######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023613
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (المتوفى: 850هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 850
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غرائب القرآن ورغائب الفرقان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023613
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23613
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23613
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ زكريا عميرات
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1416 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلميه - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الاول
### | مقدمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم إلى الله الكريم أرغب في إبداع غرائب القرآن،
~~وبفضله العميم أتأهب لإيداع رغائب الفرقان، فإليه منتهى الأمل والسؤال،
~~وهذا حين أفتتح فأقول:
# الحمد لله الذي جعلنا ممن شرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه وجبلني ذا
~~نفس أبية وهمة علية لا تكاد تستأنس إلا بذكر حبه. أعاف سفساف الأمور، وأخاف
~~الموبقات الموجبات للثبور. أميل عن زخرف الدنيا وزبرجها، وأكبح النفس أن
~~تحوم حول مخرجها ومولجها.
### | هي النفس ما حملتها تتحمل
# إن أرسلت استرسلت وإن قدعت انقدعت في الأول. ولله در السلف الشرر العيون
~~إلى الأماني الفارغة الفانية، والأضاليل الملهية المنبئة عن السعادات
~~الباقية. تاقت قلوبهم إلى الكرامات الدائمات واشتاقت أرواحهم إلى اللذات
~~الحقيقيات، وتاهت ضمائرهم في بيداء عظمة الملك والملكوت وتلاشت سرائرهم في
~~دأماء ديمومية العزة والجبروت، فخلصوا من الناسوت ووصلوا إلى اللاهوت،
~~وفنوا بشهوده وبقوا بوجوده ورضى كل منهم بقضاء معبوده، فتجلت لهم الذات
~~واتحدت عندهم المختلفات فطابت لهم الغدوات واعتدلت لهم العشيات، ولم تطمح
~~أعينهم إلا إلى تحصيل لما يقرب إلى الله زلفى وما جرت ألسنتهم إلا بذكر
~~الحق طوبى لهم وبشرى. أسألك اللهم الاقتداء بأولئك، والتوفيق لشكر ما أسبغت
~~علي من عطائك وأتممت من نعمائك، وأعوذ بك أن أزل أو أضل فيما آتي وأذر، وأن
~~أركن إلى الذين ظلموا فتمسني النار يوم العرض الأكبر. ثبت أقدام أقلامي على
~~الصدق، ولا تقض أن ينطق فمي بكلام سوى الحق، واجعلني بفضلك ممن لا ينظر إلا
~~إليك ولا يرغب إلا فيما لديك. بريتني من غير سابقة علم مني، وربيتني من غير
~~حق يوجب ذلك عليك،
# PageV01P003
# فإن افتخرت فيما أنعمت علي وقد أمرت وأما بنعمة ربك فحدث [الضحى: 11] ،
~~وإن استغفرت فمما أسرفت على نفسي وقد قلت ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] .
# فيا من لا يوجد في جوده شوب غرض ولا علة، شرفني في الآخرة بالعزة،
~~واحرسني في دنياي من الذلة، ولا تؤاخذني بالنقصان ms0001 الإمكاني ولا تعاقبني
~~بالنسيان الإنساني حتى يكون لك الفضل في الآخرة والأولى، والثناء في المبدأ
~~والمحمدة في العقبى. أدعوك دعاء البائس الفقير المستعين، وأتضرع إليك تضرع
~~الذليل المهين المستكين الماثل بين يدي مولاه الآيس بالكلية عمن سواه فاسمع
~~فإنك سميع الدعاء وأجب فإنك قادر على ما تشاء. والصلاة والسلام على عبيدك،
~~المخصوصين بتأييدك، المنزهين عن الأدناس الجسمية، المطهرين عن الأرجاس
~~النفسية، الفائزين بأشرف مراتب الأنس، الواصلين إلى أعلى مدارج الأنس،
~~الضاربين في أرقى معارج القدس، ولا سيما المصطفى محمد الذي أشرق في سماء
~~النبوة بدرا، وأشرف على بساط الرسالة صدرا، سيد الثقلين وسند الخافقين،
~~إمام المتقين ورسول رب العالمين الكائن نبيا وآدم بين الماء والطين، المعفر
~~له جباه الأملاك، المشرف بلولاك لما خلقت الأفلاك، صلى الله عليه وعلى آله
~~مفاتيح الجنة وأصحابه مصابيح الدحنة وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن المفتقر إلى عفو ربه الكريم الحسن بن محمد القمي المشتهر بنظام
~~النيسابوري نظم الله أحواله في أولاه وأخراه يقول: من المعلوم عند ذوي
~~الأفهام أن كلام الملوك ملوك الكلام، وبقدر البون بين الواجب الذات والممكن
~~الذات يوجد التفاوت بين كلام الله تعالى وكلام المخلوقات. ولا سيما إذا وقع
~~في معرض التحدي الذي يظهر النبي هنا لك من المتنبي، وهذا شأن القرآن العظيم
~~والفرقان الكريم الذي أخرس شقاشق المناطق، قضهم بقضيضهم، وأوقر مسامع
~~المصاقع فيما بين أوجهم وحضيضهم حتى اختاروا المقارعة بالسيوف على المعارضة
~~بالحروف، والمقاتلة بالأسنة على المقاولة بالألسنة، والملاكمة باللهاذم على
~~المكالمة باللهازم، ومبارزة الأقران على الإتيان بأقصر سورة من القرآن. قال
~~الله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله [الإسراء: 88] وقال تعالى: أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات [هود: 13] وقال تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله [البقرة: 23] . درج لهم الأمر فأوقع التحدي على القرآن
~~جملة ثم على عشر سور ثم على سورة، فاضطرهم التعجيز إلى إيثار الأصعب على
~~الأسهل فتبين أن ms0002 الأسهل
# PageV01P004
# في النظر هو الأصعب في نفس الأمر. وذلك من أذل دليل على حقية المنزل وصدق
~~المنزل عليه وكيف لا وفيه نبأ الأولين وخبر الآخرين وحكم ما بين الخلائق
~~أجمعين؟!
# قال صلى الله عليه وسلم في وصفه: «هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار
~~قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله. هو حبل الله المتين، وهو
~~الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا
~~تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا
~~تنقضي عجائبه. هو الذي لم ينته الجن إذ سمعته حتى قالوا: إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به. من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به
~~عدل، ومن ناظر به فلج، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم» .
# ولقد انتصب جم غفير وجمع كثير من الصحابة والتابعين ثم من العلماء
~~الراسخين والفضلاء المحققين والأئمة المتقنين في كل عصر وحين، للخوض في
~~تيار بحاره والكشف عن أستار أسراره والفحص عن غرائبه والاطلاع على رغائبه
~~نقلا وعقلا وأخذا واجتهادا، فتباينت مطامح هماتهم، وتباعدت مواقع نياتهم،
~~وتشعبت مسالك أقدامهم وتفننت مقاطر أقلامهم فمن بين وجيز وأوجز ومطنب
~~وملغز، ومن مقتصر على حل الألفاظ، ومن ملاحظ مع ذلك حظ المعاني والبيان
~~ونعم اللحاظ، فشكر الله تعالى مساعيهم وصان عن إزراء القادح معاليهم. ومنهم
~~من أعرض عن التفسير وأقبل على التأويل، وهو عندي ركون إلى الأضاليل وسكون
~~على شفا جرف الأباطيل إلا من عصمه الله وإنه لقليل، ومنهم من مرج البحرين
~~وجمع بين الأمرين. فللراغب الطالب أن يأخذ العذب الفرات ويترك الملح
~~الأجاج، ويلقط الدر الثمين ويسقط السبج والزجاج.
# وإذ وفقني الله تعالى لتحريك القلم في أكثر الفنون المنقولة والمعقولة
~~كما اشتهر بحمد الله تعالى ومنه فيما بين أهل الزمان. وكان علم التفسير من
~~العلوم بمنزلة الإنسان من العين والعين من الإنسان. وكان قد رزقني الله
~~تعالى من إبان الصبا وعنفوان الشباب حفظ لفظ القرآن وفهم ms0003 معنى الفرقان.
~~وطالما طالبني بعض أجلة الإخوان وأعزة الأخدان ممن كنت مشارا إليه عندهم
~~بالبنان في البيان- والله المنان يجازيهم عن حسن ظنونهم ويوفقنا لإسعاف
~~سؤلهم وإنجاح مطلوبهم- أن أجمع كتابا في علم التفسير مشتملا على المهمات
~~مبنيا على ما وقع إلينا من نقل الأثبات وأقوال الثقات، من الصحابة
~~والتابعين ثم من العلماء الراسخين والفضلاء المحققين المتقدمين والمتأخرين-
~~جعل الله تعالى سعيهم مشكورا وعملهم مبرورا- فاستعنت بالمعبود وشرعت في
~~المقصود، معترفا بالعجز والقصور في هذا
# PageV01P005
# الفن وفي سائر الفنون، لا كمن هو بابنه وبشعره مفتون. كيف وقد قال عز من
~~قائل وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85] ، ومن أصدق من الله قيلا
~~[النساء: 122] وكفى بالله وليا [النساء: 45] وكفى بالله وكيلا [النساء: 81،
~~132، 171 والأحزب 3، 48] ولما كان التفسير الكبير المنسوب إلى الإمام
~~الأفضل والهمام الأمثل، الحبر النحرير والبحر الغزير، الجامع بين المعقول
~~والمنقول الفائز بالفروع والأصول، أفضل المتأخرين فخر الملة والحق والدين
~~محمد بن عمر بن الحسين الخطيب الرازي تغمده الله برضوانه وأسكنه بحبوحة
~~جنانه، اسمه مطابق لمسماه وفيه من اللطائف والبحوث ما لا يحصى، ومن الزوائد
~~والغثوث ما لا يخفى، فإنه قد بذل مجهوده ونثل موجوده حتى عسر كتبه على
~~الطالبين وأعوز تحصيله على الراغبين، فحاذيت سياق مرامه، وأوردت حاصل
~~كلامه، وقربت مسالك أقدامه، والتقطت عقود نظامه، من غير إخلال بشيء من
~~الفرائد أو إهمال لما يعد من اللطائف والفوائد، وضممت إليه ما وجدت في
~~الكشاف وفي سائر التفاسير من اللطائف المهمات، أو رزقني الله تعالى من
~~البضاعة المزجاة، وأثبت القراآت المعتبرات والوقوف المعللات، ثم التفسير
~~المشتمل على المباحث اللفظيات والمعنويات، مع إصلاح ما يجب إصلاحه وإتمام
~~ما ينبغي إتمامه من المسائل الموردة في التفسير الكبير والاعتراضات، ومع حل
~~ما يوجد في الكشاف من المواضع المعضلات سوى الأبيات المعقدات، فإن ذلك
~~يوردها من ظن أن تصحيح القراآت وغرائب القرآن إنما يكون بالأمثال
~~والمستشهدات كلا، فإن القرآن حجة على غيره وليس غيره حجة عليه، فلا علينا
~~أن نقتصر في غرائب القرآن على تفسيرها بالألفاظ المشتهرات ms0004 وعلى إيراد بعض
~~المتجانسات التي تعرف منها أصول الاشتقاقات. وذكرت طرفا من الإشارات
~~المقنعات والتأويلات الممكنات والحكايات المبكيات والمواعظ الرادعة عن
~~المنهيات الباعثة على أداء الواجبات، والتزمت إيراد لفظ القرآن الكريم أولا
~~مع ترجمته على وجه بديع وطريق منيع مشتمل على إبراز المقدرات وإظهار
~~المضمرات وتأويل المتشابهات وتصريح الكنايات وتحقيق المجازات والاستعارات
~~فإن هذا النوع من الترجمة مما تسكب فيه العبرات وترن «1» المترجمون هنا لك
~~إلى العثرات، وقلما يفطن له الناشئ الواقف على متن اللغة العربية فضلا عن
~~PageV01P006
# الدخيل القاصر في العلوم الأدبية. واجتهدت كل الاجتهاد في تسهيل سبيل
~~الرشاد، ووضعت الجميع على طرف التمام ليكون الكتاب كالبدر في التمام
~~وكالشمس في إفادة الخاص والعام، من غير تطويل يورث الملام ولا تقصير يوعر
~~مسالك السالك ويبدد نظام الكلام، فخير الكلام ما قل ودل، وحسبك من الزاد ما
~~بلغك المحل. والتكلان في الجميع على الرحمن المستعان والتوفيق مسؤول ممن
~~بيده مفاتيح الفضل والإحسان وخزائن البر والامتنان. وهذا أوان الشروع في
~~تفسير القرآن، ولنقدم أمام ذلك مقدمات.
# PageV01P007
### | المقدمة الأولى
### | في فضل القراءة والقارئ، وآداب القراءة وجواز اختلاف القراآت، وذكر القراء المشهورين المعتبرين
# عن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قرأ القرآن فاستظهره وأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله الجنة
~~وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار» «1»
# وعنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه»
~~«2»
# . وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله أي الأعمال أحب
~~إلى الله؟ قال: «الحال المرتحل» ، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: «يضرب من
~~أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل» «3»
# . وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن
~~ويتتعتع فيه وهو عليه شاق، له أجران»
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms0005 «ما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى يتلون كتاب الله عز وجل
~~ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده» «4» .
# وعن سهل بن معاذ الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~القرآن وعمل به ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من PageV01P008
# ضوء الشمس في بيوت الدنيا وكانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟» «1»
# وفي الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما مثل
~~صاحب القرآن مثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها
~~ذهبت» «2» .
# وفيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن» «3» .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يقال لصاحب القرآن أقرأ وراق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند
~~آخر آية تقرأ» «4» .
# وفي الصحاح كلها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم
~~بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت
~~لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكدت أساوره في الصلاة، فتربصت حتى سلم فلبيته بردائه فقلت: «من أقرأك
~~هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت: كذبت، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها على غير ما
~~قرأت. فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول
~~الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أرسله اقرأ يا هشام» فقرأ عليه القراءة التي سمعته
~~يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت» . ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «اقرأ يا عمر» فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول ms0006 الله
~~صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما
~~تيسر منه» .
# إذا تقرر ذلك فنحن نذكر في الكتاب من القراآت السبع المنسوبة إلى القراء
~~السبعة، والأربع المنسوبة إلى الأئمة المختارين، ونرى أن نفصل هاهنا
~~أساميهم وأسامي رواتهم ليتعين ما نسب في أثناء التفسير إلى كل منهم والله
~~ولي التوفيق.
### | ذكر القراء السبعة وتسمية نقلتهم من الرواة وطرقهم من الثقات:
### | 1- 
# أبو عمرو زبان بن العلاء البصري. روى عن مجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات سنة أربع
~~وخمسين ومائة. ورواته ثلاثة: أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، روى عنه
~~أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري طريق أبي الزعراء، عبد الرحمن بن
~~عبدوس، وأبو الفتح عامر بن صالح الموصلي PageV01P009
# المعروف بأوقية طريق أبي قبيصة حاتم بن إسحق الموصلي، وأبو شعيب صالح بن
~~زياد السوسي طريق أبي الحرث محمد بن أحمد الرقي، وأبو إسحق إبراهيم بن حماد
~~طريق أبي عيسى موسى بن عبد الله الهاشمي. وأبو نعيم شجاع بن أبي نصر
~~الخراساني، روى عنه أبو جعفر محمد بن غالب طريق أبي علي الحسن بن الحسين
~~الصواف. وعباس بن فضل الأنصاري، روى عنه أبو عمرو محمد بن رومي طريق أبي
~~إسحق إبراهيم بن كعب الموصلي وطريق شباب بن خليفة، وهو الأصح، وطريق أبي
~~إسحق أيضا عن أوقية.
### | 2- 
# ابن كثير هو أبو محمد عبد الله بن كثير المكي. روى عن مجاهد بن جبر عن
~~ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفي سنة عشرين
~~ومائة، ورواته أربعة: أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن
~~نافع بن أبي بزة البزي، وبينه وبين ابن كثير رجال لأنه يروي عن عكرمة بن
~~سليمان بن كثير عن شبل بن عباد، وإسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين عن ابن
~~كثير. وروى عن البزي أبو ربيعة محمد بن ms0007 إسحق بن أعين الربعي طريق الزينبي-
~~وهو الهاشمي- وطريق أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش الموصلي، وأبو
~~محمد الهاشمي- وطريق أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش الموصلي، وأبو
~~محمد إسحق بن أحمد الخزاعي المكي طريق ابن شنبوذ وطريق الهاشمي وطريق أبي
~~بكر أحمد بن محمد الطوابيقي وطريق أبي القاسم السرنديبي وطريق أبي الحسن
~~علي بن زوابة القزاز وطريق أبي بكر محمد بن عيسى بن بندار الجصاص، وأبو علي
~~الحسين بن محمد الحداد طريق الهاشمي عن البزي. عبد الله بن فليح عن رجاله
~~عن ابن كثير، ورجاله: محمد بن سبعون، وداود بن شبل عن إسماعيل بن عبد الله
~~عن ابن كثير. وروى عن ابن فليج أبو علي الحداد طريق النقاش وطريق الهاشمي
~~وطريق الخزاعي وطريق ابن شنبوذ. أبو الحسن أحمد بن محمد بن عون القواس،
~~وبينه وبين ابن كثير أيضا رجال، لأنه يروي عن أبي الاخريط وهب بن واضح عن
~~إسماعيل بن عبد الله عن عبد الله بن عامر الأموي ومعروف بن مشكان، وشبل بن
~~عباد عن ابن كثير. وروى عن القواس قنبل طريق الزينبي طريق أبي ربيعة طريق
~~أبي نجاح طريق ابن أبي عون القاضي طريق ابن شنبوذ طريق أبي القاسم
~~السرنديبي.
# زمعة بن صالح عن ابن كثير طريق عبد الله بن سعوة وطريق شعيب بن مرة.
### | 3- 
# نافع بن أبي نعيم المدني، قرأ على أبي جعفر القاري وعلى سبعين من
~~التابعين على ابن عباس وأبي هريرة على أبي بن كعب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتوفي سنة تسع وستين ومائة، ورواته ثلاثة: إسماعيل بن جعفر بن كثير
~~الأنصاري، روى عنه أبو الزعراء وأبو بكر
# PageV01P010
# الحسن بن علي بن بشار النحوي، وأبو جعفر أحمد بن فرج الضرير. ورش، اسمه
~~عثمان بن سعيد المصري، روى عنه محمد بن عبد الرحيم الأصفهاني طريق أبي
~~الحسن محمد بن أحمد المروزي وطريق أبي القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بن
~~الهيثم، وأبو عبد الله محمد بن إسحق البخاري طريق أبي الأسد أحمد بن
~~إبراهيم ms0008 الفقيه وطريق أبي بكر محمد بن مرثد التميمي. قالون: واسمه عيسى بن
~~مينا النحوي، روى عنه أبو علي الحسن بن عباس الرازي طريق أبي بكر أحمد بن
~~حماد المقري، وأبو إبراهيم مصعب بن إبراهيم الزهري طريق أبي بكر محمد بن
~~عبد الله بن فليح، وأبو نشيط محمد بن هارون المروزي طريق أبي حسان محمد بن
~~أحمد بن الأشعث الجيزي، وأبو الحسن أحمد بن يزيد الحلواني طريق الحسن بن
~~العباس الرازي وطريق أبي عون القاضي.
### | 4- 
# عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي، قرأ على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي
~~على عثمان بن عفان رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفي
~~رضي الله عنه سنة ثمان عشرة ومائة وله راويان. روى عنه من رجاله أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، ورجاله أيوب بن تميم عن يحيى
~~بن الحرث عن ابن عامر، روى عنه أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد طريق الحسن
~~بن عبد الله المقري، وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلي المفسر طريق
~~الحسن بن عبد الله أيضا، وأبو الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحر الربعي
~~المعروف بابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان. هشام بن عمار عن رجاله عن ابن
~~عامر، ورجاله أيوب بن تميم وسويد بن عبد العزيز عن يحيى بن الحرث، روى عنه
~~البخاري عن الحلواني عن هشام طريق أبي علي الحسن بن مهران، وأبو الحسين
~~أحمد بن يزيد الحلواني الصفار طريق أبي عبد الله الحسين بن علي بن حماد
~~الأزرق، وأبو إسحق إبراهيم بن يونس الرازي طريق البخاري.
### | 5- 
# عاصم بن بهدلة الأسدي، قرأ عاصم على زر بن حبيش على عبد الله بن مسعود
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأ أيضا على أبي عبد الرحمن عبد الله
~~بن حبيب السلمي معلم الحسن والحسين على علي رضي الله عنه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وتوفي سنة ثمان وعشرين ومائة ورواته أربعة: أبو عمر حفص ms0009
~~ابن أبي داود سليمان بن المغيرة البزاز الأسدي وكان شريك أبي حنيفة. روى
~~عنه أبو محمد هبيرة بن محمد التمار طريق الحسنون بن الهيثم طريق أحمد بن
~~علي الخراز وأبو حفص عمرو بن الصباح طريق عبد الصمد بن محمد. أبو بكر شعبة
~~بن عياش روى عنه عبد الحميد بن صالح البرجمي طريق جعفر بن غالب اليشكري،
~~وأبو زكريا يحيى بن آدم القرشي طريق أبي حمدون الطيب بن إسماعيل وطريق شعيب
~~بن
# PageV01P011
# أيوب بن زريق الصريفيني، وأبو يوسف يعقوب بن خليفة بن سعد بن هلال الأعشى
~~وله راويان، روى عنه أبو جعفر محمد بن غالب ومحمد بن حبيب الشموني. حماد بن
~~أبي زياد طريق يحيى بن محمد العليمي الأنصاري رحمه الله تعالى. المفضل بن
~~محمد الضبي روى عنه جبلة بن مالك النضري طريق أبي زيد عمرو بن شيبة، وأبو
~~زيد سعيد بن أوس الأنصاري طريق محمد بن يحيى القطفي رحمه الله تعالى.
### | 6- 
# حمزة بن حبيب الزيات العجلي: قرأ على سليمان بن مهران الأعمش على يحيى بن
~~وثاب على زر بن حبيش على علي بن أبي طالب وعثمان وابن مسعود على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتوفي سنة ست وخمسين ومائة، ورواته أربعة: أبو إسحق
~~إبراهيم بن زربي طريق أبي المستنير رجاء بن عيسى بن رجاء الجوهري. عبد
~~الرحمن قلوقا طريق أبي المستنير أيضا. أبو محمد عبد الله بن صالح العجلي
~~طريق أبي حمدون الطيب بن إسماعيل وطريق أبي إسحق إبراهيم بن نصر بن عبد
~~العزيز المقري ويروى نصير بن عبد الله المقري وهو الأصح. سليم بن عيسى
~~الحنفي، روى عنه خلاد بن خالد الصيرفي طريق محمد بن شاذان الجوهري وطريق
~~القاسم بن يزيد الوزان، وأبو محمد خلف بن هشام البزاز طريق أبي الحسين
~~إدريس بن عبد الكريم الحداد، وأبو جعفر محمد بن سعدان النحوي طريق محمد بن
~~سليمان وطريق أبي واصل أحمد بن واصل، وأبو عمرو الدوري طريق أبي الزعراء.
### | 7- 
# علي بن حمزة الكسائي: قرأ على حمزة بن حبيب على يحيى ms0010 بن وثاب على زر بن
~~حبيش على عثمان وعلي وابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم، توفي سنة
~~تسع وثمانين ومائة رضي الله عنه وله ستة رواة: أبو عبد الرحمن قتيبة بن
~~مهران الآزاذاني، روى عنه أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم المقرئ طريق
~~أبي الفضل العباس بن الوليد بن مرداس، وأبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران
~~طريق أحمد بن حدي. أبو المنذر نصر بن يوسف النحوي روى عنه محمد بن إدريس
~~الأشعري المعروف بالديداني طريق أبي عبد الله الحسين بن علي بن حماد
~~المعروف بالأزرق وأبو عبد الله محمد بن عيسى الأصفهاني طريق أبي علي الحسن
~~بن العباس الرازي، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري طريق بكار بن
~~أحمد المقري، وأبو جعفر علي بن أبي نصير النحوي طريق الأزرق المذكور. أبو
~~الحرث الليث بن خالد طريق أبي عبد الله محمد بن يحيى الكسائي. حمدويه بن
~~ميمون الزجاج طريق أبي العباس أحمد بن يعقوب السمسار. أبو حمدون الطيب بن
~~إسماعيل طريق أبي علي الحسن بن الحسين الصواف. أبو عمر حفص بن عمر بن عبد
~~العزيز الدوري روى عنه
# PageV01P012
# أبو بكر الحسن بن علي بن بشار النحوي طريق أبي الفرج محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم، وأبو الزعراء طريق أبي بكر بن مجاهد، وأبو الحسن علي بن سليم طريق
~~أبي القاسم هبة الله بن جعفر، وطريق إبراهيم بن أحمد الخرقي، وأبو جعفر
~~أحمد بن فرح الضرير طريق أبي بكر النقاش الموصلي.
### | ذكر الأئمة المختارين وتسمية رواتهم:
# أبو جعفر يزيد بن القعقاع القاري المدني، وقار موضع من المدينة، ورواته
~~اثنان: أبو موسى عيسى بن وردان الحذاء طريق قالون عيسى بن مينا النحوي،
~~وأبو مسلم سليمان بن مسلم الجماز الزهري طريق أبي عبد الرحمن قتيبة بن
~~مهران. أبو محمد يعقوب بن إسحق الحضرمي توفي في ذي الحجة سنة خمس ومائتين،
~~وقرأ على أبي المنذر سلام بن سليمان الطويل على عاصم وأبي عمر، ورواته
~~ثلاثة: روح بن عبد الملك طريق ms0011 أحمد بن يحيى المعدل، أبو بكر محمد بن
~~المتوكل اللؤلؤي الملقب برويس طريق أبي بكر محمد بن هارون وطريق أبي الحسن
~~أحمد بن محمد بن يعقوب بن مقسم الفقيه، أبو أحمد زيد بن أحمد بن إسحق طريق
~~المعدل أيضا وطريق محمد بن هارون. أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار
~~طريق أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم، ونقله أبو بكر محمد بن يعقوب بن مقسم
~~العطار، وقرأ خلف على سليم على حمزة. أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان
~~السجستاني طريق أبي علي الحسن بن تميم وطريق أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد
~~وطريق مسيح بن حاتم، وقرأ سهل على يعقوب وأيوب بن المتوكل.
# فهذا هو المعول عليه من القراآت وأما الشواذ فلا نتعرض منها إلا لما فيه
~~نكتة أو غرابة وذلك في أثناء التفسير لا في خلال القراآت. والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P013
### | المقدمة الثانية
# الاستعاذة المندوب إليها في قوله عز من قائل: فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم [النحل: 98] قرأها أبو عمرو ويعقوب وابن كثير غير
~~الهاشمي وعاصم غير هبيرة: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
~~الرحيم» ، وروى الهاشمي عن ابن كثير: «أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم
~~بسم الله الرحمن الرحيم» ، وروى هبيرة عن حفص عن عاصم: «أعوذ بالله العظيم
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم» ، وقرأها أبو
~~جعفر ونافع وابن عامر وحمزة وعلي الكسائي وخلف: «أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم إن الله هو السميع العليم» . وقد يروى عن حمزة: «أستعيذ بالله» أو
~~«نستعيذ بالله» مخيرا. وقرأ سهل: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم» . ومنشأ هذه الاختلافات أنه قد جاء في سورة
~~النحل فإذا قرأت القرآن فاستعذ [النحل: 98] الآية وفي حم السجدة فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع العليم [فصلت: 36]
# وروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال:
~~«الله أكبر كبيرا- ثلاث مرات- والحمد لله كثيرا- ثلاث مرات- وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا- ثلاث مرات-» ثم ms0012 قال: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه ونفثه» .
# وروى البيهقي في كتاب السنن عن أبي سعيد الخدري أنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثلاثا وقال: «أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم» .
# وروى الضحاك عن ابن عباس أن أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال: قل يا محمد أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم
~~قال: قل بسم الله الرحمن الرحيم، اقرأ باسم ربك الذي خلق.
# ثم في المقدمة مسائل:
# الأولى: الأكثرون على أن وقت الاستعاذة قبيل القراءة، إذ المراد من قوله
~~تعالى: فإذا قرأت القرآن [النحل: 98] : إذا أردت قراءة القرآن كما في قوله
~~تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا [المائدة: 6] المراد: إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة. والأخبار المذكورة أيضا تؤيد ذلك. وعن النخعي وقد يروى عن حمزة
~~وابن سيرين أيضا، أن وقتها بعيد القراءة نظرا إلى
# PageV01P014
# ظاهر اللفظ، ولأنه قد يدخل المرء إعجاب بسبب القراءة حيث إنها طاعة موجبة
~~للثواب فيناسب أن يستعيذ من ذلك.
# الثانية: الأكثرون على أن الاستعاذة مندوبة، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلم الأعرابي الاستعاذة في جملة أعمال الصلاة، وزيف بأن الخبر غير
~~مشتمل على بيان جملة واجبات الصلاة، فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم
~~وجوبها. وعن عطاء أن الاستعاذة واجبة في كل قراءة في الصلاة وغيرها، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها. وقال تعالى: فاتبعوه [الأنعام: 153 و
~~155] «1» ولأن الأمر في «فاستعذ» للوجوب. وإنما تجب عند كل قراءة لأنه قال:
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل على التعليل،
~~والحكم يتكرر بتكرر العلة. ولأن الاستعاذة لدفع شر الشيطان، ودفعه واجب،
~~وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وعن ابن سيرين وجوبها في العمر مرة
~~واحدة وعن مالك أنه لا يتعوذ في المكتوبة إلا في قيام رمضان.
# الثالثة: المستحب فيها الإسرار في الصلاة وإن كانت جهرية إلحاقا لها بما
~~قبلها ms0013 من الذكر وهو دعاء الاستفتاح، ولأن الجهر كيفية وجودية، والإخفاء
~~عبارة عن عدم تلك الكيفية والأصل هو العدم، وأنها تستحب في كل ركعة لما مر
~~من أن الحكم يتكرر بتكرر العلة لكنها آكد في الأولى.
# الرابعة: اعلم أن الكلام في معنى قول القائل: «أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم» ، يتعلق بخمسة أركان: الاستعاذة، والمستعيذ، والمستعاذ له،
~~والمستعاذ منه، وما لأجله الاستعاذة. فههنا أبحاث:
# البحث الأول: معنى العوذ الالتجاء أو الالتصاق. قال الجوهري: أطيب اللحم
~~عوذه وهو ما التصق منه بالعظم. أي التجئ إلى رحمة الله، أو التصق بفضله.
~~والباء في «بالله» للإلصاق، كما أن «من» في «من الشيطان» للابتداء، لأنه
~~ابتدأ بالتبري من الشيطان والتصق برحمة الله تعالى وإعانته. واستعاذة لا
~~تتم إلا بأن يعلم العبد كونه عاجزا عن جلب المنافع الدينية والدنيوية ودفع
~~المضار العاجلة والآجلة، وأن الله تعالى قادر على إيصال المنافع
~~PageV01P015
# ودفع المضار لا قدرة على ذلك لأحد سواه تعالى. ويتولد عن هذا العلم في
~~القلب حالة هي انكسار وخضوع، ويحصل منها في القلب أن يصير العبد مريدا لأن
~~يصونه الله تعالى عن الآفات ويفيض عليه الخيرات، ثم يصير بلسانه طالبا لذلك
~~فيقول: «أعوذ بالله» . فالركن الأعظم في الاستعاذة هو أن يعلم العبد أن
~~الله تعالى عالم بكل المعلومات، وإلا جاز أن لا يعلم حاله فتقع الاستعاذة
~~عبثا وأن يعلم أنه قادر على جميع الممكنات، وإلا فربما كان عاجزا عن تحصيل
~~مراد العبد وأن يعلم أنه جواد معطاء، وإلا لجاز أن يبخل بمقصوده وأن يعلم
~~أنه لا يقدر أحد سوى الله على تحصيل مرامه، وإلا لم يكن صادق الرغبة في
~~الاستعاذة به. والحاصل أن العبد ما لم يعرف عزة الربوبية وذلة العبودية لم
~~تصح منه الاستعاذة. ومما يدل على ذلة الإنسان وعجزه أن بعض الأكياس ربما
~~يبقى في شبهة واحدة طول عمره ولا تنكشف له إلى أن يجيء بعده من يحلها.
~~ولهذا وقع الاختلاف في الأديان والمذاهب، ولولا إعانة الله تعالى وإرشاده
~~لم تتخلص سفينة فكره من أمواج ms0014 الضلالات.
# وأيضا كل واحد يريد أن يحصل له الدين الحق ولا يرضى لنفسه الجهل والكفر،
~~ولكم من مضل مبطل في الدنيا، فلا خلاص من ظلمات الشبهات إلا بإعانة رب
~~الأرض والسموات.
# ولا يقع الحد الأوسط للمطالب في الذهن إلا بهداية من بيده مفاتيح
~~الخيرات. وأيضا البدن يشبه الجحيم وعليها تسعة عشر من الزبانية وهي: الحواس
~~الخمس الظاهرة، والخمس الباطنة، والقوى الطبيعية السبع، والشهوة، والغضب
~~ومجال تصرف كل منها غير متناه بحسب الشخص والعدد، ويحصل من كل منها أثر في
~~القلب يجره من أوج عالم الروحانيات إلى حضيض الجسمانيات فلا خلاص للقلب عن
~~هذه الظلمات إلا بنور الله تعالى. وأيضا كما أنه لا نهاية لمراتب الكمالات
~~فلا نهاية لدرجات الحرص على اللذات الحسيات والخيالات، وكما أنه لا يمكن
~~تحصيل الكمالات التي لا نهاية لها فكذا لا يمكن إزالة مرض الحرص على اللذات
~~فيجب الرجوع إلى واهب السعادات الحقيقات. وفي بعض الكتب الإلهية قال الله
~~تعالى:
# «وعزتي وجلالي لأقطعن أمل من يؤمل غيري باليأس، وألبسنه ثوب المذلة عند
~~الناس، ولأجنبنه من قربي، ولأبعدنه من وصلي، ولأجعلنه متفكرا حيران يؤمل
~~غيري في الشدائد، والشدائد بيدي وأنا الحي القيوم، ويطرق بالفكر أبواب غيري
~~وبيدي مفاتيح الأبواب، وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني» .
# ثم الكلام في صحة الاستعاذة كالكلام في سائر الأدعية والعبادات التي
~~جعلها الله تعالى سببا وواسطة لحصول الكمالات العاجلة والآجلة للعبد. وذلك
~~أنه تعالى: فعال لما يريد [هود: 107] خالق لما يشاء كما يشاء لا اعتراض
~~لأحد من خلقه عليه وعلى أفعاله وعلى
# PageV01P016
# النظام الذي اخترعه، الكل منه وبه، وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
~~عليه، إذا أمرك بالاستعاذة فاستعذ، لأنه جعلها سببا لدفع الوساوس والهواجس.
~~كما أنه إذا جعل الأكل والشرب سببا لدفع الجوع والعطش فإنك تأكل وتشرب ولا
~~تقول ما الفائدة في الأكل والشرب إن كان الإشباع والإرواء من الله تعالى
~~وإن كانا بقدرة الله تعالى. وبهذا التحقيق تسقط الاعتراضات المشهورة
~~للجبرية والمعتزلة لأنها تحوم حول ما أشرنا إليه. ولا ينبئك ms0015 على سر
~~الاستعاذة مثل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من
~~عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» .
# البحث الثاني: المستعيذ ليس شخصا معينا بل كل مخلوق مفتقر إلى الاستعاذة
~~به.
# ولهذا قال نوح: رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم [هود: 47] ،
~~فأعطي السلام والبركات في قوله: يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك [هود:
~~48] وقال يوسف: معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي [يوسف: 23] ، فصرف عنه السوء
~~والفحشاء وقال موسى: إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~[غافر: 27] فأغرق الله تعالى عدوه وأورثه أرضهم وديارهم وأموالهم وقالت
~~امرأة عمران: إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم [آل عمران: 36] «1»
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا [آل عمران: 37] . وقد أمر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم قل أعوذ برب الفلق [الفلق:
# 1] وقل أعوذ برب الناس [الناس: 1] فوقي شر النفاثات في العقد وكفي شر
~~الوسواس الخناس.
# البحث الثالث: المستعاذ له إنما هو الله أو كلمات الله كما
# جاء في الأخبار: «أعوذ بكلمات الله التامة» .
# أما البحث عن اسم الله فسيجيء في تفسير البسملة. وأما كلمات الله فالمراد
~~بها المبدعات الصادرة عنه تعالى بكلمة كن [البقرة: 217 آل عمران: 47 و 59
~~الأنعام: 73 النحل: 40 مريم: 35 يس: 82 غافر: 68] من غير مادة ومدة، فكأن
~~الأرواح البشرية تستعيذ وتستعين بالأرواح العلوية المقدسة في دفع شرور
~~الأرواح الخبيثة. وإنما تحسن الاستعاذة بالكلمات إذا كان قد بقي في نظره
~~التفات إلى ما سوى الله تعالى. وأما إذا تغلغل في بحر التوحيد لم يستعذ إلا
~~بالله ومن الله كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بك منك» ، وإذا فني عن نفسه وفني أيضا عن
~~فناء نفسه قال: «أنت كما أثنيت على نفسك» .
# البحث الرابع: المستعاذ منه الشيطان، وما لأجله الاستعاذة دفع شره.
~~فنقول: أما PageV01P017
# اشتقاقه فمن ش ط ن، ويقال شطن الدار أي بعدت، والشيطان بعيد ms0016 عن السداد
~~والرشاد، وقد يسمى كل متمرد من إنس أو دابة شيطانا. قال تعالى: وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن [الأنعام: 112] وركب عمر برذونا فطفق
~~يتبختر فجعل يضربه ولا يزداد إلا تبخترا فنزل عنه فقال: ما حملتموني إلا
~~على شيطان. هذا أحد قولي سيبويه.
# وعلى هذا ف «نونه» أصلية، ووزنه «فيعال» ، وقد جعل سيبويه في موضع آخر
~~النون زائدة وجعله فعلان من شاط يشيط إذا بطل. ولما كان كل متمرد كالباطل
~~في نفسه لأنه مبطل لوجوه مصالح نفسه سمي شيطانا. والرجيم معناه المرجوم
~~كاللعين بمعنى الملعون. ومعنى المرجوم إما الملعون من قبل الله تعالى، وإما
~~لأنه تعالى أمر الملائكة برمي الشيطان بالشهب الثواقب، ثم وصف بذلك كل شرير
~~متمرد. وأما من ضم إلى الاستعاذة قوله: «إن الله هو السميع العليم» فوجه
~~ذلك بعد الاقتداء بما ورد في القرآن أن العبد كأنه يقول: يا من يسمع كل
~~مسموع ويعلم كل سر خفي أنت تسمع وسوسة الشيطان وتعلم غرضه فيها، وأنت
~~القادر على دفعها عني، فادفعها عني بفضلك.
# ولنتكلم في الجن والشياطين فنقول: من الناس من أنكرهم لوجوه:
# الأول: لو كان موجودا فإن كان جسما كثيفا لوجب أن يراه كل من كان سليم
~~الحس، لكنا لا نراه وإن كان جسما لطيفا لوجب أن يتمزق ويتفرق عند هبوب
~~الريح العاصفة، ولزم أيضا أن لا يقدر على الأعمال الشاقة التي ينسبها إليه
~~المثبتون. والجواب أنه لم لا يجوز أن يكون جوهرا مجردا وبتقدير أن يكون
~~جسما كثيفا فلم لا يجوز أن يصرف الله تعالى عنه أبصار الإنسان لحكمة في
~~ذلك، كما قال عز من قائل: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم [الأعراف:
~~27] . وعلى تقدير كونه جسما لطيفا فلم لا يجوز أن يكون تركيبه محكما
~~كالأفلاك.
# الوجه الثاني: قالوا: الظاهر الغالب أنهم لو كانوا في العالم لخالطوا
~~الناس وشوهدت منهم العداوة والصداقة وليس كذلك، وأهل التعزيم إذا تابوا من
~~صنعتهم يكذبون أنفسهم فيما نسبوه إليهم. ومجال المنع في هذا الوجه لا ms0017 يخفى
~~لثبوت الاختلاط والعداوة والصداقة منهم بالنسبة إلى كثيرين. قال عز من
~~قائل: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن [الأحقاف: 27] ، قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن [الجن: 1] ومن الجن من يعمل بين يديه [سبأ: 12]
~~امعشر الجن والإنس
# [الأنعام: 130 والرحمن: 33]
# PageV01P018
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن بالمدينة جنا قد أسلموا» «1» «إن الشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم» «2» «ما منكم أحد إلا وله شيطان» . قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فاسلم» «3» .
# الوجه الثالث: قالوا: إخبار الأنبياء عنهم لا تفيد إثباتهم، إذ على تقدير
~~ثبوتهم يجوز أن يقال: كل ما أتى به الأنبياء فإنما حصل بإعانة الجن فمن
~~الجائز أن حنين الجذع كان بسبب نفوذ الجن في الجذع، وكل فرع أدى إلى إبطال
~~الأصل فهو باطل. والجواب أن الدليل الدال على صحة نبوة الأنبياء، كما يجيء،
~~يدل على صدق أخبارهم. ومن جملة ما أخبروا عنه وجود الجن والشياطين فصح
~~وجودهم. واعلم أن كثيرا من الناس أثبتوا موجودات لا متحيزة ولا حالة في
~~المتحيز وزعموا أنها مجردات عن شوائب الجسمانيات وهم الملائكة المقربون
~~الذين لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون [الأنبياء: 19] ، ويليها مرتبة
~~الأرواح المتعلقة بتدبير الأجسام وأشرفها حملة العرش، ثم الحافون من حول
~~العرش، ثم ملائكة الكرسي، ثم ملائكة السموات طبقة فطبقة، ثم ملائكة كرة
~~الأثير، ثم ملائكة كرة النسيم، ثم ملائكة كرة الزمهرير، ثم الملائكة
~~المسلطة على البحار، ثم على الجبال ثم مرتبة الأرواح السفلية المتصرفة في
~~هذه الأجسام النباتية والحيوانية. وهذه الأرواح قد تكون مشرقة خيرة وهم من
~~قبيل الملائكة، وقد تكون مظلمة شريرة وهم شياطين الإنس والجن. ولفظ الجن
~~مأخوذ من الاجتنان وهو الاستتار لاستتارهم عن العيون، ومنه المجنون لاستتار
~~عقله، والجنة لكونها ساترة للإنسان. وطوائف المكلفين أربعة: الملائكة
~~والإنس والجن والشياطين. والاختلاف بين الجن والشياطين قيل بالذاتيات كما
~~بين الإنسان والفرس، وقيل بالعوارض، فالجن خيارهم والشياطين أشرارهم.
# والمشهور أن الجن لهم قدرة على النفوذ في ms0018 بواطن البشر، لأنهم لو كانوا
~~مجردين فلا استبعاد في كونهم متصرفين في باطن الإنسان وإن كانوا أجساما
~~لطيفة، فكذلك لا يبعد نفودهم في باطن الآدمي. كيف وقد ورد في القرآن: لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة: 275] ،
~~PageV01P019
# وفي الحديث: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» «1»
# ولا خلاف في أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون، يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون، وأما الجن والشياطين فخلاف ذلك.
# قال صلى الله عليه وسلم في العظم: «إنه زاد إخوانكم من الجن» «2»
# وفي القرآن أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني [الكهف: 50] .
# وأما كيفية الوسوسة
# فيروى أن عيسى عليه السلام دعا ربه أن يريه موضع الشيطان من بني آدم،
~~فأراه ذلك فإذا رأسه الحية واضع رأسه على قلبه فإذا ذكر الله خنس وأيس،
~~وإذا لم يذكره وضع رأسه على حبة قلبه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم
~~لنظروا إلى ملكوت السموات» «3»
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: «إن للشيطان لمة بابن آدم، وللملك لمة
~~فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير
~~وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله، ومن وجد الأخرى
~~فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ثم قرأ صلى الله عليه وسلم الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء [البقرة: 268]
# الآية، فمن الخواطر ما هو أصل العادة، ومنها ما هو أصل الشقاوة. وسبب
~~اشتباه خطأ الخواطر بصوابها أحد أربعة أشياء: إما ضعف اليقين، أو قلة العلم
~~بصفات النفس وأخلاقها، أو متابعة الهوى بخرم قواعد التقوى، أو محبة الدنيا
~~وجاهها ومالها. فمن عصم من هذه الأربعة يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان،
~~ومن ابتلى بها فلا. واتفق المحققون على أن من كان أكله من الحرام لا يفرق
~~بين الإلهام والوسوسة وفرقوا بين هواجس النفس ووسوسة الشيطان بأن النفس
~~تطالب وتلح، فلا تزال كذلك حتى تصل إلى مرادها.
# والشيطان إذا دعا إلى زلة ولم يجب، يوسوس بأخرى إذ ms0019 مراده الإغواء كيف
~~أمكن.
# وحقيقة الوسوسة راجعة إلى أن الإنسان بينما هو ذاهل عن الشيء ذكره
~~الشيطان ذلك فيحدث له ميل، ويترتب الفعل على حصول ذلك الميل فكأن الذي أتى
~~به الشيطان من خارج ليس إلا ذلك التذكير. وإليه الإشارة في القرآن حكاية عن
~~إبليس وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي [إبراهيم: 22]
~~، ولا يتسلسل هذا التذكير وإنما يقدم PageV01P020
# الشيطان على ذلك لعدم قابلية دفع في فطرته الأولى لحكمة علمها الله تعالى
~~فيه. والمقصود من الاستعاذة لا ينحصر في دفع وسوسة الشيطان إلا أن ذلك معظم
~~المقاصد ولهذا خص بالذكر في القرآن، ولو نوى المستعيذ دفع جميع المضار
~~الدنيوية والأخروية فلا ضير.
### | نكت في الاستعاذة
# الأولى: «أعوذ بالله» ، عروج من الخلق إلى الحق ومن الممكن إلى الواجب،
~~لأن «أعوذ» إشارة إلى الحاجة التامة وب «الله» إشارة إلى المعبود القادر
~~على تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات ومن عرف نفسه بالضعف والقصور عرف الله
~~بأنه قادر على كل مقدور. ومن عرف نفسه باختلال الحال عرف ربه بالجلال
~~والكمال، ومن عرف نفسه بالإمكان عرف ربه بالوجوب.
# الثانية: سر الاستعاذة الالتجاء إلى قادر يدفع عنك الآفات، وقراءة القرآن
~~من أعظم الطاعات. ولذلك جاء:
# «من شغله قراءة القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» «1»
# ، فلهذا خصت الاستعاذة بالقراءة.
# الثالثة: عند الفرار من العدو الغدار يقول: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم. وبعد الاستقرار في حضرة الملك الجبار يقول: بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# الرابعة: الاستعاذة تطهر اللسان عما جرى عليه من ذكر غير الله، وإذا حصل
~~الطهور استعد للصلاة الحقيقية وهي ذكر الله فيقول: بسم الله.
# الخامسة: العبد مأمور بمحاربة العدو الظاهر: قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] ، وبمحاربة العدو الباطن: إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا [فاطر: 6] فإذا حاربت العدو الظاهر كان مددك الملك:
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين [آل عمران: 125] وإذا حاربت
~~العدو الباطن كان مددك الملك إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [الحجر: ms0020 42]
~~ومحاربة العدو الباطن أولى لأن العدو الظاهر إن غلب بقي الدين واليقين وكنا
~~مأجورين، وإن غلب العدو الباطن كنا مفتونين، ومن قتله العدو الظاهر كان
~~شهيدا، ومن قتله العدو الباطن كان طريدا، ولا خلاص من شره إلا بأن يقول:
~~«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» . PageV01P021
# السادسة:
# قال الله تعالى: «يا عبدي قلبك بستاني وجنتي بستانك فلما لم تبخل علي
~~ببستانك بل أنزلت معرفتي فيه لم أبخل عليك ببستاني وأنزلك فيه» .
# وهاهنا لطيفة وهي أن الله تعالى كأنه يقول للعبد أنت الذي أنزلت سلطان
~~المعرفة في حجرة قلبك ومن أراد أن ينزل سلطانا في حجرة نفسه يجب عليه كنس
~~الحجرة وتنظيفها فنظف حجرة قلبك من تلوث الوسوسة وقل: «أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم» .
# السابعة: أقسم في حق أبويك أنه لمن الناصحين فدلاهما بغرور، وأقسم فيك
~~لأغوينهم أجمعين. فما ظنك بعاقبة معاملته معك فقل: «أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم» .
# الثامنة: إنما اختص اسم الله للاستعاذة به من بين سائر الأسماء لأن العدو
~~كلما كان أشد احتيج إلى عدة أكثر، والاسم الجامع لجميع الصفات الكمالية
~~إنما هو الله فكأن العبد قال:
# أعوذ بالقادر العالم الحكيم الذي لا يرضى بشيء من المنكرات من الشيطان
~~الرجيم.
# التاسعة: الشيطان اسم والرجيم صفة له. ثم إنه تعالى لم يقتصر على الاسم
~~بل ذكر صفته تنبيها للعبد أن الشيطان بقي في الخدمة ألوفا من السنين ولم
~~يقدر على مضرتنا، ومع ذلك رجمناه وطردناه. وأنت لو صاحبك الشيطان لحظة
~~واحدة أخلدك في النار فكيف لا تشتغل بطرده فقل: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم.
# العاشرة:
# يقول الله تعالى: «عبدي إنه يراك وأنت لا تراه فينفذ كيده فيك»
# ، فتمسك بمن يرى الشيطان ولا يراه الشيطان، وقل: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم.
# الحادية عشرة: الألف واللام في «الشيطان» للجنس لتفيد الاستعاذة من هذا
~~الجنس مطلقا مرئيا وغير مرئي، ولو جعل للعهد جاز وتدخل ذريته فيه تبعا.
# الثانية عشرة: الشيطان بعيد وأنت قريب ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق:
~~16] فكما أن الشيطان لا ms0021 يجعله الله قريبا لقوله تعالى: ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا [الأحزاب 62 والفتح: 23] فاعرف أنه لا يجعلك الله تعالى بعيدا حين
~~جعلك قريبا.
# الثالثة عشرة: إن الشيطان رجيم، وإن الله رحمن رحيم، فاحذر من الشيطان
~~الرجيم لتصل إلى الرحمن الرحيم.
# الرابعة عشرة: الشيطان عدو غائب إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~[الأعراف: 27] والله تعالى حبيب غالب والله غالب على أمره [يوسف: 21] فإذا
~~قصدك العدو الغائب فافزع إلى الحبيب الغالب.
# PageV01P022
### | المقدمة الثالثة في مسائل مهمة
# المسألة الأولى: القراآت السبع متواترة لا بمعنى أن سبب تواترها إطباق
~~القراء السبعة عليها، بل بمعنى أن ثبوت التواتر بالنسبة إلى المتفق على
~~قراءته من القرآن كثبوته بالنسبة إلى كل من المختلف في قراءته، ولا مدخل
~~للقارىء في ذلك إلا من حيث أن مباشرته لقراءته أكثر من مباشرته لغيرها حتى
~~نسبت إليه. وإنما قلنا: إن القراآت متواترة لأنه لو لم تكن كذلك لكان بعض
~~القرآن غير متواتر كملك ومالك ونحوهما إذ لا سبيل إلى كون كليهما غير
~~متواتر، فإن أحدهما قرآن بالاتفاق، وتخصيص أحدهما بأنه متواتر دون الآخر
~~تحكم باطل لاستوائهما في النقل، فلا أولوية فكلاهما متواتر. وإنما يثبت
~~التواتر فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوها.
# الثانية: اتفقوا على أنه لا تجوز القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة، لأن
~~الدليل ينفي جواز القراءة بها مطلقا لأنها لو كانت من القرآن لبلغت في
~~الشهرة إلى حد التواتر عدلنا عن الدليل في جواز القراءة خارج الصلاة
~~للاحتمال، فوجب أن تبقى قراءتها في الصلاة على أصل المنع.
# الثالثة: السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن في
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، لكل آية منه
~~ظهر وبطن ولكل حد مطلع» .
# عند أكثر العلماء أنها سبع لغات من لغات قريش لا تختلف ولا تتضاد بل هي
~~متفقة المعنى. وغير جائز عندهم أن يكون في القرآن لغة لا تعرفها قريش لقوله
~~تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ms0022 [إبراهيم: 4] وذلك أن
~~قريشا تجاور البيت، وكانت أحياء العرب تأتي إليهم للحج ويستمعون لغاتهم
~~ويختارون من كل لغة أحسنها، فصفا كلامهم واجتمع لهم مع ذلك العلم بلغة
~~غيرهم. ومما يدل على أن السبعة الأحرف هي سبع لغات متفقة المعنى ما روي عن
~~ابن سيرين أن ابن مسعود قال: اقرءوا القرآن على سبعة أحرف وهو كقول أحدكم
~~هلم
# PageV01P023
# وتعال وأقبل. وقال بعضهم: إنها سبع قبائل من العرب قريش وقيس وتميم وهذيل
~~وأسد وخزاعة وكنانة لمجاورتهم قريشا. وقيل سبع لغات من أي لغة كانت من لغات
~~العرب مختلفة الألفاظ متفقة المعاني
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنه قد وسع لي أن أقرئ كل قوم بلغتهم» .
# وقيل: معناه أن يقول في صفات الرب تبارك وتعالى مكان قوله غفورا رحيما
~~عزيزا حكيما سميعا بصيرا لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «اقرءوا القرآن على سبعة أحرف ما لم
~~تختموا مغفرة بعذاب أو عذابا بمغفرة، أو جنة بنار أو نارا بجنة» .
# وقيل: إن لفظ «السبعة» في الخبر جاء على جهة التمثيل، لأنه لو جاء في
~~كلمة أكثر من سبع قراءات جاز أن يقرأ بها. وعن مالك بن أنس أنه كان يذهب في
~~معنى «السبعة الأحرف» إلى أنه كالجمع والتوحيد في مثل:
# وتمت كلمة ربك و «كلمات ربك» [الأنعام: 115 والأعراف: 137 وهود: 119]
~~وكالتذكير والتأنيث في مثل: ولا يقبل ولا «تقبل» [البقرة: 48] وكوجوه
~~الإعراب في مثل: هل من خالق غير الله و «غير الله» [فاطر: 3] وكوجوه
~~التصريف في مثل:
# يعرشون و «يعرشون» [الأعراف: 137] وكاختلاف الأدوات في مثل قوله: ولكن
~~الشياطين [البقرة: 102] بالتشديد ونصب ما بعدها، وبالتخفيف والرفع وكاختلاف
~~اللفظ في الحروف نحو: يعلمون بالتاء والياء [يونس: 123] ، وننشزها [البقرة:
# 259] بالراء والزاي وكالتخفيف والتفخيم والإمالة والمد والقصر والهمز
~~وتركه والإظهار والإدغام ونحوها. وذهب جماعة إلى حملها على المعاني
~~والأحكام التي ينتظمهما القرآن دون الألفاظ من حلال وحرام، ووعد ووعيد،
~~وأمر ونهي، ومواعظ وأمثال واحتجاج، وغير ذلك، واستبعده المحققون من قبل أن
~~الأخبار الواردة في مخاصمة الصحابة في ms0023 القراءة تدل على أن اختلافهم كان في
~~اللفظ دون المعنى.
# قال بعض العلماء: إني تدبرت الوجوه التي تتخالف بها لغات العرب فوجدتها
~~على سبعة أنحاء لا تزيد ولا تنقص وبجميع ذلك نزل القرآن.
# الوجه الأول: إبدال لفظ بلفظ ك «الحوت» ب «السمك» وبالعكس، وكالعهن
~~المنفوش [المعارج: 9 والقارعة: 5] قرأها ابن مسعود «كالصوف المنفوش» .
~~الثاني:
# إبدال حرف بحرف ك التابوت و «التابوة» [البقرة: 248 وطه: 39] . الثالث:
~~تقديم وتأخير إما في الكلمة نحو «سلب زيد ثوبه» و «سلب ثوب زيد» ، وإما في
~~الحروف نحو:
# أفلم ييأس الذين [الرعد: 31] و «أفلم يأيس» . الرابع: زيادة حرف أو
~~نقصانه نحو:
# ماليه [الحاقة: 28] وسلطانيه [الحاقة: 29] وفلا تك في مرية [هود: 109] .
# الخامس: اختلاف حركات البناء نحو تحسبن [آل عمران: 169 و 188 وإبراهيم:
~~42
# PageV01P024
# و 47 والنور: 57] بفتح السين وكسرها. السادس: اختلاف الإعراب نحو: ما هذا
~~بشرا [يوسف: 31] وقرأ ابن مسعود «بشر» بالرفع. السابع: التفخيم والإمالة
~~وهذا اختلاف في اللحن والتزيين لا في نفس اللغة، والتفخيم أعلى وأشهر عند
~~فصحاء العرب.
# فهذه الوجوه السبعة التي بها اختلفت لغات العرب قد أنزل الله باختلافها
~~القرآن متفرقا فيه ليعلم بذلك أن من زل عن ظاهر التلاوة بمثله، أو من تعذر
~~عليه ترك عادته فخرج إلى نحو مما قد نزل به فليس بملوم ولا معاقب عليه. وكل
~~هذا فيما إذا لم تختلف فيه المعاني فإن قيل: فما قولكم في القراآت التي
~~تختلف بها المعاني؟ قلنا: إنها صحيحة منزلة من عند الله ولكنها خارجة من
~~هذه السبعة الأحرف، وليس يجوز أن يكون فيما أنزل الله من الألفاظ التي
~~تختلف معانيها ما يجري اختلافها مجرى التضاد والتناقض، لكن مجرى التغاير
~~الذي لا تضاد فيه. ثم إنها تتجه على وجوه: فمنها أن يختلف بها الحكم الشرعي
~~على المبادلة بمنزلة قوله: وأرجلكم [المائدة: 6] بالجر والنصب جميعا، وإحدى
~~القراءتين تقتضي فرض المسح والأخرى فرض الغسل، وقد بينهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: فجعل المسح للابس الخف في وقته، والغسل لحاسر الرجل وهذا
~~الضرب هو ms0024 الذي لا تجوز قراءته إلا إذا تواتر نقله وثبت من الشارع بيانه،
~~وليس يعذر من زل في مثله عما هو المنزل حتى يراجع الصواب ويفزع إلى
~~الاستغفار. وقد يكون ما يختلف الحكم فيه على غير المبادلة لكن على الجمع
~~بين الأمرين بمنزلة ولا تقربوهن حتى يطهرن [البقرة: 222] من الطهر و «حتى
~~يطهرن» مشددة الطاء من التطهر، فإن القراءتين هاهنا تقتضيان حكمين مختلفين
~~يلزم الجمع بينهما، وذلك أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها
~~وحتى تطهر بالاغتسال. ولا تجوز القراءة في أمثال هذه إلا بالنقل الظاهر.
~~ومن زل في مثله إلى ما يقتضي أمرا وقد علم ثبوته ولم يقرأ به، لم يلزمه فيه
~~حرج كقوله تعالى: ولا تقربوا الزنى [الإسراء: 32] لو صحفه أحد فقرأه
~~«الربا» بالراء، والباء من الربا في المال، فإنه منهي عنه كالزنا فإن كان
~~عدوله عن ظاهر التلاوة على سبيل التعمد فهو ملوم على ذلك. وأما التضاد
~~والتنافي فغير موجود في كتاب الله. والنسخ ليس من هذا القبيل لأن اتحاد
~~الزمان شرط التنافي وعند ورود الناسخ ينتهي المنسوخ، ويتبين أن في علم الله
~~حكم المنسوخ كان مؤجلا إلى ورود الناسخ، والله أعلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «لكل آية ظهر وبطن»
# أي ظاهر وباطن، فالظاهر ما يعرفه العلماء، والباطن ما يخفى عليهم. فنقول
~~في ذلك كما أمرنا ونكل علمه إلى الله تعالى وقيل: هو أن نؤمن به باطنا كما
~~نؤمن به ظاهرا.
# وقوله: «ولكل حد مطلع»
# أي لكل طرف من حدود الله التي يوقف
# PageV01P025
# هنالك ولا يتجاوز عنه من مأمور أو منهي أو مباح، مصعد ومأتي يؤتى منه
~~ويفهم كما هو، أو مقدار من الثواب والعقاب يعاينه في الآخرة ويطلع عليه،
~~كما قال عمر: «لو أن لي ما في الأرض من صفراء وبيضاء لافتديت به من هول
~~المطلع» يعني ما يشرف عليه من أمر الله بعد الموت.
# PageV01P026
### | المقدمة الرابعة في كيفية جمع القرآن
# روي عن زيد بن ثابت أنه قال: «أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل ms0025 اليمامة وإذا
~~عنده عمر.
# فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر بقراء القرآن يوم
~~اليمامة وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قرآن
~~كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن.
# قال: فقلت: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي: هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري له فرأيت
~~فيه الذي رأى عمر. قال زيد بن ثابت: قال لي أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا
~~نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن
~~فاجمعه فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب واللخاف ومن صدور الرجال،
~~وكانت الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم كانت عند عمر حتى مات، ثم كانت عند
~~حفصة مدة إلى أن أرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلي بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نردها عليك. فأرسلت إلى عثمان، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت
~~وإلى عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام،
~~فأمرهم أن ينسخوا الصحف في المصاحف. ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة: ما
~~اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم. قال: ففعلوا
~~حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان في كل أفق بمصحف من تلك المصاحف،
~~وأمر بما سوى ذلك من القرآن أن يحرق أو يخرق. قال زيد بن ثابت: فرأيت أصحاب
~~محمد يقولون: أحسن والله عثمان، أحسن والله عثمان.
# وقال علي: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان.
# إلا أن عبد الله بن مسعود كره أن ولي زيد بن ثابت نسخ المصاحف، فقال: يا
~~معشر المسلمين أأعزل عن نسخ كتاب الله ويولاها رجل، والله، لقد أسلمت وإنه
~~لفي صلب رجل كافر، يعني زيدا، فكان أول من أمر بجمع القرآن في المصحف أبو
~~بكر مخافة أن يضيع منه شيء غير أنه لم يجمع الناس عليه. وكان الناس يقرءون
~~بقراءات مختلفة على ms0026 سبيل ما أقرأهم
# PageV01P027
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى وقت عثمان. ثم إن عثمان جمع
~~الناس على مصحف واحد وحرف واحد، ولذلك نسب المصحف إليه وجعل ذلك إماما.
# واعلم أن القرآن كان مجموعا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~ما أنزلت آية إلا وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يكتب له أن
~~يضعها في موضع كذا من سورة كذا، ولا نزلت سورة إلا وقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكاتب أن يضعها بجنب سورة كذا.
# روي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه
~~سورة دعا بعض من يكتب فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا
~~وكذا.
# وعن أنس قال: جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة من
~~الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد. قيل لأنس: من أبو زيد؟
# قال: أحد عمومتي. غير أنهم لم يكونوا قد جمعوها فيما بين الدفتين ولم
~~يلزموا القراء توالي سورها وذلك أن الواحد منهم إذا حفظ سورة أنزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كتبها، ثم خرج في سرية فنزلت في وقت مغيبه
~~سورة، فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه وكتابته ويتتبع ما
~~فاته على حسب ما يتسهل له، فيقع فيما يكتبه تقديم وتأخير من هذا الوجه. وقد
~~كان منهم من يعتمد على حفظه فلا يكتب على ما كان من عادة العرب في حفظ
~~أنسابها وأشعار شعرائها من غير كتابة. ومنهم من كان كتبها في مواضع مختلفة
~~من قرطاس وكتف وعسب ثقة منهم بما كانوا يعهدونه من جد المسلمين في حفظ
~~القرآن، فلا يرون بأكثرهم حاجة إلى مصحف ينظر فيه. فلما أن مضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لسبيله، وجند المهاجرون والأنصار أجنادا فتفرقوا في
~~أقطار الدنيا واستحر القتل في بعضهم، كما مر، خيف حينئذ أن يتطرق إليه ms0027 ضياع
~~فأمروا بجمعه في المصحف.
# PageV01P028
### | المقدمة الخامسة في معاني المصحف والكتاب والقرآن والسورة والآية والكلمة والحرف وغير ذلك
# المصحف: مفعل من أصحف أي جمع فيه الصحف، والصحف جمع الصحيفة، والصحيفة
~~قطعة من جلد أو ورق يكتب فيه. وقد يقال: «مصحف» بكسر الميم. وروي أن أبا
~~بكر الصديق استشار الناس بعد جمع القرآن في اسمه فسماه مصحفا. والكتاب
~~معناه ضم الحروف الدالة على معنى بعضها إلى بعض لأنه مصدر «كتب» أي جمع.
~~قال الله تعالى:
# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22] أي جمع حتى آمنوا بجميع ما
~~يجب عليهم. فالكتاب فعل الكاتب، ولكنه قد يسمى الشيء باسم الفعل نحو: هذا
~~الدرهم ضرب الأمير، وهذا خلق الله. والقرآن اسم للكتاب المنزل على نبينا
~~محمد، كما أن التوراة اسم للكتاب المنزل على موسى، والإنجيل للمنزل على
~~عيسى، والزبور للمنزل على داود عليه السلام. والقرآن يهمز ولا يهمز فمن
~~همزه، وهو الأكثر، فوزنه «فعلان» مثل قربان.
# والتركيب يدل على الجمع والضم، ومنه «القرء» للحيض لاجتماع الدم في ذلك
~~الوقت، ومنه قولهم: قرأت الماء في الحوض. فالقرآن نزل شيئا بعد شيء فلما
~~جمع بعضه إلى بعض سمي «قرآنا» . وقيل: سمي «قرآنا» لأنه جمع السورة وضمها.
~~قال تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه
# [القيامة: 17] أي تأليفه وضم بعضه إلى بعض. وقولك: «قرأت» معناه جمعت
~~الحروف بعضها إلى بعض. ومن لم يهمز القرآن، وهو قراءة أهل مكة، فإما على
~~تخفيف الهمزة فأصله كما مر، وإما على أن وزنه «فعال» من «قرنت» والنون لام
~~الكلمة سمي بذلك لأنه قرن السورة وما فيها بعضها إلى بعض. وقيل: إن
~~«القرآن» اسم موضوع على «فعال» من غير اشتقاق كالتوراة والإنجيل. ويسمى
~~القرآن «فرقانا» لأنه يفرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر، والحلال
~~والحرام.
# وأما السورة من القرآن فإنها تهمز ولا تهمز وهذا أكثر وعليه القراءة.
~~والسورة اسم لآي جمعت وقرنت بعضها إلى بعض حتى تمت وكملت وبلغت في الطول
~~المقدار الذي
# PageV01P029
# أراد الله تعالى، ثم فصل بينها وبين سورة أخرى ب «بسم الله ms0028 الرحمن
~~الرحيم» . ولا تكون السورة إلا معروف المبتدأ معلوم المنتهى. قيل: اشتقاقها
~~من سورة البناء والمدينة، لأن السور يوضع بعضه فوق بعض حتى ينتهي إلى
~~الارتفاع الذي يراد، فالقرآن أيضا وضع آية إلى جنب آية حتى بلغت السورة في
~~عدد الآي المبلغ الذي أراد الله تعالى. وقيل: سميت سورة لأنها وصفت بالعلو
~~والرفعة، كما أن سور المدينة سمي سورا لارتفاعه. قال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# أي شرفا ورفعة. وقيل سميت سورة لإحاطتها بما فيها من الآيات كما أن سور
~~المدينة محيط بمساكنها وأبنيتها. وجمع سورة القرآن سور بفتح الواو مثل
~~«جملة وجمل» ، وجمع سورة البناء «سور» بالسكون مثل «صوفة وصوف» . ومن همز
~~«سورة» جعلها من أسأرت في الإناء سؤرا أي أفضلت منه بقية، ومنه «سؤر
~~الدواب» إذ كلها قطعة من القرآن على حدة.
# وأما الآية فقد قال جمع من العلماء: إنها في القرآن عبارة عن كلام متصل
~~إلى انقطاعه وانقطاع معناه «فصلا فصلا» ، ولا يخفى توقف الآية على التوقيف.
~~وقال غيرهم: معناها العلامة، لأنها تدل على نفسها بانفصالها عن الآية
~~المتقدمة عليها والمتأخرة عنها. وقيل معناه «جماعة حروف» من قولهم: «خرج
~~القوم بآيتهم» ، أي بجماعتهم ولم يدعوا وراءهم شيئا. وقيل: معناها
~~«العجيبة» لأنها عجيبة لمباينتها كلام المخلوقين من قولهم: «فلان آية من
~~الآيات» واختلف في وزنها، فقال الفراء: وزنها «فعلة» بالفتح وبسكون العين،
~~وأصلها «أية» فاستثقلوا التشديد فأتبعوه الفتحة التي قبله وقال الخليل
~~وأصحابه: وزنها «فعلة» بالفتح والأصل «أيية» قلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وقال الكسائي: أصلها «آيية» «فاعلة» كضاربة وكان يلزمه
~~للياءين الإدغام على نحو «دابة وخاصة» ويكون مستثقلا فحذفوا إحدى الياءين.
# وأما الكلمة، فإن تراكيب ك ل م تفيد القوة والشدة وتقاليب هذه الحروف
~~الثلاثة بحسب الاشتقاق الكبير ستة، واحد مهمل والبواقي معتبرة منها «ك ل م»
~~فمنه الكلام لأنه يقرع السمع ويؤثر فيه، وأيضا يؤثر في الذهن بواسطة إفادة
~~المعنى، ومنه الكلم للجرح وفيه شدة ومنها «ك ms0029 ل م» لأن الكامل أقوى من
~~الناقص ومنها «ل ك م» ومعنى الشدة فلي اللاكم واضح، ومنها «م ك ل» ومنه
~~«بئر مكول» إذا قل ماؤها، وإذا كان كذلك كان ورودها مكروها فيحصل نوع شدة
~~عند ورودها، وأيضا إنها تدل على شدة منابعها ومنها «م ل ك»
# PageV01P030
# ملكت العجين إذا أنعمت عجنه ومنه «ملك الإنسان» لأنه نوع قوة. ولفظ
~~«الكلمة» قد يستعمل في اللفظة الواحدة وقد يراد بها الكلام الكثير المرتبط
~~بعضه ببعض، ومنه قولهم للقصيدة «كلمة» ، ومنه «كلمة الشهادة» و «كلمة
~~الطيبة صدقة» . ولأن المجاز خير من الاشتراك فإطلاق الكلمة على الكلام
~~المركب مجاز إما من باب إطلاق الجزء على الكل، وإما من باب المشابهة، لأن
~~الكلام المرتبط يشبه المفرد في الوحدة. وأفعال الله تعالى كلماته إما لأنه
~~حدث بقوله كن أو لأنه حدث في زمان قليل كما تحدث الكلمة كذلك.
# وعند النحويين الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد. وفائدة القيود تذكر في ذلك
~~العلم والكلام ما تضمن كلمتين بالإسناد. ومنكر والكلام النفسي اتفقوا على
~~أن الكلام اسم لهذه الألفاظ والكلمات. والأشاعرة يثبتون الكلام النفسي
~~ويقولون:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وقد تسمى الكلمات والعبارات أحاديث لأن كل واحدة منها تحدث عقيب صاحبتها،
~~قال تعالى: فليأتوا بحديث مثله [الطور: 34] وجمع الكلمة «كلم» والتاء في
~~الكلمة ليست للوحدة كاللبنة واللبن، والرطبة والرطب، لأن الرطب واللبن
~~مذكر، والكلم مؤنث.
# وتصغير رطب «رطيب» ، وتصغير «كلم» «كليمات» بالرد إلى كلمة، ثم جمعه
~~بالألف والتاء. وقد يكون الكلام مصدرا بمعنى التكليم كالسلامة بمعنى
~~التسليم، قال تعالى: يسمعون كلام الله ثم يحرفونه [البقرة: 75] فسره ابن
~~عباس بتكليم الله موسى وقت المناجاة وأما الحرف، فهو الواحد من حروف المعجم
~~سمي «حرفا» لقلته ودقته، ولذلك قيل: «حرف الشيء» لطرفه، لأنه آخره والقليل
~~منه. والحرف أيضا الناقة المهزولة، وقد يقال للسمينة أيضا حرف فهو من
~~الأضداد. والحرف اللغة أيضا،
# قال عليه السلام: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» «1» .
# والحرف أيضا القراءة بكمالها والقصيدة بتمامها. والحرف ms0030 أيضا أحد أقسام
~~الكلمة، وذلك أن الكلمة إن احتاجت في الدلالة على معناها الإفرادي إلى
~~ضميمة نحو «من وقد» فهو حرف، وإلا فإن كانت في أصل الوضع بهيئتها التصريفية
~~على أحد الأزمنة الثلاثة الماضي والحال والاستقبال فهو فعل نحو «نصر وينصر»
~~، وإلا فهو اسم كالإنسان فإن معناه لا يقترن بالزمان أصلا، ومثل «اليوم
~~والساعة والزمان» فإن الزمان كل معناه، ومثل «الصبوح والغبوق» لأن الزمان
~~جزء معناه، ومثل «علم وجهل وضرب» فإن PageV01P031
# معناه يدل على الزمان عقلا لا بحسب الهيئة، ومثل «ضارب ومضروب» فإنه لو
~~سلم أن معناه يدل على الزمان بحسب الهيئة إذ لكل منهما هيئة مخصوصة لكنها
~~ليست في أصل الوضع ولا يخرج من حد الفعل نحو عسى مما لا يدل على زمان لأن
~~تجرده عن الزمان عرض لغرض الإنشاء، ولا الفعل المستقبل لكونه معناه مقترنا
~~بزمانين الحال والاستقبال لأن قولنا بأحد الأزمنة تحديد لأدنى درجات
~~الاقتران ولو سلم أنه يجب الاقتران بأحد الأزمنة فقط فذلك في أصل الوضع ولا
~~مانع من اقترانه بعد ذلك بزمان آخر مجازا.
# PageV01P032
### | المقدمة السادسة في ذكر السبع الطول والمثاني والمئين والطواسيم والحواميم والمفصل والمسبحات وغير ذلك
# فالسبع الطول، مضمومة الطاء مفتوحة الواو وجمع الطولى كالفضلى والفضل، هي
~~البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف، والأنفال مع التوبة
~~لأنهما نزلتا جميعا في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانتا تدعيان
~~القرينتين ولذلك لم يفصل بينهما بالبسملة. وقال بعضهم: السابعة من السبع
~~سورة يونس لا الأنفال مع التوبة. وأما المثاني فسبع سور تتلو السبع الطول:
~~أولها سورة يونس وآخرها سورة النحل، لأنها ثنت الطول أي تلتها، واحدها مثنى
~~مثل معنى ومعان. وقد يكون المثاني سور القرآن كلها طوالها وقصارها من قوله
~~تعالى: كتابا متشابها مثاني [الزمر: 33] وقوله: ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني [الحجر: 87] . وقيل: المثاني في هذه الآية آيات الفاتحة لأنها نزلت
~~مرتين أو لأنها تثنى في كل صلاة. وأما المئون فهن سبع: أولها سورة بني
~~إسرائيل وآخرها سورة المؤمنون، لأن كل سورة منها ms0031 نحو من مائة آية، وقيل:
~~المئون ما ولي السبع الطول ثم المثاني بعدها، وقيل: إن ما بعد السبع الطول
~~من المئين إلى الحواميم، وبعد الحواميم المفصل. وأما الطواسيم فإن شئت قلت
~~هكذا، وإن شئت قلت الطواسين قال الراجز:
# وبالطواسين التي قد ثلثت
# وفي الحديث: «وأعطيت طه والطواسيم من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب» .
# وأما الحواميم فإن شئت قلت هكذا وإن شئت قلت آل حم.
# قال ابن عباس: إن لكل شيء لبابا وإن لباب القرآن آل حم
# وقال: الحواميم. فكأن من قال «آل حم» نسب السور كلها إلى «حم» وهو من
~~أسماء الله تعالى بدليل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون»
# وتسمى الحواميم عرائس القرآن
# عن عاصم عن زر بن حبيش الأسدي قال: قرأت على علي بن أبي طالب القرآن في
~~المسجد الجامع بالكوفة فلما بلغت الحواميم قال: يا زر بن حبيش عرائس
~~القرآن، فلما بلغت رأس العشرين من حم عسق والذين آمنوا وعملوا
# PageV01P033
# الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير
# [الشورى: 22] بكى حتى ارتفع نحيبه، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: يا زر
~~أمن على دعائي، ثم قال: اللهم إني أسألك إخبات المخبتين وإخلاص الموقنين
~~ومرافقة الأبرار واستحقاق حقائق الإيمان، والغنيمة من كل بر، والسلامة من
~~كل إثم ووجوب رحمتك وعزائم مغفرتك، والفوز بالجنة والخلاص من النار يا زر
~~إذا ختمت القرآن فادع بهؤلاء الدعوات فإن حبيبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرني أن أدعو بهن عند ختم القرآن.
# وأما المفصل فما بعد الحواميم من قصار السور إلى آخر القرآن لكثرة
~~التفصيل فيها بالبسملة. وأما المسبحات، فسورة الحديد والحشر والصف والجمعة
~~والتغابن والأعلى، لأن في فواتحهن ما يدل على التسبيح.
# وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ المسبحات
~~ويقول:
# «إن فيها آية كألف آية» . وأفضل المسبحات سبح اسم ربك الأعلى [الأعلى: 1]
# فقد كان العلماء يقرءون هذه السورة في التهجد والجمعة ويتعرفون ms0032 بركتها.
~~وأما المقشقشتان فسورة الكافرون والإخلاص، لأنهما تبرئان من النفاق والشرك.
~~يقال: قشقشه إذا برأه، وقشقش المريض من علته إذا أفاق منها وبرىء. وأما
~~المعوذتان فالفلق والناس وقد يضم إليهما الإخلاص فيقال المعوذات.
# PageV01P034
### | المقدمة السابعة في ذكر الحروف التي كتب بعضها على خلاف بعض في المصحف وهي في الأصل واحدة.
# فأول ذلك «بسم الله» كتب بحذف «الألف» التي قبل «السين» . وكتب اقرأ باسم
~~ربك [العلق: 1] وسبح اسم ربك [الأعلى: 1] ، وبئس الاسم الفسوق [الحجرات:
~~11] ، ومنه اسمه بالألف. والأصل في ذلك كله واحد وهو أن يكتب بالألف، وإنما
~~حذفت من «باسم الله» فقط لأنها ألف وصل ساقطة من اللفظ. كثيرا قد كثر
~~استعمال الناس إياها في صدور الكتب وفواتح السور وعند كل أمر يبدأ به،
~~فأمنوا أن يجهل القارئ معناها. وكتب «فيما» موصولا في كل القرآن إلا في
~~«البقرة» فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف [الآية: 234] ، وفيها [سورة البقرة]
~~. في ما فعلن في أنفسهن من معروف [الآية: 240] وفي «الأنعام» : في ما أوحي
~~إلي محرما [الآية: 145] وفيها [سورة الأنعام] ليبلوكم في ما آتاكم [الآية:
~~165] وفي «الأنفال» فيما أخذتم عذاب عظيم [الآية: 68] وفي «الأنبياء» في ما
~~اشتهت أنفسهم [الآية: 102] وفي «النور» فيما أفضتم [الآية: 14] وفي الشعراء
~~في ما هاهنا آمنين وفي الروم في ما رزقناكم وفي «الزمر» في ما هم فيه
~~يختلفون [الآية: 3] وفيها [سورة الزمر] في ما كانوا فيه يختلفون [الآية:
~~46] وفي الواقعة في ما لا تعلمون
# [الآية: 61] . فذلكن اثنا عشر حرفا مقطوع «1» ، وما سوى ذلك موصول.
# وكتب «مما» موصولا في كل القرآن إلا ثلاثة مواضع: في «النساء» فمن ما
~~ملكت أيمانكم [الآية: 25] ، وفي «الروم» من ما ملكت أيمانكم [الآية: 28] ،
~~وفي «المنافقين» من ما رزقناكم [الآية: 10] . وكتب «أنما» موصولا في كل
~~القرآن إلا في PageV01P035
# «الحج» وأن ما يدعون من دونه هو الباطل [الآية: 62] ، وفي «لقمان» وأن ما
~~يدعون من دونه الباطل [الآية: 30] ، وفيها [سورة الحج] ولو أنما في الأرض
~~[الآية: 27] .
# وكتب «إنما» موصولة في كل القرآن إلا في «الأنعام» إن ما توعدون لآت
~~[الآية: ms0033 134] .
# وكتب «لكي لا» مقطوعة في كل القرآن إلا ثلاثة مواضع: في «الحج» لكيلا
~~يعلم [الآية:
# 5] ، وفي «الأحزاب» لكيلا يكون عليك حرج [الآية: 50] ، وفي «الحديد»
~~لكيلا تأسوا [الآية: 23] . وكتب «بئس ما» مقطوعا حيث كان إلا ثلاثة مواضع:
~~في «البقرة» بئسما يأمركم به إيمانكم [الآية: 93] ، وفيها [سورة البقرة]
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم [الآية: 102] ، وفي «الأعراف» بئسما خلفتموني
~~[الآية: 150] «1» . وكتب «أينما» مقطوعا في جميع القرآن إلا أربعة مواضع:
~~في «البقرة» فأينما تولوا [الآية: 115] ، وفي «النحل» أينما يوجهه [الآية:
~~76] ، وفي «الشعراء» أين ما كنتم [الآية: 92] ، وفي «الأحزاب» أين ما ثقفوا
~~[الآية: 61] .
# وكتب «ألا» موصولا في كل القرآن إلا عشرة مواضع: في «الأعراف» أن لا أقول
~~على الله إلا الحق [الآية: 105] ، وفيها [سورة الأعراف] أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق [الآية: 169] ، وفي «التوبة» أن لا ملجأ من الله إلا إليه
~~[الآية: 118] ، وفي «هود» أن لا تعبدوا إلا الله [الآية: 26] ، وفيها [سورة
~~هود] وأن لا إله إلا هو [الآية: 14] ، وفي «الحج» أن لا تشرك بي شيئا
~~[الآية: 26] ، وفي «يس» أن لا تعبدوا الشيطان [الآية:
# 60] ، وفي «الدخان» وأن لا تعلوا على الله [الآية: 19] وفي «الممتحنة» أن
~~لا يشركن بالله شيئا [الآية: 12] ، وفي القلم أن لا يدخلنها اليوم [الآية:
~~24] ، واختلف في «يوسف» ألا تعبدوا إلا إياه [الآية: 40] . وما سواهن فهو
~~«ألا» مدغما بغير «نون» .
# وكتب «إلا» بإسقاط ال «نون» في كل القرآن من غير استثناء مثل: إلا تفعلوه
~~[الأنفال: 73] وإلا تغفر لي [هود: 47] . وكتب «ألم» موصولا في كل القرآن
~~إلا في «الأنعام» أن لم يكن ربك [الآية: 131] ، وفي «البلد» أن لم يره أحد
~~[الآية: 7] .
# وكتب في «هود» فإلم يستجيبوا لكم [الآية: 14] موصولا مدغما، وفي «القصص»
~~فإن لم يستجيبوا لك [الآية: 50] مقطوعا. وكتب «أمن» موصولا في كل القرآن
~~إلا أربعة مواضع: في سورة «النساء» أم من يكون عليهم وكيلا
# وفي «التوبة» أم من أسس بنيانه وفي «الصافات» أم من خلقنا [الآية: 11] ،
~~وفي «حم السجدة» أم من يأتي آمنا PageV01P036
# [فصلت: 40] چ وكتب «إما» و «أما» موزصولا إلا في ms0034 «الرعد» وإن ما نرينك
~~[الآية:
# 40] . وكتب «عما» موصولا في «الأعراف» عن ما نهوا عنه [الآية: 166] .
~~وكتب «أن لن» مقطوعا إلا ثلاث مواضع: في «الكهف» لن نجعل لكم موعدا
# [الآية: 48] . وكتب «كلما» موصولا إلا في خمسة مواضع: في «النساء» كلما
~~ردوا إلى الفتنة أركسوا [الآية: 91] ، وفي «الأعراف» كلما دخلت أمة [الآية:
~~38] ، وفي «سبحان» كلما خبت [الإسراء: 97] ، وفي «الملك» كلما ألقي فيها
~~[الآية: 8] ، وفي «نوح» كلما دعوتهم [الآية: 7] . وكتب «يومهم» موصولا إلا
~~في «المؤمن» يوم هم بارزون [غافر: 16] ، وفي «الذاريات» يوم هم على النار
~~يفتنون [الآية: 13] .
# وكتبت «الرحمة» في مواضع القرآن بالهاء إلا سبعة مواضع: في «البقرة»
~~أولئك يرجون رحمت الله [الآية: 218] ، وفي «الأعراف» إن رحمت الله قريب
~~[الآية: 56] ، وفي «هود» رحمت الله وبركاته [الآية: 73] ، وفي «مريم» ذكر
~~رحمت ربك [الآية:
# 2] ، وفي «الروم» إلى آثار رحمت الله [الآية: 50] ، وفي «الزخرف» أهم
~~يقسمون رحمت ربك [الآية: 32] ، فإنها [المواضع السبعة] بالتاء. وكتبت
~~«النعمة» بالهاء إلا أحد عشر موضعا: في «البقرة» واذكروا نعمت الله عليكم
~~[الآية: 231] ، وفي «آل عمران» واذكروا نعمت الله عليكم [الآية: 103] ، وفي
~~«المائدة» اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم [الآية: 7] ، وفي «إبراهيم» بدلوا
~~نعمت الله كفرا [الآية: 28] ، وفيها [سورة إبراهيم] وإن تعدوا نعمت الله
~~[الآية: 34] ، وفي «النحل» وبنعمت الله هم يكفرون [الآية: 72] ، وفيها
~~[سورة النحل] يعرفون نعمت الله [الآية: 83] ، وفيها [سورة النحل] واشكروا
~~نعمت الله [الآية: 114] ، وفي «لقمان» في البحر بنعمت الله [الآية: 31] ،
~~وفي «الملائكة» اذكروا نعمت الله [فاطر: 3] ، وفي «الطور» بنعمة ربك بكاهن
~~[الآية: 29] .
# وكتب «امرأة» بالهاء إلا سبعة مواضع: في «آل عمران» إذ قالت امرأت عمران
~~[الآية: 35] ، وفي «يوسف» امرأت العزيز تراود فتاها [الآية: 30] ، وفيها
~~[سورة يوسف] امرأة العزيز الآن [الآية: 51] ، وفي «القصص» وقالت امرأت
~~فرعون [الآية: 9] ، وفي «التحريم» امرأت نوح وامرأت لوط [الآية: 10] وامرأت
~~فرعون [الآية: 11] . وكتب «سنة» بالهاء في كل القرآن إلا خمسة مواضع: في
~~«الأنفال» مضت سنت الأولين [الآية: 38] ، وفي «فاطر» إلا سنت الأولين فلن
~~تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [الآية: 43] ، وفي «المؤمن» ms0035
~~سنت الله التي قد خلت [غافر:
# PageV01P037
# 85] . وكتب «معصية» بالهاء حيث كانت إلا موضعين: في «المجادلة» ومعصية
~~الرسول [الآيتان: 8 و 9] . وكتب «لعنة» بالهاء في كل القرآن إلا في «آل
~~عمران» فنجعل لعنت الله [الآية: 61] ، وفي «النور» أن لعنت الله [الآية: 7]
~~. وكتب «جنة» بالهاء إلا في «الواقعة» وجنة نعيم [الآية: 89] . وكتب «شجرة»
~~بالهاء إلا في «الدخان» إن شجرة الزقوم [الآية: 43] . وكتب «قرة» بالهاء
~~إلا في «القصص» قرت عين لي ولك [الآية:
# 9] . وكتب «بقية» بالهاء إلا في «هود» بقيت الله [الآية: 86] . وكتب «من
~~ثمرة» بالهاء إلا في «حم السجدة» من ثمرات من أكمامها [فصلت: 47] . وكتب
~~«كلمة» بالهاء إلا في أربعة مواضع: في «الأنعام» وتمت كلمت ربك [الآية:
~~115] ، وفي «يونس» حرفان كلمة ربك [الآيتان: 33 و 96] ، وفي «المؤمن» حقت
~~كلمة ربك [غافر: 6] .
# وكتب غيابت الجب بالتاء [يوسف: 10 و 15] ، فهم على بينة منه بالتاء
~~[فاطر: 40] . وكتب كل ما في القرآن من ذكر «الآية» بالهاء إلا في
~~«العنكبوت» لولا أنزل عليه آيات [الآية: 50] فإنها بالتاء. وكتب فطرت
~~[الروم: 30] وعفريت [النمل:
# 39] واللات والعزى [النجم: 19] ولات حين مناص [ص: 3] وذات بهجة [النحل:
~~60] وهيهات [المؤمنون: 36] ومريم ابنت عمران [التحريم: 12] ومرضات [البقرة:
~~207 و 265، والنساء: 114، والتحريم: 1] كلها بالتاء. وكتب «الملأ» بالألف
~~إلا أربعة مواضع: في «المؤمنون» فقال الملأ الذين كفروا [الآية: 24] ، وفي
~~«النمل» يا أيها الملأ إني [الآية: 29] ويا أيها الملأ أفتوني [الآية: 32]
~~ويا أيها الملؤا أيكم يأتيني [الآية: 38] ، فإنها كتبت بالواو. وكتب في
~~«البقرة» يبصط [الآية: 245] بالصاد، وما سواه بالسين. وكتب في «البقرة»
~~بسطة [الآية: 247] بالسين، وفي «الأعراف» [الآية: 69] بالصاد. وكتب في «آل
~~عمران» منهم تقاة [الآية:
# 28] بالياء، وحق تقاته [الآية: 102] بالألف. وكتب في أول «يوسف» و
~~«الزخرف» قرآنا عربيا بغير ألف، وسائر القرآن قرآنا بألف.
# وكتب في الأعراف» [الآية: 112] و «يونس» [الآية: 79] بكل ساحر عليم بغير
~~ألف، وفي «الشعراء» سحار عليم [الآية: 37] بالألف بعد الحاء. وكتب في
~~«الذاريات» ساحر أو مجنون [الآية: 39] بالألف، وما سواه بغير ألف. وكتب في
~~«يونس» لننظر كيف تعملون [الآية: 14] بنون واحدة. ms0036 واختلف في قوله: إنا
~~لننصر رسلنا في «المؤمن» [غافر: 51] . وكتب في «يونس» ننج المؤمنين [الآية:
~~103] بنونين وحذف الياء، وفي آخر «يوسف» فنجي من نشاء [الآية: 110] بنون
~~واحدة، وفي «الأنبياء»
# PageV01P038
# وكذلك ننجي المؤمنين [الآية: 88] بالياء وبنون واحدة. وكتب جميع ما في
~~القرآن من ذكر ال «أيدي» بياء واحدة إلا في «الذاريات» والسماء بنيناها
~~بأيد [الآية: 47] فإنها كتبت بياءين، والأصل كتبه بياء واحدة. وكتب «الن»
~~بغير ألف في كل القرآن إلا في «الجن» فمن يستمع الآن [الآية: 9] فإنه
~~بالألف. وكتب في «حم السجدة» سماوات [فصلت: 12] بالألف، وما سواه كتب
~~«سموت» بغير ألف. وكتب في أول «سبأ» علم الغيب [الآية: 3] بغير ألف. وكتب
~~في «البقرة» خطاياكم بحرف واحد بين الطاء والكاف، وفي «الأعراف» خطاياكم
~~[الآية: 261] بحرفين بينهما.
# وكتب «رأ» بغير ياء في كل القرآن إلا في «النجم» لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى [الآية: 18] وما كذب الفؤاد ما رأى [الآية: 11] . وكتب في «يونس»
~~وما تغني الآيات بالياء على الأصل، وفي «القمر» فما تغن النذر [الآية: 5]
~~بغير ياء على اللفظ. وكتب في «البقرة» يؤتي الحكمة [الآية: 269] بالياء،
~~وفي «النساء» وسوف يؤت الله [الآية: 146] بغير ياء. وكتب ويمح الله الباطل
~~[الشورى: 24] بغير واو، ويمحوا الله ما يشاء [الرعد: 39] بالواو والألف.
~~وكتب الداع بغير ياء حيث كان إلا قوله أجيبوا داعي الله وكتب «ثمود» بالألف
~~في حال النصب وهي في أربعة مواضع: في «هود» [الآية: 68] ، و «الفرقان»
~~[الآية: 38] ، و «العنكبوت» [الآية: 38] ، و «النجم» [الآية: 51] . وكتب
~~ثمود الناقة [الإسراء: 59] بغير ألف. وكتب في «النمل» وما أنت بهادي
~~[الآية: 81] بالياء، وفي «الروم» بهاد [الآية: 53] بغير ياء، والأصل فيهما
~~الياء. وكتب في «الحج» ولؤلؤا [الآية: 23] بألف، وفي «فاطر» [الآية: 33]
~~بألف، وفي «فاطر» [الآية: 33] بغير ألف. وكتب في «الأعراف» قال ابن أم
~~[الآية: 150] بالألف مقطوعا، وفي «طه» ابن أم
# بالواو موصولا. وكتب في «الحجر» [الآية: 78] و «ق» [الآية: 14] أصحاب
~~الأيكة بالألف، وفي «الشعراء» [الآية: 176] و «ص» [الآية: 13] ليكة بغير
~~ألف.
# وكتب في «يوسف» لذو علم لما علمناه [الآية: 68] ، وفي «المؤمن» ms0037 ذو العرش
~~[غافر: 15] ، وفي «السجدة» لذو مغفرة وذو عقاب أليم [فصلت: 43] ، وفي
~~«الجمعة» ذو الفضل العظيم [الآية: 4] ، وفي «البروج» ذو العرش [الآية: 15]
~~.
# بغير ألف في هذه المواضع، وما سواها «ذوا» بالألف. وكتب «الربوا» بواو
~~بعدها ألف في كل القرآن إلا قوله: وما آتيتم من ربا [الروم: 39] فإنه بغير
~~واو. وكتب لدى الباب [يوسف: 25] بالألف، ولدى الحناجر [غافر: 18] بالياء.
~~وكتب ولأوضعوا خلالكم [التوبة: 47] ولأذبحنه [النمل: 21] بزيادة ألف، وفي
~~مصاحف الشام و
# PageV01P039
# لأمة مؤمنة
# [البقرة: 221] بزيادة ألف أيضا. وكتب أيها المؤمنون [النور: 31] وأيها
~~الساحر [الزخرف: 49] وأيه الثقلان [الرحمن: 31] بغير ألف، وما سواها «يا
~~أيها» و «يا أيتها» بالألف. وكتب في «الأحزاب» الظنونا [الآية: 10]
~~والرسولا [الآية:
# 66] والسبيلا [الآية: 67] بالألف، وفي «الفرقان» أم هم ضلوا السبيل
~~[الآية: 17] وفي «الأحزاب» وهو يهدي السبيل [الآية: 4] وهما رأس آية. وكتب
~~في «الإنسان» قواريرا [الآية: 15] بالألف، قواريرا من فضة [الآية: 16] بغير
~~ألف.
# وكتب في «الأنعام» أإنكم لتشهدون [الآية: 19] ، وفي «الأعراف» إنكم
~~لتأتون الرجال [الآية: 81] ، وفي «العنكبوت» أإنكم لتأتون الرجال [الآية:
~~29] ، وفي «حم السجدة» أإنكم لتكفرون [فصلت: 9] بالياء، وما سواها بغير
~~ياء. وكتب في «الأعراف» إن لنا لأجرا [الآية: 113] بغير ياء، وفي «الشعراء»
~~أإن لنا لأجرا [الآية: 41] بالياء. وكتب في «النمل» أإنا لمخرجون [الآية:
~~67] بالياء، وكذلك في «الصافات» أإنا لتاركوا [الآية: 36] ، وما سواهما فهو
~~«أءنا» بغير ياء. وكتب في «الواقعة» أإذا [الآية: 47] بالياء، وفي سائر
~~القرآن «أءذا» بغير ياء. وكتب في «هود» في أموالنا ما نشؤا [الآية: 87]
~~بالألف بعد الواو، ومثله في «الأنعام» يأتيهم أنباء [الآية: 5] ، وفيها
~~[سورة الأنعام] أنهم فيكم شركاء [الآية: 94] . وفي «حم عسق» أم لهم شركاء
~~[الشورى: 21] ، وفي «الروم» من شركائهم شفعاء [الآية: 13] ، وفي «إبراهيم»
~~فقال الضعفاء [الآية: 21] ، وفي «الشعراء» فسيأتيهم أنبؤا [الآية: 6] وفيها
~~[سورة الشعراء] أيضا أن يعلمه علماء [الآية: 197] ، وفي «فاطر» من عباده
~~العلماء [الآية: 28] ، وفي «الصافات» لهو البلاء [الآية: 106] . وفي «حم»
~~الأولى وما دعاء الكافرين [غافر: 50] ، وفي «الدخان» ما فيه بلؤا [الآية:
~~33] بالواو، وفي «الممتحنة» . إنا برآؤا [الآية: 4] . وكتب «جزاؤ» بالواو
~~إلا في ms0038 «الكهف» فله جزاء الحسنى [الآية:
# 88] .
# وكتب إن امرؤ هلك [النساء: 176] ، ويتفيؤا ظلاله [النحل: 48] ، ويعبؤا
~~بكم [الفرقان: 77] ، وأتوكؤا عليها [طه: 18] ، وتفتؤا تذكر [يوسف: 85] ، وو
~~يدرؤا عنها [النور: 8] ، ونبؤا الذين [التوبة: 70 إبراهيم: 9 والتغابن: 5]
~~، ونبأ الخصم [ص: 21] ، وينشؤا في الحلية [الزخرف: 18] ، ولا تظمؤا فيها
~~[طه: 119] ، ويبدؤا الخلق [يونس: 4 و 34 النمل: 64 والروم: 11 و 27] وما
~~أشبهها بواو وألف ليقووا بها الهمزة المضمومة، أو على لغة من لا يهمز، ولو
~~كتب كلها بالواو وحدها أو بالألف وحدها لجاز وكتب في «الأنعام» من نبإ
~~المرسلين [الآية:
# PageV01P040
# 34] بياء بعد الهمزة، وكذلك في «يونس» تلقاء نفسي [الآية: 15] ، وفي
~~«النحل» وإيتاء ذي القربى [الآية: 90] ، وفي «طه» ومن آناء الليل [الآية:
~~130] ، وفي «حم عسق» أو من وراء حجاب [الشورى: 51] .
# وكتب ما في القرآن من كل ذوات الواو بالألف مثل «دعا، عفا، وتلا» إلا
~~دحاها [النازعات: 30] وتلاها [الشمس: 2] ، وضحاها [الشمس: 6] ، وسجى
~~[الضحى: 2] وما زكى [النور: 21] ، وذوات الياء يكتب بالياء مثل «هدى، ورمى،
~~وقضى» إلا أحرفا هي: ومضى مثل الأولين [الزخرف: 8] ، وجنى الجنتين دان
~~[الرحمن: 54] وطغى الماء [الحاقة: 11] ، وأقصا المدينة [القصص: 20 ويس: 20]
~~، وأحيا الناس [المائدة: 32] . وكل ياءين اجتمعتا في كلمة مثل «الدنيا» و
~~«العليا» جعلت الأخيرة ألفا كراهة الجمع بين الياءين إلا في قوله تعالى
~~«يحيي» و «أمات» و «أحيي» في بعض المصاحف. وكتب «الزكوة» و «الحيوة» و
~~«منوة» و «مشكوة» و «بالغدوة» بالواو. وكتب «الصلاة» بالواو إلا في
~~«الأنعام» وهم على صلاتهم يحافظون [الآية: 92] إن صلاتي ونسكي [الآية: 162]
~~، وفي «الأنفال» وما كان صلاتهم [الآية: 35] ، وفي أول «المؤمنين» في
~~صلاتهم خاشعون [الآية: 2] ، وفي «المعارج» على صلاتهم دائمون [الآية: 23] ،
~~وفيها [سورة المعارج] على صلاتهم يحافظون [الآية: 34] ، وفي «أرأيت» عن
~~صلاتهم ساهون [الماعون: 5] . وكتب فإذا لا يؤتون الناس نقيرا [النساء: 53]
~~، وليكونا من الصاغرين [يوسف: 32] ، ولنسفعا بالناصية [العلق:
# 15] ، بالألف والوقوف عليها بالألف. وكتب في «البقرة» واخشوني ولأتم
~~[الآية: 150] بالياء، وفي «المائدة» واخشون اليوم [الآية: 3] واخشون ولا
~~[الآية: 44] بغير ياء.
# وكتب في «يوسف» ومن اتبعني وسبحان الله [الآية: 108] بالياء، وفي ms0039 «آل
~~عمران» ومن اتبعن وقل [الآية: 20] بغير ياء. وكتب في «سبحان الذي» لئن
~~أخرتن [الآية: 10] بغير ياء وفي المنافقون لولا أخرتني بالياء. وكتب في
~~يوسف ما نبغي [الآية: 65] بالياء، وفي «الكهف» ما كنا نبغ [الآية: 64] بغير
~~ياء، وفي «هود» يوم يأت لا تكلم [الآية: 105] بغير ياء، وفي «النحل» يوم
~~تأتي كل نفس [الآية: 111] بالياء، وفي «الدخان» يوم تأتي السماء [الآية:
~~10] بالياء. وفي «الأنعام» وقد هدان [الآية: 80] بغير ياء، وإنني هداني
~~[الآية: 161] بالياء، وفي «الأعراف» ثم كيدون [الآية: 195] بغير ياء، وفي
~~«هود» فكيدوني جميعا [الآية: 55] بالياء. وفي «هود» فلا تسئلن [الآية: 46]
~~بغير ياء، وفي «الكهف» فلا تسئلني [الآية: 70] بالياء. وفي
# PageV01P041
# «الكهف» أن يهدين ربي [الآية: 34] بغير ياء، وفي «القصص» أن يهديني سواء
~~السبيل [الآية: 22] بالياء. وفي «طه» فاتبعوني وأطيعوا أمري [الآية: 90]
~~بالياء، وفي «الزخرف» واتبعون هذا [الآية: 61] بغير ياء. وكذلك في «المؤمن»
~~وفي «الأعراف» فهو المهتدي [غافر: 38 والأعراف: 178] بالياء، وفي «سبحان
~~الذي» وسورة الكهف فهو المهتد [الإسراء: 97 والكهف: 17] بغير ياء. وفي
~~«إبراهيم» قل لعبادي الذين آمنوا [الآية: 31] بالياء، وفي «الزمر» فبشر
~~عباد الذين [الآية: 17] بغير ياء.
# وكتب «الذي» و «الذين» بلام واحدة، و «اللذان» و «اللذين» بلامين. وكتب
~~«جزاء» بغير واو، و «هزوا» و «كفوا» بالواو. وكتب بين المرء [البقرة: 152
~~والأنفال: 24] ، وجزء مقسوم [الحجر: 44] ، ويخرج الخبء [النمل: 25] ، وملء
~~الأرض [آل عمران: 91] ، ودف [النحل: 5] بإسقاط الهمزة.
# ومن غرائب الهجاء ونوادره ما كتب في «الفرقان» وعتوا عتوا كبيرا [الآية:
~~21] بغير ألف، وفي «سبأ» والذين سعوا [الآية: 5] بغير ألف، وفي «الحشر»
~~والذين تبوؤا الدار [الآية: 9] بواوين من غير ألف، وفي «المعصرات» نت ترابا
# [النبأ: 40] بغير ألف، وفي «القلم» بأيكم المفتون [الآية: 6] بياءين، وفي
~~«آل عمران» أفإن مات [الآية: 144] بالياء، وفي «الأنبياء» أفإن مت [الآية:
~~34] بغير ياء. وكتب اثاقلتم [التوبة: 38] ونحوه بالألف. وكتب فادارأتم
~~[البقرة: 72] ليس بين الدال والراء، ولا بين الراء والتاء، ألف في جميع
~~المصاحف. وكتب في «الحاقة» لبيان الحركة كتابيه [الآية: 19] وحسابيه
~~[الآيتان: 20 و 26] وماليه [الآية: 28] وسلطانيه [الآية: ms0040
# 29] ، وفي «القارعة» ما هيه [الآية: 10] بإثبات الهاء. واختلف في لم
~~يتسنه [البقرة: 259] وفبهداهم اقتده [الأنعام: 90] أن الهاء فيها لبيان
~~الحركة أو لغير ذلك.
# وكتب في سورة النساء فمال هؤلاء القوم [الآية: 78] ، وفي «الكهف» مال هذا
~~الكتاب [الآية: 49] ، وفي «الفرقان» مال هذا الرسول [الآية: 7] ، وفي
~~«المعارج» فمال الذين كفروا [الآية: 36] باللام مع «ما» مقطوعة عما بعدها.
# واعلم أن هجاء المصحف كثير وقد ذكرنا منها ما هو أنفع للقارىء وأكثر
~~فائدة. وأما الحركات كلها فقد راعيناها إلا ما شاء الله في كتابة متن
~~القرآن من هذا الكتاب كما بلغنا عمن تقدمنا من السلف الصالحين والعلماء
~~المتقين ورووا أنهم وجدوها في الإمام كذلك، وستراها في مواضعها إن شاء
~~الله. وإنما كتبت هذه الحروف بعضها خلاف بعض وفي الأصل واحدة، لأن الكتابة
~~بالوجهين كانت جائزة عندهم فكتبوا بعضها على وجه وبعضها
# PageV01P042
# على وجه آخر جمعا بين المذهبين، على أنهم كتبوا أكثرها على الأصل. وكل ما
~~كتب في المصحف على أصل لا يقاس عليه غيره من الكلام، لأن القرآن يلزمه
~~لكثرة الاستعمال ما لا يلزم غيره. واتباع المصحف في هجائه واجب ومن طعن في
~~شيء من هجائه فهو كالطاعن في تلاوته لأنه بالهجاء يتلى، والفائدة للقارىء
~~في معرفته أن يكون على يقين أن الذي يقرأ هو القرآن الذي أنزله الله على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بلا خلل فيه من جهة من الجهات. وقال جماعة من
~~الأئمة: إن الواجب على القراء والعلماء وأهل الكتاب أن يتبعوا هذا الرسم في
~~خط المصحف فإنه رسم زيد بن ثابت وكان أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكاتب وحيه، وعلم من هذا العلم بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يعلم
~~غيره فما كتب شيئا من ذلك إلا العلة لطيفة وحكمة بليغة، وإن قصر عنها
~~رأينا. ألا ترى أنه لو كتب على صلواتهم وان صلواتك بالألف بعد الواو أو
~~بالألف من غير واو لما دل ذلك إلا على جه واحد وقراءة واحدة؟ وكذلك وسيعلم
~~الكفار لمن ms0041 عقبى الدار وكتب وسيعلم الكفار بغير ألف قبل الفاء ولا بعدها
~~ليدل على القراءتين والله تعالى أعلم.
# PageV01P043
### | المقدمة الثامنة في أقسام الوقف
# الوقف قطع الكلمة اسما أو فعلا أو حرفا عما بعدها ولو فرضا، وله عند أكثر
~~الأئمة خمس مراتب: لازم، ومطلق وجائز، ومجوز لوجه، ومرخص ضرورة.
# فاللازم من الوقف ما لو وصل طرفاه غير المرام وشنع الكلام، كقوله تعالى:
~~وما هم بمؤمنين [البقرة: 8] إذ لو وصل بقوله يخادعون الله [البقرة: 9] صارت
~~الجملة صفة «للمؤمنين» ، فانتفى الخداع عنهم وتقرر الإيمان خالصا عن
~~الخداع، كما تقول: ما هو بمؤمن مخادع. ومراد الله جل ذكره نفي الإيمان
~~وإثبات الخداع. وفي نظائر ذلك كثرة يوصلك المرور بها إلى العثور عليها.
# والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدأ به، نحو الله يجتبي
~~إليه من يشاء [الشورى: 13] وكالفعل المستأنف مع السين، نحو سيقول السفهاء
~~[البقرة:
# 142] سيجعل الله بعد عسر يسرا [الطلاق: 9] وبغير السين، نحو يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا [النور: 55] إلى غير ذلك من النظائر.
# والجائز ما يتجاذب فيه طرفا الوصل والوقف، مثل وما أنزل من قبلك [النساء:
# 60] ، لأن واو العطف تقتضي الوصل، وتقديم المفعول على الفعل يقطع النظم
~~فإن التقدير: ويوقنون بالآخرة.
# والمجوز لوجه، مثل أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة [البقرة:
~~86] لأن الفاء في قوله فلا يخفف عنهم [البقرة: 86] والتعقيب يتضمن معنى
~~الجواب والجزاء وذلك يوجب الوصل. إلا أن نظم الفعل على الاستئناف يرى للفصل
~~وجها.
# والمرخص ضرورة، ما لا يستغني ما بعده عما قبله، لكن يرخص الوقف ضرورة
~~انقطاع النفس لطول الكلام، ولا يلزمه الوصل بالعود، لأن ما بعده جملة
~~مفهومة، كقوله والسماء بناء [البقرة: 22] لأن قوله «وأنزل» لا يستغني عن
~~سياق الكلام فإن فاعله
# PageV01P044
# ضمير يعود إلى الصريح المذكور قبله. غير أنها جملة مفهومة لكون الضمير
~~مستكنا، وإن كان لا يبرز إلى النطق. وأما ما لا يجوز الوقف عليه ففي مواجبه
~~ومواقعه كثرة. وسيتلى عليك مواقع الفصل والوصل في جميع القرآن مع علل ذلك
~~مفصلة إن شاء الله تعالى.
# وبعضهم ms0042 قسم مراتب الوقوف إلى ثلاث: التام، والكافي، والحسن. ولا مشاحة في
~~الاصطلاحات بعد رعاية المعنى. وليكن علامة اللازم «م» وعلامة المطلق «ط»
~~والجائز «ج» ، والمجوز «ز» والمرخص «ص» ، وما لا وقف عليه فعلامته «لا»
~~وعلامة الآية دائرة صغيرة هكذا «ه» . وإنما التزمنا إيراد هذه الوقوف لدقة
~~مسلكها وبلوغها في الغموض إلى حيث قصروا البلاغة على معرفة الفصل والوصل،
~~إلا أن ذلك بحسب الصياغة وما نحن فيه بطرق الصناعة وكل منهما تابع لارتباط
~~المعنى بالمعنى وانفصاله عنه بالكل أو بالبعض.
# وسيتلى عليك تفاصيلها وبالله التوفيق.
# PageV01P045
### | المقدمة التاسعة في تقسيمات يعرف منها اصطلاحات مهمة
# اللفظ إما أن يعتبر دلالته على تمام مسماه، أو على جزء مسماه، أو على
~~لازمه الذهني. الأول: دلالة مطابقة كدلالة البيت على مجموع الحائط والسقف،
~~والثاني: دلالة تضمن كدلالة البيت على السقف أو الحائط والثالث: دلالة
~~الالتزام كدلالة السقف على الحائط. والدلالة الأولى وضعية صرفة، والباقيتان
~~بمشاركة من الوضع والعقل.
# تقسيم آخر: اللفظ إما أن يقصد بجزء منه دلالة على جزء معناه، وهو المركب،
~~كعبد الله غير علم أو لا يقصد، وهو المفرد، ويشمل ما لا جزء له أصلا، مثل ق
~~علما، وما كان له جزء ولكن لا يدل على معنى أصلا، نحو زيد وما كان له جزء
~~دال على معنى لكن لا في ذلك المسمى، نحو: أسد الله علما لشخص إنساني، وما
~~له جزء دال على معنى في ذلك المسمى لكنه لم يقصد، مثل عبد الله علما له.
# تقسيم آخر: اللفظ المفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما أربعة
~~أقسام:
# الأول: اللفظ واحد والمدلول واحد. الثاني: مقابل ذلك أي اللفظ كثير
~~والمعنى كثير.
# الثالث: اللفظ واحد والمعنى كثير. الرابع: عكسه المعنى واحد واللفظ كثير.
# فالأول: إن اشترك في مفهومه كثيرون مجردا عن سبب من خارج فهو الكلي،
~~ويقال له اسم الجنس وهو أقسام ستة، لأنه إما موجود أو معدوم. والموجود إما
~~واحد أو كثير.
# والواحد إما أن يكون مثله ممكنا كالشمس، أو غير ممكن كالإله. والكثير إما
~~متناه ms0043 كالكواكب، أو غير متناه كالعدد. والمعدوم إما ممكن الوجود في الخارج
~~كجبل من ذهب، أو غير ممكن كشريك الإله. وعلى التقادير، فإن تفاوت وقوعه على
~~أفراده بأن يكون لبعضها أولى أو أول أو أشد، كالوجود للخالق والمخلوق فإن
~~وقوعه على الخالق أول وأولى وأشد، وكالأبيض على الثلج والعاج فإن وقوعه على
~~الثلج أشد. فاللفظ مشكك لأنه يشكك بالنسبة إلى السامع في أنه متواطىء نظرا
~~إلى اشتراك الكل في أصل المعنى، أو
# PageV01P046
# مشترك نظرا إلى اختلافها في ذلك. وإن لم يكن في وقوعه تفاوت فمتواطئ،
~~كالإنسان بالنسبة إلى أفراده فإن كلها متوافقة في الإنسانية مستوية فيها.
~~وإن لم يشترك في مفهومه كثيرون فهو الجزئي: علم إن استقل في الدلالة بحيث
~~لا يحتاج إلى أمر ينضم إليه من قرينة التخاطب والتكلم وتقدم الذكر ولام
~~العهد والإشارة، مضمر، إن احتاج إلى إحدى القرائن الثلاث الأول، ومبهم إن
~~احتاج إلى شيء من الباقيتين. والعلم إما اسم كإبراهيم وموسى وعيسى، وإما أن
~~يكون لقبا اشتهر المسمى به مدحا أو ذما كإسرائيل، أو كنية ويختص بما في
~~أوله الأب أو الأم أو البنت أو الابن نحو: أبي لهب، وأم القرى، وابنة
~~عمران، وابن مريم. وقد يكون العلم علما لجنس بأسره بحيث لا يكون بعض أفراده
~~الخارجة أولى بذلك من بعض، لكونه للحقيقة الذهنية ليس فيها معنى الاستغراق
~~ولا الوحدة الخارجية. وإذا أطلق على فرد من أفراده الخارجية، نحو هذا أسامة
~~مقبلا، فليس ذلك بالوضع بل لمطابقة الحقيقة الذهنية لكل فرد خارجي مطابقة
~~كل كلي طبيعي لجزئياته. فهذه تمام أقسام القسم الأول، وهو أن اللفظ واحد
~~والمعنى واحد.
# الثاني: من الأربعة متباينة، كالإنسان والفرس.
# الثالث: إن كان اللفظ حقيقة للمتعدد من مدلولاته بأن كان موضوعا للجميع
~~فمشترك، وإلا فمنقول إن نقل من الموضوع له إلى معنى آخر لعلاقة واشتهر فيه:
~~عرفي إن كان الناقل هو العرف العام، واصطلاحي إن كان العرف الخاص، وشرعي إن
~~كان الشرع.
# وإلا فبالنسبة إلى المنقول عنه حقيقة، وبالنسبة إلى المنقول إليه مجاز ms0044 إن
~~انتقل من الملزوم إلى اللازم، وكناية إن كان العكس، وإن نقل لا لعلاقة
~~فمرتجل.
# الرابع: من الأقسام: مترادفة، كالليث والأسد.
# ولا يخفى أن القسمين الأولين والقسم الرابع ثلاثتها نصوص في معناها أما
~~الأول فلاتحاد المعنى الموجب لعدم احتمال الغير وهو معنى النص. وأما
~~المتكثر في اللفظ والمعنى، فلأنه حينئذ يكون لكل معنى لفظ فيتحد المعنى فلا
~~يحتمل اللفظ غير ذلك. وأما الرابع فلاشتراط الاتحاد في المعنى. وأما القسم
~~الثالث، وهو أن اللفظ واحد والمعنى كثير، فينقسم إلى مجمل وظاهر ومؤول لأن
~~اللفظ بالنسبة إلى تلك المعاني إن كان متساوي الدلالة فهو المجمل وبإزائه
~~المبين، وإن كانت متفاوتة فالراجح هو الظاهر والمرجوح هو المؤول.
# فالأول كقول تعالى ثلاثة قروء [البقرة: 228] ، فإن دلالة القرء بالنسبة
~~إلى الطهر والحيض على السواء.
# PageV01P047
# والثاني نحو أقيموا الصلاة [الأنعام: 72] فإن الأمر كما يحتمل الوجوب
~~يحتمل الندب، والصلاة كما يحتمل ذات الأركان يحتمل الدعاء، إلا أن الأمر
~~بالنسبة إلى الوجوب راجح، والصلاة بالنسبة إلى الهيآت المخصوصة راجحة.
# والثالث نحو يد الله فوق أيديهم [الفتح: 10] فإن اليد تحتمل القدرة
~~والجارحة لكنها بالنسبة إلى القدرة مرجوحة فالرجحان مشترك بين النص والظاهر
~~ويسمى بالمحكم، وعدم الرجحان مشترك بين المجمل والمؤول ويشملهما المتشابه.
~~والنص يمتاز عن الظاهر بأنه لا يحتمل الغير، والظاهر يحتمله احتمالا
~~مرجوحا، والمجمل يتميز بكونه غير مرجوح، والمؤول مرجوح، والتأويل اشتقاقه
~~من آل يؤول أي رجح. وفي الاصطلاح، كما تقرر، حمل الظاهر على المحتمل
~~المرجوح فيشمل التأويل الفاسد والتأويل الصحيح فإن أريد التأويل الصحيح فقط
~~فقد زيد في الرسم بدليل يصيره راجحا أي بحسب ذلك الدليل وإن كان مرجوحا
~~بحسب مفهوم اللفظ وضعا أو عرفا كما قلنا في اليد بمعنى القدرة.
# وإذا عرفت الأقسام الأربعة بأسرها فنقول: كل منها قد يكون مشتقا إن وجد
~~له أصل يرجع إليه كالموجود والضارب بالإضافة إلى الوجود والضرب فإن معنى
~~الاشتقاق أن تحد بين اللفظين تناسبا في المعنى والتركيب، فترد أحدهما إلى
~~الآخر. وقد يكون غير مشتق إن فقد له أصل ms0045 كالوجود والإنسان. وغير المشتق صفة
~~إن دل على معنى قائم بالذات كالعلم والكتابة، وغير صفة إن لم يدل كالجسم
~~مثلا.
# تنبيه: العلاقة المعتبرة في المجاز إنما تقع بحكم الاستقراء على نيف
~~وعشرين وجها منها الاشتراك في صفة ظاهرة كالأسد على الرجل الشجاع لا على
~~الأبخر لخفاء ذلك. وهذا معظم أنواع المجاز لأنه إطلاق اسم الملزوم على
~~اللازم. وأكثر المجازات بل جميعها يرجع إلى ذلك. ومنها الاشتراك في الشكل
~~كالإنسان للصورة المنقوشة. ومنها كونه آئلا إلى ذلك كالخمر للعصير، أو
~~كائنا عليه كالعبد على من أعتق. ومنها المجاورة مثل جرى الميزاب إذ الجاري
~~في الحقيقة هو الماء لا الميزاب المجاور له. ومنها إطلاق اسم الحال على
~~المحل مثل وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون [آل
~~عمران: 107] أي في الجنة لأنها محل الرحمة. ومنها عكسه
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يفضض الله فاك»
# أي أسنانك، إذ الفم محل الأسنان. ومنها إطلاق اسم السبب على المسبب
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «بلوا أرحامكم ولو بالسلام»
# أي صلوها فإنهم لما رأوا بعض الأشياء يتصل بالنداوة استعار صلى الله عليه
~~وسلم البل للوصل.
# ومنها عكس ذلك كقولهم للخمر إثم، ليكون الإثم مسببا عنها. ومنها إطلاق
~~الكل على الجزء، نحو يجعلون أصابعهم في آذانهم [البقرة: 19] أي أناملهم.
~~ومنها العكس نحو
# PageV01P048
# كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] أي ذاته. ومنها اسم المطلق على المقيد
~~كقوله:
# فيا ليت كل اثنين بينهما هوى ... من الناس قبل اليوم يلتقيان
# أي قبل يوم القيامة. ومنها العكس كقول شريح: أصبحت ونصف الخلق علي غضبان،
~~يريد المحكوم عليهم وظاهر أنهم ليسوا النصف سواء. ومنها اسم الخاص على
~~العام كقوله سبحانه وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69] أي رفقاء له تعالى.
~~ومنها العكس، كقوله سبحانه حكاية عن محمد صلى الله عليه وسلم وأنا أول
~~المسلمين [الأنعام: 163] لأن الأنبياء قبله كانوا كذلك. ومنها كون المضاف
~~محذوفا نحو وسئل القرية [يوسف: 82] ومنها كون المضاف إليه محذوفا كقوله:
~~«أنا ابن جلا وطلاع الثنايا» . أي ms0046 أنا ابن رجل جلا.
# ومنها إطلاق اسم آلة الشيء عليه مثل واجعل لي لسان صدق [الشعراء: 84] أي
~~ذكرا حسنا، لأن اللسان آلة الذكر. ومنها إطلاق اسم الشيء على بدله، كما
~~يقال: فلان أكل الدم، أي ديته قال: «يأكلن كل ليلة إكافا» . أي ثمن إكاف.
~~ومنها إطلاق النكرة للعموم كقوله عز من قائل علمت نفس ما أحضرت [التكوير:
~~14] أي كل نفس. ومنها إطلاق اسم أحد الضدين على الآخر مثل وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها [الشورى: 40] إذ جزاء السيئة حسنة، ومنه قولهم: قاتله الله ما أحسن
~~ما قال، يريدون الدعاء له. ومنها إطلاق المعرف باللام وإرادة واحد منكر
~~كقوله تعالى ادخلوا الباب سجدا [النساء: 154] ، أي بابا من أبوابها وسيجيء.
~~ومنها الحذف نحو يبين الله لكم أن تضلوا [النساء: 176] ، أي لئلا تضلوا.
# ومنها الزيادة نحو ليس كمثله شيء [الشورى: 11] .
# واعلم أن المجاز بالحقيقة فرع من فروع التشبيه لأنك إذا قلت: زيد أسد،
~~فكأنك قلت: زيد كالأسد في الجراءة، فيستدعي مشبها ومشبها به ووجه شبه
~~بينهما.
# والمشبه والمشبه به قد يكونان حسيين كقولك: خده كالورد أو عقليين كالعلم
~~إذا شبه بالحياة أو أحدهما محسوسا والآخر معقولا كالعطر إذا شبه بخلق كريم،
~~أو كالعدل إذا شبه بالقسطاس، والخياليات كالشقيق إذا شبه بأعلام ياقوت
~~منشرة ملزوزة في قرن، والوهميات في قولك: نطقت الحال بشيء هو لها شبيه
~~باللسان، فإنه صورة وهمية محضة.
# وكذا الوجدانيات كاللذة والألم والشبع والجوع ملحقة بالعقليات.
# ووجه التشبيه إما أن يكون أمرا واحدا أو لا، وحينئذ إما أن لا يكون في
~~حكم الواحد كما إذا شبهت إنسانا بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن وعلو
~~الرتبة، أو يكون. وذلك
# PageV01P049
# لكونه إما حقيقة ملتئمة من أوصاف، كسقط النار إذا شبه بعين الديك في
~~الهيئة الحاصلة من الحمرة والشكل الكروي والمقدار المخصوص، وإما أوصافا
~~مقصودا من مجموعها هيئة واحدة كقوله:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# فليس المراد تشبيه النقع بالليل ثم تشبيه السيوف بالكواكب، إنما المراد
~~تشبيه الهيئة الحاصلة من النقع الأسود ms0047 والسيوف البيض حال كون السيوف
~~متفرقات فيه، بالهيئة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب
~~منه. ويسمى هذا تشبيه المركب بالمركب.
# ومتى كان وجه التشبيه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة أمور خص باسم
~~التمثيل كما في قوله عز من قائل: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الآية
~~[البقرة: 17] وسيجيء تفسيرها.
# ثم إن التشبيه التمثيلي إذا فشا استعماله على سبيل الاستعارة لا غير سمي
~~مثلا، كقولك لمن تردد في أمر: يقدم رجلا ويؤخر أخرى. وذلك أن الاستعارة هي
~~أن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر مدعيا دخول المشبه في جنس
~~المشبه به، دالا على ذلك بإثباتك للمشبه ما يخص المشبه به، كما تقول: في
~~الحمام أسد، وأنت تريد به الشجاع مدعيا أنه من جنس الأسد، فتثبت للشجاع ما
~~يخص المشبه به وهو اسم جنسه، أعني الأسد مع سد طريق التشبيه بإفراده في
~~الذكر، لأن التشبيه لا بد له من طرفين: مشبه ومشبه به.
# فإذا أفردت بالذكر أحدهما فكأنك قد سددت طريق التشبيه.
# فإذن الاستعارة نوع من المجاز لأن المستعار له، وهو زيد مثلا في قولك:
~~زيد أسد، يبرز في معرض المستعار منه، وهو الأسد، نظرا إلى الدعوى. وهذا شأن
~~العارية. وإنما جرأهم على الدعوى ما رأوا بينهما من الاشتراك في اللازم وهو
~~الشجاعة. والاستعارة في نحو: عندي أسد، إذا لم تعقب بصفات ملائمة أو تفريع
~~كلام لا تكون مجردة ولا مرشحة لفقد موضوعي التجريد والترشيح. وإنما يلحقها
~~التجريد والترشيح إذا عقبت بذلك. فمتى عقبت بصفات ملائمة للمستعار له سميت
~~مجردة، نحو: ساورت أسدا شاكي السلاح طويل القناة: وإذا عقبت بصفات ملائمة
~~للمستعار منه سميت مرشحة، نحو: ساورت أسدا وافي البراثن هصورا.
# وقد بقي من الاصطلاحات قولهم: هذا عام أو خاص أو مطلق أو مقيد. فالعام:
~~ما دل على مسميات باعتبار أمر اشتركت فيه مطلقا ضربة. فقولنا «ما دل» ليشمل
~~العموم باللفظ
# PageV01P050
# والمعنى جميعا، فإن العموم من عوارض المعاني أيضا حقيقة، كقولهم: عم
~~المطر والخصب، وكذلك المعنى الكلي ms0048 كالإنسان لشموله الجزئيات التي تحته.
~~وقولنا «على مسميات» ليخرج المسمى وليدخل في العام المعدوم والمستحيل، إذ
~~لو قلنا «على أشياء» لخرجا بناء على أنهما ليسا بشيء: وقولنا «باعتبار أمرا
~~اشتركت تلك المسميات فيه» ليخرج نحو عشرة وغيرها من أسماء العدد النكرات،
~~فإنها وإن دلت على مسميات هي آحادها لكن لا باعتبار أمر اشتركت هي فيه بل
~~باعتبار وضع اسم العدد للمجموع. وكذا الكلام في كل ذي أجزاء حسية أو عقلية.
~~وقولنا «مطلقا» ليخرج الرجال المعهودون فإنها بقرينة العهد، و «ضربة»
~~احتراز من نحو رجل فإنه وإن دل على مسميات باعتبار كون كل منها ذكرا من بني
~~آدم مطلقا، لكن لا دفعة بل على سبيل البدل. ولهذا يخرج نحو رجال.
# إذا تأملت فهذا حد العام والخاص بخلافه، وهو ما دل لا على مسميات إلى
~~آخره.
# فمن صيغ العموم أسماء الشرط والاستفهام مثل «من وما» ، والموصلات نحو
~~«الذي والتي» ، والجموع المعرفة تعريف جنس ك «الرجال والمسلمات» والجموع
~~المضافة نحو «عبيدي أحرار» ، واسم الجنس المضاف أو المعرف تعريف الجنس مثل
~~«غلامي والغلام» ، والنكرة في سياق النفي نحو ما في الدار أحد. والتخصيص
~~قصر العام على بعض مسمياته.
# وقد يطلق التخصيص أيضا على قصر اللفظ على بعض ما يتناوله وإن لم يكن ذلك
~~اللفظ عاما. كما يطلق عليه أيضا أنه عام لتعدده وتكثره وإن لم يكن من صيغ
~~العموم كعشرة والمسلمين للمعهودين، وكضمائر الجمع. ولا يستقيم تخصيص إلا
~~فيما يستقيم توكيده بكل لكونه ذا أجزاء يصح افتراقها حسا أو حكما، إلا
~~النكرة مثل قوله تعالى تلك عشرة كاملة [البقرة: 196] ونحو: جاءني رجال
~~كرماء.
# والمخصص أحد أربعة أشياء: الأول الاستثناء ب «إلا» ونحوها. والثاني
~~الشرط، وهو ما يتوقف تأثير المؤثر عليه لا وجوده كالإحصان، فإنه يتوقف عليه
~~اقتضاؤه الرجم لا وجود الزنا. والثالث الصفة، مثل فتحرير رقبة مؤمنة
~~[النساء: 92] والرابع الغاية نحو أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187] هذا
~~هو التخصيص بالمتصل. وقد يخص بالمنفصل وذلك إما العقل كقوله تعالى الله
~~خالق كل شيء [الرعد: 16 ms0049 والزمر: 62] وإما الحس نحو: أوتيت من كل شيء. وإما
~~الدليل السمعي كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة:
~~228] خصصته الآية الأخرى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4]
~~ويوصيكم الله في أولادكم [النساء: 11] خصصه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «القاتل لا يرث» .
# PageV01P051
# والمطلق هو اللفظ الدال على الماهية، من حيث هي هي. ويلزم منه تمكن
~~المأمور من الإتيان بفرد منها، أي فرد كان، لأنه لا يمكن الإتيان بالماهية
~~إلا بالإتيان بفرد منها.
# وذلك إما في معرض الأمر مثل: أعتق رقبة، أو مصدر الأمر كقوله تعالى
~~فتحرير رقبة [النساء: 92] أو الإخبار عن المستقبل مثل سأعتق رقبة. ولا
~~يتصور الإطلاق في معرض الخبر المتعلق بالماضي، مثل رأيت رجلا، ضرورة تعينه
~~بإسناد الرؤية إليه.
# والمقيد بخلاف المطلق فهو لفظ دال على مدلول غير شائع في جنسه فيدخل فيه
~~الدال على المتعين مطلقا، نحو زيد وهذا الرجل وأنا وأنت، والدال على الشائع
~~لا في جنسه بل في أفراده كالعام فهو مقيد لغة لا اصطلاحا. ويطلق المقيد على
~~ما أخرج من شياع بوجه بأن يذكر الدال على الماهية بوصف زائد عليها ك رقبة
~~مؤمنة [النساء: 92] ، فإنها، وإن كانت مطلقة في جنسها من حيث هي رقبة
~~مؤمنة، إلا أنها مقيدة بالنسبة إلى مطلق الرقبة، فهي مطلقة من وجه ومقيدة
~~من وجه. وتقييد المطلق شبيه بتخصيص العام. فيجوز التقييد بالمتصل، استثناء
~~كان أو صفة أو شرطا أو غاية أو بدل بعض، وبالمنفصل، عقلا كان أو نقلا كتابا
~~وسنة.
# وتقسيم آخر: التركيب المفيد، أعني الكلام، قسمان: أحدهما الذي يحتمل أن
~~يقال لقائله صدقت أو كذبت من حيث ذات التركيب لا من أمر خارج عن ذات
~~التركيب. ويقال له الخبر. وإذا بلغ رواة الخبر مبلغا أحال العقل تواطؤهم
~~على الكذب فهو متواتر، وإلا فخبر الواحد. والثاني ما لا يحتمل ذلك، ويقال
~~له الطلب. والأول عبارة عن الجمل الأربع: الاسمية والفعلية والشرطية
~~والظرفية. والثاني نوعان: نوع لا يستدعي في مطلوبه إمكان الحصول وهو
~~التمني. ونوع يستدعي في مطلوبه ذلك. ms0050 ثم إن كان طلب فعل فأمر، وإن كان طلب
~~ترك فنهي. وإن كان طلب فهم فاستفهام. وإن كان طلب إقبال فنداء. فمتى امتنع
~~إجراء هذه الأبواب على الأصل تولد منها ما ناسب المقام كالاستبطاء والإغراء
~~والتعجب والتوبيخ ونحو ذلك.
# تقسيم آخر: الحكم خطاب الله أو من أذن له الله متعلقا بأفعال المكلفين
~~بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع. أما التخيير فيراد به الإباحة. وأما
~~الاقتضاء فإما اقتضاء فعل مع امتناع الترك وهو الوجوب، أو مع جواز الترك
~~وهو الندب وإما اقتضاء ترك مع امتناع الفعل، وهو الحظر والتحريم، أو مع
~~جوازه وهو الكراهة وأما الوضع فيراد به ما جعله الشارع بوضعه دليلا على شيء
~~كدلوك الشمس على وجوب الصلاة، أو سببا لشيء كالزنا لوجوب الحد، أو شرطا
~~كالوضوء لصحة الصلاة.
# PageV01P052
# وأما الصحة والبطلان أو الحكم بهما فأمر عقلي لا حكم شرعي، لأن صحة
~~العبادات إما كون الفعل مسقطا للقضاء كالفقهاء، وإما موافقة أمر الشرع
~~كالمتكلمين. ولا شك أن العبادات إذا اشتملت على أركانها وشرائطها حكم العقل
~~بصحتها بكل من التفسيرين سواء حكم الشارع بها أو لا. والصحة في المعاملات
~~أيضا حكم عقلي لأنها فيها كون الشيء بحيث يترتب عليه أثر. وإذا كان البيع
~~مشتملا على الأسباب والشرائط وارتفاع الموانع حكم العقل بترتب أثره عليه
~~سواء حكم الشرع بها أو لم يحكم. وقس البطلان والفساد على ما قلنا. وكل حكم
~~ثبت على خلاف الدليل لعذر فهو رخصة كحل الميتة للمضطر، والقصر والفطر
~~للمسافر واجبا ومندوبا ومباحا وإلا فعزيمة.
# وإذا عرفت ما ذكرنا من التقسمات لا يخفى عليك المقصود من إيرادها لأن
~~معاني كتاب الله تعالى منها محكم ومتشابه، ومنها مجمل ومبين، ويندرج فيهما
~~المنسوخ والناسخ باعتبار، لأن النسخ بيان انتهاء أمد الحكم الشرعي ومنها
~~عام وخاص، ومنها مطلق ومقيد ومنها أمر ونهي ومنها ظاهر ومؤول ومنها حقيقة
~~ومجاز ومنها تشبيه وتمثيل ومنها كناية وتصريح ومنها الكلي والجزئي، ومنها
~~الخبر والطلب بأقسامهما ومنها الأحكم بأصنافها. ولا ريب أن تصور هذه
~~الاصطلاحات وتذكرها في ms0051 علم التفسير أمر مهم والله أعلم.
# PageV01P053
### | المقدمة العاشرة في أن كلام الله تعالى قديم أولا
# ذكر قوم من أئمة الأمة أن كلام الله تعالى قديم بعد أن عنوا بكلامه هذه
~~الحروف المنتظمة المسموعة أما أن كلامه تعالى هو هذه الحروف فلقوله تعالى
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله [التوبة: 6] .
~~ومعلوم أن المسموع ليس إلا هذه الحروف. وأما أنها قديمة فلأن الكلام صفة
~~الله تعالى، ومن المحال قيام الحادث بالقديم. وأيضا كل حادث متغير والتغير
~~على ذات الله تعالى وصفاته محال. وزعم قوم أن الكلام المؤلف من الحروف
~~والأصوات يمتنع أن يكون قديما بالبديهة وكيف لا وإنها أصوات تحدث قارئها
~~يئا بعد شيء فلو قلنا: إنها عين كلام الله تعالى لزمنا القول بأن الصفة
~~الواحدة بعينها قائمة بذات الله تعالى، وحالة في بدن هذا الإنسان وهذا
~~معلوم الفساد. وجمع قوم بين المذهبين فقالوا: للشيء وجود في الأعيان، ووجود
~~في الأذهان، ووجود في العبارة، ووجود في الكتابة. فللقرآن وجود عيني وهو
~~القائم بذات الله تعالى، وأنه قديم لا محالة لا يتطرق إليه شيء من سمات
~~النقص ووجود ذهني كالحافظ للقرآن، ووجود في العبارة وهو على لسان القارئ
~~ووجود كتابي وهو المثبت في المصاحف. ولا ريب أن القرآن من حيثيات هذه
~~الوجودات حادث بل القرآن إنما يطلق على المحفوظ والمتلو والمكتوب بالمجاز
~~من حيث إنها دالة على الكلام القائم بذات الله تعالى.
# واعلم أنه لا برهان على أن كل صوت فإنه يقوم بجسم ولا على أن كل حرف
~~فإنما يقدر عليه ذو جارحة بل لعل في ذلك الشاهد فقط. فالكلام للقديم كمال
~~قديم نطق وسمع وبصر ولا آلة ولا جارحة كما أنه إدراك وعلم من غير ما قوى
~~وعضو، ومن لم يدركه كما ينبغي لم يدرك إدراكه كما ينبغي فلا يلومن إلا
~~نفسه. كلامه كتاب، وكتابه صواب، وقوله فصل، وحكمه عدل، ونوره ظهور، ووجوده
~~شهود، وعيانه بيان، والكفر بما سواه إيمان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
~~ذو ms0052 الجلال والإكرام [الرحمن: 26 و 27] .
# PageV01P054
### | المقدمة الحادية عشرة في كيفية استنباط المسائل الكثيرة من الألفاظ القليلة
# إذا شرعنا مثلا في تفسير قول القائل «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»
~~فههنا مباحث لفظية ومباحث معنوية.
# أما اللفظية فمنها ما يتعلق بالقراءة، ومنها ما يتعلق باللغة، ومنها ما
~~يتعلق بعلم الاشتقاق، ومنها ما يتعلق بعلم الصرف، ومنها ما يتعلق بالنحو،
~~ومنها ما يتعلق بعلم البديع أعني المحسنات اللفظية.
# وأما المعنوية فمنها ما يتعلق بالمعاني، ومنها ما يتعلق بالبيان، ومنها
~~ما يتعلق بالاستدلال، ومنها ما يتعلق بأصول الدين، ومنها ما يتعلق بأصول
~~الفقه، ومنها ما يتعلق بالفقه، ومنها ما يتعلق بعلم الأحوال.
# أما القراءة فكما مر. وأما اللغة فإذا قلنا العوذ كذا، واسم الله معناه
~~كذا والشيطان كذا، والرجيم كذا، والباء ومن واللام معانيها هاهنا كذا، فكل
~~واحد منها مسألة. وأما الاشتقاق فإن اعتبرنا الاشتقاق الكبير وقلنا: إن
~~التراكيب الستة الممكنة من ع وذ هل هي مستعملة أو مهملة؟ وكذا كل من تراكيب
~~ال ش ط ن، أو ش ي ط، ومن تراكيب ر ج م، وإذا كانت مستعملة، فأصل المعنى في
~~كل من المستعملات كيف يعتبر فيحصل مسائل كثيرة، وإن اعتبرنا الاشتقاق
~~الصغير فهل للعوذ معنى آخر غير الالتجاء وإن كان فما له الاشتراك بينهما أي
~~شيء هو؟ فيحصل مسائل.
# وأما الصرف فكأن نقول: «أعوذ» فعل مضارع متكلم وأصله أعوذ مثل أطلب، نقلت
~~الضمة من الواو إلى ما قبلها تخفيفا. والله أصله الإله كالناس أصله الإناس
~~فعال بمعنى مفعول، نقلت الكسرة من الهمزة إلى اللام وحذفت الهمزة للتخفيف
~~فاجتمعت لامان فأسكنت الأولى وأدغمت في الثانية. وقالوا: يا الله، في
~~النداء خاصة بالقطع لأنها كالعوض من المحذوفة، فكأنك قلت: يا إله. وقيل:
~~أصله لاه، ألحقوا بها الألف واللام وأنشدوا:
# PageV01P055
# كحلفة من أبي رياح ... يسمعها لاهه الكبار
# ولو عد هذه المسألة من اللغة جاز، لأنها غير قياس. والشيطان فعلان أو
~~فيعال، والرجيم فعيل بمعنى مفعول، وكلاهما للمبالغة. فهذه مسائل.
# وأما النحو ف «أعوذ» فعل فاعله ms0053 ضمير المتكلم المستتر وهو أنا، والمجموع
~~جملة فعلية. وبالله متعلق به. وكذا من الشيطان الرجيم، نحو سرت من البصرة
~~إلى الكوفة.
# والرجيم صفة للشيطان معرف مثله، وشيطان منصرف لأنه اسم جنس لا علم. فهذه
~~مسائل.
# وأما البديع فأن نقول: إنما اختير الرجيم دون اللعين أو المرجوم مثلا
~~ليوافق الفاصلة الأخرى وهو الرحيم إذا ابتدأ القارئ بعد الاستعاذة
~~بالبسملة، وهو الأكثر، مع أن أول القرآن أيضا البسملة واعتبار الاستعاذة
~~هاهنا أولى ليكون تجنيسا خطيا وترصيعا.
# وأما المعاني فأن نقول: إنما اختير المضارع على الماضي ليدل على
~~الاستمرار والدوام. أي: شأني أني أعوذ، كقولك: يشرب الخطيب. وإنما لم يقل:
~~أنا أعوذ وأنا عائذ، وإن كانت الجملة الاسمية تدل على الثبات، لأن المراد
~~أني على تجدد هذا القول مني لحظة فلحظة ثابت مستمر، لا أن عوذي مستمر.
~~ويمكن أن يقال: المراد أني أعوذ في حال القراءة لقوله تعالى فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ [النحل: 98] فتعين إيراد لفظ المضارع لأنه مشترك بين الحال
~~والاستقبال. وإنما لم يقل «بالله أعوذ» ليفيد الحصر، كما يقال في «بسم الله
~~أبتدىء» لأن الاستعاذة هاهنا أهم امتثالا للأمر، ولأنه لا يعوذ إلا
~~بالانقطاع عن الغير والتبري عن سوى الحق جل ذكره، فلا حاجة إلى التخصيص
~~ولأنه موافق لما ورد في القرآن فاستعذ بالله [النحل: 98] . وإنما اختير اسم
~~«الله» لأنه كالعلم والمقام مقام إحضار له في ذهن السامع بعينه ليكون أدل
~~على انقطاعه عما سواه. وإنما ذكر «الشيطان» معرفا باللام الجنسي ليدل على
~~هذه الحقيقة التي هي مادة كل شر، ويشمل كل فرد منها ضرورة وجود الحقيقة في
~~أي فرد يفرض. ولو أريد العهد أيضا جاز كما مر. ولو نكرت بأن قلت: «من شيطان
~~رجيم» لم يفد العموم وإن قلت: «من كل شيطان» لأطلت، والمقام مقام اختصار.
~~وإنما وصف ب «الرجيم» لأن المقام مقام تأكيد وذم، ولا ذم أبلغ من البعد عن
~~حضرة من هو منشأ كل كمال ومصدر كل خير.
# وأما البيان، فإن قوله «أعوذ» معناه ألتصق. ولا ريب أن ms0054 الالتصاق بالله
~~محال لأن ذلك من شأن الأجسام. والمراد: ألتصق برحمة الله وفضله. فهو إذن
~~مجاز لغوي. وفي نفس الالتصاق أيضا بعد تقدير الرحمة تجوز بعيد على ما لا
~~يخفى. ولو أريد بالشيطان شيطان الإنس أيضا ويثبت كون اللفظ موضوعا لشيطان
~~الجن فقد كان استعارة. وإذا قدرنا
# PageV01P056
# الاستعاذة من شر الشيطان، كما مر، كان مجازا بالنقصان أيضا.
# وأما ما يتعلق بالاستدلال فإما من جهة التصور وإما من جهة التصديق. أما
~~الأول فنحو كيفية اقتناص التصورات الواقعة في التركيب من مفهوم العوذ
~~ومفهوم اسم الله ومفهوم الشيطان ومفهوم الرجيم وأن كلا منها كيف يعرف بالحد
~~أو الرسم فإن عرف بالحد فكيف يرتب جنسه وفصله؟ وإن عرف بالرسم فكيف يركب
~~لوازمه؟ وأما معرفة الجنس والفصل واللوازم أنفسها لكل منها فمن الأمور
~~العامة. وأما الثاني فإن قولنا: «أعوذ» لفظه خبر ومعناه إما دعاء أي اللهم
~~أعذني، وإما إنشاء نحو بعت واشتريت. وإذا كان كذلك فلا يتطرق إليه احتمال
~~الصدق والكذب فلا يحتاج إلى البرهان على أحدهما. واستعمال الخبر في معنى
~~الطلب من مسائل علم المعاني أيضا.
# وأما ما يتعلق بأصول الدين فأن تعلم ذات الله تعالى وصفاته من أنه قادر
~~مختار عليم إلى غير ذلك من الصفات التي بها يتمكن المستعاذ به من دفع
~~المضار والشرور عن المستعيذ بحيث لا يمنعه مانع ولا يغلبه منازع، وتصور
~~الشيطان ولوازمه وكيفية وسوسته بنحو مما سبق في المقدمة الثانية.
# وأما ما يتعلق بأصول الفقه فأن يعرف أن الاستعاذة الواردة في الكتابة
~~والسنة واجبة أم لا بل مندوبة، وإن كانت واجبة فتتكرر بتكرر القراءة أم لا،
~~وإنها تقتضي الفور أو تحتمل التراخي. وأما ما يتعلق بالفقه فإنها تستحب في
~~الصلاة أم لا، وإن استحبت فتجوز في المكتوبة أم لا، وإن جازت ففي كل ركعة
~~أم في الأولى وحدها، ويسر بها أم يجهر؟
# وأما ما يتعلق بعلم الأحوال فكالنكت التي ذيلنا بها المقدمة الثانية
~~وأنها لا تكاد تنحصر. فهكذا يجب أن تستنبط المسائل من كل كلام يراد تفسيره ms0055
~~من غير أن يتخطى في شيء من ذلك إلى ما ليس من العلم، كأن تقول في كل قراءة
~~الاستعاذة، والقراآت المشهورة سبع هي كذا وكذا، ورواة كل قراءة من هم وما
~~منشأ كل قراءة؟ وفي اللغة أن واضعها من هو؟ وكيف نشأت اللغات؟ وما معنى
~~الاشتقاق؟ وما فائدته؟ وفي الصرف أنه معرفة أحوال الكلم التي ليست بإعراب.
~~ومن جملة الأحوال صيغة المضارع وما معناها، وما حد الفعل والكلمة؟ إلى غير
~~ذلك من قواعد الصرف بل ما فوق ذلك من مباحث الحرف والصوت بل مقولة الكيف.
~~وفي النحو أن التركيب مشتمل على الاسم والفعل والحرف، والاسم معرب منصرف
~~وغير منصرف، ومبني، وما سبب الإعراب والبناء والصرف ومنع الصرف، وأنواع
~~الإعراب كم هي؟ وكل منها يختص بأي شيء من الفاعل والمفعول
# PageV01P057
# والمضاف إليه ولم يختص بكل صنف ما يختص، وأصناف الفعل كم هي؟ وأصناف
~~الحرف كم هي، ولا سيما حروف الجر، وما معنى كل منها؟ إلى غير ذلك.
# وبالجملة فمن كل علم يؤخذ نكت مخصوصة بهذه المادة يلزمنا إيرادها فقط إذ
~~لو تعدينا إلى ما فوق ذلك من القواعد والقوانين لزم إيراد كل العلوم أو
~~أكثرها في تفسير كلام واحد، وإنه محال شنيع إذ يلزم تداخل العلوم واضطراب
~~القوانين. وأيضا لو فسر «الشيطان الرجيم» بما يلزمه من أنواع الضلالات
~~والجهالات والعقائد الفاسدة والمذاهب الباطلة في الملة الإسلامية وغيرها،
~~أو فسر بما هو مباين عنه كأنواع الآفات وأصناف المخافات حتى يلزم تكثير
~~المسائل، لم يخل عن التعسف والإعنات. ومن ارتكب شيئا من ذلك فقد نطق بالخلف
~~وزاغ عن الجادة وانحرف عن سواء السبيل. نعم لو أورد طرف من الاصطلاحات أو
~~المسائل على سبيل التصوير من غير إشارة إلى مآخذها الأصلية ودلائلها الكلية
~~إلا نادرا، جاز ما لم يتجاوز حد الضرورة ومقدار الواجب، كما أشرنا إليها في
~~المقدمات. وقد بقي مما يمكن أن يعد من المقدمات ذكر ابتداء الوحي وكيفية
~~نزول القرآن شيئا بعد شيء، وبيان كيفية إعجاز القرآن. ونحن قد رأينا الأليق
~~بها ms0056 إيرادها في مواضعها إذا أفضت النوبة إليها.
# فلنشرع الآن في المقصود وهو التفسير المسمى بغرائب القرآن ورغائب الفرقان
~~والله المستعان وعليه التكلان.
# PageV01P058
### | (سورة فاتحة الكتاب)
# (مكية ويقال مدنية وهي سبع آيات إلا أن المكي والكوفي عدا التسمية آية
~~دون أنعمت عليهم ومذهب المدني والبصري والشامي بالعكس وكلماتها خمس وعشرون
~~وحروفها مائة وثلاثة وعشرون.)
### | [سورة الفاتحة (1) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك
~~نعبد وإياك نستعين (5)
# اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين (7)
### | القراآت:
# «مالك» : بالألف سهل ويعقوب وعاصم وعلي وخلف، والباقون ملك:
# الرحيم ملك مدغما: أبو عمرو، كذلك يدغم كل حرفين التقيا من كلمتين إذا
~~كانا من جنس واحد مثل قال لهم [البقرة: 249] أو مخرج واحد مثل ولتأت طائفة
~~[النساء:
# 102] أو قريبي المخرج مثل خلقكم [لقمان: 28] ولقد جاءكم [البقرة: 92]
~~سواء كان الحرف المدغم ساكنا مثل أنبتت سبع سنابل [البقرة: 261] ويسمى
~~بالإدغام الصغير، أو متحركا فأسكن للإدغام مثل قيل لهم [البقرة: 11] ولذهب
~~بسمعهم [البقرة: 20] ويسمى بالإدغام الكبير إلا أن يكون مضاعفا نحو أحل لكم
~~[البقرة: 187] ومس سقر [القمر: 48] أو منقوصا مثل وما كنت ترجوا [القصص:
~~86] ونت ترابا
# [النبأ: 40] ونعني بالمنقوص الأجوف المحذوف العين أو مفتوحا قبله ساكن
~~مثل البحر لتأكلوا [النحل: 14] والحمير لتركبوها [النحل: 8] إلا في مواضع
~~أربعة كاد يزيغ [التوبة: 117] وقال رب [المؤمنون: 26] في كل القرآن والصلاة
~~طرفي النهار [هود: 114] وبعد توكيدها [النحل: 91] أو يكون الإظهار أخف من
~~الإدغام نحو أفأنت تهدي [يونس: 43] أفأنت تسمع [الزخرف: 40] وعن يعقوب
~~إدغام الجنسين في جميع القرآن إذا التقيا من كلمتين. «الصراط» بإشمام الراء
~~هاهنا وفي جميع
# PageV01P059
# القرآن: حمزة. وعن يعقوب بالسين في كل القرآن، وعن الكسائي بإشمام السين
~~كل القرآن، والباقون بالصاد. «عليهم» : وإليهم ولديهم بضم الهاءات كل
~~القرآن: حمزة وسهل ويعقوب. ضم كل ميم جمع يزيد وابن كثير غير ورش، بضم
~~الميم عند ألف القطع فقط نحو أأنذرتهم أم [يس: 10] .
### | الوقوف:
# العالمين (لا) لاتصال الصفة بالموصوف. الرحيم ms0057 (لا) لذلك. الدين (ط)
~~للعدول عن الغائب إلى المخاطب. نستعين (ط) لابتداء الدعاء. المستقيم (لا)
~~لاتصال البدل بالمبدل. أنعمت عليهم (لا) لاتصال البدل أو الصفة. الضالين
~~(ه) .
### | التفسير:
# روي عن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في كتاب الله عز
~~وجل برأيه فأصاب فقد أخطأ» «1»
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن
~~بغير علم فليتبوأ مقعده من النار» »
# فذكر العلماء أن النهي عن تفسير القرآن بالرأي لا يخلو إما أن يكون
~~المراد به الاقتصار على النقل والمسموع وترك الاستنباط، أو المراد به أمر
~~آخر، وباطل أن يكون المراد به أن لا يتكلم أحد في تفسير القرآن إلا بما
~~سمعه فإن الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القرآن واختلفوا في تفسيره على
~~وجوه. وليس كل ما قالوه سمعوه، كيف
# وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس «اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل» «3»
# فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل فما فائدة تخصيصه بذلك؟! وإنما النهي
~~يحمل على وجهين:
# أحدهما: أن يكون له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن
~~على وفق هواه ليحتج على تصحيح غرضه، ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لا
~~يلوح له من القرآن ذلك المعنى. وهذا قد يكون مع العلم بأن المراد من الآية
~~ليس ذلك، ولكن يلبس على خصمه. وقد يكون مع الجهل وذلك إذا كانت الآية
~~محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برأيه
~~وهواه، ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه. وقد يكون له غرض صحيح
~~فيطلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه بما يعلم أنه ما PageV01P060
# أريد به كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول: المراد بفرعون في قوله
~~تعالى اذهب إلى فرعون إنه طغى [النازعات: 17] هو النفس.
# الوجه الثاني: أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار
~~بالسماع والنقل فيما يتعلق بغريب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة
~~والاختصار ms0058 والحذف والإضمار والتقديم والتأخير. فالنقل والسماع لا بد منه في
~~ظاهر التفسير أولا ليتقي به مواضع الغلط، ثم بعد ذلك يتسع للتفهم
~~والاستنباط. والغرائب التي لا تفهم إلا بالسماع كثيرة كقوله تعالى وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها [الإسراء: 59] معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم
~~بقتلها. فالناظر إلى ظاهر العربية يظن المراد أن الناقة كانت مبصرة ولم تكن
~~عمياء، وما يدري بما ظلموا وإنهم ظلموا غيرهم أو أنفسهم. وما عدا هذين
~~الوجهين فلا يتطرق النهي إليه ما دام على قوانين العلوم العربية والقواعد
~~الأصلية والفرعية. واعلم أن مقتضى الديانة أن لا يؤول المسلم شيئا من
~~القرآن والحديث بالمعاني بحيث تبطل الأعيان التي فسرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والسلف الصالح مثل: الجنة والنار والصراط والميزان والحور والقصور
~~والأنهار والأشجار والثمار وغيرها، ولكنه يجب أن يثبت تلك الأعيان كما
~~جاءت. ثم إن فهم منها حقائق أخرى ورموزا ولطائف بحسب ما كوشف فلا بأس، فإن
~~الله تعالى ما خلق شيئا في عالم الصورة إلا وله نظير في عالم المعنى، وما
~~خلق شيئا في عالم المعنى وهو الآخرة إلا وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب
~~الغيب، وما خلق في العالمين شيئا إلا وله أنموذج في عالم الإنسان والله
~~تعالى أعلم.
# والتفسير أصله الكشف والإظهار وكذلك سائر تقاليبه. من ذلك: سفرت المرأة
~~كشفت عن وجهها، والسفر لأنه يكشف به عن وجوه الحوائج، ومنه السرف لأنه يكشف
~~به عن ماله حينئذ. والرفس لأنه يكشف عن عضوه وانكشاف حال المقيد في رسفانه
~~واضح.
# فمن التفسير ما يتعلق باللغة ومنه ما يتعلق بالصرف أو النحو أو المعاني
~~أو البيان إلى غير ذلك من العلوم كما أشرنا إلى ذلك في آخر المقدمة
~~العاشرة، ومنه أسباب النزول وذكر القصص والأخبار وغير ذلك. ونحن على أن
~~نورد بعد القرآن مع الترجمة القراءة ثم الوقوف ثم أسباب النزول ثم التفسير
~~الشامل لجميع ذلك، ثم التأويل إن كان، ولم نذكره في التفسير ونذكر منه ما
~~هو أقرب إلى الإمكان والله المستعان. فلنشتغل ms0059 بتفسير الفاتحة فنقول:
# في البسملة مسائل:
# الأولى: الجار والمجرور لا بد له من متعلق وليس بمذكور فيكون مقدرا وأنه
~~يكون فعلا أو اسما فيه رائحة الفعل. وعلى التقديرين فإما أن يقدر مقدما أو
~~مؤخرا نحو: أبدأ
# PageV01P061
# بسم الله، أو ابتدائي بسم الله، أو بسم الله أبتدىء، أو بسم الله ابتدائي
~~أو الابتداء، وتقدير الفعل أولى من تقدير الاسم لأن كل فاعل يبدأ في فعله
~~ببسم الله يكون مضمرا ما جعل التسمية مبدأ له، فيكون المراد أن إنشاء ذلك
~~الفعل إنما هو على اسم الله فيقدر هاهنا بسم الله أقرأ أو أتلو أو أبدأ،
~~لأن الذي يتلو التسمية مقروء ومبدوء به كما أن المسافر إذا حل وارتحل فقال:
~~بسم الله متبركا، كان المعنى بسم الله أحل أو ارتحل وكذلك الذابح. ونظيره
~~في حذف متعلق الجار قولهم في الدعاء للمعرس: بالرفاء والبنين، أي بالرفاء
~~أعرست، وتقدير المحذوف متأخر أولي على نحو قوله تعالى بسم الله مجراها
~~ومرساها [هود: 41] لأن تقديم ذكر الله أدخل في التعظيم، ولأن ما هو السابق
~~في الوجود يستحق السبق في الذكر، ولهذا قال المحققون: ما رأينا شيئا إلا
~~ورأينا الله تعالى قبله. ولأنهم كانوا يبدأون بأسماء آلهتهم فيقول: باسم
~~اللات باسم العزى، فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله عز وجل
~~بالابتداء وذلك بتقديمه وتأخير الفعل كما في إياك نعبد صرح بتقديم الاسم
~~إرادة الاختصاص. قال في الكشاف: وإنما قدم الفعل في اقرأ باسم ربك [العلق:
~~1] لأن تقديم الفعل هناك أوقع لأنها أول سورة نزلت فكان الأمر بالقراءة
~~أهم. وقال صاحب المفتاح: الصواب أن يقال: معنى اقرأ أوجد القراءة، ثم يكون
~~باسم ربك متعلقا باقرأ الثاني. وذكر في معنى تعلق اسم الله بالقراءة وجهان:
~~إما تعلق القلم بالكتبة في قولك «كتبت بالقلم» كان فعله لا يجيء معتدا به
~~شرعا إلا بعد تصديره بذكر الله
# قال صلى الله عليه وسلم: «كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر»
# وإما تعلق الدهن بالإنبات في قوله تعالى ms0060 تنبت بالدهن [المؤمنون: 20] أي
~~متبركا باسم الله أقرأ كما في قوله «بالرفاء والبنين» أي أعرست متلبسا
~~بالرفاء وهذا أعرب وأحسن. أما كونه أدخل في العربية فلأنه لا يعرفه إلا من
~~له دربة بفنون الاستعمالات بخلاف الأول فإنه مبتذل. وأما كونه أحسن فلأن
~~جعل اسم الله كالآلة خروج عن الأدب، لأن الآلة من حيث إنها آلة غير مقصود
~~بالذات، واسم الله تعالى عند الموحد أهم شيء وأنه مقول على ألسنة العباد
~~تعليما لهم كيف يتبركون باسمه وكيف يعظمونه، وكذلك الحمد لله رب العالمين
~~إلى آخره.
# الثانية: أنهم استحسنوا تفخيم اللام وتغليظها من لفظ «الله» بعد الفتحة
~~والضمة دون الكسرة أما الأول فللفرق بينه وبين لفظ اللات في الذكر، ولأن
~~التفخيم مشعر بالتعظيم، ولأن اللام الرقيقة تذكر بطرف اللسان والغليظة تذكر
~~بكل اللسان فكان العمل فيه أكثر، فيكون أدخل في الثواب وهذا كما جاء في
~~التوراة: أحبب ربك بكل قلبك. وأما الثاني فلأن النقل من الكسرة إلى اللام
~~الغليظة ثقيل على اللسان لكونه كالصعود بعد الانحدار. وإنما لم يعدوا اللام
~~الغليظة حرفا والرقيقة حرفا آخر كما عدوا الدال حرفا والطاء حرفا آخر مع أن
# PageV01P062
# نسبة الرقيقة إلى الغليظة كنسبة الدال إلى الطاء، فإن الدال بطرف اللسان
~~والطاء بكل اللسان، لإطراد استعمال الغليظة مكان كل رقيقة ما لم يعق عائق
~~الكسرة وعدم إطراد الطاء مكان كل دال.
# الثالثة: طولوا الباء من بسم الله إما للدلالة على همزة الوصل المحذوفة،
~~وإما لأنهم أرادوا أن لا يستفتحوا كتاب الله إلا بحرف معظم. وكان يقول عمر
~~بن عبد العزيز لكتابه:
# طولوا الباء وأظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله. وقال أهل
~~الإشارة: الباء حرف منخفض في الصورة، فلما اتصل بكتابة لفظ «الله» ارتفعت
~~واستعلت. فلا يبعد أن القلب إذا اتصل بحضرة الله يرتفع حاله ويعلو شأنه.
# الرابعة: إبقاء لام التعريف في الخط على أصله في لفظ الله كما في سائر
~~الأسماء المعرفة، وأما حذف الألف قبل الهاء فلكراهتهم اجتماع الحروف
~~المتشابهة في الصورة عند الكتابة ولأنه ms0061 يشبه اللات في الكتابة. قال أهل
~~الإشارة: الأصل في قولنا «الله» الإله وهو ستة أحرف ويبقى بعد التصرف أربعة
~~في اللفظ: ألف ولامان وهاء، فالهمزة من أقصى الحلق، واللام من طرف اللسان،
~~والهاء من أقصى الحلق، وهذه حال العبد يبتدىء من النكرة والجهالة ويترقى
~~قليلا قليلا في مقامات العبودية حتى إذا وصل إلى آخر مراتب الوسع والطاقة
~~ودخل في عالم المكاشفات والأنوار، أخذ يرجع قليلا قليلا حتى ينتهي إلى
~~الفناء في بحر التوحيد كما قيل: النهاية رجوع إلى البداية. وأما حذف الألف
~~قبل النون من لفظ «الرحمن» فهو جائز في الخط ولو كتب كان أحسن.
# الخامسة: الاسم أحد الأسماء العشرة التي بنوا أوائلها على السكون، وهو
~~عند البصريين في الأصل سمو بدليل تكسيره على أسماء وتصغيره على سمي وتصريفه
~~على سميت ونحوه، فاشتقاقه من السمو وهو العلو مناسب لأن التسمية تنويه
~~بالمسمى وإشادة بذكره. وقيل: لأن اللفظ معرف للمعنى، والمعرف متقدم على
~~المعرف في المعلومية فهو عال عليه حذفوا عجزه كما في «يد» و «دم» فبقي
~~حرفان أو لهما متحرك والثاني ساكن، فلما حرك الساكن للإعراب أسكن المتحرك
~~للاعتدال فاحتيج إلى همزة الوصل إذ كان دأبهم أن يبتدؤا بالمتحرك ويقفوا
~~على الساكن حذرا من اللكنة والبشاعة. ومنهم من لم يزد الهمزة وأبقى السين
~~بحاله فيقول: سم كما قال: باسم الذي في كل سورة سمه. وقد يضم السين فيقال:
~~«سم» كأن الأصل عنده «سمو» . وعند الكوفيين اشتقاق الاسم من الوسم والسمة،
~~لأن الاسم كالعلامة المعرفة. وزيف بأنه لو كان كذلك لكان تصغيره وسيما
~~وجمعه أو ساما.
# PageV01P063
# السادسة: قال بعض المتكلمين ومنهم الأشعري: إن الاسم غير المسمى وغير
~~التسمية وهو حق، لأن الاسم قد يكون موجودا والمسمى معدوما كلفظ المعدوم
~~والمنفي ونحو ذلك، وقد يكون بالعكس كالحقائق التي لم توضع لها أسماء، ولأن
~~الأسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمى واحدا كالأسماء المترادفة وكأسماء
~~الله التسعة والتسعين، أو بالعكس كالأسماء المشتركة، ولأن كون الاسم اسما
~~للمسمى وكون المسمى مسمى له من باب ms0062 الإضافة كالمالكية والمملوكية،
~~والمضافان متغايران لا محالة. ولا يشكل ذلك بكون الشخص عالما بنفسه لأنهما
~~متغايران اعتبارا، ولأن الاسم أصوات وحروف هي أعراض غير باقية والمسمى قد
~~يكون باقيا بل واجب الوجود لذاته، ولأنه لا يلزم من التلفظ بالعسل وجود
~~الحلاوة في اللسان، ومن التلفظ بالنار وجود الحرارة. وقال المعتزلة: الاسم
~~نفس المسمى لقوله تعالى تبارك اسم ربك [الرحمن: 78] مكان «تبارك ربك» :
~~والجواب أنه كما يجب علينا تنزيه ذات الله تعالى من النقائص يجب تنزيه اسمه
~~مما لا ينبغي. وأيضا قد يزاد لفظ الاسم مجازا كقوله: إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما. قالوا: إذا قال الرجل: زينب طالق. وكان له زوجة مسماة بزينب
~~طلقت شرعا. قلنا: المراد الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا وقع
~~الطلاق عليها، والتسمية أيضا مغايرة للمسمى وللاسم لأنها عبارة عن تعيين
~~اللفظ المعين لتعريف الذات المعينة، وذلك التعيين معناه قصد الواضع
~~وإرادته، والاسم عبارة عن ذلك اللفظ المعين فافترقا.
# السابعة: وضع الأسماء والأفعال سابق على وضع الحروف، لأن الحروف رابطة
~~بينهما. والظاهر أن وضع الأسماء سابق على وضع الأفعال لأن الاسم لفظ دال
~~على الماهية والفعل لفظ دال على حصول الماهية لشيء من الأشياء في زمان
~~معين، فكأن الاسم مفرد والفعل مركب والمفرد سابق على المركب طبعا فيكون
~~سابقا عليه وضعا وأيضا الفعل مفتقر إلى الفاعل، والفاعل لا يفتقر إلى
~~الفعل. وأيضا الاسم مستغن في الإفادة عن الفعل دون العكس، والأظهر أن أسماء
~~الماهيات سابقة بالرتبة على الأسماء المشتقات، لأن الأولى مفردة والثانية
~~مركبة، ويشبه أن تكون أسماء الصفات سابقة بالرتبة على أسماء الذوات القائمة
~~بأنفسها لأنا لا نعرف الذوات إلا بتوسط الصفات القائمة بها والمعرف معلوم
~~قبل المعرف فيناسب السبق في الذكر.
# الثامنة: أقسام الأسماء الواقعة على المسميات تسعة: أولها: لاسم الواقع
~~على الذات.
# ثانيها: الاسم الواقع على الشيء بحسب جزء من أجزائه كاليحوان على الإنسان
~~ثالثها: الواقع عليه بحسب صفة حقيقية قائمة بذاته كالأسود والحار. رابعها:
~~الواقع عليه بحسب صفة
# PageV01P064
# إضافية كقولنا ms0063 للشيء إنه معلوم ومفهوم ومالك ومملوك. خامسها: الواقع عليه
~~بحسب صفة سلبية كالأعمى والفقير. سادسها: الواقع عليه بحسب صفة حقيقية مع
~~صفة إضافية كالعالم والقادر عند القائل بأن العلم صفة حقيقية، ولها إضافة
~~إلى المعلومات وكذا القدرة. سابعها:
# صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شيء
~~وعالم لا يجهل شيئا. ثامنها: صفة إضافية مع صفة سلبية كالأول، فإن معناه
~~سابق غير مسبوق.
# تاسعها صفة حقيقية مع صفة إضافية وصفة سلبية، فهذه أقسام الأسماء لا تكاد
~~تجد اسما خارجا عنها، سواء كان لله تعالى أو لمخلوقاته.
# التاسعة: هل لله تعالى بحسب ذاته المخصوصة اسم أم لا؟ ذكر بعضهم أن
~~حقيقته تعالى لما كانت غير مدركة للبشر فكيف يوضع له اسم مخصوص بذاته؟ وما
~~الفائدة في ذلك؟ أقول: لا ريب أن الإدراك التام عبارة عن الإحاطة التامة،
~~والمحاط لا يمكن أن يحيط بمحيطه أبدا، وأنه تعالى بكل شيء محيط فلا يدركه
~~شيء مما دونه كما ينبغي، إلا أن وضع الاسم للذات لا ينافي عدم إدراكه كما
~~ينبغي، وإنما ينافي عدم إدراكه مطلقا. فيجوز أن يقال الشيء الذي تدرك منه
~~هذه الآثار واللوازم مسمى بهذا اللفظ، وأيضا إذا كان الواضع هو الله تعالى
~~وأنه يدرك ذاته لا محالة على ما هو عليه، فله أن يضع لذاته اسما مخصوصا لا
~~يشاركه فيه غيره حقيقة، وإذا كان وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة ممكنا
~~فينبغي أن يكون ذلك الاسم أعظم الأسماء وذلك الذكر أشرف الأذكار، لأن شرف
~~العلم والذكر بشرف المعلوم والمذكور. فلو اتفق لعبد من عبيده المقربين
~~الوقوف على ذلك الاسم حال ما يكون قد تجلى له معناه، لم يبعد أن تنقاد له
~~عوالم الجسمانيات والروحانيات. ثم القائلون بأن الاسم الأعظم موجود اختلفوا
~~فيه على وجوه. منهم من قال: هو ذو الجلال والإكرام ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» «1»
# ورد بأن الجلال من الصفات السلبية والإكرام من الإضافية، ومن البين أن
~~حقيقته المخصوصة مغايرة ms0064 للسلوب والإضافات. ومنهم من يقول: إنه الحي القيوم
# لقوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب حين قال له: ما أعظم آية في كتاب
~~الله؟
# فقال: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. فقال صلى الله عليه وسلم: «ليهنك
~~العلم يا أبا المنذر» .
# وزيف بأن الحي هو الدراك الفعال وهذا ليس فيه عظمة ولأنه صفة، وأما
~~القيوم فمعناه كونه قائما بنفسه مقوما لغيره، والأول مفهوم سلبي وهو
~~استغناؤه عن غيره، والثاني إضافي. ومنهم من قال:
# إن أسماء الله تعالى كلها عظيمة لا ينبغي أن يفاوت بينها، ورد بما مر من
~~أن اسم الذات PageV01P065
# أشرف من اسم الصفة، ومنهم من قال: إن الاسم الأعظم هو الله وهذا أقرب،
~~لأنا سنقيم الدلالة على أن هذا الاسم يجري مجرى اسم العلم في حقه سبحانه،
~~وإذا كان كذلك كان دالا على ذاته المخصوصة، ويؤيد ذلك ما
# روت أسماء بنت زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اسم الله
~~الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~[البقرة: 163] وفاتحة سورة آل عمران الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~[آل عمران:
### | 1- 2 
# وعن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني
~~أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد. فقال:
# «والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي بهن أجاب وإذا
~~سئل به أعطى» .
# ولا شك أن اسم الله في الآية والحديث أصل والصفات مرتبة عليه هذا، وأما
~~الاسم الدال على المسمى بحسب جزء من أجزائه فمحال في حق الله تعالى، لأن
~~ذاته تعالى مبرأ عن شائبة التركيب بوجه من الوجوه. وأما الاسم الدال بحسب
~~صفة حقيقية قائمة بذاته المخصوصة، فتلك الصفة إما أن تكون هي الوجود، وإما
~~أن تكون كيفية من كيفيات الوجود، وإما أن تكون صفة أخرى مغايرة للوجود
~~ولكيفيات الوجود، فهذه ثلاثة ms0065 أقسام:
# القسم الأول: الأسماء الدالة على الوجود منها الشيء ويجوز إطلاقه على
~~الله تعالى عند الأكثرين لقوله تعالى قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد
~~بيني وبينكم كل شيء هالك إلا وجهه [الأنعام: 19] أي ذاته.
# وفي الخبر «كان الله ولم يكن شيء غيره»
# ولأن الشيء عبارة عما يصح أن يعلم ويخبر عنه وذاته تعالى كذلك. حجة
~~المخالف قوله تعالى الله خالق كل شيء [الرعد: 16] فلو كان الله تعالى شيئا
~~لزم أن يكون خالق نفسه. ومثله وهو على كل شيء قدير [التغابن: 1] قلنا: خص
~~بالدليل العقلي. قالوا: ليس من صفات المدح. قلنا: نعم هو خير من لا شيء،
~~وإن كان سائر الأشياء مشتركة معه في ذلك كالموجود والكريم والحليم، فإن كلا
~~منها مدح بالنسبة إلى من لا وجود له ولا كرم ولا حلم، بل الشيء بالحقيقة هو
~~وباقي الأشياء شيئيتها مستعارة كوجودها ومنها الموجود.
# وأطبق المسلمون على جواز إطلاقه عليه تعالى وكيف لا؟ ومعنى قول الموحد لا
~~إله إلا الله أي لا إله في الوجود إلا الله. ومنها الذات ولا شك في جواز
~~إطلاقه عليه إذ يصدق على كل حقيقة أنها ذات الصفات أي صاحبة الصفات القائمة
~~بها، ويؤيد ذلك ما
# روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن إبراهيم لم
~~يكذب إلا في ثلاث: ثنتين في ذات الله» «1» -
# أي في PageV01P066
# طلب مرضاته- ومنها النفس قال تعالى: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~[المائدة: 116]
# وقال صلى الله عليه وسلم «أنت كما أثنيت على نفسك»
# أي على ذاتك وحقيقتك. ومنها الشخص
# قال: «لا شخص أغير من الله تعالى ومن أجل غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن» «ولا شخص أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين
~~ومنذرين» «ولا شخص أحب إليه المدحة من الله» «1»
# والمراد بالشخص الحقيقة المتعينة الممتازة عما عداها. ومنها النور قال عز
~~من قائل: الله نور السماوات والأرض [النور: 35] وليس المراد به ما يشبه
~~الكيفية المبصرة ms0066 وإنما المراد أنه الظاهر في نفسه المظهر لغيره. وإذ لا
~~ظهور ولا إظهار فوق ظهوره وإظهاره فإنه واجب الوجود لذاته أزلا وأبدا،
~~ومخرج جميع الممكنات من العدم إلى الوجود. فإذن هو نور الأنوار تعالى
~~وتقدس، وسوف يأتيك تمام التحقيق إذا وصلنا إلى سورة النور وهو أعلم بحقائق
~~الأمور. ومنها الصورة وقد
# ورد في الخبر «أن الله خلق آدم على صورته» «2»
# فقيل: معناه خلق آدم على صورته التي كان عليها يعني ما تولد من نطفة ودم
~~وما كان جنينا، ورضيعا بل خلقه الله تعالى رجلا كاملا دفعة واحدة.
# وقيل في حديث آخر «لا تقبحوا الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة
~~الرحمن»
# المراد من الصورة الصفة كما يقال: صورة هذه المسألة كذا أي خلقه على صفته
~~في كونه خليفة في أرضه متصرفا في جميع الأجسام الأرضية كما أنه تعالى نافذ
~~القدرة في جميع العالم. ويمكن أن يقال: الصورة إشارة إلى وجه المناسبة التي
~~ينبغي أن تكون بين كل علة ومعلولها، فإن الظلمة لا تصدر عن النور وبالعكس،
~~وكنا قد كتبنا في هذا رسالة. ومنها الجوهر وأنه لا يطلق عليه بمعنى موجود
~~لا في موضوع، أي إذا وجد كان وجودهن بحيث لا يحتاج إلى محل يقوم به ويستغني
~~المحل عنه، لأن ذلك ينبىء عن كون وجوده زائدا على ماهيته.
# وإنما يمكن أن يطلق عليه بمعنى آخر وهو كونه قائما بذاته غير مفتقر إلى
~~شيء في شيء أصلا لكن الإذن الشرعي حيث لم يرد بذلك وجب الامتناع عنه. ومنها
~~الجسم ولا يطلقه عليه إلا المجسمة، فإن أرادوا الجوهر القابل للأبعاد
~~الثلاثة فمحال للزوم التركيب والتجزي، وإن أرادوا معنى يليق بذاته من كونه
~~موجودا قائما بالنفس غنيا عن المحل فالإذن الشرعي لم يرد به فلزم الامتناع.
~~ومنها الماهية والآنية أي الحقيقة التي يسأل عنها بما هي PageV01P067
# وثبوته الدال عليه لفظ «ان» ، ولا بأس بإطلاقهما عليه إذا أريد بهما
~~الحقيقة والذات المخصوصة إلا من حيث الشرع. ومنها الحق فإنه تعالى أحق
~~الأشياء بهذا الاسم، ms0067 إما بحسب ذاته فلأنه الموجود الذي يمتنع عدمه وزواله،
~~والحق يقال بإزاء الباطل والباطل يقال للمعدوم قال لبيد: ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل. وإما بحسب ما يقال إن هذا الخبر حق وصدق فهذا الخبر أحق وأصدق،
~~وإما بحسب ما يقال إن هذا الاعتقاد حق فلأن اعتقاد وجوده ووجوبه أصوب
~~الاعتقادات المطابقة.
# القسم الثاني في الأسماء الدالة على كيفية الوجود منها القديم وهو في
~~اللغة يفيد طول المدة، وفي الشرع يرادفه الأزلي، ويراد بهما ما لا أول له
~~في الطرف الماضي كالأبدي في الطرف المستقبل. وكذا السرمدي واشتقاقه من
~~السرد التوالي والتعاقب، زيدت الميم للمبالغة. ونعني بالنسبة في هذه
~~الألفاظ أنه تعالى منسوب إلى عدم البداية والنهاية في كلا طرفي الامتداد
~~الوهمي المسمى بالزمان. ومنها الممتد والمستمر ونعني بهما تلاحق الأجزاء
~~وتعاقب الأبعاض، ولا يخفى أن أمثال هذه الألفاظ إنما يصح إطلاقها بالحقيقة
~~على الزمان والزمانيات، وأما في حق الله جل ذكره فلا يصح إلا بالمجاز بعد
~~التوقيف. ومنها الباقي قال تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام [الرحمن: 26، 27] وأنه تعالى أحق الأشياء بهذا الاسم. ومنها
~~الدائم وهو كالباقي. ومنها واجب الوجود لذاته أي ذاته اقتضى وجوده، وما
~~بالذات لا ينفك عنه أبدا فهو ممتنع الفناء والعدم أزلا وأبدا ولهذا قيل:
~~خداي معناه خوداي أي أنه جاء بنفسه. ومنها الكائن قال تعالى: وكان الله
~~عليما حكيما [الفتح: 4]
# وفي بعض الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم «يا كائنا قبل كل
~~كون، ويا حاضرا مع كل كون، ويا باقيا بعد انقضاء كل كون»
# واعلم: أن لفظة «كان» تفيد الحصول والثبوت والوجود، إلا أن هذا قسمان:
~~منه ما يفيد حصول الشيء في نفسه، ومنه ما يفيد حصول موصوفية شيء بشيء.
~~والأول يتم باستناده إلى ذلك الشيء وهي التامة، والثاني لا يتم إلا بذكر
~~شيئين وهي الناقصة نحو: كان زيد عالما أي حصل موصوفية زيد بالعلم وكلا
~~القسمين يجوز إطلاقه عليه تعالى.
# القسم الثالث في الصفات الحقيقية ms0068 المغايرة للوجود ولكيفيات الوجود.
~~الفلاسفة والمعتزلة أنكروا قيام مثل هذه الصفات بذات الله تعالى أشد إنكار
~~لأن واجب الوجود لذاته يجب أن يكون واحدا من جميع جهاته، ولأن تلك الصفة لو
~~كانت واجبة الوجود لزم شريك للباري مع أن الجمع بين الوجود الذاتي وبين
~~كونه صفة للغير، والصفة مفتقرة إلى الموصوف محال، وإن كانت ممكنة الوجود
~~فلها علة موجدة، ومحال أن يكون هو الله تعالى
# PageV01P068
# لأنه قابل لها فلا يكون فاعلا لها، ولأن ذاته لو كانت كافية في تحصيل تلك
~~الصفة فتكون ذاته بدون تلك الصفة كاملة في العلية وهو المطلوب، وإن لم تكن
~~كافية لزم النقص المنافي لوجوب الوجود. حجة المثبتين أن إله العالم يجب أن
~~يكون عالما قادرا حيا، ثم إنا ندرك التفرقة بين قولنا: «ذات الله تعالى
~~ذات» وبين قولنا: «ذاته عالم قادر» وذلك يدل على المغايرة بين الذات وهذه
~~الصفات. وإذا قلنا بإثبات الصفة الحقيقية فنقول: العلم صفة يلزمها كونها
~~متعلقة بالمعلوم، والقدرة صفة يلزمها صحة تعلقها بإيجاد المقدور. والصفة
~~الحقيقية العارية عن النسب والإضافات في حقه تعالى ليست إلا صفة الحياة إن
~~لم نقل إنها عبارة عن الدراكية والفعالية، بل يقال: إنها صفة باعتبارها يصح
~~أن يكون عالما وقادرا، والتحقيق أن الحياة عبارة عن كون الشيء بحيث يصدر
~~عنه ما من شأنه أن يصدر عنه كما ينبغي أن يصدر عنه، ولا ريب أن واجب الوجود
~~تعالى أحق الأشياء بهذا الاسم، لأن وجوب الوجود يقتضي اتصافه بجميع الصفات
~~الكمالية وصدور الأشياء الممكنة عنه على النحو الأفضل، ولهذا مدح الله
~~تعالى به نفسه قائلا الله لا إله إلا هو الحي القيوم [البقرة: 255] وعنت
~~الوجوه للحي القيوم [طه: 111] وأما الأسماء الدالة على الصفات الإضافية،
~~فمنها التكوين وهو عند المعتزلة والأشعري نفس المكون. وقال غيرهم: إنه
~~غيره. حجة الأولين أن الصفة المسماة بالتكوين إما أن تؤثر على سبيل الصحة
~~وهي القدرة لا غير، أو على سبيل الوجوب. ويلزم كونه موجبا بالذات لا فاعلا
~~بالاختيار. وأيضا إن كانت قديمة لزم ms0069 قدم الآثار، وإن كانت حادثة افتقرت إلى
~~تكوين آخر وتسلسل الآخرون. قالوا: كونه خالقا رازقا ليس عبارة عن الصفة
~~الإضافية فقط، بل هو عبارة عن صفة حقيقية موصوفة بصفة إضافية، لأن المعقول
~~من كونه موجدا مغاير للمعقول من كونه قادرا، فإن القادر على الفعل قد يوجد
~~وقد لا يوجد. ومنها كونه تعالى معلوما ومذكورا مسبحا ممجدا فيقال: يا أيها
~~المسبح بكل لسان، ويا أيها الممدوح عند كل إنسان، ويا أيها المرجوع إليه في
~~كل حين وأوان. ولما كان هذا النوع من الإضافات غير متناه كانت الأسماء
~~الممكنة لله بحسب هذا النوع من الصفات غير متناهية. ومنها ألفاظ متقاربة
~~تدل على مجرد كونه موجدا مثل الموجد ومعناه المؤثر في الموجود، والمحدث وهو
~~أخص لأنه الذي جعله موجودا بعد العدم، والمكون وهو كالموجد والمنشئ ومعناه
~~ينشىء على التدريج والمبدع والمخترع ويفهم منهما الإيجاد الدفعي، وكذا
~~الفاطر مثل الصانع ويفهم منه تكلف، وأما الخلق فهو التقدير وأنه في حق الله
~~تعالى يرجع إلى العلم، وأما الباري فهو الذي يحدثه على الوجه الموافق
~~للمصلحة. يقال:
# برى القلم إذا أصلحه وجعله موافقا لغرض معين. ومنها ألفاظ تدل على إيجاد
~~شيء بعينه وأنها تكاد تكون غير متناهية. ومنها ألفاظ تدل على إيجاد النوع
~~الفلاني لأجل الحكمة
# PageV01P069
# الفلانية، فإذا خلق المنافع سمي نافعا، وإذا خلق الألم سمي ضارا، وإذا
~~خلق الحياة سمي محييا، وإذا خلق الموت سمي مميتا، وإذا خصهم بالإكرام سمي
~~برا لطيفا، وإذا خصهم بالقهر سمي قهارا جبارا، وإذا أقل العطاء سمي قابضا،
~~وإذا أكثر سمي باسطا، وإذا جازى الذنوب بالعقاب سمي منتقما، وإذا ترك ذلك
~~الجزاء سمي عفوا غفورا رحمانا رحيما، وإذا حصل المنع والإعطاء في المال سمي
~~قابضا باسطا، وإذا حصلا في الجاه والحشمة سمي خافضا رافعا.
# وأما الصفات السلبية فمنها ما يعود إلى الذات كقولنا إنه ليس جوهرا ولا
~~جسما ولا مكانيا ولا زمانيا ولا حالا ولا محلا ولا مفتقرا إلى شيء غيره،
~~تعالى في ذاته وفي صفاته، وإنه لم يلد ولم ms0070 يولد ولم يكن له كفوا أحد. ومنها
~~ما يعود إلى الصفات، ولا يخفى أن كل صفة من صفات النقص يجب تنزيه الله
~~عنها، وذلك إما راجع إلى أضداد العلم كنفي النوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~[البقرة: 255] وكنفي النسيان وما كان ربك نسيا [مريم: 64] وكنفي الجهل لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض [سبأ: 3] وكأن لا يمنعه العلم
~~ببعض المعلومات عن العلم بغيره لا يشغله شأن عن شأن. وإما راجع إلى أضداد
~~القدرة ككونه منزها في أفعاله عن التعب والنصب وما مسنا من لغوب [ق: 38]
~~وإنه لا يحتاج في فعله إلى الآلات وتقديم المادة والمدة إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] وأنه لا يتفاوت في قدرته
~~القليل والكثير وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب [النحل: 77] وأنه
~~لا تنتهي قدرته إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز
~~[إبراهيم: 19] وإما راجع إلى صفة الوحدة كنفي الأنداد والأضداد ليس كمثله
~~شيء [الشورى: 11] ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله [المؤمنون: 91]
~~أو إلى صفة الاستغناء وهو يطعم ولا يطعم وهو يجير ولا يجار عليه [الأنعام:
~~14] ومنها ما يعود إلا الأفعال لا يخلق الباطل وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا [ص: 27] لا يخلق اللعب وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين [الأنبياء: 17] لا يخلق العبث أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا [المؤمنون:
~~115] لا يرضى بالكفر، لا يريد الظلم، لا يحب الفساد لا يؤذي من غير سابقة
~~جرم ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم [النساء: 146] لا ينتفع بطاعات
~~المطيعين ولا يتضرر بمعاصي المذنبين إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها [الإسراء: 7] ليس لأحد أن يعترض عليه في أفعاله وأحكامه لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون [الأنبياء: 23] لا يخلف الميعاد [آل عمران: 9] ومن أسماء
~~السلوب القدوس والسلام لأنه منزه وسالم من نقائص الإمكان.
# PageV01P070
# ومنها العزيز وهو الذي لا يوجد له نظير أو لا يغلبه شيء، والحليم الذي لا
~~يعاجل ms0071 بالعقوبة ولا يمنع من إيصال الرحمة، والصبور الذي لا يعاقب المسيء مع
~~القدرة عليه، وربما يفرق بينهما بأن المكلف يأمن العقوبة في صفة الحليم دون
~~صفة الصبور. وأما الأسماء الدالة على الصفات الحقيقية مع الإضافية فمنها:
~~القادر والقدير والمقتدر والمالك والملك ومالك الملك والمليك والقوي وذو
~~القوة ومعانيها ترجع إلى القدرة ومنها ما يرجع إلى العلم ولا يحيطون بشيء
~~من علمه [البقرة: 255] عالم الغيب والشهادة [التغابن: 18] وهو بكل شيء عليم
~~[البقرة: 29] علام الغيوب [المائدة: 109] الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~[الأنعام: 124] علم الله أنكم كنتم تختانون [البقرة: 187] والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون [النحل: 19] وعلم آدم الأسماء [البقرة: 31] ولم يرد علامة
~~وإن كان يفيد المبالغة لأن ذلك بتأويل أمة أو جماعة. والخبير يقرب من
~~العليم وكذا الشهيد إذا فسر بكونه مشاهدا لها، وإذ أخذ من الشهادة كان من
~~وصف الكلام. والحكمة تشارك العلم من حيث إنه إدراك حقائق الأشياء كما هي
~~وتباينه بأنها أيضا صدور الأشياء عنه كما ينبغي.
# واللطيف قد يراد به إيصال المنافع إلى الغير بطرق خفية عجيبة، والتحقيق
~~أنه الذي ينفذ تصرفه في جميع الأشياء. ومنها ما يرجع إلى الكلام وكلم الله
~~موسى تكليما [النساء:
# 164] وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا [الشورى: 51] وإذ قال ربك
~~[البقرة:
# 30] ما يبدل القول لدي [ق: 30] ومن أصدق من الله قيلا [النساء: 122] إنما
~~أمره [يس: 81] إن الله يأمركم [النساء: 58] وعد الله حقا [النساء: 122]
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 9] وكان الله شاكرا عليما [النساء: 147] كان سعيكم مشكورا
~~[الدهر: 22] وذلك أنه أثنى على عبده بمثل قوله كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون [الذاريات: 18، 19] وهذا صورة الشكر. ومنها
~~ما يرجع إلى الإرادات يريد الله بكم اليسر [البقرة: 185] رضي الله عنهم أي
~~صار مريدا لأفعالهم يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] والله يحب المطهرين
~~[التوبة: 108] يريد إيصال الخير إليهم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
~~[الإسراء: 38] . الأشعرية:
# الكراهية عبارة عن إرادة عدم الفعل. المعتزلة: له صفة أخرى غير الإرادة.
~~ومنها ما يرجع إلى ms0072 السمع والبصر إنني معكما أسمع وأرى [طه: 46] إنه هو
~~السميع البصير [الإسراء: 1] لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار [الأنعام:
~~103] وأما الصفات الإضافية مع السلبية فكالأول لأنه مركب من معنيين: أحدهما
~~أنه سابق على غيره، والثاني لا يسبق عليه غيرهن وكالآخر فإنه الذي يبقى بعد
~~غيره ولا يبقى بعد غيرهن، وكالقيوم فإنه
# PageV01P071
# الذي يفتقر إليه غيره ولا يفتقر هو إلى غيره، والظاهر إضافة محضة وكذا
~~الباطن، أي أنه ظاهر بحسب الدلائل باطن بحسب الماهية. وأما الاسم الدال على
~~مجموع الذات والصفات الحقيقية والإضافية والسلبية فالاله، ولا يجوز إطلاق
~~هذا اللفظ في الإسلام على غير الله وأما الله، فسيأتي أنه اسم علم. وقد بقي
~~هاهنا أسماء يطلقها عليه تعالى أهل التشبيه ككونه متحيزا أو حالا في
~~المتحيز استبعادا منهم أنه كيف يكون موجود خاليا عن كلا الوصفين وهو عند
~~أهل التقديس محال للزوم الافتقار، اللهم إلا أن يقال استصحاب المكان لا
~~يستلزم الافتقار إلى المكان ومنها العظيم والكبير وهما متقاربان لقوله
~~تعالى في موضع وهو العلي العظيم [البقرة: 255] وفي آخر وهو العلي الكبير
~~[سبأ: 23] وقد يفرق بينهما بأنه
# ورد «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري» «1»
# والرداء أرفع من الإزار. وأيضا اختص تحريم الصلاة بالله أكبر دون الله
~~أعظم. ولا ريب أن إطلاق العظمة والكبر على الله تعالى بحسب الحجمية
~~والمقدار كما للأجسام محال للزوم التبعيض والتجزئة. ومنها العلي والمتعالي،
~~فإن العلو بالمعنى المستلزم للتمكن محال على الله فإما أن يراد بمثل هذه
~~الألفاظ مزيد الرتبة والشرف على الممكنات، وإما أن يقال: إنا نطلق هذه
~~الأسماء للإذن الشرعي فنكل معانيها إلى مراد الله تعالى، وإما أن نستمد في
~~إدراكها بضرب من الكشف والعيان.
# (العاشر في الأسماء المضمرة) قال عز من قائل: إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا [طه:
# 14] ولا يصح لغيره هذا الذكر إلا حكاية. وما جاء من قول بعض أهل الكمال:
~~أنا من أهوى ومن أهوى أنا. إشارة إلى كمال المحبة وغاية إرادة الاتصاف بصفة
~~المحبوب وفناء إرادته في إرادته، وقال: لا إله ms0073 إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين [الأنبياء: 87] ولا يصح هذا إلا من العبد بشرط الحضور والمشاهدة.
~~وقال لا إله إلا هو [البقرة:
# 255] وإنما يصح هذا من الغائبين. واعلم أن درجات الحضور مختلفة بالقرب
~~والبعد وكمال التجلي ونقصانه، فكل حاضر غائب بالنسبة إلى ما فوق تلك
~~الدرجة، ورب غائب حاضر كما قيل:
# أيا غائبا حاضرا في الفؤاد ... سلام على الغائب الحاضر PageV01P072
# وفي لفظة «هو» أسرار عجيبة منها: أن العبد إذا قال: يا هو فكأنه يقول: ما
~~للتراب ورب الأرباب؟ وما المناسبة بين المتولد من النطفة والدم وبين
~~الموصوف بالأزلية والقدم؟
# فلهذا ينادي نداء الغائبين ويقول: يا هو. ومنها أنه إذا قال: يا هو فقد
~~حكم على كل ما سوى الله تعالى بأنه نفي محض، لأنه لو حصل في الوجود شيئان
~~لكان قوله «هو» صالحا لهما جميعا فلا يتعين النداء. ومنها إذا قال: يا رحمن
~~فكأنه يتذكر رحمته أو يطلب رحمته، وكذا إذا قال: يا كريم وغيره من الصفات.
~~فأما إذا قال: «يا هو» فكأنه استغرق في بحر العرفان وفني عما سوى الذات.
~~ومنها إذا قال: «يا هو» فكأنه يقول: أجل حضرتك أن أمدحك، وأثني عليك بسلب
~~نقائص المخلوقات عنك وهي صفات الجلال نحو: لا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا في
~~المحل، أو بإسناد كمالات الممكنات إليك وهي صفات الإكرام ككونه مرتبا
~~للموجودات على النحو الأكمل، بل لا أمدحك ولا أثني عليك إلا بهويتك من حيث
~~هي. ومنها أن هذا الذكر يفيد أن المنادي بسيط محض لا طريق إلى تصوره إلا
~~بالإشارة العقلية. ومنها أن العبد كأنه دهش حتى ذهل عن كل ما يوصف به مالكه
~~إلا عن هذه الإشارة. ولاختصاص هذا الذكر بهذه الأسرار ذكر الغزالي لا إله
~~إلا الله توحيد العوام، ولا إله إلا هو توحيد الخواص. وذلك أن قوله «لا هو»
~~معناه كل شيء هالك، وقوله «إلا هو» معناه إلا وجهه. ومن جملة الأذكار
~~الشريفة: يا هو يا من لا هو إلا هو، يا أزل يا أبد ms0074 يا دهر يا ديهور يا من
~~هو الحي الذي لا يموت. ولقد لقنني بعض المشايخ من الذكر: يا هو يا من هو هو
~~يا من لا هو إلا هو يا من لا هو بلا هو إلا هو. فالأول فناء عما سوى الله،
~~والثاني فناء في الله، والثالث فناء عما سوى الذات، والرابع فناء عن الفناء
~~عما سوى الذات.
# الحادي عشر في بقية مباحث الأسماء اختلفوا في أسماء الله تعالى توقيفية
~~أم لا. فمال بعضهم إلى التوقيف لأنا نصف الله تعالى بكونه عالما ولا نصفه
~~بكونه طبيبا وفقيها ومستيقنا، فلولا أن أسماءه توقيفية لوصف بمثلها وإن كان
~~على سبيل التجوز. القائلون بعدم التوقيف احتجوا بأن أسماء الله تعالى
~~وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية وأن شيئا منها لم يرد في القرآن ولا في
~~الأخبار، مع أن المسلمين أجمعوا على جواز إطلاقها. والجواب أن عدم التوقيف
~~في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية، وبأن الله تعالى قال: ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف: 180] وكل اسم دل على صفات الكمال
~~ونعوت الجلال كان حسنا ويجوز إطلاقه. والجواب أنه يجوز ولكن بعد التوقيف لم
~~قلتم إنه ليس كذلك؟ والغزالي فرق بين
# PageV01P073
# اسم الذات وبين أسماء الصفات فمنع الأول وجوز الثاني. واعلم أنه قد ورد
~~في القرآن ألفاظ دالة على معان لا يمكن إثباتها بالحقيقة في حق الله تعالى
~~منها: الاستهزاء الله يستهزئ بهم [البقرة: 15] والاستهزاء مذموم لكونه جهلا
~~قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين [البقرة: 67] .
~~ومنها المكر ومكروا ومكر الله [آل عمران:
# 54] ومنها الغضب وغضب الله عليهم [الفتح: 6] ومنها التعجب بل عجبت
~~ويسخرون [الصافات: 12] فيمن قرأ بضم التاء. والتعجب حالة للقلب تعرض عند
~~الجهل بسبب الشيء ومنها التكبر الجبار المتكبر [الحشر: 23] ومنها الحياء إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا [البقرة: 26] والحياء تغير يعرض للقلب والوجه
~~عند فعل شيء قبيح. والقانون في تصحيح هذه الألفاظ أن يقال لكل واحدة من هذه
~~الأحوال أمور توجد معها في البداية وآثار تصدر منها ms0075 في النهاية مثاله:
~~الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دمه وسخونة مزاجه، والأثر الحاصل منها
~~في النهاية إيصال الضرر إلى المغضوب عليه.
# فالغضب في حقه تعالى محمول على الأثر الحاصل في النهاية لا الأمر الكائن
~~في البداية، وقس على هذا. قيل: إن لله تعالى أربعة آلاف اسم، ألف منها في
~~القرآن والأخبار، وألف في التوراة، وألف في الإنجيل، وألف في الزبور. وقد
~~يقال: ألف آخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك إلى البشر وهذا غير مستبعد،
~~فإن أقسام صفات الله تعالى بحسب السلوب والإضافات لا تكاد تنحصر، وكل من
~~كان اطلاعه على آثار حكمة الله تعالى في تدبير العالم العلوي والعالم
~~السفلي أكثر كان اطلاعه على أسماء الله أكثر. وإن قلنا: إن له بكل مخلوق
~~اسما وكذا بكل خاصية ومنفعة فيه كمنافع الأعضاء والحيوان والنبات والأحجار،
~~خرجت الأسماء عن حيز العد والإحصاء كما قال عز من قائل: وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] فإن قلت: إنا نرى في كتب العزائم أذكارا غير
~~معلومة ورقى غير مفهومة وقد تكون كتابتها أيضا غير معلومة، فما بال تلك
~~الأذكار والرقى؟ قلت: لا نشك أن تلك الكلمات إن لم تدل على شيء أصلا لم
~~تفد، وإن دلت فأحسن أحوال تلك الكلمات أن تكون شيئا من هذه الأدعية. ولا
~~ريب أن الأذكار المعلومة أدخل في التأثير من قراءة تلك المجهولات، إلا أن
~~أكثر الناس إذا قرأوا هذه الأذكار المعلومة ولم يكن لهم نفوس مشرقة تجذب
~~بهم إلى عالم القدس ويلوح عليهم أثر الإلهيات، لم يكد يظهر عليهم شروق
~~أنوارها ولهذا قد
# ورد «رب تال للقرآن والقرآن يلعنه»
# نعوذ بالله من هذه الحالة. أما إذا قرأوا تلك الألفاظ المجهولة ولم
~~يفهموا منها شيئا وحصلت عندهم أوهام أنها كلمات عالية، استولى الفزع والرعب
~~على قلوبهم فيحصل لهم بهذا السبب نوع تجرد عن الجسمانيات وتوجه إلى
~~الروحانيات فتتأثر نفوسهم وتؤثر، وهذا وجه مناسب في قراءة الرقى المجهولة.
~~واعلم أن
# PageV01P074
# بين الخلق وبين أسماء الله تعالى مناسبات ms0076 عجيبة، والنفوس مختلفة والجنسية
~~علة الضم، فكل اسم يغلب معناه على بعض النفوس فإذا واظب صاحبه على ذلك
~~الاسم كان انتفاعه به أسرع والله الموفق. حكي أن الشيخ أبا النجيب البغدادي
~~كان يأمر المريد بالأربعين مرة أو مرتين بقدر ما يرى مصلحته فيه، ثم يقرأ
~~عليه الأسماء التسعة والتسعين. وكان ينظر إلى وجهه فإن رآه عديم التأثر عند
~~قراءتها عليه قال له: اخرج إلى السوق واشتغل بمهمات الدنيا فإنك ما خلقت
~~لهذا الطريق، وإن رآه تأثر مزيد تأثر عند سماع اسم خاص أمره بالمواظبة على
~~ذلك الذكر وقال: إن أبواب المكاشفات تنفتح عليك من هذا الطريق. وذلك أن
~~الرياضة والمجاهدة لا تغلب النفوس عن أحوالها الفطرية، ولكنها تضعف بحيث لا
~~تستولي على الإنسان ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة» «1»
# «الأرواح جنود مجندة» «2»
# «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» «3»
# فهذا تمام البحث عن مطلق الأسماء.
# (الثاني عشر في الأبحاث المختصة باسم الله) المختار عند الخليل ومتابعيه
~~وعند أكثر الأصوليين والفقهاء أن هذا اللفظ ليس بمشتق البتة، وأنه اسم علم
~~له سبحانه وتعالى. لأنه لو كان مشتقا لكان معناه معنى كليا لا يمنع نفس
~~مفهومه من وقوع الشركة فيه، وحينئذ لا يكون قولنا «إلا الله» موجبا للتوحيد
~~المحض. فلا يدخل الكافر بقوله: «أشهد أن لا إله إلا الله» في الإسلام كما
~~لو قال: «أشهد أن لا إله إلا الرحمن» أو «إلا الملك» لا يدخل بذلك في
~~الإسلام بالاتفاق. وأيضا الترتيب العقلي ذكر الذات ثم تعقيبه بالصفات نحو:
~~زيد الفقيه الأصولي النحوي. ثم إنا نقول: الله الرحمن الرحيم العالم القادر
~~ولا نقول بالعكس، فدل ذلك على أن «الله» اسم علم. وقراءة من قرأ إلى صراط
~~العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض [إبراهيم: 1، 2]
~~بخفض اسم الله ليست لأجل أن جعله وصفا وإنما هو للبيان، فوازنه وزان قولك:
~~«مررت بالعالم الفاضل الكامل زيد» . وأيضا قال تعالى:
# هل تعلم له سميا [مريم: 65] وليس المراد به الصفة ms0077 والإلزام خلاف الواقع،
~~فوجب أن يكون المراد اسم العلم وليس ذلك إلا الله. حجة القائلين باشتقاقه
~~قوله عز من قائل PageV01P075
# وهو الله في السماوات وفي الأرض [الأنعام: 3] فإنه لا يجوز أن يقال هو
~~زيد في البلد وإنما يقال هو العالم في البلد. قلنا: لم لا يجوز أن يكون ذلك
~~جاريا مجرى قولك «هو زيد الذي لا نظير له في البلد» ؟ قالوا: لما كانت
~~الإشارة ممتنعة في حقه تعالى، كان اسم العلم له ممتنعا. وأيضا العلم
~~للتمييز ولا مشاركة فلا حاجة إلى التمييز. قلنا: وضع العلم لتعيين الذات
~~المعينة ولا حاجة فيه إلى الإشارة الحسية، ولا يتوقف على حصول الشركة، وكأن
~~النزاع بين الفريقين لفظي، لأن القائلين بالاشتقاق متفقون على أن الإله
~~مشتق من أله بالفتح إلاهة أي عبد عبادة، وأنه اسم جنس كالرجل والفرس يقع
~~على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق كما أن النجم اسم لكل
~~كوكب ثم غلب على الثريا، وكذلك السنة على عام القحط والبيت على الكعبة
~~والكتاب على كتاب سيبويه. وأما «الله» بحذف الهمزة فمختص بالمعبود الحق لم
~~يطلق على غيره. وينبغي أن يكون المراد من كون الله تعالى معبودا كونه
~~مستحقا ومستأهلا لأن يعبده كل من سواه كما يليق بحال العابد، فإن اللائق
~~بحال المعبود لا يقدر عليه أحد من المخلوقات. ولا يخفى أن الاستحقاق
~~والاستئهال حاصل له أزلا وأبدا، فيكون إلها أزلا وأبدا وإن كل من سواه عابد
~~له بقدر استعداده وعلى حسب حاله، حتى النبات والجماد والكافر والفاسق وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء: 44] إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93] والعبد الصالح من يعبد
~~الله تعالى لذاته لا لغرض رغبة في الثواب ورهبة من العقاب، حتى لو فرض حصول
~~المرغوب أو فقد المرهوب لم يكن عابدا، ومع ذلك فينبغي أن يقطع النظر عن
~~عبادته أيضا.
# وقيل: اشتقاقه من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه. فالنفوس لا تسكن إلا إليه ms0078
~~تعالى، والعقول لا تقف إلا لديه، لأن الكمال محبوب لذاته ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب الذين آمنوا [الرعد: 28- 29] وقيل: من الوله وهو ذهاب العقل
~~سواء فيه الواصلون إلى ساحل بحر العرفان والواقفون في ظلمات الجهالة وتيه
~~الخذلان. وقيل: من لاه ارتفع لأنه تعالى ارتفع عن مشابهة الممكنات ومناسبة
~~المحدثات.
# وقيل: من أله في الشيء إذا تحير فيه، لأن العقل وقف بين إقدام على إثبات
~~ذاته نظرا إلى وجود مصنوعاته، وبين تكذيب لنفسه لتعاليه عن ضبط وهمه وحسه،
~~فلم يبق إلا أن يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن إدراك كنه
~~الجلال والجمال، وهاهنا العجز عن درك الإدراك إدراك.
# وقيل: من لاه يلوه إذا احتجب، لأنه بكنه صمديته محتجب عن العقول. فإنا
~~إنما
# PageV01P076
# نستدل على كون الشعاع مستفادا من الشمس بدورانه معها وجودا وعدما وشروقا
~~وأفولا، ولو كانت الشمس ثابتة في كبد السماء لما حصل اطمئنان بكون الشعاع
~~مستفادا منها، ولما كان ذاته تعالى باقيا على حاله وكذا الممكنات التابعة
~~له، فربما يخطر ببال الضعفاء أن هذه الأشياء موجودة بذواتها فلا سبب
~~لاحتجاب نوره إلا كمال ظهوره، فالحق محتجب والخلق محجوب.
# وقيل: من أله الفصيل إذا ولع بأمه، لأن العباد مولعون بالتضرع إليه في
~~البليات وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه [الروم: 33] هذا شأن
~~الناقصين، وأما الكاملون فهو جليسهم وأنيسهم أبدا. شكا بعض المريدين كثرة
~~الوسواس فقال الشيخ: كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرا وبوابا عشرا. فقيل:
~~وكيف وما رأينا منك؟ قال: القلب كالحديد ألينه بنار الخوف عشرا، ثم شرعت في
~~غسله عن الأوضار والأوزار عشرا، ثم وقفت على باب القلب عشرا أسل سيف «لا
~~إله إلا الله» فلم أترك حتى يخرج منه حب غير الله ويدخل فيه حب الله، فلما
~~خلت عرصة القلب من غيره وقويت فيه محبته سقطت من بحر عالم الحلال قطرة من
~~النور فغرق القلب فبقي في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه إلا محض سر
~~«لا إله إلا الله» .
# وقيل: من أله ms0079 الرجل يأله إذا فزع من أمر نزل به فألهه أي أجاره. والمجير
~~للخلائق من كره المضار هو الله وهو يجير ولا يجار عليه [المؤمنون: 88] ومن
~~لطائف اسم الله أنك إذا لم تتلفظ بالهمزة بقي «الله» ولله جنود السماوات
~~والأرض [الفتح: 4] فإن تركت من هذه البقية اللام الأولى بقيت البقية على
~~صورة «له» له ما في السماوات وما في الأرض [البقرة: 255] وإن تركت اللام
~~الباقية أيضا بقي الهاء المضمومة من «هو» قل هو الله أحد [الإخلاص: 1]
~~والواو زائدة بدليل سقوطها في التثنية والجمع هما هم. هذا بحسب اللفظ، وأما
~~بحسب المعنى فإذا دعوت الله به فكأنك دعوته بجميع الصفات بخلاف سائر
~~الأسماء ولهذا صحت كلمة الشهادة به فقط والله تعالى أعلم.
# (الثالث عشر فيما يتعلق بالرحمن الرحيم) الرحمن فعلان من رحم، والرحيم
~~فعيل منه واشتقاقه من الرحمة وهي ترك عقوبة من يستحقها أو إرادة الخير
~~لأهله. وأصله الرقة والتعطف ومنه الرحم لرقتها وانعطافها على ما فيها.
~~واختلف في منع صرف رحمن إذ ليس له مؤنث على فعلى كعطشى، ولا على فعلانة
~~كندمانة، فمن شرط في منع صرف فعلان صفة وجود فعلي صرفه، ومن شرط فيه انتفاء
~~فعلانة لم يصرفه، وإذا تساقط الدليلان للتعارض فللصرف وجه، وهو أن الأصل في
~~الأسماء الصرف ولمنع الصرف وجه وهو
# PageV01P077
# القياس على أخوته من بابه نحو: عطشان وغرثان. وزعم قوم أنهما بمعنى واحد
~~كندمان ونديم، وجمع بينهما للتأكيد والاتساع كقولهم جاد مجد قال طرفة.
# متى أدن منه ينأ عني ويبعد وقال قوم: الرحمن أشد مبالغة استدلالا
~~بالزيادة في اللفظ على الزيادة في المعنى.
# قالوا: ولهذا جاء رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا، وربما يقال رحمن
~~الدنيا ورحيم الآخرة، لأن رحمته في الدنيا عمت المؤمن والكافر والبر
~~والفاجر، وفي الآخرة اختصت بالمؤمنين. فالرحمن خاص اللفظ عام المعنى
~~والرحيم بالعكس. أما خصوص الرحمن فمن حيث لا يسمى به إلا الله تعالى لأنه
~~من الصفات الغالبة كالدبران والعيوق، وأما عمومه فمن حيث إنه يشمل جميع
~~الموجودات من طريق الخلق والرزق ms0080 والنفع. وأما عموم الرحيم فاشتراك تسمية
~~الخلق به، وأما خصوصه فرجوعه إلى اللطف بالمؤمنين والتوفيق. الضحاك:
# الرحمن بأهل السماء حيث أسكنهم السموات وطوقهم الطاعات وأنطق ألسنتهم
~~بأنواع التسبيحات وجنبهم الآفات وقطع عنهم المطامع واللذات، والرحيم بأهل
~~الأرض حيث أرسل إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب. فقال عكرمة: الرحمن برحمة
~~واحدة والرحيم بمائة رحمة كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن لله تعالى مائة رحمة وإنه أنزل منها رحمة
~~واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وأخر تسعا
~~وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة» «1»
# قال ابن المبارك: الرحمن الذي إذا سئل أعطى، والرحيم الذي إذا لم يسأل
~~غضب.
# قال صلى الله عليه وسلم: «من لم يسأل الله يغضب عليه» «2»
# الرحمن بالنعماء وهي ما أعطى وحبا، والرحيم باللأواء وهي ما صرف وزوى.
~~الرحمن بالإنقاذ من النار وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها [آل
~~عمران: 103] والرحيم بإدخالهم الجنان ادخلوها بسلام آمنين [الحجر: 46]
~~الرحمن الراحم القادر على كشف الضر، والرحيم الراحم وإن لم يقدر على كشف
~~الضر. وتسمية مسيلمة الكذاب بالرحمن تعنت منهم واقتطاع من أسماء الله
~~تعالى. قال عطاء: ولذلك قرنه الله تعالى بالرحيم لأن هذا المجموع لم يسم
~~غيره. وإنما قدم الرحمن وهو الأعلى على الرحيم، والعادة التدرج من الأدنى
~~إلى الأعلى، لأن الرحمن يتناول عظائم النعم وأصولها، فإردافه بالرحيم
~~كالتتمة ليتناول ما دق منها ولطف. واعلم أن الأشياء التي أنعم الله تعالى
~~بها على الخلق أربعة أقسام: PageV01P078
# الأول: ما يكون نافعا وضروريا معا وذلك في الدنيا التنفس، فإنه لو انقطع
~~لحظة واحدة مات، وفي الآخرة معرفة الله فإنها إذا زالت عن القلب لحظة واحدة
~~مات القلب واستوجب عذاب الأبد.
# الثاني: أن يكون نافعا لا ضروريا كالمال في الدنيا وكسائر العلوم
~~والمعارف في الآخرة.
# الثالث: أن يكون ضروريا لا نافعا كالآفات والعلل ولا نظير لهذا القسم في
~~الآخرة الرابع: أن لا يكون نافعا ولا ضروريا كالفقر في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة. وبالجملة فكل نعمة أو نقمة دنيوية ms0081 أو أخروية فإنما تصل إلى العبد
~~أو تندفع عنه برحمة الله تعالى وفضله من غير شائبة غرض ولا ضميمة علة، لأنه
~~الجواد المطلق والغني الذي لا يفتقر، فينبغي أن لا يرجى إلا رحمته ولا يخشى
~~إلا عقابه. (الرابع عشر في نكت شريفة) . الأولى:
# كل العلوم تندرج في الكتب الأربعة، وعلومها في القرآن، وعلوم القرآن في
~~الفاتحة، وعلوم الفاتحة في «بسم الله الرحمن الرحيم» ، وعلومها في الباء،
~~من بسم الله، وذلك أن المقصود من كل العلوم وصول العبد إلى الرب، وهذه
~~الباء للإلصاق، فهو يوصل العبد إلى الرب وهو نهاية المطلب وأقصى الأمد.
~~وقيل: إنما وقع ابتداء كتاب الله تعالى بالباء دون الألف، لأن الألف تطاول
~~وترفع والباء انكسر وتساقط ومن تواضع لله رفعه الله.
# الثانية: مرض موسى عليه السلام واشتد وجع بطنه، فشكا إلى الله فدله على
~~عشب في المفازة فأكله فعوفي بإذن الله، ثم عاوده ذلك المرض في وقت آخر فأكل
~~ذلك العشب فازداد مرضه، فقال: يا رب أكلته أولا فاشتفيت به وأكلته ثانيا
~~فضرني. فقال: لأنك في المرة الأولى ذهبت مني إلى الكلأ فحصل فيه الشفاء.
~~وفي الثانية: ذهبت منك إلى الكلأ فازداد المرض. أما علمت أن الدنيا كلها سم
~~وترياقها اسمي.
# الثالثة: باتت رابعة ليلة في التهجد والصلاة، فلما انفجر الصبح نامت فدخل
~~السارق دارها وأخذ ثيابها، وقصد الباب فلم يهتد إلى الباب فوضعها فوجد
~~الباب، وفعل ذلك ثلاث مرات فنودي من زاوية البيت: ضع القماش واخرج فإن نام
~~الحبيب فالسلطان يقظان.
# الرابعة: كان بعض العارفين يرعى غنما فحضر في غنمه الذئب ولا يضر أغنامه،
~~فمر عليه رجل وناداه متى اصطلح الغنم والذئب؟ قال الراعي: من حين اصطلح
~~الراعي مع الله.
# الخامسة: روي أن فرعون قبل أن ادعى الإلهية قصد أو أمر أن يكتب باسم الله
~~على بابه الخارج، فلما ادعى الإلهية وأرسل الله إليه موسى ودعا فلم ير به
~~أثر الرشد قال: إلهي كم أدعوه ولا أرى به خيرا، فقال تعالى: يا موسى لعلك
~~تريد إهلاكه، ms0082 أنت تنظر إلى كفره
# PageV01P079
# وأنا أنظر إلى ما كتبه على بابه. والنكتة أن من كتب هذه الكلمة على بابه
~~الخارج صار آمنا من الهلاك وإن كان كافرا، فالذي كتبه على سويداء قلبه من
~~أول عمره إلى آخره كيف يكون حاله!؟
# السادسة: سمى نفسه رحمانا ورحيما فكيف لا يرحم؟ روي أن سائلا وقف على باب
~~رفيع فسأل شيئا فأعطي قليلا فجاء بفأس وأخذ يخرب الباب، فقيل له: لم تفعل؟
~~قال: إما أن تجعل الباب لائقا بالعطية أو العطية لائقة بالباب. إلهي كما
~~أثبت في أول كتابك صفة رحمتك فلا تجعلنا محرومين من فضلك.
# السابعة: إذا اشترى العبيد شيئا من الدواب أو المتاع وضعوا عليه سمة
~~الملك لئلا يطمع فيه العدو، فالله تعالى يقول: عبدي عدوك الشيطان فإذا شرعت
~~في عمل وطاعة فاجعل عليها سمتي وقل: «بسم الله الرحمن الرحيم» .
# الثامنة: اجعل ذكر الله قرينك حتى لا تبعد عنه في أحوالك.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع خاتما إلى أبي بكر وقال: اكتب فيه
~~«لا إله إلا الله» فدفعه إلى النقاش وقال: اكتب فيه «لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» فكتب النقاش ذلك، فأتى أبو بكر بذلك الخاتم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فيه «لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق» فقال: يا أبا بكر ما هذه الزوائد؟
~~فقال: يا رسول الله ما رضيت أن أفرق اسمك من اسم الله فما رضي الله أن يفرق
~~اسمي عن اسمك.
# التاسعة: أن نوحا صلى الله عليه وسلم لما ركب السفينة قال: بسم الله
~~مجراها ومرساها [هود: 41] فنجا بنصف هذه الكلمة، فما ظنك بمن واظب على
~~الكلمة طول عمره كيف يبقى محروما عن النجاة؟
# العاشرة: الناس ثلاثة: سابق بالخيرات ومقتصد وظالم لنفسه. فقال: الله
~~للسابقين، الرحمن للمقتصدين، الرحيم للظالمين. الله معطي العطاء، الرحمن
~~المتجاوز عن زلات الأولياء، الرحيم الساتر لعيوب الأغنياء. يعلم منك ما لو
~~علمه أبواك لفارقاك، ms0083 ولو علمت المرأة لجفتك، ولو علمت الأمة لأقدمت على
~~الفرار، ولو علم الجار لسعى في تخريب الدار. الله يوجب ولايته الله ولي
~~الذين آمنوا [البقرة: 257] الرحمن يستدعي محبته إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا [مريم: 96] الرحيم يفيض رحمته وكان
~~بالمؤمنين رحيما [الأحزاب: 43] هو رحيم بهم في ستة مواضع: في القبر
~~وحسراته، والقيامة وظلماته، وقراءة الكتب وفزعاته، والصراط ومخافاته،
~~والنار ودركاته، والجنة ودرجاته.
# PageV01P080
# الحادية عشرة: مر عيسى عليه السلام بقبر فرأى ملائكة العذاب يعذبون ميتا،
~~فلما انصرف من حاجته مر بالقبر فرأى ملائكة الرحمة معهم أطباق من نور.
~~فتعجب من ذلك فصلى ودعا الله فأوحى الله تعالى إليه: يا عيسى، كان هذا
~~العبد عاصيا وكان قد ترك امرأة حبلى فولدت وربت ولده حتى كبر فسلمته إلى
~~الكتاب فلقنه المعلم «بسم الله الرحمن الرحيم» فاستحييت من عبدي أن أعذبه
~~بناري في بطن الأرض وولده يذكر اسمي على ظهر الأرض.
# الثانية عشرة: كتب عارف «بسم الله الرحمن الرحيم» وأوصى أن تجعل في كفنه.
# فقيل له في ذلك؟ فقال: أقول يوم القيامة: إلهي بعثت كتابا وجعلت عنوانه
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» فعاملني بعنوان كتابك.
# الثالثة عشرة: «بسم الله الرحمن الرحيم» تسعة عشر حرفا والزبانية تسعة
~~عشر، فالله تعالى يدفع بليتهم بهذه الحروف التسعة عشر.
# الرابعة عشرة: اليوم بليلته أربع وعشرون ساعة، ثم فرض خمس صلوات في خمس
~~ساعات فبقي التسعة عشرة ساعة لا تستغرق بذكر الله تعالى، وهذه التسعة عشر
~~حرفا تقع كفارات للذنوب الواقعة في تلك التسع عشرة.
# الخامسة عشرة: لما كانت سورة التوبة مشتملة على القتال والبراءة لم يكتب
~~في أولها «بسم الله الرحمن الرحيم» وأيضا السنة أن يقال عند الذبح: «بسم
~~الله والله أكبر» ولا يقال:
# «بسم الله الرحمن الرحيم» فلما وفقك الله لذكر هذه الكلمات كل يوم سبع
~~عشرة مرة في الصلوات المفروضة دل ذلك على أنه ما خلقك للقتل والعذاب وإنما
~~خلقك للرحمة والثواب.
# السادسة عشرة:
# قال صلى الله عليه وسلم: «من رفع قرطاسا من الأرض ms0084 فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم إجلالا لله تعالى كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وإن كانا
~~من المشركين»
# وعن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت «بسم الله الرحمن الرحيم» قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أول ما نزلت هذه الآية على آدم قال: أمن ذريتي من
~~العذاب ما داموا على قراءتها، ثم رفعت فأنزلت على إبراهيم عليه السلام
~~فتلاها وهو في كفة المنجنيق فجعل الله عليه النار بردا وسلاما، ثم رفعت
~~بعده فما أنزلت إلا على سليمان وعندها قالت الملائكة: الآن تم والله ملكك،
~~ثم رفعت فأنزلها الله تعالى علي، ثم يأتي أمتي يوم القيامة وهم يقولون:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» فإذا وضعت أعمالهم في الميزان ترجحت حسناتهم.
# وعن أبي هريرة
# PageV01P081
# أنه صلى الله عليه وسلم قال «يا أبا هريرة إذا توضأت فقل: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» فإن حفظتك لا يستريحون أن يكتبوا لك الحسنات حتى تفرغ، وإذا
~~غشيت أهلك فقل: «بسم الله الرحمن الرحيم» فإن حفظتك يكتبون لك الحسنات حتى
~~تغتسل من الجنابة، فإن حصل من تلك المواقعة ولد كتبت له من الحسنات بعدد
~~نفس ذلك الولد وبعدد أنفاس أعقابه إن كان له عقب حتى لا يبقى منهم أحد. يا
~~أبا هريرة إذا ركبت دابة فقل: «باسم الله والحمد لله» يكتب لك الحسنات حتى
~~تخرج منها»
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ستر ما بين أعين الجن
~~وعورات بني آدم إذا نزعوا ثيابهم أن يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم»
# والإشارة فيه إذا صار هذا الاسم حجابا بينك وبين أعدائك من الجن في
~~الدنيا أفلا يصير حجابا بينك وبين الزبانية في العقبى؟.
# كانت لنفسي أهواء مفرقة ... فاستجمعت إذ رأتك النفس أهوائي
# فصار يحسدني من كنت أحسده ... وصرت مولى الورى مذ صرت مولاي
# تركت للناس دنياهم ودينهم ... شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي
# هذا تمام الكلام في تفسير البسملة.
# وأما تفسير الفاتحة ففيه أيضا مسائل: الأولى: في أسماء هذه السورة وهي
~~كثيرة، وكثرة الأسماء ms0085 تدل على شرف المسمى.
# فالأول: فاتحة الكتاب سميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم
~~وفي القراءة في الصلاة، ولأن الحمد فاتحة كل كتاب كما هي فاتحة القرآن.
~~وقيل: لأنها أول سورة نزلت من السماء.
# الثاني: سورة الحمد لأن أولها الحمد.
# الثالث: أم الكتاب وأم القرآن لأنها أصل القرآن وأصل كل كتاب منزل
~~لاشتمالها على الإلهيات والمعاد وإثبات القضاء والقدر والنبوات، أو لأن
~~فيها حاصل جميع الكتب السماوية وذلك هو الثناء على الله والاشتغال بالخدمة
~~والطاعة وطلب المكاشفات والمشاهدات، أو لأن المقصود من جميع العلوم معرفة
~~عزة الربوبية وذلة العبودية، أو لأنها أفضل سور القرآن كما أن مكة وهي أم
~~القرى أشرف البلدان، أو أصل لجميع البلدان حيث دحيت من تحتها، وكما أن
~~الحمى سميت أم ملدم لأنهم جعلوها معظم الأوجاع واللدم الضرب.
# PageV01P082
# الرابع: السبع المثاني لأنها سبع آيات ولأنها تثنى في كل صلاة، أو لأن
~~نصفها ثناء العبد للرب والنصف الآخر إعطاء الرب العبد، أو لأنها مستثناة
~~لهذه الأمة
# قال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة والإنجيل
~~ولا في الزبور مثل هذه السورة وإنها السبع المثاني والقرآن العظيم» «1»
# أو لأنها نزلت مرتين، أو لأنها أثنية ومدائح لله تعالى.
# الخامس: الوافية لأنها تجب قراءة كلها ولا يجزىء بعضها في الصلاة.
# السادس: الكافية
# قال صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها»
~~.
# السابع: الشفاء والشافية
# لقوله صلى الله عليه وسلم «فاتحة الكتاب شفاء من كل سقم» «2» .
# الثامن: الأساس لأنها أول سور القرآن فهي كالأساس، أو لأنها تشتمل على
~~أساس العبادات والمطالب.
# قال الشعبي: سمعت عبد الله بن عباس يقول: أساس الكتب القرآن، وأساس
~~القرآن فاتحة الكتاب، وأساس الفاتحة «بسم الله الرحمن الرحيم» فإذا اعتللت
~~أو اشتكيت فعليك بالأساس تشف بإذن الله تعالى.
# التاسع: الصلاة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى: «قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين» «3» .
# يعني الفاتحة وهو من باب تسمية الشيء بمعظم أركانه. ومنه ms0086 يعلم وجوب قراءة
~~الفاتحة في الصلاة.
# العاشر: سورة تعليم المسألة لأن الله تعالى علم عباده فيها آداب السؤال
~~فبدأ بالثناء ثم بالإخلاص ثم بالدعاء.
# الحادي عشر: سورة الكنز لما
# روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: نزلت فاتحة الكتاب بمكة من
~~كنز تحت العرش
# ولهذا قال أكثر العلماء: إنها مكية وخطؤا مجاهدا في قوله: إنها مدنية،
~~وكيف لا؟
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بن كعب أنها من أول ما
~~نزل من القرآن وأنها السبع المثاني،
# وسورة الحجر مكية بلا خلاف وفيها قوله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني [الحجر: 87] ولا يسعنا القول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث
~~بضع عشرة سنة بلا فاتحة الكتاب. وقد جمع طائفة من العلماء بين القولين
~~فقالوا إنها PageV01P083
# نزلت بمكة مرة وبالمدينة أخرى، وعلى هذا فإنها لم تثبت في المصحف مرتين
~~لأنه لم يقع التواتر على نزولها مرتين.
# ومن فضائل هذه السورة أنه لم يوجد فيها الثاء وهو الثبور لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان: 14] والجيم وهو جهنم وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين [الحجر: 43] والخاء وهو الخزي يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه [التحريم: 8] والزاء وهو الزفير والزقوم. والشين وهو
~~الشهيق لهم فيها زفير وشهيق [هود: 106] والظاء وهو لظى كلا إنها لظى
~~[المعارج: 15] والفاء وهو الفراق ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم:
~~14] فلما أسقط الله تعالى من الفاتحة هذه الحروف الدالة على العذاب وهي
~~بعدد أبواب جهنم لقوله تعالى: لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
~~[الحجر: 44] غلب على الظن أن من قرأ الفاتحة نجا من جهنم ودخول أبوابها
~~وتخلص من دركات النار وعذابها.
# الثانية: في المباحث اللفظية.
# الحمد مبتدأ والله خبره أي الحمد ثابت لله. وأصله النصب الذي هو قراءة
~~بعضهم بإضمار فعله كقولهم شكرا وعجبا وسبحانك ومعاذ الله، فعدل إلى الرفع
~~للدلالة على ثبات المعنى واستقراره نحو قوله تعالى فقالوا سلاما قال سلام
~~[الذاريات: 25] ولهذا كان تحية ms0087 إبراهيم عليه السلام أحسن من تحيتهم كما جاء
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها.
# [النساء: 86] ومما يدل على أن أصله النصب أن قوله إياك نعبد وإياك نستعين
~~بيان لحمدهم فكأنه قيل: كيف يحمدون؟ فقيل: إياك نعبد. والأصل توافق
~~الجملتين. واللام في «الحمد» لتعريف الجنس ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل
~~أحد من أن الحمد ما هو.
# والاستغراق وهم لأنه لو سلم كونه اللام للاستغراق فحمد أبويه مثلا لا
~~يدخل فيه. وأيضا نحو نحمد الله لا يفهم منه إلا حقيقة الحمد من حيث هي فكذا
~~ما ناب منابه وهو الحمد لله.
# وقرأ بعضهم بكسر الدال اتباعا، وبعضهم بضم اللام.
# الرب المالك، ربه يربه فهو رب، أو مصدر وصف به للمبالغة كالعدل. وهو
~~مطلقا مختص بالله تعالى، ومضافا يجوز إطلاقه على غيره نحو: رب الدار ارجع
~~إلى ربك [يوسف: 50] وقرىء بالنصب على المدح أو بتقدير نحمد. والعالم اسم
~~موضوع للجمع كالأنام والرهط، وهو ما يعقل من الملائكة والثقلين قاله ابن
~~عباس والأكثرون. وقيل: كل ما علم به الخالق من الجواهر والأعراض كقوله
~~تعالى قال فرعون وما رب العالمين قال
# PageV01P084
# رب السماوات والأرض وما بينهما
# [الشعراء: 23، 24] فعلى الأول مشتق من العلم وخصوا بالذكر للتغليب، وعلى
~~الثاني من العلامة وجمع ليشمل كل جنس مما سمي به، وجمع بالواو والنون
~~تغليبا لما فيه من صفات العقلاء. مالك يوم الدين صفة أخرى.
# واليوم هو المدة من طلوع نصف جرم الشمس إلى غروب نصف جرمها، أو من ابتداء
~~طلوعها إلى غروب كلها، أو من طلوع الفجر الثاني إلى غروبها، وهذا في عرف
~~الشرع.
# ويراد به في الآية الوقت لعدم الشمس ثمة. والدين الجزاء بالخير والشر
# «كما تدين تدان» «1»
# وإضافة اسم الفاعل إلى الظرف اتساع وإجراء للظرف مجرى المفعول به مثل: يا
~~سارق الليلة أهل الدار. وإنما أفادت التعريف حتى جاز وقوعه صفة للمعرفة
~~لأنه إما بمعنى الماضي نحو ونادى أصحاب الأعراف [الأعراف: 48] وسيق الذين
~~اتقوا ربهم [الزمر: 73] أو بمعنى الاستمرار نحو: زيد مالك العبيد. فيكون
~~بمعنى من ms0088 يملك المفيد للاستمرار نحو: فلان يعطي ويمنع. وحينئذ لا تعمل،
~~فتكون الإضافة حقيقية، وقرىء بنصب الكاف ورفعها مدحا، وبسكون اللام مخفف
~~ملك مكسور اللام وبجعله فعلا ماضيا ونصب يوم ومليك رفعا ونصبا وجرا. «ايا»
~~ضمير منصوب منفصل ولا محل لكاف الخطاب نحو «أرأيتك» وهو مذهب الأخفش
~~والمحققين وحكاية الخليل «إذا بلغ الرجل الستين فإياه وايا الشواب» شاذ.
~~والأصل نعبدك ونستعينك، فلما قدم الضمير المتصل للاختصاص صار منفصلا. وقرىء
~~إياك بتخفيف الياء، وأياك بفتح الهمزة والتشديد، وهياك بقلب الهمزة هاء،
~~قال طفيل:
# فهياك والأمر الذي إن تراحبت ... موارده ضاقت عليك مصادره
# فإن قيل: لم عدل عن الغيبة إلى الخطاب؟ قلنا: هذا يسمى الالتفات في علم
~~البيان وذلك على عادة افتنانهم في الكلام والتنقل من أسلوب إلى أسلوب تطرية
~~لنشاط السامع.
# وقد يختص مواقعه بفوائد وسننظم لك في سلك التقرير فائدته في هذا الموضع.
~~والعبادة أقصى غاية الخضوع. طريق معبد أي مذلل، وثوب ذو عبدة في غاية
~~الصفاقة وقوة النسج هدى يتعدى باللام أو بإلى إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم [الإسراء: 9] وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [الشورى: 52] فعومل معاملة
~~اختار في قوله تعالى واختار موسى قومه [الأعراف: 155] والأصل فيه الإمالة
~~ومنه إنا هدنا إليك [الأعراف:
# 156] أي ملنا والهدية لأنها تمال من ملك إلى ملك والهدي للذي يساق إلى
~~الحرم أي أمل PageV01P085
# قلوبنا إلى الحق. والصراط الجادة، وأصله السين من سرط الشيء ابتلعه لأنه
~~يسرط السابلة إذا سلكوه كما سمي لقما لأنه يلتقمهم، ومثله مسيطر ومصيطر.
~~والصراط يذكر ويؤنث كالطريق والسبيل وصراط الذين أنعمت عليهم بدل الكل من
~~الصراط المستقيم وفائدته التوكيد كقولك: هل أدلك على أكرم الناس وأفضلهم
~~فلان؟ ويكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك: هل أدلك على فلان
~~الأكرم الأفضل، لأنك بينت ذكره مجملا أولا ومفصلا ثانيا. وقراءة ابن مسعود
~~صراط من أنعمت عليهم وغير المغضوب بدل من «الذين» أو صفة. وإنما جاز وقوعه
~~صفة للمعرفة لأنه تعريف الذين كلا تعريف
# كقوله: «ولقد أمر على اللئيم ms0089 يسبني» .
# أو لأن المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فهو كقولك: عليك
~~بالحركة غير السكون ويجوز أن يكون بدلا وإن كان نكرة من معرفة ولا نعت
~~للإفادة. والفرق بين عليهم الأولى والثانية، أن الأولى محلها النصب على
~~المفعولية، والثانية محلها الرفع على أنها مفعول أقيم مقام الفاعل. وأصل
~~النعمة المبالغة والزيادة يقال: دققت الدواء فأنعمت دقه أي بالغت في دقه.
~~وكل ما في القرآن من ذكر النعمة بكسر النون فهي المنة والعطية. والنعمة
~~بفتح النون التنعم وسعة العيش ونعمة كانوا فيها فاكهين [الدخان: 27] والغضب
~~في اللغة الشدة وقد عرفت معناه بحسب إطلاقه على الخلق وعلى الخالق. وأصل
~~الضلال الغيبوبة ضل الماء في اللبن إذا غاب فيه، وضل الكافر غاب عن الحق.
~~قال تعالى: أإذا ضللنا في الأرض [السجدة: 10] و «غير» هاهنا بمعنى «لا» و
~~«لا» بمعنى «غير» ولذلك جاز عطف أحدهما على الآخر. تقول: أنا زيدا غير ضارب
~~كما تقول: أنا زيدا لا ضارب. ويعضده ما قرىء وغير الضالين وقرأ أيوب
~~السختياني ولا الضألين بالهمزة كما قرأ عمرو بن عبيد ولا جأن وآمين مدا
~~وقصرا معناه استجب، كما أن رويد معناه أمهل.
# وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه إفعل.
# (الثالث في المباحث الفقهية) . البحث الأول: أجمع الأكثرون ومنهم الشافعي
~~على أن قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة وإن ترك منها حرفا واحدا وهو يحسنها
~~لم تصح صلاته.
# وعند أبي حنيفة قراءتها غير واجبة لنا أنه صلى الله عليه وسلم واظب طول
~~عمره على قراءتها في الصلاة
# فتجب علينا لقوله تعالى فاتبعوه [الأنعام: 153] وأيضا أقيموا الصلاة
~~معناه الصلاة التي أتى بها الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه كان يقرأ
~~الفاتحة فيها فتجب. وأيضا روي في ذلك أخبار كثيرة مثل
# «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب»
# «كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج» «1» PageV01P086
# وروى رفاعة بن مالك أن رجلا دخل المسجد وصلى، فلما فرغ من صلاته وذكر
~~الخبر إلى أن قال الرجل: علمني الصلاة يا رسول الله. ms0090 فقال صلى الله عليه
~~وسلم: إذا توجهت إلى القبلة فكبر واقرأ بفاتحة الكتاب،
# وظاهر الأمر للوجوب ولا سيما في معرض التعليم. وأيضا الخلفاء الراشدون
~~واظبوا على قراءتها طول العمر
# وقال صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين» «1»
# وأيضا المواظبة على قراءة الفاتحة توجب هجران سائر السور وذلك غير جائز
~~إن لم تكن واجبة فثبت أنها واجبة. حجة أبي حنيفة فاقرؤا ما تيسر من القرآن
~~[المزمل: 20] قلنا: الفاتحة هي المتيسرة المحفوظة على جميع الألسنة. ثم
~~قال: إذا قرأ آية واحدة كفت مثل الم أو حم [الدخان: 1] والطور [الطور: 1]
~~ومدهامتان [الرحمن: 64] . أبو يوسف ومحمد: لا بد من قراءة ثلاث آيات أو آية
~~واحدة طويلة مثل آية الدين.
# البحث الثاني: قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها على أن التسمية ليست
~~بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك وهو مذهب
~~أبي حنيفة ومن تابعه، ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة. وقراء مكة
~~والكوفة وفقهاؤهما على أنها آية من كل سورة وعليه الشافعي وأصحابه لما
# روي عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاتحة الكتاب فعد «بسم الله الرحمن الرحيم» آية، «الحمد لله رب
~~العالمين» آية، «الرحمن الرحيم» آية، «مالك يوم الدين» آية، «إياك نعبد
~~وإياك نستعين» آية، «اهدنا الصراط المستقيم» آية «صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين» آية.
# وعن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن «بسم الله الرحمن الرحيم» «2»
# وروى الثعلبي في تفسيره بإسناده عن أبي بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود
~~غيري؟
# فقلت: بلى فقال: بأي شيء تفتتح القرآن إذ افتتحت الصلاة؟ قلت: ببسم الله
~~الرحمن الرحيم. قال: هي هي.
# وبإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0091
~~قال له: كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟ قال: أقول «الحمد لله» قال: قل «بسم
~~الله الرحمن الرحيم»
# وبإسناده عن علي بن أبي طالب أنه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» وكان يقول: من ترك قراءتها فقد نقص في صلاته
# وبإسناده عن ابن عباس في قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر: 87]
~~قال: فاتحة الكتاب. فقيل لابن عباس: فأين السابع؟ فقال: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» .
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: PageV01P087
# يقول الله سبحانه «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فإذا قال العبد
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» قال الله: مجدني عبدي وإذا قال: «الحمد الله رب
~~العالمين» قال الله: حمدني عبدي وإذا قال: «الرحمن الرحيم» قال الله: أثنى
~~علي عبدي وإذا قال: «مالك يوم الدين» قال الله: فوض إلي عبدي وإذا قال:
~~«إياك نعبد وإياك نستعين» قال الله: هذا بيني وبين عبدي وإذا قال: «اهدنا
~~الصراط المستقيم» قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل» «1»
# إلى غير ذلك من الأخبار. وأيضا التسمية مكتوبة بخط القرآن في مصاحف السلف
~~مع توصيتهم بتجريد القرآن عما ليس منه ولذلك لم يثبتوا «آمين» . وأيضا
# قال صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: ما أعظم آية في كتاب الله؟ قال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعلوم أنها ليست آية تامة في قوله إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم [النمل: 30] فتكون آية في غير هذا الموضع. وأيضا إن أكثر الأنبياء
~~أوجبوا على أنفسهم الابتداء بذكر الله قال نوح عند ركوب السفينة: بسم الله
~~مجراها ومرساها [هود: 41] وكتب سليمان إلى بلقيس «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~وقوله إنه من سليمان من قول بلقيس قبل فتح الكتاب، فلما فتحت الكتاب قرأت
~~التسمية فقالت: وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ولما ثبت الابتداء بالتسمية في
~~حقهم ثبت في حق نبينا أيضا أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام:
~~90] وعن عبد الله بن مسعود قال: كنا لا ms0092 نعلم فصل ما بين السورتين حتى تنزل
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» . وعن ابن عمر قال: نزلت «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» في كل سورة. وأيضا البسملة من القرآن في النمل ثم إنا نراه مكررا
~~بخط القرآن فوجب أن نعتقد كونه من القرآن مثل فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~[الرحمن: 13] ويل يومئذ للمكذبين [المرسلات: 15] حجة المخالف
# خبر أبي هريرة أيضا في رواية أخرى قال: يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين فإذا قال العبد «الحمد لله رب العالمين» يقول الله حمدني عبدي»
~~«2» إلى آخره.
# قال: لم يذكر التسمية، ولو كانت آية من الفاتحة لذكرها. قلنا: إذا تعارضت
~~الروايتان فالترجيح للمثبت لا للنافي.
# قالوا: التنصيف إنما يحصل إذا لم تعد التسمية آية حتى يحصل للرب ثلاث
~~آيات ونصف وللعبد ثلاث ونصف من «إياك نستعين» إلى آخر السورة. أما إذا قلنا
~~التسمية آية صار القسم الأول أربع آيات ونصفا فينخرم التنصيف. قلنا: نحن
~~نعد التسمية آية ولا نعد «أنعمت عليهم» وهذا أولى رعاية لتشابه المقاطع،
~~ولأن غير صفة أو بدل ويختل الكلام بجعله PageV01P088
# منقطعا عما قبله لأن طلب الاهتداء بصراط المنعم عليهم لا يجوز إلا بشرط
~~كون المنعم عليه غير مغضوب عليه ولا ضالا بدليل قوله تعالى: ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمت الله كفرا [إبراهيم: 28] فهذا المجموع كلام واحد، وهذا
~~بخلاف «الرحمن الرحيم» فإنا لو قطعنا النظر عن الصفة كان الكلام مع الموصوف
~~غير مختل النظام. قالوا:
# روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير
~~والقراءة بالحمد لله رب العالمين. قلنا: قال الشافعي:
# لعل عائشة جعلت «الحمد لله رب العالمين»
# اسما لهذه السورة كما يقال قرأ فلان «الحمد لله الذي خلق السموات والأرض»
~~. قالوا: لو كانت من الفاتحة لزم التكرار في «الرحمن الرحيم» قلنا: التكرار
~~للتأكيد غير عزيز في القرآن. فإن قيل: إذا عد التسمية آية من كل سورة على
~~ما يروى عن ابن عباس، فمن تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله.
# فما وجه ما ms0093
# روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سورة الملك: إنها
~~ثلاثون آية وفي الكوثر إنها ثلاث آيات
# مع أن العدد حاصل بدون التسمية؟ قلنا: إما أن تعد التسمية مع ما بعدها
~~آية وذلك غير بعيد، ألا ترى أن قوله «الحمد لله رب العالمين» آية تامة، وفي
~~قوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10] بعض آية؟ وإما أن
~~يراد ما هو خاصة الكوثر ثلاث آيات، فإن التسمية كالشيء المشترك فيه بين
~~السور.
# البحث الثالث: عن أحمد بن حنبل أن التسمية آية من الفاتحة، ويسر بها في
~~كل ركعة. أبو حنيفة: ليست بآية ويسر بها. مالك: لا ينبغي أن يقرأها في
~~المكتوبة لا سرا ولا جهرا. الشافعي: آية ويجهر بها لأنها بعد ما ثبت كونها
~~من الفاتحة والقرآن لا يعقل فرق بينها وبين باقي الفاتحة حتى يسر بهذه
~~ويجهر بذلك. وأيضا إنه ثناء على الله وذكر له فوجب أن يكون الإعلان به
~~مشروعا لقوله عز من قائل فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [البقرة:
~~200] وأيضا الإخفاء والسر إنما يليق بما فيه نقيصة ومثلبة لا بما فيه مفخرة
~~وفضيلة.
# قال صلى الله عليه وسلم: «طوبى لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله»
# وكان علي بن أبي طالب يقول: يا من ذكره شرف للذاكرين.
# وكان مذهبه الجهر بها في جميع الصلوات، وقد ثبت هذا منه تواترا ومن اقتدى
~~به لن يضل.
# قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم أدر الحق معه حيث دار» «1»
# وروى البيهقي في السنن الكبرى عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. وروي عن عمر وابنه وابن
~~عباس وابن الزبير مثل ذلك،
# وروى الشافعي بإسناده أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ «بسم الله
~~الرحمن الرحيم» ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود، فلما سلم ناداه
~~المهاجرون والأنصار: يا معاوية سرقت من PageV01P089
# الصلاة أين «بسم الله الرحمن الرحيم» أين التكبير عند الركوع ms0094 والسجود؟ ثم
~~إنه أعاد الصلاة مع التسمية والتكبير. قال: وكان معاوية شديد الشكيمة ذا
~~شوكة، فلولا أن الجهر بالتسمية كان مقررا عند كل الصحابة لم يجسروا على ذلك
~~حجة المخالف ما روى البخاري في صحيحه عن أنس قال: صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين. وفي رواية ولم أسمع أحدا منهم قال: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» وفي رواية ولم يجهر أحد منهم ببسم الله الرحمن الرحيم. وعن عبد
~~الله بن المغفل أنه قال: سمعني أبي وأنا أقول «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~فقال: أي بني، إياك والحدث في الإسلام! وقد صليت خلف أبي بكر فقال: «الحمد
~~لله رب العالمين» وصليت خلف عمر فقال:
# «الحمد لله رب العالمين» . وصليت خلف عثمان فقال: «الحمد لله رب
~~العالمين» فإذا صليت فقل: «الحمد لله رب العالمين» . والجواب أن حديث أنس
~~معارض بما يروى عنه أيضا أن معاوية لما ترك التسمية في الصلاة أنكر عليه
~~المهاجرون والأنصار.
# وروى أيضا أبو قلابة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.
# ويروى أيضا أنه سئل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والإسرار به فقال:
~~لا أدري هذه المسألة، وإذا اضطربت الروايات عنه وجب الرجوع إلى سائر
~~الدلائل. وأيضا ففيها تهمة أخرى وهي
# أن عليا رضي الله عنه كان يبالغ في الجهر بالتسمية
# ، فلما كان زمن بني أمية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في إبطال آثار
~~علي بن أبي طالب، فلعل أنسا خاف منهم فلهذا اضطربت أقواله. وأيضا من
~~المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم أولى الأحلام والنهي
~~والأكابر والعلماء على غيرهم، ولا شك أن عليا وابن عباس وابن عمر كانوا
~~أعلى حالا من أنس وابن المغفل وأقرب موقفا،
# وأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يبالغ في الجهر لقوله تعالى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا [الإسراء: ms0095 110] فلهذا لم يسمعا.
# ورواية المثبت أولى من رواية النافي، والدلائل العقلية معنا ويؤيدها عمل
~~علي بن أبي طالب كما مر.
# البحث الرابع: تقديم التسمية على الوضوء سنة عند عامة العلماء وليست
~~بواجبة خلافا لبعض أهل الظاهر حيث قالوا: لو تركها عمدا أو سهوا لم تصح
~~صلاته لنا
# قوله صلى الله عليه وسلم «توضأ كما أمرك الله»
# والتسمية غير مذكورة في آية الوضوء. والصحيح عندنا أن الجنب والحائض لا
~~يقولها بقصد القراءة، والتسمية عند الذبح وعند الرمي إلى الصيد وعند إرسال
~~الكلب مستحبة، فلو تركها عامدا أو ناسيا، لم تحرم الذبيحة عند الشافعي ولكن
~~تركها عمدا مكروه، وعند أبي حنيفة إن ترك التسمية عمدا لم يحل، وإن نسي حل.
~~والعلماء أجمعوا على أنه يستحب أن لا يشرع في عمل من الأعمال إلا أن يقول:
~~باسم الله، فإذا نام قال باسم الله، وإذا انتبه قال: باسم الله، وإذا قام
~~من المقام قال: باسم الله، وإذا أكل أو شرب قال:
# PageV01P090
# باسم الله، وإذا أعطى أو أخذ قال: باسم الله، ويستحب للقابلة إذا أخذت
~~الولد من الأم أن تقول باسم الله وهذا أول أحواله من الدنيا وإذا مات وأدخل
~~القبر قيل باسم الله وهذا آخر أحواله من الدنيا، وإذا قام من القبر قال:
~~باسم الله، وإذا حضر الموقف قال: باسم الله، فلا جرم يدخل الجنة ببركة اسم
~~الله.
# البحث الخامس: قال الشافعي: ترجمة القرآن لا تكفي في صحة الصلاة لا في حق
~~من يحسن القراءة ولا في حق من لا يحسنها. وقال أبو حنيفة: إنها كافية في حق
~~القادر والعاجز. وقال أبو يوسف ومحمد: كافية في حق العاجز لا القادر لنا
~~أنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده وجميع الصحابة ما قرأوا في الصلاة
~~إلا هذا القرآن العربي فوجب علينا اتباعهم، وكيف يجوز عاقل قيام الترجمة
~~بأي لغة كانت وهي كلام البشر مقام كلام خالق القوى والقدر؟
# وقالوا: وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يعلم رجلا أن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم ms0096 والرجل لا يحسنه. فقال: قل طعام الفاجر، ثم قال عبد الله: ليس
~~الخطأ في القرآن أن تقرأ مكان العليم الحكيم إنما الخطأ بأن تضع آية الرحمة
~~مكان آية العذاب. قلنا: الظن بابن مسعود غير ذلك. قالوا وإنه لفي زبر
~~الأولين [الشعراء: 196] إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى
~~[الأعلى: 18، 19] ولا ريب أن القرآن بهذا اللفظ ما كان في زبر الأولين لكن
~~بالعبرية والسريانية. قلنا: إن القصص والمواعظ موجودة لا باللفظ بل
~~بالمعنى، ولا يلزم من ذلك أن يكون الموجود فيها قرآنا، فإن النظم المعجز
~~جزء من ماهية القرآن والكل بدون الجزء مستحيل.
# البحث السادس: الشافعي في القول الجديد قال: تجب قراءة الفاتحة على
~~المقتدي سواء أسر الإمام بالقراءة أو جهر بها. وفي القديم: تجب إذا أسر
~~الإمام ولا تجب إذا جهر وهو قول مالك وأحمد أبو حنيفة: تكره القراءة خلف
~~الإمام بكل حال لنا قوله تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن [المزمل: 20]
# وقوله «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» «1»
# يشمل المنفرد والمقتدي، وأيضا
# روى الترمذي في جامعه بإسناده عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الصبح فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف صلى الله عليه وسلم قال:
~~إني أراكم تقرءون خلف إمامكم قلنا: أي والله، قال: لا تفعلوا إلا بأم
~~القرآن فإنه لا صلاة لمن لا يقرأ بها. قال:
# وهذا حديث حسن.
# وأيضا قراءتها لا تبطل الصلاة عندهم ولكن يجوزون تركها ويبطلها عدم
~~القراءة عندنا، فالأحوط قراءتها. احتج المخالف بقوله تعالى وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا [الأعراف: 204] PageV01P091
# وبأخبار بين ضعفها البيهقي في كتابه، ونحن نقول: أما القرآن فمخصوص بغير
~~الفاتحة لما مر، وأما الأخبار فهب أنها صحيحة إلا أن الترجيح معنا لأن
~~الاشتغال بقراءة القرآن من أعظم الطاعات ولأنه أحوط.
# البحث السابع: مذهب الشافعي أن الفاتحة واجبة في كل ركعة فإن تركها في
~~ركعة بطلت صلاته، وبه قال أبو بكر وعمر وعلي عليهم السلام وابن مسعود ومعظم
~~الصحابة، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأوها في ms0097 كل ركعة، ولأنه قال
~~للأعرابي الذي علمه الصلاة وكذلك فأفعل في كل ركعة.
# وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ
~~فاتحة الكتاب في كل ركعة فريضة كانت أو نافلة.
# وأيضا القراءة في كل ركعة أحوط فيجب المصير إليها. وقيل:
# غير واجبة أصلا، وقيل: تجب في كل صلاة في ركعة واحدة فقط وبه يحصل امتثال
# قوله «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» «1»
# وعند أبي حنيفة القراءة تجب في الركعتين الأوليين لقول عائشة: فرضت
~~الصلاة في الأصل ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر. فهما أصل والزائد
~~تبع. قلنا: ما ذكرنا أحوط، وقيل: تجب الفاتحة في الأوليين وتكره في
~~الآخرتين.
# وعند مالك تجب في أكثر الركعات، ففي الثنائية فيهما وفي الثلاثية في
~~اثنتين وفي الرباعية في ثلاث.
# البحث الثامن: إذا ثبت أن القراءة شرط في الصلاة فلو تركها أو حرفا من
~~حروفها عمدا بطلت صلاته وكذا سهوا على الجديد. وما روي أن عمر بن الخطاب
~~صلى المغرب فترك القراءة فقيل له: تركت القراءة. قال: كيف كان الركوع
~~والسجود؟ قالوا: حسنا. قال:
# فلا بأس، معارض بما روى الشعبي عنه أنه أعاد الصلاة. وأيضا لعله ترك
~~الجهر بالقراءة لا نفس القراءة.
# البحث التاسع: يجب رعاية الترتيب في أجزاء الفاتحة وما وقع غير مرتب فغير
~~محسوب.
# البحث العاشر: إن لم يحفظ شيئا من الفاتحة قرأ بقدرها من غيرها من
~~القرآن، ثم من ذكر من الأذكار، ثم عليه مثل وقفة بقدرها فإن تعلم قرأ ما لم
~~يفرغ منه.
# البحث الحادي عشر: نقل عن ابن مسعود أنه كان ينكر أن تكون الفاتحة
~~والمعوذتان من جملة القرآن والظن به أن هذا النقل عنه كذب وإلا فجحد
~~المتواتر كيف يليق بحاله؟ PageV01P092
# الرابع فيما يختص بتفسير الحمد لله من الفوائد. الفائدة الأولى في الفرق
~~بين الحمد والمدح والشكر. المدح للحي ولغير الحي كاللؤلؤة والياقوتة
~~الثمينة، والحمد للحي فقط.
# والمدح قد يكون قبل الإحسان وقد يكون بعده، والحمد إنما يكون بعد
~~الإحسان. والمدح قد يكون ms0098 منهيا عنه
# قال صلى الله عليه وسلم: «احثوا التراب في وجوه المداحين» «1»
# والحمد مأمور به مطلقا
# قال صلى الله عليه وسلم: «من لم يحمد الناس لم يحمد الله»
# والمدح عبارة عن القول الدال على أنه مختص بنوع من أنواع الفضائل
~~باختياره وبغير اختياره، والحمد قول دال على أنه مختص بفضيلة اختيارية
~~معينة وهي فضيلة الإنعام إليك وإلى غيرك، ولا بد أن يكون على جهة التفضيل
~~لا على سبيل التهكم والاستهزاء، والشكر على النعمة الواصلة إليك خاصة وهو
~~باللسان، وقد يكون بالقلب والجوارح قال الشاعر:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# والحمد باللسان وحده فهو إحدى شعب الشكر ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده»
# وإنما جعله رأس الشكر لأن ذكر النعمة باللسان والثناء على موليها أشيع
~~لها وأدل على مكانها من الاعتقاد وأداء الجوارح لخفاء عمل القلب، وما في
~~عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن كل خفي.
~~والحمد نقيضه الذم ولهذا قيل: الشعير يؤكل ويذم. والمدح نقيضه الهجاء،
~~والشكر نقيضه الكفران، إذا عرفت ذلك فنقول: إذا قال المدح لله لم يدل ذلك
~~على كونه تعالى فاعلا مختارا لما مر أن المدح قد يكون لغير المختار. ولو
~~قال: الشكر لله كان ثناء بسبب إنعام وصل إلى ذلك القائل. وإذا قال: الحمد
~~لله فكأنه يقول سواء أعطيتني أو لم تعطني فإنعامك واصل إلى كل العالمين
~~وأنت مستحق للحمد العظيم، ولا ريب أن هذا أولى. وقيل:
# الحمد لله على ما دفع من البلاء، والشكر لله على ما أعطى من النعماء،
~~والنعمة في الإعطاء أكثر من النعمة في دفع البلاء، فكأنه يقول: أنا شاكر
~~لأدنى النعمتين فكيف بأعلاهما؟
# ويمكن أن يقال: إن المنع غير متناه والإعطاء متناه، والابتداء بشكر دفع
~~البلاء الذي لا نهاية له أولى، وأيضا دفع الضرر أهم من جلب النفع فتقديمه
~~أحرى.
# الثانية: لو قال: أحمد الله أفاد كون ذلك القائل على حمده، وإذا قال: ms0099
~~الحمد لله أفاد أنه كان محمودا قبل حمد الحامدين وقبل شكر الشاكرين. وأيضا
~~الحمد لله معناه أن مطلق الحمد PageV01P093
# والثناء حق لله وملكه كما ينبىء عنه اللام الجنسية واللام الجارة وذلك
~~بسبب كثرة إيلائه أنواع آلائه على عبيده وإمائه. ولا يخفى أن هذا أولى من
~~أن يحمده شخص واحد فقط، ولهذا لو سئلت هل حصل لفلان عليك نعمة؟ فإن قلت نعم
~~فقد حمدته ولكن حمدا ضعيفا، ولو قلت في الجواب بل نعمه على كل الخلائق كان
~~أكمل. فإن قيل: أليس أن المنعم يستحق الحمد من المنعم عليه؟ فالأستاذ يستحق
~~الحمد من التلميذ، والسلطان العادل يستحق الحمد من الرعية،
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من لم يحمد الناس لم يحمد الله» ؟
# قلنا: المنعم في الحقيقة هو الله لأنه خلق تلك الداعية في ذلك المنعم بعد
~~أن خلق تلك النعمة وسلط المنعم عليها ومكن المنعم عليه من الانتفاع وأمنه
~~من فوات الانقطاع، ولهذا قال عز من قائل وما بكم من نعمة فمن الله [النحل:
~~53] وأيضا كل مخلوق ينعم على غيره فإنه يطلب بذلك الإنعام عوضا إما ثوبا أو
~~ثناء، أو تحصيل خلق أو تخلصا من رذيلة البخل. وطالب العوض لا يكون منعما
~~ولا مستحقا للحمد في الحقيقة، أما الله سبحانه فإنه كامل لذاته والكامل
~~لذاته لا يطلب الكمال، لأن تحصيل الحاصل محال فكان عطاؤه جودا محضا، فثبت
~~أن لا مستحق للحمد إلا الله تعالى.
# الثالثة: إنما لم يقل «احمدوا الله» لأن الإنسان عاجز عن الإتيان بحمد
~~الله وشكره فلم يحسن أن يكلف فوق ما يستطيعه، وذلك أن نعم الله على العباد
~~غير محصورة وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] وإذا امتنع الوقوف
~~عليها امتنع اقتداره على الشكر والثناء اللائق بها. وأيضا إنما يمكنه
~~القيام بحمد الله وشكره إذا أقدره الله على ذلك الحمد والشكر وخلق في قلبه
~~داعية ذلك وأزال عنه العوائق والصوارف، وكل ذلك إنعام من الله فيتسلسل.
~~وأيضا الاشتغال بالحمد والشكر معناه أن المنعم عليه يقابل إنعام المنعم
~~بشكر ms0100 نفسه، ومن اعتقد أن حمده وشكره يساوي نعمة الله فقد أشرك، وهذا معنى
~~قول الواسطي «الشكر شرك» أما إذا قال: «الحمد لله» فالمعنى أن كمال الحمد
~~حقه وملكه سواء قدر الخلق على الإتيان به أو لم يقدروا. ونقل أن داود عليه
~~السلام قال: يا رب كيف أشكرك وشكري لك لا يتم إلا بإنعامك علي وهو أن
~~توفقني لذلك الشكر؟ فقال: يا داود لما علمت عجزك عن شكري فقد شكرتني بحسب
~~قدرتك وطاقتك.
# الرابعة:
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا أنعم الله على عبد فقال: «الحمد لله»
~~يقول الله تعالى: انظروا إلى عبدي أعطيته ما لا قدر له فأعطاني ما لا قيمة
~~لا»
# ومعناه أن ما أنعم الله على العبد شيء واحد، وإذا قال: الحمد لك فمعناه
~~المحامد التي أتى بها الأولون والآخرون من الملائكة
# PageV01P094
# والثقلين لله تعالى، وكذا المحامد التي سيذكرونها إلى وقت قوله تعالى
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين [يونس: 10] وإلى أبد الآبدين ودهر الداهرين فالمنعم به متناه
~~والحمد غير متناه، وإذا أسقط المتناهي من غير المتناهي بقي غير المتناهي.
~~فالذي بقي للعبد طاعات غير متناهية فلا بد من مقابلتها بنعم غير متناهية،
~~فلهذا يستحق العبد الثواب الأبدي والخير السرمدي.
# الخامسة: لا شك أن الوجود خير من العدم، وأن وجود كل ما سوى الله فإنه
~~حصل بإيجاد الله وجوده، فإنعام الله تعالى واصل إلى كل من سواه، فإذا قال
~~العبد: «الحمد لله» فكأنه قال: الحمد لله على كل مخلوق خلقه، وعلى كل محدث
~~أحدثه من نور وظلمة وسكون وحركة وعرش وكرسي وجني وإنسي وذات وصفة وجسم وعرض
~~من أزل الآزال إلى أبد الآباد، وأنا أشهد أنها بأسرها لك لا شركة لأحد فيها
~~معك.
# السادسة: التسبيح مقدم على التحميد لأنه يقال: سبحان الله والحمد لله.
~~فما السبب في وقوع البداءة بالتحميد؟ والجواب أن التسبيح داخل في التحميد
~~دون العكس، فإن التسبيح يدل على كونه مبرأ في ذاته وصفاته عن النقائص، ms0101
~~والتحميد يدل على كونه محسنا إلى العباد، ولا يكون محسنا إليهم إلا إذا كان
~~عالما بجميع المعلومات ليعلم مواقع الحاجات وإلا إذا كان قادرا على
~~المقدورات ليقدر على تحصيل ما يحتاجون إليه، وإلا إذا كان غنيا في نفسه
~~وإلا شغله حاجة نفسه عن حاجة غيره، فثبت أن كونه محسنا لا يتم إلا بعد كونه
~~منزها عن النقائص والآفات.
# السابعة: الحمد له تعلق بالماضي وهو وقوعه شكرا على النعم السابقة، وتعلق
~~بالمستقبل وهو اقتضاء تجدد النعم لقوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم [إبراهيم:
~~7] فبالأول يغلق عنك أبواب النيران، وبالثاني يفتح لك أبواب الجنان، فإن
~~الحمد لله ثمانية أحرف بعدد أبواب الجنة.
# الثامنة: الحمد لله كلمة جليلة لكنه يجب أن تذكر في موضعها ليحصل
~~المقصود. قال السري: منذ ثلاثين سنة أستغفر الله لقولي مرة واحدة الحمد
~~لله. وذلك أنه وقع الحريق في بغداد وأحرقت دكاكين الناس فأخبرني واحد أن
~~دكاني لم يحترق فقلت: الحمد لله. وكان من حق الدين والمروءة أن لا أفرح
~~بذلك، فأنا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة. فالحمد على نعم الدين أفضل من
~~الحمد على نعم الدنيا، والحمد على أعمال القلوب أولى من الحمد على أعمال
~~الجوارح، والحمد على النعم من حيث إنها عطية المنعم أولى من الحمد عليها من
~~حيث هي نعم، فهذه مقامات يجب اعتبارها حتى يقع الحمد في موضعه اللائق به.
# PageV01P095
# التاسعة: أول ما بلغ الروح إلى سرة آدم عطس فقال: «الحمد لله رب
~~العالمين» وآخر دعوى أهل الجنة «الحمد لله رب العالمين» . ففاتحة العالم
~~مبنية على الحمد وخاتمته مبنية على الحمد، فاجتهد أن يكون أول أعمالك وآخرك
~~مقرونا بكلمة الحمد.
# العاشرة: لا يحسن عندنا أن يقدر قولوا: «الحمد لله» لأن الإضمار خلاف
~~القياس، ولأن الوالد إذا قال لولده: أعمل كذا وكذا فلم يمتثل كان عاقا،
~~فالأولى أن يقول الأمر الفلاني ينبغي أن يفعل. ثم إن كان الولد بارا فإنه
~~يجيبه ويطيعه وإن كان عاقا كان إثمه أقل، فكذلك إذا قال: الحمد لله فمن كان
~~مطيعا حمده ms0102 ومن كان عاصيا كان إثمه أقل، بخلاف ما لو قدر «قولوا الحمد لله»
~~.
# الحادية عشرة: شنعت الجبرية على المعتزلة ومن يجري مجراهم بأنكم تثبتون
~~للعبد فعلا واختيارا، واستحقاق الحمد إنما يكون على أشرف النعم وهو
~~الإيمان، فلو كان الإيمان بفعل العبد لكان المستحق للحمد هو العبد. والجواب
~~أن الإيمان باختيار العبد لكن الاختيار أيضا مستند إلى الله تعالى فاستحق
~~الحمد لذلك. وشنعت المعتزلة على الجبرية بأن قوله «الحمد لله» لا يتم إلا
~~على مذهبنا لأن المستحق للحمد على الإطلاق هو الذي لا قبح في فعله ولا جور
~~في قضيته، وعندكم لا قبح إلا وهو فعله، ولا جور إلا وهو حكمه.
# والجواب أن القبح والجور إنما يثبتان لو أمكن تصور الفعل المخصوص في
~~القابل المخصوص أحسن وأتم مما صدر لكنه محال، فإنه تعالى حكيم وكل ما يصدر
~~عن الحكيم كان على أفضل ما يمكن بالنسبة إلى المحل المخصوص.
# الثانية عشرة: اختلفوا في أن شكر المنعم واجب عقلا أو شرعا. فمنهم من قال
~~عقلا ومن جملة أدلتهم قوله «الحمد لله» فإنه يدل على ثبوت الاستحقاق على
~~الإطلاق. وأيضا عقبه بقوله «رب العالمين» وترتيب الحكم على الوصف المناسب
~~يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف، فدل ذلك على أن استحقاقه للحمد
~~ثابت بكونه ربا للعالمين قبل مجيء الشرع وبعده. والجواب أن استحقاقه لمثل
~~هذا الحمد عرفناه من قبل الشرع. واعلم أن الحمد سبيله سبيل سائر الأذكار
~~والعبادات في أنها إنما يؤتى بها لا لأن الله تعالى مستكمل بها ولا لأنه
~~تعالى مجازي بها، ولكنها لتحقيق نسبة العبودية وإضافة الإمكان الله حسبي
~~الخامس في فوائد قوله رب العالمين.
# الأولى: الموجود إما واجب لذاته وهو الله سبحانه وتعالى فقط، وإما ممكن
~~لذاته وهو كل ما سواه ويسمى العالم كما مر، وذلك إما متحيز أو صفة للمتحيز
~~أو لا هذا ولا ذاك.
# PageV01P096
# القسم الأول: إن كان قابلا للقسمة فهو الجسم وإلا فالجوهر الفرد. فالجسم
~~إما علوي أو سفلي، والعلوي كالسماويات ويندرج فيها العرش والكرسي وسدرة ms0103
~~المنتهى واللوح والقلم والجنة والكواكب، والسفلي إما بسيط وهو العناصر
~~الأربعة: الأرض بما عليها وفيها والماء وهو البحر المحيط وما يتشعب منه في
~~القدر المكشوف من الأرض، والهواء ومنه كرة البخار وكرة النسيم ومنه الهواء
~~الصافي والنار. وإما مركب وهو المعادن والنبات والحيوان على تباين أنواعها
~~وأصنافها. القسم الثاني: الأعراض بأجناسها وأنواعها. القسم الثالث:
# الأرواح وهي إما سفلية خيرة كالجن، أو شريرة كالشياطين. وإما علوية
~~متعلقة بالأجسام كملائكة السموات
# قال صلى الله عليه وسلم: «ما في السموات موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو
~~قاعد»
# أو غير متعلقة وهي الملائكة المقربون وما يعلم جنود ربك إلا هو [المدثر:
~~31] ولأن كل موجود سوى الواجب يحتاج إلى الواجب في الوجود. وفي البقاء أيضا
~~فهو إله العالمين من حيث إنه أخرجها من العدم إلى الوجود، ورب العالمين من
~~حيث إنه يبقيها حال استقرارها.
# فكل من كان أكثر إحاطة بأحوال الموجودات وتفاصيلها كان أكثر وقوفا على
~~تفسير قوله رب العالمين.
# الثانية: المربي قسمان: أحدهما أن يربي ليربح عليهم، والثاني أن يربي
~~ليربحوا عليه. والأول شأن المخلوقين الذين غرضهم من التربية إما ثواب أو
~~ثناء أو تعصب أو غير ذلك، والثاني دأب الحق سبحانه وتعالى كما
# قال: «خلقتكم لتربحوا علي لا لأربح عليكم»
# وكيف لا يربحون عليه وأنه متعال عن الاستكمال منزه عن أن يحدث في خزائنه
~~بسبب التربية والإفادة والإفاضة اختلال يحب الملحين في الدعاء ويزيد في
~~الخلق ما يشاء [فاطر: 1] يكفي علمه من المقال ويغني كرمه عن السؤال وسع كل
~~شيء علما [طه:
# 98] ويربي كل حي كرما وحلما ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين [المؤمنون: 12، 13، 14] فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق
~~غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم
# [عبس: 24- 32] ألم نجعل الأرض ms0104 مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا
~~وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا
~~ونباتا وجنات ألفافا [النبأ: 6- 16] .
# الثالثة: لما كان الله أحسن الأسماء عقبه بأكمل الصفات وهو رب العالمين
~~إذ
# PageV01P097
# معناه أن وجود ما سواه فائض عن تربيته، وإحسانه وجوده وامتنانه، فالأول
~~يدل على التمام والثاني على أنه فوق التمام.
# الرابعة: رب العالمين ثم إنه يربيك كأنه ليس له عبد سواك وهو الله الواحد
~~الأحد الصمد، وأنت تخدمه كأن لك أربابا غيره فما إنصافك أيها الإنسان؟ قل
~~من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن [الأنبياء: 42] خلقت لعبادة الرب فلا
~~تهدم حقيقتك بمعصية الرب، الآدمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب.
# السادس: في فوائد قوله الرحمن الرحيم.
# الأولى: الرحمن بما لا يتصور صدوره من العباد، والرحيم بما يقدر عليه
~~العباد. أنا الرحمن لأنك تسلم إلي نطفة مذرة فأسلمها إليك صورة حسنة، أنا
~~الرحيم لأنك تسلم إلي طاعة ناقصة فأسلم إليك جنة خالصة.
# الثانية: ذهب بعضهم إلى ملك فقال: جئتك لمهم يسير. فقال: أطلب المهم
~~اليسير من الرجل اليسير. فكأن الله تعالى يقول: لو اقتصرت على الرحمن
~~لاحتشمت مني ولتعذر عليك سؤالي الأمور اليسيرة، فأنا الرحمن لتطلب مني
~~الأمور العظيمة، وأنا الرحيم لتطلب مني شراك نعلك وملح قدرك.
# الثالثة: الولد إذا أهمل حال ولده ولم يؤدبه ظن أن ذلك رحمة وهو في
~~الحقيقة عذاب. من لم يؤدبه الأبوان أدبه الملوان، وعكسه حال من تقطع يده
~~لأكلة فيها، أو يضرب لتعليم حرفة، أو لتأدب بخصلة شريفة. فكل ما في العالم
~~من محنة وبلية فهو في الحقيقة رحمة ونعمة وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم [البقرة: 216] وقصة موسى مع الخضر كما تجيء
~~في موضعها تؤيد ما ذكرناه، والحكيم المحقق هو الذي يبني الأمور على الحقائق
~~لا على الظواهر، فإن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير.
# الرابعة: أعطى مريم ms0105 عليها السلام رحمة ولنجعله آية للناس ورحمة منا
~~[مريم:
# 21] فصارت سببا لنجاتها من توبيخ الكفار والفجار، وأعطانا رحمة وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] فكيف لا ننجو بسببه من عذاب
~~النار.
# الخامسة: وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة فكان من حاله أنه لما
~~كسرت أسنانه
# قال: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعملون، وأنه يوم القيامة يقول: أمتي أمتي.
# فلما وصف نفسه بكونه
# PageV01P098
# رحمانا رحيما أيضا فكأنه يقول: الرحمة الواحدة لا تكفي لصلاح المخلوقات
~~فذرني وعبيدي فإني أنا الرحمن الرحيم، رحمتي غير متناهية ومعصيتهم متناهية
~~والمتناهي لا يدرك غير المتناهي فستغرق معصيتهم في بحار رحمتي ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى [الضحى: 5] .
# السادسة: حكي عن إبراهيم بن أدهم أنه قال: كنت ضيفا لبعض القوم، فقدم
~~المائدة فنزل غراب وسلب رغيفا فاتبعته تعجبا، فنزل في بعض التلال فإذا هو
~~برجل مقيد مشدود اليدين، فألقى الغراب ذلك الرغيف على وجهه. وعن ذي النون
~~أنه قال: كنت في البيت إذ وقعت في قلبي داعية أن أخرج من البيت، فانتهيت
~~إلى شط النيل فرأيت عقربا قويا يعدو، فلما وصل إلى النيل فإذا هو بضفدع على
~~طرف النهر، فقفز العقرب عليه وأخذ الضفدع يسبح، فركبت السفينة فاتبعته حتى
~~إذا وصل الضفدع إلى الطرف الآخر نزل العقرب عن ظهره وأخذ يعدو، فتبعته
~~فرأيت شابا نائما تحت شجرة وعنده أفعى يقصده، فلما قرب الأفعى من ذلك الشاب
~~وصلت العقرب إلى الأفعى ولدغتها والأفعى أيضا لدغتها وماتتا معا. وفي أدعية
~~العرب: يا رازق النعاب في عشه. وحكايته أن ولد الغراب لما يخرج من البيض
~~يكون كأنه قطعة لحم فتهجره أمه تنفرا منه، حتى إذا خرج ريشه عادت إليه،
~~فيبعث الله تعالى إليه في تلك المدة ذبابا يغتذي به.
# وروي أن فتى قربت وفاته واعتقل لسانه عن شهادة أن لا إله إلا الله، فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه، فقام فدخل عليه وكان يعرض عليه الشهادة
~~ولا يعمل لسانه فقال صلى الله عليه وسلم: أما كان يصلي أما كان يزكي ms0106 أما
~~كان يصوم؟ فقالوا: بلى.
# فقال: فهل عق والدته؟ قالوا: نعم. فقال: هاتوا أمه. فأتي بعجوز عوراء.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# هلا عفوت عنه؟ فقالت: لا أعفو عنه لأنه لطمني ففقأ عيني. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: هاتوا بالحطب والنار فقالت: وما تصنع بالنار؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: أحرقه بالنار بين يديك جزاء بما عمل. فقالت:
# عفوت عفوت أللنار حملته تسعة أشهر أللنار أرضعته سنتين فأين رحمة الأم؟
~~فعند ذلك انطلق لسانه وذكر «أشهد أن لا إله إلا الله»
# والنكتة أنها كانت رحيمة فقط ولم تجوز الإحراق، فالرحمن الرحيم كيف يجوز
~~إحراق عبد واظب على ذكر الرحمن الرحيم سبعين سنة؟
# قال صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة
~~بين الإنس والجن والطير والبهائم والهوام فيها يتعاطفون ويتراحمون، وأخر
~~تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة» «1»
# ولعل هذا على سبيل التفهيم والتمثيل وإلا فكرمه بلا غاية ورحمته بلا
~~نهاية. PageV01P099
# السابع: في فوائد قوله «مالك يوم الدين» .
# الأولى: من قضية العدالة الفرق بين المحسن والمسيء، والمطيع والعاصي،
~~والموافق والمخالف، ولا يظهر ذلك إلا في يوم الجزاء إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى [طه: 15] يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة:
~~6- 8]
# روي أنه يجاء برجل يوم القيامة وينظر في أحوال نفسه فلا يرى لنفسه حسنة
~~البتة، فيأتيه النداء يا فلان ادخل الجنة بعملك. فيقول: إلهي ماذا عملت؟
~~فيقول الله: ألست لما كنت نائما تقلب من جنب إلى جنب ليلة كذا فقلت في خلال
~~ذلك «الله» ، ثم غلبك النوم في الحال فنسيت؟ أما أنا فلا تأخذني سنة ولا
~~ولا نوم، فما نسيت ذلك. ويجاء برجل وتوزن حسناته بسيئاته فتخف حسناته
~~فتأتيه بطاقة فتثقل ميزانه فإذا فيها شهادة «أن لا إله إلا الله» فلا يثقل
~~مع ذكر الله غيره.
# واعلم أن حقوق الله تعالى على المسامحة لأنه غني عن ms0107 العالمين، وأما حقوق
~~العباد فهي أولى بالاحتراز عنها.
# روي عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما
~~المفلس؟ قالوا:
# المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال: إن المفلس من يأتي يوم القيامة
~~بصلاة وزكاة وصيام ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا
~~وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت
~~حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم يطرح في النار»
~~«1» .
# الثانية: من قرأ «مالك» احتج بوجوه: الأول أن فيه حرفا زائدا فيكون ثوابه
~~أكثر.
# الثاني: في القيامة ملوك ولا مالك إلا الله. الثالث: المالكية سبب لإطلاق
~~التصرف والملكية ليست كذلك. الرابع: العبد أدون حالا من الرعية فيكون القهر
~~في المالكية أكثر منه في الملكية. الخامس: الرعية يمكنهم إخراج أنفسهم عن
~~كونهم رعية لذلك الملك بالاختيار بخلاف المملوك. السادس: الملك يجب عليه
~~رعاية حال الرعية
# «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» «2»
# ولا يجب على الرعية خدمة الملك، أما المملوك فيجب عليه خدمة مالكه وأن لا
~~يستقل في الأمر إلا بإذنه حتى إنه لا يصح منه القضاء والإمامة والشهادة،
~~ويصير مسافرا PageV01P100
# إذا نوى مولاه السفر، ومقيما إذا نوى الإقامة. حجة من قرأ «ملك» أن كل
~~واحد من أهل البلد يكون مالكا، والملك لا يكون إلا أعلاهم شأنا. وأيضا قل
~~أعوذ برب الناس ملك الناس [الناس: 1، 2] لم يقرأ فيه غير «ملك» فتعين.
~~وأيضا الملك أقصر ومالك يلزم منه تطويل الأمل فإنه يمكن أن يدركه الموت قبل
~~تمام التلفظ به. وأجيب بأن العزم يقوم مقام الفعل لو مات قبل الإتمام، كما
~~لو نوى بعد غروب الشمس صوم يوم يجب صومه بخلاف ما لو نوى في النهار عن
~~الغد. ثم يتفرع على كل من القراءتين أحكام، أما المتفرعة على الأول فقراءة
~~«مالك» أرجى من قراءة «ملك» لأن أقصى ما يرجى من الملك العدل والإنصاف وأن
~~ينجو الإنسان منه رأسا برأس، والمالك ms0108 يطلب العبد منه الكسوة والطعام
~~والتربية والإنعام
# «يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار
~~إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم» «1»
# والملك يطمع فيك والمالك أنت تطمع فيه، والملك لا يختار من العسكر إلا كل
~~قوي سوي ويترك من كان مريضا عاجزا، والمالك إن مرض عبده عالجه، وإن ضعف
~~أعانه. الملك له هيبة وسياسة، والمالك له رأفة ورحمة واحتياجنا إلى الرأفة
~~والرحمة أشد من احتياجنا إلى الهيبة والسياسة. وأما المتفرعة على الثانية
~~فإنه في الدنيا ملك الملوك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء [آل عمران: 26] وفي الآخرة لا ملك إلا هو لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار [غافر: 16] وملكه لا يشبه ملك المخلوقين لأنهم إذ بذلوا
~~قلت خزائنهم ونفدت ذخائرهم، وأنه سبحانه كلما كان أكثر عطاء كان أوسع ملكا.
~~فإن أعطاك عشرة أولاد زاد في ملكه عشرة أعبد. ومن لوازم ملكه كمال الرحمة
~~فلهذا قرن بقوله «ملك يوم الدين» قوله «رب العالمين الرحمن الرحيم» ومثله
~~الملك يومئذ الحق للرحمن [الفرقان: 26] قل أعوذ برب الناس ملك الناس
~~[الناس: 1، 2] فمن اتصف بهذه الصفة من ملوك الدنيا صدق عليه أنه ظل الله في
~~الأرض. الكفر سبب لخراب العالم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا. أن دعوا للرحمن ولدا [مريم: 90] والطاعة تتضمن صلاح المعاش
~~والمعاد من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] فعلى الناس أن يطيعوا
~~ملوكهم، وعلى الملوك أن يطيعوا مالك الملك حتى تنتظم أمور معاشهم ومعادهم
~~لما وصف نفسه بأنه «ملك يوم الدين» أظهر للعالمين كمال عدله بنفي الظلم
~~تارة وما ربك بظلام للعبيد [ق: 29] وبثبوت العدل أخرى ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة [الأنبياء: 47] فلا PageV01P101
# خلة للملك أعم نفعا وأتم وقعا من أن يكون عادلا. ومن هنا تظهر البركة في
~~العالم أو ترتفع إن كان السلطان عادلا أو جائرا. يحكى أن أنوشروان خرج يوما
~~إلى الصيد وانقطع ms0109 عن عسكره واستولى عليه العطش، فرأى بستانا فيه رمان. فلما
~~دخله قال لصبي فيه: أعطني رمانة، فأعطاه فعصرها وأخرج منها ماء كثيرا،
~~فشربه وأعجبه ذلك، فعزم على أن يأخذ ذلك البستان من مالكه. ثم قال لذلك
~~الصبي: أعطني رمانة أخرى، فأعطاه فعصرها فخرج منها ماء قليل فشربه فوجده
~~عفصا. فقال: أيها الصبي، لم صار الرمان هكذا؟ فقال الصبي:
# فلعل ملك البلد عزم على الظلم فلشؤم ظلمه صار هكذا، فتاب أنو شروان في
~~قلبه وأناب، وقال للصبي: أعطني رمانة أخرى فعصرها فوجدها أطيب من الأولى
~~فقال للصبي: لم بدلت هذه الحالة؟ فقال: لعل الملك تاب عن ظلمه. فلما وجد
~~أنو شروان مقالة الصبي مطابقة لأحواله في قلبه تاب بالكلية، فكان من ميامن
~~عدله أن
# ورد في حقه قول نبينا صلى الله عليه وسلم «ولدت في زمن الملك العادل» .
# الثالثة: كونه مالكا وملكا معناه أنه قادر على ترجيح جانب وجود الممكنات
~~على عدمها، وأنه قادر على نقلها من صفة إلى صفة كما يشاء من غير مانع ولا
~~منازع. وعلى قضية الحكمة والعدالة فهو الملك الحق وأنه ملك يوم الدين أيضا،
~~لأن القدرة على إحياء الخلق بعد إماتتهم والعلم بتلك الأجزاء المتفرقة من
~~أبدان الناس لا يختص به أحد غيره، فإذا كان الحشر والنشور لا يتأتى إلا
~~بعلم يتعلق بجميع المعلومات وقدرة تنفذ في كل الممكنات، فلا مالك ليوم
~~الدين إلا الله. فإن قيل: لا يكون مالكا إلا إذا كان المملوك موجودا لكن
~~القيامة غير موجودة فينبغي أن يقال «مالك يوم الدين» بالتنوين بدليل أنه لو
~~قال: أنا قاتل زيد كان إقرارا، ولو قال: أنا قاتل زيدا كان تهديدا. قلنا:
~~لما كان قيام القيامة أمرا حقا لا يجوز الإخلال به في الحكمة، جعل وجوده
~~كالشيء القائم في الحال.
# ولو قيل: من مات فقد قامت قيامته زال السؤال.
# الرابعة: قالت القدرية: إن كان الكل من الله فثواب الرجل على ما لم يعمله
~~عبث وعقابه على ما لم يفعله ظلم، فيبطل كونه مالكا ليوم الدين. ms0110 قلنا: خلق
~~الجنة وخلق أهلا لها، وخلق النار وخلق أهلا لها، وذلك أن له صفة لطف وصفة
~~قهر كما ينبغي لكل ملك.
# فخلق لكل صفة مظهرا ولا يسأل عما يفعل، لأن كل سؤال ينقلب فهو باطل.
# الخامسة: في هذه السورة من أسماء الله تعالى خمسة: الله، الرب، الرحمن،
~~الرحيم، المالك. كأنه يقول: خلقتك أولا فأنا الله، ثم ربيتك بأصناف النعم
~~فأنا الرب، ثم
# PageV01P102
# عصيت فسترت عليك فأنا الرحمن، ثم تبت فغفرت لك فأنا الرحيم، ثم أجازيك
~~بما عملت فأنا مالك يوم الدين وذكر الرحمن الرحيم مرة في التسمية ومرة أخرى
~~في السورة دليل على أن العناية بالرحمة أكثر منها بسائر الأوصاف، ومع ذلك
~~عقبها بقوله «مالك يوم الدين» كيلا يغتروا بها. ونظيره غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب [غافر: 3] .
# السادسة: الحمد والمدح والتعظيم فيما بين الناس إنما يكون لكونه كاملا في
~~ذاته وإن لم يكن له إحسان إليك، وإما لكونه محسنا إليك، وإما رجاء وطمعا في
~~المستقبل، وإما خوفا ورهبة، فكأنه سبحانه يقول: إن كنتم تعظمون للكمال
~~الذاتي فاحمدوني فإني أنا الله، وإن كنتم تعظمون للإحسان السالف فأنا رب
~~العالمين، وإن كنتم تعظمون للإحسان المترقب فأنا الرحمن الرحيم، وإن كنتم
~~تعظمون رهبة عن العقاب فأنا مالك يوم الدين.
# الثامن: في فوائد قوله «إياك نعبد» .
# الأولى: لا شك أن تقديم المفعول مفيد للاختصاص أي لا نعبد أحدا سواك
~~والحاكم فيه الذوق السليم. واستحقاق هذا الاختصاص لله تعالى ظاهر، لأن
~~العبادة عبارة عن نهاية التعظيم فلا تليق إلا لمن صدر منه غاية الإنعام وهو
~~الله تعالى. وذلك أن للعبد أحوالا ثلاثة: الماضي والحاضر والمستقبل. أما
~~الماضي فقد كان معدوما فأوجده وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا [مريم: 9] أومن
~~كان ميتا فأحييناه [الأنعام: 122] وكنتم أمواتا فأحياكم [البقرة: 28] وكان
~~جاهلا فعلمه أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا [النحل: 78] ثم أسمعه
~~وأبصره وأعقله وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة [الملك: 23] فهو إله بهذه
~~المعاني. وأما الحاضر فحاجاته كثيرة، ووجوه افتقاره غير محصورة من أول ms0111 عمره
~~إلى آخره مع انفتاح أبواب المعصية وانخلاع ربقة الطاعة، فهو رب رحمن رحيم
~~من هذه الوجوه. وأما المستقبل فأموره المتعلقة بما بعد الموت وأنه مالك يوم
~~الدين بهذه الحيثية، فلا مفزع للعبد في شيء من أحواله إلا إليه، فلا يستحق
~~عبادة العبد إلا هو. وأيضا ثبت بالدلائل القاطعة وجوب كونه تعالى عالما
~~قادرا جوادا غنيا حكيما إلى غير ذلك من الصفات الكمالية، وأما كون غيره من
~~الفلكيات والطبائع والنفوس كذلك فمشكوك فيه وإن كنا نجزم بأنه لا تأثير لها
~~فوجب طرح المشكوك والأخذ باليقين، فلا معبود بالحق إلا الله سبحانه، وأيضا
~~العبودية ذلة ومهانة، فكلما كان المولى أشرف وأعلى كانت العبودية أهنأ
~~وأمرأ. ولما كان الله تعالى أشرف الموجودات وأعلاها وأولاها بالصفات العلى،
~~فعبوديته أولى، وأيضا كل ما سوى الواجب الغني ممكن فقير، والفقير مشغول
~~بحاجة نفسه
# PageV01P103
# فلا يمكنه إفادة غيره. فدافع الحاجات هو الله فلا يستحق العبادة إلا هو
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] .
# الثانية: تقديم ذكر الله تعالى يورث الخشية والمهابة حتى لا يلتفت في
~~العبادة يمينا وشمالا بخلاف العكس. (يحكى) أن واحدا من المصارعين الأستاذين
~~صارع بعض من هو دونه ولا يعرفه، فصرع الأستاذ مرارا فقيل له: فلان الأستاذ
~~فانصرع في الحال وما ذاك إلا لاحتشامه بعد عرفانه. وأيضا ذكره تعالى أولا
~~مما يورث العبد قوة يسهل بها عليه ثقل العبودية فوجب تقديمه، كما أن من
~~أراد حمل ثقيل يقدم عليه دواء أو غذاء بعينه على ذلك، كما أن العاشق يسهل
~~عليه جميع الآلام عند حضور معشوقه. وأيضا إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون [الأعراف: 201] فالنفس إذا مسها طائف
~~الشيطان من الكسل والغفلة والبطالة طلع لها جلال الله من مشرق «إياك نعبد»
~~فتصير مبصرة مستعدة لأداء حق العبودية. وأيضا إن بدأ بالعبادة فض إبليس
~~قلبه أن المعبود من هو فيلقي في نفسه وساوس، أما إذا غير هذا الترتيب وقال:
~~«إياك نعبد» كان بعيدا عن احتمال الشرك. وأيضا الواجب ms0112 لذاته متقدم في
~~الوجود فيناسب أن يكون مقدما في الذكر. وأيضا المحققون نظرهم على المعبود
~~لا على العبادة، وعلى المنعم لا على النعمة، ولهذا قيل لبني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي [البقرة: 40] ولأمة محمد فاذكروني [البقرة: 152] فذكر المعبود عندهم
~~أولى من ذكر العبادة.
# الثالثة: النون في قوله «نعبد» فيه وجوه من الحكمة منها: أنه تشريف من
~~الله تعالى للعبد حيث لقنه لفظا ينبىء عن التعظيم والتكريم كقوله حكاية عن
~~نفسه نحن نقص عليك أحسن القصص [يوسف: 2] كأنه قال: لما أظهرت عبوديتي ولم
~~تستنكف أن تكون عبدا لي جعلناك أمة إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120] ومنها
~~أنه لو قال: إياك أعبد كان إخبارا عن كونه عبدا فقط، ولما قال: «إياك نعبد»
~~صار معناه إني واحد من عبيدك، ولا ريب أن الثاني أدخل في الأدب والتواضع.
~~ومنها أن يكون تنبيها على أن الصلاة بالجماعة أولى
# قال صلى الله عليه وسلم: «التكبيرة الأولى في صلاة الجماعة خير من الدنيا
~~وما فيها»
# وهاهنا نكتة وهي أن الإنسان إذا أكل الثوم أو البصل فليس له أن يحضر
~~الجماعة كيلا يتأذى منه جاره، وإذا كان ثواب الجماعة لا يفي بهذا القدر من
~~الإيذاء فكيف يفي بما هو أكثر من ذلك إيذاء للمسلمين من الغيبة والتهمة
~~والنميمة والسعاية وسائر أنواع الظلم؟ ومنها أن يكون المراد أعبدك
~~والملائكة معي والحاضرون بل جميع عبادك الصالحين. ومنها أن المؤمنين إخوة
~~فكأن الله تعالى قال: لما أثنيت علي بقولك «الحمد صلى الله عليه وسلم رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين»
# PageV01P104
# ارتفعت منزلتك عندنا، فلا تقتصر على إصلاح حالك بل عليك بالسعي في إصلاح
~~حال جميع إخوانك فقل: «إياك نعبد وإياك نستعين» . ومنها أن العبد يقول:
~~إلهي عبادتي مخلوطة بالتقصير وإني أخلطها بعبادة جميع العابدين، فلا يليق
~~بكرمك أن تميز بين العبادات، ولا أن ترد الكل وفيها عبادة الأنبياء
~~والأولياء بل الملائكة المقربين. وهذا كما أن الرجل إذا باع من غيره عشرة
~~أعبد، فالمشتري إما أن يقبل الكل أو يرد الكل وليس له ms0113 أن يقبل البعض دون
~~البعض في تلك الصفقة.
# الرابعة: من عرف فوائد العبادة طاب له الاشتغال بها وثقل عليه الاشتغال
~~بغيرها لأن الكمال محبوب لذاته وأكمل أحوال الإنسان اشتغاله بخدمة مولاه،
~~فإنه يستنير قلبه بنوره ويشرق عليه من جماله ولهذا قد
# ورد «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار»
# وأيضا التكاليف أمانة إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان [الأحزاب: 72] وأداء الأمانة
~~واجب عقلا وشرعا إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58]
~~وأداء الأمانات من أحد الجانبين سبب لأدائها من الجانب الآخر. قال بعض
~~الصحابة: أتى أعرابي باب المسجد فنزل عن ناقته وتركها ودخل المسجد وصلى
~~بالسكينة والوقار ودعا بما شاء فتعجبنا، فلما خرج لم يجد الناقة فقال: إلهي
~~أديت أمانتك فأين أمانتي؟ قال الراوي: فزدنا تعجبا، فلم يمكث حتى جاء رجل
~~على ناقته وقد قطع يده وسلم الناقة إليه.
# وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: «يا غلام احفظ الله في الخلوات يحفظك
~~في الفلوات» .
# وأيضا الاشتغال بالعبادة انتقال من عالم الغرور إلى دار السرور، وركون من
~~الخلق إلى حضرة الحق، وذلك يوجب كمال اللذة والبهجة. (يحكى) عن أبي حنيفة
~~أن حية سقطت من السقف وتفرق الناس وهو في الصلاة فلم يشعر به. ووقعت الأكلة
~~في بعض أعضاء عبد الله بن الزبير واحتاجوا إلى قطع ذلك العضو فقطع وهو في
~~الصلاة ولم يشعر به.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان حين يشرع في الصلاة كانوا
~~يسمعون من صدره أزيزا كأزيز المرجل.
# ومن استبعد فليقرأ قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن [يوسف:
# 31] فإذا كان لجمال البشر مثل هذا التأثير فكيف جلال الله وعظمته إذا
~~تجلى على قلب الموحد العابد؟! وقد تحدث الحيرة والدهش عن رؤية بعض السلاطين
~~فكيف إذا كان الوقوف بين يدي رب العالمين؟! واعلم أن العبادة لها ثلاث
~~درجات، لأنه إما أن يعبد الله رغبة في ثوابه أو رهبة من عقابه، ويختص باسم
~~الزاهد حيث ms0114 يعرض عن متاع الدنيا وطيباتها طمعا فيما هو أشرف منها وأدوم،
~~وهذه مرتية نازلة عند المحققين. وإما أن يعبد الله تشرفا بعبادته أو بقبول
~~تكاليفه أو بالانتساب إليه، وهذه مرتبة متوسطة وتسمى بالعبودية. وإما أن
# PageV01P105
# يعبد الله لكونه إلها ولكونه عبدا له، والإلهية توجب العزة والهيبة،
~~والعبودية تقتضي الخضوع والذلة، وهذه أعلى الدرجات وتسمى بالعبودية وإليها
~~الإشارة بقول المصلي:
# أصلي لله فإنه لو قال: أصلي لثواب الله أو هربا من عقابه فسدت صلاته.
~~(يحكى) أن عابدا في بني إسرائيل اعتزل وعبد الله تعالى سبعين سنة، فأرسل
~~الله تعالى إليه ملكا فقال: إن عبادتك غير مقبولة فلا تشق على نفسك ولا
~~تجاهد، فأجاب العابد بأن الذي علي هو العبودية وإني لا أزال أفعل ما علي،
~~فأما القبول وعدم القبول فموكول إلى المعبود. فرجع الملك فقال الله: بم
~~أجاب العابد؟ فقال: أنت أعلم يا رب، إنه قال كذا وكذا. فقال الله تعالى:
~~ارجع إليه وقل له: قبلنا طاعتك بسبب ثبات نيتك. والتحقيق أن إثبات نسبة
~~الإمكان هو قصارى مجهود العابدين ونهاية مطامح أبصار العارفين. وفي العبادة
~~انشراح صدور المؤمنين وإنها عاقبة حال المتقين. قال عز من قائل ولقد نعلم
~~أنك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين [الحجر:
### | 97- 99 
# ] ولأن العبودية أشرف المقامات. مدح الله تعالى نبيه في قوله سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا [الإسراء: 1] وافتخر عيسى بذلك أول ما نطق فقال: إني عبد
~~الله [مريم: 30] وكان علي يقول: كفاني فخرا أن أكون لك عبدا وكفاني شرفا أن
~~تكون لي ربا.
# اللهم إني وجدتك إلها كما أردت، فاجعلني عبدا كما أردت. ومنهم من قال:
~~العبودية أشرف من الرسالة، فبالعبودية ينصرف من الخلق إلى الحق، وبالرسالة
~~ينصرف من الحق إلى الخلق، وبالعبودية ينعزل عن التصرفات، وبالرسالة يقبل
~~على التصرفات، ولهذا نال شرف التقدم في قول الموحد «أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» ن يستنكف المسيح أن ms0115 يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون
# [النساء:
# 172] .
# التاسع: في فوائد قوله «وإياك نستعين» .
# الأولى: لا شك أن للعبد قدرة بها يتمكن من الفعل والترك، وإنما يحصل
~~الرجحان بمرجح. ولو كان ذلك المرجح من عند العبد عاد التقسيم، فلا بد أن
~~ينتهي إلى الله تعالى.
# وأيضا كل الخلائق يطلبون طريق الحق مع استوائهم في القدرة والعقل والجد
~~والطلب، ولا يفوز به إلا بعضهم، فليس ذلك إلا بإعانة الحق. وأيضا قد يطلب
~~الإنسان حاجة من غيره ويدافعه مدة مديدة ثم يقضي حاجته، فإلقاء تلك الداعية
~~في القلب ليس إلا من الله، فثبت أنه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله،
~~ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله. وتظهر فائدة الاستعانة في أنه ربما
~~جعل الله تعالى ذلك واسطة إلى نيل المطلوب كالشبع الحاصل عقيب أكل الطعام
~~ونحوه، فيسقط اعتراض الجبري والقدري فافهم.
# PageV01P106
# الثانية: لقائل أن يقول: الاستعانة على العمل إنما تحسن قبل الشروع فيه
~~لا بعده، فهلا قدمت الاستعانة على ذكر العبادة؟ والجواب كأنه يقول: شرعت في
~~العبادة فأستعين بك على إتمامها حتى لا يمنعني مانع ولا يعارضني صارف، فإن
~~قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن. وأيضا إن قيل: الاستعانة مطلقة
~~تتناول كل مستعان فيه فذكر العبادة كالوسيلة إلى طلب الإعانة على الحوائج
~~وتقديم الوسيلة مناسب.
# الثالثة: لا أريد بالإعانة غيرك اقتداء بالخليل صلى الله عليه وسلم حيث
~~قيد نمروذ يديه ورجليه ورماه إلى النار فجاءه جبرائيل وقال: هل لك حاجة؟
~~فقال له: أما إليك فلا. قال: فاسأل الله.
# قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي. وهاهنا نكتة وهي أن المؤمن في الصلاة
~~مقيدة رجلاه عن المشي، ويداه عن البطش، ولسانه إلا عن القراءة والذكر، فكما
~~أن الله قال يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم [الأنبياء: 69] فكذلك
~~تقول له نار جهنم: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي.
# الرابعة: لا أستعين غيرك لأن الغير لا يمكنه إعانتي إلا إذا أعنته، فأنا
~~أقطع الواسطة ولا أنظر إلا إلى إعانتك.
# الخامسة: ms0116 «إياك نعبد» تورث العجب بالعبادة فأردفه بقوله «وإياك نستعين»
~~لإزالة ذلك.
# السادسة: هاهنا مقامان: معرفة الربوبية ومعرفة العبودية، وعند اجتماعهما
~~يحصل الربط المذكور في قوله أوفوا بعهدي أوف بعهدكم [البقرة: 40] أما معرفة
~~الربوبية فكمالها مذكور في قوله «الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك
~~يوم الدين» فانتقال العبد من العدم السابق إلى الوجود يدل على كونه إلها،
~~وحصول الفوائد للعبد حال وجوده يدل على كونه ربا رحمانا رحيما، وأحوال
~~معاده تدل على أنه مالك يوم الدين، وأما معرفة العبودية فمبدؤها «إياك
~~نعبد» وكمالها «إياك نستعين» في جميع المطالب، وإذا تم الوفاء بالعهدين
~~ترتبت عليه الثمرة وهو قوله: «اهدنا» إلى آخره. وهذا ترتيب لا يتصور أحسن
~~منه.
# السابعة: في الالتفات الوارد في السورة وجوه: منها أن المصلي كان أجنبيا
~~عند الشروع في الصلاة، فلا جرم أثنى على الله بالألفاظ الغائبة إلى قوله:
~~«مالك يوم الدين» .
# ثم الله تعالى كأنه يقول: حمدتني وأقررت بأني إله، رب العالمين، رحمن
~~رحيم، مالك يوم الدين، فنعم العبد أنت يا عبد. رفعنا الحجاب وأبدلنا البعد
~~بالقرب فتكلم بالمخاطبة وقل «إياك نعبد» . ومنها أنه لما ذكر الحقيق بالحمد
~~وأجرى عليه تلك الصفات العظام من كونه
# PageV01P107
# ربا لا يخرج شيء من ملكوته منعما على الخلق بأنواع النعم- جلائلها
~~ودقائقها- مالكا للأمر كله في العاقبة، تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق
~~بغاية الخضوع والاستعانة في المهام، فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات
~~فقيل «إياك» يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة، ليكون الخطاب أدل
~~على أن العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة إلا به.
# ومنها أن الدعاء بالحضور أولى كما أن الثناء في الغيبة أوقع وأحرى، وهكذا
~~فعل الأنبياء عليهم السلام ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف: 23] رب هب لي حكما
~~[الشعراء: 83] رب زدني علما [طه: 114] رب أرني [الأعراف: 143] رب لا تذرني
~~فردا وأنت خير الوارثين [الأنبياء: 89] ومنها أنه إذا شرع في الصلاة نوى
~~القربة فأثنى على الله بما هو أهله، فاستجاب الله دعاءه في تحصيل تلك
~~القربة ونقله إلى مقام ms0117 الحضور من مقام الغيبة.
# الثامنة: اعلم أن المشركين طوائف، منهم من اتخذ إلهه من الأجسام المعدنية
~~كالحجر والذهب والفضة والنحاس، ومنهم من اتخذه من النبات كالشجر المعين،
~~ومنهم من اتخذه من الإنسان كعبدة المسيح وعزير، ومنهم من اتخذه من الأجسام
~~البسيطة، إما السفلية كعبدة النار وهم المجوس، أو العلوية كعبدة الشمس
~~والقمر وسائر الكواكب.
# ومنهم من قال: مدبر العالم نور وظلمة وهم الثنوية، ومنهم من قال:
~~الملائكة عبارة عن الأرواح الفلكية ولكل إقليم روح من الأرواح الفلكية
~~يدبره وكذا لكل نوع من أنواع هذا العالم، فيتخذون لتلك الأرواح صورا
~~وتماثيل ويعبدونها وهم عبدة الملائكة. ومنهم من قال: للعالم إلهان، أحدهما
~~خير وهو الله، والآخر شرير وهو إبليس. إذا عرفت ذلك فنقول: قد مر أن «الحمد
~~لله» يتضمن التسبيح له وسائر الصفات منبئة عن سبب إثبات جميع أنواع «الحمد
~~لله» «وإياك نعبد» يدل على التوحيد المحض والبراءة من كل ما يعبد من دون
~~الله، وأن الله أكبر من جميع المعبودين، فيقوم مقام قوله «لا إله إلا الله
~~والله أكبر» «وإياك نستعين» يدل على قوله «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم» فثبت أن سورة الفاتحة مشتملة إلى هنا على الذكر المشهور «سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم» .
# العاشر في فوائد قوله «اهدنا الصراط المستقيم» .
# الأولى: سئل أن طلب الهداية من المؤمن وهو مهدي تحصيل للحاصل. وأجيب بأن
~~المراد منه صراط الأولين في تحمل ما يشق، وكان تحمل المشاق العظيمة لأجل
~~مرضاة الله تعالى. يحكى أن نوحا عليه السلام كان يضرب في كل يوم مرات بحيث
~~يغشى عليه وكان
# PageV01P108
# يقول: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون. وأيضا إن في كل خلق من الأخلاق
~~طرفي إفراط وتفريط هما مذمومان، والحق هو الوسط والصواب. فالمؤمن بعد أن
~~عرف الله بالدليل صار مهتديا، لكنه لا بد مع ذلك من حصول الملكات والأخلاق
~~الفاضلة التي هي وسط بين الطرفين ومستقيم بين المنحرفين. ففي ms0118 القوة الشهوية
~~طرف الإفراط فجور وطرف التفريط خمود وهما مذمومان، والوسط وهو استعمالها في
~~مواضعها على قضية العدالة والشريعة محمود وهو العفة، وكذا في القوة الغضبية
~~طرفا التهور والجبن مذمومان والوسط وهو الشجاعة محمود، وفي القوة النفسانية
~~الجربزة والبله مذمومان والوسط وهو الحكمة محمود. وبالجملة فإنه يحصل من
~~توسيط استعمال القوة الشهوية الحياء والرفق والصبر والقناعة والورع والحرية
~~والسخاء، ومن توابع السخاء الكرم والإيثار والعفو والمروءة والمسامحة،
~~ويلزم من توسط استعمال القوة الغضبية كبر النفس وعلو الهمة والثبات والحلم
~~والسكون والتحمل والتواضع والحمية والرقة، ومن توسط استعمال القوة النطقية
~~الذكاء وسرعة الفهم وصفاء الذهن وسهولة التعلم وحسن التعقل والتحفظ
~~والتذكر، ويحصل من كمال التوسط في القوى الثلاث كمال العدالة ويتبعها
~~الصداقة والألفة والوفاء والشفقة وصلة الرحم والمكافأة وحسن الشركة
~~والتسليم والتوكل وتعظيم المعبود الحق وملائكته وأنبيائه وأولي الأمر
~~والانقياد لأوامرهم ونواهيهم. والتقوى تكمل هذه المعاني وتتممها، ولأن
~~القوة النطقية ذاتية للإنسان، والشهوية والغضبية حصلتا له بواسطة التعلق
~~البدني، فكمال التوسط في النطقية أن يستعملها بحيث لا يمكن أزيد منها.
~~وكمال التوسط في الأخريين أن يستعملهما بحيث لا يمكن أقل من ذلك ليفضي إلى
~~تحصيل سعادة الدارين. وأيضا العلم النظري يقبل الزيادة بمعنى تواصل أوقاته
~~وقلة الفترات، وبمعنى زيادة الأدلة فليس من علم بدليل كمن علم بأدلة، فلا
~~موجود من أقسام الممكنات إلا وفيه دلالة على وجود الله وعلمه وقدرته، وجوده
~~ورحمته وحكمته. وربما صح دين الإنسان بالدليل الواحد وبقي غافلا عن سائر
~~الدلائل فكأنه يقول: عرفنا إلهنا ما في كل شيء من كيفية دلالته على ذاتك
~~وصفاتك وعلمك وقدرتك. وأيضا قد يراد بالصراط المستقيم الاقتداء بالأنبياء،
~~وهو أن يكون الإنسان معرضا عما سوى الله مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره على
~~الله، حتى لو أمر بذبح ولده لأطاع كالخليل، ولو أمر أن يذبح لانقاد
~~كإسماعيل، ولو أمر بإلقاء نفسه في البحر امتثل كيونس، ولو أمر بتلمذة من هو
~~أعلم منه بعد بلوغه أعلى منصب ائتمر كموسى مع الخضر.
# وعن خباب قال: ms0119 شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له
~~في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم
~~يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه
~~ويجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون
# PageV01P109
# لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه.
# وأيضا كأن العبد يقول: الأحباب يدعونني إلى طريق، والأعداء إلى طريق ثان،
~~والشيطان إلى ثالث. وكذا القول في الشهوة والغضب والاعتقادات والآراء،
~~والعقل ضعيف، والعمر قصير، والقضاء عسير، فاهدني هذا الطريق السوي الذي لا
~~أزيغ به. حكي عن إبراهيم بن أدهم أنه كان يسير إلى بيت الله، فإذا أعرابي
~~على ناقة له. فقال: يا شيخ إلى أين؟ فقال: إلى بيت الله. قال: كأنك مجنون،
~~لا أرى لك مركبا ولا زادا والسفر طويل! فقال إبراهيم: إن لي مراكب كثيرة
~~ولكنك لا تراها. قال: وما هي؟ قال: إذا نزلت علي بلية ركبت مركب الصبر،
~~وإذا أسديت إلي نعمة ركبت مركب الشكر، وإذا ألم بي القضاء ركبت مركب الرضا،
~~وإذا دعتني النفس إلى شيء علمت أن ما بقي من العمر أقل مما مضى. فقال
~~الأعرابي: سر بإذن الله فأنت الراكب وأنا الراجل.
# وقيل: الصراط القرآن أو الإسلام وليس بشيء، إذ يصير المعنى اهدنا صراط
~~المتقدمين، مع أنه لم يكن لهم قرآن ولا إسلام، اللهم إلا أن يراد أصول هذه
~~الشريعة وقوانينها كما قال فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] .
# وعن علي كرم الله وجهه: ثبتنا على الهداية كقوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا [آل عمران: 8]
# فكم من عالم يزل ومهتد يضل. وفي اختيار لفظ الصراط دون الطريق أو السبيل،
~~تذكير للصراط الذي هو الجسر الممدود بين طرفي جهنم، سهل الله تعالى علينا
~~عبوره ووروده.
# الثانية: إنما قبل «اهدنا» بلفظ الجمع لأن الدعاء متى كان أعم كان إلى
~~الإجابة أقرب، ولهذا قال بعض العلماء لتلميذه: إذا قلت قبل القراءة «رضي
~~الله عنك، وعن جماعة المسلمين» فإياك وأن تنساني في قولك ms0120 «وعن جماعة
~~المسلمين» فإن ذلك أوقع عندي من قولك «رضي الله عنك» ، لأن هذا تخصيص
~~بالدعاء ويجوز أن لا يقبل، وأما قولك «وعن المسلمين» فإنه أرجى لأنه لا بد
~~أن يكون في المسلمين من يستحق الإجابة، وإذا أجاب الله دعاء في البعض فهو
~~أكرم من أن يرده في الباقي. ومن هنا
# ورد في السنة أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل كل دعاء وبعده
# ، لأن الدعاء في الطرفين مستجاب البتة لأنه في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيستجاب الوسط بتبعية ذلك لا محالة. وأيضا
# قال صلى الله عليه وسلم: «ادعوا الله بألسنة ما عصيتموه بها» .
# قالوا: يا رسول الله، ومن لنا بتلك الألسنة؟ قال: يدعو بعضكم لبعض لأنك
~~ما عصيت بلسانه وهو ما عصى بلسانك» وأيضا «الحمد لله» شامل لحمد جميع
~~الحامدين، و «إياك نعبد» لعبادة الجميع، «وإياك نستعين» لاستعانة الكل، فلا
~~جرم لما طلب الهداية طلبها للكل كما طلب الاقتداء بالصالحين جميعا في قوله:
~~«صراط الذين أنعمت عليهم» والفرار من الطالحين جميعا في قوله: «غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين» . وإذا كان كذلك في الدنيا
# PageV01P110
# يرجى أن يكون كذلك في الآخرة ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~[النساء: 69] .
# الثالثة: الخط المستقيم أقرب خط يصل بين النقطتين، والعبد عاجز فلا يليق
~~بضعفه إلا الطريق المستقيم. وأيضا المستقيم واحد وما سواه معوجة يشبه بعضها
~~بعضا في الاعوجاج، فكان أبعد من الخوف وأقرب إلى الخلاص. وأيضا ميل الطباع
~~إلى الاستقامة أكثري فلهذه الأسباب سئل الصراط المستقيم.
# الحادي عشر في فوائد قوله «صراط الذين أنعمت عليهم» .
# الأولى: حد النعمة بأنها المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير،
~~لأنه لو قصد الفاعل منفعة نفسه أولا على جهة الإحسان لم يكن نعمة فلا يستحق
~~الشكر. ثم نقول: كل ما يصل إلى الخلق من نفع أو دفع ضر فهو من الله تعالى
~~لقوله وما بكم من نعمة فمن الله [النحل: 53] ولأن الواصل ms0121 من جهة غير الله
~~ينتهي إليه أيضا لأنه الخالق لتلك النعمة، وكذلك للمنعم ولداعية ذلك
~~الإنعام فيه. والنعم الواصلة إلينا بطاعاتنا هي أيضا من الله تعالى لأنها
~~بتوفيقه وإعانته بأن أتاح الأسباب وأزاح الأعذار. وأول نعمة من الله تعالى
~~على عبيده نعمة الحياة التي بها يمكن الانتفاع بالمنافع والاحتراز عن
~~المضار قال تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم [البقرة: 28] ثم
~~عقب ذلك بقوله هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا [البقرة: 29] .
# الثانية: هل لله تعالى على الكافر نعمة أم لا؟ أنكر ذلك بعض أصحابنا
~~لوجوه منها:
# قوله «صراط الذين أنعمت عليهم» فإنه لو كان له على الكفار نعمة لزم طلب
~~صراط الكفار لأن المبدل منه وهو الصراط المستقيم في حكم المنحى. والجواب أن
~~قوله «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» يدفع ذلك، ومنها قوله ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل
~~عمران: 178] والجواب أنه لا يلزم من أن لا يكون الإملاء خيرا ونعمة لهم أن
~~لا يكون أصل الحياة وسائر أسباب الانتفاع نعمة، فإن الإملاء تأخير النقمة
~~بعد ثبوت استحقاقها، فما قبل هذه الحالة لا يكون كذلك. على أن نفس الإملاء
~~أيضا تمتيع حالي قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~[البقرة: 126] وليس هذا كمن جعل السم في الحلواء على ما ظن، وإنما هو كمن
~~ناول شخصا حلواء لذيذة غير مسمومة ولكن ذلك الشخص لفساد مزاجه أو لاستعماله
~~الحلواء لا كما ينبغي أفسد مزاج الحلواء أيضا وصيره كالسم القاتل بالنسبة
~~إليه، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «نعم
# PageV01P111
# المال الصالح للرجل الصالح» «1»
# وكيف لا تعم نعم الله تعالى وقد قال على العموم: يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء وأنزل من السماء ماء [البقرة: 21، 22] وقال: وكنتم أمواتا
~~فأحياكم [البقرة: 28] كل ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم. وقال: وقليل من
~~عبادي الشكور [سبأ: 13] ولا تجد أكثرهم شاكرين ms0122 [الأعراف: 17] والشكر لا
~~يكون إلا بعد النعمة.
# الثالثة: ما المراد بالنعمة المذكورة في قوله «أنعمت عليهم» ؟ قلنا:
~~يتناول كل من كان لله عليه نعمة دينية ودنيوية. ثم إنه يخرج بقوله «غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين» كل من عليه نعمة دنيوية فقط ويبقى الذين أنعم
~~الله عليهم في الدنيا والآخرة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
~~وكما أن أصل النعم الدنيوية هي الحياة المستتبعة لكل المنافع، فكذلك أصل
~~النعم الدينية هو الإيمان المستلزم لجميع الخيرات والسعادات. وكما أن كمال
~~البدن بالحياة فكمال النفس بالإيمان وموتها بفقده إنك لا تسمع الموتى
~~[النمل: 80] وما أنت بمسمع من في القبور [فاطر: 22] وكما أن حياة البدن من
~~الله فكذا الإيمان منه وبتوفيقه. وإضافة الإيمان إلى العبد إضافة الأثر إلى
~~القابل وبذلك القبول يستأهل الثواب. والمؤمن لا يبقى مخلدا في النار، فإن
~~من شرفه الله تعالى بأعظم الأنعام لن يعاقبه بأشد الآلام، فما الإنعام إلا
~~بالإتمام. قيل: لو كان رعاية الأصلح على الله واجبا لم يكن ذلك إنعاما لأن
~~أداء الواجب لا يسمى إنعاما. قلت: النزاع لفظي لأن الأصلح لا بد أن يصدر
~~عنه، ولا يليق بحكمته وكماله خلاف ذلك ثم ما شئت فسمه.
# الثاني عشر في فوائد قوله «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» .
# الأولى: من المغضوب عليهم ومن الضالون؟ قلت: المغضوب عليهم هم المائلون
~~في كل خلق أو اعتقاد إلى طرف التفريط ومنهم اليهود، والضالون هم المائلون
~~إلى طرف الإفراط ومنهم النصارى. وإنما خص الأولون بالغضب عليهم لأن الغضب
~~يلزمه البعد والطرد، والمفرط في شيء هو المعرض عنه غير مجد بطائل فهو بعيد
~~عن ذلك. وأما المفرط فقد أقبل عليه وجاوز حد الاعتدال، فغاب عن المقصود
~~ومني بالحرمان كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران [الأنعام: 71]
~~فاليهود فرطوا في شأن نبي الله ولم يطيعوه وآذوه حتى قالوا بعد أن نجاهم
~~الله من عدوهم يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة [الأعراف: 138] لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة [البقرة: 55] ولهذا قال عز PageV01P112
# من قائل يا أيها ms0123 الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا [الأحزاب:
# 69] والنصارى أفرطوا وقالوا المسيح ابن الله [التوبة: 30] إن الله ثالث
~~ثلاثة [المائدة:
# 73]
# روي عن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «غير المغضوب
~~عليهم اليهود والضالون النصارى»
# وتصديق ذلك من كتاب الله حيث قال في اليهود وباؤ بغضب من الله [آل عمران:
# 112] وفي النصارى وضلوا عن سواء السبيل [المائدة: 77] هذا شأن الفريقين.
~~وأما المؤمنون فطلبوا الوسط بين المنحرفين وذلك من لطف الله تعالى بهم
~~وفضله عليهم وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس [آل عمران: 110] وخير الأمور أوسطها.
# الثانية: الآية تدل على أن أحدا من الملائكة والأنبياء ما أقدم على عمل
~~أو اعتقاد يخالف الحق وإلا لكان ضالا لقوله تعالى فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال [يونس: 32] يصلح للاقتداء به والاهتداء بطريقه.
# الثالثة: ما الفائدة في أن عدل من أن يقول اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين إلى ما عدل؟ قلت: الإيمان إنما
~~يكمل بالرجاء والخوف كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا»
# فقوله «صراط الذين أنعمت عليهم» يدل على الرجاء، وباقي الآية يدل على
~~الخوف، فيكمل الإيمان بطرفيه وركنيه.
# الثالث عشر: في تفسير السورة مجموعة وفيه مناهج:
# المنهج الأول: نسبة عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ونسبة الأصل إلى الفرع،
~~والنور إلى الظلمة، فكل شاهد. فله في الغائب أصل وإلا كان كسراب زائل وخيال
~~باطل، وكل غائب فله في الشاهد مثال وإلا كان كشجرة بلا ثمرة ومدلول بلا
~~دليل، وكل شريف فهو بالنسبة إلى ما دونه مطاع كما قال عز من قائل ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين [التكوير: 20، 21] والمطاع في عالم
~~الروحانيات مطاع في عالم الجسمانيات، والمطاع في عالم الأرواح هو المصدر،
~~والمطاع في عالم الأجسام هو المظهر. ولا بد من أن يكون بينهما ملاقاة
~~ومجانسة وبهما تتم سعادة الدارين لأنهما يدعوان إلى الله بالرسالة.
# وحاصل الدعوة أمور سبعة ms0124 تشتمل عليها خواتيم سورة البقرة، أربعة منها
~~تتعلق بالمبدأ وهي معرفة الربوبية أعني معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه
~~ورسله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله [البقرة:
# 285] واثنان منها تتعلق بالوسط أحدهما مبدأ العبودية وقالوا سمعنا وأطعنا
~~[البقرة:
# PageV01P113
# 285] والثاني كمال العبودية وهو الالتجاء إلى الله وطلب المغفرة منه
~~غفرانك ربنا [البقرة: 285] وواحد يتعلق بالمعاد وهو الذهاب إلى حضرة الملك
~~الوهاب وإليك المصير [البقرة: 285] ويتفرع على هذه المراتب سبع مراتب في
~~الدعاء والتضرع أولها ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286]
~~فضد النسيان هو الذكر واذكر ربك إذا نسيت [الكهف: 24] وهذا الذكر إنما يحصل
~~بقوله «بسم الله الرحمن الرحيم» . وثانيها ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا [البقرة: 286] ودفع الإصر والثقل يوجب «الحمد لله
~~رب العالمين» . وثالثها: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به [البقرة: 286]
~~. وذلك إشارة إلى كمال رحمته «الرحمن الرحيم» ورابعها واعف عنا [البقرة:
~~286] لأنك أنت المالك للقضاء والحكومة في يوم الدين «مالك يوم الدين» .
# وخامسها واغفر لنا [البقرة: 286] لأنا التجأنا بكليتنا إليك وتوكلنا في
~~جميع الأمور عليك «إياك نعبد وإياك نستعين» . وسادسها وارحمنا [البقرة:
~~286] لأنا طلبنا الهداية منك «اهدنا الصراط المستقيم» وسابعها أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين [البقرة: 286] «صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين» . فهذه المراتب ذكرها محمد صلى الله عليه وسلم
~~في عالم الروحانيات عند صعوده إلى المعراج، فلما نزل من المعراج فاض أثر
~~المصدر على المظهر فوقع التعبير عنها بسورة الفاتحة، فمن قرأها في صلاته
~~صعدت هذه الأنوار من المظهر إلى المصدر كما نزلت في عهد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من المصدر إلى المظهر، فلهذا السبب
# قال صلى الله عليه وسلم: «الصلاة معراج المؤمن» .
# المنهج الثاني: المداخل التي يأتي الشيطان من قبلها في الأصل ثلاثة:
~~الشهوة والغضب والهوى. الشهوة بهيمية، والغضب سبعية، والهوى شيطانية أرضية،
~~ولهذا قال:
# فالشهوة آفة لكن الغضب أعظم ms0125 منها، والغضب آفة لكن الهوى أعظم منه. قال
~~تعالى وينهى عن الفحشاء [النحل: 9] أي الشهوة، والمنكر الغضب، والبغي
~~الهوى، فبالشهوة يصير الإنسان ظالما لنفسه، وبالغضب ظالما لغيره، وبالهوى
~~لربه، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم
~~عسى الله أن يتركه، فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله، والظلم الذي لا
~~يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا، والظلم الذي عسى الله أن يتركه هو ظلم
~~الإنسان نفسه»
# ونتيجة الشهوة الحرص والبخل، ونتيجة الغضب العجب والكبر، ونتيجة الهوى
~~الكفر والبدعة. ويحصل من اجتماع هذه الست في بني آدم خصلة سابعة هي الحسد
~~وهو نهاية الأخلاق الذميمة، كما أن الشيطان هو النهاية في الأشخاص
~~المذمومة، ولهذا السبب ختم الله تعالى مجامع الشرور الإنسانية بالحسد في
~~قوله تعالى:
# PageV01P114
# ومن شر حاسد إذا حسد [الفلق: 5] كما ختم جوامع الخبائث الشيطانية
~~بالوسوسة في قوله يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس [الناس: 5، 6]
# روي أن إبليس أتى باب فرعون وقرع الباب فقال فرعون: من هذا؟ قال: إبليس
~~ولو كنت إلها ما جهلت. فلما دخل قال فرعون: أتعرف في الأرض شرا مني ومنك؟
~~قال: نعم، الحاسد، وبالحسد وقعت فيما وقعت.
# ثم نقول: الأسماء الثلاثة في التسمية دافعة للأخلاق الثلاثة الأصلية،
~~والآيات السبع التي هي الفاتحة دافعة للأخلاق السبعة، بيان ذلك من عرف الله
~~تباعد عنه شيطان الهوى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه [الجاثية: 23] يا موسى
~~خالف هواك فإني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي إلا هواك. ومن عرف أنه رحمن لم
~~يغضب لأن منشأ الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن الملك يومئذ الحق للرحمن
~~[الفرقان: 26] ومن عرف أنه رحيم صحح نسبته إليه فلا يظلم نفسه ولا يلطخها
~~بالأفعال البهيمية. وأما الفاتحة فإذا قال «الحمد لله» فقد شكر الله واكتفى
~~بالحاصل فزالت شهوته، ومن عرف أنه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله
~~فيما وجد، ومن عرف أنه «مالك يوم الدين» بعد أن عرف إنه «الرحمن الرحيم»
~~زال غضبه، ومن قال: ms0126 «إياك نعبد وإياك نستعين» زال كبره بالأول وعجبه
~~بالثاني، وإذا قال «اهدنا الصراط المستقيم» اندفع عنه شيطان الهوى، وإذا
~~قال «صراط الذين أنعمت عليهم» زال عنه كفره، وإذا قال «غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين» اندفعت بدعته، وإذا زالت عنه الأخلاق الستة اندفع عنه الحسد،
~~ثم إن جملة القرآن كالنتائج والشعب من الفاتحة وكذا جميع الأخلاق الذميمة
~~كالنتائج والشعب من تلك السبعة، فلا جرم القرآن كله كالعلاج لجميع الأخلاق
~~الذميمة. وهنا نكتة دقيقة تتعلق بالرب والإله وبسببها ختم القرآن عليها،
~~كأنه قال: إن أتاك الشيطان من قبل الشهوة فقل أعوذ برب الناس، وإن أتاك من
~~قبل الغضب فقل ملك الناس، وإن أتاك من قبل الهوى فقل إله الناس.
# المنهج الثالث: في أن سورة الفاتحة جامعة لكل ما يفتقر إليه الإنسان في
~~معرفة المبدأ والوسط والمعاد «الحمد لله» إشارة إلى إثبات الصانع المختار
~~العليم الحكيم المستحق للحمد والثناء والتعظيم. «رب العالمين» يدل على أن
~~ذلك الإله واحد وأن كل العالمين ملكه وملكه وليس في العالم إله سواه، ولهذا
~~جاء في القرآن الاستدلال بخلق الخلائق كثيرا قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت [البقرة: 258] الذي خلقني فهو يهدين [الشعراء: 78] ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] ربكم ورب آبائكم الأولين [الشعراء: 26] اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم [البقرة: 21] اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق
~~الإنسان من علق [العلق: 1، 2] وهذه الحالة كما أنها
# PageV01P115
# في نفسها دليل على وجود الرب فكذلك هي في نفسها إنعام عظيم، وذلك أن تولد
~~الأعضاء المختلفة الطبائع والصور من النطفة المتشابهة الأجزاء لا يمكن إلا
~~إذا قصد الخالق إيجاد تلك الأعضاء على تلك الصور والطبائع، وكل منها مطابق
~~للمطلوب وموافق للغرض كما يشهد به علم تشريح الأبدان. فلا أحق بالحمد
~~والثناء من هذا المنعم المنان الكريم الرحمن الرحيم الذي شمل إحسانه قبل
~~الموت وعند الموت وبعد الموت. «مالك يوم الدين» يدل على أن من لوازم حكمته
~~ورحمته أن يقدر بعد هذا اليوم يوما آخر يظهر فيه تمييز المحسن ms0127 من المسيء
~~والمظلوم من الظالم، وهاهنا تمت معرفة الربوبية. ثم إن قوله «إياك نعبد»
~~إشارة إلى الأمور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وهي نوعان:
~~الأعمال والآثار المتفرعة على الأعمال أما الأعمال فلها ركنان: أحدهما
~~الإتيان بالعبادة وهو قوله «إياك نعبد» والثاني علمه بأنه لا يمكنه ذلك إلا
~~بإعانة الله وهو قوله «وإياك نستعين» . وأما الآثار المتفرعة على الأعمال
~~فهي حصول الهداية والتحلي بالأخلاق الفاضلة المتوسطة بين الطرفين المستقيمة
~~بين المنحرفين «اهدنا الصراط المستقيم» إلى آخره وفي قوله «صراط الذين
~~أنعمت عليهم» دليل على أن الاستضاءة بأنوار أرباب الكمال خلة محمودة وسنة
~~مرضية «هم القوم لا يشقى بهم جليسهم» قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله [آل عمران: 31] وفي قوله «غير المغضوب عليهم ولا الضالين»
~~إشارة إلى أن التجنب عن مرافقة أصحاب البدع والأهواء واجب.
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# والجمر يوضع في الرماد فيخمد المنهج الرابع:
# قال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين فإذا قال العبد «بسم الله الرحمن الرحيم» يقول الله: ذكرني عبدي.
~~وإذا قال: «الحمد لله رب العالمين» يقول الله: حمدني عبدي وإذا قال:
~~«الرحمن الرحيم» يقول الله: عظمني عبدي. وإذا قال: «مالك يوم الدين» يقول
~~الله: مجدني عبدي-
# وفي رواية فوض إلي عبدي- وإذا قال: «إياك نعبد» يقول الله: عبدي عبدي
~~وإذا قال: «وإياك نستعين» يقول الله:
# توكل علي عبدي-
# وفي رواية وإذا قال: «اهدنا الصراط المستقيم» يقول الله: هذا لعبدي ما
~~سأل «1»
# فقوله «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي»
# إشارة إلى أن أهم مهمات العبد أن يستنير PageV01P116
# قلبه بمعرفة الربوبية ثم بمعرفة العبودية، لأنه إنما خلق لرعاية هذا
~~العهد وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم [البقرة: 40] فلا جرم أنزل الله تعالى هذه السورة جامعة لكل ما
~~يحتاج إليه العبد في الوفاء بذلك العهد
# وقوله «إذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي»
# مناسب ms0128 لقوله تعالى فاذكروني أذكركم «1»
# «أنا جليس من ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه»
# والذكر مقام عال شريف ذكره الله تعالى في القرآن كثيرا يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا [الأحزاب: 41] واذكر ربك في نفسك [الأعراف:
~~205] تذكروا فإذا هم مبصرون [الأعراف: 201] الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم [آل عمران: 191] ولهذا وقع الابتداء به.
# وقوله «ذكرني عبدي»
# دل على أن ذاته المخصوصة صارت مذكورة بقوله «بسم الله الرحمن الرحيم»
~~وهذا يدل على أن الله اسم علم.
# وقوله «إذا قال: الله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي»
# يدل على أن مقام الحمد أعلى من مقام الذكر لأنه أو كلام في أول خلق
~~العالم حيث قالت الملائكة: ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [البقرة: 30] وآخر
~~كلام في الجنة وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10] ولأن الفكر
~~في ذات الله تعالى غير ممكن
# «تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله»
# وكل من تفكر في مخلوقاته ومصنوعاته كان وقوفه على رحمته وفضله وإحسانه
~~أكثر فيحمد الله تعالى أكثر،
# فقوله «حمدني عبدي»
# شهادة من الله تعالى على وقوف العبد بعقله وفكره على وجوه فضله وإنعامه
~~في ترتيب العالم وتربية العالمين، وأنه أقر بقلبه ولسانه بكرمه وإحسانه.
# قوله «وإذا قال: الرحمن الرحيم» «يقول الله: عظمني عبدي»
# يدل ذلك على أن الإله الكامل المكمل المنزه عن الشريك والنظير والمثل
~~والند والضد، هو في غاية الرحمة والفضل والكرم مع عباده. ولا شك أن غاية ما
~~يصل العقل والفهم والوهم إليه من تصور معنى الكمال والجلال ليس إلا هذا
~~المقام وهو التعظيم لله.
# وقوله «وإذا قال: مالك يوم الدين يقول الله: مجدني عبدي»
# أي نزهني وقدسني عن الظلم وعن شبهة الظلم حيث قضيت معادا يحشر إليه
~~العباد ويقضي فيه بين الظالم والمظلوم والقوي والضعيف.
# أيحسب الظالم في ظلمه ... أهمله القادر أم أمهلا
# ما أهملوه بل لهم موعد ... لن يجدوا من دونه موئلا PageV01P117
# وقوله «وإذا قال ms0129 العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين
~~عبدي»
# معناه أن «إياك نعبد» يدل على إقدام العبد على الطاعة والعبادة ولا يتم
~~ذلك إلا بإعانة الله بخلق داعية فيه خالصة عن المعارض، فإن العبد غير مستقل
~~بالإتيان بذلك العمل فهو المراد من قوله «وإياك نستعين»
# وقوله «وإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم يقول الله: هذا لعبدي ولعبدي ما
~~سأل»
# تقريره أن أهل العلم مختلفون بالنفي والإثبات في جميع المسائل الإلهية أو
~~أكثرها، وفي المعاد والنبوات وغيرها مع استواء الكل في العقل والنظر.
~~فالاهتداء إلى ما هو الحق في الأمر نفسه ليس إلا بهداية الله تعالى وإرشاده
~~كما قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] وقال
~~إبراهيم عليه السلام لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين [الأنعام:
~~77] وقال موسى رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري [طه:
# 25، 26] .
# المنهج الخامس: آيات الفاتحة سبع والأعمال المحسوسة في الصلاة أيضا سبعة:
# القيام والركوع والانتصاب منه والسجود الأول والانتصاب منه والسجود
~~الثاني والقعدة.
# فهذه الأعمال كالشخص والفاتحة لها كالروح، وإنما يحصل الكمال عند اتصال
~~الروح بالجسد، فقوله «بسم الله الرحمن الرحيم» بإزاء القيام، ألا ترى أن
~~الباء في بسم الله لما اتصل باسم الله حصل قائما مرتفعا. وأيضا التسمية
~~لبداية الأمور
# «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله أبتر»
# والقيام أيضا أول الأعمال. وقوله «الحمد لله رب العالمين» بإزاء الركوع
~~لأن الحمد في مقام التوحيد نظرا إلى الحق وإلى الخلق والمنعم والنعمة، لأنه
~~الثناء على الله بسبب الإنعام الصادر منه إلى العبد، فهو حالة متوسطة بين
~~الإعراض والاستغراق، كما أن الركوع متوسط بين القيام والسجود، وأيضا ذكر
~~النعم الكثيرة مما يثقل الظهر فينحني وقوله «الرحمن الرحيم» مناسب
~~للانتصاب، لأن العبد لما تضرع إلى الله بالركوع فاللائق برحمته أن يرده إلى
~~الانتصاب ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «إذا قال العبد: سمع الله لمن حمده نظر الله
~~إليه بالرحمة»
# وقوله «مالك يوم الدين» مناسب للسجدة الأولى لدلالته على كمال ms0130 القهر
~~والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد المستتبع لغاية الخضوع. وقوله
~~«إياك نعبد وإياك نستعين» مناسب للقعدة بين السجدتين لأن إياك نعبد إخبار
~~عن السجدة التي تقدمت و «إياك نستعين» استعانة بالله في أن يوفقه للسجدة
~~الثانية، وقوله «اهدنا الصراط المستقيم» سؤال لأهم الأشياء فيليق به السجدة
~~الثانية ليدل على نهاية الخشوع. وقوله «صراط الذين أنعمت عليهم» إلخ. مناسب
~~للقعود لأن العبد لما أتى بغاية التواضع قابله الله بالإكرام والقعود بين
~~يديه وحينئذ يقرأ «التحيات لله» كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم قرأها في
~~معراجه فالصلاة معراج المؤمن.
# PageV01P118
# المنهج السادس: آيات الفاتحة سبع وأعمال الصلاة المحسوسة سبعة كما تقدم،
~~ومراتب خلق الإنسان سبع ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة
~~في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~[المؤمنون: 12- 14] فنور آيات الفاتحة يسري إلى الأعمال السبعة، ونور
~~الأعمال السبعة يسري إلى هذه المراتب فيحصل في القلب نور على نور، ثم ينعكس
~~إلى وجه المؤمن
# «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» .
# المنهج السابع: إنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم معراجان: من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم من المسجد الأقصى إلى عالم الملكوت.
~~هذا في عالم الحس، وأما في عالم الأرواح، فمن الشهادة إلى الغيب، ثم من
~~الغيب إلى غيب الغيب، فهذا بمنزلة قوسين متلاصقين، فتخطاهما محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكان قاب قوسين. وقوله «أو أدنى» إشارة إلى فنائه في نفسه.
~~والمراد بعالم الشهادة كل ما يتعلق بعالم الجسم والجسمانيات، وبعالم
~~الأرواح ما فوق ذلك من الأرواح السفلية، ثم المتعلقة بسماء سماء إلى
~~الملائكة الحافين من حول العرش، ثم إلى حملة العرش ومن عند الله الذين
~~طعامهم ذكر الله وشرابهم محبته وأنسهم بالثناء عليه ولذتهم في خدمته لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~[الأنبياء: 19، 20] وهكذا يتصاعد إلى أن ينتهي إلى نور الأنوار ms0131 وروح
~~الأرواح ولا يعلم تفاصيلها إلا الله أو من ارتضاه، والمقصود أن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لما عرج وأراد أن يرجع قال رب العزة: المسافر إذا عاد إلى
~~وطنه أتحف أصحابه وإن تحفة أمتك الصلاة الجامعة بين المعراجين الجسماني
~~بالأفعال والروحاني بالأذكار. فليكن المصلي ثوبه طاهرا وبدنه طاهرا لأنه
~~بالوادي المقدس طوى. وأيضا عنده ملك وشيطان، ودين ودنيا، وعقل وهوى، وخير
~~وشر، وصدق وكذب، وحق وباطل، وحلم وطيش، وقناعة وحرص، وسائر الأخلاق
~~المتضادة والصفات المتنافية، فلينظر أيها يختار فإنه إذا استحكمت المرافقة
~~تعذرت المفارقة، اختار الصديق صحبة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يفارقه في
~~الدنيا وفي القبر ويكون معه في القيامة وفي الجنة، وصحب كلب أصحاب الكهف
~~فلزمهم في الدنيا والآخرة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] ثم إذا تطهر فليرفع يديه إشارة إلى توديع
~~الدنيا والآخرة وليوجه قلبه وروحه وسره إلى الله ثم ليقل «الله أكبر» أي من
~~كل الموجودات بل هو أكبر من أن يقاس إليه غيره بأنه أكبر منه، ثم ليقل
# «سبحانك اللهم وبحمدك»
# وفي هذا المقام ينكشف له نور سبحات الجلال، ثم ليقل «تبارك اسمك» إشارة
~~إلى الدوام المنزه عن الإفناء والإعدام ليطالع حقيقة الأبد في البقاء،
# PageV01P119
# فيتجلى له نور الأزل والأبد، ثم ليقل «وتعالى جدك» إشارة إلى أنه أعلى
~~وأعظم من أن تكون صفات جلاله ونعوت كماله محصورة في القدر المذكور، ثم ليقل
~~«ولا إله غيرك» إشارة إلى أن صفات الجلال وسمات الكمال له تعالى لا لغيره،
~~فهو الكامل الذي لا كامل إلا هو وفي الحقيقة لا هو إلا هو، وهاهنا يكل
~~اللسان وتدهش الألباب، ثم عد أيها المصلي إلى نفسك وحالك وقل «وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض» فقولك «سبحانك اللهم وبحمدك» معراج الملائكة
~~المقربين حيث قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [البقرة: 30] وهو أيضا معراج
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأن معراجه مفتتح
# بقوله «سبحانك اللهم وبحمدك»
# وقولك «وجهت وجهي» معراج الخليل صلى الله عليه ms0132 وسلم، وقولك «إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي» معراج الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم. فقد جمع
~~المصلي بين معراج الملائكة المقربين ومعراج عظماء الأنبياء والمرسلين ثم
~~إذا فرغت من هذه الحالة فقل «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» لتدفع العجب عن
~~نفسك، وفي هذه المقام يفتح لك أحد أبواب الجنة وهو باب المعرفة، وبقولك
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» يفتح باب الذكر، وبقولك «الحمد لله رب العالمين»
~~يفتح باب الشكر، وبقولك «الرحمن الرحيم» يفتح باب الرجاء، وبقولك «مالك يوم
~~الدين» يفتح باب الخوف، وبقولك «إياك نعبد وإياك نستعين» بفتح باب الإخلاص
~~المتولد من معرفة العبودية ومعرفة الربوبية وبقولك «اهدنا الصراط المستقيم»
~~يفتح باب الدعاء والتضرع ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] وبقولك: «صراط الذين
~~أنعمت» إلخ. يفتح باب الاقتداء بالأرواح الطيبة والاهتداء بأنوارهم، فجنات
~~المعارف الربانية انفتحت لك أبوابها الثمانية بهذه المقاليد الروحانية،
~~فهذا بيان المعراج الروحاني في الصلاة، وأما الجسماني فأولى المراتب أن
~~تقوم بين يدي الله كقيام أصحاب الكهف إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض [الكهف: 14] بل قيام أهل القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~[المطففين: 6] ثم اقرأ «سبحانك اللهم وبحمدك» ثم «وجهت وجهي» ثم «الفاتحة»
~~وبعدها «ما تيسر لك من القرآن» واجتهد في أن تنظر من الله إلى عبادتك حتى
~~تستحقرها، وإياك أن تنظر من عبادتك إلى الله فإنك إن فعلت ذلك صرت من
~~الهالكين وهذا سر قوله: «إياك نعبد وإياك نستعين» واعلم أن نفسك إلى الآن
~~جارية مجرى خشبة عرضتها على نار خوف الجلال فلانت، فاجعلها منحنية بالركوع
~~ثم اتركها لتستقيم مرة أخرى، فإن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض
~~طاعة الله إلى نفسك
# «فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى»
# فإذا عادت إلى استقامتها فانحدر إلى الأرض بغاية التواضع واذكر ربك بغاية
~~العلو وقل: «سبحان ربي الأعلى» فإذا سجدت ثانية حصل لك ثلاثة أنواع من
~~الطاعة. ركوع واحد وسجدتان،
# PageV01P120
# فبالركوع تنجو من عقبة الشهوات، وبالسجود الأول من عقبة العضب الذي هو
~~رئيس المؤذيات، وبالسجود الثاني ms0133 تنجو من عقبة الهوى الداعي إلى كل المضلات.
~~فإذا تجاوزت هذه الصفات وتخلصت عن هذه الدركات، وصلت إلى الدرجات العاليات
~~وملكت الباقيات الصالحات، وانتهيت إلى عقبة جلال مدبر الأرض والسموات، فقل
~~عند ذلك «التحيات المباركات» باللسان، و «الصلوات» بالأركان و «الطيبات»
~~بالجنان وقوة الإيمان بالله، فيصعد نور روحك وينزل نور روح محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيتلاقى الروحان ويحصل هناك الروح والريحان فقل «السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته» فعند ذلك يقول محمد صلى الله عليه وسلم
~~«السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» فكأنه قيل لك: بم نلت هذه
~~الكرامات؟ فقل: بقولي: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن
~~محمدا رسول الله» فقيل: إن محمدا الذي هداك أي شيء هديتك له صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقل «اللهم صل على محمد وآل محمد» ، فقيل لك: إن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم وهو الذي قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم [البقرة: 129] فما
~~جزاؤك له صلى الله عليه وسلم؟ فقل «كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~في العالمين» فيقال لك: هذه الخيرات من محمد وإبراهيم أو من الله؟ فقل: بل
~~من الحميد المجيد «إنك حميد مجيد» . ثم إن العبد إذا ذكر الله تعالى بهذه
~~الأثنية والمدائح ذكره الله تعالى في محافل الملائكة
# «إذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه» «1»
# فإذا سمع الملائكة ذلك اشتاقوا إلى العبد فقال الله تعالى: إن الملائكة
~~اشتاقوا إلى زيارتك وقد جاؤوك زائرين فابدأ بالسلام عليهم لتكون من
~~السابقين، فقل عن اليمين وعن الشمال «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته» فلا
~~جرم إذا دخل المصلون الجنة فالملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
~~بما صبرتهم فنعم عقبى الدار.
# المنهج الثامن: أعظم المخلوقين جلالة ومهابة المكان والزمان، فالمكان
~~فضاء لا نهاية له، وخلاء لا غاية له، والزمان امتداد وهمي شبيه بنهر خرج من
~~قعر جبل الأزل فامتد ودخل في قعر الأبد، فلا يعرف لانفجاره مبدأ ولا
~~لاستقراره منزل. فالأول والآخر ms0134 صفة الزمان، والظاهر والباطن صفة المكان،
~~وكمال هذه الأربعة «الرحمن الرحيم» فالحق سبحانه وسع المكان ظاهرا وباطنا،
~~ووسع الزمان أولا وآخرا، وهو منزه عن الافتقار إلى المكان والزمان، فإنه
~~كان ولا مكان ولا زمان، فعقد المكان بالكرسي وسع كرسيه السماوات والأرض
~~[البقرة: 255] وعقد الزمان بالعرش وكان عرشه على الماء [هود: 7] لأن جري
~~الزمان يشبه جري الماء، فالعلو صفة الكرسي وسع كرسيه [البقرة: 255] والعظمة
~~صفة العرش رب العرش العظيم [التوبة: 129] وكمال العلو والعظمة لله
~~PageV01P121
# ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم [البقرة: 255] والعلو والعظمة درجتان
~~من درجات الكمال إلا أن العظمة أقوى وفوق الكل درجة الكبرياء
# «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري» «1»
# ولا يخفى أن الرداء أعظم من الإزار وفوق جميع الصفات صفة الجلال وهي
~~تقدسه في هويته المخصوصة عن مناسبة الممكنات وبه استحق الإلهية، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» «2»
# وفي التنزيل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 27] فالمصلي
~~يبتغي وجه الله، والداخل على السلطان يجب أن يتطهر من الأدناس والأرجاس،
~~وأولى المراتب التطهر من دنس الذنوب توبوا إلى الله توبة نصوحا [التحريم:
~~8] ثم من الدنيا حلالها وحرامها وهو الزهد، ثم من الكونين الدنيا والآخرة
~~وهو مقام المعرفة، ثم من الالتفات إلى أعماله وهو مقام الإخلاص، ثم من
~~الالتفات إلى عدم الالتفات وهو مقام المحسنين، ثم من الالتفات إلى كل ما
~~سوى الله وهو مقام الصديقين، ثم قم قائما فأقم وجهك للدين حنيفا، [الروم:
~~30] واستحضر في نفسك جميع أقسام العالم من الروحانيات والجسمانيات فقل
~~«الله أكبر» أي من الكل كما مر، أو من لا يراني ولا يسمع كلامي كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «الإحسان أن نعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك» «3»
# أو أكبر من أن تصل إليه عقول الخلق وأفهامهم كما
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: التوحيد أن لا تتوهمه أو أكبر من أن
~~يقدر الخلق على قضاء حق عبوديته فإذا قلت «الله أكبر» فأجل طرف عقلك في ms0135
~~ميادين جلال الله وقل «سبحانك اللهم وبحمدك» ثم قل «وجهت وجهي» ثم انتقل
~~إلى عالم الأمر والتكليف واجعل سورة الفاتحة مرآة لكي تبصر فيها عجائب
~~الدنيا والآخرة، وتطلع منها على أنوار أسماء الله الحسنى وصفاته العليا
~~والأديان السالفة والكتب الإلهية والشرائع النبوية فتصل إلى الشريعة ومنها
~~إلى الطريقة ومنها إلى الحقيقة وتشاهد درجات الكاملين ودركات الناقصين،
~~فإذا قلت «بسم الله الرحمن الرحيم» أبصرت به الدنيا فباسمه قامت السموات
~~والأرضون، وإذا قلت «الحمد لله رب العالمين» أبصرت به الآخرة فبالحمد قامت
~~الآخرة وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10] وإذا قلت «الرحمن
~~الرحيم» أبصرت به عالم الجمال المشتمل على أصول النعم وفروع النوال، وإذا
~~قلت «مالك يوم الدين» أبصرت به عالم الجلال وما يحصل هناك من الأحوال
~~والأهوال، وإذا قلت PageV01P122
# «إياك نعبد» أبصرت به عالم الشريعة، وإذا قلت «وإياك نستعين» أبصرت به
~~عالم الطريقة، وإذا قلت «اهدنا الصراط المستقيم» أبصرت به عالم الحقيقة
~~وإذا قلت «صراط الذين أنعمت عليهم» أبصرت به درجات أرباب السعادات وأصحاب
~~الكرامات، وإذا قلت «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» لاحظت دركات أهل
~~التفريط والإفراط فإذا انكشفت لك هذه المقامات فلا تظن أنك قد بلغت الغايات
~~بل عد إلى الإقرار للحق بالكبرياء ولنفسك بالهوان وقل «الله أكبر» ثم انزل
~~من صفة الكبرياء إلى العظمة وقل «سبحان ربي العظيم» ثم انتصب ثانيا وادع
~~لمن وقف موقفك وحمد حمدك وقل «سمع الله لمن حمده» فإنك إذا سألتها لغيرك
~~وجدتها لنفسك فالله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم. ولا
~~تكبير في هذا المقام لأن التكبير من الكبرياء والهيبة والخوف وهذا مقام
~~الشفاعة، ثم عد إلى التكبير وانحدر به إلى غاية العلو وقل «سبحان ربي
~~الأعلى» لأن السجود أكثر تواضعا
# . روي أن لله ملكا تحت العرش اسمه حزقيل. فأوحى إليه أيها الملك طر فطار
~~ثلاثين ألف سنة، ثم ثلاثين ألف سنة، فلم يبلغ من أحد طرفي العرش إلى الثاني
~~فأوحى الله إليه: لو طرت إلى نفخ الصور ms0136 لم تبلغ إلى الطرف الثاني من العرش.
~~فقال الملك عند ذلك: سبحان ربي الأعلى.
# أما فوائد السجدتين فالأولى الأزل والثانية الأبد، والقعدة بينهما هي
~~الدنيا، فتعرف بأزليته أنه لا أول له فتسجد له، وبأبديته أنه لا آخر له
~~فتسجد له ثانيا. وأيضا الأولى فناء الدنيا في الآخرة، والثانية فناء الآخرة
~~في جلال الله تعالى، وأيضا الأولى فناء الكل في أنفسها، والثانية بقاؤها
~~ببقائه، وأيضا الأولى انقياد عالم الشهادة لقدرته، والثانية انقياد عالم
~~الأرواح لعزته ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] وأيضا الأولى سجدة الشكر
~~بمقدار ما أعطانا من معرفة ذاته وصفاته، والثانية سجدة الخوف مما فاتنا من
~~أداء حقوق كبريائه. وأيضا صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم فتواضع
~~السجدتين بإزاء تواضع ركوع واحد، وأيضا ليكونا شاهدين للعبد على أداء
~~العبادة، وأيضا ليناسب الوجود الأخذ من الوحدة إلى الكثرة ومن الفردية إلى
~~الزوجية، وأيضا الانتصاب صفة الإنسان والانحناء صفة الأنعام والجثوم صفة
~~النبات. ففي الركوع هضم للنفس بمرتبة واحدة، وفي السجود بمرتبتين، ولعل ما
~~فاتنا من الفوائد أكثر مما أدركنا.
# المنهج التاسع في اللطائف:
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم سأل ربه
~~فقال: ما جزاء من حمدك؟ فقال تعالى: الحمد لله فاتحة الشكر وخاتمته.
# فقال أهل التحقيق: من هاهنا جعلها الله فاتحة كتابه وخاتمة كلام أحبائه
~~في جنته وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10]
# وعن علي عليه السلام أن أول ما خلق الله العقل من نوره المكنون، ثم قال
~~له:
# تكلم فقال: الحمد لله فقال الرب: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعز علي منك.
# ونقل عن
# PageV01P123
# آدم عليه السلام لما عطس قال: الحمد لله فأول كلام لفاتحة المحدثات
~~الحمد، وأول كلام لخاتمة المحدثات الحمد، فلا جرم جعلها الله تعالى فاتحة
~~كتابه. وأيضا أول كلام الله «الحمد لله» وآخر أنبيائه محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين الأول والآخر مناسبة، فجعل «الحمد لله» أول آية من
~~كتاب محمد رسول الله، ولما كان كذلك ms0137 وضع لمحمد رسول الله من كلمة الحمد
~~اسمان:
# محمد وأحمد. وعند هذا
# قال صلى الله عليه وسلم «أنا في السماء أحمد وفي الأرض محمد»
# فأهل السماء في تحميد الله ورسوله أحمدهم، والله تعالى في تحميد أهل
~~الأرض كما قال: فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19] ورسول الله محمدهم.
# أخرى: الحمد لا يحصل إلا عند الفوز بالرحمة والنعمة، فلما كان الحمد أول
~~الكلمات وجب أن تكون النعمة والرحمة أول الأفعال فلهذا
# قال «سبقت رحمتي غضبي» «1» .
# أخرى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه أحمد أي أكثر الحامدين حمدا
~~فوجب أن تكون رحمة الله في حقه أكثر فلهذا جاء رحمة للعالمين.
# أخرى: إن من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى اسمه محمد وأحمد
~~الحامد والمحمود على ما جاء في الروايات، وكلها تدل على الرحمة، لأن الحمد
~~يتضمن النعمة فقال تعالى: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم [الحجر: 49]
~~فقوله «نبىء» إشارة إلى محمد وهو مذكور قبل العباد، والياء في قوله «عبادي»
~~ضمير الله سبحانه. وكذا في «أني» و «أنا» و «الغفور» و «الرحيم» صفتان لله،
~~فالعبد يمشي يوم القيامة وقدامه الرسول صلى الله عليه وسلم مع خمسة أسماء
~~تدل على الرحمة، وخلفه خمسة ألفاظ من أسماء الله تعالى تدل على الرحمة،
~~ورحمة الرسول كثيرة وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] ورحمة
~~الله تعالى غير متناهية ورحمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156] فكيف يضيع
~~المذنب فيما بين هذه الأصناف من الرحمة؟!.
# أخرى: في الفاتحة عشرة أشياء، خمسة من صفات الربوبية: الله الرب الرحمن
~~الرحيم المالك، وخمسة من صفات العبودية: العبادة الاستعانة طلب الهداية طلب
~~الاستقامة طلب النعمة في قوله «أنعمت عليهم» وكأنه قيل «إياك نعبد» لأنك
~~أنت الله «وإياك نستعين» يا رب اهدنا يا رحمن، وارزقنا الاستقامة يا رحيم،
~~وأفض علينا سجال فضلك يا مالك. PageV01P124
# أخرى: الإنسان مركب من خمسة أشياء: بدن ونفس شيطانية ونفس سبعبة ونفس
~~بهيمية وجوهر ملكي عقلي. فتجلى اسم الله للجوهر الملكي فاطمأن إليه ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب ms0138 [الرعد: 28] وتجلى للنفس الشيطانية باسم الرب فلان
~~وانقاد لطاعة الديان رب أعوذ بك من همزات الشياطين [المؤمنون: 97] وتجلى
~~للنفس السبعية باسم الرحمن وهو مركب من القهر واللطف الملك يومئذ الحق
~~للرحمن [الفرقان: 26] فترك الخصومة والعدوان. وتجلى للنفس البهيمية باسم
~~الرحيم أحل لكم الطيبات [المائدة:
# 4] فترك العصيان، وتجلى للأبدان بصفة القهر والمالكية لأن البدن غليظ
~~كثيف فيحتاج إلى قهر شديد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16]
~~فدان. فلمكان هذه التجليات انغلقت له أبواب النيران وفتحت عليه أبواب
~~الجنان ورجع القهقرى كما جاء، فلطاعة الأبدان قال: «إياك نعبد» ولطاعة
~~النفس البهيمية قال: «وإياك نستعين» على ترك اللذات وارتكاب المنكرات،
~~ولطاعة النفس السبعية قال: «اهدنا وأرشدنا وعلى دينك ثبتنا» ولطاعة النفس
~~الشيطانية طلب الاستقامة فقال: «اهدنا الصراط المستقيم» ولجوهره العقلي
~~الملكي طلب مرافقة الأرواح المقدسة لا المدنسة فقال: «صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين» .
# أخرى: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فشهادة أن لا إله إلا الله من تجلي نور
~~اسم الله، وإقام الصلاة من تجلي نور اسم الرب لأن الرب من التربية، والعبد
~~يربي أمانة عدد الصلاة، وإيتاء الزكاة من تجلي اسم الرحمن لأن الزكاة سببها
~~الرحمة على الفقراء، وصوم رمضان من تجلي اسم الرحيم لأن الصائم إذا جاع
~~يذكر جوع الفقراء فيعطيهم (يحكى) أن يوسف حين تمكن من مصر كان لا يشبع فقيل
~~له في ذلك؟ فقال: أخاف أن أشبع فأنسى الجياع. وأيضا الصائم يرحم نفسه لأنه
~~إذا جاع حصل له فطام عن الالتذاذ بالمحسوسات، فعند الموت يسهل عليه
~~مفارقتها. ووجوب الحج من تجلي اسم «مالك يوم الدين» لأن الحج يوجب هجرة
~~الوطن ومفارقة الأهل والولد وذلك يشبه سفر القيامة. وأيضا الحاج يكون عاريا
~~حافيا حاسرا وهو يشبه أحوال القيامة.
# أخرى: الحواس خمس ولكل أدب فأدب البصر ما زاغ البصر وما طغى [النجم:
# 17] فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2] وأدب السمع الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه ms0139 [الزمر: 18] وأدب الذوق يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~[المؤمنون:
# 51] وأدب الشم إني لأجد ريح يوسف [يوسف: 94] وأدب المس والذين هم
# PageV01P125
# لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
# [المؤمنون: 6] فاستعن بأنوار الأسماء الخمسة: الله الرب الرحمن الرحيم
~~المالك، على تأديب هذه الحواس الخمس.
# أخرى: الشطر الأول من الفاتحة مشتمل على الأسماء الخمسة لله فيفيض
~~أنوارها على الأسرار، والشطر الثاني مشتمل على الصفات الخمس للعبد فتصعد
~~منها أسراره إلى تلك الأنوار ويحصل للعبد معراج في قراءته، وتقرير الأسرار
~~أن حاجة العبد إما لدفع ضر أو جلب خير، وكل منهما إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة، فهذه أربعة، وهاهنا قسم خامس هو الأشرف وذلك الإقبال على طاعة الله
~~وعبوديته لا لأجل رغبة أو رهبة، فإن شاهدت نور اسم الله لم تطلب منه شيئا
~~سوى الله، وإن طالعت نور الرب طلبت منه خيرات الجنة، وإن طالعت نور الرحمن
~~طلبت منه خيرات الدنيا، وإن طالعت نور الرحيم طلبت منه العصمة عن مضار
~~الآخرة، وإن طالعت نور «مالك يوم الدين» طلبت منه الصون عن آفات الدنيا
~~الموقعة في عذاب الآخرة أعاذنا الله منها.
# أخرى: للتجلي ثلاث مراتب: تجلي الذات قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
~~[الأنعام: 91] وهذا لعظماء الأنبياء والملائكة المقربين وهذه نهاية الأحوال
~~ويدل عليه اسم الله، وتجلي الصفات وهو في أواسط الأحوال ويكون للأولياء
~~وأولي الألباب الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا [آل عمران: 191] ويدل عليه اسم الرحمن. وتجلي الأفعال والآيات وهو في
~~بداية الأحوال ويكون لعامة العباد الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها
~~سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا
~~أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى [طه: 53- 54] ويدل علي لفظ الرحيم
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما [غافر:] .
# أخرى: في الفاتحة كلمتان مضافتان إلى اسم الله «بسم لله» و «الحمد لله»
~~بسم الله لبداية الأمور والحمد الله لخواتيم الأمور، «بسم الله» ذكر
~~«والحمد الله» شكر ms0140 ببسم الله أستحق الرحمة رحمن الدنيا، وبالحمد لله أستحق
~~رحمة أخرى رحيم الآخرة. كلمتان أضيف إليهما اسمان لله «رب العالمين» «مالك
~~يوم الدين» فالربوبية لبداية حالهم ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172]
~~والملك لنهاية حالهم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر:
# 16] وبينهما اسمان مطلقان لوسط حالهم
# «الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» «1» .
~~PageV01P126
# المنهج العاشر: للخلق خمس أحوال: أولها: الإيجاد والتكوين والإبداع ويدل
~~عليه اسم الله. وثانيها: التربية في مصالح الدنيا ويدل عليه اسم الرب.
~~وثالثها: التربية في معرفة المبدأ ويدل عليها اسم الرحمن. ورابعها: في
~~معرفة المعاد ويدل عليها اسم الرحيم كي يقدم على ما ينبغي ويحجم عما لا
~~ينبغي. وخامسها: نقل الأرواح من عالم الأجساد إلى المعاد ويدل عليه اسم
~~«مالك يوم الدين» ثم إن العبد إذا انتفع بهذه الأسماء صار من أهل المشاهدة
~~فقال: «إياك نعبد» لأنك أنت الله الخالق «وإياك نستعين» لأنك أنت الرب
~~الرازق «إياك نعبد» لأنك الرحمن «وإياك نستعين» لأنك الرحيم «إياك نعبد»
~~لأنك الملك «وإياك نستعين» لأنك المالك، «إياك نعبد» لأنا ننتقل من دار
~~الشرور إلى دار السرور ولا بد من زاد وخير الزاد العبادة، «وإياك نستعين»
~~لأن الذي نكتسب بقوتنا وقدرتنا لا يكفينا فإن السفر طويل والزاد قليل. ثم
~~إذا حصل الزاد بإعانتك فالشقة شاسعة والطرق كثيرة، فلا طريق إلا أن يطلب
~~الطريق ممن هو بإرشاد السالكين حقيق «اهدنا الصراط المستقيم» . ثم إنه لا
~~بد لسالك الطريق الطويل من رفيق ودليل «صراط الذين أنعمت عليهم» فالأنبياء
~~أدلاء والصديقون والشهداء والصالحون رفقاء، غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~لأن الحجب قسمان: نارية وهي الدنيا بما فيها، ونورية وهي ما سواها. اللهم
~~ادفع عنا كل ما يحجب بينك وبيننا إنك رب العالمين ومالك يوم الدين.
# PageV01P127
### | (سورة البقرة)
# (وقد يقال السورة التي تذكر فيها البقرة مدنية غير آية نزلت يوم عرفة
~~بمنى قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله حروفها 25500 كلماتها
~~6121 آياتها عند أهل الكوفة 286)
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 1 ms0141 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
### | القراآت:
# «لا ريب» بالمد خلف والعجلي عن حمزة وخلف لنفسه، وكذلك قوله تعالى لا خير
~~ولا جرم وذلك لاجتماع الفتحة مع الألف أو لتأكيد معنى النفي للجنس «فيهى»
~~ابن كثير، وكذلك يشبع كل هاء كناية في جميع القرآن. «هدى للمتقين» مدغما من
~~غير غنة: حمزة وعلي وخلف ويزيد وورش من طريق النجاري، والهاشمي عن ابن
~~كثير. وكذلك يدغمون النون الساكنة والتنوين في الراء حيث وقعت. أبو عمرو
~~بالوجهين: إدغام الغنة وإظهارها، والباقون بإظهار الغنة. ولا خلاف بين
~~القراء في إدغام أصل النون والتنوين في اللام والواو والراء والياء والميم،
~~وإنما الخلاف بينهم في إظهار الغنة وإسقاطها وهي صوت الخيشوم «يؤمنون» غير
~~مهموز: أبو عمرو ويزيد وورش والأعشى وحمزة في الوقف، وكذلك ما أشبههما من
~~الأفعال إلا في أحرف يسيرة تذكر في مواضعها. الباقون: بالهمز. (باب في
~~المد) (بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) بالمد:
# عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن ذكوان، فلا يفرقون بين مد الكلمة والكلمتين.
~~وكذلك روى ورش عن نافع. والباقون يفرقون فيمدون الكلمة ولا يمدون بين
~~الكلمتين. فأطول الناس مدا ورش عن نافع، وحمزة وخلف في اختياره والأعشى،
~~ومدهم بمنزلة أربع ألفات.
# وأوسطهم مدا علي وابن ذكوان وعاصم غير الأعشى، وأقصرهم مدا ابن كثير وأبو
~~جعفر ونافع غير ورش وأبو عمرو وسهل ويعقوب وهشام. وأصل المد ألف ساكنة على
~~قدر فتحة فيك فتحا تاما، وبالآخرة بترك الهمزة ونقلها إلى الساكن الذي
~~قبلها حيث كان ورش، وكذلك حمزة في الوقف فإن مذهبه أن يقف على كل كلمة
~~مهموزة بغير همزة (باب السكتة)
# PageV01P128
# روي عن حمزة وحماد والشموني أنهم يسكتون على كل حرف ساكن بعده همزة سكتة
~~لطيفة نحو: الأرض، والأنهار، وقالوا: آمنا، وأشباه ذلك. والسبب فيه التمكين ms0142
~~والمبالغة في تحقيقها، لأن الهمزة بعد السكتة كالمبتدأ بها. والاختيار في
~~الكلمة الواحدة أن لا تسكت على ساكن غير لام التعريف احترازا عن قطع
~~الكلمة.
### | الوقوف:
# «ألم» (ج) للاختلاف «لا ريب» ج على حذف خبر «لا» تقديره لا ريب فيه، ثم
~~يستأنف «فيه هدى» ومن وصل جعل فيه خبر «لا» أو وصف ريب وحذف خبر «لا»
~~تقديره «لا ريب فيه عند المؤمنين» . والوقف على التقديرين على «فيه» و
~~«هدى» خبر مبتدأ محذوف أي هو هدى، ومن جعل «هدى» حالا للكتاب بإعمال معنى
~~الإشارة في «ذلك» على تقدير: أشير إلى الكتاب هاديا لم يقف قبل «هدى
~~للمتقين» (لا) لأن الذين صفتهم «ينفقون» لا للعطف، ليدخل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه في المتقين، فإن القرآن لهم هدى، وليدخل الصحابة المؤمنون بالغيب
~~في ثناء الهدى ووعد الفلاح. ولو ابتدأ «والذين» كان «أولئك على هدى» خبرهم
~~مختصا بهم. واختص هدى القرآن واسم التقوى بالذين يؤمنون بالغيب. «من قبلك»
~~ج لاختلاف النظم بتقديم المفعول. «يوقنون» (ط) لأن أولئك مبتدأ وليس بخبر
~~عما قبله، وكذلك على كل آية وقف بها إلا ما أعلم بعلامة (لا) المفلحون.
### | التفسير
# وفيه أبحاث: البحث الأول في «ألم» اعلم أن الألفاظ التي يتهجى بها في
~~قولهم (ألف، با، تا، ثا) أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت
~~الكلم، لأن الضاد مثلا لفظ مفرد دال بالتواطؤ على معنى مستقل بنفسه غير
~~مقترن بأحد الأزمنة، وذلك المعنى هو الحرف الأول من ضرب مثلا، فيكون لفظ
~~الضاد اسما، ولهذا قد يتصرف في بعضها بالإمالة نحو (با، تا) وبالتفخيم نحو
~~(با، تا) وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف والإسناد إليه
~~والإضافة. وقولهم (با، تا، ثا) متهجاة ومقصورة نحو (لا) ثم قولهم كتبت باء
~~بالمد نحو كتبت (لا) لا يدل على أنها حروف مثل (لا) : فإنهم إنما قالوا
~~كذلك في التهجي لكثرة الاستعمال واستدعائها التخفيف، والذي
# رواه ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حرفا من كتاب
~~الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها ms0143 لا أقول الم حرف بل ألف حرف ولام حرف
~~وميم حرف»
# وأيضا ما وقع في عبارات المتقدمين أنها حروف التهجي خليق بأن يصرف إلى
~~التسامح والتجوز لأنه اسم للحرف وهما متلازمان، أو لأن الحرف قد يطلق على
~~الكلمة تسمية للجنس باسم النوع. ويحكى عن الخليل أنه سأل أصحابه: كيف
~~تنطقون بالباء التي في ضرب، والكاف التي في ذلك؟ فقالوا: نقول باء، كاف.
~~فقال: إنما جثتم بالاسم لا الحرف. وقال: أقول: ب، ك. ثم إنهم راعوا في هذه
# PageV01P129
# التسمية لطيفة، وهي أنهم جعلوا المسمى صدر كل اسم منها إلا الألف فإنهم
~~استعاروا الهمزة مكان مسماها، لأنه لا يكون إلا ساكنا. ومما يضاهيها في
~~إبداع اللفظ دلالة على المعنى البسملة والحيعلة والتهليل ونحوها. وحكم هذه
~~الأسماء سكون الإعجاز ما لم تلها العوامل فيقال: ألف، لام، ميم موقوفا
~~عليها لفقد مقتضى الإعراب نحو. واحد، اثنان، ثلاثة، دار، ثوب، جارية. فإذا
~~وليتها العوامل أدركها الإعراب نحو: هذه ألف، وكتبت ألفا، ونظرت إلى ألف.
~~والدليل على أن سكونها وقف وليس ببناء أنها لو بنيت لحذي بها حذو «كيف» و
~~«أين» و «هؤلاء» ولم يقل صاد، قاف، نون. مجموعا فيها بين الساكنين.
# وللناس في «الم» وما يجري مجراه من فواتح السور قولان: أحدهما أن هذا علم
~~مستور وسر محجوب استأثر الله به، والتخاطب بالحروف المفردة سنة الأحباب في
~~سنن المحاب، فهو سر الحبيب مع الحبيب بحيث لا يطلع عليه الرقيب:
# بين المحبين سر ليس يفشيه ... قول ولا قلم للخلق يحكيه
# عن أبي بكر، في كل كتاب سر وسره في القرآن أوائل السور.
# وعن علي كرم الله وجهه: إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي،
# وقال بعض العارفين: العلم كبحر أجري منه واد، ثم أجري من الوادي نهر، ثم
~~أجري من النهر جدول، ثم أجري من الجدول ساقية. فالوادي لا يحتمل البحر،
~~والنهر لا يحتمل الوادي، ولهذا قال عز من قائل: أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها [الرعد: 17] فبحور العلم عند الله تعالى فأعطى ms0144 الرسل منها
~~أودية، ثم أعطى الرسل من أوديتهم أنهارا إلى العلماء، ثم أعطى العلماء إلى
~~العامة جداول صغارا على قدر طاقتهم، ثم أجرت العامة سواقي إلى أهاليهم بقدر
~~طاقتهم، وهذا مأخوذ مما
# ورد في الخبر «للعلماء سر وللخلفاء سر وللأنبياء سر وللملائكة سر ولله من
~~بعد ذلك كله سر. فلو اطلع الجهال على سر العلماء لأبادوهم، ولو اطلع
~~العلماء على سر الخلفاء لنابذوهم، ولو اطلع الخلفاء على سر الأنبياء
~~لخالفوهم، ولو اطلع الأنبياء على سر الملائكة لاتهموهم، ولو اطلع الملائكة
~~على سر الله لطاحوا حائرين وبادوا بائدين»
# والسبب في ذلك أن العقول الضعيفة لا تحتمل الأسرار القوية كما لا يحتمل
~~نور الشمس أبصار الخفافيش. وسئل الشعبي عن هذه الحروف فقال: سر الله فلا
~~تطلبوه. وعن ابن عباس أنه قال: عجزت العلماء عن إدراكها. وقيل: هو من
~~المتشابه. وزيف هذا القول بنحو قوله تعالى أفلا يتدبرون القرآن [النساء:
~~82] تبيانا لكل شيء [النحل: 89] هدى للمتقين [البقرة: 2] وإنما يمكن التدبر
~~ويكون تبيانا وهدى إذا كان مفهوما،
# وبقول صلى الله عليه وسلم: «إني تركت
# PageV01P130
# فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي» «1»
# فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم؟ وأيضا لا يخاطب المكلف بما لا يفهم
~~كما لا يخاطب العربي بالعجمي، ولا يجوز التحدي بما لا يكون معلوما، وعورض
~~بقوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله [آل عمران:
# 7] والوقف هنا لأن الراسخين لو كانوا عالمين بتأويله كان الإيمان به
~~كالإيمان بالمحكم، فلا يكون في الإيمان به مزيد مدح، ولا يكون في قوله كل
~~من عند ربنا [آل عمران: 7] فائدة على ما لا يخفى،
# وبقوله صلى الله عليه وسلم «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»
# وقد روينا عن أكابر الصحابة ما روينا. وأيضا الأفعال التي كلفنا بها منها
~~ما يظهر وجه الحكمة فيه كالصلاة فإن فيها تواضعا للمعبود والصوم ففيه كسر
~~الشهوة والزكاة ففيها سد خلة المساكين، ومنها ما لا يظهر فيه الحكمة ككثير
~~من أفعال الحج، ويحسن من الله تعالى الأمر بالنوعين لظهور ms0145 الامتثال بهما،
~~بل كمال الانقياد في النوع الثاني أظهر وأكثر لأنه تعبد محض. فلم لا يجوز
~~أن يكون في الأقوال أيضا مثل ذلك، مع أن فيه فائدة أخرى هي اشتغال السر
~~بذكر الله والتفكر في كلامه؟
# القول الثاني: إن المراد من هذه الفواتح معلوم، ثم اختلفوا على وجوه:
~~الأول: أنها أسماء وهو قول أكثر المتكلمين واختاره الخليل وسيبويه، كما
~~سموا بلام والد حارثة بن لام الطائي، وكقولهم للنحاس صاد، وللسحاب عين،
~~وللجبل قاف، وللحوت نون، وسعود تمام الكلام في هذا القول. الثاني: أنها
~~أسماء الله تعالى. روي عن علي عليه السلام أنه كان يقول: يا كهيعص، يا حم
~~عسق، ويقرب منه ما روي عن سعيد بن جبير أنها أبعاض أسماء الله تعالى، فإن
~~«الر، حم، ن» مجموعها اسم «الرحمن» لكنا لا نقدر على كيفية تركيبها في
~~الجميع. الثالث: أنها أسماء القرآن وهو قول الكلبي والسدي وقتادة. الرابع:
~~كل واحد من الحروف دال على اسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفاته،
~~فالألف إشارة إلى أنه أحد أول آخر أزلي أبدي، واللام إشارة إلى أنه لطيف،
~~والميم إلى أنه مجيد ملك منان، وفي «كهيعص» الكاف كاف لعباده، والهاء هاد،
~~والياء من الحكيم والعين عالم، والصاد صادق.
# أو الكاف محمول على الكبير والكريم. والياء على أنه مجير، والعين على
~~العزيز والعدل، ويروى هذا عن ابن عباس. وعنه أيضا في «ألم» أنا الله أعلم،
~~وفي «المص» أنا الله أعلم وأفصل، وفي «المر» أنا الله أرى. الخامس: أنها
~~صفات الأفعال. الألف آلاؤه، واللام لطفه، والميم مجده، قاله محمد بن كعب
~~القرظي. السادس: الألف من الله، واللام من PageV01P131
# جبرائيل، والميم من محمد صلى الله عليه وسلم. أي أنزل الله الكتاب بواسطة
~~جبرائيل على محمد صلى الله عليه وسلم.
# السابع: الألف أنا، واللام لي، والميم مني قاله بعض الصوفية. الثامن: أن
~~ورودها مسرودة هكذا على نمط التعديد ليكون كالإيقاظ وقرع العصا لمن تحدى
~~بالقرآن، أي إن هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن آخرهم كلام ms0146 منظوم من عين
~~ما ينظمون منه كلامهم، فلولا أنه كلام خالق القدر لم يعجز معشر البشر عن
~~الإتيان بمثل الكوثر قاله المبرد وجم غفير.
# والتاسع: كأنه تعالى يقول اسمعوها مقطعة حتى إذا وردت عليكم مؤلفة كنتم
~~قد عرفتموها قبل ذلك، وهذا على طريقة تعليم الصبيان قاله عبد العزيز بن
~~يحيى. العاشر: إن الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~[فصلت: 26] أنزل الله تعالى هذه الأحرف رغبة في إصغائهم ليهجم عليهم القرآن
~~من حيث لا يشعرون قاله أبو روق وقطرب. الحادي عشر: قول أبي العالية إنه
~~حساب على ما
# روى ابن عباس أنه مر أبو ياسر بن أخطب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يتلو سورة البقرة «آلم ذلك الكتاب» ثم أتى أخوة حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~فسألوه عن الم وقالوا: ننشدك الله الذي لا إله إلا هو، أحق أنها أتتك من
~~السماء؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نعم، كذلك نزلت فقال حيي: إن كنت صادقا
~~إني لأعلم أجل هذه الأمة من السنين، ثم قال:
# كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل على أن منتهى مدته إحدى
~~وسبعون سنة؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حيي: فهل غير ذلك؟
~~فقال: نعم المص فقال حيي: مائة وإحدى وستون فهل غير هذه؟ فقال: نعم الر قال
~~حيي: نشهد إن كنت صادقا ما ملكت أمتك إلا مائتين وإحدى وثلاثين سنة فهل غير
~~هذا؟ قال: نعم المر قال حيي: ندري بأي أقوالك نأخذ!
# فقال أبو ياسر: أما أنا فأشهد أن أنبياءنا قد أخبروا عن ملك هذه الأمة
~~ولم يبينوا أنها كم تكون، فإن كان محمد صلى الله عليه وسلم صادقا فيما
~~يقوله إني لأراه يستجمع له هذا كله، فقام اليهود وقالوا: اشتبه علينا أمرك
~~فأنزل الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات [آل عمران: 7] . الثاني عشر:
# تدل على انقطاع كلام واستئناف كلام آخر. الثالث عشر: قول الأخفش ms0147 إن الله
~~تعالى أقسم بهذه الحروف المعجمة لشرفها من حيث إنها أصول اللغات، بها
~~يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه، واقتصر على البعض والمراد الكل كما تقول:
~~قرأت الحمد وتريد السورة كلها، أقسم الله بها أن هذا الكتاب هو المثبت في
~~اللوح المحفوظ. الرابع عشر: أن النطق بالحروف أنفسها كانت العرب فيه مستوية
~~الأقدام، الأميون وأهل الخط، والكتاب بخلاف النطق بأسامي الحروف فإنه كان
~~مختصا بمن خط وقرأ، فلما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بها من غير تعلم
~~خط وقراءة كان ذلك دليلا على أنه استفاد ذلك من قبل الوحي. الخامس عشر: قال
# PageV01P132
# القاضي الماوردي: معناه ألم بكم ذلك الكتاب أي نزل، وهذا لا يتأتى في كل
~~فاتحة.
# السادس عشر: الألف إشارة إلى ما لا بد منه من الاستقامة على الشريعة في
~~أول الأمر إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [فصلت: 30] واللام إشارة
~~إلى الحاصل عند المجاهدات وهو رعاية الطريقة والذين جاهدوا فينا [العنكبوت:
~~69] والميم إشارة إلى صيرورة العبد في مقام المحبة كالدائرة التي يكون
~~نهايتها عين بدايتها وهو مقام الفناء في الله بالكلية وهو الحقيقة قل الله
~~ثم ذرهم [الأنعام: 91] . السابع عشر: الألف من أقصى الحلق، واللام من طرف
~~اللسان وهو وسط المخارج، والميم من الشفة وهو آخر المخارج، أي أول ذكر
~~العبد ووسطه وآخره لا ينبغي إلا لله. الثامن عشر: سمعت بعض الشيعة يقول:
~~هذه الفواتح إذا حذف منها المكررات يبقى ما يمكن أن تركب منه على صراط حق
~~نمسكه، وهذا غريب مع أنه متكلف فلهذا أوردته. واعلم أن الباقي من الفواتح
~~بعد حذف المكرر أربعة عشر، نصف عدد حروف المعجم بعد الكسر. وقد أورد الله
~~الفواتح في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم، وهذه الباقية تشتمل على
~~أصناف أجناس الحروف. من المهموسة نصفها، الصاد والكاف والهاء والسين
~~والحاء، ومن المجهورة نصفها الألف واللام والميم والراء والعين والطاء
~~والقاف والياء والنون، ومن الشديد نصفها اك ط ق، ومن الرخوة نصفها لمر
~~صعهسحين، ومن المطبقة نصفها ص ط، ms0148 ومن المنفتحة نصفها الر كهوس ج ق ي ن، ومن
~~المستعلية نصفها ق ص ط. ومن المنخفضة نصفها الم ر ك ه ي ع س ح ن، ومن حروف
~~القلقة نصفها ق ط. وأكثر ألفاظ القرآن من هذه الحروف، وهذا دليل على أن
~~الله تعالى عدد على العرب الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم تبكيتا لهم
~~وإظهارا لعجزهم كما مر في الوجه الثامن، ويؤيد ذلك أن الألف واللام لما
~~تكاثر وقوعهما جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين والله أعلم. التاسع عشر:
~~قيل: معناه ألست بربكم.
# الألف واللام من أوله والميم من آخره أي أخذت منكم كتاب العهد في يوم
~~الميثاق.
# والمختار من هذه الأقوال عند الأكثرين القول بأنها أسماء السور، ثم إنه
~~عورض بوجوه:
# الأول: أنا نجد سورا كثيرة اتفقت في التسمية بالم وحم والمقصود من العلم
~~رفع الاشتباه.
# الثاني: لو كانت أسماء لاشتهرت وتواترت. الثالث: العرب لم يتجاوزوا بما
~~سموا به مجموع اسمين نحو: معد يكرب وبعلبك، ولم يسم أحد منهم بمجموع ثلاثة
~~أسماء وأربعة وخمسة، فالقول بأنها أسماء السور خروج عن لغتهم. الرابع: لو
~~كانت أسماء لاشتهرت السور بها، لكنها اشتهرت بغيرها نحو سورة البقرة وآل
~~عمران. الخامس: هذه الألفاظ داخلة في السور وجزء الشيء متقدم على الشيء
~~بالرتبة، واسم الشيء متأخر عن الشيء، فلزم أن يكون متقدما متأخرا معا وهو
~~محال. وليس هذا لتسميتهم صاد للحرف الأول منه،
# PageV01P133
# فإن هذا كتسمية المفرد بالمؤلف فلا يلزم إلا تأخر المركب عن المفرد
~~بوجهين، وهذا تسمية المؤلف بالمفرد ويلزم المحال المذكور. وأجيب عن الأول
~~بما يجاب عن الأعلام المشتركة من أنها ليست بوضع واحد، مع أنه لا يبعد أن
~~تجعل مشتركا حتى يتميز كل واحد من الآخر بعلامة أخرى لحكمة خفية. وعن
~~الثاني بأن تسمية السورة بلفظة معينة ليست من الأمور العظام التي تتوفر
~~الدواعي على نقلها. وعن الثالث بأن التسمية بثلاثة أسماء خروج عن كلام
~~العرب، ولكن إذا جعلت اسما واحدا فأما منثورة نثر أسماء العدد فلا استنكار
~~لأنها من ms0149 باب التسمية بما حقه أن يحكى حكاية نحو برق نحره، وكما لو سمي
~~ببيت شعر أو بطائفة من أسماء حروف المعجم. وعن الرابع أنه لا يبعد أن يصير
~~اللقب أشهر من الاسم. وعن الخامس أن تأخر ما هو متقدم باعتبار آخر غير
~~مستحيل، وفي لسان الصوفية أن هيئة الصلاة ثلاث: القيام والركوع والسجود.
~~فالألف إشارة إلى القيام، واللام إلى الركوع، والميم إلى السجود أي من قرأ
~~فاتحة الكتاب في الصلاة التي هي معراج المؤمن شرفه الله بالهداية في قوله
~~هدى للمتقين وعلى هذا فيكون ذلك الكتاب إشارة إلى الفاتحة لأنها أم الكتاب.
~~ثم إن هذه الأسماء ضربان: أحدهما ما لا يتأتى فيه الإعراب نحو كهيعص المر
~~وثانيهما ما يتأتى فيه الإعراب لكونه اسما فردا كصاد وقاف ونون، أو أسماء
~~عدة مجموعها على زنة مفرد كحم وطس ويس فإنها موازنة لقابيل وهابيل، وكقولك
~~طسم إذا فتح نونها صار كدرابجرد. فالنوع الأول محكي ليس إلا، والثاني فيه
~~أمران الإعراب والحكاية، فإذا أعرب منع الصرف للعملية والتأنيث قال الشاعر:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم؟
# والحكاية أن تجيء بالقول بعد نقله على استبقاء صورته نحو قولك «بدأت
~~بالحمد لله» قال ذو الرمة:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# وأما من قرأ صاد وقاف ونون مفتوحات فبفعل مضمر نحو «اذكر» أو حركت
~~لالتقاء الساكنين. واستكره جعلها مقسما بها على طريق قولهم «نعم الله
~~لأفعلن» على حذف حرف الجر وإعمال فعل القسم، لأن القرآن والقلم بعدها محلوف
~~بهما. واستكرهوا الجمع بين قسمين على مقسم عليه واحد ولهذا قال الخليل:
~~الواو الثانية في قوله عز من قائل والليل إذا يغشى. والنهار إذا تجلى
~~[الليل: 1، 2] واو العطف لا القسم نحو «وحياتي ثم حياتك لأفعلن» ولو كان
~~انقضى قسمه بالأول على شيء لجاز أن يستعمل كلاما آخر نحو «بالله لأفعلن
~~تالله لأخرجن» ولا سبيل فيما نحن بصدده إلى جعل «الواو» للعطف لمخالفة
~~الثاني
# PageV01P134
# الأول في الإعراب، اللهم إلا أن تقدر مجرورة بإضمار الباء ms0150 القسمية لا
~~بحذفها فقد جاء عنهم «الله لأفعلن» مجرورا غير أنها فتحت في موضع الجر
~~لكونها غير مصروفة، وأما من قرأ صاد وقاف بالكسر فلالتقاء الساكنين. وهذه
~~الفواتح جاءت في المصحف مكتوبة على صور الحروف أنفسها لا على صور أساميها،
~~لأن المألوف أنه إذا قيل للكاتب اكتب «صاد» مثلا فإنه يكتب مسماها ص. وأيضا
~~اشتهار أمرها بأن المراد بها هنا الأسامي لا المسميات أمن وقوع اللبس فيها،
~~وأيضا خطان لا يقاسان، خط المصحف لأنه سنة، وخط العروض لأن المعتبر هناك
~~الملفوظ. ومن لم يجعل هذه الفواتح أسماء السور فلا محل لها عنده كما لا محل
~~للجمل المبتدأة والمفردات المعدودة، ومن جعلها أسماء للسور فسنخبرك عن
~~تأليفها مع ما بعدها الله حسبي.
# البحث الثاني في قوله. «ذلك الكتاب» وفيه مسائل: الأولى: إنما صحت
~~الإشارة بذلك إلى ما ليس ببعيد لأنه وقعت الإشارة بذلك إلى «الم» بعد ما
~~سبق التكلم به، والمنقضي في حكم المتباعد ولهذا يحسب الحاسب ثم يقول فذلك
~~كذا، أو لأنه لما وصل من المرسل إلى المرسل إليه وقع في حد البعد كما تقول
~~لصاحبك وقد أعطيته شيئا: احتفظ بذلك، أو لأنه وإن كان حاضرا نظرا إلى
~~ألفاظه لكنه غائب نظرا إلى أسراره وحقائقه، أو لأنه على مقتضى الوضع اللغوي
~~لا العرفي، أو لأنه إشارة إلى ما نزل بمكة قبل سورة البقرة. وقد يسمى بعض
~~القرآن قرآنا، أو لأنه إشارة إلى ما وعد به الرسول عند مبعثه إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا [المزمل: 5] أو لأنه إشارة إلى ما أخبر به الأنبياء أن
~~الله سينزله على النبي المبعوث من ولد إسماعيل، أو المراد أن هذا المنزل هو
~~ذلك المثبت في اللوح المحفوظ كقوله وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم
~~[الزخرف: 4] . الثانية: إنما ذكر اسم الإشارة والمشار إليه مؤنث وهو السورة
~~في بعض الوجوه نظرا إلى صفته وهو الكتاب كقولك «هند ذلك الإنسان» قال
~~الذبياني:
# نبئت نعمي على الهجران عاتبة ... سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري
# وإن جعلت الكتاب خبرا فنظرا ms0151 إلى أن ذلك في معناه ومسماه فجاز إجراء حكمه
~~عليه في التذكير كما أجري عليه في التأنيث في قولهم: «من كانت أمك» .
~~الثالثة: للقرآن أسماء كثيرة منها: الكتاب- وقد تقدم- ومنها الفرقان تبارك
~~الذي نزل الفرقان [الفرقان: 1] لأنه نزل متفرقا في نيف وعشرين سنة، أو لأنه
~~يفرق بين الحق والباطل. ومنها التذكرة والذكرى والذكر وإنه لتذكرة للمتقين
~~[الحاقة: 48] وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
# PageV01P135
# [الذاريات: 55] وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] أي ذكر من الله تعالى
~~به ذكر به عباده فعرفهم تكاليفه أو شرف وفخر. ومنها التنزيل وإنه لتنزيل رب
~~العالمين [الشعراء:
# 192] ومنها الحديث الله نزل أحسن الحديث [الزمر: 23] شبهه بما يتحدث به
~~فإن الله تعالى خاطب به المكلفين. ومنها الموعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~[يونس: 57] ومنها الحكم والحكمة والحكيم والمحكم وكذلك أنزلناه حكما عربيا
~~[الرعد: 37] حكمة بالغة [القمر: 5] يس والقرآن الحكيم [يس: 1، 2] كتاب
~~أحكمت آياته [فصلت: 2] ومنها الشفاء والرحمة وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين [الإسراء: 82] ومنها الهدى والهادي هدى للمتقين [البقرة: 2]
~~إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [الإسراء: 9] ومنها الصراط المستقيم وأن
~~هذا صراطي مستقيما [الأنعام: 153] ومنها حبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا
~~[آل عمران: 103] ومنها الروح وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52]
~~لأنه سبب لحياة الأرواح. ومنها القصص إن هذا لهو القصص الحق [آل عمران: 62]
~~ومنها البيان والتبيان والمبين هذا بيان للناس [آل عمران: 138] تبيانا لكل
~~شيء [النحل: 89] تلك آيات الكتاب المبين [يوسف: 1] ومنها البصائر هذا بصائر
~~من ربكم [الأعراف: 203] ومنها الفصل إنه لقول فصل [الطارق: 13] ومنها
~~النجوم فلا أقسم بمواقع النجوم [الواقعة: 75] لأنه نزل نجما نجما. ومنها
~~المثاني مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم [الزمر: 23] لأنه يثنى فيه
~~القصص والأخبار. ومنها النعمة وأما بنعمة ربك فحدث [الضحى: 11] قال ابن
~~عباس: أي القرآن. ومنها البرهان قد جاءكم برهان من ربكم [النساء: 174]
~~ومنها البشير والنذير قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا [فصلت: 3، 4]
~~ومنها القيم قيما لينذر بأسا شديدا [الكهف: 2] ومنها المهيمن مصدقا لما بين
~~يديه من ms0152 الكتاب ومهيمنا عليه [المائدة: 48] ومنها النور واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه [الأعراف: 157] ومنها الحق وإنه لحق اليقين [الحاقة: 51] ومنها
~~العزيز وإنه لكتاب عزيز [فصلت: 41] ومنها الكريم إنه لقرآن كريم [الواقعة:
~~77] ومنها العظيم ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم [الحجر: 87]
~~ومنها المبارك كتاب أنزلناه إليك مبارك [ص: 29] فهذه جملة الأسماء وسيجيء
~~تفاسيرها في مواضعها. الرابعة: في تأليف ذلك الكتاب مع «الم» اسما للسورة
~~ففي التأليف وجوه: أن يكون «الم» مبتدأ أو «ذلك» مبتدأ ثانيا «والكتاب»
~~خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول أي هو الكتاب الكامل الذي يستأهل أن يسمى
~~كتابا كما تقول: هو الرجل أي الكامل في الرجولية وكقوله: هم القوم كل
# PageV01P136
# القوم يا أم خالد. وأن يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود،
~~وأن يكون «الم» خبر مبتدأ محذوف أي هذه «الم» ، ويكون «ذلك» خبرا ثانيا أو
~~بدلا على أن الكتاب صفة، وأن يكون هذه «الم» جملة، «ذلك الكتاب» جملة أخرى،
~~وفقد العاطف لأن الثانية بيان للأولى. وإن جعلت «الم» بمنزلة الصوت كان
~~«ذلك» مبتدأ خبره «الكتاب» أي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل، أو
~~«الكتاب» صفة والخبر ما بعده، أو قدر مبتدأ محذوف أي هو يعني المؤلف من هذه
~~الحروف «ذلك الكتاب» . وفي قراءة عبد الله بن مسعود «الم تنزيل الكتاب» .
# البحث الثالث في قوله «لا ريب فيه» الريب مصدر رابني وحقيقته قلق النفس.
# روى الحسن بن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم «دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك» «1»
# فإن الشك ريبة والصدق طمأنينة أي كون الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له
~~النفس، وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له. ومنه ريب الزمان لنوائبه المقلقة،
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بظبي حاقف أي معوج مضطجع وهم
~~محرمون فقال: لا يريبه أحد بشيء أي لا يزعجه.
# والحاصل أن الريب شك وزيادة ظن سوء، فإن قلت: كيف نفي الريب على سبيل
~~الاستغراق، وكم من شقي مرتاب فيه؟ قلت: ما نفي أن أحدا لا ms0153 يرتاب فيه وإنما
~~المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لأنه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان
~~بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه ومثله وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله [البقرة:
# 23] لم يقل «وإذا كنتم» مع وقوع الشك منهم في الواقع دلالة على أن الشك
~~فيه مما لا ينبغي أن يوجد إلا على سبيل الفرض والتقدير، ولو فرض فوجه
~~إزالته أن يجردوا أنفسهم ويبرزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة أم
~~تتضاءل دونها. فإن قلت: فهلا قدم الظرف على الريب كما قدم على الغول في
~~قوله تعالى لا فيها غول [الصافات: 47] قلنا: لأن المقصود منها ليس إلا نفي
~~الريب عنه وإثبات أنه حق وصدق، ولو عكس لأفاد ذلك مع ما ليس بمراد ولا هو
~~بصادق في نفس الأمر وهو التعريض بأن ريبا في غيره من الكتب كما أن في قوله:
~~لا فيها غول [الصافات: 47] تعريضا بأن خمور الدنيا تغتال العقول. وقرأ أبو
~~الشعثاء «لا ريب» فيه بالرفع. قيل: والفرق بينها وبين المشهورة، أن
~~المشهورة توجب الاستغراق، وهذه تجوزه. ويمكن أن يقال: كلاهما يوجب
~~الاستغراق إلا أن الأول بطريق نفي الماهية، والثاني لأن قوله «لا ريب» جواب
~~قول القائل هل ريب فيه، وهذا يفيد ثبوت فرد واحد فنقيضه يكون سلب جميع
~~الأفراد. PageV01P137
# البحث الرابع في قوله «هدى للمتقين» وفيه مسائل:
# الأولى: في حقيقة الهدى هو مصدر على فعل كالسرى وهو على الأصح عبارة عن
~~الدلالة. وقيل: بشرط كونها موصلة إلى البغية بدليل وقوعه في مقابل الضلالة
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى [البقرة: 16] ولأنه يقال مهدي في معرض
~~المدح. فلو احتمل أن يقال هدى فلم يهتد لم يكن مدحا، ولأن مطاوعه «اهتدى»
~~فيلزمه. وأجيب بأن مقابل الضلالة الاهتداء لا الهدى. وبأن قولنا «مهدي»
~~إنما أفاد المدح لأنه من المعلوم أن الوسيلة إذا لم تفض إلى المقصود كانت
~~كالعدم، وبالمنع من أن اهتدى لازم هدى لزوما كليا إذ يصح في العرف أن يقال:
~~هديته فلم يهتد، قال عز ms0154 من قائل: وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى [فصلت: 17] وقال بعضهم: الهدى الاهتداء، فإن زعم مطلقا فخطأ لوقوع
~~صفة للقرآن، وإن زعم حينا فصحيح لوقوعه في مقابلة الضلالة.
# الثانية: المتقي اسم فاعل من وقاه فاتقى. والوقاية فرط الصيانة، وهذه
~~الدابة تقي من وجئها إذا أصابها طلع من غلظ الأرض ورقة الحافر فهو يقي
~~حافره أن يصيبه أدنى شيء.
# وهو في الشرع المؤتمر للمأمورات المجتنب عن المحظورات. واختلف في الصغائر
~~أنه إذا لم يتقها فهل يستحق هذا الاسم؟
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس»
# فحقيقة التقوى الخشية يا أيها الناس اتقوا ربكم [لقمان:
# 33] وقد يراد بها الإيمان وألزمهم كلمة التقوى [الفتح: 26] أي التوحيد.
~~وقد يراد التوبة ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا [الأعراف: 96] أي تابوا.
~~وقد يراد الطاعة أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون [النحل: 2] وقد يراد
~~ترك المعصية وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله [البقرة: 189] وقد يراد
~~الإخلاص فإنها من تقوى القلوب [الحج:
# 32] أي من إخلاصها والتقوى مقام شريف إن الله مع الذين اتقوا [النحل:
~~128] وتزودوا فإن خير الزاد التقوى [البقرة: 197] إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم [الحجرات: 13] .
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب أن يكون أكرم
~~الناس فليتق الله، ومن أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن أحب
~~أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده»
# وقال علي عليه السلام: التقوى ترك الإصرار على المعصية، وترك الاغترار
~~بالطاعة.
# وعن إبراهيم بن أدهم: أن لا يجد الخلق في لسانك عيبا، ولا الملائكة
~~المقربون في أفعالك عيبا، ولا ملك العرش في سرك عيبا. الواقدي: أن تزين سرك
~~للحق كما زينت ظهرك للخلق. ويقال: التقوى أن لا يراك مولاك حيث نهاك.
# ولله در القائل: خل الذنوب صغيرها. وكبيرها فهو التقي.
# PageV01P138
# كن مثل ماش في طري ... ق الشوق يحذر ما ms0155 يرى
# لا تحقرن صغيرة ... إن الجبال من الحصى
# وفي قوله «هدى للمتقين» ثم في موضع آخر شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~هدى للناس [البقرة: 185] دليل على أن الناس محصورون في المتقين، والباقون
~~كالأنعام بل هم أضل [الأعراف: 179] .
# الثالثة: لم اختص كون القرآن هدى للمتقين، وأيضا المتقي مهتد فكيف يهتدي
~~ثانيا؟
# والجواب أن المتقين لما كانوا هم المنتفعين بالهداية خصوا بالذكر مدحا
~~لهم كقوله تعالى إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] إنما تنذر من اتبع
~~الذكر [يس: 11] مع أنه صلى الله عليه وسلم منذر كل الناس. وأيضا قوله «هدى
~~للمتقين» كقولك للعزيز المكرم «أعزك الله وأكرمك» تريد طلب الزيادة
~~واستدامة ما هو ثابت فيه. وبوجه آخر سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس
~~التقوى متقين نحو
# «من قتل قتيلا فله سلبه» «1»
# فهذا مجاز من باب تسمية الشيء بما هو آيل إليه واللطف فيه أنه لو قال هدى
~~للصائرين إلى التقوى بعد الضلال كان إطنابا في غير موضعه، فإن تصدير السورة
~~التي هي أولى الزهراوين وسنام القرآن وأول المثاني بذكر أولياء الله
~~والمرتضين من عباده هو اللائق بالمقام، فاختص الكلام بإجرائه على الطريقة
~~التي ذكرنا. فإن قلت: كيف وصفت القرآن بأنه كله هدى وفيه مجمل ومتشابه لا
~~يهتدي فيه إلى المقصود إلا بحكم العقل، فيكون الهدى في ذلك للعقل لا
~~للقرآن؟ ومما يؤكد ما قلنا، ما
# نقل عن علي عليه السلام أنه قال لابن عباس حين بعثه رسولا إلى الخوارج:
~~لا تحتج عليهم بالقرآن فإنه خصم ذو وجهين.
# ولهذا كان فرق الإسلام المحق منهم والمبطل يحتجون به، قلنا: المتشابه لما
~~لم ينفك عما يبين المراد معه على التعيين عقلا كان أو سمعا صار كله هدى.
~~فإن قيل: كل ما يتوقف صحة كون القرآن هدى على صحته كمعرفة الله تعالى
~~وصفاته وكمعرفة النبوة، فالقرآن ليس هدى فيه فكيف جعل هدى على الإطلاق؟
~~قلنا: المراد كونه هدى في تعريف الشرائع والمطلق لا يقتضي العموم، أو كونه
~~هدى في تأكيد ما في العقول أيضا فيعم.
# الرابعة: ms0156 محل «هدى للمتقين» الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف، أو خبر مع «لا
~~ريب فيه» لذلك أو مبتدأ إذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه، ويجوز أن ينتصب على
~~الحال والعامل فيه معنى الإشارة أو الظرف والذي هو أرسخ عرقا في البلاغة
~~أنه يقال: «الم» جملة PageV01P139
# برأسها أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها، و «ذلك الكتاب» جملة
~~ثانية، و «لا ريب فيه» ثالثة، و «هدى للمتقين» رابعة. وفقد العاطف بينها
~~لمجيئها متآخية آخذا بعضها بحجرة بعض، لأنه نبه أولا على أنه الكلام
~~المتحدى به، ثم أشير إليه بأنه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا
~~لجهة التحدي، ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من الريب فكان تسجيلا بكماله، فلا
~~كمال أكمل مما للحق واليقين، ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين فقرر بذلك كونه
~~يقينا لا يحوم الشك حوله، ثم في كل من الجمل نكتة ذات جزالة. ففي الأولى
~~الحذف والرمز إلى الغرض بألطف وجه وأرشقه كما مر في الوجه الثامن، وفي
~~الثانية ما في التعريف من الفخامة أي الكتاب الذي يستأهل أن يقال له
~~الكتاب، وفي الثالثة ما في تقديم الريب على الظرف، وفي الرابعة الحذف ووضع
~~المصدر الذي هو هدى موضع هاد وإيراده منكرا والإيجاز في ذكر المتقين.
# البحث الخامس في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب. الآية وفيه مسائل:
# الأولى: «الذين يؤمنون» إما موصول بالمتقين صفة، أو نصب على المدح، أو
~~رفع كذلك بتقدير أعني الذين، أو هم الذين، أو مرفوع بالابتداء مخبر عنه
~~«بأولئك على هدى» .
# الثانية: «الذين يؤمنون» على تقدير كونه صفة يكون إما واردا بيانا وكشفا
~~وذلك إذا فسر المتقي بأنه الذي يفعل الحسنات ويجتنب السيئات، لأن الإيمان
~~أساس الحسنات والصلاة أم العبادات البدنية
# قال صلى الله عليه وسلم: «الصلاة عمادة الدين» «1»
# «وبين العبد وبين الكفر ترك الصلاة» «2»
# والزكاة أفضل العبادات المالية
# قال صلى الله عليه وسلم: «الزكاة قنطرة الإسلام»
# فاختصر الكلام اختصارا بذكر ما هو كالعنوان لسائر الطاعات وكالأصول
~~لبواقي الحسنات ويندرج فيها اجتناب الفواحش والمنكرات ms0157 لقوله عز من قائل إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر [العنكبوت: 45] وإما مسرودة مع المتقين
~~مفيدة غير فائدتها وذلك إذا فسر المتقي بالمجتنب عن المعاصي فقط. ثم إنه
~~يكون قد وصف بالإيمان وهو فعل القلب وبأداء الصلاة والزكاة وهما من أفعال
~~الجوارح، وهذا ترتيب مناسب لأن لوح القلب يجب تخليته عن النقوش الفاسدة
~~أولا، ثم تحليته بالعقائد الحقة والأخلاق الحميدة، وإما معدودة عدا على
~~سبيل المدح والثناء وذلك إذا فرض المتقي موسوما بهذه السمات، مشهورا بهذه
~~PageV01P140
# الصفات، غير محتاج لذلك إلى البيان والإيضاح كصفات الله الجارية عليه
~~تعالى تمجيدا وتعظيما.
# الثالثة الأيمان إفعال من الأمن. يقال: أمنته وآمنته غيري. ثم يقال: أمنه
~~إذا صدقه.
# وحقيقته أمنه التكذيب. والمخالفة والتعدية بالباء لتضمينه معنى أقر
~~واعتبر ووثق به. قال في التفسير الكبير: اختلف أهل القبلة في مسمى الإيمان
~~على أربعة أقوال: الأول: قول المعتزلة والخوارج والزيدية وأهل الحديث أنه
~~اسم الأفعال القلوب واللسان والجوارح، لكن المعتزلة قالوا: الإيمان إذا عدي
~~بالباء فمعناه التصديق على تضمين الإقرار أو الوثوق كما مر من حيث اللغة
~~وأما إذا ذكر مطلقا فمنقول إلى معنى آخر وهو أن يعتقد الحق ويعرب عنه
~~بلسانه ويصدقه بعمله. فمن أخل بالاعتقاد وإن شهد وعمل فهو منافق، ومن أخل
~~بالشهادة فهو كافر، ومن أخل بالعمل فهو فاسق. ثم اختلفوا فبعضهم- كواصل بن
~~عطاء والقاضي عبد الجبار- قالوا: الإيمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء
~~كانت واجبة أو مندوبة، أو من باب الأقوال أو الافعال أو الاعتقادات.
~~وبعضهم- كأبي علي وأبي هاشم- إنه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل،
~~وبعضهم- كأبي علي وأبي هاشم- إنه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون يكون من
~~الكبائر ما لم يرد فيه الوعيد، فالمؤمن عند الله من اجتنب كل الكبائر،
~~والمؤمن عندنا من اجتنب كل ما ورد فيه لوعيد. والخوارج قالوا: الإيمان
~~بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا أو نقليا من
~~الكتاب والسنة، ويتناول طاعة الله في جميع ما أمر به من الافعال والتروك
~~صغيرا كان ms0158 أو كبيرا. فمجموع هذه الأشياء هو الإيمان وترك خصلة من هذه
~~الخصال كفر، وأهل الحديث ذكروا وجهين: الأول: أن المعرفة إيمان كامل وهو
~~الأصل ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على حدة. وهذه الطاعات لا يكون شيء منها
~~إيمانا إلا إذا كانت مرتبة على الأصل الذي هو المعرفة. وزعموا أن الجحود
~~وإنكار القلب كفر، ثم كل معصية بعده كفر على حدة، ولم يجعلوا شيئا من
~~الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار، ولا شيئا من المعاصي كفرا ما
~~لم يوجد الجحود والإنكار. الثاني: أن الإيمان اسم للطاعات كلها فريضة أو
~~نافلة إلا أنه إذا ترك فريضة انتقض إيمانه، وإن ترك نافلة لم ينتقض. ومنهم
~~من قال: الإيمان اسم للفرائض دون النوافل. (القول الثاني) : قول من قال
~~الإيمان بالقلب واللسان معا. ثم اختلفوا على مذاهب: الأول: أن الإيمان
~~إقرار باللسان ومعرفة بالجنان وهو مذهب أبي حنيفة وعامة الفقهاء، ثم
~~اختلفوا في موضعين: أحدهما في حقيقة هذه المعرفة، فمنهم من قال: هي
~~الاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا أو علما صادرا عن الدليل وهم
~~الأكثرون الذين يحكمون بأن المقلد مسلم، ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن
~~الاستدلال. وثانيهما في أن العلم المعتبر في تحقق الإيمان علم بماذا؟ قال
# PageV01P141
# بعض المتكلمين: هو العلم بالله وبصفاته على سبيل التمام والكمال، ثم إنه
~~لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالى فلا جرم أقدم كل طائفة على تكفير
~~من عداها من الطوائف، والإنصاف أن المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة
~~كونه من دين محمد صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا العلم بكونه تعالى عالما
~~بالعلم أو بذاته أو مرئيا وغير مرئي لا يكون داخلا في مسمى الإيمان.
~~والمذهب الثاني: أن الإيمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو مذهب أبي
~~الحسن الأشعري وبشر المريسي، والمراد من التصديق الكلام القائم بالنفس.
~~المذهب الثالث: كلام بعض الصوفية الإيمان إقرار باللسان وإخلاص بالقلب.
~~(القول الثالث) : قول من قال الإيمان عبارة عن عمل القلب فقط، فمن هؤلاء من
~~قال: ms0159 الإيمان معرفة الله بالقلب حتى إن من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه
~~ومات قبل أن يقر به فهو مؤمن كامل الإيمان وهو قول جهم بن صفوان، وزعم أن
~~معرفة الكتب والرسل واليوم الآخر غير داخلة في حقيقة الإيمان. وحكى الكعبي
~~عنه أن الإيمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال: الإيمان مجرد التصديق بالقلب. (القول
~~الرابع) . قول من قال الإيمان هو الإقرار باللسان فقط، ثم منهم من قال: شرط
~~كونه إيمانا حصول المعرفة في القلب. ومنهم من قال: لا حاجة بنا إلى هذا
~~الشرط أيضا بل المنافق مؤمن الظاهر كافر السريرة يثبت له حكم المؤمنين في
~~الدنيا وحكم الكافرين في الآخرة وهذا قول الكرامية، ثم قال الإمام رحمه
~~الله تعالى: عندي أن الإيمان عبارة عن
# التصديق بكل ما عرف بالضرورة كونه من دين محمد صلى الله عليه وسلم مع
~~الاعتقاد فههنا قيود: الأول أن الإيمان عبارة عن التصديق، وذلك أن الإيمان
~~أكثر الألفاظ دورانا على ألسنة المسلمين، فلو صار منقولا إلى غير مسماه
~~الأصلي لتوفرت الدواعي على نقل هذا النقل وتواتر وليس كذلك. وأيضا الإيمان
~~المعدى بالباء على أصله اتفاقا، فغير المعدى أيضا يكون كذلك كلما ذكر الله
~~تعالى الإيمان في القرآن أضافه إلى القلب وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل:
~~106] كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22] ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~[الحجرات: 14] وأيضا قرن الإيمان بالعمل الصالح، ولو كان العمل داخلا في
~~الإيمان لزم التكرار. وأيضا قرن الإيمان بالمعاصي الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم [الأنعام: 83] وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا [الحجرات: 9]
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا [الأنفال: 72] ومع عظيم الوعيد في ترك الهجرة.
~~قال ابن عباس في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
~~[البقرة: 178] إنما يجب القصاص على القاتل المتعمد، ومع ذلك يدخل في
~~الخطاب. ثم قال: فمن عفي له من أخيه شيء [البقرة: 178] وهذه الأخوة ليست
~~إلا
# PageV01P142
# أخوة الإيمان إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] ثم قال: ms0160 ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة [البقرة: 178] وهذا لا يليق إلا بالمؤمن. القيد الثاني: أن
~~الإيمان ليس عبارة عن تصديق اللسان لقوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين [البقرة: 108] . القيد الثالث: ليس
~~عبارة عن مطلق التصديق لأن من صدق بالجبت والطاغوت لا يسمى مؤمنا. القيد
~~الرابع: لا يشترط التصديق بجميع صفات الله تعالى
# لقوله صلى الله عليه وسلم «أعتقها فإنها مؤمنة»
# بعد
# قوله عليه الصلاة والسلام لها أين الله؟ قالت: في السماء.
# ويعلم مما ذكرنا أن من عرف الله بالدليل، ولما تم العرفان مات ووجد من
~~الوقت ما أمكنه التلفظ بكلمة الشهادة لكنه لم يتلفظ بها كان مؤمنا، وكان
~~الامتناع عن النطق جاريا مجرى المعاصي التي يؤتى بها مع الإيمان، وبهذا حكم
~~الغزالي رضي الله عنه قلت- وبالله التوفيق-: التحقيق في المقام أن للإيمان
~~وجودا في الأعيان ووجودا في الأذهان ووجودا في العبارة. ولا ريب أن الوجود
~~العيني لكل شيء هو الأصل، وباقي الوجودات فرع وتابع.
# فالوجود العيني للإيمان هو النور الحاصل للقلب بسبب ارتفاع الحجاب بينه
~~وبين الحق جل ذكره الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~[البقرة: 257] وهذا النور قابل للقوة والضعف والاشتداد والنقص كسائر
~~الأنوار وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا [الأنفال: 2] كلما ارتفع حجاب
~~ازداد نورا فيتقوى الإيمان ويتكامل إلى أن ينبسط نوره فينشرح الصدر ويطلع
~~على حقائق الأشياء وتتجلى له الغيوب وغيوب الغيوب فيعرف كل شيء في موضعه،
~~فيظهر له صدق الأنبياء عليهم السلام ولا سيما محمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبيين في جميع ما أخبروا عنه إجمالا أو تفصيلا على حسب نوره، وبمقدار
~~انشراح صدره، وينبعث من قلبه داعية العمل بكل مأمور والاجتناب عن كل محظور،
~~فينضاف إلى نور معرفته أنوار الأخلاق الفاضلة والملكات الحميدة نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم [التحريم: 8] نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~[النور: 35] وأما الوجود الذهني فبملاحظة المؤمن لهذا النور ومطالعته له
~~ولمواقعه، وأما الوجود اللفظي فخلاصته ما اصطلح عليه ms0161 الشارع بشهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يخفى أن مجرد
~~التلفظ بقولنا «لا إله إلا الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم» من
~~غير النور المذكور لا يفيد إلا كما يفيد للعطشان التلفظ بالماء الزلال دون
~~التروي به، إلا أن التعبير عما في الضمير لما لم يتيسر إلا بواسطة النطق
~~المفصح عن كل خفي والمعرب عن كل مشتبه، كان للتلفظ بكلمة الشهادة ولعدم
~~التلفظ بها مدخل عظيم في الحكم بإيمان المرء وكفره، فصح جعل ذلك وما ينخرط
~~في سلكه من العلامات، كعدم لبس الغيار وشد الزنار دليلا عليهما، وتفويض أمر
~~الباطن
# PageV01P143
# إلى عالم الخفيات المطلع على السرائر والنيات ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» «1» . الرابعة: يجوز أن
~~يكون بالغيب صلة للإيمان أي يعترفون أو يثقون به، وعلى هذا يكون الغيب
~~بمعنى الغائب إما تسمية بالمصدر كما سمى الشاهد بالشهادة قال الله تعالى:
# عالم الغيب والشهادة [الرعد: 9 المؤمنون: 92 التغابن: 18] والعرب تسمي
~~المطمئن من الأرض غيبا، وإما أن يكون مخفف فيعل والمراد به الخفي الذي لا
~~ينفذ فيه ابتداء إلا علم اللطيف الخبير، وإنما نعلم منه نحن ما أعلمناه أو
~~نصب لنا دليل عليه، ولهذا لا يجوز أن يطلق فيقال: فلان يعلم الغيب، وذلك
~~نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد
~~والوعيد وغير ذلك. ويجوز أن يكون بالغيب حالا، والغيب بمعنى الغيبة والخفاء
~~أي يؤمنون غائبين عن المؤمن به وحقيقته متلبسين بالغيب نحو الذين يخشون
~~ربهم بالغيب [الأنبياء: 49] ليعلم أني لم أخنه بالغيب [يوسف: 52] وفيه
~~تعريض بالمنافقين حيث إن باطنهم يخالف ظاهرهم وغيبتهم تباين حضورهم وإذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~[البقرة: 14] وقال بعض الشيعة: المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي وعد الله
~~في القرآن. وورد في الخبر وعد ms0162 الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض [النور: 55] «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول
~~الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من أمتي يواطىء اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما» «2» الخامسة: معنى إقامة الصلاة أحد
~~ثلاثة أشياء: إما تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها
~~وآدابها من أقام العود إذا قومه، وإما الدوام عليها والمحافظة الذين هم على
~~صلاتهم دائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون [المعارج: 23، 24] من قامت
~~السوق إذا نفقت وأقامها. قال الأسدي: أقامت غزالة سوق الضراب. لأهل
~~العراقين حولا قميطا. غزالة اسم امرأة شبيب الخارجي، قتله الحجاج فحاربته
~~سنة تامة. والضراب القتال، والعراقان الكوفة والبصرة، وقميطا أي كاملا
~~لأنها إذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافق الذي تتوجه إليه الرغبات، وإما
~~التجلد والتشمر لأدائها وأن لا يكون في مؤديها فتور عنها ولا توان من
~~قولهم: قام في الأمر PageV01P144
# خلاف تقاعد عنه، فعبر عن الأداء بالإقامة لأن القيام بعض أركانها كما عبر
~~عنه بالقنوت، والقنوت القيام- وبالركوع والسجود والتسبيح يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي [آل عمران: 43] فلولا أنه كان من المسبحين [الصافات:
~~143] ولا يخفى أن إقامة الصلاة بجميع هذه المعاني تستحق المدح والثناء.
~~السادسة: الصلاة في عرف الشرع عبارة عن إلهيات والأقوال المخصوصة التي
~~مفتتحها التحريم ومختمها التسليم فرضا كانت أو نفلا، إلا أنه يحتمل أن يقال
~~المراد بها في الآية الفرض لأن الفلاح قد نيط بها في قوله صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي أفلح والله إن صدق بعد قول الأعرابي «والله لا أزيد على هذه
~~ولا أنقص» أي على الصلوات المفروضة. واشتقاقها لغة إما من الصلاة بمعنى
~~الدعاء قال الأعشى:
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# أي وضع عليها الرسم وهو الخاتم وإما من قولهم «صليت العصا بالنار» إذا
~~لينتها وقومتها قال:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه ... فما صلي عصاك كمستديم
# والمصلي يسعى في تعديل ظاهره وتقويم باطنه كالخشب الذي يعرض على النار.
# وإما من ms0163 قولهم «صلى الفرس» إذا جاء مصليا أي ملازما للسابق، لأن رأسه عند
~~صلاه، والصلا ما عن يمين الذنب وشماله، والمصلي ملازم لفعله من حين شروعه
~~إلى أوان فراغه. والصلاة اسم وضع موضع المصدر يقال: صليت صلاة ولا يقال
~~تصلية. قال في الكشاف: الصلاة فعلة من صلى كالزكاة من زكى. وكتبها بالواو
~~على لفظ المفخم. وحقيقة صلى حرك الصلوين لأن المصلي يفعل ذلك في ركوعه
~~وسجوده، ولا يخفى ما فيه من التعسف. السابعة: الرزق لغة هو ما ينتفع به،
~~فيشمل الحلال والحرام والمأكول وغيره والمملوك وغيره، والمعتزلة ومن يجري
~~مجراهم زادوا قيدا آخر وهو أن لا يكون ممنوعا عن الانتفاع به، وعلى هذا لا
~~يكون الحرام عندهم رزقا. قال في الكشاف: إسناد الرزق إلى نفسه للإعلام
~~بأنهم ينفقون الحلال المطلق الذي يستأهل أن يضاف إلى الله تعالى ويسمى رزقا
~~منه. وأدخل «من» التبعيضية صيانة لهم وكفا عن الإسراف والتبذير المنهي عنه،
~~وقدم مفعول الفعل دلالة على كونه أهم كأنه قال: ويخصون بعض المال الحلال
~~بالتصدق به، والحق أن التمكين من الانتفاع بالمرزوق مسند إلى الله تعالى
~~على الإطلاق، إذ كل بقدرته إلا أن مذهب المعتزلة إلى الأدب أقرب، ولا سيما
~~في هذا المقام ليستحقوا المدح بالإنفاق منه. الثامنة:
# أنفق الشيء وأنفده أخوان، وكل ما فاؤه نون وعينه فاء يدل على معنى الخروج
~~والذهاب، وما يقرب منه ويدخل في هذا الإنفاق الواجب من الزكاة التي هي أخت
~~الصلاة وشقيقتها، ومن الإنفاق على النفس وعلى من تجب نفقته، ومن الإنفاق في
~~الجهاد. ويمكن أن يتناول
# PageV01P145
# كل منفق في سبيل الخير للإطلاق قال تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت [المنافقون: 10] والمراد به الصدقة لقوله فأصدق وأكن
~~من الصالحين [المنافقون: 10] .
# البحث السادس: في قوله تعالى و «الذين يؤمنون» الآية. وفيه مسائل:
# الأولى: يحتمل أن يراد بهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأضرابه الذين اشتمل إيمانهم على كل وحي نزل من عند الله، سالف أو مترقب
~~سبيله سبيل السالف ms0164 لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا آتيه بماضيه، وأيقنوا
~~بالآخرة إيقانا زال معه ما كانوا عليه من أنه لا يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى، وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودات، وأن أهل الجنة لا
~~يتلذذون إلا بالنسيم والأرواح العبقة والسماع اللذيذ ونحو ذلك. فيكون
~~المعطوف غير المعطوف عليه إما مغايرة المباينة وذلك إذا أريد بالأولين كل
~~من آمن ابتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم من غير إيمان قبل ذلك بموسى وعيسى
~~عليهما السلام، وإما مغايرة الخاص للعام وذلك إذا أريد بالأولين كل من آمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم سواء كان قبل ذلك مؤمنا بموسى وعيسى عليهما
~~السلام أو لم يكن. ويكون السبب في ذكر هذا الخاص بعد العام إثبات شرف لهم
~~وترغيبا لأمثالهم في الدين، ويحتمل أن يراد بهؤلاء الأولون، ووسط العاطف
~~على معنى أنهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه كقوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# يا لهف زيابة للحارث ال ... صابح فالغانم فالآئب
# الثانية: قال في التفسير الكبير: المراد من إنزال الوحي أن جبريل سمع في
~~السماء كلاما لله تعالى فنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم كما يقال: نزلت
~~رسالة الأمير من القصر. والرسالة لا تنزل لكن المستمع يستمع الرسالة في علو
~~فينزل فيؤدي في سفل. وقول الأمير لا يفارق داته، ولكن السامع يسمع فينزل
~~ويؤدي بلفظ نفسه. قال: فإن قيل: كيف سمع جبريل كلام الله وكلامه ليس حرفا
~~ولا صوتا عندكم؟ قلنا: يحتمل أن يخلق الله له سمعا لكلامه ثم أقدره على
~~عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم. ويجوز أن يكون خلق الله في اللوح
~~المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقرأه جبرائيل فحفظه، ويجوز أن يخلق
~~أصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبرائيل ويخلق له
~~علما ضروريا بأنه هو العبارة المؤدية لمعنى ذلك الكلام. وأقول: إنك إذا
~~تأملت ما أشرت إليه في المقدمة العاشرة من مقدمات الكتاب انكشف لك الغطاء
~~عن هذه المسألة.
# الثالثة: الإيمان ms0165 بجميع الكتب السماوية أعني التصديق بها واجب، لأن
~~الفلاح منوط
# PageV01P146
# بذلك. فيجب تحصيل العلم بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم التفصيل
~~ليقوم بواجبه علما وعملا، لكنه فرض كفاية لقوله تعالى وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين [التوبة:
~~122] الآية. وأما المنزل على الأنبياء المتقدمين فالإيمان به واجب على
~~الجملة لأن الله تعالى ما تعبدنا الآن به حتى يلزمنا معرفتها مفصلة، لكنها
~~إن عرفنا شيئا من تفاصيلها فهناك يجب علينا الإيمان بتلك التفاصيل.
# الرابعة: الآخرة صفة الدار تلك الدار الآخرة وهي من الصفات الغالبة تأنيث
~~الآخر نقيض الأول وكذلك الدنيا تأنيث الأدنى لأنها أقرب، واليقين هو العلم
~~بالشيء ضرورة أو استدلالا بعد أن كان صاحبه شاكا فيه، ولذلك لا يوصف الله
~~تعالى بأنه متيقن ولا يقال تيقنت أن السماء فوقي أو أني موجود. وفي تقديم
~~الآخرة وبناء «يوقنون» على «هم» تعريض بأهل الكتاب وبما كانوا عليه من
~~إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته ومن غير إيقان، وأن اليقين ما عليه من
~~آمن بما أنزل على محمد وعلى غيره من الأنبياء، وهذا في معرض المدح ومعلوم
~~أنه لا يمدح بتيقن وجود الآخرة فقط، بل به وبما يتبعه من الحساب والسؤال
~~وإدخال المؤمنين الجنة والكافرين النار.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يرى
~~خلقه، وعجبا ممن يعرف النشأة الأولى ثم ينكر النشأة الآخرة، وعجبا ممن ينكر
~~البعث والنشور وهو كل يوم يموت ويحيا- يعني النوم واليقظة- وعجبا ممن يؤمن
~~بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعى لدار الغرور، وعجبا من المتكبر الفخور
~~وهو يعلم أن أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة» .
# البحث السابع: في قوله تعالى «أولئك على هدى من ربهم» الآية وفيه مسائل:
# الأولى: في كيفية تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه: أحدها نوى الابتداء
~~«بالذين يؤمنون بالغيب» على سبيل الاستئناف و «أولئك على هدى» الجملة خبره،
~~كأنه لما قيل «هدى للمتقين» فخص المتقون بأن ms0166 الكتاب لهم هدى، اتجه لسائل أن
~~يسأل فيقول: ما بال المتقين مخصوصين بذلك؟ فأجيب بأن الذين هؤلاء عقائدهم
~~وأعمالهم أحقاء بأن يهديهم الله ويعطيهم الفلاح. وهذا النوع من الاستئناف
~~يجيء تارة بإعادة اسم من استؤنف عنه الحديث نحو: قد أحسنت إلى زيد زيد حقيق
~~بالإحسان، وتارة بإعادة صفته مثل: أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك
~~منك. فيكون الاستئناف بإعادة الصفة كما في الآية أحسن وأبلغ لانطوائها على
~~بيان الموجب وتلخيصه. وثانيها: أن يجعل «الذين» و «الذين» تابعا للمتقين،
~~ويقع الاستئناف على «أولئك» كأنه قيل: ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا
~~بالهدى؟
# فقيل: أولئك الموصوفون غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس بالهدى عاجلا
~~وبالفلاح آجلا.
# وثالثها: أن يجعل الموصول الأول صفة للمتقين ويرفع الثاني على الابتداء،
~~و «أولئك»
# PageV01P147
# خبره، ويكون اختصاصهم بالهدى والفلاح تعريضا بأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا
~~بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ظانون أنهم على الهدى وطامعون في
~~أنهم سيفلحون عند الله تعالى والفضل من هذه الوجوه لأولها لأن الكلام
~~المبني على السؤال والجواب أكثر فائدة، ولأن الاستئناف بإعادة الصفة أبلغ
~~ولأن السؤال على الوجه الأخير كالضائع، لأن موجبات اختصاصهم بالهدى قد
~~علمت. وأيضا إنه يجعل الموصولين تابعا والوجه الأول يجعل الموصول الأول
~~ركنا من الكلام.
# الثانية: الاستعلاء في قوله «على هدى» مثل لتمكنهم من الهدى كقولهم «هو
~~على الحق وفلان على الباطل» وقد يصرح بذلك فيقال: جعل الغواية مركبا،
~~وامتطى الحق، واقتعد غارب الهوى. ومعنى «هدى من ربهم» أي منحوه من عنده
~~وأوتوه من قبله، وهو إما اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به على أعمال الخير
~~والترقي من الأفضل لأفضل، وإما الإرشاد إلى الدليل الموجب للثبات على ما
~~اعتقدوه والدوام على ما عملوه. ونكر «هدى» ليفيد ضربا من المبالغة أي هدى
~~لا يبلغ كنهه. قال الهذلي:
# فلا وأبي الطير المربة بالضحى ... على خالد لقد وقعت على لحم
# أي لحم وأي لحم. وأرب بالمكان إذا أقام به، والأب مقحم للاستعظام إذ
~~الكنى إنما تكون للأشراف كما ms0167 أن الإقسام بالطير أيضا لاستعظامهن لوقوعهن
~~على لحم عظيم، وعن بعضهم الهدى من الله كثير ولا يبصره إلا بصير ولا يعمل
~~به إلا يسير، ألا ترى أن نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها إلا
~~العلماء؟
# الثالثة: في تكرير «أولئك» تنبيه على أنهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدى
~~ثبت لهم الاختصاص بالفلاح فتميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين. ووسط العاطف
~~بينهما لاختلاف خبريهما بخلاف قوله أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون [الأعراف: 179] فإن التسجيل عليهم بالغفلة وعدهم من جملة الأنعام
~~شيء واحد.
# الرابعة: «هم» فصل وفائدته بعد الدلالة على أن الوارد بعده خبر لا صفة
~~التوكيد، وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره. ويحتمل أن
~~يكون «هم» مبتدأ و «المفلحون» خبره، والجملة خبر «أولئك» .
# الخامسة: المفلح الفائز بالبغية، والمفلج بالجيم مثله كأنه الذي انفتحت
~~له وجوه الظفر. وكذلك أخواته في الفاء والعين تدل على معنى الشق والفتح
~~نحو: فلق، وفلذ، ومنه
# PageV01P148
# سمي الزارع فلاحا. ومعنى التعريف في «المفلحون» إما العهد أي المتقون هم
~~الناس الذين بلغك أنهم المفلحون في الآخرة، أو الجنس على معنى أنهم الذين
~~إن حصلت صفة المفلحين فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك: هل
~~عرفت الأسد وما جبل عليه من فرط الإقدام إن زيدا هو هو. فانظر كيف كرر الله
~~عز وجل التنبيه على اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله أحد على طرق شتى وهي
~~ذكر اسم الإشارة، فإن في ذكره إيذانا بأن ما يرد عقيبه. فالمذكورون قبله
~~أهل لاكتسابه من أجل الخصال التي عددت لهم، وتكرير اسم الإشارة وتعريف
~~المفلحين وتوسيط الفصل، اللهم زينا بلباس التقوى واحشرنا في زمرة من صدرت
~~بذكرهم أولى الزهراوين. قد
# ورد في الخبر «يحشر الناس يوم القيامة»
# ثم يقول الله عز وجل لهم:
# «طالما كنتم تتكلمون وأنا ساكت فاسكتوا اليوم حتى أتكلم، إني رفعت نسبا
~~وأبيتم إلا أنسابكم قلت: إن أكرمكم عند الله أتقاكم وأبيتم أنتم فقلتم: لا
~~بل فلان ابن فلان، فرفعتم أنسابكم ووضعتم ms0168 نسبي، فاليوم أرفع نسبي وأضع
~~أنسابكم، فسيعلم أهل الجمع من أصحاب الكرم أين المتقون»
# فليأخذ العاقل بحكمة الله تعالى وهو نوط الثواب وتعليق العقاب بالعمل
~~الصالح والسيء إلا بما هو غير مضبوط من عفوه عن بعض المذنبين وردة طاعة بعض
~~المطيعين، كما أن حكمته لما اقتضت ترتب الشبع والري على الأكل والشرب لم
~~يعهد الاتكال على ما يمكن أن يقع بالنسبة إلى قدرته من إشباع شخص أو إروائه
~~من غير تناول الطعام والشراب أو بالعكس، وهذه نكتة شريفة ينتفع بها من وفق
~~لها إن شاء الله.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 6 الى 7]
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
### | القراآت:
# «أأنذرتهم» بهمزتين: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن ذكوان. وروى الحلواني عن
~~هشام «آءنذرتهم» بهمزتين بينهما مدة، والباقون يهمزون الأولى ويلينون
~~الثانية. والتليين جعل الهمزة بين بين أي بين الهمزة وبين الحرف الذي منه
~~حركة الهمزة.
# «وعلى أبصارهم» ممالة: أبو عمرو وعلي غير ليث وابن حمدون وحمدويه وحمزة،
~~وفي رواية ابن سعدان وأبي عمرو. كذلك قوله عز وجل بقنطار وبالأسحار
~~وكالفخار والغار ومن أنصار وأشعارها وأشباه ذلك حيث كان يعني إذا كان قبل
~~الألف حرف مانع وبعدها راء مكسورة في موضع اللام، لأن الراء المكسورة تغلب
~~الحروف المستعلية. «غشاوة» بالفصل. وقرأ حمزة في رواية خلف وابن سعدان وخلف
~~لنفسه.
# وأبو إسحق إبراهيم بن أحمد عن أبي الحرث عن علي وورش من طريق البخاري
~~مدغمة
# PageV01P149
# النون والتنوين في الواو في جميع القرآن. «عظيم» بالإشمام في الوقف،
~~وكذلك إذا كانت الكلمة مكسورة: حمزة وعلي وخلف وهو الاختيار عندنا.
### | الوقوف:
# «لا يؤمنون» (ه) «على سمعهم» (ط) لأن الواو للاستئناف. «غشاوة» (ز) لأن
~~الجملتين وإن اتفقتا نظما فالأولى بيان وصف موجود، والثانية إثبات عذاب
~~موعود.
# «عظيم» (ه) .
### | التفسير:
# وفيه مسائل:
# الأولى: فيما يتعلق بأن أما عمله من نصب الاسم ورفع الخبر فمعلوم من علم
~~النحو.
# وأما فائدته فما ذكره المبرد ms0169 في جواب الكندي من أن قولهم «عبد الله قائم»
~~إخبار عن قيامه، وقولهم: «إن عبد الله قائم» جواب عن سؤال سائل، وقولهم:
~~«إن عبد الله لقائم» جواب عن إنكار منكر لقيامه. وقد يضاف إليه القسم أيضا
~~نحو «والله إن عبد الله لقائم. قال أبو نواس:
# عليك باليأس من الناس ... إن غنى نفسك في اليأس
# حسن موقع «إن» لأن الغالب على الناس خلاف هذا الظن، وقد يجيء إذا ظن
~~المتكلم في الذي وجد أنه لم يوجد كقولك «إنه كان مني إليه إحسان فقابلني
~~بالسوء» وكأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت وتبين الخطأ فيما توهمت كقوله
~~تعالى حكاية عن أم مريم قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت [آل
~~عمران: 36] وكذلك قول نوح رب إن قومي كذبون [الشعراء: 117] .
# الثانية: لما قدم ذكر أوليائه وخالصة عباده بصفاتهم الموجبة لامتداحه
~~إياهم بها، عقب ذلك بذكر أضدادهم وهم المردة من الكفار الذين لا ينجع فيهم
~~الهدى وسواء عليهم الإنذار وعدمه. وإنما فقد العاطف بين القصتين خلاف ما في
~~نحو قوله تعالى إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم [الانفطار: 13،
~~14] لتباين الجملتين هاهنا في الغرض والأسلوب، إذ الأولى مسبوقة بذكر
~~الكتاب وإنه هدى للمتقين، والثانية لأن الكفار من صفتهم كيت وكيت، وذلك إذا
~~جعلت «الذين يؤمنون» مبتدأ و «أولئك» خبره، لأن الكلام المبتدأ على سبيل
~~الاستئناف مبني على تقدير سؤال، وذلك إدراج له في حكم المتقين وتصييره تبعا
~~له في المعنى، فحكمه حكم الأول. وكذا إذا جعلت الموصول الثاني مبتدأ و
~~«أولئك» خبره، لأن الجملة برأسها من مستتبعات «هدى للمتقين» لارتباط بينهما
~~من حيث المعنى.
# الثالثة: التعريف في «الذين» إما أن يراد به ناس معهودون بأعيانهم كأبي
~~لهب وأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم، وإما أن يراد به الجنس متناولا
~~كل من صمم على كفره
# PageV01P150
# تصميما لا يرعوي بعده فقط دون من عداهم من الكفار الذين أسلموا بدليل
~~الحديث عنهم باستواء الإنذار وتركه عليهم.
# الرابعة: الكفر نقيض الإيمان فيختلف تعريفه باختلاف تعريف ms0170 الإيمان، وقد
~~تقدم.
# وأصل الكفر الستر والتغطية ومنه الكافر لأنه يستر الحق ويجحده، والزارع
~~كافر لأنه يستر الحب، والليل المظلم كافر لأنه بظلمته يستر كل شيء، والكافر
~~الذي كفر درعه بثوب أي غطى ولبسه فوقه. قال في التفسير الكبير: «كفروا»
~~إخبار عن كفرهم بصيغة الماضي فيقتضي كون المخبر عنه متقدما على ذلك
~~الإخبار. فللمعتزلة أن يحتجوا بهذا على أن كلام الله محدث، فإن القديم
~~يستحيل أن يكون مسبوقا بالغير. قلت: التحقيق في هذا وأمثاله أن كلامه تعالى
~~أزلي إلا أن حكمته في باب التفهيم والتعليم اقتضت أن يكون كلامه على حسب
~~وصوله إلى السامعين ضرورة كونهم متزمنين، فكل ما هو متقدم على زمان الوصول
~~وقع الإخبار عنه في الأزل بلفظ الماضي، وكل ما هو متأخر عن زمان الوصول وقع
~~الإخبار عنه بلفظ المستقبل نحو لتدخلن المسجد الحرام [الفتح: 27] سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب [آل عمران: 151] وإلا اختل نظام التفاهم والتخاطب.
~~ومن هذا يعلم أن قوله سنلقي ليس كونه مستقبلا بالنظر إلى الأزل مقصودا
~~بالنسبة إلى المخاطبين، وإنما المقصود استقباله بالنظر إلى زمان نزول الآية
~~فافهم.
# الخامسة: «سواء» اسم بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم [آل عمران: 64] في أربعة أيام سواء للسائلين [فصلت:
~~10] يعني مستوية، وارتفاعه على أنه خبر «إن» و «أأنذرتهم أم لم تنذرهم» في
~~موضع الفاعل أي مستو عليهم إنذارك وعدمه نحو: إن زيدا مختصم أخوه وابن عمه.
~~ويحتمل أن يكون «أأنذرتهم أم لم تنذرهم» في موضع الابتداء، و «سواء» خبر
~~مقدم، والجملة خبر «إن» . وإنما صح وقوع الفعل مخبرا عنه مع أنه أبدا خبر
~~نظرا إلى المعنى كقولهم: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. معناه لا يكن منك أكل
~~السمك وشرب اللبن، وإن كان ظاهر اللفظ على ما لا يصح من عطف الاسم على
~~الفعل، فإن «أن» مع الفعل في تقدير المصدر على الفعل وهو النهي، وقد جردت
~~الهمزة. و «أم» لمعنى الاستواء وسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا. قال
~~سيبويه: هذا ms0171 مثل قولهم «اللهم اغفر لنا أيتها العصابة» يعني أن هذا جرى على
~~صورة الاستفهام ولا استفهام، كما أن ذاك جرى على صورة النداء ولا نداء.
~~ومعنى الاستواء في الداخل عليهما «الهمزة» و «أم» استواؤهما في علم
~~المستفهم، لأنه قد علم أن أحد الأمرين كائن لكن لا بعينه وكلاهما معلوم
~~بعلم غير معين. والحاصل أن الاستفهام يلزمه معنيان:
# PageV01P151
# أحدهما استواء طرفي الحكم في ذهن المستفهم، والثاني طلب معرفة أحدهما
~~فجرد هذا الترتيب لمعنى الاستواء وسلخ عنه الطلب. وفائدة العدول عن العبارة
~~الأصلية وهي سواء عليهم الإنذار وعدمه، أن يعلم أن قطع الرجاء وحصول اليأس
~~عنهم إنما حصل بعد إصرارهم وكانوا قبل ذلك مرجوا منهم الإيمان، لا في علم
~~الله تعالى بل في علمنا، فنزلت الآية بحسب ما يليق بحالنا في باب التقرير
~~والتصوير. أو نقول: فائدته أن يعلم أن استواء الطرفين بلغ مبلغا يصح أن
~~يستفهم عنه لكونه خاليا عن شوب التخمين وترجيح أحد الطرفين بوجه، فإن قول
~~القائل «الإنذار وعدمه مستويان عليهم» يمكن أن يحمل على التقريب لا
~~التحقيق، بخلاف ما لو أخبر عن الأمرين بطريق الهمزة وأم فافهم. والإنذار
~~التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي، وإنما ذكر الإنذار دون البشارة
~~لأن المقام مقام المبالغة، وتأثير الإنذار في الفعل والترك أقوى لأن دفع
~~الضرر أهم من جلب النفع. وقوله «لا يؤمنون» إما جملة مؤكدة للتي قبلها، أو
~~خبر لأن والجملة قبلها اعتراض.
# السادسة: الختم والكتم أخوان، لأن في الاستيثاق من الشيء يضرب الخاتم
~~عليه كتما له وتغطية لئلا يتوصل إليه ولا يطلع عليه. والغشاوة الغطاء فعالة
~~من غشاه إذا غطاه، وهذا البناء لما يشتمل عليه كالعصابة والعمامة. والقلب
~~يراد به تارة اللحم الصنوبري المودع في التجويف الأيسر من الصدر وهو محل
~~الروح الحيواني الذي هو منشأ الحس والحركة وينبعث منه إلى سائر الأعضاء
~~بتوسط الأوردة والشرايين، ويراد به تارة اللطيفة الربانية التي بها يكون
~~الإنسان إنسانا وبها يستعد لامتثال الأوامر والنواهي والقيام بمواجب
~~التكاليف إن في ذلك لذكرى لمن ms0172 كان له قلب [ق: 37] . وهي من عالم الأمر الذي
~~لا يتوقف وجوده على مادة ومدة بعد إرادة موجده له إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] . كما أن البدن بل اللحم الصنوبري
~~من عالم الخلق الذي هو نقيض ذلك ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] . وقد
~~يعبر عنها بالنفس الناطقة ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها [الشمس:
~~7، 8] وبالروح قل الروح من أمر ربي [الإسراء: 85] ونفخت فيه من روحي [ص:
~~72] والسمع قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ، تدرك صورة ما يتأدى
~~إليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث منه
~~تموج فاعل للصوت، فيتأدى إلى الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه
~~بشكل نفسه وتماس أمواج تلك الحركة تلك العصبة فتسمع قاله ابن سينا. ولعل
~~هذا في الشاهد فقط، وأما البصر فقال ابن سينا: هي قوة مرتبة في العصبة
~~المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من أشباح الأجسام
# PageV01P152
# ذوات اللون المتأدية في الأجسام الشفافة بالفعل إلى سطوح الأجسام
~~الصيقلية. وزعم غيره أن البصر يخرج منه شيء فيلاقي المبصر ويأخذ صورته من
~~خارج ويكون من ذلك إبصار.
# وفي الأكثر يسمون ذلك الخارج شعاعا. والحق عندي أن نسبة البصر إلى العين
~~نسبة البصيرة إلى القلب، ولكل من العين والقلب نور. أما نور العين فمنطبع
~~فيها لأنه من عالم الخلق، فهو نور جزئي ومدركه جزئي، وأما نور القلب فمفارق
~~لأنه من عالم الأمر، وهو نور كلي ومدركه كلي. وإدراك كل منهما عبارة عن
~~وقوع مدركه في ذلك النور، ولكل منهما بل لكل فرد من كل منهما حد ينتهي إليه
~~بحسب شدته وضعفه. ويتدرج في الضعف بحسب تباعد المرئي حتى لا يدركه، أو
~~يدركه أصغر مما هو عليه. ولا يلزم من قولنا «إن للبصر نورا يقع في المرئي»
~~أن يشتد النور إذا اجتمع بصراء كثيرة في موضع واحد قياسا على أنوار الكواكب
~~والسرج، فإن ذلك الانضمام من خواص الأنوار المحسوسات، والملزومات المختلفة
~~لا تستدعي ms0173 الاشتراك في اللوازم. وهذا القدر من التحقيق في تفسير القلب
~~والسمع والبصر كاف بحسب المقام. ثم اللفظ يحتمل أن تكون الأسماع داخلة في
~~حكم الختم وفي حكم التغشية، إلا أن الأولى دخولها في حكم الختم لقوله تعالى
~~وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة [الجاثية: 23] ولهذا يوقف على
~~«سمعهم» دون «قلوبهم» . وفي تكرير الجار إيذان باستقلال الختم على كل من
~~القلب والسمع، وإنما وحد السمع لوجوه منها: أمن اللبس كما في قوله: كلوا في
~~بعض بطنكم تعفوا. فإن زمانكم زمن خميص. إذ لا يلتبس أن لكل واحد بطنا،
~~ولهذا إذا لم يؤمن نحو فرسهم وثوبهم والمراد الجمع رفضوه.
# ومنها أن السمع في الأصل مصدر والمصادر لا تجمع فلمح الأصل، ولهذا جمع
~~الأذن في قوله وفي آذاننا وقر [فصلت: 5] . ومنها أن يقدر مضاف محذوف أي على
~~حواس سمعهم، ومنها الاستدلال بما قبله وبما بعده على أن المراد به الجمع
~~مثل عن اليمين والشمائل [النحل: 48] يخرجهم من الظلمات إلى النور [البقرة:
~~257] .
# السابعة: من الناس من قال: السمع أفضل من البصر، لتقديمه في اللفظ ولأنه
~~شرط النبوة. فما بعث رسول أصم بخلاف البصر فمن الأنبياء من كان مبتلى
~~بالعمى، ولأن السمع سبب وصول المعارف ونتائج العقول إلى الفهم، والبصر سبب
~~وصول المحسوسات إلى المبصر. ولأن السمع يتصرف في الجهات الست دون البصر،
~~ولأن فاقد السمع في الأصل فاقد النطق، بخلاف فاقد البصر. ومنهم من فضل
~~البصر لأن متعلق الأبصار النور، ومتعلق الأسماع الريح. والبصر يرى من بعيد
~~دون السمع، ولأن عجائب الله تعالى في تخليق العين أكثر منها في تخليق
~~السمع. وقد أسمع الله كلامه موسى من غير سبق سؤال ونوقش في
# PageV01P153
# الرؤية وفي المثل «ليس وراء العيان بيان» . وفي العين جمال الوجه دون
~~السمع. والحق أن من فقد حسا فقد فقد علما وهو المتوقف على ذلك الحس. ولا
~~ريب أن معظم العلوم يتوقف تحصيلها على البصر والإرشاد، والتعليم على
~~الإطلاق يتوقف على السمع. فكل من الحواس في موضعه ضروري، وتفضيل البعض ms0174 على
~~البعض تطويل بلا طائل، فسبحان من دقت في كل مصنوع حكمته وأحسن كل شيء خلقه.
# الثامنة: الآية الأولى فيها الإخبار بأن الذين كفروا لا يؤمنون، والإنذار
~~وعدمه عليهم سيان. والآية الثانية فيها بيان السبب الذي لأجله لم يؤمنوا
~~وهو الختم والتغشية، فاحتج أهل السنة بالآيتين ونظائرهما على تكليف ما لا
~~يطاق، وعلى أن الله تعالى هو الذي خلق فيهم الداعية الموجبة للكفر وختم على
~~قلوبهم وسمعهم ومنعهم عن قبول الحق والصدق، وكل بتقديره ولا يسأل عما يفعل.
~~وأما المعتزلة وأمثالهم فيقولون: كيف ينشىء فيهم الكفر ثم يقول: لم تكفرون؟
~~وخلق فيهم ما به لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل؟ ونحو
~~ذلك من الآيات الدالة على أن الكفر باختيار العبد وقدرته. فتأولوا الآية
~~على أنها جارية مجرى قولهم «فلان مجبول على كذا أو مفطور عليه» يريدون أنه
~~بليغ في الثبات عليه، أو على أنها تمثيل لحال قلوبهم فيما كانت عليه من
~~التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليه حتى دخلوا في زمرة الأنعام لا تعي
~~شيئا ولا تفقه كقولهم «سال به الوادي» إذا هلك، و «طارت به العنقاء» إذا
~~أطال الغيبة. وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته،
~~وإنما مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي، وفي طول غيبته بحال من
~~طارت به العنقاء، والشيطان هو الخاتم في الحقيقة أو الكافر. إلا أن الله
~~تعالى لما كان هو الذي أقدره ومكنه أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى
~~المسبب في قولهم «بنى الأمير المدينة» أو أنهم لما ترقى أمرهم في التصميم
~~على الكفر إلى حد لا يتناهون عنه إلا بالقسر والإلجاء، ثم لم يقسرهم الله
~~ولم يلجئهم لئلا ينتقض الغرض من التكليف، عبر عن ترك القسر والإلجاء
~~بالختم. أو يكون حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب [فصلت:
# 5] ويحكى أن الإمام أبا القاسم الأنصاري سئل ms0175 عن تكفير المعتزلة في هذه
~~المسألة فقال:
# لا، لأنهم نزهوه عما يشبه الظلم والقبيح ولا يليق بالحكمة. وسئل عن أهل
~~الجبر فقال:
# لا، لأنهم عظموه حتى لا يكون لغيره قدرة وتأثير وإيجاد. وزعم الإمام فخر
~~الدين أن إثبات الإله يلجىء إلى القول بالجبر لأن الفاعلية لو لم تتوقف على
~~الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع، وإثبات الرسول يلجىء
~~إلى القول بالقدر لأنه لو لم يقدر العبد
# PageV01P154
# على الفعل فأي فائدة فائدة في بعثة الرسل وإنزال الكتب؟ أو نقول: لما
~~رجعنا إلى الفطرة السليمة وجدنا أن ما استوى الوجود والعدم بالنسبة إليه
~~يترجح أحدهما على الآخر إلا المرجح، وهذا يقتضي الجبر. ونجد تفرقة ضرورية
~~بين حركات الإنسان الاختيارية وبين حركات الجمادات والحركات الاضطرارية،
~~وذلك يقتضي مذهب الاعتزال فلذلك بقيت هذه المسألة في حيز الإشكال. قلت-
~~وبالله تعالى التوفيق-: عندي أن المسألة في غاية الاستنارة والسطوع إذا لو
~~حظت المبادئ ورتبت المقدمات، فإن مبدأ الكل لو لم يكن قادرا على كل
~~الممكنات وخرج شيء من الأشياء عن علمه وقدرته وتأثيره وإيجاده بواسطة أو
~~بغير واسطة لم يصلح لمبدئية الكل. فالهداية والضلالة، والإيمان والكفر،
~~والخير والشر، والنفع والضر، وسائر المتقابلات، كلها مستندة ومنتهية إلى
~~قدرته وتأثيره وعلمه وإرادته. والآيات الناطقة بصحة هذه القضية كقوله تعالى
~~ولو شاء لهداكم أجمعين [النحل: 9] ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها [السجدة:
~~13] قل كل من عند الله [النساء: 78] كثيرة. وكذا
# الأحاديث «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» «1»
# «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس» «2»
# «احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى» «3» الحديث.
# فهذه القضية مطابقة للعقل والنقل، وبقي الجواب عن اعتراضات المخالف. أما
~~حكاية التنزيه عن الظلم والقبائح فأقول: لا ريب أنه تعالى منزه عن جميع
~~القبائح، ولكن لا بالوجه الذي يذكره المخالف إذ يلزم منه النقص من جهة أخرى
~~وهو الخلل في مبدئيته للكل وفي كونه مالك الملك. بل الوجه أن يقال: إن لله
~~تعالى صفتي لطف وقهر، ومن الواجب في الحكمة أن يكون ms0176 الملك. ولا سيما ملك
~~الملوك، كذلك، إذ كل منهما من أوصاف الكمال ولا يقوم أحدهما مقام الآخر،
~~ومن منع ذلك كابر وعاند. ولا بد لكل من الوصفين من مظهر، فالملائكة ومن
~~ضاهاهم من الأخيار مظاهر اللطف، والشياطين ومن والاهم من الأشرار مظاهر
~~القهر، ومظاهر اللطف هم أهل الجنة والأعمال المستتبعة لها، ومظاهر القهر هم
~~أهل النار والأفعال المعقبة إياها. وهاهنا سر وهو أن اللطف والقهر والجنة
~~والنار إنما يصح وجود كل من كل منهما بوجود الآخر، PageV01P155
# فلولا القهر لم يتحقق اللطف، ولولا النار لم تثبت الجنة، كما أنه لولا
~~الألم لم تتبين اللذة، ولولا الجوع والعطش لم يظهر الشبع والري. ولله در
~~القائل: «وبضدها تتبين الأشياء» .
# فخلق الله تعالى للجنة خلقا يعملون بعمل أهل الجنة، وللنار خلقا يعملون
~~بعمل أهل النار.
# ولا اعتراض لأحد عليها في تخصيص كل من الفريقين بما خصصوا به فإنه لو عكس
~~الأمر لكان الاعتراض بحاله. وهاهنا تظهر حقيقة الشقاوة والسعادة فمنهم شقي
~~وسعيد [هود:
# 105] الآية:
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا
~~بأربع كلمات، فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد» «1» الحديث.
# وإذا تؤمل فيما قلت، ظهر أن لا وجه بعد ذلك لإسناد الظلم والقبائح إليه
~~تعالى، لأن هذا الترتيب والتمييز من لوازم الوجود والإيجاد كما يشهد به
~~العقل الصريح، ولا سيما عند المخالف القائل بالتحسين والتقبيح العقليين.
~~وليت شعري لم لا ينسب الظلم إلى الملك المجازي حيث يجعل بعض من تحت تصرفه
~~وزيرا قريبا وبعضهم كناسا بعيدا لأن كلا منهما من ضرورات المملكة، وينسب
~~الظلم إليه تعالى في تخصيص كل من عبيده بما خصص به، مع أن كلا منهم ضروري
~~في مقامه؟! فهذا القائل بهدم بناء حكمته، تعالى، ويدعي أنه يحفظه فأفسد حين
~~أصلح. وأما قوله «أي فائدة في بعثة الرسل وإنزال الكتب» ففي غاية السخافة،
~~لأنا لما بينا أنه تعالى ms0177 يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فكيف يبقى للمعترض أن
~~يقول: لما جعل الله تعالى الشيء الفلاني سببا وواسطة للشيء الفلاني؟ كما
~~أنه ليس له أن يقول مثلا لم جعل الشمس سببا لإنارة الأرض؟ غاية ما في الباب
~~أن يقول إذا علم الله تعالى أن الكافر لا يؤمن فلم يأمره بالإيمان ويبعث
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم فأقول: فائدة بعث الأنبياء وإنزال الكتب
~~بالحقيقة ترجع إلى المؤمنين الذين جعل الله بعثهم وإنزالها سببا وواسطة
~~لاهتدائهم إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] كما أن فائدة نور الشمس
~~تعود إلى أصحاب العيون الصحاح. وأما فائدة ذلك بالنسبة إلى المختوم على
~~قلوبهم فكفائدة نور الشمس بالنسبة إلى الأكمه وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون [التوبة: 125] غاية ذلك إلزام
~~الحجة PageV01P156
# وإقامة البينة عليهم ظاهرا لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولو
~~أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا [القصص:
~~47] وهو بالحقيقة النعي عليهم بأنهم في أصل الخلقة ناقصون أشقياء. وهذا
~~المعنى ربما لا يظهر لهم أيضا لغاية نقصانهم كما أن الأكمه ربما لا يصدق
~~البصراء ولا يعرف أن التقصير والنقصان منه، وأن سائر الشرائط من محاذاة
~~المرئي وظهور النير موجودة وإنما يعرف نقصانهم أرباب الأبصار. وأما حديث
~~التفرقة الضرورية بين الحركات الاختيارية والحركات الاضطرارية كالرعشة مثلا
~~فأقول: لا ريب أن للإنسان إرادات وقوى بها يتم له حصول الملائم واجتناب
~~المنافي، إلا أن تلك الإرادات والقوى مستندة إلى الله تعالى، فكأنه لا
~~اختيار له. والتفرقة المذكورة سببها في أن الرعشة نقصت واسطة هي الداعية،
~~وفي الحركة المسماة بالاختيارية زادت واسطة فافهم هذه الحقائق والإشارات
~~واستعن بها في سائر ما يقرع سمعك من هذا القبيل، فلعلنا لا نكررها في كل
~~موضع حذرا من التطويل. ومن لم يستضىء بمصباح لا يستفيد بإصباح والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل [الأحزاب: 4] .
# التاسعة: العذاب مثل النكال بناء ومعنى، لأنك تقول: أعزب عن الشيء إذا
~~أمسك عنه كما ms0178 تقول: نكل عنه. ومنه العذاب لأنه يقمع العطش ويردعه بخلاف
~~الملح فإنه يزيده.
# ثم اتسع فيه فسمي كل ألم فادح عذابا وإن لم يكن نكالا أي عقابا يرتدع به
~~الجاني عن المعاودة. والفرق بين العظيم والكبير، أن العظيم نقيض الحقير،
~~والكبير نقيض الصغير، ويستعملان في المعاني والأعيان جميعا. تقول: رجل عظيم
~~وكبير تريد جثته أو خطره.
# ومعنى التنكير أن على أبصارهم نوعا من الأغطية غير ما يتعارفه الناس، وهو
~~غطاء التعامي عن آيات الله. ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم
~~كنهه إلا الله نعوذ بالله منه.
# العاشرة: اتفق المسلمون أكثرهم على أنه يحسن من الله تعالى تعذيب الكفار.
~~وقال بعضهم: لا يحسن، وفسروا قوله «ولهم عذاب عظيم» وكذا كل وعيد ورد في
~~القرآن بأنهم يستحقون ذلك، لكن كرمه يوجب عليه العفو. وذكروا أيضا دلائل
~~عقلية مبنية على الحسن والقبح كقولهم: التعذيب ضرر خال عن المنفعة لأن الله
~~تعالى منزه عن ذلك والعبد يتضرر به، ولو سلم أنه ينتفع به فالله قادر على
~~إيصال النفع إليه من غير توسط ذلك العذاب، والضرر خال عن المنافع قبيح
~~بالبديهة. وكقولهم: علم أن الكافر لا يظهر منه إلا العصيان، فتكليفه أمرا
~~متى لم يفعل ترتب عليه العذاب، وما كان مستعقبا للضرر من غير نفع كان
~~قبيحا، فلم يبق إلا أن يقال: لم يوجد هذا التكليف، أو وجد لكنه لا يستعقب
~~العقاب.
# PageV01P157
# وكقولهم: إنه سبحانه هو الخالق لداعية المعصية، فيقبح أن يعاقب عليها.
~~وكقولهم: إن العبد لو واظب على الكفر طول عمره فإذا تاب ثم مات عفا الله
~~عنه. أترى هذا الكرم العظيم ما بقي في الآخرة، أو سلبت عقول أولئك المعذبين
~~فلا يتوبون عن معاصيهم، وإذا تابوا فلم لا يقبل الله منهم توبتهم؟ ولم كان
~~في الدنيا بحيث قال: ادعوني أستجب لكم [غافر:
# 60] وفي الآخرة بحيث لا يجيب دعاءهم إلا بقوله اخسؤا فيها ولا تكلمون
~~[المؤمنون:
# 108] وأجيب بأن تعذيبهم نقل إلينا بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا مصير إلى ms0179 إنكاره، والشبه التي تمسكتم بها تنهدم بانهدام قاعدة الحسن
~~والقبح. وأقول: قد بينت بالبرهان النير في المسألة الثامنة أن وقوع فريق في
~~طريق القهر ضروري في حكمته تعالى، وكل ما تقتضيه حكمته وكماله كان حسنا.
~~ومن ظن أنه قبيح كان الخلل في عقله وقصور في فهمه، فلا قبيح في النظر إلا
~~وهو حسن من جهات أخرى لا يعلمها إلا منشئها وموجدها. وهل يستقبح أحد وقوع
~~بعض الأحجار للملوك تيجانا وبعضها للحشوش جدرانا، أو وقوع بعض من الحديد
~~سيفا يتقلده الناس وبعضه نعلا يطؤها الأفراس، حيث يرى كلا منهما في مصالح
~~الوجود ضروريا؟ ثم العذاب وهو بالحقيقة البعد من الله تعالى لازم للكفر
~~والعصيان، والملزوم لا ينفك من اللازم. وأما سبب عدم انتفاع الكافر والعاصي
~~بالإيمان والتوبة بعد المفارقة، فذلك أن محل الكسب هو الدنيا، والتكليف
~~بامتثال الأوامر والنواهي إنما وقع فيها. فليس لأحد أن يؤخر الامتثال إلى
~~الآخرة. ألا ترى أنه لو قال طبيب حاذق لمريض: اشرب الدواء الفلاني في اليوم
~~الفلاني فقصر وأخر حتى إذا مضى وقته وأشرف على الهلاك قال: إني أشرب الآن،
~~لم ينفعه ذلك الدواء ولا يسعه إلا الهلاك؟ وكذا لو قال ملك لواحد: افعل
~~الأمر الفلاني في هذا الوقت ففعله في وقت آخر لم يعد ممتثلا ولا ينفعه
~~الائتمار به لأن غرض الامتثال قد فات، ولا سيما إذا فعل بعد أن يرى أمارات
~~الغضب وعلامات العذاب فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي
~~قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون [غافر: 85] . صدق الله العظيم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 8 الى 16]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون (12)
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ms0180 ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن (14) الله يستهزئ بهم
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)
# PageV01P158
### | القراآت:
# و «من الناس» ممالة. قرأ قتيبة ونصير في القرآن ما كان مكسورا. «من يقول»
~~مدغمة النون والتنوين في الياء حيث وقعت: حمزة وعلي وخلف وورش من طريق
~~النجاري. «بمؤمنين» غير مهموز: أبو عمرو وغير شجاع ويزيد والأعشى وورش
~~وحمزة في الوقف وكذلك ما أشبهها من الأسماء. «وما يخادعون» : أبو عمرو وابن
~~كثير ونافع. «فزادهم الله» وبابه مما كان ماضيا بالإمالة: حمزة ونصير وابن
~~ذكوان من طريق مجاهد والنقاش بن الأخرم هاهنا بالإمالة فقط. «يكذبون»
~~خفيفا: عاصم وحمزة وعلي وخلف. قيل وغيض وجيء بالإشمام: علي وهشام ورويس.
~~«السفهاء ألا» بهمزتين: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر. «السفهاء ولا»
~~بقلب الثانية واوا: أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن كثير وأبو جعفر ونافع.
~~«السفهاء وألا» بقلب الأولى واوا. روى الخزاعي وابن شنبوذ عن أهل مكة:
~~وكذلك ما أشبهها مما اختلف الهمزتان فيها إلا أن تكون الأولى منهما مفتوحة
~~مثل شهداء إذ وجاء إخوة وأشباه ذلك. «مستهزءون» بترك الهمزة في الحالين:
~~يزيد وافق حمزة في الوقف وكذلك ما أشبهها، وعن حمزة في الوقف وجهان: الحذف
~~والتليين شبه الياء والواو. «طغيانهم» حيث كان بالإمالة: قتيبة ونصير وأبو
~~عمرو. «بالهدى» وما أشبهها من الأسماء والأفعال من ذوات الياء بالإمالة:
~~حمزة وعلي وخلف. وقرأ أهل المدينة بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب، وكذلك
~~كل كلمة تجوز الإمالة وفيها وذلك طبعهم وعادتهم.
### | الوقوف:
# «بمؤمنين» (م) لما مر في المقدمة الثامنة: «آمنوا» (ج) لعطف الجملتين
~~المتفقين مع ابتداء النفي. «يشعرون» (ط) للآية وانقطاع النظم والمعنى، فإن
~~تعلق الجار بما بعده. «مرض» (لا) لأن الفاء للجزاء وكان تأكيدا لما في
~~قلوبهم. «مرضا» (ج) لعطف الجملتين المختلفتين. «يكذبون» (ه) في «الأرض»
~~(لا) لأن «قالوا» جواب «إذا» وعامله.
# «مصلحون» (ه) «لا ms0181 يشعرون» (ه) «كما آمن السفهاء» (ط) للابتداء بكلمة
~~التنبيه، ومن وصل فليعجل رد السفه عليهم «لا يعلمون» (ه) «آمنا» (ج) لتبدل
~~وجه الكلام معنى مع أن الوصل أولى لبيان حالتيهم المتناقضتين وهو المقصود
~~«شياطينهم» (لا) لأن «قالوا» جواب «إذا» «معكم» (لا) تحرزا عن قول ما لا
~~يقوله مسلم، وإن جاز الابتداء بإنما. «مستهزءون» (ه) «يعمهون» (ه) «بالهدى»
~~(ص) لانقطاع النفس ولا يلزم العود لأن ما بعده بدون ما قبله مفهوم «مهتدين»
~~(ه) .
# PageV01P159
### | التفسير:
# وفيه مباحث:
# المبحث الأول: في قوله تعالى «ومن الناس من يقول» الآية. وفيه مسائل:
# الأولى: عن مجاهد قال: أربع آيات من أول هذه السورة نزلت في المؤمنين،
~~وآيتان بعدها نزلتا في الكافرين، وثلاث عشرة بعدها نزلت في المنافقين.
~~فأقول: أحوال القلب أربع: الاعتقاد المطابق عن الدليل وهو العلم، والاعتقاد
~~المطابق لا عن الدليل وهو اعتقاد المقلد المحق، والاعتقاد غير المطابق وهو
~~الجهل، وخلو القلب عن كل ذلك. وأحوال اللسان ثلاث: الإقرار والإنكار
~~والسكوت. كل منها بالاختيار أو بالاضطرار، فيحصل من التراكيب أربعة وعشرون
~~قسما فلنتكلم في الأحوال القلبية ونجعل البواقي تبعا لها في الذكر. (النوع
~~الأول) : العرفان القلبي إن انضم إليه الإقرار باللسان اختيارا فصاحبه مؤمن
~~حقا بالاتفاق، أو اضطرارا فهو منافق، لأنه لولا الخوف لما أقر، فهو بقلبه
~~منكر مكذب وجوب الإقرار. وإن انضم إليه الإنكار اضطرارا فهو مسلم لقوله
~~تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] أو اختيارا فهو كافر
~~معاند. وإن انضم إليه السكوت اضطرارا فمسلم حقا لأنه خاف، أو كما عرف مات
~~فجأة فيكون معذورا أو اختيارا فمسلم أيضا عند الغزالي وعند كثير من الأئمة
# لقوله صلى الله عليه وسلم «يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان» .
# (النوع الثاني) : الاعتقاد التقليدي إن وجد معه الإقرار اختيارا فهو
~~المسألة المشهورة من أن المقلد مؤمن أم لا، والأكثرون على إيمانه. أو
~~اضطرارا فمنافق بالطريق الأولى كما مر في النوع الأول. وإن وجد معه الإنكار
~~اختيارا فلا شك في كفره، أو ms0182 اضطرارا فمسلم عند من يحكم بإيمان المقلد. وإن
~~وجد معه السكوت اضطرارا فمسلم بناء على إسلام المقلد، أو اختيارا فكافر
~~معاند. (النوع الثالث) : الإنكار القلبي مع الإقرار اللساني إن كان اضطرارا
~~نفاق، وكذا اختيارا لأنه أظهر خلاف ما أضمر. ومع الإنكار اللساني كفر كيف
~~كان، وكذا مع السكوت.
# (النوع الرابع) : القلب الخالي عن جميع الاعتقادات مع الإقرار اللساني إن
~~كان اختيارا، فإن كان صاحبه في مهلة النظر لم يلزمه الكفر لكنه فعل ما لا
~~يجوز له حيث أخبر عما لا يدري أنه هل هو صادق فيه أم لا. وإن كان لا في
~~مهلة النظر ففيه نظر، أما إذا كان اضطراريا فلا يكفر صاحبه لأن توقفه إذا
~~كان في مهلة النظر وكان يخاف على نفسه من ترك الإقرار لم يكن عمله قبيحا.
~~والقلب الخالي مع الإنكار اللساني كيف كان نفاق، والقلب الخالي مع اللسان
~~الخالي إن كان في مهلة النظر فذلك هو الواجب، وإن كان خارجا عن مهلة النظر
~~وجب
# PageV01P160
# تكفيره ولا نفاق. فظهر من التقسيم أن المنافق هو الذي لا يطابق ظاهره
~~باطنه سواء كان في باطنه ما يضاد ظاهره أو كان باطنه خاليا عما يشعر به
~~ظاهره، ومنه «النافقاء إحدى حجرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها» فإذا أتى من
~~قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي خرج.
# الثانية: زعم قوم أن الكفر الأصلي أقبح من النفاق، لأن الكافر جاهل
~~بالقلب كاذب باللسان، والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان. وقال الآخرون:
~~المنافق أيضا كاذب باللسان لأنه يخبر عن كونه على ذلك الاعتقاد مع أنه ليس
~~عليه. قال عز من قائل: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون [المنافقون: 1]
~~وأيضا إنه قصد التلبيس والكافر الأصلي لا يقصد ذلك. وأيضا الكافر الأصلي
~~على طبع الرجال، والمنافق على طبيعة الخنائي. وأيضا الكافر ما رضي لنفسه
~~بالكذب بل استنكف منه، والمنافق رضي بالكذب. وأيضا المنافق ضم إلى الكفر
~~الاستهزاء والخداع دون الكافر الأصلي، ولغلظ كفر المنافقين قال الله تعالى:
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار [النساء: 145] ووصف ms0183 حال الكفار في
~~آيتين وحال المنافقين في ثلاث عشرة آية، نعى عليهم فيها خبثهم ونكرهم
~~وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزأ بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم
~~ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الأمثال الشنيعة.
# الثالثة: قصة المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة «الذين كفروا» كما تعطف
~~الجملة على الجملة. وأصل ناس أناس بدليل إنسان وإنس وأناسي. حذفت الهمزة
~~تخفيفا، مع لام التعريف كاللازم. وقوله «إن المنايا يطلعن على الإناس
~~الآمنينا» قليل. ونويس من المصغر الآتي على خلاف مكبره كأنيسيان. سموا بذلك
~~لظهورهم وأنهم يؤنسون أي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم. ووزن ناس فعال لأن
~~الزنة على الأصول كما يقال وزن ق أفعل وهو اسم جمع كرخال للأنثى من أولاد
~~الضأن. وأما الذي مفرده رخل بكسر الراء فرخال بكسر الراء. «ومن» في «من
~~يقول» موصوفة إن جعلت اللام في الناس للجنس كقوله من المؤمنين رجال
~~[الأحزاب: 23] ليكون معنى الكلام أن في جنس الإنس طائفة كيت وكيت، فيعود
~~فائدة الكلام إلى الوصف. وإن لم يكن مفيدا من حيث الحمل لأن الطائفة
~~الموصوفة تكون لا محالة من الناس، ولا يجوز أن تكون «من» موصولة حينئذ، لأن
~~الصلة تكون جملة معلومة الانتساب إلى الموصول فتبطل فائدة الوصف، فيبقى
~~الكلام غير مفيد رأسا. وإن جعلت اللام للعهد فمن تكون موصولة نحو ومنهم
~~الذين يؤذون النبي
# PageV01P161
# [التوبة: 61] وتكون اللام إشارة إلى الذين كفروا لما ذكرهم، ولا يجوز أن
~~تكون «من» موصوفة إذ ذاك، لأن فائدة الكلام تعود إلى الوصف أيضا، ولكن لا
~~يجاوبه نظم الكلام إذ يصير المعنى أن من المختوم على قلوبهم طائفة يقولون
~~كيت وكيت وما هم بمؤمنين. ومن البين أن مدلول قوله «وما هم بمؤمنين» معلوم
~~من حال المطبوع على قلوبهم فيقع ذكره ضائعا، والضمير العائد إلى «من» يكون
~~موحدا تارة باعتبار اللفظ نحو ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~[الأنعام: 25] ومجموعا أخرى باعتبار المعنى مثل ومنهم من يستمعون إليك
~~[يونس: 42] وقد اجتمع الاعتباران في الآية في «يقول» و «آمنا» . وإنما اختص ms0184
~~بالذكر الإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر لأنهما قطرا الإيمان، ومن أحاط
~~بهما فقد حاز الإيمان بحذافيره. وفي تكرير الباء إيذان بأنهم ادعوا كل واحد
~~من الإيمانين على صفة الصحة والاستحكام. فإن قلت: إن كان هؤلاء المنافقون
~~من المشركين فظاهر عدم إيمانهم بالله واليوم الآخر، وإن كانوا من اليهود
~~فكيف يصح ذلك؟ قلت: إيمان اليهود بالله ليس بإيمان لقولهم «عزير ابن الله»
~~وكذلك إيمانهم باليوم الآخر لأنهم يعتقدونه على خلاف صفته. فقولهم هذا لو
~~صدر عنهم لا على وجه النفاق بل على عقيدتهم فهو كفر لا إيمان.
# فإذا قالوه على وجه النفاق خديعة واستهزاء وتخييلا للمسلمين أنهم مثلهم
~~في الإيمان الحقيقي كان خبثا إلى خبث وكفرا إلى كفر. والمراد باليوم الآخر
~~إما طرف الأبد الذي لا ينقطع لأنه متأخر عن الأوقات المنقضية، أو الوقت
~~المحدود من النشور إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، لأنه آخر
~~الأوقات المحدودة التي لا حد للوقت بعده. فإن قلت: كيف طابق قوله «وما هم
~~بمؤمنين» قولهم «آمنا» والأول في ذكر شأن الفعل لا الفاعل، والثاني بالعكس؟
~~قلت: لما أتوا بالجملة الفعلية ليكون معناها أحدثنا الدخول في الإيمان
~~لتروج دعواهم الكاذبة، جيء بالجملة الاسمية ليفيد نفي ما انتحلوا إثباته
~~لأنفسهم على سبيل ألبت والقطع وأنهم ليس لهم استئهال أن يكونوا طائفة من
~~طوائف المؤمنين، فكان هذا أوكد وأبلغ من أن يقال: إنهم لم يؤمنوا. ونظير
~~الآية قوله تعالى يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها [البقرة:
~~167] . ثم إن قوله «وما هم بمؤمنين» يحتمل أن يكون مقيدا وترك لدلالة
~~التقييد في «آمنا» . ويحتمل الإطلاق أي أنهم ليسوا من الإيمان في شيء قط،
~~لا من الإيمان بالله وباليوم الآخر ولا من الإيمان بغيرهما.
# البحث الثاني: في قوله يخادعون الله إلى يكذبون.
# اعلم أن الله ذكر من قبائح أفعال المنافقين أربعة أشياء: أحدها المخادعة
~~وأصلها
# PageV01P162
# الإخفاء، ومنه سميت الخزانة المخدع. والأخدعان عرفان في العنق خفيان.
~~وخدع الضب خدعا إذا توارى في جحره فلم يظهر إلا ms0185 قليلا. والخديعة مذمومة
~~لأنها إظهار ما يوهم السداد والسلامة وإبطان ما يقتضي الإضرار بالغير أو
~~التخلص منه، فهي بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الأفعال الحسية. فإن
~~قيل: مخادعة الله والمؤمنين لا تصح لأن العالم الذي لا يخفى عليه خافية لا
~~يخدع، والحكيم الحليم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع، والمؤمنين وإن جاز أن
~~يخدعوا كما قال ذو الرمة:
# تلك الفتاة التي علقتها عرضا ... إن الحليم ذا الإسلام يختلب
# لم يجز أن يخدعوا. قلنا: كانت صورة صنعهم مع الله- حيث يتظاهرون بالإيمان
~~وهم كافرون- صورة صنع الخادعين، وصورة صنع الله معهم- حيث أمر بإجراء أحكام
~~المسلمين عليهم وهم عنده أهل الدرك الأسفل من النار- صورة صنع الخادع،
~~وكذلك صورة صنع المؤمنين معهم- حيث امتثلوا أمر الله فيهم فأجروا أحكامه
~~عليهم. ويحتمل أن يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم أن الله ممن يصح خداعه،
~~لأنه من كان ادعاؤه الإيمان بالله تعالى نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا
~~بصفاته، فلم يبعد من مثله تجويز أن يكون الله مخدوعا ومصابا بالمكروه من
~~وجه خفي، أو تجويز أن يدلس على عباده ويخدعهم. ويحتمل أن يذكر الله ويراد
~~الرسول لأنه خليفته والناطق بأوامره ونواهيه مع عباده إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله [الفتح: 10] . ويحتمل أن يكون من قولهم «أعجبني زيد
~~وكرمه» فيكون المعنى يخادعون الذين آمنوا بالله، وفائدة هذه الطريقة قوة
~~الاختصاص. ولما كان المؤمنون من الله بمكان سلك بهم هذا المسلك ومثله والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة: 62] إن الذين يؤذون الله ورسوله [الأحزاب:
~~57] وقولهم «علمت زيدا فاضلا» الغرض ذكر الإحاطة بفضل زيد، لأن زيدا كان
~~معلوما له قديما كأنه قيل: علمت فضل زيد ولكن ذكره توطئة وتمهيدا. ووجه
~~الاختصار بخادعت على واحد أن يقال: عني به فعلت إلا أنه أخرج في زنة
~~«فاعلت» لأن الزنة في أصلها للمغالبة والمباراة، والفعل متى غولب فيه فاعله
~~جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة
~~الداعي إليه.
# «ويخادعون» بيان ليقول، ويجوز أن يكون مستأنفا كأن ms0186 قيل: ولم يدعون
~~الإيمان كاذبين؟
# فقيل: يخادعون. وكان غرضهم من الخداع الدفع عن أنفسهم أحكام الكفار من
~~القتل والنهب وتعظيم المسلمين إياهم وإعطائهم الحظوظ من المغانم واطلاعهم
~~على أسرار المسلمين لاختلاطهم بهم. والسؤال الذي يذكر هاهنا من أنه تعالى
~~لم أبقى المنافق على
# PageV01P163
# حاله من النفاق ولم يظهر أمره حتى لا يصل من أغراض الخداع إلى ما وصل؟
~~وأرد على استبقاء الكفار وسائر أعداء الدين، بل على استبقاء إبليس وذريته
~~وتنحل العقدة في الجميع بما سلف لنا من الحقائق ولا سيما في تفسير قوله
~~تعالى ختم الله على قلوبهم [البقرة:
# 7] وقراءة من قرأ وما يخادعون إلا أنفسهم [البقرة: 9] أي وما يعاملون تلك
~~المعاملة المضاهية لمعاملة المخادعين إلا أنفسهم، لأن مكرها يحيق بهم
~~ودائرتها تدور عليهم لأن الله تعالى يدفع ضرر الخداع عن المؤمنين ويصرفه
~~إليهم كقوله إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
# [النساء: 142] ويحتمل أن يراد حقيقة المخادعة لأنهم يخدعون أنفسهم حيث
~~يمنونها الأباطيل، وأنفسهم أيضا تمنيهم وتحدثهم بالأكاذيب. وأن يراد «وما
~~يخدعون» فجيء به على لفظ يفاعلون للمبالغة. والنفس ذات الشيء وحقيقته ولا
~~يختص بالأجسام لقوله تعالى تعلم ما في نفسي [المائدة: 116] والشعور علم
~~الشيء علم حس ومشاعر الإنسان حواسه. والمعنى أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس،
~~وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له. والمرض حالة توجب وقوع الخلل في الأفعال
~~الصادرة عن موضوعها، واستعمال المرض في القلب يجوز أن يكون حقيقة بأن يراد
~~الألم كما تقول: في جوفه مرض. ومجازا بأن يستعار لبعض أعراض القلب كسوء
~~الاعتقاد والغل والحسد والميل إلى المعاصي، فإن صدورهم كانت تغلي على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين غلا وحنقا وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا
~~خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ [آل عمران: 119] وناهيك بما كان من ابن
~~أبي، وقول سعد بن عبادة لرسول صلى الله عليه وسلم اعف عنه يا رسول الله
~~واصفح، فو الله لقد أعطاك الله الذي أعطاك، ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن
~~يعصبوه بالعصابة- وذلك شيء منظوم بالجواهر شبه ms0187 التاج- أي يجعلوه ملكا، فلما
~~رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق بذلك. أو يراد ما يداخل قلوبهم من الضعف
~~والخور لأنهم كانوا يطمعون أن ريح الإسلام تهب حينا ثم تركد، فكانت تقوى
~~قلوبهم بذلك الطمع. فلما شاهدوا شوكة المسلمين وإعلاء كلمة الحق وما قذف
~~الله في قلوبهم من الرعب ضعفت جبنا وخورا. ومعنى زيادة الله إياهم مرضا أنه
~~كلما أنزل على رسوله الوحي فكفروا به ازدادوا كفرا إلى كفرهم، فأسند الفعل
~~إلى المسبب له كما أسند إلى السورة في قوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~[التوبة: 125] وهذا كما قال الحكيم: البدن الغير النقي كلما فدوته زدته
~~شرا.
# وكلما زاد رسوله نصرة وتبسطا ازدادوا حسدا وبغضا. ويحتمل أن يراد بزيادة
~~المرض الطبع، ويحتمل أن يقال: الغل والحسد قد يفضي إلى تغير مزاج القلب
~~ويؤدي إلى تلف صاحبه كقوله:
# PageV01P164
# اصبر على مضض الحسو ... د فإن صبرك قاتله
# النار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله
# فإفضاء صاحبه إلى الهلاك هو المعني بالزيادة. والأليم الوجيع. ووصف
~~العذاب به على طريقة قولهم «جد جده» والألم بالحقيقة للمؤلم كما أن الجد
~~للجاد. والمراد بكذبهم قولهم «آمنا بالله وباليوم الآخر» . وفي ترتب الوعيد
~~على الكذب دليل على قبح الكذب وسماجته. وما
# يروى عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه كذب ثلاث كذبات أحدها قوله إني
~~سقيم [الصافات: 89] وثانيها قوله لسارة حين أراد أن يغصبها ظالم «إنها
~~أختي» وثالثها قوله بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63] فالمراد التعريض
# «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» «1»
# ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به. والكذب الإخبار بالشيء على خلاف
~~ما هو به، وقد يعتبر فيه علم المخبر بكون المخبر عنه مخالفا للخبر، والصدق
~~نقيضه. وقراءة من قرأ «يكذبون» بالتشديد إما من كذبه الذي هو نقيض صدقه،
~~وإما من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل «صدق» نحو: بان
~~الشيء وبين الشيء ومنه قوله:
# قد بين الصبح لذي عينين أو بمعنى الكثرة نحو «موتت البهائم» ، أو من
~~قولهم ms0188 «كذب الوحشي إذا جرى شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه» لأن المنافق متوقف
~~متردد في أمره مذبذب بين ذلك.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين
~~تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة»
# «2» وما في قوله «بما كانوا» مصدرية أي بكذبهم، وكان مقحمة لتفيد الثبوت
~~والدوام أي بسبب أن هذا شأنهم وهجيراهم.
# البحث الثالث: في قوله تعالى «وإذا قيل لهم لا تفسدو في الأرض» إلى قوله
~~«ولكن لا يشعرون» . PageV01P165
# هذا هو النوع الثاني من قبائح أفعال المنافقين. فقوله «وإذا قيل» إما
~~معطوف على «كانوا يكذبون» أي ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وبما كانوا
~~إذا قيل لهم كذا قالوا كذا، وإما على «يقول» أي ومن الناس من إذا قيل له.
~~ويحتمل أن يقال الواو للاستئناف، وإسناد «قيل» إلى «لا تفسدوا» و «آمنوا»
~~ليس من إسناد الفعل إلى الفعل فإنه لا يصح، ولكنه إسناد إلى لفظ الفعل. أي
~~وإذا قيل لهم هذا القول نحو: زعموا مطية الكذب. والقائل لهم إما النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك نصحهم فأجابوا بما يحقق
~~إيمانهم وأنهم في الصلاح، وإما بعض من كانوا يلقون إليه الفساد كان لا يقبل
~~منهم ويعظمهم، وإما بعض المؤمنين، ولا يجوز أن يكون القائل ممن لا يختص
~~بالدين. والفساد خروج الشيء عن أن يكون منتفعا به، ونقيضه الصلاح وهو
~~الحصول على الحالة المستقيمة النافعة. عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي أن
~~المراد بالإفساد المنهي عنه إظهار معصية الله تعالى، فإن الشرائع سنن
~~موضوعة بين العباد، فإذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل أحد شأنه،
~~فحقنت الدماء وضبطت الأموال وحفظت الفروج وكان ذلك صلاح الأرض وأهلها. وأما
~~إذا أهملت الشريعة وأقدم كل واحد على ما يهواه، اشتعلت نوائر الفتن من كل
~~جانب، وحدثت المفاسد. وقيل: هو مداراة المنافقين الكافرين ومخالطتهم إياهم
~~لأنهم إذا مالوا إلى الكفار مع أنهم في الظاهر مؤمنون، أوهم ذلك ضعف أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0189 وأصحابه فيصير سببا لطمع الكفار في المؤمنين،
~~فتهيج الفتن والحروب. وقيل: كانوا يدعون في السر إلى تكذيبه ويلقون الشبه
~~ويفشون أسرار المؤمنين، ولما نهوا عن الإفساد في الأرض كان قولهم «إنما نحن
~~مصلحون» كالمقابل له. فههنا احتمالات: أحدها: أنهم اعتقدوا في دينهم أنه هو
~~الصواب وكان سعيهم لأجل تقوية ذلك الدين، فزعموا أنهم مصلحون. وثانيها: إذا
~~فسر الإفساد بموالاتهم الكافرين أن يكون مرادهم أن الغرض من تلك الموالاة
~~هو الإصلاح بين المسلمين كقولهم فيما حكى الله سبحانه إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا [النساء: 62] وثالثها: أن يكون المراد إنكار إذاعة أسرار المسلمين
~~ونسبة أنفسهم إلى الاستقامة والسداد، وجيء بأداة القصر دلالة على أن صفة
~~المصلحين خلصت لهم وتمحضت، أي حالنا مقصورة على الإصلاح لا تتعداه إلى
~~غيره. «وألا» مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي، فيفيد التنبيه على تحقيق
~~ما بعدها كقوله تعالى أليس ذلك بقادر [القيامة: 40] ولإفادتها التحقيق لا
~~تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم. وأختها التي هي
~~«أما» من مقدمات اليمين وطلائعها.
# قال:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# PageV01P166
# رد الله ما ادعوه من الانضمام في زمرة المصلحين أبلغ رد من جهة
~~الاستئناف، فإن ادعاءهم ذلك مع توغلهم في الفساد مما يشوق السامع أن يعرف
~~ما حكمهم، فرد الله عليهم. وكان وروده بدون الواو هو المطابق، ومن جهة ما
~~في «ألا» وفي «أن» من التأكيد، ومن قبيل تعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله
~~«لا يشعرون» .
# البحث الرابع: في قوله «وإذا قيل لهم آمنوا» الآية.
# هذا هو النوع الثالث من قبائح أفعال المنافقين، وذلك أن المؤمنين أتوهم
~~في النصيحة من وجهين: أحدهما: تقبيح ما كانوا عليه مما يجر إلى الفساد
~~والفتنة، والثاني:
# دعوتهم إلى الطريقة المثلى من اتباع ذوي الأحلام. وبعبارة أخرى أمروهم
~~أولا بالتخلية عما لا ينبغي، وثانيا بالتحلية بما ينبغي لأن كمال حال
~~الإنسان في هاتين. وكان من جوابهم فيما بينهم أو للقائل أن سفهوهم لتمادي
~~سفههم، وفي هذا تسلية للعالم ms0190 إذا لم يعرف حقه الجاهل.
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# وما في «كما» يجوز أن تكون كافة تصحح دخول الجار على الفعل وتفيد تشبيه
~~مضمون الجملة بالجملة كقولك: يكتب زيد كما يكتب عمرو، أو زيد صديقي كما
~~عمرو أخي. ويجوز أن تكون مصدرية مثلها في بما رحبت [التوبة: 25، 118]
~~واللام في الناس للعهد أي كما آمن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه وهم
~~ناس معهودون أي ليكن إيمانكم ثابتا كما أن إيمان هؤلاء ثابت، أو ليحصل
~~إيمانكم كحصول إيمان هؤلاء، أو آمنوا كما آمن عبد الله بن سلام وأتباعه
~~لأنهم من جلدتهم أي كما آمن أصحابكم. ويحتمل أن تكون للجنس أي كما آمن
~~الكاملون في الإنسانية من الإقرار اللساني الناشئ عن الاعتقاد القلبي، أو
~~جعل المؤمنون كأنهم الناس ومن عداهم كالنسناس في عدم التمييز بين الحق
~~والباطل.
# والاستفهام في «أنؤمن» في معنى الإنكار، واللام في «السفهاء» مشار بها
~~إلى الناس كقولك لصاحبك: إن زيدا قد سعى بك. فتقول: أو قد فعل السفيه؟ أو
~~للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم على زعمهم لأنهم عندهم أعرق الناس في السفه
~~وهو ضد الحلم، وأصله الخفة والحركة يقال: تسفهت الريح الشجر إذا مالت به،
~~قال ذو الرمة:
# جرين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# وإنما سفهو المؤمنين مع رجحان عقول أهل الإيمان، لأنهم لجهلهم وإخلالهم
~~بالنظر
# PageV01P167
# الصحيح اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق، ولأنهم كانوا في رياسة وثروة وكان
~~أكثر المؤمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب، فدعوهم سفهاء تحقيرا
~~لشأنهم كما قال قوم نوح وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا [هود: 27] أو
~~أرادوا عبد الله بن سلام وأشياعه لما غاظهم من إسلامهم وفت في أعضائهم.
# عن أنس أنه سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في أرض مخترف، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي. فما أول أشراط الساعة؟ وما أول ms0191 طعام أهل الجنة؟ وما ينزع
~~الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟
# قال صلى الله عليه وسلم: أخبرني بهن جبريل آنفا. أما أول أشراط الساعة
~~فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة
~~فزيادة كبد حوت. وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الوالد، وإذا سبق ماء
~~المرأة نزعت. قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله يا رسول الله،
~~إن اليهود قوم بهت وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني. فجاءت
~~اليهود فقال: أي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن
~~سيدنا. قال:
# أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام. قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد
~~الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا
~~وابن شرنا فانتقصوه. قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.
# ثم إن الله تعالى ألقى عليهم هذا اللقب مقرونا بالمؤكدات التي بيناها في
~~قوله «ألا إنهم هم المفسدون» وذلك أن من أعرض عن الدليل ثم نسب المتمسك به
~~إلى السفه فهو السفيه، وكذا من باع آخرته بدنياه.
# قال صلى الله عليه وسلم: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» «1» .
# وأيضا من السفه معاداة المحمديين يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم
~~[الصف: 8] .
# كالطود يحقر نطحة الأوعال إنما فصلت هذه الآية «بلا يعلمون» والتي قبلها
~~«بلا يشعرون» لأن الوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم على الباطل أمر عقلي
~~نظري، وأما النفاق وما يؤول إليه من الفساد في الأرض فأمر دنيوي مبني على
~~العادات، وخصوصا عند العرب في جاهليتهم. وما كان قائما بينهم من التحارب
~~والتجاذب فهو كالمحسوس المشاهد، ولأنه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم
~~معه أحسن طباقا له. PageV01P168
# البحث الخامس: في قوله وإذا لقوا الذين آمنوا الآيات.
# هذا هو النوع الرابع من قبائح أفعالهم، والفرق بين هذه الآية وبين قوله
~~«ومن الناس من يقول آمنا» أن تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم، وهذه ms0192
~~في بيان معاملتهم مع المؤمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم.
# عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه، وذلك أنهم
~~خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عبد الله بن أبي: انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم. فذهب فأخذ بيد أبي
~~بكر فقال:
# مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الغار، الباذل نفسه وماله، ثم أخذ بيد عمر فقال: مرحبا بسيد بني
~~عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله، ثم
~~أخذ بيد علي عليه السلام فقال: مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم
~~ما خلا رسول الله. ثم افترقوا فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت،
~~فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت، فأثنوا عليه خيرا. فرجع المسلمون إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه بذلك فنزلت.
# ويقال: لقيته ولاقيته إذا استقبلته قريبا منه. وخلوت بفلان وإليه إذا
~~انفردت معه، ويجوز أن يكون من خلال بمعنى مضى، وخلاك ذم أي عداك ومضى عنك،
~~ومنه القرون الخالية، أو من خلوت به إذا سخرت منه وهو من قولك «خلا فلان
~~بعرض فلان» عبث به، ومعناه إذا أنهوا السخرية بالمؤمنين إلى شياطينهم
~~وحدثوهم بها كما تقول:
# أحمد إليك فلانا أو أذمه إليك أي أنهي إليك حمدي لفلان أو ذمي. وعن ابن
~~عباس: إني أحمد إليك عسل الإحليل أي أعلمكم أنه أمر محمود. وشياطينهم
~~رؤساؤهم وأكابرهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم. وهم إما أكابر
~~المنافقين فالقائلون. إنا معكم أي مصاحبوكم وموافقوكم على أمر دينكم
~~أصاغرهم، وإما أكابر الكافرين فالقائلون يحتمل أن يكون جميع المنافقين.
~~وإنما فسرنا الشياطين بالرؤساء لأنهم هم القادرون على الإفساد في الأرض،
~~وإنما خاطبوا المؤمنين بأضعف الجملتين وهي الفعلية، وشياطينهم بأقواهما
~~أعني الاسمية المحققة بان لأنهم في ادعاء حدوث الإيمان الناشئ عن صميم
~~القلب منهم لا في ادعاء أنهم أوحديون في الإيمان كاملون، إما لأن أنفسهم ms0193 لا
~~تساعدهم عليه وهكذا كل قول لم يصدر عن صدق رغبة وباعث داخلي، وإما لأنه لا
~~يروج عنهم لو قالوه على وجه التوكيد وهم بين ظهراني المهاجرين والأنصار
~~القائلين «ربنا إننا آمنا» وإما مخاطبة إخوانهم فعن وفور نشاط ورغبة وفي
~~حيز القبول والرواج فكان مظنة للتحقيق ومئنة للتوكيد، وإنما فقد العاطف بين
~~قوله «إنا معكم» وبين قوله «إنما نحن مستهزءون» الأول معناه الثبات على
~~الكفر، والثاني رد للإسلام. لأن المستهزئ بالشيء منكر له دافع، ودفع نقيض
~~الشيء إثبات وتأكيد للشيء. أو لأن الثاني بدل منه لأن من حقر الإسلام فقد
~~عظم الكفر، أو لأنه
# PageV01P169
# استئناف كأنه قيل: ما بالكم إن صح أنكم معنا توافقون أهل الإسلام؟
~~فقالوا: إنما نحن مستهزءون. والاستهزاء السخرية والاستخفاف، وأصله الخفة من
~~الهزء وهو القتل السريع. ثم إن الله تعالى أجابهم بأشياء: أحدها قول الله
~~«يستهزىء بهم» وهو استئناف في غاية الجزالة والفخامة، كأنه سئل ما مصير
~~أمرهم وعقبى حالهم؟ فقيل: الله يستهزىء بهم. وفي الالتفات من الحكاية إلى
~~المظهر، أن الله عز وجل هو الذي يستهزىء بهم الاستهزاء الأبلغ الذي
~~استهزاؤهم بالنسبة إلى ذلك كالعدم. وفي تخصيص الله بالذكر مع قرينة أن
~~المؤمنين هم الذين استهزىء بهم دلالة على أن الله هو الذي يتولى الاستهزاء
~~بهم انتقاما للمؤمنين، ولا يحوج المؤمنين أن يعارضوهم باستهزاء مثله. فإن
~~قيل: الاستهزاء جهالة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين [البقرة: 67] فما معنى استهزاء الله بهم؟ قلنا: معناه إنزال
~~الهوان والحقارة بهم وهو المقصد الأقصى للمستهزىء، أو سمي جزاء الاستهزاء
~~استهزاء مثل فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] أو عاملهم
~~الله معاملة المستهزئ في الدنيا لأنه كان يطلع الرسول على أسرارهم مع كونهم
~~مبالغين في إخفائها، وفي الآخرة على ما روي عن ابن عباس: إذا دخل المؤمنون
~~الجنة والكافرون النار، فتح الله من الجنة بابا على الجحيم في الموضع الذي
~~هو مسكن المنافقين، فإذا رأى المنافقون الباب مفتوحا أخذوا يخرجون من
~~الجحيم ويتوجهون إلى الجنة- وأهل ms0194 الجنة ينظرون إليهم- فإذا وصلوا إلى باب
~~الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذلك قوله تعالى فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون [المطففين: 34] فهذا هو الاستهزاء، وإنما
~~لم يقل الله مستهزىء ليكون طبقا لقوله «إنما نحن مستهزءون» لأن المراد تجدد
~~الاستهزاء بهم وقتا بعد وقت، وهكذا كانت نكايات الله فيهم ونزول الآيات في
~~شأنهم أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين [التوبة: 26] يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن الله
~~مخرج ما تحذرون [التوبة: 64] وثانيها قوله «ويمدهم في طغيانهم» هو من مد
~~الجيش أمده إذا زاده وألحق به ما يقويه، وكذلك مد الدواة والسراج زادهما ما
~~يصلحهما. وإنما قلنا: إنه من المدد لا من المد في العمر والإمهال لقراءة
~~نافع في موضع آخر وإخوانهم يمدونهم في الغي [الأعراف: 202] على أن الذي
~~بمعنى أمهله إنما هو مد له مع اللام كأملى له قاله في الكشاف، وهو مخالف
~~لنقل الجوهري مده في غيه أي أمهله. والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد
~~في العتو، ومعنى مدد الله تعالى إياهم في الطغيان يعرف من تفسير ختم الله
~~على قلوبهم وقد يوجه بأنه لما منعهم ألطافه التي منحها المؤمنين بقيت
~~قلوبهم يتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في صدور المؤمنين،
~~فسمي ذلك التزايد مددا. أو
# PageV01P170
# بأنه لم يقسرهم، أو بأنه أسند فعل الشيطان إلى الله تعالى لأنه بتمكينه
~~وإقداره، ولا يخفى ما في هذا التوجيه من التكلف، لأنه انتهاء الكل إلى مسبب
~~الأسباب. ومن هذا
# القبيل ما قيل:
# إن النكتة في إضافة الطغيان إليهم هي أن يعلم أن التمادي في الضلالة مما
~~اقترفته أنفسهم، وأن الله بريء منه، فإن الانتهاء إلى الله تعالى لما كان
~~ضروريا فكيف يتبرأ من ذلك؟
# «ويعمهون» في موضع الحال. والعمه كالعمى، إلا أن العمى في البصر وفي
~~الرأي، والعمه في الرأي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري أين يتوجه.
~~وثالثها: قوله «أولئك الذي اشتروا الضلالة بالهدى» أي اختاروها عليه ms0195
~~واستبدلوها به، وهذه استعارة لأن الاشتراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر قال أبو
~~النجم:
# أخذت بالجمة رأسا أزعرا ... وبالثنايا الواضحات الدردرا
# وبالطويل العمر عمرا جيدرا ... كما اشترى المسلم إذ تنصرا
# وعن وهب قال الله تعالى فيما يعيب به بني إسرائيل: تفقهون لغير الدين،
~~وتعلمون لغير العمل، وتبتاعون الدنيا بعمل الآخرة. جعلوا لتمكنهم من الهدى
~~بحسب الفطرة الإنسانية الشخصية كأنه في أيديهم، فتركوه واستبدلوا به
~~الضلالة وهي الجور عن القصد وفقد الاهتداء. وفي المثل «ضل دريص نفقة» أي
~~جحره، والدرص ولد الفأرة ونحوها، يضرب لمن يعيا بأمره. فاستعيرت الضلالة
~~للذهاب عن الصواب في الدين. والربح الفضل على رأس المال، والتجارة مصدر
~~وإنما أسند الخسران إليها وهو لصاحبها إسنادا مجازيا لملابسة التجارة
~~بالمشترين. وقد يقال: ربح عبدك وخسرت جاريتك مجازا إذا دلت الحال.
# ولما ذكر الله سبحانه شراء الضلالة بالهدى مجازا أتبعه ما يشاكله ويواخيه
~~من الربح والتجارة لتكون الاستعارة مرشحة كقوله:
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية ... وعشش في وكريه جاش له صدري
# لما شبه الشيب بالنسر، والشعر الفاحم بالغراب، أتبعه ذكر التعشيش والوكر.
~~«وما كانوا مهتدين» لطرق التجارة لأن مطلوب التاجر في متصرفاته شيئان:
~~سلامة رأس المال والربح. وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين معا، لأن رأس مالهم كان
~~هو الهدى فلم يبق لهم مع الضلالة، والضلالة أمر عدمي فلا عوض ولا معوض، فلا
~~ربح ولا رأس المال. وهكذا حال من يدعي الإرادة ولا يخرج من العادة ويريد
~~الجمع بين مقاصد الدنيا ومصالح الدين، كالمنافق أراد الجمع بين عشرة الكفار
~~وصحبة المسلمين، والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم، وإذا أقبل الليل من هاهنا
~~أدبر النهار من هاهنا نعوذ بالله من الغواية، ونسأله أن يعصمنا من الضلالة
~~بعد الهداية.
# PageV01P171
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) أو كصيب من السماء
~~فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر ms0196 الموت والله
~~محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء
~~قدير (20)
### | القراآت:
# «آذانهم» وبابه بالإمالة: نصير وأبو عمر. «بالكافرين» وما أشبهها مما كان
~~في محل الخفض بالإمالة: أبو عمر وقتيبة ونصير وأبو عمرو ويعقوب غير روح.
~~«شاء الله» حيث كان بالإمالة: حمزة وعلي وخلف وابن ذكوان.
### | الوقوف:
# «نارا» (لا) لأن جواب «لما» منتظر لما فيها من معنى الشرط مع دخول فاء
~~التعقيب فيها. «لا يبصرون» (ه) «لا يرجعون» (ه) للعطف بأو وهو للتخيير،
~~ومعنى التخيير لا يبقى مع الفصل. ومن جعل «أو» بمعنى الواو جاز وقفه لعطفه
~~الجملتين مع أنها رأس آية. وقد اعترضت بينهما آية على تقدير ومثلهم كصيب.
~~«وبرق» (ج) لأن قوله «يجعلون» يحتمل أن يكون خبر المحذوف، أي هم يجعلون، أو
~~حالا عامله معنى التشبيه في الكاف، وذو الحال محذوف أي كأصحاب صيب. «الموت»
~~(ط) «بالكافرين» (ه) «أبصارهم» (ط) لأن كلما استئناف. «فيه» (لا) لأن تمام
~~المقصود بيان الحال المضاد للحال الأول «قاموا» (ط) و «أبصارهم» (ط) «قدير»
~~(ه) .
### | التفسير:
# لما جاء بحقيقة صفة المنافقين عقبها بضرب المثل تتميما للبيان. ولضرب
~~الأمثال شأن ليس بالخفي في رفع الأستار عن الحقائق حتى يبرز المتخيل في
~~معرض اليقين، والغائب كأنه شاهد، وفيه تبكيت للخصم الألد. ولأمر ما أكثر
~~الله تعالى في كتبه أمثاله وتلك الأمثال نضربها للناس [الحشر: 21] وفشت في
# كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم «مثل الدنيا مثل ظلك إن طلبته تباعد
~~وإن تركته تتابع»
# «مثل الجليس الصالح كمثل الداري»
# وأمثال العرب أكثر من أن تحصى، حتى صنف فيها كتب مشهورة. والمثل في أصل
~~كلامهم بمعنى المثيل وهو النظير، ثم قيل للقول السائر المشبه مضربه بمورده
~~مثل. ولا يخلو من غرابة، ومن ثم حوفظ عليه من التغيير. وأما هاهنا فاستعير
~~المثل للحال أو الصفة أو القصة التي فيها غرابة ولها شأن، شبهت حالهم
~~العجيبة الشأن من حيث إنهم أوتوا ms0197 ضربا من الهدى بحسب الفطرة، ولما
# PageV01P172
# نطقت به ألسنتهم من كلمة الإسلام فحقنوا دماءهم وأموالهم عاجلا، ثم لم
~~يتوصلوا بذلك إلى نعيم الأبد باستبطانهم الكفر فيؤل حالهم إلى أنواع
~~الحسرات وأصناف العقوبات بحال الذي استوقد نارا في توجه الطمع إلى تسني
~~المطلوب بسبب مباشرة أسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب
~~الأسباب. والمراد بالذي استوقد إما جمع كقوله وخضتم كالذي خاضوا [التوبة:
~~69] وحذف النون لاستطالته بصلته، أو قصد جنس المستوقدين، أو أريد الجمع أو
~~الفوج الذي استوقد نارا، ولولا عود الضمير إلى الذي مجموعا في قوله «بنورهم
~~وتركهم» لم يحتج إلى التكلفات المذكورة، على أنه يمكن أن يشبه قصة جماعة
~~بقصة شخص واحد نحو، مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
~~[الجمعة: 5] ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها، وأوقدتها أنا واستوقدتها
~~أيضا. والنار جوهر لطيف مضيء حار محرق، والنور ضوءها وضوء كل نير واشتقاقها
~~من نار ينور إذا نفر، لأن فيها حركة واضطرابا والإضاءة فرط الإنارة جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا [يونس: 5] وهي في الآية متعدية، ويحتمل أن تكون غير
~~متعدية، مسندة إلى ما حوله، والتأنيث للحمل على المعنى، لأن ما حول
~~المستوقد أماكن وأشياء، أو يستتر في الفعل اللازم ضمير النار ويجعل إشراق
~~ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها على أن «ما» مزيدة أو موصولة في
~~معنى الأمكنة، و «حوله» نصب على الظرف، وتأليفه للدوران والإطافة، والعام
~~حول لأنه يدور. وجواب «لما ذهب الله بنورهم» فالضمير يعود إلى الذي استوقد
~~نظرا إلى المعنى، كما أن الضمير في «حوله» راجع إليه من حيث اللفظ. وقيل:
~~الأولى أن يقال: جوابه محذوف مثل فلما ذهبوا به لما فيه من الوجازة مع
~~الإعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو أبلغ من الذكر في أداء
~~المعنى، كأنه قيل: فلما أضاءت ما حوله كان ما كان من حصولهم خابطين في ظلام
~~متحيرين خائبين فيها بعد الكدح في إحياء النار. ثم إن سائلا كأنه يسأل: ما
~~بالهم قد أشبهت حالهم حال هذا ms0198 المستوقد؟ فقيل له: ذهب الله بنورهم أي بنور
~~المنافقين، وعلى هذا يحتمل أن يكون الذي مفردا، ويمكن أن يكون بدلا من جملة
~~التمثيل على سبيل البيان أي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا، وكمثل الذي ذهب
~~الله بنورهم. ومعنى إسناد الفعل إلى الله أنه إذا أطفئت النار بسبب سماوي
~~كريح أو مطر فقد أطفأها الله وذهب بنور المستوقد، أو يكون المستوقد مستوقد
~~نار لا يرضاها الله. ثم إما أن تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة
~~للإسلام، وتلك النار، متقاصرة مدة اشتعالها وإضاءتها، فمنافعها الدنيوية
~~قليلة البقاء، وللباطل صولة، ثم تضمحل، ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت. ونار
~~العرفج مثل لثروة كل طماح كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله [المائدة:
~~64] وإما نارا حقيقية أو قدها الغواة
# PageV01P173
# ليتوصلوا بالاستضاءة بها إلى بعض المعاصي ويهتدوا بها في طرق العيش
~~فأطفأها الله وخيب أمانيهم. وإنما لم يقل ذهب الله بضوئهم على سياق «فلما
~~أضاءت» لأن ذكر النور أبلغ في الغرض وهو إزالة النور عنهم رأسا وطمسه أصلا،
~~فإن الضوء شدة النور وزيادته، وذهاب الأصل يوجب زوال الزيادة عليه دون
~~العكس. والفرق بين «أذهبه» و «ذهب به» أن معنى «أذهبه» أزاله وجعله ذاهبا،
~~ويقال: ذهب به إذا استصحبه ومضى به معه. وذهب السلطان بماله أخذه وأمسكه.
~~وما يمسك الله فلا مرسل له، فهو أبلغ من الإذهاب، وترك بمعنى طرح وخلى إذا
~~علق بواحد، وإذا علق بشيئين كان مضمنا معنى صير فيجري مجرى أفعال القلوب
~~كقول عنترة:
# «فتركته جزر السباع ينشنه» ومنه قوله تعالى وتركهم في ظلمات والظلمة عدم
~~النور عما من شأنه أن يستنير، وقيل: عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم
~~«ما ظلمك أن تفعل كذا» أي ما منعك وشغلك لأنها تسد البصر وتمنع الرؤية. وفي
~~جمع الظلمة وتنكيرها وإتباعها ما يدل على أنها ظلمة لا يتراءى فيها شبحان،
~~وفي قوله «لا يبصرون» دلالة على أن الظلمة بلغت مبلغا يبهت معها الواصفون.
~~وكذا في إسقاط مفعول «لا يبصرون» وجعله من قبيل المتروك المطرح الذي لا
~~يلتفت إلى ms0199 إخطاره بالبال، لا من قبيل المقدر المنوي كأن الفعل غير متعد
~~أصلا.
# ومحل «لا يبصرون» إما جر صفة لظلمات أي لا يبصرون فيها شيئا، وإما نصب
~~مفعولا ثانيا، أو حالا من هم مثل ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف: 186]
~~أي حال كونهم ليسوا من أهل الأبصار. عن سعيد بن جبير: نزلت في اليهود
~~وانتظارهم لخروج النبي صلى الله عليه وسلم واستفتاحهم به على مشركي العرب،
~~فلما خرج كفروا به. وكان انتظارهم له كإيقاد النار، وكفرهم به بعد ظهوره
~~كزوال ذلك النور ثم إنه كان من المعلوم من حالهم أنهم يسمعون وينطقون
~~ويبصرون، لكنهم شبهوا بمن إيفت مشاعرهم فقيل لهم: صم بكم عمي، حيث سدوا عن
~~الإصاغة إلى الحق مسامعهم، وأبوا أن تنطق به ألسنتهم، وأن ينظروا ويستبصروا
~~بعيونهم. وإنما قلنا: إن ما في الآية تشبيه لا استعارة مع أن المشبه مطوي
~~ذكره كما هو حق الاستعارة، لأن ذلك في حكم المنطوق به وإلا بقي الخبر بلا
~~مبتدأ. ومعنى «لا يرجعون» لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضلالة
~~بعد أن اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع، أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين لا
~~يدرون أيتقدمون أم يتأخرون وإلى حيث ابتدءوا منه كيف يرجعون.
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# PageV01P174
# «1» ومثله حال مريد طريقة الذي له بداية ولازم خلوته وصحبته حتى شرقت له
~~من صفات القلب شوارق الشوق، وبرقت له من أنوار الروح بوارق الذوق، فطرقته
~~الهواجس وأزعجته الوساوس فيرجع القهقري إلى ما كان من حضيض عالم الطبيعة،
~~فغابت شمسه وأظلمت نفسه وفضل عن يومه أمسه. ثم إن الله تعالى ضرب للمنافقين
~~مثلا آخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف، وإيضاحا غب إيضاح، لأن المقام مقام
~~تفصيل وإشباع. فيكون تقدير الكلام «مثل المنافقين كمثل المستوقدين أو كمثل
~~ذوي صيب» على معنى أن قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين فإنهما سواء في
~~صحة التشبيه بهما، فأنت مخير في التشبيه بأيتهما شئت أو بهما جميعا نحو:
~~جالس الحسن أو ابن سيرين. والتمثيلان ms0200 جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون
~~المفردة، لا يتكلف لواحد واحد شيء يقدر شبهه به، بل تراعى الكيفية المنتزعة
~~من مجموع الكلام وهي أنهم في مقام الطمع في حصول المطالب. ونجح المآرب لا
~~يحظون إلا بضد المطموع فيه من مجرد مقاساة الأهوال وشدائد الأحوال، ولا
~~يخفى أن التمثيل الثاني أبلغ لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر وفظاعته،
~~ولذلك أخرج تدرجا من الأهون إلى الأغلظ، وإنما قدرنا المضاف المحذوف حيث
~~قلنا: أو كمثل ذوي صيب مع أنه لا يلزم في التشبيه المركب أن يلي حرف
~~التشبيه مفرد يتأتى التشبيه به. ألا ترى إلى قوله تعالى إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء [يونس: 24] كيف ولي الماء الكاف إذ التشبيه مركب لأن الضمير في
~~«يجعلون» لا بد له من راجع هذا هو التحقيق. وقد يقال: شبه دين الإسلام
~~بالصيب، لأن القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر، وما يحوم حوله من شبه
~~الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق، وما يصيب الكفرة
~~من الإفزاع والبلايا والفتن من جهة أهل الإسلام بالصواعق. وعلى هذا يكون
~~تقدير المضاف ضروريا ليصبح تشبيه المنافقين بهم، ويكون المعنى «مثلهم كمثل
~~قوم أخذتهم السماء على هذه الصفة، فلقوا منها ما لقوا» ويكون ذكر المشبهات
~~مطويا على سنن الاستعارة. والصيب المطر الذي يصوب أي ينزل ويقع. ويقال
~~للسحاب: صيب أيضا. وتنكير صيب للدلالة على أنه نوع من المطر شديد هائل كما
~~نكرت النار في التمثيل الأول. والسماء هذه المظلة، والفائدة في ذكره،
~~والصيب لا يكون إلا من السماء، أنه جاء بالسماء معرفة فنفى أن يتصوب من
~~سماء أي من أفق واحد من بين سائر الآفاق، ولكنه غمام مطبق آخذ بآفاق
~~السماء. وكما جاء بصيب وفيه مبالغات من جهة التركيب من ص وب والبناء على
~~«فيعل» والتنكير أمد ذلك بأن جعله مطبقا، واعلم أنه إذا وقعت القوى الفلكية
~~على العناصر بإذن الله تعالى فحركتها PageV01P175
# وخالطتها، حصل من اختلاطها موجودات شتى. فإذا هيج الفلك بإسخانه الحرارة
~~بخر من الأجسام المائية، أو ms0201 دخن من الأجسام الأرضية وأثار شيئا بين البخار
~~والدخان من الأجسام المائية والأرضية. أما الدخان فإنه قد يتعدى صعوده حيز
~~الهواء إلى أن يوافي تخوم النار فيشتعل، وربما سرى فيه الاشتعال فتراءى كأن
~~كوكبا يقذف به، وربما لم يشتعل بل احترق وثبت فيه الاحتراق فرأيت العلامات
~~الهائلة الحمرة والسواد. وأما البخار الصاعد فمنه ما يلطف ويرتفع جدا
~~فيتراكم وتكثر مدته في أقصى الهواء عند منقطع الشعاع، فيبرد فيكثف فيقطر
~~فيكون المتكاثف منه سحابا والقاطر مطرا. ومنه ما يقصر لثقله عن الارتفاع بل
~~يبرد سريعا، فينزل كما يوافيه برد الليل قبل أن يتراكم سحابا وهذا هو الطل،
~~وربما جمد البخار المتراكم في الأعالي أعني السحاب، فنزل وكان ثلجا، وربما
~~جمد البخار الغير المتراكم في الأعالي أعني مادة الطل، فنزل وكان صقيعا وهو
~~ما يسقط بالليل من السماء شبيها بالثلج، وربما جمد البخار بعد ما استحال
~~قطرات ماء فكان بردا. وإنما يكون جموده في الشتاء وقد فارق السحاب، وفي
~~الربيع وهو داخل السحاب، وذلك إذا سخن خارجه فبطنت البرودة إلى داخله
~~فتكاثف داخله واستحال ماء وأجمده شدة البرودة، وربما تكاثف الهواء نفسه
~~لشدة البرد فاستحال سحابا فاستحال مطرا. وأما الجواهر البخارية والدخانية
~~المركبة من مادتي الرطوبة واليبوسة، فمنها ما يتخلص من الأرض فتكون منها
~~الرياح وإذا تصعدت فتميز البخار من الدخان انعقد البخار سحابا فبرد فتغلغل
~~فيه الدخان طلبا للنفوذ إلى العلو فحصل من تغلغله فيه ضرب من الرعد وهو صوت
~~ريح عاصفة في سحاب كثيف، وربما امتد ذلك التغلغل لكثرة وصول المواد، ويكون
~~أعالي السحاب أكثف لأن البرد هناك أشد، أو يكون هناك ريح مقاومة تعوقها عن
~~النفوذ فيندفع إلى أسفل وقد أشعلته المحاكة والحركة نارا تبرق فتشق السحاب
~~شعلة كجمر يطفأ فيسمع من ذلك ضرب من الرعد. وإن كان قويا شديدا غليظ المادة
~~كان صاعقة، وربما وجد مندفعا فيه سهل الانشقاق فخرج بلا رعد واشتعال. فهذا
~~القدر من الحقائق في هذا المقام لا ضير في معرفتها بعد أن يعتقد انتهاء ms0202
~~أسبابها إلى مدبر الكل سبحانه وتعالى. ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول: ارتفع
~~«ظلمات» بالظرف على الاتفاق من سيبويه والأخفش لاعتماده على موصوف. والصيب
~~إن كان سحابا فظلماته سمجته وتطبيقه مضمومة إليهما ظلمة الليل، وإن كان
~~مطرا فظلماته تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر وظلمة إظلال الغمام مع ظلمة
~~الليل. ثم إن كان الصيب سحابا فكونه مكانا للرعد والبرق ظاهر، وإن كان مطرا
~~فكونهما متلبسين به في الجملة سوغ ذلك، وإنما لم يجمع الرعد والبرق كما قال
~~البحتري:
# PageV01P176
# يا عارضا متلفعا ببروده ... يختال بين بروقه ورعوده
# وكما قيل ظلمات لأنهما في الأصل مصدران فروعي حكم الأصل، ويمكن أن يراد
~~بهما الحدث كأنه قيل: وإرعاد وإبراق. ونكرت هذه الأشياء لأن المراد أنواع
~~منها كأنه قيل في ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف. وجاز رجوع الضمير في
~~«يجعلون» إلى أصحاب الصيب لأنه في حكم المذكور. قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# ذكر يصفق لأن المعنى ماء بردى وهي واد بدمشق. والبريص نهر من أنهارها.
~~ويصفق أي يمزج والرحيق الخمر. ولا محل لقوله «يجعلون» لكونه مستأنفا كأنه
~~قيل: فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد؟ فقيل: يجعلون أصابعهم. ثم سئل: فكيف
~~حالهم مع مثل ذلك البرق؟ فأجيب «يكاد البرق يخطف أبصارهم» وإنما لم يقل
~~أناملهم مع أنها هي التي تجعل في الآذان لأن في ذكر الأصابع من المبالغة ما
~~ليس في ذكر الأنامل، ولأن اسم الكل قد يطلق على البعض نحو فاقطعوا أيديهما
~~[المائدة: 38] والمراد إلى الرسغ. وليس بعض الأصابع- كالمسبحة مثلا بجعلها
~~في الأذن- أولى من بعض حتى يقال لم ذكر العام والمراد الخاص؟ وقوله «من
~~الصواعق» أي من أجل الصواعق نحو: سقاه من العيمة. وقد تحصل مما ذكرنا أن
~~الصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه،
~~وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشيء إلا أتت عليه، إلا أنها مع حدتها سريعة
~~الخمود. يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو النصف، ثم طفئت. ويقال: صعقته ms0203
~~الصاعقة إذا أهلكته. فصعق أي مات إما بشدة الصوت أو بالإحراق، وبناؤها إما
~~أن يكون صفة لقصفة الرعد، أو للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية، أو
~~مصدرا كالعافية والكاذبة.
# «وحذر الموت» مفعول له كقوله:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# والموت فساد بنية الحيوان. وقيل: عرض معاقب للحياة لا يصح معه إحساس.
# وإحاطة الله بالكافرين مجاز أي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط
~~به حقيقة، والجملة معترضة لا محل لها. «يكاد» من أفعال المقاربة. كاد يفعل
~~كذا يكاد كودا ومكادا
# PageV01P177
# ومكادة وضعت لمقاربة الشيء، فعل أو لم يفعل. فمجرده ينبىء عن نفي الفعل،
~~ومقرونه بالجحد ينبىء عن وقوع الفعل. وخبر كاد فعل مضارع بغير «أن» وهو
~~هاهنا «يخطف» والبرق اسمه والخطف الأخذ بسرعة، «كلما أضاء لهم» استئناف
~~ثالث كأنه قيل: كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وفتوره؟ وأضاء إما متعد
~~بمعنى كلما نور لهم ممشى ومسلكا أخذوه والمفعول محذوف، وإما غير متعد بمعنى
~~كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره. والمشي جنس الحركة المخصوصة وفوقها السعي
~~وفوقه العدو. «وأظلم» إما لازم وهو الظاهر، وإما متعد منقول من ظلم الليل
~~أي أظلم البرق الطريق عليهم بأن فتر عن لمعانه، ومعنى «قاموا» وقفوا وثبتوا
~~في مكانهم من قام الماء جمد. وإنما قيل مع الإضاءة «كلما» ومع الإظلام
~~«إذا» لأنهم حراص على وجود ما همهم به معقود من إمكان المشي وتأتيه، وكلما
~~صادفوا منه فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة، وليس كذلك التوقف والتحبس،
~~ولو شاء الله لزاد في قصف الرعد فأصمهم، وفي الضوء البرق فأعماهم. ومفعول
~~«شاء» محذوف، لأن الجواب يدل عليه. والمعنى ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم
~~وأبصارهم لذهب بها، وهذا الحذف في «شاء» و «أراد» كثير لا يكادون يبرزون
~~المفعول إلا في الشيء المستغرب كقوله:
# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# وقال عز من قائل لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه [الأنبياء: 17] وكلمة
~~«لو» تفيد انتفاء الثاني لانتفاء الأول. وقد ms0204 تجيء للمبالغة
# كقوله «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه»
# والمراد أن عدم العصيان ثابت على كل حال لأنه على تقدير عدم الخوف ثابت،
~~فعلى تقدير الخوف أولى. والشيء أعم العام كما أن الله أخص الخاص، يجري على
~~الجوهر والعرض والقديم والحادث بل على المعدوم والمحال. وهذا العام مخصوص
~~بدليل العقل، فمن الأشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل والواجب وجوده
~~لذاته، وأما الممكن فإبقاؤه على العدم وكذا إيجاده وإبقاؤه على وجوده، لأن
~~جميع ذلك بقدرة القادر فلا يستغنى آنا من الآنات ولحظة من اللحظات عن تأثير
~~القادر فيه. وقدرة كل قادر على مقدار قوته واستطاعته، ونقضيها العجز. فلا
~~قادر بالحق إلا هو سبحانه وتعالى.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 21 الى 22]
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
### | القراآت:
# «خلقكم» مدغما: أبو عمرو وكذلك كل ما كان قبلها متحرك. وازاد
# PageV01P178
# عباس كل ما كان قبلها ساكن مثل ما خلقكم أو صديقكم وبورقكم وميثاقكم
~~وأشباه ذلك. قال ابن مجاهد: يدغمها بإظهار صوت القاف. وقال غيره- وهو ابن
~~مهران- لا يظهر ذلك وكل صواب.
### | الوقوف:
# «تتقون» (ه) لأن «الذي» صفة الرب تعالى. «بناء» (ص) لعطف الجملتين
~~المتفقتين «لكم» (ج) لانقطاع النظم مع فاء التعيب. «تعلمون» (ه) .
### | التفسير:
# لما قدم الله تعالى أحكام فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين
~~وذكر صفاتهم ومجاري أمورهم عاجلا وآجلا، أقبل عليهم بالخطاب وهو من جملة
~~الالتفات الذي يورث الكلام رونقا وبهاء ويزيد السامع هزة ونشاطا. ومن لطائف
~~المقام أنه تعالى كأنه يقول: جعلت الرسول واسطة بيني وبينك أولا، والآن
~~أزيد في إكرامك وتقريبك فأخاطبك من غير واسطة، ليحصل لك مع التنبيه على
~~الأدلة شرف المخاطبة والمكالمة. وفيه إشعار بأن العبد مهما اشتغل بالعبودية
~~زاد قربا وحضورا. وأيضا الآيات المتقدمة حكايات أحوالهم وهذه أمر وتكليف
~~وفيه كلفة ومشقة، فلا بد من ms0205 راحة وهي أن يرفع ملك الملوك الواسطة من البين
~~ويخاطبهم بذاته، فيستطاب التكليف بالتكليم حينئذ ويستلذ هذا. وقد صح
~~الإسناد عن علقمة أن كل شيء نزل فيه «يا أيها الناس» فهو مكي و «يا أيها
~~الذين آمنوا» فهو مدني فقوله يا أيها الناس اعبدوا ربكم
# خطاب لمشركي مكة بحسب هذا النقل، وإن كان من الجائز أن يخاطب المؤمنون
~~باسم جنسهم ويؤمروا بالاستمرار على العبادة والازدياد منها. «ويا» حرف وضع
~~لأجل التخفيف مقام أنادي الإنشائية لا الإخبارية.
# وهاهنا نكتة وهي أن أقوى المراتب الاسم، وأضعفها الحرف، فظن قوم أنه لا
~~يأتلف الاسم بالحرف، فكذا أقوى الموجودات هو الحق سبحانه وأضعفها البشر
~~وخلق الإنسان ضعيفا [النساء: 28] فقالت الملائكة: ما للتراب ورب الأرباب
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء [البقرة: 30] فقيل لهم: قد يأتلف
~~الاسم مع الحرف في حال النداء، فكذا البشر يصلح لحضرة الرب حال التضرع
~~والدعاء ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~[البقرة: 186] فاذكروني أذكركم [البقرة: 152] و «يا» وضع في أصله لنداء ما
~~ليس بقريب حقيقة أو تقديرا لكونه ساهيا أو غافلا أو نائما، أو لتبعيد
~~المنادي نفسه عن ساحة عزة المنادى هضما واستقصارا كقول الداعي في جؤاره: يا
~~رب يا الله. مع أنه أقرب إليه من حبل الوريد، ليتحقق الإجابة بمقتضى
# قوله «أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي»
# وقد ينادي القريب. (3) المقاطن في غير هذه الصورة بيا ويكون المراد به أن
~~الخطاب الذي يتلوه معني به جدا نحو يا أيها الذين آمنوا [البقرة: 183] يا
~~عبادي
# PageV01P179
# [الزمر: 53] يا أيها النبي [الأحزاب: 45] لأن ما يعقبها أمور عظام وخطوب
~~جسام من الأوامر والنواهي والعظات، عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم
~~وبصائرهم إليها. وأي وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام، وهو اسم مبهم يوصف
~~باسم جنس ليصح المقصود بالنداء مع ضرب من التأكيد المستفاد من الإبهام ثم
~~التوضيح. وفي حرف التنبيه المقحم فائدتان: معاضدة حرف النداء بتأكيد معناه
~~ووقوعها عوضا مما يستحقه أي من الإضافة. ثم إن قلنا: ms0206 إن الخطاب عام لجميع
~~المكلفين لأن الجمع المعرف باللام يفيد العموم بدليل صحة تأكيده «بكل» و
~~«أجمعون» في مثل قوله فسجد الملائكة كلهم أجمعون [ص: 73] ، بدليل صحة
~~الاستثناء، فالأقرب أنه لا يتناول إلا الموجودين في ذلك العصر، وإنما
~~يتناول الذين سيوجدون بدليل منفصل هو ما عرف بالتواتر من دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أن حكم الموجودين في عصره حكم من سيوجد إلى قيام الساعة. وإن
~~قلنا: إن الخطاب لمشركي مكة فيدخل سائر الناس بالتبعية على قياس ما قلنا.
# والمراد من قوله «اعبدوا» صححوا نسبة العبادة، وذلك بأن يعرف نفسه
~~بالإمكان ليعرف ربه بالوجوب، ويعرف نفسه بالمملوكية ليعرف ربه بالمالكية،
~~ويعرف نفسه بالمقهورية والمقدورية ليعرف ربه بالقاهرية والقادرية، ويعرف
~~نفسه بالمأمورية والذلة ليعرف ربه بالآمرية والعزة، فلا يتجاوز حده ولا
~~يعكس هذه القضايا فلا يرى لنفسه تصرفا بوجه من الوجوه ولا قدرة بنوع من
~~الأنواع، وإنما يكون عبدا ذليلا ماثلا بين يدي مولاه، طائعا له بكل ما
~~يأمره وينهاه، لأنه إذا تصور كونه عبدا فلا بد أن يطلب لنفسه سيدا، وإذا
~~وجد السيد فلا محالة يوطن نفسه لطاعته وانقياده، ولا يرى مخالفته في شيء
~~أصلا إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين [البقرة: 131] وإلا لم تصح
~~نسبة عبوديته. عن الأصمعي أنه أتى بغلام ليشتريه فقال له: ما اسمك؟ قال: ما
~~تسميني قال: أي شيء تأكل؟
# قال: ما تطعمني. قال: ما تشرب؟ قال: ما تسقيني قال: تريد أن أشتريك؟ قال:
~~العبد لا يكون له إرادة والأمر بالعبادة بهذا المعنى يشمل الكافر والمؤمن
~~وكل من فيه أهلية الخطاب، ويندرج فيه المبادي والنهايات والأصول والفروع.
~~ثم إنه تعالى لما علم القصور البشري وضعف قواهم الفطرية والفكرية أرشدهم
~~إليه ونبههم عليه بقوله «ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم» واعلم أن الطريق
~~إلى معرفة الواجب سبحانه وتعالى بعد ما قلنا من الرجوع إلى النفس والتنبه
~~لسمة العبودية، إما الإمكان أو الحدوث أو مجموعهما، وكل منهما في الجواهر
~~أو في الأعراض أما الاستدلال بإمكان ms0207 الذوات فإليه الإشارة بقوله تعالى
~~والله الغني وأنتم الفقراء [محمد: 38] وأن إلى ربك المنتهى [النجم: 42]
~~وأما
# PageV01P180
# الاستدلال بإمكان الصفات فإليه الإشارة بقوله خلق الله السماوات والأرض
~~[العنكبوت:
# 44] الذي جعل لكم الأرض فراشا وبحدوث الأجسام قول إبراهيم عليه السلام لا
~~أحب الآفلين [الأنعام: 76] وبحدوث الأعراض دلائل الأنفس ودلائل الآفاق، فإن
~~كل أحد يعلم بالضرورة أنه كان معدوما قبل ذلك، والموجود بعد العدم له موجد
~~وليس هو نفسه ولا الأبوان ولا سائر الناس لعجز الكل، ولا طبائع الفصول
~~والأفلاك الآفلات في أفق الإمكان فهو شيء غير متسم بسمة الحدوث والنقصان،
~~وهذا الطريق هو أقرب الطرق إلى الأفهام، فلهذا أورده الله تعالى في فاتحة
~~كتابه لينتفع به الخاص والعام مع أن فيه تذكيرا لنعمه السابقة وعطيته
~~السابغة عليهم وعلى آبائهم، وتذكير النعم مما يوجب المحبة والميل إلى
~~الإنصاف وترك الجدال.
# وأما قوله «لعلكم تتقون» ففيه بحثان: الأول: كلمة «لعل» للترجي أو
~~الإشفاق ولا يحصلان إلا عند الجهل بالعاقبة وهو على الله محال والجواب أن
~~الترجي راجع إلى العباد لا إلى الله تعالى كقوله لعله يتذكر أو يخشى أي
~~اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما في إيمانه، ثم الله عالم بما يؤول إليه
~~أمره. وأيضا فمن ديدن الملوك أن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون أنفسهم
~~لإنجازها على أن يقولوا «عسى» و «لعل» ، وحينئذ لا يبقى لطالب ما عندهم شك
~~في الفوز والنجاح بالمطلوب، أو جاء على طريق الأطماع دون التحقيق لئلا يتكل
~~العباد مثل توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~[التحريم:
# 8] وقع «لعل» موقع المجاز لا الحقيقة لأن الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم
~~بالتكليف، وركب فيهم العقول والشهوات وأزاح العلة في إقدارهم وتمكينهم،
~~وهداهم النجدين وأراد منهم الخير والتقوى، فهم في صورة المرجو منهم أن
~~يتقوا لترجح أمرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المترجي
~~بين أن يفعل وبين أن لا يفعل، ونظيره ليبلوكم أيكم أحسن عملا [الملك: 2]
~~وهذا الجواب مبني على أن قوله «لعلكم» متعلق بخلفكم» ms0208 مثل وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] لا ب «اعبدوا» وقيل: «لعل» بمعنى «كي»
~~ووجه بأنها للأطماع والكريم الرحيم إذا أطمع فعل، فجرى إطماعه مجرى وعده
~~المحتوم فلهذا قيل: إنها بمعنى «كي» قال القفال: في «لعل» معنى التكرير
~~والتأكيد إذ اللام للإبتداء نحو «لقد» ، ولقولهم علك أن تفعل كذا و «عل»
~~يفيد التكرير ومنه العلل بعد النهل. فقول القائل «افعل كذا لعلك تظفر
~~بحاجتك» معناه افعله فإن فعلك له يؤكد طلبك له ويقويك عليه.
# PageV01P181
# (البحث الثاني) : إذا كانت العبادة تقوى فقوله «لعلكم تتقون» جار مجرى
~~قوله: اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون واتقوا ربكم لعلكم تتقون. والجواب المنع من
~~اتحاد مفهوميهما وخصوصا على ما فسرنا إذ المعنى يعود إلى قولنا صححوا نسبة
~~العبودية لتتصفوا بصفة التقوى وهي الاجتناب عن المعاصي فقط، أو هو مع
~~الإتيان بالأوامر، وأما قوله: هو الذي جعل لكم الأرض فراشا الآية. فنقول:
~~فيه لفظ «الذي» مع صلته، إما أن يكون في محل النصب بدلا من «الذي خلقكم» أو
~~على المدح والتعظيم، وإما أن يكون رفعا على المدح أيضا أي «هو الذي» ،
~~وكلمة «الذي» موضوعة للإشارة إلى مفرد عند محاولة تعريفه بقضية معلومة.
~~فقوله «جعل لكم الأرض فراشا» قضية معلومة فأدخل عليها «الذي» كي يتنبهوا
~~للجاعل ويعترفوا به. والحاصل أنه تعالى عدد في هذا المقام عليهم خمسة
~~دلائل:
# اثنين من الأنفس وهما خلقهم وخلق أصولهم، وثلاثة من الآفاق جعل الأرض
~~فراشا والسماء بناء والأمور الحاصلة من مجموعهما وهي إنزال الماء من السماء
~~وإخراج الثمرات بسببه، وسبب هذا الترتيب ظاهر لأن أقرب الأشياء إلى الإنسان
~~نفسه، ثم ما منه منشؤه وأصله، ثم الأرض التي هي مكانه ومستقره، يقعدون
~~عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب أحدهم على فراشه، ثم السماء التي هي
~~كالقبة المضروبة والخيمة المبنية على هذا القرار، ثم ما يحصل من شبه
~~الازدواج بين المقلة والمظلة من إنزال الماء عليها والإخراج به من بطنها
~~أشباه النسل من الحيوان من ألوان الغذاء وأنواع الثمار رزقا لبني آدم.
~~وأيضا خلق المكلفين ms0209 أحياء قادرين، أصل لجميع النعم. وأما خلق الأرض والسماء
~~فذاك إنما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة، وذكر الأصول
~~مقدم على ذكر الفروع. وأيضا كل ما في السماء والأرض من الدلائل على وجود
~~الصانع فهو حاصل في الإنسان بزيادة الحياة والقدرة والشهوة والعقل، ولما
~~كانت وجوه الدلالة فيه أتم كان تقديمه في الذكر أهم.
# (وهاهنا مسائل) :
# الأولى في منافع الأرض: الفراش اسم لما يفرش كالمهاد لما يمهد والبساط
~~لما يبسط، وليس من ضرورات الافتراش أن يكون سطحها مستويا كالفراش على ما
~~ظن، فسواء كانت كذلك أو على شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم
~~جرمها وتباعد أطرافها. ولكنه لا يتم الافتراش عليها ما لم تكن ساكنة في
~~حيزها الطبيعي وهو وسط الأفلاك، لأن الثقال بالطبع تميل إلى تحت كما أن
~~الخفاف بالطبع تميل إلى فوق، والفوق من جميع الجوانب ما يلي السماء، والتحت
~~ما يلي المركز، فكما أنه يستبعد صعود الأرض
# PageV01P182
# فيما يلينا إلى جهة السماء، فليستبعد هبوطها في مقابلة ذلك، لأن ذلك
~~الهبوط صعود أيضا إلى السماء، فإذن لا حاجة في سكون الأرض وقرارها في حيزها
~~إلى علاقة من فوقها، ولا إلى دعامة من تحتها، بل يكفي في ذلك ما أعطاها
~~خالقها وركز فيها من الميل الطبيعي إلى الوسط الحقيقي بقدرته واختياره إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا [فاطر: 41] ومما من الله تعالى به على
~~عباده في خلق الأرض أنها لم تجعل في غاية الصلابة كالحجر، ولا في غاية
~~اللين والانغمار كالماء، ليسهل النوم والمشي عليها، وأمكنت الزراعة واتخاذ
~~الأبنية منها ويتأتى حفر الآبار وإجراء الأنهار. ومنها أنها لم تخلق في
~~نهاية اللطافة والشفيف لتستقر الأنوار عليها وتسخن منها فيمكن جوارها.
~~ومنها أن جعلت بارزة بعضها من الماء مع أن طبعها الغوص فيه لتصلح لتعيش
~~الحيوانات البرية عليها، وسبب انكشاف ما برز منها وهو قريب من ربعها أنها
~~لم تخلق صحيحة الاستدارة بل خلقت هي والماء بحيث إذا انجذب الماء بطبعه إلى
~~المواضع الغائرة والمنخفضة ms0210 منها بقي شيء منها مكشوفا، وصار مجموع الأرض
~~والماء بمنزلة كرة واحدة يدل على ذلك فيما بين الخافقين. تقدم طلوع الكواكب
~~وغروبها للمشرقين على طلوعها وغروبها للمغربين، وفيما بين الشمال والجنوب
~~ازدياد ارتفاع القطب الظاهر وانحطاط الخفي للواغلين في الشمال، وبالعكس
~~للواغلين في الجنوب، وتركب الاختلافين لمن يسير على سمت بين السمتين إلى
~~غير ذلك من الأعراض الخاصة بالاستدارة يستوي في ذلك راكب البر وراكب البحر.
~~ونتوء الجبال وإن شمخت لا يخرجها عن أصل الاستدارة لأنها بمنزلة الخشونة
~~القادحة في ملاسة الكرة لا في استدارتها.
# ومنها الأشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والآثار
~~العلوية والسفلية، ولا يعلم تفاصيلها إلا موجدها. ومنها أن يتخمر الرطب به
~~فيحصل التماسك في أبدان المركبات. ومنها اختلاف بقاعها في الرخاوة والصلابة
~~والدماثة والوعورة بحسب اختلاف الأعراض والحاجات وفي الأرض قطع متجاورات
~~[الرعد: 4] ومنها اختلاف ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود [فاطر: 27] ومنها انصداعها بالنبات والأرض ذات الصدع [الطارق:
~~12] ومنها جذبها للماء المنزل من السماء وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض [المؤمنون: 18] ومنها العيون والأنهار العظام التي فيها
~~والأرض مددناها [ق: 7] ومنها أن لها طبع الكرم والسماحة تأخذ واحدة وترد
~~سبعمائة كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة [البقرة:
# 261] ومنها حياتها وموتها وآية لهم الأرض الميتة أحييناها [يس: 33] ومنها
~~الدواب المختلفة وبث فيها من كل دابة [البقرة: 164] ومنها النباتات
~~المتنوعة وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج [ق: 7] فاختلاف ألوانها دلالة،
~~واختلاف طعومها دلالة، واختلاف
# PageV01P183
# روائحها دلالة، فمنها قوت البشر، ومنها قوت البهائم كلوا وارعوا أنعامكم
~~[طه: 54] ومنها الطعام، ومنها الإدام، ومنها الدواء، ومنها الفواكه، ومنها
~~كسوة البشر نباتية كالقطن والكتان، وحيوانية كالشعر والصوف والإبريسم
~~والجلود. ومنها الأحجار المختلفة بعضها للزينة وبعضها للأبنية، فانظر إلى
~~الحجر الذي يستخرج منه النار مع كثرته، وانظر إلى الياقوت الأحمر مع عزته،
~~وانظر إلى كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الخطير. ومنها ما أودع
~~الله تعالى فيها من المعادن الشريفة ms0211 كالذهب والفضة، ثم تأمل أن البشر
~~استنبطوا الحرف الدقيقة والصنائع الجليلة واستخرجوا السمك من قعر البحر،
~~واستنزلوا الطير من أوج الهواء، لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة. والسبب
~~فيه أن معظم فائدتهما ترجع إلى الثمنية، وهذه الفائدة لا تحصل إلا عند
~~العزة والقدرة على اتخاذهما تبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا
~~مسدودا، ومن هاهنا اشتهر في الألسنة «من طلب المال بالكيمياء أفلس» . ومنها
~~ما يوجد على الجبال والأراضي من الأشجار الصالحة للبناء والسقف ثم الحطب،
~~وما أشد الحاجة إليه في الخبز والطبخ. ولعل ما تركنا من المنافع أكثر مما
~~عددنا، فإذا تأمل العاقل في هذه الغرائب والعجائب اعترف بمدبر حكيم ومقدر
~~عليم إن كان ممن يسمع ويعي ويبصر ويعتبر.
# الثانية في منافع السماء: البناء مصدر سمي به المبني بيتا كان أو قبة أو
~~خباء، وأبنية العرب أخبيتهم، ومنه بنى على امرأته لأنهم كانوا إذا تزوجوا
~~ضربوا عليها خباء جديدا. ثم إن الله تعالى زين السماء الدنيا بالمصابيح
~~ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك: 5] وبالقمر وجعل القمر فيهن نورا
~~[نوح: 16] وبالشمس وجعل الشمس سراجا [نوح:
# 16] وبالعرش رب العرش العظيم [التوبة: 129] وبالكرسي وسع كرسيه السماوات
~~والأرض [البقرة: 255] وباللوح في لوح محفوظ [البروج: 22] وبالقلم ن والقلم
~~[القلم: 1] وسماها سقفا محفوظا وسبعا طباقا وسبعا شدادا. وذكر أن خلقها
~~مشتمل على حكم بليغة وغايات صحيحة ربنا ما خلقت هذا باطلا [آل عمران: 191]
~~وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا [ص: 27]
~~وجعلها مصعد الأعمال ومهبط الأنوار وقبلة الدعاء ومحل الضياء والصفاء، وجعل
~~لونها أنفع الألوان وهو المستنير، وشكلها أفضل الأشكال وهو المستدير،
~~ونجومها رجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، وقيض
~~للشمس طلوعا يسهل معه التقلب لقضاء الأوطار في الأطراف، وغروبا يصلح معه
~~الهدوء والقرار في الأكنان لتحصيل الراحة وانبعاث القوة
# PageV01P184
# الهاضمة وتنفيذ الغذاء إلى الأعضاء، وأيضا لولا الطلوع لانجمدت المياه
~~وغلبت البرودة والكثافة وأفضت إلى خمود الحرارة الغريزية وانكسار سورتها،
~~ولولا الغروب لحميت الأرض حتى يحترق كل ms0212 من عليها من حيوان ونبات، فهي
~~بمنزلة سراج يوضع لأهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا.
~~فصار النور والظلمة على تضادهما متظاهرين على ما فيه صلاح قطان الأرض،
~~وهاهنا نكتة، كأن الله تعالى يقول: لو وقفت الشمس في جانب من السماء فالغني
~~قد يرفع بناءه على كوة الفقير الجار فلا يصل النور إلى الفقير، لكني أدير
~~الفلك وأسيرها حتى يجد الفقير نصيبه كما وجد الغني نصيبه. أما ارتفاع الشمس
~~وانحطاطها فقد جعله الله سببا لإقامة الفصول الأربعة. ففي الشتاء تغور
~~الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد الثمار، ويلطف الهواء ويكثر
~~السحاب والمطر وتقوى أبدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في
~~البواطن. وفي الربيع تتحرك الطباع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء، وينور
~~الشجر ويهيج الحيوان للفساد. وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل
~~فضول الأبدان ويجف وجه الأرض ويتهيأ للعمارة والزراعة. وفي الخريف يظهر
~~البرد واليبس فتدرك الثمار وتستعد الأبدان قليلا قليلا للشتاء. وأما القمر
~~فهو تلو الشمس وخليفتها وبه يعلم عدد السنين والحساب ويضبط المواقيت
~~الشرعية، ومنه تحصيل النماء والرواء، وقد جعل الله تعالى في طلوعه مصلحة
~~وفي غيبته مصلحة. يحكى أن أعرابيا نام عن جمله ليلا ففقده، فلما طلع القمر
~~وجده فنظر إلى القمر فقال: إن الله صورك ونورك وعلى البروج دورك، فإذا شاء
~~نورك وإذا شاء كورك، فلا أعلم مزيدا أساله لك، ولئن أهديت إلي سرورا لقد
~~أهدى الله إليك نورا ثم أنشأ يقول:
# ماذا أقول وقولي فيك ذو قصر ... وقد كفيتني التفصيل والجملا
# إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت كذا ... أو قلت زانك ربي فهو قد فعلا
# وقد كان في العرب من يذم القمر ويقول: القمر يدرك الهارب، ويهتك العاشق،
~~ويبلي الكتان، ويهرم الشاب، وينسي ذكر الأحباب، ويقرب الدين، ويدني الحين.
~~وكيفية ارتباط القمر وسائر الكواكب بالشمس وكمية حركتها وبيان اختلافات
~~أوضاعها وعلل كل منها، فن برأسه لا يحتمل إيراده هاهنا. قال الجاحظ: إذا
~~تأملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما ms0213 يحتاج إليه. فالسماء
~~مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم منضودة كالمصابيح، والإنسان
~~كمالك البيت المتصرف فيه، وضروب النبات مهيآت لمنافعه، وصنوف الحيوان
~~متصرفة في مصالحه، فهذه جملة واضحة دالة على أن
# PageV01P185
# العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية.
# الثالثة في أن السماء أفضل أم الأرض: قال بعضهم: السماء أفضل لأنها متعبد
~~الملائكة وما فيها بقعة عصي الله فيها، ولما أتى آدم عليه السلام بتلك
~~المعصية أهبط من الجنة وقال الله تعالى: لا يسكن في جواري من عصاني. وقال
~~تعالى: وجعلنا السماء سقفا محفوظا [الأنبياء: 32] وقال: تبارك الذي جعل في
~~السماء بروجا [الفرقان: 61] وورد في الأكثر ذكر السماء مقدما على ذكر
~~الأرض. والسماويات مؤثرة والأرضيات متأثرة، والمؤثر أشرف من المتأثر. وقال
~~آخرون: بل الأرض أفضل لأنه تعالى وصف بقاعا من الأرض بالبركة إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا [آل عمران: 96] في البقعة المباركة [القصص: 3]
~~إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله [الإسراء: 1] مشارق الأرض ومغاربها
~~التي باركنا فيها [الأعراف: 137] يعني أرض الشام. ووصف جملة الأرض بالبركة
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام [فصلت: 10] فإن قيل: وأي بركة
~~في المفاوز المهلكة؟ قلنا: إنها مساكن الوحوش ومرعاها، ومساكن الناس إذا
~~احتاجوا إليها، ومساكن خلق لا يعلمهم إلا الله تعالى، فلهذه البركات قال
~~تعالى: وفي الأرض آيات للموقنين [الذاريات: 20] تشريفا لهم لأنهم هم
~~المنتفعون بها كما قال: هدى للمتقين وخلق الأنبياء من الأرض منها خلقناكم
~~[طه: 55] وأودعهم فيها وفيها نعيدكم [طه:
# 55] وأكرم نبيه المصطفى فجعل الأرض كلها له مسجدا وطهورا. ولما خلق الله
~~الأرض وكانت كالصدفة والدرة المودعة فيها آدم عليه السلام وأولاده، ثم علم
~~الله أصناف حاجاتهم قال:
# يا آدم لا أحوجك إلى شيء غير هذه الأرض التي هي لك كالأم فقال: أنا صببنا
~~الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا [عبس: 25، 26] وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم [إبراهيم: 32] يا عبدي إن أعز الأشياء عندك الذهب
~~والفضة، ولو أني خلقت الأرض منهما هل ms0214 كان يحصل منها هذه المنافع؟ ثم إني
~~جعلت هذه الأشياء في الدنيا مع أنها سجن لك، فكيف الحال في الجنة؟ فالحاصل
~~أن الأرض أمك بل أشفق من الأم، لأن الأم تسقيك نوعا واحدا من اللبن، والأرض
~~تطعمك ألوانا من الأطعمة. ثم قال: منها خلقناكم وفيها نعيدكم [طه: 55]
~~معناه نردكم إلى هذه الأم وهذا ليس بوعيد، لأن المرء لا يتوعد بأمه وذلك
~~لأن مقامك من الأم التي ولدتك أضيق من مقامك من الأرض، ثم إنك كنت في بطن
~~الأم الصغرى تسعة أشهر فما مسك جوع ولا عطش، فكيف إذا دخلت بطن الأم
~~الكبرى؟ ولكن الشرط أن تدخل بطن الأم الكبرى كما كنت في بطن الأم الصغرى،
~~ما كانت لك زلة فضلا من أن يكون لك كبيرة، بل كنت مطيعا لله، فحيث دعاك مرة
~~بالخروج
# PageV01P186
# إلى الدنيا خرجت إليها بالرأس طاعة منك لربك، واليوم يدعوك سبعين مرة إلى
~~الصلاة فلا تجيبه برجلك.
# الرابعة: معنى إخراج الثمرات بالماء وإنما خرجت بقدرة الله ومشيئته أنه
~~جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كالنطفة في خلق الولد وهو قادر على
~~إنشاء الأشياء بلا أسباب ومواد كما أنشأ نفوس الأسباب والمواد، ولكن له في
~~هذا التدريج والتسبب حكما يتبصر بها من يستبصر، ويتفطن بها من يعتبر و «من»
~~في «من الثمرات» للتبعيض. كما أنه قصد بتنكير «ماء» و «رزقا» معنى البعضية
~~لأنه مفرد في سياق الإثبات، فكأنه قيل: وأنزلنا من السماء بعض الماء
~~فأخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا معنى صحيح، لأنه لم ينزل من
~~السماء الماء كله، ولا أخرج بالمطر جميع الثمرات، ولا جعل الرزق كله في
~~الثمرات فيكون كل الثمرات بعض الرزق فضلا عن بعضها. ويجوز أن تكون للبيان
~~كقولك «أنفقت من الدراهم ألفا» . ثم إن كانت «من» للتبعيض كان انتصاب
~~«رزقا» بأنه مفعول له، وإن كانت للبيان كان مفعولا لا «خرج» و «لكم» صفة
~~جارية على الرزق إن أريد به العين، وإن جعل مصدرا فهو مفعول به، كأنه قيل:
~~رزقا إياكم. ms0215 وإنما قيل: «الثمرات» على لفظ القلة وإن كان الثمر المخرج بماء
~~السماء جما كثيرا لأنه قصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك «فلان أدركت
~~ثمرة بستانه» تريد ثماره كقولهم للقصيدة «كلمة» وللقرية «مدرة» ، أو لأن
~~القلة وضعت موضع الكثرة نحو ثلاثة قروء [البقرة: 228] أو تنبيها على قلة
~~ثمار الدنيا في جنب ثمار الآخرة.
# الخامسة: قوله «فلا تجعلوا» إما أن يتعلق بالأمر أي اعبدوا ربكم فلا
~~تجعلوا له أندادا، لأن أصل العبادة وأساسها التوحيد، وأن لا يجعل لله ند
~~ولا شريك، أو ب «لعل» فتنصب «تجعلوا» بعده مثل لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع [غافر: 37] في رواية حفص عن عاصم. أو «بالذي جعل لكم» إذا
~~رفعته على الابتداء، أي هو الذي نصب لكم هذه الأدلة القاطعة والآيات
~~الناطقة بالوحدانية فلا تتخذوا له تعالى شركاء. والند المثل، ولا يقال إلا
~~للمثل المخالف المناد من ناددت الرجل خالفته ونافرته، وند ندودا إذا نفر.
~~ومعنى قول الموحد «ليس لله ند ولا ضد» نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه.
~~وقوله «وأنتم تعلمون» بترك المفعول معناه وأنتم من أهل العلم والمعرفة
~~بدقائق الأمور وغوامض الأحوال. وهكذا كانت العرب خصوصا قطان الحرم من قريش
~~وكنانة، لا يشق غبارهم في الدهاء والفطنة. والتوبيخ فيه آكد أي أنتم
~~العرافون المميزون، ثم ما أنتم عليه في أمر
# PageV01P187
# ديانتكم من جعل الأصنام لله أندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل.
~~ويجوز أن يقدر:
# وأنتم تعلمون أنه لا يماثل، أو وأنتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت،
~~وأنتم تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله كقوله هل من شركائكم من يفعل من ذلكم
~~من شيء [الروم: 4] واعلم أنه ليس في العالم أحد يثبت لله شريكا يساويه في
~~الوجوب والعلم والقدرة والحكمة، ولكن الثنوية يثبتون إلهين: حكيم يفعل
~~الخير، وسفيه يفعل الشر. أما اتخاذ معبود سوى الله ففي الذاهبين إليه كثرة:
~~الفريق الأول: عبدة الكواكب وهم الصابئة فإنهم يقولون: إن الله تعالى خلق
~~هذه الكواكب وهي المدبرات في هذا العلم، فيجب علينا أن ms0216 نعبد الكواكب
~~والكواكب تعبد الله تعالى. والفريق الثاني: عبدة المسيح عليه السلام.
~~والفريق الثالث: عبدة الأوثان.
# فنقول: لا دين أقدم من دين عبدة الأوثان لأن أقدم الأنبياء الذين نقل
~~إلينا تاريخهم هو نوح عليه السلام، وهو إنما جاء بالرد عليهم وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا [نوح: 23] ودينهم
~~باق إلى الآن. والدين الذي هذا شأنه يستحيل أن يعرف فساده بالضرورة، ولكن
~~العلم بأن هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء
~~والأرض علم ضروري، فيمتنع إطباق الجمع العظيم عليه، فوجب أن يكون لهم غرض
~~آخر سوى ذلك. والعلماء ذكروا فيه وجوها: أحدها: ما ذكره أبو معشر جعفر بن
~~محمد المنجم البلخي أن كثيرا من أهل الصين والهند كانوا يقولون بالله
~~وملائكته، ويعتقدون أنه جسم ذو صورة كأحسن ما يكون من الصور وكذا الملائكة،
~~وأنهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء، وأن الواجب عليهم أن يصوغوا تماثيل
~~أنيقة المنظر على الهيئة التي كانوا يعتقدونها من صور الإله والملائكة
~~فيعكفون على عبادتها قاصدين به طلب الزلفى إلى الله تعالى وملائكته، فعلى
~~هذا السبب في عبادة الأوثان هو اعتقاد الشبه.
# وثانيها: ما ذكره أكثر العلماء، وهو أن الناس لما رأوا تغيرات أحوال هذا
~~العالم مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب، واعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في
~~الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس، بالغوا في تعظيمها. فمنهم من اعتقد
~~أنها واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم، ومنهم من اعتقد أنها
~~مخلوقة لله الأكبر لكنها خالقة لهذا العالم، وأنها الوسائط بين الله
~~والبشر، فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها. ثم لما رأوا الكواكب مستترة
~~في أكثر الأوقات عن الأبصار، اتخذوا لها أصناما وأقبلوا على عبادتها قاصدين
~~بتلك العبادة تلك الأجرام العالية، ومتقربين إلى أشباحها الغائبة. ولما
~~طالت المدة تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل، فهؤلاء
~~بالحقيقة عبدة الكواكب. وثالثها: أن أصحاب الأحكام كانوا يرتقبون أوقاتا في
~~السنين المتطاولة نحو الألف والألفين، ويزعمون
# PageV01P188
# أن من اتخذ ms0217 طلسما في ذلك الوقت على وجه خاص فإنه ينتفع به في أحوال
~~مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الآفات، وكانوا إذا اتخذوا ذلك الطلسم
~~عظموه لاعتقادهم أنهم ينتفعون به، فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك
~~كالعبادة، ثم نسوا مبدأ الأمر بتطاول المدة واشتغلوا بعبادتها. ورابعها:
~~أنه متى مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه أنه مستجاب الدعوة ومقبول الشفاعة
~~عند الله تعالى، اتخذوا صنما على صورته وعبدوها على اعتقاد أن ذلك الإنسان
~~يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~[يونس: 18] وخامسها: لعلهم اتخذوها قبلة لصلاتهم وطاعاتهم ويسجدون إليها لا
~~لها كما أنا نسجد إلى القبلة لا للقبلة، ولما استمرت هذه الحالة ظن جهال
~~القوم أنه يجب عبادتها. وسادسها: لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز
~~حلول الرب فيها فعبدوها على هذا التأويل. فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل
~~مذهبهم عليها حتى لا يصير بحيث يعلم بطلانه بالضرورة. فإن قيل: لما رجع
~~حاصل مذاهب عبدة الأوثان إلى الوجوه التي ذكرت، فما وجه المنع عنها؟ قلنا:
~~لما تقربوا إليها وعظموها وسموها آلهة أشبهت حالهم حال من يعتقد أنها آلهة
~~مثله قادرة على مخالفته ومضادته، فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم، وكما تهكم
~~بهم بلفظ الند، شنع عليهم واستفظع شأنهم بأن جعلوا أندادا كثيرة لمن لا يصح
~~أن يكون له ند قط، ولا يفيد في طريق عبادته إلا الحنيفية والإخلاص ورفع
~~الوسائط من البين.
# واعلم أن اليونانيين كانوا قبل خروج الإسكندر عمدوا إلى بناء هياكل لهم
~~معروفة بأسماء القوى الروحانية والأجرام النيرة، واتخذوها معبودة لهم على
~~حدة. وقد كان هيكل العلة الأولى وهي عندهم الأمر الإلهي، وهيكل العقل
~~الصريح، وهيكل السياسة المطلقة، وهيكل النفس والصور مدورات كلها، وكان هيكل
~~زحل مسدسا، وهيكل المشتري مثلثا، وهيكل المريخ مستطيلا، وهيكل الشمس مربعا،
~~وهيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع، وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل، وهيكل
~~القمر مثمنا. وزعم أصحاب التاريخ أن عمرو بن لحي لما ساد قومه وترأس على
~~طبقاتهم وولي ms0218 أمر البيت الحرام، اتفقت له سفرة إلى البلقاء فرأى قوما
~~يعبدون الأصنام فسألهم عنها فقالوا: هذه أوثان نستنصر بها فننصر، ونستسقي
~~بها فنسقي، فالتمس منهم أن يأتوا بواحد منها فأعطوه الصنم المعروف بهبل،
~~فصار به إلى مكة ووضعه في الكعبة، ودعا الناس إلى تعظيمه، وذلك في أول ملك
~~سابور ذي الأكتاف. ومن بيوت الأصنام المشهورة (غمدان) الذي بناه الضحاك على
~~اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان. ومنها (نوبهار) الذي بناه
~~منوجهير الملك على اسم القمر. ثم كان لقبائل العرب أوثان معروفة مثل (ود)
~~بدومة الجندل لكلب، و (سواع) لبني هذيل، و (يغوث)
# PageV01P189
# لمذحج، و (يعوق) لهمدان، و (نسر) بأرض حمير لذي الكلاع، و (اللات)
~~بالطائف لثقيف، و (منات) بيثرب للخزرج، و (العزى) لكنانة بنواحي مكة، و
~~(أساف) و (نائلة) على الصفا والمروة. وكان قصي جد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم إلى عبادة الله سبحانه وتعالى، وكذلك زيد
~~بن عمرو بن نفيل حين فارق قومه وهو الذي يقول:
# أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
# تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الرجل البصير
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 23 الى 24]
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24)
### | القراآت:
# ما يتعلق بها من ضم ميم الجمع ومن إمالة الناس يعرف مما مر.
### | الوقوف:
# «من مثله» (ص) «صادقين» «والحجارة» (ج) على تقدير هي أعدت للكافرين،
~~والوصل أجود لأن قوله «أعدت» بدل الجملة الأولى في كونها صلة للتي
~~«للكافرين» (ه) .
### | التفسير:
# لما نبه بالآيتين السابقتين على طريق الاعتراف بوجود الصانع ووحدانيته،
~~أعقبهما بما يدل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وحقية ما نزل عليه
~~صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر في كون القرآن معجزا طريقان:
# الأول: أنه إما أن يكون مساويا لكلام سائر الفصحاء أو زائدا عليه بما لا ms0219
~~ينقض العادة أو بما ينقضها. والأولان باطلان لأنهم- وهم زعماء وملوك
~~الكلام- تحدوا بسورة منه مجتمعين أو منفردين ثم لم يأتوا بها مع أنهم كانوا
~~متهالكين في إبطال أمره حتى بذلوا النفوس والأموال، وارتكبوا المخاوف
~~والمحن، وكانوا في الحمية والأنفة إلى حد لا يقبلون الحق فكيف الباطل؟
~~فتعين القسم الثالث.
# الطريق الثاني: أن يقال: إن بلغت السورة المتحدى بها في الفصاحة إلى حد
~~الإعجاز فقد حصل المقصود وإلا فامتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى
~~توهين أمره معجز، فعلى التقديرين يحصل الإعجاز. فإن قيل: وما يدريك أنه لن
~~يعارض في مستأنف الزمان وإن لم يعارض إلى الآن؟ قلت: لأنه لا احتياج إلى
~~المعارضة أشد مما في وقت التحدي،
# PageV01P190
# وإلا لزم تقرير المبطل المشبه للحق. وحيث لم تقع المعارضة وقتئذ علم أن
~~لا معارضة، وإلى هذا أشار سبحانه بقوله «ولن تفعلوا» كما يجيء.
# واعلم أن شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا
~~يمكن وصفها، وكالملاحة فمدرك الإعجاز هو الذوق. ومن فسر الإعجاز بأنه صرف
~~الله تعالى البشر عن معارضته، أو بأنه هو كون أسلوبه مخالفا لأساليب
~~الكلام، أو بأنه هو كونه مبرأ عن التناقض، أو بكونه مشتملا على الأخبار
~~بالغيوب وبما ينخرط في سلك هذه الآراء، فقد كذب ابن أخت خالته. فإنا نقطع
~~أن الاستغراب من سماع القرآن إنما هو من أسلوبه، ونظمه المؤثر في القلوب
~~تأثيرا لا يمكن إنكاره لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، لا من صرف
~~الله تعالى البشر عن الإتيان بمثله، كما لو قال أحد: معجزتي أن أضع الساعة
~~يدي على رأسي ويتعذر ذلك عليكم. وكان كما قال، جاء الاستغراب من التعذر لا
~~من نفس الفعل. وأيضا تسمية كل أسلوب غريب معجزا باطل، وكذا تسمية كل كلام
~~مبرإ عن التناقض أو مشتملا على الغيب ككلام الكهان ونحوهم. فإن قيل: كيف
~~نعتقد إعجاز القرآن بحيث يعجز عنه الثقلان فقط والزائد غير معلوم الحال، أو
~~بحيث يعجز عنه المخلوقات بأسرها؟ قلنا: لا ريب أن ms0220 الحق هو القسم الثاني،
~~إلا أن التحدي لم يقع إلا بالقدر الأول وبه يثبت صحة النبوة. لكن النبي
~~صادق وقد أخبر بأنه كلام الله تعالى، ونحن نعلم أن كلام صفته وصفته يجب أن
~~تكون في غاية الكمال ونهاية الجلال. فالقرآن إذا في غاية البلاغة ونهاية
~~الفصاحة. والبلاغة هي بلوغ المتكلم في تأدية المعاني حدا له اختصاص بتوفية
~~خواص التراكيب حقها، وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها، وهي
~~فينا كأنها هيئة اجتماعية حاصلة من معرفة قوانين علمي المعاني والبيان.
~~والفصاحة إما معنوية وهي خلوص الكلام عن التعقيد، والتعقيد أن يعثر صاحبه
~~فكرك في متصرفه ويشيك طريقك إلى المعنى ويوعر مذهبك نحوه، حتى يقسم فكرك
~~ويشعب ظنك فلا تدري من أين تتوصل وبأي طريق معناه يتحصل. وإما لفظية وهي أن
~~تكون الكلمة عربية أصلية، وعلامة ذلك أن تكون على ألسنة الفصحاء من العرب
~~الموثوق بعربيتهم أدرب، واستعمالهم لها أكثر، وأن تكون أجرى على قوانين
~~اللغة العربية، وأن تكون سليمة عن التنافر، عذبة على العذبات، سلسة على
~~الأسلات. والحاكم في ذلك هو الذوق السليم والطبع المستقيم، فقلما ينجع
~~هنالك إلا ذلك. ثم إنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثيرة تقتضي نقصان الفصاحة،
~~ومع ذلك فإنه بلغ في الفصاحة النهاية التي لا غاية وراءها، فدل ذلك على
~~كونه معجزا. منها أن فصاحة العرب أكثرها في وصف المشاهدات كبعير أو فرس أو
~~جارية أو ملك أو ضربة أو
# PageV01P191
# طعنة أو وصف حرب أو وصف غارة، وليس في القرآن من هذه الأشياء مقدار كثير.
~~ومنها أنه تعالى راعى طريق الصدق وتبرأ عن الكذب، وقد قيل: أحسن الشعر
~~أكذبه. ولهذا كان لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما أسلما وتركا سلوك سبيل
~~الكذب والتخيل ترك شعرهما.
# ومنها أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح إنما يتفق في بيت أو في بيتين من
~~قصيدة، والقرآن كله فصيح ككل جزء منه. ومنها أن الشاعر الفصيح إذا كرر
~~كلامه لم يكن الثاني في الفصاحة بمنزلة الأول، وكل مكرر في القرآن فهو ms0221 في
~~نهاية الفصاحة وغاية الملاحة.
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره ... هو المسك ما كررته يتضوع
# ومنها أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم المنكرات والحث على مكارم
~~الأخلاق والزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة، ولا يخفى ضيق عطن البلاغة
~~في هذه المواد. ومنها أنهم قالوا: إن شعر امرئ القيس يحسن في النساء وصفة
~~الخيل، وشعر النابغة عند الخوف، وشعر الأعشى عند الطرب ووصف الخمر، وشعر
~~زهير عند الرغبة والرجاء والقرآن جاء فصيحا في كل فن من فنون الكلام. فانظر
~~في الترغيب إلى قوله: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [السجدة: 17]
~~وفي الترهيب وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا
~~يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت [إبراهيم: 15- 17] وفي
~~الزجر فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا [العنكبوت: 40] وفي الوعظ أفرأيت
~~إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون
~~[الشعراء: 205] وفي الإلهيات الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
~~وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال [الرعد:
~~8، 9] . ومنها أن القرآن أصل العلوم كلها كعلم الكلام وعلم أصول الفقه وعلم
~~الفقه واللغة والنحو والصرف والنجوم والمعاني والبيان وعلم الأحوال وعلم
~~الأخلاق وما شئت، ومن يطيق وصف القرآن وبلاغته فإنه كما أن الإتيان بأقصر
~~سورة منه فوق حد البشر فوصفه كما هو فوق طاقة البشر.
# «فدع عنك بحرا ضل فيه السوابح» وإنما قيل: «وإن كنتم» دون إذ كنتم لما
~~عرفت في تفسير لا ريب فيه. وإنما اختير «نزلنا» على لفظ التنزيل دون
~~الإنزال، لأن المراد النزول على سبيل التدريج والتنجيم وهو من مجازه لمكان
~~التحدي، وذلك أنهم كانوا يقولون: لو أنزله الله لأنزله جملة واحدة وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة [الفرقان: 32] أي على خلاف ما
# PageV01P192
# نرى عليه أهل الخطابة والشعر من وجود ms0222 ما يوجد منهم مفرقا شيئا فشيئا
~~وحينا فحينا حسب ما يعن لهم من الأحوال المتجددة والحاجات السانحة، فقيل
~~لهم: إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله هكذا على مهل وتدريج، فهاتوا أنتم
~~نوبة واحدة من نوبه، وهلموا نجما من نجومه أصغر سورة وهي الكوثر، ومعنى
~~السورة مذكور في المقدمة الرابعة. وإنما قيل: «على عبدنا» دون أن يقال على
~~محمد كقوله والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد [محمد:
~~2] تشريفا له صلى الله عليه وسلم وإعلاما بأنه صلى الله عليه وسلم ممن صحح
~~نسبة العبودية المأمور بها في قوله تعالى: «يا أيها الناس اعبدوا» وإضافة
~~العبد إلى الضمير أيضا تؤيد ذلك كقوله تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~[الإسراء: 65] . وفيه أن السعادة كل السعادة في نسبة العبدية، فهي التي
~~توصل إلى العندية في مقعد صدق عند مليك مقتدر [القمر:
# 55]
# «وأنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي»
# وكمال العندية في كمال الحرية عما سوى الله. وأما فائدة تفصيل القرآن
~~وتقطيعه سورا، فمن ذلك أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع واشتملت الأنواع على
~~الأصناف، كان إفراز كل من صاحبه أحسن، ولهذا وضع المصنفون كتبهم على
~~الأبواب والفصول ونحوها. ومنها أن القارئ إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب
~~ثم أخذ في آخر، كان أنشط له كالمسافر إذا قطع ميلا أو طوى فرسخا، ومن ثم
~~جزأوا القرآن أسباعا وأجزاء وعشورا وأخماسا، ومنها أن الحافظ إذا حفظ
~~السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها فيحل في نفسه، ومنه
~~حديث أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا. ولهذا كانت القراءة
~~في الصلاة بسورة تامة أفضل. و «من مثله» متعلق بمحذوف أي بسورة كائنة من
~~مثله، والضمير لما نزلنا أو لعبدنا. ويجوز أن يتعلق بقوله «فأتوا» والضمير
~~للعبد معناه، فأتوا بسورة مما هو على صفته في البيان الغريب والنظم الأنيق،
~~أو فأتوا ممن هو على حاله من كونه بشرا عربيا أو أميا لم يقرأ الكتب ولم
~~يقصد إلى مثل ونظير ms0223 معين، ولكنه كقول من قال للحجاج وقد توعده بقوله
~~«لأحملنك على الأدهم مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب» أراد من كان على
~~صفة الأمير من السلطان والقدرة وبسطة اليد، ولم يقصد أحدا يجعله مثل
~~الحجاج. ورد الضمير على المنزل أوجه وعليه المحققون. ويروى عن عمر وابن
~~مسعود وابن عباس والحسن، ولأن ذلك يطابق الآيات الأخر فأتوا بسورة مثله
~~[البقرة: 23] فأتوا بعشر سور مثله [هود: 13] ، ولأن البحث إنما وقع في
~~المنزل لا في المنزل عليه، إذ المعنى وإن ارتبتم أن القرآن منزل من عند
~~الله فهاتوا أنتم شيئا مما يماثله. ولو كان الضمير مردودا إلى الرسول اقتضى
~~الترتيب أن يقال: وإن ارتبتم في أن محمدا صلى الله عليه وسلم منزل عليه،
~~فأتوا بسورة ممن يماثله. وأيضا لو كان عائدا إلى القرآن اقتضى أن يكونوا
~~عاجزين عن الإتيان بمثله، مجتمعين أو متفرقين، أميين أو قارئين. ولو عاد
~~إلى
# PageV01P193
# النبي صلى الله عليه وسلم اقتضى أن يكون الشخص الواحد الأمي الذي هو مثله
~~عاجزا، ولا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أقوى، ولا سيما فإنه يلزم من
~~الوجه الثاني تقرير نقص للنبي صلى الله عليه وسلم، وإيهام أن الإتيان
~~بالقرآن ممن يكون قارئا ممكن. وأيضا الأول هو الملائم لقوله «وادعوا
~~شهداءكم» إذ لو كان المراد فليأت واحد آخر أمي بنحو ما أتى به هذا الواحد،
~~لم يحتج أن يستظهر بالشهداء وهي جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم
~~بالشهادات. والمراد بها إما آلهتهم كأنه قيل: إن كان الأمر كما تقولون من
~~أنها تستحق العبادة لما أنها تنفع وتضر فقد دفعتم في منازعة محمد إلى فاقة
~~شديدة فتعجلوا الاستعانة بها، وإلا فاعلموا أنكم مبطلون فيكون في الكلام
~~محاجة من جهتين: من جهة إبطال كونها آلهة، ومن جهة إبطال ما أنكروه من
~~إعجاز القرآن. وإما أكابرهم ورؤساؤهم أي ادعوهم ليعينوكم على المعارضة، أو
~~ليحكموا لكم وعليكم. ومعنى «دون» أدنى مكان من الشيء، ومنه الشيء الدون وهو
~~الحقير، ودون الكتب إذا جمعها بتقليل المسافة بينها. ويقال هذا ms0224 دون ذلك إذا
~~كان أحط منه قليلا، ودونك هذا أي خذه من دونك أي من أدنى مكان منك، فاختصر
~~واستعير للتفاوت في الأحوال والرتب. وقيل: زيد دون عمرو في الشرف والعلم،
~~ومنه قول من قال لعدوه وقد كان يثني عليه رياء: أنا دون هذا وفوق ما في
~~نفسك. واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطى حكم إلى حكم. قال
~~الله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين [آل عمران:
~~28] أي لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين.
# و «من دون الله» متعلق ب «شهداءكم» أو ب «ادعوا» وعلى الأول يحتمل ثلاثة
~~معان: ادعوا الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم
~~القيامة أنكم على الحق، أو ادعوا الذين زعمتم أنهم يشهدون لكم بين يدي الله
~~من قول الأعشى:
# تريك القذى من دونها وهي دونه أي تريك القذى قدام الزجاجة والحال أن
~~الخمر قدام القذى لرقتها وصفائها، وفي أمرهم أن يستظهروا بالجماد الذي لا
~~ينطق في معارضة القرآن المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم، أو ادعوا شهداءكم
~~من دون الله أي من دون أوليائه ومن غير المؤمنين ليشهدوا لكم أنكم أتيتم
~~بمثله، وهذا من المساهلة وإرخاء العنان والإشعار بأن شهداءهم- وهم فرسان
~~البلاغة- تأبى بهم الطباع وتجمح بهم الإنسانية والأنفة أن يرضوا لأنفسهم
~~الشهادة بصحة الفاسد. وعلى الثاني يحتمل معنيين: ادعوا من دون الله شهداءكم
~~يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله
# PageV01P194
# يشهد أن ما ندعيه حق كما يقول العاجز عن إقامة البينة على صحة دعواه،
~~وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم ظاهرة تصحح بها الدعاوى عند الحكام،
~~وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخزالهم، وأن الحجة قد بهرتهم ولم تبق
~~لهم متشبثا غير قولهم «الله يشهد إنا لصادقون» . سئل بعض العرب عن نسبه
~~فقال: قرشي والحمد لله، فقيل له: قولك: «الحمد لله» في هذا المقام ريبة. أو
~~المراد بالشهداء، الله تعالى، وكل من له أهلية الحضور من الجن والإنس.
~~فكأنه قيل لهم ادعوا غير الله من ms0225 الجن والإنس من أردتم كقوله قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن [الإسراء: 88] الآية وإنما استثنى الله لأنه القادر وحده على
~~أن يأتي بمثله دون كل شاهد. واعلم أن التحقيق في التحدي هو أن النبي يقول:
~~إني مخصوص من الله تعالى بمزيد الكرامة والنور، وجعلني واسطة بينكم وبين
~~هدايتكم فاتبعون أهدكم سبيل الخير والرشاد، وإن كنتم في ريب مما أقول،
~~فانظروا إلى هذا الذي أقدر عليه بإظهار الله تعالى إياه على يدي وأنتم لا
~~تقدرون عليه لعدم إقداره، لتعرفوا أني خصصت بمزيد فضل من عنده وأني صادق
~~فيما أقول، فإن أنصفوا من أنفسهم بمشيئة الله تعالى ونور هدايته اتبعوه
~~واهتدوا، وإلا بقوا في الضلالة خائبين. وكل هذا من عالم الأسباب التي ربط
~~الله تعالى بها الوقائع والحوادث حسب ما أراد، ولا يلزم من هذا أن يكون
~~للعبد قدرة مستقلة يقع التحدي عليها، بل الله يهدي من يشاء وكل بقدر. وقوله
~~«إن كنتم صادقين» قيد لقوله «فأتوا» ولقوله «وادعوا» المعطوف عليه. ويجوز
~~أن يكون قيدا لقوله «وادعوا» لأن قوله «فأتوا» مقيد بقوله و «إن كنتم»
~~وجواب الشرط الثاني محذوف لدلالة ما قبله وهو مثله عليه التقدير: وإن كنتم
~~في ريب فأتوا، وإن كنتم صادقين في أن أصنامكم تعينكم، أو في أن القرآن غير
~~معجز، فادعوا شهداءكم. وإنما قلنا: الجواب محذوف، لأن الجزاء لا يتقدم على
~~الشرط، فإن للشرط صدر الكلام كالاستفهام، ولهذا لم يلزم الفاء في قولك «أنت
~~مكرم إن جئتني» وإنما تقدم ما يدل عليه ومثله في القرآن كثير فاعتبره في كل
~~موضع. وأما قوله «فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا» الآية. فأقول أولا: إنها تدل
~~على إعجاز القرآن وصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من وجوه:
# أحدها: أنا نعلم بالتواتر أن العرب كانوا يعادونه صلى الله عليه وسلم أشد
~~المعاداة، ويتهالكون في إبطال أمره وفراق الأوطان والعشيرة وبذل النفوس
~~والمهج منهم من أقوى ما يدل على ذلك. فإذا انضاف إليه مثل هذا التقريع وهو
~~قوله «فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا» فلو ms0226 أمكنهم الإتيان بمثله لأتوا به، وحيث
~~لم يأتوا به ظهر كونه معجزا. وثانيها: أنه صلى الله عليه وسلم إن كان متهما
~~عندهم فيما يتعلق بالنبوة، فقد كان معلوم الحال في وفور العقل. فلو خاف صلى
~~الله عليه وسلم عاقبة أمره لتهمة فيه صلى الله عليه وسلم- حاشاه عن ذلك- لم
~~يبالغ في التحدي إلى هذه الغاية. وثالثها: أنه صلى الله عليه وسلم لو لم
# PageV01P195
# يكن قاطعا بنبوته لكان يجوز خلافه، وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه،
~~فالمبطل المزور لا يقطع في الكلام قطعا، وحيث جزم دل على صدقه. ورابعها: أن
~~قوله «ولن تفعلوا» وفي «لن» ، تأكيد بليغ في نفي المستقبل إلى يوم الدين،
~~إخبار بالغيب. وقد وقع كما
# قال صلى الله عليه وسلم، لأن أحدا لو عارضه صلى الله عليه وسلم لم يمتنع
~~أن يتواصفه الناس ويتناقلوه عادة، لا سيما والطاعنون فيه صلى الله عليه
~~وسلم أكثف عددا من الذابين عنه صلى الله عليه وسلم، وإذا لم تقع المعارضة
~~إلى الآن غلب على الظن، بل حصل الجزم أنها لا تقع أبدا لاستقرار الإسلام
~~وقلة شوكة الطاعنين.
# وإنما جيء ب «إن» الذي للشك دون «إذا» الذي للوجوب والقطع، مع أن انتفاء
~~إتيانهم بالسورة واجب بناء على حسبانهم وطمعهم، فإنهم كانوا بعد غير جازمين
~~بالعجز عن المعارضة لاتكالهم على بلاغتهم. وأيضا فيه تهكم كما يقول الموصوف
~~بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة على من يقاويه: إن غلبتك لم أبق عليك. وإنما
~~اختير قوله «فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا» على قوله «فإن لم تأتوا بسورة من
~~مثله ولن تأتوا بسورة من مثله، طلبا للوجازة، فإن الإتيان فعل من الأفعال،
~~وحذف مفعول فعل كثير دون مفعول أتى فهو جار مجرى الكناية التي تعطيك
~~اختصارا يغنيك عن طول المكنى عنه، كما لو قلت: أتيت فلانا وأعطيته درهما.
~~فيقال لك:
# نعم ما فعلت. وقوله «ولن تفعلوا» جملة معترضة لا محل لها. وليس الواو
~~للحال وإنما هو للاستئناف. والمعترضة تجيء بالواو وبدون الواو، وقد اجتمعتا
~~في قوله: وإنه لقسم لو تعلمون ms0227 عظيم [الواقعة: 76] وإنما لم يقل فإن لم
~~تفعلوا فاتركوا العناد كما هو الظاهر، لأن اتقاء النار لصيقه وضميمه ترك
~~العناد، فوضع موضعه من حيث إنه من نتائجه، لأن من اتقى النار ترك المعاندة،
~~ونظيره قول الملك لجيشه: إن أردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي. يريد فاتبعون
~~وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط، فهو من باب الكناية. وفائدته الإيجاز الذي
~~هو من حلية القرآن، وتهويل شأن العناد بأنه الموجب للنار، ولهذا شنع بتفظيع
~~أمرها. والوقود ما ترفع به النار، وأما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح.
~~فإن قلت: صلة «الذي» و «التي» يجب أن تكون قصة معلومة للمخاطب، فكيف علم
~~أولئك أن نار الآخرة توقد بالناس والحجارة؟ قلنا: لا يمتنع أن يتقدم لهم
~~بذلك سماع من أهل الكتاب، أو سمعوه من رسول الله، أو يكون إشارة إلى ما
~~نزلت بمكة قبل نزول هذه بالمدينة وذلك في سورة التحريم قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة [التحريم: 6] ولهذا عرفت هاهنا مشارا بها إلى
~~ما عرفوه ثمة أولا، والمعنى: اتقوا نارا ممتازة عن غيرها من النيران بأنها
~~لا تتقد إلا بالناس والحجارة، أو بأنها توقد بنفس ما يراد إحراقه وإحماؤه،
~~أو بأنها لإفراط حرها إذا اتصلت بما لا يشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها.
~~ولعل لكفار
# PageV01P196
# الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب.
~~والحجارة قيل: هي حجارة الكبريت. وقيل: هي ما نحتوها أصناما إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] لأنهم لما اعتقدوا فيها أنها
~~شفعاؤهم عند الله، وأنهم ينتفعون بها ويدفعون المضار عن أنفسهم، جعلها الله
~~عذابهم إبلاغا في إيلامهم وتوريثا لنقيض مطلوبهم، ونحوه ما يفعله بالذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله، أي يمنعون حقوقها حيث يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم [التوبة: 35] والتاء
~~في الحجارة لتأكيد التأنيث في الجماعة نحو: صقورة. وقد يدور في الخلد من
~~هذه الآية، ومن قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة ms0228 [البقرة: 74]
~~ومن قوله نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة [الهمزة: 6، 7] أن المراد
~~بالحجارة هي الأفئدة أي وقودها الناس وقلوبهم. وتخصيص القلب بالذكر لأنه
~~أشرف الأعضاء وأولى بالإحراق إن كان مقصرا في درك ما خلق الإنسان لأجله.
~~ومعنى أعدت هيئت وجعلت عدة لعذابهم، وإنما فقد العاطف لأنها بدل من الصلة
~~أو استئناف، كأنه قيل لمن أعدت هذه النار؟ فقيل: أعدت للكافرين.
### | [سورة البقرة (2) : آية 25]
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
### | الوقوف:
# «الأنهار» (ط) «رزقا» (لا) لأن «قالوا» جواب «كلما» . «متشابها» (ط)
~~«مطهرة» (ج) «خالدون» (ه) .
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر دلائل التوحيد والنبوة وانجر الكلام إلى ذكر عقاب
~~الكافرين، شفع ذلك بذكر ثواب المؤمنين جريا على سننه المعهود من ذكر
~~الترغيب مع الترهيب، وضم البشارة إلى الإنذار والجمع بين الوعد والوعيد
~~والجنة والنار. وهل هما الآن مخلوقتان أم لا؟ ظاهر الآية من نحو قوله أعدت
~~للمتقين أعدت للكافرين والأحاديث
# كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث صلاة الخسوف «إني رأيت الجنة فتناولت
~~منها عنقودا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط يدل على وجودهما» «1»
# وكذا سكنى آدم وحواء الجنة، وقد جمع الله في الآية جوامع اللذات من
~~المسكن وهو الجنات، ومن المطعم وهو PageV01P197
# الثمرات، ومن المنكح وهو الأزواج المطهرات، ثم زال عنهم نقص الزوال بقوله
~~وهم فيها خالدون إتماما للنعمة والحبور وتكميلا للبهجة والسرور. والبشارة
~~الإخبار بما يظهر سرور المخبر به، ولهذا قال العلماء: إذا قال لعبيده: أيكم
~~بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادى، عتق أولهم لأنه هو الذي أظهر سروره
~~بخبره ولو قال: مكان بشرني أخبرني عتقوا جميعا لأنهم جميعا أخبروه. ومنه
~~البشرة لظاهر الجلد، وتباشير الصبح ما ظهر من أوائل ضوئه. فأما قوله فبشرهم
~~بعذاب أليم [آل عمران: 21] فمن باب التهكم والاستهزاء، فإن قيل:
# علام عطف هذا الأمر ولم ms0229 يسبق أمر ولا نهي يصح عطفه عليه؟ قلنا: ليس الذي
~~اعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي، إنما المعتمد
~~بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنين على جملة وصف عقاب الكافرين، كما تقول:
~~زيد يعاقب بالقيد والإرهاق، وبشر عمرا بالعفو والإطلاق، ولك أن تقول معطوف
~~على فاتقوا كقولك: يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم، وبشر يا فلان بني
~~أسد بإحساني إليهم. وقال بعض المحققين: إنه معطوف على قل مقدرا قبل يا أيها
~~الناس فإن تقدير القول في القرآن مع وجود القرينة غير عزيز كقوله تعالى وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا أي يقولان: ربنا. ثم المأمور
~~في قوله وبشر إما الرسول، وإما كل من له استئهال أن يبشر. والصالحة نحو
~~الحسنة في جريها مجرى الاسم. قال الحطيئة:
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة ... من آل لأم بظهر الغيب تأتيني
# واللام للجنس.
# والمراد بالصالحات جملة الأعمال الصحيحة المستقيمة في الدين على حسب حال
~~المؤمن في مواجب التكليف. واستدل بهذه الآية من قال: إن الأعمال غير داخلة
~~في مسمى الإيمان، وإلا لزم التكرار، ولمن زعم أن الإيمان هو المجموع أن
~~يقول عطف بعض الأجزاء على الكل جائز لغرض من الأغراض كقوله تعالى وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98] ثم هاهنا مذاهب: منهم من قال: إن العبد
~~لا يستحق على الطاعة ثوابا ولا على المعصية عقابا استحقاقا عقليا واجبا وهو
~~قول أهل السنة ولا يرد عليه إشكال. ومنهم من زعم أنه يستحق الثواب بالإيمان
~~والعمل الصالح بشرط أن لا يحبطهما المكلف بالكفر والإقدام على الكبائر،
~~وبالندم على ما أوجده من فعل الطاعة وترك المعصية بدليل قوله لئن أشركت
~~ليحبطن عملك [الزمر: 65] . وإنما طوي ذكر هذا الشرط في الآية للعلم به فإنه
~~قد ركز في العقول أن الإحسان إنما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء إذا لم
~~يتعقبه بما يفسده ويذهب بحسنه، وهذا قول المعتزلة ومن يجري مجراهم. ومنهم
~~من أحال القول
# PageV01P198
# بالإحباط، لأن من آمن وعمل صالحا استحق الثواب ms0230 الدائم فلو فرض إحباط
~~بكفره لاستحق العقاب الدائم والجميع بينهما محال، ولا يخفى ضعف هذا المذهب،
~~فإن الأمور بخواتيمها
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل
~~الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار» «1»
# وإنما الأعمال بالخواتيم. والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف
~~المظلل بالتفاف أغصانه والتركيب دائر على معنى الستر كأنها فعلة من جنه إذا
~~ستره. وسميت دار الثواب كلها جنة فيها من الجنان على حسب استحقاقات
~~العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان، فلهذا نكرت. والنهر: المجرى
~~الواسع فوق الجدول ودون البحر. يقال لبردى نهر دمشق، وللنيل نهر مصر.
~~واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب على السعة. وإسناد
~~الجري إلى الأنهار من الإسناد المجازي، لأن الجاري هو الماء وكذا من تحتها
~~أي من تحت أشجارها. وأنزه البساتين وأكرمها منظرا ما كانت أشجارها مظللة
~~والأنهار في خلالها مطردة، ولو لاها كانت كتماثيل لا أرواح فيها، وصور لا
~~حياة لها. وإنما عرفت الأنهار لأن المراد بها الجنس كما تقول لفلان بستان
~~فيه الماء الجاري والتين والعنب وألوان الفواكه تشير إلى الأجناس التي في
~~علم المخاطب، أو يراد بها أنهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة
~~مثل واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4] أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في
~~قوله فيها أنهار من ماء غير آسن [محمد: 15] الآية. وكلما رزقوا إما صفة
~~ثانية لجنات، أو خبر مبتدأ محذوف أي هم كلما رزقوا، أو جملة مستأنفة لأنه
~~لما قيل إن لهم جنات لم يخل خلد السامع أن يقع فيه أثمار تلك الجنات أشباه
~~ثمار جنات الدنيا أم أجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس، فقيل: إن ثمارها
~~أشباه ثمار جنات الدنيا أي أجناسها وإن تفاوتت إلى غاية لا يعلمها إلا
~~الله. و «من» في منها وفي من ثمرة لابتداء الغاية كما لو قلت: رزقني فلان
~~فيقال: من أين؟ فتقول: من بستانه. فيقال: من أي ثمرة؟ فتقول: من الرمان.
# فالرزق قد ابتدئ من الجنات ms0231 والرزق من الجنات قد ابتدئ من ثمرة وليس
~~المراد بالثمرة التفاحة الواحدة والرمانة الفذة على هذا التفسير، وإنما
~~المراد النوع من أنواع الثمار، ووجه اخر وهو أن يكون من ثمرة بيانا على
~~منهاج قولك «رأيت منك أسدا» تريد أنت أسد.
# وعلى هذا يصح أن يراد بالثمرة النوع من الثمار والجناة الواحدة، لأن
~~التفاحة الواحدة مثلا يصدق عليها أنها رزق، كما أن نوع التفاح يصدق عليه
~~ذلك، بخلاف ابتداء الرزق من الجنات فإن ذلك إنما يكون بنوع التفاح أولا،
~~وبالذات وبشخصه ثانيا، وبالعرص لأن PageV01P199
# التشخص أمر زائد على حقيقة الشيء فاعلم. وانتصاب رزقا على أنه مفعول ثان
~~رزقوا ومعنى هذا الذي أي هذا مثل الذي رزقنا من قبل نحو «أبو يوسف أبو
~~حنيفة» لأن ذات الذي رزقوه في الجنة لا تكون هي ذات الذي رزقوه في الدنيا.
~~والضمير في قوله وأتوا به يرجع إلى المرزوق في الدنيا والآخرة جميعا، لأن
~~قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين. والغرض في
~~تشابه ثمر الدنيا وثمر الآخرة أن الإنسان بالمألوف آنس وإلى المعهود أميل،
~~ولأنه إذا ظفر بشيء من جنس ما سلف له به عهد، ورأى فيه مزية ظاهرة أفرط
~~ابتهاجه وطال استعجابه وتبين كنه النعمة فيه. فإذا أبصروا الرمانة والنبقة
~~في الدنيا وحجمها، ثم أبصروا رمانة الجنة تشبع السكن، والنبقة كقلال هجر،
~~كما يرون الشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعه، كان ذلك أبين
~~للفضل وأزيد في التعجب من أن يفاجؤا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق
~~بجنسهما.
# وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها، دليل على تناهي
~~الأمر في ظهور المزية وكمال الاستغراب في كل أوان. عن مسروق: نخل الجنة
~~نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال، كلما نزعت ثمرة عادت مكانها
~~أخرى، وأنهارها تجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا. ويجوز أن يرجع
~~الضمير في أتوا به إلى الرزق، كما أن هذا إشارة إليه. ويكون المعنى: إن ms0232 ما
~~يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانسا في نفسه، إما لتساوي ثوابهم في كل
~~الأوقات في القدر والدرجة حتى لا يزيد ولا ينقص، وإما لأن الإنسان إذا التذ
~~بشيء وأعجب به لا تتعلق نفسه إلا بمثله فإذا جاءوه بما يشبه الأول من كل
~~الوجوه كان ذلك نهاية اللذة. وعن الحسن أن الاشتباه في اللون فقط قال: يؤتى
~~أحدهم بالصحفة فيأكل منها، ثم يؤتى بالأخرى فيقول: هذا الذي أتينا به من
~~قبل. فيقول الملك:
# كل، فاللون واحد والطعم مختلف.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «والذي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل
~~الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها
~~مثلها، فإذا أبصروها والهيئة هيئتها الأولى قالوا ذلك»
# ويحتمل أن يقال: إن كمال السعادة ليس إلا في معرفة ذات الله تعالى وصفاته
~~وأفعاله من الملائكة الكروبية والملائكة الروحانية وطبقات الأرواح وعالم
~~السموات، بحيث يصير روح الإنسان كالمرآة المحاذية لعالم القدس، ثم إن هذه
~~المعارف تحصل في الدنيا، ولكن لا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج لمكان
~~العلائق البدنية، وإذا زال العائق بعد الموت وشاهد تلك المعارف قال: هذه هي
~~التي كانت حاصلة لي في الدنيا، ووجد كمال اللذة والسرور. وقال أهل التحقيق:
~~الجنة جنة الوصول، وأشجارها هي الملكات الحميدة والأخلاق الفاضلة، والثمرات
~~ثمرات المكاشفات
# PageV01P200
# والمشاهدات والأسرار والإشارات والإلهامات وغيرها من المواهب، وإنهم
~~يشاهدون أحوالا شتى في صورة واحدة من ثمرات مجاهداتهم، فيقول بعض المتوسطين
~~منهم: إن هذا المشهد هو الذي شاهدته قبل هذا، فتكون الصورة تلك الصورة ولكن
~~المعنى حقيقة أخرى، كما أن موسى شاهد نور الهداية في صورة نار فتكون تارة
~~تلك النار نار صفة غضبية كما كان لموسى، إذا اشتد غضبه اشتعلت قلنسوته
~~نارا، وتارة تكون نار المحبة تقع في محبوبات النفس فتحرقها، وتارة تكون نار
~~الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة فتحرق عليهم بيت وجودهم فافهم. وأيضا،
~~كل شيء له صورة في الدنيا فله في الآخرة معنى آخر غيبي
# كقوله صلى الله عليه ms0233 وسلم في دماء الشهداء «اللون لون الدم والريح ريح
~~المسك» «1» فاعلم.
# وقوله وأتوا به متشابها جملة معترضة تفيد زيادة التقرير كقولك «فلان أحسن
~~إلى فلان ونعم ما فعل» والمراد بتطهير الأزواج تطهيرهن من الأقذار والأدناس
~~لا سيما التي تختص بالنساء، وكذا من الأخلاق الذميمة وعادات السوء. وهما
~~لغتان فصيحتان «النساء فعلن» و «هن فاعلات» و «النساء فعلت» و «هي فاعلة»
~~والمعنى: ولهم جماعة أزواج مطهرة. وفي مطهرة فخامة لصفتهن ليست فيما لو قيل
~~طاهرة وهي الإشعار بأن مطهرا طهرهن وليس ذلك إلا الله عز وجل المريد لعباده
~~أن يخولهم كل مزية فيما أعد لهم. وهاهنا نكتة وهي، أن المرأة إذا حاضت
~~فالله تعالى يمنع من مباشرتها قال: فاعتزلوا النساء في المحيض [البقرة:
~~222] مع أنها معذورة في تنجسها. فإذا كانت اللواتي في الجنة مطهرات فلأن
~~يمنعك عنهن، إذا كانت نجسا بالمعاصي مع أنك غير معذور فيها كان أولى. وأيضا
~~من قضى شهوته من الحلال فإنه يمنع من الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر
~~وفاجر، فمن قضى شهوته من الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها إلا
~~المطهرون؟ وكفى دليلا على ذلك بإخراج آدم منها بسبب الزلة الصادرة عنه.
~~وأيضا من كان على ثوبه ذرة من النجاسة لا تجوز صلاته أو تستكره، فكيف بمن
~~صلى وعلى قلبه جبال من نجاسات الذنوب والمعاصي؟ والخلد عند المعتزلة الثبات
~~الدائم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع بدليل قوله تعالى وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد [الأنبياء: 34] نفى الخلد عن البشر مع تعمير بعضهم ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر [الحج: 5] وعند الأشاعرة: الخلد هو الثبات الطويل، دام أو
~~لم يدم. ولو كان التأبيد داخلا في مفهوم الخلد كان قوله خالدين فيها أبدا
~~تكرارا. ويقال في العرف: حبسه حبسا مخلدا، أو وقف وقفا مخلدا. والحق أن خوف
~~الانقطاع ينغص النعمة وذلك لا يليق بأكرم الأكرمين. PageV01P201
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما ms0234 الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
### | الوقوف:
# فما فوقها (ط) من ربهم (ج) لأن الجملتين وإن اتفقتا فكلمة «أما للتفصيل
~~بين الجمل مثلا (م) لأنه لو وصل صار ما بعده صفة له وليس بصفة إنما هو
~~ابتداء إخبار من الله عز وجل جوابا لهم. ويهدي به كثيرا (ط) الفاسقين (لا)
~~لأن الذين صفتهم ميثاقه (ص) لعطف المتفقتين في الأرض (ص) الخاسرون (ه) .
### | التفسير:
# لما بين كون القرآن معجزا أورد شبهة أوردها الكفار قدحا في ذلك وأجاب
~~عنها. عن ابن عباس: لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين- يعني قوله
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا [البقرة: 17] وقوله أو كصيب [البقرة: 19]
~~قالوا: الله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال، فأنزل الله هذه الآية. وعن
~~الحسن وقتادة: لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به
~~المثل، ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله فنزلت. والعجب منهم كيف
~~أنكروا ذلك وما زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور وأحناش الأرض؟
~~وهذه أمثال العرب بين أيديهم مسيرة في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها
~~بأحقر الأشياء فقالوا: «أجرأ من الذباب» و «أضعف من بعوضة» و «كلفتني مخ
~~البعوض» . ولقد ضربت الأمثال في الإنجيل بالأشياء المحقرة كالزوان حب يخالط
~~البر، وكحبة خردل، والمنخل والحصاة والأرضة والدود والزنابير. قال: مثل
~~ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية، فلما نام الناس جاء
~~عدوه فزرع الزوان بين الحنطة، فلما نبت الزرع واشتد غلب عليه الزوان. فقال
~~عبيد الزارع: يا سيدنا أليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك؟ فقال: بلى
~~قالوا: فمن أين هذا الزوان؟ قال: لعلكم إن ذهبتم أن تقلعوا الزوان تقلعوا
~~معه حنطة، دعوهما يتربيان جميعا حتى الحصاد. فأمر الحصادين أن يلتقطوا
~~الزوان من ms0235 الحنطة وأن يربطوه حزما ثم يحرق بالنار ويجمعوا الحنطة إلى
~~الجرين، وأفسر لكم، ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة وهو أبو البشر،
~~والقرية هي العالم، والحنطة الجيدة النقية هي أبناء الملكوت الذين يعملون
~~بطاعة الله، والعدو الذي زرع الزوان هو إبليس، والزوان المعاصي التي يزرعها
~~إبليس وأصحابه، والحصادون هم
# PageV01P202
# الملائكة يتركون الناس حتى تدنو آجالهم فيحصدون أهل الخير إلى ملكوت
~~الله، وأهل الشر إلى الهاوية، وكما أن الزوان يلتقط ويحرق بالنار فكذلك رسل
~~الله وملائكته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الإثم فيلقونهم في
~~أتون الهاوية فيكون هنالك البكاء وصريف الأسنان، ويكون الأبرار هنالك في
~~ملكوت ربهم، من كانت له أذن تسمع فليسمع.
# وأضرب لكم مثلا آخر يشبه ملكوت السماء، رجل آخر أخذ حبة الخردل وهي أصغر
~~الحبوب فزرعها في قرية، فلما نبتت عظمت حتى صارت كأعظم شجرة من البقول،
~~وجاء طير السماء فعشش في فروعها، فكذلك الهدى من دعا إليه ضاعف الله تعالى
~~أجره وعظمه ورفع ذكره ونجا به من اهتدى. وقال: لا تكونوا كالمنخل يخرج منه
~~الطيب ويمسك النخالة، كذلك أنتم تخرج الحكمة من أفواهكم وتبقون الغل في
~~صدوركم، وقال: قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا
~~ينسفها الرياح. وقال: لا تدخروا ذخائركم حيث السوس والأرضة فتفسد، ولا في
~~البرية حيث السموم واللصوص فتحرقها السموم وتسرقها اللصوص، ولكن ادخروا
~~ذخائركم عند الله. وقال: نحفر فنجد دواب عليها لباسها وهناك رزقها وهن لا
~~يغزلن ولا يشخصن، ومنهن ما هو في جوف الحجر الأصم وفي جوف العود، من يأتيهن
~~بلباسهن وأرزاقهن إلا الله أفلا تعقلون؟! وقال: لا تثيروا الزنابير
~~فتلدغكم، كذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم. هذا ونحن نرى أن الإنسان يذكر
~~معنى فلا يلوح كما ينبغي، فإذا ذكر المثال اتضح وانكشف. وذلك أن من طبع
~~الخيال حب المحاكاة، فإذا ذكر المعنى وحده أدركه العقل ولكن مع منازعة
~~الخيال، وإذا ذكر التشبيه معه أدركه العقل مع معاونة الخيال، ولا شك أن
~~الثاني يكون أكمل، وإذا كان التمثيل يفيد ms0236 زيادة البيان والوضوح وجب ذكره في
~~الكتاب الذي أنزل تبيانا لكل شيء. ثم إن الله تعالى هو الذي خلق الكبير
~~والصغير، وحكمته في كل ما خلق وبرأ عامة بالغة، وليس الصغير أخف عليه من
~~الكبير، ولا الكبير أصعب عليه من الصغير. فالمعتبر إذن ما يليق بالقصة،
~~فإذا كان اللائق بها الذباب والعنكبوت لخسة مضرب المثل ووهنه، فكيف يضرب
~~بالفيل وبشيء مستحكم النسج والصفاقة؟ وهذا مما لا يخفى على من به أدنى
~~مسكة، ولكن ديدن المحجوج المبهوت دفع الواضح وإنكار المستقيم،
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# والحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به، ويذم واشتقاقه
~~من الحياة، يقال: حيي الرجل كما يقال نسي وحشي إذا اشتكى النسا والحشا،
~~وكأن الحيي صار منتقص القوة منتكس الحياة وقد عرفت في الأسماء الحسنى، أن
~~أمثال هذه الصفات
# PageV01P203
# إنما يجوز أن تطلق على الله تعالى بعد الإذن الشرعي باعتبار النهايات لا
~~باعتبار المبادئ.
# فحديث سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حيي كريم يستحيي
~~إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا» «1»
# إنما جاء على سبيل التمثيل لأنه مثل تركه تخييب العبد بترك من يترك رد
~~المحتاج إليه حياء منه. ومعنى قوله إن الله لا يستحيي أي لا يترك ضرب المثل
~~بالبعوضة ترك من يستحيي أن يمثل بها لحقارتها. ويجوز أن تقع هذه العبارة في
~~كلام الكفرة فقالوا: أما يستحيي رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت؟
~~فجاءت على سبيل المقابلة والطباق، وهو فن بديع قال أبو تمام:
# من مبلغ أفناء يعرب كلها ... أني بنيت الجار قبل المنزل
# فلولا بناء الدار لم يصح بناء الجار، وقد استعير الحياء فيما لا يصح فيه:
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كر عن بسبت في إناء من الورد
# فيصف كثرة مياه الأمطار في طريقه، وأنه أينما ذهب رأى الماء وكأنه يعرض
~~نفسه على النوق فتستحيي فتكرع فيه مشافر كأنها السبت وهو الجلد المدبوغ
~~بالقرظ، ms0237 وشبه الأرض وفيها الماء وحواليه الأزهار بإناء من الورد. وفيه
~~لغتان: استحييت منه واستحييته وهما محتملتان هاهنا. وضرب المثل اعتماده
~~وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم،
# وفي الحديث: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب.
# و «ما» هذه إبهامية، إذا اقترنت باسم نكرة زادته شياعا وعموما كقولك
~~«أعطني كتابا ما» تريد أي كتاب كان، أو صلة للتأكيد كالتي في قوله فبما
~~نقضهم [النساء: 155] أي مثلا حقا أو البتة. وانتصب بعوضة بأنها عطف بيان
~~ومثلا وذلك أن ما يضرب به المثل قد يسمى مثلا كما يقال: حاتم مثل في الجود.
~~أو مفعول ل يضرب ومثلا حال عن النكرة مقدمة عليها، أو انتصبا مفعولين فجرى
~~«ضرب» مجرى «جعل» . والبعوض في أصله صفة على فعول من البعض القطع فغلبت،
~~ومنه بعض الشيء لأنه قطعة منه وفي معناه البضع والعضب. ومن غرائب خلقه أنه
~~مع صغره أعطي كل ما أعطي الفيل مع كبره، ففيه إشارة إلى أن خلق أحدهما ليس
~~أصعب من خلق الاخر، وإشارة إلى حالة الإنسان وكمال استعداده
# كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم على PageV01P204
# صورته «1»
# أي على صفته فأعطاه على ضعفه من كل صفة من صفات جماله وجلاله أنموذجا
~~ليشاهد في مرآة نفسه جمال صفات ربه. ومن العجائب أن خرطومه في غاية الصغر،
~~ومع ذلك مجوف. ومع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد الجاموس والفيل على
~~ثخانته كما يضرب الرجل أصبعه في الخبيص، وذلك لما ركب الله تعالى في رأس
~~خرطومه من السم.
# وقوله فما فوقها أي فالذي هو أعظم منها في الجثة كالذباب والعنكبوت
~~والحمار والكلب، فإن القوم أنكروا تمثيل الله بكل هذه الأشياء، أو أراد فما
~~فوقها في الصغر كجناح البعوضة حيث ضربه صلى الله عليه وسلم مثلا للدنيا،
~~وهذا أولى لأن الآية نزلت في بيان أن الله تعالى لا يمتنع من التمثيل
~~بالشيء الحقير، فيجب أن يكون المذكور ثانيا أحقر من الأول. والفاء هاهنا
~~تفيد الترتيب في الذكر لأنه يذكر ms0238 في هذا المقام الأخس فالأخس كقوله:
# «يا دار مية بالعلياء فالسند» لأنه يذكر في تعريف الأمكنة الأخص بعد
~~الأعم، فكأن العلياء موضع وسيع يشتمل على مواضيع منها السند. وأما حرف فيه
~~معنى الشرط ولذلك يجاب بالفاء، وفائدته التوكيد. تقول: زيد ذاهب. فإذا قصدت
~~التوكيد وأن الذهاب منه عزيمة قلت: أما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في
~~تفسيره. «مهما يكن من شيء فزيد ذاهب» وليس مراده من هذا التفسير أن «أما»
~~بمعنى «مهما» «كيف» - وهذه حرف ومهما اسم- بل قصده إلى المعنى البحث أي إن
~~يكن في الدنيا شيء يوجد ذهاب زيد فهذا، جزم بوقوع ذهابه لأنك جعلت حصول
~~ذهابه لازما لحصول أي شيء في الدنيا، وما دامت الدنيا باقية فلا بد من حصول
~~شيء فيها. ففي إيراد الجملتين مصدرتين به وإن لم يقل فالذين آمنوا يعلمون
~~والذين كفروا يقولون إحماد عظيم لأمر المؤمنين واعتداد بعلمهم أنه الحق،
~~ونعي على الكافرين ورميهم بالكلمة الحمقاء. والحق الثابت الذي لا يسوغ
~~إنكاره وحق الأمر ثبت ووجب. والضمير في أنه الحق للمثل، أو ل أن يضرب وماذا
~~فيه وجهان: أن يكون «ذا» اسما موصولا بمعنى الذي، فيكون كلمتين: «ما» مبتدأ
~~وخبره «ذا» مع صلته، وأن تكون «ذا» مركبة مع «ما» مجعولتين اسما واحدا،
~~فيكون منصوب المحل في حكم «ما» وحده لو قلت: ما أراد الله، وجوابه على
~~الأول مرفوع وعلى الثاني منصوب. وقد يجيء على العكس PageV01P205
# كما تقول في جواب من قال: ما رأيت خير «أي المرئي خير» . وفي جواب: ما
~~الذي رأيت خيرا «أي رأيت خيرا» . والإرادة نقيض الكراهة، قال الإمام
~~الرازي: الإرادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة البديهية بينها
~~وبين علمه وقدرته وألمه ولذته. والمتكلمون أنها صفة تقتضي رجحان أحد طرفي
~~الجائز على الآخر، لا في الوقوع بل في الإيقاع.
# واحترز بهذا القيد الأخير عن القدرة. واختلفوا في كونه تعالى مريدا مع
~~اتفاق المسلمين على إطلاق هذا اللفظ على الله تعالى. فزعم النجار أنه معنى
~~سلبي ومعناه أنه غير ساه ولا ms0239 مكره. ومنهم من قال: إنه أمر ثبوتي. ثم
~~اختلفوا فالجاحظ والكعبي وأبو الحسين البصري: معناه علمه تعالى باشتمال
~~الفعل على المصلحة أو المفسدة، ويسمون هذا العلم بالداعي أو الصارف.
~~والأشاعرة وأبو علي وأبو هاشم وأتباعهم: أنه صفة زائدة على العلم. ثم
~~القسمة في تلك الصفة أنها إما أن تكون ذاتية وهو القول الآخر للنجار، وإما
~~أن تكون معنوية، وذلك المعنى إما أن يكون قديما وهو قول الأشعري، أو محدثا
~~وذلك المحدث إما أن يكون قائما بالله تعالى وهو قول الكرامية، أو قائما
~~بجسم آخر ولم يقل به أحد، أو موجودا لا في محل وهو قول أبي علي وأبي هاشم
~~وأتباعهما. وفي قوله ماذا أراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما قالت
~~عائشة في عبد الله بن عمرو بن العاص حين أفتى بنقض ذوائب النساء في
~~الاغتسال «يا عجبا لابن عمرو هذا» محقرة له. ومثلا نصب على التمييز كقولك
~~لمن أجاب بجواب غث «ماذا أردت بهذا جوابا» ولمن حمل سلاحا رديئا «كيف تنتفع
~~بهذا سلاحا» أو على الحال نحو هذه ناقة الله لكم آية [هود: 64] وقوله يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين ب
~~أما وأهل الهدى كثير في أنفسهم وحيث يوصفون بالقلة وقليل من عبادي الشكور
~~[سبأ: 13] وقليل ما هم [ص: 64] إنما يوصفون بها بالقياس إلى أهل الضلال.
~~وأيضا فإن المهديين كثير في الحقيقة وإن قلوا في الصورة.
# إن الكرام كثير في البلاد وإن ... قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا
# وإسناد الإضلال إلى الله تعالى إسناد الفعل إلى السبب البعيد، لأنه لما
~~ضرب المثل ازداد به المؤمنون نورا إلى نورهم فتسبب لهديهم، وازدادت الكفرة
~~رجسا إلى رجسهم فتسبب لضلالهم عن الحق. والفسق الخروج عن القصد قال رؤبة:
# فواسقا عن قصدها جوائر ... يذهبن في نجد وغورا غائرا
# والفاسق في الشريعة الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة، وهو عند أهل
~~السنة من
# PageV01P206
# أهل الإيمان إلا أنه عاص، وعند الخوارج كافر، وعند المعتزلة نازل بين
~~المنزلتين، لأن حكمه ms0240 حكم المؤمن في أنه يناكح ويوارث ويغسل ويصلى عليه
~~ويدفن في مقابر المسلمين، وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد
~~عداوته وأن لا تقبل له شهادة. ومذهب مالك بن أنس والزيدية أن الصلاة لا
~~تجزىء خلفه. ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة، وقد جاء الاستعمالان
~~في كتاب الله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان [الحجرات: 11] يعني اللمز
~~والتنابز إن المنافقين هم الفاسقون [التوبة: 67] والنقض:
# الفسخ وفك التركيب. وإنما ساغ استعمال النقض في إبطال العهد من حيث
~~تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين
~~المتعاهدين، وهذا كقولك «عالم يغترف منه الناس» فتنبه بالاغتراف من العالم
~~بأنه بحر، وتسكت عن المستعار لأنك رمزت إليه بذكر شيء من لوازمه. والعهد:
~~الموثق. عهد إليه في كذا إذا أوصاه به ووثقه عليه.
# والمراد بالناقضين إما كل من ضل وكفر لأنهم نقضوا عهدا أبرمه الله بإراءة
~~آياته في الآفاق وفي أنفسهم وبما ركز في عقولهم من إقامة البينة على الصانع
~~وعلى توحيده وعلى حقية شريعته بعد إزاحة العلات وإزالة الشبهات، وإما قوم
~~من أهل الكتاب وقد أخذ عليهم العهد والميثاق في الكتب المنزلة على أنبيائهم
~~بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم وبين لهم أمره وأمر أمته فنقضوا ذلك
~~وأعرضوا عنه وجحدوا نبوته. وقيل: عهد الله إلى خلقه ثلاثة عهود: العهد الذي
~~أخذه على جميع درية آدم وإذ أخذ ربك [الأعراف: 172] الآية. وعهد خص به
~~النبيين أن يبلغو الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم [الأحزاب: 7] وعهد خص به العلماء وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران:
# 187] والضمير في ميثاقه للعهد. والميثاق إما مصدر بمعنى التوثقة كالميعاد
~~والميلاد بمعنى الوعد والولادة، أو اسم لما وثقوا به عهد الله من قبوله
~~وإلزامه أنفسهم، ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله أي من بعد توثقته عليهم، أو
~~من بعد ما وثق الله تعالى به عهده من آياته وكتبه ورسله. ومعنى قطعهم ما
~~أمر الله ms0241 به أن يوصل، إما قطعهم ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من القرابة والرحم، أو قطعهم موالاة المؤمنين إلى موالاة الكافرين، أو
~~قطعهم ما بين الأنبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع على الحق في إيمانهم
~~ببعض وكفرهم ببعض. والأمر طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الأمر
~~الذي هو واحد الأمور، لأن الداعي الذي يدعو إليه من يتولاه شبه بآمر يأمره
~~به، فقيل له: أمر تسمية للمفعول به بالمصدر كأنه مأمور به. وللأمر حرف واحد
~~وهو اللام الجازم نحو «ليفعل» وصيغ مخصوصة للمخاطب نحو «انزل» و «نزال» و
~~«صه» . وقد يستعمل في الدعاء والالتماس بمعونة القرينة وظاهره للوجوب،
~~وغيره من الندب أو الإباحة يتوقف على القرينة. وقوله أن يوصل بدل الاشتمال
~~من الضمير المجرور، والجار الذي ينبغي أن يعاد
# PageV01P207
# مقدر تقديره بأن يوصل أي بوصله. والإفساد في الأرض إما إظهار المعاصي،
~~وإما التنازع وإثارة الفتن. أولئك هم الخاسرون لأنهم استبدلوا النقض
~~بالوفاء، والقطع بالوصل، والإفساد بالإصلاح، وعقاب هذه الأمور بثوابها إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات [العصر: 2، 3] الآية.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 28 الى 29]
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
### | القراآت:
# فأحياكم وبابه بإلامالة: علي ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم كل القرآن:
~~يعقوب. وهو وبابه بسكون الهاء: أبو جعفر ونافع غير ورش وعلي وأبو عمرو.
### | الوقوف:
# فأحياكم (ج) للعدول أي ثم هو يميتكم مع اتحاد مقصود الكلام ترجعون (ط)
~~سماوات (ط) عليم (ه) .
### | التفسير:
# هذه الآية مسوقة لبيان التعجب من حال الكفرة، وذلك أن الاستفهام من علام
~~الغيوب يمتنع إجراؤه على أصله، فيتولد بمعونة قرائن الأحوال ما ذكرنا.
~~ووجهه هو أن الكفار حين صدور الكفر منهم لا بد من أن يكونوا على أحد
~~الحالين: إما عالمين بالله وإما جاهلين به فلا ثالثة. فإذا قيل لهم: كيف
~~تكفرون بالله؟ ms0242 ومن المعلوم أن «كيف» للسؤال عن الحال وللكفر مزيد اختصاص من
~~بين سائر أحوال الكافر بالعلم بالصانع أو الجهل به، لأنه لا يمكن تصور كفر
~~الكافر بالصانع مع الذهول عن كونه عالما بالله أو جاهلا به، بخلاف سائر
~~أحواله المتقابلة كالقعود والقيام والسكون والحركة، فإنه يمكن تصور كفره مع
~~الذهول عنها وإن كان لا ينفك الكافر في الوجود عنها كما لا ينفك من العلم
~~بالصانع أو الجهل به في الوجود. وتوجه الاستفهام إلى ذلك الذي له مزيد
~~اختصاص فأفاد الاستفهام، أفي حال العلم بالله تكفرون أم في حال الجهل به؟
~~لكن الجهل بعيد عن العاقل، لأن الحال حال علم بهذه القصة وهي أن كانوا
~~أمواتا فصاروا أحياء، وسيكون كذا والحال كذا من الإماتة، ثم الإحياء ثم
~~الرجع إليه، فبقي أن يكون الحال حال العلم بالصانع الموجبة للصرف عن الكفر.
~~فصدور الفعل عمن له صورة اختيار في الترك مع الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب
~~وإنكار وتوبيخ فكأنه قيل: ما أعجب كفركم والحال أنكم عالمون بهذه القصة وهي
# PageV01P208
# أن كنتم أمواتا نطفا في أصلاب آبائكم فجعلكم أحياء ثم يميتكم بعد هذه
~~الحياة! وهذه مما لا يشك فيها لأنها من المشاهدات، ثم يحييكم حين ينفخ في
~~الصور أو حين تسألون في القبور، ثم إليه أي إلى حكمه ترجعون أي بعد الحشر
~~للثواب والعقاب أو من قبوركم.
# وهذه القضايا أيضا مما لا يشك فيها لنصب الأدلة وإزاحة العلة. والأموات
~~جمع ميت كالأقوال جمع قيل، وقد يطلق الميت على الجماد كقوله بلدة ميتا [ق:
~~11] ويجوز أن يكون استعارة لاجتماعهما في أن لا روح ولا إحساس. ويحتمل أن
~~يقال: المراد به خمول الذكر كقوله هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا [الدهر: 1] قال أبو نخيلة السعدي:
# وأحييت لي ذكري وما كنت خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
# ولا يخفى أن الآية بالنسبة إلى العامة، فأما بعض الناس فقد أماتهم ثلاث
~~مرات فأماته الله مائة عام ثم بعثه [البقرة: 259] فقال لهم الله ms0243 موتوا ثم
~~أحياهم [البقرة:
# 242] ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون [البقرة: 56] وكذلك بعثناهم
~~ليتسائلوا بينهم [الكهف: 19] وآتيناه أهله ومثلهم معهم [الأنبياء: 84]
~~واعلم أن هذه الآية دالة على أمور منها: اشتمالها على وجود ما يدل على
~~الصانع القادر العلم الحي السميع البصير الغني عما سواه. ومنها الدلالة على
~~أنه لا قدرة على الإحياء والإماتة إلا الله، فيبطل قول الدهري وما يهلكنا
~~إلا الدهر [الجاثية: 24] ومنها الدلالة على صحة الحشر والنشر مع التنبيه
~~على الدليل القطعي الدال عليه، لأن الإعادة أهون من الإبداء. ومنها الدلالة
~~على التكليف والترغيب والترهيب، ومنها الدلالة على وجوب الزهد في الدنيا
~~لأنه قال: فأحياكم أي بعقب كونكم نطفا من غير تخلل حالة أخرى بينهما، ثم
~~يميتكم بعد انقضاء مهلة الحياة، ثم بين أنه لا يترك على هذا الموت بل لا بد
~~من حياة ثانية للسؤال أو للحشر، ثم من الرجوع إليه للثواب أو العقاب. فبين
~~سبحانه أنه بعد ما كان نطفة فإنه أحياه وصوره أحسن صورة وجعله بشرا سويا
~~وأكمل عقله وبصره بأنواع المضار والمنافع، وملكه الأموال والأولاد والدور
~~والقصور. ثم إنه تعالى يزيل كل ذلك عنه بأن يميته ويصيره بحيث لا يملك شيئا
~~ولا يبقى منه في الدنيا خبر ولا أثر، ويبقى مدة مديدة في اللحد ومن ورائهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون [المؤمنون: 100] ينادي فلا يجيب، ويستنطق فلا يتكلم،
~~ثم لا يزوره الأقربون بل ينساه الأهل والبنون.
# يمر أقاربي بحذاء قبري ... كأن أقاربي لم يعرفوني
# PageV01P209
# الهي إذا قمنا من ثرى الأجداث مغبرة رؤوسنا شاحبة وجوهنا جائعة بطوننا
~~مثقلة من حمل الأوزار ظهورنا بادية لأهل القيامة سوآتنا، فلا تضغف مصائبنا
~~بإعراضك عنا، يا واسع المغفرة، ويا باسط اليدين بالرحمة. ولما ذكر الله
~~تعالى في الآية الأولى أصل جميع النعم وهو الإحياء الذي من حقه أن يشكر ولا
~~يكفر، أعقبها بذكر ما هو كالأصل لسائر النعم وهو خلق الأرض بما فيها، وخلق
~~السماء. ومعنى لكم لأجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم وذلك ظاهر، وفي دينكم من
~~النظر في ms0244 عجائب الصنع الدالة على الصانع القادر الحكيم، ومن التذكير
~~بالآخرة وثوابها وعقابها لاشتماله على أسباب الإنس واللذة من فنون المطاعم
~~والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية، وعلى أسباب
~~الوحشة والألم من النيران والصواعق والسباع والأحناش والسموم والغموم
~~والمخاوف. فظاهر الآية لا يدل إلا على خلق ما في الأرض لأجلهم دون الأرض.
~~فإن أريد بالأرض الجهات السفلية دون الغبراء كما يذكر السماء ويراد به
~~الجهات العلوية جاز أن يراد خلق لكم الأرض وما فيها. وجميعا نصب على الحال
~~من الموصول الثاني وهو «ما» أي مجموعة، والمجموع الذي جمع من هاهنا وهاهنا
~~وإن لم يجعل كالشيء الواحد ويندرج فيها جميع البسائط من الماء والهواء
~~والنار وجميع المواليد من المعادن والنبات والحيوان وجميع الصنائع والحرف.
~~وبعضهم يستدل بهذا على أن الأصل في الأشياء الإباحة عقلا لكل أحد أن
~~يتناولها ويستنفع بها ويمكن أن يقال بل بهذه الآية وإلا كان تصرفا في ملك
~~الغير من غير إذنه. ولا يلزم من أنه تعالى خلق ما في الأرض لأجل المكلفين
~~أن يكون فعله معللا بغرض، وإن كان لا يخلو من فائدة وغاية، وإلا كان عبثا
~~لأنه لا يلزم من استتباع الفعل الغاية أن تكون تلك الغاية علة لعلية فاعلة،
~~لأن هذا فيما إذا كانت فاعليته ناقصة لتتكمل بتلك الغاية، أما إذا كانت
~~فاعليته تامة فإنه يوجد الشيء ذا الغاية من غير أن تكون تلك الغاية حاملة
~~له على ذلك، وهذا فرق دقيق يتنبه له من يسر عليه قيل: إنه تعالى خلق الكل
~~للكل، فلا يكون لأحد اختصاص بشيء أصلا، قلنا: قابل الكل بالكل فيقتضي
~~مقابلة الفرد للفرد، والتعيين يستفاد من دليل منفصل.. والاستواء بمعنى
~~الانتصاب ضد الاعوجاج من صفات الأجسام، وإنه تعالى منزه عن ذلك. وأيضا «ثم»
~~تقتضي التراخي، فلو كان المراد بهذا الاستواء العلو بالمكان لكان ذلك العلو
~~حاصلا أزلا ولم يكن متأخرا عن خلق ما في الأرض، فيجب التأويل. وتقريره أن
~~يقال: استوى العود إذا اعتدل، ثم قيل: استوى إليه كالسهم المرسل إذا ms0245 قصده
~~قصدا مستويا من غير أن يلوي على شيء ومنه استعير قوله ثم استوى إلى السماء
~~[فصلت: 11] أي قصد إليها بإرادته ومشيئته بعد خلق ما في الأرض
# PageV01P210
# من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر. والمراد بالسماء جهات العلو
~~كأنه قيل: ثم استوى إلى فوق، أو هذا كقولك لآخر «اعمل هذا الثوب» وإنما معه
~~غزل. على أنها كانت دخانا ثم سواها سبع سموات. و «ثم» هاهنا إما للتراخي في
~~الوقت والمراد أنه حين قصد إلى السماء لم يحدث فيما بين ذلك أي في تضاعيف
~~القصد إليها خلقا آخر كما قلنا، أو للتفاوت بين الخلقين. وفضل خلق السموات
~~على خلق الأرض كقوله فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر [المؤمنون:
~~14] وكقوله ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 17] وتفسير هذه الآية في قوله قل
~~أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين [فصلت: 9، 10] يعني تقدير الأرض في يومين، وتقدير الأقوات في
~~يومين، كما يقول القائل: من الكوفة إلى المدينة عشرون يوما، وإلى مكة
~~ثلاثون يوما، يريد أن جميع ذلك هو هذا القدر. ثم استوى إلى السماء في يومين
~~آخرين، ومجموع ذلك ستة أيام كما قال خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~[يونس: 3] فإن قيل: أما يناقض هذا قوله والأرض بعد ذلك دحاها [النازعات:
~~30] قلنا: أجاب في الكشاف لا، لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء، وأما
~~دحوها فمتأخر. وعن الحسن: خلق الله الأرض في موضع
# بيت المقدس كهيئة الفهر عليها دخان ملتزق بها، ثم أصعد الدخان وخلق منه
~~السموات وأمسك الفهر في موضعه وبسط منه الأرض فذلك قوله كانتا رتقا
~~[الأنبياء:
# 30] وهو الالتزاق، وزيف بأن الأرض جسم عظيم يمتنع انفكاك خلقها عن
~~التدحية. وأيضا قوله تعالى خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~يدل على أن خلق الأرض وخلق ما فيها مقدم على خلق السماء، لأن خلق ms0246 الأشياء
~~في الأرض لا يمكن إلا إذا كانت مدحوة. وقال بعض العلماء في دفع التناقض
~~قوله والأرض بعد ذلك دحاها [النازعات: 30] يقتضي تقدم خلق السماء على
~~الأرض، ولا يقتضي أن تكون تسوية السماء مقدمة على خلق الأرض، وزيف أيضا بأن
~~قوله أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها. وأغطش ليلها وأخرج
~~ضحاها. والأرض بعد ذلك دحاها [النازعات: 27- 30] يقتضي أن يكون خلق السماء
~~وتسويتها مقدما على تدحية الأرض، بل على خلقها لأنهما متلازمان. وحينئذ
~~يعود التناقض والمعتمد عند بعضهم في دفعه أن يقال «ثم» ليس للترتيب هاهنا،
~~وإنما هو على جهة تعديد النعم. مثاله: أن تقول لغيرك: ألست قد أعطيتك نعما
~~عظيمة، ثم رفعت قدرك، ثم دفعت عنك الخصوم؟ ولعل بعض ما أخرته في الذكر مقدم
~~في الوقوع.
# PageV01P211
# (قلت) : وهذا صحيح معقول من حيث ابتداء الوجود من الأشرف فالأشرف والألطف
~~فالألطف إن ساعده النقل وإلا فلا إحالة في أنه تعالى خلق الأرض أولا في
~~غاية الصغر وجعل فيها أصول الجبال ووضع فيها البركة وقدر الأقوات ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبعا ثم دحا الأرض بأن جعلها أعظم مما كانت عليه كهيئتها
~~الآن والله تعالى أعلم.
# والضمير في فسواهن ضمير مبهم، وسبع سماوات تفسيره نحو: ربه رجلا. وفائدة
~~الإبهام أولا ثم البيان ثانيا أن الكلام هكذا أوقع في النفس، لأن المحصول
~~بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب. وقيل: الضمير راجع إلى السماء، والسماء
~~في معنى الجنس. وقيل:
# جمع سماءة والوجه العربي هو الأول. ومعنى تسويتهن تعديل خلقهن وتقويمه
~~وإخلاؤه من العوج والفطور، أو إتمام خلقهن وهو بكل شيء عليم، فمن ثم خلقهن
~~خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الأرض على حسب الحاجات وكفاء
~~المصالح، ومقتضى الحكمة والتدبير. وهذا عام لم يدخله التخصيص قط، وبه يهدم
~~بناء من زعم أنه غير عالم بالجزئيات، لأنه تعالى لو لم يعرف تفاصيلها لم
~~تكن مخلوقاته على غاية الإتقان والإحكام، فسبحانه من خبير يعلم الذرة في
~~الأجواف، والدرة في الأصداف، ms0247 والقطرة في البحر، والخطرة في النحر، وعلى هذا
~~يدور نظام العالم وبه يحصل قوام مناهج بني آدم. ثم إن العقل قد يدل على
~~وجود سبع سموات، وتخصيص عدد بالذكر لا يدل على نفي الزائد، فأثبت أهل
~~الأرصاد تسعة أفلاك على ما استقر عليه رأيهم، أولها من الجانب الأعلى
~~للحركة اليومية، لأن هذه الحركة تشمل جميع الأجرام، فيجب أن يكون فلكها
~~حاويا للكل. وثانيها للثوابت جميعها تحديدا لأدنى الدرجات لاتحاد الحركات
~~وإن كان كونها على أفلاك شتى جائزا. والسبعة الباقية للسيارات السبعة جميع
~~ذلك بوجود اختلاف المنظر وعدمه. وعلى ترتيب خسف بعضها بعضا، أولها مما
~~يلينا للقمر وفوقه لعطارد ثم للزهرة ثم للشمس ثم للمريخ ثم للمشتري ثم
~~لزحل. ونازعهم بعض الناس في زيادة الفلكين الثامن والتاسع فقال: من المحتمل
~~أن تتصل نفس بمجموع السبعة فتحركها حركة الكل، ثم يكون لكل فلك نفس على حدة
~~تحركه حركته الخاصة به، وتكون الثوابت على محدب ممثل زحل مثلا. وبالجملة
~~فلم يتبين لأحد من الأوائل والأواخر كمية أعداد السموات على ما هي عليه لا
~~عقلا ولا سمعا وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر [المدثر:
~~31] .
### | [سورة البقرة (2) : آية 30]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30)
# PageV01P212
### | القراآت:
# خليفة وأشباهها بالإمالة عند الوقف: أبو عمرو وحمزة وعلي والأعشى
~~والبرجمي إلا أن يكون قبلها من الحروف الموانع السبع وهي: الصاد والضاد
~~والطاء والظاء والغين والخاء والقاف نحو: خاصة، وفريضة، وحطة، وغلظة،
~~وصبغة، وصاخة، وشقة.
# وأما العين والحاء والراء فعلى الاختلاف عند أهل المدينة، فأشدهم إمالة
~~حمزة وعلي، فأما أبو عمرو والأعشى والبرجمي فإنهم يميلون بين الفتح والكسر
~~وإلى الفتح أقرب إني أعلم بفتح الياء: ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو.
### | الوقوف:
# خليفة (ط) بناء على أن عامل «إذ» محذوف أي اذكر. ومن جعل قالوا عامل «إذ»
~~وصل. الدماء (ج) لأن انتهاء ms0248 الاستفهام على قوله ويسفك الدماء يقتضي الفصل،
~~واحتمال الواو لمعنى الحال في قوله ونحن نسبح بحمدك يقتضي الوصل ونقدس لك
~~(ط) ما لا تعلمون (ه) .
### | التفسير:
# هذا ابتداء الإخبار عن كيفية خلق آدم عليه السلام وعن كيفية تعظيمه إياه،
~~فينخرط في سلك ما تقدمه من النعم، فإن النعمة على الآباء نعمة على الأبناء،
~~وإذ هاهنا مجرد لمعنى الظرفية أي أذكر وقت قول ربك كقوله واذكر أخا عاد إذ
~~أنذر [الأحقاف: 21] أي وقت إنذاره على أنه بدل من أخا عاد لأن الذكر في ذلك
~~الوقت ممتنع. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل واحد من بني آدم،
~~ويجوز أن ينتصب ب قالوا فيكون للمجازاة. والملائكة جمع ملأك وأصله مألك
~~بتقديم الهمزة من الألوكة هي الرسالة، ثم قلبت وقدمت اللام فقيل: ملأك،
~~وجمع على فعائل مثل شمأل وشمائل، ثم تركت همزة المفرد لكثرة الاستعمال
~~وألقيت حركتها على اللام. وإلحاق التاء لتأنيث الجمع نحو حجارة وقد لا
~~تلحق. واعلم أن الملك قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالشرف والعلية وإن كان
~~بعده في عقولنا وأذهاننا، وقد جعله الله واسطة بينه وبين رسله في تبليغ
~~الوحي والشريعة. وقدم ذكر الإيمان بالملائكة على ذكر الإيمان بالأنبياء
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله [البقرة: 285] ولا خلاف بين
~~العقلاء في أن شرف العالم العلوي بالملائكة كما أن شرف العالم السفلي بوجود
~~الأنبياء فيه. وللناس في حقيقة الملائكة مذاهب: منهم من زعم أنها أجسام
~~لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة مسكنها السموات وهو قول أكثر
~~المسلمين، ومنهم عبدة الأوثان القائلون إن الملائكة هي هذه الكواكب
~~الموصوفة بالإسعاد والإنحاس وأنها أحياء ناطقة، فالمسعدات ملائكة الرحمة
~~والمنحسات ملائكة العذاب. ومنهم معظم المجوس والثنوية القائلون بالنور
~~والظلمة وإنهما
# PageV01P213
# عندهم جوهران حساسان مختاران قادران، متضادا النفس والصورة، مختلفا الفعل
~~والتدبير. فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر
~~وينفع ولا يمنع ويحيى ولا يبلى، وجوهر الظلمة ضد ذلك، فالنور يولد الأولياء
~~وهم الملائكة لا على ms0249 سبيل التناكح بل كتولد الحكمة من الحكيم والضوء من
~~المضيء، وجوهر الظلمة يولد الأعداء وهم الشياطين كتولد السفه من السفيه.
~~ومنهم القائلون بأنها جواهر غير متحيزة، ثم اختلفوا فقال بعضهم وهم طوائف
~~من النصارى- إنها هي الأنفس الناطقة المفارقة لأبدانها، فإن كانت صافية
~~خيرة فالملائكة، وإن كانت خبيثة كثيفة فالشياطين. وقال آخرون- وهم
~~الفلاسفة- إنها مخالفة لنوع النفوس الناطقة البشرية، وإنها أكمل قوة وأكثر
~~علما، ونسبتها الى النفوس البشرية كنسبة الشمس إلى الأضواء، فمنها نفوس
~~ناطقة فلكية، ومنها عقول مجردة ومنهم من أثبت أنواعا أخر من الملائكة وهي
~~الأرضية المدبرة لأحوال العالم السفلي، خيرها الملائكة وشريرها الشياطين
~~ولكل من الفرق دلائل على ما ذهب إليه يطول ذكرها هاهنا. وقد يستدل عليها
~~أصحاب المجاهدات من جهة المكاشفة وأصحاب الحاجات والضرورات من جهة مشاهدة
~~الآثار العجيبة والهداية إلى المعالجات النادرة الغريبة وتركيب المعجونات
~~واستخراج صنعة الترياقات، كما يحكى أنه كان لجالينوس وجع في الكبد فرأى في
~~المنام كأن امرأ يأمره أن يفصد الشريان الذي على ظهر كفه اليمنى بين
~~السبابة والإبهام ففعل فعوفي، ومما يدل على ذلك حال الرؤيا الصادقة. ولا
~~نزاع البتة بين الأنبياء عليهم السلام في إثبات الملائكة وذلك كالأمر
~~المجمع عليه بينهم، وأما شرح كثرتهم فقد
# قال صلى الله عليه وسلم «أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا
~~وفيه ملك ساجد أو راكع» «1»
# وروي «إن بني آدم عشر الجن، والجن وبنو آدم عشر حيوانات البر، وهؤلاء
~~كلهم عشر الطيور، وهؤلاء عشر حيوانات البحر وهؤلاء كلهم عشر ملائكة الأرض
~~الموكلين، وكل هؤلاء عشر ملائكة السماء الدنيا، وكل هؤلاء عشر ملائكة
~~السماء الثانية، وعلى هذا الترتيب إلى ملائكة السماء السابعة، ثم الكل في
~~مقابلة ملائكة الكرسي نزر قليل، ثم كل هؤلاء عشر ملائكة السرادق الواحد من
~~سرادقات العرش التي عددها ستمائة ألف طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت
~~به السموات والأرض وما فيها، فإنها كلها تكون شيئا يسيرا وقدرا قليلا، وما
~~مقدار موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد أو ms0250 راكع أو قائم، لهم زجل بالتسبيح
~~والتقديس، PageV01P214
# ثم كل هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر
~~ولا يعرف عددهم إلا الله، ثم مع هؤلاء ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل
~~صلى الله عليه وسلم والملائكة الذين هم جنود جبريل وهم كلهم سامعون مطيعون
~~لا يستكبرون عن عبادته ولا يسأمون»
# وأما أصنافهم فمنهم حملة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~[الحاقة: 17] ومنهم أكابر الملائكة جبرائيل صاحب الوحي والعلم، وميكائيل
~~صاحب الرزق والغذاء، وإسرافيل صاحب الصور، وعزرائيل ملك الموت، ومنهم
~~ملائكة الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب [الرعد: 23] ومنهم ملائكة
~~النار عليها تسعة عشر [المدثر: 30] ومنهم لموكلون ببني آدم عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد. ومنهم الموكلون بأحوال هذا العالم والصافات صفا [الصافات: 1]
~~وأما أوصافهم فكما
# قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: منهم سجود لا يركعون، وركوع لا
~~ينتصبون، وصافون لا يتزايلون، ومسبحون لا يسأمون، لا يغشاهم نوم العيون ولا
~~سهو العقول ولا فترة الأبدان ولا غفلة النسيان، ومنهم أمناء على وحيه
~~وألسنة إلى رسله ومختلفون بقضائه وأمره. منهم الحفظة لعباده والسدنة لأبواب
~~جنانه، ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، والمارقة من السماء
~~العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار ركانهم، والمناسبة لقوائم العرش
~~أكتافهم، ناكسة دونه أبصارهم، متلفعون بأجنحتهم، مضروبة بينهم وبين من
~~دونهم حجب العزة وأستار القدرة، لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه
~~صفات المصنوعين، ولا يحدونه بالأماكن ولا يشيرون إليه بالنظائر.
# ثم إنه روى الضحاك عن ابن عباس أنه سبحانه إنما قال هذا القول للملائكة
~~الذين كانوا محاربين مع إبليس، لأن الله تعالى لما أسكن الجن الأرض فأفسدوا
~~فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا، بعث الله إبليس في جند من الملائكة
~~فأخرجوهم من الأرض وألحقوهم بجزائر البحر، فقال تعالى لهم إني جاعل في
~~الأرض خليفة وقال الأكثرون من الصحابة والتابعين: إنه تعالى قال ذلك لجماعة
~~الملائكة من غير تخصيص، لأن لفظ الملائكة يفيد العموم والتخصيص خلاف الأصل.
# وجاعل من جعل الذي له مفعولان، معناه ms0251 مصير في الأرض خليفة، وإنما لم يقل
~~إني خالق كما قال إني خالق بشرا من طين لأنه باعتبار الخلافة من عالم الأمر
~~لا من عالم الخلق. والظاهر أن الأرض يراد بها ما بين الخافقين،
# وقد يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأرض هاهنا أرض مكة التي دحيت
~~الأرض من تحتها.
# والخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه، والخليفة اسم يصلح للواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث، وجمعه خلائف مثل:
# PageV01P215
# كريمة وكرائم. وجاء خلفاء لأنهم جمعوه على إسقاط الهاء مثل: ظريف وظرفاء.
~~والمراد به آدم صلى الله عليه وسلم إما لأنه صار خليفة لأولئك الجن الذين
~~تقدموه، ويروى ذلك عن ابن عباس، وإما لأنه يخلف الله في الحكم بين خلقه
~~كقوله يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق [ص: 26]
~~وهو المروي عن ابن مسعود والسدي. وعن الحسن، أن المراد بالخليفة أبناء آدم
~~لأنه يخلف بعضهم بعضا ويؤيده قوله هو الذي جعلكم خلائف الأرض [فاطر: 39]
~~وإنما وحد بتأويل من يخلف أو خلفا يخلف، وبالحقيقة الإنسان يخلف جميع
~~المكونات من الروحانيات والجسمانيات والسماويات والأرضيات، ولا يخلفه شيء
~~منها إذ لم يجتمع في شيء منها ما اجتمع فيه. وليس للعالم مصباح يضيء بنار
~~نور الله فيظهر أنوار صفاته خلافة عنه إلا مصباح الإنسان، لأنه أعطى مصباح
~~السر في زجاجة القلب، والزجاجة في مشكاة الجسد، وفي زجاجة القلب زيت الروح
~~يكاد زيتها يضيء [النور: 35] من صفاء العقل ولو لم تمسسه نار النور، وفي
~~مصباح السر فتيلة الخفاء، فإذا استنار مصباحه بنار نور الله كان خليفة الله
~~في أرضه، فيظهر أنوار صفاته في هذا العالم بالعدل والإحسان والرأفة والرحمة
~~واللطف والقهر، ولا تظهر هذه الصفات لا على الحيوان ولا على الملك فاعلم.
~~والفائدة في إخبار الملائكة بذلك، إما تعليم العباد المشاورة في أمورهم وإن
~~كان هو بحكمته البالغة غنيا عن ذلك، وإما ليسألوا ذلك السؤال ويجابوا بما
~~أجيبوا. واعلم أن الجمهور من علماء الدين على أن الملائكة كلهم معصومون عن
~~جميع الذنوب لقوله ms0252 تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون [النحل:
~~50] فلا شيء من المأمورات بل ومن المنهيات- لأن المنهي مأمور بتركه- إلا
~~ويدخل فيه بدليل صحة الاستثناء وأيضا لقوله بل عباد مكرمون. لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون [الأنبياء: 26، 27] يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون [الأنبياء: 20] إلى غير ذلك من الآيات.
# وطعن فيهم بعض الحشوية بأنهم قالوا أتجعل، والاعتراض على الله من أعظم
~~الذنوب. وأيضا نسبوا بني آدم إلى القتل والفساد وهذا غيبة وهي من أعظم
~~الكبائر. وأيضا مدحوا أنفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك وهو عجب. وأيضا قولهم
~~لا علم لنا إلا ما علمتنا اعتذار والعذر دليل الذنب. وأيضا قوله تعالى إن
~~كنتم صادقين دل على أنهم كانوا كاذبين فيما قالوه. وأيضا قوله ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض يدل على أنهم كانوا مرتابين في أنه تعالى
~~عالم بكل المعلومات. وأيضا علمهم بالإفساد وسفك الدماء إما بالوحي وهو بعيد
~~وإلا لم يكن لإعادة الكلام فائدة، وإما بالاستنباط والظن وهو منهي ولا تقف
~~ما ليس لك به علم [الأسراء: 36] وأيضا قصة هاروت وماروت وأن
# PageV01P216
# إبليس كان من الملائكة المقربين ثم عصى الله وكفر. والجواب عن اعتراضهم
~~على الله أن غرضهم من ذلك السؤال لم يكن هو الإنكار ولا تنبيه الله على شيء
~~لا يعلمه فإن هذا الاعتقاد كفر، وإنما المقصود من ذلك أمور منها: أن
~~الإنسان إذا كان قاطعا بحكمة غيره ثم رآه يفعل فعلا لا يهتدي ذلك الإنسان
~~إلى وجه الحكمة فيه، استفهم عن ذلك متعجبا.
# فكأنهم قالوا إعطاء هذه النعم العظام من يفسد ويسفك لا تفعله إلا لوجه
~~دقيق وسر غامض فما أبلغ حكمتك، ومنها أن إبداء الإشكال طلبا للجواب غير
~~محذور، فكأنه قيل: إلهنا أنت الحكيم الذي لا يفعل السفه البتة، وتمكين
~~السفيه من السفه قبيح من الحكيم، فكيف يمكن الجمع بين الأمرين؟ وهذا جواب
~~المعتزلة، واستدلوا به على أن الملائكة لم يجوزوا صدور القبيح من الله
~~تعالى فكانوا على مذهب أهل العدل قالوا: ومما يؤكد ذلك أنهم أضافوا الفساد ms0253
~~وسفك الدماء إلى المخلوقين لا إلى الخالق. وأيضا قالوا ونحن نسبح بحمدك
~~والتسبيح تنزيه ذاته عن صفة الأجسام ونقدس لك والتقديس تنزيه أفعاله عن صفة
~~الذم ونعت السفه، ومنها أن الخيرات في هذا العالم غالبة على شرورها، وترك
~~الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير. فالملائكة نظروا إلى الشرور
~~فأجابهم الله تعالى بقوله إني أعلم ما لا تعلمون أي من الخيرات الكثيرة
~~التي لا يتركها الحكيم لأجل الشر القليل وهذا جواب الحكيم. ومنها أن سؤالهم
~~كان على وجه المبالغة في إعظام الله تعالى، فإن العبد المخلص لشدة حبه
~~لمولاه يكره أن يكون له عبد يعصيه. ومنها أن قولهم أتجعل مسألة منهم أن
~~يجعل الأرض أو بعضها لهم إن كان ذلك صلاحا نحو قول موسى أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا [الأعراف: 155] أي لا تهلك، فقال تعالى إني أعلم ما لا تعلمون
~~من صلاحكم وصلاح هؤلاء فبين أن الاختيار لهم السماء ولهؤلاء الأرض، ليرضى
~~كل فريق بما أختار الله له. ومنها أن هذا الاستفهام خارج مخرج الإيجاب كقول
~~جرير: ألستم خير من ركب المطايا؟ أي أنتم كذلك وإلا لم يكن مدحا، فكأنهم
~~قالوا: إنك تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبح بحمدك لأنا نعلم في الجملة أنك لا
~~تفعل إلا الصواب والحكمة فقال تعالى إني أعلم ما لا تعلمون فأنتم علمتم
~~ظاهرهم وهو الفساد والقتل، وأنا أعلم ظاهرهم وما في باطنهم من الأسرار
~~الخفية التي تقتضي إيجادهم. وفيه أن استحقاق تلك الخلافة ليس بكثرة الطاعة
~~ولكنه بسابق العناية، وأنه تعالى غني عن طاعة المطيعين كما أنه لا تضره
~~معصية المذنبين.
# والجواب عن الغيبة أن من أراد إيراد السؤال وجب أن يتعرض لمحل الإشكال،
~~فلذلك ذكروا الفساد والسفك لا للغيبة. وعن العجب أن مدح النفس غير ممنوع
~~منه مطلقا
# PageV01P217
# وأما بنعمة ربك فحدث [الضحى: 11] فكأنهم قالوا ما سألناك للقدح في حكمتك
~~يا رب فإنا نعترف لك بالإلهية والحكمة، بل لطلب وجه الحكمة. وعن الاعتذار،
~~إنه لم يكن للذنب بل لأن ترك السؤال كان أولى. ms0254 وروي عن الحسن وقتادة أن
~~الله تعالى لما أخذ في خلق آدم همست الملائكة فيما بينهم وقالوا: ليخلق
~~ربنا ما شاء أن يخلق، فلن يخلق خلقا إلا كنا خلقا أعظم منه وأكرم عليه،
~~فلما خلق آدم عليه السلام وفضله عليهم وعلمه الأسماء كلها قال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين في أنه لا يخلق خلقا إلا وأنتم أفضل منه،
~~ففزعوا إلى التوبة وقالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ثم إن العلماء
~~ذكروا في إخبار الملائكة عن الفساد والسفك وجوها منها: أنهم قالوا ذلك ظنا
~~إما لأنهم قاسوهم على حال الجن الذين كانوا قبل آدم عليه السلام في الأرض
~~وهو مروي عن ابن عباس والكلبي، وإما لأنهم عرفوا خلقته وعلموا أنه مركب من
~~الأركان المتخالفة والأخلاط المتنافية الموجبة للشهوة التي منها الفساد
~~وللغضب الذي منه سفك الدماء. ومنها أنهم قالوا ذلك عن اليقين، ويروى عن ابن
~~مسعود وناس من الصحابة، وذلك أنه تعالى لما قال للملائكة: إني جاعل في
~~الأرض خليفة، قالوا: ربنا وما يكون الخليفة؟ قال يكون له ذرية يفسدون في
~~الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا. فعند ذلك قالوا: ربنا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء؟ أو أنه تعالى كان قد أعلم الملائكة أنه إذا كان في
~~الأرض خلق عظيم أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، أو لأنه لما كتب القلم في اللوح
~~ما هو كائن إلى يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح فعرفوا ذلك، أو لأن معنى
~~الخليفة إذا كان النائب لله في الحكم والقضاء والاحتياج إلى الحاكم إنما
~~يكون عند التنازع والتظالم، كان الإخبار عن وجود الخليفة إخبارا عن وقوع
~~الفساد والشر بطريق الالتزام وقيل: لما خلق الله النار خافت الملائكة خوفا
~~شديدا فقالوا: لم خلقت هذه النار؟ قال: لمن عصاني من خلقي. ولم يكن يومئذ
~~لله خلق إلا الملائكة، ولم يكن في الأرض خلق البتة. فلما قال: إني جاعل في
~~الأرض خليفة، عرفوا أن المعصية منهم تظهر. وأما قصة إبليس وهاروت وماروت
~~فسيجيء الكلام فيها. واختلف الناس ms0255 في أن الملائكة لهم قدرة على المعاصي
~~والشرور أم لا. فالفلاسفة وكثير من أهل الجبر قالوا: إنهم خير محض ولا قدرة
~~لهم على الشر. والمعتزلة أثبتوا لهم قدرة على الأمرين، لأن قولهم أتجعل إما
~~معصية أو ترك الأولى، وعلى التقديرين فالمقصود حاصل، وأيضا قال تعالى ومن
~~يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم [الأنبياء: 29] وهذا يقتضي كونهم
~~مزجورين. وقال لا يستكبرون عن عبادته
# PageV01P218
# [الأنبياء: 19] والمدح بترك الاستكبار إنما يحسن لو كان قدرا على
~~الاستكبار. ويمكن إلزامهم بأن الثواب عندهم واجب على الله فيمتنع عليه تركه
~~مع أنه يستحق المدح على الثواب. والواو في ونحن نسبح للحال كقولك «أتحسن
~~إلى فلان وأنا أحق بالإحسان» والتسبيح تبعيد الله من السوء وكذا التقديس،
~~من سبح في الماء وقدس في الأرض إذا ذهب فيها أو أبعد. والتبعيد عن السوء
~~إما في الذات ويحصل بنفي الإمكان المستلزم لنفي الكثرة المستلزمة لنفي
~~الجسمية والعرضية والضد والند، وإما في الصفات بأن يكون مبرءا عن العجز
~~والجهل والتغيرات محيطا بكل المعلومات قادرا على كل المقدورات، وإما في
~~الأفعال بأن لا تكون أفعاله لجلب المنافع ودفع المضار، يقول الله تعالى:
~~أنا المنزه عن النظير والشريك سبحانه هو الواحد القهار، أنا المدبر للسموات
~~والأرض سبحان رب السموات والأرض، أنا المدبر لكل العالمين، سبحان الله رب
~~العالمين أنا المنزه عن قول الظالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون، أنا
~~الغني عن الكل سبحانه هو الغني، أنا السلطان الذي كل شيء سواي فهو تحت قهري
~~وتسخيري فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء، أنا المنزه عن الصحابة والولد
~~سبحانه أنى يكون له ولد، أنا الذي أخلق الولد من غير أب سبحانه إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون [آل عمران: 47] ، أنا
# الذي سخرت الأنعام القوية للبشر الضعيف سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين [الزخرف: 13] أنا الذي أعلم لا بعلم المعلمين ولا بإرشاد
~~المرشدين سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] أنا الذي أغفر
~~معصية سبعين سنة ms0256 بتوبة ساعة وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس [طه: 130] فإن
~~أردت رضوان الله فسبح ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى [طه:
# 130] وإن أردت الخلاص من النار فسبح سبحانك فقنا عذاب النار [آل عمران:
# 191] وإن أردت الفرج من البلاء فسبح لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين [الأنبياء: 87] أيها العبد، واظب على تسبيحي وسبحوه بكرة وأصيلا
~~[الأحزاب: 42] وإلا فالضرر يعود إليك فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون
~~له بالليل والنهار وهم لا يسأمون [فصلت: 38] يسبح لي الحجر والمدر والرمال
~~والجبال والشجر والدواب والليل والنهار والظلمات والأنوار والجنة والنار
~~والزمان والمكان والعناصر والأركان والأرواح والأجسام سبح لله ما في
~~السماوات والأرض [الحديد: 1] وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] أيها
~~العبد، أنا الغني عن تسبيح هذه الأشياء، وهذه الأشياء ليست من الأحياء فلا
~~حاجة بها إلى ثواب هذا
# PageV01P219
# التسبيح، ولا أضيع ثواب هذه التسبيحات، فإن ذلك لا يليق بي وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا [ص: 27] لكني أوصل ثواب هذه الأشياء إليك
~~لتعرف أن من اجتهد في خدمتي أجعل كل العالم في خدمته
# «وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف
~~الماء» «1»
# أيها العبد أذكرني بالعبودية لتنتفع به لا أنا سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون [الصافات: 180] فإنك إذا ذكرتني في الخلوات ذكرتك في الفلوات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما [الأحزاب:
~~35] أقرضني وإن كنت أنا الغني حتى أرد الواحد عليك عشرة إن تقرضوا الله
~~قرضا حسنا يضاعفه لكم [التغابن: 17] لا حاجة لي إلى العسكر ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم [محمد: 4] ولكن إذا نصرتني نصرتك إن تنصروا الله ينصركم [محمد:
~~7] اخدمني يا أيها الناس اعبدوا ربكم [البقرة: 21] لا لأني أحتاج إلى خدمتك
~~فإني أنا الملك ولله ملك السماوات والأرض [آل عمران: 189] ولكن أصرف في
~~خدمتي عمرا قصيرا لتنال ملكا كبيرا وخيرا كثيرا وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ms0257
~~ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 72] .
# قوله بحمدك في موضع الحال أي نسبحك ملتبسين بحمدك، فإنه لولا إنعامك
~~علينا بالتوفيق لم نتمكن من ذلك.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الكلام أفضل؟ فقال: ما اصطفاه الله
~~لملائكته: سبحان الله وبحمده.
# ويروى أن أهل السماء الدنيا سجود إلى يوم القيامة يقولون: سبحان ذي الملك
~~والملكوت، وأهل السماء الثانية قيام إلى يوم القيامة يقولون:
# سبحان ذي العزة والجبروت، وأهل السماء الثالثة ركوع إلى يوم القيامة
~~يقولون: سبحان الحي الذي لا ينام ولا يموت.
# وعن ابن عباس وابن مسعود: نسبح أي نصلي، والتسبيح الصلاة. وعن مجاهد:
~~نقدس لك نطهر أنفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك. وقيل:
# نطهر قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك حتى تصير مستغرقة في أنوار معرفتك إني
~~أعلم ما لا تعلمون معناه لا تعجبوا ولا تغتموا بأن فيهم من يفسد ويسفك فإني
~~أعلم أن فيهم من لو أقسم على الله لأبره، وأعلم أن معكم إبليس وفي قلبه من
~~الحسد والكبر والنفاق ما فيه، أو أنكم لما وصفتم أنفسكم بهذه المدائح فأنتم
~~في تسبيح أنفسكم لا في تسبيحي. اصبروا حتى أخلق البشر فيكون فيهم من
~~يعبدونني ثم يخشونني، يؤدون حق العبادات ثم لا PageV01P220
# يتكلمون على تلك الطاعات إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~[الأنفال:
# 2] الذين هم من خشية ربهم مشفقون [المؤمنون: 57] والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين [الشعراء: 82] وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين [النمل:
# 19] أو أعلم من المصالح في ذلك ما هو خفي عليكم، ولكم في هذا الإجمال ما
~~يغنيكم عن التفصيل، فإن أفعالي كلها حكمة ومصلحة، وإن خفي عليكم وجه كل
~~واحد واحد على أنه قد بين لهم بعض ذلك في قوله:
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 31 الى 33]
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم ms0258 قال ألم أقل
~~لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
### | القراآت:
# أنبئوني وكذلك الخاطؤن وخاسئين وفمالؤن ونحن المنشؤن وليطفؤا وليواطؤا
~~ومتكئين وقل استهزؤا ومتكأ ويستنبئونك وبابه بريئا
# وبريئون وبابه، وكهيئة وأشباه ذلك، ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو.
~~هؤلاء ها بغير المد، أولاء بالمد: يزيد ويعقوب وأوقية ومصعب عن قالون. قال
~~أبو إسحق: هما كلمتان لا يمدها ويمد أولاء. هؤلاء إن بهمزتين: عاصم وحمزة
~~وعلي وخلف وابن عامر. وقرأ أبو عمرو والبزي من طريق الهاشمي بترك الهمزة
~~الأولى وإثبات الثانية، وكذلك في المفتوحتين والمضمومتين. وقرأ يزيد وورش
~~والقواص وسهل ويعقوب بإثبات الهمزة الأولى وتليين الثانية. وعن نافع: تليين
~~الأولى وإثبات الثانية، وكذلك في المضمومتين. وأما في المفتوحتين فكأبي
~~عمرو. أنبئهم عن ابن عامر روايتان: مهموزة مكسورة الهاء، وغير مهموزة
~~مكسورة الهاء.
### | الوقوف:
# صادقين (ه) علمتنا (ط) الحكيم (ه) أنبئهم (ج) بأسمائهم (ج) لمكان فاء
~~التعقيب. بأسمائهم (لا) لأن «قال» جواب «فلما» تكتمون.
### | التفسير:
# وفيه أبحاث:
# الأول: الأشعري والجبائي والكعبي على أن اللغات كلها توقيفية بمعنى أن
~~الله تعالى خلق علما ضروريا بتلك الألفاظ وتلك المعاني، وبأن تلك الألفاظ
~~موضوعة لتلك المعاني بدليل قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا وهذا يدل على أن الملائكة وآدم لا يعلمون إلا بتعليم الله
~~تعالى إياهم. وخالفهم أصحاب أبي هاشم الذاهبون
# PageV01P221
# إلى أن اللغات اصطلاحية وضعها البشر واحد أو جماعة. وحصل التعريف للباقين
~~بالإشارة والقرائن كالأطفال فقالوا: المراد ألهمه وبعث داعيته على الوضع
~~مثل وعلمناه صنعة لبوس لكم [الأنبياء: 80] . أي ألهمناه، أو المراد علمه ما
~~سبق من اصطلاحات قوم كانوا قبل آدم. وأجيب بأن الأصل عدم العدول عن الظاهر:
~~قالوا ثم عرضهم يدل على أن المراد بالأسماء المسميات، فإن عرض الأسماء غير
~~معقول. فإذن المراد أسماء المسميات فعوض الألف واللام عن المضاف إليه كما
~~في قوله واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4] أي علمه أسماء كل ما خلق من أجناس
~~المحدثات من جميع اللغات المختلفة ms0259 التي يتكلم بها ولده اليوم من العربية
~~والفارسية والرومية وغيرها، وكان ولد آدم يتكلمون بهذه اللغات، فلما مات
~~وتفرق ولده في نواحي العالم تكلم كل واحد بلغة واحدة معينة من تلك اللغات،
~~فلما طالت المدة ومضت القرون نسوا سائر اللغات. ثم لا يبعد بل ينبغي أن
~~يكون الله تعالى قد علمه مع ذلك صفات الأشياء ونعوتها وخواصها وما يتعلق
~~بها من المنافع الدينية والدنيوية، لأن اشتقاق الاسم إما من السمة أو من
~~السمو. فإن كان من السمة فالاسم هو العلامة وصفات الأشياء وخواصها دالة على
~~ماهياتها وعلامة عليها، وإن كان من السمو فدليل الشيء كالمرتفع على ذلك
~~الشيء، فإن العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول. وإنما قلنا ينبغي ذلك
~~لأن الفضيلة في معرفة حقائق الأشياء أكثر من الفضيلة في معرفة أسمائها. ثم
~~من الحقائق ما يتوقف إدراكها على آلة تدرك بها كالمبصرات والمسموعات
~~وغيرها، فإذا كان لآدم تلك الآلات وقد عرفها بها، ولم يكن للملائكة ذلك لزم
~~عجزهم. وأيضا العربي لا يحسن منه أن يقول لغيره تكلم بلغتي، لأن العقل لا
~~طريق له إلى معرفة اللغات، بل إن حصل التعليم حصل العلم بها وإلا فلا. أما
~~العلم بحقائق الأشياء، فالعقل يتمكن من تحصيله فصح وقوع التحدي به. وإنما
~~قيل ثم عرضهم بلفظ الذكور، لأن في جملة المسميات الملائكة والثقلين وهم
~~العقلاء، فغلب الكامل على الناقص، والتذكير على التأنيث. ومن الناس من تمسك
~~بقوله أنبئوني بأسماء هؤلاء على جواز تكليف ما لا يطاق وهو ضعيف، لأنه إنما
~~استنبأهم مع علمه بعجزهم تبكيتا لهم بدليل قوله إن كنتم صادقين أي في أني
~~لا أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منهم. وقيل: أي في قولكم إنه لا شيء مما يتعبد
~~به الخلق إلا وأنتم تصلحون له وتقومون به وهو قول ابن عباس وابن مسعود.
# وقيل: أعلموني بأسماء هؤلاء إن علمتم أنكم تكونون صادقين في ذلك الإعلام.
~~وقيل:
# أخبروني ولا تقولوا إلا حقا وصدقا، فيكون الغرض منه التوكيد لما نبههم
~~عليه من القصور لأنه متى ms0260 تمكن في أنفسهم العلم بأنهم إن أخبروا لم يكونوا
~~صادقين ولا لهم إليه سبيل، لم
# PageV01P222
# يجترءوا على الجواب. ثم إن الذين اعتقدوا معصية الملائكة في قولهم أتجعل
~~قالوا:
# إنهم لما عرفوا خطأهم تابوا واعتذروا بقولهم سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا والذين أنكروا معصيتهم قالوا: إنهم قالوا ذلك على وجه الاعتراف
~~بالعجز والتسليم كأنهم قالوا: لا نعلم إلا ما علمتنا، فإذا لم تعلمنا ذلك
~~فكيف نعلمه؟ أو أنهم إنما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] لأن
~~الله تعالى أعلمهم ذلك. فكأنهم قالوا: إنك علمتنا أنهم يفسدون في الأرض
~~فقلنا لك: أتجعل. وأما هذه الأسماء فإنك ما علمتنا فكيف نعلمها؟ ومعنى
~~سبحانك نسبحك تسبيحا أي ننزهك تنزيها وهو مصدر غير متصرف أي لا يستعمل إلا
~~محذوف الفعل منصوبا على المصدرية، فإذا استعمل غير مضاف كان «سبحان» علما
~~للتسبيح، فإن العلمية كما تجري في الأعيان تجري في المعاني. قالت المعتزلة
~~هاهنا: المراد أنه لا علم لنا إلا من جهتك إما بالتعليم وإما بنصب الأدلة.
~~وقالت الأشاعرة: بل الجميع بالتعليم لأن المؤثر في وجود العلم ليس هو ذات
~~الدليل بل النظر في الدليل، وأنه يستند إلى توفيق الله تعالى وتسهيله. ثم
~~احتج أهل الإسلام بالآية، أنه لا سبيل إلى معرفة المغيبات إلا بتعليم الله،
~~وأنه لا يمكن التوصل إليها بعلم النجوم والكهانة. وللمنجم أن يقول
~~للمعتزلي: إذا فسرت التعليم بوضع الدليل فعندي حركات النجوم دلائل خلقها
~~الله تعالى على أحوال هذا العالم، فيكون من جملة ما علمه الله تعالى أنك
~~أنت العليم بكل المعلومات، فأمكنك تعليم آدم الحكيم في هذا الفعل المصيب
~~فيه. وعن ابن عباس: أن مراد الملائكة من الحكيم أنه هو الذي حكم بجعل آدم
~~خليفة في الأرض. وقوله ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض استحضار
~~لقوله تعالى لهم إني أعلم ما لا تعلمون إلا أنه تعالى جاء به على وجه أبسط
~~وأشرح، فيندرج فيه علمه بأحوال آدم قبل أن خلقه. وفيه دليل على أنه تعالى
~~يعلم ms0261 الأشياء قبل حدوثها، فيبطل مذهب هشام ابن الحكم أنه لا يعلم الأشياء
~~إلا عند وقوعها. وقد روى الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود أنه يريد بقوله ما
~~تبدون قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون ما أسر إبليس
~~في نفسه من الكفر والكبر وأن لا يسجد. وقيل: لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا
~~عجيبا فقالوا: ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا إلا كنا أكرم عليه منه، فهذا
~~هو الذي كتموه. ويجوز أن يكون هذا القول منهم سرا أسروه بينهم فأبداه بعضهم
~~لبعض وأسروه عن غيرهم، فكان في هذا الفعل الواحد إبداء وكتمان. والظاهر أنه
~~عام كقوله إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون [الأنبياء: 11] إنه
~~يعلم الجهر وما يخفى [الأعلى: 7] .
# البحث الثاني: قالت المعتزلة: ما ظهر من آدم معجز دل على نبوته في ذلك
~~الوقت
# PageV01P223
# فكان مبعوثا إلى حواء أو إلى من توجه التحدي إليهم، لأنهم كانوا رسلا فقد
~~يجوز الإرسال إلى الرسل كبعثة إبراهيم إلى لوط صلى الله عليه وسلم واحتجوا
~~بأن حصول ذلك العلم له ناقض العادة ومنع بأن حصول العلم بالأسماء لمن علمه
~~الله، وعدم حصوله لمن لم يعلمه ليس بناقض للعادة.
# وأيضا أهم علموا أن تلك الأسماء موضوعة لتلك المسميات أو لا؟ فإن علموا
~~فقد قدروا على المعارضة وإلا فكيف عرفوا أن آدم أصاب فيما ذكر، اللهم إلا
~~أن يقال: إن لكل صنف منهم لغة من تلك اللغات، ثم إن جميع الأصناف حضروا وإن
~~آدم عرض عليهم جميع تلك اللغات فكان معجزا، أو يقال: إنه تعالى عرفهم قبل
~~أن يسمعوا من آدم تلك الأسماء فاستدلوا به على صدق آدم. والظاهر أنهم قد
~~عرفوا صدقه بتصديق الله تعالى إياه، ولئن سلم أنه ظهر منه فعل خارق للعادة
~~فلم لا يجوز أن يكون ذلك من باب الكرامات أو من باب الإرهاص وهما عندنا
~~جائزان؟ القاطعون بأنه عليه السلام ما كان نبيا في ذلك الوقت قالوا:
# صدرت الكبيرة منه بعد ذلك، والإقدام عليها يوجب ms0262 الطرد والتحقير، فوجب أن
~~تكون النبوة متأخرة عنها، كيف وقد قال عز من قائل ثم اجتباه ربه [طه: 122]
~~والرسالة هي الاجتباء، فيكون بعد الزلة. وأيضا لو كان رسولا، فإن لم يكن
~~مبعوثا إلى أحد فلا فائدة، وإن كان مبعوثا فإما إلى الملائكة- وهم أفضل من
~~البشر عند المعتزلة- ولا يجوز جعل الأدون رسولا إلى الأشرف، وإن المرء إلى
~~قبول القول ممن هو من جنسه أمكن ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام: 9]
~~وإما إلى الأنس، ولا إنسان إلا حواء، وإنها عرفت التكليف لا بواسطة آدم
~~بدليل ولا تقربا هذه الشجرة [البقرة: 35] وإما إلى الجن، وما كان في السماء
~~أحد من الجن.
# البحث الثالث: في فضل العلم: لو كان في الإمكان شيء أشرف من العلم لأظهر
~~الله تعالى فضل آدم بذلك الشيء، ومما يدل على فضيلته الكتاب والسنة
~~والمعقول. أما الكتاب فمن ذلك ما يروى عن مقاتل، أن الحكمة في القرآن على
~~أربعة أوجه: أحدها مواعظ القرآن وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~[البقرة: 231] وثانيها الحكمة بمعنى الفهم والعلم وآتيناه الحكم صبيا
~~[مريم: 12] ولقد آتينا لقمان الحكمة [لقمان: 12] وثالثها الحكمة بمعنى
~~النبوة فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة [النساء: 54] ورابعها القرآن
~~يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269]
~~وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع إلى العلم. ومن ذلك أنه تعالى فرق بين
~~سبعة نفر في كتابه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر: 9]
~~قل لا يستوي الخبيث والطيب [المائدة: 100] لا يستوي
# PageV01P224
# أصحاب النار وأصحاب الجنة
# [الحشر: 20] وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل
~~ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات [فاطر: 19- 22] فإذا تأملت وجدت
~~كل ذلك مأخوذا من الفرق بين العالم والجاهل. ومن ذلك قوله أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59] أي العلماء في أصح الأقوال،
~~لأن الملوك يجب عليهم طاعة العلماء. ولا ينعكس شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم [آل عمران: 18] جعلهم في الآيتين في ms0263 المرتبة
~~الثالثة، ثم زاد في الإكرام فجعلهم في المرتبة الثانية وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم [آل عمران: 70] قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب [الرعد: 43] ومن ذلك قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] ومن ذلك وصفهم بالإيمان
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به [آل عمران: 7] وبشهادة التوحيد شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم [آل عمران: 18] وبالبكاء والسجود
~~والخشوع إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا [الإسراء: 107- 109] وبالخشية إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~[فاطر: 28] . وأما الأخبار فمنها ما
# رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم «من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من
~~النار فلينظر إلى المتعلمين، فو الذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب
~~العالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة، وبنى له بكل قدم مدينة في
~~الجنة، ويمشي على الأرض والأرض تستغفر له، ويمسي ويصبح مغفورا له، وشهدت
~~الملائكة لهم بأنهم عتقاء الله من النار»
# وعن أنس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من طلب العلم لغير الله
~~لم يخرج من الدنيا حتى يأتي عليه العلم فيكون لله، ومن طلب العلم لله فهو
~~كالصائم نهاره والقائم ليله، وإن بابا من العلم يتعلمه الرجل خير له من أن
~~يكون له أبو قبيس ذهبا فينفقه في سبيل الله»
# وعن الحسن مرفوعا «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام كان
~~بينه وبين الأنبياء درجة في الجنة»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «رحمة الله على خلفائي فقيل: يا رسول الله ومن
~~خلفاؤك؟ قال: الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله»
# وعن أبي موسى الأشعري مرفوعا «يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز
~~العلماء فيقول: يا معشر العلماء إني لم أضع نوري فيكم إلا لعلمي بكم، ولم
~~أضع علمي فيكم لأعذبكم، ms0264 انطلقوا فقد غفرت لكم»
# وقال صلى الله عليه وسلم «معلم الخير إذا مات بكى عليه طير السماء ودواب
~~الأرض وحيتان البحر»
# وعن أبي هريرة مرفوعا «من صلى خلف عالم من العلماء فكأنما صلى خلف نبي من
~~الأنبياء»
# وعن ابن عمر مرفوعا «فضل العالم على العابد بسبعين درجة بين كل درجة حضر
# PageV01P225
# الفرس سبعين عاما»
# وذلك أن الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم ويزيلها والعابد يقبل
~~على عبادته لا يتوجه إليها ولا يتعرف لها.
# وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن: «لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما تطلع عليه الشمس أو تغرب» «1»
# وعن ابن مسعود مرفوعا «من طلب العلم ليحدث به الناس ابتغاء وجه الله
~~أعطاه الله أجر سبعين نبيا»
# وعن عامر الجهني مرفوعا «يؤتى بمداد العلماء ودم الشهداء يوم القيامة لا
~~يفصل أحدهما على الآخر»
# وفي رواية «فيرجح مداد العلماء»
# وعن أبي واقد الليثي أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس والناس
~~معه إذ أقبل ثلاثة نفر. فأما أحدهم فرأى فرجة في الحلقة فجلس إليها، وأما
~~الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فإنه رجع وفر. فلما فرغ صلى الله عليه وسلم
~~من كلامه قال:
# ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ فأما الأول فأوى إلى الله فآواه الله، وأما
~~الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه.
# وعنه صلى الله عليه وسلم «يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء ثم العلماء
~~ثم الشهداء» «2»
# قال الراوي: فأعظم بمرتبة هي الواسطة بين النبوة والشهادة.
# وعن أبي هريرة مرفوعا «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له بالخير» «3»
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا سألتم الحوائج فاسألوها الناس. قيل:
~~يا رسول الله ومن الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: أهل القرآن. قيل: ثم من؟
~~قال: أهل العلم. قيل: ثم من؟ قال صلى الله عليه وسلم: صباح الوجوه»
# قال الراوي: والمراد بأهل القرآن ms0265 من يحفظ معانيه.
# وقال صلى الله عليه وسلم «كن عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن
~~الخامسة فتهلك»
# قال الراوي: وجه التوفيق بين هذه الرواية وبين
# الرواية الأخرى «الناس رجلان عالم ومتعلم وسائر الناس همج لا خير فيه»
# أن المستمع والمحب بمنزلة المتعلم، وما أحسن قول بعض الأعراب لولده: كن
~~سبعا خالسا، أو ذئبا خانسا، أو كلبا حارسا، وإياك أن تكون إنسانا ناقصا.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحدث إنسانا فأوحى الله تعالى إليه
~~أنه لم يبق من عمر هذا الرجل الذي تحدثه إلا ساعة- وكان هذا وقت العصر-
~~فأخبره الرسول بذلك فاضطرب الرجل وقال: يا رسول الله دلني على أوفق عمل لي
~~في هذه الساعة. قال صلى الله عليه وسلم: اشتغل بالتعلم. فاشتغل بالتعلم
~~وقبض قبل المغرب.
# قال الراوي: فلو كان شيء أفضل من العلم لأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~به في ذلك الوقت. وأما الآثار، فإن مصعب بن الزبير قال لابنه: تعلم العلم
~~PageV01P226
# فإنه إن يك لك مال كان لك جمالا، وإن لم يكن لك مال كان العلم لك مالا.
# وقال علي بن أبي طالب: لا خير في الصمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن
~~الجهل.
# وقيل: مثل العالم بالله كمثل الشمس لا يزيد ولا ينقص. وهو الجالس على
~~الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات، فهو تارة مع الله بالحب
~~له، وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة، فإذا رجع من ربه إلى الخلق صار كواحد
~~منهم كأنه لم يعرف الله، وإذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكأنه لا يعرف
~~الخلق، فهذا سبيل المرسلين والصديقين. ومثل العالم بالله فقط كمثل القمر
~~يكمل تارة وينقص أخرى، وهو المستغرق في المعارف الإلهية غير متفرغ لتعلم
~~علم الأحكام إلا ما لا بد منه، ومثل العالم بأمر الله فقط وهو العارف
~~بالحلال والحرام دون أسرار جلال الله، كمثل السراج يحرق نفسه ويضيء لغيره.
~~وقال شقيق البلخي: الناس يقومون من مجلسي على ثلاثة أصناف، وذلك أني أفسر
~~القرآن ms0266 فأقول عن الله وعن الرسول، فمن لا يصدقني فهو كافر محض، ومن ضاق
~~قلبه منه فهو منافق محض، ومن ندم على ما صنع وعزم على أن لا يذنب كان مؤمنا
~~محضا. وقال أيضا: ثلاثة من النوم يبغضها الله، وثلاثة من الضحك: النوم بعد
~~صلاة الفجر وقبل صلاة العتمة، والنوم في الصلاة، والنوم عند مجلس الذكر.
~~والضحك خلف الجنازة، والضحك في المقابر، والضحك في مجلس الذكر. وقيل:
~~العالم أرأف بالتلميذ من الأب والأم، لأن الآباء والأمهات يحفظونهم من نار
~~الدنيا وآفاتها، والعلماء يحفظونهم من نار الآخرة وشدائدها. وقيل لابن
~~مسعود: بم وجدت هذا العلم؟ قال: بلسان سؤل وقلب عقول.
# وقال بعضهم: سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ الأكياس. وقيل: الدنيا بستان
~~تزينت بخمسة أشياء: علم العلماء، وعدل الأمراء، وعبادة العباد، وأمانة
~~التجار، ونصيحة المحترفين. فجاء إبليس بخمسة أعلام وأقامها بجنب هذه الخمس.
~~فجاء بالحسد فركزه في جنب العلم، وجاء بالجور فركزه بجنب العدل، وجاء
~~بالرياء فركزه بجنب العبادة، وجاء بالخيانة فركزها بجنب الأمانة، وجاء
~~بالغش فركزه بجنب النصيحة.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: العلم أفضل من المال لسبعة أوجه:
~~العلم ميراث الأنبياء والمال ميراث الفراعنة، العلم لا ينقص بالنفقة والمال
~~ينقص، المال يحتاج إلى الحافظ والعلم يحفظ صاحبه، إذا مات الرجل خلف ماله
~~والعلم يدخل معه قبره، المال يحصل للمؤمن والكافر والعلم لا يحصل الا
~~للمؤمن، جميع الناس محتاجون إلى العالم في أمر دينهم ولا يحتاجون إلى صاحب
~~المال، العلم يقوي الرجل عند المرور على الصراط والمال يمنعه منه.
# قال الفقيه أبو الليث: من جلس عند العالم ولا يقدر أن يحفظ من ذلك العلم
~~شيئا فله سبع
# PageV01P227
# كرامات: ينال فضل المتعلمين، وكان محبوسا من الذنوب ما دام جالسا عنده،
~~وإذا خرج من منزله طلبا للعلم نزلت الرحمة عليه، وإذا جلس في حلقة العلم
~~فنزلت الرحمة عليهم حصل له منها نصيب، وما دام يكون في الاستماع تكتب له
~~طاعة، إذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه وانكسر فيكون في زمرة
# «أنا ms0267 عند المنكسرة قلوبهم لأجلي»
# ، إذا رأى إعزاز المسلمين للعالم وإذلالهم للفساق نفر عن الفسق ومال إلى
~~طلب العلم. وقيل: ثلاثة لا ينبغي للشريف أن يأنف منها وإن كان أميرا: قيامه
~~من مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم الذي يتعلم منه، والسؤال عما لا يعلم ممن هو
~~أعلم منه.
# (واعلم) أن الله تعالى علم سبعة نفر سبعة أشياء: علم آدم الأسماء كلها،
~~وعلم الخضر علم الفراسة وعلمناه من لدنا علما [الكهف: 65] وعلم يوسف علم
~~التعبير وعلمتني من تأويل الأحاديث [يوسف: 101] وعلم داود صنعة الدرع
~~وعلمناه صنعة لبوس لكم وعلم سليمان منطق الطير علمنا منطق الطير [النمل:
~~16] وعلم عيسى عليه السلام علم التوراة والإنجيل ويعلمه الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل [آل عمران:
# 48] وعلم محمدا صلى الله عليه وسلم الشرع والتوحيد وعلمك ما لم تكن تعلم
# [النساء: 113] فعلم آدم كان سببا لحصول السجدة والتحية، وعلم الخضر كان
~~سببا لوجود تلميذ مثل موسى ويوشع، وعلم يوسف لوجود الأهل والمملكة، وعلم
~~سليمان لوجدان بلقيس والغلبة، وعلم داود للرياسة والملك، وعلم عيسى لزوال
~~التهمة عن أمه، وعلم محمد صلى الله عليه وسلم لوجدان الشفاعة. ثم نقول: من
~~علم أسماء المخلوقات وجد تحية الملائكة، فمن علم ذات الخالق وصفاته أما يجد
~~تحية الملائكة بل تحية ربه سلام قولا من رب رحيم [يس: 58] والخضر وجد بعلم
~~الفراسة صحبة موسى، فأمة محمد بعلم الحقيقة يجدون صحبة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين [النساء: 69] ويوسف
~~بتأويل الرؤيا نجا من حبس الدنيا، فمن كان عالما بتأويل كتاب الله كيف لا
~~ينجو من حبس الشبهات ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [يونس: 25] وأيضا فإن
~~يوسف عليه السلام ذكر منة الله على نفسه حيث قال وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~[يوسف: 101] فأنت يا عالم، أما تذكر نعمة الله على نفسك حيث جعلك مفسرا
~~لكلامه، وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه وواعظا لعباده وسراجا لأهل
~~بلاده وقائدا للخلق إلى جنته وثوابه، وزاجرا لهم عن ناره وعقابه، كما
# جاء في الحديث «العلماء ms0268 سادة، والفقهاء قادة، ومجالستهم زيادة»
# وإن سليمان لم يحتج إلى الهدهد إلا لعلمه بالماء. (وروي) عن نافع بن
~~الأزرق أنه قال لابن عباس: كيف اختار سليمان الهدهد لطلب الماء؟ قال: لأن
~~الأرض له كالزجاجة يرى باطنها من ظاهرها. فقال نافع: الفخ يغطى له بأصبع من
~~التراب فلا يراه فيقع
# PageV01P228
# فيه! فقال ابن عباس: إذا جاء القضاء عمي البصر. وقال لولده: يا بني عليك
~~بالأدب، فإنه دليل على المروءة، وأنس في الوحشة، وصاحب في الغربة، وقرين في
~~الحضر، وصدر في المجلس، ووسيلة عند انقضاء الوسائل، وغني عند العدم، ورفعه
~~للخسيس، وكمال للشريف، وجلال للملك. (وقال) سقراط: من فضيلة العلم أنك لا
~~تقدر على أن يخدمك فيه أحد كما تجد من يخدمك في سائر الأشياء بل تخدمه
~~بنفسك، ولا يقدر أحد على سلبه عنك. وقيل لبعض الحكماء: لا تنظر فغمض عينيه
~~وقيل له: لا تسمع فسد أذنيه، وقيل له:
# لا تتكلم فوضع يده على فيه، وقيل له: لا تعلم فقال: لا أقدر عليه. وعن
~~بعض الحكماء:
# عظم العلم في ذاتك، وصغر الدنيا في عينك، وكن ضعيفا عند الهزل، قويا عند
~~الجد، ولا تلم أحدا على فعل يمكن أن يعتذر منه، ولا ترفع شكايتك إلا إلى من
~~ترى نفعه عندك حتى تكون حكيما فاضلا. ولبعضهم: آفة الزعماء ضعف السياسة،
~~وآفة العلماء حب الرياسة.
# (وأما النكت) فالمعصية عند الجهل لا يرجى زوالها، وعند السهو يرجى زوالها
~~انظر إلى زلة آدم فإنه بعلمه استغفر، والشيطان عصى وبقي في الغي أبدا، لأن
~~ذلك كان بسبب الجهل، وإن يوسف عليه السلام لما صار ملكا احتاج إلى وزير
~~فسأل جبريل عن ذلك فقال: إن ربك يقول لا تختر إلا فلانا، فرآه في أسوأ
~~الأحوال. فقال لجبريل: كيف يصلح لهذا العمل مع سوء حاله؟ فقال له جبريل: إن
~~ربه عينه لذلك لأنه ذب عنك بعلمه حين قال وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين [يوسف: 27] والنكتة أن من ذب عن يوسف استحق الشركة في
~~مملكته، فمن ms0269 ذب عن الدين القويم بالبرهان المستقيم فكيف لا يستحق من الله
~~الخير والإحسان؟ وقيل: أراد واحد خدمة ملك فقال الملك: اذهب وتعلم حتى تصلح
~~لخدمتي فلما شرع في التعلم وذاق لذة العلم، بعث الملك إليه وقال: اترك
~~التعلم فقد صرت أهلا لخدمتي. فقال كنت أهلا لخدمتك حين لم ترني أهلا
~~لخدمتك، وحين رأيتني أهلا لخدمتك رأيت نفسي أهلا لخدمة الله، وذلك لأني كنت
~~أظن أن الباب بابك لجهلي والآن علمت أن الباب باب الرب. (وقال الحكيم:)
~~القلب ميت وحياته بالعلم، والعلم ميت وحياته بالطلب، والطلب ضعيف وقوته
~~بالمدارسة، فإذا قوي بالمدارسة فهو محتجب، وإظهاره بالمناظر وإذا ظهر
~~بالمناظرة فهو عقيم، ونتاجه بالعمل فإذا زوج العلم بالعمل توالد وتناسل
~~ملكا أبديا لا آخر له. وإن نملة واحدة نالت الرياسة بمسألة واحدة علمتها
~~وذلك قولها وهم لا يشعرون [النمل: 18] كأنها إشارة إلى تنزيه الأنبياء عن
~~المعصية وإيذاء البريء من غير جرم فقالت: لو حطمكم فإنما يصدر ذلك على سبيل
~~السهو. فمن علم حقائق الأشياء من الموجودات والمعدومات، كيف لا يستحق
~~الرياسة في الدين
# PageV01P229
# والدنيا؟ وإن الكلب المعلم يكون صيده ماهرا ببركة العلم مع أنه نجس في
~~الأصل، فالنفس الطاهرة في الفطرة إذا تلوثت بأوزار المعصية، كيف لا تطهر
~~ببركة العلم بالله وبصفاته؟ وإذا كان السارق عالما لا تقطع يده لأنه يقول:
~~كان المال وديعة لي، وكذا الشارب يقول: حسبته حلالا، وكذا الزاني يقول:
~~تزوجتها فإنه لا يحد. وأما الحكايات، (يحكى) أن هارون الرشيد كان بحضرته
~~فقهاء فيهم أبو يوسف فأتي برجل فادعى عليه آخر أنه أخذ من بيتي مالا
~~بالليل، ثم أقر الآخذ بذلك في المجلس، فاتفق العلماء على أنه تقطع يده،
~~فقال أبو يوسف: لا قطع عليه لأنه أقر بالأخذ، وإنه لا يوجب القطع بل لا بد
~~من الاعتراف بالسرقة فصدقه الكل في ذلك ثم قالوا للآخذ: أسرقتها؟ فقال:
~~نعم. فأجمعوا على القطع لأنه أقر بالسرقة. فقال أبو يوسف: لا قطع عليه لأنه
~~وإن أقر بالسرقة، لكن بعد ما أوجب الضمان ms0270 عليه بإقراره بالأخذ، وإذا أقر
~~بالسرقة بعد ذلك فهو بهذا الإقرار يسقط الضمان عن نفسه فلا يسمع إقراره
~~فتعجب الكل.
# (وعن الشعبي) كنت عند الحجاج فأتي بيحيى بن يعمر- فقيه خراسان- من بلخ
~~مكبلا في الحديد. فقال الحجاج: أنت زعمت أن الحسن والحسين من ذرية الرسول؟
~~فقال: بلى.
# فقال الحجاج: لتأتيني ببينة واضحة من كتاب الله أو لأقطعنك عضوا عضوا.
~~فقال: آتيك ببينة واضحة من كتاب الله يا حجاج؟ قال: فتعجب من جرأته بقوله
~~يا حجاج فقال له:
# ولا تأتيني بهذه الآية ندع أبناءنا وأبناءكم [آل عمران: 61] فقال: آتيك
~~بها واضحة من كتاب الله. قال تعالى: ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان إلى قوله وزكريا ويحيى وعيسى [الأنعام: 84] فمن أبو عيسى فقد ألحق
~~تعالى عيسى بذرية نوح قال:
# فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال: كأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله، حلوا
~~وثاقه وأعطوه من المال كذا. (ويحكى) أن جماعة من أهل المدينة جاءوا إلى أبي
~~حنيفة ليناظروه في القراءة خلف الإمام ويبكتوه ويسفهوا عليه، فقال لهم: لا
~~يمكنني مناظرة الجميع ففوضوا أمر المناظرة إلى أعلمكم لأناظره، فأشاروا إلى
~~واحد فقال: هذا أعلمكم؟ قالوا: نعم.
# قال: والمناظرة معه كالمناظرة معكم؟ قالوا: نعم. قال: والإلزام عليه
~~كالإلزام عليكم؟
# قالوا: نعم. قال: وإن ناظرته وألزمته الحجة فقد ألزمتكم الحجة؟ قالوا:
~~نعم. قال: وكيف قالوا لأنا رضينا به إماما فكان قوله قولا لنا، قال أبو
~~حنيفة فنحن لما اخترنا الإمام في الصلاة فقراءته قراءة لنا وهو ينوب عنا
~~فأقروا له بالعلم. ويحكى أن المنصور دعا أبا حنيفة يوما فقال الربيع وهو
~~يعاديه: يا أمير المؤمنين، هذا يخالف جدك حيث يقول الاستثناء المنفصل جائز
~~وأبو حنيفة ينكره، فقال أبو حنيفة: هذا الربيع يقول ليس لك بيعة في رقبة
~~الناس. فقال: كيف قال إنهم يعقدون البيعة لك ثم يرجعون إلى منازلهم
~~فيستثنون فتبطل
# PageV01P230
# بيعتهم؟ فضحك المنصور وقال: إياك يا ربيع وأبا حنيفة، فلما خرج الربيع
~~قال: سعيت في دمي قال: كنت البادي. ويحكى أنه ms0271 دخل اللصوص على رجل وأخذوا
~~متاعه واستحلفوه بالطلاق ثلاثا أن لا يعلم أحدا. فأصبح الرجل وهو يرى
~~اللصوص يبيعون متاعه وليس يقدر أن يتكلم من أجل يمينه، فجاء الرجل يشاور
~~أبا حنيفة، فقال: أحضر لي إمام مسجدك وأهل محلتك فأدخلهم جميعا في دار
~~واحدة وأخرج واحدا واحدا. فقال للرجل: إن لم يكن لصك فقل: لا، وإن كان
~~فاسكت. فلما سكت قبض على اللص ورد الله تعالى عليه جميع ما سرق منه. ويحكى
~~أنه كان في جوار أبي حنيفة فتى يغشى مجلس أبي حنيفة، فقال يوما له: إني
~~أريد التزوج من آل فلان وقد خطبتها إليهم فطلبوا مني من المهر فوق طاقتي.
# قال: استقرض وادخل عليها فإن الله تعالى يسهل الأمر عليك بعد ذلك. فأقرضه
~~أبو حنيفة ذلك القدر ثم قال له بعد الدخول: أظهر أنك تريد الخروج من هذا
~~البلد إلى بلد بعيد، وأنك تسافر بأهلك معك. فأظهر الرجل ذلك فاشتد على أهل
~~المرأة وجاءوا إلى أبي حنيفة يشكونه ويستفتونه فقال لهم: له ذلك، والطريق
~~أن ترضوه بأن تردوا عليه ما أخذتموه فأجابوا إليه، فقال الزوج: إني أريد
~~شيئا آخر فوق ذلك. فقال له أبو حنيفة: ترضى بهذا وإلا أقرت لرجل بدين فلا
~~يمكن المسافرة بها حتى تقضي ما عليها، فقال الرجل: الله الله، لا يسمعوا
~~بهذا، فرضي بذلك وحصل ببركة علم أبي حنيفة فرج كل واحد من الخصمين.
# وسئل أبو حنيفة عن رجل حلف ليقربن امرأته في نهار رمضان فلم يعرف أحد وجه
~~الجواب. فقال: يسافر بامرأته فيطؤها نهارا في رمضان. وقال بشر المريسي
~~للشافعي: كيف تدعي انعقاد الإجماع مع أهل المشرق والمغرب على شيء واحد-
~~وكانت هذه المناظرة عند الرشيد- فقال الشافعي: هل تعرف إجماع الناس على
~~خلاف هذا الجالس؟ فأقر به خوفا وانقطع.
# ويحكى أن أعرابيا سأل الحسين بن علي رضي الله عنه حاجة وقال: «سمعت جدك
~~يقول: إذا سألتم حاجة فاسألوها من أحد أربعة: إما عربيا شريفا، أو مولى
~~كريما، أو حامل القرآن، أو صاحب الوجه الصبيح» فأما ms0272 العرب فشرفت بجدك، وأما
~~الكرم فدأبكم وسيرتكم، وأما القرآن ففي بيوتكم نزل، وأما الوجه الصبيح فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إذا أردتم أن تنظروا إلي فانظروا
~~إلى الحسن والحسين» رضي الله عنهما. فقال الحسين رضي الله عنه: ما حاجتك؟
~~فكتبها على الأرض. فقال الحسين رضي الله عنه: سمعت أبي عليا رضي الله عنه
~~يقول: قيمة كل امرئ ما يحسنه. وسمعت جدي يقول: المعروف بقدر المعرفة فأسألك
~~عن ثلاث مسائل، إن أحسنت في جواب واحدة فلك ثلث ما عندي، وإن أجبت عن
~~اثنتين فلك ثلثا ما عندي، وإن أجبت عن الثلاث فلك كل ما عندي. وقد حمل إلى
~~الحسين صرة مختومة من العراق فقال: سل ولا قوة إلا بالله. فقال رضي الله
~~عنه:
# PageV01P231
# أي الأعمال أفضل؟ قال الأعرابي: الإيمان بالله. قال: فما نجاة العبد من
~~الهلكة؟ قال: الثقة بالله، قال: فما يزين المرء؟ قال: علم معه حلم. قال رضي
~~الله عنه: فإن أخطأ ذلك؟ قال: فمال معه كرم. قال رضي الله عنه: فإن أخطأ
~~ذلك؟ قال: ففقر معه صبر. قال رضي الله عنه: فإن أخطأ ذلك؟ قال: فصاعقة تنزل
~~من السماء فتحرقه. فضحك الحسين رضي الله عنه ورمى بالصرة إليه.
# وأما الوجوه العقلية فمنها أن الأمور أربعة أقسام: قسم يرضاه العقل دون
~~الشهوة كمكاره الدنيا، وقسم عكس ذلك كالمعاصي، وقسم ترضاه الشهوة والعقل
~~وهو العلم والجنة، وقسم لا ترضاه الشهوة والعقل وهو الجهل والنار. فمن رضي
~~بالجهل فقد رضي بنار حاضرة، ومن اشتغل بالعلم فقد خاض في جنة حاضرة، وكما
~~يعيش يموت وكما يموت يبعث. ومنها أن اللذة إدراك المحبوب، وكلما كان المدرك
~~أكمل وأشرف كانت اللذة أكمل وأتم. ومدرك العقل هو الله تعالى وجميع
~~مخلوقاته من الملائكة والأفلاك والعناصر والمواليد وجميع أحكامه وأوامره
~~وأي معلوم أشرف من ذلك؟ فلا كمال ولا لذة فوق كمال العلم ولذته، ولا ألم
~~ولا نقصان مثل ألم الجهل ونقصانه، ولهذا قال عز من قائل اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق. خلق الإنسان ms0273 من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان
~~ما لم يعلم [العلق: 1- 5] كأنه قال: كنت في أول حالك علقة هي الغاية في
~~الخساسة، ثم صرت في آخر حالك في غاية الشرف. وأيضا ترتب الحكم على الوصف
~~مشعر بالعلية، وهذا يدل على أنه إنما يستحق الأكرمية لأنه أعطى العلم،
~~فالعلم أشرف عطية وأعظم موهبة. ومنها أنه تعالى قال إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء [فاطر: 28] فالعلماء من أهل الخشية، وأهل الخشية أهل الجنة
~~لقوله تعالى جزاؤهم عند ربهم جنات عدن إلى قوله ذلك لمن خشي ربه [البينة:
~~8] فالعلماء من أهل الجنة بل ليس أهل الجنة إلا العلماء وذلك لكلمة إنما
~~المفيدة للحصر ولا جل لام الاختصاص في قوله لمن خشي والسبب في أن العلماء
~~هم أهل الخشية، أن من لم يكن عالما بالشيء استحال أن يكون خائفا منه. ثم إن
~~العلم بالذات لا يكفي في الخوف بل لا بد معه من العلم بأمور ثلاثة: أحدها
~~العلم بالقدرة لأن الملك عالم باطلاع رعيته على أفعاله القبيحة لكنه لا
~~يخافهم لعلمه بأنهم لا يقدرون على دفعه، وثانيها العلم بكونه عالما لأن
~~السارق من مال السلطان يعلم قدرته لكنه يعلم أنه غير عالم بسرقته فلا
~~يخافه، وثالثها العلم بكونه حكيما فإن المسخرة عند السلطان عالم بكون
~~السلطان قادرا على منعه عالما بقبائح أفعاله لكنه يعلم أنه قد يرضى بما لا
~~ينبغي فلا يحصل الخوف فثبت أن خوف العبد من الله لا يحصل إلا إذا
# PageV01P232
# علم كونه تعالى عالما بجميع المعلومات، قادرا على كل المقدورات، غير راض
~~بالمنكرات والمحرمات، فإذن الخوف من لوازم العلم بالله، وبهذا يعرف نباهة
~~قدر العلم. ومن هنا أمر حبيبه صلى الله عليه وسلم بالازدياد منه حيث قال
~~وقل رب زدني علما [طه: 114] . ولم يكتف نبي الله موسى عليه السلام بما علم
~~بل قال للخضر هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا
# [الكهف: 66] ولم يفتخر سليمان بالمملكة العظيمة بل افتخر بالعلم علمنا
~~منطق الطير [النمل: 16] ولولا شرف العلم ms0274 لم يكن للهدهد مع ضعفه أن يتكلم
~~بحضرة سليمان بقوله أحطت بما لم تحط به [النمل: 22] وهكذا الرجل الساقط إذا
~~تعلم العلم صار نافذ القول على السلاطين، وما ذاك إلا ببركة العلم. ومنها
# أنه صلى الله عليه وسلم قال «تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة»
# وذلك أن التفكر يوصلك إلى الله، والعبادة توصلك إلى ثواب الله. وأيضا
~~التفكر عمل القلب والعبادة عمل الجوارح. ومنها أن سائر كتب الله ناطقة بفضل
~~العلم، أما التوراة فقال لموسى: عظم الحكمة فإني لا أجعل الحكمة في قلب عبد
~~إلا وأردت أن أغفر له.
# فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والآخرة.
~~وأما الزبور فقال سبحانه لداود: قل لأحبار بني إسرائيل ورهبانهم حادثوا من
~~الناس الأتقياء، فإن لم تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء، فإن لم تجدوا
~~عالما فحادثوا العقلاء، فإن التقي والعلم والعقل ثلاث مراتب، ما جعلت واحدة
~~منهن في أحد من خلقي وأنا أريد هلاكه، وإنما قدم سبحانه التقى على العلم،
~~لأن التقى لا يوجد بدون العلم كما بينا من أن الخشية لا تحصل إلا مع العلم،
~~والموصوف بالأمرين أشرف من الموصوف بأمر واحد، ولهذا السر أيضا قدم العالم
~~على العاقل لأن العالم لا بد وأن يكون عاقلا، وأما العاقل فقد لا يكون
~~عالما، فالعقل كالبذر والعلم كالشجر والتقوى كالثمر. وأما الإنجيل فقد قال
~~عز من قائل في السورة السابعة عشرة منه: ويل لمن سمع العلم فلم يطلبه كيف
~~يحشر مع الجهال إلى النار؟ اطلبوا العلم وتعلموه فإن العلم إن لم يسعدكم لم
~~يشقكم، وإن لم يرفعكم لم يضعكم، وإن لم يغنكم لم يفقركم، وإن لم ينفعكم لم
~~يضركم. ولا تقولوا نخاف أن نعلم فلا نعمل ولكن قولوا نرجو أن نعلم فنعمل،
~~إذ العلم شفيع لصاحبه، وحق على الله أن لا يخزيه، وإن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة: يا معشر العلماء، ما ظنكم بربكم؟ فيقولون: ظننا أن ترحمنا وتغفر
~~لنا فيقول: وإني قد فعلت، إني استودعتكم حكمتي لا ms0275 لشر أردته بكم بل لخير
~~أردته بكم، فادخلوا في صالحي عبادي إلى جنتي برحمتي.
# وبالجملة، فكون العلم صفة شرف وكمال، وكون الجهل صفة نقصان، أمر معلوم
~~للعقلاء بالضرورة، ولذلك لو قيل للرجل العالم يا جاهل تأذى بذلك وإن كان
~~يعلم أنه
# PageV01P233
# كاذب، ولو قيل للرجل الجاهل يا عالم فرح بذلك وإن كان يعلم أنه ليس كذلك،
~~والعلم أينما وجد كان صاحبه محترما معظما حتى إن غير الإنسان من الحيوان
~~إذا رأى الإنسان احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وإن كان ذلك
~~الحيوان أقوى بكثير من الإنسان. والعلماء إذا لم يعاندوا كانوا رؤساء
~~بالطبع على من دونهم في العلم، وأن كثيرا ممن كانوا يعاندون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويريدون قتله كانوا إذا وقع بصرهم عليه ألقى الله في قلوبهم
~~الرعب منه فهابوه وانقادوا له.
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بداهته تغنيك عن خبر
# وما فضل الإنسان على سائر الحيوان إلا لاختصاصه بالمزية النورانية
~~واللطيفة الربانية التي لأجلها صار مستعدا لإدراك حقائق الأشياء والاشتغال
~~بعبادة الله تعالى، والجاهل كأنه في ظلمة شديدة إذا أخرج يده لم يكد يراها،
~~والعالم كأنه يطير في أقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات، فيطالع
~~الموجودات والمعدوم والواجب والممكن والمحال، ثم يعرف انقسام الممكن إلى
~~الجوهر والعرض، والجوهر إلى البسيط والمركب، ويبالغ في تقسيم كل منها إلى
~~أنواعها وأنواع أنواعها وأجزائها وأجزاء أجزائها والجزء الذي به يشارك
~~غيره، والجزء الذي به يمتاز عن غيره، ويعرف أثر كل شيء ومؤثره ومعلوله
~~وعلته ولازمه وملزومه وكليته وجزئيته، فيصير كالنسخة التي أثبت فيها جميع
~~المعلومات بتفاصيلها وأقسامها، وأنه في عالم الأرواح كالشمس في عالم
~~الأجسام كاملا ومكملا، واسطة بين الله وعباده، ولأمر ما لم يجعل الله
~~سبحانه سائر صفات الجلال من القدرة والإرادة والسمع والبصر والوجوب والقدم
~~والاستغناء عن المكان والحيز جوابا للملائكة وموجبا لسكوتهم، وإنما جعل
~~تعالى صفة العلم جوابا لهم ثم قال إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30]
~~وهكذا أظهر فضيلة آدم بالعلم بعد ms0276 افتخارهم بالتسبيح والتقديس. وإن إبراهيم
~~اشتغل في أول أمره بطلب العلم منتقلا بفكره من الكوكب إلى القمر، ومن القمر
~~إلى الشمس، إلى أن وصل إلى الدليل الباهر والبرهان الظاهر إلى المقصود وهو
~~الملة الحنيفية. وإن الله تعالى سمى العلم تارة بالحياة أومن كان ميتا
~~فأحييناه [الأنعام: 122] وتارة بالروح وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~[الشورى: 52] وتارة بالنور يهدي الله لنوره من يشاء [النور: 35] وضرب المثل
~~العلم بالماء أنزل من السماء ماء [الرعد: 17] فعلم التوحيد كماء العين لا
~~يجوز تحريكه لئلا يتكدر، كذلك لا ينبغي طلب كيفية الله كيلا يفضي إلى
~~الكفر، وعلم الفقه كماء القناة يزداد بالاستنباط والحفر، وعلم الزهد كماء
~~المطر ينزل صافيا ويتكدر بغبار الهواء، وكذلك علم الزهد صاف ويتكدر بالطبع،
~~وعلم البدع كماء
# PageV01P234
# السيل يهلك الأحياء ويميت الخلق.
# وأما الأخبار والآثار الدالة على وعيد من لم يعمل بعلمه أو طلب العلم
~~لغير ذات الله فمنها:
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجالسوا العلماء إلا إن دعوكم من خمس
~~إلى خمس: من الشك إلى اليقين، ومن الكبر إلى التواضع، ومن العداوة إلى
~~النصيحة، ومن الرياء إلى الإخلاص ومن الرغبة إلى الزهد»
# وقال صلى الله عليه وسلم «الناس كلهم هلكى إلا العالمون، والعالمون كلهم
~~هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر
~~عظيم»
# عن عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتى بناس يوم القيامة
~~فيؤمر بهم إلى الجنة حتى إذا دنو منها ووجدوا رائحتها ونظروا إلى قصورها
~~وإلى ما أعد الله لأهلها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها، فيرجعون
~~عنها بحسرة ما رجع أحد بمثلها ويقولون: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن
~~ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون علينا فتودوا
~~ذاك أردت بكم، كنتم إذا خلوتم بي بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم الناس
~~لقيتموهم مخبتين، تراؤون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم. هبتم الناس
~~ولم تهابوني، أجللتم الناس ولم تجلوني، تركتم المعاصي ولم ms0277 تتركوها لي، أكنت
~~أهون الناظرين عليكم؟ فاليوم أذيقكم أليم عذابي مع ما حرمتكم من النعيم»
# وقيل: أطلب أربعة في أربعة: من الموضع السلامة، ومن الصاحب الكرامة، ومن
~~المال الفراغة، ومن العلم المنفعة، فإذا لم تجد من الموضع السلامة فالسجن
~~خير منه، وإذا لم تجد من الصاحب الكرامة فالكلب خير منه، وإذا لم تجد من
~~مالك الفراغة فالمدر خير منه، وإذا لم تجد من العلم المنفعة فالموت خير
~~منه، وقيل: لا تتم أربعة أشياء إلا بأربعة أشياء: لا يتم الدين إلا
~~بالتقوى، ولا يتم القول إلا بالفعل، ولا تتم المروءة إلا بالتواضع، ولا يتم
~~العلم إلا بالعمل، فالدين بلا تقوى على الخطر، والقول بلا فعل كالهذر،
~~والمروءة بلا تواضع كالشجر بلا ثمر، والعلم بلا عمل كالغيم بلا مطر،
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لجابر بن عبد الله الأنصاري: قوام
~~الدنيا بأربعة: بعالم يعمل بعلمه، وجاهل لا يستنكف عن تعلمه، وغني لا يبخل
~~بماله، وفقير لا يبيع آخرته بدنياه. فإذا لم يعمل العالم بعلمه استنكف
~~الجاهل من تعلمه، وإذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه، فالويل
~~لهم والثبور سبعين مرة.
# وقيل:
# إذا وضعت على سواد عينك جزءا من الدنيا لا ترى شيئا، فإذا وضعت على
~~سويداء قلبك كل الدنيا كيف ترى بقلبك شيئا؟.
# البحث الرابع: في حد العلم الأشعري: العلم ما يعلم به. وربما قال: ما
~~يصير الذات به عالما. القاضي: العلم معرفة المعلوم على ما هو عليه. القفال:
~~إثبات المعلوم على ما
# PageV01P235
# هو به والكل دائر. المعتزلة: هو الاعتقاد المقتضي لسكون النفس. الفلاسفة:
~~صورة حاصلة في النفس مطابقة للمعلوم، ولا يخفى خروج علم الله تعالى عنهما
~~فإنه لا يطلق هناك النفس، وفيه مفاسد أخر يطول ذكرها هاهنا، وعند كثير من
~~المحققين: هو بديهي. وقيل:
# أصح الحدود، صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. والحق في هذا المقام هو أن
~~نسبة البصيرة إلى مدركاتها كنسبة البصر إلى مدركاته، فكما أن للبصر نورا كل
~~ما يقع في ذلك النور فهو ms0278 مدركه، فكذا للبصيرة نور كل ما يقع فيه فهو
~~مدركها. ولا يدرك حقيقة هذا النور، إلا من له نور ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور [النور: 40] وهكذا إدراكات جميع الأنوار حتى نور الأنوار،
~~وكلما ازدادت النفس نورية وشروقا ازداد انبساطها فيقع فيها المعلومات أكثر،
~~وهكذا يكون الحال في كل مستكمل. أما إذا كان العالم بحيث تكون كمالاته
~~الممكنة له موجودة معه بالفعل، فلا تزداد نوريته، ولا يتجاوز مرتبته في
~~العلم وما منا إلا له مقام معلوم [الصافات: 164] ثم إن كان التكمال والنور
~~بحيث لا يمكن أكمل منه ولا أنور، كان جميع الأشياء واقعة في نوره، بل يكون
~~نوره نافذا في الكل متصرفا فيها محيطا بها أزلا وأبدا ولا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا في السماء [سبأ: 3] وهاهنا أسرار أخر لا
~~يجوز التعبير عنها لعزتها يتفطن لبعضها من وفق لها من أهلها.
# البحث الخامس في ألفاظ تقرب من العلم. الأول: الإدراك، وهو الوصول لأن
~~القوة العاقلة تصل إلى حقيقة المعقول. الثاني: وهو إدراك بغير استثبات وهو
~~أول مراتب وصول المعقول إلى القوة العاقلة ولهذا لا يوصف به الله تعالى.
~~الثالث: التصور مشتق من الصورة، فكأن حقيقة المعقول حلت في العاقلة حلول
~~الشكل في المادة. الرابع: الحفظ وذلك إذا استحكمت الصورة في العاقلة بحيث
~~لو زالت لتمكنت من استرجاعها. الخامس:
# التذكر وهو محاولة استرجاع الصورة المحفوظة، وإنه بالحقيقة التفات النفس
~~إلى عالمها.
# السادس: الذكر وهو وجدان الصورة بعد محاولة استرجاعها، ولا محالة يكون
~~مسبوقا بالزوال: قال الشاعر:
# الله يعلم أني لست أذكره ... وكيف أذكره إذ لست أنساه
# ويوصف القول بأنه ذكر لأنه سبب حضور المعنى في النفس قال عز من قائل إنا
~~نحن نزلنا الذكر [الحجر: 9] . السابع: المعرفة وقد اختلفوا في تفسيرها. فمن
~~قائل إنها إدراك الجزئيات، والعلم إدراك الكليات. ومن قائل إنها التصور
~~والعلم هو التصديق، وجعل العرفان أشرف من العلم لأن تصديقنا باستناد هذه
~~المحسوسات إلى موجود واجب
# PageV01P236
# الوجود أمر معلوم ms0279 بالضرورة، وأما تصور حقيقته فأمر وراء الطاقة البشرية.
~~وقال بعضهم:
# من أدرك شيئا وانحفظ أثره في نفسه، ثم أدرك ذلك الشيء ثانيا وعرف أن هذا
~~هذا المدرك الذي أدركه ثانيا هو الذي كان قد أدركه أولا، فهذا هو المعرفة.
~~والنفس قبل البدن كانت معترفة بالربوبية إلا أنها في ظلمة العلاقة البدنية
~~قد نسيت مولاها، فإذا تخلصت من قيد العلاقة عرفت ربها وعرفت أنها كانت
~~عارفة. الثامن: الفهم وهو تصور الشيء من لفظ المخاطب، والإفهام هو إيصال
~~المعنى باللفظ إلى فهم السامع. التاسع: الفقه وهو العلم بغرض المخاطب من
~~خطابه قال تعالى لا يكادون يفقهون حديثا [النساء: 78] أي لا يقفون على
~~المقصود الأصلي من التكاليف. العاشر: العقل وهو العلم بصفات الأشياء من
~~حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها ونفعها وضرها حتى يصير مانعا من الفعل مرة،
~~ومن الترك أخرى، فيجري ذلك مجرى عقال الناقة. ومن هنا قيل: هو العلم بخير
~~الخيرين وشر الشرين، والعاقل من عقل عن الله أمره ونهيه. الحادي عشر:
~~الدراية وهي المعرفة الحاصلة بضرب من الحيلة، وهي ترتيب المقدمات فلا يصح
~~إطلاقها عليه تعالى. الثاني عشر:
# الحكمة وهي اسم لكل علم حسن وعمل صالح، وهو بالعلم العملي أخص منه بالعلم
~~النظري، وفي العمل أكثر استعمالا منه في العلم، وقيل: هي الاقتداء بالخالق
~~سبحانه بقدر القوة البشرية، وذلك أن يجتهد أن ينزه علمه عن الجهل، وعدله عن
~~الجور، وجوده عن البخل. وحلمه عن السفه. الثالث عشر: علم اليقين وعين
~~اليقين وحق اليقين. فعلم اليقين ما كان مر طريق النظر والاستدلال، وعين
~~اليقين ما كان من طريق الكشوف والنوال، وحق اليقين ما كان متحقق الانفصال
~~عن لوث الصلصال بوروده رائد الوصال. الرابع عشر: الذهن وهو قوة النفس على
~~اكتساب الحدود والآراء. الخامس عشر: الفكر وهو انتقال النفس من التصديقات
~~الحاضرة إلى التصديقات المستحضرة. وقيل: إنه يجري مجرى التضرع إلى الله
~~تعالى في استنزال العلم من عنده. السادس عشر: الحدس وهو قوة للنفس بها
~~يهتدي بسرعة إلى الحد الأوسط في كل قياس. السابع ms0280 عشر: الذكاء وهو شدة هذا
~~الحدس وبلوغه الغاية القصوى، من ذكت النار اشتعلت. الثامن عشر: الفطنة وهي
~~التنبه لشيء قصد تعريضه كالأحاجي والرموز. التاسع عشر: الخاطر وهو حركة
~~النفس نحو تحصيل حق أو حظ. العشرون: الوهم وهو الاعتقاد المرجوح وقد يقال:
~~إنه الحكم بأمور جزئية غير محسوسة لأشخاص جزئية كحكم السخلة بصداقة الأم
~~وعداوة الذئب. الحادي والعشرون:
# الظن وهو الاعتقاد الراجح فإن كان عن أمارة قوية قبل ومدح وعليه مدار
~~أكثر أحوال العالم، وإن كان عن أمارة ضعيفة ذم إن بعض الظن إثم [الحجرات:
~~12] . الثاني
# PageV01P237
# والعشرون: الخيال وهو عبارة عن الصورة الباقية عن المحسوس بعد غيبته، وما
~~كان من ذلك في النوم قد يخص باسم الطيف. الثالث والعشرون: البديهة وهي
~~المعرفة الحاصلة للنفس ابتداء لا بتوسط الفكر مثل: الكل أعظم من الجزء، وقد
~~يقال لها الأوليات، الرابع والعشرون: الروية وهي ما كان من المعارف بعد فكر
~~كثير. الخامس والعشرون: الكياسة وهي تمكن النفس من استنباط ما هو أنفع
~~ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» «1»
# السادس والعشرون: الخبر وهو معرفة تحصل بطريق التجربة وجدت الناس اخبر
~~تقله. السابع والعشرون: الرأي وهو إجالة الخاطر في المقدمات التي يرجى منها
~~إنتاج المطلوب، وقد يقال للقضية المستنتجة من الرأي رأي، والرأي للفكرة
~~كالآلة للصانع، ولهذا قيل: إياك والرأي الفطير. الثامن والعشرون: الفراسة
~~وهي اختلاس المعارف من فرس السبع الشاة. فضرب منها يحصل للإنسان من باطنه،
~~ولا يعرف له سبب الإصغاء جوهر الروح وهو شبه الإلهام،
# وإياه عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «إن في أمتي لمحدثين وإن عمر
~~منهم» »
# وقد يسمى النفث في الروع، وضرب يحصل بالاستدلال من الأشكال الظاهرة على
~~الأخلاق الباطنة. وقيل: أفمن كان على بينة من ربه إشارة إلى الأول ويتلوه
~~شاهد منه [هود: 17] إلى الثاني والله أعلم.
### | التأويل:
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق آدم فتجلى فيه»
# فبالتجلي علمه التخلق بأخلاقه والاتصاف بصفاته وهذا هو سر الخلافة
~~بالحقيقة، ms0281 لأن المرأة تكون خليفة المتجلي فيها أنبئوني بأسماء هؤلاء أي
~~بأسماء هؤلاء المخلوقات دون أسماء الله وصفاته إن كنتم صادقين في دعوى
~~الفضيلة، فإن الفضيلة، فإن الفضيلة ليست بمجرد الطاعة، فإن ذرات الموجودات
~~مسبحات بحمدي، وإنما الأفضلية بالعلم لأن الطاعة من صفات الخلق، والعلم من
~~صفات الخالق، والفضل لمن له صفة الحق والخلق جميعا فيخلف عن الحق بصفاته
~~وعن الخلق بصفاتهم. وإنما قال أنبئهم ولم يقل علمهم كقوله تعالى وعلم آدم
~~لأن الملائكة ليس لهم الترقي في الدرجات والملكوتيات، لهم شهادة
~~كالجسمانيات لنا، ولا يتجاوزون ما فوق سدرة المنتهى كما قال جبريل: لو دنوت
~~أنملة لاحترقت. والجسمانيات مرتبة دون PageV01P238
# مرتبتهم فيمكن إنباؤهم بها لأن الجسمانيات لهم كالحيوانيات بالنسبة
~~إلينا. وأما الآلهيات فليس لهم استعداد الترقي إليها، فلهذا لم يقل أنبئهم
~~بأسمائهم كلها كما قال وعلم آدم الأسماء كلها لئلا يكون تكليفا بما لا
~~يطاق، وإنما كان آدم مخصوصا بعلم الأسماء واحتاجت الملائكة إليه في إنباء
~~أسمائهم وأسماء غيرهم، لأنه كان خلاصة العالم، ولهذا خلق شخصه بعد تمام
~~العالم بما فيه كخلق الثمرة بعد تمام الشجرة. فكما أن الثمرة تعبر على
~~أجزاء الشجرة كلها حتى تظهر على أعلى الشجرة، كذلك آدم عبر على أجزاء شجرة
~~الوجود وكان في كل جزء من أجزائها له منفعة ومضرة ومصلحة ومفسدة، فحصل له
~~من كل من ذلك اسم يلائمه حتى إن أسماء الله تعالى جاءت على وفقه فضلا عن
~~أسماء غيره، وذلك أنه لما كان مخلوقا كان الله خالقا، ولما كان مرزوقا كان
~~الله رازقا، ولما كان عبدا كان الله معبودا، ولما كان معيوبا كان ستارا،
~~ولما كان مذنبا كان غفارا، ولما كان تائبا كان توابا، ولما كان منتفعا
~~ومتضررا كان نافعا وضارا، ولما كان ظالما كان عادلا، ولما كان عليه السلام
~~مظلوما كان منتقما وعلى هذا فقس.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 34 الى 39]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها ms0282 رغدا حيث شئتما
~~ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين (36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم
~~(37) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (38)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)
### | القراآت:
# للملائكة اسجدوا برفع الهاء للإتباع: يزيد وقتيبة. وروى ابن مهران عنهما
~~أنهما يشمان الكاف الكسر ويرفعان الهاء. وروى الخزاعي وابن شنبوذ عن أهل
~~مكة:
# الملائكة بغير همز، وكذلك كل كلمة في وسطها همزة مكسورة إلا قوله
~~السائلين والسائل والبائس فإنهما بالهمز شئتما وبابه بغير همز: أبو عمر
~~ويزيد والأعشى وورش، ومن طريق الأصفهاني وحمزة في الوقف فأزالهما حمزة آدم
~~نصب كلمات رفع ابن كثير فلا خوف عليهم بالفتح حيث كان: يعقوب هداي ومحياي
~~ومثواي بالإمالة كل القرآن على غير ليث. النار بالإمالة كل القرآن، وكذلك
~~كل كلمة في آخرها راء مكسورة بعد الألف في موضع اللام من الكلمة قرأها على
~~غير ليث وأبي حمدون وحمدويه والنجاري عن ورش وحمزة في رواية ابن سعدان وأبو
# PageV01P239
# عمرو إلا أنه لا يميل الجار والغار في بعض الروايات. فروى إبراهيم بن
~~حماد عن اليزيدي الجار بالإمالة. وروى ابن مجاهد عن اليزيدي الغار
~~بالإمالة، وسائر الروايات عنه بالتفخيم لقلة دورهما. واختلفوا في وقف أبي
~~عمرو في مثل النار وأشباه ذلك. فروى ابن مجاهد والحسن بن عبد الله عن
~~النقاش وكثير من أهل العراق أنه يقف كما يصل، وروى سلمة بن عاصم أنه يقف
~~بالتفخيم والأول أكثر.
### | الوقوف:
# إبليس (ط) لأنه معرف والجملة بعده لا تكون صفة له إلا بواسطة الذي ولا
~~عامل فتجعل الجملة حالا الكافرين (ه) شئتما (ص) لاتفاق الجملتين الظالمين
~~(ه) كانا فيه (ص) لعطف الجملتين المتفقتين. عدو (ج) لاختلاف الجملتين حين
~~(ه) فتاب عليه (ط) الرحيم (ج) جميعا (ج) لابتداء الشرط مع فاء التعقيب ms0283
~~يحزنون (ه) النار (ج) لأن ما بعدها مبتدأ وخبر. وقيل: الجملة خبر بعد خبر
~~لأولئك، لأن تمام المقصود بوعيد هو الخلود مثل: الرمان حلو حامض خالدون (ه)
~~.
### | التفسير:
# لما خصص الله تعالى أبانا آدم بالخلافة ثم علمه من العلوم ما ظهر بذلك
~~مزيته على جميع الملائكة، اقتضت حكمته البالغة أن جعله مسجودا لهم وهذا
~~مقتضى النسق هاهنا ظاهر إلا أن قوله تعالى في موضع آخر فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين [ص: 72] يقتضي أن يكون الأمر بالسجود قبل
~~تسوية خلقه، وأنه كما صار حيا صار مسجودا لهم. وتعليم الأسماء ومناظرته مع
~~الملائكة في ذلك حصل بعد سجدتهم.
# والله أعلم بذلك. ثم إن المسلمين أجمعوا على أن ذلك السجود لم يكن
~~للعبادة لأنه تعالى لا يأمر بالكفر والعبادة لغيره كفر، فزعم بعض أن السجود
~~كان لله تعالى وآدم كالقبلة.
# فقوله اسجدوا لآدم مثل قولك «صل للقبلة» قال حسان بن ثابت:
# ما كنت أعرف أن الأمر منصرف ... عن هاشم ثم منها عن أبي حسن
# أليس أول من صلى لقبلتكم ... وأعرف الناس بالقرآن والسنن؟
# وهو ضعيف لأن المقصود من هذه القصة شرح تعظيم آدم، وجعله مجرد القبلة لا
~~يفيد كونه أعظم حالا من الساجد. وزعم آخرون أن المراد بالسجود الانقياد
~~والخضوع كما هو مقتضى أصل اللغة مثل والنجم والشجر يسجدان [الرحمن: 6] وزيف
~~بأنه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة على الأرض، فوجب أن يكون في أصل
~~اللغة كذلك، لأن الأصل عدم
# PageV01P240
# التغيير. وأصح الأقوال أن السجود كان بمعنى وضع الجبهة ولكن لا عبادة بل
~~تكرمة وتحية كالسلام منهم عليه، وقد كانت الأمم السالفة تفعل ذلك بدل
~~التسليم. قال قتادة في قوله وخروا له سجدا [يوسف: 100] كان تحية الناس
~~يومئذ سجود بعضهم لبعض، ويجوز أن تختلف الرسوم والعادات باختلاف الأزمنة
~~والأوقات. واختلف في أن إبليس من الملائكة أم لا.
# فقال أكثر المتكلمين لا سيما المعتزلة: إنه لم يكن منهم. وقال كثير من
~~الفقهاء: إنه كان منهم حجة الأولين أنه من ms0284 الجن لقوله تعالى في الكهف إلا
~~إبليس كان من الجن [الآية:
# 50] فلا يكون من الملائكة. وأيضا قال ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن [سبأ: 40] ورد الأول بأن الجن قد يطلق على الملك لاستتاره عن
~~العيون، وبأن كان يحتمل أن تكون بمعنى صار. والثاني بأنه لا يلزم من كون
~~الجن في هذه الآية نوعا مغايرا للملائكة أن يكون في الآية الأولى أيضا
~~مغايرا، لاحتمال كونه على مقتضى أصل اللغة وهو الاستتار. وقالوا:
# إن إبليس له ذرية لقوله تعالى أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني [الكهف:
~~50] والملائكة لا ذرية لها لأنها تحصل من الذكر والأنثى ولا إناث فيهم
~~لقوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف: 19] منكرا
~~عليهم وأيضا الملائكة معصومون لما سلف، وإبليس لم يكن كذلك. وأيضا إنه من
~~النار خلقتني من نار [ص: 76] وأنهم من نور
# لقوله صلى الله عليه وسلم «خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من
~~نار» «1» رواه الزهري عن عروة عن عائشة.
# ومن المشهور الذي لا يدفع أن الملائكة روحانيون، فقيل سموا بذلك لأنهم من
~~الريح أو من الروح. وأيضا الملائكة رسل جاعل الملائكة رسلا [فاطر: 1] ورسل
~~الله معصومون الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] حجة الآخرين أنه
~~استثناه من الملائكة، وحمله على المتصل أولى، لأن تخصيص العمومات في كتاب
~~الله أكثر من الاستثناء المنقطع. قيل: إنه جني واحد مغمور بين ظهراني ألوف
~~من الملائكة فغلبوا عليه، وهذا لا ينافي كون الاستثناء متصلا. وأجيب بأن
~~التغليب إنما يصار إليه إذا كان المغلوب ساقطا عن درجة الاعتبار، أما إذا
~~كان معظم الحديث فيه فلا يصار إلى التغليب.
# وأيضا لو لم يكن من الملائكة لم يتناوله الخطاب ب اسجدوا وحينئذ لم يستحق
~~بترك السجود لوما وتعنيفا، ولا يمكن أن يقال إنه نشأ معهم والتصق بهم
~~فتناوله الأمر لما بين في أصول الفقه أن خطاب الذكور لا يتناول الإناث
~~وبالعكس مع شدة المخالطة بين ms0285 الصنفين، PageV01P241
# ولا أن يقال إنه وإن لم يدخل في هذا الأمر إلا أنه تعالى أمره بلفظ آخر
~~ما حكاه في القرآن بدليل قوله ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك [الأعراف: 12] لأن
~~قوله أبى واستكبر عقيب قوله وإذ قلنا للملائكة اسجدوا مشعر بأن المخالفة
~~بسبب هذا الأمر، هذا ما قيل عن الجانبين. ومما يناسب تفسير الآية الكلام في
~~أن الأنبياء أفضل من الملائكة أم بالعكس، قال أكثر أهل السنة بالأول، ومالت
~~المعتزلة والشيعة إلى الثاني، واختاره الباقلاني وأبو عبد الله الحليمي من
~~فقهاء أهل السنة.
# المعتزلة احتجوا بأمور: أحدها ومن عنده لا يستكبرون [الأنبياء: 19] وليس
~~المراد عندية المكان والجهة بل عندية القرب والشرف. وعورض بما حكى عنه
~~سبحانه
# «أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي»
# بل هذا أبلغ لأن كون الله تعالى عند العبد أدخل في التعظيم من كون العبد
~~عنده. قالوا: الآية تدل على أنه تعالى يقول الملائكة مع شدة قوتهم
~~واستيلائهم على أجرام السموات والأرض وأمنهم من الهرم والمرض والآفات، لا
~~يتركون العبودية لحظة واحدة، فالبشر مع غاية ضعفهم وقصورهم أولى بذلك.
~~وأجيب بأنه لا نزاع في ذلك، وإنما النزاع في الأفضلية بمعنى كثرة الثواب.
# الثانية: عباداتهم أشق من عبادات البشر فيكون ثوابهم أكثر
# لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة «أجرك على قدر نصيبك»
# ولقوله «أفضل العبادات أجزها»
# أي أشقها. وأما بيان أن عباداتهم أشق فمن وجهين: أحدهما أنهم سكان
~~السموات وهي جنان ومنتزهات وهم مع ذلك لا يلتفتون إلى نعيمها ويقبلون على
~~طاعاتهم خائفين وجلين وكأنه لا يقدر أحد من بني آدم أن يبقى كذلك يوما
~~واحدا فضلا عن تلك الأعصار المتطاولة إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى
~~[العلق: 6، 7] ويؤكده قصة آدم فإنه أطلق له في الجنة جميعها إلا شجرة واحدة
~~ومع ذلك لم يملك نفسه، والثاني أن انتقال المكلف من نوع عبادة إلى نوع آخر
~~كالانتقال من طعام إلى طعام، والإقامة على نوع واحد تورث السآمة وهذا شأن
~~الملائكة وإنا لنحن الصافون. وإنا لنحن المسبحون [الصافات: 165، 166] ومنهم
~~ركوع ومنهم ms0286 سجود منذ خلقوا. وعورض الوجه الأول بأن أسباب البلاء مجتمعة على
~~البشر، ثم إنهم راضون بقضاء الله مواظبون على تكاليفهم، ولذلك كان العبيد
~~والخدم تطيب قلوبهم بالخدمة حال الرفاهية، ولا يصبر أحد منهم على مشقة
~~الخدمة إلا من كان في نهاية الإخلاص. والثاني بأن العادة طبيعية خامسة
~~ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما»
~~«1» PageV01P242
# الثالثة: عباداتهم أدوم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وخير الأعمال
~~أدومها، مع أن أعمارهم أكثر. وعلى الآية سؤال. روي عن عبد الله بن الحرث بن
~~نوفل قال: قلت لكعب:
# أرأيت قول الله عز وجل لا يفترون [الأنبياء: 20] ثم قال جاعل الملائكة
~~رسلا [فاطر: 1] أولئك عليهم لعنة الله والملائكة، أفلا تكون الرسالة واللعن
~~مانعين عن التسبيح؟
# فأجاب بأن التنفس لا يمنعنا من الاشتغال بشيء آخر، فكذلك التسبيح لهم.
~~وزيف بأن آلة النفس فينا غير آلة الكلام، وأما اللعن والتسبيح فهما من جنس
~~الكلام، فاجتماعهما في آلة واحدة محال. وأجيب باحتمال أن يكون لهم ألسنة
~~كثيرة يسبحون الله تعالى ببعضها ويلعنون أعداءه ببعض آخر، وبأن ثناء الله
~~يستلزم تبعيد من اعتقد في الله ما لا ينبغي، أو المراد لا يفترون عن العزم
~~على أدائه في أوقاته اللائقة به كما يقال: فلان يواظب على الجماعات.
# يعنون أنه عازم على أدائها في أوقاتها. ونوقضت الحجة بأن الطاعة القليلة
~~من الإنسان قد تقع على وجه يستحق بها ثوابا من ثواب طاعاتهم.
# الرابعة: أنهم أسبق السابقين في كل العبادات والسابقون السابقون. أولئك
~~المقربون [الواقعة: 10، 11]
# «من سن حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها» «1» .
# الخامسة: الملائكة رسل إلى الأنبياء علمه شديد القوى [النجم: 5] نزل به
~~الروح الأمين [الشعراء: 193] والرسول أفضل من الأمة قياسا على الشاهد. ومنع
~~بأن هذا إذا كان الرسول حاكما على المرسل إليهم ومتوليا لأمورهم كالأنبياء
~~المبعوثين إلى أممهم، أما في مطلق الرسول فلم قلتم إنه كذلك كما لو أرسل
~~الملك عبدا من عبيده إلى وزيره أو إلى ملك آخر.
# السادسة: أنهم أتقى ms0287 من البشر لدوام خوفهم يخافون ربهم من فوقهم [النحل:
# 50] مع وجود شهوة الترفع والرياسة فيهم ولهذا قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها وإن لم يكن لهم شهوة الأكل والوقاع، فوجب أن يكونوا أفضل إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] ورد بأن تقوى الإنسان أكمل فإن لهم مع شهوة
~~الرياسة شهوة البطن والفرج أيضا.
# السابعة: ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
# [النساء:
# 172] خرج الثاني مخرج التأكيد للأول. ومثل هذا إنما يكون بذكر الأفضل بعد
~~الفاضل. PageV01P243
# كقولك: هذا العالم لا يستنكف عن خدمة الوزير ولا الملك. فيفيد أفضلية
~~الملائكة المقربين في المعاني المصححة للعبودية من نهاية الخضوع والخشوع ما
~~يتبعها مع شدة بطشهم وقوة حالهم. وعورض بأنه قد يقال هذا العالم لا يستنكف
~~عن خدمة القاضي ولا السلطان، ولا يفيد إلا أن السلطان أكمل من القاضي في
~~بعض الأمور كالقوة والقدرة، ولا يدل على كونه أكمل من القاضي في سائر
~~الدرجات كالعلم والزهد. فلم قلتم: إنهم أفضل من البشر في كثرة الثواب؟ قلت:
~~والحق أن جميع الدرجات مندرجة تحت العبودية كما أشرنا إليه فيما مر، فيفيد
~~أفضلية الملائكة. لكن المقربين منهم فقط دون غيرهم ومفضولية المسيح فقط دون
~~غيرهم كمحمد صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين [الأعراف:
~~20] فهذا وإن كان حكاية قول إبليس، إلا أن آدم وحواء لو لم يعتقدا أفضلية
~~الملك لم يغترا بذلك واعتقادهما حجة. ورد بأن آدم لعله أخطأ في ذلك
~~الاعتقاد، إما لأن الزلة جائزة على الأنبياء، أو لأنه ما كان نبيا في ذلك
~~الوقت، وأيضا هب أنه حجة لكنه قبل الزلة لم يكن نبيا فلا يلزم من مفضوليته
~~وقتئذ مفضوليته وقت نبوته، وإن سلم مفضوليته ونبوته وقتئذ فلا نسلم أن ذلك
~~في باب الثواب بل في باب القدرة والقوة والحسن والجمال. ونحو ذلك فإنهم
~~خلقوا من الأنوار وآدم خلق من التراب، فاغتر رغبة فيما لهم من هذه الأمور.
~~وأيضا يحتمل أن يكون المراد إلا ms0288 أن تنقلبا ملكين فيصح استدلالكم، وأن يكون
~~المراد أن النهي مختص بالملائكة الخالدين دونكما كما يقول أحدنا لغيره: ما
~~نهيت أنت عن كذا إلا أن تكون قلانا. ويكون المعنى أن المنهي عنه هو فلان
~~دونك، فكان غرض إبليس إيهام أنهما لم ينهيا. وأيضا غاية ما في الباب أن
~~الآية تدل على مفضولية آدم ولا يلزم منه مفضولية جميع الأنبياء كمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# التاسعة: ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك
~~[هود: 31] أي لا أدعي القدرة على كل المقدورات والعلم بكل المعلومات، ولا
~~أدعي قدرة مثل قدرة الملك ولا علما مثل علمهم، وذلك أنه لم يرد به نفي
~~الصورة لأنه لا يفيد الغرض، وإنما نفي أن يكون له مثل ما لهم من الصفات
~~الجسمية والقوى العظيمة. ورد بأنه لا يلزم من عدم الاستواء في كل الصفات
~~حصول الاختلاف في جميعها.
# العاشرة: ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم [يوسف: 31] ولا يخفى أن
~~التشبيه في السيرة من غض البصر وقمع النفس عن المحرمات بدلالة وصفه بالكرم
~~لا في الصورة.
# PageV01P244
# ورد بأن قولها فذلكن الذي لمتنني فيه [يوسف: 32] كالتصريح بأن مراد
~~النساء تعظيم حال يوسف في الحسن والجمال، فذلك يظهر عذرها في عشقها. ولئن
~~سلمنا أن التشبيه في الأخلاق المرضية فذلك لا يوجب مفضوليته من جميع
~~الجهات، على أن قول النساء لا يصلح لأن يكون حجة.
# الحادية عشرة: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء: 70] وذلك أن
~~المخلوقات إما غير المكلفين والإنسان أفضل منهم، وإما المكلفون وهم
~~الملائكة والإنس والجن والشياطين. ولا ريب أن الإنس أفضل من الجن
~~والشياطين، فلو كانوا أفضل من الملك أيضا لزم كون البشر أفضل من أكل
~~المخلوقات، فينبغي أن يقال: وفضلناهم على جميع من خلقنا. ورد بأن كونه أفضل
~~من كثير لا يدل على أنه ليس بأفضل من الباقي إلا بدليل الخطاب وهو غير حجة.
~~وأيضا ثبت أن جنس الملائكة أفضل من جنس بني آدم، ولكن لا يلزم من ms0289 كون أحد
~~المجموعين أفضل من المجموع الآخر أن يكون كل واحد من أفراد المجموع الأول
~~أفضل من أفراد المجموع الثاني. وأيضا الكلام في التفضيل الحاصل بسبب
~~الكرامة المذكورة في أول الآية ولقد كرمنا بني آدم [الإسراء: 70] ولا يلزم
~~من كون الملك أفضل من البشر في تلك الكرامات وهو حسن الصورة والطهارة
~~واستخراج الأعمال العجيبة أن يكونوا أفضل منهم في الأشياء الموجبة للثواب.
# الثانية عشرة: الأنبياء ما استغفروا إلا بدأوا بأنفسهم قال نوح رب اغفر
~~لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وقال إبراهيم رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين [الشعراء:
# 83] ثم قال واغفر لأبي [الشعراء: 86] وقال لمحمد واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات [محمد: 19] والملائكة لم يستغفروا لأنفسهم ولكن طلبوا المغفرة
~~للمؤمنين فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك [غافر: 7] ورد بأن هذا لا يدل
~~إلا على صدور الزلة من البشر وعدم صدورها عنهم، وهذا لا يوجب أفضليتهم في
~~القرب والثواب على الإطلاق ومن الناس من قال: استغفارهم للبشر كالعذر عما
~~طعنوا فيهم بقولهم أتجعل فيها [البقرة:
# 30] .
# الثالثة عشرة: وإن عليكم لحافظين [الانفطار: 10] ويدخل فيه الأنبياء
~~وغيرهم، والحافظ للمكلف عن المعصية أفضل من المحفوظ. وأيضا جعل كتابتهم حجة
~~للبشر وعليهم فيكونون أفضل. ورد بأن الحافظ والشاهد قد يكون أذود حالا من
~~المحفوظ والمشهود.
# الرابعة عشرة: يوم يقوم الروح والملائكة صفا [النبأ: 38] والمقصود بيان
~~عظمة
# PageV01P245
# الله وجلاله. ورد بأن هذا يفيد قوتهم وبطشهم فقط كما يقال: إن السلطان
~~لما جلس وقف حول سريره ملوك الأطراف. وهذا لا يدل على أنهم أكرم عند
~~السلطان من ولده.
# الخامسة عشرة: والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله [البقرة:
~~285] والتقديم في الذكر يدل على التقديم في الدرجة ولهذا لما قال الشاعر:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا قال عمر بن الخطاب: لو قدمت الإسلام
~~لأجزتك. ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمشركين، وقع التنازع في تقديم الاسم، وكذا في كتاب الصلح بين علي
~~ومعاوية. ومنع من أن الواو لا تفيد الترتيب، وعورض بتقديم تبت على
~~«الإخلاص» ms0290 .
# السادسة عشرة: إن الله وملائكته يصلون على النبي [الأحزاب: 56] جعل صلوات
~~الملائكة كالتشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وعورض بقوله يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه [الأحزاب:
# 56] ولا تشريف بل تتشرف الأمة بذلك.
# السابعة عشرة: إن جبرائيل أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم لأن الله
~~تعالى وصفه بست من صفات الكمال إنه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين. مطاع ثم أمين [التكوير:
### | 19- 21 
# ] ثم وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله وما صاحبكم بمجنون [التكوير:
~~22] وشتان بين الوصفين. ورد بأنه وإن وصفه هاهنا بهذا القدر لاقتضاء المقام
~~ذلك فقط، فقد وصفه في مواضع أخر بما يليق به يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45، 46]
~~.
# الثامنة عشرة: إن جبريل كان معلما للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من
~~الأنبياء، لا في العلوم التي لا يتوصل إليها إلا بالعقل. كالعلم بذات الله
~~تعالى، بل في العلم بكيفية مخلوقاته وما فيها من العجائب، والعلم بأحوال
~~العرش والكرسي والجنة والنار وأطباق السموات وأصناف الموجودات وأحوال الأمم
~~الخالية والقرون الماضية، والمعلم أفضل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون [الزمر: 9] ومنع من كون الملائكة أعلم بدليل قصة آدم، ولأن تعليم
~~جبريل كان بالحقيقة تعليم الله تعالى ولم يكن جبريل إلا واسطة، ولئن سلم
~~مزيد علمهم منع كثرة ثوابهم.
# التاسعة عشرة: ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم [الأنبياء:
~~29]
# PageV01P246
# وهذه تدل على أنهم بلغوا في الترفع إلى حد لو خالفوا أمر الله لما خالفوه
~~إلا في ادعاء الإلهية. ورد بأن مزيد قدرتهم لا يوجب مزيد ثوابهم.
# العشرون:
# قال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الرب تعالى «إذ ذكرني عبدي في ملأ ذكرته
~~في ملأ خير من ملائه» «1»
# وهذا يدل على أن الملأ الأعلى أشرف. ورد بعد قبول خبر الواحد أنه لا يلزم
~~منه إلا أن الملأ الأعلى خير من ملأ عوام البشر، ولا يلزم من ذلك كونهم
~~أفضل من الأنبياء. ms0291
# واعلم أن الفلاسفة اتفقوا على أن الأرواح السماوية المسماة بالملائكة
~~عندهم أفضل من الأرواح الناطقة البشرية لوجوه:
# الأول: الملائكة ذواتها بسيطة مبرأة عن الكثرة، والبشر مركب من النفس
~~والبدن، ولكل منهما قوى وأجزاء، والبسيط خير من المركب، لأن أسباب العدم
~~للمركب أكثر منها للبسيط. وعورض بأن المستجمع للروحاني والجسماني ينبغي أن
~~يكون أفضل مما له طرف الروحاني فقط، ولهذا جعل أبو البشر مسجودا للملائكة،
~~وبأن الملائكة ليس لها إلا الاستغراق في مقاماتها النورية. والنفوس البشرية
~~قواها وافية بكلا الطرفين، ومحيطة بضبط أحوال العالمين فتكون أفضل.
# الثاني: الجواهر الروحانية بريئة عن الشهوة والغضب المستلزمين للفساد
~~وسفك الدماء بخلاف البشر. ورد بأن الخدمة مع كثرة العلائق أدل على الإخلاص.
~~وأيضا من البين أن درجتهم حين قالوا لا علم لنا إلا ما علمتنا أعلى منها
~~حين قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] وما ذاك إلا بسبب الانكسار
~~الحاصل من الزلة، وهذا في البشر أكثر، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه «أنين المذنبين أحب إلي من زجل
~~المسبحين» .
# الثالث: أنها بريئة من طبيعة القوة فإن كل ما كان ممكنا لها بحسب أنواعها
~~المنحصرة في أشخاصها فقد خرج إلى الفعل والأنبياء ليسوا كذلك، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة»
~~«2»
# ولا خفاء أن ما بالفعل التام أشرف مما بالقوة. ورد بأن بعض PageV01P247
# الأمور فيها لعلها بالقوة، ولهذا قيل: إن تحريكاتها للأفلاك لأجل استخراج
~~التعلقات من القوة إلى الفعل كالتحريكات العارضة لأرواحنا الحاملة لقوى
~~الفكر والتخيل، إلا أن هذا المنع لا يجري في الملائكة المقربين المسماة
~~عندهم بالعقول المجردة، وإنما يجري في النفوس الفلكية.
# الرابع: الروحانيات أبدية الوجود مبرأة عن التغير والفناء، والنفوس
~~الناطقة البشرية ليست كذلك. ورد بأنه لا قديم في الوجود إلا الله. ولئن سلم
~~أنها ممكنة الوجود لذاتها فهي واجبة الوجود بمباديها. وعورض بما عليه كثير
~~من المحققين أن النفوس البشرية أيضا أزلية بمباديها وكانت كالظلال تحت
~~العرش يسبحون بحمد ربهم، إلا ms0292 أن المبدئ الأول أمرها بالنزول إلى عالم
~~الأجساد وشبكات المواد، فلما تعلقت بهذه الأجسام عشقتها واستحكم إلفها بها،
~~فبعث من تلك الظلال أشرفها وأكملها لتخليص تلك الأرواح عن تلك الشبكات،
~~وهذا هو المراد من باب الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة.
# الخامس: الروحانيات نورانية علوية لطيفة، والجسمانيات ظلمانية سفلية
~~كثيفة. فأين أحدهما من الآخر؟ ورد بأن الشرف عندنا ليس بالمادة وإنما هو
~~بالانقياد لرب العالمين.
# السادس: الأرواح السماوية تفضل الأرضية بقوى العلم والعمل، أما الأول
~~فبالاتفاق على إحاطة الأرواح السماوية بالمغيبات، ولأن علومهم فعلية فطرية
~~كلية دائمة تامة، وعلوم البشر بالضد من ذلك. وأما العمل فلقوله يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون [الأنبياء: 20] واعترض بأن المواظب على تناول
~~الأغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلى بالجوع. فلا تكون لذة
~~الملائكة من العلم والعمل كلذة البشر لعروض الفترات لهم في أكثر الأوقات
~~بسبب العلائق الجسمانية والحجب الظلمانية، فهذه المزية من اللذة مما يختص
~~به البشر، ولعل هذا هو المراد من قوله إنا عرضنا الأمانة [الأحزاب: 72]
~~الآية. ولذلك قالت الأطباء: إن الحرارة في حمى الدق أشد منها في حمى الغب.
~~لكن الحرارة في الدق لما دامت واستقرت بطل الشعور بها، فهذه الحالة ليست
~~للملائكة لأجل الاستمرار ولا لغير الإنسان لعدم الاستعداد فكان الإنسان لها
~~بالمرصاد.
# السابع: الروحانيات لها قوة على تقليب الأجسام وتصريف الأجرام، وقواهم
~~ليست من جنس القوى المزاجية حتى يعرض لها كلال ولغوب. وإنك ترى الخامة
~~اللطيفة تشق الصخرة الصماء، وما ذاك إلا لقوة نباتية فاضت عليها من الجواهر
~~العلوية، فما ظنك بتلك الجواهر أنفسها والأرواح السفلية ليست كذلك؟ وما
~~يحكى من قوة الشياطين على الأمور
# PageV01P248
# الصعاب ممنوع، ولئن سلم فالأرواح العلوية أقدر على ذلك مع أنهم يصرفون
~~قواها إلى منازل العالم السفلي لا فيما هو شر لهم. واعترض بأنه لا مانع من
~~أن تتفق نفس ناطقة بشرية كاملة مستعلية على الأجرام العنصرية بالتقليب
~~والتصريف.
# الثامن: الملائكة لهم اختيارات فائضة من أنوار جلال الله متوجهة إلى
~~الخيرات، واختيارات البشر ms0293 مترددة بين جهتي العلو والسفل والخير والشر،
~~وإنما يتوجه إلى الخير بإعانة الملك على ما
# ورد في الأخبار من أن لكل إنسان ملكا يسدده ويهديه،
# ويحتمل أن يقال فتكون إذن أعمالهم أشق فيكون ثوابهم أكثر.
# التاسع: الأفلاك كالأبدان، والكواكب كالقلوب، والملائكة كالأرواح. فنسبة
~~الأرواح إلى الأرواح كنسبة الأبدان إلى الأبدان. وكما أن اختلافات أحوال
~~الأفلاك مباد لحصول الاختلافات في هذا العالم، فكل أرواح العالم العلوي يجب
~~أن تكون مستولية على أرواح العالم السفلي، بل تكون عللا ومبادي لها، فهذه
~~هي الآبار وهناك المنابع والمعادن، فكيف يليق بالعقل ادعاء المساواة فضلا
~~عن الزيادة. وأجيب بأنه لا مؤثر عندنا إلا الله تعالى.
# العاشر: الروحانيات الفلكية مبادئ لروحانيات هذا العالم ومعادلها، منها
~~نزلت فتوسخت بأوضار الجسمانيات، ثم تطهرت بالأخلاق الزكية وصعدت إلى
~~عالمها، ومصدر الشيء ومصعده أشرف، منه المبدأ وإليه المنتهى. واعترض بأن
~~هذا مبني على عدم حشر الأجساد ودون ذاك خرط القتاد.
# الحادي عشر: أليس أن الأنبياء لا ينطقون إلا عن الوحي؟ أليس أن الملائكة
~~يعينونهم في المضايق ويهدونهم إلى المصالح كما في قصة لوط وكيوم بدر وحنين،
~~وكما في قصة نوح في نجر السفينة؟ فمن أين لكم تفضيل الأنبياء مع افتقارهم
~~إلى الملائكة في كل الأمور؟
# وأجيب بأن أول الفكر آخر العمل ولا يلزم من كون الشيء واسطة أفضليته.
# الثاني عشر: القسمة العقلية بأن الأحياء إما خيرة محضة وهم الملائكة، أو
~~شريرة محضة وهم الشياطين، أو خيرة من وجه شريرة من وجه آخر وهم البشر، تحكم
~~بأفضلية الملك. وكذا التقسيم بالناطق المائت وهو الإنسان، والناطق غير
~~المائت وهو الملك، والمائت غير الناطق وهي البهائم، يرشد إلى أن الإنسان
~~متوسط الرتبة بين الكمال والنقصان. فالقول: بأنه أفضل قلب للقسمة العقلية
~~ونزاع في ترتيب الوجود. وأجيب بما مر غير مرة من أن النزاع في كثرة الثواب.
# PageV01P249
# حجة القائلين بفضل الأنبياء على الملائكة الأول: أن الله تعالى أمر
~~الملائكة بالسجود لآدم وثبت أن آدم لم يكن كالقبلة، وأمر الأشرف بنهاية
~~التواضع للأدون مستقبح، والجواب ms0294 أن القبح العقلي غير ثابت.
# الثاني: جعله خليفة له خلافة الولاية كما مر، وخلق الدنيا متعة لبقائه،
~~والآخرة مملكة لجزائه، ولعن إبليس لسبب التكبر عليه، وجعل الملائكة حفظة
~~أولاده ومنزلين لأرزاقهم ومستغفرين لزلاتهم، ومع جميع هذه المناصب يقول
~~«ولدينا مزيد» فإذن لا نهاية لهذا الشرف والكمال.
# الثالث: أنه كان أعلم لقوله أنبئهم بأسمائهم والأعلم أفضل.
# الرابع: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين [آل
~~عمران: 33] والعالم كل ما سوى الله تعالى، فيلزم اصطفاؤهم على الملائكة.
~~ولا يشكل هذا بقوله يا بني إسرائيل إلى قوله فضلتكم على العالمين [البقرة:
~~47] لأن تلك الآية دخلها التخصيص لما يعلم أنهم غير مفضلين على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهاهنا لا دليل فوجب إجراؤه على الظاهر من العموم.
# الخامس: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] والملائكة من
~~العالمين والتقرير ظاهر.
# السادس: عبادة البشر أشق لأن الآدمي له شهوة تدعوه إلى المعصية بخلاف
~~الملائكة، ولأن الآدمي مأمور بالاستنباط والقياس فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~[الحشر:
# 2] ولا يخفى ما فيه من المشقة، والملائكة لا يعلمون إلا بالنص لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا ولما يعرض للآدمي من الشبهات ككون الأفلاك والأنجم أسبابا
~~للحوادث اليومية فيحتاجون إلى دفعها، والملائكة حيث إنهم يشاهدون عالم
~~الملكوت آمنون من ذلك، ولأن الشيطان مسلط على الآدمي دون الملك، وإذا كانت
~~طاعتهم أشق فيكون ثوابهم أكثر.
# السابع: خلق للملائكة عقولا بلا شهوة، وللبهائم شهوة بلا عقل، وجمع
~~الأمرين للآدمي. ثم إذا غلب هواه عقله صار أدون من البهيمة أولئك كالأنعام
~~بل هم أضل [الفرقان: 44] . فإذا غلب عقله هواه وجب أن يصير أشرف من الملك
~~اعتبارا لأحد الطرفين بالآخر.
# الثامن: الملائكة حفظة بني آدم والمحفوظ أعز من الحافظ.
# التاسع:
# روي أن جبريل عليه السلام أخذ بركاب محمد صلى الله عليه وسلم حتى أركبه
~~على البراق
# PageV01P250
# ليلة المعراج، ولما وصل محمد صلى الله عليه وسلم إلى بعض المقامات تخلف
~~عنه جبريل وقال: لو دنوت أنملة لاحترقت.
# العاشر:
# قوله صلى الله عليه وسلم ms0295 «إن لي وزيرين في السماء ووزيرين في الأرض. أما
~~اللذان في السماء فجبريل وميكائيل، وأما اللذان في الأرض فأبو بكر وعمر»
~~«1»
# فدل على أن محمدا صلى الله عليه وسلم كالملك وجبريل وميكائيل وزيران،
~~فهذا تمام الكلام في حجج الفريقين، وعليك الاختيار بعقلك دون هواك. ثم إنه
~~تعالى لما استثنى إبليس من الساجدين وكان من الجائز أن يظن أن به عذرا بين
~~أنه غير ذي عذر بقوله أبى لأن الإباء هو الامتناع مع الاختيار ولهذا فقد
~~العاطف نحو قولك «أبشر بما يسرك عيني تختلج» لا تقول «فعيني» لأنها بيان،
~~ثم إنه جاز أن لا يكون الإباء مع الكبر فعطف عليه واستكبر ليعرف أن الإباء
~~منضم إلى الاستكبار، وكان من الجائز أن يظن أن كبره لم يوجب الكفر فأزيل
~~الظن بقوله وكان من الكافرين.
# وللعقلاء هاهنا قولان: أحدهما أن إبليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا
~~كافرا، أما عند من يمنع الإحباط فلأن ختمه لما كان على الكفر علم أنه ما
~~كان مؤمنا قط. وأما عند غيرهم فلما حكاه الشهرستاني في أول الملل والنحل عن
~~شارح الأناجيل الأربعة على شبه مناظرة بين إبليس والملائكة بعد الأمر
~~بالسجود قال إبليس لعنه الله: إني سلمت أن الباري تعالى إلهي وإله الخلق
~~عالم قادر حكيم، إلا أن لي على مساق حكمه أسئلة الأول: إنه قد علم قبل خلقي
~~أي شيء يصدر عني فلم خلقني؟ وما الحكمة في خلقه إياي؟ الثاني: إذ خلقني على
~~مقتضى إرادته ومشيئته، فلم كلفني بمعرفته وطاعته؟ وما الحكمة في التكليف مع
~~أنه لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية، وكل ما يعود إلى المكلفين فهو قادر
~~على تحصيله لهم من غير واسطة التكليف؟ الثالث: إذ خلقني وكلفني فالتزمت
~~تكليفه بالمعرفة والطاعة فأطعت وعرفت، فلم كلفني بطاعة آدم والسجود له؟ وما
~~الحكمة في هذا التكليف على الخصوص بعد أن لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي؟
~~والرابع: إذ خلقني وكلفني بهذا التكليف على الخصوص فإذا لم أسجد، فلم لعنني
~~وأخرجني من الجنة وأوجب عقابي مع ms0296 أنه لا فائدة له في ذلك ولي فيه أعظم
~~الضرر؟ والخامس: ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول إلى الجنة ومن وسوسة
~~آدم بعد أن لو منعني من دخول الجنة استراح مني آدم وبقي خالدا في الجنة؟
~~والسادس: إذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني إلى الجنة، وكانت
~~الخصومة بيني وبين آدم، فلم سلطني على أولاده حتى أراهم من حيث لا
~~PageV01P251
# يرونني ويؤثر فيهم وسوستي ولا يؤثر في حولهم وقوتهم؟ وما الحكمة في ذلك
~~بعد أن لو خلقهم على الفطرة وأبقاهم على ذلك فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين
~~كان أحرى بالحكمة؟ والسابع: سلمت هذا كله، فلم إن استمهلته أمهلني، وما
~~الحكمة في ذلك بعد أن لو أهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر في
~~العالم؟ ليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر؟
# فقال شارح الإنجيل: فأوحى الله تعالى إلى الملائكة قولوا له: أما تسليمك
~~الأول أني إلهك وإله الخلق فغير صادق ولا مخلص، إذ لو صدقت أني إله
~~العالمين ما احتكمت علي وأنا الله الذي لا إله إلا أنا لا أسأل عما أفعل
~~والخلق مسؤولون هذا مذكور في التوراة ومسطور في الإنجيل، وهذه الشبهات
~~بالنسبة إلى أنواع الضلالات كالبذور وليس يعدوها عقائد فرق الزيغ والكفر
~~وإن اختلفت العبارات وتباينت الطرق، ويرجع جملتها إلى إنكار الأمر بعد
~~الاعتراف بالخلق، وإلى الجنوح إلى الهوى في مقابلة النص، ولا جواب عنها
~~بالتحقيق إلا الذي ذكره الله تعالى. فاللعين لما أن حكم العقل على من لا
~~يحتكم عليه العقل، لزمه أن يجري حكم الخالق في الخلق، أو حكم الخلق في
~~الخالق. فالأول غلو كالحلولية وكالغلاة من الشيعة، والثاني تقصير كالمشبهة
~~وصفوا الخالق بصفات الأجسام، وكالخوارج نفوا تحكيم الرجال وقالوا: لا حكم
~~إلا لله كقوله لأسجد لبشر خلقته من صلصال [الحجر: 33] لا أسجد إلا لك.
~~فالشبهات كلها ناشئة من اللعين، وتلك في الأول مصدرها، وهذه في الأخير
~~مظهرها، ولهذا قال تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ms0297
~~[البقرة: 208]
# وشبه النبي صلى الله عليه وسلم كل فرقة ضالة من هذه الأمة بأمة ضالة من
~~الأمم السالفة فقال «القدرية مجوس هذه الأمة والمشبهة يهود هذه الأمة،
~~والرافضة- يعني الغلاة- نصارها»
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لتسلكن سبيل الأمم قبلكم حذو القذة بالقذة
~~والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» «1»
# القول الثاني أن إبليس كان مؤمنا ثم كفر بعد ذلك ثم اختلفوا. فمن قائل
~~معناه «وكان من الكافرين في علم الله» أي كان الله عالما في الأزل بأنه
~~سيكفر. فصيغة «كان» متعلقة بالعلم لا بالمعلوم. ومن قائل إن «كان» بمعنى
~~«صار» .
# وقيل: لما كفر في وقت معين بعد أن كان مؤمنا فبعد لحظة يصدق عليه أنه كان
~~من الكافرين. وإنما حكم بكفره على هذا القول الثاني لاستكباره واعتقاده
~~كونه محقا في ذلك التمرد بدليل قوله أنا خير منه [ص: 76] وإلا فمجرد
~~المعصية لا يوجب الكفر عندنا PageV01P252
# وإن كانت كبيرة، وكذا عند المعتزلة لأنه وإن خرج عن الإيمان لم يدخل في
~~الكفر. نعم عند الخوارج الكبيرة موجبة للكفر على الإطلاق. ثم إن قوله من
~~الكافرين هل يدل على وجود جمع من الكفرة قبله حتى يكون هو واحدا منهم؟ قال
~~قوم: إنه يدل على ذلك لأن كلمة «من» للتبعيض. وإنما يذكر البعض الموجود
~~بالإضافة إلى كل موجود لا إلى كل من سيوجد. ومما يؤكد ذلك ما روي عن أبي
~~هريرة أنه قال: إنه تعالى خلق خلقا من الملائكة ثم قال لهم إني خالق بشرا
~~من طين [ص: 71] قالوا: لا تفعل ذلك. فبعث الله نارا فأحرقتهم. وكان إبليس
~~من أولئك. وقال آخرون: معنى الآية إنه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد
~~ذلك، لأن الكفر كان ظاهرا عند نزول الآية، أو لأن الأفراد الذهنية تكفي في
~~صحة الجمع. فإن الحيوان المخلوق أولا يصح أن يقال إنه فرد من أفراد هذا
~~الحيوان أي من أفراد هذه الماهية، وعلى هذا يكون إبليس أول من سن الكفر وهو
~~قول الأكثرين. واعلم أن الملائكة المأمورين بالسجود هم كل ms0298 الملائكة عند
~~أكثر الأئمة، لأن الجمع المعرف للعموم ويؤكده قوله فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون [ص: 73] . وأيضا استثناء الشخص الواحد يدل على أن ما عداه داخل في
~~ذلك الحكم. ومن الناس من أنكر ذلك وقال: هم ملائكة الأرض استعظموا أن يكون
~~أكابر الملائكة مأمورين بذلك، وأما الحكماء فإنهم يحملون الملائكة على
~~الجواهر الروحانية، واستحالوا انقياد الأرواح السماوية للنفوس الناطقة.
# وقالوا: المأمورون بالسجود القوى الجسمانية البشرية المطيعة للنفس
~~الناطقة.
# قوله تعالى وقلنا يا آدم اسكن الآية الأصح أن هذا الأمر يشتمل على ما هو
~~إباحة لأنه كان مأذونا في الانتفاع بجميع الجنة، وعلى ما هو تكليف وتعبد،
~~فإن المنهي عنه كان حاضرا. روي عن قتادة أنه قال: إن الله ابتلى آدم بإسكان
~~الجنة كما ابتلى الملائكة بالسجود، وذلك لأنه كلفه أن يكون في الجنة يأكل
~~منها حيث يشاء، ونهاه عن شجرة واحدة أن يأكل منها، فما زال به البلاء حتى
~~وقع فيما نهي عنه. فإسكانه موضعا يحصل فيه ما يكون مشتهى له مع منعه عن
~~تناوله من أشد التكاليف. وإنما لم يقل وهبت منك الجنة لأنه خلق لخلافة
~~الأرض وكان إسكان الجنة كالتقدمة لذلك. فلو قال رجل لغيره أسكنتك داري. لا
~~تصير الدار ملكا له. وأجمعوا على أن المراد بالزوجة حواء وإن لم يتقدم
~~ذكرها في هذه السورة. ففي سائر القرآن ما يدل على ذلك وإنها مخلوقة منه
~~خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها [النساء: 1]
# وقال صلى الله عليه وسلم «إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة،
~~فإن استمتعت بها استمتعت وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
# PageV01P253
# طلاقها» «1»
# وذكر السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة أن الله تعالى لما
~~أخرج إبليس من الجنة وأسكن آدم الجنة حل فيها وحده وما كان معه من يستأنس
~~به، فألقى الله تعالى عليه النوم، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من شقه الأيسر
~~ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه، فلما استيقظ وجد عند رأسه امرأة قاعدة.
~~فسألها من أنت؟ ms0299 قالت امرأة.
# قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي. فقالت له الملائكة امتحانا لعلمه: ما
~~اسمها؟ فقال:
# حواء. قالوا: ولم؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي. قيل: فلما أراد آدم مد يده
~~إليها منعته الملائكة وقالوا: أمهرها. قال: فما صداقها؟ قالوا: أن تصلي على
~~محمد وآله. قال: ومن محمد؟ قالوا: من أولادك خاتم النبيين ولولاه لما خلقت.
# وعن ابن عباس قال: بعث الله جندا من الملائكة فحملوا آدم وحواء عليهما
~~السلام على سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور، على كل واحد منهما
~~إكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللؤلؤ، وعلى آدم منطقة مكللة بالدر والياقوت
~~حتى أدخل الجنة.
# فهذا الخبر يدل على أن حواء خلقت قبل إدخاله الجنة، والخبر الأول دل على
~~أنها خلقت في الجنة والله أعلم بحقيقة الحال. ثم هذه الجنة كانت في الأرض
~~أو في السماء؟ وعلى تقدير كونها في السماء هي دار الثواب أم جنة أخرى؟ فقال
~~أبو القاسم البلخي وأبو مسلم الأصفهاني: هي في الأرض وحملا الهبوط على
~~الانتقال من بقعة إلى بقعة كما في قوله تعالى اهبطوا مصرا [البقرة: 61]
~~قالا: لأن دار الثواب للخلد ولو كان في جنة الخلد لما لحقه الغرور من إبليس
~~بقوله هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى [طه: 12] ولأن من دخل هذه الجنة
~~لا يخرج منها لقوله تعالى وما هم منها بمخرجين [الحجر: 48] ولأن إبليس بعد
~~أن غضب الله عليه كيف يقدر أن يصل إلى جنة الخلد، ولأن دار الجزاء يدخل
~~المكلف فيها بعد العمل ولا عمل لآدم وقتئذ، ولأنه تعالى خلقه في الأرض ولم
~~يذكر نقله إلى السماء ولو كان قد نقله لكان ذكره أولى، لأن ذلك النقل من
~~أعظم النعم. وقال الجبائي: هي في السماء السابعة، اهبط منها إلى السماء
~~الدنيا، ثم منها إلى الأرض. وقال الجمهور: هي دار الثواب والدليل عليه أن
~~اللام في الجنة ليست للعموم، لأن السكنى في جميع الجنان محال فهي للعهد،
~~ولا معهود بين المسلمين إلا دار الثواب، فوجب صرف اللفظ ms0300 إليها. واسكن أمر
~~من السكنى، والسكنى من السكون لأنها نوع من اللبث والاستقرار. و «أنت»
~~تأكيد للمستكن في «اسكن» ليصح العطف عليه. ورغدا وصف للمصدر أي أكلا رغدا
~~واسعا رافها وحيث PageV01P254
# للمكان المبهم أي أي مكان من الجنة شئتما، أو أي زمان شئتما، فإن «حيث»
~~قد يعبر به عن زمان مجهول. وإنما قيل هاهنا وكلا بالواو وفي الأعراف فكلا
~~لأن كل فعل عطف عليه شيء وكان بينهما رابطة السببية يعطف الثاني على الأول
~~بالفاء وإلا فبالواو كقوله تعالى في البقرة وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية
~~فكلوا [البقرة: 58] بالفاء، لأن الدخول سبب الوصول إلى الأكل، وكأنه قال:
~~وإن دخلتموها أكلتم. وفي الأعراف وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا
~~[الأعراف: 161] بالواو لأن السكنى وهي طول اللبث لا يختص وجوده بوجود
~~الأكل، لأن المجتاز قد يأكل أيضا، فلهذا لم يعطف هاهنا بالفاء إذ المراد
~~اسكن من السكنى، وأما في الأعراف فالمراد اسكن بمعنى الدخول ثم السكون فصح
~~العطف بالفاء.
# والنهي في لا تقربا للتنزيه أو للتحريم، الأصح الأول لأن الصيغة وردت في
~~كليهما والأصل عدم الاشتراك فيجعل حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو ترجيح
~~لجانب الترك على الفعل من غير دلالة على المنع من الفعل، أو الجواز. لكن
~~الجواز ثابت بحكم الأصل، فإن الأصل في الأشياء الإباحة، فإذا ضممنا هذا
~~الأصل إلى مدلول اللفظ صار المجموع دليلا على التنزيه وهذا أولى، ليرجع
~~حاصل معصيته إلى ترك الأولى فيكون أقرب إلى عصمة الأنبياء. وقيل: نهي تحريم
~~قياسا على قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن [البقرة: 222] وقوله ولا تقربوا مال
~~اليتيم
# [الأنعام: 152] ولقوله فتكونا من الظالمين ولأنه استحق الإخراج من الجنة
~~والرجوع إلى التوبة. والجواب أن التحريم في ولا تقربوهن [البقرة: 2] بدليل
~~منفصل، والظلم قد يراد به ترك الأولى، والإخراج لم يكن بهذا السبب بل لما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى. ثم النهي عن القرب يفيد النهي عن الأكل بطريق
~~الكناية، فإن القرب إليها من أسباب الأكل منها، ومما يدل على النهي عن
~~الأكل صريحا ms0301 قوله فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما [الأعراف: 22] . وروي
~~عن ابن عباس أن الشجرة هي البر والسنبلة، وفي رواية عنه وعن ابن مسعود أنها
~~الكرم، وعن مجاهد وقتادة أنها التين، وعن الربيع بن أنس كانت شجرة من أكل
~~منها أحدث ولا ينبغي أن يكون في الجنة حدث. قال المبرد: وأحسب أن كل ما له
~~أغصان وعيدان فالعرب تسميه شجرا، وقد لا يختص بما له ساق قال تعالى وأنبتنا
~~عليه شجرة من يقطين [الصافات:
# 146] وأصل هذا أنه اسم لكل ما شجر أي أخذ يمنة ويسرة والتشاجر الاختلاف.
~~واعلم أنه ليس في الظاهر ما يدل على التعيين، ولا حاجة أيضا إلى بيانه.
~~فليس المقصود تعريف الشجرة، وما لم يكن مقصودا فذكره لا يجب على الحكيم بل
~~يكون عبثا، كما لو أراد أحدنا أن يقيم عذره في التخلف فقال: اشتغلت بضرب
~~غلماني لإساءتهم الأدب. كان هذا القدر أحسن من أن يذكر عين الغلام واسمه
~~وصفاته، فلا يظنن أحد أن هاهنا تقصيرا في البيان.
# PageV01P255
# فتكونا جزم عطفا على تقربا ونصب جوابا للنهي. من الظالمين من الذين ظلموا
~~أنفسهم بمعصية الله. قوله فأزلهما الشيطان الآية. تحقيقه فأصدر الشيطان
~~زلتهما عنهما ولفظة عن في هذه الآية كهي في قوله وما فعلته عن أمري [الكهف:
~~482] فالضمير للشجرة. وقيل: أذهبهما وأبعدهما كما تقول: زل عن مرتبته وزلت
~~قدمه.
# فالضمير للجنة، ومن قرأ أزالهما فهو من الزوال عن المكارم مما كانا فيه
~~أي من النعيم والكرامة، أو من المكان الذي هو الجنة إن كان الضمير في عنها
~~الشجرة.
# واعلم أن الناس اختلفوا في عصمة الأنبياء عليهم السلام، والنزاع إما في
~~باب الاعتقاد، أو في باب التبليغ، أو في باب الأحكام والفتيا، أو في
~~أفعالهم وسيرتهم. أما اعتقادهم الكفر والضلال فغير جائز عند أكثر الأئمة.
~~وقالت الفضيلة: إنه قد وقع منهم ذنوب والذنب عندهم كفر وشرك، فلا جرم قالوا
~~بوقوع الكفر منهم. وأجازت الإمامية عليهم إظهار الكفر على سبيل التقية،
~~وأما ما يتعلق بالتبليغ فاجتمعت الأمة على عصمتهم عن الكذب ms0302 والتحريف في ذلك
~~لا عمدا ولا سهوا وإلا ارتفع الوثوق. ومنهم من جوز ذلك سهوا لأن الاحتراز
~~غير ممكن، وأما المتعلق بالفتيا فأجمعوا على أنه لا يجوز الخطأ فيه عمدا،
~~وأما السهو فجوزه بعضهم وأباه آخرون. وأما المتعلق بأفعالهم فالحشوية جوزوا
~~الكبائر عنهم عمدا، وأكثر المعتزلة جوزوا الصغائر عنهم عمدا إلا ما ينفر
~~كالكذب والتطفيف، والجبائي لا يجوز صغيرة ولا كبيرة على جهة العمد بل على
~~التأويل. وقيل: لا يقع منهم الذنب إلا على جهة السهو والخطأ، ولكنهم
~~يؤاخذون به وإن كان ذلك موضوعا عن أمتهم، لأن معرفتهم أقوى وهم على التحفظ
~~أقدر. والشيعة لم يجوزوا صغيرة ولا كبيرة منهم لا عمدا ولا سهوا ولا على
~~سبيل التأويل والخطأ. وفي وقت عصمتهم ثلاثة أقوال: فمذهب الشيعة أنهم
~~معصومون من وقت مولدهم، والمعتزلة من وقت بلوغهم ولم يجوزوا الكفر والكبيرة
~~منهم قبل النبوة، وبعضهم وأكثر أصحابنا على تجويز ذلك قبل النبوة، والمختار
~~أنهم لم يصدر عنهم الذنب حال النبوة لا الكبيرة ولا الصغيرة لوجوه:
# الأول: لو صدر الذنب عنهم لكانوا أقل درجة من عصاة الأمة مصداقه قوله عز
~~من قائل يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~[الأحزاب: 30] وصغائر الرجل الكبير كبائر
# PageV01P256
# ولا يجوز أن يكون النبي أقل حالا من الأمة بالإجماع.
# والثاني: وبتقدير إقدامه على الفسق لا يكون مقبول الشهادة لقوله إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا [الحجرات: 6] لكنه شاهد عدل من الله بأنه شرع الدين وكذا
~~يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] .
# الثالث: وبتقدير إقدامه على الكبيرة. يجب زجره وإيذاؤه، لكنه محرم إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة. [الأحزاب: 57] .
# الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم لو أتى بمعصية لوجب علينا الاقتداء به
~~لقوله فاتبعوه [الأنعام:
# 153] والجمع بين الوجوب والحرمة محال.
# الخامس: نعلم بالبديهة أنه قبيح لا شيء أقبح من نبي رفع الله درجته وجعله
~~خليفة في عباده وبلاده، ثم إنه يقدم على ما نهاه عنه ترجيحا لهواه حتى
~~يستحق اللعن ms0303 والعذاب.
# السادس: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [البقرة: 44] يكون حينئذ
~~منزلا في شأنه، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه [هود: 88] .
# السابع: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات [الأنبياء: 90] واللفظ للعموم
~~فيشمل فعل ما ينبغي وترك ما لا ينبغي.
# الثامن: وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار [ص: 47] الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس [الحج: 75] والوصف بالاصطفاء ينافي الذنب.
# التاسع: أنه تعالى حكى عن إبليس لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم
~~المخلصين [ص: 82، 83] والأنبياء من المخلصين لقوله تعالى في حق يوسف إنه من
~~عبادنا المخلصين [يوسف: 24] وفي حق موسى إنه كان مخلصا [مريم: 51] فكذا
~~غيرهما.
# العاشر: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين [سبأ:
~~20] ولا يخفى وجوب كون الأنبياء منهم وإلا كان غير النبي أفضل من النبي.
# الحادي عشر: الخلق قسمان: حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
~~[المجادلة: 22] وحزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون [المجادلة:
~~19] والعصاة حزب الشيطان، فلا يجوز أن يكون النبي عاصيا.
# الثاني عشر: النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الملك كما مر والملائكة لا
~~يعصون الله ما أمرهم، فالنبي أولى.
# PageV01P257
# الثالث عشر: إني جاعلك للناس إماما [البقرة: 124] والإمام من يؤتم به
~~والمذنب لا يجوز الاقتداء به في ذنبه.
# الرابع عشر: لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124] فإن كان عهد النبوة ثبت
~~المطلوب، وإن كان عهد الإمامة فالنبي أولى به،
# روي أن خزيمة بن ثابت شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق دعواه
~~فقال صلى الله عليه وسلم: كيف شهدت لي؟ فقال: يا رسول الله إني أصدقك على
~~الوحي النازل عليك من فوق سبع سموات، أفلا أصدقك في هذا القدر؟
# فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وسماه بذي الشهادتين،
# ولو كانت المعصية جائزة على الأنبياء لما جازت تلك الشهادة.
# المخالف تمسك في باب الاعتقاد بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة إلى قوله
~~جعلا له شركاء [الأعراف: 190] وهذا يقتضي صدور الشرك عنهما. والجواب ما
~~سيجيء في الأعراف إن شاء ms0304 الله تعالى، من أن الخطاب لقريش والمعنى: خلقكم من
~~نفس قضى وجعل من جنسها زوجة عربية ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا من
~~الولد الصالح سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزى وعبد الدار وعبد
~~قصي. قالوا: إن إبراهيم لم يكن عالما بالله ولا باليوم الآخر لقوله هذا ربي
~~[الأنعام: 77] ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260] والجواب: هذا ربي استفهام
~~منه بطريق الإنكار وقوله ليطمئن قلبي أراد به أن يؤكد علم اليقين بعين
~~اليقين فليس الخبر كالمعاينة. قالوا فإن كنت في شك [يونس: 94] فلا تكونن من
~~الممترين [البقرة: 147] يدل على أنه كان شاكا في الوحي قلنا: الخطاب له
~~والمراد الأمة مثل يا أيها النبي إذا طلقتم النساء [الطلاق: 1] . قالوا في
~~باب التبليغ سنقرئك فلا تنسى. إلا ما شاء الله [الأعلى: 6، 7] هذا
~~الاستثناء يدل على النسيان. والجواب عنه أن هذا النسيان نوع من النسخ كما
~~يجيء في تفسير قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها [البقرة: 106] . قالوا
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~[الحج: 52] والجواب سوف يجيء في سورة الحج إن شاء الله تعالى: قالوا: عالم
~~الغيب فلا يظهر إلى قوله ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم [الجن: 26- 28]
~~ولولا الخوف من وقوع التخبيط في الوحي لم يستظهر بالرصد، قلنا هذا عليكم لا
~~لكم لدلالته على كونهم محفوظين عن التخبط. قالوا في باب الفتيا وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث [الأنبياء: 78] وما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~[الأنفال: 67] عفا الله عنك لم أذنت لهم [التوبة: 43] قلنا: الجميع محمول
~~على ترك الأولى، وسوف يجيء قصة كل في موضعها على أنا نقول شعرا:
# PageV01P258
# يا سائلي عن رسول الله كيف سها ... والسهو من كل قلب غافل لاهي
# قد غاب عن كل شيء سره فسها ... عما سوى الله فالتعظيم لله.
# فشغل الأدبي عن الأرفع هو المذموم، وأما الشغل بالأرفع عن الأدنى فمحمود.
~~قالوا في الأفعال وعصى آدم ربه فغوى [طه: 121] والعصيان يوجب الوعيد ومن
~~يعص الله ورسوله ms0305 فإن له نار جهنم [الجن: 23] والغي ضد الرشد قد تبين الرشد
~~من الغي [البقرة: 256] ، ثم إنه تاب والتوبة دليل الذنب، وإنه ظالم لقوله
~~فتكونا من الظالمين والظالم ملعون ألا لعنة الله على الظالمين [هود: 18]
~~وأنه أخرج من الجنة، وكل هذه دليل ارتكاب الكبيرة. والجواب، المنع من أن
~~هذه الأمور كانت بعد النبوة. ثم لنفرض أنه صدر ذلك الفعل عن آدم بعد
~~النبوة، فإقدامه عليه إما أن يكون في حال كونه ناسيا، أو في حال كونه
~~ذاكرا، الذاهبون إلى الأول وهم طائفة من المتكلمين احتجوا بقوله فنسي ولم
~~نجد له عزما [طه: 115] ومثلوه بالصائم يغفل عن صومه فيأكل في أثناء ذلك
~~السهو عن قصد. قيل عليه إن قوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين [الأعراف: 20] وقوله وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين [الأعراف:
~~21] يدل على أنه ما نسي
# وروي عن ابن عباس أنهما لما أكلا منها وبدت لهما سوآتهما، خرج آدم فتعلقت
~~به شجرة من شجر الجنة فحبسته فناداه الله تعالى: أفرارا مني؟ فقال: بل حياء
~~منك. فقال له: أما كان فيما منحتك من الجنة مندوحة مما حرمت عليك؟ قال: بلى
~~يا رب، ولكن وعزتك ما كنت أرى أحدا يحلف بك كاذبا، فقال: وعزتي لأهبطنك
~~منها ثم لا تنال العيش إلا نكدا.
# وأيضا لو كان ناسيا لما عوتب عليه لأنه قادر على تركه ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها، رفع القلم عن ثلاث. وأجيب بالمنع من أن إقدامه على ذلك الفعل
~~إنما وقع عقيب قول إبليس، لأنه كان عالما بتمرد إبليس عن سجوده وكونه عدوا
~~له ولزوجه، ولأنهما لو صدقاه لكانت المعصية في تصديقه أعظم من أكل الشجرة،
~~لأنه ألقى إليهما سوء الظن بالله وأنه ناصح والرب غاش. وما روي عن ابن عباس
~~فهو من باب الآحاد ولا يلزم من رفع النسيان عن هذه الأمة رفعه عن غيرهم، بل
~~لا يلزم من رفعه عن الأمة رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ms0306 ثم الأمثل فالأمثل» «1»
# «إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم» «2»
# وقيل: إن حواء PageV01P259
# سقته الخمر فسكر ثم أقدم على ذلك الفعل، وهذا إنما يصح إذا حملت الشجرة
~~على غير الكرمة حتى يكون مأذونا في تناول غيرها، إلا أنه يرد عليه أن خمر
~~الجنة لا تسكر لا فيها غول [الصافات: 47] .
# الذاهبون إلى أنه فعله عامدا أربع فرق: منهم من قال: النهي نهي تنزيه لا
~~تحريم وقد سبق. ومنهم من قال: كان عمدا من آدم وكان كبيرة مع أن آدم في ذلك
~~الوقت كان نبيا، وقد عرفت فساده. ومنهم من قال: فعله عمدا لكن كان معه من
~~أعمال القلب من الإخلاص والوجل والإشفاق ما صيره صغيرة، وزيف بأن المقدم
~~على ترك الواجب أو فعل المنهي عمدا لا يعذر بدعوى الخوف، فلا يصح وصف
~~الأنبياء بذلك. ومنهم- وهو اختيار أكثر المعتزلة- من قال: إنه أقدم على
~~الأكل بسبب اجتهاد أخطأ فيه، وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة، بيان الاجتهاد
~~أنه لما قيل له ولا تقربا هذه الشجرة فلفظ هذه قد يشار بها إلى الشخص، وقد
~~يشار بها إلى النوع كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا وذهبا بيده وقال «هذان حرامان على
~~ذكور أمتي» «1» . وتوضأ ثم قال «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به»
# وأراد نوع الحرير والذهب، ونوع الوضوء. فمراد الله تعالى من كلمة هذه ذلك
~~النوع لا الشخص. وكان آدم ظن أن النهي قد ورد على الشجرة المعينة فتركها،
~~وتناول من شجرة أخرى من ذلك النوع. واعترض بأن هذا في أصل اللغة للإشارة
~~الشخصية، وإذا حمل آدم اللفظ على موضوعه فكيف يعد مخطئا؟ وأيضا هب أن لفظ
~~هذه متردد بين الشخص والنوع، فإن كان مع قرينة الإشارة النوعية وقد قصر في
~~معرفتها فيكون مذنبا، وإن عرفها ومع ذلك أقدم على التناول فكذلك، وإن لم
~~يكن فيه قرينة فلا يعد مخطئا. وأيضا الأنبياء لا يجوز لهم الاجتهاد لأنهم
~~قادرون على تحصيل اليقين بالوحي، فالإقدام على الاجتهاد عين المعصية.
# وأيضا هذه المسألة إن ms0307 كانت قطعية فالخطأ فيها كبيرة، وإن كانت من الظنيات
~~فإن قلنا: كل مجتهد مصيب. فلا خطأ، وإن قلنا المصيب واحد فالمخطىء فيها
~~معذور بالاتفاق. وأجيب بأن لفظ هذا يستعمل في الإشارة النوعية أيضا كما مر،
~~وبأن آدم لعله قصر في معرفة القرينة أو عرفها ثم نسي لطول المدة، فلهذا
~~عوتب. وبأن المسألة القطعية لما نسيها صار النسيان عذرا حتى لا يصير الذنب
~~كبيرا، وقد تكون ظنية وترتب التشديدات على الخطأ فيها لأن PageV01P260
# النبي صلى الله عليه وسلم قد يؤاخذ بما لا يؤاخذ به الأمة. قيل: وقد يحمل
~~الخطأ في الاجتهاد من جهة أن آدم ظن أن المنهي في قوله لا تقربا تناولهما
~~معا، فيجوز لكل واحد على الانفراد أكله.
# فإن قيل: كيف تمكن إبليس من وسوسة آدم مع أن إبليس كان خارج الجنة وآدم
~~فيها؟
# قلت: إما لأنه دخل فم الحية خافيا عن الخزنة ولهذا سقطت قوائم الحية
~~عقوبة لها على ما يروى- وإن كان بعيدا- عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما سالمناهم منذ حاربناهم، ومن ترك منهم شيئا خيفة فليس منا.
~~يعني الحيات. وإما لأنه دخل الجنة في صورة دابة، وإما لأنهما كانا يخرجان
~~إلى باب الجنة وإبليس كان يقرب من الباب ويوسوس، وإما لأنه كان يدنو من
~~السماء فيكلمهما. وقيل وسوس لهما على لسان بعض أتباعه لأنهما كانا يعرفان
~~ما عنده من الحسد والبغضاء فيستحيل أن يقبلا قوله عادة. وإسناد الإذلال
~~والإخراج إلى الشيطان لأنه حصل بسبب منه، وعن بعض العرفاء أن زلة آدم هب
~~أنها كانت وسوسة إبليس، فمعصية إبليس بوسوسة من؟ ولا بد من الانتهاء إلى
~~الذي لا يسأل عما يفعل. فإن قيل: كيف كانت الوسوسة؟ قلنا: هي التي حكاها
~~الله تعالى ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين [الأعراف:
~~20] فلما لم يفد عدل إلى اليمين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين [الأعراف:
~~21] ولكم من شياطين الإنس تراهم يوسوسون إليك على هذا الترتيب أعاذنا الله
~~منهم. ثم بعد ذلك يحتمل أنهما لم ms0308 يصدقاه فعدل إلى شغلهما باللذات المباحة
~~حتى استغرقا فيها ونسيا النهي فوقعا فيما وقعا والله أعلم بحقائق الأمور.
# اهبطوا خطاب لآدم وحواء وإبليس إما في وقت واحد بناء على أن إبليس قد عاد
~~إلى الجنة لأجل الوسوسة، وإما لآدم وحواء في وقت وله في آخر قبل ذلك، وقيل:
~~خطاب لهما وللحية. وقيل: الصحيح أن الخطاب لهما وذريتهما مرادة أيضا لأنهما
~~لما كانا أصل الإنس جعلا كأنهما الناس كلهم، والدليل عليه ما جاء في طه
~~اهبطا منها [طه: 123] وقوله فإما يأتينكم [طه: 123] وما هو إلا حكم يعم
~~الناس كلهم. واهبطوا أمر أو إباحة. والأشبه الأول لأن مفارقة ما كانا فيه
~~من النعيم إلى دار الهوان أشق التكاليف. وإنما قيل: إنه تكليف لا عقوبة لما
~~ترتب عليه من الثواب العظيم. ويمكن أن يقال: نفس الإهباط عقوبة ولا ثواب
~~عليه، وإنما الثواب على حسب العمل بعد ذلك. ومعنى بعضكم لبعض عدو [طه: 123]
~~ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض. وليست هذه هي
~~العداوة المأمور بها في قوله إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [فاطر: 6]
# PageV01P261
# فلا يدخل تحت الأمر، بل المراد اهبطوا وسيكون حالكم كذا، لأن عالم التضاد
~~والتنافي ليس كعالم الأنوار الذي لا تعاند فيه ولا تمانع مستقر استقرار أو
~~موضع استقرار حالتي الحياة والموت. ومتاع تمتع بالعيش إلى حين هو يوم
~~القيامة، أو حين انقضاء آجالكم. والحين المدة طويلة أو قصيرة، ولهذا لو
~~قال: أنت طالق الى حين. فمضت لحظة طلقت. وفي قصة آدم وما جرى عليه بسبب
~~الزلة معتبر عجيب وموعظة بليغة بينة كافية في اجتناب الخطايا واتقاء
~~المآثم، ولله در القائل:
# يا ناظرا يرنو بعيني راقد ... ومشاهدا للأمر غير مشاهد
# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي ... درك الجنان ودرك فوز العابد
# أنسيت أن الله أخرج آدما ... منها الى الدنيا بذنب واحد؟
# وعن فتح الموصلي: كنا قوما من أهل الجنة فساقنا إبليس إلى الدنيا، فليس
~~لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها.
# تطلب الراحة في دار ms0309 العنا ... خاب من يطلب شيئا لا يكون
# قوله فتلقى الآية. أصل التلقي التعرض للقاء، ثم يوضع موضع الاستقبال
~~للشيء الجائي، ثم يوضع موضع القبول، والأخذ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم
~~عليم [النمل: 6] أي تلقنه، ثم بعض الأفعال قد يشترك فاعله ومفعوله في
~~صلاحية وصف كل منهما بالفعل فيتعاوضان عمله فيهما. تقول: بلغني ذاك وبلغته،
~~وأصابني خير أو نالني وأصبته أو نلته فتلقى آدم من ربه كلمات أي أخذها
~~ووعاها واستقبلها بالقبول وتلقى آدم كلمات أي جاءته واتصلت به، ولا يجوز أن
~~يكون معنى التلقي من الرب، أن الله تعالى عرفه حقيقة التوبة لأن المكلف لا
~~بد أن يعرف ماهية التوبة، ويتمكن بعقله من تدارك الذنوب فضلا عن الأنبياء
~~فإذن المراد أنه نبهه على المعصية على وجه آل أمره إلى التوبة، أو عرفه
~~وجوب التوبة وكونها مقبولة، أو ذكره نعمته العظيمة عليه حتى صار من الدواعي
~~القريبة إلى التوبة، أو علمه كلمات لو حصلت التوبة معهن كمل حالها من قوله
~~تعالى ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف: 23] الآية.
# وفي رواية ابن عباس أن آدم قال: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى. قال:
~~يا رب ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى. قال: يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك؟
~~قال: بلى. قال: ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: يا رب إن تبت وأصلحت أراجعي
~~أنت إلى الجنة؟ قال: نعم.
# وقال النخعي: أتيت ابن عباس فقلت: ما الكلمات التي تلقى آدم من ربه؟ قال:
~~علم الله آدم وحواء أمر الحج فحجا، فهي الكلمات
# PageV01P262
# التي تقال في الحج، فلما فرغا من الحج أوحى الله تعالى إليهما إني قبلت
~~توبتكما. وعن ابن مسعود: إن أحب الكلام إلى الله ما قاله أبونا حين اقترف
~~الخطيئة «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، لا إله إلا أنت،
~~ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» . وقالت عائشة: لما أراد
~~تعالى أن يتوب على آدم عليه السلام طاف بالبيت سبعا، والبيت يومئذ ربوة
~~حمراء، فلما صلى ms0310 الركعتين استقبل البيت وقال: اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي
~~فاقبل معذرتي، وتعلم حاجتي فاعطني سؤلي، وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي،
~~اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي، ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني
~~إلا ما كتبت لي، وأرضني بما قسمت لي. فأوحى الله تعالى إلى آدم: يا آدم، قد
~~غفرت لك ذنبك، ولن يأتيني أحد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به إلا
~~غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من عينيه وجاءته الدنيا وهو لا
~~يريدها. وفي كلام الغزالي: أن التوبة تتحقق من ثلاثة أمور مترتبة: أولها
~~علم، وثانيها حال، وثالثها عمل. فالعلم هو معرفة ما في الذنب من الضرر،
~~وكونه حجابا بين العبد ورحمة الرب، فإذا استحكمت هذه المعرفة تألم القلب
~~بسبب فوات محبوبه، وتأسف على الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات.
# ويسمى ذلك التأسف ندما، وهذه الحالة لها تعلق بالماضي وهو تلافي ما فات
~~بالجبر والقضاء إن كان قابلا للجبر، وتعلق بالحال وهو ترك الذنب الذي كان
~~ملابسا له، وتعلق بالمستقبل وهو العزم على أن لا يعود إليه أبدا. وكثيرا ما
~~يطلق اسم التوبة على معنى الندم وحده، ويجعل العلم السابق كالمقدمة، والترك
~~اللاحق كالثمرة، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «الندم توبة» «1»
# وجميع هذه الأمور بتوفيق الله ولطفه إنه هو التواب الرحيم. والتوبة لغة
~~الرجوع فيشترك فيه الرب والعبد، فإذا وصف بها العبد فالمعنى راجع إلى ربه
~~لأن العاصي هارب عن ربه، وقد يفارق الرجل خدمة سيده فيقطع السيد معروفه
~~عنه، فإذا عاد الى السيد عاد السيد عليه بإحسانه ومعروفه، وهذا معنى قبول
~~التوبة من الله وغفران ذنوب العباد
# «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» «2»
# ومعنى المبالغة في الثواب أن واحدا من ملوك الدنيا إذا عصاه إنسان ثم تاب
~~قبل توبته، ثم إذا عاد إلى المعصية وإلى الاعتذار فربما لم يقبل عذره لأن
~~طبعه يمنعه من قبول العذر، والله تعالى بخلاف ذلك لأنه إنما يقبل التوبة لا
~~لأمر يرجع الى رقة طبع أو ms0311 جلب نفع أو دفع ضر، بل لمحض الإحسان واللطف
~~والرحمة PageV01P263
# والجود، فإن فيضه لا ينقطع ولا تقصير إلا من القابل، فكلما ارتفع المانع
~~من قبل القابل وصل الفيض اليه لا محالة. وأيضا يستحق المبالغة من جهة أخرى
~~وهي كثرة عدد المذنبين المستلزمة لكثرة التائبين المستتبعة لكثرة قبول
~~التوبة ووصفه بالرحمة.
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لو جمع بكاء أهل الدنيا
~~إلى بكاء داود لكان بكاء داود أكثر، ولو جمع بكاء أهل الدنيا وبكاء داود
~~إلى بكاء نوح لكان بكاء نوح أكثر، ولو جمع بكاء أهل الدنيا وبكاء داود
~~وبكاء نوح إلى بكاء آدم على خطيئته لكان بكاء آدم أكثر، وإذا آل حال أبينا
~~إلى هذا من خطيئة واحدة فمن أحاطت به خطاياه أحق بالبكاء»
# ولذا
# قال نبينا صلى الله عليه وسلم «إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في
~~اليوم سبعين مرة» «1»
# فنحن أحق بالاستغفار، فإن الغين يكاد يكون بالنسبة إلينا رينا، وذلك أن
~~الغين شيء يغين أي يغشى القلب ويغطيه بعض التغطية كالغيم الرقيق لا يحجب
~~الشمس، ولكن يمنع كمال ضوئها.
# والرين ما استحكم من ذلك حتى صار القلب ممتنعا بالكلية عن قبول الحق وذلك
~~صفة الكفار كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون [المطففين: 14] . قيل في
~~تأويل الحديث: إن الله تعالى أطلع نبيه على ما سيكون في أمته من الخلاف
~~والشقاق، وكان إذا ذكر ذلك وجد غينا في قلبه فاستغفر لأمته. قيل: كان ينتقل
~~من حالة إلى حالة أرفع من الأولى فيستغفر مما كان. وقيل: الغين عبارة عن
~~السكر الذي كان يلحقه في طريق المحبة حتى يصير فانيا عن نفسه بالكلية، فإذا
~~عاد إلى الصحو استغفر من ذلك الصحو، وهذا تأويل أرباب الحقيقة. وقال أهل
~~الظاهر: إن القلب لا ينفك عن الخطرات والشهوات وأنواع الإرادات، فكان
~~يستعين بالرب تعالى في دفع تلك الخواطر. وعن ثابت البناني: بلغنا أن إبليس
~~قال: يا رب، إنك خلقت آدم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه. فقال ms0312
~~سبحانه:
# جعلت صدورهم مساكن لك. فقال: رب زدني. فقال: لا يولد ولد لآدم إلا ولد لك
~~عشرة. قال: رب زدني. قال: تجري منه مجرى الدم. قال: رب زدني. قال: اجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد. قال: فشكا آدم إلى ربه
~~فقال: يا رب إنك خلقت إبليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وأنا
~~لا أطيقه إلا بك. فقال الله تعالى: لا يولد ولد إلا وكلت به ملكين يحفظانه
~~من قرناء السوء. قال: رب زدني.
# قال: الحسنة بعشر أمثالها. قال: رب زدني. قال: لا أحجب عن أحد من ولدك
~~التوبة ما لم يغرغر، والغرغرة تردد الروح في الحلق. وسئل ذو النون عن
~~التوبة فقال: إنها اسم جامع لمعان ستة: أولها الندم على ما مضى، وثانيها
~~العزم على ترك الذنوب في المستقبل، PageV01P264
# وثالثها أداء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله، والرابع أداء المظالم
~~إلى المخلوقين في أموالهم وأعراضهم، والخامس إذابة كل لحم ودم نبت من
~~الحرام، والسادس إذاقة البدن مرارة الطاعات كما ذاق حلاوة المعاصي. وكان
~~أحمد ابن الحرث يقول: يا صاحب الذنوب ألم يأن لك أن تتوب، يا صاحب الذنوب
~~إن الذنب في الديوان مكتوب، يا صاحب الذنوب أنت بها في القبر مكروب، يا
~~صاحب الذنوب أنت غدا بالذنوب مطلوب. وإنما اكتفى بذكر توبة آدم دون توبة
~~حواء لأنها كانت تبعا له كما طوى ذكر النساء في أكثر القرآن والسنة لذلك
~~على أنها قد ذكرت في موضع آخر قالا ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف: 23] الآية.
# (قوله) قلنا اهبطوا الآية. قيل: فائدة تكرير الأمر بالهبوط أنهما هبوطان:
~~الأول من الجنة إلى السماء الدنيا، والثاني من السماء الدنيا إلى الأرض.
~~وضعف بأنه لو كان كذلك لكان ذكر قوله ولكم في الأرض مستقر عقيب الهبوط
~~الثاني أولى. وأيضا قوله منها يدل على أن الهبوط الثاني أيضا من الجنة
~~والأوجه أن آدم وحواء لما أتيا بالزلة وتابا بعد الأمر بالهبوط، وقع في
~~قلبهما أن الأمر بالهبوط يرتفع بزوال الزلة، فأعيد الأمر مرة ms0313 ثانية ليعلما
~~أن حكمه باق تحقيقا للوعد المتقدم في قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة
~~ووجه ثالث وهو أن يكون التكرير للتأكيد، ولما نيط به من زيادة قوله فإما
~~يأتينكم
# روي في الأخبار أن آدم هبط بجزيرة سرنديب من الهند، وحواء بجدة من أرض
~~الحجاز، وإبليس بالأيلة من نواحي البصرة، والحية بأصفهان، فلم يتلاقيا مائة
~~سنة، ثم ازدلفا أي تقاربا بالمزدلفة، واجتمعا بجمع وتعارفا بعرفات يوم
~~عرفة، وتمنيا على الله تعالى المغفرة والتوبة بمنى، فحصلت أسماء هذه
~~المواضع من هذه المعاني.
# وما في فإما مزيدة، لتأكيد الشرط ويؤيده لحوق النون المؤكدة والشرط
~~الثاني وجزاؤه مجموعين جواب الشرط الأول. تبع واتبع بمعنى، وإنما جاء في طه
~~فمن اتبع [طه: 123] موافقة لقوله فيها يتبعون الداعي [طه: 108] وفي الهدى
~~وجهان: أحدهما المراد منه كل دلالة وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام
~~ينزل على نبي، وفيه تنبيه على نعمة أخرى عظيمة فكأنه قال: وإذ قد أهبطتكم
~~من الجنة إلى الأرض فقد أنعمت عليكم بما يؤديكم مرة أخرى: إلى الجنة مع
~~الدوام الذي لا ينقطع. عن الحسن: لما أهبط آدم إلى الأرض أوحى الله تعالى
~~إليه: يا آدم، أربع خصال فيها كل الأمر لك ولولدك: واحدة لي، وواحدة لولدك،
~~وواحدة بيني وبينك، وواحدة بينك وبين الناس. أما التي لي فتعبدني لا تشرك
~~بي شيئا وأما التي لك فإذا عملت آجرتك، وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء
~~وعلي الإجابة، وأما التي بينك وبين الناس فأن
# PageV01P265
# تصحبهم بما تحب أن يصحبوك به. وقيل: هو رسول وكتاب بدليل والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا [البقرة: 39] في مقابلة فمن تبع هداي في الإقدام على ما
~~يلزم والإحجام عما يحرم فإنه سيصير إلى حالة لا خوف فيها ولا حزن. وهذه
~~الجملة مع اختصارها تجمع شيئا كثيرا من المعاني، لأن قوله فإما يأتينكم مني
~~هدى دخل فيه الإنعام بجميع الأدلة العقلية والشرعية وزيادة البيان، وجميع
~~ما لا يتم ذلك إلا به من العقل ووجوه التمكين. وجمع قوله فمن تبع هداي تأمل ms0314
~~الأدلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها، وجمع قوله فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون جميع ما أعد الله تعالى لأوليائه، لأن الخوف ألم
~~يحصل للنفس من توقع مكروه، أو انتظار محذور، وزواله يتضمن السلامة من جميع
~~الآفات. والحزن ألم يعرض للنفس لفقد محبوب أو فوات مطلوب، ونفيه يقتضي
~~الوصول إلى كل اللذات والمرادات. وإنما قدم عدم الخوف على عدم الحزن لأن
~~زوال ما لا ينبغي مقدم على حصول ما ينبغي، وهذا يدل على أن المكلف الذي
~~أطاع الله تعالى لا يلحقه خوف عند الموت، ولا في القبر، ولا عند البعث، ولا
~~عند حضور الموقف، ولا عند تطاير الكتب، ولا عند نصب الميزان، ولا عند
~~الصراط إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون [فصلت: 30] وقال قوم من
~~المتكلمين: إن أهوال يوم القيامة تعم الكفار والفساق والمؤمنين بدليل قوله
~~تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى
# [الحج: 2] فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا [المزمل: 17] يوم
~~يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم [المائدة: 109] فلنسئلن الذين أرسل إليهم
~~ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6]
# وفي الحديث «تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل،
~~فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبه، ومنهم من
~~يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما،
~~وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه» «1» .
# وحديث الشفاعة وقول كل نبي «نفسي نفسي» إلا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فإنه يقول: أمتي أمتي مشهور.
# قلت: لا ريب أن وعد الله حق، فمن وعده الأمن يكون آمنا لا محالة، إلا أن
~~الإنسان خلق ضعيفا لا يستيقن الأمن الكلي ما لم يصل إلى الجنة، لأنه لا
~~يطمئن قلبه ما لم ينضم له إلى علم اليقين عين اليقين، وأيضا إن جلال الله
~~وعظمته ms0315 يدهش الإنسان برا كان أو PageV01P266
# فاجرا. وأيضا ظاهر العمل الصالح لا يفيد اليقين بالجنة، فلا عمل إلا
~~بالإخلاص، ولا حكم بالإخلاص إلا لله تعالى، لأنه من عمل القلب وقلب المؤمن
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. ولهذا
# جاء «والمخلصون على خطر عظيم»
# وكان دأب الصديقين أن يخلطوا الطمع بالخوف، والرغبة بالرهبة، يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا [السجدة: 16] ويدعوننا رغبا ورهبا [الأنبياء: 90] وقيل: لا خوف
~~عليهم [يونس:
# 62] أمامهم فليس شيء أعظم في صدر الذي يموت مما بعد الموت، فآمنهم الله
~~تعالى ثم سلاهم فقال لهم ولا هم يحزنون [يونس: 62] على ما خلفوه بعد وفاتهم
~~في الدنيا. ثم إن الأئمة خصصوا نفي الخوف والحزن بالآخرة، لأن مجاري الأمور
~~في الدنيا لا تخلو من مواجب الخوف والحزن.
# وقال صلى الله عليه وسلم «خص البلاء بالأنبياء ثم بالأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل» «1»
# قلنا: المؤمن الراضي بقضاء الله وقدره لا يرى شيئا من المكاره مكروها،
~~وإنما مراده مراد حبيبه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] فبترك
~~الإرادة يصح نسبة العبودية، وبالرضوان يحصل مفاتيح الجنان، وتنكشف الهموم
~~والأحزان، ويتساوى الفقر والوجدان، وتثبت حقيقة الإيمان والذين كفروا
~~لجحدهم مولاهم وكذبوا بآياتنا لإثباتهم حكما لهم بحسب مشتهاهم وهواهم أولئك
~~أصحاب النار وملازموها دائما سرمدا سواء كانوا من الإنس أو من الجن، أعاذنا
~~الله منها بعميم فضله وجسيم طوله.
### | التأويل:
# إنكم تسجدون لله بالطبيعة الملكية الروحانية اسجدوا لآدم بخلاف الطبيعة
~~تعبدا ورقا وانقيادا للأمر وامتثالا للحكم، اسجدوا له تعظيما لشأن خلافته
~~وتكريما لفضيلته المخصوصة به، فمن سجد له فقد سجد لله تعالى كما قال إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله اسجدوا لآدم لأجل آدم فإن عبادتكم
~~وطاعتكم لا توجب ثوابا لكم ولا تزيد في درجاتكم، ولكن فائدتها تعود إلى
~~الإنسان لقوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ولأن الإنسان يقتدي
~~بهم في الطاعة ويتأدب بآدابهم في امتثال الأوامر والانزجار عن الإباء
~~والاستكبار، كيلا يلحقه ms0316 من اللعن والبعد ما لحق إبليس فسجدوا إلا إبليس
~~لأنهم خلقوا من نور، والنور من شأنه الانقياد والإفاضة، وأنه خلق من نار
~~والنار من شأنها الاستعلاء طبعا وكان من الكافرين لأنه ستر الحق على آدم
~~كما سمي إبليس لأنه أبلس الحق. ولا تقربا هذه الشجرة PageV01P267
# أي أبحت لك نعيم الجنة بما فيها وما كان لك فيها حق لأنك ما عملت بعد
~~عملا تستحق به الجنة فأعطني هذه الشجرة الواحدة منها وهي كلها لي وأنا
~~خلقتها، فإن طمعت فيها أيضا فاعلم أن الإنسان له همة عالية وحرص شديد لا
~~يزال تقول جهنم حرصه «هل من مزيد» ولا تمتلىء حتى يضع الجبار فيها قدمه أي
~~سابقة رحمته وعنايته
# «سبقت رحمتي غضبي» «1» .
# ثم إنه أبيح له ولزوجه مشتهيات النفس كلها فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين وقيل لهما اقتنعا بها ولا توقدا نار الفتنة على أنفسكما، ولا تصبا
~~من قربة المحبة ماء المحنة على رأسكما، ولا تقربا شجرة المحبة وقد غرست
~~لأجله في الحقيقة يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] . ولكن سبب النهي هو الدلال
~~الذي يقتضيه غاية الجمال. وأيضا لو لم ينه عنها فلعله ما فرغ لها لكثرة
~~أنواع المرادات النفسانية وكانت المحبة غذاء روحانيا فذكرها كان كالتحريض
~~عليها فإن الإنسن حريص على ما منع وأيضا إنه تعالى وسع أسباب الانبساط أولا
~~ثم ضيق عليه الأمر آخرا.
# وأدنيتني حتى إذا ما فتنتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح.
# تجافيت عني حين لالي حيلة ... وغادرت ما غادرت بين الجوانح.
# خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وأسكنه الجنة في جواره
~~وزوجه حواء حتى شاهد جمال الحق في مرآة وجهه، وأنبت شجرة المحبة بين يديه
~~ثم منعه عنها وكان في ذلك المنع تذكير وتحريض. أيضا كما مر ثم عاتبه بقوله
~~فتكونا من الظالمين وهذا كما أسكر موسى بأقداح الكلام وأذاقه لذة شراب
~~السماع وقربه نجيا حتى اشتاق إلى جماله وطمع في وصاله وقال رب أرني
~~[الأعراف: 143] عاتبه بسطوة لن تراني [الأعراف: 143] وذلك أن البلاء
~~والولاء توأمان ms0317 والمحبة والمحنة رضيعا لبان، والمطلوب كلما كان أرفع كان
~~أعز وأمنع والجمال لا بد له من الدلال، وبه يتميز العاشق الصادق من المدعي
~~المختال. فلما ذاقا شجرة الغرام خرجا من دار السلام فما لأهل الغرام ودار
~~السلام؟ وأين الفارغ السالي من المحب الغالي؟
# فبتنا على رغم الحسود وبيننا ... حديث كطيب المسك شيب به الخمر.
# فلما أضاء الصبح فرق بيننا ... وأي نعيم لا يكدره الدهر؟. PageV01P268
# وبالجملة، فلما جاء القضاء ضاق الفضاء، فلم يمس بعد أن كان مسجود الملك
~~مرفوع السماك إلى السماك مشمول الرعاية موفور العناية حتى نزع عنه لباس
~~الأمن والفراغ، وبدل باستئناسه الاستيحاش، تدفعه الملائكة بعنف أن اخرج من
~~غير مكث ولا بحث، فأزلتهما يد التقدير بحسن التدبير، وكان الشيطان المسكين
~~كذئب يوسف لطخ خرطومه بدم نصح، فلما وقعا من القربة في الغربة، ومن الألفة
~~في الكلفة لما ذاقا من شجرة المحبة المورثة للمحنة استوحشا من كل شيء،
~~واتخذا عدوا بعضكم لبعض عدو، وهكذا شرط المحبة عداوة ما سوى المحبوب. فكما
~~أن ذاته لا تقبل الشركة في التعبد، كذلك لا تقبل الشركة في المحبة. فلما
~~استقرت حبة المحبة في أرض قلب آدم جعل الأرض مستقر شخصه ليتمتع بتربية بذر
~~المحبة بماء الطاعة والتكليف إلى حين إدراك ثمرة المعرفة وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]
# وقال صلى الله عليه وسلم «إن داود قال: يا رب لم خلقت الخلق؟ فقال: كنت
~~كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف» .
# ثم إنه بعد ما ابتلي بالهبوط بشره بأن وحيه لا ينقطع وهدايته لا ترتفع،
~~وإن من ربى بذر المحبة بماء الطاعة والطباعة فلا خوف عليهم في المستقبل ولا
~~هم يحزنون على ما مضى من الهبوط إلى الأرض، لأنهم يرجعون بجذبات العناية
~~والهداية إلى ذرى حظائر القدس وبالله التوفيق.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 40 الى 46]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ms0318 ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون (44)
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46)
### | القراآت:
# إسرائيل بغير همزة حيث كان: يزيد وحمزة في الوقف نعمتي وكذلك ما بعدها
~~ساكنة الياء: أبو زيد عن المفضل فارهبون فاتقون بالياء في الحالين:
# يعقوب، وكذلك كل ياء محذوفة في الخط عند رأس الآية. وروى مسيح بن حاتم
~~وابن دريد عن سهل وعباس بالياء في الوصل. أول كافر به ممالة: قتيبة وأحمد
~~بن فرج
### | الوقوف:
# فارهبون (ه) ربع الجزء. كافر به (ص) لاتفاق الجملتين وعلى قليلا أجوز
~~لاختلاف النظم بتقديم المفعول. فاتقون (ه) تعلمون
# PageV01P269
# (ه) الراكعين (ه) الكتاب (ط) تعقلون (ه) الصلاة (ط) الخاشعين (لا) لأن
~~«الذين» صفتهم. راجعون
### | التفسير:
# أنه تعالى لما أقام دلائل التوحيد والنبوة والمعاد، ثم ذكر الإنعامات
~~العامة للبشر ومن جملتها خلق آدم إلى تمام قصته، أردفها الإنعامات الخاصة
~~على أسلاف اليهود، إلانة لشكيمتهم واستمالة لقلوبهم وتنبيها على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من حيث كونه إخبارا بالغيب مدرجا في مطاوي ذلك ما
~~يرشدهم إلى أصول الأديان ومكارم الأخلاق، وإسرائيل هو يعقوب بن إسحق بن
~~إبراهيم عير منصرف للغلمية والعجمية المعتبرة لقب له، ومعناه صفوة الله.
~~وقيل: عبد الله، لأن «إسر» بالعبرية هو العبد، «وإيل» الله. وقوله يا بني
~~إسرائيل خطاب مع جماعة اليهود الذين كانوا بالمدينة من ولد يعقوب في أيام
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وحد النعمة وما يتعلق بها قد سبق في تفسير
~~الفاتحة. والعائد من الصلة محذوف أي أنعمت بها عليكم. قال بعض العارفين:
~~عبيد النعم كثيرة، وعبيد المنعم قليلون، فإن الله تعالى ذكر بني إسرائيل
~~نعمه عليهم، ولما آل الأمر إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم ذكرهم المنعم
~~فقال فاذكروني أذكركم [البقرة: 152] عن ابن عباس أنه قال: من نعمه تعالى
~~على بني إسرائيل ms0319 أن نجاهم من آل فرعون، وظلل عليهم في التيه الغمام، وأنزل
~~عليهم المن والسلوى، وأعطاهم الحجر الذي كان يسقيهم ما شاءوا، وأعطاهم
~~عمودا من النور أضاء لهم بالليل، وكانت رؤوسهم لا تتشعت وثيابهم لا تبلى،
~~وفي تذكير هذه النعم فوائد: منها أن فيها ما يشهد بصدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو التوراة والإنجيل والزبور. ومنها أن كثرة النعم توجب عظم المعصية،
~~فذكرهم إياها ليحذروا مخالفة ما دعوا إليه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن. ومنها أن تذكر النعم الكثيرة يوجب الحياء من إظهار المخالفة.
~~ومنها أن كثرة النعم تفيد أن المنعم خصهم بها من بين سائر الناس، ومن خص
~~أحدا بنعم كثيرة فالظاهر أنه لا يزيلها عنهم كما قيل: إتمام المعروف خير من
~~ابتدائه. فتذكير النعم السالفة مطمع في النعم الآتية، وذلك الطمع يمنع من
~~إظهار المخالفة والمخاصمة. والنعمة على الآباء نعمة على الأبناء إذ لولاها
~~لم يبق نسلهم، ولأن الانتساب إلى آباء خصهم الله تعالى بنعم الدين والدنيا
~~نعمة عظيمة في حق الأولاد، ولأنهم إذا علموا أن آباءهم إنما خصوا بهذه
~~النعم لمكان طاعتهم والإعراض عن الكفر والجحود، رغبوا في هذه الطريقة لأن
~~الابن مجبول على اتباع الأب «من أشبه أباه فما ظلم» . والعهد يضاف إلى
~~المعاهد والمعاهد جميعا. يقال: أوفيت بعهدي أي بما عاهدتك عليه، وأوفيت
~~بعهدك أي بما عاهدتك عليه. والمعنى: أوفوا بما عاهدتموني عليه من الإيمان
~~بي والطاعة لي أوف بعهدكم أي أرض عنكم وأدخلكم الجنة حكاه الضحاك عن ابن
# PageV01P270
# عباس. وتحقيقه في قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله [التوبة: 111] وقيل:
~~المراد من هذا العهد ما أثبته في الكتب المتقدمة من صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنه سيبعثه، وإليه الإشارة في قوله ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا إلى قوله ولأدخلنكم جنات تجري ms0320 من تحتها الأنهار
~~[المائدة: 12] وفي الأعراف فسأكتبها للذين يتقون [الأعراف: 156] الآية.
# وفي آل عمران وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم [آل عمران: 81] وفي
~~الصف وإذ قال عيسى ابن مريم [الصف: 6] وعن ابن عباس: إن الله كان عهد إلى
~~بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا، فمن تبعه وصدق
~~بالتوراة الذي يأتي به أي بالقرآن غفرت له ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له
~~أجرين، أجرا باتباع ما جاء به موسى وجاءت به سائر أنبياء بني إسرائيل،
~~وأجرا باتباع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم النبي الأمي الذي من ولد
~~إسماعيل وتصديق هذا في القرآن يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته [الحديد: 28] .
# وعن أبي موسى الأشعري مرفوعا «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين:
# رجل من أهل الكتاب آمن بعيسى ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجران،
~~ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها وتزوجها فله
~~أجران، ورجل أطاع الله وأطاع سيده فله أجران» «1»
# فإن قيل: لو كان الأمر كما قلتم، فكيف يجوز من جماعتهم جحده صلى الله
~~عليه وسلم؟
# قلنا: إما لأن هذا العلم به صلى الله عليه وسلم كان حاصلا عند العلماء
~~بكتبهم ولم يكن لهم عدد كثير فجاز منهم كتمانه صلى الله عليه وسلم، وإما
~~لأن ذلك النص كان نصا خفيا لعدم تعيين الزمان والمكان بحيث يعرفه كل أحد،
~~فجاز وقوع الشكوك والشبهات فيه. جاء في الفصل التاسع من السفر الأول من
~~التوراة: أن هاجر لما غضبت عليها سارة تراءى لها ملك لله تعالى. فقال لها:
~~يا هاجر أين تريدين؟ قالت: أهرب من سيدتي سارة. فقال: ارجعي إلى سيدتك
~~واخفضي لها فإن الله سيكثر زرعك وذريتك، وستحبلين وتلدين ابنا تسميه
~~إسماعيل، من أجل أن الله سمع خشوعك، وهو يكون عينا بين الناس وتكون يده فوق
~~الجميع، ويد بجميع مبسوطة إليه بالخضوع. فقيل: هذا الكلام خرج مخرج البشارة
~~لأنهم كانوا قبل الإسلام محصورين في البادية لا ms0321 يتجاسرون على الدخول في
~~أوائل العراق وأوائل الشام إلا على أتم خوف، فلما جاء الإسلام استولوا على
~~الخافقين بالإسلام ومازجوا الأمم ووطئوا بلادهم ومازجتهم الأمم وحجوا بيتهم
~~ودخلوا باديتهم بسبب مجاورة الكعبة. PageV01P271
# وإياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك: زيد أرهبته أي زيدا رهبت
~~رهبته بتقديم المفعول للاختصاص. فتقديره: وإياي ارهبوا فارهبون. وهو أوكد
~~في إفادة الاختصاص من إياك نعبد [الفاتحة: 4] لمكان الفاء المؤذنة بتلازم
~~ما قبلها وما بعدها.
# أي إن كنتم راهبين شيئا فارهبون. ومن قبل التكرير ولأجل الإضمار
~~والتفسير. والرهبة هي الخوف، والخوف إما من العقاب وهو نصيب أهل الظاهر،
~~وإما من الجلال وهو وظيفة أرباب القلوب، والأول يزول، والثاني لا يزول. ومن
~~كان خوفه في الدنيا أشد كان أمنه يوم القيامة أكثر وبالعكس.
# يروى أنه ينادي مناد يوم القيامة: وعزتي وجلالي أني لا أجمع على عبدي
~~خوفين ولا أمنين، من أمنني في الدنيا خوفته يوم القيامة، ومن خافني في
~~الدنيا أمنته يوم القيامة.
# قوله وآمنوا معطوف على اذكروا والمراد بما أنزلت القرآن ومصدقا حال مؤكدة
~~من الراجع المحذوف وفيه تفسيران: أحدهما أن في القرآن أن موسى وعيسى حق،
~~والتوراة والإنجيل حق، والتوراة أنزل على موسى، والإنجيل على عيسى، فكان
~~الإيمان بالقرآن مؤكدا للإيمان بالتوراة والإنجيل والثاني أنه حصلت البشارة
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن في التوراة والإنجيل، فكان الإيمان
~~بمحمد والقرآن تصديقا للتوراة والإنجيل، والتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن تكذيبا لهما، وفي هذا التفسير دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم من جهة أن شهادة كتب الأنبياء لا تكون إلا حقا، ومن جهة أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخبر عن كتبهم ولم يكن له صلى الله عليه وسلم معرفة بذلك الأمر
~~قبل الوحي ولا تكونوا أول كافر به صلى الله عليه وسلم أي أول من كفر به صلى
~~الله عليه وسلم، أو أول فريق أو فوج كافر به صلى الله عليه وسلم، أو ولا
~~يكن كل واحد منكم أول كافر به كقوله ms0322 «كسانا حلة» أي كل واحد منا.
# (وهاهنا سؤالان) الأول: كيف جعلوا أول من كفر به صلى الله عليه وسلم وقد
~~سبقهم إلى الكفر به صلى الله عليه وسلم مشركو العرب؟ وفي الجواب وجوه:
~~الأول: انه تعريض وأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به صلى الله عليه
~~وسلم لمعرفتهم به صلى الله عليه وسلم وبصفته، ولأنهم كانوا المبشرين بزمان
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمستفتحين به على الذين كفروا، وكانوا يعدون
~~أتباعه أولى الناس كلهم. فلما بعث كان أمرهم على العكس فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به [البقرة: 89] . والثاني: ولا تكونوا مثل أول كافر به يعني من أشرك
~~من أهل مكة أي ولا تكونوا- وأنتم تعرفونه صلى الله عليه وسلم موصوفا في
~~التوراة- مثل من لم يعرفه صلى الله عليه وسلم لأنه لا كتاب له. الثالث: ولا
~~تكونوا أول كافر به من أهل الكتاب، لأن هؤلاء كانوا أول من كفر به وبالقرآن
~~من بني إسرائيل. الرابع ولا تكونوا أول كافر به يعني بكتابكم. يقول ذلك
~~لعلمائهم، لأن تكذيبكم بمحمد صلى الله عليه وسلم يوجب تكذيبكم بكتابكم.
~~الخامس: المراد بيان تغليظ كفرهم، وذلك أن السابق الى الكفر كفره
# PageV01P272
# غليظ
# «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها» «1»
# والكافر عن دليل ومعرفة بما يوجب الإيمان كفره أغلظ ممن كفر ولا دليل له
~~على الإيمان، فاشتركا من هذا الوجه، فصح إطلاق أحدهما على الآخر. السادس:
~~ولا تكونوا أول من جحد مع المعرفة. السابع:
# أول فريق كفر من اليهود لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وبها
~~قريظة والنضير، فكفروا ثم تتابعت سائر اليهود على ذلك الكفر. الثامن: ولا
~~تكونوا أول الكافرين به صلى الله عليه وسلم عند سماعكم بذكره صلى الله عليه
~~وسلم، بل تثبتوا وراجعوا عقولكم فيه صلى الله عليه وسلم.
# السؤال الثاني: كأنه يجوز لهم الكفر إذا لم يكونوا أول الجواب ليس في ذكر
~~الشيء دلالة على أن ما عداه بخلافه. وأيضا في قوله وآمنوا دلالة على أن
~~كفرهم ms0323 أولا وآخرا محظور. وأيضا قوله ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا لا يدل
~~على إباحة ذلك بالثمن الكثير.
# وقوله رفع السماوات بغير عمد ترونها [الرعد: 2] لا يدل على وجود عمد لا
~~نراها فكذلك هاهنا. قال المبرد: هذا الكلام خطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم،
~~فقيل لهم:
# لا تكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنه سيكون بعدكم كفار، فلا تكونوا
~~أنتم أول الكفار فإنه يكون عليكم وزر من كفر إلى يوم القيامة. والاشتراء
~~استعارة للاستبدال كما قلنا في اشتروا الضلالة بالهدى [البقرة: 16] أي لا
~~تستبدلوا بآياتي ثمنا قليلا، وإلا فالثمن هو المشترى به، والثمن القليل هو
~~الرياسة التي كانت لهم في قومهم. خافوا عليها لفوات لو تبعوا دين الإسلام.
# وقيل: الثمن هو الرشا التي يأخذها علماؤهم على تحريف الكلم عن مواضعه
~~وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشرائع وإياي فاتقون مثل وإياي فارهبون
~~وقيل: الاتقاء إنما يكون عند الجزم الجزم بحصول ما يتقى عنه، فكأنه أمرهم
~~بالرهبة. على أن جواز العقاب قائم، ثم أمرهم بالتقوى على أن يقين العقاب
~~قائم.
# قوله ولا تلبسوا أمر بترك الإغواء والإضلال كما أن قوله وآمنوا أمر بترك
~~الكفر والضلال. ولإضلال الغير طريقان: لأنه إن سمع الدلائل فإضلاله
~~بتشويشها عليه، وإن لم يسمعها فإضلاله بكتمانها ومنعه من الوصول إليها.
~~فقوله ولا تلبسوا إشارة إلى القسم الأول، وقوله وتكتموا المجزوم بلا
~~المقدرة للنهي عطفا على المنهي قبله إشارة إلى القسم الثاني. والباء التي
~~في بالباطل إما للوصل كما في قولك «لبست الشيء بالشيء» خلطته به، فكان
~~المعنى: ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل
~~PageV01P273
# الذي كتبتم حتى لا يميز بينهما. وإما للاستعانة كما في «كتبت بالقلم»
~~فالمعنى: ولا تجعلوا الحق ملتبسا بباطلكم وهو الشبهات التي توردونها على
~~السامعين. وذلك أن النصوص الواردة في التوراة والإنجيل في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها إلى الاستدلال، ثم إنهم
~~كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة على المتأملين كقوله وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا ms0324 به الحق [غافر: 5] قيل: ويجوز أن يكون وتكتموا منصوبا
~~بإضمار «أن» ، والواو بمعنى الجمع أي لا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان
~~الحق نحو «لا تأكل السمك وتشرب اللبن» . قلت: هذا التقدير يوهم أن يكون
~~المحظور هو الجمع بين الأمرين كالجمع بين أكل السمك وشرب اللبن حتى لو أتى
~~بكل منهما منفردا عن الآخر جاز، اللهم إلا أن يحال ذلك على القرينة كما في
~~قوله ولا تطع منهم آثما أو كفورا [الدهر: 24] إذ لا يجوز أن يريد أطع
~~أحدهما لقرينة الإثم والكفر. وأنتم تعلمون ما في إضلال الخلق من الضرر
~~العظيم العائد عليكم يوم القيامة
# «من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها» «1»
# والنهي عن اللبس والكتمان وإن قيد بالعلم لم يدل على جوازهما حال عدم
~~العلم، لأن السبب في ذكره أن الإقدام على الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا
~~أفحش من الإقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا، والنهي وإن كان خاصا لكنه عام،
~~فكل عالم بالحق يجب عليه إظهاره ويحرم عليه كتمانه. ثم لما أمرهم بذكر
~~نعمته وبالإيمان برسوله وكتابه ونهاهم عن اللبس والكتمان، بين لهم ما لزمهم
~~من أصول الشرائع فقال وأقيموا الصلاة أي التي عرفتموها بوصف النبي، بناء
~~على أنه لا يجوز تأخير بيان المجمل عن وقت الخطاب. وأما القائلون بجواز
~~التأخير فقد جوزوا ورود الأمر بالصلاة وإن لم يعرف حقيقتها، ويكون المقصود
~~أن يوطن السامع نفسه على الامتثال وإن كان لا يعلم أن المأمور به ما هو كما
~~لو قال السيد لعبده: إني آمرك غدا بشيء فلا بد أن تفعله. ويكون الغرض أن
~~يعزم العبد في الحال على أدائه في الوقت الثاني. ومعنى الصلاة لغة وشرعا قد
~~تقدم في أول البقرة. وأما الزكاة فهي في اللغة، الزيادة والنماء، وفي الشرع
~~القدر المخرج من النصاب لأنها تزيد في بركة المخرج عنه، ويمكن أن يقال:
~~مأخوذة من التطهير من زكى نفسه تزكية إذا مدحها وطهرها من العيوب. قال
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: ms0325 103] فإن المخرج
~~يطهر ما بقي من المال.
# قال صلى الله عليه وسلم «عليك بالصدقة فإن فيها ست خصال: ثلاث في الدنيا
~~وثلاث في الآخرة. فأما التي في الدنيا فتزيد في PageV01P274
# الرزق، وتكثر المال، وتعمر الدار. وأما التي في الآخرة فتستر العورة،
~~وتصير ظلا فوق الرأس، وتكون سترا من النار» .
# وفي هذا الخطاب مع اليهود دلالة على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع.
# وفي قوله واركعوا مع الراكعين وجوه: أحدها أن اليهود لا ركوع في صلاتهم،
~~فخص الركوع بالذكر تحريضا لهم على الإتيان بصلاة المسلمين. وثانيها صلوا مع
~~المصلين فلا تكرار لأن الأول أمر بإقامتها، والثاني أمر بالجماعة. وثالثها
~~الركوع والخضوع لغة سواء، فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم وأمرا بالتذلل
~~للمؤمنين، ثم إنه سبحانه لما أمرهم بالإيمان والشرائع بناء على ما خصهم به
~~من النعم رغبهم في ذلك بناء على مأخذ آخر، وهو أن التغافل عن أعمال البر مع
~~حث الناس عليها مستقبح في العقول. والهمزة في أتأمرون للتقرير مع التقريع،
~~والتعجيب من حالهم. والبر اسم جامع لأعمال الخير، ومنه بر الوالدين وهو
~~طاعتهما وعمل مبرور مرضي. واختلف في البر هاهنا. قال السدي: إنهم كانوا
~~يأمرون الناس بطاعة الله ثم يتركونها وينهونهم عن معصية الله ويرتكبونها.
~~وقال ابن جريج.
# تأمرون الناس بالصلاة والزكاة وتتركونهما. أبو مسلم: كانوا قبل مبعث
~~النبي يخبرون مشركي العرب أن رسولا سيظهر منكم ويدعو إلى الحق ويرغبونهم في
~~اتباعه، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسدوه وأعرضوا عن دينه.
~~الزجاج: يأمرون الناس بالصدقة ويشحون بها.
# وقيل: يأمرون من نصحوه في السر من أقاربهم وغيرهم باتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا يتبعونه.
# وقيل: يأمرون غيرهم باتباع التوراة وهم يخالفونها لأنهم وجدوا فيها ما
~~يدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ثم ما آمنوا به. وقيل: لعل المنافقين
~~من اليهود كانوا يأمرون باتباعه في الظاهر وينكرونه صلى الله عليه وسلم في
~~الباطن، فوبخهم الله على ذلك. والنسيان هو السهو الحادث بعد حصول العلم،
~~والناسي غير مكلف ms0326 فكيف يتوجه الذم على ما صدر عنه؟ فإذن المراد وتغفلون عن
~~حق أنفسكم وتعدلون عما لها فيه من النفع وأنتم تتلون الكتاب أي التوراة
~~وتدرسونها وتعلمون ما فيها من أعمال البر ومن نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن الوعيد على ترك البر ومخالفة القول العمل أفلا تعقلون؟ وهو تعجيب
~~للعقلاء من أفعالهم. وكثيرا ما يحذف الفعل بعد همزة الاستفهام للعلم به
~~والتقدير: أفعلتم ذلك فلا تعقلون. وقس على هذا نظائره في القرآن فإنها
~~كثيرة. وللتعجيب وجوه: منها أن المقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إرشاد الغير إلى المصالح وتحذيره عن المفاسد، وإرشاد النفس إليها وتحذيرها
~~منها أهم بشواهد العقل والنقل، فمن وعظ ولم يتعظ فكأنه أتى بما لا يقبله
~~العقل الصحيح. ومنها
# PageV01P275
# أن مثل هذا الوعظ يصير سببا للمعصية لأن الناس يقولون لولا أن هذا الواعظ
~~مطلع على أنه لا أصل لهذه التخويفات لما أقدم على المناهي، فيكون داعيا لهم
~~إلى التهاون بالدين والجرأة على المعاصي، وهذا مناف للغرض من الوعظ فلا
~~يليق بالعقلاء. ومنها أن غرض الواعظ ترويج كلامه وتنفيذ مرامه، فلا خالف
~~إلى ما نهى عنه صار كلامه بمعزل عن القبول وهذا خلاف المعقول. قال بعضهم:
~~ليس للعاصي أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر استدلالا بهذه الآية، وبقوله
~~تعالى لم تقولون ما لا تفعلون [الصف: 2] وبأن الزاني بامرأة يقبح منه أن
~~ينكر عليها، وأجيب بأن المكلف مأمور بشيئين: ترك المعصية، ومنع الغير عنها،
~~والإخلال بأحد التكليفين لا يقتضي الإخلال بالآخر. والذم في الآية مترتب
~~على الشق الثاني وهو نسيان النفس لا على مجموع الأمرين، قالوا: وحديث القبح
~~ممنوع.
# قلت: والحق أنه مكابرة،
# فعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مررت ليلة أسري بي على قوم
~~تقرض شفاههم بمقاريض من النار. فقلت: يا أخي يا جبريل من هؤلاء؟ فقال:
~~هؤلاء خطباء من أهل الدنيا، كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم» «1»
# وقال صلى الله عليه وسلم «إن في النار رجلا يتأذى أهل النار بريحه» .
~~فقيل: من ms0327 هو يا رسول الله؟ قال: عالم لا ينتفع بعلمه»
# وقال صلى الله عليه وسلم «مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج
~~يضيء للناس ويحرق نفسه»
# وعن الشعبي:
# يطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار فيقولون: لم دخلتم النار
~~فإنا دخلنا الجنة بفضل تعليمكم؟ فقالوا: إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله.
~~وقيل: من وعظ بقوله ضاع كلامه، ومن وعظ بفعله نفذت سهامه. وقيل: عمل رجل في
~~ألف رجل أبلغ من قول ألف رجل في رجل. روي أن يزيد بن هارون مات- وكان واعظا
~~زاهدا مات- فرؤي في المنام فقيل: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي، وأول ما
~~سألني منكر ونكير فقالا: من ربك؟ فقلت: أما تستحيان من شيخ دعا الناس إلى
~~الله كذا وكذا سنة فتقولان له من ربك. وقيل للشبلي عند النزع: قل لا إله
~~إلا الله. فقال:
# إن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى سرج
# ولما أمرهم الله تعالى بالإيمان وترك الإضلال وبالتزام الشرائع وموافقة
~~القول للفعل وكان ذلك شاقا عليهم لما فيه من ترك الرياسات والإعراض عن
~~المال والجاه، عالج الله تعالى هذا المرض بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة
~~فكأنه قيل: واستعينوا على ترك ما تحبون من الدنيا والدخول فيما تستثقله
~~طباعكم من قبول دين محمد صلى الله عليه وسلم بالصبر أي حبس PageV01P276
# النفس عن اللذات، فإنكم إذا كلفتم أنفسكم ذلك مرنت عليه وخف عليها. ثم
~~إذا ضممتم الصلاة إلى ذلك كمل الأمر، لأن المشتغل بالصلاة مشتغل بذكر لطفه
~~وقهره، فإذا تذكر لطفه مال إلى الطاعة، وإذا تذكر قهره انتهى عن المعصية.
~~وقيل: الصبر الصوم لأنه حبس النفس عن المفطرات ومنه يقال: شهر الصبر لشهر
~~رمضان. ومن حبس نفسه عن قضاء شهوتي البطن والفرج زالت عنه كدورات حب
~~الدنيا، فإذا انضاف إليه الصلاة استنار القلب بأنوار معرفة الله. وإنما قدم
~~الصوم على الصلاة لأن تأثير الصوم في إزالة ما لا ينبغي وتأثير الصلاة في
~~حصول ما ينبغي والنفي مقدم على الإثبات. ويجوز أن يراد بالصلاة ms0328 الدعاء أي
~~استعينوا على البلاء بالصبر والالتجاء إلى الدعاء والابتهال في دفعه إلى
~~فاطر الأرض والسماء. وهذا الخطاب وإن كان خاصا ببني إسرائيل وإلا لزم تفكك
~~النظم، لكن المعنى على العموم فعلى كل مكلف أن يستعين على حوائجه إلى الله
~~بالصلاة والصبر على تكاليفها مراعيا في ذلك ما يجب من الإخلاص وحسن الأدب
~~واستحضار العلم بأنها انتصاب بين يدي الجبار العالم بالطويات والأسرار ومنه
~~قوله وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها [طه: 132] . ومن خواص الصلاة اندفاع
~~البلايا وانكشاف الغموم والرزايا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~حزبه أمر فزع إلى الصلاة. وإنها أي الصلاة أو الاستعانة أو جميع المأمورات
~~والمنهيات في هذه الآيات لكبيرة لشاقة ثقيلة كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه [الشورى: 13] إلا على الخاشعين الذين يظنون يعلمون أنهم ملاقو جزاء
~~ربهم وأنهم إلى حكمه راجعون، فتصدر عنهم الأعمال مع طيب نفس وانشراح صدر،
~~وهذا بخلاف حال المنافقين الذين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون
~~الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا. فالملحد إذا لم يعتقد في فعلها منفعة لا
~~يواتيه طبعه في الاشتغال بها وإن كان زمانا يسيرا فتثقل عليه، والموحد حيث
~~اعتقد في فعلها أعظم المنافع وهو الفوز بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب
~~الأليم يهون عليه تزجية الأوقات بوظائف العبادات. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه، ومع ذلك
# يقول: «يا بلال روحنا» ، «وجعلت قرة عيني في الصلاة» «1»
# والخشوع والخضوع أخوان وهما التطامن والتواضع، ومنه الخشعة للأكمة
~~المتواضعة.
# وفي الحديث «كانت الأرض خاشعة على الماء ثم دحيت»
# وللظن هاهنا تفسيران: أحدهما أنه بمعنى العلم تجوزا لأن الظن هو الاعتقاد
~~الذي يقارنه تجويز النقيض، وتجويز نقيض لقاء الرب أي البعث والنشور كفر
~~فكيف يمدح به؟ وسبب هذا التجوز أنهما يشتركان في رجحان الاعتقاد، وإن
~~افترقا بتجويز النقيض وعدمه فصح إطلاق PageV01P277
# أحدهما على الآخر، ولا سيما إذا كان الظن عن أمارة قوية تقربه من العلم.
~~وثانيهما أن الظن بمعناه الحقيقي والمراد بملاقاة الرب، إما ms0329 لقاء ثوابه
~~وذلك مظنون لا معلوم، وإما الموت الذي هو سبب اللقاء ووقته غير معلوم إلا
~~أنه متوقع كل لحظة وقوعا راجحا عند المؤمن، لأنه قطع أمله أو لأنه يحب لقاء
~~ربه إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت [الجمعة: 6] .
~~ويحتمل أن يقال: معناه على هذا التفسير الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم
~~بذنوبهم، فإن الإنسان الخاشع قد يسيء ظنه بنفسه وبأعماله فيغلب على ظنه أنه
~~يلقى الله بذنوبه، فعند ذلك يتسارع إلى التوبة وذلك من صفات المدح.
# وبقي هاهنا بحثان: الأول: استدل أهل السنة بالآية على جواز رؤية الله
~~تعالى، وأنكرها المعتزلة قالوا: اللقاء لا يفيد الرؤية لقوله تعالى فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه [التوبة: 77] والمنافق لا يرى ربه، ولقوله
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه [البقرة: 223] ويشمل الكافر والمؤمن.
# وقال صلى الله عليه وسلم «من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي
~~الله وهو عليه غضبان» «1»
# وأجيب بأن اللقاء في اللغة وصول أحد الجسمين إلى الآخر اتصال التماس،
~~وهذا اللقاء سبب الإدراك. فحيث يمتنع حمله على أصله وجب حمله على الإدراك،
~~لأن إطلاق لفظ السبب على المسبب من أقوى وجوه المجاز. فإن منع من ذلك أيضا
~~مانع أضمر بحسب ذلك، فإن الإضمار خلاف الأصل لا يصار إليه إلا لمانع.
# ففي قوله إلى يوم يلقونه [التوبة: 77] دعت الضرورة إلى إضمار الجزاء
~~ونحوه، وفي الآية لا ضرورة، فحمله على الإدراك أولى.
# البحث الثاني: المراد من الرجوع إلى الله الرجوع إلى حكمه حيث لا مالك
~~لهم سواه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16] كما كانوا كذلك في
~~أول الخلق بخلاف أيام حياتهم في الدنيا، فإنه قد يملك الحكم عليهم ظاهرا
~~غير الله تعالى. قال المجسمة:
# الرجوع إلى غير الجسم محال فدل ذلك على كونه تعالى جسما. وقال أهل
~~التناسخ:
# الرجوع إلى الشيء مسبوق بالكون عنده فدلت الآية على كون الأرواح قديمة
~~ولا يخفى جوابهما والله أعلم. PageV01P278
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# يا بني إسرائيل ms0330 اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون (48)
### | القراآت:
# ولا تقبل بالتاء الفوقانية، ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب.
### | الوقوف:
# العالمين (ه) ينصرون (ه)
### | التفسير:
# إنما أعاد سبحانه هذا الكلام مرة أخرى توكيدا للحجة وتحذيرا من ترك اتباع
~~صلى الله عليه وسلم، كأنه قال: إن لم تطيعوني لأجل سوالف نعمتي عليكم
~~فأطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل. والمراد بالعالمين هاهنا الجم الغفير
~~من الناس كقوله «باركنا فيها للعالمين [الأنبياء: 71] . ويقال: رأيت عالما
~~من الناس. يراد الكثرة بقرينة العلم بأنه لم ير كل الناس، ويمكن أن يكون
~~المراد فضلتكم على عالمي زمانكم، لأن الشخص الذي سيوجد بعد ذلك لا يكون من
~~جملة العالمين. ويحتمل أن يكون لفظ العالمين عاما للموجودين ولمن سيوجد
~~لكنه مطلق في الفضل، والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة.
# فالآية تدل على أنهم فضلوا على كل العالمين في أمر ما، وهذا لا يقتضي أن
~~يكونوا أفضل من كل العالمين في كل الأمور، فلعل غيرهم يكون أفضل منهم في
~~أكثرها. وقيل: الخطاب لمؤمني بني إسرائيل لأن عصاتهم مسخوا قردة وخنازير،
~~وفي جميع ما يخاطب الله تعالى بني إسرائيل تنبيه للعرب لأن الفضيلة بالنبي
~~قد لحقتهم. وجميع أقاصيص الأنبياء تنبيه وإرشاد لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب [يوسف: 111] . روي عن قتادة قال:
# ذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول: قد مضى والله بنو إسرائيل وما يعني
~~بما تسمعون غيركم. واتقاء اليوم هو اتقاء ما يحصل في ذلك اليوم من الشدائد
~~والأهوال، لأن نفس اليوم لا يتقى. وقوله لا تجزي إلى آخر الآية. الجمل
~~منصوبات المحل صفات متعاقبة لليوم، والراجع منها إلى الموصوف محذوف تقديره:
~~لا تجزي فيه. ومنهم من يقول: اتسع فيه فأجرى مجرى المفعول به فحذف الجار
~~وهو «في» فبقي لا تجزيه، ثم حذف الضمير كما حذف في قوله «أم مال أصابوا»
~~قال:
# فما أدري أغيرهم تناء ms0331 ... وطول العهد أم مال أصابوا
# أي أصابوه. ولا يخفى أن هذا التكلف لا يتمشى في سائر الجمل، بل يتعين
~~تقدير الجار والمجرور العائد. ومعنى لا تجزي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق،
~~ومنه الحديث في الجذعة التي ضحاها ابن نيار قبل الوقت «تجزي عنك ولا تجزي
~~عن أحد بعدك» وشيئا
# PageV01P279
# مفعول به، ويجوز أن يكون في موضع مصدر أي قليلا من الجزاء مثل «ولا
~~تظلمون شيئا» .
# ومعنى تنكير النفس أن نفسا من الأنفس لا تجزي عن نفس منها شيئا من
~~الأشياء وهو الإقناط الكلي القاطع للمطامع. وكذلك قوله ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل أي فدية لأنها معادلة للمفدى.
# وفي الحديث «لا يقبل منه صرف ولا عدل»
# أي توبة، لأنها تصرف من الحال الذميمة إلى الحال الحميدة ولا فداء.
~~والضمير في ولا يقبل منها يرجع إلى النفس الثانية العاصية غير المجزي عنها
~~وهي التي لا يؤخذ منها عدل. ومعنى لا تقبل منها شفاعة أنها إن جاءت بشفاعة
~~شفيع لم يقبل منها، ويجوز أن يرجع إلى النفس الأولى على أنها لو شفعت لها
~~لم تقبل شفاعتها، كما لا تجزي عنها شيئا ولو أعطت عدلا منها لم يؤخذ منها
~~ولا هم ينصرون، الضمير عائد إلى ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس
~~الكثيرة، والتذكير بمعنى العباد أو الأناسي مثل ثلاثة أنفس. وفي وصف اليوم
~~بهذه الصفات تهويل عظيم تنبيه على أن الخطب شديد، لأنه إذا وقع أحد في
~~كريهة وحاولت أعزته دفاع ذلك عنه، بدأت بما في نفوسها الأبية من مقتضى
~~الحمية، فتحمل عنه ما يلزمه وتذب عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوته
~~ونهاية بطشه. فإن رأى من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف
~~الشفاعة وبذل المال والمنال، فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة، فإن لم
~~تغن هذه الأمور تعلل بما أمكنه من نصر الإخوان ومدد الأخدان، فأخبر الله
~~تعالى أن شيئا من هذه لا يدفع يومئذ عن عذابه. وفي هذا تحذير من المعاصي
~~وترغيب في ms0332 تلافي ما فات بالتوبة، لأنه إذا تصور أنه ليس بعد الموت استدراك
~~ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية، علم أنه لا ينفعه إلا الطاعة وتلافي البوادر.
~~فالآية وإن كانت في بني إسرائيل إلا أنها تعم كل من يحضر ذلك اليوم. فإن
~~قيل: قدم في هذه الآية قبول الشفاعة على أخذ الدية، وفي موضع آخر من هذه
~~السورة عكست القضية، فما الحكمة في ذلك؟ قلنا: من الناس من ميله إلى حب
~~المال أشد من ميله إلى علو النفس فيتمسك أولا بالشفيع ثم يستروح إلى بذل
~~المال، ومنهم من على العكس فيقدم الفدية على الشفاعة، فتغيير الترتيب إشارة
~~إلى الصنفين والله أعلم.
# واعلم أن الشفاعة هي أن يستوهب أحد لأحد شيئا ويطلب له حاجة من الشفع ضد
~~الوتر، كأن صاحب الحاجة كان فردا فصار بالشفيع شفعا. ثم إن الأمة أجمعت على
~~أن لمحمد صلى الله عليه وسلم رتبة الشفاعة في الآخرة، وعليه يحمل قوله
~~تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [الاسراء: 79] ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~[الضحى: 5] . وأجمعوا على أنه لا شفاعة للكفار. بقي الخلاف فيمن عداهم.
~~فأهل السنة أثبتوا الشفاعة لغير الكفار،
# PageV01P280
# والمعتزلة على أن صاحب الكبيرة إذا لم يتب بقي خالدا في النار ولا شفاعة
~~له وسائر الناس لهم الشفاعة. قالوا: إن هذه الآية تدل على نفي الشفاعة
~~مطلقا، والآيات والأحاديث الدالة على وجود الشفاعة كثيرة، فعرفنا أن الآية
~~ليست على عمومها، لكن الآيات الواردة في وعيد صاحب الكبيرة كثيرة كقوله
~~تعالى ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها [الجن: 23] فخرج
~~غير صاحب الكبيرة وبقيت الآية حجة في الكفار وفي صاحب الكبيرة. وزعم أهل
~~السنة أن اليهود كانوا يدعون أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا من
~~ذلك. وأجيب بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وسوف يجيء سائر حجج
~~الفريقين في الآيات المناسبة إن شاء الله تعالى. وقالت الفلاسفة في تحقيق
~~الشفاعة: إن واجب الوجود عام الفيض والنقصان من القابل، وجائز أن لا يكون
~~الشيء مستعدا لقبول ms0333 الفيض من واجب الوجود إلا أن يكون مستعدا لقبول ذلك
~~الفيض من شيء قبله عن واجب الوجود، فيكون ذلك الشيء متوسطا بين الواجب.
~~وذلك الشيء مثاله في المحسوس الشمس، فإنها لا تضيء إلا القابل المقابل،
~~والسقف لما لم يكن مقابلا لم يكن مستعدا لقبول النور منها، لكنه لو وضع طست
~~مملوء من الماء الصافي انعكس منه الضوء إلى السقف. فأرواح الأنبياء
~~كالوسائط بين واجب الوجود وبين أرواح عوام الخلق كالماء بين الشمس وبين
~~السقف، وهذا يدل على أنه لا واسطة بين الله تعالى وبين عباده أشرف من نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم حيث إنه لا شفاعة إلا له.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 49 الى 53]
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
~~(52) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)
### | القراآت:
# سوء العذاب وسوء الحساب بغير همز حيث وقعتا مفتوحتين: الأصبهاني عن ورش.
~~وعدنا حيث كان أبو عمرو وسهل ويعقوب ويزيد. موسى بالإمالة المفرطة كل
~~القرآن: حمزة وعلي وخلف وعن أبي عمرو وجهان: إن جعلته «فعلى» فبالإمالة بين
~~الفتح والكسر، وإن جعلته على «مفعل» فبالفتح لا غير ثم اتخذتم وبابه
~~بالإظهار: ابن كثير وحفص والمفضل والأعشى والبرجمي. والفرقان لعلكم مدغما:
# عباس، وكذلك يدغم إذا كان قبل النون حرف من حروف المد واللين وهي الواو
~~والمضموم ما قبلها مثل وتكون لكما الكبرياء والياء المكسور ما قبلها مثل
~~ميثاق النبيين لما والألف المفتوح ما قبلها مثل وما كان لمؤمن وما أشبه
~~ذلك.
# PageV01P281
### | الوقوف:
# نساءكم (ط) عظيم (ه) تنظرون (ه) ظالمون (ه) تشكرون (ه) تهتدون (ه)
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما قدم ذكر النعمة على بني إسرائيل إجمالا أخذ في تفصيلها
~~واحدة فواحدة ليكون أبلغ في التذكير وأعظم في الحجة كأنه قال: اذكروا
~~نعمتي، واذكروا ms0334 إذ نجيناكم، وإذ فرقنا، وإذ كان كذا وكذا. «وإذ» في جميع
~~هذه القصص بمعنى مجرد الوقت مفعول به ل «اذكروا» وأصل الإنجاء والتنجية
~~التخليص، ومنه النجوة للمكان العالي لأن من صار إليه نجا أي تخلص من أن
~~يعلوه سيل، أو لأن الموضع تخلص مما انحط عنه.
# وأصل آل أهل بدليل أهيل وأهال في تحقيره وتكسيره على الأعرف، فأبدلت إلى
~~«أءل» على خلاف القياس، ثم إلى «آل» وجوبا فالألف فيه بدل عن همزة بدل عن
~~هاء. ولا يستعمل الآل إلا فيمن له خطر. يقال «آل النبي» «وآل الملك» ولا
~~يقال: آل الحائك. وإنما يقال أهله، وهكذا لا يقال: آل البلد وآل العلم،
~~وإنما يقال أهلهما. وعند الكسائي، أصله أول بدليل تصغيره على أويل، كأنهم
~~يؤلون إلى أصل قلبت الواو ألفا على القياس. وفرعون علم لمن ملك العمالقة
~~أولاد عمليق ابن لاوذ بن أرم بن سام بن نوح كقيصر لملك الروم، وكسرى لملك
~~الفرس، وخاقان للترك، وتبع لليمن. واختلف في اسمه. فابن جريج: أن اسمه مصعب
~~بن ريان. وابن إسحق: أنه الوليد بن مصعب. ولم يكن من الفراعنة أغلظ وأقسى
~~قلبا منه. وعن وهب بن منبه: أن أهل الكتابين قالوا: إن اسمه قابوس وكان من
~~القبط. وقيل: إن فرعون يوسف هو فرعون موسى. وضعف إذ كان بين دخول يوسف مصر
~~وبين دخول موسى أكثر من أربعمائة سنة. وقال محمد بن إسحق: هو غير فرعون
~~يوسف وإن اسم فرعون يوسف الريان بن الوليد. والمراد بآل فرعون أتباعه
~~وأعوانه الذين عزموا على إهلاك بني إسرائيل بأمره. ولعتو الفراعنة اشتقوا
~~«تفرعن» فلان إذا عتا وتجبر.
# ويسومونكم من سامه خسفا إذا أولاه ظلما. قال عمرو بن كلثوم:
# إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الخسف فينا
# وأصله من سام السلعة إذا طلبها كأنه بمعنى يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم
~~عليه.
# والسوء مصدر السيء يقال: أعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفجور يراد
~~قبحهما. ومعنى سوء العذاب والعذاب كله سيىء أشده وأفظعه، كأنه قبحه
~~بالإضافة إلى ms0335 سائره، أو المراد عذاب من غير استحقاق، لأن العذاب بالاستحقاق
~~حسن واختلف في سوء العذاب فابن إسحق: إنه جعلهم خدما وخولا وصنفهم في
~~أعماله، فمن بان وحارث وزارع ومن لم يكن
# PageV01P282
# ذا عمل وضع عليه جزية يؤديها. السدي: كان يجعلهم في الأعمال القذرة ككنس
~~الكنيف ونحوه، ولا ريب أن كون الإنسان تحت تصرف الغير كيف شاء لا سيما إذا
~~استعمله في الأعمال الشاقة القذرة من غير أن يأخذه بهم رأفة وإشفاق، من أشد
~~العذاب، حتى إن من هذه حاله ربما يتمنى الموت. سئل حكيم: أي شيء أصعب من
~~الموت؟ فقال: ما يتمنى فيه الموت. فبين تعالى عظيم نعمته عليهم بأن نجاهم
~~من ذلك، ثم أتبع نعمة أخرى فقال يذبحون أبناءكم ومعناه هم يقتلون الذكور من
~~أولادكم دون الإناث. والذي دعاهم إلى ذلك أمور منها: أن ذبح الأبناء يقتضي
~~إفناء الرجال وانقطاع النسل بالآخرة. ومنها أن هلاك الرجال يقتضي فساد
~~معيشة النساء حتى يتمنين الموت من النكد والضر. ومنها أن قتل الولد عقيب
~~الحمل والكد والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من أعظم العذاب. ومنها أن
~~الأبناء أحب وأرغب من البنات ولهذا قيل:
# سروران مالهما ثالث ... حياة البنين وموت البنات
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم «دفن البنات من المكرمات»
# ومنها أن بقاء النسوان بدون الذكران يوجب صيرورتهن مستفرشات للأعداء،
~~وذلك نهاية الذل والهوان. قال بعضهم: المراد بالأبناء الرجال ليطابق
~~النساء، إذ النساء اسم للبالغات وهو جمع المرأة من غير لفظها.
# قالوا: وإنما كان يأمر بقتل الرجال الذين يخاف منهم الخروج عليه والتجمع
~~لإفساد أمره.
# والأكثرون على أن المراد بالأبناء الأطفال لظاهر اللفظ، ولأنه كان يتعذر
~~قتل جميع الرجال على كثرتهم، ولأنهم كانوا محتاجين إليهم في الأعمال
~~الشاقة، ولأنه لو كان كذلك لم يكن لإلقاء موسى في اليم معنى. وإنما لم يقل
~~البنات في مقابلة الأبناء لأنهن لما لم يقتلن كن بصدد أن يبلغن، فحسن إطلاق
~~اسم النساء عليهن مثل إني أراني أعصر خمرا [يوسف:
# 36] عن ابن عباس: أنه وقع إلى فرعون ms0336 وطبقته ما كان الله وعد إبراهيم أن
~~يجعل في ذريته أنبياء وملوكا، فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم على أعداد رجال
~~معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه، فلما
~~رأوا أن كبارهم يموتون، والصغار يذبحون، خافوا فناءهم وأن لا يجدوا من
~~يباشر الأعمال الشاقة، فصاروا يقتلون عاما دون عام. وعن السدي: أن فرعون
~~رأى نارا أقبلت من بيت المقدس حتى استولت على بيوت مصر وأحرقت القبط وتركت
~~بني إسرائيل، فدعا فرعون الكهنة وسألهم عن ذلك فقالوا:
# يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط على يده. وقيل: إن المنجمين
~~أخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة، فلهذا كان يقتل أبناءهم من تلك السنة.
~~قيل: والأقرب هو الأول، لأن المستفاد من علم النجوم والتعبير لا يكون أمرا
~~مفصلا، وإلا قدح ذلك في كون الإخبار
# PageV01P283
# عن الغيب معجزا، بل يكون أمرا مجملا، والظاهر من حال العاقل أن لا يقدم
~~على هذا الأمر العظيم بسببه (قلت) كون فرعون عاقلا ممنوع، فإن من شك في
~~أجلى البديهيات وهو أنه ممكن الوجود، فعده من العقلاء لا يكون من العقل. ثم
~~قال ذلك القائل: لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الأنبياء إلا أنه كان
~~كافرا كفر الجحود والعناد، أو يقال إنه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز
~~صدق إبراهيم عليه السلام، وأقدم على ذلك الفعل احتياطا.
# (قلت) : إذا أخبر الله تعالى عنه بأنه قال أنا ربكم الأعلى [النازعات:
~~24] وما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] فلا ضرورة بنا إلى تجويز كونه
~~عارفا بالله وبصدق الأنبياء وجعل كفره كفر جحود ومن أصدق من الله قيلا
~~[النساء: 122] ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور [النور: 40] فإن
~~قلت: لم ذكر يذبحون هاهنا بلا «واو» ، وفي سورة إبراهيم بواو؟ فالوجه فيه
~~أنه إذا جعل يسومونكم سوء العذاب مفسرا بقوله يذبحون فلا حاجة إلى الواو،
~~وإذا جعل يسومونكم مفسرا بسائر التكاليف الشاقة سوى الذبح، وجعل الذبح شيئا
~~آخر احتيج إلى الواو. وإنما جاء هاهنا يذبحون ms0337 وفي الأعراف يقتلون بغير واو
~~لأنهما من كلام الله فلم يرد تعداد المحن عليهم. والذي في إبراهيم من كلام
~~موسى فعد المحن عليهم وكان مأمورا بذلك في قوله وذكرهم بأيام الله
~~[إبراهيم: 5] وقال بعضهم: إن معنى يستحيون يفتشون حياء المرأة أي فرجها، هل
~~بها حمل أم لا؟ وفيه تعسف. والبلاء المحنة إن أشير بذلك إلى صنيع فرعون،
~~والنعمة إن أشير به إلى الإنجاء، والحمل على النعمة أولى لأنها هي التي
~~يحسن إضافتها إلى الرب تعالى، ولأن موضع الحجة على اليهود إنعام الله تعالى
~~على أسلافهم حيث عاينوا إهلاك من حاول إهلاكهم وإذلال من بالغ في إذلالهم.
~~وهاهنا نكتة، وهي أنهم كانوا في نهاية الذل، وخصمهم في غاية الاستيلاء
~~والغلبة، إلا أنهم كانوا محقين وخصومهم مبطلين، فانقلب المحق غالبا والمبطل
~~مغلوبا، فكأنه قيل:
# لا تغتروا بفقر محمد صلى الله عليه وسلم وقلة أنصاره في الحال، فإنه
~~سينقلب العز إلى جانبه صلى الله عليه وسلم، والذل إلى جانب أعدائه. وفيه
~~تنبيه على أن الملك بيد الله يؤتيه من يشاء، فليس للإنسان أن يغتر بعز
~~الدنيا وينسى أمر الآخرة. قال أهل الإشارة: النفس الأمارة وصفاتها الذميمة
~~وأخلاقها الرديئة تسوم الروح الشريف ذبح أبناء الصفات الروحانية الحميدة
~~واستحياء بعض الصفات القلبية لاستخدامهن في الأعمال القذرة الحيوانية ولا
~~ينجيه من ذلك إلا الله تعالى.
# قوله وإذ فرقنا نعمة أخرى في نعمة أي فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه
~~مسالك لكم على عدد الأسباط وكانوا اثني عشر. ومعنى بكم أنهم كانوا يسلكونه
~~ويتفرق لماء كما يفرق بين الشيئين بما يوسط بينهما، أو يراد فرقناه بسبب
~~إنجائكم، أو يكون حالا
# PageV01P284
# أي ملتبسا بكم.
# روي أنه تعالى لما أراد غرق فرعون والقبط وبلغ بهم الحال في معلوم الله
~~تعالى أنه لا يؤمن أحد منهم، أمر موسى بني إسرائيل أن يستعيروا حلي القبط،
~~إما ليخرجوا خلفهم لأجل المال، وإما لتبقى أموالهم في أيديهم. ثم نزل جبريل
~~وقال: أخرج ليلا كما قال تعالى وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي ms0338 [الشعراء:
~~52] وكانوا ستمائة ألف، وكل سبط خمسون ألفا. فلما خرجوا وبلغ الخبر فرعون
~~قال: لا تتبعوهم حتى يصيح الديك.
# قال الراوي: فو الله ما صاح الليلة ديك. فلما أصبحوا دعا فرعون بشاة
~~فذبحت ثم قال: لا أفرغ من تناول كبد هذه الشاة حتى يجتمع إلي ستمائة ألف من
~~القبط. قال قتادة: فاجتمع إليه ألف ألف ومائتا ألف، كل واحد منهم على فرس
~~حصان فتبعوهم نهارا وهو قوله فأتبعوهم مشرقين [الشعراء: 60] أي بعد طلوع
~~الشمس. فلما سار بهم موسى إلى البحر قال له يوشع: أين أمرك ربك؟ فقال له
~~موسى: إلى أمامك. وأشار إلى البحر- فأقحم يوشع فرسه في البحر وكان يمشي في
~~الماء حتى بلغ الغمر، فسبح الفرس وهو عليه، ثم رجع وقال له يا موسى: أين
~~أمرك ربك؟ فقال: البحر. فقال: والله ما كذبت وما كذب.
# ففعل ذلك ثلاث مرات فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بعصاك البحر، فانشق
~~البحر اثني عشر طريقا. فقال له: ادخل، وكان فيه وحل فهب الصبا نحو البحر
~~حتى صار طريقا يبسا، فاتخذ كل سبط منهم طريقا ودخلوا فيه، فقالوا لنبيهم:
~~أين أصحابنا لا نراهم؟ فقال موسى:
# سيروا فإنهم على طريق مثل طريقكم. قالوا: لا نرضى حتى نراهم. فقال: اللهم
~~أعني على أخلاقهم السيئة. فأوحى إليه أن قل بعصاك هكذا، فقال بها على حيطان
~~المياه فصارت فيها كوى فتراءوا وتسامعوا كلامهم. ثم اتبعهم فرعون فلما بلغ
~~شاطىء البحر رأى إبليس واقفا فنهاه عن الدخول فهم بأن لا يدخل البحر، فجاء
~~جبريل على مهرة فتقدم وهو كان على فحل، فتبعه فرس فرعون ودخل البحر، فصاح
~~ميكائيل بهم ألحقوا آخركم بأولكم، فلما دخلوا البحر بالكلية أمر الله تعالى
~~الماء حتى نزل عليهم فذلك قوله تعالى وأغرقنا آل فرعون قيل: ذلك اليوم كان
~~يوم عاشوراء، فصام موسى عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالى، ومعنى قوله
~~وأنتم تنظرون أنكم ترون التطام أمواج البحر بفرعون وقومه. وقيل:
# إن قوم موسى سألوا أن يريهم الله تعالى حالهم، فسأل موسى ربه ms0339 فلفظهم
~~البحر ألف ألف ومائة ألف نفس فنظروا إليهم طافين. وقيل: المراد وأنتم
~~بالقرب منهم. قال الفراء: وهو مثل قولك «لقد ضربتك وأهلك ينظرون إليك فما
~~أغاثوك» تقول ذلك إذا قرب أهله منه وإن كانوا لا يرونه ومعناه راجع إلى
~~العلم. قال أهل الإشارة: البحر هو الدنيا، وماؤه شهواتها ولذاتها، وموسى
~~القلب، وقومه صفات القلب، وفرعون النفس الأمارة، وقومه صفات النفس، والعصا
~~عصا الذكر، فينفلق بحر الدنيا بتفليق لا إله إلا الله، وينشبك ماء شهواته
# PageV01P285
# يمينا وشمالا، ويرسل الله تعالى ريح العناية وشمس الهداية على قعر بحر
~~الدنيا فيصير يابسا من ماء الشهوات، فيخوض موسى القلب وصفاته فيعبرونه
~~وتنجيهم عناية الله إلى ساحل وأن إلى ربك المنتهى [النجم: 42] ويغرق فرعون
~~النفس وقومه والله تعالى أعلم. ولما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون
~~ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه، وعد الله موسى.
# ونسبه: موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن
~~إبراهيم عليه السلام. أن ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر
~~ذي الحجة، وإنما قيل أربعين ليلة لأن الشهور غررها بالليالي. وقال أهل
~~التحقيق: لأن الليلة وقت العبادة والخلوة فخصت بالذكر لشرفها. ولعدد
~~الأربعين خاصية لن ينكرها أهل الذوق، ولهذا
# جاء في الحديث «من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه»
# والجنين يتقلب في الأطوار في الأربعينات، قال أبو العالية: وبلغنا أنه لم
~~يحدث حدثا في الأربعين ليلة حتى هبط من الطور. ولا بد من تقدير مضاف أي
~~انقضاء أربعين كقولك «اليوم أربعون يوما منذ خرج فلان» أي تمام الأربعين.
~~ومن قرأ واعدنا من المواعدة فمعناه أن الله تعالى وعده الوحي ووعد هو
~~المجيء للميقات إلى الطور. وذكر الأربعين هاهنا مجمل وتفصيله في الأعراف
~~كقوله: ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة [البقرة: 196]
~~فصل أولا ثم أجمل. ومعنى «ثم» في قوله ثم اتخذتم استبعاد مضمون ما بعدها عن
~~مضمون ما قبلها وعدم مناسبته له، ms0340 لأنه تعالى لما وعد موسى حضور الميقات
~~لإنزال التوراة عليه بحضرة السبعين تنبيها للحاضرين وتعريفا للغائبين
~~وإظهارا لدرجة موسى وسائر بني إسرائيل، وأتوا عقيب ذلك بأشنع أنواع الجهل
~~والكفر، كان ذلك في محل التبعيد والتعجيب كما تقول: إنني أحسنت إليك وفعلت
~~كذا وكذا ثم إنك تقصدني بالسوء والإيذاء. والاتخاذ افتعال من الأخذ إلا أنه
~~أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال
~~توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه «فعل» «يفعل» وقالوا: يخذ يتخذ، وقد أجرى
~~اتخذ مجرى الأفعال القلبية في الدخول على المبتدأ والخبر نحو «جعل» و «صير»
~~والتقدير: اتخذتم العجل إلها إلا أنه حذف الثاني للعلم به ولذكره في مواضع
~~أخر منها في طه فقالوا هذا إلهكم وإله موسى [طه: 88] وقوله من بعده من بعد
~~مضيه إلى الطور. قال أهل السير: لما ذهب موسى إلى الطور وكان قد بقي مع بني
~~إسرائيل الثياب والحلي التي استعاروها من القبط، قال لهم هارون: إن هذه
~~الثياب والحلي لا تحل لكم فأحرقوها، فجمعوا نارا وأحرقوها. وكان السامري في
~~مسيره مع
# PageV01P286
# موسى عليه السلام في البحر نظر إلى حافر دابة جبريل حين تقدم في البحر،
~~فقبض قبضة من تراب حافر تلك الدابة. ثم إن السامري أخذ ما كان معه من الذهب
~~وصور منه عجلا وألقى فيه ذلك التراب فخرج منه صوت كأنه الخوار فقالوا هذا
~~إلهكم وإله موسى [طه:
# 88] فاتخذه إلها لأنفسهم، ولهذا وصفهم الله تعالى بالظلم في قوله وأنتم
~~ظالمون كما قال إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] وذلك أن الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه، والمشرك وضع أخس الأشياء مكان أشرف الموجودات.
# والواو في وأنتم إما للحال وإما للاعتراض أي وأنتم قوم من عادتكم الظلم،
~~وقال أهل التحقيق: إن لكل قوم عجلا يعبدونه.
# قال صلى الله عليه وسلم «تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد
~~الخميصة» «1»
# وقال «ما عبد إله أبغض إلى الله من الهوى»
# وفيه تقريع لليهود الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0341 وعادوه
~~كأنه قال: هؤلاء إنما يفتخرون بأسلافهم، ثم إن أسلافهم كانوا في البلادة
~~والجهالة والعناد إلى هذا الحد، فكيف بهؤلاء الأخلاف؟ وتسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصارى من الخلاف
~~والمشاقة فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الأحقاف: 35] وتحذير للعقلاء
~~من الجهل والتقليد إلى هذه الغاية. ما أفظع شأن الجهلة المقلدة، رضوا بأن
~~يكون العجل إلها، وما رضوا بأن يكون البشر نبيا وقد تمعل بعضهم لتصحيح
~~واقعة عبدة العجل حيث استبعد وقوعها منهم مع أنهم شاهدوا تلك المعجزات
~~الباهرة التي تكاد تكون قريبة من حد الإلجاء في الدلالة على الصانع وصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم. إن السامري ألقى إلى القوم أن موسى صلى الله
~~عليه وسلم إنما قدر على ما أتى به لأنه كان يتخذ طلسمات على قوى فلكية فقال
~~للقوم: أنا أتخذ لكم طلسما مثل طلسمه، وروج عليهم ذلك بأن جعله بحيث خرج
~~منه صوت عجيب، وأطمعهم في صيرورتهم مثل موسى في إتيان الخوارق، أو لعل
~~القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا حلول الإله في الأجسام فوقعوا في تلك
~~الشبهة الركيكة، وهاهنا يظهر التفاوت بين أمة موسى وأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنهم بعد مشاهدة الآيات العظام القريبة من الأفهام عبدوا الأصنام بل
~~الأنعام، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم مع أن معجزتهم القرآن الذي لا يعرف
~~إعجازه إلا بالنظر الدقيق والبحث العميق لم يخالفوا نبيهم طرفة عين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه [الأحزاب: 23] رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله [النور: 37] لا يزيغون عن سواء السبيل ولا يميلون إلى معتقدات أهل
~~الأباطيل مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل [الفتح: 29] . PageV01P287
# قوله: ثم عفونا عنكم أي حين تبتم بأن قتلتم أنفسكم من بعد ذلك الأمر
~~العظيم الذي ارتكبتموه من اتخاذ العجل لعلكم تشكرون نعمة العفو. ومعنى
~~الترجي في كلام الله تعالى قد مر في قوله لعلكم تتقون الكتاب والفرقان يعني
~~الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين ms0342 الحق والباطل يعني التوراة
~~نحو: رأيت الغيث والليث، يريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة. أو التوراة
~~والبرهان الفارق بين الكفر والإيمان العصا واليد وغيرهما من الآيات، أو
~~الشرع الفارق بين الحلال والحرام. وقيل: الفرقان انفراق البحر، ولا يلزم
~~التكرار لأنه لم يبين هناك أن ذلك لأجل موسى وفي هذه الآية بين ذلك التخصيص
~~على سبيل التنصيص. وقيل: النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالى يوم
~~الفرقان [الأنفال: 41] يعني يوم بدر. وقيل: آتينا موسى التوراة ومحمدا
~~الفرقان لكي تهتدوا به يا أهل الكتاب وفيه تعسف.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 54 الى 57]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)
~~وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
### | القراآت:
# بارئكم بالإمالة: قتيبة ونصير وأبو عمرو من طريق أبي الزعراء، وعبد
~~الرحمن بن عبدوس. وقرأ أبو عمرو بالاختلاس إنه هو مدغما: أبو عمرو غير
~~عباس، وكذلك كل ما كان بينهما ياء أو واو ملفوظة مثل من دونه هو وإنه هو
~~وأشباه ذلك. حتى حيث كان بالإمالة: نصير والعجلي نرى الله مكسورة الراء:
~~روى ابن رومي عن عباس وأبو شعيب عن اليزيدي، وكذلك كل راء بعدها ياء
~~استقبلها ألف ولام مثل ولو يرى الذين وقالت النصارى المسيح جهرة مفتوحة
~~الهاء: قتيبة السلوى بالإمالة الشديدة: حمزة وعلي وخلف. وقرأ أبو عمرو
~~بالإمالة اللطيفة وكذلك كل كلمة على مثال «فعلى» .
### | الوقوف:
# فاقتلوا أنفسكم (ط) عند بارئكم (ط) لأن التقدير ففعلتم فتاب عليكم (ط)
~~الرحيم (ه) تنظرون (ه) تشكرون (ه) السلوى (ط) ما رزقناكم (ط) يظلمون ه
# PageV01P288
### | التفسير:
# إنه سبحان نبههم على عظم ذنبهم ثم على ما به يتخلصون منه، وذلك من أعظم
~~النعم في الدين ms0343 وأيضا لما أمرهم بالقتل ورفع ذلك الأمر عنهم قبل فنائهم
~~بالكلية، كان ذلك نعمة في حق أولئك الباقين وفي أعقابهم إلى زمن محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأيضا لما بين أن توبة أولئك ما تمت إلا بالقتل، ظهر أن
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لهم نعمة ورحمة لأنه لا يأمرهم بشيء من ذلك
~~متى رجعوا عن كفرهم. وفيه ترغيب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في التوبة،
~~فإن أمة موسى لما رغبوا في تلك التوبة مع نهاية مشقتها على النفس فلأن يرغب
~~أحدنا في مجرد الندم كان أولى. هذا وقد مر أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه
~~إلا أنه لا بد فيه من تعدي ضرر، فبين هاهنا أن الضرر إنما يعود على أنفسهم
~~فبذلك استحقوا العذاب الأبدي.
# والفرق بين الفاءات الثلاثة في الآية، أن الأولى للتسبيب لا غير لأن
~~الظلم سبب التوبة.
# والثانية للتعقيب إما لأن المعنى فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم على
~~أن التوبة مفسرة بقتل النفس في شرعهم لا بالندم، وإما لأن القتل تمام توبة
~~المرتد في شرعهم، والمعنى فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم كما أن
~~القاتل عمدا لا تتم توبته في شرعنا إلا بتسليم النفس حتى يرضى أولياء
~~المقتول أو يقتلونه. ومعنى إلى بارئكم النهي عن الرياء في التوبة كأنه قيل:
~~لو أظهرتم التوبة لا عن القلب فأنتم ما تبتم إلى الله وإنما تبتم إلى
~~الناس.
# وقوله ذلكم أي القتل خير لكم عند بارئكم جملة معترضة تفيد التنبيه على أن
~~ضرر الدنيا أهون من عذاب الآخرة إذ لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي.
~~والموت لا بد واقع فليس في تحمل القتل إلا التقديم والتأخير. والثالثة هي
~~الفاء الفصيحة أي المفصحة عن محذوف تقديره: فامتثلتم فتاب عليكم. وعلى هذا
~~يكون الكلام خطابا من الله تعالى لهم على طريقة الالتفات، ويمكن أن يقال:
~~المحذوف شرط منتظم في جملة قول موسى كأنه قال فإن فعلتم فقد تاب عليكم،
~~وإنما اختص هذا الموضع بذكر البارئ لأن معناه كما ms0344 مر في الأسماء الذين خلق
~~الخلق على الوجوه الموافقة للمصالح والأغراض، ففيه تقريع لما كان منهم من
~~ترك عبادة العليم الحكيم الذي برأهم بلطف حكمته على الأشكال المختلفة برآء
~~من التنافر مناسبة للحكم والمقاصد إلى عبادة العجل الذي هو مثل في البلادة
~~والغباوة، فلا جرم كان جزاؤهم تفكيك ما ركب من خلقهم وتبديل. من أشكالهم
~~حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها باتخاذ من لا يقدر على شيء منها.
~~والمراد بقتل الأنفس إما ما يقتضيه ظاهر اللفظ وهو أن يقتل كل واحد نفسه،
~~والقتل اسم للفعل المؤدي إلى زهوق الروح في الحال أو في المآل. وإما قتل
~~بعضهم بعضا وعليه المفسرون لقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] ولا
~~تلمزوا أنفسكم [الحجرات: 11] فسلموا على
# PageV01P289
# أنفسكم
# [النور: 61] وذلك أن المؤمنين كنفس واحدة. ثم اختلفوا فقيل: إنه أمر من
~~لم يعبد العجل من السبعين المختارين لحضور الميقات أن يقتل من عبد العجل
~~منهم. وقيل:
# لما أمرهم موسى عليه السلام بالقتل أجابوا فأخذ عليهم المواثيق ليصبرن
~~على القتل فأصبحوا مجتمعين كل قبيلة على حدة، وأتاهم هارون بالاثني عشر
~~ألفا الذين ما عبدوا العجل وبأيديهم السيوف فقال: إن هؤلاء إخوانكم قد
~~أتوكم شاهرين للسيوف فاجلسوا بأفنية بيوتكم واتقوا الله واصبروا، فلعن الله
~~رجلا قام من مجلسه أو مد طرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو رجل ويقولون آمين.
# روي أن الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنه المضي لأمر
~~الله، فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها، فجعلوا يقتلونهم
~~إلى المساء. وقام موسى وهارون يدعوان الله ويقولان: هلكت بنو إسرائيل،
~~البقية البقية يا الهنا. فكشفت الضبابة والسحابة، وأوحى الله تعالى إليه:
~~قد غفرت لمن قتل، وتبت على من لم يقتل. قالوا: وكانت القتلى سبعين ألفا.
# وقيل: كانوا قسمين: منهم من عبد العجل، ومنهم من لم يعبد. ولكن لم ينكر
~~على من عبده فأمر من لم يشتغل بالإنكار بقتل من اشتغل بالعبادة. والقائلون
~~بأن العجل عجل الهوى قالوا: معنى قتل الأنفس هو قمع الهوى ms0345 لأن الهوى حياة
~~النفس.
# قوله: وإذ قلتم يا موسى ذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الواقعة كانت قبل أن
~~كلف الله عبدة العجل بالقتل. قال محمد بن إسحق: لما رجع موسى عليه السلام
~~من الطور إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل وقال لأخيه والسامري ما
~~قال وأحرق العجل ونسفه في اليم، اختار سبعين رجلا من خيارهم. فلما خرجوا
~~إلى الطور قالوا لموسى: سل ربك حتى نسمع كلامه. فسأل موسى ذلك فأجابه الله
~~إليه، فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشى الجبل كله، ودنا
~~موسى عليه السلام من ذلك الغمام حتى دخل فيه فقال للقوم: ادخلوا وعوا. وكان
~~موسى متى كلمه ربه وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني إسرائيل
~~النظر إليه. وسمع القوم كلام الله مع موسى يقول له: افعل ولا تفعل.
# ومن جملة الكلام
# «إني أنا الله لا إله إلا أنا ذو بكة، أخرجتكم من أرض مصر فاعبدوني ولا
~~تعبدوا غيري» .
# فلما تم الكلام انكشف عن موسى الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن
~~نؤمن لك أي لن نصدقك ولن نقر بنبوتك حتى نرى الله جهرة عيانا، وهي مصدر
~~قولك جهر بالقراءة والدعاء، كأن الذي يرى بالعين يجاهر بالرؤية، والذي يرى
~~بالقلب يخافت بها. وانتصابها على نحو انتصاب «قعد القرفصاء» لأن هذه نوع من
~~الرؤية كما أن تلك نوع من القعود، ويحتمل أن يكون نصبها على الحال بمعنى
~~ذوي جهرة. ومن قرأ
# PageV01P290
# جهرة بفتح الهاء فإما لأنه مصدر كالغلبة، وإما لأنه جمع جاهر. وإنما
~~أكدوا بهذا لئلا يتوهم أن المراد بالرؤية العلم أو التخيل على ما يراه
~~النائم فأخذتكم الصاعقة وهي ما صعقهم أي أماتهم. فقيل: نار وقعت من السماء
~~فأحرقتهم، وقيل: صيحة جاءت من السماء، وقيل: أرسل الله جنودا سمعوا بحسها
~~فخروا صعقين ميتين يوما وليلة. وصعقة موسى في قوله وخر موسى صعقا [الأعراف:
~~143] لم تكن موتا ولكن غشية بدليل فلما أفاق [الأعراف: 143] والظاهر أنه
~~أصابهم ما ms0346 ينظرون إليه لقوله وأنتم تنظرون فرفع موسى يديه إلى السماء يدعو
~~ويقول: إلهي اخترت من بني إسرائيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم
~~فأرجع إليهم وليس معي أحد، فما الذي يقولون في؟ فلم يزل يدعو حتى رد الله
~~إليهم أرواحهم وذلك قولهم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعمة البعث
~~بعد الموت، أو نعمة الله بعد ما كفرتموها فطلب توبة بني إسرائيل من عبادة
~~العجل فقال: لا إلا أن يقتلوا أنفسهم. وقيل: إن هذه الواقعة كانت بعد
~~القتل. قال السدي:
# لما تاب بنو إسرائيل من عبادة العجل بأن قتلوا أنفسهم، أمر الله أن يأتيه
~~موسى في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادتهم العجل، فاختار موسى
~~سبعين رجلا. فلما أتوا الطور قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة وماتوا، فقام موسى يبكي ويقول: يا رب، ماذا أقول لبني إسرائيل فإني
~~أمرتهم بالقتل ثم اخترت من بينهم هؤلاء، فإذا رجعت إليهم ولا يكون معي أحد
~~منهم فماذا أقول لهم؟ فأوحى الله إلى موسى: إن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا
~~العجل إلها. فقال موسى: إن هي إلا فتنتك. فأحياهم الله تعالى فقاموا ونظر
~~كل واحد إلى الآخر كيف يحييه الله تعالى. فقالوا: يا موسى إنك لا تسأل الله
~~شيئا، إلا أعطاك، فادعه يجعلنا أنبياء. فدعا بذلك فأجاب الله دعوته. هذا ما
~~قاله المفسرون، وليس في الآية ما يدل على ترجيح أحد القولين على الآخر، ولا
~~على أن الذين سألوا الرؤية عبدة العجل أم لا، والصحيح أن موسى لم يكن من
~~جملة الصعقين في هذه الواقعة لأنه خطاب مشافهة، ولأنه لو تناوله لوجب
~~تخصيصه بقوله في حق موسى فلما أفاق [الأعراف: 143] مع أن لفظة «الإفاقة» لا
~~تستعمل في الموت.
# ثم في الآية فوائد منها: التحذير لمن كان في زمان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم عن فعل ما يستحق بسببه أن يفعل به ما فعل بأولئك. ومنها تشبيه جحودهم
~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم بجحود أسلافهم نبوة موسى عليه ms0347 السلام مع
~~مشاهدتهم لعظم تلك الآيات ليتنبهوا أنه إنما لا يظهر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثلها لعلمه بأنه لو أظهرها لجحدوها، ولو جحدوها لاستحقوا العقاب
~~كما استحقه أسلافهم. ومنها التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت فؤاده
~~كي يصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل.
# PageV01P291
# ومنها إزالة شبهة من يقول إن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لو صحت لكان
~~أولى الناس بالإيمان به أهل الكتاب، حيث إنهم عرفوا خبره، وذلك أنه تعالى
~~بين أن أسلافهم بعد مشاهدة تلك الآيات كانوا يرتدون كل وقت ويتحكمون عليه،
~~فكيف يتعجب من مخالفتهم محمدا صلى الله عليه وسلم وإن وجدوا في كتبهم أخبار
~~نبوته صلى الله عليه وسلم. ومنها لما أخبر محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~القصة مع كونه أميا، تبين أن ذلك من الوحي.
# بقي هاهنا بحث وهو أن المعتزلة استدلوا بالآية على امتناع رؤية الله
~~تعالى لأنها لو كانت أمرا جائز الوقوع لم تنزل بهم العقوبة كما لم تنزل بهم
~~حين التمسوا النقل من قوت إلى قوت في قولهم لن نصبر على طعام واحد [البقرة:
~~61] . وأجيب بأن امتناع رؤيته في الدنيا لا يستلزم امتناع رؤيته في الآخرة
~~الذي هو محل النزاع، فعل رؤيته تقتضي زوال التكليف عن العبد والدنيا مقام
~~التكليف، وأيضا اقتراح دليل زائد على صدق المدعي بعد ثبوته تعنت. وأيضا لا
~~يمتنع أن الله تعالى علم أن فيه مفسدة كما علم في إنزال الكتاب من السماء
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة [النساء: 153] فلهذا جاز الاستنكار لأن مطالبة
~~الرؤية جهرة مطالعة الذات غفلة، وفيه من سوء الأدب وترك الحرمة ما لا
~~يستحسنه قضية العزة والحشمة.
# قوله تعالى وظللنا أي جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه كما سيجيء في
~~المائدة، سخر الله لهم السحاب فيسير بسيرهم يظلهم من الشمس والظل ضوء ثان،
~~وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه، وثيابهم لا تتسخ ms0348 ولا تبلى، وإذا
~~ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله كما كان لآدم قبل الزلة،
~~وينزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس،
~~لكل إنسان صاع لا أزيد، ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوى وهي السماني،
~~فيذبح الرجل منها ما يكفيه لا أزيد. مجاهد: المن صمغ حلو. وهب: هو الخبز
~~السميذ. الزجاج: هو ما من الله تعالى به عليهم، وهذا كما
# يروى مرفوعا «الكمأة من المن وفيها شفاء للعين»
# وقيل: السلوى العسل. وقيل: طائر أحمر كلوا على إرادة القول أي وقلنا لهم
~~كلوا من طيبات من حلالات ما رزقناكم وهذا للإباحة. وما ظلمونا يعني فظلموا
~~بأن كفروا هذه النعم فجعلوا موضع الشكر كفرا، وما ظلمونا فاختصر الكلام
~~بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه ولكن كانوا أنفسهم يظلمون لأن وبال الظلم
~~عائد عليهم لا إلى غيرهم ولا إلى الله تعالى. وإنما قال هاهنا وفي الأعراف
~~والتوبة والروم بزيادة لفظة «كانوا» لأنها إخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا
~~بخلاف قوله في آل عمران لكن أنفسهم يظلمون
# [آل عمران: 117] لأنه مثل، والله أعلم.
# PageV01P292
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 58 الى 
# 59]</span>
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
~~(59)
### | القراآت:
# يغفر لكم بضم الياء التحتانية وفتح الفاء: أبو جعفر ونافع وجبلة.
# تغفر لكم بضم التاء الفوقانية وفتح الفاء: ابن عامر وأبو زيد عن المفضل.
~~الباقون تغفر بالنون وكسر الفاء يغفر لكم مدغما كل القرآن: أبو عمرو.
~~خطاياكم وبابه بالإمالة: علي قولا غير بالإخفاء: يزيد وأبو نشيط عن قالون،
~~وكذلك يخفيان النون والتنوين عند الخاء والغين سواء وسط الكلمة أو أولها.
### | الوقوف:
# خطاياكم (ط) المحسنين (ه) يفسقون (ه) .
### | التفسير:
# القرية مجتمع الناس من قرأت الماء في الحوض أي جمعت. وبهذا الاعتبار
~~كثيرا ما تطلق القرية على البلدة، والجمع القرى على غير ms0349 قياس. وإنما قياسه
~~من المعتل اللام «فعال» نحو: ركوة وركاء، وظبية وظباء، والنسبة إليها قروي.
~~وهو على القياس عند يونس حيث قال: ظبوي في النسبة إلى ظبية، وعلى خلاف
~~القياس عند الخليل وسيبويه حيث يقولان: ظبي على مثال الصحيح. والقرية بيت
~~المقدس، وقيل: أريحا من قرى الشام. أمروا بدخولها بعد التيه. والباب باب
~~القرية، وقيل: باب القبة التي كانوا يصلون إليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس
~~في حياة موسى، أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب تواضعا وشكرا لله
~~تعالى. وقيل: السجود أن ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بإخبات
~~وخشوع. وقيل: طؤطىء لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فلم يخفضوا ودخلوا متزحفين
~~على أوراكهم من الزحف وهو المشي على الأوراك. وحطة فعلة من الحط كالجلسة
~~خبر مبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة، أو أمرك وأصله النصب معناه: اللهم حط عنا
~~ذنوبنا حطة، فرفعت لإفادة الثبوت كقوله:
# شكا إلي جملي طول السرى ... يا جملي ليس إلي المشتكى
# صبر جميل فكلانا مبتلى الأصل صبرا أي أصبر صبرا. كان القوم أمروا أن
~~يدخلوا الباب على وجه الخضوع، وأن يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتى
~~يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع
# PageV01P293
# الجوارح والاستغفار باللسان، وذلك أن التوبة صفة القلب فلا يطلع الغير
~~عليها، فإذا اشتهر واحد بالذنب ثم تاب بعده لزمه أن يحكي توبته لمن شاهد
~~منه الذنب، لا لأن التوبة لا تتم إلا به إذا الأخرس تصح توبته وإن لم يوجد
~~منه الكلام، بل لأجل تعريف الغير عدوله عن الذنب إلى التوبة ولإزالة التهمة
~~عن نفسه، وكذا من عرف بمذهب خطأ ثم تبين له الحق، فإنه يلزمه أن يعرف
~~إخوانه الذين عرفوه بالخطأ عدوله عنه لتزول التهمة عنه في الثبات على
~~الباطل، وليعودوا إلى موالاته بعد معاداته ويحسنوا الظن به. وعن أبي مسلم
~~الأصفهاني:
# أن معناه أمرنا حطة أي أن نحط في هذه القرية ونستقر فيها. وأصل الغفر
~~الستر والتغطية.
# ومعنى القراآت في نغفر لكم واحد، لأن الخطيئة إذا غفرها الله تعالى فقد
~~غفرت، وإذا غفرت فإنما ms0350 يغفرها الله. والفعل إذا تقدم الاسم المؤنث وحال
~~بينه وبين الفاعل حائل جاز التذكير والتأنيث. والخطء الذنب قال تعالى إن
~~قتلهم كان خطأ كبيرا [الإسراء: 31] تقول منه خطىء يخطأ خطأ وخطأة على فعلة.
~~والاسم الخطيئة على «فعلية» وجمعها خطايا وأصله خطايء بياء ثم همز، أبدلت
~~الهمزة ألفا فانفتحت الياء لأجلها.
# وسنزيد المحسنين المفعول الثاني محذوف للعلم به ولمكان الفاصلة أي
~~سنزيدهم إحسانا أو ثوابا أو سعة، وذلك أن المراد من المحسنين إما من هو
~~محسن بالطاعة في هذا التكليف، وإما من هو محسن بطاعات أخرى في سائر
~~التكاليف. وعلى الأول فالزيادة الموجودة إما منفعة دنيوية، فالمعنى أن
~~المحسن بهذه الطاعة نزيده سعة في الدنيا ونفتح عليه قرى غير هذه القرية،
~~وإما منفعة دينية أي المحسن بهذا نزيده على غفران الذنوب ثوابا جزيلا. وعلى
~~الثاني فالمعنى أنا نجعل دخولكم الباب سجدا وقولكم حطة مؤثرا في غفران
~~الذنوب، ثم إن أتيتم بعد ذلك بطاعات أخرى زدناكم ثوابا. ويحتمل أن يكون
~~المراد أنهم صنفان: فمن مخطئ تصير الكلمة سببا لغفرانه، ومن محسن تصير سببا
~~لزيادة ثوابه قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قال أبو البقاء: التقدير فبدلوا
~~بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم. يتعدى إلى مفعولين: واحد بنفسه
~~والآخر بالباء. والذي مع الباء يكون هو المتروك، والذي بغير باء هو
~~الموجود. ويجوز أن يكون «بدل» بمعنى «قال» ، لأن تبديل القول يكون بقول.
~~والمعنى أنهم أمروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه إلى قول ليس
~~معناه معنى ما أمروا به ولم يمتثلوا أمر الله. وليس الغرض أنهم أمروا بلفظ
~~معين وهو لفظ حطة فجاءوا بلفظ آخر، لأنهم لو جاءوا بلفظ آخر مستقل بمعنى ما
~~أمروا به لم يأخذوا به، كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب إليك، أو
~~اللهم اعف عنا ونحو ذلك. وقيل:
# PageV01P294
# قالوا مكان حطة حنطة. وقيل: قالوا بالنبطية والنبط قوم ينزلون بالبطائح
~~بين العراقين حطا سمقاثا أي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم، وعدولا
~~عن طلب ما عند الله إلى ms0351 طلب ما يشتهون.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قيل
~~لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم، فبدلوا
~~فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا: حبة في شعرة» «1»
# وفي تكرير الذين ظلموا ووضع المظهر موضع المضمر، زيادة في تقبيح أمرهم
~~وإيذان بأن إنزال الرجز عليهم لظلمهم، وهو أن وضعوا غير ما أمروا به مكان
~~ما أمروا به. والرجز العذاب. عن ابن عباس: مات بالفجأة منهم أربعة وعشرون
~~ألفا في ساعة واحدة. وقال ابن زيد: بعث الله عليهم الطاعون حتى مات من
~~الغداة إلى العشي عشرون ألفا. وقيل: سبعون ألفا. ومعنى من السماء يحتمل أن
~~يكون شيئا نازلا من جهة العلو كريح ونحوه، ويحتمل أن يراد من قبل الأمر
~~النازل من عند الله تفظيعا لشأن العذاب. والفسق هو الخروج عن طاعة الله إلى
~~معصيته بارتكاب الكبيرة، فالمراد بما كانوا يفسقون إما الظلم المذكور
~~وفائدة التكرار التأكيد، وإما أن يراد أنهم استحقوا اسم الظلم بسبب ذلك
~~التبديل. ونزول الرجز عليهم من السماء بالفسق الذي كانوا يفعلون قبل ذلك
~~التبديل مستمرا إلى أوان هذا الظلم، وهذا أظهر لزوال التكرير، ولأن لفظة
~~«كانوا» تنبىء عن خصلة مستمرة، والخصلة الواحدة المعينة لا يتصور فيها
~~الاستمرار. فلو كان المراد ذلك لقيل بما فسقوا. وربما احتج أصحاب الشافعي
~~بقوله تعالى فبدل الذين ظلموا أنه لا يجوز تحريم الصلاة بلفظ التحميد
~~والتعظيم والتسبيح، ولا تجوز القراءة بالفارسية، وكذا لا يجوز تبديل ما ورد
~~به التوقيف من الأذكار بغيرها. وأجيب بأنهم إنما استحقوا الذم لتبديلهم
~~القول إلى قول آخر يضاد معناه معنى الأول، فلا جرم استوجبوا الذم. فأما من
~~غير اللفظ مع بقاء المعنى فليس كذلك. ورد بأن ظاهر الآية يتناول كل من بدل
~~قولا بقول آخر سواء اتفق القولان في المعنى أم لم يتفقا.
# (أسئلة) لم قال في «البقرة» وإذ قلنا وفي «الأعراف» وإذ قيل لأنه صرح
~~بالقائل في أول القرآن إزالة للإبهام، ولأن الكلام مرتب على قوله اذكروا ms0352
~~نعمتي وفي «الأعراف» PageV01P295
# لم يبق الإبهام. ولم قال هاهنا ادخلوا وهناك اسكنوا؟ لأن الدخول مقدم على
~~السكون، «والبقرة» مقدمة في الذكر على «الأعراف» . ولم قال في «البقرة»
~~فكلوا وفي «الأعراف» وكلوا بالواو؟ لما بينا في قوله وكلا منها رغدا. ولم
~~قال في «البقرة» خطاياكم وفي «الأعراف» خطيئاتكم؟ لأن الخطايا جمع الكثرة،
~~والخطيئات جمع السلامة للقلة، وقد أضاف القول هاهنا إلى نفسه فكان اللائق
~~بكرمه غفران الذنوب الكثيرة، وهناك لم يذكر الفاعل فلم يكن ذكر اللفظ الدال
~~على الكثرة واجبا. ولمثل هذا الجواب ذكر هاهنا رغدا ليدل على الإنعام
~~الأتم، ولم يذكر في «الأعراف» ، ولم قال هاهنا وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة وفي «الأعراف» بالعكس؟ لأن الواو للجمع المطلق، ولأن المخاطبين صنفان:
~~محسن ومذنب. واللائق بالمحسن تقدم العبادة والخضوع، ثم ذكر التوبة على سبيل
~~هضم النفس وإزالة العجب. واللائق بالمسيء عكس ذلك، ولأنه ذكر في هذه السورة
~~ادخلوا هذه القرية فقدم كيفية الدخول. ولم قال في «البقرة» وسنزيد وفي
~~«الأعراف» سنزيد؟ لأنه في «الأعراف» ذكر أمرين: قول الحطة وهو إشارة إلى
~~التوبة، ودخول الباب وهو إشارة إلى العبادة. ثم ذكر جزاءين أحدهما الغفران
~~والآخر الزيادة، فترك الواو ليفيد توزيع الجزاءين على الشرطين. وفي
~~«البقرة» وقع مجموع المغفرة والزيادة جزاء لمجموع الفعلين، أعني دخول الباب
~~وقول الحطة، فاحتيج إلى الواو وأيضا الاتصال اللفظي حاصل في هذه السورة بين
~~قوله وإذ قلنا وبين قوله وسنزيد بخلاف «الأعراف» لأن اللائق به في الظاهر
~~سيزاد، فحذف الواو ليكون استئنافا للكلام. وما الفائدة في زيادة كلمة منهم
~~في الأعراف؟ لأن أول القصة مبني على التخصيص ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون [الأعراف: 159] فذكر أن منهم من يفعل ذلك، ثم عدد صنوف إنعامه
~~وأوامره عليهم، فلما انتهت القصة قال فبدل الذين ظلموا منهم فهناك ذكر أمة
~~عادلة وأمة جائرة فصار آخر الكلام مطابقا لأوله، وأما في البقرة فلم يذكر
~~في أول الآيات تمييزا وتخصيصا حتى يلزم في اخر القصة مثل ذلك. لم قال في
~~«البقرة» ms0353 فأنزلنا وفي «الأعراف» فأرسلنا لأن الإنزال يفيد حدوثه في أول
~~الأمر، والإرسال يفيد تسلطه عليهم واستئصالهم بالكلية، وذلك إنما يحدث
~~بالآخرة. وقيل: لأن لفظ الإرسال في «الأعراف» أكثر فروعي التناسب. لم قال
~~في «البقرة» بما كانوا يفسقون وفي «الأعراف» يظلمون لأنه لما بين في البقرة
~~كون الظلم فسقا اكتفى بذلك البيان في «الأعراف» . وأيضا إنهم ظلموا أنفسهم
~~وخرجوا عن طاعة الله تعالى، فوصفهم بالأمرين في موضعين والله أعلم.
# PageV01P296
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 60 الى 
# 61]</span>
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60) وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
### | القراآت:
# عامة القراء اثنتا عشرة بسكون الشين للتخفيف عليهم الذلة بضم الهاء
~~والميم: حمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب، وكذلك كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة،
~~وافق سهل إذا كانت قبل الياء فتحة فقط. وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم،
~~الباقون بكسر الهاء وضم الميم. النبيين وبابه بالهمزة: نافع إلا في موضعين
~~في الأحزاب إن وهبت نفسها للنبي [الأحزاب: 5] وبيوت النبي [الأحزاب: 53]
~~إلا فروي إسماعيل وقالون عنه بغير همزة.
### | الوقوف:
# الحجر (ط) الحق المحذوف أي فضرب فانفجرت عينا (ط) مشربهم (ط) مفسدين (ه)
~~وبصلها (ط) هو خير (ط) سألتم (ط) لأن قوله وضربت ابتداء إخبار عما يؤل إليه
~~حالهم من الله (ط) بغير الحق (ط) يعتدون (ه) .
### | التفسير:
# جمهور المفسرين سوى أبي مسلم، على أن هذا الاستسقاء كان في التيه، عطشوا
~~فدعا لهم موسى بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر، أما العصا فقال الحسن:
# كانت عصا أخذها من ms0354 بعض الأشجار. وقيل: كانت من الجنة طولها عشرة أذرع على
~~طول موسى ولها شعبتان تتقدان في الظلمة. وأما الحجر فاللام إما للعهد
~~والإشارة إلى حجر معلوم، فقد
# روي أنه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له أربعة أوجه كانت تنبع من
~~كل وجه ثلاثة أعين، لكل سبط عين تسيل في جدول إلى السبط الذي أمر أن يسقيهم
~~وكانوا ستمائة ألف، وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل: أهبطه آدم من الجنة
~~فتوارثوه حتى وقع إلى شعيب فدفعه إليه مع العصا.
# وقيل: هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل ورماه بنو إسرائيل بالأدرة
~~ففر به، فقال له جبريل: يقول الله تعالى: ارفع هذا الحجر فإن لي فيه قدرة
~~ولك فيه معجزة، فحمله في مخلاته. وإما للجنس أي اضرب الشيء الذي يقال له
# PageV01P297
# الحجر. وعن الحسن: لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه قال: وهذا أظهر في الحجة
~~وأبين في القدرة. ثم إنهم قالوا: كيف بنا لو أفضينا إلى أرض ليست فيها
~~حجارة؟ فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا ألقاه، وأما الصنف والشكل فقيل:
~~كان من رخام وكان ذراعا في ذراع.
# وقيل: مثل رأس الإنسان. وقيل: له أربعة أوجه كما مر، وهذا إذا لم يعتبر
~~الفوقاني ومقابله. وأما الضرب فقيل: كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها
~~فييبس فقالوا: إن فقد موسى عصاه متنا عطشا، فأوحى الله تعالى إليه: لا تقرع
~~الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون. والفاء في قوله فانفجرت فاء فصيحة كما
~~سبق في فتاب عليكم [البقرة:
# 54] وفي هذا الحذف دلالة على أن موسى لم يتوقف عن اتباع الأمر، وأنه من
~~انتفاء الشك عنه بحيث لا حاجة إلى الإفصاح به. والانفجار والانبجاس واحد
~~ومعناه خروج الماء بسعة وكثرة. وأصل الفجر الشق ومنه الفاجر لأنه يشق عصا
~~المسلمين بمخالفتهم. وقيل:
# الانبجاس خروج الماء قليلا، ووجه بأن الفجر في الأصل هو الشق، والبجس
~~الشق الضيق فلا يتناقضان كما لا يتناقض المطلق والمقيد والعام والخاص، أو
~~لعله انبجس أولا ثم انفجر ثانيا وكذا العيون تظهر ms0355 الماء قليلا ثم يكثر
~~لدوام خروجه، أو لعل حاجتهم تشتد تارة فينفجر وتضعف أخرى فينبجس.
# قد علم كل أناس أي كل سبط مشربهم كأنه أمر كل سبط أن لا يشرب إلا من جدول
~~معين حسما لمادة التشاجر، فإن العادة في الرهط الواحد أن لا يقع بينهم من
~~التنازع مثل ما يقع بين المختلفين. وهذا أيضا من تمام النعمة عليهم، وإنما
~~فقد العاطف لأن قوله قد علم بيان وتفصيل لما أجمل في قوله اثنتا عشرة كأنه
~~قيل: هذا المجموع مشاع بينهم أو مقسوم فقيل قد علم كلوا على إرادة القول أي
~~وقلنا أي قال لهم موسى كلوا من المن والسلوى الذي رزقناكم بلا تعب ولا نصب،
~~واشربوا من هذا الماء. وقيل: إن الأغذية لا تنبت إلا بالماء، فلما أعطاهم
~~الماء فكأنما أعطاهم المأكول والمشروب. والعثو أشد الفساد، ومفسدين قيل:
~~نصب على الحال المؤكدة وهو ضعيف، فإن من شرطها أن تكون مقررة لمضمون جملة
~~اسمية. وقيل: حال منتقلة ومعناه النهي عن التمادي في حالة الإفساد، إما
~~مطلقا أو مقيدا بأنه إن وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا تبالغوا في
~~التنازع.
# ويرد على هذا القول أن الإفساد منهي عنه مطلقا، وهذا التفسير يقتضي أن
~~يكون المنهي عنه هو التمادي في الإفساد لا نفس الإفساد. والصحيح أن يقال:
~~إن المنصوبات في نحو قوله عز من قائل ولا تعثوا في الأرض مفسدين ثم وليتم
~~مدبرين [التوبة: 25] وفي نحو قولهم
# PageV01P298
# «تعال جائيا وقم قائما» من الصفات القائمة مقام المصدر نحو «أقاعدا وقد
~~سار الركب» بقي في الآية بحث، وهو أنه كيف يعقل خروج المياه الكثيرة من
~~الحجر الصغير؟ والجواب أما على القول بالفاعل المختار فظاهر فإن له أن يحدث
~~أي فعل خارق شاء من غير أن يطلب له سبب وواسطة، وأما عند طالب الأسباب
~~والوسائط فإن العناصر الأربعة لها هيولي مشتركة عندهم. وجوز وانقلاب صور
~~بعضها إلى بعض، فجاز استمداد الماء الكامن في الحجر من الهواء المجاور له،
~~ومثل هذا ما
# رواه أنس أنه أتى النبي ms0356 صلى الله عليه وسلم بإناء وهو بالزوراء، فوضع يده
~~في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فتوضأ القوم. قال قتادة قلت لأنس:
~~كم كنتم؟
# قال: ثلاثمائة أو زهاء ثلاثمائة. بل معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم أقوى
~~لأن نبوع الماء من الحجر معهود في الجملة، أما نبوعه من بين الأصابع فغير
~~معتاد،
# قال أهل الإشارة: الروح الإنساني وصفاته في عالم القالب بمثابة موسى
~~وقومه، وإنه يستسقي ربه لإروائها من ماء الحكمة والمعرفة فيضرب بعصا لا إله
~~إلا الله. ولها شعبتان من النفي والإثبات تتقدان نورا عند استيلاء ظلمات
~~النفس على حجر القلب فيتفجر اثنتا عشرة عينا من ماء الحكمة بعدد حروف لا
~~إله إلا الله، قد علم كل سبط من أسباط الإنسان وهي خمس حواس ظاهرة، وخمس
~~باطنة مع القلب والنفس مشربهم فيستوي في حظه بحسب مشربه.
# قوله سبحانه وإذ قلتم يا موسى الآية. زعم بعض المفسرين أن هذا السؤال
~~منهم كان معصية، فإن اللائق بحال المكلف الصبر على ما ساقه الله تعالى إليه
~~خصوصا إذا كان نعمة وعفوا وصفوا، ولا سيما إذا كان المسئول أدون وأحقر.
~~ولهذا أنكره موسى عليهم قال أتستبدلون. وقال الآخرون: إنه غير معصية لأن
~~قوله كلوا واشربوا عند إنزال المن والسلوى، وانفجار الماء أمر إباحة لا
~~إيجاب. ثم إنهم كانوا أهل فلاحة فرغبوا إلى مألوفهم، ورغبة الإنسان فيما
~~اعتاده في أصل التربية وإن كان خسيسا فوق رغبته فيما لا يعتاد وإن كان
~~شريفا. ولعلهم سئموا من التيه فسألوا هذه الأطعمة التي لا توجد إلا في
~~البلاد وغرضهم البلاد. وأيضا المواظبة على الطعام الواحد تميت الشهوة وتضعف
~~الهضم، فيصح أن يكون التبديل مطلوبا للعقلاء، ولهذا أجابهم الله تعالى إلى
~~ما سألوا، ولو كان معصية لم يجبهم إلى ذلك، اللهم إلا أن يكون من قبيل ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب [الشورى: 20]
~~وإنما صح إطلاق الطعام الواحد على المن والسلوى، لأنهم أرادوا بالوحدة نفي
~~التبدل والاختلاف، ولو كان على ms0357 مائدة الرجل ألوان عدة يداوم عليها ويأكلها
~~كل يوم لا يبدلها. قيل: لا يأكل فلان إلا طعاما واحدا.
# PageV01P299
# ويجوز أن يريدوا أنهما ضرب واحد لأنهما معا من طعام أهل التلذذ والترفه،
~~ونحن أهل زراعة ما نريد إلا ما ألفناه. ومعنى يخرج لنا يوجد ويظهر. والبقل
~~ما أنبتته الأرض من الخضر كالنعناع والكرفس والكراث وغير ذلك من أطايب
~~البقول التي يأكلها الناس عادة. والقثاء الخيار، والفوم الثوم، ويدل عليه
~~قراءة عبد الله وثومها وهو بالعدس والبصل أوفق.
# وقال بعضهم: الفوم الحمص لغة شامية، ويقال: هو الحنطة. ومنه قولهم «فوموا
~~لنا» أي اختبزوا. قال الفراء: هي لغة قديمة الذي هو أدنى أي أقرب منزلة
~~وأدون مقدارا كقولهم في ضده «هو بعيد المحل وبعيد الهمة» يعنون الرفعة
~~والعلو اهبطوا مصرا أي انحدروا إليه من التيه. يقال: هبط الوادي إذا نزل
~~به، وهبط منه إذا خرج. وبلاد التيه ما بين بيت المقدس إلى قنسرين اثنا عشر
~~فرسخا في ثمانية. ومصر إما مصر فرعون، والتنوين فيه في القراآت المعتبرة مع
~~أن فيه العلمية والتأنيث لسكون وسطه كما في نوح ولوط، وفيهما العلمية
~~والعجمية. وإما مصر من الأمصار كأنه قيل لهم: ادخلوا بلدا أي بلد كان
~~لتحدوا فيه هذه الأشياء. ولما ذكر الله سبحانه صنوف نعمه على بني إسرائيل
~~إجمالا ثم تفصيلا، أراد أن يبين مآل حالهم ليكون عبرة للنظار وتبصرة لأولي
~~الأبصار وتحذيرا للإنسان عن الجحود والكفران المستتبعين للخزي والهوان فقال
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة أي جعلت محيطة بهم مشتملة عليهم كالقبة
~~المضروبة على الشخص، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على
~~الحائط فيلصق به. فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة ومدقعة، إما على الحقيقة
~~وإما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة أن تضاعف عليهم الجزية. وهذا من جملة الأخبار
~~عن الغيب الدال على كون القرآن وحيا نازلا من السماء على محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# هذا حالهم في الدنيا، وأما حالهم في العقبى فذلك قوله وباؤ بغضب من الله
~~من قولك «باء فلان بفلان» ms0358 إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له ومكافأته،
~~أي صاروا أحقاء بغضبه وهو إرادة انتقامه ذلك الذي ذكر من ضرب الذلة
~~والمسكنة والخلاقة بالغضب، بسبب كفرهم بآيات الله أي القرآن، بل وبالتوراة
~~لأن الكفر به مستلزم للكفر بها، وقتلهم الأنبياء، وقد قتلت اليهود- لعنوا-
~~شعيبا وزكريا ويحيى وغيرهم بغير الحق أي من غير ما شبهة عندهم توجب استحقاق
~~القتل. فإن الآتي بالباطل قد يكون اعتقده حقا لشبهة عنت له، وقد يأتي به مع
~~علمه بكونه باطلا. ولا شك أن الثاني أقبح وأدخل في القحة، أو كرر للتأكيد
~~نحو ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به [المؤمنون: 117] ومحال أن
~~يكون لمدعي الإله الثاني برهان. والنبيء بالهمزة «فعيل» بمعنى فاعل من نبأ
~~بالتخفيف أي أخبر لأنه نبأ عن الله تعالى. قال سيبويه: ليس أحد من العرب
~~إلا ويقول تنبأ مسيلمة بالهمز، غير أنهم
# PageV01P300
# تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية إلا أهل مكة،
~~فإنهم يهمزون هذه الأحرف ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك. وقيل:
~~أصله من نبأت من أرض إلى أرض أي خرجت منها إلى أخرى. وهذا المعنى أراد
~~الأعرابي بقوله «يا نبيء الله» أي يا من خرج من مكة إلى المدينة. فأنكر
~~عليه صلى الله عليه وسلم الهمزة. وقيل: النبي بالإدغام من النبوة وهي ما
~~ارتفع من الأرض، أي أنه صلى الله عليه وسلم شرف على سائر الخلق «فعيل»
~~بمعنى «مفعول» ، والجمع أنبياء. وعلى الأول إنما جمع على أنبياء لأن الهمز
~~لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة ذلك بما عصوا تأكيد
~~بتكرير الشيء بغير اللفظ الأول كقول السيد لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت
~~منه فعاقبه عند آخرها «هذا بما عصيتني وخالفت أمري.
# هذا بما تجرأت علي واغتررت بحلمي» ويجوز أن يشار بذلك إلى الكفر والقتل
~~على معنى انهمكوا في العصيان والاعتداء حتى قست قلوبهم فجسروا على جحود
~~الآيات وقتل الأنبياء، أو تكون الباء بمعنى «مع» أي ذلك الكفر والقتل ms0359 مع ما
~~عصوا سائر أنواع المعاصي، واعتدوا حدود الله في كل شيء. وقيل: هو اعتداؤهم
~~في السبت. واعلم أنه سبحانه لما ذكر إنزال العقوبة بهم بين سبب ذلك أولا
~~بما فعلوه في حق الله وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه، ثم ثناه بما يتلوه في
~~العظم وهو قتل الأنبياء، ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي المتعدية إلى
~~الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك في نهاية الترتيب. وقيل: الأول إشارة إلى
~~متقدميهم، والثاني إشارة إلى من كان في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكأنه تعالى بين سبب ما نزل بالفريقين من البلاء والمحنة ليظهر للخلائق أن
~~ذلك على قانون العدالة وقضية الحكمة. فإن قيل: لم قيل هاهنا ويقتلون
~~النبيين بغير الحق وفي «آل عمران» ويقتلون النبيين بغير حق [آل عمران: 21]
~~منكرا؟ قلت: الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل ما في
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد
~~إيمان وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق» «1»
# فالحق المعرف إشارة إلى هذا، وأما الحق المنكر فالمراد به تأكيد العموم،
~~أي لم يكن هناك حق لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره البتة.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 62 الى 66]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين (64) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
~~(66) PageV01P301
### | القراآت:
# النصارى بالإمالة: أو عمرو وحمزة وعلي وخلف وورش من طريق النجاري،
~~والخراز عن هبيرة، وكذلك كل راء بعدها ياء. وروى قتيبة بكسر الصاد والراء،
~~وكذلك قوله سكارى وأسارى ويواري وفأواري كلها بإمالة ما قبل الألف
~~والصابئين بغير همزة: أبو جعفر ونافع ms0360 وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة.
### | الوقوف:
# عند ربهم (ز) لنوع عدول عن إثبات إلى نفي مع اتفاق الجملتين.
# ويحزنون (ه) الطور (ط) لأن التقدير: قلنا لكم خذوا تتقون (ه) من بعد ذلك
~~(ج) لأن «لولا» للابتداء وقد دخل الفاء فيه الخاسرين (ه) خاسئين (ه) (ج)
~~للآية والعطف بالفاء للمتقين (ه) .
### | التفسير:
# قد انجر الكلام في الآي المتقدمة إلى وعيد أهل الكتاب ومن يقفو آثارهم،
~~فقرن به ما يتضمن الوعد جريا على عادته سبحانه من ذكر الترغيب مع الترهيب
~~فقال إن الذين آمنوا. واختلف المفسرون هاهنا لأن قوله في آخر الآية من آمن.
~~يدل على أن المراد من قوله آمنوا شيء آخر، كقوله يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~[النساء: 136] . فعن ابن عباس: المراد أن الذين آمنوا قبل مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم بعيسى عليه السلام مع البراءة من أباطيل اليهود والنصارى
~~كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وأبي ذر
~~الغفاري. كأنه قيل: إن الذين آمنوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والذين كانوا على الدين الباطل لليهود، والذين كانوا على الدين الباطل
~~للنصارى، كل من آمن بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بالله واليوم الآخر
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم فلهم أجرهم. وعن سفيان الثوري: إن الذين آمنوا
~~باللسان دون القلب وهم المنافقون، والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود إذا
~~دخل في اليهودية، والنصارى، والصابئين، كل من أتى منهم بالإيمان الحقيقي،
~~فلهم كذا. وقيل: الذين آمنوا هم المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم في
~~الحقيقة، وهو عائد إلى الماضي. وكأنه قيل: إن الذين آمنوا في الماضي،
~~واليهود والنصارى والصابئين، كل من آمن منهم وثبت على ذلك في المستقبل
~~واستمر. واشتقاق اليهود قيل من قولهم إنا هدنا إليك [الأعراف: 156] أي تبنا
# PageV01P302
# ورجعنا. عن ابن عباس: وقيل نسبوا إلى يهودا أكبر ولد يعقوب. وقيل: إنهم
~~يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة. واشتقاق النصارى قبل من ناصرة قرية
~~كان ينزلها عيسى صلى ms0361 الله عليه وسلم قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج. وقيل:
~~لتناصرهم فيما بينهم أي لنصرة بعضهم بعضا. وقيل: لأن عيسى عليه السلام قال
~~للحواريين من أنصاري إلى الله. واحد النصارى نصران، ومؤنثه نصرانة:
# والياء في نصراني للمبالغة كالتي في أحمري، والصابئين بالهمزة اشتقاقه من
~~صبأ الرجل يصبأ صبوا إذا خرج من دينه إلى دين آخر. وكانت العرب يسمون النبي
~~صلى الله عليه وسلم صابئا لأنه صلى الله عليه وسلم أظهر دينا على خلاف
~~أديانهم. عن مجاهد والحسن: هم طائفة من اليهود والمجوس لا تؤكل ذبائحهم ولا
~~تنكح نساؤهم. وعن قتادة: قوم يعبدون الملائكة ويصلون للشمس كل يوم خمس
~~مرات. وقيل: وهو الأقرب- إنهم قوم يعبدون الكواكب ثم فيهم قولان: الأول أن
~~خالق العالم هو الله سبحانه إلا أنه أمر بتعظيم هذه الأجرام واتخاذها قبلة
~~للصلاة والدعاء. والثاني أنه سبحانه خلق الأفلاك والكواكب وفوض التدبير
~~إليها، فيجب على البشر تعظيمها لأنها هي الآلهة المدبرة لهذا العالم، ثم
~~إنها تعبد الله سبحانه. وينسب هذا المذهب الى الكلدانيين الذين جاءهم
~~إبراهيم عليه السلام، فبين الله تعالى أن هذه الفرق الأربع إذا آمنوا بالله
~~ويدخل فيه الإيمان بكل ما أوجبه كالإيمان برسله وآمنوا باليوم الآخر وبما
~~وعد فيه، فإن أجرهم متيقن جار مجرى الحاصل عند الله تعالى. ومحل من آمن رفع
~~على أنه مبتدأ خبره فلهم أجرهم والجملة خبر «إن» ، أو نصب على أنه بدل من
~~اسم «أن» .
# والمعطوفات عليه. وخبر «أن» فلهم أجرهم والفاء لتضمن من أو الذين معنى
~~الشرط.
# قال أهل البرهان: قدم النصارى على الصابئين لأنهم أهل كتاب، وعكس الترتيب
~~في الحج لأن الصابئين مقدمة على النصارى بالزمان، وراعى في المائدة
~~المعنيين فقدمهم في اللفظ وأخرهم في التقدير، لأن تقديره: والصابئون كذلك.
~~وقوله سبحانه وإذ أخذنا ميثاقكم مخاطبة فيها معاتبة لاشتمالها على تذكير
~~النعم وتقدير المنعم. وللمفسرين في هذا الميثاق أقوال: أحدها:
# أنه ما أودع الله العقول من الدلائل الدالة على وجود الصانع وقدرته
~~وحكمته وعلى صدق أنبيائه ورسله وهو أقوى المواثيق ms0362 والعهود، لأنه لا يحتمل
~~الخلف والكذب والتبدل بوجه من الوجوه وهو قول الأصم، وثانيها ما روي عن عبد
~~الرحمن ابن زيد بن أسلم أن موسى عليه السلام لما رجع من عند ربه بالألواح،
~~قرأوا ما فيها من الأخبار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وأبوا قبولها، أمر
~~جبرائيل بقلع الطور من أصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسى:
# إن قبلتم وإلا ألقي عليكم فحينئذ قبلوا وأعطوا الميثاق. وعن ابن عباس: إن
~~لله ميثاقين الأول، حين أخرجهم من صلب آدم على أنفسهم، والثاني أنه تعالى
~~ألزم الناس متابعة الأنبياء. والمراد هاهنا هو هذا العهد. وإنما قال
~~ميثاقكم ولم يقل «مواثيقكم» للعلم بذلك
# PageV01P303
# كقوله يخرجكم طفلا [غافر: 67] أي كل واحد منكم، أو لأن الميثاق بشيء واحد
~~أخذه من كل واحد منهم. ولو قال مواثيقكم لأشبه أن يكون لكل منهم ميثاق آخر.
~~والواو في ورفعنا إما واو عطف إن جعل الميثاق مقدما على رفع الجبل كما في
~~قول الأصم وابن عباس، وإما واو الحال إن جعل مقارنا للرفع، كأنه قال: وإذ
~~أخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور فوقكم والطور. قيل: الجبل مطلقا. وعن ابن
~~عباس: أنه جبل من جبال فلسطين. وقيل:
# جبل معهود، والأقرب أنه الجبل الذي وقعت المناجاة عليه، وقد يجوز أن
~~ينقله الله تعالى إلى حيث هم فيجعله فوقهم وإن كان بعيدا منهم، فإن القادر
~~على أن يسكن الجبل في الهواء قادر على أن ينقله إليهم من المكان البعيد.
# خذوا على إرادة القول أي وقلنا خذوا ما آتيناكم من الكتاب بقوة بجد
~~وعزيمة غير متكاسلين ولا متثاقلين وقيل: بقوة ربانية واذكروا ما فيه احفظوا
~~ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه، وإنما لم يحمل على نفس
~~الذكر لأن الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل الله فكيف يجوز الأمر به؟ لعلكم
~~تتقون رجاء منكم أن تكونوا متقين، أو قلنا خذوا إرادة أن تتقوا ثم توليتم
~~معطوف على محذوف أي فقبلتم والتزمتم ثم أعرضتم عن الميثاق والوفاء به.
~~ويمكن أن يقال أخذ الميثاق ms0363 عبارة عن قبولهم فلا حاجة إلى تقدير من بعد ذلك
~~أي من بعد القبول والالتزام. قال القفال: قد يعلم في الجملة أنهم بعد قبول
~~التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بأمور كثيرة، فحرفوا التوراة وتركوا
~~العمل به وقتلوا الأنبياء وكفروا بهم وعصوا أمرهم. ولعل فيها ما اختص به
~~بعضهم دون بعض، ومنها ما عمله أوائلهم ومنها ما فعله متأخروهم ولم يزالوا
~~في التيه مع مشاهدتهم الأعاجيب ليلا.
# ونهارا يخالفون موسى ويعترضون عليه ويلقونه بكل أذى، ويجاهرون بالمعاصي
~~في عسكره، حتى لقد خسف ببعضهم وأحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون، وكل
~~هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرأونها، ثم فعل متأخروهم ما لا خفاء به
~~حتى عوقبوا بتخريب بيت المقدس، وكفروا بالمسيح وهموا بقتله، فغير عجيب
~~إنكارهم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب، وجحودهم لحقه صلى
~~الله عليه وسلم وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته بإمهالكم وتأخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين أي من الهالكين
~~الذين باعوا أنفسهم بنار جهنم، ولكنكم خرجتم من هذا الخسران لأن الله تعالى
~~تفضل عليكم بالإمهال حتى تبتم. فإن كلمة «لولا» تدل على امتناع الثاني
~~لوجود الأول، فامتنع الخسران لوجود فضل الله. ويحتمل أن يكون الخبر قد
~~انتهى عند قوله ثم توليتم من بعد ذلك ويكون قوله فلولا فضل الله رجوعا
~~بالكلام إلى أوله، أي لولا لطف الله بكم برفع
# PageV01P304
# الجبل فوقكم لدمتم على ردكم للكتاب، ولكنه تفضل عليكم ورحمكم ولطف بكم
~~بذلك حتى تبتم.
# قوله عز من قائل ولقد علمتم اللام للابتداء، ولا تكاد تدخل الماضي بدون
~~قد لأنها ولتأكيد مضمون الجملة الاسمية نحو: لزيد قائم، أو لتأكيد المضارع
~~نحو: ليضرب زيد. لكن قد تقرب الماضي من الحال فيصير الماضي كالمضارع مع
~~تناسب معنى «قد» .
# ومعنى «اللام» في التحقيق، وعند الكوفيين يقدر القسم قبله. عن ابن عباس:
~~إن هؤلاء القوم كانوا في زمن داود عليه السلام بأيلة على ساحل البحر بين
~~المدينة والشام، وهو مكان من البحر ms0364 يجتمع إليه الحيتان من كل أوب في شهر من
~~السنة حتى لا يرى الماء لكثرتها، وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة، فحفروا
~~حياضا عند البحر وشرعوا إليها الجداول، وكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها
~~يوم الأحد. فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم، ثم إنهم أخذوا السمك
~~واستغنوا بذلك وهم خائفون من العقوبة، فلما طال العهد استنت الأبناء سنة
~~الآباء واتخذوا الأموال، فمشى إليهم طوائف من أهل المدينة الذين كرهوا
~~الصيد في السبت فنهوهم فلم ينتهوا وقالوا: نحن في هذا العمل منذ زمان فما
~~زادنا الله به إلا خيرا. فقيل لهم: لا تغتروا بذلك فربما ينزل بكم العذاب
~~والهلاك. فأصبح القوم وهم قردة خاسئون فمكثوا ثلاثة أيام ثم ماتوا. قال
~~بعضهم: وفي الكلام حذف أي ولقد علمتم اعتداء الذين اعتدوا ليكون المذكور من
~~العقوبة جزاء لذلك. والسبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت والاعتداء
~~فيه، إما نفس الاصطياد لأنهم أمروا فيه بالتجرد للعبادة فجاوزوا ما حد لهم
~~واشتغلوا بالصيد، وإما الاصطياد مع استحلاله. وقوله كونوا المراد منه سرعة
~~الإيجاد وإظهار القدرة وإن لم يكن هناك قول إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون [النحل: 40] قردة خاسئين خبر «إن» أي كونوا جامعين بين
~~القردة، والخسوء وهو الصغار والطرد. عن مجاهد أنه مسخ قلوبهم بمعنى الطبع
~~والختم لا أنه مسخ صورهم وهو مثل قوله كمثل الحمار يحمل أسفارا [الجمعة: 5]
~~ونظيره أن يقول الأستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجع فيه تعليمه: كن حمارا.
~~واحتج بأن الإنسان هو هذا الهيكل المحسوس، فإذا أبطله وخلق مكانه تركيب
~~القرد رجع حاصل المسخ إلى إعدام الأعراض التي باعتبارها كان ذلك الجسم
~~إنسانا، وإيجاد أعراض أخر باعتبارها صار قردا. وأيضا لو جوزنا ذلك لم نأمن
~~في كل ما نراه قردا وكلبا أنه كان إنسانا عاقلا وذلك شك في المشاهدات.
~~وأجيب بأن الإنسان ليس هذا الهيكل لتبدله بالسمن والهزال فهو أمر وراء ذلك،
~~إما جسماني سار في جميع البدن، أو جزء في جانب من البدن كقلب ms0365 أو دماغ، أو
# PageV01P305
# مجرد كما يقوله الفلاسفة. وعلى التقادير فلا امتناع في بقاء ذلك الشيء مع
~~تطرق التغير إلى هذا الهيكل وهذا هو المسخ، وبهذا التأويل يجوز في الملك
~~الذي تكون جثته في غاية العظم أن يدخل حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولأنه لم يتغير منهم إلا الخلقة والصورة والعقل، والفهم باق فإنهم يعرفون
~~ما نالهم بشؤم المعصية من تغير الخلقة وتشوه الصورة وعدم القدرة على النطق
~~وسائر الخواص الإنسانية، فيتألمون بذلك ويتعذبون، ثم أولئك القرود بقوا أو
~~أفناهم الله، وإن بقوا فهذه القرود التي في زماننا من نسلهم أم لا، الكل
~~جائز عقلا إلا أن الرواية عن ابن عباس أنهم ما مكثوا إلا ثلاثة أيام ثم
~~هلكوا فجعلناها أي المسخة أو القردة أو قرية أصحاب السبت أو هذه الأمة
~~نكالا عقوبة شديدة رادعة عن الإقدام على المعصية. والنكول عن اليمين
~~الامتناع عنها. ولم يقصد بذلك ما يقصده الناس من التشفي وإطفاء نائرة
~~الغيظ، وإنما جعلناها عبرة لما قبلها ومعها وبعدها من الأمم والقرون، لأن
~~مسختهم ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا بها وسيبلغ خبرها إلى الآخرين
~~فيعتبرون، أو أريد بما بين يديها ما بحضرتها من القرى والأمم، أو جعلناها
~~عقوبة لجميع ما ارتكبوه قبل هذا الفعل وبعده، هكذا قال بعضهم، والأولى عندي
~~أن يقال: جعلناها عقوبة لأجل ذنوب تقدمت المسخة، ولأجل ذنوب تأخرت عنها،
~~لأنهم إن لم يكونوا ممسوخين لم ينتهوا عنها فهم في حكم المرتكبين لها. ولا
~~يلزم من ذلك تجويز العقاب على الذنب المفروض الموهوم لأنه أمر اعتباري،
~~والعقوبة في نفسها واحدة ثابتة على حالها لم تزدد لأجل الذنب المتأخر شيئا،
~~فليس الأمر فيه كمن ضرب عبده لأجل الإباق المتقدم مائة جلدة، ولأجل الإباق
~~المتأخر المترقب مائة أخرى، ولكنه كمن قيد عبده أو حبسه لأجل الإباق
~~المتقدم والإباق المترقب والله أعلم وموعظة للمتقين لأن منفعة الاتعاظ تعود
~~إليهم لا إلى غيرهم مثل هدى للمتقين أو ليعظ المتقون بعضهم بعضا. وقيل:
~~للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من
# صالحي ms0366 قومهم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 67 الى 74]
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون (71)
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون (74)
# PageV01P306
### | القراآت:
# يأمركم بالاختلاس: أبو عمرو وكذلك كل فعل مستقبل مهموز من ذوات الراء.
~~هزوا ساكنة الزاء مهموزة، حمزة وخلف وعباس والمفضل وإسماعيل. وقرأ حمزة
~~مبدلة الواو من الهمزة في الوقف لمكان الخط، وقرأ حفض غير الخراز مثقلا غير
~~مهموز، الباقون: مثقلا مهموزا جئت وبابه بغير همزة: أبو عمرو ويزيد والأعشى
~~وحمزة في الوقت فادارأتم بغير همزة: أبو عمرو ويزيد والأعشى والأصفهاني عن
~~ورش وحمزة في الوقف، عما يعملون بالياء التحتانية: ابن كثير.
### | الوقوف:
# بقرة (ط) هزوا (ط) الجاهلين (ه) نصف الجزء ما هي (ط) ولا بكر (ط) لأن
~~التقدير هي عوان بين ذلك (ط) على تقدير قد تبين لكم فافعلوا ما تؤمرون (ه)
~~ما لونها (ط) صفراء (لا) إلى آخر الآية لأن الجملة صفة بعد صفة الناظرين
~~(ه) ما هي (لا) لأن التقدير فإن البقر أو لأن البقر إيلاء لعذر تكرار
~~السؤال علينا (ط) ms0367 لمهتدون (ه) الحرث (ج) لأن قوله مسلمة صفة بقرة أو خبر
~~محذوف أي هي مسلمة لا شية فيها (ط) جئت بالحق (ط) لأن التقدير فطلبوها
~~فوجدوها فذبحوها (ط) يفعلون (ه) فادارأتم فيها (ط) تكتمون (ه) ج للآية
~~والفاء بعدها ببعضها
# (ط) لأن التقدير فضربوه فحيي فقيل لهم كذلك يحي الله الموتى
# تعقلون
# (ه) قسوة (ط) الأنهار (ط) الماء (ط) خشية الله (ط) لتفصيل دلائل القدرة
~~تعملون (ه) .
### | التفسير:
# عن ابن عباس أن رجلا من بني إسرائيل قتل قريبا له لكي يرثه ثم رماه في
~~مجمع الطريق ثم شكا ذلك إلى موسى عليه السلام، فاجتهد موسى في تعرف القاتل.
~~فلما لم يظهر قالوا له: سل لنا ربك حتى يبينه، فسأله فأوحى الله إليه إن
~~الله يأمرهم أن يذبحوا بقرة. فعجبوا من ذلك فشددوا على أنفسهم بالاستفهام
~~حالا بعد حال، واستقصوا في طلب الوصف، فلما تعين لم يجدوها بذلك النعت إلا
~~عند يتيم. وذلك أنه كان في بني إسرائيل
# PageV01P307
# شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال: اللهم إني أستودعكها لابني حتى
~~يكبر، وكان برا بوالديه، فشبت وكانت من أحسن البقر وأسمنه، فساوموها اليتيم
~~وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا، وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير،
~~وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة أربعين سنة فذبحوها، وأمر موسى عليه السلام
~~أن يأخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل فصار المقتول حيا وسمى لهم قاتله
~~وهو الذي ابتدأ بالشكاية فقتلوه قودا. واعلم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~ممتنع بالاتفاق إلا عند مجوز تكليف ما لا يطاق، وأما تأخيره إلى وقت الحاجة
~~فمختلف فيه، فالمجوزون استدلوا بالآية قالوا: أمروا بذبح بقرة معينة بدليل
~~تعيينها بسؤالهم آخرا، وبدليل أنه لم يؤمر بمتجدد بل المأمور به في الثانية
~~هو المأمور به في الأولى بالاتفاق، وبدليل المطابقة لما ذبح. والمانعون
~~قالوا: معناه اذبحوا أية بقرة شئتم بدليل تنكير بقرة، وهو ظاهر في أن
~~المراد بقرة غير معينة، وبدليل أن ابن عباس قال: لو ذبحوا بقرة ما لأجزأهم،
~~ولكنهم شددوا على ms0368 أنفسهم فشدد الله عليهم، وبدليل التعنيف في قوله وما
~~كادوا يفعلون ولو كانت معينة لما استحقوا التعنيف على السؤال. وأجيب بأن
~~ترك الظاهر يجوز لموجب راجح، وما نقل عن ابن عباس خبر الواحد، والتعنيف
~~يجوز أن يكون لتفريطهم في الامتثال بعد حصول البيان التام. ويتفرع على قول
~~المانعين أن التكليف يكون متغايرا فكلفوا في الأول أي بقرة كانت، وثانيا أن
~~تكون لا فارضا ولا بكرا بل عوانا، فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا أن تكون صفراء،
~~فلما لم يفعلوا كلفوا أن تكون لا ذلولا تثير الأرض ولا تسقي الحرث. ثم
~~اختلف القائلون بهذا المذهب. منهم من قال في التكليف الواقع أخيرا يجب أن
~~يكون مستوفيا كل صفة تقدمت حتى تكون البقرة مع الصفة الأخيرة لا فارضا ولا
~~بكرا وصفراء فاقعا لونها. ومنهم من يقول: إنما يجب كونها بالصفة الأخيرة
~~فقط، وهذا أشبه بظاهر الكلام إذا كان تكليفا بعد تكليف، وإن كان الأول أشبه
~~بالروايات وبطريقة التشديد عليهم عند ترك الامتثال. وإذا ثبت أن البيان لا
~~يتأخر وأنه تكليف بعد تكليف، دل على أن الأسهل قد ينسخ بالأشق، فإن المربي
~~لولده قد يأمره بالسهل اختبارا، فإذا امتنع الولد منه فقد يرى المصلحة في
~~أن يأمره بالصعب. ويدل أيضا على جواز النسخ قبل الفعل وإن لم يجز قبل وقت
~~الفعل وإمكانه لأدائه إلى البداء، ويدل على وقوع النسخ في شرع موسى عليه
~~السلام، ويدل أيضا على أن الزيادة في الخطاب نسخ له.
# أتتخذنا هزوا استفهام بطريقة الإنكار، معناه لا تجعلنا مكان هزء أو أهل
~~هزء أو مهزوءا بنا، أو الهزء نفسه لفرط الاستهزاء. كان القوم ظنوا أنه
~~يداعبهم لأنه من المحتمل أن
# PageV01P308
# موسى عليه السلام أمرهم بذبح البقرة، وما أعلمهم أنهم إذا ذبحوا البقرة
~~وضربوا القتيل ببعضها صار حيا، فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء.
~~ويحتمل أنه وإن كان قد تبين لهم كيفية الحال إلا أنهم تعجبوا من أن القتيل
~~كيف يحيا بأن يضرب ببعض أجزاء البقرة.
# واختلف العلماء هاهنا فعن ms0369 بعضهم تكفيرهم بهذا القول لأنهم إن شكوا في
~~قدرة الله تعالى على إحياء الموتى فقد كفروا، وإن شكوا في أن الذي أمرهم به
~~موسى عليه السلام هل هو بأمر الله فقد جوزوا الخيانة على موسى عليه السلام
~~في الوحي، وذلك أيضا كفر. وعن آخرين أنه لا يوجب الكفر لأن المداعبة على
~~الأنبياء جائزة، فلعلهم ظنوا أنه يداعبهم مداعبة حقة، أو المراد ما أعجب
~~هذا الجواب كأنك تستهزئ بنا لا أنهم حققوا على موسى الاستهزاء من الجاهلين
~~إطلاقا لاسم السبب على المسبب، فإن الاشتغال بالاستهزاء لا يكون إلا بسبب
~~الجهل، ومنصب النبوة يجل عن ذلك كما يقول الرجل عند مثل ذلك:
# أعوذ بالله من عدم العقل وغلبة الهوى، أو أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~لما في الاستهزاء من نقصان الدين والعقاب الشديد. وقيل: نفس الهزء قد يسمى
~~جهلا، فإن الجهل ضد الحلم، كما أنه ضد العلم. ثم إن قيل: إن المأمور بذبحه
~~بقرة معينة في نفسها غير مبينة التعيين حسن موقع سؤالهم، لأن المأمور به
~~لما كان مجملا حسن الاستفسار والاستعلام.
# أما على قول القائل إنها للعموم فلا بد من بيان أنه ما الذي حملهم على
~~هذا الاستفسار فذكروا وجوها أحدها: أنه لما أخبرهم بشأن البقرة تعجبوا
~~وظنوا أن البقرة التي لها مثل هذه الخاصية لا تكون إلا بقرة معينة، فلا جرم
~~استقصوا في السؤال عن وصفها كعصا موسى المخصوصة من سائر العصي بتلك الخواص،
~~إلا أن القوم كانوا مخطئين في ذلك لأن هذه الآية العجيبة لا تكون خاصية
~~البقرة، بل كانت معجزة يظهرها الله على يد موسى، أو لعل القوم أرادوا قتل
~~أي بقرة كانت إلا أن القاتل خاف من الفضيحة فألقى شبهة في البين وقال:
# المأمور به بقرة معينة لا مطلق البقرة، فلما وقعت المنازعة رجعوا إلى
~~موسى، أو الخطاب وإن أفاد العموم إلا أن القوم أرادوا الاحتياط فسألوا مزيد
~~البيان وإزالة الاحتمال، إلا أن المصلحة تغيرت واقتضت الأمر بذبح البقرة
~~المعينة. فإن قيل: السؤال بما هو لطلب ms0370 الحقيقة والحقيقة لا تعلم إلا
~~بأجزائها ومقوماتها لا بصفاتها الخارجة، فالجواب بالأوصاف الخارجة لا يكون
~~مطابقا للسؤال. قلنا: من البين أن مقصودهم من قولهم «ما البقرة» ليس طلب
~~ماهيتها النوعية فإن ذلك كالمفروغ منه عندهم، وإنما وقع السؤال عن
~~المشخصات.
# فالظاهر يقتضي أن يقال: أي بقرة هي؟ فإن مطلب «أي» السؤال عن الصفات
~~الذاتية والخواص. فسبب العدول إما إقامة الحقيقة الشخصية مقام الحقيقة
~~النوعية فإن الشخص من
# PageV01P309
# حيث هو شخص حقيقة أيضا قد يطلب تصورها، وإما لأنهم تصوروا أن البقرة التي
~~لها هذه الخاصية العجيبة حقيقتها مغايرة لحقيقة سائر البقرات وإن كانت
~~صورتها موافقة لصورتها، وإما لأن السؤال عن الجزئيات كزيد وعمرو إنما يكون
~~ب «من» إذا كان طلبا للعوارض، وهاهنا الجزئي غير ذي عقل فناسب أن يقام ما
~~مقام «من» .
# الفارض المسنة، وقد فرضت فروضا فهي فارض كطالق كأنها فرضت سنها أي قطعتها
~~وبلغت آخرها. والبكر الفتية، وكان الأظهر أنها التي لم تلد كما في الإنسان.
~~والعوان النصف قال:
# نواعم بين أبكار وعون.
# وقد غونت وقال:
# فإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا
# وقد يستدل من هذا على جواز الاجتهاد واستعمال غلبة الظن في الأحكام إذ لا
~~يعلم أنها بين الفارض والبكر إلا بطريق الاجتهاد. وإنما جاز دخول «بين» على
~~لفظة «ذلك» مع أنه لا يدخل إلا على متعدد، لأنها في معنى شيئين حيث وقع
~~مشارا به إلى ما ذكر من الفارض والبكر. وإنما أشير بذلك إلى مؤنثين وهو
~~للإشارة إلى واحد مذكر على تأويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام ما
~~تؤمرون مثل: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به.
# بمعنى ما تؤمرون به، أو أمركم بمعنى مأموركم تسمية المفعول بالمصدر كضرب
~~الأمير، ولما بين لهم كمال حالها في السن شرعوا في تعرف حال اللون. والفقوع
~~أشد ما يكون من الصفرة. يقال في التوكيد أصفر فاقع مثل أسود حالك، وأحمر
~~قانىء، وارتفع اللون على أنه فاعل سببي لفاقع. والفرق بين قولك «صفراء
~~فاقعة» و «صفراء ms0371 فاقع لونها» أن في الثاني تأكيدا ليس في الأول، لأن اللون
~~اسم للهيئة وهي الصفرة فكأنه قيل: شديد الصفرة صفرتها مثل جد جده، وجنونه
~~مجنون. وعن وهب: إذا نظرت إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها.
~~والسرور حالة نفسانية تعرض عند اعتقاد أو علم أو ظن بحصول شيء لذيذ أو
~~نافع.
# وعن علي عليه السلام: من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تسر الناظرين
# وعن الحسن البصري: صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد، ولعله مستعار من
~~صفة الإبل لأن سوادها يعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالى جمالت صفر [المرسلات:
~~33] إن البقر
# PageV01P310
# تشابه علينا
# لأن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير وإنا إن شاء الله لمهتدون
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا
~~إن شاء الله لحيل بينهم وبينها أبدا»
# وفيه دليل على أن الاستثناء مندوب في كل عمل صالح يراد تحصيله، ففيه
~~استعانة بالله وتفويض للأمر إليه، والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيئته الأزلية
~~وإرادته السرمدية، ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. والمعنى إنا بمشيئة
~~الله نهتدي للبقرة المأمور بذبحها عند تحصيلنا أوصافها التي بها تمتاز عما
~~عداها، أو إنا إن شاء الله على هدى في استقصاء السؤال أي نرجو أنا لسنا على
~~ضلالة فيما نفعله من هذا البحث، أو إنا إن شاء الله تعريفنا إياها بالزيادة
~~لنا في البيان نهتدي لها، أو إنا إن شاء الله نهتدي للقاتل لا ذلول صفة
~~لبقرة مثل لا فارض أي بقرة غير ذلول لم تذلل للكراب وإثارة الأرض، ولا هي
~~من النواضح التي يسنى عليها لسقي الحرث. «لا» الأولى للنفي والثانية مزيدة
~~للتوكيد، لأن المعنى لا ذلول تثير وتسقي، على أن الفعلين صفتان لذلول كأنه
~~قيل: لا ذلول مثيرة وساقية. والذل بالكسر اللين ضد الصعوبة، ودابة ذلول
~~بينة الذل «فعول» بمعنى «فاعل» ، ولهذا استوى فيه المذكر والمؤنث. تقول:
~~رجل صبور وامرأة صبور مسلمة سلمها الله تعالى من العيوب مطلقا، أو معفاة من
~~العلم ms0372 وحشية مرسلة عن الحبس، أو مخلسة اللون لم يشب صفرتها شيء من الألوان.
~~وعلى هذا يكون لا شية فيها كالبيان. والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس
~~وغيره أي لا لون فيها يخالف سائر لونها فهي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها،
~~وهي في الأصل مصدر «وشاة» إذا خلط بلونه لونا آخر، أصلها وشية حذف فاؤها
~~كما هو «عدة» و «زنة» الآن اسم للوقت الذي أنت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع
~~معرفة، وليس الألف واللام فيه للتعريف لأنه ليس له ما يشركه وهو يائي جئت
~~بالحق أي بحقيقة وصف البقرة أو ما بقي إشكال في أمرها فحصلوا البقرة
~~الجامعة لهذه الأوصاف فذبحوها والذبح هو قطع أعلى العنق وهو المستحب في
~~الغنم والبقر. والنحر هو قطع اللبة أسفل العنق وهو المستحب في الإبل.
# والمرعي في الحالتين قطع الحلقوم والمريء لكن عنق الإبل طويل، فإذا قطع
~~أعلاه تباطأ الزهوق. ولا يكره الذبح في الإبل والنحر في البقر والغنم وإن
~~كان خلاف المستحب وما كادوا يفعلون استبطاء لهم، وأنهم لكثرة استكشافهم ما
~~كاد ينقطع خيط أشباههم.
# وقيل: وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها. وقيل: لخوف الفضيحة في ظهور
~~القاتل. وقد يستدل بهذا على أن الأمر للوجوب بل للفور وإلا لما ترتب هذا
~~الذم على تثاقلهم وإذ قتلتم نفسا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فادارأتم
~~فيها فاختلفتم واختصمتم في شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي يدفعه
~~ويزحمه، أو ينفي كل واحد منكم القتل
# PageV01P311
# عن نفسه ويضيفه إلى غيره أو يدفع بعضكم بعضا عن البراءة ويتهمه. وأصله
~~تدارأتم أدغمت التاء في الدال فاحتيج إلى همزة الوصل، ويحتمل أن يرجع
~~الضمير في «فيها» إلى القتلة المعلومة من قتلتم والله مخرج مظهر لا محالة
~~ما كتمتم من أمر القتيل. وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارؤ كما حكي
~~الحاضر في قوله وكلبهم باسط ذراعيه [الكهف:
# 18] فلهذا صح عمل اسم الفاعل. وهذه الجملة معترضة، وفيها دليل على جواز
~~عموم النص الوارد على السبب الخاص، لأن هذا يتناول ms0373 كل المكتومات. وفيها
~~دليل على أن الله لا يحب الفساد، وأنه سيجعل إلى زواله سبيلا، وأن ما يسره
~~العبد من خير أو شر ودام ذلك منه فالله سيظهره، ويعضده
# قوله صلى الله عليه وسلم «إن عبدا لو أطاع الله من وراء سبعين حجابا
~~لأظهر الله ذلك على ألسنة الناس»
# وكذلك المعصية والضمير في اضربوه
# عائد إلى النفس، والتذكير على تأويل الشخص أو الإنسان، ويحتمل أن يعود
~~إلى القتيل بدلالة قتلتم أو ما كنتم تكتمون واختلف في البعض من البقرة فقيل
~~لسانها، وقيل: فخذها اليمنى، وقيل:
# عجبها، وقيل: العظم الذي يلي الغضروف وهو أصل الأذن، وقيل: الأذن، وقيل:
~~البضعة من بين الكتفين، والظاهر أنهم كانوا مخيرين بين أي بعض أرادوا،
~~وهاهنا محذوف بدلالة الفاء الفصيحة والمعنى فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيي
~~الله الموتى.
# روي أنهم لما ضربوه قام بإذن الله وأوداجه تشخب دما وقال: قتلني فلان
~~وفلان- وهما ابنا عمه- ثم سقط ميتا فأخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك،
# ويؤيده
# قوله نبينا صلى الله عليه وسلم «ليس للقاتل من الميراث شيء» «1»
# والسر فيه أنه استعجل الميراث فناسب أن يعارض بنقيض مقصوده وهو قول
~~الشافعي. ولم يفرق بين أن يكون القتل مستحقا كالعادل إذا قتل الباغي، أو
~~غير مستحق عمدا كان أو خطأ. وعند أبي حنيفة لا يرث في العمد والخطأ إلا أن
~~العادل إذا قتل الباغي فإنه يرثه.
# وقال مالك: لا يرثه من ديته ويرثه من سائر أمواله. ومحل كذلك
# نصب على المصدر أي يحيي الله الموتى مثل ذلك الإحياء. وهذا الكلام إما مع
~~الذين حضروا حياة القتيل لأنهم وإن كانوا مؤمنين بذلك إلا أنهم لم يؤمنوا
~~بذلك من طريق العيان والمشاهدة، وشتان بين عين اليقين وعلم اليقين. وإما أن
~~يكون مع منكري البعث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا لا
~~يحتاج إلى تقدير «فقلنا» بعد تقدير «فضربوه فحيي» ويريكم آياته
# دلائله على أنه قادر على كل شيء. فدلالة هذه القصة على وجود الصانع
~~القادر على كل المقدورات ms0374 العالم بكل المعلومات المختار في الإيجاد والإعدام
~~آية، ودلالتها على صدق موسى عليه السلام PageV01P312
# آية، ودلالتها على براءة ساحة من سوى القاتل آية، ودلالتها على حشر
~~الأموات آية، فهي وإن كانت واحدة إلا أنها في الحقيقة آيات عدة. ويمكن أن
~~يراد بالآيات غير هذه أي مثل هذه الإراءة يريكم سائر الإراءات، كما أن مثل
~~هذا الإحياء يحيي سائر الأموات. وفي قوله كذلك
# دون أن يقال كهذا تعظيم للمشار إليه بتبعيده كما قلنا في ذلك الكتاب
~~لعلكم تعقلون
# تعملون على قضية عقولكم، فإن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء
~~الأنفس كلها إذ لا أثر للمخصصات في ذلك. فإن قيل: ما الفائدة في ضرب
~~المقتول ببعض البقرة مع أنه قادر على إحيائه ابتداء؟ قلنا: الفائدة فيه كون
~~الحجة آكد وعن الحيلة أبعد، فقد كان يجوز لملحد أن يتوهم أن موسى عليه
~~السلام إنما أحياه بضرب من السحر، وليعلم بما أمر من مس الميت بالميت وحصول
~~الحياة عقيبه، أن المؤثر هو المسبب لا الأسباب، ولما في ذبح البقرة من
~~القربان وأداء التكليف واكتساب الثواب والإشعار بحسن تقديم القربة على طلب
~~الحوائج، وما في التشديد عليهم لأجل تشديدهم من اللطف لهم وللآخرين في ترك
~~التشديد والمسارعة إلى امتثال أوامر الله على الفور ونفع اليتيم بالتجارة
~~الرابحة، والدلالة على بركة البر بالأبوين والإشفاق على الأولاد، وتجهيل
~~المستهزئ بما لا يعلم تأويله من كلام الحكيم، وبيان أن من حق المتقرب به
~~إلى الرب أن يكون من أحسن ما يتقرب به، فتي السن حسن اللون بريئا من العيوب
~~ثمينا نفيسا
# «أسمنوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم»
# فإن قيل: هلا قدم ذكر القتيل على الأمر بذبح البقرة كما هو حق القصة؟
~~قلنا: لأنها كانت تكون حينئذ قصة واحدة ويذهب الغرض في ثنية التقريع
~~بالاستهزاء وترك المبادرة بالامتثال أولا، وبقتل النفس المحرمة وما تبعه من
~~الآية ثانيا، على أنها دلت على اتحاد القصتين برجوع الضمير في ببعضها
# إلى البقرة وهي مذكورة في الأولى.
# قوله ثم قست ms0375 قلوبكم الآية. خطاب لأولئك اليهود الذين كانوا في زمن موسى،
~~أو للذين هم في زمن محمد صلى الله عليه وسلم من بعد ذلك الإحياء، أو من بعد
~~ذلك الذي عددنا من جميع الآيات الباهرات والمعجزات الظاهرات. ومعنى «ثم»
~~استبعاد القسوة من بعد ما يوجب اللين والرقة. وصفة القلوب بالقسوة والغلظ
~~مثل لنبوها عن الاعتبار والاتعاظ فهي كالحجارة مثلها في القسوة، أو هي أشد
~~قسوة من الحجارة. فمن عرفها شبهها بالحجارة أو قال هي أقسى من الحجارة،
~~ويجوز أن يقدر مضاف أي هي كالحجارة أو مثل أشد قسوة.
# فمن عرفها شبهها بالحجارة أو بجوهر أقسى من الحجارة كالحديد مثلا. وإنما
~~قيل: أشد قسوة مع إمكان بناء أفعل التفضيل من فعل القسوة، لكونه أدل على
~~فرط القسوة، أو لأنه لم يقصد معنى الأقسى ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كأنه
~~قيل: اشتدت قسوة الحجارة
# PageV01P313
# وقلوبهم أشد قسوة منها، وحذف هذا الراجع لعدم الالتباس نحو: زيد كريم
~~وعمر أكرم.
# وكلمة «أو» هاهنا ليست للشك، فعلام الغيوب لا يشك في شيء، وإنما هي
~~للتخيير بأيهما شئت شبهت فكنت صدوقا، ولو جمعت بينهما جاز. ثم أخذ في بيان
~~فضل قلوبهم على الحجارة في شدة القسوة فقال وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار أي إن منها للذي فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الغزير، وإن منها
~~للذي ينشق انشقاقا طولا أو عرضا فينبع منه الماء وذلك بحسب كثرة المادة
~~وقلتها، فإن الأبخرة تجمع في باطن الأرض. ثم إن كان ظاهر الأرض رخوا نفشت
~~وانفصلت، وإن كان صلبا حجريا اجتمعت وصارت مياها، ولا يزال يتواتر مددها
~~إلى أن تنشق الأرض من مزاحمتها وتسيل أنهارا أو عيونا. وأما قلوب هؤلاء فلا
~~تنشرح للحق ولا تتأثر من الوعظ والنصح بعد مشاهدة الآيات ومعاينة الدلائل.
# ويشقق أصله يتشقق فأدغم التاء في الشين كقولهم «يذكر» في «يتذكر» لما
~~يهبط للذي يتردى من أعلى الجبل وذلك من خشية الله، إما لأنه تعالى خلق فيه
~~الحياة والعقل والإدراك كما يروى من تسبيح الحصى ms0376 في كف النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإما لأن الخشية مجاز عن انقيادها لأمر الله وأنها لا تمتنع عما يريد
~~بها من الإهباط والانفصال عن كلها، وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تأتمر، وقيل:
~~أن يتزلزل من أجل أن تحصل خشية الله في قلوب عباده فيفزعون إليه بالتضرع
~~والدعاء وما الله بغافل عما تعملون وعيد، والمعنى أنه بالمرصاد لهؤلاء
~~القاسية قلوبهم وحافظ لأعمالهم فيجازيهم في الدنيا والآخرة فلا تعجل عليهم
~~إنما نعد لهم عدا [مريم:
# 84] ووصفه تعالى بأنه ليس بغافل لا يوهم جواز الغفلة عليه لأن نفي الصفة
~~عن الشيء لا يستلزم ثبوت صحتها مثل لا تأخذه سنة ولا نوم [البقرة: 255] .
### | التأويل:
# ذبح البقرة إشارة إلى ذبح النفس البهيمية، فإن في ذبحها حياة القلب
~~الروحاني وهو الجهاد الأكبر موتوا قبل أن تموتوا.
# اقتلوني يا ثقاتي إن في قتلي حياتي وحياتي في مماتي ومماتي في حياتي مت
~~بالإرادة تحيا بالطبيعة. وقال بعضهم: مت بالطبيعة تحيا بالحقيقة ما هي قال
~~إنه يقول إنها بقرة نفس تصلح للذبح بسيف الصدق لا فارض في سن الشيخوخة
~~فيعجز عن وظائف سلوك الطريق لضعف القوى البدنية كما قيل: الصوفي بعد
~~الأربعين بارد ولا بكر في سن شرخ الشباب يستهويه سكره عوان بين ذلك لقوله
~~حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة [الأحقاف: 15] . بقرة صفراء إشارة إلى
~~صفرة وجوه أصحاب الرياضات فاقع لونها يريد أنها صفرة زين لا صفرة شين فإنها
~~سيماء الصالحين. لا ذلول تثير الأرض لا تحتمل ذلة الطمع ولا تثير بآلة
~~الحرص أرض الدنيا لطلب زخارفها ومشتهياتها ولا تسقي
# PageV01P314
# حرث الدنيا بماء وجهه عند الخلق وبماء وجاهته عند الخالق، فيذهب ماؤه عند
~~الحق وعند الخلق مسلمة من آفات صفاتها ليس فيها علامة طلب غير الله وما
~~كادوا يفعلون بمقتضى الطبيعة لولا فضل الله وحسن توفيقه. وإذ قتلتم نفسا
~~يعني القلب فادارأتم فاختلفتم أنه كان من الشيطان أم من الدنيا أو من النفس
~~الأمارة فقلنا اضربوه ببعضها
# ضرب لسان بقرة النفس المذبوحة بسكين الصدق على قتيل ms0377 القلب بمداومة الذكر
~~فحيي بإذن الله تعالى وقال إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار مراتب القلوب في القسوة مختلفة، فالتي يتفجر
~~منها الأنهار قلوب يظهر عليها الغليان أنوار الروح يترك اللذات والشهوات
~~بعض الأشياء المشبهة بخرق العادات كما يكون لبعض الرهبانيين والهنود، والتي
~~تشقق فيخرج منها الماء هي التي يظهر عليها في بعض الأوقات عند انخراق الحجب
~~البشرية من أنوار الروح فيريه بعض الآيات والمعاني المعقولة كما يكون لبعض
~~الحكماء، والتي تهبط من خشية الله ما يكون لبعض أهل الأديان والملل من قبول
~~عكس أنوار الروح من وراء الحجب فيقع فيها الخوف والخشية، وهذه المراتب
~~مشتركة بين المسلمين وغيرهم. والفرق أنها في المسلمين مؤيدة بنور الإيمان
~~فيزيدوا في قربهم وقبولهم ودرجاتهم، ولغيرهم ليست مؤيدة بالإيمان فيزيدوا
~~في غرورهم وعجبهم وبعدهم واستدراجهم، والمسلمون مخصوصون بكرامات وفراسات
~~تظهر لهم من تجلي أنوار الحق ورؤية برهانه. فإراءة الآيات للخواص سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم [فصلت: 53] ويريكم آياته لعلكم تعقلون
# [البقرة: 73] لكن إراءة البرهان لأخص الخواص كما في حق يوسف لولا أن رأى
~~برهان ربه [يوسف: 24] سئل الحسن بن منصور عن البرهان فقال: واردات ترد على
~~القلوب فتعجز النفوس عن تكذيبها. والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 75 الى 82]
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ms0378 (80) بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# PageV01P315
### | القراآت:
# إلا أماني حيث كان خفيفا: يزيد إلا قوله تلك أمانيهم ليس بأمانيكم ولا
~~أماني وغرتكم الأماني فإن أربعتهن بالإسكان عنده بأيديهم بضم الهاء: يعقوب،
~~وكذلك كل هاء كناية قبلها ياء ساكنة خطيئاته بالجمع: أبو جعفر ونافع.
### | الوقوف:
# يعلمون (ه) آمنا (ج) والوصل أجوز لبيان حالتيهما المتناقضتين وهو المقصود
~~عند ربكم (ط) أفلا تعقلون (ه) يعلنون (ه) يظنون (ج) قليلا (ط) يكسبون (ه)
~~معدودة (ط) ما لا تعلمون (ه) النار (ج) لأن الجملة مبتدأ وخبر بعد خبر.
~~خالدون (ه) الجنة (ج) خالدون (ه) .
### | التفسير:
# لما ذكر الله سبحانه وتعالى قبائح أسلاف اليهود وسوء معاملتهم مع نبيهم،
~~أردفها قبائح أخلافهم المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه قيل:
~~إذا كان هذا أفعالهم فيما بينهم، فكيف تطمعون أيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون في أن يؤمنوا أي يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم؟
~~كقوله فآمن له لوط وقد كان فريق منهم طائفة من أسلافهم يسمعون كلام الله
~~وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآية الرجم. وقيل: هم قوم من الذين حضروا الميقات، سمعوا كلام
~~الله حين كلم موسى بالطور وما أمر به ونهى عنه ثم قالوا: سمعنا الله يقول
~~في آخره إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وان شئتم فلا تفعلوا
~~فلا بأس من بعد ما عقلوه فهموه وضبطوه بعقولهم من غير ما شبهة وهم يعلمون
~~أنهم مفترون كذابون. والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك كما
~~تقول للرجل: كيف تطمع أن يفلح فلان وأستاذه فلان يأخذ عنه لا عن غيره؟
~~فهؤلاء المقلدة لا يقبلون إلا قول معلميهم وأحبارهم الذين تعمدوا التحريف
~~عنادا أو لضرب من الأغراض الدنيوية وإذا لقوا أي اليهود قال منافقوهم: آمنا
~~بأنكم على الحق ونشهد أن صاحبكم صادق، ونجده بنعته ms0379 وصفته في كتابنا. وإذا
~~خلا بعضهم الذين لم ينافقوا إلى بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعته وصفته مأخوذ
~~من قولهم «قد فتح على فلان في علم كذا أي رزق ذلك وسهل له طلبه، أو قال
~~المنافقون لعيرهم يرونهم التصلب في دينهم: أتحدثونهم
# PageV01P316
# إنكارا عليهم أن يفتحوا عليهم شيئا في كتابهم فينافقون المؤمنين وينافقون
~~اليهود ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه. جعلوا
~~محاجتهم به وقولهم «هو في كتابكم هكذا» محاجة عند الله. ألا تراك تقول: هو
~~في كتاب الله كذا وهو عند الله كذا بمعنى واحد؟ وعن الحسن: ليحاجوكم في
~~ربكم لأن المحاجة فيما ألزم تعالى من اتباع الرسل محاجة فيه أي دينه. وقال
~~الأصم: يحاجوكم يوم القيامة عند المساءلة فيكون زيادة في توبيخكم، فكان
~~القوم يعتقدون أن ذلك مما يزيد في فضيحتهم في الآخرة.
# وقيل: ليحاجوكم به على وجه الديانة والنصيحة، لأن من يذكر الحجة على هذا
~~الوجه قد يقول لصاحبه: أزحت علتك عند الله وأقمت عليك الحجة بيني وبين ربي،
~~فإن قبلت أحسنت إلى نفسك، وإن جحدت كنت الخاسر الخائب. وقيل: لتصيروا
~~محجوجين بتلك الدلائل في حكم الله كما يقال: فلان عندي عالم أي في اعتقادي
~~وحكمي. وهذا عند الشافعي كذا، وعند أبي حنيفة كذا أفلا تعقلون أن ذلك لا
~~يليق بما أنتم عليه فإنكم إذا حدثتموهم بالذي يحاجونكم به رجع وباله عليكم
~~أولا يعلمون أن الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك إسرارهم الكفر
~~وإعلانهم الإيمان، خوفهم الله تعالى بذلك لأنهم كانوا يعرفون أن الله يعلم
~~السر والعلانية ومنهم أميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما
~~فيها كأنه منسوب إلى الأم وهو أصل الشيء، فالأمي على أصل فطرته لم يكتسب
~~علما وكتابة لا يعلمون الكتاب التوراة إلا أماني وأحدها أمنية على أفعولة
~~من مني إذا قدر. تقول: منه تمنيت الشيء ومنيته غيري تمنية، لأن المتمني
~~يقدر في نفسه ms0380 ويجوز ما يتمناه، وأماني اليهود هي أن الله يعفو عنهم ويرحمهم
~~ولا يؤاخذهم بخطاياهم، وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، وما يمنيهم الأحبار
~~من أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة. وقيل: الأماني الأكاذيب المختلفة
~~التي سمعوها من علمائهم فقبلوها على التقليد.
# يقال: أهذا شيء رويته أم تمنيته أم اختلقته؟ وذلك أن المختلق يقدر أن
~~كلمة كذا بعد كذا.
# وفي الصحاح أنه مقلوب المين وهو الكذب. وقيل: إلا ما يقرأون من قولهم
~~«تمنيت الكتاب قرأته» قال الشاعر يرثي عثمان:
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لا في حمام المقادر
# والقارئ مقدر الكلمات كالمختلق، وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا كأنه قيل:
~~لا يعلمون الكتاب إلا بقدر ما يتلى عليهم فيسمعونه، وبقدر ما يذكر لهم
~~فيقبلونه. ثم إنهم لا يتمكنون من التدبر والتأمل، وعلى الأول يكون استثناء
~~منقطعا. ومن قرأ أماني
# PageV01P317
# بالتخفيف حذف المد كما يقال مفاتح وإن هم إلا يظنون كالمحقق لما تقدمه من
~~قوله لا يعلمون الكتاب إلا أماني ذكر الفرقة الضالة المضلة المحرفة، ثم
~~الفرقة المنافقين منهم، ثم الفرقة المجادلة لأهل النفاق، ثم العوام
~~المقلدة، ونبه على أنهم في الضلال سواء، لأن للعالم أن يعمل بعلمه وعلى
~~العامي أن لا يرضى بالتقليد والظن إن كان متمكنا من العلم ولا سيما في أصول
~~الدين، الويل كلمة يقولها كل مكروب، وعن ابن عباس: أنه العذاب الأليم. وعن
~~الثوري: صديد أهل الجحيم.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين
~~خريفا قبل أن يبلغ قعره» «1» .
# وقال عطاء بن يسار: الويل واد في جهنم، لو أرسلت فيه الجبال لماعت من
~~حره. ولا شبهة في دلالتها على نهاية الوعيد والتهديد يكتبون الكتاب المحرف
~~بأيديهم تأكيد كما تقول للمنكر هذا ما كتبته بيمينك. حكى عنهم أمرين: كتبة
~~الكتاب وإسناده إلى الله. فالوعيد مرتب على كل منهما وعلى مجموعهما إلا أنه
~~على الثاني أبلغ ولهذا جيء ب «ثم» وقوله ليشتروا به ثمنا قليلا تنبيه على
~~شقاوتهم، فإنهم استبدلوا النفع الحقير العاجل ms0381 الزائل بالأجر العظيم الآجل
~~الدائم فويل لهم مما كتبت أيديهم أي مما أسلفت من كتبها ما لم يكن يحل لهم
~~وويل لهم مما يكسبون بذلك بعد من الرشا على التحريف وفي إعادة الويل في
~~الكسب دليل على أن الوعيد كما يلحقهم بسبب الكتبة وإسنادها إلى الله، فكذلك
~~يلحقهم بسبب أخذ المال عليه ليعلم أن أخذ المال على الباطل محرم وإن كان
~~بالتراضي وقالوا لن تمسنا النار نوع آخر من قبائح أفعالهم وهو جزمهم بأن
~~الله تعالى لا يعذبهم إلا أياما معدودة قليلة، وهذا الجزم مما لا سبيل إليه
~~بالعقل البتة، ولا دليل له سمعيا فلا يجزم به عاقل. والأيام المعدودة
~~قالوا: أربعون يوما هي أيام عبادة العجل. وعن مجاهد قالوا: مدة الدنيا سبعة
~~آلاف سنة، وإنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما لأن يوما عند الله ألف سنة.
~~وأيام معدودة ومعدودات كلاهما فصيح مثل الأيام مضت ومضين. والعهد هاهنا
~~يجري مجرى الوعد والخبر، لأن خبره سبحانه كالعهود المؤكدة منا بالقسم
~~والنذر. وأتخذتم استفهام بطريق الإنكار، وإنه يدل على عدم الدليل السمعي.
~~فلن يخلف الله عهده لتنزهه سبحانه عن كل نقيصة وخلاف الخبر أنقص النقائص.
~~فإن قيل: هب أن الخلف في الوعد لؤم ونقيصة، لكنه في الوعيد كرم ولطف. قلنا:
~~الخلف من حيث هو كذب قبيح لا يجوزه كامل، ولعل للكرم PageV01P318
# طريقا آخر سوى هذا فتأمل. و «أم» إما معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على
~~سبيل التقدير لأن العلم واقع بكون أحدهما وهذا من الكامل المنصف نحو وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 8] ، ويجوز أن تكون منقطعة بمعنى
~~«بل أتقولون» كأنه أعرض عن الاستفهام الأول واستأنف سؤالا ثانيا.
~~فالاستفهام الأول لتقرير النفي، والاستفهام الثاني لتقرير الإثبات. وفي
~~الآية تنبيه على أن القول بغير دليل باطل وأن كل ما جاز وجوده وعدمه عقلا
~~لم يجز المصير إلى الإثبات أو إلى النفي إلا بدليل سمعي. ولا حجة لمنكري
~~القياس وخبر الواحد فيه لأنه لما دل الدليل على وجوب العمل ms0382 عند حصول الظن
~~المستند إلى القياس أو إلى خبر الواحد، كان وجوب العمل معلوما فكان القول
~~به قولا بالمعلوم بلى إثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار أي
~~بلى تمسكم أبدا بدليل قوله تعالى هم فيها خالدون عن ابن عباس: وجد أهل
~~الكتاب ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين فقالوا:
# لن نعذب في النار إلا ما وجدنا في التوراة، وإذا كان يوم القيامة أقحموا
~~في النار فساروا في العذاب حتى انتهوا إلى شفير سقر وفيها شجرة الزقوم إلى
~~آخر يوم من الأيام المعدودة قال لهم خزنة أهل النار: يا أعداء الله، زعمتم
~~أنكم لن تعذبوا في النار إلا أياما معدودة، فقد انقضى العدد وبقي الأبد.
~~قلت: وفي مثل حالهم ضلال الفلاسفة القائلين بأن الأرواح وإن صارت مكدرة
~~بقبائح أفعال الأشباح، إلا أنها بعد المفارقة ورجوع العناصر إلى أصلها تصير
~~إلى حظائر القدس، ولا يزاحمها شيء من قبائح الأعمال إلا أياما معدودة بقدر
~~فطام الأرواح عن لبان التمتعات الحيوانية، ثم تتخلص من العذاب وترجع إلى
~~حسن المآب. ومنهم من زعم أن استيفاء اللذات الحسية يقلل التعلقات الدنيوية
~~ويسهل عروج الروح إلى عالمه العلوي، وكل هذا خيال فاسد ومتاع كاسد، وإنه
~~قول من لم يجرب ولم يجد من نفسه أنها كيف تتدنس وتتكدر بالأخلاق الذميمة
~~البهيمية والسبعية، ويكف تتصفى وتتطهر بالأخلاق الحميدة الروحانية الملكية،
~~فغمر بصدإ مرآة القلب بحيث لا يبقى فيه شيء من الصفاء الفطري كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون [المطففين: 14] فلا يجلوها إلا مرور الدهور
~~وكرور الأعصار. وقد ينضم الكفر إلى تلك الأخلاق فيبقى خالدا مخلدا في
~~النار، في ويل طويل وزفير وعويل، نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا. والسيئة أصلها سيوئة من ساءه يسوءه سوأ ومساءة، فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت، وهي من الصفات الغالبة. وقوله سيئة يتناول جميع المعاصي صغرت أو
~~كبرت، فضم إليها شرط آخر وهو كون السيئة محيطة به ليختص بالكبيرة. ولفظ
~~الإحاطة حقيقة في المجسمات إحاطة السور بالبلد ms0383 والظرف بالمظروف، فنقل إلى
~~الخطيئة وهي عرض لمعنيين من جهة أن المحيط يستر
# PageV01P319
# المحاط به. والكبيرة تستر الطاعات، ومن جهة أن الكبيرة تحبط الطاعات
~~وتستولي عليها إحاطة العدو بالإنسان بحيث لا يتمكن الإنسان من الخلاص عنهم.
~~والآية وإن وردت في اليهود فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وبمثلها
~~تتمسك المعتزلة في إثبات الوعيد لأصحاب الكبائر إذا ماتوا قبل التوبة، وفسر
~~غيرهم الخطيئة المحيطة بالكفر فيه تتحقق الإحاطة التامة. واعلم أن في
~~المسألة خلافا لأهل القبلة. منهم من قطع بوعيدهم إما مؤبدا- وهو قول جمهور
~~المعتزلة والخوارج- وإما منقطعا- وهو قول بشر المريسي والخالدي ومنهم من
~~قطع بأنه وعيد لهم وينسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر. والذي عليه أكثر
~~الصحابة والتابعين وأهل السنة والإمامية، القطع بأنه سبحانه يعفو عن بعض
~~العصاة، وأنه إذا عذب أحدهم فلا يعذبه أبدا، لكنا نتوقف في حق البعض المعفو
~~عنه والبعض المعذب على التعيين. أما المعتزلة فاستدلوا بعمومات وردت في
~~وعيد الفساق كقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~[النساء: 14] وقوله وإن الفجار لفي جحيم [الإنفطار: 14] وقوله إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء: 10] ومن
# الحديث «من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة. ومن
~~قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة، الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم»
# وعن أبي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده لا يبغضنا
~~أهل البيت رجل إلا دخل النار»
# وإذا استحقوا النار ببغضهم فلأن يستحقوا النار بقتلهم أولى. وأجيب بالمنع
~~من أن هذه الصيغ للعموم بدليل صحة إدخال الكل والبعض عليها نحو: كل من دخل
~~داري فله كذا، أو بعض من دخل. ولا يلزم منه تكرير ولا تناقض، ولأن الأكثر
~~قد يطلق عليه لفظ الكل، ولاحتمال المخصصات. القاطعون بنفي العقاب عن أهل
~~الكبائر احتجوا بنحو قوله تعالى إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين
~~[النحل: 27] يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا ms0384 تقنطوا من رحمة الله
~~[الزمر: 53] وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم [الرعد: 6] لا يصلاها إلا
~~الأشقى. الذي كذب وتولى [الليل: 15، 16] وبالعمومات الواردة في الوعد مثل
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك [البقرة: 3] الآية. حكم
~~بالفلاح على كل من آمن.
# وعورض بعمومات الوعيد. أما أصحابنا الذين قطعوا بالعفو في حق البعض
~~والتوقف في البعض، فقد تمسكوا بنحو قوله عز من قائل إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] وبأن عمومات الوعد والوعيد
~~لما تعارضتا فلا بد من الترجيح لجانب الوعد بصرف التأويل إليه، لأن العفو
~~عن الوعيد مستحسن في العرف،
# PageV01P320
# وإهمال الوعد بالضد. وأيضا القرآن مملوء من قوله عفوا غفورا رحيما كريما.
# وكذا الأخبار في هذا المعنى تكاد تبلغ حد التواتر. وأيضا إن صاحب الكبيرة
~~أتى بما هو أفضل الخيرات وهو الإيمان، ولم يأت بما هو أقبح القبائح وهو
~~الكفر، ولا يهدمه ما سوى الكفر من المعاصي، ولهذا قال يحيى بن معاذ الرازي:
~~إلهي إذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة، فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم
~~معصية ساعة؟ إلهي لما كان الكفر لا ينفع معه شيء من الطاعات، كان مقتضى
~~العدل أن الإيمان لا يضر معه شيء من المعاصي، وإذا دلت الآيات على الوعد
~~والوعيد فلا بد من التوفيق بينهما. فإما أن يصل العبد إلى دار الثواب ثم
~~إلى دار العقاب وهو باطل بالإجماع، أو يصل إليه العقاب ثم ينقل إلى دار
~~الثواب ويبقى هناك أبد الآباد وهو المطلوب. واعلم أن مذهب الأصحاب إلى
~~الأدب أقرب من حيث إنهم يصفونه بصفات الجمال كالعفو والمغفرة، وبصفات
~~الجلال كالقهر والانتقام، ولكن لا يوجبون عليه ثوابا ولا عقابا، لأنه يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد. ومن حيث إنهم لا يعينون البعض المستحق للثواب ولا
~~البعض المستحق للعقاب من المسلمين، لأن فعله مبرأ عن التعلل بلواحق الغايات
~~وسوابق البواعث. ومذهب المعتزلة إلى الاحتياط أقرب، فإن من خوفك حتى تبلغ
~~الأمن خير ممن ms0385 أمنك حتى تبلغ الجوف.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 83 الى 86]
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85) أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون
~~(86)
### | القراآت:
# لا يعبدون بالياء للغيبة. ابن كثير وحمزة وعلي والمفضل القربى بالإمالة
~~المفرطة: حمزة وعلي وخلف، وقرأ أبو عمرو بالإمالة اللطيفة وكذلك كل كلمة
~~على وزن «فعلى» حسنا وصفا: يعقوب وحمزة وعلي وخلف والمفضل تظاهرون
# PageV01P321
# خفيفا: عاصم وحمزة وعلي وخلف، وحذف إحدى التاءين للتخفيف، الباقون
~~بالتشديد ووجهه إدغام التاء في الظاء أسارى بالإمالة تفادوهم أبو عمرو
~~وخلف. أسارى مفخما تفادوهم ابن كثير وابن عامر أسرى بالإمالة تفادوهم حمزة.
~~أسارى بالإمالة تفادوهم علي والنجاري عن ورش والخراز عن هبيرة، والباقون
~~أسارى مفخما تفادوهم تردون بتاء الخطاب: أبو زيد عن المفضل يعملون بياء
~~الغيبة:
# ابن كثير ونافع وخلف ويعقوب وأبو بكر وحماد بناء لآخر الكلام على أوله،
~~الباقون بالتاء تغليبا للمخاطبين على الغيب.
### | الوقوف:
# الزكاة لأن «ثم» لترتيب الأخبار أي مع ذلك توليتم ومعرضون وتشهدون (ه) من
~~ديارهم (ز) لأن تظاهرون يشبه استئنافا، وكونه حالا أوجه والعدوان (ط)
~~إخراجهم (ط) ببعض (ج) لابتداء الاستفهام أو النفي مع فاء التعقيب الدنيا
~~(ط) لعطف الجملتين المختلفتين العذاب (ط) تعملون (ه) بالآخرة (ز) لأن الفعل
~~مستأنف وفيه فاء التعقيب للجزاء ينصرون (ه) .
### | التفسير:
# إنه سبحانه كلفهم بأشياء: الأول: قوله لا تعبدون إلا الله من قرأ بياء
~~الغيبة فلأنهم غيب، ومن ms0386 قرأ بتاء الخطاب فلحكاية ما خوطبوا به، وفي إعرابه
~~أقوال:
# أحدها: أنه إخبار في معنى النهي كقولك «تذهب إلى فلان» تريد الأمر وهو
~~أبلغ من صريح الأمر والنهي كأنه سورع إلى الامتثال فهو يخبر عنه. ويؤيد هذا
~~القول عطف وقولوا وأقيموا عليه. وثانيها: التقدير أن لا تعبدوا فلما حذفت
~~«أن» رفعت كقوله «ألا أبهذا الزاجري أحضر الوغى» ويحتمل أن تكون «أن» مفسرة
~~وأن تكون مع الفعل بدلا من الميثاق كأنه قيل: أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~توحيدهم. وثالثها: هو جواب قوله أخذنا ميثاق بني إسرائيل إجراء له مجرى
~~القسم كأنه قيل: وإذ أقسمنا عليهم لا تعبدون. وهذا التكليف بالحقيقة يتضمن
~~جميع ما لا بد منه في الدين، لأن الأمر بعبادته والنهي عن عبادة غيره مسبوق
~~بالعلم بذاته سبحانه وبجميع ما يجب له ويستحيل عليه، ومسبوق أيضا بالعلم
~~بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل إلى معرفتها الا بالوحي والرسالة.
# التكليف الثاني: قوله: وبالوالدين إحسانا معناه يحسنون بالوالدين إحسانا
~~ليناسب لا تعبدون أو أحسنوا ليناسب وقولوا ويمكن أن يقدر «وصيناهم» عطفا
~~على أخذنا وهذا أنسب لمكان الباء، ولا بد من تقدير القول إما قبل لا تعبدون
~~وإما قبل
# PageV01P322
# إحسانا وإما قبل قولوا وإنما جعل الإحسان إلى الوالدين تاليا لعبادة الله
~~لوجوه منها:
# أنهما سبب وجود الولد كما أنهما سبب التربية، وغير الوالدين قد يكون سبب
~~التربية فقط فلا إنعام بعد إنعام الله تعالى أعظم من إنعام الوالدين. ومنها
~~أن إنعامهما يشبه إنعام الله تعالى من حيث إنهما لا يطلبان بذلك ثناء ولا
~~ثوابا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا [الإنسان: 9] .
~~ومنها أنه تعالى لا يمل من إنعامه على العبد وإن أتى بأعظم الجرائم، فكذا
~~الوالدان لا يقطعان عنه مواد كرمهما وإن كان غير بار بهما، ومنها أن الوالد
~~المشفق يتصرف في مال ولده بالاسترباح والغبطة، والله سبحانه يأخذ الحبة
~~فيربيها مثل جبل أحد.
# ومنها أن المناسبة والميل والمحبة بين الوالد وولده ذاتية حتى عمت جميع
~~الحيوان، كما أن المناسبة ms0387 بين الواجب والممكن ذاتية لا عرضية، وهاهنا أسرار
~~فليتأمل. ومنها أنه لا كمال يمكن للولد إلا ويطلبه الوالد لأجله ويريده
~~عليه، كما أن الله تعالى لا خير يمكن للعبد إلا وهو يريده عليه، ولهذا أرسل
~~الرسل وأنزل الكتب ونصب الأدلة وأزاح العلة، ومن غاية شفقة الوالدين أنهما
~~لا يحسدان ولدهما إذا كان خيرا منهما بل يتمنيان ذلك بخلاف غيرهما فإنه لا
~~يرضى أن يكون غيره خيرا منه. وتعظيم الوالدين أمر معتبر في جميع الشرائع
~~ومركوز في كل العقول،
# وقد ورد «أطع الوالدين وإن كانا كافرين»
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل
~~أبيه وكان مشركا، ولهذا أطلق الإحسان إليهما في الآية إطلاقا.
# وقد تلطف إبراهيم عليه السلام في دعوة أبيه من الكفر إلى الإيمان في قوله
~~يا أبت، يا أبت والإحسان إليهما أن يحبهما من صميم القلب ويراعي دقائق
~~الأدب والخدمة والشفقة ويبذل وسعه في رضاهما قولا وفعلا، ولا يمنع أعز
~~أوقاته وكرائم أمواله عنهما، ويجتهد في تنفيذ وصاياهما ويذكرهما في صالح
~~دعائه كما أرشد الله تعالى إلى جميع ما ذكرنا في قوله فلا تقل لهما أف
~~[الإسراء: 23] إلى آخر الآية.
# التكليف الثالث: الإحسان إلى ذوي القرابة ويعبر عنه بصلة الرحم
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «الرحم شجنة من الرحمن قال الله: من
~~وصلك وصلته ومن قطعك قطعته»
# والشجنة الاشتباك أي الرحم مشتقة من الرحمن يعني أنها قرابة من الله
~~مشتبكة كاشتباك العروق والسبب العقلي في تأكيد رعاية هذا الحق أن القرابة
~~مظنة الاتحاد والألفة والرعاية والنصرة، ولهذا صار كالتابع لحق الوالدين
~~لأن الإنسان إنما يتصل به أقرباؤه بواسطة اتصالهم بالوالدين. قال الشافعي:
~~لو أوصى لأقارب زيد دخل فيه الوارث وغير الوارث، والمحرم وغير المحرم،
~~والمسلم والكافر، والذكر والأنثى، والغني والفقير، والأجداد والأحفاد، لا
~~الأبوان والولد
# PageV01P323
# على الأظهر، لأن الوالد والولد لا يعرفان في العرف بالقريب. وهاهنا دقيقة
~~وهي أن العرب يحفظون الأجداد العالية ليرتفع نسبهم، ونحن لو ترقينا إلى ms0388
~~الجد العالي وحسبنا أولاده كثروا، فلهذا قال الشافعي: نرتقي إلى أقرب جد
~~ينسب هو إليه ويعرف به. وذكروا في مثاله أنه لو أوصى لأقارب الشافعي فإنا
~~نصرفه إلى أولاد شافع فإنه منسوب إليه، ولا يدخل فيها أولاد علي والعباس
~~وإن كان شافع وعلي والعباس كلهم أولاد السائب بن عبيد، والشافعي هو محمد بن
~~إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب ابن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم
~~بن المطلب بن عبد مناف. قال المحققون: هذا في زمان الشافعي، وأما في زماننا
~~فلا نصرفه إلا إلى أولاد الشافعي ولا نرتقي إلى بني شافع لأنه أقرب من يعرف
~~به أقاربه في زماننا، ولا يدخل الأقارب من الأم في وصية العرب لأن قرابة
~~الأم لا تعدها العرب قرابة ولا تفتخر بها أما لو أوصى لذي رحم زيد فيدخل
~~فيه قرابة الأم في وصية العرب والعجم، لأن لفظ الرحم لا يختص بطرف الأب
~~بحال. وذهبت طائفة إلى أن الأقوى على ما أجاب به العراقيون ومال إليه أبو
~~حنيفة، هو أن أقارب الأم تدخل في الوصية سواء كانت في وصية العرب أو وصية
~~العجم، وتوجيه الفارق ممنوع
# لقوله صلى الله عليه وسلم «سعد خالي فليرني امرؤ خاله» .
# والإحسان إلى الأقارب قريب من الإحسان إلى الوالدين، وذلك بأن يجتهد في
~~رضاهم بما تيسر له عرفا وشرعا، وينفق عليهم بالمعروف إن كانوا معسرين وهو
~~موسر.
# التكليف الرابع: الإحسان إلى اليتامى واليتيم من الأطفال الذي مات أبوه
~~إلى أن يبلغ الحلم، فيجب على وليه حفظ ماله واستنماؤه قدر النفقة والزكاة
~~ومؤن الملك بما أمكنه والقيام بمصالحه مع رعاية دقائق الغبطة وقضاء حقوق
~~النصيحة. قال ابن عباس: يرفق بهم ويدنيهم ويمسح رأسهم. واليتم في غير
~~الإنسان من قبل أمه، واليتيم من الدر ما لا أخت له وإنما يجمع «يتيم» على
~~«يتامى» لأن اليتم لما كان من صفات الابتلاء حمل على الوجع والحبط. فكما
~~قالوا في وجع وحبط للمنتفخ البطن، وجاعي وحباطي، قيل في يتيم يتامى.
# وفي الكشاف: ms0389 إنه أجرى يتيم مجرى الأسماء نحو «صاحب» و «فارس» فقيل
~~«يتائم» ثم «يتامى» على القلب وكذا في اليتيمة.
# التكليف الخامس: الإحسان إلى المساكين واحدها مسكين أخذ من السكون، كأن
~~الفقر سكنه، أو لأنه الدائم السكون إلى الناس، لأنه لا شيء له كالسكير.
~~الدائم السكر وهو أسوأ حالا من الفقير عند أكثر أهل اللغة وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك، واحتجوا عليه بقوله
# PageV01P324
# تعالى أو مسكينا ذا متربة [البلد: 16] وعند الشافعي وأحمد: الأمر بالعكس
~~قالوا:
# اشتقاق الفقير من فقار الظهر، كأن فقاره انكسرت لشدة حاجته، والمسكين قد
~~يملك ما يتعلل به كما في قوله تعالى أما السفينة فكانت لمساكين [الكهف: 79]
~~ويظهر أثر الخلاف فيما لو أوصى للفقراء دون المساكين أو بالعكس. والإحسان
~~إلى ذوي القربى واليتامى والمساكين ينبغي أن يكون مغايرا للزكاة لأن العطف
~~يقتضي التغاير.
# التكليف السادس: وقولوا للناس حسنا بالوصف أي قولا حسنا. وحسنا على
~~المصدر أي قولا ذا حسن، أو قولا هو الحسن في نفسه لإفراط حسنه، أو ليحسن
~~قولكم حسنا. والظاهر أن المخاطبين بذلك هم الذين أخذ ميثاقهم لاتحاد القصة.
~~قيل: إنه مخصوص إما بتخصيص الناس أي قولوا للمؤمنين حسنا بدليل آية القتال
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29] وإما بتخصيص القول أي قولوا
~~للناس حسنا في الدعاء إلى الله والأمر بالمعروف. وقال أهل الحقيقة: إنه على
~~العموم وذلك أن كلام الناس مع الناس في الأمور الدينية إن كان بالدعوة إلى
~~الإيمان وجب أن يكون بالرفق واللين كما قال لموسى فقولا له قولا لينا [طه:
~~44] وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~[آل عمران: 159] وإن كان بالدعوة إلى الطاعة كالفساق فحسن القول أيضا معتبر
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [النحل: 125] ادفع بالتي هي أحسن
~~[فصلت: 34] وأما في الأمور الدنيوية فمن المعلوم أنه إذا أمكن التوصل إلى
~~الغرض باللطيف من القول لم يعدل إلى غيره، وما دخل الرفق في شيء إلا زانه،
~~وما دخل الخرق في شيء إلا شانه، فثبت ms0390 أن جميع آداب الدين والدنيا داخل تحت
~~هذا القول.
# وعن الباقر: قولوا للناس ما تحبون أن يقال لكم.
# التكليف السابع والثامن: قوله وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وقد تقدم
~~تفسيرهما.
# ولا شك في وجوب هذه التكاليف عليهم بدليل: أخذ الميثاق، ولأن ظاهر الأمر
~~للوجوب ولترتب الذم عليه بتوليهم، وهذه التكاليف أيضا واجبة في شرعنا. وعن
~~ابن عباس: أن الزكاة نسخت كل حق. وضعف بأن إغاثة المضطر واجبة وإن لم تجب
~~علينا الزكاة. واعلم أن التكليف إما بدني أو مالي وكل منهما إما عام أو
~~خاص. فالبدني العام هو العبادة المطلقة، وهي أن يكون بكل الجوارح والقوى
~~منقادا مطيعا مؤتمرا لأمر الله تعالى، بحيث لا يرى لنفسه شيئا من التصرف
~~والاختيار كالعبد الماثل بين يدي مولاه وإليه الإشارة بقوله تعالى لا
~~تعبدون إلا الله. والبدني الخاص هو الصلاة وأشار إليه بقوله وأقيموا الصلاة
~~فللصلاة أوقات مخصوصة وأركان وشروط معدودة. والمالي الخاص هو الزكاة
~~لتخصصها
# PageV01P325
# بالأصناف الزكوية وبالنصاب وبالحول وغير ذلك. والمالي العام لكونه منوطا
~~بالقدرة.
# والإمكان سببه إما نسب أولا، والنسب إما سابق أو مقارن أو لاحق. فالسابق
~~الوالدان، والمقارن الأقارب، واللاحق اليتامى، لأنهم أولاد. وذلك إذا كان
~~الولي جدا أو بمنزلة الأولاد، وذلك إذا كان الولي غيره. وغير النسب إما
~~الاحتياج والفقر وهو المساكين، أو الاشتراك في النوع، ولا يمكن إلا بالقول
~~الحسن، وما ينخرط في سلكه من مكارم الأخلاق الفعلية
# «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن سعوهم بأخلاقكم»
# فالقول الحسن يشمل الأصناف المتقدمة أيضا بهذا الاعتبار، وحسن هذا
~~الترتيب مما لا مزيد عليه، وقد كرر أكثر هذه المعاني في سورة النساء بضرب
~~من التأكيد، فأكد العبادة بقوله ولا تشركوا به شيئا [النساء: 36] وأكد
~~الإحسان إلى ذي القربى. وما يتلوه بتكرير الجار وهو الباء وبضم أصناف أخر
~~وهم الجار وغيره إليهم فكأنه كالتفصيل لقوله وقولوا للناس حسنا.
# قوله تعالى ثم توليتم قيل الخطاب لمتقدمي بني إسرائيل على طريقة
~~الالتفات، ووجهه أن أول الكلام معهم فكذا آخره إلا بدليل يوجب الانصراف عن ms0391
~~هذا الظاهر، وقيل:
# إنه خطاب لمن كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود، كأنه تعالى
~~بين أن تلك المواثيق كما لزمهم التمسك بها فكذلك هي لازمة لكم لأنكم تعلمون
~~ما في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته، فيلزمكم من
~~الحجة مثل الذي لزمهم وأنتم مع ذلك قد توليتم إلا قليلا منكم وهم الذين
~~آمنوا وأنتم معرضون. الواو للاعتراض أي وأنتم قوم من عادتكم الإعراض،
~~أعرضتم بعد ظهور المعجزات كإعراض أسلافكم. وقيل: ثم توليتم للمتقدمين وأنتم
~~معرضون للمتأخرين. وأما قوله تعالى وإذ أخذنا ميثاقكم فقيل: خطاب لعلماء
~~اليهود في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد أخذنا ميثاق آبائكم.
~~وقيل: خطاب للأسلاف وتقريع للأخلاف. وفي قوله لا تسفكون دماءكم إشكال، وهو
~~أن الإنسان ملجأ إلى أن لا يقتل نفسه فأي فائدة في النهي؟ والجواب أن هذا
~~الإلجاء قد يتغير كما ثبت من أهل الهند أنهم يقدرون في قتل النفس التخلص من
~~عالم الفساد واللحوق بعالم النور، وككثير ممن يصعب عليه الزمان، أو المراد
~~لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به أصلا أو دينا، أو
~~أنه إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه لأنه يقتص منه، أو لا تتعرضوا لمقاتلة من
~~يغلبكم فتكونوا قد قتلتم أنفسكم. ولا تخرجون أنفسكم لا تفعلوا ما تستحقون
~~بسببه أن تخرجوا من دياركم. والمراد إخراج بعضهم بعضا من ديارهم لأن ذلك
~~مما تعظم فيه الفتنة حتى يقرب من الهلاك. وإعراب لا تسفكون ولا تخرجون على
~~قياس ما تقرر في لا تعبدون ثم أقررتم وأنتم تشهدون أي ثم أقررتم بالميثاق
~~واعترفتم على أنفسكم
# PageV01P326
# بلزومه، وأنتم تشهدون عليها كقولك «فلان مقر على نفسه بكذا شاهد عليها»
~~أو اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم على بعض بذلك، لأنه كان شائعا فيما بينهم
~~مشهورا، وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على إقرار أسلافكم بهذا
~~الميثاق. ثم أنتم معنى «ثم» الاستبعاد لما أسند إليهم من القتل، وإلا جلاء
~~والعدوان بعد أخذ الميثاق ms0392 منهم، وإقرارهم وشهادتهم.
# «وأنتم» مبتدأ و «هؤلاء» خبره أي أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون يعني أنكم
~~قوم آخرون غير أولئك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما
~~تقول: خرجت بغير الوجه الذي دخلت به، و «تقتلون» بيان «لأنتم هؤلاء» وقيل
~~«هؤلاء» موصول بمعنى الذين وهذا عند الكوفيين فإنهم يجوزون كون جميع أسماء
~~الإشارة بمعنى الموصول. والتظاهر التعاون، ولما كان الإخراج من الديار وقتل
~~البعض بعضا مما تعظم به الفتنة واحتيج فيه إلى اقتدار وغلبة، بين تعالى
~~أنهم فعلوه على وجه الاستعانة بمن يظاهرهم على الظلم والعدوان، وفيه دليل
~~على أن الظلم كما هو محرم فكذا إعانة الظالم على ظلمه محرمة. ولا يشكل هذا
~~بتمكين الله تعالى الظالم من الظلم فإنه كما مكنه فقد زجره عنه ونهاه بخلاف
~~معين الظالم فإنه يدعوه إلى الظلم ويحسنه في عينه مع أنه تعالى لا يسأل عما
~~يفعل. أسرى جمع أسير كجرحى في جريح، وأسارى جمع أسرى كسكرى وسكارى. وقيل:
~~أسارى من الجموع التي ترك مفردها كأنه جمع «إسران» كعجالى وعجلان. وقوله
~~تفادوهم جمهور المفسرين على أنه وصف لهم بما هو طاعة وهو التخليص من الأسر
~~ببذل مال أو غيره ليعودوا إلى كفرهم وهو ضمير الشأن وإخراجهم مبتدأ ومحرم
~~خبره والجملة خبر الضمير. ويجوز أن يكون هو مبتدأ مبهما ومحرم خبره
~~وإخراجهم تفسيره. أفتؤمنون ببعض الكتاب أي بالفداء وتكفرون ببعض أي بالقتال
~~والإجلاء.
# وذلك أن قريظة كانوا حلفاء الأوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج، فكان كل
~~فريق يقاتل مع حلفائه، وإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم، وإذا أسر رجل من
~~الفريقين جمعوا له حتى يفدوه فعيرتهم العرب فقالت:
# كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم؟
# فيقولون: أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحيي أن يذل حلفاؤنا
~~فذمهم الله تعالى على المناقضة إذا أتوا ببعض الواجب وتركوا البعض، ولعلهم
~~صرحوا باعتقاد عدم وجوبه فلهذا سماه كفرا، وقد تكون المناقضة أدخل في الذم
~~وفي ذلك تنبيه على أنهم في تصديقهم بنبوة موسى مع التكذيب بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والحجة ms0393 في أمرهما على سواء، يجرون
# PageV01P327
# مجرى طريقة السلف منهم في الإيمان ببعض والكفر ببعض وكل في الميثاق سواء.
~~الخزي الذل والهوان خزي بالكسر يخزي خزيا أي ذل وهان، وخزي أيضا يخزى خزاية
~~أي استحيا فهو خزيان. فإذا قيل: أخزاه الله. فالمراد أهانه أو أوقعه موقعا
~~يستحيي منه وتنكير «خزي» يدل على فظاعة شأنه وأنه بلغ مبلغا لا يكتنه كنهه،
~~والأظهر أنه غير مختص ببعض الوجوه.
# وقيل: هو قتل بني قريظة وأسرهم وإجلاء بني النضير، وقيل: الجزية، وعلى
~~هذين القولين يختص الخزي بمن في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~وبمن يخلفهم دون أسلافهم، فإن قيل:
# عذاب منكري الصانع كالدهرية يجب أن يكون أشد، فكيف يقال في حق اليهود
~~يردون الى أشد العذاب؟ قلنا: إما لأن كفر العناد أغلظ، وإما لأن المراد أشد
~~من الخزي لا الأشد مطلقا. وفي قوله: وما الله بغافل وعيد شديد للعاصين
~~وبشارة عظيمة للمطيعين، لأن القدرة الكاملة مع عدم الغفلة تدل على وصول
~~الحقوق إلى مستحقها لا محالة. أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة
~~استبدلوها بها فلا يخفف عنهم العذاب لا ينقطع ولا يفتر بل يدوم على حالة
~~واحدة ولا هم ينصرون بدفع هذا العذاب عنهم. وفيه تنبيه على أن الجمع بين
~~تحصيل لذات الدنيا إذا كانت على وفق الهوى لا الشرع، وبين لذات الآخرة
~~ممتنع يستتبع وجود إحداهما عدم الأخرى والله ولي التوفيق.
### | التأويل:
# وإذ أخذنا ميثاقكم في عهد ألست بربكم لا تسفكون دماءكم بامتثال أوامر
~~الشيطان واتباع خطواته كما قيل:
# إلى حتفي مشى قدمي ... أرى قدمي أراق دمي
# ولا تخرجون أنفسكم من ديار عبوديتكم التي كنتم فيها في أصل الفطرة
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم لا تقتصرون على ضلالكم بل يعاون بعضكم بعضا
~~على الإعراض عن حقوق الله والإقبال على حظوظ النفس وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم فمن أسر في قيد الهوى فإنقاذه بالدلالة على الهدى، ومن أسر في قيد
~~حب الدنيا فخلاصه في كثرة ذكر المولى، ومن أسر في أيدي الشكوك والشبهات ms0394
~~ففداؤه إرشاده إلى اليقين بلوائح البراهين ولوامع البينات، ومن أسر في حبس
~~وجوده فنجاته فيما يحل عنه وثاق الكون ويوصله إلى معبوده، ومن أسر في قبضة
~~الحق فليس لأسراهم فداء ولا لقتلاهم قود ولا لرهطهم خلاص ولا لقومهم مناص
~~ولا منهم فرار ولا معهم قرار ولا إليهم بغيره سبيل ولا لديهم دليل أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وهو ما سمعتم في أول الخطاب ألست
# PageV01P328
# بربكم
# فقلتم بلى وتكفرون ببعض وهو الذي عاهدتم عليه ألا تعبدوا غير الله من
~~الشيطان والنفس والهوى الله حسبي.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 87 الى 91]
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون (88) ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين (89) بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب
~~مهين (90) وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين (91)
### | القراآت:
# القدس بسكون الدال حيث كان: ابن كثير. بئسما وبابه بغير همز:
# أبو عمرو ويزيد والأعشى وورش وحمزة في الوقف. ينزل خفيفا: ابن كثير وأبو
~~عمرو وسهل ويعقوب.
### | الوقوف:
# القدس (ط) استكبرتم (ج) لتناهي الاستفهام مع تعقب فاء التعقيب بعده كذبتم
~~(ز) لعطف المستقبل على الماضي مع تقديم المفعولين فيهما تقتلون (ه) غلف (ط)
~~(ز) لأن «بل» إعراض عن الأول وتحقيق للثاني يؤمنون (ه) لما معهم (ط) «لأن»
~~الواو للحال كفروا (ج) لأن «لما» متضمنة للشرط وجوابها منتظر والوصل أجوز
~~لأن «لما» مكرر وجوابهما متحد، وقوله: وكانوا من قبل حال معترض كفروا به ms0395
~~(ج) لأن ما بعده مبتدأ لكن الفاء تقتضي تعجيل ذكر جوابهم الكافرين (ه) من
~~عباده (ج) لطول الكلام مع فاء التعقيب على غضب (ط) مهين (ه) لما معهم (ط)
~~مؤمنين (ط) .
### | التفسير:
# لما ذكر سبحانه في الآي المتقدمة صنيع اليهود في مخالفتهم أمره تعالى
~~ومناقضة حالهم، أكد ذلك في هذه الآي بذكر نعم أفاضها عليهم ثم إنهم قابلوها
~~بالكفران
# PageV01P329
# ونقيض المقصود زيادة في تبكيتهم. أما الكتاب فهو التوراة آتاه الله تعالى
~~إياه جملة واحدة.
# عن ابن عباس أنها لما نزلت أمر الله موسى بحملها فلم يطق ذلك، فبعث الله
~~لكل آية منها ملكا فلم يطيقوا حملها، فبعث الله لكل حرف منها ملكا فلم
~~يطيقوا حملها، فخففها الله على موسى عليه السلام فحملها. القفو والتقفية
~~الإتباع وهو من القفا كالتذنيب من الذنب أي أتبعنا على أثره رسلا كثيرين
~~وهم يوشع وأشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وأرميا وعزير وحزقيل وإلياس
~~واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم.
# روي أن هؤلاء الرسل كانوا على شريعة واحدة إلى أيام عيسى عليه السلام
~~فإنه جاء بشريعة مجددة ناسخة لأكثر شرع موسى، وكان المقصود من بعثة هؤلاء
~~تنفيذ الشريعة السالفة وإحياء بعض ما اندرس منها ومن هنا قال صلى الله عليه
~~وسلم «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» «إن الله سيبعث لهذه الأمة على رأس
~~كل مائة من يجدد لها دينها»
# فقيل عيسى بالسريانية أيشوع أي المبارك، ومريم بمعنى الخادم.
# وقيل مريم بالعبرية من النساء كالزير من الرجال وهو الذي يحب محادثة
~~النساء ومجالستهن، سمي بذلك لكثرة زيارته لهن وبه فسر قول رؤبة:
# قلت لزير لم تصله مريمه ووزن «مريم» عند أهل الصرف «مفعل» لأن فعيلا بفتح
~~الفاء لم يثبت في الأبنية كما ثبت نحو «عثير» للغبار «وعليب» اسم واد.
~~البينات المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك،
~~أيدناه قويناه من الأيد القوة، وبروح القدس الروح المقدس كما يقال حاتم
~~الجود ورجل صدق أي بجبريل سمي بذلك لأنه سبب حياة الدين كما أن الروح سبب
~~حياة البدن، ms0396 ولأنه الغالب عليه الروحانية، ولأنه لم تضمه أصلاب الفحول ولا
~~أرحام الأمهات، وقيل بالإنجيل كما قال وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~[الشورى: 52] لأن العلم سبب حياة القلوب، وقيل: باسم الله الأعظم الذي كان
~~يحيي الموتى بذكره، عن ابن عباس وسعيد بن جبير. وقيل: الروح الذي نفخ فيه،
~~والقدس والقدوس هو الله، وإضافة الروح إليه تشريف وتعظيم كما يقال «بيت
~~الله» و «ناقة الله» . عن الربيع: وكون الروح هاهنا جبريل أظهر لأن اختصاصه
~~بعيسى أكثر لأنه الذي بشر مريم بولادتها وقد تولد عليه السلام من نفخة
~~جبريل في أمه وهو الذي رباه في جميع الأحوال وكان يسير معه حيث سار وكان
~~معه حين صعد إلى السماء.
# قوله تعالى: أفكلما وسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به من قوله: ولقد
# PageV01P330
# آتينا
# لإفادة التوبيخ والتعجيب من شأنهم، ويجوز أن تكون الفاء للعطف على مقدر
~~معناه أأعرضتم فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم الباء للتعدية
~~أو بمعنى «مع» ، وذلك أنهم كانوا إذا أتاهم رسول بخلاف ما يهوون كذبوه وإن
~~تهيأ لهم قتله قتلوه ترفعا وترؤسا على عامتهم. وأخذ أموالهم بغير حق يوهمون
~~عوامهم أنهم على الحق والنبي صلى الله عليه وسلم على الباطل، ويحتجون على
~~ذلك بالتحريف وسوء التأويل، ومنهم من كان يستكبر على الأنبياء استكبار
~~إبليس على آدم عليه السلام ففريقا كذبتم على التمام وما بقي منه غير مكذب
~~وفريقا تقتلون أي ما تيسر لكم قتله بعد على التمام لأنكم تحومون حول قتل
~~محمد صلى الله عليه وسلم لولا أني أعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له
~~الشاة.
# قال صلى الله عليه وسلم عند وفاته: ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان
~~قطعت أبهري.
# والعداد اهتياج وجع اللديغ بعد كل سنة، والأبهر عرق يخرج من القلب إذا
~~انقطع مات صاحبه. ويجوز أن يراد الحال الماضية لأن الأمر فظيع فأريد
~~استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب كقوله:
# فأضر بها بلا دهش فخرت وفائدة تقديم المفعول به على الفعلين بعد رعاية
~~الفاصلة في ms0397 تقتلون بيان غاية عنادهم وفرط عتوهم حيث جعلوا الرسل فريقين:
~~أحدهما مخصص بالتكذيب والآخر بالقتل، كأن وصف الرسالة عندهم هو الذي اقتضى
~~عندهم أحد هذين حتى خص المنعوت به دون سائر الناس بأحد الأمرين، وهذا نهاية
~~الجهالة حيث استقبلوا أشرف الأصناف لأكرم الأوصاف بغاية الاستخفاف. غلف جمع
~~أغلف وهو كل ما فيه غلاف ومنه الأغلف للذي لم يختن، أي قلوبنا مغشاة بأغطية
~~فلا تتأثر من دعوتك لمكان الحائل بينهما. وقيل: غلف تخفيف غلف بضمتين جمع
~~غلاف أي قلوبنا أوعية للعلم والحكمة فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره لا
~~حاجة بنا إلى شرعك. بل لعنهم الله رد لقولهم وأن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك
~~لأنها خلقت على الفطرة، والتمكن من قبول الحق ولكنهم لعنوا أي طردوا عن
~~رحمة الله وأبعدوا عن الخيرات بسبب كفرهم الذي أحدثوه بعد نصب الأدلة
~~وإزاحة العلة. وفي هذا لطف للمكلفين أن لا يتسلقوا إلى المعاصي بإبلاء نحو
~~هذا العذر وإبداء مثل هذه الحجة، ولكن يشمرون عن ساق الاجتهاد «فكل ميسر
~~لما خلق» له فقليلا ما يؤمنون أي إيمانا قليلا يؤمنون. و «ما» مزيدة وهو
~~إيمانهم ببعض الكتاب أو بقليل مما كلفوا به.
# يؤمنون، فانتصب بنزع الخافض. و «ما» صفة أي بشيء قليل من الأشياء المكلف
~~بها.
# PageV01P331
# ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم أي لا يؤمنون أصلا لا قليلا ولا كثيرا
~~كما يقال: قليلا ما تفعل. أي لا تفعل البتة. وذلك أن الإيمان بالله إنما
~~يعبأ به إذا كان مؤمنا بجميع ما أنزل الله، فإذا فرق بين أوامره فهو عن
~~الإيمان بمعزل. ولما جاءهم جوابه محذوف وهو نحو:
# كذبوا به واستهانوا بمجيئه. ويجوز أن يكون جوابه هو جواب «لما» الثانية
~~المكررة للتأكيد لطول الكلام نحو قوله فلا تحسبنهم بمفازة [آل عمران: 188]
~~بعد قوله لا تحسبن [آل عمران: 188] . واتفقوا على أن المراد بالكتاب هو
~~القرآن، ووجه تصديقه لما معهم ليس هو الموافقة في أصول الشرائع، لأن جميع
~~كتب الله كذلك، بل المراد ما يختص بنبوة محمد صلى الله عليه ms0398 وسلم من
~~العلامات والنعوت والصفات. والتحقيق أن ذكر الكتاب هاهنا كناية عن الرسول
~~لأن الرسول يلزمه الكتاب عرفا أو مجازا لأن الكتاب مستلزم للرسول لا محالة
~~يدل على ذلك قوله يستفتحون على الذين كفروا [البقرة: 89] وذلك أن اليهود
~~قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن كانوا يسألون به الفتح
~~والنصرة على المشركين إذا قاتلوهم يقولون:
# اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في
~~التوراة. وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق
~~ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. وقيل: معنى يستفتحون يفتحون عليهم
~~ويعرفونهم أن نبيا يبعث منهم قد قرب أوانه. والسين للمبالغة أي يسألون
~~أنفسهم الفتح عليهم كالسين في «استعجب» و «استسخر» ، أو يسأل بعضهم بعضا أن
~~يفتح عليه، فلما جاءهم ما عرفوا من الحق وهو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويجوز أن تكون «ما» بمعنى «من» نحو: سبحان ما سخركن لنا أي فلما جاءهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم كفروا به،
~~إما لأنهم كانوا يظنون أن المبعوث يكون من بني إسرائيل لكثرة مجيء الرسل
~~منهم فيرغبون الناس في دينه ويدعونهم إليه فلما بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من العرب من ذرية إسماعيل عليه السلام عظم ذلك عليهم فأظهروا
~~التكذيب بغيا وحسدا وعنادا ولددا، وإما لأنهم ظنوا أنه صلى الله عليه وسلم
~~مبعوث إلى العرب خاصة، وإما لأن اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم زوال
~~رياساتهم ومكاسبهم فأبوا وأصروا على الإنكار. فكفرهم إذا كفر عناد، فلعنة
~~الله وهي الإبعاد عن الخيرات الحقيقية الباقية) على الكافرين أي عليهم،
~~فوضع الظاهر موضع المضمر ليدل على أن اللعنة إنما لحقتهم لكفرهم، واللام
~~للعهد أو للجنس ويدخلون فيه دخولا أوليا. فإن قيل: أليس أنه تعالى ذكر
~~وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] قلنا: العام قد يخص، وأيضا لعن من يستحق
~~اللعن حسن، وأيضا أولئك بالنسناس أشبه منهم بالناس أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل [الأعراف: 179] «بئس» لإنشاء الذم، ms0399 وفاعله قد يكون مظهرا نحو «بئس
~~الرجل زيد» ، وقد يكون مضمرا يعود إلى معهود ذهني فيفسر حينئذ بنكرة منصوبة
~~وبعدهما المخصوص بالذم
# PageV01P332
# ف «ما» نكرة منصوبة مفسرة: لفاعل «بئس» أي بئس شيئا اشتروا به أنفسهم،
~~والمخصوص بالذم أن يكفروا واختلف في إعراب المخصوص فقيل: مبتدأ والجملة
~~قبله خبره. وقيل خبر مبتدأ محذوف أي هو أن يكفروا. واشتروا بمعنى باعوا لأن
~~الكفر حاصل تعلق نفوسهم بأبدانهم كما أن الثمن حاصل ملك المالك. وقيل: إن
~~المكلف إذا كان يخاف على نفسه من عقاب الله تعالى فأتى بأعمال يظن بها أنها
~~تخلصه من العقاب فكأنه قد اشترى نفسه بتلك الأعمال، وهؤلاء اليهود لما
~~اعتقدوا فيما أتوا به أنه يخلصهم من العقاب ويوصلهم إلى الثواب، فقد ظنوا
~~أنهم قد اشتروا أنفسهم بها، والمراد بما أنزل الله القرآن لأنهم كانوا
~~مؤمنين بغيره. ثم بين الوجه الذي لأجله اختاروا هذا الكفر فقال بغيا أي
~~حسدا وطلبا لما ليس لهم، ولولا هذا البيان لجاز أن يكون الباعث لهم على ذلك
~~الكفر هو الجهل لا البغي ولما كان الباعث على البغي قد يكون وجوها شتى بين
~~أن الحامل لهم على البغي هو أن ينزل الله من فضله الذي هو الوحي على من
~~يشاء وتقتضي حكمته إرساله وهذا هو اللائق بما حكينا من أنهم ظنوا أن هذا
~~الفضل العظيم يحصل في قومهم، فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك على البغي
~~والحسد، وعلى هذا يكون الجار المحذوف هو لام الغرض أي لأجل أن ينزل، ويحتمل
~~أن يقال المحذوف على أي حسدوه على أن ينزل.
# فباؤ بغضب على غضب لا بد من إثبات سببي غضبين: أحدهما تكذيبهم عيسى وما
~~أنزل عليه، والثاني تكذيبهم محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه، فصار
~~ذلك سببا بعد سبب لسخط بعد سخط وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة وأبي العالية
~~وقتادة. وقيل: الأول لعبادتهم العجل، والثاني لكتمانهم نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وجحدهم نبوته عن السدي. وقيل: ليس المراد إثبات الغضبين فقط، بل
~~المراد ms0400 إثبات أنواع من الغضب مترادفة لأجل أمور متوالية صدرت عنهم كقولهم
~~عزير ابن الله [التوبة: 30] يد الله مغلولة [المائدة: 64] إن الله فقير
~~ونحن أغنياء [آل عمران: 181] عن عطاء وعبيد بن عمير. وقيل: المراد تأكيد
~~الغضب وتكثير له لأجل أن هذا الكفر وإن كان واحدا إلا أنه عظيم، وهو قول
~~أبي مسلم. ومعنى الغضب في حقه تعالى قد عرفت مرارا أنه عبارة عن لازمه وهو
~~إرادة الانتقام، وأما تزايده وتكثره فيصح فيه ذلك كصحته في العذاب، فلا
~~يكون غضبه على من كفر بخصال كثيرة كمن كفر بخصلة واحدة وللكافرين عذاب مهين
~~من وضع الظاهر مقام المضمر أي ولهم عذاب، وفائدته ما ذكرنا في قوله فلعنة
~~الله على الكافرين ووصف العذاب بالمهين والمهين هو المعذب لأن الإهانة لما
~~حصلت مع العذاب جاز أن يجعل ذلك من وصفه لأنها بسبب منه، ولا يلزم من
~~اقتران العذاب بالإهانة تكرار فقد يكون العذاب ولا إهانة كالوالد
# PageV01P333
# يؤدب ولده آمنوا بما أنزل الله بكل ما أنزل الله من كتاب وقد يستدل به
~~على عموم «ما» قالوا نؤمن بما أنزل علينا أي بالتوراة وكتب سائر الأنبياء
~~الذين آتوا بتقرير شرع موسى عليه السلام ويكفرون بما وراءه أي قالوا ذلك
~~والحال أنهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الإنجيل والقرآن وهو الحق الضمير
~~يعود إلى «ما وراءه» أو إلى القرآن فقط. ومصدقا حال مؤكدة لوجود شرطها وهو
~~كونها مقررة لمضمون جملة اسمية، أو كون مضمونها لازما لمضمون الجملة
~~الاسمية، فإن التصديق لازم حقية القرآن فصار كأنه هو والعامل في مصدقا
~~محذوف وهو يبدو أو يثبت على الأصح. وأما الواو في وهو الحق فيجوز أن تكون
~~معترضة فلا محل للجملة، ويجوز أن تكون للحال وحينئذ إما أن يكون العامل
~~فيها هو العامل في قوله ويكفرون على أن كلا منهما حال بحيالها، وإما أن
~~يكون العامل فيها هو يكفرون على أنهما حالان متداخلتان. وفي قوله وهو الحق
~~مصدقا لما معهم دلالة على وجوب الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لما ms0401
~~أثبت نبوته بالمعجزات ثم إنه أخبر أن هذا القرآن منزل من عند الله وأنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر المكلفين بالإيمان، كان الإيمان به واجبا لا محالة،
~~وعند هذا يظهر أن الإيمان ببعض الأنبياء وبعض الكتب مع الكفر ببعضهم وبعضها
~~محال. وأيضا أنه صلى الله عليه وسلم لم يتعلم علما ولم يقرأ ولم يخط، ثم
~~إنه صلى الله عليه وسلم أتى بالقصص والأخبار مطابقة لما في التوراة، فيعلم
~~بالضرورة أنه صلى الله عليه وسلم استفادها من قبل الوحي وأيضا القرآن يدل
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فلما أخبر الله تعالى عنه أنه مصدق
~~التوراة وجب اشتمال التوراة على الأخبار عن نبوته. فمدعي الإيمان بالتوراة
~~يجب أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وإلا كان كاذبا. ثم إنه تعالى بين من
~~وجه آخر كذب دعواهم، وهو أن التوراة لا تسوغ قتل الأنبياء وأنهم سوغوا ذلك،
~~وفيه دليل على أن إيراد المناقضة على الخصم الألد جائز. والكلام وإن كان
~~على وجه الخطاب إلا أن المراد بذلك أسلافهم بدليل من قبل وتقتلون حكاية حال
~~ماضية.
# وأصل «لم» لما بإدخال لام التعليل في «ما» الاستفهامية، حذفت الألف
~~للتخفيف أي لأي غرض وبأي حجة كان أسلافكم يقتلون الأنبياء. وفي قوله إن
~~كنتم مؤمنين تشكيك في إيمانهم وقدح في صحة دعواهم الإيمان، وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه ما تقدمه. وفيه تنبيه على أن اليهود المعاصرين خرجوا بتكذيب
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الإيمان بالتوراة كما أن أسلافهم خرجوا بقتل
~~بعض الأنبياء عن الإيمان بها والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# هذا حال أكثر البطالين المتشبهين بالطالبين يصغون الى كلمات العلماء
~~الراسخين، فما استحلته نفوسهم قبلوه، وما استغربته نبذوه وأنكروه، فيكذبون
~~فريقا منهم
# PageV01P334
# فرارا عن تحمل أعباء الطلب ويثيرون الفتنة على فريق بالحسد والإنكار
~~والفتنة أشد من القتل وقالوا قلوبنا غلف فيه إشارة إلى أن الطالب إذا ابتلى
~~في أثناء الطلب بالرهقة أو الفترة لم يضره ذلك ما دام متمسكا بالإرادة،
~~فيرجى رجوعه بإذن الله وبمدد ms0402 همة الأستاذ والشيخ، فأما إذا زلت قدمه عن
~~جادة الإرادة وأظهر الإنكار والاعتراض فلن يرجى فلاحه. ولما جاءهم كتاب فيه
~~إشارة إلى أن أهل كل زمان يتمنون أن يدركوا أحدا من العلماء والأولياء
~~المحظوظين بالعلوم الكسبية واللدنية ويتوسلون بهم إلى الله تعالى عند رفع
~~حوائجهم في صالح دعائهم ويظهرون محبتهم عند الخلق فلما جاءهم واحدا منهم ما
~~عرفوا قدره وحسدوه وأظهروا عداوته وما أنصفوه فباؤ بغضب من رد ولاية
~~الأولياء على غضب من الله لأوليائه كما
# جاء في الحديث «من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة»
# و «إنما أنا أغضب لأوليائي كما يغضب الليث لجروه»
# والله أعلم بالصواب.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 92 الى 96]
# ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين (93) قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير
~~بما يعملون (96)
### | القراآت:
# ولقد جاءكم مدغمة الدال في الجيم كل القرآن: أبو عمرو وحمزة وعلي خلف
~~وهشام جاءكم وبابه بالإمالة: حمزة وخلف وابن ذكوان قلوبهم العجل بكسر الهاء
~~والميم: أبو عمرو وسهل ويعقوب، وقرأ حمزة وعلي وخلف بضم الهاء والميم،
~~الباقون بكسر الهاء وضم الميم وكذلك كل ما لقي الميم حرف ساكن وقبل الهاء
~~كسرة بما تعملون بتاء الخطاب: يعقوب.
### | الوقوف:
# ظالمون (ه) الطور (ط) لتقدير القول واسمعوا (ط) بكفرهم (ط) مؤمنين (ه)
~~صادقين (ه) أيديهم (ط) بالظالمين (ه) على حياة (ج) على تقدير: ومن الذين
~~أشركوا قوم يود أحدهم، ومن وقف على أشركوا فتقديره أحرص الناس على حياة
~~وأحرص من الذين أشركوا ويود مستأنف للبيان وإنما لم يدخل
# PageV01P335
# من ms0403 في الناس وأدخل في الذين أشركوا لأن اليهود من الناس وليسوا من
~~المشركين كقولك «الياقوت أفضل الحجارة وأفضل من الديباج» سنة (ط) لأن ما
~~بعده يصلح مستأنفا وحالا أن يعمر (ط) يعملون (ه) .
### | التفسير:
# السبب في تكرير قصة اتخاذ العجل هاهنا القدح بوجه آخر في قولهم نؤمن بما
~~أنزل علينا [البقرة: 91] وبيان وصفهم بالعناد والتكذيب تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتثبيتا له، فإن قوم موسى عليه السلام بعد ظهور
~~المعجزات الواضحات على يده اتخذوا العجل إلها ومع ذلك صبر وثبت على الدعاء
~~إلى ربه والتمسك بدينه وشرعه. وكرر ذكر رفع الطور للتأكيد، ولما نيط به من
~~زيادة قولهم سمعنا وعصينا الدال على نهاية لجاجهم وذلك أنه قال لهم: اسمعوا
~~سماع تقبل وطاعة. فقالوا: سمعنا ولكن لا سماع طاعة، وظاهر الآية يدل على
~~أنهم قالوا هذا القول أعني سمعنا وعصينا وعليه الأكثرون. وعن أبي مسلم أنه
~~يجوز أن يكون المعنى سمعوه وتلقوه بالعصيان، فعبر عن ذلك بالقول مثل قالتا
~~أتينا طائعين [فصلت: 11] وأشربوا في قلوبهم العجل أي تداخلهم حبه والحرص
~~على عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ. وقوله تعالى في قلوبهم بيان لمكان
~~الإشراب كقوله إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء: 10] وفي هذه الاستعارة
~~لطيفة وهي أنه كما أن الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض فكذا تلك المحبة
~~كانت مادة للقبائح الصادرة عنهم. وفي قوله وأشربوا دلالة على أن فاعلا
~~غيرهم فعل ذلك بهم كالسامري وإبليس وشياطين الجن والإنس، وذلك بسبب كفرهم
~~واعتقادهم التشبيه على الله تعالى ولا ريب أن جميع الأسباب تنتهي إلى الله
~~تعالى وقد عرفت التحقيق في أمثال ذلك مرارا. بئسما يأمركم المخصوص بالذم
~~محذوف أي بئس شيئا يأمركم به إيمانكم بالتوراة عبادة العجل، فليس في
~~التوراة عبادة العجاجيل. وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم كما قال قوم شعيب
~~أصلاتك تأمرك [هود:
# 87] وكذلك إضافة الإيمان إليهم. واعلم أن الإيمان عرض ولا يصح منه الأمر
~~والنهي، لكن الداعي إلى الفعل والسبب فيه قد يشبه بالأمر كقوله إن الصلاة
~~تنهى ms0404 عن الفحشاء والمنكر [العنكبوت: 45] قل إن كانت لكم الدار الآخرة الدار
~~اسم «كان» وفي الخبر ثلاثة أوجه: الأول: خالصة وعند ظرف لخالصة أو
~~للاستقرار الذي في لكم ويجوز أن يكون عند حالا من الدار والعامل فيها «كان»
~~أو الاستقرار. وأما لكم فيكون على هذا متعلقا ب «كان» لأنها تعمل في حروف
~~الجر، ويجوز أن يكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة أي خالصة لكم فيتعلق
~~بنفس خالصة، ويجوز أن يكون صفة لخالصة قدمت عليها فيتعلق حينئذ بمحذوف.
~~الثاني: أن يكون خبر كان لكم وعند
# PageV01P336
# الله
# ظرف وخالصة حال والعامل «كان» أو الاستقرار. الثالث: أن يكون عند الله هو
~~الخبر وخالصة حال والعامل فيها إما عند، أو ما يتعلق به أو «كان» أو «لكم»
~~وسوغ أن يكون عند خبر كانت لكم إذ كان فيه تخصيص وتبيين نحو ولم يكن له
~~كفوا أحد [الإخلاص: 4] وقوله من دون الناس نصب ب خالصة لأنك تقول: خلص كذا
~~من كذا. والمراد بالدار الآخرة الجنة لأنها هي المطلوبة من الدار الآخرة
~~دون النار. والمراد بقوله عند الله الرتبة والمنزلة، وحمله على عندية
~~المكان ممكن هاهنا إذا لعلهم كانوا مشبهة. ومعنى خالصة لكم أي سالمة خاصة
~~بكم لا حق لأحد فيها سواكم. «ودون» هاهنا يفيد التجاوز والتخطي في المكان
~~كما تقول لمن وهبته منك ملكا: هذا لك من دون الناس.
# أي لا يتجاوز منك إلى غيرك. والناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون والجنس
~~أولى لقوله وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111]
~~ولأنه لم يوجد هاهنا معهود. فإن قلت: من أين ثبت أنهم ادعوا ذلك؟ قلنا:
~~لأنه لا يجوز أن يقال في معرض الاستدلال على الخصم إن كان كذا وكذا فافعل
~~كذا إلا والأول مذهبه ليصح إلزامه بالثاني، ولقوله تعالى وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] نحن أبناء الله وأحباؤه
~~[المائدة: 18] ولما اعتقدوا في أنفسهم أنهم هم المحقون، لأن النسخ غير جائز
~~عندهم، ولزعمهم أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم ms0405 ويوصلونهم إلى ثواب الله
~~فلهذه الأسباب عظموا شأن أنفسهم وكانوا يفتخرون على العرب، وربما جعلوه
~~كالحجة في أن النبي صلى الله عليه وسلم المنتظر المبشر به في التوراة منهم
~~لا من العرب، وكانوا يصرفون الناس بسبب هذه الشبهة عن اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فبين الله تعالى فساد معتقدهم بالآية. وبيان الملازمة أن متاع
~~الدنيا قليل في جنب نعم الآخرة، وذلك القليل كان أيضا منغصا عليهم بعد ظهور
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومنازعته معهم بالجدال والقتال. فالموت خير لهم لا
~~محالة لأنه يوصل إلى الخيرات الكثيرة الدائمة الصافية عن النغص، ولا يفوت
~~إلا القليل النكد. والوسيلة وإن كانت مكروهة نظرا إلى ذاتها لكنه لا يتركها
~~العاقل نظرا إلى غايتها كالفصد ونحوه. والنهي عن تمني الموت في
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به وإن كان ولا
~~بد فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا إلي وأمتني ما كانت الوفاة خيرا
~~لي» «1»
# محمول على تمن سببه عدم الصبر على الضر ونكد العيش كما قال قائل:
~~PageV01P337
# ألا موت يباع فأشتريه ... فهذا العيش ما لا خير فيه
# ألا رحم المهيمن روح عبد ... تصدق بالوفاة على أخيه
# فإن ذلك نوع من عدم الرضا بالقضاء ويدل على الجزع وضيق العطن وينافي قضية
~~التوكل والتسليم، أو على تمن سببه الجزم بالوصول إلى نعيم الآخرة فإن ذلك
~~خارج عن قانون الأدب، ونوع من الأخبار بالغيب لا يليق إلا ببعض أولياء
~~الله.
# روي أن عليا عليه السلام كان يطوف بين الصفين في غلالة وهي شعار يلبس تحت
~~الثوب وتحت الدرع أيضا.
# فقال له ابنه الحسن: ما هذا بزي المحاربين. فقال: يا بني، لا يبالي أبوك
~~على الموت سقط أم عليه سقط الموت.
# وعن حذيفة أنه رضي الله عنه كان يتمنى الموت، فلما احتضر قال رضي الله
~~عنه: حبيب جاء على فاقة لا يفلح من ندم.
# يعني على التمني. وقال عمار بصفين: الآن ألاقي الأحبة، محمدا وحزبه. وكان
~~كل واحد من العشرة ms0406 المبشرة بالجنة يحب الموت ويحن إليه لجزمهم بلقاء الله
~~ونيل ثوابه وذلك لمكان البشارة، فأما أحدنا فلا يليق به تمني الموت إلا على
~~سبيل الرجاء وحسن الظن بالله
# «أنا عند ظن عبدي بي» «1»
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات
~~مكانه وما بقي على الأرض يهودي»
# وليس لهم أن يقبلوا هذا السؤال على محمد صلى الله عليه وسلم فيقولوا: إنك
~~تدعي أن الدار الآخرة خالصة لك ولأمتك دون من ينازعك في الأمر، فارض بأن
~~نقتلك ونقتل أمتك فإنا نراك وأمتك في الضر الشديد والبلاء العظيم، وبعد
~~الموت تتخلصون إلى دار الكرامة والنعيم، لأنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~لتبليغ الشرائع وتنفيذ الأحكام ولا يتم المقصود إلا بحياته وحياة أمته، فله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول لأجل هذا لا أرضى بالقتل مع أن المؤمن من هذه
~~الأمة قلما يخلو من النزاع والشوق إلى لقاء ربه، فالعبد المطيع يحب الرجوع
~~إلى سيده، والعبد الآبق يكره العود إلى مولاه، ولهذا جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وبذلوا أرواحهم دون الدين والذب عن الملة الحنيفية
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~[الأحزاب: 23]
# عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة أو بعض
~~أزواجه إنا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان
~~الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه.
~~وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما
~~PageV01P338
# أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه» «1»
# ثم إنه تعالى بين انتفاء اللازم بقوله ولن يتمنوه أبدا وبرهن عليه بقوله
~~بما قدمت أيديهم أي بما أسلفوا من موجبات النار كالكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالقرآن وكتحريف كتاب الله وسائر قبائح أفعالهم. وذكر الأيدي مجاز
~~لأن ms0407 أكثر الأعمال يتم بمباشرة اليد. وقوله ولن يتمنوه أبدا من المعجزات
~~لأنه إخبار بالغيب، وكان كما أخبر به كقوله ولن تفعلوا [البقرة: 24] وذلك
~~أن التمني ليس من أعمال القلب حتى لا يطلع عليه أحد، وإنما هو قول الإنسان
~~بلسانه تمنيت أو ليت لي كذا، ومحال أن يقع التحدي بما في الضمائر والقلوب.
~~فلو إنهم تمنوا لنقل ذلك كما ينقل سائر الحوادث العظام، ولكان ناقلوه من
~~أهل الكتاب وغيرهم من أولى المطاعن أكثر من الذر. وأيضا لو كان التمني
~~بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل أنهم قالوا ذلك.
# وأيضا لولا أنه تعالى أوحى إليه أنهم لم يتمنوا لم يكن في العقل رخصة
~~الإقدام على مثل هذا الإلزام، لأنه في غاية السهولة، وإذا ثبت انتفاء
~~اللازم ثبت انتفاء الملزوم بالضرورة وهو أن لا تكون الدار الآخرة لهم
~~خالصة، وأما أنها ليست لهم بالاشتراك أيضا، فيستفاد من الآية التالية. وفي
~~قوله والله عليم بالظالمين إشارة أيضا إلى ذلك لأنه إذا كان محيطا بسرهم
~~وعلانيتهم وقد قدموا من القبائح ما قدموا فيجازيهم بما يحقون له. وفي وضع
~~الظاهر وهو بالظالمين مقام المضمر وهو بهم إشارة أخرى إلى سوء منقلبهم
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [الشعراء: 227] واللام إما للعهد وإما
~~للجنس، فيشملهم أولا وغيرهم من الظلمة ثانيا. فإن قيل: ما الفائدة في قوله
~~هاهنا ولن يتمنوه وفي سورة الجمعة ولا يتمنونه [الجمعة: 7] ؟ قلنا: لأن
~~الدعوى هنا كون الدار الآخرة خالصة لهم، وهناك كونهم أولياء لله من دون
~~الناس، والأول مطلوب بالذات، والثاني وسيلة إليه، فناسب أن ينفي الأول بما
~~هو أبلغ في إفادة النفي وهو «لن» ، أو لأن الدعوى الثانية أخص فإنه لا يلزم
~~أن يكون كل من له الدار الآخرة وليا بمعنى أنه يلي النبي في الكمال
~~والإكمال، ونفي العام أبعد من نفي الخاص كما أن إثبات الخاص في قولك «فلان
~~ابن فلان موجود» أبعد من إثبات العام في قولك «الإنسان موجود» . فحيث كانت
~~الدعوى الأولى أبعد احتيج إلى ms0408 أداة.
# هي في باب النفي أبلغ. ثم إنه سبحانه لما أخبر عنهم في الآية المتقدمة
~~أنهم لا يتمنون الموت، أخبر بعد ذلك أنهم في غاية الحرص على الحياة، لأن
~~هاهنا قسما ثالثا وهو أن لا يتمنى PageV01P339
# الحياة ولا الموت فقال ولتجدنهم أحرص الناس مؤكدا باللام والنون والقسم
~~المقدر وهو من وجد بمعنى علم. وقوله على حياة بالتنكير لأنه أراد نوعا من
~~الحياة مخصوصا وهي الحياة المتطاولة أو حياة وأي حياة. وفي جعلهم أحرص من
~~الذين أشركوا توبيخ عظيم، لأن المشركين لا يؤمنون بمعاد وعاقبة وما يعرفون
~~إلا الحياة الدنيا فهي جنتهم، فلا يستبعد حرصهم عليها. فإذا ازداد عليهم في
~~الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان خليقا بالتوبيخ. وسبب زيادة حرصهم هو
~~علمهم بأنهم صائرون إلى النار لا محالة والمشركون غافلون عن ذلك. وقيل:
~~أراد بالذين أشركوا المجوس لأنهم كانوا يقولون لملوكهم: عش ألف نيروز وألف
~~مهرجان. وعن ابن عباس: هو قول الأعاجم «زي هزار سال» ، ويحسن أن يقال ومن
~~الذين أشركوا كلام مبتدأ أي ومنهم ناس يود على حذف الموصوف كقوله وما منا
~~إلا له مقام معلوم [الصافات: 164] أي وما منا ملك لقوة الدلالة عليه بذكر
~~ما اشتمل عليه قبله، فكأنه مذكور، وعلى هذا يلزم توبيخ اليهود من جهة أخرى
~~وهي انضمامهم في زمرة المشركين وكونهم بعضا منهم وذلك كقولهم عزير ابن الله
~~[التوبة: 30] . وقال أبو مسلم: في الآية تقديم وتأخير أي ولتجدنهم طائفة من
~~الذين أشركوا وأحرص الناس على حياة، ثم فسر بقوله يود أحدهم أي كل واحد
~~يغرض لو يعمر. و «لو» في معنى التمني ولو يعمر حكاية لودادتهم، وكان يجوز
~~«لو أعمر» على الحكاية إلا أنه جرى على لفظ الغيبة لقوله يود أحدهم مثل
~~«حلف بالله ليفعلن» وتخصيص الألف بالذكر بناء على العرف ولأنه أول عقد
~~يستحيل وقوعه في أعمار بني آدم أو يندر. والضمير في قوله وما هو يعود إلى
~~أحدهم وأن يعمر فاعل بمزحزحه أي وما أحدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره.
~~ويجوز ms0409 أن يكون الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره وأن يعمر بدل منه كأنه
~~قيل: وما التعمير بمزحزحه من العذاب أن يعمر. ويجوز أن يكون هو مبهما وأن
~~يعمر موضحه. والزحزحة المباعدة والتنحية. والله بصير بما يعملون فيه تهديد
~~لأهل البغي والعناد، وزجر للعصاة عن الفساد. والبصر قد يراد به العلم يقال
~~فلان بصير بهذا الأمر أي عارف به، وقد يراد به أنه على صفة لو وجدت
~~المبصرات لأبصرها، وكلا الوصفين يصح عليه سبحانه ما لم يثبت له جارحة. فإن
~~قلنا: إن من الأعمال ما لا يصح أن يرى، تعين حمل البصر فيه على العلم والله
~~أعلم بالصواب. وإليه المرجع والمآب.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 97 الى 101]
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون (99) أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون
~~(100) ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)
# PageV01P340
### | القراآت:
# لجبريل مفتوحة الجيم مكسورة الراء غير مهموز: ابن كثير. وقرأ حمزه وعلي
~~وخلف وعاصم غير حفص ويحيى مفتوحة الراء والجيم مهموزة مشبعا. وقرأ يحيى
~~مختلسا. الباقون: مكسورة الراء والجيم غير مهموز. ميكال أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب وحفص، وقرأ أبو جعفر ونافع مختلسا مهموزا. الباقون: ميكائيل مهموزا
~~مشبعا.
### | الوقوف:
# للمؤمنين (ه) للكافرين (ه) بينات (ج) لأن هذه الواو للابتداء أو الحال
~~والحال أوجه لاتحاد القصة الفاسقون (ه) فريق منهم (ط) لأن «بل» للإعراض عن
~~الأول لا يؤمنون (ه) أوتوا الكتاب (ط) قد قيل يوقف لبيان أن كتاب الله
~~مفعول «نبذ» لا بدل مما قبله لا يعلمون (ه) قد يجوز للآية، والوصل للعطف
~~على نبذ لإتمام سوء اختيارهم في النبذ والاتباع.
### | التفسير:
# هذا نوع آخر من قبائح أفعال اليهود، والسبب في نزوله
# أنه ms0410 صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أتاه عبد الله بن صوريا من أحبار
~~فدك فقال: يا محمد، كيف نومك؟ فقد أخبرنا عن نوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي يجيء في آخر الزمان، فقال صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام
~~قلبي. قال: صدقت يا محمد، فأخبرنا عن الولد من الرجل يكون أو من المرأة؟
~~فقال: أما العظام والعصب والغضروف فمن الرجل، وأما اللحم والدم والظفر
~~والشعر فمن المرأة. فقال صدقت. قال:
# فما بال الولد يشبه أعمامه دون أخواله، أو يشبه أخواله دون أعمامه؟ فقال:
~~أيهما غلب ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له. قال: صدقت. قال: أخبرنا أي الطعام
~~حرم إسرائيل على نفسه وفي التوراة أن النبي الأمي يخبر عنه، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل
~~مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لله نذرا إن عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب
~~الطعام والشراب على نفسه وهو لحمان الإبل وألبانها؟ فقالوا: اللهم نعم.
~~فقال له: بقيت خصلة إن قلتها آمنت بك. أي ملك يأتيك بما تقول عن الله؟ قال:
# جبريل قال: ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة، ورسولنا ميكائيل يأتي باليسر
~~والرخاء. فإن كان هو يأتيك آمنا بك. فقال عمر: ما مبدأ هذا العداوة؟ فقال
~~ابن صوريا: إن الله أنزل على نبينا أن بيت المقدس يخرب في زمان رجل يقال له
~~بختنصر، ووصفه لنا فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل
~~وقال: إن سلطكم الله على قتله. فهذا ليس هو ذاك وإن
# PageV01P341
# لم يكن إياه فعلى أي حق تقتلونه. ثم إنه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت
~~المقدس فلهذا نتخذه عدوا. وأما ميكائيل فإنه عدو لجبريل. فقال عمر: فإني
~~أشهد أن من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل، وهما عدوان لمن عاداهما،
~~فأنكر ذلك على عمر فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين. وقيل: كان لعمر أرض
~~بالمدينة أعلاها، وكان ممره على مدراس اليهود، وكان يجلس إليهم ويسمع
~~كلامهم. فقالوا: ms0411 يا عمر قد أحببناك وإنا لنطمع فيك.
# فقال: والله لا أجيئكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني، وإنما أدخل
~~عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم.
~~ثم سألوه فقالوا: من صاحب صاحبكم؟
# فقال عمر: جبريل. فقالوا: ذاك عدونا يطلع محمدا على أسرارنا، وهو صاحب كل
~~خسف وعذاب، وإن ميكائيل يجيء بالخصب والسلام. فقال لهم: وما منزلتهما من
~~الله؟ قالوا:
# أقرب منزلة جبريل وهو عن يمينه، وميكائيل عن يساره، وميكائيل عدو لجبريل.
~~فقال عمر: إن كان كما تقولون فما هما بعدوين، ولأنتم أكفر من الحمير. ومن
~~كان عدوا لأحدهما كان عدوا للآخر، ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله. ثم رجع
~~عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد وافقك
~~ربك يا عمر. قال: لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر.
# وعن مقاتل: زعمت اليهود أن جبريل عدونا أمر بأن يجعل النبوة فينا فجعلها
~~في غيرنا. والأقرب في سبب عداوتهم إياه أنه كان ينزل بالقرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما يشعر بذلك قوله فإنه نزله أي إن عاداه أحد فالسبب في
~~عداوته أنه نزل عليك القرآن مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقرآن
~~ولموافقته لكتابهم، ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك «إن
~~عاداك فلان فقد آذيته وأسأت إليه» أو إن عادى جبريل أحد من أهل الكتاب فلا
~~وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه
~~وشكروا له صنيعه في النزول بما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم. ويمكن أن يتوجه
~~الجزاء إلى قوله بإذن الله إلى آخره. أي إن عاداه أحد فلا وجه لعداوته لأنه
~~لم ينزل بالقرآن من تلقاء نفسه وباختياره وإنما جاء به بإذن الله وأمره
~~الذي لا محيص عنه ولا سبيل إلى مخالفته وجاء به مصدقا هاديا مبشرا، فهو من
~~حيث إنه مأمور وجب أن يكون معذورا، ومن حيث إنه أتى بالهداية والبشارة يلزم
~~أن يكون مشكورا. ms0412 فعداوة من هذا سبيله عداوة الله، ولو أنه تعالى أمر
~~ميكائيل بذلك لانقاد لأمره أيضا لا محالة ولتوجه الإشكال عليه، فما الوجه
~~في تخصيص جبريل بالعداوة؟ وجبريل ممتنع من الصرف للعلمية والعجمة بشرطها.
# وعن ابن عباس وغيره أن معناه عبد الله، والضمير في نزله للقرآن وإن لم
~~يجر له ذكر لأنه كالمعلوم مثل قوله تعالى ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر:
~~45] وهذا النوع من الإضمار فيه
# PageV01P342
# فخامة لشأن صاحبه حيث جعله لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه. وأكثر الأمة
~~على أن القرآن إنما نزل على محمد لا على قلبه، لكن خص القلب بالذكر لأن
~~السبب في تمكنه صلى الله عليه وسلم من الأداء ثباته في قلبه، فمعنى على
~~قلبك حفظه إياك وفهمه. وقيل: أي جعل قلبك متصفا بأخلاق القرآن ومتأدبا
~~بآدابه كما
# في حديث عائشة «كان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن»
# وكان حق الكلام أن يقال على قلبي إلا أنه جاء على حكاية كلام الله كما
~~تكلم به كأنه قيل: قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك ومعنى مصدقا لما بين يديه موافقا لما قبله من كتب الأنبياء فيما
~~يرجع إلى المبادئ والغايات دون الأوساط التي يتطرق إليها الاختلاف بتبدل
~~الأزمان والأوقات. ومعنى قوله هدى وبشرى أن القرآن يشتمل على أمرين. أحدهما
~~بيان ما وقع التكليف به من أعمال القلوب وأفعال الجوارح فهو من هذا الوجه
~~هدى، وثانيهما بيان أن الآتي بتلك الأعمال كيف يكون ثوابه فهو من هذا الوجه
~~بشرى، والأول مقدم على الثاني في الوجود فقدم في الذكر أيضا. ولا ريب أن
~~البشرى تختص بالمؤمنين، وأما الهدى فلأنهم هم المنتفعون به كما مر في هدى
~~للمتقين. ولما بين في الآية المتقدمة أن من كان عدوا لجبريل لأجل أنه نزل
~~القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وجب أن يكون عدوا لله تعالى، بين
~~في الآية التالية أن من كان عدوا لله وللمخصوصين بكرامته فإن الله يعاديهم
~~وينتقم منهم. ms0413 والعداوة بالحقيقة لا تصح إلا فينا لأن العدو للغير هو الذي
~~يريد إنزال المضار به، وهذا التصور يستحيل في حقه تعالى من العاقل المتفطن
~~لا الغافل المتغابي. فمعنى قوله من كان عدوا لله أي لأولياء الله كقوله
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله [المائدة: 33] إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله [الأحزاب: 57] . أو يراد بذلك كراهتهم القيام بطاعته وبعدهم عن
~~التمسك بدينه، لأن العدو لا يكاد يوافق عدوه وينقاد لأمره. قال أهل
~~التحقيق: عداوتهم لله وملائكته نتيجة عداوة الله لهم ونظره إليهم في الأزل
~~بالقهر
# «هؤلاء في النار ولا أبالي»
# كما أن محبة المؤمنين لله نتيجة محبة الله إياهم يحبهم ويحبونه [المائدة:
~~54] وذلك أن صفات الله تعالى قديمة وصفات الخلق محدثة، والأولى علة
~~الثانية. وأفرد الملكان بالذكر دلالة على فضلها كأنهما من جنس آخر، فإن
~~التغاير في الوصف قد ينزل منزلة التغاير في الذات، ولأن الآية نزلت فيما
~~يتعلق بهما فحسن أن ينص على اسميهما. وتقديم جبريل في الذكر يدل على أنه
~~أفضل من ميكائيل وأيضا أن جبريل ينزل بالوحي والعلم وذلك سبب بقاء الأرواح،
~~وميكائيل ينزل بالخصب والرزق وهو سبب بقاء الأبدان. والواو في جبريل
~~وميكائيل بمعنى «أو» لأن عداوة أحد هؤلاء توجب عداوة الله كما أن عداوة
~~كلهم توجب ذلك، ويحتمل أن يكون الواو على الأصل ويعرف ما ذكرنا من
# PageV01P343
# القرينة. وقوله للكافرين من وضع الظاهر موضع المضمر دلالة على أن عداوة
~~هؤلاء كفر. الآيات البينات هي آيات القرآن، ولا يبعد أن تشمل سائر معجزاته
~~وإن كان لفظ الإنزال نابيا عنه بعض النبو. ومعنى كون الآية بينة أن العلوم
~~تنقسم إلى ما يكون طريق تحصيله، والدليل الدال عليه أكثر مقدمات فيكون
~~الوصول إليه أصعب، وإلى ما يكون أقل مقدمات فيكون الوصول إليه أقرب وهذا هو
~~الآية البينة. والكفر بها إما جحودها مع العلم بصحتها، وإما جحودها مع
~~الجهل وترك النظر فيها والإعراض عن دلائلها، وليس في الظاهر تخصيص فيدخل
~~الكل فيه، والفسق هو خروج الإنسان عما حد له إلى الفساد ms0414 ويقرب منه الفجور،
~~لأنه مأخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من أن يصير إلى الموضع الذي يفسد.
# عن الحسن: إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على أعظم ذلك النوع من
~~كفر وغيره. ولهذا لا يوصف صاحب الصغيرة بالفسق وإن تجاوز عن أمر الله تعالى
~~كمن فتح من النهر نقبا صغيرا لا يقال: إنه فجر النهر. وفي قوله إلا
~~الفاسقون وجهان: أحدهما أن كل كافر فاسق ولا ينعكس، وكان ذكر الفاسق أولى
~~ليأتي على الكافر وغيره. الثاني أن المراد وما يكفر بها إلا الكافر
~~المتجاوز عن كل حد في كفره. وهذه الآيات لما كانت بينة لم يكفر بها إلا
~~الكافر الذي بلغ في الكفر النهاية القصوى، وهذا نوع آخر من فضائح اليهود.
~~عن ابن عباس أنهم كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل مبعثه، فلما بعث صلى الله عليه وسلم من العرب كفروا به
~~وجحدوا بما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل: يا معشر اليهود اتقوا
~~الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن أهل
~~الشرك، وتخبروننا أنه مبعوث وتصفون لنا صفته. فقال بعضهم: ما جاءنا بشيء من
~~البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فنزلت. واللام في الفاسقون للجنس أو
~~إشارة إلى أهل الكتاب. أوكلما الواو للعطف على محذوف معناه أكفروا بالآيات
~~البينات؟ وكلما عاهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم أخذ الله
~~الميثاق منهم ومن آبائهم فنقضوا، وكم عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة. وفيه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن من يعتاد منه هذه الطريقة لا يصعب على النفس
~~من مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك. والنبذ الرمي بالذمام ورفضه،
~~وإنما قيل فريق منهم لأن منهم من لم ينقض بل أكثرهم لا يؤمنون بالتوراة
~~وليسوا من الدين في شيء، فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا.
# ولما جاءهم رسول أي كتاب ms0415 لتلازمهما بدليل كتاب الله وهو القرآن، نبذوه
~~بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله، يعني أن علمهم
~~بذلك رصين من قبل التوراة ولكن المكابرة هجيراهم، ونبذه وراء ظهورهم مثل
~~لإعراضهم عنه وتركهم العمل به.
# وقيل: كتاب الله التوراة لأنهم لكفرهم برسول الله كافرون بها. وعن سفيان:
~~أدرجوه في
# PageV01P344
# الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه. اللهم
~~ارزقنا العلم بكتابك والعمل به.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 102 الى 103]
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند
~~الله خير لو كانوا يعلمون (103)
### | القراآت:
# ولكن خفيفا الشياطين بالرفع: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وكذلك قوله ولكن
~~الله قتلهم ولكن الله رمى الملكين بكسر اللام هاهنا وفي سورة الأعراف:
~~قتيبة. على أن المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين ببابل.
### | الوقوف:
# على ملك سليمان (ج) لأن الواو قد تصلح حالا لبيان نزاهة سليمان ورد ما
~~افتروا عليه السحر (ط) قيل: على جعل «ما» نافية ولا يتضح لمناقضته ما في
~~سياق الآية من إثبات السحر بل «ما» خبرية معطوفة على قوله السحر على أنها
~~وإن كانت نافية يحتمل كون الواو حالا على تقدير: يعلمون الناس السحر غير
~~منزل فلا يفصل. وفي الآية عشر «ماآت» إحداها كافة في إنما والأخيرة نكرة
~~منصوبة في لبئس ما والباقية خبرية ثم نافية ثم خبرية على التعاقب وماروت
~~(ط) فلا تكفر (ط) وزوجه (ط) بإذن الله (ط) ولا ينفعهم (ط) من خلاق (ط) يجوز
~~الوقف لابتداء اللام أنفسهم (ط) يعلمون (ه) خير ms0416 (ط) يعلمون (ه) .
### | التفسير:
# من قبائح أفعالهم أنهم نبذوا كتاب الله وأقبلوا على السحر ودعوا الناس
~~إليه، وهذا شأن اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~إنهم الذين تقدموا من اليهود. وقيل: إنهم الذين كانوا في زمن سليمان عليه
~~السلام من السحرة لأن أكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان ويعدونه من جملة ملوك
~~الدنيا، فالذين كانوا منهم في زمانه لا يمتنع أن يعتقدوا فيه أنه إنما وجد
~~ذلك الملك العظيم بسبب السحر. والأولى أن يقال: اللفظ يتناول الكل. قال
~~السدي: لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها،
~~فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت
~~وماروت. ومعنى «تتلو» تقرأ، أو على ملك سليمان أي على عهده وفي زمانه.
~~وقيل: تلا عليه أي كذب. فالقوم لما ادعوا
# PageV01P345
# أن سليمان إنما وجد تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان ذلك الادعاء
~~كالافتراء على ملك سليمان. وأما الشياطين فالأكثرون على أنهم شياطين الجن،
~~وأنهم كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها
~~إلى الكهنة، وقد دونوها ويقرأونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان
~~حتى قالوا: إن الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون: هذا علم سليمان وما تم
~~لسليمان ملكه إلا بهذا العلم. وقيل: إنهم شياطين الإنس لما روي في الخبر أن
~~سليمان كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالى بها تحت سرير ملكه
~~حرصا على أنه إن هلك الظاهر منها يبقى ذلك المدفون، فلما مضت مدة على ذلك
~~توصل قوم من المنافقين إلى أن كتبوا في خلال ذلك أشياء من السحر تناسب تلك
~~الأشياء من بعض الوجوه، ثم من بعد موته واطلاع الناس على تلك الكتب أوهموا
~~الناس أنه من عمل سليمان وأنه ما وصل إلى ما وصل إلا بهذه الأشياء. وزيفوا
~~قول الأكثرين بأن شياطين الجن لو قدروا على تغيير كتب الأنبياء وشرائعهم
~~بحيث يبقى ذلك التحريف مخيفا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع
~~الشرائع، وهذا بخلاف ms0417 ما يفعله الإنسان فإنه لا يكاد يخفى على بني نوعه.
~~واختلف في سبب إضافتهم السحر إلى سليمان فقيل: ليروج ذلك منهم.
# وقيل: لأنهم ما كانوا مقرين بنبوته. وقيل: لأنه لما خالط الجن وأظهر
~~أسرارا عجيبة غلب على ظنونهم أنه استفاد ذلك من الجن. وقوله وما كفر سليمان
~~تنزيه له عما نسب القوم إليه من السحر المستلزم للكفر، فإن كونه نبيا ينافي
~~كونه ساحرا كافرا. ثم بين أن الذي برأه منه لاصق بغيره فقال ولكن الشياطين
~~كفروا ثم ذكر ما به كفروا فقد كان من الجائز أن يتوهم أنهم كفروا لا بالسحر
~~فقال يعلمون الناس السحر وما أنزل أي ويعلمونهم الذي أنزل على الملكين.
~~وهاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما ممتنعان من الصرف للعلمية
~~والعجمة، وليسا من الهرت والمرت وهو الكسر كما زعم بعضهم، لأنهما لو كانا
~~منهما لانصرفا. وقيل: بدلان منهما.
# ولنذكر هاهنا حقيقة السحر وقصة هاروت وماروت. أما السحر ففي اللغة عبارة
~~عن كل ما لطف مأخذه وخفي سببه ومنه الساحر للعالم. وسحره خدعه، والسحر
~~الرئة، وفي الشرع: مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل من غير حقيقة ويجري مجرى
~~التمويه والخداع.
# ومتى أطلق ولم يقيد أفاد ذم فاعله قال تعالى سحروا أعين الناس [الأعراف:
~~116] يعني موهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى. وقد يستعمل مقيدا
~~فيما يمدح ويحمد وهو السحر الحلال
# قال صلى الله عليه وسلم «إن من البيان لسحرا»
# سمى صلى الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل،
~~ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطف عبارته، ويقدر على تحسين القبيح وتقبيح
~~الحسن، يسخط تارة فيقول أسوأ ما يمكن، ويرضى تارة فيقول أحسن ما يعلم. ثم
# PageV01P346
# السحر على أقسام: منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم
~~يعبدون الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم، ومنها تصدر الخيرات
~~والشرور والسعادة والنحوسة، ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى السماوية
~~بالقوى الأرضية، وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم عليه السلام مبطلا
~~لمقالتهم ورادا عليهم مذاهبهم. ms0418 ومنها سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية
~~بدليل أن الجذع الذي يتمكن الإنسان من المشي عليه لو كان موضوعا على الأرض
~~لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر، وما ذاك إلا لأن تخيل السقوط متى قوي
~~أوجبه. وقد اجتمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر،
~~والمصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران، وما ذاك إلا لأن
~~النفوس خلقت مطيعة للأوهام. وحكي في الشفاء عن أرسطو أن الدجاجة إذا تشبهت
~~كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة في الصوت تنبت على ساقها مثل
~~الشيء النابت على ساق الديك. وهذا يدل على أن الأحوال الجسمانية تابعة
~~للأحوال النفسانية.
# واجتمعت الأمم على أن الدعاء مظنة الإجابة، وأن الدعاء باللسان من غير
~~طلب نفساني قليل الأثر. ويحكى أن بعض الملوك عرض له فالج، فدخل عليه بعض
~~الحذاق من الأطباء على حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض، فاشتد
~~غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية وزالت تلك العلة المزمنة. والإصابة
~~بالعين مما اتفق عليه العقلاء، والتحقيق فيه أن النفس إذا كانت مستعلية على
~~البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السموات، كانت كأنها روح من الأرواح
~~السماوية، وكانت قوية التأثير في مواد هذا العالم. أما إذا كانت ضعيفة
~~شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في
~~هذا البدن.
# فإذا أراد أن يتعدى تأثيرها إلى بدن آخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند
~~الحس فاشتغل الحس به وتبعه الخيال عليه وأقبلت النفس الناطقة بالكلية على
~~ذلك، فقويت التأثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية، ويعضده الانقطاع عن
~~المألوف والمشتهيات وتقليل الغذاء والاعتزال عن الناس، ثم إن كانت النفس
~~مناسبة لهذا الأمر بحسب ماهيتها وخاصيتها عظم التأثير. وأما الرقى فإن كانت
~~بألفاظ معلومة فالأمر فيها ظاهر لأن الغرض منها أن حسن البصر كما اشتغل
~~بالأمور المناسبة للغرض، فحس السمع أيضا يشتغل بها، فإن الحواس متى تطابقت
~~متوجهة إلى الغرض الواحد كان توجه النفس إليه أقوى وإن كانت بألفاظ غير
~~معلومة ms0419 حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة، ويحصل لها إذ ذاك
~~انجذاب وانقطاع عن المحسوسات وإقبال على ذلك الفعل، فيقوى التأثير النفساني
~~فيحصل الغرض.
# وهكذا القول في الدخن قالوا: فثبت أن هذا القدر من القوة النفسانية مستقل
~~بالتأثير فإن
# PageV01P347
# انضم إليه الاستعانة بالقسم الأول وهو تأثيرات الكواكب قوي الأثر جدا، لا
~~سيما إن حصل لهذه النفس مدد من النفوس المفارقة المشابهة لها أو من الأنوار
~~الفائضة من النفوس الفلكية. ومنها سحر من يستعين بالأرواح الأرضية وهو
~~المسمى بالعزائم، وتسخير الجن ومنه التخييلات الآخذة بالعيون وتسمى
~~الشعوذة. وذلك أن أغلاط البصر كثيرة، فإن راكب السفينة إذا نظر إلى الشط
~~رأى السفينة واقفة والشط متحركا، والقطرة النازلة ترى خطا مستقيما، والعنبة
~~ترى في الماء كالزجاجة، ويرى العظيم من البعيد صغيرا. وقد لا تقف القوة
~~الباصرة على المحسوس وقوفا تاما إذا أدركت المحسوس في زمان صغير جدا فيخلط
~~البعض بالبعض ولا يتميز، فإن الرحى إذا أخرجت من مركزها إلى محيطها خطوطا
~~كثيرة بألوان مختلفة ثم أديرت، فإن البصر يرى لونا واحدا كأنه مركب من كل
~~تلك الألوان.
# وأيضا النفس إذا كانت مشغولة بشيء فربما حضر عند الحس شيء آخر، فلا يشعر
~~الحس به البتة كما أن الإنسان عند دخوله على السلطان قد يلقاه إنسان ويتكلم
~~معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما أن قلبه مشغول بشيء آخر، وكذا الناظر في
~~المرآة ربما قصد أن يرى سطح المرآة هل هو مستو أم لا، فلا يرى شيئا مما في
~~المرآة. فالمشعوذ الحاذق يظهر عمل شيء يشغل أذهان الناظرين به ويأخذ عيونهم
~~إليه، حتى إذا استقر بهم الشغل بذلك الشيء والتحديق نحوه، عمل شيئا آخر
~~عملا بسرعة فيبقى ذلك العمل خفيا لتعاون الشيئين اشتغالهم بالأول وسرعة
~~إتيانه بالثاني. ومنها الأعمال العجيبة التي تظهر من الآلات المركبة على
~~النسب الهندسية، أو لضروب الخيلاء كفارسين يقتتلان فيقتل أحدهما الآخر،
~~ومنه الصور التي يصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينها وبين
~~الإنسان، وقد يصورونها ضاحكة أو باكية. وقد ms0420 يفرق بين ضحك السرور وضحك
~~الخجل، ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات وعلم جر الأثقال وهذا لا يعد من
~~السحر عرفا، لأن لها أسبابا معلومة يقينية.
# ومنها الاستعانة بخواص الأدوية والأحجار، ومنها تعليق القلب وهو أن يدعي
~~الساحر أنه قد عرف الاسم الأعظم وأن الجن ينقادون له في أكثر الأمور، فإذا
~~اتفق أن كان السامع ضعيف القلب قليل التمييز اعتقد أنه حق وتعلق قلبه بذلك
~~وحصل في قلبه نوع من الرعب، وحينئذ تضعف القوى الحساسة فيتمكن الساحر من أن
~~يفعل فيه ما شاء. وإن من جرب الأمور وعرف أحوال الناس علم أن لتعليق القلب
~~أثرا عظيما في تنفيذ الأعمال وإخفاء الأسرار.
# ومنها السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفية لطيفة وذلك شائع في الناس.
~~فهذه جملة الكلام في أقسام السحر، وعند المسلمين كلها مستندة إلى قدرة
~~الله، فإنه لا يمتنع وقوع هذه الخوارق بإجراء العادة عند سحر السحرة.
~~واتفقوا على أن العلم به ليس بقبيح ولا محظور،
# PageV01P348
# لأن العلم لذاته شريف ولعموم قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون [الزمر: 9] ولأن الفرق بينه وبين المعجز يمكن به إلا أن اجتنابه
~~أقرب إلى السلامة كتعلم الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية. وأما أن
~~الساحر هل يكفر أم لا فلا نزاع بين الأمة في أن من اعتقد أن الكواكب هي
~~المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور،
~~فإنه يكون كافرا على الإطلاق، وهذا هو القسم الأول من السحر. وأما النوع
~~الثاني وهو أن يعتقد أنه قد يبلغ روح الإنسان في التصفية والقوة إلى حيث
~~يقدر على إيجاد الأجسام وإعدامها وتغيير البنية والشكل، فالأظهر إجماع
~~الأمة أيضا على تفكيره، وأما أن يعتقد الساحر أنه قد يبلغ في التصفية
~~وقراءة الرقى وتدخين بعض الأدوية إلى حيث يخلق الله تعالى عقيب أفعاله على
~~سبيل العادة الأجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل، فالمعتزلة
~~اتفقوا على تكفير من يجوز ذلك قالوا: لأنه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه أن
~~يعرف ms0421 صدق الأنبياء والرسل، وزيف بأن الإنسان لو ادعى النبوة وكان كاذبا في
~~دعواه فإنه لا يجوز من الله تعالى إظهار الخوارق على يده لئلا يحصل
~~التلبيس، أما إذا لم يدع النبوة فظهرت الخوارق على يده لم يفض ذلك إلى
~~التلبيس، فإن المحق يتميز عن المبطل بما أن المحق تحصل له هذه الأشياء مع
~~ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الأشياء مع ادعاء النبوة، وإن حصلت لم
~~يتم فصوله الباطل كنار العرفج. وأما سائر أنواع السحر فلا شك أنها ليست
~~بكفر، وحكم من كفر بالسحر حكم المرتد. وإذا سحر إنسانا فمات فإن قال: إني
~~سحرته وسحري يقتل غالبا وجب عليه القود، وإن قال: سحرته وسحري قد يقتل وقد
~~لا يقتل، فهو شبه عمد، وإن قال: سحرت غيره فوافق اسمه اسمه فخطأ. وعن أبي
~~حنيفة أنه قال: يقتل الساحر إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله
~~«إني أترك السحر وأتوب منه» فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه. وإن شهد شاهدان
~~علي أنه ساحر أو وصفوه بصفة يعلم أنه ساحر قتل ولا يستتاب، وإن أقر بأني
~~كنت أسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل. وأما قصة هاروت
~~وماروت فقد يروى عن ابن عباس أن الملائكة لما قالت أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء فأجابهم الله بقوله إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 31] ثم
~~وكل عليهم جمعا من الملائكة وهم الكرام الكاتبون وكانوا يعرجون بأعمالهم
~~الخبيثة، فعجبت الملائكة منهم ومن تبقية الله لهم مع ما ظهر منهم من
~~القبائح. ثم أضافوا إليهما عمل السحر فازداد تعجب الملائكة، فأراد الله أن
~~يبتلي الملائكة فقال لهم: اختاروا ملكين من أعظم الملائكة علما وزهدا
~~وديانة لأنزلهم إلى الأرض فأختبرهم. فاختاروا هاروت وماروت، وركب فيهما
~~شهوة الإنس وأنزلهما ونهاهما عن
# PageV01P349
# الشرك والقتل والزنا والشرب. فنزلا، فأمر الله تعالى الكوكب المسمى
~~بالزهرة والملك الموكل به فهبطا إلى الأرض، فجعلت الزهرة في صورة امرأة،
~~والملك في صورة رجل. ثم إن الزهرة ms0422 اتخذت منزلا وزينت نفسها ودعتهما إليها،
~~ونصب الملك نفسه في منزلها في مثال صنم فأقبلا عليها وطلبا الفاحشة فأبت
~~عليهما إلا أن يشربا الخمر فقالا: لا نشرب الخمر. ثم غلبت الشهوة عليهما
~~فشربا ثم دعواها إلى ذلك فقالت: بقيت خصلة لست أمكنكما من نفسي حتى
~~تفعلاها. قالا: وما هي؟ قالت: تسجدان لهذا الصنم. فقالا: لا نشرك بالله
~~شيئا. ثم غلبت الشهوة عليهما فقالا: نفعل ثم نستغفر. فسجدا للصنم. ثم دخل
~~سائل عليهم فقالت: إن أظهر هذا السائل للناس ما رأى منا فسد أمرنا، فإن
~~أردتما الوصول إلي فاقتلا هذا الرجل. فامتنعا منه، ثم اشتغلا بقتله. فلما
~~فرغا من القتل ارتفعت الزهرة وملكها إلى موضعهما من السماء فعرفا حينئذ أنه
~~إنما أصابهما بسبب تعيير بني آدم. وفي رواية أخرى أن الزهرة كانت فاجرة من
~~أهل الأرض
# ، وأنهما واقعاها بعد أن شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم وعلماها
~~الاسم الأعظم الذي كانا يعرجان به إلى السماء، فتكلمت المرأة بذلك الاسم
~~فعرجت إلى السماء فمسخها الله تعالى وصيرها هذا الكوكب ثم إن الله تعالى
~~خيرهما بين عذاب الآخرة آجلا وبين الدنيا عاجلا، فاختارا عذاب الدنيا
~~فجعلهما ببابل منكوسين في بئر إلى يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر
~~ويدعوان إليه ولا يراهما أحد إلا من ذهب إلى ذلك الموضع ليعلم السحر خاصة.
~~وهذه القصة عند المحققين غير مقبولة، فليس في كتاب الله ما يدل عليها، ولأن
~~الدلائل الدالة على عصمة الملائكة تنافيها، ولاستبعاد كونهما معلمين للسحر
~~حال العذاب، ولأن الفاجرة كيف يعقل أنها صعدت إلى السماء وجعلها الله تعالى
~~كوكبا مضيئا، ولأنه ذكر في القصة أن الله تعالى قال لهما لو ابتليتكما بما
~~ابتليت به بني آدم لعصيتماني فقالا: لو فعلت بنا يا رب لما عصيناك وهذا
~~منهم تكذيب الله وتجهيل. فإذن السبب في إنزالهما أن السحرة كثرت في ذلك
~~الزمان واستنبطت أبوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة، فبعث الله
~~هذين الملكين ليعلما الناس أبواب السحر حتى يتمكنوا من معارضة أولئك
~~الكاذبين، ولا ms0423 شك أن هذا من أحسن الأغراض والمقاصد. وأيضا تعريف حقيقة
~~السحر ليميز بينه وبين المعجزة حسن، وكذا السحر لإيقاع الفرقة بين أعداء
~~الله والألفة بين أوليائه. ولعل للجن أنواعا من السحر لا يقدر البشر على
~~معارضتها إلا بإعانة الملك وإرشاده، ويجوز أن يكون ذلك تشديدا في التكليف
~~من حيث إنه إذا علمه ما أمكنه أن يتوصل به إلى اللذات العاجلة ثم يمنعه من
~~استعماله، كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب مزيد الثواب كما ابتلي قوم
~~طالوت بالنهر فمن شرب
# PageV01P350
# منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني
# [البقرة: 942] ويقال: هذه الواقعة كانت في زمان إدريس لأنهما إذا كانا
~~ملكين نزلا بصورة البشر لهذا الغرض، فلا بد من رسول في وقتهما ليكون ذلك
~~معجزة له، ولا يجوز كونهما رسولين لأن رسول الإنس ثبت أنه لا يكون إلا
~~منهم.
# قوله تعالى وما يعلمان أي وما يعلم الملكان أحدا حتى ينهياه وينصحاه
~~ويقولا له إنما نحن فتنة ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر بأن تتعلمه
~~معتقدا له أنه حق أو متوصلا به إلى شيء من المعاصي والأعراض العاجلة
~~فيتعلمون الضمير لما دل عليه العموم في من أحد أي فيتعلم الناس من الملكين
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه إما لأنه إذا اعتقد أن السحر حق كفر فبانت
~~منه امرأته، وإما لأنه يفرق بينهما بالتمويه والاحتيال كالنفث في العقد
~~ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز ابتلاء منه، لا أن السحر له أثر
~~في نفسه بدليل قوله وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله بإدارته وقدرته،
~~لأن إن شاء أحدث عند ذلك شيئا من أفعاله وإن شاء لم يحدث، وكان الذي
~~يتعلمونه منهما لم يكن مقصورا على هذه الصورة، ولكن سكون المرء وركونه إلى
~~زوجه لما كان أشد خصت بالذكر ليدل بذلك على أن سائر الصور بتأثير السحر
~~فيها أولى وقرأ الأعمش وما هم بضارين به من أحد فجعل الجار جزءا من المجرور
~~وهو «أحد» وأضاف إلى المجموع وفصل بينهما بالظرف. ms0424 ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم لأنهم يستعملونه في وجوه المفاسد ولقد علموا علم هؤلاء اليهود اللام
~~فيه للابتداء وكذا في لمن اشتراه استبدل ما تتلو الشياطين واختاره على كتاب
~~الله ما له في الآخرة من خلاق من نصيب كأنه قدر له هذا المقدار، وقيل:
~~الخلاق الخلاص. وقيل معنى الآية أن الملكين إنما قصدا بتعليم السحر
~~الاحتراز عنه ليصل بذلك الاحتراز إلى منافع الآخرة، فلما استعمل السحر
~~للدنيا فكأنه اشترى بمنافع الآخرة منافع الدنيا ولبئس ما شروا به أنفسهم أي
~~باعوها والمخصوص محذوف وهو السحر أو منافع الدنيا، وجواب «لو» محذوف يدل
~~عليه ما قبله أي لو كانوا يعلمون لعلموا قبح ما شروا. ويجوز أن يكون «لو»
~~للتمني مجازا كما تقدم من الترجي في لعلكم تتقون وحينئذ لا يحتاج إلى
~~الجواب. بقي هاهنا سؤال وهو أنه كيف أثبت لهم العلم أولا في قوله ولقد
~~علموا على سبيل التوكيد بالقسم إجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا
~~يعلمون؟ فإن «لو» لامتناع الثاني لامتناع الأول، وكذا لو كان للتمني فإن
~~التمني استدعاء أمر هو كالممتنع. والجواب أن الذين علموا غير الذين لم
~~يعلموا، فالذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس إلى تعلمه ونبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم، والذين لا يعلمون هم الجهال الذين يرغبون في تعلم
~~السحر. سلمنا أن القوم واحد، ولكنهم علموا
# PageV01P351
# شيئا وجهلوا شيئا آخر، علموا أنه لا خلاق لهم في الآخرة، وجهلوا مقدار ما
~~فاتهم من منافع الآخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها، سلمنا أن القوم
~~واحد والمعلوم واحد، ولكنهم نسبوا إلى الجهل حيث لم يعملوا بعلمهم ولم
~~ينتفعوا به كما قيل: إنهم صم بكم عمي حيث لم ينتفعوا بالحواس. ولما أوعدهم
~~بقوله ولقد علموا أتبع ذلك الوعد جامعا بين الترهيب والترغيب ليكون أدعى
~~إلى الطاعة وأنهى عن المعصية فقال ولو أنهم آمنوا بعين ما نبذوه من كتاب
~~الله وهو القرآن أو التوراة التي يصدقها القرآن أو كلاهما، واتقوا فعل
~~المنهيات وترك المأمورات، أو اتقوا الله فتركوا ms0425 ما هم عليه من نبذ كتاب
~~الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله لشيء من ثوابه خير ولا بد من
~~تقدير فعل يكون «أن» مع ما بعده فاعلا له، أي لو ثبت أنهم آمنوا، وجواب
~~«لو» محذوف أيضا ويدل عليه هذه الجملة الاسمية المصدرة باللام أي لأثيبوا
~~وإنما تركت الفعلية إلى هذه ليدل على ثبات المثوبة واستقرارها. ويجوز أن
~~يكون القسم مقدرا وقوله لمثوبة جوابه سادا مسد جواب الشرط مغنيا عنه، ودخول
~~اللام الموطئة في الشرط غير واجب في القسم المقدر وإن كان هو الأكثر، على
~~أن دخول اللام الموطئة في «لو» مستثقل فيشبه أن يكون الأكثر بل الواجب
~~هاهنا عدم الدخول. ويجوز أن يكون «لو» للتمني مجازا عن إرادة الله إيمانهم
~~كأنه قيل: وليتهم آمنوا. ثم ابتدئ لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون
~~أن ثواب الله خير مما هم فيه لآمنوا واتقوا، وقد علموا لكنه جهلهم لترك
~~العمل بالعلم. ويجوز أن يكون «لو» بمعنى التمني كما تقرر والله تعالى أعلم
### | التأويل:
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين النفوس على ملك سليمان الروح الذي هو خليفة
~~الله في أرضه وما كفر سليمان الروح ولكن الشياطين النفس والهوى كفروا
~~يعلمون الناس السحر من تخييلات الهواجس وتمويهات الوساوس وما أنزل على
~~الملكين فتنة وخذلانا من العلوم الضارة غير النافعة كشبهات الفلاسفة
~~والمبتدعة على ملكي الروح والقلب ببابل الجسد هاروت الروح وماروت القلب
~~فإنهما من العالم العلوي الروحاني أهبطا إلى الأرض العالم الجسماني
~~بالخلافة لإقامة الحق وإزهاق الباطل فافتتنا بزهرة الحياة الدنيا واتبعا
~~خداعها فوقعا في شبكة الشهوة التي تركت فيها ابتلاء وامتحانا، وشربا خمر
~~الحرص والغفلة التي تخامر العقل، وزنيا ببغي الدنيا الدنية، وعبدا صنم
~~الهوى فعذبا منكسين برؤوسهما بالالتفات إلى السفليات وإعراضهما عن
~~العلويات، فحرما استماع خطاب الحق وكشف حقائق العلوم النافعة الموجبة
~~للجمعية، ومع هذا من خصوصية الملائكة الروحانية ما يعلمان أحدا من الصفات
~~البهيمية والسبعية والشيطانية.
# PageV01P352
# والقوى البشرية حتى يلهماها إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما ms0426
~~يفرقون به بين المرء القلب وزوجه دينه.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 104 الى 
# 108]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(105) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير (106) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير (107) أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى
~~من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)
### | القراآت:
# ما ننسخ بضم النون وكسر السين: ابن ذكوان ننسأها مهموزا: ابن كثير وأبو
~~عمرو غير أوقية، وروى أوقية بغير همز، الباقون: ننسها من الإنساء نأت بخير
~~بغير همز: أبو عمرو غير إبراهيم بن حماد ويزيد والأعشى وورش وحمزة في
~~الوقف، الباقون وإبراهيم بن حماد بالهمزة لأنه جواب الشرط، ومن شرطه أن
~~يهمز كل ما كان نسقا أي عطفا على المجزوم أو جوابا للمجزوم كل القرآن مثل
~~قوله عز وجل إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم وقوله ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها
~~وأشباه ذلك فقد ضل بالإظهار:
# حجازي غير ورش وعاصم غير الأعشى، وكذلك يظهرون الدال عند الذال والظاء
~~حيث وقعتا مثل قوله تعالى: فقد ظلم ولقد ذرأنا وأشباه ذلك.
### | الوقوف:
# واسمعوا (ط) أليم (ه) من ربكم (ط) من يشاء (ط) العظيم (ه) أو مثلها (ط)
~~قدير (ه) والأرض (ط) ولا نصير (ه) ربع الجزء ومن قبل (ط) السبيل (ه) .
### | التفسير:
# لما شرح الله تعالى قبائح أفعال السلف من اليهود، شرع في قبائح أخلاق
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه
~~والطعن في دينه، واعلم أن الله تعالى خاطب المؤمنين في ثمانية وثمانين
~~موضعا من القرآن. قال ابن عباس: وكان يخاطب في التوراة ب «يا أيها
~~المساكين» فكأنه سبحانه لما خاطبهم ms0427 أولا بالمساكين أثبت لهم المسكنة آخرا
~~حيث قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة [البقرة: 61] وهذا يدل على أنه تعالى
~~لما خاطب هذه الأمة بالإيمان أولا فإنه تعالى يعطيهم الأمان من العذاب آخرا
~~وبشر
# PageV01P353
# المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا
# [الأحزاب: 47] ، ولا سيما فإن المؤمن اسم من أسمائه العظام، ففيه دليل
~~على أنه تعالى يقربهم منه في دار السلام. وقيل: آمنوا على الغيبة نظرا إلى
~~المظهر وهو «الذين» ولو قيل آمنتم نظرا إلى النداء جاز من حيث العربية، ثم
~~إنه لا يبعد في الكلمتين المترادفتين أن يمنع الله من إحداهما ويأذن في
~~الأخرى ومن هنا قال الشافعي: لا تصح الصلاة بترجمة الفاتحة عربية كانت أو
~~فارسية.
# فلا يبعد أن يمنع الله من قول راعنا ويأذن في قول انظرنا وإن كانا
~~مترادفين.
# ولكن جمهور المفسرين على أنه تعالى إنما منع من قول راعنا لاشتماله على
~~مفسدة. ثم ذكروا وجوها منها: أن المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ألقي عليهم شيئا من العلم راعنا يا رسول الله، واليهود كانت
~~لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلمة وهي «راعينا» ومعناها «اسمع
~~لا سمعت» كما صرح بذلك في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا [النساء: 46] فإن الجميع كأنها متقاربة فلما سمعوا المسلمين يقولون
~~«راعنا» افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون المسبة، فنهى المؤمنون عنها
~~وأمروا بلفظة أخرى وهي انظرنا.
# روي أن سعد بن معاذ سمعها منهم فقال: يا أعداء الله عليكم لعنة الله،
~~والذي نفسي بيده إن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأضربن عنقه، فقالوا: أو لستم تقولونها؟ فنزلت،
# ومنها قال قطرب: هذه الكلمة وإن كانت صحيحة المعنى إلا أن أهل الحجاز
~~كانوا يقولونها عند الهزء والسخرية فلا جرم نهى الله عنها، وقيل: إن اليهود
~~كانوا يقولون «راعينا» أي أنت راعي غنمنا فنهاهم عنه. وقيل: إن هذه اللفظة
~~لكونها من باب المفاعلة، تدل على المساواة بين المتخاطبين كأنهم قالوا:
# أرعنا سمعك ms0428 لنرعيك أسماعنا فنهوا عنه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا [النور: 63] وقيل: «راعنا» خطاب مع الاستعلاء أي راع كلامي ولا
~~تغفل عنه ولا تشتغل بغيره، وليس في انظرنا إلا سؤال الانتظار. وقيل: إنها
~~تشبه اسم الفاعل من الرعونة والحمق، فيحتمل أنهم أرادوا به المصدر كقولهم
~~«عائذا بك» أي أعوذ عياذا.
# فقولهم راعنا أي فعلت رعونة، ويحتمل أنهم أرادوا صرت راعنا أي ذا رعونة،
~~فلمكان هذه الوجوه الفاسدة نهى الله عنها، وقيل: المراد لا تقولوا قولا
~~راعنا أي منسوبا إلى الرعن كدارع ولابن، ومنه قراءة الحسن راعنا بالتنوين.
~~وانظرنا من نظره إذا انتظره انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد: 13] أمرهم
~~الله تعالى أن يسألوه صلى الله عليه وسلم الإمهال لينقلوا عنه فلا يحتاجون
~~إلى الاستعادة كأنهم قالوا له: توقف في كلامك وبيانك مقدار ما يصل إلى
~~أفهامنا. وهذا القدر غير خارج عن قانون الأدب فقد يلتمسه المتعلم حرصا منه
~~على أن لا يفوت منه شيء من الفوائد وإن كان المعلم غير مهمل دقائق التفهيم
~~والإرشاد من التثبت
# PageV01P354
# والتأني والإعادة إن احتيج إليها ونحو ذلك. وقيل: انظرنا معناه انظر
~~إلينا مثل واختار موسى قومه [الأعراف: 155] أي من قومه. والغرض أن المعلم
~~إذا نظر إلى المتعلم كانت إفاضته عليه أظهر وأقوى. وفي قراءة أبي انظرنا من
~~النظرة أي أمهلنا حتى نحفظه.
# واسمعوا معناه أحسنوا سماع كلام نبيكم بآذان واعية وأذهان حاضرة حتى لا
~~تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاة، أو اسمعوا سماع قبول وطاعة لا
~~كاليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا، أو اسمعوا ما أمرتم به ولا ترجعوا إلى ما
~~نهيتم عنه من قول راعنا، وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسبوه عذاب أليم قوله ما يود الآية. «من» الأولى للبيان،
~~لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان: أهل الكتاب والمشركون. كقوله لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين [البينة: 1] «ولا» مزيدة لتأكيد النفي وقرىء
~~ولا المشركون والثانية مزيدة لاستغراق الخير ف أن ينزل في سياق النفي:
~~فمعنى ما يود ms0429 أن ينزل يود أن لا ينزل. والثالثة لابتداء الغاية، والخير
~~الوحي وكذلك الرحمة أهم يقسمون رحمت ربك [الزخرف: 32] والمعنى أنهم يرون
~~أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم فيحسدونكم وما يحبون أن ينزل عليكم شيء من
~~الوحي، ولا أثر لهذا الحسد فإن الله يختص بالنبوة من يشاء ولا يكون إلا ما
~~يشاء، وما يشاء إلا ما تقتضيه الحكمة. والله ذو الفضل العظيم والفضل
~~والفضيلة خلاف النقص والنقيصة، والإفضال والإحسان، وفيه إشعار بأن إيتاء
~~النبوة من غاية الإحسان وأنهار شحة من بحار كماله إن فضله كان عليك كبيرا
~~[الإسراء: 87] .
# قوله عز من قائل ما ننسخ من آية نوع ثان من تقرير مطاعن اليهود خذلهم
~~الله في الإسلام.
# روي أنهم قالوا: ألا ترون إلى محمد صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بأمر
~~ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت.
# وفي الآية مسائل:
# الأولى: النسخ لغة هو الإزالة، يقال: نسخت الشمس الظل أي أزالته. والنقل
~~أيضا وهو أن يغير الشيء في صفته وحاله مع بقائه في نفسه، ومنه نسخت الكتاب،
~~والمناسخات في المواريث لانتقال التركة من قوم إلى قوم. فقيل مشترك بينهما،
~~وقيل حقيقة في الأول مجاز في الثاني، وقيل بالعكس. وفي الاصطلاح: هو رفع
~~الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر، فيخرج المباح بحكم الأصل إذا ورد الشرع
~~بضده رافعا لإباحته فإنه لا يسمى نسخا إذ ليس رفع حكم شرعي ويخرج أيضا
~~الرفع بالنور والغفلة لأن ذلك الرفع ليس بمجرد الدليل الشرعي وهو
# «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان»
# ونحوه، بل يقتضيه العقل أيضا بخلاف الرفع بنحو
# «دعي الصلاة أيام أقرائك»
# فإنه لا مجال للعقل فيه. ويخرج الرفع بنحو «صم إلى
# PageV01P355
# آخر الشهر» فإن «إلى» أوجبت مخالفة حكم ما بعدها لما قبلها إلا أنها لا
~~تسمى نسخا لأنه ليس متأخرا، ويمكن أن يقال: إن قيد متأخر إنما ينبغي أن
~~يذكر لأن دليل النسخ لا يكون إلا كذلك. ونحو «صم إلى كذا» وأمثاله من أنواع
~~التخصيص متصلا كان أو منفصلا، إنما خرج بقيد ms0430 الرفع لأن رفع الحكم إنما يكون
~~بعد إرادة حصوله على المكلف، والتخصيص ليس كذلك لأن صورة التخصيص غير مرادة
~~من اللفظ بل التخصيص مبين لمراد الشارع من العام. ونعني بالحكم هاهنا ما
~~يحصل على المكلف بعد أن لم يكن، فإن الوجوب المشروط بالعقل الذي هو مناط
~~التكليف لم يكن حاصلا عند انتفاء العقل والموقوف على الحادث حادث. وإذا كان
~~المراد بالحكم هذا فلا يرد قول المعتزلة الحكم عندكم قديم فكيف يرتفع؟
# وذلك أنا عنينا بالحكم تعلق الخطاب بعد ما لم يتعلق وهذا محدث يرتفع.
~~وأيضا نقطع بأنه إذا ثبت تحريم شيء بعد وجوبه انتفى الوجوب الثابت أولا وهو
~~المعنى بالرفع، ويحسن أيضا أن يقال: النسخ بيان انتهاء حكم شرعي بطريق شرعي
~~متراخ، فيخرج بقولنا «شرعي» بيان انتهاء حكم عقلي كالبراءة الأصلية، و
~~«بطريق شرعي» يخرج به بيان انتهاء الحكم الشرعي بطريق عقلي كانتساخ القيام
~~عمن ينكسر رجله. وقولنا «متراخ» ليخرج التخصيص بالغاية. ومن هذا يعلم تعريف
~~الناسخ والمنسوخ، ومعنى بيان انتهاء الحكم أن الخطاب السابق له غاية في علم
~~الله تعالى، فإذا انتهى إلى تلك الغاية زال بذاته، ثم ورد الخطاب اللاحق
~~بيانا لذلك.
# المسألة الثانية: انعقد الإجماع من أكثر أرباب الشرائع ومن المسلمين خاصة
~~على جواز النسخ عقلا وعلى الوقوع شرعا، وخالف اليهود في الجواز، وأبو مسلم
~~الأصفهاني من المسلمين في الوقوع لا الجواز. لنا القطع بالجواز ضرورة فإن
~~له تعالى أن يفعل ما يشاء كما يشاء من غير النظر إلى حكمة ومصلحة، وإن
~~اعتبرت المصالح فالقطع أن المصلحة قد تختلف باختلاف الأوقات فهذا ما يدل
~~على جواز النسخ. وفي التوراة أنه أمر آدم بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك
~~في شريعة من بعده باتفاق، وهذا ما يدل على وقوعه، وكيف لا وقد ثبت بالدلائل
~~القاطعة والمعجزات الباهرة نبوته محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وبصحة
~~نبوته يلزم نسخ شرع من قبله. ولم يكن لليهود والنصارى نص صريح يعلم منه أمد
~~شرعهم على التعيين حتى يلزم أن يكون ms0431 شرع نبينا انتهاء غاية لا نسخا. حجة
~~اليهود لو نسخت شريعة موسى لبطل قول موسى المتواتر «هذه شريعة مؤبدة عليكم
~~بها ما دامت السموات والأرض» وأيضا إن كان نسخ الحكم الشرعي لحكمة ظهرت له
~~تعالى لم تكن ظاهرة فهو البداء وإلا فعبث وكلاهما محال على الله تعالى، إذ
~~البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء والعبث فعل لا
# PageV01P356
# يستتبع غاية. والجواب عن الأول المنع من أنه قول موسى عليه السلام،
~~ويؤكده أنه لو كان هذا القول صحيحا عندهم لقضت العادة بقوله لرسولنا صلى
~~الله عليه وسلم ولحاجوه بذلك، لكن اليهود لم يتمسكوا به في عهده فدل ذلك
~~على أنه إفك افتراه المتأخرون منهم. وعن الثاني بعد تسليم اعتبار المصالح
~~أنها تختلف باختلاف الأزمان والأحوال كمنفعة شرب دواء في حال وضرره في آخر،
~~بل الزمان الممتد من الأزل إلى الأبد قد وزع أجزاؤه فيما لم يزل على
~~الجزئيات الواقعة فيها الصادرة شيئا فشيئا بحسب وقت وقت لا لمصلحة تعود
~~إليه تعالى بل لما هو أصلح بالنسبة إلى المتزمنات. فالظهور والخفاء والسابق
~~واللاحق، والإعدام والإيجاد، كلها بالنسبة إلينا، وأما بالنسبة إلى حضرة
~~الواجب جل ذكره فقد جف القلم بما هو كائن إلى يوم الدين. والحاصل أن كل حكم
~~فله غاية في علم الله تعالى، ولكن قد يظن المكلف استمراره في الاستقبال من
~~قرائن الأحوال، فإذا ورد ما يبين أمده ونص له على زواله فذلك الوارد ناسخ
~~والأول منسوخ والورود نسخ، وكل هذه التجددات بالنسبة إلى المكلف، وأما
~~بالإضافة إليه تعالى فكل من الحكمين موجود في وقته الذي قدر له فيه الظهور
~~متقدما أحدهما ومتأخرا الآخر. وليس هذا في الأحكام فقط وإنما ذلك في كل
~~حادث، فمن تأمل نسخة الوجود ونسب الحوادث المتفاوتة بعضها إلى بعض بالتقدم
~~والتأخر والمعية، وجد وجوداتها المترتبة أشبه شيء بكتاب يقرؤه القارئ سطرا
~~بعد سطر، وكلمة تلو كلمة، إذا انقضى مجموع من ذلك تلاه مجموع آخر حسب ما
~~رتبه الحكيم العليم بمبادئه ومقاطعه، فالمنقضي في حكم المحو، والتالي في ms0432
~~حكم الإثبات، والهيئة الاجتماعية بدون اعتبار التلاوة المستلزمة لانقضاء
~~شيء وظهور ما يعقبه هي أم الكتاب، وهذا سر قوله عز من قائل يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب [الرعد: 39] ولك أن تعبر عن المجموع الدفعي
~~بالقضاء وعن ظهوره التدريجي بالقدر وفي هذا القدر كفاية للفطن المستبصر.
# المسألة الثالثة: اتفقوا على وقوع النسخ في القرآن بوجوه: أحدها: هذه
~~الآية أعني ما ننسخ من آية. وأجاب أبو مسلم بأن المراد بالآيات المنسوخة
~~الشرائع التي في الكتب القديمة من التوراة والإنجيل كالسبت والصلاة إلى
~~المشرق والمغرب مما وضعه الله عنا وتعبدنا بغيره، فإن اليهود والنصارى
~~كانوا يقولون لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، فأبطل الله ذلك عليهم بهذه
~~الآية. وأيضا لعل المراد من النسخ نقله من اللوح المحفوظ وتحويله عنه إلى
~~سائر الكتب. وأيضا إن ما هاهنا يفيد الشرط والجزاء، وكما أن قولك «من جاءك
~~فأكرمه» لا يدل على حصول المجيء بل على أنه متى جاء وجب الإكرام، فكذا هذه
~~الآية لا تدل على حصول النسخ بل على أنه متى حصل النسخ وجب أن يأتي بما هو
~~خير منه وثانيها: الاعتداد
# PageV01P357
# بالحول في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول [البقرة: 240] نسخ بأربعة أشهر وعشر في قوله والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] أجاب أبو
~~مسلم بأن الاعتداد بالحول ما زال بالكلية لأنها لو كانت حاملا ومدة حملها
~~حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا، وإذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك
~~تخصيصا لا نسخا. ورد بأن عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل
~~بسنة أو أقل أو أكثر، فجعل السنة مدة للعدة يكون زائلا بالكلية. وثالثها:
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة [المجادلة:
# 12] منسوخة بالاتفاق، أجاب بأنه زال لزوال سببه، لأن سبب التعبد بها أن
~~يمتاز المنافقون عن المؤمنين. ورد بأنه يلزم منه أن من لم يتصدق كان منافقا
~~وهو باطل، لما روي أنه لم يتصدق ms0433 غير علي عليه السلام، وبدليل فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم [المجادلة: 13] ورابعها: الأمر بثبات الواحد للعشرة في
~~قوله إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [الأنفال: 65] ثم نسخ ذلك
~~بقوله الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين [الأنفال: 66] وخامسها: تحويل القبلة. قال أبو مسلم: حكم تلك
~~القبلة ما زال بالكلية لجواز التوجه إليه عند الإشكال، أو مع العلم إذا كان
~~هناك عذر. ورد بأن بيت المقدس وسائر الجهات في ذلك سواء. وسادسها: وإذا
~~بدلنا آية مكان آية [النحل: 101] والتبديل يشتمل على رفع وإثبات، والمرفوع
~~إما التلاوة وإما الحكم. وكيفما كان فهو رفع ونسخ، فهذه الدلائل وأمثالها
~~تدل على وقوع النسخ في الجملة. حجة أبي مسلم لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه [فصلت: 42] والجواب أن الضمير للمجموع، وأيضا نسخه بالنسبة إلى
~~المكلف لا ينافي حقيته في نفسه وكونه قرآنا عربيا.
# المسألة الرابعة: المنسوخ إما أن يكون هو الحكم فقط كالآيات المعدودة، أو
~~التلاوة فقط كما يروى عن عمر أنه قال: كنا نقرأ آية الرجم «الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
# وروي «لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب» ،
# أو الحكم والتلاوة معا كما روي عن عائشة «كان فيما أنزل عشر رضعات محرمات
~~ثم نسخن بخمس» . فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا، والخمس مرفوع التلاوة
~~باقي الحكم.
# ويروى أن سورة الأحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال أو أزيد ثم وقع النقصان.
# ولنرجع إلى تفسير الآية ما ننسخ محمول على نسخ الحكم وإزالته دون
~~التلاوة،
# PageV01P358
# أو ننسها على نسخ الحكم والتلاوة جميعا. وإنساؤها أن يذهب بحفظها عن
~~القلوب وذلك بأن تخرج من جملة ما يتلى ويقرأ في الصلاة، أو يحتج به، فإذا
~~زال حكم التعبد به وطال العهد نسي، وإن ذكر فعلى طريق ما يذكر خبر الواحد،
~~فتصير بهذا الوجه منسية من ms0434 الصدور أو يكون ذلك معجزة له صلى الله عليه وسلم
~~كما
# يروى أنهم كانوا يقرأون السورة فيصبحون وقد نسوها. قال عز من قائل سنقرئك
~~فلا تنسى. إلا ما شاء الله [الأعلى: 6، 7]
# وإنساخ الآية الأمر بنسخها وهو أن يأمر جبريل بأن يجعلها منسوخة بالإعلام
~~بنسخها، ونسؤها تأخيرها وإذهابها لا إلى بدل. وقيل: ما ننسخ من آية أي
~~نبدلها إما بأن نبدل حكمها فقط، أو تلاوتها فقط، أو نبدلهما، أو ننسها
~~نتركها كما كانت ولا نبدلها، لأن النسيان قد يجيء بمعنى الترك.
# وقيل: ما ننسخ من آية ما نرفعها بعد إنزالها أو ننسأها بالهمزة نؤخر
~~إنزالها من اللوح المحفوظ، أو نؤخر نسخها فلا ننسخها في الحال فإنا ننزل
~~بدلها ما يقوم مقامها في المصلحة. ولا يخفى أن قوله نأت بخير منها أو مثلها
~~لا ينطبق على هذين القولين كما ينبغي. ومعنى الآية عند جمهور المفسرين آية
~~القرآن، وعند أبي مسلم التوراة والإنجيل كما مر. وقد عرفت أنه يمكن حملها
~~على معنى أعم، فكل مجموع من الوجود في كل زمان من الأزمنة آية من صحيفة
~~المخلوقات، وكل فرد من ذلك المجموع كلمة من كلمة الله قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي [الكهف: 109] ومعنى نأت بخير منها أو مثلها إن حملنا
~~الآية على ما يتضمن حكما على المكلف أن الثاني أخف أو أصلح بالنسبة إلى
~~وقته كما أن الأول كان أصلح بالإضافة إلى وقته. فالثاني خير بالنسبة إلى
~~وقته، ومثل الأول بالنسبة إلى وقته، أو يراد أن العمل بالثاني أكثر ثوابا
~~من العمل بالأول أو مساو له، فكل منهما قد تقتضيه الحكمة دون ما هو أقل
~~ثوابا، وإن حملنا الآية على غير ذلك فيتعين الأصلح. قال أهل الإشارة أراد
~~بالنسخ نقل السالك وترقيه من حال إلى حال أعلى منه، وإن غصن استكمالهم أبدا
~~ناضر، ونجم وصالهم دائما زاهر، فلا ينسخ من آثار عباداتهم شيء إلا أبدل
~~منها أشياء من أنوار العبودية، ولا ينسخ شيء من أنوار العبودية إلا أقيم
~~مكانها أشياء من أقمار ms0435 الربوبية. وأيضا إنهم يشاهدون بعض الوقائع الشريفة
~~في الصور اللطيفة كسبتها المتخيلة بحسب صفاء الوقت وعلو المقام، فلما
~~ارتقوا إلى مقام آخر لا يشاهدون ذلك بتلك المشاهدة، فيظن السالك الغر أنه
~~حجب عن ذلك المقام أو الحال، فقيل: ما ننسخ من آية من آيات المقامات، أو
~~ننسها بأن نمحوها من إدراك الخيال، نأت بخير من تلك المشاهدة أو مثلها. ثم
~~الأئمة استنبطوا من الآية مسائل: الأولى: زعم قوم أنه لا يجوز نسخ الحكم لا
~~إلى بدل لقوله نأت بخير منها أو مثلها والجمهور على خلافه لأن الآية لا تدل
~~إلا على وجوب الإتيان بآية أخرى، أما على وجوب الإتيان بحكم آخر فلا. سلمنا
~~لكنه مخصوص بنسخ تقديم
# PageV01P359
# الصدقة بين يدي النجوى، وبنسخ وجوب الإمساك بعد الفطر من غير بدل. سلمنا
~~عدم تخصيصه لكن لم لا يجوز أن يكون ذلك البدل عدم الحكم الذي رفع بالنسخ
~~ويكون نسخه بغير بدل وجودي خيرا للمكلف لمصلحة علمت. الثانية: زعم قوم أن
~~النسخ لا يجوز بأثقل، لأن الأثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله. ورد الجمهور
~~عليهم بأن المراد كثرة الثواب وذلك لا ينافي كونه أثقل «أجرك على قدر نصبك»
~~وأيضا قد وقع كنسخ التخيير بين الصوم والفدية بالصوم حتما، وصوم عاشوراء
~~برمضان، والحبس في البيوت للزاني بالحد. وأما النسخ إلى الأخف فكنسخ العدة
~~من الحول إلى أربعة أشهر وعشر، وكنسخ صلاة الليل إلى التخيير فيها. وأما
~~نسخ الشيء إلى المثل فكالتحويل من بيت المقدس إلى الكعبة. الثالثة:
# عن الشافعي أن الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة لقوله نأت بخير منها وذلك
~~يدل على أن المأتي به من جنسه كما إذا قال الإنسان «ما آخذ منك من ثوب آتك
~~بخير منه» يفيد أنه يأتيه بثوب من جنسه خير منه، وجنس القرآن قرآن. وأيضا
~~نأت يدل على أن الآتي هو الله لا الرسول. وأيضا المأتي به خير والسنة لا
~~تكون خيرا من القرآن. وأيضا قوله ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير دل على
~~أن ms0436 الآتي بذلك الخير هو القادر على جميع الخيرات وعلى تصريف المكلف تحت
~~مشيئته وإرادته، لا دافع لما أراد ولا مانع لما شاء وذلك هو الله تعالى.
~~وأجيب بأن قوله نأت بخير منها ليس فيه أن ذلك الخير يجب أن يكون ناسخا، بل
~~لا يمتنع أن يكون ذلك الخير شيئا مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول النسخ وذلك
~~أن الإتيان بذلك الخير مرتب على نسخ الآية الأولى، فلو كان نسخ تلك الآية
~~مرتبا على الإتيان بذلك الخير لزم الدور. قلت: ويمكن دفع الدور بأن يقال:
~~المراد ما أردنا نسخها من آية نأت بخير منها حتى ننسخها. ثم احتج الجمهور
~~على وقوع نسخ الكتاب بالسنة بأن آية الوصية للأقربين منسوخة بقوله «ألا لا
~~وصية لوارث» وبأن آية الجلد صارت منسوخة بخبر الرجم. أجاب الشافعي: بأن كون
~~الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه إلى الوصية، فثبت أن آية الميراث مانعة من
~~الوصية، ولعل الرجم إنما ثبت بقوله تعالى «الشيخ والشيخة» إلخ.
# له ملك السماوات والأرض فهو يدبر الأمور ويجريها على حسب المصالح، وهو
~~أعلم بما يتعبد المكلفين به من ناسخ ومنسوخ. والخطاب في ألم تعلم إما للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فتدخل الأمة تبعا، أو لكل من له أهلية الخطاب. ومعنى
~~الاستفهام فيه التقرير والإثبات لظهور آثار قدرته ووضوح آيات ملكه وسلطانه.
~~وقيل: إشارة إلى ما شاهد ليلة المعجزات بعين اليقين ثم علمها حق اليقين،
~~فترقى من رؤية الآيات إلى كشف الصفات، ومن كشف
# PageV01P360
# الصفات إلى عيان الذات، ثم نسخت عن الخيال وأثبتت في العيان. والولي ضد
~~العدو، وكل من ولي أمر واحد فهو وليه، فعيل بمعنى فاعل وكذا النصير. والواو
~~في وما لكم يحتمل أن تكون للاعتراض فلا محل للجملة، ويحتمل أن تكون للعطف
~~على له ملك السماوات فيدخل تحت الاستفهام، ويكون قوله من دون الله من وضع
~~الظاهر موضع الضمير ولا يوقف على والأرض.
# أم تريدون قيل: الخطاب للمسلمين لقوله ومن يتبدل الكفر بالإيمان وهذا لا
~~يصح إلا في حق المؤمنين، ولأن ms0437 «أم» للعطف ولا معطوف ظاهرا. فالتقدير:
~~وقولوا انظرنا واسمعوا، فهل تفعلون هذا كما أمرتم أم تريدون أن تسئلوا
~~رسولكم ولأنه سأل قوم من المسلمين أن يجعل صلى الله عليه وسلم لهم ذات
~~أنواط كما كان للمشركين ذات أنواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها
~~المأكول والمشروب كما سألوا موسى أن يجعل لهم إلها كما لهم آلهة وهذا قول
~~الأصم والجبائي وأبي مسلم.
# وقيل: إنه خطاب لأهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد إن عبد الله بن أمية
~~المخزومي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال: يا محمد،
~~ما أؤمن بك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب، أو
~~يكون لك بيت من زخرف، أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك بعد ذلك حتى تنزل
~~علينا كتابا من الله إلى عبد الله بن أمية أن محمدا رسول الله فاتبعوه.
~~فقال له بقية الرهط:
# فإن لم تستطع ذلك فأتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام
~~والحدود والفرائض كما جاء موسى إلى قومه بالألواح من عند الله كما سأله
~~السبعون،
# وعن مجاهد: أن قريشا سألت محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله لهم
~~الصفا ذهبا. فقال: نعم هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل فأبوا ورجعوا.
# وقيل: المراد اليهود لأن هذه السورة من أول قوله يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي حكاية عنهم ومحاجة معهم، ولأن الآية مدنية، ولأنه جرى ذكر اليهود وما
~~جرى ذكر غيرهم، ولأن المؤمن بالرسول لا يكاد يسأل ما يتبدل كفرا بإيمان،
~~وليس في ظاهر الآية أنهم أتوا بالسؤال فضلا عن كيفية السؤال، بل المرجع فيه
~~إلى الروايات المذكورة. وهاهنا بحث وهو أن السؤال الذي ذكروه إن كان طلبا
~~للمعجزات فمن أين أنه كفر؟ ومعلوم أن طلب الدليل على الشيء لا يكون كفرا
~~وإن كان ذلك طلبا لوجه الحكمة التفصيلية في نسخ الأحكام، فهذا أيضا لا يكون
~~كفرا فإن الملائكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلق البشر ولم ms0438 يكن ذلك كفرا.
~~فالتكفير إما لأنهم طلبوا منه صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم إلها كما لهم
~~آلهة، وإما لأنهم طلبوا المعجزات على وجه التعنت واللجاج. قلت: والأصوب في
~~الآية أن يكون أم تريدون معطوفا على ألم تعلم على أنه خطاب لكل مكلف، فيكون
# PageV01P361
# في معنى الجمع. ثم «أم» إما أن تكون متصلة على معنى أي الأمرين كائن فإن
~~العلم واقع بكون أحدهما لأنه إما أن لا يعلم نفوذ علمه وقدرته وأن الكل تحت
~~قدرته وقهره وتسخيره، وإما أن يعلم فيسأل وجه الحكمة في النسخ وغيره على
~~سبيل العناد وكلا الأمرين يوجب التكفير. أما الأول فظاهر، وأما الثاني فلأن
~~المعترف بحكمته البالغة وعنايته الشاملة ورأفته الكاملة وقدرته الظاهرة من
~~حقه أن يقتصر على علمه الإجمالى ولا يتخطى مقام الأدب في البحث والتفتيش عن
~~تفاصيل حكمته التي لا تكاد تنحصر. ويوهم أن السائل في شك مما أمر به أو نهي
~~عنه، وعلى هذا لا يوقف على نصير. وإما منقطعة على أنه أضرب عن الاستفهام
~~الأول واستأنف استفهاما ثانيا، ويحتمل أن لا يكون قوله ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان حكما بتكفيرهم بسبب السؤال بل يكون تنبيها للمكلفين، على أن
~~السؤال عما لا يهم لهم مما قد ينجر إلى الغواية لكثرة عروض الشكوك والشبهات
~~حتى يقفوا على الاعتقاد الحق والتقليد الصرف فيما لا سبيل إلى درك تفاصيله
~~أو لا يهم معرفتها. وسواء السبيل وسطه وهو الصراط المستقيم الذي مر تفسيره.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 109 الى 113]
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110) وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ms0439 ربه ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)
### | القراآت:
# قد سلفت.
### | الوقوف:
# كفارا (ج) لأن حسدا مصدر محذوف أي يحسدون حسدا، أو حال أو مفعول له وهو
~~أوجه والوصل أجوز الحق (ج) لعطف الجملتين المختلفتين بأمره (ط) قدير (ه)
~~الزكاة (ط) لأن ما للشرط والشرط مصدر عند الله (ط) بصير (ه) أو نصارى (ط)
~~أمانيهم (ط) صادقين (ه) عند ربه (ص) لعطف الجملتين المتفقتين يحزنون (ه)
~~النصارى على شيء (ص) لا لعطف الجملتين
# PageV01P362
# المتفقتين على شيء (ص) لأن الواو للحال الكتاب (ط) مثل قولهم (ج) لأن
~~فالله مبتدأ مع فاء التعقيب يختلفون (ه) .
### | التفسير:
# هذا نوع آخر من مكايد اليهود.
# روي أن فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن
~~اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد: ألم تروا ما أصابكم، ولو كنتم على الحق
~~ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى منكم سبيلا. فقال
~~عمار: كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا شديد. قال: فإني قد عاهدت أن لا أكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت. فقالت اليهود: أما هذا فقد صبأ. وقال
~~حذيفة: وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن
~~إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا. ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبراه فقال: أصبتما خيرا وأفلحتما فنزلت.
# وكفارا نصب على الحال، أو مفعول ثان ل «يردون» على أنه بمعنى «صير»
~~والحسد من أقبح الخصال الذميمة
# قال صلى الله عليه وسلم «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» وقال:
~~«إن لنعم الله أعداء قيل: وما أولئك؟
# قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله» وقال «ستة يدخلون
~~النار قبل الحساب: الأمراء بالجور، والعرب بالعصبية، والدهاقين بالتكبر،
~~والتجار بالخيانة، وأهل الرستاق بالجهالة، والعلماء بالحسد»
# وروي ms0440 أن موسى لما ذهب إلى ربه رأى في ظل العرش رجلا يغتبط بمكانه فقال:
~~إن هذا لكريم على ربه، فسأل ربه أن يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال:
~~أحدثك من عمله ثلاثا: كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، وكان
~~لا يعق والديه، ولا يمشي بالنميمة،
# ويحكى أن عبد الله بن عون دخل على الفضل بن المهلب، وكان يومئذ على واسط
~~فقال: إني أريد أن أعظك بشيء: إياك والكبر فإنه أول ذنب عصى الله به إبليس
~~ثم قرأ فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر [البقرة: 34] وإياك والحرص فإنه أخرج
~~آدم من الجنة، أمكنه الله من جنة عرضها السموات والأرض فأكل منها فأخرجه
~~الله ثم تلا اهبطا منها [طه: 123] وإياك والحسد فإنه قتل ابن آدم أخاه حين
~~حسده ثم قرأ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق [المائدة: 27] وقال ابن الزبير:
~~ما حسدت أحدا على شيء من أمر الدنيا، لأنه إن كان من أهل الجنة فكيف أحسده
~~على الدنيا وهي حقيرة في الجنة، وإن كان من أهل النار فكيف أحسده على أمر
~~الدنيا وهو يصير إلى النار؟
# واعلم أنه إذا أنعم الله على أخيك بنعمة فإن أردت زوالها فهذا هو الحسد
~~المحرم الذي ذم الله تعالى صاحبه في هذه الآية وغيرها أم يحسدون الناس على
~~ما آتاهم الله من فضله [النساء: 54] إن تمسسكم حسنة تسؤهم [آل عمران: 120]
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا [يوسف: 8] وإن اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو
~~الغبطة والمنافسة المشتقة من
# PageV01P363
# النفاسة وليست بحرام لقوله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون [المطففين:
~~26] سابقوا إلى مغفرة من ربكم [الحديد: 21]
# وقال صلى الله عليه وسلم «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا
~~وأنفقه في سبيل الله، ورجل آتاه الله علما فهو يعمل به ويعلم الناس» «1»
# وهذا يدل على أن الحسد قد يطلق على المنافسة، وقد تكون واجبة إذا كانت
~~النعمة دينية واجبة كالإيمان والصلاة والزكاة، وقد تكون مندوبة في نحو
~~الإنفاق في سبيل الله وتشهي العلم والتعليم، وقد ms0441 تكون مباحة. وللحسد مراتب
~~أربع: الأولى، أن يحب زوال النعمة عنه وإن لم تحصل له وهذه أخبث. الثانية:
~~أن يحب زوالها عنه إليه كرغبته في داره الحسنة أو امرأته أو ولايته
~~فالمطلوب بالذات حصولها له، فأما زوالها عن غيره فمطلوب بالعرض. الثالثة:
~~أن لا يشتهي زوالها بل يشتهي لنفسه مثلها، فإن عجز عن مثلها أحب زوالها
~~كيلا يظهر التفاوت بينهما. الرابعة:
# أن يشتهي لنفسه مثلها فإن لم يحصل فلا يحب زوالها عنه. وهذا الأخير هو
~~المعفو عنه إن كان في الدنيا، والمندوب إليه إن كان في الدين، والثالثة
~~منها مذموم وغير مذموم، والثانية أخف والأولى أخبث قال تعالى: ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض [النساء:
# 32] تمنيه لمثل ذلك غير مذموم وتمنيه لعين ذلك مذموم. وأسباب الحسد سبعة:
~~أولها العداوة والبغضاء، فإن من آذاه إنسان أبغضه قلبه وغضب عليه وتولد منه
~~الحقد المنشئ للتشفي والانتقام، فإن عجز المبغض عن أن يتشفى منه بنفسه أحب
~~أن يتشفى منه الزمان كما قال عز من قائل إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها [آل عمران: 120] . وربما أفضى هذا الحسد إلى التنازع
~~والتقاتل، وثانيها التعزز فإن واحدا من أمثاله إذا نال منصبا عاليا فترفع
~~عليه وهو لا يمكنه تحمل ذلك، أراد زوال ذلك المنصب عنه. وليس من غرضه أن
~~يتكبر بل غرضه أن يدفع كبره فإنه قد رضي بمساواته. وثالثها: أن يكون في
~~طبعه أن يستخدم غيره فيريد زوال النعمة من ذلك الغير ليقدر على ذلك الغرض
~~وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31] أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا [الأنعام: 53] كالاستحقار لهم والأنفة منهم.
~~ورابعها: التعجب أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم [الأعراف: 63]
~~وخامسها: الخوف من فوت المقاصد وذلك يتحقق من المتزاحمين على مقصود واحد،
~~كتحاسد الضرائر في التزاحم على مقاصد الزوجية، وتحاسد الإخوة في التزاحم
~~على نيل المنزلة عند الأبوين، وتحاسد الوعاظ المتزاحمين على أهل بلدة.
~~وسادسها: حب الرياسة كمن يريد ms0442 أن يكون PageV01P364
# عديم النظير في فن من الفنون، فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم ساءه
~~ذلك وأحب موته، فإن الكمال محبوب لذاته وضد المحبوب مكروه. ومن جملة أنواع
~~الكمال التفرد بالكمال لكن هذا يمتنع حصوله إلا لله تعالى، ومن طمع في
~~المحال خاب وخسر.
# وسابعها: شح النفس بالخير على عباد الله، فإنك تجد من لا يشتغل برياسة
~~ولا تكبر ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله شق عليه ذلك،
~~وإذا وصف اضطراب أمور الناس وإدبارهم فرح به، فهو أبدا يحب الإدبار لغيره
~~ويبخل بنعمة الله على عباده كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزائنه، وهذا ليس له
~~سبب ظاهر سوى خبث النفس كما قيل: البخيل من بخل بمال غيره. وقد يجتمع بعض
~~هذه الأسباب فيعظم الحسد ويتقوى بحسبه، وقلما يقع التحاسد إلا في الأمور
~~الدنيوية، لأن الدنيا لا تفي بالمتزاحمين.
# وأما الآخرة فلا ضيق فيها فلهذا لا يكون تحاسد بين أرباب الدين وأصحاب
~~اليقين، وإنما يكونون بلقاء إخوانهم مستأنسين وببقاء أقرانهم فرحين ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين [الحجر: 47] وأما علاج الحسد
~~فأمران: العلم والعمل. أما العلم ففيه مقامان: إجمالي وهو أن يعلم أن الكل
~~بقضاء الله وقدره، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، لا يرده كراهية
~~كاره ولا يجره إرادة مريد. وتفصيلي وهو العلم بأن الحسد قذى في عين الإيمان
~~حيث كره حكم الله وقسمته في عباده وغش للإخوان، وعذاب أليم، وحزن مقيم،
~~ومورث للوسواس، ومكدر للحواس. ولا ضرر على المحسود في دنياه لأن النعمة لا
~~تزول عنه بحسدك، ولا في دينه بل ينتفع به لأنه مظلوم من جهتك فيثيبه الله
~~على ذلك. وقد ينتفع في دنياه أيضا من جهة أنك عدوه، ولا يزال يزيد غمومك
~~وأحزانك إلى أن بقضي بك إلى الدنف والتلف.
# اصبر على مضض الحسو ... دفإن صبرك قاتله
# النار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله
# وقد يستدل بحسد الحاسد على كونه ms0443 مخصوصا من الله تعالى بمزيد الفضائل.
# لا مات أعداؤك بل خلدوا ... حتى يروا منك الذي يكمد
# لا زلت محسودا على نعمة ... فإنما الكامل من يحسد
# والحاسد مذموم بين الخلق، ملعون عند الخالق، مشكور عند إبليس وأصدقائه،
~~مدحور عند الخالق وأوليائه، فهل هو إلا كمن رمى حجرا إلى عدو ليصيب به
~~مقتله فلا يصيبه بل يرجع على حدقته اليمنى فيقلعها، فيزداد غضبه فيعود
~~ثانيا فيرميه أشد من الأول
# PageV01P365
# فيرجع على عينه الأخرى فيعميه فيزداد غيظه، فيعود ثالثا فيرجع على رأسه
~~فيشدخه، وعدوه سالم في كل الأحوال وقد عاد عليه الوبال وأعداؤه حواليه
~~يفرحون ويضحكون؟ هذا له في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأبقى. وأما العمل فهو
~~أن يأتي بالأفعال المضادة لمقتضيات الحسد، فإن بعثه الحسد على القدح فيه
~~كلف لسانه المدح له، وإن حمله على التكبر عليه كلف نفسه التواضع له، وإن
~~حمله على قطع أسباب الخير سعى في إيصال الخير إليه حتى يصير المحسود محبوبا
~~محبا له، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [فصلت: 34] ، وذلك
~~التكلف يصير بالآخرة طبعا والله الموفق. واعلم أن النفرة القائمة بقلب
~~الحاسد من المحسود أمر غير داخل في وسعه، فكيف يعاقب عليه؟ وإنما الداخل
~~تحت التكليف رضاه بتلك النفرة ثم إظهار آثارها من القدح فيه والقصد إلى
~~إزالة النعمة عنه وجر أسباب المحنة إليه، ثم إن اليهود كانوا يريدون رجوع
~~المؤمنين عن الإيمان من بعد ما تبين لهم أن الإيمان صواب وحق، فألقوا إليهم
~~ضربين من الشبهة لعلمهم أن المحق لا يعدل عن الحق إلا بالشبهة أحدهما ما
~~يتصل بالدنيا وهو قولهم لهم قد علمتم ما نزل بكم من إخراجكم من دياركم
~~وذهاب أموالكم واستمرار الخوف عليكم، فاتركوا إيمانكم الذي ساقكم إلى هذه.
~~الثاني في باب الدين بالقدح في المعجزات وتحريف التوراة.
# قوله من عند أنفسهم إما أن يتعلق ب ود أي تمنوا ذلك من قبل شهوتهم لا من
~~قبل التدين والميل مع الحق، لأنهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم أنكم على ms0444
~~الحق، وإما أن يتعلق ب حسدا أي منبعثا من أصل نفوسهم فاعفوا واصفحوا
~~فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح بترك المقابلة والإعراض عن الجواب، لأن ذلك
~~أقرب إلى تسكين الثائرة لا دائما بل حتى يأتي الله بأمره عن الحسن أنه
~~المجازاة يوم القيامة، وقيل قوة الإسلام وكثرة المسلمين، والأكثرون على أنه
~~الأمر بالقتال فعنده يتعين إما الإسلام وإما قبول الجزية، وتحمل الذل
~~والصغار. والآية منسوخة لأن الآية التي علق بها غير معلومة شرعا فليس كقوله
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187] بل يحل محل قوله فاعفوا واصفحوا
~~إلى أن أنسخه عنكم.
# عن الباقر عليه السلام: إنه لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال
~~حتى نزل جبريل بقوله أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا [الحج: 39] وقلده سيفا
~~فكان أول قتال قتال أصحاب عبد الله بن جحش ببطن نخل وبعده غزوة بدر.
# فإن قيل: كيف يعفون ويصفحون والكفار حينئذ أصحاب قوة وشوكة، والصفح لا
~~يكون إلا عن قدرة؟ قلنا: إن الرجل من المسلمين كان ينال الأذى فيقدر على
~~بعض التشفي والاستعانة بسائر أصحابه، فأمروا أن لا
# PageV01P366
# يهيجوا قتالا وفتنة. وأيضا القليل منهم كان يقاوم الكثير من المشركين إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [الأنفال: 65] وأيضا جعل الصابر إلى
~~القوة قويا ليظهره على الدين كله. وقيل: المراد بالعفو والصفح حسن
~~الاستدعاء واستعمال ما يلزم فيهم من النصح والإشفاق وترك التشدد، وعلى هذا
~~لا تكون الآية منسوخة. وكذا لو قيل: المراد بأمر الله قتل بني قريظة وإجلاء
~~بني النضير وإذ لا لهم بضرب الجزية عليهم إن الله على كل شيء قدير فهو يقدر
~~على الانتقام منهم وأقيموا الصلاة تنبيه على أنه كما يلزمهم لحظ حال غيرهم
~~بالعفو والصفح، كذلك يلزمهم لحظ أنفسهم بأداء الواجبات من خير من حسنة
~~صلوات أو صدقة فريضة أو تطوع، فعمم بعد ما خص تنبيها على أن الثواب لا يختص
~~بالواجبات بل بها وبغيرها من الطاعات، ولا بد من إضمار أي تحدوا ثوابه، لأن
~~وجدان عين تلك الأشياء غير ms0445 مطلوب إن الله بما تعملون بصير لا يخفى عليه شيء
~~من الأعمال وفيه ترغيب للمحسن وترهيب للمسيء وقالوا لن يدخل الجنة نوع آخر
~~من تخليط أهل الكتاب اليهود والنصارى والضمير في وقالوا لهم والمعنى وقالت
~~اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخلها إلا من كان
~~نصارى، فضم بين القولين ثقة بأن السامع يرد إلى كل فريق ما قاله لما علم من
~~تكفير كل واحد منهما صاحبه ومثله وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
~~[البقرة: 135] والهود جمع هائد كبازل وبزل وعائذ وعوذ، والعائذ الحديثة
~~النتاج من النوق، والبازل الذي خرج نابه، ووحد اسم «كان» حملا على لفظ «من»
~~وجمع خبره حملا على المعنى ومثله فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم [البقرة:
~~112] تلك أمانيهم على حذف المضاف أي أمثال تلك الأمنية أمانيهم، يريد أن
~~أمانيهم جميعا في البطلان مثل هذه وهي قولهم لن يدخل الجنة أو أشير بتلك
~~إلى أن ودادتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم أمنية، وودادتهم أن
~~يردوهم كفارا أمنية، وقولهم لن يدخل الجنة أمنية أي تلك الأماني الباطلة
~~أمانيهم، وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقوله لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى وتلك أمانيهم اعتراض على هذا. وهات الشيء اسم فعل معناه أعط،
~~ويتصرف فيه بحسب المأمور هات، هاتيا، هاتوا، هاتي، هاتين، وقيل: الصحيح أنه
~~ليس باسم فعل وإنما الهاء فيه مبدلة من الهمزة، وأصله آت من الإيتاء.
~~برهانكم حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة إن كنتم صادقين في دعواكم، وفيه
~~دليل واضح على أن المدعي نفيا أو إثباتا لا بد له من برهان وإلا فدعواه
~~باطلة.
# من ادعى شيئا بلا شاهد ... لا بد أن تبطل دعواه
# PageV01P367
# بلى إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة، وقوله من أسلم إلى آخره جملة
~~شرطية مستأنفة، ويجوز أن يكون من أسلم فاعلا لفعل محذوف أي بلى يدخلها من
~~أسلم ويكون قوله فله أجره كلاما معطوفا على يدخلها من أسلم وفيه إشارة إلى ms0446
~~أن لهؤلاء الداخلين برهانا وهو استسلام النفس وانقيادها لطاعة الله مع
~~الإحسان وفيه ترغيب لهم في الإسلام وبيان لمفارقة حالهم حال من يدخل الجنة
~~كأنه قيل لهم: أنتم على ما أنتم عليه لا تفوزون بالجنة، بلى إن غيرتم
~~طريقتكم وأسلمتم وجهكم لله وأحسنتم فلكم الجنة وإنما خص الوجه بالذكر لأنه
~~أشرف الأعضاء من حيث إنه معدن الحواس وينبوع الفكر والتخييل، فإذا تواضع
~~الأشرف كان غيره أولى، ولأن الوجه قد يكنى به عن النفس والذات كل شيء هالك
~~إلا وجهه [القصص: 88] إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى [الليل: 20] ولأن أعظم
~~العبادات السجدة وهي إنما تحصل بالوجه. وهذا الإسلام أخص من الإسلام الذي
# ورد في الحديث «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا»
# لأن هذا عبارة عن الإذعان الكلي بجميع القوى والجوارح في كل الأحوال
~~والأوقات، وهو الإسلام الذي أمر به إبراهيم عليه السلام إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين [البقرة: 131] ويؤكد ذلك قوله لله أي خالصا له لا
~~يشوبه شرك فلا يكون عابدا مع الله غيره ولا معلقا رجاءه بغيره، وزاد
~~التأكيد بقوله وهو محسن أي حال كونه محسنا في عمله، ومعنى الإحسان هو الذي
~~في
# الحديث «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك»
# ولا ريب أن العبادة على هذا الوجه لا تصدر إلا عن صدق النية وصفاء
~~الطوية، فإن مثول العبد بين يدي مولاه يشغله عن الالتفات إلى ما سواه، فلا
~~يقع قصده فيما هو فيه إلا لوجه الله فلا يصدر عنه شيء من السيئات، وأما
~~الطاعات والمباحات فتكون مقتضية لتزايد الحسنات ورفع الدرجات في
# الخبر «من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه أطيب من ريح المسك، ومن تطيب
~~لغير الله جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة»
# وذلك أن المتطيب إن كان قصده التنعم واستيفاء اللذات أو التودد إلى
~~النسوان كان التطيب معصية، ms0447 وإن كان قصده إقامة السنة ودفع الروائح المؤذية
~~عن عباد الله وتعظيم المسجد فهو عين الطاعة، وكذا الكلام في المناكح
~~والمطاعم والمشارب. والضابط أن كل ما فعلته لداعي الحق فهو العمل الحق، وكل
~~ما عملته لغير الله فحلالها حساب وحرامها عذاب،
# روي أن رجلا في بني إسرائيل مر بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه: لو
~~كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس. فأوحى الله تعالى إلى نبيه قل له:
~~إن الله قد صدقك وشكر حسن نيتك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت
# PageV01P368
# به.
# وليس النية أن يقول في نفسه أو بلسانه عند تدريسه أو تجارته «نويت أن
~~أدرس لله أو أتجر لله» هيهات أنها لحديث نفس أو لسان وما ذاك إلا كقول
~~الفارغ «نويت أن أعشق» وأما النية فهي انبعاث النفس وميلها إلى سلوك طريق
~~الحق في كل فعل، فاجتهد في تصيير ذلك ملكة لنفسك.
# «وللناس فيما يعشقون مذاهب» فمنهم من يعمل لباعث الخوف من النار فله ذلك،
~~ومنهم من يعمل لباعث الطمع في الجنة وهم أكثر أهل الجنة لقصور هممهم عن
~~طموح ما فوقها من الكمالات واللذات الحقيقيات
# «أكثر أهل الجنة البله»
# ومنهم من يعمل لله فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ولما
~~جمع الله تعالى أهل الكتابين في الآية المتقدمة، فصل بينهما وبين قول كل
~~فريق في حق الآخر، والظاهر حمل لفظي اليهود والنصارى على العموم وإن كان
~~السبب خاصا لأن هذا اعتقاد كل واحد من كل من الطائفتين في حق الأخرى.
# روي أن وفد نجران لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم
~~أخبار اليهود فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم فقالت اليهود: ما أنتم على شيء
~~من الدين وكفروا بعيسى والإنجيل. وقالت النصارى لهم نحوه، وكفروا بموسى
~~والتوراة.
# ومعنى على شيء أي شيء يصح ويعتد به، وفيه مبالغة عظيمة كقول العرب «أقل
~~من لا شيء» عن ابن عباس: والله صدقوا. قلت: وذلك أن الإيمان بالله إنما
~~يعتد به إذا ms0448 كان مؤمنا برسوله وبكل ما أنزله وهم يتلون الكتاب الواو للحال
~~والكتاب للجنس أي قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة للكتب، وحق
~~من حمل التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله أن يؤمن بالباقي ولا يكفر به،
~~لأن جميع الكتب السماوية متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك الكاف للتشبيه
~~وكذلك إشارة إلى المذكور أي قولا مثل الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون
~~ومثل قولهم مكرر للتأكيد ولطول الكلام بالموصول والصلة. والمراد بالذين لا
~~يعلمون الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الأصنام القائلين إن
~~المسلمين ليسوا على شيء وفيه توبيخ عظيم لهم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في
~~سلك من لا يعلم فقالوا قولا عن التشهي والعصبية مثلهم فالله يحكم بينهم أي
~~بين اليهود والنصارى يوم القيامة. عن الحسن: يكذبهم جميعا ويدخلهم النار
~~ويجوز أن يرجع الضمير إلى الكافرين الذين يعلمون والذين لا يعلمون وإلى
~~المسلمين، ويحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه، فينتصر من الظالم
~~المكذب للمظلوم المكذب، أو يريهم من يدخل الجنة عيانا ويدخل النار عيانا
~~أعاذنا الله تعالى منها.
# PageV01P369
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 114 الى 118]
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~(115) وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون (116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(117) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين
~~من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
### | القراآت:
# قالوا اتخذ الله بلا واو العطف: ابن عامر اتباعا لمصاحف أهل الشام كن
~~فيكون بالنصب كل القرآن: ابن عامر إلا قوله كن فيكون الحق في آل عمران، وكن
~~فيكون قوله الحق في الأنعام. وافقه الكسائي في النحل ويس. ms0449
### | الوقوف:
# خرابها (ط) للفصل بين الاستفهام والخبر خائفين ط لأن ما بعده إخبار وعيد
~~مبتدأ منتظر عظيم (ه) وجه الله (ط) عليم (ه) وإذا لا تعجيلا للتنزيه سبحانه
~~(ط) والأرض (ط) لأن ما بعده مبتدأ قانتون (ه) والأرض (ط) لأن إذا أجيبت
~~بالفاء وكانت للشرط فيكون (ه) آية (ط) قلوبهم (ط) لأن قد لتوكيد الاستئناف
~~يوقنون (ه) .
### | التفسير:
# عن ابن عباس أن ملك النصارى غزا بيت المقدس فخربه وألقى فيه الجيف وحاصر
~~أهله وقتلهم وسبى الذرية وأحرق التوراة، ولم يزل خرابا حتى بناه أهل
~~الإسلام في زمان عمر فنزلت الآية فيهم. وعن الحسن وقتادة والسدي نزلت في
~~بختنصر حيث خرب بيت المقدس وأعانه على ذلك بعض النصارى. ورد بأن بختنصر كان
~~قبل مولد المسيح بزمان. وقيل: نزلت في مشركي العرب الذين منعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الدعاء إلى الله بمكة ألجئوه إلى الهجرة، فصاروا
~~مانعين له ولأصحابه أن يذكروا الله في المسجد الحرام.
# وقيل: المراد منع المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل المسجد
~~الحرام عام الحديبية. ووجه اتصال الآية بما قبلها على القولين الأولين. هو
~~أن النصارى ادعوا أنهم من أهل الجنة فقط، فبين أنهم أظلم منهم فكيف يدخلون
~~الجنة؟ وعلى الآخرين هو أنه جرى ذكر مشركي العرب في قوله كذلك قال الذين لا
~~يعلمون فعقب ذلك بسائر قبائحهم و «من» استفهامية لتقرير النفي أي ليس أحد
~~أظلم ممن منع وأن يذكر ثاني مفعوليه لأنك تقول: منعته كذا أو بدل من مساجد
~~أو حذف حرف الجر مع أن والتقدير كراهة أن يذكر فيكون مفعولا له.
# PageV01P370
# وهذا حكم عام لجنس مساجد الله، وأن مانعها من ذكر الله تعالى مفرط في
~~الظلم، ولا بأس أن يجيء الحكم عاما وإن كان السبب خاصا كما تقول لمن آذى
~~صالحا واحدا من أظلم ممن آذى الصالحين؟ ومثله ويل لكل همزة لمزة [الهمزة:
~~1] والمنزول فيه الأخنس بن شريق. وينبغي أن يراد بمن منع العموم أيضا لا
~~الذين منعوا من أولئك ms0450 النصارى أو المشركين بأعيانهم والسعي في خراب المساجد
~~بانقطاع الذكر أو تخريب البنيان قيل: إن قوله ومن أظلم الذي هو في قوة ليس
~~أحد أظلم ليس على عمومه لأن الشرك أعظم من هذا الفعل إن الشرك لظلم عظيم
~~[لقمان: 13] وكذا الزنا وقتل النفس قلت: أما استعمال لفظ الظلم في هذا
~~المعنى في غاية الحسن، لأن المسجد موضوع لذكر الله تعالى فيه، فالمانع من
~~ذلك واضع للشيء في غير موضعه. وأما أنه لا أظلم منه فلأنه إن كان مشركا فقد
~~جمع مع شركه هذه الخصلة الشنعاء فلا أظلم منه، وإن كان يدعي الإسلام ففعله
~~مناقض لقوله، لأن من اعتقد أن له معبودا عرف وجوب عبادته له عقلا أو شرعا،
~~والعبادة تستدعي متعبدا لا محالة. فتخريب المتعبد ينبىء عن إنكار العبادة
~~وإنكار العبادة يستلزم إنكار المعبود، فهذا الشخص لا يكون في الحقيقة مسلما
~~وإنما هو منخرط في سلك أهل النفاق، والمنافق كافر أسوأ حالا من الكافر
~~الأصلي بالاتفاق أولئك المانعون ما كان لهم أي ما ينبغي لهم أن يدخلوها في
~~حال من الأحوال إلا خائفين على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن
~~يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المؤمنين منها.
# والمعنى: ما كان الحق والواجب إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم. وقيل: هذه
~~بشارة للمؤمنين أنه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد، وأنه يذل
~~المشركين لهم حتى لا يدخلوا المسجد الحرام إلا خائفين من أن يعاقبوا أو
~~يقتلوا إن لم يسلموا. وقد أنجز الله هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد
~~الحرام ونادى فيهم عام حج أبو بكر: ألا لا يحجن بعد العام مشرك. وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود من جزيرة العرب، وصار بيت المقدس في أيدي
~~المسلمين. وقيل: يحرم عليهم دخول المسجد إلا في أمر يتضمن الخوف نحو أن
~~يدخلوا للمحاكمة أو المخاصمة أو المحاجة. وقيل: اللفظ خبر ولكن معناه النهي
~~عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول ms0451 الله [الأحزاب: 53] فمن هنا قال مالك: لا يجوز للكافر دخول المساجد.
~~وخصص الشافعي المنع بالمسجد الحرام لجلالة قدره ومزيد شرفه، للتصريح بذلك
~~في قوله إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~[التوبة: 28] . وجوز أبو حنيفة دخول المساجد كلها لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فأنزلهم المسجد.
# وأجيب بأنه في أول الإسلام ثم نسخ بالآية خزي ذل يمنعهم من المساجد أو
~~بالجزية في حق أهل الذمة
# PageV01P371
# وبالسبي والقتل في حق أهل الحرب، وفيه ردع لهم عن ثباتهم على الكفر.
~~وقيل: الخزي فتح مدائنهم قسطنطينية وعمورية ورومية، والعذاب العظيم يناسب
~~الظلم العظيم ولنذكر هنا فوائد:
# (الأولى) في بيان فضل المساجد ومن ذاك إضافتها إلى الله في الآية وذلك
~~دليل على شرفها وكذا في قوله وأن المساجد لله [الجن: 18] بلام الاختصاص
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر [التوبة: 18] في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه [النور: 39]
# وقال صلى الله عليه وسلم «أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى
~~الله أسواقها» «1»
# وليس ذلك إلا لأن المسجد يذكر الحبيب، والسوق يشغل عنه، وفي الآية نكتة
~~وهي أن مخرب المساجد لما كان في نهاية الظلم والكفر يلزم أن يكون عامر
~~المساجد في غاية العدل والإيمان.
# (الثانية) في فضل المشي إلى المساجد
# عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال «من تطهر في بيته ثم مشى إلى
~~بيت من بيوت الله ليقضي فيه فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداها تحط
~~خطيئة والأخرى ترفع درجة» «2»
# وقال صلى الله عليه وسلم لبني سلمة حين أرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد
~~«دياركم تكتب آثاركم» «3» .
# (الثالثة) في تزيين المساجد.
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أمرت بتشييد المساجد»
# قال ابن عباس: بزخرفتها كما زخرفت اليهود والنصارى. التشييد رفع البناء
~~وتطويله، والزخرفة التزيين والتمويه. وأمر عمر ببناء مسجد فقال: أكن الناس
~~من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس.
# (الرابعة) ms0452 في تحية المسجد.
# عن أبي قتادة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع
~~ركعتين قبل أن يجلس» «4»
# وتؤدى التحية بالفرض أو النفل نواها أولا وهذا مذهب PageV01P372
# الحسن البصري ومكحول والشافعي وأحمد وإسحق. وقيل: يجلس ولا يصلي وإليه
~~ذهب ابن سيرين وعطاء بن أبي رباح والنخعي وقتادة ومالك والثوري وأصحاب
~~الرأي.
# (الخامسة) في الدعاء عند الدخول في المسجد والخروج منه.
# روت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم
~~وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك.
# (السادسة) في فضيلة القعود فيه لانتظار الصلاة
# عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الملائكة تصلي على أحدكم ما
~~دام في مصلاه الذي صلى فيه فتقول: اللهم اغفر له وارحمه ما لم يحدث» «1» .
# (السابعة) في كراهية البيع والشراء فيه،
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~تناشد الأشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيها، وأن يتحلق الناس يوم
~~الجمعة قبل الصلاة يعني لمذاكرة العلم ونحوه، بل يشتغل بالذكر والصلاة
~~والإنصات للخطبة ثم لا بأس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة، وأما طلب الضالة
~~في المسجد ورفع الصوت بغير الذكر فمكروه أيضا.
# عن أبي هريرة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سمع
~~رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا أداها الله إليك فإن المساجد لم تبن
~~لهذا» «2»
# وقد كره بعض السلف المسألة في المسجد، وكان بعضهم لا يرى أن يتصدق على
~~السائل المتعرض في المسجد، وقال معاذ بن جبل: إن المساجد طهرت من خمس: من
~~أن تقام فيها الحدود، أو يقبض فيها الخراج، أو ينطق فيها بالأشعار، أو ينشد
~~فيها الضالة، أو تتخذ سوقا. ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد بأسا ms0453 لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته في المسجد، ولاعن عمر عند
~~منبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقضى شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في
~~المسجد، وكان الحسن وزرارة بن أبي أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد.
# (الثامنة) النوم في المسجد.
# عن عبادة بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا
~~في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى.
# وفيه دليل على جواز الاتكاء والاضطجاع PageV01P373
# وأنواع الاستراحة في المسجد وجوازها في البيت إلا الانبطاح، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنه
# وقال: «إنها ضجعة يبغضها الله» .
# (التاسعة) في كراهة البزاق في المسجد.
# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البزاق في المسجد خطيئة
~~وكفارتها دفنها» «1»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنه
~~يتاجي الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن
~~شماله أو تحت رجله «2» فيدفنه» .
# (العاشرة)
# عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من أكل ثوما أو بصلا فليعتزل
~~مسجدنا» «3»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا
~~فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس» «4» .
# (الحادية عشرة) في بناء المساجد في الدور
# عن عائشة قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور
~~وأن تنظف وتطيب.
# وفيه دليل أن مجرد تسمية الموضع بالمسجد لا يخرجه عن ملكه ما لم يسبله.
# قوله عز من قائل ولله المشرق والمغرب الآية، الأكثرون على أنها نزلت في
~~أمر يختص بالصلاة، ومنهم من زعم أنها نزلت في أمر لا يختص بالصلاة أما
~~الفرقة الأولى فاختلفوا على وجوه: أحدها: أراد به تحويل المسلمين عن
~~استقبال بيت المقدس إلى الكعبة فقال: إن المشرق والمغرب وجميع الأطراف
~~مملوكة له سبحانه ومخلوقة له، فأينما أمركم باستقباله فهو القبلة لأن
~~القبلة ليست قبلة لذاتها بل بجعل الله تعالى، فكانت الآية PageV01P374
# مقدمة لما أراد من نسخ ms0454 القبلة، وثانيها عن ابن عباس: لما حولت القبلة عن
~~بيت المقدس أنكر اليهود ذلك فنزلت ردا عليهم. وثالثها قول أبي مسلم: إن كلا
~~من اليهود والنصارى زعمت أن الجنة لهم وحدهم فرد الله عليهم، وذلك أن
~~اليهود إنما استقبلوا بيت المقدس لاعتقادهم أنه تعالى صعد السماء من
~~الصخرة، والنصارى استقبلوا المشرق لأن عيسى ولد هناك إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا
# [مريم: 16] فكل منهما وصف معبوده بالحلول في الأماكن، ومن كان هكذا فهو
~~مخلوق لا خالق فكيف تخلص لهم الجنة وهم لا يفرقون بين المخلوق والخالق؟
~~ورابعها: قول قتادة وابن زيد: إن الله تعالى نسخ بيت المقدس بالتخيير إلى
~~أي جهة شاءوا بهذه الآية، وكان للمسلمين ذلك إلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يختار التوجه إلى بيت المقدس، ثم إنه تعالى نسخ ذلك التخيير
~~بتعيين الكعبة. وخامسها أن الآية في حق من يشاهد الكعبة فله الاستقبال من
~~أي جهة شاء. وسادسها:
# روى عبد الله بن عامر بن ربيعة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة، فجعل كل رجل منا مسجده حجارة
~~موضوعة بين يديه ثم صلينا، فلما أصبحنا إذا نحن على غير القبلة فذكرنا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية عذرا لنا في خطئنا.
# وهذا الحديث يدل على أنهم حينئذ قد نقلوا إلى الكعبة، لأن القتال فرض بعد
~~الهجرة بعد نسخ القبلة.
# وسابعها:
# عن ابن عمر نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث توجهت به راحلته، وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا رجع من مكة صلى على راحلته تطوعا يومىء برأسه نحو
~~المدينة.
# فمعنى الآية أينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في أسفاركم فثم وجه الله، أي
~~فقد صادفتم رضاه إن الله واسع الفضل عليم بمصالحكم فمن ثم رخص لكم كيلا
~~يلزم ترك النوافل والتخلف عن الرفقة، فإن النوافل غير محصورة بخلاف الفرائض
~~فإنها محصورة. فتكليف النزول عن الراحلة لاستقبال القبلة لا يفضي فيها إلى
~~الحرج، ms0455 ولا يخفى أن الآية على الوجه الأول ناسخة، وعلى الوجه الرابع
~~منسوخة، وعلى سائر الوجوه لا ناسخة ولا منسوخة. وأما الفرقة الثانية
~~فاختلفوا أيضا فقيل: الخطاب في تولوا للمانعين والساعين يريد أنهم أين
~~هربوا فإن سلطاني يلحقهم وتدبيري يسبقهم وعلمي محيط بمكانهم.
# عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أخاكم النجاشي قد مات
~~فصلوا عليه فقالوا نصلي على رجل ليس بمسلم» فنزلت وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم [آل عمران: 199] الآية.
# فقالوا: إنه كان لا يصلي إلى القبلة فنزلت هذه الآية أي الجهات التي يصلي
~~إليها أهل كل ملة لي. فمن وجه وجهه نحو شيء منها يريد طاعتي وجد ثوابي،
~~فكان في هذا عذر للنجاشي وأصحابه الذين ماتوا على استقبال المشرق كقوله وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم [البقرة: 143] وعن الحسن ومجاهد
# PageV01P375
# والضحاك: لما نزلت ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت،
~~وعن علي بن عيسى أنه خطاب للمسلمين أي لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله
~~عن ذكره حيث كنتم من أرضه فلله بلاد المشرق والمغرب والجهات كلها، ففي أي
~~مكان فعلتم التولية التي أمرتم بها بدليل فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~[البقرة: 144] فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 144] فثم الجهة المأمورة المرضية
~~وهذا
# كقوله صلى الله عليه وسلم «جعلت لي الأرض مسجدا» «1»
# وقيل: نزلت في المجتهدين في الصلاة أو في غيرها، وفيه أن المجتهد إذا رأى
~~بشرائط الاجتهاد رأيا فهو مصيب. ومعنى تولوا في جميع الوجوه تقبلوا بوجوهكم
~~إليها. ويقال: ولى هاربا أي أدبر، فالتولية من الأضداد، ومن جعل الخطاب
~~للمانعين احتمل أن يريد بالتولية الإدبار وفثم إشارة إلى المكان خاصة. وقد
~~زعمت المجسمة من الآية أن لله تعالى وجها وأيضا سماه واسعا، والسعة من نعوت
~~الأجسام. والجواب أن الآية عليه لا له، فإن الوجه لو حمل على مفهومه اللغوي
~~لزم خلاف المعقول فإنه إن كان محاذيا للشرقي استحال أن يكون حينئذ محاذيا
~~للغربي، فلا بد من تأويل هو: أن الإضافة للتشريف مثل ms0456 «بيت الله» «وناقة
~~الله» لأنه خلقهما وأوجدهما فأي وجه من وجوه العالم وجهاته المضافة إليه
~~بالخلق والتكوين نصبه وعينه فهو قبلة والمراد بالوجه القصد والنية مثل وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض [الأنعام: 79] أو المراد فثم مرضاة الله مثل
~~إنما نطعمكم لوجه الله [الدهر: 9] فإن المتقرب إلى رضا أحد شيئا فشيئا
~~كالمتوجه إلى شخص ذاهبا إليه شيئا فشيئا. وكيف يكون له وجه أو وجهة، أم كيف
~~يكون جسما أو جسمانيا وأنه خالق الأمكنة والأحياز والجواهر والأعراض
~~والخالق مقدم على المخلوق تقدما بالذات والعلية والشرف؟ فالمراد بالسعة
~~كمال الاستيلاء والقدرة والملك وكثرة العطاء والرحمة والإنعام، وأنه تعالى
~~قادر على الإطلاق وفي توفية ثواب من يقوم بالمأمورات على شرطها، وتوفية
~~عقاب من يتكاسل فيها، عليم بمواقع نياتهم فيجازيهم على حسب أعمالهم.
# قوله وقالوا اتخذ الله ولدا نوع آخر من قبائح أفعال اليهود والنصارى
~~والمشركين جميعا فقد مر ذكرهم في قوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
~~وفي قوله ومن أظلم PageV01P376
# كما مر. والضمير يصلح للعود إليهم، فاليهود قالوا عزير ابن الله،
~~والنصارى قالوا المسيح ابن الله، والمشركون من العرب قالوا الملائكة بنات
~~الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والأرض ملكا
~~وخلقا وإبداعا وصنعا، ومن جملتهم الملائكة وعزير والمسيح. والولد لا بد أن
~~يكون من جنس الوالد، ومن أين المناسبة بين واجب الوجود لذاته وممكن الوجود
~~لذاته؟ اللهم إلا في مطلق الوجود، وذلك لا يقتضي شركة في الحقيقة الخاصة
~~بكل منهما. وقد يتخذ الولد للحاجة إليه في الكبر ورجاء الانتفاع بمعونته
~~وذلك على الغني المطلق والقيوم الحق محال كل له قانتون التنوين عوض عن
~~محذوف أي كل ما في السموات والأرض والقنوت في الأصل الدوام ثم الطاعة، أو
~~طول القيام أو السكوت فالمعنى أن دوام الممكنات واستمرارها جميعا به ولأجله
~~وقيل: عن مجاهد وابن عباس مطيعون فسئل ما للكفار، فأجاب: أنهم يطيعون يوم
~~القيامة فسئل هذا للمكلفين. وقوله بل له ما في السماوات يعم المكلف وغيره، ms0457
~~فعدل إلى تفسير آخر قائلا المراد كونها شاهدة على وجود الخالق بما فيها من
~~آثار القدرة وأمارات الحدوث، أو كون جميعها في ملكه وتحت قهره لا يمتنع عن
~~تصرفه فيها كيف يشاء. وعلى هذه الوجوه جمع السلامة في قانتون للتغليب، أو
~~يراد كل من الملائكة وعزير والمسيح عابدون له مقرون بربوبيته منكرون لما
~~أضافوا إليهم من الولدية، وعلى هذا الوجه يجمع على الأصل.
# يحكى أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال لبعض النصارى: لولا تمرد عيسى
~~عن عبادة الله تعالى لصرت على دينه. فقال النصراني: كيف يجوز أن ينسب ذلك
~~إلى عيسى مع جده في طاعة الله؟ فقال علي: إن كان عيسى إلها فالإله كيف يعبد
~~غيره؟ وإنما العبد هو الذي يليق به العبادة فانقطع النصراني وبهت
# بديع خبر مبتدأ محذوف أي هو بديع السماوات والأرض عم أولا لأن الملكية
~~والاختصاص لا يستلزم كون المالك موجدا للمملوك، ثم خص ثانيا فقال بديع: بدع
~~الشيء بالضم فهو بديع، وأبدعته اخترعته لأعلى مثال، وهذا من إضافة الصفة
~~المشبهة إلى فاعلها أي بديع سمواته وأرضه. وقيل: بمعنى المبدع كأليم بمعنى
~~مؤلم وضعف، ثم إنه تعالى بين كيفية إبداعه فقال: وإذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون أصل التركيب من «ق ض ى» يدل على القطع. قضى القاضي بهذا إذا
~~فصل الدعوى، وانقضى الشيء انقطع، وقضى حاجته قطعها عن المحتاج، وقضى الأمر
~~إذا أتمه وأحكمه، لأن إتمام العمل قطع له، وقضى دينه أداه لأنه انقطع كل
~~منهما عن صاحبه وضاق الشيء لأنه كأنه مقطوع الأطراف، والأمر الشأن، والفعل
~~هاهنا، ومعنى قضى أمرا أتمه أو حكم بأنه يفعله أو أحكمه قال:
# PageV01P377
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# ثم من قرأ فيكون بالرفع على تقدير فهو يكون فلا إشكال، وأما من قرأ
~~بالنصب على أنه جواب الأمر فأورد عليه أن جواب الأمر لا بد أن يخالف الأمر
~~في الفعل أو في الفاعل أو فيهما نحو: اذهب تنتفع، أو اذهب يذهب زيد، ms0458 أو
~~اذهب ينفعك زيد، فإما أن يتفق الفعلان والفاعلان نحو: اذهب تذهب فغير جائز
~~لأن الشيء لا يكون شرطا لنفسه.
# قلت: لا استبعاد في هذا، لأن الغرض الذي رتب على الأمر قد يكون شيئا
~~مغايرا لفعل الأمر وذلك أكثري، وقد لا يكون الغرض إلا مجرد ذلك الفعل فيوقع
~~في جواب نفسه ليعلم أن الغرض منه ليس شيئا آخر مغايرا له. فقول القائل
~~«اذهب تذهب أو فتذهب» معناه إعلام أن الغرض من الأمر هو نفس صدور الذهاب
~~عنه لا شيء آخر، كما أن المقصود في الآية من الأمر بالوجود هو نفس الوجود،
~~فأوقع «كان» التامة جوابا لمثلها لهذا الغرض، على أنه يمكن أن يشبه الواقع
~~بعد الأمر بجواب الأمر وإن لم يكن جوابا له من حيث المعنى. فإن قلت: إن
~~قوله فيكون لما كان من تتمة المقول. فالصواب أن يكون بتاء الخطاب نحو «اذهب
~~فتذهب» قلت: هذا الحادث قد ذكر مرتين بلفظ الغيبة في قوله أمرا وفي قوله له
~~ومرة على سبيل الخطاب فغلب جانب الغيبة، ويحتمل أن يكون من باب الالتفات
~~تحقيرا لشأنه في سهولة تكونه، ولأن أول الكلام مع المكلفين فروعي ذلك.
~~وهاهنا بحث آخر وهو أنه لا يجوز أن يتوقف إيجاد الله تعالى لشيء على صدور
~~لفظة «كن» منه لوجوه:
# الأول أن قوله كن إما أن يكون قديما أو محدثا لا جائز أن يكون قديما، لأن
~~النون لكونه مسبوقا بالكاف يكون محدثا لا محالة، والكاف لكونه متقدما على
~~المحدث بزمان مقدر يكون محدثا أيضا، ولأن «إذا» للاستقبال فالقضاء محدث،
~~وقوله «كن» مرتب عليه بفاء التعقيب، والمتأخر عن المحدث محدث، ولأن تكون
~~المخلوق مرتب على قوله «كن» بالفاء والمتقدم على المحدث بزمان محصور محدث
~~أيضا، ولا جائز أن يكون «كن» محدثا وإلا احتاج إلى مثله ويلزم إما الدور
~~وإما التسلسل وإذا بطل القسمان بطل توقف الأشياء على «كن» (الثاني) إما أن
~~يخاطب المخلوق ب «كن» قبل دخوله في الوجود وخطاب المعدوم سفه، وإما بعد
~~دخوله في الوجود لا فائدة ms0459 فيه. (الثالث) المخلوق قد يكون جمادا وتكليف
~~الجماد لا يليق بالحكمة. (الرابع) إذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله
~~كن فإن تمكن من الإيجاد فلا حاجة إلى كن، وإن لم يتمكن فلا يكون القادر
~~قادرا على الفعل إلا عند تكلمه ب كن فيلزم عجز القادر بالنظر إلى ذاته، أو
~~يرجع الحاصل إلى تسمية القدرة ب كن ولا نزاع في اللفظ. (الخامس) أنا نعلم
~~بالضرورة أنه لا تأثير لهذه
# PageV01P378
# الكلمة إذا تكلمنا بها وكذا إذا تكلم بها غيرنا. (السادس) المؤثر إما
~~مجموع الكاف والنون ولا وجود لهما مجموعين، فعند مجيء الثاني ينقضي الأول،
~~وإما أحدهما وهذا خلاف المفروض فثبت بهذه الوجوه أن حمل الآية على الظاهر
~~غير جائز فلابد من تأويل، وأصحه أن يقال: المراد أن ما قضاه من الأمور
~~وأراد كونه فإنما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف، فشبه حال
~~هذا المتكون بحال المأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا
~~يأبى، وفيه تأكيد لاستبعاد الولادة لأن من كان بهذه الصفة من القدرة كانت
~~حاله مباينة لأحوال الأجسام في توالدها وقيل: إنه علامة وضعها الله تعالى
~~للملائكة إذا سمعوها علموا أنه أحدث أمرا، عن أبي الهزيل. وقيل إنه خاص
~~بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة ومن يجري مجراهم من الأمم. وقيل: أمر
~~للأحياء بالموت وللموتى بالحياة وقال الذين لا يعلمون يعني الجهلة من
~~المشركين. وقيل: من أهل الكتاب أيضا. ونفى عنهم العلم لأنهم لم يعملوا به.
~~فالآية الأولى فيها بيان قدحهم في التوحيد، وهذه الآية فيها بيان قدحهم في
~~النبوة. ولولا حرف تحضيض أي هلا يكلمنا وتقرير الشبهة أن الحكيم إذا أراد
~~تحصيل شيء اختار أقرب الطرق المؤدية إلى المطلوب، ثم إنه تعالى كلم
~~الملائكة وكلم موسى وأنت تقول يا محمد إنه كلمك فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] فلم لا يكلمنا مشافهة ولا ينص على نبوتك حتى يتأكد الاعتقاد
~~وتزول الشبهة؟ فإن لم يفعل ذلك فلم لا تأتي بآية ومعجزة؟ وهذا طعن منهم في ms0460
~~كون القرآن آية ومعجزة فأجابهم الله تعالى بقوله كذلك قال الذين من قبلهم
~~من مكذبي الرسل تشابهت قلوبهم أي قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى كقوله
~~أتواصوا به [الذاريات: 53] فكما أن قوم موسى كانوا أبدا في التعنت واقتراح
~~الأباطيل لن نصبر على طعام واحد [البقرة: 61] أرنا الله جهرة [النساء: 153]
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة [الأعراف: 138] فكذلك هؤلاء المشركون قالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90] لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا [الفرقان: 21] وكذلك المعاصرون من اليهود والنصارى
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء [النساء: 153] قد بينا
~~الآيات لقوم يفقهون ف يوقنون أنها آيات. فلو كان غرضهم طلب الحق لوقع
~~الاكتفاء بها لكونها آيات ظاهرة هي القرآن العظيم الذي أخرس شقاشق الفصحاء
~~عن آخرهم، ومعجزات باهرة كمجيء الشجرة وحنين الجذع وتسبيح الحصى وإشباع
~~الخلق الكثير من الطعام القليل، وأيضا لو كان في معلوم الله تعالى أنهم
~~يؤمنون عند إنزال ما اقترحوه لفعلها، لكنه علم لجاجهم وعنادهم فلا جرم لم
~~يفعل ذلك وأيضا، لعل في تلك الآيات مفاسد لا يعلمها إلا علام الغيوب
~~كإفضائها إلى حد الإلجاء المخل بالتكليف، وكإيجابها استئصالهم بالكلية إذا
# PageV01P379
# استمروا على التكذيب، وكخروجها عن القدر الصالح لإلزام الحجة، وأيضا كثرة
~~الآيات وتعاقبها ينافي كونها خوارق العادة فلا تبقى آيات، وكل ما أدى وجوده
~~إلى عدمه ففرض وجوده محال، فثبت بهذه البيانات أن عدم إسعافهم بما اقترحوه
~~لا يقدح في صحة النبوة والله أعلم.
### | التأويل:
# مساجد الله التي يذكر فيها أساميها عند أهل النظر، النفس والقلب والروح،
~~والسر والخفي- وهو سر السر- وذكر كل مسجد منها مناسب لذلك المسجد.
# فذكر مسجد النفس الطاعات والعبادات ومنع الذكر فيه بترك الحسنات وملازمة
~~السيئات، وذكر مسجد القلب التوحيد والمعرفة ومنع الذكر فيه بالتمسك
~~بالشبهات والتعلق بالشهوات، كما أوحى الله إلى داود عليه السلام: يا داود
~~حذر وأنذر أصحابك كل الشهوات فإن القلوب المعلقة بالشهوات عقولها عني
~~محجوبة. وذكر مسجد الروح الشوق والمحبة ومنع الذكر فيه ms0461 بالحظوظ والمسكنات،
~~وذكر مسجد السر المراقبة والشهود ومنع الذكر فيه بالركون إلى الكرامات
~~والقربات، وذكر مسجد الخفي بذل الوجود ومنع الذكر فيه بالالتفات إلى
~~المشاهدات والمكاشفات أولئك ما كان لهم أن يدخلوا هذه المشاهد بقدم السلوك
~~إلا بخطوات الخوف من سوء الحساب وألم العقاب لهم في الدنيا خزي من ذل
~~الحجاب ولهم في الآخرة عذاب الحرمان من جوار الله. ولله المشرق والمغرب
~~القلوب مشارق شموس المعارف ومغاربها، والله في مشرق كل قلب ومغربه شارق
~~وطارق، فطارق القلب من هواجس النفس يطرق بظلمات المنى عند غلبات الهوى
~~وغروب نجم الهدى، وشارق القلب من واردات الروح يشرق بأنوار الفتوح عند
~~غلبات الشوق وطلوع قمر الشهود، فتكون القبلة واضحة والدلالات لائحة، فإذا
~~تحلت شمس صفات الجلال خفيت نجوم صفات الجمال، وإذا استولى سلطان الحقيقة
~~على ممالك الخليقة طويت بأيدي سطوات الجود سرادقات الوجود، فما بقيت الأرض
~~ولا السماء ولا الظلمة ولا الضياء، إذ ليس عند الله صباح ولا مساء. وتلاشي
~~العبدية في كعبة العندية، وتودوا بفناء الفناء من عالم البقاء، رفعت القبلة
~~وما بقي إلا الله فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع يوسع قلب من يشاء
~~من عباده ليسعه عليم بتوسيع القلب لسعته بلا كيف وحيف كما قال لا يسعني
~~أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 119 الى 123]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119) ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (120) الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123)
# PageV01P380
### | القراآت:
# ولا تسئل على النهي: نافع ويعقوب. الباقون بضم التاء ms0462 ورفع اللام على
~~الخبر.
### | الوقوف:
# ونذيرا (لا) للعطف أي نذيرا وغير مسؤول إلا لمن قرأ ولا تسئل على النهي
~~لاختلاف الجملتين الجحيم (ه) ملتهم (ط) الهدى (ط) من العلم (لا) لأن نفي
~~الولاية والنصرة يتعلق بشرط اتباع أهوائهم فكان في الإطلاق حظر نصير (ه)
~~تلاوته (ط) لأن ما بعدها مبتدأ آخر مع خبره. وعندي أن الأصوب عدم الوقف
~~لتكون الجملة أعني يتلونه حالا من مفعول آتينا أو من فاعله مقدرة وقوله
~~أولئك يؤمنون به الجملة خبر «الذين» لأن الإخبار عن أهل الكتاب مطلقا بأنهم
~~يتلونه حق تلاوته لا يصح، اللهم إلا أن يحمل الكتاب على القرآن كما يجيء
~~يؤمنون به (ط) للابتداء بالشرط الخاسرون (ه) العالمين (ه) ينصرون (ه) .
### | التفسير:
# لما بين غاية إصرارهم على العناد وتصميمهم على الكفر بعد نزول ما يكفي في
~~باب الاقتداء والاهتداء من الآيات البينات، أراد أن يسلي ويسري عن رسوله
~~لئلا يضيق صدره فقال إنا أرسلناك يا محمد بالحق. والصواب حسب ما تقتضيه
~~الحكمة وهو أن لا يكون لك أن تجبرهم على الإيمان بل لا يتجاوز حالك عن أن
~~تكون بشيرا لمن اتبعك بكل خبر ونذيرا لمن خالفك بكل سوء فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات [فاطر: 8] فإنك غير مسؤول عن أصحاب الجحيم وهو من أسماء النار،
~~وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالى قالوا ابنوا له بنيانا
~~فألقوه في الجحيم [الصافات: 97] والجاحم المكان الشديد الحر، وهذا كقوله
~~فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] وأما قراءة النهي فيروى أنه
~~قال: ليت شعري ما فعل أبواي فنهي عن السؤال عن أحوال الكفرة والاهتمام
~~بأعداء الله. وفي هذه الرواية بعد، لأن سياق الكلام ينبو عن ذلك، ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم مع
# PageV01P381
# علمه الإجمالي بحال الكفار، كيف يتمنى ذلك؟ والأقرب أن معناه تعظيم ما
~~وقع فيه الكفار من المحن كما إذا سألت عمن وقع في بلية فيقال لك لا تسأل
~~عنه، فكان المسئول يحرج أن يجري على لسانه ما هو فيه لفظاعته، أو يرى ms0463 أنك
~~لا تقدر على استماع خبره لأنه يورث الوحشة والضجر. وقوله ولن ترضى فيه
~~إقناط لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن إسلامهم وأن القوم قد بلغوا من
~~التصميم على ما هم فيه إلى حد لا يقنعون بالكفاف ولا يرضون رأسا برأس، بل
~~يريدون منك عكس ما تطمع منهم زاعمين أن ملتهم التي حان نسخها هي الهدى قل
~~إن هدى الله الذي هو الإسلام هو الهدى الحق ليس وراءه هدى لأنه ناسخ
~~للأديان كلها ولئن اتبعت أهواءهم مشتهياتهم وآراءهم الباطلة المنسوخة بعد
~~الذي جاءك من العلم بأمر الديانة لوضوح البراهين وسطوع الدلائل ما لك من
~~الله من عقابه وسخطه من ولي معين يعصمك ولا نصير يذب عنك. قال أهل البرهان
~~إنما لم يقل في هذه الآية بعد ما جاءك من العلم كما قال في آية القبلة على
~~ما يجيء، لأن العلم في الآية الأولى علم كامل ليس وراءه علم وهو العلم
~~بالله وبصفاته وأن الهدى هدى الله، فكأن لفظ «الذي» أليق لأنه في التعريف
~~أبلغ، فإن «الذي» يعرفه صلته ولا يتنكر قط، ويلزمه الألف واللام.
# بخلاف ما فإنه نكرة ولا يدخله الألف واللام وخصت آية القبلة «بما» و «من»
~~التي لابتداء الغاية، لأن المراد هناك قليل من كثير العلم وهو العلم
~~بالقبلة وليس الأول موقتا بوقت أعني العلم بالله وبصفاته- فلم يحتج إلى
~~زيادة من التوقيتية، وقريب من معنى القبلة ما في آل عمران من بعد ما جاءك
~~من العلم [آل عمران: 61] فلهذا جاء بلفظ «ما» وزاد لفظة «من» وأما في سورة
~~الرعد فإنه ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم [الرعد: 37] لأن العلم
~~فيها هو الحكم العربي أي القرآن، فكأن بعضا من الأول وهو العلم بالله
~~وبصفاته فجاء لفظ «ما» ولم يزد لفظ «من» التوقيتية لأنه غير موقت والله
~~أعلم بأسرار كلامه. وفي الآية دليل على بطلان التقليد فيما إلى تحقيقه سبيل
~~حتى لا يكون اتباع الهوى، وفيها أنه لا يجوز الوعيد إلا بعد نصب الأدلة على
~~العلم بالمأمور ms0464 به لقوله بعد ما جاءك من العلم فلأن لا يجوز التوعد إلا بعد
~~القدرة على المأمور به كان أولى، فبطل القول بتكليف ما لا يطاق. وفيها أن
~~الذي علم الله منه أنه لا يفعل الشيء يجوز منه أن يتوعده على فعله ونظيره
~~وقوله لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] وإنما يحسن هذا الوعيد لاحتمال أن
~~الصارف له عن ذلك الفعل هو هذا الوعيد أو هو أحد صوارفه، ولأن فيه زجرا
~~شديدا لأمته لأنهم إذا علموا مآل حال النبي صلى الله عليه وسلم لو فرض منه
~~اتباع أهوائهم مع ما ورد في حقه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~[الفتح: 2] ولم يبق لهم طمع في الخلاص لو وجد منهم
# PageV01P382
# ذلك الذين آتيناهم الكتاب قيل: إنهم المؤمنون الذين آتاهم القرآن، لأن
~~الكتاب الذي يمدح على تلاوته هو القرآن. والأصح أنه لما قدم ذكر المعاندين
~~من أهل الكتاب أراد أن يذكر مؤمنيهم. ومعنى يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه
~~ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يتبعون مقتضاه
~~من غير تكاسل ومنع متمسكين بأحكامه من حلال وحرام وغيرهما، أو يخضعون عند
~~تلاوته ويخشعون، أو يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه، أولئك يؤمنون بكتابهم
~~دون من ليس على حالهم ممن لا يتلو الكتاب حق تلاوته كما يستحق أن يتلى ومن
~~يكفر به من المحرفين أو من الواضعين من حقه فأولئك هم الخاسرون حيث لم
~~ينتفعوا بما يحق أن ينتفع به ويغتنم وروده فرجعوا منه بخفي حنين وفازوا بكل
~~حين. يا بني إسرائيل الآيتان رجوع إلى أول القصة تذكيرا للنعم بعد تعداد
~~مواجب النقم ليتنبه منهم من وفق للتنبه والله المستعان.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 124 الى 126]
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود (125) وإذ قال إبراهيم ms0465 رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير (126)
### | القراآت:
# إبراهام بالألف في البقرة والنساء إلا فقد آتينا آل إبراهيم وفي الأنعام
~~ملة إبراهام وفي جميع براءة إلا وقوم إبراهيم وفي إبراهيم وإذ قال إبراهام
~~وفي النحل ومريم والعنكبوت ولما جاءت رسلنا إبراهام خاصة وفي «حم عسق»
~~وجميع المفصل وإلا قوله في المودة إلا قول إبراهيم وفي الأعلى صحف إبراهيم
~~هشام وابن ذكوان وروى ابن مجاهد في هذه السورة فقط. (واعلم) أن ذكر إبراهيم
~~في القرآن تسعة وستون موضعا منها ثلاثة وثلاثون «إبراهام» بالألف في قراءة
~~ابن عامر عن ابن ذكوان، وستة وثلاثون «إبراهيم» بالياء، والعلة في ذلك
~~اتباع مصحفهم. فما كتب بالألف قرىء بالألف، وما كتب بالياء قرىء بالياء،
~~والاختيار عند الأئمة أن يقرأ هاهنا بالألف لبيان المذهب والبواقي بالياء،
~~لأنه أحسن في اللفظ وأشهر، ويوافقه سائر الأسماء الأعجمية كإسرائيل
~~وإسرافيل وإسماعيل عهدي مرسلة الياء: حمزة وحفص وإذ جعلنا وبابه مدغمة
~~الذال في الجيم: أبو عمرو وهشام بيتي بالفتح: أبو جعفر ونافع. وحفص وهشام
~~واتخذوا بفتح الخاء: نافع وابن عامر الباقون بالكسر فأمتعه خفيفا ابن عامر.
~~الباقون بالتشديد.
# PageV01P383
### | الوقوف:
# فأتمهن (ط) إماما (ط) ذريتي (ط) الظالمين (ه) وأمنا (ط) لمن قرأ واتخذوا
~~بالكسر لاعتراض الأمر بين ماضيين مصلى (ط) كذلك ومن فتح الخاء نسق الأفعال
~~الثلاثة فلا وقف السجود (ه) واليوم الآخر (ط) عذاب النار (ط) لأن «نعم» و
~~«بئس» للمبالغة في المدح والذم فيبتدىء بهما تنبيها على المدح والذم المصير
~~(ه) .
### | التفسير:
# إنه تعالى لما استقصى في شرح نعمه على بني إسرائيل والمشركين ومقابلتهم
~~النعمة بالكفران والعناد، شرع في نوع آخر من البيان وهو ذكر قصة إبراهيم
~~عليه السلام لأن كلهم معترفون بفضله وأنهم من أولاده ومن ساكني حرمه وخدام
~~بيته، وفي قصته أمور توجب الاعتراف بدين محمد صلى الله عليه وسلم والانقياد
~~لشرعه منها: أنه أمر ببعض التكاليف ثم ms0466 وفي بها فنال منصب الاقتداء به،
~~فيعلم أن الخيرات كلها لا تحصل إلا بترك التمرد والانقياد لحكم الله
~~والتزام تكاليفه، ومنها أنه طلب الإمامة لذريته فقيل له لا ينال عهدي
~~الظالمين فيعرف أن طالب الحق يجب أن يترك التعصب والمراء ووضع ما رفعه الله
~~لينال رياسة الدارين، ومنها أن القبلة لما حولت إلى الكعبة شق ذلك على
~~اليهود فأريد إزالة غيظهم بأن هذا البيت قبلة إبراهيم الذي اعترفوا بتعظيمه
~~والاقتداء به، ومنها أنه دعا بإرسال نبي من ذريته وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما يجيء فيجب على من يعترف بإبراهيم أن يعترف بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. أما قوله وإذ ابتلى العامل في «إذ» إما مضمر نحو «واذكر» وتكون بمعنى
~~الوقت فقط، أو وإذ ابتلى كان كيت وكيت، وإما قال إني جاعلك للناس إماما
~~وعلى هذين التقديرين تكون ظرفا لكان أو قال. وموقع «قال» على الأولين
~~استئناف كأنه قيل: فماذا قال له ربه حين أتم الكلمات؟ فأجيب قال إني جاعلك
~~وعلى الثاني جملة معطوفة على ما قبلها من الآيات ولا يخفى أن الاستئناف
~~أصوب ليناسب سياق الجملتين الآتيتين لورودهما أيضا على طريقة السؤال المقدر
~~والجواب، وليكون على منهاج وإذ جعلنا وإذ قال إبراهيم وإذ يرفع [البقرة:
~~127] والابتلاء الاختبار والامتحان، عبر تكليفه إياه بالبلوى تشبيها لأمره
~~بأمر المخلوقين وبناء على العرف بيننا، فإن كثيرا منا قد يأمر ليعرف ما
~~يكون من المأمور حينئذ وإلا فكيف يجوز حقيقة الابتلاء عليه تعالى مع أنه
~~عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها على سبيل التفصيل من الأزل إلى
~~الأبد وقيل: مجاز عن تمكينه العبد من اختيار أحد الأمرين ما يريد الله وما
~~يشتهيه هو كأنه يمتحنه ما يكون منه حتى يجازيه على حسب ذلك.
# واعلم أن هشام بن الحكم ومن تابعه زعم أنه تعالى كان في الأزل عالما
~~بحقائق الأشياء وماهياتها فقط، وأما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود
~~فهو تعالى لا يعلمها إلا
# PageV01P384
# عند وقوعها بدليل هذه الآية وأمثالها المذكور فيها الابتلاء. ms0467 وكلمة «لعل»
~~والجواب عنها ما مر، وقد يستدل أيضا على مذهبه بوجوه معقولة منها أنه تعالى
~~لو كان عالما بالأشياء قبل وقوعها لزم نفي القدرة عن الخالق، لأن ما علم
~~الله وقوعه استحال أن لا يقع، وما علم أنه لا يقع استحال أن يقع ولا قدرة
~~على الواجب وعلى الممتنع بالاتفاق، والجواب أن الوجوب بالغير وكذا الامتناع
~~بالغير لا ينافيان قدرة القادر عليه، وإنما المنافي للقدرة عليه كونه واجبا
~~لذاته أو ممتنعا لذاته، ومنها أنه لو كان عالما بجميع الجزئيات لكان له
~~علوم غير متناهية أو كان لعلمه تعلقات غير متناهية، فيلزم حصول موجودات غير
~~متناهية دفعة واحدة وذلك محال، لأن مجموع تلك الأشياء أزيد من ذلك المجموع
~~بعينه عند نقصان عشرة منها، فالناقص متناه وكذا الزائد. ونوقض بمراتب
~~الأعداد التي لا نهاية لها، وأيضا المجموعية والزيادة والنقصان كلها من
~~خواص المتناهي، فأما الذي لا نهاية له ففرض هذه الأعراض فيه محال. ومنها أن
~~هذه المعلومات التي لا نهاية لها هل يعلم الله عددها مفضلة أو لا يعلم؟ فإن
~~علم عددها فهي متناهية، وإن لم يعلم فهو المطلوب. والجواب الاختيار أنه لا
~~يعلم عددها، ولا يلزم الجهل لأن الجهل هو أن يكون لها عدد معين ثم إن الله
~~لا يعلم عددها، فأما إذا لم يكن لها عدد في نفسها فلا جهل ومنها أن كل
~~معلوم فهو متميز في الذهن عما عداه، وكل متميز عما عداه خارج عنه، وكل ما
~~خرج عنه غيره فهو متناه، وكل معلوم متناه فما هو غير متناه استحال أن يكون
~~معلوما. والجواب أنه ليس من شرط المعلوم تميزه من غيره عند العالم، لأن
~~العلم بتميزه عن غيره موقوف على العلم بذلك الغير، ويلزم منه أن لا يعلم
~~الإنسان شيئا إلا إذا علم أمورا لا نهاية لها. والحق أن نور الأنوار لا
~~يتناهى ووراء لا يتناهى ما لا يتناهى، وإحاطة غير المتناهي بغير المتناهي
~~غير بعيد وقد يتعلق علمنا بكثير من الأشياء قبل حصولها، فإذا كان علمنا ms0468 مع
~~تناهي قوتنا ونوريتنا.
# هكذا فما ظنك بالعليم الخبير الذي هو نور النور ومدبر الأمور وكل عسير
~~عليه يسير؟
# إبراهيم بالنصب ربه بالرفع هو المشهور وهذه الصورة مما يجب فيه تأخير
~~الفاعل وإزالته عن مركزه الأصلي، فإنه لو قدم الفاعل وقد اتصل به ضمير
~~المفعول لزم الإضمار قبل الذكر لفظا، وعن ابن عباس وأبي حنيفة رفع إبراهيم
~~ونصب ربه فالمعنى أنه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيب الله
~~تعالى إليهن أم لا؟ واختلف المفسرون في أن ظاهر لفظ التنزيل هل يدل على تلك
~~الكلمات أم لا؟ فقال بعضهم: اللفظ يدل عليها وهي الإمامة وتطهير البيت ورفع
~~قواعده والدعاء بابتعاث محمد صلى الله عليه وسلم، فكل هذه تكاليف شاقة، أما
~~الإمامة فلأن المراد بها النبوة، وأعباؤها أكثر من أن تحصى، ولهذا فإن ثواب
# PageV01P385
# النبي أعظم من ثواب غيره، وأما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده، فمن وقف
~~على ما روي في كيفية بنائه عرف شدة البلوى فيه. ثم إنه يتضمن إقامة
~~المناسك، وقد امتحن الله الخليل بالشيطان في الموقف كرمي الجمار وغيره.
~~وأما الاشتغال بالدعاء ببعث نبي آخر الزمان فيحتاج فيه إلى الإخلاص وإزالة
~~الحسد عن القلب وذلك في غاية الصعوبة. واعترض على هذا القول بأن المراد من
~~الكلمات لو كانت هذه لناسب أن يذكر قوله فأتمهن بعد تعداد الجميع. وأجيب
~~بأنه أخبر أنه ابتلاه بكلمات على الإجمال ثم أخبر أنه أتمها ثم فصل تلك
~~الأمور، وهذا ترتيب في غاية الحسن، إذ لو ذكر فأتمهن بعد هذا التفصيل لوقع
~~ضائعا ولا نقطع النظم. والقائلون بأن ظاهر الآية لا دلالة فيه على الكلمات
~~زعم بعضهم أنها الكلمات التي تكلم بها إبراهيم مع قومه وقت تبليغ الرسالة،
~~وزعم بعضهم أنها أوامر ونواه.
# فعن ابن عباس هي عشر خصال كانت فريضة في شرعه وهي عندنا سنة: خمس في
~~الرأس:
# المضمضة والاستنشاق وفرق الرأس وقص الشارب والسواك، وخمس في الجسد:
~~الختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والاستنجاء بالماء. وقيل:
~~ابتلاه الله تعالى من ms0469 شرائع الإسلام بثلاثين سهما، عشرة في براءة التائبون
~~العابدون [التوبة: 112] الآية وعشرة في الأحزاب إن المسلمين والمسلمات
~~[الأحزاب: 35] وعشرة في «المؤمنين» «وسأل سائل» إلى قوله والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون [المعارج: 34] وقيل: هن مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي
~~والإحرام والوقوف بعرفة. وقيل: ابتلاه بسبعة أشياء: بالكواكب والقمر والشمس
~~والختان على الكبر والنار وذبح الولد والهجرة، فوفى بالكل وإبراهيم الذي
~~وفى [النجم: 34] وقيل: ما ذكره في قوله إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين [البقرة: 131] وقيل: المناظرات التي جرت بينه وبين أبيه ونمروذ
~~وقومه، والصلاة والزكاة والصوم، وقسم الغنائم والضيافة والصبر عليها. وجملة
~~القول أن الابتلاء يتناول إلزام كل ما في فعله كلفة، واللفظ يتناول مجموع
~~هذه الأشياء وكلا منها إلا أن الكلام في الرواية، ثم قيل: إن هذا الابتلاء
~~كان قبل النبوة لأنه تعالى نبه على أن قيامه بهن كالسبب لأن جعله إماما.
~~وقيل: إنه بعد النبوة لأنه لم يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف إلا من الوحي.
~~والحق أن هذا يختلف باختلاف تفسير التكاليف، فمنها ما يعلم بالضرورة كونها
~~قبل النبوة كحديث الكوكب والشمس والقمر، ومنها ما ثبت أنه كان بعد النبوة
~~كذبح الولد والهجرة والنار، وكذا الختان فإنه يروى أنه ختن نفسه وكان سنه
~~مائة وعشرين، ومنها ما هو بصدد الاحتمال فقد يمكن أن يكون إلى معرفته سبيل
~~سوى الوحي كمنام أو إلهام. والضمير في «أتمهن» على القراءة المشهورة
~~لإبراهيم عليه السلام بمعنى
# PageV01P386
# فقام بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير تفريط وتوان وفي الأخرى
~~لله تعالى أي فأعطاه ما طلبه ولم ينقص منه شيئا، ويعضده ما روي عن مقاتل
~~أنه فسر الكلمات بما سأل إبراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~واجعلنا مسلمين لك [البقرة: 128] وابعث فيهم رسولا [البقرة: 129] ربنا تقبل
~~منا [البقرة: 127] والإمام اسم لمن يؤتم به «فعال» بمعنى «مفعول» كالإزار
~~لما يؤتزر به أي يأتمون بك في دينهم. والأكثرون على أن الإمام هاهنا النبي
~~لأنه جعله إماما لكل الناس، فلو لم ms0470 يكن مستقلا بشرع كان تابعا لرسول ويبطل
~~العموم ولأن إطلاق الإمام يدل على أنه إمام في كل شيء، والذي يكون كذلك لا
~~بد أن يكون نبيا، ولأن الله تعالى سماه بهذا الاسم في معرض الامتنان فينبغي
~~أن يحمل على أجل مراتب الإمامة كقوله وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا [السجدة:
~~24] لا على من هو دونه ممن يستحق الاقتداء به في الدين كالخليفة والقاضي
~~والفقيه وإمام الصلاة، ولقد أنجز الله تعالى هذا الوعد فعظمه في عيون أهل
~~الأديان كلها، وقد اقتدى به من بعده من الأنبياء في أصول مللهم ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [النحل: 123] وكفى به فضلا أن جميع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم يقولون في صلاتهم
# «اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم»
# ثم القائلون بأن الإمام لا يصير إماما إلا بالنص تمسكوا بهذه الآية
~~وأمثالها من نحو إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30] يا داود إنا جعلناك
~~خليفة [ص: 26] ومنع بأن الإمام يراد به هاهنا النبي سلمنا أن المراد به
~~مطلق الإمام لكن الآية تدل على أن النص طريق الإمامة وذلك لا نزاع فيه،
~~إنما النزاع في أنه لا طريق للإمامة سوى النص، ولا دلالة في الآية على ذلك
~~وفي الآية دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان معصوما عن جميع الذنوب،
~~لأنه لو صدرت عنه معصية لوجب علينا الاقتداء به وذلك يؤدي إلى كون الفعل
~~الواحد ممنوعا منه مندوبا إليه وذلك محال. والذرية نسل الثقلين من ذرأ الله
~~الخلق ذرأ خلقهم إلا أن العرب تركت همزها كما في البرية، ويحتمل أن يكون
~~منسوبا إلى الذر صغار النمل، والضم من تغيير النسب كالدهري في النسبة إلى
~~دهر ومن ذريتي عطف على الكاف كأنه قال: وجاعل بعض ذريتي كما يقال «سأكرمك
~~فتقول وزيدا» ولا يخفى أن «من» التبعيضية تدل على أنه طلب الإمامة لبعض
~~ذريته لعلمه بأن كلهم قد لا يليق بذلك لأن ناسا غير محصورين لا يخلو من
~~ظالم فيهم ms0471 غالبا، ولعلمه بأن بعضهم يليق بها كإسماعيل وإسحق. وقد حقق الله
~~تعالى أمله فجعل في أولاده وأحفاده كإسماعيل وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى
~~وهارون وداود وسليمان وأيوب ويونس وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس ثم محمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضلهم وأشرفهم، ولأنه لم يطلب الإمامة إلا للبعض فكان يكفي
~~في
# PageV01P387
# الجواب نعم إلا أنه لم يكن حينئذ نصا في أن ذلك البعض من المؤمنين أم من
~~الظالمين.
# ولو قال «ينال عهدي المؤمنين» كان غاية ذلك خروج الظالمين بالمفهوم لا
~~بالنص، فلمكان التنصيص على إخراج الظالم قال لا ينال عهدي الظالمين والمراد
~~بالعهد هو الإمامة المطلوبة، سميت عهدا لاشتمالها على كل عهد عهد به الله
~~تعالى إلى بنى آدم إذ لا رياسة أعظم من ذلك كقوله ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل [طه: 115] وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم [الأحزاب: 7] وإذا خرج الظالم
~~تعين الصالح للإمامة بطريق برهاني. وذلك أن دعاءه مستجاب البتة فكل نبي
~~مجاب، ولأنه لو لم يكن الصالح إماما لم يكن لإخراج الظالم وتخصيصه بالذكر
~~معنى. ويحتمل أن يقال: إنه أراد الإمامة لأولاده المؤمنين لا محالة لعلمه
~~بأن الكفرة والظلمة لا تصلح لذلك، فأجيب بما أجيب إسعافا لطلبته بأبلغ معنى
~~وأتمه كما إذا قيل لمن أشرف «أوص لابنك بشيء» فيقول: لا يرث مني أجنبي أي
~~كل ما يبقى مني فهو لابني، فكيف أوصي له بشيء؟ ولا يرد أن يونس نال عهده مع
~~أنه ظالم سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء: 87] لأن الظلم فيه محمول
~~على ترك الأولى كما في حق آدم ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف: 23] لا على
~~الكفر والفسق. وقد يستدل الإمامية على إبطال غير إمامة علي كرم الله وجهه
~~قالوا: إنهم كانوا مشركين قبل الإسلام بالاتفاق، وكل مشرك ظالم إن الشرك
~~لظلم عظيم [لقمان: 13] وكل ظالم فإنه لا ينال عهد الإمامة قالوا: لا يقال
~~إنهم كانوا ظالمين حال كفرهم، فبعد زوال الكفر لا يبقى هذا الاسم لأنا
~~نقول:
# الظالم من ثبت له الظلم، وهذا المعنى صادق عليه دائما ولهذا يسمى ms0472 النائم
~~مؤمنا لأنه ثبت له الإيمان وإن لم يكن التصديق حاصلا حال النوم، وأيضا
~~المتكلم والماشي حقيقة في مفهومهما مع أن أجزاء التكلم والمشي لا توجد
~~دفعة، فدل هذا على أن حصول المشتق منه ليس شرطا لكون الاسم المشتق حقيقة.
~~وعورض بأنه لو حلف لا يسلم على كافر فسلم على إنسان مؤمن في الحال إلا أنه
~~كان كافرا قبل بسنين متطاولة فإنه لا يحنث، وبأن التائب عن المعصية لا يسمى
~~عاصيا فكذا التائب عن الكفر، وإن قيل: لعل هذا المانع شرعي هو تعظيم
~~الصحابة أو لمانع عرفي فهذا القدر يكفينا على أنا بينا أن المراد من
~~الإمامة في الآية النبوة، فمن كفر بالله طرفة عين فإنه لا يصلح للنبوة وكذا
~~الفاسق حال الفسق لا يجوز عقد الإمامة له باتفاق الجمهور من الفقهاء
~~والمتكلمين، فإن كل عاص ظالم. والعبرة بالعدالة الظاهرة فنحن نحكم بالظاهر
~~والله يتولى السرائر خلافا للشيعة فإنهم يقولون بوجوب العصمة ظاهرا وباطنا،
~~ومما يدل على بطلان إمامة الفاسق أن العهد في كتاب الله تعالى قد يستعمل
~~بمعنى الأمر ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60] أي
~~ألم آمركم؟
# لكن المراد في الآية لا يمكن أن يكون ذلك فإن أوامره تعالى لازمة
~~للظالمين كما
# PageV01P388
# للمطيعين، فثبت أن المراد كونهم غير مؤتمنين على أوامر الله وغير مقتدى
~~بهم فيها
# قال صلى الله عليه وسلم «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق»
# فالفاسق لا ينبغي أن يكون حاكما ولا تنفذ أحكامه إذا ولي الحكم، ولا تقبل
~~شهادته ولا خبره إذا أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا فتياه إذا
~~أفتى، ولا يقدم للصلاة وإن كان بحيث لو اقتدى به لم تفسد صلاته. قال أبو
~~بكر الرازي: ومن الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة أنه يجوز كون الفاسق إماما
~~وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا، وهذا خطأ عظيم. نعم أنه قال: القاضي إذا
~~كان عدلا في نفسه وتولى القضاء من إمام جائر فإن أحكامه نافذة والصلاة خلفه ms0473
~~جائزة، لأن الذي ولاه بمنزلة سائر أعوانه. وليس من شرط أعوان القاضي أن
~~يكون عدولا، ألا ترى أن أهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على الرضا
~~بتولية رجل عدل منهم القضاء حتى يكونوا أعوانا له على من امتنع من قبول
~~أحكامه كان قضاؤه نافذا وإن لم يكن له ولاية من جهة إمام ولا سلطان؟ قال:
~~وكيف يجوز أن يدعي ذلك على أبي حنيفة وقد أكرهه ابن هبيرة في أيام بني أمية
~~على قضائه وضربه فامتنع من ذلك فحبس فلج ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم
~~أسواطا، فلما خيف عليه قال له الفقهاء: اقبل له شيئا من عمله أي شيء كان
~~حتى يزول عنك الضرب، فتولى له عد أحمال التبن التي تدخل عليه فخلاه ثم دعاه
~~المنصور إلى مثل ذلك حتى عد له اللبن الذي كان يضرب لسور المدينة، وذلك أنه
~~كان يقول في المنصور وأشياعه: لو أرادوا بناء مسجد وأرادوني على عد آجره
~~لما فعلت، وقصته في أمر زيد بن علي مشهورة، وحمله المال إليه وفتياه الناس
~~سرا في وجوب نصرته والقتال معه، وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله
~~بن الحسن. وفي الآية إنذار بليغ وتخويف شديد عن وخامة عاقبة الظلم وقبح
~~موقعه فإنه يحط أولا عن رتبة النبوة لا ينال عهدي الظالمين وثانيا عن درجة
~~الولاية ألا لعنة الله على الظالمين [هود: 18] وثالثا عن مرتبة السلطنة
~~«بيت الظالم خراب ولو بعد حين» ، ورابعا عن نظر الخلائق
# «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها»
# وخامسا عن حظ نفسه وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [البقرة: 57]
~~ولله در القائل:
# لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا ... فالظلم آخره يأتيك بالندم
# نامت عيونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم
# PageV01P389
# ولآخر:
# مرتع ظلم الورى وخيم ... يا صاحب اللب والحجاره
# لا تظلم الناس واخش نارا ... وقودها الناس والحجاره
# غيره:
# أيحسب الظالم في ظلمه ... أهمله القادر أم أمهلا
# ما أهملوا بل لهم موعد ... لن يجدوا من دونه ms0474 موئلا
# غيره:
# أتلعب بالدعاء وتزدريه ... وما يدريك ما صنع الدعاء
# سهام الليل لا تخطي ولكن ... لها أمد وللأمد انقضاء
# واعلم أن عهد الله الذي أخذ على عباده هو بالحقيقة عهد العبودية وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] والعهد الذي التزمه لعباده هو عهد
~~الربوبية ربكم ورب آبائكم الأولين [الشعراء: 26] ثم إنه تعالى لا يزال
~~يلاحظك بنظر الربوبية فيربيك ويربيك وبعد نعمة الوجود يعطيك نعم الصحة
~~والمكنة والعافية والسلامة والإيمان والأمان والإخوان والأخدان وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] وأنك لا تنفك عن تقصير ونسيان وجهل
~~وعدوان وإيذاء لملائكة الله وعبيده وإرضاء لحزب الشيطان وجنوده.
# فيا أيها المغرور ما هذا التقصير فإن لله المصير وما للظالمين من نصير.
# قوله وإذ جعلنا البيت تقرير تكليف آخر. والبيت اسم غالب للكعبة كالنجم
~~للثريا وهذا من الأسماء التي كانت في الأصل للجنس، ثم كثر استعماله في واحد
~~من ذلك الجنس لخصلة مختصة به من بين سائر الأفراد حتى صار علما له. ولا بد
~~أن يكون وقت استعماله لذلك الواحد قبل العلمية مع لام العهد ليفيد الاختصاص
~~به ويسمى بالعلم الاتفاقي، وإنما لزمت اللام في مثله لأنه لم يصر علما إلا
~~مع اللام فصارت كبعض حروفه، إلا أنه تعالى لم يرد بالبيت نفس الكعبة فقط بل
~~جميع الحرم لأن حكم الأمن يشمل الكل. وصح هذا الإطلاق لأن الحرمة نشأت بسبب
~~الكعبة نفسها ومثله قوله تعالى هديا بالغ الكعبة [المائدة: 95] والمراد
~~الحرم كله لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام. وقوله
# PageV01P390
# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28] والمراد- والله
~~أعلم- منعهم من الحج وحضور مواضع النسك، ويحتمل أن يكون المراد جعلنا البيت
~~سبب الأمن، وعلى هذا يكون البيت نفس الكعبة، وعلى الأول يكون معنى أمنا
~~موضع أمن كقوله حرما آمنا [القصص: 57] والمثابة المباءة والمرجع قيل: إن
~~مثابا ومثابة لغتان مثل مقام ومقامة. وقيل: التاء للمبالغة كعلامة. عن
~~الحسن: أي يثوبون إليه في كل عام. وعن ابن عباس ومجاهد: لا ينصرف عنه أحد ms0475
~~إلا وهو يتمنى العود إليه وذلك لدعاء إبراهيم عليه السلام فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم [إبراهيم: 37] وقيل: مثابة أي يحجون فيثابون عليه. وكون
~~البيت مثابة إنما يكون بجعل الله تعالى بناء على أن فعل العبد مخلوق لله،
~~أو بأن الله تعالى ألقى تعظيمه في القلوب ليصير ذلك داعيا لهم إلى العود
~~إليه مرة بعد أخرى وذلك لمنافع دينية ودنيوية،
# قال صلى الله عليه وسلم «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته
~~أمه» «1»
# وقال: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة» «2»
# ثم إن قطان الخافقين يجتمعون هناك للتجارات وضروب المكاسب فيعظم فيه
~~النفع لمن أراد ولا شك أن قوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا [البقرة:
~~125] خبر فتارة تتركه على ظاهره وتقول إنه خبر بأن يكون حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء [القصص: 57] لا أن يكون إخبارا عن عدم وقوع القتل فيه
~~أصلا، فإن الموجود بخلافه فقد يقع القتل الحرام وكذا المباح قال تعالى ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~[البقرة: 191] وتارة تصرفه عن ظاهره وتقول. إنه أمر بأن يجعلوا ذلك الموضع
~~أمنا من الغارة والقتل
# قال صلى الله عليه وسلم «إن الله حرم مكة وإنها لم تحل لأحد قبلي وإنما
~~أحلت لي ساعة من نهار» «3»
# وقد عادت حرمتها كما كانت، فذهب الشافعي إلى أن المعنى أنها لم تحل لأحد
~~أن ينصب الحرب عليها وأن ذلك أحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما من
~~دخل البيت من الذين وجبت عليهم الحدود فقال الشافعي: إن الإمام يأمر بالضيق
~~عليه PageV01P391
# بما يؤدي إلى خروجه، فإذا خرج أقيم عليه الحد في الحل، فإن لم يخرج جاز
~~قتله فيه، وكذلك من قاتل في الحرم جاز قتاله فيه. وعند أبي حنيفة لا يستوفى
~~قصاص النفس في الحرم إلا أن ينشىء القتل فيه، ولكن يضيق الأمر عليه ولا
~~يكلم ولا يطعم ولا يعامل حتى يخرج فيقتل وسلم أن يستوفى منه ms0476 قصاص الطرف.
~~وعند أحمد: لا يستوفى من الملتجئ واحد من القصاصين، ولو التجأ إلى المسجد
~~الحرام قال الإمام: أو مسجد آخر يخرج منه ويقتل لأنه تأخير يسير، وفيه
~~صيانة المسجد وحفظ حرمته. وقيل: تبسط الأنطاع ويقتل في المسجد تعجيلا
~~لتوفية الحق واتخذوا بفتح الخاء معطوف على جعلنا أي اتخذ الناس من مكان
~~إبراهيم الذي وسم به لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبلة يصلون إليها، وعلى
~~هذا المراد بالمصلى القبلة. وأما من قرأ بالكسر على الأمر فعلى إرادة القول
~~أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه استحبابا لا وجوبا. وفي مقام
~~إبراهيم أقوال. فعن الحسن وقتادة والربيع بن أنس: أنه لما جاء إبراهيم من
~~الشام إلى مكة قالت له امرأة إسماعيل: انزل حتى تغسل رأسك فلم ينزل، لأن
~~سارة شرطت عليه أن لا ينزل غيرة على هاجر فجاءته بحجر فوضعته على شقه
~~الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت
~~الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه. وعن ابن عباس: أن إبراهيم عليه السلام كان
~~يبني البيت وإسماعيل يناوله الحجارة، فلما ارتفع البنيان وضعف إبراهيم عن
~~رفع الحجارة قام على حجر فغاصت فيه قدماه. وقيل: إنه الحجر الذي قام عليه
~~إبراهيم عند الأذان بالحج. قال القفال: ويحتمل أن يكون إبراهيم عليه السلام
~~قام على هذا الحجر في هذه الأمور كلها. وعن مجاهد: مقام إبراهيم الحرم كله،
~~فعلى هذا يراد بالمصلى المدعى من الصلاة بمعنى الدعاء. وعن عطاء: مقام
~~إبراهيم عرفة ومزدلفة والجمار لأنه قام في هذه المواضع ودعا بها، والقول
~~بأن مقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدميه أولى، لأن هذا الاسم في العرب
~~مختص بذلك الموضع يعرفه المكي وغيره، ولأن الحجر صار تحت قدميه في رطوبة
~~الطين حتى غاصت فيه رجله وذلك من أظهر الدلائل على صنع الله تعالى وإعجاز
~~إبراهيم، وكان أشد اختصاصا به، فإطلاق مقام إبراهيم عليه أولى، ولما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ بيد عمر فقال: ms0477 هذا مقام
~~إبراهيم، فقال عمر: أفلا نتخذه مصلى؟ فقال: لم أؤمر بذلك، فلم تغب الشمس
~~حتى نزلت.
# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل
~~ثلاثة أشواط ومشى أربعة حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين
~~وقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# «ومن» هذه تجريدية على نحو «رأيت منك أسدا» و «وهب الله لي منك وليا
~~مشفقا» ففيه بيان المتخذ والمرئي والموهوب وتمييزه في ذلك
# PageV01P392
# المعنى عن غيره. ولا ريب أن للصلاة به فضلا على غيره من حيث التيمن
~~والتبرك بموطىء قدم إبراهيم عليه السلام، وركعتا الطواف خلف المقام ثم في
~~الحجر ثم في المسجد أي مسجد كان حيث شاء متى شاء ليلا أو نهارا سنة عند
~~الشافعي في أصح قوليه بعد الفراغ من الطواف
# لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين قال هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن
~~تطوع،
# وفي قوله الآخر فرض لظاهر قوله واتخذوا والأمر للوجوب، والرواية عن أبي
~~حنيفة أيضا مختلفة، وعهدنا المراد بالعهد هنا الأمر أي ألزمناهما ذلك
~~وأمرناهما أمرا ووثقنا عليهما فيه أن طهرا إن كانت «أن» مخففة فالتقدير بأن
~~طهرا وإن كانت مفسرة فمعناه أي طهرا والمراد التطهير من كل أمر لا يليق
~~بالبيت، أما من الأنجاس والأقذار فلأن موضع البيت وحواليه مصلى، وأما من
~~الشرك ومظانه فلأنه مقام العبادة والإخلاص وكل هذه إما أن لا تكون موجودة
~~هناك أصلا والمراد أقراه على طهارته مثل ولهم فيها أزواج مطهرة [البقرة:
~~25] فمعلوم أنهن لم يطهرن بل خلقن طاهرات، وإما أن تكون موجودة فأمر
~~بإزالتها. وقيل: عرفا الناس أن بيتي طهر لهم متى حجوه للطائفين إلى آخره.
~~العطف يقتضي مغايرة، فالطائف من يقصد البيت حاجا ومعتمرا فيطوف به، والعاكف
~~من يقيم هناك. ويجاور أو يعتكف، والركع السجود جمعا راكع وساجد أي من يصلي
~~هناك، وعن عطاء، إذا كان طائفا فهو من الطائفين، وإذا كان جالسا فهو من
~~العاكفين، وإذا كان مصليا فهو من الركع ms0478 السجود. ويجوز أن يريد بالعاكفين
~~الواقفين يعني القائمين كما قال للطائفين والقائمين والركع السجود [الحج:
~~26] والمعنى للطائفين والمصلين لأن القيام والركوع والسجود هيئات للمصلي،
~~ولعل الوجه الأول أولى ليكون الركع والسجود كلاهما فقط بمعنى المصلين ولهذا
~~لم يفصل بينهما بالواو. ثم إذا فسرنا الطائعين بالغرباء دلت الآية على أن
~~الطواف للغرباء أفضل من الصلاة، لأنه تعالى مدحهم بذلك. وقد روي عن ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء أن الطواف لأهل الأمصار أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل.
~~وفي إطلاق الآية دليل على جواز الصلاة في البيت فرضا كانت أو نفلا خلافا
~~لأحمد ومالك في الفريضة قالا فول وجهك شطر المسجد الحرام [البقرة: 144] ومن
~~كان داخل المسجد لم يكن متوجها إلى المسجد بل إلى جزء من أجزائه، وأجيب بأن
~~التوجه إلى جزئه كاف لأن المتوجه الواحد لا يكون إلا كذلك وإن كان خارج
~~المسجد، وبأن الفرق بين الفرض والنفل لاغ.
# قوله تعالى وإذ قال إبراهيم قيل: في الآية تقديم وتأخير لأن قوله رب اجعل
~~هذا بلدا آمنا لا يمكن لا بعد دخول البلد في الوجود. فقوله وإذ يرفع
~~[البقرة: 127] وإن كان متأخرا
# PageV01P393
# في التلاوة فهو متقدم من حيث المعنى قلت: في ترتيب القصة فوائد منها: أنه
~~أجمل القصة في قوله وإذ ابتلى إلى فأتمهن ثم فسر، وفي التفسير قدم الأهم
~~فالأهم، ولا ريب أن ذكر جعل إبراهيم إماما أولى بالتقديم لعموم نفعه
~~للخلائق ولتقدمه في الوجود أيضا، ثم ذكر جعل البيت مثابة للناس وأمنا لأنه
~~المقصود من عمارة البيت ثم حكاية عمارة البيت. وقد حصل في ضمن رعاية الأهم
~~فوائد أخر منها: أنه كما كان مبنى القصة على الإجمال والتفسير وقع كل من
~~أجزائها أيضا كذلك فقوله وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا مجمل، ثم فسر
~~ذلك بأن جعله ذا أمن كان بسبب دعاء إبراهيم. وذكر البيت أولا وقع مجملا ثم
~~فسر بأنه كيف بني ومنها أنه وقع ختم الكلام بأدعية إبراهيم عليه السلام
~~ووقع ختم الأدعية بذكر خاتم النبيين، وهذا ترتيب لا يتصور ms0479 أحسن منه ولعل ما
~~فاتنا من أسرار هذا الترتيب أكثر مما أحصينا. هذا بلدا آمنا ذا أمن مثل
~~عيشة راضية أو آمنا من فيه كقولك «ليل نائم» وإنما قيل هاهنا بلدا آمنا على
~~التنكير وفي سورة إبراهيم هذا البلد آمنا إما لأن هذا الدعاء صدر منه قبل
~~جعل المكان بلدا فكأنه قال: واجعل هذا الوادي بلدا آمنا، وذاك الدعاء صدر
~~وقد جعل بلدا فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا بلدا ذا أمن،
~~وإما لأن الدعوتين واحدة والمراد اجعل هذا البلد بلدا آمنا فيفيد مبالغة
~~زائدة كقولك «هذا اليوم يوم جار» معناه اجعله من البلدان الكاملة من الأمن
~~بخلاف قوله اجعل هذا البلد آمنا [إبراهيم: 35] ففيه طلب الأمن نفسه قيل:
~~سأل الأمن من القحط لأنه أسكن أهله بواد غير ذي ضرع ولا زرع وقيل: من الخسف
~~والمسخ، وقيل: من القتل كيلا يكون سؤال الرزق بعده تكرارا، وأجيب بأن
~~التوسعة في الرزق مغايرة لطلب إزالة القحط. ثم إنه تعالى استجاب دعاءه
~~فجعله آمنا من الآفات فلم يصل إليه جبار إلا قصمه الله كما فعل بأصحاب
~~الفيل. قيل: أليس أن الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد أهلها بكل
~~سوء؟ وأجيب بأن مقصوده لم يكن تخريب الكعبة نفسها وإنما كان غرضه شيئا آخر.
~~من الثمرات «من» للابتداء لا للتبعيض بدليل قوله يجبى إليه ثمرات كل شيء
~~[القصص:
# 57] وإنما سأل إبراهيم عليه السلام الأمن وأن يجبى إليه الثمرات وإن كان
~~يتعلق بالدنيا لأن البلد إذا كان آمنا ذا خصب تفرغ أهله لطاعة الله تعالى
~~ويكون سببا لاجتماع الناس وإتيانهم إليه من كل أوب زائرين وعاكفين، وطلب
~~الدنيا لأجل الدين من سنن الصالحين
# «نعم المال الصالح للرجل الصالح» «1»
# واختلف في أن مكة هل كانت آمنة محرمة قبل دعوة PageV01P394
# إبراهيم وصار ذلك مؤكدا بدعائه فقيل: نعم لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله حرم مكة يوم خلق السموات
~~والأرض» «1»
# ولقوله عند بيتك المحرم [إبراهيم: 37] وقيل: إنما صارت حرما آمنا بدعوته،
~~وقبلها ms0480 كانت كسائر البلاد بدليل
# قوله: «إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة» «2»
# وقيل بالجمع بينهما، وذلك أنه كان ممنوعا قبله بمنع الله تعالى من
~~الاصطلام وبما أوقع في النفوس من التعظيم ثم صار آمنا على ألسنة الرسل. ومن
~~آمن منهم بدل من أهله يعني وارزق المؤمنين من أهله خاصة كأنه قاس الرزق على
~~الإمامة حيث ميز هناك بين المؤمن والكافر فقيل: لا ينال عهدي الظالمين فعرف
~~الفرق بينهما فقيل ومن كفر عطفا على من آمن كما مر في ومن ذريتي أو هو
~~مبتدأ مضمن معنى الشرط جوابه فأمتعه وذلك أن الاستخلاف استرعاء يختص بمن
~~ينصح للمرعي فيؤدي عن الله أمره ونهيه ولا يأخذه في الدين لومة لائم ولا
~~سطوة جبار وظالم وأبعد الناس عن النصيحة الظالم ولهذا قيل: من استرعى الذئب
~~فقد ظلم. وأما الرزق فلا يقبح إيصاله إلى المؤمن والكافر والصالح والفاجر
~~لعموم الرحمة، ولأنه قد يكون استدراجا للمرزوق وإلزاما للحجة على أنه متاع
~~قليل وأمد يسير فيما بين الأزل والأبد وقليلا أي إمتاعا أو تمتيعا قليلا أو
~~زمانا قليلا فنعمة المؤمنين في العاجل موصولة بنعيمهم في الآجل، ونعمة
~~الكافرين مقطوعة عنهم بعد الموت، والزائل لا يجدي بطائل أفرأيت إن متعناهم
~~سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون [الشعراء:
~~205- 207] ومعنى الاضطرار أن يفعل به ما يلجئه إلى النار كقوله يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا [الطور: 13] وسيق الذين كفروا إلى جهنم [الزمر: 71] أو أن
~~يصير الفاعل بالتخويف والتهديد إلى أن يفعل ذلك الفعل اختيارا كالاضطرار
~~إلى أكل الميتة مثلا وبئس المصير ذلك الذي اضطر إليه أو ذلك الاضطرار، فحذف
~~المخصوص للعلم به. والمصير إما مصدر بمعنى الصيرورة يقال: صرت إلى فلان
~~مصيرا وإما موضع وكلاهما شاذ والقياس مصار مثل «معاش» وكلاهما مستعمل والله
~~أعلم. PageV01P395
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 127 الى 134]
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا ms0481 وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(129) ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين (131)
# ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون (133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون (134)
### | القراآت:
# أرنا وبابه ساكنة الراء: ابن كثير ورويس قياسا على كسرة فخذ إذ تسكن
~~فيقال «فخذ» . وقرأ أبو عمرو بالاختلاس طلبا للخفة وحذرا من الإجحاف
~~ويعلمهم بالاختلاس: ابن عباس، وكذلك كل فعل مستقبل مجموع حيث وقع.
# وروى ابن رومي عن ابن عباس يكلمنا وتعدنا وكل كلمة تضمنت جمعين من
~~الأسماء باختلاس مثل في أعينكم أسلحتكم وأمتعتكم وأوصى من الإيصاء:
# أبو جعفر ونافع وابن عامر. الباقون وصى بالتشديد. شهداء إذ عاصم وحمزة
~~وعلي وخلف وابن عامر. والباقون شهداء يذ وكذلك ما أشبهه في كل القرآن.
### | الوقوف:
# وإسماعيل (ط) لإضمار القول أي يقولان ومحله نصب على الحال منا (ط)
~~للابتداء بأن ولجواز الوصل وجه لطيف على تقدير فإنك أو لأنك العليم (ه)
~~مسلمة لك (ص) لعطف المتفقين علينا (ط) وقد ذكر الرحيم (ه) ويزكيهم (ط)
~~الحكيم (ه) نفسه (ط) للفصل بين الاستفهام والإخبار في الدنيا (ج) لعطف
~~الجملتين الصالحين (ه) أسلم (ط) لأن قوله «قال» عامل «إذ» وإلا وجب أن يقال
~~«فقال» وإلا انقطع النظم العالمين (ه) ويعقوب (ط) لإرادة القول على الأصح،
~~ومن وصل جعل الوصية في معنى القول مسلمون (ط) لأن «أم» بمعنى همزة
~~الاستفهام للإنكار الموت (لا) لأن «إذ» بدل من «إذ» الأولى و «إذ» الأولى
~~ظرف شهداء و «إذ» الثانية ms0482 ظرف حضر ومن قطعها عن الأول فوقف على الموت وجعل
~~قالوا عاملا ولم يقف على بعدي فله وجه لا يتضح لأن الإنكار متوجه على
~~قولهم: إن يعقوب أوصى بنيه باليهودية لا على أن يعقوب قد مات من بعدي (ط)
~~واحدا (ج) لعطف الجملتين
# PageV01P396
# المختلفتين والوصل أجوز على جعل الواو حالا مسلمون (ه) قد خلت (ج) لأن ما
~~بعدها تصلح صفة للأمة وتصلح استئنافا وهو واضح لعطف ولكم ما كسبتم عليها
~~ولكم ما كسبتم (ج) لعطف الجملتين المختلفتين يعملون (ه) .
### | التفسير:
# عن وهب بن منبه قال: إن آدم صلى الله عليه وسلم لما أهبط إلى الأرض
~~استوحش منها لما رأى من سعتها، ولأنه لم ير فيها أحدا غيره فقال: يا رب أما
~~لأرضك عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري؟ فقال الله: إني سأجعل فيها من ذريتك
~~من يسبح بحمدي ويقدس لي، وسأجعل فيها بيوتا ترفع لذكري وسأبوئك منها بيتا
~~أختاره لنفسي وأخصه بكرامتي وأوثره على بيوت الأرض كلها باسمي وأسميه بيتي،
~~أعظمه بعظمتي وأحوطه بحرمتي، وأضعه في البقعة التي اخترت لنفسي، فإني اخترت
~~مكانه يوم خلقت السموات والأرض، أجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما وأمنا
~~أحرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله، فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي،
~~ومن أحله فقد أباح حرمتي، ومن أمن أهله استوجب بذلك أماني، ومن أخافهم فقد
~~جفاني، ومن عظم شأنه فقد عظم في عيني، ومن تهاون به فقد صغر في عيني،
~~سكانها جيراني، وعمارها وفدي، وزوارها أضيافي، أجعله أول بيت وضع للناس،
~~وأعمره بأهل السماء والأرض، يأتونه أفواجا شعثا غبرا على كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق، يعجون بالتكبير عجيجا ويضجون بالتلبية ضجيجا، فمن اعتمره لا
~~يريد غيري فقد زاري وضافني ووفد علي ونزل بي فحق علي أن ألحقه بكرامتي وحق
~~على الكريم أن يكرم وفده وأضيافه وزواره وأن يسعف كل واحد منهم بحاجته،
~~تعمره يا آدم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الأمم في القرون والأنبياء من
~~ولدك أمة بعد ms0483 أمة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتى ينتهي بعد ذلك إلى نبي
~~من ولدك يقال له «محمد» وهو خاتم النبيين فأجعله من عماره، وسكانه وحماته
~~وولاته، يكون أميني عليه ما دام حيا، فإذا انقلب إلي وجدني وقد ذخرت له من
~~أجره ما يتمكن به من القربة إلي والوسيلة عندي وأجعل اسم ذلك البيت وشرفه
~~وذكره ومجده وسناه ومكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو أبوه يقال له «إبراهيم» ، أرفع به قواعده وأقضي على يديه عمارته،
~~وأعلمه مشاعره ومناسكه، وأجعله أمة واحدة قانتا قائما بأمري داعيا إلى
~~سبيلي، أجتبيه وأهديه إلى صراط مستقيم، أبتليه فيصبر وأعافيه فيشكر وآمره
~~فيفعل وينذر لي فيفي، أستجيب دعاءه في ولده وذريته من بعده، وأشفعه فيهم
~~وأجعلهم أهل ذلك البيت وحماته وسقاته وخدمه وخزانه وحجابه حتى يبدلوا
~~ويغيروا وأجعل إبراهيم إمام ذلك البيت وأهل تلك الشريعة، يأتم به من حضر
~~تلك المواطن من جميع الخلق الجن والإنس. وروي أن الله تعالى أنزل البيت
~~ياقوتة من يواقيت
# PageV01P397
# الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي. وقال لآدم: أهبطت لك بيتا يطاف به
~~كما يطاف حول عرشي، فتوجه إليه آدم من أرض الهند ماشيا وتلقته الملائكة
~~فقالوا: بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. وحج آدم أربعين
~~حجة من أرض الهند إلى مكة على رجليه، فكان على ذلك إلى أن رفعه الله أيام
~~الطوفان إلى السماء الرابعة، فهو البيت المعمور. ثم إن الله تعالى أمر
~~إبراهيم ببنائه وعرفه جبرائيل مكانه.
# وعن علي عليه السلام: البيت المعمور بيت في السماء يقال له «الضراح» وهو
~~بحيال الكعبة من فوقها، حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض، يصلي فيه كل
~~يوم سبعون ألفا من الملائكة لا يعودون فيه أبدا.
# وعن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الركن والمقام
~~ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق
~~والمغرب وما مسهما ذو عاهة ms0484 ولا سقيم إلا شفي»
# وعن ابن عباس أنه كان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك.
~~وأما قصة إسماعيل عليه السلام وأمه،
# فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لم يكذب إبراهيم
~~عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله إني سقيم [الصافات:
~~89] وقوله بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63] وواحدة في شأن سارة فإنه قدم
~~أرض جبار ومعه سارة وكانت أحسن الناس فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم أنك
~~امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي في الإسلام فإني لا أعلم في
~~الأرض مسلما غيري وغيرك.
# فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فأتاه فقال: لقد قدم أرضك امرأة لا
~~ينبغي لها أن تكون إلا لك، فأرسل إليها فأتى بها وقام إبراهيم إلى الصلاة،
~~فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها:
~~ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت، فعاد فقبضت يده أشد من القبضة
~~الأولى فقال لها مثل ذلك، فعاد فقبضت يده أشد من القبضتين الأولتين فقال:
~~ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت فأطلقت يده ودعا الذي جاء بها فقال
~~له: إنك إنما جئتني بشيطان ولم تأتني بإنسان، فأخرجها من أرضي وأعطها هاجر.
~~قال: فأقبلت تمشي فلما رآها إبراهيم انصرف فقال: مهيم. فقالت: خيرا كفى
~~الله يد الفاجر وأخدم خادما»
# قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء. قلت: وذلك أنها ملكتها سارة
~~إبراهيم فولدت له إسماعيل أبا العرب. وأما تتمة القصة، بعد أن غارت سارة
~~على هاجر حيث لم يكن لسارة من إبراهيم ولد فإنها ولدت إسحق بعد ولادة هاجر
~~إسماعيل بأربع عشرة سنة. فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أول ما اتخذت
~~النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء
~~بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق
~~زمزم في أعلى المسجد ms0485 وليس بمكة
# PageV01P398
# يومئذ أحد وليس بها ماء، فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء
~~فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم أين
~~تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟ فقالت له ولك مرارا
~~وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: الله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذن لا
~~يضيعنا. ثم رجعت فانطلق إبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان عند الثنية
~~حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه فقال
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتى بلغ يشكرون [إبراهيم: 37]
~~وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في
~~السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى فانطلقت كراهية أن تنظر إليه
~~فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل
~~ترى أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي
~~الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى
~~أحدا ففعلت ذلك سبع مرات.
# قال ابن عباس:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما.
# فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت:
# صه تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعت صوتا أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك
~~غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه- أو قال بجناحه- حتى ظهر
~~الماء، فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو
~~يفور بعد أن تغرف.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يرحم الله أم إسماعيل لو لم
~~تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا.
# قال: فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة فإن هاهنا بيتا
~~لله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله. وكان البيت مرتفعا من
~~الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله، فكانت كذلك حتى مرت
~~بهم رفقة من جرهم مقبلين ms0486 من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا
~~عائفا فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء، لعهدنا بهذا الوادي وما فيه
~~ماء. فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا وأخبروهم، فأقبلوا وأم
~~إسماعيل عند الماء فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم ولكن لا حق
~~لكم في الماء. قالوا: نعم.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فألفى ذلك أم إسماعيل وهي
~~تحب الإنس.
# فنزلوا وأرسلوا إلى أهاليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم،
~~وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب الغلام، فلما أدرك
~~الغلام زوجوه امرأة منهم. وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعد ما تزوج
~~إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي
~~لنا، ثم سألها عن عيهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر، نحن في ضيق وشدة وشكت. قال:
~~فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام
# PageV01P399
# وقولي له يغير عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال: هل جاءكم
~~من أحد؟
# قالت: نعم، جاءنا شيخ كذا وكذا فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا
~~فأخبرته أنا في جهد وشدة قال: فهل أوصاك بشيء؟ قالت: نعم، أمرني أن أقرأ
~~عليك السلام ويقول: غير عتبة بابك. قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي
~~بأهلك فطلقها. وتزوج منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم
~~أتاهم بعد ذلك فلم يجده فدخل على امرأته فسأل عنه قالت: خرج يبتغي لنا قال:
~~كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على الله عز
~~وجل. قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يثبت عتبة بابه. فلما
~~جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم، أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت
~~عليه فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير. قال: فأوصاك
~~بشيء؟ قالت: نعم، يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك. قال: ذاك أبي
~~وأنت العتبة أمرني أن أمسكك. ثم لبث عنهم ms0487 ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك
~~وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم، فلما رآه قام إليه وصنعا ما
~~يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال: يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر
~~قال: فاصنع ما أمرك ربك. قال: وتعينني؟ قال:
# وأعينك. قال: فإن الله أمرني أن أبني بيتا هاهنا وأشار إلى أكمة مرتفعة
~~على ما حولها، فعند ذلك رفع القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة
~~وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء إبراهيم بهذا الحجر فوضعه له فقام
~~عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم
# وعن علي كرم الله وجهه أنه مر عليه الدهر بعد بناء إبراهيم فانهدم فبنته
~~العمالقة، ومر عليه الدهر فانهدم فبناه قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ شاب، فلما أرادوا أن يرفعوا الحجر الأسود اختصموا فيه فقالوا: يحكم
~~بيننا أول رجل يخرج من هذه السكة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~من خرج عليهم فقضى بينهم أن يجعلوا الحجر في مرط ثم يرفعه جميع القبائل
~~فرفعوه فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه.
# واعلم أن للبيت أربعة أركان: ركنان يمانيان وركنان شاميان، وكان لاصقا
~~بالأرض، وله بابان شرقي وغربي فذكر أن السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعشر سنين فأعادت قريش عمارته على الهيئة التي هي عليها
~~اليوم، ولم يجدوا من النذور والهدايا والأموال الطيبة ما يفي بالنفقة
~~فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم، وضيقوا عرض الجدار من الأسود إلى الشامي الذي يليه
~~فبقي من الأساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمى الشاذروان،
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة «لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت
~~البيت ولبنيته على قواعد إبراهيم فألصقته بالأرض
# PageV01P400
# وجعلت لها بابين شرقيا وغربيا» «1»
# ثم إن ابن الزبير هدمه أيام ولايته وبناه على قواعد إبراهيم، ثم لما
~~استولى عليه الحجاج هدمه ms0488 وأعاده على الصورة التي هو عليها اليوم وهي بناء
~~قريش. ولنعد إلى المقصود فنقول يرفع حكاية حال ماضية، والقواعد جمع قاعدة
~~وهي الأساس والأصل لما فوقه وهي صفة غالبة معناها الثابتة، ورفع الأساس
~~البناء عليها لأنها إذا بنى عليها نقلت من هيئة الانخفاض إلى هيئة
~~الارتفاع، ويجوز أن يكون المراد بها سافات البناء لأن كل ساف قاعدة للذي
~~يبنى عليه ويوضع فوقه فيرتفع كل منها بسبب وضع الآخر عليه، ورفع القواعد
~~صريح فيما ذهب إليه الأكثرون من أن القواعد كانت موجودة وأن ابراهيم عمرها
~~ورفعها كما مر في الأحاديث. وإنما لم يقل «قواعد البيت» ليكون الكلام مبنيا
~~على تبيين بعد إبهام ففيه تفخيم لشأن المبين، ثم إن الله تعالى حكى عنهما
~~ثلاثة أنواع من الدعاء في تلك الحالة الأول: قولهما تقبل منا وقبول الله
~~عمل العبد عبارة عن كون العمل بحيث يرضاه الله تعالى أو يثبت عليه، والأول
~~ألذ عند العارفين من الثاني، شبه الفعل من العبد بالهدية، وإثابة الله
~~تعالى عليه ورضاه به بالقبول. وقيل: إن بين القبول والتقبل فرقا، فالتقبل
~~عبارة عن تكلف القبول وذلك حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق أن يقبل، فاختير
~~تقبل هضما وتواضعا واستقصارا. وقد يستدل بهذا على أن الفعل المقرون
~~بالإخلاص لا يجب ترتب الثواب عليه وإلا لم يكن في طلبه فائدة، ويحتمل أن
~~يقال: الطلب متوجه إلى جعله من جملة الأفعال المقرونة بالإخلاص، فكنى بطلب
~~القبول عن ذلك ويؤكده قولهما إنك أنت السميع يعني سماع إجابة العليم
~~بنياتنا. النوع الثاني ربنا واجعلنا مسلمين لك فإن أريد بالإسلام الدين
~~والاعتقاد توجه الطلب إلى الثبات والدوام أي ثبتنا على ذلك وإلا كان تحصيلا
~~للحاصل بالنسبة إليهما وقتئذ، وإن أريد الاستسلام والخضوع والإذعان الكلي
~~والرضا بكل ما قدر وأمر فتوجه الطلب إلى هذه الأمور أنفسها غير مفيد لأنها
~~أمور خارجة عن الضبط لا تتيسر إلا بمجرد تيسير الله وتوفيقه بخلاف أصل
~~الإسلام الذي وقع به التكليف فإنه مضبوط. وقد يظن أن للعبد اختيارا فيه وإن ms0489
~~كان اختياره على تقدير ثبوته ينتهي إلى مسبب الأسباب. وقوله واجعلنا إما
~~معطوف على تقبل وقوله إنك أنت السميع العليم ربنا اعتراض للتأكيد وإما
~~معطوف على محذوف أي ربنا افعل هذا واجعلنا. ومن ذريتنا من للتبعيض كما في
~~قوله ومن ذريتي [البقرة: 124] . PageV01P401
# والأمة الجماعة من الناس، وقيل أراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم مسلمة
~~يحتمل هاهنا أصل الإسلام والزيادة عليه أيضا. وقيل: أسلم مطلقا يفيد
~~الإيمان والاعتقاد ومعدى باللام معناه الاستسلام والانقياد الكلي. طلب
~~الإسلام لهم بعد ما طلب لهم الإمامة إظهارا للشفقة. فالشفيق بسوء الظن
~~مولع، ويحتمل أن يكون هذا الدعاء بيانا لما أجمل هناك فيكونان واحدا.
~~وتخصيص الذرية بالدعاء من بين الخلائق لأنهم أحق بالنصيحة وأقوم قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا [التحريم: 6] ولأنهم أئمة بصلاحهم يصلح غيرهم وفي سدادهم يكون
~~سداد من وراءهم.
# ولقد استجاب الله دعاءه فلم يزل في ذريتهما من يعبد الله وحده لا يشرك به
~~شيئا، ولم يزل الرسل من ذرية إبراهيم، وقد كان في الجاهلية زيد بن عمرو ابن
~~نفيل وقس بن ساعدة.
# ويقال عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم على دين الحق
~~قائلين بالإبداء والإعادة والثواب والعقاب يوحدون الله ولا يأكلون الميتة
~~ولا يعبدون الأوثان وأرنا إن كان منقولا عن رؤية العلم فمعناه علمنا أن
~~شرائع حجنا كيف هي إذ أمرتنا ببناء البيت لنحجه وندعو الناس إلى حجه، وإن
~~كان منقولا عن رؤية البصر- وهو الأظهر- ولذلك لم يتجاوز مفعولين ظاهرا.
~~فالمعنى بصرنا متعبداتنا في الحج. قال الحسن: إن جبريل أرى إبراهيم المناسك
~~كلها حتى بلغ عرفات فقال: يا إبراهيم أعرفت ما أريتك من المناسك؟ قال: نعم،
~~فسميت عرفات. فلما كان يوم النحر أراد أن يزور البيت عرض له إبليس فسد عليه
~~الطريق، فأمر جبريل أن يرميه بسبع حصيات ففعل فذهب الشيطان، ثم عرض له في
~~اليوم الثاني والثالث والرابع وكل ذلك يأمره جبريل برمي الحصيات. وقيل:
~~المراد العلم والرؤية معا لأن الحج لا يتم إلا بأمور بعضها يعلم ولا ms0490 يرى،
~~وبعضها لا يتم الغرض منه إلا بالرؤية، فوجب حمل اللفظ على الأمرين جميعا
~~وليس ببعيد، فإن اللفظ المشترك يصح إطلاقه على معنييه معا وكذلك مدلولا
~~الحقيقة والمجاز يصح إرادتهما معا من لفظ واحد كالعقد والوطء من النكاح.
~~غاية ما في الباب أن يكون هذا الإطلاق مجازا، ومن الناس من يحمل المناسك
~~على المذابح. فقد يسمى الذبح للتقرب نسكا والذبيحة نسيكة، وليس لهذا
~~التخصيص وجه فإن الذبح إنما يسمى نسكا لدخوله تحت أصل معنى النسك وهو
~~التعبد، فحمل المناسك على جميع أعمال الحج أولى
# قال صلى الله عليه وسلم «خذوا عني مناسككم لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا»
~~«1»
# بل لا يبعد أن يحمل على جميع ما شرعه الله لإبراهيم أي علمنا كيف نعبدك
~~ومتى وأين نعبدك، وبماذا نتقرب إليك حتى نخدمك بذلك خدمة العبد لمولاه؟ وتب
~~علينا التوبة منهما محمولة على ما عسى أن يكون فرط منهما من الصغائر عند من
~~يجوزها على PageV01P402
# الأنبياء، وعلى ترك الأولى ونحو ذلك عند غيرهم، ويمكن أن تكون التوبة
~~منهما تصويرا لأنفسهما بصورة النادم العازم على التحرز تشددا في الانصراف
~~عما لا يليق بهما.
# قال صلى الله عليه وسلم «يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب في
~~اليوم مائة مرة» «1»
# وأيضا لعلهما استتابا لذريتهما لعلمهما بأن فيهم ظالمين لقوله تعالى لا
~~ينال عهدي الظالمين وذلك لغاية شفقتهما عليهم. وباقي مباحث التوبة، قد مر
~~في قصة آدم فليتذكر النوع الثالث ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وفيه أمران:
~~الأول: أن يبعث في تلك الأمة رسولا ليبين لهم الشرع القويم وينهج الصراط
~~المستقيم، والثاني: أن يكون ذلك الرسول منهم لا من غيرهم لأن الرسول
~~والمرسل إليهم إذا كانوا جميعا من ذريته كان رتبته أجل، ولأنه إذا كان منهم
~~عرفوا مولده ومنشأه فيقرب الأمر عليهم في معرفة صدقه وأمانته، ولأنه إذا
~~كان منهم كان أحرص عليهم وأشفق من أجنبي لو أرسل إليهم. وأما الرسول فهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم بإجماع المفسرين وهو حجة ولقوله تعالى في ms0491 موضع آخر
~~لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [آل عمران:
~~164]
# ولقوله صلى الله عليه وسلم «أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي» «2»
# أما الدعوة فهذه، وأما البشارة فقوله تعالى في سورة الصف ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6] وأما الرؤيا فما رأت آمنة وهي حامل أنه
~~خرج منها نور أضاء ما بين الخافقين. وهاهنا نكتة وهي أن الخليل لما دعا
~~للحبيب بقوله ربنا وابعث فيهم رسولا فلا جرم قضى الله تعالى حق الحبيب
~~للخليل بأن أجرى ذكره على ألسنة أمته إلى يوم القيامة يقولون في صلاتهم:
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم.
# ولهذا الذكر مناسبات أخر منها: أن الخليل دعا لنفسه بقوله واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين [الشعراء: 84] أي أبق لي ثناء حسنا في أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فأجابه الله تعالى وقرن ذكره بذكر حبيبه. ومنها أن إبراهيم أبو
~~الملة ملة أبيكم إبراهيم [الحج: 78] ومحمد صلى الله عليه وسلم أبو الرحمة
~~بالمؤمنين رؤف رحيم [التوبة: 128] النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~[الأحزاب: 6]
# «إنما أنا لكم مثل الوالد لولده» «3»
# يعني في الرأفة والرحمة، PageV01P403
# فلما ثبت لكل منهما الأبوة قرن بين ذكرهما في التحية. ومنها أن إبراهيم
~~منادي الشريعة وأذن في الناس بالحج [الحج: 27] ومحمد منادي الدين سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان [آل عمران: 193] ومنها أنه كان أول الأنبياء بعد
~~الطوفان، ومحمد خاتم النبيين ورسول آخر الزمان.
# ومنها إن الخليل تبرأ عن سائر الأديان أني بريء مما تشركون [هود: 54]
~~والحبيب تنزه عن جميع الأكوان ما زاغ البصر وما طغى [النجم: 17] ثم إن
~~إبراهيم عليه السلام ذكر لذلك الرسول صفات أولاها يتلوا عليهم آياتك فهو
~~الفرقان المتلو عليهم، أو جميع ما بلغه من دلائل التوحيد وغيره «أوتيت
~~القرآن ومثله معه» وثانيتها «ويعلمهم الكتاب» أي معانيه وحقائقه، وذلك أن
~~التلاوة وإن كانت مطلوبة لبقاء لفظها ms0492 على ألسنة أهل التواتر فيبقى مصونا من
~~التحريف، ولأن لفظه ونظمه معجز وفي تلاوته نوع عبادة ولا سيما في الصلوات
~~إلا أن الحكمة العظمى والمقصود الأسنى تعليم ما فيه من الدلائل والأحكام.
~~وثالثتها قوله والحكمة أي ويعلمهم الحكمة. وقيل: هي الإصابة في القول
~~والعمل جميعا، فلا يسمى حكيما إلا وقد اجتمع فيه الأمران فيضع كل شيء موضعه
~~ولهذا عبر عنها بعض الحكماء بأنها التشبه بالإله بقدر الطاقة البشرية،
~~ويناسبه
# قوله صلى الله عليه وسلم «تخلقوا بأخلاق الله»
# وعن ابن وهب قلت لمالك: ما الحكمة؟ قال: معرفة الدين والفقه فيه والاتباع
~~له. وعن قتادة وإليه ذهب الشافعي: هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه ذكر تلاوة الكتاب ثم تعليمه ثم عطف عليه الحكمة فيكون شيئا خارجا
~~عنهما وليس ذلك إلا سنة الرسول، فإن الدلائل العقلية الدالة على التوحيد
~~والنبوة وما يتلوهما مستقلة بالفهم فحمل اللفظ على ما لا يستفاد إلا من
~~الشرع أولى. وقيل: هي الفصل بين الحق والباطل من الحكم. وقيل: المراد
~~بالكتاب الآيات المحكمات، وبالحكمة المتشابهات. وقيل: هي ما في أحكام
~~الكتاب من الحكم والمصالح. ورابعتها ويزكيهم لأن الإرشاد يتم بأمرين:
~~التحلية والتخلية. فكما يجب على المعلم التنبيه على نعوت الكمال ليحظى
~~المتعلم بها، يجب عليه التحذير عن النقصان ليتحرز عنها وذلك بنحو ما يفعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم سوى التلاوة وتعليم الكتاب والحكمة من الوعد
~~والإيعاد والوعظ والتذكير والتشبث بأمور الدنيا لتتقوى بها دواعيهم إلى
~~الإيمان والعمل الصالح، ولذلك مدح بأنه على خلق عظيم وأنه أوتي مكارم
~~الأخلاق. وقيل: يزكيهم يطهرهم عن الشرك وسائر الأرجاس كقوله ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث [الأعراف:
# 157] وقيل: يشهد لهم بأنهم عدول يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~[البقرة:
# 143] وعن ابن عباس: التزكية هي الطاعة لله والإخلاص إنك أنت العزيز
~~القادر الذي لا يغلب الحكيم العالم الذي لا يفعل إلا على وفق المصالح، وإذا
~~كان كذلك صح منه
# PageV01P404
# إجابة الدعاء وبعثة الرسل وإنزال الكتب ومن يرغب الاستفهام فيه لتقرير ms0493
~~النفي أي لا يرغب أحد. يقال: رغب عن الأمر إذا كرهه ورغب فيه إذا أراده.
~~ومحل من سفه الرفع على البدل من الضمير في يرغب وذلك أنه غير موجب مثل «هل
~~جاءك أحد إلا زيد» وسفه إما متعد: ومعنى سفه نفسه امتهنها واستخفها فأصل
~~السفه الخفة
# وفي الحديث «الكبر أن نسفه الحق وتغمص الناس»
# لأنه إذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في إذالة نفسه وتعجيزها
~~حيث خالف بها كل نفس عاقلة. وعن الحسن: إلا من جهل نفسه فلم يفكر فيها،
~~فيستدل بما يجده فيها من آثار الصنع على وحدانية الله تعالى وحكمته ويرتقي
~~إلى صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وعن أبي عبيدة: أهلك نفسه وأوبقها.
~~وقيل: أضل نفسه وإما لازم فمعناه سفه في نفسه فحذف الجار نحو «زيد ظني
~~مقيم» أي في ظني وقيل: نصب على التمييز نحو «غبن رأيه وألم رأسه» وهذا عند
~~الكوفيين. فإن التمييز عندهم يجوز أن يكون معرفة. وفيه توبيخ لليهود
~~والنصارى ومشركي العرب وتعجيب من حالهم، فإن أعظم مفاخرهم وفضائلهم
~~الانتماء إلى إبراهيم، ثم إنهم لا يؤمنون بالرسول الذي هو دعوته ومطلوبه
~~بالتضرع والإخلاص. فإن قيل: ملة إبراهيم عين ملة محمد في الأصول والفروع،
~~أو هما متحدتان في الأصول كالتوحيد والنبوة، وأصول مكارم الأخلاق ولكنهما
~~مختلفتان في فروع الأعمال ولا سبيل إلى الأول وإلا لم يكن شرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم ناسخا لسائر الشرائع ولا إلى الثاني لأنه يلزم أن يكون محمد
~~أيضا راغبا عن ملة إبراهيم، ولأن الاعتراف بالأصول لا يقتضي الاعتراف بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: المختار اتحاد الملتين في الأصول فقط، لكن
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من جملة الأصول التي مهدها إبراهيم عليه
~~السلام. والمراد بملة إبراهيم في الآية أصولها التي لا تختلف بمر الأعصار
~~وكر الدهور، فلا يلزم أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم راغبا عنها لأنه أمر
~~باتباعها ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [النحل: 123] روي ms0494 أن
~~عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما: قد
~~علمنا أن الله قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد،
~~فمن آمن به فقد اهتدى ورشد، ومن لم يؤمن به فهو ملعون. فأسلم سلمة وأبى
~~مهاجر أن يسلم فنزلت. ثم إنه تعالى لما سفه من يرغب عن ملة إبراهيم بين
~~السبب في ذلك فقال ولقد اصطفيناه في الدنيا أي اخترناه للرسالة من دون
~~الخليفة وعرفناه الملة الجامعة للتوحيد والعدل والإمامة الباقية إلى قيام
~~الساعة حتى نال منزلة الخلة وإنه في الآخرة لمن الصالحين فيلزمه ما يلزمهم
~~من الكرامة وحسن الثواب فليتحقق كل ذي لب أن الراغب عن سيرة من هو فائز
~~بسعادة الدارين لا رأي له والله الموفق. ثم بين سبب الاصطفاء فأعمل
~~اصطفيناه في إذ قال أي
# PageV01P405
# اخترناه في ذلك الوقت، ويجوز أن ينتصب بإضمار «اذكر» استشهادا على ما ذكر
~~من حاله كأنه قيل له: اذكر الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح الذي لا يرغب عن
~~ملة مثله إذ قال له ربه من باب الالتفات، ولولا ذلك لكان حقه أن يقال: إذ
~~قلنا له، والأكثرون على أنه تعالى قال له ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك
~~عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه على أمارة الحدوث فيها، فلما
~~عرف ربه قال له أسلم، فإنه لا يجوز أن يقول له قبل أن عرف ربه. ويحتمل أن
~~يكون ذلك قبل الاستدلال، ولا يكون المراد منه نفس القول بل دلالة الدليل
~~عليه كقولهم «نطق الحال» قال تعالى أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون [الروم: 35] فجعل دلالة البرهان كلاما، ويحتمل أن يكون هذا
~~بعد النبوة والمراد استقامته على الإسلام وثباته عليه كقوله فاستقم كما
~~أمرت [هود: 112] أو المقصود الانقياد لأوامر الله تعالى والمسارعة إلى
~~تلقيها بالقبول وترك الاعتراض بالقلب واللسان. وقيل: الإيمان صفة القلب
~~والإسلام صفة الجوارح، وإن إبراهيم عليه السلام كان عارفا بالله تعالى
~~بقلبه فكلفه الله تعالى بعد ذلك بعمل ms0495 الجوارح. وفي تخصيص لفظ الرب بهذا
~~الموضع بل بأكثر قصص إبراهيم إشارة إلى أن طريق عرفانه النظر في المربوبات
~~فلا جرم وصل إلى الرب، وطريق عرفان محمد صلى الله عليه وسلم عكس ذلك
~~الترتيب فلا جرم بدأ من الله فاعلم أنه لا إله إلا الله [محمد: 19] والأول
~~طريق حسن سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~[فصلت: 53] لكن الطريق الثاني أحسن أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~[فصلت: 53] ومن هنا يعرف أكملية محمد صلى الله عليه
# وسلم.
# وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم يستطعه الأوائل
# فألف إبراهيم دلالة على استقامة سيرته، وميم محمد دليل على أنه مكمل
~~الأوضاع وبه ابتدأ الأمر من حيث انتهى فتمت دائرة النبوة وحصلت الخاتمة.
~~وكما أن ألف إبراهيم دليل على وجود الاستقامة إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا [فصلت: 31] فألف إبليس دليل عدم الاستقامة إلا إبليس أبى واستكبر
~~[البقرة: 34] والوجود خير والعدم شر فحصل من خاء الخير مع لام الابتلاء وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه [البقرة: 124] تركيب الخلة واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~[النساء: 125] ومن شين الشر مع دال الدوام على الكفر وكان من الكافرين
~~[البقرة: 34] اسم الشدة والكافرون لهم عذاب شديد [الشورى:
# 26] ثم إن الخلة مأخوذة من التخلل بين الشيئين ومنه الخلال فلا جرم كان
~~إبراهيم عليه السلام واسطة في الطريقة أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [النحل:
~~123] والمحبة مأخوذة من الحبة وهو خالص كل شيء وداخله، ومنه حبة القلب فلا
~~جرم كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
# PageV01P406
# وحبيب رب العالمين وزبدة الكائنات وغاية الحركات، لولاك لما خلقت
~~الأفلاك، أول الفكر آخر العمل
# «أول ما خلق الله تعالى نوري، أنا أول من ينشق عنه قبر، آدم ومن دونه تحت
~~لوائي، أنا سيد المرسلين ولا فخر»
# محمد صلى الله عليه وسلم أبو الحقيقة وإن كان إبراهيم عليه السلام أبا
~~الطريقة، والحقيقة لكونها مقصودة بالذات أقوى من الطريقة، لا جرم وقع
~~الصلاة على إبراهيم في الصلاة تبعا للصلاة ms0496 على محمد
# «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم»
# وأن الصلاة لا تصح بدون الصلاة على محمد بخلاف الصلاة على غيره. ولنعد
~~إلى ما كنا فيه ووصى التوصية من جملة الأمور المستحسنة التي حكاها الله
~~تعالى عن إبراهيم. أوصيته بكذا ووصيته بمعنى، وأصله من وصيت الشيء بكذا
~~بالتخفيف إذا وصلته إليه. وأرض واصية متصلة النبات، فالموصي يصل القربة
~~الحاصلة له بعد الموت إلى القربات الحاصلة له في الحياة ويحمد الموصي على
~~هذا الوصل بسبب الوصية.
# والضمير في (بها) قيل: يعود إلى الكلمة أو الجملة وهي أسلمت لرب
~~العالمين، ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية [الزخرف: 28] إلى
~~قوله إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني [الزخرف: 26] وقيل: الأولى أن
~~يرجع إلى الملة لأنها مذكورة صريحا في قوله ومن يرغب عن ملة إبراهيم ولأن
~~الوصية بالملة جامعة لجميع أسباب الفلاح بخلاف الوصية بالشهادة وحدها اللهم
~~إلا أن يحمل الإسلام على الانقياد الكلي.
# وفي الآية دقائق مرعية في قبول الدين منها: أنه لم يقل وأمر بها لأن
~~الوصية عند أمارات الموت وعند ذلك يكون الاهتمام بالأمور أشد. ومنها أنه لم
~~يقل وأمر بها لأن الوصية عند أمارات أنه كان يدعو كل الناس إلى الدين، فدل
~~على أنه لا شيء عنده أهم من ذلك. ومنها التعميم لجميع الأبناء وأنه لم يقيد
~~الوصية بزمان أو مكان ولم يخلطها بشيء آخر، ثم نهاهم أن يموتوا غير مسلمين
~~وكل هذه دلائل شدة الاهتمام بالأمور وهو المشهود له بالفضل وحسن السيرة،
~~فيجب قبول قوله لكل عاقل وكذلك وصى بها يعقوب بنيه. وقرىء يعقوب بالنصب
~~فمعناه وصى بها إبراهيم بنيه ونافلته يعقوب قائلا لكل منهما يا بني أصله يا
~~بنون فأضيف إلى ياء المتكلم فسقطت النون وصار الواو ياء لأجل النصب فأدغم
~~الياء في الياء إن الله اصطفى لكم الدين استخلصه واختاره لكم بأن أقام عليه
~~الدلائل الواضحة ودعاكم إليه ومنعكم من غيره ووفقكم للأخذ به فلا تموتن فلا
~~يكن موتكم إلا على ms0497 حال كونكم ثابتين على الإسلام نحو
# «لا تصل إلا وأنت خاشع»
# لا ينهاه عن نفس الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في صلاته. والنكتة فيه إظهار
~~أن الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»
# فإنه في قوة قوله لجار المسجد: لا تصل
# PageV01P407
# إلا في المسجد. فكان موتهم لا على حال الإسلام موتا لا خير فيه لأنه ليس
~~بموت السعداء ومن حق هذا الموت أن لا يحل فيهم.
# أم كنتم شهداء يحتمل أن تكون «أم» منقطعة، ومعنى الهمزة فيها الإنكار
~~لمجرد الحضور عند وفاته والخطاب للمؤمنين أي ما كنتم حاضرين حين احتضر
~~يعقوب، وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي، أو لأهل الكتاب المعاصرين
~~كأنه قيل لهم: كيف تزعمون أن ما أنتم عليه دين الرسل ولم تشهدوا وصايا
~~الأنبياء ولو شهدتم ذلك وسمعتم قولهم لنبيهم لظهر لكم حرصهم على ملة
~~الإسلام والدين الحنيفي فرغبتم في دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ ويحتمل كون
~~«أم» متصلة على أن يقدر قبلها محذوف معناه، أتدعون على الأنبياء اليهودية
~~أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت قيل: أي إن أوائلكم من بني إسرائيل كانوا
~~مشاهدين له إذ أراد بنيه على التوحيد ودين الإسلام، فما لكم تدعون على
~~الأنبياء ما هم منه براء وفيه نظر، لأن «أم» المعادلة أحد الأمرين كائن
~~فيها فقط، فإن كان الحضور ثابتا لم تكن الدعوى ثابتة لكنها ثابتة ولهذا
~~توجه الإنكار عليها، فالوجه أن يقال:
# المراد أن الحضور غير ثابت لتطاول الزمان، فإذن دعواهم يهودية الأنبياء
~~دعوى بلا دليل فلا تسمع منهم على أنه تعالى نص على بطلانها بقوله إذ قال
~~لبنيه إلى آخره، ويتجه على هذا التقدير أن تكون «أم» منقطعة كأنه استفهم
~~أولا على سبيل الإنكار أي لم تدعون، ثم استأنف استفهاما ثانيا لتقرير النفي
~~أي ما كنتم شهداء أو لتقرير الإثبات على أن أوائلهم قد شهدوا فيكون مؤكدا
~~لذلك الإنكار ما تعبدون أي شيء تعبدون. ms0498 و «ما» عام لأولي العلم وغيرهم،
~~«ومن» مختص بأولي العلم ولهذا قال العلماء «من» لما يعقل. و «من» خصص «ما»
~~بغير أولي العقل قال: المراد السؤال عن صفة المعبود كما تقول «ما زيد» تريد
~~أفقيه أم طبيب روي أن يعقوب عليه السلام لما دخل مصر رأى أهلها يعبدون
~~الأوثان والنيران فخاف على بنيه بعد وفاته فقال لهم هذا القول تحريضا على
~~التمسك بعبادة الله لا أنهم كانوا يعبدون غير الله، لأن مبادرتهم إلى
~~الاعتراف بالتوحيد تنافي ذلك، ولأن المشهور من أمر الأسباط أنهم كانوا قوما
~~صالحين، وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق عطف بيان لآبائك، وقدم إسماعيل لأنه أسن،
~~وجعل إسماعيل وهو عمه من جملة آبائه لأن العمل أب والخالة أم لانخراطهما في
~~سلك واحد هو الأخوة
# قال صلى الله عليه وسلم «عم الرجل صنو أبيه»
# أي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة. وأيضا أطلق اسم الأب
~~على إبراهيم وهو جده فعن الشافعي أنه مجاز ولهذا قال: الإخوة والأخوات للأب
~~والأم لا يسقطون بالجد، وإليه ذهب مالك وأبو يوسف ومحمد وهو قول عمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود وزيد، وقال
# PageV01P408
# أبو حنيفة: إنه حقيقة وإنهم يسقطون بالجد وهو قول أبي بكر وابن عباس
~~وعائشة والحسن وطاوس وعطاء. ثم التعليمية قالوا: لا طريق لنا إلى معرفة
~~الله تعالى إلا بتعليم الرسول والإمام لأنهم لم يقولوا نعبد الإله الذي دل
~~العقل عليه بل قالوا: نعبد الإله الذي أنت تعبده وآباؤك يعبدونه، فدل على
~~أن طريق المعرفة هو التعليم. وأجيب بمنع دلالة الآية على ذلك بل لعل
~~المعرفة حلت لهم بالاستدلال إلا أنهم اختصروا الكلام فتركوا شرح صفات الله
~~وبيان ذلك، وأيضا إنه أقرب إلى سكون نفس يعقوب فكأنهم قالوا: لسنا نجري إلا
~~على مثل طريقتك من اليقين بالله والإخلاص له في عبادته. وأيضا لعل مرادهم
~~نعبد الإله الذي دل عليه وجودك ووجود آبائك كقوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم [البقرة: 21] إلها واحدا بدل من إله آبائك مثل ناصية كاذبة
~~[العلق: 15، 16] أو ms0499 نصب على الاختصاص والمدح ونحن له مسلمون مذعنون أو
~~مخلصون التوحيد ومحله النصب حالا من فاعل نعبد أو من مفعوله لرجوع الضمير
~~في له إليه، ويجوز أن يكون جملة معطوفة على نعبد أو جملة معترضة مؤكدة تلك
~~إشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون، خلت
~~مضت وانقرضت والغرض أنه لم يبق منهم أثر سوى ما عملوا، ولهذا قيل لها ما
~~كسبت أي ثوابه يريد أني اقتصصت عليكم أخبارهم وما كانوا عليه من الدعوة إلى
~~الإسلام فليس لكم نفع في سيرتهم دون أن تفعلوا ما فعلوه، فإن أنتم فعلتم
~~ذلك فزتم كما فازوا، وإن أبيتم خسرتم أنتم دونهم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا ينفعكم حسناتهم، وفيه تكذيب لليهود حيث
~~قالوا إنهم يعذبون أياما معدودة لكفر آبائهم باتخاذ العجل. وفي الآية وعيد
~~شديد للأبناء إذا لم يعملوا بعمل الآباء
# قال صلى الله عليه وسلم «يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد ائتوني يوم
~~القيامة بأعمالكم لا بأنسابكم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا» «1»
# «من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» «2»
# ثم الآية تدل على أن للعبد كسبا ولكن الأئمة اختلفوا في تفسيره، فالأشعري
~~على أنه لا تأثير لقدرة العبد في مقدور أصلا، لأنه لو كان موحدا لأفعاله
~~لكان عالما بتفاصيل فعله وليس كذلك، ولما وقع إلا ما أراده العبد وليس
~~كذلك، بل المقدور والقدرة كلاهما واقع بقدرة الله تعالى، لكن الشيء الذي
~~حصل بخلق الله وهو متعلق القدرة الحادثة هو الكسب، واعترض عليه بأن مقدور
~~العبد إذا كان واقعا بخلق الله PageV01P409
# تعالى، فإذا خلقه فيه استحال من العبد أن لا يتصف حينئذ به، وإذا لم
~~يخلقه فيه استحال أن يتصف به، فأي معنى لكون العبد قادرا عليه؟ وأيضا الذي
~~هو مكتسب العبد إما أن يكون واقعا بقدرة الله فلا أثر للعبد فلا يكون
~~مكتسبا له وإن وقع بالقدرتين معا فلا تكون قدرة الله تعالى مستقلة،
~~والمفروض بالخلاف، فبقي أن يكون بقدرة ms0500 العبد، وعن القاضي: أن ذات الفعل
~~واقعة بقدرة الله تعالى ثم يحصل لذلك الفعل صفة طاعة أو صفة معصية، فهذه
~~الصفة تقع بقدرة العبد. وضعف بأن المحرم من الجلوس في الدار المغصوبة ليس
~~إلا شغل تلك الأحياز، فهذا الشغل إن حصل بفعل الله تعالى فعين المنهي عنه
~~قد خلقه الله فيه وهذا تكليف ما لا يطاق، وإن حصل بقدرة العبد فهو المطلوب.
~~وزعم الأستاذ أبو إسحق الإسفرايني أن ذات الفعل تقع بالقدرتين، وزيف بأن
~~قدرة الله مستقلة بالتأثير. ومنهم من زعم أن القدرة الحادثة مع الداعي توجب
~~الفعل، فالله تعالى هو الخالق للكل بمعنى أنه سبحانه هو الذي وضع الأسباب
~~المؤدية إلى دخول هذه الأفعال في الوجود، والعبد هو المكتسب بمعنى أن
~~المؤثر في وقوع فعله هو القدرة والداعية القائمتان به، وإلى هذا ذهب إمام
~~الحرمين وهو مناسب لقول الفلاسفة. وزعم جمهور المعتزلة أن القدرة مع الداعي
~~لا توجب الفعل بل العبد قادر على الفعل والترك متمكن منهما إن شاء فعل وإن
~~شاء ترك وهذا هو الفعل والكسب. فهذا تقرير المذاهب، وقول الأشعري أقرب إلى
~~الأدب، وقول إمام الحرمين أقرب إلى التحقيق لأن نسبة الأثر إلى المؤثر
~~القريب لا تنافي كون ذلك المؤثر منسوبا إلى أثر آخر بعيد، ثم إلى أبعد إلى
~~أن ينتهي إلى مسبب الأسباب وفاعل الكل ومبدأ المبادئ وإليك الاختيار بعقلك
~~دون هواك.
### | التأويل:
# من قوله وإذ ابتلى البلاء للولاء كاللهب للذهب فأصدقهم ولاء أشدهم بلاء
~~وإذ ابتلى الخليل بكلمات هي أحكام النبوة الخصال العشر في جسده ولوازم
~~الرسالة الصبر عند صدمات المكروهات وفقدان المألوفات. وموجبات الخلة التبري
~~عما سوى الخليل إني بريء مما تشركون [الأنعام: 78] وعداوة غير الخليل فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين [الشعراء: 77] ورفع الوسائط حيث قال له جبريل في
~~الهواء هل لك من حاجة؟ فقال: أما إليك فلا والتسليم أسلمت لرب العالمين،
~~والرضا بما أمر به عند ذبح الولد فلما أسلما وتله للجبين [الصافات: 103]
~~بخلاف ما قال نوح إن ابني من أهلي [هود: ms0501 45] فلا جرم زيد له في الاصطفاء
~~وشرف بكرامة الإمامة والاقتداء به وإذ جعلنا البيت [البقرة: 125] بيت القلب
~~كما
# جاء «أن الله تعالى أوحى إلى داود فرغ لي بيتا أسكن فيه فقال: وكيف يا
~~رب؟ فقال: فرغ لي قلبك»
# أي جعلنا القلب الإنساني مثابة للناس ترجعون إليه
# PageV01P410
# يا طلابي وزواري كما ترجعون إلى الكعبة في الصورة، ومأمنا للسالك من
~~تصرفات الشيطان ومكايده حين بلغ منزل القلب، لأن القلب خزانة الحق محروسة
~~من دخول الشيطان. وإنما جولان لص الشيطان في ميادين الصدور كقوله يوسوس في
~~صدور الناس [الناس: 5] واتخذوا [البقرة: 125] عند الوصول إلى كعبة القلب من
~~مقام إبراهيم [البقرة:
# 125] وهو الخلة قبلة توجهكم ليكون قصدكم إلي لا إلى غيري كما قال إبراهيم
~~إني ذاهب إلى ربي سيهدين [الصافات: 99] وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~[البقرة: 125] في الميثاق أن طهرا القلب من أدناس تعلقات الكونين وأوضار
~~ملاحظة الأغيار للطائفين [البقرة: 125] وهي واردات الأحوال والعاكفين
~~[البقرة: 125] وهي الملكات والمقامات والركع السجود [البقرة: 125] وهي صفات
~~القلب المطهرة من الإرادة والصدق والإخلاص والتواضع والخوف والرجاء
~~والتسليم والرضا والتوكل. وجملة هذه الصفات العبودية وإذ قال إبراهيم
~~[البقرة: 126] الآية لما أهبط آدم الروح إلى الأرض الجسد وفقد ما كان يجد
~~من روائح ألطاف الحق في جنة حظيرة القدس استوحش، فأنزل الله تعالى ياقوتة
~~القلب من جنة حظيرة القدس له بابان شرقي إلى حظيرة رب العالمين تطلع منها
~~شوارق الألطاف، وباب غربي إلى عالم الجسد وفيه قناديل العقل، وأنزل حجر
~~الذرة المخاطبة بخطاب ألست بربكم [الأعراف: 172] منورا بنور جواب بلى قد
~~ألقم كتاب العهد يوم الميثاق وهو يمين الله في أرضه، فلما كان طوفان آفات
~~الصفات البشرية من الطفولية إلى البلوغ، وفار تنور الشهوات رفع بيت معمور
~~القلب إلى السماء الرابعة يعني حجب أستار خواص العناصر الأربع، وخبىء حجر
~~الذرة في أبي قبيس صفات النفس، فلما أمر إبراهيم الروح بعد البلوغ ببناء
~~بيت القلب وعمارته من خمس أجبل أركان الإسلام وقد اهتدى إلى موضع بيت القلب
~~بدلالة بيت السكينة هو الذي ms0502 أنزل السكينة في قلوب المؤمنين [الفتح: 4] فجعل
~~إسماعيل النفس المطمئنة يجيء بأحجار أعمال الشريعة من جبال أركان الإسلام
~~ويناولها إبراهيم الروح وهو يبني إلى أن بلغ موضع الحجر فنودي من أبي قبيس
~~الهوى إن لك عندي وديعة فخذها. فخلص حجر الذرة من أستار صفات النفس والهوى
~~فوضعه مكانه، وكان أبيض فلما لمسته حيض اللذات الدنيوية ومشركو الشهوات
~~النفسانية في جاهلية الطفولية اسود، فلما فرغا من رفع قواعد بيت القلب سألا
~~ربهما الاستسلام لأحكامه الظاهرة الشرعية والباطنة التي جف القلم بها في
~~الأزل، وكذا لذريتهما المتولدات من الصفات الروحانية والنفسانية وأن يبعث
~~فيهم رسولا منهم لا من الخارج، فمن لم يكن له في القلب رسول وارد من الحق
~~وهو السر لم يسمع كلام الرسول لخارجي. ثم إن إبراهيم الروح يوصي لمتولداته
~~من القلب وصفاته والسر وصفاته
# PageV01P411
# والنفس وصفاتها والقوى البشرية والحواس الخمس والأعضاء والجوارح كلها
~~ملته. وفي الآيات إشارة إلى أنه تعالى إذا تجلى لروح عبد مخلص متضرع إليه
~~محب له، ظهرت آثار أنوار تجليه على قلبه وسره ونفسه وقواه وحواسه وجميع
~~أعضائه ويخضعون له بكليتهم فيعبدون إلها أحدا لا متفرقا من الهوى والدنيا
~~والآخرة والله ولي التوفيق.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 135 الى 141]
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم (137) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138) قل
~~أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139)
# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما ms0503 تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون (141)
### | القراآت:
# أم تقولون بتاء الخطاب: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر
~~والحماد والمفضل، الباقون: بياء الغيبة.
### | الوقوف:
# تهتدوا (ط) المشركين (ه) ومن ربهم (ج) لطول الكلام والاستئناف والأصح أنه
~~حال أي آمنا غير مفرقين منهم (ج) لاحتمال الابتداء والحال أوجه مسلمون (ه)
~~اهتدوا (ج) لابتداء شرط آخر مع العطف شقاق ج للابتداء بسين الوعيد مع دخول
~~الفاء فسيكفيكهم الله (ج) لاحتمال الواو الابتداء والحال العليم (ط) لأن
~~الجملة الناصبة لقوله صبغة الله محذوفة يدل عليها قوله آمنا بالله وقوله
~~فإن آمنوا شرط معترض صبغة الله (ج) لابتداء الاستفهام مع أن الواو للحال
~~صبغة (ج) على جعل الواو للابتداء أو للحال أو للعطف على آمنا عابدون (ه)
~~وربكم (ج) لأن الواو يصلح أن يكون عطفا على الحال الأولى ويصلح أن يكون
~~مستأنفا أعمالكم (ج) مخلصون (ط) لمن قرأ أم يقولون بياء الغيبة، ومن قرأ
~~بالتاء لم يقف لكون «أم» معادلة للهمزة في أتحاجوننا أو نصارى (ط) أم الله
~~(ط) من الله (ط) تعملون (ه) قد خلت (ج) ما كسبتم (ج) يعملون.
# PageV01P412
### | التفسير:
# إنه تعالى لما بين بالدلائل المتقدمة صحة دين الإسلام، ذكر أنواعا من شبه
~~الطاعنين منها: أن اليهود قالوا كونوا هودا تهتدوا، والنصارى قالوا كذلك،
~~لما علم من التعادي بين الفريقين كما بين كل منهما وبين المسلمين وقد مر
~~مثل هذا في قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~[البقرة: 111] فأجابهم الله بقوله قل بل ملة إبراهيم أي نكون أهل ملته مثل
~~وسئل القرية [يوسف: 82] أي أهلها، أو بل نتبع ملة إبراهيم وقرىء بالرفع أي
~~ملتنا أو أمرنا ملته أو نحن أهل ملته، وحنيفا حال من المضاف إليه كقولك
~~«رأيت وجه هند قائمة» وذلك أن المضاف إليه متضمن للحرف فيقتضي متعلقا هو
~~الفعل أو شبهه، وحينئذ يشتمل على فاعل ومفعول. فالحال عن المضاف إليه ترجع
~~في ms0504 التحقيق إلى الحال عن أحدهما وعند الكوفيين نصب على القطع أراد ملة
~~إبراهيم الحنيف، فلما سقطت الألف واللام لم تتبع النكرة المعرفة فانقطع
~~منها فانتصب، والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق، وتحنف إذا مال
~~وحاصل الجواب أن المعول في الدين إن كان النظر والاستدلال فقد قدمنا
~~الدلائل، وإن كان التقليد فالمتفق أولى من المختلف. وقد اتفق الكل على صحة
~~دين إبراهيم فاتباعه أولى وهذا جواب إلزامي، ثم لما كان من المحتمل أن يزعم
~~اليهود والنصارى أنهم على دين إبراهيم أزيحت علتهم بقوله وما كان من
~~المشركين لكون النصارى قائلين بالتثليث واليهود بالتشبيه، وأيضا قالوا عزير
~~ابن الله والمسيح ابن الله، فليسوا من ملة إبراهيم التي هي محض التوحيد
~~وخالص الإسلام في شيء قولوا خطاب للمؤمنين، ويجوز أن يكون للكافرين أي
~~قولوا لتكونوا على الحق وإلا فأنتم على الباطل، وكذلك قوله بل ملة إبراهيم
~~يجوز أن يكون أمرا لهم أي اتبعوا ملة إبراهيم أو كونوا أهل ملته، وهذا جواب
~~آخر برهاني، وذلك أن طريق معرفة نبوة الأنبياء ظهور المعجز على أيديهم،
~~ولما ظهر المعجز على يد محمد صلى الله عليه وسلم وجب الاعتراف بنبوته
~~والإيمان به وبما أنزل عليه كما اعترفوا بنبوة إبراهيم وموسى وعيسى، فإن
~~تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وعن الحسن
~~أن قوله قل بل ملة إبراهيم خطاب للنبي وقوله قولوا خطاب لأمته والظاهر
~~العموم وإنما قدم الإيمان بالله لأن معرفة النبي والكتاب متوفقة على معرفته
~~وفيه إبطال ما ذهب إليه التعليمية والمقلدة من أن طريق معرفة الله الكتاب
~~والسنة، قال الخليل:
# الأسباط في بني إسرائيل كالقبيلة في العرب. وقيل: السبط الحافد، وكان
~~الحسن والحسين سبطي النبي صلى الله عليه وسلم فهم حفدة يعقوب ذراري أبنائه
~~الاثني عشر، عدد بعض الأنبياء لتقدمهم وشرفهم ثم عمم لتعذر التفصيل. لا
~~نفرق بين أحد منهم لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض
# PageV01P413
# كأهل الكتاب. ومعنى الإيمان بجميعهم أن كلا منهم حق في زمانه أو لا نقول ms0505
~~إنهم متفرقون في أصول الديانة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا [الشورى:
~~13] وأحد في معنى الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه ونحن له مسلمون إذعانا
~~وإخلاصا فلا جرم لا نخص بالقبول بعض عبيده المؤيدين بالمعجزات خلاف من كان
~~إسلامه تقليدا أو هوى.
# ولما بين الطريق الواضح في الدين وهو أن يعترف الإنسان بنبوة كل من قامت
~~الدلالة على نبوته من غير مناقضة، رغبهم في مثل هذا الإيمان، وهاهنا سؤال
~~وهو أن دين الإسلام وهو الحق واحد فما معنى المثل في قوله بمثل ما آمنتم
~~به؟ والجواب أن قوله فإن آمنوا بكلمة الشك دليل على أن الأمر مبني على
~~الفرض، والتقدير أي فإن حصلوا دينا آخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة
~~والسداد فقد اهتدوا لكن لا دين صحيحا سوى هذا لسلامته عن التناقض بخلاف
~~غيره فلا اهتداء إلا بهذا، ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه «هذا هو الرأي
~~الصواب فإن كان عندك رأي أصوب منه فاعمل به» وقد علمت أن لا أصوب من رأيك،
~~ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه على أن ما رأيت لا رأي وراءه وقيل: الباء
~~للاستعانة لا للإلصاق والتمثيل بين التصديقين أي فإن دخلوا في الإيمان
~~بشهادة مثل شهادتكم. وقيل: المثل صلة ويؤيده قراءة ابن عباس وابن مسعود فإن
~~آمنوا بما آمنتم به وقيل: معناه إنكم آمنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف،
~~فإن آمنوا هم بمثل ذلك في التوراة فقد اهتدوا لأنهم يتوسلون به إلى معرفة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الآية دليل على أن الهداية كانت موجودة
~~قبل هذا الاهتداء وهي الدلائل التي نصبها الله تعالى وكشف عن وجوهها،
~~والاهتداء قبولها والعمل بها ليفوزوا بالسعادة العظمى. وإن تولوا عما قيل
~~لهم ولم ينصفوا فما هم إلا في شقاق خلاف وعداوة وهو مأخوذ من الشق كأنه صار
~~في شق غير شق صاحبه، أو من الشق لأنه فارق الجماعة وشق عصاهم، أو من المشقة
~~لأن كل واحد منهما يحرص على ما يشق على صاحبه ms0506 ويؤذيه، وفي وصف القوم بذلك
~~دليل على معاداتهم الرسول وإضمارهم له كل سوء وتربصهم به الإيقاع في المحن،
~~فلا جرم آمنه الله تعالى والمؤمنين من كيدهم وقال فسيكفيكهم الله وناهيك به
~~من كاف كافل. ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة وإن تأخر إلى حين وذلك أن
~~فيها معنى التوكيد لوقوعها في مقابلة «لن» قال سيبويه: لن أفعل نفى سأفعل،
~~ولقد أنجز وعده عما قريب بقتل قريظة وسبيهم وإجلاء بني النضير وضرب الجزية
~~عليهم، وهذا إخبار بالغيب وكم من مثله في القرآن وكل ذلك مما يتأكد به
~~إعجاز التنزيل العزيز وحصوله بطريق الوحي الصراح وهو السميع العليم وعد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي يسمع دعاءك ويعلم نيتك في أعلاء كلمة
~~الحق وإعلانها فهو
# PageV01P414
# يستجيب لك لا محالة، ووعيد لأعدائه أي هو منهم بمرأى ومسمع يعلم ما يسرون
~~من الحسد والحقد والغل فيكافئهم على ذلك صبغة الله مصدر مؤكد منتصب عن قوله
~~آمنا بالله مثل وعد الله قاله سيبويه وقيل: بدل من ملة إبراهيم أو نصب على
~~الإغراء أي عليكم صبغة الله، وفيما فك لنظم الكلام وإخراج له عن الالتئام.
~~والصبغة فعلة من صبغ للحالة التي يقع عليها الصبغ كالجلسة. والمعنى تطهير
~~الله لأن الإيمان يطهر النفس. وأصله أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في
~~ماء أصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم
~~نصرانيا حقا، فأمر المسلمون أن يقولوا لهم آمنا وصبغنا الله بالإيمان صبغة
~~لا مثل صبغتكم، وذلك على طريق المشاكلة كما تقول لمن يغرس الأشجار اغرس كما
~~يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام، ونظيره قوله إنما نحن مستهزؤن الله
~~يستهزئ بهم [البقرة: 15] وقيل: اللفظة من قولهم «فلان يصبغ فلانا في الشر»
~~أي يدخله فيه ويلزمه إياه كما يجعل الصبغ لازما للثوب. وقيل: سمي الدين
~~صبغة لظهور هيئته عند صاحبه. سيماهم في وجوههم من أثر السجود [الفتح: 29]
# «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار»
# وقيل: وصف هذا الإيمان منهم بأنه صبغة الله ليبين أن المباينة ms0507 بينه وبين
~~غيره ظاهرة جلية يدركها كل ذي حس سليم كما يدرك الألوان. وقيل:
# صبغة الله فطرته. أقول: وذلك أن آثار النقص الإمكاني لازمة للإنسان لزوم
~~الصبغ للثوب، فيمكنه أن يتدرج منها إلى وجود الصانع والإيمان به. وقيل:
~~صبغة الله الختان. وقيل: حجة الله. وقيل: سنة الله.
# ومن أحسن من الله صبغة معنى الاستفهام الإنكار وصبغة تمييز أي لا صبغة
~~أحسن من الإيمان بالله والدين الذي شرع لكم ليطهركم به من أوضار الكفر
~~وأوزار الشرك. ونحن له عابدون عبارة عن كمال الإيمان كما تقدم مرارا. قل
~~أتحاجوننا أما المحاجة فهي إما قولهم نحن أحق بأن تكون النبوة فينا لأنا
~~أهل الكتاب والعرب عبدة أوثان، وإما قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه
~~[المائدة: 18] وقولهم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا وأما الخطاب فإما لأهل
~~الكتاب وإما لمشركي العرب حيث قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم [الزخرف: 31] وإما للكل والمعنى، أتجادلون في شأن الله أو في
~~دينه وهو ربنا وربكم وللرب أن يفعل بمربوبه ما يعلم فيه مصلحته ويعرفه أهلا
~~له، عبيده كلهم فوضى في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم فكما أن لكم أعمالا ترجون نيل الكرامة بها فنحن كذلك، فالعمل هو
~~الأساس وبه الاعتبار ولكن نحن له مخلصون موحدون لا نقصد بالعبادة أحدا
~~سواه، فلا يبعد أن يؤهل أهل إخلاصه بمزيد
# PageV01P415
# الكرامة من عنده. أم تقولون من قرأ بتاء الخطاب احتمل أن تكون «أم»
~~منقطعة بمعنى استئناف استفهام آخر أي بل أتقولون والهمزة للإنكار كما في
~~أتحاجوننا واحتمل أن تكون متصلة بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجة في حكمة
~~الله أم ادعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء إنكارا عليهم واستجهالا
~~لهم بما كان منهم. وعن الزجاج: بأي الحجتين تتعلقون في أمرنا، أبالتوحيد
~~فنحن موحدون، أم باتباع دين الأنبياء فنحن متبعون؟ ومن قرأ بياء الغيبة فلا
~~تكون إلا منقطعة لانقطاع الاستفهام الأول بسبب الالتفات. قل أأنتم أعلم أم
~~الله بل الله أعلم وخبره أصدق، وقد أخبر ms0508 في التوراة والإنجيل والقرآن بأن
~~إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما، وكيف لا وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده؟ ولأنهم مقرون بأن الله أعلم، وقد أخبر
~~بنقيض ما ادعوه فإن قالوا ذلك عن ظن فقد بان لهم خطؤه، وإن قالوا ذلك عن
~~جحود وعناد فما أجهلهم وأشقاهم، فإذن فائدة الكلام إما التنبيه وإما
~~التجهيل. ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قوله من الله إما أن يتعلق
~~بأظلم والمعنى لو كان إبراهيم وبنوه هودا أو نصارى، ثم إن الله كتم هذه
~~الشهادة لم يكن أحد ممن يكتم شهادة أظلم منه لأن الظلم من الأعدل أشنع،
~~وإما أن يتعلق بكتم أي لا أحد أظلم ممن عنده شهادة، ثم إنه لم يقمها عند
~~الله وكتمها وأخفاها منه وإما أن يتعلق بشهادة كقولك «عندي شهادة من فلان»
~~ومثله براءة من الله ورسوله والمعنى ليس أحد أظلم ممن كتم شهادة عنده جاءته
~~من الله، وفيه إشارة إلى أن المؤمنين لم يكتموا ما عندهم من الحق وشهدوا
~~لإبراهيم بالحنيفية، وتعريض بأن أهل الكتاب قد كتموا شهادات الله فأنكروا
~~نبوة محمد وحنيفية إبراهيم وغير ذلك من تحريفاتهم. وما الله بغافل عما
~~تعملون كلام جامع لكل وعيد لهم ولأضرابهم، ولو أن أحدا كان عليه رقيب من
~~قبل ملك مجازي لكان دائم الحذر والوجل، فكيف بالرقيب القريب الذي يعلم
~~أسراره وبعد عليه أنفاسه وأفكاره ثم هو يقدر على أن يدخله جنته أو ناره؟
~~تلك أمة إشارة إلى إبراهيم وبنيه. كما مر، وإنما أعيدت الآية هاهنا لغرض
~~آخر وهو زجرهم عن الاشتغال بوصف ما عليه الأمم السالفة من الدين فإن
~~أديانهم لا تنفع إلا إياهم لاندراس آثارها وانطماس أنوارها، وأما الآن
~~فالدين هو الإسلام الثابت بالدليل القاطع والبرهان البين فيجب اتباع
~~المعلوم واقتفاؤه وإلقاء المظنون وإلغاؤه، ولا يسأل المتأخر عن المتقدم ولا
~~المحسن عن المسيء وكل بعمله مجزي.
# تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني أوله: سيقول السفهاء من الناس ...
# PageV01P416
# بسم الله الرحمن الرحيم ms0509 الجزء الثاني من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 142 الى 152]
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف
~~رحيم (143) قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~(145) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون (146)
# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147) ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا
~~الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير (148)
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل
~~عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون (151)
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
### | القراآت:
# من يشاء إلى بهمزتين: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر.
# الباقون يشاء ولى بقلب الثانية واوا. وروى الخزاعي وابن شنبوذ عن أهل مكة
~~يشاو إلى بقلب الأولى واوا لرؤف مهموزا مشبعا: ابن كثير وأبو جعفر ونافع
~~وابن عامر وحفص والمفضل والبرجمي. وقرأ يزيد بتليين الهمزة ms0510 والإشباع.
~~الباقون: لرؤف على وزن «الرعف» .. يعملون ولئن بياء الغيبة: ابن كثير ونافع
~~وخلف وعاصم وأبو
# PageV01P417
# عمرو ويعقوب، الباقون: بالتاء مولاها بالألف: ابن عامر والباقون: بالباء
~~وكسر اللام يعملون ومن حيث بياء المغايبة: أبو عمرو. الباقون: بالتاء ليلا
~~مدغمة غير مهموزة عن ورش، وعن ابن كثير وحمزة وعلي وخلف ويعقوب مدغما
~~مهموزا. الباقون: مظهرا مهموزا، والاختيار عن يعقوب وهشام الإظهار.
~~فاذكروني بفتح الياء: ابن كثير.
### | الوقوف:
# عليها ط المغرب ط مستقيم ه شهيدا ط عقبيه ط هدى الله ط إيمانكم ط رحيم ه
~~في السماء ج لأن الجملتين وإن اتفقتا فقد دخل الثانية حرفا توكيد يختصان
~~بالقسم والقسم مصدر ترضاها ص لأن فاء التعقيب لتعجيل الموعود الحرام ط شطره
~~ط من ربهم ط يعملون ه قبلتك ج قبلتهم ج وكلاهما لتفصيل الأحوال مع اتحاد
~~المقصود قبلة بعض ط من العلم لا لأن «ان» جواب معنى القسم في «لئن» ، فلو
~~فصل كان لمن الظالمين مطلقا وفي الإطلاق حظر الظالمين ه م لانه لو وصل صار
~~«الذين» صفة وهو مبتدأ في مدح عبد الله ابن سلام وأضرابه أبناءهم ط يعلمون
~~ه الممترين ه خيرات
# طميعا
# طدير
# ه الحرام (ط) من ربك ط تعملون ه الحرام ط لأن «حيث» متضمن الشرط شطره لا
~~لتعلق لام في حجة ط قبل تحرزا عن إثبات الحجة بعد النفي والوصل ه في
~~العربية أوضح، ولا منافاة لأن المراد من الحجة الخصومة وبيان الحق لا ينافي
~~الخصومة تهتدون إذا علق كما أرسلنا بما قبله ووقف على تعلمون وإن علق بما
~~بعده وقف على تهتدون دون تعلمون تعلمون ه ولا تكفرون ه.
### | التفسير:
# هذه شبهة ثانية من أهل الكتاب طعنا في الإسلام. قالوا: النسخ يقتضي إما
~~الجهل أو التجهيل لأن الأمر إن كان خاليا عن القيد كفى فعله مرة واحدة، فلا
~~يكون ورود الأمر بعده على خلافه ناسخا مقيدا. وإن كان مقيدا بالدوام فكذلك،
~~وإن كان مقيدا بالدوام فإن كان الآمر يعتقد دوامه ثم رفعه كان جهلا وبداء،
~~وإن ms0511 كان عالما بلا دوامه كان تجهيلا، وكل هذه من الحكيم قبيح. ثم إنهم
~~خصصوا هذه الصورة بمزيد شبهة، وهو أنا إذا جوزنا النسخ عند اختلاف المصالح
~~فههنا لا مصلحة فإن الجهات متساوية وهذا دليل على أن هذا التغيير ليس من
~~عند الله. قال القفال: لفظ سيقول وإن كان للاستقبال لكنه قد يستعمل في
~~الماضي كالرجل يعمل عملا فيطعن فيه بعض أعدائه فيقول: أنا أعلم أنهم
~~سيطعنون في. كأنه يريد أنه إذا ذكر مرة فسيذكرونه مرات أخرى، ويؤيد ذلك ما
~~ورد من الأخبار أنهم لما قالوا ذلك نزلت الآية. والمشهور أن الله تعالى
~~أخبر عنهم قبل أن ذكروا هذا
# PageV01P418
# الكلام أنهم سيذكرونه، وفيه فوائد منها: أنه إخبار بالغيب فيكون معجزا.
~~ومنها أن مفاجأة المكروه أشد مما إذا وطن النفس له. ومنها أن الجواب العتيد
~~أقطع للخصم وقبل الرمي يراش السهم، والسفهاء الخفاف الأحلام وإذا كان من لا
~~يميز بين ما له وعليه في أمر دنياه يعد سفيها شرعا، فالذي يضيع أمر آخرته
~~أولى بهذا الاسم. عن ابن عباس ومجاهد: هم اليهود، ذلك أنهم كانوا يأنسون
~~بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم في القبلة، فلما تحول استوحشوا لا
~~سيما وأنهم لا يرون النسخ. وعن البراء بن عازب والحسن الأصم: أنهم مشركو
~~العرب قالوا: أبى إلا الرجوع إلى موافقتنا ولو ثبت عليه أولا كان أولى به.
~~وقيل: هم المنافقون ذكروا ذلك استهزاء من حيث إن تميز بعض الجهات عن بعض
~~ليس له دليل معقول فحملوا الأمر على العبث والعمل بالرأي والتشهي والأقرب
~~أن يكون الكل داخلا فيه، لأن الأعداء جبلت على الغيظ وطلب التشفي، فإذا
~~وجدوا مجالا لم يتركوا مقالا ما ولاهم ما صرفهم استفهموا على جهة التعجب
~~والاستهزاء عن قبلتهم التي كانوا عليها القبلة بيت المقدس، وضمير الجمع
~~للرسول والمؤمنين هذا هو المجمع عليه عند المفسرين، ولولا الإجماع لاحتمل
~~أن يعود الضمير في «كانوا» إلى «السفهاء» أي ما الذي صرف الرسول والمؤمنين
~~عن القبلة التي كان السفهاء عليها فإنهم كانوا لا ms0512 يعرفون إلا قبلة اليهود
~~وهي إلى المغرب وقبلة النصارى وهي إلى المشرق؟ فكأنهم قالوا: كيف يتوجه أحد
~~إلى غير هاتين الجهتين المعروفتين؟ فاجابهم الله عن شبهتهم بقوله قل لله
~~المشرق والمغرب أي بلادهما، والأرض كلها والجهات بأسرها ملكا وملكا، ثم أكد
~~ذلك بقوله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وهو القبلة التي اقتضت الحكمة في
~~هذا الزمان توجيه الناس إليها ويحتمل أن يراد به الطريقة المؤدية إلى سعادة
~~الدارين فيشتمل القبلة وغيرها. وحاصل الجواب بعد ما مر في آية النسخ أنه
~~تعالى فاعل لما يشاء كما يشاء، لا اعتراض لأحد عليه كما لا اعتراض على من
~~يتصرف في ملكه كما يريد، وأفعاله تعالى لا تعلل بغرض وإن كانت لا تخلو عن
~~فائدة وحكمة كما سبق، وكثير منها مما لا يهتدي عقول البشر إلى تفاصيل حكمها
~~لكنهم قد يستنبطون بحسب أفهامهم لبعضها وجوها مناسبة، أما تعيين القبلة في
~~الصلاة فالحكمة فيه أن للإنسان قوة عقلية يدرك المجردات والمعقولات بها
~~وقوة خيالية يتصرف بها في عالم الأجسام، وقلما تنفك العقلية عن الخيالية
~~وإعانتها كالمهندس يضع في إدراك أحكام المقادير صورة معينة وشكلا معينا
~~ليصير الحس والخيال معينين له على إدراك تلك الأحكام الكلية، وكالذي يريد
~~أن يثني على ملك مجازي فإنه يستقبله بوجهه ثم يشتغل بالثناء والخدمة.
~~فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجرى كونه مستقبلا للملك، والقراءة تجري
~~مجرى الثناء عليه، والركوع والسجود جاريان مجرى
# PageV01P419
# الخدمة. وأيضا الخشوع في الصلاة لا يحصل إلا مع السكون وترك الالتفات،
~~ولا يتأتى ذلك إلا إذا بقي في جميع صلاته مستقبلا لجهة واحدة على التعيين.
~~وإذا اختص بعض الجهات بمزيد شرف في الأوهام فاستقباله أولى. وأيضا إنه
~~تعالى يحب الموافقة والألفة بين المؤمنين وقد من عليهم بذلك واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا [آل
~~عمران: 103] .
# وتوجه كل مصل إلى أي جهة تتفق مظنة الاختلاف فلم يكن بد من تعيين جهة
~~ليحصل الاتفاق. وأيضا كأنه تعالى يقول: يا مؤمن أنت ms0513 عبد، والكعبة بيتي،
~~والصلاة خدمتي، وقلبك عرشي، والجنة دار كرامتي، فاستقبل بوجهك إلى بيتي
~~وبقلبك إلي، أبوئك دار كرامتي. وأيضا اليهود استقبلوا مغرب الأنوار وما كنت
~~بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر [القصص: 44] . والنصارى استقبلوا
~~مطلع الأنوار إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# [مريم: 16] فالمؤمنون استقبلوا مظهر الأنوار وهو مكة، فمنها محمد ومنه
~~خلق الأنوار ولأجله دار الفلك الدوار. وأيضا المغرب قبلة موسى، والمشرق
~~قبلة عيسى، وبينهما قبلة إبراهيم ومحمد، وخير الأمور أوسطها وأيضا الكعبة
~~سرة الأرض ووسطها، وأمة محمد وسط وكذلك جعلناكم أمة وسطا. والوسط بالوسط
~~أولى الطيبات للطيبين [النور: 26] . وأيضا العرش قبلة الحملة، والكرسي قبلة
~~البررة، والبيت المعمور قبلة السفرة، والكعبة قبلة المؤمنين، والحق قبلة
~~المتحيرين فأينما تولوا فثم وجه الله والعرش مخلوق من النور، والكرسي من
~~الدر، والبيت المعمور من الياقوت، والكعبة من جبال خمسة: سينا وزيتا وجودي
~~ولبنان وحراء. كأنه قال: إن كان عليك مثل هذه الجبال ذنوبا فأتيت الكعبة
~~حاجا أو معتمرا أو توجهت مصليا الصلوات الخمس غفرتها لك. وأيضا لما كان
~~بناء هذا البيت سببا لظهور دولة العرب كانت رغبتهم في توجهها أشد وأيضا
~~اليهود كانوا يعيرون المسلمين بأنا قد أرشدناكم إلى القبلة وينكسر بذلك
~~قلوب المسلمين. فأزيل تشويشهم، وأيضا الكعبة منشأ محمد، فتعظيمها يقتضي
~~تعظيمه، وتعظيمه مما يعين على قبول أوامره ونواهيه، فبمقدار حشمة المرء
~~يكون قبول قوله. فهذه هي الوجوه المناسبة، والوجه الأقوى هو الذي ذكره الله
~~تعالى في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه وقوله وكذلك جعلناكم الكاف للتشبيه، وفي اسم الإشارة
~~وجوه. فقيل: راجع إلى معنى يهدي أي كما أنعمنا عليكم بالهداية كذلك أنعمنا
~~عليكم بأن جعلناكم، أو كما هديناكم إلى أوسط البقلة جعلناكم أمة وسطا.
~~وقيل: عائد إلى قوله ولقد اصطفيناه [البقرة: 130] . أي كما اصطفينا إبراهيم
~~في الدنيا جعلناكم. وقيل:
# PageV01P420
# ينصرف إلى قوله ولله المشرق والمغرب أي كما خصصنا بعض الجهات المتساوية
~~بمزيد التشريف والتكريم حتى صارت قبلة ms0514 فضلا منا وإحسانا، جعلناكم مختصين
~~بالعدالة برا منا وامتنانا مع تساوي الخلق في العبودية. وقيل: قد يذكر ضمير
~~الشيء وإن لم يكن المضمر مذكورا إذا كان المضمر مشهورا معروفا مثل إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ثم من المشهور المعروف عند كل أحد أنه سبحانه هو
~~القادر على إعزاز من يشاء وإذلال من يشاء، فالمعنى ومثل ذلك الجعل العجيب
~~الذي لا يقدر عليه أحد غيري جعلناكم أمة وسطا. الجوهري: يقال جلست وسط
~~القوم بالتسكين لأنه ظرف، وجلست وسط الدار بالتحريك لأنه اسم، وكل موضع صلح
~~فيه بين فهو وسط، وإن لم يصلح فيه بين هو وسط بالتحريك. قال: والوسط من كل
~~شيء أعدله، وشيء وسط أي بين الجيد والرديء، وأمة وسطا أي عدولا قال زهير:
# همو وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
# وذلك أن العدل متوسط في الأخلاق بين طرفي الإفراط والتفريط، ولهذا ذكره
~~الله تعالى في معرض المدح والامتنان. وقيل: الوسط الخيار لأنه يستعمل في
~~الجمادات. قال في الكشاف: اكتريت بمكة جمل أعرابي فقال: أعطني من سطاتهن-
~~أراد من خيار الدنانير- ويؤيده قوله تعالى في موضع آخر كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس [آل عمران:
# 110] وإنما أطلق الوسط على الخيار لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل
~~والعيب، والأوساط محمية محوطة. وقيل: المراد بالوسط هاهنا أنهم متوسطون في
~~الدين بين المفرط والمفرط والغالي والمقصر في شأن الأنبياء لا كالنصارى حيث
~~جعلوا النبي صلى الله عليه وسلم ابنا وإلها، ولا كاليهود حيث قتلوا
~~الأنبياء وبدلوا الكتب، ولأن الوسط في الأصل اسم وصف به استوى فيه الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث لتكونوا شهداء على الناس الأكثرون على أن هذه
~~الشهادة في الآخرة إما بأن يكونوا شهداء للأنبياء على أممهم الذين
~~يكذبونهم.
# روي أن الأمم يجحدون تبليغ الأنبياء يوم القيامة فيطالب الله الأنبياء
~~بالبينة على أنهم قد بلغوا- وهو أعلم- فيؤتى بأمة محمد فيشهدون فيقول
~~الأمم: من أين عرفتم؟
# فيقولون: علمنا ذلك بإخبار الله في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق.
~~فيؤتى بمحمد فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ms0515 ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالى
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41]
# قلت: والحكمة في ذلك تمييز أمة محمد صلى الله عليه وسلم في الفضل عن سائر
~~الأمم حيث يبادرون إلى تصديق الله تعالى وتصديق جميع الأنبياء والإيمان بهم
~~جميعا، فهم بالنسبة إلى غيرهم كالعدل بالنسبة إلى الفاسق، ولذلك
# PageV01P421
# تقبل شهادتهم على الأمم، ولا تقبل شهادة الأمم عليهم. وإنما سمي هذا
~~الإخبار شهادة
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إذا علمت مثل الشمس فاشهد» .
# والشيء الذي أخبر الله تعالى عنه معلوم مثل الشمس فتصح الشهادة عليه،
~~وإما بأن يشهدوا على الناس بأعمالهم التي خالفوا الحق فيها. قال ابن زيد:
~~الأشهاد أربعة: الملائكة الحفظة وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد [ق: 21]
~~والنبيون ويكون الرسول عليكم شهيدا وأمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
~~لتكونوا شهداء على الناس ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51] والجوارح يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم [النور: 24] . وقيل: إن هذه الشهادة في
~~الدنيا، وذلك أن الشاهد في عرف الشرع من يخبر عن حقوق الناس بألفاظ مخصوصة
~~على جهات مخصوصة، فكل من عرف حال شخص فله أن يشهد عليه فإن الشهادة خبر
~~قاطع، وشهادة الأمة لا يجوز أن تكون موقوفة على الآخرة لأن عدالتهم في
~~الدنيا ثابتة بدليل جعلناكم بلفظ الماضي، فلا أقل من حصولها في الحال. ثم
~~رتب كونهم شهداء على عدالتهم، فيجب أن يكونوا شهداء في الدنيا. وإن قيل:
~~لعل التحمل في الدنيا ولكن الأداء في الآخرة. قلنا: المراد في الآية الأداء
~~لأن العدالة إنما تعتبر في الأداء لا في التحمل، ومن هنا يعلم أن إجماعهم
~~حجة لا بمعنى أن كل واحد منهم محق في نفسه، بل بمعنى أن هيئتهم الاجتماعية
~~تقتضي كونهم محقين، وهذا من خواص هذه الأمة، ثم لا يبعد أن يحصل مع ذلك لهم
~~الشهادة في الآخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجرى التحمل لأنهم إذا
~~بينوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد، ثم يشهدون بذلك يوم القيامة
~~كما ms0516 أن الشاهد على العقود يعرف ما الذي تم وما الذي لم يتم ثم يشهد بذلك
~~عند الحاكم، أو يكون المعنى لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا فيما لا يصح
~~إلا بشهادة العدول الأخيار، ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم
~~بعدالتكم. وإنما قدمت صلة الشهادة في الثاني لأن الغرض في الأول إثبات
~~شهادتهم على الأمم فقط، فبقيت صلة الشهادة في مركزها. والغرض في الآخر
~~اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم فأزيلت عن مركزها ليفيد الاختصاص. وإنما
~~لم يقل لكم شهيدا مع أن شهادته لهم لا عليهم، لأنه ضمن معنى الرقيب مثل
~~والله على كل شيء شهيد [المجادلة: 6] مع رعاية الطباق للأول. وإنما قيل
~~«شهداء على الناس في الدنيا» لأن قولهم يقتضي التكليف إما بفعل أو بقول
~~وذلك عليهم لا لهم في الحال. قيل: الآية متروكة الظاهر لأن وصف الأمة
~~بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وليس كذلك، فلا بد من حملها على
~~البعض. فنحن نحملها على الأئمة المعصومين سلمناه لكن الخطاب في جعلناكم
~~للموجودين عند نزول الآية
# PageV01P422
# لأن خطاب من لم يوجد محال. فالآية تدل على أن إجماع أولئك حق لكنا لا
~~نعلم بقاء جميعهم بأعيانهم إلى ما بعد وفاة الرسول فلا تثبت صحة الإجماع
~~وقتئذ. سلمنا ذلك لكن المراد بالعدالة اجتناب الكبائر فقط، فيحتمل أن الذي
~~اجمعوا عليه وإن كان خطأ لكنه من الصغائر فلا يقدح ذلك في خيريتهم
~~وعدالتهم. وأجيب بأن حال الشخص في نفسه غير حاله بالقياس إلى غيره، فلم
~~يجوز أن يكون الشخص غير مقبول القول عند الانفراد ويكون مقبولا عند
~~الاجتماع؟ والخطاب لجميع الأمة من حين نزول الآية إلى قيام الساعة كما في
~~سائر التكاليف مثل كتب عليكم الصيام كما [البقرة: 183] كتب عليكم القصاص
~~[البقرة: 178] فللموجودين بالذات وللباقين بالتبعية، لكنا لو اعتبرنا أول
~~الأمة وآخرها بأسرها لزالت فائدة الآية إذا لم يبق بعد انقضائها من تكون
~~الآية حجة عليه، فعلمنا أن المراد به أهل كل عصر. ثم إن الله تعالى من على
~~هذه الأمة بأن جعلهم ms0517 خيارا أو عدولا عند الاجتماع، فلو أمكن اجتماعهم على
~~الخطأ لم يبق بينهم وبين سائر الأمم فرق في ذلك فلا منة. وما جعلنا يريد
~~الجعل بمعنى الشرع والحكم. التي صفة موصوف محذوف هو ثاني مفعولي «جعل» أي
~~وما جعلنا القبلة أي الجهة التي كنت عليها أي كنت معتقدا لاستقبالها كقولك
~~«الشافعي على كذا» ثم هاهنا وجهان: أحدهما أن هذا الكلام بيان للحكمة في
~~جعل الكعبة قبلة وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة إلى الكعبة ثم
~~أمر بالصلاة إلى بيت المقدس بعد الهجرة تألفا لليهود وامتحانا للذين اتبعوه
~~بمكة، ثم حول إلى الكعبة اختبارا ثانيا أي ما رددناك إلى الجهة التي كنت
~~عليها أولا إلا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما أنه بيان للحكمة في جعل بيت
~~المقدس قبلة، يعني أن أصل أمرك أن تستقبل الكعبة وأن استقبالك بيت المقدس
~~كان أمرا
# عارضا لفائدة هي أن نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه.
~~واللام في لنعلم ليست لأجل الغرض وإنما هي لتقرير الحكمة والفائدة التي
~~يستتبعها الجعل. فإن قيل: كيف؟ قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك؟ فالجواب أن
~~معناه ليعلم حزبنا من النبي والمؤمنين كما يقول الملك: فتحنا البلد. وإنما
~~فتحه جنده أو لنعلمه موجودا حاصلا وهو العلم الذي يتعلق به الجزاء. ولا
~~يلزم منه أن يحدث لله علم فإن العلم الأزلي بالحادث الفلاني في الوقت
~~الفلاني غير متغير، وإنما هو قبل حدوث الحادث كهو حال حدوثه. وإنما جاء
~~المضي والاستقبال من ضرورة كون الحادث زمانيا وكون كل زمان مكنوفا بزمانين:
~~سابق ولا حق. فإذا نسبت العلم الأزلي إلى الزمان السابق قلت «سيعلم الله»
~~وإذا نسبت إلى زمانه قلت «يعلم» وإذا نسبت إلى الزمان اللاحق قلت «قد علم»
~~فجميع هذه التغيرات انبعثت من اعتباراتك، وعلم الله واحد فافهم. أو لنميز
# PageV01P423
# التابع من الناكص كقوله ليميز الله الخبيث من الطيب [الأنفال: 37] فسمي
~~التمييز علما لأنه أحد فوائد العلم وثمراته، أو لنرى كما تستعمل الرؤية
~~مكان العلم. وعن الفراء:
# أن ms0518 حدوث العلم في الآية راجع إلى المخاطبين ومثاله: أن جاهلا وعاقلا
~~اجتمعا فيقول الجاهل: الحطب يحرق النار. ويقول العاقل: بل النار تحرق
~~الحطب، وسنجمع بينهما لنعلم أيهما يحرق صاحبه، معناه لنعلم أينا الجاهل.
~~وهذا من كلام المصنف مثل وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24]
~~وقوله ممن ينقلب على عقبيه استعارة للكفر والارتداد كأنه يرجع إلى حيث أتى
~~ثم إن هذه المحنة حصلت بسبب تعيين القبلة. أو بسبب تحويلها من الناس، من
~~قال بالأول لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى الكعبة، فلما جاء إلى
~~المدينة صلى إلى بيت المقدس فشق ذلك على العرب من حيث إنه ترك قبلتهم، ثم
~~لما تحول إلى الكعبة شق ذلك على اليهود. والأكثرون على الثاني لأن الشبهة
~~في أمر النسخ أعظم منها في تعيين القبلة، عن ابن جريج أنه قال: بلغني أنه
~~رجع ناس ممن أسلم وقالوا مرة هاهنا ومرة هاهنا، ولو كان على يقين من أمر
~~تغير رأيه. وعن السدي: لما توجه إلى الكعبة اختلفوا، قال المنافقون: ما
~~بالهم كانوا على قبلة ثم تركوها؟ وقال المسلمون:
# ليتنا نعلم حال إخواننا الذين ماتوا وقد صلوا نحو البيت المقدس. وقال
~~آخرون: اشتاق إلى بلد أبيه ومولده. وقال المشركون: تحير في دينه. وإن كانت
~~لكبيرة هي «إن» المخففة التي يلزمها اللام الفارقة بينها وبين «إن»
~~النافية، وتتهيأ بالتخفيف للدخول على الأفعال. لكن البصريين أوجبوا كون
~~الفعل الذي دخلت هي عليه من باب «كان» أو «علم» ويبطل عمل «إن» في الظاهر،
~~وكذا في التقدير، فلا يقدر ضمير الشأن كما يقدر في «أن» المفتوحة إذا خففت،
~~فقوله لكبيرة خبر «كانت» واسمها الضمير العائد إلى القبلة لأنها هي
~~المذكورة، أو إلى ما دل عليه الكلام السابق من التولية في ما ولاهم أو
~~الجعلة، أو الردة، أو التحويلة في وما جعلنا ومعنى لكبيرة لثقيلة شاقة
~~مستنكرة كقوله كبرت كلمة تخرج من أفواههم وذلك أن الامتحان إن وقع بنفس
~~القبلة فالفطام عن المألوف شديد والإعراض عن طريقة ms0519 الآباء والأسلاف عسير،
~~وإن وقع بالتحويل فهو مبني على جواز النسخ وفيه ما فيه من الشبه والإشكال
~~فيصعب اعتقاد حقيقته إلا على الذين هدى الله. الراجع محذوف أي هداهم الله
~~إلى الثبات على دين الإسلام بأن نصب لهم الدلائل أولا، ثم جعلهم منتفعين
~~بها ثانيا، وإلا فالدلالة عامة للكل وما كان الله ليضيع إيمانكم الخطاب
~~للمؤمنين المعاصرين، واللام لتأكيد النفي الداخل في «كان» ينتصب المضارع
~~بعدها بتقدير «أن» أي لن يضيع الله ثواب ثباتكم على الإيمان، وأنكم لم
~~تزلوا ولم
# PageV01P424
# ترتابوا، بل شكر صنيعكم وأعد لكم الثواب الجزيل عن الحسن. وقال ابن زيد:
~~ما كان الله ليترك تحويلكم من بيت المقدس إلى الكعبة لعلمه بأن تقريركم على
~~ذلك مفسدة لكم وإضاعة لصلواتكم، أي لثوابها. أطلق الإيمان على الصلاة لأنها
~~أعظم آثار الإيمان وأشرف نتائجه، أو لأن المراد لا يضيع تصديقكم بوجوب تلك
~~الصلاة.
# وعن ابن عباس: لما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا:
~~يا رسول الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فنزلت.
# وإنما خوطبوا تغليبا للأحياء مثل وإذ قتلتم نفسا [البقرة: 72] وإذ فرقنا
~~بكم البحر [البقرة: 50] والمراد أهل ملتهم. وليس هذا السؤال من الشك في
~~حقية النسخ في شيء وإنما هو لأجل الاطمئنان وازدياد اليقين ولعلهم إنما
~~خصوا السؤال بالأموات لأنهم ظنوا أنفسهم مستغنين عن ذلك حيث تقع صلاتهم إلى
~~الكعبة بقية عمرهم مكفرة لما سلف منهم، فأجيبوا بما يخرج عنه جواب الأموات
~~والأحياء جميعا، فإن المنسوخ حق في وقته كما أن الناسخ حق في وقته، سواء
~~عمل المكلف بهما في وقتيهما أو لم يعمل إلا بالمنسوخ لانقضاء أجله قبل
~~الناسخ. وجوز بعضهم أن يكون السؤال صادرا عن منافق فنبه الله المسلمين على
~~الجواب. وقيل: بل المعنى وفقتكم لقبول هذا التكليف لئلا يضيع إيمانكم،
~~فإنهم لو ردوا هذا التكليف لكفروا. يحكى عن الحجاج أنه قال للحسن: ما رأيك
~~في أبي تراب؟ فقرأ قوله إلا على الذين هدى الله ثم قال: وعلي منهم ms0520 وهو ابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته وأقرب الناس إليه وأحبهم
~~إن الله بالناس لرؤف رحيم الجوهري: الرأفة أشد الرحمة. رؤفت به أرؤف بالضم
~~فيهما رأفة ورافة ورأفت به أرأف بالفتح فيهما. ورئفت به بالكسر رأفا والصفة
~~رؤوف ورؤف على «فعول» و «فعل» وقيل: الرحمة تقع في الكراهة للمصلحة،
~~والرأفة لا تكاد تكون في الكراهة، وقيل: الرأفة مبالغة في رحمة خاصة هي دفع
~~المكروه وإزالة الضرر قال ولا تأخذكم بهما رأفة [النور: 2] . والرحمة اسم
~~جامع خصص أولا ثم عمم. والمراد أن الرؤوف الرحيم كيف يتصور منه الإضاعة، أو
~~كيف لا ينقلكم من شرع إلى شرع هو أصلح لكم وإنما هدى من هدى لأنه بالناس
~~رؤف رحيم، فمن كان أقبل للفيض كان الأثر عليه أظهر. قوله عز من قائل قد نرى
~~معناه كثرة الرؤية هاهنا وإن كان في الأصل للتقليل قال:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# كما أن «رب» في الأصل للتقليل، ثم قد تستعمل في معنى التكثير كقوله «فإن
~~تمس مهجور الفناء فربما» . أقام به بعد الوفود وفود. ووجه ذلك أن المادح
~~يستقل الشيء
# PageV01P425
# الكثير من المدائح لأن الكثير منها كأنه قليل بالنسبة إلى الممدوح ومثله
~~قد يعلم الله فإن المتمدح بكثرة العلم يقول لا تنكر أن أعرف شيئا من العلم.
~~تقلب وجهك تردد نظرك في جهة السماء وذلك لانتظار تحويل القبلة من بيت
~~المقدس إلى الكعبة.
# عن ابن عباس أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل وددت أن الله
~~تعالى صرفني عن قبلة اليهود الى غيرها فقد كرهتها. فقال له جبريل عليه
~~السلام: أنا عبد مثلك فسل ربك ذلك. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يديم
~~النظر إلى السماء رجاء مجيء جبريل بما سأل فنزلت.
# وإنما أحب ذلك لأن اليهود كانوا يقولون: إنه يخالفنا ثم إنه يتبع قبلتنا
~~ولولا نحن لم يدر أين يستقبل أو لأن الكعبة كانت قبلة أبيه إبراهيم ولأن
~~ذلك أدعى للعرب إلى الإيمان لأنها ms0521 مفخرتهم ومزارهم ومطافهم، ولأنه أحب أن
~~يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشئه، ولا يبعد أن يميل طبعه إلى
~~شيء ثم يتمنى في قلبه إذن الله فيه. وقيل: إنه استأذن جبريل في أن يدعو
~~الله تعالى فأخبره بأن الله قد أذن له في الدعاء، فكان يقلب وجهه في السماء
~~ينتظر مجيء جبريل للإجابة. وعن الحسن: أن جبريل أخبره بأن الله تعالى سيحول
~~القبلة عن بيت المقدس من غير تعيين للمحول إليها- ولم تكن قبلة أحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة- فكان ينتظر الوحي بذلك وعلى هذا
~~فقيل: منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة وكان يخاف أن يدخل وقت
~~الصلاة ولا قبلة، فلذلك كان يقلب وجهه عن الأصم. وقيل: بل وعد بذلك. وقبلة
~~بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة إليها لكن لأجل الوعد كان يقلب طرفه
~~وهذا وإلا لم تكن القبلة ناسخة للأولى بل كانت مبتدأة، لكن المفسرين أجمعوا
~~على أنها ناسخة للأولى، لأنه لا يجوز أن يؤمر بالصلاة إلا مع بيان موضع
~~التوجه. واختلف في صلاته بمكة فقيل: كان يصلي إلى الكعبة فلما صار إلى
~~المدينة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر أو ثلاثة عشر
~~أو ستة عشر أو سبعة عشر- وهو الأكثر- أو ثمانية عشر أو سنتين أقوال. وقيل:
~~بل كان بمكة يصلي إلى بيت المقدس إلا أنه يجعل الكعبة بينه وبين بيت
~~المقدس. واختلفوا أيضا في أن توجه بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز غيره أو
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم مخيرا في توجهه إليه وإلى غيره. فعن الربيع
~~بن أنس أنه كان مخيرا لقوله ولله المشرق والمغرب [البقرة: 115] الآية. ولما
# روي أن قوما قصدوا الرسول من المدينة إلى مكة للبيعة قبل الهجرة فتوجه
~~بعضهم في الطريق لصلاته إلى الكعبة وبعضهم إلى بيت المقدس، فلما قدموا
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلم ينكر عليهم.
# وعن ابن عباس أن ذلك كان فرضا لقوله فلنولينك قبلة ترضاها ms0522 فدل على أنه ما
~~كان مخيرا بينها وبين الكعبة. ومعنى «فلنولينك» فلنعطينك
# PageV01P426
# ولنمكننك من استقبالها من قولهم «وليته كذا» جعلته واليا له، أو فلنجعلنك
~~تلي سمتها دون سمت بيت المقدس. ترضاها تحبها وتميل إليها لأغراضك الصحيحة
~~التي أضمرتها ووافقت مشيئة الله تعالى وحكمته. وعن الأصم: كل جهة وجهك الله
~~إليها يجب أن تكون رضا لا تسخطها كما فعل من انقلب على عقبيه. وقيل: ترضى
~~عاقبتها لأنك تميز بها الموافق عن المنافق. فول وجهك أي كل بدنك لأن الواجب
~~على الشخص أن يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط. وإنما خص الوجه بالذكر
~~لأنه أشرف الأعضاء وبه تتميز الأشخاص. وشطر المسجد الحرام أي نحوه وجهته
~~قاله جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وعن بعضهم أن الشطر
~~نصف الشيء والكعبة واقعة من المسجد في النصف من جميع الجوانب، فاختبر هذه
~~العبارة ليعرف أن الواجب هو التوجه إلى بقعة الكعبة، وزيف بالفرق بين النصف
~~وبين المنتصف والمكلف مأمور بالثاني دون الأول. عن ابن عباس: بينما الناس
~~بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن النبي قد أنزل عليه الليلة قرآن،
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا
~~إلى الكعبة. وفي الموطأ: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم
~~المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين.
~~واختلفوا في المراد بالمسجد الحرام. ففي شرح السنة عن ابن عباس أنه قال:
~~البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل المشرق
~~والمغرب، وهذا قول مالك. وقال آخرون: القبلة هي الكعبة لما أخرج في
~~الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: أخبرني أسامة بن زيد قال:
~~لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى
~~خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال: هذه القبلة. وقد وردت
~~أخبار كثيرة في صرف القبلة إلى الكعبة كما قلنا في حديث ابن عمر، ms0523 فاستداروا
~~إلى الكعبة. وقال آخرون: القبلة هي المسجد الحرام كله.
# واعلم أن الواجب عند الشافعي في أظهر قوليه أن يستقبل المصلي عين الكعبة
~~قريبا كان أو بعيدا لظاهر قوله تعالى وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «هذه القبلة»
# مشيرا به إلى العين، ولأن تعظيم الكعبة من النبي صلى الله عليه وسلم بلغ
~~مبلغ التواتر. وتوقيف صحة الصلاة وهي من أعظم شعائر الدين على استقبال عين
~~الكعبة مما يوجب مزيد شرف الكعبة، فوجب أن يكون مشروعا. ولأن كون الكعبة
~~قبلة أمر معلوم وغيره مشكوك فيه والأخذ بالمعلوم أحوط. وأما عند أبي حنيفة
~~ويوافقه القول الآخر للشافعي، فمحاذاة جهة الكعبة كافية لأن في استقبال عين
~~الكعبة حرجا عظيما للبعيد، ولأن في ذكر المسجد
# PageV01P427
# الحرام دون الكعبة دلالة على أن الواجب مراعاة الجهة دون العين، ولأن
~~الشطر الجانب واكتفى به في الآية، ولأن أهل قباء استداروا إلى الكعبة في
~~أثناء الصلاة وفي ظلمة الليل ومن المعلوم أن مقابلة العين من المدينة إلى
~~مكة حيث إنها تحتاج إلى النظر الدقيق لم يتأت لهم حينئذ، ثم لم ينكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليهم وسمى مسجدهم بذي القبلتين، ولأن استقبال عين
~~الكعبة لو كان واجبا ولا سبيل إليه إلا بالدلائل الهندسية فإنها هي المفيدة
~~لليقين وغيرها من الأمارات لا يفيد إلا الظن، والقادر على اليقين لا يجوز
~~له الاكتفاء بالظن وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، لزم أن يكون تعلم
~~تلك الدلائل واجبا، ولم يذهب إليه أحد والإنصاف أن القول الأول أقرب إلى
~~التعبد، وإصابة العين للبعيد غير بعيد، فما من نقطتين في الأرض ولا في
~~السماء إلا ويمكن أن يوصل بينهما بخط، والغرض أن يكون المصلي ساجدا على قوس
~~عظيمة أرضية مارة بقدميه وموضع سجوده ووسط البيت بشرط أن يكون القوس أقل من
~~نصف الدور. وغير عسير معرفة هذا القدر بالدائرة الهندسية وغيرها من الطرق
~~المشهورة فيما بين أهل الهيئة وقد برهنا على كثير منها في كتبنا ms0524 النجومية،
~~وذكرها هاهنا خروج عن الصناعة مع أن المتعلم لا ينتفع بها دون مقدماتها.
# ولمعرفة القبلة أمارات أخر قد يستعين بها المتحير وهي: إما أرضية وهي
~~الجبال والقرى والأنهار، أو هوائية وهي الرياح، أو سماوية وهي النجوم. أما
~~الأرضية والهوائية فغير مضبوطة لكن ربما يكون في الطريق جبل مرتفع يعلم أنه
~~على يمين المستقبل أو شماله أو قدامه أو خلفه، وكذلك الرياح قد تهب في بعض
~~النواحي من صوب معين، وأما السماوية ففي النهار لا بد أن يراعي قبل الخروج
~~عن البلد، الشمس عند الزوال هي بين الحاجبين أم على العين اليمنى أم على
~~اليسرى أم تميل ميلا أكثر من ذلك، فإن الشمس في البلاد الشمالية قلما تعد
~~وهذه المواقع. وكذلك يراعى وقت العصر ويعرف وقت الغروب أنها تغرب عن يمين
~~المستقبل أو هي مائلة إلى وجهه أو قفاه. وكذلك يعرف وقت العشاء الاخرة موضع
~~الشفق، ووقت الصبح مشرق الشمس، ويحتاط في مشرق الصيف والشتاء ومغربها.
~~وبالليل يستدل بالكوكب الذي يقال له «الجدي» فيعرف أنه على قفا المستقبل أو
~~على منكبه الأيمن أو الأيسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية
~~منها بخلاف ذلك. فإذا عرف هذه الدلائل في بلده فليعول عليها في الطريق كله
~~إلا إذا طال السفر، فحينئذ إذا انتهى إلى بلد سأل أهل البصيرة أو يراقب هذه
~~الكواكب وهو يستقبل محراب جامع البلد ثم يستدل بها في سائر طريقه. ومعرفة
~~دلائل القبلة فرض
# PageV01P428
# على العين أم فرض على الكفاية؟ أصح الوجهين في مذهب الشافعي الأول كأركان
~~الصلاة وشرائطها.
# قوله تعالى وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ليس بتكرار لأن الأول الخطاب
~~للرسول وهذا خطاب للأمة، أو لأن الأمة قد دخلت في الأول تبعا. واحتمل أيضا
~~أن يكون الخطاب مختصا بأهل المدينة وفي الثاني عم المكلفين جميعا في جميع
~~بقاع الأرض.
# واعلم أن الاستقبال يتوقف على مستقبل ومستقبل نحوه هو القبلة، ولا بد من
~~حالة يقع فيها الاستقبال، فلنتكلم في هذه الأركان الثلاثة على الإجمال
~~وتفصيل ذلك ms0525 في كتبنا الفقهية.
# الركن الأول الحالة: وهي الصلاة للإجماع على أن الاستقبال خارج الصلاة
~~غير واجب وإن كان طاعة
# لقوله صلى الله عليه وسلم «خير المجالس ما استقبل به القبلة»
# والصلاة إما فريضة ويتعين الاستقبال فيها إلا في حالة الخوف، وإما نافلة
~~ويجب فيها الاستقبال إلا في حالة الخوف، وفي السفر راكبا أو ماشيا متوجها
~~إلى طريقه لما
# روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر في راحلته
~~حيث توجهت به.
# ويحكى عن أحمد خلاف في الماشي وكذا عن أبي حنيفة. وهل يجب على المتنقل أن
~~يستقبل القبلة عند التحرم؟ الأصح نعم إن سهل بأن لم تكن مقطرة أو لاحران
~~بها وإلا فلا، لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر وأراد أن يتطوع استقبل
~~القبلة بناقته وكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه.
# وأم عدم الاشتراط عند الصعوبة فلدفع المشقة واختلال أمر السير عليه، وأما
~~الاستقبال عند السلام فالأصح أنه لا يشترط كما في سائر الأركان إلا الماشي
~~فعليه الاستقبال في كل ركوع وسجود كما عليه الإتمام بخلاف الراكب فإنه لا
~~يكلف الاستقبال فيهما ولا وضع الجبهة في السجود على السرج أو الإكاف، بل
~~يقتصر فيهما على الإيماء ويجعل السجود أخفض. وليس لراكب التعاسيف الذي لا
~~مقصد له رخصة ترك الاستقبال في التنقل.
# الركن الثاني القبلة: للمصلي إن وقف في جوف الكعبة وهي على هيئتها مبنية
~~تصح صلاته فريضة كانت أو نافلة خلافا لأحمد ومالك في الفريضة. قيل لنا إنه
~~صلى متوجها إلى بعض أجزاء الكعبة فتصح صلاته كالنافلة كما يتوجه إليها من
~~خارج، ثم يتخير في استقبال أي جدار شاء. ويجوز أن يستقبل الباب أيضا إن كان
~~مردودا، وإن كان مفتوحا فإن كانت العتبة قدر مؤخرة الرحل صحت صلاته وإلا
~~فلا. ومؤخرة الرحل ثلثا ذراع إلى
# PageV01P429
# ذراع تقريبا كأنهم راعوا أن يكون في سجوده يسامت بمعظم بدنه الشاخص. وإن
~~انهدمت الكعبة- حاشاها- وبقي موضعها عرصة فإن وقف خارجها وصلى إليها جاز
~~لأن ms0526 المتوجه إلى هواء البيت والحالة هذه متوجه نحو المسجد الحرام كمن صلى
~~على أبي قبيس والكعبة تحته يجوز لتوجهه إلى هواء البيت. ولو صلى في العرصة
~~فالحكم كما لو وقف الآن على سطح الكعبة، فإن لم يكن بين يديه شاخص من نفس
~~الكعبة قدر مؤخرة الرحل فالأصح أنه لا يجزيه خلافا لأبي حنيفة. وإن كان
~~المصلي خارج الكعبة فإن كان حاضر المسجد الحرام وجب عليه لا محالة استقبال
~~عين الكعبة بكل بدنه لأنه قادر عليه، والإمام يقف خلف المقام استحبابا،
~~والقوم يقفون مستديرين بالبيت وإلا فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة
~~إلا عند من يرى الجهة كافية. ولو تراخى الصف الطويل ووقفوا في آخر باب
~~المسجد صحت صلاتهم لأن البعيد تزداد محاذاته. يتبين ذلك إذا جعلت البيت رأس
~~مثلث متساوي الساقين والصفوف خطوطا موازية لقاعدته. وإن كان خارج المسجد
~~فإن كان يعاين القبلة سوى محرابه بناء على العيان وصلى إليه أبدا. ومحراب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة نازل منزلة الكعبة لأنه لا يقر على
~~الخطأ فهو صواب قطعا فيسوي سائر المحاريب عليه. وفي معنى المدينة سائر
~~البقاع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضبط المحراب، وكذا
~~المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين. وفي الطرق التي هي جادتهم يتعين
~~التوجه إليها وكذلك في القرية الصغيرة التي نشأ فيها قرن من المسلمين، ولا
~~بد من الاجتهاد في التيامن والتياسر، وأما في محراب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فلا. ولا يجوز الاجتهاد في الجهة في شيء من محاريب المسلمين لأن الخطأ
~~منهم في الجهة بعيد بخلاف التيامن والتياسر. ويقال:
# إن عبد الله بن المبارك كان يقول بعد رجوعه من الحج: تياسروا يا أهل مرو.
# الركن الثالث المستقبل: إذا قدر على اليقين بالمعاينة أو بأمارات أخر فلا
~~يجتهد ولا يقلد وإن لم يقدر، فإن وجد من يخبره عن علم وكان المخبر ممن يعتد
~~بقوله رجع إلى قوله ولم يجتهد أيضا كما في الوقت إذا أخبره عدل عن طلوع
~~الفجر يأخذ ms0527 بقوله ولا يجتهد وكذلك في الحوادث إذا روى العدل خبرا يؤخذ به،
~~وكل ذلك قبول الخبر من أهل الرواية وليس من التقليد في شيء ويشترط في
~~المخبر أن يكون عدلا يستوي فيه الرجل والمرأة والحر والعبد، ولا يقبل خبر
~~الكافر بحال وكذا خبر الصبي غير المميز عند الأكثرين. ثم الإخبار عن القبلة
~~قد يكون صريحا وذلك ظاهر، وقد يكون دلالة كما في نصب المحاريب في المواضع
~~التي يعتمد عليها. ولا فرق في لزوم الرجوع إلى الخبر بين أن يكون الشخص من
~~أهل الاجتهاد وبين أن لا يكون. فإن لم يجد من يخبره عن علم فإن
# PageV01P430
# قدر على الاجتهاد ولا يتيسر إلا بمعرفة أدلة القبلة كما عددنا اجتهد ولم
~~يقلد كما في الأحكام الشرعية، ولو فعل يلزمه القضاء ولا فرق في وجوب
~~الاجتهاد هاهنا بين الغائب عن مكة والحاضر بها إذا حال بينه وبين الكعبة
~~حائل أصلي كالجبال أو حادث كالأبنية، ولو خفيت الدلائل على المجتهد بغيم أو
~~حبس أو تعارضت، صلى كيف اتفق لحق الوقت ويقتضي. وإن عجز عن الاجتهاد فإن لم
~~يمكنه التعلم لعدم البصر أو لعدم البصيرة فالواجب عليه التقليد كالعامي في
~~الأحكام، وتقليد الغير هو قبول قول المستند إلى الاجتهاد بعد أن كان
~~المجتهد مسلما عدلا عارفا بأدلة القبلة يستوي فيه الرجل والمرأة والحر
~~والعبد. فإن وجد مجتهدين مختلفين قلد من شاء منهما، والأحب أن يقلد الأوثق
~~الأعلم عنده، وإن أمكنه التعلم فليس له التقليد بناء على ما مر من أن تعلم
~~الأدلة فرض العين. فإن قلد قضى، وإن ضاق الوقت عن التعلم صلى لحق الوقت
~~وقضى. ثم المجتهد إن بان له الخطأ يقينا أو كان دليل الاجتهاد الثاني أرجح
~~ولم يشرع بعد في الصلاة، عمل بمقتضى الثاني. وإن بان بعد الفراغ من الصلاة
~~فإن تيقن الخطأ قضى على الأصح، وإن ظن لم يقض. وإن تغير الاجتهاد في أثناء
~~الصلاة انحرف ويبني. فهذه هي المسائل المستنبطة من الآية التي ذكرناها
~~لأنها من أهم مهمات الدين وإن الذين ms0528 أوتوا الكتاب يعني أحبار اليهود وعلماء
~~النصارى لعموم اللفظ ولشمول الكتاب التوراة والإنجيل، ولكن يجب أن يكونوا
~~أقل من عدد أهل التواتر ليصح عنهم الكتمان. وعن السدي: أنهم اليهود خاصة،
~~والكتاب التوراة، والضمير في أنه الحق إما للرسول أي أنه مع شرعه ونبوته حق
~~يشمل أمر القبلة وغيرها، وإما لهذا التكليف الخاص وهو أنسب بالمقام، وذلك
~~أن علماءهم عرفوا في كتب أنبيائهم خبر الرسول وأنه يصلي إلى القبلتين وأن
~~الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله قبلة لإبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام. وأيضا أنهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالمعجزات
~~والبشارات وكل ما أتى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق، فهذا التحويل حق.
~~وما الله بغافل عما يعملون وعد للمتقين ووعيد للناكصين والمعاندين، ثم بين
~~استمرار أهل الكتاب على عنادهم فقال ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب قيل: هم
~~جميع اليهود والنصارى لعموم اللفظ، وقيل: هم علماؤهم المذكورون في الآية
~~المتقدمة لأنهم وصفوا باتباع الهوى في قوله ولئن اتبعت أهواءهم ومجرد
~~اعتقاد الباطل لا يكفي فيه، بل الذين بقلوبهم ثم يقولون غير الحق في الظاهر
~~فهم المتبعون للهوى. ونوقش فيه بأن صاحب كل شبهة صاحب هوى. قالوا: الآيتان
~~المكتنفتان بهذه الآية مخصوصتان بالعلماء منهم لأن الجمع العظيم لا يجوز
~~منهم الكتمان فكذا هذه الآية. وأجيب بأنه لا
# PageV01P431
# يلزم من تخصيصهما تخصيصها. قالوا: أخبر عنهم بالإصرار والاستمرار وهذا
~~شأن المعاند اللجوج لا دأب العامي المتحير. ورد بأن المقلد أيضا قد يصر.
~~قالوا: الحمل على العموم يكذبه الوجود فإن كثيرا من أهل الكتاب آمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم واتبع قبلته. ووجه بأن المراد من قوله ما تبعوا قبلتك
~~أنهم لا يجتمعون على الاتباع كقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
~~[الأنعام: 35] وسلب الاجتماع لا ينافى اتباع البعض بكل آية بكل برهان قاطع
~~على أن التوجه
# إلى الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المحذوف ساد مسد جواب
~~الشرط واللام في ولئن لتوطئه القسم أي والله لئن أتيتهم بكل ms0529 برهان ما
~~اجتمعوا على قبلتك لأن فيهم من قد ترك اتباعك لا لشبهة تزيلها بإيراد الحجة
~~بل عنادا ومكابرة مع علمهم بما في كتبهم من نعتك. ومن خص اللفظ بالعلماء
~~بأن صح عنده أنه لم يتبع منهم أحد قبلتنا لم يحتج إلى هذا التأويل بل يكون
~~ما تبعوا في قوة ما تبع أحد منهم وما أنت بتابع قبلتهم رفع لتجويز النسخ
~~وبيان أن هذه القبلة لا تصير منسوخة بالتوجه إلى بيت المقدس حسما لأطماع
~~أهل الكتاب فإنهم طمعوا في رجوعه إلى قبلتهم وقالوا: لو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره. وفيه أنه لا يجب عليه استصلاحهم
~~باتباع قبلتهم لأن ذلك معصية. وإنما وحد القبلة للعلم بأن لليهود قبلة
~~وللنصارى قبلة أخرى أو لأنهما بحكم الاتحاد في البطلان واحد وما بعضهم
~~بتابع قبلة بعض إن حمل على الحال فالمعنى أنهم ليسوا مجتمعين على قبلة
~~واحدة حتى يمكن رضاهم باتباعها أو أنهم مع اتفاقهم على تكذيبك متباينون في
~~القبلة فكيف يدعونك إلى شيئين مختلفين؟ أو أنه إذا جاز أن يختلف قبلتاهما
~~للمصلحة فلم لا يجوز أن تكون المصلحة في ثالث؟ وإن حمل على الاستقبال
~~فالمعنى أن اليهود لا تترك قبلتهم إلى المشرق، ولا النصارى إلى المغرب،
~~بحيث تتعطل إحدى القبلتين، لا أن اليهودي لا يصير نصرانيا أو بالعكس فإن
~~ذلك قد وقع. أخبر الله تعالى عن تصلب كل حزب فيما هو فيه محقا أو مبطلا
~~ولئن اتبعت أهواءهم كلام على سبيل الفرض والتقدير لقرينة وما أنت بتابع
~~قبلتهم المعنى لئن اتبعت مثلا بعد وضوح الدلائل وانكشاف جلية الأمر في باب
~~الديانة إنك إذا أي إذا اتبعت لمن المرتكبين الظلم الفاحش لأن صغائر الرجل
~~الكبير كبائر فكيف بكبائره؟ وفيه أن ترك العمل من العلماء أقبح، وفيه لطف
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فإن مزيد المحبة تقتضي التخصيص بمزيد التحذير،
~~ولعله كان في بعض الأمور يتبع أغراضهم كترك المخاشنة في القول واستمالة
~~قلوبهم طمعا منه في إسلامهم ومعاضدتهم، فنهى عن ms0530 ذلك القدر أيضا وآيسه منهم
~~بالكلية. كقوله ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
# PageV01P432
# [الإسراء: 74] يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~[التوبة: 73] وفيه إشارة للأمة كالرجل الحازم يقبل على أبر أولاده وأصلحهم
~~فيزجره عن شيء بحضرة سائر الأولاد والغرض زجرهم وإصلاحهم وأنه لا محالة
~~يؤاخذون بالطريق الأولى لو خالفوه الذين آتيناهم الكتاب هم علماؤهم بدليل
~~يعرفونه أي الرسول معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالمشخصات من النعت
~~والنسب والقبلة حسب ما وجدوه في كتبهم كما يعرفون أبناءهم لا يشتبه عليهم
~~أبناؤهم وأبناء غيرهم. «وما» مصدرية أو كافة، والغرض تشبيه عرفان شخصه
~~بعرفان أشخاص الأبناء لا تشبيه العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالعلم
~~ببنوة الأبناء وإلا كان تشبيه المعلوم بالمظنون.
# عن عمر أنه سأل عبد الله بن سلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أنا أعلم به مني يا بني. قال: لم؟ قال: لأني لست أشك في محمد أنه نبي، فأما
~~ولدي فلعل والدته قد خانت، فقبل عمر رأسه.
# وجاز إضمار الرسول وإن لم يجز له ذكر لدلالة الكلام عليه، وفيه تفخيم
~~لشأنه وأنه معلوم بغير إعلام، ولا يصح أن يقال: المراد بالمعرفة معرفتهم
~~الحاصلة من قبل ظهور المعجزات على يده لأنه لا يفيد إلا كونه نبيا وهم لا
~~ينكرون ذلك، وإنما ينكرون كونه النبي صلى الله عليه وسلم المنعوت في كتبهم
~~فرد الله عليه ذلك فافهم. وإنما خص الأبناء بالذكر لأنهم أعرف وأشهر وبصحبة
~~الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق ولو تساويا فالذكور أولى بالذكر. وقيل: الضمير
~~للعلم أو القرآن أو تحويل القبلة وفي الكل تكلف ينبو عنه قوله أبناءهم
~~ويباينه الحديث عن عبد الله بن سلام ولما كان من علمائهم العارفين بأحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من آمن به وأظهر الحق وهو ما يجب القول به ويجب
~~العمل بمقتضاه كعبد الله بن سلام وأتباعه. قال تعالى وإن فريقا منهم يريد
~~من سوى المسلمين المؤمنين منهم ليكتمون الحق الذي هو أمر محمد أو ms0531 أمر
~~القبلة ثم أكد ذلك بقوله وهم يعلمون فإنه لا يوصف بالكتمان إلا من علم
~~المكتوم الحق من ربك يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق، «ومن ربك»
~~خبر بعد خبر أو حال. وأن يكون مبتدأ خبره «من ربك» . ثم في اللام يكون
~~وجهان: العهد والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أو إلى الحق الذي في قوله ليكتمون الحق أو الجنس على معنى الحق ما ثبت أنه
~~من الله كالذي أنت عليه وما سواه كما يدعيه أهل الكتاب باطل فلا تكونن من
~~الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم أو في كون الحق من ربك. وقد
~~يجوز أن ينهى الشخص عما يعلم أنه منته عنه لمثل ما تقرر في قوله ولئن
~~اتبعت. لكل
# التنوين فيه عوض عن المضاف إليه، والوجهة اسم الجهة ولذلك ثبتت الواو كما
~~قالوا «ولدة» في جمع الوليد الصبي، وإنما لا تجمع مع الهاء في
# PageV01P433
# المصادر، وقوله
# وإما أن يعود إلى الكل وإما أن يعود إلى الله. وثاني مفعولي وليها
# محذوف أي هو موليها وجهه، أو الله موليها إياه. ثم اختلف في التفسير
~~فقيل: المعنى ولكل أهل دين من الأديان المختلفة قبلة وجهة إما بشريعة وإما
~~بهوى هو مستقبلها ومتوجه إليها لصلاته التي يتقرب بها إلى ربه، وكل يفرح
~~بما هو عليه ولا يفارقه فلا سبيل إلى اجتماعكم على قبلة واحدة، ولستم
~~تؤاخذون بفعل غيركم فإنما لهم أعمالهم ولكم أعمالكم استبقوا
# أنتم خيرات
# الدنيوية وهي الشرف والفخر بقبلة إبراهيم، والأخروية وهي الثواب الجزيل
~~المعد للمطيعين. أينما تكونوا من جهات الأرض أت بكم الله جميعا
# في صعيد القيامة فيفصل بين المحق منكم والمبطل والمصيب والمخطئ إنه قادر
~~على ذلك. وقيل: إن الله تعالى عرفنا أن كل واحدة من بيت المقدس والكعبة
~~قبلة. فالجهتان من الله تعالى وهو الذي ولى وجوه عباده إليهما فاستبقوا
~~الخيرات بالانقياد لأمره في الحالين ولا تلتفتوا إلى مطاعن السفهاء فإن
~~الله يجمعكم وإياهم يوم القيامة فيحكم بينكم. ms0532 وقيل: ولكل قوم منكم يا أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم جهة يصلي إليها جنوبية أو شمالية أو شرقية أو
~~غربية، فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وإن اختلفت
~~أينما تكونوا من الجهات المختلفةأت بكم الله جميعا
# يجمعكم للجزاء ويجعل صلواتكم واحدة كأنها إلى جهة واحدة لمحاذاة الجميع
~~الكعبة. ولقراءة ابن عامر مولاها معنيان: أحدهما أن ما وليته فقد ولاك
~~والآخر زينت له تلك الجهة وحببت إليه. وقيل: ولكل مخلوق قبلة فقبلة
~~المقربين العرش، وقبلة الروحانيين الكرسي، وقبلة الكروبيين البيت المعمور،
~~وقبلة الأنبياء الذين قبلك بيت المقدس، وقبلتك أنت الكعبة، بل قبلة جسدك
~~هي، وقبلة روحك أنا، وقبلتي أنت
# «أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي» .
# ثم إن الشافعي استدل بقوله استبقوا الخيرات
# على أن الصلاة في أول الوقت أفضل. وعند أبي حنيفة: التأخير أفضل إحرازا
~~لفضيلة الانتظار ولتكثر الجماعة، ولما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر» «1»
# وقال ابن مسعود: ما رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظوا على
~~شيء ما حافظوا على التنوير بالفجر. وأجيب بأن الانتظار قبل مجيء الوقت
# لقوله صلى الله عليه وسلم «يا علي ثلاث لا تؤخرها:
# الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفؤا» «2»
# وأن المراد بالإسفار PageV01P434
# والتنوير هو طلوع الفجر الصادق بحيث لا يشك فيه وذلك مما لا نزاع فيه،
~~وإنما النزاع فيما إذا تحقق دخول الوقت ثم تكاسل المكلف وتثاقل أو بغير
~~أسباب الصلاة تشاغل. ومن حيث خرجت ومن أي بلد خرجت يا محمد فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام إذا صليت وإنه وإن هذا المأمور به للحق الذي يجب أن يقبل
~~ويعمل به حال كونه من ربك وما الله بغافل عما تعملون وعد للمتشاغلين ووعيد
~~للمتغافلين. واعلم أن أمر التولية ذكره الله تعالى ثلاث مرات، وللعلماء في
~~سبب التكرير أقوال:
# أولها: أن الآية الأولى محمولة على أن يكون المكلف حاضر المسجد الحرام،
~~والثانية على أن يكون غائبا عنه ولكن يكون في البلد، ms0533 والثالثة على أن يكون
~~خارج البلد في أقطار الأرض، فقد يمكن أن يتوهم للقريب من التكليف ما ليس
~~للبعيد فأزيل ذلك الوهم.
# وثانيها: أنه نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر، وذلك أنه أكد الأول بأن أهل
~~الكتاب يعلمون حقيته بشهادة التوراة والإنجيل، وأكد الثاني بإخبار الله
~~تعالى عن حقيته وكفى به شهيدا، وأتبع الثالث غرض التحويل وهو قوله لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة كما أن قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان وأمثال ذلك تكرر
~~حيث نيط بكل منها فائدة.
# وثالثها: أن الآية الأولى توهم أن التحويل إنما فعل رضا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وطلبا لهواه حيث قال فلنولينك قبلة ترضاها فأزيل الوهم بتكرار
~~الأمر وتعقيبه بقوله وإنه للحق من ربك أي نحن ما حولناك إلى هذه القبلة
~~بمجرد رضاك وهواك كقبلة اليهود والمنسوخة التي إنما يقيمون عليها بمجرد
~~الهوى والتشهي، ولكنها حق من ربك بعد أنها وافقت رضاك، وفي الثالثة بيان
~~الغرض.
# ورابعها: أن الأولى لتعميم الأحوال والثانية لتعميم الأمكنة، والثالثة
~~لتعميم الأزمنة إشعارا بأنها لا تصير منسوخة البتة.
# وخامسها: الزم هذه القبلة فإنها التي كنت تهواها، الزم هذه القبلة فإنها
~~قبلة الحق لا قبلة الهوى. الزم هذه القبلة فبها ينقطع عنك حجج العدا وهذا
~~قريب من الثالث.
# وسادسها: هذه الواقعة أولى الوقائع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا فدعت
~~الحاجة إلى التكرير لمزيد التأكيد والتقرير.
# وسابعها: قلت: الآية الأولى مشتملة على تكليف خاص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام ثم على تكليف عام له
~~ولأمته وحيث ما كنتم
# PageV01P435
# فولوا وجوهكم شطره
# والآية الثانية ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام لأجل تكليف أخص
~~وهو تكليف الالتفات عما سوى الله إلى الله وهو تكليف الصديقين وهو سنة خليل
~~الرحمن صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض [الأنعام:
~~49] ومما يؤيد هذا التأويل تعقيبه بقوله وإنه للحق من ربك لم يستظهر على
~~هذا إلا بشهادة نفسه حيث لم يبق إلا ms0534 هو وهو مقام الفناء في الله بخلاف
~~الآية الأولى فإنها أكدت بشهادة الغير. وأيضا اقتصر هاهنا على أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم دون الأمة لأن هذه المرتبة وهي المسجد الحرام- حرام لا
~~يليق بكل أحد جل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد أو يطلع عليه إلا
~~واحد بعد واحد. وأيضا قدم على الآية قوله لكل وجهة هو موليها فاستبقوا
~~الخيرات
# فدل على أن المذكور بعدها مرتبة السابقين ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله
~~[فاطر: 32] لما كان من المحتمل أن يظن أن التكليف الأخص ناسخ للتكليف الخاص
~~منه والعام له ولأمته، كرر الآية الأولى بعينها ليعلم أن حكمها باق بالنسبة
~~إلى عموم المكلفين والله تعالى أعلم بحقائق الأمور.
# قوله لئلا يكون أي ولوا لأجل هذا الغرض. وقال الزجاج: يتعلق بمحذوف أي
~~عرفتكم لئلا يكون الناس عليكم حجة. والناس قيل للعموم، وقيل هم اليهود
~~كانوا يطعنون بأنه يخالفنا في ديننا ويتبع قبلتنا ويقولون ما درى محمد أين
~~يتوجه في صلاته حتى هديناه. وقيل: هم العرب قالوا: إنه يقول أنا على دين
~~إبراهيم، ولما ترك التوجه إلى الكعبة فقد ترك دين إبراهيم. وإنما أطلق
~~الحجة على قول المعاندين لأن المراد بها المحاجة، أو سماها حجة تهكما أو
~~طباقا أو بناء على معتقدهم لأنهم يسوقونها سياق الحجة. وقد تكون الحجة
~~باطلة قال تعالى حجتهم داحضة عند ربهم [الشورى: 16] وكل كلام يقصد به غلبة
~~الغير حجة، وعلى هذا فالاستثناء متصل. والمراد بالذين ظلموا المعاندون من
~~اليهود القائلون بأنه ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا
~~لبلده، ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء، أو بعض العرب القائلون بأن
~~محمدا عاد إلى ديننا في الكعبة وسيعود إلى ديننا بالكلية. وقيل: الاستثناء
~~منقطع. وقيل: «إلا» بمعنى الواو وأنشد شعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# يعني والفرقدان. وإذا طعنوا في دينكم من غير ما سبب فلا تخشوهم فإنهم لا
~~يضرونكم واخشوني واحذروا عقابي إن أنتم عدلتم عما ألزمتكم وفرضت عليكم ms0535 على
~~وفق مصلحتكم، فعلى المرء أن ينصب بين عينيه في كل أفعاله وتروكه خشية الله
~~ويقطع
# PageV01P436
# الرجاء والخوف عمن سواه. قوله ولأتم قيل: معطوف على لئلا أي حولتكم إلى
~~هذه القبلة لحكمتين: إحداهما انقطاع حجتهم، والثانية إتمام النعمة بحصول
~~شرف قبلة إبراهيم. وقيل: متعلقة محذوف معناه ولإتمامي النعمة عليكم وإرادتي
~~اهتداءكم أمرتكم بذلك. وقيل: معطوف على علة مقدرة كأنه قال: واخشوني
~~لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم وهذا الإتمام لا ينافي ما أنزل في آخر عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~[المائدة: 3] فإن لله تعالى في كل وقت نعمة على المكلفين ولها تمام بحسبها،
~~فهذا إتمام النعمة في أمر القبلة، وذاك تمام النعمة في أمر الدين على
~~الإطلاق
# وعن علي عليه السلام: تمام النعمة الموت على الإسلام.
# وفي الحديث «تمام النعمة دخول الجنة» «1»
# كما أرسلنا «ما» مصدرية أو كافة. ثم إن الجار والمجرور يتعلق بما قبله أو
~~بما بعده. وعلى الأول قيل: معناه ولأتم نعمتي عليكم في الدنيا بحصول الشرف
~~وفي الآخرة بالفوز بالثواب كما أتممتها عليكم في الدنيا بإرسال الرسول، أو
~~لأتم نعمتي ببيان الشرائع، أو أهديكم إلى الدين إجابة لدعوة إبراهيم حيث
~~قال ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا [البقرة: 128] كما أرسلنا فيكم
~~رسولا إجابة لدعوته حيث قال ربنا وابعث فيهم رسولا [البقرة: 129] وقيل:
~~معناه كذلك جعلناكم أمة وسطا كما أرسلنا فيكم رسولا، وعلى الثاني معناه كما
~~ذكرتكم بإرسال الرسول فاذكروني أذكركم تارة أخرى. وفيه أن نعمه على العبد
~~لا تنقطع، فكل نعمة سابقة فسيضم إليها أخرى لاحقة حتى يكون له الفضل أولا
~~وأخيرا وبداية ونهاية. وفي إرساله فيهم ومنهم أي من العرب نعمة عظيمة عليهم
~~لما لهم فيه من الشرف، ولأن المشهور من حال العرب الأنفة الشديدة من
~~الانقياد للغير فبعثه الله تعالى من واسطتهم ليكونوا إلى القبول أقرب. وكون
~~القرآن متلوا من أعظم النعم لأنه معجزة باقية ولأنه يتلى فتتأدى به
~~العبادات، ولأنه يتلى فتستفاد منه جميع العلوم، ولأنه ms0536 يتلى فيوقف على مجامع
~~الأخلاق الحميدة ففي تلاوته خير الدنيا والآخرة. ومعنى التزكية وتعليم
~~الكتاب والحكمة قد مر في دعاء إبراهيم. وفي قوله يعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون تنبيه على أنه تعالى أرسله على فترة من الرسل وجهالة من الأمر وتحير
~~الناس في أمر الديانة، فعلمهم ما احتاجوا إليه في صلاح معاشهم ومعادهم وذلك
~~من أعظم أنواع النعم فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون تكليف بأمرين:
# الذكر والشكر. وقد مر ذكر الشكر في تفسير الحمد وقوله ولا تكفرون عطف
~~بالواو ليعلم أن جحود النعمة منهي عنه كما أن الشكر مأمور به. ولو قطع على
~~طريقة قوله: PageV01P437
# «أقول له ارحل لا تقيمن عندنا» لأوهم أن المقصود بالذات هو الثاني والأول
~~في حكم المنحى. ويحتمل من حيث العربية أن تكون «لا» نافية والنون ليست
~~للوقاية، ومحل الجملة النصب على الحال أي اشكروا لي غير جاحدين لنعمتي.
~~وأما الذكر فباللسان وهو أن يحمده ويسبحه ويمجده ويقرأ كتابه، أو بالقلب
~~وهو أن يتفكر في الدلائل على ذاته وصفاته، وفي الأجوبة عن شبه الطاعنين
~~فيها وفي الدلائل على كيفية تكاليفه وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده
~~ليعمل بمقتضاها، ثم يتفكر في أسرار المخلوقات متوصلا من كل ذرة إلى موجدها،
~~أو بالجوارح وهو أن تكون مستغرقة في الأعمال المأمور بها فارغة عن الأشغال
~~المنهي عنها. وبهذا الوجه سمى الصلاة ذكرا فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9]
~~وأما ذكر الله تعالى فلا بد أن يحمل على ما له تعلق بالثواب وإظهار الرضا
~~واستحقاق المنزلة والإكرام فالحاصل اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي، اذكروني
~~بالدعاء أذكركم بالإجابة، اذكروني في الدنيا أذكركم في الآخرة، اذكروني في
~~الخلوات أذكركم في الفلوات، اذكروني في الرخاء أذكركم في البلاء، اذكروني
~~بالمجاهدة أذكركم بالهداية، اذكروني بالصدق والإخلاص أذكركم بالخلاص ومزيد
~~الاختصاص، اذكروني بالعبودية أذكركم بالربوبية، اذكروني بالفناء أذكركم
~~بالبقاء.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 153 الى 
# 157]</span>
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن ms0537 لا تشعرون (154)
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
### | القراآت:
# إنا لله بالإمالة فيهما: قتيبة ونصير. وإنما جازت مع امتناعها في الحروف
~~لكثرة استعمال كلمة الاسترجاع.
### | الوقوف:
# والصلاة ط الصابرين لا أموات ط لا تشعرون ه والثمرات ط الصابرين لا لأن
~~صفتهم مصيبة لا لأن «قالوا» جواب «إذا» راجعون ط لأن «أولئك» مبتدأ على
~~الأصح ومن ابتداء بالذين فخبره «أولئك» مع ما يتلوه ووقف على الصابرين ولم
~~يقف على راجعون المهتدون ه.
### | التفسير:
# أنه تعالى لما أوجب بقوله فاذكروني أذكركم واشكروا لي جميع الطاعات ورغب
~~بقوله ولا تكفرون عن جميع المنهيات فإن الشكر بالحقيقة صرف العبد جميع ما
~~أنعم الله تعالى به عليه إلى ما أعطاه لأجله، ندب إلى الاستعانة على تلك
# PageV01P438
# الوظائف بالصبر والصلاة. فالصبر قهر النفس على احتمال المكاره في ذات
~~الله تعالى، والصلاة إذا اشتملت على مواجب الخشوع والتذلل للمعبود والتدبر
~~لآيات الوعد والوعيد والترغيب والترهيب، انجر ذلك إلى أداء حقوق سائر
~~الطاعات والاجتناب عن جميع الفواحش والمنكرات إن الله مع الصابرين بالنصر
~~والتأييد ومزيد التوفيق والتسديد ويزيد الله الذين اهتدوا هدى [مريم: 76]
~~وقيل: الصبر الصوم. وقيل: الجهاد بدليل قوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء أي هم أموات بل هم أحياء.
# وعلى الوجه الأول كأنه قيل: استعينوا بالصبر والصلاة في إقامة ديني وسلوك
~~سبيلي، فإن احتجتم في ذلك إلى مجاهدة عدوي بأموالكم وأنفسكم فتلفت فإن
~~قتلاكم أحياء عندي، من قتله محبته فديته رؤيته. ثم إن أكثر المفسرين على
~~أنهم أحياء في الحال، فمن الجائز أن يجمع الله تعالى من أجزاء الشهيد جملة
~~فيحييها ويوصل إليها النعيم وإن كانت في حجم الذرة فيرى معظم جسد الشهيد
~~ميتا فلا يحس بحياته وإليه الإشارة بقوله ولكن لا تشعرون ومما يؤيد هذا
~~القول الآيات الدالة على إثبات عذاب القبر النار يعرضون عليها ms0538 غدوا وعشيا
~~[غافر: 46] أغرقوا فأدخلوا نارا [نوح: 25] والفاء للتعقيب
# وقال صلى الله عليه وسلم «القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفرة
~~النيران» «1»
# . ولم يزل أرباب القلوب يزورون قبور الشهداء ويعظمونها. وقيل: المعنى لا
~~تسموهم بالأموات وقولوا لهم الشهداء الأحياء. أو المراد: قولوا لهم أحياء
~~في الدين وإنهم على هدى ونور من ربهم لا كما يزعم المشركون أنهم ليسوا من
~~الدين في شيء أو لا تقولوا مثل ما يقول منكرو البعث إنهم لا ينشرون وقد
~~ضيعوا أعمارهم، ولكنهم سيحيون فيثابون وينعمون في الجنة. وعلى هذه الوجوه
~~لا يبقى لتخصيص الشهداء بكونهم أحياء فائدة وكذا لقوله مع المؤمنين ولكن لا
~~تشعرون. وقيل: إن الثواب وكذا العقاب للروح لا للقالب، لأنه مدرك للجزئيات
~~أيضا فلا يمتنع أن يتألم ويلتذ. ثم إنه سبحانه يرد الروح إلى البدن في
~~القيامة الكبرى حتى يضم الأحوال الجسمانية إلى الإدراكات الروحانية. عن ابن
~~عباس أن الآية نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر، ستة من المهاجرين
~~وثمانية من الأنصار.
# وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أرواح الشهداء
~~في حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة» «2»
# أي تأكل ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم هل
~~تصبرون PageV01P439
# وتثبتون على ما أنتم عليه من أداء حقوق الطاعة وتسلمون لأمر الله وحكمه،
~~أم تنقلبون على أعقابكم وتظهرون الجزع على استرداد ما يدكم فيه يد
~~المستعير؟ أمر أولا بالشكر على إكمال الشرائع، ثم بالصبر على التكاليف
~~الدينية، ثم حض على التثبت عند طروق النوائب وبروق المصائب، ومعنى بشيء
~~بيان من هذه الأشياء وأيضا لو قال «بأشياء» لأوهم أن من كل واحد من الخوف
~~وغيره ضروبا وليس بمراد. وفيه أن كل بلاء أصاب الإنسان وإن جل ففوقه ما يقل
~~هو بالنسبة إليه، وفيه أن رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم. واعلم أن كل ما
~~يلاقيك من مكروه ومحبوب فإذا خطر ببالك وهو قد مضى سمي ذكرا وتذكرا، وإن
~~كان في الحال سمي ms0539 ذوقا ووجدا لأنها حالة تجدها من نفسك، وإن تعلق
~~بالاستقبال وغلب خطوره على قلبك سمي انتظارا وتوقعا، فإن كان المنتظر
~~مكروها حصل منه ألم في القلب يسمى خوفا وإشفاقا، وإن كان محبوبا سمي ذلك
~~ارتياحا والارتياح رجاء. وأما الجوع فالمراد منه القحط وتعذر تحصيل القوت.
~~عن عطاء والربيع بن أنس: أن المراد بهذه المخاطبة أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الهجرة وقد حصل لهم عند مكاشفة العرب خوف شديد بسبب الدين،
~~فكانوا لا يأمنون قصدهم إياهم واجتماعهم عليهم وقد كان من الخوف في وقعة
~~الأحزاب ما كان هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا [الأحزاب: 11]
~~وأما الجوع فقد أصابهم في أول مهاجرة النبي إلى المدينة لقلة أموالهم حتى
~~إنه صلى الله عليه وسلم كان يشد الحجر على بطنه.
# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فالتقى مع أبي بكر فقال: ما
~~أخرجك؟ قال: الجوع. قال: أخرجني ما أخرجك وكانوا ينفقون أموالهم في
~~الاستعداد للجهاد ثم يقتلون.
# فهناك يحصل النقص في المال والنفس، وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند
~~فناء الزاد ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله إلى
~~قوله إلا كتب لهم به عمل صالح [التوبة: 120] وقد يكون النقص في النفس بموت
~~الإخوان والأخدان. وإما نقص الثمرات فقد يكون بالجدوب وقد يكون بترك عمارة
~~الضياع للاشتغال بالجهاد. وعن الشافعي: الخوف خوف الله، والجوع صيام شهر
~~رمضان، والنقص من الأموال الزكوات والصدقات، ومن الأنفس الأمراض، ومن
~~الثمرات موت الأولاد.
# قال صلى الله عليه وسلم «إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة
~~أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون:
# نعم. فيقول: أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون: نعم. فيقول الله تعالى: ماذا قال
~~عبدي؟
# فيقولون: حمدك واسترجع فيقول الله: «ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت
~~الحمد» «1» PageV01P440
# ونقص عطف على بشيء ويحتمل أن يعطف على الخوف بمعنى وشيء من نقص الأموال.
~~والخطاب في وبشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يتأتى منه
~~البشارة. قال ms0540 الإمام الغزالي رحمه الله: الصبر من خواص الإنسان ولا يتصور
~~ذلك في البهائم لنقصانها، فليس لشهواتها عقل يعارضها حتى يسمى ثبات تلك
~~القوة في مقابلة مقتضى الشهوة صبرا، ولا في الملائكة فليس لعقلهم شهوة
~~تصرفهم عن الاشتغال بخدمة الكبير المتعال وتمنعهم عن الاستغراق في مطالعة
~~حضرة ذي الجلال. وأما الإنسان فإنه في الصبا بمنزلة البهيمة ليس له إلا
~~شهوة الغذاء، ثم شهوة اللعب بعد حين، ثم شهوة النكاح لكنه إذا بلغ انضم له
~~مع الشهوة الباعثة على اللذات العاجلة عقل يدعوه إلى الإعراض عنها والإقبال
~~على تحصيل السعادات الباقية، فيقع بين داعيتي العقل والشهوة تضاد قصد العقل
~~إياها هو المعنى بالصبر. وإنه ضربان: بدني فعلا كتعاطي الأعمال الشاقة، أو
~~انفعالا كالثبات على الآلام، ونفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الطبع، فإن
~~كان حبسا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة، وإن كان احتمال مكروه، فإن كان من
~~مصيبة خص باسم الصبر ويضاده حالة هي الجزع وهي إطلاق داعي الهوى في رفع
~~الصوت وضرب الخد وشق الجيب ونحوها، وإن كان في حال الغنى سمي ضبط النفس،
~~ويضاده حالة البطر. وإن كان في حال مبارزة الأقران سمي شجاعة ويضاده الجبن،
~~وإن كان في كظم الغيظ والغضب يسمى حلما ويضاده النزق، وإن كان في نائبة من
~~النوائب سمي سعة الصدر ويضاده الضجر وضيق الصدر، وإن كان في إخفاء كلام
~~يسمى كتمان النفس، وإن كان عن فضول العيش سمي زهدا وضده الحرص، وإن كان على
~~قدر يسير من المال سمي قناعه ويضاده الشره. وليس الصبر أن لا يجد الإنسان
~~ألم المكروه ولا أن لا يكره ذلك فإنه غير ممكن، وإنما الصبر على المصيبة هو
~~حمل النفس على ترك إظهار الجزع. ولا بأس بظهور الدمع وتغير اللون
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى على إبراهيم ابنه فقيل له في ذلك
~~فقال: إنها رحمة، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. ثم قال: العين تدمع
~~والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا.
# ثم الصبر عند ms0541 الصدمة الأولى وإلا سمي سلوا وهو مما لا بد منه ولهذا قيل:
~~لو كلف الناس إدامة الجزع لم يقدروا عليه. وقد وصف الله تعالى الصبر في
~~القرآن في نيف وسبعين موضعا وأضاف أكثر الخيرات إليه فقال وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا [السجدة:
# 27] وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا [اعراف: 137]
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 96] إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10] فما من طاعة إلا وأجرها مقدر إلا
~~الصبر،
# PageV01P441
# ولأن الصوم من الصبر قال تعالى في الحديث القدسي «الصوم لي» فأضافه إلى
~~نفسه ووعد الصابرين بأنه معهم فقال واصبروا إن الله مع الصابرين [الأنفال:
~~46] وعلق النصرة بالصبر فقال إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة [آل عمران: 125] وجمع للصابرين أمورا لم
~~يجمعها لغيرهم أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
# وقال صلى الله عليه وسلم «الصبر نصف الإيمان»
# لأن الإيمان لا يتم إلا بترك ما لا ينبغي، والإتيان بما ينبغي والاستمرار
~~على كل منهما إنما يتأتى بالصبر. فكل الإيمان صبر إلا أن كل واحد منهما قد
~~يكون مطابقا لمقتضى الشهوة فلا يحتاج فيه إلى الصبر، فلهذا عاد إلى النصف.
# وقد جاء «الإيمان هو الصبر»
# وذلك
# كقوله «الحج عرفة» «1»
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «من أفضل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر»
# وقال: «يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويؤتى بأصبر أهل
~~الأرض فيقال له أترضى أن نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول
~~تعالى لقد أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الأجر فيعطى أضعاف
~~جزاء الشاكرين»
# ومن فضيلة الصبر أن
# قال صلى الله عليه وسلم: «الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر» «2»
# فإن المشبه به يجب أن يكون أقوى كما
# قال «شارب الخمر كعابد الوثن» «3»
# وروي أن سليمان يدخل الجنة بعد الأنبياء بأربعين خريفا لمكان ملكه، وآخر
~~أصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه.
# وفي الخبر: أبواب ms0542 الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه مصراع واحد.
~~وأول من يدخله أهل البلاء إمامهم أيوب.
# ثم إن الله تعالى بين أن الإنسان كيف يكون صابرا وأنه متى يستحق البشارة
~~فقال الذين إذا أصابتهم مصيبة هي من الصفات الغالية التي لا تكاد تستعمل
~~موصوفاتها وتختص من بين ما يصيب الإنسان بحالة مكروهة كالنازلة والواقعة
~~والملمة، وإنما نكرت لتشمل كل مضرة تناله من قبل الأسباب السماوية والأرضية
~~المنتهية إلى مسبب الأسباب بواسطة ظاهرة أو خفية قالوا: إنا لله إقرار
~~بالعبودية وإنا إليه راجعون تفويض للأمر إليه كما يقال: إن الملك والدولة
~~رجع إلى فلان لا يراد الانتقال بل القدرة وترك المنازعة إنا لله اعتراف منا
~~له بالملك وإنا إليه راجعون إقرار على PageV01P442
# أنفسنا بالهلك إنا لله إشارة إلى المبدأ وإنا إليه راجعون تصريح بالمعاد.
~~إنا لله إعلام بالفناء فيه وإنا إليه راجعون إشعار بالبقاء به. إنا لله
~~إيمان بقضائه وإنا إليه راجعون إيمان بقدره. واعلم أن الرضا بالقضاء إنما
~~يحصل للعبد من الله تعالى بطريقين:
# الصرف أو الجذب أما الصرف فمتى مال قلبه إلى شيء والتفت خاطره إليه جعله
~~تعالى منشأ للآفات لينصرف وجه قلبه من عالم الحدوث إلى جانب القدس، كما أن
~~آدم لما تعلق قلبه بالجنة جعلها محنة عليه حتى زالت الجنة فبقي آدم مع ذكر
~~الله. ولما استأنس يعقوب بيوسف أوقع الفراق بينهما فبقي يعقوب مع ذكر الحق.
~~ولما طمع محمد صلى الله عليه وسلم من أهل مكة في النصرة والإعانة صاروا من
~~أشد الناس بغضا له فأخرجوه. وقد لا يجعل ذلك الشيء بلاء ولكن يرفعه من
~~البين حتى لا يبقى لا البلاء ولا الرحمة، فحينئذ يرجع العبد إلى الله.
# وقد يتوقع العبد من جانب خيرا فيعطيه الله تعالى ذلك بلا واسطة فيستحي
~~العبد فيرجع إلى الله. وأما الجذب فجذبة من جذبات الرحمن توازي عمل
~~الثقلين. ومن جذبه الحق إلى نفسه صار مغلوبا لأن الحق غالب فتصير الربوبية
~~غالبة على العبودية، والحقيقة مستعلية على المجاز، كالعبد الداخل على ms0543
~~السلطان المهيب ينصرف فكره إليه ويشتغل بالكلية عمن سواه ويصير فانيا عن
~~نفسه وعن حظوظها فيحصل له مرتبة الرضا بأقضية الحق سبحانه من غير أن يبقى
~~في طاعته شبهة المنازعة.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته
~~وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه»
# وروي أنه طفىء سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون فقيل: أمصيبة هي؟ قال: نعم. كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة.
# وعن أم سلمة أن أبا سلمة حدثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما
~~من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع إلى ما أمر الله به» من قوله: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني منها وعوضني خيرا منها ألا أجره
~~الله عليها وعوضه خيرا منها» «1» .
# قالت: فلما توفي أبو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت: هذا القول فعوضني الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عباس: أخبر الله تعالى أن المؤمن إذا سلم لأمر الله ورجع واسترجع
~~عند مصيبته كتب الله تعالى له ثلاث خصال: الصلاة من الله والرحمة وتحقيق
~~سبيل الهدى. وعن عمر قال: نعم العدلان إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة ونعم العلاوة وأولئك هم المهتدون. قيل: الصلوات
~~من الله الثناء والمدح والتعظيم، PageV01P443
# والرحمة النعم العاجلة والآجلة. وقيل: الصلاة الحنو والتعطف وضعت موضع
~~الرأفة كقوله رأفة ورحمة لرؤف رحيم والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة ورحمة أي
~~رحمة وأولئك هم المهتدون لطريق الصواب والفائزون بالكرامة والثواب، أو هم
~~المستمسكون بآدابه المستنون بما ألزم وأمر وفي الآية حكمان: فرض ونفل.
~~فالفرض هو التسليم لأمر الله تعالى والرضا بقضائه والصبر على أداء فرائضه
~~لا يصرفه عنها مصائب الدنيا، والنفل قوله إنا لله وإنا إليه راجعون فإن في
~~إظهاره فوائد منها: أن غيره يقتدي به إذا سمعه، ومنها غيظ الكفار وعلمهم
~~بجده واجتهاده في دين الله تعالى والثبات على طاعته. وأما الحكمة في تقديم
~~تعريف ms0544 الابتلاء فهي أن يوطنوا نفوسهم لهذه المصائب إذا وردت فتكون أبعد من
~~الجزع. وأيضا إذا علموا أنه سيصل إليهم تلك المحن اشتد حزنهم فيكون ذلك
~~الحزن تعجيلا للابتلاء فيستحقون بذلك مزيد الثواب. وأيضا إذا أخبروا بوقوع
~~هذا الابتلاء ثم وقع كان ذلك إخبارا بالغيب فيكون معجزة. وأيضا فيه تنفير
~~وتمييز له عن الموافق.
# كما أن الحكمة في نفس الابتلاء أيضا ذلك.
# دعوى الإخاء على الإخاء كثيرة ... بل في الشدائد تعرف الإخوان
# إذا قلت أهدى الهجر إن خلل البلى ... يقولون لولا الهجر لم يطب الحب
# وإن قلت كربي دائم قالت إنما ... يعد محبا من يدوم له الكرب
# وإن قلت ما أذنبت قالت مجيبة ... حياتك ذنب لا يقاس به ذنب
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 158 الى 162]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون (162)
### | القراآت:
# من يطوع بتشديد الطاء والجزم: حمزة وعلي وخلف وزيد ورويس الباقون: بالتاء
~~والتخفيف وفتح الآخر على المضي.
### | الوقوف:
# شعائر الله ج للشرط مع فاء التعقيب بهما ط لأن التطوع خارج عن موجب
~~كونهما من شعائر الله فكان استئناف حكم عليم، في الكتاب لا لأن «أولئك» خبر
~~«إن» اللاعنون لا للاستثناء أتوب عليهم ج لاحتمال الواو للاستئناف والحال
~~الرحيم ه أجمعين لا لأن «خالدين» حال عامله معنى الفعل في اللعنة أي
# PageV01P444
# لعنهم الله حتى قرأ الحسن والملائكة وما بعده بالرفع فيها ج لأن ما بعده
~~حال بعد حال واستئناف إخبار ينظرون ه.
### | التفسير:
# إن في تعليق الآية بما قبلها وجوها منها: أن السعي بين الصفا والمروة من
~~شرائع إبراهيم عليه ms0545 السلام كما مر في قصة هاجر، فذكر عقيب تحويل القبلة
~~الذي فيه إحياء شرع إبراهيم. ومنها أنه من آثار هاجر وإسماعيل، وفيه تذكير
~~لما جرى عليهما من البلوى وحسن عاقبتهما، فناسب أن يردف آية الابتلاء ليعلم
~~أن من صبر على البلوى نال الدرجة العليا في الدنيا والعقبى. ومنها أن أقسام
~~التكاليف ثلاثة: أولها ما يهتدي العقل إلى حسنه كشكر المنعم وذكره وأشير
~~إلى ذلك بقوله فاذكروني أذكركم واشكروا لي [البقرة: 152] وثانيها ما ركز في
~~العقول قبحه والنفور عنه كالآلام والفقر والمحن فإنه تعالى يتألم منه إلا
~~أن الشرع لما ورد به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان فحينئذ يعتقد
~~المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وذلك قوله ولنبلونكم [البقرة: 155] الآية،
~~وثالثها ما ليس يهتدي العقل إلى حسنه ولا إلى قبحه بل يراه كالعبث الخالي
~~عن المنفعة والمضرة فيأتي به تعبدا محضا وهو أكثر أفعال الحج من السعي ورمي
~~الجمار ونحوهما، فذكرت طرق من هذا القسم عقيب القسمين الأولين تتميما
~~للأحكام واستيفاء لجميع الأقسام. والصفا والمروة هكذا باللام علمان للجبلين
~~المعروفين بمكة- زادها الله شرفا.
# والصفاة في اللغة صخرة ملساء وفي المثل «ما تندى صفاته» والجمع صفا مقصور
~~وأصفاء وصفي على «فعول» وإذا نعتوا الصخرة قالوا «صفاة صفواء» وإذا ذكروا
~~قالوا «صفا صفوان» قال تعالى كمثل صفوان عليه تراب [البقرة: 264] وعن
~~الأصمعي: المرو حجارة بيض براقة يقدح منها النار، الواحدة مروة. والشعائر
~~جمع شعيرة وهي العلامة.
# وذلك أن السعي بين الجبلين من أعلام دين الله، أو هما من متعبداته. وقد
~~شرعه الله تعالى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولإبراهيم عليه السلام قبل
~~ذلك كما مر قوله وأرنا مناسكنا [البقرة: 138] وليس السعي عبادة تامة في
~~نفسه وإنما يصير عبادة إذا كان بعضا من أبعاض الحج فلهذا قرن بقوله فمن حج
~~البيت أو اعتمر والحج لغة القصد. رجل محجوج أي مقصود وهو أيضا كثرة
~~الاختلاف والتردد، وحج فلان فلانا إذا أطال الاختلاف إليه. ثم غلب استعماله
~~في القصد إلى مكة للنسك. والحاج يأتي البيت ms0546 أولا ليعرفه ثم يعود إليه
~~للطواف ثم ينصرف إلى منى ثم يعود إليه لطواف الزيارة ثم يعود إليه لطواف
~~الصدر. ومنه محجة الطريق لكثرة تردد الناس فيها. والاعتمار لغة الزيارة.
# فالمعتمر يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم ينصرف كالزائر يزور ثم
~~ينصرف.
# PageV01P445
# والعمرة اسم من الاعتمار غلبت على النسك المعروف. والجناح الحرج والإثم
~~من قولهم «جنح لكذا» أي مال إليه، كأن صاحبه مال إلى الباطل. أو لأن الناس
~~يميلون إلى صاحبه بالمطالبة ثم قوله فلا جناح عليه يدخل تحته الواجب
~~والمندوب والمباح.
# وظاهر الآية لا يدل على أحد الثلاثة بالتعيين فلهذا اختلف العلماء في أن
~~السعي واجب أم لا، متمسكين بدلائل أخر. فعن الشافعي أنه ركن ولا يقوم الدم
~~مقامه
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا»
# وليس المراد منه العدو بل الجد والاجتهاد في ذلك المشي بحيث لا يفوت
~~لقوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9] ولما ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم سعى فيجب علينا اتباعه لقوله تعالى واتبعوه
# ولقوله صلى الله عليه وسلم «خذوا عني مناسككم» «1»
# والأمر للوجوب. وعن أبي حنيفة أنه ليس بركن ولكنه واجب وعلى تاركه دم.
~~وعن ابن الزبير وابن عباس وأنس: أنه تطوع وليس على تاركه شيء لأن رفع الحرج
~~دليل الإباحة لقوله بعد ذلك ومن تطوع خيرا أجاب الشافعي بما يروى أنه كان
~~على الصفا أساف وعلى المروة نائلة وهما صنمان. كانا رجلا وامرأة زنيا في
~~الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا من دون
~~الله فكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوهما، فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان
~~كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل الجاهلية وأن يكون عليهم جناح في ذلك
~~فرفع عنهم الجناح. فالإباحة تنصرف إلى وجود الصنمين حال السعي لا إلى نفس
~~السعي كما لو كان على الثوب نجاسة يسيرة عند أبي حنيفة، أو دم البراغيث
~~عندنا، فيقال: لا جناح عليك أن تصلي فيه. فإن رفع الجناح ينصرف إلى مكان
~~النجاسة لا ms0547 إلى نفس الصلاة، ولهذا قال عروة لعائشة: أرى أنه ما على أحد من
~~جناح أن يطوف بالصفا والمروة، قالت: بئسما قلت يا ابن أختي، إن هذه لو كانت
~~على ما أولتها كانت «لا جناح عليه أن يطوف بهما» وأصل «يطوف» «يتطوف» فأدغم
~~كمن قرأ «يطوع» بالتشديد وأصله «يتطوع» والتطوع ما ترغب من ذات نفسك من غير
~~إيجاب عليك. ومن قال: إن السعي واجب فسر هذا التطوع بالسعي الزائد على قدر
~~الواجب. وعن الحسن:
# المراد منه جميع الطاعات. وهذا أولى لعموم اللفظ فإن الله شاكر، أي
~~مجازيهم على الطاعة سمي جزاء الطاعة شكرا تشبيها بجزاء النعمة، وفيه تلطف
~~العباد مثل من ذا الذي يقرض الله [البقرة: 245] كأنه يقول: إني وإن كنت
~~غنيا عن طاعتك إلا أني أجعل لها من الموقع ما لو صح علي أن أنتفع بها لما
~~ازداد وقعه على ما حصل. عليم بالسرائر PageV01P446
# فيوفي كل ذي حق حقه. وهو وعد ليناسب قرنية الشكر وإن كان أيضا يحتمل
~~التحذير من الإخلال بوظائف الإخلاص في العبادة إن الذين يكتمون كلام مستأنف
~~يتناول كل من كتم شيئا من الدين. وقيل: هم أهل الكتاب. وقيل: اليهود خاصة
~~لما روي عن ابن عباس أن جماعة من الأنصار سألوا نفرا من اليهود عما في
~~التوراة من صفة صلى الله عليه وسلم ومن الأحكام فكتموا فنزلت، والأول أولى
~~لعموم اللفظ، ولأن خصوص السبب لا يوجب خصوص الحكم، ولأن ترتيب الحكم على
~~الوصف مشعر بالعلية فلا ريب أن كتمان الدين يناسب استحقاق اللعن من الله
~~تعالى فيعم الحكم حسب عموم الوصف. ولا يخفى أن القرآن قبل صيرورته متواترا
~~يمكن كتمانه، والمجمل من القرآن إذا كان بيانه بخبر الواحد يجري فيه
~~الكتمان.
# وكذا القول فيما يحتاج إليه المكلف من الدلائل العقلية، ولأن جماعة من
~~الصحابة حملوه على العموم. عن عائشة أنها قالت: من زعم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد أعظم الفرية على الله والله تعالى يقول إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من ms0548 البينات فحملت الآية على العموم. وعن أبي هريرة
~~قال: لولا آيتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد أن قال الناس: أكثر أبو
~~هريرة وتلا إن الذين يكتمون قال بعض المحققين: الكتمان ترك إظهار الشيء مع
~~الحاجة إليه وحصول الداعي إلى إظهاره لأنه متى لم يكن كذلك لا يعد كتمانا.
# فلما كان ما أنزل الله من البينات والهدى من أشد ما يحتاج إليه في الدين،
~~وصف من علمه ولم يظهره بالكتمان كما يوصف أحدنا في أمور الدنيا بالكتمان
~~إذا كانت مما تقوى الدواعي على إظهارها. وعلى هذا الوجه يمدح من يقدر على
~~كتمان السر لأن الكتمان مما يشق على النفس. وفي الآية دليل على أن ما يتصل
~~بالدين ويحتاج إليه المكلف لا يجوز أن يكتم، ومن كتمه فقد عظمت خطيئته،
~~والمراد بالبينات كل ما أنزله على الأنبياء كتابا ووحيا دون أدلة العقل.
~~والهدى يدخل فيه الدلائل العقلية والنقلية، لأن الهدى الدلالة فيعم الكل.
~~وبعبارة أخرى الأول هو التنزيل، والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفوائد.
~~ولقوله من بعد ما بيناه للناس في الكتاب فيشمل كون خبر الواحد والإجماع
~~والقياس حجة لأن الكتاب دل على هذه الأمور. وهذا الإظهار فرض على الكفاية
~~لا على التعيين، لأنه إذا أظهره البعض صار بحيث يتمكن كل أحد من الوصول
~~إليه ولم يبق مكتوما، وإذا خرج عن حد الكتمان لم يجب على الباقين إظهاره
~~مرة أخرى. وقيل: لم لا يجوز أن يكون كل واحد منهيا عن الكتمان مأمور
~~بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر؟ وأجيب بأن هذا غلط لأنهم ما نهوا عن
~~الكتمان، إلا وهم فمن يجوز عليهم الكتمان ومن جاز منهم التواطؤ على الوضع
~~والافتراء، فلا يكون خبرهم موجبا للعلم. ومن الناس من يحتج بالآية على وجوب
~~قبول خبر الواحد
# PageV01P447
# لأن وجوب الإظهار دل على وجوب العمل بالذي أظهر لا سيما وقد قال إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فحكم بوقوع البيان بخبرهم. واستدل بالآية أيضا
~~على عدم جواز أخذ الأجرة على التعليم لأنها دلت على وجوب ms0549 التعليم ولا أجرة
~~على أداء الواجب. وقيل في الكتاب أي في التوراة والإنجيل من نعت الرسول ومن
~~الأحكام. والمعنى أنا لخصناه بحيث لم ندع فيه موضع إشكال فعمدوا إلى ذلك
~~المبين الملخص فكتموه ولبسوا على الناس. وقيل: أراد بالمنزل الأول كتب
~~الأولين وبالهدى القرآن أولئك تبعيد لهم عن درجة الاعتبار يلعنهم الله
~~يبعدهم عن كل خير ويلعنهم يدعو عليهم باللعن اللاعنون الذين يتأتى منهم
~~اللعن ويعتد بلعنهم من الملائكة وصالحي الثقلين. وقيل:
# يدخل فيهم دواب الأرض وهوامها فإنها تقول: منعنا القطر بشؤم معاصي بني
~~آدم.
# واللاعنون دون اللاعنات تغليب للعقلاء: وإذا قيل: هم الهوام فقط فالتذكير
~~لأنه تعالى وصفهم بصفات العقلاء مثل والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين [يوسف:
~~4] يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم [النمل: 18] وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~[فصلت: 21] وقيل: كل شيء سوى الثقلين بتقدير أنها لو كانت عاقلة كانت
~~تلعنهم، أو لأنها في الآخرة إذا أعيدت وجعلت من العقلاء فإنها تلعن من فعل
~~ذلك في الدنيا ومات عليه. وقيل: إن أهل النار يلعنونهم أيضا لأنهم كتموهم
~~الدين كلما دخلت أمة لعنت أختها [الأعراف:
# 38] وعن ابن مسعود: إذا تلاعن المتلاعنان وقعت اللعنة على المستحق، فإن
~~لم يكن مستحق رجعت على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله سبحانه. وعن ابن
~~عباس: أن لهم لعنتين: لعنة الله ولعنة الخلائق. قال: وذلك إذا وضع الرجل في
~~قبره فيسأل ما دينك ومن نبيك ومن ربك؟ فيقول: لا أدري. فيضرب ضربة يسمعها
~~كل شيء إلا الثقلين فلا يسمع شيء صوته إلا لعنه ويقول له الملك: لا دريت
~~ولا تليت إلا الذين استثناء منهم، وفيه من الرحمة ما فيه. وقد مر أن التوبة
~~عبارة عن الندم على فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه، فإن من ترك رد الوديعة
~~ثم ندم لأن الناس لاموه أو لأن الحاكم رد شهادته لم يكن تائبا وأصلحوا ما
~~أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما كتموه أو بينوا للناس ما
~~أحدثوه من توبتهم ليعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ms0550 ويقتدى بهم غيرهم من
~~المفسدين فأولئك أتوب عليهم أقبل توبتهم بأن أسقط عنهم تجملا وأضع مكانه
~~الثواب تفضلا بدلالة قوله وأنا التواب الرحيم إن الذين كفروا وماتوا عام في
~~كل من كان كذلك. وقيل: مخصوص بهؤلاء الكاتمين. ذكر لعنتهم أحياء ثم لعنتهم
~~أمواتا إذا لم يتوبوا على هذا القول يكون إطلاق الكفر عليهم- وهم من أصحاب
~~الكبائر- مجازا
# PageV01P448
# تغليظا، أو يراد بالكفر جحود الحق وستره. والمراد بالناس اللاعنين من
~~يعتد بلعنه وهم المؤمنون أجمعون، وقيل: يوم القيامة يلعن بعض الكفار بعضا
~~فيعم المؤمن والكافر.
# وقيل: لعن الجاهل والظالم مقرر في العقول حتى إن الظالم قد يلعن نفسه إذا
~~تأمل في حاله. وقيل: وقوع اللعن محمول على استحقاق اللعن، على من مات كافرا
~~وإن زال التكليف عنه بالموت على أن الكافر إذا جن لم يكن زوال التكليف عنه
~~بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه، وكذلك سبيل ما يوجب المدح والموالاة من
~~الإيمان والصلاح إذا مات صاحبه أو جن لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث
~~الحال. وفي الآية دليل على أن الأمور بخواتيمها، وأنه إذا كفر ومات لا على
~~الكفر لم يكن ملعونا ضرورة انتفاء المشروط بانتفاء الشرط خالدين فيها في
~~اللعنة. وقيل: في النار. وأضمرت وإن لم يجر لها ذكر تفخيما لشأنها وتهويلا
~~لمكانها. والأول أولى لتقدم ذكره لفظا، ولأن اللعنة تشمل النار وزيادة،
~~ولأنها تصح في الحال والمآل جميعا بخلاف النار فإنها في الاستقبال. فمن فسر
~~«الذين كفروا» بالكاتمين وجوز الخلاص على صاحب الكبيرة فسر الخلود بالمكث
~~الطويل وقد سلف مثل ذلك لا يخفف عنهم العذاب بل يتشابه في الأوقات باقيا
~~على المبلغ الذي أتيح له حسب ما استحقه ولا هم ينظرون إذا استنظروا من
~~الإنظار الإمهال، أو لا ينظرون ليعتذروا، أو لا ينظر إليهم نظر رحمة أعاذنا
~~الله تعالى من تلك الحالة بعميم فضله وجسيم طوله.
# التأويل: الصفا للسر، والمروة للروح، والسالك بينهما يسعى. ففي صفا السر
~~يقطع التعلقات عن الكونين وهو التعظيم لأمر الله، وفي مروة الروح يوصل
~~الخير ms0551 إلى أهله وعياله ونفسه لمراقبة أحوال الباطن ومزاولة أعمال الظاهر
~~وهو الشفقة على خلق الله، ومعنى سبع مرات أن تصل بركات سعيه إلى سبعة آرابه
~~في الظاهر وإلى سبعة أطواره في الباطن وإلى سبعة أقاليم العالم لقوله تعالى
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى [النجم: 39، 40] . ومن كمال
~~رأفته بأهل محبته أن جعل آثار أقدامهم أشرف الأمكنة، وساعات أيامهم أعز
~~الأزمنة. فإلى تلك المعاهد والأطلال تشد الرحال، وتلك المشاهد والآثار تعظم
~~وتزار.
# أهوى هواها لمن قد كان ساكنها ... وليس في الدار لي هم ولا وطر
# حسبي الله ونعم الوكيل.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 163 الى 164]
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~(164)
# PageV01P449
### | القراآت:
# لا إله إلا هو بالمد وكذلك جميع التهليل. روى الهاشمي عن ابن كثير لورود
~~الأثر في هذه الكلمة وهو
# قوله صلى الله عليه وسلم «من قال لا إله إلا الله ومدها غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر»
# وروى أبو الفرج عن قتيبة «إلا» هو بالإمالة حيث كان. الريح مفردا:
# حمزة وعلي وخلف. الباقون: الرياح مجموعا.
### | الوقوف:
# واحد ج نظرا إلى أن ما بعده وصف آخر. وإلى الاختلاف بالنفي والإثبات
~~الرحيم ه من كل دابة ص ضرورة طول الآية وإلا فاسم «إن» لآيات والجار وما
~~يتصل به معترض، والأولى الوصل والرجوع. يعقلون ه.
### | التفسير:
# الواحد قد يكون اسما وذلك في العدد واحد، اثنان، ثلاثة. وقد يكون صفة
~~كقولك «شخص واحد» ومعناه أنه لا ينقسم من جهة ما قيل: له إنه واحد.
~~فالإنسان الواحد يستحيل أن ينقسم من حيث هو إنسان، لأن الإنسان الواحد
~~يستحيل أن ينقسم إلى إنسانين، بل قد ينقسم إلى الأبعاض والأجزاء وذلك من
~~جهة أخرى. ثم ms0552 زعم قوم أن الواحدية صفة زائدة على الذات لأن الجوهر قد يشارك
~~العرض في كونه واحدا لا يشاركه في كونه جوهرا فقط، ولأنه يصح تعقل الجوهر
~~مع الذهول عن كونه واحدا، والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم، ولأن قولنا
~~«الجوهر واحد» ليس يجري مجرى قولنا «الجوهر جوهر» ولأن مقابل الجوهر العرض،
~~ومقابل الواحد هو الكثير. ثم المفهوم من كونه واحدا أمر ثبوتي لأنه لو كان
~~سلبيا لكان سلبا للكثرة. فإن كانت الكثرة سلبية وسلب السلب ثبوت فالوحدة
~~ثبوتية وهو المطلوب، وإن كانت الكثرة ثبوتية ولا معنى للكثرة إلا مجموع
~~الوحدات فإن كانت الوحدة سلبية حصل من الأمور المعدومة أمر موجود وهو محال،
~~فثبت أن الوحدة صفة زائدة ثبوتية. ثم إنه لا يمكن أن يقال: إنه لا تحقق لها
~~إلا في الذهن لأنا نعلم بالضرورة أن الشيء المحكوم عليه بأنه واحد قد كان
~~واحدا في نفسه قبل أن يوجد في ذهننا واعتبارنا فثبت أن كون الشيء واحدا صفة
~~ثبوتية زائدة على ذاته قائمة بتلك الذات. والجواب أن كون الشيء واحدا في
~~ذاته معناه كونه بحيث يصح أن يدرك الذهن منه معنى الوحدة، وهذه الحيثية لا
~~تتوقف على حصول الذهن في الخارج. ثم إن الوحدة لو كانت صفة زائدة على الذات
~~كانت الوحدات متساوية في ماهية الوحدة ومتباينة بتعيناتها، فيكون للوحدة
~~وحدة أخرى وهلم جرا وذلك محال، ثم إن شيئا من الموجودات لا ينفك عن الوحدة
~~حتى العدد، فإن العشرة الواحدة يعرض لها الوحدة من حيث هي عشرة واحدة. فإن
~~قلت: عشر ثان فالعشرتان مرة واحدة قد عرضت لها الوحدة من هذه
# PageV01P450
# الجهة، فلا شيء من الموجودات ينفك عن الوحدة. ولكن الوحدة تغاير الوجود
~~لأن الموجود ينقسم إلى الواحد، والكثير والمنقسم إلى شيئين: مغاير لما به
~~الانقسام.
# والواحد الحق سبحانه وتعالى واحد باعتبارين: أحدهما أن ذاته ليست مركبة
~~من أمور كثيرة بل ولا من أمرين أيضا وإليه الإشارة بقوله إلهكم إله واحد
~~والخطاب للممكنات بأسرهم. والتذكير لتغليب ذوي العقول الذكور، وثانيهما أنه
~~ليس ms0553 في الوجود ما يشاركه في كونه واجب وفي كونه مبدأ لجميع الممكنات وهو
~~المراد بقوله لا إله إلا هو ويمكن أن يقال: القرينتان تدلان على نفي الشريك
~~إلا أن الأولى منهما تدل على إثبات وحدته في الإلهية بالمطابقة. ويلزم منه
~~نفي الشريك كقولك «هو سيد واحد» تريد الوحدة في السيادة، فيلزم نفي أن يكون
~~غيره سيدا. والقرينة الثانية تدل على نفي الشريك بالمطابقة.
# ثم على إثبات المعبودية بالحق فمعناه لا إله في الوجود إلا هو. وفيه نكتة
~~شريفة وهي أن إثبات الحق وقع في كلتا القرينتين بالمطابقة ليعلم أنه المقصد
~~الأسنى والغاية القصوى.
# وتحقيقه أن العارف له رجوع وعروج، وذلك أنه قد يفنى في عالم اللاهوت
~~ويبقى ببقاء الحي الذي لا يموت، ويطالع عالم الشهود فيلزمه حينئذ نفي ما
~~سوى الحق. وإذا رجع إلى عالم الناسوت ضرورة وجب عليه نفي كل من سواه حتى
~~يعرج إلى المقصود. فهذا سر عكس الترتيب في القرينتين، ولأن الأولى مرتبة
~~الصديقين السابقين فلا جرم وقع التكليف بالترتيب الأخير
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» .
# ثم البرهان العقلي على أنه تعالى واحد من جميع الوجوه لا يجمعه أجزاء
~~مقدارية كما للأجسام، ولا يحصره أجزاء معنوية كما في البسائط النوعية، ولا
~~أجزاء اعتبارية كما في البسائط الجنسية، هو أن كل مركب فإنه يفتقر في تحققه
~~إلى تحقق أجزائه، والمفتقر إلى غيره لا يكون واجب الوجود لذاته. وأيضا فكل
~~ممكن فإن وجوده زائد على ماهيته في العقل والاعتبار فإنه يمكن تصور الممكن
~~من حيث إنه ممكن مع الشك في وجوده الخارجي.
# ولكن لا يمكن تعقل الواجب من حيث إنه واجب مع الشك في وجوده، ولا نعني
~~بكون الوجود زائدا على الماهية وغير زائد إلا هذا. وأما أنه تعالى وحده لا
~~شريك له فلأن وجوب الوجود يقتضي أن لا يكون الواجب لذاته مفتقرا في شيء إلى
~~شيء أصلا، ولا يكون كذلك إلا إذا كان في غاية الكمال ونهاية الجلال
~~والجمال، ولا ريب أن من ms0554 كمالات الجميل كونه عديم النظير. ومن تحقق معنى
~~وجوب الوجود بنور الباطن وصفاء الضمير لم يشك في وجوده تعالى ولا في أن
~~واجب الوجود من جميع جهاته، وواجب الوجود في جميع صفاته، وواحد بجميع
~~اعتباراته حتى عن جمل الوحدة عليه وعن تصور ذاته. وهاهنا
# PageV01P451
# حالة عجيبة، فإن العقل ما دام يلتفت إلى الوحدة فهو بعد لم يصل إلى عالم
~~الوحدة، فإذا ترك الوحدة فقد وصل إلى الوحدة. فاعرف هذه الأسرار لتتخلص عن
~~ظلمات شبهات الأشرار وتفوز بمقامات الأبرار وتستغرق في بحار عالم الأنوار
~~بعون الملك الجبار وشروق أنوار الواحد القهار. ولك أن تقول: إنه سبحانه
~~واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا
~~شريك له. أما أنه واحد في ذاته فلأنه لو شاركه غيره في حقيقته لزم تركبه
~~مما به الاشتراك وما به الامتياز، وكل مركب مفتقر، وكل مفتقر ممكن. وأما
~~أنه واحد في صفاته فلأن صفات غيره من غيره وصفاته من نفسه، ولأن صفات غيره
~~زمانية دون صفاته ولأن صفات غيره متناهية وصفاته غير متناهية كعلمه مثلا،
~~فإن له معلومات غير متناهية بل له في كل معلوم علوم غير متناهية بحسب أحياز
~~ذلك المعلوم وأوقاته وسائر أحواله، ولأن موصوفية ذاته بالصفات ليست بمعنى
~~كونها حالة في ذاته وكون ذات محلا لها، ولا بمعنى أن ذاته تستكمل بها لأن
~~ذاته كالمبدأ لتلك الصفات ولن يستكمل المبدأ بما عن المبدأ بل ذاته مستكملة
~~بذاته. ومن لوازم ذلك الاستكمال الذاتي تحقق صفات الكمال، وقد يفضي التقرير
~~هاهنا إلى حيث تقصر العبارة عن الوفاء به، وتلك أنه لا خبر عند العقول من
~~صفاته كما أنه لا خبر عندها من ذاته، فإنا لا نعرف من علمه إلا أنه الآمر
~~الذي لأجله ظهر الأحكام والإتقان في المخلوقات، كما أنا لا نعلم من ذاته
~~إلا أنه مبدأ جميع الممكنات. من طبع على قلبه مني بالخذلان، ومن كشف له
~~الغطاء صار حيران فلا إحاطة للقطرة بكرة الماء، ولا ظهور ms0555 لضوء السهى عند
~~حلول الشمس.
# كبد السماء أشتاقه فإذا بدا ... أطرقت من إجلاله
# لا خيفة بل هيبة ... وصيانة لجماله
# فالموت في إدباره ... والعيش في إقباله
# وأصد عنه إذا بدا ... وأروم طيف خياله
# وأما أنه واحد في أفعاله فلأن ما سواه ممكن الوجود لذاته، وبقدر البون
~~بين الواجب للذات والممكن للذات يوجد التفاوت بين فعليهما إن فرض للمكن فعل
~~من نفسه الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون [الروم: 40] ثم إنه تعالى خص
~~الموضع بذكر الرحمن الرحيم، لأن الإلهية والفردانية يفيد القهر والعلو،
~~فعقبهما بذكر الصفتين ترويحا للقلوب عن هيبة الإلهية وعزة الفردانية
~~وإشعارا بأنه ما خلق الخلق إلا للرحمة والإحسان إن في خلق السماوات والأرض
~~الآية. ذكر علماء المعاني في إيجاز هذه الآية أن في
# PageV01P452
# ترجيح وقوع أي ممكن كان على «لا وقوعه» لآيات للعقلاء. إلا أن الكلام لما
~~كان مع الإنس أو الجن فحسب بل مع الثقلين، ولا مع قرن دون قرن بل مع القرون
~~كلهم إلى انقراض الدنيا وفيهم من مرتكبي التقصير في باب النظر والعلم
~~بالصانع من لا يحصي من طوائف الغواة، لم يكن مقام أدعى لترك الإيجاز إلى
~~الإطناب من هذا.
# عن عطاء قال: نزل بالمدينة على النبي صلى الله عليه وسلم وإلهكم إله واحد
~~فقالت كفار قريش بمكة- ولهم حينئذ حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما-: كيف
~~يسع الناس إله واحد؟ فنزلت إن في خلق السماوات والأرض إلى آخرها
# وعن سعيد بن مسروق: لما نزلت وإلهكم إله واحد تعجب المشركون وقالوا: إله
~~واحد؟ إن كان صادقا فليأتنا بآية فنزلت. وزعم بعض الناس أن الخلق هو
~~المخلوق وهو الذي يدل على الصانع. والتحقيق أنه غيره لأن الخلق التقدير،
~~وتقدير المخلوقات غير نفس المخلوقات، ولو كان عينها والخالقية صفة لله
~~تعالى لزم اتصافه تعالى بالقاذورات، والشياطين. ولأنه يصح تعليل حدوث
~~الحادث بخلق الله تعالى فلا يصح تعليل حدوثه بنفس ذلك الحادث، ولأنه يصح أن ms0556
~~يقال: خلق السواد وخلق البياض ومفهوم الخلق فيهما واحد، ومفهوم السواد غير
~~مفهوم البياض، ولاتفاق المعتبرين من النحاة على أن العالم في قول «خلق الله
~~العالم» مفعول به لا مفعول مطلق.
# ثم لا نزاع في الاستدلال على الخالق بالمخلوق، لكن لا من جهة عينه بل من
~~جهة خلق الله إياه، وهذه الجهة التي صيرته آية.
# وقد عدد الله تعالى في هذه الآية ثماني آيات:
# الأولى: خلق السموات وقد تكلمنا في عددها وترتيبها في تفسير قوله تعالى
~~فسواهن سبع سماوات [البقرة: 29] وقد زعم أهل الهيئة لما شاهدوا من كل واحد
~~من السيارات السبع حركات مختلفة كالبطء والسرعة بعد التوسط في الحركة
~~والوقوف والرجوع بعد الاستقامة وهي الحركة على توالي البروج وعندهم مقدمتان
~~كليتان إحداهما أن السماويات لا يتطرق إليها إلا الاختلاف الوضعي.
# الثانية: أن حركة الكوكب في الفلك ليست كحركة السمك في الماء ولكنه يدور
~~بإدارة الفلك إياه، أن كل واحد من أفلاك السيارات ينقسم إلى أفلاك أخر
~~يتضمنها فلكه الكلي الذي مركزه مركز العالم، ومراكزها تخالف مركزه في
~~الأغلب. ثم إن كان مع المخالفة في المركز محيطا بالأرض يخص باسم الخارج
~~المركز ويبقى بعد توهم انفصاله من الفلك الكلي جسمان تعليميان متبادلا وضع
~~الغلظ والرقة يسميان المتممين، وإن لم
# PageV01P453
# يكن محيطا بالأرض سمي بالتدوير، ويكون الكوكب مركوزا فيه كالفص في
~~الخاتم. ويلزم له من مجموع الحركات المركبة من تلك الأفلاك حركة مختلفة في
~~النظر، وإن كان كل منهما متشابها في نفس الأمر، ويعني بالتشابه هاهنا أن
~~يقطع المتحرك من المحيط في أزمنة متساوية قسيا متساوية، أو يحدث عند المركز
~~زوايا متساوية وبالاختلاف نقيض ذلك.
# فللقمر من تلك الأفلاك أربعة: اثنان متوافقان في المركز وخارج وتدوير.
~~وللعطارد أربعة:
# أحدها يوافق مركزه مركز العالم وخارجان وتدوير. وللزهرة ثلاثة: وللشمس
~~اثنان: موافق وخارج. ولكل من الثلاثة العلوية كما للزهرة. ومقادير حركات
~~هذه الأفلاك بسيطة موضوعة في الزيجات، وأما المختلفة فالشمس تقطع جميع
~~الفلك في سنة شمسية وهي ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم ms0557 إلا كسرا،
~~والقمر في ثمانية وعشرين يوما، وكل من عطارد والزهرة كالشمس وزحل في ثلاثين
~~سنة، والمريخ في سنتين، والمشتري في اثنتي عشرة سنة جميع ذلك بالتقريب.
~~وإذا تقرر ذلك على الإجمال فنقول في كيفية الاستدلال بهذه الأحوال: إن
~~اختصاص مقادير كل واحد من الأفلاك بمقدار معين مع اشتراكها في الطبيعة
~~الفلكية، تدل على مخصص مدبر مختار خبير قهار. وكذا تخصص كل منها بحيز معين،
~~وكذا تعيين نقطتين من سطح الفلك للقطبية مع تساوي جميع النقط المفروضة عليه
~~في صلوح ذلك، وكذا حصول الكواكب أو التدوير في جانب معين من الفلك، وكذا
~~تفصيل الأفلاك الكلية إلى الخوارج المراكز وإبقاء المتممات على أقدار معينة
~~في الرقة والغلظ، وكذا تعيين كل من الأجرام بحركة معينة. السيارات كما قلنا
~~آنفا والثوابت بحيث تتم دورا في ستة وثلاثين ألف سنة على ما في المجسطي، أو
~~في خمسة وعشرين ألف سنة ومائتي سنة عند المتأخرين، والفلك الأعظم في يوم
~~بليلة. وكذا تعيين جهات الحركات شرقا أو غربا أو شمالا أو جنوبا، وكذا
~~تعيين مبادئ الحركات وتخصيصها بزمان دون زمان، فإن الأفلاك سواء قلنا أن
~~ذواتها حادثة أو يقال إنها أزلية، لا بد أن يكون لحركاتها أول فإن الحركة
~~انتقال من حالة إلى حالة، وكون الحركة أزلية ينافي المسبوقية بالغير.
# فالابتداء بالحركة بعد أن لم تكن يقتضي الافتقار إلى فاعل مختار يكون
~~الكل تحت قهره وتسخيره، وكذا تخصيص كل من الكواكب بعظم آخر وبلون آخر وبلون
~~آخر كصفرة عطارد وبياض الزهرة كمودة زحل ودرية المشتري وحمرة المريخ وظلمة
~~القمر في ذاته بحيث إذا حال حائل بين الناظر وبين الشمس- وذلك في الاجتماع
~~المرئي- كسفه. وكذا اختلاف تأثيراتها في هذا العالم بإذن خالقها. وبالجملة
~~فإن هذا الترتيب العجيب والنسق الأنيق في تركيب هذه الأفلاك وائتلاف حركتها
~~وارتباط أجرامها واختلاف أوضاعها المستتبعة لاتصالاتها وانصرافاتها، أترى
~~أنها مبنية على حكمة وبقدرة قدير خبير أم هي
# PageV01P454
# واقعة عبثا وجزافا؟ هيهات فإن من جوز في بناء رفيع وقصر مشيد أن التراب
~~والماء انضم ms0558 أحدهما إلى الآخر ثم تولد منهما اللبنات ثم تركبت تلك اللبنات
~~وتولدت من تركيبها القصر ثم تزين بنفسه بالنقوش الغريبة والرسوم اللطيفة،
~~قضى العقل له بالجنون وسجل عليه بسخافة الرأي بل يعد من زمرة الأنعام من
~~جملة الأنام. الآية الثانية خلق الأرض: ومن تأمل في شكلها من الاستدارة وفي
~~حيزها من كونها واقعة في مركز العالم حتى انبعث منها بوقوع الشمس عليها
~~مخروط ظلي في مقابلة الشمس متى وقع القمر فيه انخسف، ومن انكشاف بعضها عن
~~كرة الماء لمكان الاستقرار عليها، وفي اختلاف أوضاع بقاعها بالنسبة إلى
~~السماء حتى اختلف مرور الشمس وسائر الكواكب بسمت رؤوس قطان البلدان وتباينت
~~الفصول والأمزجة والأخلاق وتغايرت الطوالع والمطالع بحسب تغاير الآفاق، ومن
~~سائر أعراضها ومنافعها التي تقرر طرف منها في تفسير قوله الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا [البقرة:
# 22] علم افتقارها إلى مدبر قدير وعليم خبير واحد في ملكه يفعل ما يشاء
~~كما يشاء من غير منازع ومعاند.
# الثالثة: اختلاف الليل والنهار: أما النهار فإنه عبارة عن مدة كون الشمس
~~فوق الأفق.
# وفي عرف الشرع: زيادة ما بين طلوع الفجر الصادق إلى طلوع جرم الشمس. وأما
~~الليل، فعبارة عن مدة خفاء الشمس تحت الأفق، أو بنقصان الزيادة المذكورة،
~~وذلك لأن الشمس إذا غابت ارتفع رأس مخروط ظل الأرض إلى فوق فوقع الإبصار
~~داخله إلى أن يظهر الضلع المستنير منه من جانب الأفق الشرقي فيكون أول
~~الفجر الكاذب إن كان الضوء مرتفعا عن الأفق بعد، وأول الفجر الصادق إذا قرب
~~من الأفق جدا وانبسط النور حتى إذا غاب رأس المخروط تحت الأفق طلع مركز جرم
~~الشمس في مقابله فظهر أن الليل والنهار كيف يختلفان أي يتعاقبان مجيئا
~~وذهابا كقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة [الفرقان: 62] أو يختلفان
~~ظلاما وضياء أو طولا وقصرا لأن زيادة أحدهما تستلزم نقصان الآخر ضرورة كون
~~مجموعهما أربعا وعشرين ساعة. أو كيف يختلفان في الأمكنة فإن نهار كل بقعة
~~تقابلها ضرورة كروية الأرض. أو كيف يختلفان باختلاف البلدان فإن البلد ms0559 كلما
~~ازداد عرضا عن خط الاستواء- وهو الموضع المحاذي لمنطقة الفلك الأعظم
~~المسماة معدل النهار- ازداد نهاره في الصيف طولا وفي الشتاء قصرا وبالعكس
~~في الليل وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب إلى حيث يصير اليوم
~~بليلته نهارا كله وبإزائه الليل، ثم إلى أكثر من ذلك إلى حيث يكون نصف
~~السنة نهارا ونصفها الآخر ليلا وذلك إذا صار قطب الفلك الأعظم محاذيا لسمت
~~الرأس ولا عمارة هناك، ولا حيث يزيد النهار الأطول على يوم بليلته لشدة
~~البرد اللازم من قبل انخفاض الشمس. وكون الليل والنهار
# PageV01P455
# في أنفسهما آيتين على وجود الصانع ووحدانيته ظاهر، وكذا من جهة ارتباطهما
~~بحركة النير الأعظم، وكذا من جهة انتظام أحوال العباد بهما بسبب طلب المعاش
~~في الأيام والنوم والراحة في الليالي. ومن الغرائب تعاون المتنافيين على
~~أمر واحد هو إصلاح معاش الحيوان، وأن إقبال الخلق في أول الليل على النوم
~~يشبه موت الخلائق أولا عند النفخة الأولى، ويقظتهم عند طلوع الفجر تضاهي
~~عود الحياة إليهم في النفخة الثانية، وانشقاق ظلمة الليل بظهور الفجر
~~المستطيل فيه من أعجب الأشياء كأنه جدول ماء صاف يسيل فيما بين بحر كدر
~~بحيث لا يمتزجان. وكل هذه الأمور دلائل على وجود مبدع عظيم الشأن غني عن
~~الزمان والمكان مبرأ عن سمات الحدوث والإمكان.
# الرابعة: الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس أي متلبسة بالذي
~~ينفعهم مما يحمل فيها، أو بنفع الناس. والفلك بالضم والسكون السفينة، واحد
~~وجمع. فضمة الواحد ضمة برد وضمة الجمع ضمة أسد، وتأنيث صفته هاهنا أن يكون
~~لتضمين معنى السفينة، ويحتمل أن يكون لمعنى الجمعية أي المراكب التي تجري،
~~والتركيب يدل على الاستدارة والدوران ومنه «الفلك جسم كروي يحيط به سطحان
~~متوازيان مركزهما واحد» «وفلكة المغزل» «وفلك ثدي الجارية استدار» . والبحر
~~خلاف البر. قيل: سمي بذلك لاتساعه وتعمقه ومنه «تبحر في العلم والمال»
~~ويسمى الفرس الواسع الجري بحرا.
# قال صلى الله عليه وسلم في فرس أبي طلحة: إن وجدناه لبحرا
# وقيل: من الشق بحرت أذن الناقة ms0560 شققتها.
# ومنه البحيرة. هذا وقد سلف في تفسير قوله عز من قائل الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا [البقرة: 22] . أن الماء محيط بأكثر جوانب القدر المعمور من الأرض
~~فذلك هو البحر المحيط. وقد دخل من ذلك الماء من جانب الجنوب متصلا بالمحيط
~~الشرقي ومنقطعا عن الغربي إلى وسط العمارة أربعة خلجان: أولها إذا ابتدئ من
~~الغرب الخليج البربري لكونه حدود بربر من أرض الحبشة طوله من الجنوب إلى
~~الشمال مائة وستون فرسخا، وعرضه خمسة وثلاثون فرسخا. وعلى ضلعه الغربي بلاد
~~كفار الحبشة وبعض الزنج، وعلى الشرقي بلاد مسلمي الحبشة. وثانيها الخليج
~~الأحمر، طوله من الجنوب إلى الشمال أربعمائة وستون فرسخا، وعرضه بقرب
~~منتهاه ستون فرسخا، وبين طرفه وفسطاط مصر الذي على شرقي النيل مسيرة ثلاثة
~~أيام على البر، وعلى ضلعه الغربي بلاد الزنج من البربر وبعض بلاد الحبشة،
~~وعلى ضلعه الشرقي سواحل عليها فرضة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لقوافل
~~مصر والحبشة إلى الحجاز، ثم سواحل اليمن، ثم عدن على الزاوية الشرقية منه.
# وثالثها خليج فارس، طوله من الجنوب إلى الشمال أربعمائة وستون فرسخا،
~~وعرضه
# PageV01P456
# قريب مائة وثمانين، وعلى سواحل ضلعه الغربي اليمن وبلاد عمان ولهذا ينسب
~~البحر هناك إليها. وجملة ولاية العرب وأحيائهم من الحجاز واليمن والطائف
~~وغيرها وبواديهم بين الضلع الغربي من هذا البحر والشرقي من الخليج الأحمر،
~~فلهذا تسمى العمارة الواقعة بينهما جزيرة العرب وفيها مكة زاد الله شرفها.
~~وعلى سواحل ضلعه الشرقي بلاد فارس ثم هرموز ثم مكران ثم سواحل السند.
~~ورابعها الخليج الأخضر مثلث الشكل آخذ من الجنوب إلى الشمال. ضلعه الشرقي
~~من بلاد فارس ثم هرموز ثم مكران يتصل بالمحيط الشرقي. وضلعه الغربي خمسمائة
~~فرسخ تقريبا. وعلى سواحل هذا الضلع ولايات القتا والصين ولهذا يسمى بحر
~~الصين، ومن زاويته الشرقية من بحر فارس يسمى بحر الهند لكون بعض ولاياتهم
~~على سواحله، وأيضا قد دخل إلى العمارة من جانب الغرب خليج عظيم يمر من جانب
~~الجنوب على كثير من بلاد المغرب ويحاذي أرض السودان وينتهي ms0561 إلى بلاد مصر
~~والشام، ومن جانب الشمال على بلاد أندلس والجلانقة والصقالبة إلى بلاد
~~الروم والشام، ويتشعب منه شعبة من شمال أرض الصقالبة إلى أرض مسلمي بلغار
~~يسمى بحر ورتك. طوله المعلوم مائة فرسخ، وعرضه ثلاثة وثلاثون. وإذا جاوز
~~تلك النواحي امتد نحو المشرق عما وراء جبال غير مسلوكة وأرض غير مسكونة،
~~ويتشعب منه أيضا شعبة تسمى بحر طرابزون. فهذه هي البحار المتصلة بالمحيط.
~~أما غير المتصلة فأعظمها بحر طبرستان وجيلان وباب الأبواب والخرز والبكون،
~~لكون هذه الولايات على سواحله مستطيل الشكل آخذ من المشرق إلى المغرب بأكثر
~~من مائتين وخمسين فرسخا، ومن الجنوب إلى الشمال تقريب من مائتين. ومن عجائب
~~البحار الحيوانات المختلفة الأعظام والأنواع والأصناف، ومنها الجزائر
~~الواقعة فيها. فقد يقال في بحر الهند من الجزائر العامرة وغير العامرة ألف
~~وثلاثمائة وسبعون، منها جزيرة عظيمة في أقصى البحر تقابل أرض الهند في
~~ناحية المشرق. وعند بلاد الصين تسمى جزيرة سرنديب دورها ثلاثة آلاف ميل،
~~فيها جبال عظيمة وأنهار كثيرة ومنها يخرج الياقوت الأحمر. وحول هذه الجزيرة
~~تسع عشرة جزيرة عامرة فيها مدائن وقرى كثيرة، ومن جزائر هذا البحر جزيرة
~~«كلة» التي يجلب منها الرصاص القلعي، وجزيرة «سريرة» التي يجلب منها
~~الكافور. وغرائب البحر كثيرة ولهذا قيل: حدث عن البحر ولا حرج وسئل بعض
~~العقلاء ما رأيت من عجائب البحر؟ قال: سلامتي منه. والسفينة مما ألهم الله
~~تعالى تركيبها ثم أجراها بقدرته على وجه الماء، فلولا رقة الماء وخفة مادة
~~السفينة ثم عجيب صنعتها لما تم جريها، ولولا الرياح المعينة على تحركها لما
~~تكامل النفع بها، ولولا اعتدال الريح لما سلمت من تلاطم الأمواج، ولولا
~~تقوية قلوب راكبيها لما صبروا على شدائد ركوبها، ولولا أنه تعالى خص
# PageV01P457
# كل طرف بشيء لم تنبعث الدواعي إلى اقتحام الأخطار في هذه الأسفار وحمل
~~الأمتعة إلى الأمصار في البراري والبحار، فلا جرم ينتفع الحامل من حيث إنه
~~يربح، وينتفع المحمول إليه من حيث إنه يجد ما أعوزه. وفي الآية دليل على
~~إباحة ركوب ms0562 السفينة وإباحة الانتفاع بالتجارة.
# الخامسة: وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها أما
~~نزول المطر من السماء فقد مر تحقيق ذلك في تفسير قوله تعالى أو كصيب من
~~السماء [البقرة: 19] وأن المراد من السماء السحاب أو التقدير من جانب
~~السماء. وأما تنكير من ماء فلأن الغرض الوحدة الشخصية أو الصنفية يعني ماء
~~هو سبب حياة الأرض لا المطر الذي قد لا ينبت شيئا كما
# جاء في الحديث «ليس السنة بالتي لا تمطر وإنما السنة التي تمطر ولا تنبت»
~~«1»
# ولا ريب أن في إنزال ذلك الماء دلالات على الصانع ووحدانيته حيث جعله في
~~غاية الصفاء واللطافة والعذوبة وصيره سببا للأرزاق وأنزله بعد قنوط الناس
~~منه وشدة احتياجهم إليه وأودع في نزوله حياة الأرض أي حسنها ونضارتها
~~ورواءها وبهجتها وخضرتها بخروج أصناف النبات وضروب الأعشاب وألوان الأزهار
~~وأنواع الأشجار والأثمار وجريان الجداول بينها والأنهار بحيث تروق الناظرين
~~وتشوق السامعين.
# فوقت الربيع في الأزمان ... كسن الصبا في الأسنان.
# وموت الأرض من ترشيح الاستعارة، فإنه لما عبر عن بهجتها ونضرتها وخضرتها
~~بالحياة، عبر عن جمودها وكمودتها وبقائها على الهيئة الأصلية بالموت كأنها
~~جسد لا روح فيه. فلا دواء عليه.
# السادسة: وبث فيها من كل دابة وإنه معطوف على أنزل فيدخل تحت حكم الصلة،
~~ويصح عود الضمير فيها إلى الأرض لأن قوله فأحيا عطف على أنزل فاتصل به
~~وصارا جميعا كالشيء الواحد. فكأنه قيل: وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها
~~من كل دابة ويجوز عطفه على فأحيا أي فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها من كل
~~دابة، لأن معاش الحيوان بل حياته يدور على الماء وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~[الأنبياء: 30] . واعلم أن الحيوان إما توليدي أو توالدي، وكلا الصنفين
~~يحتاج إلى صانع PageV01P458
# فرد حكيم. يحكى أن شخصا قال بحضرة عمر: إني أتعجب من أمر الشطرنج ورقعته
~~صغيرة ولو لعب الإنسان به ألف مرة لم يتفق مرتان فقال عمر: هاهنا ما هو
~~أعجب منه، وهو أن مقدار الوجه ms0563 شبر في شبر، ثم إن مواضع الأعضاء التي فيها
~~من الحاجبين والعينين والأنف والفم لا يتغير البتة ومع ذلك لا ترى شخصين
~~أبدا يشتبهان في الصورة. فما أعظم تلك القدرة والحكمة التي أظهرت في هذه
~~الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها، ولولا هذا الاختلاف لاشتبه
~~الناس بعضهم ببعض وانقطع نظم معايشهم وحوائجهم.
# ومن تأمل كتب التشريح وقرأ كتاب الحيوان وتتبع عجائب المخلوقات وقف من
~~تراكيبها وخواصها على ما يقضي منه العجب ويفضي إلى الاعتراف بوحدانية الرب.
# السابعة: تصريف الله تعالى الرياح مع دقتها ولطافتها وفي ذلك نفع عظيم
~~لانتفاع الحيوان بتنشق الهواء البارد، وبجريان السفن بهبوب الرياح، ومن قبل
~~تلقيح الأشجار وسوق السحاب إلى حيث يرسله الله تعالى، ومن جهة تصحيح
~~الأهوية الوبائية إلى غير ذلك من المنافع. والمراد بتصريفها تقليبها في
~~جهات العالم على حسب المصالح شمالا وجنوبا وشرقا وغربا أي صبا ودبورا على
~~كيفيات متخالفة حارة وباردة وعاصفة ورخاء.
# ومن قرأ الريح بالموحدة فليس فيها دلالة على العذاب في هذا المقام، والذي
~~جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا هبت الريح قال: اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا. فلا يدل إلا على أن مواضع الرحمة بالجمع أدل كما
~~قال تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات [الروم: 46] وقال وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم [الذاريات: 41] وقد تختص اللفظة في القرآن بشيء
~~فتكون أمارة له. فمن ذلك أن عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك مبهم
~~غير معين قال وما يدريك لعل الساعة قريب [الشورى:
# 17] وما كان من لفظ «أدراك» فإنه مفسر وما أدراك ما القارعة [القارعة: 3]
~~وما أدراك ما هيه [القارعة: 10] .
# الثامنة: السحاب المسخر بين السماء والأرض سمي سحابا لانسحابه في الهواء.
# ومعنى التسخير التذليل. وذلك أن طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاؤه
~~في جو الهواء على خلاف طبعه بقاسر ومخسر. وأيضا لو دام لعظم ضرره من حيث
~~إنه يستر ضوء الشمس ويكثر الأنداء والأمطار ويتعذر التردد في الحوائج، ms0564 ولو
~~انقطع لعظم ضرره لاستلزامه الجدب والإمحال، فكان تقديره بالمقدار المعلوم
~~والإتيان به في وقت الحاجة ودفعه عند زوالها بمدبر ومسخر لا محالة. وفي نفس
~~السحاب من عظمه وتراكمه وارتفاعه وانخفاضه وانبساطه وتخلخله وسده الأفق في
~~لحظة وانقشاعه في أخرى واشتماله على
# PageV01P459
# الرعد والبرق والسحمة والتطبيق إلى غير ذلك من العجائب دلالات واضحة على
~~كمال حكمة موجده ومقدره. وأما قوله تعالى لآيات فيحتمل أن يكون راجعا إلى
~~الكل أي مجموع هذه الأشياء الثمانية آيات، ويحتمل أن يكون راجعا إلى كل
~~واحد فإن كل واحد منها يدل على مدلولات كثيرة كما فصلنا. وأيضا فكل واحدة
~~منها من حيث إنها موجودة فدل على وجود موجدها، وكونه قادرا ومن حيث إنها
~~وقعت على وجه الإحكام والإتقان تدل على علم الصانع، ومن حيث حدوثها
~~واختصاصها بوقت دون وقت تدل على إرادته واختياره، ومن حيث إنها وجدت على
~~الاتساق والانتظام دلت على وحدانية الله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا [الأنبياء: 22] . وأما قوله تعالى لقوم يعقلون فإنما خص الآيات بهم
~~لأنهم الذين يتمكنون من النظر فيه والاستدلال به. وفي الآية من الفوائد أن
~~التقليد مذموم فيما إلى تحقيقه سبيل. وفيها أن جميع المعارف ليست ضرورية
~~وإلا لم يحتج إلى النظر في شيء منها، وإنما خص الآيات الثمانية بالذكر مع
~~أن سائر الأجسام والأعراض مستوية في الاستدلال بها على وجود الصانع بل كل
~~ذرة من الذرات، لأنها جامعة بين كونها نعما على المكلفين، ومتى كانت
~~الدلائل كذلك كانت أنجع في القلوب وأشد تأثيرا في الخواطر.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها»
# أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها حسبي الله ونعم الوكيل.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 165 الى 167]
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا ms0565 العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~(167)
### | القراآت:
# ولو ترى بتاء الخطاب: نافع وابن عامر وسهل ويعقوب. الباقون:
# بالياء إذ يرون بضم الياء من الإراءة: ابن عامر أن القوة وأن الله بكسر
~~الألف فيهما: يزيد وسهل ويعقوب إذ تبرأ بإدغام الذال في التاء وكذا ما
~~أشبهه: هشام وسهل وأبو عمرو وحمزة وعلي وخلف. يريهم الله بكسر الهاء
~~والميم: أبو عمرو وسهل.
# وقرأ حمزة وعلي وخلف ويعقوب بضم الهاء والميم. والباقون بكسر الهاء وضم
~~الميم بخارجين بالإمالة: عباس وقتيبة لجوار من النار.
### | الوقوف:
# كحب الله ط حبا لله ط العذاب لا وكذلك وجميعا لا من قرأ «أن» و «إن»
~~بالكسر فيهما شديد العذاب ه الأسباب ه تبرؤا منا ط عليهم ط من النار ه.
# PageV01P460
### | التفسير:
# أنه سبحانه وتعالى لما قرر للتوحيد الدلائل الباهرة عقبها تقبيح ما يضاده
~~«فبضدها تتبين الأشياء» والند المثل المناد كما سلف. والمراد بالأنداد
~~هاهنا هي الأصنام التي اعتقد المشركون أنها تقربهم إلى الله زلفى، ونذروا
~~لها النذور وقربوا لأجلها القرابين، وقيل: يعني السادة الذين كانوا
~~يطيعونهم وينزلون على أوامرهم ونواهيهم محلين ما حرم الله ومحرمين ما أحل.
~~عن السدى: واستدل على تفسيره بأن قوله يحبونهم فيه ضمير العقلاء ولأنه من
~~المستبعد أن تكون محبتهم لها كمحبتهم لله تعالى مع علمهم بأنها لا تضر ولا
~~تنفع ولقوله إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وذلك لا يليق إلا بمن
~~اتخذ العقلاء أندادا وأمثالا لله تعالى يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم
~~ما يلتزمه المؤمنون لله تعالى. ويمكن تزييف الحجج بأن ضمير العقلاء جاز
~~عوده إلى الأصنام بناء على اعتقاد الجهلة حيث نظموها في سلك المعبود الحق.
~~قال تعالى إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم [فاطر:
~~14] . وأيضا علمهم بأنها لا تضر ولا تنفع ممنوع ولو علموا بذلك ما أشركوا
~~وأيضا التبري لا يمتنع من الأصنام بدليل ms0566 قوله تعالى ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم [فاطر: 14] وقال أهل العرفان: كل شيء شغلت قلبك به سوى الله فقد
~~جعلته في قلبك ندا لله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه [الجاثية:
# 23] يحبونهم يحبون عبادتهم أو التقرب إليهم والانقياد لهم، أو يعظمونهم
~~ويخضعون لهم كحب الله من إضافة المصدر إلى المفعول أي كما يحب الله على أنه
~~مصدر من المبني المفعول. وإنما استغنى عن ذكر من يحبه وهم المؤمنون لأنه
~~غير ملتبس. وقيل: كالحب اللازم عليهم لله وقيل: كحبهم الله أي يسوون بينه
~~وبينهم في محبتهم بناء على أنهم كانوا مقرين بالله فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين [العنكبوت: 65] والذين آمنوا أشد حبا لله لأنهم
~~لا يعدلون عنه إلى غيره في السراء ولا في الضراء، ولا يجعلون وسائط بينهم
~~وبينه بخلاف المشركين يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ويعبدون الصنم زمانا
~~ثم يرفضونه إلى غيره، أو يأكلونه كما أكلت باهلة آلهتها من حيس وهو الأقط
~~والسمن والتمر عام المجاعة وفيهم قال الشاعر:
# أكلت حنيفة ربها ... زمن التقحم والمجاعة
# لم يحذروا من ربهم ... سوء العواقب والتباعة
# واعلم أن إطلاق محبة العبد لله تعالى قد ورد في القرآن والحديث كما في
~~هذه الآية وكقوله يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] ويروى أن إبراهيم عليه
~~السلام قال لملك الموت. وقد جاء لقبض روحه- هل رأيت خليلا يميت خليله؟
~~فأوحى الله إليه: هل رأيت
# PageV01P461
# خليلا يكره لقاء خليله. فقال: يا ملك الموت الآن فاقبض.
# وجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله متى
~~الساعة؟ فقال: ماذا أعددت لها؟ فقال: ما أعددت كثير صلاة ولا صيام إلا أني
~~أحب الله ورسوله. فقال صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحبه.
# ثم إن الأئمة اختلفوا في معناها فقال جمهور المتكلمين: إن المحبة نوع من
~~أنواع الإرادة لا تعلق لها إلا بالجائزات، ويستحيل تعلق المحبة بذات الله
~~وصفاته، فمعنى قولنا يحب الله يحب طاعة الله وخدمته أو يحب ثوابه وإحسانه.
~~وأما العارفون فيقولون: إنا نحب الله لذاته ms0567 لا لغرض، ولو كان كل شيء محبوبا
~~لأجل شيء آخر دار أو تسلسل وإذا كنا نحب الرجل العالم لعلمه، والرجل الشجاع
~~لقوته وغلبته، والرجل الزاهد لبراءة ساحته عن المثالب، فالله تعالى أحق
~~بالمحبة لأن كل كمال بالنسبة إلى كماله نقص، والكمال مطلوب لذاته محبوب
~~لنفسه. وكلما كان الاطلاع على دقائق حكمة الله وقدرته وصنعه أكثر كان حبه
~~له أتم، وبحسب الترقي في درجات العرفان تزداد المحبة إلى أن يستولي سلطان
~~الحب على قلب المؤمن فيشغله عن الالتفات لغيره ويفنى عن حظوظ نفسه، فيه
~~يسمع وبه يبصر وبه يمشي ويتكلم بلسان الحال «ليس في جبتي سوى الله» فلا
~~يعصي الله طرفة عين ولا يشتغل بحظ نفسه لمحة بصر كما قيل:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# ويحب الله ويحب أولياءه ومقربيه ويناوىء أعداءه ومخالفيه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين [المائدة: 54] .
# لعين تغدى ألف عين ويتقى ... ويكرم ألف للحبيب المكرم
# ولو يرى قرىء بالياء والتاء «وأن» «وإن» بالفتح والكسر فههنا أربعة
~~تقديرات:
# الأول: لو يعلم الذين ظلموا أنفسهم باتخاذ الأنداد إذا عاينوا العذاب يوم
~~القيامة أن القدرة كلها لله على كل شيء من العقاب والثواب دون أندادهم وأن
~~عذاب الله للظالمين شديد، لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة
~~ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم.
# وحذف جواب «لو» دليل على فخامة شأن المحذوف ليذهب الوهم كل مذهب ويقدر من
~~الفظاعة ما لا يكتنه كنهه كقولهم «لو رأيت فلانا والسياط تأخذه» بخلاف ما
~~وقع التعبير عنه بلفظ معين. الثاني: ولو ترى- يا محمد أو يا من يتأتى منه
~~الرؤية- هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم وقت معاينتهم العذاب
~~بمعاينتهم أن القدرة كلها لله وأنه
# PageV01P462
# شديد العذاب، لرأيت أمرا عظيما. فعلى هذا «أن» «وإن» مع معمولهما بدل من
~~العذاب.
# قال الفراء: الوجه فيه تكرير الرؤية أي يرون أن القوة لله جميعا. الثالث:
~~بياء الغيبة وكسر «إن» و «إن» ومعناه كالأول، ms0568 والجملتان معترضتان. أو
~~المعنى لقيل: إن القوة لله.
# والرابع: على هذا القياس. ودخول «لو» وكذا «إذا» في المستقبل مع «أن»
~~حقهما الدخول على الماضي نظم للمستقبل في سلك الماضي المقطوع به لصدوره عمن
~~لا خلاف في إخباره. وقيل: لأن الساعة قريب فكأنها قد وقعت وكذا الكلام في
~~إذ تبرأ وأنه بدل من إذ يرون العذاب وقيل: هو معمول شديد. والمراد بالذين
~~اتبعوا القادة والرؤساء من مشركي الإنس. عن قتادة والربيع وعطاء: أو شياطين
~~الجن الذين صاروا متبوعين بالوسوسة عن السدي: وقيل الأوثان. والتبري إما
~~بالقول وهو أقرب، وإما بظهور العجز والندم بحيث لا يغنون عن أنفسهم من عقاب
~~الله شيئا فكيف عن غيرهم؟ ورأوا العذاب الواو للحال أي تبرؤا في حال رؤيتهم
~~العذاب وتقطعت عطف على تبرأ بهم أي عنهم فإن «تقطع» في معنى «زال أو وقع»
~~تقطع الأسباب ملتبسة بهم مثل لقد تقطع بينكم [الأنعام: 94] بضم النون أو
~~الباء للتعدية كأن أسباب الوصل صارت أسباب القطع ومصالحهم انقلبت عليهم
~~مفاسد. والسبب في اللغة الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به. قالوا: ولا يدعى
~~الحبل سببا حتى ينزل ويصعد به. والمراد هاهنا الوصل التي كانت بينهم من
~~الاتفاق على دين واحد ومن الأنساب والمحاب والأتباع والأشياع والعهود
~~والعقود لو أن لنا كرة تمن ولذلك أجيب بالفاء كأنه قيل: ليت لنا كرة رجعة
~~إلى الدنيا وإلى حال التكليف والمتبوعون مفتقرون إلى اتباعنا ونصرتنا حتى
~~نتبرأ منهم بعدم النصرة والإعانة كما فعلوا هم اليوم كذلك مثل ذلك الإراء
~~الفظيع يريهم الله أعمالهم حسرات هو ثالث مفعول «أرى» أو مثل ذلك التبرؤ
~~يريهم أعمالهم حسرات، فإن ذلك التبرؤ نوع إراءة. والمراد بالأعمال قيل
~~الطاعات لزمتهم فلم يقوموا بها وضيعوها. عن السدي: وقيل المعاصي وأعمالهم
~~الخبيثة يتحسرون لم عملوها. عن الربيع وابن زيد: وقيل ثواب طاعاتهم التي
~~أتوا بها فأحبطوه بالكفر. عن الأصم: وقيل أعمالهم التي تقربوا بها إلى
~~رؤسائهم من تعظيمهم والانقياد لأمرهم. والحسرة شدة الندم على ما فات حتى
~~بقي النادم كالحسير ms0569 من الدواب وهو الذي لا منفعة فيه. والتركيب يدور على
~~الكشف ومنه انحسر الطائر انكشف بذهاب ريشه. والحاصل أنهم لا يرون مكان
~~أعمالهم إلا حسرات. فيا أيها المغرور بالسلامة ما أعددت ليوم القيامة، يوم
~~الحسرة والندامة، يوم يجعل الولدان شيبا، يوم يدع المسرور كئيبا. الدنيا
~~دار تجارة فالويل لمن تزود منها الخسارة وما هم بخارجين من النار استدل
~~الأشاعرة بالتقديم على التخصيص فقالوا: إن أصحاب الكبيرة من أهل القبلة
# PageV01P463
# يخرجون من النار. وزعم المعتزلة أن بناء الكلام على «هم» لتقوي الحكم
~~وإفادة التأكيد كقوله تعالى وهم يخلقون [الأعراف: 19] فإنه لا يدل على أن
~~غير الأصنام غير مخلوق والله أعلم حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 168 الى 171]
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون (171)
### | القراآت:
# خطوات ساكنة الطاء حيث كان: أبو عمرو وغير عباس ونافع وحمزة وخلف الهاشمي
~~وأبو ربيعة عن البزي والقواس والحماد وأبو بكر غير البرجمي. الباقون:
# بالضم. بل نتبع. وبابه مثل هل ننبئكم [الكهف: 103] وبل نقذف [الأنبياء:
# 18] مدغما حيث كان: علي وهشام.
### | الوقوف:
# طيبا ز والوصل أجوز لعطف الجملتين المتفقتين الشيطان ط مبين ه ما لا
~~تعلمون ه آباءنا ط لابتداء الاستفهام ولا يهتدون ه ونداء ط لحق المحذوف أي
~~هم صم لا يعقلون ه.
### | التفسير:
# قال الكلبي: نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة، حرموا على أنفسهم من
~~الحرث والأنعام وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. والآية مسوقة
~~لتقرير طرف من جهالات المشركين المتخذين من دون الله أندادا. وحلالا مفعول
~~كلوا أو حال مما في الأرض وهو المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه ms0570 من الحل
~~الذي يقابل العقد. ومنه حل بالمكان إذا نزل، وحل عقد الرحال، وحل الدين وجب
~~لانحلال العقدة بانقضاء المدة، والحلة لأنها تحل عن الطي للبس. وتحلة القسم
~~لأن عقدة اليمين تنحل به. ثم الحرام قد يكون حراما في جنسه كالميتة والدم،
~~وقد يكون حراما لعرض كملك الغير إذا لم يأذن في أكله، فالحلال هو الخالي عن
~~القيدين والطيب إن أريد به ما يقرب من الحلال لأن الحرام يوصف بالخبيث قل
~~لا يستوي الخبيث والطيب [المائدة:
# 100] فالوصف لتأكيد المدح مثل نفخة واحدة [الحاقة: 13] أي الطاهر من كل
~~شبهة. ويمكن أن يراد بالطيب اللذيذ، أو يراد بالحلال ما يكون بجنسه حلالا
~~وبالطيب ما لا يتعلق به حق الغير. والخطوة بالضم ما بين قدمي الخاطي
~~كالغرفة بالضم اسم لما يغترف والفعلة بالضم والسكون إذا كانت اسما تجمع في
~~الصحيح بسكون العين وضمها.
# PageV01P464
# يقال: اتبع خطواته ووطئ على عقبه إذا اقتدى به واستن بسنته مبين ظاهر
~~العداوة لا خفاء به قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين [ص: 82] لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~[الأعراف: 16- 17] إنما يأمركم بالسوء والفحشاء السوء متناول جميع المعاصي
~~من أفعال الجوارح وأفعال القلوب، والفحشاء هي التي جاوزت الحد في القبح
~~فلهذا قد تحقق الأول بما لم يجب فيه الحد والثاني بما يجب فيه الحد وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذا أقبح الكل لأن وصف الله تعالى بما لا
~~ينبغي من أعظم الكبائر فهذه الآية كالتفسير لقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~والصغائر والكبائر والكفر والجهل كلها من مأمورات الشيطان، بل لا يأمر
~~الشيطان إلا بهذه الأمور بدليل «إنما» وهي للحصر وقد يدعو الشيطان إلى
~~الخير ظاهرا وغرضه أن يجره إلى الشر آخرا مثل أن يجره من الأفضل إلى الفاضل
~~فيتمكن بعد ذلك أن يجره إلى الشر. ومثل أن يجره من الفاضل السهل إلى الأفضل
~~الأشق ليصير ازدياد المشقة سببا لتنفره عن الطاعة. ويدخل في قوله وأن
~~تقولوا على الله ما لا ms0571 تعلمون جميع المذاهب الباطلة والعقائد الفاسدة وقول
~~الرجل هذا حلال وهذا حرام بغير علم بل يتناول مقلد الحق لأنه وإن كان مقلدا
~~للحق لكنه قال ما لا يعلم فصار مستحقا للذم من جهة أنه قادر على تحصيل
~~العلم بالحق، ثم إنه قنع بالظن والتخمين. ومعنى أمر الشيطان وسوسته وقد سلف
~~في شرح الاستعاذة، وفي التعبير عن وسوسته بالأمر رمز إلى أنكم منه بمنزلة
~~المأمورين لطاعتكم أو قبولكم وساوسه. وإذا كان الآمر المطاع مرجوما مذموما
~~فكيف حال المأمور المطيع؟ وفي هذا معتبر للبصراء ومزدجر للعقلاء أعاذنا
~~الله بحوله وأيده من مكر الشيطان وكيده. وإذا قيل لهم أي للمتخذين من دون
~~الله أندادا أو للناس. والالتفات إلى الغيبة للنداء على ضلالتهم كأنه يقول
~~للعقلاء: انظروا إلى هؤلاء الحمقى ماذا يقولون: وعن ابن عباس: نزلت في
~~اليهود حين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا: نتبع
~~ما ألفينا أي وجدنا عليه آباءنا، فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم. وقد يعود
~~الضمير إلى المعلوم كما يعود إلى المذكور، وعلى هذا فالآية مستأنفة. وإنما
~~خص هذا الموضع بقوله ألفينا لأن «ألفيت» يتعدى إلى مفعولين البتة فكان نصا
~~في ذلك فورد في الموضع الأول على الأصل. واقتصر في المائدة ولقمان على لفظ
~~«وجدنا» المشترك بين المتعدي إلى واحد والمتعدي إلى اثنين اكتفاء بما ورد
~~في الأول مع تغيير العبارة عارضوا ما أنزل الله من الدلائل الباهرة
~~بالتقليد فما أغفلهم وأنفسهم فلا جرم أجاب الله تعالى بقوله أولو كان الواو
~~للعطف لا للحال على ما وقع في الكشاف، والهمزة للرد
# PageV01P465
# والتعجب وفعل الاستفهام، محذوف وكذا جواب الشرط، أيتبعونهم ولو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون للثواب، أيتبعونهم أيضا؟ وتقرير
~~الجواب أن يقال للمقلد: أعرفت أن المقلد محق أم لا. فإن لم تعرف فكيف قلدته
~~مع احتمال كونه مبطلا، وإن عرفت فإما بتقليد آخر ويستلزم التسلسل، أو
~~بالعقل فذلك كاف في معرفة الحق والتقليد ضائع. وأيضا علم المقلد إن حصل
~~بالتقليد تسلسل، وإن ms0572 حصل بالدليل فإنما يتبعه المقلد إذا علم ذلك الدليل
~~أيضا وإلا كان مخالفا فظهر
### | .... 
# «1» فقال وضلال ومثل الذين كفروا فيه للعلماء طريقان: أحدهما تصحيح
~~المعنى بإضمار إما في المشبه أي مثل من يدعو الحق كمثل الذي ينعق يقال: نعق
~~الراعي بالضأن إذا صاح بها. وأما نغق الغراب فبالغين المعجمة شبه الداعي
~~إلى الحق براعي الغنم والكفرة بالغنم ووجه التشبيه أن البهيمة تسمع الصوت
~~ولا تعلم المراد، وهؤلاء الكفار يسمعون صوت الرسول وألفاظه وما كانوا
~~ينتفعون بها فكأنهم لا يفهمون معانيها. وإما بإضمار في المشبه به أي مثل
~~الذين كفروا كبهائم الذي ينعق الطريق. الثاني: التصحيح
# بغير إضمار أي مثلهم في دعائهم الأصنام كمثل الناعق بما لا يسمع، لكن
~~قوله إلا دعاء ونداء لا يساعد عليه لأن الأصنام لا تسمع شيئا. أو مثلهم في
~~دعائهم آلهتهم كمثل الناعق في دعائه عند الجبل فإنه لا يسمع إلا صدى صوته.
~~فإذا قال: يا زيد. يسمع من الصدى يا زيد، فكذلك هؤلاء الكفار إذا دعوا
~~الأوثان لا يسمعون إلا ما تلفظوا به من الدعاء والنداء. أو مثلهم في قلة
~~عقلهم حيث عبدوا الأوثان كمثل الراعي إذا تكلم مع البهائم. فكما أن الكلام
~~مع البهائم دليل سخافة العقل فكذلك عبادتهم لها أي ومثلهم في اتباعهم
~~آباءهم وتقليدهم لهم كمثل الذي يتكلم مع البهائم، فكما أن ذلك عبث ضائع
~~فكذا تقليدهم واتباعهم صم عن استماع الحق والانتفاع به بكم عن إجابة الداعي
~~إلى سبيل الخير عمي عن النظر في الدلائل فهم لا يعقلون العقل المسموع ولا
~~المطبوع وذلك أن طريق الاكتساب الاستعانة بالحواس ولهذا قيل: من فقد حسا
~~فقد علما. فلما فقدوا فائدة الحواس فكأنهم عدموها خلقة، قال شابور بن
~~أردشير: العقل نوعان: مطبوع ومسموع. فلا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه فإن
~~أحدهما بمنزلة العين والآخر بمثابة الشمس ولا يكمل الإبصار إلا بتعاونهما.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «إن لكل شيء دعامة ودعامة عمل المرء عقله»
# فبقدر عقله تكون عبادته لربه. أما سمعتم قول الله ms0573 عز وجل حكاية عن
~~الفجار؟ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير [الملك: 10]
# وقال: «ما اكتسب المرء مثل عقل يهدي صاحبه إلى هدى ويرده عن ردى» .
### | التأويل:
# الذين كفروا لم يسمعوا إذ خاطبهم الحق بقوله ألست بربكم [الأعراف:
~~PageV01P466
# 172] إلا دعاء ونداء لأنهم كانوا في الصف الأخير من الأرواح المجندة في
~~أربعة صفوف:
# الأول للأنبياء، والثاني للأولياء، والثالث للمؤمنين، والرابع للكافرين
~~فما شاهدوا شيئا من أنوار الحق ولكنهم قالوا بالتقليد بلى فبقوا على
~~التقليد بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 172 الى 176]
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) إن
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)
### | القراآت:
# الميتة بتشديد الياء: يزيد. الباقون: بالسكون فمن اضطر بكسر النون وضم
~~الطاء: أبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعاصم وكسر الطاء: يزيد. الباقون:
# بضمهما.
### | الوقوف:
# تعبدون ه لغير الله ج الشرط مع فاء التعقيب عليه ط رحيم ه قليلا لا لأن
~~ما بعده خبر «إن» يزكيهم ج والوصل أولى لاتصال بعض جزائهم بالبعض أليم ه
~~بالمغفرة ج للابتداء بالتعجب أو الاستفهام والوجه الوصل للمبالغة في
~~الإنكار. على النار ه بالحق ط للابتداء بأن بعيد ربع الجزء.
### | التفسير:
# إنه سبحانه تكلم من أول السورة إلى هاهنا في دلائل التوحيد والنبوة
~~واستقصى شرح أهل النفاق والشقاق من المشركين وأهل الكتاب، وذيل كلا من ذلك
~~بما يناسبه، ومن هاهنا شرع في بيان الأحكام الشرعية. الحكم الأول: إباحة
~~الأكل للمؤمنين بعد ما عمم ms0574 للناس كلهم، وهذا بالنظر إلى الأصل. وقد يصير
~~واجبا العارض كما لو أشرف على الهلاك بسبب المجاعة، وقد يكون مندوبا
~~كموافقة الضيف واستدل بقوله من طيبات ما رزقناكم على أن الرزق قد يكون
~~حراما فإن الطيب هو الحلال. ولو كان الرزق حلالا البتة لم يبق في ذكر الطيب
~~فائدة إذ يصير المعنى كلوا من حلالات ما أحللنا لكم وأجيب بالمنع من أن
~~معنى الطيب ما ذكر بل المعنى كلوا من متلذذات ما رزقناكم، ولعل أقواما ظنوا
~~أن التوسع في الأكل الحلال والاستكثار من الملاذ ممنوع منه فرفع الحرج.
# واشكروا لله الذي رزقكموها إن كنتم إياه تعبدون إن صح أنكم تخصونه
~~بالعبادة وتقرون أنه مولى النعم فإن الشكر رأس العبادة، والتركيب يدور على
~~الكشف والإظهار ومنه كشر إذا كشف عن ثغره، فنشر النعم وحصرها باللسان من
~~الشكر. وباطن الشكر أن يستعين بالنعم على الطاعة دون المعصية وقال بعضهم:
# PageV01P467
# أو ليتني نعما أبوح بشكرها ... وكفيتني كل الأمور بأسرها
# فلأشكرنك ما حييت فإن أمت ... فلتشكرنك أعظمي في قبرها
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى إني والجن والإنس في نبأ
~~عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري»
# ولما أجمل في الآية ما يباح أكله ذيل بحصر ما هو محرم ليبقى ما عدا ذلك
~~على أصل الإباحة فقيل إنما حرم عليكم الميتة والدم يتناول ما مات حتف أنفه
~~وما لم تدرك ذكاته على الوجه الشرعي. وإذا كانت محرمة وجب الحكم بنجاستها
~~إجماعا، ولأن تحريم ما ليس بمحرم ولا فيه ضر وظاهر يدل على النجاسة. وليس
~~في الآية إجمال عند الأكثرين، لأن المفهوم من تحريم الميتة ليس تحريم
~~أعيانها وإنما المفهوم في العرف حرمة التصرف في هذه الأجسام كما لو قيل:
~~فلان يملك جارية. فهم منه عرفا أنه يملك التصرف فيها. وعلى هذا فالآية تدل
~~على حرمة جميع التصرفات إلا ما أخرجه الدليل المخصص كالسمك والجراد
# لقوله صلى الله عليه وسلم «أحلت لنا ميتتان ودمان. أما الميتتان فالجراد
~~والنون. وأما الدمان فالطحال والكبد» ms0575 «1» .
# وقال صلى الله عليه وسلم في صفة البحر «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» «2»
# وهذا عام لجميع الحيوانات التي لا تعيش إلا في الماء وإن لم تكن على صورة
~~السمكة المشهورة. ولا فرق أيضا بين ما يؤكل نظيره في البر كالبقر والشاة
~~وبين ما لا يؤكل كخنزير الماء وكلبه على أصح القولين للشافعي. وقد زعم بعض
~~الناس كصاحب الكشاف أن السمك والجراد يخرج بنفسه لأن الميتة لا تتناولهما
~~عرفا وعادة، ولهذا من حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث، وإن أكل لحما في
~~الحقيقة لقوله تعالى لتأكلوا منه لحما طريا [النحل: 14] وشبهوه بما لو حلف
~~لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وإن عد الكافر من الدواب لقوله تعالى إن
~~شر الدواب عند الله الذين كفروا [الأنفال: 55] وفيه نظر. لأن عدم التناول
~~عرفا إنما هو بعد تخصيص الشارع فلا يمكن أن يجعل دليلا على عمومه. وكالجنين
~~الذي يوجد ميتا عند ذبح الأم عند الشافعي وأبي يوسف ومحمد وهو
# المروي عن علي رضي الله عنه وابن مسعود وابن عمر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم «ذكاة الجنين ذكاة أمه» «3»
# وقال أبو حنيفة: لا يؤكل إلا أن يخرج حيا فيذبح وحمل الحديث PageV01P468
# على الإضمار أي ذكاة الجنين كذكاة أمه ورد بأن الإضمار خلاف الأصل، وبأنه
~~إذا خرج لا يسمى جنينا، وبأنه لا يبقى للخبر حينئذ فائدة، لأن ذلك معلوم،
~~ولما
# روي عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الجنين يخرج ميتا قال:
~~«إن شئتم فكلوه فإن ذكاته ذكاة أمه» «1»
# وكشعر الميتة وصوفها فإنهما عند أبي حنيفة ظاهران لقوله تعالى في معرض
~~الامتنان ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين [النحل: 80]
# ولقوله صلى الله عليه وسلم في شاة ميمونة «إنما حرم من الميتة أكلها» «2»
# ولأنهم كانوا يلبسون جلود الثعالب، ولأن الشعر، والصوف لا حياة فيه لأن
~~حكم الحياة الإدراك والشعور. ومن هاهنا ذهب مالك إلى تحريم العظام دون
~~الشعور، وعند الشافعي الشعر والعظم ونحوهما كالقرن والظفر والسن كلها نجسة
# لقوله ms0576 صلى الله عليه وسلم «ما أبين من حي فهو ميت»
# ولأن الحياة عندنا عبارة عن كونه متعرض للفساد والتعفن، وهذا المعنى يعم
~~الشعر واللحم. وأما الإهاب فللفقهاء فيه مذاهب سبعة. فأوسع الناس قولا
~~الزهري. جوز استعمال الجلود بأسرها قبل الدباغ، ثم داود قال: تطهر كلها
~~بالدباغ
# لقوله صلى الله عليه وسلم «أيما إهاب دبغ فقد طهر» «3»
# ولأن الدباغ يعيد الجلد إلى ما كان عليه حال الحياة من عدم التعفن
~~والفساد. ثم مالك يطهر ظاهر كلها دون باطنها. ثم أبو حنيفة يطهر كلها إلا
~~جلد الخنزير لدسومته والآدمي لكرامته. ثم الشافعي يطهر الكل إلا جلد الكلب
~~والخنزير.
# ثم الأوزاعي وأبو ثور يطهر جلد ما يؤكل لحمه فقط. ثم أحمد بن حنبل
~~والشيعة لا يطهر شيء منها بالدباغ لإطلاق الآية ولقول عبد الله بن حكيم:
~~أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر أن لا تنتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب. واختلف في أنه هل يجوز الانتفاع بالميتة بإطعام
~~البازي والبهيمة؟ فمنهم من منع منه حتى قال بعضهم: إذا أقدم البازي من عند
~~نفسه على أكل الميتة وجب علينا منعه. وجوز الشافعي استعمال نجس العين كجلد
~~الكلب والخنزير للضرورة كمفاجأة قتال مع فقدان غيره، وكدفع الحر والبرد
~~المهلكين، ولأجل تجليل الكلب وإن لم يكن ضرورة، وكذا استعمال جلد الميتة
~~قبل الدباغ لتجليل الدابة والكلب، وكذا استعمال النجس العين كودك الميتة
~~والخنزير والزبل للاستصباح PageV01P469
# وتسميد الأرض لعموم الحاجة القريبة من الضرورة، وقد نقله الأثبات عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسئل عليه السلام عن الفأرة تقع في
~~السمن فقال: استصبحوا به ولا تأكلوه. والدخان وإن كان نجسا لكنه قليل معفو
~~عنه. وعند أبي حنيفة: إذا مات في الماء القليل ما ليس له نفس سائلة أي دم
~~كالذباب والبعوض والخنفساء والعقرب وبنات وردان لم يفسد الماء قل أو كثر
~~لأن رطوبة هذه الحيوانات تشبه رطوبة النبات فهي حية وميتة على هيئة واحدة.
~~وعند الشافعي فيه قولان: وعامة الأصحاب عدوا ms0577 دود الطعام من جملة ما ليس له
~~نفس سائلة وقالوا: لا ينجس الطعام الذي تولد منه بموته فيه بلا خلاف. وإن
~~وقع في ماء أو في مائع آخر فقولان. ثم الذباب والبعوض ونحوهما وإن حكم
~~بطهارة ميتتهما فهي محرمة لأنها مستقذرة مندرجة تحت عموم اسم الميتة. وفي
~~جواز أكل دود الطعام والفواكه والماء وجهان، والأظهر تحريمها عند الانفراد،
~~ومع هذه الأشياء يمكن أن يسامح به. وسأل عبد الله بن المبارك أبا حنيفة عن
~~طائر وقع في قدر مطبوخ فمات فقال أبو حنيفة لأصحابه: ما ترون فيها؟ فذكروا
~~له عن ابن عباس أن اللحم يؤكل بعد ما يغسل فيهراق المرق. فقال أبو حنيفة:
~~بهذا نقول على شريطة إن كان وقع فيها في حال سكونها:
# فكما في هذه الرواية، وإن وقع فيها في حال غليانها لم يؤكل اللحم ولا
~~المرق. قال ابن المبارك: ولم ذلك؟ قال: لأنه إذا سقط فيها في حال غليانها
~~فمات فقد داخلت الميتة اللحم، وإذا وقع فيها في حال سكونها فمات فقد وسخت
~~الميتة اللحم. فاستحسنه ابن المبارك. وعند أبي حنيفة: ذبح ما لا يؤكل لحمه
~~يستعقب الطهارة. وعند الشافعي لا يستعقبها كما لا يستعقب حل الأكل، وكما لو
~~ذبح المجوسي مأكول اللحم. ولبن الشاة الميتة وأنفحتها طاهران عند أبي حنيفة
~~دون الشافعي ومالك، لا لأن الآية لا تتناولهما فإن اللبن لا يوصف بأن ميتة،
~~بل لتنجسهما بمجاورة الميتة. وبيض مأكول اللحم إذا مات ووجد ذلك في جوفه
~~فإن كان متصلبا فطاهر بعد أن يغسل وإلا فلا. وأما الدم فعند الشافعي جميعه
~~محرم سواء كان مسفوحا أو غير مسفوح لإطلاق الآية إلا الكبد والطحال للخبر
~~عند من يقول بتناول الآية إياهما، وعند من يقول بذلك لا تخصيص. وقال أبو
~~حنيفة: دم السمك ليس بمحرم، وأما لحم الخنزير فأجمعت الأمة على أن الخنزير
~~بجميع أجزائه محرم، وتخصيص اللحم بالذكر لأن معظم الانتفاع متعلق به. أما
~~شعر الخنزير فغير داخل في الظاهر وإن أجمعوا على تحريمه وتنجيسه. واختلفوا
~~في أنه ms0578 هل يجوز الانتفاع به للخرز؟ فأبو حنيفة ومحمد يجوز، والشافعي لا
~~يجوز. واحتج أبو حنيفة بأنا نرى المسلمين يقرون الأساكفة على استعماله من
~~غير نكير، ولأن الحاجة ماسة اليه. وأما ما
# PageV01P470
# أهل به لغير الله فمعناه رفع به الصوت للصنم وذلك قول أهل الجاهلية باسم
~~اللات والعزى. وأهل المعتمر إذا رفع صوته بالتلبية. قال العلماء: لو أن
~~مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله صار مرتدا، وذبيحة ذبيحة
~~مرتد. وقدم به في هذه السورة وأخر في المائدة والأنعام والنحل لأن تقدم
~~الباء هو الأصل لأنه يجري في إفادة التعدية مجرى الهمزة والتضعيف، فكان
~~الموضع الأول هو اللائق بهذا الأصل، وفي سائر المواضع قدم ما هو المستنكر
~~وهو الذبح لغير الله، ولهذا لم يذكر في سائر الآية قوله فلا إثم عليه
~~اكتفاء بما ذكر في الموضع الأول. ويستثنى مما أهل به لغير الله ذبائح أهل
~~الكتاب إذا سمي عليها باسم المسيح مثلا لإطلاق قوله تعالى وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم [المائدة: 5] ولأن النصراني إذا سمي الله تعالى فإنما
~~يريد به المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب. وقال
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه: إذا ذبحوا على اسم المسيح فقد أهلوا به
~~لغير الله فوجب أن يحرم. وإذا ذبحوا على اسم الله فظاهر اللفظ يقتضي الحل
~~ولا عبرة بما لو أراد به المسيح.
# وعن علي كرم الله وجهه: إذا سمعتم اليهود والنصارى يهلون لغير الله فلا
~~تأكلوا، وإذا لم تسمعوهم فكلوا فإن الله تعالى قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما
~~يقولون.
# واعلم أن ظاهر الآية يقتضي أن يكون سوى هذه الأشياء محرما، لكنا نعلم أن
~~في الشرع أشياء أخر سواها من المحرمات، فكلمة إنما متروكة العمل بظاهرها
~~والله أعلم فمن اضطر افتعل من الضر وهو الضيق أي ألجئ. استثنى من التحريم
~~حالة الضرورة ولها سببان: أحدهما الجوع الشديد وأن لا يجد مأكولا حلالا يسد
~~به الرمق فعند ذلك يكون مضطرا إلى أكل المحرم. الثاني: إذا أكرهه ms0579 على
~~تناوله مكره فيحل له تناول ما أكره عليه. والاضطرار ليس من أفعال المكلف
~~حتى يقال إنه لا إثم عليه فيه، فلا بد من إضمار وهو الأكل. أي فمن اضطر
~~فأكل فلا إثم عليه، وإنما حذف للعلم به. «وغير» هاهنا بمعنى «لا» النافية
~~كأنه قيل: فمن اضطر باغيا ولا عاديا. والبغي في اللغة الظلم والخروج عن
~~الإنصاف. بغي الجرح ورم وترامي إلى فساد. وكل مجاوزة وإفراط على المقدار
~~الذي هو حد الشيء فهو بغي. والعدوان الظلم الصراح وتجاوز الحد. وللأئمة في
~~الآية قولان:
# أحدهما وإليه ذهب أبو حنيفة تخصيص البغي والعدوان بالأكل، وعلى هذا
~~فالمعنى غير باغ بأن يجد حلالا تكرهه النفس، فعد إلى أكل الحرام للذته ولا
~~عاد أي متجاوز قدر الرخصة، أو غير باغ أي طالب للذة ولا عاد متجاوز سدا
~~لجوعه، عن الحسن وقتادة والربيع ومجاهد وابن زيد: أو غير باغ على مضطر آخر
~~بالاستئثار عليه، ولا عاد في سد الجوعة.
# PageV01P471
# والثاني وإليه ذهب الشافعي والإمامية: غير باغ على إمام المسلمين، ولا
~~عاد بالمعصية طريق المحقين. ويتفرع على الاختلاف أن العاصي بسفره هل يترخص
~~أم لا؟ فعند أبي حنيفة يترخص لأنه مضطر وغير باغ ولا عاد في الأكل. وعند
~~الشافعي لا يترخص لأنه موصوف بالعدوان ويؤيده الآية الأخرى فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم [المائدة: 3] وأيضا غير باغ ولا عاد حالان من
~~الاضطرار، فلا بد أن يكون وصف الاضطرار باقيا في الحالين وليس كذلك، لأنه
~~حال الأكل لا يبقى وصف الاضطرار.
# وأيضا الإنسان نفور بطبعه عن تناول الميتة والدم فلا حاجة الى نهيه عن
~~التعدي في الأكل. وأيضا إنه نفي ماهية البغي والعدوان، وإنما تنتفي عند
~~انتفاء جميع أفرادها ويتحقق حينئذ نفي العدوان في السفر كما هو مقصودنا.
~~وأما تخصيص البغي بالأكل كما ذهبتم إليه فترجيح من غير دليل. حجة أبي حنيفة
~~قوله تعالى في آية أخرى وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~[الأنعام: 119] وهذا الشخص مضطر فوجب أن يترخص.
# وأيضا قال ms0580 تعالى ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة [البقرة: 195] والامتناع عن الأكل سعي في قتل النفس، فيحرم كما لو
~~ترك دفع أسباب الهلاك عن نفسه إذا صال عليه جمل أو فيل أو حية. وأيضا
~~الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون الرضا بل على سبيل القهر، وهذا
~~التناول محرم لولا الاضطرار فكذا هاهنا.
# أجاب الشافعي: بأنه يمكنه الوصول إلى استباحة هذه الرخص بالتوبة، فإذا لم
~~يتب فهو الجاني على نفسه. ثم إن الرخصة إعانة على السفر وإذا كان السفر
~~معصية فالرخصة إعانة على المعصية، والسعي في تحصيل المعصية محظور، فالجمع
~~غير ممكن ثم اتفق الإمامان على أن المضطر لا يأكل من الميتة إلا قدر ما
~~يمسك رمقه إلا إذا عجز عن السير ويهلك فيتناول المشبع. وقال عبد الله بن
~~الحسن العنبري: يأكل منها ما يسد جوعته. وعن مالك: يأكل منها حتى يشبع
~~ويتزود فإن وجد غنى عنها طرحها. والأول أقرب، لأن سبب الرخصة إذا كان
~~الإلجاء فمتى ارتفع الإلجاء ارتفعت الرخصة، كما لو وجد الحلال لم يحل له
~~تناول الميتة، وكما أن الجوعة في الابتداء لا تبيح أكل الميتة إذا لم يخف
~~ضررا بتركه. وهذه الرخصة لجميع المحرمات عند الأكثرين، وبعضهم خصصها بما
~~سوى لحم الخنزير، والشافعي منع عن شرب الخمر لشدة العطش دون إساغة اللقمة.
~~وفي التداوي بها وجهان، وبسائر المحرمات يجوز ولا يجب الامتناع إلى أن يشرف
~~على الموت فإن الأكل حينئذ لا ينفع، بل لو انتهى إلى تلك الحالة له
~~التناول. وحدوث مرض مخوف في جنسه كخوف الموت، وهكذا إن كان يخاف منه لطوله
~~وتماديه. ولا يشترط في جميع
# PageV01P472
# ذلك إلا غلبة الظن دون التيقن. ومعنى قوله فلا إثم عليه رفع الحرج والضيق
~~كما مر في قوله فلا جناح عليه أن يطوف بهما [البقرة: 158] ورفع الحرج قدر
~~مشترك بين الواجب والمندوب والمباح فلا ينافي وجوب الأكل في حالة الاضطرار.
~~ومعنى قوله إن الله غفور رحيم أن المقتضي للحرمة قائم إلا أنه زالت الحرمة
~~لوجود العارض، ms0581 فلما كان تناوله تناول ما حصل فيه المقتضى للحرمة ذكر بعده
~~المغفرة، ثم ذكر أنه رحيم يعني لأجل الرحمة أبحت لكم ذلك، أو لعل المضطر
~~يزيد على تناول قدر الحاجة فهو سبحانه غفور بأن يغفر ذنبه في تناول
~~الزيادة، رحيم حيث أباح تناول قدر الحاجة. أو أنه لما بين هذه الأحكام
~~فالمكلفون بالنسبة إليها إما أن يعصوا فذكر أنه غفور لهم إذا تابوا، أو
~~يطيعوا فهو رحيم حيث وفقهم للطاعة. إن الذين يكتمون عن ابن عباس: نزلت في
~~رؤساء اليهود وعلمائهم- كعب بن الأشرف وحي بن أخطب ونحوهما- كانوا يصيبون
~~من سفلتهم الهدايا والفضول، وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم، فلما
~~بعث من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم فعمدوا إلى صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها إليهم وقالوا: هذا نعت نبي آخر
~~الزمان لا يشبه نعت هذا النبي الذي بمكة. فإذا نظرت السفلة إلى النعت
~~المغير وجدوه مخالفا لصفة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتبعونه ويشترون به
~~أي بالكتمان لدلالة الفعل عليه، أو بالمنزل. وقد سبق معنى الاشتراء والثمن
~~القليل في بطونهم حال أي ملء بطونهم. أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه
~~إلا النار لأنه إذا أكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه أكل النار
~~كقولهم «أكل الدم» أي الدية التي هي بدل منه: قال:
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# وذلك أنهم كانوا يستنكفون عن أخذ الدية وبعيدة مهوى القرط كناية عن طول
~~العنق. ويمكن أن يقال: إنهم يأكلون في الآخرة النار لأكلهم في الدنيا
~~الحرام ولا يكلمهم الله بما يحبون لأنهم كتموا كلامه في الدنيا بل بنحو
~~اخسؤا فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 108] أو لا يكلمهم الله أصلا لغضبه عليهم
~~كما هو ديدن الملوك من الإعراض عند السخط والإقبال عند الرضا ولا يزكيهم
~~بالإثناء عليهم أو بقبول أعمالهم أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى بيان
~~لتماديهم في الخسارة فإن أحسن الأشياء في الدنيا الاهتداء والعلم، وأقبحها
~~الضلال ms0582 والجهل. وفي الآخرة أنفع الأشياء المغفرة، وأضرها العذاب فهم في
~~خسران الدارين لاستبدالهم في الدنيا أقبح الأمور بأحسنها، وفي
# PageV01P473
# الآخرة أضر الأشياء بأنفعها. فما أصبرهم على النار تعجب من حالهم في
~~تلبسهم بمواجب النار من غير مبالاة منهم، فإن الراضي بموجب الشيء لا بد أن
~~يكون راضيا بمعلوله ولازمه إذا علم ذلك اللزوم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب
~~غضب السلطان «ما أصبرك على القيد والسجن» وهذا التعجب منهم في حال التكليف
~~واشترائهم الضلالة بالهدى. وعن الأصم: أن المراد أنه إذا قيل لهم اخسؤا
~~فيها ولا تكلمون [المؤمنون:
# 108] فهم يسكتون ويصبرون على النار لليأس من الخلاص. وضعف بأنه خلاف
~~الظاهر وبأن أهل النار قد يقع منهم الجزع والاستغاثة. وقيل: إن «ما» في فما
~~أصبرهم للاستفهام لمعنى التوبيخ معناه أي شيء صبرهم عليها حتى تركوا الحق
~~واتبعوا الباطل؟
# وهذا أصل معنى فعل التعجب والتعجب استعظام الشيء مع خفاء سبب حصول عظم
~~ذلك الشيء هذا هو الأصل، ثم قد يستعمل لفظ التعجب عند مجرد الاستعظام من
~~غير خفاء السبب كما في حق الله تعالى ذلك الوعيد الشديد أو ذلك الكتمان
~~وسوء معاملتهم إنما هو بسبب بأن الله نزل الكتاب يعني جنس الكتب السماوية
~~أو القرآن بالحق بالصدق أو ببيان الحق وقد نزل في جملة ما نزل أن هؤلاء
~~الرؤساء من أهل الكتاب لا يؤمنون ولا يكون منهم إلا الإصرار على الكفر فإنه
~~تعالى ختم على قلوبهم وإن الذين اختلفوا في الكتاب جنسه فقالوا في البعض حق
~~وفي البعض باطل وهم أهل الكتاب لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق، أو الذين
~~اختلفوا في القرآن فقال بعضهم شعر، وبعضهم سحر، وبعضهم أساطير الأولين، أو
~~الذين اختلفوا في التوراة والإنجيل فقدح كل منهما في الآخر، أو ذكر كل
~~منهما للآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تأويلا آخر فاسدا،
~~أو حرفوا كلا منهما على وجه آخر لأجل عداوتك هم فيما بينهم في شقاق بعيد
~~ومنازعة شديدة. فلا ينبغي أن تلتفت إلى اتفاقهم على ms0583 العداوة، فإنه ليس فيما
~~بينهم مؤالفة وموافقة. وعن أبي مسلم: اختلفوا في الكتاب أي توارده مثل إن
~~في اختلاف الليل والنهار [يونس: 6] أي تعاقبهما. واعلم أن الآية وإن نزلت
~~في أهل الكتاب، يشبه أن تكون عامة في كل من كتم شيئا من باب الدين فيكون
~~حكما ثانيا للمسلمين، ويصلح أن يتمسك بها القاطعون بوعيد أصحاب الكبائر.
~~وكان السبب في تعقيب هذا الحكم الحكم الأول أن أهل الكتاب قد حرموا بعض ما
~~أحل الله كلحوم الإبل وألبانها وأحلوا بعض الشحوم، فسيقت الآية تعريضا
~~بصنعهم وتصريحا بجزائهم وجزاء أضرابهم والله أعلم.
### | التأويل:
# الميتة جيفة الدنيا والدم وهي الشهوات النفسانية
# «إن الشيطان يجري من ابن
# PageV01P474
# آدم مجرى الدم» «1»
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم «سدوا مجاري الشيطان بالجوع»
# ولحم الخنزير مادة الشره والحرص، وما أهل به لغير الله كل ما يتقرب به
~~إلى الله رياء وسمعة والله تعالى أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : آية 177]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
### | القراآت:
# ليس البر بنصب الراء: حمزة وحفص الخراز عنه مخير. الباقون:
# بالرفع ولكن خفيفا البر رفعا وكذلك فيما بعد: نافع وابن عامر. الباقون:
~~بالتشديد والنصب.
### | الوقوف:
# والنبيين ج لطول الكلام واختلاف المعنى لأن ما قبله أصول الإيمان وما
~~بعده فروع: وفي الرقاب ج للطول مع انتهاء شرع المكارم وابتداء اللوازم
~~الزكاة ج عاهدوا ج للعدول عن النسق الى المدح والتقدير: هم الموفون أعني
~~الصابرين البأس ط صدقوا ط المتقون ه.
### | التفسير:
# هذا حكم آخر من أحكام الإسلام.
# عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. قال: وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا
~~إله إلا الله ms0584 وأن محمدا عبده ورسوله ثم مات على ذلك وجبت له الجنة.
# وقيل: كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة فقيل: ليس البر العظيم
~~الذي يجب أن تذهلوا لشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة، ولكن البر الذي
~~يجب صرف الهمة إليه بر من آمن وقام بهذه الأعمال، وعلى هذا فالخطاب عام.
~~وقيل: الخطاب لأهل الكتاب لأن المشرق قبلة النصارى، والمغرب قبلة اليهود،
~~وأنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت إلى الكعبة. وزعم كل من
~~الفريقين أن البر هو التوجه إلى قبلته، فرد عليهم بأن ما أنتم عليه خارج من
~~البر. أما أولا فلأنه منسوخ، وأما ثانيا فلأنه على تقدير صحته شرط من شرائط
~~أعمال البر لأن من جملتها الصلاة واستقبال القبلة شرط فيها، ولن يكون شرط
~~جزء الشيء تمام حقيقة ذلك الشيء، وذلك أن البر اسم جامع للطاعات وأعمال
~~الخير PageV01P475
# المقربة إلى الله ومنه بر الوالدين وهو استرضاؤهما بكل ما أمكن. والتركيب
~~يدل على الاتساع ومنه البر خلاف البحر. قيل: إن قراءة رفع البر أولى ليكون
~~الاسم مقدما على الخبر على الأصل. وقيل: بالنصب أولى لأن «أن» مع صلتها
~~تشبه المضمر في أنها لا توصف، والمضمر أدخل في الاختصاص من المظهر فهو أولى
~~بأن يكون اسما ولكن البر من آمن على تقدير حذف المضاف أي بر من آمن. وقيل:
~~التقدير هكذا ولكن ذا البر من آمن. وقيل: البر بمعنى البار مثل رجل صوم أي
~~صائم. وعن المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت ولكن البر بفتح الباء. قال
~~في التفسير الكبير: إنه تعالى اعتبر في تحقيق ماهية البر أمورا:
# الأول: الإيمان بأمور خمسة: أولها الإيمان بالله، ولن يحصل العلم بالله
~~إلا عند العلم بذاته المخصوصة والعلم بما يجب ويجوز ويستحيل عليه، ولن يحصل
~~العلم بهذه الأمور إلا عند العلم بالدلائل الدالة عليها فيدخل فيها العلم
~~بحدوث العالم. والعلم بالأصول التي عليها يتفرع حدوث العالم ويدخل في العلم
~~بما يجب له من الصفات العلم بوجوبه وقدمه وبقائه وكونه عالما ms0585 بكل
~~المعلومات، قادرا على كل الممكنات، حيا مريدا سميعا بصيرا متكلما، ويدخل في
~~العلم بما يستحيل عليه العلم بكونه منزها عن الحالية والمحلية والتحيز
~~والعرضية. ويدخل في العلم بما يجوز عليه اقتداره على الخلق والإيجاد وبعثه
~~الرسل. وثانيها الإيمان باليوم الآخر ويتفرع على كونه تعالى عالما بجميع
~~المعلومات قادرا على كل الممكنات. وثالثها الإيمان بالملائكة ورابعها
~~الإيمان بالكتب السماوية. وخامسها الإيمان بالنبيين. وسبب هذا الترتيب أن
~~للمكلف مبدأ وسطا ونهاية، ومعرفة المبتدأ والمنتهي هو المقصود بالذات أعني
~~الإيمان بالله واليوم الآخر، وأما معرفة مصالح الوسط فلا تتم إلا بالرسالة
~~وهي منوطة بالوحي الذي يأتي به الملك، فثبت أن كل ما يلزم المكلف التصديق
~~به داخل في الآية.
# الثاني: إيتاء المال على حبه أي على حب المال.
# عن أبي هريرة أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الصدقة خير؟
~~قال: «أن تتصدق وأنت صحيح حريص، تأمل البقاء وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا» «1» .
# عن أبي الدرداء أنه صلى الله عليه وسلم قال «مثل الذي تصدق عند الموت مثل
~~الذي يهدي بعد ما يشبع»
# والسبب PageV01P476
# أنه عند الصحة يحصل ظن الحاجة إلى المال، وعند ظن الموت يحصل الاستغناء،
~~وبذل الشيء عند الاحتياج أدل على الطاعة من بذله عند الاستغناء عنه. وأيضا
~~الإعطاء عند الصحة أدل على كونه متيقنا بالوعد والوعيد من إعطائه حال المرض
~~والموت. وأيضا الهبة عند الموت تشبه الهبة عند الخوف من الفوت. وقيل:
~~الضمير يرجع إلى الإيتاء أي يعطي ويحب الإعطاء رغبة في ثواب الله. وقيل:
~~يرجع إلى الله أي يعطي المال على حب الله وطلب مرضاته. ثم ذكر سبحانه
~~وتعالى ممن يؤتون المال أصنافا ستة: أولهم القرابة، وثانيهم اليتامى،
~~وثالثهم المساكين وقد مر ما يتعلق بكل منهم في تفسير قوله تعالى وإذ أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله [البقرة: 83] وإنما قدم ذوي القربى
~~لأنهم أحق
# قال صلى الله عليه وسلم: «صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذي رحمك ms0586 اثنتان»
# لأنها صدقة وصلة ولتأكد استحقاقه نال رتبة الوارثة ويحجر بسببه على
~~المالك في الوصية حتى لا يمكن من الوصية إلا في الثلث. وأطلق ذوي القربى
~~واليتامى والمراد الفقراء منهم لعد الإلباس، وتقديم اليتامى على المساكين
~~لأن الصغير الفقير الذي لا والد له ولا هو كاسب منقطع الحيلة من كل الوجوه.
~~ورابع الأصناف ابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله. جعل ابنا للسبيل
~~لملازمته له كما يقال لطير الماء «ابن الماء» وللشجاع «أخو الحرب» وللناس
~~«بنو الزمان» . وقيل: هو الضيف لأن السبيل يرعف به. وخامسهم السائلون وهم
~~المستطعمون ويدخل فيه المسلم والكافر وقريب منه
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «للسائل حق وإن جاء على فرس»
# وسادسهم المكاتبون وأشار إليه بقوله وفي الرقاب أي في معاونة المكاتبين
~~حتى يفكوا رقابهم. وقيل: في ابتياع الرقاب وإعتاقها. وقيل: في فك الأسارى.
~~والرقاب جمع الرقبة وهو مؤخر أصل العنق. واشتقاقها من المراقبة وذلك أن
~~مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف على القوم، ولهذا يقال للمملوك رقبة
~~كأنه يراقب العذاب ولا يقال له عنق.
# الثالث والرابع: قوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وقد سلف مباحثهما. ثم إن
~~الأئمة حيث ذكر الله تعالى، إيتاء المال في الوجوه المذكورة، ثم قفاه
~~بإيتاء الزكاة. ومن حق المعطوف عليه، غلب على ظنونهم أن في المال حقا سوى
~~الزكاة. وكيف لا وقد اكتنف الإيتاء فرضان وهما الإيمان وإقامة الصلاة؟
~~وأيضا
# قال صلى الله عليه وسلم «لا يؤمن بالله واليوم الآخر من بات شبعان وجاره
~~طاو إلى جنبه» .
# ولا خلاف أنه إذا انتهت الحاجة إلى الضرورة وجب على الناس أن يعطوه مقدار
~~دفع الضرورة. وإن لم تكن الزكاة واجبة عليهم، ولو امتنعوا من الإعطاء جاز
~~الأخذ منهم قهرا. وما
# روي عن علي عليه السلام أن الزكاة نسخت كل حق كأنه أراد الحقوق المقدرة
~~بدليل أنه يلزم التصدق عند الضرورة والنفقة على الأقارب وعلى المملوك.
# PageV01P477
# الخامس: قوله الموفون بعهدهم إذا عاهدوا وهو مرفوع على المدح أي هم
~~الموفون، أو عطف على من ms0587 آمن والمراد بالعهد ما أخذه الله من العهود على
~~عباده بقولهم وعلى ألسنة رسله إليهم بالقيام بحدوده والعمل بطاعته، فقبل
~~العباد ذلك حيث آمنوا بالأنبياء والكتب. ويندرج فيه ما يلتزمه المكلف
~~ابتداء من تلقاء نفسه مما يكون بينه وبين الله كالنذور والأيمان، أو بينه
~~وبين رسول الله كبيعة الرضوان بايعوه على السمع والطاعة في العسر واليسر
~~والمنشط والمكره وعلى أن لا يقولوا إلا بالحق أينما كانوا لا يخافون في
~~الله لومة لائم، أو بينه وبين الناس واجبا كعقود المعاوضات، أو مندوبا
~~كالمواعيد، فلهذا قال المفسرون هاهنا: هم الذين إذا واعدوا أنجزوا، وإذا
~~حلفوا أو نذروا أوفوا، وإذا اؤتمنوا أدوا، وإذا قالوا صدقوا.
# السادس: والصابرين في البأساء والضراء وهو نصب على المدح والاختصاص
~~إظهارا لفضل الصبر في الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال. قال أبو علي
~~الفارسي: إذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح أو الذم فالأحسن أن يخالف
~~بإعرابها ولا تجعل كلها جارية على موصوفها، لأن هذا الموضع من مواضع
~~الإطناب في الوصف والإبلاغ في القبول، فإذا خولف بإعراب الأوصاف كان
~~المقصود أكمل لأن الكلام عند اختلاف الإعراب يصير كأنه أنواع من الكلام
~~وضروب من البيان، وعند الاتحاد في الإعراب يكون وجها واحدا أو جملة واحدة.
~~وذكر المحققون في إفادة اختلاف الحركة المدح والذم أن أصل المدح والذم من
~~كلام السامع، وذلك أن الرجل إذا أخبر غيره فقال له: قام زيد. فربما أثنى
~~السامع على زيد وقال: ذكرت والله الظريف وذكرت العاقل. أو هو- والله-
~~الطريف، أو هو العاقل. فأراد المتكلم أن يمدحه بمثل ما مدحه به السامع فجرى
~~الإعراب على ذلك أي أريد الظريف أو العاقل والبأساء الفقر والشدة والضراء
~~المرض والزمانة. وهما فعلاء من البؤس والضر لا أفعل لهما لأنهما ليسا
~~بنعتين وحين البأس القتال في سبيل الله والجهاد. وأصل البأس الشدة أولئك
~~الذين صدقوا في إيمانهم وجدوا في الدين وأولئك هم المتقون ونظير هاتين
~~الجملتين في القطع للاستئناف قوله أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون [البقرة: 5] كأنه ms0588 قيل: ما للمستقلين بهذه الصفات وصفوا بالبر الذي
~~هو أصل كل خير؟ فأجيب بأن أولئك الموصوفين لهم قدم صدق في الإسلام، وهم
~~المتسمون بسمة التقوى. وكل منهم منطو على جميع الخيرات ومتضمن لكل
~~المأمورات والمنهيات، فلهذا اتصفوا بتلك الصفات. وذكر الواحدي هاهنا أن
~~الواوان في هذه الأوصاف للجمع. فمن شرائط البر
# PageV01P478
# وتمام شرط البار أن يجتمع فيه هذه الأوصاف، ومن قام بواحدة منها لم يستحق
~~الوصف بالبر فلا ينبغي أن يظن الإنسان أن الموفي بعهده من جملة من قام
~~بالبر وكذا الصابر في البأساء، بل لا يكون قائما بالبر إلا عند استجماع هذه
~~الخصال حتى قال بعضهم: إن البر من خواص الأنبياء. والحق أنه ليس بمستبعد أن
~~يوجد في الأمة موصوف بالبر إلا أن كمال البر لا يكون إلا في النبي ولا سيما
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم إن أهل الكتاب كما أخلوا بجميع أوصاف
~~البر أخلوا بالإيمان بالله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله [التوبة: 30] وقالت اليهود يد الله مغلولة [المائدة: 64]
~~وذهبت اليهود إلى التجسيم، والنصارى إلى الحلول والاتحاد، وأنكروا المعاد
~~الجسماني وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة [البقرة: 8] وقالوا: إن جبريل عدونا وكفروا
~~بالكتب السماوية أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة: 85] وقتلوا
~~النبيين وطعنوا في نبوة المرسلين، واتسموا بسمة الشح حتى اشتروا بآيات الله
~~ثمنا قليلا، ونقضوا العهود أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم [البقرة:
~~100] ولم يصبروا في اللأواء لن نصبر على طعام واحد [البقرة: 61] ولا حين
~~البأس فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] فالعجب كل
~~العجب منهم حيث ادعوا البر ولا شيء ولا واحد من أجزاء البر فيهم، وهذا غاية
~~القحة ونهاية العناد والله بصير بالعباد.
### | التأويل:
# ليس البر بركم بتولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر الحقيقي هو
~~بري معكم بتولية وجوه أرواحكم بجذبات المحبة قبل الحضرة الربوبية المحبوبية
~~لتؤمنوا بدلالة نور بري بي وببر حبي لكم ms0589 تحبوني، والملائكة يحبونكم ببر حبي
~~لكم. وبر حبي لكم ليس بمحدث كبركم معي بل هو بر قديم في الكتاب القديم،
~~وبنور هذه المحبة تحبون أهل محبتي وهم النبيون. فالجنسية علة الضم. وآتى
~~المال على حبه أي ما حصل للعبد من بر الحب وما مال إلى سره من عواطف الحق
~~ينفقه على حب حبيبه بأداء حقوق الشريعة والطريقة بالمعاملات القالبية
~~والقلبية ذوي القربى وهم الروح والقلب والسر ذوو قرابة الحق واليتامى
~~المتولدات من النفس الحيوانية الأمارة بالسوء إذا ماتت النفس عن صفاتها
~~بسطوات تجلي صفات الحق والمساكين هم الأعضاء والجوارح وابن السبيل القوى
~~البشرية والحواس الخمس فإنهم في التردد والسفر إلى عوالم المعقولات
~~والمخيلات والمحسوسات والموهومات والسائلين الدواعي الحيوانية والروحانية
~~وفي الرقاب في فك رقبة السر عن أسر تعلقات الكونين. فحينئذ أقام صلاة
# PageV01P479
# المحاضرة مع الله بالله وآتى زكاة مواهب الحق إلى أهل استحقاقها من الخلق
~~وهم الموفون بعهدهم إذا عاهدوا مع الله بالتوحيد والعبودية الخالصة يوم
~~الميثاق، والصابرين في بأساء مراعاة الحقوق وضراء مخالفات الحظوظ وفناء
~~الوجود عند لقاء الشهود وحين بأس سطوات تجلي صفات الجلال أولئك الذين صدقوا
~~ببذل الوجود وأولئك هم المتقون من شرك الأنانية والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 178 الى 179]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
### | الوقوف:
# في القتلى ط بالأنثى ط لأن العفو إعطاء الدية صلحا فكان خارجا عن أصل
~~موجب القتل مستأنفا بإحسان ط رحمة ط لأن الاعتداء خارج عن أصل الموجب وفرعه
~~فكان مستأنفا أليم ه تتقون ه.
### | التفسير:
# هذا حكم آخر، وسببه أن اليهود كانوا يوجبون القتل فقط، والنصارى يوجبون
~~العفو فقط. فأما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل وأخرى يوجبون الدية، لكنهم
~~كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من الحكمين. فإذا ms0590 وقع القتل بين قبيلتين
~~كان يقول الشريف للخسيس لنقتلن بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة منا الرجل
~~منهم، وبالرجل منا الرجلين منهم، وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف جراحات
~~خصومهم، وربما زادوا على ذلك على ما
# يروى أن رجلا قتل رجلا من الأشراف ثم اجتمع أقارب القاتل عند والد
~~المقتول فقالوا: ماذا تريد؟ قال: إحدى ثلاث. قالوا: وما هي؟ قال: تحيون
~~ولدي، أو تملؤن داري من نجوم السماء، أو تدفعون إلي جملة قومكم حتى أقتلهم،
~~ثم لا أرى أني أخذت عوضا.
# وكانوا يجعلون دية الشريف أضعاف دية الخسيس فبعث الله محمدا بالعدل وسوى
~~بين عباده في القصاص. وقيل: نزلت في واقعة قتل حمزة. ومعنى كتب فرض وأوجب
~~كقوله كتب عليكم الصيام [البقرة: 183] ولفظة «على» أيضا تفيد الوجوب كقوله
~~ولله على الناس حج البيت والقصاص أن تفعل بالإنسان مثل ما فعل من قولك
~~«اقتص فلان أثر فلان» إذا فعل مثل فعله. ومنه القصة لأن الحكاية تساوي
~~المحكي والمقص لتعادل جانبيه. وقوله في القتلى أي بسبب قتل القتلى
# كقوله «في النفس المؤمنة مائة
# PageV01P480
# إبل» «1»
# أي بسببها. فظاهر الآية يدل على وجوب القصاص على جميع المؤمنين بسبب جميع
~~القتلى إلا أنهم أجمعوا على أن غير القاتل خارج عن هذا العموم. وأما القاتل
~~فقد دخله التخصيص أيضا في صور كما إذا قتل الوالد ولده، والسيد عبده،
~~والمسلم حربيا أو معاهدا، أو مسلم مسلما خطأ إلا أن العام الذي دخله
~~التخصيص يبقى حجة فيما عداه.
# فإن قيل: لو وجب القصاص لوجب إما على القاتل وليس عليه أن يقتل نفسه بل
~~يحرم عليه ذلك، وإما على ولي الدم وهو مخير بين الفعل والترك، بل هو مندوب
~~إلى الترك.
# والعافين عن الناس [الأعراف: 134] وإما على أجنبي وليس ذلك بالاتفاق.
~~وأيضا القصاص عبارة عن التسوية، ووجوب رعاية المساواة على تقدير القتل لا
~~يوجب نفس القتل. قلنا عن الأول إن المراد إيجاب إقامة القصاص على الإمام أو
~~من يجري مجرى الإمام، لأنه متى حصلت شرائط وجوب القود فإنه لا يحل للإمام
~~أن ms0591 يترك القود وهو من جملة المؤمنين فالتقدير: يا أيها الأئمة كتب عليكم
~~استيفاء القصاص إن أرادوا لي الدم استيفاء. ويحتمل أن يكون خطابا مع القاتل
~~لأنه كتب عليه تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص. وذلك أن القاتل ليس
~~له أن يمتنع هاهنا وليس له أن ينكر، بل للزاني والسارق الهرب من الحدود،
~~ولهما أيضا أن يستترا بستر الله فلا يعترفا، فكان أمر القتل أشنع، وفيه حق
~~الآدمي أكثر. وعن الثاني أن ظاهر الآية يقتضي إيجاب التسوية في القتل،
~~والتسوية في القتل صفة للقتل، وإيجاب الصفة يقتضي إيجاب الذات. فالآية تفيد
~~إيجاب القتل. ثم اختلفوا في كيفية المماثلة التي تجب رعايتها فقال الشافعي:
~~إن كان قتله بقطع اليد قطعت يد القاتل، فإن مات عنه في تلك المرة وإلا حزت
~~رقبته. وكذلك إن أحرق الأول بالنار أحرق الثاني، فإن مات في تلك المرة وإلا
~~حزت رقبته.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه» ورضخ
~~يهودي رأس جارية بالحجارة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يفعل به
~~مثله.
# ولأنه لا يجوز أن يقال: كتبت التسوية في القتلى إلا في كيفية القتل، وحيث
~~لم يستثن دخل. وأيضا الحكم بالعموم يوجب التخصيص في بعض الصور كما لو قتله
~~بالسحر فلا يقتل السحر لأنه محرم بل بالسيف. وكما لو قتل صغيرا باللواط
~~فإنه يقتل بالسيف على الأصح. ولو لم يحكم بالعموم لزم الإجمال، والتخصيص
~~أهون منه. وأيضا لو لم تفد الآية إلا إيجاب التسوية في أمر من الأمور فلا
~~شيئين إلا وهما متساويان في بعض الأمور، فلا يستفاد من الآية شيء البتة.
~~وقال أبو حنيفة: المراد بالمماثلة تماثل PageV01P481
# النفس ويتعين السيف
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا قود إلا بالسيف» «1»
# واتفقوا على أن القاتل إذا لم يتب وأصر على ترك التوبة فإن القصاص مشروع
~~في حقه عقوبة له من الله. أما إذا تاب فقد اتفقوا على أنه لا يجوز أن يكون
~~عقوبة للدلائل الدالة على قبول التوبة وهو ms0592 الذي يقبل التوبة عن عباده
~~[الشورى: 25] فما الحكمة في وجوب قتله؟ أجاب أصحابنا بأنه تعالى يفعل ما
~~يشاء ولا يسأل عما يفعل. وقالت المعتزلة: إنما شرع ليكون لطفا. وكيف يتصور
~~هذا اللطف ولا تكليف بعد القتل؟ قالوا: فيه منفعة للقاتل من حيث إنه إذا
~~علم أنه لا بد وأن يقتل صار ذلك داعيا له إلى الخير وترك الإصرار والتمرد،
~~ومنفعة لولي المقتول من حيث التشفي، ومنفعة لسائر المكلفين من حيث الانزجار
~~عن القتل.
# قوله عز من قائل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى الباء للبدل
~~نحو «بعت هذا بذاك» أي الحر مقتول بدل الحر. ثم فيه قولان: الأول ويروى عن
~~عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة، أن لا يكون القصاص مشروعا
~~إلا بين الحرين وبين العبدين وبين الأنثيين، لأن الألف واللام تفيد العموم
~~أي كل حر يقتل بحر. فلو كان قتل حر بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا بعير
~~حر وهو يناقض الآية. ولأن هذا القول خرج مخرج البيان لقوله كتب عليكم
~~القصاص وإيجاب القصاص على الحر بقتل العبد إهمال للتسوية فلا يكون مشروعا
~~وهو يناقض الآية، وإلى هذا ذهب الشافعي ومالك وقالا: لما قتل العبد بالعبد
~~فلأن يقتل بالحر وهو فوقه أولى، وكذا القول في قتل الأنثى بالذكر. وأما قتل
~~الذكر بالأنثى فليس فيه إلا الإجماع، وكأن سنده أن الذكورة والأنوثة
~~فضيلتان كالعلم والجهل والشرف والخسة، فكما أنه لم يفرق بين العالم والجاهل
~~فكذلك بين الذكر والأنثى،
# ويروى عن عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن «أن
~~الذكر يقتل الأنثى» .
# القول الثاني ويروى عن سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والنوري
~~وهذا مذهب أبي حنيفة، أن الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بل يفيد شرع
~~القصاص بين المذكورين من غير أن يكون فيه دلالة على حال سائر الأقسام. لأن
~~قوله والأنثى بالأنثى يقتضي قصاص الحرة بالمرأة الرقيقة، فلو كان قوله الحر
~~بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك تناقض. وأيضا قوله كتب ms0593 عليكم القصاص جملة
~~مستقلة وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزئيات تلك الجملة بالذكر، فلا يمنع من
~~ثبوت الحكم في سائر الجزئيات. ويؤيد ما ذكرنا قوله تعالى النفس بالنفس
# وقوله صلى الله عليه وسلم «المسلمون PageV01P482
# تتكافأ دماؤهم» «1»
# وقد يقتل الجماعة بواحد فدل على أن التفاضل غير معتبر في الأنفس ثم إنهم
~~قالوا: الفائدة في تخصيص هذه الجزئيات بالذكر ما ذكرنا في سبب النزول أنهم
~~كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل فمنعوا عن ذلك. وأيضا
# نقل عن علي رضي الله عنه والحسن البصري أن الغرض أن هذه الصورة هي التي
~~يكتفى فيها بالقصاص.
# أما في سائر الصور وهي ما إذا كان القصاص واقعا بين الحر والعبد وبين
~~الذكر والأنثى فهناك لا يكتفي بالقصاص، بل لا بد من التراجع. فأيما حر قتل
~~عبدا فقود به، فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا الحر قتلوه بشرط أن يسقطوا
~~قيمة العبد من دية الحر ويؤدوا إلى أولياء الحر بقية ديته، وإن قتل عبد حرا
~~فهو به فإن شاء أولياء الحر قتلوا وأسقطوا قيمة العبد من دية الحر وأدوا
~~بعد ذلك إلى أولياء الحر بقية ديته، وإن شاءوا أخذوا كل الدية وتركوا قتل
~~العبد.
# وإن قتل رجل امرأة فهو بها قود، فإن شاء أولياء المرأة قتلوه وأدوا بعد
~~ذلك نصف ديته إلى أوليائه، وإن شاءوا تركوا قتله وأخذوا ديتها. وإذا قتلت
~~امرأة رجلا فهي به قود، فإن شاء أولياء الرجل قتلوها وأخذوا نصف الدية، وإن
~~شاءوا تركوها وأخذوا كل الدية، فعلى هذا الغرض من الآية أن الاكتفاء
~~بالقصاص مشروع بين الحرين والعبدين والذكرين والأنثيين، فأما عند اختلاف
~~الجنس فالاكتفاء بالقصاص غير مشروع.
# قوله تعالى فمن عفي له من أخيه شيء المعنى فمن عفي له من جهة أخيه شيء من
~~العفو كقولك «سير بزيد بعض السير وطائفة من السير» ولا يصح أن يكون شيء في
~~معنى المفعول به لأن عفا لا يتعدى إلى مفعول به إلا بواسطة. فإن قيل: إن
~~«عفا» يتعدى بعن لا باللام فما ms0594 وجه قوله فمن عفي له فالجواب أنه يتعدى بعن
~~إلى الجاني وإلى الذنب فيقال: عفوت عن فلان وعن ذنبه. قال تعالى عفا الله
~~عنك [التوبة: 23] فإذا تعدى إلى الذنب وإلى الجاني معا قيل «عفوت لفلان عما
~~جنى» كما تقول «غفرت له ذنبه» وتجاوزت له عنه. فمعنى الآية فمن عفى له عن
~~جنابته. فاستغنى عن ذكر الجناية. فإنما قيل شيء من العفو ليعلم أنه إذا عفي
~~له طرف من العفو وبعض منه بأن يعفى عن بعض الدم أو عفا عنه بعض الورثة تم
~~العفو وسقط القصاص ولم يجب إلا الدية. وأخوه هو ولي المقتول وإنما قيل له
~~أخوه لأنه لابسه من قبل أنه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل «قل لصاحبك
~~كذا» إذا كان بينهما أدنى تعلق. أو ذكره بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما على
~~PageV01P483
# صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والإسلام. وقد يستدل بهذا على
~~أن الفاسق مؤمن لأنه تعالى أثبت الأخوة بين القاتل وبين ولي الدم، ولا شك
~~أن هذه الأخوة بسبب الدين إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] مع أن قتل
~~العمد العدوان بالإجماع من الكبائر. وأيضا إنه تعالى ندب إلى العفو عن
~~القاتل، والعفو إنما يليق عن المؤمن.
# ويحتمل أن يجاب بأن القاتل قبل إقدامه على القتل كان مؤمنا فلعله تعالى
~~سماه مؤمنا بهذا التأويل، وبأن القاتل قد يتوب وعند ذلك يكون مؤمنا. ثم إنه
~~تعالى أدخل غير التائب فيه على سبيل التغليب. وأيضا لعل الآية نازلة قبل أن
~~يقتل أحد أحدا. ولا شك أن المؤمنين أخوة قبل الإقدام على القتل. وأيضا
~~الظاهر أن الفاسق يتوب، وعلى هذا التقدير يكون ولي المقتول أخا له. وأيضا
~~يجوز أن يكون قد جعله أخا له في النسب كقوله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا
~~[هود: 50] فاتباع بالمعروف أي فليكن اتباع، أو فالأمر، أو فحكمه اتباع. أو
~~فعلية اتباع فقيل: على العافي اتباع بالمعروف بأن يشدد في المطالبة بل يجري
~~فيها على العادة المألوفة، فإن كان معسرا فالنظرة وإن كان واجدا لعين ms0595 المال
~~فإنه لا يطالبه بالزيادة على قدر الحق، وإن كان واجدا بغير المال الواجب
~~فالإمهال إلى أن يستدل وأن لا يمنعه بسبب الاتباع عن تقديم الأهم من
~~الواجبات وإلى المعفو عنه أداء إليه بإحسان بأن لا يدعي الإعدام في حال
~~الإمكان ولا يؤخره مع الوجود، ولا يقدم ما ليس بواجب عليه، وأن يؤدي ذلك
~~المال على بشر وطلاقة وقول جميل من غير مطل وبخس، هذا قول ابن عباس والحسن
~~وقتادة ومجاهد. وقيل: هما على المعفو عنه فإنه يتبع عفو العافي بمعروف
~~ويؤدي ذلك المعروف إليه بإحسان ذلك قيل: إشارة إلى الاتباع والأداء. وعن
~~ابن عباس: وهو الأقرب إنه إشارة إلى الحكم بسرع القصاص والدية والعفو، فإن
~~هذه الأمة خيرت بينهن توسعة وتيسيرا، ولم يكن لليهود إلا القصاص وللنصارى
~~إلا العفو وإثبات الخيرة فضل من الله ورحمة في حقنا، لأن ولي الدم قد تكون
~~الدية آثر عنده من القود إذا كان محتجا إلى المال، وقد يكون القود آثر عنده
~~إذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه. وقد يؤثر ثواب الآخرة
~~فيعفو عن القصاص وعن بدله جميعا وهو الدية. فمن اعتدى بعد ذلك التخفيف
~~فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل مع قتل القاتل أو دونه أو قتل بعد أخذ
~~الدية والعفو فقد كان لولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر
~~به فيقتله فله عذاب أليم نوع من العذاب الأليم في الآخرة. وعن قتادة:
# العذاب الأليم أن يقتل لا محالة ولا يقبل من الدية كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال «لا أعافي أحدا قتل بعد أخذه الدية»
# وهو مذهب الحسن وسعيد بن جبير وضعفه غيرهم. ولما كانت الآية
# PageV01P484
# مشتملة على إيلام العبد الضعيف وأنه لا يليق بكمال رحمته عقبها بقوله
~~ولكم في القصاص حياة. قال المفسرون: القصاص إزالة الحياة، وإزالة الشيء لا
~~تكون نفس ذلك الشيء فالمراد لكم في شرع القصاص حياة وأي حياة. وذلك أنهم
~~كانوا يقتلون بالواحد الجماعة، وكم قتل مهلهل بأخيه ms0596 كليب حتى كاد يفني بكر
~~بن وائل. وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة، ويحتمل أن يقال: نفس
~~القصاص سبب لنوع من الحياة وهي الحاصلة بالارتداع عن القتل، لأن القاتل إذا
~~قيد منه ارتدع من كان بهم بالقتل فلم يقتل ولم يقتل فكان القصاص سبب حياة
~~نفسين. وقرأ أبو الجوزاء ولكم في القصاص حياة أي فيما قص عليكم من حكم
~~القتل والقصاص. وقيل: القصص القرآن أي لكم في القرآن حياة للقلوب. وهذا وقد
~~اتفق علماء البيان على أن قوله سبحانه ولكم في القصاص حياة بلغ في الإيجاز
~~نهاية الإعجاز، وذلك أن العرب عبروا عن هذا المعنى بألفاظ كثيرة كقولهم
~~«قتل البعض أحياء للجميع» وأكبروا القتل وأوجز ذلك قولهم «القتل أنفى
~~للقتل» . والترجيح مع ذلك للآية من وجوه: الأول أن قولهم لا يصح على العموم
~~لأن القتل ظلما ليس أنفى للقتل قصاصا بل أدعى له. ولو خصص فقيل «القتل
~~قصاصا أنفى للقتل ظلما» طال.
# والآية تفيد هذا المعنى من غير تقدير وتكلف. الثاني: أن القتل قصاصا لا
~~ينفي القتل ظلما من حيث إنه قتل بل من حيث إنه قصاص. وهذه الحيثية معتبرة
~~في الآية لا في كلامهم.
# الثالث: أن الحياة هي الغرض الأصلي ونفي القتل إنما يراد لحصول الحياة.
~~فالتنصيص على المقصود الأصلي أولى. الرابع: التكرار من غير ضرورة مستهجن
~~وأنه في كلامهم لا في الآية. الخامس: أن الحروف الملفوظة التي يعتمد عليها
~~في اعتبار الوجازة لا المكتوبة هي في الآية عشرة، وفي كلامهم أربعة عشر.
~~السادس: أن الأغلب في كلامهم أسباب خفاف وذلك مما يخل بسلاسة التركيب،
~~والآية مع غاية وجازتها فيها السبب والوتد والفاصلة. السابع: ظاهر قولهم
~~يقتضي كون الشيء سببا لانتفاء نفسه وهو محال، وفي الآية جعل نوع من القتل
~~وهو القصاص سببا لنوع من الحياة ولا استبعاد فيه لظهور التغاير.
# الثامن: المطابقة مرعية في الآية لمكان التضاد بين لفظي القصاص وحياة
~~بخلاف كلامهم.
# التاسع: اشتمال الآية على لفظ يصلح للتفاؤل وهو الحياة، بخلاف كلامهم
~~فإنه يشتمل على ms0597 نفي اكتنفه قتلان وأنه لكما يليق بهم. العاشر: اشتمال الآية
~~على اسمين وأداة، واشتمال كلامهم على ثلاثة أسماء وأداة. وإن اعتبرت أداة
~~التعريف ففي الآية واحدة وفي كلامهم ثنتان، وإن اعتبر التنوين في الآية
~~تقاصت الأدوات وتبقى زيادة الأسماء بحالها، على أن أفعل التفضيل إذا لم يكن
~~فيه اللام والإضافة يستعمل بمن. فتقدير كلامهم «القتل أنفى
# PageV01P485
# للقتل من كل شيء» فأين الوجازة يا أولي الألباب يا ذوي العقول وأولو جمع
~~لا واحد له من لفظه، وواحده ذو بمعنى صاحب. وأولات للإناث واحدتها ذات
~~بمعنى صاحبة قال تعالى وأولات الأحمال [الطلاق: 4] وإعراب أولو كإعراب جمع
~~المذكر السالم.
# وزادوا في «أولي» واوا فرقا بينها وبين «إلى» وأجرى «أولو» عليه. واللب
~~العقل، ولب النخلة قلبها، وخالص كل شيء لبه. خاطب العقلاء الذين يتفكرون في
~~العواقب ويعرفون جهات الخوف فلا يرضون بإتلاف أنفسهم لإتلاف غيرهم إلا في
~~سبيل الله لعلكم تتقون يتعلق بمحذوف أي أريتكم ما في القصاص من استبقاء
~~الأرواح وحفظ النفوس لتكونوا على بصيرة في إقامته، راجين أن تعملوا عمل أهل
~~التقوى في الحكم به. وهو خطاب له فضل اختصاص بالأئمة، أو لعلكم تتقون نفس
~~القتل الخوف القصاص. عن الحسن والأصم: وقد بقي على الآية بحث، وهو أنه سئل
~~إذا صح أن المقتول إن لم يقتل فهو يموت لأن المقدر من عمره ذلك القدر، وكذا
~~إذا هم إنسان بقتل آخر فارتدع خوفا عن القصاص فإن ذلك الآخر يموت وإن لم
~~يقتله ذلك الإنسان لأن كل وقت صح وقوع قتله صح وقوع موته، فكيف يفيد شرع
~~القصاص حياة؟ والجواب أنه تعالى قد جعل لكل شيء سببا يدور مسببه معه وجودا
~~وعدما. وشرعية القصاص مما جعلها تعالى سببا لحياة من أراد حياته بعد أن
~~تصور الهام قتله، وذلك بأن تذكر القصاص فارتدع عما هم به. ففائدة شرع
~~القصاص هي فائدة سائر الأسباب والوسائط ومنكر فائدتها. وكلا الإنكارين
~~مذموم وصاحبهما عند العقلاء ملوم والله أعلم.
### | التأويل:
# كما كتب القصاص في قتلاكم كتب على نفسه الرحمة ms0598 في قتلاه وقال: من أحبني
~~قتلته ومن قتلته فأنا ديته الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى أي من
~~كان متوجها إليه تعالى بالكلية كان فيضه تعالى متصلا به بالكلية، ومن كان
~~في رق غيره من المكونات لم يتصل به فيضه غاية الاتصال، ومن كان ناقصا في
~~دعوى محبته لم يكن مستحقا لكمال محبته فمن عفي له من الأحباء والأصفياء شيء
~~من أنواع البلاء والابتلاء الذي هو موكل بالأنبياء والأولياء فإنه معروف من
~~معارفه. فالواجب على العبد أداء شكره إلى الله بإحسان. فمن اعتدى بعد ذلك
~~الوفاء بملابسة الجفاء وألقى جلباب الحياء فله عذاب أليم فإن الكفر مرتعه
~~وخيم ولكم في القصاص حياة الدارين والتقاء برب الثقلين يا أولي الألباب
~~الذين بدلوا قشر الروح الإنساني عند شهود الجلال الصمداني لعلكم تتقون شرك
~~وجودكم.
# PageV01P486
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 180 الى 182]
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180) فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182)
### | القراآت:
# خاف بالإمالة حيث كان: حمزة. موص بالتشديد: يعقوب وحمزة وعلي وخلف وعاصم
~~غير حفص وجبلة الباقون: بالتخفيف من الإيصاء.
### | الوقوف:
# خيرا ج لأن قوله الوصية مفعول كتب وإنما لم يؤنث الفعل لتقدمه ولاعتراض
~~ظرف وشرط بينهما، أو «الوصية» مبتدأ «وللوالدين» خبره، ومفعول «كتب» محذوف
~~أي كتب عليكم أن توصوا. ثم بين لمن الوصية والوصل أولى لئلا يحتاج إلى
~~الحذف. بالمعروف ح لأن التقدير حق ذلك حقا أو كتب الوصية حقا. المتقين ط
~~وإن كان بعدها فاء التعقيب لأنه حكم آخر يبدلونه ط عليم كذلك عليه ط رحيم
~~(ه) .
### | التفسير:
# وهذا حكم آخر. قوله كتب عليكم يقتضي الوجوب كما مر. والمراد من حضور
~~الموت ليس معاينة الموت لأنه في ذلك الوقت يكونه عاجزا عن الإيصاء
~~والأكثرون قالوا: المراد ظهور أمارة الموت وهو المرض المخوف كما يقال لمن ms0599
~~قارب البلد: إنه وصل. وعن الأصم: المراد فرض عليكم في حال الصحة الوصية بأن
~~تقولوا إذا حضرنا الموت فافعلوا كذا، وزيف بأنه ترك للظاهر. ولا شك أن
~~الخير قد ورد في القرآن بمعنى المال وما تنفقوا من خير [البقرة: 272] وإنه
~~لحب الخير لشديد [العاديات: 8] من خير فقير [القصص: 24] لكن الأئمة اختلفوا
~~في المراد بالخير هاهنا بعد اتفاقهم على أنه المال. فعن الزهري: أنه المال
~~مطلقا قليلا كان أو كثيرا بدليل قوله من خير فقير [القصص: 24] فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7] وأنه تعالى اعتبر أحكام المواريث فيما
~~يبقى من المال قل أم كثر قال تعالى وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا [النساء: 7] فكذا الوصية، ولأن
~~كل ما ينتفع به فهو خير. والأكثرون على أن لفظ الخير في الآية مختص بالمال
~~الكثير كما لو قيل «فلان ذو مال» يفهم منه أن ماله قد جاوز حد أهل الحاجة
~~وإن كان اسم المال يقع في الحقيقة على ما يتموله الإنسان من قليل أو كثير.
~~وكما إذا قيل «فلان في نعمة من الله تعالى» فإنه يراد تكثير النعمة وإن كان
~~أحد لا ينفك عن نعمة الله وهو باب من المجاز مشهور ينفون الاسم عن الشيء
~~لنقصه ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»
# ولو كانت الوصية واجبة في كل ما يترك لم يكن لقوله إن ترك خيرا فائدة
~~لندرة من يموت فاقدا أقل ما يتمول. ثم القائلون بهذا اختلفوا في أن المسمى
# PageV01P487
# بالخير في الآية مقدر بمقدار معين أم لا. فمنهم من قال: إنه غير مقدر
~~ويختلف ذلك باختلاف حال الرجل. فقد يوصف المرء لمقدار من المال بأنه غني
~~ولا يوصف غيره بالغنى لذلك المقدار لأجل كثرة العيال وتوسع النفقة، فيكون
~~التعيين في كل صورة موكولا إلى الاجتهاد، وهذا لا ينافي أصل الإيجاب. ومنهم
~~من قال: إنه مقدر. ثم اختلفوا
# فعن علي كرم الله وجهه: أنه دخل على مولى في ms0600 مرض الموت وله سبعمائة درهم
~~فقال: ألا أوصي؟ قال: لا قال الله تعالى إن ترك خيرا وليس لك كثير مال.
# وعن عائشة أن رجلا قال لها: إني أريد أن أوصي. قالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة
~~آلاف. قالت:
# كم عيالك؟ قال أربعة. قالت: قال الله تعالى إن ترك خيرا وإن هذا لشيء
~~يسير فاتركه لعيالك فهو أفضل. وعن ابن عباس: أنه إذا ترك سبعمائة درهم فلا
~~يوصي، فإذا بلغ ثمانمائة درهم أوصى. وعن قتادة: ألف درهم. وعن النخعي من
~~ألف إلى خمسمائة درهم. قال أبو البقاء: جواب الشرط عند الأخفش الوصية بحذف
~~الفاء أي فالوصية للوالدين على الابتداء والخبر واحتج بقول الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها وقال غيره: جواب الشرط في المعنى ما تقدم من
~~كتب الوصية كما تقول «لك كذا إن فعلت» ويجوز أن يكون جواب الشرط معنى
~~الإيصاء لا معنى الكتب بناء على رفع الوصية بكتب وهو الوجه. وقيل: المرفوع
~~بكتب الجار والمجرور وهو عليكم وليس بشيء وأما إذا فهو ظرف لمعنى الوصية
~~ولا يحتاج إلى جواب. والأقربين قيل هم الأولاد عن ابن زيد. وقيل من عدا
~~الولد عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: جميع القرابات. وقيل:
# غير الوارث. وقوله بالمعروف أمر بأن يسلك في الوصية الطريقة الجميلة. فلو
~~حرم الفقير ووصى للغني لم يكن معروفا، ولو سوى بين الوالدين مع عظم حقهما
~~وبين بني العم لم يكن معروفا، ولو أوصى لأولاد الجد البعيد مع حضور الإخوة
~~لم يكن ما يأتيه معروفا. وحقا مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا على المتقين على
~~الذين آثر والتقوى وجعلوها مذهبا لهم وسيرة.
# واعلم أن الأئمة القائلين بوجوب هذه الوصية اختلفوا في أنها منسوخة أم
~~لا. أما أبو مسلم فإنه اختار عدم نسخها وقال: معناها كتب عليكم ما أوصى
~~الله به من توريث الوالدين والأقربين في قوله تعالى: يوصيكم الله في
~~أولادكم [النساء: 11] أو كتب على المحتضر أن يوصي للوالدين والأقربين
~~بتوفير ما أوصى الله به لهم عليهم وأن لا
# PageV01P488
# ينقص من أنصبائهم، ms0601 أو لا منافاة بين ثبوت الميراث للأقرباء مع ثبوت
~~الوصية. فالميراث عطية من الله تعالى والوصية عطية ممن حضره الموت، فالوارث
~~يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الآيتين، ولو قدرنا حصول المنافاة فهذه
~~الآية توجب الوصية للوالدين والأقربين. ثم آية الميراث تخرج القريب الوارث
~~ويبقى القريب الذي لا يكون وارثا داخلا في الآية. وذلك أن من الوالدين من
~~لا يرث بسبب اختلاف الدين والرق والقتل، ومن الأقارب من يسقط في حال ويثبت
~~في حال، ومنهم من يسقط في كل حال إذا كانوا ذوي رحم. فآية الميراث مخصصة
~~لهذه الآية لا ناسخة لها. وأكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء على أن
~~الآية منسوخة قالوا: نسخت بآية المواريث أو بالإجماع أو
# بقوله صلى الله عليه وسلم «أن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث»
~~«1»
# وهذا وإن كان خبر واحد إلا أن الأمة تلقته بالقبول حتى التحق بالمتواتر
~~فيجوز نسخ القرآن به عند الجمهور. ومن أئمة الأمة من قال: هي منسوخة في حق
~~من يرث، ثابتة فيمن لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن البصري ومسروق وطاوس
~~والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد حتى قال الضحاك:
# من مات من غير أن يوصي لأقربائه فقد ختم عمله بمعصية. وقال طاوس: إن أوصى
~~للأجانب وترك الأقارب نزع منهم ورد إلى الأقارب. قالوا: الآية دلت على وجوب
~~الوصية للقريب ترك العمل به في حق القريب الوارث، إما بآية المواريث أو
# بقوله «لا وصية لوارث» «2»
# أو بإجماع الأمة. فبقيت الآية دالة على وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون
~~وارثا. وأيضا
# قال صلى الله عليه وسلم «ما من حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه»
# وفي رواية «له شيء يريد أن يوصي به أن يبيت ليلتين»
# وفي رواية «ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده» «3»
# لكن الوصية لغير الأقارب غير واجبة بالإجماع فوجب أن تختص بالأقارب.
~~وهؤلاء القائلون بأن الآية صارت منسوخة في حق القريب الذي لا يكون وارثا
~~اختلفوا في موضعين:
# الأول: نقل عن ابن ms0602 مسعود أنه جعل هذه الوصية للأفقر فالأفقر من الأقرباء.
~~وقال الحسن البصري والأغنياء سواء. الثاني: عن الحسن وجابر بن زيد وعبد
~~الملك بن معلى أنهم PageV01P489
# قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه: يجعل ثلثي الثلث لذوي
~~القرابة، وثلث الثلث لمن أوصى له. وعن طاوس: أن الأقارب إن كانوا محتاجين
~~انتزغت الوصية من الأجانب وردت إلى الأقارب فمن بدله فمن غير الإيصاء أو ما
~~قاله الميت وأوصى به عن وجهه إن كان موافقا للشرع بعد ما سمعه وتحققه فلا
~~معنى للسماع لو لم يقع العلم به والمبدل إما الوصي بأن يغير الوصية في
~~الكتابة، أو في قسمة الحقوق، وإما الشاهد بأن يغير شهادته أو يكتمها غير
~~هما بأن يمنع من وصول ذلك المال إلى مستحقه، وقيل: المنهي عن التغيير هو
~~الموصي، نهي عن تغيير الوصية عن الموضع الذي بين الله تعالى الوصية فيه.
~~فإنهم كانوا يوصون في الجاهلية للأبعدين طلبا للفخر والشرف، ويتركون
~~الأقارب في الضر والفقر، فأمرهم بالوصية للأقربين وأوعدهم على تركها. فإنما
~~إثمه ما إثم الإيصاء المغير أو إثم التبديل إلا على الذين يبدلونه، فإن
~~أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره. ومنه يعلم أن الطفل لا يعذب بكفر أبيه، وأن
~~الإنسان إذا أمر الوارث بقضاء دينه فإن الميت لا يعذب بتقصير ذلك الوارث،
~~وأن الميت لا يعذب بنياحة غيره عليه إن الله سميع عليم يسمع الوصية على
~~حدها ويعلمها على صفتها فلا تخفى عليه خافية من التغيير الواقع فيها، وفي
~~ذلك وعيد للمبدل وأي وعيد. ثم إنه سبحانه لما أطلق الإيعاد على التبديل
~~أتبعه قوله فمن خاف ليعلم أن التغيير من الباطل إلى الحق على طريق الإصلاح
~~مستحسن شرعا كما هو حسن عقلا، وللخوف هاهنا تفسيران: أحدهما: الخشية فيسأل
~~أنه إنما يصح في أمر منتظر مظنون والوصية وقعت وعلمت. وأجيب بأن المراد أن
~~هذا المصلح إذا شاهد الموصي يوصي فظهرت منه أمارات الجنف الذي هو الميل عن
~~طريق الحق مع ضرب من الجهالة، أو مع التأويل أو شاهد ms0603 فيه إثما أي تعمدا بأن
~~يزيد غير المستحق، أو ينقص المستحق أو يعدل عن المستحق. فعند ظهور أمارات
~~ذلك وقبل تحقق الوصية يأخذ في الإصلاح بينهم أي بين أهل الوصية، لأن قوله
~~من موص يدل على سائر ملابساته. فكأن الموصي يقول وقد حضر الوصي والشاهد على
~~وجه المشورة: أريد أن أوصي للأباعد دون الأقارب، أو أن أزيد فلانا مع أنه
~~غير مستحق للزيادة، أو أنقص فلانا مع أنه مستحق للزيادة، فعند ذلك يصير
~~السامع خائفا من جنف أو إثم لا قاطعا به، وأيضا الجائز أن لا يستمر الموصي
~~على وصيته فإن له الفسخ ما دام في حياته، فمن أين يحصل الثقة بما فعل وقد
~~يعدل عن الحق في آخر الأمر؟ وبتقدير أن تستقر الوصية ومات الوصي على ذلك لم
~~يبعد أن يقع بين الورثة والموصى لهم تنازع فيما نسب إلى الموصي، وقد يعزى
~~حينئذ إلى الجنف أو الإثم فيحتاج إلى الإصلاح بينهم بإجرائهم على قانون
~~الشرع. والتفسير الثاني إن خاف
# PageV01P490
# بمعنى علم. وقد يستعمل الخوف والخشية مقام العلم، لأن الخوف منشؤه ظن
~~مخصوص، وبين العلم والظن مشابهة من وجوه كثيرة، فصح إطلاق أحدهما على الآخر
~~استعمالا شائعا من ذلك قولهم «أخاف أن ترسل السماء» يريدون التوقع. والظن
~~الغالب الجاري مجرى العلم. فمعنى الآية أن الميت إذا أخطأ في وصيته أو جار
~~فيها متعمدا فلا حرج على من علم ذلك أن يرده إلى الصلاح بعد موته وهذا قول
~~ابن عباس وقتادة والربيع. وفي الآية دليل على جواز الإصلاح بين المتنازعين
~~إذا خاف المصلح إفضاء المنازعة إلى محذور شرعا. والغرض من قوله فلا إثم
~~عليه رفع الحرج حتى لا ينافي الوجوب. وفيه مع ذلك نكتة هي أن الإصلاح بين
~~القوم يحتاج إلى الإكثار من القول وذلك قد يفضي إلى الإسهاب والتكلم ببعض
~~ما لا ينبغي فبين تعالى أنه لا مؤاخذة على المصلح من هذا الجنس إذا كان
~~غرضه الأصلي صحيحا ولهذا أتبعه قوله إن الله غفور رحيم وأيضا كأنه قيل: أنا
~~الذي ms0604 أغفر الذنوب ثم أرحم المذنب، فلأن أوصل رحمتي إليك أيها المصلح مع
~~تحمل أعباء الإصلاح أولى. أو المراد أن الموصي الذي أقدم على الجنف أو
~~الإثم متى أصلح خلل وصيته فإن الله يغفر له ويرحمه بفضله. وبهذا التأويل
~~يجوز أن يرجع الضمير في قوله فلا إثم عليه إلى الموصي.
# واعلم أن أكثر الأئمة وإن ذهبوا إلى أن وجوب الوصية منسوخ بآية المواريث
~~إلا أنهم اتفقوا على أنها الآن جائزة في الثلث لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم عاد سعد ابن أبي وقاص فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأوصي بثلثي مالي؟ قال: لا.
~~قال:
# فبشطره؟ قال: لا قال: فبالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير. لأن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس.
# فأفاد الحديث المنع من الزيادة واستحباب النقصان عن الثلث إن كانت الورثة
~~فقراء. والوصية أوسع مجالا من الإرث، فإذا أراد الوصية فالأفضل أن يقدم من
~~لا يرث من أقاربه لأن الله أعطى الأقربين الميراث ويقدم منهم المحارم ثم
~~يقدم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار كما في الصدقات المنجزة.
~~فإن أوصى للورثة بعضهم جاز لكن بالإجازة من سائر الورثة كما لو زاد على
~~الثلث للأجنبي، فإن الزائد يحتاج إلى إجازة الورثة.
### | التأويل:
# كتب على الأغنياء الوصية بالمال وعلى الأولياء الوصية بالحال، والأغنياء
~~يوصون في آخر أعمارهم بالثلث والأولياء يخرجون في مبادئ أحوالهم عن الكل.
~~والمعنى إذا حضر قلب أحدكم مع الله وأمات نفسه عن الصفات الحيوانية، فعليه
~~أن يوصي للوالدين. وهما الروح العلوي والبدن السفلي، فإن النفس تولدت من
~~ازدواجهما،
# PageV01P491
# وللأقربين- وهم القلب- والسر بترك كل مشرب يظهر لهم من المشارب الروحانية
~~والجسمانية بالمعروف من غير إسراف يفضي إلى الإتلاف معرضا عن الشهوات
~~مجتنبا من الرسوم والعادات كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «بعثت لرفع العادات وترك الشهوات بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق» «1»
# ومن مكارم الأخلاق أن يجعل المشارب مشربا واحدا والمذاهب مذهبا واحدا.
# وكل له سؤل ودين ومذهب ms0605 ... ووصلكم سؤلي وديني هواكم
# وأنتم من الدنيا مرادي وهمتي ... مناي مناكم واختياري رضاكم
# حقا على المتقين من الشرك الخفي ولهذا لم يقل على المسلمين أو المؤمنين
~~لأنهم أهل الظواهر والمتقون هم أهل البواطن كما
# قال صلى الله عليه وسلم «التقوى هاهنا» «2» وأشار إلى صدره.
# وأحكام الظواهر يحتمل النسخ وأحكام البواطن وهي الحكم والحقائق لا تحتمل
~~النسخ. فحكم الوصية في حق المتقين غير منسوخ أبدا فمن بدله فمن غير من
~~الروح والقلب والسر والوصية الصادرة من نفسه الميتة فإنما إثمه عليهم. وسبب
~~هذا التوكيد أن السر والقلب والروح كلهم من العالم الروحاني، وصفاتهم حميدة
~~باقية فترك مشاربها والخروج عنها صعب جدا فمن خاف تفرس من موص جنفا في ترك
~~المشارب بأن يبالغ في المجاهدات لنيل المشاهدات أو إثما تجاوزا عن حد الشرع
~~في رفع الطبع فأصلح بينهم بين الروح والبدن والقلب والسر ولكن بنظر شيخ
~~كامل ومرب عارف، فلا حرج على المصلح والله الموفق.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 183 الى 187]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (184) شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185) وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون (186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا ms0606 الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون (187) PageV01P492
### | القراآت:
# فدية طعام مضافا مساكين بالجمع: أبو جعفر ونافع وابن ذكوان.
# وروى الحلواني والداري عن هشام والنجاري فدية بالتنوين طعام بالرفع مضافا
~~إلى مساكين بالجمع. الباقون: مثل هذا إلا أن مسكين مفرد مجرور فمن تطوع
~~بتشديد الطاء والواو وبياء الغيبة وجزم العين: حمزة وعلي وخلف. الباقون:
~~بلفظ الماضي من باب التفعل القرآن غير مهموز حيث كان: ابن كثير وعباس وحمزة
~~في الوقف فإذا كان بمعنى القراءة فإن عباسا فيه مخير إن شاء همز وإن شاء لم
~~يهمز كقوله تعالى وقرآن الفجر إن قرآن الفجر [الإسراء: 78] ولا تعجل
~~بالقرآن [طه: 114] إن علينا جمعه وقرآنه
# [القيامة: 17] فاتبع قرآنه
# [القيامة: 18] الباقون بالهمز اليسر والعسر حيث كانا مثقلين: يزيد إلا
~~قوله فالجاريات يسرا [الذاريات: 3] ولتكملوا العدة من التكميل: أبو بكر
~~وحماد وعباس ورويس. والباقون: من الإكمال. الداعي إذا دعاني بالياء في
~~الحالين: سهل ويعقوب وابن شنبوذ عن قنبل. وافق أبو جعفر ونافع غير قالون
~~وأبو عمرو بالياء في الوصل. والباقون بغير ياء فيها في الحالين في لعلهم
~~بفتح الياء: ورش. الباقون: بالسكون.
### | الوقوف:
# تتقون لا لأن «أياما» ظرف «الصيام» أو الاتقاء معدودات ط لأن المرض
~~والسفر عارضان فكانا خارجين عن أصل الوضع أخر ط لأن خبر الجار منتظر وهو
~~«فدية» فلا تعلق له بما قبله مسكين ط لأن التطوع خارج عن موجب الأصل خير له
~~ط لأن التقدير والصوم خير لكم. تعلمون ه والفرقان ج لابتداء الشرط مع فاء
~~التعقيب فليصمه ط للابتداء بشرط آخر أخر ط العسر ز قد يجوز تشكرون ه قريب ط
~~لأن قوله «أجيب مستأنف» دعان ص للفاء يرشدون ه لهن ط عنكم ج لعطف الجملتين
~~المختلفتين لكم ص لذلك إلى الليل ج وإن اتفقت الجملتان لأن حكم الصوم
~~والاعتكاف مختلفان ولكل واحد شأن في المساجد ط لأن «تلك» مبتدأ فلا تقربوها
~~ط لأن كذلك صفة مصدر محذوف أي ms0607 يبين الله بيانا كبيان ما تقدم يتقون ه.
# PageV01P493
### | التفسير:
# هذا حكم آخر. والصيام مصدر صام كالقيام والعياذ. وهو في اللغة الإمساك عن
~~الشيء. قال الخليل: الصوم قيام بلا عمل. وصام الفرس صوما أي قام على غير
~~اعتلاف. وقال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم. وإنه في
~~الشرع عبارة عن الإمساك عن أشياء مخصوصة تسمى المفطرات كالأكل والشرب
~~والوقاع في زمان مخصوص هو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس. ولا بد في
~~صحته من النية وأن يقع في غير يومي العيد بالاتفاق، وفي غير أيام التشريق
~~عند الأكثرين. ويوافقه الجديد من قول الشافعي «ومن غير يوم الشك بلا ورد
~~ونذر وقضاء وكفارة» . ولا بد للصائم من الإسلام والنقاء عن الحيض والنفاس،
~~ومن العقل كل اليوم، ومن انتفاء الإغماء في جزء من اليوم. وقوله سبحانه كما
~~كتب على الذين من قبلكم أي على الأنبياء والأمم من لدن آدم إلى عهدكم. قال
~~علي كرم الله وجهه: أولهم آدم يعني أن الصوم عبادة أصلية قديمة ما أخلى
~~الله أمة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم.
# لعلكم تتقون بالمحافظة عليها لقدمها، أو المعاصي لأن في الصوم ظلفا للنفس
~~عن المناهي ومواقعة السوء، أو لعلكم تنتظمون في سلك أهل التقوى فإن الصوم
~~شعارهم.
# وقيل: معناه صومكم كصومهم في عدد الأيام وهو رمضان، كتب على النصارى
~~فأصابهم موتان فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده. وقيل: كان يقع في البرد الشديد
~~والحر الشديد فشق عليهم فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين كفارة.
~~ومعنى معدودات مؤقتات بعدد معلوم أو قلائل مثل دراهم معدودة [يوسف: 20]
~~وأصله أن المال القليل يعد عدا، والكثير يحثى حثيا كأنه قال: إني رحمتكم
~~فلم أفرض عليكم صيام الدهر كله ولا أكثره ولكن أياما معدودة قليلة، وعلى
~~هذا يحتمل أن يكون وجه الشبه بين الفرضين مجرد تعليق الصوم بمدة غير
~~متطاولة وإن اختلفت المدتان. ثم إن الأئمة اختلفوا في هذه الأيام على
~~قولين: الأول: أنها غير رمضان. فعن عطاء: ms0608 ثلاثة أيام من كل شهر. وعن قتادة:
~~هي مع صوم عاشوراء. ثم اختلفوا أيضا فقيل: كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان
~~واجبا. واتفقوا أنه نسخ بصوم رمضان واستدلوا على قولهم إنها غير صوم رمضان
~~بما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن صوم رمضان نسخ كل صوم»
# فدل على أن صوما آخر كان واجبا. وأيضا ذكر حكم المريض والمسافر في هذه
~~الآية وفي التي تتلوها، فلو اتحد الصومان كان تكريرا محضا.
# وأيضا ذكر في هذه الآية التخيير بين الصوم والفدية وصوم رمضان واجب على
~~التعيين فيختلفان. والثاني: وهو اختيار أبي مسلم والحسن وأكثر المحققين
~~أنها شهر رمضان أجمل أولا ذكر الصيام، ثم بينه بعض البيان بقوله أياما
~~معدودات ثم كمل البيان بقوله
# PageV01P494
# شهر رمضان وهذا ترتيب في غاية الحسن من غير زيادة ولا نقصان. وأجيب عن
~~استدلالهم الأول بأنه ليس في الخبر أنه نسخ عنه وعن أمته كل صوم فلم لا
~~يجوز أن يراد به نسخ كل صوم وجب الشرائع المتقدمة. سلمنا أن المراد به صوم
~~ثبت في شرعه ولكن لم لا يجوز أن يكون ناسخا لصيام وجب بغير هذه الآية. وعن
~~الثاني أن صوم رمضان كان واجبا مخيرا، وفي الآية الثانية جعل واجبا على
~~التعيين، فأعيد حكم المريض والمسافر ليعلم أن حالهما ثانيا في رخصة الإفطار
~~ووجوب القضاء كحالهما أولا. وعن الثالث أن الاختلاف مسلم لكن في التخيير
~~والتعيين، أما في نفس الصوم فلا. وهاهنا سؤال وهو أن قوله فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه كيف كان ناسخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ؟ والجواب أن
~~الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول، بل المقدم في التلاوة يمكن
~~أن يكون ناسخا والمتأخر منسوخا كآية الاعتداد بالحول. وهكذا نجد في القرآن
~~آية مكية متأخرة في التلاوة عن الآية المدنية وذلك كثير. قال القفال:
~~انظروا إلى عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف، فبين
~~أولا أن لهذه الأمة في هذا التكليف أسوة بالأمم السالفة، فإن الأمور ms0609 الشاقة
~~إذا عمت خفت. ثم بين ثانيا وجه الحكمة في إيجاب الصوم وحصول التقوى. ثم بين
~~ثالثا أنه مختص بأيام قلائل لا بكلها ولا بأكثرها. ثم بين رابعا أنه خصه من
~~الأوقات بالشهر الذي أنزل فيه القرآن ليعلم شرفه فتوطن النفس له. ثم ذكر
~~خامسا إزالة المشقة في إلزامه فأباح تأخيره لمن شق عليه من المسافرين
~~والمرضى إلى زمن الرفاهية والصحة وهي هيئة يكون بها بدن الإنسان في مزاجه
~~وتركيبه بحيث يصدر عنها الأفعال كلها سليمة والمرض زوالها. واختلف الأئمة
~~في المرض والسفر المبيحين للإفطار على أقوال: أحدها أن أي مريض كان، وأي
~~مسافر كان، فله أن يترخص تنزيلا للفظ المطلق على أقل أحواله، وهذا قول
~~الحسن وابن سيرين.
# يروى أنه دخل عليه في رمضان وهو يأكل فاعتل بوجع أصبعه.
# وعن داود: الرخصة حاصلة في كل سفر ولو كان فرسخا.
# وثانيها أنه المرض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وكذا السفر وهو قول
~~الأصم.
# وحاصله تنزيل اللفظ على أكمل أحواله. وثالثها وهو قول الشافعي وأكثر
~~الفقهاء أنه الذي يؤدي إلى ضرر في النفس أو زيادة في العلة إذ لا فرق في
~~العقل بين ما يخاف منه وبين ما يؤدي إلى ما يخاف منه كالمحموم إذا خاف أنه
~~لو صام اشتد حماه، والأرمد يخاف أن يشتد وجع عينه. قالوا: وكيف يمكن أن
~~يقال: كل مرض مرخص مع علمنا بأن في الأمراض ما ينفعه الصوم؟ فالمراد إذن
~~منه ما يؤثر الصوم في تقويته تأثيرا يعتد به والتأثير اليسير لا عبرة به.
~~والمرض المرخص لا يفرق فيه بين أن يعرف كونه كذلك بنفسه أو
# PageV01P495
# يخبره بذلك طبيب حاذق بشرط كونه مسلما بالغا عدلا. وأصل السفر من الكشف
~~لأنه يكشف عن أحوال الرجال وأخلاقهم. وعن الأزهري: سمي مسافرا لكشف قناع
~~الكن عن وجهه وبروزه للأرض الفضاء. قال الأوزاعي: السفر المبيح مسافة يوم.
~~وعند الشافعي مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافة الإياب. كل فرسخ
~~ثلاثة أميال بأميال هاشم جد رسول الله صلى ms0610 الله عليه وسلم، وهو الذي قدر
~~أميال البادية، كل ميل اثنا عشر ألف قدم وهي أربعة آلاف خطوة. وإلى هذه ذهب
~~مالك وأحمد وإسحق، وذلك أن تعب اليوم الواحد يسهل تحمله بخلاف ما إذا تكرر
~~في يومين فحينئذ يناسب الرخصة، ولما
# روى الشافعي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يا أهل مكة لا
~~تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان»
# قال أهل اللغة: كل بريد أربعة فراسخ. وروى الشافعي أيضا أن عطاء قال لابن
~~عباس:
# أقصر إلى عرفة؟ فقال: لا فقال: إلى مر الظهران؟ فقال: لا. ولكن اقصر إلى
~~جدة وعسفان والطائف. قال مالك: بين مكة وجدة وعسفان أربعة برد. وقال أبو
~~حنيفة والثوري: رخصة السفر لا تحصل إلا في ثلاث مراحل، أربعة وعشرين فرسخا
~~قياسا على المسح. والإجماع على الرخصة في هذا المدة والخلاف فيما دون ذلك
~~فيبقى المختلف فيه على أصل وجوب الصوم. وأجيب بأن
# قوله صلى الله عليه وسلم «يمسح المقيم يوما وليلة» «1»
# لا يدل على أنه لا تحصل الإقامة في أقل من يوم وليلة، لأنه لو نوى
~~الإقامة في موضع الإقامة ساعة يصير مقيما. وكذا
# قوله صلى الله عليه وسلم «والمسافر ثلاثة أيام» «2»
# لا يوجب أن لا يحصل السفر في أقل من ثلاثة أيام. وأيضا الترجيح للإفطار
# لقوله صلى الله عليه وسلم في قصر الصلاة «هذه صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته» «3»
# وإنما قيل أو على سفر دون أن يقول مسافرا كما قال مريضا لأن السفر يتعلق
~~بقصده واختياره حتى لو عزم على الإقامة في منزل من المنازل لم يبق على قصد
~~السفر، فلا يصح الإفطار وإن كان مسافرا وهذا بخلاف المرض فإنه صفة قائمة به
~~إن حصلت حصلت وإلا فلا.
# وعدة فعلة من العد بمعنى المعدود كالطحن بمعنى المطحون، وعدة المرأة من
~~هذا. وإنما قيل فعدة على التنكير ولم يقل «فعدتها» أي فعدة الأيام
~~المعدودات للعلم بأنه لا يؤثر عدد على عددها وأنه لا يأتي إلا بمثل ms0611 ذلك
~~العدد ظاهرا، فأغنى ذلك عن PageV01P496
# التعريف بالإضافة. والمعنى فعليه صوم عدة. وقرىء بالنصب أي فليصم عدة.
~~وأخر جمع أخرى تأنيث آخر، وإنه غير مصروف للصفة والعدل من أخر من كذا.
~~واعلم أن قوما من علماء الصحابة ذهبوا إلى أنه يجب على المريض والمسافر أن
~~يفطرا ويصوما عدة من أيام أخر وهو قول ابن عباس وابن عمر حتى قالا: لو صام
~~في السفر قضى في الحضر.
# واختاره داود بن علي الأصفهاني وهو مذهب الإمامية لأن قوله تعالى فعدة أي
~~فعليه عدة مشعر بالوجوب عليه. ولأن قوله يريد الله بكم اليسر ينبىء عن
~~إرادته الإفطار
# ولقوله صلى الله عليه وسلم «ليس من البر الصيام في السفر» «1»
# وفي الرواية بدل لام التعريف ميم التعريف.
# وقوله «الصائم في السفر كالمفطر في الحضر» «2»
# وذهب أكثر الفقهاء إلى أن هذا الإفطار رخصة فإن شاء أفطر وإن شاء صام لما
~~يجيء من قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم ولما
# روى أبو داود في سننه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن حمزة الأسلمي
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هل أصوم في السفر فقال:
~~صم إن شئت وأفطر إن شئت.
# قالوا وفي الآية إضمار التقدير: فمن كان مريضا أو على سفر فأفطر فعدة من
~~أيام أخر كقوله تعالى أو به أذى من رأسه ففدية [البقرة: 196] أي فحلق فعليه
~~فدية. ثم اختلف هؤلاء فعن الشافعي وأبو حنيفة ومالك والثوري وأبي يوسف
~~ومحمد: أن الصوم أفضل. وقالت طائفة:
# الأفضل الفطر وإليه ذهب ابن المسيب والشعبي والأوزاعي وأحمد وإسحق. وقيل:
~~أفضل الأمرين أيسرهما على المرء. واختلف أيضا في القضاء فعامة العلماء على
~~التخيير. وعن أبي عبيدة بن الجراح: أن الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد
~~أن يشق عليكم في قضائه إن شئت فواتر وإن شئت ففرق.
# وعن علي كرم الله وجهه وابن عمر والشعبي وغيرهم: أنه يقضي كما فات
~~متتابعا
# ويؤيده قراءة أبي فعدة من أيام أخر متتابعات قوله سبحانه وعلى ms0612 الذين
~~يطيقونه فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: وهو قول أكثر المفسرين: أن المعنى وعلى المطيقين للصيام الذين لا
~~عذر بهم لكونهم مقيمين صحيحين إن أفطروا فدية هي طعام مسكين. والفدية في
~~معنى الجزاء وهو عبارة عن البدل القائم عن الشيء وأنه هاهنا عند أهل
~~العراق- ومنهم أبو حنيفة- نصف صاع من بر أو صاع من غيره. وعند أهل الحجاز-
~~ومنهم الشافعي- مد من PageV01P497
# غالب قوت البلد لكل يوم ويصرف إلى الفقير والمسكين. قالوا: كان ذلك في
~~بدء الإسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الإفطار
~~والفدية. عن سلمة بن الأكوع: لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~كان من أراد أن يفطر يفطر ويفتدي حتى نزلت فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~فنسختها. من قرأ بإضافة الفدية إلى طعام فالإضافة فيه كهي في قولك «خاتم
~~حديد» ومن قرأ «مساكين» على الجمع فلأن الذين يطيقونه جمع فكل واحد منهم
~~يلزمه طعام مسكين لكل يوم. والاعتبار بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مائة وثلاثة وسبعون درهما وثلث الدرهم.
# الثاني: أن هذا راجع إلى المسافر والمريض. وذلك أن المريض والمسافر منهما
~~من لا يطيق أصلا وإليه الإشارة بقوله فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر ومنهما من يطيق الصوم مع الكلفة وهو المراد بقوله وعلى الذين
~~يطيقونه قالوا: هذا أولى ليلزم النسخ أقل، فإن نسخ التخيير بين الصوم
~~والفدية عن المريض المطيق أقل من نسخ التخيير عنه وعن الصحيح المقيم.
# الثالث: أنه نزل في الشيخ الهرم. عن السدي: وعلى هذا لا تكون الآية
~~منسوخة ويؤيده القراءة الشاذة يطوقونه تفعيل من الطوق إما بمعنى الطاقة أو
~~القلادة أي يكلفونه، أو يقلدونه. والتركيب يستعمل فيمن يقدر على شيء مع ضرب
~~من المشقة والكلفة وبعضهم أضاف إلى الشيخ الهرم الحامل والمرضع إذا خافتا
~~على نفسيهما وولديهما. واتفقوا على أن الشيخ إذا أفطر فعليه الفدية، وأما
~~الحامل والمرضع إذا أفطرتا فقال الشافعي: عليهما القضاء والفدية لحق الوقت.
~~وقال أبو حنيفة: لا يجب ms0613 إلا القضاء كيلا يلزم الجمع بين البدلين. فمن تطوع
~~خيرا بأن يطعم مسكينين أو أكثر أو يطعم المسكين الواحد أكثر من القدر
~~الواجب، أو صام مع الفدية عن الزهري. فهو أي التطوع خير له وأن تصوموا أيها
~~المطيقون أو المطوقون وتحملتم متاعب الصيام خير لكم من الفدية وتطوع الخير.
# ويجوز أن ينتظم في الخطاب المريض والمسافر أيضا عند من يرى أن الصوم لهما
~~أفضل إن كنتم تعلمون أن الصوم أشق عليكم وأن أجركم على قدر نصبكم، أو
~~تعلمون بالله فتخشونه فتمتثلون أمره إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~[فاطر: 28] أو تعلمون ما في الصوم من الفوائد الدنيوية والأخروية.
# عن علي كرم الله وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يقول الله عز وجل
~~الصوم لي وأنا أجزي به وللصائم فرحتان حين يفطر وحين يلقى ربه. والذي
# PageV01P498
# نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» «1»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه
~~الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم» «2»
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه» «3»
# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من فطر صائما كان له مثل أجره
~~غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا» «4»
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء» «5»
# وفضيلة الصوم ومنافعه أكثر من أن تحصى ولو لم يكن فيه إلا التشبه
~~بالملائكة والارتقاء من حضيض حظوظ النفس البهيمية إلى ذروة التشبه
~~بالروحانيات المجردة لكفى به فضلا ومنقبة. هذا صوم الشريعة، فأما صوم
~~الطريقة فالإمساك عما حرم الله عز وجل والإفطار بما أباح وأحل، وصوم
~~الحقيقة الإمساك عن الأكوان والإفطار بمشاهدة الرحمن.
# صمت عن غيره ms0614 فلما تجلى ... كأن بي شاغل عن الإفطار
# وتشوقت مدة ثم لما ... زارني جل عن مدى الأنظار
# قوله عز من قائل شهر رمضان الشهر مأخوذ من الشهرة. عن مجاهد: رمضان اسم
~~الله تعالى.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن
~~قولوا جاء شهر رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله»
# وعلى هذا شهر رمضان أي شهر الله. PageV01P499
# والأكثرون على أنه اسم علم للشهر كرجب وشعبان ومنع الصرف للعلمية والألف
~~والنون.
# ثم اختلف في اشتقاقه فعن الخليل: أنه من الرمض بتسكين الميم وهو مطر يأتي
~~وقت الخريف ويطهر وجه الأرض عن الغبار، سمي الشهر بذلك لأنه يطهر الأبدان
~~عن أوضار الأوزار. وقيل: من الرمض بمعنى شدة الحر من وقع الشمس والأرض
~~رمضاء. وفي الكشاف: الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء، سمي بذلك إما
~~لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه ناتقا لأنه كان ينتقهم أي يزعجهم لشدته
~~عليهم، أو لأن الذنوب ترمض فيه أي تحترق.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إنما سمي رمضان لأنه يرمض
~~ذنوب عباده»
# وكأن هذا من قولهم «رمضت النصل» جعلته بين حجرين أملسين ثم دققته ليرق.
# وعن الأزهري: أنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال
~~قبل دخول الأشهر الحرم. وقيل: إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة
~~القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي
~~بذلك. وشهر رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء، وإضافة الشهر إليه إضافة العام
~~إلى الخاص، ولو لم يتلفظ بالشهر جاز
# كقوله صلى الله عليه وسلم «من صام رمضان إيمانا» «1» الحديث.
# لأن التسمية وقعت برمضان فقط. وارتفاعه على أنه مبتدأ خبره الذي أنزل فيه
~~القرآن أو على أنه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام أو على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي هي أي الأيام المعدودات شهر رمضان. وعلى هذين الوجهين يكون
~~الموصول مع صلته صفة لشهر رمضان. قال أبو علي: وهذا أولى ليكون ms0615 أيضا في
~~الأمر بصوم الشهر وإلا كان خبرا عن إنزال القرآن فيه. وقرىء بالنصب على
~~صوموا شهر رمضان أو على الإبدال من أياما أو على مفعول وأن تصوموا وفي هذا
~~الوجه نظر من قبل الفصل بين أن تصوموا ومعموله بالخبر. وفائدة وصف الشهر
~~بإنزال القرآن فيه التنبيه على علة تخصيصه بالصوم فيه. وذلك أنه لما خص
~~بأعظم آيات الربوبية ناسب أن يخص بأشق سمات العبودية فبقدر هضم النفس يترقى
~~العبد في مدارج الأنس ويصل إلى معارج القدس وتنخرق له الحجب الناسوتية
~~ويطلع على الحكم اللاهوتية ويفهم معاني القرآن ويتبدل له العلم بالعيان
~~وكان حينئذ من العجائب ما كان. وفي إنزال القرآن في رمضان أقوال. فعن سفيان
~~بن عيينة أنزل في فضله القرآن كما تقول أنزل في علي عليه السلام كذا. وقال
~~ابن الأنباري: أنزل في إيجاب صومه على الخلق القرآن كما تقول: أنزل الله في
~~الزكاة كذا أي في إيجابها، وأنزل PageV01P500
# في الخمر كذا أي في تحريمها. والقولان متقاربان، أو هما واحد فإنه لم
~~ينزل سوى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام الآيات. واختيار
~~الجمهور أن الله تعالى أنزل القرآن في رمضان.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت
~~التوراة لست مضين والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين» «1»
# ثم إنه لا شك أن القرآن قد نزل منجما مفرقا على حسب المصالح والوقائع،
~~فأولت الآية بأن المراد أنه ابتدئ فيه إنزاله وذلك ليلة القدر. ومبادئ
~~الملل والدول هي التي يؤرخ بها لشرفها وانضباطها. وهذا قول محمد بن إسحق.
~~أو أنه أنزل جملة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل إلى الأرض نجوما،
~~وليس يبعد أن يكون للملائكة الذين هم سكان سماء الدنيا مصلحة في إنزال ذلك
~~إليهم، وفيه مصلحة للرسول من حيث توقع الوحي عن أقرب الجهات. ولعل فيه
~~مصلحة لجبريل المأمور بالإنزال والتأدية ولا سيما على رأي الفلاسفة الذين
~~جبريل عندهم هو العقل الفعال الأخير الذي يدبر عالم الكون ms0616 والفساد وخاصة
~~نوع الإنسان. وعلى هذا القول يحتمل أن يقال: إن الله تعالى أنزل كل القرآن
~~من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ليلة القدر، ثم نزله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم منجما إلى آخر عمره.
# ويحتمل أن يقال: إنه سبحانه كان ينزل إلى السماء الدنيا ليلة القدر كل
~~سنة ما يحتاجون إليه في تلك السنة وكذلك أبدا إلى أن تم إنزاله. وعلى هذا
~~يكون تعين رمضان الذي أنزل فيه القرآن نوعيا لا شخصيا هدى للناس وبينات
~~منصوبان على الحالية أي أنزل وهو هداية للناس إلى الحق وهو آيات واضحات
~~مكشوفات من جملة ما يهدى إلى الحق ويفرق بينه وبين الباطل من الكتب
~~السماوية. وذلك أن الهدى قسمان: جلي مكشوف وخفي مشتبه، فوصفه أولا بجنس
~~الهداية ثم قال: إنه من نوع البين الواضح. ويحتمل أن يقال:
# القرآن هدى من نفسه ومع ذلك ففيه أيضا بينات من هدى الكتب المتقدمة،
~~فيكون المراد بالهدى والفرقان والتوراة والإنجيل، أو يقال: الهدى الأول
~~أصول الدين، والثاني فروعه، فيزول التكرار. نقل الواحدي عن الأخفش والمازني
~~أن الفاء في فمن شهد زائدة إذ لا معنى للعطف والجزاء هاهنا وهذا وهم لظهور
~~كونها للجزاء كأنه قيل: لما علمتم اختصاص هذا الشهر بفضيلة إنزال القرآن
~~فيه فأنتم أيضا خصوه بهذه العبادة، ومعنى شهد أي حضر.
# ثم قيل: إن مفعوله محذوف والشهر منصوب على الظرف وكذلك الهاء في فليصمه
~~ولا يكون مفعولا به كقولك «شهدت الجمعة» لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان
~~الشهر.
# فالمعنى فمن شهد منكم في الشهر المذكور المعلوم البلد أو المقام فليصم في
~~الشهر. PageV01P501
# وصاحب هذا القول ارتكب الإضمار حذرا من لزوم التخصيص في حق المسافر إلا
~~أنه يلزمه ما فر منه أية سلك لأن الصبي والمجنون والمريض كل منهم شهد البلد
~~مع أنه لا يجب عليه الصوم. أما إذا قيل: إن الشهر مفعول به مثل «شهدت عصر
~~فلان وأدركت زمانه» فلا يلزم منه إلا أحد الأمرين وهو التخصيص بقوله ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة ms0617 من أيام أخر فيكون أولى من الأول لأن الإضمار
~~والتخصيص إذا تعارضا فالتخصيص أولى، فكيف إذا وقع الإضمار والتخصيص في جانب
~~والتخصيص وحده في جانب؟ هذا ما قاله الإمام فخر الدين الرازي معترضا به على
~~صاحب الكشاف وغيره.
# (قلت) : الإنصاف أن الترجيح مع صاحب الكشاف لأن لزوم الإضمار في الآية
~~ممنوع، وذلك أن شهد هاهنا متروك المفعول كقولهم «فلان يعطى ويمنع» ومعنى من
~~شهد من كان على حالة الحضر سواء كان في البلد أو في منزل من المنازل ونوى
~~الإقامة. وأما التخصيص فمشترك على القولين إلا أنه على قول صاحب الكشاف أقل
~~لعدم دخول المسافر فيه، فيكون أولى. فإن قيل: فعلى هذا يكون قوله بعيد ذلك
~~أو على سفر تكرارا قلنا: إنما أعيد ليترتب عليه حكم القضاء كما للمريض.
~~وأيضا لا يلزم من إيجاب الصوم على الحاضر عدم إيجابه على المسافر، ولو سلم
~~فبالمفهوم أولا وبالمنطوق ثانيا، فأين التكرار؟ وإنما وضع المظهر وهو الشهر
~~مقام المضمر حيث لم يقل فمن شهده اعتناء بشأنه واعتلاء لمكانه وتمكينا في
~~القلوب وتعظيما في النفوس كقوله:
# أن يسأل الحق يعطى الحق سائله.
# وهاهنا بحث وهو أن قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه جملة شرطية، وما لم
~~يوجد الشرط بتمامه لم يترتب عليه الجزاء، والشهر عبارة عن زمان مخصوص من
~~أوله إلى آخره، فظاهر الآية يقتضي أن الصوم لا يجب عليه إلا عند شهود الجزء
~~الأخير وهو محال لأنه يقتضي إيقاع الفعل في الزمان المنقضي. وأجيب بأن
~~المراد من الشهر جزء من أجزائه وهذا مجاز مشهور، والمعنى من شهد جزءا من
~~أجزاء الشهر فليصم كل الشهر. ثم إن كان هذا الجزء من أول الشهر كما لو شهد
~~هلال رمضان فهذا موافق لما
# نقل عن علي كرم الله وجهه: أن من دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر وجب أن
~~يصوم الكل.
# وأما سائر المجتهدين فيقولون: هذا عام يدخل فيه الحاضر والمسافر إلا أن
~~قوله ومن كان مريضا أو على سفر يخصصه، وإن كان في أثناء ms0618 الشهر فيوافق قول
~~أبي حنيفة: إن المجنون إذا أفاق في أثناء الشهر لزمه قضاء ما مضى. قلت: لا
~~حاجة إلى ارتكاب التجوز المذكور وهو إطلاق لفظ الشهر على جزء من أجزائه،
~~ولا يلزم منه المحال المذكور إذ
# PageV01P502
# المراد من شهد الشهر أجمع فليكن بحيث قد وجد منه الصوم في جميع أيامه، أو
~~المراد من عزم على كونه مقيما في الشهر فليصمه. ويعلم منه أنه إن كان حاضرا
~~في بعضه يتعلق إيجاب الصوم بذلك البعض فقط بدليل قوله ومن كان مريضا أو على
~~سفر فإنه لما علم الوجوب للحاضر في كله والرخصة للمسافر في كله علم الحكمان
~~جميعا للحاضر في بعضه والمسافر في البعض الآخر، فكل يوم مستقل بنفسه فيما
~~يقتضيه، والصوم فيه عبادة مستقلة، وكأن ما نقل عن علي كرم الله وجهه أمر
~~إلزامي رعاية لحرمة الشهر كما لو أدركت الحائض من أول الوقت قدر ما يسع تلك
~~الصلاة، وفي قول قدر ركعة، وفي قول قدر تكبيرة، لزمها قضاؤها إذا طهرت.
~~وأما أن شهر رمضان بم يثبت حتى يعتبر الشهود فيه
# فقد قال صلى الله عليه وسلم «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فاستكملوا العدة» «1»
# يعني عدة شعبان ثلاثين يوما. ومهما شهد عند القاضي عدل واحد أنه رأى
~~الهلال ثبت لما
# روي عن عمر أنه رأى الهلال وحده فشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم فأمر
~~الناس بالصوم.
# ولما
# روي أن عليا عليه السلام شهد عنده رجل على رؤية هلال رمضان فصام وقال:
~~صيام يوم من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان
# ، وللاحتياط في أمر العبادة. ولا يثبت الهلال في سائر الشهور إلا برؤية
~~عدلين، وعند أبي حنيفة: يثبت هلال رمضان في الغيم بواحد وفي الصحو تعتبر
~~الاستفاضة. وإذا رؤي في موضع شمل الحكم لمن هو على ما دون مسافة القصر منه
~~ولا يجب الصوم بذلك على من عداهم. يريد الله بكم اليسر معناه في اللغة
~~السهولة ومنه اليسار للغني لأنه يتسهل به الأمور وتتسنى المقاصد ms0619 واليد
~~اليسرى لبقائها على اليسر، أو لأن الأمور تسهل بمعاونتها اليمنى والعسر
~~نقيضه. وفي الصحاح: قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم
~~وأوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه. أوجب الصوم على سبيل
~~السهولة لأنه ما أوجب إلا في مدة قليلة من السنة، ثم ذلك القليل ما أوجبه
~~على المريض والمسافر وهاهنا يتحقق صدق
# قوله صلى الله عليه وسلم «بعثت بالحنيفية السهلة السمحة» «2» .
# ومن كمال رأفته تعالى أنه نفى الحرج أولا ضمنا بقوله يريد الله بكم اليسر
~~ثم نفاه صريحا بقوله ولا يريد بكم العسر والظاهر أن الألف واللام في اليسر
~~والعسر يفيد العموم، فيمكن أن يستدل به على عدم وقوع التكليف بما لا يطاق.
~~والمعتزلة تمسكوا بالآية أنه قد يقع من العبد ما لا يريد الله تعالى، فإن
~~PageV01P503
# المريض لو حمل نفسه على الصوم حتى أجهده فقد ما لم يرد الله منه إذ كان
~~لا يريد العسر. وأجيب بأنا نحمل اللفظ على أنه تعالى لا يأمره بالعسر وإن
~~كان قدير يدمنه العسر فإن الأمر عندنا قد يثبت بدون الإرادة. فكما أنه يجوز
~~أن يأمر ولا يريد جاز أن يريد ولا يأمر. قوله ولتكملوا أجمعوا على أن الفعل
~~المعلل محذوف فيه. فعن الفراء: التقدير ولتكلموا العدة ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون. شرع جملة ما ذكره وهو الأمر بصوم العدة وتعليم
~~كيفية القضاء والرخصة في إباحة الفطر. وهذا نوع من اللف لطيف المسلك. فقوله
~~لتكملوا علة الأمر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء
~~والخروج عن عهدة الفطر. ولعلكم تشكرون أي إرادة أن تشكروا علة الترخيص
~~والتيسير. وعن الزجاج: أن المحذوف فعل أمر مقدر قبله كأنه قيل: لتعلموا ما
~~تعملون ولتكملوا. والفرق أن حذف النون في الأول للنصب وفي هذا للجزم. ولا
~~يخفى أن قوله ولعلكم تشكرون يبقى في هذا الوجه غير مرتبط بما قبله إلا أن
~~يقال: إنه في قوة «ولتشكروا» . وفيه أيضا بعد ويحتمل أن يقال ولتكملوا
~~معطوف على ms0620 اليسر كأنه قيل: يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا كقوله
~~يريدون ليطفؤا [الصف: 8] وإنما قيل ولتكملوا العدة ولم يقل «ولتكملوا
~~الشهر» ليشمل عدة أيام الشهر وعدة أيام القضاء جميعا. وعدى فعل التكبير
~~بعلى لتضمين معنى الحمد أي ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم. والمراد
~~بالتكبير قيل: إنه تعظيم الله تعالى والثناء عليه شكرا على ما وفق لهذه
~~الطاعة. وتمام هذا التكبير إنما يكون بالقول والاعتقاد والعمل. فالقول أن
~~يقر بصفاته العلى وأسمائه الحسنى وينزهه عما يليق به من ند وصاحبة وولد
~~وتشبيه بالخلق، وكل ذلك لا يعتد به إلا مع الاعتقاد القلبي. وأما العمل
~~فالتعبد بالأوامر والتبعد عن النواهي. وهذا لا يختص بوقت استكمال عدة
~~رمضان، ولكنه شامل لجميع الأحيان.
# وقيل: هو تكبير الفطر وإنه مشروع في العيدين لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والأضحى رافعا صوته
~~بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلى.
# وأول وقته في العيدين جميعا غروب الشمس ليلة العيد. وعن أحمد ومالك أنه
~~لا تكبير ليلة العيد وإنما يكبر في يومه.
# لنا قوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم قال الشافعي:
~~سمعت من أرضى به من أهل العلم بالقرآن يقول ولتكملوا العدة أي عدة صوم
~~رمضان ولتكبروا الله عند إكمالها، وإكمالها بغروب الشمس آخر يوم من رمضان
~~وأما آخر التكبير فأصح الأقوال أنهم يكبرون إلى أن يحرم الإمام بصلاة
~~العيد، لأن الكلام مباح إلى تلك الغاية والتكبير أولى ما يقع به الاشتغال.
~~والمسنون في صيغته أن يكبر ثلاثا نسقا وبه قال مالك.
# PageV01P504
# وقال أحمد وأبو حنيفة: يكبر مرتين. لنا الرواية عن جابر وابن عباس. وأيضا
~~فإنه تكبير موضوع شعارا للعيد فكان وترا كتكبير الصلاة. قال الشافعي: وما
~~زاد من ذكر الله فحسن.
# واستحسن في «الأم» أن تكون زيادته ما
# نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قاله على الصفا وهو: «الله أكبر
~~كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله ولا
~~نعبد إلا إياه ms0621 مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. لا إله إلا الله وحده صدق
~~وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده فلا شيء بعده لا إله إلا الله
~~والله أكبر»
# قال في الشامل: والذي يقوله الناس لا بأس به أيضا وهو: الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر والله أكبر ولله الحمد. يرفع
~~الناس أصواتهم بالتكبير ليلتي العيد في المنازل والمساجد والطرق والأسواق
~~سفرا كانوا أو حاضرين في اليومين في طريق المصلي وبالمصلى إلى الغاية
~~المذكورة سواء كان يصلي المكبر مع الإمام أو لا يصلي. ويستثني من ذلك الحاج
~~فلا يكبر ليلة الأضحى. واختلف في أن التكبير في أي العيدين أوكد، ففي
~~القديم ليلة النحر لإجماع السلف عليها، وفي الجديد ليلة الفطر لورود النص
~~فيها.
# قوله سبحانه وإذا سألك عبادي عني وجه اتصاله بما قبله هو أنه لما أمر
~~العباد بالتكبير الذي هو الذكر وبالشكر نبههم على أنه مطلع على ذكرهم
~~وشكرهم فيسمع نداءهم ويجيب دعاءهم ولا يخيب رجاءهم، أو أنه أمرهم بالثناء
~~ثم رغبهم في الدعاء تعليما للمسألة وتنبيها على حسن الطلب، وسبب نزوله ما
# روي أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟
# وقيل: كان في غزاة وقد رفع أصحابه أصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء
~~فقال صلى الله عليه وسلم: إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا
~~قريبا.
# وعن قتادة أن الصحابة قالوا: يا نبي الله كيف ندعو ربنا فنزلت. وعن عطاء
~~أنهم سألوا في أي ساعة ندعو فنزلت.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن يهود أهل المدينة قالوا: يا محمد كيف
~~يسمع ربك دعاءنا؟ فنزلت.
# وعن الحسن: سألت الصحابة فقالوا أين ربنا فنزلت.
# وقيل: فرض عليهم الصيام كما كتب على الذين من قبلهم أي إذا ناموا حرم
~~عليهم ما يحرم على الصائم فشق ذلك على بعضهم حتى عصوا ربهم في ذلك التكليف،
~~ثم ندموا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن توبتهم فنزلت مبشرة ms0622 بقبول
~~توبتهم. ونسخ ذلك التشديد بسبب دعائهم وتضرعهم، وبهذا الوجه تصير الآية
~~مناسبة لما قبلها ولما بعدها. ثم إن سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الله إما أن يكون عن ذاته بأن يكون السائل ممن يجوز التشبيه فيسأل عن القرب
~~والبعد بحسب الذات، وإما أن يكون عن صفاته بأنه هل يسمع دعاءنا، أو عن
~~أفعاله بأنه إذا سمع دعاءنا فهل يجيبنا إلى مطلوبنا، أو كيف أذن في الدعاء
~~وهل أذن في أن ندعوه بجميع
# PageV01P505
# الأسماء، أو ما أذن إلا بأن ندعوه بأسماء معينة، وهل أذن أن ندعوه كيف
~~شئنا، أو ما أذن إلا بأن ندعوه على وجه معين كما قال تعالى ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها [الإسراء: 110] وكل هذه الوجوه محتملة لأن قوله فإني قريب
~~يدل على أن السؤال كان عن الذات وقوله أجيب دعوة الداع دليل على أن السؤال
~~عن الصفة لأن الإجابة بعد السماع وإطلاق قوله إذا دعان يرشد إلى الإذن في
~~الدعاء على أي نحو أراد ما لم يتجاوز قانون الأدب عرفا كقوله تعالى ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف:
# 180] قال العلماء: ليس القرب هاهنا بالمكان، لأنه لو كان في المكان كان
~~مشارا إليه بالحس ومنقسما إذ يمتنع أن يكون في الصغر والحقارة كالجوهر
~~الفرد. وكل منقسم مفتقر في تحققه إلى أجزائه. وكل مفتقر ممكن. وأيضا لو كان
~~في المكان، فإما أن يكون غير متناه من جميع الجوانب وهو محال فإن كل بعد
~~متناه ببرهان تناهي الأبعاد أو من جانب واحد فكذلك مع أن كونه بحيث يقتضي
~~جانب منه عدم التناهي، وجانب منه التناهي يوجب كونه مركبا من أجزاء مختلفة
~~الطبائع، أو يكون متناهيا من جميع الجوانب وهو باطل بالاتفاق. وأيضا هذه
~~الآية من أقوى الدلائل على أن القرب ليس بالجهة لأنه لو كان في المكان لما
~~كان قريبا من الكل بل لو كان قريبا من حملة العرش يكون بعيدا عن غيرهم، ولو
~~كان قريبا من المشرقي كان بعيدا عن المغربي. قالوا: فثبت أن المراد ms0623 بالقرب
~~قربه بالتدبير والحفظ والكلاءة. قال في الكشاف: هو تمثيل لحاله في سهولة
~~إجابته لمن دعاه وسرعة إنجاحه حاجة من سأله بحال من قرب مكانه. فإذا دعى
~~أسرعت تلبيته ونحوه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16]
# وقوله صلى الله عليه وسلم «هو بينكم وبين أعناق رواحلكم» «1»
# وقد أشار بعض المحققين إلى أن اتصاف ماهيات الممكنات بوجودها لما كان
~~بإيجاد الصانع فهو كالمتوسط بين ماهياتها ووجوداتها، فيكون أقرب إلى ماهية
~~كل ممكن من وجود تلك الماهية إليها بل ماهية كل شيء إنما صارت هي هي بجعل
~~الصانع حتى ماهية الوجود فبه صار الجوهر جوهرا والسواد سوادا والعقل عقلا
~~والنفس نفسا.
# فالصانع أقرب إلى كل ماهية من تلك الماهيات إلى نفسها (قلت) استصحاب
~~المكان لا يوجب الافتقار إلى المكان. ولئن سلم أن كل مفتقر إلى المكان
~~ينقسم، فانقسام كل مستصحب للمكان ممنوع، وبراهين تناهي الأبعاد مختلة
~~زيفناها في مواضعها. فلا ذرة من ذرات العالم إلا ونور الأنوار محيط بها
~~قاهر عليها قريب منها، أقرب من وجودها إليها، PageV01P506
# لا بمجرد العلم فقط ولا بمعنى الصنع والإيجاد فقط بل بضرب آخر لا يكشف
~~المقال عنه غير الخيال، مع أن التعبير عن بعض ذلك يوجب شنعة الجهال. شعر:
# رمزت إليه حذار الرقيب ... وكتمان سر الحبيب حبيب
# إذا ما تلاشيت في نوره ... يقول لي ادع فإني قريب
# فإن سألوه عليه السلام: أين ربنا؟ صح الجواب بأني قريب، وإن سألوه: هل
~~يسمع ربنا دعاءنا؟ صح الجواب بأني قريب، وإن سألوه كيف ندعوه أبرفع الصوت
~~أم بإخفائه؟
# صح أن يجاب إني قريب، وإن سألوه: هل يعطينا ربنا مطلوبنا بالدعاء صح في
~~الجواب فإني قريب، وإن سألوه إذا أذنبنا ثم تبنا فهل يقبل الله توبتنا؟ صح
~~أن يجاب إني قريب أي بالنظر إليهم والتجاوز عنهم. واعلم أن الدعاء مصدر
~~دعوت أدعو وقد يكون اسما. تقول:
# سمعت دعاء كما تقول سمعت صوتا. وحقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه جل جلاله
~~العناية والاستمداد والمعونة. قال بعض الظاهريين: لا فائدة في الدعاء ms0624 لأن
~~المطلوب به إن كان معلوم الوقوع عند الله كان واجب الوقوع وإلا فلا. ولأن
~~الأقدار سابقة والأقضية جارية وقد جف القلم بما هو كائن، فالدعاء لا يزيد
~~فيها شيئا ولا ينقص، ولأن المقصود إن كان من صالح العبد فالجواد لطق لا
~~يبخل به، وإن لم يكن من مصالحه لم يجز طلبه، ولأن أجل مقامات الصديقين
~~الرضا بالقضاء وإهمال حظوظ النفس. والاشتغال بالدعاء ينافي ذلك، ولأن
~~الدعاء شبيه بالأمر أو النهي وذلك خارج عن الأدب، ولهذا
# ورد في الكلام القدسي «من شغله قراءة القرآن عن مسألتي أعطيه أفضل ما
~~أعطي السائلين» «1»
# وقال جمهور العقلاء: إن الدعاء من أعظم مقامات العبودية وإنه من شعار
~~الصالحين ودأب الأنبياء والمرسلين. والقرآن ناطق بصحته عن الصديقين،
~~والأحاديث مشحونة بالأدعية المأثورة بحيث لا مساغ للإنكار ولا مجال للعناد.
~~والسبب العقلي فيه أن كيفية علم الله وقضائه وقدره غائبة عن العقول،
~~والحكمة الإلهية تقتضي أن يكون العبد معلقا بين الرجاء والخوف اللذين بهما
~~تتم العبودية. وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف بإحاطة علم
~~الله وجريان قضائه وقدره في الكل. وما
# روي عن جابر أنه جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا
~~ديننا كأنا خلقنا الآن ففيم العمل اليوم، أفيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير أم فيما يستقبل؟ قال: بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير.
~~قال: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وكل عامل بعمله
~~PageV01P507
# منبه على ما قلنا، فإنه صلى الله عليه وسلم علقهم بين الأمرين، رهبهم
~~بسابق القدر ثم رغبهم في العمل ولم يترك أحد الأمرين للآخر فقال: كل ميسر
~~لما خلق له.
# يريد أنه ميسر في أيام حياته للعمل الذي سبق به القدر قبل وجوده إلا أنك
~~تحب أن تعرف الفرق بين الميسر والمسخر كيلا تغرق في لجة القضاء والقدر،
~~وكذا القول في باب الرزق والكسب. والحاصل أن الأسباب والوسائط والروابط
~~معتبرة في جميع أمور هذا العالم. ومن جملة الوسائل في قضاء ms0625 الأوطار الدعاء
~~والالتماس كما في الشاهد. فلعل الله تعالى قد جعل دعاء العبد سببا لبعض
~~مناجحه. فإذا كان كذلك فلابد أن يدعو حتى يصل إلى مطلوبه، ولم يكن شيء من
~~ذلك خارجا عن قانون القضاء السابق وناسخا للكتاب المسطور. ومن فوائد الدعاء
~~إظهار شعار الذل والانكسار، والإقرار بسمة العجز والافتقار، وتصحيح نسبة
~~العبودية، والانغماس في غمرات النقصان الإمكاني، والإفلاس عن ذروة الترفع،
~~والاستغناء إلى حضيض الاستكانة، والحاجة والفاقة، ولهذا
# ورد «من لم يسأل الله يغضب عليه» «1»
# فإذا كان الداعي عارفا بالله تعالى وعالما بأنه لا يفعل إلا ما وافق
~~مشيئته وسبق به قضاؤه وقدره، ودعا على النمط المذكور من غير أن يكون في
~~دعائه حظ من حظوظ النفس الأمارة، راجيا فيما عند الله من الخير، خائفا من
~~الإقدام على موقف المسألة والمناجاة، وأن تكون استجابته صورة الاستدراج،
~~كان دعاؤه خليقا بالإجابة وجديرا بالقبول وأن تعود بركته عليه
# قال صلى الله عليه وسلم «ما من رجل يدعو الله بدعاء إلا استجيب له. فإذا
~~أن يعجل له في الدنيا، وإما أن يدخر له في الآخرة وإما أن يكفر عنه من
~~ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل» قالوا يا رسول
~~الله وكيف يستعجل؟ قال: «يقول دعوت ربي فما استجاب لي» «2»
# وأما هيئة الداعي
# فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ادعوا
~~الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل
~~لاه» «3»
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سلوا الله ببطون
~~أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم» «4»
# وأما شرائط الدعاء فمنها بعد ما مر من الإخلاص وغيره PageV01P508
# تزكية البدن وإصلاحه بلقمة الحلال. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
~~يطيل السفر يمد يده إلى السماء أشعث أغبر يقول: يا رب يا رب. ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ وذكر المحققون أن
~~الدعاء مفتاح ms0626 باب السماء، وأسنانه لقمة الحلال. وأما وقت الدعاء
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ينزل ربنا
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب
~~له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» «1»
# وعن أبي أمامة قال: يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر
~~ودبر الصلوات المكتوبات.
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الدعاء بين الآذان
~~والإقامة لا يرد» «2»
# وزاد في رواية قال: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله العافية في
~~الدنيا والآخرة. وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فأكثروا الدعاء» «3»
# وعنه أنه قال «من سره أن يستجيب الله له دعاءه عند الشدائد والكرب فليكثر
~~الدعاء في الرخاء»
# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم
~~حين يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها
~~أبواب السماء ويقول الرب وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين» «4»
# وأما كيفية الدعاء
# فعن فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته
~~فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل
~~هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره «إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء
~~عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد ما شاء» .
# وعن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الدعاء موقوف
~~بين السماء والأرض لا يصعد حتى يصلى علي فلا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي
~~أول الدعاء وأوسطه وآخره» .
# ومن لطائف الآية أنه تعالى قال فإني قريب دون أن يقول «فقل إني قريب» كما
~~قال في سائر الأسئلة والأجوبة. وذلك في مواضع من كتابه ويسئلونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي [الإسراء: 85] PageV01P509
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ms0627 ربي نسفا [طه: 105] يسئلونك عن الساعة
~~أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي [الأعراف: 187] وهذه الأسئلة أصولية.
~~يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين [البقرة:
~~215] ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير [البقرة: 220] ويسئلونك عن
~~المحيض قل هو أذى [البقرة: 222] ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~[النساء: 127] يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [النساء: 176] يسئلونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1] ويستنبئونك أحق هو قل إي
~~وربي [يونس: 53] ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا [الكهف:
~~83] فكأنه سبحانه يقول: عبدي أنت إنما تحتاج إلى الواسطة في غير وقت
~~الدعاء، أما في الدعاء فلا واسطة بيني وبينك. وأيضا في مقام السؤال قال:
~~عبادي وهذا يدل على أن العبد له، وفي مقام الإجابة قال فإني قريب وهذا يدل
~~على أنه للعبد. وأيضا لم يقل «العبد مني قريب» بل قال فإني قريب منه إشارة
~~إلى أنه ما للتراب ورب الأرباب وإنما يصل من حضيض الإمكان الذاتي إلى ذروة
~~الوجود والبقاء بفضل الواجب وفيضه فليستجيبوا لي أجاب واستجاب بمعنى يقال:
~~أجاب واستجاب له أي فليمتثلوا أمري إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة
~~وليؤمنوا بي وليستقيموا وليعزموا على الاستجابة، وليؤمنوا كما أني أجيبهم
~~إذا دعوني لحوائجهم إرادة أن يكونوا من الراشدين المهتدين إلى مصالح دينهم
~~ودنياهم، فإن طاعة الله تعالى هي المستتبعة للخيرات عاجلا وآجلا من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون [النحل: 97] وفي ضده ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى [طه: 124] وحاصل الكلام: أنا أجيب دعاءكم مع أني
~~غني عنكم على الإطلاق فكونوا أنتم مجيبين دعوتي مع افتقاركم إلي من جميع
~~الوجوه. وفيه نكتة وهي أنه تعالى لم يقل أجب دعائي حتى أجيب دعاءك لئلا
~~يصير المذنب محروما عن هذا الإكرام بل قال: أنا أجيب دعاءك على جميع أحوالك
~~فكن أنت مجيبا لدعائي وهذا يدل على أن نعمه تعالى شاملة ورحمته ms0628 كاملة تعم
~~المطيعين والمذنبين والكاملين والناقصين.
# وقيل: الدعاء في الآية هو العبادة لما
# روي عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الدعاء هو
~~العبادة» «1» وقرأ ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين [غافر: 60] PageV01P510
# وعلى هذا فالإجابة عبارة عن الوفاء بما ضمن للمطيعين من الثواب كقوله
~~تعالى ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله [الشورى: 26]
~~وقيل: المراد من الدعاء التوبة. وذلك أن التائب يدعو الله عند التوبة،
~~فإجابة الدعوة على هذا التفسير عبارة عن قبول التوبة.
# قوله عز وجل: أحل لكم الآية جمهور المفسرين على أنها ناسخة لما عليه
~~الناس في أول الإسلام. روي عن ابن عباس أنه لما نزلت كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم كانوا إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب
~~وصاموا إلى القابلة، فاختان رجل فجامع امرأته وقد صلى العشاء ولم يفطر،
~~فأراد الله أن يجعل ذلك تيسيرا لمن بقي ورخصة ومنفعة. وعن البراء قال: كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل
~~أن يفطر لم يأكل ليلته ويومه حتى يمسي. وقال: إن قيس بن صرمة الأنصاري، أو
~~صرمة بن قيس، أو قيس بن عمرو- على اختلاف الروايات- كان صائما. فلما حضر
~~الإفطار أتى امرأته فقال: أعندك طعام؟ قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان
~~يومه يعمل فغلبته عينه فجاءته امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك، فلما انتصف
~~النهار غشي عليه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت أحل لكم ففرحوا
~~بها فرحا شديدا، وأبو مسلم خالف الجمهور بناء على مذهبه من أنه لم يقع في
~~القرآن نسخ البتة.
# احتج الجمهور بوجوه منها. أنه تعالى شبه إيجاب الصوم على هذه الأمة
~~بإيجابه على من قبلهم، فيلزم منه حرمة الأكل والشرب والوقاع بعد النوم في
~~شرعنا كما كانت في شرعهم. وإذا كانت الحرمة ثابتة فهذه الآية رافعة لها
~~ناسخة لحكمها. ومنع أبو مسلم من أن مقتضى التشبيه حصول المشابهة ms0629 في كل
~~الأمور، فلعلهم إنما كانوا يمتنعون من الأكل والشرب والوقاع اعتقادا منهم
~~ببقاء تلك الحرمة في شرعنا كما هي في شرع من قبلنا مع جواز كونها مباحة في
~~نفس الأمر. ومع قيام هذا الاحتمال فلا جزم بالنسخ ومنها قوله تعالى علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ولو كان ذلك حلالا لم ينسبوا إلى الخيانة،
# قيل: إن عمر رضي الله عنه واقع أهله بعد صلاة العشاء الآخرة، فلما اغتسل
~~أخذ يبكي ويلوم نفسه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله
~~إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة وأخبره بما فعل. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ما كنت جديرا بذلك يا عمر. فقام رجال فاعترفوا بما كانوا
~~صنعوا بعد العشاء فنزلت.
# قال أبو مسلم: أصل الخيانة النقص. وخان واختان وتخون بمعنى واحد مثل كسب
~~واكتسب وتكسب. والمعنى علم الله أنكم كنتم تنقصون أنفسكم حظها من اللذات لا
~~من الثواب والخير. ومنها قوله فتاب عليكم وعفا عنكم
# PageV01P511
# والتوبة والعفو يكونان بعد المعصية وارتكاب ما هو محرم. قال أبو مسلم:
~~التوبة من العباد الرجوع إلى الله بالعبادة، ومن الله الرجوع إلى العبد
~~بالرحمة والإحسان. والعفو التسهيل والتوسعة والتخفيف.
# قال صلى الله عليه وسلم «عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل
~~أربعين درهما درهم» وقال «أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله»
# والمراد التخفيف بتأخير الصلاة إلى آخر الوقت. ويقال: أتاني هذا المال
~~عفوا أي سهلا. فالمعنى عاد عليكم بالرحمة وسع عليكم بإباحة هذه الأشياء
~~المحرمة على الذين من قبلكم. وأما الروايات فأخبار آحاد لا يوجب شيء منها
~~حمل القرآن عل النسخ. ولنشتغل بتفسير الألفاظ فنقول: ليلة الصيام قال
~~الواحدي: أراد ليالي الصوم، فوضع الواحد موضع الجمع. ويمكن أن يقال: أضاف
~~الليلة إلى هذه الحقيقة فتتناول الكل من غير تكلف.
# والرفث الجماع. والرفث أيضا الفحش من القول وكلام النساء في الجماع. وقيل
~~لابن عباس. حين أنشد:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# أترفث وأنت ms0630 محرم؟ فقال: إنما الرفث ما واجه به النساء. هميسا أي مشيا
~~لينا، ولميس اسم امرأة أي أن يصدق الفأل ننكها. وقال أبو علي: معناه الفرج.
~~ويقال: جامع الرجل أو ناك. فإذا أردت الكناية عن هذه العبارة قلت: رفث
~~الرجل. وإنما كني عنه هاهنا بلفظ الرفث الدال على معنى القبح ولم يعبر عنه
~~بالإفضاء أو الغشيان أو المس ونحوها كما في مواضع آخر وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض [النساء: 21] فلما تغشاها [الأعراف: 189] باشروهن [البقرة: 187] من قبل
~~أن تمسوهن [البقرة: 237] أو لامستم النساء [النساء: 43] وفي قوله: دخلتم
~~بهن [النساء: 23] فأتوا حرثكم [البقرة: 223] فما استمتعتم به منهن [النساء:
~~24] ولا تقربوهن [البقرة:
# 222] حتى استهجان لما وجد منهم قبل الإباحة، أو البيان كما سماه اختيانا
~~لأنفسهم.
# قال الأخفش إنما عدي الرفث بإلى لتضمنه معنى الإفضاء في قوله وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض [النساء: 21] هن لباس لكم وجه التشبيه أنهما يعتنقان فينضم
~~جسد أحدهما إلى جسد صاحبه ويشتمل عليه كالثوب. قال الربيع: هن فراش لكم
~~وأنتم لحاف لهن. وقال ابن زيد: كل منهما يستر صاحبه عن الأبصار عند الجماع.
~~قال الجعدي:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت فكانت عليه لباسا
# أو سميا لباسا لستر كل منهما صاحبه عما لا يحل كما
# في الخبر «من تزوج فقد أحرز
# PageV01P512
# ثلثي دينه»
# أو المراد تستره بها عن جميع المفاسد التي تقع في البيت لو لم تكن المرأة
~~حاضرة كما يتستر الإنسان بلباسه عن الحر والبرد وكثير من المضار. وعن
~~الأصم: أن كل واحد منهما كاللباس الساتر للآخر في ذلك المحظور الذي كانوا
~~يفعلونه، وزيف بأن هذه القرينة واردة في معرض الإنعام لا في مقام الذم.
~~ووحد اللباس إما لأنه جنس وإما لأنه مصدر «لابس» وضع موضع الصفة. وموقع
~~قوله هن لباس لكم استئناف لأنه كالبيان لسبب الإحلال، فإن مثل هذه المخالطة
~~والملابسة توجب قلة الصبر عنهن. ومعنى علم الله ظهر معلومه أو هو عالم، ولم
~~يذكر في الآية أن الخيانة فيما ذا إلا أن الذي تقدم هو ذكر الجماع ms0631 والذي
~~تأخر هو مثله بدليل فالآن باشروهن فتعين أن يكون المراد به الخيانة في
~~الجماع. ومن المعلوم أن كل واحد منهم لم يختن فالخطاب لبعضهم، وكل من عصى
~~الله ورسوله فقد خان نفسه لأنه جلب إليها العقاب ونقص حظها من الثواب.
# وقيل: إن الآية لا تدل على وقوع الخيانة منهم، وإنما المراد علم الله
~~أنكم بحيث لو دام هذا التكليف تختانون أنفسكم لضعفكم وقلة صبركم، فوسع
~~الأمر عليكم حتى لا تقعوا في الخيانة. فتاب عليكم من الفاء الفصيحة أي
~~فتبتم فقبل توبتكم. وعلى قول أبي مسلم لا إضمار. فالآن باشروهن تأكيد لقوله
~~أحل لكم وفيه ضرب من البيان لأن حل الرفث في ليلة الصيام لا يوجب حله في
~~جميع أجزائها حتى الصباح. والجمهور على أن المراد بالمباشرة هاهنا الجماع،
~~سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين فيه. ومنه ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال «لا يباشر الرجل الرجل والمرأة المرأة»
~~«1»
# وإنما قلنا إن المراد بها الجماع لأن السبب في هذه الرخصة كان وقوع
~~الجماع من القوم، ولأن الرفث أريد به ذلك إلا أن إباحة الجماع تتضمن إباحة
~~ما دونه فصح ما نقل عن الأصم أن المراد بها الجماع وغيره ورجع النزاع
~~لفظيا. وأما المباشرة في قوله ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد فلا
~~يعود النزاع فيها إلى اللفظ، لأن المنع من الجماع لا يدل على المنع مما
~~دونه من الاستمتاعات. وابتغوا ما كتب الله لكم جعل أو قضى أو كتب في اللوح
~~من الولد أي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن للغرض الأصلي من النكاح
~~وهو التناسل.
# قال صلى الله عليه وسلم «تناكحوا تكثروا» «2»
# وقيل: هو نهي عن العزل فقد وردت الأخبار في كراهية ذلك. وعن الشافعي: لا
~~يعزل الرجل عن الحرة إلا بإذنها، ولا بأس أن يعزل عن الأمة.
# وعن علي كرم الله وجهه: أنه كان يكره العزل.
# وقيل: اطلبوا المحل الذي حلله الله لكم كقوله تعالى PageV01P513
# فأتوهن من حيث أمركم الله [البقرة: 222] وقيل: وابتغوا هذه المباشرة التي
~~كتب ms0632 الله لكم بعد أن كانت محرمة عليكم، وعن أبي مسلم: وابتغوا المباشرة
~~التي كان الله كتبها لكم، وإن كنتم تظنون أنها محرمة عليكم. وقيل: يعني لا
~~تباشروهن إلا في الأوقات والأحوال التي أذن الله لكم في مباشرتهن دون أوقات
~~الحيض والنفاس والعدة والردة.
# وقيل: أي لا تبتغوا المباشرة إلا من الزوجة والمملوكة وهو الذي كتب في
~~القرآن من قوله إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم [المؤمنون: 6]
# وعن معاذ بن جبل وابن عباس في رواية أبي الجوزاء: اطلبوا ليلة القدر وما
~~كتب الله لكم من الثواب إن أصبتموها.
# واستبعده بعضهم وليس ببعيد، فإن توزع الفكر بسبب الشهوة المشوشة قد يمنع
~~عن الإخلاص في العبودية ولا يتفرغ المكلف حينئذ لطلب ليلة القدر التي هي
~~حاصل صوم رمضان فقال سبحانه فالآن باشروهن لتفرغوا لطلب الغاية من صيامكم
~~والله أعلم بمراده،
# عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتي، وجعلت
~~أنظر إليهما من الليل ولا يستبين لي، فإذا تبين لي الأبيض من الأسود أمسكت.
~~فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فضحك وقال: إنك
~~لعريض القفا إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل. وكنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك عن بلاهة عدي وقلة فطنته،
# وفي الصحيحين أيضا عن سهل بن سعد: نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال إذا
~~أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل
~~حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله عز وجل بعد من الفجر فعلموا أنه إنما
~~يعني الليل والنهار.
# واعلم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع بالاتفاق إلا عند من يجوز
~~تكليف ما لا يطاق، وأما تأخيره عن وقت الخطاب فجائز عند الأكثرين. ولما كان
~~من مستعملات العرب إطلاق الخيط الأبيض على أول ما يبدو من الفجر المعترض في
~~الأفق كالخيط الممدود، والخيط الأسود على ما يمتد معه من غبس ms0633 الليل قال أبو
~~داود:
# فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# والسدفة الضياء المخلوط بالظلام، اقتصر على الاستعارة أولا، ثم لما اشتبه
~~الأمر على بعض من لا دراية له باللغة العربية نزل من الفجر بيانا للخيط
~~الأبيض واستغنى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان أحدهما يستتبع بيان
~~الآخر. وخرج الكلام من الاستعارة إلى التشبيه البليغ كما أن قولك «رأيت
~~أسدا» مجاز، فإذا زدت «من فلان» رجع تشبها. فالاستعارة وإن كانت أبلغ من
~~التشبيه وأدخل في
# PageV01P514
# الفصاحة من حيث إنها استعارة كما بين في موضعه إلا أن رفع الاشتباه عن
~~المكلفين أهم وأولى. فالفصاحة في هذا المقام ترك الاستعارة، وليس هذا من
~~باب تأخير البيان عن وقت الحاجة على الإطلاق، لأن المحتاجين هاهنا إلى
~~البيان ساقطون عن درجة الاعتبار لأن فهم المعنى من اللفظ إنما يعتبر
~~بالنسبة إلى العارف بقوانين العرب واستعمالاتهم لا بالإضافة إلى الأغبياء
~~منهم. نعم التفهيم يعم البليد والذكي والله المستعان. ولا يسبقن إلى الوهم
~~أن المشبه بالخيط الأبيض هو الصبح الكاذب المستطيل لأنه يناقض ما
# ورد في الخبر «لا يغرنكم الفجر المستطيل فكلوا واشربوا حتى يطلع الفجر
~~المستطير» «1»
# وإنما المشبه هو الفجر الصادق، وهو أيضا يبدو دقيقا ولكن يرتفع مستطيرا
~~أي منتشرا في الأفق لا مستطيلا. ويمكن أن يقال: الفصل المشترك بين ما انفجر
~~من الضياء. أي انشق وبين ما هو مظلم بعد يشبه خيطين اتصلا عرضا. فالذي
~~انتهى إليه الضياء خيط أبيض، والذي ابتدأ منه الظلام خيط أسود. وقد سبق
~~تقرير الصبح في تفسير قوله تعالى واختلاف الليل والنهار [البقرة: 164]
~~فليتذكر. قيل: ويجوز أن تكون «من» في قوله تعالى من الفجر للتبعيض لأنه بعض
~~الفجر وأوله: ولا شك أن «حتى» لانتهاء الغاية فدلت الآية على أن حل
~~المباشرة والأكل والشرب ينتهي عند طلوع الصبح. فاستدل بهذا على جواز صوم من
~~يصبح جنبا. وبقوله ثم أتموا الصيام إلى الليل على أن الصوم ينتهي عند غروب
~~الشمس، لأن ما بعد «إلى» لا يدخل فيما قبلها ms0634 وخاصة إذا لم يكن من جنسه، بل
~~على حرمة الوصال. ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار
~~من هاهنا فقد غربت الشمس وأفطر الصائم «2»
# فيجب على المكلف أن يتناول في هذا الوقت شيئا. وكيف لا
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الوصال فقيل: يا رسول
~~الله إنك تواصل. فقال: إني لست مثلكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني.
# أي من طعام الجنة، أو إني على ثقة بأني لو احتجت أطعمني من الجنة، أو إني
~~أعطيت قوة من طعم وشرب. والتحقيق أن استغراقه في مطالعة جلال الله يشغله عن
~~الالتفات إلى ما سواه، فإذا تناول شيئا قليلا ولو قطرة من الماء فبعد ذلك
~~كان بالخيار في الاستيفاء إلا أن يخاف التقصير في الصوم المستأنف أو في
~~سائر العبادات فيلزم حينئذ أن يتناول بمقدار الحاجة، وقد يتشبث الحنفي
~~بالآية على جواز النية في نهار صوم رمضان لأن مدة الإمساك هو PageV01P515
# النهار فقط فيجب قصد الإمساك فيه فقط، ومقتضى هذا الدليل صحة الفرض بنيته
~~بعد الزوال إلا أنا نقول: الأقل ملحق بالأغلب، فأبطلنا الصوم بنيته بعد
~~الزوال وصححناه بنيته قبله. حجة الشافعي
# قوله صلى الله عليه وسلم «من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له»
# ويروى «من لم ينو»
# وإنما جوز في النفل أن ينوي قبل الزوال لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل
~~على بعض أزواجه فيقول: هل من غداء؟ فإن قالوا لا قال: إني صائم، وأيضا
~~الحنفي: يجب إتمام الصوم النفل لقوله ثم أتموا والأمر للوجوب. وقال
~~الشافعي: قد ورد هذا عقيب الفرض فيتخصص به وأعلم أنه سبحانه خصص بالذكر من
~~المفطرات الرفث والأكل والشرب لأن النفس تميل إليها. وهاهنا مفطرات أخر
~~استنبطت من الآية أو استفيدت من السنة فمنها الاستمناء لأن الإيلاج من غير
~~إنزال مبطل. فالإنزال بنوع شهوة أولى، وكذا الإنزال باللمس أو القبلة دون
~~الفكر أو النظر بشهوة لأن هذا يشبه الاحتلام، وعند ms0635 مالك الإنزال بالنظر
~~مفطر، وعند أحمد إن كرر النظر حتى أنزل أفطر.
# ومنها الاستقاء
# لقوله صلى الله عليه وسلم «من ذرعه القيء وهو صائم فلا قضاء عليه ومن
~~استقاء فليقض» «1»
# ومنها دخول الشيء جوفه من منفذ مفتوح سواء كان فيه قوة محيلة تحيل الواصل
~~إليه من غذاء أو دواء أولا، فالحلق جوف وكذا باطن الدماغ والبطن والأمعاء
~~والمثانة لما
# روي عن ابن عباس أن الفطر مما دخل والوضوء مما خرج، فالحقنة مبطلة للصوم
~~وكذا السعوط إذا وصل إلى الدماغ. ولا بأس بالاكتحال، وليست العين من
~~الأجواف فإنه صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم.
# وعن مالك وأحمد إنه إذا وجد في الحلق طعما أفطر. والتقطير في الأذن إذا
~~وصل إلى الباطن كالسعوط وكذا في الإحليل وإن لم يصل عليه إلى المثانة. ولا
~~بأس بالفصد والحجامة لكن يكره خيفة الضعف. احتجم صلى الله عليه وسلم وهو
~~صائم محرم في حجة الوداع. وقال أحمد: يفسد الصوم بالحجامة. ولو دهن رأسه أو
~~بطنه فوصل إلى جوفه بتشرب المسام لم يضر كالاغتسال والانغماس عند الشافعي،
~~ولا بد أن يكون الواصل عن قصد منه فلو طارت ذبابة إلى حلقه أو وصل غبار
~~الطريق أو غربلة الدقيق إلى جوفه لم يفطر. ولو فتح فاه عمدا لما في الحفظ
~~من العسر. ولو ضبطت المرأة ووطئت أو وجيء بالسكين أو أوجر بغير اختياره فلا
~~إفطار. وكذا لو كان مغمى عليه فأوجر معالجة ولو أكره حتى أكل بنفسه أفطر
~~لأنه أتى بضد الصوم، ولا أثر لدفع الضرر كما لو أكل أو شرب لدفع
~~PageV01P516
# الجوع أو العطش. وعند أحمد لا يفطر. وابتلاع الريق الصرف الطاهر من الفم
~~لا يفطر، والنخامة إن لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم تضر وإن حصلت فيه
~~بانصبابها من الدماغ إلى الثقبة النافذة منه إلى أقصى الفم فوق الحلقوم،
~~فإن قدر على مجه ولم يمج حتى جرى بنفسه بطل صومه لتقصيره وإلا فلا، وإذا
~~تمضمض فسبق الماء إلى جوفه أو استنشق فوصل ms0636 الماء إلى دماغه لم يفطر على
~~الأصح إن لم يبالغ وبه قال أحمد. وعند أبي حنيفة ومالك يفطر وإن بالغ أفطر
~~وفاقا.
# قال صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: «بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون
~~صائما» «1»
# ولو بقي طعام في خلل أسنانه فابتلعه عمدا أفطر خلافا لأبي حنيفة فيما إذا
~~كان يسيرا، وربما قدره بالحمصة. وإن جرى به الريق من غير قصد منه لم يفطر
~~على الأصح. ولا بد أيضا في وصول العين من ذكر الصوم، فإذا أكل ناسيا، فإن
~~قل لم يفطر
# لقوله صلى الله عليه وسلم «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما
~~أطعمه الله وسقاه» «2»
# وخالف مالك. وإن كثر أفطر. ولو جامع ناسيا للصوم فالأصح أنه لا يبطل كما
~~في الأكل. ولو أكل على ظن أن الصبح لم يطلع بعد، أو أن الشمس قد غربت وكان
~~غالطا لم يجزئه صومه على الأشهر لأنه تحقق خلاف ما ظنه واليقين مقدم على
~~الظن. ثم إن كان الصوم واجبا قضى، وإن كان تطوعا فلا قضاء. والأحوط في آخر
~~النهار أن لا يأكل إلا بعد تيقن غروب الشمس لأن الأصل بقاء النهار ولو
~~اجتهد وغلب على ظنه دخول الليل بورد أو غيره، فالأصح جواز الأكل، وقد أفطر
~~الناس في زمان عمر ثم انكشف السحاب وظهرت الشمس. وأما في أول النهار فيجوز
~~الأكل بالظن والاجتهاد إلى طلوع الفجر لأن الأصل بقاء الليل، فإن قيل: إن
~~أول الفجر كيف يدرك ويحس ومتى عرف المترصد الطلوع كان الطلوع الحقيقي مقدما
~~عليه؟ فيجاب إما بأن المسألة موضوعة على التقدير كدأب الفقهاء في أمثالها
~~وإما بأنا نتعبد بما يطلع عليه. ولا معنى للصبح إلا بظهور الضوء للناظر وما
~~قبله لا حكم له كالزوال عند زيادة الظل، وإذا كان الشخص عارفا بالأوقات
~~ومنازل القمر، وكان بحيث لا حائل بينه وبين مطلع الفجر وترصد فمتى أدرك فهو
~~أول الصبح المعتبر، وحينئذ يحرم المفطرات وعن الأعمش أنه يحل الأكل والشرب
~~والوقاع إلى طلوع الشمس قياسا ms0637 لأول النهار على آخره. وجعل الخيط الأبيض وقت
~~الطلوع PageV01P517
# والخيط الأسود ما اتصل به من آخر الليل. ومن الناس من قال: لا يجوز
~~الإفطار إلا عند غروب الحمرة، كما أنه لا يجوز الأكل إلا إلى طلوع الفجر.
~~وهذه المذاهب قد انقرضت، والفقهاء أجمعوا على بطلانها. يحكى عن الأعمش أنه
~~دخل عليه أبو حنيفة يعوده فقال له الأعمش: إنك لثقيل على قلبي وأنت في بيتك
~~فكيف إذا زرتني؟ فسكت عنه أبو حنيفة، فلما خرج قيل له: لم سكت عنه؟ قال:
~~ماذا أقول في رجل ما صام ولا صلى في دهره عنى أنه كان يأكل بعد الفجر
~~الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له، وكان لا يغتسل من الإكسال فلا صلاة له.
~~واعلم أن في الآية ترتيبا عجيبا ونسقا أنيقا وذلك أن الرفث لما كان من أشنع
~~الأمور التي يجب الإمساك عنها في رمضان حتى قال بعض الناس إنه كان حراما في
~~رمضان ليلا ونهارا وفيه قد وقعت الخيانة كما مر في الإخبار. قدم إباحته
~~أولا ثم بين السبب في إباحته، ثم وبخ المختانون في شأنه وعقب التوبيخ
~~بالعفو وقبول التوبة، ثم أعيد ذكر إباحته ليترتب عليه الغرض الأصلي من
~~الرفث وهو طلب النسل، وليعطف عليه إباحة الأكل والشرب جميع ذلك إلى آخر جزء
~~من أجزاء الليل، ثم لما بين مدة الإفطار وما أبيح فيها بين مدة الصوم الذي
~~هو المقصود الأصلي تلك المدة هي ما بقي من مدة الإفطار إلى تمام أربع
~~وعشرين ساعة هي مجموع اليوم بليلته، أعني من أول الفجر الصادق إلى غروب
~~الشمس، ثم لما كان زمان الاعتكاف مستثنى من ذلك لأنه فهم من الآية أن
~~الإمساك عن الرفث كان مختصا بنهار رمضان لا بليلته ولا بسائر أيام السنة
~~ولياليها عقب إباحة الرفث فيما سوى نهار رمضان بخطره في حال الاعتكاف فقيل
~~ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
# قال الشافعي: الاعتكاف حبس المرء نفسه على شيء برا كان أو إثما. قال
~~تعالى يعكفون على أصنام لهم [الأعراف: 138] والاعتكاف ms0638 الشرعي: المكث في بيت
~~الله تعالى تقربا إليه. وهو من الشرائع القديمة. قال تعالى أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين [البقرة: 125] وللأئمة خلاف في المراد من المباشرة
~~هاهنا. فعن الشافعي: في أصح قوليه ووافقه أبو حنيفة وأحمد: إنها الجماع
~~والمقدمات المفضية إلى الإنزال. لأن الأصل في لفظ المباشرة ملاقاة
~~البشرتين. فالمنع من هذه الحقيقة ما دام في المعتكف وحين يخرج لحاجة ولم
~~تتم مدة الاعتكاف منع عن القبلة والعناق وكل ما فيه تلاصق البشرتين.
# خالفنا الدليل فيما إذا لم ينزل من هذه الأمور لتبين عدم الشهوة فيها،
~~وقد علم أن اللمس بغير شهوة جائزة لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه
~~من عائشة لترجل رأسه وهو صلى الله عليه وسلم معتكف، فيبقى ما فيه الشهوة
~~على أصل المنع. احتج من قال إنها لا تبطل الاعتكاف بأن هذه الأمور لا تبطل
~~الصوم والحج فلا تفسد الاعتكاف، لأنه ليس أعلى درجة منهما. وأجيب بأن النص
~~مقدم على
# PageV01P518
# القياس. واتفقوا على أن شرط الاعتكاف الجلوس في المسجد لأنه مميز عن سائر
~~البقاع من حيث إنه بنى لإقامة الطاعات. ثم اختلفوا
# فعن علي رضي الله عنه أنه لا يجوز إلا في المسجد الحرام لقوله تعالى طهرا
~~بيتي للطائفين والعاكفين [البقرة: 125] أي لجميع العاكفين.
# وعن عطاء فيه وفي مسجد المدينة لقوله صلى الله عليه وسلم «صلاة في مسجدي
~~هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» «1»
# وعن حذيفة فيهما وفي مسجد بيت المقدس لقوله صلى الله عليه وسلم «لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا» «2»
# الزهري: لا يصح إلا في الجامع. أبو حنيفة: لا يصح إلا في مسجد له إمام
~~راتب ومؤذن راتب. الشافعي: يجوز في جميع المساجد لإطلاق قوله في المساجد
~~إلا أن الجامع أولى حتى لا يحتاج إلى الخروج لصلاة الجمعة. ولا خلاف أن
~~الاعتكاف مع الصوم أفضل وهل يجوز بغير صوم؟ الشافعي: نعم لأنه بغير الصوم
~~عاكف وأنه تعالى منع العاكف من ms0639 المباشرة ولو كان اعتكافه باطلا لما كان
~~ممنوعا. وأيضا لو كان الاعتكاف موجبا للصوم لم يصح الاعتكاف في رمضان لأن
~~ذمته مشغولة بالصوم الواجب لشهود الشهر فلا يمكنه الاشتغال بالصوم الذي
~~يوجبه الاعتكاف، لكنهم أجمعوا على صحة الاعتكاف في رمضان. وأيضا لو تلازما
~~لخرج المعتكف عن اعتكافه بالليل كما يخرج عن الصوم لكنه لا يخرج. وأيضا
# روي أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن
~~أعتكف ليلة، فقال صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك.
# ومعلوم أنه لا يجوز الصوم في الليلة. أبو حنيفة: لا يجوز لأنه يجب الصيام
~~في الاعتكاف بالنذر فيجب بغير نذر أيضا كعكسه في الصلاة حال الاعتكاف، وهو
~~أن الصلاة لما لم تجب في النذر بالإجماع لم تجب في غير النذر، أيضا وفرق
~~بأن الصوم والاعتكاف متقاربان، فكل منهما كف وإمساك، والصلاة أفعال مباشرة
~~لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف فلا يجعل أحدهما وصفا للآخر، ولهذا قلنا:
~~إنه لو نذر أن يعتكف صائما أو يصوم معتكاف لزمه كلاهما، والجمع بينهما. ولو
~~نذر أن يعتكف مصليا أو يصلي معتكفا لزمه كلاهما دون الجمع بينهما. ويتفرع
~~على المذهبين أنه يجوز أن ينذر PageV01P519
# اعتكاف ساعة عند الشافعي، وأما عند أبي حنيفة فلا يجوز أقل من يوم بشرط
~~أن يدخل قبل طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس. قال الشافعي: وأحب أن يعتكف
~~يوما وإنما قال ذلك للخروج عن الخلاف. تلك حدود الله إشارة إلى جميع ما
~~تقدم من أول آية الصيام إلى هاهنا لا إلى عدم المباشرة في الاعتكاف وحده،
~~لأنه حد واحد أللهم إلا أن يراد أمثال تلك الجملة. وحد الشيء مقطعه
~~ومنتهاه، وحد الدار ما يمنع غيرها أن يدخل فيها، والحد الكلام الجامع لمانع
~~فحدود الله ما منع من مخالفتها بعد أن قدرها بمقادير مخصوصة وصفات مضبوطة.
~~وإنما قال هاهنا فلا تقربوها وفي موضع آخر فلا تعتدوها [البقرة: 229] لأن
~~العامل بشرائع الله أوامر ونواهي منصرف في حيز الحق، فإذا تعداه وقع في حيز
~~الباطل. ms0640 فالنهي عن التعدي هو المقصود إلا أن الأحوط أن لا يقرب الحد الذي
~~هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل كيلا يذهل فيقع في الباطل.
# عن النعمان بن بشير: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الحلال
~~بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى
~~الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا ولكل ملك حمى وحمى الله محارمه» «1» .
# وقيل: لا تقربوها أي لا تتعرضوا لها بالتغيير كقوله ولا تقربوا مال
~~اليتيم [الإسراء: 34] وقيل: الأحكام المذكورة بعضها أمر وأكثرها نهي، فغلب
~~جانب التحريم أي لا تقربوا تلك الأشياء التي منعتم عنها. وأما في الأوامر
~~فقال فلا تعتدوها [البقرة: 229] أي اثبتوا عليها ولا تتخطوها، كذلك أي كما
~~بين ما أمركم به وما نهاكم عنه في هذا المقام يبين سائر أدلته على دينه
~~وشرعه إرادة أن يتصف الناس بالتقوى جعلنا الله تعالى من المتقين بفضله
~~ورحمته.
### | التأويل:
# «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» «2»
# الضمير عائد إلى الحق. على كل عضو في الظاهر صوم، وعلى كل صفة في الباطن
~~صوم. فصوم اللسان عن الكذب والنميمة، وصوم العين عن محل الريبة، وصوم السمع
~~عن استماع الملاهي، وعلى هذا فقس PageV01P520
# البواقي. وصوم النفس عن التمني والشهوات، وصوم القلب عن حب الدنيا
~~وزخارفها، وصوم الروح عن نعيم الآخرة ولذاتها، وصوم السر عن شهود غير الله
~~كما كتب على الذين من قبلكم أي على بسائطكم وأجزائكم فإنها كانت صائمة عن
~~المشارب كلها، فلما تعلق الروح بالقلب صارت أجزاء القالب مستدعية للحظوظ
~~الحيوانية والروحانية لعلكم تتقون مشارب المركبات وتطهرون عن هنس الحظوظ
~~الحيوانيات والروحانيات، فحين يأفل كوكب استدعاء الحظوظ الفانية تطلع شمس
~~حقوق الملاقاة الروحانية الباقية كما
# قال صلى الله عليه وسلم «للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء
~~ربه»
# فمن كان منكم مريضا أي وقع له فترة في السلوك لمرض غلبات صفات النفس وكسل
~~الطبيعة أو على سفر حصل له ms0641 وقفة للعجز عن القيام بأعباء أحكام الحقيقة،
~~فليمهل حتى تدركه العناية ويعالج سقمه بمعاجين الإلطاف وأشربة الإعطاف
~~فيتداركه في أيام سلامة القلب. وعلى الذين يطيقونه على من كان له قوة في
~~صدق الطلب طعام مسكين فالطعام كل مشرب غير مشرب ألطاف الحق، والمسكين من
~~يكون مشربه غير ما عند الله ويقنع به، فيدفع تلك المشارب إلى أهاليها ويخرج
~~عما سوى الله، ويواصل الصوم ولا يفطر إلا على طعام مواهب الحق وشراب مشاربه
~~وهو معنى
# «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1»
# فمن تطوع خيرا فمن زاد في الفداء أي كلما فطم من مشرب وسقى من مشرب آخر.
~~وروي فدى ذلك المشرب أيضا أي تركه إلى أن يصير مشربه ترك المشارب كلها
~~وداوم الصوم كقوله تعالى وأن تصوموا خير لكم فينزل فيه حقائق القرآن وهذا
~~معنى قوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن فيكون على مأدبة الله لا بمعنى
~~أنه يأكل من المأدبة فإنه دائم الصوم، ولكن المأدبة تأكله حتى تفنيه عن
~~وجوده وتبقيه بشهوده فيكون خلقه القرآن وحينئذ يفرق بين الوجود الحقيقي
~~والوجود المجازي كما قال وبينات من الهدى والفرقان فيقال يا محمد له أصبت
~~فالزم وهو معنى قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال أبو يزيد: ناداني ربي
~~وقال: أنا بدك اللازم فالزم بدك. رمضان يرمض ذنوب قوم، ورمضان الحقيقي يحرق
~~وجود قوم. رمضان اسم من أسماء الله أي من حضر مع الله فليمسك عن غير الله
~~يريد الله بكم اليسر وهو مقام الوصول ولا يريد بكم العسر وهو ما في الطريق
~~من الرياضة والمجاهدة كالطبيب يسقي دواء مرا، فمراده حصول PageV01P521
# الصحة لا إذاقة مرارة الدواء. وأيضا
# «كل ميسر لما خلق له»
# لو لم يرد بنا اليسر لم يجعلنا طالبين لليسر (شعر) :
# لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه ... من فيض جودك ما علمتني الطلبا
# ولتكملوا عدة أنواع الغاية بجذبات يريد الله بكم اليسر ولتكبروا الله
~~ولتعظموه على ما هداكم إلى عالم الوصال بتجلي صفات الجمال ولعلكم تشكرون
~~نعمة الوصال بتنزيه ms0642 ذي الجلال عن إدراك عقول أهل الكمال وإحاطة الوهم
~~والخيال. قوله سبحانه أحل لكم ليلة الصيام اعلم أن في الإنسان تلونا في
~~الأحوال. فتارة يكون بحكم غلبات الصفات الروحانية في ضياء نهار الواردات
~~الربانية وحينئذ يصوم عن الحظوظ الإنسانية وهو حالة السكر، وتارة يكون بحكم
~~الدواعي والحاجات البشرية مردودا إلى ظلمات الصفات الحيوانية وهذه حالة
~~الصحو، فخصه الله تعالى بنهار كشف الأستار وطلوع شموس الأسرار ليصوموا فيه
~~عما سواه، وبليلة إسبال أستار الرحمة ليسكنوا فيها ويستريحوا بها كما من
~~الله تعالى بقوله قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا [القصص: 72]
~~الآيتين. ومعنى الرفث إلى النساء التمتع بالحظوظ الدنيوية التي تتصرف النفس
~~فيها تصرف الرجال في النساء هن لباس لكم أي الصفات والحظوظ الإنسانية ستر
~~لكم يحميكم عن حرارة شموس الجلال لكيلا تحرقكم سطوات التجلي وأنتم لباس لهن
~~تسترون معايب الدنيا بالأموال الصالحة واستعمال الأموال على قوانين الشرع
~~والعقل «نعم المال الصالح للرجل الصالح» فالآن باشروهن بقدر الحاجة
~~الضرورية وابتغوا بقوة هذه المباشرة ما كتب الله لكم من المقامات العلية
~~وكلوا واشربوا في ليالي الصحو حتى يتبين لكم آثار أنوار المحو فالأحوال
~~تنقسم إلى بسط وقبض، وزيادة ونقص، وجذب وحجب، وجمع وفرق، وأخذ ورد، وكشف
~~وستر، وسكر وصحو، وإثبات ومحو، وتمكين وتكوين، كما قيل:
# كأن شيئا لم يزل إذا أتى ... كان شيئا لم يكن إذا مضى
# في المساجد أي في مقامات القربة والأنس. وفيه إشارة إلى أنه يجب أن يكون
~~الاشتغال بالضروريات من حيث الصورة وتكون الأسرار والأرواح مع الحق، وهذا
~~مقام أهل التمكين فلا تقربوها بالخروج عنها يا أهل الكشوف والعكوف وبالدخول
~~فيها يا أهل الكسوف والخسوف حسبي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.
# PageV01P522
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 188 الى 189]
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188) يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من ms0643 أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون (189)
### | القراآت:
# البيوت بضم الباء: أبو جعفر ونافع غير قالون وأبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص
~~والمفضل والبرجمي وهشام غير الحلواني. الباقون: بكسر الباء.
### | الوقوف:
# تعلمون ه عن الأهلة ط لابتداء حكم آخر مع النفي من اتقى ج والحج ط ج لعطف
~~الجملتين المختلفتين أبوابها ص لعطف المتفقتين تفلحون ه.
### | التفسير:
# لما كان الصوم منتهيا إلى الإفطار والإفطار يتضمن الأكل، ناسب أن يردف
~~حكم الصيام بحكم ما يصلح للأكل وما لا يصلح له. ولما كان الصوم والفطر
~~منوطين برؤية الهلال عقبا بذكر السؤال عن حال الأهلة. قال الإمام الغزالي
~~في الإحياء:
# المال يحرم إما لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه، والأول إما أن
~~يكون من المعادن أو من النبات أو من الحيوان، أما المعادن والنبات فلا يحرم
~~شيء منهما إلا ما يزيل الحياة وهي السموم، أو الصحة وهي الأدوية في غير
~~وقتها، أو العقل كالخمر والبنج وسائر المسكرات. وأما حدثنا الحيوان فينقسم
~~إلى ما يؤكل وإلى ما لا يؤكل. وما يحل فإنما يحل إذا ذبح ذبحا شرعيا، وإذا
~~ذبح فلا يحل جميع أجزائه بل يحرم منه الدم والفرث وكل ذلك مذكور في كتب
~~الفقه. والثاني وهو ما يحرم لخلل في جهة إثبات اليد عليه نقول فيه أخذ
~~المال إما أن يكون باختيار المتملك أو بغير اختياره كالإرث. والذي باختياره
~~إما أن لا يكون مأخوذا من مالك كالمعادن، وإما أن يكون مأخوذا من مالك وذلك
~~إما أن يؤخذ قهرا أو بالتراضي. والمأخوذ قهرا إما أن يكون لسقوط عصمة
~~المالك كالغنائم، أولا لاستحقاق الأخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة
~~عليهم. والمأخوذ تراضيا إما أن يؤخذ بعوض كالبيع والصداق والأجرة، وإما أن
~~يؤخذ بغير عوض كالهبة والوصية، فهذه أقسام ستة:
# الأول: ما لا يؤخذ من مالك كنيل المعادن وإحياء الموات والاصطياد
~~والاحتطاب والاستقاء من الأنهار والاحتشاش، فهذا حلال بشرط أن لا يكون
~~المأخوذ مختصا بذي حرمة من الآدميين.
# الثاني: المأخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة وسائر ms0644 أموال
~~الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين إذا أخرجوا منه الخمس فقسموه بين
~~المستحقين بالعدل ولم يأخذوه من كافر له حرمة وأمان وعهده.
# PageV01P523
# الثالث: المأخوذ قهرا بالاستحقاق عند امتناع من عليه فيؤخذ دون رضاه وذلك
~~حلال إذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق واقتصر على المستحق.
# الرابع: ما يؤخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال إذا روعي شرط العوضين وشرط
~~العاقدين وشرط لفظي الإيجاب والقبول مع ما يعتد الشرع به من اجتناب الشروط
~~المفسدة.
# الخامس: ما يؤخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة إذا
~~روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يؤد إلى ضرر بوارث أو
~~غيره.
# السادس: ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال إذا كان المورث قد اكتسب
~~المال من بعض الجهات الخمس على وجه حلال، ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ
~~الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة وإفراز الزكاة والحج والكفارة إن كانت
~~واجبة. فهذه مجامع مداخل الحلال وما سوى ذلك فحرام لا يجوز أكله. وكذا إن
~~كان من هذه الجهات وصرفه إلى غير المصارف الشرعية كالخمر والزمر والزنا
~~واللواط والميسر والسرف المحرم، وكل هذه الوجوه داخلة تحت قوله سبحانه ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل أي بالوجه الذي لم يبحه الله تعالى ولم يشرعه
~~بينكم أي في المعاملات الجارية بينكم والتصرفات الواقعة بينكم. وليس المراد
~~منه الأكل خاصة بل غير الأكل من التصرف كالأكل في هذا الباب إلا أنه خص
~~الأكل بالذكر لأنه المقصود الأعظم من المال. وقد يقال لمن أنفق ماله إنه
~~أكله. والإدلاء أصله من أدليت دلوي أرسلتها في البئر للاستقاء، فإذا
~~استخرجتها قلت دلوتها. ثم جعل كل إلقاء قول أو فعل إدلاء. ومنه يقال للمحتج
~~أدلى بحجته كأنه يرسلها ليصير إلى مراده. وفلان يدلي إلى الميت بقرابة ورحم
~~إذا كان منتسبا إليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستقي الماء بالدلو.
~~قوله وتدلوا داخل في حكم النهي أي ولا تدلوا بها إلى الحكام أي لا ترشوها
~~إليهم، أو لا تلقوا أمرها والحكومة فيها ms0645 إليهم لتأكلوا طائفة من أموال
~~الناس بالإثم بشهادة الزور أو باليمين الكاذبة أو بالصلح مع العلم بأن
~~المقضى له ظالم. والفرق بين الوجهين أن الحكام على الأول حكام السوء الذين
~~يقبلون الرشا التي هي رشا الحاجة، فبها يصير المقصود البعيد قريبا، وإذا
~~أخذها حاكم السوء مضى في الحكم من غير ثبت كمضي الدلو في الإرسال. وعلى
~~الثاني قد يكون الحاكم عادلا ولكن قد يشتبه عليه الحق كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للخصمين: «إنما أنا بشر وأنتم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه.
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذن منه شيئا فإنما
# PageV01P524
# أقضي له قطعة من نار» «1»
# فبكيا وقال كل واحد منهما: حقي لصاحبي. فقال: اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم
~~ليحلل كل واحد منكما صاحبه. «فتوخيا» أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة
~~واقترعا وليأخذ كل منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم تحاللا: وأنتم تعلمون
~~أنكم على الباطل وارتكاب المعاصي مع العلم بقبحها أقبح وصاحبه بالتوبيخ
~~أحق.
# روي أن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الأنصاري قالا: يا رسول الله ما بال
~~الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلىء ويستوي، ثم لا يزال ينقص
~~حتى يعود كما بدأ ألا يكون على حالة واحدة؟ يسئلونك عن الأهلة وقيل: إن
~~السائلين هم اليهود. ثم إن الله تعالى لم يجبهم بأنه إنما يرى كذلك لأنه
~~يستفيد النور من الشمس وأنه مظلم في ذاته ويفصل أبدا بين المضيء والمظلم
~~منه دائرة لاستداره المنير والمستنير، ويفصل بين المرئي وغير المرئي من
~~القمر أيضا دائرة. والدائرتان تتطابقان في الاجتماع بحيث لا يظهر شيء من
~~المستنير وتكون القطعة المظلمة مما يلي البصر وهذه الحالة هي المحاق. وكذا
~~في الاستقبال لكن القطعة المضيئة هي التي تلي البصر والقمر في هذه الحالة
~~يسمى بدرا.
# وفي سائر الأوضاع يتقاطعان. أما في التربيعين فعلى زوايا قوائم تقريبا،
~~وفي غير التربيعين على زوايا حادة ms0646 ومنفرجة، وعلى التقديرين تنقسم كرة القمر
~~بهما إلى أربع قطع: اثنتان مضيئتان وهما اللتان تليان الشمس، والباقيتان
~~مظلمتان. ويقع في مخروط البصر إحدى الأوليين وإحدى الأخريين، لكنه يحس
~~بالمضيئة دون المظلمة. والقطع الأربع في التربيعين متساويات تقريبا، وفي
~~غيرهما تختلف المتجاورتان وتتساوى المتقابلتان.
# والقطعة المرئية من المتجاورتين الواقعتين في مخروط البصر في الربعين
~~الأول والأخير من الشهر أصغرهما، لأن زاوية تلك القطعة أصغر اللتين يليان
~~الإبصار أعني أنها حادة وتسمى القطعة المرئية الصغيرة أول ما يبدو إلى
~~ليلتين هلالا ويجمع على أهلة، لأنه يتعدد اعتبارا. وفي الربعين الباقيين من
~~الشهر القطعة المضيئة المرئية أعظم المتجاورتين الموصوفتين لأن زاويتها
~~أعظم المذكورتين أعني أنها منفرجة، وإنما لم يجابوا بذلك لأن المكلف لا
~~يهمه معرفة هذه التصورات في باب العمل، وإنما الذي يعود عليه من فوائده
~~وحكمه في باب التكليف معرفة المواقيت وهي المعالم التي يوقت بها الناس
~~مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نسائهم وأيام حيضهن ومدد
~~حملهن ومعالم للحج يعرف بها وقته. والميقات من الوقت كالميزان من الوزن،
~~ولعمري إنه لو منع مانع من أن ضبط هذه الأمور لا يتسهل ولا يتسنى إلا بوقوع
~~الاختلاف في تشكلات PageV01P525
# القمر حيث سمى عوده من كل تشكل إلى مثله ولا سيما من الهلالية إلى مثلها
~~شهرا وبذلك قدر السنون، وضبطت الأوقات والفصول فلن يمكنه جحود فائدته على
~~تقدير وجود، ولو لم يكن في الإظهار رسمة الحدوث والإمكان والزوال والنقصان
~~في الفلكيات حتى لا يظن بها وجوب الوجود، أو الاشتراك في القدم مع مفيض
~~الخير والجود، أو امتناع الخرق والالتئام كما ذهب إلى كل من ذلك طائفة من
~~اللئام لكفى به تنبيها وعناية وإرشادا وهداية إلى افتقار الفلكيات إلى فاعل
~~مختار ومدبر قهار جاعل الظلم والأنوار، ومصير الأهلة والأقمار، وفي إفراد
~~الحج بالذكر مع أن الأهلة مواقيت عبادات أخر كالصوم والزكاة إشارة إلى أن
~~الحج مقصور على الأشهر التي عينها الله تعالى له، وأنه لا يجوز نقل الحج عن
~~تلك الأشهر إلى شهر آخر ms0647 كما كانت العرب تفعل ذلك في النسيء.
# ويمكن أن يقال: توقف الصوم على الهلال قد علم من قوله شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن [البقرة: 184] والزكاة تتعلق بالحول. والأصل في تقدير
~~السنين لعودة الشمس من نقطة كأول الحمل مثلا إلى مثلها بحركتها الخاصة،
~~والأيمان والجهاد لا يتعلقان بوقت معين، والصلاة تتعلق باليوم بليلته، فلم
~~يبق من الأركان المتعلقة بالشهر سوى الحج فتعين ذكره في هذه الآية والله
~~أعلم.
# قوله تعالى عز من قائل وليس البر بأن تأتوا البيوت عن البراء قال: نزلت
~~هذه الآية فينا. كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤا لم يدخلوا من قبل أبواب
~~البيوت فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت وفي
~~رواية كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل الله الآية.
~~والحاصل أن ناسا من الأنصار كانوا إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا
~~دارا ولا فسطاطا من باب فإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء. فقيل لهم:
~~ليس البر بتحرجكم من دخول الباب تشديدا لأمر الإحرام ولكن البر بر من اتقى
~~ولكن ذا البر من اتقى مخالفة الله. وقيل: إن الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة
~~وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة.
~~كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيوتهم البتة، ولم يجلسوا تحت سقف البيت، ولم
~~يستظلوا الوبر، ولم يأكلوا السمن والأقط. وعن الحسن والأصم: كان الرجل في
~~الجاهلية إذا هم فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته من بابه بل يأتيه من خلفه،
~~ويبقى على هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله تعالى عن ذلك لأنهم كانوا
~~يفعلونه تطيرا.
# وأما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله بناء على الأسباب المروية في نزوله
~~وعليه أكثر المفسرين، فهو أنهم لما سألوا عن الحكمة في اختلاف حال الأهلة
~~قيل لهم: اتركوا
# PageV01P526
# السؤال عن هذا الأمر الذي لا يعنيكم وارجعوا إلى ما البحث عنه أهم، ولا
~~تعتقدوا أن جميع ما سنح لكم هو على شاكلة ms0648 الصواب: وانظروا في واحدة
~~تفعلونها أنتم تحسبونها برا وليست من البر في شيء، أو أنه تعالى لما ذكر
~~الحكمة في الأهلة وهي جعلها مواقيت الناس والحج وكان هذا الأمر من الأشياء
~~التي اعتبروها في الحج، فلا جرم تكلم الله تعالى فيه استطرادا، أو اتفق
~~وقوع القصتين في وقت واحد فنزلت الآية فيهما معا في وقت واحد. وقيل: إنه
~~تمثيل لتعكيسهم في سؤالهم، فإن الطريق المستقيم هو الاستدلال بالمعلوم على
~~المظنون، فأما أن يستدل بالمظنون على المعلوم فذاك عكس الواجب، ولما ثبت
~~بالدلائل أن للعالم صانعا مختارا حكيما، وثبت أن الحكيم لا يفعل إلا الصواب
~~البريء عن العبث والسفه، فإذا رأينا اختلاف حال القمر وجب أن نعلم أن فيه
~~حكمة ومصلحة، وهذا استدلال بالمعلوم على المجهول. فأما أن يستدل بعدم علمنا
~~بما فيه من الحكمة على أن فاعله غير حكيم فهو استدلال بالمجهول على
~~المعلوم، فكأنه تعالى يقول: لما لم تعلموا حكمته في اختلاف نور القمر صرتم
~~شاكين في حكمة الخالق أو قاربتم الشك، فقد أتيتم الأمر من ورائه وهذا ليس
~~من البر ولا من كمال العقل، إنما البر أن تأتوا الأمور من وجوهها التي يجب
~~أن تؤتى منها، وهذا باب مشهور في الكناية قال الأعشى:
# ويأس شربت على رغبة ... وأخرى تداويت منها بها
# لكي يعلم الناس أني امرؤ ... أتيت المعيشة من بابها
# وعن أبي مسلم: أن هذا إشارة إلى ما كانوا يفعلونه من النسيء وكان يقع
~~الحج في غير وقته، فذكر إتيان البيوت من ظهورها مثلا لمخالفتهم الواجب في
~~الحج وشهوره. ثم إنه تعالى أمرهم بالتقوى التي تتضمن الإتيان بجميع
~~الواجبات والاجتناب عن الفواحش والمنكرات إرادة أن يظفروا بالمطالب الدينية
~~والدنيوية والله ولي التوفيق.
### | التأويل:
# بالباطل أي بهوى النفس والحرص والإسراف وتدلوا بها إلى الحكام يعني
~~النفوس الأمارة بالسوء من أموال الناس من الأموال التي خلقت للاستعانة بها
~~على العبودية. الأهلة للزاهدين مواقيت أورادهم وللصديقين مواقيت مراقباتهم.
~~والحج إشارة إلى ما يرد بحكم الوقت عليهم من غير اختيارهم، فمن كان ms0649 وقته
~~الصحو كان قيامه بالشريعة، ومن كان وقته المحو فالغالب عليه أحكام الحقيقة،
~~فإن تجلى لهم بوصف الجلال طاشوا، وإن تجلى لهم بوصف الجمال عاشوا، فليس
~~للمحبين وقت إلا أوقات محبوبهم كما ليس لهم وصف إلا أوصاف محبوبهم والله
~~تعالى أعلم.
# PageV01P527
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 190 الى 195]
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193) الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين
~~(194)
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195)
### | القراآت:
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم حمزة وعلي
~~وخلف. الباقون:
# من باب المفاعلة. وقيل: إنه من جملة ما يكتب في المصحف بغير ألف كالرحمن.
### | الوقوف:
# ولا تعتدوا ط المعتدين ه من القتل ج للعارض بين الجملتين المتفقتين فيه ج
~~للابتداء بالشرط مع الفاء فاقتلوهم ط الكافرين ه رحيم ه الدين لله ط لتبدل
~~الحكم الظالمين ه قصاص ط لأن الاعتداء خارج عن أصل الموجب وفرعه ما اعتدى
~~عليكم ص لعطف الجملتين المتفقتين المتقين ه التهلكة ج لاختلاف المعنى أي لا
~~تقتحموا في الحرب فوق ما يطاق وأحسنوا ج لاحتمال تقدير الفاء واللام
~~المحسنين ه
### | التفسير:
# لما أمر في الآية المتقدمة بالتقوى، أمر في هذه الآية بأشق أقسامها على
~~النفس وهو المقاتلة في سبيل الله.
# عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن يقاتل في سبيل الله
~~فقال: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولا يقاتل رياء ولا سمعة»
# الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين أعني الذين هم
~~بصدد القتال ms0650 بالفعل دون التاركين. قيل: وعلى هذا يكون منسوخا بقوله:
~~وقاتلوا المشركين كافة [التوبة:
# 36] ومنع بأن الأمر بقتال من يقاتل لا يدل على المنع من قتال من لا
~~يقاتل. وكذا ما
# روي عن الربيع بن أنس: هي أول آية نزلت في القتال بالمدينة، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف.
# أو الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من أهل المناصبة من الشيوخ
~~والصبيان والرهبان والنساء أي المستعدين للقتال سوى من جنح للسلم، أو
~~الكفرة كلهم لأنهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم مستحلون لها فهم
~~في حكم المقاتلة قاتلوا أو لم يقاتلوا. وقيل في سبب نزول الآية إنه صلى
~~الله عليه وسلم خرج مع أصحابه لإرادة الحج، فلما نزل بالحديبية وهو موضع
~~كثير الشجر والماء صدهم المشركون عن دخول البيت فأقام شهرا لا يقدر على
~~ذلك، فصالحوه على أن يرجع ذلك العام ويعود إليهم في
# PageV01P528
# العام القابل ويتركوا له مكة ثلاثة أيام حتى يطوف وينحر الهدى ويفعل ما
~~يشاء، فرضي صلى الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه وعاد إلى المدينة. وتجهز
~~في السنة القابلة ثم خاف أصحابه من قريش أن لا يفوا بالوعد ويصدوهم عن
~~المسجد الحرام وأن يقاتلوهم. وكانوا كارهين لقتالهم في الشهر الحرام وفي
~~الحرم. فأنزل الله هذه الآيات وبين له كيفية المقاتلة إن احتاجوا إليها
~~فقال: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا بابتداء القتال.
~~وإنما كان ذلك في أول الأمر لقلة المسلمين ولكون الصلاح في استعمال الرفق
~~واللين، فلما قوي الإسلام وكثر الجمع وأقام من أقام منهم على الشرك بعد
~~ظهور المعجزات وتكررها عليهم حصل اليأس من إسلامهم، فأمروا بالقتال على
~~الإطلاق. أو لا تعتدوا بقتال من نهيتم عن قتاله من غير المستعدين كالنساء
~~والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد، أو بالمثلة، أو المفاجأة من غير
~~دعوة إلى الإسلام. وهذه المعاني الثلاثة بإزاء التفاسير الثلاثة في الذين
~~يقاتلونكم.
# إن الله لا يحب المعتدين المتجاوزين عما شرع الله لهم. في الصحاح: ثقفته ms0651
~~أي صادفته. وفي الكشاف، الثقف وجود على وجه الأخذ والغلبة، ومنه رجل ثقف أي
~~سريع الأخذ لأقرانه قال:
# فإما تثقفوني فاقتلوني ... فمن أثقف فليس إلى خلود
# أمر في الآية الأولى بالجهاد بشرط إقدام الكفار على القتال، وفي هذه
~~الآية زاد في التكليف فأمر بالجهاد معهم سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا.
~~واستثنى منه المقاتلة عند المسجد الحرام، وسمي حراما لأنه ممنوع أن يفعل
~~فيه ما منع من فعله وأصل الحرمة المنع من حيث أخرجوكم أي من الموضع الذي
~~أخرجوكم وهو مكة، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم
~~يوم الفتح. أو أخرجوهم من منازلهم كما أخرجوكم من منازلكم، وقد أجلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشركين من المدينة بل
# قال: «لا يجمع دينان في جزيرة العرب» «1»
# والمراد بالإخراج تكليفهم الخروج قهرا أو تخويفهم وتشديد الأمر عليهم حتى
~~اضطروا إلى الخروج والفتنة عن ابن عباس أنها الكفر بالله لأنه فساد في
~~الأرض يؤدي إلى الظلم والهرج وفيه الفتنة. وأيضا الكفر ذنب يستحق العقاب
~~الدائم بالاتفاق والقتل ليس كذلك والكفر يخرج به صاحبه عن الأمة دون القتل.
~~روي أن صحابيا قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابه المؤمنون على ذلك
~~فنزلت. أن لا تستعظموا الإقدام على القتل في PageV01P529
# الشهر الحرام، فإن إقدام الكفار على الكفر في الشهر الحرام أعظم من ذلك.
~~وقيل الفتنة أصلها عرض الذهب على النار للخلاص من الغش، ثم صار اسما لكل
~~محنة. والمعنى إن إقدام الكفار على تخويف المؤمنين وعلى تشديد الأمر عليهم
~~حتى صاروا ملجئين إلى ترك الأهل والأوطان هربا من إضلالهم في الدين وإبقاء
~~على مهجهم وحرمهم، أشد من القتل الذي أوجبته عليكم جزاء عن تلك الفتنة لأنه
~~يقتضي التخلص، من غموم الدنيا وآفاتها.
# لقتل بحد السيف أهون موقعا ... على النفس من قتل بحد فراق
# وقيل: الفتنة العذاب الدائم الذي يلزمهم بسبب كفرهم، فكأنه قيل: اقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم، واعلموا أن وراء ذلك من عذاب الله ما هو أشد منه قال ms0652 عز من
~~قائل: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13] وقيل: فتنتهم إياكم بصدكم عن
~~المسجد الحرام لأنه سعي في المنع عن الطاعة التي ما خلق الجن والإنس إلا
~~لها، أشد من قتلكم إياهم في الحرم. وقيل: ارتداد المؤمن أشد من أن يقتل
~~محقا. فالمعنى وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ولو أتى ذلك على أنفسكم فإنكم إن
~~قتلتم وأنتم على الحق كان ذلك أولى بكم من أن ترتدوا على أدباركم أو
~~تتكاسلوا عن طاعة معبودكم. يروى أن الأعمش قال لحمزة:
# أرأيت قراءتك إذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره؟ فقال
~~حمزة: إن العرب إذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا، وإذا ضرب منهم واحد قالوا
~~ضربنا، وذلك أن وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم. فإن انتهوا قيل: أي عن
~~القتال لأن المقصود من الإذن في القتال منع المقاتلة عن ابن عباس. وقيل: أي
~~عن الشرك بدليل قوله: فإن الله غفور رحيم الدال على أنه يغفر لهم ويرحهم
~~والكافر لا ينال غفران الله ورحمته بترك القتال بل بترك الكفر، عن الحسن.
~~قلت: إن أريد بالقتال استحلالهم قتل المسلمين تلازم القولان، والانتهاء عن
~~الكفر ظاهره التلفظ بكلمة الإسلام وأنه مؤثر في حقن الدم وعصمة المال،
~~وباطنه هو التشبث بأركان الإسلام جميعا ويؤثر في استحقاق الرحمة والغفران.
# وقد يستدل بقوله: والفتنة أشد من القتل على أن التوبة عن قتل العمد بل من
~~كل ذنب. مقبولة لأن الشرك أعظم الذنوب، فإذا قبل الله تعالى توبة الكافر
~~فقبول توبة القاتل أولى. وأيضا الكافر القاتل مقبول التوبة بالاتفاق إذا
~~أسلم، فالقاتل غير الكافر أولى.
# ويمكن أن يجاب بأن حق الله تعالى مبني على المساهلة فظهر الفرق. وأيضا
~~الإيمان يجب ما قبله، فلا يلزم من عدم مؤاخذة الكافر بقتله إذا أسلم أن لا
~~يؤاخذ المسلم بقتله، ولهذا يجب قضاء الصلوات الفائتة على المسلم إذا تاب عن
~~ترك الصلاة، ولا يجب على الكافر إذا أسلم.
# PageV01P530
# قوله تعالى: وقاتلوهم وقيل: إنه ناسخ لقوله: ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام وهو ms0653 وهم لأن البداءة بالمقاتلة عند المسجد الحرام نفت حرمته. غاية
~~ما في الباب أن هذه الآية عامة وما قبلها مخصصة إياها وهذا جائز، فإن
~~القرآن ليس على ترتيب النزول، ولو كان على الترتيب أيضا فلا يضرنا لجواز
~~نزول الخاص قبل العام عندنا وذلك أن الخاص قاطع في دلالته تقدم أو تأخر،
~~والعام دلالته على ما يدل عليه الخاص غير مقطوع بها فلا بد من التخصيص جمعا
~~بينهما حتى لا تكون فتنة قيل: أي شرك وكفر. وعلى هذا فالآية محمولة على
~~الأغلب. فإن قتالهم لا يزيل الكفر رأسا، وإنما الغالب الإزالة لأن من قتل
~~منهم فقد زال كفره ومن لم يقتل كان خائفا من الثبات على كفره. والحاصل
~~قاتلوهم حتى تكون كلمة الله هي العليا وهو المراد أيضا من قوله: ويكون
~~الدين لله أي ليس للشيطان فيه نصيب لوضوح شأنه وسطوع برهانه كما قال تعالى:
~~ليظهره على الدين كله [الصف: 9] ولا يعبأ بالمخالف لقلة شوكته وسقوطه عن
~~درجة الاعتداد به، أو محمولة على قصد إزالة الكفر فترتب هذا العزم على
~~القتال كلي لا يتخلف عنه. وقيل: فتنتهم أنهم كانوا يضربون أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويؤذونهم حتى ذهب بعضهم إلى الحبشة ثم إلى المدينة، أي
~~قاتلوهم حتى تظهروا عليهم ولا يفتنوكم عن دينكم. وعن أبي مسلم: معناه
~~قاتلوهم حتى لا يكون منهم القتال الذي إذا بدأوا به كان فتنة على المؤمنين
~~لما يخافون عنده من أنواع المضار.
# ولا يخفى أن قوله: ويكون الدين لله يرجح القول الأول ليكون المعنى:
~~وقاتلوهم حتى يزول الكفر ويظهر الإسلام فإن انتهوا عن الأمر الذي وجب
~~قتالهم لأجله وهو إما الكفر أو القتال فلا عدوان إلا على الظالمين أي فلا
~~تعدوا على المنتهين فيكون مجموع قوله إلا على الظالمين قائما مقام على
~~المنتهين. لأن مقاتلة المنتهين عدوان وظلم، فنهوا عنه بدليل انحصاره في غير
~~المنتهين. أو فلا تظلموا إلا الظالمين غير المنتهين.
# وعلى الوجهين سمي جزاء الظلم ظلما للمشاكلة كما يجيء في قوله تعالى:
~~فاعتدوا ms0654 عليه بمثل ما اعتدى عليكم أو أريد إنكم إن تعرضتم لهم بعد الانتهاء
~~كنتم ظالمين فيتسلط عليكم من يعدو عليكم. قاتلهم المشركون عام الحديبية في
~~الشهر الحرام وهو ذو القعدة سنة ست من الهجرة وصدوهم عن البيت. فقيل لهم
~~عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذاك في ذي القعدة سنة سبع الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام أي هذا الشهر بذاك الشهر، وهتكه بهتكه. فلما لم
~~تمنعكم حرمته عن الكفر والأفعال القبيحة فكيف تمنعنا عن القتال معكم دفعا
~~لشروركم وإصلاحا لفسادكم؟ والحرمة ما لا يحل انتهاكه، والقصاص المساواة أي
~~وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة أي حرمة
# PageV01P531
# كانت، اقتص منه بأن يهتك له حرمة. والحرمات الشهر الحرام والبيت الحرام
~~والإحرام، فلما أضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد وفقتكم حتى قضيتموها على
~~رغمهم في سنة سبع، وإن أقدموا على مقاتلتكم فقد أذنت لكم في قتالهم فافعلوا
~~بهم مثل ما فعلوا ولا تبالوا. ثم أكد ذلك بقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله حين تنتصرون ممن اعتدى عليكم حتى لا
~~تعتدوا إلى ما لا يحل لكم واعلموا أن الله مع المتقين بالنصر والتأييد
~~والتقوية والتسديد، فإن الاستصحاب بالعلم أو بالمكان إن جاز شامل للمتقين
~~وغيرهم. قوله عز من قائل وأنفقوا وجه اتصاله بما قبله أنه تعالى لما أمر
~~بالقتال وأنه يفتقر إلى العدد والعدد قد يكون ذو المال عاجزا عن القتال،
~~وقد يكون القوي على القتال عديم المال فلهذا أمر الله الأغنياء بالإنفاق في
~~سبيله إعدادا للرجال وتجهيزا للأبطال
# ويروى أنه لما نزل الشهر الحرام بالشهر الحرام قال رجل من الحاضرين:
~~والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس أحد يطعمنا. فأمر صلى الله عليه وسلم
~~أن ينفقوا في سبيل الله وأن يتصدقوا وأن لا يكفوا أيديهم عن الصدقة ولو بشق
~~تمرة ولو بمشقص يحمل في سبيل الله فيهلكوا فنزلت هذه الآية على وفق قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# والإنفاق صرف المال في وجوه المصالح. ms0655 فلا يقال للمضيع: إنه منفق وإنما
~~يقال: مبذر. وسبيل الله دينه فيشمل الإنفاق فيه الإنفاق في الحج والعمرة
~~والجهاد والتجهيز والإنفاق في صلة الرحم وفي الصدقات أو على العيال أو في
~~الزكاة والكفارات أو في عمارة بقاع الخير وغير ذلك.
# الأقرب في هذه الآية. وقد تقدم ذكر القتال. أن يراد به الإنفاق في
~~الجهاد، ولكنه تعالى عبر عنه بقوله في سبيل الله ليكون كالتنبيه على السبب
~~في وجوب هذا الإنفاق. فالمال مال الله فيجب إنفاقه في سبيل الله، ولأن
~~المؤمن إذا سمع ذكر الله اهتز نفسه ونشط وهان عليه ما دعي إليه. والباء في
~~بأيديكم مزيدة مثلها في «أعطى بيده للمنقاد» والمعنى:
# ولا تقبضوا التهلكة أيديكم أي لا تجعلوها آخذة بأيديكم مالكة لكم. وقيل:
~~الأيدي الأنفس كقوله: فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] بما قدمت يداك
~~[الأنفال: 51] أي لا تلقوا أنفسكم إلى التهلكة. وقيل: بل هاهنا حذف أي لا
~~تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة كما يقال «أهلك فلان نفسه بيده» إذا تسبب
~~لهلاكها. عن أبي عبيدة والزجاج: إن التهلكة والهلاك والهلك واحد. لم يوجد
~~مصدر على تفعلة بضم العين سوى هذا، إلا ما حكاه سيبويه من قولهم «التضرة»
~~«والتسرة» ونحوها في الأعيان «التنضبة» لشجر و «التتفلة» لولد الثعلب.
~~ويجوز أن يقال: أصلها التهلكة بالكسر كالتجربة والتبصرة على أنها مصدر من
~~هلك مشدد العين، فأبدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار. وليس
~~الغرض
# PageV01P532
# من هذا التكلف على ما ظن تصحيح لفظ القرآن كيلا تنخرم فصاحته فإنه أجل من
~~أن يحتاج في تصحيحه إلى الاستشهاد بكلام الفصحاء من البشر، وكيف لا وهو حجة
~~على غيره وليس لغيره أن يكون حجة عليه. وإنما الغرض الضبط والتسهيل ما أمكن
~~فتنبه.
# وللمفسرين في هذا الإلقاء خلاف فمنهم من قال إنه راجع إلى الإنفاق. وروى
~~البخاري في صحيحه عن حذيفة قال: نزلت هذه الآية في النفقة. وذلك أن لا
~~ينفقوا في مهمات الجهاد أموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم، أو ينفقوا كل
~~مالهم فيحتاجوا ويجتاحوا فيكون نهيا ms0656 عن التقتير والإسراف وعنهما جميعا
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67]
~~أو المعنى: أنفقوا في سبيل الله ولا تقولوا إن أنفقنا نهلك ذلا وفقرا. نهوا
~~عن أن يحكموا على أنفسهم بالهلاك للإنفاق، أو أنفقوا ولا تلقوا ذلك الإنفاق
~~في التهلكة والإحباط منا أو أذى أو رياء وسمعة مثل ولا تبطلوا أعمالكم
~~[محمد: 33] ومنهم من قال: إنه راجع إلى غير الإنفاق أي لا تخلوا بالجهاد
~~فتتعرضوا للهلاك الذي هو سخط الله وعذاب النار، أو لا تقحموا في الحرب حيث
~~لا ترجون النفع ولا يكون لكم فيه إلا قتل أنفسكم فإن ذلك لا يحل كما روي عن
~~البراء بن عازب أنه قال في هذه الآية: هو الرجل يستقتل بين الصفين. وإنما
~~يجب أن يتقحم إذا طمع في النكاية وإن خاف القتل.
# روى الشافعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من
~~الأنصار:
# أرأيت يا رسول الله إن قتلت صابرا محتسبا؟ قال: لك الجنة. فانغمس في
~~جماعة العدو فقتلوه. وأن رجلا من الأنصار ألقى درعا كان عليه حين ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجنة. ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي الرسول.
# وروي أن رجلا من الأنصار تخلف من أصحاب بئر معونة فرأى الطير عكوفا على
~~من قتل من أصحابه. فقال لبعض من معه: سأتقدم إلى العدو فيقتلونني ولا أتخلف
~~عن مشهد قتل فيه أصحابي ففعل ذلك. فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~فيه قولا حسنا.
# وروى أسلم أبو عمران قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا لنا صفا عظيما من
~~الروم، فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر،
~~وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل
~~فيهم فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيده إلى التهلكة! فقام أبو أيوب
~~الأنصاري فقال: أيها الناس، إنكم تأولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما نزلت
~~هذه الآية فينا معشر الأنصار. لما أعز الله ms0657 الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا
~~لبعض سرا دون النبي صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد
~~أعز الإسلام وكثر ناصروه. فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها. فأنزل
~~الله تعالى على نبيه يرد علينا ما قلنا، فكانت التهلكة الإقامة في الأموال
# PageV01P533
# وإصلاحها وترك الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض
~~الروم.
# وقيل: إن الآية من تمام ما قبلها أي إن قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم
~~فإن الحرمات قصاص، ولا تحملنكم حرمة الشهر على أن تستسلموا لمن قاتلكم
~~فتهلكوا بترككم القتال.
# وعن النعمان بن بشير: كان الرجل يذنب فيقول: لا يغفر لي فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وذلك أنه يرى أنه لا ينفعه معه عمل فيترك العبودية ويصر على الذنب فنهى
~~عن القنوط من رحمة الله وأحسنوا في الإنفاق بأن يكون مقرونا بطلاقة الوجه
~~أو على قضية العدالة بين التقتير والإسراف أو في فرائض الله عن الحسن إن
~~الله يحب المحسنين إذ الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك. وهذا مقام القرب، والقرب يقتضي الإرادة الذاتية وهذا رمز والله ولي
~~كل خير.
### | التأويل:
# وقاتلوا من يمنعكم عن السير في سبيل الله أو أراد أن يقطع عليكم طريقه من
~~شياطين الإنس والجن حتى نفوسكم التي هي أعدى عدوكم ولا تعتدوا لا تتجاوزوا
~~عن حد الشرع فتجاهدوا بالطبع، ولكن كونوا ثابتين على قدم الاستقامة بقدر
~~الاستطاعة من غير إفراط وتفريط، واقتلوا كفار النفس بسيف الرياضة حيث ظفرتم
~~بهم، ومجاهدتها مخالفة هواها. وأخرجوهم من صفات النفس كما أخرجوكم من جمعية
~~القلب وحضوره والفتنة أي المحنة التي ترد على القلب من طوارق صفات النفس
~~الحاجبة عن الله أشد من قتل النفس بمخالفة هواها ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام لا تلتفتوا إلى النفس وصفاتها إذا كنتم آمنين مطمئنين في مقامات
~~القلب والروح حتى يزاحموكم في الحضور وداعية الهوى فإن نازعوكم في الجمعية
~~والحضور فاقتلوهم بسيف الصدق واقطعوا مادة تلك الدواعي عن ms0658 نفوسكم بكل ما
~~أمكن لئلا يبقى لكم علاقة تصدكم عن الله فإن انتهوا بأن قنعت بما لا بد لها
~~فلا تغلوا في مجاهدتها. الشهر الحرام أي ما يفوتكم من الأوقات والأوراد
~~بتواني النفس ونزاعها وغلبات صفاتها فتداركوه الشهر بالشهر واليوم باليوم
~~فمن اعتدى فكل صفة غلبت واستولت فعالجوها بضدها البخل بالسخاء، والغضب
~~بالحلم، والحرص بالزهد، والشهوة بالعفة، واتقوا الله في الإفراط والتفريط
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بالتفريط في الحقوق والإفراط في الحظوظ أو
~~بموافقة النفوس ومخالفة النصوص، أو بالركوب إلى الفتور بالحسبان والغرور
~~والله المستعان على ما يصفون.
# PageV01P534
### | [سورة البقرة (2) : آية 196]
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196)
### | القراآت:
# من رأسه وكذلك «البأس» و «الكأس» كلها بغير همزة أبو عمرو غير شجاع ويزيد
~~والأعشى وحمزة في الوقف.
### | الوقوف:
# لله ط لأن عارض الإحصار خارج عن موجب الأصل من الهدي ج لعطف المختلفتين
~~محله ط لابتداء حكم كفارة الضرورة أو نسك ج لأن «إذا» للشرط مع الفاء
~~وجوابه محذوف أي فإذا أمنتم من خوف العدو وضعف المرض فامضوا.
# أمنتم وقف لحق الحذف ولابتداء الشرط في حكم آخر وهو التمتع من الهدي ج
~~رجعتم ط كاملة ط الحرام ط العقاب ه.
### | التفسير:
# الحج في اللغة القصد كما مر في قوله فمن حج البيت أو اعتمر [البقرة: 158]
~~وفي الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة. وهي على ثلاثة أقسام: أركان وأبعاض
~~وهيئات. لأن كل عمل يفرض فيه فإما أن يتوقف التحلل عليه وهو الركن، أو لا
~~يتوقف. فإما أن يجبر بالدم وهو البعض، أو لا يجبر وهو الهيئة. ms0659 والأركان عند
~~الشافعي خمسة: الإحرام والوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة وحلق الرأس أو تقصيره. وخالف أبو حنيفة في السعي، ولا مدخل للجبران
~~في الأركان. وأما الأبعاض أعني الواجبات المجبورة بالدم، فالإحرام من
~~الميقات والرمي وفاقا وفي الوقوف بعرفة إلى أن تغرب الشمس وفي المبيت
~~بمزدلفة والمبيت بمنى، وفي طواف الوداع خلاف.
# وأما الهيئات فالاغتسال وطواف القدوم والرمي والاضطباع في الطواف وفي
~~السعي واستلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي
~~والخطب والأذكار والأدعية إلى غير ذلك. وبالجملة ما سوى الأركان والأبعاض
~~ولا دم في تركها. وأما في العمرة فما سوى الوقوف من أركان الحج أركان فيها.
~~ثم إن قوله عز من قائل:
# وأتموا أمر بالإتمام. وهل هذا الأمر مطلق أو مشروط؟ فالشافعي على أنه
~~مطلق والمعنى: افعلوا الحج والعمرة على نعت التمام والكمال. وأبو حنيفة على
~~أنه مشروط والمعنى: من شرح فيه فليتمه كما إذا كبر بالصلاة تطوعا لزمه
~~الإتمام. وفائدة الخلاف تظهر في العمرة فإنها تصير واجبة على المعنى الأول
~~دون الثاني. حجة الشافعي أن الإتمام قد يراد به فعل الشيء تاما كاملا كقوله
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة:
# 124] أي أداهن على التمام والكمال. وقوله ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~[البقرة: 187]
# PageV01P535
# أي افعلوا الصيام تاما إلى الليل وهذا أولى من تقدير أنكم إذا شرعتم فيه
~~فأتموه، لأن الأصل عدم إضمار هذا الشرط، ولأن المفسرين أجمعوا على أن هذه
~~أول آية نزلت في الحج، فحملها على الإيجاب ليكون تأسيسا أولى من حملها على
~~الإتمام بشرط الشروع، فإنها تكون حينئذ تبعا، ولأنه قرىء أقيموا الحج
~~والعمرة والشاذ يصلح للترجيح وإن لم يصلح للقطع كخبر الواحد، ولأن الوجوب
~~المطلق يستلزم الإتمام، والإتمام بشرط الشروع لا يستلزم أصل الوجوب.
~~فتأويلنا أكثر فائدة، فيكون أولى. وأيضا أنه أحوط.
# واعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج، ولو لم تكن العمرة واجبة لكان
~~الأشبه أن يبادر إلى الحج الذي هو واجب. وقال تعالى يوم الحج الأكبر
~~[التوبة: ms0660 3] وفيه دليل على وجود حج أصغر وما ذاك إلا العمرة بالاتفاق. لكن
~~الحج واجب على الإطلاق لقوله ولله على الناس حج البيت [آل عمران: 97] فيدخل
~~فيه الأكبر والأصغر.
# حجة أبي حنيفة
# قصة الأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أركان الإسلام فعلمه
~~الصلاة والزكاة والحج والصوم فقال الأعرابي: لا أزيد على هذا ولا أنقص.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلح الأعرابي إن صدق. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «بني الإسلام على خمس» «1» الحديث.
# ولم يذكر العمرة.
# وأجيب بأن العمرة حج أصغر فتدخل في مطلق الحج قالوا:
# روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة أواجبة هي أم لا؟
~~فقال: لا، وأن تعتمر خير لك.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «الحج جهاد والعمرة تطوع» «2»
# وأجيب بأنها أخبار آحاد فلا تعارض القرآن.
# وأيضا لعل العمرة، ما كانت واجبة حينما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~الأحاديث، ثم نزل بعدها وأتموا الحج وذلك في السنة السابعة من الهجرة.
~~وأيضا إنها معارضة بأخبار تدل على وجوبها.
# روى النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن أبي شيخ كبير أدرك الإسلام ولا يستطيع الحج والعمرة ولا
~~الظعن، قال صلى الله عليه وسلم: حج عن أبيك واعتمر أمر بهما
# والأمر للوجوب. وروي عن ابن عباس أنه قال: إن العمرة لقرينة الحج، وحمله
~~على أنهما يقترنان في الذكر تكلف. وعن عمر أن رجلا قال له: إني وجدت الحج
~~والعمرة مكتوبين علي أهللت بهما جميعا فقال: هديت لسنة نبيك وحمله على أن
~~الوجوب مستفاد من الإهلال بهما لا يخلو من تعسف. قالوا: قرأ علي وابن مسعود
~~والشعبي والعمرة لله بالرفع. فكأنهم قصدوا بذلك إخراجها عن حكم الحج في
~~PageV01P536
# الوجوب. وأجيب بأن الشاذة لا تعارض المتواترة، وبأنها ضعيفة من حيث
~~العربية لعطف الاسمية على الفعلية، والخبرية على الطلبية، وبأن كون العمرة
~~عبادة لله لا ينافي وجوبها. ms0661 واعلم أن لأداء النسكين وجوها ثلاثة: الإفراد
~~والتمتع والقران فالإفراد أن يحج ثم بعد الفراغ منه يعتمر من أدنى الحل، أو
~~يعتمر قبل أشهر الحج ثم يحج في تلك السنة. والقران أن يحرم بالحج والعمرة
~~معا في أشهر الحج بأن ينويهما بقلبه معا، وكذلك لو أحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج ثم قبل الطواف أدخل الحج عليها يصير قارنا. والتمتع هو أن يحرم
~~بالعمرة من ميقات بلده في أشهر الحج ويأتي بأعمالها، ثم يحج في هذه السنة
~~من مكة. سمي تمتعا لاستمتاعه بمحظورات الإحرام بينهما بعد التحلل من العمرة
~~وقبل الإحرام بالحج، وأنه أيضا يربح ميقاتا لأنه لو أحرم بالحج من ميقات
~~بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج إلى أن يخرج إلى أدنى الحل فيحرم
~~بالعمرة منه، وإذا تمتع استغنى عن الخروج لأنه يحرم بالحج من جوف مكة. ولا
~~خلاف بين أئمة الأمة في جواز هذه الوجوه، وإنما الخلاف في الأفضلية فقال
~~الشافعي: أفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القران. وقال في اختلاف الحديث:
~~التمتع أفضل من الإفراد وبه قال مالك. والإمامية قالوا: لا يجوز لغير حاضري
~~المسجد الحرام العدول عن التمتع إلا لضرورة. وقال أبو حنيفة، القران أفضل
~~ثم الإفراد ثم التمتع. وهو قول المزني وأبي إسحق المروزي. وقال أبو يوسف
~~ومحمد: القران أفضل ثم التمتع ثم الإفراد. حجة الشافعي في أفضلية الإفراد
~~قوله وأتموا الحج والعمرة لله وذلك أن العطف يقتضي المغايرة وأنها تحصل عند
~~الإفراد، فأما عند القران فالموجود شيء واحد هو حج وعمرة معا. وأيضا
~~الأعمال عند الإفراد أكثر فيكون الثواب أكثر وذلك هو الفضل. وما
# روي عن أنس أنه قال: كنت واقفا عند جران ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان لعابها يسيل على كتفي فسمعته يقول: لبيك بعمرة وحجة معا.
# معارض بما
# روى مسلم في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد بالحج،
~~وهكذا روى جابر وابن عمر.
# وقد رجح الشافعي رواية عائشة وجابر وابن عمر على رواية أنس بأنهم أعلم ms0662
~~وأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقدم صحبة، أن أنسا كان صغيرا في
~~ذلك الوقت قليل العلم.
# حجة القائلين بأفضلية القران: أن في القران مسارعة إلى النسكين، وفي
~~الإفراد ترك المسارعة إلى أحدهما، فيكون أفضل لقوله وسارعوا [آل عمران:
~~133] وأجيب بأنا لا نقول الحجة المفردة بلا عمرة أفضل من الحجة المقرونة،
~~لكنا نقول: من أتى بالحج في وقته ثم بالعمرة في وقتها، فمجموع هذين الأمرين
~~أفضل من الإتيان بالحجة المقرونة، واختلف في تفسير الإتمام في قوله تعالى
~~وأتموا.
# فعن علي رضي الله عنه وابن عباس
# PageV01P537
# وابن مسعود: أن إتمامهما أن تحرم من دويرة أهلك.
# وقال أبو مسلم: المعنى أن من نوى الحج والعمرة لله وجب عليه الإتمام قال:
~~ويدل على صحة هذا التأويل أن الآية نزلت بعد أن منع الكفار النبي صلى الله
~~عليه وسلم في السنة الماضية عن الحج والعمرة. فالله تعالى أمر رسوله في هذه
~~الآية بأن لا يرجع حتى يتم الفرض. ويعلم منه أن تطوع الحج والعمرة كفرضهما
~~في وجوب الإتمام. وقال الأصم: المراد إتمام الآداب المعتبرة فيهما وهي عسرة
~~على ما ذكر في الإحياء الأول: في المال، فينبغي أن يبدأ بالتوبة ورد
~~المظالم وقضاء الديون وإعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته إلى وقت الرجوع،
~~ويرد ما عنده من الودائع ويستصحب من المال الطيب الحلال ما يكفيه لذهابه
~~وإيابه من غير تقتير، بل على وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق
~~بالفقراء، ويتصدق بشيء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية على الحمل أو
~~يكتريها. الثاني: الإخوان والرفقاء المقيمون يودعهم ويلتمس أدعيتهم فإن
~~الله تعالى جعل في دعائهم خيرا. والسنة في الوداع أن يقول: أستودع الله
~~دينك وأمانتك وخواتيم عملك. الثالث: إذا هم بالخروج صلى ركعتين يقرأ في
~~الأولى بعد «الفاتحة» ، قل يا أيها الكافرون وفي الثانية «الإخلاص» وبعد
~~الفراغ يتضرع إلى الله تعالى بالإخلاص. الرابع: إذا حصل على باب الدار قال:
~~بسم الله، توكلت عل الله، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وكلما ms0663
~~كانت الدعوات أكبر كان أولى. الخامس: إذا ركب قال: بسم الله وبالله والله
~~أكبر، توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون [الزخرف: 13] السادس: في النزول. والسنة أن يكون أكثر سيره
~~بالليل ولا ينزل حتى يحمى النهار، وإذا نزل صلى ركعتين ودعا الله كثيرا.
~~السابع: انق قصده عدو أو سبع بالليل أو بالنهار فليقرأ آية الكرسي وشهد
~~الله [آل عمران: 18] و «الإخلاص» و «المعوذتين» ثم يقول: تحصنت بالله
~~العظيم واستعنت بالحي الذي لا يموت. الثامن: مهما علا نشزا من الأرض في
~~الطريق يستحب أن يكبر ثلاثا. التاسع: أن لا يكون هذا السفر مشوبا بشيء من
~~الأغراض العاجلة كالتجارة وغيرها. العاشر: أن يصون لسانه عن الرفث والفسوق
~~والجدال، ثم بعد الإتيان بهذه المقدمات يأتي بجميع أركان الحج على الوجه
~~الأصح الأقرب إلى موافقة الكتاب والسنة، ويكون غرضه في كل هذه الأمور
~~ابتغاء مرضاة الله تعالى ليكون مؤتمرا لقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة
~~لله اقتداء بإبراهيم عليه السلام حين ابتلي. بكلمات فأتمهن. وقيل: المراد
~~من قوله:
# وأتموا أفردوا كل واحد منهما بسفره ويؤيد هذا تأويل من قال الإفراد أفضل.
~~وأقرب هذه الأقوال ما يرجع حاصله إلى معنى ائتوا بالحج والعمرة تامين
~~كاملين بمناسكهما
# PageV01P538
# وشرائطهما وآدابهما لوجه الله بدليل قوله فإن أحصرتم قال أحمد بن يحيى
~~أصل الحصر والإحصار الحبس ومنه الحصير للملك لأنه كالمحبوس في الحجاب.
~~والحصير معروف سمي به لانضمام بعض أجزائه إلى بعض. فكأن كلا منها محبوس مع
~~غيره، والحصير المحبس أيضا. والأكثرون على أن لفظ الحصر مخصوص بمنع العدو.
~~يقال: حصره العدو إذا منعه عن مراده وضيق عليه. وعن أبي عبيدة وابن السكيت
~~والزجاج وغيرهم: أن لفظ الإحصار مختص بالمرض ونحوه من خوف وعجز قال تعالى
~~الذين أحصروا في سبيل الله [البقرة: 273] وقيل: الإحصار مختص بمنع العدو.
~~ومنه ما يروى عن ابن عمر وابن ms0664 عباس: لا حصر إلا حصر العدو. وفائدة الخلاف
~~في الآية تظهر في مسألة فقهية وهي أنهم اتفقوا على أن حكم الإحصار عند حبس
~~العدو ثابت. وهل يثبت بسبب المرض وسائر الموانع؟ قال أبو حنيفة: يثبت. وقال
~~الشافعي ومالك وأحمد: لا يثبت، بل يصبر حتى يبرأ. نعم لو شرط أنه إذا مرض
~~تحلل صح الشرط لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بضباعة بنت الزبير فقال: أما تريدين الحج؟
~~فقالت: إني شاكية. فقال: حجي واشترطي أن تحلي حيث حبست.
# وفي حكم المرض كل غرض صحيح كضلال الطريق ونفاد الزاد، حجة أبي حنيفة ظاهر
~~كلام أكثر أهل اللغة، وما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من
~~قابل» «1»
# وحجة الشافعي قول ابن عمر وابن عباس وطائفة من أهل اللغة. وأيضا الهمزة
~~في أحصروا ليس للتعدية لمساواته حصر في اقتضاء المفعول فتكون للوجود، أو
~~لصيرورته ذا كذا فيؤول المعنى إلى أنكم إن وجدتم أو صرتم محصورين فلا يبقى
~~النزاع، وأيضا المانع إنما يتحقق عند وجود المقتضي، والمريض لا قدرة له على
~~الفعل فلا مانع بالنسبة إليه، فثبت أن لفظ الإحصار حقيقة في العدو دون
~~المرض. وأيضا لفظ المانع على المرض غير معقول لأنه عرض لا يبقى زمانين.
~~وأيضا لو كان المريض داخلا في المحصر لكان في قوله فمن كان منكم مريضا نوع
~~تكرار ولزم عطف الشيء على نفسه. واعتذر عن هذا بأن المريض إنما خص بالذكر
~~لأن له حكما خاصا وهو حلق الرأس، فصار تقدير الآية إن منعتم لمرض تحللتم
~~بدم، وإن تأذى رأسكم بمرض حلقتم وكفرتم، وأيضا فإذا أمنتم يناسب الخوف من
~~العدو إذ يقال في المرض شفي وعوفي لا أمن. ولو قيل: إن خصوص آخر الآية لا
~~يقدح في عموم أولها قلنا: لا يلزم من عدم القدح وجود المناسبة. PageV01P539
# وقيل: إنه منع المرض خاصة وهو باطل بالدلائل المذكورة وزيادة وهي أن
~~المفسرين أجمعوا على أن سبب نزول الآية أن الكفار أحصروا النبي ms0665 صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية. والأئمة وإن اختلفوا في أن الآية هل تتناول غير سبب
~~النزول أم لا، إلا أنهم اتفقوا على أن خروج ذلك السبب غير جائز. ثم في
~~الآية إضماران، والتقدير: فتحللتم أو أردتم التحلل فعليكم ما استيسر، أو
~~فاهدوا ما استيسر أي ما تيسر مثل استعظم وتعظم واستكبر وتكبر. أما الإضمار
~~الأول فلأن نفس الإحصار لا يوجب هديا وإنما الموجب هو التحلل أو نية
~~التحلل. وأما الإضمار الثاني فلأن قوله: فما استيسر إما مرفوع على الابتداء
~~وخبره محذوف، أو منصوب على المفعولية وناصبه محذوف. والهدي جمع هدية كما
~~يقال في جدية السرج وهي شيء محشو تحت دفتي السرج جدي. وقرىء من الهدي جمع
~~هدية كمطية ومطي، وهذه لغة تميم. ومعنى الهدي ما يهدى إلى بيت الله تقربا
~~إليه بمنزلة الهدية.
# عن علي وابن عباس والحسن وقتادة رضي الله عنهم: أعلاها بدنة وأوسطها بقرة
~~وأدونها شاة.
# فعليه ما تيسر له من هذه الأجناس، والمحصر المحرم إذا أراد التحلل وذبح،
~~وجب أن ينوي التحلل. البتة قبل الذبح، وأكثر الفقهاء على أن حكم العمرة في
~~الإحصار حكم الحج، وعن ابن سيرين: أنه لا إحصار فيها لأنها غير موقتة. ورد
~~بأن قوله تعالى: فإن أحصرتم مذكور عقيب الحج والعمرة فكان عائدا إليهما،
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم تحلل بالإحصار عام الحديبية وكان معتمرا.
# وما حد الإحصار؟ قالت العلماء: لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير إلا ببذل
~~مال فلهم أن يتحللوا ولا يبذلوا المال وإن قل إذ لا يجب احتمال الظلم في
~~أداء الحج بل يكره البذل إن كان الطالبون كفارا، والأكثرون على إنه لا يجب
~~القتال على الحجيج وإن كان العدو كفارا وكان في مقابلة كل مسلم أقل من
~~مشركين ولو قاتلوا فلهم لبس الدروع والمغافر، لكنهم يفدون كما لو لبسوا
~~المخيط لدفع حر أو برد، لا فرق على الأصح في جواز التحلل بين أن يمنعوا من
~~المضي دون الرجوع أو يمنعوا من جميع الجوانب، لأنهم يستفيدون بالتحليل
~~الأمن من العدو ms0666 المواجه. ولو صد عن طريق وهناك طريق آخر ووجدوا شرائط
~~الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه ولم يكن لهم التحلل في الحال، وإذا سلكوه ففاتهم
~~الحج لحزونته أو لطوله تحللوا بعمل عمرة ولا يلزمهم القضاء على الأظهر من
~~قولي الشافعي، لأنهم بذلوا مجهودهم فصاروا كالمصدودين مطلقا، نعم لو استوى
~~الطريقان من كل وجه وجب القضاء لأن الموجود فوات محض. وفي قوله تعالى: ولا
~~تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله حذف لأن الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي
~~محله،
# PageV01P540
# بل لا يحصل التحلل إلا بالنحر. فالتقدير: حتى يبلغ الهدي محله وينحر.
~~وإنما جاز تذكير الهدي لأن كل ما يفرق بين واحده وبينه بالتاء وعدمه جاز
~~تذكيره وتأنيثه. قال تعالى: أعجاز نخل منقعر [القمر: 20] وفي موضع آخر:
~~أعجاز نخل خاوية [الحاقة: 7] والمحل اسم للزمان الذي يحصل فيه الحل، ومنه
~~محل الدين لوقت وجوب قضائه أو اسم للمكان. قال الشافعي: يجوز إراقة دم
~~الإحصار في الحرم بل حيث حبس.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز ذلك إلا في الحرم يبعث به ويجعل للمبعوث على يده
~~يوم أمار. حجة الشافعي أنه صلى الله عليه وسلم أحصر بالحديبية فنحر هناك.
~~وأجيب بأن محصره طرف الحديبية الذي هو أسفل مكة وهو من الحرم.
# وعن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم
# وقال الواقدي: الحديبية هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة. ورد بقوله
~~تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~[الفتح: 25] فإن هذه الآية صريحة في أنهم نحروا الهدي في غير الحرم. وأيضا
~~قوله فإن أحصرتم يتناول كل من كان محصرا سواء كان في الحل أو في الحرم.
~~وقوله:
# فما استيسر يدل على وجوب النحر فيجب أن يكون المحصر قادرا على إراقة الدم
~~حيث أحصر. وأيضا التحلل موقوف على النحر فلو توقف النحر على وصوله إلى
~~الحرم لم يحصل التحلل في الحال وهذا يناقض ما هو المقصود من شرع الحكم وهو
~~تخليص النفس من العدو في الحال. وأيضا لو ms0667 كان الموصل إلى الحرم هو المحصر
~~فكيف يؤمر بهذا الفعل مع قيام الخوف؟ وإن كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير
~~فماذا يفعل؟ حجة أبي حنيفة أن المحل عبارة عن مكان الحل. وقوله حتى يبلغ
~~الهدي محله يدل على أنه غير بالغ في الحال إلى ذلك المكان. وأيضا هب أن لفظ
~~المحل يشمل الزمان والمكان إلا أن قوله تعالى: ثم محلها إلى البيت العتيق
~~[الحج: 33] وقوله هديا بالغ الكعبة [المائدة:
# 95] يزيل احتمال الزمان والبيت نفسه لا يراق فيه الدماء، فتعين أن يكون
~~هو الحرم، وأجيب بأن كل ما وجب على المحرم في ماله من فدية وجزاء وهدي لا
~~يجزىء إلا في الحرم لمساكين أهله إلا إذا عطب الهدي فيذبح في طريقه ويخلى
~~بينه وبين المساكين، وإلا إذا أحصر فإنه ينحر هديه حيث حبس بالدلائل
~~المذكورة. قالوا: الهدية لا تكون هدية إلا إذا بعثها إلى دار المهدي إليه،
~~فالهدي كذلك. ورد بأن هذا تمسك بالاسم وهو محمول على الأفضل عند القدرة.
~~والمحصر إذا كان عادما للهدي فهل له بدل ينتقل إليه؟
# للشافعي فيه قولان: أحدهما لا بدل له ويكون الهدي في ذمته أبدا وبه قال
~~أبو حنيفة لأنه تعالى أوجب له الهدي وما أثبت له بدلا، وعلى هذا فماذا
~~يفعل؟ فيه قولان: أصحهما أنه يتحلل في الحال كما لو صام بدله كيلا تعظم
~~المشقة، والآخر وإليه ميل أبي حنيفة أنه
# PageV01P541
# يقيم على إحرامه حتى يجده. والقول الثاني أن له بدلا وهذا أصح وبه قال
~~أحمد قياسا على سائر الدماء الواجبة على المحرم، وعلى هذا فما ذلك البدل؟
~~الأصح الطعام لأن قيمة الهدي أقرب إليه من الصيام، وإذا لم يرد النص إلا
~~بالهدي فالرجوع إلى الأقرب أولى. ثم الصيام عن كل مد يوما. وفي قول صوم
~~المتمتع عشرة أيام. وقيل: صوم الأذى ثلاثة أيام. وبالجملة فالآية دلت على
~~أن المحصرين لا ينبغي لهم أن يحلوا فيحلقوا رؤوسهم إلا بعد تقديم ما استيسر
~~من الهدي كما أنه أمرهم أن لا يناجوا الرسول إلا ms0668 بعد تقديم الصدقة ومعنى
~~حتى يبلغ الهدي محله حتى تنحروا هديكم حيث حبستم، أو حتى تعلموا أن الهدي
~~الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ مكانه الذي يجب أن ينحر فيه أي الحرم. ولكن
~~الأفضل في الحج منى وفي العمرة المروة. ولا بد من نية التحلل عند الذبح لأن
~~الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره، فلا بد من قصد صارف فإن كان مصدودا
~~عن البيت دون أطراف الحرم فهل له أن يذبح في الحل؟ أصح الوجهين عند الشافعي
~~أن له ذلك، وإذا أحصر فتحلل نظر إن كان نسكه تطوعا فلا قضاء عليه وبه قال
~~مالك وأحمد لأن المصدودين مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ألفا
~~وأربعمائة، والذين اعتمروا معه في عمرة القضاء كانوا نفرا يسيرا ولم يأمر
~~الباقين بالقضاء، وقال أبو حنيفة: عليه القضاء. وإن لم يكن نسكه تطوعا نظر
~~إن لم يكن مستقرا عليه كحجة الإسلام فيما بعد السنة الأولى من سني الإمكان
~~وكالنذر والقضاء فهو باق في ذمته كما لو شرع في صلاة ولم يتمها تبقى في
~~ذمته، ومهما أحصر بمرض ونحوه. وقد صححناه بالآية فحكم الهدي ما مر في
~~الإحصار بالعدو وإن صححناه بأن كان قد شرط التحلل به إذا مرض فهل يلزمه
~~الهدي للتحلل؟ فإن كان قد شرط التحلل بالهدي فنعم، وإن كان قد شرط التحلل
~~بلا هدي فلا وكذا إن أطلق على الأظهر لمكان الشرط.
# قوله عز من قائل: فمن كان منكم مريضا قيل: إنه مختص بالمحصر. وذلك أنه
~~قبل بلوغ الهدي محله ربما لحقه مرض أو أذى في رأسه إن صبر فالله تعالى أذن
~~له في إزالة ذلك المؤذي بشرط بذل الفدية. والأكثرون على أنه كلام مستأنف في
~~كل محرم لحقه مرض في بدنه فاحتاج إلى علاج أو أذى في رأسه فاضطر إلى الحلق.
~~والنسك العبادة وقرىء بالتخفيف، وقيل: جمع نسيكة وهي الذبيحة. قال ابن
~~الأعرابي: النسك سبائك الفضة، كل سبيكة منها نسيكة، ثم قيل: للمتعبد «ناسك»
~~لأنه خلص نفسه من دنس الآثام وصفاها ms0669 كالسبيكة المخلصة من الخبث. ثم قيل
~~للذبيحة نسك لأنها من أشرف العبادات التي يتقرب بها إلى الله، واتفقوا في
~~النسك على أن أقله شاة كما في الأضاحي، وأما
# PageV01P542
# الصيام والإطعام فليس في الآية ما يدل على كميتهما وكيفيتهما وبماذا يحصل
~~بيانه؟ فيه قولان: أحدهما وعليه أكثر الفقهاء. ومنهم الشافعي وأبو حنيفة أن
~~بيانه في
# حديث كعب بن عجرة قال: حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل
~~يتناثر على وجهي فقال: ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا أما تجد شاة؟ فقلت:
~~لا. قال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق
~~رأسك. فنزلت في خاصة وهي لكم عامة
# وثانيهما عن ابن عباس والحسن الصيام كصيام المتمتع عشرة أيام والإطعام
~~مثل ذلك في القدر. قال العلماء المرض قد يحوج إلى اللباس أو إلى الطيب أو
~~إلى الدهن وفي كل منها نوع استمتاع فألحقوا فدية نحو هذه المحظورات بفدية
~~الحلق لاشتراك الجميع في الترفه. والحاصل أنه يدخل فيه كل محظورات الإحرام
~~سوى الجماع ففيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه ثم طعام بقيمة البدنة ثم صيام
~~بعدد الأمداد كما يجيء في قوله تعالى فلا رفث [البقرة: 197] وسوى الصيد
~~ففيه الجزاء على ما يجيء تفصيله في المائدة. وفي هذه الآية أيضا إضماران أي
~~فحلق فعليه فدية فإذا أمنتم إن كان معناه الأمن بعد الخوف قبل التحلل فجواب
~~الشرط وهو فامضوا محذوف. وإن كان معناه إذا لم تحصروا وكنتم في حال أمن
~~وسعة فقوله فمن تمتع الشرط مع الجزاء جواب الشرط الأول ولا وقف على أمنتم
~~ومعنى التمتع التلذذ. وأصله الطول حبل مانع أي طويل. وكل من طالت صحبته مع
~~الشيء فهو متمتع به. وقد عرفت معنى التمتع بالعمرة إلى الحج وهو أن يقدم
~~مكة فيعتمر في أشهر الحج ثم يقيم حلالا بمكة حتى ينشىء منها الحج فيحج من
~~عامه ذلك.
# والتمتع بهذا الوجه صحيح لا كراهة فيه. وما يروى أن عمر خطب وقال: متعتان ms0670
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما: متعة
~~النساء ومتعة الحج، ذكر الأئمة أن تلك المتعة هي أن يجمع بين الإحرامين ثم
~~يفسخ الحج إلى العمرة ويتمتع بها إلى الحج.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأصحابه في ذلك ثم نسخ.
# وعن أبي ذر أنه قال: ما كانت متعة الحج إلا لنا خاصة. يعني الركب الذين
~~كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان السبب فيه أنهم كانوا لا يرون
~~العمرة في أشهر الحج ويعدونها من أفجر الفجور، فلما أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إبطال ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه بأن نقلهم في أشهر الحج من
~~الحج إلى العمرة. وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم، فلهذا المعنى كان نسخ
~~الحج في أشهر الحج خاصا بهم. ومعنى التمتع بالعمرة إلى الحج أنه يتمتع
~~بمحظورات الإحرام بسبب إتيانه بالعمرة إلى أوان الحج، وقيل: استمتاعه
~~بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله قبل الانتفاع بتقربه
~~بالحج ولوجوب الدم على المتمتع شروط منها: أن لا يكون من حاضري المسجد
# PageV01P543
# الحرام لقوله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ويجيء تمام
~~الكلام فيه عما قريب ومنها أن يحرم بالعمرة من الميقات فإن جاوزه مريدا
~~النسك ثم أحرم بها فإن كان الباقي أقل من مسافة القصر فليس عليه دم التمتع
~~ولكن يلزمه دم الإساءة، وإن كان الباقي مسافة القصر فعليه دمان. ومنها أن
~~يحرم بالعمرة في أشهر الحج، فلو أحرم وفرغ من أعمالها قبل أشهر الحج ثم حج
~~لم يلزمه الهدي لأنه أشبه الإفراد، ولو أحرم بها قبل أشهر الحج وأتى بجميع
~~أفعالها في أشهره فأصح قولي الشافعي أنه لا يلزمه الدم، وبه قال أحمد لأنه
~~لم يجمع بين النسكين في أشهر الحج لتقدم أحد أركان العمرة. ولو سبق الإحرام
~~مع بعض الأعمال قبل أشهر الحج فعدم وجود الدم أولى. وعن مالك أنه مهما حصل
~~التحلل في أشهر الحج وجب الدم. وعند أبي ms0671 حنيفة إذا أتى بأكثر أعمال العمرة
~~في الأشهر كان متمتعا. ومنها أن يقع الحج والعمرة في سنة واحدة، فلو اعتمر
~~ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء أقام بمكة إلى أن حج أو رجع وعاد
~~لأن الدم إنما يجب إذا زاحم بالعمرة حجة في وقتها وترك الإحرام بحجة من
~~الميقات مع حصوله في وقت الإمكان ولم يوجد. وعن سعيد بن المسيب قال: كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمرون في أشهر الحج وإذا لم يحجوا في
~~عامهم ذلك لم يهدوا. ومنها أن يحرم بالحج من جوف مكة بعد الفراغ من العمرة،
~~فإن عاد إلى ميقاته الذي أنشأ العمرة منه وأحرم بالحج فلا دم عليه لأنه لم
~~يربح ميقاتا. وفي اشتراط نية التمتع وجهان: أصحهما لا تشترط كما لا تشترط
~~نية القران، وهذا لأن الدم منوط بربح أحد السفرين. ولا يختلف ذلك بالنية
~~وعدمها ويخالف اشتراط نية الجمع بين الصلاتين من حيث إن أشهر الحج كما هي
~~وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة. ثم إن دم التمتع دم جبران
~~الإساءة حتى لا يجوز له أن يأكل منه، أو دم نسك حتى يجوز أن يأكل. ذهب أبو
~~حنيفة إلى الثاني ومال الشافعي إلى الأول لما
# روي أن عثمان كان ينهى عن المتعة فقال له علي رضي الله عنه:
# أعمدت إلى رخصة أثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم للغريب للحاجة
~~فأبطلتها؟ فسمى المتعة رخصة،
# وهذا دليل النقص. وأيضا التمتع تلذذ وأنه ينافي العبادة لأنها مشقة
~~وتكليف. وأيضا إنه تعالى أوجب الهدي على المتمتع بلا توقيت، ولو كان نسكا
~~كان موقتا. وأيضا للصوم فيه مدخل ودم النسك لا يبدل بالصوم، والكلام في
~~مراتب هذا الهدي كما مر وينبغي أن يكون الإبل ثنيا وهو الطاعن في السنة
~~السادسة، وكذا البقر وهو الطاعن في السنة الثالثة، ويجزىء كل من الإبل
~~والبقر عن سبعة شركاء. ولو اقتصر على الغنم فليكن ثني المعز وهو الذي دخل
~~في السنة الثالثة، أو جذع ms0672 الضأن وهو أيضا في السنة الثانية، يستوي في
# PageV01P544
# هذا الباب الذكر والأنثى ويستحب أن يذبح يوم النحر، ولو ذبح بعد ما أحرم
~~بالحج جاز لأن التمتع قد تحقق فترتب عليه الهدي جبرا له. وكذا قبل الإحرام
~~بالحج وبعد التحلل من العمرة على الأصح، لأنه حق مالي تعلق بسببين وهما
~~الفراغ من العمرة والشروع في الحج. فإذا وجد أحدهما بأن إخراجه كالزكاة
~~والكفارة. وعند أبي حنيفة لا يجوز بناء على أنه نسك كدم الأضحية فيختص بيوم
~~النحر وبه قال مالك وأحمد. فمن لم يجد الهدي وقيس عليه ما إذا لم يجد ما
~~يشتريه به أو بيع بثمن غال، فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج.
# قال الشافعي: أي بعد الإحرام بالحج لأنه تعالى جعل الحج ظرفا للصوم، ولا
~~يصلح سائر أفعال الحج ظرفا له فلا أقل من الإحرام. وأيضا ما قبل الإحرام
~~بالحج ليس وقتا للهدي الذي هو أصل فكذا لبدله، وقال أبو حنيفة، أي في وقت
~~الحج وهو أشهره فجاز أن يصوم بعد الإحرام بالعمرة. وبمثله قال أحمد في
~~رواية، وفي أخرى قال: يجوز بعد التحلل من العمرة، ولا يجوز أن يصوم شيئا
~~منها في يوم النحر ولا في أيام التشريق كما مر في الصوم. والمستحب أن يصوم
~~الأيام الثلاثة قبل يوم عرفة، فإن الأحب للحاج يوم عرفة أن يكون مفطرا كيلا
~~يضعف عن الدعاء وأعمال الحج، ولم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة بل
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة.
# ويحكى عن أبي حنيفة أن الشخص إن كان بحيث لا يضعف فالأولى أن يصوم حيازة
~~للفضيلتين. ويعلم مما ذكرنا أنه يستحب أن يحرم بالحج قبل يوم عرفة بثلاثة
~~أيام ليصوم فيها. وأما الواجد للهدي فالمستحب له أن يحرم يوم التروية بعد
~~الزوال متوجها إلى منى لما
# روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توجهتم إلى منى
~~فأهلوا بالحج» «1»
# وإذا فاته صوم الأيام الثلاثة في الحج لزمه القضاء عند الشافعي ms0673 لأنه صوم
~~واجب فلا يسقط بفوات وقته كصوم رمضان، وإذا قضاها لم يلزمه دم خلافا لأحمد.
~~وعند أبي حنيفة يسقط الصوم بالفوات ويستقر الهدي في ذمته وسبعة إذا رجعتم
~~للشافعي في المراد من الرجوع قولان: أصحهما الرجوع إلى الأهل والوطن لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال للمتمتعين «من كان معه هدي فليهد ومن لم
~~يجد فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم»
# والثاني أن المراد منه الفراغ من أعمال الحج وبهذه قال أبو حنيفة وأحمد
~~كأنه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه من الأعمال. وعلى الأصح لو توطن مكة
~~بعد فراغه من الحج صام بها، وإن لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا في الطريق
~~على الأصح لأنه تقديم العبادة البدنية على وقتها. ثم إذا لم يصم الثلاثة في
~~الحج حتى فرغ ورجع لزمه صوم العشرة عند الشافعي. وهل يجب التفريق في القضاء
~~بين الثلاثة PageV01P545
# والسبعة؟ الأصح عند إمام الحرمين وطائفة وبه قال أحمد أنه لا يجب لأن
~~التفريق في الأداء يتعلق بالوقت فلا يبقى حكمه في القضاء كالتفريق في
~~الصلوات المؤداة. والأصح عند أكثر أصحاب الشافعي وجوب التفريق كما في
~~الأداء. ويفارق تفريق الصلوات فإن ذلك التفريق يتعلق بالوقت، وهذا يتعلق
~~بالفعل وهو الحج. والرجوع وما قدر ما يقع به التفريق أصح الأقوال التفريق
~~بأربعة أيام، ومدة إمكان مسيره إلى أهله على العادة الغالبة بناء على أصلين
~~سبقا أحدهما: أن المتمتع ليس له صوم أيام التشريق، والثاني أن المراد
~~بالرجوع الرجوع إلى أهله تلك عشرة كاملة طعن فيه بعض الملحدين أن هذا من
~~إيضاح الواضحات. فمن المعلوم بالضرورة أن الثلاثة والسبعة عشرة وأيضا قوله
~~كاملة يوهم أن هاهنا عشرة غير كاملة وهو محال، فذكر العلماء من فوائده أن
~~الواو في قوله وسبعة ليس نصا قاطعا في الجمع بل قد يكون للإباحة بمعنى أو
~~كما في قوله مثنى وثلاث ورباع [فاطر: 1] وكما في قولك «جالس الحسن وابن
~~سيرين» لو جالسهما جميعا أو واحدا منهما كان ms0674 ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم
~~الإباحة. وأيضا ففائدة الفذلكة في كل حساب أن يعلم العدد جملة كما علم
~~تفصيلا وعلى هذا مدار علم السياقة وكفى به إفادة. وأيضا المعتاد أن البدل
~~أضعف حالا من المبدل كالتيمم من الوضوء، فلعل المراد أن هذا البدل كامل في
~~كونه قائما مقام المبدل وهما في الفضيلة سواء، وذكر العشرة لصحة التوصل به
~~إلى هذا الوصف إذ لو اقتصر على تلك جاز أن يعود إلى الثلاثة أو إلى السبعة.
~~وأيضا قوله تلك عشرة كاملة يدفع التخصيص الذي يتطرق إلى كثير من العمومات
~~في الشرع ويصرف الكلام إلى التنصيص. وأيضا إن مراتب الأعداد ثلاث: الآحاد
~~والعشرات والمئات. وهذه من وسائطها فكأنه قال: إنما أوجبت هذا العدد لكونه
~~موصوفا بصفة التوسط والكمال. وأيضا التوكيد طريقة مسلوكة في كلام العرب
~~يعرف منه كون المذكور مما يعقد به الهمم، ففيه زيادة توصية بصيامها وأن لا
~~يتهاون بها ولا ينقص من عددها وأيضا هذا الخطاب مع العرب ولم يكونوا أهل
~~حساب فبين الله تعالى بذلك بيانا قاطعا كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم أشار بيده
~~ثلاث مرات وأمسك إبهامه في الثالثة تنبيها بالإشارة الأولى على الثلاثين،
~~وبالثانية على التسعة والعشرين.
# وأيضا فيه إزالة الاشتباه والتصحيف الذي يمكن أن يتولد من تشابه سبعة
~~وتسعة في الخط.
# وأيضا يحتمل أن يراد كاملة في الإجزاء حتى لا يتوهم أنها بسبب التفريق
~~غير مجزئة كما لا يجزىء في كفارات الظهار والقتل ووقاع رمضان إلا الصوم
~~المتتابع. وأيضا يحتمل أن يكون خبرا في معنى الأمر أي فلتكن تلك الصيامات
~~كاملة لتسد الخلل ويكون الحج
# PageV01P546
# المأمور به تاما كاملا كما قال وأتموا الحج والعمرة لله.
# واعلم أن الصوم مضاف إلى الله تعالى في
# قول النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى «الصوم لي وأنا أجزي
~~به» «1»
# والحج أيضا مضاف إليه تعالى في الآية وأتموا الحج والعمرة لله وكما دل
~~النقل على هذا الاختصاص فالعقل أيضا يدل على ms0675 ذلك. أما الصوم فلأنه عبادة لا
~~يطلع عليها إلا الله سبحانه وهو مع ذلك شاق على النفس جدا، وأما الحج فلأنه
~~عبادة لا يطلع العقل البتة على وجوه الحكمة فيها وهو مع ذلك شاق جدا لأنه
~~يوجب مفارقة الأهل والولد ويقتضي التباعد عن أكثر اللذات والاستمتاعات، فكل
~~منهما لا يؤتى به إلا لمحض ابتغاء مرضاة الله تعالى. ثم إن هذا الصوم بعضه
~~واقع في زمان الحج فيكون جمعا بين مشقتين، وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج
~~وهو انتقال من مشقة إلى مشقة، والأجر على قدر النصب، فلا جرم وصفه الله
~~تعالى بالكمال في باب العبادة والتنكير في اللفظ أيضا يؤيد ذلك زادنا الله
~~اطلاعا على لطائف قرآنه العظيم ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~اختلف العلماء في أن المشار إليه ماذا؟ فقال أبو حنيفة وأصحابه: إنه إشارة
~~إلى التمتع وما ترتب عليه لأنه ليس البعض أولى من البعض فيعود إلى كل ما
~~تقدم فلا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام. وقال الشافعي: بل عودة إلى
~~الأقرب أولى وهو الحكم بوجوب الهدي على المتمتع. وأيضا قوله فمن تمتع عام
~~يشمل الحرمي والميقاتي والآفاقي. وأيضا إنه تعالى شرع القرآن والمتعة إبانة
~~لنسخ ما كان عليه أهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في أشهر الحج، والنسخ
~~يثبت في حق الناس كافة. ويتفرع على مذهب أبي حنيفة أن من تمتع أو قرن من
~~حاضري المسجد الحرام كان عليه دم وهو دم جناية لا يأكل منه. وعلى مذهب
~~الشافعي أن يصح تمتعهم وقرانهم ولا يجب عليهم شيء، فإن لزوم الهدي على
~~الآفاقي بسبب أنه أحرم من الميقات عن العمرة ثم أحرم عن الحج لا من الميقات
~~فيلزمه جبر الخلل بدم. والمكي لا يجب عليه أن يحرم من الميقات فلا خلل في
~~حجة تمتع أو قرن أو أفرد، فلا يلزمه الهدي ولا بد له. ثم اختلفوا في حاضري
~~المسجد الحرام فعن مالك أنهم أهل مكة وأهل ذي طوى. وعن طاوس هم أهل الحرم.
~~وعن الشافعي ms0676 هم الذين يكونون على أقل من مسافة القصر من مكة، فإن
~~PageV01P547
# كانوا على مسافة القصر فليسوا من الحاضرين، وبه قال أحمد. وعن أبي حنيفة
~~أنهم أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة. والمواقيت: ذو الحليفة على عشر مراحل
~~من مكة وعلى ميل من المدينة، والجحفة لأهل الشام ومصر والمغرب على خمسين
~~فرسخا من مكة، ويلملم من صوب اليمن وقرن لنجد الحجاز، وذات عرق من صوب
~~المشرق والعراق وخراسان وكل هذه الثلاثة من مكة على مرحلتين. فهذه هي
~~المذاهب وأوفقها للآية. مذهب مالك لأن أهل مكة هم الذين يحضرون المسجد
~~الحرام. إلا أن الشافعي قال: قد يطلق المسجد الحرام على الحرم قال تعالى
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام [الإسراء: 1] ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسري به من الحرم لا من المسجد. وقد يقال: حضر فلان فلانا
~~إذا دنا منه. ومن كان مسكنه دون مسافة القصر فهو قريب نازل منزلة المقيم في
~~نفس مكة. وفي مذهب أبي حنيفة بعد، فإن يؤدي إلى إخراج القريب من الحاضرين
~~وإدخال البعيد لتفاوت مسافات المواقيت، ثم إن مسافة القصر مرعية من نفس مكة
~~أو من الحرم الأعراف هو الثاني لما قلنا إن المسجد الحرام يراد به جميع
~~الحرم. قال الفراء: ذلك لمن لم يكن معناه ذلك الفرض الذي هو الدم أو الصوم
~~لازم على من لم يكن من أهل مكة
# كقوله صلى الله عليه وسلم «اشتراطي لهم الولاء»
# أي عليهم وذكر حضور الأهل والمراد حضور الحرم لأن الغالب على الرجل أنه
~~يسكن حيث أهله ساكنون واتقوا الله في محافظة حدوده وما أمركم به ونهاكم عنه
~~في الحج وغيره واعلموا أن الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده. قال أبو
~~مسلم: العقاب والمعاقبة سيان، واشتقاقهما من العاقبة كأنه يراد عاقبة فعله
~~السيء كقول القائل «لتذوقن فعلك» .
### | التأويل:
# حج الخواص حج رب البيت وشهوده وهذه سيرة إبراهيم صلى الله عليه وسلم كما
~~قال إني ذاهب إلى ربي [الصافات: 99] ولكنه أحصر في السماء السابعة فلا جرم
~~أهدى ms0677 بإسماعيل، ولما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان ذهابه بالله ما
~~أحصره شيء فقيل له وأتموا الحج والعمرة لله وجرى ما جرى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى [النجم: 9، 10] ثم قال لأمته: اسعوا في إتمام
~~صورة الحج بقدر استطاعتكم، وفي الحقيقة بأن تخرجوا وجودكم فإن أحصرتم
~~بأعداء النفس والهوى أو لملال القلب أو لكلال الروح أو باستجلاء الأحوال أو
~~بتمني الآمال فما استيسر من الهدي أعلاها الروح وأوسطها القلب وأدناها
~~النفس يهدي ما كان الإحصار به. ولا تحلقوا لا تشتغلوا بغير الله حتى تبلغوا
~~المقصد، فإن عرض مرض في الإرادة أو يعلوه أذى من المزاحمات من غير فترة من
~~نفسه فلم يجد بدا من الإناخة بفناء الرخص، فليجتهد أن يتداركه بالفدية فقد
# PageV01P548
# قيل: من أقبل على الله ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة فإن ما فاته أكثر مما
~~ناله، والصيام هو الإمساك عن المشارب والصدقة الخروج عن المعلوم، والنسك
~~ذبح النفس في مقاساته الشدائد فإذا أمنتم الإحصار وأقبل الجد الصاعد
~~والزمان المساعد فمن تمتع بالعمرة إلى الحج واستراح في الطلب فما استيسر من
~~الهدي من ترك مشارب الروح والقلب والنفس فمن لم يجد لم يستطع ترك تلك
~~المشارب لعلو شأنها وعظم مكانها فعليه الإمساك عن مشارب القوى الثلاث
~~المدركة للمعاني والمتصرفة فيها وهي الوهم والحافظة والمتخيلة، هذا إذا كان
~~في عالم المعنى، فإذا رجع إلى عالم الصورة أمسك عن القوى السبع مشار بها
~~وهي الحس المشترك والخيال، لأن الأولى مدركة الصور، والثانية معينتها على
~~الحفظ وبعدهما الحواس الخمس الظاهرة تلك عشرة كاملة هي الحواس الظاهرة
~~والباطنة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام لأن الحاضر في مقام
~~القرب والأنس لا يخاطب ولا يعاتب وإنما يلزم العتب، والطلب للسالك والسائر،
~~فإذا وصل فقد استراح. واتقوا أن تسكنوا في فترة أو وقفة أو تركنوا إلى مشرب
~~من هذه المشارب واعلموا أن الله شديد العقاب للغافلين عن هذا الخطاب
~~القانعين بذل الحجاب.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 197 الى ms0678 203]
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم
~~من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201)
# أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) واذكروا الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
### | القراآت:
# فلا رفث ولا فسوق بالرفع فيهما: أبو عمرو ويعقوب وابن كثير ويزيد.
# وزاد يزيد ولا جدال بالرفع. الباقون: بفتح الثلاثة وكذلك يروي القطعي عن
~~أبي زيد من طريق الحسن الهاشمي، واتقون بالياء في الحالين: سهل ويعقوب وابن
~~شنبوذ عن قنبل. وافق أبو عمرو ويزيد وإسماعيل في الوصل بالياء. ومن تأخر
~~روى هبة الله بن
# PageV01P549
# جعفر عن الأصفهاني عن ورش والشموني وحمزة في الوقف بالتليين.
### | الوقوف:
# معلومات ط في الحج ط يعلمه الله ط التقوى ز للعارض بين الجملتين
~~المتفقتين الألباب ه من ربكم ط لأن «إذا» أجيبت بالفاء فكانت شرطا في
~~ابتداء حكم آخر الحرام ص لعطف المتفقتين هداكم ج لأن الواو تصلح حالا
~~واستئنافا. الضالين ه واستغفروا الله ج رحيم ه ذكرا ط من خلاق ه النار ه
~~مما كسبوا ط الحساب ه نصف الجزء. معدودات ط لأن الشرط في بيان حكم آخر عليه
~~الأولى ط لابتداء شرط آخر مع العطف عليه الثانية لا لتعليق اللام. اتقى ط
~~لاختلاف النظم تحشرون ه.
### | التفسير:
# من المعلوم أن الحج ليس نفس ms0679 الأشهر، فالتقدير أشهر الحج أو وقته أشهر
~~معلومات كقولك «البلد شهران» . أو الحج حج أشهر معلومات أي لا حج إلا فيها
~~خلاف ما كان عليه أهل الجاهلية من النسيء. وقيل: يمكن أن يقال: جعل الحج
~~نفس الأشهر كما في قولهم «ليل قائم ونهار صائم» واتفق المفسرون على أن
~~شوالا وذا القعدة من أشهر الحج. واختلفوا في ذي الحجة فعن عروة بن الزبير
~~ومالك كله لأن أقل الجمع ثلاثة، وقد يفعل الإنسان بعد النحر ما يتصل بالحج
~~من رمي الجمار ونحوه. والمرأة إذا حاضت فقد تؤخر الطواف الذي لا بد منه إلى
~~أيام بعد الشهر، من هنا ذهب عروة إلى جواز تأخير طواف الزيارة إلى آخر
~~الشهر. وعن أبي حنيفة: عشر ذي الحجة وهو قول ابن عباس وابن عمرو النخعي
~~والشعبي ومجاهد والحسن قالوا: لفظ الجمع يشترك فيما وراء الواحد بدليل قوله
~~تعالى فقد صغت قلوبكما [التحريم: 4] ونزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال
~~«رأيتك سنة كذا» وإنما رآه في ساعة منها. ورمي الجمار يفعله الإنسان وقد حل
~~بالحلق والطواف والنحر من إحرامه فكأنه ليس من أعمال الحج. والحائض إذا طاف
~~بعده فهو في حكم القضاء. وإنما قلنا إن يوم النحر من أشهر الحج لأنه وقت
~~لركن من أركان الحج وهو طواف الزيارة. ومن المفسرين من زعم أن يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر.
# وعن الشافعي: التسعة الأولى من ذي الحجة من ليلة النحر، لأن الحج يفوت
~~بطلوع يوم النحر ولا تفوت العبادة مع بقاء وقتها. قيل: إنه تعالى جعل كل
~~الأهلة مواقيت للحج في قوله قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة: 189] وفي
~~هذه الآية جعل وقت الحج أشهر معلومات. وأجيب بأن تلك الآية عامة وهذه خاصة
~~والخاص مقدم على العام.
# وأقول: الميقات علامة الوقت فلولا الأهلة لم يعلم مدخل كل شهر على
~~التعيين. فجميع الأهلة في الإعلام سواء بالنسبة إلى وقت مفروض، فلا منافاة
~~بين كون جميع الأهلة
# PageV01P550
# علامات الحج من حيث إنها تؤذن بما بقي من السنة إلى أوان الحج، ms0680 وبين كون
~~الأشهر المعلومات وقتا للحج، ومعنى قوله معلومات أن الحج إنما يكون في
~~السنة مرة واحدة في أشهر معينة من شهورها ليس كالعمرة التي يؤتى بها في
~~السنة مرارا، وأحالهم في معرفة تلك الأشهر على ما كانوا علموه قبل نزول هذا
~~الشرع. وعلى هذا فهذا الشرع لم يأت على خلاف ما عرفوه وإنما جاء موافقا
~~مقررا له. أو المراد أنها معلومات ببيان الرسول، أو المراد أنها مؤقتة
~~بأوقات معينة لا يجوز تقديمها وتأخيرها كما يفعله أصحاب النسيء. ثم إن
~~الشافعي استدل بالآية على أنه لا يجوز لأحد أن يهل بالحج قبل أشهر الحج،
~~وبه قال أحمد وإسحق. وأيضا الإحرام بالعبادة قبل وقت الأداء لا يصح قياسا
~~على الصلاة. وأيضا الخطبة في صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت لأنها أقيمت
~~مقام ركعتين من الظهر حكما، فلأن لا يصح الإحرام وهو شروع في العبادة أولى.
~~وأيضا الإحرام لا يبقى صحيحا لأداء الحج إذا ذهب وقت الحج قبل الأداء، فلأن
~~لا ينعقد صحيحا لأداء الحج قبل الوقت أولى لأن البقاء أسهل من الابتداء.
~~وعن أبي حنيفة ومالك والثوري: جواز الإحرام في جميع السنة لقوله تعالى قل
~~هي مواقيت للناس والحج [البقرة: 189] والجواب ما مر. قالوا: الإحرام التزام
~~الحج فجاز تقدمه قبل الوقت كالنذر. والجواب الفرق بين النذر والإحرام، فإن
~~الوقت معتبر للأداء ولا اتصال للنذر بالأداء بدليل أن الأداء لا يتصور إلا
~~بعقد مبتدأ، وأما الإحرام مع كونه التزاما فهو أيضا شروع في الأداء وعقد
~~عليه فلا جرم افتقر إلى الوقت. قالوا: اشتهر عن أكابر الصحابة أنهم قالوا:
~~من إتمام الحج أن يحرم المرء من دويرة أهله. وقد تبعد داره بعدا شديدا
~~يحتاج إلى أن يحرم قبل شوال. والجواب أن النص لا يعارضه الأثر على أنه يمكن
~~تخصيص الأثر في حق من لا يكون داره سحيقا فمن فرض فيهن الحج فمن ألزم نفسه
~~في هذه الشهور أن يحج. وبماذا يحصل هذا الإلزام المسمى بالإحرام لأنه يحرم
~~عليه حينئذ أشياء كانت حلالا له. ms0681 قال الشافعي: إنه ينعقد الإحرام بمجرد
~~النية من غير حاجة إلى التلبية. نعم إنها سنة عند النية وبه قال أحمد ومالك
~~لقوله تعالى فمن فرض وفرض الحج على النية أدل منه على التلبية أو سوق
~~الهدي. وفرض الحج موجب لانعقاد الحج بدليل قوله فلا رفث فوجب أن تكون النية
~~كافية في انعقاد الحج. وأيضا
# قال صلى الله عليه وسلم «لكل امرئ ما نوى»
# وأيضا إنه عبادة ليس في آخرها ولا في أثنائها نطق واجب، فكذلك في
~~ابتدائها كالطهارة والصوم. وعند أبي حنيفة: التلبية شرط انعقاد الإحرام
~~لإطباق الناس على الاعتناء به عند الإحرام إلا أن سوق الهدي وتقليده
~~والتوجه معه يقوم مقام التلبية. وعن ابن عمر أنه قال:
# PageV01P551
# إذا قلد أو أشعر فقد أحرم. وعن ابن عباس: إذا قلد الهدي وصاحبه يريد
~~العمرة أو الحج فقد أحرم. وروى أبو منصور الماوردي في تفسيره عن عائشة أنها
~~قالت: لا يحرم إلا من أهل أو لبى. وأيضا إن الحج عبادة لها تحليل وتحريم
~~فلا يشرع فيها بنفس النية كالصلاة.
# وصورة التلبية ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك،
# ولا تكره الزيادة على هذا.
# روي عن ابن عمر أنه كان يزيد فيها. لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك
~~لبيك والرغبى إليك والعمل.
# فإن رأى شيئا يعجبه قال: لبيك إن العيش عيش الآخرة. ثبت ذلك عن رسول صلى
~~الله عليه وسلم.
# وفي بعض الروايات أنه قال في تلبيته: لبيك حقا تعبدا ورقا.
# قال الشافعي في أصح قوليه:
# الأفضل أن ينوي ويلبي حين تنبعث به راحلته إن كان راكبا، وحين يتوجه إلى
~~الطريق إن كان ماشيا لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لم يهل حتى انبعثت به دابته،
# قال إمام الحرمين: ليس المراد من انبعاث الدابة ثورانها، بل المراد
~~استواؤها في صوب مكة. فإذا استوت به راحلته متوجها إلى الطريق نوى: اللهم
~~إني أريد الحج فيسره ms0682 لي وتقبله مني ولبى. وإن كان يريد القرآن نوى الحج
~~والعمرة، وإن كان يريد العمرة نوى العمرة ولبى. والقول الثاني وبه قال أحمد
~~ومالك وأبو حنيفة أن الأفضل أن ينوي ويلبي كما تحلل من الصلاة أي من ركعتي
~~الإحرام وهو قاعد. ثم يأخذ في السير
# لرواية ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بذي الحليفة ركعتين ثم
~~أحرم،
# وتكثير التلبية في دوام إلا حرام مستحب قائما كان أو قاعدا راكبا أو
~~ماشيا حتى في حالة الجنابة والحيض لأنه ذكر لا إعجاز فيه فأشبه التسبيح،
# قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها حين حاضت: افعلي ما يفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت.
# قوله عز من قائل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال من قرأ بفتح الثلاثة أو
~~برفعها فلا إشكال، ومن قرأ برفع الأولين وفتح الأخير فقيل: لأن الأولين
~~محمولان على معنى النهي كأنه قيل: فلا يكونن رفث ولا فسوق، ثم أخبر بانتفاء
~~الجدال أي لا شك ولا خلاف في الحج. وذلك أن قريشا كانت تخالف سائر العرب
~~فتقف بالمشعر الحرام، وسائر العرب يقفون بعرفة، وكانوا يقدمون الحج سنة
~~ويؤخرونه سنة وهو النسيء، فرد إلى وقت واحد، ورد الوقوف إلى عرفة فأخبر
~~الله تعالى أنه قد ارتفع الخلاف في الحج، وربما يستدل على أن المنهي عنه هو
~~الرفث والفسوق دون الجدال
# بقوله صلى الله عليه وسلم «من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كهيئته
~~يوم ولدته أمه» «1»
# وإنه لم يذكر الجدال. وقيل: الاهتمام بنفي الجدال PageV01P552
# أشد من الاهتمام بنفي الرفث والفسوق فلذلك قرىء كذلك. أما الأول فلأن
~~الرفث عبارة عن قضاء الشهوة، والجدال مشتمل على ذلك لأن المجادل يشتهي
~~تمشية قوله، والفسوق عبارة عن مخالفة أمر الله، والمجادل لا ينقاد للحق.
~~وكثيرا ما يقدم على الإيذاء والإيحاش المؤدي إلى العداوة والبغضاء، فدل على
~~أن الجدال مشتمل على جميع أنواع القبح. وأما أن القراءة تفيد ذلك فلأن
~~الفتح يقتضي نفي الماهية، وانتفاؤها يوجب انتفاء جميع ms0683 أفرادها. وأما الرفع
~~فلا يوجب انتفاء جميع أفراد الماهية بل يجوز، فيكون الفتح أدل على عموم
~~النفي.
# أما تفسير الرفث فعن ابن عباس هو الجماع، وله في العمرة والحج نتائج
~~منها. فساد النسك يروى ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وغيرهم من الصحابة
# ، واتفق الفقهاء عليه بعدهم، وإنما يفسد الحج بالجماع إذا وقع قبل
~~التحللين لقوة الإحرام. ولا فرق بين أن يقع قبل الوقوف بعرفة أو بعده خلافا
~~لأبي حنيفة حيث قال: لا يفسد بالجماع بعد الوقوف ولكن يلزمه الفدية. وأما
~~الجماع بين التحللين فلا أثر له في الفساد على الصحيح. وعن مالك وأحمد أنه
~~يفسد ما بقي شيء من إحرامه، وتفسد العمرة أيضا بالجماع قبل حصول التحلل.
~~ووقت التحلل عنها بعد الفراغ من الحلق بناء على أنه نسك وهو الأصح، فتفسد
~~العمرة بالجماع قبل الحلق، واعلم أن للعمرة تحللا واحدا وذلك إذا طاف وسعى
~~وحلق، وللحج تحللان وذلك أنه إذا أتى باثنين من الرمي والنحر والحلق
~~والطواف أعني الرمي والحلق، أو الرمي والطواف، أو الحلق والطواف، حصل
~~التحلل الأول وهو إباحة جميع المحظورات من التطيب والقلم ولبس المخيط وقتل
~~الصيد وعقد النكاح إلا الجماع فإنه لا يحل إلى الإتيان بالأمر الثالث، فإذا
~~أتى به حل الجماع أيضا وهو المراد بالتحلل الثاني قال الأئمة: الحج يطول
~~زمانه وتكثر أعماله بخلاف العمرة فأبيح بعض محظوراته دفعة وبعضها أخرى.
# قال صلى الله عليه وسلم «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل
~~شيء إلا النساء»
# واللواط وإتيان البهيمة في الإفساد كالوطء في الفرج وبه قال أحمد خلافا
~~لأبي حنيفة فيهما ولمالك في إتيان البهيمة، ثم سائر العبادات لا حرمة لها
~~بعد الفساد ويصير الشخص بالفساد خارجا منها، لكن الحج والعمرة وإن فسدا يجب
~~المضي فيهما وذلك بإتمام ما كان يفعله لولا عروض الفساد
# روي عن عمر وعلي وابن عباس وغيرهم من أفسد حجه مضى في فاسده وقضى من
~~قابل.
# ومن نتائج الفساد الكفارة يستوي فيها الحج والعمرة. وخصالها خمس على
~~الترتيب ms0684 بدنة إن وجدها لأن PageV01P553
# الصحابة نصوا على البدنة وإلا فبقرة وإلا فسبع من الغنم وإلا قومت البدنة
~~دراهم والدراهم طعاما فإن لم يجد الطعام صام عن كل مد يوما. ومن النتائج
~~القضاء باتفاق لما روينا عن كبار الصحابة وقضى من قابل، سواء كان المقضي
~~عنه فرضا أو تطوعا فإن القضاء واجب، وأصح الوجهين في القضاء أنه على الفور
~~لا على التراخي، لأنه لزم وتضيق بالشروع ويدل عليه ظاهر قول الصحابة و «قضى
~~من قابل» . وكذا الكلام فيمن ترك الصوم أو الصلاة بعدوان على الأشبه، لأن
~~جواز التأخير نوع ترفيه وتخفيف والمتعدي لا يستحق ذلك. ولو كانت المرأة
~~محرمة نظر إن جامعها وهي نائمة أو مكرهة لم يفسد حجها وإلا فسد، ولكن لا
~~يجب على أصح القولين إلا بدنة واحدة عنهما جميعا. وإذا أفسد حجه بالجماع ثم
~~جامع ثانيا فإن لم يفد عن الأول لزم بدنة أخرى. وإن فدى لم يلزم إلا شاة.
~~وعن الحسن: الرفث كل ما يتعلق بالجماع، فليس للمحرم التقبيل بالشهوة ولا
~~المباشرة فيما دون الفرج. فلو باشر شيئا منها عمدا فالفدية.
# روي عن علي وابن عباس أنهما أوجبا بالقبلة شاة وإن كان ناسيا لم يلزمه
~~شيء ولا يفسد شيء من مقدمات الجماع الحج ولا يوجب البدنة بحال سواء أنزل أو
~~لم ينزل،
# وبه قال أبو حنيفة، وعند مالك يفسد الحج إذا أنزل وهو أظهر الروايتين عن
~~أحمد. وقيل: الرفث باللسان ذكر المجامعة وما يتعلق بها. والرفث باليد اللمس
~~والغمز، والرفث بالفرج الجماع. وقيل: الرفث هو قول الخنا والفحش
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن
~~امرؤ شاتمه فليقل إني صائم» «1»
# وعن أبي عبيدة: الرفث الإفحاش وعنه الرفث اللغو في الكلام. وأما الفسوق
~~فهو الخروج عن الطاعة وحدود الشريعة فيشمل كل المعاصي قال تعالى ففسق عن
~~أمر ربه [الكهف: 50] وقيل: هو التنابز بالألقاب والسباب قال تعالى ولا
~~تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
# وقال صلى الله عليه وسلم «سباب ms0685 المسلم فسوق وقتاله كفر» «2»
# وقيل الإيذاء والإيحاش ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
~~[البقرة:
# 282] وعن ابن زيد: هو الذبح للأصنام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق [الأنعام: 121] وقيل: الرفث هو الجماع ومقدماته مع الحليلة
~~والفسوق ذلك مع PageV01P554
# الأجنبية. وأما الجدال فإنه فعال من المجادلة وأصله من الجدل والفتل كأن
~~كل واحد من الخصمين يروم أن يفتل صاحبه عن رأيه. واختلف المفسرون فيه. فعن
~~الحسن: هو الجدال الذي يفضي إلى السباب والتكذيب والتجهيل، وإنه واجب
~~الاجتناب في كل حال إلا أنه مع الرفقاء وفي الحج أسمج كلبس الحرير في
~~الصلاة، وقال محمد بن كعب القرظي: إن قريشا كانوا إذا اجتمعوا بمنى قال
~~بعضهم: حجنا أتم. وقال آخرون: بل حجنا أتم. وقال آخرون: بل حجنا أتم.
~~فنهاهم الله عن ذلك. وقال مالك في الموطأ:
# الجدال في الحج أن قريشا كانوا يقفون عند المشعر الحرام في المزدلفة بقزح
~~وإنه جبل هناك، وكان غيرهم يقفون بعرفات، وكل من الفريقين يقول: نحن أصوب.
~~وقال القاسم بن محمد: كانوا يجعلون الشهور على العدد فيختلفون في يوم النحر
~~بسبب ذلك.
# فبعضهم يقول هذا يوم عيد، ويقول آخرون بل غدا فكأنه قيل لهم: قد بينا لكم
~~أن الأهلة هي مواقيت الحج فاستقيموا على ذلك ولا تجادلوا فيه. قال القفال:
~~ويدخل في هذا النهي ما جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمرهم
~~بفسخ الحج إلى العمرة فشق ذلك عليهم وقالوا: نروح إلى منى ومذاكيرنا تقطر
~~منيا.
# فقال صلى الله عليه وسلم «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة»
# فتركوا الجدال حينئذ. وقال عبد الرحمن بن زيد: جدالهم في الحج اختلافهم
~~في أن أيهم المصيب مقام إبراهيم. وقيل: إنه النسيء نهوا عن ذلك فإن الزمان
~~قد عاد إلى ما كان عليه الحج في وقت إبراهيم صلى الله عليه وسلم، قال
~~القاضي أبو بكر الباقلاني:
# لو حمل النفي في الألفاظ الثلاثة على الخبر وجب أن يحمل ms0686 الرفث على
~~الجماع، والفسوق على الزنا، والجدال على الشك في الحج، ليصح خبر الله تعالى
~~بأن هذه الأشياء لا توجد مع الحج المعتبر. وإن حملنا الكلام على النهي صح
~~أن يراد بالرفث الجماع ومقدماته وقول الفحش، وبالفسوق جميع أنواعه،
~~وبالجدال جميع أصنافه، فعلى هذا يكون في الآية بعث على الأخلاق الحميدة
~~والآداب الحسنة. وبالحقيقة لا رفث نهي عن طاعة القوة الشهوية التي توجب
~~الانهماك في الفجور، ولا فسوق إشارة إلى قهر القوة الغضبية الداعية إلى
~~التمرد والاستعلاء، ولا جدال رمز إلى تسخير القوة الوهمية التي تحمل
~~الإنسان على الخلاف في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله وأحكامه، فمنه تنشأ
~~الآراء المتخالفة والأهواء المتصادمة والعقائد الفاسدة والمذاهب الباطلة.
~~واعلم أن الجدال ليس منهيا عنه بجميع أقسامه وإنما المذموم منه هو الذي
~~منشأه صرف العصبية ومحض المراء لتنفيذ الآراء الزائفة وتحصيل الأعراض
~~الزائلة والأغراض الفارغة، وأما الذب عن الدين القويم والدعاء إلى الصراط
~~المستقيم وإلزام الخصم الألد وإفحام المعاند اللجوج بمقدمات
# PageV01P555
# مشهورة وآراء محمودة حتى يستقر الحق في مركزه ويضمحل صولة الباطل ويركد
~~ريحه فمأمور به في قوله عز من قائل وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125]
~~وإنه إحدى شعب البيان وقد يكون أنجع من قاطعة البرهان وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله لم يتعرض لمقابل الخير وإن كان عالما به أيضا لنكتة هي أني إذا
~~علمت منك الخير ذكرته وشهرته، وإذا علمت منك ضده أخفيته وسترته لتعلم أنه
~~إذا كانت رحمتي بك هكذا في الدنيا فكيف تكون في العقبى؟ وفيه ترغيب
~~للمطيعين وإيذان بأنهم من المحسنين
# «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» «1»
# والعبد الصالح إذا علم اطلاع مولاه على سرائره وخفاياه اجتهد في أداء ما
~~أمره به، واحترز عن ارتكاب ما نهاه عنه، ومن غاية عنايته حثهم على الخير
~~بعد ما نهاهم عن الشر ليستعملوا مكان الرفث التفث، وبدل الفسوق رعاية
~~الحقوق، ومقام الجدال والشقاق الوفاق مع الرفاق تتميما لمكارم الأخلاق
~~وتنبيها على شرف النفس وطيب الأعراق ms0687 بدليل قوله وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى أي اجعلوا زادكم إلى الآخرة اتقاء القبائح فإن ذلك خير الزاد. وليس
~~السفر من الدنيا أهون من السفر في الدنيا، وهذا لا بد له من زاد فكذا ذلك.
~~بل يزداد فإن زاد الدنيا يخلصك عن عذاب منقطع موهوم، وزاد الآخرة ينجيك من
~~عذاب أبدي معلوم. زاد الدنيا يوصلك إلى متاع الغرور، وزاد الآخرة يبلغك دار
~~السرور. وزاد الدنيا سبب حصول حظوظ النفس، وزاد الآخرة سبب الوصول إلى عتبة
~~الجلال والقدس.
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... وأنك لم ترصد كما كان أرصدا
# وقيل: نزلت في ناس من اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون: نحن متوكلون.
~~ثم كانوا يسألون الناس وربما ظلموهم وغصبوهم فأمرهم الله سبحانه أن يتزودوا
~~ما يتبلغون به فإن خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السؤال وأنفسكم عن
~~الظلم. وفيه دليل على أن القادر على استصحاب الزاد في السفر، إذا لم يستصحب
~~عصى الله في ذلك، ففيه إبطال حكمة الله تعالى ورفع الوسائط والروابط التي
~~عليها تدور المناجح وبها تنتظم المصالح.
# روي أن بعض العارفين زهد فبلغ من زهده أن فارق الناس وخرج من الأمصار
~~وقال: لا أسأل أحدا شيئا حتى يأتيني رزقي. فأخذ يسيح فأقام في سفح جبل سبعا
~~لم يأته شيء PageV01P556
# حتى كاد يتلف. فقال: يا رب إن أحببتني فأتني برزقي الذي قسمت لي وإلا
~~فاقبضني إليك. فألهمه الله تعالى في قلبه: وعزتي وجلالي لا أرزقك حتى تدخل
~~الأمصار وتقيم بين الناس فدخل المدينة وأقام بين ظهراني الناس فجاء هذا
~~بطعام وهذا بشراب فأكل وشرب فأوجس في نفسه من ذلك، فسمع أردت أن تبطل حكمته
~~بزهدك في الدنيا، أما علمت أنه يرزق العباد بأيدي العباد أحب إليه من أن
~~يرزقهم بيد القدرة. وقيل: في الآية حذف أي تزودوا لعاجل سفركم وللآجل فإن
~~خير الزاد التقوى واتقون وخافوا عقابي. وفيه تنبيه على كمال عظمته كقوله
~~«أنا ms0688 أبو النجم وشعري شعري» يا أولي الألباب يعني أن قضية العقل تقوى الله
~~ومن لم يتقه فلا لب له في التحقيق. ولما منع الناس عن الجدال اختلج في قلب
~~المكلف شبهة أن التجارة لكونها مفضية في الأغلب إلى النزاع في قلة القيمة
~~وكثرتها يجب أن تكون منهية. وأيضا أنها كانت محرمة في الجاهلية وقت الحج
~~وأنه أمر غير مستحسن ظاهرا لأن المشتغل بخدمة الله تعالى يجب أن لا يتلوث
~~بالأطماع الدنيوية. وأيضا كان من الممكن أن تقاس التجارة على سائر المباحات
~~من الطيب والمباشرة والاصطياد في كونها محظورة بالإحرام فلدفع هذه الشبهة
~~نزلت.
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا أي في أن تطلبوا فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا
~~أو زيادة في الرزق بسبب التجارة والربح بها كقوله وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله [المزمل: 20] عن أبي مسلم: أنه حمل الآية على ما بعد
~~الحج.
# قال: والتقدير واتقون في كل أفعال الحج، ثم بعد ذلك ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا كقوله فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~[الجمعة: 10] وزيف بأن حمل الآية على موضع الشبهة أولى من حملها لا على
~~موضع الشبهة، ومحل الاشتباه هو التجارة في زمان الحج، وأما بعد الفراغ
~~فالحل معلوم، وقياس الحج على الصلاة فاسد، فإن الصلاة أعمالها متصلة فلا
~~يحل في أثنائها التشاغل بغيرها، وأعمال الحج متفرقة تحتمل التجارة في
~~خلالها. وأيضا الفاء في قوله فإذا أفضتم ظاهرة في أن هذه الإفاضة حصلت عقيب
~~ابتغاء الفضل وذلك يدل على أن المراد وقوع التجارة في زمان الحج ويؤيده
~~قراءة ابن عباس فضلا من ربكم في مواسم الحج وقال ابن عباس في سبب نزول
~~الآية كانوا يتأثمون أن يتجروا أيام الحج وإذا دخل العشر بالغوا في الكف عن
~~البيع والشراء فلم يقم لهم سوق، ويسمون من يخرج للتجارة الداج ويقولون:
~~هؤلاء الداج وليسوا بالحاج ومعنى الداج الأعوان والمكارون من الدجيج وهو
~~الدبيب في السير. قال ابن السكيت: لا يطلق الدجيج إلا إذا ms0689 كان جماعة ولا
~~يقال ذلك للواحد. وقيل: كانت
# PageV01P557
# عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في أيام الموسم،
~~وكانت معايشهم منها. فلما جاء الإسلام تأثموا فرفع عنهم الحرج. ومن المعلوم
~~أنه إنما يباح ما لم يشغل عن العبادة.
# وعن ابن عمر أن رجلا قال له: إنا قوم نكرى في هذا الوجه يعني في طريق
~~الحج، وإن قوما يزعمون أن لا حج لنا. فقال: سأل رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما سألت عنه فلم يرد عليه حتى نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال:
~~أنتم حجاج.
# وعن عمر أنه قيل له: هل كنتم تكرهون التجارة في الحج؟ فقال: وهل كانت
~~معايشنا إلا من التجارة في الحج؟!
# وعن جعفر الصادق رضي الله عنه: أن ابتغاء الفضل هاهنا طلب أعمال أخر
~~زائدة على أعمال الحج موجبة لفضل الله تعالى ورحمته كإعانة الضعيف وإغاثة
~~الملهوف وإطعام الجائع وإرواء العطشان.
# واعلم أن الفضل ورد في القرآن بمعان، منها ما يتعلق بالمصالح الدنيوية من
~~المال والجاه والغذاء واللباس وهو المسمى بالرزق فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله [الجمعة: 10] ومنها ما يتعلق بالمصالح الأخروية وهو الفضل
~~والثواب والجنة والرحمة تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله [الفتح: 29]
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان [النساء: 83] ومنها ما يتعلق
~~بمواهب القربة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء [الحديد: 21] وكان فضل الله عليك
~~عظيما
# [النساء: 113] ورفع الجناح قد يستعمل في الواجب والمندوب مثل ما يستعمل
~~في المباح كما مر في قوله فلا جناح عليه أن يطوف بهما [البقرة: 158] .
# فإذا أفضتم أي دفعتم بكثرة ومنه إفاضة الماء وهو صبه بكثرة. التقدير:
~~أفضتم أنفسكم. فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وصبوا.
~~وعرفات جمع عرفة وكلاهما علم للموقف كأن كل قطعة من تلك الأرض عرفة فسمي
~~مجموع تلك القطعة بعرفات كما قيل في باب الصفة «ثوب أخلاق» و «برمة أعشار»
~~ثم سئل: هلا منعت الصرف وفيها سببان التعريف والتأنيث؟ فقيل: إنه لم ms0690 يبق
~~علما بعد ما جمع ثم جعل علما لمجموع القطع فتركوها بعد ذلك على أصلها في
~~الصرف. وقيل: إن هذا التنوين تنوين المقابلة في نحو «مسلمات» ومن ذهب إلى
~~أن تنوين المقابلة لا وجود له كجار الله وكثير من المتأخرين. وأن هذا
~~التنوين تنوين الصرف. قالوا: إنما لم يسقط لأن التأنيث في نحو «مسلمات
~~وعرفات» ضعيف. فإن التاء التي هي لمحض التأنيث سقطت، والباقية علامة لجمع
~~المؤنث، وزيف بأن عرفات مؤنث. وإن قلنا إنه لا علامة تأنيث فيها لا متمحضة
~~للتأنيث ولا مشتركة لأنه لا يعود الضمير إليها إلا مؤنثا تقول «هذه عرفات
~~مباركا فيها» ولا يجوز «مباركا فيه» إلا بتأويل بعيد كما في قوله «ولا أرض
~~أبقل إبقالها» فتأنيثها لا يقصر
# PageV01P558
# عن تأنيث مصر الذي هو بتأويل البقعة. وقال بعض المتأخرين: الأولى أن
~~يقال: إن التنوين للصرف وإنما لم يسقط في نحو «عرفات» لأنه لو سقط لتبعه
~~الكسر في السقوط وتبع النصب وهو خلاف ما عليه الجمع السالم، إذ الكسر فيه
~~متبوع لا تابع فهو فيه كالتنوين في غير المنصرف للضرورة لم يحذفا لمانع.
~~هذا مع أنه جوز المبرد والزجاج هاهنا مع العلمية حذف التنوين وإبقاء الكسر
~~كبيت امرئ القيس في رواية.
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي
# وبعضهم يفتح التاء في مثله مع حذف التنوين كسائر ما لا ينصرف. فعلى هذين
~~الوجهين التنوين للظرف بلا خلاف، والأشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية.
~~وقيل:
# التنوين عوض من منع الفتحة. واعلم أن اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى بيوم
~~التروية، واليوم التاسع منه يسمى بيوم عرفة. وعرفة وعرفات هي الموضع
~~المخصوص. فقيل:
# التروية التفكر. وسببه أن آدم عليه السلام لما أمر ببناء البيت فبناء
~~تفكر فقال: يا رب إن لكل عامل أجرا فما أجري على هذا العمل؟ قال: إذا طفت
~~به غفرت لك ذنوبك بأول شوط من طوافك. قال: يا رب زدني قال: أغفر لأولادك
~~إذا طافوا به. قال: زدني، فقال: أغفر لكل من استغفر له ms0691 الطائفون من موحدي
~~أولادك. قال: حسبي يا رب حسبي.
# وقيل: ان إبراهيم عليه السلام رأى في منامه ليلة التروية كأنه يذبح ابنه
~~فأصبح متفكرا هل هذا من الله أو من الشيطان، فلما رآه ليلة عرفة يؤمر به
~~أصبح فقال: عرفت يا رب أنه من عندك. وقيل: إن أهل مكة يخرجون يوم التروية
~~إلى منى فيروون في الأدعية التي يذكرونها في الغد بعرفات. وقيل: التروية
~~الإرواء فإن أهل مكة كانوا يجمعون الماء للحجيج الذي يقصدونهم من الآفاق
~~فيتسعون في الماء بعد ما تعبوا في الطريق من قلة الماء، أو لأنهم يتزودون
~~الماء إلى عرفة، أو لأن المذنبين كالعطاش وردوا بحار الرحمة فشربوا منها
~~حتى رووا. أما يوم عرفة فقيل: إنه من المعرفة لأن آدم وحواء عليهما السلام
~~التقيا بعرفة فعرف أحدهما صاحبه، عن ابن عباس أو لأن جبريل عليه السلام علم
~~آدم مناسك الحج فلما وقف بعرفات قال له: أعرفت؟ قال: نعم.
# أو لأن إبراهيم عليه السلام عرفها حين رآها بما تقدم من النعت والصفة. عن
~~علي عليه السلام وابن عباس وعطاء والسدي.
# أو لأن جبريل عرف بها إبراهيم المناسك وقد مر في قوله وأرنا مناسكنا
~~[البقرة: 128] أو لأن إبراهيم وضع ابنه إسماعيل وأمه هاجر بمكة ورجع إلى
~~الشام ولم يتلاقيا سنين ثم التقيا يوما بعرفات، وقد سبقت القصة في بناء
~~البيت في قوله وإذ يرفع
# PageV01P559
# إبراهيم القواعد
# [البقرة: 127] ولما ذكرنا آنفا من مقام إبراهيم أو لأن الحاج يتعارفون
~~فيه إذا وقفوا، أو لأنه تعالى يتعرف فيه إلى الحاج بالمغفرة والرحمة. وقيل:
~~اشتقاقها من الاعتراف لأن الناس يعترفون هنالك للحق بالربوبية والجلال،
~~ولأنفسهم بالفقر واختلاف الحال. يقال: إن آدم عليه السلام وحواء لما وقفا
~~بعرفات قالا ربنا ظلمنا أنفسنا، فقال الله سبحانه: الآن عرفتما أنفسكما.
~~وقيل: من العرف وهو الرائحة الطيبة لأن المذنبين يكتسبون بالمغفرة روائح
~~طيبة عند الله مقام ضدها.
# قال صلى الله عليه وسلم «خلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك» «1»
# وقد يسمى يوم عرفة يوم إياس ms0692 الكفار من الإسلام ويوم إكمال الدين ويوم
~~إتمام النعمة ويوم الرضوان أخذا من قوله تعالى في المائدة اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3]
# عن عمر وابن عباس: نزلت هذه الآية عشية يوم عرفة وكان يوم الجمعة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف إبراهيم عليه السلام في حجة الوداع
~~وقد اضمحل الكفر وهدم منار الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو
~~يعلم الناس مالهم في هذه الآية لقرت أعينهم.
# قال يهودي لعمر: لو أن هذه الآية أنزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
~~فقال عمر: أما نحن فجعلناه عيدين. وكان ذلك يوم عرفة ويوم جمعة يوم صلة
~~الواصلين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي [المائدة: 3] يوم قطيعة
~~القاطعين أن الله بريء من المشركين ورسوله [التوبة: 3] يوم إقالة عثرة
~~النادمين وقبول توبة التائبين ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف: 23] يوم وفد
~~الوافدين
# في الخبر «الحاج وفد الله والحاج زوار الله وحق على المزور الكريم أن
~~يكرم زائره»
# يوم الحج الأكبر وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
~~[التوبة: 3] يوم خص صومه بكثرة الثواب
# قال صلى الله عليه وسلم «صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة
~~سنتين»
# وقال «من صام يوم التروية أعطاه الله مثل ثواب أيوب على بلائه، ومن صام
~~يوم عرفة أعطاه الله مثل ثواب عيسى بن مريم»
# أقسم الله تعالى به في قوله عز من قائل والشفع والوتر [الفجر: 3] عن ابن
~~عباس: الشفع يوم التروية وعرفة، والوتر يوم النحر يوم خص بكثرة الرحمة وسعة
~~المغفرة.
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من يوم أكثر أن يعتق
~~الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو يتجلى ثم يباهي بهم
~~الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء اشهدوا PageV01P560
# ملائكتي أني قد غفرت لهم»
# ولا ضير أن نشير هاهنا إلى أعمال الحج إشارة خفيفة. اعلم أنه من ms0693 دخل مكة
~~محرما في ذي الحجة أو قبله فإن كان مفردا أو قارنا طاف طواف القدوم وأقام
~~على إحرامه حتى يخرج إلى عرفات، وإن كان متمتعا طاف وسعى وحلق وتحلل من
~~عمرته وأقام إلى وقت خروجه إلى عرفات، وحينئذ يحرم من جوف مكة بالحج ويخرج،
~~وكذلك من أراد الحج من أهل مكة. والسنة للإمام أن يخطب بمكة اليوم السابع
~~من ذي الحجة بعد ما صلى الظهر خطبة واحدة يأمر الناس فيها بالذهاب غدا بعد
~~أن يصلوا الصبح إلى منى، ويعلمهم تلك الأعمال. ثم إن القوم يذهبون يوم
~~التروية إلى منى بحيث يوافون الظهر بمنى ويصلون بها مع الإمام الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة، ثم إذا طلعت الشمس على ثبير توجهوا
~~إلى عرفات، فإذا دنوا منها فالسنة أن لا يدخلوها بل تضرب قبة الإمام بنمرة.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث حتى طلعت الشمس ثم ركب وأمر بقبة من
~~شعر أن تضرب له بنمرة فنزل بها.
# فإذا زالت الشمس خطب الإمام خطبتين يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم على
~~إكثار الدعاء والتهليل بالموقف، وبعد الفراغ من الخطبة الأولى جلس ثم قام
~~وافتتح الخطبة الثانية والمؤذنون يأخذون في الأذان معه. ويخفف بحيث يكون
~~فراغه منها مع فراغ المؤذنين من الأذان، ثم ينزل فيقيم المؤذنون فيصلي بهم
~~الظهر، ثم يقيمون في الحال فيصلي. بهم العصر، وهذا الجمع متفق عليه. ثم بعد
~~الفراغ من الصلاة يتوجهون إلى عرفات فيقفون عند الصخرات لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقف هناك، وإذا وقفوا استقبلوا القبلة ويذكرون الله تعالى
~~ويدعونه إلى غروب الشمس.
# والوقوف ركن لا يدرك الحج إلا به، ومن فاته ذلك فقد فاته الحج
# لقوله صلى الله عليه وسلم «الحج عرفة»
# فمن فاته عرفة فقد فاته الحج. وقد يستدل بالآية أيضا على ذلك لأنها دلت
~~على ذكر الله عند المشعر الحرام عقيب الإفاضة من عرفات. والإفاضة من عرفات
~~لا تتصور إلا بعد الحصول بعرفات. وجمهور الفقهاء على أن الوقوف بالمشعر
~~الحرام ms0694 ليس بركن لأنه تعالى أمر بالذكر عنده، فالوقوف به تبع لا أصل بخلاف
~~الوقوف بعرفة لأنه جعله أصلا حيث لم يقل فإذا أفضتم عن الذكر بعرفات. ووقت
~~الوقوف يدخل بزوال الشمس يوم عرفة ويمتد إلى طلوع الفجر من يوم النحر وذلك
~~نصف يوم وليلة كاملة، وإذا حضر الحاج هناك في هذا الوقت لحظة واحدة من ليل
~~أو نهار كفى. وقال أحمد: وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى طلوع الفجر
~~يوم النحر. وإذا غربت الشمس دفع الإمام من عرفات وأخر صلاة المغرب حتى يجمع
~~بينها وبين العشاء بالمزدلفة. قيل: سمي بها لأنهم يقربون فيها من منى
~~والازدلاف القرب. وقيل: لأن الناس يجتمعون بها، والازدلاف الاجتماع. وقيل:
# PageV01P561
# لأنهم يزدلفون إلى الله أي يتقربون بالوقوف فيها. ويقال: للمزدلفة جمع
~~لأنه يجمع فيها بين صلاتي المغرب والعشاء عن قتادة: وقيل: لأن آدم عليه
~~السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها. ثم إذا أتى الإمام
~~المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء بإقامتين.
# ثم يبيتون بها فإن لم يبت بها فعليه دم شاة. فإذا طلع الفجر صلوا الصبح
~~بغلس.
# والتغليس بالفجر هاهنا أشد استحبابا منه في غيرها وهو متفق عليه. فإذا
~~صلوا الصبح أخذوا منها الحصى للرمي، يأخذ كل إنسان سبعين حصاة ثم يذهبون
~~إلى المشعر الحرام، وهو جبل يقول له قزح فيرقى فوقه إن أمكنه أو وقف بالقرب
~~منه إن أمكنه، ويحمد الله ويهلله ويكبره، ولا يزال كذلك حتى يسفر جدا، ثم
~~يدفع قبل طلع الشمس. ويكفي المرور كما في عرفة ثم يذهبون منه إلى وادي
~~محسر، فإذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا يحرك دابته، ومن كان ماشيا يسعى
~~سعيا شديدا قدر رمية حجر. فإذا أتى منى رمى جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع
~~حصيات ويقطع التلبية إذا رمى، ثم بعد ما رمى جمرة العقبة ذبح الهدي إن كان
~~معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شيء عليه لأنه ربما لا يكون معه هدي. ثم بعد
~~ما ذبح الهدي يحلق ms0695 رأسه أو يقصر، ثم بعد الحلق أتى مكة ويطوف بالبيت طواف
~~الإفاضة وهو الركن ويصلي ركعتي الطواف ويسعى بين الصفا والمروة، ثم بعد ذلك
~~يعود إلى منى في بقية يوم النحر، وعليهم البيتوتة بمنى ليالي التشريق لأجل
~~الرمي.
# واعلم أن من مكة إلى منى فرسخين، ومن منى إلى عرفات فرسخين، ومزدلفة
~~متوسطة بين منى وعرفات منها إلى كل واحد منهما فرسخ، ولا يقفون بها في
~~سيرهم من منى إلى عرفات. والحاصل أن أعمال الحج يوم النحر إلى أن يعود إلى
~~منى أربعة: رمي جمرة العقبة والذبح والحلق والتقصير والطواف طواف الإفاضة
~~ويسمى طواف الزيارة أيضا لأنهم يأتون من منى زائرين للبيت ويعودون في
~~الحال. والترتيب في الأعمال الأربعة على النسق المذكور مسنون وليس بواجب.
~~أما أنه مسنون فلأن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فعلها، وأما أنه ليس
~~بواجب فلما
# روي عن عبد الله بن عمرو قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~للناس يسألونه فجاء رجل فقال: يا رسول الله إني حلقت قبل أن أرمي. قال: ارم
~~ولا حرج. وأتاه آخر فقال: إني ذبحت قبل أن أرمي قال: ارم ولا حرج. وأتاه
~~آخر فقال: إني أفضت إلى البيت قبل أن أرمي فقال: ارم ولا حرج، فما سئل عن
~~شيء قدم أو أخر إلا قال: افعل ولا حرج.
# وعن مالك وأحمد وأبي حنيفة أن الترتيب بينها واجب ولو تركه فعليه دم على
~~تفصيل ليس هاهنا موضع بيانه. ثم إن أهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج
~~من سنة إبراهيم صلى الله عليه وسلم. وذلك أن الحمس كانوا لا يقفون بعرفات
~~ويقولون: لا نخرج من الحرم ولا
# PageV01P562
# نتركه في وقت الطاعة، وكان غيرهم يقفون بعرفة والذين كانوا يقفون بعرفة
~~يفيضون قبل أن تغرب الشمس، والذين يقفون بمزدلفة إذا طلعت الشمس ويقولون:
~~أشرق ثبير كيما نغير أي نسرع للنحر. وقيل: أي ندفع من مزدلفة فندخل في غور
~~الأرض. وثبير جبل هناك فأمر الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم بمخالفة ms0696
~~القوم في الدفعتين فأمره بأن يفيض من عرفات بعد غروب الشمس. وبأن يفيض من
~~المزدلفة قبل طلوع الشمس، فإن السنة أيضا من قبيل الوحي. قال الواحدي:
~~المشعر الحرام هو المزدلفة سماه الله تعالى بذلك لأن الصلاة والمقام
~~والمبيت به والدعاء عنده. وقال في الكشاف: المشعر الحرام قزح وهو الجبل
~~الذي يقف عليه الإمام وعليه الميقدة، أي: يوقد هناك النار في الجاهلية،
~~قال: وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي
~~محسر، وليس المأزمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام. قال: والصحيح أنه
~~الجبل لما
# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر- يعني بالمزدلفة-
~~بغلس ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى
~~أسفر.
# وقال: عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك
~~للفضل كالقرب من جبل الرحمة وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر، أو
~~جعلت أعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر. والمشعر
~~المعلم لأنه معلم لعبادته ووصف بالحرام لحرمته. وأما الذكر المأمور به هناك
~~فقيل: هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء. والصلاة تسمى ذكرا قال تعالى
~~وأقم الصلاة لذكري [طه: 14] والدليل عليه أن فاذكروا أمر فهو للوجوب ولا
~~ذكر يجب هناك إلا هذا، والجمهور على أن المراد ذكر الله بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل.
# عن ابن عباس أنه نظر إلى الناس ليلة جمع فقال: لقد أدركت الناس هذه
~~الليلة لا ينامون كما هداكم «ما» مصدرية أو كافة. أطلق الأمر بالذكر أولا
~~ثم قيده ثانيا. والمعنى:
# اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة كي تكونوا شاكرين والهداية إما كل
~~أنواع الهدايات أو الهداية إلى سنة إبراهيم في مناسك الحج، أو اذكروا كما
~~علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه بحسب الرأي والقياس، فإن أسماء الله تعالى
~~توقيفية أو الذكر الأول محمول على الذكر باللسان، والثاني على الذكر
~~بالقلب. أو المعنى اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته، أو المراد بتثنية
~~الأمر تكريره وتكثيره كقوله يا أيها الذين ms0697 آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~[الأحزاب: 41] وعلى هذا فيكون قوله كما هداكم متعلقا بالأمرين جميعا، أو
~~الذكر الأول مقيد بأنه عند المشعر الحرام والثاني مطلق يدل على وجوب ذكره
~~في كل مكان وعلى كل حال. فالأول إقامة للوظيفة الشرعية والثاني ارتقاء إلى
~~معارج
# PageV01P563
# الحقيقة وهو أن ينقطع القلب عن المشعر الحرام بل عن كل ما سواه من حلال
~~وحرام. أو المراد بالأول الجمع بين الصلاتين هناك وبالثاني التسبيح
~~والتحميد وإن كنتم من قبله من قبل الهدى، أو من قبل الرسول، أو من قبل
~~إنزال الكتاب الذي بين فيه معالم دينكم لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف
~~تذكرونه وتعبدونه. «وإن» هي المحففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها
~~وبين النافية ثم أفيضوا في هذه الإفاضة قولان: أحدهما أنه الإفاضة من عرفات
~~وعلى هذا فالأكثرون قالوا: إنه أمر لقريش وحلفائها وهم الحمس لأنهم كانوا
~~لا يتجاوزون المزدلفة ويتعللون بأن الحرم أشرف من غيره، فالوقوف به أولى.
# وبأنهم أهل الله وقطان حرمه فلا يليق بحالهم أن يساووا الناس بالوقوف في
~~الموقف ترفعا وكبرا.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جعل أبا بكر أميرا في الحج أمره
~~بإخراج الناس إلى عرفات.
# فلما ذهب مر على الحمس وتركهم فقالوا له: إلى أين وهذا مقام آبائك وقومك؟
~~فلا تذهب. فلم يلتفت إليهم ومضى بأمر الله إلى عرفات ووقف بها وأمر سائر
~~الناس بالوقوف بها.
# والحاصل ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس الواقفون بعرفات لا من
~~المزدلفة ومعنى «ثم» التفاوت بين الإفاضتين وأن الإفاضة المأمور بها صواب
~~والأخرى خطأ كما تقول «أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم» تأتي بثم
~~لتفاوت ما بين الإحسان إلى كريم والإحسان إلى غيره، وبهذا التحقيق لا يلزم
~~عطف الشيء على نفسه. وصيرورة المعنى: فإذا أفضتم من عرفات فأفيضوا من
~~عرفات، ولا أن يقدر تقديم هذه الآية على ما قبلها في الوضع. ومن القائلين
~~بأن المراد الإفاضة من عرفات من قال إنه أمر الناس جميعا. وقوله من ms0698 حيث
~~أفاض الناس المراد به إبراهيم عليه السلام وإسماعيل عليه السلام فإن من
~~سنتهما ذلك.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف في الجاهلية بعرفة كسائر الناس
~~ويخالف الحمس.
# وإيقاع اسم الجمع على الواحد جائز إذا كان رئيسا مقتدى به. إن إبراهيم
~~كان أمة [النحل: 120] الذين قال لهم الناس [آل عمران: 173] يعني نعيم بن
~~مسعود إن الناس يعني أبا سفيان. ووجه ثالث وهو أن يكون قوله من حيث أفاض
~~الناس عبارة عن تقادم الإفاضة من عرفات وأن ما عداه مبتدع كما يقال «هذا
~~مما فعله الناس قديما» . القول الثاني عن الضحاك أن المراد الإفاضة من
~~المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر، وقوله من حيث
~~أفاض الناس يعني إبراهيم وإسماعيل ومتبعيهما فإن طريقتهم الإفاضة من
~~المزدلفة قبل طلوع الشمس على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، والعرب
~~الذين كانوا واقفين بالمزدلفة كانوا يفيضون بعد طلوع الشمس فأمرهم الله
~~تعالى بأن تكون إفاضتهم من المزدلفة في الوقت الذي كان يحصل فيه إفاضة
# PageV01P564
# إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام. وأورد على هذا القول أن استعمال «حيث»
~~للزمان قليل، ويمكن أن يجاب بأن القرآن أولى ما يحتج به. وعن الزهري: أن
~~الناس في هذه الآية آدم عليه السلام واحتج بقراءة سعيد بن جبير من حيث أفاض
~~الناس بكسر السين اكتفاء من الياء بالكسرة من قوله ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل فنسي [طه: 115] والمعنى: أن الإفاضة من عرفات شرع قديم فلا تتركوه.
~~واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم، وليكن
~~الاستغفار باللسان مع التوبة بالقلب وهي أن يندم على كل تقصير منه في طاعة
~~الله ويعزم أن لا يقصر فيما بعده ابتغاء لمرضاة الله لا للمنافع العاجلة.
~~والاستغفار بالحقيقة يجب على كل مكلف وإن لم يعلم من ظاهر حاله خطيئة فإن
~~النقص لازم الإمكان، والقصور من خصائص الإنسان وكيف لا وقد قالت الملائكة
~~وإنهم أرفع حالا ما عبدناك حق عبادتك. وصورة الاستغفار على ما
# روى ms0699 البخاري في صحيحه عن شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» «1»
# ولو اقتصر على قوله «أستغفر الله» كفى. ولو زاد فقال: اللهم إني أستغفرك
~~وأتوب إليك وأنت التواب الرحيم. أو قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم ذا الجلال والإكرام. من كل ذنب أذنبته ومعصية ارتكبتها، وأتوب
~~إليه من الذنب الذي أعلم ومن الذي لا أعلم كان حسنا.
# إن الله غفور رحيم بناءان للمبالغة كما مر مرارا. واختلف أهل العلم في
~~المغفرة الموعودة في هذه الآية. فمن قائل إنها عند الدفع من عرفات إلى جمع
~~بناء على القول الأول في الإفاضة، ومن قائل إنها عند الدفع من جمع إلى منى
~~بناء على القول الآخر.
# قوله عز من قائل فإذا قضيتم مناسككم أي فرغتم من عباداتكم التي أمرتم بها
~~في الحج، أو من أعمال مناسككم إذ المناسك جمع المنسك. وأنه يحتمل أن يكون
~~مصدرا وأن يكون اسم مكان. وعن مجاهد أن قضاء المناسك هو إراقة الدماء. عن
~~ابن عباس:
# أن العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم بعد أيام التشريق يقفون بين مسجد منى
~~وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضائل آبائه في السماحة والحماسة وصلة الرحم
~~ويتناشدون فيها الأشعار وغرضهم الشهرة والترفع بمآثر سلفهم. فلما أنعم الله
~~عليهم بالإسلام أمرهم أن PageV01P565
# يكون ذكرهم لربهم لا لآبائهم. ثم الفاء في قوله فاذكروا الله تدل على أن
~~الفراغ من المناسك يوجب هذا الذكر فلهذا قيل: هو الذكر على الذبيحة، وقيل:
~~هو التكبيرات بعد الصلاة في أيام النحر والتشريق وقيل: هو الإقبال على
~~الدعاء والاستغفار بعد الفراغ من الحج كالأدعية المأثورة عقيب الصلوات
~~المكتوبة. وقيل: معناه فإذا قضيتم مناسككم وأزلتم آثار البشرية وقهرتم
~~القوى الطبيعية وأمطتم الأذى ms0700 من طريق السلوك، فاشتغلوا بعد ذلك بتنوير
~~القلب بذكر الله فإن التخلية ليست مقصودة بالذات، وإنما الغرض منها التخلية
~~بمواجب السعادات الباقيات، فالأولى نفي والثاني إثبات. ومعنى كذكركم آباءكم
~~توفروا على ذكر الله كما كنتم تتوفرون على ذكر الآباء، وأقيموا الثناء على
~~الله مقام تعداد مفاخر الآباء فإنه إن كان كذبا أوجب الدناءة في الدنيا
~~والعقوبة في العقبى، وإن كان صدقا استتبع العجب والتباهي، وإن كانوا يذكرون
~~الآباء ليتوسلوا بذلك إلى إجابة الدعاء فالإقبال بالكلية على مولي النعماء
~~أولى مع أن حسنات آبائهم محبطة لسبب إشراكهم. وعن الضحاك والربيع: اذكروا
~~الله كذكركم آباءكم وأمهاتكم وذلك قول الصبي أول ما ينطق «أبه أبه أمه أمه»
~~أي كونوا مواظبين على ذكر الله كما يكون الصبي في صغره مواظبا على ذكر أبيه
~~وأمه، فاكتفي بالآباء عن الأمهات كقوله سرابيل تقيكم الحر [النحل: 81] وقال
~~أبو مسلم: جرى ذكر الآباء مثلا لدوام الذكر. والمعنى: كما أن الرجل لا ينسى
~~ذكر أبيه فكذلك يجب أن لا يغفل عن ذكر الله. وقال ابن الأنباري: العرب أكثر
~~أقسامها في الجاهلية بالآباء فقال تعالى: عظموا الله كتعظيمكم آباءكم.
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالآباء وقال «من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» «1»
# وقيل: اذكروا الله بالوحدانية كذكركم آباءكم بالوحدانية فإن الواحد منكم
~~لو نسب إلى والدين تأذى منه واستنكف. وقيل: كما أن الطفل يرجع إلى أبيه في
~~طلب المهمات وكفاية الملمات فكونوا أنتم في ذكر الله كذلك.
# وعن ابن عباس معنى الآية أن تغضب لله إذا عصي أشد من غضبك لوالدك إذا ذكر
~~بسوء.
# وقوله أو أشد ذكرا إما في موضع جر عطفا على ما أضيف إليه الذكر في قوله
~~كذكركم كما تقول «كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا. وإما في موضع نصف
~~عطفا على آباءكم بمعنى أو أشد ذكرا من آبائكم على أن ذكرا من فعل المذكور
~~وهو الآباء لا فعل الذاكر وهو الأبناء، فإن الذكر بل كل فعل معتد له ms0701
~~اعتبارات اعتبار PageV01P566
# وقوعه على المفعول، واعتبار صدوره عن الفاعل. وذلك الفعل بأحد الاعتبارين
~~مغاير له بالاعتبار الآخر. وإنما لزم اعتبار الفعل هاهنا من جهة وقوعه على
~~المفعول لأن الآباء المفضل عليهم المذكورون لا الذاكرون. ويحتمل أن يقال:
~~المعنى فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم آباءكم أو أشد ذكرا. ولكن برد عليه أن
~~أفعل إنما يضاف إلى ما بعده إذا كان من جنس ما قبله كقولك: «وجهك أحسن وجه»
~~أي أحسن الوجوه. فإذا نصب ما بعده كان غير الذي قبله كقوله «زيد أفره عبدا»
~~. فالفراهة للعبد لا لزيد. والمذكور قبل أشد هاهنا هو الذكر والذكر لا يذكر
~~حتى يقال «أشد ذكرا إنما قياسه أن يقال: الذكر أشد ذكر جرا إضافة. وفيه وجه
~~نصبه على ما قال أبو علي أن يجعل الذكر ذاكرا مجازا. ويجوز نسبة الذكر إلى
~~الذكر بأن يسمع إنسان الذكر فيذكر، فكأن الذكر قد ذكر لحدوثه بسببه وعلى
~~جميع الوجوه. فمعنى «أو» هاهنا ليس هو التشكيك وإنما المراد به النقل عن
~~الشيء إلى ما هو أقرب وأولى كقول رجل لغيره «افعل هذا إلى شهر أو أسرع منه»
~~. وإنما أمر الله تعالى أن يكون ذكره أشد لأن مفاخر آبائهم متناهية وصفاته
~~الكمالية غير متناهية، وتلك مشكوكة وهذه متيقنة، وغاية الأول تضييع وحرمان،
~~ولازم الثاني نور وبرهان. ثم إنه تعالى بعد ما أمر بالعبادة تصفية للنفس
~~وتخلية لها عن ظلمات الكبر والضلال وأمر عقيب ذلك بتنوير الباطن بنور
~~الجلال والجمال بكثرة الاشتغال بذكر الكبير المتعال، نبه على حسن طلب مزيد
~~الإنعام والإفضال فذكر أن الناس فريقان: منهم من قصر دعاءه على طلب اللذات
~~العاجلة، ومنهم من أضاف إلى ذلك الطلب نعيم الآخرة وأهمل القسم الثالث وهو
~~أن يكون دعاؤه مقصورا على طلب الآخرة تنبيها على أن ذلك غير مشروع ومن حقه
~~أن لا يوجد، فإن الإنسان خلق ضعيفا لا طاقة له بآلام الدنيا ولا بعذاب
~~النار.
# فالأولى به أن يستعيذ بربه من آفات الدنيا الآخرة.
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه ms0702 وسلم دخل على رجل يعوده وقد أنهكه المرض
~~فقال له: ما كنت تدعو الله به؟ قال: كنت أقول: اللهم إذا كنت تعاقبني به في
~~الآخرة فعجلنيه في الدنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سبحان الله إنك
~~لا تطيق ذلك ألا قلت: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار؟ فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فشفي.
# والإنصاف أنه سبحانه لو سلط الألم على عرق واحد في البدن أو على منبت
~~شعرة واحدة عجز الإنسان عن الصبر عليه، وقد يفضي ذلك به إلى الجزع ويعوقه
~~عن اكتساب الكمالات، ويحمله على إهمال وظائف الطاعات، ومن ذا الذي يستغني
~~عن إمداد الله إياه في دنياه وعقباه؟! ثم المقصرون في الدعاء على طلب
~~الدنيا من هم؟ عن ابن عباس: أنهم المشركون كانوا يقولون إذا وقفوا: اللهم
~~ارزقنا إبلا وبقرا وغنما وإماء وعبيدا. وذلك
# PageV01P567
# لإنكارهم البعث والمعاد. وعن أنس: كانوا يقولون: اسقنا المطر وأعطنا على
~~عدونا الظفر، ويحكى عن أبي علي الدقاق أنه قال: أهل النار يستغيثون ثم
~~يقولون: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله في الدنيا. طلب المأكول
~~والمشروب وفي النار طلب المأكول والمشروب، فلما غلبتهم شهواتهم افتضحوا في
~~الدنيا والآخرة وقال الآخرون. يحتمل أن يكونوا مسلمين وعوقبوا لأنهم سألوا
~~الله في أعظم المواقف وأشرف المشاهد أخس البضائع وأدون المطالب المشبه تارة
~~بكنيف وأخرى بأحقر من جناح بعوضة، معرضين عن العيش الباقي والنعيم المقيم.
~~وقوله ربنا آتنا في الدنيا متروك المفعول الثاني لأنه كالمعلوم، ويحتمل أن
~~يكون من قولهم «فلان معط» أي موجد الإعطاء، معناه اجعل إعطاءنا في الدنيا
~~خاصة. واعلم أن مطامح النفس في الدنيا إحدى ثلاث خصال: روحانية هي تكميل
~~القوة النظرية بالعلم وتتميم القوة العملية بتحصيل الأخلاق الفاضلة، وبدنية
~~هي الصحة والجمال، وخارجية هي الجاه والمال. وكل من لا يؤمن بالبعث فإنه لا
~~يطلب فضيلة روحانية ولا جسمانية إلا لأجل الدنيا. فيطلب العلم لأجل الترفع
~~على الأقران ويكتسب الأخلاق لتدبير الأمور المنزلية والمدنية. ms0703 فلما قال عز
~~من قائل وما له في الآخرة من خلاق أي طلب نصيب حذف مفعول آتنا لأن كل من
~~ليس له في الآخرة طلب، ولا لهمته إلى اقتناء السعادات الباقيات نزاع وطموح،
~~فمطلوبه عبث وسفه ووبال وضلال أي شيء فرضت علما وعملا روحانيا أو جسمانيا.
~~اللهم اجعلنا ممن لا ينظر في أي شيء بنظر إلا إليك، ولا يرغب في كل ما يرغب
~~إلا لأجل ما لديك إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ثم إنه
~~سبحانه لم يذكر في هذه الآية أن هذا الفريق مجابة دعوتهم أولا. فقال طائفة
~~من العلماء: إنهم ليسوا بأهل للإجابة، لأن كون الإنسان مجاب الدعوة صفة مدح
~~ولا يليق إلا بأولياء الله والمرتضين من عباده وقال آخرون قد يكون الإنسان
~~مجابا لا كرامة واجتباء بل مكرا واستدراجا ويؤيده قوله سبحانه من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب [الشورى: 20] وعلى هذا يصح أن يقال في الآية إضمار أي يقول:
~~ربنا آتنا في الدنيا فيؤتيه الله في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق. لأن
~~همته مقصورة على الدنيا.
# والحسنتان في دعاء الصالحين. أما في الدنيا فالصحة والأمن والكفاية
~~والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة على الأعداء، وقد سمى الله تعالى
~~الخصب والسعة في الرزق وما أشبه ذلك حسنة إن تصبك حسنة تسؤهم [التوبة: 50]
~~قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين [التوبة: 52] قيل: إما النصرة وإما
~~الشهادة. وأما في الآخرة فالفوز
# PageV01P568
# بالثواب والخلاص من العقاب، ولأن دفع الضرر أهم من جلب النفع. صرح بذلك
~~في قوله وقنا عذاب النار وهذه بالجملة كلمة جامعة لجميع خيرات الدنيا
~~والآخرة. روى حماد بن سلمة عن ثابت أنهم قالوا لأنس: ادع لنا فقال: اللهم
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا: زدنا فأعادها
~~قالوا: زدنا قال: فما تريدون سألت لكم خير الدنيا والآخرة.
# وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المرأة ms0704 الصالحة، وفي الآخرة
~~الحوراء. وعذاب النار امرأة السوء.
# وقيل: الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الإيمان والطاعة، وفي الآخرة
~~التنعم بذكر الله والإنس به وبرؤيته. قلت: لا تلذذ في الدنيا والآخرة إلا
~~بهذا.
# الجسم مني للجليس مجالس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
# وعن قتادة الحسنتان طلب العافية في الدارين. وعن الحسن: هي في الدنيا فهم
~~كتاب الله، وفي الآخرة الجنة. ومنشأ البحث مجيء الحسنة منكرة في حيز
~~الإثبات، فكل من المفسرين حمل اللفظ على ما رآه أحسن أنواع الحسنة عقلا أو
~~شرعا. ويمكن أن يقال: التنوين للتعظيم أي حسنة وأي حسنة أو يريد حسنة توافق
~~حال الداعي وحكمة المدعو، وفيه من حسن الطلب ورعاية الطلب ورعاية الأدب ما
~~ليس في التصريح به فإنه لا يكون إلا ما يشاء أو يريد حسنة ما وإن كانت
~~قليلة، فإن النظر إلى المنعم لا إلى الإنعام. قليل منك يكفيني ولكن قليلك
~~لا يقال له قليل. أولئك الداعون بالحسنتين لهم نصيب وأي نصيب مما كسبوا من
~~جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة. فمن
~~للابتداء. ويحتمل التعليل أي من أجل ما كسبوا كقوله مما خطيئاتهم أغرقوا
~~[نوح: 25] والكسب ما يناله المرء بعمله ومنه يقال للأرباح «إنها كسب فلان»
~~أولهم نصيب مما دعوا به يعطيهم بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في
~~الآخرة وسمي الدعاء كسبا لأنه من الأعمال والأعمال موصوفة بالكسب وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] ويجوز أن يكون أولئك
~~للفريقين جميعا وأن لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا. والله سريع الحساب
~~السرعة نقيض البطء. والحساب مصدر كالمحاسبة وهو العد قال الزجاج: هو مأخوذ
~~من قوله «حسبك كذا» أي كفاك. وذلك أن فيه كفاية وليس فيه زيادة على المقدار
~~ولا نقصان.
# ومعنى كون الله محاسبا لخلقه قيل: إنه يعلمهم ما لهم وعليهم بأن يخلق
~~العلم الضروري في قلوبهم بمقادير أعمالهم وكمياتها وكيفياتها، أو بمقادير
~~ما لهم من الثواب والعقاب.
# ووجه هذا المجاز أن الحساب سبب لحصول علم ms0705 الإنسان بماله وعليه، فإطلاق
~~الحساب
# PageV01P569
# على هذا الإعلام إطلاق اسم السبب على المسبب. عن ابن عباس أنه قال: لا
~~حساب على الخلق بل يقفون بين يدي الله يعطون كتبهم بأيمانهم فيها سيئاتهم
~~فيقال لهم: هذه سيئاتكم قد تجاوزت عنها، ثم يعطون حسناتهم ويقال: هذه
~~حسناتكم قد ضعفتها لكم.
# وقيل: المحاسبة المجازاة وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها
~~حسابا شديدا [الطلاق: 8] ووجه المجاز أن الحساب سبب للأخذ والإعطاء. وقيل:
~~إنه تعالى يكلم العباد في أحوال أعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب.
~~فمن قال: إن كلامه ليس بحرف ولا صوت قال: إنه تعالى يخلق في أذن المكلف
~~سمعا يسمع به كلامه القديم كما يخلق في عينه رؤية يرى بها ذاته القديمة.
~~ومن قال: إنه صوت قال: إنه تعالى يخلق كلاما يسمعه كل مكلف. إما بأن يخلق
~~ذلك الكلام في أذن كل واحد منهم أو في جسم يقرب من أذنه بحيث لا يبلغ قوة
~~ذلك الصوت مبلغا يمنع الغير من فهم ما كلف به، فهذا هو المراد من كونه
~~محاسبا لخلقه، ومعنى كونه سريع الحساب أو قدرته تعالى متعلقة بجميع
~~الممكنات من غير أن يفتقر في أحداث شيء إلى فكر وروية ومدة وعدة، ولذلك
# ورد في الخبر أنه يحاسب الخلق في مقدار حلب شاة،
# وروي في لمحة.
# أو أنه سريع القبول لدعاء عباده والإجابة لهم لأنه قادر على أن يعطي
~~مطالب جميع الخلائق في لحظة واحدة كما
# ورد في الدعاء المأثور «يا من لا يشغله سمع عن سمع»
# ، أو أن وقت جزائه وحسابه سريع يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب العباد كقوله
~~تعالى اقترب للناس حسابهم [الأنبياء: 1] وقوله تعالى واذكروا الله أي
~~بالتكبير في أدبار الصلوات وعند الجمار يكبر مع كل حصاة. وفيه دليل على
~~وجوب الرمي لأن الأمر بالتكبير أمر بالذي يتوقف التكبير على حضوره، وإنما
~~اختير هذا النسق لأنهم ما كانوا منكرين للرمي وإنما كانوا يتركون ذكر الله
~~تعالى عنده في أيام معدودات هي أيام التشريق ثلاثة أيام ms0706 بعد النحر: أولها
~~يوم القر لأن الناس تستقر فيه بمنى. والثاني يوم النفر الأول لأن بعض الناس
~~ينفرون في هذا اليوم من منى. والثالث يوم النفر الثاني.
# عن عبد الرحمن بن معمر الديلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~مناديا ينادي الحج عرفة.
# من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج وأيام منى ثلاثة من تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه واعلم أن التكبير المشروع في غير الصلاة وخطبة
~~العيدين نوعان: مرسل ومقيد. فالمرسل هو الذي لا يتقيد ببعض الأحوال بل يؤتى
~~به في المنازل والمساجد والطرق ليلا ونهارا كما مر في تفسير قوله تعالى
~~ولتكبروا الله على ما هداكم [البقرة: 185] وذكرنا صورة التكبير هناك أيضا.
# ولا فرق في التكبير المرسل بين عيد الفطر والأضحى. وأما التكبير المقيد
~~فأظهر الوجهين
# PageV01P570
# أنه لا يستحب في عيد الفطر لم ينقلوا ذلك عن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصحابه، وإنما يستحب في الأضحى. وتقييده هو أن يؤتى به في أدبار
~~الصلوات خاصة. واختلفوا في ابتدائه وانتهائه فقيل: من طهر يوم النحر إلى ما
~~بعد طلوع الصبح من آخر أيام التشريق، فيكون التكبيرات على هذا في خمس عشرة
~~صلاة وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك والشافعي في أشهر أقواله،
~~وحجتهم أن الناس فيه تبع للحجاج وهم يبتدؤن التكبير عقيب الظهر يوم النحر
~~إلى مضي خمس عشرة صلاة. فيكون آخرها صلاة الصبح من آخر أيام منى وذكرهم قبل
~~ذلك التلبية. والقول الثاني للشافعي أنه يبتدأ به من صلاة المغرب ليلة
~~النحر إلى الصبح من آخر أيام التشريق، فيكون التكبير في أعقاب ثماني عشرة
~~صلاة.
# والقول الثالث أنه يبتدأ من صلاة الفجر يوم عرفة ويقطع بعد صلاة العصر من
~~يوم النحر، فتكون التكبيرات بعد ثماني صلوات، وهو قول علقمة والأسود
~~والنخعي وأبي حنيفة.
# واعترض عليه بأن هذه التكبيرات تنسب إلى أيام التشريق، فوجب أن يؤتى بها
~~فيها. وإن انضم معها زمن آخر فلا أقل من أن ms0707 تكون هي أغلب. والقول الرابع
~~يبتدأ به من صلاة الفجر يوم عرفة ويقطع بعد صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق، فيكبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة، وهو قول أكابر الصحابة كعمر وعلي
~~وابن مسعود رضي الله عنهم وقول الثوري وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحق والمزني
~~من الفقهاء لما
# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم الصبح يوم عرفة ثم أقبل علينا
~~وقال: الله أكبر. ومد التكبير إلى العصر من آخر أيام التشريق،
# ولأن هذا هو الأحوط فتكثير التكبير خير من تقليله. وعلى هذا القول إنما
~~تكون التكبيرات مضافة إلى أيام التشريق لأنها أكثر تلك المدة. قال الجوهري:
~~تشريق اللحم تقديده، ومنه أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها في
~~الشمس. وقيل: هو من قولهم «أشرق ثبير كيما نغير» . وقيل: سميت بذلك لأن
~~الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس. وأما رمي أيام أيام التشريق فإنه يجب أن
~~يرمي كل يوم بين الزوال والغروب بكل جمرة من الجمرات الثلاث بالترتيب
~~مبتدئا من الجمرة الأولى من جانب المزدلفة ومختتما برمي جمرة العقبة وهي
~~التي تلي مكة رميات سبعا في سبع دفعات لأن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~رماها. وقال: خذوا عني مناسككم. فجملة ما يرمي في الحج سبعون حصاة، يرمي
~~إلى جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات، وإحدى وعشرون في كل يوم من أيام
~~التشريق إلى الجمرات الثلاث إلى كل واحدة سبع تواتر النقل به قولا وفعلا،
~~ويكبر مع كل حصاة.
# وعلى الحجيج أن يبيتوا بمنى الليلتين الأوليين من ليالي التشريق، فإذا
~~رموا اليوم الثاني فمن أراد منهم أن ينفر قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه
~~مبيت الليلة الثالثة والرمي
# PageV01P571
# من الغد وذلك قوله تعالى فمن تعجل أي عجل أو استعجل في يومين فلا إثم
~~عليه ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه أن يبيت الليلة الثالثة ويرمي
~~يومها، وبه قال أحمد ومالك والشافعي. وعند أبي حنيفة يسوغ النفر ما لم يطلع
~~الفجر، فإذا طلع لزم التأخر إلى تمام الأيام الثلاثة ms0708 وذلك قوله تعالى ومن
~~تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى قال في الكشاف:
# تعجل واستعجل يجيئان متعديين مثل تعجل الذهاب واستعجله، ويجيئان مطاوعين
~~بمعنى عجل وهذا أوفق لقوله ومن تأخر والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه
~~على الزوال عند أبي حنيفة. وعند الشافعي لا يجوز كسائر الأيام. وقد سئل
~~هاهنا أن المتأخر قد استوفى ما عليه من العمل فكيف ورد في حقه فلا إثم عليه
~~وهذا إنما يقال في حق المقصر الذي يظن أنه قد رهقه آثام فيما أقدم عليه.
~~فأجيب بأن الرخصة قد تكون عزيمة كالقصر عند أبي حنيفة والشيعة لا يجوز في
~~السفر غيره، فلمكان هذا الاحتمال رفع الحرج في الاستعجال والتأخر دلالة على
~~أن الحاج مخير بين الأمرين، أو بأن أهل الجاهلية كانوا فريقين: منهم من
~~يجعل المتعجل آثما، ومنهم من يجعل المتأخر آثما مخالفا لسنة الحج، فبين
~~الله تعالى أن لا إثم على واحد منهما. وقيل: إن المعنى في إزالة الإثم عن
~~المتأخر إنما هو لمن زاد على مقام الثلاثة. فكأنه قيل: إن أيام منى التي
~~ينبغي المقام بها فيها ثلاثة، فمن نقص فلا إثم عليه، ومن زاد على الثلاثة
~~ولم ينفر مع عامة الناس فلا شيء عليه. وقيل: إن الآية سيقت لبيان أن الحج
~~مكفر للذنوب والآثام لا لبيان أن التعجل وتركه سيان كما أن الإنسان إذا
~~تناول الترياق فالطبيب يقول له: الآن إذا تناولت السم فلا بأس، وإن لم
~~تتناول فلا بأس، يريد أن الترياق دواء كامل في دفع المضار لا أن تناول السم
~~وعدم تناوله يجريان مجرى واحدا. وقيل: إن جوار البيت مكروه عند كثير من
~~العلماء لأن ذلك قد يفضي إلى نقص حشمة البيت ووقعه في قلبه وعينه فأمكن أن
~~يختلج في قلب أحد أن التعجيل أفضل بناء على هذا المعنى، ولما في التعجل من
~~المسارعة إلى طواف الزيارة، فبين تعالى أنه لا حرج في واحد منهما. وقال
~~الواحدي: هذا من باب رعاية المقابلة والمشاكلة مثل وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~[الشورى: 40] بل ms0709 هاهنا أولى لأن المندوب يصدق عليه أنه لا إثم على صاحبه
~~فيه، وجزاء السيئة ليس بسيئة أصلا. وأما قوله تعالى لمن اتقى أي ذلك
~~التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر لأجل الحاج المتقي كيلا يتخالج في
~~قلبه إثم منهما فإن ذا التقوى متحرز من كل ما يريبه. وقيل: معناه أن هذه
~~المغفرة إنما تحصل لمن كان متقيا قبل حجه كقوله إنما يتقبل الله من المتقين
~~[المائدة: 27] أو لمن كان متقيا عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج.
~~وقوله
# PageV01P572
# واتقوا الله أي فيما يستقبل فيه حث على ملازمة التقوى فيما بقي من عمره
~~وتنبيه على مجانبة الاغترار بالحج السابق كما أن قوله واعلموا أنكم إليه
~~تحشرون توكيد للأمر بالتقوى وبعث على التشدد فيه لأن الحشر- وهو اسم يقع
~~على ابتداء- خروج الناس من الأجداث إلى انتهاء الموقف يوجب تصوره، لزوم
~~سيرة الاتقاء عن ترك الواجبات وفعل المحظورات. والمراد من قوله إليه أنه
~~حيث لا مالك سواه ولا ملجأ إلا إليه، ولا مستعان إلا هو يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله [الانفطار: 19] .
### | التأويل:
# الحج أشهر معلومات هي مدة الحياة الفانية، وقيل إلى أربعين سنة، ولهذا
~~قيل: الصوفي بعد الأربعين بارد. نعم لو صدق طلبه قبل الأربعين وما أمكنه
~~الوصول فقريب أن يحصل مقصوده بعد الأربعين، ومن فاته الطلب في عنفوان شبابه
~~إلى أن بلغ الأربعين فحري منه عليه الحيف إذ ضيع اللبن في الصيف، لكنه يصلح
~~للعبادة التي أجرها الجنة. فلا رفث لا يميل إلى الدنيا وزينتها وليهجرها
~~كالمحرم بعد الاغتسال بماء الإنابة يتزر بإزار التواضع والانكسار، ويتردى
~~برداء التذلل والافتقار. ولا فسوق ولا خروج من الأوامر والنواهي بل لا يخرج
~~من حكم الوقت ولا يدخل فيما يورث المقت ولا جدال في الحج لا نزاع للسالك
~~الصادق في طلب الوصول لا بالفروع ولا بالأصول فلا في مالها مع أحد يخاصم
~~ولا في جاهها لأحد يزاحم، فمن نازعه في شيء من ذلك يسلمها إليه ويسلم عليه
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] وتزودوا ms0710 لكل سالك زاد.
~~فزاد أولي القشور كعك وسويق وهم الذين مقصدهم البيت ومقصودهم الجنة، وزاد
~~أولي الألباب التقوى وهم من مقصدهم ومقصودهم رب البيت. وتقوى أهل القشور
~~مجانبة الزلات ومواظبة الطاعات، وتقوى أولي الألباب مجانبة الصفات بالصفات
~~والذات بالذات. فلما كان مقصودهم خير المقاصد كان زادهم خير الزاد أن
~~تبتغوا فضلا مقام ابتغاء الفضل بمعنى الرحمة بترك الموجود وبذل المجهود وهو
~~في سيره إلى عرفات، ومقام ابتغائه بمعنى مواهب القربة ببذل الوجود عند
~~الوقوف بعرفات، لأن الحج عرفة وعرفة المعرفة ومقام ابتغائه بمعنى الرزق هو
~~قبل سيره إلى عرفات. وقال جمع من المحققين: إنه بعد استكمال الحج الحقيقي
~~لأنه لقوة عرفانه بالله لا تضره الدنيا بل يكون تصرفه فيها بالله في الله
~~لله عند المشعر الحرام يعني القلب الذي حرام عليه الاطمئنان بغير ذكر الله
~~واذكروه كما هداكم أي كما هدى قلوبكم يهدي نفوسكم كيلا تقع في خطر حب
~~الدنيا. وإن كنتم من قبل الوقوف بعرفات المعرفة لمن الضالين في طلب الدنيا
~~وحظوظ النفس من حيث أفاض الناس يعنى محمدا وسائر الأنبياء والأولياء أي
# PageV01P573
# لتكن الإفاضة من عرفات المعرفة لأجل أداء الحقوق بالتعظيم لأمر الله
~~والشفقة على خلق الله واستغفروا الله لأجل إزالة غين المخالطة مع الخلق
~~كقوله إذا جاء نصر الله إلى قوله واستغفره [النصر: 1- 3] أي إذا وجدت هذا
~~لا تخلو عن خط ما فاستغفره فإذا قضيتم مناسك الوصال وبلغتم مبلغ الرجال فلا
~~تأمنوا مكر الله وواظبوا على الذكر كذكركم آباءكم في صغركم للافتقار وفي
~~كبركم للافتخار أو أشد ذكرا لأنه يمكن الاستغناء من الأب ولا يمكن
~~الاستغناء من الله والله سريع الحساب لأن أثر الطاعة وأثر المعصية تظهر في
~~الحال على القلب في أيام معدودات هي أيام البداية والوسط والنهاية فمن تعجل
~~في يومين وقف على الوسط ليكون من أهل الجنة فلا إثم عليه ومن تأخر إلى أن
~~يصل يوم النهاية حتى يكون من أهل الله فذاك لمن اتقى الرجوع والوقوف، والله
~~ولي التوفيق وهو حسبي.
### | [سورة البقرة ms0711 (2) : الآيات 204 الى 210]
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
~~رؤف بالعباد (207) يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (208)
# فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى
~~الله ترجع الأمور (210)
### | القراآت:
# مرضات بالإمالة والوقف بالهاء: علي. وكذلك يقف على هيهات هيهاه وعلى
~~حدائق ذات ذاه وعلى أفرأيتم اللات اللاه وعلى ولات حين ولاه، وعلى مريم
~~ابنت ابنه. وافق أبو عمر وفي ولات حين بالهاء السلم بفتح السين.
# أبو جعفر ونافع وابن كثير وعلي. الباقون: بالكسر. والملائكة بالجر: يزيد
~~عطفا على «ظلل» أو على «الغمام» أو للجوار وإن كان فاعل «يأتهم» . الباقون:
~~بالرفع ترجع الأمور حيث كان بفتح التاء وكسر الجيم: حمزة وعلي وخلف وابن
~~عامر وسهل ويعقوب.
# الباقون: بضم التاء وفتح الجيم.
### | الوقوف:
# قلبه لا لأن الواو للحال الخصام ه والنسل ط الفساد ط جهنم ط المهاد ه
~~مرضات الله ط بالعباد ه كافة ص لعطف الجملتين المتفقتين الشيطان ط مع
~~احتمال الجواز مبين ه حكيم ه وقضي الأمر ط الأمور ه
# PageV01P574
### | التفسير:
# لما آل أمر بيان الحج إلى تعديد فرق الناس بحسب أغراضهم في الدعاء، ناسب
~~أن يعطف على ذلك تقسيم آخر يعرف منه مطامح أنظار الناس على الإطلاق ليعرف
~~أرباب النفاق. من أصحاب الوفاق. عن السدي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي
~~وهو حليف بني زهرة. أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأظهر له
~~الإسلام وزعم أنه يحبه وقال: والله يعلم أني لصادق. فلما خرج من عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بزرع ms0712 لقوم من المسلمين وحمر، فأحرق الزرع وعقر
~~الحمر.
# وقيل: إنه أشار على بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال لهم: إن محمدا ابن
~~أختكم فإن يك كاذبا كفاكموه سائر الناس، وإن يك صادقا كنتم أسعد الناس به.
# فقالوا: نعم الرأي ما رأيت. ثم خنس بثلاثمائة رجل من بني زهرة عن قتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمى بهذا السبب أخنس- وكان اسمه أبي بن
~~شريق- فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجبه.
# وعن ابن عباس والضحاك: أن كفار قريش بعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك فبعث إليهم جماعة، فلما
~~كانوا ببعض الطريق ركب من الكفار سبعون راكبا فأحاطوا بهم فقتلوهم وصلبوهم
~~ففيهم نزلت.
# وقوله بعد ذلك ومن الناس من يشري إشارة إلى هؤلاء الشهداء. واختيار
~~المحققين من المفسرين أنه لا يمتنع أن تكون الآية نازلة في الرجل ثم تكون
~~عامة في أمثاله. فهذه الآية عامة في المنافقين، فإن ألسنتهم تحلو لي
~~وقلوبهم أمر من الصبر. والضمير في يعجبك قوله يعود إلى «من» ويحتمل أن يكون
~~جمعا ولكنه أفرد نظرا إلى اللفظ. ومعنى يعجبك يروقك ويعظم في قلبك وفي
~~الحياة الدنيا إما أن يتعلق بقوله أي يعجبك ما يقوله في باب الدنيا طلبا
~~للمصالح العاجلة فقط كالأمان من القتل والأخذ من المغانم، وإما أن يتعلق
~~بيعجبك لأن قوله وحلو كلامه إنما يعجب السامع في الدنيا ولا يعجبه في
~~الآخرة لما يرهقه في الموقف من الهيبة والحيرة، أو لأنه لا يؤذن له في
~~الكلام. والخطاب إما للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل سامع. ويشهد الله
~~على ما في قلبه يحتمل أن يكون ذلك الاستشهاد بالحلف، وأن يكون بقوله «شهد
~~الله على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام» . وهو ألد الخصام الألد الشديد
~~الخصومة، واللديدان جانبا الوادي. كأن كلا من المتخاصمين في جانب. ومنه
~~اللدود وهو ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم. وإضافة الألد بمعنى «في»
~~كقولهم «ثبت الغدر» ms0713 و «قتيل الصف» أو جعل الخصام ألد على المبالغة نحو «جد
~~جده» . والخصام جمع خصم كصعاب في صعب. والمعنى: هو أشد الخصوم خصومة.
~~والحاصل إنه جدل بالباطل شديد الفسوق في معصية الله عالم اللسان جاهل
~~العمل، وإذا تولى عنك وذهب بعد إلانة القول وإحلاء المنطق سعى في الأرض
~~ليفسد فيها كما فعل بأولئك المسلمين من إحراق الزروع
# PageV01P575
# وعقر المواشي. وأصل السعي المشي بسرعة، وقد يستعار لإيقاع الفتنة
~~والتخريب بين الناس. وقيل: لما انصرف من بدر مر ببني زهرة وكان بينه وبين
~~ثقيف خصومة، فبيتهم ليلا وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم، وعلى هذا فيقع قوله
~~ويهلك الحرث والنسل تفصيلا لما أجمله قوله ليفسد وقيل: إفساده هو إلقاء
~~الشبه في عقائد المسلمين، وعلى هذا فيكون إهلاك الحرث والنسل بمعنى آخر.
~~وهذا تفسير مناسب لأن كمال الإنسان بالعلم والعمل ونقصه بضدهما، فيكون
~~الإفساد إشارة إلى نقص قوته النظرية والإهلاك عبارة عن فعل المنكرات وفيه
~~نقصان قوته العملية. وقيل: وإذا تولى أي إذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة
~~السوء من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل. وقيل: يظهر الظلم حتى يمنع
~~الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل. فالحرث الزرع، والنسل الولد.
~~ونسلت الناقة بولد كثير، والتركيب يدل على الخروج. وقيل: إهلاك الحرث قتل
~~النسوان نساؤكم حرث لكم [البقرة: 223] وإهلاك النسل إفناء الصبيان والله لا
~~يحب الفساد قالت المعتزلة: معناه لا يريد الفساد. وفيه دليل على أنه يريد
~~القبائح وإذا لم يردها لم يخلقها لأن الخلق لا يمكن إلا بالإرادة. ومنع من
~~أن المحبة نفس الإرادة، بل المحبة عبارة عن مدح الشيء وذكره بالتعظيم. ثم
~~الدليل الدال على أن لا مرجح لأحد جانبي كل ممكن على الآخر إلا الله وإلا
~~انسد باب إثبات الصانع يدل على أن الكل بإرادته ومشيئته، وقد مر تحقيق ذلك
~~فيما سلف. واعلم أنه سبحانه حكى عن المنافق جملة من الأفعال الذميمة.
# أولها حسن كلامه في طلب الدنيا، وثانيها استشهاده بالله كذبا وبهتانا،
~~وثالثها لحاجة في إبطال الحق وإثبات الباطل، ms0714 ورابعها سعيه في الأرض
~~للإفساد، وخامسها سعيه في إهلاك الحرث والنسل. فوقع قوله والله لا يحب
~~الفساد جمله معترضة. ثم ذكر خصلة سادسة أشنع من الكل دالة على جهله المركب
~~وخروجه عن أن يرجى منه خير وذلك مثله وإذا قيل له اتق الله في ارتكاب شيء
~~من هذه المنهيات. والقائل إما الرسول صلى الله عليه وسلم قولا خاصا أو عاما
~~لجميع المكلفين فيدخل المنافق فيه، وإما كل واعظ وناصح أخذته العزة بالإثم
~~من قولهم «أخذت فلانا بأن يفعل كذا» أي ألزمته ذلك وحملته عليه أي أخذته
~~الغلبة والاستيلاء والأنفة وحمية الجاهلية أن يعمل الإثم، وذلك الإثم هو
~~ترك الالتفات إلى هذا الوعظ وعدم الإصغاء إليه، أو من قوله «أخذته الحمى»
~~أي لزمته، و «أخذه الكبر» أي اعتراه ذلك والمعنى لزمته العزة الحاصلة بسبب
~~الإثم الذي في قلبه، وذلك الإثم هو الكفر والجهل وعدم النظر في الدلائل
~~فحسبه جهنم كافية هي جزاء له يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية والمذكر
~~والمؤنث لأنه مصدر. ورفعه على الخبرية أو على الابتداء إذا كان ما بعده
# PageV01P576
# معرفة، أو على الابتداء فقط إن كان نكرة مثل «حسبك درهم» . وعلى هذا تكون
~~الإضافة معنوية البتة، وعلى تقدير كونه خبر الوقوع المعرفة بعده تكون
~~الإضافة لفظية أي فحسب وكاف له. قال يونس وأكثر النحويين: جهنم اسم للنار
~~التي يعذب الله بها في الآخرة وهي أعجمية وفيها العلمية والتأنيث. وقال
~~آخرون: إنه اسم عربي سميت نار الآخرة بها لبعد قعرها. حكي عن رؤبة أنه قال:
~~ركية جهنام بكسر الجيم والهاء أي بعيدة القعر. وقيل:
# اشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ. ومنه رجل جهم الوجه أي غليظه. سميت بذلك
~~لغلظ أمرها في العذاب والعقاب. ولبئس المهاد أي ما يمهد لأجله فإن المعذب
~~في النار يلقى على النار كما يوضع الشخص على الفراش. ويحتمل أن يكون مصدرا
~~بمعنى التمهيد والتوطئة.
# قوله تعالى: ومن الناس من يشري الآية.
# قال سعيد بن المسيب: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعه نفر ms0715 من قريش فنزل عن راحلته وانتشل ما في كنانته وأخذ قوسه ثم قال:
~~والله لا تصلون إلي أو أرمي بكل سهم معي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي. وإن
~~شئتم دللتكم على مال دفنته بمكة وخليتم سبيلي ففعلوا. فلما قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ربح
~~البيع أبا يحيى وتلا الآية.
# وقيل: أخذ المشركون صهيبا فعذبوه فقال لهم صهيب: إني شيخ كبير لا يضركم،
~~أمنكم كنت أم من غيركم. فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا ذلك.
~~وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر في
~~رجال، فقال له أبو بكر: ربح بيعك أبا يحيى. قال صهيب: وبيعك. أفلا تخبرني
~~ما ذاك؟ فقال: نزلت فيك كذا وقرأ الآية. عن الحسن: نزلت في أن المسلم أتى
~~الكافر فقاتل حتى قتل. وقيل: نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. سمع
~~عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية فقال عمر: إنا لله قام رجل يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل.
# وقيل: نزلت في علي رضي الله عنه بات على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة خروجه إلى الغار.
# ويروى أنه لما نام على فراشة قام جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه
~~وجبريل ينادي بخ بخ. من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة ونزلت
~~الآية.
# ثم إن الآية تدل على أن هاهنا مبايعة، فأكثر المفسرين على أن العامل هو
~~البائع. ومعنى يشري يبيع وشروه بثمن بخس [يوسف: 20] والله هو المشتري إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم [التوبة:
# 111] وعمل المكلف وهو بذل نفسه في طاعة الله من الصلاة والصيام والحج
~~والجهاد هو الثمن والجنة هي المثمن. وقيل: يحتمل أن يراد بالشراء هاهنا
~~الاشتراء وذلك أن من أقدم
# PageV01P577
# على الكفر والمعاصي. فكأن نفسه خرجت عن ملكه وصارت حقا للنار، وإذا أقدم
~~على الطاعة صار كأنه اشترى نفسه من النار فصار حال المؤمن كالمكاتب ms0716 يبذل
~~دراهم معدودة ويشتري بها نفسه، والمؤمن يبذل أنفاسا معدودة ويشتري بها
~~نفسه، لكن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. فكذا المكلف لا ينجو عن ربقة
~~العبودية ما دام بقي له نفس واحد في الدنيا، وهذا كقول عيسى عليه السلام
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا [مريم:
# 31] وقوله عز من قائل لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 99]
~~وابتغاء مرضات الله أي طلب رضوانه نصب على العلة الغائية. وفيه دليل على أن
~~كل مشقة يتحملها الإنسان يجب أن تكون على وفق الشرع ومطلوبا بها جانب الحق
~~وإلا كان عمله ضلالا وكده وبالا. والله رؤف بالعباد فمن رأفته جعل النعيم
~~الدائم جزاء على العمل القليل، وجوز لهم كلمة الكفر إبقاء على النفس إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] ومن رأفته أنه لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها، ومن رأفته أن المصر على الكفر مائة سنة إذا تاب ولو في لحظة أسقط
~~عقابه وأعطاه ثوابه، ومن رأفته أن النفس له والمال له ثم إنه يشتري ملكه
~~بملكه فضلا منه وامتنانا ورحمة وإحسانا.
# قوله سبحانه يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة أصل السلم بالكسر،
~~والفتح الاستسلام والطاعة. ويطلق أيضا على الصلح وترك الحرب والمنازعة. وهو
~~أيضا راجع إلى هذا وإنه يذكر ويؤنث. واختلف في المخاطبين فقيل: أمر
~~للمسلمين بما يضاد حال المنافقين أي يا أيها الذين آمنوا بالألسنة والقلوب
~~دوموا على الإسلام فيما تستأنفونه من أيامكم ولا تخرجوا منه ولا من شيء من
~~شرائعه. ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تلتفتوا إلى الشبهات التي يلقيها
~~إليكم أهل الغواية، والكائن في الدار إذا علم أن له في المستقبل خروجا منها
~~لا يمتنع أن يؤمر بدخولها في المستقبل حالا بعد حال. ومعلوم أن المؤمنين قد
~~يخرجون عن خصال الإيمان بالنوم والسهو وغيرهما من الأحوال، فلا يبعد أن
~~يأمرهم الله بالدخول في الإسلام فيما يستأنف من الزمان. أو أمرهم بأن
~~يكونوا مجتمعين في نصرة الدين واحتمال البلوى فيه. ولا تتبعوا آثار الشيطان
~~بالإقبال على الدنيا ms0717 والجبن والخور في أمر الدين مثل ولا تنازعوا فتفشلوا
~~[الأنفال: 46] أو يكون المراد بالدخول في السلم ترك الذنوب والمعاصي، فإن
~~من مذهبنا أن الإيمان باق مع الذنب والعصيان، أو يكون المراد الرضا بالقضاء
~~والتلقي لجميع المكاره بالبشر والطلاقة كما
# ورد في الخبر «الرضا بالقضاء باب الله الأعظم»
# أو يكون المراد ترك الانتقام وسلوك طريق العفو والإغماض وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] وقوله: كافة يصلح أن يكون حالا من
~~المأمورين أي ادخلوا بأجمعكم في السلم ولا تتفرقوا ولا تختلفوا وأن يكون
~~حالا من السلم على أنها
# PageV01P578
# مؤنث كالحرب أي ادخلوا في شرائع الإسلام كلها وأصل الكف المنع فسمي
~~الجميع كافة لأن الاجتماع بمنع التفرق والشذوذ. ورجل مكفوف أي كف بصره من
~~أن ينظر.
# وكفة القميص لأنها تمنع الثوب من الانتشار. والكف طرف اليد لأنه يكف بها
~~عن سائر البدن. وقيل: الخطاب للمنافقين والتقدير: يا أيها الذين آمنوا
~~بألسنتهم ادخلوا بكليتكم في الإسلام ولا تتبعوا آثار تزيين الشيطان وتسويله
~~بالإقامة على النفاق. وقيل: نزلت في مسلمي أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه حين أرادوا أن يقيموا على بعض شرائع موسى كتعظيم السبت وقراءة
~~التوراة واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأمروا أن يدخلوا
~~في شرائع الإسلام كافة ولا يتمسكوا بشيء من أحكام التوراة لثبوت نسخها
~~بالكلية، فإن التمسك بها بعد تبين نسخها من اتباع آثار الشيطان، وقيل:
~~السلم الإسلام، والخطاب لأهل الكتاب، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بالكتاب
~~المتقدم كملوا طاعتكم بالإيمان بجميع أنبيائه وكتبه، ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان بالشبهات التي يتمسكون بها في بقاء تلك الشريعة إنه لكم عدو مبين
~~عن أبي مسلم أن المبين من صفات البليغ الذي يعرب عن ضميره، ولا يخفى أنه
~~أعرب عن عداوته لآدم ونسله. وقيل: مبين من الإبانة القطع وذلك أنه يقطع
~~المكلف بوسوسته عن طاعة الله وثوابه ورضوانه. قوله فإن زللتم المخاطبون
~~هاهنا هم المخاطبون في قوله ادخلوا فيجيء الخلاف هاهنا بحسب الخلاف هناك.
# والمعنى العام: فإن دحضت أقدامكم ms0718 وانحرفتم عن الطريق الذي أمرتم به من
~~بعد ما جاءتكم البينات الدلائل العقلية والسمعية على أن ما دعيتم إلى
~~الدخول فيه هو الحق فاعلموا أن الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم وهذه
~~نهاية في الوعيد كما لو قال الوالد لولده: إن عصيتني فأنت عارف بي وبشدة
~~سطوتي. كان أبلغ في الزجر من التصريح بضرب من ضروب العذاب. وكما أن قوله
~~عزيز يشتمل على الوعيد البليغ فقوله حكيم يشتمل على الوعد الحسن. فإن
~~اللائق بالحكمة تمييز المحسن من المسيء وأن لا يسوي بينهما في الثواب
~~والعقاب. روي أن قارئا قرأ غفور رحيم فسمعه أعرابي فأنكره ولم يقرأ القرآن
~~وقال: إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا. الحكيم لا يذكر الغفران عند
~~الزلل لأنه يكون إغراء عليه. قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله الآية معنى
~~النظر هاهنا الانتظار. وأما إتيان الله فقد أجمع المفسرون على أنه سبحانه
~~منزه عن المجيء والذهاب لأن هذا من شأن المحدثات والمركبات وأنه تعالى أزلي
~~فرد في ذاته وصفاته فذكروا في الآية وجهين:
# الأول: وهو مذهب السلف الصالح السكوت في مثل هذه الألفاظ عن التأويل
~~وتفويضه إلى مراد الله تعالى كما يروى عن ابن عباس أنه قال: نزل القرآن على
~~أربعة
# PageV01P579
# أوجه: وجه لا يعذر أحد بجهالته، ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه، ووجه يعرف
~~من قبل العربية فقط، ووجه لا يعلمه إلا الله.
# الثاني: وهو قول جمهور المتكلمين: أنه لا بد من التأويل على سبيل
~~التفصيل.
# فقيل: جعل مجيء الآيات مجيئا له تفخيما لها كما يقال «جاء الملك» إذا جاء
~~جيش عظيم من جهته. وقيل: المراد إتيان أمره وبأسه فحذف المضاف بدليل قوله
~~في موضع آخرو يأتي أمر ربك
# [النحل: 33] جاءهم بأسنا وأيضا اللام في قوله وقضي الأمر تدل على معهود
~~سابق وما ذاك إلا الذي أضمرناه. لا يقال أمر الله عندكم صفة قديمة فالإتيان
~~عليها محال. وعند المعتزلة أصوات فتكون أعراضا. فالإتيان عليها أيضا محال
~~لأنا نقول:
# الأمر قد يطلق على الفعل وما أمر ms0719 فرعون برشيد [هود: 94] وحينئذ فالمراد
~~ما يليق بتلك المواقف من الأهوال وإظهار الآيات المهيبة. وإن حملنا الأمر
~~على ضد النهي فلا يبعد أن مناديا ينادي يوم القيامة ألا إن الله يأمركم
~~بكذا. ومعنى كونه في ظلل من الغمام أن سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل
~~يكون في آن واحد، أو يكون المراد حصول أصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات
~~تدل على حكم الله تعالى على أحد بما يليق به من السعادة والشقاوة، أو أنه
~~تعالى يخلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام لشدة بياضها. وسواد تلك الكتابة
~~يعرف بها حال أهل الموقف في الوعد والوعيد، وتكون فائدة الظلل أنه تعالى
~~جعلها أمارة لما يريد إنزاله بالقوم ليعلموا أن الأمر قد حضر. وقيل:
# المأتي به محذوف والمعنى إلا أن يأتيهم الله ببأسه أو بنقمته الدالة عليه
~~بقوله عزيز.
# وفائدة الحذف كونه أبلغ في الوعيد لانقسام خواطرهم وذهاب فكرتهم في كل
~~وجه.
# وقيل: إن «في» بمعنى الباء أي يأتيهم الله بظلل من الغمام، والمراد
~~العذاب الذي يأتيهم في الغمام مع الملائكة. وقيل: الغرض من ذكر إتيان الله
~~تصوير غاية الهيبة ونهاية الفزع كقوله تعالى والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه [الزمر: 67] ولا قبض ولا طي ولا يمين
~~وإنما الغرض تصوير عظمة شأنه. وقيل: بناء علي أن الخطاب في ادخلوا وزللتم
~~لليهود المراد أنهم لا يقبلون دين الحق إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة، وذلك أن اليهود كانوا على اعتقاد التشبيه ويجوزون المجيء
~~والذهاب على الله تعالى ويقولون: إنه تعالى تجلى لموسى عليه السلام على
~~الطور في ظلل من الغمام، فطلبوا مثل ذلك في زمن محمد صلى الله عليه وسلم.
~~فعلى هذا يكون الكلام حكاية عن معتقد اليهود ولا يبقى إشكال فإن الآية لا
~~تدل إلا على أن قوما ينتظرون إتيان الله وليس فيها دلالة على أنهم محقون في
~~ذلك الانتظار أم مبطلون. والظلل جمع ظلة وهي ما أظلك
# PageV01P580
# والغمام لا يكون كذلك إلا إذا كان مجتمعا ومتراكما. ms0720 فالظلل من الغمام
~~عبارة عن قطع متفرقة، كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم، فكل قطعة
~~ظلة والجمع ظلل.
# والاستفهام هاهنا في معنى النفي أي ما ينتظرون إلا أن يأتيهم عذاب الله
~~في ظلل من الغمام، وفيه تفظيع شأن العذاب وتهويله لأن الغمام مظنة الرحمة،
~~وإذا نزل منه العذاب كان أشنع لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أغم،
~~كما أن الخير إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أسر، فكيف إذا جاء الشر من حيث
~~يتوقع الخير؟ أو نزول الغمام علامة لظهور الأهوال في القيامة قال: يوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما
~~على الكافرين عسيرا [الفرقان: 25، 26] واستعير لتتالي العذاب تتابع القطر
~~وإتيان الملائكة ليقوموا بما أمروا به من تعذيب وتخريب ولا حاجة إلى
~~التأويل لأن إتيانهم ممكن. وقضي الأمر فرغ من أمر إهلاكهم وتدميرهم أو عما
~~كانوا يوعدون به، فلا تقال لهم عثرة ولا تصرف عنهم عقوبة ولا ينفع في دفع
~~ما نزل بهم حيلة. والتقدير: إلا أن يأتيهم الله ويقضي الأمر، فوضع الماضي
~~موضع المستقبل. إما للتنبيه في قرب العذاب أو الساعة «كل ما هو آت قريب» ،
~~وإما لأن إخبار الله تعالى كالواقع المقطوع به. وقيل: الأمر المذكور هاهنا
~~هو فصل القضاء بين الخلائق وأخذ الحقوق لأربابها وإنزال كل أحد من المكلفين
~~منزله من الجنة والنار. وعن معاذ بن جبل وقضاء الأمر مصدر مرفوع عطفا على
~~لفظي الله والملائكة. وإلى الله ترجع الأمور وذلك أنه ملك في الدنيا عباده
~~كثيرا من أمور خلقه، أما إذا صاروا إلى الآخرة فلا مالك للحكم بين العباد
~~سواه وهذا كقولهم «رجع أمرنا إلى الأمير» إذا كان هو يختص بالنظر فيه. فعلى
~~المكلف أن يدخل في السلم كما أمر ويحترز عن اتباع آثار الشيطان كما نهى. ثم
~~إن الأمور ترجع إليه جل جلاله، وهو تعالى يرجعها إلى نفسه بإفناء الدنيا
~~وإقامة القيامة. فهذا معنى القراءتين في ترجع وأيضا قراءة ضم التاء وفتح
~~الجيم ms0721 على مذهب العرب في قولهم «فلان معجب بنفسه» ويقول الرجل لغيره: إلى
~~أين ذهب بك؟ وإن لم يكن أحد يذهب به. أو المراد أن العباد يردون أمورهم إلى
~~خالقهم ويعترفون برجوعها إليه. أما المؤمنون فبالمقال، وأما الكافرون
~~فبشهادة الحال ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال [الرعد: 15] .
### | التأويل:
# النفس الأمارة تظهر الأشياء المموهة والأقوال المزخرفة وترى أنها أولى
~~الأولياء، ولكنها أعدى الأعداء وتسعى في تخريب أرض القلب وإبطال حرث الصدق
~~في طلب السعادة إهلاك نسل ما يتولد من الأخلاق الحميدة وتشمخ بأنفها عن
~~قبول الحق
# PageV01P581
# فحسبه جهنم الميعاد ومن الناس من يشري هذا شأن الأولياء باعوا أنفسهم
~~خالصا لوجه الله لا لأجل الجنة ادخلوا في السلم كافة أي بجميع الأجزاء
~~والأعضاء الظاهرة والباطنة. ودخول القلب في الإسلام يكون بدخول الإيمان في
~~القلب، ودخول الروح في الإسلام يكون بتخلقه بأخلاق الله وتسليم الأحكام
~~والأقضية لله، ودخول السر في الإسلام بفنائه في الله وبقائه بالله، وهذا
~~مقام يضيق عن إعلانه نطاق النطق ولا يسع إظهاره ظروف الحروف.
# وإن قميصا خيط من نسج تسعة ... وعشرين حرفا من معانيه قاصر
# الله ولي التوفيق وهو حسبي.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 211 الى 214]
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون
~~من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب (212) كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
### | القراآت: ms0722
# ليحكم بضم الياء وفتح الكاف: يزيد. وكذلك في آل عمران والنور في موضعين.
~~الباقون بفتح الياء وضم الكاف يقول برفع اللام: نافع. الباقون:
# بالنصب.
### | الوقوف:
# بينة ط لانتهاء الاستفهام إلى الشرط مع تقدير حذف أي فبدلوا ومن يبدل إلخ
~~العقاب ه من الذين آمنوا م لأن و «الذين» مبتدأ و «فوقهم» خبره. ولو وصل
~~صار «فوقهم» ظرفا ليسخرون أو حالا لفاعل «يسخرون» وقبحه ظاهر. يوم القيامة
~~ط حساب ه ومنذرين ص لعطف المتفقتين فيما اختلفوا فيه ط بينهم ج لعطف
~~المختلفتين بإذنه ط مستقيم ه من قبلكم ط للفصل بين الاستفهام والإخبار لأن
~~قوله «ولما يأتكم» عطف على «أم حسبتم» تقديره أحسبتم ولم يأتكم. متى نصر
~~الله ط قريب ه.
### | التفسير:
# أنه سبحانه لما أمر بالسلم ونهى عن مقابلها ثم قال: فإن زللتم من بعد ما
~~جاءتكم البينات [البقرة: 209] أي فإن أعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين
# PageV01P582
# للتهديد. ثم بين ذلك التهديد بقوله فاعلموا أن الله عزيز حكيم [البقرة:
~~209] ثم ثنى ذلك التهديد بقوله هل ينظرون [البقرة: 210] الآية ثم ثلث
~~التهديد بقوله سل بني إسرائيل والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~أحد. وهذا السؤال سؤال تقريع كما يسأل الكفرة يوم القيامة، وإلا فكثرة
~~الآيات التي أوتوها معلومة بإعلام الله تعالى. والمراد سل هؤلاء الحاضرين
~~أنا لما آتينا أسلافهم آيات بينات فأنكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله
~~تعالى، وذلك تنبيه لهؤلاء الحاضرين على أنهم لو زلوا عن آيات الله لوقعوا
~~في العذاب كما وقع أولئك المتقدمون كي يعتبروا ويتعظوا. و «كم» تحتمل
~~الاستفهامية والخبرية، ومن آية مميزها، وقد فصل بين المميز وبينها بالفعل.
~~فإن كانت استفهامية فالتقدير:
# سلهم عن عدد إيتائنا الآيات إياهم حتى يخبروك عن كميتها. وإن كانت خبرية
~~فالمعنى:
# سلهم عن أنا كثيرا من الآيات آتيناهم. والآيات الواضحات إما معجزات موسى
~~عليه السلام كفرق البحر وتظليل الغمام وتكليم الله إياه والعصا واليد
~~ونحوها وهي تسع ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات [الإسراء: 101] وإما
~~الدلائل الدالة على ms0723 صحة دين الإسلام فمنهم من أمن وأقر ومنهم من جحد وبدل
~~ومن يبدل نعمة الله قيل: إنها الآيات والدلائل الدالة على صحة دين الإسلام
~~وهي أجل أقسام النعم، لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة. ثم إن قلنا:
~~الآيات معجزات موسى فتبديلها أن الله تعالى أظهرها لتكون أسباب هدايتهم
~~فجعلوها أسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة:
# 125] وإن قلنا: الآية البينة هي ما في التوراة والإنجيل من الدلائل على
~~صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فتبديلها تحريفها وإدخال الشبه فيها.
~~وقيل: المراد بنعمة الله ما آتاهم من أسباب الصحة والأمن والكفاية،
~~فتبديلها أنهم لم يجعلوها واسطة الطاعة والقيام بما وعليهم من التكاليف، بل
~~استعملوها في غير ما أوتيت هي لأجله. وعلى هذا فقوله من بعد ما جاءته معناه
~~ظاهر، وأما على القول الأول وهو أن المراد من النعمة لآيات فمعنى مجيئها
~~التمكن من معرفتها أو عرفانها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه [البقرة:
~~75] لأنه إذا لم يتمكن من معرفتها أو لم يعرفها فكأنها غائبة. فإن الله
~~شديد العقاب قال الواحدي: الرابطة محذوفة أي له. والتحقيق أن ترك هذا
~~الإضمار أولى فإنه إذا علم كونه تعالى موصوفا بهذا الوصف لزم من ذلك أنه
~~يعاقب المبدل إن شاء، ولكن لا يلزم من كونه شديد العقاب للمبدل كونه متصفا
~~بذلك وصفا ذاتيا. ثم قال الواحدي. والعقاب عذاب يعقب الجرم. ثم إنه تعالى
~~ذكر السبب الذي لأجله كان التبديل سيرتهم فقال: زين للذين كفروا الآية.
~~والغرض تعريف المؤمنين ضعف عقول الكفار في ترجيح الفاني من زينة الدنيا على
~~الباقي من نعيم الآخرة، والتذكير في زين إما لأن الحياة والإحياء واحد،
# PageV01P583
# أو للفصل مع أن التأنيث ليس بحقيقي. عن ابن عباس أن الآية نزلت في أبي
~~جهل وأضرابه من كبار قريش. وقيل: رؤساء اليهود وعلمائهم. وعن مقاتل: نزلت
~~في المنافقين. ولا مانع من نزولها في جميعهم لأن كلهم وهم في التنعم
~~والراحة كانوا يسخرون من فقراء المؤمنين والمهاجرين. ثم المزين من هو؟ فعن ms0724
~~المعتزلة أنهم غواة الجن والإنس قبحوا أمر الآخرة في أعين الكفار وأوهموا
~~أن لا صحة لها فلا تنغصوا عيشكم في الدنيا كقول من قال:
# أتترك لذة الصهباء نقدا ... بما وعدوك من لبن وخمر؟
# قالوا: وأما الذي يقوله المجبرة من أنه تعالى زين ذلك فباطل. لأن المزين
~~للشيء هو المخبر عن حسنه، وإذا كان المزين هو الله تعالى فلا بد أن يكون
~~صادقا في ذلك الإخبار، فيكون فاعله المستحسن له مصيبا. وإن كان كافرا
~~وإصابة الكافر كفر فهذا القول كفر، وزيف بأن مزين الكفر لجميع الكفار لا بد
~~أن يكون خارجا منهم. وقولهم: «المزين للشيء هو المخبر عن حسنه» مردود،
~~وإنما المزين من يجعل الشيء موصوفا بالأوصاف الحسنة. سلمنا ذلك لكن لم لا
~~يجوز أن الله تعالى يكون مخبرا عن حسنه من حيث إنه أخبر عما فيها من اللذات
~~والراحات؟ وهذا إخبار عما ليس بكذب والتصديق به ليس بكفر. وقال أبو مسلم:
~~الكفار زينوا لأنفسهم والعرب تقول: «أين يذهب بك» لا يريدون أن ذاهبا ذهب
~~به ومنه قوله تعالى أنى يؤفكون [المائدة: 75] أنى يصرفون [غافر:
# 69] . ولما كان الشيطان لا يملك أن يحمل الإنسان على الفعل قهرا فالإنسان
~~بالحقيقة هو الذي زين لنفسه. والتحقيق أن المزين هو الله تعالى كما صرح
~~بذلك في قوله إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~[الكهف: 7] وكيف لا وانتهاء جميع الحوادث إليه أظهر في الدنيا من الزهرة
~~والنضارة والطيب والحلاوة، وركب في الطبائع حب الشهوات والميل إلى الطيبات،
~~لا على سبيل الإلجاء الذي لا يمكن تركه، بل مع إمكان رد النفس عنها ليجاهد
~~المؤمن هواه فيقصر نفسه على المباح ويكفها عن الحرام ويتم غرض الابتلاء. أو
~~نقول: المراد من التزيين أنه تعالى أمهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الإقبال
~~عليها والحرص الشديد في طلبها.
# وقيل: إن الله تعالى زين من الحياة الدنيا ما كان من المباحات دون
~~المحظورات وهو ضعيف، لأن الله تعالى خص بهذا التزيين الكفار وتزيين
~~المباحات لا يختص بالكفار. ms0725 وإن قيل: المراد من تزيين المباح للكافر أنه
~~دائم السرور به.
# وإن قلت: ذات يده لكونه معقود الهمة به لا عيش عنده إلا عيش الدنيا،
~~بخلاف
# PageV01P584
# المؤمن فإن تمتعه من طيبات الدنيا وبهجتها وإن كثر ماله وجاهه مكدر
~~بالخوف والوجل من الحساب في الآخرة. قلنا: تزيين المباح في نظر الكافر بحيث
~~يفضي به إلى الاشتغال عن الآخرة مستقبح. أيضا فالكلام فيه كالكلام في تزيين
~~المحظور فيبقى الإشكال بحاله ولا مخلص إلا بإسناد الكل إليه تعالى بعد تذكر
~~ما سلف لنا مرارا في حقيقة الجبر والقدر. ولما أخبر الله تعالى عنهم بأنه
~~زين لهم الحياة العاجلة أخبر عنهم بعد ذلك بفعل يديمونه فقال: ويسخرون من
~~الذين آمنوا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم يقولون: هؤلاء المساكين تركوا
~~طيبات الدنيا وتحملوا المتاعب لطلب الآخرة. ولا يخفى أنه لو بطل حديث
~~المعاد لكان لهذه السخرية وجه، لكنه لو ثبت القول بالمعاد وصح كانت السخرية
~~منقلبة عليهم لأنهم أعرضوا عن الملك الأبدي والنعيم المقيم بسبب لذات حقيرة
~~في أنفاس معدودة فلهذا قال سبحانه والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة أما
~~بالمكان فلأنهم في عليين وهم في سجين، وأما بالرتبة والشرف فلأنهم في معارج
~~الأنس وهم في هاوية الهوان. ويحتمل أن يراد أنهم فوقهم بالحجة لأن حجج
~~الكفار وشبههم كان تؤثر بوسوسة الشيطان، وبمجرد استبعاد أمر المعاد وحجج
~~المتقين يوم القيامة تستند إلى العيان وبمدد الرحمن ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم [الأعراف: 44] أو يراد أن سخرية المؤمنين بالكافرين يوم القيامة
~~لكونها حقة وباقية فوق سخرية الكافرين بالمؤمنين في الدنيا لكونها باطلة
~~ومنقضية. وفي قوله والذين اتقوا دون أن يقول آمنوا كما قال: من الذين آمنوا
~~بعث على التقوى وأن كرامة المؤمن منوطة بها. والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~بغير تقدير. وذلك أن الكفار كانوا يستدلون بحصول الزخارف الدنيوية لهم على
~~أنهم على الحق وبحرمان فقراء المؤمنين عنها على أنهم على الباطل، ms0726 فرد الله
~~تعالى عليهم قولهم بأن ذلك متعلق بمحض المشيئة، وقد يستتبع غاية هي
~~الاستدراج في حق الكافر والابتلاء في حق المؤمن، أو يرزق من يشاء من مؤمن
~~وكافر بغير حساب يكون لأحد عليه ولا مطالبة ولا سؤال سائل، فالأمر أمره
~~والحكم حكمه ولا يسأل عما يفعل. أو من حيث لا يحتسب كما يقول الرجل «إذا
~~جاءه ما لم يكن قد قدره ما كان هذا في حسابي» والمعنى أن الكفار وإن كانوا
~~يسخرون من فقراء المؤمنين فلعل الله تعالى يرزق المؤمنين من حيث لم
~~يحتسبوا، ولقد فعل ذلك بهم فأغناهم بما أفاء عليهم من أموال صناديد قريش
~~ورؤساء اليهود، ويسر لهم الفتوح حتى ملكوا كنوز كسرى وقيصر، أو المراد أن
~~ما يرزق العبد في الدنيا من الدنيا فلحرامها عذاب ولحلالها حساب، وما يرزق
~~العبد في الآخرة من النعيم المقيم فبغير عذاب وبغير حساب.
# ويحتمل أن يخص الرزق في الآية بالمؤمنين في الآخرة، وعلى هذا يكون معنى
~~بغير
# PageV01P585
# حساب
# أي رزقا واسعا وغذاء لا فناء له ولا انقطاع ولا حصر كقوله يرزقون فيها
~~بغير حساب [غافر: 40] أو يقال: إن المنافع الواصلة إليهم في الجنة بعضها
~~ثواب وبعضها تفضل كما قال فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله [النساء:
# 173] فالفضل بلا حساب إذ الحساب إنما يحتاج إليه إذا كان بحيث إذا أعطى
~~شيئا ينقص قدر الواجب عما كان والثواب ليس كذلك، فإنه بعد انقضاء الأدوار
~~والأعصار يكون الثواب المستحق بحكم الوعد والفضل باقيا. فعلى هذا لا يتطرق
~~الحساب البتة إلى الثواب. أو أراد أن الذي يعطى لا نسبة له إلى ما في خزائن
~~ملكه وقدرته، فلا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي. أو معنى بغير حساب بغير
~~استحقاق، وإنما يعطى بمجرد الفضل والإحسان. أو معناه أنه يزيد على قدر
~~الكفاية إلى عشرة بل سبعمائة من قولهم «فلان ينفق بالحساب» إذا كان لا يزيد
~~على قدر الكفاية. أو أنه لا يخاف نفاد ما عنده فيحتاج إلى حساب ما يخرج
~~منه.
# قوله سبحانه كان الناس أمة واحدة ms0727 الآية. فيه إشارة إلى أن التباغي
~~والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا وطيباتها لا يختص بهذا الزمان، وإنما ذلك
~~داء قديم في الإنسان.
# ثم الأمة كواحدة كانوا على الحق أو على الباطل فيه للمفسرين أقوال:
# الأول: أنهم كانوا على الحق واختاره المحققون لوجوه منها: قوله تعالى
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وهذا يدل على أن النبيين عليهم السلام
~~بعثوا حين الاختلاف وصيرورة بعضهم مبطلا، ولو كانوا قبل ذلك مجتمعين على
~~الكفر لكان بعث الأنبياء إليهم حينئذ أولى. ومنها النقل المتواتر إن آدم
~~وأولاده كانوا مسلمين مطيعين لله تعالى إلى أن قتل قابيل هابيل حسدا وبغيا.
~~وعن ابن عباس أنه كان بين آدم وبين نوح عشرة قرون على شريعة من الحق. ومنها
~~أن وقت الطوفان لم يبق إلا أهل السفينة وكلهم كانوا على الحق والدين
~~الصحيح، فلعل الناس إشارة إليهم. ومنها أن الدين الحق يتوقف على النظر،
~~والنظريات مستندة بالآخرة إلى مقدمات تعلم صحتها بضرورة العقل وإلى ترتيب.
~~كذلك فالعقل السليم لا يغلط لو لم يعرض له سبب من خارج، فالصواب له بالذات
~~والخطأ بالعرض وما بالذات أقدم مما بالعرض بحسب الاستحقاق وبحسب الزمان
~~أيضا. فالأولى أن يقال: كان الناس على الحق ثم اختلفوا لأسباب خارجة كالبغي
~~والحسد ويؤيده
# قوله صلى الله عليه وسلم «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه وبمجسانه» «1» . PageV01P586
# القول الثاني: وهو مروي عن ابن عباس والحسن وعطاء أنهم كانوا على الباطل
~~لأن بعثة الأنبياء مترتبة على ذلك، ولو كانوا على الحق لم يحتج إلى بعثتهم.
~~ولو قيل: إن تقدير الآية فاختلفوا فبعث الله كما قرأ به ابن مسعود، فالأصل
~~عدم الإضمار، والقراءة الشاذة لا يعتد بها. ومتى كان الناس متفقين على
~~الكفر؟ قالوا: من وفاة آدم إلى زمان نوح عليه السلام. كانوا كفارا بحكم
~~الأغلب وإن كان فيهم بعض المسلمين كهابيل وشيث وإدريس عليهم السلام كما
~~يقال: دار الكفر وإن كان فيها مسلمون.
# القول الثالث: عن أبي مسلم والقاضي أبي بكر أنهم كانوا أمة واحدة في ms0728
~~التمسك بالشرائع العقلية وهي الاعتراف بوجود الصانع وصفاته والاشتغال
~~بخدمته وشكر نعمته والاجتناب عن القبائح العقلية كالظلم والكذب والعبث.
~~واحتجا بأن لفظ النبيين جمع معرف فيفيد العموم، والفاء توجب التعقيب فيعلم
~~من ذلك أن تلك الواحدة متقدمة على جميع الشرائع، فلا تكون الاستفادة من
~~العقل، ثم سأل القاضي نفسه فقال: أو ليس أول الناس آدم وأنه كان نبيا
~~مبعوثا؟ وأجاب بأنه يحتمل أن يكون مع أولاده متمسكين بالشرائع العقلية
~~أولا، ثم إن الله تعالى بعثه إلى أولاده. ويحتمل أن شريعته قد صارت مندرسة
~~ثم رجع الناس إلى الشرائع العقلية.
# القول الرابع: التوقف فلا دلالة في الآية على أنهم كانوا محقين أو
~~مبطلين.
# القول الخامس: أن المراد من الناس أهل الكتاب الذين آمنوا بموسى عليه
~~السلام ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد فبعث الله النبيين ومعهم الكتب كما
~~بعث داود ومعه الزبور وعيسى ومعه الإنجيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم ومعه
~~الفرقان لتكون تلك الكتب حاكمة في تلك الأشياء التي اختلفوا فيها. وهذا
~~القول يوافق قول من قال: إن الخطاب في يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~لأهل الكتب. فيراد بالناس إذن ناس معهودون. ثم إنه تعالى وصف النبيين بصفات
~~ثلاث: الأولى: كونهم مبشرين، والثانية: كونهم منذرين وقدمت البشارة على
~~الإنذار لأن البشارة تجري مجرى حفظ الصحة، والإنذار يجري مجرى إزالة المرض.
~~أو الأول لكونه مقصود الغذاء، والثاني كتناول الدواء. والأول لكونه مقصودا
~~بالذات مقدم على الثاني لأنه مقصود بالعرض. الصفة الثالثة: قوله وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق وفي قوله «معهم» والضمير يعود إلى عامة النبيين دليل على أنه
~~لا نبي إلا ومعه كتاب منزل فيه بيان الحق والباطل، طال ذلك الكتاب أم قصر،
~~ودون ذلك الكتاب أو لم يدون، معجزا كان أو غير معجز. قيل: إنزال الكتاب قبل
~~وصول الأمر والنهي إلى المكلفين، ووصول الأمر والنهي إليهم قبل التبشير
~~والإنذار، فلم قدم التبشير والإنذار على إنزال الكتاب؟
# PageV01P587
# وأجيب بأن الوعد والوعيد منهم قبل بيان الشرع ممكن فيما يتصل بالعقليات
~~من المعرفة ms0729 بالله وترك الظلم وغيرهما، وبأن المكلف إنما يتحمل النظر في
~~دلالة المعجز على الصدق.
# وفي الفرق بين العجز والسحر إذا خاف أنه لو لم ينظر فربما ترك الحق فيصير
~~مستحقا للعقاب والخوف إنما يقوى عند التبشير والإنذار فلهذا قدم ذكرهما على
~~إنزال الكتاب.
# قلت: فيه فائدة أخرى لفظية هي أن لا يقع فاصلة كثيرة بين الثالثة وبين
~~الأولين، أو بين الثالثة وبين ما رتب عليها من قوله ليحكم أي الكتاب لأنه
~~أقرب. ولا محذور في نسبة الحكم إليه تجوزا كما لا محذور في كونه هدى وشفاء.
~~واللام للجنس، أو أريد مع كل واحد كتابه. وقيل: ليحكم الله لأنه الحاكم في
~~الحقيقة لا الكتاب. وقيل: ليحكم النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه أي في الحق ودين الإسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق، أو في كل ما
~~اختلفوا فيه ولم يعرفوا وجه الصواب في ذلك بحسب حكم الله وما اختلف فيه في
~~الحق إلا الذين أوتوه أي أعطوا الحق وأدوه لمباشرة أسبابه القريبة التي هي
~~مجيء البينات. وقيل: الضمير للكتاب أي إلا الذين أوتوا الكتاب المنزل
~~لإزالة الاختلاف، كأنهم عارضوا الكتاب بنقيض ما أنزل لأجله، أنزل لئلا
~~يختلفوا فزادوا في الاختلاف. وفيه دليل على أن الاختلاف في الحق لم يوجد
~~إلا بعد بعثة الأنبياء، وإنزال الكتب كما مر في القول الأول. وقال كثير من
~~المفسرين: المراد بالذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى. واختلافهم إما
~~تكفير بعضهم بعضا، وإما تحريفهم أو تبديلهم من بعد ما جاءتهم البينات يحتمل
~~أن يكون كالبيان لإيتاء الكتاب أي وما اختلف فيه من اختلف إلا من بعد مجيء
~~البينات التي هي الكتب كقوله تعالى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينة [البينة: 4] ويحتمل أن تكون هذه البينات مغايرة لإيتاء
~~الكتاب ويعني بها الدلائل العقلية التي نصبها الله تعالى إثبات الأصول التي
~~لا يمكن إثباتها بالدلائل السمعية، وإذا حصلت الدلائل العقلية والسمعية لم
~~يكن في العدول عذر ولا علة، ولو حصل الإعراض كان سببه ms0730 بغيا بينهم وحسدا
~~وظلما لحرصهم على الدنيا ولقلة الإنصاف وكثرة الاعتساف، ومن الحق بيان لما
~~اختلفوا فيه أي فهدى الله الذين آمنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف.
~~واللام بمعنى «إلى» أي هداهم إلى ما اختلفوا فيه كقوله تعالى ثم يعودون لما
~~قالوا [المجادلة: 3] أي إلى ما قالوه بإذنه قال الزجاج: بعلمه. وقيل: بأمره
~~فبالأمر يحصل التمييز بين الحق والباطل فتحصل الهداية. وقيل: في الآية
~~إضمار أي فهداهم فاهتدوا بإذنه إذ لا جائز أن يأذن لنفسه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم هو الحق الموصل إلى كمال الدارين، أو هو طلب الجنة.
~~ولما كان ذلك الحق أو الطلب لا
# PageV01P588
# يتأتى إلا باحتمال شدائد التكليف وأعباء الإرشاد والتعليم قال سبحانه: أم
~~حسبتم على طريقة الالتفات التي هي أبلغ تشجيعا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين على الثبات والصبر مع المخالفين من أهل الكتاب والمشركين،
~~فإن من كان نظره أعلى في مراتب قرب المولى فبلاؤه أقوى وهو بالابتلاء أولى.
~~قال في الكشاف: «أم» منقطعة ومعنى الهمزة فيها التقرير وإنكار الحسبان
~~واستبعاده. وقال القفال رضي الله عنه: تقدير الآية: فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه حين صبروا على استهزاء قومهم أفتسلكون سبيلهم أم تحسبون أن
~~تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم ولما يأتكم فيه معنى التوقع. وفيه دليل
~~على أن الإيتاء متوقع منتظر.
# عن ابن عباس: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم
~~لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم وأموالهم في أيدي المشركين، وأظهرت
~~اليهود العداوة له فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم أم حسبتم
# وقال قتادة والسدي: نزلت في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من
~~الجهد والخوف وكان كما قال سبحانه وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10]
~~وقيل: نزلت في حرب أحد لما قال عبد الله ابن أبي لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى متى تقتلون أنفسكم وتنصرون الباطل؟ لو كان محمد نبيا ما سلط
~~الله عليكم الأسر والقتل. والمعنى أم حسبتم أيها المؤمنون أنكم ms0731 تدخلون
~~الجنة بمجرد الإيمان بي والتصديق لرسولي دون أن تعبدوا الله بكل ما تعبدكم
~~به وابتلاكم بالصبر عليه، وأن ينالكم من أذى الكفار، ومن احتمال الفقر
~~والفاقة ومكابدة الضر والبؤس في المعيشة ومقاساة الأهوال في جهاد العدو كما
~~نال ذلك من قبلكم من المؤمنين؟ ومثل الذين خلوا حالهم التي هي مثل في الشدة
~~ومستهم بيان للمثل وهو استئناف كأن قائلا قال: كيف كان ذلك المثل؟ فقيل:
~~مستهم البأساء وهي عبارة عن تضييق جهات الخير والمنفعة عليه والضراء وهي
~~إشارة إلى انفتاح أبواب الشر والآفة إليه وزلزلوا حركوا وأزعجوا بأنواع
~~البلايا والرزايا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة وهي من زل الشيء عن مكانه،
~~والتضعيف في اللفظ للتضعيف في المعنى. وقيل: معناه خوفوا وليس ببعيد، لأن
~~الخائف لا يستقر بل يضطرب لقلقه ولهذا لا يقال ذلك إلا في الخوف المقيم
~~المقعد. ثم إنه تعالى ذكر بعد ذلك شيئا هو الغاية في الدلالة على كمال الضر
~~والبؤس والمحنة فقال:
# حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله لأن الرسل لا يقادر قدر
~~ثباتهم واصطبارهم فإذا لم يبق لهم صبر حتى ضجوا كان ذلك غاية في الشدة لا
~~مطمح وراءها.
# من قرأ «يقول» بالنصب فعلى إضمار أن، ومعنى الاستقبال بالنظر إلى ما قبل
~~«حتى» وإن لم يكن مستقبلا عند الإخبار. ومن رفع فعلى الحال الماضية المحكية
~~كقولهم «شربت
# PageV01P589
# الإبل حتى يجيء البعير يجر بطنه» ألا إن نصر الله قريب أي فقيل لهم ذلك
~~إجابة إلى طلبتهم، فكونوا أنتم معاشر المؤمنين كذلك في تحمل الأذى والمتاعب
~~في طلب الحق، فإن نصر الله قريب لأنه آت وكل ما هو آت قريب، والحاصل أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينالهم من المشركين والمنافقين أذى
~~كثير، ولما أذن لهم في القتال نالهم من الجراح وذهاب الأموال والأنفس ما لا
~~يخفى فعزاهم تعالى في ذلك، وبين أن حال من قبلهم في طلب الدين كان ذلك،
~~والمصيبة إذا عمت طابت. وذكر الله تعالى من قصة إبراهيم عليه ms0732 السلام
~~وإلقائه في النار، ومن أمر أيوب عليه السلام وما ابتلاه به، ومن أمر سائر
~~الأنبياء في مصابرتهم على أنواع المكاره ما صار ذلك سلوة للمؤمنين.
# روى خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا. فقال: قد
~~كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار
~~فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده
~~ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت
~~لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون.
# وهاهنا سؤال، وهو أنه كيف يليق بالرسول القاطع بصحة وعد الله ووعيده أن
~~يقول على سبيل الاستبعاد: مت نصر الله؟ والجواب أن كونه رسولا لا يمنع من
~~أن يتأذى من كيد الأعداء، فإذا ضاق قلبه وقلت حيلته وكان قد سمع من الله
~~تعالى أنه ينصره إلا أنه ما عين له ذلك الوقت قال: - عند ضيق قلبه- متى نصر
~~الله؟ حتى إنه إذا علم قرب الوقت زال همه وطاب وقته، ولهذا أجيب بأن نصر
~~الله قريب لا بأن نصر الله كائن. وهذا الجواب يحتمل أن يكون من الله،
~~ويحتمل أن يكون قولا لقوم منهم إذا رجعوا إلى أنفسهم وعلموا أن الله لا
~~يخلف الميعاد. وقيل: إنه تعالى أخبر عن الرسول والذين آمنوا أنهم قالوا
~~قولا ثم ذكروا كلامين: أحدهما متى نصر الله، والثاني ألا إن نصر الله قريب.
~~فهذا الثاني قول الرسول، والأول قول المؤمنين كقوله ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله [القصص: 73] والمعنى لتسكنوا
~~في الليل ولتبتغوا من فضله بالنهار. ثم في الآية دليل على أن كل من لحقه
~~شدة يجب أن يعلم أنه سيظفر بزوالها لأنه إما أن يتخلص عنها وإما أن يموت،
~~وإذا مات فقد وصل إلى من لا يهمل أمره ولا يضيع حقه وذلك من أعظم ms0733 النصرة.
~~اللهم انصرنا من عندك فإنك نعم المولى ونعم النصير.
### | التأويل:
# إنه تعالى إذا فتح باب الملكوت على قلب عبد من خواصه يريد آياته
~~وكراماته، فإن اغتر بأحواله تعجب بكماله فيضل على حظوظ النفس ويبدل نعمة
~~الله
# PageV01P590
# بموافقتها ورضاها فإن الله شديد العقاب بأن يغير أحواله ويسلب عنه كماله.
~~كان الناس أمة واحدة على الحق وعلى الفطرة يوم الميثاق وأنزل معهم الكتاب
~~الذي جف به القلم للسعادة أو الشقاوة
# كقوله صلى الله عليه وسلم «ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها من الجنة
~~أو النار»
# وما اختلف كل فريق إلا وقد أوتوا السعادة أو الشقاوة في حكم الله وقضائه،
~~ولكن ما حصلت السعادة والشقاوة للفريقين إلا من بعد البينات وهي معاملاتهم
~~فبها يتبين السعيد من الشقي وبالعكس، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~المآب.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 215 الى 
# 218]</span>
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215) كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216) يسئلونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله
~~منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
~~عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (217) إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله
~~والله غفور رحيم (218)
### | الوقوف:
# ينفقون ط السبيل ط للابتداء بالشرط عليم ه كره لكم ج خير لكم ج لتفصيل
~~الأحوال شر لكم ط لا تعلمون ه قتال فيه ط كبير ط على أن قوله «وصد» مبتدأ
~~وما بعده معطوف عليه، وقوله «أكبر عند الله» خبره، وقد يقال: «وصد» عطف على
~~«كبير» أي القتال ms0734 فيه كبير، وسبب صد عن سبيل الله وكفر بالله تعالى وبنعمة
~~المسجد الحرام، أو صد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام فيوقف هاهنا، ويجعل
~~«وإخراج أهله» مبتدأ. وقيل: «وصد» عطف الوقف على «سبيل الله» . و «كفر به»
~~مبتدأ. والوجه هو الأول لانتظام المعنى أي القتال منا وإن كان كبيرا ولكن
~~الصد والكفر والإخراج التي كانت منكم أكبر من القتل ط استطاعوا ط والآخرة ج
~~لأن الجملتين وإن اتفقنا فتكرار «أولئك» ينبه على الابتداء مبالغة في تعظيم
~~الأمر النار ج خالدون ه في سبيل الله لا لأن ما بعده خبر «إن» رحمة الله ط
~~رحيم ه.
# المستقبل على المستقبل. يتذكرون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما بالغ في وجوب الإعراض عن العاجل والإقبال على الآجل بكل
~~ما يمكن من الدخول في السلم وبذل المهج والأموال والصبر على مواجب التكاليف
~~والدعاء إلى الدين القويم انتظارا لنصرة الله، شرع بعد ذلك في بيان الأحكام
~~وهو من هذه
# PageV01P591
# الآية إلى قوله ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم [البقرة: 243] جريا على
~~سننه المرضى من خلط بيان التوحيد وذكر النصيحة والوعظ ببيان الأحكام، ليكون
~~كل منهما مؤكدا للآخر. الحكم الأول: بيان مصرف الإنفاق يسئلونك ماذا ينفقون
# عن ابن عباس: نزلت الآية في رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~لي دينارا فقال: أنفقه على نفسك.
# فقال: إن لي دينارين. فقال: أنفقهما على أهلك. فقال: إن لي ثلاثة فقال:
~~أنفقها على خادمك. فقال: إن لي أربعة قال: أنفقها على والديك. قال: إن لي
~~خمسة قال: أنفقها على قرابتك. قال: إن لي ستة. قال: أنفقها في سبيل الله
~~وهو أخسها أي أقلها ثوابا.
# وعنه في رواية أبي صالح أنها نزلت في عمرو بن الجموح وهو الذي قتل يوم
~~أحد وكان شيخا كبيرا هرما وعنده ملك عظيم فقال: ماذا ننفق من أموالنا وأين
~~نضعها؟ أما بحث «ماذا» فقد تقدم في قوله ماذا أراد الله بهذا مثلا [المدثر:
~~31] وأما أن القوم سألوا عما ينفقون لا عمن تصرف النفقة ms0735 إليهم فكيف طابق
~~قوله في الجواب قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين الآية. فالوجه فيه
~~أنه حصل في الآية ما يكون جوابا عن السؤال، وضم إليه زيادة بها يكمل
~~المقصود. وذلك أن قوله ما أنفقتم من خير تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل خير،
~~وبنى الكلام على ما هو أهم وهو بيان المصرف لأن النفقة لا يعتد بها إلا إذا
~~صرفت إلى جهة الاستحقاق. وقال القفال: السؤال وإن كان واردا بلفظ «ما» إلا
~~أن المقصود هو الكيفية. فمن المعلوم لهم أن الذي أمروا بإنفاقه مال يخرج
~~قربة إلى الله تعالى، وحينئذ يكون الجواب مطابقا للسؤال كما طابق قوله إنها
~~بقرة لا ذلول [البقرة:
# 71] سؤالهم عن البقرة ما هي، حيث كان من المعلوم أن البقرة بهيمة شأنها
~~كذا وكذا، فتوجه الطلب إلى تعيين الصفة لا الماهية. وقيل: إنهم لما سألوا
~~هذا السؤال أجيبوا بأن السؤال فاسد، أنفق أي شيء كان ولكن بشرط كونه مالا
~~حلالا ومصروفا إلى مصبه، كما لو سأل شخص صحيح المزاج طبيبا حاذقا أي طعام
~~آكل؟ والطبيب يعلم أنه لا يضره أكل الطعام أي طعام كان، فيقول له: كل في
~~اليوم مرتين أي كل ما شئت. لكن بهذا الشرط، فكذا هاهنا المعنى لينفق أي شيء
~~أراد، لكن بشرط وهو أن يراعي الترتيب في الإنفاق فيقدم الوالدين لأنهما
~~كالسبب لوجوده وقد ربياه صغيرا، ثم الأقربين لأن الإنسان لا يمكنه أن يقوم
~~بمصالح جميع الفقراء، الترجيح لا بد له من مرحج والقرابة تصلح للترجيح لأنه
~~أعرف بحاله. والإطلاع على غنى الغني مما يحمل المرء على الإنفاق. وأيضا لو
~~لم يعطه قريبه احتاج إلى الرجوع إلى غيره وذلك عار وشنار. وأيضا قريب المرء
~~كجزء منه والإنفاق على النفس أولى من الإنفاق على الغير، ثم اليتامى لعدم
~~قدرتهم على الاكتساب
# PageV01P592
# لصغرهم، ثم المساكين الذين هم غير اليتامى، وأبناء السبيل لأنهم بسبب
~~الاشتراك في دار الإقامة من أنفسهم، ثم أبناء السبيل المنقطعون عن بلدهم
~~ومالهم ما يتبلغون به إلى أوطانهم، وما تفعلوا ms0736 من خير من إنفاق شيء من مال
~~بناء على أن الخير هو المال أو من كل ما يتعلق بالبر والطاعة طلبا لجزيل
~~الثواب وهربا من أليم العقاب. فإن الله به عليم فيجازيكم أحسن الجزاء. عن
~~السدي: أن الآية منسوخة بفرض الزكاة. وقال المحققون: ويروى عن الحسن أنها
~~ثابتة، فقد يكون الإنفاق على الفروع والأصول واجبا، ويحتمل أن يكون المراد:
~~من أحب التقرب إلى الله تعالى في باب النفقة تطوعا فليراع هذا الترتيب.
# قوله تعالى: كتب عليكم القتال كان النبي صلى الله عليه وسلم غير مأذون له
~~في القتال مدة إقامته بمكة، فلما هاجر أذن في قتال من يقاتله من المشركين،
~~ثم أذن في قتال المشركين عامة، ثم فرض الله تعالى الجهاد. قال بعض العلماء:
~~إن هذه الآية تقتضي وجوب القتال على الكل فرض عين لا كفاية. أما الوجوب
~~فمستفاد من لفظ الإيجاب ويكفي العمل به مرة واحدة، وقوله كتب وأما العموم
~~فلأن قوله عليكم لا يمنع من الوجوب على الموجودين وعلى من سيوجد كما في
~~قوله كتب عليكم القصاص [البقرة: 178] وكتب عليكم الصيام [البقرة:
# 183] وعن مكحول أنه كان يحلف عند البيت بالله أن الغزو واجب. وعن ابن عمر
~~وعطاء أن قوله كتب يقتضي الإيجاب ويكفي العمل به مرة واحدة، وقوله عليكم
~~يقتضي تخصيص هذا الكتاب بالموجودين في ذلك الوقت. والعموم في عليكم الصيام
~~مستفاد من دليل منفصل هو الإجماع. وذلك الدليل معقود هاهنا بل الإجماع
~~منعقد على أنه من فروض الكفاية إلا أن يدخل المشركون ديار المسلمين فإنه
~~يتعين الجهاد حينئذ على الكل.
# وهو كره لكم ليس المراد أن المؤمنين ساخطون لأوامر الله تعالى فإن ذلك
~~ينافي الإسلام، وإنما المراد كون القتال شاقا على النفس وهكذا شأن سائر
~~التكاليف، وكيف لا والتكليف إلزام ما فيه كلفة ومشقة وأنها في القتال أكثر
~~لأن الحياة أعظم ما يميل إليه الطباع فبذلها ليس بهين؟
# والجود بالنفس أقصى غاية الجود وأيضا كراهتهم للقتال قبل أن فرض لما فيه
~~من الخوف من كثرة الأعداء وإنارة ms0737 نوائر الفتن، فبين تعالى أن الذي تكرهونه
~~من القتال خير لكم من تركه للمصالح التي نذكرها.
# والكره الكراهة وضع المصدر موضع الوصف مبالغة، ويجوز أن يكون بمعنى
~~«مفعول» كالخبز بمعنى المخبوز أي هو مكروه لكم. وقرىء بالفتح بمعنى المضموم
~~كالضعف والضعف، ويجوز أن يكون بمعنى الإكراه على سبيل المجاز كأنهم أكرهوا
~~عليه لشدة
# PageV01P593
# كراهتهم له أو مشتقة عليهم كقوله تعالى حملته أمه كرها ووضعته كرها وقال
~~بعضهم:
# الكره بالضم ما كرهته مما لم تكره عليه، وإذا كان بالإكراه فبالفتح. وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم فربما كان الشيء شاقا عليكم في الحال وهو سبب
~~للمنافع الجليلة في الاستقبال وبالضد، ولهذا حسن شرب الدواء المر في الحال
~~لتوقع حصول الصحة في الاستقبال، وحسن تحمل الأخطار في الأسفار لتحصيل الربح
~~في المال، وكذا تحمل المتاعب في طلب العلم للفوز بالسعادة العظمى في الدنيا
~~والعقبى.
# العلم أوله مر مذاقته ... لكن آخره أحلى من العسل
# وهاهنا كذلك لأن ترك الجهاد وإن كان يفيد في الحال صون النفس عن خطر
~~القتل وصون المال عن الإنفاق، ولكن فيه أنواع من المفاسد والمضار أدناها
~~تسلط الكفار واستيلاؤهم على ديار المسلمين، وربما يؤدي إلى أن استباحوا
~~بيضة الإسلام واستناخوا بحريمهم واستأصلوهم عن آخرهم. وأما منافع الجهاد
~~فمنها الظفر بالغنائم، ومنها الفرح العظيم بالاستيلاء على العدو. وأما ما
~~يتعلق بالدين فالثبات عليه والثواب في الآخرة.
# وترغيب الناس في الإسلام وإعلاء كلمة الله، وتوطين النفس للفراق عن دار
~~البلاء والانقطاع عن عالم الحس قال الخليل: «عسى» من الله واجب في القرآن.
~~قال: فعسى الله أن يأتي بالفتح [المائدة: 52] وقد وجد عسى الله أن يأتيني
~~بهم جميعا [يوسف:
# 83] وقد حصل. والتحقيق أن معنى الرجاء فيه يعود إلى المكلف وإن كان
~~المرجو حاله معلوما لله تعالى كما بينا في «لعل» والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون وذلك أن علمه تعالى فعلي يعلم الأسباب وما يترتب عليها، والحوادث
~~وما نشأت هي منها، يحيط علمه بالمبادىء والغايات لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ms0738 ولا في الأرض [سبأ: 3] وعلمكم انفعالي فلعلكم تعكسون التصورات
~~فتظنون المبادئ غايات وبالعكس، والمصالح مفاسد وبالضد. وفيه ترغيب عظيم في
~~أداء وظائف التكاليف. وتخويف شديد عن تبعة العصيان والمرود، فإن الإنسان
~~إذا تصور قصور نفسه وكمال علم الله تعالى علم أنه لا يأمر العبد إلا بما
~~فيه خيره وصلاحه، فيلزم نفسه امتثاله وإن كرهه طبعه فكأنه تعالى يقول: يا
~~أيها العبد، علمي أكمل من علمك فكن مشتغلا بطاعتي ولا تلتفت إلى مقتضى طبعك
~~وهواك. فهذه الآية في هذا المقام تجري مجرى قوله تعالى في جواب الملائكة
~~إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30] الحكم الثاني في قوله سبحانه يسئلونك
~~عن الشهر الحرام أكثر المفسرين على أن هؤلاء السائلين هم المسلمون حيث
~~اختلج في صدورهم أن يكون الأمر بالقتال مقيدا بغير
# PageV01P594
# الشهر الحرام، والمسجد الحرام، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل يحل
~~لهم القتال في هذا الزمان وهذا المكان أم لا؟ ويؤيده ما
# روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش-
~~وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم- في جمادى الآخرة قبل قتال بدر
~~بشهرين، على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمة المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من
~~المهاجرين: سعد بن أبي وقاص الزهري، وعكاشة بن محصن الأسدي، وعتبة بن غزوان
~~السلمي، وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسهيل بن بيضاء، وعامر بن ربيعة،
~~وواقد بن عبد الله، وخالد بن بكير. وكتب لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا
~~وقال: سر على اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين. فإذا نزلت
~~منزلتين فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ثم امض لما أمرتك، ولا تستكرهن
~~أحدا من أصحابك على السير معك. فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب
~~فإذا فيه «بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، فسر على بركة الله بمن تبعك من
~~أصحابك حتى تنزل على بطن نخلة فترصد بها عير قريش، لعلك أن تأتينا منه
~~بخبر» فلما نظر عبد الله في الكتاب ms0739 قال: سمع وطاعة. ثم قال لأصحابه ذلك
~~وقال: إنه قد نهاني أن أستكره أحدا منكم. حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع قد
~~أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فاستأذنا أن
~~يتخلفا في طلب بعيرهما فأذن لهما فتخلفا في طلبه.
# ومضى عبد الله ببقية أصحابه حتى نزلوا بطن نخلة- بين مكة والطائف- فبينما
~~هم كذلك مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف، فيهم
~~عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن
~~عبد الله المخزوميان.
# فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد الله بن
~~جحش: إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منك فليتعرض لهم، فإذا رأوه
~~محلوقا أمنوا وقالوا: قوم عمار. فحلقوا رأس عكاشة ثم أشرف عليهم فقالوا:
~~قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوهم. وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة،
~~وكانوا يرون أنه من جمادى وهي رجب. فتشاور القوم فيهم وقالوا: لئن تركتموهم
~~هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم. فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم،
~~فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان أول قتيل من
~~المشركين. واستأسر الحكم وعثمان فكان أول أسيرين في الإسلام، وأفلت نوفل
~~فأعجزهم. واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة.
# فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف ويذعر فيه
~~الناس لمعايشهم. سفك فيه الدماء وأخذ فيه الحرائب وعير بذلك أهل مكة من كان
~~فيها من المسلمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن جحش وأصحابه: ما
~~أمرتكم بالقتال في الشهر
# PageV01P595
# الحرام، ووقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا. فعظم ذلك على
~~أصحاب السرية وظنوا أن قد هلكوا وسقطوا في أيديهم وقالوا: يا رسول الله إن
~~قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه
~~أم في جمادى وأكثر الناس في ذلك فنزلت ms0740 يسئلونك عن الشهر الحرام فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس فكان أول خمس، وقسم الباقي
~~بين أصحاب السرية فكان أول غنيمة في الإسلام.
# وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال: بل نقفهما حتى يقدم سعد وعتبة، وإن
~~لم يقدما قتلناهما بهما. فلما قدما فأداهما. فأما الحكم بن كيسان فأسلم
~~وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا،
~~وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا، وأما نوفل فضرب بطن
~~فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما
~~جميعا وقتله الله، وطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية. وقيل: إن هذا السؤال كان من
~~الكفار، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في الشهر الحرام حتى
~~لو أخبرهم بأنه حرام استحلوا قتاله فيه فنزلت يسئلونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه
# خفض على أنه بدل الاشتمال من الشهر. وفي قراءة ابن مسعود عن قتال فيه
~~بتكرير العامل. وقرأ عكرمة قتل فيه قل قتال فيه كبير أي عظيم مستنكر كما
~~يسمى الذنب العظيم كبيرة. وإنما جاز وقوع قتال مبتدأ لكونه موصوفا بالظرف.
~~فإن قيل: كيف نكر القتال في قوله تعالى قل قتال ومن حق النكرة إذا تكررت أن
~~يكون المذكور ثانيا معرفا مشارا به إلى الأول وإلا كان الثاني مغايرا
~~للأول؟ قلنا: لأن المراد بالقتال الأول الذي سألوا عنه القتال الذي أقدم
~~عليه عبد الله بن جحش. فلو جيء بالثاني معرفا لزم أن يكون ذلك من الكبائر،
~~مع أن الغرض منه كان نصرة الإسلام وإعلاء كلمته، فاختير التنكير ليكون
~~تنبيها على أن القتال المنهي عنه هو الذي فيه تقوية الكفر وهدم قواعد الدين
~~لا الذي سألوا عنه. ثم الجمهور اتفقوا على أن حكم هذه الآية حرمة القتال في
~~الشهر الحرام، وهل بقي ذلك الحكم أو نسخ؟ عن ابن جريج أنه قال: حلف ms0741 لي
~~بالله عطاء أنه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الشهر الحرام إلا على
~~سبيل الدفع.
# وروى جابر قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر
~~الحرام إلا أن يغزى.
# وسئل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين أن يقاتلوا الكفار في الشهر
~~الحرام؟ قال: نعم. قال أبو عبيد: والناس بالثغور اليوم جميعا على هذا
~~القول، يرون الغزو مباحا في الأشهر الحرم كلها، ولم أر أحدا من علماء الشام
~~والعراق ينكره عليهم. وكذلك أحسب قول أهل الحجاز والحجة في إباحته. قوله
~~تعالى فاقتلوا
# PageV01P596
# المشركين حيث وجدتموهم
# [التوبة: 5] ويمكن أن يقال أن قوله قتال فيه كبير نكرة في حين الإثبات
~~فيتناول فردا واحدا لا كل الأفراد، فلا يلزم منه تحريم القتال في الشهر
~~الحرام مطلقا، فلا حاجة فيه إلى تقدير النسخ والله أعلم.
# وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~من القتال في الأشهر الحرم فإذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف
~~تعيبون عبد الله بن جحش على ذلك القتال مع أنه ظن أنه في جمادى الآخرة؟
~~واعلم أن قوله وصد قد مر وجوه إعرابه في الوقوف. أما قوله: والمسجد الحرام
~~فقيل: إنه معطوف على الهاء في «به» عند من يجوز العطف على الضمير المجرور
~~من غير إعادة الجار، كقراءة حمزة تسائلون به والأرحام [النساء: 1] بالخفض.
~~والكفر بالمسجد الحرام منع الناس عن الصلاة فيه والطواف به وقيل:
# إنه معطوف على سبيل الله أي صد عن سبيل الله وصد عن المسجد الحرام.
~~واعترض بأنه يلزم الفصل بين صلة المصدر الذي هو الصد، وبين المصدر بالأجنبي
~~الذي هو قوله وكفر به وأجيب بأن الصد عن سبيل الله والكفر به كالشيء الواحد
~~في المعنى، فكأنه لا فصل وبأن التقديم لفرط العناية مثل ولم يكن له كفوا
~~أحد [الإخلاص: 4] وكان حق الكلام «ولم يكن أحد كفوا له» . وقيل: والمسجد
~~الحرام عطف على الشهر الحرام أي يسألونك عن قتال في الشهر الحرام والمسجد ms0742
~~الحرام وهذا قول الفراء وأبي مسلم. وقيل: الواو في «والمسجد الحرام» للقسم.
~~والصد عن سبيل الله هو المنع عن الإيمان بالله وبمحمد أو عن الهجرة. وقيل:
~~منعهم المسلمين عام الحديبية عن عمرة البيت وزيف بأن الآية نزلت قبل غزوة
~~بدر كما مر في قصة ابن جحش. وعام الحديبية كانت بعد غزوة بدر. وأجيب بأن
~~معلوم الله كالواقع. والمراد بإخراج أهله، إخراج المسلمين من مكة. وإنما
~~جعلهم أهلا له إذ كانوا هم القائمين بحقوق المسجد ولهذا قال عز من قائل
~~وكانوا أحق بها وأهلها [الفتح: 26] وإنما كانت هذه الأمور أكبر لأن كل واحد
~~منها كفر والكفر أعظم من القتال. وأيضا إنها أكبر من قتال في الشهر الحرام
~~وهو قتال عبد الله بن جحش، ولم يكن قاطعا بأنه وقع في الشهر الحرام. وأما
~~الكفار فيعلمون بأن هذه الأمور تصدر عنهم في الشهر الحرام والفتنة أي
~~الشرك، أو إلقاء الشبهات في قلوب المؤمنين، أو التعذيب كفعلهم ببلال وصهيب
~~وعمار. أكبر من القتل لأن الفتنة تفضي إلى القتل في الدنيا وإلى استحقاق
~~العذاب الدائم في الآخرة، فيصح أن الفتنة أكبر من القتل، فضلا عن ذلك القتل
~~الذي وقع السؤال عنه وهو قتل ابن الحضرمي. يروى أنه لما نزلت الآية كتب عبد
~~الله بن جحش إلى مؤمني مكة «إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام
~~فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة ومنع
~~المؤمنين عن البيت الحرام» ولا يزالون
# PageV01P597
# يقاتلونكم
# إخبار عن استمرار الكفار على عداوة المسلمين حتى يردوكم عن دينكم كي
~~يرودكم عنه كقولك «أسلمت حتى أدخل الجنة» بمعنى كي أدخل. ويجوز أن يكون
~~بمعنى «إلى» كقوله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
~~[البقرة: 120] وقوله إن استطاعوا استبعاد لاقتدارهم كقول الرجل لعدوه وهو
~~واثق بأنه لا يظفر به «إن ظفرت بي فلا تبق علي» ومن يرتدد ومن يرجع منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر باق على الردة فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~أما في الدنيا فلما ms0743 يفوته من فوائد الإسلام العاجلة فيقتل عند الظفر به
~~ويقاتل إلى أن يظفر به ولا يستحق من المؤمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء
~~حسنا وتبين زوجته منه ويحرم الميراث، وأما في الآخرة فيكفي في تقريره قوله
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون واعلم أن الردة أغلظ أنواع الكفر حكما،
~~وأنها تارة تحصل بالقول الذي هو كفر كجحد مجمع عليه، وكسب نبي من الأنبياء.
# وأخرى بالفعل الذي يوجب استهزاء صريحا بالدين كالسجود للشمس والصنم
~~وإلقاء المصحف في القاذورات. وكذا لو اعتقد وجوب ما ليس بواجب. ويشترط في
~~صحة الردة التكليف، فلا تصح ردة الصبي والمجنون. وهاهنا بحث أصولي وهو أن
~~جماعة من المتكلمين ذهبوا إلى أن شرط صحة الإيمان والكفر حصول الموافاة.
~~فالإيمان لا يكون إيمانا إلا إذا مات المؤمن عليه، والكفر لا يكون كفرا إلا
~~إذا مات الكافر عليه. لأن من كان مؤمنا ثم ارتد- والعياذ بالله- فلو كان
~~ذلك الإيمان الظاهر إيمانا في الحقيقة لكان قد استحق عليه الثواب الأبدي.
~~فإما أن يبقي الاستحقاقان وهو محال، وإما أن يقال إن الطارئ يزيل السابق
~~وهو أيضا محال، لأنهما متنافيان وليس أحدهما أولى بالتأثير من الآخر، بل
~~السابق بالدفع أولى من اللاحق بالرفع لأن الدفع أسهل من الرفع. وأيضا شرط
~~طريان الطارئ زوال السابق. فلو عللنا زوال السابق بطريان الطارئ لزم الدور.
~~وبحث فروعي: وهو أن المسلم إذا صلى ثم ارتد ثم أسلم في الوقت فعند الشافعي:
~~لا إعادة عليه لأن شرط حبوط العمل أن يموت على الردة لقوله تعالى عطفا على
~~الشرط فيمت وهو كافر وعند أبي حنيفة لزمه قضاء ما أدى وكذلك الحج لما جاء
~~في موضع آخر مطلقا ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام: 88]
~~والحبط في اللغة أن تأكل الإبل شيئا يضرها فتعظم بطونها فتهلك.
# وفي الحديث «وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» «1»
# سمي بطلان الأعمال بهذا لأنه كفساد الشيء بسبب ورود المفسد عليه.
~~PageV01P598
# ولا شك أن المراد من إحباط العمل ليس هو إبطال نفس ms0744 العمل، لأن العمل شيء
~~كما وجد فني وزال وإعدام المعدوم محال. فقال المثبتون للإحباط والتكفير:
~~المعنى أن عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب الإيمان السابق. إما بشرط الوازنة
~~كما هو مذهب أبي هاشم وجمهور المتأخرين من المعتزلة، أو لا بشرط الموازنة
~~كما هو مذهب أبي علي. وقال المنكرون للإحباط: المراد بالإحباط الوارد في
~~كتاب الله تعالى هو أن المرتد إذا أتى بالردة فتلك الردة عمل محبط لا يمكنه
~~أن يأتي بدلها بعمل يستحق ثوابا، فمعنى حبط عمله أنه أتى بعمل ليس فيه
~~فائدة، بل فيه مضرة عظيمة، أو المراد أنه تبين أن أعماله السابقة لم تكن
~~معتدا بها شرعا.
# وروي أن عبد الله بن جحش وأصحابه حين قتلوا ابن الحضرمي ظن قوم أنهم إن
~~سلموا من الإثم لم يكن لهم أخر فنزلت إن الذين آمنوا الآية
# . لأن عبد الله كان مؤمنا وكان مهاجرا وصار بسبب هذا القتال مجاهدا.
~~وقيل: إنه تعالى لما أوجب الجهاد بقوله كتب عليكم القتال وبين أن تركه سبب
~~للوعيد، أتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال إن الذين آمنوا الآية ولا يكاد يوجد
~~وعيد إلا ويعقبه وعد. ومعنى هاجروا فارقوا أوطانهم وعشائرهم من الهجر الذي
~~هو ضد الوصل. والهجر الكلام القبيح لأنه مما ينبغي أن يهجر. وجاز أن يكون
~~المراد أن الأحباب والأقارب هجروه بسبب هذا الدين وهو أيضا هجرهم بهذا
~~السبب فكان ذلك مهاجرة. والمجاهدة من الجهد بالفتح الذي هو المشقة، أو من
~~الجهد بالضم الطاقة لأنه يبذل الجهد في قتال العدو عند فعل العدو مثل ذلك،
~~ويجوز أن يكون معناها ضم جهده إلى جهد أخيه في نصرة دين الله كالمساعدة ضم
~~ساعده إلى ساعد أخيه لتحصيل القوة أولئك يرجون رحمت الله يحتمل أن يكون
~~الرجاء بمعنى القطع واليقين ولكن في أصل الثواب، والظن إنما دخل في كميته
~~وكيفيته وفي وقته. ويحتمل أن يراد المنافع التي يتوقعونها، فإن عبد الله بن
~~جحش ما كان قاطعا بالثواب في عمله بل كان يظن ظنا، وإنما جعل الوعد معلقا ms0745
~~بالرجاء ليعلم أن الثواب على الإيمان والعمل غير واجب، وإنما ذلك بفضله
~~ورحمته كما هو مذهبنا. ولو وجب أيضا صح لأنه متعلق بأن لا يكفر بعد ذلك
~~وهذا الشرط مشكوك. وأيضا المذكور هاهنا هو الإيمان والهجرة والجهاد. ولا بد
~~للإنسان مع ذلك من سائر الأعمال والتوفيق فيها مرجو من الله. وأيضا المراد
~~وصفهم بأنهم يفارقون الدنيا مع هذه الخصال مستقصرين أنفسهم في نصرة دين
~~الله، فيقدمون عليه راجين رحمته خائفين عقابه والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون [المؤمنون: 60] .
# والله غفور رحيم يحقق لهم رجاءهم إن شاء بعميم فضله وجسيم طوله. عن
# PageV01P599
# قتادة: هؤلاء خيار هذه الأمة. ثم جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون وإنه من
~~رجا طلب ومن خاف هرب. وقال شاه الكرماني: علامة الرجاء حسن الطاعة. وقيل:
~~الرجاء رؤية الجلال بعين الجمال. وقيل: قرب القلب من ملاطفة الرب.
# روي عن لقمان أنه قال لابنه: خف الله تعالى خوفا لا تأمن فيه مكره، وأرجه
~~رجاء أشد من خوفك. قال: فكيف أستطيع ذلك وإنما لي قلب واحد؟ قال: أما علمت
~~أن المؤمن كذي قلبين يخاف بأحدهما ويرجو بالآخر؟ وهذا لأنهما من حكم
~~الإيمان وهما للمؤمن كالجناحين للطائر، إذا استويا استوى الطير وتم في
~~طيرانه.
# ومن هنا قيل: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 219 الى 221]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم (220) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون (221)
### | القراآت:
# إثم كثير بالثاء المثلثة: حمزة وعلي. الباقون: ms0746 بالباء. قل العفو بالرفع
~~أبو عمرو. الباقون: بالنصب. لأعنتكم بغير همز: روى أبو ربيعة عن أصحابه.
~~وعن حمزة وجهان في الوقف ترك الهمزة لبيان المذهب، والهمز ليدل على أصل
~~الكلمة.
### | الوقوف:
# والميسر ط للناس ز قد يجوز مع اتفاق الجملتين تنبيها على أن بيان الثانية
~~أهم من الأولى من نفعهما ط ينفقون ط العفو ط تتفكرون لا لتعلق الجار.
~~والآخرة ط اليتامى ط خير ط فإخوانكم ط المصلح ط لأعنتكم ط حكيم ه يؤمن ط
~~لأجل لام الابتداء بعده أعجبتكم ج لوقوع العارض وإن اتفقت الجملتان يؤمنوا
~~ط أعجبكم ط إلى النار ج والوصل أجوز لأن مقصود الكلام بيان تفاوت الدعوتين
~~مع اتفاق الجملتين، ومن وقف أراد الفصل بين ذكر الحق والباطل بإذنه ج لأن
~~جملة «والله يدعو» تقابل الجملة الأولى فلم يكن قوله «ويبين آياته» من
~~تمامها إذ ليس في الجملة الأولى ذكر بيان، ومن وصل فلعطف المستقبل على
~~المستقبل يتذكرون (ه) .
# PageV01P600
### | التفسير:
# الحكم الثالث: بيان حرمة الخمر والميسر. قالوا: نزلت في الخمر أربع آيات
~~نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا [النحل:
~~67] فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال، ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من
~~أصحابه قالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال
~~فنزلت هذه الآية، فشربها قوم وتركها آخرون. ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا
~~منهم فشربوا وسكروا، فأم بعضهم فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون.
~~فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون [النساء: 43] فقل
~~من يشربها. ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد ابن أبي وقاص فلما سكروا
~~افتخروا وتناشدوا حتى أنشد سعد شعرا فيه هجاء الأنصار، فضربه أعرابي بلحي
~~بعير فشجه موضحة، فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم
~~منتهون [المائدة: 90] فقال عمر: انتهينا يا رب. والحكمة في وقوع التحريم
~~على هذا ms0747 الوجه أن القوم قد ألفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا، فلو
~~منعوا دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فإن الفطام عن المألوف شديد، فلا جرم
~~استعمل في التحريم هذا التدريج والرفق.
# واختلف العلماء في مفهوم الخمر فقال الشافعي: كل شراب مسكر فهو خمر. وقال
~~أبو حنيفة: الخمر ما غلى واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب. احتج الشافعي
~~بما روى أبو داود في سننه عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال: نزل تحريم
~~الخمر يوم نزل وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. وهذا
~~دليل على أن الخمر عندهم كل ما خامر العقل أي خالطه. والتركيب يدل على
~~الستر والتغطية، ومنه خمار المرأة.
# وكذا ما
# روي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من
~~العنب خمرا، وإن من التمر خمرا، وإن من العسل خمرا، وإن من البر خمرا وإن
~~من الشعير خمرا»
# ، قال الخطابي: إنما جرى ذكر هذه الأشياء خصوصا لكونها معهودة في ذلك
~~الزمان، وكل ما في معناها من ذرة أو سلت أو عصارة شجر فحكمها حكم هذه
~~الخمسة. كما أن تخصيص الأشياء الستة بالذكر في خبر الربا لا يمنع من ثبوت
~~حكم الربا في غيرها.
# وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مسكر خمر
~~وكل خمر حرام» «1»
# فمراد الشارع أن كل PageV01P601
# مسكر فهو خمر لغة أو شرعا فيكون حقيقة لغوية أو شرعية كالصلاة، ولئن منع
~~ذلك فلا أقل من أن يكون معناه أنه كالخمر في الحرمة وهو المراد.
# وعن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع- وهو شراب
~~يتخذ من العسل- فقال صلى الله عليه وسلم: «كل شراب مسكر فهو حرام» «1»
# وعن أم سلمة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر.
# قال: الخطابي:
# والمفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الأعضاء. وأيضا الآيات الواردة في
~~الخمر منها اثنتان بلفظ الخمر وغيرهما بلفظ المسكر مثل لا تقربوا ms0748 الصلاة
~~وأنتم سكارى
# [النساء: 43] وفيه دليل على أن المراد بالخمر هو المسكر. وكذا في قول عمر
~~ومعاذ «الخمر مذهبة للعقل» . فإنه يوجب أن كل ما كان مساويا للخمر في هذا
~~المعنى إما أن يكون خمرا وإما أن يكون مساويا للخمر في علة التحريم. وأيضا
~~قال تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة [المائدة: 90] ولا شك أن هذه
~~الأفعال معللة بالسكر فيعلم منه أن حرمة الخمر معللة بالإسكار. فإما أن يجب
~~القطع بأن كل مسكر خمر، وإما أن يلزم الحكم بالحرمة في كل مسكر. حجة أبي
~~حنيفة قوله تعالى تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا [النحل: 67] من الله علينا
~~باتخاذ السكر والرزق الحسن، والنبيذ سكر ورزق حسن، فوجب أن يكون مباحا لأن
~~المنة لا تكون إلا بالمباح، وأيضا ما
# روي في الصحيحين عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فقال
~~رجل: يا رسول الله، ألا أسقيك نبيذا؟ قال: بلى. فخرج يسعى فجاء بقدح فيه
~~نبيذ فشرب.
# واعلم أن المسكر حرام جنسه قل أم كثر نيئا أو مطبوخا
# لقوله صلى الله عليه وسلم «ما أسكر كثيره فقليله حرام» «2»
# وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «كل مسكر حرام
~~وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام» «3»
# قال الخطابي: الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا. وفيه أبين البيان أن الحرمة
~~شاملة لجميع أجزاء الشراب. وعن ابن عباس أنه جاء رجل فسأله عن العصير فقال:
~~اشربه ما كان طريا. قال: إني أطبخه وفي نفسي منه شيء. قال: أكنت شاربه قبل
~~أن تطبخه؟ قال: لا، قال: إن النار لا تحل شيئا وقد حرم. وقال PageV01P602
# أبو حنيفة: المطبوخ من عصير العنب إن ذهب أقل من ثلثيه فهو حرام لكن لا
~~حد على شاربه إلا إذا سكر، وإن ذهب ثلثاه فهو حلال إلا القدر المسكر فيحرم
~~ويتعلق بشربه الحد.
# يروى أن عمر بن الخطاب كتب إلى بعض عماله «أما بعد ms0749 فاطبخوا شرابكم حتى
~~يذهب منه نصيب الشيطان فإن له اثنين ولكن واحدا» . ونقيع التمر والزبيب إذا
~~اشتد فهو حرام ولكن لا حد فيه ما لم يسكر، فإن طبخ فهو حلال إلا المقدار
~~الذي يسكر فإن ذلك حرام ويحد به، ولا يعتبر في النقيع ذهاب الثلثين. ونبيذ
~~الحنطة والشعير والعسل وغيرها حلال نيئا كان أو مطبوخا، ولا يحرم منه إلا
~~القدر المسكر. وذكروا في حد السكران عبارات فعن الشافعي:
# أنه الذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم. وقيل: الذي لا يفرق
~~بين السماء والأرض وقيل: الذي يتمايل في مشيه ويهذي في كلامه. والأقرب أن
~~الرجوع فيه إلى العادة. ثم إن قوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر ليس فيه
~~بيان أنهم عن أي شيء سألوا، فيحتمل أنهم سألوا عن حقيقته وماهيته، ويحتمل
~~أنهم سألوا عن حل الانتفاع وحرمته، ويحتمل أنهم سألوا عن حل شربه وحرمته
~~إلا أنه تعالى لما أجاب بذكر الحرمة بل تخصيص الجواب على أن ذلك السؤال كان
~~واقعا عن الحل والحرمة أي يسألونك عما في تعاطيهما. وأما كيفية دلالة الآية
~~على الحرمة فهي أنها مشتملة على أن في الخمر إثما والإثم حرام لقوله تعالى
~~قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم [الأعراف: 33] ومما
~~يؤكد هذا أن السؤال كان واقعا عن مطلق الخمر وقد جعل الله تعالى الإثم
~~لازما لهذه الماهية فيلزمها الإثم على جميع التقادير من الشرب وغير ذلك من
~~وجوه الانتفاع والاستعمال. وصرح أيضا بأن الإثم الحاصل منها أكبر من النفع
~~المتوهم فيها عاجلا، وإنما لم يقنع كبار الصحابة بهذه الآية طلبا لما هو
~~آكد في التحريم ثقة واطمئنانا كما التمس إبراهيم عليه السلام مشاهدة إحياء
~~الموتى طلبا لمزيد الإيقان وركونا إلى سكون النفس بالعيان. فإن قيل: لما
~~كان الإثم لازما لماهية الخمر من حيث هي، فلم لم تكن محرمة في سائر
~~الشرائع؟ قلت: كم من نقص في الأديان السالفة تممه شرع خاتم النبيين! وأيضا
~~هذا لزوم شرعي، ويمكن أن تختلف الشرائع بحسب اختلاف ms0750 الأزمان ولا سيما إذا
~~اعتبرت مصالح الإنسان. والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من
~~فعليهما. يقال: يسرته أي قمرته مشتق من اليسار لأنه يسلب يساره. عن ابن
~~عباس: كان الرجل في الجاهلية يخاطر على أهله وماله. أو من اليسر لأنه أخذ
~~مال الرجل بيسر وسهولة من غير ما كد وتعب. وقال ابن قتيبة: الميسر من
~~التجزئة والاقتسام يقال: يسروا الشيء إذا اقتسموه. فالجزور نفسه يسمى ميسرا
~~لأنه يجزأ أجزاء والياسر الجازر. ثم يقال
# PageV01P603
# للقامر: ياسر لأنه بسبب ذلك الفعل يجزىء لحم الجزور. وقال الواحدي: يسر
~~الشيء أي وجب، والياسر الواجب بسبب القداح. وأما صفة الميسر على ما في
~~الكشاف فهي: إنه كانت لهم عشرة أقداح- وهي الأزلام والأقلام- أساميها: الفذ
~~والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلى والمنيح والسفيح والوغد.
~~لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزؤنها عشرة أجزاء. وقيل:
~~ثمانية وعشرين. لا نصيب لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد، وللفذ سهم،
~~والتوأم سهمان، وللرقيب ثلاثة، وللحلس أربعة، وللنافس خمسة، وللمسبل ستة،
~~وللمعلى سبعة. يجعلونها في الربابة- وهي خريطة- ويضعونها على يدي عدل ثم
~~يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها.
# فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح، ومن
~~خرج له قدح مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كله، وكانوا
~~يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من
~~لم يدخل فيه ويسمونه البرم. قال العلماء: وفي حكم الميسر سائر أنواع القمار
~~من النرد والشطرنج وغيرهما.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «إياكم وهاتين الكعبتين المشئومتين
~~فإنهما من ميسر العجم» «1»
# وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء: كل شيء فيه خطر فهو من الميسر حتى لعب
~~الصبيان بالجوز.
# وروي أن عليا رضي الله عنه مر بقوم وهم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟.
# إلا أن الشافعي رخص في الشطرنج إذا خلا عن الرهان، وكف اللسان عن
~~الطغيان، وحفظ الصلاة عن النسيان. فإن الميسر ما يوجب ms0751 دفع مال وأخذ مال
~~وهذا ليس كذلك.
# ويحكى اللعب به عن ابن الزبير وأبي هريرة وكثير من السلف. وأما السبق في
~~النصل والخف والحافر فجائز بالاتفاق
# لقوله صلى الله عليه وسلم «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر» «2»
# وذلك لما فيها من التأهب للجهاد، والكلام في تفاصيلها وشروطها مذكور في
~~كتب الفقه.
# قل فيهما إثم كبير أي إنهما من الكبائر. ومن قرأ بالثاء فمعنى الكثرة أن
~~أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه كثيرة. أما في الخمر
~~فلأنها عدو العقل الذي هو عقال الطبع وأشرف خصائص الإنسان ومقابل الأشرف
~~يكون أخس الأشياء.
# حكى بعض الأدباء أنه مر على سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيئة
~~المتوضئ ويقول: الحمد لله الذي جعل الإسلام نورا والماء طهورا. وعن العباس
~~بن مرداس أنه قيل PageV01P604
# له في الجاهلية: لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جرأتك؟ فقال: ما أنا
~~بآخذ جهلي بيدي فأدخله في جوفي، ولا أرضى أن أصبح سيد قوم وأمسي سفيههم،
~~ومن خواصها أن الإنسان كلما كان اشتغاله بها أكثر كان الميل إليها أتم،
~~وقوة النفس عليها أقوى. بخلاف سائر المعاصي كالزنا وغيره، وكفى بقوله إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة [المائدة: 90]
# وبقوله صلى الله عليه وسلم «الخمر أم الخبائث» «1»
# ذما لها وتقريرا لإثم شاربها.
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب الخمر عشرة. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «كل مسكر حرام» «2» «وإن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن
~~يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل
~~النار أو عصارة أهل النار» «3»
# وكذا الكلام في الميسر مع أن فيه أكل الأموال بالباطل. وأما المنافع
~~المذكورة فهي أنهم كانوا يغالون بها إذا جلبوها من النواحي، وكان المشتري
~~إذا ترك المماكسة في الثمن يعد ذلك فضيلة ومكرمة، وكان يكثر أرباحهم بذلك
~~السبب قال أبو محجن: أقومها زقا يحق بذا ms0752 كم يساق إلينا تجرها ونسوقها.
# قال أبقراط: في الخمر عشر منافع. خمس جسمانية وخمس نفسانية. فالجسمانية
~~أنها تجود الهضم وتدر البول وتحسن البشرة وتطيب النكهة وتزيد في الباه.
~~والنفسانية أنها تسر النفس وتقرب الأمل وتشجع النفس وتحسن الخلق وتزيل
~~البخل. ومن منافع الميسر التوسعة على ذوي الحاجات لأنهم كانوا يفرقونه على
~~المساكين فيكتسبون به الثناء والمدح. ولا ريب أن منافع الخمر والميسر
~~لكونها مظنونة عاجلة أقل من إثمهما لكونه متيقن. الحساب الدائم العذاب،
~~والعاقل لا يختار النفع القليل الزائل بعقاب أبدي لا نهاية له.
# الحكم الرابع: ويسئلونك ماذا ينفقون وقد تقدم ذكر هذا السؤال وأجيب عنه
~~بذكر المصرف وأعيد هنا فأجيب بذكر الكمية. وذلك أن الناس لما رأوا الله
~~ورسوله يحضان على الإنفاق وينبهان على عظم ثوابه، سألوا عن مقدار ما كلفوا
~~به هل هو كل المال أو بعضه؟ ومعنى العفو ما تيسر وسهل مما يكون فاضلا عن
~~الكفاية. ويشبه أن يكون العفو عن الذنب راجعا إلى التيسير والتسهيل. ويقال
~~للأرض السهلة: العفو. ومن PageV01P605
# قال إن العفو هو الزيادة، فهو أن الغالب أن ذلك إنما يكون فيما يفضل عن
~~حاجة الإنسان في نفسه وعياله. وحاصل الأمر يرجع إلى التوسط في الإنفاق
~~والنهي عن التبذير والتقتير.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحبس لأهله قوت سنة. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «خير الصدقة ما أبقت غنى ولا يلام على كفاف» «1»
# وللعلماء في هذا الإنفاق خلاف. فعن أبي مسلم: أنه يجوز أن يكون العفو هو
~~الزكوات، ذكرها هاهنا مجملة وتفصيلها في السنة، وقيل: إنه تطوع ولو كان
~~مفروضا لبين مقداره ولم يفوض إلى رأي المكلف. وقيل: إن هذا كان قبل نزول
~~آية الصدقات، وكانوا مأمورين بأن يأخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في عامهم
~~وينفقون ما فضل ثم نسخ بالزكاة. كذلك يبين الله لكم الآيات أي كما بين لكم
~~وجوه الإنفاق ومصارفه فهكذا يبين لكم في مستأنف أيامكم جميع ما تحتاجون
~~إليه. لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتأخذون بما هو أصلح ms0753 لكم من سلوك
~~سبيل العدالة للإنفاق وغيره، أو تتفكرون في الدارين فتؤثرون أبقاهما
~~وأكثرهما منافع. ويجوز أن يكون إشارة إلى قوله وإثمهما أكبر من نفعهما أي
~~لتتفكروا في عقاب الإثم في الآخرة والنفع في الدنيا حتى لا تختاروا الأدنى
~~على الأعلى. ويجوز أن يتعلق ب «يبين» أي يبين لكم الآيات في أمر الدارين
~~وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون.
# الحكم الخامس: ويسئلونك عن اليتامى عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما [النساء: 10] عزلوا أموالهم عن أموالهم
~~فنزلت.
# وعنه عن ابن عباس قال: لما أنزل الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن
# [الأنعام: 152] وقوله إن الذين يأكلون [النساء: 10] نطلق من كان عنده مال
~~اليتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه، وجعل يحبس له ما يفضل من
~~طعامه حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت.
# قل إصلاح لهم خير وهو كلام جامع لمصالح اليتيم والولي. أما لليتيم فلأنه
~~يتضمن صلاح نفسه بالتقويم والتأديب، وصلاح ماله بالتبقية والتثمير لئلا
~~تأكله النفقة عليه والزكاة منه. وأما الولي فلأن إحراز الثواب خير له من
~~التحرز عن مال اليتيم حتى تختل مصالحه وتفسد معيشته، وقيل: الخبر عائد إلى
~~الولي يعني إصلاح أموالهم من غير عوض ولا أجرة خير للولي وأعظم أجرا، وقيل:
~~عائد إلى اليتيم أي مخالطتهم بالإصلاح خير لهم من التفرد عنهم والإعراض عن
~~أمورهم، والأصوب هو القول الأول، فإن جهات المصالح مختلفة غير مضبوطة
~~فينبغي أن يكون نظر المتكفل لأمور اليتيم على تحصيل الخير في الدنيا
~~والآخرة PageV01P606
# لنفسه ولليتيم في ماله ونفسه. وإن تخالطوهم فإخوانكم أي فهم إخوانكم في
~~الإسلام، والمخالطة جمع يتعذر فيه التمييز. قيل: المراد وإن تخالطوهم في
~~الطعام والشراب والمسكن والخدم بما لا يتضمن إفساد أموالهم فذلك جائز كما
~~يفعله المرء بمال ولده ومع إخوانه في الدين، فإن هذا أدخل في حسن العشرة
~~والمؤالفة. وقيل: المراد بهذه المخالطة أخذ مقدار أجرة المثل في ms0754 ذلك العمل،
~~وسنشرح المذاهب في ذلك إن شاء الله تعالى إذا انتهينا إلى تفسير قوله تعالى
~~ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء: 6] وقيل:
~~المراد أن يخالطوا أموال اليتامى بأموالهم وأنفسهم على سبيل الشركة بشرط
~~رعاية جهات المصلحة والغبطة للصبي وحمل بعضهم المخالطة على المصاهرة
~~واختاره أبو مسلم، لأن هذا خلط اليتيم نفسه والشركة خلط لماله. وأيضا
~~الشركة داخلة في قوله قل إصلاح لهم خير والخلط من جهة النكاح وتزويج البنات
~~منهم لم يدخل في ذلك، فحمل الكلام على هذا الخلط أقرب. وأيضا إنه تعالى قال
~~بعد هذه الآية ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن فكان المعنى إن المخالطة
~~المندوب إليها إنما هي في اليتامى الذين هم لكم إخوان في الإسلام لتتأكد
~~الألفة بالمناكحة، فإن كان اليتيم من المشركين فلا تفعلوا ذلك والله يعلم
~~المفسد لأمورهم من المصلح لها، أو يعلم ضمائر من أراد الإفساد والطمع في
~~مالهم بالنكاح من المصلح فيجازيه على حسب غرضه ومقصده، فأحذروه ولا تتحروا
~~غير الإصلاح، وفيه تهديد عظيم فكأنه قال: أنا المتكفل بالحقيقة لأمر
~~اليتيم، وأنا المطالب لوليه إن قصر. ولو شاء الله لأعنتكم لحملكم على العنت
~~وهو المشقة بأن ضيق عليكم طريق المخالطة معهم. وعن ابن عباس: لو شاء الله
~~لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا. وذلك أنهم كانوا في الجاهلية قد
~~اعتادوا الانتفاع بأموال اليتامى وربما تزوجوا باليتيمة طمعا في مالها، أو
~~يزوجها من ابن له كيلا يخرج مالها من يده. وقد يستدل بالآية على أنه تعالى
~~لا يكلف العبد ما لا يقدر عليه وعلى أنه تعالى قادر على خلاف العدل لأنه لو
~~امتنع وصفه بالقدرة على الإعنات ما جاز أن يقول «ولو شاء لأعنت» ولهذا قال:
~~إن الله عزيز غالب يقدر على أن يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم لا يكلف إلا
~~ما يتسع فيه طاقتهم.
# الحكم السادس: ولا تنكحوا المشركات أكثر المفسرين على أن هذه الآية
~~ابتداء شرع وحكم آخر في بيان ما يحل ويحرم. وعن أبي مسلم: ms0755 أنه متعلق بقصة
~~اليتامى ترغيبا في مخالطتهن دون مخالطة المشركات.
# عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي- وكان حليفا لبني هاشم- إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين، وكان
# PageV01P607
# يهوى امرأة في الجاهلية اسمها عناق. فأتته وقالت: ألا نخلو؟ فقال: ويحك
~~إن الإسلام حال بيننا. فقالت: فهل لك أن تتزوج بي؟ قال: نعم. ولكن أرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره فنزلت هذه الآية.
# ثم العلماء اختلفوا في الآية في موضعين: الأول في لفظ النكاح فقال أكثر
~~أصحاب الشافعي: إنه حقيقة في العقد
# لقوله صلى الله عليه وسلم «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» «1»
# ولا شك أن المتوقف على الولي والشاهد هو العقد لا الوطء.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم أيضا «ولدت من نكاح لا من سفاح»
# ولقوله تعالى وأنكحوا الأيامى [النور:
# 32] وقال الجمهور من أصحاب أبي حنيفة: إنه حقيقة في الوطء لقوله تعالى
~~حتى تنكح زوجا غيره [البقرة: 230] والنكاح الذي ينتهي إليه الحرمة ليس هو
~~العقد بل هو الوطء بدليل
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» «2»
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ناكح اليد ملعون وناكح البهيمة ملعون»
# ومن الناس من قال: النكاح عبارة عن الضم. يقال: نكح المطر الأرض إذا وصل
~~إليها، ونكح النعاس عينيه. والضم حاصل في العقد وفي الوطء، فيحسن استعمال
~~اللفظ فيهما جميعا. قال ابن جني: سألت أبا علي عن قولهم «نكح المرأة» فقال:
~~فرقت العرب بالاستعمال فرقا لطيفا. فإذا قالوا: نكح فلان فلانة، أرادوا أنه
~~تزوجها وعقد عليها. وإذا قالوا: نكح امرأته أو زوجته. لم يريدوا غير
~~المجامعة. إلا أن المفسرين أجمعوا على أن المراد بالنكاح في هذه الآية هو
~~العقد أي لا تعقدوا على المشركات.
# الثاني لفظ المشرك هل يتناول الكفار من أهل الكتاب أم لا؟ قال الأكثرون:
~~نعم لقوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~إلى قوله سبحانه عما يشركون [التوبة: 31] ولقوله إن الله ms0756 لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] فلو كان كفر اليهود والنصارى
~~غير الشرك لاحتمل أن يغفر الله لهم وذلك باطل بالاتفاق. وأيضا النصارى
~~قائلون بالتثليث وليس ذلك في الصفات، فإن أكثر المسلمين أيضا يثبتون لله
~~تعالى صفات قديمة، فإذن هو في الذات وهذا شرك محض.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أميرا وقال: إذا لقيت عدوا من
~~المشركين فادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، وإن أبوا
~~فادعهم إلى الجزية وعقد الذمة، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم.
# سمى من يقبل الجزية وعقد الذمة بالمشرك.
# وقال أبو بكر الأصم: كل من جحد رسالته فهو مشرك من حيث إن تلك المعجزات
~~التي PageV01P608
# ظهرت على يده كانت خارجة عن حد البشر، وهم أنكروها وأضافوها إلى الجن
~~والشياطين، فقد أثبتوا شريكا لله سبحانه في خلق هذه الأشياء الخارجة عن
~~قدرة البشر.
# واعترض عليه بأن اليهودي حيث لا يسلم أن ما ظهر على يد محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو من جنس ما لا يقدر العباد عليه، لم يلزم أن يكون مشركا بسبب
~~إضافة ذلك إلى غير الله. والجواب أنه لا اعتبار بإقراره، وإنما الاعتبار
~~بالدليل، فإذا ثبت بالدليل أن ذلك المعجز خارج عن قدرة البشر، فمن أضاف ذلك
~~إلى غير الله كان مشركا كما لو أسند خلق الحيوان والنبات إلى الأفلاك
~~والكواكب. احتج المخالف بأنه تعالى فصل بين أهل الكتاب والمشركين في الذكر
~~حيث قال ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين [البقرة: 105] لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين [البينة: 1] والعطف يقتضي
~~التغاير. وأجيب بأن كفر الوثني أغلظ وهذا القدر يكفي في العطف، أو لعله خص
~~أولا ثم عمم. هذا وقد سلف في تفسير قوله عز من قائل فلا تجعلوا لله أندادا
~~[البقرة: 22] أن أكثر عبدة الأوثان مقرون بأن إله العالم واحد، وأنه ليس له
~~في الإلاهية بمعنى خلق العالم وتدبيره شريك ونظير، فظهر أن وقوع اسم المشرك ms0757
~~عليهم ليس بحسب اللغة بل بالشرع كالصلاة والزكاة. وإذا كان كذلك فلا يبعد
~~بل يجب اندراج كل كافر تحت هذا الاسم، لا سيما
# وقد تواتر النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يسم كل من كان كافرا
~~بأنه مشرك.
# التفريع إن قيل: المشركات تشمل الحربيات والكتابيات جميعا فالآية منسوخة
~~أو مخصصة بقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [المائدة: 5] لأن
~~سورة المائدة كلها ثابتة لم ينسخ شيء منها قط وهو قول ابن عباس والأوزاعي.
~~لا يقال: لعل المراد من آمن بعد أن كان من أهل الكتاب لأن قوله والمحصنات
~~من المؤمنات [المائدة: 5] يشمل من آمن منهن فيبقى قوله والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب [المائدة: 5] ضائعا ولإجماع الصحابة على جواز نكاح الكتابيات
~~نقل أن حذيفة تزوج بيهودية أو نصرانية فكتب إليه عمر أن خل سبيلها. فكتب
~~إليه: أتزعم أنها حرام؟ فقال:
# لا، ولكني أخاف.
# وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نتزوج
~~نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا»
# وعن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المجوس: «سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم»
# ولو لم يكن نكاح نسائهم جائزا لكان هذا الاستثناء خاليا عن الفائدة. وإن
~~قيل: إن المشركات تختص بالحربيات، فالآية ثابتة وباقية على عمومها. ومن
~~الناس من زعم أن هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من التزوج بالمشركات. روي
~~هذا عن الحسن وزيف بأن رفع مباح الأصل ليس
# PageV01P609
# بنسخ لأن الناسخ والمنسوخ يجب أن يكونا حكمين شرعيين إلا أن يقال: إن
~~تجويز نكاح المشركة قبل نزول الآية كان ثابتا من قبل الشرع. قوله حتى يؤمن
~~اتفق الكل على أن المراد منه الإقرار بالشهادة والتزام أحكام الإسلام، ولكن
~~لا يدل هذا على أن الإيمان في عرف الشرع عبارة عن الإقرار فقط لما مر في
~~تفسير قوله الذين يؤمنون بالغيب [البقرة: 3] أنه لا بد في الإيمان الحقيقي
~~من التصديق القلبي، إلا أنه ms0758 اكتفي هاهنا بالإقرار اللساني لأنه هو أمارة
~~الإيمان بالنسبة إلينا، فلا اطلاع لنا على صميم القلب، والسرير موكولة إلى
~~علام الخفيات. فإن وافق سره العلن كان مؤمنا حقا وإلا كان منافقا جدا ولأمة
~~مؤمنة هذه اللام في إفادة التوكيد تشبه لام القسم. والمراد بالأمة وكذا
~~بالعبد في قوله ولعبد مؤمن أمة الله وعبده لأن الناس كلهم عبيدا لله وإماؤه
~~أي ولا مرأة مؤمنة حرة كانت أو مملوكة خير من مشركة ولو أعجبتكم للمبالغة
~~والجواب محذوف أي ولو كانت المشركة تعجبكم بمالها وجمالها ونسبها، فالمؤمنة
~~خير منها لأن الإيمان يتعلق بالدين والمال، والجمال والنسب يتعلق بالدنيا،
~~ورعاية الدين أولى من رعاية الدنيا إن لم يتيسر الجمع بينهما. وقد تحصل
~~المحبة والتآلف عند التوافق في الدين فتكمل منافع الدنيا أيضا من حسن
~~الصحبة والعشرة وحفظ الغيب وضبط الأموال والأولاد، وأما عند اختلاف الدين
~~فتنعكس هذه القضايا. وقد يرى أضداد ما توقع منها ولهذا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسنها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك» «1»
# وقد ظن بعضهم أن المراد بالأمة ضد الحرة فقال: التقدير: ولأمة مؤمنة خير
~~من حرة مشركة. ولهذا ذهب بعض آخر إلى أن في الآية دلالة على أن القادر على
~~طول الحرة يجوز له التزوج بالأمة على ما هو مذهب أبي حنيفة، لأن الآية دلت
~~على أن الواجد لطول الحرة المشركة يكون لا محالة واجدا لطول الحرة المسلمة،
~~لأنه بسبب التفاوت في الإيمان والكفر لا يتفاوت قدر المال المحتاج إليه في
~~أهبة النكاح، فيلزم قطعا أن يكون الواجد لطول الحرة المسلمة يجوز له نكاح
~~الأمة ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا لا خلاف هاهنا في أن المراد به الكل،
~~وأن المؤمنة لا يحل تزويجها من الكافر على اختلاف أقسام الكفر أولئك
~~المشركات والمشركون يدعون إلى النار أي إلى ما يؤدي إليها، فإن الزوجية
~~مظنة الألفة والمحبة في الظاهر، وقد تحمل المودة على الاتفاق في الدين
~~PageV01P610
# فلعل المؤمن يوافق الكافر، والاحتراز عن مظنة ms0759 الارتداد أهم من الطموح إلى
~~إسلام المشرك. فحقهم أن لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين
~~المؤمنين إلا المناصبة والقتال. وقيل: المراد أنهم يدعون إلى ترك المحاربة
~~والجهاد، وفي ترك الجهاد استحقاق النار والعذاب. وغرض هذا القائل أن يجعل
~~هذا فرقا بين الذمية وغيرها، فإن الذمية لا تحمل زوجها على ترك الجهاد.
~~وقيل: إن الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر إلى الكفر فيصير الولد من أهل
~~النار فهذا هو الدعوة إلى النار. والله يدعوا إلى الجنة حيث أمر بالتزوج
~~بالمسلمة حتى يكون الولد مسلما من أهل الجنة، أو المراد أن أولياء الله وهم
~~المؤمنون يدعون إلى الجنة المغفرة وما يؤدي إليهما، فهم الذين تحب موالاتهم
~~ومصاهرتهم وأن يؤثروا على غيرهم بإذنه بتوفيق الله وتيسيره للعمل الذي
~~يستحق به الجنة والغفران وقرى الحسن والمغفرة بالرفع على الابتداء أي
~~المغفرة كائنة بتيسيره ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون معناه واضح. وقد
~~عرفت فيما مر أن التذكر محاولة استرجاع الصورة المحفوظة، فكان الآيات تليه
~~على ما هو مركوز في العقول من حقيقة دين الإسلام فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~[الروم: 30] .
### | التأويل:
# إن خمر الظاهر كما يتخذ من أجناس مختلفة كالعنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير وغيرها، فكذلك خمر الباطن من أجناس مختلفة كالغفلة والشهوة والهوى
~~وحب الدنيا وأمثالها. وهذه تسكر النفوس والعقول الإنسانية التي هي مناط
~~التكليف فلهذا حرمت في عالم التكليف، وأما ما يسكر القلوب والأرواح
~~والأسرار فهو شراب الواردات في أقداح المشاهدات من ساقي تجلي الصفات إذا
~~دارت الكؤوس انخمدت شهوات النفوس، فتسكر القلوب بالمواجيد عن المواعيد،
~~والأرواح بالشهود عن الوجود، والأسرار بمطالعة الجمال من ملاحظة الكمال،
~~وهذا شراب حلال لأنه فوق عالم التكليف، وإنه يمزج الكثيف باللطيف فيه منافع
~~للناس وملاذ لأهل القرب والاستئناس.
# فصحوك من لفظي هو الوصل كله ... وسكرك من لحظي يبيح لك الشربا
# فما مل ساقيها وما مل شارب ... عقار لحاظ كأسه يسكر اللبا
# قوم ms0760 أسكرهم وجود الشراب وقوم أسكرهم شهود الساقي.
# فأسكر القوم دور كأس ... وكان سكري من المدير
# الكأس والشراب والساقي والمسقي هاهنا واحد كما قيل:
# PageV01P611
# رق الزجاج وراقت الخمر ... فتشابها وتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر.
# وإثم الإعراض عن كؤوس الوصال في النهاية أكبر من نفع الطلب ألف سنة في
~~البداية. أما الميسر فإثمه كبير عند الأخيار وإنه بعيد عن خصال الأبرار،
~~ولكن نفعه عدم الالتفات إلى الكونين، وبذل نفوس العالمين في فردانية نقش
~~الكعبتين. وإثمهما أكبر من نفعهما لأن إثمهما للعوام ونفعهما للخواص،
~~والعوام أكثر من الخواص. وبعبارة أخرى الإثم في الخمر الظاهر والميسر
~~الظاهر، والنفع في الخمر الباطن والميسر الباطن، وأهل الظاهر أكثر من أهل
~~الباطن والله أعلم.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 222 الى 227]
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223) ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور
~~حليم (225) للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور
~~رحيم (226)
# وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)
### | القراآت:
# حتى يطهرن بالتشديد والأصل «يتطهرن» فأدغم التاء في الطاء: حمزة وعلي
~~وخلف وعاصم سوى حفص. الباقون يطهرن بالتخفيف من الطهارة. أنى بالإمالة
~~المفرطة: حمزة وعلي وخلف. وقرأ العباس بالإمالة اللطيفة كل القرآن. الباقون
~~بالتفخيم لا يؤاخذكم وبابه وكل همزة تحركت وتحرك ما قبلها مثل يؤخر ويؤده
~~وأشباه ذلك بغير همز: يزيد وورش والشموني وحمزة في الوقف.
### | الوقوف:
# عن المحيض ط أذى ط لأن لكونه أذى تأثيرا بليغا في وجوب الاعتزال في
~~المحيض لا للعطف. حتى يطهرن ج لأن «إذا» متضمنة الشرط للفاء في جوابه مع
~~فاء التعقيب فيها أمركم الله ط ms0761 المتطهرين ه حرث لكم ص لأن الفاء كالجزاء أي
~~إذا كن حرثا فأتوهن وإلا فقد اختلف الجملتان شئتم ز قد يجوز لوقوع العارض.
~~لأنفسكم ط ملاقوه ط المؤمنين ه بين الناس ط عليم ه قلوبكم ط حليم ه عليم ه
~~عزموا ه.
### | التفسير:
# الحكم السابع: ويسئلونك عن المحيض قيل: إنه تعالى جمع في هذا الموضع بين
~~ستة أسئلة، فذكر الثلاثة الأول بغير الواو والباقية بالواو. والسبب أن
~~سؤالهم
# PageV01P612
# عن تلك الحوادث وقع في أحوال متفرقة فلم يؤت بحرف العطف، لأن كل واحد من
~~تلك السؤالات سؤال مبتدأ، وسألوا عن الوقائع الأخر في وقت واحد فجيء بحرف
~~الجمع لذلك كأنه قيل: يجمعون لك بين السؤال عن الخمر والميسر والسؤال عن
~~كذا وعن كذا.
# روي أن اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المرأة حال حيضها،
~~والنصارى كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض، وكان أهل الجاهلية إذا حاضت
~~المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها على فرش، ولم يساكنوها في
~~بيت. فقال ناس من الأعراب يا رسول الله، البرد شديد والثياب قليلة. فإن
~~آثرناهن بالثياب هلك سائر أهل البيت، وإن استأثرنا بها هلكت الحيض فنزلت
~~الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: «إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن،
~~ولم يأمركم بإخراجهن من البيوت»
# يعني أن المراد من قوله تعالى فاعتزلوا النساء فاعتزلوا مجامعتهن. واتفق
~~المسلمون على حرمة الجماع في زمان الحيض، واتفقوا على حل الاستمتاع بالمرأة
~~بما فوق السرة وتحت الركبة، واختلفوا فيما دون السرة وفوق الركبة. فالشافعي
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف قالوا: يجب اعتزال ما اشتمل عليه الإزار بناء على أن
~~المحيض مصدر كالمجيء والمبيت، والتقدير: فاعتزلوا تمتع النساء في زمان
~~الحيض. ترك العمل بالآية فيما فوق السرة وتحت الركبة للإجماع فبقي الباقي
~~على الحرمة.
# وعن زيد بن أسلم أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض؟
# قال: لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها،
# وقيل: ما سوى الفرج حلال، لأن المراد بالمحيض موضع الحيض فالمعنى ms0762
~~فاعتزلوا موضع الحيض من النساء، نعم المحيض الأول مصدر فيصلح عود الضمير
~~إليه في قوله قل هو أذى أي الحيض شيء يستقذر ويؤذي من يقربه نفرة وكراهة
~~على أنه يحتمل أن يكون بمعنى المكان والتقدير هو ذو أذى، وإنما قدم قوله هو
~~أذى لترتب الحكم وهو وجوب الاعتزال عليه. وذلك أن دم الحيض دم فاسد يتولد
~~من فضلة تدفعها طبيعة المرأة من طريق الرحم، حتى لو احتبست تلك الفضلة
~~لمرضت المرأة. فذلك الدم جار مجرى البول والغائط فكان أذى وقذرا. ولا يرد
~~عليه دم الاستحاضة حيث لا يوجب الاعتزال، لأن ذاك دم صالح يسيل من عرق
~~يتفجر في عنق الرحم، ويؤيده ما
# روي في الصحيحين عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش فقالت: يا رسول
~~الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: لا، إنما ذلك عرق
~~وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم
~~وصلي.
# ومعنى العرق أنه علة حدثت بها من تصدع العروق. وأصل الحيض في اللغة
~~السيل. يقال: حاض السيل وفاض. قال الأزهري: منه قيل الحوض لأن الماء يحيض
~~إليه
# PageV01P613
# أي يسيل. والواو والياء من حيز واحد.
# وقد ورد في الحديث لدم الحيض صفات منها السواد ويراد به أنه يعلوه حمرة
~~متراكبة فيضرب من ذلك إلى السواد، ومنها الثخانة، ومنها المحتدم وهو المحرق
~~من شدة حرارته، ومنها أنه ذو دفعات أي يخرج برفق ولا يسيل سيلا، ومنها أن
~~له رائحة كريهة، ومنها أنه بحراني وهو الشديد الحمرة.
# وقيل: ما يحصل فيه كدورة تشبيها له بماء البحر. فمن الناس من قال: إن كان
~~الدم موصوفا بهذه الصفات فهو الحيض وإلا فلا، وما اشتبه الأمر فيه فالأصل
~~بقاء التكاليف، وزوالها إنما كان بعارض الحيض. فإذا كان غير معلوم الوجود
~~بقيت التكاليف الواجبة على ما كانت.
# ومنهم من قال: هذه الصفات قد تشتبه على المكلف فإيجاب التأمل في تلك
~~الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة، فالشارع قدر وقتا مضبوطا متى حصلت
~~الدماء فيه ms0763 كان حكمها حكم الحيض، ومتى حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها
~~حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء. أما السن المحتمل للحيض فأصح الوجوه
~~أنها تسع سنين فإن رأت الصبية دما قبل استكمال التسع فهو دم فساد. قال
~~الشافعي: وأعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين. وقيل:
~~إن أول وقت الإمكان يدخل بالطعن في السنة التاسعة. وقيل: بمضي ستة أشهر من
~~السنة التاسعة. والاعتبار على الوجوه بالسنين القمرية تقريبا على الأظهر لا
~~تحديدا، حتى لو كان بين رؤية الدم وبين استكمال التسع على الوجه الأصح ما
~~لا يسع حيضا وطهرا، كان ذلك الدم حيضا وإلا فلا، وأقل مدة الحيض عند
~~الشافعي يوم وليلة، وعند أبي حنيفة ثلاثة أيام، وعن مالك لا حد لأقله. وأما
~~أكثر الحيض فهو خمسة عشر يوما وليلة
# لقول علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه: ما زاد على خمسة عشر فهو استحاضة.
# وعن عطاء: رأيت من تحيض يوما ومن تحيض خمسة عشر يوما. وأما الطهر فأكثره
~~لا حد له. فقد لا ترى المرأة الدم في عمرها إلا مرة واحدة، وأقله خمسة عشر
~~يوما، وقال أحمد أقله ثلاثة عشر. وقال مالك: ما أعلم بين الحيضتين وقتا
~~يعتمد عليه لنا الرجوع إلى الوجود، وقد ثبت ذلك من عادات النساء،
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي» «1»
# أشعر ذلك بأقل الطهر وأكثر الحيض. وغالب عادات النساء في الحيض ست أو
~~سبع، وفي الطهر باقي الشهر.
# قال صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش: «تحيضي في علم الله ستا أو سبعا
~~كما تحيض النساء ويطهرن» .
# ومعنى:
# «في علم الله»
# ، أي مما PageV01P614
# علمك الله من عادتك أو من غالب عادات النساء. ويحرم في الحيض عشرة أشياء:
~~الصلاة والصوم والاعتكاف والمكث في المسجد والطواف ومس المصحف وقراءة
~~القرآن والسجود والغشيان بنص القرآن والطلاق في حق بعضهن ثم إن أكثر فقهاء
~~الأمصار على أن المرأة إذا انقطع حيضها لا يحل مجامعتها إلا ms0764 بعد أن تغتسل
~~عن الحيض، وهذا قول مالك والأوزاعي والشافعي والثوري. والمشهور عن أبي
~~حنيفة أنها إن رأت الطهر دون عشرة أيام لم يقربها زوجها حتى تغتسل ويمضي
~~عليها وقت صلاة، وإن رأته عشرة أيام جاز له أن يقربها قبل الاغتسال. حجة
~~الشافعي أن القراءة المتواترة حجة بالإجماع فإذا حصلت قراءتان متواترتان
~~وجب الجمع بينهما ما أمكن. فمن قرأ «يطهرن» بالتخفيف فانتهاء الحرمة عنده
~~انقطاع الدم، ومن قرأ «يطهرن» بالتثقيل فالنهاية تطهرها بالماء، والجمع بين
~~الأمرين ممكن بأن يكون النهاية حصول الشيئين. ومعنى قوله ولا تقربوهن أي لا
~~تجامعوهن وهذا كالتأكيد لقوله فاعتزلوا ويحتمل أن يكون ذلك نهيا عن
~~المباشرة في موضع الدم وهذا نهي عن الالتذاذ بما يقرب من ذلك الموضع. وأيضا
~~قوله فإذا تطهرن فأتوهن تعليق للإتيان على التطهر بكلمة «إذا» ، فوجب أن لا
~~يجوز الإتيان عند عدم التطهر. والمراد بالتطهر الاغتسال لأن هذا الحكم عائد
~~إلى ذات المرأة، فوجب أن يحصل في كل بدنها لا في بعض من أبعاض بدنها. وعن
~~عطاء وطاوس هو أن تغسل الموضع وتتوضأ. وقال بعضهم: غسل الموضع. ثم القائلون
~~بوجوب الاغتسال أجمعوا على أن التيمم يقوم مقامه عند إعواز الماء من حيث
~~أمركم الله أي من المأتي الذي أمركم به وحلله لكم وهو القبل. عن ابن عباس
~~ومجاهد وإبراهيم وقتادة وعكرمة. وقال الأصم والزجاج: فأتوهن من حيث يحل لكم
~~غشيانهن وذلك بأن لا يكن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات. وعن محمد ابن
~~الحنيفة: فأتوهن من قبل الحلال دون الفجور.
# إن الله يحب التوابين مما عسى أن يبدر عنهم من ارتكاب ما نهوا عنه من ذلك
~~بمجامعة الحائض والطاهرة قبل الغسل وإتيان الدبر ويحب المتطهرين المتنزهين
~~عن تلك الفواحش. فالتائب هو الذي فعله ثم تركه، والمتطهر هو الذي ما فعله
~~تنزها عنه لأن الذنب كأنه نجاسة روحانية حكمية إنما المشركون نجس [التوبة:
~~28] أو يحب التوابين الذين يطهرون أنفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب، ويحب
~~المتطهرين من جميع الأقذار والأوزار.
# الحكم الثامن نساؤكم حرث ms0765 لكم وإنه جار مجرى البيان والتوضيح لقوله فأتوهن
~~من حيث أمركم الله دلالة على أن الغرض الأصلي في الإتيان هو طلب النسل لا
~~قضاء الشهوة فينبغي أن يؤتى المأتي الذي هو مكان الحرث، وعن جابر رضي
# PageV01P615
# الله عنه قال: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول
~~فنزلت هذه الآية.
# وعن ابن عباس: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله هلكت. قال: وما أهلكك؟ قال: حولت رحلي الليلة. قال: فلم يرد علي شيئا.
~~فأوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية.
# وتحويل الرحل قيل: ظاهره الكناية عن الإتيان في غير المحل المعتاد. وقيل:
# إنه الإتيان في المحل المعتاد لكن من جهة ظهرها.
# وعنه كانت الأنصار تنكر أن يأتي الرجل المرأة مجبية أي في قبلها من دبرها
~~وكانوا أخذوا ذلك من اليهود وكانت قريش تفعل ذلك ولما قدم المهاجرون
~~المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم
# أي مقبلات ومدبرات ومستكفيات بعد أن يتقى الدبر والحيضة، وذلك أن قوله
~~حرث لكم أي مزرع ومنبت للولد وهذا على سبيل التشبيه. ففرج المرأة كالأرض،
~~والنطفة كالبذر، والولد كالنبات، وإنما وحد الحرث لأنه مصدر أقيم مقام
~~المضاف أي هن مواضع حرث فأتوهن كما تأتون أراضيكم التي تريدون أن تحرثوها
~~من أي جهة شئتم، لا تحظر عليكم جهة دون جهة، بعد أن يكون المأتي واحدا وهو
~~موضع الحرث أعني القبل دون الدبر، هذا ما عليه أكثر العلماء ويؤيده قوله عز
~~من قائل قل هو أذى فاعتزلوا جعل ثبوت الأذى علة للاعتزال ولا معنى للأذى،
~~إلا ما يتأذى الإنسان منه بنتن وتلوث وتنفر طبع، والأذى في الدبر حاصل أبدا
~~فالاعتزال عنه أولى بالوجوب. فمعنى أنى شئتم كيف شئتم من قبلها قائمة أو
~~باركة أو مضطجعة. وقيل: «أنى» بمعنى «متى» أي فأتوا حرثكم أي وقت شئتم من ms0766
~~أوقات الحل يعني إذا لم تكن أجنبية أو محرمة أو صائمة أو حائضا. وعن ابن
~~عباس: المعنى إن شاء عزل وإن شاء لم يعزل. وقيل: متى شئتم من ليل أو نهار
~~والأصح الأول وعن مالك والشيعة تجويز إتيان النساء في أدبارهن ويحكى أن
~~نافعا نقل عن ابن عمر مثل ذلك واحتجوا بأن الحرث اسم المرأة لا الموضع
~~المعين وبأن قوله أنى شئتم معناه من أين شئتم كقوله أنى لك هذا [مريم: 37]
~~أي من أين. وكلمة «أين» تدل على تعدد الأمكنة فيلزم أن يكون المأتي بها
~~متعددا. وبقوله إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم [المؤمنون: 6] ترك
~~العمل بعمومه في حق الذكور لدلالة الإجماع فوجب أن يبقى معمولا به في حق
~~الإناث. ولا يخفى ضعف هذه الحجج ولو سلم مساواتها دلائل الحرمة في القوة
~~فالاجتناب أحوط، وكيف لا
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ملعون من أتى امرأة في دبرها»
# ولو لم يكن فيه إلا فوات غرض التوالد والتناسل الذي به بقاء النوع
~~الإنساني الذي هو أشرف أنواع الكائنات لكفى به منقصة وذما، وإذا كان لزنا
~~لكونه مزيلا
# PageV01P616
# للنسب محرما، وكذا الخمر لكونها رافعة للعقل، والقتل لكونه مفنيا للشخص،
~~فلأن يحرم هذا الفعل لكونه متضمنا لفناء النوع أولى كاللواط وإتيان البهيمة
~~والاستمناء ولهذا عقبه بقوله وقدموا لأنفسكم أي افعلوا ما تستوجبون به
~~الجنة والكرامة كقول الرجل لغيره «قدم لنفسك عملا صالحا» وذلك أن الآية
~~اشتملت على الإذن في أحد الموضعين والمنع عن الموضع الآخر فكأنه قيل: لا
~~تكونوا في قيد قضاء الشهوة وإنما يجب أن تكونوا في ربقة الإخلاص وتقديم
~~الطاعة، ثم إنه أكد ذلك بقوله واتقوا الله ثم زاد التأكيد بقوله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا تحسن إلا إذا كانت مسبوقة
~~بالنهي عن مشتهي. فقوله وقدموا لأنفسكم تحريض على فعل الطاعات ويندرج فيه
~~ابتغاء لولد والتسمية عند الوقاع وغير ذلك من بآداب الخلوة، وقوله واتقوا
~~الله زجر عن المحظورات والمنكرات، وقوله واعلموا أنكم ملاقوه ms0767 تذكير ليوم
~~البعث والحساب الذي لولاه لضاع فعل الطاعات وترك المنهيات وما أحسن هذا
~~الترتيب! ثم قال وبشر المؤمنين كيلا يخلو الوعيد من الوعد. ولم يذكر المبشر
~~به وهو الثواب والكرامة ونحوهما إما لأنه كالمعلوم من نحو قوله وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب: 47] ، وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات [البقرة: 25] وإما لأن الغرض نفس البشارة مثل
~~«فلان يعطى» .
# الحكم التاسع: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم وهو نهي عن الجراءة على
~~الله بكثرة الحلف، فإن من أكثر ذكر شيء في معنى من المعاني فقد جعله عرضة
~~أي معرضا له قال: فلا تجعلوني عرضة للوائم. وقد ذم الله تعالى من أكثر
~~الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين [القلم: 10] ، والحكمة فيه أن من حلف في
~~كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك فلا يؤمن إقدامه على الأيمان
~~الكاذبة. وأيضا كلما كان الإنسان أكثر تعظيما لله كان أكمل في العبودية،
~~ومن كمال التعظيم أن يكون ذكر الله تعالى أجل وأعلى عنده من أن يبتذله
~~ويستشهد به في غرض من الأغراض الدنيوية. وقوله أن تبروا علة النهي اي إرادة
~~أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لأن الخلاف مجترئ على الله غير معظم له
~~فلا يكون برا متقيا، فإذا ترك الحلف لاعتقاده أن الله أعظم وأجل من أن
~~يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا اعتقد الناس في صدق لهجته وبعده من
~~الأغراض الفاسدة فعدوه برا متخذا من الإخلال بواجب حق الله فيدخلونه في
~~وساطاتهم وإصلاح ذات بينهم. ومعنى آخر وهو أن تكون العرضة «فعلة» بمعنى
~~«مفعول» كالقبضة والغرفة فيكون اسما للشيء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير
~~مانع الناس من السلوك، ومنه «عرض العود على الإناء» وتقول
# PageV01P617
# «فلان عرضة دون الخير» . وذلك أن الرجل كان يحلف على بعض الخيرات من صلة
~~لرحم أو إصلاح أو إحسان أو عبادة ثم يقول: أخاف الله أن أحنث في يميني.
~~فيترك البر إرادة البر في يمينه فقيل: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أي ms0768
~~حاجزا لما حلفتم عليه. وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة: «إذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك» «1»
# أي على شيء مما يحلف عليه. فيكون قوله أن تبروا عطف بيان لأيمانكم أي
~~للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى أو الإصلاح بين الناس، وعلى هذا
~~فاللام في لأيمانكم إما أن تتعلق بالفعل أي ولا تجعلوا الله لأيمانكم برزخا
~~وحاجزا، وإما أن تتعلق ب عرضة لما فيها من معنى الاعتراض بمعنى لا تجعلوا
~~شيئا يعترض البر. ويجوز أن تكون اللام للتعليل ويتعلق أن تبروا بالعرضة أي
~~لا تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا والله سميع إن حلفتم به
~~عليم بنياتكم إن تركتم الحلف إجلالا لذكره، واليمين في الأصل عبارة عن
~~القوة فسمي الحلف بذلك لأن المقصود بها تقوية جانب البر على جانب الحنث.
~~اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولهذا قيل: لما لا يعتد به ولا
~~يخطر من أولاد الإبل في الدية «لغو» وهو في الأصل مصدر لغا يلغو.
# قال صلى الله عليه وسلم: «من قال يوم الجمعة لصاحبه صه والإمام يخطب فقد
~~لغا» «2»
# واختلف الفقهاء في اللغو من اليمين فذهب الشافعي- وهو قول عائشة والشعبي
~~وعكرمة- أنه قول العرب «لا والله» و «بلى والله» مما يؤكدون به كلامهم ولا
~~يخطر ببالهم الحلف. فلو قيل لواحد منهم: سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام
~~لا ننكر ذلك ولعله قال: لا والله ألف مرة. ومذهب أبي حنيفة وهو قول ابن
~~عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري وسليمان بن يسار وقتادة والسدي ومكحول-
~~أن اللغو هو أن يحلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه لم يكن. وفائدة
~~الخلاف أن الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل «لا والله» و «بلى والله»
~~ويوجبها فيما إذا حلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه لم يكن، وأبو حنيفة
~~يحكم بالضد من ذلك.
# حجة الشافعي ms0769 أن الآية تدل على أن لغو اليمين كالمقابل المضاد لما يحصل
~~بسبب كسب القلب، لكن المراد من قوله بما كسبت قلوبكم هو الذي يقصده الإنسان
~~على سبيل PageV01P618
# الجد ويربط به قلبه فيكون اللغو ما تعوده الناس في الكلام «لا والله» و
~~«بلى والله» فأما إذا حلف على شيء أنه كان حاصلا جدا ثم ظهر أنه لم يكن فقد
~~قصد الإنسان بذلك اليمين المتصل تصديق قوله وربط قلبه بذلك فلم يكن لغوا
~~البتة، وأيضا إنه سبحانه ذكر قبل هذه الآية النهي عن كثرة الحلف فذكر عقيب
~~ذلك حال هؤلاء الذين يكثرون الحلف على سبيل الاعتياد في الكلام على سبيل
~~القصد إلى الحلف، وبين أنه لا مؤاخذة عليهم ولا كفارة لأن إيجاب الكفارة
~~والمؤاخذة عليهم يفضي إما إلى أن يمنعوا عن الكلام أو يلزمهم في كل لحظة
~~كفارة وكلاهما حرج في الدين، فظهر أن تفسير اللغو بما ذكرنا هو المناسب
~~ويؤده ما
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لغو اليمين قول الرجل
~~بين كلامه لا والله وبلى والله»
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من أصحابه فرمى
~~رجل من القوم فقال: أصبت والله ثم أخطأ فقال الذي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم: حنث الرجل يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: «كل أيمان الرماة
~~لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة»
# وعن عائشة أنها قالت: أيمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة التي
~~لا يعقد عليها القلب. وأثر الصحابي في تفسير كلام الله حجة. وقال أبو
~~حنيفة: اليمين معنى لا يلحقه الفسخ فلا يعتبر فيه القصد كالطلاق والعتاق.
~~وأيضا إنه صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه» أوجب الكفارة على الحانث مطلقا من
~~غير فصل بين المجد والهازل. وقيل: إن يمين اللغو هو الحلف على ترك طاعة أو
~~فعل معصية، فبين الله تعالى أنه لا يؤاخذ بترك ms0770 هذه الأيمان ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم أي بإقامتكم على ذلك الذي حلفتم عليه من ترك الطاعة وفعل
~~المعصية وعن الضحاك أن اللغو هي اليمين المكفرة كأنه قيل: لا يؤاخذكم الله
~~بإثم الحلف إذا كفرتم. وقيل: هي ما يقع سهوا، والمراد بما كسبت قلوبكم هو
~~العمد، واختاره القاضي أبو بكر. ثم إن الشافعي قال: معنى لا يؤاخذكم لا
~~يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه، ولكن يلزمكم الكفارة بما نوت
~~قلوبكم وقصدت من الأيمان ولم يكن كسب اللسان وحده. وقال أبو حنيفة: معناه
~~لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه أحدكم بالظن، ولكن يعاقبكم بما اقترفته
~~قلوبكم من إثم القصد أي الكذب في اليمين، وهو أن يحلف على ما يعلم أنه خلاف
~~ما يقوله وهو اليمين الغموس. وقال مالك في الموطأ: أحسن ما سمعت في ذلك أن
~~اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة.
~~قال: والذي يحلف على شيء وهو يعلم أنه فيه آثم كاذب ليرضي به أحدا أو يعتذر
~~لمخلوق أو يقتطع به مالا فهذا لا أعلم أن يكون فيه كفارة، وإنما الكفارة
~~على من حلف أن لا يفعل الشيء المباح الذي له فعله ثم يفعله، أو أن يفعله ثم
~~لا يفعله مثل: أن حلف ألا يبيع ثوبه بعشرة دراهم ثم يبيع بذلك، أو يحلف
~~ليضربن غلامه ثم لا يضربه. فإن الله
# PageV01P619
# غفور رحيم
# حيث لم يؤاخذكم باللغو في أيمانكم وأخر عقوبتكم بما كسبت قلوبكم لعلكم
~~تتفكرون أو تتوبون عنها.
# الحكم العاشر: للذين يؤلون من نسائهم يقال في اللغة: آلى يؤلي إيلاء
~~وائتلى ائتلاء وتألى تأليا. والإلية والقسم واليمين والحلف كلها واحد.
# وفي الحديث القدسي «آليت أن أفعل» «1»
# خلاف المقدرين والإيلاء في الشرع هو الحلف على الامتناع من وطء لزوجة
~~مطلقا أو مدة تزيد على أربعة أشهر. وكان الإيلاء طلاقا في الجاهلية فغير
~~الشرع حكمه. قال سعيد بن المسيب. كان الرجل لا يريد المرأة ولا يحب أن
~~يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها ms0771 وكان يتركها بذلك لا أيما ولا ذات بعل،
~~والغرض منه مضارة المرأة.
# ثم إن أهل الإسلام كانوا يفعلون ذلك أيضا فأزال الله تعالى ذلك وأمهل
~~الزوج مدة حتى يتروى ويتأمل. فإن رأى المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها،
~~وإن رأى المصلحة في المفارقة عن المرأة فارقها. ثم المتعارف أن يقال: آليت
~~على كذا وإنما عدي هاهنا بمن لأنه أريد لهم من نسائهم تربص أربعة أشهر كما
~~يقال: «لي منك كذا» أو ضمن في هذا القسم المخصوص معنى البعد فكأنه قيل:
~~يبعدون من نسائهم أو يعتزلون مولين أو مقسمين. والتربص التلبث والانتظار
~~وإضافته إلى أربعة أشهر إضافة المصدر إلى الظرف كقوله «بينهما يوم» أي
~~مسيرة في يوم فإن فاؤ فإن رجعوا عما حلفوا عليه من ترك جماعها فإن الله
~~غفور رحيم يغفر للمولين ما عسى يقدمون عليه من طلب الضرار بالإيلاء وهو
~~الغالب، وإن كان من الجائز كونه على رضا منهن إشفاقا منهن على الولد من
~~القتل أو لغير ذلك من الأسباب وإن عزموا الطلاق بان عقدوا القلب على حل
~~رابطة النكاح فإن الله سميع عليم وعيد على إصرارهم وتركهم الفيئة التي هي
~~مثل التوبة.
# واعلم أن الإيلاء له أركان أربعة. الحالف والمحلوف به والمحلوف عليه ومدة
~~هي ظرف المحلوف عليه.
# الركن الأول: الحالف وهو كل زوج يتصور منه الوقاع وكان تصرفه معتبرا في
~~الشرع، فيصح إيلاء الذمي لعموم قوله للذين يؤلون وبه قال أبو حنيفة. وقال
~~أبو يوسف ومحمد: لا يصح إيلاؤه بالله تعالى ويصح بالطلاق والعتاق، وأيضا لا
~~فرق عندنا بين الحر والرقيق في الحد. وعند أبي حنيفة يتنصف برق المرأة،
~~وعند مالك برق الرجل كما قالا في الطلاق لنا أن التخصيص خلاف الظاهر، ولأن
~~تقدير هذه المدة إن كان لأجل PageV01P620
# معنى يرجع إلى الجبلة والطبع وهو قلة الصبر على مفارقة الزوج فيستوي فيه
~~الحر والرقيق كالحيض ومدة الرضاع ومدة العنة. ويصح الإيلاء في حالتي الرضا
~~والغضب بعموم الآية.
# وقال مالك: لا يصح إلا في حال الغضب. وأيضا يصح ms0772 الإيلاء من المرأة سواء
~~كانت في صلب النكاح أو كانت مطلقة طلقة رجعية، لأن الرجعية يصدق عليه أنها
~~من نسائه بدليل أنه لو قال: نسائي طوالق. وقع الطلاق عليها فتدخل تحت ظاهر
~~قوله يؤلون من نسائهم ولهذا لو قال لأجنبية: والله لا أجامعك لم يكن موليا.
~~وإيلاء الخصي صحيح لأنه يجامع كما يجامع الفحل غير أنه لا ينزل. ومن جب
~~جميع ذكره لم يصح إيلاؤه على الأظهر لأنه لا يتحقق منه قصد الإيلاء لامتناع
~~الأمر في نفسه. وكذا الأشل ومن بقي من ذكره بعد الجب ما دون قدر الحشفة.
~~فإن آلى ثم جب فالأصح ثبوت الخيار لها فإن لم تفسخ بقي الإيلاء على الأظهر
~~لأن العجز عارض وقد قصد الإضرار في الابتداء وإذا كانت المرأة رتقاء أو
~~قرناء فالحكم كما في الجب ولا يصح إيلاء الصبي والمجنون بحال.
# الركن الثاني: المحلوف به وهو إما الله تعالى وصفاته أو غيره. فإن حلف
~~بالله كان موليا، ثم إن جامعها في مدة الإيلاء خرج عن الإيلاء. وهل يجب
~~عليه كفارة اليمين؟
# الجديد وقول أبي حنيفة أنه يجب عليه كفارة اليمين، لأن الدلائل الدالة
~~على وجوب الكفارة عند الحنث باليمين عامة. وأي فرق بين أن يقول: والله لا
~~أقربك» ثم يقربها وبين أن يقوا. «والله لا أكلمك» ثم يكلمها. وإنما ترك ذكر
~~الكفارة في الآية لأنها مبينة في سائر المواضع من القرآن وعلى لسان الرسول.
~~وقوله تعالى فإن الله غفور رحيم يدل على عدم العقاب وأنه لا ينافي الكفارة
~~كالتائب عن الزنا أو القتال لا عقاب عليه، ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص.
~~وأما إن كان الحلف في الإيلاء بغير الله كما إذا قال: إن وطئتك فلله علي
~~عتق رقبة أو صدقة أو حج أو صوم أو صلاة. فهل يكون موليا؟ الجديد وهو قول
~~أبي حنيفة ومالك وجماعة من العلماء أنه يكون موليا لأن العتق والطلاق
~~المعلقين بالوطء يحصلان لو وطئ فيكون ما يلزمه الوطء مانعا له من الوطء،
~~ويكون هو بتعليقه بالوطء مضرا ms0773 بها فيثبت لها المطالبة كما في اليمين بالله
~~تعالى حتى يضيق الأمر عليه بعد مضي أربعة أشهر ليفيء أو يطلق. ولا يخفى أنه
~~لو كان المعلق به إلزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج. وفيه أقوال
~~أصحها أن عليه كفارة اليمين، والثاني عليه الوفاء بما سمى، والثالث التخيير
~~بين كفارة اليمين وبين الوفاء.
# الركن الثالث: المحلوف عليه وهو الجماع وهذا من صرائح ألفاظه، وكذا النيك
~~والوطء والإصابة ومن كناياتها المباضعة والملامسة والمباشرة فلا تعمل إلا
~~بالنية.
# PageV01P621
# الركن الرابع: المدة. فعن ابن عباس أنه لا يكون موليا حتى يحلف أن لا
~~يطأها أبدا، وعن الحسن وإسحق أنه مول وإن حلف يوما. وهذان المذهبان في غاية
~~البعد. وعن أبي حنيفة والثوري أنه لا يكون موليا حتى يحلف على أن لا يطأها
~~أربعة أشهر أو فيما زاد.
# وعن مالك وأحمد والشافعي أنه لا يكون موليا حتى تزيد المدة على أربعة
~~أشهر. فعند الشافعي إذا آلى منها أكثر من أربعة أشهر أجل لأربعة أشهر. وهذه
~~المدة تكون حقا للزوج فإذا مضت طالبت المرأة الزوج بالفيئة أو الطلاق، فإن
~~امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه. وعند أبي حنيفة إذا مضت أربعة أشهر
~~يقع الطلاق بنفسه، حجة الشافعي أن الفاء في قوله فإن فاؤ تقتضي كون ما
~~بعدها من حكمي الفيئة والطلاق مشروعا متراخيا عن انقضاء الأشهر الأربعة.
~~وأيضا قوله وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم صريح في أن وقوع الطلاق
~~وإنما يكون بإيقاع الزوج، وفي أن الزوج لا بد أن يصدر عنه شيء يكون مسموعا
~~وما ذاك إلا إيقاع الطلاق. أجاب أبو حنيفة بأن قوله فإن فاؤ تفصيل للحكم
~~المتقدم كما تقول: «أنا نزيلكم هذا الشهر. فإن حمدتكم أقمت عندكم إلى آخره
~~وإلا لم أقم وأتحول» وأيضا الإيلاء طلاق في نفسه، فالطلاق إشارة إليه.
~~وأيضا الغالب أن العازم للطلاق والضرار وترك الفيئة لا يخلو من مقاولة
~~ودمدمة وحديث نفس، فذلك الذي يسمعه الله كما يسمع وسوسة الشيطان. واستدل
~~على صحة مذهبه في ms0774 أن الفيئة لا بد أن تقع في الأشهر بقراءة عبد الله بن
~~مسعود فإن فاؤا فيهن ورد بأنها شاذة فلا معول عليها والرجوع إلى الحق أولى
~~الله حسبي.
### | التأويل:
# كما أن النساء محيضا في الظاهر وهو سبب نقصان إيمانهن يمنعهن عن الصلاة
~~والصيام فكذا للرجال محيض في الباطن وهو سبب نقصان إيمانهم يمنعهم عن حقيقة
~~الصلاة وهي المناجاة، وعن حقيقة الصوم وهي الإمساك عن مشتهيات النفوس.
# وكما أن المحيض هو غلبة الدم فكذلك الهوى هو غلبة دواعي الصفات البشرية
~~والحاجات الإنسانية، فكلما غلب الهوى تكدر الصفا وحصل الأذى. وقد قيل: قطرة
~~من الهوى تكدر بحرا من الصفا. ولذلك نودي من سرادقات الجلال: يا قلوب
~~الرجال اعتزلوا نساء النفوس في محيض غلبات الهوى حتى يطهرن يفرغن من قضاء
~~الحوائج الضرورية للإنسان من المأكول والمشروب والمنكوح فإذا تطهرن بماء
~~التوبة والإنابة ورجعن إلى الحضرة في طلب القربة فأتوهن من حيث أمركم الله
~~يعني عند ظهور شواهد الحق لزهوق باطل النفس واضمحلال هواها إن الله يحب
~~التوابين عن أوصاف الوجود ويحب المتطهرين بأخلاق المعبود بل يحب التوابين
~~عن بقاء الوجود ويحب المتطهرين
# PageV01P622
# ببقاء الشهود نساؤكم حرث لكم الرجال البالغون الواصلون إلى عالم الحقيقة
~~المتصرفون فيما سوى الله بتصرف الحق فهم رجال وما دون الله نساؤهم وهم
~~الأنبياء والأولياء القائمون بالله الداعون إلى الله بإذنه. فكما أن الدنيا
~~مزرعة الآخرة لقوم، فالدنيا والآخرة مزرعتهم ومحرثهم يحرثون فيها أنى شاءوا
~~وكيف شاءوا وما تشاؤن إلا أن يشاء الله [التكوير: 29] فقد فنيت مشيئتهم في
~~مشيئته تعالى وبقيت قدرة تصرفهم بتقويته لا يؤاخذكم الله القلب كالأرض
~~للزراعة، والجوارح كآلات الحراثة، والأعمال والأقوال كالبذر. فالبذر ما لم
~~يقع في الأرض المرتبة للزراعة لا ينبت وإن كان فيها آلة من آلات الحراثة.
~~أما إن كان لما يجري على الظواهر من الخبر أدنى أثر في القلب ولو كان مثقال
~~ذرة فإن الله تعالى من كمال فضله وكرمه لا يضيعه بل يضاعفه، وإن كان ما
~~يجري عليه في الظاهر شرا فإن ms0775 لم يكن له أثر في القلب كان لغوا ولا يؤاخذه،
~~وإن كان له أثر في القلب فهو بصدد المؤاخذة وإن شاء الله غفره. للذين يؤلون
~~من نسائهم من وقع له من أهل القصد وقفة أو فترة في أثناء السلوك من ملالة
~~النفس أو نفرة الطبع فعلى الشيخ والأصحاب أن لا يفارقوه في الحقيقة
~~ويعاونوه بالهمم العلية ويتربصوا أربعة أشهر للرجوع لأن هذه مدة تعلق الروح
~~بالجنين كما
# جاء في الحديث «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك» «1»
# إلى آخره فإن فاؤ الفيئة إلى صدق الطلب ورعاية حق الصحبة ونفخ فيه روح
~~الإرادة مرة أخرى لا حظوه معين القبول، فإن هذا ربيع لا يرعاه إلا
~~المهزولون، وربع لا يسكنه إلا المعزولون، بل شراب لا يذوقه إلا العارفون،
~~وغناء لا يطرب عليه إلا العاشقون وإن عزموا الطلاق لعزمه على طلاق منكوحة
~~المواصلة فإن الله سميع لمقالتهم عليم بحالتهم وهو حسبي.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 228 الى 232]
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228) الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230) وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله ms0776
~~عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بكل شيء عليم (231) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
~~PageV01P623
### | القراآت:
# أن يخافا بضم الياء: يزيد وحمزة ويعقوب الباقون بفتح الياء نبينها بالنون
~~المفضل. الباقون بياء الغيبة يفعل ذلك مدغما حيث كان: أبو الحرث عن علي فقد
~~ظلم مظهرا: ابن كثير وأبو جعفر ونافع غير ورش وعاصم غير الأعشى.
### | الوقوف:
# قروء ط الآخر ط إصلاحا ط بالمعروف ص لعطف المتفقتين ولا تمام المقصود في
~~تفضيل الرجال درجة ط حكيم ه مرتان ص لعطف المتفقتين بإحسان ط حدود الله
~~الأول ط افتدت به ط تعتدوها ج الظالمون ه غيره ص لأن الطلاق للزوج الثاني
~~على خطر الوجود لا منتظر معهود فكان خارجا من مقتضى الجملة الأولى أن يقيما
~~حدود الله ط يعلمون ه أو سرحوهن بمعروف ص لطول الكلام لتعتدوا ج نفسه ط
~~هزوا ص لطول ما بعده يعظكم به ط بالمعروف ط الآخر ط وأطهر ط لا تعلمون ه
### | التفسير:
# الحكم الحادي عشر: الطلاق. ويشتمل على أحكام أولها: وجوب العدة.
# واعلم أن المطلقة وهي التي أوقع الطلاق عليها إما أن تكون أجنبية ولا يقع
~~الطلاق عليها في عرف الشرع بالإجماع وإما أن تكون منكوحة وحينئذ إما أن لا
~~تكون مدخولا بها ولا عدة عليه لقوله تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها [الأحزاب: 49] وإما أن
~~تكون مدخولا بها وحينئذ إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل قال تعالى: وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق:
# 4] وإن كانت حائلا فإن امتنع الحيض في حقها إما للصغر المفرط أو الكبر
~~المفرط فعدتها بالأشهر لا بالأقراء لقوله سبحانه واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن [الطلاق: 4] وإن كان ms0777
~~الحيض في حقها ممكنا فإن كانت رقيقة فعدتها قرآن، وإن كانت حرة فعدتها
~~ثلاثة أقراء لهذه الآية، فظهر أن قوله والمطلقات لا يتناول إلا المنكوحة
~~الحرة المدخول بها كالحائل من ذوات الحيض. لا يقال: العام إنما يحسن تخصيصه
~~إذا كان الباقي أكثر من حيث إنه جرت العادة بإطلاق
# PageV01P624
# لفظ الكل على الغالب لا المغلوب. فيقال: الثوب أسود إذا كان الغالب عليه
~~السواد لا البياض. وهاهنا الباقي قسم واحد من الأقسام الخمسة فكيف يحسن
~~إطلاق لفظ العام عليه؟ لأنا نقول: أما الأجنبية فتخرج بعرف الشرع كما مر،
~~وأما غير المدخول بها فالقرينة تخرجها لأن المقصود من العدة براءة الرحم،
~~وكذا الحامل والآيسة لأن إيجاب الاعتداء بالأقراء إنما يكون حيث يحصل
~~الأقراء ولا أقراء في حقهما. وأما الرقيقة فتزويجها كالنادر فثبت أن اللفظ
~~باق على تناوله الأغلب. وإنما لم يقل وليتربصن المطلقات بل أخرج الأمر في
~~صورة الخبر إشعارا بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله، فكأنهن
~~امتثلن فهو يخبر عن موجود. وبناء الكلام على المبتدأ مما زاده أيضا فضل
~~تأكيد وتقو. ولو قيل:
# «وليتربصن المطلقات» لم يكن بتلك الوكادة وفي ذكر الأنفس دون أن يقال
~~«يتربصن ثلاثة قروء» تهييج لهن على التربص لأن فيه ما يستنكفن منه، فإن
~~أنفس النساء طوامح إلى الرجال، نوازع إليهم، فأمرن أن يقبضن أنفسهن.
~~والقروء جمع قرء بفتح القاف أو ضمها، والراء ساكنة في الحالين. وفي الصحاح
~~بفتح القاف فقط. ولا خلاف أن اسم القرء يقع على الطهر والحيض، والمشهور أنه
~~حقيقة فيهما. وقيل: حقيقة في الحيض مجاز في الطهر. وقيل بالعكس. وقيل: إنه
~~موضوع لمعنى واحد مشترك بينهما إما لأن القرء هو الاجتماع ثم في وقت الحيض
~~يجتمع الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع الدم في البدن وهو قول الأصمعي
~~والأخفش والفراء والكسائي، وإما لأنه عبارة عن الانتقال من حالة إلى حالة
~~وهو قول أبي عبيد، وإما لأن القرء هو الوقت. وقيل: «هذا قارئ الرياح» لوقت
~~هبوبها. ولا يخفى أن لكل من الطهر ms0778 والحيض وقتا معينا وهذا قول أبي عمرو بن
~~العلاء. ثم إن الله تعالى أمر المطلقة بثلاثة أشياء تسمى أقراء، لكن
~~العلماء أجمعوا على أن الثلاثة يجب أن تكون من أحد الجنسين. ثم اختلفوا
~~فذهب الشافعي إلى أنها الأطهار، ويروى ذلك عن ابن عمر وزيد وعائشة ومالك
~~وربيعة وأحمد في رواية. وقال عمر وعلي وابن مسعود: هي الحيض. وهو قول أبي
~~حنيفة والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى.
# وفائدة الخلاف أن مدة العدة عند الشافعي أقصر حتى لو طلقها في حال الطهر
~~يحسب بقية الطهر قراءا وإن حاضت عقيبه في الحال إذا شرعت في الحيضة الثالثة
~~انقضت عدتها.
# وعند أبي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة إن كان الطلاق في حال
~~الطهر، أو من الحيضة الرابعة إن كان في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها.
~~ثم قال: إذا طهرت لأكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل، وإن طهرت لأقل الحيض
~~لم تنقض عدتها حتى تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء أو يمضي عليها وقت صلاة
~~حجة الشافعي قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] أي في زمان عدتهن.
~~وأجيب بأن معنى الآية
# PageV01P625
# مستقبلات لعدتهن كما تقول: «لثلاث بقين من الشهر» أي مستقبلا لثلاث.
~~وقيل: هذا يقوي استدلال الشافعي لأن قول القائل: «لثلاث بقين من الشهر»
~~معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عقيبه. فمعنى الآية طلقوهن بحيث يحصل
~~الشروع في العدة عقيبه. ولما كان الإذن حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر
~~وجب أن يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة. وروي عن عائشة أنها
~~قالت: هل تدرون ما الأقراء؟ الأقراء الأطهار.
# ثم قال الشافعي: النساء بهذا أعلم. وأيضا التركيب يدل على الجمع. وأكثر
~~أحوال الرحم اجتماعا واشتمالا على الدم آخر الطهر، إذ لو لم تمتلىء بذلك
~~الفائض لما سالت إلى الخارج. فمن أول الطهر يأخذ في الاجتماع والازدياد إلى
~~آخره، والآخر هو حال كمال الاجتماع فآخر الطهر هو القرء بالحقيقة. وأيضا
~~الاعتداد بالأطهار أقل زمانا من الاعتداد بالحيض، فيلزم المصير إليه لأن
~~الأصل- أن لا ms0779 يكون لأحد على غيره حق الحبس والمنع.
# ولما كانت المدة أقل كان أقرب إلى هذا الأصل وأوفق له. وأيضا الآية تدل
~~على أنها إذا اعتدت بثلاثة أشياء تسمى أقراء خرجت عن العهدة فتكون متمكنة
~~من الاعتداد بالأطهار التي مدتها أقل، ومن الاعتداد بالحيض التي مدتها
~~أكثر، فيكون الاعتداد بالقدر الزائد على مدة الأطهار غير واجب. حجة أبي
~~حنيفة
# قوله صلى الله عليه وسلم «دعي الصلاة أيام أقرائك» «1»
# وقوله «طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان» «2» ولأن الغرض الأصلي من
~~العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرأ به الأرحام، ولأن الأصل في
~~الأبضاع الحرمة، وفي تقليل مدة العدة تحليل بضعها للزوج الثاني. فالتكثير
~~أحوط ولأن إطلاق طهر كامل على بعض الطهر خلاف الظاهر، وإذا تعارضت الوجوه
~~ضعفت الترجيحات ويكون حكم الله تعالى في كل أحد ما أدى اجتهاده إليه.
~~وانتصاب ثلاثة قروء على أنه مفعول به كقولهم «المحتكر يتربص الغلاء» أي
~~يتربصن مضي ثلاثة قروء. أو على الظرفية أي مدة ثلاثة قروء. وإنما جاء
~~المميز على جمع الكثرة دون القلة التي هي الأقراء للاتساع فإنهم يستعملون
~~كل واحد من الجمعين مكان الآخر ولهذا قال: بأنفسهن وما هي إلا نفوس كثيرة.
~~وأيضا فلعل القروء أكثر استعمالا فنزلا القليل بمنزلة المهمل فيكون مثل
~~قولهم «ثلاثة شسوع» . ثم إن أمر العدة لما PageV01P626
# كان مبنيا على انقضاء القرء في حق ذوات الأقراء وعلى وضع الحمل في حق
~~الحامل وكان الوصول إلى معرفة ذلك متعذرا على الرجال، جعلت المرأة أمينة في
~~العدة، وجعل القول قولها إذا ادعت انقضاء قرئها في مدة يمكن ذلك فيها، وهو
~~عند الشافعي اثنان وثلاثون يوما وساعة. لأنها إذا طلقت طاهرا فحاضت بعد
~~ساعة ثم حاضت يوما وليلة- وهو أقل الحيض- ثم طهرت خمسة عشر يوما- وهو أقل
~~الطهر- ثم حاضت مرة أخرى يوما وليلة، ثم طهرت خمسة عشر ثم رأت الدم، فقد
~~انقضت عدتها لحصول ثلاثة أطهار. فمتى ادعت هذا أو أكثر منه قبل قولها،
~~وكذلك إذا كانت حاملا فادعت سقوط الولد كان القول قولها لأنها على ms0780 أصل
~~أمانتها ولهذا قال سبحانه: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن
~~فأكثر المفسرين قالوا: إن الكتمان راجع إلى الحبل والحيض معا. وذلك أن
~~المرأة لها أغراض كثيرة في كتمانهما. أما كتمان الحمل فإذا كتمت الحمل قصرت
~~مدة عدتها فتتزوج بسرعة، وربما كرهت مراجعة الزوج الأول، وربما أحبت التزوج
~~بزوج آخر وأحبت أن تلصق ولدها بالزوج الثاني. وأما كتمان الحيض فغرضها فيه
~~أن المرأة إذا طلقها الزوج وهي من ذوات الأقراء، فقد تحب تطويل عدتها لكي
~~يراجعها الزوج الأول، وقد تحب تقصير عدتها لتبطل رجعته، فإذا حاضت أولا
~~فكتمته ثم أظهرت عند الحيضة الثانية أن ذلك أول حيضها فقد طولت العدة،
~~وهكذا إن كتمت الحيضة الثالثة. وإذا كتمت أن حيضها باق فقد قطعت الرجعة على
~~زوجها. وقيل: المراد النهي عن كتمان الحبل فقط لأن المخلوق في الأرحام هو
~~الحبل لا الحيض، ولأن حمل المعنى على ما هو شريف أولى لقوله تعالى هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء [آل عمران: 6] وقيل:
# المراد النهي عن كتمان الحيض لأن الآية وردت عقيب ذكر الأقراء ولم يتقدم
~~ذكر الحمل.
# وقيل: يجوز أن يراد اللائي يبغين إسقاط ما في بطونهن من الأجنة فلا
~~يعترفن به ويجحدنه لذلك، فجعل كتمان ما في أرحامهن كناية عن إسقاطه. وفي
~~قوله إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر تعظيم لفعلهن، وإن من آمن بالله
~~وبعقابه لا يجترىء على مثله من العظائم.
# وفيه أن من جعل أمينا في شيء فخان فيه فأمره عند الله شديد. الحكم الثاني
~~للطلاق الحكم الثاني للطلاق: الرجعة وذلك قوله وبعولتهن أحق بردهن والبعل
~~الزوج والجمع البعولة. والتاء لتأكيد التأنيث في الجماعة كصقورة. وليس هذا
~~في كل جمع وإنما هو مقصور على السماع. ويقال للمرأة أيضا بعل وبعلة كما
~~يقال زوج وزوجة والبعل: السيد المالك.
# يقال: من بعل هذه الناقة؟ أي من ربها وصاحبها؟ ويجوز أن يراد بالبعولة
~~المصدر من قوله «بعل حسن البعولة» وعلى هذا فالمضاف محذوف أي أهل بعولتهن
~~أحق بردهن ms0781 برجعتهن. قال
# PageV01P627
# تعالى في موضع: ولئن رددت إلى ربي [الكهف: 36] وفي موضع آخر ولئن رجعت
~~[فصلت: 50] فكأنه يردها من التربص إلى خلافه، ومن الحرمة إلى الحل في ذلك
~~أي في مدة التربص، لأنه إذا انقضى ذلك الوقت بطل حق الرد والرجعة. وإنما
~~تكون البعولة أحق عند الله تعالى برجعتهن إن أرادوا إصلاحا لما بينهم
~~وبينهن وإحسانا إليهن لا الضرار وتطويل العدة كما في قوله ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا فلو راجعها لقصد المضارة استوجب من الله العقاب، وإن صحت
~~رجعته شرعا لأنا نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. فإن قيل: كيف جعلوه أحق
~~بالرجعة كأن للنساء حقا فيها؟ فالجواب أن الرجل إن أراد الرجعة وأبتها
~~المرأة وجب إيثار قوله على قولها فهذا هو المعنى بالأحقية أو نقول:
# إنهن إن كتمن ما في أرحامهن لأجل أن يتزوج بهن آخر، فإذا فعلن ذلك كان
~~الزوج الأول أحق بردهن، وإن ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر ولهن من الحق
~~على الرجال مثل الذي للرجال عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع
~~وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم. والمراد
~~بالمماثلة مماثلة الواجب في كونهما من الحسنة لا في جنس الفعل. فإذا غسلت
~~ثيابه أو خبزت لا يجب عليه أن يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال.
# قال أبو هريرة: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي النساء خير؟ قال:
# «التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخونه في نفسها وماله بما يكره»
# وفي حديث حجة الوداع «ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا
~~فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون
~~ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن» «1»
# وعن ابن عباس أنه قال: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي لقوله تعالى ولهن
~~مثل الذي عليهن
# وقيل: معنى الآية ولهن على الزوج من إرادة الإصلاح عند المراجعة مثل ما
~~عليهن من ترك الكتمان. وللرجال عليهن درجة زيادة ms0782 في الحق وفضيلة وهي واحدة
~~الدرجات الطبقات من المراتب. أصلها من درج الرجل.
# والضب يدرج دروجا أي مشى ودرج أي مضى لسبيله. ودرج القوم إذا انقرضوا.
~~وفي المثل «أكذب من دب ودرج» أي أكذب الأحياء والأموات. وقد فضل الله
~~الرجال على النساء في أمور: في العقل وفي الدية وفي الميراث وفي نصيبه من
~~المغنم، وفي صلاحية الإمامة والقضاء والشهادة، وفي أن له أن يتزوج عليها
~~ويتسرى وليس لها ذلك، وفي أن له أن PageV01P628
# يطلقها وإذا طلقها راجعها شاءت المرأة أم أبت ولا قدرة للمرأة على
~~التطليق ولا على الرجعة فإذن المرأة كالأسير العاجز في يد الرجل ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان» «1»
# وفي خبر آخر «اتقوا الله الضعيفين اليتيم والمرأة»
# وذلك أن من كانت نعمة الله عليه أكثر كان صدور الذنب عنه أقبح، واستحقاقه
~~للزجر أشد، وقيل: بل الغرض من الآية أن فوائد الزوجية هي السكن والازدواج
~~والألفة والمودة واشتباك الأنساب واستكثار الأعوان والأحباب وحصول اللذة،
~~وكل ذلك مشترك بين الجانبين، بل يمكن أن يقال: نصيب المرأة منها أوفر. ثم
~~إن الزوج اختص بأنواع من الكلفة وهي التزام المهر والنفقة والذب عنها
~~والقيام بمصالحها، فيكون وجوب الخدمة على المرأة أشد رعاية لهذه الحقوق
~~الزائدة فيكون هذا كقوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم [النساء: 34]
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «لو أمرت أحدا بالسجود لغير الله لأمرت
~~المرأة بالسجود لزوجها» «2»
# والله عزيز حكيم غالب لا يمنع مصيب في أفعاله، وأحكامه لا يتطرق إليها
~~احتمال العبث والسفه والغلط والباطل.
# الحكم الثالث للطلاق: هو الطلاق الذي يثبت فيه الرجعة. وذلك أن الرجل في
~~الجاهلية كان يطلق امرأته ثم يراجعها قبل أن تنقضي عدتها، ولو طلقها ألف
~~مرة كانت القدرة على المراجعة ثابتة له. فجاءت امرأة إلى عائشة فشكت أن
~~زوجها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك، فذكرت عائشة ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل الطلاق مرتان فعلى ms0783 هذا تكون الآية متعلقة بما قبلها.
~~والمعنى أن الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث. وهذا تفسير من جوز
~~الجمع بين الطلقات الثلاث وهو مذهب الشافعي وهو أليق بنظم الكلام لأنه
~~تعالى بين في الآية الأولى أن حق الرجعة ثابت للزوج ولم يذكر أن ذلك الحق
~~ثابت دائما أو إلى غاية معينة فكان ذلك كالمجمل أو العام فيفتقر إلى مبين
~~أو مخصص، فذكر عقيبه أن الطلاق المعهود السابق الذي يثبت فيه للزوج حق
~~الرجعة هو أن يوجد طلقتان فقط، فإذا وصلت التطليقة إلى هذه الغاية بطل حق
~~الرجعة. والطلاق بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم. وقيل: إن هذا كلام
~~مبتدأ والمعنى: أن التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع
~~والإرسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير PageV01P629
# كقوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين [الملك: 4] أي كرة بعد كرة، وقولهم
~~«لبيك وسعديك» . وهذا التفسير قول من قال: الجمع بين الثلاث حرام. وزعم أبو
~~زيد الدبوسي في الأسرار أن هذا هو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر وعمران بن الحصين وأبي موسى الأشعري وأبي الدرداء وحذيفة رضي
~~الله عنهم، ويؤكده العدول عن لفظ الأمر وهو «طلقوا مرتين أو دفعتين» إلى
~~لفظ الخبر كما مر في قوله والمطلقات يتربصن ثم من هؤلاء من قال: لو طلقها
~~ثنتين أو ثلاثا لا يقع إلا واحدة وهذا هو الأقيس، واختاره كثير من علماء
~~أهل البيت لأن النهي يدل على اشتمال المنهي عنه على مفسدة راجحة، والقول
~~بالوقوع سعي في إدخال تلك المفسدة في الوجود ومنهم من قال: - وهو اختيار
~~أبي حنيفة- إنه وإن كان محرما إلا أنه يقع ويكون بدعة، والسنة أن لا يوقع
~~عليها إلا واحدة في طهر لم يجامعها فيه. وهذا منه بناء على أن النهي لا يدل
~~على الفساد، ومما يؤيد مذهب الشافعي حديث العجلاني الذي لاعن امرأته فطلقها
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه، ومما يؤكد مذهب أبي
~~حنيفة
# حديث ابن عمر ms0784 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: إنما السنة أن
~~تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة.
# وأما قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان أي أمركم بعد الرجعة أو بعد
~~معرفة كيفية التطليق أحد هذين. فالتسريح الإرسال والإطلاق والإمساك نقيضه.
~~ومعنى الإمساك بالمعروف هو أن يراجعها لا على قصد المضارة بل على قصد
~~الإصلاح ومعنى التسريح بإحسان قيل: هو أن يوقع عليها الطلقة الثالثة.
# روي أنه لما نزل قوله تعالى الطلاق مرتان قيل له صلى الله عليه وسلم:
~~فأين الثالثة؟ فقال: هو قوله أو تسريح بإحسان
# وقيل: هو أن يترك المراجعة حتى تبين بانقضاء العدة. ويروى عن الضحاك
~~والسدي وهو أقرب لولا الخبر الذي رويناه لأن الفاء في قوله فإن طلقها تقتضي
~~وقوع هذه الطلقة متأخرة عن ذلك التسريح. فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة
~~الثالثة لكان قوله فإن طلقها طلقة رابعة وإنه غير جائز. وأيضا لو حملنا
~~التسريح على ترك المراجعة كانت الآية متناولة لجميع الأقسام، لأنه بعد
~~الطلقة الثانية إما أن يراجعها وهو قوله فإمساك بمعروف أو لا يراجعها بل
~~يتركها حتى تنقضي عدتها وتحصل البينونة وهو قوله أو تسريح بإحسان أو يطلقها
~~وذلك قوله فإن طلقها فلو جعلنا التسريح طلاقا لزم إهمال أحد الأقسام وتكرير
~~بعضها. وأما الحكمة في إثبات حق الرجعة فهي أن النعم مجهولة إذا فقدت عرفت،
~~فلو كانت الطلقة الواحدة مانعة عن الرجعة فربما ظهرت المحبة بعد المفارقة
~~وعظمت المشقة.
# ثم إن كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلهذا ثبت حق المراجعة بعد
~~المفارقة مرتين ليجرب الإنسان أحوال قلبه، فإن كان الأصلح له إمساكها
~~راجعها وأمسكها بالمعروف،
# PageV01P630
# وإن كان الأصلح تسريحها سرحها على أحسن الوجوه وهو أن يؤدي حقوقها
~~المالية، ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها، وهذا التدريج
~~والترتيب يدل على كمال رأفته بعبده.
# الحكم الرابع من أحكام الطلاق: بيان الخلع وذلك قوله ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا وسبب ارتباط هذا بما قبله أنه تعالى لما ms0785 أمر
~~بالتسريح مقرونا بإحسان بين عقيبه أن من جملة الإحسان أنه إذا طلقها لا
~~يأخذ منها شيئا مما أعطاها من المهر والثياب وسائر ما تفضل به عليها، لأنه
~~ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما أعطاها إلا إذا فارقها على عوض ويدخل
~~فيه النهي من أن يضيق عليها ليلجئها إلى الافتداء كما قال في سورة السناء
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن [النساء: 19] والخطاب في قوله ولا
~~يحل لكم للأزواج وفي قوله فإن خفتم للأئمة والحكام. ويجوز أن يكون الخطاب
~~الأول أيضا للأئمة لأنهم الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء عند الترافع إليهم
~~فكأنهم الآخذون والمؤتون روي أن الآية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي.
# وفي سنن أبي داود أن المرأة كانت حبيبة بنت سهل الأنصارية، كانت تحت ثابت
~~بن قيس بن شماس وكانت تبغضه أشد البغض وكان يحبها أشد الحب. فأتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالت: فرق بيني وبينه، والله ما أعيب عليه في دين ولا
~~خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام ما أطيقه بغضا إني رفعت جانب الخباء
~~فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها. فقال
~~ثابت: مرها فلترد علي الحديقة التي أعطيتها، فقال لها: ما تقولين؟ قالت:
# نعم وأزيده. فقال صلى الله عليه وسلم: لا، حديقته فقط. ثم قال لثابت: خذ
~~منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل، وكان ذلك أول خلع في الإسلام.
# ومعنى قوله إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله إلا أن يخاف الزوجان ترك
~~إقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية واختلفوا في مقدار ما يجوز
~~به الخلع.
# فعن الشعبي والزهري والحسن وعطاء وطاوس أنه لا يجوز أن يأخذ أكثر مما
~~أعطاها وهو قول علي كرم الله وجهه
# لقوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ثم قال: فلا جناح
~~عليهما أي فلا جناح على الرجل فيما أخذ، ولا عليها فيما أعطت. ومعنى فيما
~~افتدت به فيما افتدت نفسها واختلعت به فوجب أن يكون ms0786 هذا راجعا إلى ما
~~آتاها،
# ولقوله صلى الله عليه وسلم لا حديقته فقط.
# حين قالت جميلة: نعم وأزيده. ولأن ذلك إجحاف بجانب المرأة وضرار بالمرأة
~~بعد ما استبيح من بضعها ولهذا قال سعيد بن المسيب: لا يأخذ إلا دون ما
~~أعطاها حتى يكون الفضل له. وأما سائر الفقهاء فإنهم قالوا: الخلع عقد
~~معاوضة فينبغي أن لا يتقدر بمقدار معين. فكما أن للمرأة عند النكاح
# PageV01P631
# أن لا ترضى إلا بالصداق الكثير، فكذلك للزوج أن لا يرضى عند المخالعة إلا
~~بالبذل الكثير لا سيما وقد أظهرت الاستخفاف بالزوج حيث أظهرت بغضه وكراهته،
~~ويتأكد هذا بما روي أن امرأة نشزت على زوجها فرفعت إلى عمر فأباتها في بيت
~~الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال: كيف وجدت مبيتك؟ قالت: ما بت منذ كنت عنده
~~أقر ليعين منهن. فقال عمر لزوجها: اخلعها ولو بقرطها أي حتى قرطها. ولهذا
~~قال قتادة يعني بمالها كله. وقيل: هو من قولهم «خذه ولو بقرطي مارية» وذلك
~~فيهما درتان قيمتهما أربعون ألف دينار. ويصح الخلع في حالتي الشقاق والوفاق
~~عند أكثر المجتهدين لقوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا [النساء: 4] فإذا جاز لها أن تهب مهرها من غير أن يحصل لنفسها شيئا
~~بإزاء ما بذلت، كان ذلك في الخلع الذي تصير بسببه مالكة لنفسها أولى.
# وذهب الزهري والنخعي وداود إلى أنه لا يباح الخلع إلا عند الغضب والخوف
~~من أن لا يقيما حدود الله كما في الآية، وإن وقع الخلع في غير هذه الحالة
~~فالخلع فاسد.
# والجمهور على أنه لا كراهة في الخلع إن جرى في حال الشقاق، أو كانت تكره
~~صحبته لسوء خلقه أو دينه كما في الآية، أو وقع وتحرجت عن الإخلال ببعض
~~حقوقه لما بها من الكراهة فافتدت ليطلقها، أو ضربها الزوج تأديبا فافتدت،
~~أو منعها حقها من النفقة وغيرها فافتدت لتتخلص منه وإن كان الزوج يكره
~~صحبتها فأساء العشرة ومنعها بعض حقها حتى ضجرت وافتدت، فالخلع مكروه وإن
~~كان نافذا والزوج ms0787 مأثوم بما فعل. فالخلع المباح هو أن تكون المرأة بحيث
~~تخاف الفتنة على نفسها والزوج يخاف أنها إذا لم تطعه اعتدى عليها. ويجوز أن
~~يكون الخوف بمعنى الظن كما سبق في قوله فمن خاف من موص جنفا [البقرة: 182]
~~ومن قرأ إلا أن يخافا على البناء للمفعول جعل ألا يقيما بدلا من ألف الضمير
~~بدل الاشتمال مثل «خيف زيد تركه إقامة حدود الله» ثم الفرقة الحاصلة على
~~العوض إن كان بلفظ الطلاق فهو طلاق، وإن لم يجر إلا لفظ الخلع فللشافعي فيه
~~قولان:
# الجديد أنه طلاق ينتقص به العدد وإذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها إلا
~~بمحلل، ويروى هذا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم
# وبه قال أبو حنيفة ومالك واختاره المزني ووجه بأنها فرقة لا يملكها غير
~~الزوج فيكون طلاقا كما لو قال: أنت طالق على كذا. ولأنه لو كان فسخا لما صح
~~بالزيادة على المهر المسمى كالإقالة في البيع. وإذا خالعها ولم يذكر المهر
~~وجب أن يرد عليها المهر كالإقالة فإن الثمن يجب رده وإن لم يذكراه. والقديم
~~أنه فسخ لا ينتقص به العدد ويجوز تحديد النكاح بعد الخلع من غير حصر. ويروى
~~هذا عن ابن عمر وابن عباس قالوا: لأنه لو كان طلاقا
# PageV01P632
# وقد قال عقيب ذلك فإن طلقها فلا تحل له من بعد لكان الطلاق أربعا، ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن لثابت في مخالعته امرأته ولم يستكشف عن الحال
~~مع أن الطلاق في زمان الحيض وفي الطهر الذي حصل الجماع فيه حرام،
# ولما روى عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس لما اختلعت منه جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة ولو كانت مطلقة لم يقتصر لها على قرء
~~واحد
# تلك أي المذكورات من أحكام الطلاق حدود الله فلا تعتدوها فلا تتجاوزوا
~~عنها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون والظالم اسم ذم وتحقير. فوقوع
~~هذا الاسم عليه يكون جاريا مجرى الوعيد. وكيف لا والظالم ملعون ألا لعنة
~~الله ms0788 على الظالمين ثم إنه ظلم من الإنسان على نفسه حيث أقدم على المعصية،
~~وظلم على الغير أيضا بتقدير أن لا تتم المرأة عدته أو كتمت شيئا مما خلق في
~~رحمها، أو ترك الرجل الإمساك بالمعروف أو التسريح بإحسان، أو أخذ من جملة
~~ما آتاها شيئا لا بسبب نشوز من جهة المرأة.
# الحكم الخامس من أحكام الطلاق: بيان أن الطلقة الثالثة قاطعة لحق الرجعة
~~وذلك قوله فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره والسبب في إيقاع
~~آية الخلع بين آية الرجعة وبين هذه بعد ما مر من مناسبتها للتسريح بإحسان،
~~هو أن الرجعة والخلع لا يصحان إلا قبل الطلقة الثالثة، ومعنى الآية فإن
~~طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد ذلك التطليق حتى تنكح أي
~~تتزوج غيره. والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كالتزوج فيقال:
~~فلانة ناكح في بني فلان أي لها زوج منهم. هذا عند من يفسر قوله الطلاق
~~مرتان بالطلاق الرجعي. وأما عند من يفسره بأن التطليق الشرعي هو الذي يوقع
~~على التفريق. فالمعنى عنده أنه إن طلقها الطلاق الموصوف بالتكرار في قوله
~~الطلاق مرتان واستوفى نصابه فلا تحل له من بعد ذلك حتى تنكح زوجا غيره.
~~ومذهب جمهور المجتهدين أن النكاح هاهنا بمعنى الوطء، لأن قوله زوجا يدل على
~~العقد. وقد نقلنا هذا عن أبي علي فيما سلف في تفسير قوله ولا تنكحوا
~~المشركات [البقرة:
# 221] ويؤيد هذا ما
# روي عن عائشة أن امرأة رفاعة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن رفاعة طلقني فبت طلاقي وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني. وإن ما معه مثل
~~هدبة الثوب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.
# كنى بالعسيلة عن لذة الجماع وإنما أنث لأن من العرب من يؤنث العسل. ويروى
~~أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت: إنه قد كان مسني فقال لها: كذبت في
~~قولك الأول ms0789 فلن
# PageV01P633
# أصدقك في الآخر، فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت أبا
~~بكر فقالت: أرجع إلى زوجي الأول فقال: قد عهدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي إليه. فلما قبض أبو بكر قالت مثله لعمر
~~فقال: إن أتيتني بعد مرتك هذه لأرجمنك فمنعها. وأيضا المقصود من توقيت حصول
~~الحل على هذا الشرط زجر الزوج عن الطلاق لأن الغالب أن الزوج يستنكر أن
~~يستفرش زوجته رجل آخر ولهذا قال بعض أهل العلم: إنما حرم الله على نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن زوجا غيره لما فيه من الغضاضة. ومعلوم
~~أن هذا الزجر إنما يحصل بتوقيف الحل على الدخول، فأما مجرد العقد فليس فيه
~~زيادة نفرة فلا يصلح جعله مانعا وزاجرا. ثم قال الشافعي: إذا طلق زوجته
~~واحدة أو ثنتين ثم نكحت زوجا آخر وأبانها ثم عادت إلى الأول بنكاح جديد لم
~~يكن له عليها إلا طلقة واحدة وهي التي بقيت من الطلقات، لأن هذه طلقة ثالثة
~~من حيث إنها وجدت بعد طلقتين، والطلقة الثالثة توجب الحرمة الغليظة، وقال
~~أبو حنيفة: بل يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث وإذا تزوج
~~الغير بالمطلقة ثلاثا على أنه إذا أحلها للأول بأن أصابها فلا نكاح بينهما
~~فهذا متعة بأجل مجهول وهو باطل. ولو تزوجها بشرط أن يطلقها إذا أحلها للأول
~~فقولان: أحدهما لا يصح، والثاني يصح ويبطل الشرط وبه قال أبو حنيفة. ولو
~~تزوجها مطلقا مضمرا أنه إذا أحلها طلقها فالنكاح صحيح ويكره ذلك ويأثم به.
~~وقال مالك وأحمد والثوري: هذا النكاح باطل. وحيث حكمنا بفساد النكاح فالوطء
~~لا يقع به التحليل على الأصح.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «لعن المحلل والمحلل له» «1»
# وعن عمر: لا أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما. فإن طلقها أي الزوج
~~الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة فلا جناح عليهما على المرأة المطلقة
~~والزوج الأول في أن يتراجعا بنكاح جديد إلى ما كانا ms0790 عليه من النكاح فهذا
~~تراجع لغوي وظاهر الآية يقتضي أن يحل للزوج الأول هذا التراجع عقيب ما
~~يطلقها الزوج الثاني من غير عدة بدلالة فاء التعقيب في قوله فلا جناح
~~عليهما ولهذا ذهب سعيد بن المسيب إلى أن النكاح هاهنا بمعنى العقد، وأن
~~التحليل يحصل بمجرد العقد لأن الوطء لو كان معتبرا لكانت العدة واجبة.
~~والجواب أن الآية مخصوصة بقوله تعالى والمطلقات يتربصن إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله إن كان في ظنهما وفي عزيمتهما أنهما يقيمان حقوق الزوجية، ولم
~~يقل إن علما، ولا يجوز أن يفسر الظن هاهنا PageV01P634
# بالعلم لأن اليقين في الاستقبال مغيب عن الإنسان، فإن لم يحصل هذا الظن
~~وخافا عند المراجعة من نشوز منها أو إضرار منه فالرجوع مذموم إلا أنه يصح
~~شرعا. من قرأ نبينها بالنون فمن طريقة الالتفات والنون للتعظيم، ومن قرأ
~~بالياء فظاهر وصيغة المضارع أريد بها هاهنا الحال فلا إشكال. وجوز بعضهم أن
~~يكون المراد بها الاستقبال، وذلك أن النصوص التي تقدمت أكثرها عامة يدخل
~~فيها التخصيص وذلك يعرف بالسنة.
# فكان المراد- والله أعلم- إن هذه الأحكام التي تقدمت هي حدود الله،
~~وسيبينها الله على لسان نبيه كمال البيان فهو كقوله تعالى وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس [النحل: 44] وإنما خص البيان بالعلماء لأنهم هم
~~المنتفعون بذلك. ثم إنه تعالى لما بين الأحكام المهمة للطلاق استأنف لحكمي
~~الإمساك والتسريح ببيانين آخرين في آيتين متعاقبتين، لأن جملة الأمر في
~~الطلاق يؤل الى أحد هذين: الأول قوله سبحانه وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~أي آخر عدتهن وشارفن منتهاها. والأجل يقع على المدة كلها وعلى آخرها. يقال
~~لعمر الإنسان أجل، وللموت الذي ينتهي به أجل، ويتسع في البلوغ أيضا يقال:
~~بلغ البلد إذا شارفه وداناه، ويقول الرجل لصاحبه: إذا بلغت مكة فاغتسل بذي
~~طوى يريد به مشارفة البلوغ. فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل على
~~الأكثر، ولأنه قد علم أن الإمساك بعد تقضي الأجل لا وجه له لأنها بعد تقضيه
~~غير زوجة له وفي غير ms0791 عدة منه فلا سبيل له عليها فأمسكوهن بمعروف راجعوها من
~~غير توخي ضرار بالمراجعة أو سرحوهن بمعروف خلوها حتى تنقضي عدتها ونبين.
~~ولما أمر بعد الطلاق بأحد الأمرين، استأنف حكم كل منهما فقدم حكم الإمساك
~~على طريقة النهي لا الأمر، لأن المأمور يمتثل بمرة واحدة فلعله يمسكها
~~بمعروف في الحال لكن في قلبه أن يضارها في الاستقبال، والمنهي لا يمتثل إلا
~~إذا انتهى في كل الأوقات فيكون أدل على الدوام والثبات فقال: ولا تمسكوهن
~~ضرارا مضارة وتشمل موجبات النفرة والعداوة كلها، وروي أن الرجل كان يطلق
~~المرأة ثم يدعها فإذا قارب انقضاء القرء الثالث راجعها، وهكذا يفعل بها في
~~العدة تسعة أشهر أو أكثر. وقيل: الضرار سوء العشرة. وقيل: تضييق النفقة
~~وكانوا يفعلون في الجاهلية أكثر هذه الأفعال رجاء أن تختلع المرأة منه
~~بماله. ومعنى قوله لتعتدوا أي لا تضاروهن ليكون عاقبة أمركم الاعتداء كقوله
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا [القصص: 8] أو لا تضاروهن على قصد
~~الاعتداء عليهن فتكونون متعمدين لتلك المعصية. وقيل: لتلجؤهن إلى الافتداء
~~ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله، أو بتفويته عليها منافع
~~الدنيا والدين. أما الدنيا فلأنه إذا اشتهر بتلك المعاملة
# PageV01P635
# لم يرغب في التزويج منه ولا في معاملته أحد، وأما منافع الدين فالثواب
~~الحاصل على حسن العشرة مع الأهل وعلى الانقياد لأحكام الله تعالى وتكاليفه
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا فمن أقربائه يجب طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصلت
~~إليه هذه التكاليف المذكورة في أبواب العدة والرجعة والخلع وترك المضارة
~~ولم يتشمر لأدائها كان كالمستهزىء بها. أو المراد لا تتهاونوا بتكاليف الله
~~كما يتهاون بما يكون من باب الهزء والعبث.
# وعن أبي الدرداء: كان الرجل يطلق في الجاهلية ويعتق ويتزوج ويقول: كنت
~~لاعبا. فنزلت فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة» «1»
# وروي «الطلاق والعناق والنكاح» «2»
# وعن عطاء: المعنى أن المستغفر من الذنب إذا كان مصرا عليه أو على مثله
~~كان كالمستهزىء بآيات ms0792 الله.
# ثم إنه تعالى لما رغبهم في أداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم أيضا
~~في أدائها بأن ذكرهم أقسام نعمه عليهم. فبدأ أولا بذكرها على الإجمال فقال:
~~واذكروا نعمة الله عليكم وهذا يتناول كل نعمة لله على العبد في الدنيا
~~والدين وقيل: المراد بها الإسلام ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم خصص
~~نعم الدين بالذكر لشرفها فقال: وما أنزل عليكم عطفا على النعمة من الكتاب
~~والحكمة من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به
~~في محل النصب حالا مما أنزل أو من فاعل «أنزل» . ويحتمل أن يكون ما أنزل
~~الصلة والموصول مبتدأ، وقوله يعظكم به خبرا واتقوا الله في أوامره ونواهيه
~~واعلموا أن الله بكل شيء عليم فيه وعد ووعيد وترغيب وترهيب الثاني: وهو حكم
~~المرأة المطلقة بعد انقضاء العدة قوله عز من قائل وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن بلوغ الأجل هاهنا على الحقيقة. عن الشافعي: دل سياق الكلامين على
~~افتراق البلوغين فلا تعضلوهن لا تحبسوهن ولا تضيقوا عليهن. وأصل العضل
~~الضيق ومنه عضلت الدجاجة، إذا نشب بيضها فلم يخرج، وعضلت الأرض بالجيش إذا
~~ضاقت بهم لكثرتهم، وأعضل الداء الأطباء إذا أعياهم، والعضلة اللحمة
~~المجتمعة المكتنزة في عصبة.
# والخطاب للأزواج الذين يمنعون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية
~~الجاهلية من أن ينكحن أزواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن إذا تراضوا- أي
~~الرجال والنساء- تراضيا واقعا بينهم بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة
~~من الشرائط كالعقد الحلال والمهر الجائز والشهود والعدول. وقيل: بمهر المثل
~~وفرعوا عليه مسألة فقهية توافق PageV01P636
# مذهب أبي حنيفة وهي: أنها إذا زوجت نفسها بأقل من مهر مثلها فالنكاح صحيح
~~لكن للولي أن يعترض عليها بسبب النقصان عن المهر دفعا للشين عن الأولياء
~~ولأن نساء العشيرة يتضررن بذلك فقد يعتبر مهورهن بمهرها. وزعم كثير من
~~المفسرين أن الخطاب في قوله فلا تعضلوهن للأولياء لما روى البخاري في صحيحه
~~أن معقل بن يسار قال:
# كانت لي أخت تخطب إلي وأمنعها من الناس. فأتاني ابن عم لي ms0793 فأنكحتها إياه
~~فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة، ثم تركها حتى انقضت عدتها.
~~فلما خطبت إلي أتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له: خطبت إلي فمنعتها الناس
~~وآثرتك بها وزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك رجعة، ثم تركتها حتى انقضت عدتها،
~~فلما خطبت إلي أتيتني تخطبها مع الخطاب، والله لا أنكحتهكها أبدا. قال: ففي
~~نزلت هذه الآية فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه. وعن مجاهد والسدي أن جابر بن
~~عبد الله كانت له بنت عم فطلقها زوجها وأراد رجعتها بعد العدة فأبى جابر
~~فنزلت. وأجيب بأن رعاية نظم كلام الله أولى من محافظة خبر الواحد، ولا يخفى
~~تفكك النظم لو قيل: «وإذا طلقتم النساء أيها الأزواج فلا تعضلوهن أيها
~~الأولياء» لأنه لا يبقى بين الشرط والجزاء مناسبة، قالوا: ليس بعد انقضاء
~~العدة قدرة للزوج على عضل المرأة. والجواب أنه قد يقدر على الظلم وقد يجعد
~~الطلاق أو يدعي أنه كان راجعها في العدة، أو يدس إلى من يخطبها بالوعيد
~~والتهديد، أو ينسبها إلى أمور تنفر الناس عنها. قالوا: أن ينكحن أزواجهن
~~يدل على أن الأولياء كانوا يمنعونهن من العود إلى أولئك الذين كانوا أزواجا
~~لهن. والجواب أن العرب قد تسمي الشيء بما يؤل إليه.
# فالمراد من يردن أن يتزوجنهم فيكونوا أزواجا لهن. وقيل: الوجه أن يكون
~~خطابا للناس أي لا يوجد فيما بينكم عضل، لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون
~~كانوا في حكم العاضلين.
# ثم ن الشافعي تمسك بالآية في أن النكاح لا يجوز إلا بولي، لأنه لو جاز
~~للمرأة أن تزوج نفسها أو توكل من يزوجها لما كان الولي قادرا على عضلها من
~~النكاح، وهذا مبني على أن الخطاب في فلا تعضلوهن للأولياء وفيه ما فيه. ولو
~~سلم فلم يجوز أن يكون الاستبداد الشرعي حاصلا لهن، ولكن يمنعها الولي من
~~بعض الجهات التي قلنا في الزوج. وأيضا فثبوت العضل في حق الولي ممتنع لأنه
~~مهما عضل انعزل، وإذا انعزل لا يبقى لعضله أثر. وتمسك أبو حنيفة بقوله
~~تعالى أن ms0794 ينكحن أزواجهن على أن النكاح بغير ولي جائز، وذلك أنه تعالى أضاف
~~النكاح إليها إضافة الفعل إلى فاعله والتصرف إلى مباشره، ونهى الولي عن
~~منعها من ذلك. ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهى الولي عن منعها منه،
~~ويتأكد هذا النص بقوله حتى تنكح زوجا غيره وأجيب بأن الفعل كما يضاف
# PageV01P637
# إلى المباشر فقد يضاف أيضا إلى المتسبب مثل «بنى الأمير دارا» وإنما
~~ذهبنا إلى هذا وإن كان مجازا لدلالة الحديث على بطلان هذا النكاح هذا. وأما
~~قوله ذلك يوعظ به فالخطاب فيه إما للرسول أو لكل أحد على الانفراد كما أن
~~الخطاب في قوله في سورة الطلاق ذلكم يوعظ به من كان [الطلاق: 2] للمكلفين
~~مجموعين. وقوله من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر تخصيص لهم بالوعظ
~~لأنهم هم المنتفعون بذلك. ومن استدل بهذا على أن الكفار ليسوا مخاطبين
~~بفروع الشريعة يكذبه التكاليف العامة كقوله ولله على الناس حج البيت وأيضا
~~لا يلزم من تخصيص العظة بالمؤمنين تخصيص التكليف بهم ذلكم أزكى لكم أي أنمى
~~وهو إشارة إلى استحقاق الثواب الدائم، وأطهر أي من أدناس الآثام والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون لأن علمه تعالى فعلي كامل وعلمنا انفعالي ناقص. فقد تخفى
~~المصلحة والعاقبة علينا، أو تشتبه المصلحة بالمفسدة فلا صلاح للمكلف إلا في
~~طاعة علام الغيوب ليحوز سعادة الدارين والله ولي التوفيق.
### | التأويل:
# إنه سبحانه من كمال الكرم والاصطناع إذا صدر من العبد أمارات النشوز
~~والانقطاع أمهله إلى انقضاء عدة الجفاء، فلعله يعود إلى إقامة شرائط
~~الوفاء، وتتحرك داعية في صميم قلبه من نتائج محبة ربه، إذ لم يكن له أن
~~يكتم ما خلق الله في رحم قلبه من المحبة. وإن ابتلاه الله بمحنة الفرقة
~~فيقرع بأصبع الندامة باب التوبة، ويقوم على قدم الغرامة في طلب الرجعة
~~والأوبة فيقال له من غاية الفضل والنوال: يا قارع الباب دع نفسك وتعال، من
~~طلب منا فلاحا فليلزم عتبتنا مساء وصباحا. وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن ms0795 أي للعباد حق في ذمة الربوبية كما أن
~~لله تعالى حقا في ذمة عباده، فإذا تقرب العبد إليه شبرا فالله أحق برعاية
~~الحق قيقرب إليه ذراعا. والفضل له على الإطلاق لا بدرجة بل بدرجات غير
~~متناهية والله عزيز أعز من أن يراعي العباد مع عجزهم كمال حقوقه حكيم لا
~~تقتضي حكمته أن يطالبهم بما ليس في وسعهم بل يقبل منهم القليل ويوفيهم
~~الثواب الجزيل الطلاق مرتان يعني أن أهل الصحبة لا يفارقون بجريمة ولا
~~جريمتين كما في قصة موسى والخضر. ثم في الثالثة إن سلكوا سبيل الهجران فلا
~~يحل للإخوان أن يواصلوا الخوان حتى يصاحب الخائن صديقا مثله، فإن ندم بعد
~~ذلك عن أفعاله وسام ذلك الصديق وأمثاله ورجع إلى صحبة أشكاله فلا جناح في
~~التراجع إن ظنا فيه خيرا ولا يجوز لأحد من الإخوان أن يعضله من صحبة
~~الأقران. وفيه أن الله تعالى يتجاوز عن زلات العبد مرة بعد أخرى، فإذا أصر
~~العبد ابتلاه بالخذلان وجعله قرين الشيطان كما قال: ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~[الزخرف:
# PageV01P638
# 36] فإن طلق قرين الشيطان ورجع إلى باب الرحمن تداركه بالغفران والرضوان.
~~وأما قوله ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا فإشارة إلى أنه ليس
~~لأهل الصحبة- وإن اتفقت المفارقة- أن يستردوا خواطرهم عن الرفقاء بالكلية،
~~فإن العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه إلا أن يؤدي إلى مداهنة وإهمال حق
~~من حقوق الدين فلا جناح عليهما فيما افتدت به كأن لم يكن بينهما صحبة فإن
~~الله سميع بمقالتهم عليم بحالهم والله ولي التوفيق.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 233 الى 237]
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233) والذين يتوفون ms0796 منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير (234) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو
~~أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235) لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236) وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون
~~أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل
~~بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
### | القراآت:
# لا تضار بضم الراء: أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن كثير وقتيبة.
# الباقون بفتح الراء ولا خلاف في قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد [البقرة:
~~282] بالفتح ما آتيتم مقصورا: ابن كثير. الباقون بالمد يتوفون بفتح الياء
~~وما بعده: المفضل.
# الباقون بضم الياء النساء أو بهمزتين: عاصم وعلي وحمزة وخلف وابن عامر.
~~الباقون النساء وروى الخزاعي وابن شنبوذ عن أهل مكة النساء أو. تماسوهن حيث
~~وقعت: علي وحمزة وخلف. الباقون تمسوهن قدره بالتحريك: يزيد وابن ذكوان وروح
~~وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. الباقون بالإسكان.
### | الوقوف:
# الرضاعة ط بالمعروف ط وسعها ج لاستئناف اللفظ مع قرب المعنى مثل ذلك ج
~~عليهما ط لابتداء الحكم في استرضاع الأجنبية بالمعروف ط بصير ه وعشرا ج
~~بالمعروف ط خبير ه أنفسكم ط معروفا ط
# PageV01P639
# أجله ط لابتداء الأمر فاحذروه ج للفصل بين موجبي الخوف والرجاء ولهذا
~~كررت كلمة «واعلموا» تقديره غفور حليم فارجوه والوقف أليق حليم ه فريضة ج
~~لعطف المختلفتين ومتعوهن ج لانقطاع النظم مع اتصال المعنى، لأن الجملة
~~الثانية لتقدير المأمور في الأولى قدره الثاني ج لأن «متاعا» مصدر «متعوهن» ms0797
~~والوقف لبيان أنه غير متصل بما يليه من الجملتين العارضتين بالمعروف ج لأن
~~«حقا» يصلح نعتا للمتاع أي متاعا حقا، ويصلح مصدر المحذوف أي حق ذلك حقا.
~~المحسنين ط النكاح ط للتقوى ط بينكم ه بصير ه.
### | التفسير:
# الحكم الثاني عشر: الإرضاع والوالدات. قيل: هن المطلقات والمزوجات لأن
~~ظاهر اللفظ مشعر بالعموم. وقيل: المطلقات ولهذا ذكرت عقيب آية الطلاق.
# وتحقيقه أنه إذا حصلت الفرقة استتبعت التباغض والتعاند المتضمن لإيذاء
~~الولد ليتأذى الزوج، وربما رغبت في التزوج بزوج آخر فيهمل أمر الطفل، فندب
~~الله تعالى الوالدات المطلقات إلى رعاية جانب الأطفال والاهتمام بشأنهم.
~~وأيضا إنه تعالى قال في الآية: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولو
~~كانت الزوجية باقية لوجب ذلك للزوجية لا للرضاع ذكره السدي. وقال الواحدي
~~في البسيط: الأولى أن يحمل على المزوجات في حال بقاء النكاح، لأن المطلقة
~~لا تستحق النفقة وإنما تستحق الأجرة، ثم إن النفقة والكسوة تجبان في مقابلة
~~التمكين، فإذا اشتغلت بالإرضاع والحضانة لم تتفرغ لخدمة الزوج، فلعل متوهما
~~يتوهم أن مؤنتها قد سقطت بالخلل الواقع في الخدمة فأزيل ذلك الوهم بإيجاب
~~الرزق والكسوة وإن اشتغلت بالإرضاع ويرضعن مثل يتربصن في أنه خبر في معنى
~~الأمر المؤكد، وهذا الأمر على سبيل الندب بدليل قوله تعالى فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن [الطلاق: 6] ولو وجب عليها الإرضاع لم تستحق الأجرة. وإنما
~~كان ندبا من حيث إن تربية الطفل بلبن الأم أصلح، ولأن شفقتها أكثر، ولا
~~يجوز استئجار الأم عند أبي حنيفة ما دامت زوجة أو معتدة من نكاح، وعند
~~الشافعي يجوز، فإذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق. وقد يفضي الأمر إلى الوجوب
~~إذا لم يقبل الصبي إلا ثدي أمه، أو لم توجد له ظئر، أو كان الأب عاجزا عن
~~الاستئجار. حولين أي عامين، والتركيب يدور على الانقلاب. فالحول منقلب من
~~الوقت الأول إلى الثاني، وكاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة [البقرة: 196]
~~فقد يقال: أقمت عند فلان حولين. وإنما أقام حولا وبعض الآخر. وليس التحديد
~~بالحولين تحديد إيجاب لقوله ms0798 تعالى بعد ذلك لمن أراد أن يتم الرضاعة أي هذا
~~الحكم لمن أراد إتمام الإرضاع، أو اللام متعلقة بيرضعن كما تقول:
# PageV01P640
# أرضعت فلانة لفلان ولده أي يرضعن حولين لمن أراد أن يتم الرضاعة من
~~الآباء، لأن الأب يجب عليه إرضاع الولد دون الأم وعليه أن يتخذ له ظئرا إلا
~~إذا تطوعت الأم بإرضاعه. ثم المقصود من ذكر التحديد قطع التنازع بين
~~الزوجين إذا تنازعا في مدة الرضاعة، فإن أراد أحدهما أن يفطمه قبل الحولين
~~ولم يرض الآخر لم يكن له ذلك. أما إذا اجتمعا على أن يفطما قبل تمام
~~الحولين فلهما ذلك. وأيضا فللرضاع حكم خاص في الشريعة وهو
# قوله صلى الله عليه وسلم «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»
# فيعلم من التحديد أن الإرضاع ما لم يقع في هذا الزمان لا يفيد هذا الحكم
~~هذا هو مذهب الشافعي وبه قال علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة
~~والشعبي والزهري. وعن أبي حنيفة أن مدة الرضاع ثلاثون شهرا. وقرىء أن يتم
~~الرضاعة برفع الفعل تشبيها لأن بما لتآخيهما في التأويل أي في المصدر لأن
~~كلمة «ما» ستارة تقع مصدرية فلا تنصب. وقرىء الرضاعة بكسر الراء.
# وعلى المولود له وعلى الذي يولد له وهو الوالد وله في عمل الرفع على
~~الفاعلية لما عليهم في المغضوب عليهم. وإنما قيل: المولود له دون الوالد
~~ليعلم أن الوالدات إنما ولدت لهم ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات. وفيه
~~تنبيه على أن الولد إنما يلحق بالوالد لكونه مولودا على فراشه ما
# قال صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش» «1»
# وفيه أن نفع الأولاد عائد إلى الآباء فيجب عليهم رعاية مصالحه كما قيل:
~~كله لك فكله عليك. فعليهم رزقهن وكسوتهن إذا أرضعه ولدهم كالأظار ألا ترى
~~أنه ذكره باسم الوالد حيث لم تكن هذه المعاني مقصودة وذلك قوله واخشوا يوما
~~لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا [لقمان: 33] بالمعروف
~~تفسيره ما يتلوه وهو أن لا يكلف واحد منهما ما ليس ms0799 في وسعه ولا يتضار.
~~وأيضا المعروف في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد، وقد يكون غير محدود
~~إلا من جهة العرف، لأنه إذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغنى
~~عن تقدير الأجرة، إذ لو كان ذلك أقل من قدر الكفاية لحقها ضرر من الجوع
~~والعري، ويتعدى ذلك الضرر إلى الولد. وفي الآية دليل على أن حق الأم أكثر
~~من حق الأب لأنه ليس بين الأم والطفل واسطة، وبين الأب وبينه واسطة، فإنه
~~يستأجر المرأة على الإرضاع والحضانة بالنفقة والكسوة.
# والتكليف: الإلزام. قيل: أصله من الكلف وهو الأثر على الوجه. فمعنى تكلف
~~PageV01P641
# الأمر اجتهد أن يبين فيه أثره. وكلفه ألزمه ما يظهر فيه أثره. والوسع ما
~~يسع الإنسان ولا يعجز عنه ولهذا قيل: الوسع فوق الطاقة. من قرأ لا تضار
~~بالرفع فعلى الإخبار في معنى النهي، ويحتمل البناء للفاعل والمفعول على أن
~~الأصل تضار بكسر الراء، أو تضار بفتحها. ومن قرأ بالفتح فعلى النهي صريحا،
~~ويحتمل البناءين أيضا. وتبيين ذلك أنه قرىء لا تضارر ولا تضارر بالجزم وكسر
~~الراء الأولى وفتحها. ومعنى لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو أن تعنف به
~~وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وأن تشغل قلبه بسبب التفريط في شأن
~~الولد، وأن تقول بعد ما ألفها الصبي: اطلب له ظئرا ونحو ذلك ولا يضار مولود
~~له امرأته بسبب ولده بأن يمنعها شيئا مما وجب عليه من الرزق والكسوة، أو
~~يأخذه منها وهي تريد إرضاعه، أو يكرهها على الإرضاع. وهكذا إذا كان مبنيا
~~للمفعول كان نهيا عن أن يلحق بها الضرر من قبل الزوج، وعن أن يلحق الضرر
~~بالزوج من قبلها بسبب الولد. ويحتمل أن يكون تضار بمعنى تضر، والباء من
~~صلته أي لا تضر والدة بولدها بأن تسيء غذاءه وتعهده أو تفرط فيما ينبغي له
~~ولا تدفعه إلى الأب بعد ما ألفها، ولا يضر الوالد به بأن ينتزعه من يدها أو
~~يفرط في شأنها فتقصر هي في حق الولد. وإنما قيل: ms0800 بولدها وبولده لأن المرأة
~~لما نهيت عن المضارة أضيف إليها الولد استعطافا لها عليه وأنه ليس بأجنبي
~~منها فمن حقها أن تشفق عليه وكذلك الوالد.
# قوله سبحانه وعلى الوارث مثل ذلك للعلماء فيه أقوال من حيث إنه تقدم ذكر
~~الوالد والولد والوالدة واحتمل في الوارث أن يكون مضافا إلى كل واحد من
~~هؤلاء. فعن ابن عباس أن المراد وارث الأب، وقوله وعلى الوارث عطف على قوله
~~وعلى المولود له رزقهن وما بينهما تفسير للمعروف. فالمعنى وعلى وارث
~~المولود مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة أي إن مات المولود ألزم من يرثه
~~أن يقوم مقامه في أن يرزقها ويكسوها بالشرط المذكور من العدل وتجنب الضرار.
~~وقيل: المراد وارث الولد الذي لو مات الصبي ورثه، فيجب عليه عند موت الأب
~~كل ما كان واجبا على الأب، وهذا قول الحسن وقتادة وأبي مسلم والقاضي. ثم
~~اختلفوا في أنه أي وارث هو؟ فقيل: العصبات دون الأم والأخوة من الأم وهو
~~قول عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وإبراهيم.
# وقيل: هو وارث الصبي من الرجال والنساء على قدر النصيب من الميراث، عن
~~قتادة وابن أبي ليلى. وقيل: وعلى الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون غيرهم من
~~ابن العم والمولى عن أبي حنيفة وأصحابه. وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا
~~الولاد أي الأب والابن.
# وقيل: المراد من الوارث هو الصبي نفسه فإنه إن مات أبوه وورثه وجبت عليه
~~أجرة
# PageV01P642
# رضاعه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال أجبرت الأم على إرضاعه.
~~وقيل:
# المراد من الوارث الباقي من الأبوين كما
# في الدعاء المروي «واجعله الوارث منا»
# أي الباقي وهو قول سفيان وجماعة فإن أرادا فصالا أي فطاما وليس من باب
~~المفاعلة وإنما هو ثلاثي على «فعال» كالعثار والإباق. وذلك أن الولد ينفصل
~~عن الاغتذاء بثدي أمه إلى غيره من الأقوات. وعن أبي مسلم أنه يحتمل أن يكون
~~المراد من الفصال إيقاع المفاصلة بين الولد والأم إذا حصل التراضي والتشاور
~~في ذلك، ولم ms0801 يرجع ضرر إلى الولد وليكن الفصال صادرا عن تراض منهما وتشاور
~~مع أرباب التجارب وأصحاب الرأي فلا جناح عليهما في ذلك زادا على الحولين
~~لضعف في تركيب الصبي، أو نقصا. وهذه أيضا توسعة بعد التحديد وذلك أن الأم
~~قد تمل من الإرضاع فتحاول الفطام والأب أيضا قد يمل إعطاء الأجرة على
~~الإرضاع فيطلب الفطام دفعا لذلك لكنهما قد يتوافقان على الإضرار بالولد
~~لغرض النفس فلهذا اعتبرت المشاورة مع غيرهما، وحينئذ يبعد موافقة الكل على
~~ما يكون فيه إضرار بالولد، وإن اتفقوا على الفطام قبل الحولين وهذا غاية
~~العناية من الرب بحال الطفل الضعيف، ومع اجتماع الشروط لم يصرح بالإذن بل
~~رفع الحرج فقط. ولما بين حكم الأم وأنها أحق بالرضاع بين أنه يجوز العدول
~~في هذا الباب عنها إلى غيرها فقال: وإن أردتم أن تسترضعوا أي المواضع
~~أولادكم فلا جناح عليكم يقال: أرضعت المرأة الصبي واسترضعتها الصبي بزيادة
~~السين مفعولا ثانيا كما تقول: أنجى لحاجة واستنجته إياها. فحذف أحد
~~المفعولين للعلم به. وعن الواحدي: التقدير أن تسترضعوا لأولادكم فحذف اللام
~~للعلم به مثل وإذا كالوهم أو وزنوهم أي كالوا لهم أو وزنوا لهم. ومن موانع
~~الإرضاع للأم ما إذا تزوجت بزوج آخر، فقيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن
~~الإرضاع. ومنها أنه إذا طلقها الزوج الأول فقد تكره الإرضاع ليتزوج بها زوج
~~آخر. ومنها أن تأبى المرأة قبول الولد إيذاء للزوج المطلق. ومنها أن تمرض
~~أو ينقطع لبنها. فعند أحد هذه الأمور إذا وجدنا مرضعة أخرى وقبل الطفل
~~لبنها جاز العدول عن الأم إلى غيرها، فإن لم نجد مرضعة أخرى أو وجدنا ولكن
~~لا يقبل الطفل لبنها فالإرضاع واجب على الأم. إذا سلمتم إلى المراضع ما
~~آتيتم ما آتيتموه المرأة أي ما أردتم إيتاءه مثل إذا قمتم إلى الصلاة قرأ
~~ما آتيتم بالقصر فهو من أتى إليه إحسانا إذا فعله كقوله تعالى إنه كان وعده
~~مأتيا أي مفعولا. وروى شيبان عن عاصم ما أوتيتم أي ما آتاكم الله وأقدركم
~~عليه من ms0802 الأجرة، وليس التسليم شرطا للجواز والصحة وإنما هو ندب إلى الأولى.
~~وفيه حث على أن الذي يعطي المرضعة يجب أن يكون يدا بيد حتى يكون أهنأ وأطيب
~~لنفسها لتحتاط في شأن الصبي، ولهذا قيد التسليم
# PageV01P643
# بأن يكون بالمعروف وهو أن يكونوا حينئذ مستبشري الوجوه ناطقين بالقول
~~الجميل مطيبين لأنفس المراضع بما أمكن قطعا لمعاذيرهن. ثم أكد الجميع بأن
~~ختم الآية بنوع من التحذير فقال: واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير.
# الحكم الثالث عشر: عدة الوفاة والذين يتوفون ومعناه يموتون ويقبضون قال:
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها [الزمر: 42] وأصل التوفي أخذ الشيء كاملا
~~وافيا. ويبنى للمفعول ومعناه ما قلنا، وللفاعل ومعناه استوفى أجله ورزقه
~~وعليه
# قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء.
# والذي يحكى أن أبا الأسود الدؤلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل: من
~~المتوفي- بكسر الفاء-؟ فقال: الله. وكان أحد الأسباب الباعثة لعلي رضي الله
~~عنه على أن أمره بأن يضع كتابا في النحو. فلعل السبب فيه أن ذلك الشخص لم
~~يكن بليغا وهذا المعنى من مستعملات البلغاء فلهذا لم يعتد بقوله، وحمله على
~~متعارف الأوساط ويذرون يتركون ولا يستعمل منه الماضي والمصدر استغناء عنهما
~~بتصاريف ترك. والأزواج هاهنا النساء يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر مثل قوله
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228] وقد مر. وعشرا أي يعتددن هذه
~~المدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام. وإنما قيل: عشرا ذهابا إلى الليالي
~~والأيام داخلة معها. قال في الكشاف:
# ولا نراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام. وقيل في سبب
~~التغليب: إن مبدأ الشهر من الليل، والأوائل أقوى من الثواني. وأيضا هذه
~~الأيام أيام الحزن، وأيام المكروه خليقة أن تسمى ليالي استعارة، أو المراد
~~عشر مدد كل منها يوم بليلته. وذهب الأوزاعي والأصم إلى ظاهر الآية وأنها
~~إذا انقضت لها أربعة أشهر وعشر ليال حلت للأزواج نقل عن الحسن وأبي العالية
~~أنه تعالى إنما حد العدة بهذا القدر لأن الولد ينفخ فيه الروح في العشر بعد
~~الأربعة. قلت: ولعل ms0803 هذا من الأمور التي لا يعقل معناها كأعداد الركعات ونصب
~~الزكوات، وإنما الله ورسوله أعلم بذلك. وهذه العدة واجبة على كل امرأة مات
~~زوجها إلا إذا كانت أمة فإن عدتها نصف عدة الحرة عند أكثر الفقهاء. وعن
~~الأصم أن عدتها عدة الحرائر تمسكا بظاهر عموم الآية، وقياسا على وضع الحمل
~~وإلا إذا كانت المرأة حاملا فإنها إذا وضعت الحمل حلت وإن كان بعد وفاة
~~الزوج بساعة لقوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] .
# ولو زعم قائل أن ذلك في الطلاق فليعول على قصة سبيعة الأسلمية، ولدت بعد
~~وفاة زوجها بنصف شهر
# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: حللت فانكحي من شئت.
# وعن علي رضي الله عنه أنها تتربص أبعد الأجلين.
# ولا فرق في عدة الوفاة بين الصغيرة والكبيرة وذات الأقراء وغيرها
~~والمدخول بها وغيرها. وقال ابن عباس: لا عدة عليها قبل الدخول. ورد بعموم
# PageV01P644
# الآية، ولهذا أيضا لم يفرق بين أن ترى المعتدة في المدة المذكورة دم
~~الحيض على عادتها أو لا تراه خلافا لمالك فإنه قال: لا تنقضي عدتها حتى
~~ترعادتها من الحيض في تلك الأيام مثل التي كانت عادتها. فإن كانت عادتها أن
~~تحيض في كل شهر مرة فعليها في عدة الوفاة أربع حيض، وإن كانت عادتها أن
~~تحيض في كل شهرين مرة فعليها حيضتان، وإن كانت عادتها أن تحيض في كل أربعة
~~أشهر مرة يكفيها حيضة واحدة، وإن كانت عادتها أن تحيض في كل خمسة أشهر مرة
~~فههنا يكفيها الشهور، ثم مذهب الشافعي أنها إن ارتابت استبرأت نفسها من
~~الريبة، كما أن ذات الأقراء لو ارتابت وجب عليها أن تحتاط وتعتبر المدة
~~بالهلال ما أمكن، فإن مات الزوج في خلال شهر هلالي والباقي أكثر من عشرة
~~أيام فتعد ما بقي وتحسب ثلاثة أشهر بعده بالأهلة وتكمل ذلك الباقي ثلاثين
~~وتضم إليها عشرة أيام، فإذا انتهت من اليوم الأخير إلى الوقت الذي مات فيه
~~الزوج فقد انقضت العدة، وإن كان الباقي دون عشرة أيام فتعده ms0804 وتحسب أربعة
~~أشهر بالأهلة وتكمل الباقي عشرة من الشهر السادس، وإن كان الباقي عشرة أيام
~~فتعتد بها وبأربعة أشهر بالأهلة بعدها، وإن انطبق الموت على أول الهلال
~~فتعتد بأربعة أشهر بالأهلة وبعشرة أيام من الشهر الخامس. واختلفوا في أن
~~هذه المدة سببها الوفاة أو العلم بالوفاة؟ فعن بعضهم- ويوافقه جديد قول
~~الشافعي- أنها ما لم تعلم بوفاة زوجها لا تعتد بانقضاء الأيام في العدة لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها
~~يقين موته أو طلاقه»
# وأيضا فالنكاح معلوم بيقين فلا يزال إلا بيقين. وقال الأكثرون: السبب هو
~~الموت. فلو انقضت المدة أو أكثرها ثم بلغها خبر وفاة الزوج وجب أن تعتد بما
~~انقضى، والدليل عليه أن الصغيرة التي لا علم لها تكفي في انقضاء عدتها هذه
~~المدة. ثم المراد من تربصها بنفسها الامتناع عن النكاح بالإجماع، والامتناع
~~عن الخروج من المنزل إلا عند الضرورة والحاجة والإحداد ويعني به ترك التزين
~~بثياب الزينة وترك التحلي والتطيب والتدهن والاكتحال بالإثمد، ويحرم عليها
~~أن تخضب بالحناء ونحو ذلك فيما يظهر من اليدين والرجلين والوجه. ولا منع
~~منه فيما تحت الثياب ولا منع من التزين في الفرش والبسط والستور وأثاث
~~البيت ومن التنظيف بغسل الرأس والامتشاط وقلم الأظفار والاستحداد ودخول
~~الحمام وإزالة الأوساخ. والعدة تنقضي إن تركت الإحداد ولكنها تعصي لما
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا»
~~«1»
# وعن الحسن PageV01P645
# والشعبي أنه غير واجب لأن الحديث يقتضي حل الإحداد لا وجوبه
# لكنه صلى الله عليه وسلم قال: «المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من
~~الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل» «1»
# والممشقة المصبوغة بالمشق وهو الطين الأحمر. وقد يحتج بقوله والذين
~~يتوفون منكم من قال: الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشرائع وإلا لم يخص
~~الخطاب في منكم بالمؤمنين. والجواب إنما خصوا بالخطاب لأنهم هم العالمون
~~بذلك ms0805 كقوله تعالى إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات: 45] مع أنه منذر للكل
~~ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] فإذا بلغن أجلهن إذا انقضت عدتهن فلا
~~جناح عليكم أيها الأولياء لأنهم الذين يتولون العقد، أو أيها الحكام وصلحاء
~~المسلمين لأنهن إذا تزوجن في مدة العدة وجب على كل أحد منعهن عن ذلك، فإن
~~عجز استعان بالسلطان وذلك لأن المقصود من هذه العدة الأمن من اشتمال فرجها
~~على ماء زوجها الأول. وقيل: معناه لا جناح عليكم وعلى النساء فيما فعلن في
~~أنفسهن من التعرض للخطاب بالتزين والتطيب ونحوهما مما تنفرد المرأة بفعله،
~~وفيه دليل على وجوب الإحداد بالمعروف بالوجه الذي يحسن عقلا وشرعا. وقد
~~يحمل أصحاب أبي حنيفة الفعل هاهنا على التزويج فيستدلونه به على جواز
~~النكاح بلا ولي. بعد تسليم أن المراد من الفعل هو التزويج أن الفعل قد يسند
~~إلى المسبب مثل «بنى الأمير دارا» وقد تقدم في قوله أن ينكحن أزواجهن
~~[البقرة:
# 232] ثم ختم الآية بالتهديد المشتمل على الوعيد فقال: والله بما تعملون
~~خبير.
# الحكم الرابع عشر: خطبة النساء وذلك قوله سبحانه ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء والتعريض ضد التصريح ومعناه أن تضمر كلامك كي يصلح
~~للدلالة على المقصود وعلى غير المقصود إلا أن إشعاره بجانب المقصود أتم
~~وأرجح، ولهذا قد يقال: إنه سوق الكلام لموصوف غير مذكور كما يقول المحتاج:
~~جئتك لأنظر إلى وجهك الكريم. ومنه قول الشاعر:
# وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وأصله من عرض الشيء وهو جانبه كأنه يحوم حوله
~~ولا يظهره ولهذا
# قيل: «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» «2»
# وهو قسم من أقسام الكناية. والخطبة أصلها من الخطب PageV01P646
# وهو الأمر والشأن خطب فلان فلانة أي سألها أمرا وشأنا في نفسها. وكذا في
~~الخطبة والخطاب فإن في كل منهما شأنا. ثم النساء على ثلاثة أقسام: أحدها:
~~أن تجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي الخالية عن الزوج والعدة إلا إذا كان قد
~~خطبها آخر وأجيب إليه، وعليه يحمل
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا يخطب أحدكم على ms0806 خطبة أخيه» «1»
# فإن وجد صريح الإباء أو لم يوجد صريح الإجابة ولا صريح الرد فالأصح أنه
~~يجوز خطبتها لأن السكوت لا يدل على الرضا خلافا لمالك. وثانيها: ما لا يجوز
~~خطبتها تعريضا ولا تصريحا وهي منكوحة الغير، لأن خطبتها ربما صارت سببا
~~لتشويش الأمر على زوجها، ولامتناع المرأة عن أداء حقوق الزوج إذا وجدت
~~راغبا فيها، وكذا الرجعية فإنها في حكم المنكوحة بدليل أنه يصح طلاقها
~~وظهارها ولعانها وتعتد منه عدة الوفاة ويتوارثان. وثالثها: ما يفصل في حقها
~~بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير الرجعية سواء كانت معتدة عن وفاة، أو
~~عن طلقات ثلاث، أو عن طلقة بائنة كالمختلعة، أو عن فسخ. وسبب التحريم أنها
~~مستوحشة بالطلاق فربما كذبت في انقضاء العدة بالأقراء مسارعة إلى مكافاة
~~الزوج. وأما المعتدة عن وفاة فظاهر الآية يدل على أنها في حقها لأنها ذكرت
~~عقيب آية عدة المتوفى عنها زوجها، ثم إنه خص التعريض بعدم الجناح فوجب أن
~~يكون التصريح بخلافه، ثم المعنى يؤكد ذلك وهو أن التصريح لا يحتمل غير
~~النكاح، فالغالب أن يحملها الحرص على النكاح على الإخبار عن انقضاء العدة
~~قبل أوانها بخلاف التعريض فإنه يحتمل غير ذلك فلا يدعوها إلى الكذب. قال
~~الشافعي: والتعريض كثير كقوله «رب راغب فيك» أو «من يجد مثلك أو «لست بأيم»
~~و «إذا حللت فأعلميني» . وعد آخرون من ألفاظ التعريض أن يقول لها: «إنك
~~لجميلة» او «صالحة» و «من غرضي أن أتزوج» و «عسى الله أن ييسر لي امرأة
~~صالحة» ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن
~~رغبت فيه. والتصريح أن يقول: إني أريد أن أنكحك أو أتزوجك أو أخطبك.
# وعن أبي جعفر محمد بن علي أنها دخلت عليه امرأة وهي في العدة فقال: قد
~~علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في
~~الإسلام. فقالت: غفر الله لك أتخطبني في عدتي وأنت يؤخذ عنك؟ فقال: إنما
~~أخبرتك بقرابتي من نبي الله. قد دخل ms0807 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P647
# على أم سلمة وكانت عند ابن عمها أبي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها
~~منزلته من الله وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده. فما كانت تلك
~~خطبة
# أو أكننتم في أنفسكم أو سترتم وأضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم، لا
~~معرضين ولا مصرحين. أباح التعريض في الحال أولا ثم أباح أن يعقد قلبه على
~~أنه سيصرح بذلك بعد انقضاء العدة، ثم ذكر الوجه الذي لأجله أباح التعريض
~~فقال: علم الله أنكم ستذكرونهن لأن شهوة النفس إذا حصلت في باب النكاح لم
~~يكد المرء يصبر عن النطق بما ينبىء عن ذلك فأسقط الله تعالى عنه الحرج. ثم
~~قال: ولكن أي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح
~~الذي هو الوطء لأنه مما يسر. ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لأنه سبب
~~فيه كما فعل بالنكاح إلا أن تقولوا قولا معروفا وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا.
~~والمعنى لا تواعدوهن مواعدة سرية إلا مواعدة الإحسان إليها والاهتمام
~~بمصالحها حتى يصير ذكر هذه الأشياء مؤكدا لذلك التعريض. فالمواعدة المنهي
~~عنها إما أن تكون المواعدة في السر بالنكاح فيكون منعا من التصريح، وإما
~~المواعدة بذكر الجماع كقوله: إن نكحتك آنك الأربعة والخمسة. وعن ابن عباس
~~أو كقوله: دعيني أجامعك فإذا أتممت عدتك أظهرت نكاحك. عن الحسن أو يكون ذلك
~~نهيا عن مسارة الرجل المرأة الأجنبية لأن ذلك يورث نوع ريبة، أو نهيا أن
~~يواعدها أن لا تتزوج بأحد سواه.
# ويحتمل أن يكون السر صفة للموعود به أي لا تواعدوهن بشيء يوصف بكونه سرا
~~إلا بأن تقولوا قولا معروفا وهو التعريض. وعن ابن عباس هو أن يتواثقا أن لا
~~تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الأمر وعزم عليه. والعزم عقد
~~القلب على فعل من الأفعال معناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح، أو لا تعزموا
~~عقدة النكاح أن تعقدوها، وإذا نهى عن العزم فعن نفس الفعل أولى. وقيل: معنى
~~العزم ms0808 القطع أي لا تحققوا ذلك ولا توجبوه ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل» «1»
# وروي «لم يبيت الصيام»
# وقيل:
# لا تعزموا عليهن أن يعقدن النكاح مثل عزمت عليك أن تفعل كذا. وأصل العقد
~~الشد والعهود والأنكحة تسمى عقودا تشبيها بالحبل الموثق بالعقد حتى يبلغ
~~الكتاب أجله المراد منه المكتوب أي تبلغ العدة المفروضة آخرها وانقضت،
~~ويحتمل أن يكون مصدرا بمعنى الفرض أي حتى يبلغ هذا التكليف نهايته. وباقي
~~الآية بيان موجبي الخوف والرجاء كما تقدم. PageV01P648
# الحكم الخامس عشر: حكم المطلقة قبل الدخول وقبل فرض المهر وذلك قوله عز
~~من قائل لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~واعلم أن عقد النكاح يوجب بدلا على كل حال، وذلك البدل إما أن يكون مذكورا
~~أو غير مذكور. فإن كان مذكورا فإن حصل الدخول استقر كله وعدتها ثلاثة قروء
~~كما سبق، وإن لم يحصل الدخول سقط نصف المذكور بالطلاق كما يجيء في الآية
~~التالية، وإن لم يكن البدل مذكورا فإن لم يحصل الدخول فحكمها في هذه الآية
~~وهو أن لا مهر لها ويجب لها المتعة، وإن حصل الدخول فحكمها غير مذكور في
~~هذه الآيات إلا أنهم اتفقوا على أن الواجب فيها مهر المثل قياسا على
~~الموطوءة بالشبهة، بل أولى لوجود النكاح الصحيح.
# وقد يستنبط حكمها من قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~[النساء:
# 24] ويحتمل أن يقال: هذه الآية تدل على أنه لا مهر للتي لا تكون ممسوسة
~~ولا مفروضا لها، فيعرف من ذلك وجود المهر للممسوسة غير المفروض لها
~~وللمفروض لها غير الممسوسة. وقد سلف حكم الممسوسة المفروض لها فتبين اشتمال
~~القرآن على أحكام جميع الأقسام. فإن قيل: ظاهر الآية مشعر بأن نفي الجناح
~~على المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك، فإنه لا جناح عليه أيضا بعد
~~المسيس. قلنا: لعل الآية وردت لبيان إباحة الطلاق على الإطلاق، وهذا
~~الإطلاق لا يصح إلا قبل المسيس إذ بعده يحتاج إلى ms0809 أن يكون الطلاق في طهر لم
~~يجامعها فيه، أو لعل «ما» بمعنى «التي» لا للمدة. والتقدير:
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن. ولا يلزم منه وجود
~~الجناح في تطليق غيرهن، أو المراد من الجناح في الآية لزوم المهر أي لا مهر
~~عليكم ولا تبعة في تطليقهن، فإن الجناح في اللغة الثقل يقال: جنحت السفينة
~~إذا مالت بثقلها. ومما يؤكد ذلك أنه نفي الجناح ممدودا إلى غاية هي إما
~~المسيس أو الفرض. والجناح الذي ثبت عند أحد هذين الأمرين هو لزوم المهر
~~فحصل القطع بأن الجناح المنفي في أول الآية هو لزوم المهر. وأيضا إن تطليق
~~النساء قبل المسيس إما أن يكون قبل تقدير المهر أو بعده.
# وفي القسم الثاني أوجب نصف المفروض كما يجيء فيجب أن يكون المنفي في
~~القسم الأول مقابل المثبت في الثاني. واتفقوا على أن المراد بالمسيس أو
~~المماسة في الآية الجماع، ولا يخفى حسن موقع هذه الكناية، وفيه تأديب
~~للعباد في اختيار أحسن الألفاظ للتخاطب والتفاهم. والفرض في اللغة التقدير
~~أي تقدروا مقدرا من المهر. ومعنى «أو» هاهنا أن رفع الجناح منوط بعدم
~~المسيس، أو بعدم الفرض على سبيل منع الخلوة فقط، ولهذا صح اجتماعهما في هذا
~~الحكم. وقيل: إنها بمعنى الواو. وقيل: بمعنى «إلا أن»
# PageV01P649
# وقيل: بمعنى «حتى» والكل تعسف. ثم إنه تعالى لما بين أنها لا مهر لها قبل
~~المسيس والتسمية، ذكر أن لها المتعة فقال: ومتعوهن فذهب الشافعي وأبو حنيفة
~~إلى أنها واجبة نظرا إلى الأمر، وأنه للوجوب ظاهرا وهو قول شريح والشعبي
~~والزهري. وعن مالك:
# ويروى عن الفقهاء السبعة من أهل المدينة أنهم كانوا لا يرونها واجبة لأنه
~~تعالى قال في آخر الآية: حقا على المحسنين فجعلها من باب الإحسان. ورد بأن
~~لفظ «على» منبىء عن الوجوب. وكذا قوله حقا وأصل المتعة والمتاع ما ينتفع به
~~انتفاعا منقضيا ولهذا قيل:
# الدنيا متاع. ويسمى التلذذ تمتعا لانقطاعه بسرعة. على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره أوسع الرجل إذا كان في سعة ms0810 من ماله، وأقتر ضده من القترة وهي
~~الغبار، فكأنه التصق بالأرض لضيق ذات يده. وقدره أي قدرا مكانه وطاقته فحذف
~~المضاف، أو قدره مقداره الذي يطيقه لأن ما يطيقه هو الذي يختص به. والقدر
~~والقدر لغتان في جميع معانيهما، وفي الآية دليل على أن تقدير المتعة مفوض
~~إلى الاجتهاد كالنفقة التي أوجبها الله تعالى للزوجات وبين أن الموسع يخالف
~~المقتر. قال الشافعي: المستحب على الموسع خادم، وعلى المتوسط ثلاثون درهما،
~~وعلى المقتر مقنعة. وعن ابن عباس أنه قال: أكثر المتعة خادم، وأقلها مقنعة،
~~وأي قدر أدى جاز في جانبي الكثرة والقلة، والنظر في اليسار والإعسار إلى
~~العادة. وقال أبو حنيفة: المتعة لا تزاد على نصف مهر المثل، لأن حال المرأة
~~التي سمي لها المهر أحسن من حال التي لم يسم لها. ثم لما لم يجب زيادة على
~~نصف المسمى إذا طلقها قبل الدخول فهذه أولى. متاعا تأكيد لمتعوهن أي تمتيعا
~~بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الدين والمروءة، وعلى قدر حال الزوج في الغنى
~~والفقر، وعلى ما يليق بالزوجة بحسب الشرف والوضاعة حق ذلك حقا على المحسنين
~~لأنهم الذين ينتفعون بهذا البيان، أو من أراد أن يكون محسنا فهذا شأنه
~~وطريقته، أو على المحسنين إلى أنفسهم في المسارعة إلى طاعة الله تعالى.
# الحكم السادس عشر: حكم المطلقة قبل الدخول وبعد فرض المهر وذلك قوله
~~سبحانه وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن الآية. واعلم أن مذهب الشافعي أن
~~الخلوة لا تقرر المهر. وقال أبو حنيفة: الخلوة الصحيحة تقرر المهر وهي أن
~~لا يكون هناك مانع حسي أو شرعي. فالحسي نحو الرتق والقرن والمرض أو يكون
~~معهما ثالث وإن كان نائما. والشرعي كالحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض
~~والإحرام المطلق فرضا كان أو نفلا. وقوله وقد فرضتم في موضع الحال. ومعنى
~~قوله فنصف ما فرضتم فعليكم نصف ذلك، أو فنصف ما فرضتم ساقط أو ثابت إلا أن
~~يعفون أي المطلقات
# PageV01P650
# عن أزواجهن فتقول المرأة: ما رآني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف آخذ ms0811 منه
~~شيئا؟
# والفرق بين قولك «النساء يعفون» وبين «الرجال يعفون» هو أن الواو في
~~الأول لام الفعل والنون ضمير جماعة النساء ولم يحذف منه شيء، وإنما وزنه
~~يفعلن والفعل مبني لا أثر في لفظه للعامل، والواو في الثاني ضمير جماعة
~~الذكور واللام محذوف ووزنه «يفعون» والنون علامة الرفع، فقوله أو يعفوا عطف
~~على محل أن يعفون والذي بيده عقدة النكاح الولي وهو قول الشافعي، ويروى عن
~~الحسن ومجاهد وعلقمة.
# وقيل: الزوج وهو مذهب أبي حنيفة ويروى عن علي وسعيد بن المسيب.
# وكثير من الصحابة والتابعين قالوا:
# ليس للولي أن يهب مهر مولاته صغيرة كانت أو كبيرة. وأيضا الذي بيد الولي
~~هو عقدة النكاح، فإذا عقد حصلت العقدة أي المعقودة كالأكلة واللقمة، ثم هذه
~~العقدة بيد الزوج لا الولي وعن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة وطلقها قبل
~~الدخول فأكمل لها الصداق وقال: أنا أحق بالعفو. حجة الأولين أن الصادر عن
~~الزوج هو أن يعطها كل المهر وذلك يكون هبة والهبة لا تسمى عفوا اللهم إلا
~~أن يقال: كان الغالب عندهم أن يسوق إليها المهر عند التزوج فإذا طلقها
~~استحق أن يطالبها بنصف ما ساق إليها، فإذا ترك المطالبة فقد عفا عنها. أو
~~يقال: سماه عفوا على طريقة المشاكلة، أو لأن العفو والتسهيل. فعفو الرجل هو
~~أن يبعث إليها كل الصداق على وجه السهولة. حجة أخرى لو كان المراد به الزوج
~~وقد قال أولا: وإن طلقتموهن ناسب أن يقال: إلا أن يعفون أو تعفو على سبيل
~~الخطاب أيضا، وأجيب بأن سبب العدول عن الخطاب إلى الغيبة هو التنبيه على
~~المعنى الذي لأجله يرغب في العفو. والمعنى إلا أن يعفون أو يعفو الزوج الذي
~~حبسها بأن ملك عقدة نكاحها عن الأزواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق، وإن
~~فارقها الزوج فلا جرم كان حقيقا بأن لا ينقصها من مهرها ويكمل لها صداقها.
~~ثم قال الشافعي: إذا ثبت أن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي، فهم منه أن
~~النكاح لا ينعقد بدون ms0812 الولي، وذلك للحصر المستفاد من تقديم بيده على عقدة
~~النكاح فتبين أنه ليس في يد المرأة من ذلك شيء وأن تعفوا أقرب للتقوى قيل:
~~اللام بمعنى «إلى» والتقدير: العفو أقرب إلى التقوى. والخطاب للرجال
~~والنساء جميعا إلا أنه غلب الذكور لأصالتهم وكمالهم، وإنما كان عفوا لبعض
~~عن البعض أقرب إلى حصول معنى الاتقاء لأن من سمح بترك حقه تقربا إلى ربه
~~فهو من أن يأخذ حق غيره أبعد، ولأنه إذا استحق بذلك الصنع الثواب فقد اتقى
~~العقاب واحترز عنه ولا تنسوا الفضل لا تتركوا التفضل والتسامح فيما بينكم،
~~وليس نهيا عن النسيان فإن ذلك غير مقدور، بل المراد منه الترك. وذلك أن
~~الرجل إذا تزوج المرأة فقد يتعلق قلبها به فإذا طلقها قبل المسيس صار ذلك
~~سببا لتأذيها منه. وأيضا
# PageV01P651
# إذا كلف الرجل أن يبذل لها مهرها من غير أن يكون قد انتفع بها صار ذلك
~~سببا لتأذيه منها، فلا جرم ندب الله تعالى كلا منهما إلى تطييب قلب الآخر
~~ببذل كل المهر أو تركه وإلا فالتنصيف. عن جبير بن مطعم أنه دخل على سعد بن
~~أبي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها. فلما خرج طلقها وبعث إليها بالصداق
~~كملا فقيل له: لم تزوجتها؟ فقال:
# عرضها علي فكرهت رده. قيل: فلم بعثت بالصداق؟ قال: فأين الفضل؟ ثم إنه
~~تعالى ختم الآية بما يجري مجرى الوعد والوعيد على العادة المعلومة فقال: إن
~~الله بما تعملون بصير.
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 238 الى 
# 242]</span>
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~(239) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
### | القراآت:
# وصية بالنصب: أبو عمر وابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب غير روبس. الباقون
~~بالرفع.
### | الوقوف:
# قانتين ms0813 ه أو ركبانا ج لأن «إذا» في معنى الشرط مع فاء التعقيب تعلمون ه
~~أزواجا ج لانقطاع النظم ومكان الحذف لأن التقدير فعليهم وصية أو فليوصوا
~~وصية، والوصل أجوز لاتصال المعنى فإن وصية أو وصية قام مقام خبر المبتدأ.
# إخراج ج من معروف ط حكيم ه بالمعروف ط المتقين ه تعقلون.
### | التفسير:
# الحكم السابع عشر: الصلاة، وذلك أنه سبحانه لما بين للمكلفين ما بين من
~~معالم الدين وشعائر اليقين أعقبها بذكر الصلاة التي تفيد انكسار القلب من
~~هيبة الله تعالى وزوال التمرد وحصول الانقياد لأوامره والانتهاء عن مناهيه
~~تحصيلا لسعادة الطرفين وتكميلا لمصالح الدارين. وقد أجمع المسلمون على أن
~~الصلوات المكتوبة خمس، وفي الآية إشارة إلى ذلك لأن الصلوات جمع فأقلها
~~ثلاث، والصلاة الوسطى تدل على شيء زائد والإلزام التكرار، وذلك الزائد لو
~~كان الرابع لم يكن للمجموع وسطى فلا أقل من خمسة. والمراد بمحافظتها رعاية
~~جميع شرائطها من طهارة البدن والثوب والمكان، ومن ستر العورة واستقبال
~~القبلة والإتيان بأركانها وأبعاضها وهيآتها والاحتراز عن مفسداتها من أعمال
~~القلب وأعمال اللسان والجوارح. ومعنى المفاعلة في المحافظة إما لأنها بين
~~العبد
# PageV01P652
# والرب كأنه قيل: احفظ الصلاة يحفظك الإله الذي أمرك بالصلاة كقوله
~~فاذكروني أذكركم [البقرة: 152]
# وفي الحديث «احفظ الله يحفظك»
# وإما لأنها بين المصلي والصلاة فمن حفظ الصلاة حفظته الصلاة عن المناهي
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر [العنكبوت: 45] وحفظته عن الفتن والمحن
~~واستعينوا بالصبر والصلاة [البقرة: 45] وكيف لا وفي الصلاة القراءة والقرآن
~~شافع مشفع.
# في الخبر «تجيء البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان فتشهدان وتشفعان» «1»
# و «إن سورة الملك تصرف عن المتهجد بها عذاب القبر وتجادل عنه في الحشر
~~وتقف في الصراط عند قدميه وتقول للنار لا سبيل لك عليه» .
# وفي الصلاة الوسطى سبعة أقوال: الأول: أنه تعالى أمرنا بالمحافظة على
~~الصلاة الوسطى ولم يبين لنا أنها أي الصلوات. وما يروى من أخبار الآحاد لا
~~معول عليها فيجب أن تؤدى كلها على نعت الكمال والتمام، ولعل هذا هو الحكمة
~~في إبهامها، ولمثل ms0814 ذلك أخفى الله تعالى ليلة القدر في ليالي رمضان، وساعة
~~الإجابة في يوم الجمعة، واسمه الأعظم في أسمائه، ووقت الموت في الأوقات
~~ليكون المكلف خائفا عازما على التوبة في كل الأوقات، وهذا القول اختاره جمع
~~من العلماء، عن محمد بن سيرين أن رجلا سأل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطى
~~فقال: حافظ على الصلوات كلها تصبها. وعن الربيع:
# أرأيت لو علمتها بعينها أكنت محافظا عليها ومضيعا سائرهن؟ قال السائل:
~~لا. قال الربيع: فإن حافظت عليهن فقد حافظت على الصلاة الوسطى. القول
~~الثاني: أن الوسطى مجموع الصلوات الخمس، فإن الإيمان بضع وسبعون درجة
~~أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطرق. والصلوات
~~المكتوبات واسطة بين الطرفين. القول الثالث:
# أنها صلاة الصبح وهو قول علي وعمر وابن عباس وابن عمر وجابر وأبي أمامة.
# ومن التابعين قول طاوس وعطاء وعكرمة ومجاهد وهو مذهب الشافعي قالوا: إن
~~هذه الصلاة تصلى في الغلس فبعضها في ظلمة الليل وآخرها في ضوء النهار.
~~وأيضا إن في النهار صلاتين: الظهر والعصر، وفي الليل صلاتين: المغرب
~~والعشاء، والصبح متوسط بينهما.
# وأيضا الظهر والعصر يجمعان في السفر وكذا المغرب والعشاء والفجر منفرد
~~بينهما. قال القفال: وتحقيق هذا يرجع إلى ما يقوله الناس: فلان متوسط إذا
~~لم يمل إلى أحد PageV01P653
# الخصمين وكان منفردا بنفسه عنهما. وقد أقسم الله تعالى بها في قوله
~~والفجر وليال عشر [الفجر: 1، 2] وأيضا قال تعالى: وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا [الإسراء: 28] واتفقوا على أن المراد منه صلاة الفجر
~~فخصها في تلك الآية بالذكر للتأكيد وخص الصلاة الوسطى في هذه الآية بالذكر
~~للتأكيد، فيغلب على الظن أنهما واحد. وأيضا قرن هذه الصلاة بذكر القنوت في
~~قوله وقوموا لله قانتين وليس في المفروضة صلاة صبح فيها القنوت إلا الصبح.
~~وأيضا لا شك أنه تعالى أفردها بالذكر لأجل التأكيد والصبح أحوج الصلوات إلى
~~ذلك، ففيه ترك النوم اللذيذ واستعمال الماء البارد والخروج إلى المسجد في
~~الوقت الموحش. وأيضا الإفراد بالذكر ينبىء عن الفضل، ولا ms0815 ريب في فضيلة صلاة
~~الصبح ولهذا جاء والمستغفرين بالأسحار [آل عمران: 17]
# وروي أن التكبيرة الأولى منها في الجماعة خير من الدنيا وما فيها.
# وخصت بالأذان مرتين: أولاهما قبل الوقت إيقاظا للناس حتى لا تفوتهم
~~البتة، وخص أذانها بالتثويب وهو أن يقول بعد الحيعلتين: الصلاة خير من
~~النوم. وإن الإنسان إذا قام من منامه فكأنه صار موجودا بعد العدم، وعند ذلك
~~يزول عن الخلائق ظلمة الليل وظلمة النوم والغفلة وظلمة الفجر والحيرة،
~~ويملأ العالم نورا والأبدان حياة وعقلا وقوة وفهما. فهذا الوقت أليق
~~الأوقات بأن يشتغل العبد بأداء العبودية وإظهار الخضوع والاستكانة لفاطر
~~السموات والأرض وجاعل الظلمات والنور.
# وعن علي عليه السلام أنه سئل عن الصلاة الوسطى فقال: كنا نرى أنها الفجر.
# وعن ابن عباس أنه صلى الصبح ثم قال: هذه هي الصلاة الوسطى. القول الرابع:
~~أنها صلاة الظهر ويروى عن عمر وزيد وأبي سعيد الخدري وأسامة بن زيد وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه، لأن الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة
~~الحر فصرف المبالغة إليه أولى.
# وعن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت
~~أثقل الصلوات على أصحابه، وربما لم يكن وراءه إلا الصف والصفان فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد هممت أن أحرق على قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم» «1»
~~فنزلت هذه الآية.
# وأيضا ليس في المكتوبات صلاة وقعت وسط الليل والنهار إلا هذه، وإنها صلاة
~~بين صلاتين نهاريتين: الفجر والعصر وأنها صلاة بين البردين: برد الغداة
~~وبرد العشي، وإن أول إمامة جبرائيل كان في صلاة الظهر كما ورد في الأحاديث
~~الصحاح، وإن صلاة PageV01P654
# الجمعة مع ما ورد في فضلها تنوب عن الظهر لا عن غيرها.
# وعن عائشة أنها كانت تقرأ والصلاة الوسطى وصلاة العصر وكانت تقول: سمعت
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيغلب على الظن أن المعطوف عليه
~~العصر هو الظهر الذي قبله.
# وروي أن قوما كانوا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة بن زيد وسألوه عن ms0816
~~الصلاة الوسطى فقال: هي صلاة الظهر، كانت تقام في الهاجرة. القول الخامس:
# أنها صلاة العصر ويروى عن علي وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم،
# ومن الفقهاء النخعي وقتادة والضحاك وهو مروي عن أبي حنيفة أيضا لما ورد
~~من التأكيد فيه
# كقوله صلى الله عليه وسلم «من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله»
~~«1»
# وقد أقسم الله بها في قوله والعصر إن الإنسان لفي خسر [العصر: 1، 2] ولما
~~يحتاج في معرفة وقتها إلى تأمل أكثر من حال الظهر. فالمغرب يعرف بغروب جرم
~~الشمس، والعشاء يعرف بغروب الشفق، والفجر بطلوع الصبح الصادق، والظهر بدلوك
~~الشمس عن دائرة نصف النهار، ولما في وقتها من اشتغال الناس بحوائجهم.
# وعن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق:
~~«شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا»
~~«2»
# رواه البخاري ومسلم وسائر الأئمة. وهو عظيم الموقع في المسألة. وفي
# صحيح مسلم «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر»
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود
~~حتى توارت بالحجاب.
# وعن حفصة أنها قالت لمن كتب لها المصحف: إذا بلغت هذه الآية فلا تكتبها
~~حتى أملي عليك كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها فأملت عليه
~~والصلاة الوسطى صلاة العصر.
# القول السادس: أنها صلاة المغرب. عن قبيصة بن ذؤيب لأنها بين بياض النهار
~~وسواد الليل، ولأنها وسط في الطول والقصر. القول السابع: أنها صلاة العشاء
~~لأنها متوسطة بين صلاتين لا تقصران:
# المغرب والصبح. ولما
# ورد في فضلها عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم «من صلى
~~العشاء الآخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة» «3»
# وقال أهل التحقيق: القلب هو الذي في وسط PageV01P655
# الإنسان بل هو واسطة بين الروح والجسد فكأنه قيل: حافظوا على صورة
~~الصلوات بشرائطها، وحافظوا على معاني الصلوات وحقائقها بدوام شهود القلب
~~للرب في الصلاة وبعدها. ثم إن الشافعي احتج بالآية على أن الوتر ليس بواجب ms0817
~~وإلا كانت الصلوات ستا فلم يبق لها وسطى. وهذا إنما يتم لو كان المراد
~~الوسطى في العدد، لكنه يحتمل أن يكون الوسطى في الفضيلة من قوله وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] أو الوسطى في الزمان وهو الظهر، أو الوسطى
~~في المقدار كالمغرب فإنه ثلاث ركعات فيتوسط بين الاثنتين والأربع، أو
~~الوسطى في الصفة كصلاة الصبح يتوسط بين صفتي الظلام والضياء وقوموا لله
~~قانتين عن ابن عباس أن القنوت هو الدعاء والذكر لقوله تعالى أمن هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما [الزمر: 9] ولأن قوله حافظوا على الصلوات أمر بما
~~في الصلاة من الفعل فيكون القنوت عبارة عن كل ما في الصلاة من الذكر. وعن
~~الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل: قانتين أي
~~مطيعين لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «كل قنوت في القرآن فهو الطاعة» «1»
# ومن يقنت منكن لله ورسوله [الأحزاب: 31] فالصالحات قانتات [النساء: 34]
~~فالقنوت عبارة عن إكمال الطاعة والاحتراز عن إيقاع الخلل في أركانها وسننها
~~وآدابها. وفيه زجر لمن لم يبال كيف صلى فخفف واقتصر على ما لا يجزى وذهب
~~إلى أنه لا حاجة لله إلى صلاة العباد، ولو كان كما قالوا وجب أن لا يصلي
~~أصلا لأنه تعالى كما لا يحتاج إلى الكثير من عبادتنا فكذلك لا يحتاج إلى
~~القليل، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الرسل والسلف الصالح
~~فأطالوا وخشعوا واستكانوا وكانوا أعلم بالله من هؤلاء الجهال وقيل: قانتين
~~ساكتين. عن زيد بن أرقم وعبد الله بن مسعود كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل
~~صاحبه وهو إلى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن
~~الكلام. وعن مجاهد: القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الأطراف،
~~وكان أحدهم إذا صلى خاف ربه فلا يلتفت، ولا يقلب الحصى، ولا يبعث بشيء من
~~جسده. ولا فحذف المفعول به للعلم به أو فإن حصل لكم خوف أو كنتم على حالة
~~الخوف على أنه متروك المفعول فرجالا أو ركبانا أي فصلوا راجلين ms0818 أو راكبين.
~~وقيل: المعنى فإن خفتم فوات الوقت إن أخرتم الصلاة إلى أن تفرغوا من حربكم
~~فصلوا رجالا أو ركبانا. وعلى هذا فالآية تدل على تأكيد فرض الوقت حتى يترخص
~~لأجل المحافظة عليه بترك القيام والركوع والسجود. ورجالا جمع راجل كقيام
~~جمع قائم وتجار جمع تاجر، أو جمع رجل يقال: PageV01P656
# رجل رجل أي راجل. والركبان جمع راكب كفارس وفرسان. ولا يقال راكب إلا لمن
~~كان على إبل، فإن كان على فرس فإنما يقال له: فارس. لكن المراد في الآية
~~أعم، وتخصيص اللفظ بالركبان لأنه الغالب فيهم. واعلم أن صلاة الخوف، إما أن
~~تكون في غير حال القتال وسوف يجيء بيانها في سورة النساء إن شاء الله
~~تعالى، وإما أن تكون عند التحام القتال وهو المراد بهذه الآية. ومذهب
~~الشافعي أنهم يصلون ركبانا على دوابهم ومشاة على أقدامهم إلى القبلة وإلى
~~غير القبلة، ويقتصرون من الركوع والسجود على الإيماء إلا أنهم يجعلون
~~السجود أخفض من الركوع، ويحترزون عن الصيحان، أنه لا ضرورة إليه بل الشجاع
~~الساكت أهيب. وقال أبو حنيفة: لا يصلي الماشي بل يؤخر لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أخر الصلاة يوم الخندق. وأجيب بأن الآية ناسخة لذلك الفعل. ويدخل في
~~الخوف المفيد لهذه الرخصة الخوف في القتال الواجب كالقتال مع الكفار أو مع
~~أهل البغي، وفي القتال المباح كالدفاع عن النفس، أو عن حيوان محترم، أو عن
~~المال. أما القتال المحظور فإنه لا يجوز فيه صلاة الخوف لأن الرخص لا تناط
~~بالمعاصي والخوف الحاصل لا في القتال كالهارب من الحرق والغرق والسبع، وكذا
~~المطالب إذا كان معسرا خائفا من الحبس عاجزا عن بينة الإعسار يرخص أيضا في
~~هذه الصلاة لأن قوله فإن خفتم مطلق يتناول الكل فإذا أمنتم فإذا زال خوفكم
~~فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الأمن بقوله حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى كما بينه بشروطه وأركانه. والصلاة قد تسمى ذكرا
~~فاسعوا إلى ذكر الله وقيل: فاذكروا الله أي فاشكروا الله لأجل إنعامه عليكم ms0819
~~بالأمن. وقيل: فاشكروه على الأمن واذكروه بالعبادة كما أحسن إليكم بما
~~علمكم من الشرائع على لسان نبيه. وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الأمن. و
~~«ما» في كما علمكم إما مصدرية أو كافة.
# الحكم الثامن عشر: عدة الوفاة بوجه آخر والذين يتوفون منكم الآية. من قرأ
~~وصية بالرفع ف وصية مبتدأ وخبره لأزواجهم وجاز وقوع النكرة مبتدأ لتخصيصه
~~بما تخصص منهم وصية، أو وصية الذين يتوفون وصية، أو الذين يتوفون أهل وصية
~~إلى الحول، وكل هذه الوجوه جائز حسن. ومن قرأ بالنصب فعلى تقدير فليوصوا
~~وصية أو يوصون وصية مثل «أنت سير البريد» أي أنت تسير سير البريد أو ألزم
~~الذين يتوفون منكم وصية متاعا نصب على المصدر على معنى فليوصوا لهن وصية
~~وليمتعوهن متاعا.
# والتقدير: جعل الله لهن ذلك متاعا لأن ما قبله من الكلام يدل عليه، أو
~~نصب على الحال، أو نصب بالوصية وغير إخراج نصب على المصدر المؤكد كقولك
~~«هذا القول غير ما تقول» أو بدل من متاعا أو حال من الأزواج أي غير مخرجات.
~~والمعنى أن
# PageV01P657
# حق الذين يتوفون منكم عن أزواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تمتع
~~أزواجهم بعده حولا كاملا أي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن.
~~وأكثر المفسرين على أن ذلك كان في أول الإسلام ثم نسخت المدة بقوله أربعة
~~أشهر وعشرا [البقرة: 234] أو نسخ ما زاد منه على هذا المقدار بالإرث الذي
~~هو الربع والثمن
# لقوله صلى الله عليه وسلم «ألا لا وصية لوارث» «1»
# وعن علي عليه السلام وابن عمر أن لها النفقة وإن كانت حائلا.
# وأما السكنى فعند أبي حنيفة وأصحابه لا سكنى لهن وهو قول علي وابن عباس
~~وعائشة، واختاره المزني قياسا على النفقة في مقابلة التمكين ولا تمكين.
~~وأما السكنى فلتحصين الماء وهو موجود، وعند الشافعي لهن ذلك على الأظهر وهو
~~قول عمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وأم سلمة، ووافقه مالك والثوري وأحمد.
~~وبناء الخلاف على
# خبر فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري ms0820 قالت: فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي ما أنزلني بمنزل يملكه فقال: نعم.
~~فانصرفت حتى إذا كنت في المسجد أو في الحجرة دعاني فقال: امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله.
# فحمل بعضهم الأمر الثاني على النسخ وآخرون على الاستحباب. وعن مجاهد أنها
~~إن لم تختر السكنى في دار زوجها ولم تأخذ النفقة من مال زوجها كانت عدتها
~~أربعة أشهر وعشرا وإن اختارت السكنى في داره والأخذ من ماله وتركته فعدتها
~~الحول. قال: وإنما نزلنا الآية على هذين التقديرين لتكون كل واحدة منهما
~~معمولا بها. وعن أبي مسلم: إنكم تضيفون الوصية إلى حكم الله تعالى فيلزمكم
~~القول بالنسخ، ونحن نضيف الحكم إلى الزوج حتى يصير معنى الآية: والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وقد وصوا وصية لأزواجهم بالنفقة والسكنى حولا.
~~فهذا المجموع شرط وجوابه فإن خرجن- أي قبل ذلك- وخالفن وصية الزوج بعد أن
~~يقمن المدة التي ضربها الله تعالى فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من
~~معروف أي نكاح صحيح، لأن إقامتهن بهذه الوصية غير لازمة. والسبب فيه أنهم
~~كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكنى حولا، وكانوا يوجبون على
~~المرأة الاعتداد بالحول، فبين الله تعالى في هذه الآية أن ذلك غير واجب.
~~ويؤكده ما
# روت زينب بنت أبي سلمة قالت: سمعت أمي أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد
~~اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا مرتين أو
~~PageV01P658
# ثلاثا كل ذلك يقول: لا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما هي
~~أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول.
# قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت: كانت
~~المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا أي بيتا صغيرا، ولبست شر ثيابها، ولم
~~تمس طيبا حتى يمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة حمار أو ms0821 شاة أو طائر فتقتض به.
~~قال مالك: أي تمسح به جلدها فقلما تقتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة
~~فترمي بها ثم تراجع بعد بما شاءت من طيب أو غيره، فلا جناح عليكم يا أولياء
~~الميت فيما فعلن في أنفسهن من التزين والإقدام على النكاح. ومن قطع نفقتهن
~~إذا خرجن قبل انقضاء الحول ومن ترك منعهن من الخروج لأن مقامها حولا في بيت
~~زوجها ليس بواجب عليها. وإنما قال هاهنا من معروف منكرا لأن المراد بوجه من
~~الوجوه التي لهن أن يأتينه. وأما في الآية السابقة فإنه أراد بالوجه
~~المعروف من الشرع. ويمكن أن يقال:
# إن تلك الآية متأخرة في النزول عن هذه بإجماع المفسرين فلهذا نكر أولا،
~~ثم عرف لأن النكرة إذا تكررت صارت معرفة قال سبحانه: كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول [المزمل: 16] .
# الحكم التاسع عشر: وللمطلقات متاع عم المطلقات بإيجاب المتعة لهن بعد ما
~~أوجبها لواحدة منهن وهي المذكورة في الحكم الخامس عشر. وروي أنها لما نزلت
~~ومتعوهن إلى قوله متاعا بالمعروف حقا على المحسنين قال رجل من المسلمين:
# إن أحسنت فعلت فإن لم أرد ذلك لم أفعل فنزلت هذه الآية أي حقا على من كان
~~متقيا عن الكفر والمعاصي واعلم أن المطلقات قسمان: مطلقة قبل الدخول فلها
~~المتعة إن لم يفرض لها مهر كما مر في الحكم الخامس عشر، وإن فرض لها مهر
~~فلا متعة لها وحسبها نصف المهر لأنه تعالى اقتصر على ذلك ولم يذكر المتعة
~~فهي مستثناة من عموم هذه الآية. ومطلقة بعد الدخول سواء فرض لها أم لم
~~يفرض. واختلفوا في استحقاقها المتعة.
# فالقديم من قول الشافعي وبه قال أبو حنيفة، لا متعة لها لأنها تستحق
~~المهر كالمطلقة بعد الفرض وقبل الدخول. وفي الجديد لها المتعة وهو قول علي
~~وابنه الحسن وابن عمر لعموم الآية، ولقوله تعالى فتعالين أمتعكن [الأحزاب:
~~28] وكان ذلك في حق نساء دخل بهن النبي. وليست كالمطلقة المذكورة لأنها
~~استحقت الصداق لا بمقابلة عوض، وهذه استحقت الصداق ms0822 في مقابلة استباحة البضع
~~فيجب لها المتعة للإيحاش. وعن سعيد بن جبير وأبي العالية والزهري أنها
~~واجبة لكل مطلقة تمسكا بظاهر عموم الآية.
# وقيل: المراد بهذا المتعة النفقة في العدة بدليل متاعا إلى الحول والله
~~أعلم.
# PageV01P659
### | 
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 243 الى 
# 245]</span>
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه
~~ترجعون (245)
### | القراآت:
# فيضاعفه بالألف والنصب: عاصم غير المفضل وسهل «فيضعفه» بالتشديد والنصب:
~~ابن عامر ويعقوب غير روح. فيضعفه بالتشديد والرفع: ابن كثير ويزيد وروح.
~~الباقون فيضاعفه بالألف والرفع وكذلك في سورة الحديد ويبصط بالصاد: ابن
~~كثير وأبو جعفر ونافع غير الخزاعي عن ابن فليح، وابن مجاهد وأبي عون عن
~~قنبل، وسهل وعاصم وابن ذكوان وغير ابن مجاهد والنقاش وشجاع وعلي الحلواني
~~من قالون مخير. الباقون بالسين.
### | الوقوف:
# الموت ص أحياهم ط لا يشكرون ه عليم ه كثيرة ط ويبصط ص ترجعون ه.
### | التفسير:
# قد جرت عادته سبحانه أن يذكر بعد بيان الأحكام القصص اعتبارا للسامعين
~~ليحملهم ذلك الاعتبار على ترك التمرد والعناد ومزيد الخضوع والانقياد فقال:
# ألم تر وفيه تقرير لمن سمع بقصتهم ووقف على أخبار الأولين وتعجيب من
~~حالهم.
# ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في
~~معنى التعجب، أو تكون الرؤية بمعنى العلم والمعنى: ألم ينته علمك ولهذا عدي
~~بإلى. وعلى هذا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة
~~إلا بهذه الآية، ويجوز أن يقال: كان العلم بها سابقا على نزول هذه الآية،
~~ثم إنه تعالى أنزل الآية على وفق ذلك. روي أن أهل داوردان- قرية قبل واسط-
~~وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا
~~أنه لا مفر من ms0823 حكم الله وقضائه.
# ويروى أن حزقيل النبي الذي يقال له: ذو الكفل مر عليهم بعد زمان طويل وقد
~~عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم، فتعجب مما رأى فأوحى إليه: أتريد أن أريك كيف
~~أحيهم؟ فقال: نعم فقيل له: ناد أيتها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي.
~~فجعلت العظام يطير بعضها إلى بعض حتى تمت العظام. ثم أوحى الله إليه:
# نادها إن الله يأمرك أن تكتسي لحما فصارت لحما ودما. ثم نادها إن الله
~~يأمرك أن تقومي فقامت. فلما أحياهم كانوا يقولون: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~لا إله إلا أنت. ثم رجعوا إلى قومهم بعد حياتهم، وكانت تظهر أمارات الموت
~~في وجوههم إلى أن ماتوا بعد ذلك بحسب آجالهم.
# وعن ابن عباس أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمر عسكره بالقتال
# PageV01P660
# فخافوا القتال فهربوا وقالوا لملكهم: إن الأرض التي نذهب إليها فيها
~~الوباء، فنحن لا نذهب إليها حتى يزول ذلك الوباء. فأماتهم الله بأسرهم
~~وبقوا ثمانية أيام حتى انتفخوا. وبلغ بني إسرائيل موتهم فخرجوا لدفنهم
~~فعجزوا من كثرتهم فحظروا عليهم الحظائر وأحياهم الله تعالى بعد الثمانية،
~~فبقي فيهم شيء من ذلك النتن وبقي ذلك في أولادهم إلى هذا اليوم وقيل: إن
~~حزقيل النبي ندب قومه إلى الجهاد فكرهوا وجبنوا فأرسل الله تعالى عليهم
~~الموت، فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت، فلما رأى
~~حزقيل ذلك قال: اللهم إله يعقوب وإله موسى ترى معصية عبادك فأرهم آية في
~~أنفسهم تدلهم على نفاذ قدرتك وأنهم لا يخرجون عن قبضتك. فأرسل الله عليهم
~~الموت فلما رآه عليه السلام ضاق قلبه فدعا مرة أخرى فأحياهم الله تعالى.
~~أما قوله سبحانه وهم ألوف حذر الموت ففيه دليل على الألوف الكثيرة ولكنهم
~~اختلفوا. فقيل: عشرة آلاف، وقيل: ثلاثون، وقيل: سبعون. وعن بعضهم أن الألوف
~~جمع آلف كقعود جمع قاعد أي خرجوا وهم مؤتلفو القلوب، وزيف بأن ورود الموت
~~عليهم وفيهم كثرة يفيد مزيد اعتبار بحالهم بخلافهم لو كانوا نفرا يسيرا.
~~فأما ورود الموت على قوم بينهم ms0824 ائتلاف ومحبة فكوروده على قوم بينهم اختلاف
~~كثير في أن وجه الاعتبار لا يتغير، وقد يوجه بأن المراد إلفهم بالدنيا
~~ومحبتهم لها فأهلكوا ليعلم أن حرص الإنسان على الحياة لا يعصمه عن الفوت.
~~وحذر الموت مفعول لأجله. فقال لهم الله موتوا معناه فأماتهم وجيء بهذه
~~العبارة للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل واحد، وأنها خارجة عن العادة ولا
~~أمر ولا قول كما مر في قوله سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~[مريم:
# 35] ويدل عليه قوله ثم أحياهم وإذا صح الإحياء بلا قول فكذا الإماتة.
~~ويحتمل أنه تعالى أمر الرسول بأن يقول لهم موتوا. والظاهر أنهم لم يكونوا
~~رأوا عند الموت من الأهوال والأحوال ما تصير بها معارفهم ضرورية ويمنع من
~~صحة التكليف بعد الإحياء كما في الآخرة. وقال قتادة: إنما أحياهم ليستوفوا
~~بقية آجالهم. إن الله لذو فضل على الناس تفضل عليهم بأن خرجوا من الدنيا
~~على المعصية فأعادهم إلى الدنيا ومكنهم من التوبة والتلافي، وتفضل على
~~منكري المعاد باقتصاص خبرهم ليستبصروا ويعتبروا، وذلك أن تركب الأجزاء على
~~الشكل المخصوص ممكن وإلا لما وجد أولا، وإذا كان ممكنا في نفسه، وقد أخبر
~~الصادق بوجوده وجب القطع به. وفي القصة تشجيع للمسلمين على الجهاد والتعرض
~~للشهادة، وأن الموت إذا لم ينفع منه الفرار فأولى أن يكون في سبيل الله،
~~ولهذا أتبعت بقوله وقاتلوا في سبيل الله ثم إن كان هذا الأمر خطابا للذين
~~أحياهم على ما قال الضحاك أحياهم ثم أمرهم بأن يذهبوا إلى الجهاد، فلا بد
~~من إضمار تقديره،
# PageV01P661
# وقيل لهم: قاتلوا. وإن كان استئناف خطاب للحاضرين على ما هو اختيار
~~الجمهور من المفسرين فلا إضمار، وفيه ترغيب وإرهاب كيلا ينكص على عقبيه محب
~~للحياة بسبب خوف الموت فإن الحذر لا يغني عن القدر. واعلموا أن الله سميع
~~عليم يسمع ما يقوله القاعدون والمجاهدون ويعلم ما يضمرونه وهو من وراء
~~الجزاء. ولما أمر المكلفين بالقتال في سبيل الله أردف ذلك بقوله من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا ms0825 حسنا أي في باب الجهاد، كأنه ندب العاجز عن الجهاد أن ينفق
~~على الفقير القادر على الجهاد، وأمر القادر على الجهاد أن ينفق على نفسه في
~~طريق الجهاد. و «ذا» في من ذا إما زائدة و «من» استفهام في موضع الرفع، و
~~«الذي» مع صلتها خبره أو موصولة و «الذي» بدلها أو اسم إشارة خبر «من» و
~~«الذي» نعت له، أو بدل منه. قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون «من» و «ذا»
~~بمنزلة اسم واحد كما كانت «ماذا» لأن «ما» أشد إبهاما من «من» إذا كانت
~~«من» لمن يعقل. وقد بني الكلام على طريقة الاستفهام لأن ذلك أدخل في
~~الترغيب والحث على الفعل من ظاهر الأمر. وقيل: إن هذا الكلام مبتدأ لا تعلق
~~له بما قبله، وإنما ورد مستأنفا في الإنفاق إما على الإطلاق وهو الأليق
~~بعموم لفظ القرض، وإما الواجب منه لأن قوله وإليه ترجعون كالزجر. وهو إنما
~~يليق بالواجب، وأما غير الواجب لأن القرض بالتبرع أشبه وهذا قول الأصم. وقد
~~يروى عن بعض أصحاب ابن مسعود أن المراد من هذا القرض هو قول الرجل «سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» .
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود
~~فإنه له صدقة»
# ويشبه أن يكون الفقير الذي لا يملك شيئا إذا كان في قلبه أنه إذا قدر
~~أنفق وأعطى، قامت تلك النية مقام الإنفاق. وعن الزجاج أن لفظ القرض حقيقة
~~في كل ما يفعل ليجازى عليه. وأصل القرض القطع ومنه المقراض والانقراض
~~لانقطاع الأثر، ومن أقرض فكأنما قطع له من ماله أو عمله قطعة يجازى عليها.
~~وقيل: إن لفظ القرض في الآية مجاز، فإن القرض إنما يأخذه من يحتاج إليه
~~لفقره وذلك في حق الله محال، ولأن البدل في القرض المعتاد لا يكون إلا
~~بالمثل وهنا يضاعف، ولأن المال الذي يأخذه المستقرض لا يكون ملكا له وهاهنا
~~المال المأخوذ ملك الله. ثم مع حصول هذه الفروق سماه ms0826 الله تعالى قرضا
~~تنبيها على أن ذلك لا يضيع عند الله. فكما أن القرض يجب أداؤه ولا يجوز
~~الإخلال به فكذا الثواب المستحق على هذا الإنفاق واصل إلى المكلف لا محالة.
~~وقوله قرضا حسنا يحتمل كونه اسم مصدر وكونه مصدرا بمعنى الإقراض. ومعنى
~~كونه حسنا حلالا خالصا لا يختلط به الحرام ولا يشوبه من ولا أذى ولا يفعله
~~رياء وسمعة، وإنما يفعله خالصا لوجه الله تعالى.
# PageV01P662
# وأضعافا نصب على الحال أو على المفعول الثاني إن ضمن ضاعف معنى صير،
~~ويجوز أن يكون مصدرا لأن الضعف وإن كان اسما إلا أنه قد يقع موقع المصدر
~~كالعطاء فإنه اسم للمعطى، وقد يستعمل بمعنى الإعطاء قال القطامي:
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا؟
# وإنما جاز جمع المصدر بحسب اختلاف أنواع الجزاء لاختلاف الإقراض في
~~المقدار والإخلاص وغير ذلك. والضعف المثل، والتضعيف والأضعاف والمضاعفة
~~كلها الزيادة على أصل الشيء حتى يصير مثلين أو أكثر. قيل: الواحد بسبعمائة.
~~وعن السدي أن هذا التضعيف لا يعلم أحدكم هو وما هو، وإنما أبهمه الله تعالى
~~لأن ذكر المبهم في باب الترغيب أقوى من ذكر المحدود والله يقبض ويبصط يقتر
~~على عباده ويوسع فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيقة بالسعة.
~~وأيضا من كتب له الفقر فليس له إلا ذلك سواء أنفق أو لم ينفق، ومن كتب له
~~الغنى فليس له إلا ذلك. فعلى التقديرين يكون إنفاق المال في سبيل الله
~~أولى. وإذا علم المكلف أن القبض والبسط بالله انقطع نظره عن مال الدنيا
~~وبقي اعتماده على الله، فحينئذ يسهل عليه الإنفاق في مرضاة الله. ويحتمل أن
~~يكون المعنى: والله يقبض بعض القلوب حتى لا يقدم على هذه الطاعة، ويبسط
~~بعضها حتى يسهل عليه البذل وصرف المال. وإليه ترجعون فيجازيكم بحسب ما
~~قدمتم من أعمال الخير والله ولي التوفيق وإليه انتهاء الطريق.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 246 الى 251]
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ms0827
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246) وقال
~~لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247) وقال
~~لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك
~~آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248)
~~فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن
~~لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما
~~جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249) ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250)
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251)
# PageV01P663
### | القراآت:
# عسيتم بكسر السين حيث كان نافع. الباقون بالفتح. وزاده بالإمالة:
# حمزة ونصير وابن مجاهد والنقاش عن ابن عباس وذكوان. بصطه بالصاد: أبو
~~نشيط والشموني غير النقاد، وكذلك بباصط [المائدة: 28] ويبصط الرزق [الرعد:
~~26] ولا تبصطها كل البصط [الإسراء: 29] فما اصطاعوا [الكهف: 97] وما أشبه
~~ذلك مني إلا بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو. الباقون بالسكون. غرفة
~~بفتح العين: ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو. الباقون بالضم هو والذين
~~بالإدغام روى ابن مهران ومحمد العطار عن أبي شعيب وشجاع وكذلك ما أشبهها
~~فئة ومئة وبابهما غير مهموزتين: ms0828 يزيد وشموني وحمزة في الوقف دفاع الله
~~وكذلك في سورة الحج: أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب. الباقون دفع الله.
### | الوقوف:
# من بعد موسى م لأنه لو وصل صار «إذ» ظرفا لقوله «ألم تر» وهو محال في
~~سبيل الله ط ألا تقاتلوا ط وأبنائنا ط تعظيما لابتداء أمر معظم منهم ط
~~بالظالمين ه ملكا ط من المال ط والجسم ط من يشاء ط عليم ه الملائكة ط
~~مؤمنين ه بالجنود لا لأن «قال» جواب لما بنهر ج للابتداء بالشرط مع الفاء
~~فليس مني ج للابتداء بشرط آخر اتحاد المقصود بيده ج لعطف المختلفين منهم ط
~~تعظيما لابتداء أمر معظم معه (لا) لأن «قالوا» جواب لما وجنوده ط ملاقوا
~~الله (لا) لأن ما بعده مفعول «قال» بإذن الله ط الصابرين ه الكافرين ه ط
~~لأن ما قبله دعاء وما بعده خبر ماض يتصل بكلام طويل بعده ولا وقف على «بإذن
~~الله» لاتصال اللفظ واتساق المعنى فإن الهزيمة كانت من قتل داود جالوت مما
~~يشاء ط العالمين ه.
### | التفسير:
# القصة الثانية قصة طالوت، والملأ اسم جماعة من الناس كالقوم والرهط لأنهم
~~يملؤن العيون هيبة، أو لأنهم ملأى بالأحلام والآراء الصائبة وجمعه أملاء.
~~قال:
# وقال لها الأملاء من كل معشر. وخير أقاويل الرجال سديدها. قال الزجاج:
~~الملأ الرؤساء
# PageV01P664
# سموا بذلك لأنهم ملؤا بما يحتج إليه من كفايات الأمور وتدبيرها من قولهم
~~«ملؤ الرجل ملاءة فهو ملؤ» إذا كان مطيقا له، لأنهم يتمالؤن أي يتظاهرون
~~ويتساندون. والغرض من إيراد هذه القصة عقيب آية القتال، ترغيب المكلفين على
~~الجهاد وأن لا يكونوا كمن أمروا بالقتال فخالفوا وظلموا إذ قالوا لنبي لهم
~~لم يحصل العلم بذلك النبي وبأولئك الملأ من الخبر المتواتر، وخبر الواحد لا
~~يفيد إلا الظن. لكن المقصود وهو الحث على الجهاد حاصل. منهم من قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو يوشع بن نون بن إفرايم بن يوسف لقوله تعالى من
~~بعد موسى ولكنه لا يلزم منه حصوله من بعده على الاتصال. والأكثرون ms0829 على أنه
~~أشمويل واسمه بالعربية إسماعيل. وعن السدي هو شمعون سمته أمه بذلك لأنها
~~دعت الله أن يرزقها إياه فسمع دعاءها فسمته شمعون. والسين تصير شينا
~~بالعبرانية وهو من ولد لاوى بن يعقوب. ابعث لنا ملكا أنهض للقتال معنا
~~أميرا نصدر في تدبير الحرب عن رأيه وتنتظم به كلمتنا. وكان قوام بين
~~إسرائيل بملك يجتمعون عليه يجاهد الأعداء ويجري الأحكام، ونبي يطيعه الملك
~~ويقيم أمر دينهم ويأتيهم بالخبر من ربهم نقاتل في سبيل الله بالنون والجزم
~~على الجواب وهي القراءة المشهورة. وقرىء بالنون والرفع على أنه حال أي ابعث
~~لنا ملكا مقدرين القتال، أو استئناف كأنه قال لهم. ما تصنعون بالملك؟
# فقالوا: نقاتل. وقرىء «يقاتل» بالياء والجزم على الجواب، وبالرفع على أنه
~~صفة ل ملكا وهل عسيتم خبره ألا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما، وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه المذكور أي إن كتب عليكم القتال فهل يتوقع منكم الجبن
~~والخور؟ وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع كائن وأنه صائب في
~~توقعه وما لنا ألا نقاتل قال المبرد: «ما» نافية أي ليس لنا ترك القتال.
~~والأكثرون على أنه للاستفهام، وأورد عليه أنه خلاف المشهور فإنه لا يقال:
~~مالك أن لا تفعل كذا، وإنما يقال: مالك لا تفعل. فعن الأخفش أن «أن» زائدة
~~أي ما لنا لا نقاتل. ورد بأن الزيادة خلاف الأصل ولا سيما في كلام رب
~~العزة. وعن الفراء أن الكلام محمول على المعنى لأن قولك «ما لك لا تقاتل»
~~معناه ما منعك أن تقاتل، فلما ذهب إلى معنى المنع حسن إدخال «أن» فيه. وعن
~~الكسائي:
# واستحسنه الفارسي أن التقدير أي شيء لنا وأي داع أو غرض في ترك القتال
~~فسقطت كلمة «في» على القياس وقد أخرجنا أي وحالنا أنا أخرجنا من ديارنا
~~بالسبي والقهر على نواحيها، ومن بلغ منه العدو هذا المبلغ فالظاهر منه
~~الاجتهاد في قمع عدوه.
# روي أن قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين، فأسروا
~~من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين.
# وهاهنا محذوف التقدير: فسأل ms0830 الله تعالى ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم
~~القتال. فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر
~~وسيأتي
# PageV01P665
# ذكرهم وأنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر. والله عليم
~~بالظالمين وعيد لهم ولكل مكلف في الإسلام على القعود عن القتال. وأي وعيد
~~أبلغ من أن وضع الظالمين موضع الضمير العائد إليهم.
# قوله سبحانه وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت اسم
~~أعجمي كجالوت وداود، امتنع من الصرف للعلمية والعجمة المعتبرة. وقد يمكن
~~تكلف اشتقاقه من الطول لما يجيء من وصفه بالبسطة في الجسم، وقد يوافق
~~العبراني العربي.
# وملكا نصب على الحال، أو التمييز، أو مفعول ثان على أن بعث بمعنى صير.
~~وفي الآية تقرير لتوليهم وتأكيد لذلك، فإن أولى ما تولوا هو إنكارهم أمر
~~النبي المبعوث إليهم بالتماسهم وذلك أنهم قالوا أنى يكون كيف ومن أين يصح
~~ويصلح له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال الواو
~~الأولى للحال، والثانية للعطف.
# فانتظمت الجملتان في سلك الحالية. استبعدوا تملكه من وجهين: الأول: أن
~~النبوة كانت في سبط لاوى بن يعقوب ومنه موسى وهارون، والملك كان في سبط
~~يهوذا ومنه داود وسليمان، وأن طالوت ما كان من أحد هذين السبطين بل كان من
~~ولد بنيامين. الثاني: أنه كان فقيرا ولا بد للملك من مال يعتضد به. فعن وهب
~~أنه كان دباغا. وعن السدي أنه كان مكاريا. وقال الآخرون: كان سقاء فأزيلت
~~شبهتهم بوجوه: الأول: قال إن الله اصطفاه عليكم اختاره دونكم واستخلصه من
~~بينكم وأمره عليكم، ولا اعتراض لأحد على حكم الله.
# وروي أن نبيهم دعا الله حين طلبوا منه ملكا فأتي بعصا يقاس بها من يملك
~~عليهم فلم يساوها إلا طالوت.
# الثاني: وزاده بسطة في العلم والجسم طعنوا فيه بنقصان الجاه والمال
~~فقابلهما الله تعالى بوصفين العلم والقدرة وأنهما أشد مناسبة لاستحقاق
~~الملك من النسب والمال، لأن العلم والقدرة من باب الكمالات الحقيقية دونهما
~~وبالعلم والقدرة يتوسل إلى ms0831 الجاه والمال ولا ينعكس، والعلم والقدرة من
~~الكمالات الحاصلة لحق الإنسان، والمال والجاه أمران منفصلان عن ذات الإنسان
~~وأنهما لا يمكن سلبهما عن ذات الإنسان بخلافهما. وإن العالم بأمر الحروب ذا
~~القوة والبطش يكون الانتفاع به في مصالح البلاد والعباد أتم من النسيب
~~الغني إذا لم يكن له علم يضبط المصالح وقدرة على دفع الأعداء. والظاهر أن
~~المراد بالبسط في العلم هو حذقه فيما طلبوه لأجله من أمر الحرب، ويجوز أن
~~يكون عالما في الديانات وبغيرها. وذلك أن الملك ينبغي أن يكون عالما وإلا
~~كان مزدري غير منتفع به، وأن يكون جسيما يملأ العين مهابة وحشمة. والبسطة
~~السعة والامتداد وطول القامة.
# روي أنه كان يفوق الناس برأسه ومنكبيه.
# وقيل: المراد منه الجمال وكان أجمل بني إسرائيل. والأظهر أن يراد بها
~~القوة
# PageV01P666
# لأنها المنتفع بها في دفع الأعداء لا الطول والجمال. الوجه الثالث: والله
~~يؤتي ملكه من يشاء فالملك له والعبيد له والمالك إذا تصرف في ملك نفسه فلا
~~اعتراض لأحد عليه.
# الوجه الرابع: والله واسع عليم فإذا فوض الملك إليه فإن علم أن الملك لا
~~يتمشى إلا بالمال فتح عليه باب الرزق ويوسع عليه.
# قوله عز من قائل وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت الآية.
~~اعلم أن ظاهر قوله تعالى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا يدل على أنهم
~~كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم إنه لما قال: إن
~~الله قد بعث لكم طالوت ملكا كان هذا دليلا قاطعا على أنه ملك، لكنه تعالى
~~لكمال رأفته بالمكلفين ضم إلى ذلك الدليل دليلا آخر دل على صدق النبي،
~~وإكثار الدلائل من الله تعالى جائز. ولهذا كثرت معجزات محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومعجزات موسى وعيسى عليهما السلام. ثم إن مجيء التابوت لا بد أن يقع
~~على وجه يكون خارقا للعادة حتى يصح أن يكون معجزة وآية من عند الله دالة
~~على صدق تلك الدعوى. فقيل: إن الله تعالى أنزل على آدم تابوتا فيه ms0832 صور
~~الأنبياء من أولاده فتوارثوه إلى أن وصل إلى يعقوب، ثم بقي في أيدي بني
~~إسرائيل فكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم، وإذا حضروا القتال
~~قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم، وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر
~~وهم يقاتلون العدو فإذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر، فلما عصوا
~~وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه، فلما سألوا
~~نبيهم البينة على ملك طالوت قال ذلك النبي: إن آية ملكه أنكم تجدون التابوت
~~في داره. وكان الكفار الذين سلبوا التابوت قد جعلوه في موضع البول والغائط،
~~فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في ذلك الوقت فسلط الله على أولئك
~~الكفار البلاء حتى إن كل من بال عنده أو تغوط ابتلاه الله بالبواسير، فعلم
~~الكفار أن ذلك لأجل استخفافهم بالتابوت فأخرجوه ووضعوه على ثورين، فأقبل
~~الثوران يسيران ووكل الله بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما حتى أتوا منزل
~~طالوت. فعلى هذا إتيان التابوت مجاز لأنه أتى به ولم يأت هو بنفسه. وقيل:
# إنه صندوق من خشب كان موسى يضع التوراة فيه وكانوا يعرفونه، ثم إن الله
~~تعالى رفعه بعد ما قبض موسى عليه السلام لسخطه على بني إسرائيل. ثم قال نبي
~~ذلك القوم: إن آية ملك طالوت أن يأتيكم التابوت من السماء، فنزل من السماء
~~والملائكة كانوا يحفظونه والقوم ينظرون حتى نزل عند طالوت وهذا قول ابن
~~عباس. وعلى هذا الإتيان حقيقة، وأضيف الحمل إلى الملائكة في القولين جميعا
~~لأن من حفظ شيئا في الطريق جاز أن يوصف بأنه حمل ذلك الشيء. أما شكل
~~التابوت فقيل: كان من خشب الشمشار مموها
# PageV01P667
# بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين. وقرأ أبي وزيد بن ثابت التابوه
~~بالهاء وهي لغة الأنصار. وأما وزن التابوت فلا يخلو إما أن يكون «فعلوتا»
~~أو «فاعولا» لا سبيل إلى الثاني لقلة باب سلسل وقلق ولأنه تركيب غير معروف
~~فهو «فعلوت» من التوب أي الرجوع لأنه ظرف، فلا يزال يرجع إليه ما يخرج منه
~~وصاحبه يرجع ms0833 إليه فيما يحتاج إليه من مودعاته. والظاهر أن مجيء التابوت كان
~~معجزة لنبي ذلك الزمان، ومع كونه معجزة له كان آية قاطعة في ثبوت ملك
~~طالوت، وقيل: إن طالوت كان نبيا وإتيان التابوت معجزته لأنه كان مقرونا
~~بالتحدي. والجواب أن التحدي كان من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته فيه
~~سكينة هي «فعيلة» من السكون ضد الحركة ومعناه الوقار، ومصدر وقع موقع الاسم
~~كالعزيمة. وأما البقية فبمعنى الباقية. يقال: بقي من الشيء بقية. والمراد
~~بالسكينة والبقية إما أن يكون شيئا حاصلا في التابوت أولا، والثاني قول
~~الأصم وعلى هذا فمعناه أنه متى جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك الحالة
~~اطمأنت نفوسهم وأقروا له بالملك وانتظم أمر ما بقي من دين موسى وهارون ومن
~~شريعتهما فهذا
# كقوله صلى الله عليه وسلم «في النفس المؤمنة مائة من الإبل» «1»
# أي بسببها. وعلى الأول أقوال فعن أبي مسلم: كان في التابوت بشارات من كتب
~~الله المنزلة على موسى وهارون ومن بعدهما من الأنبياء عليهم السلام بأن
~~الله تعالى ينصر طالوت وجنوده فيزول خوف العدو عنهم. وعن ابن عباس: هي صورة
~~من زبرجد وياقوت لها رأس كرأس الهر، وذنب كذنبه، وجناحان فيزف التابوت نحو
~~العدو وهم يمضون معه، فإذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر. وعن علي رضي
~~الله عنه: كان لها وجه كوجه الإنسان، وفيها ريح هفافة أي طيبة. وأما البقية
~~فهي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء من التوراة وقفيز من المن الذي
~~أنزل عليهم. قال بعض العلماء: إنما أضيف ذلك إلى آل موسى وآل هارون لأن ذلك
~~التابوت قد تداولته القرون بعدهما إلى وقت طالوت. وفي التابوت أشياء
~~توارثها العلماء من أتباع موسى وهارون فيكون الآل هم الأتباع. قال تعالى:
~~أدخلوا آل فرعون [غافر: 46] وإذ نجيناكم من آل فرعون [البقرة: 49] ويجوز أن
~~يراد مما تركه موسى وهارون والآل مقحم لتفخيم شأنهما
# كقوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري «لقد أوتي هذا مزمارا من
~~مزامير آل داود» «2»
# وأراد به داود PageV01P668
# نفسه إذ لم ms0834 يكن لأحد من آل داود من الصوت الحسن ما كان لداود إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين بدلالة المعجزة على صدق المدعي وهاهنا محذوف
~~والتقدير: فأتاهم التابوت فأذعنوا لطالوت وأجابوا إلى المسير تحت رايته.
~~فلما فصل طالوت بالجنود أصله فصل نفسه ثم كثر حذف المفعول حتى صار في حكم
~~غير المتعدي والمعنى: انفصل عن بلده مع الجنود. والجند الأعوان والأنصار
~~وكل صنف من الخلق جند
# قال صلى الله عليه وسلم: «الأرواح جنود مجندة» «1» .
# روي أن طالوت قال لقومه: لا ينبغي أن يخرج معي رجل بنى بناء لم يفرغ منه،
~~ولا تاجر مشتغل بالتجارة، ولا متزوج بامرأة لم يبن فيها. ولا أبتغي إلا
~~الشاب النشيط الفارغ. فاجتمع إليه ممن اختاره ثمانون ألفا، وكان الوقت قيظا
~~وسلكوا مفازة فسألوا الله أن يجري لهم نهرا. فقال نبيهم: على قول، أو طالوت
~~على الأظهر،
# وذلك إما بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أو بالوحي إن كان نبيا إن الله
~~مبتليكم بنهر بما اقترحتموه من النهر. قيل في حكمة هذا ابتلاء: إنه لما كان
~~من عادة بني إسرائيل مخالفة الأنبياء والملوك مع ظهور الآيات الباهرة، أظهر
~~الله علامة قبل لقاء العدو يتميز بها الصابر على الحرب من غير الصابر، لأن
~~الرجوع قبل لقاء العدو لا يؤثر كتأثيره حال لقاء العدو. عن ابن عباس والسدي
~~أنه نهر فلسطين، وعن قتادة والربيع أنه نهر بين الأردن وفلسطين.
# ونهر بتحريك الهاء وتسكينها لغتان ومبتليكم أي ممتحنكم. ولما كان
~~الابتلاء من الناس إنما يكون بظهور الشيء، وثبت أن الله لا يثيب ولا يعاقب
~~على علمه إنما يظهر ذلك بظهور الأفعال من الناس وذلك لا يحصل إلا بالتكليف،
~~لا جرم سمى التكليف ابتلاء. فمن شرب منه فليس مني هو كالزجر أي ليس بمتصل
~~بي ولا بمتحد معي من قولهم «فلان مني» يريد أنه كأنه بعضه لاختلاطهما
~~واتحادهما، أو ليس من أهل ديني وطاعتي ومن حزبي وأشياعي ومن لم يطعمه ومن
~~لم يذقه من طعم الشيء إذا ذاقه.
# ومنه ms0835 طعم الشيء لمذاقه. واعلم أن الفقهاء اختلفوا في أن من حلف أن لا
~~يشرب من هذا النهر كيف يحنث؟ فقال أبو حنيفة: لا يحنث إلا إذا كرع في
~~النهر. حتى لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث لأن الشرب من
~~الشيء هو أن يكون ابتداء شربك متصلا بذلك الشيء. وقال الباقون: بل إذا
~~اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لأن هذا وإن كان مجازا إلا أنه
~~مجاز مشهور، فلما كان من المحتمل في اللفظ الأول أن يكون النهي مقصورا على
~~الشرب من النهر حتى لو أخذه بالكوز وشربه لا PageV01P669
# يكون داخلا تحت النهي. ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الإبهام فقال:
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه
~~فليس مني ليصح النظم وإنما فصل قوله ومن لم يطعمه بين المستثنى والمستثنى
~~منه للعناية. ومعنى الاستثناء الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع.
~~والغرفة بالفتح بمعنى المصدر، وبالضم بمعنى المغروف ملء الكف. عن ابن عباس:
~~كانت الغرفة يشرب منها هو ودوابه وخدمه، ويحتمل منها. ولعل ذلك من معجزات
~~نبي ذلك الزمان كما
# يروى عن نبينا صلى الله عليه وسلم من إرواء الخلق العظيم من الماء
~~القليل،
# ويحتمل أنه كان مأذونا أن يأخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة أو جرة
~~بحيث كان المأخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه ولخدمه ولأن يحمله مع
~~نفسه إلا أن قوله بيده لا يجاوب هذا الاحتمال فشربوا منه كرعوا فيه إلا
~~قليلا منهم وقرأ أبي والأعمش إلا قليل منهم وهذا من باب الميل إلى المعنى
~~والإعراض عن اللفظ جانبا كأنه قيل: فلم يطيعوه إلا قليل منهم. فبهذا تميز
~~الموافق عن المنافق والصديق عن الزنديق.
# يروى أن أصحاب طالوت لما هجموا على النهر بعد عطش شديد وقع أكثرهم في
~~النهر وأكثروا الشرب فاسودت شفاههم وغلبهم العطش وبقوا على شط النهر وجبنوا
~~عن لقاء العدو، وأطاع قوم قليل منهم أمر الله تعالى ms0836 فلم يزيدوا على
~~الاغتراف فقوي قلبهم وصح أيمانهم وعبروا النهر سالمين.
# والمشهور أنهم كانوا على عدد أهل بدر لما
# روي أن النبي قال لأصحابه يوم بدر: أنتم اليوم على عدد أصحاب طالوت حين
~~عبروا النهر وما جاز معه إلا مؤمن.
# قال البراء بن عازب: وكنا يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. وقيل: إنهم
~~كانوا أربعة آلاف. ولا خلاف بين المفسرين أن الذين عصوا الله وشربوا من
~~النهر رجعوا إلى بلدهم ولم يتوجه معه إلى لقاء العدو إلا من أطاعه، وإنما
~~الخلاف في أنهم رجعوا قبل عبور النهر أو بعده، والحق أنه ما عبر معه إلا
~~المطيعون لقوله تعالى فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه ولقوله: فليس مني أي
~~ليس من أصحابي في سفري، ولأن المقصود من الابتلاء أن يتميز المطيع عن
~~العاصي، وإذا تميزا فالظاهر أنه لم يأذن للعاصين، وصرفهم عن نفسه قبل أن
~~يرتدوا عند لقاء العدو، وقيل:
# إنه استصحب كل جنوده لأنهم قالوا: لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده.
~~ومعلوم أن هذا الكلام لا يليق بالمؤمن المنقاد لأمر ربه، بل لا يصدر إلا عن
~~المنافق أو الفاسق.
# والجواب لعل طالوت والمؤمنين لما جاوزوا النهر ورأوا القوم تخلفوا وما
~~جاوزوه، سألوهم عن سبب التخلف فذكروا ذلك، وما كان النهر في العظم بحيث
~~يمنع المكالمة، أو المراد بالمجاوزة قرب حصول المجاوزة، أو المؤمنون الذين
~~عبروا النهر كانوا فريقين: منهم من
# PageV01P670
# يكره الموت ويغلب الخوف والجزع على طبعه وهم الذين قالوا: لا طاقة لنا،
~~ومنهم من كان شجاعا قوي القلب وهم الذين أجابوا بقولهم كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة أو أنهم لما شاهدوا قلة عسكرهم قال بعضهم: لا طاقة لنا
~~اليوم. فلا بد أن نوطن أنفسنا للقتل. وقال الآخرون: بل نرجو من الله الفتح
~~والظفر. فكأن غرض الأولين الترغيب في الشهادة والفوز بالجنة، وغرض الآخرين
~~التحريض على رجاء الفتح والظفر، وكلا الغرضين محمود. والطاقة اسم بمنزلة
~~الإطاقة. يقال: أطقت الشيء إطاقة وطاقة ومثلها أطاع إطاعة والاسم الطاعة
~~وأغار إغارة والاسم ms0837 الغارة، وأجاب يجيب إجابة والاسم الجابة. وفي المثل
~~«أساء سمعا فأساء جابة» أي جوابا ومعنى قوله يظنون أنهم ملاقوا الله يغلب
~~على ظنونهم أنهم لا يتخلصون من الموت. عن قتادة: أو يظنون أنهم ملاقوا ثواب
~~الله بسبب هذه الطاعة، وذلك أن أحدا لا يعلم عاقبة أمره، وعن أبي مسلم:
# أو تظنون أنهم ملاقو طاعة الله من غير رياء وسمعة وبنية خالصة، أو أنهم
~~عرفوا مما في التابوت من الكتب الإلهية يقين النصر والظفر إلا أن حصول ذلك
~~في المرة الأولى ما كان إلا على سبيل الظن، أو المراد بقوله يظنون يعلمون
~~ويوقنون لما بين اليقين والظن من المشابهة في تأكد الاعتقاد، والفئة
~~الجماعة لأن بعضهم قد فاء إلى بعض فصاروا جماعة، وقال الزجاج: هي من قولهم
~~«فأوت رأسه بالسيف» وفأيت أي قطعت كأن الفئة قطعة من الناس. والمراد تقوية
~~قلوب الذين قالوا: لا طاقة لنا إذ العبرة بالتأييد الإلهي والنصرة الإلهية،
~~فإذا جاءت الدولة فلا مضرة في القلة والذلة، وإذا جاءت المحنة فلا منفعة في
~~كثرة العدد والعدة، ومحل «كم» رفع بالابتداء وغلبت الجملة خبره، بإذن الله
~~بتيسيره وتسهيله. والله مع الصابرين بالمعونة والتأييد يحتمل أن يكون من
~~قوله تعالى وأن يكون من قول الذين يظنون.
# قوله سبحانه ولما برزوا لجالوت وجنوده الآية البراز الأرض الفضاء ومنه
~~البروز والمبارزة في الحرب كأن كل واحد منهما حصل بحيث يرى صاحبه. واعلم أن
~~العلماء والأقوياء من عسكر طالوت لما قرروا مع ضعفائهم وعوامهم أن الغلبة
~~لا تتعلق بكثرة العدد وأن النصر والظفر بإعانة الله اشتغلوا بالدعاء وقالوا
~~ربنا أفرغ علينا صبرا وهكذا كان يفعل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما
# روي في قصة بدر أنه كان يصلي ويستنجز من الله وعده، وكان متى لقي عدوا
~~قال: اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأجعلك في نحورهم، اللهم بك أصول وبك
~~أجول.
# والإفراغ إخلاء الإناء مما فيه، وإنما يخلو بصب كل ما فيه فيفيد
~~المبالغة. أي صب علينا أتم صبر وأبلغه وهذا هو ms0838 الركن الأعظم في المحاربة،
~~فإنه إن كان
# PageV01P671
# جبانا لم يجد بطائل. ثم إن الشجاع مع ذلك يحتاج إلى الآلات والعدد
~~والاتفاقات الحسنة حتى يمكنه أن يقف ويثبت ولا يصير ملجأ إلى الفرار،
~~فاقترحوها بقولهم وثبت أقدامنا ثم إنه مع كل هذه الأشياء يفتقر إلى أن تزيد
~~قوته على قوة عدوه حتى يغلبهم وهو المراد بقولهم وانصرنا على القوم
~~الكافرين فلا جرم استجاب الله دعاءهم فهزموهم كسروهم بإذن الله بتوفيقه
~~وإعانته وقتل داود جالوت عن ابن عباس أن داود كان راعيا ومعه سبعة إخوة مع
~~طالوت، فلما أبطأ خبر إخوته على أبيهم أيشا أرسل ابنه داود- وكان صغيرا-
~~إليهم ليأتيه بخبرهم، فأتاهم وهم في المصاف، وبرز جالوت الجبار وكان من قوم
~~عاد وكانت بيضته فيها ثلاثمائة رطل من الحديد، فلم يخرج إليه أحد فقال: يا
~~بني إسرائيل، لو كنتم على الحق لبارزني بعضكم. فقال داود لإخوته: أما فيكم
~~من يخرج إلى هذا الأقلف؟ فسكتوه. فذهب إلى ناحية من الصف ليس فيها إخوته
~~فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود: ما تصنعون لمن يقتل هذا؟ فقال
~~طالوت: أنكحه ابنتي وأعطيه نصف مملكتي. فقال داود: فأنا خارج إليه. وكانت
~~عادته أنه يقاتل بالمقلاع الذئب والأسد في المرعى وكان طالوت عارفا جلادته
~~فلما هم داود بأن يخرج إلى جالوت مر بثلاثة أحجار فقلن: يا داود خذنا معك
~~ففينا ميتة جالوت. ثم لما خرج إلى جالوت رماه فأصابه في صدره ونفذ الحجر
~~فيه وقتل بعده ناسا كثيرا. قيل: فحسده طالوت ولم يف له وعده ثم ندم على
~~صنيعه فذهب يطلبه إلى أن قتل. وآتاه الله الملك في مشارق الأرض المقدسة
~~ومغاربها والحكمة أي النبوة لأن الحكمة وضع الأمور موضعها على الوجه الأصوب
~~والنحو الأصلح. وكمال هذا المعنى إنما يحصل بالنبوة، والمشهور من أحوال بني
~~إسرائيل، أن الله تعالى كان يبعث إليهم نبيا وعليهم ملكا كان ذلك الملك
~~ينفذ أمور ذلك النبي، وكان نبي ذلك الزمان أشمويل وملكه طالوت، فلما توفي
~~أشمويل أعطى الله دود النبوة، ms0839 ولما توفي طالوت أعطى الله الملك إياه أيضا،
~~ولم يجتمع الملك والنبوة على أحد من بني إسرائيل قبله.
# ويروى أن بين قتله جالوت وبين ما أعطاه الله الملك والحكمة سبع سنين.
# قال بعضهم: هذا الإتيان جبرا له على ما فعل من الطاعة وبذل النفس في سبيل
~~الله، ولا ممتنع في جعل النبوة جزاء على بعض الطاعات كما قال تعالى: ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين [الدخان: 32] وقال: الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته [الأنعام: 124] ولهذا ذكر بعده حديث الهزيمة والقتل. وترتب الحكم
~~على الوصف المناسب مشعر بالعلية لا سيما وقد نطقت الأحجار معه، وقد قهر
~~العدو العظيم المهيب بالآلة الحقيرة. وقال آخرون: إن النبوة لا يجوز جعلها
~~جزاء على الأعمال ولكنها محض عناية الله تعالى ببعض عبيده كما قال: الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
# PageV01P672
# [الحج: 75] فإن قيل: لم قدم الملك على الحكمة مع أنه أدون منها؟ فالجواب
~~أنه تعالى أراد أن يذكر كيفية ترقي داود عليه السلام في معارج السعادات،
~~والتدرج في مثل هذا المقام من الأدون إلى الأشرف هو الترتيب الطبيعي. وعلمه
~~مما يشاء قيل: هو صنعة الدروع لقوله وعلمناه صنعة لبوس لكم [الأنبياء: 80]
~~وقيل: منطق الطير علمنا منطق الطير [النمل: 16] وقيل: ما يتعلق بمصالح
~~الملك فإنه ما تعلم ذلك من آبائه فإنهم كانوا رعاة.
# وقيل: علم الدين والقضاء وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب [ص: 20] ولا يبعد
~~حمل اللفظ على الكل والغرض منه التنبيه على أن العبد لا ينتهي قط إلى حالة
~~يستغني عن التعلم سواء كان نبيا أو لم يكن ولهذا قيل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقل رب زدني علما [طه: 114] ولولا دفع الله معناه ظاهر وأما من قرأ
~~بالألف فإما أن يكون مصدر الدفع نحو جمح جماحا وكتب كتابا وقام قياما، وإما
~~أن يكون بمعنى أنه سبحانه يكف الظلمة والعصاة عن المؤمنين على أيدي أنبيائه
~~وأئمة دينه، فكان يقع بين أولئك المحقين وأولئك المبطلين مدافعات كقوله إن
~~الذين يحادون الله ورسوله [المجادلة: 20] .
# واعلم أن الله تعالى ms0840 ذكر في الآية المدفوع وهو بعض الناس، والمدفوع به
~~وهو البعض الآخر. وأما المدفوع عنه فغير مذكور للعلم به وهو الشرور في
~~الدين كالكفر والفسق والمعاصي، فعلى هذا الدافعون هم الأنبياء وأئمة الهدى
~~ومن يجري مجراهم من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والشرور في الدنيا
~~كالهرج والمرج وإثارة الفتن.
# فالدافعون إما الأنبياء أو الملوك الذابون عن شرائعهم ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «الملك والدين توأمان»
# «الإسلام أس والسلطان حارس فما لا أس له فهو منهدم وما لا حارس له فهو
~~ضائع»
# وعلى هذا فمعنى قوله لفسدت الأرض أي بطلت منافعها وتعطلت مصالحها من
~~الحرث والنسل وغير ذلك من سائر أسباب العمران. وقيل: المراد بالدفع نصر
~~المسلمين على الكفار. ومعنى فساد الأرض عبث الكفار فيها وقتالهم المسلمين.
~~وقيل: المعنى لو لم يدفع الكفار بالمسلمين لعم الكفر ونزل سخط الله،
~~فاستؤصل أهل الأرض وتصديق ذلك ما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يدفع بمن يصلي من أمتي عمن لا
~~يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج
~~وبمن يجاهد عمن لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء لما أنظرهم الله
~~طرفة عين»
# ثم تلا هذه الآية ولكن الله ذو فضل على العالمين بسبب ذلك الدفاع. وفيه
~~أن الكل بقضاء الله وقدره وبقهره ولطفه وبعدله وفضله.
### | التأويل:
# فقوله ألم تر إلى الملإ أن القوم لما أظهروا خلاف ما أضمروا وزعموا غير
~~ما كتموا، عرض نقد دعواهم على محك معناهم فما أفلحوا عند الامتحان إذ عجزوا
~~عن البرهان، وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان، وهذا حال أكثر مدعي الإسلام
# PageV01P673
# والإيمان والذين يزعمون نصلي ونصوم ونحج ونزكي لله وفي الله باللسان دون
~~صدق الجنان، وسيظهر ما كان لله وما كان للهوى في كفتي الميزان فلما كتب
~~عليهم القتال تبين الأبطال من البطال ف تولوا إلا قليلا منهم وأن أهل الحق
~~أعز من العنقاء وأعوز من الكيمياء.
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها إن ms0841 الكرام قليل
# تعيرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
# وإنما لم ينل المدعون مقصودهم لأنه لم تخلص لله قصودهم ولو أنهم قالوا:
~~وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أمرنا ربنا وأوجب القتال علينا وأنه
~~سيدنا ومولانا فلعل الله صدق دعواهم وأعطى مناهم وأكرم مثواهم كما قال قوم
~~من السعداء في أثناء البكاء والصعداء وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من
~~الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين [المائدة: 84] فلا جرم أثابهم
~~الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين. إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا فيه إشارة إلى أن الحكم الإلهية
~~حلت وتجلت في جلباب تعاليها عن إدراك العقول البشرية كنه معنى من معانيها،
~~ولهذا. قالوا: أنى يكون له الملك علينا وليس هذا بأعجب من قول المقربين
~~المؤيدين بالأنوار القدسية أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] استحقارا
~~لشأن آدم واحتجابا بحجب الأنانية والنحنية، فلما تكبر بنو إسرائيل وقالوا:
~~نحن أحق بالملك وضعهم الله وحرموا الملك، ولما تواضع طالوت لله وقال: كيف
~~أستحق الملك وسبطي أدنى أسباط بني إسرائيل وبيتي أدنى بيوت بني إسرائيل،
~~رفعه الله وأعطاه الملك. ولما تفوقت الملائكة وترفعوا بقولهم ونحن نسبح
~~بحمدك [البقرة: 30] أمرهم بالسجود لآدم، ولما عرضت الخلافة على آدم فتواضع
~~لله وقال: ما للتراب ورب الأرباب أكرمه الله تعالى بسجود الملائكة وحمل
~~أعباء الأمانة إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه إشارة إلى أن آية خلافة
~~العبد أن يظفر بتابوت قلب فيه سكينة من ربه وهي الطمأنينة بالإيمان والأنس
~~مع الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28] بقية مما ترك آل موسى هو
~~عصا الذكر كلمة لا إله إلا الله وهي الثعبان الذي إذا فغر فاه تلقف عظيم
~~سحر سحرة صفات فرعون النفس.
# وإن تابوتهم الذي فيه سكينتهم كان يتداوله أيدي الحدثان، وتابوت قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن، وإن كان في تابوتهم بعض التوراة ففي
~~تابوت قلب المؤمن جميع القرآن، وإن كان ms0842 في تابوتهم صور الأنبياء ففي تابوت
~~المؤمن رب الأرض والسماء كما
# قال: «لا يسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن»
# فإذا حصل
# PageV01P674
# لطالوت الروح الإنساني تابوت القلب الرباني سلم له ملك الخلافة، وانقاد
~~له جميع أسباط صفات الإنسان فلا يركن إلى الدنيا ويتجهز لقتال جالوت النفس
~~الأمارة إن الله مبتليكم بنهر هو نهر الدنيا وما زين للخلق فيها زين للناس
~~حب الشهوات [آل عمران: 14] ليظهر المحسن من المسيء ويميز الخبيث من الطيب
~~إلا من اغترف غرفة بيده قنع من متاع الدنيا بما لا بد له منه من المأكول
~~والمشروب والملبوس والمسكن وصحبة الخلق على حد الاضطرار،
# وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم اجعل قوت آل محمد
~~كفافا»
# أي ما يمسك رمقهم لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لأن من شرب من نهر
~~الدنيا ماء شهواتها ولذاتها وتجاوز عن حد الضرورة فيها لا يطيق قتال جالوت
~~النفس وجنود صفاتها وعسكر هواها، لأنه صار معلولا مريض القلب فبقي على شط
~~نهر الدنيا رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها [يونس: 7] ولما برزوا لجالوت
~~وجنوده فيه إشارة إلى أن المجاهد في الجهاد الأكبر لا يقوم بحوله وقوته
~~لقتال النفس إلا إذا رجع إلى ربه مستعينا به مستغنيا عن غيره قائلا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا على الائتمار بطاعتك والانزجار عن معاصيك ومخالفة الهوى
~~والإعراض عن زينة الدنيا وثبت أقدامنا على التسليم في الشدة والرخاء ونزول
~~البلاء وهجوم أحكام القضاء في السراء والضراء وانصرنا على القوم الكافرين
~~وهم أعداؤنا في الدين عموما، والنفس الأمارة وصفاتها التي هي أعدى عدونا
~~بين جنبينا خصوصا فهزموهم بإذن الله بنصرته وقوته وقتل داود القلب جالوت
~~النفس إلخ.
# وأخذ حجر الحرص على الدنيا وحجر الركون إلى العقبى وحجر تعلقه إلى نفسه
~~بالهوى حتى صار الثلاثة حجرا واحدا وهو الالتفات إلى غير المولى، فوضعه في
~~مقلاع التسليم والرضا فرمى به جالوت النفس، فسخر الله له ريح العناية حتى
~~أصاب أنف بيضة هواها، وخالط دماغها فأخرج منه الفضول وخرج ms0843 من قفاها وقتل من
~~ورائها ثلاثين من صفاتها وأخلاقها ودواعيها، وهزم الله باقي جيشها وهي
~~الشياطين وأحزابها، وآتاه الله ملك الخلافة وحكمه الإلهامات الربانية،
~~وعلمه مما يشاء من حقائق القرآن وإشاراته ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~يعني أرباب الطلب بالمشايخ البالغين الواصلين الهادين المهتدين كما قال
~~ولكل قوم هاد [الرعد: 7] لفسدت أرض استعداداتهم المخلوقة في أحسن التقويم
~~عن استيلاء جالوت النفس بتبديل أخلاقها وتكدير صفائها ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين فمن كمال فضله ورحمته حرك سلسلة طلب الطالبين وألهم أسرارهم إرادة
~~المشايخ الكاملين، ووفقهم للتمسك بذيول تربيتهم ووقفهم على التشبث بأهداب
~~سيرهم، وثبتهم على الرياضات في حال تزكيتهم كما قال: ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء [النور: 21] .
# PageV01P675
# تم الجزء الثاني، وبه يتم المجلد الأول من تفسير غرائب القرآن ورغائب
~~الفرقان للعلامة نظام الدين النيسابوري، ويليه الجزء الثالث، وهو بداية
~~المجلد الثاني، وأوله: تلك آيات الله نتلوها عليك ...
# PageV01P676
### | الفهرس
# مقدمة المصنف 3 تفسير سورة الفاتحة الآيات: 1- 7 60 تفسير سورة البقرة
~~الآيات: 1- 5 128 الآيتان: 6 و 7 149 الآيات: 8- 16 159 الآيات: 17- 20 172
~~الآيتان: 21 و 22 178 الآيتان: 23 و 24 190 الآية: 25 197 الآيتان: 26 و 27
~~202 الآيتان: 28 و 29 208 الآية: 30 213 الآيات: 31- 33 221 الآيات: 34- 39
~~239 الآيات: 40- 46 269 الآيتان: 47 و 48 279 الآيات: 49- 53 281 الآيات:
~~54- 57 288 الآيتان: 58 و 59 293 الآيتان: 60 و 61 297 الآيات: 62- 66 302
# PageV01P677
# الآيات: 67- 74 307 الآيات: 75- 82 316 الآيات: 83- 86 321 الآيات: 87-
~~91 329 الآيات: 92- 96 335 الآيات: 97- 101 341 الآيتان: 102 و 103 345
~~الآيات: 104- 108 353 الآيات: 109- 113 362 الآيات: 114- 118 370 الآيات:
~~119- 123 381 الآيات: 124- 126 383 الآيات: 127- 134 396 الآيات: 135- 141
~~412 الآيات: 142- 152 417 الآيات: 153- 157 438 الآيات: 158- 162 444
~~الآيتان: 163 و 164 450 الآيات: 165- 167 460 الآيات: 168- 171 464 الآيات: ms0844
~~172- 176 467 الآية: 177 475 الآيتان: 178 و 179 480 الآيات: 180- 182 487
~~الآيات: 183- 187 493 الآيتان: 188 و 189 523 الآيات: 190- 195 528 الآية:
~~196 535 الآيات: 197- 203 549
# PageV01P678
# الآيات: 204- 210 574 الآيات: 211- 214 582 الآيات: 215- 218 591 الآيات:
~~219- 221 600 الآيات: 222- 227 612 الآيات: 228- 232 624 الآيات: 233- 237
~~639 الآيات: 238- 242 652 الآيات: 243- 245 660 الآيات: 246- 251 664
# PageV01P679
### | المجلد الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثالث من أجزاء القرآن الكريم بسم الله
~~الرحمن الرحيم
### | تتمة سورة البقرة
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 252 الى 254]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252) تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم
~~الظالمون (254)
### | القراءات:
# لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالفتح غير منون: أبو عمرو وسهل ويعقوب
~~وابن كثير الباقون: بالرفع والتنوين. وكذلك في سورة إبراهيم: لا بيع فيه
~~ولا خلال [الآية: 31] وكذلك في سورة الطور: لا لغو فيها ولا تأثيم [الآية:
~~23] .
### | الوقوف:
# بالحق ط للابتداء، بأن المرسلين ه على بعض م لأنه لو وصل صار الجار
~~والمجرور صفة لبعض فينصرف بيان تفضيل الرسل إلى بعض، فيكون موسى عليه
~~السلام من هذا البعض المفضل عليه غيره لا من البعض المفضل على غيره
~~بالتكليم. درجات ط للعدول، القدس ط، من كفر ط، ما يريد، ولا شفاعة ط،
~~الظالمون ه.
### | التفسير:
# تلك القصص المذكورة من حديث الألوف وإماتتهم ثم إحيائهم، ومن تمليك طالوت
~~وظهور الآية التي هى إتيان التابوت، وغلبة الجبابرة على يد داود وهو صبي
~~فقير آيات الله الباهرة الدالة على كمال قدرته وحكمته ورحمته نتلوها ms0845 عليك
~~بتلاوة جبرائيل وفيه تشريف عظيم لجبرائيل كقوله: إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله [الفتح:
# 10] بالحق باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم كذلك من غير
~~تفاوت، ولأن في تلاوتها حكمة شريفة وهي اعتبار المكلفين من أمتك ليحتملوا
~~شدائد الجهاد كما
# PageV02P003
# احتملها الأمم السالفة، ولأنها تدل على نبوتك من قبل أنها أخبار بالغيب
~~لما فيها من الفصاحة والبلاغة. ثم أكد ذلك بقوله: وإنك لمن المرسلين حيث
~~تخبر بها من غير أن تعرف بقراءة ودراسة، وفيه أيضا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يراه من الكفار وأهل النفاق من الخلاف والشقاق كما رآه
~~الرسل قبله، فالمصيبة إذا عمت طابت. ولمثل هذا كرر فقال:
# تلك الرسل أي الذين تعرفهم وأنت من جملتهم فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~فضله الله بأن كمله الله من غير سفير وهو موسى عليه السلام ورفع بعضهم
~~درجات قيل إن درجات نصب بنزع الخافض، وقيل رفع لبعضهم كقوله: ورفعناه مكانا
~~عليا [مريم:
# 57] أي له، وقيل حال من بعضهم أي ذا درجات، وقيل مصدر في موضع الحال،
~~وقيل انتصابه على المصدر لأن الدرجة بمعنى الرفعة فكأنه قال: ورفعنا بعضهم
~~رفعات. وأيد عيسى بروح القدس ومع ذلك قد نالهم من قومهم ما ذكرناه لك بعد
~~مشاهدة المعجزات وأنت رسول مثلهم، فلا تحزن على ما ترى من قومك ولو شاء
~~الله لم يختلف أمم أولئك، ولكن ما قضاه الله فهو كائن وما قدره فهو واقع.
# واعلم أن الأمة أجمعت على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض، وعلى أن محمدا
~~أفضل الكل لوجوه منها قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~[الأنبياء: 107] ومنها قوله: ورفعنا لك ذكرك [الشرح: 4] قرن ذكره بذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم في كلمة الشهادة وفي الأذان وفي التشهد، ولم يكن ذلك
~~لسائر الأنبياء ومنها أنه قرن طاعته بطاعته: من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~[النساء: 80] وبيعته ببيعته إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح:
~~10] وعزته بعزته: ولله العزة ولرسوله [المنافقون: 8] ورضاه برضاه ms0846 والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة: 62] وأجابته بإجابته يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول [الأنفال: 24] ومحبته بمحبته: قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] . ومنها أن معجزاته أكثر وقد ترتقي
~~إلى ألف من جملتها القرآن، بل القرآن يشتمل على ألفي معجزة وأزيد، لأن
~~التحدي وقع بأقصر سورة هي الكوثر وإنها ثلاث آيات، وكل ثلاث آيات من القرآن
~~تصلح للتحدي فيكون معجزا برأسه. ومنها أن معجزته، وهي القرآن، باقية على
~~وجه الدهر ومعجزاتهم قد انقضت وانقرضت مع أن معجزته من جنس ما لا يبقى
~~زمانين وهي الأصوات والحروف ومعجزاتهم من جنس ما يبقى مدة طويلة. ومنها أنه
~~اجتمع فيه من الخصال الجميلة والخلال المرضية ما كان متفرقا فيهم وإليه
~~الإشارة بقوله: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] أي
~~أطلعناك على أحوالهم وسيرهم فاختر أنت منها أجودها وأحسنها، فإنه لا يجوز
~~أن يكون مأمورا
# PageV02P004
# بالاقتداء بهم في أصول الدين لأنه تقليد، ولا في الفروع فإن شرعه ناسخ
~~الشرائع، فإذن المراد محاسن الأخلاق. ومنها أنه بعث إلى الخلق كافة وكان
~~يتحمل أعباء الرسالة أكثر فيكون ثوابه أزيد. ومنها أن هذا الدين أفضل وإلا
~~لم ينسخ به سائر الأديان فيكون شارعه أفضل، ومنها أن أمته أفضل: كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] وإذا كان التابع أفضل فالمتبوع أفضل.
~~ومنها أن أمته أكثر لكونه مبعوثا إلى الجن والإنس، ولا يخفى أن لكثرة
~~التابعين أثرا قويا في علو شأن المتبوع. ومنها أن كل نبي نودي في القرآن
~~فقد نودي باسمه.
# يا آدم اسكن [البقرة: 35] ، يا موسى إني أنا الله [القصص: 30] ، وناديناه
~~أن يا إبراهيم [الصافات: 14] ، يا عيسى إني متوفيك [آل عمران: 55] . وأما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه نودي بقوله: يا أيها النبي [الأنفال: 64
~~وغيرها كثير] يا أيها الرسول [المائدة:
# 41، 67] ، بل أقسم بحياته: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون [الحجر: 72] .
# وأما الأحاديث في هذا الباب
# فعن ابن عباس قال: جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتذاكرون ms0847 وهم ينتظرون خروجه. قال: فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون
~~فسمع حديثهم فقال بعضهم لبعض: عجبا إن الله تبارك وتعالى اتخذ من خلقه
~~خليلا واتخذ إبراهيم خليلا. وقال آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه
~~تكليما. وقال آخر: ماذا بأعجب من جعل عيسى كلمة الله وروحه. وقال آخر: ماذا
~~بأعجب من آدم اصطفاه الله عليهم وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له
~~ملائكته. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وقال: «قد سمعت
~~كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك، وأن موسى نجي الله وهو كذلك،
~~وأن عيسى روح الله وكلمته وهو كذلك، وأن آدم اصطفاه الله وهو كذلك. ألا
~~وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا
~~أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر، وأنا أول شافع وأول شفيع يوم
~~القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي
~~فقراء المؤمنين ولا فخر» .
# وفي الصحيحين عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر
~~وأسود، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا
~~ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب على العدو بين
~~يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة» «1»
# وروى البيهقي PageV02P005
# في كتابه في فضائل الصحابة ظهر علي بن أبي طالب من البعيد فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «هذا سيد العرب» فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: «أنا
~~سيد العالمين وهو سيد العرب» .
# ومما يؤكد هذه المعاني ما ركز في العقول أن ذخائر كل ملك ينبغي أن تكون
~~على مقدار من تحت تملكه فأمير المدينة يحتاج إلى عدة أكثر من عدة رئيس
~~القرية. ولما كانت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أعم من نبوة سائر الأنبياء
~~فإنه مبعوث إلى الثقلين كافة، فلا جرم أعطي من كنوز العلم والحكمة ms0848 وذخائر
~~المعارف والحقائق، ومن جوامع الكلم وبدائع الحكم ومحاسن العادات ومكارم
~~الأخلاق ما لم يؤت نبي قبله ولن يؤتى أحد بعده.
# هذا وقد طعن فيه بعض الملحدة بأن معجزات سائر الأنبياء كانت أعظم من
~~معجزاته فآدم جعل مسجود الملائكة، وإبراهيم ألقي في النار فانقلبت روحا
~~وريحانا، وأوتي موسى العصا واليد البيضاء، وداود لان الحديد في يده،
~~وسليمان أعطي ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وكان الجن والإنس والطير مسخرين
~~له، وقد اعترف محمد بفضلهم حتى
# قال: «لا تفضلوني على يونس بن متى» .
# وقال: «لا تخيروا بين الأنبياء» «1»
# . وقال «لا ينبغي لأحد أن يكون خيرا من يحيى بن زكريا»
# وذكر أنه لم يعمل سيئة قط ولم يهم بها. والجواب أن كون آدم مسجودا
~~للملائكة لا يوجب كونه أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم بدليل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة» «2»
# وقوله: «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين» .
# ونقل أن جبريل عليه السلام أخذ ركاب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج
# وهذا أعظم من السجود، وأنه تعالى يصلي بنفسه على محمد إلى يوم القيامة،
~~وسجود الملائكة لآدم ما كان إلا مرة واحدة على أن ذلك السجود أيضا إنما كان
~~لأجل نور محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان في جبهته، وأن أول الفكر آخر
~~العمل ولهذا
# قال: «لولاك لولاك لما خلقت الأفلاك»
# ومن تأمل كتب دلائل النبوة وجد في مقابلة كل معجزة كان لنبي قبله معجزة
~~أفضل منها لمحمد صلى الله عليه وسلم. وأما
# قوله: «لا تفضلوني
### | .... 
# ولا تخيروا»
# ، فنوع من التواضع وسلوك طريق الأدب. وأيضا التمييز بين الشخصين إنما
~~يمكن بعد الإحاطة بفضائلهما جميعا وذلك مرتبة لا تليق بكل أحد، فورد النهي
~~عنه حتى لا يؤدي إلى محذور. والحاصل أن التوفيق بين
# قوله «لا تفضلوني»
# وبين ما مر من الأحاديث أن كلا منهما ورد في مقام آخر ولغرض آخر، فحيث
~~رآهم يزدرون بشأنه ويتعجبون من الأنبياء PageV02P006
# السالفة منعهم عن ذلك،
# وقال: «أنا أكرم ms0849 الأولين والآخرين وأنا سيد العالمين» «1» .
# وحيث رآهم يزدرون بشأن بعض الأنبياء زجرهم عن ذلك
# وقال: «لا تفضلوني»
# على أنه لا يلزم من النهي عن شيء عدم مطابقة ذلك الشيء، للواقع فقد يكون
~~الشيء حقا في الواقع وينهى عن الاشتغال به لكونه غير مهم بالنسبة إلى
~~المكلف، فالمراد بهذا الأمر: لا تشتغلوا بتفضيلي فإنه لا يهمكم، وإنما
~~المهم لكم أن تعرفوا حقية جميع الأنبياء وتؤمنوا بهم.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه فقوله: من كلم الله التقدير: من كلمه، فحذف العائد
~~وقرىء كلم الله بالنصب وليس بقوي فإن كل مصل فإنه يكلم الله
# قال صلى الله عليه وسلم «المصلي يناجي ربه» .
# وإنما الشرف في أن يكلمه الله قال الأشعري: المسموع هو الكلام القديم
~~الأزلي ولا يستبعد سماع ما ليس بحرف ولا صوت، كما لا يمتنع رؤية ما ليس
~~بمكيف ولا في جهة.
# وقالت المعتزلة: سماع ما ليس بحرف ولا صوت محال. واتفقوا على أن موسى قد
~~كلمه الله واختلف في أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج هل كلمه
~~الله أم لا منهم من قال نعم بدليل قوله: فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] وأورد هاهنا أن التكليم لا يدل على فضل ومنقبة، فقد كلم الله
~~إبليس حيث قال: أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين [الأعراف: 14،
~~15] الآيات، وأجيب بأن قصة إبليس ليس فيها ما يدل على أنه تعالى كلمة من
~~غير واسطة، فلعل الواسطة كانت موجودة. قلت: هذا خلاف الظاهر والحق أن
~~المكالمة قسمان: مكالمة الرضا وهي الموجبة للتشريف كمكالمة موسى، ومكالمة
~~الغضب وهي الموجبة للعن كما في حق إبليس: وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين
~~[ص: 78] وكما في أهل النار: اخسؤا فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 108] .
# أما قوله: ورفع بعضهم درجات فقيل: المراد بيان أن الرسل مراتبهم متفاوتة
~~فاتخذ إبراهيم خليلا، وأعطى داود الملك والنبوة، وسخر لسليمان الجن والإنس
~~والطير والريح. وخص يحيى بالعفة والطهارة وعدم الحاجة إلى النسوان، وخص
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالبعث إلى الثقلين وكونه ms0850 خاتم النبيين إلى سائر
~~خصائصه. هذا إذا حملنا الدرجات على المناصب والمراتب. أما إذا حملناها على
~~المعجزات ففيه أيضا وجه وذلك أن كل واحد من الأنبياء أوتي نوعا آخر من
~~المعجزة لائقا بزمانه فمعجزات موسى من قلب العصا حية ومن اليد البيضاء وفلق
~~البحر كانت شبيهة بما عليه أهل زمانه من السحر، ومعجزات عيسى PageV02P007
# من إبراء الأكمه والأبرص تناسب للطب لأن كل ذلك غالب على قومه، ومعجزة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهي القرآن تضاهي ما عليه الناس وقتئذ من الفصاحة
~~والبلاغة وإنشاء الخطب وقرض الشعر. وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة
~~والكثرة، وبالبقاء وعدم البقاء، وبالقوة وعدم القوة. وفيه وجه ثالث وهو أن
~~يكون المراد بتفاوت الدرجات يتعلق بالدنيا وهو كثرة الأمة والصحابة وقوة
~~الدولة. وإذا تأملت الوجوه الثلاثة علمت أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان
~~مستجمعا للكل فمنصبه أعلى، ومعجزته أقوى وأبقى، وقومه أكثر، ودولته أعظم
~~وأوفر، وقيل:
# المراد بهذه الآية محمد صلى الله عليه وسلم لأنه هو المفضل على الكل.
~~وإنما قال: ورفع بعضهم درجات على سبيل التنبيه والرمز كمن فعل عظيما فيقال
~~له: من فعل؟؟؟ هذا؟ فيقول: أحدكم أو بعضكم، ويريد به نفسه، ويكون ذلك أفخم
~~من التصريح به. وسئل الحطيئة عن أشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال:
~~ولو شئت لذكرت الثالث، أراد نفسه. ولو قال: ولو شئت لذكرت نفسي، لم يبق فيه
~~فخامة. وليس قوله ورفع بعضهم درجات تكرارا لقوله فضلنا بعضهم على بعض لأن
~~المفهوم من قوله فضلنا هو وجود نفس الفضل.
# والمفهوم من قوله ورفع بعضهم درجات هو التفاوت بالدرجات الكثيرة.
# وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس قد سبق تفسيره. وإنما
~~عدل عن الغيبة إلى الحكاية لأن الضمير في قوله وآتينا للتعظيم وتعظيم
~~المؤتى يدل على عظمة الإيتاء. وأما قوله كلم الله فأهيب من قوله كلمنا
~~فلهذا اختير الغيبة. وسبب تخصيص موسى وعيسى بالذكر هو أن أمتهما موجودون
~~حاضرون، فنبه على أن هذين الرسولين مع علو درجتهما وتبين معجزاتهما، لم
~~يحصل ms0851 الانقياد من أمتهما لهما بل نازعوا وخالفوا، وعن الواجب عليهم في
~~طاعتهما أعرضوا ثم إن الرسل بعد مجيء البينات ووضوح الدلائل اختلف أقوامهم
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر، وبسبب ذلك الاختلاف تقاتلوا وتحاربوا، فلهذا
~~قال تعالى: ولو شاء الله أي أن لا يقتتلوا ما اقتتل الذين من بعدهم
~~لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من آمن لالتزامه
~~دين الأنبياء، ومنهم من كفر بإعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا. كرر
~~الكلام تكذيبا لمن زعم أنهم فعلوا ذلك من عند أنفسهم، ولكن الله يفعل ما
~~يريد. وفي الآية دلالة على صحة مسألة خلق الأعمال، ومسألة إرادة الكائنات،
~~وأن الكل بقضاء الله وقدره، لأن الدواعي تستند لا محالة إلى داعية يخلقها
~~الله عز وجل في العبد. والمعتزلة يقيدون المطلق في الآيتين فيقولون المراد
~~ولو شاء الله مشيئة الجاء وقسر كما يقال لو شاء الإمام لم يعبد المجوس
~~النار في مملكته ولم يشرب النصارى الخمر ويقولون المراد يفعل ما يريد من
~~أفعال نفسه. ثم إنه
# PageV02P008
# تعالى لما أمر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل [البقرة: 190]
~~وأعقبه بقوله من ذا الذي يقرض الله [الحديد: 11] ، والغرض منه الإنفاق في
~~الجهاد، ثم أكد الأمر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت، أعقبه تارة أخرى الأمر
~~بالإنفاق في الجهاد بقوله يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم وعن
~~الحسن أنه مختص بالزكاة لأن قوله من قبل أن يأتي يوم كالوعيد وأنه لا يتوجه
~~إلا على الواجب، والأكثرون على أنه عام يتناول الواجب والمندوب. وليس في
~~الآية وعيد وإنما الغرض أن يعلم أن منافع الآخرة لا تكتسب إلا في الدنيا،
~~وأن الإنسان يجيء وحده وما معه إلا ما قدم من أعماله.
# ومعنى قوله لا بيع أنه لا تجارة فيه فيكتسب ما يفتدى به من العذاب، أو
~~يكتسب مالا حتى ينفق منه، ولا خلة لا مودة، لأن كل أحد يكون مشغولا بنفسه
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، أو لأن الخوف الشديد غالب على كل أحد ms0852 يوم
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت. ثم إنه لما نفى الخلة والشفاعة مطلقا ذكر عقيبه
~~قوله الكافرون هم الظالمون ليدل على أن ذلك النفي مختص بالكافرين وعلى هذا
~~فتصير الآية دالة على ثبوت الشفاعة في حق الفساق. نقل عن عطاء بن يسار أنه
~~كان يقول: الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون، ولم يقل والظالمون هم
~~الكافرون. وقيل أراد والتاركون الزكاة هم الظالمون، لأنهم تركوا تقديم
~~الخيرات ليوم فاقتهم، فقال والكافرون للتغليظ كقوله ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين [آل عمران: 97] أي ومن لم يحج. وقيل المراد. إن الكافرين إذا
~~دخلوا النار فالله لم يظلمهم بذلك، بل هم الذين ظلموا أنفسهم باختيار الكفر
~~والفسق. فهو كقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49]
~~وقيل «الكافرون» هم الذين وضعوا الأمور في غير مواضعها لتوقعهم الشفاعة من
~~الأصنام، ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقيل المعنى والكافرون هم
~~التاركون الإنفاق في سبيل الله من قوله آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا
~~[الكهف: 33] وأما المسلم فإنه ينفق في سبيل الله قل أم كثر. وفائدة الفصل
~~أنهم الكاملون في الظلم البالغون فيه المبلغ العظيم.
### | التأويل:
# تلك آيات الله أسراره وأنواره ورموزه وإشاراته نتلوها عليك بالحق نجلوها
~~عليك بالحقيقة كما هي وإنك لمن المرسلين الذين عبروا هذه المقامات وشاهدوا
~~تلك الأحوال والكرامات، وصح لهم صفاء الأوقات ولذة المناجاة في الخلوات، ثم
~~فطموا عن ألبان تلك اللذات في حجر القربات، وأرسلوا إلى أهل الغدر والغفلات
~~وعبدة طواغيت الهوى وأصنام الشهوات، ليدعوهم من دار الغرور إلى دار السرور
~~ويخرجونهم من الظلمات
# PageV02P009
# إلى النور، ولكنهم ما صاحبوك في الجلوات فإنهم بقوا في السموات وأنت عبرت
~~المكونات فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى [النجم: 9، 10]
~~فوصلت من العبدية إلى العندية، ثم فطمت عن رضاع لي مع الله وقت، وابتليت
~~بسفارة جبريل، ثم لقيت من القوم ما لقيت، فحق لك أن تقول:
# «ما أوذي نبي مثل ما أوذيت»
# لأن غيرك ما سقي من شرب ما ms0853 سقيت فما أوذي بفطام مثل ما أوذيت.
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض إشارة إلى أن التفاضل في الدين والدنيا
~~بين العباد ليس بسعيهم ومناهم وإنما هو بتفضيل الله إياهم، فلكل من أهل
~~الفضل أنوار، ولأنوارهم آثار على قدر استعلاء أضواء أنوارهم لا على قدر
~~سعيهم واختيارهم. وهذا التفاوت صادر من تلك الأقسام حين جرت به الأقلام،
~~كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره
~~فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل وغوى» .
# ثم إن الفضل فضلان: عام يمتاز به عن المردودين إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون [الأنبياء: 101] وخاص يمتاز به عن المقبولين كما
~~ثبت لسيد المرسلين.
# والتفاوت في الأنوار على قدر التفاوت في الظلمات المخلوقة المستعدة لقبول
~~النور في بدر الخلقة لا في حقيقة النور، فإنه موصوف بالوحدة، ولهذا ورد
~~بلفظ الوحدان في قوله وجعل الظلمات والنور [الأنعام: 1] ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور [المائدة:
# 16] . والرفعة في الدرجات في قدر قوة الاستعلاء، كما قال: والذين أوتوا
~~العلم درجات [المجادلة: 11] فالعلم هو الضوء من نور الوحدانية فكلما ازداد
~~العلم ازدادت الدرجة، وعلى قدر غلبات أنوار التوحيد على ظلمات الوجود كانت
~~مراتب الأنبياء بعضها فوق بعض. فقد يبقى بعضهم في مكان من أماكن السموات،
~~كما
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى آدم ليلة المعراج في السماء الدنيا،
~~ويحيى وعيسى في السماء الثانية، ويوسف في السماء الثالثة، وإدريس في السماء
~~الرابعة، وهارون في السماء الخامسة، وموسى في السماء السادسة، وإبراهيم
~~عليه السلام في السماء السابعة، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ما بقي في
~~مكان بل رفع به إلى سدرة المنتهى ثم إلى قاب قوسين أو أدنى،
# لأنه كان فانيا بالكلية عن ظلمة وجوده باقيا بنور شهود ربه، ولهذا سماه
~~الله نورا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين [المائدة:
# 15] : ثم لما أخبر عن فضيلة الخواص بأنها كانت بسبب تفضيله إياهم، أخبر
~~عن اختلاف العوام وافتراقهم ms0854 أنه كان بمشيئته لا بمشيئتهم فقال: ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم ثم أخبر عن إحراز الفضل أنه في الإنفاق
~~والبذل فخاطب أهل الإيمان أي: إن كان إيمانكم بالبعث والنشور والثواب
~~والعقاب والجنة والنار حقا فتصدقوا من كل ما رزقناكم
# PageV02P010
# من المال والجاه والقوة والقدرة والعلم والمعرفة وغيرها في مصارفها
~~العامة والخاصة، أنفقوا ملكنا ومالنا في صلاح أنفسكم واغتنموا مساعدة
~~الإمكان في تقديم الإحسان مع الإخوان. من قبل أن يأتي يوم لا يشترى فيه ما
~~يباع من الأموال والأنفس في سوق إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~[التوبة: 111] ولا ينفعه خلة خليل دنيوي، لأن الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين [الزخرف: 67] ولا شفاعة لأنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى،
~~والكافرون هم الظالمون لأنفسهم لأنا أرسلنا الرسل وأنزلنا الكتب وأمرناهم
~~بالإنفاق ووعدناهم الثواب وحذرناهم العقاب وقد أعذر من أنذر.
# والله المستعان.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 255 الى 257]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم (256) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (257)
### | القراآت:
# تعرف مما مر.
### | الوقوف:
# إلا هو ج، لأن قوله: الحي القيوم يصلح بدلا عن الضمير وخبر ضمير آخر
~~محذوف القيوم ج لاختلاف الجملتين، ولا نوم ط، وما في الأرض ط لابتداء
~~الاستفهام. بإذنه ط لانتهاء الاستفهام. وما خلفهم ج للفرق بين الأخبار عن
~~علمه الكامل مطلقا وإثبات علم الخلق المقدر لمشيئته مبتدأ بالنفي. بما شاء
~~ج لاختلاف الجملتين. حفظهما ج العظيم
# ه. ms0855 الغي ج، لأن من للشرط مع فاء التعقيب.
# الوثقى ط قد قيل للاستئناف بالنفي والوجه الوصل على جعل الجملة حالا
~~للعروة أي:
# استمسك بها غير منفصمة لها ط. عليم ه. آمنوا لا، لأن يخرجهم حال والعامل
~~معنى الفعل في ولي تقديره: الله يليهم مخرجا لهم أو مخرجين إلى النور ط
~~للفصل بين الفريقين: الطاغوت لا، لأن يخرجونهم حال. إلى الظلمات ط. النار
~~ج. خالدون ه.
# PageV02P011
### | التفسير:
# قد جرت عادته سبحانه في هذا الكتاب الكريم أنه يخلط الأنواع الثلاثة،
~~أعني: علم التوحيد وعلم الأحكام وعلم القصص بعضها ببعض. والغرض من ذكر
~~القصص إما تقرير دلائل التوحيد، وإما المبالغة في إلزام الأحكام والتكاليف،
~~وفي هذا النسق أيضا رحمة شاملة ولطف كامل فإن طبع الإنسان جبل على الملال،
~~فكلما انتقل من أسلوب إلى أسلوب انشرح صدره وتجدد نشاطه وتكامل ذوقه ولذته
~~ويصير أقرب إلى فهم معناه والعمل بمقتضاه. وإذ قد تقدم من علم الأحكام
~~والقصص ما اقتضى المقام إيراده ذكر الآن ما يتعلق بعلم التوحيد.
# فقال الله لا إله إلا هو الحي القيوم
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما قرئت هذه الآية في دار إلا
~~هجرتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة» .
# وعن علي رضي الله عنه: «سمعت نبيكم وهو على أعواد المنبر يقول من قرأ آية
~~الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب
~~عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه
~~وجاره، وجار جاره والأبيات حوله» وتذاكر الصحابة أفضل ما في القرآن فقال
~~لهم علي رضي الله عنه: أين أنتم من آية الكرسي؟. ثم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يا علي سيد البشر آدم عليه السلام، وسيد العرب أنت، وسيد
~~العالمين محمد صلى الله عليه وسلم ولا فخر، وسيد الكلام القرآن، وسيد
~~القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي» .
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: لما كان يوم ms0856 بدر قاتلت ثم جئت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنظر ماذا يصنع، فجئت فإذا هو ساجد يقول: «يا حي
~~يا قيوم» لا يزيد على ذلك. ثم رجعت إلى القتال ثم جئت وهو صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك. فلا أزال أذهب وارجع وأنظر إليه وكان لا يزيد على ذلك إلى
~~أن فتح الله له.
# واعلم أن الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم، وأشرف المذكورات
~~والمعلومات هو الله تعالى بل هو متعال عن أن يقال هو أشرف من غيره لأن ذلك
~~يقتضي نوع مشاكلة أو مجانسة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه ولما كانت الآية
~~مشتملة من نعوت جلاله وأوصاف كبريائه على الأصول والمهمات، فلا جرم وصلت في
~~الشرف إلى أقصى الغايات ونهاية التصورات. ولنشتغل بالتفسير.
# أما لفظ «الله» فقد مر تفسيره في أول الكتاب. وأما قوله لا إله إلا هو
~~فقد سبق تفسيره في قوله وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو وأما الحي القيوم
~~فقد سلف أيضا معناهما في شرح الأسماء، لا أنا نزيد هاهنا فنقول: عن ابن
~~عباس: إن أعظم أسماء الله
# PageV02P012
# «الحي القيوم» . ويؤكده ما روينا من قصة بدر ولو كان ذكر أشرف منه لذكره
~~وقتئذ في السجود. وأما الدليل العقلي فإن «الحي» قيل هو الذي يصلح أن يعلم
~~ويقدر، أو هو الدراك الفعال، فأورد عليه أن هذا لا يقتضي المدح لمشاركة أخس
~~الحيوانات إياه في ذلك. ونحن نقول إن «الحي» في اللغة ليس عبارة عمن يوجد
~~فيه هذه الصفة من هذه الحيثية فقط، بل كل شيء، يكون كاملا في جنسه فإنه
~~يسمى حيا. ومن هاهنا يصح أن يقال: أحيا الموات، وأحيا الله الأرض. فإن كمال
~~حال الأرض أن تكون معمورة، وكمال حال الأشجار أن تكون مورقة نضيرة. ولما
~~كان كمال حال الجسم أن يكون بحيث يصح أن يعلم ويقدر، فلا جرم سميت تلك
~~الصفة حياة. فالمفهوم من «الحي» هو الكامل في جنسه، والكامل في الوجود هو
~~الذي يجب وجوده بذاته، فلا حي بالحقيقة إلا واجب ms0857 الوجود لذاته. وأما
~~«القيوم» فيطلق لمجموع اعتبارين: أحدهما، أنه لا يفتقر في قوامه إلى غيره.
~~والثاني أن غيره يفتقر في قوامه إليه. وبهذا الثاني يزيد على مفهوم «الحي»
~~. ومن هذين الأصلين يتشعب جميع مسائل التوحيد والمعرفة فمنها أن واجب
~~الوجود واحد في ذاته وبجميع جهات الوحدة، إذ لو فرض فيه تركب بوجه من
~~الوجوه افتقر في تحققه إلى وجود ذينك الجزأين فيقدح في كونه قيوما ومنها
~~أنه لا شريك له وإلا اشتركا في الوجوب وتباينا بالتعين فيكون كل منهما
~~مركبا من جزأين فلا يكون قيوما ولا حيا، فإن كل مركب مفتقر وكل مفتقر ممكن
~~ومنها أن لا يكون متحيزا لأن كل متحيز منقسم، وقد ثبت أنه واحد، ومنها أنه
~~ليس في جهة يشار إليها، وإلا كان متحيزا ومنها أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا
~~عرض ولا يصح عليه الحركة والسكون والانتقال والحالية والمحلية وغير ذلك
~~ومنها أنه عالم بجميع المعلومات فإنه لا معنى للعلم إلا حضور حقيقة المعلوم
~~للعالم، وإذا كان حيا قيوما كانت حقيقته حاضرة عند ذاته وذاته مقوم لغيره،
~~والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فيكون عالما بما سواه. ومنها أنه قادر
~~على كل المقدورات، وإلا لم يكن قيوما بمعنى كونه مقوما لغيره ويعلم منه
~~استناد كل الممكنات إليه بواسطة أو غير واسطة، ويلزم منه القول بالقضاء
~~والقدر. «والحي» أصله حيي كحذر وطمع، فأدغمت الياء في الياء عند اجتماعهما،
~~وكلا الياءين أصل، وقال ابن الأنباري: أصله «حيو» بدليل الحيوان، فلما
~~اجتمعت الواو والياء ثم كان السابق ساكنا، جعلتا ياء مشددة، وزيف بكونه
~~عديم النظير فإنه لم يوجد ما عينه ياء ولامه واو. «والقيوم» مبالغة قائم،
~~وأصله «قيووم» على «فيعول» ، فجعلت الياء الساكنة والواو الأولى ياء مشددة.
# ولو كان «قووما» على «فعول» لقيل «قووم» وعن عمر أنه قرأ «الحي القيام» .
~~وقرىء «القيم» ثم لما بين أنه «حي قيوم» أكد ذلك بقوله لا تأخذه سنة ولا
~~نوم ولهذا فقد العاطف بينهما وكذا فيما يعقبهما والسنة ما يتقدم النوم من
~~الفتور الذي ms0858 يسمى النعاس، أي: لا
# PageV02P013
# يأخذه نعاس، فضلا أن يأخذه نوم أو نقول: نفى الأخص أولا، ثم نفى الأعم
~~ليفيد المبالغة من حيث لزوم نفي النوم أولا ضمنا ثم ثانيا صريحا. ولو اقتصر
~~على نفي الأخص لم يلزم منه نفي الأعم. والمعنى أنه لا يفتر عن تدبير الخلق
~~لأن القيم بأمر الطفل لو غفل عنه ساعة اختل أمر الطفل، وهو كما يقال لمن
~~ضيع وأهمل: إنك لو سنان نائم. ومما يدل على أن السهو والغفلة والنوم على
~~الله محال هو أن هذه الأشياء إما أن تكون عبارات عن عدم العلم، أو عن أضداد
~~العلم. وعلى التقديرين فجواز طريانها يوجب جواز زوال علم الله تعالى، فلا
~~يكون العلم مقتضى ذاته فيفتقر إلى فاعل: فواجب الوجود لذاته لا يكون واجبا
~~بجميع صفاته، فلا يكون حيا ولا قيوما وهذا خلف.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام سأل الملائكة: هل
~~ينام ربنا؟ فأوحى الله إليهم أن يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام، ثم أعطاه
~~قارورتين مملؤتين ماء في كل يد واحدة، وأمره بالاحتفاظ. فكان يتحرز بجهده
~~إلى أن نام في آخر الأمر فضرب إحداهما على الأخرى فانكسرتا.
# وكان ذلك مثلا في بيان أنه لو كان ينام لم يقدر على حفظ السموات
~~والأرضين. وهذه الرواية، إن صحت، وجب أن ينسب هذا السؤال إلى جهال قوم موسى
~~كطلب الرؤية، وإلا فكيف يجوز على نبي الله تجويز النوم على «الحي القيوم»
~~والتجويز شك، والشك في مثله كفر. ثم لما بين كونه «قيوما» وأكده بما أكد،
~~رتب عليه حكما وهو قوله له ما في السماوات وما في الأرض لأن كل ما سواه
~~فإنما تقومت ماهيته وتحصل وجوده به، فيكون ملكا له، ويلزم منه أن يكون حكمه
~~جاريا في الكل، ولا يكون لغيره في شيء من الأشياء حكم إلا بإذنه وأمره، وهو
~~المراد بقوله: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ومعنى الاستفهام هاهنا
~~الإنكار، أي:
# لا يشفع، وفيه رد على المشركين القائلين للأصنام: هؤلاء شفعاؤنا ms0859 عند الله
~~[يونس:
# 18] ويلزم من كون غيره غير متصرف في ملكه بوجه من الوجوه إلا بأمره كونه
~~عالما بالكل وكون غيره غير عالم بالكل إلا بإعلامه. فأشار إلى الأول بقوله
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، وإلى الثاني بقوله ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء والمعنى: يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما في
~~السموات والأرض، لأن فيهم العقلاء فغلبوا، أو لما دل عليه قول من ذا من
~~الملائكة والأنبياء والصالحين والشهداء. عن مجاهد وعطاء والسدي أي: يعلم ما
~~كان قبلهم من أمور الدنيا وما كان بعدهم من أمور الآخرة وعن الضحاك
~~والكلبي: «ما بين أيديهم» : الآخرة لأنهم يقدمون عليها، «وما خلفهم» الدنيا
~~لأنهم يخلفونها وراء ظهورهم. وعن ابن عباس: «يعلم ما بين أيديهم» من السماء
~~إلى الأرض، «وما خلفهم» يريد ما في السموات وقيل: ما فعلوا من خير وشر وما
~~يفعلونه بعد
# PageV02P014
# ذلك. والغرض أنه سبحانه عالم بأحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق
~~باستحقاق الثواب والعقاب، لأنه عالم بجميع المعلومات لا يخفى عليه خافية،
~~والشفعاء لا يعلمون من أنفسهم أن لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة
~~العظيمة عند الله ولا يعلمون أن الله تعالى أذن لهم في تلك الشفاعة أم لا،
~~فإنهم لا يحيطون بشيء من علمه، أي من معلوماته، إلا بما علم كقوله: لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] ويحتمل أن يراد: ولا يعلمون الغيب إلا
~~بإعلامه كقوله: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~[الجن: 26] وإذا كان الشفعاء وهم الملائكة والأنبياء لا يعلمون شيئا إلا
~~بتعليم الله فغيرهم بعدم العلم أولى.
# ثم إنه لما بين كمال ملكه وحكمه في السموات وفي الأرضين ذكر أن ملكه فيما
~~عدا السموات والأرضين أعظم وأجل، وأن ذلك مما ينقطع دون الإيماء إلى أدنى
~~درجة من درجاتها أوهام المتوهمين، فقال وسع كرسيه السماوات والأرض يقال وسع
~~فلان الشيء إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيام به.
# قال صلى الله عليه وسلم: «لو ms0860 كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي»
# أي:
# لم يحتمل غير ذلك. وأما «الكرسي» فأصله من التركب والتلبد، ومنه الكرس
~~بالكسر للأبوال والأبعار يتلبد بعضها على بعض، والكراسة لتراكب بعض أوراقها
~~على بعض، والكرسي لما يجلس عليه لتركب خشباته. وللمفسرين في معناه هاهنا
~~أقوال: فعن الحسن أنه جسم عظيم يسع السموات والأرض وهو نفس العرش لأن
~~السرير قد يوصف بأنه عرش وبأنه كرسي لأن كل واحد منهما يصح التمكن عليه.
~~وقيل إنه دون العرش وفوق السماء السابعة وقد وردت الأخبار الصحيحة بهذا.
~~وعن السدي أنه تحت الأرض. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الكرسي
~~موضع القدمين وينبغي أن تحمل هذه الرواية إن صحت على ما لا يفضي إلى
~~التشبيه ككونه موضع قدم الروح الأعظم أو ملك آخر عظيم القدر عند الله
~~تعالى. وهاهنا أسرار لا أحب إظهارها لو شاء الله أن يطلع عليها عبدا من
~~عبيده فهو أعلم بمحارم أسراره. وقيل: المراد من الكرسي أن السلطان والقدرة
~~والملك له لأن الإلهية لا تحصل إلا بهذه الصفات، والعرب تسمي أصل كل شيء
~~الكرسي، أو لأنه تسمية للشيء باسم مكانه فإن الملك مكانه الكرسي. وقيل:
~~المراد به العلم لأن موضع العالم هو الكرسي وأيضا العلم هو الأمر المعتمد
~~عليه. ومنه يقال للعلماء: كراسي الأرض كما يقال لهم أوتاد الأرض. وقيل:
~~المقصود من الكلام تصوير عظمة الله وكبريائه ولا كرسي ثم ولا قعود ولا
~~قاعد. واختاره جمع من المحققين كالقفال والزمخشري وتقريره: أنه يخاطب الخلق
~~في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوا في ملوكهم فمن ذلك أنه جعل الكعبة بيتا
~~له
# PageV02P015
# يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم، وأمر الناس بزيارته كما يزور
~~الناس بيوت ملوكهم. وذكر في الحجر الأسود أنه يمين الله في أرضه، ثم جعله
~~مقبل الناس كما تقبل أيدي الملوك. وكذلك ما ذكر في القيامة من حضور
~~الملائكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين. وعلى هذا القياس أثبت لنفسه
~~عرشا فقال: الرحمن على العرش استوى [طه: 5] ووصف عرشه فقال: وكان ms0861 عرشه على
~~الماء [هود: 71] ثم قال وترى الملائكة حافين من حول العرش [الزمر: 75] ثم
~~قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
# [الحاقة: 17] ثم أثبت لنفسه كرسيا. ولما توافقنا أن المراد من الألفاظ
~~الموهمة للتشبيه في الكعبة والطواف والحجر هو تعريف عظمة الله وكبريائه
~~فكذا الألفاظ الواردة في العرش والكرسي ولا يؤده لا يثقله ولا يشق عليه
~~حفظهما حفظ السموات والأرض وفيه أن نفاذ حكمه وأمره في الكل على نعت واحد
~~وصورة واحدة، علوية كانت الأجسام أو سفلية كبيرة أو صغيرة. ثم بين أنه مع
~~كونه مقوما للممكنات مقيما للأرضين والسموات متعال عن المتحيزات ومقدس عن
~~الزمنيات فقال: وهو العلي العظيم والمراد منهما علو الرتبة وعظمة الشرف لا
~~الحيز والجهة. وكيف لا وهو مقيم للمكان ومديم للزمان.
# وقوله سبحانه: لا إكراه في الدين الآية: لما بين دلائل التوحيد بيانا
~~شافيا قاطعا للأعذار ذكر بعد ذلك. أنه لم يبق للكافر علة في إقامته على
~~الكفر إلا أن يقسر على الإيمان ويجبر عليه وذلك لا يجوز في دار الدنيا التي
~~هي مقام الابتلاء والاختبار، وينافيه الإكراه والإجبار. ومما يؤكد ذلك
~~قوله: قد تبين الرشد من الغي يقال بان الشيء واستبان وتبين وبين أيضا إذا
~~وضح وظهر ومنه المثل: قد تبين الصبح لذي عينين. والرشد إصابة الخير، والغي
~~نقيضه. أي: تميز الحق من الباطل، والإيمان من الكفر، والهدى من الضلال،
~~بكثرة الحجج والبينات ووفور الدلائل والآيات. فمن يكفر بالطاغوت قال
~~النحويون: وزنه «فعلوت» نحو جبروت وأصله من «طغى» ، إلا أن لام الفعل قلبت
~~إلى موضع العين ثم صيرت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وذكر الفارسي أنه
~~مصدر كالرغبوت والرهبوت، والدليل على ذلك أنه يفرد في موضع الجمع كما يقال:
~~هم رضا وعدل. ولهذا قال تعالى:
# أولياؤهم الطاغوت [البقرة: 257] والأصل فيه التذكير. قال تعالى: يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به [النساء: 60] فأما قوله
~~تعالى: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها [الزمر: 17] فالتأنيث لإرادة
~~الآلهة. وأما معنى «الطاغوت» فعن عمر ومجاهد وقتادة: هو ms0862 الشيطان. وعن سعيد
~~بن جبير: الكاهن. وقال أبو العالية:
# الساحر. وعن بعضهم: الأصنام. وقيل: مردة الجن والإنس وكل ما يطغى، وإنما
~~جعلت
# PageV02P016
# هذه الأشياء أسبابا للطغيان لحصول الطغيان عند الاتصال بها كقوله رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس [إبراهيم: 36] ويعلم من قوله فمن يكفر بالطاغوت ثم من
~~قوله:
# ويؤمن بالله، أن الكافر لا بد أن يتوب أولا، ثم يؤمن بعد ذلك، فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى استمسك وتمسك بمعنى، والعروة واحدة عرى: الدلو والكوز
~~ونحوهما مما يتعلق به. والوثقى تأنيث الأوثق، وهذا من باب استعارة المحسوس
~~للمعقول، لأن الإسلام أقوى ما يتشبث به للنجاة فمثل المعلوم بالنظر
~~والاستدلال بالمشاهد المحسوس وهو الحبل الوثيق المحكم حتى يتصور السامع
~~كأنه ينظر إليه بعينه فتزول شبهته بالكلية.
# والفصم كسر الشيء من غير أن يبين فصمته فانفصم. والمقصود من قوله لا
~~انفصام لها هو المبالغة لأنه إذا لم يكن لها انفصام، فأن لا يكون لها
~~انقطاع أولى قيل إن الموصول هاهنا محذوف أي التي لا انفصام لها كقوله وما
~~منا إلا له مقام معلوم [الصافات: 164] أي من له. وقيل: معنى قوله لا إكراه
~~في الدين لا تكرهوا في الدين على أنه إخبار في معنى النهي والإكراه إلزام
~~الغير فعلا لا يرى فيه خيرا يحمله عليه. ثم قال بعضهم: إنه منسوخ بقوله
~~جاهد الكفار والمنافقين [التحريم: 9] وقال بعضهم: هو في أهل الكتاب خاصة،
~~لأنهم إذا قبلوا الجزية سقط القتل عنهم وحكم المجوس حكمهم. وأما الكفار
~~الذين تهودوا أو تنصروا فقيل إنهم لا يقرون على ذلك ويكرهون على الإسلام.
~~وقيل يقرون على ما انتقلوا إليه ولا يكرهون.
# روي أنه كان لأنصاري من بني سالم بن عوق ابنان فتنصرا قبل أن يبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما وقال: والله لا
~~أدعكما حتى تسلما. فأبيا فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الأنصاري: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر فنزلت فخلاهما.
# وقيل معنى قوله لا إكراه أي: لا تقولوا ms0863 لمن دخل في الدين بعد الحرب أنه
~~دخل مكرها لأنه إذا رضي بعد الحرب وصح إسلامه فليس بمكره، ومعناه لا تنسبوه
~~إلى الإكراه فيكون كقوله ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~[النساء:
# 94] .
# والله سميع عليم يسمع قول من يتكلم بالشهادة وقول من يتكلم بالكفر، يعلم
~~ما في قلب المؤمن من الاعتقاد الطيب وما في قلب الكافر من العقد الخبيث.
# وعن عطاء عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إسلام
~~أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسأل الله ذلك سرا
~~وعلانية فقيل له: والله سميع لدعائك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك.
# قوله سبحانه: الله ولي الذين آمنوا أي متولي أمورهم وكافل مصالحهم.
~~«فعيل»
# PageV02P017
# بمعنى «فاعل» والتركيب يدل على القرب، فالمحب ولي لأنه يقرب منك بالمحبة
~~والنصرة، ومنه الوالي لأنه يلي القوم بالتدبير، وفيه دليل على أن ألطاف
~~الله تعالى في حق المؤمنين وفيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق
~~الكافر، وذلك أنه يخرجهم من الظلمات إلى النور ومن الكفر إلى الإيمان ومن
~~الضلال إلى الهدى ومن الشك إلى اليقين. والإخراج يشمل الكافر إذا آمن
~~والمؤمن الأصلي، ولا يبعد أن يقال يخرجهم إلى النور من الظلمات، وإن لم
~~يكونوا في الظلمة البتة فإن العبد لو خلا عن توفيق الله تعالى لحظة لوقع في
~~ظلمات الجهالات والضلالات فصار توفيقه تعالى سببا لدفع تلك الظلمات عنه،
~~وبين الدفع والرفع تشابه، ومثله قوله: وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها [آل عمران:
# 103] ومعلوم أنهم ما كانوا قط في النار.
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم سمع إنسانا قال:
# أشهد أن لا إله إلا الله فقال: «على الفطرة» فلما قال: أشهد أن محمدا
~~رسول الله قال:
# «خرج من النار»
# ومن المعلوم أنه ما كان فيها. قال الواحدي: كل ما في القرآن من الظلمات
~~والنور فإنه تعالى أراد بهما الكفر والإيمان إلا قوله في أول الأنعام وجعل
~~الظلمات والنور [الأنعام: 1] فإنه عنى به الليل والنهار. ms0864 قال: وإنما جعل
~~الكفر ظلمة لأنه كالظلمة في المنع من الإدراك، وجعل الإيمان نورا لأنه
~~كالسبب في حصول الإدراك.
# قلت: قد مر أن الإيمان والعلم وجميع الكمالات النفسانية والمعارف
~~اليقينية أنوار تزداد النفس بها نورية وإشراقا فلا حاجة إلى هذا التكلف.
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت مصدر، ولهذا وحد في موضع الجمع يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات وإنما وحد النور وجمع الظلمة لأن الحق وما يرجع إليه
~~طريقه واحد وهو أيضا في نفسه واحد، وأما الباطل فلا حصر له ولا لطرقه. كما
~~أن الخط المستقيم الواصل بين النقطتين واحد، والمنحنية غير محدود. وإسناد
~~الإضلال إلى الطاغوت، وهو كل من ينسب إلى الطغيان، كالمجاز فإن الحوادث
~~بأسرها تستند إلى المبدأ الأول بالحقيقة وتنتهي إلى قضائه وقدره كما سبق
~~تحقيقه مرارا. أولئك الكفار أو هم مع من يطيعهم من الوسائط والوسائل أصحاب
~~النار فيكون زجرا للكل ووعيدا لهم أعاذنا الله من ذلك.
### | التأويل:
# الحي القيوم: أشير بهما إلى الاسم الأعظم لأن اسمه «الحي» مشتمل على جميع
~~أسمائه وصفاته. فإن من لوازم الحي أن يكون قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما
~~مريدا باقيا إلى غير ذلك من نعوت الكمال. واسمه «القيوم» دال على افتقار كل
~~المخلوقات إليه فإذا تجلى الله للعبد بهاتين الصفتين، انكشف للعبد عند تجلي
~~صفته «الحي» معاني جميع أسمائه وصفاته وعند تجلي صفته «القيوم» فناء جميع
~~المخلوقات، إذ كان قيامها
# PageV02P018
# بقيومية الحق لا بأنفسهم، فلما جاء الحق وزهق الباطل فلا يرى في الوجود
~~إلا «الحي القيوم» إذ سلب «الحي» جميع أسماء الله وسلب «القيوم» قيام
~~الممكنات، ففني التعدد وبقيت الوحدة. فيذكره عند شهود عظمة الوحدانية بلسان
~~عيان الفردانية لا بلسان بيان الإنسانية، فقد ذكره باسمه الأعظم الذي إذا
~~دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى لأنه حينئذ ينطق بالله فيكون الحال كما جرى
~~على لسانه. فأما الذاكر عند غيبته عن عظمة الوحدانية فبكل اسم دعاه لا يكون
~~الاسم الأعظم بالنسبة إلى حال غيبته، وعند شهود العظمة فبكل اسم دعاه يكون
~~الاسم الأعظم. ms0865 كما سئل أبو يزيد عن الاسم الأعظم فقال: الاسم الأعظم ليس له
~~حد محدود ولكن فرغ قلبك لوحدانيته فإذا كنت كذلك فاذكره بأي اسم شئت.
# لا تأخذه سنة ولا نوم، لأن النوم أخو الموت والموت ضد الحياة، وهو الحي
~~الحقيقي فلا يلحقه ضد الحياة. من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه هذا
~~الاستثناء راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قيل: من ذا الذي يشفع
~~عنده يوم القيامة إلا عبده محمد صلى الله عليه وسلم فإنه مأذون في الشفاعة
~~موعود بها وعسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [الإسراء: 79] .
# ويعلم محمد صلى الله عليه وسلم ما بين أيديهم من أوليات الأمور قبل خلق
~~الخلائق،
# كقوله صلى الله عليه وسلم «أول ما خلق الله نوري، أول ما خلق الله العقل
~~أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي ألف عام»
# وما خلفهم من أحوال القيامة وفزع الخلق وغضب الرب وطلب الشفاعة من
~~الأنبياء وقولهم نفسي نفسي ورجوعهم إليه بالاضطرار، ولا يحيطون بشيء من
~~علمه وإنما هو شاهد على أحوالهم وسيرهم ومعاملاتهم وقصصهم وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل [هود: 120] ويعلم أمور آخرتهم وأحوال أهل الجنة والنار، وهم لا
~~يعلمون شيئا من ذلك إلا بما شاء أن يخبرهم عنه وسع كرسيه السماوات والأرض:
~~مثال العرش في عالم الإنسان قلبه ومثال الكرسي: سره. وسوف يجيء تمام
~~التحقيق إن شاء الله تعالى في قوله الرحمن على العرش استوى [طه: 9] وإن
~~العرش مع عظمته كحلقة ملقاة بين السماء والأرض بالنسبة إلى سعة قلب المؤمن.
~~ولا يؤده حفظهما لا يثقل الروح الإنساني حفظ أسرار السموات والأرض، وعلم
~~آدم الأسماء كلها [البقرة: 31] ولما أظهر لمخلوقاته من العرش والكرسي ولقلب
~~المؤمن وسره علوا في المرتبة وعظمة في الخلقة إظهارا لكمال القدرة والحكمة،
~~تردى برداء الكبرياء واتزر بإزار العظمة والبهاء وهو أولى بالمدح والثناء
~~فقال: وهو العلي العظيم فمن علا في الآخرة والأولى فبإعلائه، ومن عظم
~~فبتعظيمه. ثم أخبر عن عزة الدين لأرباب اليقين بقوله لا إكراه في الدين كما ms0866
# قال صلى الله عليه وسلم: «ليس الدين بالتمني»
# مع أن التمني نوع من الاختيار فكيف يحصل بالإكراه هو
# PageV02P019
# الإجبار، فإن الدين هو الاستسلام لأوامر الشرع ظاهرا والتسليم لأحكام
~~الحق باطنا من غير حرج وضيق عطن.
# ثم شرع في مزيد شرح لحقيقة الدين بقوله فمن يكفر بالطاغوت يتبرأ منه
~~فطاغوت العوام الأصنام، وطاغوت الخواص هو النفس، وطاغوت خواص الخواص ما سوى
~~الله. وإيمان العوام إقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالأركان، وإيمان
~~الخواص عزوب النفس عن الدنيا وسلوك طريق العقبى. وشهود القلب مع المولى.
~~وإيمان خواص الخواص ملازمة الظاهر والباطن في طاعة الله، وإنابة القلب إلى
~~الفناء في الله، وإخلاء السر للبقاء بالله، وهذا هو السكر الموجب للشكر.
~~ولهذا قال موسى بعد إفاقته عن سكر سطوات شراب التجلي تبت إليك [الأحقاف:
~~15] أي عن هذه الإفاقة، فكان مخصوصا عن عالمي زمانه بالإيمان العياني
~~وشريكا مع القوم بالإيمان البياني كما البياني كما قيل:
# لي سكرتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي
# ثم العروة الوثقى التي استمسك بها المؤمن لا يمكن أن تكون من المحدثات
~~المخلوقات لقوله كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] ولا تكون أيضا من بطشك
~~وإلا كانت منفصمة، بل تكون من بطشه إن بطش ربك لشديد [البروج: 12] ولكل
~~مؤمن عروة مناسبة لمقامه في الإيمان فهي للعوام توفيق الطاعة، وللخواص مزيد
~~العناية بالمحبة يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] ولخواص الخواص الجذبة الإلهية
~~التي تفنيه عن ظلمات الغيرية وتبقيه بنور الربوبية ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين»
# وأعمالهما فانية من عالم الحدوث، وجذبة الحق باقية من عالم القدم لا يجوز
~~عليها الانفصام، فالمجذوب لا يخلص منها أبد الآبدين.
# ثم أخبر عن تصرفات جذباته فقال: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور يخرج العوام من ظلمات الكفر والضلالة إلى نور الإيمان والهداية،
~~والخواص من ظلمات الصفات النفسانية والجسمانية إلى نور الروحانية
~~والربانية، وخواص الخواص من ظلمات الحدوث والفناء إلى نور الشهود والبقاء.
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت: ms0867 ذكر الطاغوت بلفظ الوحدان، والأولياء بلفظ
~~الجمع، ليعلم أن الولاء والمحبة من قبل الكفار أي هم أولياء الطاغوت كقوله
~~أندادا يحبونهم كحب الله [البقرة: 165] فإن الطاغوت لو فسر بالأصنام فهي
~~بمعزل عن الولاية وإن فسر بالشيطان أو النفس فهم الأعداء لا الأولياء
~~يخرجونهم من نور الروحانية وصفاء الفطرة إلى ظلمات الصفات البهيمية
~~والسبعية
# PageV02P020
# والشيطانية، ظلمات بعضها فوق بعض، دركات بعضها تحت بعض أولئك أي أرواح
~~الكفار مع النفس والشيطان والأصنام أصحاب النار، لأن الأرواح، وإن لم تكن
~~من جنسهم ولكن من تشبه بقوم فهو منهم. والله المستعان.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 258 الى 260]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258) أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن
~~الله عزيز حكيم (260)
### | القراآت:
# ربي الذي مرسلة الياء: حمزة. الباقون بالفتح. أنا أحيي بالمد: أبو جعفر
~~ونافع، وكذلك ما أشبهها من المفتوحة والمضمومة، وزاد أبو نشيط بالمد في
~~المكسورة في قوله تعالى إن أنا إلا نذير [الأعراف: 188] وأشباه ذلك مائة
~~وبابه مثل «فئة» وقد مر. لبث وبابه بالأظهار: ابن كثير ونافع وخلف وسهل
~~ويعقوب لم يتسنه في الوصل والوقف بالهاء: حمزة وعلي ms0868 وخلف وسهل ويعقوب، لأن
~~الهاء للسكت وهاء السكت تزاد للوقف. الباقون: بالهاء الساكنة في الحالين،
~~والهاء إما أصلية مجزومة بلم، أو هاء سكت. وأجروا الوصل مجرى الوقف. إلى
~~حمارك كمثل الحمار بالإمالة:
# علي غير ليث وأبي حمدون، وحمدويه والنجاري عن ورش، وابن ذكوان وأبو عمرو
~~وحمزة في رواية ابن سعدان وأبي عمرو بن شنبوذ عن أهل مكة. ننشرها بالراء:
~~أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن كثير وأبو جعفر ونافع. الباقون بالزاي. قال أعلم
~~موصولا والابتداء بكسر الهمزة على الأمر: حمزة وعلي. الباقون: مقطوعا
~~والميم مضمومه على الإخبار. فصرهن بكسر الصاد: يزيد وحمزة وخلف ورويس
~~والمفضل، جزءا بتشديد الزاي: يزيد ووجهه أنه خفف بطرح همزته ثم شدد كما
~~يشدد في الوقف إجراء للوصل
# PageV02P021
# مجرى الوقف. وقرأ أبو بكر وحماد «جزءا» مثقلا مهموزا. الباقون: ساكنة
~~الزاي مهموزة.
### | الوقوف:
# الملك م لأن إذ ليس بظرف لإيتاء الملك. ويميت (لا) لأن قال عامل، إذ
~~وأميت ط، كفر ط، الظالمين لا، للعطف بأو التعجب. عروشها ج لأن ما بعده من
~~تتمة كلام قبله من غير عطف. موتها ج لتمام المقول مع العطف بفاء الجواب
~~والجزاء بعثه ط. كم لبثت ط. يوم ط. لم يتسنه ج وإن اتفقت الجملتان لوقوع
~~الحال المعترض بينهما، ومن وصل حسن له الوقف على حمارك بإضمار ما يعطف عليه
~~قوله ولنجعلك أي لتستيقن ولنجعلك، ومن جعل الواو مقحمة لم يقف.
# لحما ط لتمام البيان له (لا) لأن قال جواب لما. قدير ه الموتى ط تؤمن ط.
~~قلبي ط. سعيا ط، لاعتراض جواب الأمر حكيم.
### | التفسير:
# إنه سبحانه ذكر هاهنا قصصا ثلاثا أولاها في إثبات العلم بالصانع
~~والباقيتان في إثبات البعث والنشور. فالقصة الأولى مناظرة إبراهيم ملك
~~زمانه، عن مجاهد أنه نمرود بن كنعان وهو أول من تجبر وادعى الربوبية
~~والمحاجة المغالبة بالحجة. والضمير في «ربه» لإبراهيم، ويحتمل أن يكون ل
~~«نمرود» ، والهاء في «أن آتاه» قيل لإبراهيم لأنه أقرب في الذكر، ولأنه لا
~~يجوز أن يؤتى الكافر الملك والتسليط، ولأنه يناسب قوله ms0869 فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما [النساء: 54] . وقال جمهور
~~المفسرين:
# الضمير لذلك الشخص الذي حاج إبراهيم، ولا يبعد أن يعطي الله الكافر بسطة
~~وسعة في الدنيا. ومعنى أن آتاه لله أي لأن أتاه الله الملك فأبطره وأورثه
~~الكبر والعتو أو جعل محاجته في ربه شكرا له كقولك «عاداني فلان لأني أحسنت
~~إليه» تريد أنه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لأجل الإحسان، ويجوز أن
~~يكون المعنى: حاج وقت أن آتاه. وعن مقاتل أن هذه المحاجة كانت حين ما كسر
~~إبراهيم الأصنام وسجنه نمرود ثم أخرجه من السجن ليحرقه فقال: من ربك الذي
~~تدعو إليه؟ فقال: ربي الذي يحيي ويميت. وهذا دليل في غاية الصحة لأن الخلق
~~عاجزون عن الإحياء والإماتة فلا بد أن يستند إلى مؤثر قادر مختار خبير
~~بأجزاء الحيوان وأشكاله، بصير بأعضائه وأحواله، ولأمر ما ذكره الله تعالى
~~في مواضع من كتابه فقال ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين [المؤمنون: 12]
~~وهو الذي خلقكم من تراب [غافر: 67] ألم نخلقكم من ماء مهين [المرسلات: 20]
~~ويروى أن الكافر دعا حينئذ شخصين فاستبقى أحدهما وقتل الآخر وقال: أنا أيضا
~~أحيي وأميت. ثم للناس في هذا المقام طريقان: الأول وعليه أكثر المفسرين أن
~~إبراهيم عليه السلام لما رأى من
# PageV02P022
# نمرود أنه ألقى تلك الشبهة عدل عن ذلك إلى دليل آخر ومثال آخر أوضح من
~~الأول فقال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب قالوا: وفي
~~هذا دليل على جواز الانتقال للمجادل من حجة إلى حجة. وأورد عليه أن الشبهة
~~إذا وقعت في الأسماع وجب على المحق القادر على ذكر الجواب أن يذكر الجواب
~~في الحال إزالة لذلك الجهل واللبس.
# ولما طعن الملك الكافر في الدليل الأول أو في المثال الأول بتلك الشبهة
~~كان الاشتغال بإزالة ذلك واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم أن يترك ذلك
~~الواجب مع أن فيه إيهام أن كلامه الأول كان ضعيفا؟ ولئن سلمنا أن الانتقال
~~من دليل إلى دليل حسن لكنه يجب ms0870 أن يكون المنتقل إليه أوضح. لكن الاستدلال
~~بالإحياء والإماتة على وجود الصانع أظهر وأقوى من الاستدلال بطلوع الشمس،
~~فإن جنس الحياة لا قدرة للخلق عليه، وأما جنس تحريك الأجسام فللخلق قدرة
~~عليه. وأيضا دلالة الإحياء والإماتة على الحاجة إلى المؤثر القادر لكونهما
~~من المتبدلات أقوى من دلالة طلوع الشمس لكون حركة الأفلاك على نهج واحد.
# وأيضا إن نمرود لما لم يستحي من معارضة الإحياء والإماتة الصادرين عن
~~الله بالقتل والتخلية، فكيف يؤمن منه عند استدلال إبراهيم بطلوع الشمس أن
~~يقول بل طلوع الشمس من المشرق مني، فإن كان لك إله فقل له حتى يطلعها من
~~المغرب. وعند ذلك التزم المحققون من المفسرين ذلك وقالوا: إنه لو أورد هذا
~~السؤال لكان من الواجب أن يطلع الشمس من مغربها، ومن المعلوم أن الاشتغال
~~بإظهار فساد سؤاله في الإحياء والإماتة أسهل بكثير من التزام طلوع الشمس من
~~المغرب، فما الذي حمل إبراهيم على ترك الجواب عن ذلك السؤال الركيك، والتزم
~~الانقطاع، واعترف بالحاجة إلى الانتقال، وتمسك بدليل لا يمكن تمشيته إلا
~~بالتزام اطلاع الشمس من المغرب؟ ولما كانت هذه الاعتراضات واردة على الطريق
~~الأول عدل بعض المحققين إلى طريق آخر وقالوا: إن إبراهيم عليه السلام لما
~~احتج بالإحياء والإماتة قال المنكر: أتدعي الإحياء والإماتة من الله ابتداء
~~أم بواسطة الأسباب الأرضية والسماوية؟ أما الأول فلا سبيل إليه، وأما
~~الثاني فنظيره أو ما يقرب منه حاصل للبشر. فإن الجماع يفضي إلى الولد بتوسط
~~الأسباب، وتناول السم يفضي إلى الموت، فأجاب إبراهيم عليه السلام بناء على
~~معتقدهم، وكانوا أصحاب تنجيم- بأن الإحياء والإماتة وإن حصلا بواسطة حركات
~~الأفلاك، لكن الحركات والاتصالات لا بد لها من فاعل ومدبر، وليس ذلك هو
~~البشر فإنه لا قدرة لهم على الفلكيات، فهي إذن بتحريك رب الأرض والسموات.
~~قلت: وفيه أيضا طريق آخر نذكره في التأويلات إن شاء الله تعالى. فبهت الذي
~~كفر يقال: بهت الرجل بالكسر إذا دهش وتحير، وبهت بالضم مثله. وقد قرىء بهما
~~وأفصح منهما القراءة المشهورة فبهت ms0871 على البناء للمفعول لأنه يقال: رجل
~~مبهوت ولا يقال
# PageV02P023
# باهت ولا بهيت قاله الكسائي. والله لا يهدي القوم الظالمين فلهذا لم
~~ينفعه الدليل وإن بلغ في الظهور إلى حيث صار المبطل مبهوتا محجوجا، فيعلم
~~منه أن الكل بقضاء الله وقدره وبمشيئته وإرادته.
# القصة الثانية قوله سبحانه أو كالذي مر على قرية ذهب الكسائي والفراء
~~والفارسي وأكثر النحويين إلى أنه معطوف على المعنى، والتقدير: أرأيت كالذي
~~حاج إبراهيم أو كالذي مر، ونظيره من القرآن قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله [المؤمنون: 84، 85] ثم قال قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون لله [المؤمنون: 186، 187] فهذا عطف على المعنى كأنه
~~قيل: لمن السموات؟ فقيل:
# لله. ومثله قول الشاعر:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا وعن الأخفش: أن الكاف زائدة والتقدير: ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم، أو إلى الذي مر. وعن المبرد: أنا نضمر الفعل في
~~الثاني والتقدير: ألم تر إلى الذي حاج إلى إبراهيم أو ألم تر إلى مثل الذي
~~مر. واختلف في المار بالقرية فعن مجاهد وعليه أكثر المفسرين من المعتزلة أن
~~المار كان رجلا كافرا. شاكا في البعث لأن قوله أنى يحيي استبعاد وإنه لا
~~يليق بالمؤمن، ولأنه تعالى قال في حقه فلما تبين له وفيه دليل على أن ذلك
~~التبين لم يكن حاصلا قبل ذلك. وكذا قوله أعلم أن الله على كل شيء قدير وذهب
~~سائر المفسرين إلى أنه كان مسلما ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي: هو
~~عزير، وقال عطاء عن ابن عباس هو أرميا. ثم من هؤلاء من قال: إن أرميا هو
~~الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران وهذا قول محمد بن إسحق.
~~وقال وهب بن منبه: إن أرميا هو النبي الذي بعثه الله عند ما خرب بختنصر بيت
~~المقدس وأحرق التوراة. وقيل: هو عزير على ما يجيء.
# حجة هؤلاء أن قوله أنى يحيي هذه الله بعد موتها يدل على أنه كان عالما
~~بالله، وبأنه تعالى يصح منه الإحياء في ms0872 الجملة، والاستبعاد إنما هو في
~~القرية المخصوصة. وأيضا قد شرفه الله تعالى بالتكلم في قوله قال كم لبثت
~~وفي قوله وانظر ولنجعلك وفي نفس قصته من الإعادة وغيرها إكرام له أيضا. روي
~~عن ابن عباس أن بختنصر غزا بني إسرائيل فسبى منهم الكثير- ومنهم عزير وكان
~~من علمائهم- فجاء بهم إلى بابل. فدخل عزير تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة
~~وربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها أحدا، فعجب من ذلك وقال أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها أي من أين يتوقع عمارتها؟ لا على
# PageV02P024
# سبيل الشك في القدرة، بل بسبب اطراد العادة في أن مثل ذلك الموضع الخراب
~~قلما يصيره الله معمورا. وكانت الأشجار مثمرة فتناول منها التين والعنب
~~وشرب من عصير العنب، ونام فأماته الله في منامه مائة عام وهو شاب، ثم أعمى
~~عنه في موته أبصار الإنس والطير والسباع، ثم أحياه بعد المائة ونودي من
~~السماء يا عزير كم لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم. قال: بل لبثت مائة عام
~~فانظر إلى طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير. فنظر فإذا
~~التين والعنب كما شاهد. ثم قال وانظر إلى حمارك فنظر فإذا عظام بيض تلوح
~~وقد تفرقت أوصاله. فسمع صوتا: أيتها العظام البالية إني جاعل فيك روحا
~~فانضم أجزاء العظام بعضها إلى بعض ثم التصق كل عضو بما يليق به، الضلع إلى
~~الضلع والذراع إلى مكانه، ثم جاء الرأس إلى مكانه، ثم العصب، ثم العروق، ثم
~~انبسط اللحم عليه، ثم انبسط الجلد عليه، ثم خرجت الشعور من الجلد، ثم نفخ
~~فيه الروح، فإذا هو قائم ينهق، فخر عزير ساجدا فقال أعلم أن الله على كل
~~شيء قدير ثم إنه دخل بيت المقدس فقال القوم: حدثنا آباؤنا أن عزير بن شرحيا
~~مات ببابل، وقد كان بختنصر قتل ببيت المقدس أربعين ألفا من قراء التوراة
~~وكان فيهم عزير. والقوم ما عرفوا أنه يقرأ التوراة، فلما أتاهم بعد مائة
~~عام جدد لهم التوراة وأملاها عليهم عن ظهر قلبه ms0873 لم يخرم منها حرفا.
# وكانت التوراة قد دفنت في موضع فأخرجت وعورضت بما أملاه فما اختلفا في
~~حرف، فعند ذلك قالوا: عزير ابن الله. وعن وهب وقتادة وعكرمة والربيع أن
~~القرية إيليا وهو بيت المقدس. وقال ابن زيد: هي القرية التي خرجت منها
~~الألوف حذر الموت. ومعنى قوله خاوية على عروشها ساقطة على سقوفها من خوى
~~النجم إذا سقط. والعروش الأبنية، والسقوف من الخشب، كان حيطانها قائمة وقد
~~تهدمت سقوفها ثم انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة،
~~وهذا من أحسن ما يوصف به خراب المنازل.
# ويحتمل أن يكون من خوى المنزل إذا خلا عن أهله، وخوى بطن الحامل. «وعلى»
~~بمعنى «عن» أي خاوية عن عروشها، ويجوز أن يراد أن القرية خاوية مع بقاء
~~عروشها وسلامتها.
# قال في الكشاف: ويجوز أن يكون على عروشها خبرا بعد خبر كأنه قيل: هي
~~خالية وهي على عروشها أي هي قائمة مظلة على عروشها على معنى أن السقوف سقطت
~~إلى الأرض فصارت في قرار الحيطان، وبقيت الحيطان بحالها فيه مشرفة على
~~السقوف الساقطة، ويجوز أن يراد أن القرية خاوية مع كون أشجارها معروشة،
~~وكان التعجب من ذلك أكثر لأن الغالب من القرية الخالية أن يبطل ما فيها من
~~عروش الفواكه فأماته الله مائة عام لأن الإحياء بعد مدة طويلة أغرب فيكون
~~أدخل في كونه آية ثم بعثه أي أحياه كما كان أولا عاقلا فهما مستعدا للنظر
~~والاستدلال في المعارف الإلهية، ولو قال أحياه لم
# PageV02P025
# تحصل هذه الفوائد. قال كم لبثت أي كم مدة؟ فحذف المميز. والحكمة في
~~السؤال هو التنبيه على حدوث ما حدث من الخوارق وإلا فمن المعلوم أن الميت
~~لا يمكنه بعد أن صار حيا أن يعلم أن مدة موته طويلة أو قصيرة قال بناء على
~~الظن لا بطريق الكذب لبثت يوما أو بعض يوم
# روي أنه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غروب الشمس. فقال قبل النظر إلى
~~الشمس: يوما. ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال: أو بعض ms0874 يوم.
# والظاهر أنه علم أن ذلك اللبث كان بسبب الموت بأمارات شاهدها في نفسه وفي
~~حماره لم يتسنه لم يتغير. وأصله من السنة أي لم يأت عليه السنون لأن مر
~~السنين إذا لم يغيره فكأنها لم تأت عليه. وعلى هذا فالهاء إما للسكت بناء
~~على أن أصل سنة سنوة بدليل سنوات في الجمع وسنية في التحقير، وقولهم «سانيت
~~الرجل مساناة» إذا عامله سنة. وإما أصلية على أن نقصان سنة هو الهاء بدليل
~~سنيهة في التصغير، وقولهم «أجرت الدار مسانهة» . وقيل: أصله لم يتسنن إما
~~من السن وهو التغير قال تعالى من حمإ مسنون [الحجر: 26] أي متغير منتن.
~~وإما من السنة أيضا بناء على ما نقل الواحدي من أن أصل سنة يجوز أن يكون
~~سننة بدليل سنينة في تحقيرها وإن كان قليلا. وعلى التقديرين أبدلت النون
~~الأخيرة ياء مثل تقضي الباري في تقضض. ثم حذفت الياء للجزم وزيدت هاء السكت
~~في الوقف. وعن أبي علي الفارسي أن السن هو الصب فقوله «لم يتسن» أي الشراب
~~بقي بحاله لم ينصب. فعلى هذا يكون قوله لم يتسنه عائدا إلى الشراب وحده،
~~ويوافقه قراءة ابن مسعود فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يتسنن وأما على
~~سائر الأقوال فيكون عدم التغير صالحا لأن يعود إلى الطعام وإلى الشراب
~~جميعا. فإن قيل: إنه تعالى لما قال بل لبثت مائة عام كان من حقه أن يذكر
~~عقيبه ما يدل على ذلك، ولكن قوله فانظر يدل ظاهرا على ما قاله من أنه لبث
~~يوما أو بعض يوم. فالجواب أن الشبهة كلما كانت أقوى كان الاشتياق إلى
~~الدليل الكاشف عنها أشد ولهذا قيل: وانظر إلى حمارك فرآه عظاما نخرة فعظم
~~تعجبه حيث رأى ما يسرع إليه التغير وهو الطعام والشراب باقيا، وما يمكن أن
~~يبقى زمانا طويلا وهو الحمار غير باق فعرف طول مدة لبثه بأن شاهد عظام
~~حماره رميما. وهذا بالحقيقة لا يدل بذاته لأن القادر على إحياء الحيوان
~~قادر على إماتته وجعل عظامه نخرة في الحال، ولكن ms0875 انقلاب عظام الحمار إلى
~~حالة الحياة كانت معجزة دالة على صدق ما سمع من قوله بل لبثت مائة عام.
# ولنجعلك آية قال الضحاك: معناه أنه جعله دليلا على صحة البعث. وقال غيره:
~~كان آية للناس لأن الله تعالى بعثه شابا أسود الرأس، وبنو بنيه شيوخ بيض
~~اللحى والمفارق.
# وقيل: إنه كان يقرأ التوراة عن ظهر قلبه فذلك كونه آية. وقيل: إن حماره
~~لم يمت.
# والمراد وانظر إلى حمارك سالما في مكانه كما ربطته وذلك من أعظم الآيات
~~أن يعيشه مائة
# PageV02P026
# عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير، وأما فائدة
~~الواو في قوله ولنجعلك آية للناس فقد قال الفراء: فإنما دخلت لنية فعل
~~بعدها مضمر، لأنه لو قال وانظر إلى حمارك لنجعلك آية، كان النظر إلى الحمار
~~شرطا وجعله آية جزاء، وهذا المعنى غير مطلوب من هذا الكلام. بل المعنى:
~~ولنجعلك آية فعلنا ما فعلنا من الإماتة والإحياء.
# ومثله في القرآن كثير وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم
~~يعلمون [الأنعام: 105] وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين [الأنعام: 75] وانظر إلى العظام كيف ننشرها بالراء المهملة أي كيف
~~نحييها. وقرىء كيف ننشرها من نشر الله الموتى بمعنى أنشرهم. ويحتمل أن يكون
~~من النشر ضد الطي فإن الحياة تكون بالانبساط. وقد وصف الله العظام بالإحياء
~~في قوله من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة [يس: 79]
~~ومن قرأ بالزاء فمعناه نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب. والنشز ما
~~ارتفع من الأرض ومنه نشوز المرأة لأنها ترتفع عن حد رضا الزوج.
# «وكيف» في موضع الحال من العظام والعامل فيه «ننشرها» لا «انظر» لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. ثم أكثر المفسرين على أن المراد بالعظام
~~عظام حماره، وأن اللام فيه بدل من الكناية. وعن قتادة والربيع وابن زيد: أن
~~العظام عظام هذا الرجل نفسه. قالوا: إنه تعالى أحيا رأسه وعينيه وكانت بقية
~~بدنه عظاما نخرة وكان ينظر إلى أجزاء عظام نفسه فرآها ms0876 تجتمع وينضم البعض
~~إلى البعض وكان يرى حماره واقفا كما ربطه، وزيف بأن قوله لبثت يوما أو بعض
~~يوم إنما يليق بمن لا يرى في نفسه أثر التغير لا بمن شاهد أجزاء بدنه
~~متفرقة وعظامه رميمة. وأيضا قوله ثم بعثه يدل على أن المبعوث هو تلك الجملة
~~التي أماتها، وقيل:
# هي عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم، وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين
~~له أن الله على كل شيء قدير قال أعلم أن الله على كل شيء قدير فخذف الأول
~~لدلالة الثاني عليه كما في قوله «ضربني وضربت زيدا» أو التقدير: فلما تبين
~~له ما أشكل عليه من أمر الإماتة والإحياء قال أعلم. وتأويله إني قد علمت
~~مشاهدة ما كنت أعلمه قبل ذلك استدلالا. ومن قرأ أعلم على لفظ الأمر فمعناه
~~أنه عند التبين أمر نفسه بذلك، والله تعالى أمره بذلك كما في آخر قصة
~~إبراهيم واعلم أن الله عزيز حكيم قال القاضي:
# القراءة الأولى أولى لأن الأمر بالشيء إنما يحسن عند عدم المأمور به،
~~وهاهنا العلم حاصل بدليل قوله فلما تبين له فلا يحسن الأمر بتحصيل العلم
~~بعد ذلك. أما الإخبار عن أنه حصل فجائز. قلت: ليس هذا من باب الأمر بتحصيل
~~الحاصل، وإنما الأمر فيه عائد إلى شيء آخر غير حاصل وهو عدم التعجب من
~~إيجاد سائر الممكنات البعيدة، فإن من قدر
# PageV02P027
# على إيجاد أمر مستبعد الحصول كان قادرا على نظائره من الغرائب والعجائب
~~لا محالة، ولهذا أوردت القضية كلية. نعم لو قيل: اعلم أن الله قادر على
~~إحياء الموتى لأشبه أن يكون أمرا بتحصيل الحاصل، على أن ذلك أيضا ممنوع فإن
~~الأمر حينئذ يعود إلى شيء آخر غير حاصل هو عدم الشك فيما يستأنف من الزمان
~~أي لتكن هذه الآية على ذكر منك كيلا يعترض لك شك فيما بعد، وذلك كقولك
~~للمتحرك «تحرك» أي واظب على الحركة ولا تفتر. وليت شعري كيف يطعن بعض
~~العلماء في بعض القراآت السبع مع ثبوت التواتر وكونها كلها كلام الحكيم
~~العليم ms0877 تقدس وتعالى؟
# القصة الثالثة قوله عم طوله وإذ قال إبراهيم التقدير: واذكر وقت قول
~~إبراهيم.
# وقيل: معطوف على قوله إلى الذي أي ألم تر إلى وقت قول إبراهيم. وهاهنا
~~دقيقة وهي أنه لم يسم عزيرا في قصته بل قال أو كالذي مر على قرية وهاهنا
~~سمى إبراهيم لأن عزيرا لم يحفظ الأدب بل قال ابتداء أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها وإبراهيم أثنى على الله أولا بقوله رب أرني وأيضا إن عزيرا استبعد
~~الإحياء فأرى ذلك في نفسه، وإبراهيم التمس ودعا بقول أرني فأرى ذلك في
~~غيره. ومعنى أرني بصرني. وذكروا في سبب سؤال إبراهيم وجوها. الأول قال
~~الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج: إنه رأى جيفة مطروحة على شط النهر،
~~فإذا مد البحر أكل منها دواب البحر، وإذا جزر البحر جاءت السباع فأكلت،
~~فإذا أكل السباع جاءت الطيور فأكلت وطارت، فقال إبراهيم: رب أرني كيف تجمع
~~أجزاء هذا الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر. فقيل: أو لم تؤمن؟
~~قال: بلى. ولكن المطلوب بالسؤال أن يصير العلم الاستدلالي ضروريا. الثاني:
# قال محمد بن إسحق والقاضي: إنه في مناظرته مع نمرود لما قال ربي الذي
~~يحيي ويميت قال الكافر أنا أحيي وأميت فأطلق محبوسا وقتل آخر فقال إبراهيم:
~~ليس هذا بإحياء وإماتة وعند ذلك قال رب أرني كيف تحي الموتى لتنكشف هذه
~~المسألة عند نمرود وأتباعه، ويزول الإنكار عن قلوبهم.
# وروي أن نمرود قال له: قل لربك يحيي وإلا قتلتك، فسأل الله ذلك،
# وقوله ليطمئن قلبي أي بنجاتي من القتل، أو ليطمئن قلبي بقوة حجتي
~~وبرهاني، وأن عدو لي إلى غيرها كان بسبب جهل المستمع. الثالث: عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير والسدي أن الله تعالى أوحى إليه أني أتخذ بشرا خليلا،
~~فاستعظم ذلك إبراهيم عليه السلام وقال: إلهي، ما علامة ذلك؟ فقال: علامته
~~أنه يحيي الميت بدعائه فلما عظم مقام إبراهيم عليه السلام في درجات
~~العبودية وأداء الرسالة خطر بباله أني لعلي أكون ذلك الخليل.
# فسأل الله إحياء الموتى ms0878 فقال الله: أو لم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي على أني خليل
# PageV02P028
# لك. الرابع: لا يبعد أن يقال: إنه لما جاء الملك إلى ابراهيم وأخبره بأن
~~الله بعثك رسولا إلى الخلق طلب المعجزة ليطمئن قلبه على أن الآتي ملك كريم
~~لا شيطان رجيم. الخامس:
# لعله طالع في الصحف المنزلة عليه أن الله تعالى يحيي الموتى بدعاء عيسى،
~~فطلب ذلك ليطمئن قلبه أنه ليس أقل منزلة عند الله من عيسى وأنه من أولاده.
~~السادس: أمر بذبح الولد فسارع إلى ذلك فقال: إلهي، أمرتني أن أجعل ذا روح
~~بلا روح فامتثلت فشرفني بأن تجعل بدعائي فاقد الروح ذا روح. السابع: أراد
~~أن يخصصه الله بهذا التشريف في الدنيا بأن جميع الخلائق يشاهدون الحشر في
~~الآخرة. الثامن: لعل إبراهيم لم يقصد إحياء الموتى بل قصد سماع الكلام بلا
~~واسطة. وأما أن إبراهيم عليه السلام كان شاكا في المعاد فلا ينبغي أن يعتقد
~~فيه، ومن كفر النبي المعصوم فهو بالكفر أولى وكيف يظن ذلك بإبراهيم عليه
~~السلام وقوله بلى اعتراف بالإيمان، وقوله ليطمئن قلبي كلام عارف طالب لمزيد
~~اليقين.
# والشك في قدرة الله يوجب الشك في نبوة نفسه، والذي
# جاء في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم «نحن أحق بالشك من إبراهيم»
~~«1»
# فذلك أنه لما نزلت هذه الآية قال بعض من سمعها: شك إبراهيم ولم يشك
~~نبينا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه
~~«نحن أحق بالشك منه» «2»
# والمعنى أننا لم نشك ونحن دونه، فكيف يشك هو؟ والاستفهام في قوله أولم
~~تؤمن للتقرير كقوله: ألستم خير من ركب المطايا؟ وأيضا المقصود من هذا
~~السؤال أن يجيب بما أجاب به ليعلم السامعون أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مؤمنا بذلك عارفا به، وأن المقصود من هذا السؤال شيء آخر. واللام في قوله
~~ليطمئن تتعلق بمحذوف أي ولكن سألت ليزيد قلبي سكونا وطمأنينة بمضامة علم
~~الضرورة علم الاستدلال. وقد تعرض الخواطر للمستدل بخلاف المعاين، هذا إذا
~~قلنا: المطلوب ms0879 حصول الطمأنينة في اعتقاد قدرة الله تعالى على الإحياء، أما
~~إذا قلنا: إن الغرض شيء آخر فلا إشكال فخذ أربعة من الطير عن ابن عباس: هن
~~طاوس ونسر وغراب وديك. وفي قول مجاهد وابن زيد: حمامة بدل النسر فصرهن إليك
~~بضم الصاد وكسرها من صاره يصوره ويصيره أي أملهن وضمهن إليك.
# وقال الأخفش: يعني وجههن إليك. وفائدة أمره بضمها إلى نفسه بعد أخذها أن
~~يتأملها ويعرف أشكالها وهيئتها وحلاها كيلا تلتبس بعد الإحياء، ولا يتوهم
~~أنها غير تلك. وفي الآية حذف كأنه قبل أملهن وقطعهن ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا وقيل: معنى صرهن قطعهن فلا إضمار.
# روي أنه أمر بذبحها ونتف ريشها وأن يقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط
~~PageV02P029
# ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك رؤوسها، ثم أمر أن يجعل أجزاءها على
~~الجبال التي بحضرته وفي أرضه على كل جبل ربعا من كل طائر، ثم يصيح بها
~~تعالين بإذن الله. فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا، ثم أقبلن
~~فانضممن إلى رؤوسهن كل جثة إلى رأسها.
# وأنكر أبو مسلم هذه القصة وقال: إن إبراهيم عليه السلام لما طلب إحياء
~~الموتى من الله أراه الله تعالى مثالا قرب به الأمر عليه. والمراد ب فصرهن
~~إليك الإمالة والتمرين على الإجابة أي قعود الطيور الأربعة بحيث إذا دعوتها
~~أجابتك حال الحياة، والغرض منه ذكر مثال محسوس لعود الأرواح إلى الأجساد
~~على سبيل السهولة، ويؤكده قوله ثم ادعهن أي الطيور لا الأجزاء يأتينك سعيا
~~وزيف قول أبي مسلم بأنه خلاف إجماع المفسرين، وبأن ما ذكره غير مختص
~~بإبراهيم فلا يلزم له مزية. وأيضا إن ظاهر الآية يدل على أنه أجيب إلى ما
~~سأل، وعلى قوله لا تكون الإجابة حاصلة. ولأن قوله على كل جبل منهن جزءا
~~دليل ظاهر على تجزئة الطيور وحمل الجزء على أحد الطيور الأربعة بعيد، ثم
~~ظاهر قوله على كل جبل جميع جبال الدنيا. فذهب مجاهد والضحاك إلى العموم
~~بحسب الإمكان كأنه قيل: فرقها على كل جبل يمكنك التفرقة عليه. ms0880 وقال ابن
~~عباس والحسن وقتادة والربيع: أربعة جبال على حسب الطيور الأربعة والجهات
~~الأربع. وقال السدي وابن جريج: المراد كل جبل كان يشاهده إبراهيم وكانت
~~سبعة. أما قوله ثم ادعهن يأتينك سعيا فقيل: عدوا ومشيا على أرجلهن لأن ذلك
~~أبلغ في الحجة، وقيل: طيرانا.
# ورد بأنه لا يقال للطير إذا طار سعى. وأجيب بأن السعي هو الاشتداد في
~~الحركة مشيا كانت أو طيرانا، واحتج الأصحاب بالآية على أن البنية ليست شرطا
~~في صحة الحياة لأنه تعالى جعل كل واحد من تلك الأجزاء والأبعاض حيا قادرا
~~على السعي والعدو. قال القاضي:
# دلت الآية على أنه لا بد من البنية من حيث إنه أوجب التقطيع بطلان
~~حياتها، والجواب أن حصول المقارنة لا يدل على وجوب المقارنة، أما الانفكاك
~~عنه في بعض الأحوال فيدل على أن المقارنة حيث حصلت ما كانت واجبة، ولما دلت
~~الآية على حصول فهم النداء لتلك الأجزاء حال تفرقها كان دليلا قاطعا على أن
~~البنية ليست شرطا للحياة. واعلم أن الله عزيز غالب على جميع الممكنات حكيم
~~عالم بعواقب الأمور وغايات الأشياء.
### | التأويل:
# إن الله تعالى لما أعطى نمرود ملكا ما أعطى أحدا قبله ادعى الربوبية وما
~~ادعاها أحد قبله. وسبب ذلك أن الإنسان لحسن استعداده للطلب وغاية لطافته في
~~الجوهر دائم الحركة في طلب الكمال لا يتوقف لحظة إلا لمانع، ولكنه جبل
~~ظلوما جهولا، فمتى وكل إلى نفسه مال إلى عالم الحس، موافقا لسيره الطبيعي
~~لأنه خلق من تراب وطبعه الميل
# PageV02P030
# إلى السفل فيرى الكمال في جمع المال ثم في طلب الجاه فيصرف المال فيه ثم
~~في الحكم والتسلط. فإذا ملك السفليات بأسرها وقهر ملوك الأرض أراد أن ينازع
~~ملك الملوك وجبار الجبابرة فيقول: أنا أحيي وأميت، وليس للعالم رب إلا أنا
~~جهلا بالكمال وذلك عند فساد جوهره وبطلان استعداده، كما أنه إذا صلح جوهره
~~بحسن تربية النبي صلى الله عليه وسلم أو من ينوب منابه- وهو الشيخ- قال:
~~ليس في الوجود سوى الله. وهذا هو حقيقة فاعلم أنه لا ms0881 إله إلا الله واستغفر
~~لذنبك [محمد: 19] يعني كن فانيا عن وجودك بالكلية، واستغفر لذنب حسبان وجود
~~غير وجوده فافهم جدا وإن لم تكن مجدا، فإن المجد من يدق بمطرقة «لا إله إلا
~~الله» دماغ نمرود النفس إلى أن يؤمن بالله ويكفر بطاغوت وجوده كل ما سوى
~~الله. قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~اعتراض على قول الكافر أنا أحيي وأميت، والمراد أن إرسال النفس الناطقة
~~لتدبير البدن اطلاع شمس الحياة من أفق البدن، فإن كنت صادقا في دعواك أن
~~هذا يتأتى منك فأمسكها عندك وهو الإتيان بالشمس من مغربها، وأنه آية
~~القيامة من مات فقد قامت قيامته. فبهت الذي كفر لأنه إن أمكنه أن يدعي
~~الإحياء بمعنى الإبقاء وهو اطلاع الشمس من المشرق، فلن يمكنه أن يدعي
~~الإماتة بمعنى قبض الروح من غير آلة القتل وهو الإتيان بالشمس من المغرب،
~~فهذه طريقة لا يرد عليها شيء من الاعتراضات المذكورة في التفسير. ثم أخبر
~~عن إظهار قدرته في إحياء الموتى بعد انقطاع المدعي في حجته عقيب الدعوى
~~بقوله تعالى أو كالذي مر على قرية وذلك أن قوما أنكروا حشر الأجساد بعد
~~اعترافهم بحشر الأرواح، وزعموا أن الأرواح إذا خرجت من سجن الأشباح وتقوت
~~بالعلوم الكلية التي استفادتها من عالم الحس فما حاجتها أن ترجع إلى السجن
~~والقيد، كما أن الصبي إذا استفاد العلوم في المكتب وكبر قدره وعظم وقعه لم
~~يحتج إلى أن يرجع إلى المكتب وحال صباه، فهو سبحانه لكمال فضله ورأفته دفع
~~هذه التسويلات النفسية ورفع هذه الشبهات الفلسفية بأن أمات عزيرا مائة سنة
~~وحماره معه ثم أحياهما جميعا ليعلم أن الله تعالى مهما أحيا عزير الروح
~~أحيا معه حمار الجسد، وكما أن عزير الروح يكون عند الملك الجبار يكون حمار
~~الجسد في جنات تجري من تحتها الأنهار. فلعزير الروح مشرب من كؤوس تجلي صفات
~~الجلال والجمال وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الدهر: 21]
# «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1»
# ولحمار الجسد مرتع من PageV02P031
# الرياض ومشرب ms0882 من الحياض فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين [الزخرف: 71]
~~وقد علم كل أناس مشربهم [البقرة: 60] .
# شربنا وأهرقنا على الأرض قسطها ... وللأرض من كأس الكرام نصيب
# ثم أكد حديث الحشر بقصة عن خليله صلى الله عليه وسلم وذلك قوله رب أرني
~~كيف تحي الموتى فيفوح منه رائحة قول موسى رب أرني أنظر إليك [الأعراف: 143]
~~إلا أن موسى لم يحفظ الأدب في الطلب فما رأى غير النصب والتعب، وأدب بتأديب
~~الخاطئ الجاني، وعرك بتعريك لن تراني وذلك أنه كان صاحب شرب وكان الخليل
~~صاحب ري، وصاحب الشرب سكران، وصاحب الري صاح.
# شربت الحب كأسا بعد كأس ... فما نفذ الشراب وما رويت
# فلسكر موسى كان يبسط تارة مع الحق بقوله رب أرني أنظر إليك [الأعراف:
# 143] ويعربد أخرى بقوله إن هي إلا فتنتك [الأعراف: 155] ومن كمال صحو
~~الخليل ما زل قدمه في أدب من آداب العبودية في الحضور والغيبة فلا جرم أكرم
~~اليوم بكرامة الشيبة
# «إن أول ما شاب شيبة إبراهيم»
# ويحترم غدا بالكسوة
# «إن أول من يكسى إبراهيم» «1»
# ولما ابتلي في ماله فبذل للضيفان وابتلي في ولده فأسلم وتله للجبين
~~وابتلي في نفسه فاستسلم لمنجنيق ابن كنعان، وابتلي بجبرائيل فقال: أما إليك
~~فلا. لا جرم أكرمه الله بالإمامة إني جاعلك للناس إماما [البقرة: 124] ومن
~~إمامته أنه كان أول من دق باب طلب الحق وقال هذا ربي [الأنعام: 76] وأول من
~~سلك طريق الحق وقال إني ذاهب إلى ربي [الصافات: 69] وأول من نطق بالمحبة
~~وقال لا أحب الآفلين [الأنعام: 76] وأول من أظهر الشوق وقال لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين [الأنعام: 78] وأول من أظهر العداوة مع غير
~~المحبوب فإنهم عدو لي إلا رب العالمين [الشعراء: 77] وأول من اشتاق فسأل
~~الرؤية وقال رب أرني ولا تظن أن اشتياقه إلى الرب إنما كان وقت سؤاله.
# ولست حديث العهد شوقا ولوعة ... حديث هواكم في حشاي قديم
# ولكنه من حفظ آداب الإجلال كان لا يفتح على نفسه باب السؤال، ويقول حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي إلى أن ms0883 ساقه التقدير إلى حسن التدبير. وسأله نمرود من
~~ربك؟ فأجرى PageV02P032
# الحق على لسانه من فضله وإحسانه ربي الذي يحيي ويميت فقال نمرود: هل رأيت
~~منه ما تقول؟ فوجد الخليل فرصة للمأمول فأدرج في السؤال السول فأخفى سره
~~وهو أدنى في علنه وهو كيف تحي الموتى وهو يعلم أنه يعلم السر وأخفى. فأول
~~باب فتح عليه من مقصوده أن أسمعه من كلامه بفضله وجوده. وقال أولم تؤمن
~~فكان في هذه الكلمة من إعجاز القرآن ثلاثة معان مضمرة: أو لم تؤمن وقت ما
~~آمنت عند نمرود بأني أحيي وأميت فما كان إيمانك حقيقا؟ أو لم تؤمن لميعاد
~~رؤيتي في الجنة فأريك ثمة؟ أو لم تؤمن بما طلبت من الإحياء؟ مضمرا في كل
~~منها الإثبات في لفظة النفي. فأجاب الخليل عن الاستفهامات الثلاثة ببلى سرا
~~بسر أي بلى آمنت. وكان إيمانا حقيقيا ولكن ما كان مقصودي الإيمان والإيقان
~~فإنه حاصل، ولا إحياء الموتى فإني فارغ من الموتى وإحيائهم، ولكني سألت
~~ليطمئن قلبي بما تريد، أو بلى آمنت بميعاد رؤيتك في الجنة ولكن ليطمئن قلبي
~~برؤيتك، فإنه كلما ازداد اليقين ازداد الشوق فاضطراب قلبي من غاية يقيني،
~~أو بلى آمنت بقدرتك على الإحياء ولكن ما سألتك عن الإحياء وإنما سألتك عن
~~كيفية الإحياء، ففي ضمن ذلك يحصل مقصودي كما أن من له معشوق خياط وهو يريد
~~مشاهدة معشوقه ويحتشم أن يقول: أرني وجهك لأنظر إليك. لأنه يعلم أن الدلال
~~قرين الجمال، وأن العزة والحسن توأمان: وفي مذهب الملاح الطلب رد والسبيل
~~سد فيقول: أرني كيف تخيط الثياب؟ فكل صانع فاخر في صنعته يريد أن يرى جودة
~~عمله فيحضر المعشوق عنده بلا حجاب وهو يخيط الثوب فيقول: انظر إلي كيف
~~أخيطه؟ فالعاشق ينظر بعلة الصنع إلى الصانع ويحظى منه بلا مانع ودافع
~~ويطمئن قلبه بذلك. فالخليل لما اعتذر عن الجليل من اضطراب قلبه واضطرار
~~حاله وتضرع بين يدي مولاه، وهو الذي يجيب المضطر إذا دعاه حقق رجاءه وقال
~~فخذ أربعة من الطير الآية. والمراد أنك ms0884 محجوب بك عني فبحجاب صفاتك عن صفاتي
~~محجوب، وبحجاب ذاتك عن ذاتي ممنوع، فمهما تموت عن صفاتك تحيا بصفاتي، فإذا
~~فنيت عن ذاتك بقيت ببقاء ذاتي فخذ أربعة من الطير وهي الصفات الأربع التي
~~تولدت من العناصر الأربعة التي خمرت طينة الإنسان منها فتولدت من ازدواج كل
~~عنصر مع قرينه صفتان: فمن التراب وقرينها وهو الماء تولد الحرص والبخل وهما
~~قرينان يوجدان معا، ومن النار وقرينها وهو الهواء تولد الغضب والشهوة، ولكل
~~واحدة من هذه الصفات زوج خلق منها ليسكن إليها. فالحرص زوجه الحسد، والبخل
~~زوجه الحقد، والغضب زوجه الكبر، وليس للشهوة اختصاص بزوج معين بل هي
~~كالمعشوقة بين الصفات فتعلق بها كل صفة، فهن الأبواب السبعة للدركات السبع
~~من جهنم لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم [الحجر: 44] يعني من الخلق.
~~فمن كان الغالب عليه صفة منها دخل النار من
# PageV02P033
# ذلك الباب، فأمر الله تعالى خليله بذبح هذه الصفات وهي الطيور الأربعة،
~~طاوس البخل فلو لم يزين المال في نظر البخيل ما بخل به، وغراب الحرص وبكوره
~~من حرصه، وديك الشهوة، ونسر الغضب لترفعه في الطيران وهذه صفة المغضب. فلما
~~ذبح الخليل بسكين الصدق هذه الطيور وانقطعت منه متولداتها ما بقي له باب
~~يدخل به النار فصارت النار عليه لما ألقي فيها بردا وسلاما. والمبالغة في
~~تقطيعها ونتف ريشها وخلط أجزائها إشارة إلى محو آثار الصفات المذكورة وهدم
~~قواعدها علي يدي إبراهيم الروح بأمر الشرع ثم اجعل على كل جبل هي الجبال
~~الأربعة التي جبل الإنسان عليها: النفس النامية وهي النباتية، والأرواح
~~الثلاثة الحيواني والطبيعي والإنسان الملكي. فهذه الجبال كالأشجار والزروع،
~~وأجزاء الطيور كالتراب المخلوط بالزبل يجعل على الزروع فيتقوى كل واحد من
~~هؤلاء بقوة واحد من أولئك، ويتربى بتربيتها ويتصرف فيها الروح الإنساني
~~فيحييها بنور هو من خصائص أرواح الإنسان، فتكون تلك الصفات ميتة عن أوصافها
~~حية بأخلاق الروحانيات.
# هذا لخواص الخلق الذي الغالب على أحوالهم الروح، وأما خواص الخواص ومن
~~أدركته العناية كالخليل، فالله تعالى بعد ms0885 خمود هذه الصفات يتجلى له بصفته
~~المحيي فيحيي هذه الصفات الفانية عن أوصافها بنور صفته المحيية فيكون العبد
~~في تلك الحالة حيا بحياته محييا بصفاته كما
# قال «لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا
~~وبصرا ولسانا ويدا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يبطش» «1»
# كما أن أميا يقول لكاتب:
# أرني كيف تكتب. فيجعل الكاتب قلمه في يد الأمي ويأخذ يده بيده ويكتب
~~فتظهر الكتابة من يدي الأمي على الصحيفة، ففي تلك الحالة يظن الأمي أنه صار
~~كاتبا فيقول أنا الكاتب كقوله:
# عجبت منك ومني ... أفنيتني بك عني
# أدنيتني منك حتى ... ظننت أنك أني
# فإذا رفع الكاتب يده عن يد الأمي فيعلم الأمي أنه أمي والكاتب هو الكاتب
~~فيستغفر عن ذنب حسبانه أنه هو الكاتب وإليه الإشارة بقوله واستغفر لذنبك
~~[محمد: 19] أي ذنب حسبان أنك كاتب وأنت نبي أمي عربي ما وصلت إلى ما وصلت
~~إلا بفضلنا وكان فضل الله عليك عظيما
# [النساء: 113] ثم إن الله تعالى إن تجلى لخليله بصفة واحدة وهي صفة
~~المحيي ليريه آية من آياته وهي كيفية الإحياء، فقد تجلى لحبيبه بجميع صفاته
~~ليلة PageV02P034
# المعراج كما قال لقد رأى من آيات ربه الكبرى [النجم: 18] والخليل طلب
~~الرؤية لنفسه رب أرني والحبيب طلبها له ولأمته «أرنا الأشياء كما هي» وذلك
~~لعلو مرتبته وهمته ورفعته وكمال معرفته، فلعلو همته قال: أرنا. ولرفعة
~~مرتبته قال: الأشياء كما هي، فإن فيه مع رعاية الأدب إخفاء المقصود. فكان
~~قول الخليل بالنسبة إلى هذا تصريحا وإن كان بالنسبة إلى قول الكليم تعريضا.
~~وفيه أيضا طلب كمال الرؤية يجميع الصفات فإن جميعها داخلة في الأشياء،
~~ولكمال معرفته طلب رؤية الماهية فقال «كما هي» وهذا هو الملك الحقيقي الذي
~~لا يكتنه كنهه. ثم قيل للخليل واعلم أن الله عزيز أعز من أن يعرف كنه صفاته
~~حكيم لا يطلع على أسراره إلا من يليق بذلك من مخلوقاته.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 261 الى 266]
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ms0886 كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264) ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت
~~أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير (265)
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
### | القراآت:
# أنبتت سبع وبابه بالإدغام: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وهشام وسهل. يضاعف
~~وبابه: ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب. الباقون يضاعف رئاء الناس غير
~~مهموز حيث كان يزيد والشموني والخزاعي عن ابن فليح وحمزة في الوقف.
# الباقون بالهمزة. الكافرين بالإمالة: أبو عمرو وعلي غير ليث وأبي حمدون
~~وحمدويه ورويس عن يعقوب، وكذلك ما كان محله النصب من الإعراب كل القرآن
~~بربوة بفتح الراء حيث كان ابن عامر وعاصم. الباقون بضمها أكلها وبابه ساكنة
~~الكاف: ابن كثير ونافع وافق أبو عمرو فيما اتصلت بالهاء والألف بما يعملون
~~بصير بالياء التحتانية: أبو
# PageV02P035
# عون عن قنبل. الباقون بالتاء للخطاب.
### | الوقوف:
# مائة حبة ط، لمن يشاء ط، عليم ه، عند ربهم ج لعطف المختلفتين، يحزنون ه،
~~أذى ط حليم ه، والأذى (لا) لتعلق كاف التشبيه أي إبطالا مثل إبطال الذي،
~~الآخر ط، صلدا ط، كسبوا ط، الكافرين ه، ضعفين ج لابتداء الشرط مع فاء
~~التعقيب واتحاد الكلام، فطل ط، بصير ms0887 ه، الأنهار (لا) لأن ما بعده صفة لجنة
~~أيضا، الثمرات (لا) لأن الواو وللحال، ضعفاء ص والوصل أولى والوقف على
~~فاحترقت ط لتناهي مقصود الاستفهام والمعنى: أيحب أحدكم احتراق جنة صفتها
~~كذا في حال كذا؟ تتفكرون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر من أصول المبدأ والمعاد ما اقتضاه المقام أتبعه ببيان
~~التكاليف والأحكام. قال القاضي في كيفية النظم: إنه تعالى لما أجمل فى قوله
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة: 245] ،
~~فصل بعد ذلك بهذه الآية تلك الأضعاف. وإنما ذكر بين الآيتين الأدلة على
~~قدرته على الإحياء والإماتة لأنه لولا وجود الإله المثيب المعاقب بعد الحشر
~~لكان التكليف بالإنفاق وسائر الطاعات عبثا كأنه قال: قد عرفت أني خلقتك
~~وأكملت نعمي عليك بالإحياء والإقدار، وقد علمت قدرتي على المجازاة، فليكن
~~علمك بهذه الأصول داعيا إلى إنفاق الأموال فإنه يجازي القليل بالكثير، ثم
~~ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من الواحد إلى سبعمائة. وعن الأصم أنه تعالى ضرب
~~هذا المثل بعد ما احتج على الكل بما يوجب تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته وإعلاء شريعته. وقيل: إنه
~~تعالى لما بين أنه ولي المؤمنين، وأن الكفار أولياؤهم الطاغوت، بين مثل ما
~~ينفق المؤمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت. قلت: لما بين
~~صحة المعاد ولا بد له من زاد ولا يمكن التزود من الأموال التي يمتلكها
~~العباد إلا بالإنفاق، أتبعه أحكامه فقال مثل الذين ولا بد من إضمار ليصح
~~التشبيه أي مثل صدقاتهم كمثل حبة أو مثلهم باذر حبة. وسبيل الله دينه. فقيل
~~الجهاد، وقيل جميع أبواب الخير. والمنبت هو الله، ولكن الحبة لما كنت سببا
~~أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض وإلى الماء. ومعنى إنباتها سبع
~~سنابل أن تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحد سنبلة. وهذا التمثيل تصوير
~~للأضعاف سواء وجد في الدنيا سنبلة بهذه الصفة أو لم توجد، على أنه قد يوجد
~~في الجاورس ms0888 والذرة غيرهما مثل ذلك. وسبع سنابل مثل ثلاثة قروء في إقامة جمع
~~الكثرة مقام القلة. والله يضاعف أي تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق
~~لتفاوت أحوال المنفقين في الإخلاص، أو يضاعف سبع المائة ويزيد عليها
~~أضعافها
# PageV02P036
# لمن يستحق ذلك في مشيئته. والله واسع كامل القدرة على المجازاة لأن فيضه
~~غير متناه عليم بمقادير الإنفاقات وبمواقعها ومصارفها بإخلاص صاحبها، وإذا
~~كان الأمر كذلك فلن يضيع عمل عامل له عنده. ثم لما عظم أمر الإنفاق أردف
~~ببيان الأمور التي يجب رعايتها حتى يبقى ذلك الثواب منها: ترك المن والأذى،
~~والمن قد يراد به الإنعام قال تعالى ولا تمنن تستكثر [المدثر: 6] وقد يراد
~~به إظهار الاصطناع وهو مذموم ولهذا قيل:
# صنوان من منح سائله ومن ومنع نائله وضن. وذلك لما فيه من انكسار قلب
~~الفقير، ومن تنفير ذوي الحاجة عن صدقته، ومن عدم الاعتراف بأن النعمة نعمة
~~الله والعباد عباده، وأن المعطي هو الله. وإذا كان العبد في هذه الدرجة كان
~~محروما عن مطالعة الأسباب الربانية الحقيقية، وكان في درجة البهائم التي لا
~~يترقى نظرهن من المحسوس إلى المعقول، ومن الآثار إلى المؤثرات. وأما الأذى
~~فمنهم من حمله على أذى المؤمنين على الإطلاق، والمحققون خصصوه بما تقدم
~~ذكره وهو أن يتطاول على الفقير بما أدلى إليه ويقول له:
# الست إلا مبرما وما أنت إلا ثقيل، وباعد الله ما بيني وبينك. ومعنى «ثم»
~~تراخي الرتبة وإظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى، وإن تركهما خير
~~من نفس الإنفاق بل ترك كل منهما لأنهما نكرتان في سياق النفي لهم أجرهم
~~وقال فيما يجيء فلهم أجرهم [البقرة: 274] لأن الموصول هاهنا لم يضمن معنى
~~الشرط وضمنه ثمة، وفرق معنوي وهو إن الفاء دلالة على أن الإنفاق سبب
~~استحقاق الأجر وطرحها عار عن تلك الدلالة.
# ثم إنه ذكر هنالك الإنفاق منهم على سبيل المواظبة والاستمرار فكان
~~التأكيد بما يوجب الربط بينهما ما هنالك أنسب. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~أي لا يخافون فوات ثواب الإنفاق. ولا ms0889 يحزنون بالفوات كقوله ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما [طه: 112] والمراد أنهم يوم
~~القيامة لا يخافون العذاب ولا يحزنهم الفزع الأكبر. ويعلم من قوله في سبيل
~~الله أن قوله لهم أجرهم مشروط بأن لا يوجد منهم الكفر، ويعلم من قوله ثم لا
~~يتبعون أن المن والأذى من قبيل الكبائر حيث يخرجان هذه الطاعة العظيمة عن
~~الاعتداد بها. احتجت المعتزلة بالآية من وجهين:
# الأول أن العمل يوجب الأجر لقوله لهم أجرهم وأجيب بأن ذلك بسبب الوعد لا
~~بسبب نفس العمل. الثاني أن الكبائر تحبط ثواب فاعلها وإلا لم يكن المن
~~والأذى مبطلين ثواب الإنفاق، وأجيب بأن الإنفاق على تقدير المن والأذى لا
~~ثواب له أصلا، فكيف يتصور رفع ما لم يوجد؟ قول معروف تقبله القلوب ولا
~~تنكره وذلك أن يرد السائل بطريق أحسن وعدة حسنة ومغفرة عفو عن السائل إذا
~~وجد منه ما يثقل على المسئول لأنه إذا رد بغير مقصوده فربما حمله ذلك على
~~بذاءة اللسان أو نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل أو عفو من
# PageV02P037
# جهة السائل بأن يعذر المسئول إذا رده ردا جميلا خير من صدقة يتبعها أذى
~~لأنه إذا أتبع الإيذاء الإعطاء فقد جمع بين الإنفاع والإضرار، وربما لم يف
~~ثواب النفع بعقاب الضر.
# وأما القول المعروف ففيه إنفاع من حيث إيصال السرور إلى قلب المؤمن ولا
~~إضرار، فكان الأولى ومن الناس الناس من خصص الآية بالتطوع لأن الواجب لا
~~يحل منعه ولا رد السائل فيه. ورد بأن الواجب قد يعدل به عن سائل إلى سائل
~~وعن فقير إلى فقير والله غني عن صدقة كل منفق، فما وجه المن؟ حليم عن
~~معاجلته بالعقوبة إذا من، ولا يخفى ما فيه من الوعيد. ثم إنه تعالى ضرب لكل
~~واحد من المؤذي وغير المؤذي مثلا فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى وعن ابن عباس: بالمن على الله والأذى للفقير، كالذي
~~أي كإبطال المنافق الذي ينفق ماله رئاء الناس وهو ms0890 أن يرائي بعمله غيره ولا
~~يريد رضا الله وثواب الآخرة، ويجوز أن تكون الكاف في محل النصب على الحال
~~أي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين للذي ينفق، فمثله الضمير إما أن يكون عائدا
~~إلى المنافق على أنه تعالى شبه المان بالمرائي المنافق، ثم شبه المنافق
~~بالحجر. وإما أن يعود إلى المان المؤذى على أنه شبهه بالمنافق ثم شبهه
~~بالحجر. والصفوان الحجر الأملس، والوابل المطر العظيم القطر، والصلد الأجرد
~~النقي ومنه صلد جبين الأصلع إذا برق.
# وهذا المثل ضربه الله لعمل المان المؤذي ولعمل المنافق، فإن الناس يرون
~~في الظاهر أن لهؤلاء أعمالا كما يرى التراب على هذا الصفوان، فإذا كان يوم
~~القيامة اضمحل كله وبطل لأنه تبين أن تلك الأعمال ما كانت لله تعالى ولم
~~يؤت بها على وجه يستحق الثواب كما أذهب الوابل ما كان على الصفوان من
~~التراب. وأما المعتزلة فقالوا: إن تلك الصدقة أوجبت الأجر والثواب، ثم إن
~~المن والأذى أزالا ذلك الأجر بناء على مذهبهم من الإحباط والتكفير. فعلى
~~مذهبنا: العمل الظاهر كالتراب، والمان المؤذي أو المنافق كالصفوان ويوم
~~القيامة كالوابل. وعلى قولهم: المن والأذى كالوابل. وعن القفال: ان عمل
~~المان مشبه بما إذا طرح بذرا في صفوان صلد عليه غبار قليل، فإذا أصابه مطر
~~جود بقي مستودع بذره خاليا لا شيء فيه. ألا ترى أنه ضرب مثل المخلص بجنة
~~فوق ربوة؟ وعلى هذا فقوله لا يقدرون على شيء الضمير فيه عائد إلى معلوم غير
~~مذكور، أي لا يقدر أحد من الخلق على ذلك البذر الملقى في ذلك التراب الذي
~~فرض على الصفوان لأنه خرج عن الانتفاع به، فكذا المان والمؤذي والمنافق لا
~~ينتفع واحد منهم بعمله يوم القيامة، وناهيك بكون المان والمنافق ملزوزين في
~~قرن شناعة شأن المن والأذى، وقيل: الضمير عائد إلى الذي إما لأن «من» و
~~«الذي» متعاقبان فكأنه قيل: كمن ينفق، وإما لأن المراد المراد الفريق الذي،
~~وإما لأنه أشير
# PageV02P038
# بالذي إلى الجنس والجنس في حكم العام. وقيل: المعنى لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن ms0891 والأذى فإنكم إن فعلتم ذلك لم تقدروا على شيء مما كسبتم، فالتفت من
~~الخطاب إلى الغيبة كقوله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم [يونس: 22] .
# والله لا يهدي القوم الكافرين معناه- على قولنا- سلب الإيمان عنهم، وعلى
~~قول المعتزلة أنه يضلهم عن الثواب وطريق الجنة لسوء اختيارهم ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله طلبا لمرضاته وتثبيتا من أنفسهم قيل: أي
~~يوطنون أنفسهم على حفظ هذه الطاعة وترك ما يفسدها من المن والأذى. وقيل:
~~تثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها صادقة في الإيمان مخلصة فيه، ويعضده
~~قراءة مجاهد وتبيينا من البيان. وقيل: إن النفس لا ثبات لها في موقف
~~العبودية إلا إذا صارت مقهورة بالرياضة ومعشوقها أمران الحياة العاجلة
~~والمال. فإذا بذل ماله وروحه معا فقد ثبت نفسه كلها وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم [الصف: 11] وإذا بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه،
~~فعلى هذا «من» للتبعيض ذكره في الكشاف. قال الزجاج: تصديقا للإسلام وتحقيقا
~~للجزاء من أصل أنفسهم جازمين بأن الله تعالى لا يضيع ثوابهم ف «من» على هذا
~~للابتداء، وجزمهم بالثواب هو المراد بالتثبيت. وعن الحسن ومجاهد وعطاء:
~~المراد أنهم يثبتون أنفسهم تثبيتا في طلب المستحق وصرف المال في وجهه. قال
~~الحسن: كان الرجل إذا هم بصدقة يتثبت فإن كان لله أمضى وإن خالطه شك أمسك.
~~وقيل: إنه إذا أنفق لأجل عبودية الحق لا لأجل غرض النفس وحظ من حظوظها
~~فهناك اطمأن قلبه واستقرت نفسه ولم يحصل لنفسه منازعة مع قلبه فذلك
~~الاستقرار هو التثبيت. ويحتمل أن يكون المراد به حصول ملكة الإنفاق بحيث
~~يحصل عنه بطريق الاطراد والاعتياد لا بطريق البخت والاتفاق، فإن الأخلاق ما
~~لم تصر ملكات لصاحبها لم تكد يظهر على جوهر النفس صفاؤها ونوريتها. والمعنى
~~أن مثل نفقة هؤلاء في زكائها عند الله كمثل جنة وهي البستان. وقرىء كمثل
~~حبة بربوة بمكان مرتفع من ربا الشيء يربو إذا زاد وارتفع، ومنه الربو
~~لزيادة التنفس، والربا في المال. قيل:
# وإنما خص المكان المرتفع لأن الشجر ms0892 فيها أزكى وأحسن ثمرا. واعترض عليه
~~بأن المكان المرتفع لا يحسن ريعه لبعده عن الماء وربما تضربه الرياح كما أن
~~الوهاد لكونها مصب المياه قلما يحسن ريعها، فإذن البستان لا يصلح له إلا
~~الأرض المستوية، فالمراد بالربوة أرض طيبة حرة تنتفخ وتربو إذا نزل عليها
~~المطر، فإنها إذا كانت على هذه الصفة كثر دخلها وكمل شجرها كقوله تعالى
~~وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت [الحج: 5] ومما يؤكد
~~ما ذكرنا أن هذا المثل، في مقابلة المثل الأول، فكما أن الصفوان لا
# PageV02P039
# يربو ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه فينبغي أن تكون هذه الأرض بحيث تربو
~~وتنمو فآتت أكلها أي ثمرتها وما يؤكل منها ضعفين مثلي ما كان يعهد منها.
~~وقيل: مثلي ما يكون في غيرها فإن لم يصبها وابل فطل مطر صغير القطر يصيبها
~~ولا ينتقص شيء من ثمرها لكرم منبتها، أو المراد أنها على جميع الأحوال لا
~~تخلو من أن تثمر قل أم كثر، وكذلك من أخرج صدقة لوجه الله لا يضيع كسبه وفر
~~أم نزر. ويحتمل أن يمثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة، ونفقتهم القليلة
~~والكثيرة بالوابل والطل، وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة فكذلك
~~نفقتهم تزيد في زلفاهم وحسن حالهم والله بما تعملون من وجوه الإنفاق
~~وكيفيتها والأمور الباعثة عليها بصير فيجازي بحسب النيات وخلوص الطويات. ثم
~~إنه سبحانه رغب في الإنفاق المعتبر الجامع لشرائطه وحذر عن ضده بأن ضرب
~~مثالا آخر فقال أيود أحدكم والهمزة للإنكار البالغ أي لن يود. قرىء له جنات
~~وقد وصف الله تعالى الجنة بثلاثة أوصاف الأول: كونها من نخيل وأعناب كأن
~~الجنة إنما تكونت منهما لكثرتهما فيها. الثاني: تجري من تحتها الأنهار، ولا
~~شك أن ذلك يزيد في رونقها وبهائها. والثالث: فيها من كل الثمرات. وإنما خص
~~النخيل والأعناب أولا بالذكر لأنهما أكرم الشجر أو أكثرها منافع. قال في
~~الكشاف: ويجوز أن يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيهما كقوله
~~وكان له ثمر [الكهف: ms0893 34] بعد قوله جنتين من أعناب وحففناهما بنخل [الكهف:
~~32] . ثم شرع في بيان شدة حاجة المالك إلى هذه الجنة فقال وأصابه الكبر أي
~~والحال أنه قد أصابه الكبر. وقال الفراء: إنه معطوف على يود واستقام نظر
~~المعنى لأنه يقال: وددت أن يكون كذا، ووددت لو كان كذا، فكأنه قيل: أيود
~~أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. وقرىء ضعاف أي صبيان
~~وأطفال فأصابها إعصار ريح تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء كالعمود فيه
~~نار فاحترقت أي الجنة ولا يخفى أن هذه المثل في المقصود أبلغ الأمثال، فإن
~~الإنسان إذا كان له جنة في غاية الكمال، وكان هو في نهاية الاحتياج إلى
~~المال- وذلك أوان الكبر مع وجود الأولاد الأطفال- فإذا أصبح وشاهد تلك
~~الجنة محترقة بالصاعقة، فكم يكون في قلبه من الحسرة وفي عينه من الحيرة؟
~~فكذا الإنفاق نظير الجنة المذكورة وزمان الاحتياج يوم القيامة، فإذا أتبع
~~الإنفاق النفاق أو المن والأذى كان ذلك كالإعصار الذي يحرق تلك الجنة
~~ويورثه الخيبة والندامة.
### | التأويل:
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله فلهم الجنة، والذين ينفقون أرواحهم
~~وقلوبهم في سبيل الله فلهم الله، ومن أعطى تمرة إلى فقير يأخذها الله
~~بيمينه ويربيها كما
# PageV02P040
# يربي أحدكم فلوة أو فصيلة حتى تكون أعظم من الجبل. فمن أعطى قلبه إلى
~~الله فهو يربيه بين أصبعي جلاله حتى يصير أعظم من العرش بما فيه، وإن قوما
~~بذلوا المال لله، وقوما بذلوا الحال بإيثار صفاء الأوقات وفتوحات الخلوات
~~على طلاب الحق وأرباب الصدق للقيام بأمورهم في تشفي ما في صدورهم ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9] فبذلوا ليحصلوا، وحصلوا لينفصلوا،
~~وانفصلوا ليتصلوا، واتصلوا ليصلوا الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله في
~~طلبه لا في طلب غيره من الثناء والجزاء إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم
~~جزاء ولا شكورا [الدهر: 9] ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا على الله بأن يقول:
~~عملت هذا العمل لأجلك ووجب لي عليك الأجر ولا أذى بأن يطلب من الله غير ms0894
~~الله. رأى أحمد بن خضرويه ربه في المنام فقال له: كل الناس يطلبون مني إلا
~~أبا يزيد فإنه يطلبني لهم أجرهم عند ربهم ينزلهم في مرتبة العندية عند مليك
~~مقتدر [القمر: 55] لا عند الجنة ولا عند النار. قول معروف يصدر عن العارف
~~بالله في طلب المعروف ومغفرة له وأن لم يكن عنده ما يتصدق خير له عند ربه
~~من صدقة يتبعها من الجهل أذى طلب غير الحق من الحق والله غني عن غيره حليم
~~لا يعجل بالعقوبة على من يختار في الطلب غيره، ولولا حلمه فما للتراب ورب
~~الأرباب يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فالمعاملات
~~إذا كانت مشوبة بالأغراض ففيها نوع من الإعراض، ومن أعرض عن الحق فقد أقبل
~~على الباطل ومن أقبل على الباطل فقد أبطل حقوقه في الأعمال فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال [يونس: 32] . ولو كان قصدك في الصدقة طلب الحق لما مننت على
~~الفقير بل كنت رهين منته حيث صار سبب وصولك إلى الحق، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «لولا الفقراء لهلك الأغنياء»
# أي لم يجدوا سبيلا إلى الحق. وفسر بعضهم اليد العليا بيد الفقير، واليد
~~السفلى بيد الغني. لأن الفقير يأخذ منه الدنيا ويعطيه الآخرة كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر لأنه لو كان مؤمنا بالله لكان
~~ينفق لله، ولو كان يؤمن بالآخرة لأنفق للآخرة لا للناس فمثل المرائي كمثل
~~صفوان عليه تراب هو عمله فأصابه وابل وهو وابل الرد.
# «أنا أغنى الأغنياء عن الشرك» «1»
# فتركه صلدا مفلسا خائبا. لا يقدرون على شيء مما كسبوا ليتوسلوا به إلى
~~الله.
# والله لا يهدي القوم الكافرين بنعمة طلب شهود جماله فحرموا عن دولة
~~وصاله. وتثبيتا من أنفسهم وتخليصا لنياتهم في طلب الحق ومرضاته من خطوط
~~أنفسهم كمثل جنة PageV02P041
# هي قلب المخلص بربوة في رتبة عالية عند الحق أصابها وابل الواردات
~~الربانية فإن لم يصبها وابل فطل الإلهامات فآتت أكلها ضعفين ضعف من نعيم
~~الجنة وضعف من دولة الوصال وشهود ms0895 ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر، فإن الله تعالى كما يعطي أهل الآخرة نصيبا من الدنيا بالتبعية ولا
~~يعطي أهل الدنيا نصيبا من الآخرة، فكذلك يعطي أهل الله نصيبا من الآخرة
~~بالتبعية ولا يعطي أهل الآخرة ما لأهل الله من القربة والله بما تعملون
~~بصير كيف تعملون ولماذا تعملون لابتغاء المرضاة أو لاستيفاء اللذات
~~واستبقاء الحياة. ثم ضرب مثلا لروح الإنسان وقلبه بجنة له فيها من كل
~~الثمرات إذ خلق في أحسن تقويم، مستعدا لجميع الكرامات، مشرفا بعلم السمات،
~~منورا بأنوار العقل والحواس السليمات، متوحدا بحمل الأمانة، متفردا برتبة
~~الخلافة. جنة هي منظور نظر العناية تجري من تحتها أنهار الهداية، وأصاب
~~صاحبها ضعف الإنسانية، وله ذرية ضعفاء من متولدات القوى البشرية في غاية
~~الافتقار إلى التربية بأغذية ثمراتها فأصابها إعصار من أعمال البر فيه نار
~~من الرياء والنفاق فاحترقت جنة الروحانية بنار صفات البشرية وتبدلت الأخلاق
~~الروحية بالنفسية، والملكية بالشيطانية كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في إحسانه معكم بإيتاء الاستعداد الفطري، فلا تبطلوه بقبيح فعالكم،
~~ولا تضيعوا أعماركم في طلب آمالكم، وتستعدوا للموت قبل حلول آجالكم والله
~~المستعان وهو حسبي.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 267 الى 274]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267) الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب (269) وما أنفقتم من نفقة
~~أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار (270) إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير ms0896 يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# PageV02P042
### | القراآت:
# ولا تيمموا بتشديد التاء ومد الألف: البزي وابن فليح الباقون على الأصل
~~ومن يؤت الحكمة بكسر التاء: يعقوب أي من يؤتيه الله. الباقون بالفتح فنعما
~~هي ساكنة العين: أبو عمرو والمفضل ويحيى وأبو جعفر ونافع غير ورش فنعما هي
~~بفتح النون وكسر العين: ابن عامر وعلي وحمزة وخلف والخراز، الباقون فنعما
~~هي بكسر النون والعين والميم مشددة في القراآت. ونكفر بالنون والراء ساكنة:
# أبو جعفر ونافع وحمزة وخلف وعلي ويكفر بالياء والراء مرفوعة: ابن عامر
~~وحفص والمفضل. الباقون ونكفر بالنون ورفع الراء يحسبهم وبابه بفتح السين:
~~ابن عامر ويزيد وحمزة وعاصم غير الأعشى وهبيرة. بسيماهم بالإمالة: حمزة
~~وعلي وابن شاذان عن خلاد مخيرا. وقرأ أبو عمرو بالإمالة اللطيفة، وكذلك كل
~~كلمة على ميزان «فعلى» .
### | الوقوف:
# من الأرض «ز» لعطف المتفقتين تغمضوا فيه (ط) ، حميد ه، بالفحشاء ج، وإن
~~اتفقت الجملتان ولكن للفصل بين تخويف الشيطان الكذاب ووعد الله الحق
~~الصادق، فضلا ط، عليم ه، وقد يوصل على جعل ما بعده صفة، من يشاء ج لابتداء
~~الشرط مع العطف. ومن قرأ ومن يؤت الحكمة بالكسر فالوصل أجوز.
# كثيرا ط، الألباب ه، يعلمه ط، أنصار ه، فنعما هي ج، خير لكم ط، لمن قرأ
~~ونكفر مرفوعا بالنون أو الياء على الاستئناف. ومن جزم بالعطف على موضع فهو
~~خير لكم لم يقف سيئاتكم ط، خبير ه، من يشاء ط لابتداء الشرط فلأنفسكم ط
~~لابتداء النفي، وجه الله ط، لا تظلمون ه، في الأرض ز لأن يحسبهم وإن صلحت
~~حالا بعد حال نظما، ولكن لا يليق بحال من أحصر. التعفف ز لأن تعرفهم تصلح
~~استئنافا والحال أوجه أي يحسبهم الجاهل أغنياء ms0897 وأنت تعرفهم بحقيقة ما في
~~بطونهم من الضر وهم لا يسألون الناس على إلحاف. وقد يجعل لا يسئلون
~~استئنافا فيجوز الوقف على بسيماهم إلحافا ط، عليم ه، عند ربهم ج يحزنون ه.
### | التفسير:
# لما رغب في الإنفاق وذكر أن منه ما يتبعه المن والأذى، ومنه ما لا يتبعه
~~ذلك، وشرح ما يتعلق بكل من القسمين وضرب لكل واحد مثلا، ذكر بعد ذلك أن
~~المال الذي أمر بإنفاقه في سبيل الله كيف يجب أن يكون فقال أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم ومما
# PageV02P043
# أخرجنا
# أي من طيبات ما أخرجنا، فحذف لدلالة الأول عليه. عن الحسن: أن المراد من
~~هذا الإنفاق الفرض بناء على أن ظاهر الأمر للوجوب، والإنفاق الواجب ليس إلا
~~الزكاة وسائر النفقات الواجبة، وقيل: التطوع لما
# روي عن علي والحسن ومجاهد أن بعض الناس كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم
~~ورذالة أموالهم فأنزل الله هذه الآية.
# عن ابن عباس: جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة لأهل الصفة على
~~حبل بين أسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم: بئسما صنع صاحب هذا فنزلت.
# وقيل: يشمل الفرض والنفل، لأن المفهوم من الأمر ترجيح جانب الفعل على
~~الترك فقط. ويتفرع على قول الوجوب وجوب الزكاة في كل مال يكسبه الإنسان،
~~فيشمل زكاة التجاوز وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم وزكاة كل ما ينبت من
~~الأرض، إلا أن العلماء خصصوها بالأقوات لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# «الصدقة في أربعة: في التمر والزبيب والحنطة والشعير وليس فيما سواها
~~صدقة»
# فهذا الخبر ينفي الزكاة في غير الأربعة، لكن ثبت أخذ الزكاة من الذرة
~~وغيرها بأمر صلى الله عليه وسلم فعلم وجوب الزكاة في الأقوات دون غيرها.
~~ولا يكفي في وجوب الزكاة كون الشيء مقتاتا على الإطلاق، بل المعتبر حالة
~~الاختيار لا وقت الضرورة ومثله الشافعي بالقت وحب الحنظل وسائر البذور
~~البرية، وشبهها ببقرة الوحش لا زكاة فيها لأن الناس لا يتعهدونها. وأيضا لا
~~تجب الزكاة في ms0898 القوت ما لم يبلغ خمسة أوسق وبه قال مالك وأحمد
# لرواية أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة «1»
# وقال أبو حنيفة: يجب العشر في القليل والكثير استدلالا بعموم الآية.
~~وتفصيل الكلام في الأموال الزكوية وكيفية إخراجها ونصاب كل منها مشهور
~~مذكور في الفروع، فلذلك ولطولها لم نشرع فيها. وما المراد بالطيب في الآية؟
~~قيل: الجيد فيكون المراد بالخبيث الرديء لما مر في سبب النزول أنهم كانوا
~~يتصدقون برذالة أموالهم فنهوا عن ذلك، ولأن المحرم لا يجوز أخذه بالإغماض
~~وبغيره، والآية دلت على جواز أخذ الخبيث بالإغماض. وعن ابن مسعود ومجاهد:
~~أن الطيب هو الحلال والخبيث هو الحرام، والمراد من الإغماض هو المسامحة
~~وترك الاستقصاء. والمعنى ولستم بآخذيه وأنتم تعلمون أنه محرم إلا أن ترخصوا
~~لأنفسكم أخذ الحرام ولا تبالوا من أي وجه أخذتم المال من حلاله أو من
~~حرامه. ويحتمل أن يراد ما PageV02P044
# يكون طيبا من جميع الوجوه فيكون طيبا بمعنى الحلال وبمعنى الجودة أيضا،
~~لأن الاستطابة قد تكون شرعا وقد تكون عقلا. واعلم أن المال الزكوي إن كان
~~كله شريفا وجب أن يكون المأخوذ منه كذلك، وإن كان الكل خسيسا فلا يكلف
~~صاحبه فوق طاقته ولا يكون خلافا للآية لأن المأخوذ في هذه الحال لا يكون
~~خبيثا من ذلك المال وإنما الكلام فيما لو كان في المال جيد ورديء فحينئذ
~~يقال للإنسان لا تجعل الزكاة من رديء مالك، ولا تكلف أيضا جيده
# لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: «أعلمهم أن
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم وإياك وكرائم أموالهم» «1»
# بل الواجب حينئذ هو الوسط. ثم إن قلنا: المراد من الإنفاق في الآية
~~التطوع أو هو والفرض جميعا، فالمعنى أن الله تعالى ندبهم إلى أن يتقربوا
~~إليه بأفضل ما يملكونه قضاء لحقوق التعظيم والإخلاص، ومعنى لا تيمموا
~~الخبيث لا تقصدوه. يقال: تيممته وتأممته كله بمعنى قصدته. ومحل تنفقون نصب
~~على الحال، وقدم منه ms0899 عليه ليعلم أن المنهي عنه هو تخصيص الخبيث بالإنفاق
~~منه أي إذا كان في المال طيب وخبيث. ويحتمل أن يتم الكلام عند قوله: ولا
~~تيمموا الخبيث ثم ابتدأ مستفهما بطريق الإنكار فقال: منه تنفقون وحالكم
~~أنكم لا تأخذونه في حقوقكم إلا بالإغماض وهو غض البصر وإطباق جفن على جفن
~~وأصله من الغموض وهو الخفاء.
# يقال للبائع: أغمض أي لا تستقص كأنك لا تبصر. وأصله أن الإنسان إذا رأى
~~ما يكره أغمض عينيه كيلا يرى ذلك، فكثر حتى جعل كل مساهلة إغماضا أي لو
~~أهدي لكم مثل هذه الأشياء أخذتموها إلا على استحياء وإغماض، فكيف ترضون لي
~~ما لا ترضونه لأنفسكم؟ ويحتمل أن يراد إلا إذا أغمضتم بصر البائع أي
~~كلفتموه الحط من الثمن. عن الحسن: لو وجدتموه في السوق يباع ما أخذتموه حتى
~~يهضم لكم من ثمنه. واعلموا أن الله غني عن صدقاتكم حميد محمود على ما أنعم
~~من البيان والتكليف بما تحوزون به النعيم الأبدي، أو حامد شاكر على إنفاقكم
~~كقوله: فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19] ثم إن الله تعالى لما رغب في
~~أجود ما يملكه الإنسان أن ينفق، حذر عن وسوسة الشيطان فقال: الشيطان يعدكم
~~الفقر أما الشيطان فيشمل إبليس وجنوده وشياطين الإنس والنفس الأمارة
~~بالسوء. والوعد يستعمل في الخير والشر. قال تعالى:
# النار وعدها الله الذين كفروا [الحج: 72] ويمكن أن يكون استعماله في الشر
~~محمولا PageV02P045
# على التهكم مثل فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران: 21] وأصل الفقر في اللغة
~~كسر الفقار وقرىء الفقر بضمتين، والفقر بفتحتين. ويأمركم بالفحشاء يغريكم
~~على البخل ومنع الصدقات إغراء الآمر للمأمور. والفاحش عند العرب البخيل.
~~والتحقيق أن لكل خلق طرفين ووسطا، فالطرف الكامل للإنفاق هو أن يبذل كل
~~ماله في سبيل الله، والطرف الأفحش أن لا ينفق شيئا لا الجيد ولا الرديء،
~~والوسط أن يبخل بالجيد وينفق الرديء.
# فالشيطان إذا أراد نقله من الأفضل إلى الأفحش، فمن خفي حيلته أن يجره إلى
~~الوسط وهو وعده بالفقر، ثم إلى الطرف وهو أمره بالفحشاء. وذلك أن ms0900 البخل صفة
~~مذمومة عند كل أحد فلا يمكنه أن يجره ابتداء إليها إلا بتقديم مقدمة هي
~~التخويف بالفقر إذا أنفق الجيد من ماله، فإذا أطاعه زاد فيمنعه من الإنفاق
~~بالكلية. وربما تدرج إلى أن يمنع الحقوق الواجبة فلا يؤدي الزكاة ولا يصل
~~الرحم ولا يرد الوديعة، فإذا صار هكذا ذهب وقع الذنوب عن قلبه ويتسع الخرق
~~فيقدم على المعاصي كلها. ثم لما ذكر درجات وسوسة الشيطان أردفها بذكر
~~إلهامات الرحمن فقال: والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فالمغفرة إشارة إلى
~~منافع الآخرة والفضل إشارة إلى ما يحصل في الدنيا من الخلف
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الملك ينادي كل ليلة: اللهم أعط منفقا
~~خلفا وممسكا تلفا» «1»
# فالشيطان يعدكم الفقر في غد الدنيا، والرحمن يعدكم المغفرة في غد العقبى،
~~ووعد الرحمن بالقبول أولى لأن الوصول إلى غد الدنيا مشكوك فيه، وغد العقبى
~~مقطوع به. وعلى تقدير وجدان غد الدنيا فقد لا يبقى المال بآفة أخرى، وعند
~~وجدان العقبى لا بد من حصول المغفرة فإن الله تعالى لا يخلف الميعاد. ولو
~~فرض بقاء المال فقد لا يتمكن صاحبه من الانتفاع به لخوف أو مرض أو مهم
~~بخلاف الانتفاع بما في الآخرة فإنه لا مانع منه. وبتقدير التمكن من
~~الانتفاع بالمال فإن ذلك ينقطع ويزول بخلاف الموعود في الآخرة فإنه باق لا
~~يزول. وأيضا لذات الدنيا مشوبة بالآلام والمضار البتة، فلا لذة إلا وفيها
~~ألم من وجوه كثيرة بخلاف لذات الآخرة فإنه لا نغص فيها ولا نقص. والمراد
~~بالمغفرة تكفير الذنوب، والتنكير فيه للدلالة على الكمال والتعظيم لا سيما
~~وقد قرن به لفظة «منه» فإن غاية كرمه ونهاية جوده مما يعجز عن إدراكها عقول
~~الخلائق.
# ويحتمل أن يكون نوعا من المغفرة وهو المشار إليه في آية أخرى فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات [الفرقان: 70] أو أن يجعل شفيعا في غفران ذنوب إخوانه
~~المؤمنين. وأما الفضل فيحتمل أن يراد به الفضيلة الحاصلة للنفس وهي ملكة
~~الجود والسخاء، وذلك أن المال فضيلة خارجية وعدمه نقصان ms0901 خارجي، وملكة الجود
~~فضيلة نفسانية وملكة البخل رذيلة PageV02P046
# نفسانية، فمتى لم يحصل الإنفاق حصل الكمال الخارجي والنقصان الداخلي،
~~وإذا حصل الإنفاق وجد الكمال الداخلي والنقصان الخارجي، فيكون الإنفاق أولى
~~وأفضل. وأيضا متى حصلت ملكة الإنفاق زالت عن النفس هيئة الاشتغال بنعيم
~~الدنيا والتهالك في طلبها فاستنارت بالأنوار القدسية وهذا هو الفضل. وأيضا
~~مهما عرف من الإنسان أنه منفق كانت الهمم معقودة على أن يفتح الله عليه
~~أبواب الرزق ولمثل ذلك من التأثير ما لا يخفى والله واسع كامل العطاء كافل
~~للخلف قادر على إنجاز ما وعد عليم بحال من نفق ثقة بوعده وبحال من لم ينفق
~~طاعة للشيطان. ثم نبه على الأمر الذي لأجله يحصل ترجيح وعد الرحمن على وعد
~~الشيطان وهو الحكمة والعقل، فإن وعد الشيطان إنما ترجحه الشهوة والنفس. عن
~~مقاتل: إن تفسير الحكمة في القرآن على أربعة أوجه: أحدها: مواعظ القرآن وما
~~أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به [البقرة: 231] وثانيها الحكمة بمعنى
~~الفهم وآتيناه الحكم صبيا [مريم: 12] ولقد آتينا لقمان الحكمة [لقمان: 12]
~~وثالثها الحكمة بمعنى النبوة وآتاه الله الملك والحكمة
# [البقرة: 251] ورابعها القرآن بما فيه من الأسرار يؤتي الحكمة من يشاء
~~وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع إلى العلم. فتأمل يا مسكين شرف العلم
~~فإن الله تعالى سماه الخير الكثير ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~والتنكير للتعظيم. وسمى الدنيا بأسرها قليلا «قل متاع الدنيا قليل» وذلك أن
~~الدنيا متناهية العدد، متناهية المقدار، متناهية المدة والعلوم، لا نهاية
~~لمراتبها وعددها ومدة بقائها والسعادات الحاصلة منها. واعلم أن كمال
~~الإنسان في شيئين: أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به. فمرجع الأول
~~إلى العلم والإدراك المطلق، ومرجع الثاني إلى فعل العدل والصواب، ولذلك سأل
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم رب هب لي حكما [الشعراء: 83] وهو الحكمة
~~النظرية، وألحقني بالصالحين [الشعراء: 83] وهو الحكمة العملية. ونودي موسى
~~عليه السلام
# إنى أنا الله لا إله إلا أنا
# وهو الحكمة النظرية ثم قال:
# فاعبدني [طه: 14] وهو العملية. وحكي عن عيسى ms0902 عليه السلام أنه قال إني عبد
~~الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت [مريم: 30، 31]
~~وكلها النظرية وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا [مريم:
# 31، 32] وجميعها العملية. وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم: فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله [محمد:
# 19] وهو النظرية ثم قال واستغفر لذنبك [محمد: 19] وهو العملية. وقال في
~~حق جميع الأنبياء ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن
~~أنذروا أنه لا إله إلا أنا [النحل: 2] وأنه الحكمة العلمية ثم قال فاتقون
~~[النحل: 2] وهو الحكمة العملية.
# PageV02P047
# فعلم من هذه الآيات وأمثالها أن كمال حال الإنسان في هاتين القوتين.
~~والحكمة فعلة من الحكم كالنحلة من النحل. ورجل حكيم إذا كان ذا حجا ولب
~~وإصابة رأي، فعيل بمعنى فاعل ويجيء بمعنى مفعول فيها يفرق كل أمر حكيم
~~[الدخان: 4] أي محكم. وفي الآية دليل على أن جميع العلوم النظرية والأخلاق
~~المرضية إنما هي بإيتاء الله تعالى. والذين حملوا الإيتاء على التوفيق
~~والإعانة كالمعتزلة ما زادوا إلا أن وسعوا الدائرة إذ لا بد من الانتهاء
~~إليه أية سلكوا وما يذكر إلا أولوا الألباب الذين إذا حصل لهم الحكم
~~والمعارف لم يقفوا عند المسببات، فلم ينسبوا هذه الأحوال إلى أنفسهم بل
~~يرقون إلى أسبابها حتى يصلوا إلى السبب الأول. وأما المعتزلة فإنهم لما
~~فسروا الحكمة بقوة الفهم ووضع الدلائل قالوا: هذه الحكمة لا تفيد بنفسها
~~وإنما ينتفع بها المرء إذا تدبر وتذكر فعرف ماله وما عليه، وعند ذلك يقدم
~~أو يحجم. ثم إنه تعالى نبه على أنه عالم بما في قلب العبد من نية الإخلاص
~~أو الرياء، وأنه يعلم القدر المستحق من الثواب والعقاب على تلك الدواعي
~~والنيات فلا يهمل شيئا منها فقال وما أنفقتم من نفقة لله أو للشيطان أو
~~نذرتم من نذر في طاعة الله أو معصيته فإن الله يعلمه وتذكير الضمير إما
~~لأنه عائد إلى «ما» وإما لأنه عائد إلى الأخير كقوله: ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ms0903 ثم يرم به بريئا
# [النساء: 112] وهذا قول الأخفش. والنذر ما يلتزمه الإنسان بإيجابه على
~~نفسه وأصله من الخوف كأنه يعقد على نفسه خوف التقصير في الأمر المهم عنده
~~ومنه الإنذار إبلاغ مع تخويف. واعلم أن النذر قسمان: نذر اللجاج والغضب
~~ونذر التبرر. أما الأول فهو أن يمنع نفسه من الفعل أو يحثها عليه بتعليق
~~التزام قربة بالفعل أو الترك كقوله «إن كلمت فلانا أو أكلت كذا أو دخلت
~~الدار أو لم أخرج من البلد فلله علي صوم شهر أو صلاة أو حج أو إعتاق رقبة»
~~ثم إنه إذا كلمه أو أكل أو دخل أو لم يخرج فللعلماء ثلاثة أقوال: أحدها
~~يلزمه الوفاء بما التزم، والثاني: وهو الأصح أن عليه كفارة يمين لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم: «كفارة النذر كفارة يمين» «1»
# ، والثالث: التخيير بين الوفاء وبين الكفارة. وأما نذر التبرر فنوعان:
~~نذر المجازاة وهو أن يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة أو اندفاع نقمة مثل
~~«إن شفى الله مريضي أو رزقني ولدا فلله علي أن أعتق رقبة أو أصوم أو أصلي
~~كذا» فإذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «من نذر أن يطيع الله فليطعه» «2» .
# ونذر التنجيز وهو أن يلتزم ابتداء غير معلق على شيء كقوله «لله علي
~~PageV02P048
# أن أصوم أو أصلي أو أعتق» فالأصح أنه يصح ويلزم الوفاء به لمطلق الخبر.
~~وما يفرض التزامه بالنذر إما المعاصي وإما الطاعات وإما المباحات. فالمعاصي
~~كشرب الخمر والزنا ونذر المرأة صوم أيام الحيض ونذر قراءة القرآن في حال
~~الجنابة لا يصح التزامها بالنذر لأنه لا نذر في معصية الله تعالى، ومن هذا
~~القبيل نذر ذبح الولد أو ذبح نفسه. وإذا لم ينعقد نذر فعل المعصية فعليه أن
~~يمتنع منه ولا يلزمه كفارة يمين، وما
# روي من أنه صلى صلى الله عليه وسلم قال: «لا نذر في معصية الله وكفارته
~~كفارة يمين» «1»
# محمول على نذر اللجاج، وأما الطاعات فالواجبات ابتداء بالشرع كالصلوات
~~الخمس وصوم رمضان لا ms0904 معنى لالتزامها بالنذر معلقا أو غير معلق، وكذا لو نذر
~~أن لا يشرب الخمر ولا يزني، وإذا خالف ما ذكره فلا يلزمه الكفارة على
~~الأصح. وأما غير الواجبات فالعبادات المقصودة وهي التي وضعت للتقرب بها
~~وعرف من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق بإيقاعها عبادة فتلزم بالنذر وذلك
~~كالصوم والصلاة والزكاة والصدقة والحج والاعتكاف والإعتاق وكذا فروض
~~الكفايات التي يحتاج فيها إلى معاناة تعب وبذل مال كالجهاد وتجهيز الموتى،
~~ذكره إمام الحرمين- وفي الصلاة على الجنازة والأمر بالمعروف، وما ليس فيه
~~بذل مال وكثير مشقة الأظهر اللزوم أيضا، وكما يلزم أصل العبادات بالنذر
~~يلزم رعاية الصفة المشروطة فيها إذا كانت من المحبوبات كالصلاة بشرط طول
~~القراءة أو الركوع أو السجود أو الحج بشرط المشي إذا جعلناه أفضل من الركوب
~~وهو الأصح ولو أفرد الصفة بالالتزام. والأصل واجب كتطويل الركوع والسجود أو
~~القراءة في الفرائض، فالأشبة اللزوم لأنها عبادات مندوب إليها. وأما
~~الأعمال والأخلاق المستحسنة كعيادة المريض وزيارة القادم وإفشاء السلام على
~~المسلمين فالأظهر لزومها أيضا بالنذر، وكذا تجديد الوضوء لأن كلها مما
~~يتقرب بها إلى الله سبحانه، وقد رغب الشارع فيها. وأما المباحات التي لم
~~يرد فيها ترغيب كالأكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها أو تركها لم
~~ينعقد نذره،
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فسأل عنه
~~فقالوا: نذر أن لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلى الله عليه
~~وسلم: مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه.
# ولو قال: «لله علي نذر» من غير تسمية لزمه كفارة يمين
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «من نذر نذرا وسمى فعليه ما سمى، ومن نذر نذرا
~~ولم يسم فعليه كفارة يمين» «2»
# وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات، أو ينفقون أموالهم في المعاصي، أو
~~للرياء، أو لا يوفون بالنذور، أو ينذرون في PageV02P049
# المعاصي من أنصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه. والأنصار جمع
~~ناصر كأصحاب في صاحب، أو جمع نصير كأشراف في شريف. وقد يتمسك المعتزلة بهذا
~~في نفي ms0905 الشفاعة لأهل الكبائر، فإن الشفيع ناصر. ورد بأن الشفيع في العرف لا
~~يسمى ناصرا وإلا كان قوله ولا هم ينصرون [البقرة: 48] بعد قوله: ولا يقبل
~~منها شفاعة [البقرة:
# 48] تكرارا. وأيضا إن هذا الدليل النافي عام في حق كل الظالمين وفي كل
~~الأوقات، والدليل المثبت للشفاعة خاص في حق البعض وفي بعض الأوقات والخاص
~~مقدم على العام. وأيضا اللفظ لا يكون قاطعا في الاستغراق بل ظاهرا على سبيل
~~الظن القوي فصار الدليل ظنيا والمسألة ليست ظنية فكان التمسك بها ساقطا.
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدقة السر أفضل أم صدقة العلانية
~~فنزلت: إن تبدوا الصدقات والتركيب موضوع للصحة والكمال ومنه «فلان صادق
~~المودة» و «هذا خل صادق الحموضة» و «صدق فلان في خبر» إذا أخبر على وجه
~~الصحة والكمال، ومنه «الصداق» لأن عقد الصداق به يتم ويكمل، والزكاة صدقة
~~لأن المال بها يصح ويبقى وبها يستدل على صدق العبد وكماله في إيمانه، فنعما
~~هي من قرأ بسكون العين فمحمول على أنه أوقع على العين حركة خفيفة على سبيل
~~الاختلاس وإلا لزم التقاء الساكنين على غير حدة، ومثله ما
# يروى في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص: «نعم المال
~~الصالح للرجل الصالح» «1»
# بسكون العين. ومن قرأ بكسر النون والعين فلتحصيل المشاكلة، ومن قرأ بفتح
~~النون وكسر العين فعلى الأصل. قال طرفة:
# نعم الساعون في الأمر المبر قال سيبويه: «ما» في تأويل الشيء أي نعم
~~الشيء هي. وقال أبو علي: الجيد في مثله أن يقال: «ما» في تأويل شيء لأن
~~«ما» هاهنا نكرة إذ لو كانت معرفة بقيت بلا صلة. فإن «هي» مخصوصة بالمدح.
~~فالتقدير: نعم شيئا إبداء الصدقات. فحذف المضاف للدلالة، أو نعم شيئا تلك
~~الصدقات، أو تلك الخصلة وهي الإبداء. قال الأكثرون: المراد بها صدقة التطوع
~~لقوله تعالى: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم والإخفاء في صدقة
~~التطوع أفضل كما أن الإظهار في الزكاة أفضل أما الأول فلأن ذلك أشق على
~~النفس فيكون أكثر ms0906 ثوابا، ولأنه أبعد عن الرياء والسمعة
# قال صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان»
# والمتحدث بصدقته لا شك أنه يطلب السمعة، والمعطي في ملأ من الناس يطلب
~~الرياء، وقد بالغ قوم في الإخفاء واجتهدوا أن لا يعرفهم الآخذ، فبعضهم كان
~~يلقي الصدقة في يد PageV02P050
# الأعمى، وبعضهم يلقيها في طريق الفقير أو في موضع جلوسه بحيث يراها ولا
~~يرى المعطي، وبعض يشدها في ثوب الفقير وهو نائم، وبعض يوصل إلى الفقير على
~~يد غيره،
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصدقة جهد المقل إلى فقير في سر»
# وقال أيضا «إن العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله سرا، فإن أظهره نقل
~~من السر وكتب في العلانية، فإن تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في
~~الرياء»
# وقال صلى الله عليه وسلم: «صدقة السر تطفئ غضب الرب» «1»
# وأيضا في الإظهار هتك ستر الفقير وإخراجه من حيز التعفف، وربما أنكر
~~الناس على الفقير أخذ تلك الصدقة لظن الاستغناء به فيقع الفقير في المذمة
~~والناس في الغيبة، ولأن في الإظهار إذلالا للآخذ وإهانة له، وإذلال مؤمن
~~غير جائزة ولأن الصدقة كالهدية،
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من أهدي إليه هدية وعنده قوم فهم شركاء فيها»
# وربما لا يدفع الفقير إليهم شيئا فيقع في حيز اللوم والتعنيف. نعم لو علم
~~أنه إذا أظهرها اقتدى غيره به لم يبعد والحالة هذه أن يكون الإظهار أفضل.
# وروى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «السر أفضل من العلانية
~~والعلانية أفضل لمن أراد الاقتداء»
# واعلم أن الإنسان إذا أتى بعمل وهو يخفيه عن الخلق وفي نفسه شهوة أن يرى
~~الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة، فههنا الشيطان يردد عليه ذكر رؤية
~~الخلق والقلب ينكره. فهذا الإنسان في محاربة الشيطان فيكون إخفاؤه يفضل
~~علانيته سبعين ضعفا كما روي عن ابن عباس: صدقات السر في التطوع تفضل
~~علانيتها سبعين ضعفا. ثم إن لله تعالى عبادا راضوا أنفسهم حتى من الله
~~عليهم بأنوار ms0907 هدايته، وذهبت عنهم وساوس النفس لأن الشهوات قد ماتت منهم
~~ووقعت قلوبهم في بحار عظمة الله فلم يحتاجوا إلى المجاهدة. فإذا أعلنوا
~~بالعمل أرادوا أن يقتدي بهم غيرهم، فهم كاملون في أنفسهم ويسعون في تكميل
~~غيرهم كما قال تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق [الأعراف: 181] واجعلنا
~~للمتقين إماما [الفرقان: 74] فهؤلاء أئمة الهدى وأعلام الدين وسادة الخلق
~~بهم يقتدى في الذهاب إلى الله. وأما أن الإظهار في إعطاء الزكاة أفضل فلأن
~~الله أمر الأئمة بتوجيه السعادة لطلب الزكوات، وفي دفعها إلى السعاة
~~إظهارها، ولأنه ينفي التهمة ولهذا
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان أكثر صلاته في البيت إلا المكتوبة.
# وعن ابن عباس: صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا.
~~هذا إذا كان المزكي ممن لا يخفى يساره، فإن لم يعرف باليسار كان الإخفاء له
~~أفضل ولا سيما إذا خاف الظلمة أن يطمعوا في ماله. وعن بعضهم أن معنى قوله
~~خير لكم أنه في نفسه خير من الخيرات كما يقال الثريد خير من الأطعمة.
~~PageV02P051
# وإنما قيل وتؤتوها الفقراء لأن المقصود من بعث المتصدق أن يتحرى موضع
~~الصدقة فيصير عالما بالفقراء مميزا لهم عن غيرهم، فإذا تقدم منه هذا
~~الاستظهار ثم أخفاها حصلت الفضيلة فلهذا شرط في الإخفاء أن يحصل معه إيتاء
~~الفقراء. وأما في الإبداء فقلما يخفى حال الفقير فلهذا لم يصرح بالشرط.
~~ونكفر عنكم من قرأ بالنون مرفوعا فهو عطف على محل ما بعد الفاء، لأن الأصل
~~في الشرط والجزاء أن يكونا فعلين. فإذا وقع الجزاء فعلا مضارعا مع الفاء
~~كان خبر مبتدأ محذوف. فقوله: فهو في تأويل. فيكون خيرا لكم ونكفر بالرفع
~~عطف عليه، ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي ونحن نكفر، وأن يكون جملة من
~~فعل وفاعل مستأنفة. ومن قرأ مجزوما فهو عطف على محل الفاء وما بعده لأنه
~~جواب الشرط كأنه قيل: وإن تخفوها تكن أعظم أجرا. وأما من قرأ ويكفر بياء
~~الغيبة مرفوعا فالإعراب كما مر في النون والضمير لله أو للإخفاء. وقرىء ms0908
~~وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والضمير للصدقات، وقرأ الحسن بالياء والنصب
~~بإضمار «إن» ومعناه:
# وإن تخفوها تكن خيرا لكم وأن يكفر عنكم خير لكم. والتكفير في اللغة الستر
~~والتغطية ومنه «كفر عن يمينه» أي ستر ذنب الحنث. وقوله: من سيئاتكم يحتمل
~~أن يكون «من» للتبعيض لأن السيئات كلها لا تكفر وإنما يكفر بعضها، ثم أبهم
~~الكلام في ذلك البعض لأن بيانه كالإغراء على ارتكابها، وأحسن أحوال العبد
~~أن يكون بين الخوف والرجاء. ويحتمل أن يكون للتعليل أي من أجل سيئاتكم كما
~~لو قلت: ضربتك من سوء خلقك أي من أجل ذلك. وقيل: إنها زائدة. والله بما
~~تعملون خبير كأنه ندب بهذا الكلام إلى الإخفاء الذي هو أبعد من الرياء.
# عن الكلبي أنه قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء
~~وكانت معه أسماء بنت أبي بكر، فجاءتها أمها قتيلة وجدتها فسألتاها وهما
~~مشركتان فقالت: لا أعطيكما شيئا حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنكما لستما على ديني. فاستأمرته في ذلك فأنزل الله تعالى: ليس عليك هداهم
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزولها أن تتصدق عليهما فأعطتهما
~~ووصلتهما.
# قال الكلبي: ولها وجه آخر، وذلك أن ناسا من المسلمين كانت لهم قرابة
~~وأصهار ورضاع في اليهود، وكانوا ينفعونهم قبل أن يسلموا. فلما أسلموا كرهوا
~~أن ينفعوهم وراودوهم أن يسلموا واستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت فأعطوهم بعد نزولها.
# وعن سعيد بن جبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا إلا
~~على أهل دينكم» فأنزل الله ليس عليك هداهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تصدقوا على أهل الأديان»
# وعن بعض العلماء: لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك. والعلماء
~~أجمعوا على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير المسلم فتكون
# PageV02P052
# الآية مخصوصة بالتطوع. وجوز أبو حنيفة صرف صدقة الفطر إلى أهل الذمة
~~وأباه غيره،.
# ومعنى الآية ليس عليك هدى من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل أن يدخلوا في ms0909
~~الإسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك على إسلامهم، وذلك أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان شديد الحرص على إيمانهم فأعلمهم الله تعالى أنه بعث
~~بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله ومبينا للدلائل فأما كونهم مهتدين فليس ذلك
~~منك ولا بك. فالهدى هاهنا بمعنى الاهتداء، فسواء اهتدوا أو لم يهتدوا فلا
~~تقطع معونتك وبرك وصدقتك عنهم. وفيه وجه آخر ليس عليك أن تلجئهم إلى
~~الاهتداء بواسطة توقيف الصدقة على إيمانهم، فإن مثل هذا الإيمان لا ينتفعون
~~به، بل الإيمان المطلوب منهم هو الإيمان طوعا واختيارا ولكن الله يهدي من
~~يشاء إثبات للهداية التي نفاها أولا. لكن المنفي أولا هو الهداية أي
~~الاهتداء على سبيل الاختيار فكذا الثاني.
# ومنه يعلم أن الاهتداء الاختياري واقع بتقدير الله تعالى وتخليقه وتكوينه
~~وهذا التفسير هو المناسب لسبب النزول. وفي الكشاف: أن المعنى لا يجب عليك
~~أن تجعلهم مهديين إلى الانتهاء عما نهوا عنه من المن والأذى والإنفاق من
~~الخبيث وغير ذلك، وما عليك إلا أن تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من
~~يشاء يلطف بمن يعلم أن اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهى عنه. ثم ظاهر قوله:
~~ليس عليك هداهم إنه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد به هو
~~وأمته، لأن ما قبله عام إن تبدوا الصدقات وما بعده عام وما تنفقوا من خير
~~من مال فلأنفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم أو فلا تمنوا به على الناس ولا
~~تؤذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله أي لستم في صدقتكم
~~على أقاربكم المشركين تقصدون إلا وجه الله من صلة رحم أو سد خلة مضطر، قد
~~علم الله هذا من قلوبكم. وقيل: خبر في معنى نهي أي لا تنفقوا إلا لله.
~~وقيل: معناه لا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم المفيد للمدح حتى تبتغوا
~~وجه الله، وقيل: ليست نفقتكم إلا لطلب ما عند الله فما بالكم تمنون بها
~~وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله؟ وفائدة إقحام الوجه أنك إذا
~~قلت ms0910 فعلته لوجه زيد كان أشرف من قولك فعلته له، لأن وجه الشيء أشرف ما فيه،
~~ثم كثر حتى عبر به عن الشرف مطلقا. وأيضا قول القائل: «فعلت هذا الفعل له»
~~احتمل الشركة وأن يكون قد فعله لأجله ولغيره، أما إذا قال «فعلت لوجهه» فلا
~~يحتمل الشركة عرفا وما تنفقوا من خير يوف إليكم جزاؤه في الآخرة أضعافا
~~مضاعفة، وإنما حسن قوله إليكم مع التوفية لأنها تضمنت معنى التأدية وأنتم
~~لا تظلمون لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا.
# ثم لما بين أنه يجوز صرف الصدقة إلى أي فقير كان، أراد أن يبين أن أشد
~~الناس
# PageV02P053
# استحقاقا من هو فقال للفقراء أي ذلك الإنفاق لهؤلاء الفقراء كما لو تقدم
~~ذكر رجل فتقول: عاقل لبيب أي ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب، وقيل: اعمدوا
~~للفقراء أو أجلوا ما تنفقون للفقراء، أو المراد صدقاتكم للفقراء. قيل: نزلت
~~في فقراء المهاجرين وكانوا نحو أربعمائة رجل وهم أصحاب الصفة، لم يكن لهم
~~سكن ولا عشائر بالمدينة، كانوا ملازمين للمسجد يتعلمون القرآن ويصومون
~~ويخرجون في كل غزوة، فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسى.
# وعن ابن عباس: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على أصحاب الصفة
~~فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال: أبشروا يا أصحاب الصفة فمن بقي من
~~أمتي على النعت الذي أنتم عليه راضيا بما فيه فإنه من رفقائي.
# ثم إنه تعالى وصف هؤلاء الفقراء بخمس صفات:
# الأولى قوله الذين أحصروا في سبيل الله أي حصروا أنفسهم ووقفوا على
~~الجهاد في سبيل الله لأن سبيل الله مختص بالجهاد في عرف القرآن، ولأن وجوب
~~الجهاد في ذلك الزمان كان آكد فكانت الحاجة إلى من يحبس نفسه للمجاهدة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد، فموضع الصدق فيهم يكون أوقع سدا لخلتهم
~~وتقوية لقلوبهم وإعلاء لمعالم الدين. وعن سعيد بن المسيب واختاره الكسائي،
~~أن هؤلاء قوم أصابتهم جراحات في الغزوات فأحصرهم المرض والزمانة، وعن ابن
~~عباس: هؤلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن ms0911 الجهاد فعذرهم الله. الثانية
~~لا يستطيعون ضربا في الأرض أي سيرا فيها وذلك إما لاشتغالهم بالعبادة أو
~~بالجهاد فلا يفرغون للكسب والتجارة، وإما لأن خوفهم من الأعداء يمنعهم من
~~السفر، وإما لأن مرضهم وعجزهم يمنعهم منه. الثالثة يحسبهم يظنهم الجاهل
~~بحالهم ومن لم يخبر أمرهم أغنياء من التعفف من أجل تركهم المسألة وإظهارهم
~~التجمل تكلفا منهم. والتعفف إظهار العفة وهي ترك الشيء والكف عنه. الرابعة
~~تعرفهم أي أنت يا محمد أو كل راء بسيماهم والسيما والسيمياء العلامة التي
~~يعرف بها الشيء من السمة العلامة فوزنه «عفلى» قال مجاهد: سيماهم التخشع
~~والتواضع. الربيع والسدي: أثر الجهد من الجوع والفقر. الضحاك: صفرة ألوانهم
~~من الجوع. أبو زيد: رثاثة ثيابهم. وقيل: المهابة في العيون. وقيل: آثار
~~الفكر.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان كثير الفكر.
# الخامسة لا يسئلون الناس إلحافا أي إلحاحا وهو اللزوم وأن لا يفارق إلا
~~بشيء يعطى له. والتركيب يدل على الستر كأنه لزم المسئول لزوم الساتر
~~للمستور.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب الحي الحليم المتعفف ويبغض
~~البذيء السآل الملحف»
# قيل: معنى الآية أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحفوا، وأورد عليه أنه
~~ينافي التعفف الذي وصفوا به قبل. فالوجه أن يراد نفي السؤال والإلحاف جميعا
~~كقوله: «ولا ترى الضب بها يتجحر» أي لا ضب ولا انجحار ليكون موافقا لوصفهم
~~بالتعفف. وفائدة الكلام التنبيه على سوء طريقة الملحف كما
# PageV02P054
# إذا حضر عندك رجلان أحدهما عاقل وقور والآخر طياش خفيف وأردت أن تمدح
~~أحدهما وتذم الآخر قلت: فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام ليس بخواض ولا
~~مهذار. لم يكن غرضك من قولك «ليس بخواض ولا مهذار» وصفه بذلك لأن ما تقدم
~~من الأوصاف الحسنة يغني عنه، بل غرضك التنبيه على سوء طريقة الثاني. وقيل:
~~معناه لا يتركون السؤال إلا بإلحاح شديد منهم على أنفسهم لشدة حاجتهم
~~كقوله:
# ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني
# وقيل: إن عدم السؤال بطريق الإلحاف يتضمن نفي السؤال ms0912 عنهم رأسا لأن كل
~~سائل فلا بد أن يلح في بعض الأوقات كأنه يقول: إذا أرقت ماء وجهي فلا أرجع
~~بغير مقصود.
# وقيل: لعل الساكت عن السؤال يطهر من نفسه أمارات الحاجة فيكون في حال
~~سكوته أنطق ما يكون فترق القلوب له، فالمراد أنهم وإن سكتوا عن السؤال
~~لكنهم لا يضمون إلى ذلك السؤال من رثاثة الحال وآثار الانكسار ما يقوم مقام
~~السؤال فإن ذلك نوع إلحاف، بل يتجملون للخلق بحيث لا يطلع على سرهم غير
~~الخالق.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يفتح أحد باب مسألة إلا فتح الله عليه
~~باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن استعف يعفه الله» «1»
# «لأن يأخذ أحدكم حبلا يحتطب به فيبيعه بمد من تمر خير له من أن يسأل
~~الناس» «2»
# وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم فيه أن ثواب هذا الإنفاق الذي هو
~~أعظم المصارف لا يكتنه كنهه فلذلك وكل إلى علم الله تعالى بخلاف الآية
~~المتقدمة فإنه لما رغب في التصدق على أهل الأديان قال في آخره وما تنفقوا
~~من خير يوف إليكم كما لو قال السلطان لعبده الذي حسن عنده موقع خدمته: إني
~~بحسن خدمتك عالم ولحقك عارف. كان أبلغ مما لو قال: إن أجرك واصل إليك. ثم
~~أرشد في خاتمة الآيات إلى أكمل وجوه الإنفاقات بقوله: الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار الآية. وذلك أن الذين يعمون الأوقات والأحوال بالصدقة يكون
~~ذلك منهم دليلا على الحرص البالغ والاهتمام التام كلما نزلت بهم حاجة محتاج
~~عجلوا قضاءها ولم يؤخروه متعللين بوقت وحال. والباء بمعنى «في» أي في الليل
~~والنهار وسرا وعلانية منصوبان على الظرفية أيضا أي في أوقات السر والعلن،
~~أو على وصف المصدر أي إنفاقا سرا وعلانية، أو على الحال لكونه بيانا عن
~~كيفية الإنفاق. وقيل: لما نزل PageV02P055
# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير إلى
~~أصحاب الصفة وبعث علي بوسق من تمر ليلا فنزلت الآية. وفي تقديم ذكر الليل
~~وتقديم السر على ms0913 العلانية دليل على أن صدقة علي رضي الله عنه كانت أكمل.
# وعن ابن عباس: ما كان علي رضي الله عنه يملك إلا أربعة دراهم فتصدق بدرهم
~~نهارا وبدرهم ليلا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما حملك على هذا؟ فقال: أن استوجب ما وعد لي ربي. فقال:
# ذلك لك ونزلت الآية.
# وقيل: نزلت في أبي بكر حين تصدق بأربعين ألف دينار، عشرة بالليل، وعشرة
~~بالنهار، وعشرة في السر، وعشرة في العلانية. وقيل: في علف الخيل وارتباطها
~~في سبيل الله. وكان أبو هريرة إذا مر بفرس سمين قرأ هذه الآية والله تعالى
~~أعلم بحقيقة الحال.
### | التأويل:
# أنفقوا من طيبات ما كسبتم فيه صلاح المتصدق من وجوه: أحدها لو فسر الطيب
~~بالحلال فليقبل الله منه، ولو فسر بالجودة فليجز به بقدر جودته. وثانيها
~~ليثاب على التعظيم لأمر الله. وثالثها ليثاب على الشفقة على خلق الله.
~~ورابعها ليثاب على الإيثار ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر:
~~9] وخامسها ليستحق البر لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران:
~~92] . وسادسها ليثاب على زيادة الإيمان وأن المتصدق في صدقته كالزارع في
~~زراعته. فكما أن الزارع كلما ازداد إيقانه بحصول الثمرة اجتهد في جودة
~~البذر فكذا المتصدق كلما ازداد إيمانه بالبعث والجزاء زاد في جودة صدقته
~~لتحققه إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها [النساء: 40] وقدم
~~ذكر الكسب على ذكر المخرج من الأرض
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إن أطيب ما يأكل الرجل من كسب يده» «1»
# وفي الآية معنى آخر لطيف أنفقوا من طيبات ما كسبتم من تزكية النفوس
~~وتصفية القلوب ومما أخرجنا لكم من أرض طينتكم من تحلية سرائركم بمكارم
~~الأخلاق، ولتكن النفقة طيبة من خباثة الشبهات طيبا إنفاقها من خباثة
~~الأغراض الدنيوية والأخروية، طيبا منفقها من خباثة الالتفات والنظر في
~~الإنفاق إلى غير الله، فإذا كانت النفقة طيبة في نفسها فلله قبول طيب من
~~الوسائط فيأخذها بيده ويربيها قبل أن تقع في يد الفقير، ms0914 وإذا كانت اليد
~~طيبة في إنفاقها فلله قبول طيب فإنها أبلغ عند الله من عملها، وإذا كان
~~القلب المنفق طيبا عن الالتفات إلى غير الله فلله قبول طيب عن الأغيار بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن، وهذا PageV02P056
# تحقيق
# قوله صلى الله عليه وسلم «إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب» «1»
# ولستم بآخذي هذا الخبيث لا في أصل الفطرة ولا في عهد الخلقة لأنكم خلقتم
~~من أصل طيب وطينة طيبة. فالروح من أطيب الأطايب لأنه أقرب الأقربين إلى
~~حضرة رب العالمين، والجسد من التراب الطيب فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43]
~~ثم أحياكم بالإيمان فلنحيينه حياة طيبة [النحل: 97] ثم يرزقكم من الطيبات
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم [البقرة: 57] فليس منكم شيء خبيث في الظاهر
~~والباطن إلا أن تغمضوا فيه فتقبلوه تكلفا وقسرا
# «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» «2»
# فلما لم تكن الخباثة ذاتية للإنسان بل كانت طارئة عليه عارية لديه أنزل
~~الله تعالى كلمة طيبة هي «لا إله إلا الله» ليطيب بالمواظبة عليها أخلاقهم
~~ويستحقوا يوم القيامة أن يقال لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين [الزمر:
~~73] واعلموا أن الله غني فمن كمال غناه أراد أن يغنيكم بثواب الإنفاق حميد
~~على ما أنعم بهذا التكليف ليتوسل به إلى الكمال الأبدي. الشيطان يعدكم
~~الفقر ظاهرا فهو يأمركم بالفحشاء باطنا لأنها اسم جامع لكل سوء فيتضمن
~~البخل والحرص واليأس من الحق والشك في مواعيد الحق بالخلف والتضعيف وسوء
~~الظن بالله وترك التوكل عليه ونسيان فضله وتعلق القلب بغيره ومتابعة
~~الشهوات وترك العفة والقناعة والتمسك بحب الدنيا وهو رأس كل خطيئة وبذر كل
~~بلية. فمن فتح على نفسه باب وسوسة فسوف يبتلى بهذه الآفات وأضعافها، ومن
~~فتح على نفسه باب عدة الحق أفاض عليه سجال غفرانه وبحار فضله وإحسانه.
# فالمغفرة تكفير الذنوب والآثام، والفضل ما لا تدركه الأوهام للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة [يونس: 26] فمن ذلك أن يفتح على قلبه باب حكمته عاجلا كما
~~قال يؤتي الحكمة من يشاء وليست الحكمة مما يحصل بمجرد التكرار كما ms0915 ظنه أهل
~~الإنكار والذين لم يفرقوا بين المعقولات وبين الأسرار والحكم الإلهيات.
~~فالمعقولات ما تكتسب بالبرهان وهي مشتركة بين أهل الأديان، والأسرار
~~الإلهية مواهب الحق لا ترد إلا على قلوب الأنبياء والأولياء نور على نور
~~يهدي الله لنوره من يشاء [النور: 35] وما يذكر إلا أولوا الألباب الذين لم
~~يقفوا عند القشور وارتقوا إلى لب عالم النور. ثم أخبر عن توفية الأجور
~~للمنفق في المفروض والمنذور وما للظالمين الذين وضعوا الشيء في غير موضعه
~~فبدلوا بالإنفاق النفاق وبالإخلاص الرياء من أنصار ولا ناصر بالحقيقة إلا
~~الله، ومن أذن له الله PageV02P057
# إبداء الصدقات ضد إخفائها، وإخفاؤها تخليتها عن شوب الحظوظ وإليه الإشارة
~~في
# قوله صلى الله عليه وسلم: «سبعة يظلهم الله في ظله»
# ثم قال: «ورجل تصدق بيمينه فأخفاها عن شماله» «1»
# أي عن حظوظ نفسه لتكون خالصة لوجه الله. فصاحبها يكون في ظل الله
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن المرء يكون في ظل صدقته يوم القيامة» «2»
# أي إن كانت صدقته لله كان في ظل الله، وإن كانت للجنة كان في ظل الجنة،
~~وإن كانت للهوى كان في ظل الهاوية. فمعنى قوله: إن تبدوا الصدقات أي
~~تظهروها لطمع ثواب الجنة فإن طمع الصواب شوب حظ فنعما هي فإنها مرتبة
~~الأبرار إن الأبرار لفي نعيم [الانفطار: 13] وإن تخفوها عن كل حظ ونصيب
~~وتؤتوها الفقراء الذين تعطونها إياهم لوجه الله لا لحظ النفس فهو خير لكم
~~لأن جزاءها لقاء الله. ثم أخبر عن الهداية وأن ليس لأحد عليها الولاية وأن
~~الله فيها ولي الكفاية، يا محمد لك المقام المحمود واللواء المعقود ولك
~~الوسيلة وعلى الأنبياء الفضيلة، وأنت سيد الأولين والآخرين وأنت أكرم
~~الخلائق على رب العالمين ولكن ليس عليك هداهم ولكن الهداية من خصائص شأننا
~~ولوائح برهاننا، أنت تدعوهم ونحن نهديهم. ثم نبه على أن أفضل وجوه الإنفاق
~~هو الفقير الذي أحصرته المحبة في الله عن طلب المعاش لا الذي أحصره الفقر
~~والعجز عن طلب الكفاف، أخذ عليه سلطان الحقيقة كل طريق فلا له ms0916 في المشرق
~~مذهب ولا له في المغرب مضرب، ولا منه إلى غيره مهرب.
# كأن فجاج الأرض ضاقت برحبها ... عليه فما تزداد طولا ولا عرضا
# يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف لأنهم مستورون تحت قباب الغيرة محجوبون
~~عن معرفة أهل الغيرية
# «أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري يا محمد»
# تعرفهم بسيماهم لأنك لست بك فلست غيري، ما رأيت إذ رأيت ولكن الله رأى
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال: 17] وإن سيماهم لا يرى بالبصر
~~الإنساني بل يرى من نور رباني، فمن سيماهم في الظاهر من ظهور آثار أحوال
~~الباطن أنهم لا يسئلون الناس إلحافا لا بقليل ولا بكثير. لأن اثار أنوار
~~غنى قلوبهم انعكست على ظواهرهم فتنورت بالتعفف نفوسهم، واضمحلت ظلمة فقرهم
~~وفاقتهم وما تنفقوا من خير من المال أو الجاه أو خدمة بالنفس أو إكرام أو
~~إرادة حتى السلام على هؤلاء السادة استحقاقا وإجلالا لا استخفافا وإذلالا
~~PageV02P058
# فإن الله به عليم ومن سيماهم في الظاهر أنهم إذا وجدوا مالا لم يبيعوا
~~عزة الفقر به بل ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم عند مليك مقتدر ولا هم يحزنون في الدنيا على ما يفوتهم لأنهم تركوها
~~لله وهو لهم خلف عن كل تلف، ولا في الآخرة لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~[الأنبياء: 103] الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور [فاطر:
~~34] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 275 الى 281]
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن ms0917 لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون (279)
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون (281)
### | القراآت:
# الربا حيث كان بالإمالة: حمزة وعلي وخلف. وهذا إذا كان معرفا ولا يميلون
~~المنكر في الوصل لأجل التنوين كقوله: وما آتيتم من ربا [الروم: 39] ويميلون
~~في الوقف لزوال التنوين فأذنوا ممدودة مكسورة الذال: حمزة وحماد وأبو بكر
~~غير ابن غالب والبرجمي حمزة يقف بغير همزة أي بالتليين. الباقون فأذنوا
~~بسكون الهمزة وفتح الذال لا تظلمون ولا تظلمون الأول مبني للمفعول والثاني
~~للفاعل المفضل. الباقون بالعكس ميسرة بضم السين: نافع ميسرة بضم السين
~~وإثبات التاء: زيد عن يعقوب، الباقون بفتح السين وعدم التاء. وأن تصدقوا
~~خفيفا بحذف إحدى التاءين: عاصم.
# الباقون بتشديد الصاد لإدغام تاء التفعل في الصاد. ترجعون بفتح التاء
~~وكسر الجيم:
# أبو عمرو ويعقوب عباس مخير. الباقون مبنيا للمفعول.
### | الوقوف:
# من المس ط، مثل الربا م كيلا يظن أن ما بعده من قولهم وإن أمكن جعل وأحل
~~حالا بإضمار «قد» وحرم الربا ط لابتداء الشرط واستئناف المعنى، ما سلف ط
~~لتناهي الجزاء، إلى الله ج، النار ج، خالدون ه، الصدقات ط،
# PageV02P059
# أثيم ه عند ربهم ج، يحزنون ه، مؤمنين ه، ورسوله ج، أموالكم ج لأن ما بعده
~~مستأنف أو حال عامله معنى الفعل في لام التمليك، ولا تظلمون ه، ميسرة ط،
~~تعلمون ه، لا يظلمون ه.
### | التفسير:
# الحكم الثاني من الأحكام الشرعية المذكورة في هذا الموضع حكم الربا.
# وذلك أن بين الصدقة وبين الربا مناسبة التضاد، فإن الصدقة تنقيص مأمور
~~بها، والربا زيادة منهي عنها. وأيضا لما أمر بالإنفاق من طيبات المكاسب وجب
~~أن يردف بالكسب الحرام وهو الربا، والحلال وهو البيع ما يناسب من الدين
~~والرهن وغيرهما فقال الذين يأكلون الربا أما الأكل فيعم جميع التصرفات إلا
~~أنه عبر عن الشيء بمعظم ms0918 مقاصده وكيف لا وقد
# «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
~~والمحلل له» «1»
# وأيضا نفس الربا لا يمكن أن يؤكل ولكن يصرف إلى المأكول فيؤكل، فالمراد
~~التصرف فيه. والربا في اللغة الزيادة من ربا يربو، ومن أمالها فلمكان كسرة
~~الراء. وهو في المصاحف مكتوب بالواو وأنت مخير في كتابتها بالألف والواو.
~~وفي الكشاف: كتبت بالواو على لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة. وزيدت
~~الألف بعدها تشبيها بواو الجمع. ثم الربا قسمان: ربا النسيئة وربا الفضل.
~~أما الأول فهو الذي كانوا يتعارفونه في الجاهلية، كانوا يدفعون المال مدة
~~على أن يأخذوا كل شهر قدرا معينا، ثم إذا حل الدين طالب المديون برأس المال
~~فإن تعذر عليه الأداء زادوا في الحق والأجل. وأما ربا الفضل فأن يباع من من
~~الحنطة بمنوين مثلا.
# والمروي عن ابن عباس أنه كان لا يحرم إلا القسم الأول وكان يقول: لا ربا
~~إلا في النسيئة.
# ويجوز ربا النقد فقال له أبو سعيد الخدري: أشهدت ما لم نشهد أسمعت ما لم
~~نسمع؟
# فروى له الحديث المشهور في هذا الباب. وله روايات منها.
# «الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر
~~والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطى
~~فيه سواء» «2»
# ثم قال أبو سعيد: لا أرني وإياك في ظل بيت ما دمت على هذا. فيروى أنه رجع
~~عنه. قال محمد بن سيرين: كنا في بيت معنا عكرمة فقال رجل: يا عكرمة، أما
~~تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس؟ فقال: إنما كنت PageV02P060
# استحللت الصرف برأيي ثم بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمه
~~فاشهدوا أني قد حرمته وبرئت إلى الله منه. حجة ابن عباس أن قوله تعالى:
~~وأحل الله البيع يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا. وقوله: وحرم الربا لا
~~يتناوله لأن كل زيادة ليست محرمة فوجب أن تبقى على الحل ولا يخرج إلا العقد
~~المخصوص الذي كان يسمى فيما بينهم ربا ms0919 وهو ربا النسيئة. وقد تأكد هذا الرأي
~~بما
# روى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الربا في النسيئة»
~~«1»
# وفي رواية «لا ربا فيما كان يدا بيد» «2»
# وذكر أبو المنهال أنه سأل البراء بن عازب وزيد بن أرقم فقالا: كنا تاجرين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصرف فقال: إن كان يدا بيد فلا بأس، وإن كان نسيئة فلا يصح.
# وأما جمهور المجتهدين فقد اتفقوا على حرمة الربا في القسمين. أما النسيئة
~~فبالقرآن، وأما النقد فبالخبر، ثم إن الخبر دل على حرمة ربا النقد في
~~الأشياء الستة: النقدان والمطعومات الأربعة. ولا شك أن الربا إنما ثبت فيها
~~لمعنى، فإذا عرف ذلك المعنى ألحق بها ما يشاركها فيه. أما الأشياء الأربعة
~~فللشافعي في علة الربا فيها قولان: الجديد أن العلة الطعم لما
# روي عن معمر بن عبد الله قال: كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «الطعام بالطعام مثل بمثل» «3»
# علق الحكم باسمي الطعام، والحكم المعلق بالاسم المشتق معلل بما منه
~~الاشتقاق كالقطع المعلق باسم السارق، والجلد المعلق باسم الزاني. والقديم
~~أن العلة فيها الطعم مع الكيل أو الوزن لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر
~~كيلا بكيل»
# فعلى هذا يثبت الربا في كل مطعوم مكيل أو موزون دون ما ليس بمكيل ولا
~~موزون كالسفرجل والرمان والبيض والجوز. وقال مالك:
# العلة الاقتيات، فكل ما هو قوت أو يستصلح به القوت كالملح يجري فيه
~~الربا. وعند أبي حنيفة العلة الكيل حتى ثبت الربا في الجص والنورة. وعن
~~أحمد رواية كأبي حنيفة والأخرى كالجديد. وأما النقدان فعن بعض الأصحاب أن
~~العلة فيهما لعينهما لا لعلة.
# والمشهور أن العلة فيهما صلاحية الثمنية الغالبة فيشمل التبر والمضروب
~~والحلي والأواني المتخذة منها، ولا يتعدى الحكم إلى الفلوس على الأصح وإن
~~راجت رواج الذهب والفضة لانتفاء العلة. وقال أحمد وأبو حنيفة: العلة فيهما
~~الوزن فيتعدى ms0920 الحكم إلى كل موزون كالحديد والرصاص. فهذا ضبط المذاهب
~~وتفاريعها إلى الفقه. وأما السبب في تحريم الربا PageV02P061
# فهو أن من يبيع الدرهم بالدرهمين نقدا أو نسيئة يحصل له زيادة درهم من
~~غير عوض، وأخذ مال المسلم من غير عوض محرم
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «حرمة مال المسلم كحرمة دمه» «1»
# وإبقاء رأس المال في يده مدة مديدة وتمكينه من أن يتجر فيه وينتفع به أمر
~~موهوم فقد يحصل وقد لا يحصل، وأخذ الدرهم الزائد متيقن وتفويت المتيقن لأجل
~~الموهوم لا يخلو من ضرر. وقيل: سبب تحريمه أنه يمنع الناس من الاشتغال
~~بالمكاسب، لأن صاحب الدرهم إذا تمكن بواسطة عقد الربا من تحصيل الدرهم
~~الزائد نقدا أو نسيئة أعرض عن وجوه المكاسب فيختل نظام العالم. وقيل: لما
~~يفضي إلى انقطاع المعروف بين الناس من القرض، ولأنه تمكين للغني من أن يأخذ
~~مالا زائدا من الفقير. وقيل: إن حرمة الربا قد ثبتت بالنص ولا يجب أن تكون
~~حكمة كل تكليف معلومة لنا. لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس التخبط الضرب على غير استواء ومنه خبط العشواء وتخبط الشيطان.
# قيل: من زعمات العرب يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع فورد على ما
~~كانوا يعتقدون. والمس الجنون رجل ممسوس أي مسه الجني فاختلط عقله، وكذلك جن
~~الرجل ضربته الجن وهذا أيضا من زعماتهم. وقيل: من عادة الناس إذا أرادوا
~~تقبيح شيء أن يضيفوه إلى الشيطان كما في قوله تعالى: طلعها كأنه رؤس
~~الشياطين [الصافات: 65] فورد القرآن على ذلك. وقيل: إن الشيطان يمسه
~~بالوسوسة المؤذية التي يحدث عندها الفزع فيصرع كما يصرع الجبان في الموضع
~~الخالي، ولهذا لا يوجد هذا الخبط في العقلاء وأرباب الحزم واللب. وأكثر
~~المسلمين على أن الشيطان لا يبعد أن يكون قويا على الصرع والقتل والإيذاء
~~بتقدير الله تعالى. وللمفسرين في الآية أقوال: أحدها أن آكل الربا يبعث يوم
~~القيامة مجنونا تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل الموقف. وقوله: من المس
~~يتعلق ب لا يقومون أي لا ms0921 يقومون من المس الذي بهم إلا كما يقوم المصروع. أو
~~يتعلق ب يقوم أي كما يقوم المصروع من جنونه، وقال ابن قتيبة: يريد إذا بعث
~~الناس من قبورهم خرجوا مسرعين إلا أكلة الربا فإنهم ينهضون ويسقطون
~~كالمصروعين لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله في بطونهم فأثقلهم. وقيل: إنه
~~مأخوذ من قوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~[الأعراف: 201] وذلك أن الشيطان يدعوه إلى الهوى، والملك يجره إلى التقوى،
~~فيقع هناك حركات مضطربة وأفعال مختلفة وهو الخبط. فإذا مات آكل الربا على
~~ذلك أورثه الخبط في الآخرة وأوقعه في ذل الحجاب بينه وبين الله PageV02P062
# تعالى. ذلك العقاب بسبب قولهم إنما البيع مثل الربا وذلك أنه قد بلغ من
~~اعتقادهم في حل الربا أنهم جعلوه أصلا وقانونا في الحل حتى شبهوا به البيع
~~وإلا كان حق النظم في الظاهر أن يعكس فيقال: إنما الربا مثل البيع. لأن
~~الكلام في الربا لا في البيع، ومن حق القياس أن يشبه محل الخلاف بمحل
~~الوفاق، ثم إنهم كانوا يعولون في تحليل الربا على هذه الشبهة وهي أن من
~~اشترى ثوبا بعشرة ثم باعه بأحد عشر نقدا أو نسيئة فهذا حلال، فكذا إذا أعطى
~~العشرة بأحد عشر لا فرق بين الصورتين إذا حصل التراضي من الجانبين،
~~والبياعات إنما شرعت لدفع الحاجات. ولعل الإنسان يكون صفر اليد في الحال
~~وسيحصل له أموال كثيرة في المآل فإعطاؤه الزيادة عند وجدان المال أسهل عليه
~~من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال. فأجاب الله تعالى عنها بحرف واحد وهو
~~قوله: وأحل الله البيع وحرم الربا وحاصله إنكار التسوية وأن النص لا يعارض
~~بالقياس فإن ذلك من عمل إبليس، أمره الله تعالى بالسجود فعارض النص بالقياس
~~وقال أنا خير منه. ثم ظاهر الآية يدل على أن الوعيد إنما لحقهم باستحلالهم
~~الربا دون الإقدام على أكله مع اعتقاد التحريم، وعلى هذا التقدير لا يثبت
~~بهذه الآية كون أكل الربا من الكبائر، ويجب تأويل مقدمة الآية بأن المراد
~~من أكلهم ms0922 الربا استطابته واستحلاله كما يقال: فلان يأكل مال الله قضما
~~وهضما. أي يستحل التصرف فيه إلا أن جمهور المفسرين حملوا الآية على وعيد من
~~يتصرف في مال الربا لا على وعيد من يستحل هذا العقد. قيل: ويحتمل أن يكون
~~قوله وأحل الله البيع وحرم الربا من تمام كلام الكفار على سبيل الاستبعاد.
~~وأكثر المفسرين على خلافه لأن جعله من كلام الكفار لا يتم إلا بإضمار هو أن
~~يحمل ذلك على الاستفهام بطريق الإنكار، أو على الرواية عن قول المسلمين
~~والإضمار خلاف الأصل. وأيضا لو كان من تمام كلامهم فلم يكشف الله تعالى عن
~~فساد شبهتهم، فلم يكن قوله بعد ذلك فمن جاءه موعظة من ربه لائقا بالمقام.
# وأيضا المسلمون لم يزالوا متمسكين في البيع بهذه الآية، ولولا أنهم علموا
~~أن ذلك كلام الله لا كلام الكفار لم يصح منهم الاستدلال بها. وهاهنا بحث
~~للشافعي وهو أن الآية من المجملات التي لا يجوز التمسك بها بناء على أن
~~الاسم المفرد باللام لا يفيد العموم وليس فيه إلا تعريف الماهية فيكفي في
~~العمل به ثبوت صورة واحدة. ولو سلم إفادة العموم فلا شك أن إفادته مما لو
~~قيل: وأحل الله البياعات: بلفظ الجمع. ومع ذلك فقد تطرق إليه تخصيصات خارجة
~~عن الحصر والضبط، ومثل هذا العموم لا يليق بكلام الله لأنه قريب من الكذب.
~~نعم إطلاق اللفظ المستغرق على الأغلب عرف مشهور، وأيضا روي أن عمر قال:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما سألناه عن الربا. ولو
~~كان هذا اللفظ مفيدا للعموم لم يقل
# PageV02P063
# ذلك. وأيضا قوله وأحل الله البيع يقتضي أن يكون كل بيع حلالا، وقوله:
~~وحرم الربا يقتضي أن يكون كل ربا حراما. لأن الربا هو الزيادة ولا بيع إلا
~~ويقصد به الزيادة، وإذا تعارضا وتساقطا ووجب الرجوع إلى بيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فمن جاءه موعظة فمن بلغه وعظ من ربه فانتهى امتنع من
~~استحلال الربا وتبع النهي فله ما سلف فلا يؤاخذ بما ms0923 مضى منه لأنه أخذ قبل
~~نزول التحريم كقوله إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38] عن الزجاج:
~~والتنوين في موعظة للتعظيم أو للتقليل أي موعظة بليغة أو شيء من المواعظ.
# وقيل: النهي المتأخر كيف يؤثر في الفعل المتقدم حتى يكون ما سلف ذنبا؟
~~فالمراد له ما أكل من الربا وليس عليه رد ما سلف. عن السدي: والسلوف التقدم
~~ومنه الأمم السالفة، وسلافة الخمر صفوتها لأنه أول ما يخرج من عصيرها.
~~وأمره إلى الله لأنه إن انتهى عن أكل الربا كما انتهى عن استحلاله فهو
~~المقر بدين الله العامل بتكليفه فيستحق المدح والثواب، وإن انتهى عن
~~الاستحلال دون الأكل فإن شاء عذبه وإن شاء غفر له لقوله: إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] ومن عاد إلى استحلال
~~الربا وأنه مثل البيع فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون لأنه كفر باستحلال
~~ما هو محرم إجماعا. وأما القائلون بتخليد الفساق فيقولون: ومن عاد إلى أكل
~~الربا. ثم إنه تعالى لما بالغ في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الآي
~~السالفة في الحث على الصدقات، ذكر ما يجري مجرى الداعي إلى ترك الربا وفعل
~~الصدقة فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات والمحق نقص الشيء حالا بعد حال
~~ومنه «محاق القمر» وكل من محق الربا وإرباء الصدقات إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة. وذلك أن الغالب في المرابي وإن كثر ماله أن تؤل عاقبته إلى الفقر
~~وتزول البركة عن ماله.
# عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الربا وإن كثر إلى قل»
# وذلك لدعاء الناس عليه وبغضهم إياه لسقوط عدالته وشهرته بالفسق والعدوان،
~~وربما يطمع الظلمة في ماله ظنا منهم أن المال في الحقيقة ليس له. وعن ابن
~~عباس في تفسير هذا المحق أن الله تعالى لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا
~~ولا صلة.
# ثم إن مال الربا لا يبقى عند الموت وتبقى التبعة عليه.
# وقد ثبت في الحديث «أن ms0924 الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام»
~~«1»
# هذا حال الغني من الحلال فكيف حال الغني من الحرام المقطوع بحرمته؟ قال
~~القفال: نظير قوله يمحق الله الربا المثل الذي ضربه فيما تقدم كمثل صفوان
~~عليه تراب [البقرة: 264] ونظير قوله: ويربي الصدقات المثل الآخر كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل [البقرة: 261]
# عن أبي هريرة PageV02P064
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها
~~إلا الطيب ويأخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم مهره أو فلوه حتى أن
~~اللقمة لتصير مثل أحد» «1»
# وأيضا المتصدق يزداد كل يوم جاهه وذكره الجميل وتميل القلوب إليه وتنقطع
~~الأطماع عنه متى اشتهر منه أنه متشمر لإصلاح مهمات الضعفاء وسد خلة
~~الفقراء، فتبين أن الربا وإن كان زيادة في المال إلا أنه نقصان في المآل،
~~والصدقة وإن كانت نقصانا في الحال إلا أنها زيادة في الاستقبال. فعلى
~~العاقل أن لا يلتفت إلى ما يقضي به الحس والطبع ويعول على ما ندب إليه
~~العقل والشرع والله لا يحب كل كفار أثيم الكفار فعال من الكفر ومعناه
~~المقيم على ذلك، والصيغة للمزاولة ك «تمار وقوال» والأثيم «فعيل» بمعنى
~~«فاعل» وهو أيضا للمبالغة في الاستمرار على اكتساب الآثام، وذلك لا يليق
~~إلا بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحدا. ووجه آخر وهو أن يكون الكفار عائدا
~~إلى المستحل، والأثيم إلى الآكل مع اعتقاد التحريم. ويحتمل أن يعود كلاهما
~~إلى أكل الربا ويكون تغليظا في أمر الربا وإيذانا بأنه من فعل الكفرة لا من
~~فعل المسلمين. وفي الآية دلالة على أنه تعالى سبقت رحمته عضبه. بيانه أنه
~~لم ينف المحبة إلا عن الجامع بين الإصرار على الكفر وبين المواظبة على سائر
~~الآثام كالربا. فإن استحلاله كفر وهو في نفسه إثم مذموم في جميع الأديان،
~~لأنه سلب مال المحتاج بنوع من الإكراه والإلجاء، فتبقى الآية ساكنة عمن جمع
~~بين الأمرين لا على سبيل الإصرار والمواظبة وعن الذي لم يجمع بينهما. نعم
~~قد عرف بدليل آخر أن الكفار الذي لم يواظب على ms0925 سائر الآثام لا يستأهل محبة
~~الله تعالى وذلك لا ينافي السكوت عن حكمه هاهنا والله أعلم. ثم ذكر الترغيب
~~عقيب الترهيب على عادته من ذكر الوعد مع الوعيد فقال إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات الآية. فاحتج به من قال العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان كما
~~مر.
# وأجيب بأنه قال في الآية: وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة مع أن الصلاة
~~والزكاة من الأعمال الصالحة. ورد بأن الأصل حمل كل لفظ على فائدة جديدة ترك
~~العمل به عند التعذر فيبقى في غيره على الأصل لهم أجرهم عند ربهم لم يقل
~~«على ربهم» لأن الأول يجري مجرى ما إذا باع بالنقد وذلك النقد حاضر متى شاء
~~البائع أخذه، والثاني جار مجرى البيع في الذمة نسيئة، ولا شك أن الأول أفضل
~~ولا خوف عليهم عن ابن عباس: أي فيما يستقبلهم من أحوال القيامة ولا هم
~~يحزنون بسبب ما تركوه في الدنيا، فإن المنتقل من حال إلى حال أخرى فوقها
~~ربما يتحسر على بعض ما فاته من الأحوال السالفة وإن كان مغتبطا بالثانية
~~PageV02P065
# لأجل إلف وعادة، فبين تعالى أن هذا القدر من الندامة لا يلحق أهل الثواب
~~والكرامة. وقال الأصم: لا خوف عليهم من عذاب يومئذ ولا هم يحزنون بسبب أنهم
~~فاتهم النعيم الزائد الذي حصل لغيرهم من السعداء لأنه لا منافسة في الآخرة.
~~وأيضا إنهم لا يحزنون بسبب إنه لم يصدر منا طاعة أزيد مما صدر حتى صرنا بها
~~مستحقين بثواب أزيد مما وجدناه لأن هذه الخواطر لا توجد في الجنة. وهاهنا
~~سؤال وهو أن المرأة إذا بلغت عارفة بالله، ولما بلغت حاضت. وعند انقطاع
~~حيضها ماتت. أو الرجل بلغ عارفا بالله، وقبل أن تجب عليه الصلاة والزكاة
~~مات. فهما بالاتفاق من أهل الثواب مع خلوهما عن الأعمال، فكيف وقف الله
~~هاهنا حصول الأجر على حصول الأعمال؟ والجواب أن الموجبة الكلية لا تنعكس
~~كنفسها، وقد دلت الآية على أن كل مؤمن عمل صالحا فله الأجر فلا يلزم العكس
~~الكلي ثم إنه تعالى لما بين ms0926 أن من انتهى عن الربا فله ما سلف كان يجوز أن
~~يظن أنه لا فرق بين المقبوض منه وبين الباقي في ذمة القوم فقال يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فبين أنه يحرم أخذ ما بقي من
~~الربا في ذمتهم. فإن قيل: كيف قال يا أيها الذين آمنوا ثم قال في آخره إن
~~كنتم مؤمنين؟ فالجواب أن هذا كما يقال: إن كنت أخي فأكرمني. معناه أن من
~~كان أخا أكرم أخاه. ومعناه إذ كنتم مؤمنين أو إن كنتم تريدون استدامة الحكم
~~لكم بالإيمان، أو يا أيها الذين آمنوا بلسانكم ذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين بقلوبكم. قال القاضي:
# وفيه دلالة على أن الإيمان لا يتكامل إذا أصر الإنسان على كبيرة، وإنما
~~يصير مؤمنا بالإطلاق متى تجنب كل الكبائر. وأجيب بأن المراد إن كنتم عاملين
~~بمقتضى الإيمان. وهذا بناء على أن العمل الصالح غير داخل في مسمى الإيمان،
~~وإنما شدد الله في ذلك لأن المنتظر لحلول الأجل إذا حضر الوقت وطن نفسه على
~~أن تلك الزيادة قد حصلت له ففطامه عنها يكون شديدا عليه فقال اتقوا الله
~~واتقاؤه إنما يكون باتقاء ما نهى عنه. وهذه الآية أصل كبير في أحكام
~~الكفار. إذا أسلموا، فإن ما مضى في الكفر يبقى ولا ينقض ولا ينسخ، وما لم
~~يوجد منه في حال الكفر فحكمه محمول على الإسلام، فإذا تناكحوا على ما يجوز
~~عندهم ولا يجوز في الإسلام فهو عفو لا يتعقب وإن كان النكاح وقع على مهر
~~حرام فقبضته المرأة فقد مضى، وإن كانت لم تقبضه فلها مهر مثلها دون ما سمى
~~وهذا مذهب الشافعي. وأما سبب نزول الآية
# فعن ابن عباس: بلغنا- والله أعلم- أنها نزلت في بني عمرو بن عمير من ثقيف
~~وفي بني المغيرة بني مخزوم. كانت بنو المغيرة يربون لثقيف، فلما أظهر الله
~~رسوله على مكة وضع يومئذ الربا كله فأتى بنو عمرو بن عمير وبنو المغيرة إلى
~~عتاب بن أسيد وهو على مكة فقال ms0927 بنو المغيرة: ما جعلنا أشقى الناس بالربا
~~أوضع عن
# PageV02P066
# الناس غيرنا. فقال بنو عمر: وصولحنا على أن لنا ربنا. فكتب عتاب في ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
# والتي بعدها فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله فعرف بنو عمرو أن
~~لا يدان لهم بحرب من الله ورسوله.
# وقال عطاء وعكرمة: نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد
~~أسلفا في التمر، فلما حضر الجداد قال لهما صاحب التمر: لا يبقى لي ما يكفي
~~عيالي إن أنتما أخذتما حقكما كله. فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف
~~وأضعف لكما؟ ففعلا. فلما جاء الأجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنهاهما ونزلت الآية فسمعا وأطاعا وأخذ رؤوس أموالهما.
# وقال السدي: نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية
~~يسلفان في الربا، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إن كل ربا من ربا
~~الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب» «1»
# فإن لم تفعلوا فأذنوا قيل: خطاب مع الكفار المستحلين للربا. ومعنى قوله:
~~إن كنتم مؤمنين معترفين بتحريم الربا فإن لم تفعلوا أي فإن لم تكونوا
~~معترفين بتحريمه فأذنوا ومن ذهب إلى هذا القول قال: فيه دليل على أن من كفر
~~بشريعة واحدة من شرائع الإسلام فهو خارج عن الملة كما لو كفر بجميع شرائعه،
~~وعلى هذا يكون مالهم فيئا للمسلمين. وقيل: خطاب مع المؤمنين المصرين على
~~معاملة الربا لأنه خطاب مع قوم تقدم ذكرهم وما هم إلا المخاطبون بقوله: يا
~~أيها الذين آمنوا ومعنى قوله: فأذنوا عند من جعله من الإيذان أعلموا من لم
~~ينته عن الربا بحرب من الله، فالمفعول محذوف. وإذا أمروا بإعلام غيرهم فهم
~~أيضا قد علموا ذلك، لكن ليس في علمهم دلالة علي إعلام غيرهم. فهذه القراءة
~~في الإبلاغ آكد ممن قرأ فأذنوا من أذن بالشيء إذا ms0928 أعلم به أي كونوا على إذن
~~وعلم. فإن قيل: كيف أمر بالمحاربة مع المسلمين؟ قلنا: هذه اللفظة قد تطلق
~~على من عصى الله غير مستحل كما
# جاء في الخبر «من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة» «2»
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم «من لم يدع المخابرة فليأذن بحرب
~~من الله ورسوله» «3»
# وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله [المائدة: 33] أصلا في قطاع الطريق من المسلمين. PageV02P067
# فثبت أن ذكر هذا النوع من التهديد مع المسلمين وارد في كتاب الله وسنة
~~رسوله. ثم التفضيل فيه أن المصر على عمل الربا إن كان شخصا قدر الإمام عليه
~~قبض عليه وأجرى عليه حكم الله من التعزير والحبس إلى أن تظهر منه التوبة،
~~وإن كان له عسكر وشوكة حاربه الإمام كما يحارب الفئة الباغية، وكما حارب
~~أبو بكر مانعي الزكاة. وكذا القول لو أجمعوا على ترك الأذان وترك دفن
~~الموتى فإنه يفعل بهم ما ذكرناه وإن تبتم من استحلال الربا أو عن معاملة
~~الربا فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون الغريم يطلب زيادة على رأس المال ولا
~~تظلمون أنتم بنقصان رأس المال. وإن كان ذو عسرة إن وقع غريم من غرمائكم ذو
~~إعسار على أن «كان» هي التي تسمى تامة بمعنى وجد الشيء وحدث في نفسه لا
~~بمعنى وجد موصوفا بشيء فإنها حينئذ تكون ناقصة تحتاج إلى الخبر. وقرأ عثمان
~~ذا عسرة بمعنى وإن كان الغريم أو المستربي ذا عسرة. والقراءة المشهورة أولى
~~كيلا تكون النظرة مقصورة على الغريم المستربي بل تعمه وغيره من أرباب
~~العسرة وهي اسم من الإعسار وهو تعذر الموجود من المال. والنظرة التأخير
~~والإمهال وفي الآية حذف والتقدير: فالحكم أو فالأمر نظرة. وقرىء فنظرة
~~بسكون الظاء، وقرأ عطاء فناظره على الأمر أي سامحه بالإنظار وناظره أي صاحب
~~الحق ناظره أي منتظره، أو ذو نظرته مثل مكان عاشب أي ذو عشب. والميسرة
~~اليسار ضد الإعسار. وقرىء بضم السين كمقبرة ومقبرة. ومن قرأ بالإضافة إلى
~~الضمير ms0929 فقد حذف التاء كقوله: وأقام الصلاة واختلفوا في أن حكم الإنظار مختص
~~بالربا أو عام في الكل؟ فعن ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وإبراهيم: الآية
~~في الربا. قال الكلبي: قال بنو عمرو لبني المغيرة: هاتوا رؤوس أموالنا ولكم
~~الربا ندعه لكم. فقال بنو المغيرة: نحن اليوم أهل عسرة فأخرونا إلى أن تدرك
~~الثمرة فأبوا أن يؤخروهم فنزلت وإن كان ذو عسرة وعن مجاهد وسائر المفسرين
~~أنها عامة في كل دين، ولهذا ورد «كان» تامة. ولو فرض أن سبب النزول خاص فلا
~~بد من إلحاق سائر الصور به لأن العاجز عن أداء المال لا يجوز تكليفه به وهو
~~قول أكثر الفقهاء كمالك وأبي حنيفة والشافعي. والإعسار في الشرع هو أن لا
~~يجد في ملكه ما يؤديه بعينه ولا يكون له ما لو باعه لأمكن أداء الدين من
~~ثمنه. فمن وجد دارا أو ثوبا لا يعد من ذوي العسرة إذا أمكنه بيعها وأداء
~~ثمنها، ولا يجوز له أن يحبس إلا قوت يومه لنفسه وعياله وما لا بد لهم من
~~كسوة لصلاتهم ودفع الحر والبرد عنهم. وهل يلزمه أن يؤخر نفسه من صاحب الدين
~~أو غيره؟ الأصح أنه لا يلزمه، وكذا لو بذل له غيره ما يؤديه لا يلزمه
~~القبول. فأما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه أن يبيعها بالنقصان إن لم
~~يمكن إلا ذلك. وإذا علم الإنسان أن
# PageV02P068
# غريمه معسر حرام عليه حبسه وأن يطالبه بما له عليه ووجب الإنظار إلى وقت
~~اليسار فأما إن كان غريمه في إعساره جاز أن يحبسه إلى ظهور الإعسار. وإذا
~~ادعى الإعسار وكذبه الغريم فإن كان الدين الذي حصل لزمه حصل له عن عوض
~~كالبيع أو القرض فلا بد له من إقامة شاهدين عدلين على أن ذلك العوض قد هلك،
~~فإن لم يكن عن عوض كإتلاف وضمان وصداق فالقول قوله وعلى الغريم البينة، لأن
~~الأصل هو الفقر، وأن تصدقوا على المعسر بما عليه من الدين يدل على ذلك ذكر
~~المعسر وذكر رأس المال خير لكم ms0930 لحصول الثناء الجميل في الدنيا والثواب
~~الجزيل في العقبى إن كنتم تعلمون أن هذا التصدق خير لكم فتعملوا به جعل من
~~لا يعمل به وإن علمه كأنه لا يعلمه، أو تعلمون فضل التصدق على الإنظار
~~والقبض بعده، أو تعلمون أن ما يأمركم به ربكم أصلح لكم. وقيل: المراد
~~بالتصدق الإنظار
# لقوله عليه السلام: «لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم
~~صدقة»
# وزيف بأن الإنظار ثبت وجوبه بالآية الأولى فلا بد من فائدة جديدة ولأن
~~قوله خير لكم إنما يليق بالمندوب لا بالواجب. ثم إن المعاملين بالربا كانوا
~~أصحاب شرف وجلالة وأعوان وتغلب على الناس، فاحتاجوا إلى مزيد زجر ووعيد فلا
~~جرم وقع ختم أحكام الربا بقوله واتقوا يوما والمراد اتقاء ما يحدث فيه من
~~الشدائد والأهوال. واتقاء ذلك لا يمكن إلا باجتناب المعاصي وفعل الأوامر في
~~الدنيا فهذا القول يتضمن الإتيان بجميع التكاليف.
# وانتصب يوما على أنه مفعول به. والمعنى: تأهبوا بما تسلفون من العمل
~~الصالح للقاء يوم ترجعون فيه إلى الله أي إلى ما أعد لكم من ثواب أو عقاب،
~~وإلى علمه وحفظه وذلك أن الإنسان له أحوال ثلاث على الترتيب: الأولى كونه
~~جنينا لا يملك تصرفا فلا تصرف فيه إلا الله، والثانية خروجه إلى فضاء وهناك
~~يرى للأبوين لغيرهما تصرف فيه ظاهر.
# الثالثة ما بعد الموت وهنالك لا يكون التصرف فيه ظاهرا وفي الحقيقة إلا
~~لله تعالى فكأنه عاد إلى الحالة الأولى. وهذا معنى الرجوع إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت أي جزاء ذلك أو المكتسب هو الجزاء كما يقال: كسب الرجل لما
~~يحصله بتجارته. والمراد أن كل مكلف فإنه يصل إليه جزاء عمله بالتمام عند
~~الرجوع إلى الله تعالى كقوله: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره [الزلزلة: 7، 8] ثم كان لقائل أن يقول:
# كيف يليق بأكرم الأكرمين إيصال العذاب إلى عبيده الكفار والفساق فقال وهم
~~لا يظلمون بل العبد هو الذي أوقع نفسه في تلك الورطة ms0931 لأن الله تعالى مكنه
~~وأزاح عذره وسهل طريق الاستدلال عليه وأمهل. هذا على أصول المعتزلة. وأما
~~على أصول الأصحاب فهو إشارة إلى أنه تعالى ملك الملوك وخالق الخلائق،
~~والملك إذا تصرف في ملكه كيف شاء وأراد لم يكن ظلما. عن ابن عباس أنها آخر
~~آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نزل بها جبريل وقال:
# PageV02P069
# ضعها على رأس المائتين والثمانين من البقرة، وعاش صلى الله عليه وسلم
~~بعدها أحدا وثمانين يوما، وقيل أحدا وعشرين، وقيل سبعة أيام، وقيل ثلاث
~~ساعات، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
### | التأويل:
# أخبر عن حرص أهل الدنيا وهم أكلة الربا بعد ذكر قناعة أهل العقبى. فمثل
~~آكل الربا كمثل من به جوع الكلب يأكل ولا يشبع حتى ينتفخ بطنه ويثقل عليه
~~فلا يقوم إلا كما يقوم المصروع لأنه كلما أقام صرعه ثقل بطنه، ومثله
# قوله عليه السلام «إن هذا المال خضر حلو وإن مما ينبت الربيع يقتل حبطا
~~أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين
~~الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت فمن أخذه بحقه ووضعه بحقه فنعم المعونة هو ومن
~~أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع» «1»
# وفي الحديث مثلان:
# أحدهما للمفرط في جمع الدنيا بحيث يفضي به إلى الهلاك في الدنيا والعقبى
~~وأشار إليه
# بقوله: «وإن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم» «2»
# وذلك أن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر منها الماشية لاستطابتها إياها
~~حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاعتدال فتنشق أمعاؤها فتهلك أو تقارب
~~الهلاك. والمثل الآخر للمقتصد وذلك قوله «إلا آكلة الخضر» وذلك أن الخضر
~~ليست من أحرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره ولكنها من
~~كلإ الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها،
~~فلا ترى الماشية تكثر منها وهو مثل التاجر الذي يكتسب المال بطريق البيع
~~والشراء ويؤدي حقه وإن كان له حرص في الطلب والجمع. ولكن لما كان بأمر
~~الشرع وطريق الحل ما أضربه وأحل الله ms0932 البيع وحرم الربا يعني كيف يكون ما
~~أزال نور الأمر ظلمته مثل ما زاد ظلمته ارتكاب المنهي؟ فمرتكب الربا في
~~ظلمات ثلاث: ظلمة الحرص وظلمة الدنيا وظلمة المعصية.
# وأمره إلى الله يرزقه من حيث لا يحتسب والله لا يحب كل كفار بنعمة الشرع
~~وأنواره أثيم عامل بالطبع مقيم في ظلمة إصراره. ثم أخبر عن العاملين بالشرع
~~الخارجين عن الطبع الذين آمنوا إيمان التصديق بالتحقيق مقرونا بالتوفيق، ثم
~~خرجوا عن ظلمة اتباع الهوى بإقامة الصلاة وعالجوا ظلمة الركون إلى الدنيا
~~بأنوار إيتاء الزكاة، فجذبتهم العناية من حضيض العبدية إلى ذروة العندية
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من الرجوع إلى ظلمات الطبيعة ولا هم
~~يحزنون لفوات أنوار الشريعة. ثم أخبر عن أهل الإيمان المجازي فقال يا أيها
~~الذين آمنوا باللسان اتقوا الله أي بالله كما جاء. «كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم» . أي جعلناه قدامنا. ومن شرط المؤمن
~~الحقيقي اتقاؤه بالله في PageV02P070
# ترك الزيادات كما
# قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» «1»
# وذروا ما بقي من الربا تركوا ما سوى الله في طلبه إن كنتم مؤمنين إيمانا
~~حقيقيا. فإن لم تفعلوا لم تتركوا كل زيادة تمنعكم فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله ببعد منهما وبغض. وإن تبتم تركتم غيره فلكم رؤس أموالكم وهي الكرامة
~~التي فضلكم بها على كثير من خلقه وهي المحبة يحبهم ويحبونه لا تظلمون بوضع
~~محبتي في غير موضعها من المخلوقات ولا تظلمون بوضع محبتكم في غير موضعها.
~~وإن كان ذو عسرة لم يصل إليه ما أعد لأجله عاجلا فنظرة إلى ميسرة وهو وقت
~~وصوله إليه آجلا وأن تصدقوا تبذلوا فينا ما تتمنون من صنوف برنا في الدنيا
~~والعقبى على قدر همتكم فهو خير لكم لأنا نجازيكم على قدر مواهبنا إن كنتم
~~تعلمون قدرها ومن يتوكل على الله فهو حسبه
# «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين» «2»
# ثم إنه سبحانه كما جمع في القرآن خلاصة الكتب السماوية جمع ms0933 في خاتمة
~~الوحي خلاصة أي القرآن فقال: واتقوا يوما الآية. وذلك أن فائدة جميع الكتب
~~راجعة إلى معنيين: النجاة من الدركات السفلى وهي سبعة: الكفر والشرك والجهل
~~والمعاصي والأخلاق المذمومة وحجب الأوصاف وحجاب النفس. والفوز بالدرجات
~~العلى وهي ثمانية: المعرفة والتوحيد والعلم والطاعات والأخلاق المحمودة
~~وجذبات الحق والفناء عن أنانيته والبقاء بهويته. فقوله واتقوا شامل لما
~~يتعلق بالسعي الإنساني من هذه المعاني، لأن حقيقة التقوى مجانبة ما يبعدك
~~عن الله ومباشرة ما يقربك إليه، فتقوى العام الخروج بسبب الإقامة بشرائط
~~جاهدوا فينا [العنكبوت: 69] عن الكفر بالمعرفة، وعن الشرك بالتوحيد، وعن
~~الجهل بالعلم، وعن المعاصي بالطاعات، وعن الأخلاق المذمومة بالأخلاق
~~المحمودة. ثم من هاهنا تقوى الخاص تخرجهم جذبات لنهدينهم سبلنا [العنكبوت:
~~69] من حجب أوصافهم إلى درجة تجلي صفات الحق فيستظلون بظل سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى [النجم: 15] فينتفعون بمواهب إذ يغشى السدرة ما يغشى
~~[النجم: 16] ثم من هاهنا تقوى خاص الخاص فتخرجه العناية بجذبات ما زاغ
~~البصر وما طغى [النجم: 17] من سدرة المنتهى الأوصاف إلى قاب قوسين نهاية
~~حجاب النفس وبدية أنوار القدس. وهناك من عرف نفسه فقد عرف ربه وهو مقام أو
~~أدنى ترجعون فيه إلى الله. لأن مبدأ وجودك النفخة، وآخر حالك الجذبة، وبها
~~PageV02P071
# اصطفى آدم وكرم نبيه ولهذا لم يقل: ولقد كرمنا أولاد آدم، لأن أهل
~~الكرامة منهم من هو بوصف الرجال دون النساء. ثم وصف الرجال بقوله: رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله [النور: 37] فمن كان من النساء بهذا
~~الوصف فهو من الرجال في المعنى، ومن لم يكن من الرجال بهذا الوصف فهو من
~~النساء في الحقيقة، وفي هذا الرجوع وعد وبشارة للأولياء، ووعيد وإنذار
~~للأعداء ثم توفى كل نفس ما كسبت فبقدر مراتبه في العبودية والتقوى يهتدي
~~إلى مقامات القرب من المولى، وبحسب فنائه عن حجاب نفسه يبقى ببقاء ذاته
~~وهويته، وهم لا يظلمون فإن دخول النور في البيت وخروج الظلمة منه إنما يكون
~~على مقدار سعة فتح الروزنة وضيقة ولا تظلم الشمس ms0934 عليه مثقال ذرة فأما من
~~طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى [النازعات: 37، 41] .
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 282 الى 283]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282) وإن كنتم على سفر
~~ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم (283)
### | القراآت:
# أن يمل هو بسكون الهاء: قتيبة والحلواني عن قالون. الباقون بالضم على
~~الأصل أن تضل بكسر الهمزة على الشرط: حمزة والمفضل. الباقون بالفتح على
~~أنها ناصبة فتذكر بالتشديد والرفع: حمزة وجبلة فتذكر بالرفع، ومن الإذكار:
~~أبو زيد عن المفضل فتذكر من الإذكار وبالنصب: أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن
~~كثير وقتيبة. الباقون فتذكر بالتشديد والنصب. تجارة حاضرة بالنصب فيهما:
~~عاصم.
# PageV02P072
# الباقون بالرفع فيهما. فرهان بضم الراء والهاء: ابن كثير وأبو عمرو.
~~الباقون فرهان.
### | الوقوف:
# فاكتبوه ط، للعدول. بالعدل ص، لعطف المتفقين فليكتب ج شيئا ط. بالعدل ط،
~~من رجالكم ج للشرط مع فاء التعقيب الأخرى ط دعوا ط للعدول أجله ط ألا
~~تكتبوها ط لابتداء الأمر. تبايعتم ms0935 ص لعطف المتفقين ولا شهيد ط بكم ط واتقوا
~~الله ط ه، ويعلمكم الله ط عليم ه، مقبوضة ط لابتداء شرط واستئناف معنى آخر
~~ربه ط للعدول الشهادة ط قلبه ط عليم ه.
### | التفسير:
# الحكم الثالث المداينة. وسبب النظم أن الحكمي المتقدمين وهما الإنفاق
~~وترك الربا كانا سببين لنقصان المال، فأرشد الله تعالى في هذه الآية بكمال
~~رأفته إلى كيفية حفظ المال الحلال وصونه عن التلف والبوار ورعاية وجوه
~~الاحتياط، فإن مصالح المعاش والمعاد متوقفة على ذلك، ولهذه الدقيقة بالغ في
~~الوصاية وأطنب. عن ابن عباس أن المراد به السلم وقال: لما حرم الربا أباح
~~السلم وأنزل فيه أطول آية. ولهذا قال بعض العلماء: لا لذة ولا منفعة يتوصل
~~إليها بالطريق الحرام إلا وجعل الله سبحانه وتعالى لتحصيل مثلها طريقا
~~حلالا وسبيلا مشروعا. والتداين تفاعل من الدين. يقال: داينت الرجل إذا
~~عاملته بدين معطيا أو آخذا. والمراد إذا تعاملتم بما فيه دين. وذلك أن
~~البياعات على أربعة أوجه:
# أحدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة. والثاني بيع الدين
~~بالدين وهو باطل فيبقى هاهنا بيعان: بيع العين بالدين وهو ما إذا باع شيئا
~~بثمن مؤجل، وبيع الدين بالعين وهو المسمى بالسلم وكلاهما داخلان تحت الآية.
~~وأما القرض فلا يدخل فيه وإنه غير الدين لغة فإن الدين يجوز فيه الأجل،
~~والقرض لا يجوز فيه الأجل. والفائدة في قوله: بدين تخليصه من التداين بمعنى
~~المجازاة، أو التأكيد مثل ولا طائر يطير بجناحيه [الأنعام:
# 38] أو ليشمل أي دين كان صغيرا أو كبيرا سلما أو غيره. وفي الكشاف:
~~فائدته رجوع الضمير إليه في قوله: فاكتبوه إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال:
~~فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن. ولأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل
~~وحال فإنه كالمطابقة، ودلالة تداينتم على ذلك كالتضمن. وقيل: ليكون المعنى
~~تداينا يحصل فيه دين واحد فيخرج بيع الدين بالدين.
# وإنما لم يقل كلما تداينتم ليكون نصا في العموم لأن الكلية تفهم من بيان
~~العلة في قوله:
# ذلكم أقسط ms0936 عند الله فإن العلة قائمة في الكل فيكون الحكم حاصلا في الكل،
~~أو نقول:
# العلة هي التداين والعلة لا ينفك عنها معلولها فتكون القضية كلية كما في
~~قوله: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا [المائدة: 6] والأجل مدة الشيء ومنه أجل
~~الإنسان لمدة عمره.
# PageV02P073
# وفائدة قوله مسمى أن يعلم أن من حق الأجل أن يكون معلوما كالتوقيت بالسنة
~~والأشهر والأيام. وإنه لو قال إلى الحصاد أو إلى قدوم الحاج لم يجز لعدم
~~التسمية. ثم إنه تعالى أمر في المداينة بشيئين: الكتبة والاستشهاد ليكون
~~كلا المتداينين أوثق وآمن من النسيان والتفاوت والتخالف في مقدار الدين وفي
~~انقضاء الأجل وفي سائر ما تشارطا عليه. وهذا الأمر قيل للوجوب وهو مذهب
~~عطاء وابن جريج والنخعي، وجمهور المجتهدين على أنه للندب لإجماع المسلمين
~~قديما وحديثا على البيع بالأثمان المؤجلة من غير كتبة ولا إشهاد، ولأن في
~~إيجابهما حرجا وتضييقا. وقيل: كانا واجبين فنسخا بقوله: فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وهذا مذهب الحسن والشعبي والحكم بن عتيبة. أما
~~المخاطب بقوله: فاكتبوه فليس كل أحد لوجود أميين كثيرين في الدنيا، بل من
~~له استئهال لكتبه ولهذا قال: وليكتب بينكم كاتب وليس ذلك أيضا على الإطلاق
~~ولكنه يجب أن يكون الكاتب متصفا بالعدل فيكتب بحيث لا يزيد في الدين ولا
~~ينقص عنه ولا يخص أحدهما بالاحتياط دون الآخر، ويحترز عن الألفاظ المجملة
~~التي يقع النزاع في المراد منها.
# وهذا بالحقيقة أمر للمتداينين بتخير الكاتب وأن لا يستكتبوا إلا فقيها
~~أديبا دينا. قال بعض الفقهاء: العدل أن يكون ما يكتبه متفقا عليه بين
~~المجتهدين ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا إلى إبطاله ولا
~~يأب كاتب ولا يمتنع أحد من الكتاب وهو معنى التنكير في كاتب أن يكتب وقوله
~~كما علمه الله إما أن يكون متعلقا بما قبله فالتقدير:
# ولا يأب كاتب أن يكتب مثل ما علمه الله تعالى فيقع قوله بعد ذلك فليكتب
~~تأكيدا للأول أي فليكتب تلك الكتابة التي علمه الله تعالى إياها ms0937 أو بما
~~بعده فيكون الأول نهيا عن الامتناع مطلقا، والثاني أمرا بالكتابة المقيدة
~~والمطلق لا دلالة له على المقيد، فلا يكون الثاني تأكيدا للأول وإنما يكون
~~بيانا له. ثم النهي عن الامتناع عن الكتابة لكل كاتب إنما هو على سبيل
~~الإرشاد والأولى تحصيلا لحاجة المسلم وشكرا لما علمه الله من كتابة الوثائق
~~فهو كقوله:
# وأحسن كما أحسن الله إليك [القصص: 77] وقيل: إنه على سبيل الإيجاب ولكنه
~~نسخ بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد. وعن الشعبي أنه فرض كفاية فإن لم يجد
~~إلا كاتبا واحدا وجبت الكتابة عليه، وإن وجد أشخاصا فالواجب كتابة أحدهم.
~~وقيل: متعلق الإيجاب هو أن يكتب كما علمه الله يعني أنه بتقدير أن يكتب،
~~فالواجب أن يكتب كما علمه الله وأن لا يخل بشرط من الشروط كيلا يضيع مال
~~المسلم بإهماله. واعلم أن الكتابة بعد حصول الكاتب العارف بشروط الصكوك
~~والسجلات لا تتم إلا بإملاء من عليه الحق ليدخل في جملة إملائه اعترافه
~~بمقدار الحق وصفته وأجله إلى غير ذلك، فلهذا قال سبحانه وليملل الذي عليه
~~الحق والإملال والإملاء لغتان: قال الفراء: أمللت عليه الكتاب لغة
# PageV02P074
# الحجاز وبني أسد، وأمليت لغة بني تميم وقيس، وقد نطق القرآن بهما. قال:
~~فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5] .
# وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا أمر أن لهذا المملي الذي عليه الحق بأن
~~يقر بتمام المال الذي عليه ولا ينقص منه شيئا. والبخس النقص فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف وضعف عقله أو ضعيفا
~~صبيا أو شيخا مختلا أو لا يستطيع أن يمل هو أو غير مستطيع للإملاء بنفسه
~~لعي به أو خرس فليملل وليه بالعدل والمراد بولي الذي عليه الحق الذي يلي
~~أمره ويقوم بمصالحه من وصي إن كان سفيها أو صبيا، أو وكيل إن كان غير
~~مستطيع، أو ترجمان يمل عنه وهو يصدقه. وفائدة توكيد المتصل بالمنفصل في
~~قوله: أن يمل هو أنه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه. وعن ms0938
~~ابن عباس ومقاتل والربيع أن الضمير في وليه عائد إلى الدين أي الذي له
~~الدين ليمل. قيل: وفيه بعد لأن قول المدعي كيف يقبل؟ ولو كان قوله معتبرا
~~فأي حاجة إلى الكتابة والإشهاد؟ ثم المقصود من الكتابة هو الاستشهاد ليتمكن
~~بالشهود من التوصل إلى تحصيل الحق إن جحد فلهذا قال تعالى: واستشهدوا أي
~~أشهدوا. والإشهاد والاستشهاد بمعنى، لأن معنى استشهدته سألته أن يشهد
~~شهيدين أي شاهدين «فعيل» بمعنى «فاعل» . وإطلاق الشهيد على من سيكون شهيدا
~~تنزيل لما يشارف منزلة الكائن. ومعنى قوله من رجالكم أي من رجال أهل ملتكم
~~وهم المسلمون. وقيل يعني الأحرار، وقيل من رجالكم الذين تعدونهم للشهادة من
~~أهل العدالة فإن لم يكونا أي الشهيدان رجلين فرجل وامرأتان أي فليكن أو
~~فليشهد أو فالشاهد رجل وامرأتان أو فرجل وامرأتان يشهدون جميع هذه
~~التقديرات جائز حسن ذكره علي بن عيسى ممن ترضون من الشهداء وفيه دليل على
~~أنه ليس كل أحد صالحا للشهادة. والفقهاء قالوا شرائط قبول الشهادة أن يكون
~~حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا عالما بما يشهد به لا يجر بتلك الشهادة منفعة
~~إلى نفسه ولا يدفع مضرة عنها، ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك
~~المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة. وعن علي عليه السلام: ولا
~~يجوز شهادة العبد في شيء وبه قال الشافعي وأبو حنيفة، وذلك لأنه تعالى قال
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا والإجماع منعقد على أن العبد لا يجب عليه
~~الذهاب بل يحرم عليه ذلك إذا لم يأذن له السيد، فيعلم منه أن العبد لا يجوز
~~أن يكون شاهدا. وعند شريح وابن سيرين وأحمد: تجوز شهادة العبد قالوا: لأن
~~العقل والعدالة والدين لا يختلف بالحرية والرق. وعند أبي حنيفة يجوز شهادة
~~الكفار بعضهم على بعض على اختلاف الملل أن تضل أن لا تهتدي إحداهما للشهادة
~~بأن
# PageV02P075
# تنساها لغلبة البرد والرطوبة على أمزجتهن أو إحدى النفسين، فإن الإنسان
~~لا يخلو من النسيان فتذكر إحداهما الأخرى وانتصابه على أنه مفعول له ms0939 أي
~~إرادة أن تضل. قال في الكشاف: فإن قلت: كيف يكون ضلالها مرادا لله؟ قلت:
~~لما كان الضلال سببا للإذكار والإذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من
~~السبب والمسبب منزلة الآخر لالتباسهما واتصالهما، كانت إرادة الضلال المسبب
~~عنه الإذكار إرادة للإذكار، فكأنه قيل: إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى إن
~~ضلت ونظيره قولهم «أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه، وأعددت السلاح أن
~~يجيء عدو فأدفعه» . وفي التفسير الكبير أن هاهنا غرضين: أحدهما حصول
~~الإشهاد وذلك لا يتأتى إلا بتذكير إحدى المرأتين. والثاني بيان تفضيل الرجل
~~على المرأة حتى يبين أن إقامة المرأتين مقام الرجل الواحد هو العدل في
~~القضية وذلك لا يتأتى إلا بضلال إحدى المرأتين، فلهذا صار كل من الغرضين
~~صحيحا ولا محذور. ومن قرأ بكسر «إن» على الشرط والجزاء فلا إشكال. وروي عن
~~سفيان بن عيينة أنه قال فتذكر إحداهما معناه فتجعل إحداهما الأخرى ذكرا
~~يعني أنهما إذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر ولا يخفى ما فيه من التعسف.
~~واعلم أن الشهادة خبر قاطع ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «على مثل الشمس فاشهد أو فدع»
# وقد يقام الظن المؤكد فيه مقام اليقين ضرورة. وقول الشاهد الواحد لا يكفي
~~للحكم به إلا في هلال رمضان كما مر، ولا يحتاج إلى أزيد من اثنين إلا في
~~الزنا لقوله تعالى: ثم لم يأتوا بأربعة شهداء [النور: 4] وقال: فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم [النساء: 15] ولا يعتبر فيه شهادة النساء. عن الزهري أنه
~~قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين بعده أن لا تقبل
~~شهادة النساء في الحدود وغير هلال رمضان والزنا إما عقوبة أو غيرها. فإن
~~كان عقوبة فلا يثبت إلا برجلين لما مر من حديث الزهري يستوي فيه حق الله
~~تعالى كحد الشرب وقطع الطريق، وحق العباد كالقصاص والقذف، وأما غير
~~العقوبات فما ليس بمالي. ولا يقصد به المال إن كان مما يطلع عليه الرجال
~~غالبا كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والإسلام والردة والبلوغ والولاء
~~وانقضاء العدة وجرح الشهود ms0940 وتعديلهم والعفو عن القصاص، فكل ذلك لا يثبت إلا
~~برجلين أيضا. وإن كان مما يختص بمعرفته النساء غالبا فتقبل فيه شهادتهن على
~~انفرادهن لما روي عن الزهري أنه قال: مضت السنة أن تجوز شهادة النساء في كل
~~شيء لا يليه غيرهن وذلك كالولادة والبكارة والثيابة والرتق والقرن والحيض
~~والرضاع وعيب المرأة من برص وغيره تحت الإزار، ولا يثبت شيء من ذلك بأقل من
~~أربع نسوة تنزيلا لاثنتين منهن منزلة رجل. وما يثبت بهن يثبت برجل وامرأتين
~~وبرجلين بالطريق الأولى. وأما ما هو مال أو يقصد به المال كالأعيان
# PageV02P076
# والديون والعقود المالية من البيع والإقالة والرد بالعيب والإجارة
~~والوصية بالمال والحوالة والضمان والصلح والقرض، فيثبت بشهادة رجل وامرأتين
~~ثبوتها بشهادة رجلين ونص القرآن منزل على هذا القسم والذي قبله. وجوز
~~الشافعي القضاء بالشاهد واليمين لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين
# وأنكره أبو حنيفة ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا «ما» زائدة مبهمة أي إذا
~~دعوا فقيل: أي إلى أداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق إليها. وقيل: إلى
~~تحمل الشهادة وهو قول قتادة واختاره القفال قال: كما أمر الكاتب أن لا يأبى
~~الكتابة، أمر الشاهد أن لا يأبى تحمل الشهادة وقيل: أمر بالتحمل إذا لم
~~يوجد غيره. وحمله الزجاج على مجموع الأمرين: التحمل أولا والأداء ثانيا.
~~والقول الأول أصح لأنه أطلق عليهم لفظ الشهداء. والأصل في الإطلاق الحقيقة
~~وتسميتهم قبل التحمل شهداء مجاز لا يعدل إليه إلا لضرورة. وأيضا التحمل غير
~~واجب على الكل بخلاف الأداء بعد التحمل. وأيضا الأمر بالإشهاد يتضمن الأمر
~~بتحمل الشهادة، فكان صرف قوله ولا يأب الشهداء إلى الأمر بالأداء أولى
~~ليفيد فائدة جديدة وهي أن الشاهد إن كان متعينا وجب عليه أداء الشهادة، وإن
~~كان فيهم كثرة كان الأداء فرضا على الكفاية. ولا تسئموا لا تضجروا ولا
~~تملوا أن تكتبوه أي الدين أو الحق لتقدم ذكرهما على أي حال كان الحق صغيرا
~~أو كبيرا مما جرت العادة بكتبته لا كالحبة والقيراط، فإن القليل ms0941 من المال
~~ربما أفضى إلى نزاع كثير. وإنما نهى عن السآمة لأنها من الكسل والكسل صفة
~~المنافق. وأيضا من كثرت مدايناته فاحتاج أن يكتب لكل دين صغير أو كبير
~~كتابا فربما مل كثرة الكتب فاقتضى المقام ترغيبه وإلهابه. ويجوز أن يكون
~~الضمير للكتاب، وأن تكتبوه مختصرا أو مشبعا، ولا يخلوا بكتابته إلى أجله
~~إلى وقته الذي اتفقا على تسميته ذلكم الكتب أو ذلكم الذي أمرتكم به من
~~الكتب والإشهاد أقسط أعدل عند الله وأقوم للشهادة أعون على إقامة الشهادة
~~وهما إما من أقسط وأقام فيكون محمولا على قولهم «أفلس من ابن المذلق» وإما
~~من قويم وقاسط بمعنى ذو قسط على طريقة النسب وإلا فالقاسط الجائر. ولا يصح
~~ذلك المعنى هاهنا يقال: قسط إذا جار، وأقسط أي عدل وأدنى ألا ترتابوا أقرب
~~من انتفاء الريب. رتب الله تعالى على الكتبة والإشهاد ثلاث فوائد:
# الأولى: تتعلق بالدين لأنه إذا كان مكتوبا كان إلى اليقين أقرب وعن الجهل
~~أبعد فيكون أعدل عند الله. والثانية تتعلق بالدنيا وهو كونه أبلغ في
~~الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وأعون للحفظ والذكر.
# والثالثة أنه يدفع الضرر عن نفسه بأن لا يضل في أمره ولا يتردد، وعن غيره
~~بأن لا
# PageV02P077
# ينسبه إلى الكذب والخيانة فلا يقع في الغيبة والجهالة. فما أحسن هذه
~~الفوائد وما أدخلها في الضبط والترتيب إلا أن تكون تجارة حاضرة قيل: هو
~~راجع إلى قوله: إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إن البيع بالدين قد
~~يكون إلى أجل قريب وقد يكون إلى أجل بعيد، فاستثنى عن المداينة ما يكون
~~أجله قريبا. ويحتمل أن يكون استثناء من قوله: ولا تسئموا أن تكتبوه وقد
~~يقال: إنه استثناء منقطع والتقدير: لكنه إذا كانت التجارة حاضرة فليس عليكم
~~جناح. فيكون كلاما مستأنفا على سبيل الإضراب عن الأول. والتجارة تصرف في
~~المال لطلب الربح. فسواء كانت المبايعة بدين أو بعين فالتجارة حاضرة. فإذا
~~المراد بالتجارة هاهنا ما يتجر فيه من الأبدال. ومعنى إدارتها بينهم
~~تعاطيهم إياها يدا بيد. والمعنى ms0942 إلا أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد. ومن
~~قرأ تجارة بالرفع فعلى «كان» التامة أو الناقصة والخبر تديرونها ومن قرأ
~~بالنصب فالتقدير إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب.
# بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# أي إذا كان اليوم يوما. واليوم الأشنع هو الذي ارتفع شره وعلا. وذو كواكب
~~أي شديد. ويقال في التهديد: لأرينك الكواكب ظهرا. وقال الزجاج: تقديره إلا
~~أن تكون المداينة تجارة أي يكون دينا قريب الأجل. فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها ومعنى رفع الجناح عدم الضرر لا عدم الإثم إلا لزم أن تكون الكتابة
~~المذكورة أولا واجبة، وقد أثبتنا خلاف ذلك. وإنما رخص تعالى في هذا النوع
~~من التجارة لكثرة جريانها فيما بين الناس.
# فتكليفهم الكتابة والإشهاد في كل لحظة حرج عليهم مع أن خوف التجاحد في
~~مثله قليل.
# وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع كأنه لما رفع عنهم الكتابة في التجارة
~~الحاضرة، كرر الأمر بالإشهاد ليعلم أن حكمه باق فيها لأن الإشهاد بلا كتابة
~~تخف مؤنته. ويحتمل أن يكون أمرا بالإشهاد مطلقا ناجزا كان التبايع أو كالئا
~~لأنه أحوط. عن الحسن: إن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد. وعن الضحاك: هي عزيمة
~~من الله ولو على باقة بقل. ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل أن يكون مبنيا
~~للفاعل فيكون أصله لا يضارر بكسر الراء وبه قرأ عمر وعليه أكثر المفسرين
~~والحسن وطاوس وقتادة ومعناه: نهى الكاتب أن يزيد أو ينقص والشاهدين أن
~~يحرفا أو يتركا الإجابة إلى ما يطلب منهما ولهذا قال وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم فإن التحريف في الكتابة والشهادة فسق وإثم. وعن ابن مسعود وعطاء ومجاهد
~~أن التقدير لا يضارر بفتح الراء وبه قرأ ابن عباس، وأنه نهي للمتداينين عن
~~الضرار بالكاتب والشهيد كأن يعجلا عن مهم ويلزا، أو لا يعطى الكاتب حقه من
~~الجعل، أو يحمل الشهيد
# PageV02P078
# مؤنة مجيئه من بلد. وإن تفعلوا ما نهيتكم عنه من الضرار أو كل ما نهيتكم
~~عنه من فعل معصية ms0943 أو ترك طاعة ليكون عاما فإنه فإن الضرار أو ارتكاب المنهي
~~فسوق بكم خروج عن أمر الله وطاعته. ومعنى بكم أي ملتصق بكم. واتقوا الله في
~~أوامره ونواهيه ويعلمكم الله ما فيه صلاح الدارين والله بكل شيء من مصالح
~~عباد عليم.
# واعلم أنه سبحانه جعل البياعات في هذا المقام على ثلاثة أقسام: بيع بكتاب
~~وشهود، وبيع برهان مقبوضة، وبيع بالأمانة. ولما بين القسم الأول شرع في
~~الثاني وقال وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة واتفق الفقهاء
~~على أن الارتهان لا يختص بالسفر ولا بحالة عدم وجدان الكاتب، كيف وقد ثبت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه في غير سفر، ولكنه وردت الآية
~~على الغالب، فإن الغالب أن لا يوجد الكاتب في السفر ولا يوجد أدوات الكتابة
~~ولهذا قال ابن عباس: أرأيت إن وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة وقرأ
~~ولم تجدوا كتابا ونظيره قوله فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~[النساء: 101] وليس الخوف من شرط جواز القصر. وكان مجاهد والضحاك يذهبان
~~إلى أن الرهن لا يجوز في غير السفر أخذا بظاهر الآية، ولا يعمل بقولهما
~~اليوم. وأصل الرهن من الدوام. رهن الشيء إذا دام وثبت. ونعمة راهنة أي
~~دائمة ثابتة والرهن مصدر جعل اسما وزال عنه عمل الفعل. فإذا قلت رهنت عنده
~~رهنا لم يكن انتصابه انتصاب المصدر ولكن انتصاب المفعول به كما تقول: رهنت
~~ثوبا. ولهذا جمع جمع الأسماء. وله جمعان: رهن بضمتين كسقف في سقف، ورهان
~~مثل كباش في كبش. وقيل: إن أحدهما جمع الآخر.
# وفي الكلام حذف تقديره فرهن مقبوضة بدل من الشاهدين، أو فعليه رهن، أو
~~فالوثيقة، أو الذي يستوثق به رهن. ويعلم من قوله: مقبوضة أن الرهن لا بد في
~~لزومه من القبض، والمراد باللزوم أن لا يكون للراهن الرجوع عن الرهن ولا
~~للمرتهن عن الارتهان. وقبض المرهون المشاع إنما يحصل بقبض الكل وقبل القبض
~~يصح الرهن ولكن لا يلزم. وأما صورة القبض فقبض العقار إنما ms0944 يحصل بتخلية
~~الراهن أو وكيله بينه وبين المرتهن أو وكيله وتمكينه منه بتسليم المفتاح
~~فيما له مفتاح. وقبض المنقول يحصل بالنقل من موضعه إلى موضع لا يختص
~~بالراهن كالشارع والمسجد وملك المرتهن، وإن كان المنقول مقدرا فلا بد من
~~التقدير أيضا بوزن أو كيل أو ذرع. ولو نقل من بيت من دار الراهن إلى بيت
~~آخر بإذنه، أو وضعه الراهن بين يدي المرتهن إذا امتنع من قبضه، حصل القبض.
~~ثم إنه تعالى ذكر بيع الأمانة فقال فإن أمن بعضكم بعضا فإن أمن بعض
~~الدائنين بعض المديونين لحسن ظنه به وثقته بأنه لا يجحد الحق ولا ينكره
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته فليكن المديون عند ظن الدائن به. وسمى
# PageV02P079
# الدين أمانة وإن كان مضمونا لائتمانه عليه بترك الارتهان منه والحاصل أنه
~~مجاز مستعار.
# وذلك أنه لما اشترك هذا الدين مع الأمانة الشرعية في وصف وجود الأمانة
~~اللغوية أطلق أحدهما على الآخر. والائتمان افتعال من الأمن وليتق الله ربه
~~حتى لا يدور في خلده جحود واختيان. وفي الآية قول آخر وهو أنها خطاب
~~للمرتهن بأن يؤدي الرهن عند استيفاء المال فإنها أمانة في يده. والصحيح هو
~~الأول. ومن الناس من قال: هذه الآية ناسخة للآيات المتقدمة الدالة على وجوب
~~الكتبة والإشهاد وأخذ الرهن. والحق أن تلك الأوامر محمولة على الإرشاد
~~رعاية وجوه الاحتياط، وهذه الآية محمولة على الرخصة. وعن ابن عباس أنه قال:
~~في آية المداينة نسخ. ثم قال: لا تكتموا الشهادة وفيه وجوه:
# الأول عن القفال: أنه تعالى لما أباح ترك الكتبة والإشهاد والرهن عند
~~اعتقاد كون المديون أمينا، ثم كان من الجائز أن يكون هذا الظن خطأ وأن يخرج
~~المديون جاحدا للحق، وكان من الممكن أن يكون بعض الناس مطلعا على أحوالهم،
~~ندب الله ذلك الإنسان أن يشهد لصاحب الحق بحقه، سواء عرف صاحب الحق تلك
~~الشهادة أم لا، وشدد فيه بأن جعله إثم القلب لو تركه. وعلى هذا يمكن أن
~~يحمل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «خير الشهود من شهد ms0945 قبل أن يستشهد» «1»
# وقيل: المراد من كتمان الشهادة أن ينكر العلم بتلك الواقعة. وقيل: المراد
~~بالكتمان الامتناع من أدائها عند الحاجة إلى إقامتها، فإن في ذلك إبطال حق
~~المسلم، وحرمة مال المسلم كحرمة دمه، فلهذا بالغ في الوعيد وقال ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والآثم الفاجر، والآثم مرتفع بأن وقلبه فاعله. ويجوز أن يكون
~~قلبه مبتدأ وآثم خبره مقدما عليه، والجملة خبر «إن» . وفائدة ذكر القلب
~~والشخص بجملته آثم لا قلبه وحده، هو أن أفعال الجوارح تابعة لأفعال القلوب
~~ومتولدة مما يحدث في القلب من الدواعي والصوارف، وإسناد الفعل إلى القلب
~~الذي هو محل الاقتراف ومعدن الاكتساب أبلغ كما يقال عند التوكيد: هذا مما
~~أبصرته عيني وسمعته أذني وعرفه قلبي،
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن في جسد ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح
~~بها سائر الجسد وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد ألا وهي القلب» «2» .
# وزعم كثير من المتكلمين أن الفاعل والعارف والمأمور والمنهي PageV02P080
# هو القلب، والله بما تعملون عليم فيه تحذير للكاتم وتهديد له. عن ابن
~~عباس: أكبر الكبائر الإشراك بالله لقوله تعالى: فقد حرم الله عليه الجنة
~~وشهادة الزور وكتمان الشهادة.
### | التأويل:
# إنه تعالى كما أمر العباد أن يكتبوا كتاب المبايعة فيما بينهم ويستشهدوا
~~عليه العدول، فقد كتب كتاب مبايعة جرت بينه وبين عباده في الميثاق إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة إلى قوله: فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به [التوبة: 111] وأشهد الملائكة الكرام وإن عليكم
~~لحافظين كراما كاتبين [الانفطار:
# 10، 11] وإنه تعالى كما أمركم أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا أمر
~~الملائكة أن يكتبوا معاملاتكم الصغيرة والكبيرة، ثم عند خروجكم من الدنيا
~~يجعلون ذلك في أعناقكم وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه [الإسراء: 13] ثم
~~نودي من سرادقات الجلال: يا قوي الظلم ضعيف الحال اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14] ثم إن الكتاب يكتبون عليه في صباحه ومسائه،
~~وما يكتبون إلا من إملائه وإنه بالقليل والكثير مما يملي يخاطب، وبالنقير ms0946
~~وبالقطمير على ما يميل عن الحق يعاتب، فليحاسب نفسه قبل أن يحاسب، فعليه أن
~~يملي الحق للحق. فإن كان الذي عليه حق للحق سفيها جاهلا بإملاء الحق للحق
~~لاشتغاله بالباطل، أو ضعيفا عاجرا مغلوبا بغلبات نفسه، أو لا يستطيع أن يمل
~~هو لكونه ممنوعا بالعواتق والعلائق لا قدرة له على إملاء ما ينفعه ولا
~~يضره، ولا قوة له في إنهاء ما لا يحزنه ويسره، فليملل وليه بالعدل فإن لكل
~~قوم وليا يخرجهم من الأحزان إلى السرور، ومن الأسجان إلى القصور، ومن
~~الأشجان إلى الحبور، ومن العجز والفتور إلى القوة والحضور. الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور [البقرة:
# 257] واستشهدوا شهيدين استصحبوا من أرباب القلوب اثنين من رجالكم الذين
~~هم بالنسبة إليكم رجال وأنتم نساء فإن لم يكونا رجلين أرباب القلوب فرجل
~~وامرأتان أي رجلان من أهل الصلاح ليكونا بمثابة رجل من أهل الولاية في
~~فائدة الصحبة ممن ترضون من الشهداء ممن يصلح أن يكون من شهداء الله كما
# قال: «أنتم شهداء الله في أرضه» «1»
# أن تضل إحداهما عن جادة الاستقامة في بادية النفس المملوءة من شياطين
~~الهوى فتذكر إحداهما الأخرى فالرفيق ثم الطريق. واعلم أن أهل الدين
~~طائفتان: PageV02P081
# الواقفون والسائرون. والمراد بالواقف من وقف في عالم الصورة ولم يفتح له
~~باب إلى عالم المعنى كالفرخ المحبوس في قشر البيضة فيكون شربه من عالم
~~المعاملات البدنية ولا سبيل له إلى عالم القلب ومعاملاته فهو محبوس في سجن
~~الجسد وعليه موكلان من الكرام يكتبان عليه من أعماله الظاهرة بالنقير
~~والقطمير ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18] وأما السائر فلا يقف
~~في محل ولا ينزل في منزل يسافر من عالم الصورة إلى عالم المعنى، ومن مضيق
~~الأجساد إلى متسع الأرواح وهم صنفان: سيار وطيار. فالسيار من يسير بقدمي
~~الشرع والعقل على جادة الطريقة، والطيار من يطير بجناحي العشق والهمة في
~~فضاء الحقيقة وفي رجله جلجلة الشريعة. فالإشارة في قوله: وإن كنتم على سفر
~~ولم تجدوا كاتبا إلى السيار ms0947 الذي تخلص من سجن الجسد وقيد الحواس وزحمة
~~التوكيل، فلم يوجد له كاتب يكتب عليه كما قال بعضهم: ما كتب علي صاحب
~~الشمال منذ عشرين سنة. وقال بعضهم: كاشف لي صاحب اليمين وقال لي: أمل علي
~~شيئا من معاملات قلبك لأكتبه فإني أريد أن أتقرب به إلى الله. قال: فقلت
~~له: حسبك الفرائض. فالحبس والقيد والتوكيل لمن لم يؤد حق صاحب الحق أو يكون
~~هاربا منه. فأما الذي آناء الليل وأطراف النهار يغدو ويروح في طلب غريمه
~~وما يبرح في حريمه فلا يحتاج إلى التوكيل والتقييد، فالذي هو موكل على
~~الهارب يكون وكيلا وحفيظ للطالب له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله [الرعد: 11] وللسائرين رهان مقبوضة عند الله، رهان وأية رهان،
~~قلوب ليس فيها غير الله قبض، وأي قبض؟ مقبوضة بين أصبعين من أصابع الرحمن.
~~أما الطيار الذي هو عاشق مفقود القلب، مغلوب العقل، مجذوب السر، فلا يطالب
~~بالرهن فإنه مبطوش ببطشه الشديد.
# مستهام ضاق مذهبه ... في هوى من عز مطلبه
# كل أمر في الهوى عجب ... وخلاصي منه أعجبه
# وإنما يحتاج إلى الرهن المتهم بالخيانة لا المتعين للأمانة، فلم يوجد في
~~السموات والأرض ولا في الدنيا والآخرة أمين يؤتمن لتحمل أعباء أمانته إلا
~~العاشق المسكين. لما نظر إليها كان فراش تلك الشمعة عشقها فطار فيها وأتى
~~بحملها، فلما حملها واستحسن منه ما تفرد به من أصحابه جاءت له من الحضرة
~~ألقاب فنسب في البداية إلى الإفساد وسفك الدماء أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء [البقرة: 30] ولقب في النهاية بالظلم والجهل إنه كان ظلوما
~~جهولا [الأحزاب: 72] هذا أمر عجيب ونقش غريب، من لم يطع في حمل الأمانة
~~وأتى نسب إلى المكانة والطاعة والأمانة مكين مطاع ثم أمين. ومن
# PageV02P082
# أطاع في حمل الأمانة وأتى نسب إلى الظلم والجهل والفساد والخيانة، نعم
~~إنما يكون ذلك لوجهين: أحدهما أن الذلة والمسكنة وقعت في قسم العاشق كما أن
~~العزة والعظمة وقعت في طرف المعشوق بل جمال عزة المعشوق، لا يظهر ms0948 إلا في
~~مرآة ذلة العاشق.
# وثانيهما أن من له كمال عزة الأمانة يلزم كمال ذلة المؤتمن في الظاهر
~~بصلاح كتمان أمر الأمانة. وقد يختص غير المؤتمن بحسن الثناء عليه ليكون
~~عزته في الظاهر وذلته في الحقيقة يدلك على حقيقة حفظ السر خطاب، اسجدوا
~~لآدم [البقرة: 34] وعتاب إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30] فإن أمن بعضكم
~~بعضا كما اخترتك من بين الخليقة واصطفيتك على البرية بحمل الأمانة فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته ولا تكتموا الشهادة، أشهدتكم على أنفسكم يوم الميثاق
~~بإقرار قبول الأمانة فقلتم: بلى شهدنا. فاليوم أطالبكم بأداء حقها فأدوها
~~لي ملفوفة بلفاف التقوى «الإيمان عريان ولباسه التقوى» وكتمان الشهادة أن
~~يكون شهودك مع غير شواهد ربك، وهذا من نتائج خيانة قلبك في أمانة ربك، فلا
~~يشاهد قلبك إلا شواهد ربك، ولا يؤدي سرك حقيقة أمانة ربك إلا إلى ربك بربك
~~لربك.
### | [سورة البقرة (2) : الآيات 284 الى 286]
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
### | القراآت:
# فيغفر لمن يشاء بإدغام الراء في اللام: أبو عمرو. وجملة أهل العلم على
~~الإخفاء لا على الإدغام التام فيغفر ويعذب برفع الراء والباء: يزيد وابن
~~عامر وعاصم وسهل ويعقوب. وقرأ حمزة غير أبي عمرو والحلواني عن قالون وابن
~~مجاهد وأبو عون وأبو ربيعة عن البزي وخلف لنفسه يعذب من بالإظهار، أبو عمرو
~~يدغم ويعذب من يشاء كل القرآن. وكتابه ms0949 حمزة وعلي وخلف الباقون وكتبه جمعا
~~لا يفرق بياء الغيبة يعقوب. الباقون بالنون أخطأنا مثل فادارأتم [البقرة:
~~72] .
### | الوقوف:
# وما في الأرض ط به الله ط لمن قرأ فيغفر بالرفع على الاستئناف
# PageV02P083
# أي فهو يغفر، ومن جزم بالعطف لم يقف. من يشاء ط. قدير ه والمؤمنون ه، لمن
~~لم يقف على من ربه. المصير ه، وسعها ط ما اكتسبت ط أو أخطأنا ج من قبلنا ج
~~لأن النداء للابتداء ولكن الواو لعطف السؤال على السؤال لنا به ج واعف عنا
~~وقفة واغفر لنا كذلك وارحمنا كذلك للتفصيل بين أنواع المقاصد والاعتراف بأن
~~أطماعنا غير واحد الكافرين ه.
### | التفسير:
# إنه تعالى لما جمع في هذه السورة أشياء كثيرة من علم الأصول وهي دلائل
~~التوحيد والنبوة والمعاد وأشياء كثيرة من بيان الشرائع والتكاليف كالصلاة
~~والزكاة والقصاص والصوم والحج والجهاد والحيض والطلاق والعدة والصداق
~~والخلع والإيلاء والإرضاع والبيع والربا والمداينة، ختم السورة بكلام دل
~~على كمال ملكه وهو قوله: لله ما في السماوات وما في الأرض وعلى كمال علمه
~~وهو قوله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله وعلى كمال قدرته
~~وهو قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير وفي ذلك غاية
~~الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين. وعن أبي مسلم أنه لما قال: والله
~~بما تعملون عليم. ذكر عليه دليلا عقليا فإن من كان فاعلا لهذه الأفعال
~~المحكمة المتقنة المشتملة على الحكم المتكاثرة والمنافع الفاخرة لا بد أن
~~يكون محيطا بأجزائها وجزئياتها. وقيل: لما أمر بالوثائق من الكتبة والأشهاد
~~والرهن، ذكر ما علم منه أن المقصود يرجع إلى الخلق وأنه منزه عن الانتفاع
~~به. وقال الشعبي وعكرمه ومجاهد: إنه لما أوعد على كتمان الشهادة ذكر أن له
~~ما في السموات وما في الأرض فيجازي على الكتمان والإظهار.
# عن ابن عباس وأبي هريرة واللفظ له: لما نزل وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms0950
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول
~~الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والصدقة. وقد أنزلت عليك
~~هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريدون أن
~~تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما قرأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل
~~الله في إثرها آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله عز وجل: لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا قال: نعم ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا قال:
# نعم، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال نعم.
# PageV02P084
# واعلم أن العلماء اتفقوا على أن الأمور التي تخطر بالبال مما يكرهها
~~الإنسان ولا يمكنه إزالتها عن النفس، لا يؤاخذ بها لأنها تجري مجرى تكليف
~~ما لا يطاق. وأما الخواطر التي يوطن الإنسان نفسه عليها ويعزم على إدخالها
~~في الوجود فقد قيل: إنه يؤاخذ بها لقوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم [البقرة: 225] وكما يؤاخذ باعتقاد الكفر والبدع وأنه من أفعال
~~القلوب، ثم قال بعضهم: إنما يؤاخذ بها في الدنيا لما روى الضحاك عن عائشة
~~أنها قالت: ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة الله عليه. نعم يبتليه
~~في الدنيا أو حزن أو أذى، فإذا جاءت الآخرة لم يسأل عنه ولم يعاقب.
# وروت أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فأجابها بما هذا
~~معناه.
# وقيل: إن كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل فإنه في محل العفو لما
# روي أنه صلى الله عليه ms0951 وسلم قال بعد نزول قوله لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها «إن الله تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم ما لم يعملوا أو يتكلموا»
~~«1»
# وقيل: معنى قوله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه أن يدخل ذلك العمل في
~~الوجود إما ظاهرا وإما على سبيل الخفية، وعلى هذا فلا حاجة الى التزام
~~النسخ. وكذا لو قيل: إن معنى كونه حسيبا ومحاسبا كونه عالما بما في الضمائر
~~والسرائر فيغفر لمن يشاء وإن كان من أصحاب الكبائر لعموم اللفظ. وعند
~~المعتزلة لمن استوجب المغفرة بالتوبة وهو تخصيص من غير دليل ويعذب من يشاء
~~والله على كل شيء قدير مستول على كل الممكنات بالقهر والغلبة والإيجاد
~~والإعدام. فعلى كل عاقل أن يكون له عبدا منقادا خاضعا لأوامره ومراضيه،
~~محترزا عن مساخطه ومناهيه ليستحق المدح والثناء بقوله آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون فإن كمال الربوبية في الواجب يستلزم كمال العبودية
~~في الممكن، وكمال العبودية في الممكن يستتبع كمال الرحمة عليه وذلك قوله:
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إلى آخر السورة. أو نقول: إنه بدأ السورة بذكر
~~المتقين الذين يؤمنون بالغيب، فبين في آخرها أن الذين مدحتهم في أول السورة
~~هم أمة محمد والمؤمنون كل آمن بالله ثم قال هاهنا وقالوا سمعنا وأطعنا كما
~~قال هناك ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون [البقرة: 3] وقال هاهنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير كما قال هنالك وبالآخرة هم يوقنون [البقرة: 4] ثم
~~حكى عنهم كيفية تضرعهم إلى ربهم بقوله: ربنا لا تؤاخذنا إلى آخر السورة كما
~~قال هناك أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون [البقرة: PageV02P085
# 5] أو نقول: إنه سبحانه لما ذكر في هذه السورة أنواع الشرائع والأحكام،
~~بين أن الرسول اعترف لمعجزة دلت له على صدق الملك أن ذلك وحي من الله وصل
~~إليه، وأن الذي أخبره بذلك ملك مبعوث من قبل الله معصوم من التحريف وليس
~~بشيطان مضل. ثم ذكر عقيبه إيمان المؤمنين بذلك لمعجزات أظهرها الله تعالى
~~على يد الرسول حتى استدلت الأمة ms0952 بها على أنه صادق في دعواه وهو المرتبة
~~المتأخرة. ومن تأمل في نظم هذه السورة وفي بدائع ترتيبها علم أن القرآن كما
~~أنه معجز بسبب فصاحة ألفاظه وبلاغة معانيه، فهو أيضا معجز بحسب ترتيبه ونظم
~~مبانيه. ولعل الذين قالوا إنه معجز بحسب أسلوبه أرادوا ذلك. ثم هاهنا
~~احتمالان: أحدهما أن يكون تمام الكلام عند قوله: المؤمنون فيكون المعنى آمن
~~الرسول والمؤمنون بما أنزل إليه من ربه ثم ابتدأ بقوله كل آمن فيكون الضمير
~~الذي التنوين نائب عنه في كل عائدا إلى الرسول والمؤمنين أي كلهم آمن بل كل
~~واحد ممن تقدم ذكره من الرسول والمؤمنين آمن، ولهذا وحد. ومثل هذا الضمير
~~يجوز أن يفرد بمعنى كل واحد، ويجوز أن يجمع كقوله وكل أتوه داخرين [النمل:
~~87] وهذا الاحتمال يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم ما كان مؤمنا بربه ثم آمن،
~~فيحمل عدم الإيمان على وقت الاستدلال وذلك أنه عرف بما ظهر من المعجزات على
~~يد جبريل عليه السلام أن هذا القرآن وجملة ما فيه من الشرائع والأحكام منزل
~~من عند الله تعالى وليس من باب إلقاء الشياطين ولا من نوع السحر والكهانة
~~والشعبذة. والاحتمال الثاني أن يتم الكلام عند قوله من ربه ثم ابتدأ من
~~قوله والمؤمنون كل آمن بالله وفي هذا الاحتمال إشعار بأن الذي حدث هو
~~إيمانه بالشرائع التي نزلت عليه كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~[الشورى: 52] أما الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على الإجمال فقد كان
~~حاصلا منذ خلق من أول الأمر بل كان نبيا وآدم بين الماء والطين، كما أن
~~عيسى خلق كامل العقل حتى قال في المهد إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا [مريم: 30] وعلى هذا فإنما خص الرسول بذلك لأن الذي أنزل إليه من ربه
~~قد يكون متلوا يسمعه الغير ويعرفه فيمكنه أن يؤمن به، وقد يكون وحيا لا
~~يعلمه سواه. فيكون هو صلى الله عليه وسلم مختصا بالإيمان به ولا يتمكن
~~الغير من الإيمان به.
# واعلم أن الآية دلت ms0953 على أن معرفة هذه المراتب الأربع من ضروريات الإيمان:
# المرتبة الأولى هي الإيمان بالله سبحانه فإن صدق المبلغ والرسول يتوقف
~~على وجود المبلغ والمرسل.
# والثانية الإيمان بالملائكة فإنهم وسائط بين الله وبين البشر. ينزل
~~الملائكة بالروح
# PageV02P086
# من أمره على من يشاء من عباده
# [النحل: 2] علمه شديد القوى [النجم: 5] .
# والثالثة الكتب فإنه الوحي الذي يتلقفه الملك ويوصله إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فمثال الملك في عالم الصورة جرم القمر، ومثال الوحي نور القمر.
~~فكما أن القمر يستفيد من نور الشمس ويوصله إلينا فكذا الملك يأخذ الوحي من
~~الله تعالى ويلقيه على الأنبياء فلا جرم وقع الرسل في المرتبة الرابعة.
~~وهذا الترتيب مما تقتضيه حكمة عالم التكليف والوسائط وإلا فمقام لي مع الله
~~وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل معلوم لنبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا سر تطلع منه على أسرار أخرى إن كنت من أهلها، ثم الإيمان بالله عبارة
~~عن الإيمان بوجوده وبصفاته وبأفعاله بأحكامه وبأسمائه. أما الإيمان بوجوده
~~فهو أن تعلم أن وراء المتحيزات موجودا خالقا لها، وعلى هذا التقدير فالمجسم
~~لا يكون مقرا بوجود الإله تعالى فيكون الخلاف معهم في ذات الله تعالى. وأما
~~الفلاسفة والمعتزلة فالخلاف معهم في الصفات لا في الذات، لأنهم مقرون بوجود
~~موجود غير متحيز ولا حال في المتحيز، وأما الإيمان بصفاته فالصفات إما
~~ثبوتية أو سلبية أو إضافية. وقد عرفت في تفسير البسملة ما يصح وصفه تعالى
~~بها وما لا يصح، وكذا في تفسير آية الكرسي. وأما الإيمان بأفعاله فأن تعلم
~~أن كل ما سواه فإنما حصل بتخليقه وتكوينه حتى الأفعال التي تسمى اختيارية
~~للحيوانات، وذلك أن مشيئة الإنسان محدثة منتهية إلى الله سبحانه فهو مضطر
~~في صورة مختار. وقد حققنا هذه المسألة في تفسير قوله ختم الله على قلوبهم
~~[البقرة: 7] وأما الإيمان بأحكامه فإن تعلم أنها غير معللة بغرض وإن كان
~~يترتب عليها الفوائد، وأن تعلم أن المقصود من شرعها منافع عائدة إلى العباد
~~لا إلى الله فإنه منزه ms0954 عن جلب المنافع ودفع المضار، وأن تعلم أن له الإلزام
~~والحكم في الدنيا كيف شاء وأراد، وأن تعلم أنه لا يجب على الحق بسبب
~~الأعمال شيء، وأنه في الآخرة يغفر لمن يشاء بفضله ويعذب من يشاء بعدله ولا
~~يقبح منه شيء، لأن الكل ملكه وملكه. وأما الإيمان بأسمائه فهي الأسماء
~~الواردة في كتب الله المنزلة وفي كلمات أنبيائه المرسلة، وقد مر في تفسير
~~البسملة فهذا هو الإشارة إلى معاقد الإيمان بالله. وأما الايمان بالملائكة
~~فهو الإيمان بوجودها. فأما البحث عن أنها روحانية محضة، أو جسمانية محضة،
~~أو مركبة من القسمين، وبتقدير كونها جسمانية فلطيفة أو كثيفة، وإن كانت
~~لطيفة فنورانية أو هوائية فذاك مقام العلماء الراسخين في العلوم القرآنية
~~والبرهانية.
# ويدخل في الإيمان بالملائكة اعتقاد أنهم معصومون، وأن لذتهم بذكر الله،
~~وحياتهم بمعرفته وطاعته، وأنهم وسائط بين الله وبين البشر، وبهم وصلت الكتب
~~إلى الأنبياء، ولكل طائفة منهم مقام معلوم وجزء مقسوم من أقسام هذا العالم.
~~وأما الإيمان بالكتب
# PageV02P087
# فإن تعلم أن كلها وحي من عند الله وليس لأحد من المخلوقات أن يلقي فيها
~~شيئا من ضلالاتهم ولا سيما في القرآن العظيم. وإن من قال: إن ترتيب القرآن
~~على هذا الوجه شيء فعله عثمان، فقد أخرج القرآن عن كونه حجة وطرق إليه
~~التغيير والتحريف. وأن القرآن مشتمل على المحكم والمتشابه، ومحكمه يكشف عن
~~متشابهه. وأما الإيمان بالرسل فإن تعلم كونهم معصومين عن الذنوب في باب
~~الاعتقاد في أمر التبليغ وفي الفتيا وفي الأخلاق وفي الأفعال كما مر في قصة
~~آدم، وأن تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ممن ليس بني خلافا لبعض
~~الصوفية، وأن بعض الأنبياء أفضل من بعض كما قال تعالى: تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض [البقرة: 253] وأما فضلهم على الملائكة فقد قال بعضهم: إن
~~الأنبياء أفضل من الملائكة. وقال كثير من العلماء: إن الملائكة السماوية
~~أفضل منهم وإنهم أفضل من الملائكة الأرضية. وقد مر تحقيق ذلك في قصة آدم
~~أيضا. وأن تعلم أن شرعهم وإن ms0955 صار منسوخا إلا أن نبوتهم لم تصر منسوخة.
~~وإنهم الآن أنبياء ورسل كما كانوا، وناقش بعض المتكلمين في ذلك. فهذه إشارة
~~إلى أصول الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. وأما من قرأ وكتابه على
~~الوحدة فإما أن يراد به القرآن، ثم الإيمان به يتضمن الإيمان بمجموع الكتب
~~والرسل. وإما أن يراد به جنس الكتب السماوية فإن اسم الجنس المضاف قد يفيد
~~العموم كقوله: وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] وقال أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث [البقرة: 187] وهذا الإحلال شائع في جميع الصيام. قال
~~العلماء: قراءة الجمع أولى لمشاكلة ما قبله وما بعده. وقيل: قراءة الإفراد
~~أولى لأن استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع. ومن هنا قال ابن عباس:
~~الكتاب أكثر من الكتب. ومن قرأ لا نفرق بالنون فلا بد من إضمار أي يقولون
~~لا نفرق. ومن قرأ بالياء على أن الفعل لكل فلا حاجة إلى الإضمار، ثم إن
~~الجملة خبر أو حال واحد في معنى الجمع. أي بين كل منهم وبين آخر منهم، فإن
~~النكرة في سياق النفي تعم ولذلك صلحت لدخول «بين» عليها. وليس المراد بعدم
~~التفريق عدم التفضيل لقوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض [البقرة:
~~253] بل المراد عدم التفريق في الإيمان بهم وفي اعتقاد نبوتهم لظهور
~~المعجزات على أيديهم حسب دعاويهم. والغرض منه تزييف معتقد اليهود والنصارى
~~الذين يقرون بنبوة موسى وعيسى دون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وعن أبي
~~مسلم: لا نفرق ما جمعوا كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا [آل
~~عمران: 103] واعلم أن قوله آمن الرسول إلى قوله بين أحد من رسله إشارة إلى
~~استكمال القوة النظرية بهذه المعارف الشريفة وقالوا سمعنا وأطعنا إشارة إلى
~~استكمال القوة العملية بالأعمال
# PageV02P088
# الفاضلة الكاملة. أو نقول: إن للإنسان أياما ثلاثة الأمس والبحث عنه يسمى
~~معرفة المبدأ، واليوم والبحث عنه يسمى بالوسط، والغد والفحص عنه يسمى بعلم
~~المعاد. فقوله: آمن الرسول إلى قوله من رسله إشارة إلى معرفة المبدأ وقالوا
~~سمعنا وأطعنا إشارة إلى الوسط وغفرانك ms0956 ربنا وإليك المصير علم المعاد ومثله
~~في آخر سورة هود ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله [هود: 123]
~~وهو معرفة المبدأ لأن الكمالات الحقيقية ليست إلا العلم والقدرة. وقوله:
~~ولله غيب السماوات والأرض [هود: 123] فيه بيان كمال العلم، وقوله وإليه
~~يرجع الأمر فيه كمال القدرة. وأما علم الوسط وهو علم ما يجب أن يشتغل به
~~اليوم فبدايته الاشتغال بالعبودية وهو قوله: فاعبده [هود:
# 123] ونهايته قطع النظر عن الأسباب، وتفويض الأمور كلها إلى مسبب الأسباب
~~وهو قوله وتوكل عليه [هود: 123] وأما علم المعاد فقوله: وما ربك بغافل عما
~~تعملون [هود: 123] أي ليومك غد سيصل إليك فيه نتائج أعمالك ومثله سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون [الصافات: 180] وهو معرفة المبدأ وسلام على المرسلين
~~[الصافات:
# 181] وفيه إشارة إلى عالم الوسط والحمد لله رب العالمين [الصافات: 182]
~~إشارة إلى علم المعاد كقوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس:
~~10] والوقوف على هذه الأسرار إنما يكون بجذبة من ضيق عالم الأسرار إلى فسحة
~~عالم الأنوار. أو نقول والمؤمنون كل آمن بالله إشارة إلى الأحكام العقليات
~~وقالوا سمعنا وأطعنا إشارة إلى الأحكام السمعيات. قال الواحدي: أي سمعنا
~~قوله وأطعنا أمره. وقيل: حذف المفعول صورة. ومعنى هاهنا أولى ليفيد أنه ليس
~~في الوجود قول يجب سمعه إلا قوله، ولا أمر تجب إطاعته إلا أمره. والسماع
~~هاهنا بمعنى القبول أي سمعناه بآذان عقولنا وعرفنا صحته وتيقنا أن كل تكليف
~~ورد على لسان الملائكة والأنبياء عليهم السلام، فهو حق صحيح واجب قبوله، ثم
~~قال وأطعنا فدل هذا على أنه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما أخلوا
~~بشيء منها، فجمع الله تعالى بهذين اللفظين كل ما يتعلق بأبواب التكاليف
~~علما وعملا. غفرانك مصدر منصوب بإضمار فعله أي اغفر. ويقال: غفرانك اللهم
~~لا كفرانك. من قوله وما يفعلوا من خير فلن يكفروه [آل عمران: 115] أي لن
~~تعدموا جزاءه. وفي الكشاف: أي نستغفرك ولا نكفرك. وقيل: معناه نسألك غفرانك
~~فيكون مفعولا به. والأشهر أنه مصدر حذف فعله وجوبا لكثرة ms0957 الاستعمال
~~وللاستغناء به عن فعله نحو: سقيا ورعيا. وهاهنا سؤال وهو أن القوم لما
~~قبلوا التكليف وعملوا به فأي حاجة بهم إلى طلب المغفرة؟ والجواب لعلهم
~~خافوا أن يكون قد فرط منهم تقصير فيما يأتون
# PageV02P089
# ويذرون، أو لعلهم كانوا يرتقون في درجات العبودية فيستغفرون مما قد
~~خلفوها، ومن هاهنا قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين. وقد حمل
# قوله صلى الله عليه وسلم «وإني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة» «1»
# على مثل هذا. ولأن جميع الطاعات في جنب مواجب حقوق الإلهية جنايات وتقصير
~~وقصور، ولهذا حكى عن أهل الجنة دعواهم فيها سبحانك اللهم [يونس: 10] أي أنت
~~منزه عن تسبيحنا وتقديسنا وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10]
~~أي كل الحمد له، وإن كنا لا نقدر على فهم ذلك الحمد بعقولنا ولا على ذكره
~~بألسنتنا. ثم إن طلب هذا الغفران مقرون بأمرين: أحدهما بالإضافة إليه،
~~والثاني بقوله: ربنا أما القيد الأول فمعناه أطلب المغفرة منك وأنت الكامل
~~في هذه الصفة والمطموع من الكامل في صفة أن يعطي عطية كاملة، وما ذاك إلا
~~بأن يغفر جميع الذنوب ويبدلها حسنات. أو تكون الإضافة إشارة إلى ما
# ورد في الحديث «إن لله تعالى مائة جزء من الرحمة قسم جزءا منها على
~~الملائكة والجن والإنس وجميع الحيوانات فبها يتراحمون ويتعاطفون. وأخر تسعة
~~وتسعين جزءا ليوم القيامة» «2»
# أو لعل العبد يقول: كل صفة من صفاتك فإنما يظهر أثرها في محل معين. فلولا
~~الوجود بعد العدم لما ظهرت آثار قدرتك، ولولا الترتيب العجيب والتأليف
~~الأنيق لما ظهرت آثار علمك، ولولا جرم العبد وجنايته وعجزه وحاجته لم يظهر
~~آثار مغفرتك ورأفتك. فأنا أطلب الغفران الذي لا يمكن ظهوره إلا في حقي وفي
~~حق أمثالي من المذنبين. وأما القيد الثاني فمعناه ربيتني إذ أوجدتني مع أنك
~~لو لم تربني في ذلك الوقت لم أتضرر به لأني كنت أبقى في العدم، والآن لو لم
~~تربني أتضرر به فأسألك أن لا تهملني. أو ربيتني حين لم أذكرك بالتوحيد فكيف
~~يليق بكرمك أن ms0958 لا تربيني وقد أفنيت عمري في توحيدك؟ أو ربيتني في الماضي
~~فاجعل تربيتك لي في الماضي شفيعا إليك في أن تربيني في المستقبل، أو ربيتني
~~فيما مضى فأتمم هذه التربية فيما يستقبل فإن إتمام المعروف خير من ابتدائه،
~~وإليك المصير حيث لا حكم إلا حكمك ولا يشفع أحد إلا بإذنك. وفيه اعتراف
~~بأنه تعالى عالم بالجزئيات قادر على كل الممكنات، له المحيا وله الممات.
~~قوله سبحانه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إن قلنا إنه PageV02P090
# من تمام كلام المؤمنين فوجه النظم أنهم قالوا: كيف لا نسمع ولا نطيع وإنه
~~تعالى لا يكلفنا إلا ما في وسعنا وطاقتنا. وإن قلنا إنه من كلام الله تعالى
~~مستأنفا فالوجه أنهم لما قالوا سمعنا وأطعنا ثم طلبوا المغفرة، دل ذلك على
~~أنه لا يصدر عنهم زلة إلا على سبيل السهو والنسيان، فلا جرم خفف الله تعالى
~~عنهم إجابة لدعائهم. والوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه كالصلوات الخمس
~~وصوم رمضان والحج، فإنه كان من إمكان الإنسان وطاقته أن يصلي أكثر من
~~الخمس، ويصوم أكثر من الشهر، ويحج أكثر من حجة. ولكنه تعالى ما جعل في
~~الدين من حرج لكمال رحمته وشمول رأفته. واعلم أن المعتزلة عولوا في نفي
~~تكليف ما لا يطاق على هذه الآية، ثم استنبطوا منها أصلين: الأول أن العبد
~~موجد لأفعال نفسه إذ لو كان بتخليق الله تعالى لم يكن للعبد قدرة على دفعها
~~لضعف قدرته، ولا على فعلها إذ الموجود لا يوجد. ثانيا، فتكليف العبد بالفعل
~~يكون تكليف ما لا يطاق. الثاني أن الاستطاعة قبل الفعل وإلا لكان المأمور
~~بالإيمان غير قادر عليه، فيلزم تكليف ما لا يطاق.
# أما الأشاعرة فقالوا: تكليف من مات على الكفر كأبي لهب مع العلم بعدم
~~إيمانه تكليف بالجمع بين النقيضين. والجواب أن العلم بعدم الإيمان ليس
~~تكليفا بعدم الإيمان حتى يلزم التكليف بالنقيضين، والتكليف بأمر ممكن لذاته
~~ممتنع لغيره غير التكليف بأمر مستحيل لذاته الذي هو محل النزاع. لكن
~~الأشعري لما كانت حجته قوية ms0959 عنده خصص الآية بأنها إنما وردت في التكاليف
~~الممكنة، إذ التكليف بالممتنع ليس تكليفا بالحقيقة وإنما هو إعلام وإشعار
~~بأنه خلق من أهل النار. على أنه لو جعلت من قول المؤمنين لم يبق فيها حجة،
~~ويحتمل أن يقال: لما حكاه عنهم في معرض المدح وجب أن يكونوا صادقين فيه لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت قال الواحدي: إن الكسب والاكتساب واحد. قال
~~تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليها [الأنعام: 164] وقيل: الاكتساب أخص لأن
~~الكسب لنفسه ولغيره، والاكتساب ما يكتسب لنفسه خاصة. وقيل: في الاكتساب
~~مزيد اعتمال وتصرف لهذا خص بجانب الشر دلالة على أن العبد لا يؤاخذ من
~~السيئات إلا بما عقد الهمة عليه وربط القلب به بخلاف الخير فإنه يثاب عليه
~~كيفما صدر عنه. قالت المعتزلة: في الآية دليل على أن الخير والشر كلاهما
~~مضاف إلى العبد، ولو كانا بتخليق الله تعالى لبطلت هذه الإضافة وجرى صدور
~~أفعاله منه مجرى لونه وطوله وشكله مما لا قدرة له عليه البتة، ولانتفت
~~فائدة التكليف وقد سبق تحقيق المسألة مرارا، وكذا تفسير الكسب وبيان
~~المذاهب فيه في تفسير وبيان المذاهب فيه في تفسير قوله تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم [البقرة: 134] . واحتج الأصحاب بالآية على فساد
~~القول بالمخاطبة لأنه تعالى بين أن لها
# PageV02P091
# ثواب ما كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت، وهذا صريح في أن الاستحقاقين
~~يجتمعان، وأنه لا يلزم من طرو أحدهما زوال الآخر. وقال الجبائي: تقدير
~~الآية لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح إذا لم يبطله، وعليها ما اكتسبت
~~إذا لم يكفر بالتوبة وإنما أضمرنا هذا الشرط لأن الثواب منفعة دائمة
~~والعقاب مضرة دائمة، والجمع بينهما محال. واحتج كثير من المتكلمين بالآية
~~في أن الله تعالى لا يعذب الأطفال بذنوب آبائهم، والفقهاء تمسكوا بها في
~~إثبات أن الأصل في الأملاك البقاء والاستمرار. وفرعوا عليه مسائل منها: أن
~~المضمونات لا تملك بأداء الضمان، لأن المقتضى لبقاء الملك قائم وهو قوله
~~لها ما كسبت والعارض الموجود إما ms0960 الغصب وإما الضمان وهما لا يوجبان زوال
~~الملك بدليل أم الولد والمدبر.
# ومنها أنه لا شفعة للجار لأن المقتضي لبقاء الملك قائم وهو قوله لها ما
~~كسبت عدلنا عن الدليل في الشريك لكثرة تضرره بالشركة فيبقى في الجار على
~~الأصل. ومنها أن القطع لا يسقط الضمان لوجود المقتضي، والقطع لا يوجب زوال
~~الملك بدليل أن المسروق متى كان باقيا وجب رده على المالك. ومنها أن منكري
~~وجوب الزكاة احتجوا به، والجواب أن دلائل وجوب الزكاة أخص والخاص مقدم على
~~العام.
# ثم إنه تعالى حكى عن المؤمنين أربعة أنواع من الدعاء:
# الأول ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ومعنى لا تؤاخذنا لا تعاقبنا.
~~وقد يكون فاعل بمعنى فعل نحو: سافرت وعاقبت اللص. وقيل: معنى المشاركة
~~هاهنا أن الناسي قد أمكن من نفسه وطرق السبيل إليها بفعله فصار من يعاقبه
~~بذنبه كالمعين لنفسه في إيذاء نفسه. وفي التفسير الكبير: إن الله يأخذ
~~المذنب بالذنب والمذنب يأخذ ربه بالعفو والكرم أي يتمسك عند الخوف من عذابه
~~برحمته، وهذا معنى المؤاخذة بين العبد والرب. والمراد بالنسيان إما الترك
~~وهو أن يترك الفعل لتأويل فاسد كما أن الخطأ هو أنه يفعل الفعل لتأويل فاسد
~~ومنه قوله تعالى: نسوا الله فنسيهم [التوبة: 67] أي تركوا العمل لله فترك
~~أن يثيبهم، وإما ضد الذكر. وأورد عليه أن النسيان والخطأ متجاوز عنهما في
# قوله صلى الله عليه وسلم: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه» «1»
# فما معنى الدعاء؟ والجواب من وجوه:
# الأول أن النسيان منه ما يعذر صاحبه فيه ومنه ما لا يعذر. فمن رأى دما في
~~ثوبه وأخر إزالته إلى أن نسي فصلى وهو على ثوبه عد مقصرا إذا كان يلزمه
~~المبادرة إلى إزالته. وكذا إذا تغافل عن تعاهد القرآن حتى نسي فإنه يكون
~~ملوما بخلاف ما لو واظب على القراءة ومع PageV02P092
# ذلك نسي فإنه يكون معذورا.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يذكر حاجته شد خيطا في
~~أصبعه
# فثبت أن الناسي ms0961 قد لا يكون معذورا وذلك إذا ترك التحفظ وأعرض عن أسباب
~~التذكر، وإذا كان كذلك صح طلب غفرانه بالدعاء. والحاصل أنه ذكر النسيان
~~والخطأ والمراد بهما ما هما مسببان عنهما من التفريط والإغفال. الثاني أن
~~هذا على سبيل الفرض والتقدير وذلك أنهم كانوا متقين لله حق تقاته، فما كان
~~يصدر عنهم ما لا ينبغي إلا على وجه الخطأ والنسيان، فكان وصفهم بالدعاء
~~بذلك إيذانا ببراءة ساحتهم عما يؤاخذون به فكأنه قيل: إن كان النسيان مما
~~يجوز المؤاخذة به فلا تؤاخذنا به. الثالث أن العلم بأن النسيان مغفور لا
~~يمنع من حسن طلبه بالدعاء، فربما يدعو الإنسان بما يعلم أنه حاصل له قبل
~~الدعاء من فضل الله إما لاستدامته وإما لاعتداد تلك النعمة أو لغير ذلك
~~كقوله قال رب احكم بالحق [الأنبياء: 112] ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~[آل عمران: 194] وقالت الملائكة: فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك [غافر:
~~7] . الرابع أن مؤاخذة الناسي غير ممتنعة عقلا وإنما عرف عدم المؤاخذة
~~بالآية والحديث، فلما كان ذلك جائزا في العقل حسن طلب المغفرة منه بالدعاء.
~~وقد يتمسك به من يجوز تكليف ما لا يطاق فيقول الناسي غير قادر على الاحتراز
~~عن الفعل، فلولا أنه جائز من الله تعالى عقلا لما أرشد الله تعالى إلى طلب
~~ترك المؤاخذة عليه. وقد يستدل به على حصول العفو لأهل الكبائر قالوا: إن
~~النسيان والخطأ لا بد أن يفسرا بما فيه العمد والقصد إلى فعل ما لا ينبغي.
~~إذ لو فسرا بما لا عمد فيه فالمؤاخذة على ذلك قبيحة عند الخصم، وما يقبح من
~~الله فعله يمتنع طلب تركه بالدعاء.
# وإذا فسرا بما ذكرنا وقد أمر الله المسلمين أن يدعوه بترك المؤاخذة على
~~تعمد المعصية دل ذلك على أنه يعطيهم هذا المطلوب فيكون العفو لصاحب الكبيرة
~~مرجوا.
# النوع الثاني: من الدعاء ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا الإصر الثقل والشدة ثم يسمى العهد إصرا لأنه ثقيل. والإصر العطف
~~لأن من عطفت عليه ثقل على ms0962 قلبك ما يصل إليه من المكاره. يقال: ما تأصرني
~~على فلان آصرة أي ما تعطفني عليه قرابة ولا منة، والمعنى لا تشدد علينا في
~~التكاليف كما شددت على من قبلنا من اليهود، قال المفسرون: إن الله تعالى
~~فرض عليهم خمسين صلاة، وأمرهم بأداء ربع أموالهم في الزكاة، ومن أصاب ثوبه
~~نجاسة قطعها، وكان عذابهم معجلا في الدنيا. فأجاب الله تعالى دعاءهم كما
~~قال: ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف: 157]
# وقال صلى الله عليه وسلم «رفع عن أمتي المسخ والخسف والغرق»
# وإنما طلبوا هذا التخفيف لأن التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب
~~العقوبة. وقيل: معناه لا تحمل علينا عهدا أو ميثاقا يشبه ميثاق من قبلنا في
~~الغلظ والشدة وهو قريب من الأول. قال بعض العلماء: اليهود لما كانت الفظاظة
# PageV02P093
# وغلظ القلب غالبة عليهم كانت مصالحهم في التكاليف الشديدة الشاقة، وهذه
~~الأمة الرقة وكرم الخلق غالبة عليهم فكانت مصلحتهم في التخفيف وترك
~~التغليظ. وأما أن اليهود لم خصت بغلظ الطبع وهذه الأمة باللطافة والكرم
~~فليس إلينا أن نعلم تفاصيل جميع الكائنات وما لا يدرك كله لا يترك كله.
# النوع الثالث: الدعاء ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ومن الأصحاب من
~~تمسك به في جواز تكليف ما لا يطاق إذ لو لم يكن جائزا لما حسن طلب تركه
~~بالدعاء. وأجاب المعتزلة عنه بأن معنى قوله: لا طاقة لنا أي ما يشق فعله لا
~~الذي لا قدرة لنا عليه.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المملوك: «له طعامه
~~وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق»
# أي لا يشق عليه. وزيف بأن معناه ومعنى الآية المتقدمة يكون حينئذ واحدا
~~فعدلوا عن ذلك وقالوا:
# المراد منه العذاب أي لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله. سلمنا أنهم
~~سألوا الله تعالى أن لا يكلفهم ما لا قدرة لهم عليه، لكن ذلك لا يدل على
~~جواز أن يفعل خلاف ذلك كما أن قوله رب احكم بالحق لا يدل على جواز ms0963 أن يحكم
~~بباطل. وكذا قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولا تخزني يوم يبعثون
~~[الشعراء: 87] لا يدل على أن خزي الأنبياء جائز. قيل: لم خص التكليف الشاق
~~بالحمل والتكليف الذي لا قدرة عليه بالتحميل؟ وأجيب بأن الحاصل فيما لا
~~يطاق هو التحميل دون الحمل. قيل: لما طلب أن لا يكلفه بالفعل الشاق كان من
~~لوازمه أن لا يكلفه بما لا يطاق فكان المناسب طرح هذا الدعاء لا أقل من عكس
~~الترتيب.
# والجواب على تفسير المعتزلة ظاهر أي لا تحملنا عذابك فإنهم طلبوا الإعفاء
~~عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم، ثم عما نزل عليهم من العقوبات
~~على تفريطهم في المحافظة عليها. وأما على تفسير الأشاعرة فهو أنهم سألوا أن
~~لا يكلفهم تكليفا شاقا مقيدا وهو التكليف بما كلف من قبلهم، ثم سألوا أن لا
~~يكلفهم التكليف الشاق الذي لا قدرة لهم عليه مطلقا سواء كلف بذلك من قبلهم
~~أم لا. وقيل: الأول طلب ترك التشديد في مقام القيام بظاهر الشريعة، والثاني
~~طلب ذلك في مقام الحقيقة وهو مقام الاشتغال بمعرفة الله وخدمته وطاعته وشكر
~~نعمه أي لا تطلب مني حمدا يليق بجلالك ولا شكرا يليق بآلائك ونعمائك، ولا
~~معرفة تليق بقدس عظمتك وكمالك. وأما الفائدة في حكاية هذه الأدعية بصيغة
~~الجمع في لا تؤاخذنا ولا تحمل علينا فذلك أنه إذا اجتمعت النفوس والهمم على
~~كل شيء كان حصوله أرجى.
# النوع الرابع من الدعاء واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وإنما حذف النداء وهو
~~قوله «ربنا» هاهنا لأن النداء يشعر بالبعد. فترك النداء يؤذن بأن العبد إذا
~~واظب على التضرع
# PageV02P094
# والدعاء نال مقام القربة والزلفى من الله. والفرق بين العفو والمغفرة
~~والرحمة أن العفو إسقاط العذاب، والمغفرة أن يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا
~~له عن عذاب التخجيل والفضيحة فإن الخلاص من عذاب النار إنما يطيب إذا حصل
~~عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة. فالأول هو العذاب الجسماني والثاني هو
~~العذاب الروحاني. وبعد التخلص منهما أقبل على طلب الثواب وهو أيضا قسمان:
~~جسماني ms0964 هو نعيم الجنة وطيباتها وهو قوله وارحمنا وروحاني هو إقبال العبد
~~بكليته على مولاه وهو قوله أنت مولانا ففيه الاعتراف بأنه سبحانه هو
~~المتولي لكل نعمة ينالونها، وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها، وأنهم بمنزلة
~~الطفل الذي لا تتم مصلحته إلا بتدبير قيمه، والعبد الذي لا ينتظم شمل
~~مهماته إلا بإصلاح مولاه. وبهذا الاعتراف يحق الوصول إلى الحق
# «من عرف نفسه»
# أي بالإمكان والنقصان
# «عرف ربه»
# أي بالوجوب والتمام. ثم إذا وصل إلى الحق أعرض بالكلية عما سواه وهو قوله
~~فانصرنا على القوم الكافرين أعنا على قهر كل من خالفك وناواك وعلى غلبة
~~القوى الجسمانية الداعية إلى ما سواك.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط
~~القرآن فتعلموها فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل: وما
~~البطلة؟ قال: السحرة» «1»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة
~~كفتاه» «2»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~يؤتهن نبي قبلي» «3»
# وعنه صلى الله صلى الله عليه وسلم «أنزل الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما
~~الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة من قرأهما بعد العشاء الآخرة
~~أجزأتاه عن قيام الليل»
# وروى الواحدي عن مقاتل بن سليمان أنه لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى السماء أعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملائكة له: إن الله عز وجل
~~أكرمك بحسن الثناء بقوله آمن الرسول فاسأله وارغب إليه. فعلمه جبريل عليه
~~السلام كيف يدعو فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفرانك ربنا فقال الله: قد
~~غفرت لكم. فقال: لا تؤاخذنا فقال الله: لا أؤاخذكم.
# فقال: لا تحمل علينا إصرا. فقال: لا أشدد عليكم. فقال: لا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به.
# فقال: لا أحملكم ذلك. فقال: واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله: قد
~~عفوت عنكم PageV02P095
# وغفرت لكم وأنصركم على القوم الكافرين.
# وفي بعض الروايات أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان ms0965 يذكر هذه الدعوات
~~والملائكة كانوا يقولون آمين.
### | التأويل:
# الإنسان مركب من عالمي الأمر والخلق. له روح نوراني من عالم الأمر
~~والملكوت، وله نفس ظلمانية من عالم الخلق والملك، ولكل منهما نزاع وشوق إلى
~~عالمه. فغاية بعثة الأنبياء تزكية النفوس عن ظلمة أوصافها وتحليتها بأنوار
~~الأرواح، وحاصل تسويل الشيطان عكس هذه القضية وإليه الإشارة في قوله إن
~~تبدوا ما في أنفسكم مودع من أنوار الأخلاق الروحانية في الظاهر بأعمال
~~الشريعة في الباطن بأحوال الحقيقة أو تخفوه بإبراز ظلمات الأوصاف النفسية
~~في الظاهر بمخالفات الشريعة، وفي الباطن بموافقات الطبيعة يحاسبكم به الله
~~بطهارة النفس لقبول أنوار الروح أو بتلوث الروح لقبول ظلمات النفس فيغفر
~~لمن يشاء فينور نفسه بأنوار الروح وروحه بأنوار الحق ويعذب من يشاء فيعاقب
~~نفسه بنار دركات السعير وروحه بنار فرقة العلي الكبير والله على كل شيء من
~~إظهار اللطف والقهر على تركيب عالمي الأمر والخلق قدير لما عرج بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى سدرة المنتهى وبلغ المقصد الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى [النجم: 9] أكرم بالسلام قبل الكلام فقيل: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته.
# فأجاب صلى الله عليه وسلم بقوله: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# فقيل له آمن الرسول عبانا بما أنزل إليه من ربه فقال من كمال رأفته بأمته
~~والمؤمنون كل آمن بالله إلى قوله سمعنا وأطعنا فقال الله تعالى: ما يطلبون
~~مني في جزاء السمع والطاعة؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفرانك ربنا وإليك المصير
# ما يطلبون إلا أن تسترهم بسربال فضلك ويكون مصيرهم إليك لا إلى غيرك كما
~~كان مصيري إليك لا إلى من سواك. قال الله في جوابه لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها إنك في مقام لا يسعك فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولهذا قال لك جبريل:
~~لو دنوت أنملة لاحترقت. وإن الأنبياء والمرسلين الذين اصطفيناهم على
~~العالمين وكل طائفة منهم في سماء واقفون حبستهم رحمتي كيلا تحرقهم سبحات
~~وجهي وسطوات قهري، فكيف أكلف ms0966 أمتك المذنبة المرحومة بهذا المصير وأنا بضعف
~~حالهم بصير؟ وإنما بلغك هذا المقام حتى جاوزت الرسل الكرام أن اتخذتك حبيبا
~~قبل أن أخلقك وخلقت الكائنات لمحبتك ولأن أمتك أكرم الأمم، ولهم بسبب
~~شفاعتك اختصاص بمحبتي إياهم ما داموا في متابعتك فقل لهم إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] فبقدر ما كسبت أمتك من أنوار
~~متابعتك تستحق المصير إلى حضرة جلالنا وشواهد جمالنا، وعلى قدر ما اكتسبت
~~بالتواني عن ظل متابعتك تستأهل المصير إلى دركات السعير. فتارة
# PageV02P096
# أسكره لذة هذا الخطاب وأخرى أقحمته سطوة هذا العتاب. فقال ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا أي لا تعاقب أمتي إن نسيت عهدك الذي عاهدتهم أن
~~يحبوك ولا يحبوا غيرك، أو أخطأت طريق طلبك ولكن ما أخطأت طريق عبوديتك فلم
~~يعبدوا غيرك وأنت قلت: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء [النساء: 48] ربنا ولا تحمل علينا إصرا بأن تجعلنا أسرى النفس الأمارة
~~فنعبد عجل الهوى ونار الشهوات كما عبد الذين من قبلنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا بالصبر عن شهود جمالك واعف عنا حجب أنانيتنا واغفر لنا بشواهد
~~هويتك وارحمنا برفع البينونة من بيننا أنت مولانا وولينا في رفع وجودنا
~~وناصرنا في نيل مقصودنا فانصرنا على القوم الكافرين بجذبات عنايتك وأعنا في
~~المصير إليك على قمع كفار الاثنينية التي تمنعنا من وحدتك.
# بيني وبينك إني يزاحمني ... فارفع بجودك إني من البين
# PageV02P097
### | (سورة آل عمران وهي مدنية)
# (حروفها 4424 كلماتها 485 آياتها مائتان)
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان
~~إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4)
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ms0967 (6) هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب (7) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد (9)
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب (11)
### | القراآت:
# الم الله مقطوعة الألف والميم ساكنة: يزيد والمفضل والأعشى والبرجمي
~~الباقون موصولا بفتح الميم. التوراة ممالة حيث كان: أبو عمرو وحمزة وعلي
~~وخلف والنجاري عن ورش، والخزاز عن هبيرة، وابن ذكوان غير ابن مجاهد كدأب
~~حيث كان بغير همزة: أبو عمرو وغيره شجاع ويزيد والأعشى والأصفهاني عن ورش
~~والخزاز عن هبيرة وحمزة عن الوقف.
### | الوقوف:
# الم ج كوفي مختلف فإن غير الأعشى والبرجمي ويزيد والمفضل يصلون.
# إلا هو ج القيوم ط والإنجيل ط الفرقان ط شديد ط انتقام ه، في السماء ط
~~كيف يشاء ط الحكيم ه، متشابهات ط لاستئناف تفصيل وابتغاء
# PageV02P098
# تأويله
# ج لأن الواو تصلح استئنافا والحال أليق إلا الله م عند أهل السنة لأنه لو
~~وصل فهم أن الراسخين يعلمون تأويل المتشابه كما يعلم الله، ومن لم يحترز عن
~~هذا وجعل المتشابه غير صفة الله ذاتا وفعلا من الأحكام التي يدخلها القياس
~~و
### | التأويل 
# وجعل المحكمات الأصول النصوص الجمع عليها فعطف قوله والراسخون على اسم
~~الله وجعل يقولون حالا لهم ساغ له أن لا يقف على إلا الله. آمنا به (لا)
~~لأن قوله كل من عند ربنا من مقولهم فإن التسليم من تمام الإيمان. من عند
~~ربنا ج لاحتمال أن ما بعده مقولهم الألباب ه، رحمة ج للابتداء بأن ولاحتمال
~~لام التعليل ms0968 أو فاء التعقيب للتسبيب الوهاب ه، فيه ط الميعاد ه، شيئا ط
~~النار (لا) لتعلق كاف التشبيه فرعون (لا) للعطف، من قبلهم ط، بآياتنا ج
~~للعدول مع فاء التعقيب بذنوبهم ط العقاب ه.
### | التفسير:
# أما قراءة عاصم فلها وجهان: الأول نية الوقف ثم إظهار الهمزة لأجل
~~الابتداء. الثاني أن يكون ذلك على لغة من يقطع ألف الوصل. وأما من فتح
~~الميم ففيه قولان: أحدهما قول الفراء واختيار كثير من البصريين وصاحب
~~الكشاف أن أسماء الحروف موقوفة الأواخر تقول: ألف، لام، ميم كما تقول:
~~واحد، اثنان، ثلاثة، وعلى هذا وجب الابتداء بقوله الله فإذا ابتدأنا به
~~تثبت الهمزة متحركة إلا أنهم أسقطوا الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على
~~الميم لتدل حركتها على أنها في حكم المبقاة بسبب كون هذه اللفظة مبتدأ بها،
~~فكأن الهمزة ساقطة بصورتها باقية بمعناها. وثانيهما قول سيبويه وهو أنه لما
~~وصل الله ب الم التقى ساكنان بل سواكن ضرورة سقوط الهمزة في الدرج، فوجب
~~تحريك الأول أعني الوسطاني منها وهو الميم وكان الأصل هو الكسر إلا أنهم
~~فتحوا الميم محافظة على التفخيم. فافتحة على هذا القول ليست هي المنقولة من
~~همزة الوصل فلا يرد عليه ما يرد على القول الأول من أن الهمزة حيث لا وجود
~~لها في الوصل أصلا فكيف تنقل حركتها.
# قال الواحدي: نقل المفسرون أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد
~~نجران ستون راكبا فبهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم وثلاثة منهم كانوا أكابر
~~القوم، أحدهم أميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم، وكانوا
~~يقولون له السيد واسمه الأيهم، والثالث حبرهم وأسقفهم وصاحب مدارسهم يقال
~~له أبو حارثة بن علقمة أحد بني بكر بن وائل. وكان ملوك الروم شرفوه ومولوه
~~فأكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم، فلما قدموا من نجران ركب
~~أبو حارثة بغلته وكان إلى جنبه أخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة أبي حارثة
~~تسير إذ عثرت فقال كرز أخوه: تعس الأبعد يريد رسول الله صلى الله عليه ms0969
~~وسلم. فقال أبو حارثة: بل تعست
# PageV02P099
# أمك. فقال: ولم يا أخي؟ فقال: إنه والله النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~ننتظره. فقال له أخوه كرز: فما يمنعك منه وأنت تعلم هذا؟ قال: لأن هؤلاء
~~الملوك أعطونا أموالا كثيرة وأكرمونا. فلو آمنا بمحمد لأخذوا منا كل هذه
~~الأشياء. فوقع ذلك في قلب أخيه كرز وكان يضمره إلى أن أسلم، وكان يحدث
~~بذلك، ثم تكلم أولئك الثلاثة- الأمير والسيد والحبر- مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اختلاف من أديانهم. فتارة يقولون عيسى هو الله، وتارة ابن
~~الله، وتارة ثالث ثلاثة، ويحتجون لقولهم هو «الله» بأنه كان يحيي الموتى
~~ويبرىء الأكمه والأبرص ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه
~~فيطير، ويحتجون في قولهم «إنه ولد الله» بأنه لم يكن له أب يعلم، ويحتجون
~~على «ثالث ثلاثة» بقول الله تعالى: «فعلنا وفعلنا» ولو كان واحدا لقال
~~«فعلت» . وقد حان وقت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهم. فصلوا إلى المشرق، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أسلموا. فقالوا: قد أسلمنا قبلك. فقال صلى الله عليه وسلم: كذبتم. كيف
~~يصح إسلامكم وأنتم تثبتون لله ولدا، وتعبدون الصليب وتأكلون الخنزير؟
~~قالوا: فمن أبوه؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى في
~~ذلك أول سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها آية المباهلة. ثم أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يناظر معهم فقال: ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد
~~إلا ويشبه أباه؟ قالوا: بلى.
# قال: ألستم تعلمون أنه حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ قالوا:
~~بلى. قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه؟ فهل
~~يملك عيسى شيئا من ذلك؟
# قالوا: لا. قال: ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء، فهل يعلم عيسى شيئا من ذلك إلا ما علم؟ قالوا: لا. قال: فإن ربنا ms0970
~~صور عيسى في الرحم كيف شاء، فهل تعلمون ذلك؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون
~~أن ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث، وتعلمون أن عيسى
~~حملته أمه كما تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة وغذي كما يغذى الصبي، ثم
~~كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟ قالوا: بلى. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: فكيف يكون هو كما زعمتم؟ فعرفوا ثم أبوا إلا حجودا ثم قالوا: يا
~~محمد، ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: بلى، قالوا: فحسبنا. ففي ذلك
~~نزل فأما الذين في قلوبهم زيغ الآية.
# وتمام القصة سيجيء في آية المباهلة إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن مطلع هذه السورة له نظم عجيب ونسق أنيق. وذلك أن أولئك النصارى
~~كأنه قيل لهم: إما أن تنازعوه في شأن الإله أو في أمر النبوة. أما الأول
~~فالحق فيه معه لأنه تعالى حي قيوم كما مر في تفسير آية الكرسي، وأن عيسى
~~ليس كذلك لأنه ولد وكان يأكل ويشرب
# PageV02P100
# ويحدث. والنصارى زعموا أنه قتل وما قدر على دفع القتل عن نفسه. وهذه
~~الكلمة أعني قوله الله لا إله إلا هو الحي القيوم جامعة لجميع وجوه الدلائل
~~على بطلان قول النصارى بالتثليث. وأما الثاني فقوله نزل عليك الكتاب بالحق
~~كالدعوى. وقوله وأنزل التوراة والإنجيل من قبل كالدليل عليها. وتقريره أنكم
~~وافقتمونا على أن التوراة والإنجيل كتابان إلهيان لأنه تعالى قرن بإنزالهما
~~المعجزة الدالة على الفرق بين قولهما وبين أقوال الكاذبين.
# ثم إن المعجز قائم في كون القرآن نازلا من عند الله كما قام في الكتابين.
~~وإذا كان الطريق مشتركا فالواجب تصديق الكل كالمسلمين. أما قبول البعض ورد
~~البعض فجهل وتقليد، وإذا لم يبق بعد ذلك عذر لمن ينازعه في دينه فلا جرم
~~ختم بالتهديد والوعيد فقال إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد وإنما
~~خص القرآن بالتنزيل والكتابين بالإنزال لأنه نزل منجما، فكان معنى التكثير
~~حاصلا فيه، وأنهما نزلا جملة. وأما قوله الحمد لله الذي أنزل على عبده ms0971
~~الكتاب [الكهف: 1] فالمراد هناك نزوله مطلقا من غير اعتبار التنجيم.
# قال أبو مسلم: قوله بالحق أنه صدق فيما تضمنه من الأخبار عن الأمم، أو أن
~~ما فيه من الوعد والوعيد يحمل المكلف على ملازمة الطريق الحق في العقائد
~~والأعمال ويمنعه عن سلوك الطريق الباطل، وأنه قول فصل وليس بالهزل. وقال
~~الأصم: أي بالحق الذي يجب له على خلقه من العبودية، ولبعضهم على بعض من
~~سلوك سبيل العدالة والإنصاف في المعاملات. وقيل: مصونا من المعاني الفاسدة
~~المتناقضة كقوله ولم يجعل له عوجا قيما [الكهف: 1، 2] لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا [النساء: 82] وفي قوله مصدقا لما بين يديه إنه لو كان من عند غير
~~الله لم يكن موافقا لسائر الكتب المتقدمة، لأن من هو على مثل حاله من كونه
~~أميا لم يخالط أهل الدرس والقراءة إن كان مفتريا استحال أن يسلم من التحريف
~~والجزاف. وفيه أنه تعالى لم يبعث نبيا قط إلا بالدعاء إلى توحيده وتنزيهه
~~عما لا يليق به، والأمر بالعدل والإحسان وبالشرائع التي هي صلاح كل زمان.
~~فإن قيل: كيف سمي ما مضى بأنه بين يديه؟ فالجواب أن هذا اللفظ صار مطلقا في
~~معنى التقدم، أو لغاية ظهور تلك الأخبار جعلها كالحاضر عنده. فإن قلت: كيف
~~يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع أنه ناسخ لأحكامها أكثرها؟ قلنا: إذا
~~كانت الكتب مبشرة بالقرآن وبالرسول ودالة على أن أحكامها تثبت إلى حين
~~بعثته ثم تصير منسوخة عند نزول القرآن، كانت موافقة للقرآن، وكان القرآن
~~مصدقا لها. فأما فيما عدا الأحكام فلا شبهة في أن القرآن مصدق لها لأن
~~المباحث الإلهية والقصص والمواعظ لا تختلف. والتوراة والإنجيل اسمان
~~أعجميان أحدهما بالعبرية والآخر بالسريانية. فالاشتغال باشتقاقهما لا يفيد
~~إلا أن بعض الأدباء قد تكلف ذلك فقال الفراء: التوراة معناها الضياء والنور
~~من ورى الزند يرى إذا قدح وظهرت
# PageV02P101
# النار. قال: وأصلها تورية بفتح التاء والراء ولهذا قلبت الياء ألفا. أو
~~تورية بكسر الراء «تفعلة» مثل «توفية» إلا أن الراء فتحت على لغة طي فإنهم
~~يقولون ms0972 في بادية «بأداة» . وزعم الخليل والبصريون أن أصلها «وورية» «فوعلة»
~~كصومعة فقلبت الواو الأولى تاء كتجاه وتراث. وأما الإنجيل فالزجاج: إفعيل
~~من النجل الأصل أي هو الأصل المرجوع إليه في ذلك الدين. وقيل: من نجلت
~~الشيء استخرجته أي إنه تعالى أظهر الحق بسببه. أبو عمرو الشيباني: التناجل
~~التنازع سمي بذلك لأن القوم تنازعوا فيه. ومعنى قوله من قبل أي من قبل أن
~~ينزل القرآن. وهدى للناس إما أن يكون عائدا إلى الكتابين فقط فيكون قد وصف
~~القرآن بأنه حق، ووصف التوراة والإنجيل بأنهما هدى. وإنما لم يوصف القرآن
~~بأنه هدى مع أنه قال في أول البقرة هدى للمتقين [البقرة: 2] لأن المناظرة
~~هاهنا مع النصارى وهم لا يهتدون بالقرآن، فذكر أنه حق في نفسه سواء قبلوه
~~أو لم يقبلوه، وأما الكتابان فهم قائلون بصحتهما فخصهما بالهداية لذلك،
~~وإما أن يكون راجعا إلى الكتب الثلاثة وهو قول الأكثرين. وأنزل الفرقان
~~قيل: أي جنس الكتب السماوية لأنها كلها تفرق بين الحق والباطل. وقيل: أي
~~الكتب التي ذكرها كأنه وصفها بوصف آخر فيكون كما قال:
# الى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وقيل: أي الكتاب الرابع وهو الزبور، وزيف بأن الزبور ليس فيه شيء من
~~الشرائع والأحكام وإنما هو مواعظ، ويحتمل أن يجاب بأن غاية المواعظ هي
~~التزام الأحكام المعلومة فيؤل إلى ذلك. وقيل: كرر ذكر القرآن بما هو مدح له
~~ونعت بعد ذكره باسم الجنس تفخيما لشأنه وإظهارا لفضله. وفي التفسير الكبير:
~~إنه تعالى لما ذكر الكتب الثلاثة بين أنه أنزل معها ما هو الفرقان الحق وهو
~~المعجز الباهر الذي يدل على صحتها، ويفيد الفرق بينها وبين كلام المخلوقين.
~~ثم إنه تعالى بعد ذكر الإلهيات والنبوات زجرا لمعرضين عن هذه الدلائل وهم
~~أولئك النصارى أو كل من أعرض عن دلائله فإن خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ
~~فقال إن الذين كفروا بآيات الله من كتبه المنزلة وغيرها من دلائله لهم عذاب
~~شديد والله عزيز لا يغالب إذ لا حد لقدرته ذو ms0973 انتقام عقاب شديد لا يقدر على
~~مثله منتقم. فالتنكير للتعظيم. وانتقمت منه إذا كافأته عقوبة بما صنع.
~~فالعزيز إشارة إلى القدرة التامة على العقاب، وذو انتقام إشارة إلى كونه
~~فاعلا للعقاب. فالأول صفة الذات، والثاني صفة الفعل.
# قوله سبحانه إن الله لا يخفى عليه شيء لما ذكر أنه حي قيوم والقيوم هو
~~القائم بإصلاح مصالح الخلق، وكونه كذلك يتوقف على مجموع أمرين: أن يكون
~~عالما بكميات
# PageV02P102
# حاجاتهم وكيفياتها وكلياتها وجزئياتها، ثم أن يكون قادرا على ترتيبها.
~~والأول لا يتم إلا إذا كان عالما بجميع المعلومات أشار إلى ذلك بقوله إن
~~الله لا يخفى عليه شيء
# والثاني لا يتأتى إلا إذا كان قادرا على جميع الممكنات فأشار إليه بقوله
~~هو الذي يصوركم ثم فيه لطيفة أخرى وهي أنه لما ادعى كمال عمله بقوله إن
~~الله لا يخفى عليه شيء والطريق إلى إثبات كونه تعالى عالما لا يجوز أن يكون
~~هو السمع، لأن معرفة صحة السمع موقوفة على العلم بكونه تعالى عالما بجميع
~~المعلومات، بل الطريق إلى ذلك ليس إلا الدليل العقلي فلا جرم قال هو الذي
~~يصوركم في ظلمات الأرحام بهذه البنية العجيبة والتركيب الغريب من أعضاء
~~مختلفة في الشكل والطبع والصفة، بعضها عظام، وبعضها أوردة، وبعضها شرايين،
~~وبعضها عضلات. ثم إنه ضم بعضها إلى بعض على التركيب الأحسن والتأليف
~~الأكمل، وذلك يدل على كمال علمه لأن التركيب المحكم المتقن لا يصدر إلا عن
~~العالم بتفاصيله.
# ثم إنه تعالى لما كان قيوما بمصالح الخلق ومصالحهم قسمان: جسمانية
~~وأشرفها تعديل المزاج وأشار إليها بقوله هو الذي يصوركم وروحانية وأشرفها
~~العلم فلا جرم أشار إلى ذلك بقوله هو الذي أنزل عليك الكتاب. ويحتمل أن
~~تنزل هذه الآيات على سبب نزولها. وذلك أن النصارى ادعوا إلهية عيسى وعولوا
~~في ذلك على نوعين من الشبهة:
# أحدهما يتعلق بالعلم وهو أن عيسى عليه السلام كان يخبر عن الغيوب وذلك
~~قوله تعالى:
# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم [آل عمران: 49] والثاني يتعلق
~~بالقدرة كإحياء الموتى وإبراء ms0974 الأكمه والأبرص وليس للنصارى شبهة غير هاتين.
~~فأزال شبهتهم الأولى بقوله إن الله لا يخفى عليه شيء فمن المعلوم بالضرورة
~~من أحوال عيسى أنه ما كان عالما بجميع المعلومات. فعدم إحاطته بجميع
~~الأشياء فيه دلالة قاطعة على أنه ليس بإله، ولكن إحاطته ببعض المغيبات لا
~~تدل على كونه إلها لاحتمال أنه علم ذلك بالوحي أو الإلهام. وأزال شبهتهم
~~الثانية بقوله هو الذي يصوركم وذلك أن الإله هو الذي يقدر على أن يصور في
~~الأرحام من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب والتأليف الغريب،
~~ومعلوم أن عيسى لم يكن قادرا على الإحياء والإماتة بهذا الوجه. كيف ولو قدر
~~على ذلك لأمات أولئك الذين أخذوه على زعم النصارى وقتلوه. فإماتة بعض
~~الأشخاص أو إحياؤه لا يدل على الإلهية لجواز كونه بإظهار الله تعالى
~~المعجزة على يده، والعجز عن إماتة البعض أو إحيائه يدل على عدم الإلهية
~~قطعا، وأما الإحياء والإماتة لجميع الحيوانات فيدل على الإلهية قطعا. ثم
~~إنهم عدلوا عن المقدمات المشاهدية إلى مقدمات إلزامية وهو أنكم أيها
~~المسلمون توافقوننا على أنه ما كان له أب من البشر فيكون ابنا لله. والجواب
~~عنه بقوله
# PageV02P103
# أيضا هو الذي يصوركم لأن هذا التصوير لما كان منه صفة فإن شاء صوره من
~~نطفة الأب، وإن شاء صوره ابتداء من غير أب. وأيضا قالوا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم: ألست تقول إن عيسى كلمة الله وروحه؟ وهذا يدل على أنه ابن لله.
~~فأجاب الله تعالى عنه بأن هذا إلزام لفظي، محتمل للحقيقة والمجاز. وإذا ورد
~~اللفظ بحيث يخالف الدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده إلى
~~التأويل، أو تفويضه إلى علم الله وذلك قوله هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~الآية. فظهر أنه ليس في المسألة حجة ولا شبهة إلا وقد اشتملت هذه الآيات
~~على دفعها والجواب عنها، فإن قيل: ما الفائدة في قوله في الأرض ولا في
~~السماء مع أنه لو أطلق كان أبلغ؟ قلت: الغرض تفهيم العباد كمال علمه وذلك
~~عند ذكر السموات ms0975 والأرض أقوى لعظمتهما في الحس، والحس متى أعان العقل على
~~المطلوب كان الفهم أتم والإدراك أكمل، وهذه فائدة ضرب الأمثلة في العلوم.
~~قال الواحدي: التصوير جعل الشيء على صورة، والصورة هيئة حاصلة للشيء عند
~~إيقاع التأليف بين أجزائه، وأصله من صاره إذا أماله. وذلك أن الصورة مائلة
~~إلى شكل أبويه. والأرحام جمع الرحم، والتركيب يدل على الرقة والعطف كما
~~سلف. وقيل: سمي رحما لاشتراك الرحم فيما يوجب الرحمة والعطف. وقرىء تصوركم
~~أي صوركم لنفسه ولتعبده. و «كيف» في موضع الحال أي على أي حال أراد طويلا
~~أو قصيرا، أسود أو أبيض، حسنا أو قبيحا إلى غير ذلك من الأحوال المختلفة.
~~ثم إنه تعالى لما أجاب عن شبههم أعاد كلمة التوحيد ردا على النصارى
~~القائلين بالتثليث فقال لا إله إلا هو العزيز الحكيم فالعزيز إشارة إلى
~~كمال القدرة، والحكيم إلى كمال العلم. وفيه رد على من زعم إلهية عيسى فإن
~~العلم ببعض الغيوب وإحياء بعض الأشخاص لا يكفي في كونه إلها.
# ولنذكر هاهنا مسائل: الأولى: القرآن دل على أنه بكليته محكم وذلك قوله:
# الر كتاب أحكمت آياته [هود: 1] الر تلك آيات الكتاب الحكيم [يوسف: 1]
~~والمراد كون كله كلاما ملحقا فصيح الألفاظ صحيح المعاني، وأنه بحيث لا
~~يتمكن أحد من الإتيان بمثله لوثاقة مبانيه وبلاغة معانيه. ودل على أنه
~~بتمامه متشابه كتابا متشابها مثاني [الزمر:
# 23] والمراد أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والإعجاز والبراءة من التناقص
~~والتناقض. ثم إن هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات دلت على أن بعض القرآن محكم وبعضه متشابه. فيعني
~~هاهنا بالمحكم ما هو المشترك بين النص والظاهر، وبالمتشابه القدر المشترك
~~بين المجمل والمؤول كما تقرر في المقدمة التاسعة من مقدمات هذا الكتاب.
~~والإحكام في اللغة المنع وكذا سائر تراكيبه.
# PageV02P104
# فالحاكم يمنع الظالم من الظلم، وحكمة اللجام تمنع الفرس من الاضطراب،
# وفي حديث النخعي «حكم اليتيم كما تحكم ولدك»
# أي امنعه من الفساد. وسميت الحكمة حكمة لأنها تمنع عما ms0976 لا ينبغي وأما
~~التشابه فهو كون الشيئين بحيث يعجز الذهن عن التمييز بينهما. ثم يقال لكل
~~ما لا يهتدي الإنسان إليه متشابه إطلاقا لاسم السبب على المسبب، ونظيره
~~المشكل لأنه أشكل أي دخل في شكل غيره، ثم إن كل أحد من أصحاب المذاهب يدعي
~~أن الآيات الموافقة لمذهبه محكمة، ولقول خصمه متشابهة. فالمعتزلي يقول: فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29] محكم وما تشاؤن إلا أن يشاء الله
~~[التكوير: 29] متشابه.
# والسني يقلب الأمر في ذلك. وكذا المعتزلي يقول: لا تدركه الأبصار
~~[الأنعام: 103] محكم وقوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة [القيامة: 22،
~~23] متشابه. والسني بالعكس. فلا بد من قانون يرجع إليه فنقول: صرف اللفظ عن
~~الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل. وهو إما لفظي أو عقلي.
~~والدليل اللفظي لا يكون قاطعا البتة لتوقفه على نقل اللغات، وعلى وجوه
~~التصريف والإعراب، وعلى عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم
~~الإضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي، وكل ذلك مظنون، والموقوف على المظنون
~~أولى أن يكون مظنونا فلا يجوز التعويل عليه في المسائل الأصولية، فإذن لا
~~سبيل إلى صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معناه المرجوح إلا بالدلالة
~~القطعية العقلية، على أن معناه الراجح محال عقلا فإذا قامت هذه الدلالة
~~وعرف المكلف أنه ليس مراد الله تعالى من هذه اللفظ ما أشعر به الظاهر، فعند
~~هذا لا يحتاج إلى أن يعرف أن ذلك المرجوح الذي هو المراد ماذا، لأن السبيل
~~إلى ذلك إنما يكون بترجيح مجاز على مجاز، وترجيح تأويل على تأويل، وذلك
~~الترجيح لا يمكن إلا بالدلائل اللفظية وهي ظنية كما بينا ولا سيما
~~المستعملة في ترجيح مرجوح على مرجوح آخر، فإذن الخوض في تعيين التأويل غير
~~جائز والله أعلم.
# المسألة الثانية في حكاية أقوال الناس في المحكم والمتشابه. عن ابن عباس
~~أن المحكمات هي الآيات الثلاث في سورة الأنعام قل تعالوا [آية: 151] إلى
~~آخرها، وعلى هذا فالمحكم عنده ما لا يتغير باختلاف الشرائع، لأن هذه الآيه
~~كذلك. والمتشابهات هي التي ms0977 اشتبهت على اليهود كأوائل السور، أولوها على
~~حساب الجمل ليستخرجوا بقاء هذه الأمة فاختلط الأمر عليهم واشتبه. وعنه أن
~~المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ.
# وقال الأصم: المحكم هو الذي يكون دلائله واضحة لائحة كإنشاء الخلق في
~~قوله: ثم خلقنا النطفة علقة [المؤمنون: 14] والمتشابه ما يحتاج في معرفته
~~إلى التدبر والتأمل كآيات
# PageV02P105
# البعث، فإن التأمل يجعلها محكمة، فإن من قدر على الإنشاء قدر على
~~الإعادة. فإن عنى الأصم بوضوح الدلائل رجحانها، وبالخفاء خلاف ذلك، فهذا هو
~~الذي ذكرنا من أن المحكم عبارة عن النص والظاهر، والمتشابه المجمل والمؤول.
~~وإن عنى بالواضح ما تعلم صحته بضرورة العقل، وبالخفي ما تعرف صحته بدليل
~~العقل، فكل القرآن متشابه. فإن إنشاء الخلق أيضا يفتقر إلى دليل عقلي، فإن
~~الدهري ينسب ذلك إلى الطبيعة، والمنجم إلى تأثير الكواكب. ولعل الأصم يسمي
~~ما هو الأبعد عن الغلط لقلة مقدماته وضبطها محكما، والذي هو غير ذلك
~~متشابها. وقيل: كل ما أمكن تحصيل العلم به سواء كان ذلك بدليل جلي أو دليل
~~خفي فهو المحكم، وكل ما لا سبيل إلى معرفته كالعلم بوقت القيامة وبمقادير
~~الثواب والعقاب في حق كل مكلف فذاك متشابه.
# المسألة الثالثة في أنه لم جعل بعض القرآن محكما وبعضه متشابها. من
~~الملحدة من طعن فيه وقال: كيف يليق بالحكيم أن يجعل كتابه المرجوع إليه في
~~دينه، الموضوع إلى يوم القيامة بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب، فمثبت الرؤية
~~يتمسك بقوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة [القيامة: 22، 23] ونافيها
~~يتشبث بقوله لا تدركه الأبصار [الأنعام: 103] ومثبت الجهة يخافون ربهم من
~~فوقهم [النحل: 50] الرحمن على العرش استوى [طه: 5] والنافي ليس كمثله شيء
~~[الشورى: 11] فكل منهم يسمي الآيات الموافقة لمذهبه محكمة والمخالفة
~~متشابهة، وربما آل الأمر في ترجيح بعضها على بعض إلى وجوه ضعيفة وتراجيح
~~خفية، وهذا لا يليق بالحكمة مع أنه لو جعل كله ظاهرا جليا خالصا عن
~~المتشابه نفيا كان أقرب إلى حصول الغرض. والجواب أنه متى كانت المتشابهات
~~موجودة كان الوصول إلى الحق أصعب ms0978 وأشق، وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب.
~~وأيضا لو كان كله محكما كان مطابقا لمذهب واحد فقط فكان ينفر أرباب سائر
~~المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به، وإذا كان مشتملا على القسمين
~~فحينئذ يطمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يؤيد مقالته فيجتهد في فهم معانيه،
~~وبعد الفحص والاستكشاف، صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات، ويتخلص المبطل عن
~~باطلة ويصل إلى الحق. وأيضا إذا كان فيه محكم ومتشابه افتقر الناظر فيه إلى
~~الاستعانة بالدلائل العقلية، فيتخلص من ظلمة التقليد إلى ضياء البينة
~~والاستدلال والطمأنينة، وافتقر أيضا إلى تحصيل علوم أخر كالصرف والنحو
~~والمعاني والبيان وأصول الفقه وأصول الكلام إلى غير ذلك، ولما في المشابهة
~~من الابتلاء والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه. وهاهنا سبب أقوى
~~وهو أن القرآن كتاب مشتمل على دعوة الخواص والعوام، وطباع العامة تنبو في
# PageV02P106
# الأغلب عن إدراك الحقائق، فمن سمع منهم في أول الأمر إثبات موجود ليس
~~بجسم ولا متحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل، فكان
~~الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما توهموه وتخيلوه مخلوطا بما يدل
~~على الحق الصريح. فالأول وهو الذي يخاطبون به في أول الأمر من باب
~~المتشابهات، والثاني وهو الذي يكشف لهم آخر الحال من قبيل المحكمات.
# قوله هن أم الكتاب الأم في اللغة الأصل الذي يتكون منه الشيء. فلما كانت
~~المحكمات مفهومة بذواتها، والمتشابهات إنما تصير مفهومة بإعانة المحكمات،
~~فلا جرم صارت المحكمات أصولا للمتشابهات. وإنما لم يقل أمهات الكتاب ليطابق
~~المبتدأ لأن مجموع المحكمات في تقدير شيء واحد هو الأصل لمجموع المتشابهات،
~~وهذا كقوله وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون: 50] على معنى أن مجموعهما
~~آية واحدة.
# وأخر أي ومنه آيات أخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الحق
~~فيتبعون ما تشابه منه لا يتمسكون إلا بالمتشابه.
# قال الربيع: هم وفد نجران حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسيح
~~فقالوا: أليس هو كلمة الله وروحا منه؟ قال ms0979 صلى الله عليه وسلم: بلى. قالوا:
# حسبنا.
# وقال الكلبي: هم اليهود طلبوا علم مدة بقاء هذه الأمة من الحروف المقطعة
~~في أوائل السور. وقال قتادة والزجاج: هم منكرو البعث لأنه قال في آخره وما
~~يعلم تأويله إلا الله
# وما ذاك إلا وقت القيامة فإنه تعالى أخفاها عن الخلائق حتى الملائكة
~~والأنبياء.
# والتحقيق أنه عام لكل مبطل متشبث بأهداب المتشابهات، لأن اللفظ عام وخصوص
~~السبب لا يمنع عن عموم اللفظ. ويدخل فيه كل ما فيه لبس واشتباه. ومن جملته
~~ما وعد الله به الرسول من النصرة والكفار من النقمة فكانوا يقولون ائتنا
~~بعذاب الله، ومتى الساعة، ولو ما تأتينا بالملائكة، فموهوا الأمر على
~~الضعفة. قال أهل السنة: ويدخل في هذا الباب استدلال المشبهة بقوله الرحمن
~~على العرش استوى [طه: 5] فإنه لما ثبت بصريح العقل امتناع كون الإله في
~~مكان وإلا لزم انقسامه، وكل منقسم مركب، وكل مركب ممكن. فمن تمسك به كان
~~متمسكا بالمتشابهات. ومن جملة ذلك استدلال المعتزلة بالظواهر الدالة على
~~تفويض الفعل بالكلية إلى العبد فإنه لما ثبت بالبرهان العقلي أن صدور الفعل
~~يتوقف على حصول الداعي وأنه من الله تعالى وإلا تسلسل، فيكون حصول الفعل مع
~~تلك الداعية وعدمه عند عدمها واجبا فيبطل التفويض ويثبت أن الكل بقضاء الله
~~وقدره. وإذا لاحت الدلائل العقلية فكيف يجوز للعاقل أن يسمي الآيات الدالة
~~على القضاء والقدر بالمتشابه؟ بناء على ما اشتهر بين الجمهور من أن كل آية
~~توافق مذهبهم فهي المحكمة، وكل آية تخالفهم فهي المتشابهة.
# PageV02P107
# والإنصاف أن الآيات ثلاثة أقسام: أحدها ما يتأكد ظواهرها بالدلائل
~~العقلية فذاك هو المحكم حقا. وثانيها التي قامت الدلائل القاطعة على امتناع
~~ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بأن مراد الله غير ظاهره. وثالثها الذي لا
~~يوجد مثل هذه الدلائل على طرفي ثبوته وانتفائه فهو المتشابه بمعنى أن الأمر
~~اشتبه فيه ولم يتميز أحد الجانبين عن الآخر. لكن هاهنا عقدة أخرى وهي أن
~~الدليل العقلي مختلف فيه أيضا بحسب ما رتبه كل فريق وتخيله ms0980 صادقا في ظنه
~~مادة وصورة. فكل فريق يدعي بمقتضى فكره أن الدليل العقلي قد قام على ما
~~يوافق مذهبه وتأكد به الظاهر الذي تعلق به، فلا خلاص من البين إلا بتأييد
~~سماوي ونور إلهي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور [النور: 40] ثم
~~إنه تعالى بين أن للزائغين غرضين: أحدهما ابتغاء الفتنة وهي في اللغة
~~الاستهتار بالشيء والغلو فيه. يقال: فلان مفتون بطلب الدنيا، والرجل مفتون
~~بابنه وبشعره. فكان التمسك بذلك المتشابه يقرر البدعة والباطل في قلبه
~~فيصير مفتونا به عاشقا لا ينقطع عنه تخيله البتة. وقيل: الفتنة في الدين هو
~~الضلال عنه أي طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم. وعن الأصم: إنهم متى
~~أوقعوا تلك المتشابهات في البين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين، وذلك
~~يفضي إلى التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة. الغرض الثاني ابتغاء
~~تأويله أي طلب المعنى الذي يرجع إليه اللفظ بحسب ما يشتهونه من غير أن يكون
~~قد وجد له في كتاب الله بيان. قال القاضي أبو بكر: هؤلاء الزائغون قد
~~ابتغوا المتشابه من وجهين أحدهما أن يحملوه على غير الحق وهو المراد من
~~قوله ابتغاء الفتنة والثاني أن يحكموا بحكم في الموضع الذي لا دليل فيه وهو
~~قوله وابتغاء تأويله ثم قال عزمن قائل وما يعلم تأويله إلا الله والعلماء
~~اختلفوا في هذا الموضع. منهم من يقف هاهنا، فعلى هذا لا يعلم المتشابه إلا
~~الله وهو قول ابن عباس وعائشة والحسن ومالك بن أنس والكسائي والفراء، ومن
~~المعتزلة قول أبي علي الجبائي. ومنهم من لم يجعل الواو في والراسخون
~~للابتداء وإنما يجعله للعطف حتى يكون العلم بالمتشابه حاصلا عند الله وعند
~~الراسخين، لأن وصفهم بالرسوخ في العلم- وهو الثبوت والتعمق وبعد الغور فيه-
~~يناسب ذلك. وهذا قول مجاهد والربيع بن أنس وأكثر المتكلمين، وقد يروى عن
~~ابن عباس أيضا. والمختار هو الأول لوجوه منها: ما ذهب إليه كثير من العلماء
~~أن «أما» فيه معنى التفصيل البتة، وهذا إنما يستقيم لو قدر و ms0981 «أما الراسخون
~~في العلم فيقولون» . ومنها أن اللفظ إذا كان له معنى راجح ثم دل دليل أقوى
~~منه على أن ذلك الظاهر غير مراد، علم أن مراد الله بعض مجازات تلك الحقيقة
~~وفي المجازات كثرة.
# وترجيح البعض على البعض لا يكون إلا بالتراجيح اللغوية الظنية، ومثل ذلك
~~لا يصح
# PageV02P108
# الاستدلال به في المسائل القطعية مثاله الرحمن على العرش استوى [طه: 5]
~~فإنه دل الدليل على أن الإله يمتنع أن يكون في المكان، فعرفنا أنه ليس
~~مرادا لله من هذه الآية ما أشعر به ظاهرها إلا أن في مجازات هذا اللفظ كثرة
~~لا يتعين أحدها إلا بدليل لغوي ظني، والقول بالظن في ذات الله وصفاته غير
~~جائز بإجماع المسلمين، ولهذا قال مالك بن أنس:
# الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
~~ومنها ما قيل إن هذه الآية ذم لطالب تأويل المتشابه حيث قال فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه وتخصيص بعض المتشابهات بذلك كطلب وقت الساعة
~~ونحوه ترجيح من غير مرجح، فالذم يتوجه على الكل وهو المطلوب. ومنها أنه
~~تعالى مدح الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به وقال تعالى في أول
~~البقرة: فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم [البقرة: 26] فهؤلاء
~~الراسخون لو كانوا عالمين بتأويل ذلك المتشابه على التفصيل لما كان لهم في
~~الإيمان به مدح، ولا في قولهم كل من عند ربنا لأن كل من عرف شيئا على
~~التفصيل فإنه لا بد أن يؤمن به إنما الراسخون في العلم هم الذين علموا
~~بالدلائل القطعية أن الله تعالى عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها، وعلموا
~~أن القرآن كلام الله تعالى، وأنه لا يتكلم بالباطل والعبث، فإذا سمعوا آية
~~ودلت الدلائل القاطعة على أنه لا يجوز أن يكون ظاهرها مرادا لله تعالى
~~عرفوا أن مراد الله تعالى منه شيء غير ذلك الظاهر، ثم فوضوا تعيين ذلك
~~المراد إلى علمه وقطعوا بأن ذلك المعنى أي شيء كان فهو الحق والصواب.
# فهؤلاء هم الراسخون في العلم بالله ms0982 بحيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر
~~ولا عدم علمهم بالمراد عن الإيمان بالله والجزم بصحة القرآن، ولم يصر كون
~~ظاهره مردودا شبهة لهم في الطعن في كلام الله تعالى. ثم إن جعل قوله
~~والراسخون عطفا على اسم الله فقوله يقولون آمنا به كلام مستأنف موضح لحال
~~الراسخين بمعنى هم يقولون آمنا بالمتشابه كل من عند ربنا أي كل واحد من
~~المحكم والمتشابه من عنده. وفي زيادة عند مزيد توضيح وتأكيد وتفخيم لشأن
~~القرآن، ويحتمل أن يعود الضمير في آمنا به إلى الكتاب أي يقولون، آمنا
~~بالكتاب كل من محكمه ومتشابهه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا
~~يختلف كتابه، ويحتمل أن يكون قوله يقولون حالا إلا أن فيه إشكالا وهو أن ذا
~~الحال هو الذي تقدم ذكره وهاهنا قد تقدم ذكر الله وذكر الراسخين، والحال لا
~~يمكن إلا من الراسخين فيلزم ترك الظاهر. وما يذكر إلا أولوا الألباب ما
~~يتعظ إلا ذوو العقول الكاملة الذين يستعملون أذهانهم في فهم القرآن فيعلمون
~~ما الذي يطابق ظاهره دلائل العقل فيكون محكما، وما الذي هو بالعكس فيكون
~~متشابها، ثم يعتقدون أن الكل كلام من لا يجوز في
# PageV02P109
# كلامه التناقض، فيحكمون بأن ذلك المتشابه لا بد أن يكون له معنى صحيح عند
~~الله وإن دق عن فهومنا. وقيل: هو مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن التأمل
~~حتى علموا من التأويل ما علموا. ثم إنه تعالى حكى عن الراسخين نوعين من
~~الدعاء: الأول قولهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا أي بعد وقت هدايتنا،
~~والثاني قولهم وهب لنا من لدنك رحمة سألوا ربهم أولا أن لا يجعل قلوبهم
~~مائلة إلى الأباطيل والعقائد الفاسدة، ثم أن ينور قلوبهم بأنوار المعرفة
~~ويزين جوارحهم وأعضاءهم بزينة الطاعة والعبودية والخدمة. ونكر رحمة ليشمل
~~جميع أنواعها. فأولها أن يحصل في القلب نور الإيمان والتوحيد والمعرفة،
~~وثانيها أن يحصل في الجوارح والأعضاء نور الطاعة والعبودية والخدمة،
~~وثالثها أن يحصل له في الدنيا سهولة أسباب المعيشة من الأمن والصحة
~~والكفاية، ms0983 ورابعها أن يحصل عند الموت سهولة سكرات الموت، وخامسها سهولة
~~السؤال والظلمة والوحشة في القبر، وسادسها في القيامة سهولة العقاب والخطاب
~~وغفران السيئات وتبديلها بالحسنات، وسابعها في الجنة ما تشتهي الأنفس وتلذ
~~الأعين، وثامنها في الحضرة رفع الأستار ورؤية الملك الجبار. وفي قولهم من
~~لدنك تنبيه على أن هذا المقصود لا يحصل إلا من عنده ويؤكده قوله إنك أنت
~~الوهاب فالمطالب وإن كانت عظيمة فإنها تكون حقيرة بالنسبة إلى غاية كرمك
~~ونهاية وجودك وموهبتك. ولنعد إلى ما يتعلق بالدعاء الأول قال أهل السنة:
~~القلب صالح لأن يميل إلى الإيمان، وصالح لأن يميل إلى الكفر، وكل منهما
~~يتوقف على داعية ينشئها الله تعالى فيه، إذ لو حدثت بنفسها لزم سد باب
~~إثبات الصانع. فإن كانت داعية الكفر فهو الخذلان والإزاغة والصد والختم
~~والطبع والرين وغيرها مما ورد في القرآن، وإن كانت داعية الإيمان فهو
~~التوفيق والرشاد والهداية والتثبيت والعصمة ونحوها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قلب المؤمن بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن» «1»
# يعني الداعيتين. ومما يؤكد ذلك أن الله تعالى مدح هؤلاء الراسخين بأنهم
~~لا يتبعون المتشابهات بل يؤمنون بها على سبيل الإجمال ويتركون الخوض فيها
~~فيبعد منهم في مثل هذا الوقت أن يتكلموا بالمتشابه، فتكون هذه الآية من
~~أقوى المحكمات وهو ظاهر في أن الإزاغة والهداية كلتيهما من الله تعالى. أما
~~المعتزلة فقد قالوا: لما دلت الدلائل على أن الإزاغة لا يجوز أن تصدر من
~~الله تعالى لأن ذلك ظلم وقبيح، وجب صرف الآية إلى التأويل فقال الجبائي
~~واختاره القاضي: المراد أن لا يمنع قلوبهم الألطاف التي معها يستمر قلبهم
~~على صفة الإيمان، وزيف بأن اللطف إن PageV02P110
# صح في حقهم وجب عندكم على الله أن يفعل ذلك وجوبا لو تركه لبطلت إلهيته
~~ولصار جاهلا أو محتاجا. وقال الأصم: لا تبلنا ببلوى يزيغ عندها قلوبنا.
~~والمعنى لا تكلفنا من العبادات ما لا نأمن معه الزيغ. وقد يقول القائل: لا
~~تحملني على إيذائك أي لا تفعل ما أصير عنده ms0984 مؤذيا لك. وزيف بأن التشديد في
~~التكليف قبيح إن علم الله تعالى أن له أثرا في حمل المكلف على القبيح وإلا
~~فوجوده كعدمه فلا فائدة في صرف الدعاء إليه. وقال الكعبي: لا تسمنا باسم
~~الزائغ كما يقال: فلان يكفر فلانا أي يقول إنه كافر. وزيف بأن التسمية
~~دائرة مع الفعل، وفعل الزيغ باختيار العبد عندكم فالتسمية أيضا بسببه، وقال
~~الجبائي أيضا: لا تزغ قلوبنا عن جنتك وثوابك وهو كالأول إلا أن يحمل على
~~شيء اخر وهو أنه تعالى إذا علم أنه مؤمن في الحال، وعلم أنه لو بقي إلى
~~السنة الثانية لكفر أماته في هذه السنة. ويرد عليه أنه لو كان علمه بأنه
~~يكفر في السنة الثانية يوجب عليه أن يميته لكان علمه بأنه لا يؤمن قط ويبقى
~~على الكفر طول عمره يوجب أن لا يخلقه. وعن الأصم أيضا: لا تزغ قلوبنا عن
~~كمال العقل بالجنون بعد إذ هديتنا بنور العقل. ولا يخفى تعسفه وعدم مناسبته
~~لقوله فأما الذين في قلوبهم زيغ. وقال أبو مسلم: احرسنا من الشيطان ومن
~~شرور أنفسنا حتى لا نزيغ. ثم إنهم لما طلبوا أن يصونهم عن الزيغ وأن يخصهم
~~بالهداية والرحمة فكأنهم قالوا ليس الغرض من هذا السؤال ما يتعلق بمصالح
~~الدنيا فإنها منقضية، ولكن الغرض ما يتعلق بالآخرة فإنا نعلم أنك جامع
~~الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه أي في وقوعه. فاللام للوقت، أو جامع الناس
~~لجزاء يوم فحذف المضاف إن الله لا يخلف الميعاد قيل: هو كلام الله تعالى
~~كأنه يصدقهم فيما قالوه، ولو كان من تمام قول المؤمنين لقيل: إنك لا تخلف.
~~إلا أن يحمل على الالتفات ومعناه أن الإلهية تنافي خلف الميعاد كقولك: إن
~~الجواد لا يخيب سائله. ولا سيما وعد الحشر والجزاء لينتصف للمظلومين من
~~الظالمين. والميعاد المواعدة والوقت والموضع قاله في الصحاح.
# واعلم أنه لا يلزم من أنه تعالى لا يخلف الوعد القطع بوعيد الفساق كما
~~زعم المعتزلة، لأن كل ما ورد في وعيد الفساق فهو عندنا مشروط ms0985 بشرط عدم
~~العفو، كما أنه بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة بدليل منفصل. قال الواحدي:
~~ولم لا يجوز أن يحمل هذا على ميعاد الأولياء دون وعيد الأعداء، لأن خلف
~~الوعيد كرم عند العرب. قال بعضهم:
# إذا وعد السراء أنجز وعده ... وإن أوعد الضراء فالعفو مانعه
# وناظر أبو عمرو بن العلاء عمرو بن عبيد فقال: ما تقول في أصحاب الكبائر؟
~~فقال:
# PageV02P111
# إن الله وعد وعدا وأوعد إيعادا. فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده. فقال
~~أبو عمرو إنك أعجم لا أقول أعجم اللسان ولكن أعجم القلب، لأن العرب تعد
~~الرجوع عن الوعد لؤما وعن الإيعاد كرما وأنشد:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمكذب إيعادي ومنجز موعدي
# وذلك أن الوعد حق عليه، والوعيد حق له، ومن أسقط حق نفسه فقد أتى بالجود
~~والكرم، ومن أسقط حق غيره فذلك هو اللؤم فهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد.
~~على أنا لا نسلم أن الوعيد ثابت جزما من غير شرط بل هو مشروط بعدم العفو
~~فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالى. ثم إنه سبحانه لما حكى عن
~~المؤمنين دعاءهم وتضرعهم حكى كيفية حال الكافرين وشدة عذابهم فقال: إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وقيل: المراد
~~وفد نجران وذلك أنا روينا في قصتهم أن أبا حارثة بن علقمة قال لأخيه: إني
~~أعلم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا، ولكي إن أظهرت ذلك أخذ ملوك
~~الروم مني ما أعطوني من المال. فالله تعالى بين أن أموالهم وأولادهم لا
~~تدفع عنهم عذاب الله في الدنيا والآخرة، لكن خصوص السبب لا يمنع عموم
~~اللفظ.
# واعلم أن كمال العذاب هو أن يزول عنه كل ما كان منتفعا به ويجتمع عليه
~~جميع الأسباب المؤلمة. أما الأول فإليه أشار بقوله: لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم لأنهما أقرب الأمور التي يفزع إليها المرء عند الخطوب، وإذا لم
~~يفد أقرب الطرق إلى دفع المضار في ذلك اليوم فما عداه بالتعذر أولى ومثله ms0986
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم [الصافات: 149] المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير [الكهف: 46] . وأما
~~الثاني فإليه أشار بقوله: وأولئك هم وقود النار فإنه لا عذاب أزيد من أن
~~تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس و «من» في قوله من الله للبدل
~~مثله في قوله إن الظن لا يغني من الحق شيئا [النجم: 28] أي بدله والمضاف
~~محذوف تقديره لن تغني عنهم بدل رحمة الله أو طاعته شيئا. أو
# في الحديث «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» «1»
# أي لا ينفعه جده وحظه في الدنيا بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وأنشد أبو
~~علي:
# فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان PageV02P112
# وطهيان من بلاد الأزد. قلت: يجوز أن يقال «من» للابتداء تقديره من عذاب
~~الله، والجار والمجرور مقدم حالا من شيء أو «من» زائدة لتأكيد النفي
~~التقدير: لن تغني عنهم عذاب الله شيئا من الغناء أي لن تدفع. وقال أبو
~~عبيدة «من» بمعنى «عند» والمعنى: لن تغني عند الله شيئا.
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون يقال: دأب فلان في عمله أي جد وتعب دأبا دؤبا
~~فهو دئيب. وأدأبته أنا، والدائبان الليل والنهار، والدأب العادة والشان،
~~وكل ما عليه الإنسان من صنيع وحالة، وقد يحرك وأصله من دأبت إطلاقا لاسم
~~الخاص على العام أي جد هؤلاء الكفار واجتهادهم أو شأنهم أو صنيعهم في تكذيب
~~محمد وكفرهم بدينه كدأب آل فرعون مع موسى عليه السلام. ثم إنا أهلكنا أولئك
~~بذنوبهم فكذلك نهلك هؤلاء.
# فقوله: كذبوا بآياتنا تفسير لدأبهم على أنه جواب سؤال مقدر كأنه قيل: ما
~~فعلوا وما فعل بهم؟ فقيل: كذبوا بآياتنا بالمعجزات الدالة على صدق رسلنا.
~~فأخذهم الله بذنوبهم أي صاروا عند نزول العذاب كالمأخوذ المأسور الذي لا
~~يقدر على وجه الخلاص البتة.
# وقيل: المعنى كدأب الله في آل فرعون أي يجعلهم الله وقود النار كعادته
~~وصنيعه في آل فرعون والمصدر يضاف تارة إلى الفاعل وتارة إلى المفعول. وقال
~~القفال: يحتمل ms0987 أن تكون الآية جامعة للعادة المضافة إلى الله تعالى وللعادة
~~المضافة إلى الكفار كأنه قيل: إن عادة هؤلاء الكفار ومذهبهم في إيذاء محمد
~~كعادة من قبلهم في إيذاء الرسل، وعادتنا أيضا في إهلاك هؤلاء كعادتنا في
~~إهلاك أولئك الكفرة. وقيل: الدؤب والدأب اللبث والدوام والتقدير: دؤبهم في
~~النار كدؤب آل فرعون. وقيل: مشقتهم وتعبهم في النار كمشقة آل فرعون بالعذاب
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب [غافر: 46] . وقيل: المشبه هو أن أموالهم وأولادهم لا تنفعهم في
~~إزالة العذاب والمعنى: إنكم قد عرفتم ما حل بآل فرعون ومن قبلهم من
~~المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد، فكذلك
~~حالكم أيها الكفار المكذبون بمحمد فينزل بكم مثل ما نزل بهم ولا تغني عنكم
~~الأموال والأولاد. ويحتمل أن يكون وجه التشبيه أنه كما نزل بمن تقدم العذاب
~~المعجل بالاستئصال وهو قوله فأخذهم الله بذنوبهم ثم صاروا إلى دوام العذاب
~~وهو قوله والله شديد العقاب فسينزل بمن كذب بمحمد أمران:
# أحدهما المحن المعجلة من القتل والسبي والإذلال وسلب الأموال وإليه
~~الإشارة بقوله فيما بعد قل للذين كفروا ستغلبون والثاني المصير إلى العذاب
~~الدائم وذلك قوله وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد.
# PageV02P113
### | التأويل:
# الم الألف إظهار الوحدة مطلقا ذاتا وصفة. فإن الألف واحد في ذاته وصفاته
~~في وضع الحساب، ومتفرد بالأولية والانقطاع عن غيره في وضع الحروف، ويشير
~~باستقامته وعدم تغيره في جميع الأحوال إلى عدم تغيره عن الوجود الوحداني
~~أزلا وأبدا.
# فإن الألف مصدر جميع الحروف، فإن من استقامته يخرج كل حرف معوج. ثم في
~~اللام والميم المتصل كل حرف منهما بالآخر إثبات أن كل موجود سوى الوحدة
~~موصوف بالإثنينية وذلك قسمان: قسم لم يكن فكان ثم يزول، وقسم ما كان فكان
~~ولا يزول. وهذان قسمان محدثان وموجدهما الواحد القديم الذي لا زال كان ولا
~~يزال يكون وإليه الإشارة بالألف.
# وأما اللام فإشارة إلى القسم الذي لم يكن فكان ولا يكون باقيا وهو ms0988 عالم
~~الصورة والملك والأجساد. فوقوعه في المرتبة الثانية، من الألف إشارة إلى
~~أنه مسبوق بالوجود والألف سابق عليه، والانكسار فيه يشير إلى تغيره وزواله.
~~والميم إشارة إلى القسم الذي لم يكن فكان ولا يزال يبقى وهو عالم المعنى
~~والملكوت والأرواح. وذلك أن الميم أول حرف من اسمه المبدئ وآخر حرف من اسمه
~~القيوم، فيشير إلى أنه كما أبدأه المبدئ حين لم يكن يقيمه القيوم حين كان
~~لا يزال. وبوجه آخر الألف إشارة إلى وجود حقيقي قائم بذاته، واللام يشير
~~إلى إثبات ونفي. فالإثبات في لام التمليك له ما في السماوات والأرض والنفي
~~في «لا» النافية أي لا وجود لشيء بالحقيقة سواه، والميم يشير أيضا إلى
~~إثبات ونفي. فالإثبات ميم اسمه القيوم والنفي «ما» النافية أي ما في الوجود
~~حقيقة إلا هو. ودليل الوجهين في الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ف الله
~~إثبات ذات القديم، لا إله إلا هو نفى الشرك عن وجوده وإثبات وحدته في وجوده
~~والحي القيوم إثبات جميع صفات كماله ونفي جميع سمات النقص عن ذاته. وقد
~~أودع مجموع معاني هذه الآية في قوله الم فمعنى قوله الله أودع في أول حرف
~~من حروفه وهو الألف، ومعنى قوله لا إله إلا هو أودع في أول حرف من حروفه
~~وهو اللام. ومعنى قوله الحي القيوم أودع في آخر حرف من حروفه وهو الميم.
~~وإنما أودع في آخر حروفه هاهنا ليكون السر مودعا في الآية من أول حرفها إلى
~~آخر حرفها مكتوما فيما بينهما. والحروف الثلاثة من قوله الم يكون الألف من
~~أولها دالا على المعنى الذي هو في الكلمة الأولى وهي الله واللام من أوسطها
~~دالا على المعنى الذي في الثانية وهي لا إله إلا هو والميم من آخرها دالا
~~على المعنى الذي هو مودع في الثالثة وهو الحي القيوم فيكون الاسم الأعظم
~~مودعا في الم كما روي عن سعيد بن جبير وغيره،
# وهو سر القرآن وصفوته كما روي عن أبي بكر وعلي عليه السلام.
# ثم ms0989 إنه تعالى بعد أن أظهر أسرار ألوهيته المودعة في الم بقوله الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم أظهر ألطاف ربوبيته المكنونة في أستار العزة مع
~~حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV02P114
# فقال نزل عليك الكتاب بالحق أي نزل حقائق القرآن وأنواره على قلبك
~~بالحقيقة متجلية لسرك، مخيفة عن زورك، فصرت مشاهدا لسر الله المودع في الم
~~وهو الذي بين يدي الله لا إله إلا هو الحي القيوم فصرت مصدقا له تصديق
~~تحقيق لا تصديق تقليد فأفهم إذ لم تتعلم، ولا تعلم أنك لا تفهم لأنه منطق
~~الطير وأنت بعد بيضة لا من الطيارين ولا من السيارين.
# وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس فلا تظنن يا محمد أن إنزال
~~الكتب على الأنبياء كان كتنزيل القرآن بالحقيقة على قلبك كما قال: ولكن
~~جعلناه نورا [الشورى:
# 52] حتى صرت مكاشفا عند تجلي أنواره بأسراره، وحقائق بيني وبينك لا يطلع
~~عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وإنما إنزال الكتب على الأنبياء كان بالصورة
~~مكتوبة في صحائف وألواح يقرؤها كل قارئ، ويستوي في هداها الأنبياء والأمم
~~قاطبة هدى للناس وكنت مخصوصا بالهداية عند تجلي أنوار القرآن بالتنزيل على
~~قلبك كما قال: ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا [الشورى: 52]
~~وأنزل الفرقان الذي يفرق بين تنزيله على قلبك وبين إنزال الكتب على صورة
~~الأنبياء، ويفرق بين تعليمك القرآن وبين تعليمهم الكتب. فإن كانوا يتدارسون
~~الكتب فأنت تتخلق بالقرآن، فشتان بين نبي يجيء وهو بذاته نور ومعه كتاب قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين [المائدة: 15] وبين نبى يجىء ومعه نور من
~~الكتاب قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس [الأنعام:
# 91] وشتان بين نبي تشرف بكتابة الموعظة له في الألواح وكتبنا له في
~~الألواح من كل شيء موعظة [الأعراف: 145] وبين نبي تشرف أمته بكتابة الإيمان
~~لهم في قلوبهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22] إن الذين كفروا
~~بآيات الله يسترون بحجب الغفلات وتتبع الشهوات قلوبهم فتعمى عن مشاهدة هذه
~~الآيات ms0990 البينات لهم عذاب شديد من هذا العمى والحرمان وهم في خسران من
~~الركون إلى هذا النقصان والله عزيز ذو انتقام يعز أهل الغرام بنيل المرام
~~وينتقم من أهل السلوة بحجاب العزة. ثم أخبر تعالى عن كمال علمه بقوله إن
~~الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وكيف يخفى وإنه هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز عن نقص الأحكام الحكيم
~~فيما يجري من الأزل إلى الأبد وجفت به الأقلام. وفي الآية إشارة إلى أنه
~~إذا سقطت من صلب ولاية رجل من رجال الحق نطفة إرادة في رحم قلب مريد صادق
~~يستسلم لتصرفات ولاية الشيخ وهو بمثابة ملك الأرحام، ويضبط المريد أحواله
~~الظاهرة والباطنة على وفق أمر الشيخ ويختار الخلوة والعزلة لئلا يصدر منه
~~حركة عنيفة أو يجد رائحة غريبة يلزم منه سقوط النطفة وفسادها، ويقعد بأمر
~~الشيخ وتدبيره فالله تعالى بتصرف ولاية الشيخ
# PageV02P115
# المؤيد بتأييد الحق بمرور كل أربعين عليه بشرائطها يحولها من حال إلى حال
~~ومن مقام إلى مقام إلى أن يرجع إلى حظائر القدس ورياض الأنس التي منها صدر
~~إلى عالم الإنس، فيتكون الجنين في رحم القلب وهو طفل خليفة الله في أرضه
~~فيستحق الآن أن ينفخ فيه الروح المخصوص بأنبيائه وأوليائه يلقي الروح من
~~أمره على من يشاء من عباده [النحل:
# 2] كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه [المجادلة: 22] فإذا نفخ فيه
~~الروح يكون آدم وقته فيسجد له بالخلافة الملائكة كلهم أجمعون. الآيات
~~المحكمات تنزيلها شرب الخواص والعوام لبسط الشرع والاهتداء، والمتشابهات
~~تأويلها شرب الخواص وخواص الخواص لإخفاء الأسرار عن الأغيار والابتلاء فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ ألبست قلوبهم غطاء الريب وحرموا أنوار الغيب وهم أهل
~~الأهواء والبدع فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ليضلوا بأهوائهم
~~وابتغاء تأويله ليضلوا الناس بآرائهم والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~بما شاهدوا من أنوار الحق في تحقيق التأويل كل من عند ربنا بتوفيقه وإعلامه
~~وتعريفه وما يذكر إلا أولوا الألباب الذين خرجوا ms0991 في متابعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ظلمات قشور وجودهم النفساني إلى نور لباب وجودهم الروحاني،
~~وهم الراسخون في قشور العلوم الكسبية الواصلون إلى حقائق لباب العلوم
~~اللدنية من لدن حكيم خبير. وفي الآية إشارة إلى أن علوم الراسخين كلها
~~بتعليم الله تعالى إياهم في الميثاق إذ تجلى بصفة الربوبية للذرات، وأشهدهم
~~على أنفسهم بشواهد الربوبية ألست بربكم؟ فبشهود تلك الشواهد ركز في جبلة
~~الذرات علم التوحيد فقالوا: بلى. ويندرج في علم التوحيد كل العلوم كما قال:
~~وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة: 31] فلما ردت الذرات الى الأصلاب واحتجبت
~~بصفات البشرية، ثم نقلت إلى الأرحام وتنقلت بقدم الأربعينات من حال إلى حال
~~ومن مقام إلى مقام من مقامات البعد عن الحضرة إلى أن وضع الحمل، وردت النفس
~~العالمة بعلم التوحيد الناطقة به إلى أسفل سافلين القالب محتجبة بحجب
~~البشرية ناسية تلك العلوم والتنطق بها. ثم أبواه يذكرانه تلك العلوم
~~بالرموز والقرائن حتى يتذكر بعض تلك العلوم من وراء حجب البشرية وأستار
~~الأطوار، وينطق بلسان الأبوين لا بلسانه الذي أجاب به الرب وقال بلى، فإن
~~ذلك اللسان كان لب هذا اللسان وهذا قشر ذلك. وكذلك جميع وجود ظاهر الإنسان
~~وباطنه قشور لباب ذلك الوجود المستمع المجيب في الميثاق. فسمعه قشر ذلك
~~السمع الذي استمع خطاب الحق، وبصره قشر ذلك البصر الذي أبصر جمال الحق،
~~وقلبه قشر ذلك القلب الذي فقه خطاب الحق، وعلومه قشر تلك العلوم التي تعلمت
~~من الحق. فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليذكره حقيقة تلك العلوم التي
~~كان أبواه يذكرانه قشرها كما قال فذكر إنما أنت مذكر [الغاشية: 21]
~~فالتذكير عام ولكن التذكر خاص فلهذا قال وما يذكر إلا أولوا
# PageV02P116
# الألباب
# إنما يتذكر أولوا الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا عن صراطك بغلبات ظلمات
~~طبائعنا وطباعنا بعد إذ هديتنا إلى حضرة جلالك ونور جمالك حتى سمعنا بلب
~~سمعنا لب التنزيل، وشاهدنا بلب أبصارنا لب التأويل، وتذكرنا بلب عقولنا
~~علومنا وهب لنا من لدنك رحمة تجذبنا من لدنا إلى ms0992 لدنك وتغنينا عنا بك إنك
~~أنت الوهاب. وفيه إشارة إلى أن وظيفة الطالب أن لا يسكن في مقام ولا يقف مع
~~حال بل يكون إلى الأبد طلابا كما كان الله من الأزل إلى الأبد وهابا. وكما
~~أنه لا نهاية لمواهبه فلا غاية لمطالب طالبه، وأن بعد هذه الدار دارا هي
~~دار القرار يوفى فيها جزاء الأبرار والفجار. فحصول الأرب بقدر رعاية الأدب
~~في الطلب. ومقاساة التعب والنصب، وإن التقوى خير زاد للمعاد إن الله لا
~~يخلف الميعاد إن الذين كفروا استروا أنوار روحانيتهم بظلمات صفات نفسانيتهم
~~لن تغني عنهم طاغوت أموالهم ولا أولادهم من أنوار الله التي حجبوا عنها
~~وأولئك هم وقود النار نار الفرقة والقطيعة نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة [الهمزة: 6، 7] لا نار الجحيم التي لا تحرق إلا قشور الجلود ولا
~~تخلص إلى لب القلوب. وإن عذاب حرقة لجلود بالنسبة إلى عذاب فرقة القلوب
~~وحرقة القطيعة عن الله كنسيم الحياة إلى سموم لممات.
# في فؤاد المحب نار هوى ... أحر نار الجحيم أبردها
# وكذلك دأب جميع الكفار الذين ستروا أنوار روحانيتهم بظلمات صفات النفس
~~فعموا وصموا عن مشاهدة أنوارنا ومحافظة أسرارنا، فأخذهم الله فعاقبهم بحجاب
~~ذنبوبهم وحرقة قلوبهم والله شديد العقاب أليم نار فراقه عظيم عذاب بعده
~~وإشراقه.
# بالنار خوفني قومي فقلت لهم ... النار ترحم من في قلبه نار
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 12 الى 25]
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13) زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن
~~المآب (14) قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~(15) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ms0993 ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
# الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17) شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم (18) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب (19) فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد (20) إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم
~~(21)
# أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22) ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25)
# PageV02P117
### | القراآت:
# سيغلبون ويحشرون بياء الغيبة: حمزة وعلي وخلف وعباس مخير.
# الباقون بتاء الخطاب ترونهم بتاء الخطاب: أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب.
~~الباقون بالياء مثليهم بضم الهاء: سهل ويعقوب وكذلك ما انفتح قبل الياء مثل
~~بجنتيهم [سبأ: 16] رأي العين بغير همز: أبو عمرو غير شجاع ويزيد والأعشى
~~والأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف. الباقون بهمزة ساكنة أأنبئكم بهمزة غير
~~ممدودة بعدها واو مضمومة: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب غير عباس وأوقية
~~وأبي شعيب ونافع غير قالون. آونبئكم بالمد والواو المضمومة: يزيد وقالون
~~وعباس وأوقية وأبو شعيب. الباقون بهمزتين هشام يدخل بينهما مدة. ورضوان بضم
~~الراء حيث كان: الأعشى والبرجمي وافقا يحيى وحمادا إلا في من اتبع رضوانه
~~[المائدة: 16] في المائدة إن الدين بفتح «إن» علي. الباقون بالكسر. وجهي
~~بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن عامر غير النجاري عن هشام وحفص والمفضل
~~والأعشى والبرجمي. ومن اتبعني بإثبات الياء في الحالين:
# سهل ويعقوب ms0994 وابن شنبوذ عن قنبل وافق أبو عمر وأبا جعفر ونافع غير قالون
~~في الوصل.
# ويقاتلون الذين: حمزة ونصير في رواية علي بن نصير. الباقون ويقتلون.
~~ليحكم بضم الياء وفتح الكاف: أبو جعفر. الباقون بالعكس.
# PageV02P118
### | الوقوف:
# جهنم ط، المهاد ه، التقتا ط لأن التقدير منهما فئة أو إحداهما. العين ط
~~من يشاء ط الأبصار ه، والحرث ط الدنيا ج للفصل بين النقيضين مع اتفاق
~~الجملتين. المآب ج من ذلكم ط لتناهي الاستفهام. من الله ط بالعباد ج للاية
~~على جعل «الذين» خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين، أو مدحا على «أعني الذين»
~~ولجواز أنه نعت للعباد أو للمتقين. النار ج لأن «الصابرين» يصلح بدلا من
~~«الذين» والوقف أجود نصبا على المدح. بالأسحار ط إلا هو ط للعطف، ولو وقف
~~احترازا عن وهم دخول الملائكة وأولو العلم في الاستثناء والمشاركة في
~~الألوهية كان جيدا. بالقسط ط، الحكيم ط إلا لمن قرأ «إن» بالفتح على البدل
~~من «أنه» الإسلام ه، بينهم ط لإطلاق حكم غير مخصوص بما قبله. الحساب ه ومن
~~اتبعن ط لابتداء أمر يشمل أهل الكتاب والعرب، والأول مختص بأهل الكتاب فلم
~~يكن الثاني من جملة جزاء الشرط، أأسلمتم ط لتناهي الاستفهام إلى الشرط
~~اهتدوا ج لابتداء شرط آخر مع العطف. البلاغ ط، بالعباد ه، بغير حق ز لمن
~~قرأ ويقاتلون لعدول المعنى من قوله يقتلون أليم ه، والآخرة ز للابتداء
~~بالنفي مع اتحاد المقصود. من ناصرين ه، معرضون ه، معدودات ص لأن الواو
~~للعطف أو الحال. يفترون ه، يظلمون ه.
### | التفسير:
# عن ابن عباس في رواية أبي صالح عنه قال: لما هزم الله المشركين يوم بدر
~~قالت يهود المدينة: هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى ونجده في
~~كتابنا بنعته وصفته وأنه لا ترد له راية وأرادوا تصديقه واتباعه. ثم قال
~~بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة أخرى. فلما كان يوم أحد ونكب
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا فقالوا: لا والله ما هو به. ms0995 وغلب
~~عليهم الشقاء فلم يسلموا. وكان بينهم وبين رسول الله عهد إلى مدة فنقضوا
~~ذلك العهد. وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة أبي سفيان
~~وأصحابه فوافقوهم وأجمعوا أمرهم وقالوا: لتكونن كلمتنا واحدة. ثم رجعوا إلى
~~المدينة فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وقال محمد بن إسحق بن يسار في رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس:
~~لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود
~~في سوق بني قينقاع فقال: يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش
~~يوم بدر، وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم، فقد عرفتم أني نبي مرسل
~~تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم. فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أنك لقيت
~~قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة. أما والله لو قاتلناك
~~لعرفت أنا نحن الناس فأنزل الله قل للذين كفروا
# يعني اليهود ستغلبون
# PageV02P119
# تهزمون وتحشرون إلى جهنم في الآخرة. ومعنى جهنم قد مر في البقرة في قوله:
# فحسبه جهنم ولبئس المهاد [البقرة: 206] وقيل: هم مشركو مكة ستغلبون يعني
~~يوم بدر من قرأ بتاء الخطاب فمعناه الأمر بأن يخبرهم بما سيجري عليهم من
~~الغلبة والحشر بأي لفظ أراد صلى الله عليه وسلم، ومن قرأ بالياء فالأمر
~~متوجه إلى حكاية هذا اللفظ أي قل لهم قولي لك:
# سيغلبون. وفي الآية حجاج للقائل بتكليف ما لا يطاق، فإنه تعالى أخبر عنهم
~~بأنهم يحشرون إلى جهنم، فلو آمنوا وأطاعوا لانقلب الخبر كذبا. وفيها دليل
~~على صحة البعث والحشر بإخبار الصادق وفي قوله ستغلبون وقد وقع كما أخبر
~~إخبار عن الغيب فيكون معجزا دالا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. نظيره
~~في حق عيسى عليه السلام وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم [آل
~~عمران: 49] ثم إنه تعالى ذكر ما يجري مجرى الدلالة على صحة ذلك الحكم فقال
~~قد كان لكم آية في فئتين التقتا يوم بدر فئة إحداهما جماعة تقاتل في سبيل
~~الله ms0996 وهم المسلمون لأنهم يقاتلون لنصرة دين الله وإعلاء كلمته وفيه أخرى
~~كافرة هم كفار قريش. وبيان كون تلك الواقعة آية من وجوه: أحدها أن المسلمين
~~كان قد اجتمع فيهم من أسباب الضعف أمور منها: قلة العدد والعدد، كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا مع كل أربعة منهم بعير، ومعهم من الدروع ستة ومن
~~الخيل فرسان. ومنها أنهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتأهبوا. ومنها أن ذلك
~~ابتداء غارة في الحرب لأنها من أول غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان قد حصل في المشركين أضداد هذه المعاني. كانوا تسعمائة وخمسين رجلا
~~وفيهم أبو سفيان وأبو جهل، ومعهم مائة فرس وسبعمائة بعير، وأهل الخيل كلهم
~~دارعون، وكان معهم دروع سوى ذلك، وكانوا قد مرنوا على الحرب والغارات. وإذا
~~كان كذلك كانت غلبة المسلمين خارقة للعادة فكانت معجزة. وثانيها أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قد أخبر عن ذلك بإخبار الله في قوله تعالى وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين [الأنفال: 7] يعني جمع قريش أو عير أبي سفيان. وكان
~~أخبر قبل الحرب بأن هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان والإخبار عن الغيب معجز.
~~وثالثها إمداد الملائكة كما سيجيء في هذه السورة. ورابعها قوله يرونهم
~~مثليهم وفيه أربعة احتمالات لأن الضمير في «يرون» إما أن يعود إلى الفئة
~~الكافرة أو إلى الفئة المسلمة، وعلى كلا التقديرين يجوز عود الضمير في
~~مثليهم إلى كل منهما فهذه أربعة: الأول أن الفئة الكافرة رأت المسلمين مثلي
~~عدد المشركين قريبا من ألفين. الثاني أنها رأت المسلمين مثلي عدد المسلمين
~~ستمائة ونيفا وعشرين، ودليل هذا الاحتمال قراءة من قرأ ترونهم بتاء الخطاب
~~أي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي أنفسهم. ودليل الاحتمالين جميعا أن
~~عود الضمير في «يرون» إلى
# PageV02P120
# الأقرب وهو الفئة الكافرة أولى، ولأنه سبحانه جعل هذه الحالة آية للكفار
~~حيث خاطبهم بقوله قد كان لكم آية فوجب أن يكون الراؤون هم الكفار حتى تكون
~~حجة عليهم، ولو كانت الآية مما شاهدها المؤمنون لم يصلح جعلها حجة على ms0997
~~الكفرة. والحكمة في ذلك أن يهابهم المشركون ويجبنوا عن قتالهم وهذا لا
~~يناقض قوله في سورة الأنفال ويقللكم في أعينهم [الآية: 44] لاختلاف الوقتين
~~فكأنهم قللوا أولا في أعينهم حتى اجترءوا عليهم، فلما لاقوهم كثروا في
~~أعينهم حتى غلبوا. على أن تقليلهم تارة في أعينهم وتكثيرهم أخرى أبلغ في
~~القدرة وإظهار الآية. الاحتمال الثالث أن الرائين هم المسلمون والمرئيين هم
~~المشركون. فالمسلمون رأوا المشركين مثلي المسلمين والسبب فيه ما قرر عليه
~~أمرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالى: إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين [الأنفال: 65] والكافرون كانوا قريبا من ثلاثة أمثالهم، فلو
~~رأوهم كما هم لجبنوا وضعفوا.
# الاحتمال الرابع أن يكون الراؤون هم المسلمين، ثم إنهم رأوا المشركين على
~~الضعف من عدد المشركين وهذا قول لا يمكن أن يقول به أحد لأن هذا يوجب نصرة
~~الكفار وإيقاع الخوف في قلوب المؤمنين، والآية تنافي ذلك. وفي الآية احتمال
~~خامس وهو أن أول الآية قد بينا أنه خطاب مع اليهود فيكون المراد: ترون أيها
~~اليهود المشركين مثلي المؤمنين في القوة. وهاهنا بحث وهو أن الاحتمال الأول
~~والثاني يقتضي أن المعدوم صار مرئيا، والاحتمال الثالث يوجب أن يكون
~~الموجود والحاضر غير مرئي. أما الأول فهو محال عقلا والقول به سفسطة فلهذا
~~قيل: لعل الله تعالى أنزل الملائكة حتى صار عسكر المسلمين كثيرا. وعلى هذا
~~تكون الرؤية رؤية البصر، ويكون مثليهم نصبا على الحال، أو تحمل الرؤية على
~~الظن والحسبان فإن من اشتد خوفه قد يظن في الجمع القليل أنه في غاية
~~الكثرة، لكن قوله: رأي العين لا يجاوب ذلك إذ معناه رؤية ظاهرة مكشوفة لا
~~لبس فيها معاينة كسائر المعاينات. وأما الثاني فهو جائز عند الأشاعرة إذ
~~عند حصول الشرائط وصحة الحاسة لا يكون الإدراك واجب الحصول بل يكون عندهم
~~جائزا لا واجبا والزمان زمان خوارق العادات. وأما المعتزلة فعندهم الإدراك
~~واجب الحصول عند استجماع الشروط وسلامة الحس، فاعتذروا عن ذلك بأن الإنسان
~~عند الخوف لا يتفرغ للتأمل البالغ، فقد يرى البعض ms0998 دون البعض. أو لعل الغبار
~~صار مانعا عن إدراك البعض، أو خلق الله تعالى في الهواء ما صار مانعا عن
~~رؤية ثلث العسكر، أو يحدث في عيونهم ما يستقل به الكثير كما أحدث في أعين
~~الحول ما يرون به الواحد اثنين وكل ذلك محتمل. والله يؤيد بنصره من يشاء
~~إما بالغلبة كيوم بدر، وإما بالحجة والعاقبة كيوم أحد. إن في ذلك الذي ذكره
~~من
# PageV02P121
# الآية لعبرة نوع عبور وهو المجاوزة من منزل الجهل إلى مقام العلم لأولي
~~الأبصار ذوي العقول التي تصير القضايا معها كالمشاهد المعاين. ثم ذكر ما هو
~~كالشرح والبيان لمعتبر الإنسان وهو أنه زين للناس اللذات الجسمانية
~~والآخرة. وهي عالم الروحانيات- خير وأبقى، وأنها معدة لمن واظب على
~~العبودية واتصف بالخصال الحميدة. وأما ما يتعلق بالقصة فإنا روينا أن أبا
~~حارثة بن علقمة النصراني اعترف لأخيه بأنه يعرف صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنه يمنعه من اتباعه حب المال والجاه.
# وروينا أيضا أنه صلى الله عليه وسلم لما دعا اليهود إلى الإسلام بعد غزوة
~~بدر أظهروا من أنفسهم القوة والشدة والاستظهار بالعدة والعدد،
# فبين الله تعالى في هذه الآية أن تلك الأشياء متاع الدنيا وزينتها،
~~والآخرة خير. والمزين هو الله تعالى. أما عند الأشاعرة فلأنه خالق أفعال
~~العباد كلها، ولو كان المزين هو الشيطان فمن الذي زين الكفر والبدعة
~~للشيطان؟ وأما عند جمهور المعتزلة فلحكمة الابتلاء إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا [الكهف: 7] ولأنها وسائل إلى منافع الآخرة
~~وهو أن يتصدق بها أو يتقوى بها على طاعة الله أو يشتغل بشكرها. كان الصاحب
~~بن عباد يقول: شرب الماء البارد في الصيف يستخرج الحمد لله من أقصى القلب.
~~ولأن القادر على وجوه اللذات إذا تركها وأقبل على أداء وظائف الخدمة كان
~~أشق له وأكثر ثوابا. وعن الجبائي واختاره القاضي، أن كل ما كان واجبا أو
~~مندوبا أو مباحا فالتزيين فيه من الله تعالى، وكل ما كان حراما قالتزيين
~~فيه من الشيطان. وحكي ms0999 عن الحسن أنه قال: الشيطان زينها لهم وكان يحلف بالله
~~على ذلك. واحتجاجه في الآية بأنه أطلق الشهوات فيدخل فيها المحرمات، وإن
~~تزيينها وظيفة الشيطان. وذكر القناطير المقنطرة وحب المال الكثير إلى هذه
~~الغاية لا يليق إلا بمن جعل الدنيا قبلة طلبه ومنتهى مقصوده. وقال في معرض
~~الذم ذلك متاع الحياة الدنيا والذام للشيء لا يكون مزينا له. وقال قل
~~أأنبئكم بخير من ذلكم
# والغرض تقبيح الدنيا فكيف يكون مزينا لها؟. ثم إنه تعالى جعل الأعيان
~~المشتهاة شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا على الاستمتاع بها وذلك
~~للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور «قدرة» وللمرجو «رجاء» . وفيه فائدة أخرى
~~هي أن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء، مذموم من اتبعها، شاهد على نفسه
~~بالبهيمية. فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ تخسيسها والتنفير عنها. قال
~~المتكلمون: في الآية دليل على أن الحب غير الشهوة لأن المضاف يجب أن يكون
~~مغايرا للمضاف إليه. فالشهوة من فعل الله تعالى، والمحبة من أفعال العباد،
~~وهي أن يجعل الإنسان كل همته مصروفة إلى اللذات والطيبات. واعلم أن الإنسان
~~قد يحب شيئا ولكنه يحب أن لا يحبه، وقد يحبه ويحب أن يحبه ويعتقد مع ذلك أن
~~تلك المحبة حسنة وفضيلة وهذا هو كمال المحبة، ومنه قوله تعالى حكاية عن
~~سليمان
# PageV02P122
# عليه السلام إني أحببت حب الخير [ص: 32] ومعناه أحب الخير وأحب أن أكون
~~محبا للخير. فقوله: حب الشهوات قريب من ذلك لأن الشهوة نوع محبة. ولفظ
~~للناس عام فظاهره يقتضي أن هذا المعنى عام لجميع الناس ولا شك أنه موجود في
~~الأغلب وفي أكثر الأوقات فلا يبعد التعميم، فطالما أعطى للأغلب حكم الكل.
~~على أن من همته بجوامعها مقصورة على طلب اللذات الروحانية في غاية الندرة،
~~وبقاء ذلك النادر في جميع الأحيان على ذلك الخاطر أعز وأمنع. ثم شرع في
~~بيان تلك الأعيان المشتهيات فذكر منها ما هي الأمهات ورتبها في سبع مراتب:
~~الأولى النساء لأن الالتذاذ بهن أكثر والاستئناس بهن أتم خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا ms1000 إليها وجعل بينكم مودة ورحمة [الروم: 21]
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أخوف ما أخاف على متي النساء»
# الثانية الأولاد ولا سيما البنين ولهذا خصوا بالذكر، ومحبة النساء
~~والأولاد كأنها حالة غريزية ولولاها لم يتصور بقاء النسل للحيوانات.
# الثالثة والرابعة القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. قال الزجاج:
~~القنطار مأخوذ من عقد الشيء وإحكامه ومنه القنطرة. والمال الكثير قنطار لأن
~~الإنسان يتوثق بها في دفع النوائب.
# أبو عبيد: إنه وزن لا يحد.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «القنطار اثنا عشر ألف
~~أوقية» «1»
# وروى أنس عنه هو ألف دينار. وروى أبي بن كعب عنه هو ألف ومائتا أوقية.
~~وقال ابن عباس: ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم وهو مقدار الدية. وبه قال
~~الحسن. وزعم الكلبي أن القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب أو فضة. وعن
~~سعيد بن جبير أنه مائة ألف دينار. والمقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد
~~كقولهم «ألف مؤلفة وبدرة مبدرة وإبل مؤبلة» . قال الكلبي: القناطير ثلاثة
~~والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة. وإنما كان الذهب والفضة محبوبين
~~لأنهما جعلا ثمن جميع الأشياء فمالكهما كالمالك لجميع الأشياء.
# وكل الصيد يوجد في الفرا ... ولولا التقى لقلت جلت قدرته
# وصفة المالكية هي القدرة، وأنها صفة كمال والكمال محبوب لذاته. والخامسة
~~الخيل المسومة قال الواحدي: الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والنساء
~~والرهط، وسميت الأفراس خيلا لاختيالها وهو جولانها في مشيتها. ويسمى الخيال
~~خيالا لجولان هذه القوة في استحضار الصور. والمسومة قيل المرعية. أسمت
~~الدابة وسومتها إذا أرسلتها في مرجها للرعي. ولا شك أنها إذا رعت ازدادت
~~حسنا وبهاء. وقيل: هي المعلمة من السومة PageV02P123
# العلامة. ثم اختلفوا في تلك العلامة فعن أبي مسلم: الغرة والتحجيل، وقال
~~الأصم: هي البلق. وقال قتادة: الشية- وقيل: الكي. وقال مجاهد وعكرمة:
~~المسومة المطهمة أي الحسان. قال الأصمعي: رجل مطهم وفرس مطهم أي تام، كل
~~شيء على حدته فهو بارع الجمال. السادسة الأنعام وهو جمع نعم وهي الإبل
~~والبقر والغنم. ولا ms1001 يقال للجنس الواحد منها نعم إلا للإبل خاصة فإنها غلبت
~~عليها. السابعة الحرث وهو الزراعة ذلك الذي ذكر متاع الحياة الدنيا لأن
~~وجوه الانتفاعات الدنيوية للإنسان إما أن تكون من بني نوعه أو من غيره.
~~والأول أصل وهو المرأة وفرع وهو الولد، وإنما فرض الكلام في الذكور لشرفهم.
# والثاني إما أن تكون من المعدنيات وأكثرها فائدة وأعمها عائدة الجوهران
~~الثمينان فخصا بالذكر، وإما أن تكون من الحيوانات للركوب والكر والفر وهو
~~الخيل، أو للحمل واللحم وهو الأنعام، وإما أن تكون من النباتات وهو الحاصل
~~من الزراعة وإنما لم يتعرض للدور والقصور لأنها لم تكن معتادة عند العرب،
~~والقرآن يخاطب أولا معهم. والله عنده حسن المآب أي المرجع. وإنما لم يذكر
~~المآب القبيح وهو النار لأنها غير مقصودة بالذات لأنه سبحانه خلق الخلق
~~للرحمة لا للعذاب ولهذا
# قال: «سبقت رحمتي غضبي» «1»
# ثم بين أن ذلك المرجع كما أنه حسن في نفسه فهو أحسن وأفضل من هذه الدنيا.
~~والمقصود أن يعلم العبد أنه كما أن الدنيا أطيب وأفسح من بطن الأم فكذلك
~~الآخرة أفسح وأوسع من الدنيا، أو لأنه لما عدد نعم الدنيا بين أن منافع
~~الآخرة خير منها فقال مستفهما على سبيل التقرير قل أأنبئكم بخير أي بشيء هو
~~خير من ذلكم الذي عددنا. ثم استأنف بيانه وتقريره فقال: للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات كما تقول: هل أدلكم على حبر خير من فلان؟ عندي رجل من صفته كيت
~~وكيت. وبيان الخيرية ظاهر من وصف الجنات والأزواج مع قيد الخلود، فإن
~~النعمة وإن عظمت، فتوهم الانقطاع والزوال ينغص صفوها وينقص لذتها، وبعد
~~زوال هذا الوهم لن يتكامل طيبها إلا بالنساء فبهن يحصل الأنس. ثم وصف
~~الأزواج بصفة واحدة جامعة فقال: مطهرة أي من الأقذار والمنفرات. وبعد ذكر
~~تمام النعمة ذكر ما هو فوق التمام فقال: ورضوان من الله
# ويندرج فيه جميع المطالب والمقاصد لأن العبد إذا رضي عنه المولى لم يتصور
~~منصب أجل منه وأعلى، وكأن المولى وما يملكه للعبد، كما أن ms1002 العبد وما يملكه
~~للمولى ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم [التوبة:
# 72] ويحتمل أن يكون اللام في قوله: للذين اتقوا متعلقا بخير. واختص
~~المتقين لأنهم PageV02P124
# هم المنتفعون به ويرتفع جنات على الخبر أي هو جنات ويعضده قراءة بعضهم
~~جنات بالجر على البدل من بخير وذلك أن اللام في هذه القراءة يتعين أن يكون
~~متعلقا بخير.
# وقوله: عند ربهم يحتمل أن يتعلق بما يتعلق بما تعلق به قوله: للذين أي
~~ثبت لهم عند ربهم. ويحتمل أن يكون صفة لخير، ويحتمل أن يكون من تمام قوله:
~~اتقوا فيكون إشارة إلى أن هذا الثواب لا يحصل إلا لمن كان متقيا عند الله
~~تعالى فلا يدخل فيه إلا من كان مؤمنا في علم الله والله بصير بالعباد عالم
~~بمصالحهم فيجب أن يرضوا لأنفسهم ما اختار لهم من نعيم الآخرة، وأن يزهدوا
~~فيما زهدهم فيه من أمور الدنيا، أو بصير بهم يثيب ويعاقب بحسب الاستحقاق،
~~أو بصير بالذين اتقوا ربهم وبأحوالهم فلذلك أعد لهم الجنات الذين يقولون
~~ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا توسلوا بمجرد الإيمان إلى طلب المغفرة.
~~وقد حكى الله تعالى ذلك عنهم في معرض المدح لهم والثناء عليهم فقيل: دل ذلك
~~على أن الإيمان هو التصديق فقط، فإن العمل الصالح لو كان داخلا فيه كما
~~زعموا كان إدخاله في النار قبيحا عندهم فيكون ممتنع الوقوع من الله تعالى،
~~وضده واجب الوقوع، وسؤال الواجب وقوعه عبث فلا يصلح للمدح. ويمكن أن يجاب
~~عنه بأن العبد قد يدعو بما يعلم أنه حاصل له إظهار الذل العبودية وإبداء
~~للاستكانة والخشوع. وأيضا صورة العمل الصالح لا تفيد ما لم تقع في حيز
~~القبول. فعلى المتقي أن لا يتكل عليها ويبتهل إلى الله في مواجب الغفران.
~~ثم عدد من أوصاف عباده خمسة ووسط العاطف بينها دلالة على كمالهم في كل واحد
~~منها، أو إشارة إلى أن كل واحد منها يكفي في استحقاق المدح والثواب فقال:
# الصابرين أي في أداء الطاعات وعلى ترك المحظورات وعند المحن والشدائد. ms1003
~~وقف رجل على الشبلي فقال: أي صبر أشد على الصابرين؟ فقال: الصبر في الله
~~تعالى. فقال:
# لا. فقال: الصبر لله. فقال: لا. فقال: الصبر مع الله. قال: لا. قال: فأي
~~شيء؟ قال:
# الصبر عن الله. فصرخ الشبلي صرخة كاد يتلف روحه. والصادقين أي في الأقوال
~~وفي الأفعال بأن لا ينصرف عنها قبل تمامها، وفي النيات بأن يمضي العزم على
~~الخيرات.
# والقانتين والمقيمين على الطاعات والمواظبين عليها والمنفقين ما تيسر على
~~من تيسر بشروطه ومصارفه وجوبا وندبا والمستغفرين بالأسحار أي فيها. والسحر
~~قبل طلوع الفجر. وخص هذا الوقت لأنهم كانوا يقدمون قيام الليل حتى إذا كان
~~السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار هذا ليلهم وذلك نهارهم. وللاستغفار
~~بالأسحار مزيد آثار وأنوار لأن السحر وقت النوم والغفلة، فإذا أعرض العبد
~~عن تلك اللذة عرض الذلة على حضرة العزة لا يبعد أن يفيض عليه سجال المغفرة
~~وأن يطلع صبح العالم الصغير عند طلوع صبح العالم الكبير فيستنير قلب المؤمن
~~بأنوار المعارف وآثار اللطائف. أما بيان ترتيب الأوصاف،
# PageV02P125
# فالصبر يشمل أداء جميل التكاليف. ثم الإنسان قد يلتزم من نفسه ما هو غير
~~واجب عليه، فالصادق من يخرج عن عهدة ذلك رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~[الأحزاب: 23] ثم المواظبة على سلوك سبيل الخيرات أمر محمود فأشير إلى ذلك
~~بقوله: والقانتين ثم إن هاهنا أمرين يعينان على الطاعة: الخدمة بالمال
~~والابتهال والتضرع إلى حضرة القدس والجلال وذلك قوله: والمنفقين
~~والمستغفرين بالأسحار فقوله: والمنفقين معناه الشفقة على خلق الله وباقي
~~الأوصاف حاصله التعظيم لأمر الله.
# قال الكلبي: لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه
~~حبران من أحبار أهل الشام، فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه
~~هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في آخر الزمان!
~~فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا: أنت
~~محمد؟ قال: نعم. قالا: وأنت أحمد؟
# قال: نعم. قالا: إنا نسألك عن شهادة فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك ms1004
~~وصدقناك. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلاني. قالا: أخبرنا من
~~أعظم شهادة في كتاب الله فأنزل الله على نبيه شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~فأسلم الرجلان وصدقا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ووجه النظم أنه مدح المؤمنين وأثنى عليهم بقوله: ربنا إننا آمنا ثم بين
~~أن دلائل الإيمان ظاهرة جلية.
# واعلم أن الشهادة من الله تعالى ومن الملائكة ومن أولي العلم يحتمل أن
~~تكون بمعنى واحد، ويحتمل أن لا تكون كذلك. أما الأول فتقريره من وجهين:
~~أحدهما أن الشهادة عبارة عن الإخبار المقرون بالعلم، فهذا المعنى مفهوم
~~واحد وهو حاصل في حق الله تعالى وفي حق الملائكة وفي حق أولي العلم. أما من
~~الله فذلك أنه أخبر في القرآن أنه إله واحد لا إله إلا هو وذلك في مواضع
~~كثيرة كالإخلاص وآية الكرسي وغيرهما، والتمسك بالدلائل السمعية في هذه
~~المسألة جائز لأن العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لا يتوقف على العلم
~~بها. وأما من الملائكة وأولي العلم وهم الذين عرفوا وحدانية الله تعالى
~~بالدلائل القاطعة، فكلهم أخبروا أيضا أن الله واحد لا شريك له. وثاني
~~الوجهين أن تجعل الشهادة عبارة عن الإظهار والبيان. فالله تعالى أظهر ذلك
~~وبين بأن خلق ما يدل على ذلك، والملائكة وأولو العلم أظهروا ذلك وبينوه.
~~أيضا الملائكة للرسل والرسل للعلماء والعلماء لعامة الخلق. فالتفاوت إنما
~~وقع في الشيء الذي به حصل الإظهار والبيان. فأما مفهوم الإظهار والبيان
~~فشيء واحد في حق الكل، فكأنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن وحدانية
~~الله تعالى أمر قد ثبت بشهادة الله وشهادة جميع المعتبرين من خلقه، ومثل
~~هذا الدين المبين والمنهج القويم لا يضعف بمخالفة بعض الجهال من النصارى
~~وعبدة الأوثان، فأثبت أنت وقومك يا محمد على ذلك، فإنه هو الإسلام والدين
~~عند الله هو الإسلام. وأما الثاني فهو قول من يقول شهادة الله تعالى على
# PageV02P126
# توحيده عبارة عن أنه خلق الدلائل الدالة على توحيده، وشهادة الملائكة
~~وأولي العلم عبارة ms1005 عن إقرارهم بذلك ونظيره قوله تعالى: إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي [الأحزاب:
# 56] فالصلاة من الله غير الصلاة من الملائكة. فإن قيل: المدعي للوحدانية
~~هو الله. فكيف يكون المدعي شاهدا؟ فالجواب أنه ليس الشاهد بالحقيقة إلا
~~الله لأنه خلق الأشياء وجعلها دلائل على توحيده، ثم وفق العلماء لمعرفة تلك
~~الدلائل والتوصل بها إلى معرفة الوحدانية، ثم وفقهم حتى أرشدوا غيرهم إلى
~~ذلك ولهذا قال: قل أي شيء أكبر شهادة قل الله [الأنعام: 19] وفي انتصاب
~~قائما بالقسط وجوه: الأول أنه حال مؤكدة والتقدير: شهد الله قائما بالقسط،
~~أو لا إله إلا هو قائما بالقسط. وهذا أوجه لكون الإلهية والتفرد بها مقتضيا
~~للعدالة مثل: هذا أبوك عطوفا. أو لا رجل إلا عبد الله شجاعا. ويحتمل أن
~~يكون حالا من «أولي العلم» أي حال كون كل واحد منهم قائما بالقسط في أداء
~~هذه الشهادة.
# الثاني أن يكون صفة للمنفي كأنه قيل: لا إله قائما بالقسط إلا هو. وقد
~~رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف. الثالث أن يكون نصبا على
~~المدح وإن كان نكرة كقوله:
# ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالى
# ومعنى كونه قائما بالقسط قائما بالعدل كما يقال: فلان قائم بالتدبير أي
~~يجريه على سنن الاستقامة، أو مقيما للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال،
~~ويثيب ويعاقب وفيما يأمر به عباده من إنصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية
~~فيما بينهم. واعلم أن وجوب الوجود يلزمه الغنى المطلق والعلم التام والفيض
~~العام والحكمة الكاملة والرحمة الشاملة وعدم الانقسام بجهة من الجهات وعدم
~~الافتقار بوجه من الوجوه الى شيء من الأشياء وعدم النقص والنقض في شيء من
~~الأفعال والأحكام إلى غير ذلك من الأسماء الحسنى والصفات العليا. ومركوز في
~~العقل السليم أن من هذا شأنه لا يصدر منه شيء إلا على وفق العدالة وقضية
~~التسوية ورعاية الأصلح عموما أو خصوصا. فكل ما يخيل إلى المكلف أنه خارج عن
~~قانون العدالة أو يشبه الجور أو القبح، وجب أن ينسب ذلك إلى قصور فهمه وعدم ms1006
~~إحاطته التامة بسلسلة الأسباب والمسببات والمبادئ والغايات، فانظر في كيفية
~~خلقه أعضاء الإنسان حتى تعرف عدل الله وحكمته فيها، ثم انظر إلى اختلاف
~~أحوال الخلق في الحسن والقبح والغنى والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره
~~واللذة والألم، واقطع بأن كل ذلك عدل وصواب. ثم انظر في كيفية خلقه العناصر
~~وأجرام الأفلاك والكواكب وتقدير كل منها بقدر معين وخاصية معينة، فكلها
~~حكمة وعدالة. وانظر إلى تفاوت الخلائق
# PageV02P127
# في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بأن كل ذلك
~~عدل وقسط، فإن الإنسان بل كل ما سوى الله تعالى لم يخلق مستعدا لإدراك
~~تفاصيل كلمات الله. فالخوض في ذلك خوض فيما لا يعنيه بل لا يسعه ولا ينفعه
~~إلا العلم الإجمالي بأنه تعالى واحد في ملكه، وملكه لا منازع له فيه ولا
~~مضاد ولا مانع لقضائه ولا راد، وأن الكل بقضائه وقدره، وفي كل واحد من
~~مصنوعاته ولكل شيء من أفعاله حكم ومصالح لا يحيط بذلك علما إلا موجده
~~وخالقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. هذا هو الدين القويم والاعتقاد
~~المستقيم، والعدول عنه مراء، والجدال فيه هراء. فمن نسبه إلى الجور في فعل
~~من الأفعال فهو الجائر لا على غيره بل على نفسه إذ لا يعترف بجهله وقصوره،
~~ولكن ينسب ذلك إلى علام الخفيات والمطلع على الكليات والجزئيات من أزل
~~الآزال إلى أبد الآباد. ومن زعم أن شيئا من الأشياء خيرا أو شرا في اعتقاده
~~حسنا أو قبيحا بحسب نظره خارج عن مشيئته وإرادته فقد كذب ابن أخت خالته،
~~لأنه يدعي التوحيد ثم يثبت قادرا آخر أو خالقا غير الله تعالى، ولا خالق
~~إلا هو، فلهذا كرر مضمون الشهادة وقال: لا إله إلا هو والتقدير: شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو. وإذا شهد بذلك فقد صح أنه لا إله إلا هو كقولك: الدليل
~~دل على وحدانية الله، ومتى كان كذلك فقد صح القول بوحدانية الله. وفيه
~~إيقاظ لأمة محمد أن يقولوا على وفق شهادة الله والملائكة وأولي العلم لا
~~إله ms1007 إلا هو وإعلام بأن هذه الكلمة يجب أن يكررها المسلم ما أمكنه.
# هو المسك ما كررته يتضوع ثم أكد كونه منفردا بالألوهية وقائما بالعدل
~~بقوله: العزيز الحكيم فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة، والحكيم إشارة إلى
~~كمال العلم. ولا تتم القدرة إلا بالتفرد والاستقلال، ولا العدالة إلا
~~بالاطلاع على المصالح والأحوال إن الدين عند الله الإسلام جملة مستأنفة
~~مؤكدة للأولى. والدين في اللغة الجزاء ثم الطاعة. سميت دينا لأنها سبب
~~الجزاء.
# والإسلام في اللغة الانقياد والدخول في السلم أو في السلامة أو في إخلاص
~~العبادة من قولهم: «سلم له الشيء» أي خلص له. والإسلام في عرف الشرع يطلق
~~تارة على الإقرار باللسان في الظاهر ومنه قوله تعالى: قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا [الحجرات: 17] ويطلق أخرى على الانقياد الكلي وهو المراد
~~هاهنا. وفيه إيذان بأن الدين هو العدل والتوحيد. أما التوحيد فأن يعلم أن
~~الله تعالى لا شريك له ولا نظير في الذات ولا في صفة من الصفات كما شهد هو
~~به، وأما العدل فهو أن يعلم أن كل ما خلق وأمر المكلف به ونهاه
# PageV02P128
# عنه فإنه عدل وصواب وفيه حكم ومصالح، فيأتمر بذلك وينتهي عنه ليكون عبدا
~~منقادا معترفا بأنه تعالى قائم بالقسط. ومن قرأ بفتح «أن» فتقديره عند
~~البصريين ذلك بدل من الأول، بدل الكل فكأنه قيل: شهد الله أن الدين عند
~~الله الإسلام فيكون من باب وضع الظاهر موضع المضمر كقوله:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء وقيل: تقديره شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~وأن الدين عند الله الإسلام. وقيل: شهد الله أنه لا إله إلا هو أن الدين
~~عند الله الإسلام. لأن كونه تعالى واحدا يوجب أن يكون الدين الحق هو
~~الإسلام، لأن دين الإسلام مشتمل على هذه الوحدانية. وقرىء الأول بالكسر
~~والثاني بالفتح على أن الفعل واقع على الثاني وما بينهما اعتراض. ثم ذكر
~~أنه أوضح الدلائل وأزال الشبهات، والقوم ما كفروا إلا لقصورهم وتقصيرهم
~~فقال: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب قيل: هم اليهود ms1008 واختلافهم أن موسى عليه
~~السلام لما قرب وفاته سلم التوراة إلى سبعين رجلا من الأحبار وجعلهم أمناء
~~عليها واستخلف يوشع، فلما مضى قرن بعد قرن اختلف أبناء السبعين بعد ما
~~جاءهم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا على طلب الدنيا.
# وقيل: المراد النصارى واختلافهم في أمر عيسى عليه السلام بعد ما جاءهم
~~العلم أنه عبد الله ورسوله. وقيل: المراد اليهود والنصارى واختلافهم هو أنه
~~قالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله. وأنكروا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: نحن أحق بالنبوة من قريش لأنهم أميون ونحن
~~أهل كتاب. إلا من بعد ما جاءهم العلم أي الدلائل التي لو نظروا فيها لحصل
~~لهم العلم. لأنا لو حملناه على العلم لزم نسبة العناد إلى جمع عظيم وهو
~~بعيد قاله في التفسير الكبير. ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب لا
~~يصعب عليه عد أفعاله ومعاصيه وإن كانت كثيرة، أو المراد أنه سيصل إلى الله
~~سريعا فيحاسبه أي يجازيه على كفره. ثم بين للرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~يقوله في محاجتهم فقال: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله قال الفراء: أي أخلصت
~~عملي لله. فعلى هذا «الوجه» في معنى العمل. وقيل:
# أي أسلمت وجه عملي لله. فحذف المضاف والمعنى كل ما يصدر مني من الأعمال.
~~فالوجه في الإتيان بها هو عبودية الله والانقياد لإلهيته وحكمه. وقيل:
~~الوجه مقحم، والتقدير:
# أسلمت نفسي لله، وليس في العبادة مقام أعلى من إسلام النفس كأنه موقوف
~~على عبادته معرض عن كل ما سواه، وقوله: ومن اتبعن معطوف على الضمير المرفوع
~~في أسلمت وحسن للفصل. أو مفعول معه والواو بمعنى «مع» . ثم في كيفية إيراد
~~هذا الكلام طريقان: أحدهما أن هذا إعراض عن المحاجة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان قد أظهر المعجزات
# PageV02P129
# كالقرآن ودعاء الشجرة وكلام الذئب وغيرها، وقد مر في هذه السورة إبطال
~~إلهية عيسى وإثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بين نفي الضد والند
~~والصاحبة والولد بقوله: شهد الله ms1009 أنه لا إله إلا هو وذكر أن اختلاف هؤلاء
~~اليهود والنصارى إنما هو لأجل البغي والحسد فلم يبق إلا أن يقول: أما أنا
~~ومن اتبعن فمنقادون للحق مستسلمون له مقبلون على عبودية الله تعالى.
# وهذا طريق قد يذكره المحتج المحق مع المبطل المصر في آخر كلامه. وثانيهما
~~أن قوله:
# أسلمت محاجة وبيانه أن القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا
~~للعبادة، فكأنه صلى الله عليه وسلم قال هذا القول متفق عليه بين الكل فأنا
~~متمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق إليه، وإنما الخلاف في أمور وراء
~~ذلك. فاليهود يدعون التشبيه والجسمية، والنصارى يدعون إلهية عيسى،
~~والمشركون يدعون وجوب عبادة الأوثان. فهؤلاء هم المدعون لهذه الأشياء
~~فعليهم إثباتها ونظير هذه الآية قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا [آل عمران: 64] وعن أبي
~~مسلم أن الآية في هذا الموضع كقول إبراهيم عليه السلام إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض [الأنعام: 79] كأنه قيل: فإن نازعوك يا محمد في هذه
~~التفاصيل فقل: أنا متمسك بطريقة إبراهيم وأنتم معترفون بأنه كان محقا في
~~قوله صادقا في دينه، فيكون من باب التمسك بالإلزامات وداخلا تحت قوله:
~~وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] وقل للذين أوتوا الكتاب من اليهود
~~والنصارى والأميين وهم مشركو العرب الذين لا كتاب لهم أسلمتم ومعناه الأمر
~~وفائدته التعيير بالعناد وقلة الإنصاف كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تأل
~~جهدا في سلوك طريقة الكشف والبيان له: هل فهمتها؟ فإنه يكون توبيخا له
~~بالبلادة وكلال الذهن ومثله في آية تحريم الخمر فهل أنتم منتهون [المائدة:
~~91] إشارة إلى التقاعد عن الانتهاء. فإن أسلموا فقد اهتدوا إلى ما يهدي
~~الله إليه أو إلى الفوز والنجاة في الآخرة وإن تولوا أعرضوا عن الإسلام لي
~~والاتباع لك فإنما عليك البلاغ ما عليك إلا أن تبلغ الرسالة وتنبه على طريق
~~الرشاد والله بصير بالعباد يوفق للصلاح من شاء ويترك على الضلالة من أراد.
~~ثم وصف المتولي بصفات ms1010 ثلاث وأردفه بوعيده فقال:
# إن الذين يكفرون بآيات الله أي ببعضها المعهود لأن اليهود كانوا مقرين
~~ببعض الآيات الدالة على وجود الصانع وقدرته وعلمه وشيء من المعاد أو بكلها
~~كما هو ظاهر الجمع المضاف، وتوجيهه أن المكذب ببعض آيات الله كالكافر
~~بجميعها ويقتلون النبيين أي المعهودين لأنهم ما قتلوا كلهم ولا أكثرهم بغير
~~حق من غير ما شبهة عندهم ويقتلون أو يقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس.
~~عن الحسن أن في الآية دلالة على أن الآمر
# PageV02P130
# بالمعروف والناهي عن المنكر تلي منزلته عند الله منزل الأنبياء فلهذا
~~ذكرهم عقيبهم.
# وروي أن رجلا قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي الجهاد
~~أفضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.
# فإن قيل: إذا كان قوله: إن الذين يكفرون في حكم المستقبل لا أقل من الحال
~~لأنه وعيد لمن هو في زمن رسول الله، ولم يقع منهم قتل الأنبياء ولا
~~القائمين بالقسط، فكيف يصح الكلام؟ قلنا: إن القوم كانوا يريدون قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين جميعا، إلا أنه تعالى عصمهم منهم فصح
~~إطلاق القاتل عليهم كما يقال: اسم قاتل أي ذلك من شأنه إن وجد القابل. أو
~~نقول: وصفوا بسيرة أسلافهم لأنهم راضون بذلك. عن أبي عبيدة بن الجراح قلت:
~~يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبيا أو رجلا
~~أمر بمعروف ونهى عن منكر ثم قرأ هذه الآية. ثم قال: يا أبا عبيدة قتلت بنو
~~إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة. فقام مائة واثنا
~~عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~فقتلوا جميعا من آخر النهار فبشرهم بعذاب أليم إنما دخلت الفاء لتضمن اسم
~~«إن» معنى الشرط، فإن لا يغير معنى الابتداء بخلاف «ليت» و «لعل» .
# واعلم أنه تعالى قسم وعيدهم إلى ثلاثة أقسام: الأول اجتماع أسباب الآلام
~~والمكاره عليهم وهو العذاب الأليم، واستعارة البشارة هاهنا للتهكم. ms1011 الثاني
~~زوال أسباب المنافع عنهم بالكلية وهو قوله: أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة أما في الدنيا فإبدال المدح بالذم والثناء باللعن وأسباب
~~الاحترام والاحتشام بأصناف الذل والهوان من السبي والقتل والجزية، وأما في
~~الآخرة فكما قال عز من قائل وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا [الفرقان: 23] الثالث لزوم ذلك في حقهم وهو قوله: وما لهم من ناصرين
~~ثم ذكر غاية عناد أهل الكتاب فقال: ألم تر إلى الذين
# عن ابن عباس قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على
~~جماعة من اليهود فدعاهم إلى الله فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد: على
~~أي دين أنت يا محمد؟ فقال: على ملة إبراهيم. فقالا: إن إبراهيم كان يهوديا.
~~فقال رسول الله: فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم فأبيا فنزلت.
# وقال الكلبي: نزلت في اللذين زنيا من خيبر وحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهما بالرجم وأنكر اليهود عليه صلى الله عليه وسلم
# وسوف تجىء القصة في سورة المائدة مفصلة. وقيل: دعاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو إياهم والنصارى إلى الآيات الدالة على صحة نبوته من التوراة أو
~~منها ومن الإنجيل فأبوا فنزلت.
# ومعنى قوله: أوتوا نصيبا أي حظا وافرا من علم الكتاب يريد أحبار اليهود.
~~و «من» إما للتبعيض وإما للبيان. والكتاب يراد به غير القرآن من الكتب التي
~~كانوا مقرين بحقيتها.
# PageV02P131
# وقيل: أي حصلوا من جنس الكتب المنزلة أو من اللوح التوراة وهي نصيب عظيم.
~~ثم بين سبب التعجيب بقوله: يدعون إلى كتاب الله وهو التوراة كما مر في
~~أسباب النزول، ولأنه تعالى عجب رسوله من تمردهم وإعراضهم، وإنما يتوجه
~~التعجيب إذا تمردوا عن حكم الكتاب الذي يعتقدون صحته. وعن ابن عباس أنه
~~القرآن وليس ببعيد لأنهم دعوا إليه بعد قيام الحجج على أنه كتاب من عند
~~الله ليحكم أي الكتاب بينهم أي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فحذف الثاني للعلم به. أو يراد الحكم في ms1012 الاختلاف الواقع بينهم كما في قصة
~~الزانيين، ولهذا راجعوا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يكون
~~عنده رخصة في ترك الرجم، قال في الكشاف: والوجه أن يراد ما وقع من الاختلاف
~~والتعادي بين من أسلم من أحبارهم وبين من لم يسلم وأنهم دعوا إلى كتاب الله
~~الذي لا اختلاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم بين المحق والمبطل منهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم الرؤساء والأحبار أو الذين لم يسلموا من أحبارهم ومعنى
~~«ثم» استبعاد ما بين رتبتي الدعاء والتولي وهم معرضون قوم لا يزال الإعراض
~~ديدنهم وهجيراهم. والضمير في «هم» إما أن يرجع إلى الفريق أي هم جامعون بين
~~التولي والإعراض لا عن استماعهم الحجة في ذلك المقام فقط، بل عنه وعن سائر
~~المقامات. وإما أن يرجع إلى الباقين منهم فيكون قد وصف العلماء والرؤساء
~~بالتولي والباقين بالإعراض لأجل إعراض علمائهم ومتقدميهم. وإما أن يرجع إلى
~~كل أهل الكتاب أي هم قوم عادتهم الإعراض عن قبول الحق ذلك التولي والإعراض،
~~أو ذلك العقاب أو الوعيد بسبب أنهم كانوا يتساهلون في أمر العقاب ولا
~~يفرقون بين ما يتعلق بأصول الدين وبين ما يتعلق بفروعها فقالوا: لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات [البقرة:
# 8] هي أيام عبادة العجل فاستوجبوا الذم من وجوه: أحدها استقصار مدة
~~العذاب ومن أين لهم العلم بذلك؟ وثانيها أن عبادة العجل كفر والكفر يستحق
~~به الكافر عذابا دائما. وثالثها أن استثناء الأيام المعدودات فقط فيه دليل
~~على أنهم استحقروا تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وذلك كفر صريح.
~~وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه
~~[المائدة: 18] أو من قولهم: لن تمسنا النار إلا أياما [البقرة: 8] أو من
~~قولهم «نحن أولى بالنبوة من قريش» أو من زعمهم أن آباءهم الأنبياء يشفعون
~~لهم.
# فكيف يصنعون؟ أو فكيف حالهم؟ وفي هذا الحذف فخامة لما فيه من تحريك النفس
~~على استحضار كل نوع من العذاب إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه قال ms1013 الفراء: إذا
~~قلت جمعوا اليوم الخميس معناه جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس. أما إذا قلت:
~~جمعوا في يوم الخميس فلا تضمر فعلا. وأيضا من المعلوم أن ذلك اليوم لا
~~فائدة فيه إلا المجازاة والفرق بين المثاب والمعاقب. ووفيت كل نفس ما كسبت
~~من ثواب أو عقاب أو جزاء
# PageV02P132
# ما عملت وهم لا يظلمون يرجع إلى كل نفس على المعنى لأنه في معنى كل الناس
~~كما تقول: ثلاثة أنفس تريد ثلاثة أناسي.
# روي أن أول راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم
~~الله على رؤوس الإشهاد ثم يأمر بهم إلى النار.
### | التأويل:
# ستغلبون إشارة إلى أن المبتلى بالكفر مغلوب الحكم الأزلي بالشقاوة ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا [المؤمنون: 106] ثم مغلوب الهوى والنفس والشيطان ولذات
~~الدنيا. فبغلبات النفس والهوى يرد إلى أسفل سافلي الطبيعة فيعيش فيها ثم
~~يموت على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه في قعر جهنم وبئس المهاد، مهاد
~~مهده في معاشه. قد كان لكم آية في فئتين التقتا إن لله تعالى فئتين في
~~الظاهر من المؤمن والكافر، وفئتين في الباطن من القلب وصفاته والنفس
~~وصفاتها الذميمة، ولهما الحرب والالتقاء على الدوام وهو الجهاد الأكبر
~~والله يؤيد بنصره من يشاء من القلب وجنوده وهم الروح والسر والأوصاف
~~الحميدة والملائكة، ومن النفس وأعوانها وهم الهوى والدنيا والأوصاف الذميمة
~~والشياطين ثم أخبر عن جنود الفئتين وأعوان الفرقتين بقوله: زين للناس.
~~واعلم أن الله خلق الخلق على طبقات ثلاث: العوام ويعبر عنهم بلفظ الناس
~~والغالب عليهم الهوى وهم أصحاب النفوس، والخواص ويعبر عنهم بلفظ المؤمن وهم
~~أرباب الأرواح والغالب عليهم التقوى، وخواص الخواص ويذكرهم بلفظ الولي ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون [يونس: 62] والغالب فيهم المحبة
~~والشوق. ثم إن لجهنم سبع دركات محفوفة بالشهوات. فأشار بالنساء إلى شهوة
~~الفرج، وبالبنين إلى شهوة الطبيعة الحيوانية المائلة إلى الولد، وبالقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة إلى شهوة الحرص على المال، وبالخيل المسومة إلى
~~شهوة الجاه والخيلاء بالركوب ms1014 عليها، وبالأنعام إلى شهوة الجمال والاقتناء
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون [النحل: 6] وبالحرث إلى شهوة الحكم
~~والرياسة على الرعايا وأهل القرى. ثم ذكر درجات الجنات الثمانية للخواص
~~منها التقوى للذين اتقوا والرضا بالقضاء ورضوان من الله والإيمان ربنا إننا
~~آمنا والصبر والصدق والقنوت والإنفاق والاستغفار بالأسحار هذه جنات عاجلة
~~تجري من تحتها الأنهار الألطاف والواردات. والأزواج المطهرة الأخلاق
~~الفاضلة التي تتولد منها، فإذا عاش في الجنات مات وحشر كذلك. ثم أشار إلى
~~أحوال خواص الخواص مستورة من نظر الخواص محفوظة عن فهم العوام بقوله: والله
~~عنده حسن المآب ما احلولى لهم الدنيا يا دنيا مري على أوليائي ولا وقفوا
~~عند جنة المأوى ما زاغ البصر وما طغى [النجم: 17] وإنما طلبوا قرب المولى
~~للذين أحسنوا الحسنى [يونس: 26] شهد الله بكلامه
# PageV02P133
# الأزلي عن عمله السرمدي على ذاته الأحدي وكونه الصمدي أنه لا إله إلا هو
~~وهي شهادة الحق للحق بالحق أنه الحق، وهو متفرد بهذه الشهادة الأزلية
~~الأبدية لا يشاركه فيها أحد، فكما أن ذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا تشبه
~~الصفات، فشهادته لا تشبه الشهادات.
# شهد بجلال قدره على كمال عزه حين لا حين ولا أين ولا عقل ولا جهل ولا غير
~~ولا شرك ولا عرش ولا فرش ولا الجنة ولا النار ولا الليل ولا النهار ولا
~~الجن ولا الإنس ولا الملائكة ولا أولو العلم ولا الإنكار ولا الإقرار،
~~فأخبر الذي كان عما كان كما كان وهو أنه لا إله إلا هو، ثم أبدع الموجودات
~~كما شاء على ما شاء لما شاء. فكل جزء من أجزائها، وكل ذرة من ذراتها،
~~بوجوده مفصح، ولربوبيته موضح، وعلى قدمه شاهد، ولكن ينبوع ماء التوحيد هو
~~القدم فجرى في مجاري أنهار المحدثات إلى أن ظهر من عيون الملائكة وأولي
~~العلم. ثم الملائكة وإن كانوا مظهر ماء التوحيد كما كان أولو العلم، ولكن
~~اختص أولو العلم منهم بمشربية وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~[الفتح: 26] .
# لي سكرتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من ms1015 بينهم وحدي
# فحقيقة معنى الآية: شهد الله أنه لا إله إلا هو وهو قائم بالقسط على أمور
~~عباده حتى يشهد على شهادته الملائكة وأولو العلم. ثم فائدة التكرار بقوله
~~لا إله إلا هو عائدة إلى أولي العلم الذين لهم شركة مع الملائكة في مظهرية
~~ماء التوحيد بالشهادة، ولهم اختصاص بالمشربية لماء التوحيد فشاهدوا حقيقة
~~لا إله إلا هو العزيز الذي لا يشاهد عزته إلا أعزته من بين البرية الحكيم
~~الذي بحكمته اختارهم لهذه العزة من جملة الخليقة. وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب الاختلاف في الصورة من نتائج تناكر الأرواح في عالم المعنى والأرواح
~~فما تعارف منها في الميثاق لتقاربهم في الصف أو لتقابلهم في المنزل ائتلف،
~~وما تناكر منها لتباعدهم في الصف أو لتدابرهم في المنزل اختلف. إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم فيه أن العلم مظنة الحسد، ولكن المحمود منه ما يخص باسم
~~الغبطة. ويقتلون النبيين الإنسان خلق مستعدا لقبول فيض صفات لطف الحق
~~وقهره، فكما أن كمال الإنسان في قبول فيض اللطف أن يفدي نفسه في متابعة
~~الأنبياء حتى يكون خير البرية، فنقصانه في قبول فيض القهر أن يقتل الأنبياء
~~حتى يكون شر البرية، فلهذا تحبط أعماله ولا ترجى توبته وترجى توبة إبليس
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب فيه إشارة إلى أن من أوتي حظا من
~~العلم فعليه إذا دعي إلى حكم من أحكام الله أو إلى ترك الدنيا ومخالفة
~~الهوى أن يمتثل وينقاد وإلا كان مغرورا بالدنيا مفتريا في الدعوى، وهذه حال
~~أكثر من أوتي نصيبا من
# PageV02P134
# علم الظاهر ولم يؤت حظا من علم الباطن، فهم أهل العزة بالله فكيف حال
~~المغرورين إذا جمعهم الله؟
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 26 الى 34]
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من ms1016 تشاء بغير حساب (27) لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم
~~الله نفسه وإلى الله المصير (28) قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير (29) يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (30)
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
~~إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم (34)
### | القراآت:
# الحي من الميت وتخرج الميت من الحي بالتشديد على «فيعل» حيث كان: أبو
~~جعفر ونافع وحمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب وعاصم غير أبي بكر وحماد. الباقون
~~بالتخفيف على «فيل» . منهم تقاة بكسر القاف وفتح الياء وتشديدها: أبو زيد
~~عن المفضل وسهل ويعقوب. الباقون تقاة بضم التاء. وقرأ حمزة وعلي وخلف
~~بالإمالة.
### | الوقوف:
# ممن تشاء ط لتناهي الجملتين المتضايفتين معنى إلى جملتين مثلهما وتذل من
~~تشاء ط الخير ط قدير ه، في الليل ز للفصل بين الجملتين المتضادتين من الحي
~~ز لعطف المتفقتين حساب ه، المؤمنين ج تقاة ط نفسه ط المصير ه، يعلمه الله ط
~~وما في الأرض ط قدير ه، محضرا ج والأجوز أن يوقف على سوء تقديره وما عملت
~~من سوء كذلك. بعيدا ط نفسه ط بالعباد ه ذنوبكم ط رحيم ه والرسول ج لابتداء
~~الشرط مع فاء التعقيب. الكافرين ه، العالمين (لا) لأن ذرية بدل. من بعض ج
~~عليم (لا) لاحتمال أن «إذ» متعلق بالوصفين أي سمع دعاءها وعلم رجاءها حين
~~قالت، أو اصطفى آل عمران وقت قولها ولاحتمال نصب «إذ» بإضمار «اذكر» .
# PageV02P135
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر من طريقة المعاندين ما ذكر، علم نبيه ms1017 صلى الله عليه
~~وسلم طريقة مباينة لطريقتهم من كيفية التمجيد والتعظيم فقال: قل اللهم
~~ومعناه عند سيبويه يا الله والميم المشددة عوض عن الياء. وإنما أخرت تبركا
~~باسم الله تعالى وهذا من خصائص اسم الله.
# كما اختص بدخول تاء القسم، وبدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف، وبقطع
~~همزته في يا الله. وعند الكوفيين أصله يا الله أمنا بخير أي اقصدنا، فلما
~~كثر في الكلام حذفوا حرف النداء. وخففت الهمزة من أم. وزيف بأن التقدير لو
~~كان كذلك لزم أن يذكر الدعاء بعده بالعطف مثل: اللهم واغفر لنا. ولجاز أن
~~يتكلم به على أصله من غير تخفيف الهمزة وبإثبات حرف النداء وأجيب بأنه إنما
~~لم يوسط العاطف لئلا يصير السؤال سؤالين ضرورة مغايرة المعطوف للمعطوف عليه
~~بخلاف ما لو جعل الثاني تفسيرا للأول فيكون آكد. وبأن الأصل كثيرا ما يصير
~~متروكا مثل: ما أكرمه فإنه لا يقال: شيء ما أكرمه في التعجب.
# ومالك الملك نداء مستأنف عند سيبويه. فإن النداء بأللهم لا يوصف كما لا
~~توصف أخواته من الأسماء المختصة بالنداء نحو: يا هناه ويا نومان ويا ملكعان
~~وفل. وأجاز المبرد نصبه على النعت كما جاز في «يا الله» .
# عن ابن عباس وأنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة
~~وعد أمته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود: هيهات هيهات من أين
~~لمحمد ملك فارس والروم؟ هم أعز وأمنع من ذلك فنزلت الآية.
# وعن عمرو بن عون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق عام
~~الأحزاب وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون، خرج من بطن الخندق صخرة
~~كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول، فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يخبره صلى الله عليه وسلم، فأخذ المعول من سلمان فضربها صلى
~~الله عليه وسلم ضربة صدعتها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها كالمصباح في
~~جوف بيت مظلم، وكبر صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون وقال صلى الله عليه ms1018
~~وسلم: أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب، ثم ضرب الثانية فقال
~~صلى الله عليه وسلم: أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب صلى
~~الله عليه وسلم الثالثة فقال:
# أضاءت لي قصور صنعاء، وأخبرني جبرائيل أن أمتي ظاهرة على كلها فأبشروا.
~~فقال المنافقون: ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب
~~قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق
~~لا تستطيعون أن تبرزوا فنزلت.
# وقال الحسن: إن الله تعالى أمر نبيه أن يسأله أن يعطيه ملك فارس والروم
~~ويرد ذل العرب عليهما. وأمره بذلك دليل على أنه يستجيب له صلى الله عليه
~~وسلم هذا الدعاء وهكذا منازل الأنبياء إذا أمروا بدعاء استجيب دعاؤهم. مالك
~~الملك أي تملك جنس الملاك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون، وفيه أن
~~قدرة الخلق في كل ما يقدرون عليه ليست إلا بأقدار
# PageV02P136
# الله تعالى. ثم لما بين كونه مالك الملك وأنه هو الذي يقدر كل قادر على
~~مقدوره ويملك كل مالك على مملوكه فصل ذلك بقوله: تؤتي الملك من تشاء أي
~~النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك. فالأول عام شامل والآخر بعض من الكل.
~~وهذا الملك قيل: ملك النبوة لأنها أعظم مراتب الملك لأن العلماء لهم أمر
~~على بواطن الخلق، والجبابرة لهم أمر على ظواهر الخلق. والأنبياء أمرهم نافذ
~~في البواطن والظواهر، فعلى كل أحد أن يقبل شريعتهم ولهم أن يقتلوا من
~~أرادوا من المتمردين. ولهذا استبعد بعض الجهلة أن يكون النبي بشرا أبعث
~~الله بشرا رسولا [الإسراء: 94] ومن المجوزين من كان يقول إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقير يتيم فكيف يليق به هذا المنصب العظيم؟ لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31] وكانت اليهود تقول: النبوة في
~~أسلافنا فنحن أحق بها.
# وقد روينا في تفسير قوله: قل للذين كفروا ستغلبون [آل عمران: 12] أن
~~اليهود تكبروا على النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة عددهم وعددهم فرد الله
~~تعالى على جميع ms1019 هؤلاء الطوائف بأنه سبحانه مالك الملك يؤتي الملك- وهو
~~النبوة- من يشاء، وينزع الملك- النبوة- ممن يشاء لا بمعنى أنه يعزله عن
~~النبوة فإن ذلك غير جائز بالإجماع بل بمعنى أنه ينقلها من نسل إلى نسل كما
~~نزع عن بني إسرائيل ووضع في العرب، أو بمعنى أنه لا يعطيه النبوة ابتداء
~~كقوله: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور [البقرة: 257]
~~فإنه يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط. ومثله أو لتعودن في ملتنا
~~[الأعراف: 88] مع أن الأنبياء لم يكونوا في ملتهم قط حتى يتصور العود
~~إليها. وقيل: المراد من الملك التسلط الظاهر وهو الاقتدار على المال
~~بأنواعه وعلى الجاه، وهو أن يكون مهيبا عند الناس وجيها غالبا مظفرا مطاعا.
~~ومن المعلوم أن كل ذلك بإيتاء الله تعالى. فكم من عاقل قليل المال، ورب
~~جاهل غافل رخي البال، وقد رأينا كثيرا من الملوك بذلوا الأموال لتحصيل
~~الحشمة والجاه وما ازدادوا إلا حقارة وخمولا، فعلمنا أن الكل بإيتاء الله
~~تعالى سواء في ذلك ملوك العدل وملوك الجور، لأن حصول الملك للجائر إن لم
~~يقع بفاعل ففيه سد باب إثبات الصانع، وإن حصل بفعل المتغلب فكل أحد يتمنى
~~حصول الملك والدولة لنفسه ولا يتيسر له. فلم يبق إلا أن يكون من مسبب
~~الأسباب وفاعل الكل ومدبر الأمور وناظم مصالح الجمهور.
# لو كان بالحيل الغنى لوجدتني ... بتخوم أقطار السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجى حرم الغنى ... ضدان مفترقان أي تفرق
# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
# PageV02P137
# وكذا الكلام في نزع الملك فإنه كما ينزع الملك من الظالم فقد ينزعه من
~~العادل لمصلحة تقتضي ذلك. والنزع يكون بالموت وبإزالة العقل والقوى والقدرة
~~والحواس وبتلف الأموال وغير ذلك.
# في بعض الكتب «أنا الله ملك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن
~~العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة. وإن العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة،
~~فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم»
# وهذا
# كقوله صلى الله عليه وسلم «كما تكونوا يولى عليكم»
# والصحيح أن الملك ms1020 عام يدخل فيه النبوة والولاية والعلم والعقل والصحة
~~والأخلاق الحسنة وملك النفاذ والقدرة وملك محبة القلوب وملك الأموال
~~والأولاد إلى غير ذلك، فإن اللفظ عام ولا دليل على التخصيص وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء كل من الإعزاز والإذلال في الدين أو في الدنيا، ولا عزة في
~~الدين كعزة الإيمان ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين [المنافقون: 8] وفي ضده
~~لا ذلة كذلة الكفر وعزة الدنيا كإعطاء الأموال الكثيرة من الناطق والصامت،
~~وتكثير الحرث وتكثير النتاج في الدواب وإلقاء الهيبة في قلوب الخلق، وكل
~~ذلك بتيسير الله تعالى وتقديره بيدك الخير أي بقدرتك يحصل كل الخيرات وليس
~~في يد غيرك منها شيء. وإنما خص الخير بالذكر وإن كان بيده الخير والشر
~~والنفع والضر، لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين وهو
~~الذي أنكرته الكفرة، أي بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك، أو
~~لأن جميع أفعاله من نافع وضار لا يخلو عن حكمة ومصلحة وإن كنا لا نعلم
~~تفصيلها فكلها خير، أو لأن القادر على إيصال الخير أقدر على إيصال الشر
~~فاكتفى بالأول عن الثاني. وللاحتراز عن لفظ الشر مع أن ذلك صار مذكورا
~~بالتضمن في قوله: إنك على كل شيء قدير ولأن الخير يصدر عن الحكيم بالذات
~~والشر بالعرض فاقتصر على الخير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في
~~الليل وذلك بأن يجعل الليل قصيرا ويدخل ذلك القدر في النهار وبالعكس. ففي
~~كل منهما قوام العالم ونظامه، أو يأتي بالليل عقيب النهار فيلبس الدنيا
~~ظلمته بعد أن كان فيها ضوء النهار، ثم يأتي بالنهار عقيب الليل فيلبس
~~الدنيا ضوأه. فالمراد بالإيلاج إيجاد كل منهما عقيب الآخر والأول أقرب إلى
~~اللفظ، فإن الإيلاج الإدخال فإذا زاد من هذا في ذلك فقد أدخله فيه. وتخرج
~~الحي من الميت المؤمن من الكافر أومن كان ميتا فأحييناه [الأنعام: 22] أي
~~كافرا فهديناه. أو الطيب من الخبيث، أو الحيوان من النطفة، أو الطير من
~~البيضة وبالعكس. والنطفة تسمى ميتا كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا ms1021 فأحياكم
~~[البقرة: 28] أو يخرج السنبلة من الحبة، والنخلة من النواة وبالعكس. فإخراج
~~النبات من الأرض يسمى إحياء يحي الأرض بعد موتها [الحديد: 17] وترزق من
~~تشاء بغير حساب تقدم مثله في البقرة. وإذا كان كذلك فهو قادر على أن ينزع
~~الملك من العجم
# PageV02P138
# ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم. ثم لما علم كيفية التعظيم لأمر الله أردفه
~~بشريطة الشفقة على خلق الله، أو نقول: لما ذكر أنه مالك الملك وبيده العزة
~~والذلة والخير كله، بين أنه ينبغي أن تكون الرغبة فيما عنده وعند أوليائه
~~دون أعدائه فقال: لا يتخذ المؤمنون الكافرين بالجزم، ولكن كسر الذال
~~للساكنين. قال الزجاج: ولو رفع على الخبر جاز، ولكنه لم يقرأ. والخبر
~~والطلب يقام كل منهما مقام الآخر. وقوله: من دون المؤمنين يعني أن لكم في
~~موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم على المؤمنين. عن
~~ابن عباس قال: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد وهؤلاء
~~كانوا من اليهود يباطنون نفرا من الأنصار يفتنونهم عن دينهم. فقال رفاعة بن
~~المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء
~~اليهود. فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم فنزلت هذه الآية.
# وعن ابن عباس أيضا في رواية الضحاك: نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري
~~وكان بدريا نقيبا، وكان له حلفاء من اليهود. فلما خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأحزاب قال عبادة:
# يا نبي الله، إن معي خمسمائة رجل من اليهود وقد رأيت أن يخرجوا معي
~~فأستظهر بهم على العدو فنزلت.
# وقال الكلبي: نزلت في المنافقين- عبد الله بن أبي وأصحابه- كانوا يتولون
~~اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية، ونهى المؤمنين عن مثل
~~فعلهم.
# وقد كرر ذلك في آيات أخر كثيرة لا تتخذوا بطانة من دونكم [آل عمران: 118]
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [المائدة: 51] لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله [المجادلة: 22] وكون المؤمن مواليا ms1022
~~للكافر يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون راضيا بكفره والرضا بالكفر كفر
~~فيستحيل أن يصدر عن المؤمن فلا يدخل تحت الآية لقوله: يا أيها الذين آمنوا
~~وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه.
# والثالث كالمتوسط بين القسمين وهو الركون إليهم والمعونة والمظاهرة
~~لقرابة أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك، ولهذا قال مقاتل: نزلت في حاطب بن
~~أبي بلتعة وغيره، وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة مع اعتقاد أن دينهم باطل،
~~فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه حذرا من أن يجره إلى استحسان طريقته
~~والرضا بدينه حتى يخصه بالموالاة دون المؤمنين، فلا جرم هدد فقال: من يفعل
~~ذلك فليس من الله أي من ولايته أو من دينه في شيء يقع عليه اسم الولاية
~~يعني أنه منسلخ عن ولاية الله رأسا، وهذا كالبيان لقوله: من دون المؤمنين
~~ليعلم أن الاشتراك بينهم وبين المؤمنين في الموالاة غير متصور وهذا أمر
~~معقول، فإن موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال:
# تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك ليس النوك عنك بعازب
# PageV02P139
# قال بعض الحكماء: هذا ليس بكلي فإنه قد يكون المشفق على العدو مشفقا على
~~العدو الآخر كالملك العادل فإنه محب لهما، فإن أراد أحد أن يعم الحكم لا بد
~~له أن يزيد عليه إذا كانوا في مرتبة واحدة إلا أن تتقوا منهم تقاة قال
~~الجوهري: يقال اتقى تقية وتقاة مثل اتخم تخمة، وفاؤها واو كتراث. فالتقاة
~~اسم وضع موضع المصدر. قال الواحدي:
# ويجوز أن يجعل «تقاة» هاهنا مثل «دعاة» و «رماة» فيكون حالا مؤكدة، وعلى
~~هذين الوجهين يكون تتقوا مضمنا معنى تحذروا أو تخافوا ولذا عدي ب «من» .
~~ويحتمل أن يكون التقاة أو التقية بمعنى المتقي مثل: ضرب الأمير لمضروبه،
~~فالمعنى إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه. رخص لهم في موالاتهم إذا
~~خافوهم، والمراد بتلك الموالاة محالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعداوة
~~والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا وإظهار الطوية كقول عيسى عليه
~~السلام: كن وسطا ms1023 وامش جانبا أي ليكن جسدك بين الناس وقلبك مع الله. وللتقية
~~عند العلماء أحكام منها: إذا كان الرجل في قوم كفار يخاف منهم على نفسه جاز
~~له أن يظهر المحبة والموالاة ولكن بشرط أن يضمر خلافه ويعرض في كل ما يقول
~~ما أمكن، فإن التقية تأثيرها في الظاهر لا في أحوال القلب. ومنها أنها رخصة
~~فلو تركها كان أفضل لما
# روى الحسن أنه أخذ مسيلمة الكذاب رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أني
~~رسول الله؟ قال: نعم.
# - وكان مسيلمة يزعم أنه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش- فتركه ودعا
~~الآخر وقال:
# أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فقال: نعم نعم نعم. فقال: أتشهد أني رسول
~~الله؟ فقال: إني أصم ثلاثا، فقدمه وقتله. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فقال: أما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه فهنيأ له، وأما الآخر
~~فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه.
# ونظير هذه الآية إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] ومنها
~~أنها إنما تجوز فيما يتعلق بإظهار الموالاة والمعاداة. وقد يجوز أن تكون
~~أيضا فيما يتعلق بإظهار الدين، فأما الذي يرجع ضرره إلى الغير كالقتل
~~والزنا وغصب الأموال وشهادة الزور وقذف المحصنات وإطلاع الكفار على عورات
~~المسلمين فذلك غير جائز البتة. ومنها أن الشافعي جوز التقية بين المسلمين
~~كما جوزها بين الكافرين محاماة على النفس. ومنها أنها جائزة لصون المال على
~~الأصح كما أنها جائزة لصون النفس
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «حرمة مال المسلم كحرمة دمه» «1» و «من قتل
~~دون ماله فهو شهيد» «2»
# ولأن الحاجة إلى المال شديدة ولهذا يسقط فرض الوضوء ويجوز الاقتصار على
~~PageV02P140
# التيمم إذا بيع الماء بالغبن. قال مجاهد: كان هذا في أول الإسلام فقط
~~لضعف المؤمنين.
# وروى عوف عن الحسن أنه قال: التقية جائزة إلى يوم القيامة. وهذا أرجح عند
~~الأئمة.
# ويحذركم الله نفسه قيل: أي عقاب نفسه. وفيه تهديد عظيم لمن تعرض لسخطه
~~بموالاة ms1024 أعدائه لأن شدة العقاب على حسب قدرة المعاقب. وفائدة ذكر النفس
~~تصريح بأن الذي حذر منه هو عقاب يصدر من الله لا من غيره. وقيل: الضمير
~~يعود إلى اتخاذ الأولياء أي ينهاكم الله عن نفس هذا الفعل. ثم حذر عن جعل
~~الباطن موافقا للظاهر في وقت التقية فقال:
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أي قلوبكم وضمائركم لأن القلب في الصدر فجاز
~~إقامة الظرف مقام المظروف أو تبدوه يعلمه الله يتعلق به علمه الأزلي. ثم
~~استأنف بيانا أشفى وتحذيرا أوفى فقال: ويعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~ثم قال إتماما للتحذير والله على كل شيء قدير ثم خلط الوعيد بالوعد
~~والترهيب بالترغيب فقال: يوم تجد وفي عامله وجوه قال ابن الأنباري: وإلى
~~الله المصير يوم تجد. وقيل: والله على كل شيء قدير يوم تجد، وخص ذلك اليوم
~~بالذكر وإن كان غيره من الأيام بمنزلته في قدرة الله تعالى تعظيما لشأنه
~~مثل مالك يوم الدين [الفاتحة: 3] وقيل: انتصابه بمضمر أي اذكر. والأظهر أن
~~العامل فيه تود والضمير في بينه لليوم أي تود كل نفس يوم تجد ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء محضرا أيضا لو أن بينها وبين ذلك اليوم وهو له
~~أمدا بعيدا. والأمد الغاية التي ينتهي ليها مكانا كانت أو زمانا. والمقصود
~~تمني بعده كقوله: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين [الزخرف: 38] ومعنى كون
~~العمل محضرا هو أن يكون ما كتب فيه العمل من الصحائف حاضرا، أو يكون جزاؤه
~~حاضرا إذ العمل عرض لا يبقى. ثم إن لم يكن يوم متعلقا ب تود احتمل أن يكون
~~تود صفة سوء والضمير في بينه يعود إليه، واحتمل أن يكون حالا، واحتمل أن
~~يكون ما عملت مبتدأ من الصلة والموصول وتود خبره وهو الأكثر، واحتمل أن
~~يكون «ما» شرطية وتود جزاء له وهو قليل كقوله:
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب ما لي ولا حرم
# وقراءة عبد الله ودت يحتملهما على السواء إلا أن الحمل على ms1025 الابتداء
~~والخبر أوقع في المعنى لأنه حكاية الكائن في ذلك اليوم ويحذركم الله نفسه
~~تأكيد للوعيد والله رؤف بالعباد قال الحسن: ومن رأفته أن حذرهم نفسه وعرفهم
~~كمال علمه وقدرته، وأنه يمهل ولا يهمل، ورغبهم في استيجاب رحمته، وحذرهم من
~~استحقاق غضبه. ويجوز أن يراد أنه
# PageV02P141
# رؤوف بهم حيث أمهلهم للتوبة والتلافي، أو هو وعد كما أن التحذير وعيد، أو
~~المراد بالعباد عباده المخلصون كقوله: عينا يشرب بها عباد الله [الدهر: 6]
~~كما هو منتقم من الفساق ومحذرهم نفسه فهو رؤوف بالعباد المطيعين والمحسنين:
~~ثم إنه تعالى دعا القوم إلى الإيمان به ورسوله من طريق آخر سوى طريق
~~التهديد والتحذير فقال: قل إن كنتم تحبون الله
# قال الحسن وابن جريج: زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنهم يحبون الله فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا فأنزل الله هذه الآية.
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش وهم
~~في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في
~~آذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال: يا معشر قريش، لقد خالفتم ملة أبيكم
~~إبراهيم وإسماعيل ولقد كانا على الإسلام. فقالت قريش: يا محمد إنا نعبد هذه
~~حبا لله ليقربونا إلى الله زلفى. فأنزل الله قل إن كنتم تحبون الله وتعبدون
~~الأصنام لتقربكم إليه فاتبعوني يحببكم الله فأنا رسوله إليكم وحجته عليكم
~~وأنا أولى بالتعظيم من أصنامكم.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت حين زعمت اليهود أنهم
~~أبناء الله وأحباؤه.
# وقيل: نزلت في نصارى نجران زعموا أنهم يعظمون المسيح ويعبدونه حبا لله
~~وتعظيما له.
# والحاصل أن كل من يدعي محبة الله تعالى من فرق العقلاء فلا بد أن يكون في
~~غاية الحذر مما يوجب سخطه، فإذا قامت الدلائل العقلية والمعجزات الحسية على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وجبت متابعته. فليس في متابعته إلا أنه
~~يدعوهم إلى طاعة الله وتعظيمه وترك تعظيم غيره.
# فمن أحب الله كان راغبا ms1026 فيه لأن المحبة توجب الإقبال بالكلية على المحبوب
~~والإعراض بالكلية عن غيره، وقد مر في تفسير قوله: والذين آمنوا أشد حبا لله
~~[البقرة: 165] تحقيق المحبة وأنها من الله تعالى عبارة عن إعطاء الثواب.
~~وقال: ويغفر لكم ذنوبكم ليدل مع إيفاء الثواب على إزالة العقاب وهذه غاية
~~ما يطلبه كل عاقل. والله غفور في الدنيا يستر على عبده أنواع المعاصي رحيم
~~في الآخرة يثيبه على مثقال الذرة من الطاعة والحسنة.
# يروى أنه لما نزل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني قال عبد الله بن أبي إن
~~محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحب النصارى عيسى فنزلت
~~قل أطيعوا الله والرسول
# وذلك أن الآية الأولى لما اقتضت وجوب متابعته ثم إن المنافق ألقى شبهة في
~~البين أمره الله تعالى أن يقول: إنما أوجب الله عليكم متابعتي لا لما يقوله
~~النصارى في عيسى بل لكوني رسولا من عند الله ومبلغ تكاليفه فإن تولوا
~~أعرضوا أو تعرضوا على أن يكون التاء الأولى محذوفة ويدخل في جملة ما يقوله
~~الرسول لهم، فإنه لا يحصل للكافرين محبة الله لأنها عبارة عن الثناء لهم
~~وإيصال الثواب إليهم، والكافر يستحق الذم واللعن وهذا ضد المحبة. ثم إنه
~~تعالى لما بين أن محبته لا تتم إلا بمتابعة الرسل بين علو
# PageV02P142
# درجات الرسل وسمو طبقاتهم فقال: إن الله اصطفى آدم ونوحا الآية أي جعلهم
~~صفوة خلقه والمختارين من بينهم تمثيلا بما يشاهد من الشيء الذي يصفى وينقى
~~من الكدورة، وذلك باستخلاصهم من الصفات الذميمة وتحليتهم بالخصال الحميدة
~~كقوله: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] وقيل: المعنى أن الله
~~اصطفى دين آدم ودين نوح ولكن الأصل عدم الإضمار. وذكر الحليمي في كتاب
~~المنهاج أن الأنبياء عليهم السلام مخالفون لغيرهم في القوى الجسمانية
~~والقوى الروحانية. أما القوى الجسمانية فهي إما مدركة أو محركة. أما
~~المدركة فهي الحواس الظاهرة أو الباطنة أما الظاهرة
# فقوله صلى الله عليه وسلم «زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها» «1»
# وقوله: «أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم ms1027 من وراء ظهري» «2»
# وهذا يدل على كمال القوة الباصرة ونظيرها ما حصل لإبراهيم عليه السلام
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض [الأنعام: 75] ذكروا في تفسيره أن
~~الله تعالى قوى بصره حتى شاهد جميع الملكوت وليس بمستبعد، فإنه يروى أن
~~زرقاء اليمامة كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام. ويقال: إن النسر وغيره من
~~عظام الجوارح يرتفع فيرى صيده من مائة فرسخ.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أطت السماء وحق لها أن تئط» «3»
# فسمع أطيط السماء.
# ومثله ما زعمت الفلاسفة أن فيثاغورس راض نفسه حتى سمع حفيف الفلك. وقد
~~سمع سليمان كلام النمل وفهمه.
# ومثله ما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع الذئب ومع البعير،
~~وقد وجد يعقوب صلى الله عليه وسلم ريح يوسف من مسيرة أيام. وقال صلى الله
~~عليه وسلم «إن هذا الذراع يخبرني أنه مسموم» «4»
# وهو دليل كمال قوة الذوق. وجعل النار بردا وسلاما على إبراهيم، قيل: وهو
~~دليل قوة اللمس كما في النعامة والسمندل وفيه نظر، إذ لا إدراك هاهنا فكيف
~~يستدل به على قوة الإدراك؟ بل يجب أن يحمل هذا على معنى آخر وهو أنه تعالى
~~لا يبعد أن يجعل المنافي ملائما للإعجاز أو لخاصية أودعها في المنافي حتى
~~يصير ملائما. وأما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالى: سنقرئك فلا
~~تنسى [الأعلى: 6] ومنها قوة الذكاء
# قال علي رضي PageV02P143
# الله عنه: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف باب من العلم فاستنبطت
~~من كل باب ألف باب.
# وإذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي؟ وأما القوة المحركة فكعروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعروج عيسى عليه السلام إلى السماء، وكرفع إدريس
~~وإلياس على ما ورد في الأخبار. وأما القوة الروحانية العقلية فنقول: إن
~~النفس القدسية النبوية مخالفة بماهيتها لسائر النفوس، أو كالمخالفة صفاء
~~ونورية وانجذابا إلى عالم الأرواح، فلا جرم تجري عليها الأنوار الفائضة من
~~المبادئ العالية أتم من سائر النفوس وأكمل، ولهذا بعثت مكملة للناقصين
~~ومعلمة للجاهلين ومرشدة للطالبين مصطفاة على ms1028 العالمين من جميع سكان الأرضين
~~عند من يقول الملك أفضل من البشر، أو من سكان السموات أيضا عند من يرى
~~البشر أفضل المخلوقات.
# ثم إن القرآن دل على أن أول الأنبياء اصطفاء آدم صفي الله وخليفته. ثم
~~إنه وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من أولاد آدم وهم: شيث وأولاده
~~إلى إدريس، ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم انشعب من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم شعبتان: إسماعيل وإسحق. فجعل إسماعيل مبدأ لظهور الروح القدسية لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وجعل إسحق مبدأ لشعبتين يعقوب وعيص. فوضع النبوة في
~~نسل يعقوب، ووضع الملك في نسل عيص، واستمر ذلك إلى زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فلما ظهر محمد صلى الله عليه وسلم نقل نور النبوة ونور الملك إليه
~~صلى الله عليه وسلم وبقي الدين والملك في أمته صلى الله عليه وسلم إلى يوم
~~القيامة، فالمراد بآل إبراهيم أولاده عليهم الصلاة والسلام وهو المطلوب
~~بقوله: ومن ذريتي [البقرة: 124] بعد قوله: إني جاعلك للناس إماما [البقرة:
~~124] وأما آل عمران فقيل: أولاد عمران بن يصهر والدموسي وهارون. وقيل:
~~المراد بعمران والد مريم وهو عمران بن ماثان بدليل قوله عقيبه إذ قالت
~~امرأت عمران [آل عمران: 35] ولا شك أنه عمران بن ماثان جد عيسى من قبل
~~الأم، ولأن الكلام سيق للنصارى الذين يحتجون على إلهية عيسى عليه السلام
~~بالخوارق التي ظهرت على يده. فالله تعالى يقول: إن ذلك باصطفاء الله إياه
~~لا لكونه شريكا للإله ولأن هذا اللفظ شديد المطابقة لقوله تعالى:
# وجعلناها وابنها آية للعالمين [الأنبياء: 91] . ذرية بدل ممن سوى آدم
~~بعضها من بعض قيل: أي في التوحيد والإخلاص والطاعة كقوله: المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض [التوبة: 67] وذلك لاشتراكهم في النفاق. وقيل:
~~معناه أن غير آدم كانوا متوالدين من آدم. وقيل: يعني أن الآلين ذرية واحدة
~~متسلسلة بعضها متشعب من بعض، موسى وهارون من عمران، وعمران من يصهر، ويصهر
~~من قاهث، وقاهث من لاوي، ولاوي من يعقوب، ويعقوب من إسحق. وكذلك عيسى ms1029 من
~~مريم، ومريم بنت عمران بن ماثان. ثم قال في الكشاف: ماثان بن سليمان بن
~~داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق وفيه نظر، لأن بين ماثان وسليمان
~~قوما آخرين، وكذلك بين ايشا ويهوذا. والله
# PageV02P144
# سميع
# لأقوال العباد عليم بضمائرهم وأفعالهم فيصطفي من خلقه من يعلم استقامته
~~قولا وفعلا. ويحتمل أن يكون الكلام مع اليهود والنصارى الذين كانوا يقولون
~~نحن أبناء الله وأحباؤه تغريرا للعوام مع علمهم ببطلان هذا الكلام، فيكون
~~أول الكلام تشريفا للمرسلين وآخره تهديدا للمبطلين كأنه قيل: والله سميع
~~لأقوالهم الباطلة، عليم بأغراضهم الفاسدة فيجازيهم بحسب ذلك. ويحتمل أن
~~يتعلق بما بعده كما في الوقوف.
### | التأويل:
# مالك الملك هو ملك الوجود فلا وجود بالحقيقة إلا له، تؤتي الوجود من تشاء
~~وتنزع الوجود ممن تشاء، فتخلق بعض الموجودات مستعدا للبقاء كالملائكة
~~والإنسان، توجد بعضها قابلا للفناء كالنبات والحيوان غير الإنسان. وتعز من
~~تشاء بعزة الوجود النوري، وتذل من تشاء بذل القبض القهري، بيدك الخير. إنك
~~على كل شيء قدير تضمين للدعاء بذكر السبب كما يقال للجواد إنك الذي يقدر
~~على إعطاء كل خير فأتنا وأعزنا يا مفيض كل خير، ويا كاشف كل ضير. تولج ليل
~~ظلمات الصفات البشرية النفسانية في نهار أنوار الصفات الروحانية وبالعكس،
~~تخرج القلب الحي بالحياة الحقيقية من النفس الميتة، وتخرج القلب الميت عن
~~الحياة الحقيقية من النفس الحية بالحياة المجازية الحيوانية. لا يتخذ القلب
~~المؤمن والروح والسر وصفاتها الكافرين من النفس الأمارة والشيطان والهوى
~~والدنيا أولياء من دون المؤمنين من القلب والروح والسر، ومن يفعل ذلك من
~~القلوب فليس من أنوار الله وألطافه في شيء إلا أن تخافوا من هلاك النفوس.
# فالنفس مركب الروح فتواسوها كيلا تعجز عن السير في الرجوع وتهلك في
~~الطريق من شدة الرياضات وكثرة المجاهدات. ويحذركم الله نفسه أي من صفات
~~قهره قل إن تخفوا ما في صدوركم من معاداة الحق في ضمن موالاة النفس ويعلم
~~ما في السماوات قلوبكم وما في الأرض نفوسكم يوم تجد كل نفس ms1030 ما عملت أثر
~~الخير والشر ظاهر في ذات المرء وصفاته، وبحسب ذلك يبيض وجه قلبه أو يسود
~~ولكنه في غفلة من هذا محجوب عنه بحجاب النفس والجسم كمثل نائم لدغته حية
~~كحية الكفر والخصال الذميمة فلا يحس بها ما دام نائما نوم الغفلة، فإذا مات
~~انتبه وأحس، ثم أخبر عن طريق الوصول أنه في متابعة الرسول. واعلم أن
~~للاتباع ثلاث درجات، ولمحبة المحب ثلاث درجات، ولمحبة الله للمحب التابع
~~على حسب الاتباع ثلاث درجات. أما درجات الاتباع فالأولى درجة عوام المؤمنين
~~وهي متابعة أعماله صلى الله عليه وسلم، والثانية درجة الخواص وهي متابعة
~~أخلاقه، والثالثة درجة أخص الخواص وهي متابعة أحواله. وأما درجات محبة
~~المحب فالأولى محبة العوام وهي مطالعة المنة من رؤية إحسان المحسن
# «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها»
# وهذا حب
# PageV02P145
# يتغير بتغير الإحسان وهو لمتابعي الأعمال الذين يطمعون في الأجر على ما
~~يعملون وفيه قال أبو الطيب:
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يرجى عليه ثواب
# والثانية محبة الخواص المتبعين للأخلاق الذين يحبونه إعظاما وإجلالا له،
~~ولأنه أهل لذلك كما قالت رابعة:
# أحبك حبين حب الهوى ... وحب لأنك أهل لذاكا
# ويضطر هذا المحب في هذه الدرجة إلى إيثار الحق على غيره، وهذا الحب يبقى
~~على الأبد بقاء الكمال والجلال على السرمد وفيه قال:
# سأعبد الله لا أرجو مثوبته ... لكن تعبد إعظام وإجلال
# والثالثة محبة أخص الخواص المتبعين للأحوال وهي الناشئة من الجذبة
~~الإلهية في مكان من
# «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف»
# وأهل هذه المحبة هم المستعدون لكمال المعرفة بسبق العناية،
# غذينا بالمحبة يوم قالت ... له الدنيا أتينا طائعينا
# وحقيقة هذه المحبة أن يفنى المحب بسطوتها وتبقى المحبة فيه بلا هو كما أن
~~النار تفني الحطب بسطوتها وتبقى النار منه بلا هو. وحقيقة هذه المحبة نار
~~لا تبقي ولا تذر.
# وأما درجات محبة الله للعبد فاعلم أن كل صفة من صفات الله تعالى من العلم
~~والقدرة والإرادة وغيرها فإنها لا تشبه ms1031 في الحقيقة صفات المخلوقين، حتى
~~الوجود فإنه وإن عم الخالق والمخلوق إلا أن وجوده واجب بنفسه ووجود غيره
~~ممكن في ذاته واجب به، فليس في الكون إلا الله وأفعاله. قرأ القارئ بين يدي
~~الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير رحمه الله قوله: يحبهم ويحبونه [المائدة: 54]
~~فقال: بحق يحبهم لأنه لا يحب إلا نفسه فليس في الوجود إلا هو، وما سواه فهو
~~من صنعه. والصانع إذا مدح صنعه فقد مدح نفسه. والغرض أن محبة الله للخلق
~~عائدة إليه حقيقة إلا أنه لما كان مرورها على الخلق فبحسب ذلك اختلفت
~~مراتبها، مع أنها صدرت عن محل واحد هو محل
# «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف»
# فما تعلقت إلا بأهل المعرفة وذلك
# قوله: «فخلقت الخلق لأعرف»
# لكنها تعلقت بالعوام من أهل المعرفة بالرحمة ومشربهم الأعمال فقيل لهم
~~فاتبعوني بالأعمال الصالحة يحببكم الله يخصكم بالرحمة ويغفر لكم ذنوبكم
~~التي صدرت منكم على خلاف
# PageV02P146
# المتابعة. وتعلقت بالخاص من أهل المعرفة بالفضل ومشربهم الأخلاق فقيل
~~لهم:
# فاتبعوني بمكارم الأخلاق يحببكم بالفضل يخصكم بتجلي صفات الجمال ويغفر
~~لكم ذنوبكم يستر ظلمة صفاتكم بأنوار صفاته. وتعلقت بالأخص من أهل المعرفة
~~بالجذبات ومشربهم الأحوال فقيل لهم فاتبعوني ببذل الوجود يحببكم الله يخصكم
~~بجذبكم إلى نفسه ويغفر لكم ذنوب وجودكم فيمحوكم عنكم ويثبتكم به كما
# قال: «فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا» «1»
# فهم بين روضة المحو وغدير الإثبات أحياء غير أموات، ويكون في هذا المقام
~~المحب والمحبوب والمحبة واحدا كما أن الرائي في المرآة يشاهد ذاته بذاته
~~وصفاته بصفاته فيكون الرائي والمرئي والرؤية واحدا. قل أطيعوا الله والرسول
~~فإن متابعته صورة جذبة الحق وصدف درة محبته لكم. إن الله اصطفى آدم وذلك أن
~~الله تعالى خلق العالمين سبعة أنواع: الجماد والمعدن والنبات والحيوان
~~والنفوس والعقول والأرواح، وجمع في آدم جميع الأنواع وخصه بتشريف ثامن هو
~~تشريف ونفخت فيه من روحي [ص: 72] فهو المظهر لجميع آياته وصفاته وذاته وهو
~~معنى جعله خليفة ومعنى
# قوله صلى الله عليه وسلم «وإن ms1032 الله خلق آدم على صورته» «2»
# ثم ذكر خواص أولاد آدم نوحا وآل إبراهيم وآل عمران والمراد بالآل كل مؤمن
~~تقي بعضها من بعض بالوراثة الدينية
# «العلماء ورثة الأنبياء» «3»
# فالعالم كشجرة وثمرتها أهل المعرفة والله سميع لدعائهم عليم بأحوالهم
~~وخصالهم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 35 الى 41]
# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما
~~وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم (36) فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها
~~زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37) هنالك دعا زكريا
~~ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38) فنادته الملائكة
~~وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41) PageV02P147
### | القراآت:
# مني إنك بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو. بما وضعت على الحكاية:
~~ابن عامر ويعقوب وأبو بكر وحماد. الباقون وضعت على الغيبة. وإني أعيذها
~~بفتح الياء: أبو جعفر ونافع. وكفلها مشددة: عاصم وحمزة وعلي وخلف.
# الباقون خفيفا زكريا مقصورا كل القرآن: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر
~~وحماد. وقرأ أبو بكر وحماد بالمد والنصب هاهنا. الباقون بالمد والرفع.
~~فناديه بالياء والإمالة: علي وحمزة وخلف. الباقون فنادته بتاء التأنيث في
~~المحراب بالإمالة حيث كان مخفوضا. قتيبة وابن ذكوان أن الله بكسر «إن» :
~~ابن عامر وحمزة. الباقون بالفتح.
# يبشرك وما بعده من البشارة خفيفا: حمزة وعلي. الباقون بالتشديد لي آية
~~بفتح الياء: أبو جعفر ونافع ms1033 وأبو عمرو وابن شنبوذ عن ابن كثير.
### | الوقوف:
# مني ج للابتداء ولاحتمال لأنك العليم ه أنثى ط لمن قرأ بما وضعت بتاء
~~التأنيث الساكنة، ومن قرأ على الحكاية لم يقف لأنه يجعلها من كلامها.
# بما وضعت ط كالأنثى ج للابتداء بأن، ولاحتمال أن المجموع كلام واحد من
~~قولها على قراءة من قرأ وضعت بالضم الرجيم ه حسنا ص لمن قرأ وكفلها مخففا
~~لتبدل فاعله، فإن فاعل المخفف زكريا وفاعل المشدد الرب. وقد يعدى إلى
~~مفعولين كقوله: أكفلنيها [ص: 23] المحراب (لا) لأن وجد جواب كلما رزقا ج
~~لاتحاد فاعل الفعلين مع عدم العاطف هذا ط من عند الله ط حساب ه ربه ج لما
~~قلنا في رزقا طيبة ج للابتداء ولجواز لأنك الدعاء ه في المحراب (لا) وان
~~كسر «إن» لأن من كسر جعل النداء في معنى القول الصالحين ه عاقر ط ما يشاء ه
~~آية ط والإبكار ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه ذكر في هذا المقام قصصا. القصة الأولى قصة حنة أم مريم البتول
~~زوجة ابن عمران بن ماثان بنت فاقوذ أخت إيشاع التي كانت تحت زكريا بن أذن.
# روي أن حنة كانت عاقرا لم تلد إلى أن كبرت وعجزت. فبينما هي في ظل شجرة
~~بصرت بطائر يطعم فرخا له، فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت: اللهم إن لك
~~علي نذرا شكرا إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته
~~وخدمته. فحملت بمريم
# PageV02P148
# وهلك عمران وهي حامل.
# قال الحسن: إنما فعلت ذلك بإلهام الله تعالى كما ألهم أم موسى فقذفته في
~~أليم. عن الشعبي: محررا مخلصا للعبادة. وتحرير العبد تخليصه من الرق، وحررت
~~الكتاب إذا أصلحته وخلص من الغلط، ورجل حر إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد
~~عليه يد وتصرف. قال الأصم: لم يكن لبني إسرائيل غنيمة ولا سبي، وكان في
~~دينهم أن الولد إذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الأبوين.
~~فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع عن الانتفاع ويجعلون الأولاد محررين لخدمة
~~المسجد وطاعة الله ms1034 تعالى، حتى إذا بلغ الحلم كان مخيرا. فإن أبى المقام
~~وأراد أن يذهب ذهب، وإن اختار المقام فلا خيار له بعد ذلك. ولم يكن نبي إلا
~~ومن نسله محرر في بيت المقدس، وما كان هذا التحرير إلا في الغلمان. لأن
~~الجارية يصيبها الحيض والقذر، ثم إنها نذرت مطلقا إما لبناء الأمر على
~~الفرض والتقدير، وإما لأنها جعلت النذر وسيلة إلى طلب الولد الذكر. محررا
~~حال من «ما» . وعن ابن قتيبة: المعنى نذرت لك أن أجعل ما في بطني محررا.
~~فلما وضعتها يعني ما في بطنها لأنها كانت أنثى في علم الله، أو على تأويل
~~النفس أو النسمة أو الحبلة.
# والحبل بفتح الباء مصدر بمعنى المحبول، كما سمي بالحمل، ثم أدخلت عليه
~~التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه، ومنه
# الحديث «نهى عن حبل الحبلة»
# ومعناه أن يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة على تقدير أنه
~~يكون أنثى. قالت رب إني وضعتها حال كونها أنثى ثم من قرأ والله أعلم بما
~~وضعت على الحكاية فمجموع الكلام إلى آخر الآية من قولها، ويكون فائدة قولها
~~إني وضعتها أنثى الاعتذار عن إطلاق النذر الذي تقدم منها، والخوف من أنها
~~لا تقع الموقع الذي يعتد به والتحزن إلى ربها والتحسر على ما رأت من خيبة
~~رجائها وعكس تقديرها. ثم خافت أن يظن بها أنها قالت ذلك لإعلام الله تعالى
~~فقالت: والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى ليس جنس الذكور كجنس الإناث
~~لا سيما في باب السدانة، فإن تحرير غير الذكور لم يكن جائزا في شرعهم،
~~والذكر يمكن له الاستمرار على الخدمة دون الأنثى لعوارض النسوان، ولأن
~~الأنثى لا تقوى على الخدمة لأنها محل التهمة عند الاختلاط. ويحتمل أن تكون
~~عارفة بالله واثقة بأن كل ما صدر عنه فإنه يكون خيرا وصوابا فقالت: رب إني
~~وضعتها أنثى ولكنك أعرف وأعلم بحال ما وضعت فلعل لك فيه سرا وليس الذكر
~~الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لي لأنك لا تفعل إلا ما فيه حكمة ومصلحة، ms1035 فعلى
~~هذا اللام في الذكر وفي الأنثى لمعهود حاضر ذهني لكنها في الذكر لحاضر ذهني
~~تقديرا لدلالة ما في بطني عليه ضمنا، وفي الأنثى لحاضر ذهني حقيقة لتقدم
~~لفظة أنثى. ومن قرأ بما وضعت بسكون التاء للتأنيث فالجملتان أعني
# PageV02P149
# قوله والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى معترضتان. ومعناه والله
~~أعلم بالشيء الذي وضعت لما علق به من عظائم الأمور وجعلها وولدها آية
~~للعالمين وهي جاهلة بذلك.
# ثم زاده بيانا وإيضاحا فقال: وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت
~~لها.
# وإني سميتها مريم وذلك أن أباها قد مات عند وضعها فلهذا تولت الأم
~~تسميتها. ومريم في لغتهم العابدة. فأرادت بقولها ذلك التقرب والطلب إلى
~~الله أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها، ولهذا أردف ذلك بطلب الإعاذة
~~لها ولولدها من الشيطان فتقبلها ربها الضمير يعود إلى امرأة عمران ظاهرا
~~بدليل أنها التي خاطبت ونادت بقولها رب إني وضعتها ويحتمل أن يعود إلى مريم
~~فيكون فيه إشارة إلى أنه كما رباها في بطن أمها فسيربيها بعد ذلك بقبول حسن
~~تقبلت الشيء وقبلته إذا رضيته لنفسك. قبولا بفتح القاف وهو مصدر شاذ حتى
~~حكي أنه لم يسمع غيره. وأجاز الفراء والزجاج قبولا بالضم. والباء في قوله
~~بقبول بمنزلة الباء في قولك «كتب بالقلم وضربته بالسوط» . وفي التقبل نوع
~~تكلف فكأنه إنما حكم بالتقبل بواسطة القبول الحسن. قال في الكشاف: معناه
~~فتقبلها بذي قبول حسن أي بأمر ذي قبول وهو اختصاصها بإقامتها مقام الذكر في
~~النذر ولم يقبل قبلها أنثى في النذر، أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة
~~قبل أن تنشأ وتصلح للسدانة. قال:
# ويجوز أن يكون القبول اسم ما يقبل به الشيء كالسعوط واللدود لما يسعط به
~~ويلد وهو الاختصاص، ويجوز أن يكون معناه فاستقبلها مثل تعجل بمعنى استعجل
~~وذلك من قولهم «استقبل الأمر» إذا أخذه بأوله أي فأخذها من أول أمرها حين
~~ولدت بقبول حسن. وأنبتها نباتا حسنا قيل: كانت تنبت في اليوم مثل ما ينبت
~~المولود في عام. وقيل: ms1036 المراد نماؤها في الطاعة والعفة والصلاح والسداد
~~وكفلها زكريا
# روي أن حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند
~~الأحبار أبناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة. فقالت لهم:
~~دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم،
~~وكانت بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم. فقال لهم زكريا: أنا
~~أحق بها، عندي خالتها. فقالوا: لا حتى نقترع عليها. فانطلقوا وكانوا سبعة
~~وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة والوحي،
~~على أن كل من ارتفع قلمه فهو الراجح. فألقوا ثلاث مرات وفي كل مرة كان
~~يرتفع قلم زكريا وترسب أقلامهم، فأخذها زكريا.
# فعلى هذه الرواية تكون كفالة زكريا إياها من أول أمرها وهو قول الأكثرين.
~~وزعم بعضهم أنه كفلها بعد أن فطمت ونبتت النبات الحسن على ترتيب الذكور.
# والأرجح أنها لم ترضع ثديا قط، وكانت تتكلم في الصغر، وكان رزقها من
~~الجنة، وأن
# PageV02P150
# زكريا بنى لها محرابا وهي غرفة يصعد إليها بسلم. وقيل: هو أشرف المجالس
~~ومقدمها كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس. وقيل: كانت مساجدهم تسمى
~~المحاريب. والتركيب يدل على الطلب فكان صدر المجلس يسمى محرابا لطلب الناس
~~إياه. وكان إذا خرج غلق عليها سبعة أبواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في
~~الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، وذلك قوله عز من قائل كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا من أين لك هذا الرزق الذي
~~لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت في غير حينه والأبواب مغلقة؟ قالت هو من عند
~~الله فلا تستبعد إن الله يرزق من يشاء بغير حساب يحتمل أن يكون من تمام
~~كلام مريم، وأن يكون معترضا من كلام الله تعالى.
# واعلم أن الأمور الخارقة للعادة في حق مريم كثيرة فمنها: أنه
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما من مولود إلا والشيطان
~~يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه ms1037 إلا مريم وابنها» »
# قلت: وذلك لدعاء حنة وإني أعيذها ومنها تكلمها في الصغر. ومنها حصول
~~الرزق لها من عند الله كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم جاع في زمن قحط
~~فأهدت له صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم آثرته
~~بها فرجع صلى الله عليه وسلم بها إليها وقال: هلمي يا بنية.
# فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت أنها نزلت من عند
~~الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها: أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند
~~الله. إن الله يرزق من يشاء بغير حساب.
# فقال صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني
~~إسرائيل. ثم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والحسن
~~والحسين وجميع أهل بيته صلى الله عليه وسلم حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو،
~~فأوسعت فاطمة رضي الله عنها على جيرانها.
# وفي أمثال هذه الخوارق من غير الأنبياء دليل على صحة الكرامات من
~~الأولياء. والفرق بين المعجزة والكرامة أن صاحب الفعل الخارق في الأول يدعي
~~النبوة، وفي الثاني يدعي الولاية، والنبي صلى الله عليه وسلم يدعي المعجز
~~ويقطع به، والولي لا يمكنه أن يقطع به، والمعجزة يجب انفكاكها عن المعارضة،
~~والكرامة بخلافها.
# وقال بعضهم: الأنبياء مأمورون بإظهار المعجزة، والأولياء مأمورون بإخفاء
~~الكرامات أما المعتزلة فقد احتجوا على امتناع الكرامات. بأنها دلالات صدق
~~الأنبياء، ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي كما أن الفعل المحكم لما كان
~~دليلا على أن فاعله عالم فلا جرم لا يوجد في غير العالم. وأجابوا عن حديث
~~أبي هريرة بعد تسليم صحته أن استهلال المولود صارخا من مس الشيطان تخييل
~~وتصوير لطمعه فيه، كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول: PageV02P151
# هذا ممن أغويه. فمعنى الحديث أن كل مولود فإنه يطمع الشيطان في إغوائه
~~إلا مريم وابنها. وهذا المعنى يعم جميع من كان في صفتهما من عباد الله
~~المخلصين. قال في ms1038 الكشاف: وأما حقيقة المس والنخس كما يتوهم أهل الحشو فكلا
~~ولو سلط إبليس على الناس ينخسهم لامتلأت الدنيا صراخا وعياطا مما يبلون به
~~من نخسه. قلت: وعجيب من مثله مثل هذا الكلام فإنه لا يلزم من الإحساس بمس
~~الشيطان والصراخ منه في وقت الولادة وإنه قريب العهد بعالم الأرواح وبزمان
~~المكاشفة بعيد العهد من عالم الغفلة والإلف بالمحسوسات أن يحس به في وقت
~~آخر ويصرخ على أن أثر مس الشيطان ونخسه يظهر في هيئات النفس وأحوالها،
~~وأنها أمور لا يحس بها إلا بعد المفارقة أو قطع العلائق البدنية، والكلام
~~فيه يستدعي فهمه استعدادا آخر غير العلوم الظاهرية. قال الجبائي: لم لا
~~يجوز أن تكون تلك الخوارق من معجزات زكريا؟ وبيانه أن زكريا دعا لها على
~~الإجمال أن يوصل الله إليها رزقها، وربما كان غافلا عن تفاصيل ما يأتيها من
~~الأرزاق من عند الله. فإذا رأى شيئا بعينه في وقت معين قال لها: أنى لك
~~هذا؟ قالت: هو من عند الله لا من عند غيره. فعند ذلك يعلم أن الله تعالى
~~أظهر بدعائه تلك المعجزة. ويحتمل أن يكون زكريا يشاهد عند مريم رزقا معتادا
~~لأنه كان يأتيها من السماء وكان زكريا يسألها عن ذلك حذرا من أن يكون من
~~عند إنسان يبعثه إليها فقالت: هو من عند الله، لا من عند غيره. على أنا لا
~~نسلم أنه قد ظهر لها شيء من الخوارق، بل كانوا يرغبون في الإنفاق على
~~الزاهدات العابدات. فكان زكريا إذ رأى شيئا من ذلك خاف أن ذلك الرزق أتاها
~~من حيث لا ينبغي، وكان يسألها عن كيفية الحال. قلت: أمثال هذه الشبهات
~~يوجبها الشك في القرآن وفي الحديث أو العصبية المحضة. على أنا نقول: لو كان
~~معجزا لزكريا لكان مأذونا من عند الله في طلبه فكان عالما بحصوله، وإذا علم
~~امتنع أن يطلب كيفية الحال. وأيضا كيف قنع بمجرد إخبارها في زوال الشبهة؟
~~وكيف مدح الله تعالى مريم بحصول هذا الرزق عندها؟ وكيف يستبعد هذا القدر
~~ممن ms1039 أخبر الله تعالى بأنه اصطفاها على نساء العالمين وقال: وجعلناها وابنها
~~آية للعالمين؟ [الأنبياء: 91] .
# القصة الثانية: واقعة زكريا عليه السلام وذلك قوله سبحانه هنالك أي في
~~ذلك المكان الذي كانا فيه في المحراب، أو في ذلك الوقت الذي شاهد تلك
~~الكرامات فقد يستعار «هنا» و «ثمة» و «حيث» للزمان دعا زكريا ربه وهذا
~~يقتضي أن يكون قد عرف في ذلك الزمان أو المكان أمرا له تعلق بهذا الدعاء،
~~فالجمهور من العلماء المحققين على أن زكريا رأى عند مريم من فاكهة الصيف في
~~الشتاء وبالعكس وأن ذلك خارق للعادة، فطمع
# PageV02P152
# هو أيضا في أمر خارق هو حصول الولد من شيخ كبير ومن امرأة عاقر. وهذا لا
~~يقتضي أن يكون زكريا قبل ذلك شاكا في قدرة الله تعالى غير مجوز وقوع
~~الخوارق، فإن من حسن الأدب رعاية الوقت الأنسب في الطلب. وأما المعتزلة
~~فحين أنكروا كرامات الأولياء وإرهاص الأنبياء قالوا: إن زكريا لما رأى آثار
~~الصلاح والعفاف والتقوى مجتمعة في حق مريم تمنى أن يكون له ولد مثلها. قال
~~المتكلمون: إن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا بعد الإذن
~~لاحتمال أن لا تكون الإجابة مصلحة فحينئذ تصير دعوته مردودة وذلك نقص في
~~منصبه.
# وقول إن دعا النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بمجرد التشهي فلا حاجة له
~~في كل دعاء إلى إذن مخصوص، بل يكفي له الإذن في الدعاء على الإطلاق والغالب
~~في دعوته الإجابة. ثم إن وقع الأمر بالندرة على خلاف دعوته فذلك بالحقيقة
~~مطلوبه لأنه يريد الأصلح، ويضمر في دعائه أنه لو لم يكن أصلح لم يبعثه الله
~~عليه ويصرفه عنه. ومعنى قوله: من لدنك أن حصول الولد في العرف والعادة له
~~أسباب مخصوصة وكانت مفقودة في حقه. فكأنه قال:
# أريد منك يا رب أن تعزل الأسباب في هذه الواقعة وتخلق هذا الولد بمحض
~~قدرتك من غير توسيط الأسباب. والذرية النسل يقع على الواحد والجمع والذكر
~~والأنثى والمراد هاهنا ولد واحد كما قال: فهب لي من ms1040 لدنك وليا [مريم: 5]
~~قال الفراء: وأنث الطيبة لتأنيث لفظ الذرية في الظاهر. فالتذكير والتأنيث
~~تارة يجيء على اللفظ وأخرى على المعنى، وهذا في أسماء الأجناس بخلاف
~~الأسماء الأعلام فإنه لا يجوز أن يقال: جاءت طلحة، لأن اسم العلم لا يفيد
~~إلا ذلك الشخص، فإذا كان مذكرا لم يجز فيه إلا التذكير. إنك سميع الدعاء
~~يعني سماع إجابة. وذلك لما عهد من الإجابة في غير هذه الواقعة كما قال في
~~سورة مريم ولم أكن بدعائك رب شقيا [مريم: 4] . فنادته الملائكة ظاهر اللفظ
~~للجمع وهذا في باب التشريف أعظم. ثم ما
# روي أن المنادي كان جبريل
# فالوجه فيه أنه كقولهم «فلان يركب الخيل ويأكل الأطعمة النفيسة» أي يركب
~~من هذا الجنس ويأكل منه.
# أو لأن جبريل كان رئيس الملائكة وقلما يبعث إلا ومعه آخرون. يبشرك بيحيى
~~يحتمل أن يكون زكريا قد عرف أنه سيكون في الأنبياء رجل اسمه يحيى وله درجة
~~عالية. فإذا قيل له: إن ذلك النبي المسمى بيحيى هو ولدك كان بشارة له،
~~ويحتمل أن يكون المعنى يبشرك بولد اسمه يحيى كما يجيء في سورة مريم إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى [مريم: 7] وإنه اسم أعجمي كموسى وعيسى، ومن جوز أن
~~يكون عربيا فمنع صرفه للعلمية ووزن الفعل كيعمر. ثم إنه تعالى وصف يحيى
~~بصفات منها: قوله مصدقا بكلمة من الله وهو نصب على الحال لأنه نكرة و
~~«يحيى» معرفة. قال أبو عبيدة: أي مؤمنا بكتاب الله. وسمي الكتاب
# PageV02P153
# كلمة كما قيل: «كلمة الحويدرة» لقصيدته. والجمهور على أن المراد بكلمة من
~~الله هو عيسى. قال السدي: لقيت أم يحيى أم عيسى وهما حاملان بهما. فقالت:
~~يا مريم أشعرت أني حبلى؟ فقالت مريم: وأنا أيضا حبلى. قالت امرأة زكريا:
~~فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذاك قوله: مصدقا بكلمة من الله
~~وقال ابن عباس: إن يحيى أكبر سنا من عيسى بستة أشهر، وكان يحيى أول من آمن
~~به وصدق بأنه كلمة الله وروحه، ثم قتل يحيى قبل رفع عيسى. ms1041 وسمي عيسى كلمة
~~الله لأنه لم يوجد إلا بكلمة الله وهي «كن» من غير واسطة أب وزرع كما يسمى
~~المخلوق خلقا والمرجو رجاء، أو لكونه متكلما في أوان الطفولية، أو لأنه
~~منشأ الحقائق والأسرار كالكلمة، ولهذا سمي روحا أيضا لأنه سبب حياة
~~الأرواح. وقد يقال للسلطان العادل ظل الله ونور الله لأنه سبب ظهور ظل
~~العدل ونور الإحسان، أو لأنه وردت البشارة به في كلمات الأنبياء وكتبهم كما
~~لو أخبرت عن حدوث أمر، ثم إذا حدث قلت قد جاء قولي أو كلامي أي ما كنت أقول
~~أو أتكلم به. ومنها قوله:
# وسيدا والسيد الذي يفوق قومه في الشرف. وكان يحيى فائقا لقومه بل للناس
~~كلهم في الخصال الحميدة. وقال ابن عباس: السيد الحليم. وقال ابن المسيب:
~~الفقيه العالم. وقال عكرمة: الذي لا يغلبه الغضب. ومنها قوله: وحصورا قيل:
~~أي محصورا عن النساء لضعف في الآلة، وزيف بأنه من صفات النقص فلا يليق في
~~معرض المدح. والمحققون على أنه فعول بمعنى فاعل وهو الذي لا يأتي النسوان
~~لا للعجز بل للعفة والزهد وحبس النفس عنهن، وفيه دليل على أن ترك النكاح
~~كان أفضل من تلك الشريعة، فلولا أن الأمر بالنكاح والحث عليه وارد في شرعنا
~~كان الأصل بقاء الأمر على ما كان. ومنها قوله:
# ونبيا واعلم أن السيادة لا تتم إلا بالقدرة على ضبط مصالح الخلق فيما
~~يرجع إلى الدين والدنيا. والحصور إشارة إلى الزهد التام وهو منع النفس عما
~~لا يعنيه.
# روي أنه مر وهو طفل بصبيان يلعبون فدعوه إلى اللعب فقال: ما للعب خلقت.
# فقوله: ونبيا أشار به إلى ما عدا مجموع الأمرين فإنه ليس بعدهما إلا
~~النبوة. ثم قال: ومن الصالحين أي من أولادهم لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو
~~كائنا من جملة الصالحين كقوله: وإنه في الآخرة لمن الصالحين [البقرة: 130]
~~أو لأن صلاحه كان أتم بدليل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «ما من نبي إلا وقد عصى أو هم بمعصية غير يحيى
~~بن زكريا فإنه لم يعص ms1042 ولم يهم»
# وفيه أن الختم على الصلاح هو الغرض الأعظم والغاية القصوى وإن كان نبيا،
~~ولهذا قال سليمان بعد حصول النبوة وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~[النمل: 19] وقال يوسف: توفني مسلما وألحقني بالصالحين [يوسف: 101] . ثم إن
~~الملائكة لما نادوه بما نادوه قال زكريا
# PageV02P154
# مخاطبا لله تعالى ومناجيا إياه رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر
~~أدركتني السنون العالية وأثر في طول العمر وأضعفني. قال أهل اللغة: كل شيء
~~صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وذلك إذا أمكن تصور الطلب من الجانبين.
~~فيجوز بلغت الكبر وبلغني الكبر لأن الكبر كالشيء الطالب للإنسان فهو يأتيه
~~بحدوثه فيه. والإنسان أيضا يأتيه بمرور العمر عليه.
# ولا يجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد لأن البلد ليس كالطالب للإنسان
~~الذاهب.
# وامرأتي عاقر هي من الصفات الخاصة بالنساء. ويقال: رمل عاقر لا ينبت
~~شيئا. فإن قيل: لما كان زكريا هو الذي سأل الولد ثم أجابه الله تعالى إلى
~~ذلك فما وجه تعجبه واستبعاده بقوله: أنى يكون من أين يحصل لي غلام؟ فالجواب
~~على ما في الكشاف أن الاستبعاد إنما جاء من حيث العادة. وقيل: إنه دهش من
~~شدة الفرح فسبق لسانه. ونقل عن سفيان بن عيينة أن دعاءه كان قبل البشارة
~~بستين سنة، فكان قد نسي ذلك السؤال وقت البشارة، فلما سمع البشارة في زمان
~~الشيخوخة استغرب وكان له يؤمئذ مائة وعشرون سنة أو تسع وتسعون ولامرأته
~~ثمان وتسعون، وعن السدي أن الشيطان جاءه عند سماع البشارة قال: إن هذا
~~النداء من الشيطان وقد سخر منك فاشتبه عليه الأمر ولا سيما أنه كان من
~~مصالح الدنيا ولم يتأكد بالمعجزة فرجع إلى إزالة ذلك الخاطر فسأل ما سأل.
~~والجواب المعتمد أن زكريا لم يسأل عما سأل استبعادا وتشككا في قدرة الله
~~تعالى، وإنما أراد تعيين الجهة التي بها يحصل الولد، فإن الجهة المعتادة
~~كانت متعذرة عادة لكبره وعقارتها فأجيب بقوله: كذلك الله يفعل ما يشاء وهو
~~إما جملة واحدة أي الله يفعل ما يشاء من الأفعال العجيبة ms1043 مثل ذلك الفعل وهو
~~خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر، أو جملتان فيكون كذلك الله
~~مبتدأ وخبرا أي على نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيانا له أي يفعل ما
~~يريد من الأفاعيل الخارقة للعادات. ثم إنه صلى الله عليه وسلم لفرط سروره
~~وثقته بكرم ربه وإنعامه سأل عن تعيين الوقت فقال: رب اجعل لي آية علامة
~~أعرف بها العلوق فإن ذلك لا يظهر من أول الأمر فقال تعالى: آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام أي بلياليها ولهذا ذكر في سورة مريم ثلاث ليال [مريم: 10]
~~ومعنى قوله: ألا تكلم الناس قال المفسرون:
# أي لا تقدر على التكلم. حبس لسانه عن أمور الدنيا وأقدره على الذكر
~~والتسبيح ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله وبالطاعة وبالشكر على تلك
~~النعمة الجسمية، فيصير الشيء الواحد علامة على المقصود وأداء لشكر النعمة
~~فيكون جامعا للمقاصد. وفي هذه الآية إعجاز من وجوه منها: القدرة على التكلم
~~بالتسبيح والذكر مع العجز عن التكلم بكلام البشر. ومنها العجز مع سلامة
~~البنية واعتدال المزاج. ومنها الإخبار بأنه متى حصلت هذه
# PageV02P155
# الحالة فقد حصل الولد. ثم إن الأمر وقع على وفق هذا الخبر.
# وعن قتادة أنه صلى الله عليه وسلم عوتب بذلك حيث سأل بعد بشارة الملائكة
~~فأخذ لسانه وصبر بحيث لا يقدر على الكلام.
# قلت:
# وأحسن العتاب ما كان منتزعا من نفس الواقعة ومناسبا لها. وفيه لطيفة أخرى
~~وهي أنه طلب الآية على الإطلاق فاحتمل أن يكون قد طلب علامة للعلوق، واحتمل
~~أن يكون قد طلب دلالة على إحداث الخوارق ليصير علم اليقين عين اليقين، فصار
~~حبس لسانه آية العلوق ودلالة على الفعل الخارق جميعا مع مناسبته للواقعة
~~حيث سأل ما كان من حقه أن لا يسأل. وزعم أبو مسلم أن المعنى: آيتك أن تصير
~~مأمورا بعدم التكلم ولكن بالاشتغال بالذكر والتسبيح إلا رمزا إشارة بيد أو
~~رأس أو بالشفتين ونحوها. وأصل التركيب للتحرك يقال: ارتمز إذا تحرك ومنه
~~الراموز للبحر، وهو استثناء من قوله: ألا ms1044 تكلم وجاز وإن لم يكن الرمز من
~~جنس الكلام لأن مؤداه مؤدى الكلام، ويجوز أن يكون استثناء منقطعا.
# وقيل: الرمز الكلام الخفي. وعلى هذا فالاستثناء متصل من غير تكلف. وقرأ
~~يحيى بن وثاب إلا رمزا بضمتين جميع رموز كرسول ورسل وقرىء رمزا بفتحتين جمع
~~رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة بمعنى إلا مترامزين كما يكلم
~~الناس الأخرس بالإشارة ويكلمهم واذكر ربك كثيرا قيل: إنه لم يكن عاجزا إلا
~~عن تكليم البشر.
# وقيل: المراد الذكر بالقلب وإنه كان عاجزا عن التكلم مطلقا وسبح حمله
~~بعضهم على صل كيلا يكون تكرارا للذكر. وقد تسمى الصلاة تسبيحا فسبحان الله
~~حين تمسون [الروم: 17] لاشتمالها عليه. والعشي مصدر على «فعيل» وهو من وقت
~~زوال الشمس إلى غروبها. والإبكار من طلوع الفجر إلى الضحى وهو مصدر أبكر
~~يبكر إذا خرج للأمر من أول النهار، ومنه الباكورة لأول الثمار. وقرىء بفتح
~~الهمزة جمع بكر كسحر وأسحار.
### | التأويل:
# إن لله تعالى في كل ذرة من ذرات الموجودات وحركة من حركاتها أسرارا لا
~~يعلمها إلا الله. فانظر ماذا أخرج الله من الأسرار عن إطعام طائر فرخه،
~~وماذا أظهر من الآيات والمعجزات من تلك الساعة إلى يوم القيامة بواسطة مريم
~~وعيسى فتقبل مني راجع إلى المحرر لا إلى التحرير أي تقبلها مني أن تتكفلها
~~وتربيها تربية المحررين فتقبلها ربها أي تقبلها ربها أن يربيها بقبول حسن
~~كقبول ذكر أو قبولا أخرج منها مثل عيسى وكفلها زكريا من كمال رأفته أنه جعل
~~كفالتها إلى زكريا حيث أراد أن يخرج عيسى منها بلا أب لئلا يدخل عليها غيره
~~فتكون أبعد من التهمة. وجد عندها رزقا أي من فتوحات الغيب الذي يطعم الله
~~به خواص عباده الذين يبيتون عنده لا عند أنفسهم ولا عند الخلق
# PageV02P156
# كقوله صلى الله عليه وسلم «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1»
# إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ما لم يكن في حسابها من الولد بلا أب،
~~ومن الفاكهة بلا شجرة، ومن المعجزات بلا نبوة، ومن ms1045 العلوم اللدنية بلا
~~واسطة هنالك دعا زكريا ربه كما أنه تعالى جعل إطعام الطائر فرخه سبب تحريك
~~قلب حنة لطلب الولد، فكذلك جعل حالة مريم وما كان يأتيها من الرزق خارقا
~~للعادة سبب تحريك قلب زكريا قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة أي ولدا يكون
~~روحه من الصف الأول من صفوف الأرواح المجندة، وهو المطهر من لوث الحجاب
~~والوسط الصالح للنبوة والولاية بخلاف الصف الثاني الذي هو لأرواح الأولياء
~~وبينه وبين الله تعالى حجاب الصف الأول، وبخلاف الصف الثالث الذي هو لأرواح
~~المؤمنين، وبخلاف الصف الرابع الذي هو لأرواح المنافقين والمشركين فنادته
~~الملائكة وهو قائم بالله يصلي بسائر سره في الملكوت يحارب نفسه وهواه في
~~المحراب إن الله يبشرك بغلام اسمه يحيى لأنه منذ خلق ما ابتلى بالموت لا
~~بموت القلب بالمعاصي ولا بموت الصورة لأنه استشهد والشهداء لا يموتون بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون. مصدقا بكلمة من الله
# وهي قوله: يا يحيى خذ الكتاب بقوة [مريم: 12] وسيدا أي حرا من رق الكونين
~~بل سيدا لرقيقي الكونين وحصورا نفسه عن التعلق بالكونين ونبيا من الصالحين
~~من أهل الصف الأول رب أنى يكون لي غلام لم يكن استبعاده من قبل القدرة
~~الإلهية ولكن من جهة استحقاقه لهذه الكرامة آيتك ألا تكلم الناس لغلبات
~~الصفات الروحانية عليك واستيلاء سلطان الحقيقة على قلبك، فإن النفس الناطقة
~~تكون مغلوبة في تلك الحالة بشواهد الحق في الغيب، فلا تفرغ لإجراء عادتها
~~في الشهادة بالكلام إلا رمزا ولهذا يقوى الروح الحيواني وتستمد منه القوة
~~البشرية فيحيي الله تعالى به الشهوة الميتة فسمى ما تولد من الشهوة الميتة
~~التي أحياها الله يحيى. ولاستمرار هذه الحالة في الأيام الثلاثة أمر
~~بالمراقبة ليلا ونهارا وعشيا وإبكارا حسبي الله.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 42 الى 60]
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ms1046 أيهم يكفل مريم وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46)
# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47) ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق
~~لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه
~~والأبرص وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن
~~في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51)
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
~~إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56)
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين
~~(57) ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين (60) PageV02P157
### | القراآت:
# ويعلمه بياء الغيبة: أبو جعفر ونافع وعاصم وسهل ويعقوب. الباقون بالنون.
~~أني أخلق بكسر الهمزة بفتح الياء: نافع أني أخلق بالفتح فيهما: ابن كثير
~~وأبو عمرو ويزيد كهيئة بتشديد الياء: يزيد وحمزة في الوقف. وكان ابن مقسم
~~يقول:
# بلغني أن خلفا يقول: إن حمزة ms1047 كان يترك الهمزة ويحرك الياء بحركتها.
~~الباقون بالياء والهمزة. الطائر يزيد. الباقون الطير فتكون بتاء التأنيث.
~~المفضل. الباقون: بياء الغيبة طائر أبو جعفر ونافع ويعقوب وكذلك في
~~المائدة. الباقون طيرا أنصاري إلى بفتح الياء: أبو جعفر ونافع. وقرأ قتيبة
~~وأبو عمرو وطريق أبي الزعراء بالإمالة فيوفيهم بياء الغيبة: حفص ورويس،
~~وزاد رويس ضم الهاء. الباقون بالنون.
### | الوقوف:
# العالمين ه الراكعين ه إليك ط يكفل مريم ص لعطف
# PageV02P158
# المتفقتين. يختصمون ه منه ج قد قيل لتذكير الضمير وتأنيث الكلمة في اسمه،
~~ولكن المراد من الكلمة الولد فلم يكن تأنيثا حقيقيا. فالوجه أن لا يوقف إلى
~~الصالحين لأن وجيها حال وما بعده معطوف عليه على تقدير وكائنا من المقربين
~~ومكلما وكائنا من الصالحين المقربين. الصالحين ه بشر (ط) يشاء ط فيكون ه
~~والإنجيل ج لأن ورسولا يجوز أن يكون معطوفا على ومن الصالحين أو منصوبا
~~بمحذوف أي ويجعله رسولا، والوقف أجوز لتباعد العطف. من ربكم ج لمن قرأ أني
~~أخلق بالكسر بإذن الله ج والثاني كذلك للتفصيل بين المعجزات. في بيوتكم ط
~~مؤمنين ج للعطف وأطيعون ه فاعبدوه ط مستقيم ه إلى الله ط أنصار الله ج لأن
~~آمنا في نظم الاستئناف مع إمكان الحال أي وقد آمنا بالله، كذلك لانقطاع
~~النظم مع اتحاد مقصود الكلام مسلمون ه الشاهدين ه ومكر الله ط الماكرين ه
~~القيامة ج لأن «ثم» لترتيب الإخبار. والآخرة ز للابتداء بالنفي مع أن النفي
~~تمام المقصود.
# ناصرين ه أجورهم ط الظالمين ه الحكيم ه آدم ط لأن الجملة لا يتصف بها
~~المعرف. فيكون ط الممترين ه.
### | التفسير:
# القصة الثالثة قصة مريم. والعامل في «إذ» هاهنا هو ما ذكر في قوله: إذ
~~قالت امرأت عمران [آل عمران: 35] لمكان العطف. والمراد بالملائكة هاهنا
~~جبريل كما يجيء، في سورة مريم فأرسلنا إليها روحنا
# [مريم: 17] . واعلم أن مريم ما كانت من الأنبياء لقوله تعالى: وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم [الأنبياء: 7] فإرسال جبريل إليها إما أن يكون
~~كرامة لها عند من ms1048 يجوز كرامات الأولياء، وإما أن يكون إرهاصا لعيسى وهو
~~جائز عندنا وعند الكعبي من المعتزلة، أو معجزة لزكريا وهو قول جمهور
~~المعتزلة. ومن الناس من قال: إن ذلك كان على سبيل النفث في الروع والإلهام
~~كما في حق أم موسى وأوحينا إلى أم موسى [القصص: 7] . ثم إنه تعالى مدحها
~~بالاصطفاء ثم بالتطهير ثم بالاصطفاء ولا يجوز أن يكون الاصطفاآن بمعنى واحد
~~للتكرار والصرف، فحمل المفسرون الاصطفاء الأول على ما اتفق لها من الأمور
~~في أول عمرها منها قبول تحريرها مع كونها أنثى، ومنها قال الحسن: ما غذتها
~~أمها طرفة عين بل ألقتها إلى زكريا وكان رزقها من عند الله، ومنها تفريغها
~~للعبادة، ومنها إسماعها كلام الملائكة شفاها ولم يتفق ذلك لأنثى غيرها إلى
~~غير ذلك من أنواع اللطف والهداية والعصمة في حقها. وأما التطهير فتطهيرها
~~عن الكفر والمعصية كما قال في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته
~~ويطهركم تطهيرا [الأحزاب:
# 33] . وعن مسيس الرجال وعن الحيض والنفاس قالوا: كانت لا تحيض وعن
~~الأفعال
# PageV02P159
# الذميمة والأقوال القبيحة. وأما الاصطفاء الثاني فهو ما اتفق لها في آخر
~~عمرها من ولادة عيسى بغير أب وشهادته ببراءتها عما قذفها اليهود. قيل:
~~المراد اصطفاؤها على نساء عالمي زمانها لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «كمل من نساء العالمين أربع: مريم وآسية
~~امرأة فرعون وخديجة وفاطمة» «1»
# ثم لما بين اختصاصها بمزيد المواهب والعطايا أوجب عليها مزيد الطاعة شكرا
~~لتلك النعم. فقوله: اقنتي أمر بالعبادة على العموم واسجدي أمر بالصلاة
~~تسمية للشيء بمعظم أركانه كما في قوله وأدبار السجود [ق: 4]
# وفي الخبر «إذا دخل أحدكم المسجد فليسجد سجدتين»
# ولا ريب أن السجود أشرف الأركان
# لقوله صلى الله عليه وسلم «أقرب ما يكون العبد من الله تعالى وهو ساجد»
~~«2»
# ثم قال: واركعي مع الراكعين فالأول أمر بالصلاة مطلقا، والثاني أمر
~~بالصلاة في الجماعة. وإنما عبر عن الصلاة هاهنا بالركوع إما لتغيير العبارة
~~وقد يسمى الشيء بأحد أركانه، وإما تسمية للشيء بمعظم أركانه بناء على ms1049 ما
~~قيل إن الركوع أفضل من السجود، لأن الراكع حامل نفسه في الركوع فالمشقة فيه
~~أكثر، وللتمييز عن صلاة اليهود. وقيل: اركعي مع الراكعين أمر بالخضوع
~~والخشوع بالقلب، ويحتمل أن يراد بقوله: اقنتي الأمر بالصلاة لأن القنوت أحد
~~أجزائها، وأن يراد بقوله:
# واسجدي واركعي استعمال كل منهما في وقته اللائق به، والواو تفيد التشريك
~~لا الترتيب، أو المراد انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عدادهم لا في
~~عداد غيرهم.
# وإنما لم يقل مع الراكعات إما للتغليب وإما لأن الاقتداء بالرجل حال
~~الاختفاء من الرجال أفضل من الاقتداء بالنساء. روي أن مريم بعد ذلك قامت في
~~الصلاة حتى ورمت قدماها وسال الدم والقيح منهما. اللهم لا تؤاخذنا باسم
~~الرجولية ونحن أقل في خدمتك من إحدى النساء ذلك الذي سبق من أنباء حنة
~~وزكريا ويحيى ومريم من أخبار الغيب نوحيه إليك قد ورد الكتاب بالإيحاء على
~~معان مختلفة يجمعها تعريف الموحى إليه بأمر خفي من إشارة أو كتابة أو
~~غيرها. وبهذا التفسير يعد الإلهام وحيا كقوله: وأوحى ربك إلى النحل [النحل:
~~68] وقال: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم [الأنعام: 121] وقال: فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم: 11] فلما كان الله سبحانه ألقى هذه
~~PageV02P160
# الأنباء إلى النبي بواسطة جبريل بحيث تخفى على غيره سماه وحيا وما كنت
~~لديهم نفيت المشاهدة وانتفاؤها معلوم، وترك نفي استماع الأنباء حفظتها وهو
~~موهوم لأنه كان معلوما عندهم علما يقينا أنه ليس من أهل السماع والقراءة
~~وكانوا منكرين للوحي فلم يبق إلا المشاهدة الممتنعة في حقه صلى الله عليه
~~وسلم فنفيت على سبيل التهكم بالمنكرين للوحي، ومثله في القرآن غير عزيز وما
~~كنت بجانب الغربي [القصص: 44] وما كنت بجانب الطور [القصص: 46] إذ يلقون
~~أقلامهم ينظرون أو ليعلموا أو يقولون أيهم يكفل مريم حذف متعلق الاستفهام
~~لدلالة الإلقاء عليه. وظاهر الآية يدل على أنهم كانوا يلقون الأقلام في شيء
~~على وجه يظهر به امتياز بعضهم عن البعض في استحقاق ذلك المطلوب، وليس فيها
~~دلالة على كيفية ذلك الإلقاء إلا ms1050 أنه
# روي في الخبر أنهم كانوا يلقونها في الماء بشرط أن من جرى قلمه على خلاف
~~جري الماء فاليد له.
# ثم إنه حصل هذا المعنى لزكريا فصار أولى بكفالتها. وقيل: عرف برسوب
~~الأقلام وارتفاعها كما مر. وعن الربيع أنهم ألقوا عصيهم في الماء الجاري
~~فجرت عصا زكريا على ضد جرية الماء فغلبهم. وقال أبو مسلم: المراد بإلقاء
~~الأقلام ما كانت تفعله الأمم من المساهمة عند التنازع، فيطرحون سهاما
~~يكتبون عليها أسماءهم. فمن خرج له السهم سلم له الأمر. قال تعالى: فساهم
~~فكان من المدحضين
# [الصافات: 141] وهو شبيه بالقداح التي يتقاسم بها العرب لحم الجزور.
~~وإنما سميت تلك السهام أقلاما لأنها تقلم وتبرى. قال القاضي: وقوع لفظ
~~القلم على هذه الأشياء وإن كان صحيحا نظرا إلى أصل الاشتقاق إلا أن العرف
~~الظاهر يوجب اختصاص القلم بهذا الذي يكتب به فوجب حمل اللفظ عليه. وما كنت
~~لديهم إذ يختصمون يتنازعون على التكفل.
# قيل: هم خزنة البيت. وقيل: بل العلماء والأحبار وكتاب الوحي. ولا شبهة في
~~أنهم كانوا من الخواص وأهل الفضل في الدين والرغبة في طريق الخير. ثم
~~المراد بهذا الاختصام يحتمل أن يكون ما كان قبل الاقتراع وأن يكون اختصاما
~~آخر حصل بعد الاقتراع. وبالجملة فالمقصود شدة رغبتهم في التكفل بشأنها
~~والقيام بإصلاح مهامها، إما لأن عمران كان رئيسا لهم فأرادوا قضاء حقوقه،
~~وإما لأجل الدين حيث كانت محررة لخدمة بيت العبادة وإما لأنهم وجدوا في
~~الكتب الإلهية أن لها ولابنها شأنا.
# القصة الرابعة حكاية ولادة عيسى وذكر طرف من معجزاته إذ قالت الملائكة
~~يعني جبريل كما مر. ومتعلق «إذ» هو متعلق وإذ قالت لأن هذا بدل من ذاك،
~~ويجوز أن يكون بدلا من قوله: إذ يختصمون. قال في الكشاف: هذا على أن
~~الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول: لقيته سنة كذا يعني وإنما
~~لقيته في ساعة منها. فيكون الزمان الواسع
# PageV02P161
# زمانا لكل منهما، فيكون الثاني بدل الكل من الأول. ويجوز أن يتعلق ب
~~يختصمون ولا يحتاج إلى زمان ms1051 واسع بناء على ما روي عن الحسن أنها كانت عاقلة
~~في حال الصغر، وأن ذلك كان من كراماتها، فجاز أن ترد عليها البشرى في حالة
~~الصغر ولا يفتقر إلى أن يؤخر إلى حين العقل. واعلم أن حدوث الشخص من غير
~~نطفة الأب أمر ممكن في نفسه، وكيف لا وقد يشاهد حدوث كثير من الحيوانات على
~~سبيل التولد كتولد الفأر عن المدر، والحيات عن الشعر العفن، والعقارب عن
~~الباذروج غايته الاستبعاد عرفا وعادة وهذا لا يوجب عند الحكماء ظنا قويا
~~فضلا عن العلم. ثم إن الصادق أخبر عن وجود ذلك الممكن فيجب القطع بصحته.
~~ومما يزيده في العقل بيانا أن التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون أسبابا لحدوث
~~الحوادث. كتصور حضور المنافي للغضب، وكتصور السقوط لحصول السقوط للماشي على
~~جذع ممدود فوق فضاء بخلاف ما لو كان على قرار من الأرض. وقد جعلت الفلاسفة
~~هذا كأصل في بيان جواز المعجزات والكرامات. فما المانع أن يقال إنها لما
~~تخيلت صورة جبريل كفى ذلك في علوق الولد في رحمها، فإن مني الرجل ليس إلا
~~لأجل العقد، فإذا حصل الانعقاد لمني المرأة بوجه آخر أمكن علوق الولد.
~~قوله: بكلمة منه لفظة «من» هاهنا ليست للتبعيض كما توهمت النصارى والحلولية
~~لأنه تعالى غير متبعض بوجه من الوجوه، ولكنها لابتداء الغاية أي بكلمة
~~حاصلة من الله. وذلك أن عيسى لما خلق من غير واسطة أب صار تأثير كلمة «كن»
~~في حقه أظهر وأكمل فكان كأنه نفس الكلمة، كما أن من غلب عليه الجود والكرم
~~والإقبال يقال إنه محض الجود ونفس الكرم وصريح الإقبال.
# والمسيح لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق. وأصله «مشيحا»
~~بالعبرانية ومعناه المبارك وجعلني مباركا أين ما كنت [مريم: 31] وكذلك عيسى
~~معرب «إيشوع» . أما احتمال اشتقاق عيسى من العيس البياض الذي تعلوه حمرة
~~فبعيد، وأما احتمال المسيح من المسح فقريب وعليه الأكثرون. عن ابن عباس:
~~سمي بذلك لأنه ما كان يمسح ذا عاهة إلا يبرأ. وقال أحمد بن يحيى: لأنه كان
~~يمسح الأرض أي يقطعها. ms1052 وعلى هذا فيجوز أن يقال له مسيح بالتشديد كشريب.
~~وقيل: لأنه مسح من الأوزار والآثام. وقيل: لأنه لم يكن في قدمه خمص وكان
~~ممسوح القدمين. وقيل: لأنه ممسوح بدهن طاهر مبارك يمسح به الأنبياء ولا
~~يمسح به غيرهم. قالوا: ويجوز أن يكون هذا الدهن جعله الله علامة للملائكة
~~يعرفون بها الأنبياء حين يولدون. وقيل: لأن جبريل مسحه بجناحيه وقت ولادته
~~صيانة له عن مس الشيطان. وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن. وأما
~~المسيح الدجال فسمي بذلك لأنه مسح إحدى عينيه، أو لأنه يمسح الأرض أي
~~يقطعها في المدة القليلة. قالوا:
# ومثله الدجال دجل في الأرض أي قطعها. وقيل: الدجال من دجل الرجل إذا موه
~~ولبس.
# PageV02P162
# وتقديم المسيح- وهو اللقب- على الاسم- وهو عيسى- للتشريف والتنبيه على
~~علو درجته. وإنما نسب إلى مريم والخطاب لمريم تنبيها على أنه لا أب له حتى
~~ينسب إليه كما في سائر الأبناء فلا ينسب إلا إلى أمه. وذلك من جملة ما
~~اصطفيت به. وإنما ذكر ضمير الكلمة في اسمه لأنه المسمى بها مذكر. وإنما
~~قيل: اسمه المسيح عيسى ابن مريم والاسم من المجموع عيسى والمسيح لقب والابن
~~صفة، لأن المراد التعريف والتمييز والذي يتميز به عن غيره هو مجموع
~~الثلاثة. وجيها ذا الجاه والشرف والقدر. وقيل: الكريم لأن أشرف أعضاء
~~الإنسان هو الوجه في الدنيا بالنبوة والمعجزات الباهرة وبالبراءة عن العيوب
~~والآخرة بشفاعة الأمة المحقين وعلو الدرجة في الجنة. ونصبه على الحال من
~~النكرة الموصوفة وهي كلمة. وكذا انتصاب ما بعده كما مر في الوقوف أي يبشرك
~~به موصوفا بهذه الصفات. وكونه من المقربين هو رفعه إلى السماء وصحبته
~~للملائكة. والمهد قيل: حجر أمه. وقيل: الآلة المعروفة لإضجاع الصبي. وكيف
~~كان فالمراد أنه يكلم الناس في الحالة التي يحتاج الصبي فيها إلى المهد
~~وكهلا عطف على الظرف أي يكلم الناس في الصغر وفي الكهولة. والكهل في اللغة
~~الذي اجتمع قوته وكمل شبابه من قولهم:
# «اكتهل النبات» أي قوي.
# روي أن عمره بلغ ثلاثا وثلاثين ثم رفع إلى ms1053 السماء.
# ولا ريب أن أكمل أحوال الإنسان ما بين الثلاثين والأربعين، فيكون عيسى قد
~~بلغ سن الكهولة. وعن الحسين بن الفضل: المراد أن يكون كهلا بعد نزوله من
~~السماء وأنه حينئذ يكلم الناس ويقتل الدجال. فإن قيل: إن تكلمه في المهد من
~~المعجزات، ولكن تكلمه في حالة الكهولة ليس من المعجزات، فما الفائدة في
~~ذكره؟ فالجواب من وجوه. قال أبو مسلم: معناه أنه يتكلم حال كونه في المهد
~~وحال كونه كهلا على حد واحد وصفة واحدة، ولا شك أنه غاية في الإعجاز. وقيل:
~~المراد الرد على نصارى نجران وبيان كونه متقلبا في الأحوال من الصبا إلى
~~الكهولة فإن التغير على الإله محال. وقيل: المراد أنه يكلم الناس مرة واحدة
~~في المهد لإظهار طهارة أمه، ثم عند الكهولة يتكلم بالوحي والنبوة. وقال
~~الأصم: المراد أنه يبلغ حال الكهولة. ويخرج من قول الحسين بن الفضل جواب
~~آخر. وهاهنا بحث للنصارى قالوا: إن كلامه في المهد من أعجب الأمور وأغربها
~~ولا شك أن مثل هذه الواقعة يكون بمحضر جمع عظيم وتتوفر الدواعي على نقلها
~~فيبلغ حد التواتر. فلو كانت هذه الواقعة موجودة لكان أولى الناس بمعرفتها
~~النصارى لأنهم أفرطوا في محبته حتى ادعوا إلهيته، لكنهم أطبقوا على إنكاره
~~فعلمنا أنها لم توجد أصلا. والجواب أن إطباق النصارى على إنكاره ممنوع. ولو
~~سلم فإن كلام عيسى في المهد إنما كان للدلالة على براءة مريم مما
# PageV02P163
# نسب إليها من السوء وكان الحاضرون حينئذ جمعا قليلا ولا يبعد في مثلهم
~~التواطؤ على الإخفاء. وبتقدير أن يذكروا ذلك فإن غيرهم كانوا يكذبونهم في
~~ذلك وينسبونهم إلى البهت. فهم أيضا قد سكتوا لهذه العلة. فلهذه الأسباب بقي
~~الأمر مكتوما إلى أن نطق القرآن بذلك. ثم ختم أوصاف عيسى بقوله: ومن
~~الصالحين كما ختم بذلك أوصاف يحيى. وفيه أن الدخول في زمرة الصالحين
~~والانتظام في سلكهم هو المقصد الأسنى والأمر الأقصى. قالت رب أنى يكون لي
~~ولد ولم يمسسني بشر لم تقل ذلك استبعادا وتشككا وإنما أرادت تعيين الجهة ms1054
~~كما مر في قصة زكريا فأجيبت بقوله: كذلك الله يخلق ما يشاء وقد سبق نظيره
~~إلا أنه عبر عن الفعل هاهنا بالخلق لأن القدرة هاهنا أتم وهو تخليق المولود
~~بغير أب ولهذا أكده بقوله: إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وقد تقدم
~~تفسيره في السورة التي تذكر فيها البقرة ويعلمه بالياء عطف على يبشرك أو
~~على وجيها أو على يخلق لأن قوله: يخلق ما يشاء وهو عام يتضمن قوله: «يخلقه»
~~، ويحتمل أن يكون كلاما مبتدأ. وكذا من قرأ بالنون لأن المذكورات في قوة
~~إنا نبشرك ونحن نخلقه. ثم الذي علمه أمور أربعة: أولها الكتاب وكان المراد
~~به الخط. وثانيها الحكمة وهو أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به.
~~وثالثها التوراة لأن البحث عن أسرار الكتب الإلهية لا يمكن إلا بعد الاطلاع
~~على العلوم الخمسة. ورابعها الإنجيل وفيه العلوم التي خصه الله تعالى بها
~~وشرفه بإنزالها عليه. وهذه هي الغاية القصوى والرتبة العليا في العلم
~~والفهم والإحاطة بالحقائق والاطلاع على الدقائق. ثم قال: ورسولا عطفا على
~~وجيها وما بعده. إلى بني إسرائيل أي إلى كلهم لأنه جمع مضاف. وفيه رد على
~~اليهود القائلين بأنه مبعوث إلى قوم مخصوصين منهم أني قد جئتكم يتعلق
~~بمحذوف يدل عليه لفظ الرسول أي ناطقا بأني قد جئتكم. وإنما وجب هذا الإضمار
~~للعدول عن الغيبة إلى التكلم. وأما قوله: ومصدقا لما بين يدي فمعطوف على
~~قوله: بآية أي مع آية والتقدير: جئتكم مصاحبا لآية من ربكم ومصدقا لما بين
~~يدي، وجئتكم لأحل لكم وفي الكشاف تقديره:
# ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول أرسلت رسولا بأني قد جئتكم ومصدقا لما بين
~~يدي. أو الرسول والمصدق فيهما معنى النطق فكأنه قيل: وناطقا بأني قد جئتكم،
~~وناطقا بأني أصدق ما بين يدي. وعن الزجاج: إن التقدير ويكلم الناس رسولا
~~بأني قد جئتكم بآية من ربكم.
# والمراد بالآية الجنس لا الفرد لأنه عدد أنواعا من الآيات، ثم أبدل على
~~الآية قوله: أني أخلق فيمن قرأ بفتح أني ويحتمل أن ms1055 يكون «أن» مع ما بعده
~~مرفوعا أي هي أني أخلق.
# ومن قرأ أني أخلق فللاستئناف أو للبيان كقوله: إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم [آل
# PageV02P164
# عمران: 59] ثم فسر المثل بقوله: خلقه من تراب [آل عمران: 59] وهذا أحسن
~~ليوافق قراءة الفتح. والمعنى أقدر لكم شيئا مثل صورة الطير من هيئات الشيء
~~أصلحته. فأنفخ فيه أي في ذلك الطير المصور أو الشيء المماثل لهيئة الطير
~~فيكون طيرا وهو اسم الجنس يقع على الواحد وعلى الجمع. يروى أنه خلق أنواعا
~~من الطير. وقيل: لم يخلق غير الخفاش وعليه قراءة من قرأ طائرا وذلك أنه لما
~~ادعى النبوة وأظهر المعجزات أخذوا يتفننون عليه وطالبوه بخلق خفاش، فأخذ
~~طينا وصوره ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض. قال وهب: كان يطير
~~ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن عيونهم سقط ميتا بإذن الله. وبتكوينه
~~وتخليقه قال بعض المتكلمين: دلت الآية على أن الروح جسم رقيق كالريح ولذلك
~~وصفها بالنفح. وهاهنا بحث وهو أنه هل يجوز أن يقال إنه تعالى أودع في نفس
~~عيسى خاصية بحيث إنه متى نفخ في شيء كان نفخه موجبا لصيرورة ذلك الشيء حيا،
~~وذلك أنه تولد من نفخ جبريل في مريم روح محض، فكانت نفخة عيسى سببا لحصول
~~الأرواح في الأجساد؟ أو يقال: ليس الأمر كذلك بل الله تعالى كان يخلق
~~الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخ عيسى عليه السلام فيه على سبيل إظهار
~~المعجزات؟ وهذا هو الحق لقوله تعالى الذي خلق الموت والحياة [الملك: 2]
~~ولقوله حكاية عن إبراهيم في المناظرة ربي الذي يحيي ويميت [البقرة: 258]
~~فلو حصل لغيره هذه الصفة بطل ذلك الاستدلال وأبرئ الأكمه والأبرص ذهب أكثر
~~أهل اللغة إلى أن الأكمه هو الذي يولد أعمى. وقيل: هو الممسوح العين.
~~ويقال: لم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير.
~~وقيل: الأكمه من عمي بعد أن كان بصيرا، رواه الخليل. وعن مجاهد أنه الذي لا
~~يبصر بالليل. وأما البرص فإنه ms1056 بياض يظهر في ظاهر البدن، وقد لا يعم البدن.
~~وسببه سوء مزاج العضو إلى البرودة وغلبة البلغم على الدم الذي يغذوه، فتضعف
~~القوة المغيرة عن تمام التشبيه. وقد يغلب البرد والرطوبة حتى يصير لحمه
~~كلحم الأصداف فيحيل الدم الصائر إليه إلى مزاجه ولونه. وإن كان ذلك الدم
~~جيدا في جوهره نقيا من البلغم حارا هو داء عياء عسر البرء لا يكاد يبرأ-
~~وخاصة المزمن- منه. والآخذ في الازدياد والذي يرجى برؤه من البرص ما إذا
~~دلك احمر بالدلك ويكون معه خشونة ما. والشعر الذي ينبت عليه لا يكون شديد
~~البياض، وإذا أخذ جلده بالإبهام والسبابة وأشيل عن اللحم وغرزت فيه الإبرة
~~خرج منه دم أو رطوبة موردة، ولا شك إن إبراءه مثل هذه المرض من قبيل
~~الإعجاز.
# يروى: ربما اجتمع عليه خمسون ألفا من المرضى من أطاق منهم أتاه ومن لم
~~يطق أتا عيسى وما كانت مداواته إلا بالدعاء وحده وأحي الموتى أحيا عاذرا
~~وكان صديقا له، ودعا
# PageV02P165
# سام بن نوح من قبره وهم ينظرون فخرج حيا، ومر على ابن ميت لعجوز فدعا
~~الله عيسى فنزل عن سريره حيا ورجع إلى أهله وبقي وولد له. قال الكلبي: كان
~~عيسى عليه السلام يحيي الموتى ب «يا حي يا قيوم» وكرر قوله: بإذن الله رفعا
~~لوهم من توهم فيه الألوهية وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم قيل:
~~إنه كان من أول أمره يخبر بالغيوب.
# روى السدي أنه كان يلعب مع الصبيان ثم كان عليه السلام يخبرهم بأفعال
~~آبائهم وأمهاتهم.
# كان عليه السلام يخبرهم بأن أمك خبأت لك كذا فيرجع الصبي إلى أهله ويبكي
~~إلى أن يأخذ ذلك الشيء. فقالوا لصبيانهم: لا تلعبوا مع الساحر وجمعوهم في
~~بيت. فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا: ليسوا في البيت. فقال عليه
~~السلام: فمن في هذا البيت؟
# فقالوا: خنازير. فقال عيسى عليه السلام: كذلك يكونون فإذا هم خنازير.
~~وقيل: إن الإخبار عن الغيوب إنما ظهر من وقت نزول المائدة. وذلك أن القوم
~~نهوا عن الادخار فكانوا يخونون ms1057 ويدخرون وكان عيسى يخبرهم بذلك. والادخار
~~افتعال من اذتخر قلت كل من التاء والذال «دالا» ثم أدغم. واعلم أن الإخبار
~~عما غاب معجز دال على أن ذلك الخبر صار معلوما بالوحي ما لم يستعن فيه بآلة
~~ولا تقديم مسألة بخلاف ما يقوله المنجمون والكهان فإن ذلك استعانة من أحوال
~~الكواكب أو الجن، ولهذا يتفق لهم الغلط كثيرا. ثم إنه لما قرر المعجزات
~~الباهرة وبين بها كونه رسولا من عند الله ذكر أنه لماذا أرسل فقال:
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة وذلك أنه يجب على كل نبي أن يكون مصدقا
~~لمن تقدمه من الأنبياء لأن الطريق إلى ثبوت نبوتهم هو المعجز، فكل من حصل
~~على يده المعجز وجب الاعتراف بنبوته. ولعل من جملة الأغراض في بعثة عيسى
~~عليه السلام تقرير أحكام التوراة وإزالة شبهات المنكرين وتحريفات المعاندين
~~الجاهلين. ثم ذكر غرضا آخر في بعثته فقال: ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وهذا لا يناقض تصديقه لما في التوراة إذ المعنى بالتصديق هو اعتقاد أن كل
~~ما فيه حكمة وصواب، وإذا لم يكن التأبيد مذكورا فالناسخ والمنسوخ كلاهما حق
~~في وقته، وإذا كانت البشارة بعيسى موجودة في التوراة فمجيء عيسى يكون
~~تصديقا لما في التوراة. وعن وهب بن منبه أن عيسى ما غير شيئا من أحكام
~~التوراة وأنه ما وضع الأحد بل كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس. ثم فسر
~~الإحلال بأمرين: أحدهما أن الأحبار كانوا قد وضعوا من عند أنفسهم شرائع
~~باطلة ونسبوها إلى موسى فجاء عيسى ورفعها وأعاد الأمر إلى ما كان. والثاني
~~أن الله تعالى كان قد حرم بعض الأشياء على اليهود عقوبة لهم كما قال: فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم [النساء: 160] واستمر ذلك
~~التحريم فجاء عيسى ورفع تلك
# PageV02P166
# التشديدات عنهم. كانوا قد حرم عليهم الشحوم والثروب ولحوم الإبل والسمك
~~وكل ذي ظفر، فأحل لهم عيسى من السمك والطير ما لا صيصية له. وجئتكم بآية من
~~ربكم شاهدة على صحة رسالتي وهي قوله: إن ms1058 الله ربي وربكم لأن جميع الرسل
~~كانوا على هذا القول لم يختلفوا فيه. وقوله: فاتقوا الله وأطيعون اعتراض
~~وإنما جعل القول آية من ربه لأن الله تعالى جعله له علامة يعرف بها أنه
~~رسول كسائر الرسل. ويجوز أن يكون تكريرا لقوله: أني قد جئتكم بآية من ربكم
~~أي جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم من المعجزات ومن ولادتي بغير أب.
~~فاتقوا الله لما جئتكم به من الآيات وأطيعون فإن طاعة الرسول من لوازم تقوى
~~الله. ثم ختم كلامه بقوله: إن الله ربي وربكم إظهارا للخضوع واعترافا
~~بالعبودية وردا لما يدعيه عليه الجهلة من النصارى الضالين المنحرفين عن
~~الصراط المستقيم.
# القصة الخامسة ذكر عاقبة أمر عيسى ثم شرع في بيان أن عيسى لما شرح لهم
~~تلك المعجزات فهم بماذا عاملوه فقال: فلما أحس أي علم عيسى منهم الكفر علما
~~لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس، أو أنهم تكلموا بكلمة الكفر فأحس ذلك
~~بأذنه. قال السدي: لما بعثه الله تعالى رسولا إلى بني إسرائيل جاءهم ودعاهم
~~فتمردوا وعصوا فخافهم واختفى عنهم، وكان أمر عيسى في قومه كأمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بمكة، وكان مستضعفا فخرج هو وأمه يسيحان في الأرض، فاتفق
~~أنه نزل على رجل في قرية فأحسن ذلك الرجل ضيافته.
# وكان في تلك المدينة رجل جبار فجاء ذلك الرجل يوما نطعمه ونسقيه مع جنوده
~~وهذا اليوم نوبتي والأمر متعذر علي. فلما سمعت مريم ذلك قالت: يا ولدي ادع
~~الله ليكفي ذلك. فقال عليه السلام: يا أمي إني إن فعلت ذلك كان فيه شر.
~~فقالت: قد أحسن وأكرم ولا بد من إكرامه. فقال عيسى عليه السلام: إذا قرب
~~مجيء الملك فاملأ قدورك وخوابيك ثم أعلمني. فلما فعل دعا الله تعالى فتحول
~~ما في القدور طبيخا، وما في الخوابي خمرا.
# فلما جاءه الملك أكل وشرب وسأله من أين هذه الخمر؟ فتوقف الرجل في الجواب
~~وتعلل، فلم يزل يطالبه حتى أخبره بالواقعة فقال: إن من دعا الله حتى جعل
~~الماء خمرا ms1059 إذا دعاه حتى يحيي ولدي أجابه- وكان ابنه قد مات في تلك الأيام-
~~فدعا عيسى عليه السلام وطلب منه ذلك فقال له عيسى: لا تفعل فإنه إن عاش كان
~~شرا عليه- فقال: ما أبالي ما كان فدعا الله فعاش الغلام لكلام عيسى عليه
~~السلام، فلما رآه أهل مملكته قد عاش تنادوا بالسلاح واقتتلوا وصار أمر عيسى
~~عليه السلام مشهورا وقصد اليهود قتله صلى الله عليه وسلم وأظهروا الطعن
~~فيه.
# PageV02P167
# وقيل: إن اليهود كانوا عارفين أنه هو المسيح المبشر به في التوراة أنه
~~ينسخ دينهم فكانوا طاعنين فيه من أول الأمر طالبين قتله قال من أنصاري إلى
~~الله قيل: إنه لما دعا عليه السلام بني إسرائيل إلى الدين وتمردوا عليه
~~عليه السلام فر منهم وأخذ يسيح في الأرض فمر بطائفة صيادي السمك- منهم
~~شمعون ويعقوب من جملة الحواريين الاثني عشر- فقال عيسى عليه السلام: إنكم
~~تصيدون السمك فهل لكم أن تسيروا بحيث تصيدون الناس لحياة الأبد؟ فطلبوا منه
~~المعجزة وكان شمعون قد رمى شبكته تلك الليلة في الماء فما اصطاد شيئا فأمره
~~عيسى عليه السلام بإلقاء شبكته في الماء مرة أخرى، فاجتمع في تلك الشبكة من
~~السمك ما كادت تتمزق، واستعانوا بأهل سفينة أخرى وملؤا السفينتين فعند ذلك
~~آمنوا بعيسى. وقيل: إن اليهود لما طلبوه في آخر أمره للقتل وكان هو في
~~الهرب منهم قال لأولئك الاثني عشر من الحواريين: أيكم يحب أن يكون رفيقي في
~~الجنة على أن يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني؟ فأجابه إلى ذلك بعضهم. ومما
~~يذكره النصارى في إنجيلهم أن اليهود لما أخذوا عيسى، سل شمعون سيفه فضرب به
~~عبدا كان فيهم لرجل من الأحبار عظيم فرمى بأذنه فقال له عيسى: حسبك ثم أدنى
~~عليه السلام أذن العبد فردها إلى موضعها فصارت كما كانت. والحاصل أن المراد
~~بطلب النصرة إقدامهم على دفع الشر عنه عليه السلام. وقيل:
# إنه دعاهم إلى القتال مع القوم كما قال في موضع آخر فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ms1060 [الصف:
~~14] ومعنى إلى الله قيل: من يضيف نصرته إياي إلى نصر الله عز وجل إياي؟
~~وقيل: من أنصاري إلى أن أظهر دين الله. فالجار على القولين من صلة أنصاري
~~مضمنا معنى الإضافة. وقيل:
# من أنصاري حال ذهابي إلى الله؟ أو حال التجائي إليه؟ وقيل: من أنصاري
~~فيما يكون قربة إلى الله ووسيلة إلى رحمته؟
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا ضحى: اللهم منك وإليك أي
~~تقربا إليك.
# فالجار على هذين القولين يتعلق بالمحذوف. وقيل: «إلى» بمعنى اللام.
# وقيل: بمعنى «في» أي في سبيل الله. وهذا قول الحسن. قال الحواريون نحن
~~أنصار الله أعوان دينه ورسوله. وحواري الرجل صفيه وخالصته ومنه يقال
~~للحضريات الحواريات لخلوص ألوانهن ونقاء بشرتهن. والحور نقاء بياض العين،
~~وحورت الثياب بيضتها، والحواري واحد ونظيره الحوالي وهو الكثير الحيلة.
# عن سعيد بن جبير: سموا بذلك لبياض ثيابهم. وعن مقاتل بن سليمان لأنهم
~~كانوا قصارين يبيضون الثياب. وقيل: لنقاء قلوبهم وطهارة أخلاقهم ومنه قولهم
~~«فلان نقي الجيب طاهر الذيل» للكريم و «دنس الثياب» للئيم. وعن الضحاك:
~~الذي يغسل الثياب
# PageV02P168
# يسمى بلغة النبط هواري فعرب. وأما أن الحواريين من هم فقيل: هم الذين
~~يصطادون السمك فاتبعوا عيسى وآمنوا كما حكينا. وقيل: إن أمه دفعته إلى صباغ
~~فكان إذا أراد أن يعلمه شيئا كان هو أعلم به منه فغاب الصباغ يوما لبعض
~~مهماته فقال: هاهنا ثياب مختلفة وقد علمت على كل واحد علامة معينة فاصبغها
~~بتلك الألوان. فطبخ عيسى عليه السلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه. وقال:
~~كوني بإذن الله كما أريد. فرجع الصباغ وسأله فأخبره بما فعل فقال: قد أفسدت
~~علي الثياب قال: قم فانظر. فكان يخرج ثوبا أحمر وثوبا أخضر وثوبا أصفر كما
~~يريد. فتعجب الحاضرون منه وآمنوا فهم الحواريون. وقيل: كانوا اثني عشر
~~اتبعوا عيسى وكانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح الله جعنا فيضرب بيده على
~~الأرض فيخرج لكل واحد رغيفان، وإذا عطشوا قالوا: عطشنا فيضرب بيده على
~~الأرض فيخرج الماء فيشربون فقالوا: من ms1061 أفضل منا إذا شئنا أطعمتنا وإذا شئنا
~~سقيتنا وقد آمنا بك؟ فقال:
# أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه. قال: فصاروا يغسلون الثياب فسموا
~~حواريين.
# وقيل: إن واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه، وكان عيسى عليه
~~السلام على قصعة. فكانت القصعة لا تنقص. فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك
~~فقال: تعرفونه؟ قالوا:
# نعم. فذهبوا إليه بعيسى فقال: من أنت؟ قال: عيسى ابن مريم. قال: فإني
~~أترك ملكي فأتبعك. فتبعه ذلك الملك مع أقاربه فأولئك هو الحواريون. قال
~~القفال: يجوز أن يكون بعضهم من الملوك وبعضهم من الصيادين وبعضهم من
~~القصارين، وسموا جميعا بالحواريين لأنهم كانوا أنصار عيسى والمخلصين في
~~محبته وطاعته. آمنا بالله يجري مجرى السبب لقولهم: نحن أنصار الله فإن
~~الإيمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن أوليائه والمحاربة مع أعدائه
~~واشهد بأنا مسلمون منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك، مستسلمون
~~لأمر الله تعالى فيه. أو هو إقرار منهم بأن دينهم الإسلام وأنه دين كل
~~الأنبياء عليهم السلام، وإنما طلبوا شهادته لأن الرسل يشهدون للأمم يوم
~~القيامة. ثم تضرعوا إلى الله تعالى بقولهم: ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وهذا يقتضي أن يكون للشاهدين فضل يزيد على فضل
~~الحواريين. فقال ابن عباس: أي مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته لأنهم
~~مخصوصون بأداء الشهادة وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~[البقرة: 143] وعنه أيضا اكتبنا في زمرة الأنبياء لأن كل نبي شاهد لقومه
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] وقيل: اكتبنا في جملة من شهد لك
~~بالتوحيد ولأنبيائك بالتصديق فقرنت ذكرهم بذكرك في قولك: شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم [آل عمران: 18] وقيل: اجعلنا ممن هو
~~مستغرق في شهود جلالك بحيث لا نبالي بما يصل إلينا من المشاق والآلام فيسهل
~~علينا الوفاء بما التزمنا من
# PageV02P169
# نصرة رسولك، أو اكتب ذكرنا في زمرة من شهد حضرتك من الملائكة المقربين
~~كقوله:
# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين [المطففين: 18] ومكروا ms1062 يعني كفار بني
~~إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر ومكر الله المكر في اللغة السعي في خفية
~~ومداجاة. قال الزجاج: يقال مكر الليل وأمكر إذا أظلم. وقيل: أصله من إجماع
~~الأمر وإحكامه، ومنه امرأة ممكورة مجتمعة الخلق. فلما كان المكرر رأيا
~~محكما قويا مصونا عن جهات النقض والفتور لا جرم سمي مكرا. أما مكرهم بعيسى
~~عليه السلام فهو أنهم هموا بقتله، وأما مكر الله بهم فهو أن رفعه إلى
~~السماء وما مكنهم من إيصال السوء إليه.
# روي أن ملك اليهود أراد قتل عيسى عليه السلام وكان جبريل لا يفارقه ساعة،
~~فأمره جبريل أن يدخل بيتا فيه روزنة.
# فلما دخلوا البيت أخرجه جبريل من تلك الروزنة وكان قد ألقى شبهه على غيره
~~ممن وكل به ليقتله غيلة فأخذ وصلب فتفرق الحاضرون ثلاث فرق: فرقة قالت: كان
~~الله فينا فذهب.
# وأخرى قالت: كان ابن الله. وأخرى قالت: كان عبد الله ورسوله.
# وقيل: إن الحواريين كانوا اثني عشر، وكانوا مجتمعين في بيت، فنافق واحد
~~منهم ودل اليهود عليه فألقى الله شبهه عليه ورفع عيسى عليه السلام. وذكر
~~محمد بن إسحق أن اليهود عذبوا الحواريين بعد أن رفع عيسى فشمسوهم ولقوا
~~منهم الجهد. فسمع بذلك ملك الروم. وكان ملك اليهود من رعيته فقيل: إنه قتل
~~رجلا من بني إسرائيل ممن يحب أمرك، وكان يخبرهم أنه رسول الله وأراهم إحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وفعل ما فعل فقال: لو علمت ذلك ما خليت بينه
~~وبينهم. ثم بعث إلى الحواريين فانتزعهم من أيديهم وسألهم عن عيسى عليه
~~السلام فأخبروه، فتابعهم على دينهم وأنزل المصلوب فغيبه وأخذ الخشبة
~~فأكرمها وصانها، ثم غزا بني إسرائيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر أصل
~~النصرانية في الروم. وكان اسم هذا الملك «طباريس» ، وهو صار نصرانيا إلا
~~أنه ما أظهر ذلك. ثم إنه جاء بعده ملك آخر يقال له «ملطيس» وغزا بيت المقدس
~~حجرا على حجر، فخرج عند ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز، فهذا كله مما جازاهم
~~الله تعالى على تكذيب ms1063 المسيح والهم بقتله. وقيل: إنهم مكروا في إخفاء أمره
~~وإبطال دينه، ومكر الله بهم حيث أعلى دينه وأظهر شريعته وقهر بالذل أعداءه
~~وهم اليهود والله خير الماكرين أقواهم مكرا وأقدرهم على العقاب من حيث لا
~~يشعر المعاقب.
# واعلم أن المكر إن كان عبارة عن الاحتيال في إيصال الشر فهو في حق الله
~~تعالى محال، فاللفظ إذن من المتشابهات فيجب أن يؤول بأن جزاء المكر يسمى
~~مكرا كقوله:
# PageV02P170
# وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] أو بأنه تعالى عاملهم معاملة من يمكر
~~وهو عذابهم على سبيل الاستدراج. وإن كان المكر عبارة عن التدبير المحكم
~~الكامل لم يكن اللفظ متشابها لأنه غير ممتنع في حق الله إلا أنه قد اختص في
~~العرف بالتدبير في إيصال الشر إلى الغير. إذ قال الله ظرف لخير الماكرين أو
~~لمكر الله أو مفعول اذكر يا عيسى إني متوفيك أي متمم عمرك وعاصمك من أن
~~يقتلك الكفار الآن بل أرفعك إلى سمائي وأصونك من أن يتمكنوا من قتلك. وقيل:
~~متوفيك أي مميتك كيلا يصل أعداؤك من اليهود إلى قتلك ثم رافعك إلي. وهذا
~~القول مروي عن ابن عباس ومحمد بن إسحق. ثم قال وهب: توفي ثلاث ساعات ثم رفع
~~وأحيي. وقال محمد بن إسحق. توفي سبع ساعات ثم أحياه الله ورفعه. وقال
~~الربيع بن أنس: إنه نومه ورفعه إلى السماء نائما حتى لا يلحقه خوف ورعب.
~~أخذه من قوله الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها [الزمر:
# 42] . وقيل: التوفي أخذ الشيء وافيا أي آخذك بروحك وبجسدك جميعا فرافعك
~~إلي دفعا لوهم من يتوهم أنه أخذ بروحه دون جسده. وقيل: متوفيك قابضك من
~~الأرض من توفيت مالي على فلان أي استوفيته. وقيل: أجعلك كالمتوفى لأنه إذا
~~رفع إلى السماء انقطع خبره وأثره عن الأرض فيكون من باب إطلاق الشيء على ما
~~يشابه في أكثر خواصه وصفاته.
# وقيل: المضاف محذوف أي متوفى عملك ورافع طاعتك فكأنه بشره بقبول طاعته
~~وأن ما وصل إليه من المتاعب في تمشية دينه ms1064 وإظهار شريعته فهو لا يضيع أجره،
~~فهذا كقوله:
# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10] وقيل: في نسق
~~الكلام تقديم وتأخير. فإن الواو لا تقتضي الترتيب. والمعنى إني رافعك إلي
~~ومتوفيك بعد إنزالك إلى الدنيا. ويؤيده ما ورد في الخبر أنه سينزل ويقتل
~~الدجال، ثم إنه تعالى يتوفاه بعد ذلك. أما قوله ورافعك إلي فالمشبهة تمسكوا
~~بمثله في إثبات المكان لله تعالى وأنه في السماء، لكن الدلائل القاطعة دلت
~~على أنه متعال عن الحيز والجهة فوجب حمل هذا الظاهر على التأويل بأن المراد
~~إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي ومثله قول إبراهيم: إني ذاهب إلى ربي
~~[الصافات: 99] وإنما ذهب من العراق إلى الشام، وقد سمي الحجاج زوار الله،
~~والمجاورون جيران الله. والمراد التفخيم والتعظيم، أو المراد إلى مكان لا
~~يملك الحكم عليه هناك غير الله فإن في الأرض ملوكا مجازية. ولئن سلم أنه
~~تعالى يمكن أن يكون في مكان فليس رفع عيسى عليه السلام إلى ذلك المكان سببا
~~لبشارته ما لم يتيقن الثواب والكرامة والروح والراحة، فلا بد من صرف اللفظ
~~عن ظاهره وهو أن يقال: المراد رفعه إلى محل كرامته، وإذا لم يكن بد من
~~الإضمار فلم يبق في الآية دلالة على إثبات المكان له تعالى. ثم إنه كما عظم
~~شأنه بلفظ الرفع إليه، عبر لذلك عن معنى التخليص بلفظ التطهير
# PageV02P171
# فقال: ومطهرك من الذين كفروا أي من خبث جوارهم وسوء عشرتهم وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة وليس هذا فوقية المكان بالاتفاق.
~~فالمراد إما الفوقية بالحجة والدليل، وإما الفوقية بالقهر والاستيلاء. وفيه
~~إخبار عن ذل اليهود ومسكنتهم إلى يوم القيامة. ولعمري إنه كذلك فلا يرى ملك
~~يهودي في الدنيا ولا بلد لهم مستقل بخلاف النصارى. على أنا نقول: المراد
~~بمتبعي المسيح هم الذين كانوا يؤمنون بأنه عبد الله ورسوله ثم آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بعده فصدقوه في قوله: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد [الصف: 6] أو المتبعون هم المسلمون الذين اتبعوه في ms1065 أصل الإسلام وإن
~~اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى.
# واعلم أن نص القرآن دل على أنه تعالى حين رفعه ألقى شبهه على غيره قال:
~~وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم [النساء: 157] فأورد بعض الملحدة عليه
~~إشكالات:
# الأول أنه يوجب ارتفاع الأمان عن المحسوسات فإني إذا رأيت ولدي ثم رأيته
~~ثانيا فحينئذ أجوز أن هذا الذي رأيته ثانيا ليس ولدي بل هو إنسان آخر ألقى
~~شبهه عليه، وكذا الصحابة الذين رأوا محمدا يأمرهم وينهاهم احتمل أن يكون
~~محمد إنسانا آخر ألقى شبهه عليه وأنه يفضي إلى سقوط الشرائع وكذا إلى إبطال
~~التواتر، لأن مدار الأمر في الأخبار المتواترة على أن يكون المخبر الأول
~~إنما أخبر عن المحسوس وأنتم جوزتم وقوع الغلط في المبصرات، ففتح هذا الباب
~~أوله سفسطة وآخره إبطال النبوات. الثاني أن جبريل كان معه حيث سار.
# ثم إن طرف جناح واحد منه يكفي لأهل الأرض. فكيف لم يكف في منع أولئك
~~اليهود؟
# وأنه صلى الله عليه وسلم كان يحيي الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص، فكيف لم
~~يقدر على إماتة أولئك اليهود الذين قصدوه بالسوء وإلقاء الفلج والزمانة
~~عليهم حتى لا يتعرضوا له؟ الثالث أنه تعالى كان قادرا على تخليصه من
~~الأعداء بأن يرفعه إلى السماء، فما الفائدة في إلقاء شبهه على الغير؟
# وهل فيه إلا إيقاع مسكين في القتل من غير فائدة مع أن ذلك يوجب تلبيس
~~الأمر عليهم حتى اعتقدوا أن المصلوب هو عيسى وأنه لم يكن عيسى، والتمويه
~~والتخليط لا يليق بحكمة الله تعالى؟ الرابع أن النصارى على كثرتهم في
~~المشارق والمغارب وإفراطهم في محبة عيسى أخبروا أنهم شاهدوه مصلوبا، فإنكار
~~ذلك إنكار المتواتر، والطعن في المتواتر يوجب الطعن في نبوة جميع الأنبياء.
~~الخامس ثبت بالتواتر أن المصلوب بقي حيا زمانا طويلا. فلو كان هو غير عيسى
~~لأظهر الجزع وعرف نفسه، ولو فعل ذلك اشتهر وتواتر. والجواب عن الأول أن كل
~~من أثبت القادر المختار سلم أنه تعالى قادر على خلق مثل زيد. ms1066 وهذا التجويز
~~لا يوجب الشك في وجود زيد فكذا فيما ذكرتم. وعن الثاني والثالث أن ذلك يفضي
~~إلى
# PageV02P172
# بلوغ الإعجاز حد الإلجاء، وأنه ينافي التكليف. والتلبيس المذكور قد أزاله
~~تلامذة عيسى الحاضرون منه العالمون بالواقعة. وعن الرابع أنه تواتر منقطع
~~الأول لأنهم كانوا قليلين في ذلك الوقت فلا يفيد العلم. إذ شرط التواتر
~~استواء الطرفين والوسط. وعن الخامس ما
# روي أن الذي ألقي عليه الشبه كان من خواص أصحابه، فلهذا صبر.
# على أنا نقول: قد ثبت بالمعجز القاطع صدق محمد صلى الله عليه وسلم في كل
~~ما أخبر عنه، فهذه الاحتمالات تمتنع أن تصير معارضة للنص القاطع والله ولي
~~الهداية. قال: ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون وفيه بشارة
~~لعيسى بأنه سيحكم بين المؤمنين وبين الجاحدين. وتفسيره قوله:
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والذلة
~~وأنواع المصائب والرزايا التي لا ثواب عليها والآخرة بدخول النار خالدين
~~فيها وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~والله لا يحب الظالمين الواضعين الشيء في غير موضعه، التكذيب في مقام
~~التصديق، والعمل السيء مكان العمل الصالح، وذلك أن المحبة عبارة عن إيصال
~~الخير إليه. وهو وإن أراد كفر الكافر إلا أنه لم يوصل الثواب إليه. وقالت
~~المعتزلة: المحبة والإرادة واحدة. فالمعنى أنه لا يريد ظلم الظالمين.
# ذلك الذي سبق من نبأ عيسى عليه السلام وغيره وهو مبتدأ خبره نتلوه عليك
~~والتلاوة والقصص كلاهما يؤل إلى معنى واحد وهو ذكر الشيء بعضه على إثر بعض.
~~جعل تلاوة الملك لما كانت بأمره كتلاوته. من الآيات خبر بعد خبر أو خبر بعد
~~مبتدأ محذوف والمراد بها آيات القرآن، ويحتمل أن يراد أنه من العلامات
~~الدالة على ثبوث رسالتك لأنها أخبار لا يعلمها إلا قارئ من كتاب أو من يوحى
~~إليه، وظاهر أنك لا تكتب ولا تقرأ فبقي أن يكون من الوحي. ويجوز أن يكون
~~ذلك بمعنى «الذي» ونتلوه صلته ومن الآيات الخبر. ويجوز أن ينتصب ذلك ms1067 بمضمر
~~يفسره نتلوه. والذكر الحكيم القرآن. وصف بصفة من هو سببه، أو كأنه ينطق
~~بالحكمة لكثرة حكمه، أو هو بمعنى الحاكم كالعليم بمعنى أن الأحكام تستفاد
~~منه، أو بمعنى المحكم أحكمت آياته أي عن تطرق وجوه الخلل إليه. وقيل: الذكر
~~الحكيم اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع كتب الله المنزلة على الأنبياء،
~~أخبر أنه تعالى أنزل هذه القصص مما كتب هناك.
# قال المفسرون: إن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك
~~تشتم صاحبنا؟ قال صلى الله عليه وسلم: وما أقول؟ قالوا: تقول إنه عبد. قال:
# أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فغضبوا
~~وقالوا: هل رأيت إنسانا قط من غير أب؟ فإن كنت صادقا فأرنا مثله فأنزل الله
~~عز وجل إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
# أي حاله الغريبة كحاله. ووجه الشبه أن كلا منهما وجد وجودا خارجا عن
~~العادة المستمرة، بل الوجود من غير أب وأم أغرب، فشبه الغريب بالأغرب. لأن
~~المشبه به ينبغي
# PageV02P173
# أن يكون أقوى حالا من المشبه في وجه الشبه. ثم فسر كيفية خلق آدم بقوله:
~~خلقه من تراب أي قدره جسدا من طين. قيل: اشتقاق آدم من الأدمة. وقال ابن
~~عباس: سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض كلها أحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها،
~~فلذلك كان في ولده الأسود والأحمر والطيب والخبيث. وقيل: إنه اسم أعجمي
~~كآزر ووزنه «فاعل» لا «أفعل» .
# والضمير عائد إلى آدم الموجود كقولك: «هذا الكون أصله من الطين» ثم قال
~~له أي لذلك المقدر كن فيكون وهذا كقوله: ثم أنشأناه خلقا آخر [المؤمنون:
~~14] وإنما لم يقل «فكان» إما لأنه حكاية حال ماضية، وإما تصوير لتلك الحالة
~~العجيبة كقوله:
# فأصر بها بلا دهش فخرت أو المراد اعلم يا محمد أن ما قال له ربك «كن»
~~فإنه يكون لا محالة. وقيل: معنى «ثم» تراخي الخبر عن الخبر لا تراخي المخبر
~~عن المخبر كقول القائل «أعطيت زيدا ألفا اليوم ثم أنا أعطيته أمس ألفين» أي
~~ثم أنا ms1068 أخبركم أني أعطيته أمس ألفين فكذا قوله: خلقه من تراب أي صيره بشرا
~~سويا. ثم إنه يخبركم أنه إنما خلقه بأن قال له «كن» . وقيل: إن معنى الخلق
~~يرجع إلى علمه تعالى بكيفية وقوعه وإرادته لإيقاعه على الوجه المخصوص.
# والمراد ب «كن» إدخاله في الوجود. قالت الحكماء: إنما خلق آدم من التراب
~~لوجوه: ليكون متواضعا وليكون ستارا وليكون أشد التصاقا بالأرض فيصلح
~~للخلافة فيها، ولما فيه من إظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي
~~أضوأ الأجرام السفلية وابتلاهم بظلمات الضلالة، وخلق الملائكة من الهواء
~~الذي هو أرق الأجرام وأعطاهم كمال القوة والقدرة، وخلق السموات من أمواج
~~مياه البحار وأبقاها معلقة في الفضاء، وخلق آدم من التراب الذي هو أكثف
~~الأجرام فآتاه النور والهداية، وكل ذلك برهان باهر ودليل ظاهر على أنه
~~تعالى هو المدبر بغير احتياج والخالق بلا مزاج. وعلاج خلق البشر من التراب
~~لإطفاء نيران الشهوة والحرص والغضب، وخلقه من الماء خلق من الماء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا [الفرقان:
# 54] ليكون صافيا تتجلى فيه صور الأشياء. ثم مزج بين التراب والماء
~~لامتزاج اللطيف بالكثيف فصار طينا إني خالق بشرا من طين [ص: 71] ثم إنه سل
~~من ألطف أجزاء الطين ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين [المؤمنون: 13] ثم
~~جعله طينا لازبا إنا خلقناهم من طين لازب [الصافات: 11] ثم سنه وغير رائحته
~~ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون [الحجر: 26] .
# عن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى عليه السلام؟
~~قالوا:
# PageV02P174
# لأنه لا أب له. قال: فآدم أولى لأنه لا أبوين له. قالوا: كان يحيي
~~الموتى. قال: فحزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر وأحيا حزقيل ثمانية
~~آلاف. فقالوا: كان يبرىء الأكمه والأبرص. قال: فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق
~~ثم قام سالما. الحق من ربك خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق يعني الذي أنبأتك من
~~شأن عيسى لا الذي اعتقد النصارى فيه أنه إله، ولا الذي يزعم اليهود من
~~رميها بيوسف النجار، أو الحق مبتدأ ومن ms1069 ربك خبره كما يقال: الحق من الله
~~والباطل من الشيطان. فلا تكن من الممترين الشاكين. قال ابن الأنباري: أصله
~~من مريت الناقة والشاة حلبتها فكأن الشاك يجتذب بشكه شرا. وفي هذا النهي
~~ترغيب له في زيادة الثبات والطمأنينة ولطف للأمة وقد مر نظائره في سورة
~~البقرة.
### | التأويل:
# الاصطفاء ثلاثة أنواع: اصطفاء على غير الجنس إن الله اصطفى آدم [آل
~~عمران: 33] ولم يكن له جنس حين خلقه وأسجد له ملائكته، واصطفاء على الجنس
~~وعلى غير الجنس كاصطفاء محمد صلى الله عليه وسلم على الكائنات
# كقوله: لولاك لما خلقت الأفلاك.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «آدم فمن دونه تحت لوائي»
# ، واصطفاء على الجنس كقوله: يا موسى إني اصطفيتك على الناس [الأعراف:
~~144] ولمريم إن الله اصطفاك لاصطفائك إياه وطهرك عن الالتفات لغيره واصطفاك
~~على نساء العالمين لنيل درجة الكمال وإن لم يكن ذلك من شأن النساء. إن الله
~~يبشرك بكلمة منه كل صنف من أصناف الخلق حرف من حروف كلمة معرفة الله تعالى.
~~والعالم بما فيه كلمة المعرفة
# كقوله: «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف»
# والإنسان وإن كان صنفا من أصناف العالم وهو حرف من حروف كلمة المعرفة
~~لكنه خلق نسخة العالم بما فيه فهو أيضا كلمة المعرفة كالعالم، لكنه خص من
~~العالم بما فيه بكرامة معرفة نفسه ومعرفة ربه ومعرفة العالم بما فيه، وهذا
~~مقام مخصوص بالإنسان الكامل المزكى بتزكية الشريعة المربى بتربية أرباب
~~الطريقة.
# وإنما خص عيسى علية السلام بهذا الاسم- أعني الكلمة- من بين سائر
~~الأنبياء والأولياء لأنه خلق مستعدا لهذا الكمال في بدء أمره. قد فهم من
~~كلمة نفسه معرفة ربه كما
# قال صلى الله عليه وسلم «من عرف نفسه فقد عرف ربه»
# وكان من اختصاصه بالكلمة أنه قال في المهد: إني عبد الله آتاني الكتاب
~~[مريم: 30] روى مجاهد قال: قالت مريم بنت عمران: كنت إذا خلوت أنا وجنيني
~~حدثته وحدثني، فإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا أسمع. وسمي المسيح
~~لأنه حين مسح الله تعالى ظهر ms1070 آدم فاستخرج منه ذرات ذرياته لم يرده إلى
~~مقامه كما
# جاء في الخبر «إن الله تعالى أذن للذرات بالرجوع إلى ظهر آدم وحفظ ذرة
~~عيسى وروحه عنده حتى ألقاها إلى مريم»
# فكان قد بقي عليه اسم المسيح أي الممسوح. وكهلا أي حالة النبوة
# PageV02P175
# لأن بلوغ الأنبياء عند كهولتهم ومن الصالحين يعني صلاحية قبول الفيض بلا
~~واسطة كما هو حال جميع الأنبياء عليهم السلام. ويعلمه الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل الروح الإنساني الذي هو خليفة الله في أرضه قابل لجميع
~~أنوار الصفات خلافة عنه حتى القدرة على الخلق والإحياء والإبراء والإنباء
~~وغير ذلك من الآيات التي هي من نتائج القدرة، لكنه لتعلقه بالجسد الكائن من
~~العناصر ولاحتجابه بظلمات شهوات الأبوين امتنع عن قبول أنوار الصفات إلى أن
~~يخرجه مدد العناية بطريق الهداية، وقوة استعداد الروحية والجسمية من تلك
~~الظلمات فيظهر على النبي صلى الله عليه وسلم آيات المعجزات وعلى الولي
~~أمارات الكرامات. ولما كان روح عيسى عليه السلام وذرة طينته المستخرجة من
~~ظهر آدم محتبسة عند الله حتى ألقاها إلى مريم من غير شائبة ظلمات شهوة
~~الأبوين ولهذا سمي روح الله، كان قابل أنوار الصفات في بدو أمره يكلم الناس
~~في المهد ويكتب ويقرأ التوراة والإنجيل غير من تعلم، ويحيي ويبرىء إلى غير
~~ذلك من الآيات. فلما أحس عيسى منهم الكفر فيه إشارة إلى أن عيسى الروح، لما
~~أحس من النفس وصفاتها الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون وهم
~~القلب وصفاته نحن أنصار الله آمنا بالله أي بوحدانيته والتبري عن غيره
~~واشهد بأنا مسلمون منقادون لأحكامه، راضون بقضائه، صابرون على بلائه ربنا
~~آمنا بما أنزلت من الحكم والأسرار واللطائف والحقائق واتبعنا الرسول
# الوارد من نفحات ألطافك فاكتبنا مع الشاهدين المشاهدين لأنوار جلالك
~~ومكروا أي النفس وصفاتها والشياطين وأتباعها في هلاك عيسى الروح ومكر الله
~~بتجلي صفات قهره في فناء النفس وصفاتها والله خير الماكرين في قهر النفس
~~الأمارة بالسوء وقمع صفاتها وقلع شهواتها إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ms1071
~~عن الصفات النفسانية والسمات الحيوانية ورافعك إلي بجذبات العناية كما أسرى
~~بعبده إلى قاب قوسين أو أدنى. ومن خواص الجذبة الربوبية خمود الصفات
~~البشرية ثم إلي مرجعكم باللطف أو القهر بالاختيار على قدم السلوك، أو
~~بالاضطرار عند نزع الروح. فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بحجاب الغفلة
~~والاشتغال بغير الله، والآخرة بالقطيعة والبعد عن الله والله لا يحب
~~الظالمين الذين يظلمون أنفسهم بانقضاء العمر في طلب غير الله تعالى. ثم قال
~~له كن فيكون. هذه السنة في تكوين الأرواح والملكوت لا الأجساد والملك،
~~ولكنه أجراها في تكوين آدم من تراب بلا أب وأم، وخلق حواء منه بلا أم، وخلق
~~عيسى ابن مريم بلا أب خرقا للعادة ودلالة على اختياره ورغما بأنف من قال
~~بالإيجاب في الإيجاد فلا تكن من الممترين نهي الكينونة قاله في الأزل فما
~~كان من الممترين ولا يكون إلى الأبد.
# PageV02P176
### | 
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 61 الى 
# 71]</span>
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين
~~(61) إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
~~(64) يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده أفلا تعقلون (65)
# ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (68) ودت طائفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (69) يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله ms1072 وأنتم تشهدون (70)
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
### | القراآت:
# ها أنتم بالمد وغير الهمزة حيث كان: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو.
# وروى ابن مجاهد وأبو عون عن قنبل ها أنتم على وزن «هعنتم» الباقون بالمد
~~والهمز.
### | الوقوف:
# الكاذبين ه القصص الحق ج ط إلا الله ط الحكيم ه بالمفسدين ه من دون الله
~~ط لتناهي جملة وافية إلى ابتداء شرط مسلمون ه من بعده ط تعقلون ه ليس لكم
~~به علم ط لا تعلمون ه مسلما ط المشركين ه والذين آمنوا ط المؤمنين ه لو
~~يضلونكم ط يشعرون ه تشهدون ه تعلمون ه.
### | التفسير:
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أورد الدلائل على نصارى نجران، ثم إنهم
~~أصروا على جهلهم قال صلى الله عليه وسلم: إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة
~~أن أباهلكم. فقالوا: يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك. فلما
~~رجعوا قالوا للعاقب- وكان ذا رأيهم- يا عبد المسيح ما ترى؟ قال: والله لقد
~~عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، ولقد جاءكم بالكلام الفصل من أمر
~~صاحبكم. والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم
~~لكان الاستئصال، فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم
~~عليه فوادعوا
# PageV02P177
# الرجل وانصرفوا إلى بلادكم. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج
~~وعليه صلى الله عليه وسلم مرط من شعر أسود.
# وكان صلى الله عليه وسلم قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي
~~خلفه صلى الله عليه وسلم وعلي عليه السلام خلفها وهو يقول: إذا دعوت
~~فأمنوا. فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إنى لأرى وجوها لودعت الله أن
~~يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه
~~الأرض نصراني إلى يوم القيامة. ثم قالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا
~~نباهلك وأن نقرك على دينك. فقال صلى الله عليه وسلم: فإذا أبيتم المباهلة
~~فأسلموا يكن لكم ما ms1073 للمسلمين وعليكم ما على المسلمين فأبوا. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: فإني أناجزكم أي أحاربكم. فقالوا: ما لنا بحرب العرب المسلمين
~~طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك
~~كل عام ألفي حلة، ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد
~~فصالحهم على ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إن الهلاك قد
~~تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي
~~نارا، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حاول
~~الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.
# وروي عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم لما خرج في المرط الأسود جاء الحسن
~~فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة ثم علي عليه السلام ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~[الأحزاب: 33]
# وهذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.
# فمن حاجك من النصارى فيه في عيسى وقيل في الحق من بعد ما جاءك من العلم
~~من البينات الموجبة للعلم بأن عيسى عبد الله ورسوله وذلك بطريق الوحي
~~والتنزيل فقل تعالوا هلموا والمراد المجيء بالرأي والعزم كما تقول: تعال
~~نفكر في هذه المسألة.
# وهو في الأصل «تفاعلوا» من العلو. وذلك أن بيوتهم كانت على أعالي الجبل،
~~فكانوا ينادون تعال يا فلان أي ارتفع، إلا أنه كثر حتى استعمل في كل مجيء
~~فصار بمنزلة «هلم» .
# ندع أبناءنا وأبناءكم أي يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ويأت هو بنفسه
~~وبمن هو كنفسه إلى المباهلة. وإنما يعلم إتيانه بنفسه من قرينة ذكر النفس
~~ومن إحضار من هم أعز من النفس، ويعلم إتيان من هو بمنزلة النفس من قرينة أن
~~الإنسان لا يدعو نفسه. ثم نبتهل ثم نتباهل وقد يجيء «افتعل» بمعنى «تفاعل»
~~نحو: اختصم بمعنى تخاصم. والتباهل أن يقول كل واحد منهما: بهلة الله على
~~الكاذب منا أي لعنته. ويقال: بهله الله أي لعنه وأبعده من ms1074 رحمته ومنه
~~قولهم: «أبهله» إذا أهمله. وناقة بأهل لاصرار عليها بل هي مرسلة مخلاة.
# فكل من شاء حلبها وأخذ لبنها لا قوة بها على الدفع عن نفسها. فكأن
~~المباهل يقول: إن كان كذا فوكلني الله إلى نفسي وفوضني إلى حولي وقوتي
~~وخلاني من كلائه وحفظه. هذا
# PageV02P178
# أصل الابتهال، ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا وهو
~~المراد في الآية لئلا يلزم التكرار أي ثم نجتهد في الدعاء فنجعل اللعنة على
~~الكاذب بأن نسأل الله أن يلعنه.
# وفي الآية دلالة على أن الحسن والحسين وهما ابنا البنت يصح أن يقال إنهما
~~ابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم وعد أن يدعو
~~أبناءه ثم جاء بهما. وقد تمسك الشيعة قديما وحديثا بها في أن عليا أفضل من
~~سائر الصحابة لأنها دلت على أن نفس علي مثل نفس محمد إلا فيما خصه الدليل.
~~وكان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي، وكان متكلم الاثني عشرية
~~يزعم أن عليا أفضل من سائر الأنبياء سوى محمد. قال: وذلك أنه ليس المراد
~~بقوله: وأنفسنا نفس محمد لأن الإنسان لا يدعو نفسه فالمراد غيره. وأجمعوا
~~على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب فإذا نفس علي هي نفس محمد. لكن
~~الإجماع دل على أن محمدا أفضل من سائر الأنبياء، فكذا علي عليه السلام قال:
~~ويؤكده ما يرويه المخالف والموافق
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من أراد أن يرى آدم في علمه. ونوحا في
~~طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في قربته، وعيسى في صفوته فلينظر إلى علي
~~بن أبي طالب عليه السلام»
# فدل الحديث على أنه اجتمع فيه عليه السلام ما كان متفرقا فيهم، وأجيب
~~بأنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا أفضل من سائر الأنبياء
~~فكذا انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان على أن النبي أفضل ممن ليس
~~بنبي، وأجمعوا على أن عليا عليه السلام ما كان نبيا، فعلم أن ظاهر ms1075 الآية
~~كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه وسلم فكذا في حق سائر الأنبياء،
~~وأما فضل أصحاب الكساء فلا شك في دلالة الآية على ذلك، ولهذا ضمهم إلى نفسه
~~بل قدمهم في الذكر. وفيها أيضا دلالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لو لم يكن واثقا بصدقه لم يتجرأ على تعريض أعزته وخويصته وأفلاذ كبده
~~في معرض الابتهال ومظنة الاستئصال، ولولا أن القوم عرفوا من التوراة
~~والإنجيل ما يدل على نبوته صلى الله عليه وسلم لما أحجموا عن مباهلته، وأما
~~قول المشركين اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء [الأنفال: 32] فليس من قبيل المباهلة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعرض نفسه لذلك ولم يكن ذلك القول في معرض الاحتجاج والادعاء ولا بإذن
~~من الله تعالى لرسوله. إن هذا الذي تلي عليك من نبأ عيسى لهو القصص الحق
~~وما من إله إلا الله وهو في إفادة معنى الاستغراق لزيادة «من» بمنزلة لا
~~إله إلا الله مبنيا على الفتح، وفيه رد على النصارى في تثليثهم وإن الله
~~لهو العزيز الحكيم فيه جواب عن شبهة النصارى أن عيسى يقدر على الإحياء
~~ويخبر عن الغيوب، فإن هذا القدر من القدرة والعلم لا يكفي في الإلهية، بل
~~يجب أن يكون الإله غالبا لا يدفع ولا يمنع وهم يقولون إنه قد قتل ولم يقدر
~~على الدفع. ويلزم أن يكون عالما
# PageV02P179
# بكل المعلومات وبعواقب الأمور وعيسى لم يكن كذلك فإن تولوا عما وصفت من
~~التوحيد وأن إله الخلق يجب أن يكون قادرا على المقدورات عالما بجميع
~~المعلومات، فاعلم أن إعراضهم ليس إلا على سبيل العناد، فاقطع كلامك معهم
~~وفوض أمرهم إلى الله فإنه عليم بحال المفسدين في الدين، وبنياتهم وأغراضهم
~~الفاسدة فيجازيهم بأعمالهم الخبيثة. ثم إنه صلى الله عليه وسلم لما أورد
~~على نصارى نجران من الدلائل ما انقطعوا معه، ثم دعاهم إلى المباهلة
~~فانخزلوا ورضوا بالصغار وقبلوا الجزية، أمره الله تعالى بنمط آخر ms1076 من الكلام
~~مبني على الإنصاف يشهد به كل طبع مستقيم وعقل سليم فقال: قل يا أهل الكتاب
~~يعني نصارى نجران، لأن الآية من تمام قصتهم، ولأنه كلام منصف فخوطب بما
~~يطيب به قلوبهم كما لو قيل لحامل القرآن: يا حافظ كتاب الله. وقيل: المراد
~~يهود المدينة، وقيل اليهود والنصارى جميعا لأن ظاهر اللفظ يتناولهما، ولما
# روي أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما تريد إلا أن نتخذك ربا
~~كما اتخذت النصارى عيسى، وقالت النصارى: يا محمد ما نريد إلا أن نقول فيك
~~ما قالت اليهود في عزير. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# والمراد من قوله: تعالوا تعيين ما دعوا إليه والتوجه إلى النظر فيه وإن
~~لم يكن انتقالا من مكان إلى مكان. والمعنى هلموا إلى كلمة سواء فيها إنصاف
~~من بعضنا لبعض، لا ميل فيه لأحد على صاحبه. والسواء هو العدل والإنصاف لأن
~~حقيقة الإنصاف إعطاء النصف وفيه التسوية بين نفسه وبين صاحبه. أو المراد
~~إلى كلمة سواء مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القرآن والتوراة
~~والإنجيل. وتفسير الكلمة بقوله: ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فمحل ألا نعبد خفض على البدل من كلمة
~~أو رفع على الخبر أي هي أن لا نعبد. وهو خبر في معنى الأمر أي اعبدوا.
~~وإنما ذكر أمورا ثلاثة لأن النصارى جمعوا بين الثلاثة. فعبدوا غير الله وهو
~~المسيح، وأشركوا به غيره لأنهم أثبتوا أقانيم ثلاثة أبا وابنا وروح القدس.
~~ثم قالوا: إن أقنوم الكلمة تدرعت بناسوت المسيح وأقنوم روح القدس تدرعت
~~بناسوت مريم، ولولا كون هذين الأقنومين ذاتين مستقلتين لما جاز عليهما
~~مفارقة ذات الأب والتدرع بناسوت عيسى ومريم. وحيث أثبتوا ثلاثة ذوات مستقلة
~~فقد أشركوا. ثم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا لأنهم أطاعوهم في التحليل
~~والتحريم من تلقاء أنفسهم من غير شريعة وبيان، ولأنهم يسجدون لهم ويطيعونهم
~~في المعاصي وهوى النفس ورؤية الأمور من الوسائط أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~[الجاثية:
# 23] ولأن ms1077 من مذهبهم أن الكامل في الرياضة يظهر فيه أثر اللاهوت ويحل فيه
~~فيقدر على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص. فهم وإن لم يطلقوا عليهم
~~اسم الرب إلا أنهم أثبتوا
# PageV02P180
# في حقهم معنى الربوبية، فثبت أن النصارى جمعوا بين الأمور الثلاثة،
~~وبطلانها كالأمر المتفق عليه بين العقلاء. فإن قيل: المسيح ما كان المعبود
~~إلا الله فوجب أن يبقى الأمر بعد ظهور المسيح عليه، والقول بالاشتراك أيضا
~~ضائع. وإذا لم يكن الحكم إلا الله وجب أن لا يرجع في التحليل والتحريم
~~والانقياد والائتمار إلا إليه.
# عن عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم:
~~أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم؟ قال: نعم.
# قال صلى الله عليه وسلم: هو ذاك.
# وعن الفضيل: لا أبالي أطعت مخلوقا في معصية الخالق أو صليت لغير القبلة.
~~فإن تولوا عن التوحيد فقولوا أيها المسلمون لأهل الكتاب اشهدوا بأنا مسلمون
~~دونكم كما يقول الغالب لمغلوبه في جدال أو صراع: لزمتك الحجة فاعترف بأني
~~أنا الغالب. أو يكون من باب التعريض ومعناه فاعترفوا بأنكم كافرون حيث
~~أعرضتم عن الحق بعد ما تبين. ثم إن اليهود كانوا يقولون: إن إبراهيم على
~~ديننا وكذا النصارى، فأبطل الله تعالى ذلك بأن التوراة والإنجيل ما أنزلا
~~إلا من بعده. فبين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبينه وبين عيسى ألفان، فكيف
~~يعقل أن يكون يهوديا أو نصرانيا؟ لا يقال هذا أيضا لازم عليكم لأنكم تدعون
~~أن إبراهيم كان على دين الإسلام، والإسلام إنما أنزل بعده بزمان أطول مما
~~بينه وبين إنزال التوراة والإنجيل. لأنا نقول: القرآن أخبر بأن إبراهيم لم
~~يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما، وليس في الكتابين أنه كان
~~يهوديا أو نصرانيا فظهر الفرق.
# وأيضا المسيح ما كان موجودا في زمان إبراهيم حتى يعبد، وعبادة المسيح هي
~~النصرانية عندكم. وأيضا لا نسخ في دين اليهود والنسخ جائز في ملة إبراهيم
~~ها أنتم هؤلاء «ها» حرف التنبيه وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره وحاججتم جملة
~~مستأنفة مبينة ms1078 للأولى يعني أنتم هؤلاء الحمقى، وبيان حماقتكم أنكم حاججتم
~~فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والإنجيل من نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم. أو ليس المراد وصفهم بالعلم حقيقة وإنما أراد: هب أنكم تحاجون فيما
~~تدعون علمه، فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم؟
# وعن الأخفش: ها أنتم أصله أأنتم على الاستفهام. فقلبت الهمزة هاء، ومعنى
~~الاستفهام التعجب من جهالتهم. ثم حقق ذلك بقوله: والله يعلم كيف كان حال
~~هذه الشرائع في الموافقة والمخالفة وأنتم لا تعلمون ثم بين ذلك مفصلا فقال:
~~ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين كما لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، أو عرض بالمشركين عن اليهود
~~والنصارى لإشراكهم بالله عزيرا والمسيح. فإن قيل: قولكم «إبراهيم على دين
~~الإسلام» إن أردتم به الموافقة في الأصول فليس هذا مختصا بدين الإسلام، وإن
~~أردتم به الموافقة في الفروع لزم أن لا يكون محمد صاحب شريعة بل كان
# PageV02P181
# مقررا لشرع من قبله. قلنا: نختار الأول والاختصاص ثابت. فإن اليهود
~~والنصارى مخالفون للأصول في زماننا لقولهم بالتثليث وإشراك عزير والمسيح
~~بالله إلى غير ذلك من قبائح أفعالهم، أو الثاني ولا يلزم ما ذكرتم لجواز
~~أنه تعالى نسخ تلك الفروع بشرع موسى، ثم في زمان محمد نسخ شرع موسى بتلك
~~الشريعة التي كانت ثابتة في زمان إبراهيم، فيكون محمد صاحب الشريعة مع
~~موافقة شرعه شرع إبراهيم في معظم الفروع.
# روى الواحدي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: لما هاجر جعفر
~~بن أبي طالب وأصحابه إلى الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة وكان من أمر بدر ما كان، اجتمعت قريش في دار
~~الندوة وقالوا: إن لنا في الذين عند النجاشي من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثأرا بمن قتل منكم ببدر. فأجمعوا مالا وأهدوه إلى النجاشي لعله يدفع
~~إليكم من عنده من قومكم، ولينتدب لذلك رجلان من ms1079 ذوي آرائكم. فبعثوا عمرو بن
~~العاص وعمارة بن أبي معيط مع هدايا الأدم وغيره، فركبا البحر وأتيا الحبشة.
~~فلما دخلا على النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له:
# إن قومنا لك ناصحون شاكرون وإصلاحك محبون، وإنهم بعثونا إليك لنحذرك
~~هؤلاء القوم الذين قدروا عليك لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم أنه رسول
~~الله ولم يتابعه أحد منا إلا السفهاء. وإنا كنا ضيقنا عليهم الأمر
~~وألجأناهم إلى شعب بأرضنا لا يدخل أحد منا عليهم ولا يخرج منهم أحد، قد
~~قتلهم الجوع والعطش. فلما اشتد عليهم الأمر بعث إليك ابن عمه ليفسد عليك
~~دينك وملكك ورعيتك، وقد جئتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكهم. قالوا: وآية
~~ذلك أنهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها
~~الناس رغبة عن دينك وسنتك. قال: فدعاهم النجاشي. فلما حضروا صاح جعفر
~~بالباب يستأذن عليك حزب الله. فقال النجاشي: مروا هذا الصائح فليعد كلامه
~~ففعل جعفر. فقال النجاشي: نعم فليدخلوا بأمان الله وذمته. فنظر عمرو بن
~~العاص إلى صاحبه فقال: ألا تسمع كيف يرطنون بحزب الله وما أجابهم به
~~النجاشي فساءهما ذلك. ثم دخلوا عليه ولم يسجدوا له فقال عمرو بن العاص: ألا
~~ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك؟ فقال لهم النجاشي: ما يمنعكم أن تسجدوا لي
~~وتحيوني بالتحية التي يحيي بها من أتاني من الآفاق؟ قالوا: نسجد لله الذي
~~خلقك وملكك، وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان، فبعث الله فينا
~~نبيا صادقا وأمرنا بالتحية التي رضيها الله لنا وهي «السلام» تحية أهل
~~الجنة. فعرف النجاشي أن ذلك حق وأنه في التوراة والإنجيل. قال: أيكم الهاتف
~~يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر: أنا. قال: فتكلم. قال: إنك ملك من ملوك
~~أهل الأرض ومن أهل الكتاب، ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم، وأنا أحب
~~أن أجيب عن أصحابي.
# PageV02P182
# فمر هذين الرجلين فليتكلم أحدهما ولينصت الآخر فتسمع محاورتنا. فقال عمرو
~~لجعفر:
# تكلم. فقال جعفر للنجاشي: سل هذا الرجل أعبيد نحن أم أحرار؟ ms1080 فإن كنا
~~عبيدا أبقنا من أربابنا فأرددنا إليهم. فقال النجاشي: أعبيد هم أم أحرار؟
~~فقال: بل أحرار كرام. فقال النجاشي: نجوا من العبودية. قال جعفر للنجاشي:
~~سلهما هل أهرقنا دما بغير حق فيقتص منا؟ فقال عمرو: لا ولا قطرة. قال جعفر:
~~سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤها؟ قال النجاشي: يا عمرو
~~إن كان قنطارا فعلي قضاؤه. فقال عمرو: لا ولا قيراط.
# قال النجاشي: فما تطلبون منهم؟ قال عمرو: كنا وهم على دين واحد وأمر واحد
~~على دين آبائنا، فتركوا ذلك الدين واتبعوا غيره ولزمناه نحن، فبعثنا إليك
~~قومهم لتدفعهم إلينا. فقال النجاشي: ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين
~~الذي اتبعوه أصدقني. قال جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين
~~الشيطان وأمره. كنا نكفر بالله عز وجل ونعبد الحجارة. وأما الدين الذي
~~تحولنا إليه فدين الإسلام، جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم
~~موافقا له. فقال النجاشي: يا جعفر تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك. ثم أمر
~~النجاشي فضرب بالناقوش فاجتمع إليه كل قسيس وراهب. فلما اجمعوا عنده قال
~~النجاشي: أنشدكم بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، هل تجدون بين عيسى وبين
~~يوم القيامة نبيا مرسلا؟
# فقالوا: اللهم نعم، قد بشرنا به عيسى وقال: من آمن به فقد آمن بي ومن كفر
~~به فقد كفر بي. فقال النجاشي لجعفر: ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يأمركم به
~~وما ينهاكم عنه؟ قال:
# يقرأ علينا كتاب الله ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر ويأمر بحسن الجوار
~~وصلة الرحم وبر اليتيم، ويأمرنا أن نعبد الله وحده لا شريك له. فقال: اقرأ
~~علي شيئا مما يقرأ عليكم.
# فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت أعين النجاشي وأصحابه من الدموع
~~وقالوا: يا جعفر زدنا من هذا الحديث الطيب. فقرأ عليهم سورة الكهف. فأراد
~~عمرو أن يغضب النجاشي فقال: إنهم يشتمون عيسى وأمه. فقال النجاشي: ما
~~تقولون في عيسى وأمه؟ فقرأ عليهم جعفر سورة مريم. فلما أتى ذكر مريم وعيسى
~~رفع ms1081 النجاشي نفثة من سواكه قدر ما يقذى العين وقال: والله ما زاد المسيح
~~على ما يقولون هذا. ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال: اذهبوا فأنتم شيوم
~~بأرضي يقول آمنون من سبكم أو أذاكم. قال:
# أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة أي لا خوف اليوم على حزب إبراهيم. قال عمرو:
~~يا نجاشي ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤا من عنده ومن
~~اتبعهم. فأنكر ذلك المشركون وادعوا أنهم في دين إبراهيم. ثم رد النجاشي على
~~عمرو وأصحابه المال الذي حملوه وقال: إنما هديتكم إلي رشوة فاقبضوها فإن
~~الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة.
# PageV02P183
# قال جعفر: وانصرفنا فكنا في خير دار وأكرم جوار، وأنزل الله عز وجل ذلك
~~اليوم في خصومتهم في إبراهيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة قوله: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
# على ملته وسنته في زمانه وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والذين آمنوا في آخر الزمان والله ولي المؤمنين بالنصرة والتأييد والتوفيق
~~والتسديد. ومعنى أولى الناس أخصهم به وأقربهم منه من الولي القرب. وقرىء
~~وهذا النبي بالنصب عطفا على الهاء في اتبعوه وبالجر عطفا على بإبراهيم. عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم
~~أبي وخليل ربي إبراهيم ثم قرأ إن أولى الناس الآية» ثم بين أنهم لا يقتصرون
~~على هذا القدر بل يجتهدون في إضلال المؤمنين بإلقاء الشبهات وإبداء المكايد
~~كما أرادوا بحذيفة وعمار ومعاذ بن جبل وقد ذكرناه في سورة البقرة. وما
~~يضلون إلا أنفسهم لأن وبال الإضلال يعود عليهم فيضاعف لهم العذاب بالضلال
~~والإضلال، أو وما يقدرون على إضلال المؤمنين وإنما يضلون أمثالهم من
~~أشياعهم وما يشعرون أن هذا يضرهم ولا يضر المؤمنين. ثم وبخهم على قبائح
~~أفعالهم بطريق الاستفهام فقال: لم تكفرون بآيات الله قيل: أي بالتوراة
~~والإنجيل لما فيهما من البشارة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أن
~~إبراهيم كان حنيفا مسلما، أو أن الدين عند ms1082 الله الإسلام، ومعنى الكفر
~~بالتوراة والإنجيل إما الكفر بما يدلان عليه فيكون قد أطلق اسم الدليل على
~~المدلول، أو الكفر بنفس التوراة والإنجيل لأنهم كانوا يحرفونهما وينكرون
~~وجود تلك الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى وأنتم تشهدون أنهم عند حضور المسلمين وعند حضور عوامهم كانوا
~~ينكرون اشتمال التوراة والإنجيل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض شهدوا بصحتها، وعلى هذا فيكون في الآية إخبار عن الغيب فيكون
~~معجزا. وقيل: آيات الله في القرآن وشهادتهم أنهم يعرفون في قلوبهم أنه حق.
~~وقيل: آيات الله جملة المعجزات التي ظهرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فمعنى تشهدون أنكم تعترفون بدلالة المعجزة على صدق المدعي. ثم لما وبخهم
~~على الغواية أردفه التوبيخ بالإغواء. وهو إما بإلقاء الشبهات في الدين وهو
~~معنى لبسهم الحق بالباطل، وإما بإخفاء الدلائل وهو كتمانهم الحق. عن الحسن
~~وابن زيد:
# حرفوا التوراة فخلطوا المنزل بالمحرف. وعن ابن عباس: أظهروا الإسلام في
~~أول النهار ثم رجعوا عنه في آخره تشكيكا للناس. قيل: إن في الكتابين ما يدل
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والبشارة به وفيهما ما يوهم خلاف ذلك
~~فيكون كالمحكم والمتشابه في القرآن. فلبسوا على الضعفاء أحد الأمرين بالآخر
~~كما يفعل كثير من المشبهة. وهذا قول القاضي. وقيل: كانوا يقولون: إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم معترف بأن شرع موسى حق، ثم إن التوراة دلت على أنه لا
~~ينسخ،
# PageV02P184
# وكل ذلك إلقاء الشبهات. وأما كتمان الحق فهو أن الآيات الدالة في التوراة
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كان الاستدلال بها مفتقرا إلى التدبر
~~والتأمل، والقوم كانوا يجتهدون في إخفاء تلك الألفاظ التي بمجموعها يتم
~~الاستدلال كما يفعل المبتدعة في زماننا وأنتم تعلمون أنكم إنما تفعلون ذلك
~~عنادا وحسدا، أو تعلمون أنكم من أهل المعرفة، أو تعلمون حقيتها، أو أن عقاب
~~من يفعل هذه الأفعال عظيم والله حسبي.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 72 الى 80]
# وقالت طائفة ms1083 من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم (74) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) بلى من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77) وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80)
### | القراآت:
# آن يؤتى بهمزتين وتليين الثانية: ابن كثير. الباقون بهمزة واحدة يؤدهى
~~ولا يؤدهى ابن كثير ونافع غير قالون وابن عامر وعلي وخلف وحفص والمفضل
~~وعباس وسهل وزيد عن يعقوب، وقرأه أبو جعفر وقالون ويعقوب غير زيد وأبو عمرو
~~في رواية الزيدي طريق أبي أيوب الهاشمي بالاختلاس. الباقون ساكنة الهاء.
~~تعلمون بالتشديد: عاصم وعلي وحمزة وخلف وابن عامر. فحذف المفعول الأول
~~للعلم به وهو الناس. الباقون تعلمون بالتخفيف من العلم. ولا يأمركم بالرفع:
~~ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو وعلي والأعشى والبرجمي وأبو زيد غير
~~المفضل، وقرأ أبو عمرو بالاختلاس. الباقون بالنصب.
# PageV02P185
### | الوقوف:
# يرجعون ج للعطف دينكم ط هدى الله (لا) لأن ms1084 التقدير ولا تصدقوا بأن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم. وقوله: «قل» مع مقوله معترض.
# ومن قرأ آن يؤتى مستفهما وقف عليها. عند ربكم ط بيد الله ج ط لأن يؤتيه
~~لا يتعلق بما قبله مع أن ضمير فاعله عائد إلى الله. من يشاء ط عليم ه ط ج
~~لاحتمال الاستئناف والصفة. من يشاء ط العظيم ه إليك الأولى ج لتضاد
~~الجملتين معنى مع اتفاقهما لفظا. قائما ط سبيل ج لأن الواو للاستئناف مع
~~اتساق معنى الكلام يعلمون ه المتقين ه يزكيهم ص أليم ه وما هو من الكتاب ج
~~لعطف المتفقتين مع وقوع العارض وما هو من عند الله ج يعلمون ه تدرسون ه لا
~~لمن قرأ ولا يأمركم بالنصب عطفا على أن يؤتيه أربابا ط مسلمون ه.
### | التفسير:
# هذا نوع آخر من تلبيساتهم. وقوله بالذي أنزل يحتمل أن يراد كل ما أنزل
~~الله عليهم، ويحتمل أن يراد بعض ما أنزل. أما الاحتمال الأول فقول الحسن
~~والسدي تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عرينة وقال بعضهم لبعض:
~~ادخلوا في دين محمد باللسان دون الاعتقاد وجه النهار أي أوله. والوجه في
~~اللغة مستقبل كل شيء ومنه وجه الثوب لأول ما يبدو منه. روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: أتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار. وأنشد الربيع بن زياد:
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... قد قمن قبل تبلج الأسحار
# وذلك أنه كان من عادتهم أن لا يظهروا الجزع على المقتول إلى أن يدركوا
~~الثأر.
# فمعنى البيت من كان مسرورا فلير أثر تشفي الغيظ ودرك الثأر قبل أن يمضي
~~على المقتول تمام يوم وليلة. واكفروا به آخر النهار وقولوا: إنا نظرنا في
~~كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك، فإن أصحابه متى شاهدوا هذا
~~غلب على ظنونهم أن هذا التكذيب ليس لأجل الحسد والعناد وإلا لما آمنوا به
~~في أول الأمر، وإنما ذلك لأمر لأجل أنهم أهل كتاب وقد ms1085 تفكروا في أمره وفي
~~دلائل نبوته، فلاح لهم بعد التأمل التام والبحث الشافي أنه كذاب فيكون في
~~هذا الطريق تشكيك لضعفة المسلمين فربما يرجعون عن دينهم. وقال أبو مسلم:
~~معنى وجه النهار وآخره أن رؤساء اليهود والنصارى قال بعضهم لبعض: نافقوا
~~وأظهروا الوفاق للمؤمنين ولكن بشرط أن تثبتوا على دينكم إذا خلوتم بإخوانكم
~~من أهل الكتاب، فإن أمر هؤلاء في اضطراب فزجوا الأيام معهم بالنفاق فربما
~~ضعف أمرهم واضمحل دينهم
# PageV02P186
# فيرجعوا إلى دينكم، فتكون هذه الآية كقوله: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [البقرة: 14] . وقال الأصم:
~~معناه تفريق أحكام الإسلام إلى قسمين، وذلك أنه قال بعضهم لبعض: إن كذبتموه
~~في جميع ما جاء به علم عوامكم كذبكم لأن كثيرا مما جاء به حق، ولكن صدقوه
~~في بعض وكذبوه في بعض ليحملوا كلامكم على الإنصاف فيقبلوا قولكم ويرجعوا عن
~~دين الإسلام والرغبة فيه. وأما الاحتمال الثاني فقول من قال إنها نزلت في
~~شأن القبلة ثم اختلفوا. فعن ابن عباس: وجه النهار أوله وهو صلاة الصبح،
~~وآخره صلاة الظهر. وتقريره أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس
~~ففرح اليهود بذلك، فلما حوله الله إلى الكعبة عند صلاة الظهر قال كعب بن
~~الأشرف وغيره: آمنوا بالقبلة التي صلى إليها صلاة الصبح فهي الحق. وقال
~~مجاهد ومقاتل والكلبي: لما صرفت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود لمخالفتهم
~~فقالوا: آمنوا بالذين أنزل على محمد من أمر الكعبة وصلوا إليها من أول
~~النهار، ثم اكفروا بالكعبة آخر النهار وارجعوا إلى قبلتكم الصخرة لعلهم
~~يقولون: هؤلاء أهل كتاب وهم أعلم منا فربما يرجعون إلى قبلتنا، فحذر الله
~~نبيه مكر هؤلاء وأطلعه على سرهم كيلا تؤثر الحيلة في قلوب ضعفاء المؤمنين.
~~ولأن القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة لم يقدموا على أمثالها من الحيل
~~ويصير ذلك وازعا لهم. وفيه أيضا أنه إخبار عن الغيب فيكون معجزا. ثم قال
~~تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم اتفق المفسرون على ms1086 أنه من بقية حكاية
~~كلام أهل الكتاب. واتفقوا على أن قوله: قل إن الهدى هدى الله وكذا قوله: قل
~~إن الفضل بيد الله إلى آخرها كلام الله إلا أنهم اختلفوا في أن قوله: أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم من جملة كلام الله، أو من جملة
~~كلام اليهود، ومن تتمة قولهم: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم فهذان احتمالان
~~ذهب إلى كل منهما طائفة من المحققين، وكل منهما يحتاج في تصحيح المعنى إلى
~~تقدير وإضمار، فلهذا عدت الآية من المواضع المشكلة. أما الاحتمال الأول
~~فوجهه على قراءة ابن كثير ظاهر، وكذا في قراءة من قرأ بهمزة واحدة ويقدر
~~همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وكذا لام الجر. وهذا الوجه يروى عن مجاهد
~~وعيسى بن عمر. والمعنى ألأن أي من أجل أن يؤتى أحد شرائع مثل ما أوتيتم
~~تنكرون اتباعه؟ فحذف الجواب للاختصار، وهذا الحذف كثير. ويقول الرجل بعد
~~طول العتاب لصاحبه وعد ذنوبه عليه وقد أحسن إليه: أمن قلة إحساني إليك أمن
~~إهانتي لك؟ والمعنى أمن أجل هذا فعلت ما فعلت أم من ذاك؟ ونظيره قوله: أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه [الزمر: 9]
~~ومعنى قوله حكاية عنهم ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم على هذا الوجه لا
~~تصدقوا إلا نبيا
# PageV02P187
# يقرر شرائع التوراة، فأما من جاء بتغيير شيء من أحكام التوراة فلا تصدقوه
~~وهذا هو مذهب اليهود إلى اليوم. واللام زائدة مثل ردف لكم [النمل: 72] فإنه
~~يقال: صدقت فلانا ولا يقال صدقت لفلان. فأمر الله نبيه أن يقول لهم في
~~الجواب إن الدين دين الله، فكل ما رضيه دينا فهو الدين الذي يجب متابعته
~~كقوله في جواب قولهم: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق
~~والمغرب [البقرة
# : 142] ثم وبخهم بالاستفهام المذكور. ويحتمل أن يكون المعنى: ولا تؤمنوا
~~هذا الإيمان الظاهر وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن كانوا تابعين لدينكم
~~ممن أسلموا منكم، لأن رجوعهم كان أرجى عندهم من رجوع ms1087 من سواهم، ولأن
~~إسلامهم كان أغيظ لهم. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم قل إن الهدى هدى الله
~~وقد جئتكم به فلن ينفعكم هذا الكيد الضعيف. ثم استفهم فقال: ألأن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم قلتم ذلك ودبرتم لا لشيء آخر؟ يعني أن ما بكم من الحسد
~~والبغي أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم إلى أن قلتم
~~ما قلتم؟ ثم قال: أو يحاجوكم يعني دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم، أو لما يتصل بالإيتاء عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم لأن ما
~~أوتوا مثل ما أوتيتم، فحين لم تؤمنوا به ثبت لهم حجة عليكم. وأما إن لم
~~تقدر همزة الاستفهام فالتقدير إما كما سبق. أو يقال: الهدى اسم «إن» وهدى
~~الله بدل منه. والتقدير: قل إن هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم. ويكون
~~«أو» بمعنى «حتى» ويتم الكلام بمحذوف أي حتى يحاجوكم عند ربكم فيقضي لهم
~~عليكم ويدحض حجتكم، أو يقال: أن يؤتى مفعول فعل محذوف هو لا تنكروا لأنه
~~لما كان الهدى هدى الله كان له أن يؤتيه من يشاء من عباده ومتى كان كذلك
~~لزم ترك الإنكار فصح أن يقال: لا تنكروا أن يؤتى أحد سواكم من الهدى ما
~~أوتيتموه أو يحاجوكم- يعني هؤلاء المسلمين- بذلك عند ربكم إن لم تقبلوا ذلك
~~منهم. أو يقال الهدى اسم للبيان وهدى الله بدل ويضمر لا بعد «إن» مثل أن
~~تضلوا [النساء: 176] أي لا تضلوا. والتقدير: قل يا محمد لأمتك إن بيان الله
~~هو أن لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وهو دين الإسلام الذي هو أفضل الأديان،
~~وأن لا يحاجوكم- يعني هؤلاء اليهود- عند ربكم في الآخرة لأنه يظهر لهم في
~~الآخرة أنكم مهتدون وأنهم ضالون. وأما الاحتمال الثاني وهو أن يكون قوله:
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من تتمة كلام اليهود، وقوله: قل إن الهدى هدى
~~الله جملة معترضة. فمعناه لا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~إلا ms1088 لأهل دينكم دون غيرهم، أو لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن
~~تبع دينكم. فحذف حرف الجر من «أن» على القياس. قال في الكشاف: أراد أسروا
~~تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما أوتيتم ولا
# PageV02P188
# تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم ثباتا، ودون
~~المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام. وقوله: أو يحاجوكم عطف على أن يؤتى
~~والضمير في يحاجوكم ل أحد لأنه في معنى الجمع بمعنى ولا تؤمنوا لغير
~~أتباعكم أن المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله
~~بالحجة. قال: ومعنى الاعتراض، أن الهدى هدى الله، من شاء أن يلطف به حتى
~~يسلم أو يزيد ثباته على الإسلام كان ذلك، ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم أي
~~ستركم تصديقكم عن المسلمين والمشركين. وكذلك قوله:
# قل إن الفضل بيد الله مؤكد للاعتراض الأول، أو هو اعتراض آخر يجيء بعد
~~تمام الكلام كقوله: وكذلك يفعلون [النمل: 34] بعد قوله: إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها [النمل: 34] فإن قيل: إن جد القوم في حفظ أتباعهم عن
~~قبول دين محمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم من جدهم في حفظ غير أتباعهم
~~عنه، فكيف يليق أن يوصي بعضهم بعضا بالإقرار؟ ربما يدل على صحة دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم عند أتباعهم وأن يمتنعوا من ذلك عند الأجانب. فالجواب:
# ليس المراد من هذا النهي الأمر بإفشاء هذا التصديق فيما بين أتباعهم، بل
~~المراد أنه ان اتفق منكم تكلم بهذا فلا يكن إلا عند خويصتكم وأصحاب
~~أسراركم. على أنه يحتمل أن يكون شائعا ولكن البغي والحسد كان يحملهم على
~~الكتمان من غيرهم. فإن قيل: كيف وقع قوله: قل إن الهدى هدى الله فيما بين
~~جزأي كلام واحد؟ وهذا لا يليق بكلام الفصحاء؟
# قلت: قال القفال: يحتمل أن يكون هذا كلاما أمر الله نبيه أن يقوله عند ما
~~وصل الكلام إلى هذا الحد. كأنه لما حكى عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا
~~جرم أدب رسوله صلى الله عليه ms1089 وسلم بأن يقابله بقول حق، ثم يعود إلى حكاية
~~تمام كلامهم كما إذا حكى المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر فيقول عند
~~بلوغه إلى تلك الكلمة: آمنت بالله أو لا إله إلا الله، أو تعالى الله، ثم
~~يعود إلى تلك الحكاية. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن
~~الهدى هدى الله وأن الفضل بيد. واعلم أنه تعالى حكى عن اليهود أمرين:
~~أحدهما أن يؤمنوا وجه النهار ويكفروا آخره ليصير ذلك شبهة للمسلمين في صحة
~~الإسلام فأجاب بقوله: قل إن الهدى هدى الله. وذلك أن مع كمال هداية الله
~~وقوة بيانه لا يكون لهذه الشبهة الركيكة عين ولا أثر.
# وثانيها أنهم استنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتوا من الكتاب والحكمة
~~والنبوة فأجاب عنه بقوله: قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والمراد
~~بالفضل الرسالة وهو في اللغة الزيادة، وأكثر ما يستعمل في زيادة الإحسان.
~~والفاضل الزائد على غيره في خصال الخير.
# ومعنى قوله بيد الله أنه مالك له غالب عليه يوضحه قوله يؤتيه من يشاء.
~~وفيه دليل
# PageV02P189
# على أن النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لأنه جعلها من باب الفضل الذي
~~لفاعله أن يفعله وأن لا يفعله ولا يصح ذلك في المستحق إلا على وجه المجاز
~~والله واسع كامل القدرة عليم بالحكم والمصالح وبمواقع فضله فلهذا يختص
~~برحمته من يشاء والحاصل أنه بين بقوله: إن الفضل بيد الله أنه قادر على أن
~~يؤتى بعض عباده مثل ما آتاكم من المناصب العالية ويزيد عليها من جنسها، فإن
~~الزيادة من جنس المزيد عليه. ثم قال: يختص برحمته من يشاء والرحمة المضافة
~~إليه تعالى أمر أجل من ذلك الفضل لأنه لا يكون من جنس ما آتاهم بل يكون
~~أشرف وأعظم. والله ذو الفضل العظيم فمن قصر إنعامه وإكرامه على مراتب معينة
~~وعلى أشخاص معينين كان جاهلا بكمال الله تعالى في قدرته وحكمته. ثم إنه
~~تعالى ms1090 كذبهم في دعواهم الاختصاص بالمناصب العالية فإن فيهم الخيانة
~~المستقبحة في جميع الأديان ونقص العهد والكذب على الله إلى غير ذلك من
~~القبائح فقال: ومن أهل الكتاب الآية. فيها دلالة على انقسامهم إلى قسمين:
~~أهل للأمانة وأهل للخيانة. فقيل: إن أهل الأمانة هم الذي أسلموا، أما الذين
~~بقوا على اليهودية فهم مصرون على الخيانة لأن مذهبهم أنه يحل لهم قتل كل من
~~يخالفهم في الدين وأخذ أموالهم. وقيل:
# إن أصحاب الأمانة هم النصارى لغلبة الأمانة عليهم، وأهل الخيانة اليهود
~~لكثرة ذلك فيهم.
# وقال ابن عباس: من إن تأمنه بقنطار يؤده هو عبد الله بن سلام استودعه رجل
~~من قريش ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه إليه ومن إن تأمنه بدينار لا يؤده هو
~~فنحاص بن عازورا استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه. وقال أهل
~~الحقيقة: هي فيمن يؤتى كثيرا من الدنيا فيخرج عن عهدته بعدم الالتفات إليه
~~وقطع النظر عنه ثقة بالله وتوكلا عليه واكتفاء به، وفيمن يمتحن بالدنيا
~~فيكون همه مقصورا عليها معرضا عما سواها غير مؤد حقوقها.
# ويقال: أمنته بكذا وعلى كذا، فمعنى الباء إلصاق الأمانة بحفظها وحياطتها،
~~ومعنى «على» استعلاؤها والاستيلاء عليها. والمراد بالقنطار والدينار هاهنا
~~العدد الكثير والعدد القليل فلا حاجة إلى تعيينه. وأما الأقوال فيه فقد مرت
~~في أوائل السورة. وقد يستدل بما روينا عن ابن عباس أن القنطار ألف ومائتا
~~أوقية. ويدخل تحت القنطار والدينار العين والدين، لأن الإنسان قد يأتمن
~~غيره على الوديعة وعلى المبايعة وعلى المقارضة، وليس في الآية ما يدل على
~~التعيين لكنه نقل عن ابن عباس أنه محمول على المبايعة فقال: منهم من تبايعه
~~بثمن القنطار فيؤده إليك، ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يؤده إليك.
~~ونقلنا عنه أيضا أنها نزلت في الوديعة. وأما قوله إلا ما دمت عليه قائما
~~فمنهم من حمله على حقيقته. قال السدي:
# يعني إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه مجتمعا معه ملازما
~~إياه، فإن
# PageV02P190
# أنظرت وأخرت أنكر. ومنهم من يحمله على ms1091 الإلحاح والخصومة والتقاضي
~~والمطالبة. قال ابن قتيبة: أصله أن الطالب للشيء يقوم به والتارك له يقعد
~~عنه ومنه قوله تعالى: أمة قائمة [آل عمران: 113] أي عاملة بأمر الله غير
~~تاركة له. وقال أبو علي الفارسي: إنه في اللغة الدوام والثبات ومنه قوله:
~~دينا قيما [الأنعام: 161] أي ثابتا لا ينسخ. فمعنى الآية إلا دائما ثابتا
~~في مطالبتك إياه بذلك المال. ذلك الاستحلال وترك الأداء الذي دل عليه لا
~~يؤده بسبب أنهم يقولون ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل بالخطاب
~~والعتاب. إما لأنهم يبالغون في التعصب لدينهم حتى استحلوا قتل المخالف وأخذ
~~ماله بأي طريق كان، وإنا لأنهم قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه والخلق لنا
~~عبيد فلا سبيل لأحد علينا إذا أكلنا أموال عبيدنا، ويحتمل أن يكونوا
~~اعتقدوا في الإسلام أنه كفر فيحكمون على المسلمين بالردة فيستحلون دماءهم
~~وأموالهم.
# روي أن اليهود عاملوا رجالا في الجاهلية من قريش.
# فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا: ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم، وادعوا
~~أنهم وجدوا ذلك في كتابهم
# فلا جرم قال تعالى: ويقولون على الله الكذب بادعائهم أن ذلك في كتابهم
~~وهم يعلمون أنهم كاذبون، وهذه غاية الجرأة والجهالة. أو يعلمون حرمة
~~الخيانة، أو يعلمون ما على الخائن من الإثم.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها: كذب أعداء الله ما من
~~شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر
~~والفاجر.
# وعن ابن عباس أنه سأله رجل فقال: إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة
~~الدجاجة والشاة. قال: فتقولون ماذا؟ قال: نقول ليس علينا في ذلك بأس. قال:
~~هذا كما قال أهل الكتاب ليس علينا في الأميين سبيل. إنهم إذا أدوا الجزية
~~لم يحل أكل أموالهم إلا بطيب أنفسهم، بلى قال الزجاج: عندي وقف التمام
~~هاهنا لأنه لمجرد نفي ما قبله أي بلى عليهم سبيل في ذلك وما بعده استئناف،
~~وقال غيره: إنه يذكر في ابتداء كلام يقع جوابا عن المنفي قبله. فقولهم: ليس ms1092
~~علينا جناح قائم مقام قوله: نحن أحباء الله تعالى فقيل لهم: إن أهل الوفاء
~~بالعهد وأهل التقى هم الذين يحبهم الله. وعلى هذا فلا وقف على «بلى» . وفيه
~~أن اليهود ليسوا من الوفاء والتقى في شيء، ولو أنهم أوفوا بالعهود أوفوا
~~أول كل شيء بالعهد الذي أخذه الله تعالى في كتابهم من الإيمان بنبي آخر
~~الزمان وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ولو أنهم اتقوا الله لم يكذبوا عليه
~~ولم يحرفوا كتابه. وعموم لفظ المتقين قائم مقام الضمير العائد إلى المبتدأ
~~والضمير في بعهده يجوز أن يرجع إلى من ويجوز أن يرجع إلى اسم الله كقوله في
~~الآية التالية بعهد الله. واعلم أن الوفاء والتقى أصلان لجميع مكارم
~~الأخلاق. فالوفاء بالعهد يشمل عهد الميثاق وعهد الله تعالى بالتزام
~~التكاليف الخاصة
# PageV02P191
# والعامة، والتقوى تتممها وتزينها حتى يأتي بها على وجه الكمال من غير
~~شائبة الاختلال.
# فكل متق موف بالعهد ولا يلزم العكس، فلهذا اقتصر على قوله: يحب المتقين
~~دون أن يقول يحب الموفين أو الموفين والمتقين فافهم. ثم إنه سبحانه لما وصف
~~اليهود بالخيانة في أموال الناس- والخيانة فيها لا تتمشى إلا بالأيمان
~~الكاذبة غالبا- لا جرم أردفها بالوعيد عليها. وأيضا الخيانة في العهود وفي
~~تعظيم أسماء الله تناسب الخيانة في الأموال، فلا جرم قال: إن الذين يشترون
~~الآية. واختلفت الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود لأن الآيات
~~السابقة فيهم وكذا اللاحقة، ومنهم من خصها بغيرهم والروايات هذه.
# قال عكرمة: نزلت في أبي رافع ولبابة بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وغيرهم
~~من رؤوس اليهود. كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره، وحلفوا أنه من عند الله كيلا يفوتهم
~~الرشا والمآكل التي كانت لهم على أتباعهم. وقال الكلبي: إن ناسا من علماء
~~اليهود أولي فاقة أصابتهم سنة فاقتحموا إلى كعب بن الأشرف بالمدينة. فسألهم
~~كعب: هل تعلمون أن هذا الرجل رسول الله في كتابكم؟ قالوا: نعم، وما تعلمه
~~أنت؟ قال: ms1093 لا. قالوا: فإنا نشهد أنه عبد الله ورسوله. قال كعب: لقد حرمكم
~~الله خيرا كثيرا. لقد قدمتم علي وأنا أريد أن أميركم وأكسو عيالكم فحرمكم
~~الله وحرم عيالكم.
# فقالوا: فإنه شبه لنا فرويدا حتى نلقاه. فانطلقوا وكتبوا صفة سوى صفته ثم
~~انتهوا إلى رسول الله فكلموه وسألوه ثم رجعوا فقالوا: لقد كنا نرى أنه رسول
~~الله فلما أتيناه إذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا، ووجدنا نعته مخالفا للذي
~~عندنا. وأخرجوا الذي كتبوا فنظر إليه كعب ففرح وأمارهم وأنفق عليهم فنزلت.
# وعن الأشعث بن قيس: خاصمت رجلا في بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: شاهداك أو يمينه. فقلت: إذا يحلف ولا يبالي.
# فقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف علي يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر
~~لقي الله وهو عليه غضبان» ونزلت الآية على وفقه.
# وقيل: نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد أعطى بها ما لم يعطه.
~~ومعنى يشترون يستبدلون، وعهود الله مواثيقه، واليمين هي التي يؤكد الإنسان
~~بها خبره من وعد أو وعيد أو إنكار أو إقرار بذكر اسم الله تعالى أو صفة من
~~صفاته أو ما يجري مجراه. والثمن القليل متاع الدنيا من المال والجاه
~~ونحوهما. ثم إنه تعالى رتب على الشراء بعهد الله وبأيمانهم ثمنا قليلا خمسة
~~أنواع من الجزاء فقوله: أولئك لا خلاق لهم في الآخرة إشارة إلى أنه لا نصيب
~~لهم في منافعها ونعيمها. وقوله: ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم إشارة إلى حرمانهم عما عند الله من الكرامات والقرب.
# وقوله: ولهم عذاب أليم إشارة إلى ما يحصل لهم هنالك من صنوف الآلام وضروب
# PageV02P192
# الأهوال. قال المحققون ومنهم القفال: المقصود من هذه الكلمات بيان شدة
~~سخط الله عليهم لأن من منع كلامه في الدنيا غيره فإنما ذلك لسخطه عليه، وقد
~~يأمره بحجبه عنه ويقول: لا أكلمك ولا أرى وجهك. وإذا جرى ذكره لم يذكره
~~بالجميل. قال في الكشاف:
# لا ينظر إليهم مجاز عن ms1094 الاستهانة بهم والسخط عليهم. تقول: فلان لا ينظر
~~إلى فلان تريد نفي اعتداده به. وأصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لأن من
~~اعتد بالإنسان التفت إليه وأعاره نظر عينيه، ثم كثر حتى صار عبارة عن
~~الاعتداد والإحسان وإن لم يكن ثمة نظر. ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر
~~مجردا لمعنى الإحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر. قلت:
~~لعله أراد بهذا المجاز الاستعارة كأنه شبه هذا النظر بذاك النظر، ثم حذف
~~المشبه وأداة التشبيه فبقي استعارة. وفي التفسير الكبير: لا يجوز أن يكون
~~المراد من هذا النظر الرؤية لأنه تعالى يراهم كما يرى غيرهم، ولا يجوز أن
~~يكون المراد من النظر تقليب الحدقة إلى جانب المرئي التماسا لرؤيته لأن هذا
~~من صفات الأجسام وهو تعالى منزه عن ذلك، وقد احتج المخالف بهذه الآية على
~~أن النظر المقرون بحرف «إلى» ليس بمعنى الرؤية وإلا لزم من هذه الآية أن لا
~~يكون الله رائيا وذلك باطل. قلت: يجوز أن يراد بهذا النظر النظر المعهود
~~وهو الذي سيخص الله تعالى به أولياءه من أنه ينظر إليهم وينظرون إليه وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة [القيامة: 22، 23] وعلى هذا جاز أن يكون النظر
~~بمعنى الرؤية لأنه لا يلزم من نفي رؤية يراه العباد أيضا وقتئذ نفي رؤية لا
~~يرونه حينئذ وإن منهم لفريقا عن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا على كعب بن
~~الأشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب قال القفال: معناه أن يعمدوا إلى اللفظة فيحرفونها في حركات
~~الإعراب تحريفا يتغير به المعنى. فإن اللي عبارة عن عطف الشيء ورده عن
~~الاستقامة إلى الاعوجاج وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في
~~العبرانية. وإنما كانوا يفعلون مثل ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي غيرها بحسب أغراضهم الفاسدة. وفي الكشاف: أي يقتلونها
~~بقراءته عن الصحيح ms1095 إلى المحرف. أقول: وذلك أن لي اللسان أشبه بالتشدق
~~والتنطع والتكلف مذموم، فعبر الله عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي
~~اللسان ذما لهم وتقريعا، ولم يعبر عنها بالقراءة، والعرب تفرق بين ألفاظ
~~المدح والذم في الشيء الواحد لتحسبوه أي المحرف الذي دل عليه يلوون ويجوز
~~أن يقدر مضاف محذوف أي يعطفون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله نفى
~~أولا كونه من الكتاب، ثم عطف عليه النفي العام
# PageV02P193
# ليعلم أنه كما أنه ليس من الكتاب ليس بسنة ولا إجماع ولا قياس. فإن كل
~~هذا يصدق عليه أنه من عند الله بمعنى كونه حكما من أحكامه المستنبطة من
~~الأصول. ويجوز أن يراد بالكتاب التوراة فقط وبقولهم: هو من عند الله أنه
~~موجود في كتاب سائر الأنبياء. وذلك أن القوم في نسبة ذلك المحرف إلى الله
~~كانوا متحيرين خابطين. فإن وجدوا قوما من الأغمار الجاهلين بالتوراة قالوا:
~~إنه من التوراة. وإن وجدوا قوما عقلاء زعموا أنه موجود في كتب سائر
~~الأنبياء. واعلم أنه إن كان المراد من التحريف تغيير ألفاظ التوراة أو
~~إعراب ألفاظها فالذين أقدموا على ذلك يجب أن يكونوا طائفة يسيرة يجوز
~~التواطؤ منهم على الكذب، وإن كان المعنى تشويش دلالة تلك الآيات على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بسبب إلقاء الشكوك والشبهات في وجوه الاستدلالات
~~كما يفعله المبطلون في ملتنا إذا استدل المحقون بآية من كتاب الله تعالى لم
~~يبعد إطباق الخلق الكثير والجم الغفير عليه. احتج الجبائي والكعبي بالآية
~~على أن فعل العبد ليس بخلق الله تعالى وإلا صدق اليهود في قولهم هو من عند
~~الله، لكن الله كذبهم. والغلط فيه أن القوم ما ادعوا أن التحريف من عند
~~الله وبخلقه، وإنما ادعوا أن المحرف منزل من عند الله، أو هو حكم من أحكامه
~~فتوجه التكذيب تكذيب الله إياهم إلى هذا الذي زعموا لا إلى ما لم يزعموا،
~~فلم يبق لهما في ms1096 الآية استدلال. ثم من جملة ما حرفه أهل الكتاب أن زعموا أن
~~عيسى كان يدعي الإلهية ويأمر قومه بعبادته فلهذا قال عز من قائل: ما كان
~~لبشر الآية.
# وقيل: إن أبا رافع القرظي من اليهود والسيد من نصارى نجران قالا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟ فقال: معاذ الله أن
~~نعبد غير الله أو أن نأمر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني
~~فنزلت.
# وقيل: إن رجلا قال: يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا
~~نسجد لك؟ قال: لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله، ولكن أكرموا نبيكم
~~واعرفوا الحق لأهله.
# وقيل: زعمت اليهود أن أحدا لا ينال من درجات الفضل ما نالوه فقال لهم
~~الله: إن كان الأمر كما قلتم وجب أن لا تشتغلوا باستعباد الناس واستخدامهم
~~وهذا الوجه يحتمله لفظ الآية فإن قوله: ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله كقوله: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة: 31]
~~ومعنى قوله: ما كان لبشر قال الأصم: لو أرادوا أن يقولوا ذلك لمنعهم الله
~~منه نظيره ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين [الحاقة: 44، 45] لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات [الإسراء: 74، 75] وقيل: معناه أنه تعالى لا يشرف عبدا
~~بالنبوة إلا إذا علم منه أنه لا يقول مثل ذلك الكلام. وقيل: إن الرسول يدعي
~~تبليغ الأحكام عن الله تعالى ويحتج
# PageV02P194
# على صدقه بالمعجزة. فلو أمرهم بعبادة نفسه بطل دلالة المعجزة على كونه
~~صادقا.
# والتحقيق أن الأنبياء موصوفون بصفات لا يحصل معها هذا الادعاء، لأن النفس
~~ما لم تكن كاملة بحسب قوتها النظرية والعملية لم تكن مستعدة لقبول نزول
~~الكتاب السماوي عليه وللحكم وهو فهم ذلك الكتاب وبيانه. وقد يعبر عنه
~~بالسنة والنبوة وهو كونه مأمورا بتبليغ ما فهم الى الخلق، وما أحسن هذا
~~الترتيب، وإذا كانت كاملة بحسب القوتين وما يتبعهما امتنع من مثله مثل ms1097 هذا
~~القول والاعتقاد، لأن غاية جهد النبي وقصارى أمره صرف القلوب والأرواح من
~~الخلق إلى الحق، فكيف يعقل منه ضده؟ فتبين أنه ليس المراد من قوله: ما كان
~~لبشر إلى قوله: كونوا عبادا لي من دون الله أنه يحرم عليه هذا الكلام لأن
~~ذلك محرم على كل الخلق. ولو كان المراد منه التحريم لم يكن فيه تكذيب
~~للنصارى في ادعائهم ذلك على المسيح، لأن من ادعى على رجل فعلا فقيل له إن
~~فلانا لا يحل له أن يفعل ذلك لم يكن مكذبا له فيما ادعاه عليه. ومثله ما
~~كان لله أن يتخذ من ولد [مريم: 35] على سبيل النفي لذلك عن نفسه لا على وجه
~~التحريم والحظر. وكذا قوله: ما كان لنبي أن يغل [آل عمران: 161] ومعناه
~~النفي لا النهي. ومعنى «ثم» في قوله: ثم يقول تبعيد هذا القول عن مثل ذلك
~~البشر ولكن كونوا ولكن يقول كونوا ربانيين قال سيبويه:
# الرباني منسوب الى الرب بمعنى كونه عالما به ومواظبا على طاعته كما يقال:
~~رجل إلهي إذا كان مقبلا على معرفة الإله وطاعته. وزيادة الألف والنون في
~~النسبة فقط للدلالة على كمال هذه الصفة كما قالوا: شعراني ولحياني ورقباني
~~للموصوف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة. وقال المبرد: والربانيون
~~أرباب العلم واحدها ربان وهو الذي يرب العلم ويرب الناس بتعليمهم وإصلاحهم
~~والقيام بأمرهم. والألف والنون كما في ريان وعطشان لا يختص بحال النسبة.
~~والربانيون بهذا التفسير يشمل الولاة أيضا. قال القفال: يحتمل أن يكون
~~الوالي يسمى ربانيا لأن يطاع كالرب تعالى فينسب إليه. فمعنى الآية: ولكن
~~يدعوكم إلى أن تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم أمر الله تعالى ومواظبتكم
~~على طاعته. وقال أبو عبيدة:
# أحسب أن هذه الكلمة ليست بعربية إنما هي عبرانية أو سريانية. وسواء كانت
~~عربية أو عبرية تدل على الإنسان الذي علم وعمل بما علم ثم اشتغل بتعليم طرق
~~الخير. عن محمد ابن الحنفية أنه قال حين مات ابن عباس: اليوم مات رباني هذه
~~الأمة. والباء في قوله: بما كنتم ms1098 للسببية و «ما» مصدرية وتعلمون من التعليم
~~أو العلم على القراءتين فيعلم منه أن التعليم أو العلم أو الدراسة وهي
~~القراءة توجب على صاحبها كونه ربانيا، والسبب لا محالة مغاير للمسبب فهذا
~~يقتضي أن يكون كونه ربانيا أمرا مغايرا لكونه عالما ومعلما ومواظبا على
# PageV02P195
# قراءة العلم، وما ذاك إلا بأن يكون تعلمه لله وتعليمه لله ودراسته لله.
~~فمن اشتغل بالعلم والتعليم والدراسة لا لهذا الغرض خاب وخسر وكان السبب
~~بينه وبين ربه منقطعا وكان مثله كمن غرس شجرة تونقه بمنظرها ولا تنفعه
~~بثمرها ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «نعوذ بالله من قلب لا يخشع ومن علم لا ينفع»
~~«1»
# وفي الآية دليل على صحة
# قوله صلى الله عليه وسلم: «العلماء ورثة الأنبياء» «2»
# تأمل تفهم بإذن الله. ولا يأمركم من قرأ بالنصب فوجهان: أحدهما أن تجعل
~~«لا» مزيدة لتأكيد النفي أي ما ينبغي لبشر أن ينصبه الله منصب الدعاء إلى
~~اختصاص الله بالعبادة ثم يخالفه إلى أن يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا كما نقول: ما كان لزيد أن أكرمه ثم يهينني
~~ويستخف بي. والثاني أن يكون حرف النفي غير زائد فيرجع المعنى إلى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملائكة، واليهود
~~والنصارى عن عبادة عزير والمسيح بحيث قالوا له: أنتخذك ربا؟ قيل لهم: ما
~~كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادة نفسه وينهاكم عن عبادة
~~الملائكة والأنبياء، فيكون عدم الأمر في معنى النهي. ويراد بالنبيين غيره
~~صلى الله عليه وسلم كأنه أخرج نفسه بتلك الدعوى عن زمرة الأنبياء. ومن قرأ
~~بالرفع على الاستئناف فظاهر وتنصره قراءة عبد الله بن مسعود ولن يأمركم
~~والضمير فيه على قراءة الرفع- قال الزجاج- لله. وقال ابن جريج لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: لعيسى. وإنما خص الملائكة والنبيين بالذكر لأن الذين
~~وصفوا بعبادة غير الله لم يحك عنهم إلا عبادة الملائكة وعبادة المسيح.
~~أيأمركم أي البشر وقيل: الله بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ومعنى ms1099 الاستفهام
~~الإنكار أي إنه لا يفعل ذلك. قيل: وفيه دليل على أن المخاطبين كانوا مسلمين
~~وهم الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسجدوا له. قلت: وضع
~~الشيء ابتداء أسهل من رفع نقيضه ثم وضعه، فيحتمل أن يكون المراد ما صح ولا
~~يعقل أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بعبادة نفسه أول ما استنبىء،
~~فكيف يعقل أن يأمرهم بذلك بعد الفهم بالإسلام واستنارة باطنهم بنور الهدى
~~والإيمان بالله؟
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 81 الى 91]
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون (83) قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90)
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91) PageV02P196
### | القراآت:
# لما بكسر اللام حمزة والخزاعي. الباقون بفتحها. آتيناكم على صيغة جمع
~~المتكلم: أبو جعفر ونافع. الباقون آتيتكم على الوحدة يبغون بياء الغيبة
~~وترجعون بتاء الخطاب مبنيا للمفعول: أبو عمرو غير عباس. وقرأ عباس وسهل
~~وحفص بالياء التحتانية فيهما. وقرأ يعقوب ms1100 يبغون بالياء التحتانية يرجعون
~~بالتحتانية مبنيا للفاعل. الباقون بتاء الخطاب فيهما. ملء بالهمزة الأرض
~~بغير الهمز. روى النجاري عن ورش وروى الأصفهاني عنه بغير همز فيهما.
~~الباقون بالهمز فيهما.
### | الوقوف:
# ولتنصرنه ط إصري ط أقررنا ط الشاهدين ه الفاسقون ه يرجعون ه من ربهم ص
~~منهم ج مسلمون ه منه ج لعطف المختلفتين الخاسرين ه البينات ط الظالمين ه
~~أجمعين ه فيها ج (لا) ينظرون ه (لا) للاستثناء رحيم ه توبتهم ج الضالون ه،
~~افتدى به ط ناصرين ه.
### | التفسير:
# الغرض من هذه الآيات تعديد الأشياء المعروفة عند أهل الكتاب مما يدل على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قطعا لأعذارهم وإظهارا لعنادهم من جملتها أخذ
~~ميثاق النبيين. قال الزجاج: تقديره واذكر يا محمد في القرآن إذ أخذ الله.
~~وقيل: واذكروا يا أهل الكتاب.
# وإضافة الميثاق إلى النبيين إما أن تكون من إضافة العهد الى المعاهد منه،
~~أو من إضافة
# PageV02P197
# العهد إلى المعاهد كما تقول: ميثاق الله وعهد الله. أما الاحتمال الأول
~~فيؤيده ما يشعر به ظاهر اللفظ من أن آخذ الميثاق هو الله والمأخوذ منهم
~~النبيون وهو قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس. ثم على هذا القول ما
# نقل عن علي أنه ما بعث آدم ومن بعده من الأنبياء إلا أخذ عليهم العهد لئن
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه.
# والذي يدل على صحته ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لقد جئتكم بها بيضاء نقية أما والله لو
~~كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي» «1»
# فهذا على سبيل الفرض والتقدير، وهو أنهم لو كانوا أحياء لوجب عليهم
~~الإيمان بمحمد وإلا فالميت لا يكون مكلفا. وقيل: المراد أولاد النبيين وهم
~~بنو إسرائيل على حذف المضاف، أو أمة النبيين فقد ورد كثيرا في القرآن لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويراد به الأمة كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء [الطلاق: 1] وقيل: النبيون أهل الكتاب وقد ورد على زعمهم تهكما بهم
~~لأنهم ms1101 كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد صلى الله عليه وسلم لأنا أهل
~~الكتاب ومنا كان النبيون. ويؤكده قراءة أبي وابن مسعود وإذا أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب وأما الاحتمال الثاني فالمعنى أن الأنبياء عليهم السلام
~~كانوا يأخذون الميثاق من أممهم بأنه إذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم فإنه
~~يجب عليهم أن يؤمنوا به، ويؤكده أنه تعالى حكم بأنهم إن تولوا كانوا فاسقين
~~وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء وإنما يليق بالأمم. وروي عن ابن عباس أنه قيل
~~له: إن أصحاب عبد الله يقرأون وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ونحن
~~نقرأ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين فقال: إنما أخذ الله ميثاق النبيين على
~~قومهم لما آتيتكم من قرأ بفتح اللام ففيه وجهان: أحدهما: أن «ما» تكون
~~موصولة واللام للابتداء وخبره لتؤمنن واللام فيه جواب القسم المقدور.
~~والعائد الى الموصول في آتيتكم محذوف وفي جاءكم ما يدل عليه لما معكم لأنه
~~في معنى «ما آتيتكم» والتقدير للذي آتيتكموه من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق له والله لتؤمنن به- وثانيهما- واختاره سيبويه وغيره- كيلا يفتقر إلى
~~تكلف الرابط أن يقال: أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف. و «ما» هي المتضمنة
~~لمعنى الشرط وحينئذ يحتاج القسم إلى الجواب والشرط إلى الجزاء، وليس هاهنا
~~ما يصلح لكل منهما إلا الإيمان والنصرة. فالأصح في هذا المقام أن يجعل
~~المذكور جوابا للقسم ظاهرا، ولهذا أدخل اللام والنون المؤكدة في «لتؤمنن» و
~~«لتنصرن» وأدخل اللام في الشرط وتسمى موطئة لأنها تعين من أول الأمر وتمهد
~~أن المذكور هو جواب القسم لا الشرط. ثم إن جواب الشرط يكون مستغنى عنه لأن
~~جواب القسم يسد مسده. ومن قرأ بكسر اللام للتعليل ففيه أيضا وجهان: أحدهما
~~أن تكون «ما» PageV02P198
# مصدرية أي أخذ الله ميثاقهم لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم
~~لمجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقا لكم في الأصول لتؤمنن به، لأن
~~من يؤتى الكتاب والحكمة فإن اختصاصه بهذه الفضيلة يوجب عليه تصديق سائر
~~الأنبياء. والثاني أن ms1102 تكون «ما» موصولة وبيان الرابط كما مر. وعن سعيد بن
~~جبير لما بالتشديد بمعنى «حين» . وقيل: أصله «لمن ما» أي لمن أجل ما
~~آتيتكم. أدغمت النون في الميم فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفوا إحداها للتخفيف
~~فيؤل المعنى إلى قراءة حمزة. وفي جميع القراآت قيل: لا بد من إضمار بأن
~~يقال: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين فقال مخاطبا لهم لما آتيتكم. قلت: هذا من
~~باب الالتفات فلا حاجة إلى الإضمار فكأنه قيل: وإذ أخذت أو أخذنا. ولما في
~~أخذ الميثاق من معنى القول. ومن العلماء من قدر الإضمار بنوع آخر واستحسنه
~~في التفسير الكبير مع أنه متكلف فقال: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن
~~الناس ما آتيتكم من كتاب وحكمة، ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه. والنبيون عام وليس كلهم أصحاب كتاب ولكنه وصف الكل بوصف أشرفهم،
~~أو الكتاب لذوي الكتب والحكمة لغيرهم، أو جعل الداعي إلى الكتاب وإلى العمل
~~به كالذي أنزل عليه الكتاب. و «من» للبيان أو للتبعيض. وقوله: ثم جاءكم
~~والرسول لا يجيء إلى النبيين وإنما يجيء إلى الأمم معناه أي في زمانكم وإن
~~كان المراد من النبيين أولادهم أو أممهم فلا إشكال. والمراد بتصديقه لما
~~معهم موافقته في التوحيد والنبوات وأصول الشرائع. فأما تفاصيلها وإن وقع
~~الخلاف فيها فذاك في الحقيقة ليس بخلاف لأن جميع الأنبياء متفقون على أن
~~الحق في زمان موسى ليس إلا شرعه عليه السلام وأن الحق في زمان محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليس إلا شرعه عليه السلام. ولو قلنا: إن المراد بالرسول هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالمراد إما ما ذكرنا أو أن نعته وصفته وأحواله
~~مذكورة في الكتب المتقدمة، فكان نفس مجيئه تصديقا لما كان معهم. والظاهر أن
~~المراد بهذا الميثاق هو التوصية بأن يؤمنوا بكل رسول يجيء مصدقا لما معهم.
~~وقيل: يحتمل أن يكون الميثاق إشارة إلى ما قرر في عقولهم من الدلائل الدالة
~~على أن الانقياد لأمر الله واجب، فإذا جاء الرسول فهو إنما يكون ms1103 رسولا عند
~~ظهور المعجزات الدالة على صدقه، فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر الخلق
~~بالإيمان به عرفوا عند ذلك وجوبه. وقيل: المراد بأخذ الميثاق أنه تعالى شرح
~~صفاته صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء المتقدمين، فإذا صارت أحواله صلى
~~الله عليه وسلم مطابقة لما جاء في الكتب الإلهية وجب الانقياد له صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا إنما يصح لو كان المراد بالنبيين أولادهم أو أممهم أو
~~ميثاق النبيين من الأمم أو ميثاق الله من النبيين على تقدير كونهم أحياء.
~~أقول والله أعلم: يحتمل أن يراد بقوله ثم جاءكم
# PageV02P199
# المجيء في الزمان الماضي، فيكون معنى الآية أن الله تعالى أخذ ميثاقه من
~~كل نبي أوتي كتابا وحكمة أن يؤمن بكل رسول كان قد جاء قبله موافقا لما معه
~~وينصر دينه بأن يظهر حقيته في وقته وأنه من عند الله سبحانه وأنه موافق له
~~في أصول العقائد وفي قواعد مكارم الأخلاق، فتكون هذه الآية تمهيدا لما يجيء
~~بعد من قوله: قل آمنا بالله الآية. قال الله أو كل نبي لأمته مستفهما بمعنى
~~الأمر أأقررتم بالإيمان به والنصرة؟ والإقرار في الشرع إخبار عن ثبوت حق
~~سابق. وفي اللغة منقول بهمزة التعدية من قر الشيء يقر إذا ثبت ولزم مكانه.
~~وأخذتم أي قبلتم على ذلكم إصري عهدي. والأخذ بمعنى القبول كثير قال تعالى:
~~لا يؤخذ منها عدل [البقرة: 48] أي لا يقبل. ويأخذ الصدقات أي يقبلها. سمي
~~العهد إصرا لأنه مما يؤصر أي يشد ويعقد. ثم بعد المطالبة بالإقرار أكد ذلك
~~بالإشهاد وقال: فاشهدوا أي فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار. وفي قوله: وأنا
~~معكم من الشاهدين وأنه لا يخفى عليه خافية، تذكير لهم وتوكيد عليهم وتحذير
~~من الرجوع إذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم على بعض. وقيل: فاشهدوا خطاب
~~للملائكة. وقيل:
# معناه ليجعل كل أحد نفسه شاهدا على نفسه كقوله: وأشهدهم على أنفسهم
~~[الأعراف:
# 172] وقيل: بينوا هذا الميثاق للخاص والعام حتى لا يبقى لأحد عذر في
~~الجهل به.
# وأصله أن الشاهد هو الذي ms1104 يبين تصديق الدعوى. وقيل: استيقنوا وكونوا
~~كالمشاهد للشيء المعاين له، أو يكون خطابا للأنبياء بأن يكونوا شاهدين على
~~الأمم. ثم ضم الى التوكيد الوعيد بقوله: فمن تولى بعد ذلك الميثاق وصنوف
~~التوكيد فلم يؤمن ولم ينصر فأولئك هم الفاسقون الخارجون عن دين الله
~~وطاعته، ووعيد الفساق المردة معلوم. ثم وبخ من خرج من دين الله إلى غيره
~~بإدخال همزة الاستفهام على الفاء العاطفة فقال: أفغير دين الله يبغون
~~ويحتمل أن يراد أيتولون فغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون من قرأ بتاء الخطاب فيهما فلأن ما قبله
~~خطاب في «أقررتم» و «أخذتم» أو للالتفات بعد قوله فأولئك هم الفاسقون ومن
~~قرأ بياء الغيبة فلرجوع الضمير في الأول إلى الفاسقين، وفي الثاني إلى جميع
~~المكلفين. والأصل أفتبتغون غير دين الله؟ لأن الاستفهام إنما يكون عن
~~الحوادث إلا أنه قدم المفعول لأنه أهم من حيث إن الإنكار الذي هو فائدة
~~الهمزة هاهنا متوجه إلى الدين الباطل.
# وعن ابن عباس أن أهل الكتابين اختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما اختلفوا فيه من دين إبراهيم، فكل واحد من الفريقين ادعى أنه أولى به
~~فقال صلى الله عليه وسلم: كل الفريقين بريء من دين إبراهيم. فقالوا: ما
~~نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فنزلت.
# وعلى هذا تكون الآية كالمنقطعة عما قبلها، ولكن
# PageV02P200
# الاستفهام على سبيل الإنكار يقتضي تعلقها بما قبلها. فالوجه أن هذا
~~الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم ولم يكن لكفرهم سبب إلا مجرد البغي
~~والعناد، كانوا طالبين دينا غير دين الله، فاستنكر أن يفعلوا ذلك أو قرر
~~أنهم يفعلون. ثم بين أن الإعراض عن دين الله خارج عن قضية العقل، وكيف لا
~~وقد أخلص له تعالى الانقياد وخصص له الخضوع كل من سواه، لأن ما عداه كل
~~ممكن وكل ممكن لذاته فإنه لا يوجد إلا بإيجاده ولا يعدم إلا بإعدامه، فهو
~~ذليل بين يدي قدرته، خاضع لجلال قدره في طرفي وجوده وعدمه عقلا كان ms1105 أو نفسا
~~أو روحا أو جسما أو جواهرا أو عرضا أو فاعلا أو فعلا. ونظير الآية ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض [الرعد: 15] فلا سبيل لأحد إلى الامتناع عن
~~مراده طوعا وكرها وهما مصدران وقعا موقع الحال لأنهما من جنس الفعل أي
~~طائعين وكارهين كقولك: أتاني ركضا أي راكضا. ولو قلت أتاني كلاما أي متكلما
~~لم يجز لأن الكلام ليس من جنس الإتيان. فالمسلمون الصالحون ينقادون لله
~~طوعا فيما يتعلق بالدين وكرها في غيره من الآلام والمكاره التي تحالف
~~طباعهم، لأنهم لا يمكنهم دفع قضائه وقدره. وأما الكافرون فينقادون في الدين
~~كرها أي خوفا من السيف أو عند الموت أو نزول العذاب.
# وعن الحسن: الطوع لأهل السموات، والكره لأهل الأرض. أقول: وذلك لأن
~~السفلي ينجذب بالطبع إلى السفل فحمله نفسه على ما يخالف طبعه هو الكره.
~~وبلسان الصوفية من شاهد الجمال أسلم طوعا، ومن شاهد الجلال أسلم كرها. فليس
~~الاعتبار بذلك الإسلام الفطري بل الاعتبار بهذا الإسلام الكسبي وإليه
~~يرجعون أي إلى حيث لا مالك سواه ظاهرا وباطنا، وفيه وعيد شديد لمن خالف
~~الدين الحق إلى غيره. ثم إنه سبحانه لما بين أخذ الميثاق على الأنبياء في
~~تصديق كل رسول كان قبله، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليعرف منه غاية
~~إذعانه ونهاية استسلامه. أما وجه التوحيد في قل فظاهر، بناء على ما قلنا.
~~وأما وجه الجمع في آمنا فلتشريف أمته بانضمامهم معه في سلك الإخبار عن
~~الإيمان، أو ليعلم أن هذا التكليف ليس من خواصه وإنما هو لازم لجميع
~~المؤمنين كقوله: والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته [البقرة: 285] أو لإجلال
~~قدر نبيه حيث أمر أن يتكلم عن نفسه كما يتكلم العظماء والملوك. وقدم
~~الإيمان بالله لأنه أصل جميع العقائد، ثم ذكر الإيمان بما أنزل الله إليه
~~لأن كتب سائر الأنبياء محرفة لا سبيل إلى معرفة أحوالها إلا بالفرقان
~~المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر الإيمان بما أنزل على مشاهير
~~الأنبياء إذ لا سبيل إلى حصر الكل، ms1106 وفي ذلك تنبيه على سوء عقيدة أهل الكتاب
~~حيث فرقوا بين الأنبياء فصدقوا بعضا وكذبوا بعضا، ورمز إلى أنهم ليسوا من
~~الدين في شيء حيث خالفوا مقتضى الميثاق. ثم إن قلنا إنه تعالى أخذ الميثاق
~~على كل نبي أن يؤمن بكل رسول جاء بعده كما ذهب إليه الجمهور في
# PageV02P201
# تفسير قوله: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين [آل عمران: 81] فههنا قد أخذ
~~الميثاق على محمد صلى الله عليه وسلم بأن يؤمن بكل رسول كان قبله ولم يؤخذ
~~عليه الميثاق لمن يأتي بعده فيكون في الآية دليل على أنه لا نبي بعده.
# واعلم أن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل فيجوز أن يعدى أنزل ب «على»
~~تارة كما في هذه الآية، وبحرف الانتهاء أخرى كما في البقرة. فنطق القرآن
~~بالاعتبارين جميعا.
# وقيل: عدي هناك ب «إلى» لمكان قولوا فإن الوحي يأتي الأمة بطريق
~~الانتهاء، وعدي هاهنا ب «على» لمكان قل. فإن الرسول يأتيه الوحي بطريق
~~الاستقلال وزيفه في الكشاف بقوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب [المائدة: 48]
~~وبقوله: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا [آل عمران: 72] . والإنصاف أن
~~هذا القائل لم يدع أن هذه المناسبة يجب اعتبارها في كل موضع وإنما ادعى
~~اعتبارها في الموضعين فيصلح حجة للتخصيص والله أعلم.
# ونحن له مسلمون فائدة تقديم الجار أن يعلم أن هذا الإذعان والإيمان
~~والاستسلام لا غرض فيه إلا وجه الله دون شيء آخر من طلب المال والجاه،
~~بخلاف أحبار اليهود الذين يشترون بآيات الله ثمنا قليلا فليسوا من الإسلام
~~في شيء ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه فماذا بعد الحق إلا الضلال؟
~~وهو في الآخرة من الخاسرين حيث فاته الثواب وحصل مكانه العقاب. والخاسرون
~~هاهنا هم الكافرون فقط عند أهل السنة، ومع أصحاب الكبائر عند المعتزلة. وقد
~~يستدل بالآية على أن الإيمان والإسلام واحد إذ لو كان الإيمان غير الإسلام
~~كان غير مقبول، لأن كل ما هو غير الإسلام ليس بمقبول عند الله للآية. وقد
~~ذكرنا مرارا أن النزاع لفظي لأن الإسلام ms1107 إن أريد به الانقياد الكلي فلا فرق
~~بينه وبين الإيمان كما في هذه الآية، وإن أريد به الإقرار باللسان فالفرق
~~بناء على أن الاعتقاد القلبي داخل في مفهوم الإيمان، وعلى الفرق ورد قوله
~~تعالى: قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا [الحجرات: 17] ثم بين وعيد من ترك
~~الإسلام فقال: كيف يهدي الله واختلف في سبب النزول، ففي رواية عن ابن عباس
~~نزلت في يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم، كفروا بالنبي بعد أن كانوا
~~مؤمنين قبل مبعثه وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالبينات
~~والمعجزات كفروا به بغيا وحسدا وعنادا ولددا. وفي رواية أخرى عنه: نزلت في
~~رهط كانوا أسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة، ثم أخذوا يتربصون به ريب المنون
~~وكان فيهم من تاب فاستثنى التائب بقوله: إلا الذين تابوا. وعن مجاهد قال:
~~كان الحرث بن سويد قد أسلم وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لحق
~~بقومه وكفر فأنزل الله هذه الآية إلى قوله: فإن الله غفور رحيم فحملهن إليه
~~رجل من قومه فقرأهن عليه فقال الحرث: والله إنك لصدوق وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV02P202
# لأصدق منك وإن الله أصدق الثلاثة، ثم رجع فأسلم إسلاما حسنا. قالت
~~المعتزلة في الآية:
# إن أصولنا تشهد بأنه تعالى هدى جميع الخلق إلى الدين بمعنى التعريف ووضع
~~الدلائل وإلا كان الكافر معذورا ولا يحسن ذمه على الكفر. ثم إنه حكم بأنه
~~لم يهد هؤلاء الكفار فلا بد من تفسير الآية بشيء أخر سوى نصب الدلائل.
~~قالوا: فالمراد بهذه الهداية منع الألطاف التي يؤتيها المؤمنين ثوابا لهم
~~على إيمانهم كما قال: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69]
~~وقال: والذين اهتدوا زادهم هدى [محمد: 17] أو المعنى لا يهديهم إلى الجنة
~~كقوله: ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم [النساء: 168] وقوله: يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار [يونس: 9] وقال أهل السنة: المراد بالهداية
~~خلق المعرفة. وقد جرت سنة الله في باب التكليف وفي دار العمل أن كل فعل
~~يقصد العبد إلى تحصيله ms1108 فإنه الله يخلقه عقيب قصد العبد فكأنه تعالى قال:
~~كيف يخلق الله فيهم المعرفة والهداية وهم قصدوا تحصيل الكفر وأرادوه؟ وقال
~~أهل التحقيق: كيف يهدي الله إليه قوما احتجبوا بالصفات الإنسانية والطبائع
~~الحيوانية عن الأخلاق الربانية. وقوله: وشهدوا عطف على ما في إيمانهم من
~~معنى الفعل إذ هو في تقدير أن آمنوا كقوله تعالى: فأصدق وأكن [المنافقون:
~~10] ويجوز أن يكون الواو للحال بإضمار «قد» أي كفروا وقد شهدوا أن الرسول
~~حق. وكيفما كان فمعنى الآية يؤل إلى أنه تعالى لا يهدي قوما كفروا بعد
~~الإيمان وبعد الشهادة بأن الرسول حق في نفسه غير باطل ولا مما يسوغ إنكاره
~~بعد أن جاءتهم الشواهد الدالة على صدقه من القرآن وغيره، لكن الشهادة هي
~~الإقرار باللسان، فيكون المراد من الإيمان هو التصديق بالقلب ليكون المعطوف
~~مغايرا للمعطوف عليه. والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للشيء في غير
~~موضعه وذلك أن الخصال الثلاث- أعني الإيمان والشهادة ومشاهدة المعجزات-
~~توجب مزيد الإيمان بالنبي المبعوث في آخر الزمان لا الكفر والعناد. وفيه
~~دليل على أن زلة العالم أقبح من زلة الجاهل ولهذا صرح في آخر الآية بأنه
~~تعالى لا يهديهم بعد أن عرض بذلك في أول الآية، ثم أردفه بغاية الوعيد
~~قائلا أولئك جزاؤهم إلى قوله: ولا هم ينظرون وقد مر مثله في البقرة. وهذا
~~تحقيق قول المتكلمين بأن العذاب الملحق بالكافر مضرة خالصة عن شوائب
~~المنافع دائمة غير منقطعة.
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم. ولا يكفي التوبة وحدها حتى
~~يضاف إليها العمل الصالح فلهذا قال: وأصلحوا أي باطنهم مع الحق بالمراجعات،
~~وظاهرهم مع الخلق بالعبادات، وأظهروا إنا كنا على الباطل حتى لو اغتر
~~بطريقتهم المنحرفة مغتر رجع عنها.
# فإن الله غفور في الدنيا بالستر رحيم في الآخرة بالعفو. أو غفور بإزالة
~~العقاب،
# PageV02P203
# رحيم بإعطاء الثواب. قوله سبحانه إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا ازدياد الكفر قد يراد به الإصرار على الكفر، وقد يراد به ضم كفر إلى
~~كفره وهو المراد في الآية ms1109 باتفاق عامة المفسرين. ثم اختلفوا فقيل: إنهم أهل
~~الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم كفروا به عند المبعث
~~ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه كل وقت، وإنكارهم لكل معجز يظهر عليه إلى
~~غير ذلك من تخليطاتهم وتغليطاتهم. وقيل: إن اليهود كانوا مؤمنين بموسى ثم
~~كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
~~وهذا قول الحسن وقتادة وعطاء. وقيل: نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا إلى مكة،
~~وازديادهم الكفر أنهم قالوا: نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون. وقيل:
~~عزموا على الرجوع إلى الإسلام على سبيل النفاق فسمى الله تعالى ذلك النفاق
~~زيادة في الكفر. ثم إنه تعالى حكم في الآية الأولى بقبول توبة المرتدين،
~~وحكم تعالى في هذه الآية بعدم قبولها، وهذا يوهم التناقض. وأيضا ثبت
~~بالدليل أن التوبة بشروطها مقبولة فما معنى قوله لن تقبل توبتهم قال الحسن
~~وقتادة وعطاء: المراد بازدياد الكفر إصرارهم عليه فلا يتوبون إلا عند حضور
~~الموت، والتوبة حينئذ لا تقبل لقوله تعالى:
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن [النساء: 18] وقيل: هي محمولة على ما إذا تابوا باللسان لا عن
~~الإخلاص. وقال القاضي والقفال وابن الأنباري: هي من تتمة قوله: إلا الذين
~~تابوا يريد أنه لو كفر بعد التوبة الأولى فإن التوبة الأولى لا تكون
~~مقبولة. وقيل: لعل المراد أن التوبة من تلك الزيادة لا تكون مقبولة ما لم
~~يتب عن الأصل المزيد عليه. أقول: ويحتمل أن يكون لن تقبل توبتهم جعل كناية
~~عن الموت على الكفر كأنه قيل: إن اليهود والمرتدين المصرين على الكفر ما
~~يتوبون عن الكفر لما في فعلهم من قساوة القلوب والإفضاء إلى الرين وانجراره
~~إلى الموت على حالة الكفر. وفائدة هذه الكناية تصوير كونهم آيسين من
~~الرحمة. هذا إذا خصصنا اليهود والمرتدين بالمصرين، أما على تقدير التعميم
~~فنقول: إنما يجعل الموت على الكفر لازما لازدياد كفرهم لأن القضية حينئذ لا
~~تكون كلية. فكم من مرتد أو ms1110 يهودي مزداد الكفر لا بمعنى الإصرار يرجع إلى
~~الإسلام ولا يموت على الكفر. فاكتفى بذكر لازم الموت على الكفر وهو عدم
~~قبول التوبة حتى برز الكلام في معرض الكناية. ومن المعلوم أنها ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم، وأنه لا بد للعدول من فائدة، فصح أن نبين فائدة العدول على
~~وجه يصير القضية كلية وهي التغليظ في شأن أولئك الفريق من الكفار وإبراز
~~حالهم في صورة حال الآيسين من الرحمة التي هي أغلظ الأحوال وأشدها، ألا ترى
~~أن الموت على الكفر إنما يخاف لأجل اليأس من الرحمة، وهذا هو الذي عول عليه
~~في الكشاف. والحاصل أنه
# PageV02P204
# كأنه قيل: إن اليهود والمرتدين الذين فعلوا ما فعلوا من حقهم أن لا تقبل
~~توبتهم وأولئك هم الضالون الكاملون في الضلال، ضلوا في تيه الأوصاف
~~البهيمية والأخلاق السبعية فلم يكادوا يخرجون منهما بقدم الإنابة.
# واعلم أن الكافر على ثلاثة أقسام: أحدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة
~~مقبولة وهو الذي سيق لأجله الآية التي ردفها الاستثناء، وثانيها الذي يتوب
~~توبة فاسدة وهو المذكور في قوله: لن تقبل توبتهم على وجه. وثالثها الذي
~~يموت على الكفر من غير توبة فذكره في الآية الأخيرة. وملء الشيء قدر ما
~~يملؤه وذهبا نصب على التمييز.
# وربما يقال على التفسير. ومعناه أن يكون الكلام تاما إلا أنه يكون مبهما
~~كقولك «عندي عشرون» فالعدد معلوم والمعدود مبهم. فإذا قلت «درهما» فسرت
~~العدد. ومعنى الفاء في فلن يقبل أن يعلم أن الكلام مبني على الشرط والجزاء،
~~وإذا ترك كما في الآية الأولى فلعدم قصد التسبيب والاكتفاء بمجرد الحمل
~~والوضع. هذا ما قاله النحويون ومنهم صاحب الكشاف. وليت شعري أنهم لو سئلوا
~~عن تخصيص كل موضع بما خصص به فبماذا يجيبون؟ ولعل عقيدتهم في أمثال هذه
~~المواضع أنها من الأسئلة المتقلبة وهو وهم. والسر في التخصيص هو أنه لما
~~قيد في الجملة الثانية أنهم قد ماتوا على الكفر زيدت فاء السببية الجزائية
~~تأكيدا للزوم وتغليظا في الوعيد والله أعلم. أما الواو في قوله ولو ms1111 افتدى
~~به فإنها تشبه عطف الشيء على نفسه لأنه كالمكرر، فلهذا كثر أقاويل العلماء
~~فيه فقال الزجاج وابن الأنباري: إنها للعطف والتقدير: لو تقرب إلى الله
~~بملء الأرض ذهبا لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدى به أيضا لم يقبل منه.
~~وقيل: إنها لبيان التفصيل بعد الإجمال فإن إعطاء ملء الأرض ذهبا يحتمل
~~الوجوه الكثيرة، فنص على نفي القبول بجهة الفدية. وقيل: إن الملوك قد لا
~~يقبلون الهدية ويقبلون الفدية، فإذا لم يقبلوا الفدية كان ذلك غاية الغضب
~~ونهاية السخط، فعبر بنفي قبول الفداء عن شدة الغضب. وقيل: إنه محمول على
~~المعنى كأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا. وقيل:
~~يجوز أن يراد ولو افتدى بمثله كقوله: ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به [الزمر: 47] والمثل يحذف كثيرا في كلامهم مثل: ضربت
~~ضرب زيد. أي مثل ضربه.
# و «أبو يوسف أبو حنيفة» تريد مثله. كما أنه يراد به في نحو قولهم «مثلك
~~لا يفعل» كذا أي أنت. وذلك أن المثلين يقوم أحدهما مقام الآخر في أغلب
~~الأمور فكانا في حكم شيء واحد. فإن قيل: من المعلوم أن الكافر لا يملك يوم
~~القيامة شيئا، وبتقدير أن يملك فلا نفع في الذهب هناك، فما فائدة هذا
~~الكلام؟ فالجواب أنه على سبيل الفرض والتقدير، والذهب
# PageV02P205
# كناية عن أعز الأشياء. والمراد أنه لو قدر على أعز الأشياء وفرض أن في
~~بذله نفعا للآخذ وأن المبذول في غاية الكثرة لعجز أن يتوصل بذلك إلى تخليص
~~نفسه من عذاب ربه. ثم صرح بعقابهم ونفى من يشفع لهم فقال: أولئك لهم عذاب
~~أليم وما لهم من ناصرين قال أهل التحقيق: وماتوا أي ماتت قلوبهم أولئك لهم
~~عذاب أليم بموت القلب وفقد المعرفة وما لهم من ناصرين على إحياء القلب بنور
~~المعرفة حسبي الله ونعم الوكيل.
# تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع أوله: لن تنالوا البر حتى تنفقوا ...
# PageV02P206
# (بسم الله الرحمن الرحيم) الجزء الرابع من أجزاء القرآن الكريم ms1112
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 92 الى 101]
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم
~~(92) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق الله فاتبعوا
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97) قل يا أهل
~~الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل يا أهل
~~الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله
~~بغافل عما تعملون (99) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)
### | القراآت:
# أن تنزل خفيفا: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب. الباقون بالتشديد. حج
~~البيت بكسر الحاء: يزيد وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. الباقون
~~بفتحها.
### | الوقوف:
# تحبون ط عليم ه تنزل التوراة ط صادقين ه الظالمون
# ه حنيفا ط المشركين ه للعالمين ه ج لأن ما بعده يصلح حالا واستئنافا مقام
~~إبراهيم ج للابتداء بالشرط مع الواو لأن الأمن من الآيات آمنا ط سبيلا ط
~~للعالمين ه بآيات الله ط قد قيل: والوجه الوصل لأن الواو للحال تعملون ه
~~شهداء ط تعملون ه كافرين ه رسوله ط لتناهي الاستفهام الى الشرط مستقيم ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر أن الإنفاق لا ينفع الكافر البتة، علم المؤمنين كيفية
~~الإنفاق الذي ينتفعون به في الآخرة وهو الإنفاق من أحب الأشياء إليهم.
~~وهاهنا لطيفة وهي
# PageV02P207
# أنه سبحانه وتعالى سمى جوامع خصال الخير برا في ms1113 قوله تعالى: ولكن البر من
~~آمن بالله [البقرة: 177] الآية. وذكر في هذه الآية لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون فالمعنى أنكم وإن أتيتم بكل الخيرات لم تفوزوا بإحراز
~~خصلة البر ولم تبلغوا حقيقتها حتى تكون نفقتكم من أموالكم التي تحبونها
~~وتؤثرونها. وكان السلف رحمهم الله إذا أحبوا شيئا جعلوه لله.
# يروى أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله، حائط لي بالمدينة-
~~يعني بيرحاء- وهو أحب أموالي إلي صدقة. فقال صلى الله عليه وسلم: بخ بخ.
~~ذاك مال رابح وإني أرى أن تجعلها في الأقربين. فقال أبو طلحة: افعل يا رسول
~~الله. فقسمها صلى الله عليه وسلم في أقاربه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم جعلها بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب.
# وروي أن زيد بن حارثة جاء عند نزول الآية بفرس له كان يحبه وجعله في سبيل
~~الله، فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد. فوجد زيد في نفسه
~~وقال: إنما أردت أن أتصدق به. فقال صلى الله عليه وسلم: أما إن الله قد
~~قبلها منك.
# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت
~~مدائن كسرى، فلما رآها أعجبته فقال: إن الله تعالى يقول: لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون فأعتقها ولم يصب منها. ونزل بأبي ذر ضيف فقال للراعي:
~~ائتني بخير إبلي. فجاء بناقة مهزولة فقال: خنتني. فقال: وجدت خير الإبل
~~فحلها فذكرت يوم حاجتك إليه. فقال: إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي.
~~وفي تفسير البر قولان: أحدهما ما به يصيرون أبرارا ليدخلوا في قوله: إن
~~الأبرار لفي نعيم [الانفطار: 13] فيكون المراد بالبر ما يصدر منهم من
~~الأعمال المقبولة المذكورة في قوله: ولكن البر من آمن [البقرة: 177]
~~وجملتها التقوى لقوله: أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون [البقرة: 177]
~~والثاني الجنة أي لن تنالوا ثواب البر. وقيل: المراد بر الله أولياءه
~~وإكرامه إياهم من قول الناس «برني فلان بكذا وبر فلان لا ينقطع عني» . وقال ms1114
~~تعالى: أن تبروا وتتقوا [البقرة: 224] و «من» في قوله: مما تحبون للتبعيض
~~نحو: أخذت من المال. ويؤيده قراءة عبد الله بن مسعود بعض ما تحبون وفيه أن
~~إنفاق كل المال غير مندوب بل غير جائز لمن يحتاج إليه.
# والمراد بما تحبون قال بعضهم: هو نفس المال لقوله تعالى: وإنه لحب الخير
~~لشديد [العاديات: 8] وقيل: هو ما يكون محتاجا إليه كقوله: ويطعمون الطعام
~~على حبه [الدهر: 8] ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9] وقيل:
~~هو أطيب المال وأرفعه كما مر. وعن ابن عباس: أراد به الزكاة أي حتى تخرجوا
~~زكاة أموالكم. ويرد عليه أنه لا يجب على المزكي أن يخرج أشرف أمواله
~~وأكرمها. وقال الحسن: هو كل ما أنفقه المسلم من ماله يطلب به وجه الله.
~~ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي انها منسوخة
# PageV02P208
# بآية الزكاة. وضعف بأن إيجاب الزكاة لا ينافي الترغيب في بذل المحبوب
~~لوجه الله.
# و «من» في من شيء للتبيين يعني من أي شيء كان، طيب أو خبيث فإن الله به
~~عليم فيجازيكم بحسبه أو يعلم الوجه الذي لأجله تنفقون من الإخلاص أو
~~الرياء. ثم إنه سبحانه بعد تقرير الدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وبعد توجيه الإلزامات الواردة على أهل الكتاب في هذا الباب،
~~أجاب عن شبهة للقوم وتقرير ذلك من وجوه: أحدها أنهم كانوا يعولون في إنكار
~~شرع محمد صلى الله عليه وسلم على إنكار النسخ، فأورد عليهم أن الطعام الذي
~~حرمه إسرائيل على نفسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلى أولاده وهو النسخ.
~~ثم إن اليهود لما توجه عليهم هذا السؤال زعموا أن ذلك كان حراما من لدن آدم
~~ولم يحدث نسخ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يطالبهم بإحضار التوراة
~~إلزاما لهم وتفضيحا ودلالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه كان
~~أميا فامتنع أن يعرف هذه المسألة الغامضة من علوم التوراة إلا بخبر من
~~السماء.
# وثانيها أن اليهود قالوا له: إنك تدعي أنك على ملة ms1115 إبراهيم، فكيف تأكل
~~لحوم الإبل وألبانها وتفتي بحلها مع أن ذلك كان حراما في دين إبراهيم؟
~~فأجيبوا بأن ذلك كان حلالا لإبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب. إلا أن يعقوب
~~حرمه على نفسه بسبب من الأسباب، وبقيت تلك الحرمة في أولاده، فأنكروا ذلك
~~فأمروا بالرجوع الى التوراة. وثالثها لما نزل قوله تعالى: فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم [النساء: 160] وقوله: وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر [الأنعام: 146] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه إنما
~~حرم عليهم كثير من الأشياء جزاء لهم على بغيهم وظلمهم. غاظهم ذلك واشمأزوا
~~وامتعضوا من قبل أن ذلك يقتضي وقوع النسخ. ومن قبل أنه تسجيل عليهم بالبغي
~~والظلم وغير ذلك من مساويهم. فقالوا: لسنا بأول من حرمت هي عليه وما هو إلا
~~تحريم قديم فنزلت كل الطعام أي المطعومات كلها لدلالة كل على العموم وإن
~~كان لفظه مفردا سواء قلنا الاسم المفرد المحلى بالألف واللام يفيد العموم
~~أولا. والطعام اسم لكل ما يطعم ويؤكل. وعن بعض أصحاب أبي حنيفة: إنه اسم
~~البر خاصة. ويرد عليه أن المستثنى في الآية من الطعام كان شيئا سوى الحنطة
~~وما يتخذ منها. قال القفال: لم يبلغنا أنه كانت الميتة مباحة لهم مع أنها
~~طعام، وكذا القول في الخنزير، فيحتمل أن يكون المراد الأطعمة التي كان يدعي
~~اليهود في وقت نبينا صلى الله عليه وسلم أنها كانت محرمة على إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم. وعلى هذا يكون اللام في الطعام للعهد لا للاستغراق. والحل
~~مصدر كالعز والذل ولذا استوى فيه الواحد والجمع. قال تعالى: لا هن حل لهم
~~[الممتحنة: 10] والوصف بالمصدر يفيد المبالغة. وأما الذي حرم إسرائيل على
~~نفسه
# فروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يعقوب مرض
# PageV02P209
# مرضا شديدا فنذر لئن عافاه الله ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان
~~أحب الطعام والشراب إليه لحمان الإبل وألبانها. وهذا قول أبي العالية وعطاء
~~ومقاتل.
# وقيل: كان به عرق النسا فنذر إن شفاه الله أن لا ms1116 يأكل شيئا من العروق.
# وجاء في بعض الروايات أن الذي حرمه على نفسه زوائد الكبد والشحم إلا ما
~~على الظهر.
# وهاهنا سؤال وهو أن التحريم والتحليل خطاب الله تعالى، فكيف صار تحريم
~~يعقوب سببا للحرمة؟ فأجاب المفسرون بأن الأطباء أشاروا إليه باجتنابه ففعل
~~وذلك بإذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء. وأيضا لا يبعد أن يكون تحريم
~~الإنسان سببا لتحريم الله كالطلاق والعتاق في تحريم المرأة والجارية. وأيضا
~~الاجتهاد جائز على الأنبياء لعموم فاعتبروا [الحشر:
# 2] ولقوله في معرض المدح لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83] ولأن
~~الاجتهاد طاعة شاقة فيلزم أن يكون للأنبياء منها نصيب أوفر لا سيما
~~ومعارفهم أكثر، وعقولهم أنور، وأذهانهم أصفى، وتوفيق الله وتسديده معهم
~~أوفى. ثم إذا حكموا بحكم بسبب الاجتهاد يحرم على الأمة مخالفتهم في ذلك
~~الحكم كما أن الإجماع إذا انعقد عن الاجتهاد فإنه يحرم مخالفته. والأظهر أن
~~ذلك التحريم ما كان بالنص وإلا لقيل: إلا ما حرمه الله على إسرائيل.
# فلما نسب إلى إسرائيل دل على أنه باجتهاده كما يقال: الشافعي يحلل لحم
~~الخيل، وأبو حنيفة يحرمه. وقال الأصم: لعل نفسه كانت تتوق إلى هذه الأنواع
~~فامتنع من أكلها قهرا للنفس كما يفعله الزهاد، فعبر عن ذلك الامتناع
~~بالتحريم. وزعم قوم من المتكلمين أنه يجوز من الله تعالى أن يقول لعبده:
~~احكم فإنك لا تحكم إلا بالصواب، فلعل هذه الواقعة كانت من هذا الباب. ومعنى
~~قوله: من قبل أن تنزل التوراة إن هذا الاستثناء إنما كان قبل نزول التوراة،
~~أما بعده فلم يبق كذلك بل حرم الله عليهم أنواعا كثيرة بدليل قوله تعالى:
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا [النساء: 160] إلى آخر الآية. ثم إن القوم
~~نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في إخباره عن الله تعالى فأمروا
~~بالرجوع إلى كتابهم كما سبق تقريره،
# فروي أنهم لم يجسروا على إخراج التوراة فبهتوا فلزمت الحجة عليهم وظهر
~~إعجاز النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه،
# فلهذا قال: فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
# الذي ms1117 ظهر من الحجة الباهرة فأولئك هم الظالمون
# الواضعون الباطل في موضع الحق، والكذب في مقام الصدق والعناد في محل
~~الإنصاف. وأيضا إن تكذيبهم وافتراءهم ظلم منهم لأنفسهم ولمن يقتدي بهم من
~~أشياعهم قل صدق الله في جواب الشبه الثلاث وفيه تعريض بكذبهم فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وهي التي عليها محمد صلى الله عليه وسلم ومن تبعه حتى
~~تتخلصوا من اليهودية التي فيها فساد دينكم ودنياكم حيث ألجأتكم الى تحريف
~~كتاب الله لأغراضكم الفاسدة
# PageV02P210
# وألزمتكم تحريم الطيبات التي أحلت لإبراهيم ولمن يقتدي به وما كان من
~~المشركين وفيه تنبيه على أن محمدا صلى الله عليه وسلم على دين إبراهيم في
~~الفروع لما ثبت أن الذي حكم صلى الله عليه وسلم بحله حكم إبراهيم بحله. وفي
~~الأصول لأن محمدا وإبراهيم كليهما صلى الله عليهما وسلم لا يدعون إلا إلى
~~التوحيد والبراءة عن كل معبود سوى الله تعالى، خلاف اليهود والنصارى، وخلاف
~~عبدة الأوثان والكواكب.
# قوله سبحانه: إن أول بيت وضع للناس قال مجاهد: هو جواب عن شبهة أخرى
~~لليهود وذلك أنهم قالوا: بيت المقدس أفضل من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء
~~وأرض المحشر وقبلة الأنبياء. فكان تحويل القبلة منه إلى الكعبة كالطعن في
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن الآية المتقدمة سيقت لجواز النسخ،
~~وإن أعظم الأمور التي أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخها هو القبلة،
~~فذكر عقيب ذلك ما لأجله حولت القبلة إلى الكعبة. وقيل: لما انجر الكلام في
~~الآية المتقدمة إلى قوله: فاتبعوا ملة إبراهيم وكان الحج من أعظم شعائر
~~ملته، أردفها بفضيلة البيت ليفرع عليها إيجاب الحج. وقيل: زعم كل من اليهود
~~والنصارى أنه على ملة إبراهيم، فبين الله تعالى ما يدل على كذبهم من حيث إن
~~حج البيت كان من ملة إبراهيم وأهل الكتاب لا يحجون. قالت العلماء: الأول هو
~~الفرد السابق، فلو قال: أول عبد أشتريه فهو حر. فلو اشترى عبدين في المرة
~~الأولى لم يعتق واحد منهما لفقد قيد الفرد. ولو اشترى في ms1118 المرة الثانية
~~عبدا واحدا لم يعتق أيضا لفقدان قيد السابق. ومعنى كونه موضوعا للناس أنه
~~جعل متعبدهم وموضع طاعتهم يتوجهون نحوه من جميع الأقطار، وليس كل أول يقتضي
~~أن يكون له ثان فضلا أن يشاركه في جميع خواصه، فلا يلزم من كونه أول أن
~~يكون بيت المقدس مثلا ثانيا له ولا مشاركا في وجوب الحج والاستقبال وغيرهما
~~من الخواص.
# ثم إن كونه أول بيت وضع للناس يحتمل أن يكون المراد أنه أول في البناء
~~والوضع، ويحتمل أن يراد أنه أول في الوضع وإن كان متأخرا في البناء، فلا
~~جرم حصل فيه للمفسرين قولان: الأول أنه أول في بنائه ووضعه جميعا.
# روى الواحدي رحمه الله في البسيط بإسناده عن مجاهد أنه قال: خلق الله هذا
~~البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرضين.
# وفي رواية أخرى: خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض
~~بألفي سنة، وإن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى.
# وروى أيضا عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن آبائه قال: إن
~~الله تعالى بعث ملائكة فقال: ابنوا لي في الأرض بيتا على مثال البيت
~~المعمور. وأمر الله تعالى من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء
~~بالبيت المعمور.
# وهذا كان قبل خلق آدم وقد ورد في سائر كتب التفسير عن عبد الله بن عمر
# PageV02P211
# ومجاهد والسدي أنه أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق الأرض والسماء، وقد
~~خلقه الله قبل الأرض بألفي عام، وكان زبدة بيضاء على الماء ثم دحيت الأرض
~~من تحته. وعن الزهري قال: بلغني أنهم وجدوا في مقام إبراهيم ثلاثة صفوح في
~~كل صفح منها كتاب. في الصفح الأول: «أنا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس
~~والقمر وحففتها بسبعة أملاك حنفاء وباركت لأهلها في اللحم واللبن» . وفي
~~الثاني: «أنا الله ذو بكة، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. من وصلها
~~وصلته، ومن قطعها قطعته» . وفي الثالث: «أنا الله ذو بكة خلقت الجن والإنس ms1119
~~فطوبى لمن كان الخير على يديه وويل لمن كان الشر على يديه» . وقد يستدل على
~~صحة هذا القول بما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: ألا إن الله قد حرم مكة يوم
~~خلق السموات والأرض.
# وتحريم مكة لا يمكن إلا بعد وجودها ولأنه تعالى سماها أم القرى، وهذا
~~يقتضي سبقها على سائر البقاع، ولأن تكليف الصلاة كان ثابتا في أديان جميع
~~الأنبياء. وأيضا قال تعالى في سورة مريم أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين من ذرية آدم إلى قوله: خروا سجدا [مريم: 58] والسجدة لا بد لها من
~~قبلة.
# فلو كانت قبلتهم غير الكعبة لم تكن هي أول بيت وضع للناس هذا محال خلف.
~~القول الثاني:
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أول مسجد وضع للناس؟ فقال:
~~«المسجد الحرام ثم بيت المقدس فسئل كم بينهما؟ قال: أربعون سنة» «1»
# وعن علي أن رجلا قال له: هو أول بيت؟ قال: لا. قد كان قبله بيوت، ولكنه
~~أول بيت وضع للناس مباركا، فيه الهدى والرحمة والبركة.
# واعلم أن الغرض الأصلي من ذكر هذه الأولية بيان الفضيلة وترجيحه على بيت
~~المقدس. ولا تأثير لأولية البناء في هذا المقصود، وإن كان الأرجح ثبوت تلك
~~الأولية أيضا كما روينا آنفا، وفي سورة البقرة أيضا من الأخبار والآثار.
~~فمن فضائل البيت أن الآمر ببنائه الرب الجليل، والمهندس جبرائيل، وبانيه
~~إبراهيم الخليل وتلميذه ابنه إسماعيل. ومنها أنه محل إجابة الدعوات ومهبط
~~الخيرات والبركات، ومصعد الصلوات والطاعات، ومنها مقام إبراهيم كما يجيء،
~~ومنها قلة ما يجتمع من حصى الجمار فيه فإنه منذ ألف سنة يرمي في كل سنة
~~خمسمائة ألف إنسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يرى هناك إلا ما لو اجتمع
~~في سنة واحدة لكان غير كثير. وليس الموضع الذي يرمى إليه الجمرات مسيل ماء
~~أو مهب رياح شديدة. وقد جاء في الآثار أن كل من كانت حجته مقبولة رفعت
~~جمراته إلى السماء. ومنها أن الطيور تترك المرور فوق ms1120 الكعبة وتنحرف عنها
~~البتة إذا PageV02P212
# وصلت إلى محاذاتها. ومنها أن الحيوانات المتضادة في الطبائع لا يؤذي
~~بعضها بعضا عنده كالكلاب والظباء. ومنها أمن سكانها فلم ينقل البتة أن
~~ظالما هدم الكعبة أو خرب مكة بالكلية، وأما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر
~~بالكلية، وقصة أصحاب الفيل سوف تجيء في موضعها إن شاء العزيز. ومنها أنه
~~تعالى وضعها بواد غير ذي زرع لفوائد منها: أنه قطع بذلك رجاء أهل حرمه
~~وسدنة بيته عمن سواه حتى لا يتوكلوا إلا على الله. ومنها أنه مع كونه كذلك
~~يجبى إليه ثمرات كل شيء وذلك بدعوة خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم وإنه
~~من أعظم الآيات.
# ومنها أن لا يسكنها أحد من الجبابرة لأنهم يميلون إلى طيبات الدنيا،
~~فيبقى ذلك الموضع المنيف والمقام الشريف مطهرا عن لوث وجود أرباب الهمم
~~الدنية. ومنها أن لا يقصدها الناس للتجارة بل يأتون لمحض العبادة والزيارة.
~~ومنها أنه تعالى أظهر بذلك شرف الفقر حيث وضع أشرف البيت في أقل المواضع
~~نصيبا من الدنيا فكأنه تعالى يقول: جعلت الفقراء في الدنيا أهل البلد
~~الأمين لأجعلهم في الآخرة أهل المقام الأمين. ومنها كأنه قيل: كما لم أجعل
~~الكعبة إلا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا فكذا لا أجعل كعبة المعرفة إلا
~~في قلب خال عن محبة الدنيا للذي ببكة. للبيت الذي ببكة. قال في الكشاف: وهي
~~علم للبلد الحرام. ومكة وبكة لغتان كراتب وراتم. وضربة لازم ولازب مما
~~يعتقب فيه الميم والباء لتقارب مخرجهما. وقيل: مكة البلد وبكة موضع المسجد.
~~وفي الصحاح بكة اسم لبطن مكة. وأما اشتقاق بكة فمن قولهم بكه إذا زحمه
~~ودفعه، وعن سعيد بن جبير: سميت بكة لأنهم يتباكون فيها أي يزدحمون في
~~الطواف وهو قول محمد بن علي الباقر ومجاهد وقتادة. قال بعضهم: رأيت محمد بن
~~علي الباقر يصلي. فمرت امرأة بين يديه فذهبت أدفعها فقال: دعها فإنها سميت
~~بكة لأنه يبك بعضهم بعضا، تمر المرأة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين
~~يدي المرأة وهي ms1121 تصلي ولا بأس بذلك في هذا المكان. ويؤكد هذا قول من قال: إن
~~بكة موضع المسجد لأن المطاف هناك وفيه الازدحام. ولا شك أن بكة غير البيت
~~لأن الآية تدل على أن البيت حاصل في بكة، والشيء لا يكون ظرفا لنفسه. وقيل:
# سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها، لم يقصدها جبار بسوء إلا
~~اندقت عنقه.
# وأما مكة فاشتقاقها من قولك أمتك الفصيل ضرع أمه إذا امتص ما فيه
~~واستقصى، فسميت بذلك لأنها تجذب الناس من كل جانب وقطر أو لقلة مائها كأن
~~أرضها امتصت ماءها.
# وقيل: إن مكة وسط الأرض، والعيون والمياه تنبع من تحتها، فكأن الأرض كلها
~~تمك من ماء مكة. ثم إنه تعالى وصف البيت بكونه مباركا وهدى للعالمين. أما
~~انتصابه فعلى الحال من الضمير المستكن في الظرف، لأن التقدير للذي ببكة هو
~~والعامل فيه معنى الاستقرار.
# PageV02P213
# وأما معناه فالبركة إما النمو والتزايد وكثرة الخير، وإما البقاء
~~والدوام. وكل شيء ثبت ودام فقد برك، ومنه برك البعير إذا وضع صدره على
~~الأرض والبركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها، وتبارك الله لثبوته لم يزل ولا
~~يزال، والبيت مبارك لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من
~~الثواب وتكفير الذنوب.
# قال صلى الله عليه وسلم «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام»
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» «1»
# ولو استحضر العاقل في نفسه أن الكعبة كالنقطة وصفوف المتوجهين إليها في
~~الصلوات في أقطار الأرض وأكنافها ولعمري إنها غير محصورة كالدوائر المحيطة
~~بالمركز، ولا شك أنه يحصل فيما بين هؤلاء المصلين أشخاص أرواحهم علوية،
~~وقلوبهم قدسية، وأسرارهم نورانية، وضمائرهم ربانية، علم أنه إذا توجهت تلك
~~الأرواح الصافية إلى كعبة المعرفة واستقبلت أجسادهم هذه الكعبة الحسية،
~~اتصلت أنوار أولئك الأرواح بنوره وعظم لمعان الأضواء الروحانية في سره. قال
~~القفال: يجوز أن تكون بركته ما ذكر في قوله:
# يجبى إليه ثمرات كل شيء [القصص: 57] فيكون كقوله: إلى ms1122 الأرض [الأنبياء:
~~71] المقدسة التي باركنا فيها [الأنبياء: 71] وإن فسرنا البركة بالدوام فلا
~~شك أنه لا تنفك الكعبة من الطائفين والعاكفين والركع السجود. وإذا كانت
~~الأرض كرة وكل آن يفرض فإنه صبح لقوم ظهر لآخرين وعصر لغيرهم أو مغرب أو
~~عشاء، فلا تخلو الكعبة عن توجه قوم إليها البتة. وأيضا بقاء الكعبة على هذه
~~الحالة ألوفا من السنين دوام. وأما كونه هدى للعالمين فلأنه قبلتهم
~~ومتعبدهم أو لأنه يدل على وجود الصانع وصدق محمد صلى الله عليه وسلم بما
~~فيه من الآيات والأعاجيب، أو لأنه يهدي إلى الجنة. ومعنى هدى هاديا أو ذا
~~هدى قاله الزجاج، وجوز أن يكون محله رفعا أي وهو هدى فيه آيات بينات يحتمل
~~أن يراد بها ما عددنا من بعض فضائله، ويكون قوله: مقام إبراهيم غير متعلق
~~بما قبله، فكأنه قيل فيه آيات بينات ومع ذلك فهو مقام إبراهيم وموضعه الذي
~~اختاره وعبد الله فيه. وقال الأكثرون إن الآيات بيانه وتفسيره قوله: مقام
~~إبراهيم إما بأن يجعل وحده بمنزلة آيات كثيرة لأنه معجز رسول وكل معجز ففيه
~~دليل أيضا على علم الصانع وقدرته وإرادته وحياته وتعاليه عن مشابهة
~~المحدثات، فلقوة هذا الدليل عبر عنه بلفظ الجمع كقوله: إن إبراهيم كان أمة
~~[النحل: 120] وإما بأن يجعل المقام مشتملا على آيات لأن أثر القدم في
~~الصخرة الصماء PageV02P214
# آية، وغوصه فيها إلى الكعبين آية، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية وإبقاء
~~هذا الأثر دون آثار سائر الأنبياء آية لإبراهيم خاصة، وحفظه مع كثرة أعدائه
~~من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة ألوفا من السنين آية. قال الزجاج: قوله:
~~ومن دخله كان آمنا من تتمة تفسير الآيات. وهذه الجملة وإن كانت من مبتدأ
~~وخبر أو من شرط وجزاء إلا أنها في تقدير مفرد من حيث المعنى. فكأنه قيل:
~~فيه آيات بينات وأمن من دخله كما لو قلت: فيه آية بينة من دخله كان آمنا
~~كان معناه فيه آية بينة أمن من دخله. وهذا التفسير بعد تصحيحه مبني على أن
~~الاثنين جمع كما ms1123
# قال صلى الله عليه وسلم: «الاثنان فما فوقهما جماعة»
# وفي القرآن هذان خصمان اختصموا [الحج: 19] وقيل: ذكر آيتان وطوى ذكر
~~غيرهما. دلالة على تكاثر الآيات كأنه قيل: فيه آيات بينات مقام إبراهيم
~~وأمن من دخله وكثير سواهما. ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة» «1»
# ومنهم من تمم الثلاثة فقال: مقام إبراهيم وأمن من دخله وإن لله على الناس
~~حجه. وقال المبرد: مقام مصدر فلم يجمع والمراد مقامات إبراهيم هي ما أقامه
~~من المناسك، فالمراد بالآيات شعائر الحج.
# وقرأ ابن عباس وأبي ومجاهد وأبو جعفر المدني في رواية قتيبة آية بينة على
~~التوحيد قاله في الكشاف. وفيه توكيد لكون مقام إبراهيم وحده بيانا. وأما
~~حديث «أمن من دخله» فقد مر اختلاف العلماء فيه في سورة البقرة في قوله: وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا [البقرة: 125] وقيل: كان آمنا من النار لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات في أحد الحرمين بعث يوم
~~القيامة آمنا»
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في
~~الجنة»
# وهما مقبرتا مكة والمدينة.
# وعن ابن مسعود: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثنية الحجون وليس
~~بها يومئذ مقبرة فقال: «يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين
~~ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم
~~في سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر»
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت
~~منه جهنم مسيرة مائتي عام» .
# ولله على الناس حج البيت لما ذكر فضائل البيت أردفه بإيجاب الحج وفيه
~~لغتان: الفتح لغة الحجاز، والكسر لغة نجد، وكلاهما مصدر كالمدح والذم
~~والذكر والعلم.
# وقيل: المكسور اسم للعمل، والمفتوح مصدر. ومحل من استطاع خفض على البدل
~~على الناس والمعنى: ولله على من استطاع من الناس حج البيت. وقال الفراء:
~~يجوز أن ينوي الاستئناف بمن والخبر، أو الجزاء ms1124 محذوف لدلالة ما قبله عليه
~~والتقدير: من استطاع إليه سبيلا فلله عليه حج البيت. وقال ابن الأنباري:
~~يحتمل أن يكون محله رفعا على البيان PageV02P215
# كأنه قيل: من الناس الذين عليهم لله حج البيت؟ فقيل: هم من استطاع.
~~والضمير في إليه للبيت أو الحج. واستطاعة السبيل إلى الشيء هي إمكان الوصول
~~إليه. واحتج أصحاب الشافعي بالآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع لأن
~~الناس يعم المؤمن والكفار وعدم الإيمان لا يصلح أن يكون معارضا ومخصصا لهذا
~~العموم لأن الدهري مكلف بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. مع أن شرط صحة
~~الإيمان بمحمد غير حاصل، والمحدث مكلف بالصلاة مع أن الوضوء الذي هو شرط
~~صحة الصلاة ليس بحاصل. واحتج جمهور المعتزلة بالآية على أن الاستطاعة قبل
~~الفعل لأنها لو كانت مع الفعل لكان من لم يحج لم يكن مستطيعا للحج فلا
~~يتناوله التكليف المذكور وذلك باطل بالاتفاق. أجاب الأشاعرة بأن هذا أيضا
~~لازم عليكم لأن القادر إما أن يكون مأمورا بالفعل قبل حصول الداعي إلى
~~الفعل وهو محال لأنه تكليف بما لا يطاق، أو بعد حصوله وحينئذ يكون الفعل
~~واجب الحصول فلا يكون في التكليف به فائدة. وإذا كانت الاستطاعة منتفية في
~~الحالين وجب أن لا يتوجه التكليف.
# والحق أن وجوب الفعل بالقدرة والإرادة لا ينافي توجيه التكليف إليه.
# واعلم أن الحج لا يجب بأصل الشرع في العمر إلا مرة واحدة لما
# روي عن ابن عباس قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيها
~~الناس إن الله كتب عليكم الحج. فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا
~~رسول الله؟ فقال: لو قلتها لو جبت ولو وجبت لم تعملوا بها.
# الحج مرة فمن زاد فتطوع» «1»
# وقد يجب أكثر من مرة واحدة لعارض كالنذور والقضاء.
# ولصحة الحج على الإطلاق شرط واحد وهو الإسلام، فلا يصح حج الكافر كصومه
~~وصلاته. ولا يشترط فيها التكليف بل يجوز للولي أن يحرم عن المجنون وعن
~~الصبي الذي لا يميز وحينئذ يصح حجهما لما ms1125
# روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفتها،
~~فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت: ألهذا حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: نعم ولك أجر.
# وعن جابر قال: حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان
~~فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم. ولصحة المباشرة شرط زائد على الإسلام وهو
~~التمييز. فلا تصح مباشرة الحج من المجنون والصبي الذي لا يميز كسائر
~~العبادات، ويصح من الصبي المميز أن يحرم ويحج بإذن الولي، ولا يشترط فيها
~~الحرية كسائر العبادات. ولوقوعه عن حجة الإسلام شرطان زائدان: البلوغ
~~والحرية
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «أيما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام، وأيما
~~عبد PageV02P216
# حج ثم عتق فعليه حجة الإسلام»
# والمعنى فيه أن الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حالة الكمال،
~~ولأن التكليف تابع للتمييز فشرط هذا الحكم إذن يعود إلى ثلاثة: الإسلام
~~والتكليف والحرية. ولو تكلف الفقير الحج وقع حجه عن الفرض كما لو تحمل
~~الغني خطر الطريق وحج، وكما لو تحمل المريض المشقة وحضر الجمعة. ولوجوب حجة
~~الإسلام شرط زائد على الثلاثة المذكورة آنفا وهو الاستطاعة بالآية.
~~والاستطاعة نوعان: استطاعة مباشرته بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره. النوع
~~الأول يتعلق به أمور أربعة: أحدها الراحلة، والناس قسمان: أحدهما من بينه
~~وبين مكة مسافة القصر فلا يلزمه الحج إلا إذا وجد راحلة سواء كان قادرا على
~~المشي أو لم يكن لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم فسر استطاعة السبيل إلى الحج بوجود الزاد
~~والراحلة.
# نعم لو كان قادرا على المشي يستحب له أن لا يترك الحج. وعند مالك القوي
~~على المشي يلزمه الحج. ويعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل أيضا إن كان
~~لا يستمسك على الراحلة ويلحقه مشقة شديدة. ثم العادة جارية بركوب اثنين في
~~المحمل. فإن وجد مؤنة محمل أو شق محمل ووجد شريكا يجلس في الجانب الآخر
~~لزمه الحج، وإن لم يجد الشريك فلا. القسم الثاني من ليس بينه وبين مكة ms1126
~~مسافة القصر. فإن كان قويا على المشي لزمه الحج وإلا فلا يجب إلا مع
~~الراحلة أو معها ومع المحمل كما في حق البعيد. والمراد بوجود الراحلة أن
~~يقدر على تحصيلها ملكا أو استئجارا بثمن المثل أو بأجرة المثل وكذا في
~~المحمل. المتعلق الثاني: الزاد وأوعيته وما يحتاج إليه في السفر مدة ذهابه
~~وإيابه سواء كان له أهل أو عشيرة يرجع إليهم أو لا فحب الوطن من الإيمان.
~~وكذا الراحلة للإياب وأجرة البذرقة. كل ذلك بعد قضاء جميع الديون ورد
~~الودائع ونفقة من يلزمه نفقتهم حينئذ إلى العود، وبعد مؤن النكاح إن خاف
~~العنت، وبعد مسكنه ودست ثوب يليق به وخادم يحتاج إليه لزمانته أو لمنصبه.
~~ولو كان له رأس مال يتجر فيه وينفق من ربحه ولو نقص لبطلت تجارته، أو كان
~~له مستغلات يرتفق منها نفقته، فالأصح عند الأئمة أنه يكلف بيعها لأن واجد
~~للزاد والراحلة في الحال ولا عبرة لخوف الفقر في الاستقبال.
# المتعلق الثالث: الطريق ويشترط فيه غلبة ظن الأمن على النفس من نحو سبع
~~وعدو، والأمن على المال من عدو أو رصدي وإن رضي بشيء يسير، والأمن على
~~البضع للمرأة بخروج زوج أو محرم أو نسوة ثقات. وفي البحر يعتبر غلبة
~~السلامة وفي البر وجود علف الدابة.
# المتعلق الرابع: البدن ويشترط فيه أن يقوى على الاستمساك على الراحلة،
~~فإن ضعف عن ذلك لمرض أو غيره فهو غير مستطيع للمباشرة. ولا بد للأعمى من
~~قائد، وعند أبي حنيفة لا حج عليه. ويروى أنه يستنيب قال الأئمة: لا بد مع
~~الشرائط من إمكان المسير وهو
# PageV02P217
# أن يبقى من الزمان بعد الاستطاعة ما يمكنه المسير فيه إلى الحج به السير
~~المعهود، فإن احتاج إلى أن يقطع في يوم مرحلتين أو أكثر لم يلزمه الحج. ولو
~~خرجت الرفقة قبل الوقت الذي جرت عادة أهل بلده بالخروج فيه لم يلزمه الخروج
~~معهم. ووجوب الحج في العمر كالصلاة في وقتها، فيجوز التراخي لكنه إن دامت
~~الاستطاعة وتحقق الإمكان ولم يحج حتى مات عصى ms1127 على الأظهر وإن كان شابا.
~~وقال أحمد ومالك وأبو حنيفة في رواية: إنه على الفور. حجة الشافعي أن فريضة
~~الحج نزلت سنة خمس من الهجرة وأخره النبي صلى الله عليه وسلم من غير مانع
~~فإنه خرج إلى مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان، وبعث
~~أبا بكر أميرا على الحاج سنة تسع وحج هو سنة عشر وعاش بعدها ثمانين يوما.
# وأما النوع الثاني فهو استطاعة الاستنابة فإنها جائزة في الحج وإن كانت
~~العبادات بعيدة عن الاستنابة، لأن المحجوج عنه قد يكون عاجزا عن المباشرة
~~بسبب الموت أو الكبر أو زمانة أو مرض لا يرجى زواله.
# وعن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رسول
~~الله، إن أختي نذرت أن تحج وماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ فقال: لو كان على
~~أختك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم. قال: فاقضوا حق الله تعالى فهو أحق
~~بالقضاء» «1»
# وعنه أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن فريضة الله تعالى على عباده
~~في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة أفأحج عنه؟
~~قال: نعم.
# وقد تكون الاستنابة بطريق الاستئجار لأنه عمل يدخله النيابة فيجري فيه
~~الاستئجار كتفريق الزكاة. وعند أبي حنيفة وأحمد لا يجوز ولكن يرزق عليه.
~~ولو استأجر كان ثواب النفقة للآمر وسقط عنه الخطاب بالحج ويقع الحج عن
~~الحاج. والحج بالرزق أن يقول: حج عني وأعطيك نفقتك.
# وهذا أيضا جائز عند الشافعي كالإجارة، ولكن لا يجوز أن يقول استأجرتك
~~بالنفقة لأنها مجهولة. والأجرة لا بد أن تكون معلومة. فهذا جملة الكلام في
~~الاستطاعة عند الجمهور.
# وعن الضحاك: إذا قدر أن يؤجر نفسه فهو مستطيع، وقيل له في ذلك فقال: إن
~~كان لبعضهم ميراث بمكة أكان يتركه بل كان ينطلق إليه ولو حبوا، فكذلك يجب
~~عليه الحج.
# وفي الآية أنواع من التوكيد والتغليظ منها قوله: ولله على الناس حج البيت
~~أي حق واجب له عليهم لكونه إلها فيجب ms1128 عليهم الانقياد سواء عرفوا وجه الحكمة
~~فيها أم لم يعرفوا فإن كثيرا من أعمال الحج تعبد محض. ومنها بناء الكلام
~~على الأبدال ليكون تثنية للمراد PageV02P218
# وتفصيلا بعد الإجمال وإيراد للغرض في صورتين تقريرا له في الأذهان. ومنها
~~ذكر من كفر مكان من لم يحج وفيه من التغليظ ما فيه ولهذا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا
~~أو نصرانيا»
# ونظيره
# قوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر» «1»
# ومنها إظهار الغنى وتهويل الخطب بذكر اسم الله دون أن يقول: «فإنه» أو
~~«فإني» فإنه يدل على غاية السخط والخذلان. ومنها وضع المظهر مقام المضمر
~~حيث قال: عن العالمين.
# ولم يقل «عنه» لأنه تعالى إذا كان غنيا عن كل العالمين فلأن يكون غنيا عن
~~طاعة ذلك الواحد أولى. ومن العلماء من زعم أن هذا الوعيد عام في حق كل من
~~كفر ولا تعلق له بما قبله، ومنهم من حمله على اعتقاد عدم وجوب الحج ويؤكده
~~ما روي عن سعيد بن المسيب إنها نزلت في اليهود قالوا: إن الحج إلى مكة غير
~~واجب.
# وعن الضحاك: لما نزلت آية الحج جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~الأديان الستة. المسلمين واليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين-
~~فخطبهم وقال: إن الله تعالى كتب عليكم الحج فحجوا. فآمن به المسلمون وكفرت
~~به الملل الخمس وقالوا: لا نؤمن به ولا نصلي إليه ولا نحجه. فنزلت ومن كفر.
# ومن الأحاديث الواردة في تأكيد أمر الحج
# قوله صلى الله عليه وسلم: «حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين
~~ويرفع في الثالثة»
# وروي «حجوا قبل أن لا تحجوا حجوا قبل أن يمنع البر جانبه»
# أي يتعذر عليكم الذهاب إلى مكة من جانب البر لعدم الأمن أو غيره. وعن ابن
~~مسعود: حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا تأكل منها دابة إلا
~~نفقت أي هلكت. وعن عمر: لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا ms1129 أي عجل
~~عقوبتهم ويستأصلون.
# ثم إنه سبحانه لاين أهل الكتاب في الخطاب فقال: قل يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله التي دلتكم على صدق محمد صلى الله عليه وسلم بعد ظهور
~~البينات ودحوض الشبهات، أو بعد معرفة فضيلة الكعبة ووجوب الحج؟ والله شهيد
~~على ما تعملون فيجازيكم عليه. وهذه الحال توجب أن لا تجسروا على الكفر
~~بآياته ودلالتها على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم إنه تعالى لما أنكر
~~عليهم في ضلالهم وبخهم على إضلالهم فقال: لم تصدون عن سبيل الله من آمن قال
~~المفسرون: وكان صدهم عن سبيل الله إلقاء الشكوك والشبهات في قلوب ضعفة
~~المسلمين، وإنكار أن نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم، ومنع من أراد
~~الدخول في الإسلام بجهدهم وكدهم، أو بتذكير ما كان بينهم في الجاهلية من
~~العداوات والحروب ليعودوا لمثله. ومحل تبغونها عوجا أي اعوجاجا نصب على
~~الحال أو بدل وهو بكسر العين PageV02P219
# الميل عن الاستواء في كل ما لا يرى كالدين والقول. وأما الشيء الذي يرى
~~فيقال فيه «عوج» بالفتح كالحائط والقناة، ولهذا قال الزجاج: العوج بالكسر
~~في المعاني وبالفتح في الأعيان. وتبغون بمعنى تطلبون ويقتصر على مفعول واحد
~~إذا لم يكن معها اللام مثل «بغيت المال والأجر» فإن أريد تعديته إلى
~~مفعولين زيدت اللام. فالتقدير تبغون لها عوجا كما تقول: صدتك ظبيا أي صدت
~~لك ظبيا. والضمير عائد إلى السبيل فإنها تذكر وتؤنث.
# والمعنى انكم تلبسون على الناس حتى توهموهم أن فيها زيفا كقولكم: إن
~~النسخ يدل على البداء وإن شريعة موسى باقية إلى الأبد وإن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ليس بذلك المنعوت في كتابنا أو المراد أنكم تتبعون أنفسكم في
~~إخفاء الحق وابتغاء ما لا يتأتى لكم من وجود العوج فيما هو أقوم من كل
~~مستقيم. ويحتمل أن يكون عوجا حالا بمعنى ذا عوج. وذلك أنهم كانوا يدعون
~~أنهم على دين الله وسبيله فقيل لهم: إنكم تبغون سبيل الله ضالين وأنتم
~~شهداء أنها سبيل الله التي لا ms1130 يصد عنها إلا ضال مضل قاله ابن عباس. أو أنتم
~~تشهدون ظهور المعجزات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أنتم شهداء بين
~~أهل دينكم عدول يصغون لأقوالكم ويستشهدونكم في عظائم الأمور يعني الأحبار.
~~وفيه أن من كان كذلك لا يليق بحاله الإصرار على الباطل والكذب والضلال
~~والإضلال. ثم أوعدهم بقوله: وما الله بغافل عما تعملون كقول السيد لعبده
~~وقد أنكر طريقته. لا يخفى علي سيرتك ولست بغافل عنك.
# وإنما ختم الآية الأولى بقوله: والله شهيد وهذه بقوله: وما الله بغافل
~~لأن ذلك فيما أظهروه من الكفر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا فيما
~~أضمروه وهو الصد بالاحتيال وإلقاء الشبهة.
# وفي تكرير الخطاب في الآيتين بقوله: يا أهل الكتاب توبيخ لهم على توبيخ
~~بألطف الوجوه وألين المقال لعلهم يتفكرون فينصرفون عن سلوك سبيل الضلال
~~والإضلال. عن عكرمة
# ويروى عن زيد بن أسلم وجابر أيضا أن شاس بن قيس اليهودي- وكان عظيم الكفر
~~شديد الطعن على المسلمين- مر على نفر من الأنصار من الأوس والخزرج في مجلس
~~لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تألفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية
~~من العداوة وقال: ما لنا معهم إذا اجتمعوا من قرار. فأمر شابا من اليهود أن
~~يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث، وهو يوم اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر
~~فيه للأوس على الخزرج. ففعل وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار.
~~فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين، أوس بن
~~قيظى أحد بني حارثة من الأوس، وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج-
~~فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئت والله رددتها الآن جذعة. وغضب
~~الفريقان جميعا وقالا: قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي
# PageV02P220
# الحرة. فخرجوا إليها وانضمت الأوس والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي
~~كانوا عليها في الجاهلية واصطفوا للقتال فنزلت يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين الآيات فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى ms1131 قام بين الصفين فقرأها ورفع صوته، فلما سمعوا
~~صوته صلى الله عليه وسلم أنصتوا له صلى الله عليه وسلم وجعلوا يستمعون، فما
~~فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجثوا يبكون.
# وفي رواية زيد بن أسلم: خرج إليهم رسول الله فيمن معه من المهاجرين فقال:
~~يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله
~~بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه
~~كفارا؟ الله الله. فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم، فألقوا
~~السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سامعين مطيعين فأنزل الله عز وجل الآيات.
# قال جابر بن عبد الله: ما كان من طالع أكره إلينا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فأومى إلينا بيده وكففنا وأصلح الله ما بيننا، فما كان شخص أحب
~~إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما رأيت يوما قط أقبح ولا أوحش
~~أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم.
# وكيف تكفرون استفهام بطريق الإنكار والعجب. والمعنى من أين يتطرق إليكم
~~الكفر والحال أن آيات الله تتلى عليكم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في كل واقعة وبين أظهركم رسول الله يبين لكم كل شبهة ويزيح عنكم كل علة؟
~~ومع هذين النورين لا يبقى لظلمة الضلال عين ولا أثر، فعليكم أن لا تلتفتوا
~~إلى قول المخالف وترجعوا فيما يعن لكم إلى الكتاب والنبي صلى الله عليه
~~وسلم. قلت: أما الكتاب فإنه باق على وجه الدهر، وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن كان قد مضى إلى رحمة الله في الظاهر، ولكن نور سره باق بين
~~المؤمنين، فكأنه باق على أن عترته صلى الله عليه وسلم وورثته يقومون مقامه
~~بحسب الظاهر أيضا. ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «إني تارك فيكم الثقلين ما أن تمسكتم بهما لن
~~تضلوا كتاب الله وعترتي» «1»
# وقال: «إن العلماء ورثة الأنبياء» «2»
# اللهم اجعلنا من زمرتهم بعصمتك وهدايتك. وفي هذا بشارة لهذه ms1132 الأمة أنهم
~~لا يضلون أبدا إلى يوم القيامة. ثم بين أن الكل بعصمة الله وتوفيقه فقال:
~~ومن يعتصم بالله يتمسك بدينه أو يلتجىء إليه في دفع شرور الكفار فقد هدي
~~إلى صراط مستقيم والاعتصام الاستمساك بالشيء في منع نفسه من الوقوع في آفة.
~~أما المعتزلة فحيث لم يجعلوا الاعتصام بخلق الله وهدايته بل قالوا: إنه
~~بفعل PageV02P221
# العبد، تأولوا الآية بأن المراد بالهداية الزيادة في الألطاف المرتبة على
~~أداء الطاعات، أو المراد الهداية إلى الجنة. قال في الكشاف: فقد هدي أي فقد
~~حصل له الهداية لا محالة كما تقول: إذا جئت فلانا فقد أفلحت كأن الهدى قد
~~حصل له، فهو يخبر عنه حاصلا.
# ومعنى التوقع في «قد» ظاهر لأن المعتصم بالله. متوقع للهدى، كما أن قاصد
~~الكريم متوقع للفلاح عنده.
### | التأويل:
# لن تنالوا البر وهو صفة الله حتى تنفقوا أحب الأشياء إليكم وهو أنفسكم.
~~إن الفراش لم ينل من بر الشمع وهو شعلته حتى أنفق مما أحبه وهو نفسه كل
~~الطعام كان حلا الخلق ثلاثة أصناف: الملك النوراني العلوي وغذاؤه الذكر
~~وخلق للعبادة، والحيوان الظلماني السفلي وغذاؤه الطعام وخلق للخدمة،
~~والإنسان المركب من القبيلين وغذاؤه لروحانيته الذكر ولجسمانيته الطعام
~~وخلق للمعرفة والخلافة. وهذا الصنف على ثلاثة أقسام: منهم ظالم لنفسه وهو
~~الذي بالغ في غذاء جسمانيته وقصر في غذاء روحانيته حتى مات روحه واستولت
~~نفسه أولئك كالأنعام بل هم أضل [الأعراف: 179] ومنهم مقتصد وهو الذي تساوى
~~طرفاه خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا [التوبة: 102] ومنهم سابق بالخيرات
~~[فاطر: 32] وهو الذي بالغ في غذاء روحانيته وهو المذكور، وفرط في غذاء
~~جسمانيته حتى ماتت نفسه وقوي روحه أولئك هم خير البرية [البينة: 7] فكان كل
~~الطعام حلالا للإنسان كما للحيوان إلا ما حرم الإنسان السابق بالخيرات على
~~نفسه بموت النفس وحياة القلب واستيلاء الروح من قبل أن ينزل الوحي والإلهام
~~كما قيل:
# المجاهدات تورث المشاهدات والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت:
~~69] فمن افترى على الله الكذب بأن يريد أن يهتدي إلى الحق من غير جهاد ms1133
~~النفس قل صدق الله في قوله: لن تنالوا البر حتى تنفقوا فاتبعوا ملة إبراهيم
~~وكان من ملته إنفاق المال على الضيفان، وبذل الروح عند الامتحان، وتسليم
~~الولد للقربان وما كان من المشركين الذين يتخذون مع الله إلها آخر. إن أول
~~بيت وضع للناس لا لله لأنه غني عن العالمين.
# وإن أنموذج بيت الله في الإنسان وهو العالم الصغير القلب الذي وضع ببكة
~~صدر الإنسان مباركا عليه وهدى يهتدي به جميع أجزاء وجوده إلى الله بجوده.
~~فإن النور الإلهي إذا وقع في القلب انفسح له واتسع، فبه يسمع وبه يبصر وبه
~~يعقل وبه ينطق وبه يبطش وبه يمشي وبه يتحرك وبه يسكن فيه آيات بينات يصل
~~بها الطالب إلى مطلوبه والقاصد إلى مقصوده، ومنها مقام إبراهيم وهو الخلة
~~التي توصل الخليل إلى خليله ومن دخله يعني مقام إبراهيم ببذل المال والنفس
~~والولد وإرضاء خليله كان آمنا من نار القطيعة ومن
# PageV02P222
# عذاب الحجاب. ثم أخبر عن وجوب زيارة بيت الخليل على الخليل إن استطاع
~~إليه السبيل وذلك بأن وجد شرائط السلوك وإمكانه وآداب السير وأركانه. ومنها
~~الإحرام بالخروج عن الرسوم والعادات، والتجرد عن الطيبات والمألوفات،
~~والتطهر عن الأخلاق المذمومات، والتوجه إلى حضرة فاطر الأرض والسموات بخلوص
~~النيات وصفاء الطويات. ومنها
### | الوقوف 
# بعرفات المعرفة، والعكوف على عتبة جبل الرحمة بصدق الالتجاء، وحسن العهد
~~والوفاء. ومنها الطواف بالخروج عن الأطوار البشرية السبعية بالأطواف السبعة
~~حول الكعبة الربوبية. ومنها السعي بين صفا الصفات ومروة الذات. ومنها الحلق
~~بمحو آثار العبودية بموسى الأنوار الإلهية. وقس سائر المناسك على هذا. ومن
~~كفر بوجدان الحق ولا يتعرض لنفحات الألطاف، ولا يترقب لجذبات الأعطاف التي
~~توازي عمل الثقلين وهي الاستطاعة في الحقيقة فإن الله غني عن العالمين. لا
~~يستكمل هو منهم وإنما يستكملون هم منه. قل يا أهل الكتاب ظاهر الخطاب معهم
~~وباطنه مع علماء السوء الذين يبيعون دينهم بدنياهم ولا يعملون بما يعلمون
~~فيضلون ويضلون، وما العصمة عن اتباع الهوى إلا منه تعالى.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 102 ms1134 الى 111]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106)
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110) لن يضروكم إلا أذى وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
### | القراآت:
# حق تقاته بالإمالة: علي. ولا تفرقوا بتشديد الراء: البزي وابن فليح.
# PageV02P223
### | الوقوف:
# مسلمون ه ولا تفرقوا ص لعطف المتفقتين إخوانا ج لاحتمال الواو وللحال
~~والاستئناف منها ط تهتدون ه المنكر ط للعدول المفلحون ه البينات ط عظيم ه
~~(لا) لتعلق الظرف بلهم على الأصح. وقيل: منصوب بإضمار «اذكر» . وتسود وجوه
~~ج اسودت وجوههم (لا) لأن التقدير: فيقال لهم: أكفرتم؟
# تكفرون ه ففي رحمت الله ط خالدون ه بالحق ط للعالمين ه ما في الأرض ط
~~الأمور ه وتؤمنون بالله ط خيرا لهم ط الفاسقون ه قيل: لا وقف عليه وعليه
~~وقف لأن المعرف لا يتصف بالجملة إلا أذى ط والأدبار وقفة لأن «ثم» لترتيب
~~الإخبار أي ثم هم لا ينصرون، ولو كان عطفا لكان ثم لا ينصروا. لا ينصرون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما حذر المؤمنين إضلال الكفار أمرهم في هذه الآيات بمجامع
~~الطاعات ومعاقد الخيرات، فأولها لزوم سيرة التقوى. ms1135 عن ابن عباس: لما نزلت
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته وهو أن يطاع فلا يعصى طرفة عين،
~~وأن يشكر فلا يكفر، وأن يذكر فلا ينسى. أو هو القيام بالمواجب كلها
~~والاجتناب عن المحارم بأسرها، وأن لا يأخذه في الله لومة لائم، ويقول
~~بالقسط ولو على نفسه أو الوالدين والأقربين، شق ذلك على المسلمين فنزلت
~~فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] والجمهور على أنها منسوخة لأن معنى
~~حق تقاته واجب تقواه وكما يحق أن يتقي وهو أن يجتنب جميع معاصيه، ومثل هذا
~~لا يجوز أن ينسخ وإلا كان إباحة لبعض المعاصي. ولا يجوز أن يراد بقوله:
# حق تقاته ما لا يستطاع من التكاليف كالصادر على سبيل الخطأ والسهو
~~والنسيان لقوله:
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] فعلى هذا لم يبق فرق بين
~~الآيتين. ولناصر القول الأول أن يقول: إن كنه الإلهية غير معلوم للخلق، فلا
~~يكون كمال قهره وقدرته وعزته معلوما فلا يحصل الخوف اللائق بذلك فلا يحصل
~~حق الاتقاء، وإذا كان كذلك فيجوز أن يؤمر بالاتقاء الأغلظ والأخف، ثم ينسخ
~~الأغلظ ويبقى الأخف، ونزول هذه الآية بعد قوله:
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] ممنوع ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون ليس نهيا عن الموت وإنما هو نهي عن أن يدركهم الموت على خلاف حال
~~الإسلام وقد مر في البقرة مثله. ثم إنه تعالى أمرهم بما هو كالأصل لجميع
~~الخيرات وإصلاح المعاش والمعاد وهو الاجتماع على التمسك بدين الله واتفاق
~~الآراء على إعلاء كلمته فقال: واعتصموا بحبل الله جميعا حال كونهم مجموعين.
~~وقولهم: اعتصمت بحبله يجوز أن يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بعنايته
~~باستمساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه،
# PageV02P224
# لأن وجه الشبه وصف غير حقيقي ومنتزع من عدة أمور. ويجوز أن يكون الحبل
~~استعارة للعهد والاعتصام لوثوقه بالعهد بناء على أن في الكلام تشبيهين،
~~ويجوز أن تفرض الاستعارة في الحبل فقط ويكون الاعتصام ترشيحا لها. والحاصل
~~أن طريق الحق دقيق والسائر عليه غير مأمون ms1136 أن تزل قدمه عن الجادة، فيراد
~~بالحبل هاهنا ما يتوصل به إلى الثبات على الحق وإن كانت عبارات المفسرين
~~متخالفة. فعن ابن عباس: هو العهد كما يجيء إلا بحبل من الله وحبل من الناس
~~[آل عمران: 112] وقيل: إنه القرآن كما
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أما إنها ستكون فتنة. قيل: فما المخرج منها؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو حبل الله
~~المتين» «1»
# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم «هذا القرآن حبل الله»
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم «إني تارك فيكم
~~الثقلين: كتاب الله حبل متين ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي»
~~«2»
# وقيل: إنه دين الله. وقيل: إنه طاعة الله. وقيل: إخلاص التوبة.
# وقيل: الجماعة لقوله تعالى عقيب ذلك: ولا تفرقوا لأن الحق لا يكون إلا
~~واحدا، وما بعد الحق إلا الضلال. ويد الله مع الجماعة.
# قال صلى الله عليه وسلم: «ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة الناجي منهم
~~واحد فقيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: الجماعة»
# وروي «السواد الأعظم»
# وروي «ما أنا عليه وأصحابي» «3»
# قال صلى الله عليه وسلم: «لا تجتمع أمتي على الضلالة» «4»
# وقد يتمسك بالآية نفاة القياس قالوا: الأحكام الشرعية إن احتيج فيها إلى
~~الدلائل اليقينية امتنع الاكتفاء فيها بالقياس، وإن اقتصر فيها على الدلائل
~~الظنية فالقول بجواز القياس لكل أحد يوجب التفرق والاختلاف وهو منهي عنه.
~~وأجيب بأن الدلائل الدالة على وجوب العمل بالقياس مخصصة لعموم قوله: ولا
~~تفرقوا. ثم إنه تعالى ذكرهم نعمته عليهم وذلك أنهم كانوا في الجاهلية بينهم
~~إلا حن والبغضاء والحروب المتطاولة، فألف الله بين قلوبهم ببركة الإسلام
~~فصاروا إخوانا في الله متراحمين متناصحين، وذلك أن من كان وجهه إلى الدنيا
~~فقلما يخلو من معاداة ومناقشة بسبب الأغراض الدنيوية، أما العارف الناظر من
~~الحق إلى الخلق فإنه يرى ms1137 الكل أسيرا في قبضة القضاء فلا يعادي أحدا البتة
~~لأنه مستبصر بسر الله في القدر. فإذا أمر أمر برفق ناصح لا بعنف معير وكان
~~حبه لحزب الله ونظرائه في الدين ورفقائه في طلب PageV02P225
# اليقين أشد من حب الوالد لولده، فكانوا كالأقربين والإخوان بل كجسد واحد
~~وكنفس واحدة. وقيل: يريد الإخوان في النسب. وذلك أن الأوس والخزرج كانا
~~أخوين لأب وأم، وكان بينهما العداوة والحروب، وبقيا على ذلك مائة وعشرين
~~سنة إلى أن أطفأ الله ذلك بالإسلام، وألف بينهم برسول الله، فذكر الله
~~تعالى تلك النعمة. وفيه دليل على أن المعاملات الحسنة الجارية فيما بينهم
~~بعد الإسلام إنما حصلت من الله تعالى حيث خلق فيهم تلك الداعية المستلزمة
~~لحصول الفعل. قال الكعبي: إن ذلك بالهداية والبيان والتحذير والمعونة
~~والألطاف لا بخلق الفعل. وأجيب بأن كل هذا كان حاصلا قبل ذلك. فاختصاص أحد
~~الزمانين بحصول الألفة والمحبة لا بد أن يكون لأمر زائد على ما ذكرتم. هذا
~~شرح النعم الدنيوية عليهم، ثم ذكرهم النعم الأخروية بقوله: وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتأنيث،
~~ومنه يقال: أشفى على الشيء إذا أشرف عليه كأنه بلغ شفاه أي حده وطرفه.
~~وأنقذه واستنقذه خلصه ونجاه. والضمير في منها للحفرة أو النار أو للشفاء
~~إما لأنه في معنى الشفة وإما لإضافته إلى الحفرة وهو بعضها وهو كقوله:
# كما شرقت صدر القناة من الدم قال بعضهم: الشفة أصغر من الشفا وكذلك
~~الضلالة والضلال ولذلك قال نوح عليه السلام: ليس بي ضلالة [الأعراف: 61]
~~حين قال له قومه إنا لنراك في ضلال مبين [الأعراف: 60] أي ليس بي صغير من
~~الضلال فكيف الكبير منه؟ ومعنى الآية إنكم كنتم مشرفين بكفركم على جهنم
~~تشبيها لها بالحفر التي فيها النار وتمثيلا لحياتهم التي يتوقع بعدها
~~الوقوع في النار بالقعود على حرفها. وفيه تنبيه على تحقير مدة الحياة وإن
~~طالت كأنه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة إلا ما بين
~~طرف الشيء وبين ذلك ms1138 الشيء. قالت المعتزلة: معنى الإنقاذ أنه تعالى لطف بهم
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم وبسائر ألطافه حتى آمنوا. وقال أهل السنة: جميع
~~الألطاف مشتركة بين المؤمن والكافر، فلو كان فاعل الإيمان هو العبد لكان
~~العبد هو الذي أنقذ نفسه من النار، لكن الآية دلت على أن الله تعالى هو
~~المنقذ فعلم أن خالق أفعال العباد هو الله تعالى. كذلك مثل ذلك البيان
~~البليغ يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون إرادة أن تزدادوا هدى أو لتكونوا
~~على رجاء هداية. فالأول قول المعتزلة والثاني لأهل السنة، وقد مر في أوائل
~~سورة البقرة. ثم رغب المؤمنين الكاملين في تكميل غيرهم فقال: ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير وهو جنس تحته نوعان: الترغيب في فعل ما
# PageV02P226
# ينبغي من واجبات الشرع ومندوباته والكف عما لا ينبغي من محرماته
~~ومكروهاته، فلا جرم أتبعه النوعين زيادة في البيان فقال: ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر واختلفوا في أن كلمة «من» في قوله: منكم للتبيين أو
~~للتبعيض. فذهب طائفة إلى أنها للتبيين لأنه ما من مكلف إلا ويجب عليه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، إما بيده أو بلسانه أو بقلبه، وكيف لا وقد
~~وصفهم الله تعالى بذلك في قوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر فهذا كقولك: لفلان من أولاده جند وللأمير من غلمانه عسكر.
~~وتريد جميع الأولاد والغلمان لا بعضهم. ثم قالوا: إن ذلك وإن كان واجبا على
~~الكل إلا أنه متى قام به بعض سقط عن الباقين كسائر فروض الكفايات. وقال
~~آخرون: إنها للتبعيض إما لأن في القوم من لا يقدر على الدعوة وعلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كالنساء والمرضى والعاجزين، وإما لأن هذا
~~التكليف مختص بالعلماء الذين يعرفون الخير ما هو والمعروف والمنكر ما هما،
~~ويعلمون كيف يرتب الأمر في إقامتهما، وكيف يباشر.
# فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر، وربما عرف الحكم في مذهبه
~~وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر، وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في ms1139
~~موضع الغلظة، وينكر على من لا يزيده إنكاره إلا تماديا. وأيضا قد أجمعنا
~~على أن ذلك واجب على الكفاية، فكان هذا بالحقيقة إيجابا على البعض الذي
~~يقوم به. ثم إن نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية وهو المحتسب.
# واعلم أن الأمر بالمعروف على ثلاثة أضرب: أحدها ما يتعلق بحقوق الله
~~تعالى وهو نوعان: أحدهما ما يؤمر به الجمع دون الأفراد كإقامة الجمعة حيث
~~تجتمع شرائطها، فإن كانوا عددا يرون انعقاد الجمعة بهم والمحتسب لا يراه
~~فلا يأمرهم بما لا يجوزه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم ويأمرهم بصلاة
~~العيد. والثاني ما يؤمر به الأفراد كما إذا أخر بعض الناس الصلاة عن الوقت.
~~فإن قال: نسيتها. حثه على المراقبة. ولا يعترض على من أخرها والوقت باق.
~~وثانيها ما يتعلق بحقوق الآدميين وينقسم إلى عام كالبلد إذا تعطل شربه أو
~~انهدم سوره أو طرقه أبناء السبيل المحتاجون وتركوا معونتهم. فإن كان في بيت
~~المال مال لم يؤمر الناس بذلك، وإن لم يكن أمر ذوو المكنة برعايتها والي
~~خاص كمطل المديون الموسر بالدين. فالمحتسب يأمره بالخروج عنه إذا استعداه
~~رب الدين وليس له الحبس.
# وثالثها الحقوق المشتركة كأمر الأولياء بإنكاح الأكفاء، وإلزام النساء
~~أحكام العدد، وأخذ السادة بحقوق الأرقاء، وأرباب البهائم بتعهدها وأن لا
~~يستعملوها فيما لا تطيق، ومن يغير هيئات العبادات كالجهر في الصلاة السرية
~~وبالعكس، أو يزيد في الأذان يمنعه وينكر عليه،
# PageV02P227
# ومن تصدى للتدريس والوعظ وهو ليس من أهله ولم يؤمن اغترار الناس به في
~~تأويل أو تحريف، فينكر المحتسب عليه ويظهر أمره لئلا يغتر به. وإذا رأى
~~رجلا واقفا مع امرأة في شارع يطرقه الناس لم ينكر عليه، وإن كان في طريق
~~خال فهو موضع ريبة فينكر ويقول: إن كانت ذات محرم فصنها عن مواضع الريب،
~~وإن كانت أجنبية فخف الله معها في الخلوة.
# ولا ينكر في حقوق الآدميين كتعدي الجار في جدار الجار إلا باستعداء صاحب
~~الحق، وينكر على من يطيل الصلاة من أئمة المساجد المطروقة، وعلى ms1140 القضاة إذا
~~حجبوا الخصوم وقصروا في النظر في الخصومات. والسوقي المختص بمعاملة النساء
~~يختبر أمانته فإن ظهرت منه خيانة منع من معاملتهن. وبالجملة
# «الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق» «1»
# فلينظر الداعي الى الخير في حال كل مكلف وغير مكلف حتى الصبيان، ليتمرنوا
~~والمجانين كيلا يضروا ويدعوه إلى ما يليق به متدرجا من الأسهل إلى الأصعب
~~في الأمر والإنكار كل ذلك إيمانا واحتسابا لا سمعة ورياء، ولا لغرض من
~~الأغراض النفسانية والجسمانية. وذلك أن هذه الدعوة منصب النبي وخلفائه
~~الراشدين بعده، ومن هاهنا ذهب الضحاك إلى أن المراد من المذكورين في هذه
~~الآية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يتعلمون من الرسول ويعلمون
~~الناس.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو
~~خليفة الله في أرضه وخليفة رسول الله وخليفة كتابه»
# وعن علي: أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن شنأ الفاسقين
~~وغضب لله غضب الله له وكفى بقوله تعالى: وأولئك هم المفلحون أي الأخصاء
~~بالفلاح مدحا لهم. وقد يتمسك بهذا في أن الفاسق ليس له أن يأمر بالمعروف
~~وينهي عن المنكر لأنه ليس من أهل الفلاح. وأجيب بأن هذا ورد على سبيل
~~الغالب، فإن الظاهر أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا يشرع فيه إلا
~~بعد إصلاح أحوال نفسه، لأن العاقل يقدم مهم نفسه على مهم الغير وقلما يتفق
~~ممن يزني بامرأة أن يأمرها بالمعروف في أنها لم كشفت عن وجهها. قال بعض
~~العلماء: إن ترك ارتكاب المنهي عنه والنهي عن ارتكاب المنهي واجبان على
~~الفاسق، فبتركه أحد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الآخر. وعن بعض السلف:
~~مروا بالخير وإن لم تفعلوا. وعن الحسن أنه سمع مطرف بن عبد الله يقول: لا
~~أقول ما لا أفعل فقال: وأينا يفعل ما يقول؟ ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم
~~فلا يأمر أحد بمعروف ولا ينهي عن منكر. والحق في هذه القضية ما قيل:
~~PageV02P228
# وغير ms1141 تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو مريض
# والقرآن ينعي عليه بقوله: لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2، 3] أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~[البقرة: 44] وقد سلف تقريره في البقرة. وعن داود الطائي أنه سمع صوتا من
~~قبر: ألم أزك ألم أصل ألم أصم ألم أفعل كذا وكذا؟ أجيب بلى يا عدو الله
~~ولكن إنك إذا خلوت بارزته بالمعاصي ولم تراقبه.
# قوله سبحانه: ولا تكونوا كالذين تفرقوا في النظم وجهان: أحدهما أنه تعالى
~~ذكر في الآيات المتقدمة أنه بين في التوراة والإنجيل ما يدل على صحة دين
~~الإسلام، ثم إن أهل الكتاب حسدوا محمدا فاحتالوا لإلقاء الشكوك في تلك
~~النصوص، ثم انجر الكلام إلى أنه أمر المؤمنين بالدعاء إلى الخير، فختم
~~الكلام بتحذير المؤمنين من مثل فعل أهل الكتاب من إلقاء الشبهات في النصوص
~~واستخراج التأويلات الفاسدة، فعلى هذا تكون الآية من تتمة الآيات المتقدمة.
~~وثانيهما أنه لما أمر الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن ضده وكان ذلك مما لا
~~يتم إلا بالقدرة على تنفيذه، كيف وفي الناس ظلمة ومتغلبون، فلا جرم حذر أهل
~~الحق أن يتفرقوا ويختلفوا كيلا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا
~~التكليف، وعلى هذا تكون الآية من تتمة الآية السابقة فقط. قال بعضهم:
~~تفرقوا واختلفوا مؤداهما واحد والتكرير للتأكيد. وقيل: معناهما مختلف.
~~تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الدين. أو تفرقوا بسبب التأويلات الفاسدة
~~للنصوص، واختلفوا بأن حاول كل منهم نصرة قوله. أو تفرقوا بأبدانهم بأن صار
~~كل من الأحبار رئيسا في بلد، واختلفوا بأن صار كل منهم يدعي أنه على الحق
~~وصاحبه على الباطل. ولعل الإنصاف أن أكثر علماء الزمان بهذه الصفة فنسأل
~~الله العصمة والسداد. وأولئك اليهود والنصارى الذين اختلفوا من بعد ما
~~جاءهم الدلالات الواضحة والنصوص الظاهرة، أو أولئك الذين اقتفوا آثارهم من
~~مبتدعة هذه الأمة لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وفي تعليق الظرف
~~بقوله لهم فائدتان:
# إحداهما أن ذلك العذاب في هذا ms1142 اليوم، والأخرى أن من حكم هذا اليوم أن
~~يبيض بعض الوجوه ويسود بعضها ونظير ذلك في القرآن وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة
~~مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة [عبس: 38- 41] وفي أمثال هذه
~~الألوان للمفسرين قولان:
# أحدهما- وإليه ميل أبي مسلم-: أن البياض مجاز عن الفرح والسواد عن الغم
~~وهذا مجاز مستعمل قال تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا [النحل:
~~58] ولما سلم الحسن بن علي الأمر إلى معاوية قال له رجل: يا مسود وجوه
~~المؤمنين. وتمام الخبر سوف يجيء إن شاء الله في تفسير سورة القدر. ولبعض
~~الشعراء في الشيب:
# PageV02P229
# يا بياض القرون سودت وجهي ... عند بيض الوجوه سود القرون
# وثانيهما: أن السواد والبياض محمولان على ظاهرهما وهما النور والظلمة، إذ
~~الأصل في الإطلاق الحقيقة. فمن كان من أهل نور الحق وسم ببياض اللون
~~وإسفاره وإشراقه وابيضت صحيفته وسعى النور بين يديه وبيمينه، ومن كان من
~~أهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكمده واسودت صحيفته وأحاطت به الظلمة من
~~كل جانب. قالوا: والحكمة في ذلك أن يعرف أهل الموقف كل صنف فيعظمونهم أو
~~يصغرون بحسب ذلك ويحصل لهم بسببه مزيد بهجة وسرور أو ويل وثبور. وأيضا إذا
~~عرف المكلف في الدنيا أنه يحصل له في الآخرة إحدى الحالتين ازدادت رغبته في
~~الطاعات وترك المحرمات. قلت: والتحقيق فيه أن والهيئات والأخلاق الحميدة
~~أنوار، والملكات والعادات الذميمة ظلمات، وكل منهما لا يظهر آثارهما كما هي
~~إلا بعد المفارقة إلى الآخرة انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا [الحديد: 13] واحتج أهل السنة بالآية على أن المكلف إما مؤمن
~~وإما كافر وإنه ليس هاهنا منزلة بين المنزلتين، لأنه قسم أهل القيامة إلى
~~قسمين: مبيض الوجوه وهم المؤمنون، ومسودها وهم الكافرون لقوله تعالى في آخر
~~الآية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واعترض القاضي عليه بأن عدم ذكر القسم
~~الثالث لا يدل على عدمه، وأيضا لفظ وجوه نكرة فلا يفيد العموم. وأيضا
~~المذكور في الآية هم المؤمنون والذين كفروا بعد الإيمان، ولا شبهة أن ms1143
~~الكافر الأصلي من أهل النار مع أنه غير داخل تحت هذين القسمين فكذا القول
~~في الفساق. والجواب لم لا يجوز أن يكون المراد أن كل أحد أسلم وقت استخراج
~~الذرية من صلب آدم، فيكون الخطاب لجميع الكفار؟ وأنه أيضا جعل موجب العذاب
~~في آخر الآية هو الكفر من حيث إنه كفر لا الكفر من حيث إنه بعد الإيمان.
~~فإن قيل: لم قدم البياض على السواد أولا وعكس آخرا؟ فالجواب بعد تسليم
~~إفادة الواو الترتيب، أنه بدأ بذكر أهل الثواب وختم بهم أيضا تنبيها على أن
~~إرادة الرحمة أكثر من إرادة الغضب كما
# قال: «سبقت رحمتي غضبي»
# ولما في ذلك من رعاية حسن المطلع والمقطع وأنه فن بديع في الفصاحة. ومن
~~المراد بهؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم؟
# قال أبي بن كعب: هم جميع الكفار لأنهم آمنوا وقت الميثاق، ورواه الواحدي
~~في البسيط بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: المراد أكفرتم بعد ما ظهر لكم ما يوجب الإيمان وهو ما نصبه الله من
~~دلائل التوحيد والنبوة؟ وقال عكرمة والأصم والزجاج: إنهم أهل الكتاب آمنوا
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا به بعد بعثه. وقال قتادة: إنهم
~~المرتدون. وقال الحسن: هم المنافقون.
# وقيل: هم الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من
# PageV02P230
# الرمية» .
# ولما رأى أبو أمامة رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق دمعت عيناه ثم قال:
# كلاب النار هؤلاء شر قتلى تحت أديم السماء، وخير قتلى تحت أديم السماء
~~الذين قتلهم هؤلاء. فقال له أبو غالب: أشيء تقوله برأيك أم شيء سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولو لم أسمعه، إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا حتى عد سبعا ما حدثتكموه.
~~قال: فما شأنك دمعت عيناك؟ قال: رحمة لهم. كانوا من أهل الإسلام فكفروا ثم
~~قرأ هذه الآية. ثم أخذ بيده فقال: إن بأرضك منهم كثيرا فأعاذك ms1144 الله منهم.
~~هذا مما أخرجه الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه. ولكن المشهور من مذهب أهل
~~السنة أن الخروج على الإمام لا يوجب الكفر البتة، والاستفهام في قوله
~~تعالى: أكفرتم بمعنى الإنكار. قال القاضي: وفيه وكذا في قوله: بما كنتم
~~تكفرون دليل على أن الكفر منهم لا من الله. وقالت المرجئة: فيه دلالة على
~~أن العذاب لا يكون إلا للكافر. أما قوله: ففي رحمت الله فالمراد بها الجنة
~~التي هي محل الرحمة. وموقع قوله: هم فيها خالدون موقع الاستئناف كأنه قيل:
~~كيف يكونون فيها؟ فأجيب بذلك أي لا يظعنون عنها ولا يموتون. وفي إقامة
~~الرحمة مقام الجنة دليل على أن العبد وإن كثرت طاعته فإنه لا يدخل الجنة
~~إلا بفضل الله وبرحمته. وفي إضافة الرحمة إلى نفسه وتعليل العذاب بكفرهم
~~والنص على خلود أهل الثواب دون أهل النار وإن كانوا مخلدين أيضا دلائل
~~وإشارات إلى أن جانب العفو والمغفرة والرحمة مغلب. وكيف لا وقد أردفه
~~بقوله: تلك الأحكام التي وردت في حيز الوعيد والوعد وانقضى ذكرها آيات الله
~~نتلوها عليك متلبسة بالحق العدل من جزاء المحسن بإحسانه وجزاء المسيء
~~بإساءته، أو متلبسة بالمعنى الحق لأن معنى المتلو حق وما الله يريد ظلما
~~للعالمين ولكن مصالح الخلق لا تنتظم إلا بتهديد المذنبين، وإذا حصل التهديد
~~فلا بد من التحقيق دفعا للكذب عمن هو أصدق القائلين. قال الجبائي:
# قوله: ظلما نكرة في سياق النفي فوجب أن لا يريد شيئا مما يكون ظلما سواء
~~فرض منه أو من العبد على نفسه أو على غيره، وإذا لم يرد لم يفعل إذ لو كان
~~فاعلا لشيء من الأقسام الثلاثة كان مريدا له هذا خلف، فثبت بهذه الآية أنه
~~تعالى غير فاعل للظلم وغير فاعل لأعمال العباد، إذ من جملتها القبائح، وقد
~~بينا أنه لا يريدها. ثم إنه تعالى تمدح بأنه لا يريد ذلك، والتمدح إنما يصح
~~لو صح منه فعل ذلك الشيء وصح منه كونه مريدا له، فدلت الآية على أنه قادر
~~على الظلم وعلى ms1145 أن يمنع الظلمة من الظلم على سبيل الإلجاء والقهر فلهذا
~~قال: ولله ما في السماوات وما في الأرض وأيضا لما ذكر أنه لا يريد الظلم
~~والقبائح استدل عليه بأن فاعل القبيح إنما يفعل القبيح للجهل أو العجز أو
~~الحاجة، وكل ذلك على
# PageV02P231
# الله تعالى محال لأنه مالك لكل ما في السموات وما في الأرض بل لكل ما في
~~الوجود.
# وربما يقال: معنى الآية إما أن يكون أنه لا يريد أن يظلمهم، أو أنه لا
~~يريد أن يظلم بعضهم بعضا. والأول لا يستقيم على مذهبكم لأن من مذهبكم أنه
~~تعالى لو عذب البريء من الذنب أشد العذاب لم يكن ظالما بل كان عادلا لأن
~~الظلم تصرف في ملك الغير وهو تعالى إنما يتصرف في ملك نفسه، فتصور الظلم
~~منه محال عندكم، فلا يلزم منه مدح. والثاني أيضا محال على قولكم لأن كلا
~~بإرادة الله وبتكوينه عندكم، فثبت أنه لا يمكن حمل الآية على وجه صحيح في
~~مذهبكم. أجاب أهل السنة من وجهين: الأول أنه يتوقف التمدح بنفي صفة على
~~إمكان تصور ذلك الشيء منه بدليل قوله: لا تأخذه سنة ولا نوم [البقرة: 255]
~~وهو يطعم ولا يطعم [الأنعام: 14] ولا يتوقف التمدح بذلك على صحة النوم
~~والأكل عليه. الثاني أنه تعالى إن عذب من ليس بمستحق للظلم لم يكن ظالما
~~لكنه في صورة الظلم. وقد يطلق اسم أحد المتشابهين على الآخر كقوله: وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] والحق في هذا المقام أن الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه. وإذا كان اللطف والقهر من ضرورات صفات الكمال، فوضع كل منهما في
~~مظهره يكون وضع الشيء في موضعه فلا يكون ظلما. واحتجت الأشاعرة بقوله: ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى لأنها
~~من جملة ما في السموات وما في الأرض. أجابت المعتزلة بأن قوله: لله إضافة
~~ملك لا إضافة فعل كما يقال: هذا البناء لفلان. يراد أنه مملوكه لا أنه
~~مفعوله. وأيضا الآية مسوقة في معرض المدح ولا ms1146 مدح في نسبة الفواحش والقبائح
~~إلى نفسه. وأيضا قوله: ما في السماوات وما في الأرض يتناول ما كان مظروفا
~~لهما وذلك من صفات الأجسام لا من صفات الأفعال التي هي أعراض، وعورض بأن
~~الإضافة إضافة فعل، لأن المؤثر في حصول فعل العبد هو مجموع القدرة والداعية
~~المنتهية إلى تخليق الله دفعا للتسلسل أو الترجيح من غير مرجح. قالت
~~الحكماء:
# تقديم السموات في الذكر على الأرض دليل على أن جميع الأحوال الأرضية
~~مستندة إلى الأسباب السماوية، ولا شك أن الأحوال السماوية مستندة إلى خلقه
~~وتكوينه تعالى فيكون الجبر أيضا لازما من هذا الوجه. وإلى الله أي إلى حيث
~~لا مالك سواه ترجع الأمور فالأول إشارة إلى أنه تعالى مبدأ المخلوقات كلها،
~~وهذا إشارة إلى أن معاد الكل إليه.
# قوله عز من قائل: كنتم خير أمة في النظم وجهان: أحدهما أنه لما أمر
~~المؤمنين بما أمر ونهاهم عما نهى، عدل الى طريق آخر يقتضي حملهم على
~~الانقياد والطاعة لأن كونهم خير الأمم مما يقوي داعيتهم في أن لا يبطلوا
~~على أنفسهم هذه المزية، وذلك إنما
# PageV02P232
# يكون بالتزام التكاليف الشرعية. وثانيهما أنه لما ذكر حال الأشقياء وحال
~~السعداء نبه أولا على ما هو السبب لوعيد الأشقياء بقوله: وما الله يريد
~~ظلما للعالمين بمعنى أنهم استحقوا ذلك بأفعالهم القبيحة. ثم نبه على سبب
~~وعد السعداء بقوله: كنتم خير أمة أي تلك الكرامات والسعادات إنما فازوا بها
~~في الآخرة لأنهم كانوا في الدنيا خير أمة، وأقول:
# لما انجر الكلام في مخاطبة المؤمنين الى بيان أن كل ما في الوجود ملكه
~~وملكه إبداعا واختراعا وأن منتهى الكل إليه، أتبع ذلك مزية هذه الأمة ليعلم
~~أنها بسابقة العناية الأزلية إذ جعلهم مظهر الألطاف، وذكر بعدها رذيلة أهل
~~الكتاب ليعرف أنها لوقوعهم في طريق القهر ولا اعتراض لأحد على ما يفعله
~~المالك في ملكه. عن عكرمة ومقاتل أن مالك بن الصيف ووهب بن يهوديا
~~اليهوديين قالا لابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى حذيفة: إن ms1147
~~ديننا خير مما تدعوننا إليه، ونحن خير وأفضل منكم. فأنزل الله هذه الآية.
~~قال بعض المفسرين: «كان» هاهنا تامة، وانتصاب خير أمة على الحال أي حدثتم
~~ووجدتم خير أمة. والأكثرون على أنها ناقصة، فجاء إيهام أنهم كانوا موصوفين
~~بالخيرية في الزمان الماضي دون ما يستقبل. فأجيب بأن «كان» لا تدل على عدم
~~سابق ولا انقطاع طارئ بدليل قوله: وكان الله غفورا رحيما [النساء: 69]
~~وقيل: المراد كنتم في علم الله أو في اللوح المحفوظ خير أمة، أو كنتم في
~~الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة كقوله: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل [الفتح: 29] وقال أبو مسلم: هذا تابع لقوله: وأما الذين ابيضت
~~وجوههم وما بينهما اعتراض والتقدير: أنه يقال لهم عند الخلود في الجنة:
~~كنتم في دنياكم خير أمة فلهذا نلتم من الرحمة وبياض الوجه ما نلتم. وقال
~~بعضهم: لو شاء الله لقال: أنتم. فكان هذا التشريف حاصلا لكلنا، ولكنه مخصوص
~~بقوم معينين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم السابقون الأولون
~~ومن صنع مثل صنيعهم. وقيل: إنها زائدة والمعنى:
# أنتم خير أمة. وزيفه ابن الأنباري بأن الزائدة لا تقع في أول الكلام ولا
~~تعمل كقول العرب «عبد الله كان قائم وعبد الله قائم كان» ولا يقولون: «كان
~~عبد الله قائم» على أن «كان» زائدة.
# لأن البداءة بها دليل شدة العناية، والملغى لا يكون في محل العناية.
~~وقيل: إنها بمعنى صار أي صرتم خير أمة. وأصل الأمة الطائفة المجتمعة على
~~الشيء الواحد، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم هي الطائفة الموصوفة بالإيمان
~~به والإقرار بنبوته. وإذا أطلقت الأمة في نحو قول العلماء «اجتمعت الأمة»
~~وقعت عليهم. وقد يقال لكل من جمعتهم دعوته إنهم أمة الدعوة ولا يطلق عليهم
~~لفظ الأمة إلا بهذا القيد. قال الزجاج: ظاهر الخطاب في كنتم مع أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكنه عام في حق كل الأمة. ونظيره كتب عليكم القصاص
~~[البقرة: 178] كتب عليكم الصيام [البقرة: 183] وقوله: للناس إما أن يتعلق ب
~~أخرجت ms1148
# PageV02P233
# والمعنى: كنتم خير الأمم المخرجة للناس في جميع الأعصار. ومعنى إخراجها
~~أنها أظهرت للناس حتى تميزت وعرفت وفصل بينها وبين غيرها. وإما أن يتعلق ب
~~كنتم أي كنتم للناس خير أمة. ثم بين سبب الخيرية على سبيل الاستئناف بقوله:
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله كما تقول: زيد كريم يطعم
~~الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم. وقد يستدل بالآية على أن إجماع هذه الأمة
~~حجة لأنها لو لم تحكم بالحق لم تكن خيرا من المبطل، ولأن اللام في بالمعروف
~~وفي المنكر للاستغراق فيقتضي كونهم آمرين بكل معروف وناهين عن كل منكر
~~فيكون إجماعهم حقا. وأما أنه من أي وجه يقتضي ذلك كون هذه الأمة خير الأمم
~~مع أن الصفات الثلاثة كانت حاصلة لسائر الأمم فذلك أن الأمر بالمعروف قد
~~يكون بالقلب وباللسان وباليد، وأقواها ما يكون بالقتال لأنه إلقاء النفس في
~~خطر القتل. وأعرف والمعروفات الدين الحق والإيمان بالتوحيد والنبوة، وأنكر
~~المنكرات الكفر بالله، فكان الجهاد في الدين تحملا لأعظم المضار لغرض إيصال
~~الغير إلى أعظم المنافع وتخليصه من أعظم المضار، فكان من أعظم العبادات.
~~ولما كان أمر الجهاد في شرعنا أقوى منه في سائر الشرائع كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا نبي السيف أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله» «1»
# فلا جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الأمة على سائر الأمم، وهذا معنى ما روي
~~عن ابن عباس في تفسير قوله: كنتم خير أمة تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، ويقروا بما أنزل الله، وتقاتلونهم عليه، ولا إله إلا الله أعظم
~~المعروف والتكذيب أنكر المنكر. وفائدة القتل على الدين لا ينكره منصف فإن
~~أكثر الناس يحبون ما ألفوه من الأديان الباطلة ولا يتأملون في الدلائل التي
~~تورد عليهم، فإذا خوف بالقتل دخل في دين الحق مكرها إلى أن يألفه متدرجا.
~~وأما الإيمان بالله فلا شك أنه في هذه الأمة أكمل لأنهم آمنوا بكل ما يجب
~~الإيمان به من رسول أو كتاب أو بعث ms1149 أو حساب أو ثواب أو عقاب إلى غير ذلك،
~~ولا يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وإنما اقتصر في وصف الأمة على الإيمان
~~بالله لأنه يستلزم الإيمان بالنبوة وبسائر ما عددنا وإلا لم يكن في الحقيقة
~~إيمانا، ولهذا نفى عن أهل الكتاب في قوله: ولو آمن أهل الكتاب وإنما قدم
~~الأمر بالمعروف على الإيمان بالله في الذكر مع أن الإيمان مقدم على كل
~~الطاعات، لأن الآية سيقت لبيان فضل الأمر بالمعروف وتأكد القيام به ولهذا
~~كرر بعد قوله: PageV02P234
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف فكانت العناية به أشد
~~فكان تقديمه أهم. وليعلم أن التكميل أفضل من الكمال نفسه ولهذا استلزم
~~الأول الثاني دون العكس، ولأن التكميل يتضمن الكمال فكان في تأخير الإيمان
~~بالله تكريرا له مرة بالتضمن وأخرى بالمطابقة على أن الواو لا تفيد
~~الترتيب، وأيضا أراد أن يبني عليه قوله: ولو آمن. وفي التفسير الكبير:
# إن أصل الإيمان مشترك فيه بين الأديان فلا تتبين فيه الخيرية، لكن الآية
~~سيقت لبيان الخيرية وليس ذلك إلا لأن هذه الأمة أقوى في باب الأمر بالمعروف
~~فلهذا قدم، ثم أتبع ذكر الإيمان بالله ليعلم أن شرط تأثير الأمر بالمعروف
~~في الخيرية حاصل. ولا يخفى أن هذا الجواب مبني على أن الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص، وعلى أن إيمان أهل الكتاب معتد به وليس كذلك، ولهذا قال تعالى: ولو
~~آمن أهل الكتاب يعنى إيمانا معتبرا وهو الإيمان بالله وبسائر ما لا بد منه
~~من الأمور المعدودة لكان خيرا لهم لحصلت لهم صفة الخيرية أيضا لانضمامهم في
~~زمرة هذه الأمة، أو لحصل لهم من الرياسة وحظوظ الدنيا ما هو خير مما تركوا
~~هذا الدين لأجله، لأن الحاصل على هذا التقدير عزة الإسلام مع الفوز بما
~~وعدوا من إيتاء الأجر في الآخرة مرتين، وعلى ما هم فيه ليس إلا استتباع بعض
~~الجهلة من العوام وشيء نزر من الرشا، وبعد ذلك خلود في النار. ثم فصل أهل
~~الكتاب على سبيل الاستئناف فقال: منهم المؤمنون كعبد الله ms1150 بن سلام ورهطه
~~وكالنجاشي وأصحابه، فاللام للمعهود السابق وأكثرهم الفاسقون الخارجون عن
~~طاعة الله تعالى وعن دينه فيقارب الكفر أو يرادفه، أو المراد أنهم ليسوا
~~بعدول في دينهم أيضا فهم مردودون باتفاق الطوائف كلهم، فلا ينبغي أن يقتدى
~~بهم البتة. ثم أخبر عن حالهم وكان كما قال وهو آية الإعجاز بجملة مستأنفة
~~هي لن يضروكم إلا أذى الإضرار ألا يجاوز أذى بقول كطعن في الدين أو تهديد
~~أو تحريف نص أو إلقاء شبهة أو إظهار كلمة الكفر بإشراكهم عزيرا والمسيح.
~~والأذى مصدر كالأسى يقال: يفعلون أذاه يؤذيه أذى وأذاة وأذية. والأذى نوع
~~من الضر فصح انتصابه به والتقدير:
# لن يضروكم شيئا من أنواع الضرر إلا ضررا يسيرا. ومن هذا تبين أن
~~الاستثناء ليس بمنقطع على ما ظن وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار منهزمين ثم لا
~~ينصرون وإنما لم يجزم بالعطف على يولوكم لئلا يصير نفي النصر مقيدا
~~بمقاتلتهم بل يرفع ليكون نفي النصر وعدا مطلقا، وتكون هذه الجملة معطوفة
~~على جملة الشرط والجزاء كأنه قيل: أخبركم أنهم إن يقاتلوكم وينهزموا، ثم
~~أخبركم وأبشركم أن النصر والقوة منتف عنهم رأسا فلن يستقيم لهم أمر البتة.
~~ومعنى «ثم» إفادة التراخي في الرتبة لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم
~~أينما كانوا أعظم من الإخبار بانهزامهم عند القتال. فإن قيل: هب أن اليهود
~~كذلك، لكن النصارى قد يوجحد لهم قوة وشوكة في ديارهم. قلنا: هذه الآيات
~~مخصوصة باليهود وأسباب النزول تدل على
# PageV02P235
# ذلك، فكان كما أخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع وأهل خيبر. أو
~~لعل نفي النصرة عنهم بعد القتال ولم يوجد نصراني بهذه الحالة. وفي الآية
~~تشجيع للمؤمنين وتثبيت لمن آمن من أهل الكتاب كيلا يلتفتوا إلى تضليلاتهم
~~وتحريفاتهم.
### | التأويل:
# اتقوا الله حق تقاته لأهل العزائم وقوله: فاتقوا الله ما استطعتم
~~[التغابن: 16] لأهل الرخص. والمعنى: اتقوا عن وجودكم بالله وبوجوده ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون لا ينتف وجودكم المجازي إلا وقد سلمتم لتصرفات
~~الأحكام الإلهية والجذبات الربانية، واستفدتم الوجود الحقيقي وهو البقاء
~~بالله. ms1151 واعتصموا أهل الاعتصام طائفتان: أهل الصورة وهم المتعلقون بالأسباب
~~لأن مشربهم الأعمال فقيل لهم اعتصموا بحبل الله وهو كل سبب يتوصل به إلى
~~الله من أعمال البر، وأهل المعنى وهم المنقطعون عن الأسباب إذ مشربهم
~~الأحوال فقيل لهم: واعتصموا بالله هو مولاكم مقصودكم أو ناصركم، ولا تفرقوا
~~في الظاهر وهو مفارقة الجماعة، وفي الباطن وهو الميل الى البدع والأهواء.
# وكنتم على شفا حفرة وهي عداوة بعضكم لبعض وعداوتكم لله ولأنفسكم فأنقذكم
~~منها بالهداية والإيمان وتأليف القلوب كذلك مثل ما بين آياته للأوس والخزرج
~~حتى صاروا إخوانا يبين الله لكم أيها الطلاب آياته وهي الجذبة الإلهية
~~وتجلي صفات الربوبية ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير بالأفعال دون الأقوال
~~وأولئك هم المفلحون من وعيد من يأمر بالمعروف ولا يأتيه يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه لأن الوجوه تحشر بلون القلوب كقوله: يوم تبلى السرائر [الطارق:
~~9] أي يجعل ما في الضمائر على الظواهر أكفرتم بعد إيمانكم هم أرباب الطلب
~~السائرون إلى الله انقطعوا في بادية النفس واتبعوا غول الهوى وارتدوا على
~~أعقابهم القهقرى. فذوقوا العذاب لأن الناس نيام لا يذوقون ألم جراحات
~~الانقطاع والإعراض عن الله، فإذا ماتوا انتبهوا وذاقوا. ففي رحمت الله في
~~الدنيا بالجمعية والوفاق مع أهل الله هم فيها خالدون في الآخرة، ولأنه يموت
~~على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه تلك الأحوال آيات الله مع خواصه
~~نتلوها عليك بالحق نظهرها على قلبك بالتحقيق وما الله يريد ظلما للعالمين
~~بأن يضع السواد والبياض في غير موضعهما. كنتم خير أمة أخرجت من العدم إلى
~~الوجود مستعدة لقبول كمالية الإنسان. من جملة الخيرية تخفيف التكليف وضمان
~~التضعيف، ومنها عاقب مطيعهم بشؤم عصيانهم، وغفر لعصاة هذه الأمة ببركة
~~مطيعهم، ومنها زلاتهم لعنة وزلاتنا رحمة، ومنها شكا منهم إلينا وشكر منا
~~إليهم قبل وجودنا ولو آمن أهل الكتاب يعني علماء السوء لن يضروكم أيها
~~المحققون إلا أذى من طريق الإنكار والحسد وإن
# PageV02P236
# يقاتلوكم
# ينازعوكم ويخاصموكم يولوكم الأدبار من صدق نياتكم. لا ينصرون لأنكم ms1152 أهل
~~الحق وحزب الله وإن حزب الله هم الغالبون.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 112 الى 120]
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين (115) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (116)
# مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم
~~إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط
~~(120)
### | القراآت:
# ويسارعون وبابه ك سارعوا [آل عمران: 133] ونسارع [المؤمنون: 56] ممالة:
~~قتيبة وأبو عمرو طريق بن عبدوس. ما يفعلوا فلن يكفروه بياء الغيبة: حمزة
~~وعلي وخلف وحفص أبو عمرو مخير. الباقون: بتاء الخطاب.
# تسؤهم وبابه من كل همزة مجزومة بغير همزة: الأعشى وأوقية. والأصفهاني عن
~~ورش وحمزة في الوقف لا يضركم من الضير: أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن كثير
~~ونافع.
# وقرأ المفضل لا يضركم بالفتح الباقون: لا يضركم بالضم كلاهما من الضر
~~مجزوما ثم محركا للساكنين فالفتح للخفة والضم للإتباع. تعملون محيط بتاء
~~الخطاب: سهل.
# الباقون: بياء الغيبة.
### | الوقوف:
# المسكنة ط بغير ms1153 حق ط يعتدون ه قيل: لا وقف عليه لأن ضمير ليسوا يعود إلى
~~ما يعود إليه ضمير منهم المؤمنون لبيان الفضل بين الفريقين، والذين
# PageV02P237
# عصوا واعتدوا أحد الفريقين. سواء ط يسجدون ه قيل: لا وقف على جعل يؤمنون
~~حالا لضمير يسجدون ولا يصح بل الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~أوصاف لهم مطلقة غير مختصة بحال السجود الخيرات ط الصالحين ه يكفروه ط
~~بالمتقين ه شيئا ط النار ج خالدون ه أهلكته
# طظلمون
# ج خبالا ط ما عنتم ج لاحتمال كون قد بدت حالا أكبر ط تعقلون ه كله ج
~~للعطف مع الحذف أي وهم لا يؤمنون بكتابكم آمنا ق قد قيل:
# والوصل أولى لأن المقصود بيان تناقض حاليهم في النفاق من الغيظ ط يغيظكم
~~ط الصدور ه تسؤهم ز للابتداء بشرط آخر والوصل أجوز إذ الغرض تقرير تضاد
~~الحالين منهم. يفرحوا بها ط لتناهي وصف الذم لهم وابتداء شرط على المؤمنين
~~شيئا ط محيط ه.
### | التفسير:
# هذا خبر آخر من مستقبلات أحوال اليهود المعلومة بالوحي. والمعنى ضربت
~~عليهم الذلة والهوان في عامة الأحوال بالقتل والسبي والنهب أينما وجدوا إلا
~~معتصمين أو متلبسين أي إلا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس
~~يعني ذمة الله وذمة المسلمين، فهما في حكم واحد أي لا عزلهم قط إلا هذه
~~الواحدة وهي التجاؤهم الى الذمة بقبول الجزية، فحينئذ يكون دمهم محقونا
~~ومالهم مصونا وهو نوع من العزة وقيل: حبل الله الإسلام، وحبل الناس الذمة.
~~فعلى هذا يكون الواو بمعنى «أو» . وقيل:
# ذمة الله الجزية المنصوص عليها، وذمة الناس ما يزيد الإمام عليها أو ينقص
~~بالاجتهاد.
# وإنما صح الاستثناء المفرغ من الموجب نظرا إلى المعنى لأن ضرب الذلة
~~عليهم معناه لا تنفك عنهم وباؤ بغضب من الله قيل: إنه من قولك «تبوأ فلان
~~منزل كذا» والمعنى مكثوا في غضب الله. وسواء قولك حل بهم الغضب وحلوا
~~بالغضب. وضربت عليهم المسكنة عن الحسن أن المراد بها الجزية، وإنما أفردت
~~بالذكر بعد الاستثناء ليعلم ms1154 أنها باقية غير زائلة بعد اعتصامهم بالذمة.
~~وقال آخرون: المراد أنك لا ترى منهم ملكا قاهرا ولا رئيسا مطاعا لكنهم
~~مستخفون في جميع النواحي والأكناف، يظهرون من أنفسهم الفقر والمدقعة البتة.
# وباقي الآية قد مر تفسيره في البقرة إلا أنه سبحانه قال في هذا الموضع من
~~هذه السورة وفي النساء الأنبياء بغير حق لأن جمع التكسير يفيد التكثير فذكر
~~في الموضعين أعني في البقرة وفي أول السورة ما ينبىء عن القلة مع أن ذلك
~~موافق لما بعده من جموع السلامة كالذين والصابئين وغيرهما. ثم تدرج إلى ما
~~هو نص في الكثرة في الموضعين الآخرين نعيا عليهم وتفظيعا لشأنهم، ولمثل هذا
~~عرف الحق في البقرة إشارة إلى الحق الذي أذن الله أن
# PageV02P238
# تقتل النفس به وهو قوله: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~[الأنعام: 151] ثم نكر في المواضع الباقية أي يغير ما حق أضلالا في نفس
~~الأمر ولا بحسب معتقدهم وتدينهم. ليسوا سواء كلام تام وما بعده كلام مستأنف
~~للبيان. قال الفراء وابن الأنباري:
# تقديره من أهل الكتاب أمة قائمة ومنهم أمة مذمومة، إلا أنه أضمر ذكر هذا
~~القسم على مذهب العرب من الاكتفاء بأحد الضدين لخطورهما بالبال معا غالبا.
~~قال أبو ذؤيب:
# دعاني إليها القلب إني لآمرها ... مطيع فما أدري أرشد طلابها؟
# أراد أم غي فاكتفى بذكر الرشد عن ضده. وتقول: زيد وعبد الله لا يستويان،
~~زيد عاقل دين ذكي. فيغني هذا عن أن يقال: وعبد الله ليس كذلك. وقيل: وهو
~~اختيار أبي عبيدة أن أمة مرفوعة ب ليسوا على لغة من قال: أكلوني البراغيث.
~~أو هو بدل من الضمير على نحو أسروا النجوى الذين ظلموا [الأنبياء: 3]
~~والتقدير: ليسوا سواء أمة قائمة وأمة مذمومة. وفي تفسير أهل الكتاب قولان:
~~الأول وعليه الجمهور أنهم اليهود والنصارى. قال ابن عباس ومقاتل: لما أسلم
~~عبد الله بن سلام وأضرابه قالت أحبار اليهود:
# ما آمن بمحمد إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا لما تركوا دين آبائهم
~~وقالوا لهم: لقد خسرتم حين استبدلتم ms1155 بدينكم دنيا غيره فنزلت. وعن عطاء أنها
~~نزلت في أربعين من أهل نجران، واثنين وثلاثين من الحبشة، وثمانية من الروم
~~كانوا على دين عيسى وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. الثاني أنهم كل من
~~أوتي الكتاب من أهل الأديان فعلى هذا يكون المسلمون منهم.
# عن ابن مسعود قال: أخر رسول صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء، ثم خرج
~~إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: إنه ليس من أهل الأديان أحد
~~يذكر الله في هذه الساعة غيركم.
# وفي رواية: فبشر صلى الله عليه وسلم أنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من أهل
~~الكتاب فأنزل الله هذه الآيات ليسوا سواء إلى قوله: والله عليم بالمتقين
# قال القفال رحمه الله: لا يبعد أن يقال:
# أولئك الحاضرون كانوا نفرا من مؤمني أهل الكتاب. فقيل: ليس يستوي من أهل
~~الكتاب هؤلاء الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فأقاموا صلاة العشاء في
~~الساعة التي ينام فيها غيرهم مع أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا. ولا يبعد أيضا
~~أن يقال: المراد كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فسماهم الله أهل
~~الكتاب كأنه قيل: أولئك الذين سموا أنفسهم بأهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك
~~الخصال الذميمة، والمسلمون الذين سماهم الله تعالى أهل الكتاب حالهم وصفتهم
~~كذا فكيف يستويان؟ فيكون الغرض من هذه الآية تقرير فضيلة أهل الإسلام
~~تأكيدا لما تقدم من قوله: كنتم خير أمة [آل عمران: 110] كقوله: أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون [السجدة: 18] ثم إنه تعالى مدح الأمة
~~المذكورة بصفات ثمان: الأولى: أنها
# PageV02P239
# قائمة. قيل: أي في الصلاة. وقيل: ثابتة على التمسك بدين الحق ملازمة له
~~غير مضطربة.
# وقيل: أي مستقيمة عادلة من قولك: «أقمت العود فقام» بمعنى استقام. وهاهنا
~~نكتة وهي أن الآية دلت على أن المسلم قائم بحق العبودية. وقوله: قائما
~~بالقسط [آل عمران: 18] دل على أن المولى قام بحق الربوبية وهذه حقيقة قوله:
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم [البقرة: 40] . الصفة الثانية: يتلون أي أمة قائمة
~~يتلون آيات الله آناء ms1156 الليل. فالتلاوة القراءة. وأصل الكلمة الإتباع. فكأن
~~التلاوة هي إتباع اللفظ، وآيات الله القرآن. وقد يراد بها أصناف مخلوقاته
~~الدالة على صانعها. وآناء الليل ساعاته واحدها أنى مثل «معا» و «أني» و
~~«أنو» مثل «نحى» و «تلو» . الصفة الثالثة: وهم يسجدون يحتمل أن يكون حالا
~~من يتلون كأنهم يقرأون في القرآن السجدة تخشعا إلا أن ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا وساجدا»
# يأباه وأن يكون كلاما مستقلا أي يقومون تارة ويسجدون أخرى ويتغون الفضل
~~والرحمة بكل ما يمكن كقوله: يبيتون لربهم سجدا وقياما [الفرقان: 64] قال
~~الحسن: يريح رأسه بقدميه وقدميه برأسه وذلك لإحداث النشاط والراحة، وأن
~~يكون المراد: وهم يصلون ويتهجدون. والصلاة تسمى سجدة وركعة وسبحة، وأن يراد
~~وهم يخضعون لله كقوله: ولله يسجد من في السماوات والأرض [الرعد: 15] وعلى
~~هذين الاحتمالين لا منع من كونه حالا. الصفة الرابعة: يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر فالصفات المتقدمة إشارة إلى كمال حالهم في القوة العملية. وهذه إشارة
~~إلى كمالهم بحسب القوة النظرية، فإن حاصل المعارف معرفة المبدأ والمعاد.
~~ولا يخفى أن غير مؤمني أهل الكتاب ليسوا من القبيلين في شيء بسبب تحريفاتهم
~~واعتقاداتهم الفاسدة. الخامسة والسادسة:
# ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهاتان الصفتان إشارة إلى أنهم فوق
~~التمام وذلك لسعيهم في تكميل الناقصين بإرشادهم إلى ما ينبغي ومنعهم عما لا
~~ينبغي. وفيه تعريض بالأمة المذمومة أنهم كانوا مداهنين. وعن سفيان الثوري:
~~إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم أنه مداهن. الصفة
~~السابعة ويسارعون في الخيرات أي المذكورات كلها وهي من صفات المدح لأن
~~المسارعة في الخير دليل فرط الرغبة فيه حتى لا يفوت ففي التأخير آفات. وما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «العجلة من الشيطان» «1»
# مخصوص بهذه الآية. على أنها لا تفيد كلية الحكم لأن القضية أهملت إهمالا،
~~كيف لا والأمور متفاوتة.
# منها ما يحمد فيه التأخير لكونه مما يحصل على مهل وتدريج فلو طلب منه
~~خلاف وضعه PageV02P240
# فات الغرض ms1157 وضاع السعي، أو لكونه غير معلوم العاقبة فيفتقر إلى مزيد تدبر
~~وتأمل. ومنها ما يحمد فيه التعجيل لضد ما قلنا فتنتهز فيه الفرصة وتغتنم،
~~فإن الفرص تمر مر السحاب.
# قال صلى الله عليه وسلم: «اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل
~~سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك» .
# الصفة الثامنة: أولئك من الصالحين وذلك أن الأمور بخواتيمها والعاقبة غير
~~معلومة إلا في علم الله تعالى فإذا أخبر عنهم بانخراطهم في سلك الصالحين
~~فذلك المقصود وقصارى المجهود. ثم شرط للأمة الموصوفة بل لجميع المكلفين
~~إيصال الجزاء إليهم البتة تأكيدا للإخبار عنهم بقوله:
# وأولئك من الصالحين فقال: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه أي لن يحرموا
~~ثوابه ولن يمنعوه. فضمن الكفران معنى الحرمان ولهذا يعدى إلى مفعولين، مع
~~أن الأصل فيه التعدية إلى واحد نحو: شكر النعمة وكفرها. وسمى منع الجزاء
~~كفرا كما سمى إيصال الثواب شكرا في قوله: فإن الله شاكر عليم [البقرة: 158]
~~ثم ختم الكلام بقوله: والله عليم بالمتقين مع أنه عالم بكل الأشياء بشارة
~~لهم بجزيل الثواب، ودلالة على أنه لا يفوز عنده بالكرامة إلا أهل التقوى،
~~وتنبيها على أن الملتزم لوعدهم هو معبودهم الحق القادر الغني الحميد الخبير
~~الذي لا غاية لكرمه ولا نهاية لعلمه، فما ظنك بمثيب هذا شأنه؟! ثم بين
~~أحوال أهل الشقاء بقوله: إن الذين كفروا الآية. وقد سبق تفسير مثله في أول
~~السورة. ثم إنه لما بين أن أموال الكفار لا تغني عنهم شيئا أمكن أن يخطر
~~ببال أحد أن الذي ينفقون منه في وجوه الخيرات لعلهم ينتفعون بذلك فأزال ذلك
~~الوهم بقوله: ثل ما ينفقون
# الآية. قال أكثر المفسرين وأهل اللغة: الصر البرد الشديد. وهو منقول عن
~~ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد. وفي الصحاح: الصر بالكسر برد يضر بالنبات
~~والحرث. وعلى هذا فمعنى الآية:
# كمثل ريح فيها برد وذلك ظاهر. وجوز في الكشاف أن يكون الصر صفة معناه
~~البارد فيكون موصوفه محذوفا بمعنى فيها قرة صر كما ms1158 تقول: برد بارد على
~~المبالغة، أو تكون «في» تجريدية كما يقال: رأيت فيك أسدا أي أنت أسد، وإن
~~ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل.
# وقيل: الصر السموم الحارة. وروى ابن الأنباري بإسناده عن ابن عباس يها صر
# قال:
# فيها نار. وعلى القولين، الغرض من التشبيه حاصل سواء كان بردا مهلكا أو
~~حرا محرقا فإنه يصير مبطلا للحرث فيصح التشبيه. وهذا في التشبيه المركب
~~الذي مر ذكره في أول سورة البقرة. ويجوز أن يراد مثل إهلاك ما ينفقون كمثل
~~إهلاك ريح، أو مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث. والمراد ما كانوا
~~ينفقون من أموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس
~~لا يبتغون بها وجه الله، ولهذا قيده بقوله: ي هذه الحياة
# PageV02P241
# الدنيا
# فشبه ذلك بالزرع الذي حسه البرد فصار حطاما. وقيل: مثل ما ينفقون يعني
~~أبا سفيان وأصحابه من سفلة اليهود المنفقين على أحبارهم في إيذاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي جمع العساكر عليه صلى الله عليه وسلم في كونه مبطلا
~~لما أتوا به قبل ذلك من أعمال البر، كمثل ريح فيها صر في كونه مبطلا للحرث.
~~والظاهر أن الضمير في نفقون
# عائد إلى جميع الكفار. وذلك أن إنفاقهم إما أن يكون لمنافع الدنيا فلا
~~يبقى له أثر في الآخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر، وإما أن يكون لمنافع
~~الآخرة فالكفر مانع عن الانتفاع، ولعلهم كانوا ينفقون في الخيرات نحو بناء
~~الرباطات والقناطر والإحسان إلى الضعفاء والأرامل راجين خيرا كثيرا في
~~المعاد، لكنهم إذا قدموا الآخرة رأوا كفرهم مبطلا لآثار تلك الخيرات، فكان
~~كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كبيرا فأصابه جائحة فلا يبقى معه إلا الحزن
~~والأسف. ولعلهم كانوا ينفقون فيما ظنوه خيرا وهو معصية كإنفاق الأموال في
~~إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وفي تخريب ديار المسلمين. ولا يبعد أيضا
~~تفسير الآية بخيبتهم في الدنيا فإنهم أنفقوا أموالا كثيرة في تجهيز الجيوش
~~والإغراء على المسلمين وتحملوا المتاعب ثم انقلب الأمر عليهم ms1159 وأظهر الله
~~الإسلام وأعز أهله، فلم يبق مع الكفار من ذلك الإنفاق إلا الحيرة والحسرة.
~~وقيل: المراد بالإنفاق هاهنا هو جميع أعمالهم التي يرجون الانتفاع بها في
~~الآخرة كقوله: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 118] والمراد جميع
~~الانتفاعات. أما فائدة قوله: لموا أنفسهم
# وعدم الاقتصار على قوله: صابت حرث قوم
# فهي أن الغرض تشبيه ما ينفقون بشيء يذهب بالكلية حتى لا يبقى منه أثر ولا
~~عثر، وحرث المسلم المطيع ليس كذلك لأنه إذا أصابته جائحة في الدنيا أبدله
~~الله خيرا منه في الدنيا أو في الآخرة. فإن المسلم مثاب على كل ألم يصيبه
~~حتى الشوكة يشاكها، أما الذين عصوا الله فاستحقوا إهلاك حرثهم عقوبة لهم
~~فحرثهم هو الذي لا يتصور منه بعد الإهلاك فائدة أصلا. ويحتمل أن يراد
~~بالظالم هاهنا وضع الزرع في غير موضعه. فإن من زرع لا في موضعه وفي غير
~~أوانه ثم أصابته الآفة كان أولى بأن يصير ضائعا. والضمير في ما ظلمهم
# للمنفقين أي ما ظلمهم بأن لم يقبل نفقاتهم، ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث لم
~~يأتوا بها مستحقة للقبول، أو لأصحاب الحرث أي ما ظلمهم الله بإهلاك حرثهم،
~~ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة. ثم إنه تعالى لما بالغ
~~في شرح أحوال المؤمنين والكافرين شرع في تحذير المؤمنين من مخالطة
~~الكافرين. قال ابن عباس ومجاهد: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون
~~المنافقين ويواطؤن رجالا من اليهود لما كان بينهم من القرابة والصداقة
~~والحلف والجوار والرضاع، فنهاهم الله عن مباطنتهم خوف الفتنة منهم عليهم
~~وبطانة الرجل خصيصه وصفيه الذي يفضي
# PageV02P242
# إليه بشقوره أي أموره اللاصقة بالقلب المهمة له. الواحد شقر وأصله من
~~البطن خلاف الظهر، ومنه بطانة الثوب للذي يلي منه الجسد خلاف الظهارة.
~~نهاهم عن مودة كل كافر لان قوله: بطانة نكرة في سياق النفي. وقوله: من
~~دونكم يؤكد ذلك. وهو إما أن يتعلق ب لا تتخذوا ويكون صفة لبطانة أي بطانة
~~كائنة من دونكم مجاوزة لكم والأول أولى، لأن الغرض ليس هو ms1160 النهي عن اتخاذ
~~البطانة وإنما المقصود النهي عن الاتخاذ من غير أبناء جنسهم وأهل ملتهم
~~بطانة، وأنهم يقدمون الأهم والذي هم بشأنه أعنى. و «من» للتبيين وقيل:
~~زائدة. ثم ذكر علة النهي فقال: لا يألونكم خبالا يقال: ألا في الأمر يألو
~~إذا قصر فيه، ثم استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم: «لا آلوك نصحا أو جهدا»
~~على التضمين أي لا أمنعك نصحا. والخبال الفساد والنقصان ومنه رجل مخبول
~~ومخبل ناقص
# العقل فاسده. وقيل: خبالا نصب على التمييز، وقيل: مصدر في موضع الحال.
~~والمعنى لا يتركون جهدهم في مضرتكم وفساد حالكم. ودوا ما عنتم أي عنتكم على
~~أن «ما» مصدرية. والعنت الوقوع في أمر شاق ومنه يقال للعظم المجبور إذا
~~أصابه شيء فهاضه قد أعنته. والمراد أحبوا وتمنوا أن يضروكم في دينكم
~~ودنياكم أشد الضرر. والحاصل من الجملتين أنهم لا يقصرون في إفساد أموركم
~~فإن لم يمكنهم ذلك لمانع من خارج فحب ذلك غير زائل عن قلوبهم قد بدت
~~البغضاء هي شدة البغض كالضراء شدة الضر.
# والأفواه جمع الفم وأصله فوه بدليل تكسيره كسوط وأسواط. فحذفت الهاء
~~تخفيفا وأقيمت الميم مقام الواو لأنهما حرفان شفويان. وظهور البغضاء من
~~اليهود واضح لقشرهم العصا وكشرهم عن الأنياب وعدم التقية في تكذيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم والكتاب. وأما من المنافقين فذلك أن المداجي لا بد أن
~~ينفلت من لسانه ما يكشف عن نفاقه وخبث طويته. وعن قتادة قد بدت البغضاء
~~لأوليائهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا على ذلك. وما تخفي
~~صدورهم أكبر لأن فلتات اللسان متناهية وكوامن الصدور تكاد تكون غير
~~متناهية. ثم بين أن إظهار هذه الأسرار للمؤمنين من غاية العناية وحثهم على
~~إعمال العقل في مدلولات هذه النصائح فقال: قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون من أهل العقول. وقيل: إن كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه العدو
~~والولي. ثم إن سياق هذه الجمل يحتمل أن يكون على سبيل تنسيق الصفات للبطانة
~~كأنه قيل: لا تتخذوا بطانة غير آليكم خبالا ms1161 وادين عنتكم بادية بغضاؤهم.
~~وأما قد بينا فكلام مبتدأ، أو أحسن من ذلك وأبلغ أن تكون الجمل مستأنفات
~~كلها على جهة التعليل للنهي كما قلنا، فكأنه قيل: لم لا نتخذهم بطانة.
~~فقيل:
# لأنهم لا يقصرون فقيل: لم يفعلون ذلك؟ فقيل: لأنهم يودون عنتكم. ثم قيل:
~~وما آية
# PageV02P243
# ودادة العنت؟ فقيل: قد بدت والله أعلم. أما كون هذا التقدير أحسن فلأن
~~الجمل المتعاقبة على سبيل التنسيق يتوسط بينها العاطف ولا عاطف هاهنا، وأما
~~كونه أبلغ فلبناء الكلام على السؤال والجواب ولتقليل اللفظ وتكثير المعنى
~~ولإثبات الدعاوى بالبراهين، ولا يخفى جلالة قدر هذه الفوائد. ثم استأنف
~~للتحذير نمطا آخر من البيان مشتملا على التوبيخ فقال:
# ها أنتم أولاء الخاطئون في موالاة منافقي أهل الكتاب، ثم ذيله ببيان
~~الخطأ وهو قوله:
# تحبونهم ولا يحبونكم لأنكم تريدون لهم الإسلام وهو خير الأشياء ويريدون
~~لكم الكفر وهو أقبح الأشياء، أو تحبونهم لما بينكم وبينهم من الرضاعة
~~والقرابة ولا يحبونكم لاختلاف الدين، أو تحبونهم لأنهم أظهروا لكم الإيمان
~~ولا يحبونكم لتمكن الكفر في باطنهم، أو تحبونهم لأنهم يظهرون لكم محبة
~~الرسول ومحب المحبوب محبوب ولا يحبونكم لأنكم تحبون الرسول وهم يبغضونه
~~ومحب المبغوض مبغوض، أو تحبونهم فتفشون إليهم أسراركم في أمور دينكم ولا
~~يحبونكم لأنهم لا يفعلون مثل ذلك بكم، أو تحبونهم لأنكم لا تريدون وقوعهم
~~في المحن ولا يحبونكم لأنهم يتربصون بكم الدوائر.
# والحق أن هذه الاعتبارات وأمثالها مما لا تكاد تنحصر داخلة في الآية. ثم
~~ذكر سببا آخر مما يأبى أن يكون بينهما جامع فقال: وتؤمنون بالكتاب كله
~~وأضمر قرينه وهو «وهم لا يؤمنون به» لأن ذكر أحد الضدين يغني عن الآخر
~~غالبا. والمراد بالكتاب الجنس كقولهم «كثر الدرهم في أيدي الناس» . وفي
~~الكشاف: إن الواو في وتؤمنون للحال، واللام في بالكتاب للعهد أي لا يحبونكم
~~والحال أنكم تؤمنون بكتابهم كله. وفيه توبيخ شديد لأنهم في باطنهم أصلب
~~منكم في حقكم. ثم ذكر مضادة أخرى فقال: وإذا لقوكم قالوا آمنا أحدثنا
~~الدخول في الإيمان ms1162 وإذا خلوا عضوا ويوصف المغتاظ أو النادم بعض الأنامل
~~والبنان والإبهام لأن هذا الفعل كثيرا ما يصدر منهما فجعل كناية عن الغضب
~~والندم، وإن لم يكن هناك عض وإنما حصل لهم هذا الغيظ وهو شدة الغضب لما
~~رأوا من ائتلاف المؤمنين وعلو دينهم وارتفاع شأنهم قل موتوا بغيظكم دعاء
~~عليهم بأن يزداد ما يوجب غيظهم من قوة الإسلام وعز أهله، فإن ذلك يتضمن
~~ذلهم وخزيهم. والحاصل أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم بأن الله
~~تعالى أتاح أن يظهر دين الإسلام على الأديان كلها والمقدر كائن، فإن كان
~~هذا سببا لغيظكم فلا محالة يكون موتكم على هذا الغيظ. ثم إن قوله: إن الله
~~عليم بذات الصدور أي بصواحباتها وهي الخواطر القائمة بالقلب والدواعي
~~والصوارف الموجودة فيه. إن كان داخلا في جملة المقول، فمعناه أخبرهم بما
~~يسرونه من الغيظ وقل لهم: إن غيظكم سيزداد إلى أن يذيبكم أو تموتوا عليه،
~~وقل لهم: إن الله يعلم ما هو أخفى
# PageV02P244
# مما تسرونه وهو مضمرات القلوب وخفياتها. وإن كان خارجا فالمعنى قل لهم
~~ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي إياك على أسرارهم فإني أعلم ما أضمره
~~الخلائق ولم يظهروه على ألسنتهم أصلا. ويجوز أن لا يكون أمرا بالقول لفظا
~~بل يراد حدث نفسك بأنهم سيهلكون غيظا وحسدا، فيكون أمرا للرسول بطيب النفس
~~وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ونصره. ثم ذكر نوعا آخر من مضادتهم
~~ومعاداتهم فقال: إن تمسسكم حسنة أي حسنة كانت من منافع الدنيا كالصحة
~~والخصب والغنيمة والظفر على الأعداء والائتلاف بين الأحباء تسؤهم ساءه
~~يسوءه نقيض سره يسره وإن تصبكم سيئة ضد من أضداد ما عددنا. يفرحوا بها ولم
~~يفرق صاحب الكشاف هاهنا بين المس والإصابة وجعل المعنى واحدا. وأقول: يشبه
~~أن يكون المس أقل من الإصابة وأنه أدخل في بيان شدة العداوة، وذلك أن الحسد
~~لا ينهض لقليل من الخير إلا أن يكون هناك كمال البغض، والشماتة قلما توجد
~~إذا أصاب العدو بلية عظمى كما قيل:
# عند الشدائد ms1163 تذهب الأحقاد إلا أن يكون ثمة غاية الحقد. وإذا كان حال
~~القوم مع المسلمين في القضيتين بالخلاف دل ذلك على شدة بغضهم ونهاية حقدهم،
~~وعلى هذا فلا يبعد أن يقال التنوين في حسنة للتقليل وفي سيئة للتعظيم. وإن
~~تصبروا على عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم، أو إن تصبروا على
~~أوامر الله تعالى وتتقوا محارمه لا يضركم كيدهم وهو احتيال الإنسان لإيقاع
~~غيره في مكروه. وقال ابن عباس: هو العداوة. شيئا من الضرر بل كنتم في كنف
~~الله وحفظه. وفيه إرشاد من الله تعالى إلى أن يستعان على دفع مكايد الأعداء
~~بالصبر والتقوى، فمن كان لله كان الله له. وفي كلام الحكماء إذا أردت أن
~~تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك. وقال بعضهم:
# إذا ما شئت إرغام الأعادي ... بلا سيف يسل ولا سنان
# فزد في مكرماتك فهي أعدى ... على الأعداء من نوب الزمان
# إن الله بما تعملون في عداوتكم أو بما تعملون أنتم من الصبر والتقوى.
~~محيط فيجازي كل أحد بما هو أهله.
### | التأويل:
# ضربت عليهم ذلة الطمع ومسكنة الحرص إلا أن يعتصموا بمحبة الله وطلبه وحبل
~~من الناس يعني متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته. ويقتلون الأنبياء
~~يميتون سنتهم وسيرهم.
# ليسوا أي العلماء الربانيون والمداهنون. فلن تكفروه لأنه من تقرب إليه
~~شبرا تقرب إليه ذراعا. ثم أخبر عن نفقات أهل الشهوات في استيفاء اللذات
~~الجسمانية بقوله: ثل ما
# PageV02P245
# ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح
# هي هواء الهوى يها صر
# الشهوةصابت حرث قوم
# هو الحرث الروحاني لموا أنفسهم
# بإبطال الاستعداد الإنساني. ثم نهى أهل المحبة عن مباطنة أهل السلو من
~~هذا الحديث فقال: لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا لا يقصرون في
~~إنكاركم والاعتراض عليكم والطعن فيكم ودوا من نعيم الدنيا ومشتهياتها ما
~~عنتم ما مقتموه وتركتموه لدناءة همتهم وعلو همتكم، أو فرحوا بما قاسيتم من
~~المجاهدات والتزام الفقر والصبر على المكاره. قد بدت البغضاء من أفواههم
~~اعتراضاتهم الفاسدة وما تخفي صدورهم الحاسدة من ms1164 الغل والحقد أكبر تحبونهم
~~محبة الرحمة والشفقة ولا يحبونكم لتناكر الأرواح واختلاف حال الأشباح
~~وتؤمنون بالكتاب كله بجميع ما في القرآن من ترك الدنيا وجهاد النفس. عليم
~~بذات الصدور بالقلوب التي في الصدور أن موتها في الغيظ والحسد. إن تمسسكم
~~حسنة كرامة من الله وقبول من الخلق. سيئة إنكار من الجهال وطعن.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 121 الى 129]
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122)
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (124)
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125)
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
~~(127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور
~~رحيم (129)
### | القراآت:
# تبوئ المؤمنين بغير همز: أبو عمرو غير شجاع وورش والأعشى وحمزة في الوقف.
~~منزلين بالتشديد وفتح الزاي: ابن عامر. الباقون: بالتخفيف والفتح أيضا.
# مسومين بكسر الواو: أبو عمرو وابن كثير وعاصم وسهل ورويس. الباقون.
~~بالفتح.
### | الوقوف:
# للقتال ط عليم ه لأن «إذ» بدل من إذ غدوت أو يتعلق بالوصفين أو بقوله
~~تبوئ أن تفشلا (لا) لأن الواو للحال وليهما ط المؤمنون ه أذلة ج للفاء
~~تشكرون ه منزلين ط لتمام القول بلى (لا) لاتحاد مع ما بعده مسومين ه قلوبكم
~~به ط الحكيم (لا) لتعلق اللام بمعنى الفعل في النصر خائبين ه ظالمون ه وما
~~في الأرض ط من يشاء ط رحيم ه.
# PageV02P246
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما وعدهم النصر على الأعداء إن هم صبروا واتقوا وخلاف ذلك إن
~~لم يصبروا، أتبعه قوله: وإذ غدوت من أهلك ms1165 ولقد نصركم الله ببدر يعني أنهم
~~يوم أحد كانوا كثيرين مستعدين للقتال، فلما خالفوا أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم انهزموا، ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين لكنهم أطاعوا أمر
~~الرسول فغلبوا واستولوا على خصومهم. ووجه آخر في النظم وهو أن الانكسار يوم
~~أحد إنما حصل بسبب تخلف عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، وذلك يدل على أنه
~~لا يجوز اتخاذ المنافقين بطانة. قال أبو مسلم: هذا كلام معطوف بالواو على
~~قوله: قد كان لكم آية في فئتين التقتا [آل عمران: 13] أي قد كان لكم مثل
~~تلك الآية إذ غدا الرسول يبوىء المؤمنين. والجمهور على أنه منصوب بإضمار
~~«اذكر» . وعن الحسن أن هذا الغدو كان يوم بدر. وعن مجاهد أنه يوم الأحزاب.
~~وأكثر العلماء بالمغازي على أن هذه الآية نزلت في واقعة أحد. وهو قول ابن
~~عباس والسدي وابن إسحق والربيع والأصم وأبي مسلم.
# روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء، فاستشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه ودعا صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي ولم يدعه قط
~~قبلها فاستشاره. فقال عبد الله وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم بالمدينة
~~ولا تخرج إليهم، فو الله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخلها
~~علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا؟ فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس،
~~وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن
~~رجعوا رجعوا خائبين. وقال بعضهم: يا رسول الله اخرج بنا إلى هؤلاء إلا كلب
~~لا يرون أنا قد جبنا عنهم. وقال صلى الله عليه وسلم: إني رأيت في منامي
~~بقرا مذبحة حولي فأولتها خيرا، أو رأيت في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة،
~~ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة. فإن رأيتم أن تقيموا
~~بالمدينة وتدعوهم. فقال رجال من المسلمين- قد فاتتهم بدر وأكرمهم الله
~~بالشهادة يوم أحد-: أخرج بنا إلى أعدائنا فلم يزالوا به صلى الله عليه وسلم
~~حتى دخل فلبس لأمته. فلما رأوه قد ms1166 لبس لأمته ندموا وقالوا: بئسما صنعنا،
~~نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه. فقالوا: اصنع يا رسول
~~الله ما رأيت. فقال: لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل. فخرج
~~يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من المدينة.
# قالوا من منزل عائشة وهو المراد بقوله: من أهلك
# عن مجاهد والواحدي أنه مشى على رجليه إلى أحد وأصبح بالشعب منها يوم
~~السبت للنصف من شوال.
# وجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم القداح إن رأى صدرا خارجا قال:
~~تأخر. وكان نزوله في جانب الوادي، وجعل صلى الله عليه وسلم ظهره وعسكره إلى
~~أحد. وأمر صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم:
# انضحوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا.
# وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: اثبتوا في هذا المقام فإذا
# PageV02P247
# عاينوكم ولو كم الأدبار، فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خالف، رأى عبد الله بن أبي شق
~~عليه ذلك وقال: أطاع الصبيان وعصاني ثم قال لأصحابه: إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم إنما يظفر بعدوكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم
~~انهزموا، فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا فيتبعونكم فيصير الأمر على خلاف ما
~~ذكر محمد صلى الله عليه وسلم. فلما التقى الفريقان انخزل عبد الله بن أبي
~~بثلث الناس وقال: يا قوم علام نقتل أولادنا وأنفسنا. وكان جملة عسكر
~~الإسلام ألفا- وقيل: تسعمائة وخمسين- فبقي نحو من سبعمائة. وكان المشركون
~~ثلاثة آلاف فقواهم الله مع ذلك حتى هزموا المشركين. لكنهم لما رأوا انهزام
~~القوم وكان الله تعالى بشرهم بذلك طمعوا أن تكون هذه الواقعة كواقعة بدر،
~~فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولم يعلموا أن ظفرهم يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله، ومتى تركهم الله مع
~~عدوهم لم يقوموا لهم. فنزع الله الرعب من قلوب المشركين، فكروا على
~~المسلمين وتفرق العسكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1167 كما
# قال: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
# وشج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة دونه
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبق معه إلا أبو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد.
~~ووقعت الصيحة في العسكر أن محمدا قتل. فأشرف أبو سفيان وقال: أفي القوم
~~محمد؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجيبوه.
# فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال: لا تجيبوه.
# قال: أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال: إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء
~~لأجابوا. فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله. أبقى الله لك ما
~~يخزيك. فقال أبو سفيان مرتجزا:
# أعل هبل أعل هبل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجيبوه. فقالوا: ما نقول؟ قال: قولوا:
~~الله أعلى وأجل.
# قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم.
# فقال صلى الله عليه وسلم: أجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله
~~مولانا ولا مولى لكم.
# قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر والحرب سجال.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا
~~لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
# ولنرجع إلى التفسير بوأته منزلا وبوأت له منزلا أنزلته فيه. ومقاعد أي
~~مواطن ومواقف، وقد اتسع في «قعد» و «قام» حتى استعمل المقعد والمقام في
~~المكان ومنه قوله تعالى: في مقعد صدق [القمر: 55] وقوله: قبل أن تقوم من
~~مقامك [النمل: 39] أي من موضع حكمك. ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أمرهم أن يثبتوا في تلك الأمكنة ولا ينتقلوا عنها شبهت بالمقاعد لذلك،
~~ويحتمل أن المقاتلين قد يقعدون في الأمكنة المعينة إلى أن يلاقيهم العدو
~~فيقوموا فلهذا سميت تلك المواضع مقاعد والله سميع لأقوالكم عليم بضمائركم
~~ونياتكم فإنا بينا أنه كان في القوم موافق ومنافق إذ همت طائفتان منكم هما
# PageV02P248
# حيان من الأنصار: بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس، وهما
~~الجناحان. أن تفشلا والفشل الجبن والخور. والظاهر أنها ما كانت عزيمة ممضاة
~~ولكنها كانت ms1168 حديث نفس وقلما تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع. فإن ساعدها
~~صاحبها ذم وإن ردها إلى الثبات والصبر فلا بأس بما فعل. وعن معاوية أنه
~~قال: عليكم بحفظ الشعر فقد كدت أضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبتني إلا
~~قول عمرو بن الأطنابة:
# أقول لها إذا جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# ومما يدل على أن ذلك الهم لم يفض إلى حد العصيان قوله تعالى: والله
~~وليهما ولو كانت عزيمة لما ثبت معها الولاية. ويجوز أن يراد والله ناصرهما
~~ومتولي أمرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان على الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون والتوكل «تفعل» من وكل أمره إلى فلان إذا اعتمد في كفايته عليه
~~ولم يتوله بنفسه. وفيه إشارة إلى أن الإنسان يجب أن يدفع ما يعرض له من
~~مكروه وآفة بالتوكل على الله، وأن يصرف الجزع عن نفسه بذلك.
# عن جابر: فينا نزلت إذ همت طائفتان نحن الطائفتان: بنو حارثة وبنو سلمة.
~~وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله والله وليهما أخرجاه في الصحيحين. ومع
~~ذلك قال بعض العلماء:
# إن الله أبهم ذكرهما وستر عليهما ولا يجوز لنا أن نهتك ذلك الستر. ولقد
~~نصركم الله ببدر وإنه ماء بين مكة والمدينة. عن الواقدي أنه اسم لماء
~~بعينه. وعن الشعبي أنه سمي باسم رجل كان ذلك الماء له وأنتم أذلة إنما جاء
~~بجمع القلة دون الأذلاء الذي هو للكثرة ليدل على أنهم مع قلة العدد- وهو
~~المراد بذلتهم- كانوا قليلي العدد أيضا كما مر في تفسير قوله: قد كان لكم
~~آية [آل عمران: 13] ولم يعن بالذلة هاهنا نقيض العزة لقوله: ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين [المنافقون: 8] أو لعل المراد أنهم كانوا أذلة في زعم
~~المشركين وفي اعتقادهم لقلة عددهم وسلاحهم كما حكى عنهم «ليخرجن الأعز منها
~~الأذل» أو لعل الصحابة كانوا قد شاهدوا الكفار في مكة في غاية القوة
~~والشوكة، وإلى هذا الوقت ما اتفق لهم استيلاء على أولئك الكفار فكانت
~~هيبتهم باقية في نفوسهم فاتقوا الله في الثبات مع رسوله ms1169 لعلكم تشكرون بسبب
~~تقواكم ما أنعم به عليكم من نصره. أو لعل الله ينعم عليكم نعمة أخرى
~~تشكرونها، فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب له إذ تقول للمؤمنين اختلف
~~المفسرون في أن هذا الوعد حصل يوم بدر فيكون العامل في «إذ» قوله:
# نصركم أو حصل يوم أحد فيكون بدلا ثانيا من إذ غدوت والأول قول أكثر
~~المفسرين لأن الكلام متصل بقصة بدر، ولأن العدد والعدد يوم بدر أقل وكان
~~الاحتياج إلى المدد أكثر. والثاني مروي عن ابن عباس والكلبي والواقدي
~~ومقاتل ومحمد بن إسحق، لأن المدد
# PageV02P249
# يوم بدر كان بألف من الملائكة لقوله تعالى في سورة الأنفال فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة [الأنفال: 9] دون ثلاثة آلاف وخمسة آلاف فأنى
~~صاروا خمسة آلاف وأجيب بأنهم أمدوا بألف ثم زيد ألفان فصاروا ثلاثة آلاف،
~~ثم زيدت ألفان آخران فصاروا خمسة آلاف. فكأنه قيل لهم: أن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بألف من الملائكة؟ فقالوا: بلى.
# ثم قيل: ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف؟ فقالوا: بلى. ثم قيل لهم:
~~إن تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة آلاف. وهو كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «أيسركم أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة؟ قالوا: نعم. قال: أيسركم أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: نعم. قال:
# فإني أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة» «1» .
# وأيضا لعل أهل بدر أمدوا بألف، ثم بلغهم أن بعض المشركين يريد إمداد قريش
~~بعدد كثير فخافوا وشق ذلك عليهم لقلة عددهم فوعدهم الله بأن الكفار إن
~~جاءهم مدد فأنا أمدكم بخمسة آلاف من الملائكة. ثم إنه لم يأت قريشا ذلك
~~المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغنى عن إمداد المسلمين بالزيادة
~~على الألف. قالوا: إن الكفار كانوا يوم بدر ألفا والمسلمون على الثلث منهم
~~فأنزل الله ألفا من الملائكة بعدد الكفار، وأما يوم أحد فكان عدد المسلمين
~~ألفا وعدد الكفار ثلاثة آلاف، فلا جرم أنزل الله ثلاثة آلاف من الملائكة
~~بعدد الكفار أيضا، ثم وعدهم أن يجعل الثلاثة ms1170 الآلاف خمسة آلاف إن صبروا
~~واتقوا. وأجيب بأن هذا تقريب حسن ولكنه لا يغلب على الظن أن يكون الأمر
~~كذلك. قالوا: قال تعالى: ويأتوكم من فورهم ويوم أحد هو الذي كان يأتيهم
~~الأعداء، أما يوم بدر فهم ذهبوا إلى الأعداء. وأجيب بأن المشركين لما سمعوا
~~يوم بدر أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد تعرضوا للعير، ثار الغضب
~~في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم إن الصحابة لما
~~سمعوا ذلك خافوا فأخبرهم الله تعالى أنهم إن أتوكم من فورهم يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف. ثم قالوا في وجه النظم إنه تعالى ذكر قصة أحد ثم قال: وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون أي يجب أن يكون توكلكم على الله لا على كثرة عددكم
~~وعددكم ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ثم عاد إلى قصة أحد. ثم إنزال خمسة
~~آلاف كان مشروطا بشرط أن يصبروا ويتقوا. ثم إنهم لم يصبروا عن الغنائم ولم
~~يتقوا بل خالفوا أمر الرسول، فلما مات الشرط لا جرم فات المشروط. وأما
~~إنزال ثلاثة آلاف فإنه صلى الله عليه وسلم وعدهم ذلك بشرط أن يثبتوا في تلك
~~المقاعد، فلما أهملوا الشرط لم يحصل المشروط.
# روى الواقدي عن مجاهد أنه قال: حضرت الملائكة يوم أحد ولكنهم لم يقاتلوا.
# وروي عن PageV02P250
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أعطى اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب
~~فأخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقدم يا مصعب.
~~فقال الملك: لست بمصعب. فعرف الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ملك أمد به.
# وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال: كنت أرمي السهم يومئذ فيرده علي رجل أبيض
~~حسن الوجه وما كنت أعرفه، فظننت أنه ملك. هذا حاصل تقرير القولين. واختلفوا
~~أيضا في عدد الملائكة فمنهم من ضم العدد الناقص إلى العدد الزائد لأن الوعد
~~بإمداد الثلاثة الآلاف لا شرط فيه، والوعد بإمداد خمسة الآلاف مشروط بالصبر
~~والتقوى ومجيء الكفار من فورهم فهما متغايران وعلى هذا إن ms1171 حملنا الآية على
~~قصة بدر وقد ورد فيها ذكر الألف في موضع آخر فيكون المجموع تسعة آلاف، وإن
~~حملناها على قصة أحد كان الجميع ثمانية آلاف. ومنهم من أدخل الناقص في
~~الزائد فقال: وعدوا بألف ثم زيد ألفان فصح أن يقال: وعدوا بثلاثة آلاف. ثم
~~زيد ألفان آخران فوعدوا بخمسة آلاف. وأجمع أهل التفسير وأرباب السير أنه
~~تعالى أنزل الملائكة يوم بدر وأنهم قاتلوا الكفار. وعن ابن عباس أنه لم
~~تقاتل الملائكة سوى يوم بدر، وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا
~~يضربون. ومنهم من قال: إن نصر الملائكة بإلقاء الرعب في قلوب الكفار
~~وبإشعار المؤمنين بأن النصرة لهم. وأما أبوبكر الأصم فقد أنكر إمداد
~~الملائكة وقال: إن الملك الواحد يكفي في إهلاك أهل الأرض كما فعل جبريل
~~بمدائن قوم لوط، فإذا حضر هو يوم بدر فأي حاجة إلى مقاتلة الناس مع الكفار،
~~وبتقدير حضوره فأي فائدة في إرسال سائر الملائكة؟ وأيضا فإن أكابر الكفار
~~كانوا مشهورين وقاتل كل منهم من الصحابة معلوم. وأيضا لو قاتلوا فإما أن
~~يكون بحيث يراهم الناس أولا، وعلى الأول كان المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة
~~آلاف وأكثر ولم يقل أحد بذلك، ولأنه خلاف قوله ويقللكم في أعينهم [الأنفال:
~~44] ولو كانوا في غير صورة الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق ولم
~~ينقل ذلك البتة. وعلى الثاني كان يلزم جز الرؤوس وتمزيق البطون وإسقاط
~~الكفار عن الأفراس من غير مشاهدة فاعل لهذه الأفعال ومثل هذا يكون من أعظم
~~المعجزات فكان يجب أن يتواتر ويشتهر بين الكافر والمسلم والموافق والمخالف.
~~وأيضا إنهم لو كانوا أجساما كثيفة وجب أن يراهم الكل، وإن كانوا أجساما
~~لطيفة هوائية فكيف ثبتوا على الخبول؟
# واعلم أن هذه الشبه لا يليق إيرادها بقوانين الشريعة وبمن يدعي التمسك
~~بها ويعترف بأنه تعالى قادر على ما يشاء فاعل لما يريد، فما كان يليق
~~بالأصم إيرادها مع أن نص القرآن ناطق بها وورودها في الإخبار قريب من
~~التواتر. روى عبيد بن عمير قال: ms1172 لما رجعت قريش من أحد جعلوا يتحدثون في
~~أنديتهم بما ظفروا ويقولون: لم نر الخيل البلق ولا الرجال
# PageV02P251
# البيض الذين كنا نراهم يوم بدر. والتحقيق في هذا المقام أن التكليف ينافي
~~الإلجاء، وأنه تعالى قادر على إهلاك جميع الكفار في لحظة واحدة بملك واحد
~~بل بأدنى من ذلك أو بلا سبب، وكذا على أن يجبرهم على الإسلام ويقسرهم عليه،
~~لكنه لما أراد إشادة هذا الدين على مهل وتدريج بواسطة الدعوة بطريق
~~الابتلاء والتكليف، فلا جرم أجرى الأمور على ما أجرى فله الحمد على ما
~~أولى، وله الحكم في الآخرة والأولى. والحاصل أن إهلاك قوم لوط كان بعد
~~انقضاء تكليفهم وهو حين نزول البأس، فلا جرم أظهر القدرة وجعل عاليها
~~سافلها. وفي حرب أحد كان الزمان زمان تكليف، فلا جرم أظهر الحكمة ليتميز
~~الموافق من المنافق والثابت من المضطرب، فإنه لو جرى الأمر في أحد كما جرى
~~في بدر أشبه أن يفضي الأمر إلى حد الإلجاء ونافى التكليف ونوط الثواب
~~والعقاب به، ولمثل ذلك أمد بالملائكة حين أمد على عادة الإمداد بالعساكر
~~وإلا فملك واحد يكفي في إهلاك كثير من الناس فاعلم. ولنعد إلى تفسير
~~الألفاظ. قال صاحب الكشاف: إنما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة ليقوي قلوبهم
~~ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله. ومعنى ألن يكفيكم إنكار أن لا يكفيهم
~~الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة وإنما جيء ب «لن» الذي هو تأكيد النقي
~~للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم كالآيسين من النصر. ومعنى
~~الكفاية سد الخلة والقيام بما يجب، ومعنى الإمداد إعطاء الشيء حالا بعد
~~حال. قال بعضهم: ما كان على جهة القوة والإعانة. قيل فيه: أمده يمده. وما
~~كان على جهة الزيادة قيل فيه: مده يمده. وقرىء منزلين بكسر الزاي بمعنى
~~منزلين النصر. بلى إيجاب لما بعد «لن» أي بلى يكفيكم الإمداد بهم فأوجب
~~الكفاية. ثم قال: إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم يعني المشركين من فورهم هذا أي
~~من ساعتهم هذه. والفور مصدر من فارت القدر إذا غلت، ثم استعمل ms1173 في معنى
~~السرعة. يقال: جاء فلان ورجع من فوره. ومنه قول الأصوليين الأمر للفور أو
~~للتراخي. ثم سميت به الحالة التي لا توقف فيها على صاحبها فقيل: خرج من
~~فوره كما يقال من ساعته لم يلبث. جعل مجيء خمسة آلاف مشروطا بثلاثة أشياء:
~~الصبر والتقوى ومجيء الكفار على الفور. فلما لم توجد هذه الشرائط بكلها أو
~~بجلها فلا جرم لم يوجد المشروط. ويحتمل أن يعلق قوله: من فورهم هذا بما
~~بعده أي يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر النزول عن الإتيان.
~~وفيه بشارة بتعجيل النصر والفتح إن صبروا عن الغنائم واتقوا مخالفة الرسول.
~~وقوله: مسومين من السومة العلامة، وقد يعلم الفارس يوم اللقاء بعلامة ليعرف
~~بها. فمن قرأ بكسر الواو فمعناه معلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامات مخصوصة،
~~ومن قرأ بالفتح فالمعنى أن الله سومهم. قال
# PageV02P252
# الكلبي: معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وعن الضحاك: معلمين بالصوف
~~الأبيض في نواصي الخيول وأذنابها. وعن مجاهد: مجزوزة أذناب خيلهم. وعن
~~قتادة: كانوا على خيل بلق. وعن عروة بن الزبير: كانت عمامة الزبير يوم بدر
~~صفراء فنزلت الملائكة كذلك.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوم بدر: تسوموا فإن
~~الملائكة قد تسومت.
# وقيل:
# مسومين مرسلين من أسمت الإبل وسومتها أرسلتها للرعي. فالمعنى أن الملائكة
~~أرسلت خيولهم على الكفار لقتلهم وأسرهم، أو أن الله تعالى أرسلهم على
~~المشركين ليهلكوهم كما تهلك الماشية النبات في المراعي. وما جعله الله
~~الضمير عائد إلى المدد أو الإمداد الدال عليه الفعل. وقال الزجاج: وما جعل
~~الله ذكر المدد إلا بشرى وهي اسم من البشارة أي إلا لتبشروا بأنكم تنصرون
~~ولتطمئن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة
~~لقلوبهم. وما النصر إلا من عند الله لا من المقاتلة إذا تكاثروا، ولا من
~~عند الملائكة والسكينة. ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة ويربط به
~~على قلوب المجاهدين. وفيه تنبيه على أن إيمان العبد لا يكمل إلا عند
~~الإعراض عن الأسباب ms1174 والإقبال بالكلية على مسببها. وقوله: العزيز إشارة إلى
~~كمال قدرته والحكيم إشارة إلى كمال علمه فلا يخفى عليه حاجات العباد ولا
~~يعجز عن إنجاحها ليقطع طرفا أي طائفة وقطعة من الذين كفروا. وإنما حسن في
~~هذا الموضع ذكر الطرف دون الوسط لأنه لا وصول إلى الوسط إلا بعد الأخذ من
~~الطرف كما قال: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها [الرعد: 41]
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار [التوبة: 123] أو يكبتهم الكبت في اللغة صرع
~~الشيء على وجهه. وفسره الأئمة هاهنا بالإخزاء والإهلاك واللعن والهزيمة
~~والغيظ والإذلال والكل متقارب فينقلبوا خائبين غير ظافرين بمبتغاهم قيل:
~~الخيبة لا تكون إلا بعد التوقع ونقيضه الظفر. وأما اليأس فقد يكون قبل
~~التوقع وبعده. ونقيضه الرجاء، واللام في ليقطع يحتمل أن يتعلق بقوله: ولقد
~~نصركم أو بقوله وما النصر ويحتمل أن يكون من تمام قوله: ولتطمئن ولكنه ذكر
~~بغير العاطف لأنه إذا كان البعض قريبا من البعض جاز حذف العاطف كما يقول
~~السيد لعبده: اشتريتك لتخدمني لتعينني لتقوم بخدمتي.
# قوله عز من قائل: ليس لك من الأمر شيء فيه قولان: أحدهما وهو الأشهر أنه
# نزل في قصة أحد عن أنس بن مالك قال: كسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويوم أحد ودمي وجهه فجعل يسيل الدم على وجهه ويقول: كيف يفلح قوم
~~خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم؟
# وفي رواية: شج رأسه صلى الله عليه وسلم عتبة بن أبي وقاص يوم أحد وكسر
~~رباعيته
# PageV02P253
# فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول الحديث فنزلت.
# وفي رواية عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن أقواما فقال:
~~اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحرث بن هشام، اللهم العن صفوان بن أمية
~~فنزلت هذه الآية.
# وفيها أو يتوب عليهم فتاب الله على هؤلاء فحسن إسلامهم. وقيل نزلت في
~~حمزة بن عبد المطلب.
# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما رآه ورأى ما فعلوا به من المثلة قال:
~~لأمثلن منهم بثلاثين فنزلت،
# وقيل: أراد ms1175 يلعن المسلمين الذين خالفوا أمره والذين انهزموا فمنعه الله
~~عن ذلك. مروى عن ابن عباس، وقيل: أراد أن يستغفر للمسلمين الذين عصوا أمره
~~فنزلت. وقال القفال: كل هذه الأمور وقعت يوم أحد فلا يمتنع حمل نزول الآية
~~في الكل.
# القول الثاني:
# وإليه ذهب مقاتل أنها نزلت في واقعة أخرى وهي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث جمعا من خيار الصحابة زهاء سبعين إلى بني عامر ليعلموهم القرآن.
~~فلما وصلوا إلى موضع يقال له بئر معونة، ذهب إليهم عامر بن الطفيل مع عسكره
~~وأخذهم وقتلهم. فجزع من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شديدا ودعا على
~~الكفار في القنوت أربعين يوما يقول بعد ما يرفع رأسه من الركعة الثانية في
~~الصبح: اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان. اللهم انج الوليد بن
~~الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة. اللهم أشدد
~~وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف حتى أنزل الله عز وجل
~~ليس لك من الأمر شيء
# ولا يخفى أن ظاهر الآية يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل فعلا
~~فمنع منه، وحينئذ يتوجه الإشكال بأن فعل ذلك الفعل إن كان من الله تعالى
~~فكيف منعه منه وإلا فهو قدح في عصمته ومناف لقوله: وما ينطق عن الهوى
~~[النجم: 3] والجواب أن المنع من الفعل لا يدل على أن الممنوع مشتغل به
~~كقوله: ولا تطع الكافرين [الأحزاب: 48] مع أنه ما أطاعهم وقوله: لئن أشركت
~~ليحبطن عملك [الزمر: 65] مع أنه ما أشرك قط. ولعله عليه السلام شاهد من قتل
~~حمزة وغيره ما أورثه حزنا شديدا، وكان من الممكن أن يحمله على ما لا ينبغي
~~من الفعل والقول، فنص الله تعالى على المنع تقوية لعصمته صلى الله عليه
~~وسلم وتأكيدا لطهارته. ولئن سلمنا أنه كان مشغولا بذلك الفعل والقول فإنه
~~محمول على ترك الأولى، والنهي إرشاد إلى اختيار الأفضل وأيضا إن دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يكون بمجرد التشهي وإنما هو بطلب ms1176 الأصلح فالذي يظن
~~به أنه خلاف مسؤوله صلى الله عليه وسلم وقد وقع فهو بالحقيقة سؤاله صلى
~~الله عليه وسلم، ولهذا سأل الله تعالى أن يجعل لعنه على من لا يستحقه طهرا
~~وزكاة ورحمة والله أعلم. وقوله:
# ليس لك من الأمر شيء معناه ليس لك من قصة هذه الواقعة ومن شأن هذه
~~الحادثة شيء، فإني أعلم بمصالح عبادي. أو المراد الأمر الذي هو خلاف النهي
~~أي ليس لك من
# PageV02P254
# أمر خلقي شيء إلا ما يكون أمري وحكمي. وقوله: أو يتوب منصوب بإضمار «أن»
~~.
# و «أن يتوب» في حكم اسم معطوف بأو على الأمر أي ليس لك من أمرهم شيء، أو
~~من التوبة عليهم، أو من تعذيبهم. ويجوز أن يكون معطوفا على شيء والحاصل منع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل فعل أو قول إلا ما كان بإذنه وأمره.
~~وفيه إرشاد إلى كمال درجات العبودية وأن لا يخوض العبد في أسرار ملكه تعالى
~~وملكوته. وعن الفراء والزجاج أن قوله:
# أو يتوب عليهم عطف على ليقطع وما بعده. وقوله: ليس لك من الأمر شيء
~~كالكلام الأجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول: ضربت زيدا
~~فاعلم ذاك وعمرا. فيكون المعنى أن الله مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو
~~يهزمهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا على الكفر. وقيل: «أو»
~~بمعنى «إلا أن» كقولك: لألزمنك أو تعطيني حقي. والمعنى ليس لك من أمرهم شيء
~~إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم فتتشفى منهم. ثم التوبة
~~عليهم مفسرة عند أهل السنة بخلق الندم فيه على ما مضى، وخلق العزم فيهم على
~~أن لا يفعلوا مثل ذلك في المستقبل. وأكدوا هذا الظاهر ببرهان عقلي وهو أن
~~الندم كراهة تحصل في القلب عما سلف منه، والعزم إرادة تتعلق بترك ذلك الفعل
~~فيما يستقبل. فلو كانت هذه الإرادة فعل العبد لافتقر في فعلها إلى إرادة
~~أخرى وتسلسل، فهو إذن بخلق الله تعالى. وأما المعتزلة ففسروا التوبة عليهم
~~إما بفعل الألطاف ms1177 أو بقبول التوبة منهم. وقوله: فإنهم ظالمون تعليل حسن
~~التعذيب بسبب شركهم أو عصيانهم. ثم أكد ما ذكر من قوله: ليس لك من الأمر
~~شيء بقوله: ولله ما في السماوات وما في الأرض أي هما والحقائق والماهيات
~~التي فيهما لله، فليس الحكم فيهما إلا له. ثم ذكر لازم الملك والحكم فقال:
~~يغفر لمن يشاء بعميم فضله وإن كان من الأبالسة والفراعنة ويعذب من يشاء
~~بحكم الإلهية والقدرة وإن كان من الملائكة المقربين والصديقين. وكل ذلك
~~يحسن منه شرعا وعقلا وإلا لم يحصل كمال الملك والحكم إلا أن جانب الرحمة
~~والمغفرة غالب، ولهذا ختم الكلام بقوله: والله غفور رحيم هذا قول الأشاعرة
~~ويؤكده ما يروى عن ابن عباس في تفسير الآية: يهب الذنب الكبير لمن يشاء،
~~ويعذب من يشاء على الذنب الصغير. وأيدوا هذا النقل بدليل عقلي يشبه ما مر
~~آنفا، وهو أن الإرادات كلها تستند إلى الله تعالى دفعا للتسلسل. فإذا خلق
~~الله إرادة الطاعة أطاع، وإذا خلق إرادة المعصية عصى. فطاعة العبد أو
~~معصيته تنتهي إلى الله، وفعل الله لا يوجب على الله شيئا. أما المعتزلة
~~فناقشوا في ذلك ورووا عن الحسن: يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء أن يغفر
~~إلا للتائبين، ويعذب من يشاء ولا يشاء أن يعذب إلا المستوجبين للعذاب.
~~والحق
# PageV02P255
# أن العذاب لازم ملكة العصيان، وكذا القرب منه تعالى لازم ملكة الطاعة.
~~فإن أريد بالوجوب هذا فلا نزاع، وإن أريد غير ذلك فممنوع والله أعلم.
### | التأويل:
# أخبر عن النصر بعد الصبر بقوله: وإذ غدوت وهو إشارة إلى جوهر السالك
~~الصادق والسائر العاشق، وذلك أن يغدو في طلب الحق والرجوع إلى المبدأ من
~~أصله أي صفات نفسه الحيوانية والبهيمية تبوئ المؤمنين أي صفاتك الروحانية
~~مقاعد لقتال النفس والشيطان والدنيا والله سميع لدعائكم بالإخلاص للخلاص عن
~~ورطة تيه الهوى عليم بصدق نياتكم في طلب الحق. إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا يعني القلب وأوصافه والروح وأخلاقه والله وليهما ليخرجهما من ظلمات
~~البشرية إلى نور الربوبية ولقد نصركم الله ms1178 ببدر الدينا وأنتم أذلة من غلبات
~~شهوات النفس إذ تقول للمؤمنين فيه إشارة إلى أن نور النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلهم أرواح المؤمنين على الدوام عند مقاتلة الشياطين ومجاهدة النفس
~~ومكابدة الهوى في الركون إلى زخارف الدنيا. وثلاثة آلاف من الملائكة إشارة
~~إلى الجنود الروحانية الملكوتية التي لا تدركها الحواس كقوله: وأنزل جنودا
~~لم تروها [التوبة: 26] بلى إن تصبروا على مخالفة النفس وتثقوا بالله عما
~~سواه يزدكم في الإمداد بالجنود ليقطع طرفا ليقهر بعضا من الصفات النفسانية
~~التي هي منشأ الكفر بنصر الروح وصفاته أو يكبتهم أو يغلبهم ويظفر بهم وما
~~النصر إلا من عند الله يعز بحكمته من يشاء على ما يشاء والله المستعان على
~~ما تصفون.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 130 الى 141]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين (133) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (134)
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين (136) قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين (137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# PageV02P256
### | القراآت:
# سارعوا بغير واو العطف: أبو جعفر ونافع وابن عامر. قرح بالضم حيث كان:
~~حمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص وجبلة. الباقون بالفتح.
### | الوقوف:
# مضاعفة ص لعطف المتفقتين تفلحون ه ج للعطف للكافرين ه ترحمون ه ومن قرأ
~~سارعوا بغير واو فوقفه ms1179 مطلق والأرض ص لأن ما بعده صفة لجنة أيضا أي جنة
~~واسعة معدة. للمتقين لا لأن الذين صفتهم. عن الناس ط المحسنين ج 5 لأن
~~والذين يصلح مبتدأ وخبره أولئك جزاؤهم فلا وقف على يعلمون ويصلح معطوفا لأن
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له فيوقف على يعلمون لينصرف عموم أولئك إلى
~~المتقين السابقين منهم بعصمة الله واللاحقين بهم برحمة الله.
# والوقف لطول الكلام على لذنوبهم للابتداء بالاستفهام وعلى إلا الله
~~لاعتراض الاستفهام ولزوم الجواب بأن يقول الروح: لا أحد يغفر الذنوب إلا
~~أنت خالدين فيها ط العاملين ه سنن لا لتعقب الأمر بالاعتبار بعد الإخبار
~~بالتبار. المكذبين ه للمتقين ه مؤمنين ه مثله ط بين الناس ج لأن الواو
~~مقحمة أو عاطفة على محذوف أي ليعتبروا وليعلم شهداء ط الظالمين لا للعطف
~~على ليعلم الكافرين ه.
### | التفسير:
# قال القفال: يحتمل أن يكون هذا الكلام متصلا بما قبله من جهة أن أكثر
~~أموال المشركين كانت قد اجتمعت من الربا، وكانوا ينفقون تلك الأموال على
~~العساكر، وكان من الممكن أن يصير ذلك داعيا للمسلمين إلى الإقدام على الربا
~~كي يجمعوا الأموال وينفقوها على العساكر ويتمكنوا من الانتقام منهم، فورد
~~النهي عن ذلك نظرا لهم ورحمة عليهم. وقيل: إن هذه الآيات ابتداء أمر ونهي
~~وترغيب وترهيب تتميما لما سلف من الإرشاد إلى الأصلح في أمر الدين وفي باب
~~الجهاد. وليس المراد النهي عن الربا في حال كونه أضعافا لما علم أنه منهي
~~عنه مطلقا، وإنما هو نهي عنه مع توبيخ بما كانوا عليه في الغالب والمعتاد
~~من تضعيفه. كان الرجل منهم إذا بلغ الدين محله زاد في الأجل، وهكذا مرة بعد
~~أخرى حتى استغرق بالشيء الطفيف مال المديون. واتقوا الله لعلكم تفلحون فيه
~~أن اتقاء الله في هذا النهي واجب، وأن الفلاح يقف عليه. فلو أكل ولم يتق
~~زال الفلاح.
# ويعلم منه أن الربا من الكبائر لا من الصغائر ويؤكد قوله: واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين كان أبو حنيفة يقول: هي أخوف ms1180 آية في القرآن حيث أوعد
~~الله المؤمنين بالنار
# PageV02P257
# المعدة للكافرين إن لم يتقوه في اجتناب محارمه. وكون النار معدة للكافرين
~~لا يمنع دخول الفساق وهم مسلمون فيها لأن أكثر أهل النار الكفار فغلب
~~جانبهم كما لو قلت: أعددت هذه الدابة للقاء المشركين. لم يمتنع من أن
~~تركبها لبعض حوائجك. ومثله قوله في صفة الجنة: أعدت للمتقين فإنه لا يدل
~~على أنه لا يدخلها سواهم من الصبيان والمجانين وغيرهم كالملائكة والحور.
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون فيه أن رجاء الرحمة موقوف على طاعة
~~الله وطاعة الرسول فلهذا يتمسك به أصحاب الوعيد في أن من عصى الله ورسوله
~~في شيء من الأشياء فهو ليس أهلا للرحمة. وغيرهم يحمل الآية على الزجر
~~والتخويف وسارعوا معطوف على ما قبله. ومن قرأ بغير الواو فلأنه جعل قوله:
~~سارعوا وقوله: أطيعوا الله كالشيء الواحد لأنهما متلازمان. وتمسك كثير من
~~الأصوليين به في أن ظاهر الأمر يوجب الفور قالوا: في الكلام محذوف
~~والتقدير: سارعوا إلى ما يوجب مغفرة من ربكم.
# ونكر المغفرة ليفيد المغفرة العظيمة المتناهية في العظم وليس ذلك إلا
~~المغفرة الحاصلة بسبب الإسلام والإتيان بجميع الطاعات والاجتناب عن كل
~~المنهيات وهذا قول عكرمة.
# وعن علي بن أبي طالب: هو أداء الفرائض.
# وعن عثمان بن عفان أنه الإخلاص لأنه المقصود من جميع العبادات. وعن أبي
~~العالية أنه الهجرة. وقال الضحاك ومحمد بن إسحق: إنه الجهاد لأنه من تمام
~~قصة أحد. وقال الأصم: بادروا إلى التوبة من الربا لأنه ورد عقيب النهي عن
~~الربا. ثم عطف عليه المسارعة إلى الجنة لأن الغفران ظاهره إزالة العقاب.
~~والجنة معناها حصول الثواب، ولا بد للمكلف من تحصيل الأمرين. ثم وصف الجنة
~~بأن عرضها السموات، ومن البين أن نفس السموات لا تكون عرضا للجنة، فالمراد
~~كعرض السموات لقوله في موضع آخر عرضها كعرض السماء [الحديد: 21] والمراد
~~المبالغة في وصف سعة الجنة فشبهت بأوسع ما علمه الناس من خلقه وأبسطه
~~ونظيره خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض [هود: 107] لأنها أطول الأشياء
~~بقاء ms1181 عندنا.
# وقيل: المراد أنه لو جعلت السموات والأرضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحد
~~من تلك الطبقات سطحا مؤلفا من أجزاء لا تتجزأ، ثم وصل البعض بالبعض طبقا
~~واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة، وهذه غاية من السعة لا يعلمها إلا الله
~~تعالى. وقيل: إن الجنة التي عرضها عرض السموات والأرض إنما تكون للرجل
~~الواحد لأن الإنسان إنما يرغب فيما يصير ملكا له، فلا بد أن تكون الجنة
~~المملوكة لكل أحد مقدارها هكذا. وقال أبو مسلم:
# معنى العرض القيمة، ومنه عارضت الثوب بكذا. معناه لو عرضت السموات والأرض
~~على
# PageV02P258
# سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة. والأكثرون على أن المراد بالعرض هاهنا
~~خلاف الطول. وخص بالذكر لأنه في العادة أدنى من الطول، وإذا كان العرض هكذا
~~فما ظنك بالطول. ونظيره بطائنها من إستبرق [الرحمن: 54] لأن البطائن في
~~العادة تكون أدون حالا من الظهائر وإذا كانت البطانة كذلك فكيف الظهارة؟
~~وقال القفال: العرض عبارة عن السعة. تقول العرب: بلاد عريضة أي واسعة.
~~والأصل فيه أن ما اتسع عرضه لم يضق ولم يدق، وما ضاق عرضه دق. فجعل العرض
~~كناية عن السعة. وسئل هاهنا إنكم تقولون الجنة في السماء فكيف يكون عرضها
~~كعرض السماء؟ وأجيب بعد تسليم كونها الآن مخلوقة أنها فوق السموات وتحت
~~العرش.
# قال صلى الله عليه وسلم في صفة الفردوس «سقفها عرش الرحمن» «1»
# وروي أن رسول هرقل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنك تدعو إلى جنة
~~عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين فأين النار؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار؟
# والمعنى- والله ورسوله أعلم- أنه إذا دار الفلك حصل النهار في جانب من
~~العالم والليل في ضد ذلك الجانب، فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة
~~السفل.
# وسئل أنس بن مالك عن الجنة أفي الأرض أم في السماء؟ فقال: وأي أرض وسماء
~~تسع الجنة؟ قيل: فأين هي؟ قال: فوق السموات السبع تحت العرش.
# ثم ذكر صفات المتقين حتى يتمكن الإنسان من الجنة بواسطة اكتساب ms1182 تلك
~~الصفات. منها قوله: الذين ينفقون في السراء والضراء في حال الغنى والفقر لا
~~يخلون بأن ينفقوا ما قدروا عليه. عن بعض السلف أنه ربما تصدق ببصلة.
# وعن عائشة أنها تصدقت بحبة عنب فكان الفقير أنكر عليها فقالت: احسب كم هي
~~من مثقال ذرة. وقيل: في عرس أو حبس. والمراد في جميع الأحوال لأنها لا تخلو
~~من حال مسرة ومضرة، فهم لا يدعون الإحسان إلى الناس في حالتي فرح وحزن.
~~وقيل: إن ذلك الإحسان والإنفاق سواء سرهم بأن كان على وفق طبعهم، أو ساءهم
~~بأن كان مخالفا له، فإنهم لا يتركونه. وفي افتتاحه بذكر الإنفاق دليل على
~~عظم وقعه عند الله لأنه طاعة شاقة، أو لأنه كان أهم في ذلك الوقت لأجل
~~الحاجة إليه في الجهاد ومواساة فقراء المسلمين.
# ومنها قوله والكاظمين الغيظ كظم القربة إذا ملأها وشد فاها. ويقال: كظم
~~غيظه إذا سكت عليه ولم يظهره لا بقول ولا بفعل كأنه كتمه على امتلائه، ورد
~~غيظه في جوفه، وكف غضبه عن الإمضاء، وهو من أقسام الصبر والحلم.
# قال صلى الله عليه وسلم «من كظم غيظا وهو يقدر على PageV02P259
# إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا» «1»
# وقال أيضا: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»
~~«2»
# ومنها قوله: والعافين عن الناس قيل: يحتمل أن يراد العفو عن المعسرين
~~لأنه ورد عقيب قصة الربا كما قال في البقرة: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة وأن تصدقوا خير لكم [البقرة: 280] ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم غضب
~~على المشركين حين مثلوا بحمزة فقال: لأمثلن بهم. فندب إلى كظم هذا الغيظ
~~والصبر عليه والعفو عنهم.
# والظاهر أنه عام لجميع المكلفين في الأحوال إذا جنى عليهم أحد لم
~~يؤاخذوه.
# قال صلى الله عليه وسلم «لا يكون العبد ذا فضل حتى يصل من قطعه ويعفو عمن
~~ظلمه ويعطي من حرمه»
# وعن عيسى ابن مريم عليه السلام: ليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن إليك
~~ذاك مكافأة، إنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء ms1183 إليك. والله يحب المحسنين
~~يجوز أن يكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل فيه هؤلاء المذكورون، وأن
~~يكون للعهد فيكون إشارة إلى هؤلاء. وذلك أن من أنواع الإحسان إيصال النفع
~~إلى الغير وهو المعنى بالإنفاق في السراء والضراء في وجوه الخيرات. ويدخل
~~فيه الإنفاق بالعلم وبالنفس، والجود بالنفس أقصى غاية الجود.
# ومنها دفع الضرر عن الغير إما في الدنيا بأن لا يشتغل بمقابلة الإساءة
~~بإساءة أخرى وهو المعبر عنه بكظم الغيظ، وإما في الآخرة بأن يبرىء ذمته عن
~~التبعات والمطالبات الأخروية وهو المقصود بالعفو. فإذن الآية دالة على جميع
~~جهات الإحسان إلى الغير. فذكر ثواب المجموع بقوله: والله يحب المحسنين فإن
~~محبة الله للعبد أعظم درجات الثواب.
# قال ابن عباس في رواية عطاء: إن منهالا التمار أتته امرأة حسناء تبتاع
~~منه تمرا فضمها إلى نفسه وقبلها ثم ندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر ذلك له فنزلت والذين إذا فعلوا فاحشة الآية.
# وقال في رواية الكلبي: إن رجلين أنصاريا وثقيفا آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهما، فكانا لا يفترقان في أحوالهما. فخرج الثقفي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالقرعة في السفر وخلف الأنصاري في أهله وحاجته. فأقبل
~~ذات يوم فأبصر امرأة صاحبه قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها، فوقعت في نفسه فدخل
~~ولم يستأذن حتى انتهى إليها. فذهب ليلثمها فوضعت كفها على وجهها فقبل ظاهر
~~كفها ثم ندم واستحى فأدبر راجعا فقال: سبحان الله خنت أمانتك وعصيت ربك ولم
~~تصب حاجتك. قال: وندم على صنيعه فخرج يسيح في الجبال ويتوب PageV02P260
# الى الله من ذنبه حتى وافى الثقفي فأخبرته أهله بفعله، فخرج يطلبه حتى دل
~~عليه فوافقه ساجدا وهو يقول: رب ذنبي ذنبي. قد خنت أخي فقال له: يا فلان قم
~~فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله عن ذنبك لعل الله أن يجعل
~~لك فرجا وتوبة. فأقبل معه حتى رجع إلى المدينة، وكان ذات يوم عند صلاة
~~العصر فنزل جبريل عليه السلام ms1184 بتوبته فتلا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذين إذا فعلوا فاحشة إلى قوله: ونعم أجر العاملين فقال عمر: يا
~~رسول الله أخاص هذا لهذا أم للناس عامة؟ فقال: بل للناس عامة في التوبة.
# وعن ابن مسعود أن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أبنو إسرائيل
~~كانوا أكرم على الله منا؟ كانوا إذا أذنب أحدهم أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في
~~عتبة بابه اجدع أذنك اجدع أنفك افعل كذا. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بخير من ذلك فقرأها
~~عليهم، وبين أنهم أكرم على الله منهم حيث جعل كفارة ذنبهم الاستغفار.
# والفاحشة نعت محذوف أي فعلوا فعلة فاحشة متزايدة القبح أو ظلموا أنفسهم
~~أذنبوا أي ذنب كان مما يؤاخذ الإنسان به.
# وقيل: الفاحشة هي الزنا لقوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~[الإسراء: 32] وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة. وهذا القول أنسب بسبب
~~النزول الذي رويناه.
# وقيل: الفاحشة هي الكبيرة وظلم النفس هي الصغيرة والصغيرة يجب الاستغفار
~~منها لأنه صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالاستغفار واستغفر لذنبك [محمد:
~~19] وما كان استغفاره إلا عن الصغائر بل ترك الأولى ذكروا الله أي وعيده أو
~~عقابه وأنه سائلهم أو نهيه، أو جلاله الموجب للخشية والحياء منه، أو ذكروا
~~العرض الأكبر على الله. وعلى جميع التقادير فلا بد من مضاف محذوف. ويكون
~~الذكر بمعنى ضد النسيان وإليه ذهب الضحاك ومقاتل والواقدي. ونظيره إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون [الأعراف: 201]
~~وقيل: المراد ذكروا الله بالثناء والتعظيم والإجلال، فإن من آداب المسألة
~~والدعاء تقديم التعظيم والثناء. فاستغفروا لذنوبهم يقال: استغفر الله لذنبه
~~ومن ذنبه بمعنى. والمراد بالاستغفار الإتيان بالتوبة على الوجه الصحيح، وهو
~~الندم على فعل ما مضى مع العزم على ترك مثله في المستقبل. فأما الاستغفار
~~بمجرد اللسان فذاك لا أثر له في إزالة الذنب وإنما يجب إظهار هذا الاستغفار
~~لإزالة التهمة ولإظهار كونه منقطعا إلى ms1185 الله تعالى ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله لأن كمال قدرته وغناه كما أنه يقتضي إيقاع العبد في العقاب، فكمال
~~رحمته وعفوه يقتضي إزالة ذلك العقاب عنه، لكن صدور الرحمة عنه بالذات
# «سبقت رحمتي غضبي» «1»
# فجانب العفو والمغفرة أرجح ولا سيما إذا اقترن الذنب PageV02P261
# بالتوبة والاعتذار والتنصل بأقصى ما يمكن للعبد.
# وفي كتاب مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون
~~فيغفر لهم» «1»
# وعن أنس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله يا ابن
~~آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي. يا ابن آدم
~~لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي. يا ابن آدم لو
~~أتيتني بقراب الأرضين خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها
~~مغفرة» «2»
# وعن علي رضي الله عنه قال: حدثني أبو بكر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيصلي ثم يستغفر الله
~~إلا غفر له» «3» ثم قرأ والذين إذا فعلوا فاحشة إلى قوله: ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله
# وهذه الجملة معترضة والتقدير: فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا لم يقيموا على
~~قبيح فعلهم غير مستغفرين. والتركيب يدل على الشدة، ومنه صررت الصرة شددتها،
~~وصر الفرس أذنيه ضمهما إلى رأسه. وأصر أيضا
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين
~~مرة» «4»
# وروي «لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار»
# وهم يعلمون حال من فاعل يصروا، وحرف النفي منصب عليها معا كما لو قلت: ما
~~جاءني زيد وهو راكب. وأردت نفي المجيء والركوب معا. وذلك أن المقام مقام
~~مدح لهم بعدم الإصرار.
# والمعنى ليسوا ممن يصرون على الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها
~~والوعيد عليها لأنه قد يعذر الجاهل ولا يعذر العالم، ويحتمل أن يراد بالعلم
~~العقل والتمييز والتمكن من ms1186 الاحتراز عن الفواحش فيجري مجرى
# قوله صلى الله عليه وسلم «رفع القلم عن ثلاث» «5»
# وعلى هذا يجوز أن يراد نفي الإصرار في حالة العلم لا نفيه مطلقا كما لو
~~أردت في المثال المذكور نفي المجيء PageV02P262
# في حال الركوب لا نفي المجيء على الإطلاق أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وهي
~~إشارة إلى إزالة العقاب وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وهذه
~~إشارة إلى إيصال الثواب ونعم أجر العاملين ذلك الجزاء. قال القاضي: وهذا
~~يبطل قول من قال:
# إن الثواب تفضل من الله وليس جزاء على عملهم، وذلك أنه سمى الجزاء أجرا
~~والأجر واجب مستحق فكذلك الجزاء. ولقائل أن يقول: إنه على وجه التشبيه لا
~~التحقيق.
# واستدلوا أيضا بالآية على أن أهل الجنة هم المتقون والتائبون دون المصرين
~~لقوله: ولم يصروا والجواب ما مر أن كون الجنة معدة للمتقين الموصوفين لا
~~يوجب أن لا يدخلها غيرهم بفضل الله وبرحمته. ثم ذكر ما يحمل المكلفين على
~~فعل الطاعة وعلى التوبة من المعصية وهو تأمل أحوال القرون الخالية فقال: قد
~~خلت من قبلكم سنن وأصل الخلو الانفراد، والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن
~~فيه، وكل ما انقرض ومضى فقد انفرد عن الوجود، والسنة الطريقة المستقيمة.
~~والمثال المتبع وهي «فعلة» بمعنى «مفعولة» من سن الماء يسنه إذا والى صبه
~~فكأنه أجراه على نهج واحد، أو من سننت؟؟؟ النصل أحددته، أو من سن الإبل إذا
~~أحسن الرعي. والمراد قد مضت من قبلكم سنن الله تعالى في الأمم السالفة يعني
~~سنن الهلاك والاستئصال بدليل قوله: فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فإنهم
~~خالفوا رسلهم للحرص على الدنيا وطلب لذاتها، ثم انقرضوا ولم؟؟؟؟ أثر وبقي
~~عليهم اللعن في الدنيا والعقاب في الآخرة هذا قول أكثر المفسرين. قال
~~مجاهد: المراد سنن الله في الكافرين والمؤمنين فإن الدنيا ما بقيت لا مع
~~المؤمن ولا مع الكافر، ولكن المؤمن بقي له الثناء الجميل والثواب الجزيل
~~والكافر له اللعن والعقاب. ثم قال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لأن
~~التأمل في حال أحد ms1187 القسمين يكفي في معرفة حال القسم الآخر، أو لأن الغرض
~~زجر الكفار عن كفرهم وذلك إنما يحصل بتأمل أحوال أمثالهم.
# وليس المراد من قوله فسيروا في الأرض الأمر بالسير بل المقصود تعرف
~~أحوالهم. فإن حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الأرض كان المقصود حاصلا.
~~ولا يبعد أن يقال: ندب إلى السير لأن لمشاهدة آثار الأقدمين أثرا أقوى من
~~أثر السماع كما قيل:
# إن آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا إلى الآثار
# هذا بيان المشار إليه بهذا إما أن يكون جميع ما تقدم من الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد للمتقين والتائبين والمصرين ويكون قوله: قد خلت جملة معترضة
~~للبعث على الإيمان وما يستحق من الأجر، وإما أن يكون ما حثهم عليه من النظر
~~في سوء عواقب المكذبين ومن الاعتبار بما يعاينون من آثار هلاكهم. أما
~~البيان والهدى والموعظة فلا بد من
# PageV02P263
# الفرق بينها لأن العطف يقتضي المغايرة. فقيل: البيان كالجنس وهو إزالة
~~الشبهات وتحته نوعان: أحدهما الكلام الذي يهدي المكلف إلى ما ينبغي في
~~الدين وهو الهدى، وثانيهما الكلام الزاجر عما لا ينبغي في طريق الدين وهو
~~الموعظة. وخص الهدى والموعظة بالمتقين لأنهم هم المنتفعون به. وقيل: البيان
~~عام للناس والهدى والموعظة خاصان بالمتقين، لأن الهدى اسم للدلالة بشرط
~~كونها موصلة إلى البغية. وأقول: يشبه أن يكون البيان عاما لجميع المكلفين
~~وبأي طريق كان من طرق الدلالة. والهدى يراد به الكلام البرهاني والجدلي،
~~والموعظة يراد بها الكلام الإقناعي الخطابي كقوله: ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] وخص المتقون
~~بالذكر لأن البيان في حق غيرهم غير مثمر. ثم لما بين هذه المقدمات ومهدها
~~ذكر المقصود وهو قوله: ولا تهنوا. كأنه قال: إذا بحثتم عن أحوال القرون
~~الخالية علمتم أن صولة الباطل تضحمل، وأن العاقبة والغلبة لأرباب الحق.
~~والوهن الضعف أي لا تضعفوا عن الجهاد ولا يورثنكم ما أصابكم يوم أحد وهنا
~~وجبنا ولا تحزنوا على من قتل منكم وجرح وأنتم الأعلون وحالكم أنكم أعلى
~~منهم وأغلب لأنكم أصبتم ms1188 منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا عنكم؟؟؟؟ أحد أو أنتم
~~الأعلون شأنا لأن قتالكم لله وقتالهم للشيطان وقتلاكم في الجنة؟؟؟؟، أو
~~أنتم الأعلون بالحجة والعاقبة الحميدة كقوله: والعاقبة للمتقين [الأعراف:
~~128] وفي هذا تسلية لهم وبشارة. وقوله: إن كنتم مؤمنين إما أن يكون قيدا
~~لقوله: وأنتم الأعلون أي إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من
~~الغلبة، وإما أن يكون قيدا لقوله: ولا تهنوا أي إن صح إيمانكم بالله وبحقية
~~هذا الدين فلا تضعفوا لثقتكم بأن الله سيتم هذا الأمر.
# قال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد. فبينما
~~هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم لا يعلون علينا، اللهم لا قوة لنا
~~إلا بك، اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر. فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموهم
~~فذلك قوله وأنتم الأعلون
# وقال راشد بن سعد: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد كئيبا
~~حزينا جعلت المرأة تجيء بزوجها وأبيها وابنها مقتولين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أهكذا تفعل برسولك؟ فنزلت إن يمسسكم قرح
# بفتح القاف وبضمها وهما لغتان كالضعف والضعف، والجهد والجهد. وقيل بالفتح
~~لغة تهامة والحجاز. وقيل بالفتح مصدر، وبالضم اسم. وقال الفراء: إنه بالفتح
~~الجراحة بعينها، وبالضم ألم الجراحة. وقال ابن مقسم: هما لغتان إلا أن
~~المفتوحة توهم أنها جمع
# PageV02P264
# قرحة. ومعنى الآية إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم قبل ذلك في يوم
~~بدر. ثم لم يثبطهم ذلك عن معاودة القتال فأنتم أولى بأن لا تفرقوا ولا
~~تجبنوا ونظيره فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون
~~[النساء: 104] وقيل: القرحان في يوم أحد وذلك أنه قتل يومئذ خلق من الكفار
~~نيف وعشرون رجلا، وقتل صاحب لوائهم، وكثرت الجراحات فيهم، وعقرت عامة خيلهم
~~بالنبل، وقد كانت الهزيمة عليهم ms1189 في أول النهار كما يجيء من قوله تعالى:
~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم [آل عمران:
~~152] والمماثلة في عدد القتلى والجرحى غير لازمة وإنما تكفي المثلية في نفس
~~القتل والجراحة. وتلك الأيام موصوفا وصفته مبتدأ خبره نداولها وتلك مبتدأ
~~أو الأيام خبره كقولك: «هي الأيام تبلي كل جديد» فإن الضمير لا يوصف ويكون
~~تلك إشارة إلى الوقائع والأحوال العجيبة التي يعرفها أهل التجارب من أبناء
~~الزمان. والمراد بالأيام ما في تلك الأوقات من الظفر والغلبة والحالات
~~الغريبة. وقوله نداولها كالتفسير لما تقدمه. والمداولة نقل الشيء من واحد
~~إلى آخر. ويقال: تداولته الأيدي أي تناقلته. والدنيا دول أي تنتقل من قوم
~~إلى آخرين لا تدوم مسارها ومغامها، فيوم يحصل فيه السرور له والغم لعدوه،
~~ويوم آخر بالعكس فلا يبقى شيء من أحوالها ولا يستقر أثر من آثارها ونظيره
~~قولهم: «الحرب سجال» . شبهت بالدلاء لكونها تارة مملوءة وأخرى فارغة. وليس
~~المراد من هذه المداولة أنه تعالى تارة ينصر المؤمنين وأخرى ينصر الكافرين،
~~فإن نصرة الله منصب شريف لا يناله الكافرون. بل المراد أنه تارة يشدد
~~المحنة على الكافرين وأخرى على المؤمنين وذلك أنه لو شدد المحنة على الكفار
~~في جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين في جميعها لحصل العلم الاضطراري بأن
~~الإيمان حق وما سواه باطل، ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب.
~~فالحكمة في المداولة أن تكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في
~~الدلائل الدالة على صحة الإسلام، فيعظم ثوابه عند الله وإلى هذا يشير قوله
~~سبحانه: وليعلم الله الذين آمنوا وحذف المعطوف عليه ليذهب الوهم كل مذهب
~~ويقرر الفوائد. والتقدير نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم.
# وفيه إيذان بأن المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ولكن في ضمنها مصالح
~~جمة لو عرفوها انقلبت مساءتهم مسرة منها أن يعلم الله. وقد احتج هشام بن
~~الحكم بظاهر هذه الآية ونحوها كقوله: ولما يعلم الله الذين جاهدوا [آل
~~عمران: 142] على أنه تعالى لا يعلم الحوادث إلا عند ms1190 وقوعها وقد سبق الأجوبة
~~عنها في تفسير قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه [البقرة: 124] وتأويل
~~الآية أن إطلاق لفظ العلم على المعلوم والقدرة على
# PageV02P265
# المقدور مجاز مشهور. يقال: هذا علم فلان أو قدرته والمراد معلومه أو
~~مقدوره. فكل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم لأن التغير
~~في علم الله تعالى محال. فمعنى الآية ليظهر معلومنا وهو المخلص من المنافق
~~والمؤمن من الكفار. وقيل: معناه ليحكم بالامتياز، فوضع العلم مقام الحكم.
~~وقيل: ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو أن يعلمهم موجودا منهم الثبات، لأن
~~المجازاة تقع على الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد. وقيل:
# ليعلم أولياء الله فأضاف إلى نفسه تفخيما لهم. وعلى الأقوال العلم بمعنى
~~العرفان ولهذا تعدى إلى مفعول واحد. وقيل: إنه بمعنى فعل القلب الذي يتعدى
~~الى مفعولين والتقدير:
# وليعلمهم مميزين عن غيرهم. ويحتمل على جميع التقادير أن يضمر متعلق
~~وليعلم بعده ومعناه: وليتميز الثابتون على الإيمان من المضطربين فعلنا ما
~~فعلنا. ومن حكم المداولة قوله: ويتخذ منكم شهداء من يصلح للشهادة على الأمم
~~يوم القيامة كقوله: لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143] فإن كونهم كذلك
~~منصب شريف لا يناله إلا هذه الأمة، ولن يكونوا من الأمة إلا بالصبر على ما
~~ابتلوا به من الشدائد. أو المراد ليكرم ناسا منكم بالشهادة. والشهداء جمع
~~شهيد كالكرماء والظرفاء. والمقتول من المسلمين بسيف الكفار يسمى شهيدا. قال
~~النضر بن شميل: لأنهم أحياء حضروا دار السلام كما ماتوا بخلاف غيرهم. وقال
~~ابن الأنباري: لأن الله وملائكته شهدوا له بالجنة والله لا يحب الظالمين أي
~~المشركين إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] قال ابن عباس: وقيل: لا يحب من
~~ليس من هؤلاء الثابتين على الإيمان الصابرين على البلوى، وهو اعتراض بين
~~بعض المعللات وبعض. وفيه أن دولة الكافرين على المؤمنين للفوائد المذكورة
~~لا لأنه يحبهم.
# ومن الحكم قوله: وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين والمحص في اللغة
~~التنقية والمحق النقصان. وقال المفضل: هو أن يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه
~~شيء. وقال ms1191 الزجاج: معنى الآية أنه إن حصلت الغلبة للكافرين على المؤمنين
~~كان المراد تمحيص ذنوب المؤمنين أي تطهيرهم وتصفيتهم، وإن كان بالعكس
~~فالمراد محو آثار الكفار. وهذه مقابلة لطيفة لأن تمحيص هؤلاء بإهلاك ذنوبهم
~~نظير محق أولئك بإهلاك أنفسهم لا بالكلية، فإن ذلك غير واقع بل بتدريج ومهل
~~ليقطع طرفا ننقصها من أطرافها.
### | التأويل:
# لا تأكلوا الربوا ما يؤدي إلى الحرص على طلب الدنيا أضعافا مضاعفة إلى ما
~~لا يتناهى فلا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. واتقوا الله خطاب للخواص أي
~~اتقوا بالله عن غير الله في طلب الله لعلكم تفلحون عن حجب ما سوى الله،
~~وتظفرون بالوصول إلى الله. ثم خاطب العوام الذين هم أرباب الوسائط بقوله:
~~واتقوا أي بالقناعة النار
# PageV02P266
# أي نار الحرص التي توري عنها نار القطيعة، وجوزوا بقدمي طاعة الله وطاعة
~~رسوله. ثم أخبر عن المسارعة إلى الجنان بمصارعة النفس والجنان عرضها
~~السماوات والأرض أي المسافة بين العبد وبينها هذا القدر لأن الوصول إليها
~~بعد العبور عما في السموات والأرض وهو عالم المحسوسات كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عيسى أنه قال: لن يلج ملكوت السموات
~~والأرض من لم يولد مرتين.
# فالولادة الثانية هي الخروج عن الصفات الحيوانية بتزكية النفس عنها.
~~وولوج الملكوت هو التحلية بالصفات الروحانية ينفقون أموالهم في السراء
~~وأرواحهم في الضراء بل من سوى الله في طلب الله فعلوا فاحشة هي رؤية غير
~~الله أو ظلموا أنفسهم بالتعلق بما سوى الله وذكروا الله بالنظر إليه
~~وبرؤيته ومن يغفر ومن يستر بكنف عواطفه ذنوب وجود الأغيار إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا من رؤية الوسائط والتعلق بها وهم يعلمون أن كل شيء ما
~~خلا الله باطل أولئك جزاؤهم مغفرة أي هم مستحقون لمقامات القرب من ربهم
~~وجنات من أصناف ألطافه تجري من تحتها الأنهار العناية ونعم أجر العاملين
~~لأن نيل المقصود في بذل المجهود قد خلت من قبلكم أمم لهم سنن فسيروا في
~~الأرض نفوسكم الحيوانية بالعبور على أوصافها الدنية لتبلغوا ms1192 سماء قلوبكم
~~الروحانية فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين بهذه المقامات الروحانية
~~والمكاشفات الربانية ولا تهنوا أيها السائرون في السير إلى الله ولا تحزنوا
~~على ما فاتكم من اللذات الفانية وأنتم الأعلون من أهل الدنيا والآخرة لأنكم
~~من أهل الله إن يمسسكم في أثناء المجاهدات قرح ابتلاء وامتحان فقد مس القوم
~~من الأنبياء والأولياء قرح محن مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~السائرين يوما نعمة ويوما نقمة، ويوما منحة ويوما محنة. ويتخذ منكم شهداء
~~أرباب المشاهدات والمكاشفات وليمحص الله فيه إشارة إلى أن كل ألم ونصب يصيب
~~المؤمن فهو تطهير لقلبه وتكفير لسره، وما يصيب الكافر من نعمة ودولة وغنى
~~ومنى فهو سبب لكفرانه ومزيد لطغيانه. وبوجه آخر البلاء لأهل الولاء تمحيص
~~للقلوب عن ظلمات العيوب وتنويرها بأنوار الغيوب ومحق صفات نفوسهم الكافرة
~~ومحو سمات أخلاقهم الفاجرة ليتخلصوا عن قفص الأشباح إلى حظائر الأرواح.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 142 الى 150]
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين (144) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين
~~(145) وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146)
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير
~~الناصرين (150)
# PageV02P267
### | القراآت:
# رأيتموه بغير همزة يعني بالتليين ونحوه رأوك [الفرقان: 41] ورأوه [الملك:
~~27] روى هبة الله بن جعفر ms1193 عن الأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف. يرد ثواب
~~وبابه مدغما: أبو عمرو وشان بن عامر وسهل وحمزة وعلي وخلف نؤته مثل يؤده
~~[آل عمران: 75] وكأين بالمد والهمز مثل «كاعن» حيث كان:
# ابن كثير. وقرأ يزيد وكأين بالمد بغير همزة. وقرأ أبو عمرو وسهل ويعقوب
~~وعلي بغير نون في الوقف وكأي الباقون: وكأين في الحالين قتل أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب وابن كثير ونافع وقتيبة والمفضل الباقون. قاتل.
### | الوقوف:
# الصابرين ه تلقوه ص لطول الكلام رسول ج لأن ما بعده يصلح صفة واستئنافا
~~الرسل ط أعقابكم ط لتناهي الاستفهام شيئا ط الشاكرين ه مؤجلا ج لابتداء
~~الشرط منها ج للعطف منها ط الشاكرين ه قتل ط ليكون قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلزاما للحجة على من اعتذر في الانهزام بما سمع من نداء إبليس ألا إن
~~محمدا قد قتل. والتقدير ومعه ربيون كثير. ولو وصل كان الربيون مقتولين. ومن
~~قرأ قاتل فله أن لا يقف كثير ج لابتداء النفي مع فاء التعقيب وما استكانوا
~~ط الصابرين ه الكافرين ه الآخرة ط المحسنين ه خاسرين ه مولاكم ج الناصرين
~~ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر فوائد مداولة الأيام وحكمها، أتبعها ما هو السبب
~~الأصلي في ذلك فقال: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة بدون تحمل المشاق. و «أم»
~~منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار و «لما» بمعنى «لم» مع زيادة التوقع.
~~وليس المراد نفي العلم بالمجاهدين ولكن المراد نفي المعلوم. وإنما حسن
~~إقامة ذلك مقام هذا لأن العلم متعلق بالمعلوم كما هو عليه، فلما حصلت
~~بينهما هذه المطابقة حسن إقامة أحدهما مقام الآخر.
# تقول: ما علم الله في فلان خيرا أي ما فيه خير حتى يعلمه. فحاصل الكلام
~~لا تحسبوا أن
# PageV02P268
# تدخلوا الجنة ولم تجاهدوا بعد. وإنما أنكر هذا الحسبان لأنه تعالى أوجب
~~الجهاد قبل هذه الواقعة، وأوجب الصبر على تحمل متاعبها، وبين وجوه المصالح
~~المنوطة بها في الدين والدنيا. وإذا كان كذلك فمن البعيد أن يصل الإنسان
~~إلى السعادة والجنة مع إهمال ms1194 مثل هذه الطاعة. والواو في قوله: ويعلم
~~الصابرين واو الجمع في قولهم: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. كأنه قيل: إن
~~دخول الجنة وترك المصابرة على الجهاد مما لا يجتمعان فليس كل من أقر بدين
~~الله كان صادقا، ولكن الفيصل فيه تسليط المكروهات ومخالفات النفس فإن الحب
~~هو الذي لا ينقص بالجفاء ولا يزداد بالوفاء. وقيل: التقدير أظننتم أن
~~تدخلوا الجنة قبل أن يعلم الله المجاهدين وأن يعلم الصابرين؟ ووجه آخر وهو
~~أن يكون مجزوما أيضا لكن الميم لما حركت للساكنين حركت بالفتحة اتباعا
~~للفتحة قبلها. وهذا كما قرىء ولما يعلم الله بفتح الميم إلا أن يراد ولما
~~يعلمن بالنون الخفيفة ثم حذفت. وقرأ الحسن ويعلم بالجزم على العطف. وروي عن
~~أبي عمرو ويعلم بالرفع على الحال كأنه قيل: ولما تجاهدوا وأنتم صابرون ولقد
~~كنتم تمنون الموت الخطاب فيه للذين ألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الخروج إلى المشركين وكان رأيه في الإقامة بالمدينة. ويراد بالموت سببه
~~وهو الجهاد والقتل. قال المحققون: إنه لم يكن تمنيهم للموت تمنيا لأن
~~يقتلوا لأن قتل المشركين لهم كفر. ولا يجوز للمؤمن أن يتمنى الكفر أو يريده
~~أو يرضى به، بل إنما تمنوا لفوز بدرجات الشهداء والوصول إلى كراماتهم.
~~وشبهوا ذلك بمن شرب دواء الطبيب النصراني فإن غرضه حصول الشفاء. ولا يخطر
~~بباله جر منفعة وإحسان إلى عدو الله وتنفيق صناعته. قالت الأشاعرة هاهنا:
~~من أراد شيئا أراد ما هو من لوازمه، وثواب الشهداء لا يحصل إلا بالشهادة،
~~ولا ريب أنه تعالى أراد إيصال ثواب الشهداء إلى المؤمنين، ولهذا ورد من
~~الترغيبات ما ورد فأراد صيرورتهم شهداء، ولن يصيروا شهداء إلا إذا قتلهم
~~الكفار فلا بد أن يريد أن يقتلهم الكفار وذلك القتل كفر ومعصية، فثبت أنه
~~تعالى مريد للكفر والإيمان والطاعة والعصيان. من قبل أن تلقوه من قبل أن
~~تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون قال
~~الزجاج: أي وأنتم بصراء كقولهم: رأيته بعيني أي رأيتموه معاينين حين قتل ms1195
~~بين أيديكم من قتل من إخوانكم وشارفتم أن تقتلوا. ويحتمل أن يراد رأيتم
~~إقدام القوم وشدة حرصهم على قتلكم وعلى قتل الرسول، ثم بقيتم أنتم تنظرون
~~إليهم من غير جد في دفعهم ولا اجتهاد في مقاتلتهم، وفيه توبيخ لهم على
~~تمنيهم الجهاد وعلى إلحاحهم في الخروج إليه، ثم انهزامهم وقلة ثباتهم عنده.
# قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالشعب
~~أمر الرماة أن يلزموا أصل الجبل ولا ينتقلوا سواء كان الأمر لهم أو عليهم.
~~فلما وقفوا وحملوا على الكفار هزموهم وقتل علي عليه
# PageV02P269
# السلام طلحة بن أبي طلحة صاحب لوائهم، والزبير والمقداد شدا على
~~المشركين، ثم حمل الرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فهزموا أبا سفيان.
~~ثم إن بعض القوم لما رأوا انهزام الكفار بادر قوم من الرماة الى الغنيمة،
~~وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار، فلما رأى تفرق الرماة حمل على
~~المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم، وكثر القتل في المسلمين، ورمى عبد الله بن
~~قميئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه
~~وأقبل يريد قتله، فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم أحد
~~حتى قتله ابن قميئة. واحتمل طلحة بن عبيد الله رسول الله ودافع عنه أبوبكر
~~وعلي عليه السلام. وظن ابن قميئة أنه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: قد قتلت محمدا، وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل. قيل: وكان الصارخ
~~الشيطان ففشا في الناس خبر قتله صلى الله عليه وسلم فانكفؤا، وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو: إلي عباد الله، حتى انحازت إليه طائفة من
~~أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا: يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا،
~~أتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت وما محمد إلا رسول
# أي مرسل. قال أبو علي: وقد يكون الرسول في غير هذا الموضع بمعنى الرسالة
~~أي حاله مقصور على الرسالة لا يتخطاها إلى البقاء والدوام قد خلت من قبله
~~الرسل فسيخلو كما ms1196 خلوا. وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم
~~فكونوا أنتم كذلك لأن الغرض من إرسال الرسل التبليغ وإلزام الحجة لا وجودهم
~~بين أممهم أبدا أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم الفاء لتسبيب الجملة
~~الشرطية عن الجملة التي قبلها، والهمزة لإنكار الجزاء لأنه في الحقيقة كأنه
~~دخل عليه. والمعنى: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات محمدا أو قتل؟
# وسبب الإنكار ما تقدم من الدليلين: أحدهما أن الحاجة الى الرسول هي
~~التبليغ وبعد ذلك لا حاجة إليه، فلا يلزم من قتله أو موته الإدبار عما كان
~~هو عليه من الدين وما يلزم كالجهاد. وثانيهما القياس على موت سائر الأنبياء
~~وقتلهم، فإن موسى عليه السلام مات ولم ترجع أمته عن ذلك الدين. والنصارى
~~زعموا أن عيسى عليه السلام قتل وهم لم يرجعوا عن دينه وإنما ذكر القتل. وقد
~~علم أنه لا يقتل لكونه مجوزا عند المخاطبين. وقوله: والله يعصمك من الناس
~~[المائدة: 67] لو سلم أنه متقدم في النزول فإنه مما كان يختص بمعرفته
~~العلماء منهم على أنه ليس نصا في العصمة عن القتل، بل يحتمل العصمة من فتنة
~~الناس وإضلالهم. وقوله: إنك ميت [الزمر: 30] يراد به المفارقة إلى الآخرة
~~بأي طريق كان بدليل وإنهم ميتون [الزمر: 30] وكثير منهم قد قتلوا. ويمكن أن
~~يقال: صدق القضية الشرطية لا يتوقف على صدق جزأيها لصدق قولنا إن كانت
~~الخمسة زوجا فهي تنقسم بمتساويين مع كذب جزأيها. ومعنى «أو» هو الترديد
~~والتشكيك أي سواء فرض
# PageV02P270
# وقوع الموت أو القتل فلا تأثير له في ضعف الدين ووجوب الإدبار أو
~~الارتداد ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا بل لا يضر إلا نفسه، وهذا
~~كما يقول الوالد لولده عند العتاب إن هذا الذي تأتي به من الأفعال لا يضر
~~السماء والأرض. يريد أنه يعود ضرره عليه.
# وما ارتد أحد من المسلمين ذلك اليوم إلا ما كان من قول المنافقين. ويجوز
~~أن يكون على وجه التغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول
~~الله صلى الله ms1197 عليه وسلم. روي أنه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين: ليت
~~عبد الله بن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان. وقال ناس من المنافقين: لو
~~كان نبيا لما قتل، ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم. فقال أنس بن النضر عم
~~أنس بن مالك: يا قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت. وما تصنعون
~~بالحياة بعد رسول الله؟ فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا على ما مات عليه.
~~ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به
~~هؤلاء، ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل. وعن بعض المهاجرين أنه مر بأنصاري يتشحط
~~في دمه فقال: يا فلان، أشعرت أن محمدا قد قتل؟ فقال: إن كان قتل فقد بلغ
~~قاتلوا على دينكم. ففي أمثالهم قال تعالى: وسيجزي الله الشاكرين لأنهم
~~شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا من الصبر والثبات. ثم قال: وما كان لنفس أن
~~تموت ووجه النظم أن المنافقين أرجفوا أن محمدا قتل فارجعوا إلى ما كنتم
~~عليه من الأديان، فأبطل قولهم بأن القتل مثل الموت في أنه لا يحصل إلا في
~~الوقت المقدر. وكما أنه لو مات في بلده لم يدل ذلك على فساد دينه فكذا لو
~~قتل. وفيه تحريض المؤمنين على الجهاد بإعلامهم أن الحذر لا يغنى عن القدر،
~~وأن أحدا لا يموت قبل الأجل وإن خوض المهالك واقتحم المعارك. أو الغرض بيان
~~حفظة وكلاءته لنبيه فإنه ما بقي في تلك الواقعة سبب من أسباب الهلاك والشر
~~إلا وقد حصل إلا أنه تعالى لما كان حافظا لنبيه ولم يقدر في ذلك الوقت أجله
~~لم يضره ذلك. وفيه تقريع لأصحابه أنهم قد قصروا في الذب عنه صلى الله عليه
~~وسلم، وجواب عما قاله المنافقون للصحابة لما رجعوا لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا. قال الأخفش والزجاج: تقدير الكلام وما كانت نفس لتموت إلا بإذن
~~الله. وقال ابن عباس: الإذن هو قضاء الله وقدره فإنه لا يحدث شيء إلا
~~بمشيئة الله وإرادته، فأورد ms1198 الكلام على سبيل التمثيل كأنه فعل لا ينبغي
~~لأحد أن يقدم عليه إلا أن يأذن الله فيه، وذلك أن إسناد الموت إلى النفس
~~نسبة الفعل إلى القابل لا إلى الفاعل، فأقيم القابل مقام الفاعل. وقال أبو
~~مسلم: الإذن هو الأمر. والمعنى أن الله تعالى يأمر ملك الموت بقبض الأرواح
~~فلا يموت أحد إلا بهذا الأمر. وقيل: المراد التكوين والتخليق لأنه لا يقدر
~~على خلق الموت والحياة أحد إلا الله. وقيل: التخلية والإطلاق وترك المنع
~~بالقهر والإجبار.
# PageV02P271
# والمعنى ما كان لنفس أن تموت بالقتل إلا بأن يخلي الله بين القاتل
~~والمقتول. وفيه أنه تعالى لا يخلي بين نبيه وبين أحد ليقتله صلى الله عليه
~~وسلم، ولكنه جعل من بين يديه صلى الله عليه وسلم ومن خلفه رصدا ليتم على
~~يديه بلاغ ما أرسله به فلا تهنوا في غزواتكم بعد ذلك بإرجاف مرجف. وقيل:
# الإذن العلم أي لن تموت نفس إلا في الوقت الذي علم الله موتها فيه. وفي
~~الآية دليل على أن المقتول ميت بأجله، وأن تغيير الآجال ممتنع ولذا أكد هذا
~~المعنى بقوله: كتابا مؤجلا وهو مصدر مؤكد لنفسه لدلالة ما قبله عليه أي كتب
~~الموت كتابا مؤجلا مؤقتا له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل: الكتاب
~~المؤجل هو المشتمل على الآجال. وقيل:
# هو اللوح المحفوظ الذي كتب فيه جميع الحوادث من الخلق والرزق والأجل
~~والسعادة والشقاوة. قال القاضي: الأجل والرزق مضافان إلى الله تعالى، وأما
~~الكفر والفسق والإيمان والطاعة فكل ذلك مضاف إلى العبد. فإذا كتب تعالى ذلك
~~فإنما يكتب ما يعلمه من اختيار العبد وذلك لا يخرج فيه العبد من أن يكون
~~مذموما أو ممدوحا. والحق أن هذا تعكيس للقضية فإن الله تعالى إذا علم من
~~العبد الكفر استحال أن يأتي هو بالإيمان وإلا انقلب علم الله جهلا، وإذا
~~كان هو غير قادر على الإيمان حينئذ فما معنى اختياره؟ ثم إنه كان في الذين
~~حضروا يوم أحد من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة كما أخبر الله تعالى ms1199 في هذه
~~السورة فقوله:
# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها أي من ثوابها تعريض بالفريق الدنيوي وهم
~~الذين شغلتهم الغنائم، وباقي الآية مدح للفريق الآخر الأخروي، وإن فضله
~~تعالى وعطيته شامل لكلا الفريقين، لكن ثواب الفريق الثاني هو المعتمد به في
~~الحقيقة ولهذا ختم الكلام بقوله: وسنجزي الشاكرين فأبهم الجزاء وأضافه إلى
~~نفسه تنبيها على أن جزاء الذين شكروا نعمة الإسلام فلم يشغلهم عن الجهاد
~~شيء لا يكتنه كنهه وتقصر عنه العبارة، وأنه كما يليق بعميم فضله وجسيم
~~طوله. وهذه الآية وإن وردت في الجهاد لكنها عامة في جميع الأعمال كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات» «1»
# وذلك لأن المؤثر في جانب الثواب والعقاب القصود والدواعي. فمن وضع الجبهة
~~على الأرض والوقت ظهر والشمس أمامه، فإن قصد بذلك السجود عبادة الله تعالى
~~كان من الإيمان، وإن قصد تعظيم الشمس كان من الكفر.
# وكأين الأكثرون على أنها في الأصل مركبة من كاف التشبيه و «أي» التي هي
~~في غاية الإبهام إذا قطعت عن الإضافة. كما أن «كذا» مركبة من «الكاف» و
~~«ذا» المقصود به PageV02P272
# الإشارة. «فكأين» مثل «كذا» في كون المجروحين مبهمين عند السامع إلا أن
~~في «ذا» إشارة فى الأصل إلى ما في ذهن المتكلم بخلاف «أي» فإنه للعدد
~~المبهم ومميزها منصوب ومفرد على الأصل. والأكثر إدخال «من» في مميز «كأين»
~~وبه ورد القرآن، والتمييز بعد «كذا» و «كأين» في الأصل عن الكاف لا عن «ذا»
~~و «أي» كما في «مثلك رجلا» لأنك تبين في كذا رجلا وكأين رجلا أن مثل العدد
~~المبهم في أي جنس هو ولم تبين العدد المبهم. فأي في الأصل كان معربا لكنه
~~انمحى عن الجزأين معناهما الإفرادي وصار المجموع كاسم مفرد بمعنى «كم»
~~الخبرية فصار كأنه اسم مبني على السكون آخره نون ساكنة كما في «من» لا
~~تنوين تمكن فلهذا يكتب بعد الياء نون، مع أن التنوين لا صورة له خطا ولأجل
~~التركيب تصرف فيه فقيل: كائن مثل كاعن. وربما ظن بعضهم أنه ms1200 اسم فاعل من
~~كان، ولكنه بني لكثرة الاستعمال وهاتان اللغتان فيه مشهورتان ولهذا قرىء
~~بهما. وفيه لغات أخر غير مشهورة تركنا ذكرها لأنه لم يقرأ بها ولعلك تجدها
~~في كتبنا الأدبية. ومحل كأين هاهنا رفع على الابتداء، وقوله قتل أو قاتل
~~خبره والضمير يعود إلى لفظ كأين فإنه مفرد اللفظ. وإن كان مجموع المعنى.
~~والربيون معناه الألوف أو الجماعات الكثيرة. الواحد ربى عن الفراء والزجاج.
~~قال ابن قتيبة: أصله من الربة الجماعة، فحذفت الهاء في النسبة، ويقال:
~~ترببوا أي تجمعوا. وقال ابن زيد: الربانيون الأئمة والولاة، والربيون
~~الرعية.
# والكسر فيه من تغييرات النسب كالضم في دهري، والقياس الفتح، ثم من قرأ
~~قتل فمعنى الآية إن كثيرا من الأنبياء قتلوا والذين بقوا بعده ما وهنوا في
~~دينهم بل استمروا على جهاد عدوهم ونصرة دينهم وكان ينبغي أن يكون لكم فيهم
~~أسوة حسنة. فيكون المقصود من الآية حكاية ما جرى لسائر الأنبياء لتقتدي هذه
~~الأمة بهم. ومن قرأ قاتل فالمعنى:
# وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من أصحابه فأصابهم من عدوهم قروح فما
~~وهنوا. فعلى هذا يكون الغرض من الآية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في القتال. وربما تؤيد هذه القراءة بما روي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال: ما سمعنا بنبي في القتال. ويحتمل أن تنزل القراءة الأولى على هذه
~~الرواية أيضا بأن يقال: المعنى وكأين من نبي قتل ممن كان معه وعلى دينه
~~ربيون كثير، فما ضعف الباقون وما استكانوا لقتل من قتل من إخوانهم، بل مضوا
~~على جهاد عدوهم. ثم إنه تعالى مدح هؤلاء الربيين بصفات وذلك قوله فما وهنوا
~~إلخ ولا بد من تغايرها فقيل فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد
~~بعده وما استكانوا للعدو أي لم يخضعوا له، وفيه تعريض بما أصاب المسلمين من
~~الوهن والانكسار عن الإرجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبضعفهم
~~عند ذلك عن جهاد الكفار
# PageV02P273
# واستكانتهم لهم حين أرادوا أن يعتضدوا بالمنافق عبد ms1201 الله بن أبي في طلب
~~الأمان من أبي سفيان. وقيل: الوهن استيلاء الخوف عليهم، والضعف ضعف الإيمان
~~واختلاج الشبهات في صدورهم، والاستكانة الانتقال من دينهم إلى دين عدوهم.
~~وقيل: الوهن ضعف يلحق القلب، والضعف مطلقا اختلال القوة الجسمية،
~~والاستكانة إظهار ذلك العجز والضعف.
# واستكان قيل «افتعل» من السكون كأنه سكن لصاحبه ليفعل به ما يريد. وعلى
~~هذا فالمد شاذ كقولهم «هو منه بمنتزاح» أي ببعد يراد بمنتزح. والأصح أنه
~~استفعل من «كان» والمد قياسي كأن صاحبه تغير من كون إلى كون أي من حال إلى
~~حال. والله يحب الصابرين بأن يريد إكرامهم والحكم بالثواب والجنة لهم. ثم
~~أخبر أنهم كانوا مستعينين عند ذلك التصبر والتجلد بالدعاء والتضرع وطلب
~~الإمداد والنصر من الله، والغرض أن تقتدي هذه الأمة بهم. فإن من عول في
~~تحصيل مهماته على نفسه وعدده وعدده ذل، ومن اعتصم بالله والتجأ إليه فاز
~~بالظفر. وفي إضافتهم الذنوب والإسراف إلى أنفسهم وهم ربانيون هضم للنفس
~~واستصغار لها. قال المحققون: إنما قدموا الاستغفار لعلمهم بأنه تعالى ضمن
~~نصر المؤمنين، فإذا لم يحصل النصرة وظهرت أمارات استيلاء الأعداء دل ذلك
~~على صدور ذنب وتقصير من المؤمنين، فيلزم تقديم التوبة والاستغفار على طلب
~~النصرة ليكون طلبهم إلى ربهم عن زكاة وطهارة أقرب إلى الاستجابة. إنهم
~~عمموا الذنوب أولا الصغائر والكبائر بقولهم: ربنا اغفر لنا ذنوبنا ثم خصصوا
~~الذنوب الكبائر بقولهم وإسرافنا في أمرنا لأن الإسراف في كل شيء هو الإفراط
~~فيه. والمراد بتثبيت الأقدام وإزالة الخوف عن قلوبهم وإماطة الخواطر
~~الفاسدة عن صدورهم. والمراد بالنصر الأمور الزائدة على القوة والعدة والشدة
~~كإلقاء الرعب في قلوب الأعداء، وكإحداث أحوال سماوية أو أرضية توجب
~~انهزامهم كهبوب ريح تثير الغبار في وجوههم، وإجراء سيل في مواضع وقوفهم.
~~وفي الآية تأديب وإرشاد من الله تعالى في كيفية الطلب عند النوائب جهادا
~~كان أو غيره فآتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر
~~وانشراح الصدر وحسن ثواب الآخرة وهو الجنة وما فيها من المنافع واللذات ms1202
~~وذلك غير حاصل في الحال. والمراد أنه حكم لهم بحصولها في الآخرة، وحكم الله
~~بالحصول كنفس الحصول. أو المراد أنه سيؤتيهم مثل أتى أمر الله أي سيأتي،
~~قال القاضي: ولا يمتنع أن تكون الآية مختصة بالشهداء وأنهم في الجنة عند
~~ربهم كما ماتوا أحياء. وثواب الآخرة كله حسن، فما ظنك بحسن ثوابها؟ وإنما
~~لم يصف ثواب الدنيا بالحسن لقلتها وامتزاجها بالمضار وكدر صفوها بالانقطاع
~~والزوال. قال القفال: يحتمل أن يكون الحسن هو الحسن كقوله وقولوا للناس
# PageV02P274
# حسنا
# [البقرة: 83] والغرض منه المبالغة كما يقال: فلان جود وعدل إذا كان غاية
~~في الجود ونهاية في العدل. وهاهنا نكتة وهي أنه أدخل «من» التبعيضية في
~~الآية المتقدمة في قوله: نؤته منها في الموضعين، ولم يذكر في هذه الآية.
~~لأن أولئك اشتغلوا بالثواب عن العبودية فلم ينالوا إلا البعض، بخلاف هؤلاء
~~فإنهم لم يذكروا أنفسهم إلا بالعيب والقصور ولم يسألوا ربهم إلا ما يوجب
~~إعلاء كلمته، فلا جرم فازوا بالكل. وفيه تنبيه على أن من أقبل على خدمة
~~الله أقبل على خدمته كل ما سوى الله. ثم قال والله يحب المحسنين والإحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه. وهاهنا سر وهو أنه تعالى وفقهم للطاعة ثم أثابهم
~~عليها ثم مدحهم على ذلك فسماهم محسنين، ليعلم العبد أن الكل بعنايته وفضله.
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا عن السدي: المراد بالذين
~~كفروا هو أبو سفيان وأصحابه فإنه كان كبير القوم في ذلك اليوم. والمعنى إن
~~تستكينوا لهم وتستأمنوهم.
# وعن علي عليه السلام: هم المنافقون عبد الله بن أبي وأشياعه قالوا
~~للمؤمنين عند الهزيمة:
# ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم.
# وعن الحسن: هم اليهود والنصارى يستغوونهم ويوقعون لهم الشبهة في الدين
~~ولا سيما عند هذه الواقعة كانوا يقولون: لو كان نبيا حقا لما غلب ولما
~~أصابه وأصحابه ما أصابهم وإنما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوم له ويوم
~~عليه. والأقرب أنه عام في جميع الكفار فإن خصوص السبب لا ينافي إرادة
~~العموم، فعلى ms1203 المؤمنين أن لا يطيعوهم في شيء ولا ينزلوا على حكمهم وعلى
~~مشورتهم حتى لا يستجروهم إلى موافقتهم وهو المراد بقوله: يردوكم على
~~أعقابكم أي إلى الكفر بعد الإيمان فتنقلبوا خاسرين في الدنيا باستبدال ذلة
~~الكفر بعزة الإسلام والانقياد للأعداء الذي هو أشق الأشياء لدى العقلاء،
~~وفي الآخرة بالحرمان عن الثواب المؤبد والوقوع في العقاب المخلد. بل الله
~~مولاكم ناصركم وهو إضراب عما كانوا بصدده من طاعة الكفار. والمعنى أنكم
~~إنما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم على مطالبكم وهذا خطأ وجهالة لأنهم
~~عاجزون مثلكم متحيرون، وبغير إذن الله لا ينفعون ولا يضرون. وهو خير
~~الناصرين لو فرض أن لأحد سواه قدرة على النصر لأنه خبير بمواقع الحاجات،
~~قدير على إنجاز الطلبات، ينصر في الدنيا والآخرة بلا شائبة علة من العلات،
~~ونصرة غيره لو فرض فإنه مخصوص بالدنيا وببعض الأمور وفي بعض الأوقات ولغرض
~~من الأغراض الفاسدات، كيف ولا ناصر بالحقيقة سواه.
### | التأويل:
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة أن تلجوا عالم الملكوت ولم تظهر منكم مجاهدات
~~تورث المشاهدات ولا الصبر على تزكية النفوس وتصفية القلوب على وفق
# PageV02P275
# الشريعة وقانون الطريقة لتتحلى الأرواح بأنوار الحقيقة ولقد كنتم يا
~~أرباب الصدق وأصحاب الطلب تمنون موت النفوس عن صفاتها تزكية لها من قبل أن
~~تلقوه بالمجاهدات والرياضات في خلاف النفس وقهرها عند لقاء العدو في الجهاد
~~الأصغر ظاهرا وفي الجهاد الأكبر باطنا فقد رأيتم هذه الأسباب التي كنتم
~~تمنونها عيانا وأنتم تنظرون لا تفدون أرواحكم ولا تجاهدون حق الجهاد في
~~الله بأرواحكم وأشباحكم أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم فيه أن
~~الإيمان التقليدي لا اعتبار له فينقلب المقلد عن إيمانه عند إعدام المقلد
~~من الوالدين أو الأستاذ، وكذا عند موت المقلد فيعجز عند سؤال الملكين في
~~قولهما له من ربك؟ فيقول: هاه لا أدري. فيقولون: ما تقول في هذا الرجل؟
~~فيقول: هاه لا أدري كنت أقول فيه ما قال الناس. فيقولان له: لا دريت ولا
~~تليت. وسيجزي الله بالإيمان الحقيقي الشاكرين الذين شكروا نعمة الإيمان ms1204
~~التقليدي بأداء حقوقه وهو الائتمار بأوامر الشرع والانتهاء عن نواهيه. وما
~~كان لنفس أن تموت عن أوصافها الدنية وأخلاقها الردية وتتخلص عنها بطبعها
~~إلا بتوفيق الله وجذبه وإشراق نوره كما أن ظلمة الليل لا تنتهي إلا بإشراق
~~طلوع الشمس. ثم أثبت للعبد كسبا في طلب الهداية واستجلاب العناية بقوله:
~~ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها وهذه رتبة الخواص أي من عمل شوقا إلى الحق
~~فقد رأى نعمة وجود المنعم، فثوابه نقد في الدنيا لأنه حاضر لا غيبة له وهو
~~معنى قولهم «الصوفي ابن الوقت» وفيه أنشد:
# خليلي هل أبصرتما أو سمعتما ... بأكرم من مولى تمشى إلى عبد
# أتى زائرا من غير وعد وقال لي ... أصونك عن تعذيب قلبك بالوعد
# ومن عمل شوقا إلى الجنة فنظره على النعمة فثوابه في الآخرة وسنجزي
~~الشاكرين أي كلا الفريقين على قدر شكرهما. وكأين من نبي قاتل أعدى العدو
~~الذي بين جنبيه ومعه ربيون متخلقون بأخلاق الرب فما وهنوا لما أصابهم من
~~تعب المجاهدات وما ضعفوا في طلب الحق وما استكانوا باحتمال الذلة والالتفات
~~إلى غير الله. إن تطيعوا الذين كفروا أي النفوس الكافرة وصفاتها يردوكم إلى
~~أسفل سافلين بشريتكم وبهيميتكم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 151 الى 160]
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا
~~عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم
~~والله خبير بما تعملون (153) ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى
~~طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون ms1205 في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور (154) إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن
~~الله غفور حليم (155)
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156) ولئن قتلتم
~~في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم
~~أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (159) إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(160)
# PageV02P276
### | القراآت:
# الرعب بضمتين حيث كان: ابن عامر وعلي ويزيد وسهل ويعقوب.
# الباقون: بسكون العين- ومأواهم وبابه بغير همز: أبو عمرو غير شجاع ويزيد
~~والأعشى والأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف. ولقد صدقكم وبابه بإدغام الدال
~~في الصاد:
# حمزة وعلي وخلف وأبو عمرو وهشام وسهل. وتغشى بتاء فوقانية وبالإمالة:
~~حمزة وعلي وخلف. الباقون: بياء الغيبة. كله بالرفع: أبو عمرو وسهل ويعقوب.
~~الباقون:
# بالنصب. يعملون بصير بياء الغيبة: ابن كثير وعباس وعلي وخلف وحمزة.
~~الباقون:
# بالخطاب. متم ومتنا بكسر الميم من مات يمات حيث كان: نافع وعلي وحمزة
~~وخلف وافق حفصا إلا هاهنا لجوار قتلتم الباقون: بضم الميم من مات يموت.
# يجمعون بياء الغيبة: حفص والمفضل وسائر القراء بتاء الخطاب.
# PageV02P277
### | الوقوف:
# سلطانا ج لعطف المختلفتين النار ط الظالمين ه بإذنه ج لأن «حتى» تحتمل
~~انتهاء الحس، ووجه الابتداء أظهر لاقتران «إذا» مع حذف الجواب أي ms1206 إذا فعلتم
~~وفعلتم انقلب الأمر ويمنعكم نصره. والوقف على تحبون ظاهر في الوجهين.
# الآخرة ج لأن «ثم» لترتيب الإخبار وقيل لعطف صرفكم على الجواب المحذوف.
# ليبتليكم ج عفا عنكم ط المؤمنين ه أصابكم ط تعملون ه طائفة منكم (لا) لأن
~~الواو للحال. الجاهلية ط من شيء ط لله ط يبدون لك ط هاهنا ط مضاجعهم ج لأن
~~الواو مقحمة أو عاطفة على محذوف أي لينفذ الحكم فيكم. وليبتلي ما في قلوبكم
~~ط الصدور ه الجمعان (لا) لأن إنما خبر إن كسبوا ج لاحتمال الواو حالا
~~واستئنافا عنهم ط حليم ه وما قتلوا ج لأن لام ليجعل قد يتعلق بقوله: وقالوا
~~لإخوانهم أو بمحذوف أي ذلك ليجعل في قلوبهم ط ويميت ط بصير ه يجمعون ه
~~تحشرون ه لنت لهم ج لأن الواو للعطف و «لو» للشرط من حولك ص والوصل أولى
~~ليعطف الأمر بالرحمة على النهي عن الغلظة تعريضا الأمر ج لفاء التعقيب مع
~~«إذا» الشرطية على الله ط المتوكلين ه لكم ج لابتداء شرط آخر مع الواو. من
~~بعده ط المؤمنون ه.
### | التفسير:
# إنه تعالى يذكر في هذه الآيات وجوها كثيرة في باب الترغيب في الجهاد وعدم
~~المبالاة بالكفار. من جملتها الوعد بإلقاء الرعب في قلوب الكفرة، ولا شك أن
~~هذا من معاظم أسباب الاستيلاء، ثم إن هذا الوعد مخصوص بيوم أحد أو هو عام
~~في جميع الأوقات. الأظهر الثاني كأنه قيل: إنه وإن وقعت لكم هذه الواقعة في
~~يوم أحد إلا أنا سنلقي الرعب في قلوب الكفار بعد ذلك حتى يظهر هذا الدين
~~على سائر الأديان، ويؤيده
# قوله صلى الله عليه وسلم «نصرت بالرعب مسيرة شهر» «1»
# وذهب كثير من المفسرين إلى أنه مختص بيوم أحد لوروده في مساق تلك القصة.
~~قال السدي: لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة،
~~انطلقوا حتى بلغوا بعض الطريق. ثم إنهم ندموا وقالوا بئسما صنعنا. قتلناهم
~~حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم. فلما عزموا
~~على ذلك ms1207 ألقى الله الرعب في قلوبهم حتى رجعوا عما هموا به ففي ذلك نزلت
~~الآية. وقيل: إن الكفار لما استولوا على المسلمين وهزموهم أوقع الله الرعب
~~في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير PageV02P278
# سبب حتى روي أن أبا سفيان صعد الجبل من الخوف وقال: أين ابن أبي كبشة-
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ - أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟
~~فأجابه عمر وجرى بينهم من الكلمات ما جرى. والرعب الخوف الذي يملأ القلب
~~فزعا ومنه سيل راعب إذا ملأ الأودية والأنهار. وإلقاء الرعب في قلوبهم لا
~~يقتضي إلقاء جميع أنواعه فيها وإنما يقتضي وقوع هذه الحقيقة فيها من بعض
~~الوجوه. ولكن ظاهر قوله: في قلوب الذين كفروا يقتضي وقوع الرعب في قلوب
~~جميع الكفرة وهكذا هو في الواقع لأنه لا أحد يخالف دين الإسلام إلا وفي
~~قلبه خوف المسلمين وهيبتهم. إما في الحرب وإما في المحاجة. وقيل: إنه مخصوص
~~بأولئك الكفار. بما أشركوا أي بسبب إشراكهم بالله. وفيه وجه معقول وهو أن
~~الدعاء إنما يصير في محل الإجابة عند الاضطرار كما قال: أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه [النمل: 62] ومن اعتقد أن لله شريكا لم يحصل له الاضطرار لأنه
~~يقول: إن كان هذا المعبود لا ينصرني فذاك الآخر ينصرني فلا يحصل له
~~الإجابة. فيلزمهم الرعب والخوف هذا على تقدير أن معبوديهم يصح منهم
~~الإجابة. كيف وإنهم لا يملكون نفعا ولا ضرا؟ ما لم ينزل به سلطانا الهة لم
~~ينزل الله بإشراكها حجة. والتركيب يدل على القدرة والشدة والحدة ومنه يقال
~~للوالي سلطان، ومنه سلاطة اللسان، والسليط الزيت كأنه استخراج بالقهر. قال
~~الجوهري: السلطان بمعنى الحجة والبرهان لا يجمع لأن مجراه مجرى المصدر.
~~وليس المراد أن هناك حجة إلا أنها لم تنزل لأن الشرك لن يقوم عليه حجة،
~~ولكن المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله:
# ولا ترى الضب بها ينجحر قال المتكلمون: التقليد باطل لأن كل ما لا دليل
~~عليه لم يجز إثباته. ومنهم من يبالغ فيقول: ما لا دليل عليه فيجب ms1208 نفيه.
~~ومنهم من احتج بهذا الحرف على وحدانية الصانع فقال: لا سبيل إلى إثبات
~~الصانع إلا باحتياج المحدثات إليه. ويكفي في رفع هذه الحاجة إثبات الصانع
~~الواحد فما زاد لا سبيل إلى إثباته فلم يجز إثباته. أقول: هذا إذا استدللنا
~~بعدم الدليل على وجود الشريك على نفيه، أما إذا استدللنا بوجود الدليل على
~~نفيه فلا شريك لأجل الدليل، ولا دليل على الاشتراك لوجود الدليل على نفي
~~الشريك. ولما ذكر حال الكفرة في الدنيا وهو استيلاء الرعب عليهم أتبعه
~~حالهم في الآخرة فقال: ومأواهم أي والمكان الذي يأوون إليه النار وبئس مثوى
~~الظالمين مقام المشركين من ثوى بالمكان يثوي إذا أقام به ثم أكد وعد إلقاء
~~الرعب بقوله: ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
# PageV02P279
# تستأصلونهم قتلا. قال أصحاب الاشتقاق: حسه أي قتله لأنه أبطل حسه بالقتل
~~كما يقال:
# بطنه إذا أصاب بطنه، ورأسه إذا أصاب رأسه. بإذنه بعلمه. وقيل: المراد
~~بهذا الوعد أنه صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يذبح كبشا فصدق الله
~~رؤياه بقتل طلحة صاحب لواء المشركين يوم أحد، وقتل تسعة نفر بعده على
~~اللواء. وقيل: هو ما ذكره من قوله إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم [آل عمران: 125] إلا أن هذا كان مشروطا بشرط هو الصبر والتقوى.
# وقيل: المراد هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرماة: لا تبرحوا هذا
~~المكان فإنا لا نزال غالبين ما دمتم فيه.
# فلما أقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف
~~حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم يقتلونهم. وقيل: لما رجعوا الى المدينة
~~قال ناس من المؤمنين: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم قال بعض العلماء: هذا ليس بشرط فلهذا
~~لم يقتض الجواب. والمعنى قد نصركم الله إلى حين كان منكم الفشل لأن وعدهم
~~بالنصر كان مشروطا بالصبر. وقال آخرون: إنه للمجازاة. ثم اختلفوا في الجزاء
~~على وجوه: أحدها قال البصريون: إنه محذوف كما مر في ms1209 الوقوف وذلك لدلالة
~~سياق الكلام عليه. وثانيها قال الكوفيون: جوابه وعصيتم، والواو زائدة.
~~والمراد بالعصيان خروجهم من ذلك المكان فإن الفشل والتنازع أخرجهم من
~~المكان الذي وقفهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثالثها قال أبو
~~مسلم:
# جوابه ثم صرفكم. و «ثم» هاهنا كالساقطة. وقيل: جوابه ما يدل عليه قوله:
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة والتقدير: حتى إذا فشلتم صرتم
~~فريقين. والمراد بالفشل الجبن والخور، وبالتنازع أن الرماة لما هزم
~~المشركون ونساؤهم يصعدن الجبل وكشفن عن سوقهن بحيث بدت خلاخلهن قالوا:
~~الغنيمة.
# فقال عبد الله بن جبير أمير الرماة: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا نبرح هذا المكان. فأبوا عليه وذهبوا إلى طلب الغنيمة، وبقي عبد
~~الله مع طائفة دون العشرة إلى أن قتلهم المشركون.
# وقوله: في الأمر إما أن يكون بمعنى الشأن والقصة أي تنازعتم فيما كنتم
~~فيه من الشأن، أو بمعنى الأمر الذي يضاد النهي أي تنازعتم فيما أمركم
~~الرسول به وعصيتم بترك ملازمة ذلك المكان. وإنما قدم ذكر الفشل على التنازع
~~والمعصية كأنهم فشلوا في أنفسهم عن الثبات طمعا في الغنيمة، ثم تنازعوا من
~~طريق القول في أنا هل نذهب في طلب الغنيمة أم لا، ثم اشتغل بعضهم بطلب
~~الغنيمة.
# وإنما ورد الخطاب عاما وإن كانت المعصية بمفارقة ذلك الموضع خاصة بالبعض
~~اعتمادا على المخصص بعده وهو قوله ومنكم من يريد الآخرة وفائدة قوله: من
~~بعد ما أراكم ما تحبون التنبيه على عظم شأن المعصية لأنهم لما شاهدوا أن
~~الله أكرمهم بإنجاز الوعد كان
# PageV02P280
# من حقهم أن يمتنعوا عن المعصية، فلما أقدموا عليها سلبهم الله ذلك
~~الإكرام وأذاقهم وبال أمرهم. قوله: ثم صرفكم عنهم قالت الأشاعرة: معنى هذا
~~الصرف أنه تعالى رد المسلمين عن الكفار وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتى
~~وقعت الهزيمة على المسلمين وقتل منهم من قتل واستولى الكفرة. ولا يتوجه
~~عليهم إشكال لأن من مذهبهم أن الخير والشر بإرادة الله وتخليقه. وأما
~~المعتزلة فلم يرضوا بهذا ms1210 التفسير وقالوا: كيف يضيف الصرف بهذا المعنى إلى
~~نفسه والصرف عن الكفار معصية وقد أضافها إلى الشيطان في قوله إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا وأيضا إنه تعالى عاتبهم على ذلك الانصراف، ولو كان
~~بفعل الله لم يجز معاتبة القوم عليه كما لا يجوز المعاتبة على طولهم وقصرهم
~~وصحتهم ومرضهم؟ فعند ذلك ذكروا في تأويل الآية وجوها. قال الجبائي: إن
~~الرماة كانوا فريقين: بعضهم فارقوا المكان أولا لطلب الغنائم، وبعضهم بقوا
~~هناك إلى أن أحاط بهم العدو، وعلموا أنهم لو استمروا على المكث هناك لقتلهم
~~العدو من غير فائدة أصلا، فلهذا السبب جاز لهم أن يتنحوا عن ذلك الموضع إلى
~~موضع يتحرزون فيه عن العدو. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى
~~الجبل في جماعة من أصحابه فتحصنوا به، فلما كان ذلك الانصراف جائزا أضافه
~~الله إلى نفسه بمعنى أنه كان يأمره وبإذنه. ثم قال ليبتليكم والمراد أنه
~~تعالى لما صرفهم إلى ذلك المكان وتحصنوا فيه أمرهم هناك بالجهاد والذب عن
~~بقية المسلمين. ولا شك أن الإقدام على الجهاد بعد الانهزام وبعد أن شاهدوا
~~في تلك المعركة قتل أقاربهم وأحبائهم، من أعظم أنواع الابتلاء، فإذن الآية
~~مشتلمة على المعذورين في الانصراف وعلى غير المعذورين. فقوله: ثم صرفكم
~~عنهم يرجع إلى المعذورين، وقوله ولقد عفا عنكم يرجع إلى غير المعذورين.
~~وسبب العفو ما علم من ندمهم على ما فرط منهم من عصيان أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال الكعبي: ثم صرفكم عنهم بأن لم يأمركم بمعاودتهم من
~~فورهم ليبتليكم بكثرة الأنعام عليكم والتخفيف عنكم. وقال أبو مسلم
~~الأصفهاني: المعنى من الصرف أنه تعالى أزال ما كان في قلوب الكفار من الرعب
~~من المسلمين عقوبة لهم على عصيانهم وفشلهم. ومعنى الابتلاء أنه جعل ذلك
~~الصرف محنة عليهم ليتوبوا عما خالفوا فيه أمره، ثم أعلمهم أنه قد عفا عنهم.
~~قال القاضي: ظاهر قوله:
# ولقد عفا عنكم يقتضي تقدم ذنب منهم. فإن كان ذلك الذنب من الصغائر صح أن ms1211
~~يصف نفسه بالعفو عنهم من غير توبة، وإن كان من باب الكبائر فلا بد من إضمار
~~توبتهم لقيام الدلالة على أن صاحب الكبيرة إذا لم يتب لم يكن من أهل العفو.
~~وقالت الأشاعرة: لا شك أن ذلك الذنب كان من الكبائر لأنهم خالفوا صريح نص
~~الرسول، وصارت تلك
# PageV02P281
# المخالفة سببا لانهزام عسكر الإسلام ولقتل جم غفير من الصحابة. ثم إن
~~ظاهر الآية دل على أنه تعالى قد عفا عنهم من غير توبة لأنها غير مذكورة
~~فصارت الآية دليلا على أنه قد يعفو عن أصحاب الكبائر. والله ذو فضل على
~~المؤمنين يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم في جميع الأحوال، سواء كانت
~~الدولة لهم أو عليهم، لأن الابتلاء رحمة كما أن النصرة رحمة. وقد يستدل
~~بالآية على أن صاحب الكبيرة مؤمن لأنه سماهم مؤمنين خلاف ما يقوله المعتزلة
~~من أنه لا مؤمن ولا كافر.
# قوله سبحانه: إذ تصعدون إما مستأنف بإضمار «واذكر» ، وإما أن يتعلق بما
~~قبله أي عفا عنكم إذ تصعدون، لأن ما صدر عنهم من مفارقة ذلك المكان والأخذ
~~في الوادي كالمنهزمين ذنب اقترفوه. أو المعنى ليبتليكم إذ تصعدون، أو ثم
~~صرفكم حين إصعادكم، والإصعاد الذهاب في الأرض والإبعاد فيها. قال أبو معاذ
~~النحوي: كل شيء له أسفل وأعلى كالوادي والنهر والأزقة فيقال فيه أصعد إذا
~~أخذ من أسفله إلى أعلاه، وأما ما ارتفع كالسلم والجبل فإنه يقال صعد. ولا
~~تلوون على أحد لا تلتفتون إليه. وأصله أن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه
~~أو عنان دابته. والرسول يدعوكم كان يقول: إلي عباد الله، أنا رسول الله من
~~كر فله الجنة. فيحتمل أنه كان يدعوهم إلى نفسه حتى يجتمعوا عنده ولا
~~يتفرقوا، ويحتمل أنه كان يدعوهم إلى محاربة العدو. في أخراكم في ساقتكم
~~وجماعتكم الأخرى، لأن القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه صلى الله عليه وسلم
~~وبقي هو في الجماعة المتأخرة. يقال:
# جئت في آخر الناس وأخراهم كما تقول في أولهم وأولاهم بتأويل مقدمتهم
~~وجماعتهم الأولى. فأثابكم قال في ms1212 الكشاف: إنه عطف على صرفكم. وأقول: لا
~~يبعد أن يعطف على تصعدون لأنه بمعنى أصعدتم بدليل أن يقال: ثاب إليه أي
~~رجع. والمرأة تسمى ثيبا لأن واطئها عائدا إليها. فأصل الثواب كل ما يعود
~~إلى الفاعل من جزاء فعله خيرا كان أو شرا إلا أن العرف خصه بالخير. فإن
~~حملنا لفظ الآية على أصل اللغة استقام بلا تأويل، وإن حملناه على مقتضى
~~العرف كان واردا على سبيل التهكم كقولهم: عتابك السيف وتحيتك الضرب. أي جعل
~~مكان ما يرجون من الثواب الغم وهو في الأصل التغطية ومنه الغمام، فكأن الغم
~~يستر وجه اللذة والسرور. والباء في بغم يحتمل أن تكون بمعنى المعاوضة نحو:
~~بعت هذا بذاك، ويحتمل أن تكون بمعنى المصاحبة. أما الاحتمال الأول ففيه
~~وجوه:
# قال الزجاج: إنكم لما أذقتم الرسول غما بسبب عصيان أمره، أذاقكم الله غم
~~الانهزام.
# وقيل: المجازاة والمعنى جازاكم من ذلك الغم بهذا الغم. وقال الحسن: يريد
~~غم يوم أحد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين. وفي الكشاف: يجوز أن يكون
~~الضمير في فأثابكم
# PageV02P282
# للرسول أي فآساكم في الاغتنام. فكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته وشج
~~وجهه وقتل عمه وغيره، غمه ما نزل بكم من قتل الأعزة ومن الانضمام في سلك
~~العصاة لطلب الغنيمة ثم الحرمان عنها. وأما الاحتمال الثاني ففيه وجهان:
~~أحدهما أن يكون هناك غمان: الأول ما أصابهم عند الفشل والتنازع، والثاني ما
~~حصل عند الهزيمة. أو الأول غم فوت الغنائم، والثاني أن أبا سفيان وخالد بن
~~الوليد اطلعا على المسلمين فحملوا عليهم وقتلوا منهم جمعا عظيما. أو الأول
~~هذا والثاني خوفهم من رجوع المشركين واستئصال المسلمين. أو الأول ما أصابهم
~~في أنفسهم وأموالهم، والثاني غم الإرجاف بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~أو الأول خوف عقاب المعصية، والثاني غم التوبة فإنها لا تتم إلا بالعود إلى
~~المحاربة، وإذا أمر بالمعاودة بعد القلة والذلة فإن فعل غلب على ظنه القتل،
~~وإن لم يفعل خاف الكفر وعقوبة الآخرة.
# وثانيهما أن يراد بغم مع مواصلة ms1213 الغموم وتتابعها وكثرتها، فيشمل جميع
~~الغموم المعدودة وما ينخرط في سلكها. ثم اللام في قوله: لكيلا تحزنوا يحتمل
~~أن يتعلق بقوله: ولقد عفا عنكم لأن في عفوه تعالى ما يزيل كل هم وحزن، وإما
~~أن يتعلق بقوله: فأثابكم فيكون المعنى على قول الزجاج: إنه عاقبهم بغم
~~الهزيمة ليتمرنوا على تجرع الغموم واحتمال الشدائد فلا يحزنوا فيما بعد على
~~فائت من المنافع ولا على مصيب من المضار، وليصير ذلك زاجرا لهم عن الإقدام
~~على المعصية والاشتغال بما يخالف أمر الله. وعلى قول الحسن: جعلكم مغمومين
~~يوم أحد في مقابلة ما جعلهم مغمومين يوم بدر لكيلا تحزنوا بإدبار الدنيا
~~ومصائبها، ولا تفرحوا بإقبالها وعوائدها. قالت الأشاعرة: معنى إثابة الغم
~~من الله تعالى خلق الغم فيهم ولا يقبح منه شيء. وأما المعتزلة فإنهم
~~يقولون: الغم فعل العبد لكنه أسند إليه تعالى لأنه طبع العباد طبعا يغتمون
~~بالمصائب وهم لا يحمدون على ذلك ولا يذمون. وإن سلم أنه بخلق الله فلرعاية
~~المصالح، وليس الغرض تسليط الكفار على المسلمين فإن ذلك كفر ومعصية، ولكن
~~الغرض أن لا يبقى في قلوب المؤمنين اشتغال بغير الله، ولا يحزنوا بالإدبار
~~ولا يفرحوا بالإقبال. وإن جعل الإثابة مسندا إلى الرسول فإنما فعل ذلك
~~ليسليهم وينفس عنهم لئلا يحزنوا على ما فاتهم من نصر الله ولا على ما
~~أصابهم من غلبة العدو. وإن جعلت الباء بمعنى «مع» فالمعنى كما في قول
~~الزجاج: أو المراد أنكم قلتم لو بقينا في هذا المكان وامتثلنا وقعنا في غم
~~فوت الغنيمة، فاعلموا أنكم لما خالفتم أمر الرسول وطلبتم الغنيمة وقعتم في
~~غموم أخر كل واحد منها أعظم من ذلك، فيصير هذا مانعا لهم من أن يحزنوا على
~~فوات الغنيمة في وقعة أخرى. ثم كما زجرهم على تلك المعصية بزاجر دنيوي
~~زجرهم بزاجر أخروي فقال: والله خبير بما تعملون عالم بجميع
# PageV02P283
# أعمالكم وقصودكم ودواعيكم فيجازيكم بحسب ذلك. ثم أخبر أن الذين كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فريقان: أحدهما الجازمون بحقية هذا ms1214 الدين
~~وأن هذه الواقعة لا تؤدي الى الاستئصال لإخبار الصادق أن هذا الدين سيظهر
~~على سائر الأديان، فخاطب الجماعة بقوله:
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا وأراد هؤلاء بقول: يغشى طائفة منكم
~~والأمنة مصدر كالأمن ومثله من المصادر العظمة والغلبة. والنعاس فتور في
~~أوائل النوم. وانتصاب أمنة على أنها حال متقدمة من نعاسا مثل: رأيت راكبا
~~رجلا، أو مفعول له بمعنى نعستم أمنة، أو على أنه حال من المخاطبين بمعنى
~~ذوي أمنة، أو على جمع آمن كبار وبررة، أو على أنه مفعول أنزل ونعاسا بدل
~~منه. قال أبو طلحة: غشانا النعاس ونحن في مصافنا، فكان السيف يسقط من يد
~~أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه وما أحد إلا ويميل تحت حجفته. وعن الزبير: كنت
~~مع الرسول صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فأرسل الله علينا النوم.
~~والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول: لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا وعن ابن مسعود: النعاس في القتال أمنة، والنعاس
~~في الصلاة من الشيطان. وذلك أنه في القتال لا يكون إلا من غاية الوثوق
~~بالله والفراغ عن الدنيا، ولا يكون في الصلاة إلا من غاية البعد عن الله.
~~وكان في ذلك النعاس فوائد منها: أن شموله للمؤمنين كلهم لا في الوقت
~~المعتاد معجزة ظاهرة جديدة له صلى الله عليه وسلم موجبة لزيادة وثوقهم بأن
~~الله ينجز وعده وينصرهم، فيزداد جدهم واجتهادهم في الجهاد. ومنها أن الأرق
~~والسهر يوجبان الفتور والكلال، والنعاس يجدد القوة والنشاط. ومنها شغلهم عن
~~مشاهدة قتل الأعزة والأحبة. ومنها أن الأعداء كانوا حراصا متهالكين في
~~قتلهم. فبقاؤهم سالمين في تلك المعركة وهم في النوم من أدل الدلائل على أن
~~حفظ الله وكلاءته معهم. ومن الناس من زعم أن ذكر النعاس هاهنا كناية عن
~~غاية الأمن وهذا صرف للفظ عن ظاهره من غير ضرورة مع أن فيه إبطال الفوائد
~~والحكم المذكورة. واعلم أن من قرأ تغشى بالتاء فللعود إلى الأمنة ويؤيده أن
~~الأمنة ms1215 مقصودة بالذات، والنعاس مقصود بالعرض، ولأنها متبوع وأنه تابع.
# ومن قرأ بالياء فللعود إلى النعاس، وينصره كونه أقرب، وكون المبدل منه في
~~حكم النحي، وموافقته لقوله في قصة بدر إذ يغشيكم النعاس [الأنفال: 11] ولأن
~~العرب تقول: غشية النعاس، وقلما يقولون غشيه الأمن، ولأن النعاس والأمنة
~~لما كانا شيئا واحدا كان التذكير أولى. وأما الفريق الثاني فهم المنافقون
~~الذين كانوا في شك من نبوته صلى الله عليه وسلم وما حضروا إلا لطلب الغنيمة
~~كعبد الله بن أبي ومعتب بن قشير ونظرائهم، فأخبر عنهم بقوله: وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم ما بهم إلا هم أنفسهم لا هم أنفسهم لا هم الدين ولا هم النبي
~~ولا المسلمين. والهم
# PageV02P284
# الأمر الشديد. ويقال: أهمه ذلك الأمر أي أقلقه وأحزنه. فالمعنى أوقعتهم
~~أنفسهم وما حل بهم في الهموم والأشجان منهم بسبب التشكك وعدم الثبات.
~~والتحقيق فيه أن الإنسان إذا اشتد اشتغاله بالشيء واستغراقه فيه صار غافلا
~~عما سواه، فلما كان أحب الأشياء عندهم هو النفس، وكانت أسباب الخوف على
~~النفس هناك موجودة والدافع لذلك وهو الوثوق بنصر الله ووعده غير حاصل لهم
~~فلم يكن لهم هناك إلا هم أنفسهم. يظنون بالله غير الحق وهو في حكم المصدر
~~أي غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به. وظن الجاهلية بدل منه.
# والفائدة في هذا الترتيب أن غير الحق أديان كثيرة، وأرداها مقالات أهل
~~الجاهلية فذكر أولا أنهم يظنون بالله ظنا باطلا، ثم بين أنهم اختاروا من
~~الأديان أرذلها كما يقال: فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة. أو ظن
~~الجاهلية مصدر وغير الحق تأكيد ل يظنون كقولك: هذا القول غير ما تقول. وظن
~~الجاهلية كقولك: حاتم الجود ورجل صدق.
# مما أضيف للملابسة أي الظن المختص بالملة الجاهلية وهي زمان الفترة قبل
~~الإسلام. أو أريد ظن أهل الجاهلية وهم أهل الشرك الجاهلون بالله. فالجاهلية
~~مصدر كالعالمية والقادرية. قيل: إن ذلك الظن هو أنهم كانوا ينكرون الإله
~~العالم بكل المعلومات القادر على كل المقدورات، وينكرون النبوة والمعاد،
~~فلا جرم ما ms1216 وثقوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقويهم وينصرهم.
~~وقيل: الظن هو أنهم كانوا يقولون: لو كان محمد نبيا حقا لم يسلط الله
~~الكفار عليه، وهذا ظن فاسد. أما عند أهل السنة فلأنه تعالى فاعل لما يشاء
~~ولا اعتراض لأحد عليه، وإذا شرف المولى عبده بخلعة لم يجب أن يشرفه بأخرى.
~~وأما عند من يعتبر المصالح في أفعاله وأحكامه فلا يبعد أن يكون في التخلية
~~بين الكافر والمسلم وغير ذلك من المصائب حكم خفية. ولو كان كون المؤمن محقا
~~يوجب زوال المصائب عنه اضطر الناس الى معرفة الحق، وكان ينافي التكاليف
~~واستحقاق الثواب والعقاب. وإنما يعرف كون الإنسان محقا بالدلائل والبينات،
~~ولا يجوز الاستدلال بالدولة والشوكة ووفور القوة والمال والجاه على حقية
~~صاحبها والله أعلم. يقولون هل لنا من الأمر من شيء حكاية شبهة تمسك بها أهل
~~النفاق فاستفهموا عنها على سبيل الإنكار. وإنما يحتمل وجوها: أحدها هل لنا
~~من التدبير من شيء يعنون رأي عبد الله بن أبي وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقبل قوله حين أمره أن يسكن في المدينة ولا يخرج منها. ونظيره ما حكى
~~عنه لو أطاعونا ما قتلوا [آل عمران:
# 168] وثانيها من عادة العرب أنه إذا كانت الدولة لأحد قالوا له الأمر،
~~وإذا كانت لعدوه قالوا عليه الأمر. أي هل لنا من الأمر الذي كان يعدنا به
~~محمد وهو النصر والقدرة شيء؟
# وثالثها أنطمع أن يكون لنا الغلبة على هؤلاء؟ والغرض منه تعيير المسلمين
~~على التسديد في
# PageV02P285
# الجهاد، فأمره الله تعالى أن يجيب عنها بقوله: قل إن الأمر كله لله
~~والحوادث بأسرها مستندة الى قضائه وقدره. فإذا كان قدر الخروج إلى الكفار
~~واختصاص جمع من الصحابة بالشهادة فلا مفر من ذلك، وإذا أراد إعلاء كلمة
~~الإسلام وإظهار هذا الدين على الأديان وقع لا محالة. يخفون في أنفسهم في
~~ضمائرهم أو فيما بينهم ما لا يبدون لك وذلك المخفي قولهم: لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا أي لو كان ms1217 هذا الدين حقا لما سلط الله الكفار على
~~من يذب عنه، ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة، فأمر الله تعالى
~~نبيه أن يجيبهم بقوله: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وهي مصارعهم التي قتلوا فيها، لأن ما كتب الله في اللوح لم يكن
~~بد من وجوده. فلو قعدتم في بيوتكم لخرج منكم من كتب الله عليهم أن يقتلوا
~~في المصارع المعلومة حتى يوجد ما علم الله وجوده. وقيل: معناه لو تخلفتم
~~أيها المنافقون عن الجهاد، لخرج المؤمنون الذين كتب الله عليهم قتال الكفار
~~إلى مصارعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب تخلفكم، على أن البروز إلى هذه
~~المصارع لا يخلو عن الفوائد وذلك قوله:
# وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم خص الابتلاء بما في
~~الصدور والتمحيص بما في القلوب إما لاختلاف العبارة، وإما لأن الابتلاء
~~محله القلب الذي في الصدر. والتمحيص مورده الهيئات والعقائد التي في القلب.
~~واعلم أن نسق هذه الآية أنيق ونظمه عجيب. أما نسقه فقوله: وطائفة مبتدأ
~~وأهمتهم صفته ويظنون خبره.
# ويحتمل أن يكون خبره محذوفا أي وثمة، أو ومنهم طائفة أهمتهم، ويظنون صفة
~~أخرى، أو حال بمعنى أهمتهم أنفسهم ظانين، أو استئناف على وجه البيان للجملة
~~قبلها، ويقولون بدل من يظنون أو بيان له. وإنما صح وقوع القول الذي مقوله
~~إنشاء بدلا من الإخبار بالظن لأن سؤالهم كان صادرا عن الظن. ويخفون حال من
~~يقولون وقل إن الأمر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال، فمن قرأ كله
~~بالرفع فلأنه مبتدأ ولله خبره، والجملة خبر «إن» . ومن قرأ بالنصب فلكونه
~~تأكيدا للأمر ولله خبر «إن» كما لو قلت: إن الأمر أجمع لله. وقوله: يقولون
~~استئناف، وقوله: وليبتلي تقدم ذكره في الوقوف. وأما نظمه فإنه لما أخبر عن
~~هذه الطائفة بأنهم يظنون ظن الجاهلية، فسر ذلك الظن بأنهم يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء، لأن هذا القول لا يصدر إلا عمن كان ظانا بل ms1218 شاكا في حقية هذا
~~الدين وفي المبدأ والمعاد وفي القضاء والقدر، فأزال ذلك الظن بقوله: قل إن
~~الأمر كله لله بيده الإماتة والإحياء والفقر والإغناء والسراء والضراء. ثم
~~لما كان سؤالهم ذلك مظنة أن يكون سؤال المؤمنين المسترشدين لا المعاندين
~~المنكرين، أراد أن يكشف عن حالهم ويبين مقالهم كيلا يغتربه المؤمنون فقال:
~~يخفون في أنفسهم ما لا
# PageV02P286
# يبدون لك
# أي ذلك القول إنما صدر عنهم في هذه الحالة، فكان لسائل أن يسأل ما الذي
~~يخفونه في أنفسهم؟ فقيل يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا وقد
~~مر تفسيره. ويحتمل أن يراد: لو كان لنا رأي مطاع لم نخرج من المدينة فلم
~~نقتل هاهنا؟ فيكون كالطعن في قوله: قل إن الأمر كله لله قال في التفسير
~~الكبير: هذا بعينه هو المناظرة الدائرة بين السني والمعتزلي. فذاك يقول:
~~الطاعة والعصيان والكفر والإيمان من الله. وهذا يقول: الإنسان مختار مستقل
~~إن شاء آمن وإن شاء كفر. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيب عن هذا
~~الاعتقاد بأن ما قضى الله فهو كائن، والحذر لا يرد القدر، والتدبير لا يبطل
~~التقدير. وإن شئتم المصالح ففائدته الابتلاء وهو أن يتميز الموافق عن
~~المنافق كما في المثل: لا تكرهوا الفتن فإنها حصاد المنافقين وتطهير القلوب
~~عن وساوس الشبهات وتبعات المعاصي والسيئات. ثم قال: والله عليم بذات الصدور
~~صاحبتها وهي الأسرار والضمائر ليعلم أن ابتلاءه ليس لأنه لا يخفى عليه شيء،
~~وإنما ذلك لمحض الإلهية أو للاستصلاح.
# قوله عز من قائل: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان يعني يوم أحد.
~~وذكر محمد بن إسحق أن ثلث الناس كانوا مجروحين، وثلثهم انهزموا، وثلثهم
~~ثبتوا. ومن المنهزمين من ورد المدينة وكان أولهم سعد بن عثمان أخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل. ثم بعده رجال ودخلوا على نسائهم وجعل النساء
~~يقلن: أعن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرون؟ وكن يحثين التراب في وجوههم
~~ويقلن: هاك المغزل اغزل. وقال بعض الرواة: إن ms1219 المسلمين لم يعدوا الجبل. قال
~~القفال: الذي تدل عليه الأخبار في الجملة أن نفرا قليلا تولوا وأبعدوا،
~~فمنهم من دخل المدينة، ومنهم من ذهب إلى سائر الجوانب. وأما الأكثرون فإنهم
~~نزلوا عند الجبل واجتمعوا هنالك- ومن المنهزمين عمر- إلا أنه لم يكن في
~~أوائل المنهزمين. ولم يبعد، بل ثبت على الجبل إلى أن صعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ومنهم أيضا عثمان انهزم هو مع رجلين من الأنصار- يقال لهما سعد
~~وعقبة- انهزموا حتى بلغوا موضعا بعيدا، ثم رجعوا بعد ثلاثة أيام
# فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: لقد ذهبتم فيها عريضة.
# وأما الذين ثبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا أربعة عشر رجلا.
~~سبعة من المهاجرين: أبو بكر، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص،
~~وطلحة بن عبيد الله، وأبو عبيدة بن الجراح، والزبير بن العوام.
# وسبعة من الأنصار: الحباب بن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت، والحرث
~~بن الصمة، وسهل بن حنيف، وأسيد بن حضير، وسعد بن معاذ. وذكر أن ثمانية من
~~هؤلاء كانوا بايعوه يومئذ على الموت ثلاثة من المهاجرين: علي وطلحة
~~والزبير. وخمسة من الأنصار: أبو دجانة، والحرث بن الصمة، وحباب بن المنذر،
~~وعاصم بن ثابت، وسهل بن
# PageV02P287
# حنيف. ثم لم يقتل منهم أحد. وروى ابن عيينة أنه أصيب بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحو من ثلاثين كلهم يجيء ويجثو بين يديه ويقول: وجهي
~~لوجهك الفداء وعليك السلام غير مودع إنما استزلهم الشيطان تقول: زللت يا
~~فلان تزل زليلا إذا زل في طين أو منطق. والاسم الزلة، واستزله غيره كأنه
~~طلب منه الزلة ودعاه إليها. والباء في ببعض ما كسبوا للاستعانة مثلها في:
~~كتبت بالقلم. والمعنى أنه كان قد صدر عنهم جنايات، فبواسطة تلك الجنايات
~~قدر الشيطان على استزلالهم في التولي. وعلى هذا التقدير ففيه وجوه: قال
~~الزجاج: إنهم لم يتولوا على جهة المعاندة ولا على جهة الفرار من الزحف رغبة
~~منهم في الدنيا، وإنما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا لقاء الله ms1220 إلا
~~على حال يرضونها وإلا بعد الإخلاص في التوبة. فهذا خاطر خطر ببالهم وكانوا
~~مخطئين فيه. وقيل: إنهم لما أذنبوا بسبب مفارقة المركز، أوقعهم الشيطان
~~بشؤم تلك المعصية في الهزيمة. وقيل: كانت لهم ذنوب قد تقدمت، فبشؤمها قدر
~~الشيطان على دعائهم إلى التولي لأن الذنب يجر إلى الذنب كما أن الطاعة تجر
~~إلى الطاعة وتكون لطفا فيها. وإنما قال: ببعض ما كسبوا لأن الكسب قد يكون
~~خيرا كقوله: لها ما كسبت [البقرة: 134، 141، 286] أو لأن جميع الذنوب لا
~~يؤاخذ بها الله تعالى كقوله: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا
~~عن كثير [الشورى: 30] وقال الحسن: استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة.
~~ويحتمل أن تكون الباء بمعنى «في» أي السبب في توليهم أنهم كانوا أطاعوا
~~الشيطان في بعض الأعمال. إما قبل هذه الغزوة وإما فيها كالفشل والتنازع
~~والتحول عن المركز وطلب الغنيمة، فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التأييد
~~وتقوية القلوب حتى تولوا. وعلى هذا التقدير لا يكون الفعل المسند إلى
~~استزلال الشيطان فيه هو التولي، وإنما يكون أعمالا أخر إما في هذه الغزوة
~~أو قبلها. ولقد عفا الله عنهم فيه بيان أنهم ما كفروا وما تركوا دينهم لأن
~~العفو عن الكفر لا يجوز. بقي البحث في أنه أي ذنب هو؟ والظاهر أنه التولي
~~لأن التوبيخ وقع عليه والآية سيقت لأجله. ثم إنه من الصغائر أو من الكبائر؟
~~قالت المعتزلة: كلاهما محتمل. لكنه إن كان من الصغائر فلا حاجة إلى إضمار
~~التوبة، وإن كان من الكبائر فلا بد من إضمار توبتهم وإن كانت غير مذكورة في
~~الآية. قال القاضي: الأقرب أنه من الصغائر لأنه لا يكاد يقال في الكبائر
~~إنها زلة، ولأنهم ظنوا أن الهزيمة لما وقعت على المشركين لم يبق في ثباتهم
~~حاجة، فلا جرم تحولوا لطلب الغنيمة، والخطأ في الاجتهاد ليس من الكبائر.
~~وقالت الأشاعرة: إنه من الكبائر لأنهم خالفوا النص. وحيث عفا عنه من غير
~~ذكر التوبة- والأصل عدم الإضمار- غلب على الظن أن العفو عن الكبائر واقع من
~~غير شرط. ms1221
# PageV02P288
# ثم ندب الى المؤمنين ما يزيد رغبتهم في الجهاد فقال: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين كفروا قيل: إنه عام. وقيل: يعني المنافقين. وقيل: منافقي
~~يوم أحد كعبد الله بن أبي وأصحابه. وفيه دليل على أن الإيمان ليس عبارة عن
~~مجرد الإقرار باللسان كما يقوله الكرامية وإلا لم يسم المنافق كافرا وقالوا
~~لإخوانهم أي لأجل إخوانهم مثل وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه [الأحقاف: 11] وذلك أنهم قالوا: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا والميت والمقتول لا يكلم. وعلى تقدير فرض التكلم كان المناسب أن لو
~~قيل: لو كنتم عندنا ما متم وما قتلتم. ومعنى الأخوة اشتراك النسب. فلعل
~~المقتولين كانوا أقارب المنافقين وإن كانوا مسلمين. أو اتفاق الجنس فلعل
~~بعض المنافقين صار مقتولا في بعض الغزوات. والضرب في الأرض الإبعاد فيها
~~للتجارة وغيرها. والغزو قصد محاربة العدو قريبا كان أو بعيدا. والفاعل غاز
~~والجمع غزى مثل: سابق وسبق، وراكع
# وركع. وإنما قال: إذا ضربوا دون «إذ ضربوا» أو «حين ضربوا» ليشاكل في
~~المعنى قوله: وقالوا لأنه أراد حكاية الحال الماضية. والمعنى أن إخوانهم
~~إذا ضربوا في الأرض. فالكافرون يقولون: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا.
~~فمن أخبر عنهم بعد ذلك لا بد أن يقول: «قالوا» . ويجوز أن يكون قالوا في
~~تقدير «يقولون» لكنه وقع التعبير عنه بلفظ الماضي لأنه لازم الحصول في
~~المستقبل مثل أتى أمر الله [النحل: 1] وفيه دلالة على أن جدهم واجتهادهم في
~~تقرير هذه الشبهة قد بلغ الغاية، فكأن هذا المستقبل كالكائن الواقع. ويمكن
~~أن يقال: عبر عن المستقبل بلفظ الماضي ليعلم أن المقصود الإخبار عن جدهم
~~واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة. وقال قطرب: كلمه «إذ» و «إذا» يجوز إقامة
~~كل منهما مقام الأخرى، وهذا وإن لم يوجد له في كلام العرب نظير، لكن القرآن
~~أولى ما يستشهد به وهو حجة على غيره وليس غيره حجة عليه. قال الواحدي: في
~~الكلام محذوف والتقدير: إذا ضربوا في الأرض فماتوا أو ms1222 كانوا غزى فقتلوا لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. وأما اللام في قوله: ليجعل الله ذلك حسرة
~~في قلوبهم ففي متعلقه وجهان: الأول أنه قالوا أي قالوا ذلك الكلام واعتقدوه
~~ليجعل الله ذلك الكلام حسرة فتكون لام العاقبة كقوله تعالى: فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] وكيف استعقب ذلك القول حصول الحسرة؟
~~فيه وجوه: فقيل: لأن أقارب ذلك المقتول إذا سمعوا هذا الكلام تخيلوا أنهم
~~لو بالغوا في منعه عن ذلك السفر أو الغزو لم يمت أو لم يقتل فازدادت حسرتهم
~~وتلهفهم بسبب أنهم قصروا في منعه، بخلاف المسلم المعتقد في أن الحياة
~~والموت لا يكونان إلا بتقدير الله فإنه لا يحصل له شيء من هذا النوع من
~~الأسف. وقيل:
# PageV02P289
# لأنهم إذا ألقوا هذه الشبهة إلى إخوانهم تثبطوا عن الجهاد، فإذا نال
~~المسلمون في الجهاد غنيمة بقي أولئك المتخلفون في الخيبة والندامة. وقيل:
~~المراد حسرتهم يوم القيامة إذا رأوا ثواب المجاهدين. وقيل: المقصود خيبتهم
~~عن ترويج شبهتهم بعد ما أعلم الله المؤمنين بطلانها. وقيل: الغرض أن جدهم
~~واجتهادهم في تكثير الشبهات يقسي قلوبهم ويضيق صدورهم فيقعون لذلك في
~~الحيرة والحسرة. الوجه الثاني: أن متعلق اللام قوله: لا تكونوا وذلك إشارة
~~إلى ما دل عليه النهي أي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله ذلك الانتفاء انتفاء
~~كونكم مثلهم حسرة، لأن مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم
~~والله يحيي ويميت رد لجهالتهم وجواب عن مقالتهم أي الأمر بيده والخلق له.
~~فقد يحيي المسافر والغازي، ويميت المقيم والقاعد. فعلى المكلف أن يتلقى
~~أوامره بالامتثال، فالله أعلم بحقيقة الأحوال ولا يجري الأمور إلا على وفق
~~إمضائه وأحكامه ونقضه وإبرامه وكل ميسر لما خلق له. عن خالد بن الوليد أنه
~~قال عند موته: ما في موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة وها أنا ذا أموت كما
~~يموت الغير فلا نامت أعين الجبناء. وفي أمثالهم «الشجاع موقى والجبان ملقى»
~~. وكان علي يقول: إن لم تقتلوا تموتوا والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف ms1223
~~أهون من موت على فراش، ويجوز أن يكون المراد: والله يحيي قلوب أوليائه بنور
~~اليقين والعرفان، ويميت قلوب أعدائه بظلمة الشك والخذلان والله بما تعملون
~~بصير فلا تكونوا مثلهم. ومن قرأ على الغيبة فالضمير للذين كفروا ويكون
~~وعيدا لهم. ثم إنه لما كذب الكافرين في قولهم: لإخوانهم لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا ونهى المؤمنين عن كونهم مثلهم لأنه يسبب التقاعد عن الجهاد
~~وينفر الطبع عنه رغبهم فيه بقوله: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة
~~من الله ورحمة شيء من مغفرته ورحمته خير مما يجمعون فاللام الأولى هي
~~الموطئة، والثانية لام جواب القسم المقدر، وكذا في الآية الأخرى.
# والمعنى أن القتل والموت في السفر غير لازم الحصول لأن ذلك منوط بالقدر
~~لا بالسفر.
# ولئن سلم أنه لازم فإنه يستعقب المغفرة ويستجلب الرحمة من الله، وإن ذلك
~~خير مما تجمعون من الدنيا وما فيها لو لم تموتوا. وعن ابن عباس: خير من
~~طلاع الأرض ذهبة حمراء. ومن قرأ بالياء فالضمير للكفار لأن الذي يجمعونه في
~~الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا، أو ورد على حسب معتقدهم أن
~~أموالهم خيرات لهم. وإنما كانت المغفرة والرحمة خيرا من المال لأن المال
~~الذي يجمع لأجل الغد قد يموت صاحبه قبل الغد، وإن لم يمت فلعل المال لا
~~يبقى في الغد، فكم من أمير أصبح أسيرا. وعلى تقدير بقاء المال وبقاء صاحبه
~~إلى الغد فلعل مانعا من مرض أو خوف يمنعه عن الانتفاع به،
# PageV02P290
# وبتقدير عدم المانع فلذات الدنيا مشوبة بالآلام ومنافعها مخلوطة بالمضار،
~~وبتقدير صفائها عن الشوائب فلا بد لها من الزوال والانقطاع، ومنافع الآخرة
~~أصفى وأضفى وأبقى وأنقى ولا سيما منافعها العقلية، وأي نسبة لانتفاع الحمار
~~بلذة قبقبه؟ فذبذبه إلى ابتهاج الملائكة المقربين بشروق أنوار العزة عليهم،
~~ثم رغبهم بنوع آخر فقال: ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون كأنه قيل: إن
~~تركتم الجهاد وتم لكم الاحتراز عن الموت أو القتل بقيتم أياما قلائل في
~~الدنيا مع ms1224 اللذات الخسيسة الحسية والخيالية فتركتموها لا محالة فتكون
~~لذاتها لغيركم وتبعاتها عليكم، ولو أعرضتم عن اللذات الفانية وبذلتم النفس
~~والمال في دين الله وصلتم إلى أعلى الدرجات وهي مقام العندية. وإنما قدم
~~القتل على الموت في الآية الأولى وعكس في الثانية ليقع الابتداء والختم على
~~ما هو أفضل، أو لأن الآية الأولى سيقت لبيان فضل الجهاد والقتل في سبيله،
~~فقدم ما هو الأغلب من حال المجاهدين الذين يفارقون الدنيا وهو القتل،
~~والثانية سيقت لبيان أن حشر الخلائق كلهم إليه بأي وجه يفارقون الدنيا. ولا
~~شك أن الغالب على أحوال الخلق كلهم الموت، ولهذا السر أطلق القتل إطلاقا
~~ليعم أنواع القتل كلها. وفي قوله: لإلى الله تحشرون لطائف منها: تقديم
~~الجار على الفعل لإفادة الحصر، وأنهم لا يحشرون إلى غيره، وأنه لا حكم لأحد
~~في ذلك اليوم إلا له، ومنها تخصيص اسم الله بالذكر ليدل على كمال اللطف
~~والقهر، فهو لدلالته على كمال اللطف أعظم أنواع الوعد، ولدلالته على كمال
~~القهر أشد أنواع الوعيد. ومنها إدخال لام التوكيد القسمي في الحرف المتصل
~~باسم الله تنبيها على أن الإلهية تقتضي هذا الحشر لحكمة المجازاة. ومنها
~~بناء تحشرون على المفعول تعويلا على ما هو مركوز في العقول من أنه هو الذي
~~يبدىء ويعيد، لا قدرة على الإعادة لأحد غيره. ومنها أنه أضاف حشره إلى
~~غيرهم ليعلم أنهم أحياء كانوا أو أمواتا لا يخرجون عن قبضته. ومنها أنه
~~خاطب الكل ليعلم أن القاتل والمقتول والظالم والمظلوم والقاعد والمجاهد
~~كلهم في بساط العدل وفضاء القضاء موقوفون. واعلم أنه تعالى ذكر في الآيتين
~~المغفرة والرحمة والحشر إليه. فالأول إشارة إلى من يعبده خوفا من عقابه،
~~والثاني إشارة إلى من يعبده طمعا في ثوابه، والثالث إشارة إلى من يعبده
~~لأنه يستحق العبادة. فهم أهل الحشر إلى الله لا إلى ثوابه ولا إلى إزالة
~~عقابه، وما أحسن هذا النسق!
# يروى أن عيسى عليه السلام مر بأقوام نحفت أبدانهم واصفرت وجوههم، ورأى
~~عليهم سيما الطاعة فقال: ماذا تطلبون؟ فقالوا: ms1225 نخشى عذاب الله. فقال: هو
~~أكرم من أن لا يخلصكم من عذابه. ثم مر بآخرين فرأى عليهم تلك الآثار فسألهم
~~فقالوا: نطلب الجنة والرحمة. فقال: هو أكرم من أن يمنعكم رحمته. ثم مر بقوم
~~ثالث ورأى عليهم سمات
# PageV02P291
# العبودية أكثر فسألهم فقالوا: نعبده لأنه إلهنا ونحن عبيده لا لرهبة ولا
~~لرغبة. فقال: أنتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحققون.
# قال القاضي: في الآية دليل على أن المقتول ليس بميت وإلا كان قوله: ولئن
~~متم أو قتلتم عطفا للشيء على نفسه. قلت: لا، ولكنه عطف الأخص على الأعم. ثم
~~إنه سبحانه لما أرشدهم في الآيات المتقدمة إلى ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم
~~وكان من جملة ذلك أن عفا عنهم، زاد في الفضل والإحسان بأن مدح الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حين عفا عنهم وترك التغليظ عليهم في انهزامهم.
# روي أن امرأة عثمان دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم- وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلي يغسلان السلاح- فقالت: ما فعل عثمان؟ أما والله لا
~~تجدونه أمام القوم. فقال لها علي: ألا إن عثمان فضح الذمار اليوم. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه.
# وروي أنه قال حينئذ: أعياني أزواج الأخوات أن يتحابوا. ولما دخل عثمان مع
~~صاحبيه ما زاد على أن قال: لقد ذهبتم فيها عريضة.
# وعنه أنه قال: «إنما أنا لكم مثل الوالد لولده، فإذا ذهب أحدكم إلى
~~الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها» «1»
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا حلم أحب إلى الله من حلم إمام ورفقه، ولا
~~جهل أبغض إلى الله من جهل إمام وخرقه»
# فلما كان صلى الله عليه وسلم إمام العالمين وجب أن يكون أكثرهم حلما
~~وأحسنهم خلقا لأن الغرض من البعثة- وهو التزام التكاليف- لا يتم إلا إذا
~~مالت قلوب الأمة إليه، وسكنت نفوسهم لديه، ورأوا فيه آثار الشفقة وأمارات
~~النصيحة. وعن بعض الصحابة أنه قال: لقد أحسن الله إلينا كل الإحسان. كنا
~~مشركين فلو جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الدين جملة وبالقرآن
~~دفعة لثقلت هذه ms1226 التكاليف علينا فما كنا ندخل في الإسلام، ولكنه دعانا إلى
~~كلمة واحدة، فلما قبلناها وعرفنا حلاوة الإيمان قبلنا ما وراءها، كلمة بعد
~~كلمة على سبيل الرفق إلى أن تم هذا الدين وكملت هذه الشريعة.
# واعلم أن من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصائب، فإنه يعلم أن
~~الحوادث الأرضية كلها مستندة إلى الأسباب الإلهية، فيعلم أن الحذر لا يدفع
~~القدر، فلا جرم إذا فاته مطلوب له لم يغضب، وإذا حصل له مطلوب لم يأنس به
~~لأنه مطلع على الروحانيات التي هي أشرف من هذه الجسمانيات، فلا ينازع أحدا
~~في هذا العالم في طلب شيء من لذاتها وطيباتها، ولا يغضب على شيء بسبب فوات
~~شيء من مطالبها، فيكون حسن الخلق طيب العشرة مع الخلق. ولما كان صلى الله
~~عليه وسلم أكمل البشر في القوتين النظرية والعملية وقد بعث ليتمم مكارم
~~الأخلاق، وجب أن يكون أكمل الناس خلقا وذلك من فضل الله ورحمته على الناس
~~PageV02P292
# كما قال: فبما رحمة من الله لنت لهم و «ما» مزيدة للتوكيد. أما الحكم
~~بزيادتها فللنظر إلى أصل المعنى. وعمل حرف الجر فيما بعدها فكأنه قال:
~~فبرحمة. وأما إفادتها التوكيد فلاستحالة زيادة حرف لا فائدة فيه أصلا. وجوز
~~بعضهم أن تكون استفهامية للتعجب والتقدير: فبأي رحمة. وإنما كان لينه ورفقه
~~رحمة من الله لأن الدواعي والقصود والإرادات كلها بفعل الله تعالى. فلا
~~رحمة بالحقيقة الإله، ولا رحيم إلا هو، لأن كل رحيم سواه فإنه يستفيد
~~برحمته عوضا كالخوف من العقاب، أو الطمع في الثواب، أو الثناء، أو يحمله
~~على ذلك رقة طبع أو حمية أو عصبية إلى غير ذلك من الأغراض. وأيضا رحمة
~~المخلوق على غيره لن تتم ولن ينتفع بها المرحوم إلا بعد مواتاة سائر
~~الأسباب السماوية من سلامة الأعضاء وغيرها. فلا رحمة إلا بإعانة الله
~~وتوفيقه بربطه على جأش الراحم وضبطه حال المرحوم. ثم بين أن الحكمة في لين
~~جانبه ما هي فقال: ولو كنت فظا سيىء الخلق وأصله فظظ كحذر. فظظت يا رجل ms1227
~~بالكسر فظاظة غليظ القلب قاسيه بحيث لا يتأثر عن شيء يوجب الرقة والعطف
~~لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك أحد والتركيب يدل على
~~التفريق ومنه «فض الختام» . ويقال: لا يفضض الله فاك أي أسنانك.
# ومنهم من حمل الآية على واقعة أحد فقال: فبما رحمة من الله لنت لهم يوم
~~أحد حين عادوا إليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب تشافههم بالملامة
~~على ذلك لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان منهم فكان ذلك مما
~~يطمع العدو فيك وفيهم. وهاهنا دقيقة هي أن اللين والرفق إنما يجوز إذا لم
~~يفض إلى إهمال حق من حقوق الله ولهذا أمر بالغلظة في قوله: يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التحريم: 9] وقال في إقامة حد الزنا:
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~[النور: 2] ومثله أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين [المائدة:
# 54] أشداء على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29] فيعلم من المدح على اللين
~~في موضع ومن الأمر بالغلظة في موضع آخر أن الفضيلة في الوسط وهو استعمال كل
~~شيء في موضعه، وأن طرفي الإفراط والتفريط مذمومان، ومنه المثل «لا تكن حلوا
~~فتسترط ولا مرا فتعقى» . واحتجت الأشاعرة بالآية في مسألة القضاء والقدر.
~~وذلك أن حسن خلقه مع الخلق إنما كان بسبب رحمة الله، وهي عند المعتزلة عامة
~~في حق جميع المكلفين. فكل ما فعله مع محمد صلى الله عليه وسلم من الهداية
~~والدعوة والبيان والإرشاد فقد فعل مثل ذلك مع فرعون وهامان وأبي جهل وأبي
~~لهب. فلطف الله ورحمته مشترك بين أصفى الأصفياء وبين أشقى الأشقياء، فلا
~~يكون اختصاص بعضهم بحسن الخلق وكمال الطريقة مستفادا من رحمة الله،
# PageV02P293
# وهذا خلاف نص الآية، فإذن جميع أفعال العباد بقضاء الله وقدره. والمعتزلة
~~يحملون هذا على زيادة الألطاف، واستبعده الأشاعرة لأن كل ما كان ممكنا من
~~الألطاف فقد فعله في حق كل المكلفين، والذي يستحقه المكلف بناء على طاعته
~~من مزيد الألطاف فذاك ms1228 بالحقيقة كسب نفسه، ويجب عندهم إيصاله إليه فلا يكون
~~برحمة من الله. ثم قال: فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق
~~الله إتماما للشفقة عليهم. قيل: في فاء التعقيب دلالة على أنه أوجب عليه أن
~~يعفو عنهم في الحال كما أنه تعالى قد عفا عنهم كأنه قيل: اعف عنهم فإني قد
~~عفوت عنهم قبل عفوك عنهم، واستغفر لهم فإني قد غفرت لهم قبل أن تستغفر لهم،
~~وهذا من كمال رحمة الله بهذه الأمة. ثم قال: وشاورهم في الأمر والمشاورة
~~مأخوذة من قولهم: شرت العسل أي اجتنيتها واستخرجتها من موضعها. وقيل:
# من شرت الدابة شورا عرضتها على البيع، أقبلت بها وأدبرت. والمكان الذي
~~تعرض فيه الدواب يسمى مشوارا. يقال: إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار.
~~وتركيبه يدل على الإظهار والكشف، فبالمشاورة يظهر خير الأمور وحسن الآراء.
~~وقد ذكر العلماء لأمر الرسول بالمشاورة مع أنه أعلم الناس وأعقلهم فوائد
~~منها: أنها توجب علو شأنهم ورفعة قدرهم وزيادة إخلاصهم ومحبتهم، وفي ترك
~~ذلك نوع من الإهانة والفظاظة، وكان سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق
~~ذلك عليهم. ومنها أن علوم الإنسان متناهية فلا يبعد أن يخطر ببال أحد ما لم
~~يخطر بباله ولا سيما فيما يتعلق بأمور الدنيا. ومنها قال الحسن وسفيان بن
~~عيينة: قد علم الله أنه ما به إليهم حاجة ولكنه أراد أن يستن به من بعده،
~~ومنها أنه شاورهم في وقعة أحد فأخطؤا فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان مظنة
~~أنه قد بقي في قلبه أثر من تلك الواقعة. ومنها أن يظهر له مقادير عقولهم
~~فينزلهم على قدر منازلهم. ومنها أن تصير النفوس الطاهرة متطابقة على تحصيل
~~أصلح الوجوه فيكون أعون على الظفر بالمقصود ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمرهم»
# وهذا هو السر في الجماعات والجمعات. ومنها أنه تعالى ما أمر رسوله
~~بالمشاورة قبل تلك الواقعة وأمره بها بعدها مع صدور المعصية عنهم ليعلم
~~أنهم الآن أعظم حالا ms1229 مما كانوا، وأن عفوه أعظم من كل ذنب، وأن الاعتماد على
~~فضله وكرمه لا على العمل والطاعة. ثم إن العلماء اتفقوا على أن كل ما نزل
~~به وحي لم يجز للرسول أن يشاور الأمة فيه، لأنه إذا جاء النص بطل الرأي
~~والقياس كما قيل: إذا جاء نهر الله بطل نهر عيسى. وفيما وراء ذلك هل تجوز
~~المشاورة في كلها أم لا؟ قال الكلبي وكثير من العلماء: إن الأمر بها مخصوص
~~بالحرب لأن اللام في لفظ الأمر ليس للاستغراق لخروج ما نزل فيه الوحي
~~بالاتفاق، فهو إذن لمعهود سابق وليس
# PageV02P294
# ذلك إلا ما جرى من أمر الحرب في قصة أحد. وقد أشار الحباب بن المنذر يوم
~~بدر على النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول على الماء فقبل منه، وأشار عليه
~~السعدان- سعد بن معاذ وسعد بن عبادة- يوم الخندق بترك مصالحة غطفان على بعض
~~ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة. ومنهم من قال: اللفظ عام
~~خص منه ما نزل فيه وحي فيبقى حجة في الباقي، وكيف لا وإنه كان مأمورا
~~بالاجتهاد فيما لم ينزل فيه وحي لعموم فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2]
~~والاجتهاد يتقوى بالمناظرة والمباحثة. وقد شاورهم يوم بدر في الأسارى وكان
~~من أمور الدين، وقد عد المشاورة من جملة ما خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوجوب عليه لأن ظاهر الأمر للوجوب. وقد يروى عن الشافعي أنه حمله على
~~الندب قال: وهذا
# كقوله صلى الله عليه وسلم «البكر تستأمر في نفسها» «1»
# ولو أكرهها الأب على النكاح جاز لكن الأولى ذلك تطييبا لنفسها فكذا
~~هاهنا. فإذا عزمت أي قطعت الرأي على شيء بعد الشورى فتوكل على الله لأن
~~الاعتماد في جميع الأمور عليه لا على الفكر والتدبير والرأي الحسن. عن جابر
~~بن زيد أنه قرأ فإذا عزمت بالضم إذا أرشدتك إلى شيء وألزمته إياك فتوكل علي
~~ولا تشاور بعد ذلك أحدا. إن ينصركم الله عن ابن عباس: إن ينصركم كما نصركم
~~يوم بدر فلا يغلبكم أحد وإن يخذلكم كما خذلكم يوم ms1230 أحد فمن ذا الذي ينصركم
~~من بعده أي من بعد خذلانه لدلالة الفعل عليه، أو هو من قولك «ليس لك من
~~يحسن إليك من بعد فلان» تريد إذا جاوزته. وقيل: إن ينصركم بجذبات العناية
~~فلا غالب لكم من الصفات البشرية، وإن يخذلكم بترك الجذبات فمن ينصركم بعده
~~من الأنبياء والأولياء؟ فإنه القادر على الإخراج عن هذا الوجود كما أنه هو
~~القادر على الإدخال فيه. وعلى الله وليخص المؤمنون إياه بالتوكل لما علم أن
~~الأمر كله له ولا راد لقضائه ولا دافع لبلائه، ولأن الإيمان يوجب ذلك
~~ويقتضيه. وليس المراد بالتوكل أن يهمل الإنسان حال نفسه بالكلية ويرفض
~~الوسائط والأسباب كما يتصور الجهال وإلا كان الأمر بالمشاورة منافيا للأمر
~~بالتوكل، وإنما التوكل هو أن يراعي الأسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه
~~عليها بل يعول على عصمة الحق وتأييده وتوفيقه وتسديده.
### | التأويل:
# ولقد صدقكم الله أيها الطلاب وعده ألا من طلبني وجدني إذ تقتلون جنود
~~الصفات البشرية بأمره لا على وفق الطبع حتى إذا تركتم قتال النفس وخالفتم
~~في أمر PageV02P295
# الطلب وعصيتم الدليل المربي من بعد ما أراكم الدليل بالتربية ما تحبون من
~~دلالة الطريق، وإنما عصيتم الدليل إذ دلكم على الله لأن منكم من كان همته
~~زخارف الدنيا، ومنكم من كان همته طلب نعيم الآخرة. قرئت هذه الآية عند
~~الشبلي فصاح صيحة وقال:
# ما كان من أحد يقال له ومنكم من يريد الله ثم صرفكم عن جهاد النفس وقتل
~~صفاتها باستيلائها عليكم ليمتحنكم بالستر بعد ما تجلى لكم أنوار المشاهدات،
~~وبالصحو بعد ما أسكركم بأقداح الواردات، وبالفطام بعد ما أرضعكم بألبان
~~الملاطفات ولقد عفا عنكم يعني بعد ابتلائكم عفا عن التفاتاتكم إلى الدنيا
~~والآخرة بالعناية الأزلية والله ذو فضل على المؤمنين في الأزل إذ تصعدون في
~~طريق الحق طالبين بعد ما كنتم هاربين ولا تلتفتون إلى أحد من الأمرين
~~الدنيا والآخرة، ورسول الوارد من الحق يدعوكم إلي عبادي إلي عبادي، فجازاكم
~~بدل غم الدنيا والآخرة غم طلب الحق لكيلا تحزنوا على ms1231 ما فاتكم من زخارف
~~الدنيا ولا لما أصابكم من نعيم الآخرة والله خبير بما تعملون من ترك نعيم
~~الدنيا والآخرة في طلب وجدانه فلا يخيب رجاءكم ويوفي جزاءكم. ثم أخبر عن
~~إنزال حقائق أصناف ألطافه على عباده في صور مختلفة. فأنزل الأمن في صورة
~~النعاس على الصحابة، وأخرج جواهر الوقائع السنية لأرباب القلوب والمكاشفات
~~من معدن النعاس فإن أكثرها يقع بين النوم واليقظة. وطائفة من أرباب النفوس
~~ومدعي الإسلام لا هم لهم إلا هم أنفسهم من استيفاء حظوظها واستيفاء لذاتها
~~ظن الجاهلية وهو أن الأمور إلى الخلق لا إلى الله ولا بقضائه وقدره. هل لنا
~~من أمر النصرة والظفر من شيء؟ ما قتلنا هاهنا بالباطل على أيدي حزب الشيطان
~~وليبتلي الله ما في صدوركم أنها المنافقون لأن الصدور معدن النفاق والغل
~~ووسوسة الشيطان ونزعنا ما في صدورهم من غل [الأعراف: 43] يوسوس في صدور
~~الناس [الناس: 5] وليمحص ما في قلوبكم أيها المؤمنون لأن القلوب محل
~~الإيمان والاطمئنان كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22] ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب [الرعد: 28] ونسبة الإسلام باللسان إلى الإيمان بالجنان كنسبة
~~الصدر إلى القلب إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا الشيطان خلق من نار
~~فلهذا استخرج من معدن الإنسان حديد ما كسبوا من التولي ليجعله مرآة ظهور
~~صفاته العفو والمغفرة والحلم. ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ليعلم
~~أن لله تعالى في كل شيء من الخير والشر أسرارا لا يعلمها إلا هو. ومن هنا
# قال: «لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم» «1»
# إذا PageV02P296
# ضربوا في الأرض سافروا في البلاد مستفيدين من العباد، أو سلكوا في أرض
~~نفوسهم سبيل الرشاد، أو كانوا غزى مجاهدين مع كفار النفس والهوى والشيطان.
~~لو كانوا موافقين معنا ما ماتوا بمقاساة الرياضة، وما قتلوا بسيف المجاهدة،
~~ليجعل الله ذلك القول حسرة في قلوب الصديقين، والله يحيي قلوب أهل المجاهدة
~~بأنوار المشاهدة فلا يحسرون على ما يقاسون، ويميت قلوب المنكرين بظلمة
~~الإنكار وغلبة صفات النفس فيحسبون أنهم يحسنون. ms1232 وباقي الحقائق قد مرت في
~~التفسير. وقد سنح عند تحرير هذا الموضع أن قوله:
# فبما رحمة من الله لنت لهم يمكن أن يفهم منه الخطاب مع الروح الإنساني
~~أنه لان برحمة الله لصفات النفس وقواها الشهوية والغضبية حتى يستوفي كل
~~منها حظها ويرتبط بذلك بقاء النسل وصلاح المعاش، ولولا ذلك لاضمحلت تلك
~~القوى وانفضت من الجوانب وتلاشت، واختلت حكمة التمدن وفقدت الكمالات التي
~~خلق الإنسان لأجلها. ثم الكلام في أن هذا اللين لا بد له من الغلظة حتى لا
~~يتجاوز عن الوسط ولا يخرج عن قانون الشرع والعقل كما تقدم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 161 الى 175]
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير (162) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
~~(163) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
~~(164) أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير (165)
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169)
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم (172) الذين ms1233 قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
# PageV02P297
### | القراآت:
# يغل بفتح الياء وضم الغين: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم غير المفضل ويعقوب
~~غير رويس. الباقون: بالضم والفتح على البناء للمفعول. ولا يحسبن بياء
~~الغيبة: الحلواني عن هشام. الباقون: بتاء الخطاب. قتلوا بالتشديد: ابن
~~عامر.
# الباقون: بالتخفيف. وأن الله بالكسر على الابتداء: علي. الباقون: بالفتح.
# وخافوني بالياء في الحالين: سهل ويعقوب وابن شنبوذ عن قنبل، وافق أبو
~~عمرو ويزيد وإسماعيل في الوصل. الباقون بالحذف.
### | الوقوف:
# أن يغل ط لابتداء الشرط يوم القيامة ج لانتهاء جزاء الشرط مع العطف لا
~~يظلمون ه جهنم ط المصير ه عند الله ط بما يعملون ه والحكمة ج لمكان العطف
~~مبين ه مثليها (لا) لأن استفهام الإنكار دخل على قلتم هذا ط أنفسكم ط قدير
~~ه وليعلم المؤمنين ه لا نافقوا ج لاحتمال العطف والاستئناف والوصل أولى على
~~تقدير وقد قيل لهم. أو ادفعوا ط لاتبعناكم ط للإيمان ج لاحتمال الحال
~~والاستئناف. في قلوبهم ط يكتمون ج لاحتمال كون «الذين» بدلا عن ضمير يكتمون
~~أو خبر مبتدأ محذوف. ما قتلوا ط صادقين ه أمواتا ط عند ربهم ص يرزقون ه لا
~~لأن فرحين حالهم.
# من فضله (لا) للعطف. من خلفهم (لا) لتعلق «أن» . يحزنون ه م للآية
~~واستئناف الفعل إذ يستحيل أن يكون الاستبشار حالا للذين يحزنون. وفضل (لا)
~~لأن التقدير وبأن ومن كسر وقف والجملة حينئذ اعتراضية. المؤمنين ه ج لأن
~~«الذين» يصلح صفة للمؤمنين ومبتدأ خبره للذين أحسنوا، أو نصبا على المدح
~~والأول أوجه لاتحاد الصفة. القرح ط لمن لم يقف على المؤمنين. عظيم ج
~~لاحتمال البدل وكونه خبر مبتدأ محذوف. إيمانا ق والوصل أولى للعطف واتصال
~~توكل اللسان بيقين القلب.
# الوكيل ه سوء لا للعطف رضوان الله ط عظيم ms1234 ه أولياءه ص لوصل النهي عن
~~الخوف بعد ذكر التخويف مؤمنين ه.
### | التفسير:
# هذا حكم من أحكام الجهاد. وأصل الغلول أخذ الشيء في خفية. يقال:
# أغل الجازر والسالخ إذا أبقى في الجلد شيئا من اللحم ليسرقه. والغل الحقد
~~الكامن في الصدر. والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الدرع والثياب، والغلل
~~الماء الذي يجري في
# PageV02P298
# أصول الشجر لأنه مستتر بالأشجار.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من بعثناه على عمل فغل شيئا جاء يوم القيامة
~~يحمله على عنقه» «1»
# وقال أيضا: «هدايا الولاة غلول» «2» .
# وقال الجوهري: غل يغل غلولا أي خان. وأغل مثله إلا أن العرف جعله في
~~الغالب مخصوصا بالخيانة في الغنيمة حتى قال أبو عبيدة: الغلول في المغنم
~~خاصة، وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر.
# عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من فارق روحه جسده وهو بريء
~~من ثلاثة دخل الجنة الكبر والغلول والدين» «3»
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى قال: «لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته بعير له زعاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس
~~لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله
~~أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة
~~على رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك»
~~«4»
# ومعنى الآية فيمن قرأ ms1235 بفتح الياء وضم الغين: ما كان لنبي أن يخون أي ما
~~صح وما ينبغي له ذلك لأن النبوة تنافي الغلول لأنها أعلى المراتب
~~الإنسانية، فلا يليق بصاحبها ما هو عار في الدنيا ونار في الآخرة، كيف وإنه
~~أمين على الوحي النازل عليه من فوق سبع سموات، أفلا يكون أمينا في الأرض؟
~~هيهات. وقيل: اللام منقولة والتقدير: وما كان نبي ليغل كقوله ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد [مريم: 35] أي ما كان الله ليتخذ ولدا. ومن قرأ بضم الياء وفتح
~~الغين ففيه وجهان: أحدهما يخان أي يؤخذ من غنيمته. وفي تخصيصه بهذه الحرمة
~~والخيانة محرمة على الإطلاق فوائد منها: أن المجني عليه كلما كان أجل منصبا
~~كانت الخيانة في حقه أفحش. ومنها أنه لا يكاد يخفى عليه من PageV02P299
# قبل الوحي فكان فيه مع عذاب الآخرة فضيحة الدنيا. ومنها أن المسلمين في
~~ذلك الوقت كانوا في غاية الفقر، فكانت تلك الخيانة وقتئذ أقبح. وثانيهما
~~يخون أي ينسب إلى الخيانة فيكون من الإغلال. قال المبرد: تقول العرب: أكفرت
~~الرجل جعلته كافرا أو نسبته الى الكفرة. قال القتيبي: لو كان هذا هو المراد
~~لقيل «يغلل» كما يقال: «يفسق ويكفر» والأولى أن يقال: هو من أغللته أي
~~وجدته غالا كما يقال: أبخلته أي وجدته كذلك. ومن هنا قال في الكشاف: معناه
~~راجع إلى القراءة الأولى إذ معناه ما صح له أن يوجد غالا ولا يوجد غالا إلا
~~إذا كان غالا. وكان ابن عباس ينكر على هذه القراءة ويقول: كيف لا ينسب إلى
~~الخيانة وقد كان يقتل؟ وقال خصيف: قلت لسعيد بن جبير: ما كان لنبي أن يغل.
~~فقال:
# بل يغل ويقتل. ولا يخفى أن الإنكار لا يتوجه إذا كان أغل بمعنى وجده
~~غالا، وإنما يتوجه إذا كان الإغلال بمعنى النسبة إلى الخيانة كما
# روي أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين: لعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذها.
# وقد طعن بعضهم في هذه القراءة وقال: إن أكثر ما جاء من هذا ms1236 القبيل في
~~التنزيل أسند الفعل فيه إلى الفاعل ما كان لنا أن نشرك [يوسف: 38] ما كان
~~ليأخذ أخاه [يوسف: 76] ما كان لنفس أن تموت [آل عمران: 145] ما كان الله
~~ليضل قوما [التوبة: 115] وما كان الله ليطلعكم [آل عمران: 179] وحكى أبو
~~عبيدة عن يونس أنه قال: ليس في الكلام «ما كان لك أن تضرب» بضم التاء.
~~والحق أن القرآن حجة على غيره لا بالعكس. ويوافق هذه القراءة ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما وقعت غنائم هوازن في يده غله رجل بمخيط
~~فنزلت.
# وعلى هذا يغل بمعنى يخان.
# وإن جعل يغل بمعنى يوجد غالا فالقراءتان متعاضدتان ويوافقهما أسباب
~~النزول، أكثرها يروى أنه تأخرت قسمة الغنيمة في بعض الغزوات لمانع فجاءه
~~قوم وقالوا: ألا تقسم غنائمنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: لو كان لكم مثل
~~أحد ذهبا ما حبست منكم درهما، أترون أني أغلكم مغنمكم؟ فنزلت. وعن ابن عباس
~~أن أشراف الناس طمعوا أن يخصهم النبي صلى الله عليه وسلم من الغنائم بشيء
~~زائد فنزلت.
# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز طلبا
~~للغنيمة وقالوا: يخشى أن يقول رسول الله من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم
~~الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر. فقال لهم صلى الله عليه وسلم: ألم أعهد
~~إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري؟ فقالوا: تركنا بقية إخواننا
~~وقوفا فقال صلى الله عليه وسلم: بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم بعث طلائع فغنم بعدهم غنائم فقسمها ولم يقسم
~~للطلائع فنزلت
# مبالغة في النهي لرسوله يعني وما كان لنبي أن يعطي قوما ويمنع آخرين، بل
~~عليه أن يقسم بالسوية. وسمى حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة
~~الأمر. وقيل: نزلت في أداء الوحي. كان يقرأ القرآن- وفيه عيب دينهم وسب
~~آلهتهم- فسألوه أن يترك ذلك فقيل:
# PageV02P300
# ما كان لنبي أن يكتم الناس ما بعثه الله به إليهم رغبة في الناس أو رهبة
~~منهم ومن يغلل يأت بما ms1237 غل يوم القيامة أكثر المفسرين أجروه على ظاهره
~~ونظيره في مانع الزكاة يوم يحمى عليها في نار جهنم [التوبة: 35] ويدل عليه
~~الحديث الذي رويناه وعن ابن عباس أنه قال: يمثل له ذلك الشيء في قعر جهنم
~~ثم يقال له: انزل إليه فخذه فيهبط إليه فإذا انتهى إليه حمله على ظهره فلا
~~يقبل منه. وعن بعض جفاة الأعراب أنه سرق نافجة مسك فتليت عليه هذه الآية
~~فقال: إذن أحملها طيبة الريح خفيفة المحمل. قلت: ذلك الشقي قاس الأمور
~~الأخروية على الأمور الدنيوية، ولم يعلم أن ذلك المسك وقتئذ يكون أنتن من
~~الجيفة وأثقل من الجبل وذلك ليذوق وبال أمره ويرى نقيض مقصوده. قال
~~المحققون: والفائدة فيه أنه إذا جاء يوم القيامة وعلى رقبته ذلك الغلول
~~ازدادت فضيحته. ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم: «لكل غادر لواء يوم القيامة» «1»
# وقال أبو مسلم: هذا على سبيل التمثيل والتصوير لوباله وتبعته.
# والمراد أنه تعالى يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه
~~لأنه لا يخفى عليه خافية. وقيل: المراد أنه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل
~~ذلك الشيء، وفيه صرف اللفظ عن ظاهره من غير دليل ولا ضرورة. ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت إثبات للجزاء لكل كاسب على سبيل العموم ليعلم صاحب الغلول أنه غير
~~متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهذا أبلغ مما لو خص الغال بتوفية الجزاء
~~فقيل: ثم يوفى ما كسب.
# ثم فصل ما أجمل فقال: أفمن اتبع والهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف
~~تقديره «أمن اتقى فاتبع» . قال الكلبي والضحاك: أفمن اتبع رضوان الله في
~~ترك الغلول كمن باء بسخط من الله رجع منه بشدة إرادة انتقام لأجل الغلول؟
~~وقال الزجاج: أفمن اتبع رضوان الله بامتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين دعاهم إلى دفع المشركين يوم أحد، كمن باء بسخط من الله وهم الذين لم
~~يمتثلوا؟ وقيل: الأولون المهاجرون والآخرون المنافقون.
# وقيل: أفمن اتبع رضوان الله بالإيمان والعمل بطاعته كمن باء بسخط من الله
~~بالكفر ms1238 به والاشتغال بمعصيته؟ وهذا القول أقرب لتكون الآية مجراة على
~~العموم وإن كان سبب النزول خاصا. وقوله: ومأواه جهنم من تمام صلة من «باء»
~~. وقوله: وبئس المصير اعتراض. قال القفال: لا يجوز في الحكمة أن يسوى بين
~~المسيء والمحسن وإلا كان إغراء بالمعاصي وإباحة لها وإهمالا للطاعات
~~وتنفيرا عنها. هم درجات قيل: أي لهم PageV02P301
# درجات. وحسن هذا الحذف لأن اختلاف أعمالهم كأنه قد صيرهم بمنزلة الأشياء
~~المختلفة في ذواتها. وقالت الحكماء: النفوس الإنسانية مختلفة بالماهية يدل
~~عليها اختلاف صفاتها بالإشراق والإظلام، ومن هنا
# قال صلى الله عليه وسلم: «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة» «1»
# فهم في أنفسهم درجات لا أن لهم درجات. وقيل: المراد ذوو درجات. ثم الضمير
~~إلى أي شيء يعود؟ قيل: إلى من اتبع رضوان الله لأن الغالب في العرف استعمال
~~الدرجات في أهل الثواب، والدركات في أهل العقاب. ولأنه قد ذكر وصف من باء
~~بسخط من الله وهو أن مأواه جهنم فيكون هذا وصفا لمن اتبع الرضوان ويؤيده
~~قوله: عند الله وهذا وإن كان معناه في علمه وحكمه كما يقال: «هذه المسألة
~~عند الشافعي كذا» ولا يراد به عندية المكان لتنزهه تعالى عن ذلك إلا أنه
~~يفيد في الجملة تشريفا وأنه يليق بأهل الثواب. وقال الحسن:
# يعود إلى من باء بسخط لأنه أقرب لأنهم متفاوتون في العذاب.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن منها ضحضاحا وغمرا» «2»
# وقال: «إن أهون أهل النار عذابا رجل يحذى له نعلان من نار يغلي من حرهما
~~دماغه ينادي يا رب وهل يعذب أحد عذابي» «3»
# والأوجه أن يكون عائدا إلى الكل، لأن درجات أهل الثواب متفاوتة، وكذا
~~دركات أهل العقاب حسب تفاوت أعمال الخلق.
# وقد تستعمل الدرجات في مراتب أهل النار كقوله: ولكل درجات مما عملوا
~~[الأنعام:
# 132] والله بصير بما يعملون فيجازيهم بمقدارها.
# قوله عز من قائل: لقد من الله على المؤمنين في النظم وجوه منها: أن هذا
~~الرسول نشأ فيما بينهم ولم يظهر منه طول عمره إلا الصدق والأمانة، فكيف
~~يليق ms1239 بمن هذا حاله الخيانة؟ ومنها كأنه تعالى قال: لا أكتفي في وصفه بأن
~~أنزهه عن الخيانة ولكني أقول: إن وجوده فيكم من أعظم نعمي عليكم. ومنها
~~أنكم كنتم خاملين جاهلين وإنما حصل لكم الشرف والعلم بسبب هذا الرسول،
~~فالطعن فيه طعن فيكم. ومنها أن مثل هذا الرجل يجب على كل عاقل أن يعينه
~~بأقصى ما يقدر عليه ويكون معه باليد واللسان والسيف والسنان، فيكون المقصود
~~العود إلى ترغيب المسلمين في الجهاد. ومعنى المن هاهنا الإنعام على من لا
~~يطلب الجزاء منه. والوجه في المنة إما أن يعود إلى أصل البعثة، وإما أن
~~يعود إلى بعثة هذا الرسول. فمن الأول أن الخلق مجبولون على النقصان
~~والجهالة، والنبي يورد عليهم PageV02P302
# وجوه دلائل الكمال ويزيح عللهم في كل حال. وأيضا إنهم وإن شهدت فطرتهم
~~بوجوب خدمة مولاهم لكن لا يعرفون كيفية تلك الخدمة إلى أن يشرحها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم. وأيضا إنهم جبلوا على الكسل والملل فهو يورد عليهم
~~أنواع الترغيبات والترهيبات فيزول فتورهم ويتجدد نشاطهم. وبالجملة فعقول
~~البشر بمنزلة أنوار البصر، وعقل النبي بمنزلة نور الشمس. فكما لا يتم
~~الانتفاع بنور البصر إلا عند سطوع نور الشمس، فكذلك لا يحصل الاهتداء بمجرد
~~العقل ما لم ينضم إليه إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الثاني أن هذا
~~الرسول بعث من أنفسهم أي من جنسهم عربيا مثلهم، أو من ولد إسماعيل كما أنهم
~~من ولده. فعلى هذا يكون المراد بالمؤمنين من آمن مع الرسول من قومه. وخص
~~المؤمنين منهم لأنهم هم المنتفعون به، ووجه المنة أنه إذا كان اللسان واحدا
~~سهل عليهم أخذ ما يجب أخذه عنه، وإذا كانوا واقفين على أحواله في الصدق
~~والأمانة كان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه والوثوق به. وفيه أيضا شرف لهم وفخر
~~كما قال: وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] وذلك أن الافتخار بإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم كان مشتركا فيه بين اليهود والنصارى والعرب. ثم اليهود
~~والنصارى كانوا يفتخرون بموسى وعيسى وبالتوراة والإنجيل، وما كان ms1240 للعرب ما
~~يقابل ذلك. فلما بعث الله محمدا وأنزل القرآن صار شرف العرب بذلك زائدا على
~~شرف جميع الأمم. وقيل:
# من أنفسهم أي من جنس الإنس لا من الملك لأن الجنس إلى الجنس أميل. ويروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن فاطمة أنهما قرآ من أنفسهم بفتح الفاء أي
~~أشرفهم، وعلى هذا يكون المؤمنون عاما. ويحتمل أن يراد بهم العرب ويصح لأن
~~عدنان ذروة ولد إسماعيل، ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان، وخندف ذروة مضر،
~~ومدركة ذروة خندف، وقريش ذروة مدركة، وذروة قريش محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وأما سائر أوصافه من قوله: يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة فقد مر تفسيرها في البقرة عند قوله: ربنا وابعث فيهم رسولا
~~[البقرة: 129] وإعراب قوله: وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين كما سلف في
~~قوله: وإن كانت لكبيرة [البقرة: 143] ومعنى المنة فيه أن النعمة إذا وردت
~~بعد المحنة كان موقعها أعظم. فبعثة هذا الرسول عقيب الجهل والذهاب عن الدين
~~تكون أعم نفعا وأتم وقعا. ثم لما أجاب عن نسبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الغلول، حكى عنهم شبهة أخرى وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله ما
~~انهزم عسكره وهو المراد بقوله: أنى هذا وأجاب عنها بقوله:
# قل هو من عند أنفسكم والواو في قوله أولما أصابتكم لعطف هذه الجملة
~~الاستفهامية على ما قبلها من قصة أحد إلا أن حرف الاستفهام قدم على واو
~~العطف لأن له صدر الكلام ولما ظرف قلتم ومقول القول أنى هذا. وأصابتكم في
~~محل
# PageV02P303
# الجر بإضافة لما إليه. والتقدير: أقلتم حين أصابتكم؟ ويجوز أن تكون
~~الجملة معطوفة على محذوف كأنه قيل: أفعلتم كذا، وقلتم حينئذ من أين أصابنا
~~هذا، وكيف نصروا علينا، ونحن على الحق ومعنا الرسول وهم على الباطل ولا نبي
~~معهم؟ والمراد بالمصيبة واقعة أحد، وبمثلها وقعة بدر. وذلك أن المشركين
~~قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين، وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين وأسروا
~~سبعين، وقيل: أراد نسبة الضعف ms1241 في الهزيمة لا في عدد القتلى والأسرى.
~~فالمسلمون هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم أيضا في الأولى يوم أحد، ثم لما
~~عصوا الله هزمهم المشركون فانهزام المشركين حصل مرتين، وانهزام المسلمين
~~حصل مرة واحدة فخرج عن قوله: قد أصبتم مثليها جواب ضمني يعني أن أحوال
~~الدنيا لا تدوم على حالة واحدة، فإذا أصبتم منهم مثلي ما نالوا منكم فما
~~وجه الاستبعاد؟ لكنه صرح بجواب آخر فقال: قل هو من عند أنفسكم وفي تقريره
~~وجهان: الأول أن هذه المصيبة بشؤم معصيتكم. وذلك أنهم عصوا الرسول في أمور
~~في الخروج عن المدينة وكان رأيه في الإقامة، ثم في الفشل وفي التنازع وفي
~~مفارقة المركز وفي الاشتغال بطلب الغنيمة. الثاني ما
# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم
~~الفداء من الأسارى، وأمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا الأسارى فيضربوا أعناقهم
~~وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم. فذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا نأخذ الفداء
~~منهم فنتقوى به على قتال العدو ونرضى أن يستشهد منا بعددهم. فقتل يوم أحد
~~سبعون رجلا بعدد أسارى بدر.
# فمعنى هو من عند أنفسكم هو بأخذكم الفداء واختياركم القتل.
# وتمسك المعتزلة بالآية على أن للعبد اختيارا في الفعل والترك، وأنه من
~~عند نفسه.
# وعارضهم الأشاعرة بقوله: إن الله على كل شيء قدير فإن فعل العبد من جملة
~~الأشياء فيكون الله قادرا عليه. فلو وجد بإيجاد العبد امتنع من الله أن
~~يقدر عليه إذ لا قدرة على إيجاد الموجود والحق أن وجود الواسطة لا ينافي
~~انتهاء الكل إلى مسبب الأسباب ويؤيده قوله: وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله قال ابن عباس: أي وقع بقضائه وحكمه وفيه تسلية للمؤمنين لأن
~~الرضا بالقضاء لازم. وقيل: بتخليته لأن الإذن مخل بين المأذون له ومراده،
~~فاستعير الإذن ms1242 للتخلية، وإن اعتبرتم المصالح فذاك قد وقع ليعلم المؤمنين أي
~~ليتميزوا عن أهل النفاق. وإنما لم يقل «وليعلم المنافقين» ليناسب المؤمنين
~~لفظا لأن الغرض تصوير أنهم شرعوا في الأعمال اللائقة بالنفاق في ذلك الوقت
~~وأحدثوها، ولأنه عطف على الصلة. وقيل لهم قال الأصم: هذا القائل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان يدعوهم إلى
# PageV02P304
# القتال. وقيل: هو أبو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري، لما
~~انخزل عبد الله بن أبي بثلث الناس تبعهم وقال: أنشدكم الله في نبيكم
~~وأنفسكم تعالوا قاتلوا في سبيل الله إن كان في قلبكم حب هذا الدين أو
~~ادفعوا عن أنفسكم وأهليكم وأموالكم إن لم يكن بكم هم الآخرة وطلب مرضاة
~~الله أي كونوا من رجال الدين أو من رجال الدنيا. وقال السدي وابن جريج:
~~ادفعوا العدو بتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا معنا لأن الكثرة أحد أسباب
~~الهيبة والرعب. ثم إنه كأن سائلا سأل فما أجاب المنافقون عند دعاء المؤمنين
~~إياهم إلى القتال؟ فقيل: قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم كأنهم جحدوا أن
~~يكون بين الفريقين قتال البتة. أو المراد لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا
~~لوافقناكم عليه، ولكنكم تلقون بأيديكم إلى التهلكة، وذلك أن رأي عبد الله
~~كان في الإقامة وما كان يستصوب الخروج من المدينة، وكلا المعنيين منهم في
~~الجواب فاسد. أما الأول فلأن ظهور أمارات الحرب كاف في وجوب القتال والدفع
~~عن النفس والمال. والظن في أمور الدنيا قائم مقام العلم، ولا أمارة أقوى من
~~قرب الأعداء من المدينة عند جبل أحد. وأما الثاني فلأنه تعالى لما وعدهم
~~النصر والغلبة إن صبروا واتقوا لم يكن الخروج إلى ذلك القتال إلقاء النفس
~~إلى التهلكة. ولركاكة جوابهم قال: هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان لأنهم
~~تباعدوا بهذا الجواب المنبئ عن الدغل والنفاق عن الإيمان المظنون بهم قبل
~~اليوم. والمراد أنهم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان، لأن تقليلهم
~~سواد المسلمين بالانخذال تقوية لجانب المشركين وعلى الأول قال أكثر
~~العلماء: إنه تنصيص ms1243 من الله تعالى على أنهم كفار لأن القرب من الكفر حصول
~~الكفر. قال الحسن: إذا قال الله أقرب فهو اليقين بأنهم مشركون كقوله:
# مائة ألف أو يزيدون [الصافات: 117] فهذه الزيادة لا شك فيها. وقال
~~الواحدي: فيه دليل على أن الآتي بكلمة التوحيد لا يكفر لأنه تعالى لم يظهر
~~القول بتكفيرهم يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم أي لا يتجاوز الإيمان
~~حناجرهم ومخارج الحروف منهم خلاف صفة المؤمنين في مواطأة قلوبهم ما نطقوا
~~به من التوحيد والله أعلم بما يكتمون من بغض الإسلام والمسلمين وسائر مجاري
~~أحوالهم فيما بينهم. وذلك أن المؤمنين قد علموا بعض ذلك بالقرائن
~~والأمارات، وهو تعالى عالم بتفاصيل ذلك لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض [سبأ: 3] .
# الذين قالوا منصوب على الذم أو على البدل من الذين نافقوا أو مرفوع على
~~الذم أي هم الذين، أو على البدل من ضمير يكتمون وقيل: يجوز أن يكون مجرورا
~~بدلا من الضمير في بأفواههم أو قلوبهم لإخوانهم لأجل إخوانهم المقتولين يوم
~~أحد
# PageV02P305
# إخوة في النسب أو في سكنى الدار أو في الجنسية في النفاق. والقائلون- عند
~~جمهور المفسرين- عبد الله بن أبي وأصحابه. واعترض الأصم بأنه قد خرج يوم
~~أحد فكيف وصف بالقعود في قوله: وقعدوا أي والحال أنهم قد قعدوا عن القتال.
~~والجواب أن القعود عن القتال وهو الجبن عنه وتركه لا ينافي الخروج. لو
~~أطاعونا في أمرنا إياهم بالقعود ما قتلوا كأنهم قعدوا وما اكتفوا بذلك بل
~~أرادوا تثبيط غيرهم وذلك لما في الطباع من محبة الحياة وكراهة الموت. «ومن
~~يسمع يخل» فلعل بعض ضعفة المسلمين إذا سمع ذلك رغب في القعود ونفر طبعه عن
~~الجهاد فأجابهم الله تعالى بقوله: قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين في أن الحذر يغني عن القدر، وأن سلامتكم كانت بسبب قيودكم لا بغيره
~~من أسباب النجاة. وفيه استهزاء بهم أي إن كنتم رجالا دفاعين لأسباب الموت
~~فادفعوا جميع أسبابه حتى لا تموتوا.
# وروي أنه مات يوم قالوا هذه المقالة ms1244 سبعون منافقا.
# جميع ذلك بناء على أن القتل أمر مكروه يجب على العاقل أن يتحرز منه لو
~~أمكنه، لكنا لا نسلم ذلك وهو المراد بقوله: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا والخطاب للرسول أو لكل أحد. ومن قرأ على الغيبة فالضمير
~~للرسول. أو المراد لا يحسبن حاسب أو لا يحسبنهم أمواتا. وضمير المفعول
~~للذين قتلوا أي لا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا. فحذف المفعول الأول
~~لدلالة الكلام عليه، فكأنه مذكور كما حذف المبتدأ في قوله: بل أحياء أي هم
~~أحياء للدلالة.
# عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما أصيب إخوانكم
~~بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم
~~ومقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا أنا في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في
~~الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل أنا أبلغهم عنكم فأنزل هذه
~~الآية» «1»
# وعن جابر بن عبد الله قال: نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ما لي أراك مهتما؟ قلت: يا رسول الله قتل أبي وترك دينا وعيالا. «فقال: ألا
~~أخبرك ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحا. فقال: يا
~~عبدي سلني أعطك. فقال: أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية. فقال:
~~إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون. فقال: يا رب فأبلغ من ورائي» «2»
~~فنزلت.
# وقال جماعة من أهل التفسير: نزلت PageV02P306
# الآية في شهداء بئر معونة. وقال بعضهم: إن أولياء الشهداء كانوا إذا
~~أصابتهم نعمة أو سرور تحسروا وقالوا: نحن في النعمة والسرور وآباؤنا
~~وأبناؤنا وإخواننا في القبور، فنزلت الآية تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال
~~قتلاهم أنهم أحياء متنعمون. واختلف العلماء في معنى هذه الحياة. فعن طائفة
~~أنها على سبيل المجاز. وقال الأصم والبلخي: أريد بها الذكر الجميل في
~~الدنيا والثواب الجزيل في العقبى. وروي أن عبد الملك ms1245 بن مروان لما رأى
~~الزهري وعلم فقهه وتحقيقه قال: ما مات من خلف مثلك. ومن هذه الطائفة من
~~قال: مجاز هذه الحياة أن أجسادهم باقية في قبورهم وأنها لا تبلى تحت الأرض
~~البتة.
# روي أنه لما أراد معاوية أن يجري العين إلى قبور الشهداء أمر بأن ينادي:
~~من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع. قال جابر: فخرجنا إليهم فأخرجناهم
~~رطاب الأبدان فأصاب المسحاة أصبع رجل منهم فقطرت دما.
# ومن هؤلاء من قال: المراد أنهم لا يغسلون كما لا يغسل الأحياء.
# وذهبت طائفة من متكلمي المعتزلة إلى أن المراد أنهم سيصيرون أحياء والغرض
~~تعذيب منكري المعاد، وزيف بأنه عدول عن الظاهر، وبأن عذاب القبر ثابت.
~~فالثواب أولى. وبأنه نهى عن حسبانهم أمواتا والذي يزيل هذا الحسبان هو
~~اعتقاد أنهم أحياء في الحال لا اعتقاد أنهم أحياء في يوم القيامة، فإن ذلك
~~مما لا يشك النبي والمؤمنون فيه. وبما رويناه عن ابن عباس أن أرواحهم في
~~أجواف طير. وبقوله: ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم والاستبشار بمن يكون في
~~الدنيا لا بد أن يكون قبل يوم القيامة. وذهب كثير من المحققين إلى أنهم
~~أحياء في الحال لكن بحياة روحانية، وأن أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت
~~العرش إلى يوم القيامة. وذلك أن الإنسان ليس عبارة عن مجموع هذه البنية،
~~لأن أجزاء البدن في الذوبان والانحلال ويعرض لها السمن والهزال والقوة
~~والكلال، وكلنا يجد من نفسه أنه شيء واحد من أول عمره إلى آخره والباقي
~~مغاير للمتبدل. ولأن الإنسان يكون عالما بنفسه حالما يكون غافلا عن جميع
~~أعضائه وأجزائه، والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم. ثم ذلك الشيء المغاير لهذا
~~البدن المحسوس سواء كان جسما مخصوصا ساريا أو جوهرا مجردا لا يبعد أن ينفصل
~~بعد موت البدن حيا أو أماته الله فيعيده حيا، وبهذا يثبت عذاب القبر وثوابه
~~وتزول الشبهات. ومن تأمل في الأمور الواردة عليه وجد أحوال النفس مضادة
~~لأحوال البدن، ووجد قوة أحدهما مقتضية لضعف الآخر، كما أن البدن يضعف وقت
~~النوم ms1246 وتقوى النفس على مشاهدة المغيبات ونقوش عالم الأرواح. وإذا أعرضت
~~النفس عن الطعام والشراب وأقبلت على مطالعة العالم العلوي زادت سرورا
~~وابتهاجا وفرحا وارتياحا، وانطبعت فيها الجلايا القدسية، وانكشفت لها
~~المعارف الإلهية. وأكثر أرباب
# PageV02P307
# الشرع على أنهم أحياء في الحال بحياة جسمانية. ثم منهم من قال: إنه تعالى
~~يصعد أجسادهم إلى السموات وإلى قناديل تحت العرش ويوصل أنواع السعادات
~~والكرامات إليها، ومنهم من قال: بل يتركها في الأرض ويحييها ويوصل هذه
~~السعادات إليها. ومن الناس من طعن في هذا القول وقال: إن تجويز كون البدن
~~الميت الملقى في التراب حيا متنعما عاقلا عارفا نوع من السفسطة. والحق في
~~هذه المسألة عندي خلاف ما يقوله أهل التناسخ من أن النفس بعد موت بدنها
~~تقبل على بدن آخر وتعرض عن الأول بالكلية، وخلاف ما يقوله الفلاسفة من أن
~~النفس تنقطع علاقتها عن البدن مطلقا وإنما تلتذ أو تتألم هي بما اكتسبت من
~~المعارف الحقة والأخلاق الفاضلة أو بالعقائد الباطلة والملكات الذميمة.
~~والذي أقوله:
# إن النفس تبقى لها علاقة مع بدنها لا بالتحريك واكتساب الأعمال، ولكن
~~بالتلذذ والتألم والتعقل ونحوها. وليس ببدع أن يتغير التعلق بحسب تغير
~~الأطوار كما كان يتغير في مدة العمر بحسب الأسنان والأمزجة. والتحقيق فيه
~~أن النفس في هذا العالم جعلت متصرفة في البدن لأجل اكتساب الأعمال
~~والملكات، وأنه يفتقر إلى تحريك الأعضاء وأعمال الجوارح والآلات، وبعد
~~الموت تجعل متصرفة فيه من جهة الجزاء والحساب، فكيف ينبغي أن يقاس أحدهما
~~على الآخر؟ فلعله يكفي بعد الموت أن يكون له علاقة التلذذ والتألم والإدراك
~~فقط إلى أن تقوم القيامة الكبرى. وهذا القدر لا ينافي كون البدن مشاهدا في
~~القبر من غير تحرك ولا إحساس ونطق، ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر وقال: يا فلان ابن فلان ويا
~~فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا؟ فإني وجدت ما وعدني الله
~~حقا. فقال عمر: يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟ ms1247 فقال: ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا.
# وفي حديث عذاب القبر «إنه ليسمع قرع نعالهم» «1»
# ولعل السر في أنه اكتفى بهذا القدر من التصرف أنه إن كان أكثر من ذلك كما
~~سيكون في القيامة الكبرى نافى تكليف سائر الأحياء وأفضى الأمر إلى الإلجاء
~~وهو السر في آخر حديث عذاب القبر
# «فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين» «2»
# وأما الشهداء فلا يبعد أن يجازيهم الله تعالى بمزيد التلذذ بنعيم الآخرة
~~كما قتلوا تعجيلا للثواب. وكما عجلوا الانقطاع عن طيبات الدنيا ومشتهياتها
~~فإن جزاء كل طائفة ينبغي أن يناسب عملهم. فافهم PageV02P308
# هذه الأسرار فإنها علق مضنة وبه ثبت جميع ما ورد في الشريعة الحقة والله
~~أعلم. ومعنى عند ربهم أنهم مقربون ذوو كرامة كقوله: فالذين عند ربك [فصلت:
~~38] أو المراد بحيث لا يملك أحد جزاءهم سوى ربهم، أو المراد في علمه وحكمه
~~كما يقال: «هذه المسألة عند الشافعي كذا» . يرزقون كما يرزق سائر الأحياء
~~يأكلون ويشربون وهو تأكيد لكونهم أحياء ووصف لحالهم التي هم عليها من
~~التنعم برزق الله كما ورد في الحديث.
# فرحين بما آتاهم الله من فضله وهو توفيق الشهادة وما خصصهم به من التفضيل
~~على غيرهم من قبل تعجيل رزق الجنة ونعيمها. وقال المتكلمون: الثواب منفعة
~~خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم. فقوله: يرزقون إشارة إلى المنفعة وقوله:
~~فرحين إشارة إلى الابتهاج الحاصل بسبب التعظيم. وبلسان الحكماء يرزقون
~~إشارة إلى كون ذواتهم مشرقة بالمعارف الإلهية وفرحين رمز إلى ابتهاجها
~~بالنظر إلى ينبوع النور ومصدر الكمال، ويستبشرون بالذين بإخوانهم من
~~المجاهدين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم. والاستبشار السرور الحاصل
~~بالبشارة. ومعنى من خلفهم أنهم بقوا بعدهم. وقيل لم يلحقوا بهم أي لم
~~يدركوا فضلهم ومنزلتهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل الاشتمال من
~~«الذين» . وذلك أن الله يبشرهم بأن من تركوا خلفهم من المؤمنين يبعثون
~~امنين يوم القيامة، فهم مستبشرون بأنه لا خوف عليهم. وإنما بشرهم الله بذلك
~~لأنهم لما فارقوا الدنيا بغتة ms1248 كان ذلك مظنة أن يكون لهم نوع تعلق بأحوال
~~إخوانهم وهو شبه تألم، فأكرمهم الله تعالى بإزالة ذلك التعلق بأن أعلمهم
~~أمن إخوانهم من عذاب الله فحصل لهم سروران: من قبل حالهم في أنفسهم وذلك
~~قوله: فرحين بما آتاهم الله من فضله ومن قبل حال إخوانهم وأعزتهم وذلك قوله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ثم كرر هذا المعنى لمزيد التأكيد فقال:
# يستبشرون بنعمة من الله وهي الثواب. وفضل وهو التفضل الزائد وهذا هو
~~سرورهم بسعادة أنفسهم. وأن الله أي وبأن الله لا يضيع أجر المؤمنين وهذا
~~سرورهم بسعادة إخوانهم المؤمنين. ثم إنه تعالى مدح المؤمنين بغزوتين
~~متصلتين بغزوة أحد تعرف أولاهما بغزوة حمراء الأسد، والثانية بغزوة بدر
~~الصغرى. أما الأولى فما
# روي أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا
~~وقالوا: إنا قتلنا أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل. فلم تركناهم؟ فهموا
~~بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله، فأراد أن يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن
~~أصحابه قوتهم فندب أصحابه إلى الخروج في طلب أبي سفيان وقال:
# لا أريد الآن أن يخرج معي إلا من حضر يومنا بالأمس. فخرج في سبعين من
~~الصحابة حتى بلغوا حمراء الأسد- وهي من المدينة على ثمانية أميال- فألقى
~~الله الرعب في قلوب
# PageV02P309
# المشركين وانهزموا. فنزلت الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح للذين أحسنوا
# بإتيان جميع المأمورات واتقوا بالانتهاء عن المحظورات وأحسنوا في طاعة
~~الرسول واتقوا مخالفته وإن بلغ الأمر بهم إلى الجراحات. روي أنه كان فيهم
~~من يحمل صاحبه على عنقه ساعة. ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة أخرى، وكان
~~فيهم من يتوكأ على صاحبه ساعة ويتوكأ عليه صاحبه ساعة. و «من» في قوله:
~~للذين أحسنوا منهم للتبيين لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم
~~واتقوا لا بعضهم.
# وقال أبو بكر الأصم: نزلت في يوم أحد لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالناس بعد الهزيمة فشد بهم على المشركين حتى كشفهم، وكانوا قد هموا
~~بالمثلة فدفعهم عنهم بعد أن ms1249 مثلوا بحمزة، فصلى عليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودفنهم بدمائهم. وذكروا أن صفية جاءت لتنظر إلى أخيها حمزة فقال صلى
~~الله عليه وسلم للزبير:
# ردها لئلا تجزع من مثلة أخيها. فقالت: قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في
~~جنب طاعة الله تعالى. فقال للزبير: فدعها تنظر إليه، فقالت خيرا واستغفرت
~~له. وجاءت امرأة أخرى قد قتل زوجها وأبوها وأخوها وابنها، فلما رأت الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهو حي قالت: إن كل مصيبة بعدك هدر.
# وأما الثانية
# فروى ابن عباس أن أبا سفيان لما عزم أن ينصرف من المدينة إلى مكة نادى:
~~يا محمد موعدنا موسم بدر الصغرى القابل فنقتتل بها إن شئت. فقال صلى الله
~~عليه وسلم لعمر:
# قل بيننا وبينك ذاك إن شاء الله. فلما حضر الأجل خرج أبو سفيان مع قومه
~~حتى نزل مر الظهران، فألقى الله الرعب في قلبه فبدا له أن يرجع، فلقي نعيم
~~بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال: يا نعيم إني واعدت محمدا أن نلتقي
~~بموسم بدر، وإن هذا عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه
~~اللبن، وقد بدا لي أن أرجع. ولكن إن خرج محمد ولم أخرج زاده ذلك جرأة فألحق
~~بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الإبل. فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون
~~فقال لهم: ما هذا بالرأي أتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا أكثركم، فإن ذهبتم
~~إليهم لم يرجع منكم أحد، فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم.
# فقال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأخرجن إليهم وحدي. فخرج في
~~سبعين راكبا وهم يقولون:
# حسبنا الله ونعم الوكيل، إلى أن وصلوا إلى بدر الصغرى وهي ماء لبني كنانة
~~وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية أيام. فلم يلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين. وكانت معهم تجارت ونفقات
~~فوافوا السوق وباعوا ما معهم واشتروا بها أدما وزبيبا وربحوا وأصابوا
~~بالدرهم درهمين، وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين. ورجع أبو ms1250 سفيان إلى
~~مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا: إنما خرجتم لتشربوا السويق وأنزل
~~الله في المؤمنين الذين قال لهم الناس
# يعني نعيم بن مسعود كما ذكرناه. وإنما عبر
# PageV02P310
# عن الإنسان الواحد بالناس لأنه من جنس الناس كما يقال: فلان يركب الخيل
~~وما له إلا فرس واحد. ولأن الواحد إذا قال قولا وله أتباع يقولون مثل قوله
~~ويرضون به، حسن إضافة ذلك الفعل إلى الكل كقوله تعالى: وإذ قتلتم نفسا
~~[البقرة: 72] وحين قال نعيم ذلك القول لم يخل من ناس من أهل المدينة
~~يضامونه ويصلون جناح كلامه، وقال ابن عباس ومحمد بن إسحق: مر ركب من عبد
~~القيس بأبي سفيان فدسهم إلى المسلمين ليخوفوهم وضمن لهم عليه جعلا- حمل
~~بعير من زبيب-. وقال السدي: هم منافقوا المدينة كانوا يثبطون المسلمين عند
~~الخروج ويقولون: إن الناس قد جمعوا لكم يعني أبا سفيان وأصحابه. والمفعول
~~محذوف أي جمعوا لكم الجموع. والعرب تسمي الجيش جمعا.
# فاخشوهم فزادهم قول نعيم أو قول المثبطين إيمانا لأنهم لم يسمعوا قولهم
~~وأخلصوا عنده النية والعزم على الجهاد، وأظهروا حمية الإسلام فكان ذلك أثبت
~~ليقينهم وأقوى لاعتقادهم. واستدل بالآية من قال: إن الطاعات داخلة في مسمى
~~الإيمان وأنه يزيد وينقص بحسب زيادتها ونقصانها. وأما من قال: الإيمان
~~عبارة عن نفس التصديق فتأويله أن الزيادة وقعت في ثمرات الإيمان، ولكنها
~~جعلت في الإيمان مجازا. وقد مر تحقيق الكلام لنا في هذا المعنى في أوائل
~~الكتاب. وكما أنهم أضمروا ذلك بحسب الاعتقاد وافقوا الخليل عليه السلام حين
~~ألقي في النار فأظهروه باللسان وقالوا: حسبنا الله. وقد مر إعراب مثله في
~~البقرة في قوله: فحسبه جهنم [البقرة: 206] . ونعم الوكيل الكافي أو الكافل
~~أو الموكول إليه هو. ثم عملوا بما اعتقدوه وقالوه فخرجوا فانقلبوا بنعمة من
~~الله وهي العافية وفضل وهو الربح بالتجارة، أو النعمة منافع الدنيا والفضل
~~ثواب الآخرة. لم يمسسهم سوء لم يصبهم قتل ولا جراح. وصفهم بأنه حصل لهم
~~الملائم ولم يحصل لهم المنافي وهذه غاية المطلب ونهاية الأماني، ms1251 وإن ذلك
~~ثمرة الإخلاص والتوكل على الله سبحانه وتعالى. ثم روي أنهم قالوا: هل يكون
~~هذا غزوا؟ فقال تعالى: واتبعوا رضوان الله ليعلموا أن لهم ثواب المجاهدين
~~حيث قضوا ما عليهم. ثم قال: والله ذو فضل عظيم تنبيها على أن السبب الكلي
~~في ثواب المطيعين هو فضل ربهم ورحمته عليهم ولم ينج أحدا عمله إلا أن
~~يتغمده الله برحمته، فعلى المؤمن أن لا يثق إلا بالله ولا يخاف أحدا إلا
~~إياه وذلك قوله: إنما ذلكم المثبط هو الشيطان لعتوه وتمرده وإغوائه. ثم بين
~~شيطنته بقوله: يخوف أولياءه أو الشيطان صفة اسم الإشارة، وهذه الجملة خبر
~~والمفعول الأول محذوف أي يخوفكم أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~فإن الإيمان يقتضي أن تؤثروا خوف الله على خوف الناس الذين هم أولياء
~~المثبطين. والأولياء هم أبو سفيان وأصحابه. وقيل: الشيطان هو إبليس. وقيل:
~~المضاف محذوف والتقدير إنما
# PageV02P311
# ذلكم قول الشيطان. وقيل: يخوف أولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فالضمير في فلا تخافوهم للناس في قوله: إن
~~الناس قد جمعوا لكم وقيل:
# التقدير يخوفكم بأوليائه كقوله: ويخوفونك بالذين من دونه [الزمر: 36]
~~فحذف حرف الجر قاله الفراء والزجاج وأبو علي، وزيفه ابن الأنباري بأن
~~التخويف قد يتعدى بنفسه إلى مفعولين فلا ضرورة إلى إضمار حرف الجر. الله
~~حسبي.
### | التأويل:
# قد ذكرنا أن النفس يبقى لها نوع تعلق ببدنها. فالآن نقول: إن روح الشهيد
~~مخصوص بمزيد تعلق ببدنه جزاء له على تعجيب إذاقة مرارة الفراق عن الدنيا،
~~ولهذا لا تبلى أجساد كثير منهم وتبقى غضة طرية وكأنهم هم الشهداء في
~~الحقيقة، وهكذا أجساد الكاملين من النبيين والصديقين الذين قتلوا أنفسهم
~~بسيوف الرياضات، ومطارف الأذكار، وأسنة ألسنة الطاعنين، وتجرع سموم مخالفات
~~النفس، ومكايدة الشيطان حتى ماتوا بالإرادة وحيوا بالطبيعة. وليس كل تعلق
~~بهذا العالم سببا للتألم بل بعضه سبب اللذة والابتهاج يا ليت قومي يعلمون
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين [يس: 26- 27] وكما
# ورد في حديث الشهداء «من ms1252 يبلغ إخواننا عنا إنا في الجنة» والذي جاء فيه
~~«إن أرواحهم في أجواف طير خضر» «1»
# فلعل ذلك جزاء لهم على خروج الدم والأبخرة اللطيفة منهم ظلما. فمن الممكن
~~أن يخلق الله تعالى من ذلك جسما لطيفا شبه طائر، ويكون لروح الشهيد به مزيد
~~تعلق حتى تحركه ويطير حيث شاء من السماء والأرض وإلى الجنة بإذن الله
~~تعالى. وأما كون الطير خضرا فإما لأن بدن الميت يميل إلى الخضرة، وإما أن
~~يكون عبارة عن النضرة تعرف في وجوههم نضرة النعيم [المطففين: 24] وإما لأن
~~حالهم بالنسبة إلى ما سيؤل إليه أهل الجنة والنار يوم القيامة كالمتوسط بين
~~الحالين الذين يعبر عنهما بالبياض والسواد في قوله: يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه [آل عمران: 106] وهذه المعاني ما وجدتها في كتب التفسير والتأويل،
~~وأرجو أن أكون مصيبا فيها الغرض والله تعالى ورسوله أعلم بمرادهما.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 176 الى 189]
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين
~~(178) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179) ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير (180)
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم ms1253 رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب
~~رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184) كل نفس ذائقة الموت
~~وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186) وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) لا تحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
~~ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير
~~(189) PageV02P312
### | القراآت:
# ولا يحزنك من الأفعال حيث كان إلا قوله: لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~[الأنبياء: 103] نافع ومثله ليحزنني [يوسف: 13] وليحزن الذين آمنوا
~~[المجادلة:
# 10] وقرأ يزيد على ضده. الباقون: بفتح الياء وضم الراء. ولا خلاف في مثل
~~يحزنون [البقرة: 38] ولا تحزن [الحجر: 88] مما هو لازم. ولا يحسبن وثلاثة
~~بعدها بالياء التحتانية مع ضم الباء في تحسبنهم أبو عمرو وابن كثير، وقرأ
~~حمزة كلها بتاء الخطاب، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب كلها
~~بالتحتانية إلا قوله: فلا تحسبنهم فإنها بالتاء وفتح الباء. الباقون:
~~الأوليان على الغيبة والأخريان بالخطاب.
# PageV02P313
# يميز بالتشديد حيث كان: حمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب عياش مخير. الباقون:
# خفيف بفتح الياء وكسر الميم. يعملون خبير بياء الغيبة: ابن كثير ويعقوب
~~وأبو عمرو لقد سمع وبابه مدغما: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وهشام. سيكتب بضم
~~الياء وفتح التاء وقتلهم برفع اللام ويقول على الغيبة: حمزة الباقون:
~~بالنون فيهما على التكلم. ونصب اللام في وقتلهم وبالزبر ابن عامر وبالكتاب
~~الحلواني عن هشام. الباقون: بغير إعادة الخافض فيهما. زحزح عن مدغما: شجاع
~~وأبو شعيب من طريق العطار وابن مهران ليبيننه ولا يكتمونه بالياء فيهما
~~لأنهم غيب: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب غير رويس ms1254 وأبو بكر وحماد. الباقون:
~~بتاء الخطاب فيهما على حكاية مخاطبتهم.
### | الوقوف:
# في الكفر ج للابتداء بأن ولاحتمال إضمار اللام أو الفاء شيئا ط في الآخرة
~~ج لعطف المختلفتين مع اتحاد مقصود الكلام عظيم ه شيئا ج لما ذكر في الآخرة
~~ط أليم ه لأنفسهم ط إثما ج لما ذكر أيضا مهين ه من الطيب ط ورسله ط عظيم ه
~~خيرا لهم ط شر لهم ط القيامة ط والأرض ط خبير ه أغنياء م لئلا يصير ما بعده
~~من مقولهم، ومن قرأ بضم الياء فوقفه مطلق. بغير حق ج لمن قرأ ويقول بالياء
~~لأن التقدير: ويقول الله أو يقول الزبانية فلا ينعطف على قوله: سنكتب مع
~~اتساق المعنى. الحريق ه للعبيد ج ه لاحتمال الصفة وأن يكون المراد هم
~~الذين، والوقف أولى لأنه لا يظلم العبيد مطلقا لا العبيد الموصوفة. نعم لو
~~كان بدلا من الذين قالوا إن الله فقير صح تأكله النار ط صادقين ه المنير ه
~~الموت ط يوم القيامة ط لابتداء شرط في أمر معظم.
# فقد فاز ط الغرور ه كثيرا ط الأمور ه ولا تكتمونه ز لأن الجملتين وان
~~اتفقتا لم يكن النبذ متصلا بأخذ الميثاق فلم يضف إلى ظرف «إذ» . قليلا ط
~~يشترون ه من العذاب ج لما ذكر. أليم ه والأرض ط قدير ه.
### | التفسير:
# نزلت في كفار قريش وإنه تعالى جعل رسوله آمنا من شرهم وأتاح العاقبة له
~~وإن جمعوا الجموع وجهزوا الجيوش حتى يظهر هذا الدين على الأديان كلها. وقيل
~~في المنافقين ومسارعتهم هي أنهم كانوا يخوفون المؤمنين بسبب واقعة أحد،
~~ويؤيسونهم من النصر والظفر، وربما يقولون: إن محمدا لطالب ملك فتارة يكون
~~الأمر له وتارة يكون عليه، ولو كان رسولا ما غلبه أحد.
# وقيل: إن قوما من الكفار أسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش، فاغتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لذلك فبين الله تعالى أن ردتهم لا تؤثر في لحوق ضرر بك.
# ونصر بعضهم هذا القول بأن المسارعة وهي شدة الرغبة في ms1255 الكفر إنما تناسب
~~من كفر بعد الإيمان
# PageV02P314
# المستمر على الكفر، وبأن إرادته أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة إنما تليق
~~بمن آمن فاستوجب الحظ ثم أحبط، وبأن الحزن إنما يكون على فوات أمر مقصود
~~وذلك هو ما قدر النبي صلى الله عليه وسلم من الانتفاع بإيمانهم أو انتفاعهم
~~بالإيمان فبين الله تعالى أنه لا يحلق بسبب فوات ذلك ضرر بالدين، وأن وبال
~~ذلك يعود عليهم كما دل عليه بقية الآية. فإن قيل: الحزن على كفر الكافر
~~وعلى معصية العاصي طاعة، فكيف نهى نبي الله عن ذلك؟ فالجواب أنه نهي عن
~~الإسراف في الحزن بحيث يأتي عليه ونظيره لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~[الشعراء: 3] أو المراد لا يحزنوك لخوف أن يضروك ويعينوا عليك إنهم لن
~~يضروا الله أي دينه شيئا من الضرر. يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة
~~فيه دليل على أن إرادة الله تتعلق بالعدم، وتنصيص على أن الخير والشر
~~والنفع والضر بإرادة الله، ومعنى قوله: ولهم عذاب عظيم أنه كما لا حظ لهم
~~من منافع الآخرة فلهم حظ عظيم من مضارها. وفي الإخبار عن إرادة عدم الجعل
~~دون الإخبار عن عدم الجعل إشعار بأن استحقاقهم للحرمان بلغ إلى حد أراد
~~أرحم الراحمين أن لا يرحمهم وأن الداعي إلى تعذيبهم خلص خلوصا لم يبق معه
~~صارف البتة. ثم أنزل في اليهود خاصة وهو الأشبه أو في الكفار عامة إن الذين
~~اشتروا الآية. والغرض تأكيد تقوية قلب الرسول كأنه قيل: إن أكثرهم ينازعونك
~~في الدين لا لأجل شبهة لهم بل بناء على الحسد والمنازعة في منصب الدنيا.
# ومن كان عقله هذا القدر- وهو أن يبيع بالقليل من الدنيا السعادة الكثيرة
~~في الآخرة- كان في غاية الحماقة، ومثله لا يقدر على إلحاق الضرر بالغير.
~~ولو قيل: إن الآية في المرتدين فالمعنى أن اختيار دين بعد دين ثم الارتداد
~~على العقبين يدل على الاضطراب وضعف الرأي، والإنسان المضطرب الحال لا قدرة
~~له على إيصال الضرر إلى الغير. ثم بين أن بقاء ms1256 المنافقين المتخلفين عن
~~الجهاد والكفار الذين بقوا بعد شهداء أحد لا خير فيه فقال: ولا يحسبن من
~~قرأ بالياء فقوله: الذين كفروا فاعل، و «أن» مع ما في حيزه ساد مسد
~~مفعوليه. ومن قرأ بتاء الخطاب ف الذين كفروا مفعول أول و «أن» مع ما في
~~حيزه بدل منه. وصح الإبدال وإن لم يمض إلا أحد المفعولين لأن المبدل في حكم
~~المنحي. ألا تراك تقول: جعلت متاعك بعضه فوق بعض. مع امتناع السكوت على
~~متاعك؟ والتقدير: ولا تحسبن الذين كفروا أن إملائي خير لهم على أن «ما»
~~مصدرية. ويجوز أن يقدر مضاف محذوف أي لا تحسبنهم أصحاب أن الإملاء خير لهم،
~~أو لا تحسبن حال الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم. قال الأصمعي: يقال
~~أملى عليه الزمان أي طال. وأملى له أي طول له وأمهله. قال أبو عبيدة: ومنه
~~الملا للأرض الواسعة الطويلة، والملوان الليل والنهار.
# ويقال: أقمت عنده ملاوة من الدهر أي حينا وبرهة. وإثما نصب على التمييز.
~~وفي
# PageV02P315
# وصف العذاب أولا بالعظم ثم بالألم ثم بالإهانة تدرج من الأهون إلى الأشق،
~~وفيه من الوعيد والسخط ما لا يخفى. قالت الأشاعرة هاهنا: إن إطالة المدة من
~~فعل الله لا محالة.
# والآية دلت على أنها ليست بخير ففيه دلالة على أنه سبحانه فاعل الخير
~~والشر. وأيضا إنه نص على أن الغرض من هذا الإملاء، أن يزدادوا إثما، فإذن
~~الكفر والمعاصي بإرادة الله.
# وأيضا أخبر عنهم أنه لا خير لهم فيه وأنهم لا يحصلون منه إلا على ازدياد
~~الغي والإثم، والإتيان بخلاف خبر الله تعالى محال، فعلمنا أنهم مجبورون على
~~ذلك في صورة مختارين.
# أجابت المعتزلة بأن المراد أن هذا الإملاء ليس خيرا من موت الشهداء إذ
~~الآية من تتمة قصة أحد، لا أنه ليس بخير مطلقا. وزيف بأن بناء المبالغة لا
~~يجوز ذكره إلا مع المفضل عليه، لكنه لم يذكر فعلمنا أنه لنفي الخيرية لا
~~لنفي كونه خيرا من شيء آخر، وعن الثاني أن ازدياد الإثم علة للإملاء وليس
~~كل ms1257 علة بغرض كقولك: قعدت عن الغزو للعجز والفاقة. ومثله وجعلوا لله أندادا
~~ليضلوا [إبراهيم: 30] وهم ما فعلوا ذلك إلا ضلال. ويقال: ما كانت موعظتي لك
~~إلا للزيادة في تماديك في الغي إذا كانت عاقبة الموعظة ذلك. ورد بأن حمل
~~اللام على لام العاقبة عدول عن الظاهر، على أنا نعلم بالبرهان أن علمه
~~تعالى بأنهم مزدادون إثما على تقدير الإمهال علة فاعلية لازديادهم إثما
~~فكان تعالى فاعلا للازدياد ومريدا له. قالوا: في الكلام تقديم وتأخير
~~وترتيبه: لا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم. ويعضده قراءة يحيى بن وثاب بكسر «إن» الأولى وفتح الثانية.
~~ورد بأن التقديم والتأخير خلاف الأصل، والقراءة الشاذة لا اعتداد بها مع أن
~~الواحدي أنكرها. ثم إنه تعالى أخبر أنه لا يجوز في حكمته أن يترك المؤمنين
~~على ما هم عليه من اختلاط المخلص بالمنافق، ولكنه يعزل أحد الجنسين عن
~~الآخر بإلقاء الحوادث وإبداء الوقائع كما في قصة أحد.
# لله در النائبات فإنها ... صدأ اللئام وصيقل الأحرار
# فقال: ما كان الله ليذر اللام لتأكيد النفي والخطاب في أنتم للمصدقين
~~جميعا من أهل الإخلاص والنفاق. خوطبوا بأنه ما كان في حكمة الله أن يترك
~~المخلصين منكم على الحال التي أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض. وماز وميز
~~لغتان. مزت الشيء بعضه من بعض أميزه ميزا، وميزته تمييزا.
# وفي الحديث «من ماز أذى عن الطريق فهو له صدقة وحجة» «1»
# ولفظ الطيب والخبيث وإن كان مفردا إلا أنه للجنس والمراد جميع
~~PageV02P316
# المنافقين من المؤمنين، وإنما قدم الخبيث على الطيب ليقع فعل الميز عليه
~~ليعلم أنه المطرح من الشيئين الملقى لرداءته، فإن الميز يقع على الأدون
~~والأهون. وبم يحصل هذا الميز؟ قيل: بالمحن والمصائب كالقتل والهزيمة وكما
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخروج مع ما بهم من القروح، فبمثل ذلك
~~يظهر الثابت من المتزلزل والساكن من المتقلقل. وقيل:
# بإعلاء كلمة الدين وقلة شوكة المخالفين ليظهره على الدين كله. وقيل:
~~بالوحي إلى نبيه ولهذا ms1258 أردفه بقوله: وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن
~~الله يجتبي أي يصطفي ويختار من رسله من يشاء وبناء الكلام على ثلاث مراتب:
~~الأولى أن هذا المنصب الذي استأثر الله تعالى بعلمه لا يليق بكل أحد منكم،
~~وإنما هو مخصوص بالمصطفين من عبيده. الثانية أن الرسول أيضا لا يعلم
~~المغيبات بأن يطلع عليها من تلقاء نفسه وبخاصية فيه، ولكنه إنما يعلم ذلك
~~من طريق الوحي وإطلاع الله تعالى إياه عليه أن هذا مؤمن وذاك منافق.
~~الثالثة أن هذا أيضا مختص ببعض الرسل وفي بعض الأوقات حسب مشيئته وإرادته.
~~فآمنوا بالله ورسله ومن جملة الإيمان بالله أن تعتقدوه وحده علاما للغيوب،
~~ومن جملة الإيمان بالرسل أن تنزلوهم منازلهم بأن تعلموهم عبيدا مصطفين لا
~~يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله تعالى. ووجه النظم على القول الأول: لا
~~تظنوا أن هذا التمييز يحصل بأن يطلعكم الله على غيبه ويقول إن فلانا مؤمن
~~وفلانا منافق، فإن سنة الله جارية بأنه لا يطلع العوام على غيبه ولا يكون
~~لهم سبيل إلى معرفة الأمور إلا بالامتحان والقرائن المفيدة للظن الغالب،
~~ولكنه يصطفي من رسله من يشاء، فيعلمهم أن هذا مؤمن وذاك منافق ويختارهم
~~للرسالة ووضع التكاليف الشاقة التي بمثلها يتميز الفريقان ويخلص أهل الوفاء
~~من أهل الجفاء. أو المراد ما كان الله ليطلعكم كلكم عالمين بالغيب من حيث
~~يعلم الرسول حتى تصيروا مستغنين عن الرسول، ولكنه يخص من يشاء بالرسالة ثم
~~يكلف الباقين طاعة هؤلاء الرسل، فآمنوا بالله ورسله كلهم، لأن طريق ثبوت
~~نبوتهم واحد، فمن أقر بنبوة واحد منهم لزمه الإقرار بنبوة كلهم. ثم اتبعه
~~الوعد بالثواب فقال: وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم
# قال السدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «عرضت علي أمتي في صورها
~~كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر» فبلغ ذلك المنافقين فاستهزؤا
~~فقالوا: زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فأنزل
~~الله ما كان الله ليذر المؤمنين.
# وقال ms1259 الكلبي: قالت قريش: تزعم يا محمد أن من خالفك فهو في النار والله
~~عليه غضبان، وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض،
~~فأخبرنا بمن يؤمن بك وبمن لا يؤمن بك فنزلت.
# وقال أبو العالية: نزلت حين سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين
~~المؤمن والمنافق.
# PageV02P317
# ثم إنه عز من قائل لما بالغ في التحريض على بذل النفس في الجهاد، حرض على
~~بذل المال في سبيل الله فقال: ولا تحسبن الذين يبخلون من قرأ بتاء الخطاب
~~قدر مضافا أي لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم، وكذا من قرأ بالياء
~~وجعل فاعله ضمير النبي أو أحد. ومن جعل الموصول فاعلا فالمفعول الأول محذوف
~~للدلالة. التقدير: ولا تحسبن هؤلاء بخلهم هو خيرا وهو صيغة الفصل. قال
~~الواحدي: جمهور المفسرين على أن هذه الآية نزلت في مانعي الزكاة لترتب
~~الوعيد عليه وسوق الكلام في معرض الذم، ولأن تارك التفضل لو عد بخيلا لم
~~يتخلص الإنسان من البخل إلا بإخراج جميع المال. وفي حكم الزكاة سائر
~~المصارف الواجبة كالإنفاق على النفس وعلى الأقربين الذين يلزمه مؤنتهم،
~~وعلى المضطر، وفي الذب عن المسلمين إذا قصدهم عدو وتعين دفعهم بالمال. وروى
~~عطية عن ابن عباس أنها نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونبوته. وأراد بالبخل كتمان العلم الذي آتاهم الله، وعلى هذا
~~يكون عودا إلى ما انجر منه الكلام إلى قصة أحد، وذلك هو شرح أحوال أهل
~~الكتاب ويعضده أن كثيرا من آيات بقية السورة فيهم.
# وعلى هذا التفسير فمعنى سيطوقون أن الله تعالى يجعل في رقابهم طوقا من
~~النار
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم بلجام من
~~نار» «1»
# والسر فيه أنهم لم ينطقوا بأفواههم وألسنتهم بما يدل على الحق. وعلى
~~التفسير الأول فإما أن يكون محمولا على ظاهره وهو أن يجعل ما بخل به من
~~الزكاة حية يطوقها في عنقه تنهشه من قرنه إلى قدمه وتنقر ms1260 رأسه ويقول: أنا
~~مالك.
# عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما من رجل له مال لا يؤدي حق
~~ماله إلا جعل طوقا في عنقه شجاعا أقرع يفر منه وهو يتبعه» «2» . ثم قرأ
~~مصداقه من كتاب الله عز وجل ولا تحسبن الذين يبخلون الآية.
# وعن ابن عمر قال: قال صلى الله عليه وسلم: «إن الذين لا يؤدي زكاة ماله
~~يخيل إليه ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان فيلزمه أي يطوقه يقول:
~~أنا كنزك» «3»
# وأما أن يكون على طريق التمثيل لا على أن ثمة أطواقا أي سيلزمون إثمه في
~~الآخرة إلزام الطوق. وفي أمثالهم «يقلدها طوق الحمامة» . إذا جاء بهنة يسب
~~بها ويذم. وقال مجاهد: معناه سيكلفون أن يأتوا بما بخلوا به يوم القيامة.
~~ونظيره ما روي عن PageV02P318
# ابن عباس أنه كان يقرأ وعلى الذين يطوقونه فدية [البقرة: 184] قال
~~المفسرون:
# يكلفونه ولا يطيقونه أي يؤمرون بأداء ما منعوه حتى لا يمكنهم الإتيان به
~~فيكون ذلك توبيخا على معنى هلا فعلتم ذلك حين كان ممكنا؟ ولله ميراث
~~السماوات والأرض وله ما فيهما مما يتوارثه أهلهما من مال وغيره. فمالهم
~~يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله؟ ونظيره قوله: وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه [الحديد: 7] وقال كثير من المفسرين:
# المقصود أنه يبطل ملك جميع المالكين إلا ملك الله فيصير كالميراث. قال
~~ابن الأنباري:
# يقال ورث فلان علم فلان إذا تفرد به بعد أن كان مشاركا له فيه. ومثله
~~وورث سليمان داود [النمل: 16] أي انفرد بذلك الأمر بعد أن كان داود مشاركا
~~له فيه أو غالبا عليه والله بما تعملون خبير من قرأ على الغيبة فظاهر، أي
~~يجازيهم على منعهم الحقوق. ومن قرأ على الخطاب فللالتفات وهي أبلغ في
~~الوعيد لأن الغضب كأنه تناهى إلى حد أقبل على الخطاب وشافه بالعتاب. ثم شرع
~~في حكاية شبه الطاعنين في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك أنه لما أمر
~~بالإنفاق في سبيل الله قالوا: لو كان محمد صادقا في أن الله تعالى ms1261 يطلب منا
~~المال فهو إذن فقير ونحن أغنياء، لكن الفقر على الله محال فمحمد غير صادق.
~~وأيضا لو كان نبيا لكان إنما يطلب المال لأجل أن تجيء نار من السماء فتحرقه
~~كما كان في الأزمنة السالفة، فلما لم يفعل ذلك عرفنا أنه ليس بنبي. فهذا
~~بيان النظم وليس في الآية تعيين القائلين إلا أن العلماء نسبوا هذا القول
~~إلى اليهود لعنهم الله لقولهم في موضع آخر يد الله مغلولة [المائدة: 64]
~~عنوا أنه بخيل. وذلك الجهل يناسب هذا الجهل، ولأن التشبيه غالب عليهم،
~~والقائل بالتشبيه لا يمكنه إثبات كونه تعالى قادرا على كل المقدورات، وإذا
~~عجز عن إثبات هذا الأصل عجز عن بيان أنه غني، ولما
# روى عكرمة ومحمد بن إسحق والسدي ومقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب مع أبي بكر إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا. فقال فنحاص بن عازوراء- وهو من
~~علمائهم- أتزعم أن ربنا يستقرضنا أموالنا فهو إذن فقير ونحن أغنياء، فغضب
~~أبوبكر ولطمه في وجهه وقال: لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك.
~~فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد انظر ما صنع بي
~~صاحبك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ما الذي حملك على ما
~~صنعت؟ فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال هكذا. فجحد ذلك فنحاص فنزلت هذه
~~الآية تصديقا لأبي بكر.
# وأيضا إن موسى لما طلب منهم الجهاد ببذل النفوس قالوا له: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا. فلا يبعد أن محمدا صلى الله عليه وسلم لما طلب منهم الأموال قالوا
~~له: لو كان الإله غنيا فأي حاجة إلى أموالنا. ثم إن القائل لو كان فنحاصا
~~وحده فإنما
# PageV02P319
# يستقيم قوله: لقد سمع الله قول الذين قالوا لأن أتباع الرجل والمقتدين به
~~حكمهم حكمه.
# ثم إنه تعالى لم يجبهم عن شبهتهم. أما على قواعد أهل السنة فبأن يقول
~~يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد، ms1262 فلا يبعد أن يأمر عبيده ببذل الأموال مع
~~كونه أغنى الأغنياء. وأما على قوانين المعتزلة فبأن في هذا التكليف فوائد
~~منها: إزالة حب المال عن القلب، ومنها التوسل إلى الثواب المخلد، ومنها
~~تسخير البعض للبعض فبذلك ترتبط أمور التمدن وتنتظم أحوال صلاح المعاش
~~والمعاد وإنما لم يجب لكثرة ورودها في القرآن لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون [آل عمران: 92] من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة [البقرة: 245] وما تنفقوا من خير فلأنفسكم [البقرة: 272] ولأن
~~وجوب الوجود عبارة عن الغنى المطلق حتى لا يحتاج في ذاته ولا في شيء من
~~صفاته ولا بجهة من جهاته إلى ما سوى ذاته. فمن اعترف بوجوب وجوده ثم شك في
~~كمال غناه في وجوده فقد عاد بالنقض على موضوعه فلا يستحق الجواب عند أولي
~~الألباب، وإنما يستأهل صنوفا من العتاب وضروبا من العذاب. فلهذا قال على
~~جهة الوعيد سنكتب ما قالوا في صحائف الحفظة، أو نستحفظه ونثبته في علمنا لا
~~ننساه كما يثبت المكتوب فلا ينسى. وفي التفسير الكبير: سنكتب عنهم هذا
~~الجهل في القرآن حتى يبقى على لسان الأمة إلى يوم القيامة. ثم عطف عليه
~~قتلهم الأنبياء ليدل على أنهم كما لو يقدروا الله حق قدره حتى نسبوا إليه
~~ما نسبوه، فكذلك لم يقضوا حقوق الأنبياء ففعلوا بهم ما فعلوا. ونقول ذوقوا
~~عذاب الحريق وهو من أسماء جهنم. «فعيل» بمعنى «مفعول» كالأليم بمعنى
~~المؤلم. أو سميت باسم صاحبها أي ذات حرقة. والمعنى: ينتقم منهم فيقول لهم
~~ذوقوا عذاب النار كما أذقتم المسلمين جرع الغصص. وهذا القول يحتمل أن يقال
~~عند الموت، أو عند الحشر، أو عند قراءة الكتب. ويحتمل أن يكون كناية عن
~~الوعيد وإن لم يكن ثمة قول. ذلك العذاب أو الوعيد بما قدمت أيديكم من السب
~~والقتل. وذكر الأيدي لأن أكثر الأعمال يباشر باليد، فجعل كل عمل كالواقع
~~بالأيدي على سبيل التغليب وإن كان بعضه باللسان أو بسائر الجوارح والآلات.
~~وإنما جمع لأن المخاطب جمع ولو كان ms1263 مفردا. قيل: بما قدمت يداك مثنى كما في
~~سورة الحج. قال الجبائي: قوله: وأن الله أي وبأن الله ليس بظلام للعبيد،
~~فيه دلالة على أن فعل العقاب بهم كان يكون ظلما بتقدير أن لا يقع منهم
~~الذنوب. وفيه بطلان قول المجبرة أن الله يعذب الأطفال بغير جرم ويجوز أن
~~يعذب البالغين بغير ذنب، ويدل على كون العبد فاعلا وإلا لكان الظلم حاصلا.
~~والجواب أنه لم ينف الظلم عن نفسه بمعنى أن الجزاء إنما كان مرتبا على
~~الذنب الصادر بكسب العبد وفعله فلا ظلم، بل بمعنى
# PageV02P320
# أنه مالك الملك، والمالك إذا تصرف في ملكه كيف شاء لم يكن ذلك ظلما. فخلق
~~ذلك الفعل فيهم وترتيب العذاب عليه لا يكون ظلما. قيل: إنه نفى الظلم
~~الكثير عن نفسه وذلك يوهم ثبوت أصل الظلم له، أجاب القاضي بأن العذاب الذي
~~توعد بأن يفعل بهم لو كان ظلما لكان عظيما، فنفاه على حد عظمه لو كان
~~ثابتا. وهذا يؤكد ما ذكر أن إيصال العقاب إليهم كان يكون ظلما عظيما لو لم
~~يكونوا مذنبين. أقول: إنه تعالى نفى حقيقة الظلم عنه في قوله: وما ظلمناهم
~~[هود: 101] وهم لا يظلمون [البقرة: 281] وبحقيقة ما ذكرناه أنه مالك الكل
~~له أن يتصرف في ملكه كيف يشاء، ولكنه نفى هاهنا كثرة الشر والظلم أن يصدر
~~عنه كأنه قال: إن خيل إليكم أن في الوجود شرا بناء على ما في ظنكم من أن
~~الحكيم قد يصدر عنه الشر القليل بتبعية الخير الكثير، فاعلموا أني منزه عن
~~صدور الشر الكثير مني، وأن هذا من الشر القليل الذي في ضمنه خير كثير.
~~ونقول: أراد نفي الشر القليل وأصل الظلم عنه، ولكن القليل من الظلم بالنسبة
~~إلى رحمته الذاتية كثير، فلهذا عبر عنه بلفظ الكثرة والمبالغة. ثم قرر
~~الشبهة الأخرى لهم فقال: الذين قالوا إن الله عهد إلينا
# قال الكلبي: نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا وزيد بن
~~التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن أخطب، أتوا رسول الله ms1264 صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا، وأنزل عليك الكتاب، وإن الله
~~قد عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه جاء من عند الله حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئتنا به صدقناك فنزلت.
# قال عطاء: كانت بنو إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطايب اللحم
~~فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف، فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو
~~إسرائيل خارجون واقفون حول البيت، فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان
~~لها فتأكل ذلك القربان وهو البر الذي يتقرب به إلى الله. وأصله مصدر
~~كالكفران والرجحان. ثم سمي به نفس المتقرب به إلى الله ومنه
# قوله عليه السلام لكعب بن عجرة: «يا كعب، الصوم جنة والصلاة قربان» «1»
# أي بها يتقرب إلى الله ويستشفع في الحاجة لديه. وللعلماء فيما ادعاه
~~اليهود قولان: قال السدي: إن هذا الشرط جاء في التوراة مع الاستثناء. قال:
~~من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار إلا
~~المسيح ومحمدا. فكانت هذه العادة جارية إلى مبعث المسيح ثم زالت. وقيل: إنه
~~افتراء لأن المعجزات كلها في كونها خارقة للعادة وآية لصحة النبوة سواء،
~~فأي فائدة في تخصيصها؟ ولأنه إما أن يكون في التوراة أن مدعي PageV02P321
# النبوة وإن جاء بجميع الآيات لا تقبلوا قوله إلا أن يجيء بهذه الآية
~~المعينة، وحينئذ لا تكون سائر المعجزات دالة على الصدق، وإذا جاز الطعن
~~فيها جاز في هذه. وإما أن يكون فيها أن مدعي النبوة يطالب بالمعجزة أية
~~كانت. وحينئذ يكون طلب هذا المعجز المعين عبثا فلهذا نسبهم الله تعالى إلى
~~الجحود والعناد فقال: قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم أي
~~بمدلوله ومؤداه فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين إنما الإيمان يجب عند الإتيان
~~بالقربان. وإنما ذكر مجيء الرسل بالبينات ولم يقتصر على مجيء القربان ليتم
~~الإلزام.
# وذلك أن القوم يحتمل أن يقولوا إن الإتيان بهذا القربان شرط للنبوة لا
~~موجب لها، والشرط يلزم من عدمه عدم ms1265 المشروط لكن لا يلزم من وجوده وجود
~~المشروط. فلو اكتفى بذكر القربان لم يتم الإلزام، وحيث أضاف إليه البينات
~~ثبت أنهم أتوا بالموجب وبالشرط جميعا، فكان الإقرار بالنبوة واجبا. ثم سلى
~~رسوله بقوله: فإن كذبوك في أصل الشريعة والنبوة أو في قولك إن الأنبياء
~~الأقدمين جاؤهم بالبينات وبالقربان فقتلوهم. فقد كذب رسل من قبلك وأي رسل
~~والمصيبة إذا عمت طابت جاؤ بالبينات وهي الحجج الواضحات والمعجزات
~~الباهرات. والزبر هي الصحف جمع زبور بمعنى مزبور أي مكتوب. وقال الزجاج:
~~الزبور كل كتاب ذي حكمة فيشبه أن يكون من الزبر بمعنى الزجر عن خلاف الحق
~~وبه سمي زبور داود لما فيه من الزواجر والمواعظ والكتاب المنير الموضح أو
~~الواضح المستنير. ويعلم من عطف الزبور والكتاب على البينات، أن معجزاتهم
~~كانت مغايرة لكتبهم، وأنها لم تكن معجزة لهم والإعجاز من خواص القرآن. وعطف
~~الكتاب المنير على الزبر لأن الكتاب بوصفه بالإثارة أو الاستنارة أشرف من
~~مطلق الزبر فخص بعد العموم لشرفه مثل وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~[البقرة: 98] وقيل: المراد بالزبر الصحف، وبالكتاب المنير التوراة والإنجيل
~~والزبور.
# ثم أكد التسلية بقوله: كل نفس ذائقة الموت لأن تذكر الموت واستحضاره مما
~~يزيل الغموم والأشجان الدنيوية، وكذا العلم بأن وراء هذه الدار دارا يتميز
~~فيها المحسن عن المسيء، ويرى كل منهما جزاء عمله. والمراد بكل نفس ذائقة
~~الموت كل ذات. فالقضية لا يمكن إجراؤها على عمومها لاستثناء الله تعالى
~~منها تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك [المائدة: 116] وكذا كل الجمادات
~~لأن لها ذوات. ولقوله: فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~[الزمر: 68] ولأنه لا موت ولا لأهل الجنة ولأهل النار. فالمراد المكلفون
~~الحاضرون في دار التكليف، والملائكة عند من يجوز الموت عليهم. روي عن ابن
~~عباس: لما نزل قوله تعالى: كل من عليها فان [الرحمن:
# PageV02P322
# 26] قالت الملائكة: مات أهل الأرض. فلما نزل كل نفس ذائقة الموت قالت
~~الملائكة: متنا. وفي الآية دليل على أن المقتول ميت وعلى أن النفس ms1266 باقية
~~بعد البدن، لأن الذائق لا بد أن يكون باقيا حال حصول الذوق. قالت الحكماء:
~~الموت واجب الحصول عند هذه الحياة الجسمانية لأنها لا تحصل إلا بالرطوبة
~~الغريزية والحرارة الغريزية، ثم إن الحرارة الغريزية تؤثر في تقليل الرطوبة
~~الغريزية. وإذا قلت: الرطوبة الغريزية ضعفت الحرارة الغريزية، ولا يزال
~~تستمر هذه الحالة إلى أن تفنى الرطوبة الأصلية فتنطفىء الحرارة الغريزية
~~ويحصل الموت، فبهذا الطريق كان الموت ضروريا في هذه الحياة. قالوا:
# والأرواح المجردة لا موت لها، وناقشهم المسلمون فيه. وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة في ذكر التوفية إشارة إلى أن بعض الأجور يعطى قبل ذلك اليوم
~~كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النار» .
# فمن زحزح عن النار الزح التنحية والإبعاد والزحزحة تكريره فقد فاز لم
~~يقيد الفوز بشيء لأنه لا فوز وراء هذين الأمرين:
# الخلاص من العذاب والوصول إلى الثواب. فمن حصل له هذان فقد فاز الفوز
~~المطلق المتناول لكل ما يفاز به.
# قال صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه
~~منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه»
~~«1»
# فالأول رعاية حقوق الله، والثاني محافظة حقوق العباد. ثم شبه الدنيا
~~بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه ثم يتبين له فساده
~~ورداءته، وذلك أن لذاتها تفنى وتبعاتها تبقى. والغرور بالضم مصدر، والغار
~~المدلس هو الشيطان.
# عن علي بن أبي طالب: لين مسها قاتل سمها.
# وعن بعضهم: الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور. وعن سعيد بن
~~جبير: إنما هذا المن آثرها على الآخرة. فأما من طلب الآخرة بها فإنها متاع
~~بلاغ. لتبلون في أموالكم
# اللام جواب القسم المقدر، والنون دخلت مؤكدة، وضمت الواو للساكنين ولما
~~كان يجب لما قبلها من الضم. والمراد ما نالهم من الفقر والضر والقتل
~~والجرح، والتكاليف الشاقة البدنية والمالية من الصلاة والزكاة والصوم
~~والجهاد، والذي كانوا يسمعونه من الكفرة كالطعن في الدين الحنيف وأهليه، ms1267
~~وإغراء المخالفين وتحريضهم عليهم وإغواء المنافقين وتنفيرهم عنهم وإن
~~تصبروا على ما ابتلاكم الله به وتتقوا المخالفة أو تصبروا على أداء
~~الواجبات وتتقوا ارتكاب المحظورات فإن ذلك الصبر والتقوى من عزم الأمور من
~~معزوماتها الذي لا يترخص العاقل في تركه لكونه حميد العاقبة بين الصواب، أو
~~هو من PageV02P323
# عزائم الله ومما ألزمكم الأخذ به. قال الواحدي: كان هذا قبل نزول آية
~~القتال. وقال القفال: الظاهر أنها نزلت بعد قصة أحد فلا تكون منسوخة بآية
~~السيف. والمراد الصبر على ما يؤذون به الرسول على طريق الأقوال الجارية
~~فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الأحوال. والأمر بالقتال لا ينافي
~~الأمر بالمصابرة على هذا الوجه. عن كعب بن مالك أن كعب بن الأشرف اليهودي
~~كان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش في
~~شعره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهلها أخلاط- المسلمون
~~والمشركون واليهود- فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستصلحهم كلهم. فكان
~~المشركون واليهود يؤذونه ويؤذون أصحابه أشد الأذى، فأمر الله نبيه بالصبر
~~على ذلك فنزلت الآية.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار وأردف أسامة بن زيد
~~وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحرث بن خزرج قبل وقعة بدر حتى مر بمجلس
~~فيه عبد الله بن أبي وذلك قبل أن يسلم عبد الله. فإذا في المجلس أخلاط من
~~المسلمين والمشركين واليهود، وفي المجلس عبد الله بن رواحة. فلما غشيت
~~المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال: لا تغبروا
~~علينا. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف. فنزل ودعاهم إلى الله
~~وقرأ عليهم القرآن. فقال عبد الله بن أبي: أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول
~~إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا. ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه.
~~فقال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب
~~ذلك.
# فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا ms1268 يتثاورون. فلم يزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا. ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته
~~فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له: يا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب-
~~يريد عبد لله بن أبي؟ قال: كذا وكذا. فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله اعف
~~عنه واصفح، فو الذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي نزل عليك،
~~وقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة، فلما رد الله
~~ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق بذلك فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنزل الله هذه الآية.
# ثم إنه تعالى عجب من حال اليهود أنه كيف يليق بحالهم إيراد الطعن في
~~نبوته مع أن كتبهم ناطقة به- وأيضا من جملة إيذائهم الرسول أنهم كانوا
~~يكتمون نعته وصفته فلهذا قال: وإذ أخذ الله بإضمار «اذكر» والضمير في
~~لتبيننه قيل لمحمد لأنه معلوم وإن كان غير مذكور أي لتبينن حاله وهذا قول
~~سعيد بن جبير والسدي. وقال الحسن وقتادة: يعود إلى الكتاب كأنه أكد عليهم
~~إيجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يؤكد على الرجل إذا عزم عليه. وقيل
~~له الله لتفعلن ولا تكتمونه قيل: الواو للحال أي غير كاتمين. ويحتمل أن
~~تكون للعطف وإن لم يكن مؤكدا بالنون. والأمر بالبيان يتضمن النهي عن
~~الكتمان، لكنه صرح به للتأكيد فنبذوه
# PageV02P324
# وراء ظهورهم جعلوه كالشيء المطروح المتروك.
# وعن علي رضي الله عنه: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على
~~أهل العلم أن يعلموا.
# وقال قتادة: مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه، ومثل حكمة لا تخرج
~~كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب. طوبى لعالم ناطق ولمستمع واع، هذا علم
~~علما فبذله، وهذا سمع خيرا فوعاه.
# ومعنى قوله: واشتروا به ثمنا قليلا أنهم كتموا الحق ليتوسلوا به إلى
~~وجدان حظ يسير من الدنيا فبئس ما يشترون هو ويدخل في الوعيد كل من كتم شيئا
~~من أمر الدين لغرض فاسد ms1269 من تسهيل على الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب
~~لمسارهم واستجذاب لمبارهم، أو لتقية من غير ضرورة، أو لبخل بالعلم وغيرة أن
~~ينسب إلى غيره. ثم ذكر نوعا آخر من إيذاء اليهود وأوعدهم عليه وسلى رسوله
~~بذلك فقال: لا تحسبن الذين يفرحون من قرأ بتاء الخطاب وفتح الباء فالخطاب
~~للرسول أو لكل أحد، وأحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة. وقوله:
~~فلا تحسبنهم إعادة للعامل لطول الكلام وإفادة التأكيد. ومن ضم الباء في
~~الثاني مع تاء فالخطاب للمؤمنين، ومن ضمها مع ياء الغيبة فالضمير للذين
~~يفرحون، والمفعول الأول محذوف أي لا يحسبن أنفسهم الذين يفرحون فائزين،
~~والثاني للتأكيد. ومعنى بما أتوا بما فعلوا. وأتى وجاء يستعملان بمعنى فعل.
~~قال تعالى: إنه كان وعده مأتيا [مريم: 61] لقد جئت شيئا فريا [مريم: 27] .
~~ومعنى بمفازة من العذاب بمنجاة منه أي بمكان الفوز. وقال الفراء: أي ببعد
~~منه لأن الفوز التباعد عن المكروه. في الصحيحين أن مروان قال لرافع أبوابه:
~~اذهب إلى ابن عباس وقل له: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد
~~بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون. فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه إنما دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يهودا فسألهم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره،
~~فأروه أن قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه وفرحوا بما أتوا من كتمانهم
~~إياه، ثم قرأ ابن عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب الآيتين.
~~وقال الضحاك: كتب يهود المدينة إلى يهود العراق واليمن ومن بلغهم كتاب من
~~اليهود في الأرض كلها أن محمدا ليس نبي الله فأثبتوا على دينكم واجمعوا
~~كلمتكم على ذلك. فاجتمعت كلمتكم على الكفر بمحمد والقرآن، ففرحوا بذلك
~~وقالوا: الحمد لله الذي جمع كلمتنا ولم نتفرق ولم نترك ديننا ونحن أهل
~~الصوم والصلاة، نحن أولياء الله. فذلك قول الله يفرحون بما أتوا
# بما فعلوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فأنزل الله هذه الآية. يعني
~~بما ذكروا من الصوم والصلاة والعبادة. وعن أبي سعيد الخدري أن رجالا من ms1270
~~المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا
~~عنه، فإذا قدم اعتذروا عنده وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فأنزل
~~الله هذه الآية. وهذه الوجوه كلها مشتركة في الإتيان بما لا ينبغي ومحبة
# PageV02P325
# الحمد عليه ووصفه بسداد السيرة وحسن السريرة. ونحن إذا أنصفنا من أنفسنا
~~وجدنا أكثر مجاري أمورنا على هذه الحالة، فنسأله العصمة والهداية. ثم ختم
~~الكلام بقوله: ولله ملك السماوات والأرض والغرض أنه كيف يرجو النجاة من كان
~~معذبه هذا القادر الغالب؟
### | التأويل:
# هو خيرا لهم بل هو شر لهم كل واحد من صفتي البخل والسخاء بمنزلة الإكسير
~~حتى يجعل الخير شرا وبالعكس. سيطوقون شبه بالطوق لأنه يحيط بالقلب ومنه
~~ينشأ معظم الصفات الذميمة كالحرص والحسد والحقد والعداوة والكبر والغضب
~~والبخل
# «حب الدنيا رأس كل خطيئة» .
# ولله ميراث السماوات والأرض الإنسان وارث الدنيا والآخرة أولئك هم
~~الوارثون. والوارث إذا مات من غير وارث فميراثه لبيت المال. فالإشارة فيه
~~أن من غلب عليه هذه الصفات ومات قلبه فقد بطل استعداد وراثته فميراثه لله
~~إن الله فقير ونحن أغنياء فيه أن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى، فيعكس
~~القضايا فيصف الرب بصفات العبد والعبد بصفات الرب وذلك لغلبة الصفات
~~الذميمة واستيلاء سلطان الهوى والشيطان، فيقول تارة: أنا ربكم الأعلى،
~~وتارة إن الله فقير ونحن أغنياء. بقربان تأكله النار قالت يهود صفات النفس
~~البهيمية والسبعية والشيطانية لا ننقاد لرسول أي لخاطر رحماني أو إلهام
~~رباني حتى يأتينا بقربان هو الدنيا وما فيها يجعلها نسيكة لله عز وجل،
~~تأكله نار الله الموقدة التي تقدح من زناد محبتهم، فإن كثيرا من الطالبين
~~الصادقين يجعلون الدنيا وما فيها قربانا لله فلا تأكله نار الله. قل يا
~~وارد الحق قد جاءكم رسل من قبلي أي واردات الحق بالبينات بالحجج الباهرة
~~وبالذي قلتم أي بجعل الدنيا قربانا فلم قتلتموهم غلبتموهم ومحوتموهم حتى لم
~~يبق أثر الواردات. كل نفس ذائقة الموت كلهم مستعدون للفناء في الله، ولا بد
~~لها من موت. فمن ms1271 كان موته بالأسباب تكون حياته بالأسباب، ومن كان فناؤه في
~~الله يكون بقاؤه بالله. لتبلون بالجهاد الأكبر ولتسمعن من أهل العلم الظاهر
~~ومن أهل الرياء أذى كثيرا بالغيبة والملامة والإنكار والاعتراض وإن تصبروا
~~على جهاد النفس وتتقوا بالله عما سواه فإن ذلك من عزم الأمور أي من أمور
~~أولي العزم فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الأحقاف: 35] والله أعلم.
### | [سورة آل عمران (3) : الآيات 190 الى 200]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194)
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196)
~~متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار (198) وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند
~~ربهم إن الله سريع الحساب (199)
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(200)
# PageV02P326
### | القراآت:
# الأبرار بالإمالة: أبو عمرو وحمزة غير خلاد ورجاء. والكسائي والنجاري عن
~~ورش، وخلف وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان. وكذلك كل ما تكرر فيه الراء
~~غير ابن مجاهد والنقاش في جميع القرآن. وقتلوا وقاتلوا حمزة وعلي وخلف، ms1272
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر وقتلوا مشددا. الباقون: وقاتلوا وقتلوا مخففا. لا
~~يغرنك بالنون الخفيفة: رويس. الباقون بالتشديد نزلا حيث كان بالاختلاس
~~عباس.
### | الوقوف:
# الألباب ج لاحتمال الذين صفة أو مستأنفا نصبا أو رفعا على المدح بتقدير
~~أعني الذين أو هم الذين والوصل أشهر. والأرض ج لحق المحذوف أي يقولون ربنا.
~~باطلا ج للابتداء بسبحانك تعظيما وإلا فالقول متحد وفاء التعقيب متعقب.
# النار ه أخزيته ط أنصار ه فآمنا قف قتيل: والوصل أولى لأن كلمة ربنا
~~تكرار لمزيد الابتهال، وقوله: فاغفر لنا معطوف على فآمنا أي إذا آمنا
~~فاغفر.
# الأبرار ه ج للآية وللعطف. يوم القيامة ط الميعاد ه أنثى ج لاتحاد الكلام
~~وإلا فبعضكم مبتدأ من بعض ج الأنهار ز لأن ثوابا مفعول له أو مصدر. من عند
~~الله ط الثواب ه البلاد
# ه ط لأن التقدير لهم متاع أو ذلك متاع. جهنم ط المهاد ه من عند الله ط
~~للأبرار ه لله لا لأن ما بعده حال آخر. قليلا ط عند ربهم ط الحساب ه تفلحون
~~ه.
### | التفسير:
# إنه لما طال الكلام في تقرير القصص والأحكام عاد إلى ما هو الغرض
# PageV02P327
# الأصلي من هذا الكتاب الكريم وهو جذب القلوب والإسرار بذكر ما يدل على
~~التوحيد والكبرياء،
# عن ابن عمر قلت لعائشة: أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فبكت وأطالت ثم قالت: كل أمره عجب. أتاني في ليلتي فدخل في
~~لحافي، حتى ألصق جلده بجلدي ثم قال: يا عائشة، هل لك أن تأذني لي الليلة في
~~عبادة ربي؟ فقلت: يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك. فقام
~~إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر من صب الماء، ثم قام يصلي فقرأ من
~~القرآن وجعل يبكي حتى بلغ الدموع حقويه، ثم جلس فحمد الله وأثنى عليه وجعل
~~يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتى رأيت دموعه قد بلت الأرض. فأتاه بلال يؤذنه
~~بصلاة الغداة فرآه يبكي فقال له: يا ms1273 رسول الله أتبكي وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا بلال، أفلا أكون عبدا شكورا؟. ثم قال: وما
~~لي لا أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة إن في خلق السماوات والأرض ثم
~~قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها.
# وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر
~~إلى السماء ثم يقول: إن في خلق السماوات والأرض.
# واعلم أنه ذكر في سورة البقرة أن في خلق السموات والأرض إلى أن عد ثمانية
~~دلائل، وهاهنا اقتصر منها على الثلاثة الأول تنبيها على أن العارف بعد
~~استكمال المعرفة لا بد له من تقليل الدلائل ليكمل له الاستغراق في معرفة
~~المدلول، فإن البصيرة إذا التفتت إلى معقول عسر عليها الالتفات إلى آخر
~~كالبصر إذا حدق إلى مرئي امتنع تحديقه نحو آخر، وإليه الإشارة بقوله: فاخلع
~~نعليك [طه: 12] يعني المقدمتين اللتين وصلت بهما الى النتيجة وهو وادي قدس
~~الوحدانية. وإنما وقع الاقتصار على الدلائل السماوية لأنها أقهر وأبهر،
~~والعجائب فيها أكثر، وانتقال النفس منها إلى عظمة الله أيسر. وإنما قال في
~~تلك السورة لآيات لقوم يعقلون [البقرة: 164] وفي هذه السورة لآيات لأولي
~~الألباب لأن العقل له ظاهر ولب، ففي أول الأمر يكون عقلا وفي كمال الحال
~~يكون لبا. وباقي التفسير قد مر هناك. ثم بعد دلائل الإلهية ذكر وظائف
~~العبودية وهي أن يكون باللسان وسائر الأركان وبالجنان مع الرحمن. فقوله:
~~الذين يذكرون الله إشارة إلى عبودية اللسان. وقوله: قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم وهو في موضع حال آخر أي معتمدين على الجنب إشارة إلى عبودية سائر
~~الجوارح والأركان.
# والمراد أنهم ذاكرون في أغلب أحوالهم كما
# قال صلى الله عليه وسلم «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله»
~~«1» .
# وقيل: المراد بالذكر هاهنا الصلاة أي يصلون في حال القيام فإن عجزوا
~~PageV02P328
# ففي حال القعود، فإن عجزوا ففي حال الاعتماد. وهذا موافق لمذهب الشافعي
~~في ترتيب صلاة المريض العاجز ويوافق بحثا ms1274 طبيا، وهو أن الاستلقاء يمنع من
~~استكمال الفكر والتدبر بخلاف الاضطجاع على الجنب. والصلاة إذا كانت عن فكر
~~وتدبر كانت أولى، ولأن الاستغراق في النوم يكون في هيئة الاستلقاء أكثر
~~فذاك وضع الغافلين. وقال أبو حنيفة:
# بل يصلي مستلقيا إن عجز عن القعود حتى لو وجد خفة قعد. وقوله: ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض إشارة إلى عمل الجنان. وقد عرفت معنى الفكر في
~~البحث الخامس من تفسير قوله: وعلم آدم الأسماء [البقرة: 31] وإنما لم يقل و
~~«يتفكرون في الله» كما قال: يذكرون الله
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق»
# والسبب فيه أن الاستدلال بالخلق على الخالق لا يمكن وقوعه على نعت
~~المماثلة وإنما يمكن على نعت المخالفة، فإنا نستدل بحدوث هذه المحسوسات على
~~قدم خالقها، وبإمكانها على وجوبه، وبافتقارها على غناه. فالفكر في
~~المخلوقات ممكن وفي الخالق غير ممكن، كيف وإن الفكر ترتيب المقدمات على وجه
~~منتج، والمقدمة لها موضوع ومحمول لا بد من تصورهما، وتصوره سبحانه محال لأن
~~تصور الشيء عبارة عن حصول صورته في النفس، فتكون الصورة محاطة والنفس محيطة
~~بها، ولا يحيط بالواجب شيء ألا إنه بكل شيء محيط، لكنه إذا تفكر في
~~مخلوقاته ولا سيما السموات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم، وإلى الأرض
~~مع ما عليها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان، عرف أولا أن لها
~~ربا وصانعا فيقول: ربنا. ثم يعترف بأن في كل من ذلك حكما ومقاصد وفوائد لا
~~يحيط بتفاصيلها إلا موجدها فيقول: ما خلقت هذا باطلا ثم إذا قاس أحوال هذه
~~المصنوعات إلى صانعها علم أن ذاته تعالى منزه عن مشابهة شيء من هذه
~~المصنوعات فيعلم أنه ليس بجوهر ولا عرض ولا مركب ولا مؤلف ولا في حيز وجهة
~~فيقول: سبحانك أي أنزهك عما لا يليق بك من مناسبة الجواهر والأعراض. ثم إذا
~~بلغ من الاستغراق في بحار العظمة والجلال هذا المبلغ وجد نفسه ذرة من ذرات
~~الكائنات واقعة في حضيض عالم البشرية محاطة ms1275 بالطبائع والأركان، فيتضرع إلى
~~خالق السموات والأرض أن يخلصه من قيد العناصر ويعرج به من الأرض ويقيه عذاب
~~كرة النار ويوصله إلى معارج السموات وذلك قوله فقنا عذاب النار، ثم ذكر سبب
~~الاستعاذة من النار بقوله: ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته أي أبلغت في
~~إخزائه نظيره قوله: فقد فاز [آل عمران: 185] وفي كلامهم: من أدرك مرعى
~~الصمان فقد أدرك. ثم توسل إلى ما سأل بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وذلك قوله:
# ربنا إننا سمعنا مناديا الآية. فهذا بيان وجه النظم في هذه الكلمات
~~والآيات على وجه
# PageV02P329
# «ألقى في روعي» «1»
# والله أعلم بأسرار كلامه.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه
~~فنظر إلى النجوم وإلى السماء فقال: أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي
~~فنظر الله إليه فغفر له» .
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «لا تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له
~~في كل يوم مثل عمل أهل الأرض»
# قالوا: وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله الذي هو عمل القلب لأن أحدا لا
~~يقدر على أن يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل أهل الأرض.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «لا عبادة كالتفكر» .
# وهذا إشارة إلى لفظ الخلق على أنه بمعنى المخلوق أو إلى السموات والأرض
~~بتأويل المخلوق. وفي كلمة هذا ضرب من التعظيم كأنه لعظم شأنه معقود به
~~الهمم حتى صار حاضرا في خزانه الخيال. وباطلا نصب على المصدر أي خلقا باطلا
~~أو على الحال، وقيل. بنزع الخافص أي بالباطل أو للباطل. قالت المعتزلة: فيه
~~دليل على أن كل ما يفعله الله تعالى فهو إنما يفعله لغرض الإحسان إلى العبد
~~ولأجل حكمة وغاية. وقوله:
# سبحانك جملة معترضة تنزيها له من العبث وأن يخلق شيئا بغير حكمة. فوجه
~~النظم في قوله: فقنا عذاب النار أن الحكمة في خلق الأرض والسموات أن يجعلها
~~مساكن للمكلفين وأدلة لهم على معرفته ووجوب طاعته واجتناب معصيته، والنار
~~جزاء من عصى ولم يطع. ms1276 وقالت الأشاعرة: الدليل الدال على أن أحد طرفي الممكن
~~لا يترجح إلا بمرجح عام، وذلك المرجح لا بد أن ينتهي إلى الله تعالى، فإذن
~~الخير والشر والأفعال كلها بقضاء الله وقدره، فلا يمكن أن تعلل أفعال الله
~~بمصالح العباد بل له أن يتصرف في ملكه كيف يشاء. والباطل في اللغة الذاهب
~~الزائل الذي لا يكون له قوة ولا صلابة فيكون بصدد التلاشي والاضمحلال.
~~والمراد أن خلقهما خلق محكم متقن كقوله: وبنينا فوقكم سبعا شدادا [النبأ:
~~12] هل ترى من فطور [الملك: 3] . ومعنى سبحانك أنك وإن خلقتهما في غاية شدة
~~التركيب وبصدد البقاء إلا أنك غني عن الاحتياج إليهما، منزه عن الانتفاع
~~بهما. ثم لما وصف ذاته تعالى بالغنى أقر لنفسه بالعجز والحاجة إليه في
~~الدنيا والآخرة فقال فقنا عذاب النار واحتج حكماء الإسلام بالآية على أنه
~~سبحانه خلق الأفلاك والكواكب وأودع في كل واحد منها قوى مخصوصة، وجعلها
~~بحيث يحصل من حركتها واتصال بعضها ببعض مصالح هذا العالم ومنافع قطان
~~العالم السفلي. قالوا: لأنها لو لم تكن كذلك لكانت باطلة، ولا يمكن أن تقصر
~~منافعها على الاستدلال بها على الصانع لأن كل ذرة من ذرات الهواء والماء
~~يشاركها في ذلك، فلا تبقى لخصوصياتها فائدة وهو خلاف النص. وناقشهم
~~المتكلمون في ذلك وقالوا: إن الفلكيات أسباب للأرضيات على مجرى PageV02P330
# العادة لا على سبيل الحقيقة. والإنصاف في هذا المقام أن وجود الوسائط لا
~~ينافي استناد الكل إلى مسبب الأسباب، وأن كون أفعال الله تعالى مستتبعة
~~لمصالح العباد لا ينافي جريان الأمور كلها بقضائه وقدره. ثم إنهم لما سألوا
~~ربهم أن يقيهم عذاب النار أتبعوا ذلك ما يدل على عظم ذلك العقاب وهو
~~الإخزاء ليدل على شدة إخلاصهم وجدهم في الهرب من ذلك فيكون أقرب إلى
~~الاستجابة، كما أنهم قدموا الثناء على الله بقولهم: سبحانك على الطلب ليكون
~~أقرب إلى الأدب وأحرى بالإجابة، وكل ذلك تعليم من الله تعالى عباده في حسن
~~الطلب. قال الواحدي: الإخزاء جاء لمعان متقاربة. عن الزجاج: أخزى الله
~~العدو ms1277 أي أبعده. وقيل: أهانه. وقيل: فضحه. وقيل: أهلكه. وقال ابن الأنباري:
~~الخزي في اللغة الهلاك بتلف أو انقطاع حجة أو بوقوع في بلاء. قالت
~~المعتزلة: في الآية دلالة على أن صاحب الكبيرة من أهل الصلاة ليس بمؤمن
~~لأنه إذا دخل النار فقد أخزاه الله والمؤمن لا يخزى لقوله: يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه [التحريم: 8] وأجيب بأنه لا يلزم من أن لا
~~يكون من أمن وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم مخزي أن لا يكون غيره وهو
~~مؤمن مخزي.
# وأيضا الآية ليست على عمومها لقوله: وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا [مريم: 71] فثبت أن كل من دخل النار فإنه
~~ليس بمخزي. وعن سعيد بن المسيب والثوري أن هذا في حق الكفار الذين أدخلوا
~~النار للخلود. وأيضا إنه مخزي حال دخوله وإن كانت عاقبته الخروج. وقوله:
~~يوم لا يخزي [التحريم: 8] نفى الخزي على الإطلاق والمطلق يكفي في صدقه صورة
~~واحدة وهي نفي الخزي المخلد.
# ويحتمل أن يقال: الإخزاء مشترك بين التخجيل وبين الإهلاك، وإذا كان
~~المثبت هو الأول والمنفي هو الثاني لم يلزم التنافي. واحتجت المرجئة بالآية
~~على أن صاحب الكبيرة لا يدخل النار لأنه مؤمن لقوله: يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم القصاص [البقرة: 178] ولقوله: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~[الحجرات: 9] والمؤمن لا يخزى لقوله:
# يوم لا يخزي الله النبي [التحريم: 8] والمدخل في النار مخزي بهذه الآية،
~~والمقدمات بأسرها يدخلها المنع. أما الأولى فباحتمال أن لا يسمى بعد القتل
~~مؤمنا وإن كان قبله مؤمنا، وأما الأخريان فبخصوص المحمول وجزئية الموضوع
~~كما تقرر آنفا. وقد يتمسك حكماء الإسلام بهذا في أن العذاب الروحاني أشد
~~لأنه بين سبب الاستعاذة بالإخزاء الذي هو التخجيل وهو أمر نفساني. وقد
~~يتمسك المعتزلة بقوله: وما للظالمين أي الداخلين في النار من أنصار أي في
~~نفي الشفاعة للفساق لأنها نوع نصرة، ونفي الجنس يقتضي نفي النوع. والجواب
~~أن الظالم على الإطلاق هو الكافر لقوله: والكافرون هم الظالمون ms1278 في
# PageV02P331
# [البقرة: 254] وأيضا لا تأثير للشفاعة إلا بإذن الله فيؤل معنى الآية إلى
~~أن الأمر يومئذ لله.
# وعلى هذا ففائدة تخصيص الظالمين بهذا الحكم أنه وعد المتقين الفوز فلهم
~~هذه الحجة بخلاف الفساق. وأيضا أدلة الشفاعة مخصصة لعموم الآية. قالوا:
~~الفاسق لا يخرج من النار وإلا كان مخرجه ناصرا له. وعورض بالآيات الدالة
~~على العفو ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي تقول: سمعت رجلا يتكلم بكذا فتوقع
~~الفعل على الرجل وتحذف المسموع اكتفاء بما وصفته به، أو جعلته حالا عنه.
~~والمنادي عند الأكثرين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع إلى سبيل ربك
~~[النحل: 125] أدعوا إلى الله [يوسف: 108] وداعيا إلى الله [الأحزاب: 46]
~~وقيل: القرآن كما نسب إليه الهداية في قوله: إن هذا القرآن يهدي [الإسراء:
~~9] كأنه يدعو إلى نفسه وينادي بما فيه من الدلائل كما قيل في جهنم تدعوا من
~~أدبر وتولى [المعارج: 17] والفصحاء يصفون الدهر بأنه ينادي ويعظ لدلالة
~~تصاريفه قال:
# يا واضع الميت في قبره ... خاطبك الدهر فلم تسمع
# ويقال: ينادي إلى كذا ولكذا ودعاه إليه وله وهداه للطريق وإليه فيقام كل
~~من اللام و «إلى» مقام الأخرى نظرا إلى وقوع معنى الانتهاء والاختصاص معا.
~~وقال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير أي سمعنا مناديا للإيمان ينادي
~~كما يقال: جاء مناد للأمير فنادى بكذا. وقيل: معناه لأجل الإيمان. ولهذا
~~الغرض فسر بقوله: أن آمنوا و «أن» مفسرة أو مخففة معناه أي آمنوا أو بأن
~~آمنوا. والفائدة في الجمع بين المنادى وينادي للإيمان هي فائدة الإطلاق ثم
~~التقييد والإجمال ثم التفصيل من رفع شأن المطلق والمجمل، وكونه حينئذ أوقع
~~في النفس وأعز. فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا أصل الغفر والتكفير
~~كلاهما الستر والتغطية. وأما الذنوب والسيئات فقيل: هما واحد والتكرار
~~للتأكيد والإلحاح، إن الله يحب الملحين في الدعاء. وقيل: الأول الكبائر
~~والثاني الصغائر. وقيل: الأول أريد به ما تقدم منهم، والثاني المستأنف.
~~وقيل: الأول ما أتى به الإنسان مع العلم بكونه معصية وذنبا، والثاني ما أتى
~~به مع ms1279 الجهل بكونه ذنبا وتوفنا مع الأبرار أي معدودين منهم ومن أتباعهم أو
~~مشاركين لهم في الثواب أو على مثل أعمالهم ودرجاتهم كقول الرجل: أنا مع
~~الشافعي في هذه المسألة أي مساو له في ذلك الاعتقاد. احتجت الأشاعرة بالآية
~~على أن العفو غير مشروط بالتوبة لأنهم طلبوا المغفرة بدون ذكر التوبة بل
~~بدون التوبة بدلالة فاء التعقيب في فاغفر بعد قولهم: فآمنا. ثم إنه تعالى
~~أجابهم إلى ذلك بقوله: فاستجاب لهم ويعلم منه ثبوت شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحاب الكبائر بالطريق الأولى. ربنا وآتنا ما وعدتنا
# PageV02P332
# على رسلك أي على تصديق رسلك لأنها مذكورة عقيب ذكر المنادي للإيمان وهو
~~الرسول، وعقيب قوله: فآمنا وهو التصديق، فتكون على صلة للوعد كقولك: وعد
~~الله الجنة على الطاعة. ويحتمل أن يتعلق بمحذوف أي ما وعدتنا منزلا على
~~رسلك أو محمولا على رسلك لأن الرسل يحملون ذلك فإنما عليه ما حمل. وقيل:
~~على ألسنة رسلك والمتعلق كما ذكر والموعود هو الثواب. وقيل: النصر على
~~الأعداء. وإنما دعوا الله بإنجاز ما وعد مع علمهم بأنه لا يخلف الميعاد كما
~~صرحوا به في آخر الأدعية، لأن معظم الغرض من الدعاء إظهار سيما العبودية.
~~أو المراد وفقنا للأعمال التي بها نصير أهلا لوعدك، واعصمنا عما بها نكون
~~أهلا لإخزائك، أو طلبوا تعجيل النصرة على الأعداء. أو المراد احفظ علينا
~~أسباب إنجاز الميعاد. وقيل: فيه دليل على أنهم طلبوا منافع الآخرة بحكم
~~الوعد لا بحكم الاستحقاق. ثم إن الثواب منفعة مقرونة بالتعظيم فلهذا ختموا
~~الأدعية بقولهم ولا تخزنا يوم القيامة لأن التخجيل والتفضيح يكدر صفو كل من
~~وعطاء.
# والحاصل من هذه الآيات أنهم نظروا في المصنوع فعرفوا منه الصانع فقالوا:
~~ربنا ثم تفكروا في عجيب خلقه وبديع شكله فعرفوا أن صانعه حكيم والحكيم لا
~~تخلو أفعاله من الفوائد والغايات وإن لم يكن مستكملا بها فقالوا: ما خلقت
~~هذا باطلا ثم تأملوا في غاية الغايات ونهاية الحركات فوجدوها الإنسان
~~المكلف على ألسنة الرسل، ووجدوا عاقبة التكليف الجنة أو ms1280 النار فتضرعوا إلى
~~معبودهم في توفيق الوصول إلى الجنة والخلاص من النار، ولأن دفع الضرر أهم
~~من جلب المنفعة فجعلوا أول دعائهم وآخره الاستعاذة من العذاب، ولأن العذاب
~~الروحاني عند العقلاء أشد من العذاب الجسماني فلا جرم وقع الختم على
~~الاستعاذة من الإخزاء، اللهم شاركنا في هذا الدعاء واجعلنا من السعداء
~~المتفكرين في ملكوت الأرض والسماء إنك واهب العطاء وكاشف الغطاء. عن جعفر
~~الصادق: من حزبه أمر فقال خمس مرات «ربنا» أنجاه الله مما يخاف، وأعطاه ما
~~أراد لأن الله تعالى حكى عنهم في هذه الآيات أنهم قالوا خمس مرات «ربنا» ثم
~~قال: فاستجاب لهم ربهم أي أجابهم أني أي بأني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر
~~أو أنثى «من» في منكم للتبعيض.
# لأن كل عامل فرد من أفراد المخاطبين وفي «من» ذكر للتبيين لأن العامل إما
~~ذكر وإما أنثى.
# وإضاعة العمل عبارة عن إضاعة ثوابه بعضكم من بعض أي يجمع ذكوركم وإناثكم
~~أصل واحد، فكل واحد منكم من الآخر أي من أصله. أو المراد بعضكم كأنه من
~~البعض الآخر لفرط اتصالكم واتحادكم كما يقال: فلان مني أي على خلقي وسيرتي.
# قال صلى الله عليه وسلم: «من غشنا فليس منا» .
# وقيل: المراد وصلة الإسلام. وهذه جملة معترضة بين بها شركة النساء مع
# PageV02P333
# الرجال فيما يرجع إلى استحقاق الثواب على العمل.
# روي أن أم سلمة قالت: يا رسول الله إني أسمع الله يذكر الرجال في الهجرة
~~ولا يذكر النساء فنزلت.
# ثم فصل عمل العامل منهم تفخيما لشأن العمل وتنويها بذكره فقال: فالذين
~~هاجروا أوطانهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعده باختيارهم وأخرجوا من
~~ديارهم ألجأهم الكفار إلى الخروج وأوذوا في سبيلي يريد طريق الدين وقاتلوا
~~وقتلوا من قرأ بالتشديد فللتكثير وتكرر القتل فيهم. وقيل: أي قطعوا. ومن
~~قرأ قتلوا وقاتلوا فإما لأن الواو لا تفيد الترتيب والترتيب الطبيعي:
~~قاتلوا حتى قتلوا. وإما من قولهم: قتلنا ورب الكعبة إذا ظهرت أمارات القتل
~~وإذا قتل قومه وعشيرته. وإما بإضمار «قد» ms1281 أي قتلوا وقد قاتلوا لأكفرن جواب
~~للقسم المقدر عنهم سيئاتهم وهو الذي طلبوه بقولهم: ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار وهو الذي طلبوه
~~بقولهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ثوابا من عند الله وهو الذي طلبوه من
~~الثواب المقرون بالتعظيم بقولهم: ولا تخزنا يوم القيامة أي ثوابا يختص به
~~وبقدرته وبفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه. يقول الرجل: عندي ما تريد أنا
~~مختص به وبملكه وإن لم يكن بحضرته. وثوابا نصب على المصدر المؤكد أي إثابة
~~أو تثويبا من عنده لأن قوله: لأكفرن ولأدخلنهم في معنى لأثيبنهم. وقال
~~الكسائي: هو منصوب على القطع أي على الحال. وقال الفراء: نصب على التفسير
~~كقولك: هو لك هبة أو بيعا أو صدقة. ثم ختم بقوله: والله عنده حسن الثواب
~~لأنه القادر على كل المقدورات، العالم بكل المعلومات، القاضي جميع الحاجات.
~~وفي تعليقه حسن الإثابة على احتمال المشاق في دينه والصبر على صعوبة
~~تكاليفه دليل على أن حكمة الله تعالى اقتضت نوط الثواب والجنة بالعمل حتى
~~لا يتكل الناس على فضله بالكلية، ولا يهملوا جانب العمل رأسا. عن الحسن:
~~أخبر الله تعالى أنه استجاب لهم إلا أنه أتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب
~~به، فلا بد له من تقديمه بين يدي الدعاء يعني قوله:
# والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10] ثم إنه تعالى لما وعد المؤمنين الثواب
~~العظيم وكانوا في الدنيا في غاية الفقر والشدة، والكفار كانوا في التنعم،
~~أراد أن يسليهم ويصبرهم فقال:
# لا يغرنك والخطاب لكل مكلف يسمعه أي لا يغرنك أيها السامع أو للرسول
~~والمراد الأمة. قال قتادة: والله ما غروا نبي الله حتى قبضه الله أوله.
~~والمراد هو فلعل السبب في عدم اغتراره هو تواتر أمثال هذه الآيات عليه.
~~قيل: إن مشركي مكة كانوا يتجرون ويتنعمون، فقال بعض المؤمنين: إن أعداء
~~الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت. وقيل: كانت
~~اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال فنزلت. والمراد بتقلبهم ms1282
# PageV02P334
# تبسطهم وتصرفهم في المكاسب والمزارع والمتاجر ذلك التقلب أو الكسب والربح
~~متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة، أو في جنب ما وعد الله المؤمنين
~~من الثواب، أو هو قليل في نفسه إذ لا نسبة لمدته إلى ما بين أمدي الأزل
~~والأبد، ومع قلته سبب للوقوع في نار جهنم أبد الآبدين. والنعمة القليلة إذا
~~كانت سببا للمضرة العظيمة لم تكن في الحقيقة نعمة ولهذا استدرك وقال لكن
~~الذين اتقوا الآية، ويدخل في التقوى الأوامر والنواهي.
# والنزل ما يعد للضيف ويعجل، ومن هنا تمسك به بعض الأصحاب في الرؤية لأنه
~~لما كانت الجنة بكليتها نزلا فلا بد من شيء آخر يكون أصلا بالنسبة إليها.
~~قلت: ويحتمل أن يكون قوله: وما عند الله باق [النحل: 96] إشارة إليه وهو
~~مقام العندية والقرب الذي لا يوازيه شيء من نعيم الجنة. وقيل: المعنى وما
~~عند الله من الكثير الدائم خير للأبرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل
~~الزائل، وانتصاب نزلا على الحال من جنات لتخصيصها بالوصف، والعامل معنى
~~الاستقرار في لهم، أو هو مصدر مؤكد كأنه قيل: رزقا أو عطاء، أو نصب على
~~التفسير كما قلنا في ثوابا. ثم إنه تعالى لما ذكر حال المؤمنين وكان قد ذكر
~~حال الكفار بين حال مؤمني أهل الكتاب كلهم فقال: وإن من أهل الكتاب وهذا
~~قول مجاهد. وقال ابن جريج وابن زيد: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.
~~وقيل: في أربعين من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم
~~كانوا على دين عيسى عليه السلام فأسلموا.
# وعن جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة: نزلت في النجاشي لما مات
~~نعاه جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأصحاب:
# اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم. قالوا: ومن هو؟. قال: النجاشي.
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع وكشف له من المدينة إلى أرض
~~الحبشة فأبصر سرير ms1283 النجاشي وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له، وقال
~~لأصحابه: استغفروا له. فقال المنافقون:
# انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# واللام في لمن يؤمن لام الابتداء الذي يدخل على خبر «إن» أو على اسمه عند
~~الفصل كما في الآية. والمراد ما أنزل إليكم القرآن وما أنزل إليهم الكتابان
~~وخاشعين لله حال من فاعل يؤمن لأن «من» في معنى الجمع فحمل على اللفظ تارة
~~وعلى المعنى أخرى لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا كما يفعله من لم يسلم من
~~أحبارهم ورؤسائهم أولئك لهم أجرهم عند ربهم ولا يخفى فخامة شأن هذا الوعد
~~حسبما أشار إليه بقوله: إن الله سريع الحساب لأنه عالم بجميع المعلومات
~~قادر على كل المقدورات فيعلم ويعطي ما لكل أحد من جزاء الحسنات والسيئات.
~~أو المراد سرعة موعد حسابه
# PageV02P335
# فتكون فيه بشارة بسرعة حصول الأجر. ثم ختم السورة بآية جامعة لأسباب
~~سعادة الدارين، وذلك أن أحوال الإنسان قسمان: الأول ما يتعلق به وحده فأمر
~~فيه بالصبر ويندرج فيه الصبر على مشقة النظر والاستدلال في معرفة التوحيد
~~والعدل والنبوة والمعاد، والصبر على أداء الواجبات والمندوبات والاحتراز عن
~~المنهيات، والصبر على شدائد الدنيا وآفاتها ومخاوفها. الثاني ما يتعلق
~~بالمشاركة مع أهل المنزل أو المدينة فأمر فيه بالمصابرة، ويدخل فيه تحمل
~~الأخلاق الرديئة من الأقارب والأجانب، وترك الانتقام منهم، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والجهاد مع أعداء الدين بالحجة وبالسيف وباللسان أو
~~بالسنان. ثم إنه لا بد للإنسان في تكلف أقسام الصبر والمصابرة من قهر القوى
~~النفسانية البهيمية والسبعية الباعثة على أضداد ذلك، فأمر بالمرابطة من
~~الربط الشد. فكل من صبر على أمر فقد ربط قلبه عليه وألزم نفسه إياه. ثم لا
~~بد في جميع الأعمال والأقوال من ملاحظة جانب الحق حتى يكون معتدا بها،
~~فلهذا أمر بتقوى الله. ثم لما تمت وظائف العبودية ختم الكلام على وظيفة
~~الربوبية وهو رجاء الفلاح منه، فظهر أن هذه الآية مشتملة على ms1284 كنوز الحكم
~~والمعارف وجامعة لآداب الدين والدنيا. ثم إنها على اختصارها كالإعادة لما
~~تقدم في هذه السورة من الأصول وهي: تقرير التوحيد والعدل والنبوة والمعاد.
~~ومن الفروع كأحكام الحج والزكاة والجهاد. وعن الحسن اصبروا على دينكم فلا
~~تتركوه بسبب الفقر والجوع وصابروا عدوكم فلا تفشلوا بسبب ما أصابكم يوم
~~أحد. وقال الفراء: اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم، فلا ينبغي أن يكونوا
~~أصبر منكم. وقال الأصم: لما كثرت تكاليف الله تعالى في هذه السورة أمرهم
~~بالصبر عليها. ولما كثر ترغيب الله تعالى في الجهاد فيها أمرهم بالمصابرة
~~مع الأعداء. أما المرابطة ففيها قولان: أحدهما أن يربط هؤلاء خيولهم في
~~الثغور ويربط أولئك أيضا خيولهم بحيث يكون كل واحد من الخصمين مستعدا لقتال
~~الآخر قال تعالى: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60]
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان
~~كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة» «1»
# وثانيهما أنها انتظار الصلاة بعد الصلاة لما روي عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أنه قال: لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط
~~فيه، ولكن انتظار الصلاة خلف الصلاة. وفي حديث أبي هريرة ذكر انتظار الصلاة
~~بعد الصلاة ثم قال:
# فذلك الرباط ثلاث مرات والله أعلم. PageV02P336
### | التأويل:
# إن في خلق سموات القلوب وأطوارها، وخلق أرض النفوس وقرارها، واختلاف ليل
~~البشرية وصفاتها، ونهار الروحانية وأنوارها، لآيات لأولي الألباب. الذين
~~عبروا بقدمي الذكر والفكر عن قشر الوجود الجسماني، ووصلوا إلى لب الوجود
~~الروحاني، فشاهدوا بعيون البصائر ونواظر الضمائر أن لهم وللعالم إلها قادرا
~~حيا عليما سميعا بصيرا متكلما مريدا باقيا. وإنما نالوا هذه المراتب لأنهم
~~يذكرون الله في جميع الأحوال بالظاهر والباطن، ويتفكرون في خلق المصنوعات
~~من البسائط والمركبات، ويقولون ما خلقت هذا باطلا أي خلقته إظهارا للحق على
~~الخلق، ووسيلة للخلق إلى الحق. سبحانك تنزيها للحق عن الشبه بالخلق، فقنا
~~باعد عنا عذاب نار قهرك والبعد عنك، ms1285 ففيها كل الخزي والندامة والغواية
~~والضلالة. ثم أخبر عن شرط العبودية في استجلاب فضل الربوبية بقوله: ربنا
~~إننا سمعنا من هاتف الحق في الغيب بالسمع الحقيقي مناديا فاغفر لنا ذنوبنا
~~أي كما أسمعتنا النداء بالإرادة القديمة لا بسعي منا قبل أن تخلقنا. فاغفر
~~لنا بفضلك ورحمتك.
# لا أضيع عمل عامل منكم بالظاهر والباطن من ذكر أو أنثى على قدر همتكم
~~ورجوليتكم فالذين هاجروا عن الأوطان والأوطار والأعمال السيئة والأخلاق
~~الذميمة وأخرجوا من ديارهم من معاملات الطبيعة وديارها الى عالم الحقيقة
~~بسطوات تجلي صفات الربوبية وأوذوا في طلبي بأنواع البلاء وقاتلوا مع النفس
~~وقتلوا بسيف الصدق لأكفرن عنهم سيئات وجودهم ولأدخلنهم جنات الوصول فيها
~~أشجار التوكل واليقين والزهد والورع والتقوى والصدق والإخلاص والهدى
~~والقناعة والعفة والمروءة والفتوة والمجاهدة والشوق والذوق والرغبة والرهبة
~~والوفاء والطلب والمحبة والحياء والكرم والشجاعة والعلم والحلم والعزة
~~والقدرة والهمة وغيرها من المقامات والأخلاق تجري من تحتها الأنهار أنهار
~~العناية ثوابا من مقام العندية والله عنده حسن الثواب لا يكون عند الجنة
~~وغيرها. وإن من أهل الكتاب من علماء الظاهر علماء متقين يكون إيمانه من
~~نتيجة نور الله الذي دخل قلبه، ويؤمن بما أنزل إليكم من الواردات
~~والإلهامات والكشوف وما أنزل إليهم من الخواطر الرحمانية خاشعين لله كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «إذا تجلى الله لشيء خضع له»
# لا يشترون بما أوتوا من العلم والحكمة عرض الدنيا إن الله سريع الحساب
~~يوصلهم إلى مقام العندية قبل وفاتهم اصبروا على جهاد النفس بالرياضات
~~وصابروا في مراقبة القلب عند الابتلاءات ورابطوا الأرواح للوصل بالله
~~واتقوا الله في الالتفات إلى ما سواه لعلكم تفلحون فتفوزوا بالبقاء بالله
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV02P337
### | (سورة النساء
# مدنية حروفها 14535 كلماتها 3745 آياتها مائة وست وسبعون
### | [سورة النساء (4) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله ms1286 كان
~~عليكم رقيبا (1) وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4)
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا (6) للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو
~~كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9)
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10)
### | القراآت:
# تسائلون خفيفا بحذف التاء: عاصم وحمزة وعلي وخلف وعباس مخير. الباقون
~~بالتشديد أي بإدغام تاء التفاعل في السين. والأرحام بالجر حمزة.
# الباقون بالنصب. ما طاب بالإمالة: حمزة. فواحدة بالرفع: يزيد. الباقون
~~بالنصب.
# هنيا مريا بالتشديد فيهما: يزيد وحمزة في الوقف على أيهما وقف، وإذا
~~انفرد هنيئا
# PageV02P338
# همزها كل القرآن: يزيد. قيما ابن عامر ونافع. الباقون قياما ضعافا
~~بالإمالة:
# خلف عن حمزة وابن سعدان والعجلي وخلف لنفسه وقتيبة على أصله. وسيصلون بضم
~~الياء: ابن عامر وأبو بكر وحماد والمفضل. الباقون بفتحها.
### | الوقوف:
# ونساء ج. لأن الجملتين وإن اتفقتا إلا أنه اعترضت المعطوفات والأرحام ط
~~رقيبا ه بالطيب ص إلى أموالكم ط كبيرا ه ورباع ج أيمانكم ط ألا تعولوا ط
~~لابتداء حكم آخر نحلة ط لأن المشروط خارج عن أصل الشرط الموجب. مريئا ه
~~معروفا ه ms1287 النكاح ج بناء على أنه ابتداء شرط بعد بلوغ النكاح، أو مجموع
~~الشرط والجواب جواب «إذا» و «حتى» تكون داخلة على جملة شرطيه مقدمها حملية،
~~وثالثها شرطية أخرى. أموالهم ج أن يكبروا ط لابتداء جملتين متضادتين
~~فليستعفف ج بالمعروف ط للعود إلى أصل الموجب بعد وقوع العارض. عليهم ط
~~حسيبا ه والأقربون الأول ص أو كثر ط بتقدير جعلناه نصيبا مفروضا معروفا ه
~~خافوا عليهم ص سديدا ه نارا ط سعيرا ه.
### | التفسير:
# لما كانت هذه السورة مشتملة على تكاليف كثيرة من التعطيف على الأولاد
~~والنساء والأيتام وإيصال حقوقهم إليهم وحفظ أموالهم عليهم، ومن الأمر
~~بالطهارة والصلاة، والجهاد والدية، ومن تحريم المحارم وتحليل غيرهن إلى غير
~~ذلك من السياسات ومكارم الأخلاق التي يناط بها صلاح المعاش والمعاد، افتتح
~~السورة ببعث المكلفين على التقوى. ومن غرائب القرآن أن فيه سورتين صدرهما
~~يا أيها الناس إحداهما في النصف الأول وهي الرابعة من سوره، والأخرى في
~~النصف الثاني وهي أيضا في الرابعة من سوره.
# ثم التي في النصف الأول مصدرة بذكر المبدأ اتقوا ربكم الذي خلقكم والتي
~~في النصف الثاني مصدرة بذكر المعاد اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~[الحج: 1] ثم إنه تعالى علل الأمر بالتقوى بأنه خلقنا من نفس واحدة. أما
~~القيد الأول وهو أنه خلقنا فلا شك أنه علة لوجوب الانقياد لتكاليفه والخشوع
~~لأوامره ونواهيه، لأن المخلوقية هي العبودية ومن شأن العبد امتثال أمر
~~مولاه في كل ما يأمره وينهاه. وأيضا الإيجاد غاية الإحسان فيجب مقابلتها
~~بغاية الإذعان، على أن مقابلة نعمته بالخدمة محال لأن توفيق تلك الخدمة
~~نعمة أخرى منه. وأما القيد الثاني وهو خصوص أنه خلقنا من نفس واحدة، فإنما
~~يوجب علينا الطاعة لأن خلق أشخاص غير محصورة من إنسان واحد مع تغاير
~~أشكالهم وتباين أمزجتهم واختلاف أخلاقهم دليل ظاهر وبرهان باهر على وجود
~~مدبر مختار وحكيم قدير، ولو كان ذلك بالطبيعة أو لعلة موجبة كان كلهم على
~~حد واحد ونسبة واحدة. ثم في
# PageV02P339
# هذا القيد فوائد أخر ms1288 منها: أنه يأمر عقبه بالإحسان إلى اليتامى والنسوان،
~~وكونهم متفرعين من أصل واحد وأرومة واحدة أعون على هذا المعنى ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها» «1» .
# ومنها أنهم إذا عرفوا ذلك تركوا المفاخرة وأظهروا التواضع وحسن الخلق.
~~ومنها أن تصور ذلك يذكر أمر المعاد فليس الإعادة بأصعب من الإبداء. ومنها
~~أنه إخبار عن الغيب فيكون معجزا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقرأ
~~كتابا. وأجمع المفسرون على أن المراد بالنفس الواحدة هاهنا هو آدم عليه
~~السلام، والتأنيث في الوصف نظرا إلى لفظة النفس. وخلق منها زوجها حواء من
~~ضلع من أضلاعها. وقال أبو مسلم: المراد وخلق من جنسها زوجها لقوله جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا [النحل: 72] ولأنه تعالى قادر على خلق حواء من التراب فأي
~~فائدة في خلقها من ضلع من أضلاع آدم؟ والجواب أن الأمر لو كان كما ذكره أبو
~~مسلم لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة وهو خلاف النص وخلاف ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن المرأة خلقت من ضلع أعوج فإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها» «2»
# احتج جمع من الطبائعيين بالآية على أن الحادث لا يحدث إلا عن مادة سابقة،
~~وإن خلق الشيء عن العدم المحض والنفي الصرف محال. والجواب أنه لا يلزم من
~~إحداث شيء في صورة واحدة من المادة لحكمة أن يتوقف الإحداث على المادة في
~~جميع الصور. قال في الكشاف: قوله: وخلق منها معطوف على محذوف أي أنشأها
~~وخلق منها، أو معطوف على خلقكم والخطاب للذين بحضرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي خلقكم من نفس آدم لأنهم من جنس المفرع منه، وخلق منها أمكم
~~حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الأمم الفائتة للحصر. أقول:
~~وإنما التزم الإضمار في الأول والتخصيص في الثاني دفعا للتكرار، ولا تكرار
~~بالحقيقة إذ لا يفهم من خلق بني آدم من نفس خلق زوجها منه ولا خلق الرجال
~~والنساء من الأصلين جميعا. نعم لو كان المراد ms1289 بقوله: وخلق منها إلى آخره
~~بيان الخلق الأول وتفصيله، لكان الأولى عدم دخول الواو إلا أن المراد وصف
~~ذاته تعالى بالأوصاف الثلاثة جميعا من غير ترتيب يستفاد من النسق وإلا كان
~~الأنسب أن يقال: «فبث» بالفاء. فدل العطف بالواو في الجميع على أن المراد
~~هو ما ذكرنا، وأن PageV02P340
# التفصيل والترتيب موكول إلى قضية العقل فافهم والله تعالى أعلم. ومعنى بث
~~فرق ونشر.
# وإنما خص وصف الكثرة بالرجال اعتمادا على الفهم، ولأن شهرة الرجال أتم
~~فكانت كثرتهم أظهر. وفيه تنبيه على أن اللائق بحال الرجال الاشتهار
~~والخروج، واللائق بحال النسوان الاختفاء والخمول. وإنما يقل الرجال والنساء
~~معرفتين لئلا يلزم كونهما مبثوثين من نفسهما، ثم إن هذا البث معناه محمول
~~على ظاهره عند من يرى أن جميع الأشخاص البشرية كانوا كالذر مجتمعين في صلب
~~آدم، وأما عند من ينكر ذلك فالمراد أنه بث منهما أولادهما، ومن أولادهما
~~جمعا آخرين وهلم جرا، فأضيف الكل إليهما على سبيل المجاز. واتقوا الله الذي
~~تسائلون به والأرحام من قرأ بالنصب فللعطف على اسم الله أي واتقوا حق
~~الأرحام فلا تقطعوها وهو اختيار أكثر الأئمة كمجاهد وقتادة والسدي والضحاك
~~وابن زيد والفراء والزجاج. وأما للعطف على محل الجار والمجرور كقوله:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا وهو اختيار أبى علي الفارسي وعلي بن عيسى.
~~وقيل: منصوب بالإغراء أي والأرحام فاحفظوها وصلوها. ومن قرأ بالجر فلأجل
~~العطف على الضمير المجرور في به وهذا وإن كان مستنكرا عند النحاة بدون
~~إعادة الخافض لأن الضمير المتصل من تتمة ما قبله ولا سيما المجرور فأشبه
~~العطف على بعض الكلمة، إلا أن قراءة حمزة مما ثبت بالتواتر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الطعن فيها لقياسات نحوية واهية كبيت
~~العنكبوت. وقد طعن الزجاج فيها من جهة أخرى وهي أنها تقتضي جواز الحلف
~~بالأرحام
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تحلفوا بآبائكم» «1» .
# والجواب أن المنهي عنه هو الحلف بالآباء وهاهنا حلف أولا بالله ثم قرن به
~~الرحم فأين أحدهما من ms1290 الآخر؟ ولئن سلمنا أن الحلف بالرحم أيضا منهي عنه لكن
~~لا نسلم أنه منهي عنه مطلقا، وإنما المنهي عنه ما حلف به على سبيل التعظيم،
~~وأما الحلف بطريق التأكيد فلا بأس بها، ولهذا
# جاء في الحديث «أفلح وأبيه إن صدق» «2» .
# سلمنا أنها منهي عنها مطلقا لكن المراد هاهنا حكاية ما كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية من قولهم في الاستعطاف والتساؤل وهو سؤال البعض البعض: أسألك
~~بالله وبالرحم، وأنشدك الله PageV02P341
# والرحم. وقرئ والأرحام بالرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف أي والأرحام كذلك
~~أي أنها مما يتقى ويتساءل به. فإن قيل: لم قال أولا اتقوا ربكم ثم قال بعده
~~واتقوا الله؟
# قلنا: أما تكرار الأمر فللتأكيد كقولك للرجل: عجل عجل. وأما تخصيص الرب
~~بالأول والله بالثاني فلأن الغرض في الأول الترغيب بتذكير النعمة والإحسان
~~والتربية، وفي الثاني الترهيب. ولفظ الله يدل على كمال القدرة والقهر فكأنه
~~قيل: إنه رباك وأحسن إليك فاتق مخالفته وإلا فإنه شديد العقاب فاتق سخطه.
~~قال العلماء: في الآية دليل على جواز المسألة بالله.
# روى مجاهد عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سألكم
~~بالله فأعطوه» «1» .
# وعن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع منها
~~إبرار القسم.
# ولا يخفى ما في الآية من تعظيم حق الرحم وتأكيد النهي عن قطعها حيث قرن
~~الأرحام باسمه، وقال في سورة القرة:
# لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى [البقرة: 83] .
# وعن عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله
~~عز وجل: «أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن
~~وصلها وصلته ومن قطعها قطعته» «2»
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرحم
~~معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله» «3» .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«ليس الواصل بالمكافىء الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها» «4»
# عن ms1291 سلمان بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصدقة على
~~المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة» «5» .
# فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها، فلهذا
~~بنى أصحاب أبي حنيفة على هذا الأصل مسألتين: إحداهما أن الرجل إذا ملك ذا
~~رحم محرم عتق عليه مثل الأخ والأخت والعم والخال لأنه لو بقي الملك حل
~~الاستخدام بالإجماع، لكن الاستخدام إيحاش وقطيعة رحم. والثانية أن الهبة
~~لذي الرحم المحرم لا يجوز الرجوع فيها حذرا من PageV02P342
# الإيحاش والقطيعة. ثم إنه ختم الآية بما يتضمن الوعد والوعيد فقال: إن
~~الله كان عليكم رقيبا مراقبا يحفظ عليكم جميع أعمالكم فيجازيكم بحسبها.
# ثم إنه سبحانه بعد تقديم موجبات الشفقة على الضعفة ومن له رحم ماسة قال
~~وآتوا اليتامى أموالهم وأصل اليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة
~~اليتيمة. فاليتامى هم الذين مات آباؤهم فانفردوا عنهم. فاليتيم لغة يتناول
~~الصغير والكبير إلا أنه في عرف الشرع اختص بالذي لم يبلغ الحلم.
# قال صلى الله عليه وسلم: «لا يتم بعد الحلم» «1» .
# والمراد أنه إذا احتلم لا تجري عليه أحكام الصغار لأنه في تحصيل مصالحه
~~يستغني بنفسه عن كافل يكفله وقيم يقوم بأمره. فإن قيل: إذا كان اسم اليتيم
~~في الشرع مختصا بالصغير فما دام يتيما لا يجوز دفع أمواله إليه، وإذا صار
~~كبيرا بحيث يجوز دفع ماله إليه لم يبق يتيما فكيف قال: وآتوا اليتامى
~~أموالهم؟
# ففي الجواب طريقان: أحدهما أن المراد باليتامى الكبار البالغون، سماهم
~~بذلك على مقتضى اللغة أو لقرب عهدهم باليتم كقوله: فألقي السحرة ساجدين
~~[الشعراء: 46] أي الذين كانوا سحرة قبل السجود. ويؤكد هذا الطريق قوله فيما
~~بعد فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم والإشهاد لا يصح قبل البلوغ بل
~~إنما يصح بعد البلوغ.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «تستأمر اليتيمة في نفسها» «2»
# ولا تستأمر إلا وهي بالغة. وعلى هذا يكون في الآية إشارة إلى أن لا يؤخر
~~دفع أموالهم إليهم عند حد البلوغ ولا يمطلوا إن أونس منهم الرشد، ms1292 وأن لا
~~يؤتوها قبل أن يزول عنهم اسم اليتامى والصغار، ويوافقه ما
# رواه مقاتل والكلبي أنها نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لأبن أخ
~~يتيم. فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية. فلما سمعها العم قال: أطعنا الله وأطعنا الرسول،
~~نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع إليه ماله. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره يعني جنته. فلما قبض
~~الفتى ماله أنفقه في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ثبت الأجر
~~وبقي الوزر. فقالوا: يا رسول الله قد عرفنا أنه ثبت الأجر فكيف بقي الوزر
~~وهو ينفق في سبيل الله؟ فقال: ثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده.
# قيل: لأنه كان مشركا. الطريق الثاني أن المراد بهم الصغار أي الذين هم
~~يتامى في الحال آتوهم بعد زوال صفة اليتيم أموالهم، وآتوهم من أموالهم ما
~~يحتاجون إليه لنفقتهم وكسوتهم، والخطاب للأولياء والأوصياء. PageV02P343
# ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال الفراء والزجاج: أي لا تستبدلوا الحرام-
~~وهو مال اليتامى- بالحلال وهو مالكم وما أبيح لكم من المكاسب ورزق الله
~~المبثوث في الأرض فتأكلوه مكانه. والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز كالتعجل
~~بمعنى الاستعجال والتأخر بمعنى الاستئخار، أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث-
~~وهو اختزال أموال اليتامى والاعتزال عنها حتى تتلف- بالأمر الطيب وهو حفظها
~~والتورع عنها. وقال كثير من المفسرين: هذا التبدل هو أن يأخذ الجيد من مال
~~اليتيم ويجعل مكانه الرديء. قال صاحب الكشاف: هذا ليس بتبدل وإنما هو
~~تبديل. يريد أن الباء في بدل تدخل على المأخوذ، وفي تبدل على المعطى. ولما
~~كان المأخوذ الطيب كان تبديلا. ثم وجهه بأنه لعله يكارم صديقا له فيأخذ منه
~~عجفاء مكان سمينة من مال الصبي فيكون الباء في موضعه. وقيل: معنى الآية أن
~~يأكل مال اليتيم سلفا مع التزام بدله بعد ذلك فيكون متبدلا الخبيث بالطيب.
~~ولا تأكلوا أموالهم منضمة إلى أموالكم وفي الانفاق تسوية بين المالين ms1293 في
~~الحل إنه أي الأكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما. والحاب مثله، والتركيب يدور
~~على الضعف، والمراد بالأكل مطلق التصرف إلا أنه خص بالذكر لأنه معظم ما يقع
~~لأجله التصرف. وقيل: «إلى» هاهنا بمعنى «مع» والفائدة في زيادة قوله: إلى
~~أموالكم أكل أموال اليتامى محرم على الإطلاق زيادة التقبيح والتوبيخ لأنهم
~~إذا كانوا مستغنين عنها بما لهم من المال الحلال ومع ذلك طمعوا في مال
~~اليتيم كانوا بالذم أحرى، ولأنهم كانوا يفعلون كذلك فنعى عليهم فعلهم وسمع
~~بهم ليكون أزجر لهم. وإن خفتم ألا تقسطوا أقسط الرجل عدل وقسط جار. وقال
~~الزجاج: أصلهما جميعا من القسط وهو النصيب. فإذا قالوا قسط فمعناه ظلم
~~صاحبه في قسطه من قولهم:
# قاسطته فقسطته أي غلبته على قسطه. وإذا قالوا أقسط بالهمز فمعناه صار ذا
~~قسط مثل أنصف إذا أتى بالنصف فيلزمه العدالة والتسوية. واعلم أن قوله: وإن
~~خفتم شرط وقوله: فانكحوا جواب له. ولا بد من بيان أن هذا الجزاء كيف يتعلق
~~بهذا الشرط وللمفسرين فيه وجوه: الأول ما روي عن عروة أنه قال: قلت لعائشة:
~~ما معنى قول الله تعالى: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فقالت: يا ابن
~~أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب الرجل في مالها وجمالها إلا أنه
~~يريد أن ينكحها بأدنى من صداقها. ثم إذا تزوج بها عاملها معاملة ردية لعلمه
~~بأنه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك الزوج عنها.
# فقال تعالى وإن خفتم أن تظلموا اليتامى عند نكاحهن فانكحوا غيرهن ما طاب
~~لكم من العدد.
# قالت عائشة: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية فيهن فأنزل الله تعالى يستفتونك في النساء [النساء: 127] الآية.
# فقوله فيها: وما يتلى عليكم في الكتاب
# PageV02P344
# في يتامى النساء
# [النساء: 127] المراد منه هذه الآية وهي قوله: وإن خفتم ألا تقسطوا. وعبر
~~في الكشاف عن هذه الرواية بعبارة أخرى وهي: كان الرجل يجد اليتيمة لها مال
~~وجمال أو يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن ms1294 غيره، فربما اجتمعت عنده عشر منهن
~~فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن أن يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل
~~لهم: إن خفتم أن لا تقسطوا في يتامى النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم.
~~الثاني وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي منقولا عن ابن
~~عباس: لما نزلت الآية المتقدمة وما في أكل أموال اليتامى من الحوب الكبير،
~~خاف الأولياء لحوق الحوب فتحرجوا من ولاية اليتامى. وكان الرجل منهم ربما
~~كانت تحته العشر من الأزواج وأكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل
~~لهم: إن خفتم ترك العدل في حقوق اليتامى فكونوا خائفين من ترك العدل بين
~~النساء لأنهن كاليتامى في العجز والضعف، فقللوا عدد المنكوحات لأن من تحرج
~~من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فكأنه غير متحرج.
# الثالث: كانوا لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامى فقيل: إن
~~خفتم ذلك فكونوا خائفين من الزنا أيضا وانكحوا ما حل لكم من النساء. الرابع
~~روي عن عكرمة كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الأيتام فإذا أنفق مال نفسه
~~على النسوة أخذ في إنفاق أموال اليتامى عليهن. فقيل: إن خفتم أن تظلموا
~~اليتامى بأكل أموالهم عند كثرة الزوجات فقد حظرت لكم أن تنكحوا أكثر من
~~أربع ليزول هذا الخوف، فإن خفتم في الأربع أيضا فواحدة، فذكر الطرف الزائد
~~وهو الأربع والناقص وهو الواحدة، ونبه بذلك على ما بينهما فكأنه قيل: إن
~~خفتم الأربع فثلاثا وإن خفتم فاثنتين وإن خفتم فواحدة. قال الظاهريون:
# النكاح واجب لقوله: فانكحوا وظاهر الأمر للوجوب. وعورض بقوله تعالى: ذلك
~~لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم [النساء: 25] ولو سلم فالوجوب بحالة
~~الخوف فلا يلزم منه الوجوب على الإطلاق وأيضا الآية سيقت لبيان وجوب تقليل
~~الأزواج لا لأصل الوجوب وإنما قال: ما طاب ولم يقل من طاب لأنه أراد به
~~الجنس. تقول: ما عندك؟
# فيقال: رجل أو امرأة. تريد ما ذلك الشيء الذي عندك أو ما تلك الحقيقة.
~~ولأن الإناث من العقلاء ms1295 تنزل منزلة غير العقلاء ومنه قوله تعالى: أو ما
~~ملكت أيمانكم ولأن «ما» و «من» يتعاقبان. قال تعالى والسماء وما بناها
~~[الشمس: 5] فمنهم من يمشي على بطنه [النور: 45] . قال المفسرون: معنى ما
~~طاب لكم أي ما حل لكم من النساء لأن فيهن من يحرم نكاحها كما سيجيء. واعترض
~~عليه الإمام بأن قوله: فانكحوا أمر إباحة فيؤل المعنى إلى قوله: أبحت لكم
~~نكاح من هي مباحة لكم وهذا كلام مستدرك سلمناه، لكن الآية تصير مجملة لأن
~~أسباب الحل والإباحة غير مذكورة في هذه الآية. وإذا حملنا الطيب
# PageV02P345
# عن استطابة النفس وميل القلب كانت الآية عامة دخلها التخصيص وأنه أولى من
~~الإجمال عند التعارض لأن العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص، والمجمل لا
~~يكون حجة أصلا، والجواب عن الأول أن ذكر الشيء ضمنا ثم صريحا لا يعد تكرارا
~~بدليل قوله:
# كلوا من طيبات ما رزقناكم [البقرة: 57] وعن الثاني أن قوله: ما طاب لكم
~~بمعنى ما حل لكم إذا كان إشارة إلى ما بقي بعد ما أخرجته آية التحريم فلا
~~إجمال. وأما قوله:
# مثنى وثلاث ورباع ولم يوجد في كلام الفصحاء إلا هذه، وأحاد وموحد وجوزوا
~~إلى عشار ومعشر قياسا على قول الكميت:
# ولم يستر يثوك حتى رميت ... فوق الرجال خصالا عشارا
# فاتفق النحويون على أن فيها عدلا محققا. وذلك أن فائدتها تقسيم أمر ذي
~~أجزاء على عدد معين، ولفظ المقسوم عليه في غير العدد مكرر على الإطراد في
~~كلام العرب نحو:
# قرأت الكتاب جزءا جزءا، وجاءني القوم رجلا رجلا وجماعة جماعة. وكان
~~القياس في باب العدد أيضا التكرير عملا بالاستقراء وإلحاقا للفرد المتنازع
~~فيه بالأعم الأغلب، فلما وجد ثلاث مثلا غير مكرر لفظا حكم بأن أصله لفظ
~~مكرر وليس إلا ثلاثة ثلاثة. فعند سيبويه منع صرف مثل هذا للعدل والوصف
~~الأصلي، فإن هذا التركيب لم يستعمل إلا وصفا بخلاف المعدول عنه. وقيل: إن
~~فيه عدلا مكررا من حيث اللفظ لأن أصله كان ثلاثة ثلاثة مرتين فعدل إلى واحد
~~ثم إلى لفظ ms1296 ثلاث أو مثلث. وقيل: إن فيه العدل والتعريف إذ لا يدخله اللام
~~خلافا لما في الكشاف. وإذا جرى على النكرة فمحمول على البدل، وضعف بعدم
~~جريانه على المعارف ولوقوعه حالا. فمعنى الآية فانكحوا الطيبات لكم معدودات
~~هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا، فإن خفتم أن لا تعدلوا
~~بين هذه الأعداد فواحدة. فمن قرأ بالنصب أراد: فاختاروا أو انكحوا أو
~~الزموا واحدة، ومن قرأ بالرفع أراد: فكفت واحدة أو فحسبكم واحدة وذروا
~~الجمع رأسا فإن الأمر كله يدور مع العدل فأينما وجدتموه فعليكم به. ثم قال:
~~أو ما ملكت أيمانكم فسوى في السهولة بين الحرة الواحدة وبين ما شاء من
~~الإماء لأنهن أقل تبعة وأخف مؤنة من المهائر لا على المرء أكثر منهن أو
~~أقل، عدل بينهن في القسم أم لم يعدل، عزل عنهن أم لم يعزل. ولما كانت
~~التسوية بينها وبينهن احتج بها الشافعي في بيان أن نوافل العبادات أفضل من
~~النكاح وذلك للإجماع على أن الاشتغال بالنوافل أفضل من التسري، فوجب أن
~~يكون أفضل من النكاح لأن الزائد على أحد المتساويين يكون زائدا على المساوي
~~الآخر. ولمانع أن يمنع التسوية فإن قول الطبيب مثلا
# PageV02P346
# للمريض: كل التفاح أو الرمان يحتمل أن يكون للتسوية بينهما وقد يكون
~~للمقاربة أي إن لم تجد التفاح فكل الرمان فإنه قريب منه في دفع الحاجة
~~للضرورة، ومع وجود هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال على أن فضل الحرة على
~~الأمة معلوم شرعا وعقلا. وهاهنا مسألتان:
# الأولى أكثر الفقهاء على أن نكاح الأربع مشروع للأحرار دون العبيد، لأن
~~هذا الخطاب إنما يتناول إنسانا متى طابت له امرأة قدر على نكاحها والعبد
~~ليس كذلك لأنه لا يمكن من النكاح إلا بإذن مولاه. وأيضا إنه قال بعد ذلك
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم وهذا لا يكون إلا للأحرار،
~~فكذا الخطاب الأول لأن هذه الخطابات وردت متتالية على نسق واحد فيبعد أن
~~يدخل التقييد في اللاحق دون السابق. وكذا قوله: فإن طبن لكم ms1297 عن شيء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا والعبد لا يأكل فيكون لسيده. وقال مالك: يحل للعبد
~~أن يتزوج بالأربع تمسكا بظاهر الآية. ومن الفقهاء من سلم أن ظاهر الآية
~~يتناول العبيد إلا أنهم خصصوا هذا العموم بالقياس. قالوا: أجمعنا على أن
~~الرق له تأثير في نقصان حقوق النكاح كالطلاق والعدة، ولما كان العدد من
~~حقوق النكاح وجب أن يحصل للعبد نصف ما للحر. الثانية ذهب جماعة إلى أنه
~~يجوز التزوج بأي عدد أريد لأن قوله: فانكحوا ما طاب لكم من النساء إطلاق في
~~جميع الأعداد لصحة استثناء كل عدد منه، وقوله: مثنى وثلاث ورباع لا يصلح
~~مخصصا لذلك العموم لأن تخصيص بعض الأعداد بالذكر لا ينافي ثبوت الحكم في
~~الباقي، بل نقول: ذكرها يدل على نفي الحرج والحجر مطلقا. فإن من قال لولده
~~افعل ما شئت اذهب إلى السوق وإلى المدرسة وإلى البستان كان تصريحا في أن
~~زمام الاختيار بيده ولا يكون تخصيصا. وأيضا ذكر جميع الأعداد متعذر، فذكر
~~بعضها تنبيه على حصول الإذن في جميعها. ولئن سلمنا لكن الواو للجمع المطلق
~~فيفيد الإذن في جمع تسعة بل ثمانية عشر لتضعيف كل منها. وأما السنة فلما
~~ثبت بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم مات عن تسع وقد أمرنا باتباعه في
~~قوله: فاتبعوه [الأنعام: 153] وأقل مراتب الأمر الإباحة.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «فمن رغب عن سنتي فليس مني» «1»
# والمعتمد عند الجمهور في جوابهم أمران: أحدهما الخبر كنحو ما
# روي أن نوفل بن معاوية أسلم وتحته خمس نسوة فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«أمسك أربعا وفارق واحدة» .
# وزيف بأن القرآن دل على عدم الحصر، ونسخ القرآن بخبر الواحد غير جائز،
~~وبأن الأمر بمفارقة الزائدة قد يكون لمانع النسب أو الرضاع. وأقول: إن
~~القرآن لم PageV02P347
# يدل على عدم الحصر، غايته أنه لم يدل على الحصر فيكون مجملا. وبيان
~~المجمل بخبر الواحد جائز. وأيضا قوله «أمسك أربعا» على الإطلاق وكذا «فارق
~~واحدة» دليل على أن المانع هو الزيادة على الأربع لا غيرها، ms1298 وكذا في نظائر
~~هذا الحديث. وثانيهما إجماع فقهاء الأمصار. وضعف بأن الإجماع مع وجود
~~المخالف لا ينعقد، وبتقدير التسليم فإن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به.
~~والجواب أن المخالف إذا كان شاذا فلا يعبأ به، والقرآن لم يدل على عدم
~~الحصر حتى يلزم نسخ الإجماع إياه ولكن الإجماع دل على وجود مبين في زمان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. ولئن سلم أن القرآن دل على عدم الحصر فالإجماع
~~يكشف عن وجود ناسخ في عهده وذلك جائز بالاتفاق. لا يقال: فعلى تقدير الحصر
~~كان ينبغي أن يقال مثنى أو ثلاث أو رباع بأو الفاصلة، لأنا نقول: يلزم
~~حينئذ أن لا يجوز النكاح إلا على أحد هذه الأقسام، فلا يجوز لبعضهم أن يأتي
~~بالتثنية، ولفريق ثان بالتثليث، والآخرين بالتربيع، فيذهب معنى تجويز الجمع
~~بين أنواع القسمة الذي دلت عليه الواو. ذلك أدنى ألا تعولوا أي اختيار
~~الواحدة أو التسري أقرب من أن لا تميلوا أو لا تجوروا. وكلا اللفظين مروي
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولهم: عال الميزان عولا إذا مال.
~~وعال الحاكم في حكمه إذا جار. ومنه عالت الفريضة إذا زادت سهامها. وفيه
~~الميل عن الاعتدال. وقيل:
# معناه أن لا تفتقروا. ورجل عائل أي فقير وذلك أنه إذا قل عياله قلت
~~نفقاته فلم يفتقر.
# ونقل عن الشافعي أنه قال: معناه أن لا تكثر عيالكم. وطعن فيه بعض
~~القاصرين بأن هذا في اللغة معنى «تعيلوا» لا معنى «تعولوا» . يقال: أعال
~~الرجل إذا كثر عياله. ومنه قراءة طاوس أن لا تعيلوا وأيضا إنه لا يناسب أول
~~الآية. وإن خفتم ألا تقسطوا وأيضا هب أنه يقل العيال في اختيار الحرة
~~الواحدة، فكيف يقل عند اختيار التسري ولا حصر لهن؟
# والجواب عن الأول أن الشافعي لم يذهب إلى تفسير اللغة وإنما زعم أنه
~~تعالى أشار إلى الشيء بذكر لازمه أي جعل الميل والجور كناية عن كثرة
~~العيال، لأن كثرة العيال لا تنفك عن الميل والجور. وقرر الكناية في الكشاف
~~على وجه ms1299 آخر، وهو أنه جعل قوله تعالى:
# ألا تعولوا من عال الرجل عياله يعولهم كقولك: مانهم يمونهم إذا أنفق
~~عليهم. ولا شك أن من كثر عياله لزمه أن يعولهم، وفي ذلك ما تصعب عليه
~~المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال. فالحاصل أنه ذكر اللازم وهو الإنفاق
~~وأراد الملزوم وهو كثرة العيال.
# والحاصل على ما قلنا أنه ذكر اللازم وهو الميل والجور وأراد الملزوم وهو
~~كثرة العيال.
# والجواب عن الثاني أن حمل الكلام على ما لا يلزم منه تكرار أولي وبتقدير
~~التسليم فتفسير الشافعي أيضا يؤل إلى تفسير الجمهور لكن بطريق الكناية كما
~~قررنا. وعن الثالث أن
# PageV02P348
# الجواري إذا كثرن فله أن يكلفهن الكسب فينفقن على أنفسهن وعلى مولاهن
~~أيضا فكأنه لا عيال. وأيضا إذا عجز المولى باعهن وتخلص منهن بخلاف المهائر
~~فإن الخلاص عنهن يفتقر إلى تسليم المهر إليهن. وقال في الكشاف: العزل عن
~~السراري جائز بغير إذنهن فكن مظان قلة الولد بالإضافة إلى التزوج. وآتوا
~~النساء صدقاتهن أي مهورهن. والخطاب للأزواج وهو قول علقمة وقتادة والنخعي
~~واختيار الزجاج لأن ما قبله خطاب للناكحين.
# وقيل: خطاب للأولياء لأن العرب كانت في الجاهلية لا تعطي البنات من
~~مهورهن شيئا، ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة: هينئا لك النافجة-
~~يعنون أنك تأخذ مهرها إبلا فتضمها إلى إبلك فتنفج مالك أي تعظمه. وقال ابن
~~الأعرابي: النافجة ما يأخذه الرجل من الحلوان إذا زوج ابنته. فنهى الله عن
~~ذلك وأمر بدفع الحق إلى أهله، وهذا قول الكلبي وأبي صالح واختيار الفراء
~~وابن قتيبة. قال القفال: يحتمل أن يكون المراد من الإيتاء المناولة فيكونوا
~~قد أمروا بدفع المهور التي سموها لهن، ويحتمل أن يراد الالتزام كقوله: حتى
~~يعطوا الجزية عن يد [التوبة: 29] أي حتى يضمنوها ويلتزموها. فيكون المعنى
~~أن الفروج لا تستباح إلا بعوض يلتزم سواء سمي ذلك أو لم يسم إلا ما خص به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الموهوبة. قال: ويجوز أن يراد الوجهان جميعا.
~~أما قوله نحلة فقد قال ابن عباس وقتادة ms1300 وابن جريج وابن زيد: أي شريعة
~~وديانة. فيكون مفعولا له، أو حالا من الصدقات أي دينا من الله شرعه وفرضه.
~~وقال الكلبي: أي عطية وهبة فيكون نصبا على المصدر لأن النحلة والإيتاء
~~بمعنى الإعطاء، أو على الحال من المخاطبين أي آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي
~~النفوس بالإعطاء من غير مطالبة منهن، لأن ما يؤخذ بالمطالبة لا يسمى نحلة،
~~أو من الصدقات أي منحولة معطاة عن طيب نفس. وإنما سميت عطية من الزوج لأن
~~الزوج لا يملك بدله شيئا، لأن البضع في ملك المرأة بعد النكاح كهو قبله.
~~وإنما الذي استحقه الزوج هو الاستباحة لا الملك. والنحلة العطية من غير
~~بدل. وقال قوم: إن الله تعالى جعل منافع النكاح من قضاء الشهوة والتوالد
~~مشتركا بين الزوجين، ثم أمر الزوج بأن يؤتي الزوجة المهر وكان ذلك عطية من
~~الله تعالى ابتداء. ثم لما أمرهم بإيتاء الصدقات أباح لهم جواز قبول
~~إبرائها وهبتها. وانتصب نفسا على التمييز وإنما وحد لأنه لا يلبس أن النفس
~~لهن لأنهن أنفس ولو جمعت لجاز. والضمير في منه للصداق أو للمذكور في قوله:
~~طبن وبناء الكلام على الإبهام ثم التمييز دون أن يقول سمحن أو وهبن. وفي
~~قوله: عن شيء منه دون أن يقول عنه تنبيه على أن قبول ذلك إنما يحل إذا طابت
~~نفوسهن بالهبة من غير اضطرار وسوء معاشرة من الزوج يحملهن على ذلك وبعث لهن
~~على تقليل الموهوب،
# PageV02P349
# ولهذا ذكر الضمير في منه لينصرف إلى الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه،
~~ولو أنث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لأن بعض الصدقات واحدة منها أو أكثر.
~~ومن هذا التقرير يظهر أن «من» في قوله: منه للتبعيض إخراجا للكلام مخرج
~~الغالب مع فائدة البعث المذكور لأنه لا يجوز هبة كل الصداق إذا طابت نفسها
~~عن المهر بالكلية، ومن غفل عن هذه الدقيقة زعم أن «من» للتبيين والمعنى عن
~~شيء هو هذا الجنس يعني الصداق. فكلوه هنيئا مريئا صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ
~~إذا كان سائغا لا تنغيص فيه. وقيل: ms1301 الهنيء ما يستلذه الآكل، والمريء ما
~~تحمد عاقبته. وقيل: هو ما ينساغ في مجراه ومنه يقال: المريء لمجرى الطعام
~~من الحلقوم إلى فم المعدة. وقيل: أصله من الهناء وهو معالجة الجرب
~~بالقطران. فالهنيء شفاء من الجرب. وبالجملة فهو عبارة عن التحلل أو
~~المبالغة في إزالة التبعة في الدنيا والآخرة. وهما صفتان للمصدر أي أكلا
~~هنيئا مريئا، أو حال من الضمير أي كلوه وهو هنيء مريء. وقد يوقف على قوله:
~~فكلوه ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء أو على أنهما قاما مقام مصدريهما أي
~~هنأ مرأ. والمراد بالأكل التصرف الشامل للعين والدين. قال بعض العلماء: إن
~~وهبت ثم طلبت علم أنها لم تطب عنه نفسا. وعن عمر أنه كتب إلى قضاته أن
~~النساء يعطين رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت ثم أرادت أن ترجع فذلك لها.
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال:
~~إذا جادت لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا
~~يؤاخكم الله به في الآخرة.
# ثم إنه تعالى لما أمر بإيتاء اليتامى أموالهم ويدفع صدقات النساء إليهن،
~~استثنى منهم خفاف الأحلام وإن بلغوا أوان التكليف فقال: ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم أكثر العلماء على أن هذا الخطاب للأولياء. فورد أن الأنسب أن لو
~~قيل أموالهم. وأجيب بأنه إنما حسنت إضافة الأموال إلى المخاطبين إجراء
~~للوحدة النوعية مجرى الوحدة الشخصية كقوله:
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم [البقرة: 85] ومعلوم أن الرجل منهم ما كان
~~يقتل نفسه ولكن كان بعضهم يقتل بعضا فقيل: «أنفسكم» لأن الكل من نوع واحد
~~فكذا هنا المال شيء ينتفع به الإنسان ويحتاج إليه، فلهذه الوحدة النوعية
~~حسنت إضافة أموال السفهاء إلى أوليائهم. ويحتمل أن يضاف المال إليهم لا
~~لأنهم ملكوه بل لأنهم ملكوا التصرف فيه، ويكفي في حسن الإضافة أدنى سبب.
~~وقيل: خطاب للآباء نهاهم الله تعالى إذا كان أولادهم سفهاء أن يدفعوا
~~أموالهم أو بعضها إليهم. فعلى هذا تكون إضافة الأموال إليهم حقيقة.
# والغرض الحث على حفظ ms1302 المال وأنه إذا قرب أجله يجب عليه أن يوصي بماله إلى
~~أمين يحفظه على ورثته. وقد يرجح القول الأول بأن ظاهر النهي للتحريم،
~~وأجمعت الأمة على
# PageV02P350
# أنه لا يحرم عليه أن يهب من أولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله.
~~وأجمعوا على أنه يحرم على الولي أن يدفع إلى السفهاء أموالهم، وأيضا قوله:
~~وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا هذه الأوامر تناسب حال
~~الأولياء لا الآباء. وأقول: لا يبعد حمل الآية على كلا القولين، لأن
~~الإضافة في أموالكم لا تفيد إلا الاختصاص سواء كان اختصاص الملكية أو
~~اختصاص التصرف. واختلفوا في السفهاء فعن مجاهد والضحاك أنها النساء أزواجا
~~كن أو أمهات أو بنات، وهو مذهب ابن عمرو يدل عليه ما
# روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم «ألا إنما خلقت النار
~~للسفهاء» يقولها ثلاثا.
# وإن السفهاء النساء إلا امرأة أطاعت قيمها. وقد جمع فعلية على فعلاء
~~كفقيرة وفقراء. وقال الزهري وابن زيد: هم الأولاد الخفاف العقول. وعن ابن
~~عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير: إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة
~~وأن ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله. والصحيح أن
~~المراد بالسفهاء كل من ليس له عقل يفي بحفظ المال ولا يد له بإصلاحه
~~وتثميره والتصرف فيه، ويدخل فيه النساء والصبيان والأيتام والفساق وغيرهم
~~مما لا وزن لهم عند أهل الدين والعلم بمصالح الدارين، فيضع المال فيما لا
~~ينبغي ويفسده. ومعنى جعل الله لكم قياما أنه لا يحصل قيامكم وانتعاشكم إلا
~~به. سماه بالقيام إطلاقا لاسم المسبب على السبب. ومن قرأ قيما فعلى حذف
~~الألف من قياما وهو مصدر قام وأصله قوام قلبت الواو ياء لإعلال فعله. فإن
~~لم يكن مصدرا لم يعل كقوام لما يقام به. وكان السلف يقولون:
# المال سلاح المؤمن، ولأن أترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من أحتاج إلى
~~الناس. وقال عبد الله بن عباس: الدراهم والدنانير خواتيم الله في الأرض لا
~~تؤكل ولا تشرب ms1303 حيث قصدت بها قضيت حاجتك. وقال قيس بن سعد: اللهم ارزقني
~~حمدا ومجدا فإنه لا حمد إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال. وقيل لأبي الزناد: لم
~~تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟
# قال: هي وإن أدنتني فقد صانتني عنها. وكانوا يقولون: اتجروا واكتسبوا
~~فإنكم في زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل دينه. وربما رأوا رجلا في
~~تشييع جنازة فقالوا له: اذهب إلى مكانك. وقال بعض الحكماء: من أضاع ماله
~~فقد ضار الأكرمين: الدين والعرض. وفي منثور الحكم: من استغنى كرم على أهله.
~~وفيه: الفقر مخذلة، والغنى مجدلة، والبؤس مرذلة، والسؤال مبذلة. وكان يقال:
~~الدراهم مراهم لأنها تداوي كل جرح ويطيب بها كل صلح. وقال أبو العتاهية:
# أجلك قوم حين صرت إلى الغنى ... وكل غني في العيون جليل
# إذا مالت الدنيا على المرء رغبت ... إليه ومال الناس حيث تميل
# PageV02P351
# وليس الغنى إلا غنى زين الفتى ... عشية يقرى أو غداة ينيل
# وقد اختلف أقوال الناس في تفضيل الغنى والفقر مع اتفاقهم أن ما أحوج من
~~الفقر مكروه، وما أبطر من الغنى مذموم. فذهب قوم إلى تفضيل الغنى على
~~الفقر، لأن الغني مقتدر والفقير عاجز والقدرة أفضل من العجز. وهذا مذهب من
~~غلب عليه حب النباهة.
# وذهب آخرون إلى تفضيل الفقر على الغنى، لأن الفقير تارك والغنى ملابس،
~~وترك الدنيا أفضل من ملابستها وهذا قول من غلب عليه حب السلامة. وقال
~~الباقون: خير الأمر أوساطها، والفضل للاعتدال بين الفقر والغنى ليصل إلى
~~فضيلة الأمرين، ويسلم من مذمة الحالين.
# ومن كلفته النفس فوق كفافها ... فما ينقضي حتى الممات عناؤه
# والحاصل أن الإنسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بمصالح
~~الدارين، ولا يكون فارغ البال إلا بواسطة المال، فبذلك يتمكن من جلب
~~المنافع ودفع المضار ولهذا رغب الله تعالى في حفظه هاهنا. وفي آية المداينة
~~حيث أمر بالكتاب والشهادة والرهان المقبوضة، فمن أراد الدنيا لهذا الغرض
~~فنعمت المعونة هي، ومن أرادها لعينها فيا لها من حسرة وندامة. ثم إنه
~~سبحانه أمر ms1304 بعد ذلك بثلاثة أشياء وذلك قوله: وارزقوهم فيها وإنما لم يقل
~~«منها» كيلا يكون أمرا بجعل بعض أموالهم رزقا لهم فيأكلها الإنفاق، بل أمر
~~بأن يجعلوها مكانا لرزقهم بأن يتجروا فيها ويربحوها حتى تكون نفقتهم من
~~الأرباح لا من أصول الأموال وصلبها واكسوهم كل من الرزق والكسوة بحسب
~~المصلحة وكما يليق بحال أمثالهم وقولوا لهم قولا معروفا قال ابن جريج
~~ومجاهد: هو عدة جميلة من البر والصلة. وقال ابن عباس: هو مثل أن يقول: إذا
~~ربحت في سفري هذا فعلت بك ما أنت أهله، وإن غنمت في غزاتي جعلت لك حظا.
~~وقال ابن زيد: إن لم يكن ممن وجبت نفقته عليك فقل: عافانا الله وإياك وبارك
~~الله فيك. وقال الزجاج: علموهم مع إطعامكم وكسوتكم إياهم أمر دينهم بما
~~يتعلق بالعلم والعمل. وقال القفال: إن كان صبيا فالولي يعرفه أن المال ماله
~~وأنه إذا زال صباه فإن يرد المال إليه كقوله: فأما اليتيم فلا تقهر [الضحى:
~~9] أي لا تعاشره بالتسلط عليه كما تعاشر العبيد وإن كان سفيها، وعظه ونصحه
~~وحثه على الصلاة وعرفه أن عاقبة الإسراف فقر واحتياج. وبالجملة فكل ما سكنت
~~إليه النفس وأحبته لحسنه عقلا أو شرعا من قول أو عمل فهو معروف، وما نفرت
~~منه لقبحه فمنكر. ثم بين أن السفهاء متى يؤتون أموالهم فشرط في ذلك شرطين:
~~أحدهما بلوغ النكاح والثاني إيناس
# PageV02P352
# الرشد منهم. فبلوغ النكاح أن يحتلم لأنه يصلح للنكاح عنده، ولطلب ما هو
~~مقصود به وهو التوالد ومناط الاحتلام خروج المني، ويدخل وقت إمكانه
~~باستكمال تسع سنين قمرية أو يبلغ خمس عشرة سنة تامة قمرية عند الشافعي،
~~وثماني عشرة عند أبي حنيفة. وهذان مشتركان بين الغلام والجارية ولها
~~أمارتان أخريان: الحيض أو الحبل، ولطفل الكفار أمارة زائدة هي إنبات الشعر
~~الخشن على العانة. وأما الإيناس ففي اللغة الإبصار. والمراد في الآية
~~التبين والعرفان. والرشد خلاف الغي. ومعنى قوله: وابتلوا اليتامى اختبروا
~~عقولهم وذوقوا أحوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ، ومن هنا قال أبو
~~حنيفة: تصرفات الصبي ms1305 العاقل المميز بإذن الولي صحيحة لأن الابتلاء المأمور
~~به قبل بلوغهم إنما يحصل إذا أذن له في البيع والشراء. وقال الشافعي:
~~الابتلاء قبل البلوغ لا يقتضي الإذن في التصرف لأن الإذن يتوقف على دفع
~~المال إليهم، ولكن لا يصح دفع المال إليهم لأنه موقوف على الشرطين. بل
~~المراد بالابتلاء اختبار عقله واستبراء حاله حسبما يليق بكل طائفة. فولد
~~التاجر يختبر في البيع والشراء بحضوره، ثم باستكشاف ذلك البيع والشراء منه
~~وما فيهما من المصالح والمفاسد. وقد يدفع إليه شيئا ليبيع أو يشتري فيعرف
~~بذلك مقدار فهمه وعقله، ثم الولي بعد ذلك يتم العقد لو أراد. وولد الزارع
~~يختبر في أمر المزارعة والإنفاق على القوام بها، وولد المحترف فيما يتعلق
~~بحرفته، والمرأة في أمر القطن والغزل وحفظ الأقمشة وصون الأطعمة عن الهرة
~~والفأرة وما أشبهها. ولا يكفي المرة الواحدة في الاختبار بل لا بد من مرتين
~~وأكثر على ما يليق بالحال ويفيد غلبة الظن أنه رشد نوعا من الرشد يختص
~~بحاله، لا الرشد من جميع الوجوه وعلى أكمل ما يمكن ولهذا ورد منكرا. وقد
~~ظهر مما ذكرنا أنه لا بد بعد البلوغ من الرشد فيما يتعلق بصلاح ماله بحيث
~~لا يقدر الغير على خديعته. ثم إن أبا حنيفة قال: إذا بلغ مهتديا إلى وجوه
~~مصالح الدنيا فهو رشيد يدفع إليه ماله. وقال الشافعي:
# لا بد مع ذلك من الاهتداء لمصالح الدين، فإن الفاسق لا يخلو من إتلاف
~~المال في الوجوه الفاسدة المحرمة، وقد نفى الله تعالى الرشد عن فرعون في
~~قوله وما أمر فرعون برشيد [هود: 97] مع أنه كان يراعي مصالح الدنيا. ويتفرع
~~على القولين أن الشافعي يرى الحجر على الفاسق وأبا حنيفة لا يراه. ثم إنه
~~إذا بلغ غير رشيد واستمر على ذلك لم يدفع إليه ماله بالاتفاق إلى خمس
~~وعشرين سنة، وفيما وراء ذلك خلاف. فعند أصحاب أبي حنيفة وعند الشافعي لا
~~يدفع إليه أبدا إلا بإيناس الرشد كما هو مقتضى الآية. وعند أبي حنيفة يدفع
~~لأن مدة بلوغ ms1306 الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة، فإذا زادت عليها سبع سنين
~~وهي مدة معتبرة
# PageV02P353
# في تغير أحوال الإنسان
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «مروهم بالصلاة لسبع» «1»
# دفع إليه ماله، أونس منه رشد أو لم يؤنس. ثم قال: ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا مصدران في موضع الحال أي مسرفين ومبادرين كبرهم، أو مفعول
~~لهما أي لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم. والإسراف التبذير ضد القصد والإمساك.
~~والكبر في السن وقد كبر الرجل بالكسر يكبر بالفتح كبرا أي أسن، وكبر بالضم
~~يكبر كبرا وكبارة أي عظم. نهاهم عن الإفراط في الإنفاق كما يشتهون قبل أن
~~يكبر اليتامى فينتزعوها من أيديهم ومن كان غنيا فليستعفف فليمتنع منه
~~وليتركه. وفي السين زيادة مبالغة كأنه طلب مزيد العفة ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف وللعلماء خلاف في أن الوصي هل له أن ينتفع بمال اليتيم؟ قال
~~الشافعي: له أن يأخذ قدر ما يحتاج إليه وبقدر أجرة عمله، لأن النهي في
~~الآية عن الإسراف مشعر بأن له أن يأكل بقدر الحاجة، ولا سيما إذا كان
~~فقيرا، ولما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: إن في حجري يتيما أفآكل
~~من ماله؟ قال: بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله. قال: أفأضربه؟
~~قال: مما كنت ضاربا منه ولدك.
# وروي أن عمر بن الخطاب كتب إلى عمار وابن مسعود وعثمان بن حنيف: سلام
~~عليكم. أما بعد فإني قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار، وربعها لعبد الله
~~بن مسعود، وربعها لعثمان ألا وإني قد أنزلت نفسي وإياكم من مال الله منزلة
~~والي مال اليتيم، من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف.
~~وأيضا قياسا على الساعي في أخذ الصدقات وجمعها فإنه يضرب له في تلك الصدقات
~~بسهم، فكذا هنا. وعن سعيد بن جبير ومجاهد وأبي العالية أن له أن يأخذ بقدر
~~ما يحتاج إليه قرضا، ثم إذا أيسر قضاه، وإن مات ولم يقدر على القضاء فلا
~~شيء عليه. وأكثر العلماء على أن هذا الاقتراض إنما ms1307 جاء في أصول الأموال من
~~الذهب والفضة وغيرهما. وأما التناول من ألبان المواشي واستخدام العبيد
~~وركوب الدواب فمباح له إذا كان غير مضر بالمال. وقال أبوبكر الرازي:
# الذي نعرفه من مذهب أصحابنا أنه لا يأخذه لا على سبيل القرض ولا على سبيل
~~الابتداء، سواء كان غنيا أو فقيرا، واحتج بقوله تعالى وآتوا اليتامى
~~أموالهم وأجيب بأنها عامة.
# وقوله: فليأكل بالمعروف خاص والخاص مقدم على العام. قال: إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما وأجيب بأن محل النزاع هو أن أكل الوصي مال اليتيم ظلم
~~أو لا؟ قال:
# وأن تقوموا لليتامى بالقسط وهو أيضا عين النزاع. ثم اعلم أن الأئمة
~~اتفقوا على أن الوصي إذا دفع المال إلى اليتيم بعد بلوغه رشيدا فالأولى
~~والأحوط أن يشهد عليه إظهارا PageV02P354
# للأمانة وبراءة من التهمة. ولكن اختلفوا في أن الوصي إذا ادعى بعد بلوغ
~~اليتيم أنه قد دفع المال إليه فهل هو مصدق؟ فقال أبو حنيفة وأصحابه: يصدق
~~بيمينه كسائر الأمناء. وقال مالك والشافعي: لا يصدق إلا بالبينة لأنه تعالى
~~نص على الإشهاد فقال: فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وظاهر الأمر
~~للوجوب، ولأنه أمين من جهة الشرع لا من جهة اليتيم، وليس له نيابة عامة
~~كالقاضي، ولا كمال الشفقة كالأب. نعم يصدق في قدر النفقة وفي عدم التقتير
~~والإسراف لعسر إقامة البينة على ذلك وتنفيره الناس عن قبول الوصاية وكفى
~~بالله حسيبا أي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض، أو محاسبا كالشريب
~~بمعنى المشارب، وفيه تهديد للولي ولليتيم أن يتصادقوا ولا يتكاذبوا. والباء
~~في بالله زائدة نظرا إلى أصل المعنى وهي كفى الله. وحسيبا نصب على التمييز،
~~ويحتمل الحال. ثم من هاهنا شرع في بيان المواريث والفرائض.
# قال ابن عباس: إن أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك امرأة يقال لها أم كحة
~~وثلاث بنات له منها. فقام رجلان- هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة-
~~فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا، وكانوا في الجاهلية لا يورثون
~~النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا، إنما يورثون ms1308 الرجال الكبار وكانوا يقولون
~~لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة. قال:
# فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن
~~أوس بن ثابت مات وترك لي بنات وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن، وقد
~~ترك أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال
~~شيئا. فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله ولدها لا
~~يركب فرسا، ولا يحمل كلا، ولا ينكي عدوا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: انصرفوا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن. فانصرفوا فأنزل الله للرجال
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون الآية. فبعث إليهما لا تقربا من مال أوس
~~شيئا فإن الله قد جعل لهن نصيبا، ولم يبين حتى يتبين فنزلت يوصيكم الله
~~فأعطى أم كحة الثمن، والبنات الثلثين، والباقي ابني العم.
# وسبب الإجمال في الآية ثم التفصيل فيما بعد، هو أن الفطام من المألوف
~~شديد، والتدرج في الأمور دأب الحكيم، وهكذا قد نزل الأحكام والتكاليف شيئا
~~بعد شيء إلى أن كملت الشريعة الحقة وتم الدين الحنيفي مما قل منه أو كثر
~~بدل مما ترك بتكرير العامل ونصيبا مفروضا نصب على الاختصاص تقديره أعني
~~نصيبا ومقطوعا مقدرا لا بد لهم أن يحوزوه، أو على المصدر المؤكد كأنه قيل:
~~قسمة مفروضة. احتج بعض أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية على توريث ذوي الأرحام
~~كالعمات والخالات والأخوال وأولاد البنات، لأن الكل من الأقربين. غاية ما
~~في الباب أن مقدار أنصبائهم غير مذكور هاهنا إلا أنا
# PageV02P355
# نثبت بالآية استحقاقهم لأصل النصيب، ونستفيد المقادير من سائر الدلائل.
~~وأجيب بأنه تعالى قال: نصيبا مفروضا وبالإجمال ليس لذوي الأرحام نصيب مقدر.
~~وأيضا الواجب عندهم ما علم ثبوته بدليل مظنون، والمفروض ما علم بدليل قاطع،
~~وتوريث ذوي الأرحام ليس من هذا القبيل بالاتفاق، فعرفنا أنه غير مراد من
~~الآية. وأيضا ليس المراد بالأقربين من له قرابة ما وإن كانت بعيدة وإلا ms1309 دخل
~~جميع أولاد آدم فيه. فالمراد إذن أقرب الناس إلى الوارث، وما ذاك إلا
~~الوالدين والأولاد. ودخول الوالدين في الأقربين يكون كدخول النوع في الجنس،
~~فلا يلزم تكرار والله تعالى أعلم. قال المفسرون: إنه تعالى لما ذكر في
~~الآية للنساء أسوة بالرجال في أن لهن حظا من الميراث، وعلم أن في الأقارب
~~من يرث وفيهم من لا يرث وربما حضروا القسمة فلا يحسن حرمانهم قال: وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى الآية. ثم منهم من قال بوجوبه ومنهم من قال باستحبابه.
~~وعلى الوجوب فعن سعيد بن المسيب والضحاك أنها منسوخة بآية المواريث، وعن
~~أبي موسى الأشعري وإبراهيم النخعي والشعبي والزهري ومجاهد والحسن وسعيد بن
~~جبير أنها محكمة لكنها مما تهاون به الناس، قال الحسن: أدركنا الناس وهم
~~يقسمون على القرابات واليتامى والمساكين من الورق والذهب، فإذا آل الأمر
~~إلى قسمة الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا. كانوا
~~يقولون لهم: ارجعوا بورك فيكم. وعلى الاستحباب وهو مذهب فقهاء الأمصار
~~اليوم قالوا: إن هذا الرضخ يستحب إذا كانت الورثة كبارا، أما إذا كانوا
~~صغارا فليس إلا القول المعروف كأن يقول الولي: إني لا أملك هذا المال إنما
~~هو لهؤلاء الضعفاء الذين لا يعرفون ما عليهم من الحق، وإن يكبروا فسيعرفون
~~حقكم. والضمير في منه إما أن يعود إلى ما ترك، وإما إلى الميراث بدليل ذكر
~~القسمة. وقيل: المراد قسمة الوصية.
# وإذا حضرها من لا يرث من الأقرباء واليتامى والمساكين، أمر الله الموصي
~~أن يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا معروفا. وقيل: أولو
~~القربى الوارثون واليتامى والمساكين الذين لا يرثون. وقوله: وقولوا لهم
~~راجع إلى هؤلاء الذين لا يرثون. ويحكى هذا القول عن سعيد بن جبير. وليخش
~~الذين لو تركوا الجملة الشرطية وهي «لو» مع ما في حيزه صلة الذين. والمعنى
~~ليخشى الذين من صفتهم وحالهم أنهم لو تركوا ذرية ضعافا خافوا عليهم. وأما
~~المخشى فغير منصوص عليه. قال بعض المفسرين:
# هم الأوصياء أمروا بأن يخشوا ms1310 الله فيخافوا على من في حجورهم من اليتامى
~~خوفهم على ذريتهم لو تركوهم ضعافا، أو أمروا بأن يخشوا على اليتامى من
~~الضياع كما يخشون على أولادهم لو تركوهم، وعلى هذا فيكون القول السديد أي
~~الصواب. القصد هو أن لا يؤذوا اليتامى ويكلموهم كما يكلمون أولادهم بالقول
~~الجميل ويدعوهم بيا بني ويا ولدي، وهذا
# PageV02P356
# القول أليق بما تقدم وتأخر من الآيات الواردة في باب الأيتام. نبههم الله
~~على حال أنفسهم وذريتهم إذا تصوروها ليكون ذلك أجدر ما يدعوهم إلى حفظ مال
~~اليتيم كما قال القائل:
# لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي إنهن من الضعاف
# أحاذر أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صافي
# وقيل: هم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون: إن ذريتك لا يغنون عنك من
~~الله شيئا. فقدم مالك، ولا يزالون يأمرونه بالوصية إلى الأجانب إلى أن
~~يستغرق المال بالوصايا. فأمروا بأن يخشوا ربهم ويخشوا على أولاد المريض
~~خوفهم على أولاد أنفسهم لو كانوا. وعلى هذا تكون الآية نهيا للحاضرين عن
~~الترغيب في الوصية. والقول السديد أن يقولوا للمريض لا تسرف في الوصية
~~فتجحف بأولادك مثل
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: الثلث كثير.
# وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون أن لا تبلغ الوصية الثلث وإن الخمس
~~أفضل من الربع والربع من الثلث. وقيل: يجوز أن تتصل الآية بما قبلها فيكون
~~أمرا للورثة بالشفقة على الذين يحضرون القسمة من الضعفاء، وأن يتصوروا أنهم
~~لو كانوا أولادهم خافوا عليهم الحرمان. وعن حبيب بن ثابت سألت مقسما عن
~~الآية. فقال: هو الرجل الذي يحضره الموت ويريد الوصية للأجانب فيقول له من
~~كان عنده: اتق الله وأمسك على ولدك مالك.
# مع أن ذلك الإنسان يحب أن يوصي له. وعلى هذا يكون نهيا عن الوصية ولا
~~يساعده قوله:
# لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ثم أكد الوعيد في باب إهمال مال اليتيم
~~فقال إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما أي ظالمين أو على وجه الظلم من
~~ولاة السوء وقضاته لا بالمعروف ms1311 إنما يأكلون في بطونهم أي ملء بطونهم نارا
~~أي ما يجر إلى النار وكأنه نار في الحقيقة. وقال السدي: يبعث آكل مال
~~اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وأنفه وأذنيه وعينيه،
~~فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا.
# وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت ليلة أسري
~~بي قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في
~~أفواههم صخرا من النار يخرج من أسافلهم فقال جبريل:
# هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما» .
# وسيصلون من قرأ بفتح الياء فهو من صلى فلان النار بالكسر يصلى صليا
~~احترق. ومن قرأ بالضم فمعناه الإلقاء في النار لأجل الإحراق من الإصلاء.
~~وقد يشدد من التصلية والمعنى واحد. والسعير النار، وسعرت النار والحرب
~~هيجتها وألهبتها فهي سعير أي مسعورة. والتنكير للتعظيم أي نارا مبهمة الوصف
~~لا يعلم شدتها إلا خالقها. قالت المعتزلة: لا يجوز أن يدخل تحت هذا الوعيد
~~آكل اليسير من
# PageV02P357
# ماله، بل لا بد أن يكون مقدار خمسة دراهم لأنه القدر الذي وقع عليه
~~الوعيد في آية الكنز في منع الزكاة ولا بد مع ذلك من عدم التوبة. فقيل لهم:
~~إنكم خالفتم هذا العموم من وجهين: من جهة شرط عدم التوبة، ومن جهة شرط عدم
~~كونه صغيرة، فلم لا يجوز لنا أن نزيد فيه شرط عدم العفو؟ وهاهنا نكتة وهي
~~أنه أوعد مانع الزكاة بالكي، وآكل مال اليتيم بامتلاء البطن من النار. ولا
~~شك أن هذا الوعيد أشد، والسبب فيه أن الفقير غير مالك لجزء من النصاب حتى
~~يملكه المالك، واليتيم مالك لماله فكان مع اليتيم أشنع. وأيضا الفقير يقدر
~~على الاكتساب من وجه آخر أو على السؤال، واليتيم عاجز عنهما فكان ضعفه أظهر
~~وهذا من كمال عنايته تعالى بالضعفاء فنرجو أن يرحم ذلنا وضعفنا بعزته
~~وقوته.
### | التأويل:
# ذكر الناسين بدء خلقهم بالأشباح والأرواح فخلقوا بالأشباح من آدم،
~~وبالأرواح من روح محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال: أول ms1312 ما خلق الله روحي فهو أبو الأرواح.
# وخلق من الروح زوجه وهي النفس، خلقها من أدنى شعاع من أشعة أنوار روح
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبث منهما رجالا كثيرا أرواحا كاملين ونساء أرواحا
~~ناقصات واتقوا الله الذي تسائلون به أي اتقوه أن تساءلوا به غيره والأرحام
~~ولا تقطعوا رحم رحمتي بصلة غيري وآتوا اليتامى أموالهم تزكية عن آفة الحرص
~~والحسد والدناءة والخسة والطمع وتحلية بالقناعة والمروءة وعلو الهمة
~~والعافية ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب تزكية عن آفة الخيانة والخديعة وتحلية
~~بالأمانة وسلامة الصدر ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم تزكية عن الجور
~~وتحلية بالعدل، فإن اجتماع هذه الرذائل كان حوبا كبيرا حجابا عظيما فانكحوا
~~ما طاب لكم تزكية عن الفاحشة وتحلية بالعفة ذلك أدنى ألا تعولوا تزكية عن
~~الحدة والغضب، وتحلية بالسكون والحلم وآتوا النساء صدقاتهن تزكية عن البخل
~~والغدر وتحلية بالوفاء والكرم فكلوه هنيئا تزكية عن الكبر والأنفة وتحلية
~~بالتواضع والشفقة. فهذه كلها إشارات إلى تربية يتامى القلوب والنفوس بإيتاء
~~حقوق تزكيتهم عن هذه الأوصاف وتحليتهم بهذه الأخلاق. ثم نهى عن إيتاء
~~النفوس الأمارة حظوظها فقال: ولا تؤتوا السفهاء وإنما قال: أموالكم لأن
~~الخطاب مع العقلاء والصلحاء وقد خلق الله الدنيا لأجلهم أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون. وارزقوهم فيها قدر ما يسد الجوعة واكسوهم ما يستر العورة
~~وما زاد فإسراف في حق النفس. وقولوا لهم قولا معروفا كنحو: أكلت رزق الله
~~فأدي شكر نعمته بامتثال أوامره ونواهيه وإلا أذيبي طعامك بذكر الله كما
# قال صلى الله عليه وسلم «أذيبوا طعامكم بذكر الله» .
# وابتلوا اليتامى أي قلوب السائرين بأدنى توسع في المعيشة بعد أن كانوا
~~محجورين عن التصرف حتى إذا بلغوا مبلغ الرجال البالغين فإن آنستم منهم
# PageV02P358
# رشدا
# بأن استمروا بذلك التوسع على السير وزادوا في اجتهادهم وجدهم كما قال
~~الجنيد:
# أشبع الزنجي وكده فادفعوا إليهم أموالهم فالعبد في هذا المقام يكون جائز
~~التصرف في مماليك سيده كالعبد المأذون، ولهذا قال هاهنا أموالهم ولا
~~تأكلوها إسرافا أي فإن آنستم يا أولياء ms1313 الطريقة من المريدين البالغين رشد
~~التصرف في أصحاب الإرادة فادفعوا إليهم عنان التصرف بإجازة الشيخوخية، ولا
~~تجعلوا الشيخوخية مأكلة لكم غيرة وغبطة عليهم أن يكبروا بالشيخوخية. ومن
~~كان غنيا بالله من قوة الولاية مستظهرا بالعناية فليستعفف عن الانتفاع
~~بصحبتهم، ومن كان فقيرا مفتقرا إلى ولاية المريد فليأكل بالمعروف فلينتفع
~~بإعانته وليجزله بالشيخوخية مع الإمداد في الظاهر والباطن. فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم سلمتم إليهم مقام الشيخوخية فأشهدوا عليهم الله ورسوله
~~وأرواح المشايخ وأوصوهم برعاية حقوقها مع الله والخلق. ثم أخبر عن نصيب كل
~~نسيب فقال: للرجال وهم الأقوياء من الطلبة وللنساء وهم الضعفاء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون وهم المشايخ والإخوان في الله وتركتهم بركتهم
~~وأنوارهم نصيبا مفروضا على قدر استعدادهم وإذا حضر القسمة أي في محافل
~~صحبتهم ومجالس ذكرهم أولوا القربى المنتمون إليهم المقتبسون من أنوارهم
~~والمقتفون لآثارهم فارزقوهم من مواهب بركاتهم وقولوا لهم قولا معروفا في
~~التشويق وإرشاد الطريق وتقرير هوان الدنيا عند الله، وعزة أهل الله في
~~الدارين. وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا من متوسطي المريدين أو
~~المبتدئين خافوا عليهم آفات المفارقة بسفر أو موت فليتقوا الله أي يوصونهم
~~بالتقوى وأن يقولوا قولا سديدا هو لا إله إلا الله. فإن التقوى ومداومة
~~الذكر خطوتان يوصلان العبد إلى الله إن الذين يأكلون يضيعون أطفال الطريقة
~~بعدم التربية ورعاية وظائف النصيحة إنما يأكلون في بطونهم نار الحسرة
~~والغرامة يوم لا تنفع الندامة.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 11 الى 22]
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11) ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ms1314 ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من
~~الله والله عليم حليم (12) تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)
# والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما (16) إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18) يا أيها الذين
~~آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا
~~(20)
# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء
~~سبيلا (22)
# PageV02P359
### | القراآت:
# واحدة بالرفع: أبو جعفر ونافع. الباقون: بالنصب. فلأمه وما بعده
# PageV02P360
# بكسر الهمزة لأجل كسرة ما قبلها: حمزة وعلي. الباقون بالضم يوصي وما بعد
~~مبنيا للمفعول: ابن كثير وابن عامر ms1315 ويحيى وحماد والمفضل وافق الأعشى في
~~الأولى وحفص في الثانية. الباقون: مبنيا للفاعل. ندخله بالنون في الحرفين:
~~نافع وابن عامر وأبو جعفر.
# الباقون بالياء. وكذلك في سورة الفتح والتغابن والطلاق. والذان بتشديد
~~النون: ابن كثير، وكذلك قوله: هذان [طه: 63] وهاتان وأرنا الذين [فصلت: 29]
~~وأشباه ذلك. وأما قوله فذانك فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وعباس مخير.
~~الباقون:
# بالتخفيف كرها بالضم وكذلك في التوبة، حمزة وعلي وخلف. الباقون بالفتح
~~مبينة مبينات بفتح الياء: ابن كثير وأبوبكر وحماد. وقرأ أبو جعفر ونافع
~~وأبو عمرو وسهل ويعقوب مبينة بالكسر مبينات بالفتح. الباقون كلها بالكسر.
### | الوقوف:
# الأنثيين ج ما ترك ج فلها النصف ط لانتهاء حكم الأولاد إن كان له ولد ج
~~فلأمه الثلث ج أو دين ط وأبناؤكم ج لتقديرهم أبناؤكم، ولاحتمال كون آباؤكم
~~مبتدأ وخبره. لا تدرون نفعا ج من الله ط حكيما ه لم يكن لهن ولد ج دين ط
~~منهما السدس ج دين ط لأن غير حال عامله يوصى مضار ج لاحتمال نصب وصية به
~~كما يجيء. من الله ط حليم ه ط لأن تلك مبتدأ حدود الله ط خالدين فيها ط لأن
~~ما بعده اعتراض مقرر للجزاء.
# العظيم ه خالدا فيها ص لأن ما بعده من تتمة الجزاء. مهين ه أربعة منكم ج
~~لابتداء الشرط مع الفاء. سبيلا ه فآذوهما ج عنهما ط رحيما ه عليهم ط حكيما
~~ه السيئات ط لأن حتى إذا تصلح للابتداء وجوابه قال إني تبت [النساء:
# 18] وتصلح انتهاء لعمل السيئات وهم كفار ط أليما ه كرها ط للعدول عن
~~الإخبار إلى النهي. مبينة ج للعارض بين المتفقين بالمعروف ج كثيرا ه شيئا ط
~~مبينا ه غليظا ط ومقتا ط سبيلا ه.
### | التفسير:
# إنه تعالى لما بين حكم مال الأيتام وما على الأولياء فيه، بين أن اليتيم
~~كيف يملك المال إرثا ولم يكن ذلك إلا بيان جملة أحكام الميراث. أو نقول:
~~أجمل حكم الميراث في قوله: للرجال نصيب وللنساء نصيب ثم فصل ذلك بقوله
~~يوصيكم الله ms1316 أي يعهد إليكم ويأمركم في أولادكم في شأن ميراثهم. واعلم أن
~~أهل الجاهلية كانوا يتوارثون بشيئين: النسب والعهد. أما النسب فكانوا
~~يورثون الكبار به ولا يورثون الصغار والإناث كما مر، وأما العهد فالحلف أو
~~التبني كما سيجيء في تفسير قوله: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم
~~[النساء: 23] وكان التوريث بالعهد مقرر في أول الإسلام مع زيادة سببين
~~آخرين: أحدهما الهجرة. فكان المهاجر يرث من المهاجر وإن كان أجنبيا عنه
# PageV02P361
# إذا كان بينهما مزيد مخالطة ومخالصة، ولا يرثه غيره وإن كان من أقاربه.
~~والثاني المؤاخاة.
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤاخي بين كل اثنين منهم فيكون سببا
~~للتوارث. والذي تقرر عليه الأمر في الإسلام أن أسباب التوريث ثلاثة: قرابة
~~ونكاح وولاء. والمراد من الولاء أن المعتق يرث بالعصوبة من المعتق.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث بنت حمزة من مولى لها.
# ووراء هذه الأسباب سبب عام وهو الإسلام، فمن مات ولم يخلف من يرثه
~~بالأسباب الثلاثة فماله لبيت المال يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون عنه
~~الدية.
# قال صلى الله عليه وسلم: «أنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه» «1»
# وعن أبي حنيفة وأحمد أنه يوضع ماله في بيت المال على سبيل المصلحة لا
~~إرثا، لأنه لا يخلو عن ابن عم وإن بعد فألحق بالمال الضائع الذي لا يرجى
~~ظهور مالكه. وإنما بدأ سبحانه بذكر ميراث الأولاد لأن تعلق الإنسان بولده
~~أشد التعلقات، ثم للأولاد حال انفراد وحال اجتماع مع أبوي الميت. أما حال
~~الانفراد فثلاث ذكور وإناث معا، أو إناث فقط، أو ذكور فقط. أما الحالة
~~الأولى فبيانها قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين أي للذكر منهم، فحذف الراجع
~~للعلم به وفيه أحكام ثلاثة: أحدها: خلف ذكرا واحدا وأنثى واحدة فله سهمان
~~ولها واحد. وثانيها: خلف ذكورا وإناثا لكل ذكر سهمان ولكل أنثى سهم.
~~وثالثها: خلف مع الأولاد جمعا آخرين كالزوجين، فهم يأخذون سهامهم والباقي
~~بين الأولاد لكل ذكر مثل نصيب أنثيين. وإنما لم يقل للأنثيين مثل ms1317 حظ الذكر
~~أو للأنثى نصف حظ الذكر إشعارا بفضيلته كما ضوعف حظه لذلك، ولأن الابتداء
~~بما ينبىء عن فضل أحد أدخل في الأدب من الابتداء بما ينبىء عن النقص،
~~ولأنهم كانوا يورثون الذكور دون الإناث فكأنه قيل لهم: كفى الذكور تضعيف من
~~النصيب، فليقطعوا الطمع عن الزيادة. وأما الحكمة في أنه تعالى جعل نصيب
~~النساء من المال أقل من نصيب الرجال، فلنقصان عقلهن ودينهن كما جاء في
~~الحديث، ولأن احتياجهن إلى المال أقل لأن أزواجهن ينفقون عليهن، أو لكثرة
~~الشهوة فيهن فقد يصير المال سببا لزيادة فجورهن كما قيل:
# إن الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمرء أي مفسده.
# فكيف حال المرأة؟ وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أن حواء أخذت حفنة من
~~الحنطة وأكلتها، وأخذت حفنة أخرى وخبأتها، ثم أخذت حفنة أخرى ورفعتها إلى
~~آدم.
# فلما جعلت نصيب نفسها ضعف نصيب الرجل قلب الله الأمر عليها فجعل نصيب
~~المرأة نصف نصيب الرجل. وأما الحالة الثانية فهن أكثر من اثنتين أو اثنتان
~~أو واحدة. وحكم PageV02P362
# القسم الأول مبين في قوله: فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وحكم
~~القسم الثالث في قوله: وإن كانت واحدة فلها النصف فمن قرأ بالرفع على «كان»
~~التامة فظاهر، ومن قرأ بالنصب فالضمير في كانت إما أن يعود إلى النساء وجاز
~~لعدم الإلباس بدليل واحدة، وإما أن يعود إلى غائب حكمي أي إن كانت البنت أو
~~المولودة. وقراءة النصب أوفق لقوله: فإن كن نساء وقراءة الرفع أيضا حسنة
~~لئلا يحتاج إلى التكلف في عود الضمير. وجوز صاحب الكشاف أن يكون الضمير في
~~كن وكانت مبهمة وتكون نساء وواحدة تفسيرا لهما على أن «كان» تامة. وأما
~~القسم الثاني وهو حكم البنتين فغير مذكور في الآية صريحا فلهذا اختلف
~~العلماء فيه. فعن ابن عباس أن فرضهما النصف كما في الواحدة، لأن الثلثين
~~فرض البنات بشرط كونهن فوق اثنتين، فإذا لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط.
~~وعورض بأن النصف أيضا مشروط بالوحدة. أقول: ولعله نظر إلى أن الاثنتين ms1318 أقرب
~~إلى الواحد من الأعداد الغير المحصورة التي فوق الإثنتين سوى الثلاثة،
~~والحمل على الأقرب أولى. وقال الأكثرون من الصحابة وغيرهم: إن فرضهما
~~الثلثان لأن من مات وخلف ابنا وبنتا فللبنت الثلث بالآية، فيلزم أن يكون
~~للبنتين الثلثان. وأيضا نصيب البنت مع الولد الذكر الثلث، فلأن يكون نصيبها
~~مع ولد آخر أنثى هو الثلث أولى لأن الذكر أقوى من الأنثى. وعلى هذا فكان
~~قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين دالا على أنثيين، فذكر بعد ذلك أنهن وإن بلغن
~~ما بلغن من العدد لم يتجاوز الثلثين. وقيل: إن البنتين أمس رحما بالميت من
~~الأختين، لكنه تعالى يقول في آخر السورة فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~فالبنتان أولى وهذا قياس جلي، ومما يؤيده أنه تعالى لم يذكر ميراث الأخوات
~~الكثيرة ليقاس ميراثهن على ميراث البنات الكثيرة كما يقاس ميراث البنتين
~~على الأختين. وقيل:
# لفظ فوق وهو صفة نساء أو خبر بعد خبر للتأكيد، أو ليخرج أقل الجمع وهو
~~اثنان زائد كقوله: فاضربوا فوق الأعناق [الأنفال: 12] وقيل: فيه تقديم
~~وتأخير والمراد: فإن كن نساء اثنتين فما فوقهما.
# وعن جابر بن عبد الله قال: جاءت امرأة بابنتين لها فقالت: يا رسول الله،
~~هاتان بنتا ثابت بن قيس، أو قالت: سعد بن الربيع. قتل معك يوم أحد وقد
~~استفاء عمهما مالهما وميراثهما. فقال: يقضي الله في ذلك ونزلت هذه الآية.
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادع لي المرأة وصاحبها. فقال
~~لعمهما: أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك.
# وأما الحالة الثالثة وهو ما إذا كان الأولاد ذكورا فقط فلم يذكر في
~~الآية، لأنه لما علم أن للذكر مثل حظ الأنثيين وقد تبين أن للبنت الواحدة
~~النصف، علم منه أن للابن الواحد الكل، وإذا كان للواحد الكل، فإذا كانوا
~~أكثر من واحد لم يحسن حرمان بعضهم ولا
# PageV02P363
# ترجيح بعضهم فيكون المال مشتركا بينهم بالسوية. وأيضا
# قال صلى الله عليه وسلم: «وما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر»
# ولا نزاع في أن الابن عصبة ذكر، ms1319 فإذا لم يكن معه صاحب فرض فله كل المال
~~لا محالة. والنص: سألت عن ولد الولد فقيل: اسم الولد يقع على ولد الابن
~~أيضا لقوله تعالى: يا بني آدم [الأعراف: 31] يا بني إسرائيل [البقرة: 40،
~~47، 122 وغيرها من الآيات] . وقيل: قيس ولد الولد على الولد لما أنه كولد
~~الصلب في الإرث والتعصيب، ولكنه لا يستحق شيئا مع أولاد الصلب على وجه
~~الشركة، وإنما يستحق إذا لم يوجد ولد الصلب رأسا، أو لا يأخذ كما في مسألة
~~بنت واحدة وبنت ابن فإنهما يأخذان الثلثين. واعلم أن عموم قوله تعالى
~~يوصيكم الله في أولادكم مخصوص بصور منها: أن العبد والحر لا يتوارثان.
~~ومنها أن القاتل لا يرث. ومنها أن لا يتوارث أهل ملتين والمرتد ماله فيء
~~لبيت المال سواء اكتسب في الإسلام أو في الردة. وعند أبي حنيفة: ما اكتسب
~~في الإسلام يرثه أقاربه المسلمون. ومنها أن الأنبياء لا يورثون خلافا
~~للشيعة.
# روي أن فاطمة رضي الله عنها لما طلبت الميراث احتجوا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» «1»
# واحتجت بقوله تعالى حكاية عن زكريا يرثني ويرث من آل يعقوب [مريم: 6]
~~وبقوله: وورث سليمان داود [النمل: 16] ، والأصل في التوريث للمال، ووراثة
~~العلم أو الدين مجاز. وبعموم قوله: يوصيكم الله في أولادكم ولأن المحتاج
~~إلى هذه المسألة ما كان إلا عليا وفاطمة والعباس وهؤلاء كانوا من أكابر
~~الزهاد والعلماء في الدين. وأما أبو بكر فإنه ما كان محتاجا إلى معرفة هذه
~~المسألة البتة لأنه ما كان يخطر بباله أنه يرث الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~فكيف يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة
~~به إليها ولا يبلغها إلى من له إلى معرفتها أشد الحاجة؟ وأيضا يحتمل أن
~~يكون
# قوله: «ما تركناه صدقة»
# صلة
# لقوله: «لا نورث»
# والمراد أن الشيء الذي تركناه صدقة فذلك الشيء لا يورث ولعل فائدة تخصيص
~~الأنبياء بذلك أنهم إذا عزموا على التصدق بشيء فمجرد العزم يخرج ذلك عن ms1320
~~ملكهم فلا يرثه وارثهم عنهم. أجابوا بأن فاطمة رضي الله عنها رضيت بقول أبي
~~بكر بعد هذه المناظرة وانعقد الإجماع على ما ذهب إليه أبوبكر. واعلم أن
~~جميع ما ذكرنا إنما هو في حالة انفراد الأولاد، أما حالة اجتماعهم بالأبوين
~~فذلك قوله: ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد والمراد
~~بالأبوين الأب والأم. فغلب جانب الأب لشرفه، ومثله من التغليب في التثنية
~~«القمران» و «العمران» و «الخافقان» . PageV02P364
# والضمير في لأبويه يعود إلى الميت المعلوم من سياق الكلام في الميراث
~~ولكل واحد منهما بدل من لأبويه بتكرير العامل. وفائدة هذا البدل أنه لو
~~قيل: ولأبويه السدس لأوهم اشتراكهما فيه. ولو قيل: ولأبويه السدسان لأوهم
~~قسمة السدسين عليهما بالتساوي أو بالتفاوت. ولو قيل: ولكل واحد من أبويه
~~السدس لفاتت فائدة الإجمال والتفصيل والإبهام والتفسير. فقوله: السدس مبتدأ
~~وخبره لأبويه وقد توسط البدل بينهما للبيان. واعلم أن للأبوين ثلاث أحوال:
~~الأولى أن يحصل معهما ولد ولا نزاع أن اسم الولد يقع على الذكر وعلى الأنثى
~~فههنا ثلاثة أوجه: أحدها أن يحصل معهما ولد ذكر واحد أو أكثر فللأبوين لكل
~~واحد منهما السدس. والباقي للأولاد بالسوية. وثانيها أن يحصل معهما بنتان
~~أو أكثر، فالحكم كما ذكر. وثالثها أن يكون معهما بنت واحدة فههنا للبنت
~~النصف وللأم السدس وللأب السدس بحكم الآية، والباقي للأب بحكم التعصيب. فإن
~~قيل: إن حق الوالدين على الولد مما لا يخفى فما الحكمة في أنه تعالى جعل
~~نصيب الأولاد أكثر ونصيب الوالدين أقل؟ فالجواب- والله أعلم- أن الوالدين
~~ما بقي من عمرهما إلا القليل غالبا، أما الأولاد فهم في زمان الصبا
~~فاحتياجهم إلى المال أكثر وأيضا كأنهما قالا بلسان الحال للأطفال: إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وأيضا ولد الولد ولد،
~~وترفيه حال الولد أهم عند الوالدين من ترفيه حالهما. الحالة الثانية أن لا
~~يكون معهما أحد من الأولاد ولا وارث سواهما وهو المراد بقوله: فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه أي فقط ms1321 فلأمه الثلث ويعلم منه أن الباقي يكون للأب
~~فيكون المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، ويحصل للأب السدس بالفرضية،
~~والنصف بالعصوبة، ولأنه تعالى قيد فرضية الثلث للأم بأن يكون الوارث منحصرا
~~في الأبوين اختلف العلماء في أنه إذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين فكيف يكون
~~فرض الأم؟ فقال ابن عباس: يدفع إلى الزوج نصيبه أو إلى الزوجة نصيبها،
~~وللأم الثلث بحاله والباقي وذهب الأكثرون إلى أن الزوج أو الزوجة لهما
~~نصيبهما، وثم يدفع ثلث ما بقي إلى الأم والباقي للأب ليكون للذكر مثل حظ
~~الأنثيين كما هو قاعدة الميراث عند اجتماع الذكر والأنثى، فيكون الأبوان
~~كشريكين بينهما مال، فإذا صار شيء منه مستحقا بقي الباقي بينهما على قدر
~~الاستحقاق الأول. وأيضا الزوج إنما يأخذ سهمه بحكم عقد النكاح لا بحكم
~~القرابة فأشبه الوصية في قسمة الباقي. وعن ابن سيرين أنه وافق ابن عباس في
~~الزوجة والأبوين. فإنا إذا دفعنا الربع إلى الزوجة، والثلث إلى الأم بقي
~~للأب الثلث ونصف السدس أكثر ما للأم، وخالفه في الزوج والأبوين لأنه إذا
~~دفع إلى الزوج النصف وإلى الأم الثلث يبقى للأب السدس فيكون للأنثى مثل حظ
~~الذكرين. هذا عكس قوله تعالى: للذكر مثل حظ الأنثيين الحالة الثالثة أن
~~يوجد معها الإخوة
# PageV02P365
# والأخوات وذلك قوله: فإن كان له إخوة فلأمه السدس واتفقوا على أن واحدا
~~من الإخوة أو الأخوات لا يحجب الأم من الثلث إلى السدس، واتفقوا على أن
~~ثلاثة منهم يحجبون لكن الاثنين مختلف فيهما. فالأكثرون من الصحابة ذهبوا
~~إلى إثبات الحجب بهما كما في الثلاثة بناء على أن الاثنين جمع لوجود التعدد
~~في التثنية فما فوقها، فصح أن يتناول الإخوة للأخوين واستقراء باب الميراث
~~يؤيد ذلك، فإنه جعل نصيب البنتين الثلثين مثل نصيب البنات وكذلك للأختين
~~والأخوات. وذكر الشيخ الكامل محيي الدين بن العربي في الفتوحات أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عن خلاف الأئمة في أن أقل
~~الجمع اثنان أو ثلاثة، فعلمه أن أقل الجمع في ms1322 الشفع اثنان وفي الوتر ثلاثة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الاثنان فما فوقهما جماعة» «1»
# وقد احتج ابن عباس بذلك على عثمان فقال: كيف تردها إلى السدس بالأخوين
~~وليسا بإخوة؟ فقال عثمان: لا أستطيع رد شيء كان قبلي ومضى في البلدان.
# فأشار إلى إجماعهم قبل أن يظهر ابن عباس الخلاف. ثم إن الاثنين أو
~~الثلاثة إذا حجبوا الأم عن السدس، فذلك السدس يكون لهم حتى يبقى للأب
~~الثلثان، أو لا يكون لهم شيء من الميراث ويكون خمسة الأسداس للأب. ذهب ابن
~~عباس إلى الأول، وذهب الجمهور إلى الثاني إذ لا يلزم من كون الشخص حاجبا
~~كونه وارثا ولم يرد لهم ذكر إلا بالحجب فوجب أن يبقى المال بعد حصول هذا
~~الحجب على ملك الأبوين. ثم ذكر أن هذه الأنصباء إنما تدفع إلى هؤلاء من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين. حتى لو استغرق الدين كل مال الميت لم يكن للورثة فيه
~~حق. وإذا لم يكن أو كان لكنه قضى وفضل بعده شيء. فإن أوصى الميت وصية أخرجت
~~من ثلث ما فضل ثم قسم الباقي ميراثا على فرائض الله تعالى.
# عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إنكم لتقرؤن الوصية قبل الدين وإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية.
# والمراد أنه لا عبرة بالتقديم في الذكر لأن كلمة أولا تفيد الترتيب
~~البتة، وإنما استفيد الترتيب من السنة عكس الترتيب في اللفظ. وفائدة هذا
~~العكس أن الوصية تشبه الميراث في كونها مأخوذة من غير عوض، فكان أداؤها
~~مظنة التفريط بخلاف الدين، فإن نفوس الورثة مطمئنة إلى أدائه فكان في
~~تقديمها ترغيب لهم في أدائها، ولهذا جيء بكلمة أو دلالة على التسوية بينهما
~~في الوجوب، ولأن كل مال ليس يحصل فيه الأمران فجيء بأو الفاصلة ليدل على
~~أنه إن كان أحدهما فالميراث بعده، وكذلك إن كان كلاهما فالوصية تشبه الدين
~~من جهة أن سهام أهل المواريث معتبرة بعد كل منهما. ولكنها تفارق الدين من
~~جهة PageV02P366
# أنه متى هلك من المال ms1323 شيء دخل النقصان في أنصباء أصحاب الوصية كما في
~~الإرث بخلاف الدين فإنه يبقى بحاله.
# ثم قال: آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا قال أبو البقاء
~~أيهم مبتدأ وأقرب خبره، والجملة في موضع نصب ب تدرون وهي معلقة عن العمل
~~لفظا لأنها من أفعال القلوب. وأقول: من الجائز أن لا تكون من أفعال القلوب
~~بل تكون بمعنى المعرفة، وكان أيهم مفعوله مبنيا لحذف صدر الصلة نحو لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد [مريم: 69] . قال المفسرون: هذا كلام معترض بين ذكر
~~الوارثين وأنصبائهم، وبين قوله: فريضة من الله ومن حق الاعتراض أن يناسب ما
~~اعترض بينه ويؤكده. فقيل: هذا من تمام الوصية أي لا تدرون من أنفع لكم من
~~آبائكم وأبنائكم الذين يموتون، أم أوصى منهم أم من لم يوص. يعني أن من أوصى
~~ببعض ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته فهو أقرب لكم نفعا وأحضر جدوى
~~ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الآخرة أقرب وأحضر من عرض
~~الدنيا ذهابا إلى حقيقة الأمر، لأن عرض الدنيا وإن كان عاجلا قريبا في
~~الصورة إلا أنه فان فهو في الحقيقة الأبعد الأقصى، وثواب الآخرة وإن كان
~~آجلا إلا أنه باق فهو في الحقيقة الأقرب الأدنى. وقيل: عن ابن عباس أن
~~الابن إن كان أرفع درجة من أبيه في الجنة سأل أن يرفع أبوه إليه فيرفع.
~~وكذلك الأب إن كان أرفع درجة من ابنه سأل أن يرفع ابنه إليه. فأنتم لا
~~تدرون في الدنيا أيهم أقرب لكم نفعا لأن أحدهما لا يعرف ان انتفاعه في
~~الجنة بهذا أكثر أم بذلك. وقيل: قد فرض الله الفرائض على ما هو عنده حكمة،
~~والعقول لا تهتدي إلى كمية تلك التقديرات. فلو وكل ذلك إليكم لم تعلموا
~~أيهم لكم أنفع فوضعتم أنتم الأموال في غير موضعها. وقيل: المراد كيفية
~~انتفاع بعضهم ببعض في الدنيا من جهة الإنفاق والذب عنه، فلا يدري أن الابن
~~سيحتاج إلى أن ينفق الأب عليه أو الأب سيفتقر إلى ms1324 الابن. وقيل: المقصود
~~جواز أن يموت هذا قبل: ذلك فيرنه وبالضد، والقول هو الأول. فريضة من الله
~~نصبت على أنها صفة تقوم مقام المصدر المؤكد أي فرض الله ذلك فرضا إن الله
~~كان عليما بكل المعلومات فيكون عالما بما في قسمة المواريث من المصالح
~~والمفاسد حكيما لا يأمر إلا بما هو الأحسن الأصلح. قال الخليل: «كان» هاهنا
~~منخلع عن اعتبار الاقتران بالزمان، لأنه تعالى منزه عن الدخول تحت الزمان
~~ولكنه من الأزل إلى الأبد عليم حكيم. وقال سيبويه: إن القوم لما شاهدوا
~~علما وحكمة تعجبوا فقيل لهم: إن الله كان كذلك أي لم يزل موصوفا بهذه
~~الصفات. هذا واعلم أن الوارث إما أن يكون متصلا بالميت بغير واسطة أو
~~بواسطة. وعلى الأول فسبب الاتصال
# PageV02P367
# إما أن يكون هو النسب أو الزوجية. فهذه ثلاثة أقسام: الأول قرابة التوالد
~~الفروع والأصول وهو أشرف الاتصالات لعدم الواسطة ولكثرة المخالطة ولغاية
~~الألفة والشفقة، ولهذا قدم في الذكر. ويتلوه في الشرف القسم الثاني لمثل ما
~~قلنا ولهذا أردفه بالقسم الأول وذلك قوله:
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إلى قوله توصون بها أو دين ثم بين أحوال القسم
~~الثالث وهو الكلالة في قوله: وإن كان رجل يورث كلالة فما أحسن هذا النسق.
~~ولما جعل في الموجب النسبي حظ الرجل مثل حظ الأنثيين، فكذلك جعل في الموجب
~~السببي وهو الزوجية حظ الزوج ضعف حظ الزوجة. وقد نبه في الآية على فضل
~~الرجال حيث ذكرهم على سبيل المخاطبة ثمان مرات، وذكرهن على الغيبة أقل من
~~ذلك. ثم الواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن، ولا فرق في الولد بين
~~الذكر والأنثى، ولا بين الابن وابن الابن، ولا بين البنت وبنت الابن، ويخرج
~~منه ولد البنت لأنه لا يرث. وهاهنا مسألة.
# قال الشافعي: يجوز للزوج غسل زوجته لأنها بعد الموت زوجته بدليل قوله
~~تعالى: ولكم نصف ما ترك أزواجكم وقال أبو حنيفة: لا يجوز لأنها ليست زوجته،
~~ولو كانت زوجته لحل له وطؤها لقوله: إلا على أزواجهم [المؤمنون: 6] وأجيب
~~بأنه ms1325 لو لم تكن زوجة له لكان قوله ما ترك أزواجكم مجازا. ولو كانت زوجة مع
~~أنه لا يحل له وطؤها لزم التخصيص وإذا تعارض المجاز والتخصيص فالتخصيص أولى
~~كما بين في أصول الفقه.
# وكيف لا وقد علم في صور كثيرة حصول الزوجية مع حرمة الوطء كزمان الحيض
~~والنفاس ونهار رمضان وعند اشتغالها بالصلاة المفروضة والحج المفروض وعند
~~كونها في العدة عن الوطء بالشبهة. وأيضا حل الوطء ثابت على خلاف الأصل لما
~~فيه من المصالح، وعند الموت لم يبق شيء من تلك المصالح فعاد إلى أصل
~~الحرمة. أما حل الغسل ففيه مصالح فوجب القول ببقائه. واختلفوا في تفسير
~~الكلالة فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الكلالة فقال: أقول
~~فيه برأيي فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله
~~بريء منه. الكلالة ما خلا الوالد والولد. وعن عمر رضي الله عنه: الكلالة من
~~لا ولد له فقط. وعنه في رواية أخرى التوقف. وكان يقول: ثلاثة لأن يكون
~~بينهن الرسول صلى الله عليه وسلم لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها: الكلالة
~~والخلافة والربا. وقيل: الكلالة القرابة من غير جهة الولد والوالد. ومنه
~~قولهم: ما ورث المجد عن كلالة كما تقول: ما صمت عن عي. قال الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك لا عن كلالة ... عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# PageV02P368
# والمختار الصحيح من الأقوال قول أبي بكر لأن الكلالة في الأصل مصدر بمعنى
~~الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء. قال الأعشى:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من وجى حتى تلاقي محمدا
# فاستعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لأنها بالإضافة إلى قرابة
~~الأصول والفروع كلالة ضعيفة. ويحتمل أن يقال: هي من الإكليل لأنهم يحيطون
~~بالإنسان إحاطة الإكليل بالرأس بخلاف قرابة الولادة فإنها تذهب على
~~الاستقامة كما قال:
# نسب تتابع كابرا عن كابر ... كالرمح أنبوبا على أنبوب
# وأيضا فإنه تعالى قال في آخر السورة قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد ms1326 [الآية: 176] فاحتج عمر بذلك. والجواب أنه تعالى حكم في تلك
~~الآية بتوريث الإخوة والأخوات حال كون الميت كلالة. ولا شك أن الإخوة
~~والأخوات لا يرثون حال وجود الأبوين، فيلزم أن لا يكون الميت كلالة حال
~~وجود الأبوين. وأيضا إنه تعالى ذكر حكم الولد والوالدين في الآيات
~~المتقدمة، ثم أتبعها ذكر الكلالة. وهذا الترتيب يقتضي أن يكون الكلالة من
~~عدا الوالدين والولد، ثم الكلالة قد يجعل وصفا للمورث. والمراد الذي يرثه
~~من سوى الوالدين والأولاد، ويمكن أن يحمل عليه بيت الفرزدق أي ما ورثتم
~~الملك عن الأعمام بل عن الآباء، فسمى العم كلالة وهو هاهنا مورث لا وارث.
~~وقد يجعل وصفا للوارث ومنه قول جابر: مرضت مرضا أشفيت منه على الموت فأتاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني رجل لا يرثني إلا كلالة
~~وأراد به أنه ليس له والد ولا ولد. ويقال: رجل كلالة وامرأة كلالة وقوم
~~كلالة لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر كالدلالة والجلالة، وإذا جعلت صفة للوارث
~~أو المورث كانت بمعنى ذي كلالة كما يقال: فلان من قرابتي أي من ذوي قرابتي.
# ويجوز أن يكون صفة كالهجاجة والفقاقة يقال: رجل هجاجة وفقاقة كلاهما
~~بالتخفيف أي أحمق. وقوله تعالى: وإن كان رجل يورث فيه احتمالان: الأول وهو
~~قول عطاء والضحاك: أن يكون مأخوذا من ورث الرجل يرث فيكون الرجل هو الموروث
~~منه، وينتصب كلالة على الحال أو على أنه خبر «كان» ويورث صفة رجل. ويجوز أن
~~يكون مفعولا له أي يورث لأجل كونه كلالة. والثاني وهو قول سعيد بن جبير أن
~~يكون مبنيا للمفعول من أورث فالرجل حينئذ هو الوارث، وينتصب كلالة على
~~الوجوه المذكورة. قيل:
# ما السبب في أنه قال: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ثم قال: وله أخ
~~فكنى عن الرجل ولم يكن عن المرأة؟ والجواب أنه إذا جاء حرفان في معنى واحد
~~جاز إسناد التفسير
# PageV02P369
# إلى أيهما أريد، وجاز إسناده إليهما أيضا. تقول: من كان له أخ أو أخت
~~فليصله ms1327 أو فليصلها. والترجيح بالتذكير للشرف معارض بالتأنيث للقرب. وإن
~~قلت: فليصلهما جاز أيضا. ولعل التوحيد والتذكير في الآية أولى إما لأن
~~الرجال في الأحكام أصل والنساء تبع لهم، وإما بتأويل أحد المذكورين. ثم إن
~~المفسرين أجمعوا على أن المراد من الأخ والأخت هاهنا الأخ والأخت من الأم،
~~ويدل عليه ما نسب إلى أبي وسعد بن أبي وقاص:
# وله أخ أو أخت من أم فلكل واحد منهما أي من الأخ والأخت السدس من غير
~~مفاضلة الذكر على الأنثى. هذا على الاحتمال الأول وهو أن الرجل مورث منه.
~~وأما على الاحتمال الثاني وهو أن الرجل وارث فالضمير عائد إلى الرجل وإلى
~~واحد من أخيه أو أخته. والمعنى مثل الأول، لأنك إذا قلت السدس له أو لواحد
~~من الأخ أو الأخت على التخيير فقد سويت بين الذكر والأنثى. ثم قال فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فبين أن نصيبهم كيفما كانوا لا يزداد
~~على الثلث. وقد يسند الإجماع إلى هذا بيانه أنه قال في آخر السورة قل الله
~~يفتيكم في الكلالة [النساء: 176] وأثبت للأختين الثلثين وللإخوة كل المال،
~~وهاهنا أثبت للإخوة، والأخوات السدس عند الانفراد، والثلث عند الاجتماع،
~~فعلم أن المراد من الإخوة والأخوات هاهنا غير المراد من الإخوة والأخوات في
~~تلك الآية. فالمراد هاهنا الإخوة والأخوات من الأم وهم الأخياف، وهناك
~~الإخوة والأخوات من الأب والأم وهم الأعيان، أو من الأب وهم أولاد العلات.
~~فالكلالة وإن كانت عامة لمن عدا الوالد والولد إلا أنها في الآية خاصة كما
~~بيننا. غير مضار حال أي يوصي بها وهو غير مضار لورثته. ومن قرأ يوصي مبنيا
~~للمفعول فعامل الحال محذوف يدل عليه المذكور أي يوصى إذا علم أن ثمة موصيا
~~والضمير فيه وهو ذو الحال يعود إلى رجل على تقدير أنه المورث، أو إلى الميت
~~الدال عليه سياق الكلام أي إن كان الرجل وارثا وضرار الورثة بأن يوصي بأزيد
~~من الثلث أو بالثلث فما دونه ونيته مضارة الورثة ومغاضبتهم وقطع الميراث
~~عنهم ms1328 لا وجه الله. وقد يقر بأن الدين الذي كان له على غيره قد استوفاه، أو
~~يبيع شيئا بثمن بخس، أو يشتري شيئا بثمن غال، كل ذلك لئلا يصل المال إلى
~~الورثة. قال العلماء: الأولى بالإنسان أن ينظر في قدر ما يخلف ومن يخلف، ثم
~~يجعل وصيته بحسب ذلك فإن كان في المال قلة وفي الورثة كثرة لم يوص، وإن كان
~~بالعكس أوصى على قانون العدالة. وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس: أن الإضرار
~~في الوصية من الكبائر.
# ويروى مرفوعا وعن شهر بن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة فإذا أوصى وحاف في وصيته ختم له
~~بشر عمله فيدخل النار. وإن الرجل
# PageV02P370
# ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل
~~الجنة» «1»
# وعنه «من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة» . وصية من الله
~~نصب على المصدر المؤكد أو على أنه مفعول مضار أي لا يضار وصية من الله وهو
~~الثلث فما دونه بزيادته على الثلث، أو وصية من الله بالأولاد لا يدعهم عالة
~~بإسرافه في الوصية والله عليم بمن جار في وصيته أو عدل حليم عن الجائر لا
~~يعاجله بالعقوبة، وفيه من الوعيد ما لا يخفى.
# ثم أكد الوعيد بالترغيب والترهيب فقال: تلك حدود الله وهو إشارة إلى جميع
~~ما ذكر في السورة من أحكام اليتامى والوصايا والمواريث وغيرها، وهي الشرائع
~~التي لا يجوز للمكلف أن يتجاوزها ويتخطاها إلى ما ليس له بحق. وقوله: ومن
~~يطع الله ومن يعص الله عام في هذه التكاليف وفي غيرها، كما أن الوالد يقبل
~~على ولده ويؤدبه في أمر مخصوص، ثم يقول احذر مخالفتي ويكون مقصوده منعه من
~~معصيته في جميع الأمور.
# وإنما قيل: يدخله وخالدين حملا على لفظ «من» ومعناه. وانتصب خالدين
~~وخالدا على الحال. ولا يجوز أن يكونا صفتين ل جنات ونارا لأنهم جريا على
~~غير من هماله، فكان يلزم حينئذ أن ms1329 يقال: خالدين هم فيها وخالدا هو فيها.
~~قالت المعتزلة: الآية تدل على القطع بوعيد الفساق وخلودهم وذلك أن التعدي
~~في جميع حدود الله محال، لأن من حدوده ترك اليهودية والنصرانية والمجوسية،
~~والتعدي فيها هو الإتيان بجميعها وذلك محال. فإن المراد تعدي أي حد كان،
~~ولأن الآية مذكورة عقيب قسمة المواريث فيكون المراد التعدي في هذه الحدود.
~~وأجيب بما مر من أن ذلك مشروط عندكم بعدم التوبة، فأي مانع لنا من أن نزيد
~~فيه شرطا آخر وهو عدم العفو. وبأن الآية لعلها مخصوصة بالكافر لأن جميع
~~المعاصي يصح استثناؤها من هذا اللفظ أي: ومن يعص الله في كذا وفي كذا. وذلك
~~لا يتحقق إلا في حق الكافر. نعم يخرج منه ما يخصصه دليل عقلي كما ذكرتم من
~~استحالة الجمع بين اليهودية والنصرانية، ومما يؤكد كون الآية مخصوصة
~~بالكافر أن قوله: ومن يعص الله ورسوله يفيد كونه فاعلا للمعاصي. فلو كان
~~المراد من قوله: ويتعد حدوده أيضا ذلك لزم التكرار فوجب حمله على الكفر.
~~وإن سلم أن المراد هو التعدي في حدود المواريث فلعل المراد من التعدي هو
~~اعتقاد كونها لا على وجه الحكمة والصواب ويلزم منه الكفر والله أعلم
~~بمراده. قوله عم طوله: واللاتي يأتين الفاحشة الآية. PageV02P371
# وجه النظم فيه أن التغليظ عليهم في باب الفاحشة من جملة الإحسان إليهن
~~المأمور به في الآيات المتقدمة. وفيه أن مدار الشرع على العدل والإنصاف
~~والاحتراز في كل باب من طرفي التفريط والإفراط، فلا ينبغي أن يصير الإحسان
~~إليهن سببا لترك إقامة الحدود عليهن. واللاتي جمع التي وفيه لغات: اللائي
~~بالهمزة، واللواتي واللوائي فكأنهما جمعا الجمع. وقد تحذف الياءات من
~~الأربعة، وقد تسهل همزة اللائي بين الهمزة والياء لكونها مكسورة لقراءة ورش
~~واللاء يئسن من المحيض [الطلاق: 4] وقد يقال: اللاي بياء ساكنة بعد الألف
~~من غير همز، وقد يقال: اللوا بحذف التاء والياء معا. وقد يقال: اللاآت
~~كاللامات. قال ابن الأنباري: العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي، ومن
~~الحيوان اللاتي كقوله: أموالكم ms1330 التي جعل الله لكم قياما [النساء: 5] وقال
~~في هذه الآية واللاتي لأن الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشيء الواحد
~~بخلاف جمع الحيوان فإن كل واحد منهما متميز عن غيره بخواص وصفات. ومن العرب
~~من يلغي هذا الفرق.
# والفاحشة الفعلة المتزايدة في القبح مصدر كالعافية. وأجمعوا على أنها
~~الزنا هاهنا. قال المحققون: خصص هذا العمل بالفاحشة لأن القوى البدنية
~~نطقية وغضبية وشهوية، وفساد الأولى الكفر والبدعة وأمثالها، وفساد الثانية
~~القتل بغير حق ونحوه، وفساد الثالثة الزنا واللواط والسحق وما أشبهها وهذه
~~أخص الجميع. ومعنى من نسائكم من زوجاتكم أو من الحرائر أو من نسائكم
~~المؤمنات والثيبات أقوال. فاستشهدوا عليهن أربعة منكم احتياطا لأمر الزنا.
~~والمراد بقوله: منكم أي من رجالكم. قال الزهري: مضت السنة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والخليفتين بعده أن لا تقبل شهادة النساء في الحدود فإن
~~شهدوا مفصلا مفسرا كقولهم: رأيناه أدخل فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة،
~~أو كالرشاء في البئر. ولا بد مع ذلك من الوصف بالتحريم لا بمعنى عرضي
~~كالحيض، ولا مع تحليل عالم كالمتعة، ولا بشبهة فأمسكوهن في البيوت خلدوهن
~~محبوسات في بيوتكم حتى يتوفاهن الموت أي ملائكة الموت أو حتى يأخذهن الموت
~~ويستوفي أرواحهن أو يجعل الله لهن سبيلا بالنكاح أو بالحد. والذان يأتيانها
~~منكم يعني الزاني والزانية أو اللائط والملوط فآذوهما فوبخوهما وقولوا لهما
~~أما استحييتما أما خفتما الله أما لكما في النكاح مندوحة عن هذه؟ فإن تابا
~~وأصلحا وغيرا الحال فأعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ والذم، أو خوطب الشهود
~~الذين عثروا على سرهما أن يهددوهما بالرفع إلى الإمام والحد فإن تابا قبل
~~الرفع إلى الإمام فأعرضوا عن العرض على الإمام. واعلم أن للعلماء خلافا في
~~الآيتين. فعن الحسن أن الثانية مقدمة في النزول. أمروا بإيذاء الزانيين
~~أولا ثم أمروا بإمساك النساء في
# PageV02P372
# البيوت إلى أن يتبين أحوالهن. وقال السدي: المراد بهذه الآية البكر من
~~الرجال والنساء، وبالآية الأولى الثيب. وعن أبي مسلم أن الآية الأولى في
~~السحاقات وحدها الحبس ms1331 إلى الموت إلا أن يخلصهن الله، والثاني في اللائطين
~~وحدهما الأذى بالقول والفعل. والدليل على ذلك تذكير اللذان ولفظ منكم أي من
~~رجالكم كما في قوله: أربعة منكم وأما الزنا من الرجل والمرأة فذلك في سورة
~~النور وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم، وعلى هذا لا يلزم نسخ شيء من
~~الآيات ولا تكرار الشيء الواحد في الموضع الواحد مرتين.
# وزيف قول أبي مسلم بأنه قول لم يقل به أحد، وبأن الصحابة اختلفوا في
~~أحكام اللواطة ولم يتمسك أحد منهم بهذه الآية. وعدم تمسكهم بها مع شدة
~~احتياجهم إلى نص يدل على هذا الحكم دليل على أن الآية ليست في اللواطة.
~~وأجاب أبو مسلم بأنه قول مجاهد- وهو من أكابر المفسرين- على أنه بين في
~~الأصول أن استنباط تأويل جديد جائز، وأيضا كان مطلوب الصحابة معرفة حد
~~اللوطي وكمية ذلك وليس في الآية دلالة عليه بالنفي والإثبات، ومطلق الإيذاء
~~لا يصلح للحد. وجمهور المفسرين على أن الآيتين في الزنا وأنهما منسوختان
~~لما
# روى مسلم في كتابه عن عبادة بن الصامت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أنزل عليه كرب لذلك وتربد له وجهه فأنزل عليه ذات يوم فلقي كذلك، فلما
~~سري عنه قال: خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي
~~سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم. ثم استقر الأمر آخرا على أن البكر
~~يجلد ويغرب والثيب يرجم فقط.
# وقيل: إن هذه الآية صارت منسوخة بآية الجلد. وعن أصحاب أبي حنيفة أن آية
~~الحبس نسخت بالحديث، والحديث منسوخ بآية الجلد، وآية الجلد نسخت بدلائل
~~الرجم. وقال في الكشاف: من الجائز أن لا تكون الآية منسوخة بأن يترك ذكر
~~الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بإمساكهن في البيوت بعد أن يحددن
~~صيانة لهن عن مثل ما جرى عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال.
# وقال الشيخ أبو سليمان الخطابي في معالم السنن: إنه لم يحصل النسخ في
~~الآية ولا في الحديث. وذلك أن الآية تدل على أن ms1332 إمساكهن في البيوت ممدود
~~إلى غاية أن يجعل الله لهن سبيلا. ثم إن ذلك السبيل كان مجملا، فلما
# قال صلى الله عليه وسلم: خذوا عني الثيب يرجم والبكر يجلد وينفى.
# صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية لا ناسخا لها، وصار أيضا مخصصا لعموم
~~آية الجلد والله تعالى عليم. ثم أخبر عن المستحقين لقبول التوبة وعن
~~المستحقين لعدم القبول فقال: إنما التوبة على الله واجبة وجوب الوعد والكرم
~~لا وجوبا يستحق بتركه الدم للذين يعملون السوء بجهالة قال أكثر المفسرين:
~~كل من عصى فهو جاهل وفعله جهالة. ولهذا قال موسى: أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين [البقرة: 67] لأنه حيث لم
# PageV02P373
# يستعمل ما معه من العلم بالعقاب والثواب فكأنه لا علم له. وبهذا التفسير
~~تكون المعصية مع العلم بأنها معصية جهالة. وقيل: المراد أنه جاهل بعقاب
~~المعصية. وقيل: المراد أن يكون جاهلا بكونها معصية لكنه يكون متمكنا من
~~تحصيل العلم بكونها معصية، ولهذا أجمعنا على أن اليهودي يستحق على يهوديته
~~العقاب وإن كان لا يعلم كون اليهودية معصية لأنه متمكن من تحصيل العلم بكون
~~اليهودية ذنبا ومعصية، وأن النائم أو الساهي لا يستحق العقاب لأنه أتى
~~بالقبيح غير متمكن من العلم بكونه قبيحا. أما المتعمد فإنه لا يكون داخلا
~~تحت الآية وإنما يعرف حاله بطريق القياس، وإنه لما كانت التوبة على هذا
~~الجاهل واجبة فلأن تكون واجبة على العامد أولى لأنه عالم بقبح تلك المعصية.
~~أما قوله: ثم يتوبون من قريب فقد أجمعوا على أن المراد من هذا القرب قبل
~~حضور زمان الموت ونزول سلطانه ومعاينة أهواله. وإنما كان ذلك الزمان قريبا
~~لأن الأجل آت وكل ما هو آت قريب، ولأن مدة عمر الإنسان وإن طالت إذا قيست
~~إلى طرفي الأزل والأبد كانت كالعدم، ولأن الإنسان يتوقع في كل لحظة نزول
~~الموت به، وما هذا حاله فإنه يوصف بالقرب. و «من» في من قريب إما لابتداء
~~الغاية أي يجعل مبتدأ توبته من زمان قريب من المعصية، أو للتبعيض أي يتوبون
~~بعض زمان ms1333 قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا
~~لما قلنا ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب من قريب وإلا فهو
~~تائب من بعيد ألا ترى إلى قوله: حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~فبين أن وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة، فبقي ما وراء ذلك
~~في حكم القرب.
# ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» «1»
# والفائدة في قوله: فأولئك يتوب الله عليهم بعد قوله: إنما التوبة على
~~الله أن الأول إعلام بأنه يجب على الله قبولها لزوم الكرم والفضل والإحسان،
~~والثاني إخبار بأنه سيفعل ذلك. أو المراد بالأول توفيق التوبة والإعانة
~~عليها، وبالثاني قبولها. وكان الله عليما بأنه إنما أتى بتلك المعصية
~~لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه حكيما يجب في كرمه قبول توبة العبد
~~إذا تاب من قريب. قال المحققون: قرب الموت وهو وقوعه في الشدائد بحيث يغلب
~~على ظنه نزول الموت كما في القولنج، وفي حالة الطلق، وعند تلاطم الأمواج مع
~~انكسار السفينة لا يمنع من قبول التوبة، بل التوبة حينئذ أولى بالقبول
~~لقوله: أمن يجيب المضطر إذا دعاه [النمل: 62] وإنما المانع من قبوله معاينة
~~سلطان الموت ومشاهدة أحواله وأهواله بحيث PageV02P374
# تصير معرفته بالله ضرورية كما لأهل الآخرة، وحينئذ يسقط التكليف عنه إذ
~~لم يبق في يده زمام الاختيار، وأفضى الأمر إلى حد الإلجاء والإجبار. وهاهنا
~~بحث للأشاعرة وهو أن أهل القيامة لا يشاهدون إلا أنهم صاروا أحياء بعد أن
~~كانوا أمواتا، ويشاهدون أيضا أهوال القيامة فيستدلون بها على وجود الفاعل،
~~فكيف يكون ذلك العلم ضروريا؟ وبتقدير كونه ضروريا فلم يمنع ذلك صحة
~~التكليف؟ وذلك أن العبد مع علمه الضروري بوجود الإله المثيب المعاقب قد
~~يقدم على المعصية لعلمه بأنه كريم وأنه لا تنفعه طاعة العبد ولا يضره ذنبه.
# وأيضا العلم النظري هو الذي لا يكون معه تجويز نقيضه، وعلى هذا فلا فرق
~~بينه وبين الضروري البتة، وعلى ms1334 هذا فكيف يصير النظري موجبا للتكليف،
~~والضروري مانعا من التكليف؟ فثبت ضعف هذا الفرق، وأنه تعالى يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد، فهو بفضله وعد وقبل التوبة في بعض الأوقات، وبعد له أخبر عن
~~عدم قبول التوبة في وقت آخر، وله أن يقلب الأمر فيجعل المقبول مردودا
~~والمردود مقبولا لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون [الأنبياء: 23] وأقول:
~~التحقيق فيه أنه مالك الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء، وقوله صدق وأمره حق،
~~وقد عين لعبيده حالين: دنيا وعقبى. وقد أخبر أنه جعل الدنيا دار العمل،
~~والعقبى دار الجزاء، وليس لأحد عليه اعتراض أنه لم لم يعكس الأمر. ثم إن
~~لليقين مراتب: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين. وليس ببعيد أن لا يكون
~~علم اليقين منافيا للتكليف، ويكون عين اليقين منافيا له. ثم عطف قوله: ولا
~~الذين يموتون على الذين يعملون السيئات تسوية بين الذين سوفوا توبتهم إلى
~~حضرة الموت، وبين الذين ماتوا على الكفر في أنه لا توبة لهم لأن حضرة الموت
~~أول أحوال الآخرة. فكما إن المائت على الكفر قد فاتته التوبة على اليقين،
~~فكذلك المسوف إلى حضرة الموت لمجاوزة كل منهما الحد المضروب للتوبة. أو
~~المعنى أنه كما أن التوبة عن المعاصي لا تقبل عند القرب من الموت، كذلك
~~الإيمان لا يقبل عند القرب من الموت، أو المراد أن الكفار إذا ماتوا على
~~الكفر فلو تابوا في الآخرة لا تقبل توبتهم. أولئك أعتدنا لهم أي أعددنا
~~الوعيد نظير قوله: فأولئك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين أن الأمرين
~~كائنان لا محالة. قالت الوعيدية: المعطوف مغاير للمعطوف عليه. لكن الطائفة
~~الثانية كفار فالأولون فساق لكنهما مشتركان في العذاب الأليم، فثبت أن
~~حكمهما واحد. وأجيب بأن أولئك إشارة إلى أقرب المذكورين، ويعضده أن الكفار
~~أشنع قولا من الفساق، أو الطائفة الأولى هم الذين عاشوا على الكفر ثم تابوا
~~في حضرة الموت كفرعون، والثانية هم الذين عاشوا على الكفر وماتوا عليه
~~كنمروذ مثلا.
# PageV02P375
# قوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم ms1335 أن ترثوا النساء كرها من
~~هاهنا شروع في النهي عما كانوا عليه في الجاهلية من إيذاء النساء بصنوف من
~~العذاب وضروب من البلاء وذلك أنواع: الأول قوله: لا يحل لكم أن ترثوا وفيه
~~قولان: أحدهما الوراثة تعود إلى المال أي لا يحل لكم أن تمسكوهن حتى ترثوهن
~~أموالهن وهن كارهات لإمساككم، وثانيهما أنها ترجع إلى أعيانهن. وكانوا إذا
~~مات الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو بعض أقاربه فألقى ثوبه عليها
~~وقال: ورثت امرأته كما ورثت ماله. فصار أحق بها من نفسها ومن غيره، فإن شاء
~~تزوجها بغير صداق إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها من
~~إنسان آخر وأخذ صداقها ولم يعطها منه شيئا فنزلت. النوع الثاني: ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن قال أكثر المفسرين: كان الرجل منهم يكره
~~زوجته ويريد مفارقتها فيسيىء العشرة معها ويضيق الأمر عليها حتى تفتدي منه
~~بمالها وتختلع فنهوا عن ذلك. وقيل: إنه خطاب للوارث بأن يترك منعها من
~~التزوج بمن شاءت وأرادت لتبذل امرأة الميت ما أخذت من الميراث كما كان
~~يفعله أهل الجاهلية. وقيل: إنه نهي للأولياء عن عضل المرأة، أو للأزواج كما
~~مر في سورة البقرة. قال في الكشاف: إعراب تعضلوهن النصب عطفا على أن ترثوا
~~ولا لتأكيد النفي. قلت: الظاهر أنه النهي لعطف الأمر وهو قوله: وعاشروهن
~~عليه وصاحب الكشاف نظر إلى لما قبله وذهل عما بعده إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة من قرأ بالفتح فلأن الفاحشة لا فعل لها في الحقيقة وإنما الله تعالى
~~هو الذي بينها، أو الشهود الأربعة هم بينوها. ومن قرأ بالكسر فلأنها إذا
~~تبينت وظهرت صارت أسبابا للبيان كقوله: إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~[إبراهيم: 36] لما صرن أسبابا للضلال. ثم إنه استثناء مماذا؟ قيل: من أخذ
~~المال أي لا يحل له أن يحبسها ضرارا لتفتدي إلا إذا زنت فحينئذ حل لزوجها
~~أن يسألها الخلع. وكان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها
~~وأخرجها. وقيل: استثناء من العضل نهوا ms1336 عن حبسهن في بيوت الأولياء والأزواج
~~إلا بعد وجود الفاحشة. ومن هؤلاء القائلين من زعم أن هذا الحكم منسوخ
# بآية الجلد.
# وقيل: الفاحشة هي النشوز وشكاسة الخلق أي إلا أن يكون سوء العشرة من
~~جهتهن فإنهم معذورون حينئذ في طلب الخلع. النوع الثالث من التكاليف
~~المتعلقة بأحوال النساء وعاشروهن بالمعروف وهو الإجمال في القول والإنصاف
~~في المبيت والنفقة فإن كرهتموهن ورغبتم في فراقهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فههنا قد يميل طبعكم إلى المفارقة ويكون الخير
~~في الاستمرار على المواصلة، منه الثناء في الدينا بحسن الوفاء وكرم الخلق،
~~ومنه الثواب في العقبى بالصبر على خلاف الهوى، ومنه حصول
# PageV02P376
# ولد نجيب ومال كثير لليمن في صحبتها.
# قال صلى الله عليه وسلم: «الشؤم في المرأة والفرس والدار» «1»
# وقيل: المعنى إن رغبتم في مفارقتهن فربما جعل الله تعالى في تلك المفارقة
~~لهن خيرا كثيرا بأن تتخلص من زوج سيىء العشرة وتجد زوجا آخر أوفق منه.
~~النوع الرابع من التكليف وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وذلك أنه لما أذن
~~في مضارتهن إذا أتين بفاحشة بين تحريم الضرار في غير حالة الفاحشة.
# يروى أن الرجل منهم كان إذا مال إلى التزوج بامرأة أخرى رمى زوجته الأولى
~~بالفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى تزوج المرأة
# روي يريدها فنهوا عنه.
# والقنطار المال العظيم، وفيه دليل على جواز المغالاة في المهر. روي أن
~~عمر قال على المنبر: ألا لا تغالوا في مهور نسائكم. فقامت امرأة وقالت: يا
~~ابن الخطاب، الله يعطينا وأنت تمنع وتلت هذه الآية. فقال عمر: كل الناس
~~أفقه من عمر ورجع عن ذلك. ويحتمل أن يقال: ذكر إيتاء القنطار وارد على سبيل
~~المبالغة والفرض لا الرخصة. وهو في موضع الحال أي وقد آتيتم. ومعنى الإيتاء
~~الالتزام ووقوع العقد عليه سواء أدى المال إليها أم لا. واعلم أن النشوز إن
~~كان من قبل الزوجة حل أخذ مال الخلع، وإن كان من قبل الزوج لم يحل إلا أنه ms1337
~~يفيد الملك لو خالع، كما أن البيع وقت النداء منهي عنه، ثم إنه يفيد الملك.
~~أتأخذونه استفهام بطريق الإنكار بهتانا وهو أن يستقبل الرجل بأمر قبيح
~~يقذفه به وهو بريء منه لأنه يبهت عند ذلك أي يتحير.
# وفي الحديث «إذا واجهت أخاك بما ليس فيه فقد بهته» «2»
# وهو مصدر في موضع الحال أي باهتين وآثمين، أو على أنه مفعول له مثل: قعدت
~~جبنا. وقيل: بنزع الخافض أي ببهتان. وقيل:
# بمضمر أي تصيبون بهتانا. وسبب تسيمة هذا الأخذ بهتانا أنه تعالى فرض لها
~~ذلك المهر فمن استرده فكأنه يقول ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا، أو أنه عند
~~العقد تكفل بتسليم ذلك المهر إليها وأن لا يأخذه منها فإذا أخذه منها صار
~~القول الأول بهتانا أي باطلا، أو كان من عادتهم أنهم إذا أرادوا تطليق
~~الزوجة رموها بفاحشة حتى تفتدي، فلما كان هذا الأمر واقعا على هذا الوجه في
~~الأغلب سيق الكلام على ذلك. وبالحقيقة أن أخذ هذا المال طعن في PageV02P377
# ذاتها من حيث إنه مشعر بأنها قد أتت بفاحشة وقبض على مالها فهو بهتان من
~~وجه وظلم من وجه آخر. وقيل: المراد عقاب البهتان والإثم كقوله: إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا [النساء: 10] ثم عجب من الأخذ مستفهما فقال: وكيف تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض عن ابن عباس ومجاهد والسدي واختاره الزجاج وابن
~~قتيبه وإليه ذهب الشافعي أن المراد بالإفضاء الجماع إذ الفضاء الساحة
~~ويقال: أفضيت إذا خرجت إلى الفضاء. وهذا المعنى إنما يحصل في الحقيقة عند
~~الجماع. وقيل: الإفضاء أن يخلو بها وإن لم يجامعها وهو قول الكلبي واختاره
~~الفراء، ويوافقه مذهب أبي حنيفة أن الخلوة الصحيحة تقرر المهر.
# ورجح مذهب الشافعي بأن الكلام ورد في معرض التعجب وهو إنما يتم إذا كان
~~هذا الإفضاء سببا قريبا في حصول الألفة والمودة وذلك هو الجماع لا مجرد
~~الخلوة، وأيضا الإفضاء لا بد أن يكون مفسرا بفعل ينتهي منه إليها لأن كلمة
~~«إلى» لانتهاء الغاية، ومجرد الخلوة ليس كذلك إذا لم يحصل ms1338 فعل من أفعال
~~أحدهما إلى الآخرة. فإن قيل: على هذا يجب أن يكون التلامس والاضطجاع في
~~لحاف واحد كافيا في تحقيق الإفضاء، وأنتم لا تقولون به؟
# فالجواب أنه باطل بالإجماع إذ القائل قائلان: قائل بتفسير الإفضاء
~~بالجماع، وقائل بتفسيره بمجرد الخلوة. وأيضا الشرع قد علق تقرر المهر
~~بتحقيق الإفضاء، وقد اشتبه معناه أنه الخلوة أو الجماع فوجب الرجوع إلى ما
~~قبل زمان الخلوة. ومقتضى ذلك عدم تقرر المهر.
# ثم أكد المنع من استرداد المهر بقوله: وأخذن منكم ميثاقا غليظا قال السدي
~~وعكرمة والفراء: هو قولكم زوجتك هذه المرأة على ما أخذ الله للنساء على
~~الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. ومعلوم أنه إذا ألجأها إلى أن
~~بذلت المهر فقد سرحها بالإساءة. وقال ابن عباس ومجاهد: الميثاق الغليظ كلمة
~~النكاح المعقودة على الصداق وإليها أشار
# في الحديث «واستحللتم فروجهن بكلمة الله» «1»
# وقال آخرون: أخذن منكم بسبب إفضاء بعضكم إلى بعض ميثاقا غليظا وصفه
~~بالغلظ لقوته فقد قالوا: صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين
~~من الاتحاد والامتزاج؟ النوع الخامس من التكاليف المتعلقة بأمور النساء
~~قوله: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم قال ابن عباس وجمهور المفسرين: كان أهل
~~الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم فنهوا عن ذلك. وهاهنا مسألة خلافية قال أبو
~~حنيفة: يحرم على الرجل أن يتزوج بمزنية أبيه. وقال الشافعي: لا يحرم. حجة
~~أبي حنيفة أن النكاح عبارة عن الوطء لقوله: حتى تنكح زوجا غيره [البقرة:
~~230] وبالاتفاق PageV02P378
# لا يحصل التحليل بمجرد العقد. ولقوله: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح [النساء:
# 6] أي الوطء لأن أهلية العقد حاصلة أبدا. ولقوله: الزاني لا ينكح إلا
~~زانية [النور: 3]
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «ناكح اليد ملعون»
# فيدخل في الآية المزنية لأنها منكوحة أي موطوأة. وعورض بالآيات الدالة
~~على أن النكاح هو العقد كقوله: وأنكحوا الأيامى منكم [النور: 32] فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء [النساء: 3]
# وبقوله صلى الله عليه وسلم: «النكاح سنتي» «1»
# ولا شك أن الوطء من حيث إنه وطء ليس سنة له.
# وبقوله: ms1339 «ولدت من نكاح لا من سفاح»
# وبأن من حلف في أولاد الزنا إنهم ليسوا من أولاد النكاح لم يحنث. سلمنا
~~أن الوطء سمي بالنكاح لكن العقد أيضا مسمى به، فلم كان حمل الآية على ما
~~ذكره أولى من حملها على ما ذكرنا مع إجماع المفسرين على أن سبب نزول الآية
~~هو العقد لا الوطء؟ قالوا: حقيقة في الوطء مجاز في العقد لأنه في اللغة
~~الضم، وهذا المعنى حاصل في الوطء لا في العقد. وإنما أطلق النكاح على العقد
~~إطلاقا لاسم المسبب على السبب، والحمل على الحقيقة أولى أو مشترك بينهما.
~~ويجوز استعماله في مفهوميه معا، فتكون الآية نهيا عن الوطء وعن العقد معا،
~~أو لا يجوز استعماله في المفهومين فيكون نهيا عن القدر المشترك بينهما وهو
~~الضم.
# والنهي عن المشترك يكون نهيا عن القسمين، فإن النهي عن التلوين يكون نهيا
~~عن التسويد والتبييض لا محالة. وأجيب بأنه خلاف إجماع المفسرين، وبأن
~~استعمال اللفظ المشترك في كلا مفهوميه غير جائز، وبأن معنى الضم لا يتصور
~~في العقد. سلمنا أن النكاح بمعنى الوطء ولكن ما في قوله: ما نكح لا نسلم
~~أنها موصولة لأنها حقيقة في غير العقلاء وإنما هي مصدرية والتقدير: ولا
~~تنكحوا نكاح آبائكم فإن أنكحتهم كانت بغير ولي وشهود وكانت مرفية ومهرية
~~فنهوا عن مثل هذه الأنكحة. قاله محمد بن جرير الطبري. سلمنا أن المراد لا
~~تنكحوا من نكح آباؤكم ولكنا لا نسلم أن «من» تفيد العموم وإذا لم تفد
~~العموم لم تتناول محل النزاع. لكن لم قلتم إن النهي للتحريم لا للتنزيه؟
~~سلمنا أن النهي للتحريم لكن لا نسلم أنه غير صحيح لأن النهي عندكم لا يدل
~~على الفاسد كما في البيع الفاسد وفي صوم يوم النحر. وإذا كان منعقدا كان
~~صحيحا. ثم إنا نستدل على جواز نكاح مزنية الأب بقوله تعالى: ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] نهى عن نكاحهن إلى غاية نفي إيمانهن، وهذا
~~يقتضي جواز نكاحهن بعد تلك الغاية على الإطلاق مزنية كانت أو غيرها، ms1340 إلا ما
~~أخرجه الدليل، وهكذا سائر العمومات كقوله: وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء:
# 24]
# وكقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه» «2»
# وقوله: «زوجوا أبناءكم PageV02P379
# الأكفاء»
# وبقوله صلى الله عليه وسلم: «الحرام لا يحرم الحلال» «1» .
# ودخول التخصيص فيه بما لو وقع قطرة من الخمر في إناء من الماء فتحرمه لا
~~يمنع من الاستدلال به في غيره، وقد ناظر الشافعي محمد بن الحسن في هذه
~~المسألة فوقع ختم الكلام على قول الشافعي وطء حدت به ووطء رجمت به فكيف
~~يشتبهان؟ أما قوله تعالى: إلا ما قد سلف فللمفسرين فيه وجوه: أحسنها ما
~~ذكره السيد صاحب حل العقد أنه على طريق المعنى. فإن النهي يدل على المؤاخذة
~~بارتكاب المنهي عنه فكأنه قيل: أنتم مؤاخذون بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد
~~سلف قبل نزول آية التحريم فإنه معفو عنه. وقال في الكشاف: هذا كما استثنى
~~«غير أن سيوفهم» من قوله: «ولا عيب فيهم» يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد
~~سلف فانكحوه فإنه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن. والغرض المبالغة في
~~تحريمه كقوله: حتى يلج الجمل في سم الخياط [الأعراف: 40] وقولهم: حتى يبيض
~~القار. وقيل: استثناء منقطع لأنه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل.
~~والمعنى لكن ما قد سلف فإن الله قد تجاوز عنه.
# وقيل: «إلا» بمعنى «بعد» كقوله: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~[الدخان:
# 56] أي بعد موتتهم الأولى. وقيل: إلا ما قد سلف فإنكم مقرون عليه. قالوا:
~~إنه صلى الله عليه وسلم أقرهم عليهن مدة ثم أمر بمفارقتهن وإنما فعل ذلك
~~ليكون صرفهم عن هذه العادة على سبيل التدريج. وزيف؟؟؟ بعضهم هذا القول وقال
~~ما أقر أحدا على نكاح امرأة أبيه وإن كان في الجاهلية.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا بردة إلى رجل عرس بامرأة أبيه
~~ليقتله ويأخذ ماله إنه أي إن هذا النكاح كان قبل النهي فاحشة،
# أعلم الله تعالى أن هذا الفعل كان أبدا ممقوتا عند العرب، وهذا النكاح ms1341
~~بعد النهي فاحشة في الإسلام لأنه كان في علم الله وحكمه موصوفا بهذا الوصف،
~~والمقت عبارة عن بغض مقرون باستحقار. حصل ذلك بسبب أمر قبيح ارتكبه صاحبه،
~~وهو من الله تعالى في حق العبد يدل على غاية الخزي والخسار. قال بعضهم:
~~مراتب القبح ثلاث: في العقول وفي الشرع وفي العادة. فالفاحشة إشارة إلى
~~القبح العقلي لأن زوجة الأب تشبه الأم، والمقت إشارة إلى القبح الشرعي.
~~وساء سبيلا إشارة إلى القبح العادي وساء فعل ذم وفاعله ضمير مبهم يفسره
~~المنصوب بعده والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# الوراثة الدينية أيضا سبب ونسب. فالسبب هو الإرادة بلبس خرقة المشايخ
~~والتشبه بهم، والنسب هو الصحبة معهم بالتسليم لتصرفات ولايتهم ظاهرا وباطنا
~~مستسلما لأحكام التسليل والتربية ليتولد السالك بالنشأة الثانية من صلب
~~ولايتهم. ومن هنا
# قال صلى الله عليه وسلم: PageV02P380
# «الأنبياء إخوة من علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد» «1»
# وإنما يتوارث أهل الدين على قدر تعلقاتهم السببية والنسبية والذكورة
~~والأنوثة في الجد والاجتهاد وحسن الاستعداد وبتوارثهم العلوم الدينية
~~واللدنية
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «العلماء ورثة الأنبياء» «2»
# وقول موسى للخضر هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا [الكهف: 66] .
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم هي النفوس الأمارات بالسوء فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم أي من خواص العناصر الأربعة التي أنتم منها مركبون وهي
~~التراب ومن خواصه الخسة والذلة، والماء ومن خواصه اللين والأنوثة والشره،
~~والهواء ومن خواصه الحرص والحسد والبخل والشهوة، والنار ومن خواصها الكبر
~~والغضب وحب الرياسة فإن شهدوا بأن يظهر بعض هذه الصفات من النفوس فأمسكوهن
~~في البيوت في سجن الدينا وأغلقوا عليهن أبواب الحواس الخمس حتى تموت النفس
~~بالانقطاع عن حظوظها دون حقوقها أو يجعل الله لهن سبيلا بانفتاح روزنة
~~القلوب إلى عالم الغيب والذان يأتيانها أي النفس والقالب يأتيان من الفواحش
~~ظاهرا في الأعمال وباطنا في الأحوال والأخلاق فآذوهما ظاهرا بالحدود وباطنا
~~بالرياضات وترك الحظوظ فأعرضوا عنهما باللطف بعد العنف، وباليسر بعد العسر.
~~بجهالة أي بصفة الجهولية وهي داخلة في الظلومية لأن الظلومية تقتضي ms1342 المعصية
~~والإصرار عليها، والجهولية تقتضي المعصية فحسب. فالعمل السوء إذا كان مصدره
~~الجهولية فحسب يكون على عقيبه التوبة كما قال: ثم يتوبون من قريب أي عقيب
~~المعصية.
# قال عليه السلام: «أتبع السيئة الحسنة تمحها» «3»
# والحسنة التوبة. ويحتمل أن يقال: من قريب أي قبل أن يموت القلب بالإصرار
~~فإن الله لا يقبل التوبة من قلب ميت لأنها تكون اضطرارية باللسان لا
~~اختيارية بالجنان ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم فيه إشارة إلى النهي عن التصرف
~~في السفليات التي هي الأمهات المتصرف فيها آباؤكم العلوية إلا ما قد سلف من
~~التدبير الإلهي في ازدواج الأرواح لضرورة اكتساب الكمالات، فإن الركون إلى
~~العالم السفلي يوجب مقت الحق والله أعلم.
# تم الجزء الرابع، ويليه الجزء الخامس أوله: والمحصنات من النساء..
~~PageV02P381
# (بسم الله الرحمن الرحيم) الجزء الخامس من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة النساء (4) : الآيات 23 الى 30]
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين
~~غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24) ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا
~~خير لكم والله غفور رحيم (25) يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (26) والله يريد ms1343 أن يتوب عليكم ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27)
# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه
~~نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
### | القراآت:
# والمحصنات في كل القرآن بكسر الصاد إلا قوله: والمحصنات من النساء على
~~الباقون بالفتح. وأحل مبنيا للمفعول: يزيد وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي
~~بكر وحماد. الباقون: مبنيا للفاعل. أحصن بفتح الهمزة والصاد: حمزة وعلي
~~وخلف وعاصم غير حفص. الباقون: أحصن بضم الهمزة وكسر الصاد. تجارة بالنصب:
# حمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص. الباقون: بالرفع.
### | الوقوف:
# دخلتم بهن الأولى (ز) لابتداء الشرط مع اتحاد المقصود فلا جناح عليكم (ز)
~~لذلك فإن جملة الشرط معترضة أصلابكم (لا) للعطف سلف (ط)
# PageV02P382
# رحيما (ه) لا للعطف أيمانكم (ج) لأن كتاب الله يحتمل أن يكون مصدر
~~التحريم لأنه في معنى الكتابة، ويحتمل أن يكون مصدر محذوف أي كتب الله
~~كتابا، والأحسن أن يكون مفعولا له أي حرمت لكتاب الله. من قرأ وأحل بالفتح
~~لم يحسن الوقف له على عليكم للعطف على «كتب» ، ومن قرأ وأحل بالضم عطفا على
~~حرمت جاز له الوقف لطول الكلام. مسافحين (ط) لابتداء حكم المتعة. فريضة (ط)
~~الفريضة (ه) حكيما (ه) فتياتكم المؤمنات (ط) بإيمانكم (ط) من بعض (ج) لعطف
~~المختلفين أخدان (ج) لذلك من العذاب (ط) العنت منكم (ط) خير لكم (ط) رحيم
~~(ه) ويتوب عليكم (ط) حكيم (ه) عظيما (ه) يخفف عنكم (ج) لانقطاع النظم مع
~~اتحاد المعنى أي يخفف لضعفكم ضعيفا (ه) أنفسكم (ط) رحيما (ه) نارا (ط)
~~يسيرا (ه) .
### | التفسير:
# إنه سبحانه نص على تحريم أربعة عشر صنفا من النسوان، سبعة من جهة النسب:
~~الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت، وسبعة
~~أخرى لا من جهة النسب: الأمهات من الرضاعة، والأخوات من الرضاعة، وأمهات
~~النساء، وبنات النساء ms1344 بشرط الدخول بالنساء، وأزواج الأبناء والآباء- وهذه
~~في الآية المتقدمة- والجمع بين الأختين، والمحصنات من النساء. وذهب الكرخي
~~إلى أن هذه الآية مجملة لأنه أضيف التحريم فيها إلى الأمهات والبنات،
~~والتحريم لا يمكن إضافته إلى الأعيان وإنما يمكن إضافته إلى الأفعال وذلك
~~غير مذكور في الآية، فليست إضافة هذا التحريم إلى بعض الأفعال التي لا يمكن
~~إيقاعها في ذوات الأمهات والبنات أولى من بعض وهذا معنى الإجمال. والجواب
~~من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه وسلم أن المراد منه تحريم
~~نكاحهن لا سيما وقد تقدم قوله: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا لإحدى خصال ثلاث» «1»
# فإنه لا يشتبه أن المراد لا يحل إراقة دمه.
# ثم إن قوله: حرمت إنشاء للتحريم كقول القائل «بعت» أو «طلقت» لا إخبار عن
~~التحريم في الزمان الماضي ولا يشتبه أن المحرم هو الله تعالى كقوله: بعثر
~~ما في القبور وحصل ما في الصدور [العاديات: 9، 10] والخطاب لأولئك الحاضرين
~~بالذات ولمن عداهم من الأمة بالتبعية. والأصل في كل حكم هو الاستمرار
~~والتأبيد ما لم ينسخه ناسخ، والقرينة PageV02P383
# تدل على أن المراد أنه تعالى حرم على كل أحد أمه خاصة وبنته خاصة. واعلم
~~أن حرمة الأمهات والبنات كانت ثابتة من زمان آدم إلى هذا الزمان، ولم يثبت
~~حل نكاحهن في شيء من الأديان، بل إن زرادشت نبي المجوس بزعمهم قال بحله إلا
~~أن أكثر المسلمين اتفقوا على أنه كان كذابا. أما نكاح الأخوات فقد نقل أن
~~ذلك كان مباحا في زمان آدم عليه السلام وذلك للضرورة، وبعض المسلمين ينكره
~~ويقول: إنه تعالى بعث الحور من الجنة حتى تزوج بهن أبناء آدم، ويرد عليه أن
~~هذا النسل حينئذ لا يكون محض أولاد آدم وذلك بالإجماع باطل. قال العلماء:
~~السبب في تحريم الأمهات والبنات أن الوطء إذلال وإهانة فلا يليق بالأصل
~~والجزء. والأمهات جمع الأم والهاء زائدة. ووزن أم «فعل» أو أصلية ووزنه
~~«فع» . وقد يجيء جمعه على «أمات» ms1345 وقد يقال الأمهات للإنسان، والأمات لغيره.
~~وكل امرأة رجع نسبك إليها بالولادة من جهة أبيك أو من جهة أمك بدرجة أو
~~درجات بإناث رجعت إليها أو بذكور فهي أمك. ولا شك أن لفظ الأم حقيقة في
~~التي ولدتك، أما في الجدة فيحتمل أن يكون حقيقة أيضا وحينئذ يكون اللفظ
~~متواطئا فيها إن كان موضوعا بإزاء قدر مشترك بينهما، وتكون الآية نصا في
~~تحريمها أو يكون مشتركا بينهما. وحينئذ إن جوز استعمال اللفظ المشترك في
~~كلا مفهوميه فالآية نص في تحريمها أيضا وإلا فطريقان:
# أحدهما أن تحريم الجدات مستفاد من الإجماع، والثاني أنه تعالى تكلم بهذه
~~الآية مرتين لكل من المفهومين. وكذا الكلام إن قلنا إن الأم حقيقة في
~~الوالدة مجاز في الجدات. قال الشافعي: إذا تزوج الرجل بأمه ودخل بها يلزمه
~~الحد. وقال أبو حنيفة: لا يلزمه. حجة الشافعي أن وجود هذا النكاح وعدمه
~~بمثابة واحدة لكونه محرما قطعا في حكم الشرع فيكون وطؤها زنا محضا.
# الصنف الثاني من المحرمات البنات ويراد بهن كل أنثى رجع نسبها إليك
~~بالولادة بدرجة أو درجات بإناث أو بذكور. والكلام في أن إطلاق لفظ البنت
~~على بنت الابن وبنت البنت حقيقة أو مجاز كما مر في الأمهات. قال أبو حنيفة:
~~البنت المخلوقة من ماء الزنا تحرم على الزاني. وقال الشافعي: لا تحرم لأنها
~~ليست بنتا له شرعا
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش»
# وهذا يقتضي حصر النسب في الفراش، ولأنها لو كانت بنتا له لأخذت الميراث
~~ولثبت له ولاية الإجبار عليها، ولوجب عليه نفقتها وحضانتها، ولحل الخلوة
~~بها، لكن التوالي باطلة بالاتفاق فكذا المقدم. وأيضا إن أبا حنيفة إما أن
~~يثبت كونها بنتا له على الحقيقة وهي كونها مخلوقة من مائه، أو بناء على حكم
~~الشرع والأول باطل على مذهبه طردا وعكسا. أما الطرد فهو أنه إذا اشترى
~~جارية بكرا وافتضها وحبسها في داره إلى أن تلد
# PageV02P384
# فهذا الولد معلوم أنه مخلوق من مائه قطعا مع أنه لا يثبت نسبه إلا عند
~~الاستلحاق، ms1346 وأما العكس فهو أن المشرقي إذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد
~~فإنه يثبت النسب مع القطع بأنه غير مخلوق من مائه. والثاني أيضا باطل
~~بإجماع المسلمين على أنه لا نسب لولد الزاني من الزاني، ولو انتسب إليه وجب
~~على القاضي منعه. الصنف الثالث: الأخوات ويشمل الأخوات من الأب والأم، ومن
~~الأب فقط، ومن الأم فقط. الصنف الرابع والخامس العمات والخالات. قال
~~الواحدي: كل ذكر رجع نسبك إليه فأخته عمتك. وقد تكون العمة من جهة الأم وهي
~~أخت أبي أمك، وكل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة فأختها خالتك. وقد تكون
~~الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك، ولا تحرم أولاد العمات وأولاد
~~الخالات.
# الصنف السادس والسابع: بنات الأخ وبنات الأخت، والقول فيهما كالقول في
~~بنت الصلب. الثامن والتاسع: قوله: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة سمى المرضعات أمهات تفخيما لشأنهن كما سمى أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمهات لحرمتهن. وليس قوله:
# وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم كقول القائل: وأمهاتكم اللاتي كسونكم أو
~~أطعمنكم. وإلا كان تكرارا لقوله: حرمت عليكم أمهاتكم بل المراد أن الرضاع
~~هو الذي تستحق هي بسببه الأمومة ويعلم من تسمية المرضعة. أما والراضعة أختا
~~إنه أجرى الرضاع مجرى النسب لأن المحرمات بسبب النسب سبع: اثنتان بالولادة
~~وهما الأمهات والبنات، والباقية بطريق الإخوة وهن الأخوات والعمات والخالات
~~وبنات الأخ وبنات الأخت، فذكر من كل واحد من القسمين صورة واحدة تنبيها بها
~~على الباقي منهما. فذكر من قسم الولادة الأمهات، ومن قسم الإخوة الأخوات.
~~ثم إنه صلى الله عليه وسلم أكد هذا البيان بصريح
# قوله: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» «1»
# فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الآية. وهذا بيان لطيف فأمك من الرضاع كل
~~أنثى أرضعتك، أو أرضعت من أرضعتك، أو أرضعت من ولدك من الآباء والأمهات، أو
~~ولدت المرضعة، أو الفحل الذي منه اللبن بواسطة أو بغير واسطة.
# وبنتك من الرضاع كل أنثى أرضعت بلبنك، أو أرضعت بلبن من ولدت من الأبناء
~~أو البنات. وأختك من الرضاع كل ms1347 أنثى أرضعتها أمك أو أرضعت بلبن أبيك، أو
~~ولدتها المرضعة أو الفحل الذي در لبنه على المرضعة. وعمتك كل أنثى من
~~الرضاع من جهة الأب، وكل أنثى أرضعت بلبن واحد من أجدادك، أو كانت أخت
~~الفحل الذي أرضعت PageV02P385
# بلبنه. ومن جهة الأم كل أنثى هي أخت ذكر أرضعت أمك بلبنه بواسطة أو بغير
~~واسطة.
# وخالتك من الرضاع من جهة الأم كل أنثى هي أخت أمك من الرضاع، أو أخت من
~~أرضعتك من النسب أو الرضاع. ومن جهة الأب كل أنثى هي أخت أنثى أرضعت أباك
~~من الرضاع أو النسب. وبنات الإخوة والأخوات من الرضاع كل أنثى ولدها ابن
~~مرضعتك أو بنتها أو ولدها ابن الفحل الذي منه اللبن، أو بنته من الرضاع أو
~~النسب، أو أرضعتها أختك أو أرضعت بلبن أخيك. وكذلك حكم بنات أولاد من
~~أرضعته أختك أو أرضعت بلبن أخيك من الرضاع أو النسب، وكذلك بنات من أرضعته
~~أمك أو أرضع بلبن أبيك وبنات أولادهما من الرضاع أو النسب. والرضاع المحرم
~~قد يسبق النكاح فيمنع انعقاده، وقد يطرأ عليه فيقطعه. وللرضاع أركان: أحدها
~~المرضع ويجب أن تكون امرأة. فلبن البهيمة لا يثبت تحريما بين الذكر والأنثى
~~للذين شربا منه وكذا لبن الرجل، وأن تكون حية. وعند أبي حنيفة ومالك وأحمد
~~يتعلق بلبن الميتة التحريم، وأن تكون محتملة للولادة بأن بلغت تسع سنين.
~~وثانيها اللبن ويتعلق به التحريم ولو تغير بحموضة أو انعقاد أو إغلاء أو
~~اتخذ منه جبن أو زبد أو مخيض أو أقط أو ثرد فيه طعام أو عجن به دقيق وخبز
~~أو خلط بمائع حلال أو حرام. وثالثها المحل وهو معدة الصبي الحي فلا أثر
~~للحقنة، ولا بعد الحولين الهلاليين، ولا للوصول إلى معدة الصبي الميت. ولا
~~بد مع ذلك من خمس رضعات
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تحرم المصة والمصتان ولا الرضعة
~~والرضعتان» «1»
# ، ولما
# روت عائشة «خمس رضعات يحرمن» «2»
# وعند أبي حنيفة: الرضعة الواحدة كافية. الصنف العاشر قوله:
# وأمهات نسائكم ويدخل فيه الجدات من ms1348 قبل الأب والأم. الحادي عشر وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم والربائب جمع ربيبة وهي بنت امرأة الرجل من غيره، ومعناها
~~مربوبة لأن الرجل يربها. والحجور جمع حجر بالفتح والكسر. وكونها في حجره
~~عبارة عن تربيته وهو بناء للكلام على الغالب ومثله هو في حضانة فلان وأصله
~~من الحضن الذي هو الإبط.
# وقال أبو عبيد: في حجوركم أي في بيوتكم.
# وعن علي عليه السلام أنه جعل كونها ربيبة له وكونها في حجره شرطا في
~~التحريم
# وهو استدلال حسن. وأما سائر العلماء فذهبوا إلى PageV02P386
# أن الكلام أخرج مخرج الأعم الأغلب، وأنه إذا دخل بالمرأة حرمت ابنتها
~~عليه سواء كانت في تربيته أو لم تكن. أما اشتراط الدخول بأمها فلقوله: من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن وهو متعلق بربائبكم كما تقول: بنات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خديجة. وأما عدم اشتراط التربية فلقوله: فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم علق رفع الجناح بمجرد عدم الدخول، وهذا يقتضي أن
~~السبب لحصول الجناح هو مجرد الدخول. وذهب جمع من الصحابة أن أم المرأة إنما
~~تحرم بالدخول بالبنت كما أن الربيبة إنما تحرم بالدخول بأمها وهو قول علي
~~وزيد وابن عمر وابن الزبير وجابر وأظهر الروايات عن ابن عباس. وحجتهم أنه
~~تعالى ذكر جملتين وهو قوله: وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم ثم
~~ذكر شرطا وهو قوله: من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فوجب أن يكون ذلك الشرط
~~معتبرا في الجملتين معا. وأما الأكثرون من الصحابة والتابعين فعلى أن قوله:
~~وأمهات نسائكم جملة مستقلة بنفسها ولم يدل دليل على عود ذلك الشرط إليه إذ
~~الظاهر تعلق الشرط بالثانية، وإذا تعلق الشرط بالثانية أو تعلق بإحدى
~~الجملتين فلا حاجة إلى تعليقه بأخرى.
# وأيضا عود الشرط إلى الجملة الأولى وحدها باطل بالإجماع وكذا عوده إليهما
~~معا، لأن معنى «من» مع الأولى البيان، ومعناها مع الثانية ابتداء الغاية،
~~واستعمال اللفظ المشترك في مفهوميه معا غير جائز. نعم لو جعل «من» للاتصال
~~كقوله: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [التوبة: ms1349 71] أمكن اعتبار
~~الاتصال في النساء والربائب معا، فأمهات النساء متصلات بالنساء لأنهن
~~أمهاتهن، كما أن الربائب متصلات بأمهاتهن لأنهن بناتهن. إلا أن هذا التفسير
~~فيه خلل من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. أما اللفظ فلأن قوله: وأمهات نسائكم
~~وكذا ربائبكم يكون حينئذ مبتدأ وقوله من نسائكم خبرا ويقع بين المعطوفات
~~فاصلة لأن قوله: وحلائل أبنائكم وما بعده معطوف على فاعل حرمت. وأما من جهة
~~المعنى فلأن الحكم بالاتصال والاتحاد يقتضي التحليل لا التحريم ظاهرا. ومما
~~يدل على أن الجملة الأولى مرسلة ما
# روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا نكح الرجل امرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم
~~يدخل، وإذا تزوج بالأم فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج البنت» «1»
# وكان عبد الله بن مسعود يفتي بنكاح أم المرأة إذا طلق بنتها قبل المسيس
~~وهو يومئذ بالكوفة. فاتفق أن ذهب إلى المدينة فصادفهم مجمعين على خلاف
~~فتواه، فلما رجع إلى الكوفة لم يدخل داره حتى ذهب إلى ذلك الرجل وقرع عليه
~~الباب وأمره بالنزول عن تلك المرأة. وعن سعيد بن المسيب أن زيد بن ثابت
~~PageV02P387
# قال: إن الرجل إذا طلق امرأته قبل الدخول وأراد أن يتزوج أمها فله ذلك،
~~وإن ماتت عنده لم يتزوج أمها أقام الموت مقام الدخول في التحريم كما قام
~~مقامه في باب المهر. والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم: بنى عليها أو ضرب
~~عليها الحجاب. يعني أدخلتموهن الستر، والباء للتعدية. وقد تقدم أن الخلوة
~~الصحيحة عند أبي حنيفة تقوم مقام الدخول في التحريم. وقد تمسك أبوبكر
~~الرازي بالآية في إثبات أن الزنى يوجب حرمة المصاهرة.
# قال: لأن الدخول بها اسم لمطلق الوطء من نكاح كان أو سفاح. ورد بأن تقديم
~~قوله: من نسائكم يوجب تخصيص الوطء بالحلال.
# الصنف الثاني عشر وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم فيخرج المتبنى وكان في
~~صدر الإسلام بمنزلة الابن إلى أن نزل: وما جعل أدعياءكم أبناءكم ms1350 لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم [الأحزاب: 37] وحكم الابن من
~~الرضاع حكم الابن من النسب في تحريم حليلته على أبيه
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» «1»
# وإن كان ظاهر قوله: وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وظاهر قوله: وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم يقتضي الحل فههنا قد تخصص عموم القرآن بخبر الواحد.
~~واتفقوا على أن حرمة التزوج بحليلة الابن تحصل بنفس العقد ولا تتوقف الحرمة
~~على الدخول. وما روي عن ابن عباس أنه قال: أبهموا ما أبهم الله أراد به
~~التأبيد. ألا ترى أنه قال في السبع المحرمات من جهة النسب إنها من المبهمات
~~أي من اللواتي تثبت حرمتهن على التأبيد؟
# واتفقوا أيضا على تحريم حليلة ولد الولد على الجد. أما جارية الابن فقد
~~قال أبو حنيفة:
# يجوز للأب أن يتزوج بها. وقال الشافعي: لا يجوز لأن الحليلة فعيلة إما
~~بمعنى المفعول من الحل أي المحللة، أو من الحلول بمعنى أن السيد يحل فيها،
~~وإما بمعنى الفاعل لأنهما يحلان في لحاف واحد، أو يحل كل واحد منهما في قلب
~~صاحبه لما بينهما من الإلفة والمودة. وعلى التقادير يصدق على جارية الابن
~~أنها حليلته كما يصدق على زوجته أنها حليلته فتناولها الحرمة بالآية. الصنف
~~الثالث عشر وأن تجمعوا بين الأختين أي حرمت عليكم الجمع بينهما والتأنيث
~~للتغليب أو للاكتساب أو بتأويل الخصلة. ويمكن أن يقال:
# الواو نائب عن الفعل المطلق من غير اعتبار تذكيره أو تأنيثه، والجمع يكون
~~إما بالنكاح أو بالملك أو بهما. أما النكاح فلو عقد عليهما معا فنكاحهما
~~باطل، وعلى الترتيب بطل الثاني PageV02P388
# لأن الدفع أسهل من الرفع، وأما الجمع بينهما بملك اليمين أو بأن ينكح
~~إحداهما ويشتري الأخرى فقد اختلف الصحابة فيه فقال علي وعمرو بن مسعود وزيد
~~بن ثابت وابن عمر: لا يجوز الجمع بينهما لإطلاق الآية، ولأنه لو لجاز الجمع
~~بينهما في الملك لجاز وطؤهما معا لقوله تعالى: إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم [المؤمنون: 6] ولأن ms1351 الأصل في الإبضاع الحرمة، فلو سلم أن الآية تدل
~~على الجواز فالأحوط جانب الترك. وأما سائر الصحابة والفقهاء فقد قالوا:
~~النهي وارد عن نكاحهما، فلو جمع بينهما في الملك جاز إلا أنه إذا وطئ
~~إحداهما حرم وطء الثانية عليه، ولا تزول هذه الحرمة ما لم يزل ملكه عن
~~الأولى ببيع أو هبة أو عتق أو كتابة أو تزويج. قال أبو حنيفة هاهنا: لا
~~يجوز نكاح الأخت في عدة الأخت البائن لأن النكاح الأول كأنه باق بدليل وجوب
~~العدة ولزوم النفقة. وقال الشافعي: يجوز لأن نكاح المطلقة زائل بدليل لزوم
~~الحد بوطئها. وأما وجوب العدة ولزوم النفقة فنقول: متى حصل النكاح حصلت
~~القدرة على حبسها، ولا يلزم من حصول القدرة على حبسها حصول النكاح لأن
~~استثناء عين التالي لا ينتج. وإذا أسلم الكافر وتحته أختان فقد قال
~~الشافعي: اختار أيتهما شاء وفارق الأخرى سواء تزوج بهما معا أو على
~~الترتيب، لأن الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشرائع في أحكام الدنيا إذا لا
~~يتصور تكليفه بالفروع ما دام كافرا. نعم يعاقب بترك الفروع في الآخرة كما
~~يعاقب على ترك الإسلام. ومما يؤيد قول الشافعي ما روي أن فيروزا الديلي
~~أسلم على ثمان نسوة
# فقال صلى الله عليه وسلم: اختر منهن أربعا وفارق سائرهن أطلق ولم يتفحص
~~عن الترتيب.
# وقال أبو حنيفة: إن تزوج بهما معا تركهما أو على الترتيب فارق الثانية،
~~لأن الخطاب في قوله: وأن تجمعوا عام فيتناول المؤمن والكافر فخالف أصليه
~~حيث جعل النهي دالا على الفساد، والكافر مخاطبا بالفروع. ومما يدل على أن
~~الخطاب بالفروع لا يظهر أثر في حق الكافر في الأحكام الدنيوية الإجماع على
~~أنه لو تزوج بغير ولي وشهود أو على سبيل القهر والغصب فبعد الإسلام يقرر
~~ذلك النكاح، أما قوله تعالى: إلا ما قد سلف فمعناه أن ما مضى مغفور بدليل
~~قوله: إن الله كان غفورا رحيما وقد مر نظيره.
# واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق بالأختين جميع المحارم حيث
# قال: «لا تنكح ms1352 المرأة على عمتها ولا على خالتها» «1»
# وضبط العلماء ذلك بأن كل شخصين بينهما قرابة أو رضاع PageV02P389
# لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرم النكاح بينهما فلا يجوز الجمع
~~بينهما. فيحرم الجمع بين المرأة وبنت أخيها وبنات أولاد أخيها، وكذلك بين
~~المرأة وبنت أختها وبنات أولاد أختها سواء كانت العمومة والخئولة من النسب
~~أو الرضاع. ولا يحرم نكاح المرأة وأم زوجها، ولا نكاح المرأة وبنت زوجها
~~لأنه لا توجد الحرمة على تقدير ذكورة كل واحدة منهما، وإنما توجد على تقدير
~~ذكورة أم الزوج أو بنته فقط لمكان المصاهرة حينئذ بخلاف ما لو فرضت المرأة
~~ذكرا فإنه لا يكون بينهما قرابة ولا رضاع. وقد يضبط تحريم الجمع بعبارتين
~~أخريين: إحداهما يحرم الجمع بين كل امرأتين بينهما قرابة أو رضاع يقتضي
~~المحرمية، والثانية يحرم الجمع بين كل امرأتين بينهما وصلة قرابة أو رضاع
~~لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امرأة لحرمت عليك. الصنف الرابع عشر
~~والمحصنات من النساء وقد ورد الإحصان في القرآن بمعان: أحدها الحرية والذين
~~يرمون المحصنات فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [النور: 4] وثانيها
~~العفة محصنات غير مسافحات أحصنت فرجها. وثالثها الإسلام فإذا أحصن قيل في
~~تفسيره إذا أسلمن. ورابعها كونها ذات زوج والمحصنات من النساء أي ذوات
~~الأزواج منهن. والوجوه كلها مشتركة في أصل المعنى اللغوي وهو المنع. يقال:
~~مدينة حصينة ودرع حصينة مانعة صاحبها من الآفات والجراحات. والحرية سبب
~~لمنع الإنسان من نفاذ حكم الغير فيه، والعفة مانعة من ارتكاب المناهي، وكذا
~~الإسلام والزوج مانع لزوجته من كثير من الأمور، والزوجة مانعة للزوج من
~~الوقوع في الزنا. قرىء بكسر الصاد لأنهن أحصن فروجهن بالتزوج. ومعنى قوله:
~~إلا ما ملكت أيمانكم أن اللاتي سبين ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال
~~لغزاة المسلمين وهكذا إذا سبى الزوجان معا خلافا لأبي حنيفة قياسا على شراء
~~الأمة واتهابها وارثها فإن كلا منها لا يوجب الفرقة. وأجيب بأن الحاصل عند
~~السبي إحداث الملك فيها، وعند البيع نقل الملك من شخص إلى ms1353 شخص، والأول أقوى
~~فظهر الفرق. وقيل: المعنى أن ذوات الأزواج حرام عليكم إلا إذا ملكتموهن
~~بنكاح جديد بعد وقوع الفراق بينهن وبين أزواجهن. وقيل:
# المحصنات الحرائر. والمعنى حرمت عليكم الحرائر إلا العدد الذي جعله الله
~~ملكا لكم وهو الأربع، أو إلا ما أثبت الله لكم ملكا عليهن لحصول الشرائط
~~المعتبرة من حضور الولي والشهود وغير ذلك، والقول هو الأول لما
# روي عن أبي سعيد الخدري قال: أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج، فكرهنا أن
~~نقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم فاستحللناهن.
# ثم أكد تحريم المذكورات بقوله: كتاب الله عليكم قال الزجاج: يحتمل أن
~~يكون منصوبا باسم فعل ويكون عليكم مفسرا له أي الزموا كتاب الله. وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم أي ما وراء هذه المذكورات سواء كن
# PageV02P390
# مذكورات بالقول الصريح أو بدلالة جلية أو خفية أو ببيان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما قلنا في تحريم الجمع بين الأختين وغيرهما. وقد دخل بعد هذه
~~العناية في الآية تخصيصات أخر منها: أن المطلقة ثلاثا لا تحل ودليل ذلك
~~قوله: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [البقرة: 230] ومنها
~~الحربية والمرتدة بدليل قوله: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221]
~~ومنها المعتدة بدليل قوله والمطلقات يتربصن [البقرة: 228] ومنها أن من في
~~نكاحه حرة لم يجز له أن ينكح أمة بالاتفاق. وعند الشافعي القادر على طول
~~الحرة لا يجوز له نكاح الأمة بدليل ومن لم يستطع منكم طولا ومنها الخامسة
~~بدليل مثنى وثلاث ورباع [النساء: 3] ومنها الملاعنة
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «المتلاعنان لا يجتمعان أبدا» .
# وقوله: أن تبتغوا مفعول له أي بين لكم ما يحل مما يحرم إرادة أن يكون
~~ابتغاؤكم بأموالكم في حال كونكم محصنين لا في حال كونكم مسافحين، لئلا
~~تضيعوا أموالكم التي جعل الله لكم قياما فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم
~~ودينكم. ويجوز أن يكون تبتغوا بدلا من ما وراء ذلكم ومفعول تبتغوا مقدر وهو ms1354
~~النساء. والأجود أن لا يقدر لأنه مفهوم من سوق الكلام وكأنه قيل: أن تخرجوا
~~أموالكم. ومعنى محصنين متعففين عن الزنا وسمي الزنا سفاحا لأنه لا غرض
~~للزاني إلا سفح النطفة أي صبها. قال أبو حنيفة: لا يجوز المهر بأقل من عشرة
~~دراهم لأنه تعالى قيد التحليل بالابتغاء بالأموال والدرهم والدرهمان لا
~~يسمى أموالا. وقال الشافعي: يجوز بالقليل والكثير لأن قوله: بأموالكم
~~مقابلة الجمع بالجمع فيقتضي توزع الفرد على الفرد، فيتمكن كل واحد من
~~ابتغاء النكاح بما يسمى مالا، والقليل والكثير في هذه الحقيقة سواء.
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أعطى امرأة في نكاح
~~كف دقيق أو سويق فقد استحل»
# وقال أبو حنيفة: لو تزوج بها على تعليم سورة من القرآن لم يكن ذلك مهرا
~~ولها مهر مثلها، لأن الابتغاء بالمال شرط والمال اسم للأعيان لا للمنافع،
~~وكذا قوله وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~[النساء: 4] والإيتاء والأكل من صفة الأعيان. ولو تزوج امرأة على خدمة سنة
~~وإن كان حرا فلها مهر مثلها، وإن كان عبدا فلها خدمة سنة. وقال الشافعي:
~~الآية تدل على أن الابتغاء بالمال جائز وليس فيه أن الابتغاء بغيره جائز أو
~~لا. وأيضا قد خرج الخطاب مخرج الأعم الأغلب فلا يدل على نفي ما سواه. ومما
~~يدل على جواز جعل المنفعة صداقا قوله تعالى في قصة شعيب على أن تأجرني
~~ثماني حجج [القصص: 27] والأصل في شرع من قبلنا البقاء إلى أن يظهر الناسخ.
~~وأيضا التي وهبت نفسها لما لم يجد الرجل الذي أراد التزوج بها شيئا
# قال صلى الله عليه وسلم: هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم، سورة كذا وكذا.
~~فقال: زوجتكها
# PageV02P391
# بما معك من القرآن.
# ومنه يعلم جواز عتق الأمة صداقا لها لا سيما
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
~~وكونه من خواصه ممنوع.
# فما استمتعتم به منهن أي فما استمتعتم به من المنكوحات من ms1355 جماع أو عقد
~~عليهن أو خلوة صحيحة عند أبي حنيفة فآتوهن أجورهن أي عليه فأسقط الراجع
~~للعلم به. ويجوز أن يراد بما النساء «ومن» للتبعيض أو البيان لا لابتداء
~~الاستمتاع، ويكون رجوع الضمير إليه في به على اللفظ وفي فآتوهن على المعنى.
~~والأجور المهور لأن المهر ثواب على البضع كما يسمى بدل منافع الدار والدابة
~~أجرا. وفريضة حال من الأجور بمعنى مفروضة، أو أقيمت مقام إيتاء لأن الإيتاء
~~مفروض، أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة. ولا يخفى أنه إن استمتع بها بدخول
~~بها يجب تمام المهر، وإن استمتع بعقد النكاح فقط فالأجر نصف المهر. قال
~~أكثر علماء الأمة: إن الآية في النكاح المؤبد. وقيل: المراد بها حكم المتعة
~~وهي أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معلوم ليجامعها، سميت متعة
~~لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها. واتفقوا على أنها كانت مباحة في
~~أول الإسلام، ثم السواد الأعظم من الأمة على أنها صارت منسوخة. وذهب
~~الباقون ومنهم الشيعة إلى أنها ثابتة كما كانت، ويروى هذا عن ابن عباس
~~وعمران بن الحصين. قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح؟
~~قال: لا سفاح ولا نكاح. قلت:
# فما هي؟ قال: هي متعة كما يقال. قال: قلت هل لها عدة؟ قال: نعم، عدتها
~~حيضة.
# قلت: هل يتوارثان؟ قال: لا. وفي رواية أخرى عنه أن الناس لما ذكروا
~~الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال: قاتلهم الله إني ما أفتيت
~~بإباحتها على الإطلاق لكني قلت: إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير له، ويروى أنه رجع عن ذلك عند موته وقال:
# اللهم إني أتوب إليك من قولي في الصرف والمتعة. وأما
# عمران بن الحصين فإنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها
~~آية تنسخها وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم
~~ينهنا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء- يريد أن عمر نهى عنها-
# وروى محمد بن جرير الطبري في ms1356 تفسيره عن علي أنه قال: لولا أن عمر نهى عن
~~المتعة ما زنى إلا شقي.
# حجة الجمهور على حرمة المتعة أن الوطء لا يحل إلا في الزوجة أو المملوكة
~~لقوله تعالى: إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم [المؤمنون: 6] وهذه
~~المرأة ليست بمملوكة ولا بزوجة وإلا لحصل التوارث ولثبت النسب ولوجبت العدة
~~عليها بالأشهر والتوالي باطلة بأسرها بالاتفاق. وروي عن عمر أنه نهى عن
~~المتعة على المنبر بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم، فلو سكتوا
~~لعلمهم بحرمتها فذاك، ولو سكتوا لجهلهم
# PageV02P392
# بحلها وحرمتها فمحال عادة لشدة احتياجهم إلى البحث عن أمور النكاح، ولو
~~سكتوا مع علمهم بحلها فإخفاء الحق مداهنة وكفر وبدعة وذلك محال منهم. وما
~~روي عن عمر أنه قال: لا أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته. ثم إن
~~الصحابة لم ينكروا عليه مع أن الرجم لا يجوز في المتعة فلعله ذكر ذلك على
~~سبيل التهديد والسياسة ومثل ذلك جائز للإمام عند المصلحة. ألا ترى أنه
# قال صلى الله عليه وسلم: «من منع منا الزكاة فإنا آخذوها منه وشطر ماله»
~~«1»
# مع أن أخذ شطر المال من مانعي الزكاة غير جائز إلا للسياسة. وروى الواحدي
~~في البسيط عن مالك عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن
~~أبيهما عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن أكل
~~لحوم الحمر الإنسية. قال: وروى الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال: غدوت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو قائم بين الركن والمقام مسند
~~ظهره إلى الكعبة يقول: يا أيها الناس إني أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء،
~~ألا وإن الله قد حرمه عليكم إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل
~~سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا. القائلون بإباحة المتعة قالوا:
~~الابتغاء بالأموال يتناول الاستمتاع بالمرأة على سبيل التأبيد وعلى سبيل
~~التوقيت، بل الآية مقصورة على نكاح المتعة لما روي أن أبي بن كعب كان يقرأ ms1357
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن وبه قرأ ابن عباس أيضا،
~~والصحابة ما أنكروا عليهما فكان إجماعا. وأيضا أمر بإيتاء الأجور لمجرد
~~الاستمتاع أي التلذذ وهذا في المتعة، وأما في النكاح المطلق فيلزم الأجر
~~بالعقد. وأيضا قال في أول السورة: فانكحوا [النساء: 3] فناسب أن تحمل هذه
~~الآية على نكاح المتعة لئلا يلزم التكرار في سورة واحدة، والحمل على حكم
~~جديد أولى. ومما يدل على ثبوت المتعة ما
# جاء في الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم
~~الحمر الأهلية يوم خيبر.
# وأكثر الروايات أنه صلى الله عليه وسلم أباح المتعة في حجة الوداع وفي
~~يوم الفتح. وذلك أن أصحابه شكوا إليه يومئذ طول العزوبة فقال: استمتعوا من
~~هذه النساء. وقول من قال إنه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعيف لم يقل
~~به أحد من المعتبرين إلا الذين أرادوا إزالة التناقض عن هذه الروايات. ونهي
~~عمر يدل على أنه كان ثابتا في عهد الرسول، وما كان ثابتا في عهده لم يمكن
~~نسخه بقول عمر كما أشار إليه عمران بن الحصين. وأجيب بأن المراد من قول عمر
~~«وأنا أنهي عنها» أنه قد ثبت عندي نسخها في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقد سلموا له ذلك فكان إجماعا.
# ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة الذين حملوا الآية على
~~بيان PageV02P393
# حكم النكاح قالوا: المراد أنه إذا كان المهر مقدرا بمقدار معين فلا حرج
~~في أن تحط عنه شيئا أو تبرئه عنه بالكلية كقوله: فإن طبن لكم عن شيء
~~[النساء: 4] وقال الزجاج: لا إثم عليكم في أن تهب المرأة للزوج مهرها أو
~~يهب الزوج للمرأة تمام المهر، إذا طلقها قبل الدخول. قال أبو حنيفة: إلحاق
~~الزيادة بالصداق جائز لأن التراضي قد يقع على الزيادة وقد يقع على النقصان
~~وهي ثابتة إن دخل بها أو مات عنها، أما إذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة
~~وكان لها نصف المسمى في العقد. وقال الشافعي: الزيادة بمنزلة الهبة. ms1358 فإن
~~أقبضها ملكته بالقبض وإن لم يقبضها بطلت، والدليل على بطلان هذه الزيادة
~~أنها لو التحقت بالأصل فإما أن ترفع العقد الأول وتحدث عقدا ثانيا وهو باطل
~~بالإجماع، وإما أن تحصل عقدا مع بقاء العقد الأول وهو تحصيل الحاصل. والذين
~~حملوا الآية على حكم المتعة قالوا: المراد أنه ليس للرجل سبيل على المرأة
~~من بعد الفريضة وهي المقدار المفروض من الأجر والأجل، فإن قال لها زيدي في
~~الأيام وأزيد في الأجر فهي بالخيار. إن الله كان عليما حكيما لا يشرع
~~الأحكام إلا على وفق الحكمة والصواب.
# ثم وسع الأمر على عبادة فقال: ومن لم يستطع منكم طولا فضلا في المال وسعة
~~ومنه الطول في الجسم لأنه زيادة فيه كما أن القصر قصور فيه ونقصان. وأن
~~ينكح متعلق ب طولا يقال: طال على الأمر إذا غلبه فتمكن من فعله. والمحصنات
~~هاهنا الحرائر، والمعنى ومن لم يقدر على نكاح الحرة فلينكح من الإماء التي
~~ملكتها أيمانكم. قال ابن عباس: يريد جارية أخيك فإن الإنسان لا يجوز له أن
~~يتزوج بجارية نفسه والفتيات المملوكات. تقول العرب للأمة فتاة وللعبد فتى.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يقولن أحدكم عبدي ولكن ليقل فتاي
~~وفتاتي» «1»
# وقال الشافعي: إن الله تعالى شرط في نكاح الإماء ثلاث شرائط: اثنتان في
~~الناكح الأولى فقد طول الحرة وهو عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة كما يقول
~~الرجل: لا أستطيع أن أحج إذا كان لا يجد ما يحج به. فإذا كان كذلك جاز له
~~التزوج بالأمة لأن العادة في الإماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة
~~ساداتهن. والثانية خشية العنت كما يجيء في آخر الآية. والثالثة في المنكوحة
~~وهي أن تكون الأمة لمسلم ومع ذلك تكون مؤمنة لا كافرة لقوله: من فتياتكم
~~المؤمنات فالقيد الأول مستفاد من قوله: من فتياتكم أي من فتيات المسلمين لا
~~من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين، والقيد الثاني من وصف الفتيات
~~بالمؤمنات. أما فائدة القيد الأول فهي أن الولد تابع PageV02P394
# للأم في الحرية ms1359 والرق، وحينئذ يعلق الولد رقيقا على ملك الكافر. إلا أن
~~هذا القيد ألغاه أكثر الأئمة لأن الولد إذا رق للكافر بيع عليه في الحال.
~~وأما فائدة القيد الثاني فالحذر من اجتماع النقصانين الكفر والرق. وهذا قول
~~مجاهد وسعيد والحسن ومذهب مالك والشافعي. أما أبو حنيفة فإنه يقول: الغني
~~والفقير سواء في جواز نكاح الأمة. وذلك أنه يحمل النكاح في الآية على الوطء
~~ويقول: المراد أن من لم يملك فراش الحرة فله أن ينكح أمة. ثم الأمة لو كانت
~~كتابية جاز له نكاحها ولكن نكاح الأمة المؤمنة أفضل فحمل التقييد في الآية
~~على الفضل لا على الوجوب قياسا على جواز نكاح الحرة الكتابية بالإجماع مع
~~وصف الجرائر أيضا بالمؤمنات. وأجيب بالفرق وهو اجتماع النقصانين. ومن الناس
~~من قال: لا يجوز التزوج بالكتابيات البتة ولا شك أن في الآية دلالة على
~~الحذر عن نكاح الإماء وأن الإقدام عليه لا يجوز إلا عند الضرورة وذلك
~~لتباعة الولد الأم في الرق، ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة فربما تعودت
~~بسبب ذلك فجورا وقحة، ولما للمولى عليها من حق الاستخدام فلا تخلص لخدمة
~~الزوج، ولأن السيد قد يبيعها فتصير مطلقة عند من يقول بذلك، ولأن مهرها ملك
~~لمولاها فلا تقدر على هبة مهرها من زوجها ولا على إبرائه.
# والله أعلم بإيمانكم قال الزجاج: أي اعملوا على الظاهر في الإيمان فإنكم
~~مكلفون بظواهر الأمور والله أعلم بما في الصدور. بعضكم من بعض كلكم أولاد
~~آدم فلا يتداخلكم أنفة من التزوج بالإماء عند الضرورة، أو كلكم مشتركون في
~~الإيمان وهو أعظم المقاصد فإذا حصل الاشتراك فيه فما وراءه غير ملتفت إليه.
~~وفيه توهين ما كانوا عليه في الجاهلية من الفخر بالأنساب والأحساب وتأنيس
~~بنكاح الإماء إذا كن مؤمنات. ثم شرح كيفية هذا النكاح فقال: فانكحوهن بإذن
~~أهلهن فلذلك اتفقوا على أن نكاح الأمة بدون إذن سيدها باطل لأن نكاحهن غير
~~واجب فيتوجه الأمر إلى اشتراط الإذن، ولأن التزوج بها يعطل على السيد أكثر
~~منافعها فوجب أن لا يجوز ms1360 إلا بإذنه. ولفظ القرآن مقتصر على الأمة.
# وأما العبد فقد ثبت ذلك في حقه بالحديث.
# روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا تزوج العبد بغير إذن سيده
~~فهو عاهر» «1»
# واستدل الشافعي بالآية على أن المرأة البالغة العاقلة لا يصح نكاحها إلا
~~بإذن الولي لأن قوله: فانكحوهن الضمير فيه يعود إلى الإماء. والأمة ذات
~~موصوفة بصفة الرق، وصفة الرق صفة زائلة، والإشارة إلى ذات موصوفة بصفة
~~عرضية زائلة تبقى بعد زوال تلك الصفة بدليل أنه لو حلف لا يتكلم مع هذا
~~الشاب فصار شيخا ثم تكلم معه PageV02P395
# يحنث في يمينه. فعند زوال الرق عنها وهي حرة عاقلة بالغة يتوقف جواز
~~نكاحها على إذن وليها، وإذا ثبت الحكم في هذه الصورة ثبت في سائر الصور
~~ضرورة أنه لا قائل بالفرق.
# واعترض على قول الشافعي بأن ظاهر الآية يدل على الاكتفاء بحصول إذن أهلها
~~وعنده لا يجوز للمرأة أن تزوج أمتها. وأجيب بأن المراد بالإذن الرضا،
~~وعندنا أن رضا المولى لا بد منه. فإما أنه كاف فليس في الآية دليل عليه،
~~وأيضا إن أهلهن عبارة عمن يقدر على إنكاحهن وهو المولى إن كان رجلا أو ولي
~~المولى إن كان امرأة. سلمنا أن الأهل هو المولى لكنه عام يخصصه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «العاهر هي التي تنكح نفسها» «1»
# إذ يلزمه أن لا يكون لها عبارة في نكاح مملوكها ضرورة أنه لا قائل
~~بالفرق. قلت: الإنصاف أن استدلال الشافعي لا يتم. فلقائل أن يقول: لا نسلم
~~أن صفة الرق للأمة عرضية من حيث إنها أمة، وإن سلمنا ذلك فلا نسلم أن
~~الإشارة إلى ذات الأمة في الآية تبقى بعد زوال صفة الرق.
# فكونها مثل قول القائل لا أتكلم مع هذا الشاب ممنوع. فمن المعلوم عرفا أن
~~المراد به ذات الشاب من حيث هو ولكنه كقول الحالف: لا أكلم شابا. فحينئذ لو
~~كلم زيدا وزيد شاب حنث فإذا صار شيخا ثم كلمه لم يحنث. وآتوهن أجورهن أي
~~مهورهن وفيه دلالة على وجوب مهرها ms1361 إذا نكحها- سمى لها المهر أو لم يسم- وفي
~~قوله: بالمعروف دلالة على أنه مبني على الاجتهاد وغالب الظن في المعتاد
~~المتعارف وهو مهر المثل، أو المراد بغير مطل وضرار وإحواج إلى الاقتضاء.
~~وقيل: الأجور النفقة عليهن لأن المهر مقدر فلا معنى لاشتراط المعروف فيه
~~فكأنه تعالى بين أن كونها أمة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما في حق
~~الحرة إذا حصلت التخلية من المولى بينه وبينها على العادة. وعن بعض أصحاب
~~مالك أن الأمة هي المستحقة لقبض مهرها، وأن المولى إذا آجرها للخدمة كان هو
~~المستحق للأجرة دونها واحتجوا في المهر بظاهر قوله: وآتوهن أجورهن وأما
~~الجمهور فعلى أن مهرها لمولاها لقوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء [النحل: 75] وهذا ينفي كون المملوكة مالكة لشيء أصلا، ولأن
~~منافعها كانت مملوكة للسيد وقد أباحها للزوج بعقد النكاح فوجب أن يستحق
~~بدلها. أما ظاهر الآية فلو حملنا لفظ الأجور على النفقة فلا إشكال، ولو
~~حملناه على المهور فالجواب أنها ثمن أبضاعهن فلذلك أضيف الأجور إليهن. وليس
~~في قوله: وآتوهن ما يوجب كون المهر ملكا لهن. وهب أن المهر ملك لهن
# ولكنه صلى الله عليه وسلم قال: «العبد وما يملكه لمولاه»
# أو المراد وآتوا مواليهن فحذف المضاف محصنات قال ابن عباس: أي عفائف وهو
~~حال من قوله: PageV02P396
# فانكحوهن وظاهره يقتضي حرمة نكاح الزواني لكن الأكثرون على أنه يجوز
~~فالآية محمولة على الندب والاستحباب. غير مسافحات قال أكثر المفسرين:
~~المسافحة هي التي تؤاجر نفسها أي رجل أرادها، ومتخذة الخدن هي التي لها
~~صديق معين. وكان أهل الجاهلية يفصلون بين القسمين وما كانوا يحكمون على ذات
~~الخدن بكونها زانية، فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم فلا جرم أفردهما الله
~~تعالى بالذكر تنصيصا على حرمتهما معا.
# والأخدان جمع خدن كالأتراب جمع ترب. والخدن الذي يخادنك أي يكون معك في
~~كل أمر ظاهر وباطن، يقع على الذكر والأنثى. فإذا أحصن بالتزوج وهو قول ابن
~~عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد، أو بالإسلام وهو ms1362 قول عمر وابن مسعود
~~والشعبي والنخعي والسدي. وكأنه تعالى ذكر حال إيمانهن في النكاح في قوله:
~~من فتياتكم المؤمنات ثم كرر ذلك في حكم ما يجب عليهن عند إقدامهن على
~~الفاحشة. وهاهنا إشكال وهو أن المحصنات في قوله: فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب أريد بها الحرائر المتزوجات أو الحرائر الأبكار. وعلى
~~الأول يجب عليهن نصف الرجم وتنصيف الرجم محال، وعلى الثاني يجب عليهن خمسون
~~جلدة وهذا القدر واجب في زنا الأمة محصنة كانت أو لم تكن، وقد علق ذلك في
~~الآية بمجموع الأمرين: الإحصان والزنا.
# والجواب أنا نختار القسم الأول ويسقط الرجم عنهن بالدليل العقلي لأن
~~الرجم لا ينتصف، أو الثاني والمراد بيان تخفيف عذابهن. وذلك أن حد الزنا
~~يغلظ عند التزوج فهذه إذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد عليها،
~~فلأن يكون قبل التزوج هذا القدر أولى.
# واعلم أن الخوارج اتفقوا على إنكار الرجم واحتجوا بأن الآية تدل على أن
~~عذاب الأمة نصف عذاب الحرة المحصنة، فلو كان على الحرة الرجم لزم تنصيف
~~الرجم في حق الأمة وهو محال. والجواب ما مر أن المخصص في حق الأمة دليل
~~عقلي، والفقهاء جعلوا الآية أصلا في نقصان حكم العبد عن حكم الحرة في غير
~~الحد وإن كان من الأمور ما لا يجب ذلك فيه كالصلاة والصوم وغيرهما. ذلك
~~إشارة إلى نكاح الإماء بالاتفاق لمن خشي العنت منكم وقد عرفت فيما مر أن
~~معناه الوقوع في أمر شاق. وللمفسرين هاهنا قولان: أحدهما أن الشبق الشديد
~~والغلمة العظيمة ربما تدعو إلى الزنا فيقع في الحد في الدنيا وفي العذاب
~~الأليم في الآخرة، والثاني أن الشبق قد يفضي إلى الأمراض الشديدة كأوجاع
~~الوركين والظهر والوسواس وكاختناق الرحم للنساء، والأول أليق ببيان القرآن
~~وعليه أكثر العلماء. وأن تصبروا أي صبركم عن نكاح الإماء بعد شروطه المبيحة
~~متعففين خير لكم لما فيه من المفاسد المذكورة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «الحرائر صلاح البيت
# PageV02P397
# والإماء هلاك البيت» .
# والله غفور رحيم تأكيد لما ms1363 ذكره من أن الأولى ترك النكاح إلا أنه أباحه
~~لاحتياج المكلفين فهو من باب المغفرة والرحمة يريد الله ليبين لكم أقيمت
~~اللام مقام «أن» في قولك أريد أن يقوم. وقيل: زيدت اللام وقدر «أن» وذلك
~~لتأكيد إرادة التبيين كما زيدت في «لا أبالك» لتأكيد إضافة الأب. وقيل: في
~~الآية إضمار والأصل يريد الله إنزال هذه الأحكام ليبين لكم دينكم وشرعكم
~~وما هو خفي عنكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم ويهديكم مناهج من كان قبلكم.
~~قيل: المراد أن كل ما بين لنا من التحريم والتحليل في شأن النساء فقد كان
~~الحكم كذلك في جميع الشرائع والملل. وقيل: بل المراد أن الشرائع والتكاليف
~~وإن كانت مختلفة في نفسها إلا أنها متفقة في باب المصالح، وقيل: المعنى سنن
~~من كان قبلكم من أهل الحق لتقتدوا بهم ويتوب عليكم. قال القاضي: معناه كما
~~أراد منا نفس الطاعة فلا جرم بينها وأزاح الشبه عنها، كذلك يريد أن يتوب
~~علينا إن وقع تقصير وتفريط. وفي الآية إشعار بأنه تعالى هو الذي يخلق
~~التوبة فينا، فيرد عليه أنه إذا أراد التوبة منا وجب أن تحصل التوبة لكنا
~~وليس كذلك. وأجيب بأن المراد التوبة في باب نكاح الأمهات والبنات وسائر
~~المنهيات المذكورة في هذه الآيات وقد حصلت هذه التوبة، وكذا الكلام في
~~قوله: والله يريد أن يتوب عليكم وقالت المعتزلة: يريد أن تفعلوا ما
~~تستوجبون به أن يتوب عليكم. ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~عن الحق والقصد ميلا عظيما وقيل: هم اليهود، وقيل: المجوس كانوا يحلون نكاح
~~الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت، فلما حرمهن الله قالوا: فإنكم
~~تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة حرام عليكم فانكحوا بنات الأخ
~~والأخت فنزلت. يقول:
# يريدون أن تكونوا زناة مثلهم. يريد الله أن يخفف عنكم بإحلال نكاح الأمة
~~وغيره من الرخص. وخلق الإنسان ضعيفا فلضعفه خفف تكليفه ولم يثقل. أما ضعف
~~خلقته بالنسبة إلى كثير من المخلوقات بل الحيوانات فظاهر ولهذا اشتد
~~احتياجه إلى التعاون والتمدن والأغذية والأدوية والمساكن ms1364 والملابس والذخائر
~~والمعاملات إلى غير ذلك من الضرورات، وأما ضعف عزائمه ودواعيه فأظهر ولهذا
~~لا يصبر على مشاق الطاعات ولا عن الشهوات ولا سيما عن النساء. عن سعيد بن
~~المسيب: ما أيس الشيطان من بني آدم قط إلا أتاهم من قبل النساء، لقد أتى
~~علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو بالأخرى وإن أخوف ما أخاف علي
~~النساء. عن ابن عباس: ثمان آيات في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت
~~عليه الشمس وغربت. يريد الله ليبين لكم والله يريد أن يتوب عليكم يريد الله
~~أن يخفف عنكم إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [النساء: 31] إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به [النساء: 48] إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء: 40] من يعمل
~~سوءا
# PageV02P398
# أو يظلم نفسه
# [النساء: 110] ما يفعل الله بعذابكم [النساء: 147] اللهم لا تحرمنا
~~مواعيدك إنك لا تخلف الميعاد.
# ثم إنه لما ذكر ابتغاء النكاح بالأموال وأمر بإيفاء المهر والنفقات بين
~~عقيب ذلك أنه كيف يتصرف في الأموال فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل بما لا يبيحه الشرع بوجه وقد مر تفسيره في البقرة في
~~قوله: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم وقد سبق مثله في آخر البقرة. وخص التجارة بالذكر وإن كان غير
~~ذلك من الأموال المستفادة بنحو الهبة والإرث وأخذ الصدقات والمهور وأروش
~~الجنايات حلالا، لأن أكثر أسباب الرزق يتعلق بالتجارة. ويدخل تحت هذا النهي
~~أكل مال الغير بالباطل، وأكل مال نفسه بالباطل كما أن قوله تعالى: ولا
~~تقتلوا أنفسكم يدل على النهي عن قتل غيره وعن قتل نفسه. قال أبو حنيفة:
~~النهي في المعاملات لا يدل على البطلان. وقال الشافعي: يدل لأن الوكيل إذا
~~تصرف على خلاف قول المالك فذلك غير منعقد بالإجماع فالتصرف الواقع على خلاف
~~قول المالك الحقيقي وهو الله سبحانه أولى أن يكون باطلا. وأي فرق بين قوله:
~~«لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين» وبين قوله: «لا تبيعوا الحر» وإذا كان الثاني ms1365
~~غير منعقد بالاتفاق فكذا الأول. وقال أبو حنيفة: خيار المجلس غير ثابت في
~~عقود المعاوضات المحضة لأن التراضي المذكور في الآية قد حصل. وقال الشافعي:
~~لا شك أن هذا التراضي يقتضي الحل إلا أنا نثبت بعد ذلك للمتبايعين الخيار
# بقوله صلى الله عليه وسلم: «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا» «1» .
# ولا تقتلوا أنفسكم من كان من جنسكم من المؤمنين لأن المؤمنين كنفس واحدة،
~~أو لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة حينما يعرضه غم أو خوف أو مرض
~~شديد يرى قتل نفسه أسهل عليه.
# عن الحسن البصري قال: حدثنا جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كان رجل جرح فقتل نفسه فقال الله: بدرني عبدي بنفسه فحرمت عليه
~~الجنة» «2» .
# وعن أبي هريرة قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال
~~لرجل ممن يدعي الإسلام: هذا من أهل النار. فلما حضر القتال قاتل الرجل
~~قتالا شديدا فأصابته جراح. فقيل له: يا رسول الله الذي قلت له آنفا إنه من
~~أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى PageV02P399
# النار. فكاد بعض المسلمين أن يرتاب. فبيناهم على ذلك إذ قيل له: إنه لم
~~يمت ولكن به جراحات شديدة، فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تردى من جبل
~~فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن تحسى سما
~~فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن قتل
~~نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا» «1» .
# وعن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فأشفقت
~~إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت ms1366 بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فأخبرته بالذي منعني من
~~الاغتسال وقلت: إني سمعت الله تعالى يقول: ولا تقتلوا أنفسكم فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا.
# وقيل: معنى الآية لا تفعلوا ما تستحقون به القتل من القتل والردة والزنا
~~بعد الإحصان إن الله كان بكم رحيما ولأجل رحمته نهاكم عما يضركم عاجلا
~~وآجلا. وقيل من رحمته أنه لم يأمركم بقتل أنفسكم كما أمر بني إسرائيل بذلك
~~توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم. ومن يفعل ذلك القتل عدوانا وظلما لا خطأ ولا
~~قصاصا. هذا قول عطاء. وقال الزجاج: ذلك إشارة إلى القتل والأكل بالباطل.
~~وعن ابن عباس أنه عائد إلى كل ما نهى الله تعالى عنه من أول السورة. وتنكير
~~النار للتعظيم أو للنوع. وكان ذلك على الله يسيرا مثل على وفق المتعارف
~~كقوله: وهو أهون عليه [الروم: 27] وإلا فلا مانع له عن حكمه ولا منازع له
~~في ملكه.
### | التأويل:
# حرمت عليكم أمهاتكم الآية كلها إشارات إلى نهي التعلق ومنع التصرف في
~~الأمهات السفليات والمتوالدات من أوصاف الإنسان وصفات الحيوان. إن الله كان
~~غفورا بأنواع غفرانه ظلمات الصفات الإنسانية التي تتولد من تصرفات الحواس
~~في المحسوسات عند الضرورات بالأمر لا بالطبع رحيما بالمؤمنين فيما اضطرهم
~~إليه من التصرفات بقدر الحاجة الضرورية. والمحصنات من النساء هي الدنيا
~~التي تصرف فيها العلويات إلا ما ملكت أيمانكم بإذن الله تعالى حيث قال:
~~كلوا واشربوا ولا تسرفوا [الأعراف: 31] محصنين حرائر من الدنيا وما فيها
~~غير مسافحين في الطلب مياه وجوهكم. فما استمتعتم به منهن من الضروريات
~~فأعطوا حقوق تلك الحظوظ بالطاعة والشكر والذكر. ثم إن الله تعالى أحب نزاهة
~~قلب المؤمن عن دنس حب الدنيا كما أحب PageV02P400
# نزاهة فراشه فقال: ومن لم يستطع أي من لم يقدر أن يسخر عجوز الدنيا
~~الصالحة بأسرها ويجعلها منكوحة له ويحصنها بتصرف شرائع الإسلام بحيث لا
~~يكون لها تصرف في قلبه بوجه ما، فليتصرف في القدر الذي ms1367 ملكت يمين قلبه من
~~الدنيا ولم تملك قلبه لأنها مأمورة بخدمته وهي مؤمنة له بالخدمة كما قال
~~صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى: «يا دنيا اخدمي من خدمني واستخدمي
~~من خدمك» . محصنات بالصدق والإخلاص غير مسافحات بالتبذير والإسراف ولا
~~متخذات أخدان من النفس والهوى فإذا أحصن بالإخلاص في العطاء والمنع والأخذ
~~والدفع فإن أتين بفاحشة هي غلبات شهواتها على القلب فليبذل نصف ما ملكت
~~يمينه من الدنيا في الله جناية وغرامة فهو حدها كما أن حد عجوز الدنيا إذا
~~أحصنها ذوو الطول من الرجال فأتت بفاحشة إهلاكها بالكلية بالبذل في الله
~~كما كان حال سليمان عليه السلام إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد لما
~~شغلته عن الصلاة وأتت بفاحشة حب الخيل فطفق مسبحا بالسوق والأعناق ذلك
~~التصرف في قدر من الدنيا لمن خشي ضعف النفس وقلة صبرها على ترك الدنيا
~~وامتناعها عن قبول الأوامر والنواهي وأن تصبروا عن التصرف في الدنيا
~~بالكلية خير لكم كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «يا طالب الدنيا لتبر فتركها خير وأبر» .
# يريد الله أن يخفف عنكم فلكم المعونة ولغيركم المئونة.
# قال إبراهيم: إني ذاهب إلى ربي [الصافات: 99] وأخبر عن حال موسى بقوله:
~~ولما جاء موسى لميقاتنا [الأعراف: 143] وعن حال نبينا بقوله: سبحان الذي
~~أسرى بعبده [الإسراء: 1] وعن حال هذه الأمة بقوله: سنريهم آياتنا [فصلت:
~~53] والمعونة هي الجذبة التي توازي عمل الثقلين، فلا جرم كان لغير نبينا
~~الوصول إلى السموات فقط، وكان لنبينا الوصول إلى مقام قاب قوسين أو أدنى،
~~ولأمته التقرب:
# «لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه» «1»
# . والفرق بين النبي والولي، أن النبي مستقل بنفسه والولي لا يمكنه السير
~~إلا في متابعة النبي وتسليكه. وخلق الإنسان ضعيفا ولهذا أعين بالخدمة حتى
~~يتصل بقوة ذلك إلى مقام لا يصل إليه الثقلان بسعيهم إلى الأبد، وضعفه
~~بالنسبة إلى جلال الله وكماله وإلا فهو أقوى في حمل الأمانة من سائر
~~المخلوقات. وأيضا من ضعفه أنه لا يصبر عن الله لحظة فإنه يحبهم ويحبونه. ms1368
# الصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يحمد
# وكان أبو الحسن الخرقاني يقول: لو لم ألق نفسا لم أبق. وغير الإنسان يصبر
~~عن الله PageV02P401
# لعدم المحبة. ومن ضعفه أنه لا يصبر مع الله عند غلبات سطوات التجلي كما
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يغان على قلبه وكان يقول حينئذ: كلميني يا
~~حميراء. وكان الشبلي يقول: لا معك قرار ولا منك فرار، المستغاث بك منك
~~إليك. ضعف الإنسان سبب كماله وسعادته، فساعة يتصف بصفات البهيمة، وساعة
~~يتسم بسمات الملك. وليس لغيره هذا الاستعداد فلهذا
# جاء في الحديث الرباني: «أنا ملك حي لا أموت أبدا فأطعني عبدي لعلك تكون
~~ملكا حيا لا تموت أبدا» .
# إلا أن تكون تجارة أي تجارة تنجيكم من عذاب أليم. ولا تقتلوا أنفسكم بصرف
~~أموالكم في شهواتها فإن ذلك سمها القاتل إن الله كان بكم رحيما إذ بين لكم
~~هذه الآفات ودلكم على هذه التجارات. ومن يفعل صرف المال إلى الهوى تعديا عن
~~أمر الله وظلما على نفسه.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 31 الى 40]
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31) ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32) ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33) الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا
~~(34) وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ms1369
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا (37) والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38) وماذا عليهم لو
~~آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (39)
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(40)
# PageV02P402
### | القراآت:
# يكفر ويدخلكم بياء الغيبة: المفضل. الباقون بالنون. مدخلا بفتح الميم
~~وكذلك في الحج: أبو جعفر ونافع. الباقون بالضم. وسئلوا وبابه مما دخل عليه
~~واو العطف أو فاؤه بغير همزة: ابن كثير وعلي وخلف وسهل وحمزة في الوقف.
# عقدت من العقد: عاصم وحمزة وعلي وخلف. الباقون عاقدت من المعاقدة. بما
~~حفظ الله بالنصب: يزيد. الباقون بالرفع. والجار بالإمالة: إبراهيم بن حماد
~~وقتيبة ونصير وأبو عمرو وحمزة في رواية ابن سعدان وأبي عمرو والنجاري عن
~~ورش والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون: المفضل. الباقون بضمتين. بالبخل
~~بفتحتين حيث كان: حمزة وعلي وخلف والمفضل عباس مخير. الباقون: بضم الباء
~~وسكون الخاء.
# حسنة بالرفع: ابن كثير وأبو جعفر ونافع. الباقون بالنصب. يضاعفها
~~بالتشديد:
# ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب. الباقون يضاعفها بالألف.
### | الوقوف:
# كريما ه على بعض ط مما اكتسبن ط من فضله ط عليما ه والأقربون ط بناء على
~~أن ما بعده مبتدأ نصيبهم ط شهيدا ه من أموالهم ج لأن ما يتلو مبتدأ بما حفظ
~~الله ط واضربوهن ج لابتداء الشرط مع فاء التعقيب سبيلا ط كبيرا ه من أهلها
~~ج لأن «أن» للشرط مع اتحاد الكلام بينهما ط خبيرا ه وابن السبيل ط للعطف
~~أيمانكم ط فخورا ه لا بناء على أن الذين بدل من فضله ط مهينا ه ج لاحتمال
~~ما بعده الاستئناف والعطف باليوم الآخر ط وإن جعل «الذين» مبتدأ لأن خبره
~~محذوف أي فأولئك قرينهم الشيطان قرينا ه رزقهم الله ط عليما ه ذرة ms1370 ط
~~لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى أي لا يظلم بنقص الثواب ومع ذلك يضاعفه
~~عظيما ه.
### | التفسير:
# هذا كالتفصيل للوعيد المتقدم. ومن الناس من قال: جميع الذنوب والمعاصي
~~كبائر. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس: كل شيء عصي الله فيه فهو كبيرة، فمن
~~عمل شيئا منها فليستغفر الله فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا
~~راجعا عن الإسلام أو جاحدا فريضة أو منكرا لقدر. وضعف بأن الذنوب لو كانت
~~كلها كبائر لم يبق فرق بين ما يكفر باجتناب الكبائر وبين الكبائر وبقوله
~~تعالى: وكل صغير وكبير مستطر [القمر: 53] لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها [الكهف: 49] وبأنه صلى الله عليه وسلم نص على ذنوب بأعيانها أنها
~~كبائر، وبقوله تعالى: وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان [الحجرات: 7] ولا
~~بد من فرق بين الفسوق والعصيان. فالكبائر هي الفسوق، والصغائر العصيان. حجة
~~المانع ما روي عن ابن عباس: أن الذنب إنما يكبر لوجهين: لكثرة نعم من
# PageV02P403
# عصى فيه ولجلالته، ولا شك أن نعمه تعالى غير متناهية وأنه أجل الموجودات
~~فيكون عصيانه كبيرا. وعورض بأنه أرحم الراحمين وأغنى الأغنياء عن طاعات
~~المطيعين، وكل ذلك يوجب خفة الذنب وإن سلم أن الذنوب كلها كبائر من حيث
~~إنها ذنوب ولكن بعضها أكبر من بعض وذلك يوجب التفاوت. وإذ قد عرفت أن
~~الذنوب بعضها صغائر وبعضها كبائر فالكبيرة تتميز عن الصغيرة بذاتها أو
~~باعتبار فاعلها. ذهب إلى كل واحد طائفة. فمن الأولين من قال: ويروى عن ابن
~~عباس كل ما جاء في القرآن مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة كالقتل المحرم
~~والزنا وأكل مال اليتيم وغيرها. وزيف بأنه لا ذنب إلا وهو متعلق الذم عاجلا
~~والعقاب آجلا فيكون كل ذنب كبيرا وهو خلاف المفروض. وعن ابن مسعود أن
~~الكبائر هي ما نهى الله تعالى في الآيات المتقدمة، وضعف بأنه تعالى ذكر
~~الكبائر في سائر السور أيضا فلا وجه للتخصيص. وقيل: كل عمد فهو كبير. ورد
~~بأنه إن أراد بالعمد أنه ليس بساه فما هذا حاله ms1371 فهو الذي نهى الله عنه
~~فيكون كل ذنب كبيرا وقد أبطلناه، وإن أراد بالعمد أن يفعل المعصية مع العلم
~~بأنها معصية فلا يكون كفر اليهود والنصارى كبيرا وهو باطل بالاتفاق. وأما
~~الذين يقولون الكبائر تمتاز عن الصغائر باعتبار فاعلها، فوجهه أن لكل طاعة
~~قدرا من الثواب، ولكل معصية قدرا من العقاب. فإذا وجد للإنسان طاعة ومعصية
~~فالتعادل بين الاستحقاقين وإن كان ممكنا بحسب العقل إلا أنه غير ممكن بحسب
~~السمع وإلا لم يكن مثل ذلك المكلف لا في الجنة ولا في النار وقد قال تعالى:
~~فريق في الجنة وفريق في السعير [الشورى: 7] فلا بد من ترجيح أحدهما، ويلزم
~~حينئذ الإحباط والتكفير. والحق في هذه المسألة وعليه الأكثرون بعد ما مر من
~~إثبات قسمة الذنب إلى الكبير والصغير أنه تعالى لم يميز جملة الكبائر عن
~~جملة الصغائر لما بين في هذه الآية أن الاجتناب عن الكبائر يوجب تكفير
~~الصغائر. فلو عرف المكلف جميع الكبائر اجتنبها فقط واجترأ على الإقدام على
~~الصغائر، أما إذا عرف أنه لا ذنب إلا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعنى
~~زاجرا له عن الذنوب كلها، ونظير هذا في الشرع إخفاء ليلة القدر في ليالي
~~رمضان، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة، ووقت الموت في جملة الأوقات. هذا
~~ولا مانع من أن يبين الشارع في بعض الذنوب أنه كبيرة كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» «1» .
# وذكر عند ابن عباس أنها سبعة PageV02P404
# فقال: هي إلى السبعين أقرب. وفي رواية إلى السبعمائة. وعن ابن عمر أنه عد
~~منها:
# استحلال آمين البيت الحرام وشرب الخمر. وعن ابن مسعود: زيادة القنوط من
~~رحمة الله والأمن من مكره.
# وفي بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة قول الزور وعقوق
~~الوالدين والسرقة.
# وأما قول العلماء في الكبيرة فمنهم من قال: هي التي توجب الحد. وقيل: هي ms1372
~~التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص أو كتاب أو سنة. وقيل: كل جريرة تؤذن
~~بقلة اكتراث صاحبها بالدين. وقيل: لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع
~~الإصرار. ويراد بالإصرار المداومة على نوع واحد من الصغائر، أو الإكثار
~~منها وإن لم تكن من نوع واحد.
# احتج أبو القاسم الكعبي بالآية على القطع بوعيد أهل الكبائر لأنها تدل
~~على أنه إذا لم يجتنب الكبائر فلا تكفر عنه. والجواب عنه أن استثناء نقيض
~~المقدم لا ينتج ويؤيده قوله تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته [البقرة: 283] وأداء الأمانة واجب أمنه أو لم يأمنه. سلمنا أن الآية
~~رجعت إلى قوله من لم يجتنب الكبائر لم يكفر عنه سيئاته، فغايته أنه يكون
~~عاما في باب الوعيد. والجواب عنه هو الجواب عن سائر العمومات، وهو أنه
~~مشروط بعدم العفو عندنا كما أنه مشروط عندكم بعدم التوبة. ثم قالت
~~المعتزلة: إن عند اجتناب الكبائر يجب غفران الصغائر، وعندنا لا يجب على
~~الله شيء بل كل ما يفعله فهو فضل وإحسان. ويدخل في الاجتناب عن الكبائر
~~الإتيان بالطاعات لأن ترك الواجب أيضا كبيرة. وندخلكم مدخلا فمن فتح الميم
~~أراد مكان الدخول، ومن ضمها أراد الإدخال. ووصفه بالكرم إشعار بأنه على وجه
~~التعظيم خلاف إدخال أهل النار الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم، أو هو وصف
~~باعتبار صاحبه.
# ثم إنه سبحانه لما أمرهم بتهذيب أعمال الجوارح وهو أن لا يقدموا على أكل
~~الأموال بالباطل وعلى قتل الأنفس، حثهم على تهذيب الأخلاق في الباطن. أو
~~نقول: لما نهاهم عن الأكل والقتل ولن يتم ذلك إلا بالرضا بالقضاء وتطييب
~~القلب بالمقسوم المقدر، فلا جرم قال: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض قالت المعتزلة: التمني قول القائل: «ليته كذا» . وقال أهل السنة: هو
~~عبارة عن إرادة ما يعلم أو يظن أنه لا يكون ولهذا قالوا: إنه تعالى لو أراد
~~من الكافر أن يؤمن مع علمه بأنه لا يؤمن كان متمنيا. ثم مراتب السعادات إما
~~نفسانية نظرية كالذكاء ms1373 والحدس وحصول المعارف والحقائق، أو عملية كالأخلاق
~~الفاضلة، وإما بدنية كالصحة والجمال والعمر، وإما خارجية كحصول الأولاد
~~النجباء وكثرة العشائر والأصدقاء والرياسة التامة ونفاذ القول وكونه محبوبا
~~للخلق حسن الذكر مطاع الأمر، فهذه مجامع السعادات. وبعضها محض عطاء الله
~~تعالى، وبعضها مما
# PageV02P405
# يظن أنها كسبية. وبالحقيقة كلها عطاء منه تعالى فإنه لولا ترجيح الدواعي
~~وإزالة العوائق وتحصيل الموجبات وتوفيق الأسباب فلأي سبب يكون السعي والجد
~~مشتركا فيه، والفوز بالبغية والظفر بالمطلوب غير مشترك فيه؟ وإذا كان كذلك
~~فما الفائدة في الحسد غير الاعتراض على مدبر الأمور وكافل مصالح الجمهور؟
~~فعلى كل أحد أن يرضى بما قسم له علما بأن ما قسم له هو خير له، ولو كان
~~خلافه لكان وبالا عليه كما قال: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~[الشورى: 27] .
# وفي الكلمات القدسية: «من استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر نعمائي
~~كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين. ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر
~~على بلائي ولم يشكر نعمائي فليخرج من أرضي وسمائي وليطلب ربا سوائي» .
# قال المحققون: لا يجوز للإنسان أن يقول: اللهم أعطني دارا مثل دار فلان،
~~وزوجة مثل زوجة فلان، وإن كان هذا غبطة لا حسدا، بل ينبغي أن يقول: اللهم
~~أعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي. وعن الحسن: لا يتمن
~~أحد المال فلعل هلاكه في ذلك المال.
# أما سبب النزول
# فعن مجاهد قالت أم سلمة: يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو، ولهم من
~~الميراث ضعف ما لنا فنزلت.
# وعن قتادة والسدي: لما نزل قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء: 11] قال
~~الرجال: نرجو أن نفضل على النساء في الآخرة كما فضلنا في الميراث. وقال
~~النساء: نرجو أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال.
# وفي رواية قلن: نحن أحوج لأن ضعفاءهم أقدر على طلب المعاش فنزلت.
# وقيل: أتت وافدة النساء إلى الرسول وقالت: رب الرجال والنساء واحد، وأنت
~~الرسول إلينا وإليهم، وأبونا آدم وأمنا حواء فما السبب في أن الله ms1374 يذكر
~~الرجال ولا يذكرنا؟ فنزلت الآية. فقالت: وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: إن للحامل منكم أجر الصائم القائم، وإذا ضربها
~~الطلق لم يدر أحد ما لها من الأجر، فإن أرضعت كان لها بكل مصة أجر إحياء
~~نفس.
# للرجال نصيب مما اكتسبوا من نعيم الدنيا وثواب الآخرة فينبغي أن يرضوا
~~بما قسم لهم، وكذا للنساء، أو لكل فريق جزاء ما اكتسب من الطاعات فلا ينبغي
~~أن يضيعه بسبب الحسد المذموم. وتلخيصه لا تضيع ما لك بتمني ما لغيرك. أو
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا بسبب قيامهم بالنفقة على النساء وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن بحفظ فروجهن وطاعة أزواجهن والقيام بمصالح البيت وسئلوا الله من
~~فضله فعنده من ذخائر الإنعام ما لا ينفده مطالب الأنام. و «من» للتبعيض أي
~~شيئا من خزائن كرمه وطوله إن الله كان بكل شيء
# PageV02P406
# عليما
# فهو العالم بما يكون صلاحا للسائلين، فليقتصر السائل على المجمل وليفوض
~~التفصيل إليه فإن ذلك أقرب إلى الأدب وأوفق للطلب.
# قوله سبحانه وتعالى: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون يمكن
~~تفسيره.
# بحيث يكون الوالدان والأقربون وارثين وبحيث يكونان موروثا منهما. والمعنى
~~على الأول:
# لكل أحد جعلنا ورثة في تركته. ثم إنه كأنه قيل: ومن هؤلاء الورثة؟ فقيل:
~~هم الوالدان والأقربون فيحسن الوقف على قوله: مما ترك وفيه ضمير كل. وأما
~~على الثاني، فإما أن يكون في الكلام تقديم وتأخير أي ولكل شيء مما ترك
~~الوالدان والأقربون جعلنا موالي أي ورثة، وإما أن يكون جعلنا موالي صفة لكل
~~بل محذوف والعائد محذوف وكذا المبتدأ والتقدير: ولكل قوم جعلناهم موالي
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون كما تقول:
# لكل من خلقه الله إنسانا من رزق الله. أي حظ من رزق الله، والمولى لفظ
~~مشترك بين معان:
# منها المعتق لأنه ولي نعمته في عتقه، ومنها العبد المعتق لاتصال ولاية
~~مولاه في إنعامه عليه، وهذا كما يسمى الطالب غريما لأن له اللزوم والمطالبة
~~بحقه، ويسمى المطلوب غريما لكون الدين لازما له. ومنها ms1375 الحليف لأن الحالف
~~يلي أمره بعقد اليمين، ومنها ابن العم لأنه يليه بالنصرة ومنه المولى
~~للناصر قال تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا [محمد: 11] ومنها العصبة
~~وهو المراد في الآية إذ هو الأليق بها
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى بالمؤمنين من مات وترك مالا فماله
~~للموالي العصبة، ومن ترك كلا فأنا وليه» «1» .
# وأما قوله:
# والذين عقدت أيمانكم فإما أن يكون مبتدأ ضمن معنى الشرط، فوقع قوله:
~~فآتوهم خبره. وإما أن يكون منصوبا على قولك: «زيدا فاضربه» مما توسط الفاء
~~بين الفعل ومفعول مفسره إيذانا بتلازمهما وإما أن يكون معطوفا على الوالدان
~~والإيمان جمع اليمين اليد أو الحلف. من الناس من قال: الآية منسوخة. وذلك
~~أن الرجل كان يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك وهدمي هدمك أي ما يهدر، وثأري
~~ثأرك، وحربي حربك، وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني
~~وأعقل عنك، فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله: وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض [الأنفال: 75] وبقوله:
# يوصيكم الله [النساء: 11] وأيضا: إن الواحد منهم كان يتخذ إنسانا أجنبيا
~~ابنا له وهم الأدعياء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤاخي بين كل رجلين
~~منهم، فكانوا يرثون بالتبني والمؤاخاة فنسخ. ومن المفسرين من زعم أنها غير
~~منسوخة. وقوله: والذين معطوف على ما PageV02P407
# قبله. والمعنى: أن ما ترك الذين عقدت أيمانكم فله وارث هو أولى به فلا
~~تدفعوا المال إلى الحليف بل إلى الوارث، فيكون الضمير في فآتوهم للموالي
~~قاله أبو علي الجبائي. أو المراد بالذين عاقدت الزوج والزوجة، والنكاح يسمى
~~عقدا بين ميراث الزوج والزوجة بعد ميراث الولد والوالدين كما في قوله:
~~يوصيكم الله [النساء: 11] قاله أبو مسلم. وقيل:
# المراد الميراث الحاصل بسبب الولاء. وقيل: هم الحلفاء. والمراد بإيتاء
~~نصيبهم النصرة والنصيحة والمصافاة. وقال الأصم: المراد التحفة بالشيء
~~القليل كقوله: وإذا حضر القسمة [النساء: 8] وذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا
~~يرث المولى الأسفل من الأعلى.
# وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أنه قال: يرث، لما روى ابن عباس ms1376 أن رجلا
~~أعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك إلا العتيق فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميراثه للغلام.
# والحديث عند الجمهور محمول على أن المال صار لبيت المال ثم دفعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الغلام لفقره. وقال أبو حنيفة: لو أسلم رجل على يد
~~رجل وتعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح وورث بحق الموالاة، وخالفه الشافعي
~~فيه. وحكى الأقطع أن هذه الموالاة لا تصح عند أبي حنيفة أيضا إلا بين العرب
~~دون العجم لرخاوة عقدهم في أمورهم. إن الله كان على كل شيء شهيدا لأنه عالم
~~بجميع الجزئيات والكليات فشهد على الخلق يوم القيامة بكل ما عملوه، وفيه
~~وعيد للعاصين، ووعد للمطيعين.
# هذا وقد مر أن النساء تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث
~~ونحوه، فذكر في هذه الآية ما يشتمل على بعض أسباب التفضيل فقال: الرجال
~~قوامون يقال: هذا قيم المرأة وقوامها بناء مبالغة للذي يقوم بأمرها ويهتم
~~بحفظها كما يقوم الوالي على الرعية ومنه سمي الرجال قواما. والضمير في
~~بعضهم للرجال والنساء جميعا أي إنما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله
~~بعضهم- وهم الرجال- على بعض- وهم النساء. وقيل: وفيه دليل على أن الولاية
~~إنما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر. وذكروا في فضل الرجال
~~العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي، وأن منهم
~~الأنبياء والعلماء والحكماء، وفيهم الإمامة الكبرى وهي الخلافة، والصغرى
~~وهو الاقتداء بهم في الصلاة، وأنهم أهل الجهاد والأذان والخطبة والاعتكاف
~~والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الأنكحة عند الشافعي، وزيادة
~~السهم في الميراث والتعصيب فيه، والحمالة تحمل الدية في القتل الخطأ،
~~والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الأزواج وإليهم
~~الانتساب، وكل ذلك يدل على فضلهم، وحاصلها يرجع إلى العلم والقدرة. ومنها
~~سبب خارجي وذلك أنهم فضلوا عليهن بما أنفقوا أي أخرجوا في نكاحهن من
~~أموالهم مهرا
# PageV02P408
# ونفقة.
# عن مقاتل أن سعد بن الربيع، وكان من نقباء الأنصار، نشزت عليه امرأته
~~حبيبة بنت زيد بن أبي زهير، فلطمها. فانطلق بها ms1377 أبوها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: أفرشته كريمتي فلطمها. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لتقتص منه، وكانت قد نزلت آية القصاص، فانصرفت مع أبيها لتقتص منه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارجعوا هذا جبريل أتاني وأنزل الله هذه
~~الآية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي
~~أراد الله خير ورفع القصاص.
# فلهذا قال العلماء:
# لا قصاص بين الرجل وامرأته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل،
~~وقيل: لا قصاص إلا في الجرح والقتل، وأما في اللطمة ونحوها فلا. ثم قسم
~~النساء قسمين، فوصف الصالحات منهن بأنهن قانتات مطيعات لله وللزوج حافظات
~~للغيب قائمات بحقوق الزوج في غيبته، والغيب خلاف الشهادة. ومواجب حفظ غيبة
~~الزوج أن تحفظ نفسها عن الزنا لئلا يلحق الزوج العار بسبب زناها، ولئلا
~~يلحق به الولد الحاصل من نطفة غيره، وأن تحفظ أسراره عن الإفشاء وماله عن
~~الضياع ومنزلها عما لا ينبغي شرعا وعرفا.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن
~~أمرتها أطاعتك وإن غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا الآية» «1» .
# و «ما» في قوله: بما حفظ الله موصولة والعائد محذوف أي بالذي حفظه الله
~~لهن أي عليهن أن يحفظن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن على
~~أزواجهن حيث أمرهم بالعدل فيهن في قوله: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~[البقرة: 229] فقوله: بما حفظ الله يجري مجرى قولهم «هذا بذاك» أي هذا في
~~مقابلة ذاك، أو مصدرية والمعنى: أنهن حافظات للغيب بحفظ الله إياهن فإنهن
~~لا يتيسر لهن حفظ الغيب إلا بتوفيق الله، أو بما حفظهن حين وعدهن الثواب
~~العظيم على الأمانة، وأوعدهن العذاب الشديد على الخيانة. ومن قرأ بما حفظ
~~الله بالنصب ف «ما» أيضا موصولة أي بالأمر الذي يحفظ حق الله وأمانته وهو
~~التعفف والتحصن والشفقة على الرجال والنصيحة لهم، أو مصدرية أي بسبب حفظهن
~~حدود الله وأوامره فإن المرأة لولا أنها تحاول رعاية ms1378 تكليف الله وتجتهد في
~~حفظ أوامره وإلا لما أطاعت زوجها. ثم ذكر غير الصالحات منهن فقال: واللاتي
~~تخافون تعرفون بالقرائن والأمارات نشوزهن عصيانهن والترفع عليكم بالخلاف من
~~نشز الشيء ارتفع، ومنه نشز للأرض المرتفعة فعظوهن وهو أن يقول:
# اتقي الله فإن لي عليك حقا، وارجعي عما أنت عليه، واعلمي أن طاعتي عليك
~~فرض ونحو ذلك. واهجروهن في المضاجع أي في المراقد أي لا تداخلوهن تحت
~~اللحف. وقيل:
# هو أن يوليها ظهره في المضجع. وقيل: في المضاجع أي ببيوتهن التي يبتن
~~فيها أي لا PageV02P409
# تبايتوهن. وفي ضمن الهجران الامتناع من كلامها. ولكن ينبغي أن لا يزيد في
~~هجره الكلام على ثلاث، فإذا هجرها في المضجع فإن كانت تحب الزوج شق ذلك
~~عليها فتركت النشوز، وإن كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران فكان ذلك دليلا على
~~كمال نشوزها فيباح الضرب وذلك قوله: واضربوهن والأولى ترك الضرب لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تضربوا إماء الله» «1» فجاء عمر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذئرت النساء على أزواجهن أي اجترأن
~~فرخص في ضربهن. فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون
~~أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد طاف بآل محمد نساء كثير
~~يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم» .
# ومعناه أن الذين ضربوا أزواجهم ليسوا خيرا ممن لم يضربوا. وإذا ضربها وجب
~~أن لا يكون مفضيا إلى الهلاك البتة، وأن يكون مفرقا على بدنها لا يوالي به
~~في موضع واحد، ويتقي الوجه لأنه مجمع المحاسن، وأن يكون دون الأربعين.
~~وقيل: دون عشرين لأنه حد كامل في شرب العبد، ومنهم من لا يرى الضرب بالسياط
~~ولا بالعصا. وبالجملة فالتخفيف مرعي في هذا الباب ولهذا
# قال علي بن أبي طالب: يعظها بلسانه فإن انتهت فلا سبيل له عليها، فإن أبت
~~هجر مضجعها، فإن أبت ضربها، فإن لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين.
# وقال آخرون: هذا الترتيب مرعي عند خوف النشوز، فأما عند تحقق النشوز فلا
~~بأس بالجمع بين ms1379 الكل.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «علق سوطك حيث يراه أهلك» .
# فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالأذى والتوبيخ، واجعلوا ما كان منهن
~~كأن لم يكن إن الله كان عليا لا بالجهة كبيرا لا بالجثة فاحذروا واعلموا أن
~~قدرته عليكم أعظم من قدرتكم على أزواجكم وأرقائكم.
# روي أن أبا مسعود الأنصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصاح به: أبا مسعود، الله أقدر منك عليه. فرمى بالسوط
~~وأعتق الغلام.
# وفيه أنه مع علوه وكبرياء سلطانه تعصونه فيتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو
~~إذا رجع الجاني عليكم، أو أنه مع علوه وكبريائه لا يكلفكم إلا ما تطيقون
~~فكذلك لا تكلفوهن محبتكم فلعلهن لا يقدرن على ذلك، أو أنه مع علو شأنه
~~وكبريائه يكتفي من العبيد بالظواهر ولا يهتك السرائر فأنتم أجدر بأن لا
~~تفتشوا عما في قلبها من الحب والبغض إذا صلح حالها في الظاهر، أو أنهن إن
~~ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم فالله تعالى قادر قاهر ينتصف لهن
~~منكم.
# ثم بين أنه ليس بعد الضرب إلا المحاكمة فقال: وإن خفتم قال ابن عباس: أي
~~علمتم وذلك لإصرارها على النشوز حيث لم يؤثر فيها الوعظ والهجران والضرب.
~~واعترض PageV02P410
# عليه الزجاج بأنه إذا علم الشقاق قطعا فلا حاجة إلى الحكمين. وأجيب بأن
~~الشقاق معلوم إلا أنا لا نعلم أن سبب الشقاق منه أو منها، فالحاجة إلى
~~الحكمين لهذا المعنى. أو نقول:
# المراد إزالة الشقاق في الاستقبال. ومعنى شقاق بينهما شقاقا بينهما،
~~فأضيف الشقاق إلى الظرف على سبيل الاتساع وهو إجراء الظرف مجرى المفعول به،
~~أو على جعل البين مشاقا مثل «نهاره صائم» والضمير للزوجين يدل عليهما مساق
~~الكلام، أو ذكر الرجال والنساء فابعثوا حكما من أهله رجلا مقنعا رضا يصلح
~~لحكومة الإصلاح بينهما ويهتدي إلى المقصود من البعث. ولا بد فيه من العقل
~~والبلوغ والحرية والإسلام، ويستحب أن يكون الحكمان من أهلهما لأن الأقارب
~~أعرف ببواطن أحوالهما وتسكن إليهما نفوس الزوجين، ms1380 فيبرزان لهما ما في
~~ضمائرهما من الحب والبغض وإرادة الصحبة والفرقة، وموجبات كل من الأمرين.
~~وينبغي أن يخلو حكم الرجل بالرجل وحكم المرأة بالمرأة فيعرفان ما عندهما
~~وما فيه رغبتهما، وإذا اجتمعا لم يخف أحدهما عن الآخر ما علم. ثم المبعوثان
~~وكيلان من جهة الزوجين أو موليان من جهة الحكام المخاطبين بقوله: فابعثوا
~~فيه للشافعي قولان: - أصحهما وبه قال أبو حنيفة وأحمد- أنهما وكيلان لأن
~~البضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان. والخطاب في قوله: وإن خفتم
~~وفي فابعثوا لصالحي الأمة لأنه يجري مجرى دفع الضرر، فلكل أحد أن يقوم به.
~~وثانيهما- وبه قال مالك- أنهما موليان لأنه تعالى سماهما الحكمين. ولما
# روي أن عليا عليه السلام بعث حكمين من زوجين فقال: أتدريان ما عليكما؟
~~عليكما إن رأيتما أن تجمعا فاجمعا وإن رأيتما أن تفرقا ففرقا. وعلى الأول
~~يوكل الرجل الذي هو من أهله بالطلاق وبقبول العوض في الخلع، والمرأة الآخر
~~ببذل العوض وقبول الطلاق. ولا يجوز بعثهما إلا برضاهما فإن لم يرضيا ولم
~~يتفقا على شيء أدب القاضي الظالم واستوفى حق المظلوم. وعلى الثاني لا يشترط
~~رضا الزوجين في بعث الحكمين.
# إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما فيه أربعة أوجه: الأول: إن يرد الحكمان
~~خيرا يوفق الله بين الحكمين حتى يتفقا على ما هو خير.
# الثاني: إن يرد الزوجان إصلاحا أبدل الله الزوجين بالشقاق وفاقا. الثالث:
~~إن يرد الحكمان إصلاحا يؤلف الله بين الزوجين. الرابع: إن يرد الزوجان خيرا
~~يوفق الله بين الحكمين حتى تتفق كلمتاهما ويحصل الغرض، والتوفيق جعل
~~الأسباب موافقة للغرض ولا يستعمل إلا في الخير والطاعة. وفيه أنه لا يتم
~~شيء من الأغراض إلا بتوفيق الله تعالى وتيسيره إن الله كان عليما خبيرا
~~فيوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين بمقتضى علمه وإرادته. وفيه وعيد
~~للزوجين والحكمين في سلوك ما يخالف طريق الحق ووعد على الجد في حسم مادة
~~الخصومة والخشونة.
# PageV02P411
# ثم أرشد إلى مجامع الأخلاق الحسنة بقوله: واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا فإن من عبد الله وأشرك ms1381 به شيئا آخر فقد حبط عمله وضل سعيه وبالوالدين
~~إحسانا تقديره وأحسنوا بهما إحسانا. يقال: أحسن بفلان وإلى فلان. وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقد مر تفاسيرها في البقرة. قال أبوبكر الرازي:
~~إن اضطر إلى قتل أبيه بأن يخاف أن يقتله إن ترك قتله جاز له أن يقتله
~~والجار ذي القربى الذي قرب جواره والجار الجنب الذي بعد جواره.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه،
~~ألا وإن الجوار أربعون دارا» «1» .
# وعن الزهري أنه أراد أربعين من كل جانب. وقيل: الجار ذي القربى الجار
~~القريب النسب، والجار الجنب الأجنبي. والتركيب يدل على البعد، ومنه
~~الجانبان للناحيتين، والجنبان لبعد كل منهما عن الآخر، ومنه الجنابة لبعده
~~عن الطهارة وعن حضور الجماعة والمسجد ما لم يغتسل. ومن قرأ الجنب فمعناه
~~المجنوب مثل «خلق» بمعنى مخلوق، أو المراد ذي الجنب فحذف المضاف والصاحب
~~بالجنب وهو الذي حصل بجنبك إما رفيقا في سفر، وإما جارا ملاصقا، وإما شريكا
~~في تعلم أو حرفة، وإما قاعدا إلى جنبك في مجلس، أو في مسجد أو غير ذلك من
~~أدنى صحبة اتفقت بينك وبينه، فعليك أن تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله
~~ذريعة إلى الإحسان. وقيل: الصاحب بالجنب المرأة فإنها تكون معك وتضطجع إلى
~~جنبك وابن السبيل المسافر الذي انقطع عن بلده، أو الضيف وما ملكت أيمانكم
# عن علي بن أبي طالب أنه كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~ملكت أيمانكم
# وذكر اليمين تأكيد كما يقال: مشيت برجلي. والإحسان إليهم أن لا يكلفهم
~~فوق طاقتهم ولا يؤذيهم بالكلام الخشن، بل يعاشرهم معاشرة جميلة ويعطيهم من
~~الطعام والكسوة ما يليق بحالهم في كل وقت. وكانوا في الجاهلية يسيئون إلى
~~المملوك فيكلفون الإماء البغاء وهو الكسب بفروجهن، ويضعون على العبيد
~~الخراج الثقيل. وقيل:
# كل حيوان فهو مملوك. والإحسان إلى كل نوع بما يليق بحاله طاعة عظيمة إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا تياها جهولا يتكبر عن إكرام أقاربه ms1382
~~وأصحابه وممالكيه، وعن الالتفات إلى حالهم والتفقد لهم والتحفي بهم، ويأنف
~~من أقاربه إذا كانوا فقراء ومن جيرانه إذا كانوا ضعفاء. وأصله من الخيلاء
~~الكبر، والفخور المتطاول الذي يعد مناقبه. وعن ابن عباس هو الذي يفخر على
~~عباد الله تعالى بما أعطاه من أنواع نعمه، ولعل هذا يجوز على سبيل التحدث
~~بالنعم فقط. الذين يبخلون البخل في اللغة منع الإحسان، وفي الشرع منع
~~PageV02P412
# الواجب. وفيه أربع لغات: البخل مثل الفقر، والبخل بضم الباء وسكون الخاء،
~~وبضمهما، وبفتحهما. وسبب النظم أن الإحسان إلى الأصناف المذكورين إنما يكون
~~في الأغلب بالمال فذم المعرضين عن ذلك الإحسان لحب المال، ويحتمل أن يشمل
~~البخل بالعلم أيضا، أي يبخلون بذات أيديهم وبما في أيدي غيرهم مقتا للسخاء
~~وهذه نهاية البخل. وفي أمثالهم «أبخل من الضنين بنائل غيره» وقد عابهم
~~بكتمان نعمة الله وما آتاهم من فضل الغنى حتى أوهموا الفقر مع الغنى،
~~والإعسار مع اليسار، والعجز مع الإمكان فخالفوا سنة نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يحب أن يرى على عبده أثر نعمته»
~~«1»
# وبنى عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده. فقال الرجل: يا أمير
~~المؤمنين إن الكريم يسره أن يرى أثر نعمته فأحببت أن أسرك بالنظر إلى آثار
~~نعمتك فأعجبه كلامه. ثم إن هذا الكتمان قد يقع على وجه يوجب الكفر مثل أن
~~يظهر الشكاية من الله تعالى ولا يرضى بقضائه فلذلك قال: وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا ويحتمل أن يراد كافر النعمة لا كافر الإيمان. وقال ابن عباس:
~~إن الآية في اليهود، كانوا يأتون رجالا من الأنصار يخالطونهم وينتصحون لهم
~~يقولون: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون. وأيضا
~~إنهم كتموا صفة محمد ولم يبينوها للناس. ثم لما ذم الذين لا ينفقون أموالهم
~~عطف عليهم الذين ينفقون أموالهم ولكن رياء وفخارا وليقال ما أسخاهم وما
~~أجودهم لا ابتغاء وجه الله، ومثل هذا الإنفاق دليل على أنه لا يؤمن بالله
~~واليوم ms1383 الآخر وإلا أنفق لله أو للآخرة ومن يكن الشيطان له قرينا في الدنيا
~~آمرا بالبخل والفحشاء فساء قرينا في الآخرة يقرن به في النار. ثم استفهم
~~على سبيل الإنكار فقال: وماذا عليهم أي أي تبعة ووبال عليهم؟ أو ما الذي
~~عليهم في باب الإيمان والإنفاق في سبيل الله؟ والمراد التوبيخ وإلا فكل
~~منفعة في ذلك كما يقال للمنتقم:
# ما ضرك لو عفوت؟ وللعاق: ما كان يرزؤك لو كنت بارا؟. وكان الله بهم عليما
~~بعث على إصلاح أفعال القلوب التي يطلع عليها علام الغيوب، وردع عن دواعي
~~النفاق والرياء والسمعة والفخار. احتج القائلون بأن الإيمان يصح على سبيل
~~التقليد بأن قوله: وماذا عليهم لو آمنوا مشعر بأن الإتيان بالإيمان في غاية
~~السهولة والاستدلال في غاية الصعوبة.
# وأجيب بأن الصعوبة في الإيمان الاستدلالي التفصيلي لا الإجمالي. وقال
~~جمهور المعتزلة:
# لو كانوا غير قادرين لم يقل: وماذا عليهم كما لا يقال للمرأة ماذا عليها
~~لو كانت رجلا، وللقبيح ماذا عليه لو كان جميلا. وأجيب بعدم التحسين
~~والتقبيح العقليين وأنه لا يسأل عما يفعل. PageV02P413
# ثم رغب في الإيمان والطاعة قائلا: إن الله لا يظلم مثقال ذرة والمثقال
~~مفعال من الثقل كالميزان من الوزن. والذرة النملة الصغيرة. وعن ابن عباس
~~أنه أدخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها ثم قال: كل واحد من هذه
~~الأشياء ذرة. وقيل: كل جزء من أجزاء الهباء في الكوة ذرة. وانتصاب مثقال
~~على أنه مفعول ثان أي لا ينقص الناس مثقال ذرة، أو على المصدر أي ظلما قدر
~~مقدارها، وأراد نفي الظلم رأسا إلا أنه أخرج الكلام على أصغر المتعارف.
~~وهذه الآية مما يتمسك به المعتزلة في أنه تعالى غير خالق لأعمال العباد
~~وإلا كان ظلمهم منسوبا إليه، وفي أن العبد يستحق الثواب على طاعته وإلا كان
~~منعه عنه ظلما. وأجيب بأنه إذا كان متصرفا في ملكه كيف شاء فلا يتصور منه
~~ظلم أصلا. وقد يحتج الأصحاب هاهنا على صحة مذهبهم في عدم الإحباط بأن عقاب
~~شرب قطرة ms1384 من الخمر لو كان مزيلا لطاعات سبعين سنة كان ظلما، وفي عدم وعيد
~~الفساق بأن عقاب شرب جرعة من الخمر لو كان دائما مخلدا لزوم إبطال ثواب
~~إيمان سبعين سنة وهو ظلم. ثم قال: وإن تك حذفت النون من هذه الكلمة بعد
~~سقوط الواو بالتقاء الساكنين لأجل التخفيف وكثرة الاستعمال. من قرأ حسنة
~~بالرفع فعلى «كان» التامة، ومن قرأ بالنصب فالتأنيث في ضمير المثقال لكونه
~~مضافا إلى مؤنث. والمراد بالمضاعفة ليس هو المضاعفة بالمدة لأن مدة الثواب
~~غير متناهية وتضعيف غير المتناهي محال، بل المراد المضاعفة بحسب المقدار،
~~كأن يستحق عشرة أجزاء من الثواب فيجعله عشرين أو ثلاثين. عن ابن مسعود أنه
~~قال:
# يؤتى بالعبد يوم القيامة وينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين: هذا
~~فلان ابن فلان، من كان له عليه حق فليأت إلى حقه، ثم يقال له: أعط هؤلاء
~~حقوقهم، فيقول: يا رب ومن أين وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول الله لملائكته:
~~انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم منها، فإن بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها
~~الله تعالى لعبده وأدخله الجنة بفضل رحمته ومصداق ذلك في كتاب الله وإن تك
~~حسنة يضاعفها. قال الحسن: الوعد بالمضاعفة أحب عند العلماء مما لو قال في
~~الحسنة الواحدة مائة ألف حسنة، لأن هذا يكون مقداره معلوما، أما على هذه
~~العبارة فلا يعلم كميته إلا الله تعالى.
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يظلم مؤمنا
~~حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة. وأما الكافر فبطعم بحسنات ما
~~عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها»
~~«1»
# أما قوله: ويؤت من لدنه أجرا عظيما فإن لدنه بمعنى عند إلا أن لدن أكثر
~~تمكنا. يقول الرجل: عندي مال وإن كان المال ببلد آخر. ولا يقول: لدي مال
~~إلا إذا كان بحضرته. والمعتزلة حملوا PageV02P414
# المضاعفة على القدر المستحق وهذا الثاني على الفضل التابع للأجر. ويمكن
~~أن يقال:
# الأول إشارة إلى السعادات الجسمانية، ms1385 والثاني إشارة إلى اللذات الروحانية
~~والله أعلم.
### | التأويل:
# جملة الكبائر مندرجة تحت ثلاث: إحداها اتباع الهوى وينشأ منه البدع
~~والضلالات وطلب الشهوات وحظوظ النفس بترك الطاعات، وثانيتها حب الدنيا
~~وينشعب منه القتل والظلم وأكل الحرام، وثالثتها رؤية غير الله وهو الشرك
~~والرياء والنفاق وغيرها.
# ثم أخبر أن الذين ليس بالتمني فقال: ولا تتمنوا فإنه لا يحصل بالتمني
~~ولكن للرجال المجتهدين في الله نصيب مما جدوا في طلبه وللنساء وهم الذين
~~يطلبون من الله غير الله نصيب على قدر همتهم في الطلب وسئلوا الله من فضله
~~فيه معنيان:
# سلوه من فضله الخاص وهو العلم اللدني وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما
# ، [النساء: 113] أو سلوه منه ولا تسألوه من غيره ولكل جعلنا موالي لكل
~~طالب صادق جعلنا استعدادا في الأزل للوراثة مما ترك والداه وأقرباؤه، طلبه
~~لعدم الاستعداد والمشيئة. والذين جرى بينكم وبينهم عقد الأخوة في الله
~~فآتوهم بالنصح وحسن التربية والتسليك نصيبهم الذي قدر لهم الرجال قوامون
~~على النساء بمصالح دينهن ودنياهن بتفضيل الله وهو استعداد الخلافة والوراثة
~~وبما أنفقوا من أموالهم أي تجريدهم عن الدنيا وتفريدهم للمولى. فالصالحات
~~اللاتي يصلحن للكمال قانتات مطيعات لله لهن قلوب حافظات لواردات الغيب بما
~~حفظ الله عليهن حقائق الغيب وأسراره. واللاتي تخافون نشوزهن إذا دارت عليهن
~~كؤوس الواردات كما قيل:
# فأسكر القوم دور كاس ... وكان سكري من المدير
# فعظوهن باللسان وخوفوهن بالهجران ليتأدب السكران واضربوهن بسوط الانفصال
~~وفراق الإخوان كما كان حال الخضر مع موسى حيث قال: هذا فراق بيني وبينك
~~[الكهف: 78] هذا قانون أرباب الكمال إذا رأوا من أهل الإرادة أمارات الملال
~~أو عربدة من غلبات الأحوال. وإن خفتم شقاقا بين الشيخ الواصل والمريد
~~المتكامل فابعثوا متوسطين من المشايخ الكاملين ومن السالكين المعتبرين إن
~~يريدا إصلاحا بينهما بما رأيا فيه صلاحهما يوفق الله بينهما بالإرادة وحسن
~~التربية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا من الدنيا والعقبى لتتخلقوا
~~بأخلاق الله وتحسنوا إلى الوالدين وغيرهما إحسانا بلا شرك ورياء وفخر
~~وخيلاء ms1386 والله ولي والتوفيق.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 41 الى 57]
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل (44) والله أعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45)
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان
~~أمر الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48) ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على
~~الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ms1387 ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها
~~أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# PageV02P415
### | القراآت:
# تسوى بإدغام تاء التفعل في السين: أبو جعفر ونافع وابن عامر تسوى
~~بالإمالة وحذف التاء الأولى: حمزة وعلي وخلف. الباقون تسوى مبنيا للمفعول
~~من التسوية لمستم من اللمس وكذلك في المائدة: حمزة وعلي وخلف والمفضل.
~~الباقون: لامستم من الملامسة فتيلا انظر بكسر التنوين: أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب وحمزة وعاصم وابن ذكوان. الباقون: بالضم. وفرق بعضهم بين موضع الخفض
~~فلم يجوز الضم كراهة الانتقال من الكسرة إلى الضمة نحو متشابه انظروا
~~[الأنعام: 99] وبرحمة ادخلوا [الأعراف: 49] وخبيثة اجتثت [إبراهيم: 26]
~~وعذاب
# PageV02P416
# اركض
# [ص: 41] وأشباه ذلك. نضجت جلودهم وبابه مدغما: حمزة وعلي وخلف وهشام وأبو
~~عمرو.
### | الوقوف:
# شهيدا ط الأرض ط حديثا ه تغتسلوا ط وأيديكم ط غفورا ه السبيل ه ط
~~بأعدائكم ط نصيرا ه في الدين ط وأقوم لا لاتصال لكن قليلا ه السبت ط مفعولا
~~ه لمن يشاء ج عظيما ه يزكون أنفسهم ط فتيلا ه الكذب ط مبينا ه ط سبيلا ه
~~لعنهم الله ط نصيرا ه ط لأن «أم» بمعنى همزة الاستفهام للإنكار نقيرا ه لا
~~للعطف من فضله ج لتناهي الاستفهام مع تعقب الفاء عظيما ه صد عنه ط سعيرا ه
~~نارا ط العذاب ط حكيما ه أبدا ط مطهرة ز لاستئناف الفعل على أنه من تمام
~~المقصود ظليلا ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما أوعد الظالمين بقوله: إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء:
~~40] ووعد المطيعين بقوله: وإن تك حسنة يضاعفها [النساء: 40] أراد أن يبين
~~أن ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله حجة على الخلق ليكون الإلزام
~~أتم والتبكيت أعظم.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: اقرأ القرآن علي. قال:
~~فقلت: يا رسول الله أنت الذي علمتنيه! فقال: أحب أن أسمعه من غيري. قال ابن
~~مسعود: فافتتحت سورة النساء، فلما انتهيت إلى هذه الآية قال: ms1388 حسبك الآن،
~~فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.
# قال العلماء: إنه بكاء فرح لما شرفه الله تعالى بكرامة قبول الشهادة على
~~الخلائق. والمعنى كيف يصنع هؤلاء الذين شاهدتهم وعرفت أحوالهم من مردة
~~الكفرة كاليهود وغيرهم إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو
~~نبيهم، وجئنا بك على هؤلاء المكذبين شهيدا؟ ثم وصف ذلك اليوم فقال: يومئذ
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول قيل: هذه الجملة معترضة والمراد وقد عصوا.
~~والظاهر أن الواو للعطف وحينئذ تقتضي كون عصيان الرسول مغايرا للكفر لأن
~~عطف الشيء على نفسه غير جائز. فإما أن يخص الكفر بنوع منه وهو الكفر بالله،
~~أو يقال: إنه عام وأفرد ذكر قسم منه إظهارا لشرف الرسول وتفظيعا لشأن
~~الجحود به، أو يحمل عصيان الرسول على المعاصي المغايرة للكفر فيكون في
~~الآية دلالة على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع. ومعنى لو تسوى لو يدفنون
~~فتسوى بهم الأرض كما تسوى بالموتى، أو يودون أنهم لم يبعثوا أو أنهم كانوا
~~والأرض سواء، أو تصير البهائم ترابا فيودون حالها كقوله: يقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا
# [النبأ: 40] أما قوله: ولا يكتمون الله حديثا فإما أن يتصل بما قبله
~~والواو للعطف أي يودون لو انطبقت عليهم
# PageV02P417
# الأرض ولم يكونوا كتموا أمر محمد ولا كفروا به ولا نافقوا، أو للحال
~~والمراد أن المشركين لما رأوا يوم القيامة أن الله يغفر لأهل الإسلام دون
~~أهل الشرك قالوا تعالوا فلنجحد فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين
~~[الأنعام: 23] رجاء أن يغفر الله لهم، فحينئذ يختم على أفواههم وتتكلم
~~أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، هناك يودون أنهم كانوا ترابا ولم يكتموا
~~الله حديثا. وإما أن يكون كلاما مستأنفا فإن ما عملوه ظاهر عند الله فكيف
~~يقدرون على كتمانه وإن قصدوه أو توهموه؟ ثم أتبع وصف اليوم كيفية الصلاة
~~التي هي سنام الطاعات وأعظم المنجيات فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى وقد مر سبب نزوله في البقرة. وفي لفظ الصلاة هاهنا
~~قولان: أحدهما أن المراد ms1389 منه المسجد وهو قول ابن عباس وابن مسعود والحسن
~~وإليه يذهب الشافعي، وليس فيه إلا حذف المضاف أي لا تقربوا موضع الصلاة.
~~وثانيهما وعليه الأكثرون أن المراد نفس الصلاة أي لا تصلوا إذا كنتم سكارى.
~~ومعنى الآية على القول الأولى لا تقربوا المسجد في حالتين: إحداهما حالة
~~السكر، وذلك أن جمعا من أكابر الصحابة قبل تحريم الخمر كانوا يشربونها ثم
~~يأتون المسجد للصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم، فنهوا عن ذلك لأن
~~الظاهر أن الإنسان إذا أتى المسجد فإنما يأتيه للصلاة، ولا شك أن الصلاة
~~فيها أقوال مخصوصة يمنع السكر منها. وثانيهما حالة الجنابة، واستثنى من هذه
~~الحالة حالة العبور أي الاجتياز في المسجد بأن كان الطريق إلى الماء فيه،
~~أو كان الماء فيه ووقع الاحتلام فيه. والمعنى على القول الثاني النهي عن
~~الصلاة في حالتين: الأولى حالة السكر أيضا إلا إذا علموا ما يقولون، ومعنى
~~قربان الصلاة غشيانها والقيام إليها. والثانية حالة الجنابة ويستثنى منها
~~حالة عبور السبيل ويراد به في هذا القول السفر. أي لا تقربوا الصلاة في
~~حالة الجنابة، إلا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها وهي حال السفر. ويجوز أن
~~يكون إلا عابري سبيل صفة لقوله: جنبا أي لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل أي
~~جنبا مقيمين. وإنما استثنى حالة المسافر لما يجيء من تفصيل فيها، وهو أن
~~المسافر إذا أجنب ثم لم يجد الماء تيمم وصلى مع الجنابة. ويرد عليه بعد أن
~~الجنب المقيم أيضا إذا عجز عن استعمال الماء لمرض أو برد يجوز له التيمم
~~والصلاة على الجنابة، اللهم إلا أن يقال: إن عذر السفر أعم وأغلب فلهذا
~~تخصص بالذكر أولا. وسكارى جمع سكران. وقوله: وأنتم سكارى في محل النصب على
~~الحال ولهذا عطف عليه قوله: ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الاجتناب، وخالف الضحاك
~~جمهور الصحابة والتابعين فقال: إن السكر هاهنا يراد به غلبة النوم ويوافقه
~~الاشتقاق، فإن السكر عبارة عن سد الطريق، ms1390 ومنه سكر السبيل سد
# PageV02P418
# طريقه. والسكر في الشراب هو أن ينقطع عما عليه من المضار في حال الصحو،
~~فعند النوم تمتلىء مجاري الروح من الأبخرة الغليظة فتنسد تلك المجاري بها
~~ولا
# ينفذ الروح السامع والباصر إلى ظاهر البدن. والجواب أن لفظ السكر حقيقة
~~في السكر من الخمر والأصل في الإطلاق الحقيقة، ومتى استعمل مجازا فإنما
~~استعمل مقيدا كقوله تعالى: وجاءت سكرة الموت [ق: 19] وترى الناس سكارى
# [الحج: 2] وأيضا أجمع المفسرون على أنها نزلت في شرب الخمر، وسبب النزول
~~يمتنع أن لا يكون مرادا من الآية. ثم على قول الجمهور يمكن ادعاء النسخ في
~~الآية بأنه إنما نهى عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا إلى غاية أن يصير
~~بحيث يعلم ما يقول، والحكم الممدود إلى غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند
~~تلك الغاية فهذا يقتضي جواز الصلاة مع السكر إذا كان بحيث يعلم ما يقول.
~~وجواز الصلاة مع هذا السكر توهم جواز هذا السكر، لكنه تعالى حرم الخمر في
~~آية سورة المائدة على الإطلاق فتكون ناسخة لبعض مدلولات هذه الآية. ومن
~~قال: إن مدلول الكلام يرجع إلى النهي عن الشرب المخل بالفهم عند القرب من
~~الصلاة، وتخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه فلا يكون منسوخا،
~~يكذبه أن الصحابة لم يفهموا منها التحريم المطلق فكانوا لا يشربون في أوقات
~~الصلاة، فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا
~~ما يقولون إلى أن نزلت آية المائدة فقالوا: انتهينا يا رب. والتحقيق فيه أن
~~النهي عن مباح الأصل في وقت ما وبوجه ما وإن كان لا يدل على تحريمه ولا على
~~إباحته في غير ذلك الوقت وبغير ذلك الوجه إلا أن جانب الإباحة راجح بحكم
~~الأصل فيغلب على الظن ذلك كما فهمه الصحابة. ثم إنه تعالى ذكر حكم
~~المعذورين في حال الحدث فخص أولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لأنهم المتقدمون
~~في استحقاق بيان الرخصة لهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما على سائر الأسباب
~~الموجبة للرخصة. والمعنى أن المرضى ms1391 إذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن
~~الوصول إليه فلهم أن يتمموا، وكذلك الذين هم على حالة السفر إذا عدموه
~~لبعده. ويحتمل أن يقال: قوله: فلم تجدوا ماء ليس قيدا في حكم المرضى لأنهم
~~في الرخصة وإن وجدوا ماء. ثم عمم كل من وجب عليه التطهر وأعوزه الماء لخوف
~~سبع أو عدو أو عدم آلة استقاء أو انحصار في مكان لا ماء فيه أو غير ذلك من
~~الأسباب التي لا تكثر كثرة المرض والسفر. ويراد بالمرض ما يخاف معه محذور
~~كبطء برء وشين فاحش ظاهر بقول طبيب مقبول الرواية لا أن يتألم ولا يخاف.
# روي أن بعض الصحابة أصابته جنابة وكان به جراحة عظيمة، فسأل بعضهم فلم
~~يفته بالتيمم، فاغتسل فمات. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قتلوه
~~قتلهم الله.
# وقال مالك وداود: يجوز
# PageV02P419
# له التيمم بجميع أنواع المرض. وفي معنى المرض البرد المؤدي إلى المرض لو
~~استعمل الماء كما مر من حديث عمرو بن العاص في تفسير قوله: ولا تقتلوا
~~أنفسكم [النساء: 29] والسفر يعم الطويل والقصير أعني مسافة القصر وما دونها
~~لإطلاق قوله: أو على سفر والغائط المكان المطمئن من الأرض وجمعه الغيطان.
~~كان الرجل إذا أراد قضاء الحاجة طلب غائطا من الأرض يغيب فيه عن أعين
~~الناس، فكنى به عن ذلك. وأكثر العلماء ألحقوا بالغائط كل ما يخرج من
~~السبيلين من معتاد أو نادر. أما اللمس أو الملامسة ففيه قولان: أحدهما أن
~~المراد به التقاء البشرتين بجماع أو بغيره كما هو مقتضى اللغة وهو قول ابن
~~مسعود وابن عمرو الشعبي والنخعي وإليه ذهب الشافعي. وثانيهما المراد به
~~الجماع وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ومذهب أبي حنيفة والشيعة لما
~~ورد في القرآن بطريق الكناية: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن [البقرة: 237]
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا. [المجادلة: 3] عن ابن عباس: إن الله حي كريم
~~يعف ويكني، فعبر عن المباشرة بالملامسة. وأيضا لتشمل الآية الحدثين الأصغر
~~والأكبر. ثم على مذهب الشافعي قال بعض أهل الظاهر: إنما ms1392 ينتقض وضوء اللامس
~~دون الملموس لقوله: أو لامستم والصحيح أنه ينتقض وضوأهما معا لاشتراك
~~اللامس والملموس في ابتغاء اللذة. قوله:
# فلم تجدوا ماء قال الشافعي: إذا دخل وقت الصلاة فطلب الماء ولم يجده
~~فتيمم وصلى ثم دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة أخرى، لأن عدم
~~الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب. وقال أبو حنيفة:
~~لا يجب بدليل قوله: ولم نجد له عزما [طه: 115] وسبق الطلب في حقه تعالى
~~محال. وأجيب بأنه بنى الكلام على المجاز للمبالغة كأنه طلب شيئا ثم لم يجد.
~~وأجمعوا على أنه لو وجد الماء لكنه احتاج إليه لعطشه أو لعطش حيوان محترم
~~معه جاز له التيمم، ولو وجد من الماء ما لا يكفيه فالأصح عند الأئمة أنه
~~يستعمله أو يصبه ثم يتيمم ليكون عاملا بظاهر الآية. والتيمم في اللغة
~~القصد. والصعيد التراب، «فعيل» بمعنى «فاعل» . وقال ثعلب والزجاج: إنه وجه
~~الأرض ترابا كان أو غيره. ومن هنا قال أبو حنيفة: إذا كان صخر لا تراب عليه
~~وضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا. وقال الشافعي: لا بد من تراب
~~لتحقق مفهوم التصاعد فيه وليلتصق بيده فيمكنه المسح ببعضه كما جاء في
~~المائدة فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6] ولا يفهم من قول القائل:
~~مسحت برأسي من الدهن إلا معنى التبعيض، ولأن الصعيد وصف بالطيب والطيب هو
~~الذي يحتمل الإثبات لقوله: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه [الأعراف: 58]
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم خصص التراب بهذا المعنى
# فقال: «جعلت لي
# PageV02P420
# الأرض مسجدا وترابها طهورا» «1» .
# أما مسح الوجه واليد فعن علي وابن عباس: اختصاص المسح بالجبهة وظاهر
~~الكفين وقريب منه مذهب مالك لأن المسح مكتفى فيه بأقل ما يطلق عليه اسم
~~المسح. وقال الشافعي وأبو حنيفة: يستوعب الوجه واليدين إلى المرفقين كما في
~~الوضوء. وعن الزهري إلى الآباط، لأن اليد حقيقة لهذا العضو إلى الإبط، ثم
~~ختم الآية بقوله: إن الله كان عفوا غفورا وهو كناية عن الترخيص والتيسير
~~لأن ms1393 من كان عادته العفو عن المذنبين كان أولى بالترخيص للعاجزين.
# عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره،
~~حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء
~~أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال:
~~حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء؟ قالت: فعاتبني أبوبكر وقال ما شاء الله أن يقول، فجعل يطعن بيده في
~~خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله
~~آية التيمم فتيمموا. فقال أسيد بن الحضير وهو أحد النقباء: ما هو بأول
~~بركتكم يا آل أبي بكر. قالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا
~~العقد تحته.
# ثم إنه سبحانه لما ذكر من أول السورة إلى هاهنا أحكاما كثيرة عدل إلى ذكر
~~طرف من آثار المتقدمين وأحوالهم، لأن الانتقال من أسلوب إلى أسلوب مما يزيد
~~السامع هزة وجدة فقال: ألم تر إلى الذين أي ألم ينته علمك؟ أو ألم تنظر إلى
~~من أوتوا حظا من علم التوراة وهم أحبار اليهود؟ وإنما أدخل «من» التبعيضية
~~لأنهم عرفوا من التوراة نبوة موسى ولم يعرفوا منها نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فأما الذين أسلموا منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه فقد وصفهم بأن
~~معهم علم الكتاب في قوله: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب [الرعد: 43] لأنهم عرفوا الأمرين جميعا يشترون الضلالة يختارونها
~~لأن من اشترى شيئا فقد آثره واختاره قاله الزجاج. والمراد تكذيبهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لأغراضهم الفاسدة من أخذ الرشا وحب الرياسة. وقيل:
~~المراد يستبدلون الضلالة- وهو البقاء على اليهودية- بالهدى- وهو الإسلام-
~~بعد وضوح الآيات لهم على صحته. ويريدون أن تضلوا أنتم ms1394 أيها المؤمنون سبيل
~~الحق كما ضلوه، ولا أقبح ممن جمع بين هذين الأمرين، الضلال والإضلال. عن
~~ابن عباس أن الآية نزلت في حبرين من أحبار اليهود كانا يأتيان رأس
~~PageV02P421
# المنافقين عبد الله بن أبي ورهطه فيثبطانهم عن الإسلام. وقيل: المراد
~~عوام اليهود كانوا يعطون أحبارهم بعض أموالهم لينصروا اليهودية فكأنهم
~~اشتروا بمالهم الشبهة والضلالة والله أعلم منكم بأعدائكم لأنه عالم بكنه ما
~~في صدورهم من الحنق والغيظ، فإذا أطلعكم على أحوالهم فلا تستنصحوهم في
~~أموركم واحذروهم وكفى بالله وليا متوليا لأمور العبد وكفى بالله نصيرا
~~فثقوا بولايته ونصرته دونهم. وكرر «كفى» ليكون أشد تأثيرا في القلب وأكثر
~~مبالغة، وزيدت الباء في الفاعل إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية
~~من غيره فكان الباء للسببية. وقال ابن السراج: التقدير كفى اكتفاؤك بالله.
~~وقيل:
# فائدة الباء وهي للإلصاق أن يعلم أن هذه الكفاية صدرت من الله تعالى بغير
~~واسطة.
# وقوله: من الذين هادوا إما بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب وقوله:
~~والله أعلم إلى آخر الآية معترض بين البيان والمبين، وإما بيان لأعدائكم
~~والجملتان بينهما معترضتان، وإما صلة نصيرا كقوله: ونصرناه من القوم الذين
~~كذبوا [الأنبياء: 77] وإما كلام مستأنف على أن يحرفون صفة مبتدأ محذوف
~~تقديره: من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه. قال الواحدي: الكلم
~~جمع حروفه أقل من حروف واحده، وكل جمع يكون كذلك فإنه يجوز تذكيره. ومعنى
~~هذا التحريف استبدال لفظ مكان لفظ كوضعهم «آدم طوالا» مكان «أسمر ربعة»
~~وجعلهم الحد بدل الرجم. واختير «عن» للدلالة على الإمالة والإزالة. وأما في
~~المائدة فقيل: من بعد مواضعه [المائدة: 41] نظرا إلى أن الكلم كانت له
~~مواضع هو قمن بأن يكون فيها، فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له.
~~وقيل: المراد بالتحريف إلقاء الشبه الباطلة والتأويلات الفاسدة كما يفعله
~~في زماننا أهل البدعة. وجعل بعض العلماء هذا القول أصح لاستبعاد تحريف
~~المشهور المتواتر، لكن دعوى التواتر بشروطه في التوراة ممنوعة.
# وقيل: كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه ms1395 عن أمر
~~فيخبرهم به فإذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه.
# ومن جملة جهالاتهم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أمرهم بشيء قالوا في
~~الظاهر سمعنا وفي الباطن عصينا، أو كانوا يقولون كلا اللفظين ظاهرا إظهارا
~~للعناد والمرود والكفر والجحود، ومنها قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع
~~غير مسمع وهو كلام ذو وجهين: أما احتماله المدح فلقول العرب: أسمع فلان
~~فلانا إذا سبه. وإذا كان المراد: اسمع غير مسمع مكروها كان مدحا وتوقيرا
~~ونصحا. وأما احتمال الذم فبأن يكون معناه اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت،
~~لأن من كان أصم فإنه لا يسمع فلا يسمع، أو بأن يراد اسمع غير مجاب إلى ما
~~تدعو إليه أي غير مسمع جوابا يوافقك، أو بأن يراد اسمع غير مسمع كلاما ما
~~ترتضيه، وعلى هذا يجوز أن يكون غير مسمع
# PageV02P422
# مفعول اسمع لا حالا من ضميره أي اسمع كلاما غير مسمع إياك لنبو سمعك عنه.
~~ومنها قولهم له صلى الله عليه وسلم راعنا وقد عرفت احتمالاته في البقرة.
~~وإنما جاؤوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد تصريحهم بالعصيان على وجه لأن
~~المواجهة بالعصيان أهون خطبا في العرف من المواجهة بالسب ودعاء السوء ولهذا
~~كانت الكفرة يواجهونه بالأول دون الثاني. ليا بألسنتهم مفعول لأجله، أو
~~مصدر لمحذوف، أو ل يقولون لأنه في معنى اللي أيضا وعينه «واو» بدليل لويت
~~فقلبت وأدغمت. والمعنى: يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل حيث يضعون راعنا
~~موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا سمعت مكروها، أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه
~~من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا، أو لعلهم كانوا يفتلون أشداقهم
~~وألسنتهم عند ذكر هذا الكلام سخرية وطعنا على عادة المستهزئين، فبين الله
~~تعالى أنهم إنما يقدمون على هذه الأشياء طعنا في الدين ونبه بذلك على ما
~~كانوا يقولونه فيما بينهم إنا نشتمه ولا يعرفه ولو كان نبيا لعرف بإظهار
~~ذلك عليه فانقلب ما جعلوه طعنا في الدين دلالة قاطعة على صحته لأن الإخبار
~~عن الغيب معجز. ولو أنهم قالوا ms1396 سمعنا وأطعنا بدل قولهم: سمعنا وعصينا إذ
~~وضح لهم الآيات وثبت لهم البينات كرات بعد مرات واسمع دون أن يقال معه غير
~~مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم وأقوم أعدل لا أشد من
~~قولهم: «رمح قويم» أي مستقيم ولكن لعنهم الله بكفرهم أي بسببه فلا يؤمنون
~~إلا إيمانا قليلا وهو إيمانهم بالله وبالتوراة وببعض الأنبياء دون سائر
~~رسله. أو إلا قليلا منهم آمنوا لأن «فعيلا» قد يراد به الجمع كقوله: وحسن
~~أولئك رفيقا [النساء: 69] أو أراد بالقلة العدم.
# ثم زجرهم عن كفر الجحود والعناد بقوله: يا أيها الذين أوتوا الكتاب
~~الآية.
# والطمس المحو. يقال: طريق طامس ومطموس، ومفازة طامسة الأعلام، وطمست
~~الكتاب محوته. وهو في الآية حقيقة أو مجاز قولان. والمعنى على الأول محو
~~تخطيط صورها وأشكالها من عين وحاجب وأنف وفم. والفاء في فنردها على أدبارها
~~إما للتسبيب أي فنجعل الوجوه بسبب هذا الطمس على هيئة أقفائها مطموسة
~~مثلها، لأن الوجه إنما يتميز عن سائر الأعضاء بما فيه من الحواس والتخاطيط،
~~فإذا أزيلت ومحيت لم يبق فرق بينها وبين القفا. وإما للتعقيب على أن
~~العقوبة شيئان: إحداهما عقيب الأخرى الطمس، ثم نكس الوجه إلى خلف والأقفاء
~~إلى قدام. وإنما يكون هذا عقوبة لما فيه من تشويه الخلقة والمثلة والفضيحة
~~كما قال في حق أهل النار وأما من أوتي كتابه وراء ظهره [الانشقاق: 10] على
~~أن وجوههم مردودة إلى أقفائهم فتدرك الكتابة وتقرأ من هناك. وأما المعنى
~~على القول
# PageV02P423
# الثاني فعن الحسن: نطمسها عن الهدى ونردها بالخذلان على أدبارها أي على
~~ضلالاتها وشبهاتها. وذلك أن المتوجه إلى عالم الحس معرض عن عالم العقل،
~~وبقدر الإقبال على ذاك يحصل الإدبار عن هذا. وقال عبد الرحمن بن زيد: نردهم
~~إلى حيث جاؤوا منه وهي أذرعات الشام. يريد إجلاء بني قريظة والنضير. والطمس
~~على هذا إما تقبيح الوجوه وإما إزالة آثارهم عن ديار العرب. وقيل: الطمس
~~القلب والتغيير. والمراد بالوجوه رؤساؤهم ووجهاؤهم أي من قبل أن نغير أحوال
~~وجهائهم فنسلبهم إقبالهم ms1397 ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وأدبارهم. والضمير في
~~قوله: أو نلعنهم إما للوجوه إن أريد بها الوجهاء، وإما لأصحاب الوجوه لأن
~~المعنى من قبل أن نطمس وجوه قوم، أو يرجع إلى الذين أوتوا الكتاب على طريقة
~~الالتفات. فإن قيل: فأين وقوع الوعيد؟ فالجواب أنه مشروط بعدم إيمان جميعهم
~~ولكنه قد آمن ناس من علمائهم كعبد الله بن سلام وأصحابه. حكي أنه لما نزلت
~~هذه الآية أتى عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي
~~أهله وأسلم وقال: يا رسول الله، ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في
~~قفاي. وأيضا إنه ما جعل الوعيد هو الطمس بعينه بل إياه أو اللعن. فإن كان
~~الطمس تبديل أحوال رؤسائهم أو إجلاءهم إلى الشام فقد كان أحد الأمرين، وإن
~~كان غيره فقد حصل اللعن فإنهم ملعونون بكل لسان. واللعن الموعود ظاهره
~~اللعن المتعارف لا المسخ. وقيل: هو منتظر ولهذا قيل: وجوها منكرة دون
~~«وجوهكم» ليشمل وجوها غير المخاطبين من أبناء جنسهم، ولا بد من مسخ وطمس
~~لليهود قبل يوم القيامة. وقيل: إن قوله: آمنوا تكليف متوجه عليهم في جميع
~~مدة حياتهم فلزم أن يكون قوله: من قبل أن نطمس وجوها واقعا في الآخرة.
~~فالتقدير: آمنوا من قبل أن يجيء الوقت الذي نطمس فيه وجوهكم وهو ما بعد
~~الموت وكان أمر الله مفعولا لأنه لا راد لحكمه ولا يتعذر عليه شيء يريد أن
~~يفعله، وهذا كما يقال في الشيء الذي لا يشك في حصوله هذا الأمر مفعول وإن
~~لم يفعل بعد، فإذا حكم بإنزال العذاب على قوم فعل ذلك البتة. والمراد
~~بالأمر الشأن والفعل الذي تعلق إرادته به لا الأمر الذي هو أحد أقسام
~~الكلام، فلا يصح استدلال الجبائي بالآية على أن كلامه تعالى مفعول أي
~~مخلوق.
# ثم بين أن مثل هذا التهديد من خواص الشرك والكفر فقال: إن الله لا يغفر
~~الآية.
# وفي الآية دلالة على أن اليهودي يسمى مشركا في عرف الشرع لاتصالها
~~بقصتهم، ولأنها دلت على ms1398 أن ما سوى الشرك مغفور واليهودية غير مغفورة
~~بالإجماع. ومن هنا قال الشافعي: المسلم لا يقتل بالذمي لأن الذمي مشرك،
~~والمشرك المباح الدم هو الذي لا يجب القصاص على قاتله، ولا يتوجه النهي عن
~~قتله ترك العمل بهذا الدليل في النهي فيبقى
# PageV02P424
# معمولا به في سقوط القصاص عن قاتله. واستدلت الأشاعرة بالآية على غفران
~~صاحب الكبيرة قبل التوبة لأن ما دون الشرك يشمله. والمعتزلة خصصوا الثاني
~~بمن تاب كما أن الأول مخصص بالإجماع بمن لم يتب. قالوا: ونظيره قولك: «إن
~~الأمير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء» . المعنى لا يبذل الدينار
~~لمن لا يستأهله، ويبذل القنطار لمن يستأهله. والمشيئة تكون قصدا في
~~الفعلين: المنفي والمثبت جميعا، لأنه إن شاء لم يتب المشرك فلا يترتب عليه
~~الغفران، وإن شاء تاب صاحب الكبيرة فيستوجب الغفران. وروى الواحدي في
~~البسيط بإسناده عن ابن عمر قال: كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مات الرجل منا على كبيرة شهدنا أنه من أهل النار حتى نزلت هذه الآية
~~فأمسكنا عن الشهادة. وقال ابن عباس بمحضر عمر: إني لأرجو كما لا ينفع مع
~~الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب فسكت عمر. وعن ابن عباس: لما قتل
~~وحشي حمزة يوم أحد وكانوا قد وعدوه الإعتاق إن هو فعل ذلك. ثم إنهم ما وفوا
~~بذلك ندم هو وأصحابه فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ندمهم، وأنه لا
~~يمنعهم من الدخول في الإسلام إلا قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر [الفرقان: 68] فقالوا: قد ارتكبنا كل ما في الآية فنزل قوله: إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا [الفرقان: 70] فقالوا: هذا شرط شديد نخاف أن لا
~~نقوم به فنزل إن الله لا يغفر أن يشرك به فقالوا: نخاف أن لا نكون من أهل
~~مشيئته فنزل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم [الزمر: 52] فدخلوا عند
~~ذلك في الإسلام. ومن يشرك بالله فقد افترى اختلق وافتعل إثما عظيما لأنه
~~ادعى ما ms1399 لا يصح كونه.
# عن ابن عباس في رواية الكلبي أن قوما من اليهود أتوا بأطفالهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هل على هؤلاء ذنب؟
# فقال: لا. فقالوا: والله ما نحن إلا كهيئتهم. ما عملنا بالليل يكفر عنا
~~بالنهار، وما عملنا بالنهار يكفر عنا بالليل. وكانوا يقولون: نحن أبناء
~~الله وأحباؤه [المائدة: 18] لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~[البقرة: 111] فنزل فيهم ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم
# ويدخل فيه كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل أو قبول الطاعة والزلفى عند
~~الله بل الله يزكي من يشاء وإن تزكيته هي التي يعتد بها كما
# أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «والله إني لأمين في
~~السماء أمين في الأرض»
# وكفى بإظهار المعجزات على يده تزكية له وتصديقا لقوله: ولا يظلمون فتيلا
~~هو ما فتلت بين أصبعيك من الوسخ «فعيل» بمعنى «مفعول» . ابن السكيت: هو ما
~~كان في شق النواة. والضمير للذين يزكون أي يعاقبون على تزكيتهم أنفسهم حق
~~جزائهم، أو لمن يشاء أي يثابون على زكاتهم من غير نقص شيء من ثوابهم. ثم
~~عجب النبي صلى الله عليه وسلم من فريتهم وادعاء زكاتهم ومكانتهم عند الله
~~فقال: انظر كيف
# PageV02P425
# يفترون على الله الكذب وكفى به
# أي بزعمهم هذا إثما مبينا من بين سائر آثامهم.
# قال المفسرون: خرج كعب بن الأشرف وحيي بن الأخطب في سبعين راكبا من
~~اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فنزل كعب على أبي سفيان والآخرون في دور قريش. فقال لهم أهل مكة:
# إنكم أهل كتاب ومحمد صلى الله عليه وسلم صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا
~~مكرا منكم. فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وآمنوا بهما فذلك
~~قوله: يؤمنون بالجبت والطاغوت ثم قال كعب لأهل مكة: ليجيء منكم ثلاثون ومنا
~~ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة ms1400 فنعاهد رب البيت لنجهدن على قتال محمد صلى
~~الله عليه وسلم ففعلوا ذلك، فلما فرغوا قال أبو سفيان لكعب: إنك امرؤ تقرأ
~~الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم، فأينا أهدى طريقا وأقرب إلى الحق، أنحن
~~أم محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال كعب: اعرضوا علي دينكم. فقال أبو سفيان:
~~نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقهم الماء ونقري الضعيف ونفك العاني ونصل الرحم
~~ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم
~~وفارق الحرم، وديننا القديم ودين محمد صلى الله عليه وسلم الحديث. فقال
~~كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما هو عليه فأنزل الله تعالى: ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعني كعبا وأصحابه. فلما رجعا إلى قومهما قال
~~لهما قومهما: إن محمدا يزعم أنه قد نزل فيكما كذا وكذا. قالا: صدق والله ما
~~حملنا على ذلك إلا بغضه وحسده.
# وقد مر معنى الطاغوت في تفسير آية الكرسي. وأما الجبت ففي الصحاح أنه
~~كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وليس من محض العربية لاجتماع
~~الجيم والتاء في كلمة واحدة من غير حرف ذو لقي. وحكى القفال عن بعضهم أن
~~أصله جبس فأبدلت السين تاء والجبس هو الخبيث الرديء. وقال الكلبي:
# الجبت في الآية هو حيي بن أخطب، والطاغوت كعب بن الأشرف. وكانت اليهود
~~يرجعون إليهما فسميا بهذين الاسمين لسعيهما في إغواء الناس وإضلالهم فلا
~~جرم جزاهم الله بقوله:
# أولئك الذين لعنهم الله وبالحري إذ جعلوا من هو أضل من النعام وأقل من
~~الأنعام حيث رضوا بمعبودية الأصنام أهدى سبيلا وأفضل حالا من الذين هم أشرف
~~الأنام باختيارهم دين الإسلام الذي هو عبادة ذي الجلال والإكرام. ومن يلعن
~~الله فلن تجد له نصيرا وعيد لهم بلزوم الإبعاد والطرد ولصوق العار والصغار،
~~ووعد لنبيه والمؤمنين بالاستيلاء والاستعلاء عليهم إلى يوم القيامة.
~~والخطاب في فلن تجد للنبي أو لكل طالب يفرض: ثم لما وصفهم بالضلال والإضلال
~~وصفهم بالبخل والحسد اللذين هما شر الخصال، لأن البخيل يمنع ms1401 ما أوتي من
~~النعمة، والحاسد يتمنى أن يزول عن الغير ما أوتي من الفضيلة. و «أم»
# PageV02P426
# قيل: إنها متصلة وقد سبقها استفهام في المعنى كأنه لما حكى قولهم
~~للمشركين أنهم أهدى سبيلا من المؤمنين قال: أمن ذلك يتعجب أم من قولهم لهم
~~نصيب من الملك مع أنهم لو كان لهم ملك لبخلوا بأقل القليل؟ وقيل: الميم
~~زائدة والتقدير ألهم نصيب؟ والأصح أنها منقطعة كأنه لما تم الكلام الأول
~~قال: بل ألهم نصيب من الملك؟ ومعنى الآية أنهم كانوا يقولون نحن أولى
~~بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب؟ فأبطل الله عليهم قولهم. وقيل: كانوا
~~يزعمون أن الملك يعود إليهم في آخر الزمان ويخرج من اليهود من يجدد ملكهم
~~ودينهم فكذبهم الله. وقيل: المراد بالملك التمليك يعني أنهم إنما يقدرون
~~على دفع نبوتك لو كان التمليك إليهم، ولو كان التمليك إليهم لبخلوا بالنقير
~~والقطمير فكيف يقدرون على النفي والإثبات؟ وقال أبوبكر الأصم: كانوا أصحاب
~~بساتين وأموال وكانوا في عزة ومنعة كما تكون أحوال الملوك، ثم كانوا يبخلون
~~على الفقراء بأقل القليل فنزلت الآية فيهم. وعلى هذا فإنما يتوجه الإنكار
~~على أنهم لا يؤتون أحدا مما يملكون شيئا. وعلى الأقوال المتقدمة يتوجه
~~الإنكار على أن لهم نصيبا من الملك فكأنه تعالى جعل بخلهم كالمانع من حصول
~~الملك لهم فإن البخل والملك لا يجتمعان كما قيل: بالبر يستعبد الحر
~~والإنسان عبد الإحسان. والبخيل تنفر الطباع عن الانقياد له فلا يتيسر له
~~أسباب المملكة، وإن اجتمعت بالندرة فسوف تضمحل. وإنما لم يعمل «إذن» لدخول
~~الفاء عليه. وذلك أن ما بعد العاطف من تمام ما قبله بسبب ربط العاطف بعض
~~الكلام ببعض فينخرم تصدره فكأنه معتمد فترجح إلغاؤه وارتفاع الفعل بعده.
~~وجاء في قراءة ابن مسعود فإذن لا يؤتوا بالأعمال وليس بقوي. والنقير نقرة
~~في ظهر النواة «فعيل» بمعنى «مفعول» ومنها «نبتت النخلة» وهو مثل في القلة
~~كالفتيل. فإن قيل: كيف يعقل أنهم لا يبذلون نقيرا وكثيرا ما يشاهد منهم بذل
~~الأموال؟ قلنا: المدعى عدم إيتاء النقير ms1402 على تقدير حصول الملك ويراد به
~~الملك الظاهر كما لملوك الدنيا، أو الباطن كما للعلماء الربانيين، أو
~~كلاهما كما للأنبياء. وحصول شيء من هذه الأقسام لهم ممنوع لما ضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة. ولئن فرض حصول شيء منها فما يدريك لعل الشح يغلب عليهم حتى
~~لا يشاهد منهم بذل نقير كما أخبر عنه علام الغيوب. وأما على تفسير الأصم
~~فلعل المراد لأنهم لا يبذلون شيئا نسبته إلى ما يملكونه كنسبة النقير إلى
~~النواة، أو أنهم لا يطيبون بذلك نفسا لغلبة الشح عليهم والله تعالى أعلم
~~بمراده. هذا بيان بخلهم، أما بيان حسدهم فذلك قوله: أم يحسدون وهي منقطعة
~~والتقدير: بل أيحسدون الناس يعني النبي والمؤمنين. فإن كان اللام للعهد
~~فظاهر وإن كان للجنس فلأنهم هم الناس والباقون هم النسناس. ومعنى الهمزة
~~إنكار الحسد واستقباحه.
# PageV02P427
# والمراد بالفضل ما آتاهم الله من أشرف المناصب وهو النبوة والخاتمية وما
~~كان ينضم إليها كل يوم من النصرة والعزة والاستيلاء والاستعلاء، والفاضل
~~محسود بكل أوان، والحاسد مذموم بكل لسان. ثم نبه على ما يزيل التعجب من شأن
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقال: فقد آتينا آل إبراهيم الذين هم أسلاف محمد
~~الكتاب الذي هو بيان الشرائع والحكمة التي هي الوقوف على الأسرار والحقائق
~~والعمل بما يتضمن صلاح الدارين وآتيناهم ملكا عظيما عن ابن عباس: الملك في
~~آل إبراهيم ملك يوسف وداود وسليمان، فليس ببدع أن يؤتى إنسان ما أوتي
~~أسلافه. وقيل: من جملة حسدهم أنهم استكثروا نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل لهم:
# كيف استكثرتم له التسع وكان لداود مائة ولسليمان ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة
~~سرية؟
# فمنهم أي من اليهود من آمن به أي بما ذكر من حديث آل إبراهيم ومنهم من صد
~~عنه وأنكره مع علمه بصحته، أو من اليهود من آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومنهم من أنكر نبوته، أو من آل إبراهيم من آمن بإبراهيم ومنهم من كفر.
~~والمعنى أن أولئك الأنبياء جرت عادة أممهم فيهم أن بعضهم آمن بهم وبعضهم ms1403
~~بقوا على كفرهم، فأنت يا محمد لا تتعجب مما عليه هؤلاء والغرض تثبيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتسليته وكفى بجهنم لعذاب هؤلاء الكفار المتقدمين
~~والمتأخرين سعيرا.
# ثم أكد وعيد الكفار بقوله: إن الذين كفروا بآياتنا ويدخل فيها كل ما يدل
~~على ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه وملائكته والكتب والرسل. وكفرهم
~~بها أن ينكروا كونها آيات أو يغفلوا عنها ولا ينظروا فيها، أو يلقوا الشكوك
~~والشبهات فيها، أو ينكروها مع العلم بها عنادا وحسدا وبغيا ولددا. وهاهنا
~~سؤال وهو أنه تعالى قادر على إبقائهم في النار أحياء معذبين من غير أن
~~تحترق جلودهم، فما الحكمة في إنضاج جلودهم؟ والجواب لا يسأل عما يفعل كما
~~أنه قادر على إيصال الآلام إليهم من غير إدخالهم النار مع أنه لا يمكن أن
~~يقال لم عذبهم بإدخالهم النار. وسؤال آخر وهو أنه كيف يعذب مكان الجلود
~~العاصية جلودا لم تعص؟ والجواب يجعل النضيج غير نضيج، فالذات واحدة
~~والمتبدل هو الصفة ويؤيده قول أهل اللغة: تبديل الشيء تغييره وإن لم يأت
~~ببدله، وأبدلت الشيء غيرته، فالتبديل تغيير الصفة أو الذات. والإبدال تغيير
~~الذات. وصاحب الكشاف جزم بأن المراد من هذا التبديل هو تغيير الذات فلهذا
~~فسر التبديل بالإبدال، ولعله إنما حمله على ذلك وصف الجلود بقوله: غيرها
~~ولقائل أن يقول: المغايرة أعم من أن تكون في الذات أو في الصفات، فما أدراك
~~أنها في الآية مغايرة الذات لا الصفات اللهم إلا أن يعضده نقل صحيح فيكون
~~الجواب عن السؤال أن المعذب هو الإنسان، والجلد ليس حزءا من ماهيته
# PageV02P428
# وإنما هو سبب لوصول العذاب إليه. أو يقال: المراد الدوام وعدم الانقطاع،
~~ولا نضج ولا احتراق أي كلما ظنوا أنهم احترقوا وأشرفوا على الهلاك أعطيناهم
~~قوة جديدة بحيث ظنوا أنهم الآن حدثوا ووجدوا. وقال السدي: يخرج من لحم
~~الكافر جلد آخر وفي هذا التأويل بعد لأن لحمه متناه فعند نفاده لا بد من
~~طريق آخر في تبديل الجلد فيعود أول السؤال.
# وقيل: المراد بالجلود السرابيل سرابيلهم ms1404 من قطران [إبراهيم: 50] وضعف
~~بأنه ترك للظاهر وأن السرابيل لا توصف بالنضج ليذوقوا العذاب ليدوم لهم
~~ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز: أعزك الله أي أدامك على عزك وزادك فيه، أو
~~ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب. والمراد بالذوق أن إحساسهم بذلك
~~العذاب في كل حال يكون كإحساس الذائق بالمذوق إن الله كان عزيزا لا يمتنع
~~عليه شيء مما يريده بالمجرمين حكيما لا يفعل إلا الصواب ثم قرن الوعد
~~بالوعيد على عادته فقال: والذين آمنوا الآية. قال الواحدي:
# الظليل ليس بمبني على الفعيل حتى يقال إنه بمعنى فاعل أو مفعول، بل هو
~~مبالغة في نعت الظل مشتق من لفظه كقولهم: «ليل أليل» . قيل: إذا لم يكن في
~~الجنة شمس تؤذي بحرها فما فائدة وصفها بالظل؟ وأيضا المواضع التي لا يصل
~~نور الشمس إليها في الدنيا يكون هواؤها عفنا فاسدا فما معنى وصف هواء الجنة
~~بذلك؟ والجواب المنع من أنه لا شمس هنالك حتى يوجد ضوء ثان هو الظل،
~~والمراد بالظل الظليل ما كان فينانا، أي منبسطا لا جوب فيه أي لا فرج
~~لالتفاف الأغصان، ودائما لا تنسخه الشمس، وسجساجا لا حر فيه ولا برد. وعند
~~الحكماء: المراد بالظل الراحة لأنه من أسبابها ولا سيما في البلاد الحارة
~~كبلاد العرب. فلما كان هذا مطلوبا عندهم صار موعودا لهم.
### | التأويل:
# لو تسوى بهم الأرض أي يتمنون أن يخلوا في عالم الطبيعة ولم ينكشف لهم
~~عالم الحقيقة كيلا يروا ما يرون من عذاب القطيعة، كما أن السكران ممنوع من
~~الصلاة.
# فسكران الغفلة والهوى محجوب عن المواصلات لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~من غلبات الأحوال فإن التكاليف حينئذ زائلة ولا جنبا بالالتفات إلى غير
~~الله فإن الصلاة إذ ذاك باطلة. وتستثنى من الحالة الأولى حالة الشعور، ومن
~~الثانية حالة العبور
# «كن في الدنيا كأنك غريب أو كعابر سبيل» «1»
# فهذا القدر من الالتفات من المحظورات التي أباحها الضرورات. وإن كنتم
~~مرضى بحب الدنيا أو على سفر في متابعة الهوى PageV02P429
# أو جاء أحد منكم من الغائط في قضاء ms1405 شهوة من الشهوات أو لامستم عجوز
~~الدنيا في تحصيل لذة من اللذات فلم تجدوا ماء التوبة والاستغفار فتيمموا
~~فتمعكوا في تراب أقدام الكرام فإنه طهور الذنوب العظام. من الذين هادوا
~~يعني دأب علماء السوء قريب من دأب الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~يؤولونها على حسب إرادتهم ويقولون سمعنا ما في القرآن بالمقال وعصينا
~~بالفعال وينكرون على أرباب المقامات والأحوال ويقولون اسمع غير مسمع وراعنا
~~يخاطبونهم بكلام ذي وجهين ليا بألسنتهم وطعنا في أهل الدين. يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب ظاهرا ولم يؤتوا علم باطن الكتاب آمنوا بما نزلنا على
~~الأولياء من علم باطن القرآن مصدقا لما معكم من العلم الظاهر لأن أهل العلم
~~اللدني يصدقون أهل العلم الظاهر، ولكن أهل العلم الظاهر يصعب عليهم تصديق
~~علوم الأولياء لأنه لا يناسب عقولهم من قبل أن نطمس وجوه القلوب بالعمى
~~والصمم فنردها على أدبارها ناظرين إلى الدنيا وزخارفها بعد أن كانوا ناظرين
~~في الميثاق إلى يومها أو نلعنهم نمسخ صفاتهم الإنسانية بالسبعية والشيطانية
~~كما مسخنا أصحاب السبت بالصورة، ومسخ المعنى أصعب من مسخ الصورة لأن فضوح
~~الدنيا أهون من فضوح الآخرة إن الله لا يغفر أن يشرك به للشرك ثلاث مراتب
~~وكذا للمغفرة. فشرك جلي بالأعيان وهو للعوام من عبدة الكواكب والأصنام فلا
~~يغفر إلا بالتوحيد وهو إظهار العبودية في إثبات الربوبية مصدقا بالسر
~~والعلانية. وشرك خفي بالأوصاف للخواص وهو شوب العبودية بالالتفات إلى غير
~~الربوبية، فلا يغفر إلا بالوحدانية وهو إفراد الواحد للواحد. وشرك أخفى
~~للأخص وهو رؤية الأغيار والأنانية فلا يغفر إلا بالوحدة وهو فناء الناسوتية
~~في بقاء اللاهوتية. ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم من أهل العلوم الظاهرة
~~تعلموا العلم ليباهوا به العلماء أو ليماروا به السفهاء فحصل له صفات ذميمة
~~أخرى مثل المباهاة والمماراة والكبر والعجب والحسد والرياء وحب الجاه
~~والرياسة وغلبة الأقران والأنداد بل الله يزكي من يشاء بتسليم نفوسهم إلى
~~أرباب التزكية من العلماء الراسخين والمشايخ المحققين كما يسلم الجلد إلى
~~الدباغ ليجعله أديما، فإذا ms1406 سلموا أنفسهم إليهم وصبروا على تصرفاتهم رأوا
~~أثر الزكاة فيهم ولن يضيع سعيهم يؤمنون بالجبت بجبت النفس الأمارة وطاغوت
~~الهوى ويقولون للذين كفروا من أهل الأهواء والمبتدعة والمتفلسفة هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا بكل ما أمر الله به ورسوله. ثم وصفهم بالبخل والحسد ثم قال:
~~فقد آتينا آل إبراهيم يعني أهل الخلة والمحبة الكتاب والحكمة العلم الظاهر
~~والعلم الباطن وآتيناهم ملكا عظيما هو معرفة الله تعالى فمنهم من آمن به
~~ومنهم من صد عنه لأن من
# PageV02P430
# العلماء مقبلين ومنهم مدبرين وكفى بجهنم نفسهم الحاسدة سعيرا تحرق
~~حسناتهم فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. إن الذين كفروا
~~بآياتنا بأوليائنا الذين هم مظاهر آيات الحق وحجج الله على الخلق سوف
~~نصليهم نار الحسد والغضب والكبر والعجب كلما نضجت جلودهم أي انقطعت بعض
~~أماني نفوسهم الأمارة ومقتضيات هواها. ولا يخفى حسن استعارة الجلود لآثار
~~الشيء من حيث الظهور والاشتمال بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب فإن
~~دواعي الحرص والغضب والشهوة لا تتناهى البتة ما دامت النفس على صفة
~~الأمرية، فلن تزال أسيرة في يد الشهوات ذائقة لعذاب التعلقات والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سندخلهم أي نجذبهم بجذبات العناية إلى جنات من الوصلة تجري
~~من تحتها الأنهار من ماء الحكمة ولبن الفطرة وخمر الشهود وعسل الكشوف لهم
~~فيها أزواج من تجلي صفات الجمال والجلال مطهرة من لوث الوهم والخيال
~~وندخلهم ظلا ظليلا هو ظل شمس عالم الوجود يوم لا ظل إلا ظله.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 58 الى 70]
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا (59) ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا ms1407 به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة
~~بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62)
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~(64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67)
# ولهديناهم صراطا مستقيما (68) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)
~~ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70)
# PageV02P431
### | القراآت:
# أن اقتلوا بكسر النون لالتقاء الساكنين: أبو عمرو وعاصم وحمزة وسهل
~~ويعقوب. الباقون: بالضم نقلا لحركة همزة الوصل إلى ما قبلها أو اخرجوا بكسر
~~الواو للساكنين: عاصم وسهل وحمزة. الباقون: بالضم. إلا قليلا بالنصب: ابن
~~عامر على أصل الاستثناء أو بمعنى إلا فعلا أو أبوا إلا قليلا. الباقون:
~~بالرفع على البدل وهو أكثر.
### | الوقوف:
# إلى أهلها لا لأن التقدير يأمركم أن تؤدوا وأن تحكموا بالعدل إذا حكمتم
~~بين الناس. بالعدل ط يعظكم به ط بصيرا ه منكم ج لابتداء الشرط مع فاء
~~التعقيب واليوم الآخر ط تأويلا ه أن يكفروا به ج بعيدا ه صدودا ه ج للآية
~~مع فاء التعقيب يحلفون قد قيل على أن ما بعده ابتداء القسم والأولى تعليق
~~الباء بيحلفون. وتوفيقا ه بليغا ه بإذن الله ط رحيما ه تسليما ه قليل منهم
~~ط تثبيتا ه لا عظيما ه لا لأن ما بعده من تتمة جواب «لو» . مستقيما ms1408 ه
~~والصالحين ج لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. رفيقا ه من الله ط عليما ه.
### | التفسير:
# لما شرح بعض أحوال الكفار عاد إلى ذكر التكاليف. وأيضا لما حكى عن أهل
~~الكتاب أنهم كتموا الحق وقالوا للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا، أمر المؤمنين في هذه الآية بأداء الأمانات في جميع الأمور، سواء
~~كانت من باب المذاهب والديانات أو من باب الدنيا والمعاملات. وأيضا قد وعد
~~في الآية السابقة الثواب العظيم على الأعمال الصالحات وكان من أجلها
~~الأمانة فقال: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
# روي أن عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار كان سادن الكعبة، فلما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح،
~~فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح فقيل له: إنه مع عثمان. فطلب
~~منه فأبى فقال: لو علمت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أمنعه. فلوى
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يده وأخذ منه المفتاح وفتح الباب، فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى ركعتين. فلما خرج سأله العباس أن يعطيه
~~المفتاح ويجمع له مع السقاية السدانة، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدفعه إلى العباس ثم قال: يا عثمان خذ المفتاح على أن للعباس معك نصيبا
~~فأنزل الله هذه الآية. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله
~~عنه أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه، ففعل ذلك علي رضي الله عنه فقال
~~له عثمان: يا علي أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق فقال: لقد أنزل الله في شأنك
~~فقرأ عليه هذه الآية. فقال عثمان: أشهد
# PageV02P432
# أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأسلم. فجاء جبريل عليه السلام
~~وقال: ما دام هذا البيت كان المفتاح والسدانة في أولاد عثمان وقال: خذوها
~~يا بني طلحة بأمانة الله لا ينزعها منكم إلا ظالم. ثم إن عثمان هاجر ودفع
~~المفتاح إلى أخيه شيبة وهو ms1409 اليوم في أيديهم.
# ثم نزول الآية عند هذه القصة لا يوجب خصوصها بها ولكنها تعم جميع أنواع
~~الأمانات. فأولها الأمانة مع الرب تعالى في كل ما أمر به ونهى عنه. قال ابن
~~مسعود: الأمانة في الكل لازمة، في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم.
~~وعن ابن عمر أنه تعالى خلق فرج الإنسان وقال هذا أمانة خبأتها عندك فاحفظها
~~إلا بحقها وهذا باب واسع. فأمانة اللسان أن لا يستعمله في الكذب والغيبة
~~والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها، وأمانة العين أن لا يستعمله في
~~النظر إلى الحرام، وأمانة السمع أن لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي
~~والفحش والأكاذيب، وكذا القول في سائر الأعضاء. ثم الأمانة مع سائر الخلق
~~ويدخل فيه رد الودائع وترك التطفيف ونشر عيوب الناس وإفشاء أسرارهم، ويدخل
~~فيه عدل الأمراء مع الرعية والعلماء مع العوام بأن يرشدوهم إلى ما ينفعهم
~~في دنياهم ودينهم ويمنعوهم عن العقائد الباطلة والأخلاق غير الفاضلة، وتشمل
~~أمانة الزوجة للزوج في ماله وفي بضعها، وأمانة الزوج للزوجة في إيفاء
~~حقوقها وحظوظها، وأمانة السيد للمملوك وبالعكس، وأمانة الجار للجار والصاحب
~~للصاحب، ويدخل فيه نهي اليهود عن كتمان أمر محمد والأمانة مع نفسه بأن لا
~~يختار لها إلا ما هو أنفع وأصلح في الدين وفي الدنيا، وأن لا يوقعها بسبب
~~اللذات الفانية، في التبعات الدائمة. وقد عظم الله تعالى أمر الأمانة في
~~مواضع من كتابه إنا عرضنا الأمانة [الأحزاب: 72] والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون [المؤمنون: 8]
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا لا إيمان لمن لا أمانة له»
# والأمانة مصدر سمي به المفعول ولذلك جمع. ثم لما أمر بأداء ما وجب لغيرك
~~عليك أمر باستيفاء حقوق الناس بعضهم من بعض إذا كنت بصدد الحكم فقال: وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل وفي قوله:
# وإذا حكمتم تصريح بأنه ليس لجميع الناس أن يشرعوا في الحكم والقضاء. وقد
~~عد العلماء من شروط النيابة العامة: الإسلام والعقل والبلوغ والذكورة
~~والحرية والعدالة والكفاية وأهلية الاجتهاد بأن يعرف ما يتعلق بالأحكام من
~~كتاب ms1410 الله وسنة رسوله. ويعرف منهما العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل
~~والمبين والناسخ والمنسوخ، ومن السنة المتواتر والآحاد والمسند والمرسل
~~وحال الرواة، ويعرف أقاويل الصحابة ومن بعدهم إجماعا وخلافا، وجلي القياس
~~وخفيه وصحيحه وفاسده، ويعرف لسان العرب لغة وإعرابا خصوصا وعموما إلى غير
~~ذلك مما له مدخل في استنباط الأحكام الشرعية من مداركها ومظانها. وكفى بما
~~في هذا المنصب من الخطر أنه منصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين
# PageV02P433
# من بعده، فعلى المتصدي لذلك أن يتأدب بآدابهم ويتخلق بأخلاقهم وإلا
~~فالويل له.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجاء بالقاضي العادل يوم القيامة
~~فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين قط»
# وإذا كان حال العادل هكذا فما ظنك بالجائر؟ وعنه «ينادي مناد يوم القيامة
~~أين الظلمة وأين أعوان الظلمة؟ فيجتمعون كلهم حتى من برى لهم قلما أو لاق
~~لهم دواة، فيجمعون ويلقون في النار» . إن الله نعما يعظكم به المخصوص
~~بالمدح محذوف و «ما» موصولة أو مبهمة موصوفة والتقدير: نعم الذي أو نعم
~~شيئا يعظكم به ذلك المأمور من أداء الأمانات والحكم بالعدل إن الله كان
~~سميعا بصيرا يسمع كيف تحكمون ويبصر كيف تؤدون، وفيه أعظم أسباب الوعد
~~للمطيع وأشد أصناف الوعيد للعاصي.
# ثم إنه سبحانه أمر الرعاة بطاعة الولاة كما أمر الولاة في الآية المتقدمة
~~بالشفقة على الرعاة فقال: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله الآية.
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله
~~ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا.
# قالت المعتزلة: الطاعة موافقة الإرادة. وقالت الأشاعرة: الطاعة موافقة
~~الأمر. ولا نزاع أن موافقة الأمر طاعة إنما النزاع في أن المأمور به كإيمان
~~أبي لهب هل يكون مرادا أم لا. فعند الأشاعرة الأمر قد يوجد بدون الإرادة
~~لئلا يلزم الجمع بين الضدين في تكليف أبي لهب مثلا بالإيمان. وعند المعتزلة
~~لا يأمر إلا بما يريد والخلاف بين الفريقين مشهور. قال ms1411 في التفسير الكبير:
~~هذه آية مشتملة على أكثر علم أصول الفقه لأن أصول الشريعة أربعة: الكتاب
~~والسنة وأشار إليهما بقوله: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وليس العطف
~~للمغايرة الكلية، ولكن الكتاب يدل على أمر الله، ثم يعلم منه أمر الرسول لا
~~محالة. والسنة تدل على أمر الرسول ثم يعلم منه أمر الله. والإجماع والقياس.
~~وأشير إلى الإجماع بقوله: وأولي الأمر لأنه تعالى أمر بطاعتهم على سبيل
~~الجزم. ووجب أن يكون معصوما لأن لو احتمل إقدامه على الخطا والخطأ منهي عنه
~~لزم اعتبار اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد وإنه محال. ثم ذلك المعصوم
~~إما مجموع الأمة أو بعضها على ما يقوله الشيعة من أن المراد بهم الأئمة
~~المعصومون، أو على ما زعم بعضهم أنهم الخلفاء الراشدون، أو على ما
# روي عن سعيد بن جبير وابن عباس أنهم أمراء السرايا كعبد الله بن حذافة
~~السهمي أو كخالد بن الوليد إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~وكان معه عمار بن ياسر فوقع بينهما خلاف فنزلت الآية.
# أو على ما روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك أنهم العلماء الذين
~~يفتون بالأحكام الشرعية ويعلمون الناس دينهم لكنه لا سبيل إلى الثاني.
# أما ما زعمه الشيعة فلأنا نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن
~~معرفة الإمام
# PageV02P434
# المعصوم والاستفادة منه، فلو وجب علينا طاعته على الإطلاق لزم تكليف ما
~~لا يطاق ولو وجب علينا طاعته إذا صرنا عارفين به وبمذهبه صار هذا الإيجاب
~~مشروطا، وظاهر الآية يقتضي الإطلاق على أن طاعة الله وطاعة رسوله مطلقة.
~~فلو كانت هذه الطاعة مشروطة لزم أن تكون اللفظة الواحدة مطلقة ومشروطة معا
~~وهو باطل. وأيضا الإمام المعصوم عندهم في كل زمان واحد، ولفظ أولي الأمر
~~جمع. وأيضا إنه قال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول وعلى هذا
~~ينبغي أن يقال: فردوه إلى الإمام. وأما سائر الأقوال فلا نزاع في وجوب
~~طاعتهم، لكنه إذا علم بالدليل أن طاعتهم حق وصواب. وذلك الدليل ليس الكتاب ms1412
~~والسنة فلا يكون هذا قسما منفصلا كما أن وجوب طاعة الزوجة للزوج والتلميذ
~~للأستاذ داخل في طاعة الله وطاعة الرسول. أما إذا حملناه على إجماع أهل
~~الحل والعقد لم يكن هذا داخلا فيما تقدم إذ الإجماع قد يدل على حكم لا يوجد
~~في الكتاب والسنة. وأيضا قوله: فإن تنازعتم في شيء مشعر بإجماع تقدم يخالف
~~حكمه حكم التنازع. وأيضا طاعة الأمراء والخلفاء مشروطة بما إذا كانوا على
~~الحق، وظاهر الآية يقتضي الإطلاق. وإذا ثبت أن حمل الآية على هذه الوجوه
~~غير مناسب تعين أن يكون ذلك المعصوم كل الأمة أي أهل الحل والعقد وأصحاب
~~الاعتبار والآراء. فالمراد بقوله: وأولي الأمر ما اجتمعت الأمة عليه وهو
~~المدعى. وأما القياس فذلك قوله: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إذ ليس المراد من رده إلى الله والرسول رده إلى الكتاب والسنة والإجماع
~~وإلا كان تكرارا لما تقدم، ولا تفويض علمه إلى الله ورسوله والسكوت عنه لأن
~~الواقعة ربما كانت لا تحتمل الإهمال وتفتقر إلى قطع مادة الشغب والخصومة
~~فيها بنفي أو إثبات، ولا الإحالة على البراءة الأصلية فإنها معلومة بحكم
~~العقل، فالرد إليها لا يكون ردا إلى الله والرسول فإذا المراد ردها إلى
~~الأحكام المنصوصة في الوقائع المشابهة لها وهذا معنى القياس، فحاصل الآية
~~الخطاب لجميع المكلفين بطاعة الله، ثم لمن عدا الرسول بطاعة الرسول، ثم لما
~~سوى أهل الحل والعقد بطاعتهم، ثم أمر أهل استنباط الأحكام من مداركها إن
~~وقع اختلاف واشتباه بين الناس في حكم واقعة ما أن يستخرجوا لها وجها من
~~نظائرها وأشباهها فما أحسن هذا الترتيب. ثم في إطلاق الآية دلالة على أن
~~الكتاب والسنة متقدمان على القياس مطلقا سواء كان القياس جليا أو خفيا،
~~وأنه لا يجوز معارضة النص ولا تخصيصه بالقياس. وقد اعتبر هذا الترتيب أيضا
~~في قصة معاذ واستحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف لا والقرآن مقطوع
~~في متنه والقياس مظنون والقرآن كلام لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، ms1413 والقياس نتيجة عقل الإنسان الذي هو عرضة الخطأ والنسيان. وقد أجمع
~~العلماء على أن إبليس خصص عموم الخطاب في قوله: إذ قلنا
# PageV02P435
# للملائكة اسجدوا
# [البقرة: 34] بقياس هو قوله: خلقتني من نار وخلقته من طين [ص: 76] فاستحق
~~اللعن إلى يوم الدين. والسر فيه أن تخصيص النص بالقياس يقدم القياس على
~~النص وفيه ما فيه. ثم إن كان الأمر للوجوب فقوله: أطيعوا يدل على وجوب
~~الطاعة وإن كان للندب، فههنا يدل على الوجوب ظاهرا لأنه ختم الأوامر بقوله:
# إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وهو وعيد والظاهر أنه قيد في جميع
~~الأوامر لا في قوله: فردوه وحده. وأيضا مجرد الندبية وهو أولوية الفعل
~~معلوم من تلك الأوامر فلا بد للآية من فائدة خاصة، فيحمل على المنع من
~~الترك ليحصل من المجموع معنى الوجوب.
# ثم هذا الوجوب يكون دائما إن كان الأمر للدوام والتكرار وكذا إن لم يكن
~~غيره كذلك لأن الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة غير مذكورة. فلو حملناه على
~~العموم كانت الآية مبينة وإلا كانت مجملة، والمبين أولى من المجمل. وأيضا
~~تخصيص اسم الله بالذكر يدل على أن وجوب الطاعة إنما هو لكونه إلها والإلهية
~~دائمة فالوجوب دائم. وإنما كرر لفظ أطيعوا للفصل بين اسم الله تعالى وبين
~~المخلوقين، ونعلم من إطلاق وجوب طاعة أولي الأمر أن الإجماع الحاصل عقيب
~~الخلاف حجة وأنه لا يشترط انقراض العصر. ومن إطلاق قوله: فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه أن القياس يجوز إجراؤه في الحدود والكفارات أيضا.
# والمراد بالتنازع قال الزجاج: هو الاختلاف وقول كل فريق القول قولي كأن
~~كل واحد منهما ينزع الحق إلى جانبه ذلك الرد أو المأمور به في الآية خير
~~وأحسن تأويلا أي عاقبة من آل الشيء إذا رجع. وقيل: الرد إلى الكتاب والسنة
~~خير مما تأولون أنتم.
# ثم إنه تعالى لما أوجب على المكلفين طاعته وطاعة رسوله، وذكر أن
~~المنافقين الذين في قلوبهم مرض لا يطيعون ولا يرضون بحكمه فقال: ألم تر إلى
~~الذين يزعمون الآية.
# قال الليث: قولهم زعم فلان ms1414 معناه لا نعرف أنه صدق أو كذب ومنه زعموا مطية
~~الكذب.
# وقال ابن الأعرابي: الزعم قد يستعمل في القول المحقق لكن المراد في الآية
~~الكذب بالاتفاق. قال أبو مسلم: ظاهر الآية يدل على أن الزاعم كان منافقا من
~~أهل الكتاب مثل أن يكون يهوديا أظهر الإسلام على سبيل النفاق، لأن قوله
~~تعالى: يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك إنما يليق بمثل
~~هذا المنافق. أما سبب النزول ففيه وجوه.
# والذي عليه أكثر المفسرين ما
# رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن رجلا من المنافقين يسمى بشرا
~~خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال المنافق:
~~بيني وبينك كعب بن الأشرف. وذلك أن اليهودي كان محقا وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يقضي إلا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة، وكان كعب يبطل
~~الحقوق بالرشا، فما زال اليهودي بالمنافق حتى
# PageV02P436
# ذهبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي. فلما خرجا من عنده
~~لزمه المنافق وقال: ننطلق إلى عمر بن الخطاب. فأقبلا إلى عمر فقال اليهودي:
~~اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليك
~~وتعلق بي فجئت معه. فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم. فقال لهما: مكانكما
~~حتى أخرج إليكما، فدخل عمر فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى
~~برد ثم قال: هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب اليهودي فنزلت
~~الآية. وقال جبريل: إن عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنت الفاروق. وعلى هذا الطاغوت كعب بن الأشرف.
# وقال السدي: كان ناس من اليهود أسلموا ونافق بعضهم، وكانت قريظة والنضير
~~في الجاهلية إذا قتل قرظي نضيريا قتل به وأخذ ديته مائة وسق من تمر، وإذا
~~كان بالعكس لم يقتل به وأعصى ديته ستين وسقا من تمر. وكانت النضير حلفاء
~~الأوس وكانوا أكثر وأشرف من قريظة وهم حلفاء الخزرج. فقتل نضيري قرظيا ms1415
~~واختصموا في ذلك. فقال بنو النضير: لا قصاص علينا إنما علينا ستون وسقا من
~~تمر على ما اصطلحنا عليه. وقالت الخزرج: هذا حكم الجاهلية ونحن وأنتم اليوم
~~إخوة وديننا واحد ولا فضل بيننا. فقال المنافقون: انطلقوا إلى أبي برزة
~~الكاهن الأسلمي. وقال المسلمون: لا بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأبى
~~المنافقون فانطلقوا إلى أبي برزه ليحكم بينهم فقال: أعظموا اللقمة- يعني
~~الرشوة- فقالوا: لك عشرة أوسق. فقال: لا بل مائة وسق ديتي فإني أخاف إن
~~نفرت النضيري قتلتني قريظة، وإن نفرت القرظي قتلتني النضير. فأبوا أن يعطوه
~~فوق عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم فأنزل الله هذه الآية. فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم كاهن أسلم إلى الإسلام فأبى وانصرف فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابنيه: أدركا أباكما فإنه إن جاز عقبة كذا لم يسلم أبدا فأدركاه
~~فلم يزالا به حتى انصرف وأسلم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى:
~~ألا إن كاهن أسلم قد أسلم.
# وعلى هذا القول الطاغوت هو الكاهن.
# وقال الحسن: إن رجلا من المسلمين كان له على رجل من المنافقين حق، فدعاه
~~المنافق إلى وثن كان أهل الجاهلية يتحاكمون إليه ورجل قائم يترجم الأباطيل
~~عن الوثن، فالطاغوت ذلك الرجل. وقيل: كانوا يتحاكمون إلى الوثن يضربون
~~القداح بحضرته، فما خرج على القداح عملوا به فالطاغوت هو الوثن. ثم إن
~~الطاغوت أي شيء كان من الأشياء المذكورة فإنه تعالى جعل التحاكم إليه
~~مقابلا للكفر به، لكن الكفر به إيمان بالله وبرسوله فيكون نصا في تكفير من
~~لم يرض بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم تشككا أو تمردا ويؤكده قوله بعد
~~ذلك: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الآية. ومن هنا ذهب كثير من الصحابة
~~إلى الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبى ذراريهم. ثم قال: ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا
# PageV02P437
# فاحتجت المعتزلة به على أن كفر الكافر ليس بخلق الله وإلا لم يتوجه الذم
~~على الشيطان ولم يحصل التعجب والتعجيب فإن لقائل أن يقول: إنما ms1416 فعلوا لأجل
~~أنك خلقت ذلك الفعل فيهم وأردته منهم بل التعجب من هذا التعجب أولى وقد
~~عرفت الجواب مرارا. قوله:
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيه وجهان: أحدهما- وهو قول
~~الحسن واختاره الواحدي- أنه جملة معترضة وأصل النظم وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ثم جاؤك يعني
~~أنهم في أول الأمر يصدون عنك أشد الصدود ثم بعد ذلك يجيؤنك ويحلفون كذبا
~~على أنهم ما أرادوا بذلك الصد إلا الإحسان والتوفيق. ووجه الاعتراض أنه حكى
~~عنهم التحاكم إلى الطاغوت وأنهم يصدون، ثم أتبعها ما يدل على شدة أحوالهم
~~بسبب أعمالهم القبيحة في الدنيا والآخرة. والثاني أنه متصل بما قبله لا على
~~وجه الاعتراض والمعنى أنه إذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في أوقات
~~السلامة هكذا فكيف تكون نفرتهم إذا أتوا بجناية خافوا بسببها منك ثم جاؤك
~~كراها يحلفون بالله على سبيل الكذب ما أردنا بتلك الجناية إلا الخير
~~والمصلحة؟ أما المصيبة فقيل: إنها قتل عمر صاحبهم فإنهم جاؤا وطلبوا بدمه
~~وحلفوا أنهم ما أرادوا بالذهاب إلى غير الرسول إلا الصلاح وهو اختيار
~~الزجاج. وقال الجبائي: هي ما أمر الله رسوله بها من أنه لا يستصحبهم في
~~الغزوات ويخصهم بمزيد الإذلال، والمعنى ثم جاؤك في وقت المصيبة يحلفون
~~ويعتذرون ما أردنا بما كان منا من مواساة الكفار إلا إصلاح الحال. وقال أبو
~~مسلم: إنه تعالى بشر رسوله أن المنافقين سيصيبهم مصائب تلجئهم إليه وإلى أن
~~يظهروا الإيمان. ومن عادة العرب عند التبشير والإنذار أن يقولوا: كيف أنت
~~إذا كان كذا. ومعنى الإحسان والتوفيق ما أردنا بالتحاكم إلى غير الرسول إلا
~~إحسانا بين الخصوم وائتلافا بينهم فإنهم لا يقدرون عند الرسول أن يرفعوا
~~أصواتهم ويبينوا حججهم، أو ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى
~~صاحبنا بالحكم العدل والتوفيق بينه وبين خصمه، وما خطر ببالنا أنه يحكم له
~~بما حكم به، وعلى هذا لا يبقى للحلف مناسبة ظاهرة.
# أو ما أردنا بالتحاكم ms1417 إلى غيرك يا رسول الله إلا أنك لا تحكم إلا بالحق
~~المر وغيرك يدور على التوسط ويأمر كل واحد من الخصمين بالإحسان إلى الآخر
~~وتقريب مراده من مراد صاحبه حتى تحصل بينهم الموافقة.
# ثم أخبر الله سبحانه بما في ضمائرهم من الدغل والنفاق فقال: أولئك الذين
~~يعلم الله ما في قلوبهم وذلك أن من أراد المبالغة في شيء قال هذا شيء لا
~~يعلمه إلا الله يعني أنه لكثرته وعظم حاله لا يقدر أحد على معرفته إلا هو.
~~ثم علم نبيه كيف يعاملهم فأمره بثلاثة
# PageV02P438
# أشياء: الأول الإعراض عنهم والمراد به أنه لا يقبل منهم ذلك العذر ويستمر
~~على السخط، أو أنه لا يهتك سترهم ولا يظهر لهم أنه عالم بكنه ما في بواطنهم
~~من النفاق لما فيه من حسن العشرة والحذر من آثار الفتنة. الثاني أن يعظهم
~~فيزجرهم عن النفاق بالتخويف من عذاب الدارين. الثالث قوله: وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا وفيه وجوه: أحدها أن في الآية تقديما وتأخيرا. والمعنى
~~قل لهم قولا بليغا في أنفسهم مؤثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون
~~منه الخوف. الثاني وقل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية على
~~النفاق قولا بليغا هو أن الله يعلم ما في قلوبكم فلن يغني عنكم الإخفاء،
~~فطهروا قلوبكم عن دنس النفاق وإلا فسينزل الله بكم ما أنزل بالمجاهرين
~~بالشرك أو شرا من ذلك وأغلظ. الثالث قل لهم في أنفسهم خاليا بهم مسارا لهم
~~بالنصيحة فإن النصح بين الملأ تقريع وفي السر أنفع وأنجع، قولا يؤثر فيهم.
~~وقيل: القول البليغ يتعلق بالوعظ وهو أن يكون كلاما حسنا وجيز المباني غزير
~~المعاني يدخل الأذن بلا إذن، مشتملا على الترغيب والترهيب والإعذار
~~والإنذار. ثم رغب مرة أخرى في طاعة الرسول فقال: وما أرسلنا من رسول أكثر
~~النحاة على أن «من» صلة تفيد تأكيد النفي والتقدير: وما أرسلنا رسولا.
# وقيل: المفعول محذوف والتقدير: وما أرسلنا من هذا الجنس أحدا. قال
~~الجبائي: هذه الآية من أقوى الدلائل على بطلان مذهب المجبرة ms1418 لكونها صريحة
~~في أن معصية الناس غير مرادة الله تعالى. والجواب أن إرسال الرسل لأجل
~~الطاعة لا ينافي كون المعصية مرادة لله تعالى، على أن قوله: بإذن الله أي
~~بتيسيره وتوفيقه وإعانته يدل على أن الكل بقضائه وقدره، وكذا لو كان المراد
~~بسبب إذن الله في طاعة الرسول. قيل: في الآية دلالة على أنه لا رسول إلا
~~ومعه شريعة فإنه لو دعا إلى شرع من قبله لكان المطاع هو ذلك المتقدم، وفيها
~~دلالة على أن الرسل معصومون عن المعاصي وإلا لم يجب اتباعهم في جميع
~~أقوالهم وأفعالهم. ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت جاؤك
~~تائبين عن النفاق متنصلين عما ارتكبوا فاستغفروا الله من رد قضاء رسوله
~~واستغفر لهم الرسول انتصب شفيعا لهم إلى الله بعد اعتذارهم إليه من إيذائه
~~برد قضائه لوجدوا الله لعلموه توابا رحيما ولم يقل: «واستغفرت لهم» لما في
~~الالتفات عن الخطاب إلى ذكر الرسول تنبيه على أن شفاعة من اسمه الرسول من
~~الله بمكان، فالآية على هذا التفسير من تمام ما قبلها.
# وقال أبوبكر الأصم: نزلت في قوم من المنافقين اصطلحوا على كيد في حق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا عليه لذلك الغرض فأتاه جبريل فأخبره به
~~فقال صلى الله عليه وسلم: إن قوما دخلوا يريدون أمرا لا ينالونه فليقوموا
~~فليستغفروا الله حتى أستغفر لهم فلم يقوموا. فقال: ألا يقومون فلم يفعلوا
~~فقال صلى الله عليه وسلم: قم يا فلان حتى عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا
~~وقالوا: كنا عزمنا على ما قلت
# PageV02P439
# ونحن نتوب إلى الله من ظلمنا أنفسنا فاستغفر لنا. فقال: الآن اخرجوا أنا
~~كنت في بدء الأمر أقرب إلى الاستغفار وكان الله أقرب إلى الإجابة. اخرجوا
~~عني.
# فلا وربك لا يؤمنون عن عطاء ومجاهد والشعبي أنها من تمام قصة اليهودي
~~والمنافق.
# وعن الزهري عن عروة بن الزبير أنها نزلت في شأن الزبير وحاطب بن أبي
~~بلتعة وذلك أنهما اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من ms1419
~~الحرة، والشرج مسيل الماء كانا يسقيان بها النخل فقال: اسق يا زبير ثم أرسل
~~الماء إلى جارك. فغضب حاطب وقال: إن كان ابن عمتك؟ وذلك أن أم الزبير صفية
~~بنت عبد المطلب. فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: اسق يا
~~زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو
~~أصغر من الجدار واستوف حقك ثم أرسله إلى جارك.
# واعلم أن الحكم في هذا أن من كانت أرضه أقرب إلى فم الوادي فهو أولى بأول
~~الماء وحقه تمام السقي. والرسول صلى الله عليه وسلم أذن للزبير في السقي
~~على وجه المسامحة، فلما أساء خصمه الأدب ولم يعرف حق ما أمره به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من المسامحة لأجله أمره باستيفاء حقه وحمل خصمه على مر
~~الحق. وفي قوله: فلا وربك قولان: أحدهما أن «لا» صلة لتأكيد معنى القسم
~~والتقدير فو ربك. والثاني أنها مفيدة وعلى هذا ففيه وجهان: الأول أنه يفيد
~~نفي أمر سبق والتقدير ليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم
~~استأنف القسم بقوله: وربك لا يؤمنون. الثاني أنها لتوكيد النفي الذي جاء في
~~الجواب، وهذا الوجه لا يتمشى فيما إذا كان الجواب مثبتا. ومعنى شجر اختلف
~~واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه، والتشاجر التنازع لاختلاط كلام بعضهم
~~ببعض، والحرج الضيق أو الشك لأن الشاك في ضيق من أمره حتى يلوح له اليقين
~~ويسلموا وينقادوا. يقال: سلم لأمر الله أي سلم نفسه له وجعلها خالصة لحكمه
~~ومن التعليمية من تمسك بالآية في أنه لا يحصل الإيمان إلا بإرشاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهدايته والنزول على حكمه وقضائه في كل أمر ديني، ومنع بأن
~~معرفة النبوة موقوفة على معرفة الإله فلو توقفت معرفة الإله على معرفة
~~النبوة لزم الدور فإذن الحكم غير كلي والتقليد في جميع الأحكام غير مرضي.
~~واعلم أن الرضا بتحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون رضا في الظاهر
~~دون القلب فلهذا قال: ثم ms1420 لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت وهو الجزم بأن
~~ما حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق والصدق، ثم من عرف بقلبه كون
~~ذلك الحكم حقا وصدقا فقد يتمرد عن قبوله على سبيل العناد أو يتوقف في ذلك
~~القبول فعدم الحرج إشارة إلى الانقياد في الباطن والتسليم إشارة إلى
~~الانقياد في الظاهر. وفي الآية دليل على عصمة الأنبياء عن الخطأ في الفتاوي
~~والأحكام، وعلى أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس وإلا كان في النفس حرج.
~~قالت المعتزلة: لو كانت المعاصي بقضاء الله تعالى لزم التناقض لأن الرضا
~~بقضائه واجب فالرضا بالمعاصي واجب،
# PageV02P440
# لكن الرسول قد نهى عنها فيجب أن يحصل الرضا في تركها ويلزم الرضا بالفعل
~~والترك معا وهو محال. وأجيب بأن المراد من قضاء الله التكوين والإيجاد.
~~فالرضا بقضائه أن يعتقد كون الكل بإيجاده، والمراد من الرضا بقضاء الرسول
~~أن يلتزم ما حكم به ويتلقى بالبشر والقبول فأين ذاك من هذا.
# قوله: ولو أنا كتبنا عليهم
# روي أن حاطبا لما أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستوعب للزبير حقه
~~في صريح الحكم خرجا فمرا على المقداد فقال: لمن كان القضاء؟ فقال حاطب: قضى
~~لابن عمته ولوى شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال: قاتل الله هؤلاء
~~يشهدون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم،
# وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى فدعانا إلى التوبة منه وقال:
~~اقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا.
~~فقال ثابت بن قيس بن شماس: أما والله إن الله ليعلم مني الصدق لو أمرني
~~محمد أن أقتل نفسي لقتلتها، وكذا قال ابن مسعود وعمار بن ياسر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إن من أمتي رجالا
~~الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: والله لو أمرنا ربنا لفعلنا والحمد الله
~~الذي لم يفعل بنا ذلك ونزلت ms1421 الآية. فالضمير في قوله: عليهم يعود إلى الناس
~~والمراد بالقليل المؤمنون منهم.
# عن ابن عباس ومجاهد أنه يعود إلى المنافقين والمراد أنا لو كتبنا القتل
~~والخروج عن الوطن على هؤلاء المنافقين ما فعله إلا قليل منهم رياء وسمعة
~~وحينئذ يصعب الأمر عليهم وينكشف كفرهم، فإن لم نفعل بهم ذلك بل كلفناهم
~~بالأشياء السهلة فليتركوا النفاق وليلزموا الإخلاص ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به من الانقياد والطاعة لله ولرسوله.
# وسمى التكليف وعظا لاقترانه بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب لكان خيرا
~~لهم أي أنفع وأفضل من غيره أو خير الدنيا والآخرة لأن خيرا يستعمل بالوجهين
~~جميعا. وأشد تثبيتا أقرب إلى ثباتهم على الإيمان والطاعة لأن الطاعة تدعو
~~إلى أمثالها وتجر إلى المواظبة عليها، ولأنه حق والحق ثابت والباطل زائل.
~~وأيضا الإنسان يطلب الخير أولا فإذا حصل يطلب ثباته ودوامه. ثم بين أن ما
~~يوعظون به كما هو خير في نفسه فهو أيضا مستعقب للخير فقال: وإذا لآتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما وثوابا جزيلا. «وإذا» جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: ما
~~يكون لهم بعد الخير والتثبيت؟ فقيل: هو أن نؤتيهم من لدنا أجرا عظيما. وفي
~~إيراد صيغة التعظيم في لآتيناهم ولدنا وفي قوله: من لدنا وفي وصف الأجر
~~بالعظم وفي تنكير الأجر من المبالغة ما لا يخفى. والصراط المستقيم الدين
~~الحق أو الطريق من عرصة القيامة إلى الجنة وهذا أولى لأنه مذكور بعد
~~استحقاق الأجر. ثم أكد أمر
# PageV02P441
# الطاعة بقوله: ومن يطع الله والرسول ولا شك أن الآية عامة في جميع
~~المكلفين إلا أن المفسرين ذكروا في سبب نزولها وجوها.
# قال الكلبي: نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شديد
~~الحب له قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في
~~وجهه الحزن. فقال له: يا ثوبان ما غير لونك؟ فقال: يا رسول الله ما بي مرض
~~ولا وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم
~~ذكرت الآخرة فأخاف أن ms1422 لا أراك هناك لأني أعرف أنك ترفع مع النبيين وأني إن
~~أدخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل الجنة فذاك حري أن
~~لا أراك أبدا.
# وقال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إذا
~~خرجنا من عندك إلى أهالينا اشتقنا إليك فما ينفعنا شيء حتى نرجع إليك، ثم
~~ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برؤيتك إن دخلنا الجنة فأنزل الله هذه الآية.
~~فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أتى الأنصاري ولده وهو في حديقة له
~~فأخبره بموت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا
~~بعده فعمي مكانه.
# وقال السدي: إن ناسا من الأنصار قالوا: يا رسول الله إنك تسكن الجنة في
~~أعلاها ونحن نشتاق إليك فكيف نصنع فنزلت.
# وليس المراد من كون المطيعين مع المذكورين في الآية أن كلهم في درجة
~~واحدة فإن ذلك يقتضي التسوية بين الفاضل والمفضول وإنه محال، ولكن المراد
~~كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر وإن بعد المكان لأن
~~الحجاب إذا زال شاهد بعضهم بعضا، أو إذا أرادوا الزيارة والتلاقي قدروا على
~~ذلك. والتحقيق فيه أن عالم الأنوار لا تمانع فيها ولا تدافع بل ينعكس بعضها
~~على بعض ويتقوى بعضها ببعض كالمرايا المجلوة المتقابلة. إخوانا على سرر
~~متقابلين [الحجر: 47] . ثم إنه تعالى ذكر أصنافا أربعة: النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين ولا شك في تغايرها متداخلة كانت أو متباينة.
# والمراد بالتداخل أن لا يمتنع كون كل متقدم موصوفا بما يتلوه كأن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم صديقا وشهيدا وصالحا، أو الصديق شهيدا وصالحا،
~~وقد مر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل البقرة. وأما الصديق
~~فمبالغة الصادق وهو من غلب على أقواله الصدق وإنه لخصلة مرضية في جميع
~~الأديان ومحققة للنطق الذي هو من مقومات الإنسان، وكفى به منقبة أن الإيمان
~~ليس إلا التصديق، وكفى بنقيضه مذمة أن الكفر ليس سوى التكذيب. وذكر
~~المفسرون أكثرهم أن ms1423 الصديقين في الآية كل من صدق بكل الدين لا يتخالجه فيه
~~شك لقوله تعالى: والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون [الحديد: 19]
~~وقال قوم: هم أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخصصه بعضهم بمن سبق
~~إلى تصديق الرسول فصار في ذلك قدوة الناس كأبي بكر وعلي وأمثالهما، ولا
~~واسطة بين الصديق والنبي ولذلك قال في هذه الآية: من النبيين
# PageV02P442
# والصديقين. وفي صفة إبراهيم إنه كان صديقا نبيا [مريم: 41] يعني أنك إن
~~ترقيت من الصديقين وصلت إلى النبوة وإن نزلت من النبوة وصلت إليهم. وأما
~~الشهداء فالمراد بهم هاهنا أعم من المقتولين بسيف الكفار من المسلمين.
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون الشهيد
~~فيكم؟ قالوا: يا رسول من قتل في سبيل الله. قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل.
~~«من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات
~~بالبطن فهو شهيد.»
# وفي رواية «ومن مات بجمع فهو شهيد» «1» .
# وقيل: هو الذي يشهد لصحة دين الله تارة بالحجة والبيان وأخرى بالسيف
~~والسنان. وأقول: لا يبعد أيضا أن يدخل كل هذه الأمة في الشهداء لقوله
~~تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143] .
~~وأما الصالحون فالصالح هو الذي صلح في اعتقاده وفي عمله وهذه مرتبة لا
~~ينبغي أن تنحط عنها مرتبة المؤمن. ثم قال في معرض التعجب وحسن أولئك رفيقا
~~كأنه قيل: وما أحسن أولئك. والرفيق كالصديق والخليط في استواء الواحد
~~والجمع فيه وانتصابه على الحال، ويجوز أن يكون مفردا بين به الجنس في باب
~~التمييز.
# وقيل: معناه حسن كل واحد منهم رفيقا كما قال يخرجكم طفلا [الحج: 5]
~~والرفق في اللغة لين الجانب ولطافة الفعل فسمي الصاحب رفيقا لارتفاقك به
~~وتصحيبه، ومن الرفقة في السفر لارتفاق بعضهم ببعض. وقد يكون الإنسان مع
~~غيره ولا يكون رفيقا له فبين الله تعالى أن الأنبياء والصديقين والشهداء
~~والصالحين يكونون كالرفقاء للمطيع من شدة محبتهم له وسرورهم برؤيته. ذلك
~~مبتدأ والفضل صفته ms1424 ومن الله خبره، أو ذلك مبتدأ والفضل من الله خبره. قالت
~~المعتزلة: ذلك إشارة إلى الأجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الأنبياء
~~وهذا شيء تفضل الله به عليهم تبعا لثوابهم الواجب على الله. أو أراد أن فضل
~~المنعم عليهم ومزيتهم من الله لأنهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه ولولا أنه
~~أعطى العقل والقدرة وأزاح الأحذار والموانع لم يتمكن المكلف من فعل الطاعة
~~فصار ذلك بمنزلة من وهب غيره ثوبا لينتفع به فإذا باعه وانتفع بثمنه جاز أن
~~يوصف ذلك الثمن بأنه فضل من الواهب. وقال أهل السنة: ذلك إشارة إلى جميع ما
~~تقدم ولا يجب على الله شيء البتة بل الثواب كله فضل من الله، وكيف يجب عليه
~~شيء وإنه هو الذي خلق القدرة والداعية؟
# وأيضا الوجوب عبارة عن استحقاق الذم عند الترك وأنه ينافي الإلهية. وأيضا
~~كل ما فرض من الطاعات فإنه في مقابلة النعم السالفة التي لا تعد ولا تحصى
~~فيمتنع كونها موجبة الثواب في المستقبل. معنى الآية أن ذلك الثواب بكمال
~~درجته كأنه هو الفضل وما عداه غير معتمد PageV02P443
# عليه وذلك الثواب المذكور هو من الله لا من غيره. وكفى بالله عليما
~~بالطاعة وكيفية الثواب عليها، وفيه ترغيب للمكلف على إكمال الطاعة
~~والاحتراز عن التقصير فيه.
### | التأويل:
# الوجود المجازي أمانة من الله تعالى كما أن وجود الظل أمانة من الشمس فلا
~~جرم إذا تجلت شمس الربوبية لظلال وجود النفس والقلب والروح يقول بلسان
~~العزة: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فتلاشت الظلال واضمحلت
~~الأغيار وانمحت الآثار وبقي الواحد القهار، وهذا أحد أسرار قوله: ولله يسجد
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال [الرعد: 15] .
~~وإذا حكمتم بعد فناء الوجود المجازي وبقاء الوجود الحقيقي بين الروح والقلب
~~والنفس أن تحكموا بآداب الطريقة فيراقب القلب شواهد اللقاء ويلازم الروح
~~عقبة الفناء والسر وارد سلطان البقاء يا أيها الذين آمنوا الخطاب مع القلب
~~والروح والسر فإنهم آمنوا على الحقيقة، وطاعة القلب لله أن يحب الله وحده،
~~وطاعة الروح أن ms1425 لا يلتفت إلى غيره، وطاعة السر أن لا يرى غيره في الوجود.
~~أما الرسول فهو الرسول الوارد من الحق في الباطن كما
# قال صلى الله عليه وسلم لوابصة بن معبد: استفت قلبك يا وابصة ولو أفتاك
~~المفتون.
# وأولي الأمر منكم يعني مشايخكم ومن بيده أمر تربيتكم.
# فإن تنازعتم في شيء يعني منازعة النفس القلب والروح والسر فردوه إلى
~~الكتاب والسنة أو يريد منازعة القلب فيما يحكم به الكتاب والسنة نزاعا من
~~قصور الفهم والدراية فردوه إلى الله لمراقبة القلوب بشواهد الغيوب وإلى
~~الرسول وارد الحق بصدق النية وصفاء الطوية ذلك الإيمان الإيقاني بشهود
~~النور الرباني خير من تعلم الكتاب والسنة بالتقليد دون التحقيق. ثم يخبر عن
~~حال أهل القال المتحاكمين إلى طاغوت الهوى والخبال من أهل البدع والضلال
~~بقوله: ألم تر إلى الذين يزعمون الآية. أصابتهم مصيبة ملامة من الخلق أو
~~سياسة من السلطان. فلا وربك لا يؤمنون فيه أن الإيمان الحقيقي ليس بمجرد
~~التصديق والإقرار ولكنه سيضرب على محك الاعتبار وهو تحكيم الشرع لا الطبع
~~والنبوة لا البنوة والمولى لا الهوى ووارد الحق لا موارد الخلق فيما اختلفت
~~آراؤهم وتحيرت عقولهم ثم لا يجدوا في مرآة أنفسهم صورة كراهة من القضاء
~~الأزلي والأحكام الإلهية.
# والصديقين الذين لهم قدم صدق عند ربهم، والشهداء أهل الجهاد الأكبر،
~~والصالحين الذين لهم صلوح الولاية وحسن أولئك رفيقا في سلوك طريق الحق
~~والله المستعان.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 71 الى 81]
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما (74) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من ms1426 هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75)
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76) ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير
~~لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
~~هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~(78) ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا (80)
# ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)
# PageV02P444
### | القراآت:
# ليبطئن ونحوه مثل فلننبئن ولنبوئنهم بالياء الخالصة: يزيد والشموني وحمزة
~~في الوقف. كأن لم تكن بالتاء الفوقانية: ابن كثير وحفص والمفضل وسهل
~~ويعقوب. الباقون بياء الغيبة يغلب فسوف وبابه نحو إن تعجب فعجب [الرعد: 5]
~~اذهب فمن تبعك [الإسراء: 63] مدغما: أبوبكر وحمزة غير خلف وعلي وهشام. ولا
~~يظلمون بالياء التحتانية: ابن كثير، وعلي وحمزة وخلف وهشام ويزيد وابن
~~مجاهد عن ابن ذكوان. الباقون بتاء الخطاب بيت طائفة مدغما: أبوبكر وحمزة.
### | الوقوف:
# جميعا ه ليبطئن ج لابتداء الشرط مع فاء التعقيب شهيدا ه عظيما ه بالآخرة
~~ط عظيما ه أهلها ج وليا كذلك للتفصيل بين الدعوات نصيرا ه في سبيل الله ج
~~للفصل بين القصتين المتضادتين. أولياء الشيطان ج لاحتمال الابتداء وتقدير
~~الفاء واللام. ضعيفا ه الزكاة ط لأن جواب «فلما» منتظر ولكن التعجب في
~~قوله: ألم تر واقع ms1427 على قوله: إذا فريق منهم يخشون.
# خشية ج لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. القتال ج لأن «لولا» أي «هلا»
~~استفهام
# PageV02P445
# آخر مع اتحاد المعمول. قريب ط قليل ج للفصل بين وصف الدارين. فتيلا ه
~~مشيدة ط للعدول لفظا ومعنى. من عند الله ط للفصل بين النقيضين. من عندك ج.
~~من عند الله ط. حديثا ه. فمن الله ز فصلا بين النقيضين فمن نفسك ط. رسولا
~~ه. شهيدا ه أطاع الله ج لحق العطف مع ابتداء بشرط آخر حفيظا ط لاستئناف
~~الفعل بعدها. طاعة ز لابتداء بشرط مع أن المقصود من بيان نفاقهم لا يتم
~~بعد. تقول ط يبيتون ج لاختلاف الجملتين مع الاتصال أي إذا كتب الله ما
~~يبيتون فأعرض ولا تهتم. على الله ط وكيلا ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه عاد بعد الترغيب في طاعة الله وطاعة رسوله إلى ذكر الجهاد
~~لأنه أشق الطاعات ولأنه أعظم الأمور التي بها تناط تقوية الدين فقال: يا
~~أيها الذين آمنوا خذوا حذركم والحذر والحذر بمعنى كالأثر والإثر والمثل
~~والمثل. يقال: أخذ حذره إذا تيقظ واحترز عن المخوف كأنه جعل الحذر آلته
~~التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه. والمعنى احذروا واحترزوا من العدو ولا
~~تمكنوه من أنفسكم. وقيل: المراد بالحذر السلاح لأنه مما يتقي به ويحذر. فإن
~~قيل: أي فائدة في هذا الأمر والحذر لا يغني عن القدر والمقدور كائن والهم
~~فضل؟ قلت: هذا من عالم الأسباب والوسائط المرتبطة ولا ريب أن الكل يقع على
~~نحو ما قدر، فمن امتثل وترتب عليه الأثر كان بقدر، ومن أهمل حتى فاتته
~~السلامة كان أيضا بقدر، وهكذا شأن جميع التكاليف إذا اعتبر. فانفروا إلى
~~قتال عدوكم انهضوا لذلك
# قال صلى الله عليه وسلم: «وإذا استنفرتم فانفروا» «1» .
# ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واحدها ثبة محذوفة اللام وأصلها ثبى
~~فعوضت الهاء عن الياء المحذوفة. والتركيب يدل على الاجتماع ومنه الثبة لوسط
~~الحوض الذي يجتمع عنده الماء وصبيت الشيء جمعته. أو انفروا جميعا مجتمعين
~~كركبة واحدة وهذا قريب ms1428 مما قاله الشاعر: طاروا إليه زرافات ووحدانا. والغرض
~~النهي عن التخاذل وإلقاء النفس إلى التهلكة. وإن منكم لمن ليبطئن اللام
~~الأولى هي الداخلة في خبر «إن» والثانية هي الداخلة في جواب القسم، وتقدير
~~الكلام: لمن حلف بالله ليبطئن وهو إما متعد بسبب التشديد فيكون المفعول
~~محذوفا أي ليبطئن غيره وليثبطنه عن الغزو كما هو ديدن المنافق عبد الله بن
~~أبي ثبط الناس يوم أحد، وإما لازم فقد جاء بطأ بالتشديد بمعنى أبطأكعتم
~~بمعنى أعتم أي ليتثاقلن وليختلفن عن الجهاد، وهذا PageV02P446
# المعنى أوفق بقوله: فإن أصابتكم مصيبة من قتل أو هزيمة قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله فتح أو غنيمة ليقولن
~~(قوله) كأن لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين
~~مفعوله وهو يا ليتني والمنادى محذوف أي يا قوم ليتني. وجوز أبو علي إدخال
~~حرف النداء في الفعل والحرف من غير إضمار المنادي. كنت معهم فأفوز منصوب
~~بإضمار أن أي ليت لي كونا معهم فافوز. والخطاب في قوله: وإن منكم للمذكورين
~~في قوله: يا أيها الذين آمنوا والأظهر أن هذا المبطئ سواء جعل لازما أو
~~متعديا كان منافقا فلعله جعله من المؤمنين من حيث الجنس أو النسب أو
~~الاختلاط أو لأنه كان حكمه حكم المؤمنين لظاهر الإيمان. والمراد يا أيها
~~المؤمنون في زعمكم ودعواكم كقوله: يا أيها الذي نزل عليه الذكر [الحجر: 6]
~~ومعنى الاعتراض في البين أن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين ويصادقونهم في
~~الظاهر وإن كانوا يبغون لهم الغوائل في الباطن. وقال جمع من المفسرين: إن
~~هؤلاء المبطئين كانوا ضعفة المسلمين. وعلى هذا فالتبطئة بمعنى الإبطاء
~~البتة لأن المؤمن لا يثبط غيره ولكنه قد يتثاقل وهم المراد بقوله:
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~[التوبة: 38] ثم لما ذم المبطئين رغب في الجهاد بقوله: فليقاتل في سبيل
~~الله الذين يشرون ومعناه يشترون أو يبيعون. وعلى الأول فهم المنافقون
~~المبطئون وعظوا ms1429 بأن يغيروا ما بهم من النفاق ويجاهدوا حق الجهاد ولا
~~يختاروا الدنيا على المعاد. وعلى الثاني فهم المؤمنون الذين تركوا الدنيا
~~لأجل الآخرة. والمراد إن أبطأ أهل النفاق وضعفة الإيمان عن القتال فليقاتل
~~التائبون المخلصون. وقيل: يحتمل أن يراد المؤمنون على التقدير الأول أيضا
~~لأن الإنسان إذا أراد أن يبذل هذه الحياة الدنيا في سبيل الله بخلت نفسه
~~فاشتراها من نفسه بسعادة الآخرة ليقدر على بذلها في سبيل الله، أو لعله
~~أريد اشتغل بالقتال واترك ترجيح الفاني على الباقي، أو المراد أنهم كانوا
~~يرجحون الحياة على الموت لاستيفاء السعادات البدنية فقيل لهم: قاتلوا فإنكم
~~تستولون على الأعداء وتفوزون بالأموال. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب وعد الأجر العظيم على تقديري المغلوبية والغالبية ليعلم أنه لا عمل
~~أشرف من الجهاد، وليكون المجاهد على بصيرة من حاله على أي تقدير كان فيقدم
~~ولا يحجم، ثم زاد في تحريضهم فقال: وما لكم لا تقاتلون ومعناه أنه لا عذر
~~لكم في ترك المقاتلة وقد بلغ الحال إلى ما بلغ. وقوله: والمستضعفين إما
~~مجرور أي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين، وإما منصوب على الاختصاص أي
~~وأخص من سبيل الله الذي هو عام في كل خير خلاص المستضعفين وهم الذين أسلموا
~~بمكة وصدهم المشركون والإعسار والضعف
# PageV02P447
# عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم أذلاء يلقون منهم أذى شديدا، فكانوا يدعون
~~الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة وبقي بعضهم
~~إلى الفتح. والولدان جمع ولد كخربان في خرب. وقيل: الرجال والنساء الأحرار
~~والحرائر، والولدان العبيد والإماء لأن العبد والأمة يقال لهما الوليد
~~والوليدة وجمعهما الولدان والولائد إلا أنه خص الولدان بالذكر تغليبا
~~كالآباء والإخوة مع إرادة الأمهات والأخوات أيضا. وعن ابن عباس: كنت أنا
~~وأمي من المستضعفين من الولدان والنساء. والظالم صفة للقرية إلا أنه مسند
~~إلى أهلها فتبع القرية في الإعراب، وهو مذكر لإسناده إلى الأهل. والأهل
~~يذكر ويؤنث، ولو أنث لا لتأنيث الموصوف بل لجواز تأنيث الأهل جاز. وإنما
~~اشترك الولدان في ms1430 الدعاء وإن كانوا غير مكلفين لأن المشركين كانوا يؤذونهم
~~إرغاما لآبائهم، أو لأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعائهم
~~استنزالا لرحمة الله بدعاء صغائرهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس،
~~ووردت السنة بإخراجهم في الاستسقاء. واجعل لنا من لدنك وليا أي كن أنت لنا
~~وليا وناصرا وول علينا رجلا يوالينا ويقوم بمصالحنا. فاستجاب الله دعاءهم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة جعل عتاب بن أسيد أميرا لهم فكان
~~الولي هو الرسول، وكان النصير عتاب بن أسيد كما أرادوا. قال ابن عباس: كان
~~ينصر الضعيف من القوي حتى كانوا أعز بها من الظلمة. ثم شجع المؤمنين تشجيعا
~~بأن أخبرهم أنهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم وأعداؤهم يقاتلون
~~في سبيل غير الله وهو الطاغوت والشيطان فلا ولي لهم إلا الشيطان وإن كيده
~~أوهن شيء وأضعفه. والكيد السعي في فساد الحال على جهة الاحتيال.
# وفائدة إدخال «كان» أن يعلم أنه منذ كان كان موصوفا بالضعف والذلة. ألا
~~ترى أن أهل الخير والدين يبقى ذكرهم الجميل على وجه الدهر وإن كانوا مدة
~~حياتهم في غاية الخمول والفقر، وأما الملوك والجبابرة فإذا ماتوا انقرض
~~أثرهم ولا يبقى في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم؟
# قوله سبحانه: ألم تر إلى الذين قيل لهم فيه قولان: الأول
# أنها نزلت في المؤمنين نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~عبد الرحمن بن عوف والمقداد بن الأسود وقدامة بن مظعون وسعد بن أبي وقاص
~~كانوا يلقون من المشركين أذى كثيرا ويقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ائذن لنا في قتال هؤلاء. فيقول لهم: كفوا أيديكم عنهم فإني لم أؤمر
~~بقتالهم. فلما هاجر إلى المدينة وأمرهم الله بقتال المشركين كرهه بعضهم وشق
~~عليهم.
# الثاني قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لما استشهد الله من المسلمين من
~~استشهد يوم أحد قال المنافقون الذين تخلفوا عن الجهاد: لو كان إخواننا
~~الذين قتلوا عندنا ما ماتوا وما
# PageV02P448
# قتلوا فنزلت. وقد يحتج للقول الأول بأن ms1431 رغبتهم في القتال أولا دليل
~~الإيمان، ويمكن أن يجاب بأن المنافقين أيضا كانوا يظهرون الرغبة في الجهاد
~~إلى أن أمروا بالقتال فأحجموا.
# واحتج أصحاب القول الثاني بأنهم كانوا يخشون الناس كخشية الله أو أشد،
~~وكانوا يعترضون على الله تعالى بقولهم: لم كتبت علينا القتال وكانوا
~~يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة فلهذا قيل لهم قل متاع الدنيا قليل وكل
~~هذه الأمور من نعوت المنافقين وأجيب بأن حب الحياة والنفرة عن القتل من
~~لوازم الطباع وهو المعنى بالخشية والاعتراض محمول على تمني تخفيف التكليف
~~لا على الإنكار وقوله: قل متاع الدنيا قليل إنما ذكر ليهون على قلبهم أمر
~~هذه الحياة. والأقوى حمل الآية على المنافقين لأن ما بعدها وهو قوله: وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله في شأنهم بلا اختلاف. وفي الآية دلالة
~~على أن إيجاب الصلاة والزكاة كان مقدما على الجهاد وهو أيضا ترتيب مطابق
~~لما في المعقول، لأن التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله مقدمان على
~~الترهيب والقتل في سبيل الله. وإذا في إذا فريق للمفاجأة وهو مجرد عن
~~الظرفية والعامل في لما معنى المفاجأة أي فاجأ وقت خشية فريق زمان كتبة
~~القتال عليهم. وقوله: كخشية الله من إضافة المصدر إلى المفعول. ومحل الكاف
~~النصب على الحال لما عطف عليه من قوله: أو أشد ثم نصب خشية على التمييز
~~فالتقدير: يخشون الناس مشبهين لأهل خشية الله أو أشد خشية من خشية أهل
~~الله. نعم لو قيل: أشد خشية بالإضافة انتصب خشية الله على المصدر ولا يمكن
~~أن يقال أشد خشية بالنصب على إرادة المصدر، اللهم إلا أن تجعل الخشية خاشية
~~أو ذات خشية مثل جد جده فيكون المعنى: خشية مثل خشية الله أو خشية أشد خشية
~~من خشية الله.
# وعلى هذا يجوز أن يكون محل أشد مجرورا عطفا على خشية الله أي كخشية الله
~~أو كخشية أشد خشية منها. وكلمة «أو» ليست للشك هاهنا فإن ذلك على علام
~~الغيوب محال ولكنها بمعنى الواو، أو المراد أن كل ms1432 خوفين فإن أحدهما بالنسبة
~~إلى الآخر إما أن يكون أنقص أو مساويا أو أزيد، فبين في الآية أن خوفهم من
~~الناس ليس بأنقص من خوفهم من الله فيبقى إما أن يكون مساويا أو أزيد فهذا
~~لا يوجب كونه تعالى شاكا فيه ولكنه يوجب إبقاء الإبهام في هذين القسمين على
~~المخاطبين. أو هذا نظر قوله وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون [الصافات:
~~117] يعني أن من يراهم يقول هذا الكلام.
# وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب [النساء: 77]
~~إن كانت الآية في المؤمنين فهم إنما قالوا ذلك لا اعتراضا على الله ولكن
~~جزعا من الموت وحبا للحياة واستزادة في مدة الكف واستمهالا إلى وقت آخر
~~كقوله: لولا أخرتني إلى
# PageV02P449
# أجل قريب فأصدق
# [المنافقون: 10] وإن كان من كلام المنافقين فلا شك أنهم كانوا منكرين
~~لكتبة القتال عليهم، فهم قالوا ذلك بناء على زعم الرسول ودعواه. ومعنى لولا
~~أخرتنا هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا، ثم أزال الشبهة وأزاح العلة بقوله: قل
~~متاع الدنيا قليل والآخرة خير لا لكل الناس بل لمن اتقى فإن للكافر والفاسق
~~هنالك نيرانا وأهوالا ومن هنا
# قال صلى الله عليه وسلم: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» «1» .
# وأما ترجيح الآخرة فلأن نعم الدنيا قليلة ونعم الآخرة كثيرة، ونعم الدنيا
~~منقطعة ونعم الآخرة مؤبدة، ونعم الدنيا مشوبة بالأقذار ونعم الآخرة صافية
~~عن الأكدار، ونعم الدنيا مشكوكة التمتع بها ونعم الآخرة يقينية الانتفاع
~~منها. ثم بكت الفريق الخائنين بأنهم يدركهم الموت أينما كانوا ولو كانوا في
~~حصون مرتفعة. والبروج في كلام العرب القصور والحصون وأصلها من الظهور ومنه
~~تبرجت المرأة إذا أظهرت محاسنها. والغرض أنه لا خلاص لهم من الموت والجهاد
~~موت مستعقب للسعادة الأبدية، وإذا كان لا بد من الموت فوقوعه على هذا الوجه
~~أولى. قال المفسرون: كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين أمسك الله تعالى
~~عنهم بعض الإمساك كما جرت عادته في جميع الأمم قال: ms1433
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء [الأعراف:
~~94] فعند هذا قالت اليهود والمنافقون: ما رأينا أعظم شؤما من هذا الرجل
~~نقصت ثمارنا وغلت أسعارنا منذ قدم. فقوله تعالى: وإن تصبهم حسنة يعني الخصب
~~والرخص وتتابع الأمطار قالوا هذا من عند الله، وإن تصبهم سيئة يعني الجدب
~~وانقطاع الأمطار قالوا هذا من شؤم محمد وهذا كقوله: فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف: 131] . وقال
~~قوم: الحسنة النصر على الأعداء والغنيمة، والسيئة القتل والهزيمة. وقال أهل
~~التحقيق: خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ وكل ما ينتفع به فهو حسنة. فإن
~~كان منتفعا به في الدنيا فهو الخصب والغنيمة وأمثالهما، وإن كان منتفعا به
~~في الآخرة فهو الطاعة. فالحسنة تعم الحسنات، والسيئة تعم السيئات فلا جرم
~~أجابهم الله تعالى بقوله: قل كل من عند الله وكيف لا وجميع الممكنات من
~~الأفعال والذوات والصفات لا بد من استنادها إلى الواجب بالذات؟ ولهذا تعجب
~~من حالهم وقال: فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فنفى عنهم مقاربة
~~الفقه والفهم فضلا عن الفقه والفهم. قالت المعتزلة: بل هذه الآية حجة لنا
~~لأنه لو كان حصول الفهم والمعرفة بتخليق PageV02P450
# الله تعالى لم يبق لهذا التعجب معنى البتة لأنه تعالى ما خلقها. والجواب:
~~أنه تعالى لا يسأل عما يفعل. وأيضا المعارضة بالعلم والداعي. وقالت
~~المعتزلة أيضا: الحديث «فعيل» بمعنى «مفعول» والمراد به الآيات المذكورة في
~~هذه المواضع فيلزم منه كون القرآن محدثا.
# والجواب بعد تسليم ما ذكروا أنه لا نزاع في حدوث العبارات إنما النزاع في
~~الكلام النفسي.
# قوله عز من قائل: ما أصابك من حسنة فمن الله قال أبو علي الجبائي: السيئة
~~تارة تقع على البلية والمحنة وتارة تقع على الذنب والمعصية. ثم إنه تعالى
~~أضاف السيئة إلى نفسه في الآية الأولى بقوله: قل كل من عند الله وأضافها في
~~هذه الآية إلى العبد بقوله:
# وما أصابك أي يا إنسان خطابا عاما من سيئة فمن ms1434 نفسك فلابد من التوفيق
~~وإزالة التناقض، وما ذاك إلا بأن يجعل هناك بمعنى البلية وهاهنا بمعنى
~~المعصية. قال: وإنما فصل بين الحسنة والسيئة في هذه الآية فأضاف الحسنة
~~التي هي الطاعة إلى نفسه دون السيئة مع أن كليهما من فعل العبد عندنا، لأن
~~الحسنة إنما تصل إلى العبد بتسهيل الله وألطافه فصحت إضافتها إليه، وأما
~~السيئة فلا يصح إضافتها إلى الله تعالى لا بأنه فعلها ولا بأنه أرادها ولا
~~بأنه أمر بها ولا بأنه رغب فيها. وقال في الكشاف: ما أصابك من حسنة أي من
~~نعمة وإحسان فمن الله تفضلا منه وإحسانا وامتنانا وامتحانا وما أصابك من
~~سيئة أي من بلية ومصيبة فمن عندك لأنك السبب فيها بما اكتسبت يداك كما
# روي عن عائشة «ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى
~~انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما يعفو الله أكثر منه» «1» .
# وقالت الأشاعرة: كل من الحسنة والسيئة بأي معنى فرض فإنها من الله تعالى
~~لوجوب انتهاء جميع الحوادث إليه. لكنه قد يظن بعض الظاهريين أن إضافة
~~السيئة إلى الله تعالى خروج عن قانون الأدب فبين في الآية أن كل ما يصيب
~~الإنسان من سيئة حتى الكفر الذي هو أقبح القبائح فإن ذلك بتخليق الله
~~تعالى. والوجه فيه أن يقدر الكلام استفهاما على سبيل الإنكار ليفيد أن شيئا
~~من السيئات ليست مضافة إلى الإنسان بل كلها بقضائه ومشيئته، ويؤيده ما
# يروى أنه قرىء فمن نفسك بصريح الاستفهام.
# ومما يدل دلالة ظاهرة على أن المراد من هذه الآيات إسناد جميع الأمور إلى
~~الله تعالى قوله بعد ذلك: وأرسلناك للناس رسولا أي ليس لك إلا الرسالة
~~والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفى بالله شهيدا على جدك وعدم تقصيرك في
~~أداء الرسالة وتبليغ الوحي، فأما PageV02P451
# تحصيل الهداية فليس إليك بل إلى الله. قال علماء المعاني: قوله رسولا حال
~~من الكاف أي حال كونك ذا رسالة وللناس صفة رسولا متعلق ب أرسلناك وإلا لقيل
~~إلى الناس. فأصل النظم وأرسلناك رسولا ms1435 للناس فلابد للتقديم من خاصية هو
~~التخصيص أعني ثبوت الحكم للمقدم ونفيه عما يقابله حقيقة أو عرفا لا عما
~~عداه مطلقا. وبعد تقديم هذه المقدمة فاللام في قوله: للناس إما أن يكون
~~للعهد الخارجي أو للجنس أو للاستغراق.
# والأول باطل لأن المعهود الخارجي حصة معينة من الأفراد فيلزم اختصاص
~~إرساله ببعض الإنس لوقوع بعض الناس في مقابلة كلهم عرفا فيكون مناقضا لما
~~في الآيات الأخر كقوله:
# يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] ولقوله: «بعثت
~~إلى الخلق كافة» والثاني وهو حمل اللام على تعريف الجنس أيضا باطل لأنه
~~يلزم اختصاص إرساله بالإنس دون الجن، لأن ثبوت الحكم لحقيقة الإنس بوساطة
~~التقديم ينفي الحكم عما يقابلها عرفا وهو حقيقة الجن، أو ينفي الحكم عما
~~عداها من الحقائق فيشمل حقيقة الجن ضرورة.
# وعلى التقديرين يلزم الخلف لأنه صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الثقلين
~~لقوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن [الأحقاف: 29] الآية. فتعين حمل
~~اللام على الاستغراق ليثبت الحكم لكل فرد من أفراد الإنسان وتحصل موجبة
~~كلية وينفي نقيض هذا الحكم وهو ما كان يزعمه الضالة من سالبة جزئية هي أنه
~~ليس مبعوثا إلى بعض الناس كالعجم وأنه رسول العرب خاصة، وعلى هذا يكون الجن
~~مسكوتا عنهم بالنسبة إلى هذه الآية. فلدلالة دليل آخر على كونه مبعوثا إلى
~~الثقلين لا تكون منافية لدلالة هذه الآية، لأن التقديم قد استوفى حظه من
~~الخاصية من غير تعرض للجن. ثم لما بين أنه لكل فرد من أفراد الناس رسول
~~أوجب طاعته بقوله: من يطع الرسول فقد أطاع الله لأن طاعة الرسول لكونه
~~رسولا فيما هو رسول لا تكون إلا طاعة لله.
# قال مقاتل في هذه الآية: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «من
~~أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله» فقال المنافقون: لقد قارف
~~الرجل الشرك، هو ينهي أن يعبد غير الله ويريد أن نتخذه ربا كما اتخذت
~~النصارى عيسى فأنزل الله هذه الآية.
# وهي من أقوى ms1436 الدلائل على أنه معصوم في جميع الأوامر والنواهي وفي تبليغه
~~وفي أفعاله وإلا لم تكن طاعته فيما أخطأ طاعة لله. ومن تولى قيل: هو التولي
~~بالقلب أي حكمك يا محمد على الظواهر، وأما البواطن فلا تتعرض لها. وقيل: هو
~~التولي بالظاهر ومعناه فلا ينبغي أن تغتم بسبب ذلك التولي. فما أرسلناك
~~لتحفظ الناس عن المعاصي فإن من أضله الله لم يقدر أحد على إرشاده. والمعنى
~~فما أرسلناك لتشتغل بزجرهم عند ذلك التولي كقوله: لا إكراه في الدين
~~[البقرة: 256] ثم نسخ بآية الجهاد. ثم حكى سيرة المنافقين بقوله:
# PageV02P452
# ويقولون أي حين ما أمرتهم بشيء طاعة أي أمرنا وشأننا طاعة، والنصب في مثل
~~هذا جائز بمعنى أطعناك طاعة، ولكن الرفع يدل على ثبات الطاعة واستقرارها
~~فلهذا لم يقرأ بغيره فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول أي
~~دبرت خلاف ما أمرت به وما ضمنت من الطاعة. قال الزجاج: كل أمر تفكروا فيه
~~كثيرا وتأملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا أمر مبيت. وفي اشتقاقه
~~وجهان: الأول أن أصلح الأوقات للفكر أن يجلس في بيته في الليل فهناك يكون
~~الخاطر أصفى والشواغل أقل فلا جرم سمي الفكر المستقصى تبييتا.. الثاني قال
~~الأخفش: إذا أراد العرب قرض الشعر بالقوافي بالغوا في التفكر فيه فسمي
~~الفكر البليغ تبييتا، فاشتقاقه من أبيات الشعر. ثم إنه تعالى خص طائفة من
~~المنافقين بالتبييت، وذكروا في التخصيص وجهين: أحدهما أنه ذكر من علم أنه
~~يبقى على كفره ونفاقه، فأما من علم أنه يرجع عن ذلك فلم يذكرهم. وثانيهما
~~أن هذه الطائفة كانوا قد سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم
~~يبيتوا فلا جرم لم يذكروا. قلت:
# ووجه ثالث وهو أن هذا النوع من الكلام أجلب للقلوب وأدخل في عدم الإنكار.
~~والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحائف أعمالهم ويجازيهم عليه أو يكتبه في
~~جملة ما يوحى إليك فيطلعك على أسرارهم فأعرض عنهم وتوكل على الله في شأنهم
~~فإن الله ينتقم لك منهم إذا قوي أمر ms1437 الإسلام وعزت أنصاره. قال بعضهم: الأمر
~~بالإعراض منسوخ بآية الجهاد. والأكثرون على أن الصفح مطلق فلا حاجة إلى
~~التزام النسخ والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# خذوا حذركم وهو ذكر الله فانفروا ثبات جاهدوا بالرياضات من عالم التفرقة
~~وهو عالم الحيوانية أو انفروا جميعا من عالم الجمعية وهو عالم الروحانية
~~إلى عالم الوحدة وإن منكم أيها الصديقون لمن ليبطئن من المدعين المتكاسلين
~~في السير، القانعين بالاسم، النازلين على الرسم مصيبة شدة ومجاهدة فضل من
~~الله مواهب غيبية وعلوم لدنية ومرتبة عند الخواص وقبول عند العوام يشترون
~~الحياة الدنيا يشترون حظوظ النفس بحقوق الرب فيقتل نفسه بسيف الصدق أو يغلب
~~عليها بالظفر فتسلم على مدة. والمستضعفين من الرجال أي الأرواح الضعيفة
~~استضعفتها النفوس باستيلائها عليها والنساء أي القلوب فإن القلب للروح
~~كالزوجة للزوج لتصرف الروح في القلب كتصرف الزوج في الزوجة. والولدان
~~الصفات الحميدة المتولدة بين الروح والقلب من هذه القرية قرية البدن الظالم
~~أهلها وهي النفس الأمارة بالسوء نصيرا شيخا مربيا ألم تر إلى الذين قيل لهم
~~من أهل السلامة كفوا أيديكم من الاعتصام بحبل أهل الملامة وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فإنكم لستم أهل الغرام فاقنعوا بدار السلام والسلام لأرباب
# PageV02P453
# الغرام من أهل الملام إذا فريق منهم يخشون الناس ويخافون لومة الناس ولو
~~كان من شرطهم أن لا يخافوا لومة لائم ولا يناموا نومة نائم فنفروا عن
~~فريقهم كالبهائم، وضلوا عن طريقهم كالهائم. لولا أخرتنا إلى أجل قريب فنموت
~~بالآجال فإن لنا كل لحظة موتة في ترك حظوة. فيا أيها البطلة في زي الطلبة
~~الذين غلب عليكم حب الدنيا فأقعدكم عن طلب المولى أينما تكونوا يدرككم
~~الموت اضطرارا إن لم تموتوا قبل أن تموتوا اختيارا ولو كنتم في بروج مشيدة
~~أجسام قوية مجسمة وإن تصبهم يعني أهل البطالة حسنة من فتوحات غيبية يقولوا
~~هذه من عند الله لا يرون للشيخ فيما عليهم حقا وإن تصبهم سيئة من الرياضات
~~والمجاهدات يقولوا للشيخ هذه من عندك أي بسببك وسعيك قل كل من عند الله ms1438
~~القبض والبسط والفرح والترح ما أصابك من فتح وموهبة فمن الله فضلا وكرما
~~وما أصابك من سيئة بلاء وعناء فمن شؤم صفات نفسك الأمارة. والتحقيق فيه أن
~~للأعمال أربع مراتب: التقدير والخلق وهاتان من الله تعالى، والكسب والفعل
~~وهاتان من العبد، وإن كان العبد وكسبه وفعله كلها مخلوقة خلقها الله تعالى
~~فافهم. وأرسلناك للناس رسولا يهتدون بهداك ويتبعون خطاك، ويقولون إذا كانوا
~~حاضرين في صحبتك، وتنعكس أشعة أنوار النبوة عليهم، ويصغون بآذانهم الواعية
~~إلى الحكم والمواعظ الوافية السمع والطاعة. فإذا برزوا من عندك وهبت عليهم
~~رياح الهوى عاد الطبع المشئوم إلى أصله وهكذا حال أكثر مريدي هذا الزمان من
~~مشايخهم والله يكتب بغير عليهم ما يبيتون لأن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم فأعرض عنهم واصبر معهم وتوكل على الله فلعل الله يصلح
~~بالهم.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 82 الى 91]
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84)
~~من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
~~وكان الله على كل شيء مقيتا (85) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا (86)
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87) فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) ودوا لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا ms1439
~~نصيرا (89) إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا (90) ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# PageV02P454
### | القراآت:
# ومن أصدق وكل صاد ساكنة بعدها دال بإشمام الصاد الزاي: علي ورويس وحمزة
~~غير العجلي. حصرت صدورهم وبابه مدغما: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وابن عامر.
~~وقرأ سهل ويعقوب والمفضل حصرة صدورهم بالنصب والتنوين.
### | الوقوف:
# القرآن ط لتناهي الاستفهام إلى الشرط. كثيرا ه أذاعوا به ط منهم ط قليلا
~~ه في سبيل الله ج ط لأن قوله: لا تكلف يحتمل الاستئناف والحال أي قاتل غير
~~مكلف. إلا نفسك ط لعطف قوله: وحرض على قوله:
# فقاتل. المؤمنين ج لأن عسى مستأنف لفظا ومتصل معنى لأنه لترجية نجح ما
~~أمر به. كفروا ط تنكيلا ه نصيب منها ط لابتداء شرط آخر مع واو العطف.
# كفل منها ط مقيتا ه ردوها ط حسيبا ه إلا هو ط لا ريب فيه ط حديثا ه بما
~~كسبوا ط من أضل الله ط لتناهي الاستفهام إلى الشرط. سبيلا ه في سبيل الله ط
~~وجدتموهم ص نصيرا ه ط أو يقاتلوا قومهم ط فلقاتلوكم ط السلم لا لأن ما بعده
~~جواب «فإن» . سبيلا ه قومهم ط أركسوا فيها ج ثقفتموهم ط مبينا ه.
### | التفسير:
# لما حكي عن المنافقين ما حكى وكان السبب فيه اعتقادهم أنه صلى الله عليه
~~وسلم غير محق في ادعاء الرسالة، أمرهم بالتفكر والتدبر وهو النظر في عواقب
~~الأمور وأدبارها، ومنه قول أكثم: لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها.
~~ويقال في فصيح الكلام: لو استقبلت من أمري ما استدبرت. أي لو عرفت في صدره
~~ما عرفت من عاقبته. وظاهرا الآية يدل على أنه احتج ms1440 بالقرآن على صحة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإلا انقطع النظم. ودلالة القرآن على صدق النبي من
~~ثلاثة أوجه: الفصاحة والاشتمال على الغيوب والسلامة من الاختلاف وهو
~~المقصود من الآية. واختلف المفسرون في المراد من سلامته من الاختلاف. فقال
~~أبو بكر الأصم: معناه
# PageV02P455
# أن المنافقين كانوا يتواطئون في السر على أنواع كثيرة من المكايد،
~~والرسول كان يخبرهم عنها حالا فحالا. فقيل لهم: إن ذلك لو لم يحصل بإخبار
~~الله تعالى لم يطرد صدقه ولظهر أنواع الاختلاف والتفاوت. وقال أكثر
~~المتكلمين: المراد تجاوب معانيه وتلاؤم مقاصده مع أنه مشتمل على علوم كثيرة
~~وفنون غزيرة، ولو كان من عند غير الله لم يخل من تناقض واضطراب. والذي تظن
~~به التناقض كقوله: لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان [الرحمن:
# 39] مع قوله: لنسئلنهم أجمعين [الحجر: 92] أو كقوله: فإذا هي ثعبان مبين
~~[الشعراء: 32] مع قوله: كأنها جان [القصص: 31] ليس بذاك عند التدبر وملاحظة
~~شروط التناقض من اتحاد الزمان والمكان وغيرهما وقال أبو مسلم: المراد صحة
~~نظمه وكون كله بل كل جزء من أجزائه وأبعاضه بالغا حد الإعجاز. ومن المعلوم
~~أن الإنسان وإن كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة إذا كتب كتابا طويلا
~~مشتملا على المعاني الكثيرة فلا بد أن يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون
~~بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا، ولما لم يكن القرآن كذلك علمنا أنه
~~معجز من عند الله تعالى. وفي الآية دلالة على وجوب النظر والاستدلال أعني
~~التدبر فيما إليه سبيل. وقال الجبائي: فيها دلالة على أن أفعال العباد غير
~~مخلوقة لله لأن فعل العبد لا ينفك عن التفاوت والاختلاف. والجواب أنه لا
~~يلزم من كون كلامه غير متفاوت ولا مختلف أن لا تكون أفعاله مختلفة بحسب
~~اختلاف المظاهر والقوابل. سلمنا لكن اختلافه وهو كونه غير مطابق للأغراض
~~والمقاصد الإنسانية قد يكون بحسب نظرنا لا بحسب الأمر نفسه. ثم حكى عن
~~المنافقين- وقيل عن ضعفة المسلمين- أنه إذا جاءهم الخبر بأمر من الأمور
~~سواء كان ذلك الأمر من باب الأمن أو ms1441 من باب الخوف أذاعوا به وأفشوه. يقال:
~~أذاع السر وأذاع به لغتان. ويجوز أن يكون معنى أذاع به فعل به الإذاعة وهو
~~أبلغ. ولا يخفى ما في ذلك الإفشاء من الضرر من جهة أن الإرجاف لا ينفك عن
~~الكذب، ومن جهة أن تلك الزيادات إن كانت في جانب الأمن ولم تقع أورثت شبهة
~~لضعفة المسلمين في صدق الرسول، لأن المنافقين كانوا يروونها عن الرسول، وإن
~~كانت في جانب الخوف حصل اضطراب في الضعفة ووقعوا في الحيرة. وأيضا البحث عن
~~الإرجاف موجب ظهور الأسرار وذلك لا يوافق مصلحة المدينة فربما وصل الخبر
~~إلى الكفار فاستعدوا للقتال أو تحصنوا. وفي معنى الآية أقوال: الأول: ولو
~~ردوا ذلك الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر- وهم
~~كبار الصحابة البصراء بالأمور أو الذين كانوا يؤمرون منهم- لعلمه لعلم
~~تدبير ما أخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم
~~ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها، وأصل الاستنباط إخراج النبط وهو الماء يخرج
~~من
# PageV02P456
# البئر أول ما تحفر فاستعير لاستخراج المعاني. والتدبير الثاني: كانوا
~~يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر على أمن ووثوق بالظهور
~~على بعض الأعداء، أو على خوف واستشعار فيذيعونه فتعود إذاعتهم مفسدة. فقيل
~~لهم: لو فوضوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر وكانوا كأن لم يسمعوا العلم
~~الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون فيه. الثالث: كانوا
~~يسمعون من أفواه بعض المنافقين شيئا من خبر السرايا غير معلوم الصحة
~~فيذيعونه فقيل لهم: لو سكتوا حتى سمعوه من الرسول وأولي الأمر لعلموا صحته
~~وهل هو مما يذاع أو لا يذاع فالمستنبطون هم المذيعون. ومعنى يستنبطونه منهم
~~يتلقونه من الرسول وأولي الأمر ويستخرجون علمه من جهنم. قالت العلماء: في
~~الآية دلالة على أن القياس حجة لأنهم أمروا أن يرجعوا في معرفة الوقائع إلى
~~أولي الأمر من المستنبطين. فرواية النص لا تكون استنباطا فهو إذن رد واقعة
~~إلى نظيرها وهو القياس. واعترض بأنا لا نسلم أن المستنبطين هم العلماء
~~وأولو الآراء ms1442 بل هم المذيعون كما في القول الثالث. سلمنا لكن الآية نزلت في
~~الحروب، ولا يلزم من جواز الاستنباط في الوقائع المتعلقة بها جواز
~~الاستنباط في الوقائع الشرعية. فإن قيس أحد البابين على الآخر كان إثباتا
~~للقياس الشرعي بالقياس الشرعي. سلمنا لكن لم لا يجوز أن يكون المراد
~~استخراج الأحكام الشرعية من النصوص الخفية أو من تركيبات النصوص أو
~~بالبراءة الأصلية أو بحكم العقل كما يقول الأكثرون إن الأصل في المنافع
~~الإباحة وفي المضار الحرمة وكل هذه الأمور ليست من القياس الشرعي في شيء؟
~~سلمنا أن القياس الشرعي داخل في الآية. لكن بشرط كونه مفيدا «للعلم» بدليل
~~قوله لعلمه الذين يستنبطونه ولا نزاع في مثله إنما النزاع في أن القياس
~~المفيد للظن هل هو حجة أم لا. وأجيب بأن صرف المستنبطين إلى المذيعين ليس
~~بالقوي إذ لو كان المراد ذلك لكان الأليق بنظم الكلام أن يقال: ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر لعلموه من غير إقامة المظهر مقام
# المضمر. وعن الثاني بأن الأمن أو الخوف عام في كل ما يتعلق بباب التكليف.
~~ولئن سلم أنه مخصوص بأمور الحرب فإذا عرف أحكام الحروب بالقياس الشرعي لزم
~~جواز التمسك به في سائر الوقائع إذ لا قائل بالفرق. ألا ترى أن من قال
~~القياس حجة في باب البيع لا في باب النكاح لم يلتفت إليه؟ وعن الثالث أن
~~شيئا من ذلك لا يسمى استنباطا. وعن الرابع أن العلم قد يراد به الظن
~~الغالب. سلمنا لكن القياس الشرعي عندنا يفيد العلم لأنه مهما غلب على الظن
~~أن حكم الله في الأصل معلل بكذا ثم غلب على الظن أن ذلك المعنى قائم في
~~الفرع، حصل ظن أن حكم الله في الفرع مساو لحكمه في الأصل، وعند هذا الظن
~~نقطع بأنه مكلف بأن يعمل على وفق هذا الظن وهذا معنى قولهم: «الظن واقع في
~~طريق الحكم» والحكم مقطوع به كأنه تعالى قال: مهما
# PageV02P457
# غلب على ظنك كذا في الواقعة الفلانية فاعلم قطعا أن حكمي فيها كذا. ms1443 أما
~~قوله لاتبعتم الشيطان إلا قليلا فظاهره يقتضي إشكالا وهو أن قليلا من الناس
~~لا يحتاج في عدم اتباع الشيطان إلى فضل الله ورحمته، لكن الاحتياج بالنسبة
~~إلى كل واحد من الناس ثابت بالاتفاق فهذا تناقض. فذكر المفسرون في إزالة
~~التناقض وجوها الأول: أن الاستثناء راجع إلى قوله: أذاعوا به كأنه تعالى
~~أخرج بعض المنافقين من هذه الإذاعة كما أخرجهم في قوله: بيت طائفة الثاني:
~~أنه عائد إلى قوله: لعلمه يعني لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا. قال
~~الفراء والمبرد: القول الأول أولى لأن ما يعلم بالاستنباط فالأقل يعلمه
~~والأكثر يجهله. وصرف الاستثناء إلى ما ذكروه يقتضي ضد ذلك، قال الزجاج: هذا
~~غلط لأنه لا يراد بهذا الاستنباط ما يستخرج بنظر دقيق وفكر غامض إنما هو
~~استنباط خبر، وإذا كان كذلك فالأكثرون يعرفونه إلا البالغ في البلادة.
~~والإنصاف أن الاستنباط لو حمل على مجرد تفرق الأخبار والأراجيف فكلام
~~الزجاج الصحيح وإن كان محمولا على استخراج الأحكام الشرعية كما مر فالحق ما
~~ذكره الفراء والمبرد. الثالث: أن الاستثناء مصروف إلى ما يليه كما هو حق
~~النسق لأن الفضل والرحمة مفسران بشيء خاص وفيه وجهان: أحدهما قول جماعة من
~~المفسرين أن المراد إنزال القرآن وبعثة محمد والتقدير: لولا بعثة محمد
~~وإنزال القرآن لا تبعتم الشيطان ولكفرتم بالله إلا القليل منكم فإن ذلك
~~القليل بتقدير عدم بعثة محمد ما كان يكفر بالله وهم مثل قس بن ساعدة وورقة
~~بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل، كانوا مؤمنين بالله قبل بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وثانيهما قول أبي مسلم أن المراد بالفضل والرحمة هاهنا نصرته
~~تعالى ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم: فأفوز فوزا عظيما [النساء:
# 73] والتقدير: لولا حصول النصر والظفر على سبيل التتابع لتركتم الدين إلا
~~القليل منكم وهم أهل البصائر والعزائم، ومن أفاضل المؤمنين الذين يعلمون
~~أنه ليس من شرط كونه حقا حصول الدولة في الدنيا، فلا تواتر الفتح والظفر
~~يدل على كونه حقا، ولا انقطاع النصر والغلبة يدل على كونه باطلا، ms1444 بل الأمر
~~في كونه حقا وباطلا مبني على الدليل وهذا أحسن الوجوه. قوله: فقاتل قيل:
~~إنه جواب لقوله: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل [النساء: 74] كأنه تعالى
~~قال: إن أردت الفوز فقاتل. وقيل: إنه متصل بمعنى ما ذكر من قصص المنافقين
~~كذا وكذا فلا تعتد بهم ولا تلتفت إليهم بل قاتل فإنك لا تؤاخذ إلا بفعلك،
~~فإذا أديت فرضك لم تكلف فرض غيرك، ويعلم من قوله: وحرض المؤمنين أن الواجب
~~على الرسول إنما هو الجهاد وتحريض الناس على الجهاد أي الحث والإحماء عليه،
~~فإذا أتى بالأمرين فقد خرج عن عهدة التكليف وليس عليه من كون غيره تاركا
~~شيء. واعلم أن الجهاد في حق غير الرسول من فروض الكفايات، فما لم يغلب على
~~الظن أنه مفيد لم يجب
# PageV02P458
# بخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه على ثقة من النصر والظفر بدليل
~~قوله: والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] وبدليل قوله هاهنا: عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا وعسى من الله جزم لأن الرجاء عليه محال فهو إطماع
~~وإطماع الكريم إيجاب فلزمه الجهاد وإن كان وحده فلا جرم
# أنه صلى الله عليه وسلم قال في بدر الصغرى: «لأخرجن وحدي»
# فخرج وتبعه سبعون راكبا، ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده، ثم إنه تعالى كف
~~بأس المشركين وألقى الرعب في قلوب أبي سفيان وأصحابه حتى ندموا وترك الحرب
~~في تلك السنة. وفي الآية دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان أشجع الخلق
~~لأنه تعالى لم يأمره بالقتال وحده إلا أنه كذلك. وقيل: اقتدى به أبو بكر
~~حيث حاول الخروج وحده إلى قتال مانعي الزكاة ومن عرف أن الأمر كله بيد الله
~~وأنه لا يحدث شيء إلا بقضاء الله سهل عليه الفوت وكان بمعزل عن تقية الموت.
~~والله أشد بأسا من قريش وأشد تنكيلا تعذيبا لأن عذاب الله دائم وعذاب غيره
~~غير دائم، وعذاب غير الله يخلصه الله عنه وعذاب الله لا يقدر أحد على
~~تخليصه منه، وعذاب غير الله يكون من وجه ms1445 واحد وعذاب الله يصل إلى جميع
~~الأبعاض والأجزاء ويشمل الروح والجسم فهذا طرف من الفرق والله أعلم بكنه
~~عذابه ونعوذ بالله من عقابه.
# قوله سبحانه: من يشفع شفاعة حسنة وجه نظمه يعرف من تفسيره وذلك أنه قيل:
# المراد منه تحريض النبي صلى الله عليه وسلم إياهم على الجهاد، لأنه إذا
~~كان يأمرهم بالغزو فقد جعل نفسه شفيعا لهم في تحصيل الأغراض المتعلقة
~~بالجهاد. وأيضا التحريض وهو الحث على سبيل الرفق والتلطف والتهديد جار مجرى
~~الشفاعة. وقيل: كان بعض المنافقين يشفع لمنافق آخر فى أن يأذن له الرسول في
~~التخلف عن الجهاد، وكان بعض المؤمنين يشفع لمؤمن آخر عند مؤمن ثالث أن يحصل
~~له عدة الجهاد فنزلت. ونقل الواحدي عن ابن عباس أن الشفاعة الحسنة هاهنا هي
~~أن يشفع إيمانه بالله بقتال الكفار، والشفاعة السيئة أن يشفع كفره بالله
~~بمحبة الكفار وترك إيذائهم. وقال مقاتل: الشفاعة إلى الله إنما هي دعوة
~~الله المسلم لما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب
~~استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك» «1»
# فذلك النصيب والدعوة على المسلم بضد ذلك. وقال الحسن ومجاهد والكلبي وابن
~~زيد: هي مطلق الشفاعة والحسنة منها هي التي بها روعي حق مسلم ودفع بها عنه
~~شر أو جلب إليه خير وابتغى بها وجه الله ولم يؤخذ عليها رشوة وكانت في أمر
~~حائز لا في حد من حدود الله ولا في إبطال حق من الحقوق، والسيئة ما كان
~~بخلاف ذلك، وعلى هذا فوجه النظم أن التحريض على الجهاد بعث على الفعل الحسن
~~وأنه نوع شفاعة كما مر في القول PageV02P459
# الأول. وعن مسروق أنه شفع شفاعة فأهدى إليه المشفوع له جارية فغضب وردها
~~وقال: لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا أتكلم فيما بقي منها. قال
~~أهل اللغة: الكفل أيضا النصيب فهل لاختلاف اللفظين فائدة؟ فأجيب بأن الكفل
~~اسم للنصيب الذي يكون عليه اعتماد الإنسان ومنه يقال «كفل البعير واكتفله»
~~إذا أدار حول ms1446 سنامه كساء وركب.
# والكفيل الضامن لأن الغريم اعتمد عليه. والتقدير من يشفع شفاعة سيئة يكن
~~له منها نصيب يعتمد عليه ويكون له ذخيرة في معاشه ومعاده والغرض التهكم
~~وحصول ضد ذلك مثل:
# فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران: 21] وكان الله على كل شيء مقيتا أي مقتدرا
~~وحفيظا. واشتقاقه من القوت لأنه يمسك النفس ويحفظها. والغرض أنه قادر على
~~كل المقدورات حفيظ لجميع المعلومات فيجازي كل شافع بما يليق بحاله، ثم لما
~~أمر المؤمنين بالجهاد أمرهم أيضا بأن الأعداء لو رضوا بالمسالمة أو ألقوا
~~في المبارزة بالسلم فقابلوهم بالإكرام وأيضا السلام دعاء بالسلامة والدعاء
~~نوع من الشفاعة والتحية تفعلة من الحياة ويجيء الناقص من باب التفعيل على
~~«تفعلة» مثل: تسلية وتعزية. لكنه أدغم هاهنا لاجتماع المثلين. وكانت العرب
~~تقول عند التلاقي حياك الله. دعاء له بالحياة فأبدل الله ذلك بالسلام،
~~ولعمري إن هذا أحسن لأن الحياة إن لم تكن مقرونة بالسلامة لم يعتد بها بل
~~لعل الموت خير منها، ولأن السلام اسم من أسماء الله تعالى فالابتداء به
~~أولى، ولأن دفع الضرر أهم من جلب النفع وقد سلم الله عليك يا مؤمن في اثني
~~عشر موضعا في الأزل ولهذا سمى نفسه بالسلام، وعلى لسان نوح: يا نوح اهبط
~~بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك [هود: 48] والمراد أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وسلم عليك على لسان جبريل: تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم من كل أمر سلام [القدر: 5] قال المفسرون إنه خاف على أمته أن يصيروا
~~مثل أمة موسى وعيسى فقال الله تعالى: لا تهتم بذلك فإني وإن أخرجتك من
~~الدنيا إلا إني جعلت جبرائيل خليفة لك ينزل إلى أمتك كل ليلة قدر ويبلغهم
~~السلام مني. وسلم عليك على لسان موسى: والسلام على من اتبع الهدى [طه: 47]
~~وسلم عليك على لسان محمد صلى الله عليه وسلم: قل الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين اصطفى [النمل: 59] وأمر محمدا صلى الله عليه وسلم بالسلام عليك: وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام ms1447 عليكم [الأنعام:
# 54] وأمر المؤمنين بالسلام عليك: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها وسلم
~~عليك على لسان ملك الموت: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~[النحل:
# 32] قيل: إن ملك الموت يسلم في أذن المسلم: السلام يقرئك السلام ويقول:
~~أجبني فإني مشتاق إليك واشتاقت الجنات والحور العين إليك، فإذا سمع المؤمن
~~البشارة يقول لملك
# PageV02P460
# الموت: لا هدية أعز من روحي فاقبض روحي هدية لك. وسلم عليك من الأرواح
~~الطاهرة:
# وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين [الواقعة: 91]
~~وسلم عليك على لسان خزنة الجنة: وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين [الزمر: 73] وسلم عليك على لسان الملائكة في الجنة: والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم [الرعد: 24] وسلم عليك على
~~لسان أهل الجنة:
# تحيتهم يوم يلقونه سلام [الأحزاب: 44] وسلم عليك إلى الأبد: سلام قولا من
~~رب رحيم [يس: 58] ولما أراد إكرام يحيى عليه السلام وعده بالسلام في مواطن
~~ثلاثة هي أشد الأوقات حاجة إلى السلام فقال: وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا
# [مريم: 15] ولما ذكر تعظيم محمد صلى الله عليه وسلم قال: إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~[الأحزاب: 56]
# وعن عبد الله بن سلام قال: لما سمعت بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخلت في غمار الناس فأول ما سمعت عنه: «يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
~~الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام» «1»
# وكانت تحية النصارى وضع اليد على الفم، وتحية اليهود الإشارة بالأصابع،
~~وتحية المجوس الانحناء، وتحية الجاهلية «حياك الله» ، وتحيتهم للملوك «أنعم
~~صباحا» فشتان ما بين تحياتهم وتحيتنا «السلام عليك ورحمة الله وبركاته» وفي
~~هذا دليل على أن هذا الدين أشرف الأديان وأكملها. ومما يدل على فضيلة
~~السلام عقلا أن الوعد بالنفع قد يقدر الإنسان على الوفاء به وقد لا يقدر،
~~وأما الوعد بترك الضرر فإنه يقدر عليه لا محالة والسلام يدل عليه فهو أفضل
~~أنواع ms1448 التحية. قال بعض العلماء: فمن دخل بيتا وجب عليه أن يسلم على
~~الحاضرين لقوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم [النور: 61]
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أفشوا السلام»
# والأمر للوجوب، ولأن السلام بشارة بالسلامة وإزالة الضرر وهو واجب
# لقوله: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» «2»
# ولأنه من شعائر الإسلام وإظهار شعائر الإسلام واجب. وعن ابن عباس والنخعي
~~وأكثر العلماء أن السلام سنة. وأما الجواب فواجب بالإجماع لأن ترك الجواب
~~إهانة والإهانة ضرر والضرر حرام ولقوله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها وظاهر الأمر الوجوب وعن ابن عباس: ما من PageV02P461
# رجل يمر على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع عنهم روح
~~القدس وردت عليه الملائكة. قال العلماء: الأحسن أن يزيد في جواب السلام
~~الرحمة، وإن ذكر في الابتداء السلام والرحمة زاد في جوابه البركة، وإن ذكر
~~المجموع أعادها فقط فإن منتهى الأمر في السلام أن يقال: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. لأن هذا القدر هو الوارد في التشهد.
# وروي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: السلام عليك يا رسول
~~الله. فقال: وعليك السلام ورحمة الله، وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله.
~~فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. وجاء ثالث وقال السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته. فقال: وعليك فقال: نقصتني فأين قول الله: فحيوا بأحسن منها
~~فقال: إنك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله.
# فقوله تعالى: أو ردوها أي أجيبوها بمثلها، ورد السلام كرة ورجعة إما
~~إشارة إلى هذه الصورة وإما إلى التخيير بين الزيادة وتركها، ورد الجواب فرض
~~على الكفاية إذا قام به بعض سقط عن الباقين. والأولى أن يقوم به الكل
~~إكثارا للإكرام، والأحسن أن يدخل حرف العطف فيقول: وعليكم السلام. وهو واجب
~~على الفور بقدر ما يعهد بين الإيجاب والقبول في العقود فإن أخر عن ذلك كان
~~ابتداء سلام لا جوابا وإذا ورد عليه سلام في كتاب فجوابه بالكتابة أيضا
~~واجب لقوله: وإذا حييتم بتحية فحيوا ومن ms1449 قال لآخر أقرئ فلانا عني السلام
~~وجب عليه أن يفعل. قال العلماء: المبتدئ يقول السلام عليكم والمجيب يقول:
# وعليكم السلام ليقع الابتداء والاختتام بذكر الله. فإن خالف المبتدئ
~~فليكن الاختتام بحاله. ويجوز «سلام عليكم» بل قالوا إنه أولى من المعرف لأن
~~المنكر في القرآن أكثر، وإن المنكر ورد من الله والملائكة والمؤمنين،
~~والمعرف ورد في تسليم الإنسان على نفسه، قال موسى: والسلام على من اتبع
~~الهدى [طه: 47] وقال عيسى: والسلام علي يوم ولدت [مريم: 33] وأيضا المعرف
~~يدل على أصل الماهية والمنكر على الماهية مع وصف الكمال. ومن السنة أن يسلم
~~الراكب لزيادة هيبته على الماشي، وراكب الفرس على راكب الحمار، والصغير على
~~الكبير، والأقل على الأكثر احتراما للجماعة، والقائم على القاعد لأنه
~~الواصل إليه لأن القائم أهيب ومن السنة الجهر بالسلام لأنه أقوى في إدخال
~~السرور في القلب. ومنها الابتداء به إظهارا للتواضع، ومنها الإفشاء
~~والتعميم لأن التخصيص إيحاش، والمصافحة عند السلام عادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال: «إذا تصافح المسلمان تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر» «1»
# ومن استقبله رجل واحد فليقل: سلام عليكم وليقصد الرجل والملكين لأنه إذا
~~سلم عليهما ردا السلام عليه، ومن سلم الملك عليه فقد سلم من عذاب
~~PageV02P462
# الله، ومن دخل بيتا خاليا فليسلم ويكون كأنه سلام من الله على نفسه، أو
~~سلام على من فيه من مؤمني الجن، أو طلب السلامة ببركة اسم السلام ممن في
~~البيت من الشياطين والمؤذيات. ولو قال: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين كان حسنا. ومن السنة أن يكون المبتدئ بالسلام على الطهارة وكذا
~~المجيب.
# روي أن واحدا سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قضاء الحاجة
~~فقام وتيمم ثم رد الجواب.
# وإذا دخل يوم الجمعة والإمام يخطب فلا ينبغي أن يسلم لاشتغال الناس
~~بالاستماع، فإن سلم ورد بعضهم فلا بأس، ولو اقتصروا على الإشارة كان أحسن.
~~ومن دخل الحمام فرأى الناس متزرين سلم عليهم فإن لم يكونوا متزرين لم يسلم
~~عليهم. والأولى ترك السلام على ms1450 القارئ كيلا يقطع عليه القراءة باشتغاله
~~بالجواب، وكذا القول فيمن كان مشتغلا برواية الحديث ومذاكرة العلم أو
~~بالأذان أو الإقامة. ولا يسلم على المشغول بالأكل هكذا أطلق وحمله بعضهم
~~على ما إذا كانت اللقمة في فيه. ولا يسلم على قاضي الحاجة قال أبو يوسف:
~~ولا على لاعب النرد ولا على المغني ومطير الحمام وكل من كان مشتغلا بنوع
~~معصية، ولا مانع من السلام على من هو في مساومة أو معاملة. وإذا دخل الرجل
~~بيته سلم على امرأته فإن حضرت أجنبية هناك لم يسلم عليها، وإذا سلمت
~~الأجنبية عليه وكان يخاف في رد الجواب عليها تهمة أو فتنة لم يجب الرد بل
~~الأولى أن لا يفعل. وحيث قلنا لا يسلم فلو سلم لم يجب عليها الرد لأنه أتى
~~بفعل منهي عنه فكان وجوده كعدمه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يبتدأ اليهودي بالسلام»
~~«1»
# وعن أبي حنيفة أنه قال: لا تبتدئه بسلام في كتاب ولا في غيره. وعن أبي
~~يوسف: لا تسلم عليهم ولا تصافحهم وإذا دخلت فقل: السلام على من اتبع الهدى.
~~ولا بأس في الدعاء له بما يصلحه في دنياه، ورخص بعض العلماء في ابتداء
~~السلام عليهم إذا دعت إلى ذلك حاجة، أما إذا سلموا علينا فقال أكثر العلماء
~~ينبغي أن نقول: وعليك لما روي أن اليهود تقول للمسلمين: السام عليكم، وعن
~~الحسن: يجوز أن يقول للكافر وعليك السلام ولا يقل:
# ورحمة الله. لأنها استغفار. وعن الشعبي أنه قال لنصراني سلم عليه عليك
~~السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك؟ فقال: أليس في رحمة الله يعيش؟ واعلم أن
~~مذهب أبي حنيفة أن من وهب لغير ذي رحم محرم فله الرجوع فيها ما لم يثب
~~منها، فإذا أثيب منها فلا رجوع له فيها. وقال الشافعي: له الرجوع في حق
~~الولد وليس له الرجوع في حق الأجنبي. واحتج لأبي حنيفة بالآية وذلك أن
~~التحية تشمل جميع أنواع الإكرام فتشمل الهبة ومقتضاها وجوب PageV02P463
# الرد إذا لم يصر مقابلا بالأحسن، ms1451 فإذا لم يثبت الوجوب فلا أقل من الجواز،
~~وقال الشافعي: هذا الأمر محمول على الندب بدليل أنه لو أثيب بما هو أقل منه
~~سقطت مكنة الرد بالإجماع مع أن ظاهر الآية يقتضي أن يثاب بالأحسن. ثم احتج
~~الشافعي على قوله بما
# روي عن ابن عباس وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لرجل
~~أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده» «1»
# إن الله كان على كل شيء حسيبا فيحاسبكم على محافظة حقوق التحية وغيرها،
~~فكونوا على حذر من مخالفته. ثم أكد الوعيد بقوله: الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم فالأول توحيد والثاني عدل كأنه تعالى يقول: من سلم عليكم وحياكم
~~فاقبلوا سلامه وأكرموه وعاملوه بناء على الظاهر فإن البواطن إنما يعرفها
~~الله الذي لا اله إلا هو، وإنما تنكشف بواطن الخلق للخلق في يوم القيامة
~~الذي يجمع فيه الأولون والآخرون للجزاء والحساب. وقوله: لا إله إلا هو إما
~~خبر المبتدأ وإما اعتراض والخبر: ليجمعنكم والتقدير الله والله ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة أي ليضمنكم إليه ويجمعن بينكم وبينه بأن يبعثكم فيه،
~~والقيامة والقيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور أو قيامهم للحساب.
~~قال تعالى: يوم يقوم الناس لرب العالمين [المطففين: 6] ومن أصدق من الله
~~حديثا استفهام على سبيل الإنكار، وذلك أن الصدق من صفات الكمال والكمال
~~للواجب أولى وأحق وأقدم وأتم من غيره، والمعتزلة نفوا عنه الكذب بناء على
~~أنه قبيح، ومن كذب لم يكذب إلا لأنه محتاج إلى أن يكذب لجر منفعة أو دفع
~~مضرة، أو هو غني عنه إلا أنه يجهل غناه أو هو جاهل بقبحه، أو هو سفيه لا
~~يفرق بين الصدق والكذب في إخباره ولا يبالي بأيهما نطق، وربما كان الكذب
~~أحلى على حنكه من الصدق، وكل هذه الأمور من الحكيم قبيح يجب تنزيهه عنها،
~~واعلم أن المسائل الأصولية قسمان منها ما العلم بصحة النبوة يحتاج إلى
~~العلم بصحته كعلمنا بافتقار العالم إلى صانع عالم بكل المعلومات قادر ms1452 على
~~كل الممكنات، فهذا القسم يمتنع إثباته بالقرآن والخبر وإلا وقع الدور.
~~ومنها غير ذلك كإثبات الحشر والنشر فإنه يمكن إثباته بالقرآن والحديث
~~فاعلم.
# ثم عاد إلى حكاية أحوال المنافقين فقال: فما لكم في المنافقين فئتين وهو
~~منصوب على الحال والعامل معنوي مثل: ما لك قائما أي ما تصنع؟ وقيل: نصب على
~~أنه خبر «كان» أي ما لكم كنتم في شأن المنافقين فئتين؟ استفهام على سبيل
~~الإنكار أي لا تختلفوا في كفرهم ولكن اقطعوا بنفاقهم فقد ظهرت دلائل ذلك
~~وانكشفت جلية الحال. PageV02P464
# وذلك أنها نزلت في قوم من العرب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فأسلموا وأصابوا وباء المدينة وحماها فقالوا: يا رسول الله نريد
~~أن نخرج إلى الصحراء فأذن لنا فيه فأذن لهم. فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون
~~مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين. فتكلم المؤمنون فيهم فقال بعضهم: نافقوا.
~~وقال بعضهم: هم مسلمون. فبين الله نفاقهم. وقال مجاهد وقتادة: هم قوم
~~هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا إنا على دينك وما أخرجنا إلا
~~اجتواء المدينة والاشتياق إلى بلدنا. وعن زيد بن ثابت: هم الذين تخلفوا يوم
~~أحد وقالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم. وطعن بعضهم في هذا القول بأن نسق
~~الكلام وهو قوله: حتى يهاجروا في سبيل الله يأباه إذ الهجرة تكون من مكة
~~إلى المدينة. وعن عكرمة: هم قوم أخذوا أموال المشركين وانطلقوا بها إلى
~~اليمامة. وقيل: هم العرنيون الذين أغاروا على السرح وقتلوا يسارا مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زيد: نزلت في أهل الإفك. قال الحسن:
~~سماهم المنافقين وإن أظهروا الكفر باعتبار حالهم التي كانوا عليها. والله
~~أركسهم الركس والإركاس رد الشيء مقلوبا. ويقال للرفث الركس لأنه رد إلى
~~حالة خسيسة وهي حال النجاسة ويسمى رجيعا أيضا لذلك والمراد ردهم إلى أحكام
~~الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل بما كسبوا أي بما أظهروا من الارتداد
~~بعد ما كانوا على النفاق ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا لأن المخلوق لا
~~يقدر ms1453 على تبديل خلق الخالق وعلى خلاف مقتضى إرادته ومشيئته.
# وهذا ظاهر في المقصود. والمعتزلة يقولون: قوله: أركسهم بما كسبوا أي بسبب
~~كسبهم وفعلهم ينفي القول بأن ضلالهم حصل بخلق الله فإذن المراد من إضلال
~~الله حكمه بضلالهم كما يقال: فلان يكفر فلانا أي ينسبه إلى الكفر ويحكم
~~عليه بذلك. أو المراد إضلالهم عن طريق الجنة وهو مفسر بمنع الألطاف. ثم ذكر
~~أنهم بالغوا في الكفر إلى أن تمنوا أن تصيروا كفارا فكيف تطمعون في إيمانهم
~~وهو قوله: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء أي في الكفر. والمراد
~~فتكونون أنتم وهم سواء إلا أنه اكتفى بذكر المخاطبين عن ذكر غيرهم لتقدم
~~ذكرهم. وقوله: فتكونون عطف على تكفرون.
# فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا أي حتى يضموا إلى إيمانهم المهاجرة
~~الصحيحة المعتمدة وهي الهجرة في سبيل الله لا لغرض من الأغراض الفانية مثل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم قام بين أظهر المشركين
~~وأنا بريء من كل مسلم مع مشرك» «1» .
# وكانت الهجرة واجبة إلى أن فتحت مكة.
# عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة «لا هجرة
~~PageV02P465
# بعد الفتح ولكن جهاد ونية» «1» .
# وعن الحسن: إن حكم الآية ثابت في كل من أقام في دار الحرب فرأى فرض
~~الهجرة إلى دار الإسلام قائما. قال المحققون: الهجرة في سبيل الله تشمل
~~الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان، والانتقال من أعمال الكفار إلى
~~أعمال المسلمين بل هذا أقدم وأهم
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «المهاجر من هجر ما نهى الله عنه» .
# فإن تولوا عن الإيمان المظاهر بالهجرة الصحيحة فحكمهم حكم سائر المشركين
~~فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل أو في الحرم ولا تتخذوا منهم في هذه
~~الحالة وليا يتولى شيئا من مهماتكم ولا نصيرا ينصركم على أعدائكم بل
~~جانبوهم مجانبة كلية. ثم لما أمر بقتل هؤلاء الكفار استثنى عنه موضعين:
~~الأول إلا الذين يصلون أي ينتهون ويتصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~والمعنى ms1454 أن من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم أيضا داخلون في عهدكم.
~~قال القفال: وقد يدخل في الآية أن يقصد قوم حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيتعذر عليهم ذلك المطلوب فيلتجئوا إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد إلى أن
~~يجدوا السبيل إليه. والقوم هم الأسلميون وذلك أنه صلى الله عليه وسلم وادع
~~وقت خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه،
~~وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار مثل الذي لهلال. وقال ابن
~~عباس: هم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح.
# وقال مقاتل: هم خزاعة وخزيمة. وهاهنا نكتة وهي أنه تعالى رفع السيف عمن
~~التجأ إلى الكفار المصالحين فلأن يدفع النار عمن التجأ إلى محبة الله ومحبة
~~رسوله كان أولى. وعن أبي عبيدة: المراد بالوصلة الانتساب. يقال: وصلت إلى
~~فلان واتصلت به إذا انتهيت إليه.
# واعترض عليه بأن أهل مكة أكثرهم كانوا متصلين بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~من جهة النسب مع أنه كان قد أباح دم الكفار منهم. الاستثناء الثاني قوله:
~~أو جاؤكم وفي العطف وجهان: أحدهما أن يكون معطوفا على صفة قوم والمعنى إلا
~~الذين يصلون إلى قوم معاهدين أو إلى قوم جاؤوكم ممسكين عن القتال لا لكم
~~ولا عليكم. وثانيهما العطف على صلة الذين كأنه قيل:
# الذين يتصلون بالمعاهد أو إلى الذين لا يقاتلونكم وهذا أنسب بقوله في
~~صفتهم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم إلى آخر الآية. إذ بين أن كفهم عن القتال
~~سبب استحقاقهم لنفي التعرض لهم بالاستقلال لا بواسطة الاتصال. ومعنى حصرت
~~صدورهم ضاقت.
# والحصر الضيق والانقباض وهو في موضع الحال بإضمار «قد» بدلالة قراءة من
~~قرأ PageV02P466
# حصرة. وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف منصوب على الحال أي جاؤوكم قوما
~~حصرت. وقيل: هو بيان لجاؤوكم. وقوله: أن يقاتلوكم أي عن أن يقاتلوكم. ثم
~~هؤلاء الجاؤون من الكفار أو من المؤمنين قال الجمهور: هم من الكفار بنو
~~مدلج جاؤا رسول الله صلى ms1455 الله عليه وسلم غير مقاتلين. وعلى هذا يلزم النسخ
~~لأن الكافر وإن ترك القتال جاز قتله، وقال أبو مسلم: إنه تعالى لما أوجب
~~الهجرة على كل من أسلم استثنى من له عذر وهما طائفتان: إحداهما الذين قصدوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم للهجرة والنصرة إلا أنه كان في طريفهم كفار
~~غالبون فصاروا إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد وأقاموا عندهم إلى أن
~~يمكنهم الخلاص.
# والثانية من صار إلى الرسول ولا يقاتل الرسول ولا أصحابه لأنه يخاف الله
~~فيه، ولا يقاتل الكفار أيضا لأنهم أقاربه أو لأنه بقي أولاده وأزواجه بينهم
~~فيخاف لو قاتلهم أن يقتلوا أولاده وأصحابه. فهذان الفريقان من المشركين لا
~~يحل قتالهم وإن كان لم يوجد منهم الهجرة ومقاتلة الكفار، وعلى هذا فمعنى
~~قوله: ولو شاء الله لسلطهم عليكم أي لو شاء لقوى قلوبهم ليدفعوا عن أنفسهم
~~إن أقدمتم على مقاتلتهم على سبيل الظلم. وعلى الأول معناه أن ضيق صدورهم عن
~~قتالكم لأن الله قذف الرعب في قلوبهم، ولو قوى قلوبهم لتسلطوا عليكم
~~ولقاتلوكم وهو جواب «لو» على التكرير أو البدل. قال الكعبي: إنه تعالى أخبر
~~أنه لو شاء لفعل وهذا ينبىء عن القدرة على الظلم وهو صحيح عندنا ولا يدل
~~على أنه فعل الظلم وأراده والنزاع فيه فإن اعتزلوكم أي فإن لم يتعرضوا لكم
~~وألقوا إليكم السلم أي الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~فما أذن لكم في أخذهم وقتلهم ستجدون آخرين هم قوم من أسد وغطفان كانوا إذا
~~أتوا المدينة أسلموا وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا
~~ونكثوا عهودهم كلما ردوا إلى الفتنة كلما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين
~~أركسوا فيها أي ردوا مقلوبين منكوسين فيها. وهذه استعارة لشدة إصرارهم على
~~الكفر وعداوة المسلمين، لأن من وقع في حفر منكوسا تعذر خروجه فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا أي ولم يلقوا ولم يكفوا فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث
~~تمكنتم منهم. قال الأكثرون: وفيه دليل على أنهم إذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا
~~الصلح منا وكفوا أيديهم ms1456 عن إيذائنا لم يجز لنا قتالهم. ولا قتلهم. وهذا
~~مبني على أن المعلق بكلمة «إن» على الشرط يعدم عند الشرط. أما قوله: سلطانا
~~فمعناه حجة واضحة لانكشاف حالهم في الكفر والغدر، أو تسلط ظاهر حيث أذنا
~~لكم في قتلهم.
# PageV02P467
### | [سورة النساء (4) : الآيات 92 الى 101]
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93) يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
~~فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا (94) لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما (96)
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما (100) وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين ms1457 كانوا لكم
~~عدوا مبينا (101)
### | القراآت:
# فتثبتوا من التثبت وكذلك في الحجرات: حمزة وعلي وخلف. والباقون فتبينوا
~~من التبين السلم مقصورا: أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة وخلف والمفضل
~~وسهل. الباقون بالألف. غير بالنصب: أبو جعفر ونافع وابن عامر وعلي وخلف.
~~الباقون غير بالرفع الذين توفاهم مشددة التاء: البزي وابن فليح.
### | الوقوف:
# إلا خطأ ج يصدقوا ط لابتداء حكم آخر. مؤمنة ط لذلك مؤمنة ج متتابعين ز
~~لاحتمال كون توبة مصدرا لفعل محذوف والأوجه كونه مفعولا له. من الله ط
~~حكيما ه عظيما ه مؤمنا ج لأن ما بعده يصلح حالا واستفهاما الدنيا ز لانقطاع
~~النظم مع اتصال الفاء. كثيرة ط فتبينوا ط خبيرا ه وأنفسهم الأول ط درجة ط
~~الحسنى ط عظيما ه لا لأن ما بعده بدل
# PageV02P468
# ورحمة ط رحيما ه فيم كنتم ط في الأرض ط فتهاجروا فيها ط لتناهي الاستفهام
~~بجوابه. جهنم ط مصيرا ه للاستثناء. سبيلا ه لا عنهم ط غفورا ه وسعة ط على
~~الله ط رحيما ه من الصلاة ق والأصح أن شرط تغليب في حال المسافر كفروا ط
~~مبينا ه.
### | التفسير:
# لما لم يكن بد في مجاهدة الكفار من أنه قد يتفق أن يرى الرجل رجلا يظنه
~~كافرا حربيا فيقتله ثم يتبين أنه كان مسلما، ذكر الله تعالى حكم هذه
~~الواقعة وأمثالها في هذه الآيات. أما سبب النزول
# فقد روى عروة بن الزبير أن حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد فأخطأ المسلمون وظنوا أن أباه اليمان واحد من الكفار
~~فضربوه بأسيافهم وحذيفة يقول: إنه أبي فلم يفهموا قوله إلا بعد أن قتلوه.
~~فقال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين. فلما سمع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ذلك زاد وقع حذيفة عنده ونزلت الآية.
# وقيل: نزلت في أبي الدرداء وذلك أنه كان في سرية فعدل إلى شعب لحاجة له
~~فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف، فقال الرجل: لا إله إلا الله فقتله
~~وساق غنمه. ms1458 ثم وجد في نفسه شيئا فذكر الواقعة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال: هلا شققت عن قلبه؟ وندم أبو الدرداء.
# والذي عليه أكثر المفسرين ما
# ذكره الكلبي أن عياش بن أبي ربيعة المخزومي أسلم وخاف أن يظهر إسلامه
~~فخرج هاربا إلى المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقدمها، ثم أتى أطما من آطامها فتحصن فيه فجزعت أمه جزعا شديدا وأقسمت لا
~~تأكل ولا تشرب ولا يؤويها سقف حتى يرجع. فخرج أبو جهل ومعه الحرث بن زيد بن
~~أبي أنيسة وكان أبو جهل أخا عياش لأمه، فأتياه وهو في الأطم فقالا: انزل
~~فإن أمك لم يؤوها سقف بيت بعدك، وحلفت لا تأكل طعاما ولا شرابا حتى ترجع
~~إليها، ولم يزل يفتل منه أبو جهل في الذروة والغارب ويقول: أليس محمد يحثك
~~على صلة الرحم؟ انصرف وبر بأمك وأنت على دينك حتى نزل فذهب معهما. فلما
~~أخرجاه من المدينة أو ثقاه بنسعة وجلده كل منهما مائة جلدة ثم قدما به على
~~أمه فقالت: والله ما أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به. ثم تركوه موثقا
~~في الشمس فأعطاهم بعض الذي أرادوا، فأتاه الحرث بن زيد وقال: يا عياش،
~~والله لئن كان الذي كنت عليه هدى لقد تركت الهدى، وإن كان ضلالة فقد دخلت
~~الآن فيه. فغضب عياش من مقالته وقال له: هذا أخي- يعني أبا جهل- فمن أنت يا
~~حارث؟ لله علي، إن وجدتك خاليا أن أقتلك. ثم إن عياشا أسلم بعد هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهاجر إلى المدينة وأسلم الحرث بعده وهاجر وليس
~~عياش يومئذ حاضرا ولم يشعر بإسلامه، فبينما هو يسير بظهر قباء إذ لقي الحرث
~~بن زيد، فلما رآه حمل عليه فقتله فقال الناس: أي شيء صنعت؟ إنه قد أسلم.
~~فرجع عياش إلى
# PageV02P469
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان من أمري وأمر الحرث ما علمت وإني
~~لم أشعر بإسلامه حتى قتلته فنزلت
# وما كان لمؤمن أي ما صح له ولا استقام، ms1459 أو ما كان له فيما أتاه من ربه
~~وعهد إليه، أو ما كان له في شيء من الأزمنة ذلك. والغرض بيان أن حرمة القتل
~~كانت ثابتة من أول زمان التكليف إلا خطأ إلا لهذا العذر وبهذا السبب فيكون
~~مفعولا له، أو إلا في حال الخطأ أو إلا قتلا خطأ. قال أبو هاشم- وهو أحد
~~رؤساء المعتزلة-: التقدير، وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا فيبقى مؤمنا إلا أن
~~يقتله خطأ فيبقى حينئذ مؤمنا. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير فعليه إعتاق رقبة
~~أي نسمة مؤمنة. والحر العتيق الكريم لأن الكرم في الأحرار كما أن اللؤم في
~~العبيد ومنه غتاق الخيل والطير لكرامها، وحر الوجه أكرم موضع منه. وعبر عن
~~النسمة بالرقبة كما عبر عنها بالرأس في قولهم: «فلان يملك كذا رأسا من
~~الرقيق» . ودية مسلمة إلى أهله الدية من الودي كالشية من الوشي. والأصل
~~ودية وهي مخصوصة ببدل النفس دون سائر المتلفات، وقد تستعمل في بدل الأطراف
~~والأعضاء والمراد بالأهل الورثة إلا أن يصدقوا أي يتصدقوا فأدغمت التاء في
~~الصاد. والتصدق الإعطاء والمراد هاهنا العفو ومحله النصب على الظرف أو
~~الحال والعامل. مسلمة أو عليه كأنه قيل: يجب عليه الدية أو يسلمها إلا زمان
~~التصدق أو إلا متصدقين. وهاهنا مسائل: الأولى القتل على ثلاثة أقسام: عمد
~~وخطأ وشبه عمد. أما العمد فهو أن يقصد قتله بالسبب الذي يعلم إفضاءه إلى
~~الموت سواء كان جارحا أو لم يكن. وأما الخطأ فضربان:
# أحدهما أن يقصد رمي مشرك أو طائر فأصاب مسلما، والثاني أن يظنه مشركا بأن
~~كان عليه شعار الكفار. فالأول خطأ في الفعل، والثاني خطأ في القصد. وأما
~~شبه العمد فهو أن يضربه مثلا بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه فهذا خطأ
~~في القتل وإن كان عمدا في الضرب. الثانية قال أبو حنيفة: القتل بالمثقل ليس
~~بعمد محض بل هو خطأ أو شبه عمد فيكون داخلا تحت الآية فيجب في الآية
~~والكفارة ولا يجب فيه القصاص. وقال الشافعي:
# إنه عمد محض يجب فيه ms1460 القصاص حجة الشافعي أنه قتل عمد عدوان أما إنه قتل
~~فبقوله تعالى لموسى: وقتلت نفسا فنجيناك من الغم [طه: 40] يعني القبطي إذ
~~وكزه موسى فقضى عليه. وأما أنه عمد عدوان فظاهر لأن من ضرب رأس الإنسان
~~بحجر الرحى أو صلبه أو غرقه أو خنقه ثم قال ما قصدت قتله عد ما جنا، وإذا
~~ثبت أنه قتل عمد عدوان فهو يوجب القصاص لقوله: كتب عليكم القصاص في القتلى
~~[البقرة: 178] وأن المقصود أن شرع القصاص صون الأرواح عن الإهدار والإهدار
~~في المثقل كهو في المحدد، والعلم الضروري حاصل بأن التفاوت في آلة الإهدار
~~غير معتبر. حجة أبي حنيفة
# قوله صلى الله عليه وسلم: «ألا ان قتيل العمد
# PageV02P470
# والخطأ قتيل السوط والعصا فيه مائة من الإبل» «1»
# هذا عام سواء كان السوط أو العصا صغيرا أو كبيرا، وأجيب بأن العصا والسوط
~~يجب حملهما على الخفيف ليتحقق معنى الخطأ، فإن من ضرب رأس إنسان بقطعة جبل
~~ثم قال: ما كنت أقصد قتله لم يعبأ بقوله. الثالثة قال أبو حنيفة: القتل
~~العمد لا يوجب الكفارة لأنه شرط في الآية أن يكون القتل خطأ، وعند انتفاء
~~الشرط لا يحصل المشروط. وقال الشافعي: يوجبها لما
# روي أن واثلة بن الأسقع قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب
~~لنا أوجب النار بالقتل فقال: أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من
~~النار.
# وأيضا نص الله تعالى على الكفارة في قتل الصيد عمدا في الحرم وفي الإحرام
~~فأوجبها على الخاطئ بالاتفاق، فههنا نص على الخاطئ فبأن نوجبه على العامد
~~كان أولى لأنه لما أخرج نفسا مؤمنة عن جملة الإحياء عمدا لزمه أن يدخل نفسا
~~مثلها في جملة الأحرار لأن إطلاقها من قبل الرق كاحيائها من قبل أن الرقيق
~~ممنوع من تصرف الأحرار كما أن الميت ممنوع من التصرف مطلقا، ولتحقيق هذا
~~المعنى أوجب أن تكون الرقبة كاملة الرق، وأن تكون سليمة عن عيب مخل بالعمل
~~كهرم وعمى وجنون.
# الرابعة قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي: ms1461 لا تجزىء الرقبة إلا إذا
~~صام وصلى لأنه تعالى أوجب تحرير الرقبة المؤمنة. والإيمان إما التصديق وإما
~~العمل وإما المجموع وعلى التقديرات فالكل فائت عن الصبي. وقال الشافعي
~~ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي: يجزىء الصبي إذا كان أحد أبويه مسلما لأن حكمه
~~حكم المؤمن. الخامسة أنه تعالى أوجب الدية في القرآن ولم يبين كيفيتها
~~وإنما عرفت من السنة.
# عن عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن أن في
~~النفس مائة من الإبل. وهذه المائة إذا كان القتل خطأ مخمسة عشرون منها بنت
~~مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون جذعة وعشرون حقة.
# وبه قال مالك لما
# روي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في دية الخطأ بمائة من
~~الإبل وفصلها كما ذكرنا.
# وأبدل أبو حنيفة وأحمد أبناء اللبون بأبناء المخاض، لأن هذا الأقل متفق
~~عليه والزائد منفي بالبراءة الأصلية. وقال غيرهما: أبناء المخاض غير معتبرة
~~في باب الزكاة فيجب أن لا تعتبر في الدية التي سببها أقوى من السبب الموجب
~~للزكاة. واتفقوا على أن الدية في العمد المحض مغلظة من ذلك التثليث في
~~الإبل، وهو أن يكون ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها
~~أولادها. ومنه الحلول على قياس أبدال سائر المتلفات خلاف دية الخطأ فإنها
~~مؤجلة الثلث في السنة الأولى، والثلث الآخر في السنة PageV02P471
# الثانية، والباقي في السنة الثالثة، استفاض ذلك عن الخلفاء الراشدين ولم
~~ينكره أحد فكان إجماعا. ومنه ثبوتها في ذمة الجاني لا تحملها العاقلة خلاف
~~دية الخطأ فانها تكون على العاقلة لما
# روي أن امرأتين من هذيل اقتتلنا فرمت إحداهما الأخرى بحجر، ويروى بعمود
~~فسطاط. فقتلتها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على عاقلة
~~القاتلة.
# وهذه صورة شبه العمد، والتحمل في الخطأ أولى. وجهات التحمل ثلاث: القرابة
~~والولاء وبيت المال، والقرابة يعني بها العصبة الذين هم على حاشية النسب
~~وهم الإخوة وبنوهم. وقال أبو حنيفة ومالك: يتحمل الآباء والبنون كغيرهم
~~ويراعى الترتيب في ms1462 العصبات فيقدم الأقرب فالأقرب، فإن كان فيهم وفاء إذا
~~وزع عليهم لكثرتهم أو لقلة المال وإلا شاركهم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم. وقال أبوبكر الأصم وجمهور الخوارج: الدية في الخطأ أيضا تجب على
~~القاتل كما أن تحرير الرقبة أيضا عليه ويؤيده عطف الدية في الآية على
~~التحرير. وأيضا الجناية صدرت عنه فلا يعقل تضمين غيره كما في سائر
~~الاتلافات. وتخصيص عموم القرآن بخبر الواحد غير جائز، وأجيب بإجماع الصحابة
~~على ذلك. السادسة مذهب أكثر الفقهاء أن دية المرأة نصف دية الرجل بإجماع
~~المعتبرين من الصحابة، ولأن المرأة في الميراث وفي الشهادة نصف الرجل فكذلك
~~في الدية. وقال الأصم وابن علية: ديتها مثل دية الرجل لعموم قوله:
# ومن قتل مؤمنا. السابعة إذا لم توجد الإبل فالواجب عند الشافعي في الجديد
~~الرجوع إلى قيمة الإبل بالغة ما بلغت وإنما تقوم بغالب نقد البلد لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الإبل على أهل القرى، فإذا غلت
~~رفع قيمتها.
# وإذا هانت نقص من قيمتها، وقال أبو حنيفة: الواجب حينئذ ألف دينار أو
~~عشرة آلاف درهم وعند مالك الدراهم اثنا عشر ألفا. الثامنة لا فرق بين هذه
~~الدية وبين سائر الأموال في أنه يقضي منها الدين وينفذ منها الوصية ويقسم
~~الباقي بين الورثة على فرائض الله لما
# روي أن امرأة جاءت في أيام عمر تطلب نصيبها من دية الزوج فقال عمر:
# لا أعلم لك شيئا إنما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه. فشهد بعض الصحابة
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تورث الزوجة من دية زوجها فقضى
~~عمر بذلك.
# وعن ابن مسعود: يرث كل وارث من الدية غير القاتل. وعن شريك: لا يقضى من
~~الدية دين ولا تنفذ وصية. وعن ربيعة: الغرة لأم الجنين وحدها وهذا خلاف
~~الجماعة.
# واعلم أن الله تعالى ذكر في هذه الآية أن من قتل مؤمنا خطأ فعليه تحرير
~~الرقبة وتسليم الدية ثم قال: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة ms1463 وسكت عن الدية. فالسكوت عن إيجاب الدية في هذه الصورة مع ذكرها فيما
~~قبلها وفيما بعدها وهو قوله: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
# PageV02P472
# يدل على عدم وجوب الدية هاهنا. ثم المعني بقوله: من قوم عدو لكم إما أن
~~يكون أن هذا المقتول من سكان دار الحرب أو أنه ذو نسب منهم مع أنه في دار
~~الإسلام، والثاني باطل بالإجماع لأن قتل هذا المسلم يوجب الدية البتة فتعين
~~الأول. وإنما سقطت الدية لأن إيجاب الدية في قتل المسلم الساكن في دار
~~الحرب محوج إلى أن يبحث الغازي عن كل شخص من أشخاص قطان دار الحرب هل هو من
~~المسلمين أم لا، وذلك يوجب المشقة والنفرة عن الجهاد على أنه هو الذي أهدر
~~دم نفسه بسبب اختيار السكنى فيهم. وأما الكفارة فإنها حق الله تعالى لأنه
~~أهلك إنسانا مواظبا على طاعته فيلزمه إقامة آخر مقامه يمكنه المواظبة
~~عليها. أما قوله: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ففيه قولان: أحدهما أن
~~المراد الذمي فعن ابن عباس هم أهل الذمة من أهل الكتاب. وعن الحسن هم
~~المعاهدون منه الذمي فعن ابن عباس هم أهل الذمة من أهل الكتاب. وعن الحسن
~~هم المعاهدون وثانيهما أن المراد منه المسلم لأنه عطف على قوله: فإن كان من
~~قوم عدو لكم والضمير فيه عائد إلى ما تقدم وهو المؤمن فكذا هاهنا. واعترض
~~عليه بلزوم عطف الشيء على نفسه لأن المؤمن المقتول خطأ سواء كان من أهل
~~الحرب أو من أهل الذمة داخل تحت قوله: من قتل مؤمنا خطأ إلا أنه أفرد
~~المؤمن الساكن في دار الحرب لأن من حكمه سقوط ديته وهاهنا لا غرض في
~~الإفراد فيكون تكرارا محضا. وأيضا لو كان المراد ذلك لما كانت الدية مسلمة
~~إلى أهله كفار لا يرثونه ولكان كونه منهم مبهما مجملا لأنه لا يدري أنه
~~منهم في أي أمر من الأمور بخلاف ما لو حمل كونه منهم على الوصف الذي وقع ms1464
~~التنصيص عليه وهو حصول الميثاق بينهما. وأجيب بأنه لما أفرد حكم المؤمن
~~المقتول في دار الحرب للغرض الذي ذكر، ثم أعاد ذكر المؤمن المقتول فيما بين
~~المعاهدين تنصيصا على الفرق بينه وبين ما قبله وتنبيها على التسوية بينه
~~وبين المسلم المقتول في دار الإسلام. وأما أهله فهم المسلمون الذين تصرف
~~ديته إليهم، وأما الإبهام فيزول إذا جعل «من» بمعني «في» كما في الآية
~~المتقدمة عليه. وهاهنا مسألة خلافية شرعية هي أن أبا حنيفة قال: دية الذمي
~~مثل دية المسلم لقوله تعالى: وإن كان أي المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية وقال الشافعي: دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم، ودية المجوسي
~~ثلث خمسها هكذا روي من قضاء الصحابة. ولا يخفى أن استدلال أبي حنيفة لا يتم
~~على الثاني من قول المفسرين في الآية، وعلى القول الأول أيضا يجوز أن يكون
~~المراد بالدية الثانية مقدارا مغايرا للأول. وهاهنا سؤال وهو أنه لم قدم
~~تحرير الرقبة على الدية في الآية الأولى وفي الأخيرة عكس الترتيب؟ ويمكن أن
~~يقال: الفائدة فيه أن يعلم أنه لا ترتيب
# PageV02P473
# بين التحرير والدية، وأيضا ليقع الافتتاح والاختتام بحق الله تعالى.
~~ويترتب على التحرير قوله: فمن لم يجد أي رقبة بمعنى لم يملكها ولا ما يتوصل
~~به إليها فعليه صيام شهرين متتابعين. ومتى يعتبر الإعسار ليجوز له العدول
~~إلى الصوم؟ الأصح عند الشافعي وقت الأداء، وعند بعضهم وقت الوجوب. وأما
~~الشهران فهما هلاليان البتة. نعم لو ابتدأ في خلال الشهر تمم المنكسر
~~ثلاثين. والمراد بالتتابع أن لا يفطر يوما منهما، فلو أفطر ولو بالمرض وجب
~~الاستئناف إلا أن يكون الفطر بحيض أو نفاس. وعن مسروق أن الصوم بدل من
~~مجموع الرقبة والدية. توبة من الله أي شرع لكم ما شرع قبولا من الله ورحمة
~~منه من تاب الله عليه إذا قبل توبته. ومعنى التوبة عن الخطأ أنه لا يخلو من
~~ترك احتياط ومن ندم وأسف على ما فرط منه. ويجوز أن يكون المعنى نقلكم من
~~الرقبة إلى الصوم ms1465 توبة منه أي تخفيفا منه لأن التخفيف من
# لوازم التوبة. وكان الله عليما بأنه لم يقصد ولم يتعمد حكيما محكم الفعل
~~لا يؤاخذ الإنسان بما لا يختار ولا يتعمد. وعند المعتزلة معنى الحكيم أن
~~أفعاله واقعة على قانون الحكمة وقضية العدالة. ثم لما ذكر حكم القتل الخطأ
~~أردفه ببيان حكم القتل العمد وله أحكام وجوب الدية والكفارة عند غير أبي
~~حنيفة ومالك والقصاص كما مر في البقرة، فلا جرم اقتصر هاهنا على بيان ما
~~فيه من الإثم والوعيد، ولا يخفى ما في الآية من التخويف والتهديد فلا جرم
~~تمسكت الوعيدية بها في القطع بخلود الفاسق في النار. وأجيب بوجهين: الأول
~~إجماع المفسرين على أنها نزلت في كافر قتل مؤمنا.
# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن مقيس بن ضبابة وجد أخاه قتيلا في
~~بني النجار وكان مسلما، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه رسولا من بني فهر وقال له: ائت بني
~~النجار فاقرأهم السلام وقل لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن
~~علمتم قاتل هشام بن ضبابة أن تدفعوه إلى أخيه فيقتص منه، وإن لم تعلموا له
~~قاتلا أن تدفعوا إليه ديته. فأبلغهم الفهري ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: سمعا وطاعة لله ولرسوله، والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي
~~إليه ديته فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين إلى المدينة وبينهما وبين
~~المدينة قريب، فأتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال: أي شيء صنعت تقبل دية
~~أخيك فيكون عليك مسبة؟ اقتل الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية. فرمى
~~الفهري بصخرة فشدخ رأسه ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا
~~وجعل يقول في شعره:
# قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار أرباب فارع وأدركت ثأري واضطجعت
~~موسدا وكنت إلى الأوثان أول راجع
# PageV02P474
# فنزلت الآية فيه
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا ثم أهدر النبي صلى الله عليه ms1466 وسلم دمه يوم فتح مكة
~~فأدركه الناس بالسوق فقتلوه. الوجه الثاني أنه يجوز عندنا أن يخلف الله
~~وعيد المؤمنين فإن خلف الوعيد كرم. وضعف الوجه الأول بأن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وبأن ما قبل الآية وما بعدها في نهي المؤمن عن قتل
~~المؤمن فكذا هذه الآية، وبأن ترتيب الحكم على الوصف المناسب مشعر بالعلية
~~فيجب أن يكون الموجب لهذا الوعيد هو مجرد القتل العمد، وبأن الكفر
~~بالاستقلال موجب لهذا الوعيد فأي فائدة في ضم القتل إليه؟ وإذا لا أثر
~~للقتل في هذه الصورة فيكون الكلام جاريا مجرى قول القائل «إن من تنفس
~~لجزاؤه جهنم» وزيف الوجه الثاني بأن الوعيد قسم من أقسام الخبر. وإذا جاز
~~الكذب فيه لغرض إظهار الكرم فلم لا يجوز في القصص والأخبار وغير ذلك لغرض
~~المصلحة؟ وفتح هذا الباب يفضي إلى الطعن في الشرائع. قال القفال: الآية تدل
~~على أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر.
# وقد يقول الرجل لغيره: جزاؤك أني أفعل بك كذا إلا أني لا أفعله. ولا يخفى
~~ضعف هذا الجواب أيضا لدلالة سائر الآيات كقوله: من يعمل سوءا يجز به
~~[النساء: 123] ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 8] على أنه يوصل
~~الجزاء إلى المستحقين، ولأن قوله:
# وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما صريح في أنه تعالى سيفعل به
~~ذلك لا سيما وقد أخبر عنه بلفظ الماضي ليعلم أنه كالواقع. ولتأكد هذه
~~المعاني نقل عن ابن عباس أن توبة من أقدم على القتل العمد العدوان غير
~~مقبولة. وعن سفيان كان أهل العلم إذا سألوا قالوا: لا توبة له. وحمله
~~الجمهور على التغليظ والتشديد وإلا فكل ذنب ممحو بالتوبة حتى الشرك. هذا
~~عند المعتزلة، وعند الأشاعرة كل الذنوب يحتمل العفو إلا الشرك لقوله تعالى:
# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] .
# ثم بالغ في تحريم قتل المؤمن فقال: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا لتفعل هاهنا بمعنى الاستفعال أي اطلبوا بيان الأمر
~~وثباته ولا تتهوكوا فيه ms1467 عن غير روية ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام وهو
~~والسلم بمعنى الاستسلام، وقيل الإسلام، وقيل التحية يعني سلام أهل الإسلام.
# قال السدي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد على سرية،
~~فلقي مرداس بن نهيك رجلا من أهل فدك أسلم ولم يسلم من قومه غيره وكان يقول
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يهرب ثقة بإسلامه،
~~فقتله أسامة واستاق غنما كانت معه. فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبره فقال: قتلت رجلا يقول لا إله إلا الله. فقال: يا رسول الله إنما
~~تعوذ من القتل. فقال: كيف أنت إذا خاصمك يوم القيامة بلا إله إلا الله؟
# قال: فما زال يرددها علي أقتلت رجلا وهو يقول لا إله إلا الله حتى تمنيت
~~لو أن إسلامي
# PageV02P475
# كان يومئذ فنزلت الآية. وقد روى الكلبي وقتادة مثل ذلك.
# وقال الحسن: إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا يتطرفون فلقوا
~~المشركين فهزموهم فشذ منهم رجل فتبعه رجل من المسلمين وأراد متاعه، فلما
~~غشيه بالسنان قال: إني مسلم فكذبه ثم أوجره السنان فقتله وأخذ متاعه وكان
~~قليلا، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قتلته بعد ما زعم أنه
~~مسلم. قال:
# يا رسول الله إنما قالها متعوذا. قال: فهلا شققت عن قلبه؟ قال: لم؟ قال:
~~لتنظر أصادق هو أم كاذب. قال: وكنت أعلم ذلك يا رسول الله؟ قال: ويلك إنك
~~لم تكن لتعلم ذلك إنما يبين عنه لسانه. قال: فما لبث القاتل أن مات فدفن
~~فأصبح وقد وضع إلى جنب قبره. قال:
# ثم عادوا فحفروا له فأمكنوا ودفنوه فأصبح وقد وضع إلى جنب قبره مرتين أو
~~ثلاثا. فلما رأوا أن الأرض لا تقبله ألقوا عليه الحجارة.
# قال الحسن: إن الأرض تجن من هو شر منه ولكن وعظ القوم أن لا يعودوا.
# وعن سعيد بن جبير قال: خرج المقداد بن الأسود في سرية فإذا هم برجل في
~~غنيمة له فأرادوا قتله ms1468 فقال: لا إله إلا الله. فقتله المقداد. فقيل له:
~~أقتلته وقد قال لا إله إلا الله؟ فقال: ود لو فر بأهله وماله. فلما قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فنزلت.
# قال القفال: ولا منافاة بين هذه الروايات، فلعلها نزلت عند وقوعها بأسرها
~~فكان كل فريق يظن أنها نزلت في واقعته.
# وعن أبي عبيدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أشرع أحدكم
~~الرمح إلى الرجل فإن كان سنانه عند نقرة نحره فقال لا إله إلا الله فليرفع
~~عنه الرمح» .
# قال الفقهاء: توبة الزنديق مقبولة لإطلاق هذه الآية. وقال أبو حنيفة:
~~إسلام الصبي يصح لإطلاق الآية. وقال الشافعي: لا يصح وإلا لوجب عليه لأنه
~~لو لم يجب لكان ذلك إذنا في الكفر وهو غير جائز، لكنه غير واجب عليه
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ» «1» .
# وقال أكثر الفقهاء: لو قال اليهودي أو النصراني أنا مؤمن أو مسلم لا يحكم
~~بإسلامه لأنه يعتقد أن الإيمان والإسلام هو دينه. ولو قال لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحصل الجزم بإسلامه لأن منهم من
~~يقول إنه رسول العرب وحدهم ومنهم من يقول إن محمدا الذي هو الرسول الحق
~~المنتظر بعد، فلا بد أن يعترف بأن الدين الذي كان عليه باطل، وأن الدين
~~الذي هو موجود فيما بين المسلمين حق. تبتغون عرض الحياة الدنيا قال أبو
~~عبيدة: جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء. يقال: إن الدنيا عرض حاضر
~~PageV02P476
# يأخذ منها البر والفاجر، سمي عرضا لأنه عارض زائل غير باق، ومنه العرض
~~لمقابل الجوهر لقلة ثباته كما قيل: العرض لا يبقى زمانين فعند الله مغانم
~~كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الإسلام متعوذا به لتأخذوا ماله.
~~وقيل: يريد ما أعد لعباده من حسن الثواب في الآخرة كذلك كنتم من قبل
~~اختلفوا في وجه الشبه فقال الأكثرون: يريد أنكم أول ما دخلتم في الإسلام
~~سمعت منكم ms1469 كلمة الشهادة فحقنت دماءكم وأموالكم من غير انتظار الاطلاع على
~~مواطأة قلوبكم لألسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالإيمان وأن
~~صرتم أعلاما فيه، فعليكم أن تفعلوا بالداخلين في الإسلام ما فعل بكم.
# واعترض بأن لهم أن يقولوا ما كان إيماننا مثل إيمان هؤلاء لأنا آمنا
~~بالاختيار وهؤلاء أظهروا الإيمان تحت ظلال السيوف، فكيف يمكن تشبيه أحدهما
~~بالآخر؟ وعن سعيد بن جبير:
# المراد أنكم كنتم تخفون إيمانكم عن قومكم كما أخفى إيمانه هذا الراعي عن
~~قومه فمن الله عليكم بإعزازكم حتى أظهرتم دينكم. وأورد عليه أن إخفاء
~~الإيمان ما كان عاما فيهم.
# وفي التفسير الكبير: المراد أنكم في أول الأمر إنما حدث فيكم ميل ضعيف
~~بأسباب ضعيفة إلى الإسلام فمن الله عليكم بتقوية ذلك الميل وتزايد نور
~~الإيمان، فكذا هؤلاء قد حدث لهم ميل ضعيف إلى الإسلام بسبب هذا الخوف
~~فاقبلوا منهم إيمانهم إلى أن تتكامل رغبتهم فيه.
# وقيل: إن قوله: فمن الله عليكم منقطع عما تقدمه. وذلك أن القوم لما نهاهم
~~عن قتل من تكلم بلا إله إلا الله ذكر أن الله من عليكم بأن قبل توبتكم عن
~~ذلك الفعل المنكر، ثم أعاد الأمر بالتبين مبالغة في التحذير، ثم حذر عن
~~الإضمار خلاف الإظهار فقال: إن الله كان بما تعملون خبيرا وفيه من الوعيد
~~ما فيه.
# ولما عاتبهم الله تعالى على ما صدر منهم وبدر عنهم كان مظنة أن يقع في
~~قلبهم أن الأولى الاحتراز عن الجهاد فذكر من فضل الجهاد ما يزيح علتهم
~~ويزيد رغبتهم، أو نقول:
# لما نهاهم عما نهاهم أتبعه فضيلة الجهاد ليبلغوا في الاحتراز عما يوجب
~~خللا في هذا المنصب الجليل فقال: لا يستوي القاعدون
# عن زيد بن ثابت قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه: لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ولم
~~يذكر أولي الضرر فقال ابن أم مكتوم: فكيف وأنا أعمى لا أبصر؟ قال زيد:
~~فتغشى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه الوحي ms1470 فاتكأ على فخذي فو الذي
~~نفسي بيده لقد ثقل علي حتى خشيت أن يرضها ثم سري عنه فقال: اكتب: لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون فكتبتها. رواه البخاري.
# والمراد بالضرر النقصان سواء كان في البنية كعمى وعرج ومرض أو بسبب عدم
~~الأهبة. من قرأ غير بالنصب فعلى الاستثناء من القاعدين أو
# PageV02P477
# على الحال عنهم، ومن قرأ بالرفع فعلى أنه صفة للقاعدين ويجوز أن يكون غير
~~صفة للمعرفة كما سبق في تفسير غير المغضوب عليهم [الفاتحة: 7] . وقرىء
~~بالجر على أنه صفة المؤمنين. قال الزجاج: ويجوز أن يكون رفعا على جهة
~~الاستثناء والمعنى لا يستوي القاعدون والمجاهدون، إلا أولي الضرر فإنهم
~~يساوون المجاهدين بدليل
# قوله صلى الله عليه وسلم عند انصرافه من بعض غزواته «لقد خلفتم بالمدينة
~~أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم أولئك أقوام حبسهم
~~العذر» «1»
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد قال الله تعالى: اكتبوا لعبدي
~~ما كان يعمله في الصحة إلى أن يبرأ» «2» .
# ويعلم منه أن صحة النية وخلوص الطوية لها مدخل عظيم في قبول الأعمال.
~~وذكروا في معنى
# قوله: «نية المؤمن أبلغ من عمله»
# أن ما ينويه المؤمن أبلغ من عمله إذ ما ينويه المؤمن من دوامه على
~~الإيمان والأعمال الصالحة لو بقي أبدا خير من عمله الذي أدركه في مدة
~~حياته. قيل: إنه قدم ذكر النفس على المال في قوله: إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم [التوبة: 111] وهاهنا أخر لأن النفس أشرف من
~~المال. فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها على أن الرغبة فيها أشد، والبائع أخر
~~تنبيها على أن المماكسة فيها أشد فلا يرضى ببذلها، إلا في آخر الأمر.
~~وفائدة نفي الاستواء ومعلوم أن القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان تبيين
~~ما بينهما من التفاوت ليهتم القاعد للجهاد ويترفع بنفسه عن انحطاط مرتبته
~~فيجاهد كقوله: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر: 9] تحريكا
~~للجاهل لينهض بنفسه عن صفة الجهل إلى شرف العلم. ثم إن عدم الاستواء ms1471 يحتمل
~~الزيادة والنقصان فأوضح الحال بقوله: فضل الله المجاهدين كأنه قيل: مالهم
~~لا يستوون؟ فأجيب بذلك. وانتصب درجة على المصدر لأن الدرجة بدل على
~~التفضيل. وقيل: حال أي ذوي درجة. وقيل: بنزع الخافض أي بدرجة. وقيل: على
~~الظرف أي في درجة وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسنى أي
~~المثوبة الحسنى وهي الجنة. قال الفقهاء: فيه دليل على أن فرض الجهاد على
~~الكفاية إذ لو كان واجبا على التعيين لم يكن القاعد أهلا للوعد. وانتصب
~~أجرا بفضل لأن التفضيل يدل على الأجر. وهاهنا سؤال وهو أنه لم ذكر أولا
~~درجة وثانيا درجات؟ وأجيب بأن اللام في قوله أولا على القاعدين للعهد
~~والمراد بهم أولو الضرر، وقوله ثانيا على القاعدين للأصحاء الذين أذن لهم
~~في التخلف اكتفاء بغيرهم لأن الغزو PageV02P478
# فرض كفاية. وقيل: المراد بالدرجة جنسها الذي يشمل الكثير بالنوع وهي
~~الدرجات الرفيعة والمنازل الشريفة والمغفرة والرحمة. وقيل: المراد بالدرجة
~~الغنيمة في الدنيا، وبالدرجات مراتب الجنة. وقيل: المراد بالمجاهد الأول
~~صاحب الجهاد الأصغر وهو الجهاد بالنفس والمال، وبالمجاهد الثاني صاحب
~~الجهاد الأكبر وهو المجاهد بالرياضة والأعمال.
# واستدلت الشيعة هاهنا بأن عليا رضي الله عنه أفضل من أبي بكر وغيره من
~~الصحابة لأنه بالنسبة إليهم مجاهد وهم بالإضافة إليه قاعدون بما اشتهر من
~~وقائعه وأيامه وشجاعته وحماسته. أجاب أهل السنة بأن جهاد أبي بكر بالدعوة
~~إلى الدين وهو الجهاد الأكبر وحين كان الإسلام ضعيفا والاحتياج إلى المدد
~~شديدا، وأما جهاد علي فإنما ظهر بالمدينة في الغزوات وكان الإسلام في ذلك
~~الوقت قويا. والحق أنه لا تدل الآية إلا على تفضيل المجاهدين على القاعدين،
~~أما على تفضيل المجاهدين بعضهم على بعض فلا. قالت المعتزلة: هاهنا قد ظهر
~~من الآية أن التفاوت في الفضل بحسب التفاوت في العمل، فعلة الثواب هو العمل
~~ولهذا سمي أجرا. وأجيب بأن العمل علة الثواب لكن لا لذاته بل يجعل الشارع
~~ذلك العمل موجبا له. قالت الشافعية: الاشتغال بالنوافل أفضل من الاشتغال
~~بالنكاح لأن قوله: وفضل الله ms1472 المجاهدين عام يشمل الجهاد الواجب والمندوب
~~وهو الزائد على قدر الكفاية، والمشتغل بالنكاح قاعد، فالاشتغال بالجهاد
~~المندوب أفضل منه بالنكاح.
# ثم لما ذكر ثواب المجاهدين أتبعه وعيد القاعدين الراضين بالسكون في دار
~~الكفر فقال: إن الذين توفاهم وأنه يحتمل أن يكون ماضيا فيكون إخبارا عن حال
~~قوم انقرضوا ومضوا. عن عكرمة عن ابن عباس قال: كانوا قوما من المسلمين بمكة
~~فخرجوا في قوم من المشركين في قتال فقتلوا معهم فنزلت الآية. ويحتمل أن
~~يكون مستقبلا بحذف إحدى التاءين فيكون الوعيد عاما في كل من كان بهذه
~~الصفة. قال الجمهور: معنى تتوفاهم تقبض أرواحهم عند الموت. ولا منافاة بينه
~~وبين قوله: الله يتوفى الأنفس [الزمر: 42] قل يتوفاكم ملك الموت [السجدة:
~~11] لأنه تعالى هو المتوفى والفاعل لكل الأشياء بالحقيقة إلا أن الرئيس
~~المفوض إليه هذا العمل ملك الموت وسائر الملائكة أعوانه. وعن الحسن: توفاهم
~~الملائكة أي يحشرونهم إلى النار. أما قوله: ظالمي أنفسهم فمنصوب على الحال
~~عن مفعول توفي والإضافة فيه لفظية ولذا لم تفد تعريفا فصح وقوعه حالا.
~~والظلم قد يراد به الشرك إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] فالمراد أنهم
~~ظالمون أنفسهم بنفاقهم وكفرهم وتركهم الهجرة. وقد يراد به المعصية فمنهم
~~ظالم لنفسه [فاطر: 32] فالمراد الذين أسلموا في دار الكفر وبقوا هناك غير
~~مهاجرين إلى دار
# PageV02P479
# الإسلام حين كانت الهجرة فريضة. وفي خبر «إن» وجوه: الأول قالوا فيم كنتم
~~والعائد محذوف للدلالة أي قالوا لهم. الثاني فأولئك فيكون قالوا حالا من
~~الملائكة بتقدير «قد» . الثالث إن الخبر محذوف وهو هلكوا. ثم فسر الهلاك
~~بقوله: قالوا فيم كنتم أي في أي شيء كنتم من أمر دينكم؟ والمراد التوبيخ
~~على ترك الجهاد والرضا بالسكنى في دار الكفر وهو بالحقيقة النعي عليهم
~~بأنهم ليسوا من الدين في شيء، ولهذا لم يجيبوا بقولهم كنا في كذا أو لم نكن
~~في شيء بل أجابوا بقولهم: كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا
~~بأنهم ما كانوا قادرين على المهاجرة من أرض مكة حتى يكونوا في شيء. ثم ms1473 إن
~~الملائكة لم يقبلوا منهم هذا العذر فبكتوهم قائلين: ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها أرادوا أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد
~~التي لا تمتنعون فيها من إظهار دينكم كما فعل المهاجرون إلى أرض الحبشة. ثم
~~استثنى من أهل الوعيد المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. فسئل لم عد
~~الولدان في جملة المستثنين من أهل الوعيد، ومن حق الاستثناء أن يدخل فيه
~~المستثنى لو لم يخرج وليس الولدان من أصحاب الوعيد لأنهم ليسوا من أهل
~~التكليف؟ وأجيب بأن المراد بالولدان العبيد والإماء البالغون، أو المراد
~~المراهقون الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء حتى يتوجه التكليف عليهم
~~فيما بينهم وبين الله. سلمنا أن المراد بهم الأطفال لكن السبب في سقوط
~~الوعيد هو العجز وإنه حاصل في الولدان فحسن استثناؤهم بهذا الوجه. وقوله:
~~لا يستطيعون قيل في موضع الحال، والأصح أنه صفة للمستضعفين. وإنما جاز ذلك
~~والجمل نكرات لأن المعرف تعريف الجنس قريب من المنكر. والمعنى أن العاجزين
~~هم الذين لا يقدرون على حيلة ولا نفقة، أو يكون بهم مرض، أو كانوا تحت قهر
~~قاهر يمنعهم عن المهاجرة. ومعنى لا يهتدون سبيلا لا يعرفون الطريق ولا
~~يجدون من يدلهم على الطريق. وإنما قال سبحانه: فأولئك عسى الله أن يعفو
~~عنهم بكلمة الإطماع تنبيها على أن ترك الهجرة أمر مضيق لا توسعة فيه حتى إن
~~المضطر من حقه أن يعفو الله عنه بل يكون من العفو على ظن وحسبان لا على جزم
~~وإيقان، فربما ظن الإنسان بنفسه أنه عاجز ولا يكون في الواقع كذلك لأن
~~الفطام عن المألوف شديد والفراق عن الأوطان شاق، فلعل حب الوطن يحمله على
~~تأويل غير سديد. ومع قيام هذا الاحتمال أنى يحصل الجزم بالعفو هذا من جانب
~~العبد.
# وأما من الرب فعسى إطماع وإطماع الكريم إيجاب. فالجزم بالعفو حاصل إلا
~~أنه يرد على لفظ العفو أنه لا يتقرر إلا مع الذنب ولا ذنب مع العجز وجوابه
~~أيضا يخرج مما قلنا:
# وكان الله عفوا غفورا ms1474 قال الزجاج: أي كان في الأزل موصوفا بهذه الصفة، أو
~~أنه مع جميع العباد بهذه الصفة أي أنه عادة أجراها في حق غيره. وأيضا لو
~~قال إنه عفو غفور كان
# PageV02P480
# إخبارا عن كونه كذلك وحيث قال كان دل على أنه إخبار وقع مخبره على وفقه
~~فكان أدل على كونه حقا وصدقا. قالت الأشاعرة: أخبر عن العفو والمغفرة مطلقا
~~غير مقيد بحال التوبة فدل على أن العفو مرجو من غير التوبة. قال ابن عباس
~~في رواية عطاء: كان عبد الرحمن بن عوف يخبر أهل مكة بما ينزل فيهم من
~~القرآن، فكتب إليهم: إن الذين توفاهم الملائكة الآية. فلما قرأها المسلمون
~~قال ضمرة بن جندب الليثي لبنيه- وكان شيخا كبيرا- احملوني فإني لست من
~~المستضعفين وإني لأهتدي إلى الطريق. فحمله بنوه على سرير متوجها إلى
~~المدينة، فلما بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق بيمينه على شماله وقال:
~~اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومات حميدا.
# فبلغ خبره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فقالوا: لو وافى المدينة لكان
~~أتم أجرا فأنزل الله تعالى فيه:
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما أي مذهبا ومهربا ومضطربا
~~قاله الفراء.
# وفي الكشاف يقال: راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه
~~بذلك وأصله من الرغام وهو التراب فإنهم يقولون: رغم أنفه يريدون أنه وصل
~~إليه شيء يكرهه، وذلك لأن الأنف عضو في غاية العزة والتراب في غاية الذلة.
~~ويمكن أن يقال: إن من فارق أهل بلدته فإذا استقام أمره في بلدة أخرى رغمت
~~أنوف أهل بلدته بسبب سوء معاملتهم معه.
# واعلم أنه سبحانه لما رغب في الهجرة ذكر بعده ما لأجله يمتنع الإنسان عن
~~هجرة الوطن، وبين الجواب عنه والمانع أمران: الأول أن يكون له في وطنه نوع
~~رفاهية وراحة فيخاف زوال ذلك عنه فأجاب الله تعالى عنه بقوله: ومن يهاجر
~~كأنه قيل للمكلف إن كنت تكره الهجرة عن وطنك خوفا من أن تقع ms1475 في المشقة
~~والمحنة في السفر فلا تخف فإن الله تعالى يعطيك من النعم الجليلة والمراتب
~~السنية في مهاجرك ما يكون سببا لرغم أنوف أعدائك، ويصير سببا لسعة عيشك،
~~وإنما قدم في الآية ذكر رغم الأعداء على ذكر سعة العيش لأن ابتهاج المهاجر
~~بدولته من حيث إنها سبب رغم آناف الأعداء أشد من ابتهاجه بها من حيث إنها
~~سبب سعة رزقه وعيشه. المانع الثاني أن الإنسان يقول: إن خرجت من بيتي في
~~طلب العمل والجهاد والمهاجرة إلى الله ورسوله، وفي معناه كل غرض ديني من
~~طلب علم أو حج أو فرار إلى بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة وزهدا في الدنيا
~~وابتغاء رزق طيب، فربما وصلت إليه وربما لم أصل إليه، فالأولى أن لا أضيع
~~الرفاهية الحاضرة لطلب شيء مظنون، فأجاب الله سبحانه عنه بقوله: ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله قال
~~بعضهم: ثبت له أجر قصده وأجر القدر الذي أتى به من ذلك العمل، وأما أجر
~~تمام العمل فمحال. والصحيح أن المراد من قصد طاعة
# PageV02P481
# ثم عجز عن إتمامها فإن له ثواب تمام تلك الطاعة كما
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المريض إذا عجز عما كان يفعله
~~من الطاعة في حال الصحة كتب له ثواب مثل ذلك إلى أن يبرأ» .
# وأيضا من المعلوم أن كل من أتى بعمل فإنه يجد الثواب المرتب على ذلك
~~القدر فلا يبقى في الآية فائدة الترغيب. وأيضا لا تكون الآية جوابا عن قول
~~الصحابة في ضمرة لو وافى المدينة لكان أتم أجرا. قالت المعتزلة: في الآية
~~دليل على أن العمل يوجب الثواب على الله لأن الوقوع والوجوب السقوط. قال
~~تعالى: فإذا وجبت جنوبها [الحج: 36] أي وقعت وسقطت ولفظ الأجر وكلمة «على»
~~يؤكدان ما قلنا، وأجيب بأنا لا ننازع في أن الثواب يقع البتة لكن بحكم
~~الوعد والعلم والتفضل والكرم. واستدل بعض الفقهاء بالآية على أن الغازي،
~~إذا مات في الطريق وجب ms1476 سهمه في الغنيمة كما وجب أجره، ورد بأن قسم الغنيمة
~~يتوقف على حيازتها بخلاف الأجر. وكان الله غفورا رحيما يغفر ما كان منه من
~~القعود إلى أن خرج ويرحمه بإكمال أجر المجاهدين. ومما يفتقر المجاهد إليه
~~معرفة كيفية أداء الصلاة في زمان الخوف والاشتغال بمحاربة العدو فلا جرم
~~قال: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة يقال: قصر
~~صلاته وأقصرها وقصرها بمعنى.
# ولفظ القصر مشعر بالتخفيف إلا أنه ليس صريحا في أن التخفيف في كمية
~~الركعات أو كيفية أدائها. والجمهور على أن المراد القصر في العدد وهو أن كل
~~صلاة تكون في الحضر أربع ركعات وهي الظهر والعصر والعشاء فإنها تصير في
~~السفر ركعتين، ويبقى المغرب والصبح بحالهما، وعن ابن عباس: فرض الله صلاة
~~الحضر أربعا، وصلاة السفر ركعتين، وصلاة الخوف ركعة على لسان نبيكم. وعنه
~~أيضا أن المراد التخفيف في كيفية الأداء كما يؤتى به عند شدة التحام القتال
~~من الصلاة مع تلطخ الثوب بالدم ومن الإيماء مقام الركوع والسجود ويؤكد هذا
~~الرأي بقوله: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فإن خوف فتنة العدو لا يزول
~~فيما يؤتى بركعتين على تمام أوصافهما، وإنما يزول بالتجوز والتخفيف فيهما.
~~حجة الجمهور ما
# روي عن يعلى بن أمية أنه قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف نقصر وقد أمنا
~~وقال الله تعالى: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم؟ فقال عمر:
~~عجبت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: صدقة تصدق الله
~~بها عليكم فاقبلوا صدقته.
# فهذا الخبر يدل على أنهم فهموا من القصر التخفيف في أعداد الركعات ويؤيده
# حديث ذي اليدين: «أقصرت الصلاة أم نسيت؟»
# وأيضا القصر بمعنى تغيير هيئة الصلاة يجيء بعد ذلك، فجمل الكلام على ما
~~لا يلزم منه التكرار أولى. أما تقييد القصر بحالة الخوف فلأن الآية نزلت
~~على غالب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم وأكثرها لم يخل عن خوف قتال
~~الكفار فلا يمكن الاستدلال بمفهومها على عدم جواز ms1477 القصر في حالة الأمن ولا
~~في حالة الخوف بسبب آخر، على أن
# PageV02P482
# كل محنة وبلية وشدة فهي فتنة. ثم إن الشافعي قال: القصر رخصة كسائر رخص
~~السفر فإن شاء أتم وإن شاء قصر لأن قوله: فلا جناح عليكم مشعر بعدم الوجوب،
~~ولما
# روي أن عائشة رضي الله عنها قالت: اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة، فلما قدمت مكة قلت: يا رسول الله بأبي وأمي قصرت.
~~وأتممت وصمت وأفطرت. فقال: أحسنت يا عائشة وما عاب علي.
# وكان عثمان يتم ويقصر وما ظهر إنكار من الصحابة عليه. وقال أبو حنيفة:
~~القصر واجب فإن صلى المسافر أربعا ولم يقعد في الثنتين فسدت صلاته لما
# روي عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسافرا صلى
~~ركعتين، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «فاقبلوا صدقته» «1»
# وظاهر الأمر للوجوب. وعن عائشة: أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين فأقرت في
~~السفر وزيدت في الحضر. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: فما تصنع بقوله:
# فليس عليكم جناح أن تقصروا قلت: كأنهم ألفوا الإتمام فكانوا مظنة لأن
~~يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب أنفسهم
~~بالقصر ويطمئنوا إليه. وأجيب بأن هذا الاحتمال إنما يخطر ببالهم إذا قال
~~الشارع لهم رخصت لكم في هذا القصر، أما إذا قال أوجبت عليكم هذا القصر
~~وحرمت عليكم الإتمام وجعلته مفسدا لصلاتكم فلا يخطر هذا الاحتمال ببال
~~عاقل. وحديث ابن عباس إنما يدل على كون القصر مشروعا لا على أن الإتمام غير
~~جائز، وخبر عائشة لا تعاضده الآية لأن تقرير الصلاة على ركعتين لا يطلق
~~عليه لفظ القصر. ثم إن بعض الظاهريين زعموا أن قليل السفر وكثيره سواء في
~~القصر لإطلاق قوله: وإذا ضربتم في الأرض وجمهور الفقهاء على أن السفر
~~المرخص مقدر بمقدار مخصوص، فعن الأوزاعي والزهري ويروى عن عمر أن القصر في
~~يوم تام، وعن ابن عباس إذا زاد على يوم وليلة قصر. وقال أنس بن مالك:
~~المعتبر خمسة ms1478 فراسخ. وقال الحسن: مسيرة ليلتين. وقال الشعبي والنخعي وسعيد
~~بن جبير: من الكوفة إلى المدائن وهو ثلاثة أيام. وهو قول أبي حنيفة قياسا
~~على مدة جواز المسح للمسافر، وأما أصحاب الشافعي فإنهم عولوا على ما
# روي عن مجاهد وعطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان.
# والمراد بالبريد أربعة فراسخ ثلاثة أميال بأميال هاشم جد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، هو الذي قدر أميال البادية كل ميل اثنا عشر ألف قدم وهي
~~أربعة PageV02P483
# آلاف خطوة، فإن كل ثلاثة أقدام خطوة. قالت الفقهاء: فاختلاف الناس في هذه
~~الأقوال يدل على انعقاد الإجماع على أن الحكم غير مربوط بمطلق السفر. وقال
~~أهل الظاهر: اضطراب السلف في هذه الأقاويل يدل على أنهم لم يجدوا في
~~المسألة دليلا قويا فوجب الرجوع إلى ظاهر القرآن. إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا يريد أن العداوة الحاصلة بينكم وبينهم قديمة فكونوا على حذر
~~منهم.
### | التأويل:
# ليس لمؤمن الروح أن يقصد قتل مؤمن القلب إلا أن يكون قتل خطأ وذلك أن
~~الروح إذا خلص عن حجب ظلمات الصفات البشرية يتجلى الروح للقلب فيتنور
~~بأنوار الروحانية، ثم تنعكس أنوار الروح عن مرآة القلب إلى النفس الأمارة
~~فتموت عن صفاتها الذميمة الظلمانية، وتحيا بالصفات الحميدة الروحانية،
~~وتطمئن إلى ذكر الله كاطمئنان القلب به، ففي بعض الأحوال يتأيد الروح بوارد
~~روح قدسي رباني ويتجلى في تلك الحالة الروح للقلب فيخر موسى القلب صعقا
~~ميتا بسطوة تجلي الروح القدسي الرباني ويجعل جبل النفس دكا. وكان قتله خطأ
~~لأنه ما كان مقصودا بالقتل في هذا التجلي وكان القصد تنويره وتصفيته وقتل
~~النفس الكافرة. من قتل مؤمنا أي قلبا مؤمنا: فتحرير رقبة مؤمنة وهي رقبة
~~السر الروحاني فتصير رقبة السر محررة عن رق المخلوقات ودية مسلمة إلى أهله
~~يعني يسلم العاقلة- وهو الله تعالى- دية القلب إلى أهل القلب وهم الأوصاف
~~الحميدة الروحانية من جمال ms1479 كمال ألطافه لتصير الأوصاف بها أخلاقا ربانية
~~إلا أن تتصدق الأوصاف بهذه الدية على مساكين أوصاف النفس الحيوانية
~~والشيطانية فإن كان القتيل بالتجلي من قوم عدو لكم أي من صفات النفس وهو
~~مؤمن أي هذه الصفة قد آمنت بأنوار الروح القدسي دون أخواتها من الصفات:
~~فتحرير رقبة مؤمنة وهي رقبة القلب تصير محررة عن رق حب الدنيا ولا دية لأهل
~~القتيل. وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهم صفات النفس وميثاقها قبول
~~أحكام الشرع ظاهرا وترك المحاربة مع القلب وأوصافه فدية مسلمة على عاقلة
~~الرحمة إلى أهل تلك الصفة المقبولة وهم بقية صفات النفس كما قال تعالى: إلا
~~ما رحم ربي [يوسف: 53] وتحرير رقبة مؤمنة وهي رقبة الروح يصيرها محررة عن
~~رقة الكونين. فمن لم يجد رقبة مؤمنة من الروح والقلب والسر للتحرير بأن
~~تكون رقابهم قد حررت عن رق ما سوى الله: فصيام شهرين متتابعين أي فعليه
~~الإمساك عن مشارب العالمين على التتابع والدوام مراقبا قلبه لا يدخله شيئا
~~من الدنيا والآخرة مراعيا وقته. فلو أفطر بأدنى شيء من المشارب كلها يستأنف
~~الصوم ولا يفطر بشيء دون لقاء الله تعالى. قال قائلهم:
# PageV02P484
# لقد صام طرفي عن شهود سواكم ... وحق له لما اعتراه نواكم
# يعيد قوم حين يبدو هلالهم ... ويبدو هلال الصب حين يراكم
# توبة من الله جذبة منه. ومن يقتل مؤمنا متعمدا أي النفس الكافرة إذا قتلت
~~قلبا مؤمنا متعمدا للعداوة الأصلية بينهما ففي حياة أحدهما موت الآخر
~~فجزاؤه جهنم وهي سفل عالم الطبيعة. إذا ضربتم في سبيل الله بقدم السلوك حتى
~~صار الإيمان إيقانا والإيقان إحسانا والإحسان عيانا والعيان عينا والعين
~~شهودا والشهود شاهدا والشاهد مشهودا وهذا مقام الشيخوخة فتبينوا عن حال
~~المريد في الرد والقبول. ولا تقولوا له لست مؤمنا صادقا ولا تنفروه
~~بالتشديدات والتصرف في النفس والمال تبتغون عرض الحياة الدنيا أي تهتمون
~~لأجل رزقه فإن الضيف إذا نزل نزل برزقه. كذلك كنتم ضعفاء في الصدق والطلب
~~محتاجين إلى الصحبة في بدو الإرادة فمن الله ms1480 عليكم بصحبة المشايخ وقبولهم
~~إياكم. إن الذين توفاهم الملائكة هم العوام الذين ظلموا أنفسهم بتدنيسها
~~فيم كنتم في أي غفلة كنتم تضيعون أعماركم وتبطلون استعدادكم الفطري، وفي أي
~~واد من أودية الهوى تهيمون، وفي أي روضة من رياض الدنيا تسرحون؟ أكنتم
~~تؤثرون الفاني على الباقي وتنسون الشراب الطهور والساقي؟ مستضعفين عاجزين
~~لاستيلاء النفس الأمارة وغلبة الهوى ألم تكن أرض الله أي أرض القلب واسعة
~~فتخرجوا عن مضيق سجن البشرية إلى قضاء هواء الهوية لا يستطيعون حيلة في
~~الخروج عن الدنيا لكثرة العيال وضعف الحال ولا يهتدون سبيلا إلى صاحب ولاية
~~وهؤلاء المستضعفون هم الخواص المقتصدون، وأما خواص الخواص وهم السابقون
~~بالخيرات فهم المجاهدون الجهاد الأكبر وقد مر. ومن يهاجر عن بلد البشرية في
~~طلب حضرة الربوبية يجد في أرض الإنسانية مراغما متحولا ومنازل مثل القلب
~~والروح والسر وسعة في تلك العوالم من رحمة الله: ورحمتي وسعت كل شيء
~~[الأعراف: 6] «لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن» فافهم
~~يا قصير النظر كثير الفكر قليل العبر والله أجل وأكبر.
# PageV02P485
### | [سورة النساء (4) : الآيات 102 الى 113]
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
~~فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) ولا تهنوا
~~في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله
~~ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105) واستغفر الله
~~إن الله كان غفورا رحيما (106)
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا ms1481 يحب من كان خوانا أثيما
~~(107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
~~(109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~(110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111)
# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
~~(112) ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)
### | القراءات:
# عن أسلحتكم وأمتعتكم عباس بالاختلاس. اطمأننتم وبابه بغير همز:
# أبو عمرو ويزيد والأعشى والأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف. بريا
~~بالتشديد: يزيد والشموتي وحمزة في الوقف.
### | الوقوف:
# من ورائكم ج. وأسلحتهم ط لانقطاع النظم مع اتصال المعنى.
# واحدة ط أسلحتكم ج حذركم ط مهينا ه وعلى جنوبكم ط للابتداء بإذا الشرطية
~~مع الفاء. الصلاة ج لاحتمال فإن أو لأن. موقوتا ه القوم ط كما تألمون لا
~~لاحتمال الواو الاستئناف أو الحال: ما لا يرجون ط حكيما ه أراك الله ط لأن
~~ما بعده استئناف. خصيما ه لا للعطف واستغفر الله ط رحيما ه للآية مع العطف.
~~أنفسهم
# ط أثيما
# ه ج لاحتمال ما بعد الوصف. من القول
# ط محيطا
# ه ط وكيلا
# ه رحيما
# ه على نفسه
# ط حكيما
# ه مبينا
# ه يضلوك
# ط من شيء
# ط تعلم
# ط عظيما
# ه.
### | التفسير:
# قال أبو يوسف والحسن بن زياد: صلاة الخوف كانت خاصة للرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P486
# ولا تجوز لغيره لقوله تعالى: وإذا كنت فيهم ولأن تغيير هيئة الصلاة أمر
~~على خلاف الدليل إلا أنا جوزنا ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم لفضيلة
~~الصلاة خلفه فينبغي لغيره على المنع.
# وجمهور الفقهاء ms1482 على أنها عامة لأن أئمة الأمة نواب عنه في كل عصر ألا ترى
~~أن قوله:
# خذ من أموالهم صدقة [التوبة: 103] لم يوجب كون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مخصوصا به دون أئمة أمته؟ وذهب المزني إلى نسخ صلاة الخوف محتجا بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يصلها في حرب الخندق، وأجيب بأن ذلك قبل نزول الآية.
# عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلقي
~~المشركين بعسفان، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فرأوه يركع
~~ويسجد هو وأصحابه قال بعضهم لبعض: كأن هذا فرصة لكم لو أغرتم عليهم ما
~~علموا بكم حتى تواقعوهم. فقال قائل منهم: فإن لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم
~~من أهليهم وأموالهم فاستعدوا حتى تغيروا عليهم فيها فأنزل الله عز وجل على
~~نبيه: وإذا كنت فيهم إلى آخر الآية
# أما شرح صلاة الخوف فهو أن الإمام يجعل القوم طائفتين ويصلي بإحداهما
~~ركعة واحدة، ثم إذا فرغوا من الركعة سلموا منها ويذهبون إلى وجه العدو
~~وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم الإمام ركعة أخرى ويسلم. وهذا مذهب من يرى
~~صلاة الخوف ركعة فللإمام ركعتان وللقوم ركعة، وهذا مروي عن ابن عباس وجابر
~~بن عبد الله ومجاهد. وقال الحسن البصري: إن الإمام يصلي بتلك الطائفة
~~ركعتين ويسلم، ثم تذهب تلك الطائفة إلى وجه العدو وتأتي الطائفة الأخرى
~~فيصلي الإمام بهم مرة أخرى ركعتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ببطن
~~نخل. وليس في هذه الصلاة إلا اقتداء مفترض بمتنفل، فإن الصلاة الثانية
~~نافلة للإمام لا محالة. وفي جواز ذلك اختلاف بين العلماء. وقال الشافعي إن
~~كان العدو في جهة القبلة صلى الإمام بجميع العسكر إلى الاعتدال عن ركوع
~~الركعة الأولى، فإذا حان وقت السجدة حرست فرقة إما صف أو فرقة من صف إلى أن
~~يفرغ الإمام وغير الحارسة من السجدتين، فإذا فرغ الإمام منهما سجدت الفرقة
~~الحارسة ولحقت به حيث أمكنها، وإذا سجد الإمام الركعة الثانية حرست فرقة
~~إما الفرقة ms1483 الحارسة في الركعة الأولى أو الفرقة الأخرى وهذه أولى. فإذا فرغ
~~الإمام من السجود سجدت الحارسة ولحقت بالإمام في التشهد ليسلم بهم.
# وليس في هذه الصلاة إلا التخلف عن الإمام بأركان السجدتين والجلسة
~~بينهما، واحتمل لحاجة الخوف وظهور العذر وبمثله صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعسفان، وأما إن لم يكن العدو في وجه القبلة أو كانوا بحيث
~~يمنعهم شيء من أبصار المسلمين صلى الإمام في الثنائية كالصبح أو الرباعية
~~المقصورة بكل فرقة ركعة، وذلك أن ينحاز الإمام بفرقة إلى حيث لا تبلغهم
~~سهام العدو فيصلي بهم ركعة، فإذا قام إلى الثانية انفردوا بها وسلموا
~~وأخذوا مكان، إخوانهم في الصف، وانحاز الصف المقاتل إلى الإمام وهو ينتظر
~~لهم واقتدوا به في
# PageV02P487
# الثانية، فإذا جلس للتشهد قاموا وأتموا الثانية ولحقوا به قبل السلام
~~وسلم بهم،
# وهذه صلاة ذات الرقاع رواه أبو داود والنسائي عن صالح عن سهل بن أبي حثمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو حنيفة: ويروى عن ابن عمر وابن مسعود أن الطائفة الأولى يصلي بهم
~~الإمام ركعة ويعودون إلى وجه العدو وتأتي الطائفة الثانية فيصلي بهم بقية
~~الصلاة وينصرفون إلى وجه العدو، ثم تعود الطائفة الأولى فيقضون بقية صلاتهم
~~بغير قراءة وينصرفون إلى وجه العدو، ثم تعود الطائفة الثانية فيقضون بقية
~~صلاتهم بقراءة. والفرق أن الطائفة الأولى أدركت أول الصلاة فهي في حكم من
~~خلف الإمام، وأما الثانية فلم تدرك أول الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد
~~في صلاته. ولا خلاف في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى بهذه الصلاة
~~في أوقات مختلفة بحسب المصالح، وإنما وقع الاختلاف بين الفقهاء في أن
~~الأفضل والأشد موافقة لظاهر الآية أي هذه الأقسام. فقال الواحدي: ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا يدل على أن الطائفة الأولى قد صلت عند إتيان الثانية
~~كما هو مذهب الشافعي. وأما عند أبي حنيفة فالطائفة الثانية تأتي والأولى
~~بعد في الصلاة وما فرغوا منها. وأيضا قوله: فليصلوا معك ظاهره يدل على أن ms1484
~~جميع صلاة الطائفة الثانية مع الإمام. قال أصحاب أبي حنيفة: فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم يدل على أن الطائفة الأولى لم يفرغوا من الصلاة ولكنهم
~~يصلون ركعة ثم يكونون من وراء الطائفة الثانية للحراسة. أجاب الواحدي بأن
~~هذا إنما يلزم إذا جعلنا السجود والكون من ورائكم لطائفة واحدة، لكن السجود
~~للأولى والكون من الوراء الذي بمعنى الحراسة للطائفة الثانية، أو معنى
~~سجدوا صلوا وحينئذ لا يبقى إشكال وأيضا الذي اختاره الشافعي أحوط لأمر
~~الحرب فإنها أخف على الطائفتين جميعا والحراسة خارج الصلاة أهون وليس فيها
~~ما في غيرها من زيادة الذهاب والرجوع وكثرة الأفعال والاستدبار، وليس فيها
~~إلا الانفراد عن الإمام في الركعة الثانية وذلك جائز على الأصح في الأمن
~~أيضا، وإلا انتظار الإمام بالطائفة الثانية مرتين وإن كانت الصلاة مغربا
~~فيصلي بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة ويجوز العكس. وإن كانت رباعية فيصلي
~~بكل طائفة ركعتين، ويجوز أن يفرقهم أربع فرق إن مست الحاجة إليه بأن لا
~~يكفي نصف المسلمين لعدوهم. واعلم أن الصلاة على الوجه المشروع ليست عزيمة
~~بل لو صلى الإمام بطائفة وأمر غيره فيصلي بالآخرين أو صلى بعضهم أو كلهم
~~منفردين جاز، لكن كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمحون بترك فضيلة
~~الجماعة ويتنافسون في الاقتداء به فأمره الله تعالى بترتيبهم هكذا لتحوز
~~إحدى الطائفتين فضيلة التكبير معه، والأخرى فضيلة التسليم معه. فالخطاب في
~~قوله: وإذا كنت للنبي صلى الله عليه وسلم أي إذا كنت أيها النبي مع
~~المؤمنين في غزواتهم وخوفهم فأقمت لهم
# PageV02P488
# الصلاة
# فاجعلهم طائفتين: فلتقم طائفة منهم معك فصل بهم وليأخذوا أسلحتهم فإن كان
~~الضمير لغير المصلين فلا كلام، وإن كان للمصلين فليأخذوا من السلاح ما لا
~~يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر، ويحتمل أن يكون أمرا للفريقين بحمل
~~السلاح لأن ذلك أقرب إلى الاحتياط. ثم قال للطائفة الثانية: وليأخذوا حذرهم
~~فكأنه جعل الحذر والتيقظ آلة يستعملها الغازي. وفيه رحمة للخائف في الصلاة
~~بأن يجعل بعض فكره في غير الصلاة. وإنما أمر هذه الطائفة ms1485 بأخذ الحذر
~~والأسلحة جميعا لأن العدو قلما يتنبه في أول الصلاة لكون المسلمين في
~~الصلاة بل يظنونهم قياما للمحاربة، وأما في الركعة الثانية فيظهر لهم ذلك
~~من ركوعهم وسجودهم الأولين فربما ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم كما ذكرنا
~~في سبب النزول، فلا جرم خص الله تعالى هذا الموضع بزيادة تحذير ميلة واحدة
~~شدة واحدة. ثم رخص لهم في وضع السلاح إذا أصابه بلل المطر فيسود وتفسد حدته
~~وجدته أو يثقل على المرء إذا كان محشوا، وحين كان الرجل مريضا فيشق عليه
~~حمل السلاح ولكنه أعاد الأمر بأخذ الحذر لأن الغفلة عن كيد العدو لا تجوز
~~بكل حال. قال بعض العلماء أخذ السلاح في صلاة الخوف سنة مؤكدة والأصح أنه
~~واجب لأن ظاهر الأمر للوجوب، ولأن رفع لجناح عند العذر ينبىء عن وجود
~~الجناح في غير ذلك الوقت لكن الشرط أن لا يحمل سلاحا فحسب أن أمكنه، ولا
~~يحمل الرمح إلا في طرف الصف. وبالجملة بحيث لا يتأذى به أحد وفي هذا دليل
~~على أنه كان يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي بصلاة الخوف على جهة
~~يكون بها حاذرا غير غافل عن كيد العدو، فلا يكون شيء من الروايات الواردة
# فيها على خلاف نص القرآن وكما أن الآية دلت على وجوب الحذر عن العدو كذلك
~~تدل على وجوب الحذر عن جميع المضار المظنون، وبهذا الطريق كان الإقدام على
~~العلاج بالدواء والاحتراز عن الوباء في الجلوس تحت الجدار المائل واجبا.
~~قالت المعتزلة: لو لم يكن العبد قادرا على الفعل والترك، وعلى جميع وجوه
~~الحذر لم يكن للأمر بالحذر فائدة. والجواب أنا لا ننكر الأسباب لكنا ندعي
~~انتهاء الكل إلى مسببها ولهذا ختم الآية بقوله: إن الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا ليعلموا أنه تعالى رتب على هذا الحذر كون الكفار مخذولين مقهورين
~~وكان كما أخبر. أما قوله: فإذا قضيتم الصلاة ففيه قولان: الأول فإذا قضيتم
~~صلاة الخوف فواظبوا على ذكر الله في جميع الأحوال فإن ما أنتم عليه من
~~الخوف والحرب ms1486 جدير بذكر الله وإظهار الخشوع واللجا إليه. الثاني أن المراد
~~بالذكر الصلاة أي صلوا قياما حال اشتغالكم بالمسايفة والمقارعة، وقعودا
~~جاثين على الركب حال اشتغالكم بالرمي، وعلى جنوبكم مثخنين بالجراح. وأورد
~~على هذا القول أن الذكر بمعنى الصلاة مجاز وأن المعنى يصير حينئذ: فإذا
~~قضيتم الصلاة فصلوا وفيه بعد اللهم إلا أن يقال: المراد فإذا أردتم قضاء
~~الصلاة فصلوا في
# PageV02P489
# شدة التحام القتال.
# واعلم أن الآية مسبوقة بحكمين: أحدهما بيان القصر في صلاة المسافر
~~والثاني بيان صلاة الخوف. فقوله: فإذا اطمأننتم يحتمل أن يراد به فإذا صرتم
~~مقيمين فأقيموا الصلاة تامة من غير قصر البتة، ويحتمل أن يراد فإذا زال
~~الخوف وحصل سكون القلب فأقيموا الصلاة التي كنتم تعرفونها من غير تغيير شيء
~~من هيئاتها إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي مكتوبة موقوتة
~~محدودة بأوقات لا يجوز إخراجها عنها ولو في شدة الخوف، وفيه دليل للشافعي
~~في إيجابه الصلاة على المحارب في حال المسايفة والاضطراب في المعركة إذا
~~حضر وقتها. وعند أبي حنيفة هو معذور في تركها إلى أن يطمئن. وأوقات الصلاة
~~الخمس مشهورة وقد يستدل عليها بقوله: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~[البقرة: 238] فإن الوسطى يجب أن تكون مغايرة للصلوات لئلا يلزم التكرار
~~فهي زائدة على الثلاث، ولو كان الواجب أربعا لم يوجد لها وسطى فإذا أقلها
~~خمس وسيجيء آيات أخر دالة على الأوقات الخمس كقوله: وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل [هود: 114] أقم الصلاة لدلوك الشمس [الإسراء: 78]
~~وسنشرحها إن شاء الله تعالى في مواضعها. قال المحققون: إن للإنسان خمس
~~مراتب: سن النمو إلى تمام سن الشباب، وسن الوقوف وهو أن يبقى ذلك الشخص على
~~صفة كماله من غير زيادة ولا نقصان، وسن الكهولة ويظهر فيها نقصان خفي في
~~الإنسان، وسن الشيخوخة ويظهر فيها نقصانات جلية فيه إلى أن يموت ويهلك.
~~وأما المرتبة الخامسة فهي أخباره وآثاره إلى أن يندرس وينطمس ويصير كأن لم
~~يكن، وكذا الشمس إذا ظهر سلطانها من المشرق لا يزال يزداد ضياؤها ms1487 إلى طلوع
~~جرمها، ثم يزداد ارتفاعها شيئا بعد شيء إلى أن يبلغ وسط السماء، ثم يظهر
~~فيها نقصانات خفية من الانحطاط وضعف النور والحر إلى وقت العصر حين يصير ظل
~~كل شيء مثله، ثم تظهر النقصانات الجلية إلى أن يصير في زمان لطيف ظل كل شيء
~~مثليه، ثم أزيد إلى أن تغرب، ثم يبقى أثرها في أفق المغرب وهو الشفق، ثم
~~ينمحي حتى يصير كأن الشمس لم توجد قط. فهذه الأحوال الخمس أمور عجيبة لا
~~يقدر عليها إلا خالقها وخالق جميع الأشياء، وموافقة لأسنان الإنسان فلهذا
~~تعينت أوقاتها للعبادة والإقبال على المعبود الحق تعالى جده. ثم عاد إلى
~~الحث على الجهاد فقال: ولا تهنوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا في طلب الكفار
~~بالقتال والتعرض لهم بما يقلقهم. ثم ألزمهم الحجة بقوله: إن تكونوا تألمون
~~والمعنى أن حصول الألم قدر مشترك بينكم وبينهم ولكم مع ذلك رجاء الثواب على
~~الجهاد دونهم لأنهم ينكرون المعاد فأنتم أولى بالصبر على القتال
# PageV02P490
# والحد فيه منهم، ويحتمل أن يراد بهذا الرجاء ما وعدهم الله من النصر
~~والغلبة على سائر الأديان، أو يراد أنكم تعبدون الإله العالم القادر السميع
~~البصير الذي يصح أن يرجى منه، وأنهم يعبدون الأصنام التي لا خيرهن يرجى ولا
~~شرهن يخشى. ويروى أن هذا في بدر الصغرى كان بهم جراح فتواكلوا. وكان الله
~~عليما حكيما لا يكلفكم إلا ما فيه صلاح لكم في دينكم ودنياكم. ثم رجع إلى
~~ما انجر منه الكلام وهو حديث المنافقين، وفيه أن الأحكام المذكورة كلها
~~بإنزال الله تعالى وليس للرسول أن يحيد عن شيء منها طلبا لرضا قومه، وفيه
~~أن كفر الكافر لا يبيح المساهلة في النظر له وإن كان يجوز الجهاد معه بل
~~الواجب أن يحكم له وعليه بما أنزله تعالى على رسوله.
# قال أكثر المفسرين: إن رجلا من الأنصار- يقال له طعمة بن أبيرق أحد بني
~~ظفر بن الحرث- سرق درعا من جار له- يقال له قتادة بن النعمان- وجرابا فيه
~~دقيق، فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب ms1488 حتى انتهى إلى الدار وفيها أثر
~~الدقيق، ثم خبأها عند رجل من اليهود- يقال له زيد بن السمين- فالتمست الدرع
~~عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم والله ما أخذها وما له بها من علم فتركوه
~~واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال: دفعها إلى
~~طعمة وشهد له ناس من اليهود. فقالت بنو ظفر: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلموه في ذلك وسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا: إنك إن لم
~~تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرىء اليهودي. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يفعل وكان هواه صلى الله عليه وسلم معهم وأن يعاقب اليهودي.
# وقيل: هم أن يقطع يده فأنزل الله تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~الآيات إلى قوله: ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا وفي الآية دليل على أن
~~طعمة وقومه كانوا منافقين وإلا لما طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~نصرة الباطل وإلحاق السرقة باليهودي. قال أبو علي: قوله: بما أراك الله ليس
~~منقولا بالهمزة من رؤية البصر لأن حكم الحادثة لا يرى بالبصر ولا من رؤية
~~القلب وإلا لاقتضى ثلاثة مفاعيل وليس في الآية إلا اثنان: أحدهما الكاف
~~والآخر الضمير العائد المحذوف فهو إذن بمعنى الاعتقاد معناه بما علمك الله.
~~وسمى ذلك العلم بالرؤية لأن العلم اليقيني المبرأ عن جهات الريب يكون جاريا
~~مجرى الرؤية في القوة والظهور، وكان عمر يقول: لا يقولن أحدكم قضيت بما
~~أراني الله فإن الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه والرأي منا ظن وتكلف. قال بعض
~~العلماء: في الآية دلالة على أنه ما كان يحكم إلا بالوحي والنص، وأن
~~الاجتهاد ما كان جائزا له صلى الله عليه وسلم وحينئذ يجب أن يكون حال الأمة
~~كذلك لقوله: فاتبعوه [الأنعام: 153] وأجيب بأن العمل بالقياس عمل بالنص
~~أيضا وكأنه تعالى قال: مهما غلب على ظنك أن حكم الصورة المسكوت عنها مثل
~~حكم الصورة المنصوص عليها بسبب أمر
# PageV02P491
# جامع بين الصورتين، فاعلم أن تكليفي في حقك ms1489 أن تعمل بموجب ذلك الظن. ولا
~~تكن للخائنين أي لأجلهم يريد بني ظفر وهم قوم طعمة خصيما مخاصما وأصله من
~~الخصم بالضم والسكون وهو ناحية الشيء وطرفه، وكأن كل واحد من الخصمين في
~~ناحية من الحجة والدعوى. قال بعض الطاعنين في عصمة الأنبياء صلى الله عليه
~~وسلم: لولا أن الرسول أراد أن يخاصم لأجل الخائن ويذب عنه لما ورد النهي
~~عنه ولما أمر صلى الله عليه وسلم بالاستغفار. والجواب أن النهي عن الشيء لا
~~يقتضي كون المنهي مرتكبا للمنهي عنه، بل ثبت في الرواية أن قوم طعمة لما
~~التمسوا منه صلى الله عليه وسلم أن يذب عن طعمة ويلحق السرقة باليهودي توقف
~~وانتظر الوحي، ولعله أمر بالاستغفار لأنه مال طبعه إلى نصرة طعمة بسبب أنه
~~كان في الظاهر من المسلمين وحسنات الأبرار سيئات المقربين، أو لعل القوم
~~شهدوا بسرقة اليهودي وبراءة طعمة ولم يظهر للرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~يوجب القدح في شهادتهم، فهم بالقضاء على اليهودي فأطلعه الله تعالى على
~~مصدوق الحال، أو لعل المراد واستغفر لأولئك الذين يذبون عن طعمة ثم قال:
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# يعني طعمة ومن عاونه من قومه ممن علموا كونه سارقا. والاختيان كالخيانة
~~يقال: خانه واختانه، والعاصي خائن نفسه لأنه يحرم نفسه الثواب ويوصلها إلى
~~العقاب. إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
# قال المفسرون: إن طعمة خان في الدرع وأثم في نسبة اليهودي إلى تلك
~~السرقة. وإنما ورد البناءان على المبالغة والعموم ليتناول طعمة وكل من خان
~~خيانة فلا تخاصم لخائن قط ولا تجادل عنه لأن الله لا يحبه. وأيضا كان الله
~~عالما من طعمة بالإفراط في الخيانة وركوب الإثم.
# وروي أنه هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرق أهله فسقط الحائط عليه
~~فقتله، ومن كانت تلك خاتمة أمره لا يشك في حاله.
# وقالت العقلاء: إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات. وعن عمر
~~أنه أمر بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكي وتقول: هذه ms1490 أول سرقة سرقها فاعف عنه.
~~فقال: كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة. وفي الآية دليل على أن من
~~كان قليل الخيانة والإثم لم يكن في معرض السخط من الله. يستخفون
# يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله
# أي لا يستحيون منه لأن الاستخفاء لازم الاستحياء وهو معهم بالعلم والقدرة
~~والرؤية وكفى هذا زاجرا للإنسان عن المعاصي. إذ يبيتون
# يدبرون ما لا يرضى من القول
# وهو تدبير طعمة أن يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته
~~وتسمية التدبير وهو معنى في النفس قولا ليس فيها إشكال عند القائلين
~~بالكلام النفسي، وأما عند غيرهم فمجاز، أو لعلهم اجتمعوا في الليل ورتبوا
~~كيفية المكر فسمى الله تعالى كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه الله،
~~أو المراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد أن بيته ها أنتم هؤلاء
# ها للتنبيه في أنتم
# PageV02P492
# وأولاء وهما مبتدأ وخبر وقوله: جادلتم عنهم
# جملة موضحة للأولى كما يقال للسخي:
# أنت حاتم تجود بمالك. أو المراد أنتم الذين جادلتم والخطاب لقوم مؤمنين
~~كانوا يذبون عن طعمة وقومه لأنهم في الظاهر مسلمون. والمعنى: هبوا أنكم
~~خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن الذي يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم
~~الله بعذابه أم من يكون عليهم وكيلا
# حافظا ومحاميا عن عذاب الله. وهذا الاستفهام معطوف على الأول وكلاهما
~~للإنكار والتقريع.
# ثم أردف الوعيد بذكر التوبة فقال: ومن يعمل سوءا
# قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي أو يظلم نفسه
# بما يجازي به كالحلف الكاذب. وإنما خص ما يتعدى إلى الغير باسم السوء لأن
~~إيصال الضرر إلى الغير سوء حاضر بخلاف الذي يعود وباله إلى فاعله فإن ذلك
~~في الأكثر لا يكون ضررا عاجلا، لأن الإنسان لا يوصل الضرر إلى نفسه. وقد
~~يستدل بإطلاق الآية على أن التوبة مقبولة عن جميع الذنوب وإن كان كفرا أو
~~قتلا عمدا أو غصبا للأموال، بل على أن مجرد الاستغفار كاف. ms1491 وعن بعضهم أن
~~الاستغفار لا ينفع مع الإصرار فلابد من اقترانه بالتوبة يجد الله غفورا
~~رحيما
# أي له فحذف هذا الرابط لدلالة الكلام عليه لأنه لا معنى للترغيب في
~~الاستغفار إلا إذا كان المراد ذلك. وقيل: ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك
~~أو يظلم نفسه بالشرك، وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة
~~مع العلم بما يكون منه، أو بعث لقومه لما فرط منهم من نصرته والذب عنه. ومن
~~يكسب إثما
# لكسب عبارة عما يفيد جر منفعة أو دفع مضرة ولذلك لم يجز وصف الباري تعالى
~~بذلك. والمقصود منه ترغيب العاصي في الاستغفار وكأنه قال: الذنب الذي أتيت
~~به إنما يعود وباله وضرره إليك لا إلي فإني منزه عن النفع والضر، ولا تيأس
~~من قبول التوبة.
# وكان الله عليما حكيما
# تقتضي حكمته أن يتجاوز عن التائب ما علمه منه. ومن يكسب خطيئة
# صغيرة وإثما
# كبيرة وقيل: الخطيئة الذنب القاصر على فاعله والإثم هو الذنب المتعدي إلى
~~الغير كالظلم والقتل. وقيل الخطيئة ما لا ينبغي فعله سواء كان بالعمد أو
~~الخطأ، والإثم ما حصل بسبب العمد. ثم يرم به
# أي بأحد المذكورين أو بالإثم أو بذلك الذنب لأن الخطيئة في معنى الذنب،
~~أو بذلك الكسب بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
# لأنه بكسب الإثم أثيم وبرمي البريء باهت فهو جامع بين الأمرين، فلا جرم
~~يلحقه الذم في الدارين. ولولا فضل الله عليك ورحمته
# ولولا أن خصك الله الفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طائفة منهم
# من بني ظفر أو طائفة من الناس والطائفة بنو ظفر أن يضلوك
# عن القضاء الحق والحكم العدل وما يضلون إلا أنفسهم
# بسبب تعاونهم على
# PageV02P493
# الإثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان لأن وباله عليهم وما يضرونك من
~~شيء
# لأنك إنما عملت بظاهر الحال وما أمرت الأنبياء إلا بالأحكام على الظواهر،
~~أو هو وعد بإدامة العصمة له مما يريدون في الاستقبال من إيقاعه في الباطل.
~~ثم أكد الوعيد بقوله:
# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
# أي إنه ms1492 لما أمرك بتبليغ الشريعة إلى الخلق فكيف يليق بحكمته أن لا يعصمك
~~عن الوقوع في الشبهات والضلالات؟ وعلى الأول يكون المراد أنه أوجب في
~~الكتاب والحكمة بناء أحكام الشرع على الظاهر فكيف يضرك بناء الأمر عليه
~~وعلمك ما لم تكن تعلم
# من أخبار الأولين. فيه معنيان: أحدهما أن يكون كما قال: ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان [الشورى: 52] أي أنزل الله عليك الكتاب والحكمة وأطلعك
~~على أسرارهما وأوقفك على حقائقهما مع أنك ما كنت قبل ذلك عالما بشيء منهما،
~~فكذلك يفعل بك في مستأنف أيامك حتى لا يقدر أحد من المنافقين على إضلالك.
# الثاني أن يكون المراد منها خفيات الأمور وضمائر القلوب أي علمك ما لم
~~تكن تعلم من أخبار الأولين، فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه مكايدهم ما
~~تقدر على الاحتراز منهم وكان فضل الله عليك عظيما
# فيه دليل ظاهر على شرف العلم حيث سماه عظيما وسمى متاع الدنيا بأسرها
~~قليلا.
### | التأويل:
# الصلاة صورة جذبة الحق ومعراج العبد فلهذا فرضت في الخوف والأمن وشدة
~~القتال والسفر والحضر والصحة والمرض ليكون العبد مجذوب العناية على الدوام
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة أي أدمتها لهم لأن النظر إليك عبادة كما أن
~~الصلاة عبادة، وكما أن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فإنك تنهاهم عن
~~الفحشاء والمنكر فلتقم طائفة هم الخواص منهم أي من عوامهم معك أي مع الله
~~لأنك مع الله كقوله: لا تحزن إن الله معنا [التوبة: 40] وليأخذوا يعني
~~طائفة من بقية القوم أسلحتهم من الطاعات والعبادات دفعا لعدو النفس
~~والشيطان فإذا سجدوا يعني من معك ونزلوا مقامات القرب فليكونوا أي هؤلاء
~~القوم من ورائكم في المرتبة والمقام والمتابعة يحفظونكم باشتغالهم بالأمور
~~الدنيوية لحوائجكم الضرورية للإنسان. ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك في الصحبة فليصلوا معك في الوصلة وليأخذوا حذرهم وهو آداب الطريقة
~~وأسلحتهم وهي أركان الشريعة ود الذين كفروا هم عدو النفس وصفاتها إن كان
~~بكم أذى من مطر يعني أشغال الدنيا وضروريات حوائج الإنسان يمطر عليكم ms1493 في
~~بعض الأوقات أن تضعوا أسلحة الطاعة والأركان ساعة فساعة. وخذوا حذركم من
~~التوجه إلى الحق ومراقبة الأحوال وحفظ القلب وحضوره مع الله وخلو السر
# PageV02P494
# عن الالتفات لغير الله ورعاية التسليم والتفويض إلى الله والاستمداد من
~~همم أعاظم الدين والالتجاء إلى ولاية النبوة إن الله أعد بهذه الأسباب
~~للكافرين من كفار النفس والشيطان عذابا مهينا فإذا قضيتم الصلاة المكتوبة
~~فاذكروا الله في جميع حالاتكم إن الصلاة كانت في الأزل على المؤمنين كتابا
~~موقوتا مؤقتا إلى الأبد كما أشار إليه بقوله: إنا فتحنا لك [الفتح: 1] أي
~~بابا من القدم إلى الحدوث ليغفر لك الله [الفتح: 2] بما فتح عليك ما تقدم
~~في الأزل من ذنبك [الفتح: 2] بأن لم تكن مصليا وما تأخر [الفتح: 2] من ذنبك
~~بأن لا تكون مصليا ويتم نعمته عليك [الفتح: 2] بأن يجعل سيئاتك وهي عدم
~~صلاتك في الأزل أو الأبد مبدلة بالحسنات وهي الصلاة المقبولة من الأزل إلى
~~الأبد ويهديك صراطا مستقيما من الأزل إلى الأبد ومن الأبد إلى الأزل. ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم النفس وصفاتها إن تكونوا تألمون في الجهاد بعناء
~~الرياضات والعبادات فإنهم يألمون في طلب اللذات والشهوات كما تألمون وترجون
~~من الله العواطف الأزلية والعوارف الأبدية ما لا يرجون لأن همم النفس
~~الدنية لا تجاوز قصورها الدنية المجازية الفانية بما أراك الله حين أوحى
~~إليك بلا واسطة ما أوحى وأراك آياته الكبرى.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 114 الى 126]
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا (118)
# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم ms1494 فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون
~~عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122) ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (123)
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125) ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126)
# PageV02P495
### | القراآت:
# يؤتيه بالياء: أبو عمرو وحمزة وخلف وقتيبة وسهل. الباقون بالنون.
# نوله ونصله مثل يؤده [آل عمران: 75] . يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وكذلك
~~في «مريم» و «حم المؤمن» : أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن كثير ويزيد وأبو بكر
~~وحماد. الآخرون بالعكس. إبراهام وما بعده في هذه السورة: هشام وكذلك روى
~~الموصلي عن الأخفش عن ابن ذكوان.
### | الوقوف:
# بين الناس ط عظيما ه جهنم ط مصيرا ه لمن يشاء ط بعيدا ه إناثا ج لابتداء
~~النفي مع واو العطف. مريدا لا لأن ما بعده صفة له.
# لعنه الله م لأن قوله: وقال غير معطوف على لعنه. مفروضا ه لا للعطف خلق
~~الله ط مبينا ط كيلا يصير يعدهم وصفا للخسران. ويمنيهم ط غرورا ه محيصا ه
~~أبدا ط حقا ط قيلا ه الكتاب ط يجز به لا للعطف. نصيرا ه نقيرا ه حنيفا ط
~~خليلا ه وما في الأرض ط محيطا ه.
### | التفسير:
# ثم أشار إلى ما كانوا يتناجون به حيث يبيتون ما لا يرضى من القول.
# والنجوى سر بين اثنين وكذا النجو يقال: نجوته نجوا أي ساررته وكذلك
~~ناجيته. قال الفراء: قد تكون النجوى اسما ومصدرا، والآية وإن نزلت في
~~مناجاة بعض قوم ms1495 ذلك السارق بعضا إلا أنها في المعنى عامة. والمراد أنه لا
~~خير فيما يتناجى به الناس ويخوضون فيه من الحديث. إلا من أمر بصدقة وفي محل
~~«من» وجوه مبنية على معنى النجوى. فإن كان النجوى السر جاز أن يكون «من» في
~~موضع النصب لأنه استثناء الشيء من خلاف جنسه كقوله إلا أواري ومعناه لكن من
~~أمر بصدقة ففي نجواه الخير، أو في موضع الرفع كقوله:
# إلا اليعافير وإلا العيس. وأبو عبيد جعل هذا من باب حذف المضاف معناه إلا
~~نجوى من أمر على أنه مجرور بدل من كثير كما تقول: لا خير في قيامهم إلا
~~قيام زيد أي في قيامه، وعلى هذا يكون الاستثناء من جنسه. وإن كان النجوى
~~بمعنى ذوي نجوى كقوله: وإذ هم نجوى [الإسراء: 47] كان محله أيضا مجرورا من
~~كثير أو من نجوى كما لو قلت: لا خير في جماعة من القوم إلا زيد إن شئت
~~أتبعت زيدا الجماعة وإن شئت أتبعته القوم. وإنما قال: لا خير في كثير مع
~~أنه يصدق الحكم كليا بدليل
# قوله صلى الله عليه وسلم: «كلام ابن آدم كله عليه
# PageV02P496
# لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو نهى عن منكر» «1»
# أو ذكر الله استجلابا للقلوب وليكون أدخل في الاعتراف به، وليخرج عنه
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. واعلم أن قول الخير إما أن يتعلق بإيصال
~~المنفعة أو بدفع المضرة، والأول إن كان من الخيرات الجسمانية فهو الأمر
~~بالصدقة، وإن كان من الخيرات الروحانية بتكميل القوة النظرية أو العملية
~~فهو الأمر بالمعروف. والثاني هو الإصلاح بين الناس فثبت أن الآية مشتملة
~~على جوامع الخيرات ومكارم الأخلاق، وهذه الأوامر وإن كانت مستحسنة في
~~الظاهر إلا أنها لا تقع في حيز القبول إلا إذا عمل صاحبها بما أمر كيلا
~~يكون من زمرة أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [البقرة: 44] لم تقولون ما
~~لا تفعلون [الصف: 1] وإلا إذا طلب بها وجه الله فلهذا قال: ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ويمكن ms1496 أن يقال:
# إن معنى ومن يفعل الأمر والمراد أو؟؟؟ من يأمر فعبر عن الأمر بالفعل لأن
~~الأمر فعل من الأفعال. والمراد بقوله: من أمر من فعل لأن الأمر يلزمه الفعل
~~غالبا. ثم قال: ومن يشاقق الرسول قال الزجاج: إن طعمة كان قد تبين له بما
~~أظهر الله من أمره ما دله على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فعادى
~~الرسول وأظهر الخلاف وارتد على عقبيه واتبع دين عبادة الأوثان وهو غير دين
~~الموحدين وسبيلهم. ومعنى نوله ما تولى نجعله واليا لما اختاره لنفسه ونكله
~~إلى ما توكل عليه. قال بعض الأئمة: هذا منسوخ بآية السيف ولا سيما في حق
~~المرتد. والظاهر أن المراد به الطبع والخذلان ونصله جهنم نلزمه إياها وساءت
~~مصيرا هي. وانتصب مصيرا على التمييز من الضمير المبهم في ساءت لأنه يعود
~~إلى ما في الذهن لا إلى المذكور. يحكى أن الشافعي سئل عن آية في كتاب الله
~~دالة على أن الإجماع حجة، فقرأ القرآن ثلاثمائة مرة حتى وقف على هذه الآية.
~~ووجه الاستدلال أن اتباع غير سبيل المؤمنين حرام لأنه تعالى جمع بين اتباع
~~غير سبيلهم وبين مشاقة الرسول ورتب الوعيد عليهما، واتباع غير سبيل
~~المؤمنين يلزمه عدم اتباع سبيل المؤمنين لاستحالة الجمع بين الضدين أو
~~النقيضين. فعدم اتباع سبيل المؤمنين حرام فاتباع سبيلهم واجب كموالاة
~~الرسول. وفي الآية دلالة على وجوب عصمة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجوب
~~الاقتداء بأقواله وأفعاله وإلا وجب المشاقة في بعض من الأمور وهي منهي عنها
~~في الكل. قيل: في الآية دلالة على أنه لا يمكن تصحيح الدين إلا بالنظر
~~والاستدلال لأن الهدى اسم للدليل لا للعلم إذ لا معنى لتبين العلم لكنه رتب
~~الوعيد على المخالفة بعد تبيين الدليل فيكون تبيين الدليل معتبرا في صحة
~~الدين. وأقول: الموقوف على النظر هو معرفة وجود الواجب لذاته وصحة نبوة
~~PageV02P497
# النبي صلى الله عليه وسلم والباقي يكفي في اعتقاده إخبار الصادق على أن
~~إخبار الصادق أيضا دليل فلا حكم إلا عن ms1497 دليل. ثم إنه كرر في السورة قوله:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به للتأكيد. وقيل:
# لقصة طعمة وإشراكه بالله. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا لأنه لا
~~أجلى من وجود الصانع ووحدته، والمطلوب كلما كان أجلى كان نقيضه أبعد. ثم
~~أوضح هذا المعنى بقوله سبحانه: إن يدعون أي ما يعبدون من دونه إلا إناثا أي
~~أوثانا وكانوا يسمونها بأسماء الإناث كاللات والعزى، فاللات تأنيث الله،
~~والعزى تأنيث الأعز. قال الحسن: لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم
~~يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان ويؤيده قراءة عائشة إلا أوثانا وقراءة ابن
~~عباس إلا أثنا جمع وثن مثل أسد وأسد إلا أن الواو أبدلت همزة كأجوه. وقيل:
~~المراد إلا أمواتا لأن الإخبار عن الأموات يكون كالإخبار عن الإناث.
# تقول: هذه الأحجار أعجبتني كما تقول هذه المرأة أعجبتني، ولأن الأنثى أخس
~~من الذكر والميت أخس من الحي. وقيل: كانوا يقولون في أصنامهم هن بنات الله.
~~وقيل: إن بعضهم كان يعبد الملائكة ويقولون الملائكة بنات الله. وإن يدعون
~~ما يعبدون بعبادة الأصنام إلا شيطانا مريدا بالغا في العصيان مجردا عن
~~الطاعة. يقال: شجرة مرداء إذا تناثر ورقها، والأمرد ذلك الذي لم تنبت له
~~لحية. قال المفسرون: كان في كل واحدة من تلك الأوثان شيطان يتراءى للسدنة
~~يكلمهم. وقالت المعتزلة: جعلت طاعتهم للشيطان عبادة له لأنه هو الذي أغراهم
~~على عبادتها فأطاعوه. والظاهر أن المراد بالشيطان هاهنا هو إبليس لأنه وصف
~~بقوله: لعنه الله وقال لأتخذن وهو جواب قسم محذوف أي شيطانا جامعا بين لعنة
~~الله إياه وبين هذا القول الشنيع وهو الإخبار عن الاتخاذ مؤكدا بالقسم.
~~ويمكن أن يقال: المراد بلعنة الله ما استحق به اللعن من استكباره عن السجود
~~كقولهم: أبيت اللعن أي لا فعلت ما تستحقه به. ومعنى نصيبا مفروضا حظا
~~مقطوعا واجبا فرضته لنفسي وأصل الفرض القطع ومنه الفريضة لأنه قاطع الأعذار
~~وقد فرضتم لهن فريضة [البقرة: 237] جعلتم لهن قطعة من المال. وفرض الجندي
~~رزقه المقطوع المعين. قال ms1498 الحسن: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وذلك لما
# روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله
~~تعالى: «يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير بيديك. قال: أخرج بعث النار. قال:
# وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون» «1» الحديث.
# وهاهنا سؤال وهو أن حزب الشيطان وهم الذين يتبعون خطواته من الكفار
~~والفساق لما كانوا أكثر من حزب الله PageV02P498
# فلم أطلق عليهم لفظ النصيب مع أنه لا يتناول إلا القسم الأقل؟ والجواب أن
~~هذا التفاوت إنما يحصل من نوع البشر، أما إذا ضم الملائكة إليهم فالغلبة
~~للمحقين لا محالة. وأيضا الغلبة لأهل الحق وإن قلوا، وغيرهم كالعدم وإن
~~كثروا. ولأضلنهم يعني عن الحق.
# قالت المعتزلة: فيه دلالة على أصلين من أصولنا: الأول أن المضل هو
~~الشيطان دون الله، والثاني أن الإضلال ليس عبارة عن خلق الكفر والضلال فإن
~~الشيطان بالاتفاق لا يقدر على ذلك. وأجيب بأن هذا كلام إبليس فلا يكون حجة
~~على أن كلامه في هذه المسألة مضطرب جدا فتارة يميل إلى القدر المحض وهو
~~قوله: لأضلنهم لأغوينهم [ص: 82] وأخرى إلى الجبر المحض كقوله: رب بما
~~أغويتني [الأعراف: 16] ولأمنينهم الأماني الباطلة من طول الأعمار وبلوغ
~~الآمال واقتحام الأهوال وانتظام الأحوال فلا يكاد يقدم على التوبة والإقبال
~~على تهيئة زاد الآخرة حتى يصير قلبه كالحجارة أو أشد قسوة.
# ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام البتك القطع، وسيف باتك أي صارم، والتبتيك
~~التقطيع شدد للكثرة. وجمهور المفسرين على أن المراد به هاهنا قطع آذان
~~البحائر كانوا يشقون أذن الناقة إذا ولدت خمسة أبطن إذا جاء الخامس ذكرا
~~وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها ويسمونها بحيرة. وقال بعضهم: كانوا يقطعون
~~آذان الأنعام نسكا في عبادة الأوثان فهم يظنون أن ذلك عبادة مع أنه في نفسه
~~كفر وفسق. قوله: فليبتكن صيغة غابر للغائبين واللام لجواب قسم آخر أي فو
~~الله ليبتكن وأصله ليبتكون، فلما دخلت النون الثقيلة سقطت نون الرفع
~~ولتوالي الأمثال وواو الجمع لالتقاء الساكنين واكتفى بالضمة، والفاء ms1499
~~للتسبيب والإيذان بتلازم ما قبلها وما بعدها والجملة كالتفسير لقوله:
~~ولآمرنهم ومثله في الإعراب قوله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله والمراد من
~~التغيير إما المعنوي وإما الحسي. فمن الأول قول سعيد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير والحسن والضحاك ومجاهد والنخعي وقتادة والسدي أنه تغيير دين الله
~~بتبديل الحرام حلالا وبالعكس، أو بإبطال الاستعداد الفطري فطرت الله التي
~~فطر الناس عليها [الروم: 30]
# «كل مولود يولد على الفطرة» .
# ومن الثاني قول الحسن المراد ما
# روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله الواشمات
~~والواشرات والمتنمصات» «1»
# وذلك أن المرأة تتوصل بهذه الأفعال إلى الزنا. أما وشم اليد فهو أن
~~PageV02P499
# يغرزها بالإبرة ثم يذر عليها النيل. والوشر تحديد الأسنان، والتنميص نتف
~~شعر الحاجب وغيره. وقال أنس وشهر بن حوشب وعكرمة وأبو صالح: تغيير خلق الله
~~هو الخصاء وقطع الآذان وفقء العيون. وكانت العرب إذا بلغت إبل أحدهم ألفا
~~أعور وأعين فحلها. وخصاء البهائم مباح عند عامة العلماء وأما في بني آدم
~~فمحظور. وعند أبي حنيفة يكره شراء الخصيان وإمساكهم واستخدامهم لأن الرغبة
~~فيهم تدعو إلى خصائهم. وقال ابن زيد: هو التخنث تشبه الذكر بالأنثى. وعلى
~~هذا فالسحق أيضا داخل في الآية لأنه تشبه الأنثى بالذكر. وحكى الزجاج عن
~~بعضهم أن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها فحرموها على أنفسهم كالبحائر
~~والسوائب، وخلق الشمس والقمر مسخرين للناس ينتفعون بهما فعبدوهما فغيروا
~~خلق الله. واعلم أن دخول الضرر في الإنسان إنما يكون على ثلاثة أوجه:
~~التشويش والنقصان والبطلان، فادعى الشيطان لعنه الله إلقاء أكثر الخلق في
~~ضرر الدين وهو قوله:
# لأضلنهم ثم فصل ذلك بقوله: ولأمنينهم وهو الضرر من جنس التشويش لأن صاحب
~~الأماني يتشوش فكره في استخراج الحيل الدقيقة والوسائل اللطيفة في تحصيل
~~مطالبه الشهوية والغضبية والشيطانية. وقوله: ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام
~~إشارة إلى الضرر بالنقصان لأن الإنسان إذا صار مستغرق العقل في طلب الدنيا
~~صار فاتر الرأي ضعيف العزم في طلب الآخرة. وقوله: ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله إشارة إلى البطلان لأن من بقي ms1500 مواظبا على طلب اللذات العاجلة معرضا عن
~~السعادات الباقية فلا يزال يتزايد ميله وركونه إلى الدنيا حتى يتغير قلبه
~~بالكلية ولا يخطر بباله ذكر الآخرة. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بأن
~~فعل ما أمره الشيطان به وترك ما أمره الرحمن به فقد خسر خسرانا مبينا إذ
~~فاته أشرف المطالب بسبب الاشتغال بأخسها. والسبب فيه أن الشيطان يعدهم
~~ويمنيهم فيقول للشخص إنه سيطول عمره وينال من الدنيا مقصوده ويستولي على
~~أعدائه ويوقع في قلبه أن الدنيا دول فربما تيسرت لي كما تيسرت لغيري وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا لأنه ربما لم يطل عمره، وإن طال فربما لم يجد
~~مطلوبه، وإن طال عمره ونال مأموله على أحسن الوجوه فلا بد أن يكون عند
~~الموت في أشد حسرة وأبلغ حيرة لأن المطلوب كلما كان ألذ وأشهى وكان الإلف
~~معه أدوم وأبقى كانت مفارقته آلم وأنكى.
# وأيضا لعل الشيطان يعدهم أنه لا قيامة ولا حساب ولا جزاء ولا عقاب
~~فاجتهدوا في استيفاء اللذات العاجلة واغتنموا فرصة الحياة الزائلة فلذلك
~~قيل: أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا مفرا ومعدلا وله معنيان:
~~أحدهما لا بد لهم من ورودها، والثاني التخليد بمعنى الدوام للكفار أو طول
~~المكث للفساق.
# PageV02P500
# ثم أردف الوعيد بالوعد على سنته المعهودة فقال: والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قال أهل
~~السنة: لو كان الخلود الدوام لزم التكرار فإذن هو طول المكث المطلق. وقوله:
~~أبدا مفيد للتأبيد. وعد الله حقا مصدران الأول مؤكد لنفسه والثاني مؤكد
~~لغيره لأن قوله: سندخلهم وعد منه تعالى ومضمونه هو مضمون وعد الله، وأما
~~حقا فمضمونه أخص من مضمون الوعد لأن الوعد من حيث هو وعد يحتمل أن يكون حقا
~~وأن لا يكون فمضموناهما متغايران تغاير الجنس والنوع. ومن أصدق من الله
~~قيلا توكيد ثالث بليغ من قبل الاستفهام المتضمن للإنكار. وفائدة هذه
~~التوكيدات معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وإلقاء أمانيه الفارغة والتنبيه
~~على أن قول أصدق القائلين أولى بالقبول ms1501 من قول من لا أحد أكذب منه. والقيل.
~~مصدر قال قولا. وعن ابن السكيت أن القيل والقال اسمان لا مصدران. عن أبي
~~صالح قال: جلس أهل الكتب أهل التوراة والإنجيل وأهل القرآن كل صنف يقول
~~لصاحبه نحن خير منكم فنزلت: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب وقال مسروق
~~وقتادة: احتج المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب: نحن أهدى منكم نبينا
~~قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون: نحن
~~أهدى منكم وأولى بالله نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب التي
~~قبله فنزلت. ثم أفلج الله حجة المسلمين على من ناواهم من أهل الأديان
~~بقوله: ومن يعمل من الصالحات وبقوله: ومن أحسن دينا الآيتان.
# وقيل: الخطاب في: بأمانيكم لعبدة الأوثان، وأمانيهم أن لا يكون حشر ولا
~~نشر ولا معاد ولا عقاب وإن اعترفوا به لكنهم يصفون أصنامهم بأنها شفعاؤهم
~~عند الله. وقيل: الخطاب للمسلمين وأمانيهم أن يغفر لهم وإن ارتكبوا
~~الكبائر، وأما أماني أهل الكتاب فقولهم:
# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] نحن أبناء الله
~~وأحباؤه [المائدة: 18] ولن تمسنا النار إلا أياما معدودة [البقرة: 80] واسم
~~«ليس» مضمر فقيل:
# أي ليس وضع الدين على أمانيكم. وقيل: ليس الثواب الذي تقدم الوعد به في
~~قوله:
# سندخلهم. وعن الحسن ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب أي أثر فيه
~~وصدقه العمل، إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة
~~لهم وقالوا: نحن نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن به لأحسنوا العمل.
~~ويؤيد هذا المعنى قوله بيانا للمذكور: من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا فمن هنا استدلت المعتزلة بالآية على القطع بوعيد
~~الفساق ونفي الشفاعة، وأجيب بأنه مخصوص بالكفار لأنهم مخاطبون بالفروع
~~عندنا. سلمنا أنه يعم المؤمن والكافر إلا أنه مخصوص في حق
# PageV02P501
# المؤمن بقوله: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سلمنا لكن لم لا يجوز أن يكون
~~جزاؤهم الآلام والأسقام والهموم والغموم الدنيوية؟ ms1502
# روي أنه لما نزلت الآية قال أبو بكر: كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: غفر الله لك يا أبابكر ألست تمرض أليس يصيبك اللأواء؟ فهو
~~ما تجزون. عن عائشة أن رجلا قرأ هذه الآية فقال: أنجزي بكل ما نعمل لقد
~~هلكنا. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فقال: يجزي المؤمن في الدنيا
~~بمصيبة في جسده وبما يؤذيه.
# وعن أبي هريرة لما نزلت الآية بكينا وحزنا وقلنا: يا رسول الله ما أبقت
~~هذه الآية لنا شيئا، فقال صلى الله عليه وسلم: أبشروا فإنه لا يصيب أحدا
~~منكم مصيبة في الدنيا إلا جعلها الله له كفارة حتى الشوكة التي تقع في
~~قدمه،
# سلمنا أن الجزاء إنما يصل إليه في الآخرة لكنه
# روي عن ابن عباس أنه لما نزلت الآية شقت على المسلمين وقالوا: يا رسول
~~الله وأينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إنه تعالى
~~وعد على الطاعة عشر حسنات، وعلى المعصية الواحدة عقوبة واحدة، فمن جوزي
~~بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات، فويل لمن غلبت آحاده
~~أعشاره.
# وأيضا المؤمن الذي أطاع الله سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر فهو مؤمن قد
~~عمل الصالحات فوجب القطع بأنه يدخل الجنة. قالوا: إن صاحب الكبيرة غير
~~مؤمن، وأجيب بنحو قوله: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا [الحجرات: 9] أما
~~حديث نفي الشفاعة فإذا كانت شفاعة الملائكة والأنبياء بإذن الله صدق أنه لا
~~ولي لأحد ولا نصيرا إلا الله. قال في الكشاف: «من» في قوله: من الصالحات
~~للتبعيض أراد ومن يعمل بعض الصالحات لأن كلا لا يتمكن من كل الصالحات
~~لاختلاف الأحوال، وإنما يعمل منها ما هو في وسعه، وكم من مكلف لا حج عليه
~~ولا جهاد ولا زكاة ولا صلاة في بعض الأحوال.
# ومن في قوله: من ذكر لتبيين الإبهام في: من يعمل والضمير في: لا يظلمون
~~عائد إلى عمال السوء وعمال الصالحات جميعا، أو يعود إلى الصالحين فقط.
~~وذكره عند أحد الفريقين ms1503 يغني عن ذكره عند الآخر والمسيء مستغن عن هذا
~~القيد، فمن المعلوم أن أرحم الراحمين لا يزيد في عقابه وأما نقصان الفضل في
~~الثواب كان محتملا فأزيل ذلك الوهم، ثم بين فضل الإيمان المشروط به الفوز
~~بالجنة فقال: ومن أحسن دينا وبيان الفضل من وجهين:
# الأول أنه الدين المشتمل على إظهار كمال العبودية والانقياد لله وإليه
~~الإشارة بقوله:
# أسلم وجهه لله وهو راجع إلى الاعتقاد الحق وعلى إظهار كمال الطاعة وحسن
~~العمل والإخلاص وإليه الإشارة بقوله: وهو محسن وهو عائد إلى فعل الخيرات
~~وترك المنكرات بصفاء النيات وخلوص الطويات. وفيه تنبيه على أن كمال الإيمان
~~لا يحصل إلا
# PageV02P502
# عند تفويض جميع الأمور إلى الخالق، وإظهار التبري من الحول والقوة، ومن
~~الاستعانة بغير المعبود الحق من الأفلاك والكواكب والطبائع وغيرها كائنا من
~~كان الوجه الثاني أن محمدا صلى الله عليه وسلم إنما دعا الخلق إلى ما يشبه
~~دين أبيه إبراهيم عليه السلام، ومن المشهور فيما بين أهل الأديان أنه ما
~~كان يدعو إلى عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة صنم ولا استعانة بطبيعة، بل
~~كان مائلا عن الملل الباطلة بعيدا عنها بعد المركز عن جميع أجزاء الدائرة
~~ولهذا شرف بقوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا وهذه جملة معترضة والسبب في
~~إيرادها أن يعلم أن من كان في علو الدرجة بهذه الحيثية كان جديرا بأن تتبع
~~طريقته. قال العلماء: إن خليل الإنسان هو الذي يدخل في خلال أموره وأسراره
~~وقد دخل حبه في خلال قلبه، ولما أطلع الله تعالى إبراهيم عليه السلام على
~~الملكوت الأعلى والأسفل ودعا القوم مرة بعد أخرى إلى توحيد الله ومنعهم عن
~~عبادة النجوم والقمر والشمس وعن عبادة الأوثان، ثم سلم نفسه للنيران وولده
~~للقربان وماله للضيفان، ثم جعله الله إماما للناس ورسولا إليهم وبشره بأن
~~الملك والنبوة في ذريته إلى يوم الدين كان خليلا لله، لأن خلته عبارة عن
~~إرادة إيصال الخيرات والمنافع. وقيل: الخليل، هو الذي يوافقك في خلالك
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «تخلفوا ms1504 بأخلاق الله»
# فلما بلغ إبراهيم عليه السلام في مكارم الأخلاق مبلغا لم يبلغه من تقدمه
~~فلا جرم استحق اسم الخليل. وقيل: الخليل الذي يسايرك في طريقك من الخل وهو
~~الطريق في الرمل، فلما كان إبراهيم منقادا لكل ما أمر به مجتنبا عن كل ما
~~نهى عنه فكأنه ساير ووافق أوامر الله تعالى ونواهيه فاستحق اسم الخليل
~~لذلك. هذا من جهة الاشتقاق، وأما من قبل أسباب النزول
# فعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل بم
~~اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قال: لإطعامه الطعام يا محمد.
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي: دخل إبراهيم فجأة فرأى ملك الموت
~~في صورة شاب لا يعرفه، فقال إبراهيم عليه السلام: بإذن من دخلت؟ فقال: بإذن
~~رب المنزل. فعرفه إبراهيم عليه السلام. فقال له ملك الموت: إن ربك اتخذ من
~~عباده خليلا. قال إبراهيم: ومن ذلك؟ قال: وما تصنع به؟ قال: أكون خادما له
~~حتى أموت. قال: فإنه أنت.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: أصاب الناس سنة جهدوا فيها فحشدوا
~~إلى باب إبراهيم يطلبون الطعام، وكانت الميرة له كل سنة من صديق له بمصر،
~~فبعث غلمانه بالإبل إلى خليله بمصر يسأله الميرة، فقال خليله: لو كان
~~إبراهيم إنما يريده لنفسه احتملنا ذلك له ولكنه يريد للأضياف وقد دخل علينا
~~ما دخل على الناس من الشدة، فرجع رسل إبراهيم فمروا ببطحاء فقالوا: لو أنا
~~احتملنا من هذه البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بميرة إنا لنستحي أن نمر
~~بهم وإبلنا فارغة، فملؤا تلك الغرائر. ثم إنهم أتوا إبراهيم وسارة نائمة
~~فأعلموه ذلك فاهتم إبراهيم لمكان الناس فغلبته عيناه فنام واستيقظت
# PageV02P503
# سارة فقامت إلى تلك الغرائر ففتحتها فإذا هي أجود حواري تكون فأمرت
~~الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس واستيقظ إبراهيم فوجد ريح الطعام فقال: يا
~~سارة من أين هذا الطعام؟
# فقالت: من عند خليلك المصري. فقال: هذا من عند خليلي الله فيومئذ اتخذه
~~الله خليلا.
# وقال شهر ms1505 بن حوشب: هبط ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شج. فقال
~~إبراهيم: اذكره مرة أخرى. فقال: لا أذكره مجانا. فقال: لك مالي كله. فذكره
~~الملك بصوت أشجى من الأول. فقال: اذكره مرة ثالثة ولك أولادي. فقال الملك:
~~أبشر فإني ملك لا أحتاج إلى مالك وولدك وإنما كان المقصود امتحانك. فلما
~~بذل المال والأولاد على سماع ذكر الله فلا جرم اتخذه الله خليلا.
# وروى طاوس عن ابن عباس أن جبريل والملائكة لما دخلوا على إبراهيم في صورة
~~غلمان حسان الوجوه، فظن الخليل أنهم أضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه
~~إليهم وقال: كلوا على شرط أن تسموا الله في أوله وتحمدوه في آخره.
# فقال جبريل: أنت خليل الله.
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتخذ الله إبراهيم
~~خليلا وموسى نجيا واتخذني حبيبا. ثم قال: وعزتي لأوثرن حبيبي على خليلي
~~ونجيي» .
# قلت: وذكرت الفرق بين الخليل والحبيب في سورة البقرة في تفسير قوله: إذ
~~قال له ربه أسلم [البقرة:
# 131] فتذكر، قال في التفسير الكبير: إذا استنار جوهر الروح بالمعارف
~~القدسية والجلايا الإلهية صار الإنسان متوغلا في عالم القدس فلا يرى إلا
~~الله، ولا يسمع إلا الله، ولا يتحرك إلا لله، ولا يسكن إلا لله، فهذا الشخص
~~يستحق أن يسمى خليل الله لما أن محبة الله ونوره تخللت في جميع قواه. قال
~~بعض النصارى: إذا جاز إطلاق الخليل على إنسان تشريفا فلم لم يجز إطلاق
~~الابن على آخر لمثل ذلك؟ والجواب أن الخلة لا تقتضي الجنسية بخلاف النبوة
~~وإنه سبحانه متعال عن مجانسة المحدثات. ولهذا قال بعد ذلك: ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا ليعلم أنه لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا للمجانسة أو الاحتياج، ولكنه اصطفاه لمجرد الفضل والامتنان، وفيه أنه
~~مع خلته لم يستنكف أن يكون عبدا له داخلا تحت ملكه وملكه، وفيه أن من كان
~~في القهر والتسخير بهذه الحيثية وجب على كل عاقل أن يخضع لتكاليفه وينقاد
~~لأوامره ms1506 ونواهيه كما قال إبراهيم: أسلمت لرب العالمين [البقرة: 131] وأيضا
~~إنه لما ذكر الوعد والوعيد وإنه لا يمكن الوفاء بهما إلا بالقدرة التامة
~~على جميع الممكنات والعلم الكامل الشامل لجميع الكليات والجزئيات أشار إلى
~~الأول بقوله: ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الثاني بقوله: وكان
~~الله بكل شيء محيطا وإنما قدم القدرة على العلم لأن الفعل بحدوثه يدل على
~~القدرة وبما فيه من الإحكام والإتقان يدل على العلم، ولا ريب أن الاعتبار
~~الأول مقدم على الثاني. وقال بعضهم: الإحاطة أيضا هاهنا بمعنى القدرة كقوله
~~تعالى: وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط
# PageV02P504
# الله بها
# [الفتح: 21] ولا يلزم تكرار لأن الأول لا يدل إلا على مالك لكل ما في
~~السموات والأرض قادر عليهما والثاني يفيد القدرة المطلقة على جميع الأشياء
~~وإن فرضت خارج السموات والأرض، وعلى أن سلسلة القضاء والقدر في جميع
~~الممكنات إنما تنقطع بإيجاده وتكوينه وإبداعه.
### | التأويل:
# لا خير في كثير من نجوى النفس والهوى والشيطان إلا فيمن أمر بالخيرات وهو
~~الله بالوحي وبالخواطر الرحمانية ثم خواص عباده. ومن يشاقق الرسول أي يخالف
~~الإلهام الرباني ويتبع غير سبيل المؤمنين بأن يتبع الهوى وتسويل النفس
~~والشيطان. نوله ما تولى نكلله بالخذلان إلى ما تولى. ونصله بسلاسل
~~معاملاته.
# جهنم الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية. إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ولو كان مغفورا لم يشرك به ومن يشرك بالله الآن فقد ضل ضلالا بعيدا وهو
~~الضلال بالإضلال الأزلي فافهم إن يدعون من دونه إلا إناثا صفات ذميمة يتولد
~~منها الشرك وإن يدعون إلا شيطانا مريدا هي الدنيا كما
# قال عليه السلام: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه»
~~«1»
# والنصيب المفروض طائفة خلقهم الله أهلا للنار. ولأضلنهم كذب عدو الله
~~فإنه مزين وليس إليه من الضلالة شيء كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «بعثت مبلغا وليس إلي من الهداية شيء» «2»
# وعد الله حقا وهو
# قوله: «هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي» .
# ليس بأمانيكم يعني عوام ms1507 الخلق الذين يذنبون ولا يتوبون ويطمعون أن يغفر
~~الله لهم وقد قال: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا [طه: 82] وو لا
~~أماني أهل الكتاب علماء السوء الذين يغرون العوام بالرجاء والطمع ويقطعون
~~عليهم طريق الطلب والاجتهاد فليس من تمنى نعمته من غير أن يتعنى في خدمته
~~كمن تعنى في خدمته من غير أن يتمنى نعمته. من يعمل سوءا يجز به في الحال
~~بإظهار الرين على مرآة قلبه كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «إذا أذنب عبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فإن
~~تاب ورجع منه صقل» «3»
# ولا يجد له من دون الله وليا يخرجه من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة
~~والتوبة. ولا نصيرا ينصره بالظفر على النفس الأمارة. من ذكر أو أنثى أي من
~~قلب أو نفس. PageV02P505
# ومن أحسن دينا يعني من محمد صلى الله عليه وسلم حين أسلم سره وروحه وقلبه
~~ونفسه وشيطانه كما
# قال: «أسلم شيطاني على يدي» «1»
# ومن إسلام نفسه يقول يوم القيامة:
# «أمتي أمتي»
# حين يقول الأنبياء نفسي نفسي. وهو محسن بمعنى أنه من أهل المشاهدة يعبد
~~الله كأنه يراه بل يراه ولأنه أحسن خلقه العظيم إلى أن بلغ حد الكمال
~~والختم. واتبع ملة إبراهيم بأن الله اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا.
~~قيل لمجنون بني عامر: ما اسمك؟ قال: ليلى.
# وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ قال: الحبيب.
# فكان محمد صلى الله عليه وسلم حبيبا خليلا أي فقيرا من الخلة الحاجة لأنه
~~افتقر بالكلية إلى الله في كل أحواله. والفرق بين مقام الخليل ومقام الحبيب
~~أن الخليل اتخذ الآلهة عدوا في الله فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~[الشعراء: 77] والحبيب اتخذ نفسه عدوا في الله وقال: ليت رب محمد لم يخلق
~~محمدا وهذا مقام الفناء في الفناء بل البقاء بعد الفناء فلا جرم يقول بالرب
~~عن الرب.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 127 الى 141]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما ms1508 كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127) وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا (128) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله
~~كان غفورا رحيما (129) وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا
~~حكيما (130) ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133) من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا (134) يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135) يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا (136)
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~(138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون
~~بكم فإن كان لكم فتح من الله ms1509 قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) PageV02P506
### | القراآت:
# يصلحا من الإصلاح: عاصم وعلي وحمزة وخلف. الباقون.
# يصالحا من التصالح وإدغام التاء في الصاد. إن يشأ حيث كان بغير همز:
~~الأعشى وأوقيه وورش من طريق الأصفهاني وحمزة في الوقف. وإن تلوا بواو
~~واحدة: ابن عامر وحمزة. الباقون بالواوين. نزل وأنزل كلاهما على ما لم يسم
~~فاعله من التنزيل والإنزال: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والباقون: نزل
~~وأنزل مبنيين للفاعل من التنزيل والإنزال أيضا. وقد نزل مشددا مبنيا
~~للفاعل: عاصم ويعقوب. الباقون مبنيا للمفعول.
### | الوقوف:
# في النساء ط فيهن لا للعطف أي الله والمتلو يفتيكم الولدان لا للعطف أيضا
~~أي في يتامى النساء وفي المستضعفين وفي أن تقوموا. بالقسط ط عليما ه صلحا ط
~~خير ط الشح ط خبيرا ه كالمعلقة ط رحيما ه سعته ط حكيما ه وما في الأرض ط أن
~~اتقوا الله ط وما في الأرض ط حميدا ه وما في الأرض ط وكيلا ه بآخرين ط
~~قديرا ه والآخرة ط بصيرا ه والأقربين ج لابتداء الشرط مع اتفاق المعنى. أن
~~تعدلوا ج لذلك خبيرا ه من قبل ط بعيدا ه سبيلا ه أليما ه لا لأن «الذين»
~~صفة المنافقين وإن كان يحتمل النصب والرفع على الذم. المؤمنين ط جميعا ه
~~غيره ج لأن ما بعده كالتعليل.
# PageV02P507
# مثلهم ط جميعا ه لا لأن ما بعده صفة المنافقين. لكم ج لابتداء الشرط مع
~~أنه بيان التربص. معكم ز لترجيح جانب العطف وإتمام بيان النفاق. نصيب لا
~~لأن قالوا جواب: «إن» . المؤمنين ط القيامة ط سبيلا ه.
### | التفسير:
# أحسن الترتيبات اللائقة بالدعوة إلى الدين الحق والبعث على قبول التكاليف
~~هو ما عليه القرآن الكريم من اقتران الوعد بالوعيد وخلط الترغيب بالترهيب
~~وضم الآيات الدالة على العظمة والكبرياء إلى بيان الأحكام. والاستفتاء طلب
~~الفتوى. يقال: استفتيت الرجل فأفتاني إفتاء وفتيا وفتوى ms1510 وهما اسمان يوضعان
~~موضع الإفتاء وهو إظهار المشكل من الفتى وهو الشاب الذي قوي وكمل كأنه قوي
~~ببيانه ما أشكل فشب وصار فتيا قويا.
# والاستفتاء لا يقع في ذوات النساء وإنما يقع في حالة من أحوالهن فلذلك
~~اختلفوا فعن بعضهم أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان شيئا من الميراث
~~كما مر في أول السورة فنزلت في توريثهم. وقيل: إنه في الأوصياء. وقيل: في
~~توفية الصداق لهن كانت اليتيمة تكون عند الرجل فإن كانت جميلة ومال إليها
~~تزوج بها وأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها من الأزواج حتى تموت فيرثها.
~~أما قوله: وما يتلى عليكم ففيه وجوه: أحدها أنه رفع بالابتداء معطوفا على
~~اسم الله أي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب يفتيكم أيضا. ويجوز أن يكون
~~رفعا على الفاعلية لكونه عطفا على المستتر في يفتيكم، وجاز بلا تأكيد للفصل
~~أي يفتيكم الله والمتلو في الكتاب في معنى اليتامى كقولك: أعجبني زيد
~~وكرمه. وذلك المتلو هو قوله: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى [النساء: 3]
~~كما سلف في أول السورة جعل دلالة الكتاب على هذا الحكم إفتاء من الكتاب.
~~وثانيها وما يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب خبره وهي جملة معترضة ويكون
~~المراد من الكتاب اللوح المحفوظ. والغرض تعظيم حال هذه الآية وأن المخل بها
~~وبمقتضاها من رعاية حقوق اليتامى ظالم متهاون بما عظمه الله، ونظيره في
~~تعظيم القرآن قوله: وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم [الزخرف: 4] وثالثها
~~أنه مجرور على القسم لمعنى التعظيم أيضا كأنه قيل: قل الله يفتيكم فيهن وحق
~~المتلو. ورابعها أن يكون مجرورا على أنه معطوف على المجرور في فيهن.
# قال الزجاج: إنه ليس بسديد لفظا لعدم إعادة الخافض، ومعنى لأنه لا معنى
~~لقول القائل:
# يفتي الله فيما يتلى عليكم من الكتاب، لأن الإفتاء إنما يكون في المسائل.
~~وقوله: في يتامى النساء على الوجه الأول صلة يتلى أي يتلى عليكم في معناهن
~~أو بدل من فيهن وعلى سائر الوجوه بدل من فيهن لا غير. والإضافة في يتامى
~~النساء قال ms1511 الكوفيون: إنها إضافة الصفة إلى الموصوف وأصله في النساء
~~اليتامى. وقال البصريون: إنها
# PageV02P508
# على تأويل جرد قطيفة وسحق عمامة. وجوز بعضهم أن يكون المراد بالنساء
~~أمهات اليتامى كما في قصة أم كحة. ومعنى لا تؤتونهن ما كتب لهن قال ابن
~~عباس: يريد ما فرض لهن من الميراث بناء على أنها نزلت في ميراث اليتامى
~~والصغار. وقال غيره: يعني ما كتب لهن من الصداق. وترغبون أن تنكحوهن قال
~~أبو عبيدة: هذا يحتمل الشهوة والنفرة أي ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن، أو
~~ترغبون عن أن تنكحوهن لدمامتهن. احتج أصحاب أبي حنيفة بالآية على أنه يجوز
~~لغير الأب والجد تزويج الصغيرة. ورد باحتمال أن يكون المراد وترغبون أن
~~تنكحوهن إذا بلغن، ولأن قدامة بن مظعون زوج بنت أخيه عثمان بن مظعون من عبد
~~الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغبت أمها في المال،
# فجاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قدامة: أنا عمها ووصي
~~أبيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها صغيرة وإنها لا تزوج إلا
~~بإذنها وفرق بينها وبين ابن عمر.
# ولأنه ليس في الآية أكثر من ذكر رغبة الأولياء في نكاح اليتيمة، وذلك لا
~~يدل على الجواز. والمستضعفين من الولدان نزلت في ميراث الصغار.
# والخطاب في أن تقوموا للأئمة في أن ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم. قيل:
~~ويجوز أن يكون وأن تقوموا منصوبا أي ويأمركم أن تقوموا. ومن جملة ما أخبر
~~الله تعالى أنه يفتيهم به في النساء لكن لم يتقدم ذكره. قوله وإن امرأة
~~خافت ارتفاع امرأة بفعل يفسره خافت أي علمت. وقيل: ظنت والظاهر أنه على
~~معناه الأصلي إلا أن الخوف لا يحصل إلا عند ظهور العلامات الدالة على وقوع
~~المخوف كأن يقول الرجل لامرأته: إنك دميمة أو مسنة وإني أريد أن أتزوج شابة
~~جميلة، والبعل الزوج، والنشوز يكون من الزوجين وهو كراهة كل منهما صاحبه
~~ويتبع نشوز الرجل أن يعرض عنها ويقبح وجهها ويترك مجامعتها ويسيء عشرتها.
~~عن عائشة أنها نزلت في المرأة تكون عند ms1512 الرجل ويريد الرجل أن يستبدل بها
~~غيرها فتقول: أمسكني وتزوج بغيري وأنت في حل من النفقة والقسم كما فعلت
~~سودة بنت زمعة حين كرهت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت
~~مكان عائشة من قلبه فوهبت لها يومها. ومعنى الصلح وهو مصدر من غير لفظ
~~الفعل مثل والله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] أن يصالحا على أن تطيب
~~المرأة له نفسا عن القسمة أو عن بعضها أو عن المهر والنفقة فإن هذه الأمور
~~هي التي تقدر المرأة على طلبها من الزوج شاء أم أبى. أما الوطء فليس كذلك
~~لأن الزوج لا يجبر على الوطء. والصلح خير من الفرقة أو من النشوز والإعراض
~~فاللام للعهد، أو هو خير من الخصومة في كل شيء فاللام للاستغراق وبه تمسك
~~أصحاب أبي حنيفة في جواز الصلح على الإنكار، أو الصلح خير من الخيرات كما
~~أن الخصومة شر من الشرور. والجملة معترضة، وكذا قوله: وأحضرت الأنفس الشح
~~إلا أنه اعتراض مؤكد للمطلوب محصل للمقصود. والشح البخل مع
# PageV02P509
# حرص، وأرض شحاح لا تسيل إلا من مطر كثير. جعل الشح كالأمر الحاضر للنفوس
~~لأنها جبلت على ذلك. ثم يحتمل أن يكون هذا تعريضا بالمرأة أنها تشح ببذل
~~نصيبها أو حقها، أو بالزوج أنه يشح بأنه ينقضي عمره معها مع دمامتها وكبر
~~سنها وعدم الالتذاذ بصحبتها.
# واعلم أنه رخص أولا في الصلح بقوله: فلا جناح عليهما وغايته ارتفاع
~~الإثم، ثم بين أنه كما لا جناح فيه فكذلك فيه خير كثير.
# ثم حث على الإحسان والتقوى وحسم مادة الخصومة رأسا فقال: وإن تحسنوا أي
~~بالإقامة على نسائكم فإن كرهتموهن وأحببتم غيرهن وتتقوا النشوز والإعراض
~~وما يؤدي إلى الأذى والخصومة المحوجة إلى الصلح فإن الله كان بما تعملون من
~~الإحسان والتقوى خبيرا فيثيبكم على ذلك. وعلى هذا فالخطاب للأزواج، وقيل:
~~الخطاب للزوجين أن يحسن كل منهما إلى صاحبه ويحترز عن الظلم. وقيل: لغيرهما
~~أن يحسنوا في المصالحة بينهما ويتقوا الميل إلى واحد منهما. يحكى أن عمران
~~بن حطان ms1513 الخارجي كان من أدم بني آدم وامرأته من أجملهم. فأجالت يوما نظرها
~~في وجهه ثم قالت: الحمد لله. فقال: مالك؟
# فقالت: حمدت الله على إني وإياك من أهل الجنة. لأنك رزقت مثلي فشكرت،
~~ورزقت مثلك فصبرت، والشاكر والصابر من أهل الجنة. ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~لن تقدروا على التسوية بين النساء في ميل الطباع ولو حرصتم وإذا لم تقدروا
~~عليها بحيث لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان لم تكونوا مكلفين به،
~~وهذا تفسير يناسب مذهب المعتزلة من أن تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جائز.
~~فلا تميلوا كل الميل أي رفع عنكم تمام العدل وغايته ولكن ائتوا منه ما
~~استطعتم بشرط أن تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم. وبوجه آخر لن تستطيعوا التسوية
~~في الميل القلبي ولو حرصتم ولا التسوية الكلية في نتائج الحب من الأقوال
~~والأفعال لأن الفعل بدون الداعي ومع قيام الصارف محال. فلا تميلوا كل الميل
~~فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها ونفقتها وسائر
~~حقوقها وحظوظها من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة بين السماء والأرض لا على
~~قرار أي غير ذات بعل ولا مطلقة. والغرض النهي عن الميل الكلي مع جواز
~~التفريط في العدل الكلي في نتائج الميل القلبي، وأما الميل القلبي فمعفو
~~بالكل وبالبعض لأن القلب ليس في تصرف الإنسان وإنما هو بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقسم بين نسائه فيعدل فيقول: «اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك» «1»
# يعني المحبة لأن PageV02P510
# عائشة كانت أحب إليه.
# وعنه صلى الله عليه وسلم «من كانت له امرأتان يميل مع أحداهما جاء يوم
~~القيامة وأحد شقيه مائل» «1»
# وإن تصلحوا ما مضى من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل فإن
~~الله كان غفورا رحيما وإن يتفرقا يغن الله كلا يرزق كل واحد منهما زوجا
~~خيرا من زوجه وعيشا أهنأ من عيشته. والسعة الغنى والمقدرة وكان الله واسعا
~~من الرزق والفضل والرحمة والعلم وأي كمال ms1514 يفرض ولهذ أطلق. حكيما قال ابن
~~عباس: فيما حكم ووعظ. وقال الكبي: فيما حكم على الزوج من إمساكها بمعروف أو
~~تسريحها بإحسان.
# ثم قال: ولله ما في السماوات وما في الأرض وهو كالتفسير لسعة ملكه وملكه.
# وفيه أن الذي أمر به من العدل والإحسان إلى اليتامى والنسوان ليس لعجز أو
~~افتقار وإنما يعود فائدة ذلك إلى المكلف لأنه الأحسن له في دنياه وعقباه.
~~ثم بين أن الأمر بتقوى الله شريعة قديمة لم يلحقها نسخ وتبديل، وإن
~~استغناءه تعالى بالنسبة إلى الأمم السالفة كهو بالنسبة إلى الأمم الآتية
~~فقال: ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب أي جنسه ليشمل التوراة والإنجيل
~~والزبور وغيرها من الصحف. وقوله: من قبلكم إما أن يتعلق ب وصينا أو ب أوتوا
~~وقوله: وإياكم عطف على الذين ومعنى أن اتقوا بأن اتقوا وتكون «أن» المفسرة
~~لأن التوصية في معنى القول. وإن تكفروا عطف على اتقوا أي أمرناهم وأمرناكم
~~بالتقوى. وقلنا لهم ولكم إن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض وهو
~~خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم بأصناف النعم كلها فحقه أن يكون مطاعا في
~~خلقه غير معصى يخشون عقابه ويرجون ثوابه. أو قلنا لهم ولكم: إن تكفروا فإن
~~لله في سمواته وأرضه من الملائكة وغيرهم من يوحده ويعبده ويتقيه. وكان الله
~~مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عباداتهم حميدا في ذاته وإن لم يحمده واحد منهم.
~~ثم كرر قوله: ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا تقريرا
~~لأنه أهل أن يتقى وتوكيدا لاستغنائه عن طاعات المطيعين وسيئات المذنبين. ثم
~~بالغ في هذا المعنى بقوله: إن يشأ يذهبكم يعدمكم أيها الناس ويأت بآخرين
~~يوجد خلقا آخرين غير الإنس أو من جنس الإنس وكان الله على ذلك الإعدام ثم
~~الإيجاد قديرا بليغ القدرة لم يزل موصوفا بذلك ولن يزال كذلك. وفي الآية من
~~التخويف والغضب ما لا يخفى. وقيل: الخطاب لأعداء النبي صلى الله عليه وسلم
~~من العرب والمراد بآخرين ناس يوالونه.
# يروى أنها لما نزلت ضرب ms1515 رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P511
# بيده على ظهر سلمان وقال: إنهم قوم هذا يريد أبناء فارس.
# ثم رغب الإنسان فيما عنده من الكرامة فقال: من كان يريد ثواب الدنيا
~~كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والآخرة فماله يطلب
~~الأخس بالذات مع أنه إذا طلب الأشرف تبعه الأخس.
# فالتقدير: فعند الله ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده ليحصل ربط الجزاء
~~بالشرط وكان الله سميعا لأقوال المجاهدين والطالبين بصيرا بمطامح عيونهم
~~ومطارح ظنونهم فيجازيهم على نحو ذلك. ثم بين أن كمال سعادة الإنسان في أن
~~يكون قوله لله وفعله لله وحركته لله وسكونه لله فقال: يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط مجتهدين في اختيار العدل محترزين عن ارتكاب الميل
~~شهداء لله لوجهه ولأجل مرضاته كما أمرتم بإقامتها ولو كانت تلك الشهادة
~~وبالا على أنفسكم، أو الوالدين والأقربين بأن يتوقع ضرره من سلطان ظالم أو
~~غيره. وفي كلام الحكماء: «إذا كان الكذب ينجي فالصدق أنجى» . أو المراد
~~الإقرار على نفسه لأنه في معنى الشهادة عليها بإلزام الحق لها وأن يقول:
~~أشهد أن لفلان على والدي كذا أو على أقاربي كذا. وإنما قدم الأمر بالقيام
~~بالقسط على الأمر بالشهادة لله عكس قوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط [آل عمران: 18] لأن شهادة الله تعالى
~~عبارة عن كونه خالقا للمخلوقات، وقيامه بالقسط عبارة عن رعاية قوانين العدل
~~في تلك المخلوقات، والأول مقدم على الثاني. وأما في حق العباد فالعدالة
~~مقدمة على الشهادة تقدم الشرط على المشروط فاعلم. إن يكن المشهود عليه غنيا
~~أو فقيرا فلا تكتموا الشهادة طلبا لرضا الغني أو ترحما على الفقير فالله
~~أولى بأمورهما ومصالحهما. وكان حق النسق أن لو قيل فالله أولى به أي بأحد
~~هذين إلا أنه ثنى الضمير ليعود إلى الجنسين كأنه قيل: فالله أولى بجنسي
~~الفقير والغني أي بالأغنياء والفقراء يريد بالنظر لهما وإرادة مصلحتهما
~~ولولا أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها.
# قال السدي: اختصم إلى النبي ms1516 صلى الله عليه وسلم غني وفقير وكان ميله إلى
~~الفقير رأى أن الفقير لا يظلم الغني فأبى الله إلا أن يقوم بالقسط في الغني
~~والفقير وأنزل الآية.
# وقوله: أن تعدلوا يحتمل أن يكون من العدل أو من العدول فكأنه قيل: فلا
~~تتبعوا الهوى كراهة أن تعدلوا بين الناس، أو إرادة أن تعدلوا عن الحق.
~~واحتمال آخر وهو أن يراد اتركوا الهوى لأجل أن تعدلوا أي حتى تتصفوا بصفة
~~العدالة لأن العدل عبارة عن ترك متابعة الهوى، ومن ترك أحد النقيضين فقد
~~حصل له الآخر. وإن تلووا بواوين من لوى يلوي إذا فتل، وبواو واحدة من
~~الولاية.
# والمعنى وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق وحكومة العدل أو تعرضوا عن
~~الشهادة بما عندكم أو إن وليتم إقامة الشهادة أو تركتموها. واعلم أن
~~الإنسان لا يكون قائما بالقسط إلا
# PageV02P512
# إذا كان راسخ القدم في الإيمان فلهذا أردف ما ذكر بقوله: يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا وظاهره مشعر بالأمر بتحصيل الحاصل. فالمفسرون ذكروا فيه وجوها
~~الأول: يا أيها الذين آمنوا في الماضي والحاضر آمنوا في المستقبل أي دوموا
~~على الإيمان واثبتوا. الثاني:
# يا أيها الذين آمنوا تقليدا آمنوا استدلالا. الثالث: يا أيها الذين آمنوا
~~استدلالا إجماليا آمنوا استدلالا تفصيليا. الرابع: يا أيها الذين آمنوا
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله آمنوا بأن كنه الله تعالى وعظمته وكذلك أحوال
~~الملائكة وأسرار الكتب وصفات الرسل لا ينتهي إليها عقولكم. الخامس
# قال الكلبي: إن عبد الله بن سلام وأسدا وأسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس
~~وجماعة من مؤمني أهل الكتاب قالوا: يا رسول الله، إنا نؤمن بك وبكتابك
~~وبموسى والتوراة وعزير، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فأنزل الله هذه
~~الآية فآمنوا بكل ذلك.
# وقيل: إن المخاطبين ليسواهم المسلمين والتقدير: يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى والتوراة وبعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~وبجميع الكتب المنزلة من قبل لا ببعضها فقط، لأن طريق العلم بصدق النبي هو
~~المعجز وأنه حاصل في الكل، فالخطاب لليهود والنصارى. أو يا ms1517 أيها الذين
~~آمنوا باللسان آمنوا بالقلب فهم المنافقون، أو يا أيها الذين آمنوا باللات
~~والعزى آمنوا بالله فهم المشركون، والمراد بالكتاب الذي أنزل من قبل جنسه.
~~فإن قيل: لم ذكر في مراتب الإيمان أمورا ثلاثة: الإيمان بالله وبالرسل
~~وبالكتب. وذكر في مراتب الكفر أمورا خمسة؟ أجيب بأن الإيمان بالثلاثة يلزم
~~منه الإيمان بالملائكة وباليوم الآخر، لكنه ربما ادعى الإنسان أنه يؤمن
~~بالثلاثة ثم إنه ينكر الملائكة واليوم الآخر لتأويلات فاسدة، فلما كان هذا
~~الاحتمال قائما نص على أن منكر الملائكة والقيامة كافر بالله. فإن قيل: لم
~~قدم في مراتب الإيمان ذكر الرسول على ذكر الكتاب في مراتب الكفر عكس الأمر؟
~~فالجواب أن الكتاب مقدم على الرسول في مرتبة النزول من الخالق إلى الخلق،
~~وأما في العروج فالرسول مقدم على الكتاب. وبوجه آخر الرسول الأول هو نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم والرسل عام له ولغيره، فلما خص ذكره أولا للتشريف
~~جعل ذكره تاليا لذكر الله لمزيد التشريف ولبيان أفضليته صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم لما رغب في الإيمان والثبات عليه بين فساد طريقة من يكفر بعد الإيمان
~~فقال:
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا والمراد
~~الذين تكرر منهم الكفر بعد الإيمان تارات وأطوارا. قال القفال: وليس المراد
~~بيان العدد بل المراد ترددهم وتمرنهم على ذلك. وقيل: اليهود هم آمنوا
~~بالتوراة وبموسى ثم كفروا بعزير ثم آمنوا بداود ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا
~~كفرا عند مقدم محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: هم المنافقون أظهروا الإسلام
# PageV02P513
# ثم كفروا بنفاقهم وكون باطنهم على خلاف ظاهرهم، ثم إذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم، ثم ازدادوا كفرا بجدهم
~~واجتهادهم في استخراج وجوه المكايد في حق المسلمين. وقيل: هم طائفة من أهل
~~الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الإيمان تارة والكفر أخرى على
~~ما أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ms1518 [آل عمران: 72] ثم إنهم بالغوا في ذلك
~~وازدادوا إلى حد الاستهزاء والسخرية بالإسلام. وفي الآية دلالة على أنه قد
~~يحصل الكفر بعد الإيمان وذلك يبطل مذهب القائلين بالموافاة وهي أن شرط صحة
~~الإسلام أن يموت الشخص على الإسلام وهم يجيبون عن ذلك بأنا نحمل الإيمان
~~على إظهار الإيمان. وفيها أن الكفر يقبل الزيادة والنقصان فيجب أن يكون
~~الإيمان كذلك لأنهما ضدان متنافيان، فإذا قبل أحدهما التفاوت فكذا الآخر.
~~وكيف يزداد كفرهم فيه وجوه:
# أحدها أنهم ماتوا على كفرهم. وثانيها بسبب ذنوب أصابوها حال كفرهم وعلى
~~هذا فإصابة الطاعات وقت الإيمان تكون زيادة في الإيمان. وثالثها استهزاؤهم
~~بالدين. أما قوله تعالى:
# لم يكن الله ليغفر لهم فقيل عليه اللام تفيد نفي التأكيد وهذا لا يليق
~~بالوضع إنما اللائق به تأكيد النفي. وأجيب بأن نفي التأكيد إذا ذكر على
~~سبيل التهكم أفاد تأكيد النفي. ثم أورد عليه أن الكفر قبل التوبة غير مغفور
~~على الإطلاق وحينئذ تضيع الشرائط المذكورة في الآية، وبعد التوبة مغفور ولو
~~بعد ألف مرة فكيف يصح النفي؟ وأجيب بأن اللام في الذين لمعهودين وهم قوم
~~علم الله منهم أنهم يموتون على الكفر لا يتوبون عنه قط، فقوله: لم يكن الله
~~ليغفر لهم إخبار عن موتهم على الكفر، أو اللام للاستغراق وخرج الكلام على
~~الغالب المعتاد وهو أن من كان مضطرب الحال كثير الانتقال من الإسلام إلى
~~الكفر، لم يكن للإيمان في قلبه وقع واحتشام. فالظاهر من حال مثله أنه يموت
~~على الكفر، فليس المراد أنه لو أتى بالإيمان الصحيح لم يكن معتبرا بل
~~المراد منه الاستبعاد والاستغراب كالفاسق يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع
~~فإنه لا يرجى منه الثبات والغالب أنه يموت على الفسق. ولا ليهديهم سبيلا أي
~~إلى الإيمان عند الأشاعرة، وعند المعتزلة إلى الجنة. أو محمول على المنع من
~~زيادة الألطاف. بشر المنافقين تهكم كقولهم: عتابك الصيف تحيتهم الضرب
~~أيبتغون عندهم العزة. كان المنافقون يوادون اليهود اعتقادا منهم أن أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ms1519 لا يتم وحينئذ يبتغون بودهم أن يحصل لهم بهم قوة
~~وغلبة، فخيب الله آمالهم بقوله: فإن العزة لله جميعا وعزة الله تستتبع عزة
~~الرسول والمؤمنين كقوله: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
# [المنافقون: 8] وجميعا حال من العزة أي مجموعة. قال المفسرون: إن
~~المشركين كانوا بمكة يخوضون في ذكر القرآن في مجالسهم فيستهزؤن به
# PageV02P514
# وبين أظهرهم المسلمون ولا يتهيأ لهم حينئذ الإنكار عليهم ظاهرا فنزلت إذا
~~ذاك. وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~فكان أحبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين ويجالسهم بعض
~~المنافقين فأنزل الله تعالى في هؤلاء المنافقين وقد نزل عليكم في الكتاب
~~معنى آية الأنعام أن إذا سمعتم آيات الله هي المخففة من الثقيلة وضمير
~~الشأن مقدر والمعنى أنه إذا سمعتم آيات الله حال كونها يكفر بها ويستهزأ
~~بها. وقال الكسائي: المعنى إذا سمعتم الكفر بآيات الله والاستهزاء بها،
~~ولكن أوقع فعل السماع على الآيات كما يقال: سمعت عبد الله يلام وفيه نظر،
~~لأن إيقاع فعل السماع على الآيات ممكن بخلاف إيقاعه على عبد الله. إنكم
~~أيها المنافقون إذا مثلهم مثل الأحبار في الكفر و «إذن» هاهنا ملغاة
~~لوقوعها بين الاسم والخبر ولذلك لم يذكر بعدها الفعل أي إذن تكونوا مثلهم،
~~وأفرد مثلهم لأنها في معنى المصدر نحو أنؤمن لبشرين مثلنا [المؤمنون: 47]
~~وقد جمع في قوله: ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد: 38] وإنما لم يحكم بكفر
~~المسلمين بمكة لمجالسة المشركين الخائضين وحكم بنفاق هؤلاء بالمدينة
~~لمجالسة أحبار اليهود الخائضين، لأن مجالسة أولئك المسلمين كانت للضرورة
~~وفي أوان ضعف الإسلام ولم يرد نهي بعد، ومجالسة هؤلاء المنافقين كانت في
~~وقت الاختيار وقوة الإسلام وبعد ورود النهي. قال أهل العلم: في الآية دليل
~~على أن من رضي بالكفر فهو كافر، ومن رضي بمنكر يراه وخالط أهله وإن لم
~~يباشر كان شريكهم في الإثم.
# ثم حقق كون المنافقين مثل الكافرين بقوله: إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم. والضمير في معهم
~~يعود ms1520 إلى الكافرين المستهزئين بدلالة يكفر بها ويستهزأ بها وأراد جامع
~~بالتنوين لأنه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين تخفيفا في اللفظ. والمعنى
~~أنهم كما اجتمعوا على الاستهزاء بآيات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في
~~عذاب جهنم يوم القيامة ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحب» .
# يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من نصر أو إخفاق. فإن كان لكم فتح
~~من الله ظهور على اليهود قالوا ألم نكن معكم مظاهرين فأسهموا لنا في
~~الغنيمة وإن كان للكافرين أي اليهود نصيب استيلاء ما في الظاهر قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم الحوذ السوق السريع والاستحواذ الغلبة. وهذا جاء بالواو على
~~أصله كما جاء استروح واستصوب. وفي الآية وجهان: الأول ألم نغلبكم ونتمكن من
~~قتلكم وأسركم ثم لم نفعل شيئا من ذلك ونمنعكم من المؤمنين بأن ثبطناهم عنكم
~~فهاتوا نصيبا لنا مما أصبتم.
# الثاني أن أولئك الكفار كانوا قد هموا بالدخول في الإسلام. ثم إن
~~المنافقين نفروهم
# PageV02P515
# وأطمعوهم أنه سيضعف أمر محمد صلى الله عليه وسلم ويقوى أمركم. فالمراد
~~ألسنا غلبناكم على رأيكم في الدخول في الإسلام ومنعناكم منه وأرشدناكم إلى
~~مصالحكم فادفعوا إلينا نصيبا مما وجدتم.
# وفي تسمية ظفر المؤمنين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تثبيت للمؤمنين وتعظيم
~~لما هم عليه من الدين وتحقير لشأن الكافرين وتوهين لأمرهم، فكان ظفر
~~المسلمين أمر عظيم يفتح له أبواب السماء حين ينزل على أولياء الله، وظفر
~~الكافرين حظ دنيوي ينقضي ولا يبقى منه إلا الذم في الدنيا والعقاب في
~~الآخرة فالله يحكم بينكم يوم القيامة. أي بين المؤمن والمنافق. والغرض أنه
~~يقال: ما وضع السيف على المنافقين في الدنيا ولكن أخر عقابهم إلى يوم
~~القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
# قال علي وابن عباس: المراد في الدنيا ولكن بالحجة أي حجة المسلمين غالبة
~~على حجة الكل.
# وقيل: في الآخرة. وقيل: عام في الكل. والشافعي بنى عليه مسائل منها: أن
~~الكافر إذا استولى على مال المسلم وأحرزه إلى دار الحرب لم يملكه بدلالة ms1521
~~هذه الآية. ومنها أن الكافر ليس له أن يشتري عبدا مسلما. ومنها أن المسلم
~~لا يقتل بالذمي والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# النفس للروح كالمرأة للزوج ويتامى النساء صفات النفوس وما كتب لهن ما
~~أوجب الله للنفوس من الحقوق. وحاصل المعنى أن نفسك مطيتك فارفق بها وإليه
~~الإشارة بقوله: والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح فالروح تشح بترك حقوق الله،
~~والنفس تشح بحظوظها فلا تميلوا كل الميل في رفض حظوظ النفس فتذروها
~~كالمعلقة بين العالم العلوي والعالم السفلي وإن يتفرقا أي الروح والنفس
~~فالروح تجتذب بجذبة دع نفسك وتعال إلى سعة غنى الله في عالم هويته لتستغني
~~عن مركب النفس بالوصول إلى المقصود. والنفس تجتذب عن الروح بجذبة ارجعي إلى
~~ربك إلى سعة غنى الله في عالم فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا للإيمان ثلاث مراتب: إيمان للعوام أن يؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وبالبعث والجنة والنار والقدر وهذا إيمان غيبي، وإيمان للخواص
~~وهو أنه تعالى إذا تجلى للعبد بصفة من صفاته خضع له جميع أجزاء وجوده وآمن
~~بالكلية وهذا إيمان عياني، وإيمان للأخص وهو بعد رفع الحجب الأنانية حين
~~أفناه بصفة الجلال وأبقاه بصفة الجمال فلم يبق له إلا عين وبقي في العين
~~وهذا إيمان عيني. إن الذين آمنوا أي بالتقليد ثم كفروا إذ لم يكن للتقليد
~~أصل ثم آمنوا بالاستدلال العقلي ثم كفروا إذ لم تكن عقولهم مشرقة بالنور
~~الإلهي ثم ازدادوا كفرا بالشبهات والاعتراضات لم يكن الله في الأزل غافرا
~~لهم بنوره عند الرش ولا ليهديهم سبيلا اليوم لأن الأصل لا يخطىء بشر
~~المنافقين أي بشرهم بأن أصلهم من
# PageV02P516
# جوهر الكفار ولهذا اتخذوا الكافرين أولياء فإن ائتلافهم هاهنا نتيجة
~~تعارف أرواحهم وكما يعيشون يموتون وكما يموتون يحشرون.
# تم الجزء الخامس، ويليه الجزء السادس أوله: إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم ...
# PageV02P517
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السادس من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة النساء (4) : الآيات 142 الى 152]
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة ms1522 قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا (144) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا (145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147) لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما (148) إن
~~تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149) إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم الكافرون
~~حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)
# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152)
### | القراآت:
# في الدرك بسكون الراء: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير الأعشى.
# الباقون بالفتح يؤتيهم بالياء: حفص وعياش. الباقون بالنون.
### | الوقوف:
# خادعهم
# ط لعطف المختلفين. كسالى
# لا لأن يراؤن
# . صفتهم قليلا
# ه ز بناء على أن مذبذبين نصب على الذم، والأوجه أنه حال أي يراؤون
~~مذبذبين. بين ذلك ق وقد قيل على تقدير الابتداء أي لا هم إلى هؤلاء،
~~والأوجه أنه بيان الذبذبة أي لا منسوبين إلى هؤلاء هؤلاء الثانية ط سبيلا ه
~~من دون المؤمنين ط مبينا ه من النار ج لابتداء النفي مع العطف. نصيرا ه ط
~~للاستثناء. مع المؤمنين ط عظيما ه وآمنتم ط عليما ه ظلم ط عليما ه قديرا ه
~~ببعض لا للعطف سبيلا ه لا لأن ما بعده خبر «إن» وقيل:
# إن الخبر محذوف أي هلكوا وما يتلوه مستأنف. حقا ج لاحتمال ما بعده للعطف
~~والاستئناف مهينا ه أجورهم ط رحيما ه.
# PageV02P518
### | التفسير:
# قال الزجاج: أي يخادعون ms1523 رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يظهرون له
~~الإيمان ويبطنون الكفر كقوله: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح:
~~10] وهو خادعهم اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع منه. قال
~~ابن عباس: يعطيهم نورا كما يعطي المؤمنين فإذا وصلوا إلى الصراط انطفأ
~~نورهم ويبقى نور المؤمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم. وباقي تفسير
~~المخادعة تقدم في أول البقرة. كسالى جمع كسلان كسكارى في سكران أي يقومون
~~متثاقلين متباطئين متقاعسين كما يرى من يفعل شيئا على كره لا عن طيب نفس
~~ورغبة وهو معنى الكسل. والسبب في ذلك أنهم يبتغون بها في الحال ولا يرجون
~~من فعلها ثوابا ولا يخافون من تركها عقابا. يراؤن الناس
# أي لا يقومون إلى الصلاة إلا لأجل الرياء والسمعة. ومعنى المفاعلة في
~~الرياء أن المرائي يرى الناس عمله وهم يرونه استحسان ذلك العمل، أو فاعل
~~هاهنا بمعنى فعل بالتشديد كقولك: ناعمة ونعمه. ولا يذكرون الله
# أي ولا يصلون إلا قليلا
# لأنه متى لم يكن معهم أحد من الأجانب لا يصلون، وإذا كانوا مع الناس فعند
~~دخول وقت الصلاة يتكلفون حتى يصيروا غائبين عن أعين الناس، فإن لم يجدوا
~~مندوحة فحينئذ يصلون. وقيل: إنهم في صلاتهم لا يذكرون الله إلا قليلا وهو
~~الذي يظهر مثل التكبيرات، فأما الذي يخفى وهو القراءة والتسبيحات فهم لا
~~يذكرونها. وقيل: إنهم لا يذكرون الله في جميع الأوقات إلا ذكرا قليلا في
~~الندرة كما ترى من بعض المتهاونين بأمور الدين لو صحبته أياما وليالي لم
~~تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة، ولكن حديث الدنيا يستغرق أوقاته،
~~ويجوز أن يراد بالقلة العدم، قال قتادة: يريد أن الله لا يقبل صلاتهم لأن
~~ما رده الله فكثيره قليل، وما قبله الله فقليله كثير. ومعنى مذبذبين ذبذبهم
~~الشيطان والهوى. وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين أي يذاد ويدفع
~~إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كأن المعنى كلما مال إلى جانب ذب
~~عنه. وقرأ ابن عباس مذبذبين بالكسر أي يذبذبون ms1524 قلوبهم أو دينهم أو رأيهم.
# وعن أبي جعفر «مدبدبين» بالدال غير المعجمة والمعنى أخذ بهم تارة في دبة
~~وتارة في دبة والدبة الطريقة. ومعنى بين ذلك أي بين الكفر والإيمان لأن ذكر
~~الكافرين والمؤمنين يدل على الكفر والإيمان وذلك قد يشار به إلى اثنين
~~كقوله: عوان بين ذلك [البقرة: 68] واعلم أن السبب في التذبذب هو أن الفعل
~~يتوقف على الداعي، فإذا كان الداعي إلى الفعل هو الأغراض المتعلقة بأحوال
~~هذا العالم وأنها سيالة متغيرة لزم وقوع التغير في الميل والرغبة، وإذا
~~تعارضت الدواعي والصوارف بقي الإنسان في الحيرة والتردد، وأما من كان
~~مطلوبه في فعله اقتناء الخيرات الباقية واكتساب السعادات الروحانية وعلم أن
~~تلك المطالب أمور باقية بريئة عن التغير والزوال، لا جرم كان هذا الإنسان
~~ثابتا في
# PageV02P519
# إيمانه راسخا في شأنه فلهذا المعنى وصف أهل الإيمان بالثبات يثبت الله
~~الذين آمنوا [إبراهيم: 27] ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28] يا
~~أيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] قيل: إنه تعالى ذمهم على ترك طريقة
~~المؤمنين وطريقة الكفار، والذم على ترك طريقة الكفار غير جائز. قلنا: إنما
~~توجه الذم لأنهم عدلوا عن الكفر إلى ما هو أخبث وهو طريق النفاق ولهذا ورد
~~فيهم من المبالغات ما ورد من قوله: ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا [الرعد:
~~28] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء أي لا تتشبهوا
~~بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من أعداء الإسلام أولياء، وهو نهي
~~للمؤمنين عن مولاة المنافقين والتخلق بأخلاقهم ومذاهبهم. ومعنى سلطانا حجة
~~بينة على النفاق لأن ولي المنافق منافق لا محالة. ومعنى قوله: إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار أي في أقصى قعرها فإن القعر الأخير من النار درك
~~ودرك ومع ذلك وصف بالأسفل. ودركات النار منازلها نقيض درجات الجنة، فبين أن
~~المنافق في غاية البعد ونهاية الطرد عن حضرة الله تعالى وأنه مع فرعون لأن
~~الدرك الأسفل أشد العذاب وقد قال عز من قائل:
# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46] وقيل: إن النار سبع دركات ms1525 سميت
~~بذلك لأنها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض. قال أبو حاتم: جمع الدرك أدراك
~~كفرس وأفراس، وجمع الدرك أدرك كفلس وأفلس. ثم قال: ولن تجد لهم نصيرا
~~احتجوا بهذا على إثبات الشفاعة في حق الفساق من أهل القبلة لأنه تعالى ذكره
~~في معرض الزجر عن النفاق، فلو حصل نفي الشفاعة مع عدم النفاق لم يبق هذا
~~زجرا عن النفاق من حيث إنه نفاق. ثم استثنى منهم التائبين فشرط أمورا أربعة
~~أولها التوبة. وثانيها إصلاح ما أفسدوا من أسرارهم.
# وثالثها الاعتصام بدين الله. ورابعها الإخلاص لأنه إذا كان مطلوبه جلب
~~المنافع ودفع المضار تغير عن التوبة وإصلاح العمل سريعا، أما إذا كان
~~مطلوبه مرضاة الله وسعادة الآخرة والاعتصام بحبل الله بقي على هذه الطريقة
~~ولم يتغير عنها. وعند حصول الشرائط قال:
# فأولئك مع المؤمنين ولم يقل مؤمنون تشريفا للمؤمنين أنهم متبعون
~~والمنافقون بعد الشرائط تبع لهم. ثم بين وعد المؤمنين بقوله: وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما ليشمل المنافقين التائبين بالتبعية. ثم برهن على أن
~~فائدة الإيمان والعمل الصالح إنما ترجع على المكلفين فقال: ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم لأن تعذيب الملوك بعض الرعية إنما يكون للتشفي من
~~الغيظ أو لدرك الثأر أو لجلب المنافع أو لدفع المضار وأمثال هذه الأمور في
~~حقه تعالى محال، وإنما المقصود حمل المكلفين على فعل الحسن وترك القبيح
~~لينالوا السعادة العظمى، فمن امتثل وأطاع فكيف يليق بكرمه تعذيبه. قالت
~~المعتزلة:
# PageV02P520
# هذا صريح في أنه تعالى لم يخلق أحدا لغرض التعذيب. وفي أن فاعل الشكر
~~والإيمان هو العبد وإلا لصار التقدير ما يفعل الله بعذابكم إن خلق الشكر
~~والإيمان فيكم، ومعلوم أن هذا غير منتظم. والجواب مسلم أنه تعالى غير
~~مستكمل بالتعذيب ولا بالإثابة لكن وقوع البعض في مظاهر اللطف والبعض في
~~مظاهر القهر ضروري كما سبق. وأيضا انتهاء الكل إلى إرادته وخلقه وتكوينه
~~ضروري بواسطة أو بغير واسطة، فيؤل المعنى إلى أنه لا يعذبكم إن كنتم مظاهر
~~اللطف وهذا كلام في غاية الصحة. ms1526 قال في الكشاف: وإنما قدم الشكر على
~~الإيمان لأن العاقل ينظر أولا إلى النعمة فيشكر شكرا مبهما، ثم إذا انتهى
~~به النظر إلى معرفة المنعم آمن به. وأقول: إن لم تكن الواو للترتيب فلا
~~سؤال، وإن كانت للترتيب فلعله إنما قدم الشكر في هذه الآية خلاف أكثر
~~الآيات التي قدم الإيمان فيها على العمل الصالح وهو الأصل، لأن الآية مسوقة
~~في غرض المنافقين، ولم يقع نزاع في إيمانهم ظاهرا وإنما يقع النزاع في
~~بواطنهم وأفعالهم التي تصدر عنهم غير مطابقة للقول اللساني، فكان تقديم
~~الشكر هاهنا أهم لأنه عبارة عن صرف جميع ما أعطاه الله تعالى فيما خلق
~~لأجله حتى تكون أفعاله وأقواله على نهج السداد وسنن الاستقامة وكان الله
~~شاكرا مثيبا على الشكر فسمى جزاء الشكر شكرا، وفيه أنه يجزي على العمل
~~القليل ثوابا كثيرا عليما بالكليات والجزئيات من غير غلط ونسيان فيوصل جزاء
~~الشاكرين إليهم كما يليق بحالهم بل كما يليق بكرمه وسعة فضله ورحمته.
# ثم إنه سبحانه لما هتك ستر المنافقين وفضحهم وكان هتك الستر منافيا للكرم
~~والرحمة ظاهرا ذكر ما يجري مجرى العذر من ذلك فقال: لا يحب الله الجهر
~~الآية يعني أنه لا يحب إظهار الفضائح إلا في حق من ظلم وهم المسلمون الذين
~~عظم ضرر المنافقين وكيدهم فيهم. وأيضا إن المنافق إذا تاب وأصلح لم يكد
~~يسلم من تعيير المسلمين إياه على ما صدر عنه في الماضي فبين تعالى أن
~~تعييرهم بعد التوبة أمر مذموم وأنه تعالى لا يرضى به إلا من ظلم نفسه وعاد
~~إلى نفاقه. قالت المعتزلة: في الآية دلالة على أنه تعالى لا يريد من عباده
~~فعل القبائح لأن محبة الله تعالى عبارة عن إرادته. وقالت الأشاعرة: المحبة
~~عبارة عن إيصال الثواب على الفعل وحينئذ يصح أن يقال: إنه أراده وما أحبه.
~~قال أهل العلم: إنه لا يحب الجهر بالسوء ولا غير الجهر، ولكنه ذكر هذا
~~الوصف لأن كيفية الواقعة أوجبت ذلك كقوله: إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~[النساء: 94] والتبين ms1527 واجب في الطعن والإقامة. أما قوله: إلا من ظلم
~~فالاستثناء فيه متصل أو منقطع. وعلى الأول قال أبو عبيدة: تقديره إلا جهر
~~من ظلم فحذف المضاف. وقال الزجاج: الجهر بمعنى المجاهر أي
# PageV02P521
# لا يحب الله المجاهر بالسوء إلا من ظلم. وعلى الثاني المعنى لكن المظلوم
~~له أن يجهر بظلامته. وماذا يفعل المظلوم؟ قال ابن عباس: له أن يرفع صوته
~~بالدعاء على من ظلمه.
# وقال مجاهد: له أن يخبر بظلم ظالمه له. وقال الأصم: لا يجوز إظهار
~~الأحوال المستورة المكنونة حذرا من الغيبة والريبة لكن له إظهار ظلمه بأن
~~يذكر أنه سرق أو غصب. وقال الحسن: له أن ينتصر من ظالمه. وعن مجاهد أن ضيفا
~~تضيف قوما فأساؤا قراه فاشتكاهم فنزلت الآية رخصة في أن يشكو. وقرأ الضحاك
~~وزيد بن أسلم وسعيد بن جبير إلا من ظلم على البناء للفاعل. وقيل: إنه كلام
~~منقطع عما قبله أي لكن من ظلم فدعوه وخلوه.
# وقال الفراء والزجاج: معناه لكن من ظلم فإنه يجهر له بالسوء من القول
~~وكان الله سميعا عليما فليتق الله ولا يقل إلا الحق ولا يقذف مستورا. ثم حث
~~على العفو بقوله: إن تبدوا خيرا أو تخفوه وهو إشارة إلى إيصال النفع أو
~~تعفوا عن سوء وهذا إشارة إلى دفع الضرر، وعلى هذين تدور المعاشرة مع الخلق.
~~فإن الله كان عفوا قديرا قال الحسن: أي يعفو عن الجاني مع قدرته على
~~الانتقام فعليكم أن تقتدوا بسنة الله. وقيل: عفو لمن عفا، قدير على إيصال
~~الثواب إليه. وقال الكلبي: معناه أن الله أقدر على عفو ذنوبك منك على عفو
~~صاحبك.
# وفي الخبر أن أبا بكر الصديق شتمه رجل فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبوبكر: شتمني وأنت جالس فلما رددت عليه قمت. قال:
~~إن ملكا كان يجيب عنك، فلما رددت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم أجلس عند مجيء
~~الشيطان.
# ثم إنه سبحانه تكلم بعد ذكر أحوال المنافقين في مذاهب اليهود والنصارى
~~وأباطيلهم. وذلك أنواع: الأول ms1528 إيمانهم ببعض الأنبياء دون بعض فسلكهم في سلك
~~من لا يقر بالوحدانية ولا بالنبوات وهم الذين يكفرون بالله ورسله، وفي سلك
~~من يقر بالوحدانية وينكر النبوات وهم الذين يريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله في الإيمان بالله والكفر بالرسل وذلك أن اليهود آمنوا بموسى والتوراة
~~وكفروا بعيسى والإنجيل ومحمد صلى الله عليه وسلم والفرقان، والنصارى آمنوا
~~بعيسى والإنجيل وكفروا لمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فآمنوا ببعض
~~الأنبياء وكفروا بالبعض وأرادوا أن يتخذوا بين ذلك أي بين الإيمان بالكل
~~وبين الكفر بالكل سبيلا أي واسطة أولئك أي الطوائف الثلاث هم الكافرون أما
~~الطائفة الأولى فكفرهم ظاهر، وأما الثانية فلأن تكذيب الأنبياء وإنكارهم
~~يستلزم تكذيب الله إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح: 10] وأما
~~الطائفة الثالثة فلأن الدليل الدال على نبوة بعض الأنبياء هو المعجزة ويلزم
~~منه حصول النبوة حيث حصل المعجز فالقدح في بعض من ظهر على يده المعجزة هو
~~القدح في كل نبي. فقيل: هب أنه يلزمهم الكفر بكل الأنبياء ولكن ليس إذا
~~توجه بعض الإلزامات على إنسان لزم أن يكون ذلك الإنسان قائلا به، فإلزام
~~الكفر أمر والتزام الكفر غيره. فالجواب أن الإلزام إذا كان خفيا
# PageV02P522
# يحتاج فيه إلى فكر وتأمل فالأمر كما ذكرتم، أما إذا كان جليا واضحا لم
~~يبق بين الإلزام والالتزام فرق. وانتصاب حقا على أنه مصدر مؤكد لغيره
~~كقوله: زيد قائم حقا أي أخبرتك بهذا المعنى إخبارا حقا أي ثابتا. وقيل:
~~المراد هم الكافرون كفرا حقا وطعن الواحدي فيه بأن الكفر لا يكون حقا بوجه
~~من الوجوه. وأجيب بأن الحق هاهنا الكامل الراسخ الثابت. ثم ختم النوع بوعد
~~المؤمنين. ومعنى: بين أحد بين اثنين منهم أو جماعة لأن أحدا في سياق النفي
~~يفيد التعدد. ومعنى سوف توكيد الوعيد لا التأخر المجرد ولهذا قال سيبويه:
~~لن أفعل نفى سوف أفعل. فالمعنى أن إيتاء الأجور كائن لا محالة وإن تأخر.
### | التأويل:
# إن المنافقين يخادعون الله في الدنيا لأن الله خادعهم في الأزل حيث رش
~~نوره وشاهدوه ms1529 ثم أخطأهم إن شكرتم نعم الله عليكم وآمنتم أنفسكم من عذابه لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول من العوام ولا من التحدث بالنفس من الخواص
~~ولا من الخواطر من الأخص إلا من ظلم إما بتقاضي دواعي البشرية من غير
~~اختيار أو بابتلاء من اضطرار. وأيضا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~بإفشاء سر الربوبية، وإظهار مواهب الألوهية، أو بكشف القناع من مكنونات
~~الغيب ومصونات غيب الغيب إلا من ظلم بغلبات الأحوال وتعاقب كؤوس الجلال
~~والجمال فاضطر إلى المقال فقال باللسان الباقي لا باللسان الفاني: أنا الحق
~~وسبحاني إن تبدوا خيرا مما كوشفتم به من ألطاف الحق تنبيها للخلق وإفادة
~~بالحق، أو تخفوه صيانة لنفوسكم عن آفات الشوائب وفطامها عن المشارب أو
~~تعفوا عن سوء مما يدعو إليه هوى النفس الأمارة، أو تتركوا إعلان ما جعل
~~الله إظهاره سوءا فإن الله كان عفوا فتكون عفوا متخلقا بأخلاقه إن الذين
~~يكفرون فيه إشارة إلى أن الإيمان لا يتبعض وإن كان يزيد وينقص مثاله شعاع
~~الشمس إذا دخل كوة البيت فيزيد وينقص بحسب سعة الكوة وضيقها، ولكن لا يمكن
~~تجزئتها بحيث يؤخذ جزء منه فيجعل في شيء آخر غير محاذ للشمس والله تعالى
~~أعلم.
### | [سورة النساء (4) : الآيات 153 الى 169]
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156)
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم ms1530 إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا (157)
# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159) فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم
~~الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم
~~عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167)
# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
~~إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169)
# PageV02P523
### | القراآت:
# لا تعدوا بتشديد الدال مع سكون العين: أبو جعفر ونافع غير ورش.
# وقرأ ورش مفتوحة العين مشددة. بل طبع بالإدغام: علي وهشام وأبو عمر وعن
~~حمزة بل رفعه مظهرا وبابه: الحلواني عن قالون سيؤتيهم حمزة وخلف وقتيبة.
~~الباقون بالنون. زبورا بضم الزاي حيث كان: حمزة وخلف والباقون بالفتح.
### | الوقوف:
# بظلمهم ج لأن «ثم» لترتيب الأخبار مع أن مراد الكلام متحد. عن ذلك ج لأن
~~التقدير وقد آتينا. مبينا ه غليظا ه غلف ط قليلا ه ص للعطف. عظيما ه لا لأن
~~التقدير وفي قولهم. رسول الله ج لأن ما بعده يحتمل ابتداء النفي والحال.
~~شبه لهم ط منه ط الظن ج لاحتمال الاستئناف والحال يقينا ج لتقرير نفي القتل
~~بإثبات الرفع. إليه ط حكيما ه قبل ms1531 موته ط لأن الواو للاستئناف مع اتحاد
~~المقصود. شهيدا ه ج للآية ولأن قوله: فبظلم راجع إلى
# PageV02P524
# قوله: فبما نقضهم وقولهم متعلق الكل حرمنا. كثيرا لا بالباطل ط أليما ه
~~واليوم الآخر ط عظيما ه من بعده ج للعطف مع تكرار الفعل.
# وسليمان ج لأن التقدير وقد آتينا التخصيص داود بإيتاء الزبر. زبورا ه ج
~~لأن التقدير وقصصنا رسلا. عليك ط. تكليما ه ج لاحتمال البدل والنصب على
~~المدح.
# الرسل ط ج حكيما ه بعلمه ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال.
# يشهدون ط شهيدا ه بعيدا ه طريقا ه لا أبدا ط يسيرا ه.
### | التفسير:
# هذا نوع ثان من جهالات اليهود فإنهم قالوا: إن كنت رسولا من عند الله
~~فأتنا بكتاب من السماء جملة كما جاء موسى بالألواح. وقيل: اقترحوا أن ينزل
~~عليهم كتابا إلى فلان وكتابا إلى فلان بأنك رسول الله. وقيل: كتابا نعاينه
~~حين ينزل. فإن استكبرت ما سألوه فقد سألوا بمعنى سأل آباؤهم ومن هؤلاء على
~~مذهبهم موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة وإنما كان سؤال الرؤية أكبر
~~من سؤال تنزيل الكتاب لأن التنزيل أمر ممكن في ذاته بخلاف رؤية الله عيانا
~~فإنها ممتنعة لذاتها عند المعتزلة، أو ممتنعة في الدنيا عند غيرهم. وفي
~~قوله: من بعد ما جاءتهم البينات وجوه: أحدها أن البينات الصاعقة لأنها تدل
~~على قدرة الله تعالى وعلى علمه وعلى قدمه وعلى كونه مخالفا للأجسام
~~والأعراض، وعلى صدق موسى عليه السلام في دعوى النبوة. وثانيها أنها إنزال
~~الصاعقة وإحياؤهم بعد إماتتهم. وثالثها أنها الآيات التسع من العصا واليد
~~وفلق البحر وغيرها.
# وفحوى الكلام أن هؤلاء يطلبون منك يا محمد أن تنزل عليهم كتابا من السماء
~~فاعلم أنهم لا يطلبونه منك إلا عنادا ولجاجا فإن موسى عليه السلام قد أنزل
~~عليه هذا الكتاب وأنزل عليه سائر المعجزات الباهرة ثم إنهم طلبوا الرؤية
~~على سبيل العناد وأقبلوا على عبادة العجل، وكل ذلك يدل على أنهم مجبولون
~~على اللجاج والعناد والبعد عن طريق الحق ms1532 فعفونا عن ذلك حيث لم نستأصل عبدة
~~العجل وآتينا موسى سلطانا مبينا تسلطا ظاهرا وهو أن أمرهم بقتل أنفسهم، أو
~~المراد قوة أمره وكمال حاله وانكسار خصومه ففيه بشارة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن هؤلاء الكفار وإن كانوا يعاندونه فإنه بالآخرة يستولي عليهم
~~ويقهرهم. ثم حكى عنهم سائر جهالاتهم وإصرارهم على أباطيلهم منها أنه تعالى
~~رفع الطور بميثاقهم أي بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه، ومنها قصة دخولهم
~~الباب باب بيت المقدس، ومنها قصة اعتدائهم في السبت باصطياد السمك وقد مر
~~جميع هذه القصص في سورة البقرة. وقيل: إن العدو هاهنا ليس بمعنى الاعتداء
~~وإنما هو بمعنى الحضر والمراد به النهي عن العمل والكسب يوم السبت كأنه قيل
~~لهم: اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا في منازلكم فأنا
# PageV02P525
# الرزاق. ثم قال: وأخذنا منهم ميثاقا غليظا أي العهد المؤكد غاية التوكيد
~~على أن يتمسكوا بالتوراة ويعملوا بما فيها. فبما نقضهم «ما» مزيدة للتوكيد
~~أي فبنقضهم وبسبب كذا وكذا ثم قال: بل طبع الله عليها ردا لقولهم قلوبنا
~~أوعية للعلم وتنبيها على أنه تعالى ختم عليها فلهذا لا يصل أثر الدعوة
~~والبيان إليها، أو تكذيبا لادعائهم إن قلوبنا في أكنة وذلك بحسب تفسيري
~~الغلف كما مر في سورة البقرة فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا وهو إيمانهم
~~بموسى والتوراة على زعمهم وإلا فالكافر بنبي واحد كافر بجميع الأنبياء
~~فالقلة في الحقيقة بمعنى العدم وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما
~~فإنكارهم قدرة الله تعالى على خلق الولد من غير أب وكذا إنكارهم نبوة عيسى
~~كفر ونسبتهم الزنا لمريم بهتان عظيم لأنه ظهر لهم عند ولادة عيسى من
~~الكرامات والمعجزات ما دلهم على براءتها من كل سوء وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله قالوه على وجه الاستهزاء كقول فرعون إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون [الشعراء: 27] أو أنه تعالى جعل الذكر الحسن مكان
~~القبيح الذي كانوا يطلقونه عليه من الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن
~~الفاعلة. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه ms1533 أي المقتول لهم لدلالة ذكر قتلنا
~~على المقتول، أو يكون شبه مسندا إلى الجار والمجرور وهولهم أي وقع لهم
~~التشبيه، ولا يجوز أن يكون في شبه ضمير المسيح لأنه المشبه به وليس بمشبه.
~~قال أكثر المتكلمين: إن اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله إلى السماء فخاف
~~رؤساء اليهود وقوع الفتنة فيما بين عوامهم فأخذوا إنسانا وقتلوه وصلبوه
~~ولبسوا على الناس أنه هو المسيح، والناس ما كانوا يعرفون المسيح، إلا
~~بالاسم لأنه كان قليل المخالطة مع الناس. وقيل: إن اليهود لما علموا أنه في
~~البيت الفلاني مع أصحابه، أمر يهوذا رأس اليهود رجلا من أصحابه- يقال له
~~طيطايوس- أن يدخل على عيسى ويخرجه ليقتله، فلما دخل عليه أخرج الله تعالى
~~عيسى من سقف البيت وألقى على ذلك الرجل شبه عيسى فخرج فظنوا أنه هو المسيح
~~فصلبوه وقتلوه. وقيل: وكلوا بعيسى عليه السلام رجلا يحرسه وصعد عيسى في
~~الجبل ورفع إلى السماء وألقى الله الشبه على ذلك الرقيب فقتلوه وهو يقول
~~لست عيسى. وقيل: إن رهطا من اليهود سبوه وسبوا أمه فدعا عليهم: اللهم أنت
~~ربي وبكلمتك خلقتني، اللهم العن من سبني وسب والدتي.
# فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير، فأجمعت اليهود على قتله فلما هموا
~~بأخذه وكان معه عشرة من أصحابه قال لهم: من يشتري الجنة بأن يلقى عليه
~~شبهي؟ فقال واحد منهم: أنا.
# فألقى الله شبه عيسى عليه فأخرج وقتل ورفع الله عيسى. وقيل: كان رجل يدعي
~~أنه من أصحاب عيسى وكان منافقا، فذهب إلى اليهود ودلهم عليه فلما دخل مع
~~اليهود لأخذه
# PageV02P526
# ألقى الله شبهه عليه فقتل وصلب. وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه قيل:
~~إن المختلفين هم اليهود لما قتلوا الشخص المشبه ونظروا إلى بدنه قالوا:
~~الوجه وجه عيسى والجسد جسد غيره. وقال السبكي: لما قتلوا اليهودي المشبه
~~مكانه قالوا: إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا، وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟
~~وقيل: إن المختلفين هم النصارى وذلك أنهم بأسرهم متفقون على أن اليهود
~~قتلوه إلا أن كبار فرق ms1534 النصارى ثلاثة: النسطورية والملكانية واليعقوبية.
~~فالنسطورية زعموا أن المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وهو قريب
~~من قول الحكماء إن القتل والموت يرد على الهيكل لا على النفس المجردة، وعلى
~~هذا فالفرق بين عيسى وبين سائر المصلوبين أن نفسه كانت قدسية علوية مشرقة
~~قريبة من عالم الأرواح فلم يعظم تألمها بسبب القتل وتخريب البدن. وقالت
~~الملكانية: القتل والصلب وصل إلى اللاهوت بالإحساس والشعور لا بالمباشرة.
~~وقالت اليعقوبية: القتل والصلب وقع للمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين،
~~والشك في الأحكام استواء طرفي نقيضه عند الذاكر وقد يطلق عليه الظن ولهذا
~~ذم في قوله: ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وأما العمل بالقياس فليس من
~~اتباع الظن في شيء لأنه عمل بالطرف الراجح، ولأن العلم بوجوب العمل قطعي.
~~ثم قال: وما قتلوه يقينا وإنه يحتمل عدم يقين القتل أي قتلا يقينا أو
~~متيقنين. واليقين عقد جازم مطابق ثابت لدليل ويحتمل يقين عدم القتل على أن
~~يقينا تأكيد لقوله: وما قتلوه أي حق انتفاء قتله حقا وهذا أولى لقوله: بل
~~رفعه الله إليه وقيل: هو من قولهم قتلت الشيء علما إذا تبالغ فيه علمه
~~فيكون تهكما بهم لأنه نفى عنهم العلم أولا نفيا كليا ثم نبه بقوله: وكان
~~الله عزيزا حكيما على أن رفع عيسى إلى السماء بالنسبة إلى قدرته سهل وأن
~~فيه من الحكم والفوائد ما لا يحصيها إلا هو.
# ثم قال: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته فقوله: إلا ليؤمنن به
~~جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف «وإن» هي النافية. التقدير: وما من أهل
~~الكتاب أحد إلا ليؤمنن به كقوله: وما منا إلا له مقام معلوم [الصافات: 164]
~~والضمير في به عائد إلى عيسى، وفي موته إلى أحد. عن شهر بن حوشب قال لي
~~الحجاج: آية ما قرأتها إلا تخالج في نفسي شيء منها يعني هذه الآية وقال:
~~إني أوتي بالأسير من اليهود والنصارى فأضرب عنقه فلا أسمع منه ذلك. فقلت:
~~إن اليهودي ms1535 إذا حضره الموت ضربت الملائكة دبره ووجهه وقالوا: يا عدو الله
~~أتاك عيسى نبيا فكذبت به فيقول: آمنت أنه عبد نبي. وتقول للنصراني: أتاك
~~عيسى نبيا فزعمت أنه الله أو ابن الله فيؤمن به ويقول: إنه
# PageV02P527
# عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه إيمانه. قال: وكان متكئا فاستوى جالسا فنظر
~~إلي وقال:
# ممن قلت؟ قلت: حدثني محمد بن علي ابن الحنفية فأخد ينكت الأرض بقضيبه ثم
~~قال:
# لقد أخذتها من عين صافية أو من معدنها. وعن ابن عباس أنه فسره كذلك فقال
~~له عكرمة:
# فإن أتاه رجل فضرب عنقه؟ قال: لا تخرج نفسه حتى يحرك بها شفتيه. قال: وإن
~~خر من فوق بيت أو احترق أو أكله سبع؟ قال: يتكلم بها في الهواء ولا تخرج
~~روحه حتى يؤمن به.
# وفائدة هذا الإخبار الوعيد وإلزام الحجة والبعث على معاجلة الإيمان به في
~~أوان الانتفاع، لأنه إذا لم يكن بد من الإيمان به فلأن يؤمنوا به حال
~~التكليف ليقع معتدا به أولى. وقيل:
# الضميران في به وفي موته لعيسى والمراد بأهل الكتاب الذين يكونون في زمان
~~نزوله. روي أنه ينزل من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب
~~إلا يؤمن به حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام، ويهلك الله في زمانه
~~المسيح الدجال وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود والنمور مع الإبل والبقر،
~~والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات، ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم
~~يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه. قال بعض المتكلمين: ينبغي أن يكون هذا
~~عند ارتفاع التكاليف أو بحيث لا يعرف إذ لو نزل مع بقاء التكليف على وجه
~~يعرف أنه عيسى. فأما أن يكون نبيا- ولا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم-
~~أو غير نبي وعزل الأنبياء لا يجوز. وأجيب بأنه كان نبيا إلى مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبعد ذلك انتهت مدة نبوته فلا يلزم عزله فلا يبعد أن يصير
~~بعد نزوله تبعا لمحمد صلى الله عليه وسلم. قال في الكشاف: ويجوز أن يراد
~~أنه ms1536 لا يبقى أحد من جميع أهل الكتاب إلا ليؤمنن به على أن الله تعالى
~~يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما أنزل له ويؤمنون به حين
~~لا ينفعهم إيمانهم.
# وقيل: الضمير في به يرجع إلى الله تعالى وقيل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد على اليهود بأنهم كذبوه وعلى
~~النصارى بأنهم دعوه ابن الله وكذلك كل نبي شاهد على أمته. قوله: فبظلم
~~التنوين للتعظيم يعني فبأي ظلم من الذين هادوا والذنوب نوعان: الظلم على
~~الخلق وهو قوله: فبظلم من الذين هادوا الآية والإعراض عن الدين الحق وهو
~~قوله: وبصدهم عن سبيل الله كثيرا أي ناسا كثيرا أو صدا كثيرا.
# ومن هذا القبيل أخذ الربا بعد النهي عنه وأكل أموال الناس بالباطل أي
~~بالرشا على التحريف فهذه الذنوب هي الموجبة للتشديد عليهم في الدنيا
~~والآخرة. أما في الدنيا فتحريم بعض المطاعم الطيبة كما يجيء في سورة
~~الأنعام: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر [الأنعام: 146] الآية وأما في
~~الآخرة فقوله: وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما واعلم أن في متعلق قوله:
~~فبما نقضهم وما عطف عليه قولين: الأول أنه محذوف والتقدير: فبنقضهم وبكذا
~~وكذا لعناهم أو سخطنا عليهم أو نحو ذلك ثم استأنف قوله:
# PageV02P528
# فبظلم ومتعلقه حرمنا وكذا متعلق المعطوفات بعده. الثاني أن متعلق الكل
~~حرمنا وقوله: فبظلم بدل من قوله: فبما نقضهم قاله الزجاج. ويرجح الأول بأن
~~حذف المتعلق أفخم ليذهب الوهم كل مذهب، ولأن تحريم الطيبات عقوبة خفيفة فلا
~~يحسن تعليقها بتلك الجنايات العظائم. قلت: لو جعل قوله: وأعتدنا معطوفا على
~~حرمنا زال هذا الإشكال، أما تكرار الكفر في الآيات ثلاث مرات ويلزم من عطف
~~الثالث على الأول أو على الثاني عطف الشيء على نفسه فقد أجاب عنه في الكشاف
~~بأنه قد تكرر منهم الكفر لأنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فعطف بعض كفرهم على بعض، أو عطف مجموع المعطوف على مجموع المعطوف
~~عليه كأنهم قيل: فبجمعهم ms1537 بين نقض الميثاق والكفر بآيات الله، وقتل الأنبياء
~~عليهم السلام، وقولهم قلوبنا غلف، وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم
~~بقتل عيسى، عاقبناهم أو بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا
~~وكذا. ثم وصف طريقة المؤمنين المحقين منهم فقال: لكن الراسخون في العلم
~~منهم يعني عبد الله بن سلام وأضرابه ممن نبت في العلم وثبت وأتقن واستبصر
~~حتى حصلت له المعارف بالاستدلال واليقين دون التقليد والتخمين، لأن المقلد
~~يكون بحيث إذا شكك تشكك، أما المستدل فإنه لا يتشكك البتة والمؤمنون يريد
~~المؤمنين منهم أو المؤمنين من المهاجرين والأنصار. والراسخون مبتدأ ويؤمنون
~~خبره.
# أما قوله: والمقيمين الصلاة ففيه أقوال: الأول روي عن عثمان وعائشة أنهما
~~قالا: إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتها، ولا يخفى ركاكة هذا القول
~~لأن هذا المصحف منقول بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يمكن
~~ثبوت اللحن فيه؟ الثاني قول البصريين إنه نصب على المدح لبيان فضل الصلاة
~~والمؤتون الزكاة رفع على المدح لبيان فضل الزكاة كقولك: جاءني قومك
~~المطعمين في المحل والمغيثون في الشدائد. فتقدير الآية أعني المقيمين
~~الصلاة وهم المؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر وطعن الكسائي في
~~هذا القول بأن النصب على المدح إنما يكون بعد تمام الكلام وهاهنا الخبر وهو
~~قوله:
# أولئك إلخ منتظر. والجواب أن الخبر يؤمنون ولم سلم فما الدليل على أنه لا
~~يجوز الاعتراض بالمدح بين المبتدأ وخبره؟ الثالث وهو اختيار الكسائي أن
~~المقيمين خفض للعطف على ما في قوله: أنما أنزل إليك والمراد بهم الأنبياء
~~لأنه لم يخل شرع واحد منهم من الصلاة. قال تعالى: وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات وإقام الصلاة [الأنبياء: 73] أو الملائكة لقوله: وإنا لنحن الصافون
~~[الصافات: 165] واعلم أن العلماء ثلاثة أقسام:
# العلماء بأحكام الله وتكاليفه وشرائعه، والعلماء بذات الله وصفاته
~~الواجبة والممتنعة وأحوال
# PageV02P529
# المبدإ والمعاد، والعلماء الجامعون بين العلمين المذكورين مع العمل بما
~~يجب العمل به وهم الراسخون في العلم وأنهم أكابر العلماء، وإلى الأقسام
~~الثلاثة أشار
# بقوله صلى الله عليه وسلم: ms1538 «جالس العلماء وخالط الحكماء ورافق الكبراء»
# اللهم اجعلنا من زمرتهم بفضلك يا مستعان. ثم إنه سبحانه عاد إلى الجواب
~~عن سؤال اليهود وهو اقتراح نزول الكتاب جملة فقال: إنا أوحينا إليك الآية.
~~فبدأ بذكر نوح عليه السلام لأنه أول من شرع الله على لسانه الأحكام والحلال
~~والحرام، ثم قال: والنبيين من بعده ثم خص بعض النبيين بالذكر لكونهم أفضل
~~من غيرهم، ولم يذكر فيهم موسى لأن المقصود من تعداد هؤلاء الأنبياء أنهم
~~كانوا رسلا مع أن واحدا منهم ما أوتي كتابا مثل التوراة دفعة واحدة. ثم ختم
~~ذكر الأنبياء بقوله: وآتينا داود زبورا يعني أنكم اعترفتم، أن الزبور من
~~عند الله، ثم إنه ما نزل على داود جملة واحدة وهذا إلزام حسن قوي والزبور
~~كتاب داود عليه السلام. من قرأ بضم الزاي فعلى أنه جمع زبر وهو الكتاب كقدر
~~وقدور. ثم قال: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك والمعنى
~~أنه تعالى إنما ذكر أحوال بعض الأنبياء في القرآن والأكثرون غير مذكورين
~~على سبيل التفصيل. وكلم الله موسى تكليما هذا أيضا من تتمة الجواب. والمراد
~~أنه بعث كل هؤلاء الأنبياء والرسل وخص موسى عليه السلام بشرف التكليم معه،
~~ولم يلزم منه الطعن في سائر الأنبياء فكيف يلزم الطعن بإنزال التوراة عليه
~~دفعة وإنزال غيرها على غيره منجما رسلا مبشرين ومنذرين يعني أن المقصود من
~~بعثة الأنبياء إلزام التكاليف بالإنذار والتبشير، وقد يتوقف هذا المطلوب
~~على إنزال الكتب وقد يكون إنزال الكتاب منجما مفرقا أقرب إلى المصلحة لأنه
~~إذا نزل جملة كثرت التكاليف فيثقل القبول كما ثقل على قوم موسى فعصوا. ثم
~~ختم الآية بقوله: وكان الله عزيزا حكيما والمعنى أن عزته تقتضي أن لا يجاب
~~المتعنت إلى مطلوبه وإن كان أمرا هينا في القدرة وكذلك حكمته تقتضي هذا
~~الامتناع، لأنه لو فعل ذلك لأصروا على اللجاج في كل قضية. واحتج الأشاعرة
~~بالآية على أن معرفة الله لا تثبت إلا بالسمع لقوله: لئلا يكون للناس على
~~الله حجة ms1539 بعد الرسل فيكون قبل البعثة لهم حجة في ترك الطاعات والمعارف.
# وأجابت المعتزلة بأن الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون على النظر وكان
~~إرسالهم إزاحة للغفلة وتتميما لإلزام الحجة مع إفادة تفصيل أمور الدين
~~وبيان أحوال التكليف وتعليم الشرائع. والمعتزلة قالوا: في الآية دلالة على
~~امتناع تكليف ما لا يطاق لأن عدم إرسال الرسل إذا كان يصلح عذرا فبأن يكون
~~عدم القدرة والمكنة صالحا للعذر أولى وعورض.
# وأيضا قالوا: الآية تدل على أن العبد قد يحتج على الرب فيبطل قول أهل
~~السنة إنه لا
# PageV02P530
# اعتراض عليه لأحد. وأجيب بأنه يشبه الحجة وليس حجة في الحقيقة. قوله: لكن
~~الله يشهد لا بد له من مستدرك لأن لكن لا يبتدأ به. وفي ذلك المستدرك
~~وجهان: أحدهما أن هذه الآيات بأسرها جواب عن قول اليهود لو كان نبيا لنزل
~~عليه الكتاب جملة، وهذا الكلام يتضمن أنه هذا القرآن ليس كتابا نازلا عليه
~~من السماء فلا جرم قيل: لكن الله يشهد بأنه نازل عليه من السماء. الثاني
~~أنه تعالى لما قال: إنا أوحينا إليك قال القوم:
# نحن لا نشهد لك بذلك فنزل لكن الله يشهد ومعنى شهادة الله إنزال القرآن
~~بحيث عجز عن معارضته الأولون والآخرون أي يشهد لك بالنبوة بواسطة هذا
~~القرآن الذي أنزله إليك.
# ثم فسر ذلك وأوضح بقوله: أنزله بعلمه أي متلبسا بعلمه الخاص الذي لا
~~يعلمه غيره، أو بسبب علمه الكامل مثل: كتبت بالقلم وهذا كما يقال في الرجل
~~المشهور بكمال الفضل إذا صنف كتابا واستقصى في تحريره إنما صنف هذا بكمال
~~علمه يعني أنه اتخذ جملة علومه آلة ووسيلة إلى تصنيف ذلك الكتاب، أو أنزله
~~وهو عالم بأنك أهل لإنزاله إليك وأنك مبلغه، أو أنزله بما علم من مصالح
~~العباد فيه، أو أنزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من شياطين الجن
~~والإنس. والملائكة يشهدون لأنهم لا يسبقونه بالقول فشهادته تستتبع شهادتهم
~~ومن صدقه رب العالمين وملائكة السموات والأرضين لم يلتفت إلى تكذيب أخس
~~الناس إياه وكفى بالله شهيدا ms1540 وإن لم يشهد غيره إن الذين كفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن وصدوا غيرهم عن سبيل الله بإلقاء الشبهات كقولهم:
~~لو كان رسولا لأنزل عليه القرآن دفعة كما نزلت التوراة على موسى، وكقولهم
~~إن شريعة موسى لا تنسخ وإن الأنبياء لا يكونون إلا من ولد هارون وداود قد
~~ضلوا ضلالا بعيدا لأن غاية الضلال أن ينضم معه الإضلال.
# إن الذين كفروا وظلموا محمدا صلى الله عليه وسلم بكتمان بعثته أو عوامهم
~~بإلقاء الشبهات في قلوبهم.
# ومعنى قوله: ولا ليهديهم طريقا أنهم لا يسلكون إلا الطريق الموصل إلى
~~جهنم أو لا يهديهم يوم القيامة إلا طريقها. والعامل في خالدين معنى لا
~~ليهديهم أي يعاقبهم أو يدخلهم النار خالدين. وكان ذلك على الله يسيرا لأنه
~~لا صارف له عن ذلك ولا يتعذر عليه إيصال الألم إليه شيئا بعد شيء إلى غير
~~النهاية. واللام في الذين إما لقوم معهودين علم الله منهم أنهم يموتون على
~~الكفر، وإما للاستغراق فيجب أن يضمر شرط عدم التوبة. وحمل المعتزلة قوله:
~~وظلموا على أصحاب الكبائر بناء على أنه لا فرق عندهم بين الكافر وصاحب
~~الكبيرة في أنه لا يغفر لهما إلا بالتوبة.
### | التأويل:
# أرنا الله جهرة لعل خرة موسى بلن تراني كانت بشؤم القوم وما كان في
~~أنفسهم من سوء أدب هذا السؤال لئلا يطمعوا في مطلوب لم يعطه نبيهم، فما
~~اتعظوا بحالة نبيهم لأنهم كانوا أشقياء والسعيد من وعظ بغيره. فكما زاد
~~عنادهم زاد بلاؤهم وابتلاؤهم
# PageV02P531
# كرفع الطور فوقهم وغير ذلك. قال أهل الإشارة: ارتكاب المحظورات يوجب
~~تحريم المباحات والطيبات التي أحلت لهم ولأزواجهم الطيبين قبل التلوث بقذر
~~المخالفات والإسراف في المباحات يستتبع حرمان المناجاة والقربات لكن
~~الراسخون في العلم هم الذين رسخوا بقدمي الصدق والعمل في العلم إلى أن
~~بلغوا معادن العلوم فاتصلت علومهم الكسبية بالعلوم العطائية واللدنية إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده أي كل ما أوحينا إليهم
~~أوحينا إليك من سر فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] ورسلا ms1541 قد قصصناهم عليك من قبل أي ليلة المعراج ورسلا لم
~~نقصصهم عليك [النساء: 164] الآن في القرآن مفصلة أنزله بعلمه تجلى له بصفة
~~العالمية حتى علم بعلمه ما كان وما سيكون والملائكة يشهدون على تلك الخلوة
~~وإن لم يكونوا معك في الخلوة وكفى بالله شهيدا على ما جرى.
# قد كان ما كان سرا لا أبوح به ... ظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
### | [سورة النساء (4) : الآيات 170 الى 176]
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171) لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم
~~من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا ولا نصيرا (173) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175) يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# PageV02P532
### | القراآت:
# فسنحشرهم بالنون: المفضل. الباقون بالياء.
### | الوقوف:
# خيرا لكم ط. والأرض ط حكيما ه إلا الحق ط.
# وكلمته ج للاستئناف مع اتحاد المقصود. وروح منه ز لعطف المختلفين ولكن
~~فاء التعقيب توجب تعجيل الإيمان مع ms1542 تمام البيان. ورسله ط. ثلاثة ط خيرا لكم
~~ط إله واحد ط. ولد ج لأن المنفي منه مطلق الولد ولو وصل أوهم أن المنفي ولد
~~موصوف بأن له ما في السموات وما في الأرض. وكيلا ه مقربون
# طميعا
# ه.
# من فضله ج أليما ه ولا نصيرا ه مبينا ه وفضل لا للعطف.
# مستقيما ه يستفتونك ط. الكلالة ط ما ترك ج لأن ما بعده مبتدأ ولكن الكلام
~~متحد البيان. لها ولد ط لأن جملة الشرط تعود إلى قوله: فلها نصف وبينهما
~~عارض مما ترك ط لابتداء حكم جامع للصنفين. الأنثيين ط أن تضلوا ط عليم ه.
### | التفسير:
# لما بين فساد طريقة اليهود وأجاب عن شبههم عمم الخطاب فقال: يا أيها
~~الناس قد جاءكم الرسول بالحق أي بالقرآن والقرآن معجز فيكون حقا أو بالدعوة
~~إلى عبادة الله والإعراض عن غيره وهو الحق الذي تشهد له العقول السليمة.
~~فآمنوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وكذا في انتهوا خيرا لكم لأنه لما بعثهم على
~~الإيمان والانتهاء عن التثليث علم أنه يحملهم على أمر. فالمعنى: اقصدوا
~~وأتوا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثليث وهو الإيمان والتوحيد، فإن
~~الإيمان لا شك أنه أحمد عاقبة من الكفر بل العاقبة كلها له. وقيل: إنه
~~منصوب على خبرية «كان» أي يكن الإيمان خيرا لكم والأول أصح لئلا يلزم الحذف
~~من غير قرينة وإن تكفروا فإن الله غني عنكم لأنه مالك الكل، أو هو قادر على
~~إنزال العذاب لأن الكل تحت قهره وتسخيره، أو له عبيد أخر يعبدونه غيركم
~~وكان الله عليما بأحوال العباد حكيما لا يضيع أجر المحسن ولا يهمل جزاء
~~المسيء.
# ثم لما أجاب عن شبه اليهود خاطب النصارى ومنعهم عن الغلو في الدين وهو
~~الإفراط في شأن المسيح إلى أن اعتقدوه إلها لا نبيا، وحثهم على أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق الذي يحق ويجب وصفه به وهو تنزيهه عن الحلول في
~~بدن إنسان والاتحاد بروحه واتخاذه لصاحبة وولد إنما المسيح عيسى ابن مريم ms1543
~~رسول الله وكلمته وجد بأمره من غير واسطة أب ولا نطفة ألقاها أي الكلمة إلى
~~مريم أي أوصلها إليها وحصلها فيها وروح منه أي إنه طاهر نظيف بمنزلة الروح
~~كما يقال: هذه نعمة من الله، أو سمي بذلك لأنه سبب حياة الأرواح أو كمالها
~~كما سمي القرآن روحا في قوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى:
~~52] وقيل: أي رحمة منه كقوله: وأيدهم بروح منه [المجادلة: 22]
# PageV02P533
# ولا شك أن وجود النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للأمة قال تعالى: وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107]
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا رحمة مهداة»
# وقيل: الروح هو الريح يعني أن النفخ من جبريل كان بأمر الله تعالى فهو
~~منه والتنكير للتعظيم أي روح من الأرواح الشريفة القدسية العالية. وقوله:
~~منه إضافة لذلك الروح إلى نفسه لأجل التشريف. فآمنوا بالله ورسله أي آمنوا
~~به كإيمانكم بسائر الرسل ولا تجعلوه إلها ولا تقولوا ثلاثة هي خبر مبتدأ
~~محذوف أي الله ثلاثة إن كان معتقدهم أن الذات جوهر واحد وأنه ثلاثة بالصفات
~~ويسمونها الأقانيم أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس، وربما يقولون
~~أقنوم الذات وأقنوم العلم وأقنوم الحياة، أو الآلهة ثلاثة إن كان في
~~اعتقادهم أنها ذوات قائمة بأنفسها الأب والأم والابن. ولعل القولين مرجعهما
~~إلى واحد لأنهم إذا جوزوا على الصفات الانتقال والحلول في عيسى وفي مريم
~~فقد جعلوها مستقلة بأنفسها ولهذا لزم الكفر والشرك، وإلا فمجرد إثبات
~~الصفات لله تعالى لا يوجب الشرك. فالأشاعرة أثبتوا لله تعالى ثمان صفات
~~قدماء. انتهوا عن التثليث واقصدوا خيرا لكم إنما الله إله واحد لا تركيب
~~فيه بوجه من الوجوه سبحانه أن يكون له ولد أسبحه تسبيحا وأنزهه تنزيها من
~~أن يكون له ولد فلا يتصل به عيسى اتصال الأبناء بالآباء ولكن من حيث إنه
~~عبده ورسوله موجود بأمره جسدا حيا من غير أب له ما في السماوات وما في
~~الأرض فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه على أن الجزء إنما يصح في المنقسم ms1544 عقلا
~~أو حسا، وإنه لا ينقسم بجهة من الجهات لا العقلية ولا الحسية. وكفى بالله
~~وكيلا وإذا كان كافيا في تدبير المخلوقات وحفظ المحدثات فلا حاجة معه إلى
~~القول بإثبات إله آخر مستقل أو مشارك.
# قال الكلبي: إن وفد نجران قالوا: يا محمد لم تعيب صاحبنا؟ قال: ومن
~~صاحبكم؟ قالوا: عيسى. قال: وأي شيء أقول فيه؟
# قالوا: تقول إنه عبد الله ورسوله. فقال لهم: إنه ليس بعار لعيسى أن يكون
~~عبد الله. قالوا:
# بلى. فنزل ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
# والتحقيق أن الشبهة التي عليها يعولون في دعوى أنه ابن الله هي أنه كان
~~يخبر عن المغيبات ويأتي بخوارق العادات كإحياء الأموات فقيل لهم: ن يستنكف
~~المسيح
# بسبب هذا القدر من العلم والقدرة عن عبودية الله تعالى فإن الملائكة
~~المقربين أعلى حالا منه لأنهم مطلعون على اللوح المحفوظ، وقد حمل العرش مع
~~عظمته ثمانية منهم ثم إنهم لم يستنكفوا عن كونهم عبادا لله تعالى فكيف
~~يستنكف المسيح عن ذلك أي يمتنع ويأنف؟ والتركيب يدور على التنحية والإزالة
~~من ذلك نكفت الدمع أنكفه إذا نحيته عن خدك بأصبعك، ونكفت عن الشيء أي عدلت.
# والقائلون بأفضلية الملائكة استدلوا بهذه الآية وقد تقدم الاستدلال بها
~~والجواب عنها والبحث عليها في سورة البقرة في تفسير قوله: وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا [البقرة: 34]
# PageV02P534
# الآية. أما قوله: لا الملائكة
# فإنه معطوف على مسيح
# وهو الأظهر، وجوز بعضهم عطفه على الضمير في كون
# أو في بدا
# لمعنى الوصفية فيه فيكون المعنى: أن المسيح لا يأنف أن يكون هو ولا
~~الملائكة موصوفين بالعبودية، أو لا يأنف أن يعبد الله هو والملائكة.
# وفي المعنيين انحراف عن الغرض فالأول أولى. والمراد بالملائكة كل واحد
~~منهم حتى يكون خبره أيضابدا
# أو يكون الخبر عبادا وحذف لدلالةبدا
# عليه من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه
# أي يجمعهم يوم القيامة إليه حيث لا يملكون لأنفسهم شيئا.
# ثم إنه تعالى لم يذكر ما يفعل بهم بل ذكر أولا ثواب المؤمنين المطيعين
~~فسئل إن ms1545 التفصيل غير مطابق للمفصل لأنه اشتمل على الفريقين والمفصل على
~~فريق واحد فأجاب في الكشاف بأن هذا كقولك: جمع الإمام الخوارج فمن لم يخرج
~~عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به. فحذف ذكر أحد الفريقين لدلالة
~~التفصيل عليه، ولأن ذكر أحدهما يدل على ذكر الثاني كما حذف أحدهما في
~~التفصيل في قوله: فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به أو قدم ثواب المؤمنين
~~توطئة كأنه قيل: ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة إذا رأى أجور
~~العاملين وسيعاقب مع ذلك بما يصيبهم من العذاب. أقول: لو جعل الضمير في
~~قول: سيحشرهم
# راجعا إلى الناس جميعا لم يحتج إلى هذه التكلفات ويحصل الربط بسبب العموم
~~ومثله غير عزيز في القرآن كقوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا [الكهف: 30] ثم عاد إلى تعميم الخطاب بقوله: يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان الآية. فيحتمل أن يراد بالبرهان والنور كليهما
~~القرآن، ويحتمل أن يراد بالبرهان محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يقيم
~~البرهان على تحقيق الحق وإبطال الباطل وبالنور المبين القرآن لأن سبب لوقوع
~~نور الإيمان في القلب. فأما الذين آمنوا بالله في ذاته وصفاته وأفعاله
~~وأحكامه وأسمائه واعتصموا به تمسكوا بدينه أو لجؤا إليه في أن يثبتهم على
~~الإيمان ويصونهم عن زيغ الشيطان فسيدخلهم في رحمة منه وفضل قال ابن عباس:
~~الرحمة الجنة، والفضل ما يتفضل عليهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ويهديهم
~~إليه أي إلى عبادته صراطا مستقيما هو الدين الحنيفي والتقدير صراطا مستقيما
~~إليه، ويحتمل أن يراد بالرحمة والفضل اللذات الحسية الباقية، وبالهداية
~~اللذات الروحانية الدائمة.
# ثم إنه سبحانه ختم السورة بنحو مما بدأها به وهو أحكام المواريث فقال:
# يستفتونك الآية. قال أهل العلم: إن الله تعالى أنزل في الكلالة آيتين
~~إحداهما في الشتاء وهي التي في أول هذه السورة، والأخرى في الصيف وهي هذه
~~ولهذا تسمى آية الصيف.
# PageV02P535
# عن جابر قال: اشتكيت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي سبع ms1546
~~أخوات فنفخ في وجهي فأفقت فقلت: يا رسول الله أوصي لأخواتي بالثلث. قال:
~~أحسن. فقلت: الشطر؟ قال:
# أحسن. ثم خرج وتركني قال: ثم دخل فقال: يا جابر إني لا أراك تموت في وجعك
~~هذا وإن الله قد أنزل فبين الذي لأخواتك وجعل لأخواتك الثلثين.
# وروي أنه آخر ما نزل من الأحكام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طريق مكة عام حجة الوداع فأتاه جابر بن عبد الله فقال: إن لي أختا فكم آخذ
~~من ميراثها إن ماتت؟ فنزلت.
# هذا وقد تقدم أن الكلالة اسم يقع على الوارث وهو من عدا الوالد والولد
~~وعلى المورث وهو الذي لا ولد له ولا والدين. إن امرؤ هلك ارتفع امرؤ بمضمر
~~يفسره هذا الظاهر، ومحل ليس له ولد الرفع على الصفة أي إن هلك امرؤ وغير ذي
~~ولد. اعلم أن ظاهر الآية مطلق ولا بد فيه من تقييدات ثلاثة: الأول أن الولد
~~مطلق والمراد به الابن لأنه هو الذي يسقط الأخت، وأما البنت فلا تسقطها
~~ولكنها تعصبها لما
# روي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بنت وبنت ابن وأخت
~~بأن للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي للأخت.
# فعلى هذا فلو خلف بنتا وأختا فللبنت النصف والباقي للأخت بالعصوبة.
~~الثاني أن ظاهر الآية يقتضي أنه إذا لم يكن للميت ولد فإن الأخت تأخذ النصف
~~وليس كذلك على الإطلاق، بل الشرط أن لا يكون للميت ولد ولا والد لأن الأخت
~~لا ترث مع الوالد بالإجماع. الثالث قوله: وله أخت المراد الأخت من الأب
~~والأم أو من الأب لأن الأخت من الأم والأخ من الأم ذكر حكمهما في أول
~~السورة بالإجماع. ثم قال: وهو يرثها أي وأخوها يرثها ويستغرق مالها إن قدر
~~الأمر على العكس من موتها وبقائه بعدها إن لم يكن لها ولد
# أي ابن كما قلنا لأن الابن يسقط الأخ دون البنت. وأيضا إن هذا في الأخ من
~~الأبوين أو من الأب، أما الأخ من الأم فإنه لا ms1547 يستغرق الميراث. وأيضا
~~المراد إن لم يكن لها ولد ولا والد لأن الأب أيضا مسقط للأخ
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة
~~ذكر»
# والأب أولى من الأخ.
# ثم قال: فإن كانتا يعني من يرث بالإخوة اثنتين فأنث وثنى باعتبار الخبر
~~كقولهم من كانت أمك وكذا الكلام في قوله: وإن كانوا إخوة وأراد بالإخوة
~~الإخوة والأخوات لكنه غلب جانب الذكورة. روي أن الصديق قال في خطبة: ألا إن
~~الآيات التي أنزلها الله في سورة النساء في الفرائض أولاها في الوالد
~~والولد، وثانيتها في الزوج والزوجة والإخوة من الأم، والتي ختم بها السورة
~~في الإخوة والأخوات من الأب والأم، والتي ختم بها الأنفال في أولي الأرحام
~~يبين الله لكم أن تضلوا قال البصريون: المضاف محذوف أي كراهة أن تضلوا.
~~وقال الكوفيون: لئلا تضلوا. وقال الجرجاني صاحب النظم: يبين الله لكم
~~الضلالة لتعلموا أنها ضلالة فتتجنبوها والله بكل شيء عليم فيكون بيانه حقا
~~وتعريفه صدقا. ختم
# PageV02P536
# السورة ببيان كمال العلم كما أنه ابتدأها بكمال القدرة فبهما تتم الإلهية
~~ويحصل الترهيب والترغيب للعاصي والمطيع والله المستعان.
### | التأويل:
# وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض يعني إن تؤمنوا يكن لكم ماله
~~وإن تكفروا فالكل له لا تغلوا في دينكم لا تميلوا إلى طرفي التفريط
~~والإفراط. فاليهود فرطوا في شأنه فلم يقبلوه نبيا وهموا بقتله، والنصارى
~~أفرطوا في حبه فجعلوه ابن الله، وكذلك كل ولي له سبحانه يشقى قوم بترك
~~احترامه وطلب أذيته، وقوم بالزيادة في إعظامه حتى يعتقد فيه ما ليس يرضى به
~~كالخوارج والغلاة من الشيعة ولهذا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن
~~مريم» «1» .
# وروح منه لأنه تكون بأمركن من غير واسطة أب كما أن الروح تكون كذلك قل
~~الروح من أمر ربي [الإسراء: 85] ولغلبة جانب الروحانية عليه كان يحيي
~~الأجساد الميتة إذ ينفخ فيها وهذا الاستعداد الروحاني الذي هو من كلمة الله
~~مركوز في جبلة الإنسان فمن تخلص ms1548 جوهر روحانيته من معدن بشريته في إنسانيته
~~يكون عيسى وقته فيحيي الله تعالى بأنفاسه القلوب الميتة ويفتح به آذانا صما
~~وعيونا عميا فيكون في قومه كالنبي في أمته ولا تقولوا ثلاثة يعني نفوسكم
~~والرسول والله. بل انتهوا بنظر الوحدة عن رؤية الثلاثة فينكشف لكم إنما
~~الله إله واحد سبحانه أن يتولد من وحدانيته شيء له الوجود الحقيقي القائم
~~الدائم أولا وآخرا وظاهرا وباطنا كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] وكفى
~~بالله وكيلا لكل هالك. ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
# لأن العبدية وهي حقيقة الإمكان الذاتي واجبة له ولهذا نطق في المهد
~~بقوله: إني عبد الله [مريم: 30] لا الملائكة المقربون
# إنما ذكرهم لأن بعض الكفار كانوا يقولون الملائكة بنات الله كما قالت
~~النصارى المسيح ابن الله. قد جاءكم برهان جعل نفس النبي برهانا لأنه برهان
~~بالكلية وبرهان غيره كان في أشياء غير أنفسهم مثل ما كان برهان موسى في
~~عصاه. فمن ذلك برهان بصره ما زاغ البصر وما طغى [النجم: 17] ومنه برهان
~~أنفه
# «إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن» «2»
# ومنه برهان لسانه وما ينطق عن الهوى [النجم: 3] وبرهان بصاقه بصق في
~~العجين وفي البرمة فأكلوا من ذلك وهم ألف حتى تركوه والبرمة تفور كما هي
~~والعجين يخبز. وبرهان تفله تفل في عين علي كرم الله وجهه وهي ترمد فبرأ
~~بإذن الله وذلك يوم خيبر، وبرهان يده وما رميت إذ رميت PageV02P537
# [الأنفال: 17] وسبح الحصى في يده، وبرهان أصبعه أشار بها إلى القمر فانشق
~~فلقتين، وقد جرى الماء من بين أصابعه حتى شرب ورفع منه خلق كثير، وبرهان
~~صدره كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل. ألم نشرح لك صدرك [الشرح: 1]
~~وبرهان قلبه
# «تنام عيناي ولا ينام قلبي» «1»
# نزل به الروح الأمين على قلبك [الشعراء: 193] وبرهان كله سبحان الذي أسرى
~~بعبده [الإسراء: 1] اللهم ارزقنا الاقتناص من هذا البرهان والاقتباس من
~~أنوار القرآن إنك أنت الرؤوف المنان. PageV02P538
### | (سورة المائدة)
# (مائة وعشرون آية) وهي مدنية غير آية نزلت عشية عرفة اليوم أكملت لكم ms1549
~~دينكم حروفها أحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة وثلاثون وكلماتها ألفان
~~وثمانمائة وأربع
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~(2) حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) يسئلونك
~~ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن
~~الله سريع الحساب (4)
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه ms1550 الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7)
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~(8) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم
~~عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# PageV02P539
### | القراآت:
# ولا يجرمنكم بالنون الخفيفة: روي عن رويس. الباقون مثقلة.
# شنآن في الموضعين بسكون النون: ابن عامر وإسماعيل وأبوبكر وحماد ويزيد من
~~طريق ابن وردان. الباقون بالفتح. أن صدوكم بكسر الهمز: ابن كثير أبو عمرو.
~~الباقون بالفتح. ولا تعاونوا بتشديد التاء: البزي وابن فليح. الميتة وفمن
~~اضطر كما مر في البقرة. واخشوني بالياء في الوقف: سهل ويعقوب. وأرجلكم
~~بالنصب: ابن عامر ونافع وعلي والمفضل وحفص ويعقوب والأعشى في اختياره.
~~الباقون بالجر.
### | الوقوف:
# بالعقود ط لاستئناف الفعل. حرم ط ما يريد ه ورضوانا ط فاصطادوا ط لابتداء
~~نهي أن تعتدوا لئلا يتوهم العطف وحذف التاء من تعاونوا.
# والتقوى ص لعطف المتفقتين. والعدوان ص كذلك واتقوا الله ط شديد العقاب ه
~~بالأزلام ط فسق ط واخشوني ط دينا ط لأن الشرط من تمام التحريم لا مما يليه.
~~لإثم لا لأن ما بعده جزاء. رحيم ه أحل لهم ط فصلا بين السؤال والجواب.
~~الطيبات ط للعطف أي وصيد ما علمتم. مما علمكم الله ز لفاء التعقيب مع عطف
~~المختلفين. عليه ص واتقوا الله ط الحساب ه الطيبات ط لأن ما بعده مبتدأ.
~~لكم ص لعطف المتفقتين. لهم ز لأن قوله: والمحصنات عطف على وطعام الذين لا
~~على ما يليه. أخدان ط عمله ز لعطف المختلفين مع أن ما بعده من تمام جزاء
~~الكفر معنى. الخاسرين ه الكعبين ط لابتداء حكم.
# PageV02P540
# فاطهروا ط كذلك. وأيديكم منه ط تشكرون ه واثقكم به لا ms1551 لأن «إذ» ظرف
~~المواثقة. وأطعنا ز لعطف المتفقتين مع وقوع العارض. واتقوا الله ط الصدور ه
~~بالقسط ز لعطف المتفقتين مع زيادة نون التأكيد المؤذن بالاستئناف. ألا
~~تعدلوا ط للاستئناف. اعدلوا ج وقفة لطيفة لأن الضمير مبتدأ مع شدة اتصال
~~المعنى.
# للتقوى ز واتقوا الله ط بما تعملون ه الصالحات لا لأن ما بعده مفعول
~~الوعد أي أن لهم. عظيم ه الجحيم ه أيديهم عنكم ج لاعتراض الظرف بين
~~المتفقين.
# واتقوا الله ط المؤمنون ه.
### | التفسير:
# وفي بالعهد وأوفى به بمعنى. والعقد وصل الشيء بالشيء على سبيل الاستيثاق
~~والإحكام والعهد وإلزام مع إحكام. والمقصود من الإيفاء بالعقود أداء
~~تكاليفه فعلا وتركا. والتحقيق أن الإيمان معرفة الله بذاته وصفاته وأحكامه
~~وأفعاله فكأنه قيل: يا أيها الذين التزمتم بأيمانكم أنواع العقود أوفوا
~~بها. ومعنى تسمية التكاليف عقودا أنها مربوطة بالعباد كما يربط الشيء
~~بالشيء بالحبل الموثق. قال الشافعي: إذا نذر صوم يوم العيد أو نذر ذبح
~~الولد لغا
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا نذر في معصية الله» «1» .
# وقال أبو حنيفة: يجب عليه الصوم والذبح لقوله تعالى: أوفوا بالعقود غايته
~~أنه لغا هذا النذر في خصوص كون الصوم واقعا في يوم العيد وفي خصوص كون
~~الذبح في الولد. وقال أيضا خيار المجلس غير ثابت لقوله: أوفوا بالعقود وخصص
~~الشافعي عموم الآية
# بقوله: صلى الله عليه وسلم: «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا» .
# وقال أبو حنيفة: الجمع بين الطلقات حرام لأن النكاح من العقود بدليل: ولا
~~تعزموا عقدة النكاح [البقرة: 235] وقال: أوفوا بالعقود ترك العمل به في
~~الطلقة الواحدة بالإجماع فيبقى سائرها على الأصل. والشافعي خصص هذا العموم
~~بالقياس وهو أنه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يحرم. ثم إنه سبحانه لما
~~مهد القاعدة الكلية ذكر ما يندرج تحتها فقال: أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~والبهيمة كل حي لا عقل له من قولهم: استبهم الأمر إذا أشكل. وهذا باب مبهم
~~أي مسدود. ثم خص هذا الاسم بكل ذات أربع في ms1552 البر والبحر. والأنعام هي:
~~المال الراعية من الإبل والبقر والغنم. قال الواحدي: ولا يدخل في اسم
~~الأنعام الحافر لأنه مأخوذ من نعومة الوطء، وإضافة البهيمة إلى الأنعام
~~للبيان مثل: خاتم فضة بتقدير من. وفائدة زيادة لفظ البهيمة مع صحة ما لو
~~قيل أحلت لكم الأنعام كما قال في سورة الحج هي فائدة PageV02P541
# الإجمال ثم التبيين. وإنما وحد البهيمة لأنها اسم جمع يشمل أفرادها. وجمع
~~الأنعام لأن النعم مفردا يقع في الأكثر على الإبل وحدها. وقيل: المراد
~~بالبهيمة شيء وبالأنعام شيء آخر وعلى هذا ففيه وجهان: أحدهما أن البهيمة
~~الظباء وبقرة الوحش ونحوها كأنهم أرادوا ما يماثل الأنعام ويدانيها من جنس
~~الأنعام في الاجترار وعدم الأنياب فأضيفت إلى الأنعام لملابسة الشبه.
~~الثاني أنها الأجنة. عن ابن عباس أن بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فأخذ ابن
~~عباس بذنبها وقال: هذه بهيمة الأنعام. وعن ابن عمر أنها أجنة الأنعام
~~وذكاته ذكاة أمه، قالت الثنوية: ذبح الحيوانات إيلام والإيلام قبيح وخصوصا
~~إيلام من بلغ في العجز والحيرة إلى حيث لا يقدر أن يدفع عن نفسه ولم يكن له
~~لسان يحتج على من يقصد إيلامه، والقبيح لا يرضى به الإله الرحيم الحكيم فلا
~~يكون الذبح مباحا حلالا، فلقوة هذه الشبهة زعم البكرية من المسلمين أنه
~~تعالى يدفع ألم الذبح عن الحيوانات. وقالت المعتزلة: إن الإيلام إنما يقبح
~~إذا لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملحوقا بعوض، وهاهنا يعوض الله سبحانه وتعالى
~~هذه الحيوانات بأعواض شريفة فلا يكون ظلما وقبيحا كالفصد والحجامة لطلب
~~الصحة وقالت الأشاعرة: الإذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالى في ملكه
~~فلا اعتراض عليه ولذا قال: إن الله يحكم ما يريد قال بعضهم: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام مجمل لاحتمال أن يكون المراد إحلال الانتفاع بجلدها أو عظمها أو
~~صوفها أو بالكل. والجواب أن الإحلال لا يضاف إلى الذات فتعين إضمار
~~الانتفاع بالبهيمة فيشمل أقسام الانتفاع. على أن قوله: والأنعام خلقها لكم
~~فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون [النحل: 5] يدل على الانتفاع بها ms1553 من كل
~~الوجوه، إلا أنه ألحق بالآية نوعين من الاستثناء الأول قوله: إلا ما يتلى
~~عليكم أي إلا محرم ما يتلى عليكم أو إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه. وأجمع
~~المفسرون على أن الآية قوله بعد ذلك: حرمت عليكم الميتة والدم. والثاني
~~قوله: غير محلي الصيد وأنتم حرم أي داخلون في الحرم أو في الإحرام. قال
~~الجوهري: رجل حرام أي محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل. وقيل: مفرد يستوي فيه
~~الواحد والجمع كما يقال قوم جنب، وانتصاب: غير محلي على الحال من الضمير
~~في: لكم أي أحلت لكم هذه الأشياء لا محلين الصيد في حالة الإحرام وفي
~~الحرم. ثم كان لقائل أن يقول: ما السبب في إباحة الأنعام في جميع الأحوال
~~وإباحة الصيد في بعض الأحوال؟ فقيل: إن الله يحكم ما يريد فليس لأحد اعتراض
~~على حكمه ولا سؤال بلم وكيف. ثم أكد النهي عن مخالفة تكاليفه بقوله: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله الأكثرون على أنها جمع شعيرة:
# «فعيلة» بمعنى: «مفعلة» . وقال ابن فارس: واحدها شعارة. ثم المفسرون
~~اختلفوا على
# PageV02P542
# قولين: أحدهما أنها عامة في جميع تكاليفه ومنه قول الحسن: شعائر الله دين
~~الله. والثاني أنها شيء خاص من التكاليف. ثم قيل: المراد لا تحلوا ما حرم
~~الله عليكم في حال إحرامكم من الصيد. وقيل: الأفعال التي هي علامات الحج
~~التي يعرف بها من الإحرام والطواف والسعي والحلق والنحر. وقال الفراء: كانت
~~عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من شعائر الحج فنهوا عن ترك السعي
~~بينهما. وقال أبو عبيدة: الشعائر الهدايا التي تطعن في سنامها وتقلد ليعلم
~~أنها هدي.
# وقال ابن عباس: إن الحطم واسمه شريح بن ضبيعة الكندي أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اليمامة إلى المدينة فخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إلام تدعو الناس؟ فقال: إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. فقال: حسن إلا أن لي أمراء لا
~~أقطع أمرا ms1554 دونهم، ولعلي أسلم وآتي بهم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحابه:
# يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان ثم خرج من عنده. فلما خرج قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبى غادر وما الرجل بمسلم. فمر بسرح المدينة
~~فاستاقه فطلبوه فعجزوا عنه، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عمرة القضاء سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لأصحابه: هذا الحطم وأصحابه وكان
~~قد قلد ما نهب من سرح المدينة وأهداه إلى الكعبة، فلما توجهوا في طلبه أنزل
~~الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
# يريد ما أشعر لله وإن كانوا على غير دين الإسلام.
# وقال زيد بن أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية
~~حين صدهم المشركون وقد اشتد ذلك عليهم، فمر بهم ناس من المشركين يريدون
~~العمرة، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: نصد هؤلاء عن البيت كما
~~صدنا أصحابهم؟
# فأنزل الله: لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
~~ولا آمين البيت الحرام
# أي قوما قاصدين إياه. والمعنى لا تعتدوا على هؤلاء العمار لأن صدكم
~~أصحابهم فالشهر الحرام شهر الحج أعني ذا الحجة، أو المراد رجب وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم وعبر عنها بلفظ الواحد اكتفاء باسم الجنس، أي لا تحلوا
~~القتال في هذه الأشهر. والهدي ما أهدى إلى البيت وتقرب به إلى الله من
~~النسائك جمع هدية. والقلائد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل أو عروة
~~مزادة أو لحاء شجر الحرم. والمراد لا تحلوا ذوات القلائد من الهدي أفرد
~~للاختصاص بالفضل مثل وجبريل وميكال. ويحتمل أنه نهي عن التعرض للقلائد
~~ليلزم النهي عن ذوات القلائد بالطريق الأولى كقوله: ولا يبدين زينتهن
~~[النور: 31] فإنه نهي عن إبداء الزينة مبالغة في النهي عن إبداء مواقعها.
~~وللمفسرين خلاف في الآية فذهب كثير منهم كابن عباس ومجاهد والحسن والشعبي
~~وقتادة أنها منسوخة، وذلك أن المسلمين والمشركين كانوا يحجون ms1555 جميعا فنهى
~~المسلمون أن يمنعوا أحدا عن
# PageV02P543
# حج البيت بقوله: لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك: إنما المشركون نجس [التوبة:
~~28] ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله [التوبة: 17] وهؤلاء فسروا
~~ابتغاء الفضل بالتجارة، وابتغاء الرضوان بأن المشركين كانوا يظنون في
~~أنفسهم أنهم على شيء من الدين وأن الحج يقربهم إلى الله فوصفهم الله بظنهم.
~~وقال الآخرون: إنها محكمة وإنه تعالى أمرنا أن لا نخيف من يقصد بيته من
~~المسلمين بدليل قوله: يبتغون فضلا من ربهم أي ثوابا ورضوانا وأن يرضى عنهم
~~وهذا إنما يليق بالمسلم لا بالكافر. وقال أبو مسلم: المراد بالآية الكفار
~~الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما زال العهد بسورة
~~براءة زال ذلك الخطر. وإذا حللتم فاصطادوا ظاهر الأمر للوجوب إلا أنه يفيد
~~هاهنا الإباحة لأنه لما كان المانع من حل الاصطياد هو الإحرام لقوله: غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم فإذا زال الإحرام رجع إلى أصل الإباحة ولا يجرمنكم
~~معطوف على لا تحلوا وجرم بمعنى كسب من حيث المعنى ومن حيث تعديه إلى مفعول
~~واحد تارة وإلى مفعولين أخرى.
# تقول: جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته إياه وهذا هو المذكور في
~~الآية. الشنآن بالتحريك والتسكين مصدر شنأته أشنؤه وكلاهما شاذ فالتحريك
~~شاذ في المعنى لأن فعلان من بناء الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان.
~~والتسكين شاذ في اللفظ لأنه لم يجىء شيء من المصادر عليه قاله الجوهري.
~~ومعنى الآية لا يكسبنكم بغض قوم الاعتداء أو لا يحملنكم بغضهم على
~~الاعتداء. وقوله: أن صدوكم من قرأ بكسر الهمزة فهو شرط وجوابه ما يدل عليه
~~لا يجرمنكم، ومن قرأ بفتح «أن» فمعناه التعليل أي لأن صدوكم.
# قيل: هذه القراءة أولى لأن المراد منع أهل مكة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة والسورة نزلت بعد الحديبية.
~~وتعاونوا على البر والتقوى على العفو والإغضاء أو على كل ما يعد برا وتقوى.
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان على الانتقام والتشفي أو على كل ms1556 ما يورث
~~الإثم والتجاوز عن الحد. والحاصل أن الباطل والإثم لا يصلح لأن يقتدى به
~~ويعان عليه وإنما اللائق بالاقتداء به والتعاون عليه هو الخير والبر وما
~~فيه تقوى الله سبحانه وتعالى. ثم بالغ في هذا المعنى بقوله: واتقوا الله أي
~~في استحلال محارمه.
# إن الله شديد العقاب. ثم شرع في تفصيل الاستثناء الموعود تلاوته في قوله:
~~إلا ما يتلى عليكم فقال: حرمت عليكم الميتة الآية. والمجموع المستثنى أحد
~~عشر نوعا:
# الأول الميتة كانوا يقولون إنكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله.
~~قالت العقلاء:
# الحكمة في تحريم الميتة أن الدم جوهر لطيف فإذا مات الحيوان حتف أنفه
~~احتبس الدم في عروقه وتعفن فيحصل من أكله مضار كثيرة. الثاني الدم كانوا
~~يأكلون الفصيد وهو دم كان
# PageV02P544
# يجعل في معى من فصد عرق ثم يشوى فيطعمه الضيف في الأزمة ومنه المثل: «لم
~~يحرم من فصد له» أي فصد له البعير وربما يقال: «من فزد له» . الثالث لحم
~~الخنزير. قالت العلماء: الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد أن يحصل
~~للمغتذي أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء، والخنزير مطبوع على
~~الحرص والشره فحرم أكله لئلا يتكيف الإنسان بكيفيته. وأما الغنم فإنها في
~~غاية السلامة وكأنها عارية عن جميع الأخلاق فلا تتغير من أكلها أحوال
~~الإنسان. والرابع: ما أهل لغير الله به والإهلال رفع الصوت وكانوا يقولون
~~عند الذبح باسم اللات والعزى وقد مر في سورة البقرة سائر ما يتعلق بهذه
~~الأنواع الأربعة فليرجع إليها. الخامس المنخنقة كانوا في الجاهلية يخنقون
~~الشاة فإذا ماتت أكلوها. وقد تنخنق بحبل الصائد وقد يدخل رأسها بين عودين
~~في شجرة فتنخنق فتموت، وبالجملة فبأي وجه انخنقت فهي حرام. السادس الموقوذة
~~وهي المقتولة بالخشب. وقذها إذا ضربها حتى ماتت ومنها ما رمي بالبندق فمات.
~~السابع المتردية التي تقع في الردى وهو الهلاك، وتردى إذا وقع في بئر أو
~~سقط من موضع مرتفع ويدخل فيه ما إذا أصابه سهم وهو في الجبل فسقط على ms1557 الأرض
~~فإنه يحرم أكله لأنه لا يعلم أن زهوق روحه بالتردي أو بالسهم. الثامن
~~النطيحة التي نطحتها أخرى فماتت بسببه، ولا يخفى أن هذه الأقسام الأربعة
~~داخلة في الميتة دخول الخاص في العام فأفردت بالذكر لمزيد البيان. والهاء
~~في المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة لأنها صفات الشاة بناء على أغلب
~~ما يأكله الناس وإلا فالحكم عام. وإنما أنث النطيحة مع أن «فعيلا» بمعنى
~~«مفعول» لا يدخله الهاء كقولهم:
# كف خضيب، ولحية دهين، وعين كحيل. لأن الموصوف غير مذكور. تقول: مررت
~~بامرأة قتيل فلان فإذا حذفت الموصوف قلت: بقتيلة فلان لئلا يقع الاشتباه.
~~التاسع ما أكل السبع وهو اسم يقع على ما له ناب ويعدو على الإنسان ويفترس
~~الحيوان كالأسد وما دونه.
# قال قتادة: كان أهل الجاهلية إذا جرح السبع شيئا فقتله وأكل بعضه أكلوا
~~ما بقي فحرمه الله وفي الآية حذف التقدير: وما أكل منه السبع لأن ما أكله
~~السبع فقد نفد ولا حكم له وإنما الحكم للباقي. قوله: إلا ما ذكيتم الذكاء
~~في اللغة تمام الشيء ومنه الذكاء في الفهم وفي السن التمام فيها، والمذاكي
~~الخيل التي قد أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان، وتذكية النار رفعها وقوة
~~اشتعالها، والتذكية كمال الذبح. أما المستثنى منه فعن علي وابن عباس والحسن
~~وقتادة أنه جميع ما تقدم من قوله: والمنخنقة إلى قوله: وما أكل السبع
~~والمعنى أنك إن أدركت ذكاته بأن وجدت له عينا تطرف أو ذنبا يتحرك أو رجلا
~~تركض فاذبح فهو حلال لأن ذلك دليل الحياة المستقرة. وقيل: إنه مختص بقوله:
~~وما أكل السبع. وقيل: إنه استثناء منقطع من المحرمات كأنه قيل: لكن ما
~~ذكيتم من غير هذا
# PageV02P545
# فهو حلال، أو من التحريم أي حرم عليكم ما مضى إلا ما ذكيتم فإنه لكم
~~حلال. العاشر ما ذبح على النصب وهو مفرد وجمعه أنصاب كطنب وأطناب وهو كل ما
~~نصب فعبد من دون الله قاله الجوهري. وضعف بأنه حينئذ يكون كالتكرار لقوله:
~~وما أهل لغير الله به وقال ابن جريج: ms1558 النصب ليست بأصنام فإن الأصنام أحجار
~~مصورة منقوشة، وهذه النصب أحجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون
~~عندها للأصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويشرحون اللحوم عليها، فالمراد
~~ما ذبح على اعتقاد تعظيم النصب، ويحتمل أن يكون الذبح للأصنام واقعا عليها.
~~وقيل: النصب جمع إما لنصاب كحمر وحمار أو لنصب كسقف وسقف. الحادي عشر ما
~~أبدعه أهل الجاهلية وإن لم يكن من جملة المطاعم أي حرم عليكم بأن تستقسموا
~~بالأزلام، وإنما ذكر مع الذبح على النصب لأنهم كانوا يفعلون كلا منهما عند
~~البيت كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو أمرا آخر من
~~معاظم الأمور ضرب القداح وكانوا قد كتبوا على بعضها: «أمرني ربي» وعلى
~~بعضها:
# «نهاني ربي» وتركوا بعضها غفلا أي خاليا عن الكتابة. فإن خرج الأمر أقدم
~~على الفعل، وإن خرج النهي أمسك، وإن خرج الغفل أعاد العمل. فمعنى الاستقسام
~~بالأزلام طلب معرفة الخير والشر بواسطة ضرب القداح. وقال كثير من أهل
~~اللغة: الاستقسام هاهنا هو الميسر المنهي عنه. والأزلام قداح الميسر
~~والتركيب يدور على التسوية والإجادة. يقال: ما أحسن مازلم سهمه أي سواه
~~ورجل مزلم إذا كان مخفف الهيئة وامرأة مزلمة إذا لم تكن طويلة. ذلكم فسق
~~إشارة إلى جميع ما تقدم من المحرمات أي تناولها فسق، ويحتمل أن يرجع إلى
~~الاستقسام بالأزلام فقط. وكونه فسقا بمعنى الميسر ظاهر، وأما بمعنى طلب
~~الخير والشر فوجهه أنهم كانوا يجيلونها عند أصنامهم ويعتقدون أن ما خرج من
~~الأمر أو النهي هو إرشاد الأصنام وإعانتها فلذلك كان فسقا وكفرا. وقال
~~الواحدي: إنما حرم لأنه طلب معرفة الغيب وأنه تعالى مختص بمعرفته، وضعف بأن
~~طلب الظن بالأمارات المتعارفة غير منهي كالتعبير والفأل وكما يدعيه أصحاب
~~الكرامات والفراسات.
# ثم إنه سبحانه حرض على التمسك بما شرع فقال: اليوم يئس قيل: ليس المراد
~~يوما بعينه وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الماضية
~~والآتية كقولك: كنت بالأمس شابا وأنت اليوم شيخ. وقيل: المراد يوم معين
~~وذلك أنها ms1559 نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر
~~والنبي صلى الله عليه وسلم واقف على ناقته العضباء. وعن ابن عباس أنه قرأ
~~الآية ومعه يهودي فقال اليهودي: لو نزلت علينا في يوم لاتخذناه عيدا.
# فقال ابن عباس: إنها نزلت في عيدين اتفقا في يوم واحد في يوم جمعة وافق
~~يوم عرفة أي
# PageV02P546
# يئسوا من أن يحللوا هذه الخبائث بعد أن جعلها الله تعالى محرمة أو يئسوا
~~من أن يغلبوكم على دينكم لأنه حقق وعده بإظهار هذا الدين على سائر الأديان
~~فلا تخشوهم واخشون أخلصوا إلى الخشية. قيل: في الآية دليل على أن التقية
~~جائزة عند الخوف لأنه علل إظهار هذه الشرائع بزوال الخوف من الكفار. اليوم
~~أكملت لكم دينكم سئل هاهنا إنه يلزم منه أن الدين كان ناقصا قبل ذلك، وكيف
~~يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مواظبا على الدين الناقص أكثر عمره؟
~~وأجيب بأنه كقول الملك إذا استولى على عدوه: اليوم كمل ملكنا. وزيف بأن
~~السؤال بعد باق لأن ملك ذلك الملك لا بد أن يكون قبل قهر العدو ناقصا.
~~وقيل: المراد إني أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكاليفكم من تعليم الحلال
~~والحرام وقوانين القياس وأصول الاجتهاد، وضعف بأنه يلزم أن لا يكمل لهم قبل
~~ذلك اليوم ما كانوا محتاجين إليه من الشرائع، وتأخير البيان عن وقت الحاجة
~~غير جائز. والمختار في الجواب أن الدين كان أبدا كاملا بمعنى أن الشرائع
~~النازلة من عند الله في كل وقت- ناسخة أو منسوخة أو مجملة أو مبينة أو غير
~~ذلك- كافية بحسب ذلك الوقت وفي آخر زمان البعثة حكم ببقاء الأحكام على
~~حالها من غير نسخ وزيادة ونقص إلى يوم القيامة. قال نفاة القياس: إكمال
~~الدين أن يكون حكم كل واقعة منصوصا عليه فلا فائدة في القياس. وأجيب بأن
~~إكماله هو جعل النصوص بحيث يمكن استنباط أحكام نظائرها منها. قالوا: تمكين
~~كل أحد أن يحكم بما غلب على ظنه لا يكون إكمالا للدين وإنما يكون ms1560 إلقاء
~~للناس في ورطة الظنون والأوهام.
# وأجيب بأنه إذا كان تكليف كل مجتهد أن يعمل بمقتضى ظنه كان كل مجتهد
~~قاطعا بأنه عامل بحكم الله.
# روي أنه لما نزلت الآية على النبي صلى الله عليه وسلم فرح الصحابة
~~وأظهروا السرور إلا أكابرهم كأبي بكر الصديق وغيره فإنهم حزنوا وقالوا: ليس
~~بعد الكمال إلا الزوال.
# وكان كما ظنوا فإنه لم يعمر بعدها إلا أحدا وثمانين يوما أو اثنين
~~وثمانين يوما ولم يحصل في الشريعة بعدها زيادة ولا نسخ ولا نقص. قال
~~العلماء: كان ذلك جاريا مجرى إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن قرب وفاته
~~وذلك إخبار بالغيب فيكون معجزا. واحتجت الأشاعرة بالآية على أن الدين- سواء
~~قيل إنه العمل أو المعرفة أو مجموع الاعتقاد والإقرار والعمل- لا يحصل إلا
~~بخلق الله وإيجاده فإنه لن يكون إكمال الدين منه إلا وأصله منه. والمعتزلة
~~حملوا ذلك على إكمال بيان الدين وإظهار الشرائع. ثم قال: وأتممت عليكم
~~نعمتي أي بذلك الإكمال لأنه لا نعمة أتم من نعمة الإسلام، أو نعمتي بفتح
~~مكة ودخولها آمنين ظاهرين ورضيت أي اخترت لكم الإسلام دينا
# نصب على الحال أو مفعول ثان إن ضمن رضيت معنى صيرت. واعلم أن قوله: ذلكم
~~فسق إلى هاهنا اعتراض أكد به معنى التحريم لأن تحريم هذه الخبائث من جملة
~~الدين الكامل والنعمة التامة واختيار دين الإسلام للناس
# PageV02P547
# من بين سائر الأديان. ثم بين الرخصة بقوله: فمن اضطر في مخمصة أي في
~~مجاعة وأصل الخمص ضمور البطن غير متجانف منصوب باضطر أو بمضمر أي فتناول
~~غير منحرف إلى إثم بأن يأكل فوق الشبع أو عاصيا بسفره، وقد مر القول في هذه
~~الرخصة مستوفي في سورة البقرة.
# يسئلونك ماذا أحل لهم كأنهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات المآكل
~~سألوا عما أحل لهم والسؤال في معنى القول. وإنما لم يقل ماذا أحل لنا على
~~حكاية قولهم نظرا إلى ضمير الغائب في: يسئلونك ومثل هذا يجوز فيه الوجهان.
~~تقول: أقسم زيد ليفعلن أو لأفعلن. أما ms1561 سبب النزول
# فعن أبي رافع أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستأذن عليه فأذن له فلم يدخل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~جبريل: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو.
~~قال أبو رافع: فأمرني أن لا أدع بالمدينة كلبا إلا قتلته حتى بلغت العوالي
~~فإذا امرأة عندها كلب يحرسها فرحمتها فتركته فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فأمرني بقتله، فرجعت إلى الكلب فقتلته، فجاء ناس فقالوا: يا
~~رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي تقتلها فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن نزلت هذه الآية. فأمر بقتل الكلب الكلب والعقور وما يضر
~~ويؤذي وأذن في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها.
# وقال سعيد بن جبير: نزلت في عدي بن حاتم وزيد الخيل الذي سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زيد الخير حين قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب
~~والبزاة وإنها تأخذ البقر والحمر والظباء والضب فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما
~~نقتل فلا ندرك وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها فنزل: قل أحل لكم
~~الطيبات
# أي ما ليس بخبيث منها وهو ما لم يأت تحريمه في كتاب أو سنة أو قياس
~~مجتهد، أو أحل لكم كل ما يستلذ ويشتهى عند أهل المروءة والأخلاق الجميلة،
~~واعلم أن الأصل في الأعيان الحل لأنها خلقت لمنافع العباد هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا [البقرة: 29] واستثنى من ذلك أصول: الأول: تنصيص الكتاب
~~على تحريمه كالميتة والدم وغيرهما. الثاني: تنصيص السنة كما
# روي عن جمع من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عام خيبر عن نكاح
~~المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية والبغال كالحمير.
# ولا تحرم الخيل عند الشافعي لما
# روي عن جابر أنه قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال
~~والحمير ولم ينهنا عن الخيل.
# الثالث: ما هو في معنى المنصوص كالنبيذ فإنه مسكر ms1562 كالخمر فيشاركها في
~~التحريم. الرابع: كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطيور وقد مر معنى
~~السبع عن قريب فلا يحل بموجب هذا الأصل الكلب والأسد والذئب والنمر والفهد
~~والدب والببر والقرد والفيل لأنها تعدو بأنيابها، ولا يحل من الطيور البازي
# PageV02P548
# والشاهين والصقر والعقاب وجميع جوارح الطير. الخامس: ما أمر بقتله من
~~الحيوانات فهو حرام لأن الأمر بقتله إسقاط لحرمته ومنع من اقتنائه. ولو كان
~~مأكولا لجاز اقتناؤه للتسمين وإعداده للأكل وقت الحاجة. ومنه الفواسق
~~الخمس.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية
~~والفأرة والغراب الأبقع والكلب والحدأة» . «1»
# السادس ما ورد النهي عن قتله فهو حرام لأنه لو كان مأكولا لجاز ذبحه
~~ليؤكل كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الخطاطيف، وكذا الصرد والنملة
~~والنحلة والهدهد والخفاش.
# السابع: الاستطابة والاستخباث لقوله تعالى: قل أحل لكم الطيبات قال
~~العلماء: فيبعد الرجوع إلى طبقات الناس وتنزيل كل قوم على ما يستطيبون
~~ويستخبثون لأن ذلك يوجب اختلاف الأحكام في الحل والحرمة وذلك يخالف موضوع
~~الشرع. فالعرب أولى أمة بالاعتبار لأن الدين عربي وهم المخاطبون أولا وليس
~~لهم ترفه وتنعم يورث تضييق المطاعم على الناس، ولكن المعتبر استطابة سكان
~~القرى والبلاد دون أجلاف البوادي الذين لا تمييز لهم. وأيضا يعتبر أصحاب
~~اليسار والترفه دون أصحاب الضرورات والحاجات. وأيضا المعتبر حال الخصب
~~والرفاهية دون حال الجدب والشدة. والحشرات بأسرها مستخبثة كالذباب
~~والخنفساء والجعلان وحمار قبان إلا الضب
# فإنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا آكله ولا أحرمه» .
# ومن الأصول أنه لا يجوز أكل الأعيان النجسة في حال الاختيار وكذا أكل
~~الطاهر إذا نجس بملاقاة النجاسة كالدهن والسمن الذائب والدبس والخل. ومن
~~الأصول الكسب بمخامرة النجاسة ولكن كسب الحجام حلال عند الشافعي، ومن
~~الأصول ما يضر كالزجاج والسم والنبات المسكر أو المجنن. قوله سبحانه: وما
~~علمتم من الجوارح معناه أحل لكم صيد ما علمتم على حذف المضاف لدلالة فكلوا
~~مما أمسكن عليكم ويجوز أن تكون ms1563 «ما» شرطية والجزاء فكلوا وعلى هذا يجوز
~~الوقف على الطيبات. والجوارح الكواسب من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد
~~والبازي والصقر. قال تعالى: ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام:
# 6] أي كسبتم. وجوز بعضهم أن يكون من الجراحة. وقال: ما أخذ من الصيد فلم
~~يسل منه دم لم يحل. وانتصاب مكلبين على الحال من علمتم. وفائدة هذه الحال
~~مع الاستغناء عنها ب علمتم أن معلم الجوارح ينبغي أن يكون ماهرا في علمه
~~مدربا فيه موصوفا بالتكليب. نقل عن ابن عمر والضحاك والسدي أن ما صادها غير
~~الكلاب فلم يدرك PageV02P549
# ذكاته لم يجز أكله لأن قوله: مكلبين يدل على كون هذا الحكم مخصوصا
~~بالكلب.
# والجمهور على أن الجوارح يدخل فيه ما يمكن الاصطياد به من السباع. قالوا:
~~المكلب مؤدب الجوارح ورائضها لأن تصطاد لصاحبها وإنما اشتق من الكلب لكثرة
~~هذا المعنى في جنسه، أو لأن كل سبع يسمى كلبا
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد» .
# أو من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة. يقال: فلان كلب بكذا إذا كان حريصا
~~عليه. وهب أن المذكور في الآية إباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا
~~ينفي حل غيره لجواز الاصطياد بالرمي وبالشبكة ونحوها مع سكوت الآية عنها.
~~تعلمونهن حال ثانية أو استئناف مما علمكم الله من علم التكليب لأن بعضه
~~إلهام من الله أو مما عرفكم أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه
~~وانزجاره بزجره. واعلم أنه يعتبر في صيرورة الكلب معلما أمور منها: أن
~~ينزجر بزجر صاحبه في ابتداء الأمر وكذا إذا انطلق واشتد عدوه وحدته، يشترط
~~أن ينزجر بزجره أيضا على الأشبه فيه يظهر التأدب. ومنها أن يسترسل بإرسال
~~صاحبه أي إذا أغري بالصيد هاج. ومنها أن يمسك الصيد لقوله: فكلوا مما أمسكن
~~عليكم وفي هذا اعتبار وصفين: أحدهما أن يحفظه ولا يخليه، والثاني أن لا
~~يأكل منه
# لقوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: فإن أكل فلا تأكل منه فإنما
~~أمسكه على نفسه.
# وجوارح الطير يشترط ms1564 فيها أن تهيج عند الإغراء وأن تترك الأكل ولكن لا
~~مطمع في انزجارها بعد الطيران.
# ويشترط عند الشافعي تكرر هذه الأمور بحيث يغلب على الظن تأدب الجارحة بها
~~وأقله ثلاث مرات. ولم يقدر الأكثرون عدد المرات كأنهم رأوا العرف مضطربا،
~~وطباع الجوارح مختلفة فيرجع إلى أهل الخبرة بطباعها. وعن سلمان الفارسي
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبي هريرة أنه يحل وإن أكل فعندهم الإمساك هو
~~أن يحفظه ولا يتركه. ومعنى الآية كلوا مما تبقي لكم الجوارح وإن كان بعد
~~أكلها منه. و «من» في مما أمسكن قيل زائدة نحو كلوا من ثمره [الأنعام: 141]
~~وقيل مفيدة وذلك أن بعض الصيد لا يؤكل كالعظم والدم والريش. وقال سعيد بن
~~جبير وأبو حنيفة والمزني: يؤكل ما بقي من جوارح الطير ولا يؤكل ما بقي من
~~الكلب. والفرق أن تأديب الكلب بالضرب على الأكل ممكن وتأديب الطير غير
~~ممكن. ولا خلاف أنه إذا كانت الجارحة معلمة ثم تصيد صيدا وجرحته وقتلته
~~وأدركه الصائد ميتا فهو حلال، وجرح الجارحة كالذبح وإن قتلته بالفم من غير
~~جرح ففي حله خلاف. أما قوله سبحانه: واذكروا اسم الله عليه فالضمير إما أن
~~يعود إلى مما أمسكن أي سموا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو إلى ما علمتم أي
~~سموا عليه عند إرساله أو إلى الأكل، وعلى هذا فلا كلام. وعلى الأول
~~فالتسمية محمولة على الندب عند الشافعي، وعلى الوجوب عند أبي حنيفة وسيجيء
~~تمام المسألة في سورة الأنعام إن شاء الله تعالى.
# PageV02P550
# اليوم أحل لكم الطيبات فائدة الإعادة أن يعلم بقاء هذا الحكم عند إكمال
~~الدين واستقراره وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم الأكثرون على أن المراد
~~بالطعام الذبائح لأن ما قبل الآية في بيان الصيد والذبائح ولأن ما سوى
~~الصيد والذبائح محللة قبل إن كانت لأهل الكتاب وبعد أن صارت لهم فلا يبقى
~~لتخصيصها بأهل الكتاب فائدة. وعن بعض أئمة الزيدية أن المراد هو الخبز
~~والفاكهة وما لا يحتاج فيه إلى الذكاة. وقيل: إنه جميع المطعومات. وطعامكم ms1565
~~حل لهم أي يحل لكم أن تطعموهم من طعامكم لأنه لا يمتنع أن يحرم الله تعالى
~~إطعامهم من ذبائحنا. وأيضا فالفائدة في ذكره أن يعلم أن إباحة الذبائح
~~حاصلة في الجانبين وليست كإباحة المناكحة فإنها غير حاصلة في الجانبين
~~والمحصنات الحرائر أو العفائف من المؤمنات، وعلى الثاني يدخل فيه نكاح
~~الإماء. وقد يرجح الأول بأنه تعالى قال: إذا آتيتموهن أجورهن ومهر الإماء
~~لا يدفع إليهن بل إلى ساداتهن، وبأن نكاح المحصنات هاهنا مطلق ونكاح الأمة
~~مشروط بعدم طول الحرة وخشية العنت، وبأن تخصيص العفائف بالحل يدل ظاهرا على
~~تحريم نكاح الزانية، وقد ثبت أنه غير محرم. ولو حملنا المحصنات على الحرائر
~~لزم تحريم نكاح الأمة ونحن نقول به على بعض التقديرات، وبأن وصف التحصين في
~~حق الحرة أكثر ثبوتا منه في حق الأمة لأن الأمة لا تخلو من البروز للرجال
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم احتج بها كثير من الفقهاء في أنه
~~لا يحل نكاح الكتابية إلا إذا دانت بالتوراة والإنجيل قبل نزول الفرقان،
~~لأن قوله:
# من قبلكم ينافي من دان بهما بعد نزوله. وكان ابن عمر لا يرى نكاح
~~الكتابيات أصلا متمسكا بقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة:
~~221] ويقول: لا أعلم شركا أعظم من قولها إن ربها عيسى. وأول الآية بأن
~~المراد التي آمنت منهن. فمن المحتمل أن يخطر ببال أحد أن الكتابية، إذا
~~آمنت هل يحل للمسلم التزوج بها أم لا؟ وعن عطاء أن الرخصة كانت مختصة بذلك
~~الوقت لأنه كان في المسلمات قلة ولأن الاحتراز عن مخالطة الكفار واجب. لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم [آل عمران: 118] وأي خلطة أشد من الزوجية وقد يحدث
~~ولد ويميل إلى دين الأم. وقال سعيد بن المسيب والحسن: الكتابيات تشمل
~~الذميات والحربيات فيجوز التزوج بكلهن. وأكثر الفقهاء على أن ذلك مخصوص
~~بالذمية فقط وهو مذهب ابن عباس فإنه قال: من أعطى الجزية حل ومن لم يعط لم
~~يحل لقوله تعالى: حتى يعطوا الجزية [التوبة: 29] واتفقوا على أن المجوس ms1566 قد
~~سن بهم سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم.
~~إذا آتيتموهن أجورهن فيه أن من تزوج امرأة وعزم على أن لا يعطيها صداقا كان
~~كالزاني. والزنا
# PageV02P551
# ضربان: سفاح وهو الزنا على سبيل الإعلان، واتخاذ خدن وهو على سبيل
~~الإسرار فحرمهما الله تعالى في الآية وأحل التمتع بهن على سبيل الإحصان وهو
~~التزوج بالشروط والأركان. ثم حث على التزام التكاليف المذكورة بقوله: ومن
~~يكفر بالإيمان أي بشرائع الله وتكاليفه التي هي من نتائج الإيمان بالله
~~ورسوله. وقال ابن عباس ومجاهد: معناه ومن يكفر برب الإيمان أي بالله. وقال
~~قتادة: ومن يكفر بالقرآن الذي أنزل فيه هذه التكاليف التي لا بد منها في
~~الإيمان فقد خاب وخسر. وفيه أن أهل الكتاب وإن حصلت لهم فضيلة المناكحة
~~وإباحة الذبائح في الدنيا إلا أن ذلك لا يفيدهم في الآخرة لأن كل من كفر
~~بالله فقد حبط عمله في الدنيا ولم يصل إلى شيء من السعادات في الآخرة
~~البتة. واعلم أن القائلين بالإحباط فسروا قوله: فقد حبط عمله بأن عقاب كفره
~~يزيل ما كان حاصلا له من ثواب أعماله. ومنكروا الإحباط قالوا: إن عمله الذي
~~أتى به بعد ذلك الإيمان قد بان أنه لم يكن معتدا به وكان ضائعا في نفسه. ثم
~~إنه سبحانه لما افتتح السورة بطلب الوفاء بالعقود فكأن قائلا قال: عهد
~~الربوبية منك وعهد العبودية منا وأنت أولى بتقديم الوفاء بعهد الربوبية
~~فأجاب الله تعالى نعم أنا أوفى بعهد الربوبية والكرم، ومعلوم أن منافع
~~الدنيا محصورة في نوعين: لذات المطعم ولذات المنكح فبين الحلال والحرام من
~~المطاعم والمناكح، وقدم المطعوم على المنكوح لأنه أهم. وعند تمام هذا
~~البيان كأنه قال: قد وفيت بعهد الربوبية فاشتغل أيها العبد بوظائف العبودية
~~ولا سيما بالصلاة التي هي أعظم الطاعات وبمقدماتها.
# ونبني تفسير الآية على مسائل: الأولى ليس المراد بقوله: إذا قمتم نفس
~~القيام وإلا لزم تأخير الوضوء عن الصلاة وهو بالإجماع باطل، وأيضا لو غسل
~~الأعضاء قبل الصلاة قاعدا ms1567 أو مضطجعا لخرج عن العهدة بالإجماع، فالمراد إذا
~~شمرتم للقيام إلى الصلاة وأردتم ذلك.
# ووجه هذا المجاز أن الإرادة الجازمة سبب لحصول الفعل وإطلاق اسم المسبب
~~على السبب مجاز مستفيض. الثانية: ذهب قوم إلى أن الأمر بالوضوء تبع للأمر
~~بالصلاة وليس تكليفا مستقلا لأنه شرط القيام إلى الصلاة. والأصح أنه عبادة
~~برأسها لأن قوله: فاغسلوا أمر ظاهره الوجوب غاية ذلك أنه مقيد بوقت التهيؤ
~~للصلاة. وأيضا إنه طهارة وقد قال تعالى في آخر الآية: ولكن يريد ليطهركم
# وقال صلى الله عليه وسلم: «بني الدين على النظافة»
# وقال: «أمتي غر محجلون من آثار الوضوء يوم القيامة» «1»
# والأخبار الواردة في كون الوضوء سببا لغفران PageV02P552
# الذنوب كثيرة. الثالثة: قال داود: يجب الوضوء لكل صلاة فإنه ليس المراد
~~قياما واحدا في صلاة واحدة وإلا لزم الإجمال إذ لا دليل على تعيين تلك
~~المرة، والإجمال خلاف الأصل فوجب حمل الآية على العموم. وأيضا ذكر الحكم
~~عقيب الوصف المناسب مشعر بالعلية فيتكرر بتكرره فيجب الوضوء عند كل قيام
~~إلى الصلاة. وأيضا إنه نظافة فلا يكون منها بد عند الاشتغال بخدمة المعبود.
~~وقال سائر الفقهاء: إن كلمة «إذا» لا تفيد العموم ولهذا لو قال لامرأته إذا
~~دخلت الدار فأنت طالق لم تطلق مرة أخرى بالدخول ثانيا.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة إلا يوم الفتح
~~فإنه صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات كلها بوضوء واحد.
# قال عمر: فقلت له في ذلك فقال: عمدا فعلت ذلك يا عمر. أجاب داود بأن خبر
~~الواحد لا ينسخ القرآن. وأيضا في الخبر معنيان: أحدهما: وجوب التجديد لكل
~~صلاة لا أقل من استحباب ذلك. الثاني أنه ترك ذلك يوم الفتح والأول يوجب
~~المتابعة والثاني مرجوع لأن الفتح يقتضي زيادة الطاعة لا نقصانها. وأيضا
~~التجديد أحوط، وأيضا دلالة ظاهر القرآن قولية ودلالة الخبر فعلية والقولية
~~أقوى. ولناصر المذهب المشهور أن يقول: التيمم على المتغوط والمجامع واجب
~~إذا لم يجد الماء لقوله: أو جاء أحد منكم من الغائط الآية. ms1568
# وذلك يدل على أن وجوب الوضوء قد يكون بسبب آخر سوى القيام إلى الصلاة فلم
~~يكن هو مؤثرا وحده، وإذا لم يكن مؤثرا مستقلا جاز تخلف الأثر عنه. نعم
~~التجديد مستحب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا
~~يتوضؤن لكل صلاة
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات»
# وقيل: كان الوضوء لكل صلاة واجبا أول ما فرض ثم نسخ. الرابعة:
# الأصح أن في الآية دلالة على أن الوضوء شرط لصحة الصلاة لأنه علق فعل
~~الصلاة بالطهور، ثم بين أنه متى عدم الماء لم تصح الصلاة إلا بالتيمم، فلو
~~لم يكن شرطا لم يكن كذلك. وأيضا إنه أمر بالصلاة مع الوضوء فالآتي بها بدون
~~الوضوء تارك للمأمور به فيستحق العقاب وهذا معنى البقاء في عهدة التكليف.
~~الخامسة: قال أبو حنيفة: النية ليست شرطا في الوضوء لأنها غير مذكورة في
~~الآية والزيادة على النص نسخ ونسخ القرآن بخبر الواحد وبالقياس غير جائز.
~~وعند الشافعي هي شرط فيه لأن الوضوء مأمور به لقوله: فاغسلوا وامسحوا وكل
~~مأمور به يجب أن يكون منويا لقوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين [البينة: 5] والإخلاص النية الخالصة، فأصل النية يجب أن يكون
~~معتبرا. وغاية ما في الباب أنها مخصوصة في بعض الصور فتبقى حجة في غير محل
~~التخصيص.
# السادسة: قال مالك وأبو حنيفة: الترتيب غير مشروط في الوضوء لأن الواو لا
~~تفيد الترتيب، فلو قلنا بوجوبه كان من الزيادة على النص وهو نسخ غير جائز.
~~وقال الشافعي:
# PageV02P553
# إنه واجب لأن فاء التعقيب في قوله: فاغسلوا توجب تقديم غسل الوجه ثم سائر
~~الأعضاء على الترتيب.
# وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الصفا: «ابدءوا بما بدأ الله به» «1» .
# وأيضا الترتيب المعتبر في الحس هو الابتداء من الرأس إلى القدم أو
~~بالعكس، والترتيب العقلي إفراد العضو المغسول عن الممسوح. ثم إنه تعالى
~~أدرج الممسوح في المغسول فذل هذا على أن الترتيب المذكور في الآية واجب لأن
~~إهمال الترتيب ms1569 في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالى عنه. وأيضا
~~إيجاب الوضوء غير معقول المعنى لأن الحدث يخرج من موضع والغسل يجب في موضع
~~آخر ولأن أعضاء المحدث طاهرة
# لقوله: المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا «2»
# وتطهير الطاهر محال ولأن الشرع أقام التيمم مقام الوضوء وليس في التيمم
~~نظافة، وأقام المسح على الخفين مقام الغسل ولا يفيد في نفس العضو نظافة
~~والماء الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فإذن الاعتماد على
~~مورد النص. ولعل في الترتيب حكما خفية لا نعرفها أو هو محض التعبد. وقد
~~أوجبنا رعاية الترتيب في الصلاة مع أن أركان الصلاة غير مذكورة في القرآن
~~مرتبة فرعاية الترتيب في الوضوء مع أن القرآن ناطق به أولى. السابعة: قال
~~الشافعي وأبو حنيفة: الموالاة في أفعال الوضوء غير واجبة لأن إيجاب هذه
~~الأفعال قدر مشترك بين إيجابها على سبيل الموالاة وإيجابها على سبيل
~~التراخي، وهذا القدر معلوم من الآية ومفيد للطهارة والزائد لا دليل عليه.
~~وأيضا
# روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا توضأ وترك لمعة من عقبه فأمره
~~بغسلها ولم يأمره بالاستئناف ولم يبحث عن المدة الفاصلة،
# وعند غيرهما شرط كيلا يتخلل بين أجزاء العبادة ما ليس منها. وحد التفريق
~~المخل بالموالاة أن يمضي من الزمان ما يجف فيه المغسول مع اعتدال الهواء
~~ومزاج الشخص. الثامنة: قال أبو حنيفة: الخارج من غير السبيلين ينقض الوضوء
~~لأن ظاهر الآية يقتضي الإتيان بالوضوء لكل صلاة لما مر ترك العمل به عند ما
~~لم يخرج الخارج النجس من البدن فيبقى معمولا به عند خروج الخارج النجس.
~~وخالفه الشافعي تعويلا على ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يزد على غسل أثر محاجمه.
# التاسعة: قال مالك: لا وضوء في الخارج من السبيلين إذا كان غير معتاد
~~وسلم في دم الاستحاضة لنا التمسك بعموم الآية. PageV02P554
# العاشرة: قال أبو حنيفة: القهقهة في الصلاة المشتملة على الركوع والسجود
~~تنقض الوضوء. وقال الباقون: لا تنقض لأبي حنيفة أن يتمسك بعموم ms1570 الآية.
~~الحادي عشر: قال أبو حنيفة: لمس المرأة وكذا لمس الفرج لا ينقض الوضوء.
~~وقال الشافعي: ينقض متمسكا بالعموم. الثانية عشرة: لو كان على وجهه وبدنه
~~نجاسة فغسلها ونوى الطهارة من الحدث بذلك الغسل هل يصح وضوءا؟ قال في
~~التفسير الكبير: ما رأيت هذه المسألة في كتب الأصحاب. قال: والذي أقوله أنه
~~يكفي لأنه أمر بالغسل في قوله: فاغسلوا وقد أتى به، وأقول: الظاهر أنه لا
~~يكفي لأنه لا يرتفع بغسلة واحدة نجاستان حكمية وعينية وهذا بخلاف ما لو نوى
~~التبرد أو التنظف فإن النجاسة هناك حكمية فقط. الثالثة عشرة: لو وقف تحت
~~ميزاب حتى سال عليه الماء ونوى رفع الحدث هل يصح وضوءه؟ يمكن أن يقال: لا
~~لأنه لم يأت بعمل. وأن يقال: نعم لأنه أتى بما أفضى إلى المقصود وهو
~~الانغسال. الرابعة عشرة:
# إذا غسل أعضاء الوضوء ثم كشط جلده فالأظهر وجوب غسله لتحصيل الامتثال فإن
~~ذلك الوضع غير مغسول. الخامسة عشرة: لو رطب الأعضاء من غير سيلان الماء
~~عليها لم يكف لأنه مأمور بالغسل وهذا ليس بغسل، وفي الجنابة يكفي لأنه هناك
~~مأمور بالتطهير لقوله:
# ولكن يريد ليطهركم والتطهير يحصل بالترطيب. السادسة عشرة: لو أمر الثلج
~~على العضو فإن ذاب وسال جاز وإلا فلا خلافا لمالك والأوزاعي لنا فاغسلوا
~~وهذا ليس بغسل.
# السابعة عشرة: التثليث سنة لأن ماهية الغسل تحصل بالمرة. الثامنة عشرة:
~~السواك سنة لا واجب لأن الآية ساكتة عنه وكذا القول في التسمية خلافا لأحمد
~~وإسحاق، وكذا في تقديم غسل اليدين على الوضوء خلافا لبعضهم. التاسعة عشرة:
~~قال الشافعي: لا تجب المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل، وأحمد وإسحاق
~~يجب فيهما. أبو حنيفة:
# يجب في الغسل لا في الوضوء. حجة الشافعي أنه أوجب غسل الوجه والوجه هو
~~الذي يكون مواجها وحده من مبتدأ تسطيح الجهة إلى منتهى الذقن طولا، ومن
~~الأذن إلى الأذن عرضا، وداخل الفم والأنف غير مواجه. العشرون: ابن عباس:
~~يجب إيصال الماء إلى داخل العين لأن العين جزء من الوجه. الباقون: لا يجب ms1571
~~لقوله في آخر الآية: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
# وإدخال الماء في العين حرج. الحادية والعشرون: غسل البياض الذي بين
~~العذار والأذن واجب عند الشافعي وأبي حنيفة ومحمد خلافا لأبي يوسف. لنا أنه
~~واجب قبل نبات الشعر بالإجماع فكذا بعده ولأنه من الوجه والوجه يجب غسله
~~كله. الثانية والعشرون: أبو حنيفة: لا يجب إيصال الماء إلى ما تحت اللحية
~~الخفيفة. الشافعي: يجب لقوله: فاغسلوا ترك العمل عند كثافة اللحية دفعا
~~للحرج فيبقى عند كثافتها على الأصل.
# PageV02P555
# الثالثة والعشرون: الأصح عند الشافعي وجوب إمرار الماء على ظاهر اللحية
~~النازلة طولا والخارجة إلى الأذنين عرضا لأنه مواجه. مالك وأبو حنيفة
~~والمزني: لا يجب لأنه لا جلد تحتها حتى يغسل ظاهرها بتبعيتها. الرابعة
~~والعشرون: لو نبت للمرأة لحية وجب إيصال الماء إلى جلدة الوجه وإن كانت
~~لحيتها كثيفة لأنا تركنا العمل بظاهر الآية في اللحية الكثيفة للرجل دفعا
~~للحرج ولحية المرأة نادرة وخصوصا الكثيفة فيبقى حكمها على الأصل.
# الخامسة والعشرون: يجب إيصال الماء إلى ما تحت الشعر الكثيف في خمسة
~~مواضع:
# العنفقة والحاجب والشارب والعذار والهدب لأن قوله: فاغسلوا يدل على وجوب
~~غسل كل جلدة الوجه، ترك العمل به في اللحية الكثيفة دفعا للحرج وهذه الشعور
~~خفيفة غالبا فتبقى على الأصل. السادسة والعشرون: الشعبي: ما أقبل من الأذن
~~فهو من الوجه فيغسل، وما أدبر فمن الرأس فيمسح ورد بأن الأذن غير مواجه
~~أصلا. السابعة والعشرون: الجمهور على أن المرفقين يجب غسلهما مع اليدين
~~وخالف مالك وزفر وكذا، الخلاف في قوله:
# وأرجلكم إلى الكعبين والتحقيق أن «إلى» تفيد معنى الغاية مطلقا، والمراد
~~بالغاية جميع المسافة أو حقيقة النهاية. ثم إن حد الشيء قد يكون منفصلا عن
~~المحدود حسا انفصال الظلمة عن النور في قوله: ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~[البقرة: 187] فيكون الحد خارجا عن المحدود. وقد لا يكون كذلك نحو حفظت
~~القرآن من أوله إلى آخره وبعتك هذا الثوب من هذا الطرف إلى ذلك الطرف فيدخل
~~الحد في المحدود. ولا شك أن ms1572 المرفق وهو موصل الذراع في العضد سمي بذلك
~~لارتفاق صاحبها بها غير متميزة في الحس عن محدودها فلا يكون إيجاب الغسل
~~إلى جزء أولى من إيجابه إلى جزء آخر فوجب غسلها جميعا. وإن سلم أن المرفق
~~لا يجب غسلها لكنها اسم لما جاوز طرف العظم، ولا نزاع في أن ما وراء طرف
~~العظم لا يجب غسله. وهذا الجواب اختيار الزجاج. وعلى هذا فمقطوع اليد من
~~المرفق يجب عليه إمساس الماء بطرف العظم وإن كان أقطع مما فوق المرفقين لم
~~يجب عليه شيء لأن محل هذا التكليف لم يبق أصلا. الثامنة والعشرون: تقديم
~~اليمنى على اليسرى مندوب وليس بواجب خلافا لأحمد. لنا أنه ذكر الأيدي
~~والأرجل في الآية من غير تقديم لإحدى اليدين أو الرجلين. التاسعة والعشرون:
~~ذهب بعضهم إلى أن مبتدأ الغسل يجب أن يكون الكف بحيث يسيل الماء من الكف
~~إلى المرافق لأن المرافق جعلت في الآية نهاية الغسل.
# وجمهور الفقهاء على أن عكس هذا الترتيب لا يخل بصحة الوضوء لأن المراد في
~~الآية بيان جملة الغسل لا بيان ترتيب أجزاء الغسل. الثلاثون: لو نبت من
~~المرفق ساعدان وكفان وجب غسل الكل لعموم قوله: وأيديكم إلى المرافق كما لو
~~نبت على الكف أصبع
# PageV02P556
# زائدة. الحادية والثلاثون: المراد من تحديد الغسل بالمرفق بيان الواجب
~~فقط لما
# ورد في الأخبار أن تطويل الغرة سنة مؤكدة.
# الثانية والثلاثون: مالك: يجب مسح كل الرأس.
# أبو حنيفة: يتقدر بالربع لأنه صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وأنها
~~ربع الرأس.
# الشافعي: الواجب أقل ما ينطلق عليه اسم المسح لأنه إذا قيل مسحت المنديل
~~فهذا لا يصدق إلا عند مسحه بالكلية، أما لو قال مسحت يدي بالمنديل كفى في
~~صدقه مسح اليد بجزء من أجزاء المنديل فهكذا في الآية وإلا احتيج في تعيين
~~المقدر إلى دليل منفصل وتصير الآية مجملة وهو خلاف الأصل. الثالثة
~~والثلاثون: لا يجوز الاكتفاء بالمسح على العمامة لأن ذلك ليس مسحا للرأس.
~~وقال الأوزاعي والثوري وأحمد: يجوز لما
# روي أنه صلى ms1573 الله عليه وسلم مسح على العمامة.
# وأجيب بأنه لعله مسح قدر الفرض على الرأس والبقية على العمامة. الرابعة
~~والثلاثون:
# اختلف الناس في مسح الرجلين وفي غسلهما فنقل القفال في تفسيره
# عن ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والشعبي وأبي جعفر محمد بن علي الباقر
~~رضي الله عنه أن الواجب فيهما المسح
# وهو مذهب الإمامية. وجمهور الفقهاء والمفسرين على أن فرضهما الغسل.
# وقال داود: يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية. وقال
~~الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري: المكلف مخير بين المسح والغسل. حجة من
~~أوجب المسح قراءة الجر في: وأرجلكم عطفا على: برؤسكم ولا يمكن أن يقال إنه
~~كسر على الجوار كما في
# قوله: «حجر ضب خرب»
# لأن ذلك لم يجىء في كلام الفصحاء وفي السعة، وأيضا إنه جاء حيث لا لبس
~~ولا عطف بخلاف الآية. وأما القراءة بالنصب فيكون للعطف على محل برؤسكم. حجة
~~الجمهور أخبار وردت بالغسل وأن فرض الرجلين محدود إلى الكعبين والتحديد
~~إنما جاء في الغسل لا في المسح. والقوم أجابوا بأن أخبار الآحاد لا تعارض
~~القرآن ولا تنسخه وبالمنع في محل النزاع فزعم الجمهور أن قراءة النصب ظاهرة
~~في العطف على مفعول: فاغسلوا وإن كان أبعد من: امسحوا وقراءة الجر تنبيه
~~على وجوب الاقتصاد في صب الماء لأن الأرجل تغسل بالصب فكانت مظنة للإسراف.
~~الخامسة والثلاثون: جمهور الفقهاء على أن الكعبين هما العظمان الناتئان من
~~جانبي الساق. وقالت الإمامية وكل من قال بالمسح: إن الكعب عظم مستدير موضوع
~~تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم كما في أرجل جميع الحيوانات.
~~والمفصل يسمى كعبا ومنه كعوب الرمح لمفاصله. حجة الجمهور أنه لو كان الكعب
~~ما ذكره الإمامية لكان الحاصل في كل رجل كعبا واحدا وكان ينبغي أن يقال:
~~وأرجلكم إلى الكعاب كما أنه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا لا جرم
~~قال: إلى المرافق. وأيضا العظم
# PageV02P557
# المستدير الموضوع في المفصل شيء خفي لا يعرفه إلا أهل العلم بتشريح
~~الأبدان، والعظمان ms1574 الناتئان في طرفي الساق محسوسان لكل أحد ومناط التكليف
~~ليس إلا أمرا ظاهرا ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ألصقوا الكعاب بالكعاب» .
# السادسة والثلاثون: الجمهور على جواز مسح الخفين خلافا للشيعة والخوارج.
~~حجة الجمهور الأحاديث، وحجة الشيعة الآية، وأن جواز المسح على الخفين حاجة
~~عامة فلو كانت ثابتة لبلغت مبلغ التواتر.
# السابعة والثلاثون: رجل مقطوع اليدين والرجلين سقط عنه هذان الفرضان وبقي
~~عليه غسل الوجه ومسح الرأس، فإن لم يكن معه من يوضئه أو ييممه سقط عنه ذلك
~~أيضا لأن قوله:
# فاغسلوا وامسحوا مشروط بالقدرة عليه فإذا فاتت القدرة سقط التكليف.
~~الثامنة والثلاثون: قوله سبحانه: وإن كنتم جنبا فاطهروا الأصل «تطهروا»
~~أدغم التاء في الطاء فاجتلبت همزة الوصل. وللجنابة سببان: نزول المني
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «الماء من الماء» «1»
# والثاني التقاء الختانين خلافا لزيد بن ثابت ومعاذ وأبي سعيد الخدري لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا التقى الختانان وجب الغسل» «2»
# وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة، وأما ختان المرأة فإن
~~شفريها يحيطان بثلاثة أشياء: ثقبة في أسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج
~~الحيض والولد، وثقبة أخرى فوق هذه مثل إحليل الذكر وهي مخرج البول لا غير،
~~والثالث جلدة رقيقة قائمة مثل عرف الديك فوق ثقبة البول، وقطع هذه الجلدة
~~هو ختانها فإذا غابت الحشفة حاذى ختانه ختانها. التاسعة والثلاثون: لا يجوز
~~للجنب مس المصحف خلافا لداود. لنا قوله: فاطهروا يدل على أن الطهارة غير
~~حاصلة وإلا لكان أمرا بتطهير الطاهر وحينئذ لا يجوز له مس المصحف لقوله: لا
~~يمسه إلا المطهرون [الواقعة: 79] ولإطلاق قوله: فاطهروا علم أنه أمر بتحصيل
~~الطهارة في كل البدن وإلا خصت تلك الأعضاء بالذكر كما في الطهارة الصغرى،
~~وعلم أنه لا يجب تقديم الوضوء على الغسل خلافا لأبي ثور وداود، وعلم أن
~~الترتيب غير واجب خلافا إسحق فإنه أوجب البداءة بأعلى البدن، وعلم أن الدلك
~~غير واجب خلافا لمالك. PageV02P558
# الأربعون: الشافعي: المضمضة والاستنشاق غير واجبين في ms1575 الغسل
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «أما أنا فأحثى على رأسي ثلاث حثيات فإذا أنا
~~قد طهرت» «1»
# أبو حنيفة: هما واجبان لقوله تعالى:
# فاطهروا والتطهير لا يحصل إلا بطهارة جميع الأعضاء. ترك العمل به في
~~الأعضاء الباطنة للتعذر وداخل الفم والأنف يمكن تطهيرهما فيبقى داخلا في
~~النص ولأن
# قوله صلى الله عليه وسلم: «بلوا الشعر» «2»
# يدخل فيه الأنف لأن في داخله شعرا:
# «وأنقوا البشرة» «3»
# يدخل فيه جلدة داخل الفم. الحادية والأربعون: لا يجب نقض الشعر إن لم
~~يمنع عن وصول الماء إلى منابته لأن المقصود التطهير وإن منع وجب خلافا
~~للنخعي. الثانية والأربعون: إن كان المرض المانع من استعمال الماء حاصلا في
~~بعض جسده دون بعض فقال الشافعي: يغسل ما لا ضرر عليه ثم يتيمم للاحتياط.
~~وقال أبو حنيفة: إن كان أكثر البدن صحيحا غسل الصحيح دون التيمم وإن كان
~~أكثره جريحا يكفيه التيمم لأن المرض إذا كان حالا في بعض أعضائه فهو مريض.
~~الثالثة والأربعون: لو ألصق على موضع التيمم لصوقا منع وصول الماء إلى
~~البشرة ولا يخاف من نزع ذلك اللصوق التلف. قال الشافعي: يلزم نزع اللصوق
~~حتى يصل التراب إليه أخذا بالأحوط. وقال الأكثرون: لا يجب دفعا للحرج.
~~الرابعة والأربعون:
# قال الشافعي: الاستنجاء واجب إما بالماء أو بالأحجار
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «فليستنج بثلاثة أحجار» «4»
# وقال أبو حنيفة: واجب عند المجيء من الغائط إما الوضوء أو التيمم ولم
~~يوجب غسل موضع الحدث فدل على أنه غير واجب. الخامسة والأربعون: لمس المرأة
~~ينقض الوضوء عند الشافعي ولا ينقضه عند أبي حنيفة وقد مرت المسألة في سورة
~~النساء. السادسة والأربعون: لا يكره الوضوء بالماء المسخن لقوله تعالى: فلم
~~تجدوا ماء وهاهنا قد وجد ماء وخالف مجاهد. السابعة والأربعون: أبو حنيفة
~~وأحمد: لا يكره المشمس لقوله تعالى:
# فلم تجدوا ماء وهذا قد وجد ماء. الشافعي يكره للحديث. الثامنة والأربعون:
~~لا يكره الوضوء بفضل ماء المشرك وبالماء في آنية المشرك لأنه واجد للماء
~~فلا يتيمم، وقد توضأ النبي صلى الله ms1576 عليه وسلم من مزادة مشرك وتوضأ عمر من
~~ماء في جرة نصرانية. وقال أحمد وإسحق: لا يجوز. التاسعة والأربعون: يجوز
~~الوضوء بماء البحر لأنه واجد الماء خلافا لعبد الله بن PageV02P559
# عمرو بن العاص. الخمسون: جوز أبو حنيفة الوضوء بنبيذ التمر في السفر
~~للحديث ولم يجوزه الشافعي وقال: يتيمم لأنه غير واجد للماء. الحادية
~~والخمسون: ذهب الأوزاعي والأصم إلى أنه يجوز الوضوء والغسل بجميع المائعات
~~الطاهرة، والأكثرون لا يجوز.
# حجتهما: فاغسلوا أمر بمطلق الغسل وإمرار المائع على العضو غسل قال
~~الشاعر: فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها. لنا: أنه عند عدم الماء أوجب
~~التيمم. الثانية والخمسون:
# الشافعي: الماء المتغير بالزعفران تغيرا فاحشا لا يجوز الوضوء به لأن
~~واجده يصدق عليه أنه غير واجد للماء. وخالف أبو حنيفة لأن أصل الماء موجود
~~بصفة زائدة كما لو تغير وتعفن بطول المكث أو بتساقط الأوراق بالاتفاق.
~~الثالثة والخمسون: مالك وداود: الماء المستعمل في الوضوء بقي طاهرا طهورا
~~لأن واجده واجد للماء وهو قول قديم للشافعي.
# والقول الجديد إنه طاهر غير طهور، ووافقه محمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة
~~في أكثر الروايات: إنه نجس لأن النجاسة الحكمية كالعينية. الرابعة
~~والخمسون: مالك: إذا وقع في الماء نجاسة ولم يتغير بقي طاهرا طهورا قليلا
~~كان أو كثيرا وهو قول أكثر الصحابة والتابعين. وقال الشافعي: إن كان أقل من
~~القلتين ينجس. وقال أبو حنيفة: إن كان أقل من عشرة في عشرة ينجس. حجة مالك
~~أنه واجد للماء ترك العمل بهذا العموم في الماء القليل المتغير فيبقى حجة
~~في الباقي ويؤيده
# قوله صلى الله عليه وسلم: «خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه
~~أو ريحه أو لونه» «1»
# حجة الشافعي مفهوم
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» «2» .
# الخامسة والخمسون: يجوز الوضوء بفضل ماء الجنب لأن واجده واجد للماء،
~~وقال أحمد وإسحاق: لا يجوز الوضوء بفضل ماء المرأة إذا خلت به وهو قول
~~الحسن وسعيد بن المسيب. السادسة والخمسون: أسار السباع، طاهرة ms1577 مطهرة وكذا
~~سؤر الحمار لأنه واجد للماء. وقال أبو حنيفة: نجسة. السابعة والخمسون: قال
~~الشافعي وأبو حنيفة والأكثرون: لا بد في التيمم من النية لأنه قال: فتيمموا
~~والتيمم عبارة عن القصد وهو النية. وقال زفر: لا يجب. الثامنة والخمسون:
~~الشافعي: لا يجوز التيمم إلا بعد دخول الصلاة لأنه طهارة ضرورة ولا ضرورة
~~قبل الوقت. أبو حنيفة: يجوز قياسا على الوضوء ولظاهر قوله: إذا قمتم
~~والقيام إلى الصلاة يكون بعد دخول وقتها. التاسعة والخمسون: PageV02P560
# لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالى: صعيدا طيبا. الستون: لا خلاف في
~~جواز التيمم بدلا عن الوضوء،
# أما التيمم بدل غسل الجنابة فعن علي رضي الله عنه وابن عباس جوازه
# وهو قول أكثر الفقهاء، وعن عمر وابن مسعود أنه لا يجوز. لنا قوله تعالى:
~~أو لامستم إما يختص بالجماع أو يدخل الجماع فيه. الحادية والستون: الشافعي:
~~لا يجوز أن يجمع بتيمم واحد بين صلاتي فرضين لأن ظاهر قوله: إذا قمتم يقتضي
~~إعادة الوضوء لكل صلاة ترك العمل به في الوضوء لفعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيبقى في التيمم على ظاهره. أبو حنيفة: يجوز أداء الفرائض به
~~كالوضوء. أحمد: يجمع بين الفوائت ولا يجمع بين صلاتي وقتين. الثانية
~~والستون: الشافعي: إذا لم يجد الماء في أول الوقت وتوقع في آخره جاز له
~~التيمم لأن قوله: إذا قمتم يدل على أنه عند دخول الوقت إن لم يجد الماء جاز
~~له التيمم. وقال أبو حنيفة: يؤخر الصلاة إلى آخره.
# الثالثة والستون: إذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة بطل
~~تيممه لأنه وجد الماء فلا يجوز له الشروع في الصلاة بالتيمم. وخالف أبو
~~موسى الأشعري والشعبي. الرابعة والستون: لو فرغ من الصلاة ثم وجد الماء لا
~~يلزمه إعادة الصلاة لأنه خرج عن عهدة التكليف خلافا لطاوس. الخامسة
~~والستون: ولو وجد الماء في أثناء الصلاة لا يلزمه الخروج منها- وبه قال
~~مالك وأحمد-، لأنه انعقدت صلاته صحيحة بحكم التيمم فما لم تبطل صلاته لا
~~يصير قادرا على استعمال ms1578 الماء، وما لم يصر قادرا على استعمال الماء لم تبطل
~~صلاته فيدور. وقال أبو حنيفة والثوري والمزني: يلزمه الخروج لأنه واجد
~~للماء.
# السادسة والستون: لو نسي الماء في رحله وتيمم وصلى ثم علم وجود الماء
~~لزمه الإعادة على أحد قولي الشافعي وهو قول أحمد وأبي يوسف. والثاني لا
~~يلزمه وهو قول مالك وأبي حنيفة ومحمد لأن النسيان في حكم العجز وكذا إذا ضل
~~رحله في الرحال بالطريق الأولى لأن مخيم الرفقة أوسع من رحله. ولو تيقن
~~الماء في رحله واستقصى في الطلب فلم يجده وتيمم وصلى ثم وجد فالأكثرون على
~~أنه يلزمه الإعادة لأن العذر ضعيف. وقيل: لا لأن حكمه حكم العاجز. السابعة
~~والستون: لو صلى بالتيمم ثم وجد ماء في بئر بجنبه يمكنه استعمال ذلك الماء
~~فإن كان قد علمه أولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في رحله، وإن لم يكن
~~عالما فإن كان عليها علامة ظاهرة فالإعادة وإلا فلا لأنه كالعاجز. الثامنة
~~والستون: إذا لم يكن معه ماء ولا يمكنه أن يشتري إلا بالغبن الفاحش جاز
~~التيمم لقوله: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولو وهب منه الماء لزمه
~~القبول لأن المنة فيه سهل، ولو وهب منه ثمنه لم يلزمه القبول لثقل المنة
~~ووجود الحرج، ولمثل هذا يجب قبول إعارة الدلو لاهبته فهذه جملة المسائل
~~الفقهية المستنبطة من الآية سوى ما مرت في سورة النساء.
# PageV02P561
# واعلم أن قوله سبحانه وتعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج أصل معتبر
~~في علم الفقه لأنه يدل على أن الأصل في المضار الحرمة وفي المنافع الإباحة.
~~وقد تمسك به نفاة القياس قالوا: إن كل حادثة فحكمها المفصل إن كان مذكورا
~~في الكتاب والسنة فذاك وإلا فإن كان من باب المضار فالأصل فيها الحرمة، وإن
~~كان من باب المنافع فالأصل فيها الإباحة، والقياس المعارض لهذين الأصلين
~~يكون قياسا واقعا في مقابلة النص فيكون مردودا. أما قوله: ولكن يريد
~~ليطهركم فله تفسيران: أحدهما وإليه ذهب أكثر أصحاب أبي حنيفة، أن ms1579 عند خروج
~~الحدث تنجس الأعضاء نجاسة حكمية، فالمقصود من هذا التطهير إزالة تلك
~~النجاسة الحكمية، وزيف بأن أعضاء المؤمن لا تنجس لقوله تعالى:
# إنما المشركون نجس [التوبة: 28]
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن لا ينجس لا حيا ولا ميتا» «1»
# وبأنه لو كان رطبا فأصابه ثوب لم ينجس، ولو حمله إنسان وصلى لم تفسد
~~صلاته بالاتفاق، وبأن الحدث لو كان يوجب نجاسة الأعضاء ثم كان تطهير
~~الأعضاء الأربعة يوجب طهارة كل عضو لوجب أن لا يختلف ذلك باختلاف الشرائع،
~~وبأن خروج النجاسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع آخر، وبأن التيمم زيادة في
~~التكدير فكيف يوجب النظافة والتطهير، وبأن المسح على الخفين كيف يقوم مقام
~~غسل الرجلين، وبأن الذي يراد إزالته ليس من الأجسام ولا كان محسوسا ولا من
~~الأعراض لأن انتقال الأعراض محال. التفسير الثاني أن المراد طهارة القلب عن
~~صفة التمرد عن طاعة الله تعالى لأن إيصال الماء أو التراب إلى هذه الأعضاء
~~المخصوصة ليس فيه فائدة يعقلها المكلف، فالانقياد لمثل هذا التكليف تعبد
~~محض يزيل آثار التمرد وتؤكده الأخبار في أن المؤمن إذا غسل وجهه خرت خطاياه
~~من وجهه وكذا القول في يديه ورأسه ورجليه. وليتم نعمته عليكم بإباحة
~~الطيبات الدنيوية من المطاعم والمناكح بهذه النعمة الدينية وهي كيفية فرض
~~الوضوء، أو ليتم برخصه كالتيمم ونحوه إنعامه عليكم بعزائمه. ثم ذكر ما يوجب
~~عليهم قبول تكاليفه وذلك من وجهين:
# الأول تذكر نعمته يعني التأمل في هذا النوع الذي لا يقدر عليه غيره لأن
~~هذا النوع وهو إعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الآفات
~~والإيصال إلى الخيرات في الدنيا والآخرة حيث إنه يمتاز عن نعمة غيره وأنه
~~لا يقدر عليه غيره يجب تلقيه بالتشكر وهو الإذعان لأوامره والانقياد
~~لنواهيه. فإن قيل: اذكروا مشعر بسبق النسيان وكيف يعقل PageV02P562
# نسيانها مع تواترها وتواليها في كل لحظة ولمحة؟ فالجواب أنها صارت
~~لتواليها كالأمر المعتاد فصار من غاية الظهور كالأمر المستور، أو المراد
~~التوبيخ على عدم القيام بمواجبها فكأنها كالشيء المنسي. ms1580 الثاني ذكر الميثاق
~~ومعنى: واثقكم به عاقدكم به عقدا وثيقا يعني ميثاق رسوله حين بايعهم تحت
~~الشجرة وغيرها على السمع والطاعة في المحبوب والمكروه. وعن ابن عباس: هو
~~الميثاق الذي أخذه على بني إسرائيل حين قالوا: آمنا بالتوراة وبما فيها من
~~البشارة بنبي آخر الزمان ومن غيرها. وقال مجاهد والكلبي ومقاتل:
# إنه إشارة إلى قوله للذرية: ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172] وقال
~~السدي: هو ما ركز في العقول من حسن هذه الشريعة وهو اختيار أكثر المتكلمين.
# واعلم أن التكاليف وإن كثرت إلا أنها منحصرة في نوعين: التعظيم لأمر الله
~~وإليه الإشارة بقوله: كونوا قوامين لله والشفقة على خلق الله وحث عليها
~~بقوله: شهداء بالقسط قال عطاء: يقول لا تحاب في شهادتك أهل ودك وقرابتك ولا
~~تمنع شهادتك أعداءك وأضدادك. وقال الزجاج: بينوا دين الله لأن الشاهد يبين
~~ما يشهد عليه. ثم أمر جميع الخلق بأن لا يعاملوا أحدا إلا على سبيل العدل
~~والإنصاف ويتركوا الظلم والاعتساف فقال ولا يجرمنكم أي لا يحملنكم بغض قوم
~~على ألا تعدلوا أي فيهم فحذف للعلم. ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل
~~تأكيدا فقال: اعدلوا ثم استأنف فذكر لهم وجه الأمر بالعدل فقال: هو أي
~~العدل الذي دل عليه اعدلوا أقرب للتقوى أي إلى الاتقاء من عذاب الله أو من
~~معاصيه. وقيل: المراد سلوك سبيل العدالة مع الكفار الذين صدوا المسلمين عن
~~البيت بأن لا يقتلوهم إذا أظهروا الإسلام، أو لا يرتكبوا ما لا يحل من
~~مثلة، أو قذف أو قتل أولاد أو نساء أو نقض عهد أو نحو ذلك. وفي هذا تنبيه
~~على أن العدل مع أعداء الله إذا كان بهذه المكانة فكيف يكون مع أوليائه
~~وأحبائه؟ ثم ختم الكلام بوعد المؤمنين ووعيد الكافرين وقوله: لهم مغفرة
~~بيان للوعد قدم لهم وعدا، ثم كأنه قيل: أي شيء ذلك؟ فقيل: لهم مغفرة أو
~~يكون على إرادة القول أي وعدهم وقال لهم مغفرة، أو يكون وعد مضمنا معنى
~~قال، أو يجعل وعد واقعا على هذا القول ms1581 وإذا وعدهم هذا القول من هو قادر على
~~كل المقدورات عالم بجميع المعلومات غني عن كل الحاجات فقد امتنع الخلف في
~~وعده لأن سبب الخلف إما جهل أو عجز أو بخل أو حاجة وهو منزه عن الكل. وهذا
~~الوعد يصل إليه قبل الموت فيفيده السرور عند سكرات الموت فيسهل عليه
~~الشدائد وفي ظلمة القبر فيفيده نورا وفي عرصة القيامة فيزيده حبورا.
~~والجحيم اسم من أسماء النار وهي كل نار عظيمة في مهواة كقوله: قالوا ابنوا
~~له بنيانا فألقوه في الجحيم
# PageV02P563
# [الصافات: 97] وأصحاب الجحيم ملازموها. بسط إليه لسانه إذا شتمه وبسط
~~إليه اليد مدها إلى المبطوش به.
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه
~~يستظلون تحتها، فعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه على شجرة فجاء أعرابي
~~إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله ثم أقبل عليه فقال: من يمنعك
~~مني؟ قال: الله- قالها ثلاثا- والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الله. فأغمد
~~الأعرابي السيف فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خبر الأعرابي
~~وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه.
# وقال مجاهد والكلبي وعكرمة: قتل رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلين من بني سليم- وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة-
~~فجاء قومهما يطلبون الدية فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبوبكر وعمر
~~وعثمان وعلي وغيرهم فدخلوا على كعب بن الأشرف وبني النضير يستقرضهم في
~~عقلهما فقالوا: نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة، اجلس
~~حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا. فجلس هو وأصحابه فخلا بعضهم ببعض وقالوا:
~~إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة
~~فيريحنا منه؟ فقال عمرو بن جحاش بن كعب: أنا. فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها
~~عليه فأمسك الله يده، فجاء جبريل عليه السلام وأخبره بذلك فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنزل الله هذه الآية.
# وقيل: نزلت في قصة عسفان حين هم الأعداء أن ms1582 يواقعوهم فنزلت صلاة الخوف.
~~وقيل: إنها لم تنزل في واقعة خاصة ولكن المراد أن الكفار أبدا كانوا يريدون
~~إيقاع البلاء والنهب والقتل بالمسلمين فأعز الله المسلمين وفل شوكة الكفار
~~وقوى دين الإسلام وأظهره على الأديان.
### | التأويل:
# سماع اسم الله وهو من صفات الهيبة يوجب الفناء والغيبة، وسماع الرحمن
~~الرحيم وهما من صفات اللطف يورث البقاء والقربة أوفوا أيها العشاق بالعقود
~~التي جرت بيننا يوم الميثاق ليوم التلاق. فمن صبر على عهوده فقد فاز
~~بمقصوده عند بذل وجوده أحلت لكم ذبح بهيمة النفس التي كالأنعام في طلب
~~المرام إلا النفس المطمئنة التي تليت عليها ارجعي إلى ربك [الفجر: 28]
~~فتنفرت من الدنيا بما فيها فهي كالصيد في الحرم وأنتم حرم بالتوجه إلى كعبة
~~الوصال وإحرام الشوق إلى حضرة الجمال والجلال إن الله يحكم ما يريد لمن
~~يريد فيأمر بذبح النفس إذا كانت متصفة بصفة البهيمية وبترك ذبحها إذا كانت
~~مطمئنة بذكر الحق ومتسمة بسمات الملك. ثم أخبر عن تعظيم الشعائر من صدق
~~الضمائر فقال: يا أيها الذين آمنوا بشهود القلوب فقصدوا زيارة المحبوب
~~وخرجوا عن أوطان الأوطار وسافروا عن ديار الأغيار لا تحلوا معالم الدين
~~والشريعة ومراسم آداب الطريقة والحقيقة، وعظموا الزمان والمكان والإخوان
~~والقاصدين كعبة الوصول إلى الرحمن الذين أهدوا للقربان نفوسهم وقلدوها
~~بلحاء الشجرة الطيبة ليأمنوا عن مكر الأعداء
# PageV02P564
# الخبيثة وإذا حللتم أتممتم مناسك الوصول فاصطادوا أرباب الطلب بشبكة
~~الدعوة إلى الله، ولا يحملنكم حسد الحساد الذين يريدون أن يصدوكم عن الحق
~~على أن تعتدوا على الطالبين فتكونوا قطاع الطريق عليهم في طلب الحق. حرمت
~~عليكم يا أهل الحق الميتة وهي الدنيا بأسرها والدم ولحم الخنزير أي حلالها
~~وحرامها قليلها وكثيرها لأن من الدم ما هو حلال والخنزير كله حرام والدم
~~بالنسبة إلى اللحم قليل وما أهل به أي كل طاعة هي لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة يعني الذين يخنقون أنفسهم بالمجاهدات ويقذونها بالرياضات رياء
~~وسمعة والمتردية والنطيحة الذين يتردون أنفسهم إلى أسفل سافلي الطبيعة
~~بالتناطح مع الأقران والتفاخر بالعلم ms1583 والزهد بين الإخوان وما أكل السبع
~~الظلمة المتهارشون في جيفة الدنيا تهارش الكلاب إلا ما ذكيتم بالكسب الحلال
~~ووجه صالح بقدر ضرورة الحال وما ذبح على النصب ما تذبح عليه النفوس من
~~المطالب الفانية وأن تستقسموا بالأزلام أي أن تكونوا مترددين في طلب
~~المرام، فإذا انتهيتم عن هذه المناهي وتخلصتم عن هذه الدواهي فقد عاد ليلكم
~~نهارا وظلمتكم أنوارا. اليوم يئس الذين كفروا من النفس وصفاتها والدنيا
~~وشهواتها من دينكم فلا تخشوهم واخشون فإن كيدي متين.
# اليوم أي في الأزل أكملت لكم دينكم ولكن ظهر الأمر في حجة الوداع يوم
~~عرفة.
# وأتممت عليكم نعمتي وهي أسباب تحصيل الكمال ببعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن اضطر فمن ابتلى بالتفات لشيء من الدنيا والآخرة غير مائل إليه
~~للإعراض عن الحق ولكن من فترة للطالبين أو وقفة للسالكين. يسئلونك ماذا أحل
~~لأرباب السلوك إذ الدنيا حرام على أهل الآخرة والآخرة حرام على أهل الدنيا
~~وهما حرام على أهل الله الطيبات كل مأكول ومشروب وملبوس يكون سببا للقيام
~~بأداء الحقوق. فكلوا مما أمسكن عليكم تناولوا ما اصطادت النفوس المطمئنة
~~المعلمة بعلوم الشريعة المؤدبة بآداب الطريقة المنورة بأنوار الحقيقة.
# واذكروا عند تناول كل ما ورد عليكم من الأمور الدنيوية والأخروية اسم
~~الله أي لا تتصرفوا فيه إلا لله بالله في الله اليوم يعني الذي فيه ظهر
~~كمالية الدين الأزلية وهو يوم عرفة. وهذه فائدة التكرار أحل لكم الطيبات
~~أحل لكم الطيبات التي تتعلق بسعادة الدارين بل أحل لكم التخلق بالأخلاق
~~الطيبات وهي أخلاق الله المنزهات عن الكميات والكيفيات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب وهم الأنبياء حل لكم أي غذيتم بلبان الولاية كما غذوا بلبان النبوة
~~وطعامكم حل لهم أي منبع لبن النبوة والولاية واحد وإن كان الثدي اثنين قد
~~علم كل أناس مشربهم [البقرة: 60] وللنبي وراء ذلك كله مشرب
# «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني»
# والمحصنات من المؤمنات وهي أبكار حقائق القرآن
# PageV02P565
# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب أبكار حقائق الكتب المنزلة على الأمم
~~السالفة أي التي ms1584 أدرجت في القرآن فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~[السجدة: 17] إذا آتيتموهن أجورهن وهي بذل الوجود محصنين في هذا البذل
~~ليكون على وجه الحق غير مسافحين على وجه الطبع ولا متخذي أخدان غير ملتفتين
~~إلى شيء من الأكوان ومن يكفر بالإيمان بهذه المقامات فقد حبط عمله الذي عمل
~~من دون المكاشفات. يا أيها الذين آمنوا إيمانا حقيقيا عند خطاب ألست بربكم
~~إذا قمتم من نوم الغفلة إلى الصلاة وهي معراجكم للرجوع إلى مكامن قربكم
~~فاغسلوا وجوهكم التي توجهتم بها إلى الدنيا ولطختموها بالنظر إلى الأغيار
~~بماء التوبة والاستغفار وأيديكم إلى المرافق أي اغسلوا أيديكم من التمسك
~~بالدارين حتى الصديق الموافق والرفيق المرافق وامسحوا برؤسكم ببذل نفوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين من طين طبيعتكم والقيام بأنانيتكم ولا يجرمنكم ولا
~~يحملنكم حسد الحساد وعداوة الأنذال على ألا تعدلوا مع أنفسكم إذ هم قوم من
~~الشيطان والنفس والهوى أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم والله خير
~~موفق ومعين.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 12 الى 19]
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا
~~تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله
~~بما كانوا يصنعون (14) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)
# لقد كفر الذين ms1585 قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17) وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر
~~ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على
~~كل شيء قدير (19)
# PageV02P566
### | القراآت:
# قاسية حمزة وعلي والمفضل. الباقون قاسية.
### | الوقوف:
# بني إسرائيل ج للعدول عن الإخبار إلى الحكاية مع اتحاد القصة.
# نقيبا ج للعدول عن الحكاية إلى الإخبار. معكم ط لأن ما بعده ابتداء قسم
~~محذوف جوابه لأكفرن. الأنهار ج السبيل ه قاسية ج لاحتمال الاستئناف والحال
~~أي لعناهم محرفين. مواضعه ط لأنا ما يتلوه حال أي وقد نسوا. ذكروا به ج
~~للعدول عن الماضي إلى المستقبل مع الواو. واصفح ط المحسنين ه ذكروا به ص
~~لعطف المتفقتين. يوم القيامة ط يصنعون ه عن كثير ه مبين ه لا لأن قوله:
# يهدي وصف الكتاب إلى آخر الآية. مستقيم ه المسيح ابن مريم الأول ط جميعا
~~ط وما بينهما ط ما يشاء ط قدير ه وأحباؤه ط بذنوبكم ط لتناهي الاستفهام إلى
~~الأخبار. ممن خلق ط من يشاء ط وما بينهما ز للفصل بين ذكر الحال والمال.
~~المصير ه ولا نذير ر للعطف مع وقوع العارض. ونذير ط قدير ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما خاطب المؤمنين بذكر نعمته وميثاقه أردفه ذكر ميثاق بني
~~إسرائيل ونقضهم إياه ثم لعنهم بسبب ذلك تحذيرا لهذه الأمة من مثل ما فعلوا
~~وفعل بهم.
# وبوجه آخر لما ذكر غدر اليهود وأنهم أرادوا إيقاع الشر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا دفع الله تعالى، أردفه بذكر سائر فضائحهم ليعلم أن ذلك ms1586 لم
~~يزل هجيراهم. والنقيب العريف «فعيل» بمعنى «فاعل» لأنه ينقب عن أحوال القوم
~~فيكون شاهدهم وضمينهم. وقال أبو مسلم: بمعنى «مفعول» يعني اختارهم على علم
~~بهم. وأصل النقب الطريق في الجبل. ونقب البيطار سرة الدابة ليخرج منها ماء
~~أصفر. والمناقب الفضائل لأنها لا تظهر إلا بالنقب عنها. ويقال:
# كلب نقيب وهو أن ينقب حنجرته لئلا يرفع صوت نباحه، وإنما يفعل ذلك
~~البخلاء من العرب لئلا يطرقهم ضيف. قال مجاهد والكلبي والسدي: إن الله
~~تعالى اختار من كل سبط
# PageV02P567
# من أسباط بني إسرائيل رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم. ثم إنهم بعثوا
~~إلى مدينة الجبارين لينقبوا عن أحوالهم فرأوا أجراما عظيمة فهابوا ورجعوا
~~وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسى عليه السلام أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا
~~رجلين منهم. ومعنى إني معكم إني ناصركم ومعينكم والتقدير: وقال الله لهم.
~~فحذف الرابط للعلم به. والخطاب للنقباء أو لكل بني إسرائيل. والحاصل إني
~~معكم بالعلم والقدرة فأسمع كلامكم وأرى أفعالكم وأعلم ضمائركم وأقدر على
~~إيصال الجزاء إليكم. فهذه مقدمة معتبرة جدا في الترغيب والترهيب.
# ثم ذكر بعدها جملة شرطية مقدمها مركب من خمسة أمور والجزاء هو قوله:
~~لأكفرن وهو إشارة إلى إزالة العقاب. وقوله: ولأدخلنكم وهو إشارة إلى إيصال
~~الثواب.
# واللام في لئن أقمتم موطئة للقسم وفي لأكفرن جواب له ولكنه سد مسد جواب
~~الشرط أيضا. والعزر في اللغة الرد ومنه التعزير التأديب لأنه يرده عن
~~القبيح ولهذا قال الأكثرون: معنى عزرتموهم نصرتموهم لأن نصر الإنسان رد
~~أعدائه عنه. ولو كان التعزير هو التوقير لكان قوله: وتعزروه وتوقروه
~~[الفتح: 9] تكرارا. وهاهنا أسئلة: لم أخر الإيمان بالرسل عن إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة مع أن الإيمان مقدم على الأعمال؟
# وأجيب بعد تسليم أن الواو للترتيب بأن اليهود كانوا معترفين بأن النجاة
~~مربوطة بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة إلا أنهم كانوا مصرين على تكذيب بعض
~~الرسل فذكر أنه لا بد بعد الصلاة والزكاة من الإيمان بجميع الرسل وإلا لم
~~يكن لتلك الأعمال أثر. قلت: يحتمل أن يكون التقدير وقد ms1587 آمنتم أو أخر
~~الإيمان عن العمل تنبيها على أن الإيمان إنما يقع معتدا به إذا اقترن به
~~العمل كقوله وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى [طه: 82] أو هو
~~من القلب الذي يشجع عليه أمن الإلباس، أو لعل اليهود كانوا مقصرين في
~~الصلاة والزكاة فكان ذكرهما أهم. سؤال آخر ما الفائدة في قوله: وأقرضتم بعد
~~قوله: وآتيتم الزكاة؟
# وأجيب بأن الإقراض أريد به الصدقات المندوبة. قال الفراء: ولو قال
~~وأقرضتم الله إقراضا حسنا لكان صوابا أيضا إلا أنه أقيم الاسم مقام المصدر
~~مثل وأنبتها نباتا حسنا [آل عمران:
# 37] . آخر لم قال: فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فإن من كفر
~~قبل ذلك أيضا فقد أخطأ الطريق المستقيم الذي شرعه الله لهم؟ والجواب أجل،
~~ولكن الضلال بعد الشرط المؤكد المعلق به الوعيد العظيم أشنع فلهذا خص
~~بالذكر. فبما نقضهم ميثاقهم بتكذيب الرسل وقتلهم أو بكتمانهم صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو بإخلال جملة الشروط المذكورة لعناهم قال عطاء: أخرجناهم
~~من رحمتنا. وقال الحسن ومقاتل: مسخناهم حتى صاروا قردة وخنازير. قال ابن
~~عباس: ضربنا الجزية عليهم. وجعلنا قلوبهم قاسية من قرأ قاسية
# PageV02P568
# فبمعنى القاسية أيضا إلا أنها أبلغ كعليم وعالم ومنه قولهم «درهم قسي» أي
~~رديء مغشوش لما فيه من اليبس الصلابة بخلاف الدرهم الخالص فإن فيه لينا
~~وانقيادا. قالت المعتزلة:
# معنى الجعل هاهنا أنه أخبر عنها بأنها صارت قاسية كما يقال جعلت فلانا
~~فاسقا أو عدلا يحرفون الكلم بيان لقسوة قلوبهم لأنه لا قسوة أشد من
~~الافتراء على الله وتغيير كلامه ونسوا حظا تركوا نصيبا وافرا أو قسطا وافيا
~~مما ذكروا به من التوراة يريد أن تركهم التوراة وإعراضهم عن العمل بها
~~إغفال حظ عظيم، أو فسدت نياتهم فحرفوا التوراة وزالت علوم منها عن حفظهم
~~كما روي عن ابن مسعود: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية.
# وقال ابن عباس: تركوا نصيبا مما أمروا به في كتابهم وهو الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم. ثم بين ms1588 أن نكث العهود والغدر لم يزل عادتهم خلفا عن
~~سلف فقال: ولا تزال تطلع على خائنة أي خيانة كالعافية والحادثة أو صفة
~~لمحذوف مؤنث أي على فعلة ذات خيانة أو على نفس أو فرقة خائنة أو التاء
~~للمبالغة مثل «رجل راوية للشعر» إلا قليلا منهم وهم الذين آمنوا منهم كعبد
~~الله بن سلام وأمثاله، أو هم الذين بقوا على الكفر من غير غدر ونقض لعهودهم
~~فاعف عنهم واصفح بعث على حسن العشرة معهم. فقيل منسوخ بآية الجهاد يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التحريم: 9] وقيل: المراد فاعف
~~عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم. وقيل: بناء على أن القليل هم الباقون
~~على العهد منهم أن المراد لا تؤاخذهم بالصغائر ما داموا باقين على العهد
~~وهذا قول أبي مسلم إن الله يحب المحسنين قال ابن عباس: معناه إذا عفوت فأنت
~~محسن، وإذا كنت محسنا فقد أحبك الله. وعلى قول أبي مسلم فالمراد بهؤلاء
~~المحسنين هم القليلون الذين ما نقضوا عهد الله وفي هذا التفسير بعد والله
~~أعلم.
# ثم قال: ومن الذين قالوا إنا نصارى ولم يقل ومن النصارى لأنهم إنما سموا
~~أنفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله، وهم الذين قالوا لعيسى عليه السلام
~~نحن أنصار الله وكانوا بالحقيقة أنصار الشيطان حيث اختلفوا وخالفوا الحق
~~أخذنا ميثاقهم إن كان الضمير عائدا إلى الذين قالوا فالمعنى ظاهر، وإن عاد
~~إلى اليهود فالمعنى أخذنا منهم مثل ميثاق اليهود في أفعال الخير والإيمان
~~بالرسل فأغرينا ألصقنا وألزمنا ومنه الغراء الذي يلصق به وغرى بالشيء لزمه
~~ولصق به بينهم بين فرق النصارى أو بينهم وبين اليهود. ثم دعا اليهود
~~والنصارى إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال: يا أهل الكتاب ووحد
~~الكتاب لأنه أخرج مخرج الجنس مما كنتم تخفون من الكتاب كصفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكصفة الرجم
# PageV02P569
# وهذا معجز لأنه لم يقرأ كتابا وقد أخبرهم بأسرار كتابهم ويعفوا عن كثير
~~مما تخفونه فلا يبينه مما لا تمس إليه حاجة في ms1589 هذا الدين. وعن الحسن: ويعفو
~~عن كثير منكم لا يؤاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور محمد أو الإسلام وكتاب
~~مبين هو القرآن لإبانته ما كان خافيا على الناس من الحق، أو لأنه ظاهر
~~الإعجاز، ويحتمل أن يكون النور والكتاب هو القرآن والمغايرة اللفظية كافية
~~بين المعطوفين. ولا شك أن القرآن نور معنوي تتقوى به البصيرة على إدراك
~~الحقائق والمعقولات. يهدي به الله أي بالكتاب من اتبع رضوانه من كان مطلوبه
~~اتباع الدين الذي يرتضيه الله لا الذي ألفه بحسب هواه سبل السلام طرق
~~السلامة أو طرق دار السلام أو سبيل دين الله إن الله هو المسيح ابن مريم
~~بناء على جواز الحلول فمن يملك من الله شيئا من الذي يقدر على دفع شيء من
~~أفعال الله ومنع شيء من مراده. وقوله: إن أراد شرط جزاء آخر محذوف يدل عليه
~~ما تقدمه والمعنى إن أراد أن يهلك المسيح المدعو إلها وغيره فمن الذي يقدر
~~على أن يدفعه عن مراده ومقدوره؟؟؟
# والمراد بعطف من في الأرض على المسيح وأمه أنهما من جنسهم وشكلهم في
~~الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وسائر الأعراض. فلما سلمتم كونه تعالى
~~خالقا لغيرهما وجب أن يكون خالقا لهما ومتصرفا فيهما. وإنما قال: وما
~~بينهما بعد ذكر السموات والأرض ولم يقل «بينهن» لأنه أراد الصنفين أو
~~النوعين. وفي قوله: يخلق ما يشاء وجهان:
# أحدهما يخلق تارة من ذكر وأنثى، وتارة من أنثى فقط كما في حق عيسى، وتارة
~~من غير ذكر وأنثى كآدم عليه السلام. وثانيهما أن عيسى إذا قدر صورة الطير
~~من الطين فإن الله تعالى يخلق فيها اللحمية والحياة معجزة لعيسى، وكذا
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص نحن أبناء الله وأحباؤه قيل: عليه أن
~~اليهود لا يقولون ذلك فكيف يجوز نقل ذلك عنهم؟
# وأما النصارى فلا يقولون ذلك في حق أنفسهم. وأجيب بأن المضاف محذوف أي
~~نحن أبناء رسل الله أو أريد إن عناية الله تعالى بحالهم أكمل وأشد من
~~اعتناء الأب بالابن، أو اليهود زعموا أن ms1590 عزيرا ابن الله، والنصارى أن
~~المسيح ابن الله. وقد يقول أقارب الملوك وحشمه نحن الملوك وغرضهم كونهم
~~مختصين بذلك الشخص الذي هو الملك.
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود إلى دين
~~الإسلام وخوفهم بعقاب الله فقالوا: كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن أبناء الله
~~وأحباؤه؟
# ومما يتلو النصارى في الإنجيل الذي لهم أن المسيح قال لهم: إني ذاهب إلى
~~أبي وأبيكم. ثم إنه سبحانه أبطل عليهم دعواهم بقوله: قل فلم يعذبكم بذنوبكم
~~فسئل أن موضع الإلزام هو عذاب الدنيا فحينئذ تمكن المعارضة بوقعة أحد وبقتل
~~أحباء الله كالحسن والحسين عليهما السلام أو عذاب الآخرة. فالقوم ينكرون
# PageV02P570
# ذلك ولو كان مجرد إخبار محمد صلى الله عليه وسلم كافيا لكان مجرد إخباره
~~بأنهم كذبوا في ادعاء أنهم أحباء الله كافيا ويصير الاستدلال ضائعا. وأجيب
~~بأن محل الإلزام عذاب عاجل، والمعارضة بيوم أحد ساقطة لأنهم وإن ادعوا أنهم
~~الأحباء لكنهم لم يدعوا أنهم الأبناء. أو عذاب آجل واليهود والنصارى
~~يعترفون بذلك وأنهم تمسهم النار أياما معدودة. ويمكن أن يقال: المراد مسخهم
~~قردة وخنازير بل هذا الجواب أولى ليكون الاحتجاج عليهم بشيء قد دخل في
~~الوجود فلا يمكنهم الإنكار. بل أنتم بشر ممن جملة ممن خلق يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء ليس لأحد عليه حق يوجب أن يغفر له ولا قدرة تمنعه من أن
~~يعذبه، وباقي الآية تأكيد لهذا المعنى يبين لكم في محل النصب على الحال
~~وفيه وجهان: أن يقدر المبين وهو الدين والشرائع وحسن حذفه لأن كل أحد يعلم
~~أن الرسول إنما أرسل لبيان الشرائع، أو هو ما كنتم تخفون وحسن حذفه لتقدم
~~ذكره وأن لا يقدر المبين. والمعنى يبذل لكم البيان وحذف المفعول أعم فائدة.
~~وقوله: على فترة متعلق ب جاءكم أو حال آخر. قال ابن عباس: أي على حين فتور
~~من إرسال الرسل وفي زمان انقطاع الوحي. وسميت المدة بين الرسولين من رسل
~~الله فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشرائع. وكان بين ms1591 عيسى عليه السلام
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة وستون أو ستمائة سنة. وعن الكلبي: كان
~~بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألف نبي، وبين عيسى عليه السلام ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم أربعة أنبياء، ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب
~~خالد بن سنان العبسي. وأما العنسي بالنون فهو المتنبئ الكاذب. والمقصود أن
~~الرسول بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وتطرق التحريف والتغيير إلى
~~الشرائع المتقدمة وكان ذلك عذرا ظاهرا في إعراض الخلق عن العبادات، لأن لهم
~~أن يقولوا إلهنا عرفنا أنه لا بد من عبادات ولكنا ما عرفنا كيف نعبدك، فمن
~~الله تعالى عليهم بإزاحة هذه العلة وذلك قوله: أن تقولوا أي كراهة أن
~~تقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم أي لا تعتذروا فقد جاءكم.
~~والحاصل أن الفترة توجب الاحتياج إلى بعثة الرسل والله قادر على ذلك لأنه
~~قادر على كل شيء، فكان يجب في حكمته ورحمته إرسال الرسل في الفترات إلزاما
~~للحجج وإقامة للبينات.
### | التأويل:
# جعل في أمة موسى عليه السلام اثني عشر نقيبا، وجعل في هذه الأمة من
~~النجباء البدلاء أربعين رجلا كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «يكون في هذه الأمة أربعون على خلق إبراهيم
~~وسبعة على خلق موسى وثلاثة على خلق عيسى عليه السلام وواحد على خلق محمد
~~صلى الله عليه وسلم»
# وقال أبو عثمان المغربي: البدلاء أربعون، والأمناء سبعة، والخلفاء ثلاثة،
~~والواحد هو القطب، والقطب عارف بهم جميعا ويشرف عليهم ولا يعرفه أحد ولا
~~يشرف عليه وهو إمام
# PageV02P571
# الأولياء، وهكذا حال الثلاثة مع السبعة والسبعة مع الأربعين، فإذا نقص من
~~الأربعين واحد بدل مكانه واحد من غيرهم، وإذا نقص من السبعة واحد جعل مكانه
~~واحد من الأربعين، وإذا نقص من الثلاثة واحد جعل مكانه واحد من السبعة،
~~وإذا مضى القطب الذي به قوام أعداد الخلق جعل بدله واحد من الثلاثة هكذا
~~إلى أن يأذن الله تعالى في قيام الساعة. لئن أقمتم الصلاة بأن تجعلها
~~معراجك إلى الحق في درجات القيام ms1592 والركوع والسجود والتشهد. فبالقيام تتخلص
~~عن حجب أوصاف الإنسانية وأعظمها الكبر وهو من خاصية النار، وبالركوع تتخلص
~~عن حجب صفات الحيوانية وأعظمها الشهوة وهو من خاصية الهواء، وبالسجود تتخلص
~~عن حجب طبيعة النبات وأعظمها الحرص على الجذب للنشو والنماء وهو من خاصية
~~الماء، وبالتشهد تتخلص عن حجب طبع الجماد وأعظمها الجمود وهو خاصية التراب،
~~فإذا تخلصت من هذه الحجب فقد أقمت الصلاة مناجيا ربك مشاهدا له كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «اعبد الله كأنك تراه» .
# وآتيتم الزكاة بأن تصرف ما زاد من روحانيتك بتعلق القالب في سبيل الله
~~وآمنتم برسلي استسلمتم بالكلية لتصرفات النبوة والرسالة وأقرضتم الله
~~بالوجود كله قرضا حسنا وهو أن يأخذ منكم وجودا مجازيا فانيا ويعطيكم وجودا
~~حقيقيا باقيا كما يقول. لأكفرن لأسترن بالوجود الحقيقي عنكم سيئاتكم الوجود
~~المجازي ولأدخلنكم جنات الوصلة تجري من تحتها أنهار العناية ولا تزال تطلع
~~على خائنة منهم لأن العصيان يجر إلى العصيان فأغرينا بينهم العداوة حيث
~~نسوا حظ الميثاق وأبطلوا الاستعداد الفطري صاروا كالسباع يتهارشون
~~ويتجاذبون يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يجعل أقواما مظهر لطفه وفضله وآخرين
~~مظهر قهره وعدله وهو أعلم بعباده.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 20 الى 26]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21)
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24)
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
~~قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين ms1593 (26)
# PageV02P572
### | القراآت:
# جبارين بالإمالة: قتيبة ونصير وأبو عمرو حيث كان. فلا تأس بغير همزة حيث
~~وقعت: أبو عمرو ويزيد والأعشى وورش وحمزة في الوقف.
### | الوقوف:
# ملوكا ز جبارين ق قد قيل لشبهة الابتداء بأن ولكن كسر ألف «إن» بمجيئه
~~بعد القول معطوفا على الأول. حتى يخرجوا منها ج لابتداء الشرط مع فاء
~~التعقيب. داخلون ه الباب ج لذلك. غالبون ه مؤمنين ه قاعدون ه الفاسقين ه
~~سنة ج لأنها تصلح ظرفا للتيه بعده والتحريم قبله الفاسقين ه.
### | التفسير:
# وجه النظم أنه سبحانه كأنه قال: أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وذكرهم موسى
~~نعم الله وأمرهم بمحاربة الجبارين فخالفوا في الكل. من الله عليهم بأمور
~~ثلاثة: أولها قوله:
# إذ جعل فيكم أنبياء وذلك أنه لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من
~~الأنبياء.
# وثانيها قوله: وجعلكم ملوكا قال السدي: أي جعلكم أحرارا تملكون أنفسكم
~~بعد ما استعبدكم القبط. وقال الضحاك: كانت منازلهم واسعة وفيها مياه جارية
~~وكان لهم أموال كثيرة وخدم يقومون بأمرهم ومن كان كذلك كان ملكا. وقال
~~الزجاج: الملك من لا يدخل عليه أحد إلا بإذنه. وقيل: الملك هو الصحة
~~والإسلام والأمن والفوز وقهر النفس. وقيل:
# من كان مستقلا بأمر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه إلى أحد فهو
~~ملك. وقيل:
# كان في أسلافهم وأخلافهم ملوك وعظماء، وقد يقال لمن حصل فيهم ملوك إنهم
~~ملوك مجازا. وقيل: كل نبي ملك لأنه يملك أمر أمته ينفذ فيهم حكمه. وثالثها:
~~وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين من فلق البحر وإغراق العدو وتظليل
~~الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك من الخوارق والعظائم. وقيل: أراد
~~عالمي زمانهم.
# روي أن إبراهيم عليه السلام لما صعد جبل لبنان قال الله تعالى له: انظر
~~فما أدرك بصرك فهو مقدس وميراث لذريتك.
# وقيل: لما خرج قوم موسى من مصر وعدهم الله إسكان أرض الشام، فكان بنو
~~إسرائيل يسمون أرض الشام أرض المواعيد. ثم بعث موسى عليه السلام اثني عشر
~~نقيبا من الأمناء ليتجسسوا لهم عن ms1594 أحوال تلك الأراضي، فلما دخلوا تلك
~~البلاد رأوا أجساما عظيمة هائلة.
# قال المفسرون: لما بعث موسى النقباء لأجل التجسس رآهم واحد من أولئك
~~الجبارين فأخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه وأتى بهم
~~الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك: هؤلاء يريدون قتالنا. فقال
~~الملك: ارجعوا إلى صاحبكم
# PageV02P573
# وأخبروه بما شاهدتم. فانصرف النقباء إلى موسى وأخبروه بالواقعة فأمرهم أن
~~يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله إلا رجلان- هما كالب بن يوفنا من سبط
~~يهودا، ويوشع بن نون من سبط افرائيم بن يوسف- فإنهما قالا هي بلاد طيبة
~~كثيرة النعم وأجسامهم عظيمة إلا أن قلوبهم ضعيفة، وأما العشرة الباقية
~~فإنهم أوقعوا الجبن في قلوب الناس حتى أظهروا الامتناع من غزوهم. والأرض
~~المقدسة هي المطهرة من الآفات، وقيل من الشرك. وزيف بأنها لم تكن وقت
~~الجبارين كذلك. وأجيب بأنها كانت كذلك فيما قبل لأنها كانت مسكن الأنبياء.
~~ثم إنها ما هي؟ فعن عكرمة والسدي وابن زيد هي أريحا. وقال الكلبي: دمشق
~~وفلسطين وبعض الأردن. وقيل: الطور وما حوله. وقيل: بيت المقدس. وقيل:
~~الشام.
# ومعنى كتب الله لكم وهبها لكم أو خط في اللوح المحفوظ أنها لكم أو أمركم
~~بدخولها.
# قال ابن عباس: كانت هبة ثم حرمها عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم. وقيل:
~~المراد خاص أي مكتوب لبعضهم وحرام على بعضهم. وقيل: إن الوعد كان مشروطا
~~بالطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط. وقيل: حرمها عليهم أربعين سنة
~~فلما مضى الأربعون حصل ما كتب. وفي قوله: كتب الله لكم تقوية القلوب وأن
~~الله سينصرهم مع ضعفهم على الجبارين مع قوتهم. ولا ترتدوا على أدباركم لا
~~ترجعوا عن الدين الصحيح إلى الشك في نبوة موسى عليه السلام وإخباره بهذه
~~النصرة، أو لا ترجعوا عن الأرض التي أمرتم بدخولها إلى التي خرجتم عنها.
~~فقد روي أن القوم كانوا قد عزموا على الرجوع إلى مصر فتنقلبوا خاسرين في
~~الآخرة بفوت الثواب ولحوق العقاب، أو فترجعوا إلى الذل أو تموتوا في التيه
~~غير واصلين إلى ms1595 شيء من مطالب الدنيا ومنافع الآخرة. والجبار «فعال» من جبره
~~على الأمر بمعنى أجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد وهو
~~اختيار الفراء والزجاج. قال الفراء: لم أسمع «فعالا» من «أفعل» إلا في
~~حرفين: جبار من أجبر، ودراك من أدرك. ويقال: نخلة جبارة إذا كانت طويلة
~~مرتفعة لا تصل الأيدي إليها. والقوم كانوا في غاية القوة ونهاية العظم فجبن
~~قوم موسى عنهم حتى قالوا على سبيل المبالغة في الاستبعاد إنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون كقوله تعالى:
# ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط [الأعراف: 40] قال رجلان
~~هما يوشع وكالب من الذين يخافون أنعم الله عليهما أي بالهداية والثقة بقوله
~~والاعتماد على نصره ومحل أنعم الله مرفوع صفة لرجلان. ويحتمل أن يكون جملة
~~معترضة. قال القفال: يجوز أن يكون الضمير في يخافون لبني إسرائيل والعائد
~~إلى الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو إسرائيل وهم الجبارون فعلى
~~هذا الرجلان من الجبارين.
# PageV02P574
# ادخلوا عليهم الباب مبالغة في الوعد بالنصر والظفر كأنه قال: متى دخلتم
~~باب بلدهم لم يبق منهم نافخ نار ولا ساكن دار فإذا دخلتموه فإنكم غالبون
~~علموه ظنا أو يقينا من عادة الله في نصرة رسله عامة ومن صنعه لموسى عليه
~~السلام؟؟؟ في قهر أعدائه خاصة وعلى الله فتوكلوا الفاء للإيذان بتلازم ما
~~قبلها وما بعدها. والمعنى لما وعدكم الله النصر فلا ينبغي أن تصيروا خائفين
~~من عظم أجسامهم بل توكلوا على الله إن كنتم مؤمنين مقرين بوجود الإله
~~القدير، موقنين بصحة نبوة موسى قالوا يا موسى إنا لن ندخلها نفوا دخولهم في
~~المستقبل على وجه التأكيد المؤيس وزادوا في التأكيد بقولهم: أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك قال العلماء: لعلهم كانوا مجسمة يجوزون الذهاب والمجيء
~~على الله تعالى أو أنهم لم يقصدوا حقيقة الذهاب كقولك: «كلمته فذهب يجيبني»
~~يريد القصد والإرادة. وقيل: المراد بالرب أخوه هارون وسموه ربا لأنه أكبر
~~من موسى. وقيل: التقدير اذهب وربك معين ms1596 لك بزعمك ولكن لا يجاوبه. قوله
~~فقاتلا ولا يبقى لقوله أنت فائدة واضحة. ولا يخفى أن هذا القول منهم كفر أو
~~فسق فلهذا قال موسى على سبيل الشكوى والبث رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~قال الزجاج: في إعرابه وجهان: الرفع على موضع إني والمعنى أنا لا أملك إلا
~~نفسي وأخي كذلك، أو نسقا على الضمير في أملك أي لا أملك أنا وأخي إلا
~~أنفسنا. والنصب على أنه نسق على الياء أي إني وأخي لا نملك إلا أنفسنا، أو
~~على نفسي أي لا أملك إلا نفسي ولا أملك إلا أخي، لأن أخاه إذا كان مطيعا له
~~فهو مالك طاعته، وكأنه لم يثق بالرجلين كل الوثوق فلهذا لم يذكرهما، أو
~~لعله قال ذلك تقليلا لمن يوافقه، أو أراد من يؤاخيه في الدين. فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله: ونجني من
~~القوم الظالمين [التحريم: 11] أو المراد فافصل بيننا وبينهم بأن تحكم لكل
~~منا بما يستحق وهو في معنى الدعاء عليهم بدليل فاء التسبيب في قوله: فإنها
~~أي الأرض المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة ثم يفتحها الله لهم من غير
~~محاربة. أو المراد أنهم يتيهون أربعين سنة ومعنى يتيهون يسيرون متحيرين. عن
~~مقاتل أن موسى عليه السلام لما دعا عليهم فأخبره الله بأنهم يتيهون قالوا
~~له: لم دعوت علينا وندم على ما عمل فأوحى الله إليه: فلا تأس أي لا تحزن
~~ولا تندم على القوم الفاسقين فإنهم أحقاء بالعذاب لفسقهم. وجوز بعضهم أن
~~يكون ذلك خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم أي لا تحزن على قوم لم تزل مخالفة
~~الرسل هجيراهم.
# واعلم أن المفسرين اختلفوا في أن موسى وهارون هل بقيا في التيه أم لا؟
~~فقال قوم:
# إنهما ما كانا في التيه لأنه دعا أن يفرق بينه وبينهم وكل نبي مجاب، ولأن
~~التيه عذاب
# PageV02P575
# والأنبياء لا يعذبون، ولأن سبب ذلك العذاب التمرد وهما لم يتمردا. وقال
~~آخرون: إنهما كانا مع القوم إلا أن الله تعالى سهل ms1597 عليهم ذلك العذاب كما أن
~~النار كانت على إبراهيم بردا وسلاما. ثم من هؤلاء من قال: إن هارون عليه
~~السلام مات في التيه ومات موسى عليه السلام بعده فيه بسنة، ودخل يوشع عليه
~~السلام أريحا بعد موته بثلاثة أشهر وكان ابن أخت موسى ووصيه بعد موته، ومات
~~النقباء في التيه بغتة بعقوبات غليظة إلا كالب ويوشع. ومنهم من قال: بل بقي
~~موسى عليه السلام بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم وأخذ الأرض
~~المقدسة والله تعالى أعلم. واختلفوا أيضا في التيه وهي المفازة التي تاهوا
~~فيها فقال الربيع: مقدار ستة فراسخ. وقيل: تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا.
~~وقيل: ستة في اثني عشر. وقيل: كانوا ستمائة ألف فارس. ثم الأكثرون على أن
~~قوله: فإنها محرمة تحريم منع كانوا يسيرون كل يوم على الاستدارة جادين حتى
~~إذا سئموا وأمسوا إذا هم بحيث ارتحلوا عنه، وكان مع ذلك نعمة الله عليهم من
~~تظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك متظاهرة كالوالد الشفيق يضرب
~~ولده ويؤذيه ليتأدب ويتثقف ولكن لا يقطع عنه معروفه وإحسانه. ويشكل هذا
~~القول بأنه كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في ذلك القدر الصغير من المفازة
~~سنين متطاولة بحيث لا يتفق لأحد منهم أن يهتدي طريقا للتيه ولو بأمارات
~~حركات النجوم؟ والجواب أن هذا من الخوارق التي يجب التصديق بها كسائر
~~المعجزات التي يستبعد وقوعها. وقال بعضهم: إن هذا التحريم تعبد وإنه تعالى
~~أمرهم بالمكث في تلك المفازة أربعين سنة عقابا لهم على سوء صنيعهم وعلى هذا
~~فلا إشكال.
### | التأويل:
# أشار موسى الروح إلى القوى البدنية ادخلوا أرض القلب المقدسة التي كتبها
~~الله تعالى للإنسان المستعد في الفطرة، فهابوا تحمل أعباء المجاهدات ولزوم
~~المخالفات والرياضات فقال لهم رجلان- النفسان اللوامة والمطمئنة- إنكم
~~غالبون إذا دخلتم باب الجد والطلب تستبدل الراحة بالتعب، فلم يعتدوا
~~بقولهما فحرم الله تعالى ذلك عليهم أربعين سنة هي مدة استيفاء حظوظ النفس
~~الأمارة وانكسار سورة قواها في الأغلب كقوله: حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين
~~سنة [الأحقاف: ms1598 15] . وفي الآية نكتة هي أن موسى عليه السلام لما ظن أنه
~~يملك نفسه ونفس أخيه ابتلاه الله في الحال بالدعاء على أمته لأن المرء إنما
~~يملك نفسه إذا ملكها عند الغضب فشتان بينه وبين من قال حين شج رأسه وكسرت
~~رباعيته
# «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون»
# اللهم صل عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وآل كل بفضلك ورحمتك يا أرحم
~~الراحمين. قول الله عز وجل:
# PageV02P576
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 27 الى 40]
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (28)
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا
~~لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36)
# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء ms1599 بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~(39) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40)
### | القراآت:
# لأقتلنك بالنون الخفيفة. روى المعدل عن زيد يدي إليك بفتح ياء المتكلم:
~~أبو جعفر ونافع. من أجل بكسر النون: يزيد وقرأ ورش بفتح النون موصولة رسلنا
~~بسكون السين حيث كان: أبو عمرو.
### | الوقوف:
# بالحق م على أن «إذ» معمول اذكر محذوفا ولو وصل لأوهم أنه معمول اتل وهو
~~محال من الآخر ط لأقتلنك ط المتقين ه لأقتلك ج لاحتمال إضمار اللام أو
~~الفاء. العالمين ه النار ج لاختلاف الجملتين. الظالمين ه ج لأجل الفاء.
~~الخاسرين ه سوأة أخيه ط أخي ج لطول ما اعترض من المعطوف
# PageV02P577
# والمعطوف عليه. النادمين ه ج من أجل ذلك ج كذلك لأن قوله: من أجل يصلح أن
~~يتعلق ب فأصبح وب كتبنا. جميعا في الموضعين ط. بالبينات ز لأن «ثم» لترتيب
~~الأخبار. لمسرفون ه من الأرض ط عظيم ه لا عليهم ج لتناهي الاستثناء مع
~~الجواب أي لا تعذب التائبين. أن الله غفور رحيم ه تفلحون ه منهم ج لتناهي
~~الشرط مع اتحاد المقصود من الكلام. أليم ه لاتحاد المقصود مع اختلاف
~~الجملتين. مقيم ه من الله ط حكيم ه يتوب عليه ط رحيم ه لمن يشاء ط قدير ه.
### | التفسير:
# في النظم وجوه منها: أنه راجع إلى قوله: إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم [المائدة: 11] فكأنه تعالى ذكر لأجل تسلية نبيه صلى الله عليه وسلم
~~قصصا كثيرة كقصة النقباء وما انجر إليه الكلام من إصرار أهل الكتاب وتعنتهم
~~بعد ظهور الدلائل القاطعة، ثم ختمها بقصة ابني آدم وأن أحدهما قتل الآخر
~~حسدا وبغيا ليعلم أن الفضل كان محسودا بكل أوان. ومنها أنه عائد إلى قوله:
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب [المائدة: 15] فإن هذه القصة
~~وكيفية إيجاب القصاص بسببها ms1600 كانت من أسرار التوراة. ومنها أنه من تمام
~~قوله:
# نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] أي لا ينفعهم كونهم من أولاد
~~الأنبياء مع كفرهم كما لم ينفع قابيل. والمراد اتل على الناس أو على أهل
~~الكتاب خبر ابني آدم من صلبه- هابيل وقابيل- تلاوة ملتبسة بالحق والصحة من
~~عند الله تعالى، أو ملتبسة بالصدق موافقة لما في التوراة والإنجيل أو
~~بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد والتحذير من سوء عاقبة الحاسد. أو اتل عليهم
~~وأنت محق صادق لا مبطل هازل كالأقاصيص التي لا غناء فيها إذ قربا قال في
~~الكشاف: نصب بالنبا أي قصتهم في ذلك الوقت أو بدل من النبا أي نبأ ذلك
~~الوقت على حذف المضاف، والمقصود إذ قرب كل واحد منهما قربانا إلا أنه
~~جمعهما في الفعل اتكالا على قرينة الحكاية، أو لأن القربان في الأصل مصدر،
~~ثم سمي به ما يتقرب به إلى الله تعالى من ذبيحة أو صدقة.
# يروى أن آدم عليه السلام كان يولد له في كل سنة بطن غلام وجارية، فكان
~~يزوج البنت من بطن بالغلام من بطن آخر فولد قابيل وتوأمته إقليما وبعدهما
~~هابيل وتوأمته لبودا. وكانت توأمة قابيل أحسن وأجمل فأراد آدم أن يزوجها من
~~هابيل فأبى قابيل وقال: أنا أحق بها وليس هذا من الله وإنما هو رأيك. فقال
~~آدم لهما: قربا قربانا فمن أيكما قبل قربانه زوجتها منه. فقبل الله قربان
~~هابيل بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل سخطا وقتل أخاه حسدا.
# هذا ما عليه أكثر المفسرين وأصحاب الأخبار. وقال الحسن والضحاك: إنهما ما
~~كانا ابني آدم لصلبه وإنما كانا رجلين من بني إسرائيل لقوله عز من
# PageV02P578
# قائل: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل ومن البين أن صدور الذنب من أحد
~~ابني آدم لا يصلح أن يكون سببا لإيجاب القصاص على بني إسرائيل، وزيف بأن
~~الآية تدل على أن القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتى تعلم ذلك من عمل الغراب
~~ولو كان من بني إسرائيل لم يخف عليه. قال مجاهد: أكل النار ms1601 علامة الرد.
~~وجمهور المفسرين على أن ذلك علامة القبول. وقيل: ما كان في ذلك الوقت فقير
~~يدفع إليه ما يتقرب به إلى الله فكانت النار تنزل من السماء فتأكله. وإنما
~~صار أحد القربانين مقبولا والآخر مردودا لأن حصول التقوى شرط في قبول
~~الأعمال ولهذا قال تعالى حكاية عن المحق في جواب المبطل: إنما يتقبل الله
~~من المتقين وذلك لأنه لما كان الحسد هو الذي حمله على توعده بالقتل فكأنه
~~قال له: ما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها على طاعة الله تعالى التي هي السبب
~~في القبول؟ قيل في هذه القصة: إن أحدهما جعل قربانه أحسن ما كان معه وكان
~~صاحب غنم، والآخر جعله أردأ ما كان معه وكان صاحب زرع. وقيل: إنه أضمر حين
~~قرب أنه لا يزوج أخته من هابيل سواء قبل أو لم يقبل. وقيل: لم يكن قابيل من
~~أهل التقوى وفي الكلام حذف فكأن هابيل قال في جواب المتوعد: لم تقتلني؟
~~قال: لأن قربانك صار مقبولا. فقال هابيل: وما ذنبي إنما يتقبل الله من
~~المتقين. ثم حكى الله سبحانه عن المظلوم أنه قال: لئن بسطت إلي يدك لتقتلني
~~ما أنا بباسط يدي إليك فذكر الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل
~~مقرونا بالباء المزيدة لتأكيد النفي دلالة على أنه لا يفعل ما يكتسب به هذا
~~الوصف الشنيع البتة.
# قال مجاهد: كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكنه تحرج عن قتل أخيه واستسلم
~~له خوفا من الله لأن الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت وهذا وجه قوله: إني
~~أخاف الله رب العالمين وقيل: المعنى لا أبسط يدي إليك لغرض قتلك وإنما أبسط
~~يدي إليك لغرض الدفع. قال أهل العلم: الدافع عن نفسه يجب عليه أن يدفع
~~بالأيسر فالأيسر وليس له أن يقصد القتل بل يجب عليه أن يقصد الدفع، ثم إن
~~لم يندفع إلا بالقتل جاز له ذلك. ثم قال:
# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فسئل أنه كيف يعقل أن يرجع القاتل مع إثم
~~المقتول ms1602 ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] ؟ فقال ابن عباس وابن مسعود
~~والحسن وقتادة: أي تحمل إثم قتلي وإثمك الذي كان منك قبل قتلي. وقال
~~الزجاج: ترجع إلى الله بإثم قتلي وإثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك. وقال
~~في الكشاف: إنه يتحمل مثل الإثم المقدر كأنه قال إني أريد أن تبوء بمثل
~~إثمي لو بسطت إليك يدي. سؤال آخر: كيف جاز أن يريد معصية أخيه وكونه من أهل
~~النار؟ والجواب أن هذا الكلام إنما دار بينهما عند ما غلب على ظن المقتول
~~أنه يريد قتله وكان ذلك قبل إقدام القاتل على إيقاع القتل فكأنه لما وعظه
# PageV02P579
# ونصحه قال له: إن كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا بد
~~أن تترصد لقتلي في وقت غفلة وحينئذ لا يمكنني أن أدفعك عن قتلي إلا إذا
~~قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان وهذا مني كبيرة ومعصية، وإذا دار الأمر
~~بين أن أكون فاعل هذه المعصية أنا وبين أن تكون أنت فأنا أحب أن تحصل هذه
~~الكبيرة لك لا لي، ومن البين أن إرادة صدور الذنب عن الغير في هذه الحالة
~~لا يكون حراما بل هو عين الطاعة. أو المراد أريد أن تبوء بعقوبة قتلي، ولا
~~شك أنه يجوز للمظلوم أن يريد من الله تعالى عقاب الظالم.
# وروي أن الظالم إذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه أخذ من سيئات
~~المظلوم وحمل على الظالم،
# فعلى هذا يجوز أن يقال: إني أريد أن تبوء بإثمي الذي يحمل عليك يوم
~~القيامة إذا لم تجد ما يرضيني، وبإثمك في قتلك إياي وهذا يصلح جوابا عن
~~السؤال الأول أيضا. فطوعت له نفسه قتل أخيه وسعته ورخصته وسهلت من طاع له
~~المرتع وأطاع إذا اتسع وله لأجل زيادة الربط كقول القائل: حفظت لزيد ماله.
~~ومنهم من قال: شجعته فقتله. والتحقيق أن الإنسان يعلم أن القتل العمد
~~العدوان من أعظم الذنوب فهذا الاعتقاد يكون صارفا له عن فعله فلا يطاوع
~~النفس الأمارة حتى إذا كثرت وساوسها انقاد ms1603 لها وخضع. وإضافة التطويع
~~والتمرين إلى النفس لا ينافي كون الكل مضافا إلى قضاء الله فتنبه. يحكى أن
~~قابيل لم يدر كيف يقتل هابيل فظهر له إبليس وأخذ طيرا وضرب رأسه بحجر فتعلم
~~قابيل ذلك منه. ثم إنه وجد هابيل يوما نائما فضرب رأسه بصخرة فمات.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على
~~ابن آدم الأول كفل من دمها» «1»
# وذلك أنه أول من سن القتل فأصبح من الخاسرين دنياه وآخرته لأنه أسخط
~~والديه وبقي مذموما إلى يوم القيامة ثم يلقى في النار خالدا. قيل: لما قتل
~~أخاه هرب من أرض اليمن إلى عدن فأتاه إبليس وقال له: إنما أكلت النار قربان
~~هابيل لأنه كان يخدم النار ويعبدها. فبنى بيت نار وهو أول من عبد النار.
# وروي أن هابيل قتل وهو ابن عشرين سنة، وكان قتله عند عقبة حراء.
# وقيل: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم.
# وروي أنه لما قتله اسود جسده وكان أبيض فسأله آدم عن أخيه فقال: ما كنت
~~عليه وكيلا. فقال: بل قتلته ولذلك اسود جسدك.
# ومكث آدم بعده مائة سنة لم يضحك وإنه رثاه بشعر هو هذا:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح PageV02P580
# تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح.
# قال في الكشاف: إنه كذب بحت وقد صح أن الأنبياء معصومون عن الشعر وصدقه
~~في التفسير الكبير وقال: إن ذلك من غاية الركاكة بحيث لا يليق بالآحاد فضلا
~~عن الأفراد وخصوصا من علمه حجة على الملائكة. وأقول: أما أن جميع الأنبياء
~~معصومون عن الشعر فلعل دعوى العموم لا تمكن فيه وكأنه من خصائص نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا أثنى الله تعالى عليه بقوله: وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له [يس: 69] وأما أنه من الركاكة بالحيثية المذكورة فمكابرة مع
~~أن مقام البث والشكوى لا يحتمل الشعر المصنوع والله أعلم بحقيقة الحال. قال
~~المفسرون: إنه لما قتله تركه لا يدري ما يصنع به ثم خاف عليه ms1604 السباع فحمله
~~في جراب على ظهره سنة حتى تغير فبعث الله غرابا. روى الأكثرون أنه بعث
~~غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في الحفرة
~~فتعلم من الغراب. وقال:
# الأصم: لما قتله وتركه بعث الله غرابا يحثى على المقتول فلما رأى القاتل
~~أن الله تعالى كيف يكرمه بعد موته ندم. وقال أبو مسلم: عادة الغراب دفن
~~الأشياء فجاء غراب فدفن شيئا فتعلم ذلك منه ليريه أي الله أو الغراب أي
~~ليعلمه وذلك أنه كان سبب تعليمه كيف يواري محله نصب على الحال من ضمير
~~يواري والجملة منصوبة بيرى مفعولا ثانيا أي ليريه كيفية مواراة سوأة أخيه
~~أي عورته وهو ما لا يجوز أن ينكشف من جسده. وقيل: أي جيفة أخيه. والسوأة
~~السوء الخلة القبيحة يا ويلتى كلمة عذاب. يقال: ويل له وويله ومعناه الدعاء
~~بالإهلاك وقد يقال في معرض الترحم. وإنما طلب إقبال الويل هاهنا على سبيل
~~التعجب والندبة أي احضر حتى يتعجب منك ومن فظاعتك أو احضر فهذا أوان حضورك.
# والألف بدل من ياء المتكلم. أعجزت استفهام بطريق الإنكار أن أكون أي عن
~~أن أكون مثل هذا الغراب أي في الفعلة المذكورة ولهذا قال: فأواري بالنصب
~~على جواب الاستفهام من النادمين الندم وضع للزوم ومنه النديم لملازمته
~~المجلس. وإنما لم يكن ندمه توبة لأنه لما تعلم الدفن من الغراب صار من
~~النادمين على أن حمله على ظهره سنة، أو ندم على قتل أخيه لأنه لم ينتفع
~~بقتله بل سخط عليه أبواه وإخوته، أو ندم لأنه تركه بالعراء استخفافا
~~وتهاونا وكان دون الغراب في الشفقة على مقتوله حتى صار الغراب دليلا وقد
~~قيل:
# إذا كان الغراب دليل قوم من أجل ذلك القتل قيل: هو من أجل شرا يأجله أجلا
~~إذا جناه كتبنا على بني إسرائيل إن كان القاتل والمقتول من بني إسرائيل
~~فالمناسبة بين الواقعة وبين وجوب القصاص عليهم ظاهرة، وإن كانا ابني آدم من
~~صلبه فالوجه أن يكون
# PageV02P581
# ذلك إشارة إلى ما في القصة من أنواع ms1605 المفاسد كخسران الدارين وكالندم على
~~الأمور المذكورة، أي من أجل ما ذكرنا في أثناء القصة من المفاسد الناشئة من
~~القتل العمد العدوان شرعنا القصاص في حق القاتل، ثم وجوب القصاص وإن كان
~~عاما في جميع الأديان والملل إلا أن التشديد المذكور في الآية- وهو أن قتل
~~النفس الواحدة جار مجرى قتل جميع الناس- غير ثابت إلا على بني إسرائيل.
~~والغرض بيان قساوة قلوبهم فإنهم مع علمهم بهذا الحكم أقدموا على قتل
~~الأنبياء والرسل فيكون فيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الواقعة
~~التي عزموا فيها على قتله. ثم القائلون بالقياس استدلوا بالآية على أن
~~أحكام الله تعالى قد تكون معللة بالعلل لأنه صرح بأن الكتبة معللة بتلك
~~المعاني المشار إليها بقوله: من أجل ذلك والمعتزلة أيضا قالوا: إنها دلت
~~على أن الأحكام معللة بمصالح العباد. ويعلم منه امتناع كونه تعالى خالقا
~~للكفر والقبائح لأن ذلك ينافي مصلحة العبد. والأشاعرة شنعوا عليهم بلزوم
~~الاستكمال. والتحقيق أن استتباع الفعل الغاية الصحيحة لا ينافي الكمال
~~الذاتي وقد سبق مرارا. بغير نفس أي بغير قتل نفس وهو أن يقع لا على وجه
~~الاقتصاص. أو فساد قال الزجاج: إنه معطوف على نفس بمعنى أو بغير فساد في
~~الأرض كالكفر بعد الإيمان وكقطع الطريق وغيره من المهددات فكأنما قتل الناس
~~جميعا وهاهنا نكتة وهي أن التشبيه لا يستدعي التسوية بين المشبه والمشبه به
~~من كل الوجوه، فلا يكون قتل النفس الواحدة قتل جميع الناس فإن الجزء لا
~~يعقل أنه مساو للكل. فالغرض استعظام أمر القتل العمد العدوان واشتراك
~~القتلين في استحقاق الإثم كما قال مجاهد: قاتل النفس جزاؤه جهنم وغضب الله
~~والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك. والتحقيق فيه أنه إذا
~~أقدم على القتل العمد العدوان فقد رجح داعية الشهوة والغضب على داعية
~~الطاعة، وإذا ثبت الترجيح بالنسبة إلى واحد ثبت بالنسبة إلى كل واحد بل
~~بالإضافة إلى الكل لأن كل إنسان يدلي من الكرامة والحرمة بما يدلي به
~~الآخر. وفيه أن ms1606 جد الناس واجتهادهم في دفع قاتل شخص واحد يجب أن يكون مثل
~~جدهم في دفعه لو علموا أنه يقصد قتلهم بأسرهم ومن أحياها استنقذها من مهلكة
~~كحرق أو غرق أو جوع مفرط ونحو ذلك، والكلام في تشبيه إحياء البعض بإحياء
~~الكل كما تقرر في القتل ثم إن كثيرا منهم أي من بني إسرائيل بعد ذلك بعد
~~مجيء الرسل لمسرفون في القتل لا يبالون بهتك حرمة.
# ومعنى «ثم» تراخي الرتبة.
# ثم إنه سبحانه بين أن الفساد في الأرض الموجب للقتل ما هو فقال: إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله استدل بالآية من جوز إرادة الحقيقة والمجاز
~~معا من لفظ واحد
# PageV02P582
# لأن محاربة الله عبارة عن المخالفة فقط ولا يمكن حملها على حقيقة
~~المحاربة. ويحتمل أن يقال: إنا نحمل هذه المحاربة على مخالفة الأمر
~~والتكليف. والتقدير إنما جزاء الذين يخالفون أحكام الله وأحكام رسوله، أو
~~المراد إنما جزاء الذين يحاربون أولياء الله وأولياء رسوله كما
# جاء في الخبر «من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة» «1» .
# ويسعون في الأرض فسادا نصب على الحال أي مفسدين، أو على العلة أي للفساد،
~~أو على المصدر الخاص نحو: رجع القهقرى. لأن الفساد نوع من السعي.
# عن قتادة عن أنس أن الآية نزلت في العرنيين الذين قتلوا راعي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آثارهم وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم ثم سمل أعينهم وتركهم حتى ماتوا
# فكانت الآية ناسخة لتلك السنة. وعند الشافعي لما لم يجز نسخ السنة
~~بالقرآن كان الناسخ لتلك السنة سنة أخرى ونزل هذا القرآن مطابقا للسنة
~~الناسخة. وقيل: نزلت في قوم أبي برزة الأسلمي- وكان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد- فمر بهم قوم من كنانة يريدون الإسلام وأبو برزة
~~غائب فقتلوهم وأخذوا أموالهم. وقيل: إنها في بني إسرائيل الذين حكى الله
~~عنهم أنهم مسرفون في القتل.
# وقيل: في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول أكثر الفقهاء. قالوا: ولا
~~يجوز حمل الآية على ms1607 المرتدين لأن قتل المرتد لا يتوقف على المحاربة وإظهار
~~الفساد في الأرض، ولأنه لا يجوز الاقتصار في المرتد على قطع اليد أو النفي،
~~ولأن حده يسقط بالتوبة قبل القدرة عليه وبعدها، ولأن الصلب غير مشروع في
~~حقه، ولأن اللفظ عام. وشرطوا في هذا المحارب بعد كونه مسلما مكلفا أن يكون
~~معتمد القوة في المغالبة مع البعد عن الغوث فيخرج الكفار والمراهقون
~~والمعتمد على الهرب، وكذا المتعرض للقادر على الاستعانة بمن يغيثه. واتفقوا
~~على أن هذه الحالة إذا حصلت في الصحراء كان قاطع الطريق، فأما في نفس البلد
~~فكذلك عند الشافعي لعموم النص. وخالف أبو حنيفة ومحمد لأنه يلحقه الغوث في
~~الغالب فحكمه حكم السارق. وللعلماء في لفظ «أو» في الآية خلاف. فعن ابن
~~عباس في رواية علي بن أبي طلحة وقول الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد أنها
~~للتخيير إن شاء الإمام قتل وإن شاء صلب وإن شاء قطع الأيدي والأرجل وإن شاء
~~نفى. وعنه في رواية عطاء أن الأحكام تختلف بحسب الجنايات، فمن اقتصر على
~~القتل قتل، ومن قتل وأخذ المال قدر نصاب السرقة قتل وصلب، ومن اقتصر على
~~أخذ المال قطع يده ورجله من خلاف، ومن أخاف السبيل ولم يأخذ المال نفي من
~~الأرض، وإليه ذهب الشافعي والأكثرون. والذي يدل على PageV02P583
# ضعف القول الأول أنه ليس للإمام الاقتصار على النفي بالإجماع ولأن هذا
~~المحارب إذا لم يقتل ولم يأخذ المال فقد هم بالمعصية ولم يفعل وهذا لا يوجب
~~القتل كالعزم على سائر المعاصي. فتقدير الآية أن يقتلوا إن قتلوا، أو
~~يصلبوا إن جمعوا بين القتل والأخذ، أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إن
~~اقتصروا على الأخذ. والتشديد في هذه الأفعال للتكثير. أو ينفوا من الأرض إن
~~أخافوا السبيل والقياس الجلي أيضا يؤيد هذا التفسير لأن القتل العمد
~~العدوان يوجب القتل فغلظ ذلك في قاطع الطريق بالتحتم وعدم جواز العفو. وأخذ
~~المال يتعلق به قطع اليد فغلظ في حقه بقطع الطرفين من خلاف أي يده اليمنى
~~ورجله اليسرى، فإن عاد ms1608 فالباقيتان. قيل: وإنما قطع هكذا لئلا يفوت جنس
~~المنفعة. قلت: هذا أيضا من باب التغليظ لأن اليد اليمنى أعون في العمل
~~والرجل اليسرى أعون في الركوب.
# وإن جمعوا بين القتل والأخذ يجمع بين القتل والصلب، لأن بقاءه مصلوبا في
~~ممر الطريق أشهر وأزجر. وإن اقتصروا على مجرد الإخافة اقتصر الشرع على
~~عقوبة خفيفة هي النفي.
# قال أبو حنيفة: إذا قتل وأخذ المال فالإمام مخير بين أن يقتل فقط أو يقطع
~~ثم يقتل ويصلب. وعند الشافعي لا بد من الصلب لأجل النص. وكيفية الصلب أن
~~يقتل ويصلى عليه ثم يصلب مكفنا ثلاثة أيام. وقيل: يترك حتى يتهرى ويسيل
~~صديده أي صليبه وهو الودك. وعند أبي حنيفة يصلب حيا ثم يمزق بطنه برمح حتى
~~يموت أو يترك بلا طعام وشراب حتى يموت جوعا، ثم إن أنزل غسل وكفن وصلي عليه
~~ودفن، وإن ترك حتى يتهرى فلا غسل ولا صلاة. أما النفي فإن الشافعي حمله على
~~معنيين: أحدهما أنهم إذا قتلوا وأخذوا المال فالإمام إن ظفر بهم أقام عليهم
~~الحد، وإن لم يظفر بهم طلبهم أبدا.
# فكونهم خائفين من الإمام هاربين من بلد إلى بلد هو المراد من النفي.
~~والثاني الذين يحضرون الواقعة ويعينونهم بتكثير السواد وإخافة المسلمين
~~ولكنهم ما قتلوا وما أخذوا المال، فالإمام يأخذهم ويعزرهم ويحبسهم، فيكون
~~المراد بنفيهم هو هذا الحبس. وقال أبو حنيفة وأحمد وإسحق: النفي هو الحبس
~~لأن الطرد عن جميع الأرض غير ممكن، وإلى بلدة أخرى استضرار بالغير، وإلى
~~دار الكفر تعريض للمسلم بالردة، فلم يبق إلا أن يكون المراد الحبس لأن
~~المحبوس لا ينتفع بشيء من طيبات الدنيا فكأنه خارج منها ولهذا قال صالح بن
~~عبد القدوس حين حبسوه على تهمة الزندقة وطال لبثه:
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا
# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا.
# ذلك لهم خزي ذل وفضيحة في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم استدل
# PageV02P584
# المعتزلة بها على القطع بوعيد الفساق ms1609 وعلى الإحباط. وقالت الأشاعرة: بل
~~بشرط عدم العفو إلا الذين تابوا قال الشافعي: إن تاب بعد القدرة عليه لم
~~يسقط عنه ما يختص بقطع الطريق من العقوبات لأنه متهم حينئذ بدفع العذاب عنه
~~وفي سائر الحدود بعد القدرة عليه. قيل: يكفي في التوبة إظهارها كما يكفي
~~إظهار الإسلام تحت ظلال السيوف.
# والأصح أنه لا بد مع التوبة من إصلاح العمل لقوله تعالى في الزنا فإن
~~تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما [النساء: 16] وفي السرقة فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح ولعل الفائدة في هذا الشرط أنه إن ظهر ما يخالف التوبة أقيم عليه
~~الحد، وإنما يسقط بتوبة قاطع الطريق قبل القدرة عليه تحتم القتل. فالولي
~~يقتص أو يعفو بناء على أن عقوبة قاطع الطريق لا تتمحض حدا بل يتعلق بها
~~القصاص وهو الأظهر، أما إذا محضناه حدا فلا شيء عليه، وإن كان قد أخذ المال
~~وقتل سقط الصلب وتحتم القتل. وفي القصاص وضمان المال ما ذكرنا وإن كان قد
~~أخذ المال سقط عنه قطع الرجل. وفي قطع اليد وجهان: الأظهر السقوط أيضا بناء
~~على أنه جزء من الحد الواجب فإذا لم يقم الكل لم يقم شيء من أجزائه
~~بالاتفاق.
# والثاني أنه ليس من خواص قطع الطريق لأنه يجب بالسرقة ففي سقوطه الخلاف
~~في سائر الحدود.
# ثم إنه سبحانه لما بين كمال جسارة اليهود على المعاصي وغاية بعدهم عن
~~الوسائل إلى الله وآل الكلام إلى ما آل عاد إلى إرشاد المؤمنين ليكونوا
~~بالضد منهم فقال: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وأيضا فإنهم قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه أي نحن أبناء الأنبياء وكان
~~افتخارهم بأعمال آبائهم فقيل للمؤمنين: لتكن مفاخرتكم بأعمالكم لا بأسلافكم
~~فقوله: اتقوا الله إشارة إلى ترك المنهيات وقوله: وابتغوا إليه الوسيلة
~~عبارة عن فعل المأمورات وإن كان ترك المناهي أيضا من جملة الوسائل إلا أن
~~هذا التقرير مناسب، والفعل والترك أيضا يعتبران في الأخلاق الفاضلة
~~والذميمة وفي الأفكار الصائبة والخاطئة، وأهل التحقيق يسمون الترك والفعل
~~بالتخلية والتحلية ms1610 أو بالمحو والحضور أو بالنفي والإثبات أو بالفناء
~~والبقاء، والأول مقدم على الثاني، فما لم يفن عما سوى الله لم يرزق البقاء
~~بالله. والوسيلة «فعيلة» وهي كل ما يتوسل به إلى المقصود ولهذا قد تسمى
~~السرقة توسلا والواسل الراغب إلى الله قال لبيد:
# ألا كل ذي لب إلى الله واسل والتوسيل والتوسل واحد يقال: وسل إلى ربه
~~وسيلة وتوسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه
# PageV02P585
# بعمل قالت التعليمية: إنه تعالى أمر بابتغاء الوسيلة إليه فلا بد من معلم
~~يعلمنا معرفته.
# وأجيب بأن الأمر بالابتغاء مؤخر عن الإيمان لقوله: يا أيها الذين آمنوا
~~فعلمنا أن المراد بالوسائل هي العبادات والطاعات. ثم إن ترك ما لا ينبغي
~~وفعل ما ينبغي لما كان شاقا على النفس ثقيلا على الطبع لأن العقل يدعو إلى
~~خدمة الله والنفس تدعو إلى اللذات الحسيات والجمع بينهما كالجمع بين
~~الضرتين والضدين أردف التكليف المذكور بقوله: وجاهدوا في سبيله والمراد
~~بهذا القيد أن تكون العبادة لأجله لا لغرض سواه وهذه مرتبة السابقين.
# ثم قال: لعلكم تفلحون والفلاح اسم جامع للخلاص من المكروه والفوز
~~بالمحبوب وهذه دون الأولى لأن غرضه الرغبة في الجنة أو الرهبة من النار
~~وكلتا المرتبتين مرضية. ثم أشار إلى مرتبة الناقصين بقوله: إن الذين كفروا
~~وخبر «إن» مجموع الجملة الشرطية وهي قوله: لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به أي بالمذكور أو الواو بمعنى «مع» والعامل في المفعول
~~معه وهو المثل ما في «إن» من معنى الفعل أي لو ثبت:
# من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم والغرض التمثيل وأن العذاب لازم لهم
~~وقد مر مثله في سورة آل عمران.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «يقال للكافر يوم القيامة أرأيت لو كان لك
~~ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم. فيقال له: قد سئلت أيسر من ذلك»
~~«1» .
# يريدون أن يخرجوا أي يتمنون الخروج من النار أو يقصدون ذلك. قيل: إذا
~~رفعهم لهب النار إلى فوق فهناك يتمنون الخروج. وقيل: يكادون يخرجون ms1611 منها
~~لقوتها ورفعها إياهم. عمم المعتزلة هذا الوعيد في الكفار وفي الفساق، وخصصه
~~الأشاعرة بالكفار لدلالة الآية المتقدمة. ثم إنه تعالى عاد إلى تتميم حكم
~~أخذ المال من غير استحقاق وهو المأخوذ على سبيل الخفية لا المحاربة فقال:
~~والسارق والسارقة وهما مرفوعان على الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه
~~والأخفش والتقدير فيما فرض أو فيما يتلى عليكم السارق والسارقة أي حكمها.
# وعند الفراء- وهو اختيار الزجاج- أن الألف واللام فيهما بمعنى الذي والتي
~~وخبرهما:
# فاقطعوا ودخول الفاء لتضمنها معنى الشرط كأنه قيل: الذي سرق والتي سرقت
~~فاقطعوا أيديهما. وقراءة عيسى بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه على القراءة
~~المشهورة لأن الإنشاء لا يحسن أن يقع خبرا إلا بتأويل وأما إذا نصبت فإنه
~~يكون من باب الإضمار على شريطة التفسير والفاء يكون مؤذنا بتلازم ما قبلها
~~وما بعدها مثل: وربك فكبر [المدثر: 3] وضعف قول سيبويه بأنه طعن في قراءة
~~واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجيح للقراءة الشاذة
~~PageV02P586
# وفيه ما فيه على أن الإضمار الذي ذهب إليه هو خلاف الأصل. والذي مال إليه
~~الفراء أدل على العموم وأوفق لقوله سبحانه: جزاء بما كسبا فإنه تصريح بأن
~~المراد من الكلام الأول هو الشرط والجزاء. أما البحث المعنوي في الآية فإن
~~كثيرا من الأصوليين زعموا أنها مجملة لأنه لم يبين نصاب السرقة وذكر الأيدي
~~وبالإجماع لا يجب قطع اليدين، ولأن اليد تقع على الأصابع بدليل أن من حلف
~~لا يلمس فلانا بيده فلمسه بأصابعه فإنه يحنث، وتقع على الأصابع مع الكف
~~وعلى الأصابع والكف والساعدين إلى المرفقين وعلى كل ذلك إلى المنكبين.
~~وأيضا الخطاب في: فاقطعوا إما لإمام الزمان كما هو مذهب الأكثرين أو لمجموع
~~الأمة أو لطائفة مخصوصة فثبت بهذه الوجوه أن الآية مجملة. وقال المحققون:
# مقتضى الآية ولا سيما في تقدير الفراء عموم القطع بعموم السرقة إلا أن
~~السنة خصصته بالنصاب. أو نقول: إن أهل اللغة لا يقولون لمن أخذ حبة بر إنه
~~سارق. والمراد بالأيدي اليدان مثل: فقد صغت قلوبكما [التحريم: 4] وقد ms1612 انعقد
~~الإجماع على أنه لا يجب قطعهما معا ولا الابتداء باليسرى. واليد اسم موضوع
~~لهذا العضو إلى المنكب ولهذا قيد في قوله: وأيديكم إلى المرافق [المائدة:
~~6] وقد ذهب الخوارج إلى وجوب قطع اليدين إلى المنكبين لظاهر الآية إلا أن
~~السنة خصصته بالكوع. والحاصل أن الآية عامة لكنها خصصت بدلائل منفصلة فتبقى
~~حجة في الباقي، وهذا أولى من جعلها مجملة غير مفيدة أصلا. ثم إن جمهور
~~الصحابة والفقهاء ذهبوا إلى أن القطع لا يجب إلا عند شروط كالنصاب والحرز،
~~وخالف ابن عباس وابن الزبير والحسن وداود الأصفهاني والخوارج تمسكا بعموم
~~الآية، ولأن مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة، فالذي يستقله الملك يستكثره
~~الفقير. وقد قال الشافعي: لو قال لفلان علي مال عظيم ثم فسره بالحبة يقبل
~~لاحتمال أن يريد أنه عظيم في الحل أو عظيم عنده لشدة فقره. ولما طعنت
~~الملحدة في الشريعة بأن اليد كيف ينبغي أن تقطع في قليل مع أن قيمتها
~~خمسمائة دينار من الذهب، أجيب عنه بأن ذلك عقوبة من الشارع له على دناءته.
~~وإذا كان هذا الجواب مقبولا من الكل فليكن مقبولا منا في إيجاب القطع على
~~القليل والكثير. وأيضا اختلاف المجتهدين في قدر النصاب كما يجيء يدل على أن
~~الأخبار المخصصة عندهم متعارضة فوجب الرجوع إلى ظاهر القرآن. ودعوى الإجماع
~~على أن القطع مخصوص بمقدار معين غير مسموعة لخلاف بعض الصحابة والتابعين
~~كما قلنا. واعلم أن الكلام في السرقة يتعلق بأطراف المسروق ونفس السرقة
~~والسارق. وأما المسروق فمن شروطه عند الأكثرين أن يكون نصابا. ثم قال
~~الشافعي: إنه ربع دينار من الذهب الخالص وما سواه يقوم به وهو مذهب
~~الإمامية لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا
# PageV02P587
# قطع إلا في ربع دينار» «1»
# وقال أبو حنيفة: النصاب عشرة دراهم لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا قطع إلا في ثمن المجن» «2»
# والظاهر أن ثمن المجن لا يكون أقل من عشرة دراهم، وقال مالك: ربع دينار
~~أو ثلاثة دراهم. وعن أحمد روايتان كالشافعي وكمالك. ms1613 وقال ابن أبي ليلى:
~~خمسة دراهم. وعن الحسن: درهم. وفي مواعظه: «احذر من قطع يدك في درهم» .
# ومنها أن يكون المسروق ملك غير السارق لدى الإخراج من الحرز. فلو سرق مال
~~نفسه من يد غيره كيد المرتهن والمستأجر أو طرأ ملكه في المسروق قل إخراجه
~~من الحرز بأن ورثه السارق أو اتهبه وهو فيه سقط القطع. ومنها أن يكون
~~محترما لا كخمر وخنزير. ومنها أن يكون الملك تاما قويا. والمراد بالتمام أن
~~لا يكون السارق فيه شركة أو حق كمال بيت المال، وبالقوة أن لا يكون ضعيفا
~~كالمستولدة والوقف. ومنها كون المال خارجا عن شبهة استحقاق السارق، فلو سرق
~~رب الدين من مال المديون فإن أخذه لا على قصد استيفاء الحق أو على قصده
~~والمديون غير جاحد ولا مماطل قطع، وإن أخذه على قصد استيفاء الحق وهو جاحد
~~أو مماطل فلا يقطع سواء أخذ من جنس حقه أو لا من جنسه. وإذا سرق أحد
~~الزوجين من مال الآخر وكان المال محرزا عنه فعند أبي حنيفة لا يجب القطع.
~~وعند الشافعي ومالك وأحمد يجب. ومنها كون المال محرزا
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فإذا
~~آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن» «3»
# وحرز كل شيء على حسب حاله. فالإصطبل حرز الدواب وإن كانت نفيسة وليس حرزا
~~للثياب والنقود. والصفة في الدار وعرصتها حرزان للأواني وثياب البذلة دون
~~الحلي والنقود فإن العادة فيها الإحراز في الصناديق والمخازن. وعن أبي
~~حنيفة أن ما هو حرز لمال فهو حرز لكل مال. وأما السرقة فهي إخراج المال عن
~~أن يكون محرزا ولا بد من شرط الخفية فلا قطع على المختلس والمنتهب والمعتمد
~~على القوة، ولا على المودع إذا جحد خلافا لأحمد. وأما السارق فيشترط فيه
~~التكليف والتزام الأحكام والاختيار فيقطع الذمي والمعاهد ولا يقطع المكره.
~~وإنما تثبت السرقة بثلاث حجج: باليمين المردودة أو بالإقرار أو بشهادة
~~رجلين. ويتعلق بها حكمان: الضمان والقطع. وقال أبو حنيفة: ms1614 القطع والغرم لا
~~PageV02P588
# يجتمعان. حجة الشافعي أن
# قوله صلى الله عليه وسلم: «على اليد ما أخذت حتى تؤدى» «1»
# يوجب الضمان.
# وقد اجتمع في هذه السرقة أمران، وحق الله لا يمنع حق العباد ولهذا يجتمع
~~الجزاء والقيمة في الصيد المملوك، ولو كان المسروق باقيا وجب رده بالاتفاق.
~~حجة أبي حنيفة قوله تعالى: جزاء بما كسبا والجزاء هو الكافي، فهذا القطع
~~كاف في جناية السرقة. ورد بلزوم رد المسروق عند كونه قائما. أما كيفية
~~القطع
# فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم أتى بسارق فقطع يمينه.
# قال الشافعي: فإن سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثا فيده
~~اليسرى، فإن سرق رابعا فرجله اليمنى، وبه قال مالك. وروي ذلك عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وعند أبي حنيفة وأحمد لا يقطع في الثانية وما بعدها لما
# روي عن ابن مسعود أنه قرأ فاقطعوا أيمانهما،
# وضعفه الشافعي بأن القراءة الشاذة لا تعارض ظاهر القرآن المقتضي لتكرر
~~القطع بتكرر السرقة. واتفقوا على أنه يقطع اليد من الكوع، والرجل من المفصل
~~بين الساق والقدم. والسيد يملك إقامة الحد على مماليكه لعموم قوله: فاقطعوا
~~ولم يجوزه أبو حنيفة. واحتج المتكلمون بالآية في أنه يجب على الأمة نصب
~~الإمام لأن هذا التكليف لا يتم إلا به وما لا يتم الواجب إلا به وكان
~~مقدورا للمكلف فهو واجب. وانتصاب جزاء ونكالا على أنه مفعول لهما، والعامل
~~فاقطعوا وإن شئت فعلى المصدر من الفعل الذي دل عليه: فاقطعوا أي جازوهم
~~ونكلوا بهم جزاء بما كسبا نكالا من الله.
# فمن تاب من السراق من بعد ظلمه أي سرقته وأصلح أي يتوب بنية صالحة وعزيمة
~~صحيحة خالية عن الأغراض الفاسدة فإن الله يتوب عليه وعند بعض الأئمة تسقط
~~العقوبة أيضا. وعند الجمهور لا تسقط. وباقي الآيات قد مر تفسيره. وإنما قدم
~~التعذيب على المغفرة طباقا لتقدم السرقة على التوبة.
### | التأويل:
# إن آدم الروح بازدواجه مع حواء القالب ولد قابيل النفس وتوأمته إقليما
~~الهوى، ثم هابيل القلب وتوأمته ليوذا ms1615 العقل، فكان الهوى في غاية الحسن في
~~نظر النفس فبه تميل إلى الدنيا ولذاتها. وكان في نظر القلب أيضا في غاية
~~الحسن فبه يميل إلى طلب المولى، وكان العقل في نظر النفس في غاية القبح
~~لأنها به تنزجر عن طلب الدنيا، وكذا في نظر القلب لأنه بالعقل يمتنع عن طلب
~~الحق والفناء في الله ولهذا قيل: العقل عقيله الرجال، فحرم الله تعالى
~~الازدواج بين التوأمين لأن الهوى إذا كان قرين النفس أنزلها أسفل سافلين
~~الطبيعة، وإذا كان قرين القلب كان عشقا فيوصله إلى أعلى فراديس القرب، وإذا
~~PageV02P589
# كان العقل قرين القلب صار عقالا له، وإذا كان قرين النفس حرضها على
~~العبودية فرضي هابيل القلب وسخط قابيل النفس وكان صاحب زرع أي مدبر النفس
~~النامية وهي القوة النباتية، فقرب طعاما من أردإ زرعه وهي القوة الطبيعية،
~~وكان هابيل القلب راعيا لمواشي الأخلاق الإنسانية والصفات الحيوانية فقرب
~~الصفة البهيمية وهي أحب الصفات إليه لاحتياجه إليها لضرورة التغذي والبقاء
~~ولسلامتها بالنسبة إلى الصفات السبعية والشيطانية.
# فوضعا قربانهما على جبل البشرية ثم دعا آدم الروح فنزلت نار المحبة من
~~سماء الجبروت فحملت الصفة البهيمية لأنها حطب هذه النار ولم تأكل من قربان
~~قابيل النفس شيئا لأنها ليست من حطبها بل هي حطب نار الحيوانية تبوء بإثمي
~~وإثمك أي إثم وجودي وإثم وجودك، فإن الوجود حجاب بيني وبين محبوبي. فقتل
~~قابيل النفس هابيل القلب والنفس أعدى عدو القلب فأصبح من الخاسرين أما في
~~الدنيا فبالحرمان عن الواردات والكشوف، وأما في الآخرة فبالبعد عن جنات
~~الوصول فبعث الله غرابا هو الحرص في الدنيا ليشغل بذلك عن فعلتها. وفي
~~تعليم الغراب إشارة إلى أنه تعالى قادر على تعليم العباد بأي طريق شاء
~~فيزول تعجب الملائكة والرسل باختصاصهم بتعليم الخلق في الأرض لمسرفون أي في
~~أرض البشرية إنما جزاء الذين يحاربون أولياء الله أن يقتلوا بسكين الخذلان
~~أو يصلبوا بحبل الهجران على جذع الحرمان أو تقطع أيديهم عن أذيال الوصال
~~وأرجلهم من خلاف عن الاختلاف أو ينفوا من ms1616 أرض القربة والائتلاف يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله جعل الفلاح الحقيقي في أربعة أشياء: في الإيمان وهو
~~إصابة رشاش النور في بدو الخلقة وبه يخلص العبد من ظلمة الكفر، وفي التقوى
~~وهو منشأ الأخلاق المرضية ومنبع الأعمال الشرعية وبه الخلاص عن ظلمة
~~المعاصي، وفي ابتغاء الوسيلة وهو إفناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية وبه
~~يخلص من ظلمه أوصاف الوجود، وفي الجهاد في سبيله وهو محو الأنانية في إثبات
~~الهوية وبه يخلص من ظلمة أوصاف الوجود ويظفر بنور الشهود وما هم بخارجين
~~منها لأنهم خلقوا مظاهر القهر السارق والسارقة كانا مقطوعي الأيدي عن قبول
~~رشاش النور فكان تطاول أيديهما اليوم إلى أسباب الشقاوة من نتائج قصر
~~أيديهما عن قبول تلك السعادة. جزاء بما كسبا الآن في عالم الصورة نكالا من
~~الله تقديرا منه في الأزل.
# PageV02P590
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 41 الى 47]
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة ms1617 له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون (45)
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون (47)
### | القراآت:
# للسحت بضمتين: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب ويزيد وعلي.
# الباقون بسكون العين. واخشوني بالياء في الحالين: سهل ويعقوب وابن شنبوذ
~~عن قنبل وافق أبو عمرو ويزيد وإسماعيل في الوصل والعين وما بعده بالرفع علي
~~وافق أبو عمرو وابن كثير وابن عامر ويزيد في والجروح بالرفع. والأذن وبابه
~~بسكون العين: نافع.
# وليحكم بالنصب: حمزة. الباقون بالجزم.
### | الوقوف:
# قلوبهم ج أي ومن الذين هادوا قوم سماعون، وإن شئت عطفت ومن الذين هادوا
~~على من الذين قالوا آمنا ووقفت على هادوا واستأنفت بقوله سماعون راجعا إلى
~~الفئتين، والأول أجود لأن التحريف محكي عنهم وهو مختص باليهود آخرين لا لأن
~~ما بعده صفة لهم. لم يأتوك ط مواضعه ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف.
~~فاحذروا ط شيئا ط قلوبهم ط عظيم ه للسحت ط لأن المشروط غير مخصوص بما يليه
~~أعرض عنهم ج شيئا ط بالقسط ط المقسطين ه ذلك ط لتناهي الاستفهام بالمؤمنين
~~ه ونور ج لاحتمال ما بعده
# PageV02P591
# الحال والاستئناف شهداء ط لاختلاف النظم مع فاء التعقيب قليلا ط الكافرون
~~ه بالنفس ط لمن قرأ والعين وما بعده بالرفع بالسن ط لمن قرأ والجروح بالرفع
~~قصاص ط لابتداء الشرط كفارة له ط الظالمون ه من التوراة الأولى ص لطول
~~الكلام ونور ط لأن الحال بعده معطوف على محل الجملة قبله الواقعة حالا.
# للمتقين ط لمن قرأ وليحكم بالنصب فيه ط الفاسقون ه.
### | التفسير:
# خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: يا أيها النبي في مواضع ولم يخاطبه
~~بقوله:
# يا أيها الرسول إلا هاهنا وفي قوله: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~[المائدة: 67] ولا شك أنه خطاب تشريف ms1618 وتعظيم شرف به في هذه السورة التي هي
~~آخر السور نزولا حيث تحققت رسالته في الواقع. أما وجه النظم فهو أنه سبحانه
~~لما بين بعض التكاليف والشرائع وكان قد علم مسارعة بعض الناس إلى الكفر فلا
~~جرم صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحمل ذلك ووعده أن ينصره عليهم
~~ويكفيه شرهم. والمراد بمسارعتهم في الكفر تهافتهم فيه وحرصهم عليه حتى إذا
~~وجدوا فرصة لم يخطؤها. آمنا بأفواههم فيه تقديم وتأخير أي قالوا بأفواههم
~~آمنا سماعون للكذب قابلون لما يفتعله أحبارهم من الكذب على الله وتحريف
~~كتابه والطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من قولك: الملك يسمع كلام
~~فلان أي يقبله سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي قابلون من الأحبار ومن الذين
~~لم يصلوا إلى مجلسك من شدة البغضاء وإفراط العداوة، ويحتمل أن يراد نفس
~~السماع. واللام في للكذب لام التعليل أي يسمعون كلامك لكي يكذبوا عليك
~~يحرفون الكلم مبدلين ومغيرين سماعون لأجل قوم آخرين وجوههم عيونا وجواسيس
~~من بعد مواضعه أي التي وضعها الله فيها من أمكنة الحل والحظر والفرض والندب
~~وغير ذلك، أو من وجوه الترتيب والنظم فيهملوها بغير مواضع بعد أن كانت ذات
~~موضع إن أوتيتم هذا المحرف المزال عن موضعه فخذوه واعلموا أنه الحق واعملوا
~~به وإن لم تؤتوه وأفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بخلافه فاحذروا فهو
~~الباطل.
# عن البراء بن عازب قال: مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم
~~مجلود فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم. فدعا رجلا من
~~علمائهم فقال صلى الله عليه وسلم:
# أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حد الزاني في
~~كتابكم؟ قال: لا، ولولا أنك نشدتني لم أخبرك. نجد حد الزاني في كتابنا
~~الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا
~~الوضيع أقمنا عليه الحد فقلنا: تعالوا نجتمع على شيء نقيمه على الشريف
~~والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله ms1619
~~عليه وسلم: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه به فرجم فأنزل الله
~~الآية إلى قوله: إن أوتيتم هذا
# PageV02P592
# يقولون ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فحذوا
~~به، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا.
# وفي رواية أخرى أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في
~~التوراة، فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم إلى بني قريظة ليسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا:
# إن أمركم محمد صلى الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا، وإن أمركم
~~بالرجم فلا تقبلوا وأرسلوا الزانيين معهم، فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا
~~به فقال له جبريل عليه السلام: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال: هل تعرفون
~~شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا؟ قالوا.
# نعم وهو أعلم يهودي على وجه الأرض ورضوا به حكما. فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر لموسى ورفع
~~فوقكم الطور وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه،
~~هل تجدون فيه الرجم على من أحصن؟ قال:
# نعم. فوثب عليه سفلة اليهود فقال: خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب. ثم
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من أعلامه فقال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله النبي الأمي العربي الذي بشر
~~به المرسلون. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب
~~مسجده.
# قال العلماء القائلون برجم الثيب الذمي ومنهم الشافعي: إن كان الأمر برجم
~~الثيب الذمي من دين الرسول صلى الله عليه وسلم فهو المقصود، وإن كان مما
~~ثبت في شريعة موسى عليه السلام فالأصل بقاؤه إلى طريان الناسخ، ولم يوجد في
~~شرعنا ما يدل على نسخه، وبهذا الطريق أجمع العلماء على أن قوله تعالى:
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس حكمه باق في شرعنا. ومن يرد الله فتنته
~~ظاهر الآية أن المراد بالفتنة أنواع الكفر ms1620 التي حكاها عن اليهود وغيرهم.
~~والمعنى ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر أحد على دفع ذلك. ثم أكد هذا
~~بقوله: أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم وفيه دليل على أنه تعالى لا
~~يريد إسلام الكافر وأنه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل لآمن.
~~والمعتزلة فسروا الفتنة بالعذاب كقوله: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات:
~~13] أو بالفضيحة أو بالإضلال أي تسميته ضالا، أو المراد ومن يرد الله
~~اختباره فيما يبتليه من التكاليف ثم إنه يتركها ولا يقوم بأدائها فلن تملك
~~له من الله ثوابا ولا نفعا. ثم قال: أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم بالألطاف لأنه تعالى علم أنه لا فائدة في تلك الألطاف لأنها لا تنجع
~~في قلوبهم، أو يطهر قلوبهم من الحرج والغم والوحشة الدالة على كفره، أو هو
~~استعارة عن سقوط وقعه عند الله تعالى وأنه غير ملتفت إليه بسبب قبح أفعاله
~~وسوء أعماله.
# ثم وصف اليهود بقوله: سماعون للكذب أكالون للسحت وهو الحرام وكل ما لا
~~يحل كسبه من سحته وأسحته أي استأصله لأنه مسحوت البركة، ومال مسحوت أي
~~مذهب. قال
# PageV02P593
# الليث: السحت حرام يحصل منه العار وذلك أنه يسحت فضيلة الإنسان
~~ويستأصلها. ورجل مسحوت المعدة إذا كان أكولا لا يلفى إلا جائعا أبدا كأنه
~~يستأصل كل ما يصل إليه من الطعام.
# والسحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب
~~وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستكساب في المعصية روي ذلك عن
~~علي رضي الله عنه وعمر وعثمان وابن عباس وأبي هريرة ومجاهد،
# وزاد بعضهم ونقص بعضهم وكل ذلك يرجع إلى الحرام الخسيس الذي لا يكون فيه
~~بركة ويكون فيه عار بحيث يخفيه صاحبه لا محالة. قال الحسن: كان الحاكم في
~~بني إسرائيل إذا أتاه من كان مبطلا في دعواه برشوة سمع كلامه ولا يلتفت إلى
~~خصمه فكان يسمع الكذب ويأكل السحت. وقيل:
# كان فقراؤهم يأخذون من أغنيائهم مالا ليقيموا على ما هم عليه من اليهودية ms1621
~~فكانوا يسمعون أكاذيب الأغنياء ويأكلون السحت. وقيل: سماعون للأكاذيب التي
~~كانوا ينسبونها إلى التوراة، أكالون للربا لقوله تعالى: وأخذهم الربوا
~~[النساء: 161] . فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم خيره الله تعالى بين
~~الحكم والإعراض. فقيل: إن هذا الخبر مختص بالمعاهدين الذين لا ذمة لهم.
~~وقيل: إنه في أمر خاص وهو رجم المحصن قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري.
~~وقيل: في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير وكان في بني النضير شرف
~~وكانت ديتهم كاملة وفي قريظة نصف دية، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل الدية سواء. وعن النخعي والشعبي وقتادة وعطاء وأبي بكر الأصم
~~وأبي مسلم أن الآية عامة في كل ما جاء من الكفار، وأن الحكم ثابت في سائر
~~الأحكام غير منسوخ. وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وهو مذهب الشافعي أن
~~هذا التخيير منسوخ في حق غير المعاهدين بقوله تعالى: وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله [المائدة: 49] فيجب على حاكم المسلمين أن يحكم بين أهل الذمة إذا
~~تحاكموا إليه لأن في إمضاء حكم الإسلام عليهم صغارا لهم. وأهل الحجاز بعضهم
~~لا يرون إقامة الحدود عليهم يذهبون إلى أنهم قد صولحوا على شركهم وهو أعظم
~~من الحدود ويقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول
~~الجزية، ثم إنهم كانوا لا يتحاكمون إليه إلا لطلب الأسهل والأخف كالجلد
~~مكان الرجم، فإذا أعرض صلى الله عليه وسلم عنهم وأبي الحكومة بينهم شق
~~عليهم وعادوا فآمنه الله بقوله:
# وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل
~~والاحتياط كما حكمت في الرجم. وكيف يحكمونك تعجيب من الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم من تحكيمهم لوجوه منها: عدولهم عن حكم كتابهم، ومنها رجوعهم إلى
~~حكم من كانوا يعتقدونه مبطلا، ومنها إعراضهم عن حكمه بعد أن حكموه وهذا
~~غاية الجهالة ونهاية العناد. والواو
# PageV02P594
# في قوله: وعندهم للحال من التحكيم والعامل ما في الاستفهام من التعجيب.
~~أما قوله:
# فيها حكم الله فإما أن ينتصب حالا ms1622 من التوراة على ضعف وهي مبتدأ خبره
~~عندهم وإما أن يرتفع خبرا عنها والتقدير وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله
~~فيكون عندهم متعلق بالخبر، وإما أن لا يكون له محل ويكون جملة مبينة لأن
~~عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كقولك: عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما
~~تصنع بغيره. وأنثت التوراة لما فيها من صورة تاء التأنيث. ثم يتولون عطف
~~على يحكمونك و «ثم» لتراخي الرتبة أي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك
~~الموافق لما في كتابهم. وما أولئك بالمؤمنين إخبار بأنهم لا يؤمنون أبدا،
~~أو المراد أنهم غير مؤمنين بكتابهم كما يدعون، أو المراد أنهم غير كاملين
~~في الإيمان على سبيل التهكم بهم.
# ثم رغب اليهود في أن يكونوا كمتقدميهم من أنبيائهم ومسلمي أحبارهم فقال:
~~إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور العطف يقتضي التغاير فقيل: الهدى بيان
~~الأحكام والشرائع والنور بيان التوحيد والنبوة والمعاد. وقال الزجاج: الهدى
~~بيان الحكم الذي جاؤوا يستفتون فيه، والنور بيان أن أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم حق. وقيل: فيها هدى يهدي للحق والعدل، ونور يبين ما استبهم من
~~الأحكام، فهما عبارتان عن معبر واحد، وقد يستدل بالآية على أن شرع من قبلنا
~~يلزمنا لأن الهدى والنور لا بد أن يكون أحدهما يتعلق بالفروع والآخر
~~بالأصول وإلا كان تكرارا. وأيضا إنها نزلت في الرجم ومورد الآية لا بد أن
~~يكون داخلا فيها سواء قلنا إن غيره داخل أو خارج. ويمكن أن يجاب بأن
~~التكرار بعبارتين غير محذور أو بأن في الكلام تقديما وتأخيرا والمراد فيها
~~هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون. أما قوله: الذين أسلموا فأورد عليه
~~أن كل نبي مسلم فما الفائدة في هذا الوصف؟ وأجيب بأنها صفة جارية على سبيل
~~المدح لا التوضيح والكشف، وفيه تعريض باليهود أنهم بعداء عن ملة الإسلام
~~التي هي دين الأنبياء قديما وحديثا لأن غرض الأنبياء الانقياد لتكاليف الله
~~وغرضكم من ادعاء الحكم بالتوراة أخذ الرشا من العوام، فالفريقان متباينان
~~ولهذا أردفه بقوله: للذين هادوا أي ms1623 يحكمون لأجلهم. قال في الكشاف: قوله
~~تعالى: الذين أسلموا للذين هادوا مناد على أن اليهود بمعزل عن الإسلام.
~~قلت: هذا بناء على أن صفة الحاكمين يلزم أن تكون مغايرة لصفة المحكومين.
~~ولقائل أن يقول: بعد تسليم ذلك إنه لم لا يكفي مغايرة العام للخاص؟ وقال
~~الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي: المراد بالنبيين هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم كقوله: إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120] لأنه اجتمع فيه من
~~الخصال ما كانت مفرقة في الأنبياء: وقيل: أسلموا أي انقادوا لحكم التوراة.
~~فمن الأنبياء من لم تكن
# PageV02P595
# شريعتهم شريعة موسى. والربانيون قد مر تفسيره في آل عمران. والأحبار عن
~~ابن عباس هم الفقهاء، الواحد حبر بالفتح من قولهم: فلان حسن الحبر والسبر
~~إذا كان جميلا حسن الهيئة، أو حبر بالكسر من ذلك أيضا لقولهم: حسن الحبر
~~بالكسر أيضا.
# وفي الحديث: «يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره»
# أي جماله وبهاؤه. وتحبير الخط والشعر تحسينه أو من هذا الحبر الذي يكتب
~~به لكون العالم صاحب كتب. قاله الفراء والكسائي وأبو عبيدة. ثم إن ذكر
~~الربانيين بعد النبيين يدل على أنهم أعلى حالا من الأحبار فيشبه أن يكون
~~الربانيون كالمجتهدين والأحبار كآحاد العلماء. وقوله: بما استحفظوا إما أن
~~يكون من صلة يحكم أي يحكم بها الربانيون والأحبار بسبب ما استحفظوا، أو
~~يكون من صلة الأحبار أي العلماء بما استحفظوا بما سألهم أنبياؤهم حفظه. و
~~«من» في من كتاب الله للتبيين. وقد أخذ الله تعالى على العلماء أن يحفظوا
~~كتابه من وجهين: أحدهما أن يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بألسنتهم، والثاني أن
~~لا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه. وكانوا أي هؤلاء النبيون والربانيون
~~والأحبار عليه على أن كل ما جاء في التوراة حق من عند الله شهداء رقباء
~~لئلا يبدل، ويحتمل أن يعود ضمير استحفظوا إلى النبيين وغيرهم جميعا.
# والاستحفاظ من الله أي كلفهم الله حفظه وأن يكونوا عليه شهداء. ثم نهى
~~اليهود المعاصرين عن التحريف لرهبة فقال: فلا تخشوا الناس واخشون وعن
~~التغيير لرغبة ms1624 فقال: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء
~~الجاه. ثم عمم الحكم فقال: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~احتجت الخوارج بالآية على أن كل من عصى الله فهو كافر.
# وللمفسرين في جوابهم وجوه: الأول أنها مختصة باليهود ورد بأن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولا ريب أن لفظ «من» في معرض الشرط للعموم فلا
~~وجه لتقدير ومن لم يحكم من هؤلاء المذكورين الذين هم اليهود لأنه زيادة في
~~النص. وقال عطاء: هو كفر دون كفر. وقال طاوس: ليس بكفر الملة ولا كمن يكفر
~~بالله واليوم الآخر. فلعلهما أرادا كفران النعمة، وضعف بأن الكافر إذا أطلق
~~يراد به الكافر في الدين. وقال ابن الأنباري: المراد أنه يضاهي الكافر لأنه
~~فعل فعلا مثل فعل الكافر وزيف بأنه عدول عن الظاهر. وقال عبد العزيز بن
~~يحيى الكناني: معناه من أتى بضد حكم الله تعالى في كل ما أنزل فيخرج الفاسق
~~لأنه في الاعتقاد والإقرار موافق وإن كان في العمل مخالفا. واعترض بأن سبب
~~النزول يخرج حينئذ لأنه نزل في مخالفة اليهود في الرجم فقط، ويمكن أن يقال:
~~المحرف داخل في الكل. وقال عكرمة: إنما تتناول الآية من أنكر بقلبه وجحد
~~بلسانه، أما العارف المقر إذا أخل بالعمل فهو حاكم بما أنزل الله تعالى
~~ولكنه تارك فلا تتناوله الآية.
# ثم إنه سبحانه لما بين أن حكم الزاني المحصن في التوراة هو الرجم واليهود
~~غيروه
# PageV02P596
# أراد أن يبين أن نص التوراة هو قتل النفس بالنفس وأنهم بدلوه حيث فضلوا
~~بني النضير على بني قريظة فقال: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين من قرأ المعطوفات كلها بالنصب فظاهر، ومن قرأ ما سوى الأول بالرفع
~~فللعطف على محل النفس إذ المعنى وكتبنا عليهم في التوراة النفس بالنفس إما
~~لإجراء كتبنا مجرى «قلنا» وإما بطريق الحكاية كقولك: كتبت الحمد لله وقرأت
~~سورة «إن أنزلناه» . وإما على سبيل الاستئناف والمعنى على جميع التقادير.
~~فرضنا عليهم فيها أن النفس مقتولة بالنفس إذا ms1625 قتلتها بغير حق، والعين
~~مفقوأة بالعين، والأنف مجدوع بالأنف، والأذن مصلومة بالأذن، والسن مقلوعة
~~بالسن، والجروح ذات قصاص أي مقاصة. وهذا تعميم للحكم بعد ذكر بعض التفاصيل
~~والمراد منه كل ما يمكن المساواة فيه من الأطراف كالذكر والأنثيين
~~والإليتين والقدمين واليدين، ومن الجراحات المضبوطة كالموضحة مثلا وهي التي
~~توضح العظم وتبدي وضحه وهو الضوء والبياض، وكذا منافع الأعضاء والأطراف
~~كالسمع والبصر والبطش. فأما الذي لا يمكن القصاص فيه كرض في لحم أو كسر في
~~عظم أو خدش وإدماء في جلد ففي ذلك أرش أو حكومة وتفاصيلها في كتب الفقه.
~~فمن تصدق به فهو كفارة له الضمير في به يعود إلى القصاص وفي فهو إلى التصدق
~~الدال عليه الفعل. وفي له وجهان: أحدهما أنه يعود إلى العافي المتصدق لما
# روى عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من تصدق من
~~جسده بشيء كفر الله تعالى عنه بقدره من ذنوبه» «1»
# وعن عبد الله بن عمرو «يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به»
# والثاني أنه يعود إلى الجاني المعفو عنه أي لا يؤاخذه الله تعالى بعد ذلك
~~العفو، وأما العافي فأجره على الله تعالى وقفينا على آثارهم أي على آثار
~~النبيين بعيسى ابن مريم أي عقبناهم به، فتعديته إلى المفعول الثاني بالباء.
~~وقوله: على آثارهم يسد مسد الأول لأنه إذا قفي به على أثره فقد قفي به إياه
~~مصدقا لما بين يديه أي مقرا بأن التوراة كتاب منزل من عند الله تعالى وأنه
~~كان حقا واجب العمل به قبل ورود ناسخه وهو الإنجيل المصدق أيضا لكونه مبشرا
~~بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم كالتوراة. وأما النور فبيان الأحكام الشرعية
~~وتفاصيل التكاليف، والهدى الأول أصول الديانات كالتوحيد والنبوات والمعاد،
~~والهدى الثاني اشتماله على البشارة بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم لأن ذلك
~~سبب اهتداء الناس إلى نبوته، واشتمال الإنجيل على المواعظ والنصائح
~~والزواجر ظاهر وخص الجميع بالمتقين لأنهم هم المنتفعون بذلك. ومن قرأ
~~وليحكم بالجزم فإما إخبار عما قيل ms1626 لهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه
~~الإنجيل أي قلنا لهم ليحكموا بما فيه، وإما أمر مستأنف للنصارى بالحكم
~~PageV02P597
# بما فيه كتابهم من الدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، أو
~~مما لم يصر منسوخا بالقرآن. ومن قرأ بالنصب فلأنه علة فعل محذوف يدل عليه
~~ما تقدمه أي ولأجل حكمهم بما فيه آتيناهم كتابهم، وعلى هذا يجوز أن يكون
~~هدى وموعظة أيضا غرضين معطوفين للحكم والله أعلم.
# أما قوله: الكافرون الظالمون الفاسقون فللمفسرين فيه خلاف. قال القفال:
~~هو كقولك من أطاع الله فهو المؤمن من أطاع الله فهو المتقي، لأن كل ذلك
~~أوصاف مختلفة حاصلة لموصوف واحد، فهذه كلها نزلت في الكفار. وقال آخرون:
~~الأول في الجاحد، والثاني والثالث في المقر التارك. وقال الأصم: الأول
~~والثاني في اليهود، والثالث في النصارى.
### | التأويل:
# سماعون لكذبات الشيطان في وساوسه والنفس في هواجسها سماعون لقوم آخرين
~~يسنون السنة السيئة لغيرهم يحرفون يغيرون قوانين الشريعة بتمويهات الطبيعة
~~وهذه حال مؤولي القرآن والأحاديث على وفق أهوائهم سماعون للكذب أكالون
~~للسحت لأن الأخلاق الردية أورثتهم الأعمال الدنية. فالأخلاق نتائج الأعمال
~~والأعمال نتائج الأخلاق وكلها من نتائج الاستعداد الفطري فإن جاؤك فاحكم
~~بينهم مداويا لدائهم إن رأيت التداوي سببا لشفائهم أو أعرض عنهم إن تيقنت
~~إعواز الشفاء لشقائهم وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط داوهم على ما يستحقون من
~~دائهم بما استحفظوا من كتاب الله الفرق بين بني إسرائيل وبين هذه الأمة
~~أنهم استحفظوا التوراة فضيعوها وحرفوها، وقال في حقنا: إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون [الحجر: 9] وكتبنا عليهم كما أن في إهلاك النفس هلاك نفس
~~المهلك ففي إحياء نفس الطالب بحياة الدين حياة نفس محييها، وفي معالجة عين
~~قلبه وأنف قلبه وأذن قلبه وسن قلبه معالجة هذه الأعضاء بمزيد الإدراك.
# فمن تصدق بهذا الإحياء فهو كفارة له فيما فرط من إحياء نفسه ومعالجة قلبه
~~طرفة عين. ومن لم يحكم على نفسه بما أنزل الله في تزكيتها وتحليتها فأولئك
~~الذين ظلموا أنفسهم بوضع الحظوظ ms1627 مقام الحقوق والله أعلم.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 48 الى 58]
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون (50) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين (52)
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم (54) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
# PageV02P598
### | القراآت:
# تبغون بتاء الخطاب: ابن عامر والخراز عن هبيرة. الباقون بالياء.
# ويقول بالواو وبالرفع: عاصم وحمزة وعلي وخلف، وقرأ أبو عمرو وسهل ويعقوب
~~بالنصب. عياش: مخير. الباقون يقول بدون واو العطف. من يرتد ms1628 بالإظهار: أبو
~~جعفر ونافع وابن عامر. الباقون بالإدغام. والكفار بالجر: أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب وعلي. الباقون بالنصب عطفا على محل. الذين اتخذوا وقرأ أبو عمرو
~~وعلي غير ليث وأبي حمدون وحمدويه وابن رستم الطبري عن نصير طريق ابن مهران
~~بالإمالة.
### | الوقوف:
# بالحق ط ومنهاجا ط الخيرات ط تختلفون ه لا لعطف وأن احكم على ما قبله.
~~ومن وقف فلأنه رأس آية. أنزل الله إليك ط ذنوبهم ط لفاسقون ه يبغون ط
~~يوقنون ه أولياء ه ليلزم النهي عن اتخاذ الأولياء مطلقا. أولياء بعض ط منهم
~~ط الظالمين ه دائرة ط لتمام المقول.
# نادمين ه لا لمن قرأ ويقول بالنصب عطفا على أن يأتي. جهد أيمانهم لا لأن
~~قوله: إنهم جواب القسم. لمعكم ط خاسرين ه ويحبونه لا لأن ما بعده صفة قوم
~~الكافرين ه لشبه الآية. لائم ط من يشاء ط عليم ه راكعون ه الغالبون ه
~~أولياء ج للعطف ولطول الكلام. مؤمنين ولعبا ط لا يعقلون ه.
# PageV02P599
### | التفسير:
# من الله تعالى على نبينا صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن إليه مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب أي جنسه وهو كل كتاب سوى القرآن نازل من السماء.
~~وفي المهيمن قولان: قال الخليل وأبو عبيدة: هيمن على الشيء يهيمن إذا كان
~~رقيبا على الشيء وشاهدا ومصدقا. وقال الجوهري: أصله أأمن بهمزتين قلبت
~~الثانية ياء لكراهة اجتماع الهمزتين، ثم الأولى هاء كما في هرقت وهياك.
~~والمعنى إنه أمين على الكتب التي قبله لأنه لا ينسخ البتة ولا يحرف لقوله:
~~وإنا له لحافظون [الحجر: 9] ومن هنا قرىء: ومهيمنا عليه فتح الميم أي هو من
~~عليه بأن حوفظ من التغيير والتبديل، والذي هيمن عليه عز وجل كما قلنا، أو
~~الحفاظ في كل بلد والقراء المشهود لهم بالإجادة فاحكم بينهم بين اليهود
~~بالقرآن ولا تتبع أهواءهم منحرفا عما جاءك من الحق أو ضمن لا تتبع معنى لا
~~تحزن. قيل: لولا جواز المعصية على الأنبياء لم يجز هذا النهي. والجواب أن
~~ذلك مقدور له ولكن لا ms1629 يفعله لمكان النهي. أو الخطاب له والمراد غيره لكل
~~جعلنا منكم أيها الناس أو الأمم أمة موسى وأمة عيسى وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لتقدم ذكر الثلاث شرعة ومنهاجا قال ابن السكيت:
# الشرع مصدر شرعت الإهاب إذا شققته وملحته. وقيل: إنه من الشروع في الشيء
~~الدخول فيه، والشرعة مصدر للهيئة بمعنى الشريعة «فعلة» بمعنى «مفعولة» وهي
~~الأمور التي أوجب الله تعالى على المكلفين أن يشرعوا فيها والمنهاج الطريق
~~الواضح وهما عبارتان عن معبر واحد هو الدين والتكرير للتأكيد. ويحتمل أن
~~يقال: الشريعة عامة والمنهاج مكارم الشريعة، فالأولى أقدم وهذه تتلوها وهي
~~الطريقة. وقال المبرد: الشريعة ابتداء الطريق والطريقة المنهاج المستمر.
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة جماعة متفقة على شريعة واحدة أو ذوي أمة
~~واحدة أي دين واحد لا خلاف فيه. وفيه دليل على أن الكل بمشيئة الله تعالى.
~~والمعتزلة حملوه على مشيئة الإلجاء ولكن ليبلوكم أي جعلكم مختلفين متخالفين
~~ليعاملكم معاملة المختبر هل تعملون بالنواميس الإلهية وتذعنون للعقائد
~~الحقة أم تقصرون في العمل وتتبعون الشبه ولذلك قال فاستبقوا الخيرات سارعوا
~~إليها وتسابقوا نحوها. ويعني بالخيرات هاهنا ما هو الحق من الاعتقادات
~~والمحقق من التكاليف. ثم علل الاستئناف بقوله: إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل
~~والعام والمقصر. والمراد أن الأمر سيؤل إلى ما يحصل معه اليقين من مجازاة
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته وأن احكم قيل معطوف على الكتاب أي وأنزلنا
~~إليك أن احكم على أن «أن» المصدرية وصلت بالأمر لأنه فعل كسائر الأفعال، أو
~~على قوله: بالحق أي أنزلناه بالحق وبأن احكم. وأقول: يحتمل أن تكون «أن»
~~مفسرة وفعل الأمر محذوف أي وأمرناك أن احكم. وتكرار الأمر بالحكم إما
~~للتأكيد
# PageV02P600
# وإما لأنهما حكمان لأنهم احتكموا إليه في زنا المحصنين ثم احتكموا في قتل
~~كان بينهم.
# وزعم بعض الأئمة أن هذه الآية ناسخة للتخيير في قوله: فاحكم بينهم أو
~~أعرض
# وعن ابن عباس أن جماعة من اليهود منهم كعب بن ms1630 أسيد وعبد الله بن صوريا
~~وشماس بن قيس من أحبار اليهود قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم لعلنا نفتنه عن دينه. فأتوه فقالوا: يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود
~~وأشرافهم وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا، وإن بيننا وبين قوم
~~خصومة ونحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك، فأبى ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنزل فيهم: واحذرهم أن يفتنوك
# محله نصب على أنه مفعول له أي مخافة أن يفتنوك، أو على أنه بدل اشتمال من
~~مفعول احذر. والمراد بالفتنة رده إلى أهوائهم فكل من صرف من الحق إلى
~~الباطل فقد فتن. قال بعض أهل العلم: في الآية دليل على أن الخطأ والنسيان
~~جائزان على النبي صلى الله عليه وسلم، لأن التعمد في مثل هذا غير جائز فلم
~~يبق إلا الخطأ والنسيان فلو لم يكونا جائزين أيضا لم يكن للحذر فائدة، فإن
~~تولوا عن الحكم المنزل أي فإن لم يقبلوا حكمك فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم أما الإصابة فالمراد بها قتلهم وإجلاؤهم، وأما ذكر بعض
~~الذنوب فلأن مجازاتهم ببعض الذنوب كافية في إهلاكهم وتدميرهم، أو أراد
~~بالبعض ذنب التولي عن حكم الله. وفيه أن لهم ذنوبا جمة وأن هذا الذنب عظيم
~~جدا كقول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها. ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها.
# أراد نفسه وإنما قصد تفخيم شأنها بهذا الإبهام فكأنه قال نفسا كبيرة لأن
~~التنكير في معنى البعضية أيضا. لفاسقون لمتمردون في الكفر. وفيه أن التولي
~~عن حكم الله فسق مؤكد جدا.
# ثم استفهم منكرا لرأيهم فقال: أفحكم الجاهلية يبغون وفيه تعيير لليهود
~~بأنهم أهل كتاب وعلم ومع ذلك يطلبون حكم الملة الجاهلية التي هي محض الجهل
~~وصريح الهوى.
# وقال مقاتل: إن قريظة والنضير طلبوا إليه أن يحكم بما كان يحكم به أهل
~~الجاهلية من التفاضل بين القتلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~القتلى بواء أي سواء. فقال بنو النضير: نحن لا نرضى بذلك ms1631 فنزلت.
# وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي غير حكم الله. وسئل طاوس عن الرجل يفضل
~~بعض ولده على بعض فتلا هذه الآية. واللام في قوله: لقوم يوقنون للبيان
~~كاللام في: هيت لك [يوسف: 23] أي هذا لخطاب وهذا الاستفهام لهم لأنهم الذين
~~يعرفون أنه لا أحد أعدل من الله حكما ولا أحسن منه بيانا.
# قال عطية العوفي: جاء عبادة بن الصامت فقال: يا رسول الله إن لي موالي من
~~اليهود كثيرا عددهم حاضرا نصرهم
# PageV02P601
# وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولاية اليهود، أو إلى الله ورسوله.
~~فقال عبد الله بن أبي:
# إني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية اليهود. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا أبا الحباب ما بخلت به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت
~~فهو لك دونه. قال: قد قبلت فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
# تعاشرونهم معاشرة المؤمنين. ثم علل النهي بقوله: بعضهم أولياء بعض لأن
~~الجنسية علة الضم. ثم أكد ذلك بقوله: ومن يتولهم منكم فإنه منهم من جملتهم
~~وحكمه حكمهم ولذلك قال ابن عباس: يريد أنه كافر مثلهم وفيه من التغليظ
~~والتشديد ما فيه. إن الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم
~~بموالاة الكفرة فوضعوا الولاء في غير موضعه. عن أبي موسى الأشعري قال: قلت
~~لعمر بن الخطاب: إن لي كاتبا نصرانيا فقال: ما لك قاتلك الله ألا اتخذت
~~حنيفا؟ أما سمعت هذه الآية؟ قلت: له دينه ولي كتابته. فقال: لا أكرمهم إذ
~~أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أبعدهم الله. قلت: لا
~~قوام بالبصرة إلا به. قال: مات النصراني والسلام يعني هب أنه قد مات فما
~~كنت تكون صانعا حينئذ فاصنعه الآن. فترى الذين في قلوبهم مرض يعني أمثال
~~عبد الله بن أبي. يسارعون فيهم في موالاة اليهود والنصارى يهود بني قينقاع
~~ونصارى نجران لأنهم كانوا أهل ثروة وكانوا يعينونهم على مهامهم ويقرضونهم
~~يقولون يعتذرون عن الموالاة ms1632 بقولهم: نخشى أن تصيبنا دائرة قال الواحدي: هي
~~الدولة ومثلها صروف الزمان ونوائبه. وقال الزجاج: نخشى أن لا يتم الأمر
~~لمحمد فيدور الأمر كما كان قبل ذلك. ثم سلى رسوله والمؤمنين بقوله:
# فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فعسى من الله الكريم إطماع
~~واجب. والفتح إما فتح مكة أو مطلق دولة الإسلام وغلبة ذويه. وقوله: أو أمر
~~من عنده المراد به فعل لا يكون للناس فيه مدخل البتة كقذف الرعب في قلوب
~~بني النضير وغيرهم من الكفار. وقيل: هو أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم. فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم من النفاق
~~والشك في أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يتم نادمين ويقول الذين آمنوا
~~قال الواحدي:
# حذف الواو هاهنا كإثباتها فلهذا جاء في مصاحف أهل الحجاز والشام بغير
~~واو، وفي مصاحف أهل العراق بالواو، وذلك أن في الجملة المعطوفة ذكرا من
~~المعطوف عليها، فإن قوله: أهؤلاء إشارة إلى الذين يسارعون، فلما حصل في كل
~~من الجملتين ذكر من الأخرى حسن الوجهان. ووجه العطف مع النصب ظاهر ووجه ذلك
~~مع الرفع على أنه كلام مبتدأ أي ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت. ووجه
~~الفصل هو أن يكون جواب سائل يسأل فماذا يقول المؤمنون حينئذ وإنما يقولون
~~هذا القول فيما بينهم تعجبا من حالهم وفرحا بما
# PageV02P602
# من الله عليهم من التوفيق في الإخلاص، أو يقولونه لليهود الذين كانوا
~~يحلفون لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكى الله عنهم: وإن قوتلتم لننصرنكم
~~[الحشر: 11] وقوله:
# جهد أيمانهم أي بأغلاظ الأيمان نصب على الحال أي يجتهدون جهد أيمانهم أو
~~على المصدر من غير لفظه. حبطت أعمالهم من قول الله تعالى أو من جملة قول
~~المؤمنين أي بطلت أعمالهم التي كانوا يتكلفونها رياء. وفيه معنى التعجب أي
~~ما أحبط أعمالهم فما أخسرهم حيث بقي عليهم التعب في الدنيا والعذاب في
~~العقبى من يرتد منكم عن دينه أي من يتول الكفار منكم فيرتد فليعلم أن الله
~~تعالى يأتي ms1633 بقوم آخرين ينصرون هذا الدين على أبلغ الوجوه. وقال الحسن: علم
~~الله تعالى أن قوما يرجعون عن الإسلام بعد موت نبيهم فأخبرهم أنه سبحانه
~~سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه فتكون الآية إخبارا عن الغيب وقد وقع فيكون
~~معجزا.
# روي في الكشاف أن أهل الردة كانوا إحدى عشرة فرقة، ثلاث في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنو مدلج ورئيسهم ذو الحمار الأسود العنسي وكان كاهنا
~~تنبأ باليمن واستولى على بلاده وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن
~~فأهلكه الله على يدي فيروز الديلمي، بيته فقتله وأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الغد وأتى خبره في آخر شهر ربيع الأول. وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبأ وكتب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك. فأجاب صلى الله
~~عليه وسلم: من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب. أما
~~بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. فحاربه أبو
~~بكر بجنود المسلمين وقتل على يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول: قتلت خير الناس
~~في الجاهلية وشر الناس في الإسلام. أراد في جاهليتي وإسلامي.
# وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالدا فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم أسلم وحسن إسلامه.
# وسبع في عهد أبي بكر: فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة
~~القشيري، وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل، وبنو يربوع قوم مالك بن
~~نويرة، وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة التي زوجت نفسها مسيلمة
~~الكذاب، وكندة قوم الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم بن
~~زيد وحاربهم أبو بكر وكفى ms1634 الله أمرهم على يديه. وفرقة واحدة في عهد عمر
~~غسان قوم جبلة بن الأيهم كان يطوف بالبيت ذات يوم بعد أن كان أسلم على يد
~~عمر فرأى رجلا جارا رداءه فلطمه فتظلم الرجل إلى عمر فقضى بالقصاص عليه.
~~فقال: أنا أشتريها بألف فأبى الرجل فلم يزل يزيد في الفداء إلى أن بلغ عشرة
~~آلاف فأبى الرجل إلا القصاص فاستنظره فأنظره عمر فهرب إلى
# PageV02P603
# الروم وتنصر. وتفسير المحبة قد مر في سورة البقرة في قوله: يحبونهم كحب
~~الله [البقرة: 165] وإنما قدم محبته على محبتهم لأن محبتهم إياه نتيجة
~~محبته الأزلية إياهم فتلك أصل وهذه فرع. والراجع من الجزاء إلى الاسم
~~المتضمن للشرط محذوف معناه فسوف يأتي الله بقوم مكانهم أو بقوم غيرهم أذلة
~~جمع ذليل لأن ذلولا من الذل نقيض الصعوبة لا يجمع على أذلة وإنما يجمع على
~~ذلل. وليس المراد أنهم مهانون عند المؤمنين بل المراد المبالغة في وصفهم
~~بالرفق ولين الجانب، فإن من كان ذليلا عند إنسان فإنه لا يظهر الكبر
~~والترفع البتة. ولتضمين الذل معنى الحنو والعطف عدي بعلى دون اللام كأنه
~~قيل: عاطفين عليهم. أو المراد أنهم مع شرفهم واستعلاء حالهم واستيلائهم على
~~المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم ليضموا إلى منصبهم فضيلة التواضع أعزة على
~~الكافرين يظهرون الغلظة والترفع عليهم من عزه يعزه إذا غلبه ونحو هذه الآية
~~قوله: أشداء على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29] أما الواو في قوله: ولا
~~يخافون فإما أن تكون للحال أي يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال
~~المنافقين حيث يخافون لومة أوليائهم اليهود، وإما أن تكون للعطف كقوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام أي هم الجامعون بين المجاهدة لله وبين
~~الصلابة في الدين إذا شرعوا في أمر من أمور الدين، لا يرعبهم اعتراض معترض.
~~وفي وحدة اللوم وتنكير اللائم مبالغتان كأنه قيل: لا يخافون شيئا قط من لوم
~~أحد من اللوام. ذلك الذي ذكر من نعوت الكمال من المحبة والذلة وغيرها فضل
~~الله إحسانه وتوفيقه. قالت الأشاعرة: إنه صريح في أن الأعمال مخلوقة ms1635 لله
~~تعالى. والمعتزلة حملوه على فعل الألطاف. وضعف بأن اللطف عام في حق الكل
~~فلا بد للتخصيص من فائدة والله واسع عليم تام القدرة كامل العلم يعلم أهل
~~الفضل فيؤتيهم الفضل.
# واعلم أن للمفسرين خلافا في أن القوم المذكورين في الآية من هم. قال
~~الحسن وقتادة والضحاك وابن جريج: هم أبو بكر وأصحابه لأنهم الذين قاتلوا
~~أهل الردة. وقال السدي: نزلت في الأنصار.
# وقال مجاهد: هم أهل اليمن لأنها لما نزلت أشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي موسى الأشعري وقال: هم قوم هذا.
# وقال آخرون: هم الفرس لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فضرب يده على عاتق سلمان
~~وقال: هذا وذووه ثم قال: لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء
~~فارس.
# وقالت الشيعة: نزلت في علي رضي الله عنه وكرم الله
# PageV02P604
# وجهه لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم دفع الراية إلى علي يوم خيبر وكان قد قال:
~~لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله،
# ولأن ما بعد هذه الآية نازلة فيه باتفاق أكثر المفسرين.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: هذه الآية من أدل الدلائل على فساد مذهب
~~الإمامية لأن الذين اتفقوا على إمامة أبي بكر، لو كانوا أنكروا نصا جليا
~~على إمامة علي رضي الله عنه لكان كلهم مرتدين ثم لجاء الله بقوم تحاربهم
~~وتردهم إلى الحق. ولما لم يكن الأمر كذلك بل الأمر بالضد فإن فرقة الشيعة
~~مقهورون أبدا حصل الجزم بعدم النص. ولناصر مذهب الشيعة أن يقول: ما يدريك
~~أنه تعالى لا يجيء بقوم تحاربهم، ولعل المراد بخروج المهدي هو ذلك فإن
~~محاربة من دان بدين الأوائل هي محاربة الأوائل وهذا إنما ذكرته بطريق المنع
~~لا لأجل العصبية والميل فإن اعتقاد ارتداد الصحابة الكرام أمر فظيع والله
~~أعلم. ثم إنه سبحانه لما نهى في الآي المتقدمة عن موالاة الكفار أمر بعد
~~ذلك بموالاة من يحق موالاته فقال: إنما وليكم ولم يقل أولياؤكم ليعلم أن
~~ولاية ms1636 الله أصل والباقي تبع الله ورسوله والذين آمنوا وفيه قولان: الأول أن
~~المراد عامة المؤمنين لأن الآية نزلت على وفق ما مر من قصة عبادة بن
~~الصامت.
# وروي أيضا أن عبد الله بن سلام قال: يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا
~~وأقسموا أن لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه
~~الآية. فقالوا: رضينا بالله تعالى وبرسوله وبالمؤمنين أولياء. ثم قال:
# الذين يقيمون الصلاة
# ومحله رفع على البدل أو على هم الذين يقيمون، أو نصب بمعنى أخص أو أعني
~~وفي الكل مدح والغرض تميز المؤمن المخلص عمن يدعي الإيمان نفاقا.
# ومعنى وهم راكعون قال أبو مسلم: أي منقادون خاضعون لأوامر الله تعالى
~~ونواهيه.
# وقيل: المراد ومن شأنهم إقامة الصلاة وخص الركوع بالذكر لشرفه. وقيل: إن
~~الصحابة كانوا عند نزول الآية مختلفين في هذه الصفات منهم من قد أتم الصلاة
~~ومنهم من دفع المال إلى الفقير ومنهم من كان بعد الصلاة راكعا فنزلت الآية
~~على وفق أحوالهم. القول الثاني أن المراد شخص معين وجيء به على لفظ الجمع
~~ليرغب الناس في مثل فعله. ثم إن ذلك الشخص من هو؟ روى عكرمة أنه أبو بكر
~~وروى عطاء عن ابن عباس أنه علي عليه السلام.
# روي أن عبد الله بن سلام قال: لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله أنا
~~رأيت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه.
# وروي عن أبي ذر أنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة
~~الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء وقال:
~~اللهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول فما أعطاني أحد شيئا وعلي عليه السلام
~~كان راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ
# PageV02P605
# الخاتم فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم إن أخي موسى سألك
~~فقال: رب اشرح لي صدري إلى قوله: وأشركه في أمري [طه: 25، 32] فأنزلت قرآنا
~~ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما ms1637 سلطانا [القصص: 35] اللهم وأنا محمد نبيك
~~وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به
~~أزري. قال أبو ذر: فو الله ما أتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة
~~حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ إنما وليكم الله الآية.
# فاستدلت الشيعة بها على أن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~علي بن أبي طالب عليه السلام لأن الولي هو الوالي المتصرف في أمور الأمة،
~~وأنه علي عليه السلام برواية أبي ذر وغيره.
# وأجيب بالمنع من أن الولي هاهنا هو المتصرف بل المراد به الناصر والمحب
~~لأن الولاية المنهي عنها فيما قبل هذه الآية، وفيما بعدها هي بهذا المعنى
~~فكذا الولاية المأمور بها.
# وأيضا إن عليا لم يكن نافذ التصرف حال نزول الآية وإنها تقتضي ظاهرا أن
~~تكون الولاية حاصلة في الحال. وأيضا إطلاق لفظ الجمع على الواحد لأجل
~~التعظيم مجاز والأصل في الإطلاق الحقيقة، فالمراد بالذين آمنوا عامة
~~المؤمنين وأن بعضهم يجب أن يكون ناصرا لبعض كقوله: والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض [التوبة: 71] وأيضا الآية المتقدمة نزلت في أبي بكر كما
~~مر من أنه هو الذي حارب المرتدين فالمناسب أن تكون هذه أيضا فيه. ثم إن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام كان أعرف بتفسير القرآن من هؤلاء الإمامية فلو
~~كانت الآية دالة على إمامة علي لاحتج بها كما احتج بما ينقلون عنه أنه تمسك
~~يوم الشورى بخبر الغدير وخبر المباهلة وجميع مناقبه وفضائله. وهب أنها دالة
~~على إمامته لكنه ما كان نافذ التصرف في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يبق إلا أنه سيصير إماما ونحن نقول بموجبه ولكنه بعد الشيوخ الثلاثة.
~~ومن أين قلتم إنها تدل على إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير
~~فصل؟ وأيضا إنهم كانوا قاطعين بأن المتصرف فيهم هو الله ورسوله فلا حاجة
~~بهم إلى ذكر ذلك. فالمراد بقوله: إنما وليكم الله ورسوله أن من كان الله ms1638
~~ورسوله ناصرين له فأي حاجة به إلى طلب النصرة والمحبة عن غيره، وإذا كان
~~الولي مستعملا بمعنى النصرة مرة امتنع أن يراد به معنى المتصرف لأنه لا
~~يجوز استعمال اللفظ المشترك في كلا مفهومية معا فكأنه تعالى قسم المؤمنين
~~قسمين وجعل أحدهما أنصارا للآخر. وأيضا الزكاة اسم للواجب لا للمندوب، ومن
~~المشهور أن عليا عليه السلام ما كان يجب عليه الزكاة، ولو سلم فاللائق
~~بحاله أن يكون في الصلاة مستغرق القلب بالله فلا يتفرغ لاستماع كلام السائل
~~ولا إلى دفع الخاتم إليه لأنه عمل كثير، اللهم إلا أن يكون الخاتم سهل
~~المأخذ أو كان قد أومأ به إلى السائل فأخذه السائل. والحق أنه إن صحت
~~الرواية فللآية دلالة قوية على عظم شأن علي
# PageV02P606
# عليه السلام، والمناقشة في أمثال ذلك تطويل بلا طائل إلا أن أصحاب
~~المذاهب لما تكلموا فيها أوردنا حاصل كلامهم على سبيل الاختصار. ومن يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله من إقامة المظهر مقام المضمر
~~تشريفا. والمراد فإنهم هم الغالبون. وحزب الرجل أصحابه المجتمعون لأمر
~~حزبهم. وقال الحسن: جند الله. أبو روق: أولياء الله. أبو العالية: شيعة
~~الله. وقيل: أنصار الله. الأخفش: هم الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم.
# صاحب الكشاف: يحتمل أن يراد بحزب الله الرسول والمؤمنون أي ومن يتولهم
~~فقد تولى حزب الله واعتضد بمن لا يغالب. ثم عمم النهي عن موالاة جميع
~~الكفار فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عن ابن عباس: كان رفاعة بن زيد
~~وسويد بن الحرث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا، فكان رجال من المسلمين
~~يوادونهما فنزلت، يعني أن اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا ينافي اتخاذكم إياهم
~~أولياء بل يجب أن يقابل ذلك بالشنئان والبغضاء. وإنما عطف الكفار على أهل
~~الكتاب مع أن أهل الكتاب أيضا كفار والعطف يقتضي المغايرة، لأنه أراد
~~بالكفار المشركين الوثنيين خاصة لما أن كفرهم أغلظ فكانوا أحق باسم الكفر.
~~ومعنى تلاعبهم بالدين واستهزائهم به إظهارهم ذلك باللسان دون مواطأة
~~الجنان. واتقوا الله في موالاة الكفار إن ms1639 كنتم مؤمنين حقا لأن الإيمان
~~الحقيقي يأبى موالاة أعداء الدين. قال الكلبي: كان منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نادى إلى الصلاة فقام المسلمون إليها قالت اليهود: قد
~~قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا ركعوا لا ركعوا على طريق الاستهزاء والضحك
~~فنزل وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها أي الصلاة والمناداة. وهذا بعض ما
~~اتخذوه من هذا الدين هزوا ولعبا، فلهذا أردفه بالآية المقدمة الكلية. وقال
~~السدي: نزلت في رجل من النصارى بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله. قال: حرق الكاذب.
# فدخل خادمه بنار ذات ليلة وهو نائم وأهله نيام فتطايرت منها شرارة في
~~البيت فاحترق البيت واحترق هو وأهله.
# وقال آخرون: إن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول الله والمسلمين على
~~ذلك فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد لقد أبدعت
~~شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم الخالية. فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت
~~فيما أحدثت من هذا الأذان الأنبياء قبلك، ولو كان في هذا الأمر خير كان
~~أولى الناس به الأنبياء والرسل قبلك، فمن أين لك صياح كصياح العنز؟ فما
~~أقبح من صوت وما أسمج من أمر. فأنزل الله تعالى هذه الآية،
# وأنزل: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله قال بعض العلماء: فيه دليل على
~~ثبوت الأذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده. وأقول: لو قيل إن أصل الأذان
~~بالمنام والتفرير بنص الكتاب كان أصوب ذلك الاتخاذ. بأنهم قوم لا يعقلون ما
~~في الصلاة من المنافع لأنها التوجه إلى الخالق والاشتغال بخدمة المعبود، أو
~~لا يفهمون ما في اللعب والهزء من السفه
# PageV02P607
# والجهل. قال بعض الحكماء: أشرف الحركات الصلاة وأنفع السكنات الصيام.
### | التأويل:
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق أي بالحقيقة لأنه أنزل على قلبه وأنزل سائر
~~الكتب في الألواح والصحف فلهذا كان خلقه القرآن. وكان مهيمنا على جميع
~~الكتب تصديقا عيانيا لا بيانيا بحيث يشاهد قلب المنزل عليه بنوره حقائق
~~جميع الكتب وأسرارها بخلاف ما أنزل في ms1640 الألواح فإن الألواح لا تشهد ولا
~~تشاهد حقائق الكتب ومعانيها. لكل جعلنا منكم معاشر الأنبياء شرعة يشرع فيها
~~بالبيان ومنهاجا يسلك فيه بالعيان ولكن ليبلوكم أيها الأمم في ما آتاكم من
~~البيان والتبيان والحجج والبرهان والعزة والسلطان، فابتلاكم بزينة الدنيا
~~واتباع الهوى ونيل المنى والرفعة بين الورى والنجاة في العقبى ليهتدي
~~التائبون بالبيان، ويستفيد العاملون بالبرهان، ويحكم العارفون بالسلطان بل
~~يقصد الزاهدون برفض الدنيا ويقدم العابدون بنهي الهوى، ويسلك المشتاقون
~~بنفي المنى، ويجذب العارفون بترك الورى، ويسلب الواصلون بالسلو عن الدنيا
~~والعقبى فاستبقوا الخيرات من هذه المقامات إلى الله مرجعكم جميعا اختيارا
~~بقدم الصدق أو اضطرارا بحلول الأجل فإن تولوا عن قبول الحق فاعلم بمطالعة
~~القضاء أنما يريد الله في حكم القدر أن يصيبهم مصيبة الإعراض ببعض ذنوبهم
~~وهو الاعتراض، فإن الحق سبحانه يلزم بشرط التكاليف ويقدمهم ويؤخرهم بعين
~~التصريف. فالتكليف فيما أوجب والتصريف فيما أوجدوا العبرة بالإيجاد لا
~~بالإيجاب لفاسقون لخارجون عن جذبات العناية أفحكم الجاهلية يبغون أيطلبون
~~منك أن تحيد عن المحجة المثلى بعد ما طلعت شموس الدنيا وسطعت براهين اليقين
~~وانهتكت أستار الريب واستنار القلب بأنوار الغيب يسارعون فيهم لأن شبيه
~~الشيء منجذب إليه أن يأتي بالفتح فتح عيون القلوب أو أمر من عنده وهو
~~الجذبة التي توازي عمل الثقلين ويقول الذين آمنوا بأنوار الغيوب في أستار
~~القلوب فأصبحوا خاسرين بإبطال الاستعداد الفطري. بقوم يحبهم ويحبونه هم
~~أرباب السلوك أفناهم عنهم بسطوات يحبهم ثم أبقاهم به عند هبوب نفحات
~~يحبونه، فإن محبة الله للعبد إفناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية، ومحبة
~~العبد لله إبقاء اللاهوتية في فناء الناسوتية. والشيخ نجم الدين الرازي
~~المعروف بداية رضي الله عنه قد عكس القضية، فلعله فهم غير ما فهمنا. ثم قال
~~إنه تعالى يحب العبد بصفته ذاته أزلا وهي الإرادة القديمة المخصوصة
~~بالغاية، والعبد يحب الله بذات تلك الصفة أبدا أذلة على المؤمنين لارتفاع
~~الأنانية أعزة على الكافرين ببقاء اللاهوتية وإثبات الوحدانية يجاهدون في
~~سبيل الله في طلب الحق في البداية ببذل ms1641 الوجود ولا يخافون لومة لائم عند
~~غلبات الوجد في
# PageV02P608
# الوسط لدوام الشهود ذلك يعني صدق الطلب في البداية وغلبات الوجد في الوسط
~~والاختصاص بالمحبة في النهاية والله واسع كرمه قادر على أن يتفضل على كل
~~أحد لكنه عليم بحال كل أحد فلا يتفضل إلا على من يستأهله. يقيمون الصلاة
~~يديمونها مراقبين حقوقها في الباطن بمراعاة السر ويؤتون الزكاة ما زكى من
~~وجودهم وهو الفناء في الله وهم راكعون راجعون إلى الله بانحطاط. فمن قيام
~~البشرية إلى قيام القيومية هم الغالبون على أهوائهم وأنفسهم والدنيا
~~والشيطان. الذين اتخذوا دينكم يعني أهل الغفلة والسلو المستهزئين بأهل
~~المحبة والقرب من الذين أوتوا الكتاب أي العلوم الظاهرة والكفار يعني
~~الفلاسفة ومقلديهم لأنهم بمعزل عن العلوم اللدنية والكشفية وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة دعوتموهم إلى محل القرب والنجوى لا يعقلون بالوهم والخيال لذاذة
~~شهود ذلك الجمال.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 59 الى 69]
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم
~~يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يصنعون (63)
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64) ولو
~~أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم
~~(65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم ms1642 منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66) يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل يا أهل الكتاب لستم
~~على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين (68)
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)
# PageV02P609
### | القراآت:
# هل تنقمون وبابه مدغما: حمزة وعلي وهشام. وعبد الطاغوت بضم الباء ونصب
~~الدال وجر الطاغوت: حمزة. الباقون بنصب الطاغوت على أن. عبد فعل ماض عطفا
~~على صلة من كأنه قيل: ومن عبد الطاغوت. مبصوطتان بالصاد مثل وزاده بصطة
~~[البقرة: 247] وقد مر في البقرة. رسالته أبو عمرو وابن كثير وحمزة وعلي
~~وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. الباقون رسالاته.
### | الوقوف:
# من قبل لا لعطف وأن أكثركم على أن آمنا. فاسقون ه عند الله ط لتناهي
~~الاستفهام والتقدير هو. من لعنه الله ط ومن جعل محله جرا على البدل من شر
~~لم يقف. الطاغوت ط السبيل ط خرجوا به ط يكتمون ه السحت ط يعملون ه السحت ط
~~يصنعون ه مغلولة ط وقيل: لا وقف ليتصل قوله: غلت وهو جزاء قولهم يد الله
~~مغلولة. بما قالوا م لئلا يوهم أن قوله: بل يداه مبسوطتان مفعول قالوا.
~~مبسوطتان ط لأن قوله: ينفق من مقصود الكلام فلا يستأنف. كيف يشاء ط وكفرا ط
~~يوم القيامة ط أطفأها الله لا قال السجاوندي: لأن الواو للحال أي وهم يسعون
~~وفيه نظر. فسادا ط المفسدين ه النعيم ه أرجلهم ط مقتصدة ط يعملون ه من ربك
~~ط رسالته ط من الناس ط الكافرين ه من ربكم ط وكفرا ج لاختلاف النظم مع فاء
~~التعقيب.
# الكافرين ه يحزنون ه.
### | التفسير:
# لما حكى عنهم أنهم اتخذوا دين الإسلام هزوا ولعبا قال لهم: ما الذي ms1643
~~تنقمون من أهل هذا الدين. نقمت على الجل أنقم بالكسر، إذا عتبت عليه، ونقمت
~~بالكسر لغة ونقمت الأمر أيضا إذا كرهته وأنكرته. وسمى العقاب نقمة لأنه يجب
~~على ما ينكر من الفعل. والمعنى هل تعيبون منا وتنكرون إلا الإيمان بالكتب
~~المنزلة كلها؟ وليس هذا مما يوجب عتبا وعيبا لأن الإيمان بالله رأس جميع
~~الطاعات، وأما الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وجميع الأنبياء عليهم
~~السلام فهو الحق الذي لا محيد عنه لأن الطريق إلى تصديق الأنبياء هو المعجز
~~وأنه حاصل في الكل فلا وجه للإيمان ببعض والكفر ببعض. ثم عطف عليه: وأن
~~أكثركم فاسقون والمراد ما تنقمون منا إلا الجمع بين إيماننا وبين تمردكم
~~كأنه قيل: ما تنكرون منا إلا مخالفتكم فآمنا وما فسقنا مثلكم. وفيه من حسن
~~الازدواج والطباق ما فيه كقول القائل: هل تنقم مني إلا أني عفيف وأنك فاجر.
~~ويجوز أن يعطف على المجرور أي ما تنقمون منا إلا الإيمان بالله وبما أنزل
~~وبأن أكثركم خارجون عن الدين، ويجوز أن تكون الواو بمعنى «مع» أي ما تنكرون
~~منا إلا الإيمان مع فسقكم لأن أحد الخصمين إذا كان مكتسبا للصفات
# PageV02P610
# الحميدة مع اتصاف الآخر بالصفات الذميمة كان ذلك أشد تأثيرا في وقوع
~~البغض والحسد في قلب الخصم. ويحتمل أن يكون تعليلا معطوفا على تعليل محذوف
~~أي ما تنقمون منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم ولأجل فسقكم، ومن هنا قال الحسن
~~في تفسيره: بفسقكم نقمتم ذلك علينا. ويجوز أن ينتصب بفعل محذوف يدل عليه ما
~~قبله أي ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون، أو يرتفع بالابتداء والخبر محذوف أي
~~وفسقكم ثابت محقق عندكم إلا أن حب الجاه والمال يدعوكم إلى عدم الإنصاف.
~~وإنما خص الأكثر بالفسق مع أن اليهود كلهم فساق تعريضا بأحبارهم ورؤسائهم
~~الطالبين للرياسة والمال والتقرب إلى الملوك. والمراد أن أكثرهم في دينهم
~~فساق لا عدول، فإن الكافر والمبتدع قد يكون عدل دينه أو ذكر أكثرهم لئلا
~~يظن أن من آمن منهم داخل في ذلك.
# قال ابن عباس: أتى ms1644 نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل؟ فقال: أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل [البقرة: 136] إلى قوله ونحن له مسلمون [البقرة: 136]
# فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا: والله ما نعلم أهل دين أقل حظا في
~~الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا شرا من دينكم، فأنزل الله تعالى: قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك يعني المتقدم وهو الإيمان، ولا بد من حذف مضاف قبله أو
~~قبل من تقديره بشر من أهل ذلك أو دين من لعنه الله ومثوبة نصب على التمييز
~~من شر وهي من المصادر التي جاءت على «مفعول» كالميسور والمجلود ومثلها
~~المشورة، وقرىء مثوبة كما يقال مشورة والمثوبة ضد العقوبة.
# واستعمال أحد الضدين مكان الآخر مجاز رخصه إرادة التهكم مثل: فبشرهم
~~بعذاب أليم [آل عمران: 21] وقد أخرج الكلام هاهنا على حسب قولهم واعتقادهم
~~وإلا فلا شركة بين المسلمين وبين اليهود في أصل العقوبة حتى يقال إن عقوبة
~~أحد الفريقين شر، ولكنهم حكموا بأن دين الإسلام شر فقيل لهم: هب أن الأمر
~~كذلك ولكن لعن الله وغضبه ومسخ الصور شر من ذلك. قال المفسرون: عنى بالقردة
~~أصحاب السبت وبالخنازير كفار مائدة عيسى عليه السلام. ويروى أن كلا المسخين
~~كان في أصحاب السبت لأن شبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير، ولهذا
~~كان المسلمون يعيرون اليهود بعد نزول الآية ويقولون: يا إخوة القردة
~~والخنازير فينكسون رؤوسهم. أما قوله: وعبد الطاغوت فقد ذكر في الكشاف فيه
~~أنواعا من القراءة لا مزيد فائدة في تعدادها لشذوذها إلا قراءة حمزة،
~~والوجه فيه أن العبد بمعنى العبد إلا أنه بناء مبالغة كقولهم: رجل حذر وفطن
~~البليغ في الحذر والفطنة. قال الشاعر:
# أبني لبيني إن أمكم ... أمة وإن أباكم عبد
# PageV02P611
# أبني لبيني لستم بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# وقيل: هما لغتان مثل سبع وسبع. وقيل: إن العبد جمعه عباد والعباد جمعه
~~عبد كثمار وثمر إلا أنهم استثقلوا الضمتين فأبدلت الأولى فتحة. وقيل:
~~أرادوا أعبد ms1645 الطاغوت مثل: فلس وأفلس إلا أنه حذف الألف وضم الباء لئلا يشبه
~~الفعل. والطاغوت هاهنا قيل:
# هو العجل. وقيل: هو الأحبار. والظاهر أنه كل ما عبد من دون الله، وكل من
~~أطاع أحدا في معصية فقد عبده. احتجت الأشاعرة بالآية على أن الكفر بجعل
~~الله تعالى. وقالت المعتزلة: معنى هذا الجعل أنه حكم عليهم بذلك ووصفهم به
~~كقوله: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف: 19] أو أنه
~~خذلهم حتى عبدوها. أولئك الملعونون الممسوخون شر مكانا من المؤمنين. قال
~~ابن عباس: إن مكانهم سقر ولا مكان شر منه. وقال علماء البيان: هو من باب
~~الكناية لأنه ذكر المكان وأريد أهله الذي هو ملزوم المكان. وأضل عن سواء
~~السبيل قصده ووسطه. كان ناس من اليهود يدخلون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يظهرون له الإيمان نفاقا فأخبره الله بشأنهم وأنهم يخرجون من مجلسه
~~كما دخلوا لم يؤثر فيهم شيء من النصيحة والموعظة قط. وقوله: بالكفر وبه
~~حالان أي ملتبسين بالكفر، وكذلك قوله: وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت
~~«قد» تقريبا للماضي من الحال، وليفيد التوقع أيضا. وذلك أن أمارات النفاق
~~كانت لائحة على صفحات أحوالهم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متوقعا
~~لإظهار الله أسرارهم. والعامل في هذه الحال قالوا: وفي الأولى: دخلوا
~~وخرجوا أي قالوا آمنا وحالهم أنهم دخلوا كافرين وخرجوا كافرين. وإنما ذكر
~~عند الخروج كلمة «هم» لتأكيد إضافة الكفر إليهم. ونفى أن يكون من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فعل أي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم ما يوجب
~~كفرا فتكون أنت الذي ألقيتهم في الكفر، بل هم الذين خرجوا بالكفر باختيار
~~أنفسهم. وهاهنا استدل المعتزلي على صحة مذهبه أن الكفر من العبد لا من الله
~~ولكنه معارض بالعلم والداعي. والله أعلم بما يكتمون فيه أن حسدهم وخبثهم لا
~~يحيط به إلا الله فما أعظم ذلك وأبلغ. الإثم الكذب كقوله بعد: عن قولهم
~~الإثم والعدوان الظلم وقيل: الإثم ما يختص بهم، والعدوان ms1646 ما يتعداهم إلى
~~غيرهم. وقيل: الإثم كلمة الشرك قولهم عزير ابن الله. وفي الآية فوائد منها:
~~ذكر كثير لأن كلهم كان لا يفعل ذلك إذ بعضهم يستحيي فيترك.
# ومنها أن المسارعة إنما تليق بالخيرات وإنهم كانوا يستعملونها في
~~المنكرات. ومنها أن الإثم يتناول جميع المعاصي فذكر بعده العدوان وأكل
~~السحت ليدل على أنهما أعظم أنواع الإثم والكلام في معنى السحت. وفي تفسير
~~الربانيين والأحبار قد مر في السورة عن قريب. وقال
# PageV02P612
# الحسن: الربانيون علماء الإنجيل، والأحبار علماء التوراة. وإنما قال
~~هاهنا: لبئس ما كانوا يصنعون وفي الأول يعملون لأن الصنع أرسخ من العمل فلا
~~يسمى العامل صانعا ولا العمل صناعة إلا إذا تمكن فيه وتدرب وينسب إليه فكان
~~ذنب العلماء إذا تركوا النهي عن المنكر أشد وأعظم وأثبت وأرسخ. وتحقيقه أن
~~المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وصفاته وأحكامه، فإذا حصل هذا العلم
~~ولم تزل المعصية دل على أن مرض القلب في غاية القوة والشدة كالمرض الذي شرب
~~صاحبه الدواء فما زال. وعن ابن عباس: هي أشد آية في القرآن. وعن الضحاك: ما
~~في القرآن آية أخوف عندي منها. وقالت اليهود يد الله مغلولة قيل: في هذه
~~الآية إشكال لأن اليهود مطبقون على أنا لا نقول ذلك، كيف وبطلانه معلوم
~~بالضرورة لأن الله اسم لموجود قديم قادر على خلق العالم وإيجاده وتكوينه،
~~وهذا الموجود يمتنع أن تكون يده مغلولة وقدرته قاصرة. والجواب أن الله
~~تعالى صادق في كل ما أخبر عنه فلا بد من تصحيح هذا النقل عنهم، فلعل القوم
~~قالوا هذا على سبيل الإلزام فإنهم لما سمعوا قوله: من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا قالوا من احتاج إلى القرض كان فقيرا عاجزا مغلول اليدين، أو
~~لعلهم لما رأوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في غاية الفقر والضر قالوا:
~~إن إله محمد كذلك. وقال الحسن: أرادوا أنه لا تمسهم النار إلا أياما معدودة
~~إلا أنهم عبروا عن كونه تعالى غير معذب لهم إلا هذا القدر من الزمان بهذه ms1647
~~العبارة الفاسدة فاستوجبوا اللعن لفساد العبارة وسوء الأدب. وقيل: لعلهم
~~كانوا على مذهب بعض الفلاسفة أنه تعالى موجب لذاته، وأن حدوث الحوادث عنه
~~لا يمكن إلا على نسق واحد فعبروا عن عدم اقتداره على غير ذلك النسق بغل
~~اليد. وقال المفسرون: كان اليهود أكثر الناس مالا وثروة، فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وكذبوه ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالوا:
~~يد الله مغلولة أي مقبوضة عن العطاء على جهة النعت بالبخل، والجاهل إذا وقع
~~في البلاء والشدة قد يقول مثل هذه الألفاظ. وغل اليد وبسطها مجاز مستفيض عن
~~البخل والجود ومنه قوله: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~[الإسراء: 29] وذلك أن اليد آلة لأكثر الأعمال لا سيما لأخذ المال وإعطائه،
~~فأطلقوا اسم السبب على المسبب فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد سبط البنان
~~رطب الأنامل، وللبخيل أبتر الأصابع مقبوض الكف جعد الأنامل، ولا فرق عندهم
~~بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه حتى إنه يستعمل في ملك لا يعطي ولا
~~يمنع إلا بالإشارة بل يقال للأقطع: ما أبسط يده بالنوال. وقد يستعمل حيث لا
~~يصح اليد كقول لبيد:
# قد أصبحت بيد الشمال زمامها
# PageV02P613
# فجازاهم الله تعالى بقوله: غلت أيديهم وهو الدعاء عليهم بالبخل والنكد
~~ومن ثم كانوا أبخل خلق الله وأنكدهم، دعا به عليهم تعليما لعباده كما علمهم
~~الاستثناء في قوله:
# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين [الفتح: 29] وكما علمهم الدعاء
~~على المنافقين في قوله: فزادهم الله مرضا [البقرة: 10] وعلى أبي لهب في
~~قوله: تبت يدا أبي لهب [المسد: 1] ويجوز أن يكون دعاء عليهم بغل الأيدي
~~حقيقة أو إخبارا. قال الحسن: يغللون في الدنيا أسارى وفي الآخرة معذبين
~~بأغلال جهنم فيكون الطباق من حيث اللفظ وملاحظة أصل المجاز. وإنما لم يقل
~~فغلت أيديهم مع أن الجزاء يناسب فاء التعقيب ليكون قوله: غلت أيديهم
~~كالكلام المبتدأ به فيزيده قوة ووثاقة لأن الابتداء بالشيء يدل على شدة
~~الاهتمام به وقوة الاعتناء بتقريره. ولعنوا ms1648 بما قالوا قال الحسن: عذبوا في
~~الدنيا بالجزية وفي الآخرة بالنار. ومما وقع في عصرنا من إعجاز القرآن ما
~~حكي أن متغلب من اليهود مسمى بسعد الدولة وهو من أشقي الناس كان قد سمع
~~بهذه الآية، فاتفق أن وصل إلى بغداد فنزل بالمدرسة المستنصرية ودعا بمصحف
~~كان مكتوبا بأحسن خط وأشهره من خطوط الكتاب الماضين، وكان يعلم أن أهل هذا
~~العصر لا يقدرون على كتابة مثله ثم قال:
# أين هذه الآية يعني قوله: غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا فأروه إياها
~~فمحاها، فلم يمض أسبوع إلا وقد سخط السلطان عليه فبعث في طلبه وأمر بغل
~~يديه فغلوه وحملوه إليه فأمر بقتله. ثم إنه سبحانه رد على اليهود بقوله: بل
~~يداه مبسوطتان واليد في اللغة تطلق على الجارحة المخصوصة- وهو ظاهر- وعلى
~~النعمة. يقال: لفلان عندي يد أشكرها له. وعلى القوة مثل: أولي الأيدي
~~والأبصار [ص: 45] فسر بذوي القوى والعقول ومنه لا يدين له بهذا. والمعنى
~~سلب كمال القدرة. وعلى الملك تقول: هذا بيد فلان أي ملكه قال تعالى:
# بيده عقدة النكاح [البقرة: 237] وقد يراد به شدة العناية قال: لما خلقت
~~بيدي [ص: 75] ويقال: يدي لك رهن بالوفاء إذا ضمنت له شيئا. ولا شك أن اليد
~~بمعنى الجارحة في حقه تعالى محال للدليل الدال على أنه ليس بجسم ولا ذي
~~أجزاء خلافا للمجسمة، وأما سائر المعاني فلا بأس بها. وكان طريقة السلف
~~الإيمان بها وأنها من عند الله ثم تفويض معرفتها إلى الله. وقد جاء في بعض
~~أقوال أبي الحسن الأشعري أن اليد صفة سوى القدرة من شأنها التكوين على سبيل
~~الاصطفاء لقوله: لما خلقت بيدي [ص: 75] والمراد تخصيص آدم بهذا التشريف ونص
~~القرآن ناطق بإثبات اليد تارة: يد الله فوق أيديهم [الفتح: 10] . وبإثبات
~~اليدين أخرى كما في الآية، وبإثبات الأيدي أخرى: مما عملت أيدينا أنعاما
~~[يس: 71] ووجه التوحيد والجمع ظاهر. وأما وجه التثنية فذلك أن من أعطى
~~بيديه فقد أعطى على أكمل الوجوه فكان أبلغ في رد كلام القوم خذلهم الله، أو
# PageV02P614
# المراد ms1649 نعمة الدين نعمة الدنيا، أو نعمة الظاهر ونعمة الباطن، أو نعمة
~~النفع ونعمة الدفع، أو نعمته على أهل اليمين ونعمته على أهل الشمال بل لطفه
~~في حق أولئك وقهره في شأن هؤلاء، أو المراد المبالغة في وصف النعمة نحو:
~~لبيك وسعديك معناه إقامة على طاعتك بعد إقامة وإسعادا بعد إسعاد. ثم أكد
~~الوصف بالقدرة والسخاء فقال: ينفق كيف يشاء وفيه أنه لا ينفق إلا على مقتضى
~~الحكمة وقانون العدالة وعلى حسب المشيئة والإرادة، لا مانع له ولا مكره فمن
~~أوجب عليه شيئا أو اعترض على فعل من أفعاله فقد نازعه في ملكه وحجر تصرفه
~~وقيد وغل ونسبه إلى ما لا يليق به. وليزيدن جواب قسم محذوف كثيرا منهم يعني
~~علماء اليهود ما أنزل إليك من ربك من القرآن والحجج طغيانا وكفرا مجاوزة في
~~الحد وغلوا في الإنكار لأن البدن غير النقي كلما غذوته زدته شرها وألقينا
~~بينهم بين اليهود والنصارى- قاله مجاهد والحسن- أو فيما بين اليهود العداوة
~~والبغضاء لا تأتلف كلمتهم ولا تتساعد أفئدتهم، فمن اليهود جبرية وقدرية
~~وموحدة ومشبهة، ومن النصارى ملكانية ونسطورية، وكل ذلك الاختلاف يوجب السخط
~~واللعن بخلاف هذه الأمة فإن اختلافهم رحمة ولتفرق أهوائهم وتشعب آرائهم
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله فلا يهمون بأمر من الأمور إلا وقد
~~رجعوا بخفي حنين. وقيل: كلما حاربوا رسول الله غلبوا. وعن قتادة: لا تلقى
~~اليهود ببلدة إلا وجدتهم أذل الناس ويسعون في الأرض فسادا يستخفون كيدا
~~للإسلام وذويه والله لا يحب المفسدين فلا ينجح لهم كيد ولا ينتج لهم سعي.
~~قيل: خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر، ثم أفسدوا فسلط عليهم
~~بطرس الرومي، ثم أفسدوا فسلط عليهم المجوس، ثم أفسدوا فسلط عليم المسلمين
~~إلى يوم القيامة. ثم لما بالغ في تهجين سيرتهم ذكر أنهم مع ما عدد من
~~مساويهم لو آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به واتقوا المنكرات
~~التي كانوا يأتونها لتكون توبتهم نصوحا لكفرنا عنهم تلك السيئات سترناها
~~عليهم ولأدخلناهم مع المسلمين جنات النعيم ms1650 من النعم خلاف البؤس أي نعيم
~~صاحبها فما أوسع رحمة الله تعالى وما أعظم عفوه وغفرانه ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل عملوا بما فيهما من الوفاء بعهود الله تعالى ومن الإقرار
~~بنبوة نبي آخر الزمان محمد صلى الله عليه وسلم، أو حافظوا على أحكامهما
~~وحدودهما، أو أقاموهما نصب أعينهم لئلا ينسوا ما فيهما من التكاليف. وما
~~أنزل إليهم من ربهم يعني القرآن أو سائر الكتب الإلهية كصحف إبراهيم وزبور
~~داود وكتاب شعيا وحيقوق ودانيال فإن كلها مشحونة من البشارة بمبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأنهم مكلفون بالإيمان بجميعها. لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم أي ينزل عليهم بركات السماء وبركات الأرض، أو يكثر لهم الأشجار
# PageV02P615
# المثمرة والزروع المغلة، أو يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجنون ما تهدل
~~منها من رؤوس الشجر ويلتقطون ما تناثر على وجه الأرض. ويحتمل أن يراد به
~~المبالغة في شرح السعة والخصب لا أن هناك فوقا أو تحتا أي لأكلوا أكلا
~~كثيرا متصلا، ويشبه أن يكون هذا إشارة إلى ما جرى على بني قريظة وبني
~~النضير من قطع نخيلهم وإفساد زروعهم وإجلائهم عن أوطانهم.
# والحاصل أنه سبحانه وعدهم سعادة الدارين بشرط الإيمان بما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقدم السعادة الأخروية بقسميها وهما دفع العذاب وإيصال
~~الثواب لشرفها. ثم فصل حالهم فقال: منهم أمة مقتصدة طائفة متوسطة في الغلو
~~والتقصير، وذلك أن من عرف مقصوده فإنه يكون قاصدا له على الطريق المستقيم
~~من غير انحراف ولا اضطراب بخلاف من لا مقصد له فإنه يذهب متحيرا يمينا
~~وشمالا، فجعل الاقتصاد عبارة عن العمل المؤدي إلى الغرض ومن هم فيه قولان:
~~أحدهما الكفار من أهل الكتاب الذين يكونون عدولا في دينهم ولا يوجد فيهم
~~عناد شديد ولا غلظة كاملة، والثاني هم المؤمنون منهم كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه وثمانية وأربعين من النصارى. وكثير منهم ساء ما يعملون فيه معنى
~~التعجب كأنه قيل: ما أسوأ عملهم لكونهم أجلافا متعصبين لا ينجع فيهم القول
~~ولا يؤثر فيهم الدليل ms1651 قيل: هم كعب بن الأشرف وأصحابه والروم.
# ثم أمر رسوله بأن لا ينظر إلى قلة المقتصدين وكثرة المعاندين ولا يتخوف
~~مكروههم فقال: يا أيها الرسول بلغ
# عن أبي سعيد الخدري أن هذه الآية نزلت في فضل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وكرم الله وجهه يوم غدير خم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
~~فلقيه عمر وقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم نام في بعض أسفاره تحت شجرة وعلق سيفه عليها
~~فأتاه أعرابي وهو نائم فأخذ سيفه واخترطه وقال: يا محمد، من يمنعك مني؟
# فقال: الله. فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف من يده وضرب برأسه الشجرة حتى
~~انتثر دماغه ونزل: والله يعصمك من الناس
# وقيل: لما نزلت آية التخيير: يا أيها النبي قل لأزواجك [الأحزاب: 28] فلم
~~يعرضها عليهن خوفا من اختيارهن الدنيا نزلت يا أيها الرسول بلغ وقيل: نزلت
~~في أمر زيد وزينب بنت جحش.
# وقيل: لما نزل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله [الأنعام: 108] سكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عيب آلهتهم فنزلت.
# أي بلغ معايب آلهتهم ولا تخفها.
# وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم لما بين الشرائع والمناسك في حجة الوداع.
~~قال: هل بلغت؟ قالوا: نعم. فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم اشهد فنزلت.
# وقيل: نزلت في قصة
# PageV02P616
# الرجم والقصاص المذكورتين.
# وقال الحسن: إن نبي الله قال: لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت
~~أن من الناس من يكذبني واليهود والنصارى وقريش يخوفونني فنزلت الآية فزال
~~الخوف.
# وقالت عائشة: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقلت: يا رسول
~~الله ما شأنك؟
# قال: ألا رجل صالح يحرسني الليلة. قالت: فبينما نحن في ذلك سمعت صوت
~~السلاح فقال: من هذا؟ قال سعد وحذيفة: ms1652 جئنا نحرسك. فنام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى سمعت غطيطه فنزلت هذه الآية، فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من قبة أدم فقال: انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله.
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس فكان يرسل معه
~~أبو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزلت هذه الآية. فأراد عمه
~~أن يرسل معه من يحرسونه فقال: يا عماه إن الله تعالى قد عصمني من الجن
~~والإنس.
# ومعنى قوله: ما أنزل إليك جميع ما أنزل إليك وأي شيء أنزل إليك وإن لم
~~تفعل ما أمرتك به كما أمرتك به فما بلغت رسالته من قرأ على الوحدة فلأن
~~القرآن كله رسالة واحدة، أو لأن الرسالة اسم المصدر فيقع على الواحد وعلى
~~الجمع. ومن جمع فلأن كل آية أو حكم رسالة. فإن قيل:
# معنى قوله: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته إن لم تبلغ رسالته فما بلغت
~~رسالته فما وجه صحته؟ فالجواب أن هذا جار على طريق التهديد والمراد إن لم
~~تبلغ منها أدنى شيء فأنت كمن لم يبلغ شيئا لأن أداء بعضها ليس أولى من أداء
~~البعض الآخر كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها. أو المراد إن
~~لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله فوضع السبب موضع المسبب، ويعضده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: بعثني الله برسالاته وضقت بها ذرعا
~~فأوحى الله إلي إن لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت.
# فإن قيل: أين ضمان العصمة وقد جرى عليه يوم أحد ما جرى؟ فالجواب أن الآية
~~نزلت بعد يوم أحد. أو المراد أنه يعصمه من القتل وعليه أن يحتمل كل ما دون
~~النفس والناس الكفار لقوله: إن الله لا يهدي القوم الكافرين أي لا يمكنهم
~~مما يريدون. ثم لما أمره بتبليغ أي شيء كان طاب للسامع أو ثقل عليه أمره أن
~~يقول لأهل الكتاب: لستم على شيء أي على ms1653 دين يعتد به كما تقول: هذا ليس بشيء
~~تريد تحقير شأنه، وباقي الآية مكرر للتأكيد. ومعنى فلا تأس لا تأسف ولا
~~تحزن عليهم بسبب زيادة طغيانهم فإن وبال ذلك عائد عليهم، أو لا تأسف بسبب
~~نزول اللعن والعذاب عليهم فإنهم من الكافرين المستحقين لذلك. يقال:
# آسى على مصيبته يأسى أسى أي حزن. ثم لما بين أن أهل الكتاب ليسوا على شيء
~~ما لم يؤمنوا بين أن هذا الحكم عام في الكل وأنه لا يحصل لأحد منقبة ولا
~~سعادة إلا إذا آمن وعمل صالحا، وذلك أن كمال القوة النظرية لا يحصل إلا
~~بمعرفة المبدأ والمعاد- أعني
# PageV02P617
# الإيمان بالله واليوم الآخر- وكمال القوة العملية إنما يحصل بتعظيم
~~المعبود والشفقة على المخلوق- أعني العمل الصالح- وغاية هذا الكمال الخلاص
~~من الخوف مما يستقبل ومن الحزن على ما مضى من طيبات الدنيا لأنهم وجدوا
~~أمورا أعظم وأشرف. وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية في سورة البقرة إلا أنه
~~بقي هاهنا بحث لفظي وهو أن قوله: والصابئون عطف على ماذا؟ فقال الكوفيون:
~~إنه معطوف على محل الذين لأن اسم «إن» إذا كان مبنيا جاز العطف على محله،
~~وإن كان قبل ذكر الخبر فيجوز: إنك وزيد ذاهبان. وإن لم يجز إن زيدا وعمرو
~~قائمان. وذهب البصريون إلى عدم جواز ذلك مطلقا لأنه يؤدي إلى إعمال «إن»
~~وإعمال معنى الابتداء معا في «قائمان» فيجتمع على المرفوع الواحد رافعان
~~مختلفان وإنه محال. فإذن الصابئون مرفوع بالابتداء على نية التأخير كأنه
~~قيل: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا والصابئون كذلك،
~~فتكون هذه جملة معطوفة على جملة قوله: إن الذين آمنوا إلى آخره ولا محل لها
~~كما لا محل للتي عطفت عليها، وفائدة هذا التقديم التنبيه على أن التوبة
~~مقبولة البتة، وذلك أن الصابئين بين هؤلاء المعدودين ضلال لأنهم صبؤا عن
~~الأديان كلها أي خرجوا فكأنه قال: كل هؤلاء الفرق إذا أتوا بالإيمان والعمل
~~الصالح قبلت توبتهم حتى الصابئون ولو قيل: والصابئين لم يكن من التقديم في
~~شيء لأنه ثابت في مركزه ms1654 الأصلي وإنما تطلب فائدة التقديم للمزال عن موضعه
~~والراجع إلى اسم «إن» محذوف والتقدير من آمن منهم كما في البقرة والله
~~أعلم.
### | التأويل:
# شر الفريقين من جعله الله مستعدا لقبول فيض القهر من اللعن والغضب، وجعل
~~صفة الفردية والخنزيرية أعني الحيلة والحرص والشهوة من بعض خصائصهم.
# أولئك شر مكانا من القردة والخنازير لأن القردة والخنازير لا استعداد لهم
~~وهؤلاء قد أبطلوا استعدادهم الفطري ومثله: أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~[الأعراف: 179] ولهذا دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. الربانيون مشايخ
~~الطريقة والأحبار علماء الشريعة. غلت أيديهم كانت أيديهم من إصابة الخير
~~مغلولة ومشامهم عن تنسم روائح الصدق مزكومة فلهذا قالوا: يد الله مغلولة
~~وكل إناء يرشح بما فيه. ولكن الذي أدركته العناية الأزلية وسلبت عنه صفات
~~الظلومية والجهولية صلى الله عليه وسلم
# قال: «يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ينفق كيف يشاء»
~~«1»
# بيدي اللطف والقهر على المؤمنين من الهداية والإحسان، وعلى PageV02P618
# الكافرين من الغواية والخذلان. وألقينا بينهم العداوة فلا يوجد أحد إلا
~~وبينه وبين صاحبه بغض إلى أن يتوارثوا بطنا بعد بطن. ولو أن أهل العلوم
~~الظاهرة آمنوا بالعلوم الباطنة واتقوا الإنكار والاعتراض، ولو أنهم عملوا
~~بمتفقات الكتب المنزلة ومستحسناتها لأكلوا من فوقهم ورزقوا من الواردات
~~الروحانية ومن تحت أرجلهم إلى أعلى مقاماتهم. من العلماء الظاهريين أمة
~~مقتصدة إن لم تكن سابقة بالخيرات، والمقتصد هو العالم المتقي والمريد
~~الصادق دون السابق وهو الواصل الكامل العالم الرباني. بلغ ما أنزل إليك
~~يندرج تحته الوحي والإلهامات والمنامات والوقائع والواردات والمشاهدات
~~والكشوف والأنوار والأسرار والأخلاق والمواهب والحقائق ومعاني النبوة
~~والرسالة. فالرسول إن لم يبلغ بعض هذه الحقائق إلى العباد لم يمكنهم الوصول
~~إلى الله فلا يحصل مقصود ما أرسل به فلم يبلغ رسالته إلا أن للتبليغ مراتب
~~كما أنزل إليه. فتبليغ بالعبارة وتبليغ بالإشارة وتبليغ بالتأديب وتبليغ
~~بالتعليم وتبليغ بالتزكية وتبليغ بالتحلية وتبليغ بالهمة وتبليغ بجذبات
~~الولاية وتبليغ بقوة النبوة والرسالة وتبليغ بالشفاعة. وللخلق أيضا مراتب
~~في قبول الدعوة بحسب الاستعدادات ms1655 المختلفة أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها [الرعد: 17] والله يعصمك بأوصاف لاهوتيته عن أوصاف ناسوتيتك لتتصرف
~~في الخلق بقوة اللاهوتية فتوصلهم إلى الله ولا يتصرفون فيك فيقطعوك عن
~~الله. يا أرباب العلوم الظاهرة لستم على شيء من حقيقة الدين حتى تزينوا
~~ظاهركم وباطنكم بالأعمال والأحوال الواردة في الكتب الإلهية وذلك بمقدمتين
~~وأربع نتائج. فالمقدمتان: الجذبة الإلهية ونتيجتها الإعراض عن الدنيا
~~والتوجه إلى المولى، ثم تربية الشيخ ونتيجتها تزكية النفس عن الأخلاق
~~الذميمة وتحلية القلب بالأخلاق الفاضلة والله حسبي ونعم الوكيل.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 70 الى 81]
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون
~~(71) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75) قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
~~(76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78)
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب ms1656 هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) PageV02P619
### | القراءات:
# ألا تكون بالرفع: أبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم وحمزة وعلي وخلف غير سهل
~~وحفص وأبي بكر وحماد. الباقون بالنصب.
### | الوقوف:
# رسلا ط أنفسهم لا لأن عامل كلما قوله كذبوا يقتلون ه كثير منهم ط بما
~~يعملون ه ابن مريم ط وربكم ط النار ط من أنصار ه ثلاثة لا لئلا يوهم أن ما
~~بعده من قول الكفار واحد ط أليم ه ويستغفرونه ط والوصل أيضا حسن بناء على
~~أن الواو للحال أي هلا يستغفرونه وهو غفور رحيم ه رسول ج لاحتمال ما بعده
~~الصفة والاستئناف الرسل ط لأن الواو للاستئناف لا للعطف صديقة ط لأن ما
~~بعده لا يصلح للصفة لأن الضمير في كانا مثنى الطعام ط يؤفكون ه ولا نفعا ط
~~والوصل يحسن على أن الواو للحال أي يعبدون ما لا ينفع ولا يضر والحال أن
~~الله يسمع دعاء المضطر ويعلم رجاء المعتر العليم ه السبيل ه ابن مريم ط
~~يعتدون ه فعلوه ط يفعلون ه كفروا ط خالدون ه فاسقون ه أشركوا ج لطول الكلام
~~والفصل بين الوصفين المتضادين نصارى ط لا يستكبرون ه من الحق ج لاحتمال ما
~~يتلوه الحال والاستئناف الشاهدين ه من الحق لا لأن الواو بعده للحال.
# الصالحين ه خالدين فيها ط المحسنين ه الجحيم ه.
# PageV02P620
### | التفسير:
# افتتح الله تعالى السورة بقوله أوفوا بالعقود وانجر الكلام إلى ما انجر
~~والآن عاد الى ما بدأ به والمقصود بيان عتو بني إسرائيل وشدة تمردهم أي
~~أخذنا ميثاقهم بخلق الدلائل وخلق العقل الهادي إلى كيفية الاستدلال وأرسلنا
~~إليهم رسلا لتعريف الشرائع والأحكام. قال في الكشاف كلما جاءهم رسول إلخ
~~جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع الى الموصوف محذوف أي رسول منهم.
~~وأقول: الأصوب جعلها جملة مستأنفة جوابا لسائل يسأل كيف فعلوا برسلهم؟
~~ولهذا كان الوقف على رسلا مطلقا، أما جواب الشرط فاختار في الكشاف أنه
~~محذوف لأن الرسول ms1657 الواحد لا يكون فريقين ولأنه لا يحسن أن يقال: إن أكرمت
~~أخي أخاك أكرمت فالتقدير: كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه أو عادوه وقوله
~~فريقا كذبوا جواب قائل: كيف فعلوا؟ وأقول أما أن التركيب المذكور غير
~~مستحسن فعين النزاع، وأما أن الرسول الواحد لا يكون فريقين فتغليط لأن قوله
~~كلما يدل على كثرة مجيء الرسل فلهذا صح جعلهم فريقين ومعنى بما لا تهوى
~~أنفسهم بما يضاد شهواتهم لرغبتهم عن التكاليف، وفائدة تقديم المفعول وإيراد
~~يقتلون مضارعا ذكرناها في سورة البقرة وزعم في التفسير الكبير أنه ذكر
~~التكذيب بلفظ الماضي لأنه إشارة إلى معاملتهم مع موسى عليه السلام في البتة
~~وتمردهم عن قبول قوله وقد انقضى من ذلك الزمان أدوار كثيرة، وذكر القتل
~~بلفظ المستقبل لأنه رمز إلى ما فعلوا بزكريا ويحيى وعيسى على زعمهم وإن ذلك
~~الزمان قريب فكان كالحاضر. وحسبوا ألا تكون فتنة قال علماء الأدب: الأفعال
~~على ثلاثة أضرب: فعل يدل على ثبات الشيء كالعلم والتيقن فيقع بعده أن
~~المشددة الدالة على ثبات الشيء أيضا لتأكيد مقتضاه كقوله ويعلمون أن الله
~~هو الحق المبين [النور: 25] فإن خففت ودخلت على الفعل لم يجز إلا أن يكون
~~مع فعله «قد» أو «سوف» أو «السين» أو حرف نفي ليكون كالعوض من إحدى النونين
~~وقيل: من حذف ضمير الشأن مثل علم أن سيكون [المزمل: 20] وفعل يدل على خلاف
~~الثبات والاستقرار نحو «أطمع» و «أخاف» و «أرجو» فلا يجيء معه إلا الخفيفة
~~الناصبة للفعل كقوله والذي أطمع أن يغفر لي [الشعراء: 82] وفعل يحتمل
~~المعنيين فيجوز فيه كلا الوجهين كقوله وحسبوا ألا تكون قرىء بالنصب على أن
~~المصدرية، وكون الحسبان بمعنى الظن وبالرفع على أن المخففة أي أنه لا تكون
~~فتنة فخففت أن وحذف ضمير الشأن، ونزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم،
~~وما يشتمل عليه صلة «أن» و «أن» من المسند والمسند إليه سد مسد المفعولين و
~~«كان» تامة. والمعنى: وحسب بنو إسرائيل أنه لا تقع فتنة وهي محصورة في عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة. ms1658 وعذاب الدنيا أقسام منها: القحط
# PageV02P621
# ومنها الوباء ومنها القتل ومنها العداوة والبغضاء فيما بينهم ومنها
~~الإدبار والنحوسة وكل ذلك قد وقع بهم وقد فسرت الفتنة بكل ذلك، وحسبانهم أن
~~لا تقع فتنة يحتمل وجهين:
# الأول أنهم كانوا يعتقدون أن لا نسخ لشريعة موسى، وأن كل رسول جاء بعده
~~يجب تكذيبه، والثاني أنهم اعتقدوا كونهم مخطئين في التكذيب والقتل إلا أنهم
~~كانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه وأن نبوة إسلافهم تدفع العقاب عنهم.
~~ثم إن الآية تدل على أن عماهم عن الدين وصممهم عن الحق حصل مرتين، فقال بعض
~~المفسرين: إنهم عموا وصموا في زمان زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام ثم تاب
~~الله على بعضهم حيث وفقهم للإيمان به ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان محمد
~~صلى الله عليه وسلم فأنكروا نبوته إلا بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه.
~~وقوله كثير منهم بدل عن الضمير كقولك: رأيت القوم أكثرهم، وقيل: إنه على
~~لغة من يقول «أكلوني البراغيث» وقيل: خبر مبتدأ محذوف أي أولئك كثير منهم،
~~وقال بعضهم: عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا منه فتاب الله عليهم ثم
~~عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلب رؤية الله جهرة. وقال القفال: إنه
~~يجوز أن يكون إشارة إلى ما في سورة بني إسرائيل فإذا جاء وعد أولاهما
~~[الإسراء: 5] فإذا جاء وعد الآخرة [الإسراء: 7] وقرىء فعموا وصموا بالضم أي
~~رماهم الله وضربهم بالعمى والصمم كما يقال: ركبته إذا ضربته بالركبة. ثم
~~إنه سبحانه لما استقصى الكلام مع اليهود شرع في حكاية كلام النصارى فحكى عن
~~فريق منهم أنهم قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وهذا قول اليعقوبية
~~القائلين إن مريم ولدت إلها، ولعل مرادهم أنه تعالى حل في ذات عيسى أو اتحد
~~به. ثم حكى عن المسيح ما حكى ليكون حجة قاطعة على فساد ما اعتقدوا فيه وذلك
~~أنه لم يفرق بين نفسه وبين غيره في المربوبية وفي ظهور دلائل الحدوث عليه،
~~ثم أكد ذلك المعنى بقوله: إنه من يشرك بالله ms1659 أي في العبادة أو في تجويز
~~الحلول أو الاتحاد أو في إجراء وصفه في المخلوقين أو بالعكس فقد حرم الله
~~عليه الجنة التي هي دار الموحدين أي منعه منها وما للظالمين من أنصار من
~~كلام الله تعالى أو من حكاية قول عيسى عليه السلام لهم وقد مر تفسيره في
~~آخر سورة آل عمران، وفيه تقريع لهم لأنهم كانوا يعتقدون أن لهم أنصارا
~~كثيرة فيما يقولون ويعتقدون فنفى الله تعالى أو عيسى ذلك وإن كانوا يريدون
~~بذلك تعظيمه. قال المفسرون ثالث ثلاثة معناه ثالث آلهة ثلاثة ليلزم الكفر
~~وإلا فما من شيئين وإلا والله ثالثهما. يحكى أن النصارى يقولون أب وابن
~~وروح قدس والثلاثة إله واحد كما أن الشمس تتناول القرص والشعاع والحرارة.
~~وعنوا بالأب الذات، وبالابن الكلمة، وبالروح الحياة، قالوا: إن الكلمة التي
~~هي كلام الله اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء
# PageV02P622
# بالخمر، وزعموا أن الأب إله واحد، والابن إله واحد، والروح إله واحد،
~~والكل إله واحد.
# واعلم أن هذا معلوم البطلان بالبديهة لأن الثلاثة لا تكون واحدا والواحد
~~لا يكون ثلاثة فلا جرم رد الله مقالتهم بقوله: وما من إله إلا إله واحد
~~فزاد من الاستغراقية. والمعنى ما إله قط في الوجود إلا إله موصوف
~~بالوحدانية لا ثاني له ولا شريك. ثم زجرهم بقوله وإن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن الذين كفروا قال الزجاج: يعني الذين أقاموا على هذا الدين لأن كثيرا
~~منهم تابوا عن النصرانية ف «من» في قوله منهم للتبعيض، ويجوز أن تكون
~~للبيان والمراد ليمسنهم، ولكن أقيم الظاهر مقام المضمر تكريرا للشهادة
~~عليهم بالكفر ورمزا إلى أنهم من الكفر بمكان حتى لو فسر الكفار المعذبون
~~عنوا بذلك خاصة. ومعنى عذاب أليم نوع شديد الألم من العذاب أفلا يتوبون قال
~~الفراء: إنه أمر بلفظ الاستفهام وفيه تعجيب من إصرارهم على الكفر بعد
~~الوعيد الشديد.
# ثم احتج على إبطال معتقدهم بقوله ما المسيح ابن مريم إلا رسول وهذا ترتيب
~~في غاية الحسن لأنه منعهم من الكفر أولا، ثم حثهم ms1660 على الإسلام ثانيا، ثم
~~شرع في حل شبههم ثالثا، ومن هنا قيل: إن المرتد يستتاب بلا مهل ومناظرة إن
~~عنت له شبهة بل يسلم أولا ثم تحل شبهته ثانيا، والمعنى ما هو إلا رسول من
~~جنس الرسل الماضين لا يتخطى الرسالة الى الإلهية كما لم يتخطوا، فإن خلق من
~~غير ذكر فقد خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وإن أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا
~~الموتى فقد جعل موسى العصا حية تسعى إلى غير ذلك من آيات ربه الكبرى وأمه
~~صديقة كبعض النساء المؤمنات بالأنبياء الصادقات في أقوالهن وأفعالهن
~~وأحوالهن قال تعالى في وصفها: وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين
~~[التحريم: 12] أي من الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم المجتهدون في
~~إقامة مراسم العبودية. ففيه تكذيب للنصارى المفرطين فيها إذ جعلوها إلها،
~~وفيه تكذيب لليهود المفرطين في شأنها حيث نسبوها إلى الهنات، وإلى الكذب في
~~أن عيسى خلق من غير أب. وفيه أن من كان له أم فقد حدث بعد أن لم يكن فكان
~~مخلوقا لا إلها. ثم أكد حدوثهما وعجزهما بقوله كانا يأكلان الطعام فإن
~~المحتاج الى الاغتذاء سيحتاج إلى ما يتبعه من الهضم والنفض، وكل هذه
~~الافتقارات دليل ظاهر وبرهان باهر على حدوثهما وأفولهما في حيز الإمكان. ثم
~~عجب من غاية غوايتهم فقال انظر يا محمد أو كل من له أهلية النظر كيف نبين
~~لهم الآيات الأدلة الظاهرة على بطلان قولهم. والعامل في كيف قوله نبين
~~ومفعول انظر مجموع الجملة بل مضمونها أي تبصر هذه الحالة وتفكر فيها ومثله
~~ثم انظر أنى يؤفكون كيف يصرفون عن الحق. أفكه بالفتح يأفكه
# PageV02P623
# بالكسر أفكا بالفتح والسكون صرفه عن الشيء. ومنه الإفك بالكسر للكذب لأنه
~~مصروف عن الحق، وأرض مأفوكة صرف عنها المطر. ومعنى «ثم» التراخي والبون بين
~~العجبين أي بينا لهم الآيات بيانا عجيبا ولكن إعراضهم عنها أعجب، ثم الصارف
~~عن تأمل الحق هو الله أو العبد فيه خلاف مشهور بين الأشاعرة والمعتزلة،
~~وأنت قد عرفت التحقيق في ذلك ms1661 مرارا. ثم أقام حجة أخرى على فساد قول النصارى
~~فقال قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك أي شيئا لا يستطيع أو الذي لا يقدر
~~على مثل ما يضركم به الله من البليات والمصائب أو ينفعكم به من الصحة
~~والخصب بواسطة أو بغير واسطة بل لم يملك شيئا من ذلك لنفسه، فإن اليهود
~~كانوا يقصدونه بالسوء ولم يقدر على دفعهم. ومن مذهب النصارى أن اليهود
~~صلبوه ومزقوا أضلاعه ولما عطش وطلب الماء صبوا الخل في منخريه وكان عليه
~~السلام مصروف الهمة إلى عبادة الله ولو كان إلها كان معبودا فقط لا عابدا
~~والله هو السميع العليم يسمع أبا طيلهم ويعلم ضمائرهم ليجازيهم عليه وفيه
~~من الوعيد ما فيه. ثم عاد إلى مخاطبة الفريقين فقال يا أهل الكتاب لا تغلوا
~~والغلو مجاوزة حد الاعتدال وأنه شامل لطرفي الإفراط والتفريط وإن كان قد
~~يخص بطرف الإفراط ويجعل مقابلا للتقصير. ولعل المراد هاهنا هو الأول
~~فاليهود فرطوا فيه حيث نسبوه إلى الزنا والكذب، والنصارى أفرطوا فيه حيث
~~ادعوا فيه الإلهية. قال في الكشاف: قوله غير الحق صفة للمصدر أي غلوا غير
~~الحق، ولزمه القول بأن الغلو في الدين غلو، إن حق وهو أن يبالغ في تقرير
~~الحق وتوضيحه واستكشاف حقائقه، وباطل وهو أن يتبع الشبهات على حسب الشهوات،
~~والثاني منهي عنه دون الأول، وأقول: لما كان الغلو مجاوزة الحد وكل شيء
~~جاوز حده شابه ضده فكيف يتصور غلو حق ولله در القائل:
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم فالأصوب أن يقال: انتصب غير الحق على أنه صفة
~~قائمة مقام المصدر أي لا تغلوا غلوا كقوله: ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~[البقرة: 60] أي إفسادا وكقولهم: تعال جائيا وقم قائما. ولو سلم أن المصدر
~~محذوف كان غير الحق صفة مؤكدة مثل نفخة واحدة [الحاقة: 13] و «أمس الدابر»
~~لا صفة مميزة فافهم ولا تتبعوا أهواء قوم هي المذاهب التي تدعو إليها
~~الشهوة دون الحجة. قال الشعبي: ما ذكر الله تعالى لفظ الهوى في القرآن إلا
~~ذمه ms1662 ولا تتبع الهوى فيضلك [ص: 26] وما ينطق عن الهوى [النجم: 3] أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه [الجاثية: 23] قال أبو عبيد: لم نجد للهوى موضعا إلا في
# PageV02P624
# الشر. لا يقال فلان يهوى الخير إنما يقال يريد الخير ويحبه. وقيل: سمي
~~هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل
~~هواي على هواك. فقال ابن عباس: كل هوى ضلالة قد ضلوا من قبل يعني أئمتهم في
~~النصرانية واليهودية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وأضلوا كثيرا ممن
~~شايعهم على التثليث أو التفريط في شأن مريم وابنها وضلوا عن سواء السبيل
~~عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه. والغرض بيان استمرارهم على
~~الضلال قديما وحديثا. وقيل: الضلال الأول عن الدين، والضلال الثاني عن
~~الجنة. وقيل: الضلال الثاني اعتقادهم في ذلك الإضلال أنه إرشاد إلى الحق.
~~لعنهم الله في الزبور على لسان داود وفي الإنجيل على لسان عيسى، وفيه تعيير
~~لهم حيث ادعوا أنهم أولاد الأنبياء وقد لعنوا على ألسنتهم. وقال كثير من
~~المفسرين: إن أصحاب أيلة كما سيجيء في الأعراف لما اعتدوا في السبت قال
~~داود: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة. وإن أصحاب المائدة لما أكلوا
~~منها ولم يؤمنوا قال عيسى: اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت فأصبحوا
~~خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي. وعن الأصم أن داود
~~وعيسى بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولعنا من يكذبه، وذلك اللعن بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم. ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون
~~وللتناهي معنيان: أحدهما وعليه الجمهور أنه تفاعل من النهي أي كانوا لا
~~ينهى بعضهم بعضا.
# عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من رضى عمل قوم فهو منهم
~~ومن كثر سواد قوم فهو منهم»
# وذلك أن في التناهي المأمور به حسما للفساد فكان الإخلال به معصية وظلما.
~~والثاني أنه بمعنى الانتهاء أي لا يمتنعون ولا ينتهون. والمراد لا يتناهون
~~عن معاودة منكر فعلوه لأن النهي بعد الفعل لا ms1663 يفيد، أو المراد لا يتناهون
~~عن منكر أرادوا فعله وأحضروا آلاته، أو لا ينتهون أو لا ينهون عن الإصرار
~~على منكر فعلوه. ثم عجب من سوء فعلهم مؤكدا بالقسم المقدر فقال لبئس ما
~~كانوا يفعلون ثم لما وصف أسلافهم بما وصف شرع في نعت الحاضرين بأن كثيرا
~~منهم يتولون المشركين والمراد كعب بن الأشرف وأصحابه حين استجاشوا المشركين
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر في تفسير سورة النساء عند قوله
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا [النساء: 51] لبئس ما قدمت لهم أنفسهم من
~~العمل لمعادهم. ومحل أن سخط رفع على أنه مخصوص بالذم أي بئس الزاد إلى
~~الآخرة سخط الله يعني موجب سخط الله وسببه، ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وهو موسى وما أنزل إليه في التوراة كما يدعون واتخذوا المشركين أولياء لأن
~~تحريم ذلك متأكد في شريعة موسى ولكن كثيرا منهم فاسقون في دينهم لأن مرادهم
~~تحصيل الرياسة والجاه بأي طريق قدروا عليه لا تقرير دين موسى. ويحتمل أن
~~يراد ولو كان هؤلاء اليهود المنافقون مؤمنين بالله وبمحمد والقرآن إيمانا
# PageV02P625
# خالصا ما اتخذوا المشركين أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في
~~كفرهم ونفاقهم فلهذا يتولون المشركين. وقال القفال: ولو أن هؤلاء المشركين
~~يؤمنون بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم ما اتخذهم اليهود أولياء.
# تم الجزء السادس وبه يتم المجلد الثاني من تفسير غرائب القرآن ورغائب
~~الفرقان للعلامة نظام الدين النيسابوري، ويليه الجزء السابع، وهو أول
~~المجلد الثالث، وأوله:
# لتجدن أشد الناس عداوة ...
# PageV02P626
### | الفهرس
# تتمة تفسير سورة البقرة الآيات: 252- 254 3 الآيات: 255- 257 11 الآيات:
~~258- 260 21 الآيات: 261- 266 35 الآيات: 267- 274 43 الآيات: 275- 281 59
~~الآيتان: 282 و 283 73 الآيات: 284- 286 83 تفسير سورة آل عمران الآيات: 1-
~~11 98 الآيات: 12- 25 118 الآيات: 26- 34 135 الآيات: 35- 41 148 الآيات:
~~42- 60 158 الآيات: 61- 71 177 الآيات: 72- 80 185 الآيات: 81- 91 197
~~الآيات: 92- 101 207 الآيات: 102- 111 223 الآيات: 112- 120 237
# PageV02P627
# الآيات: 121- 129 246 الآيات: 130- 141 257 ms1664 الآيات: 142- 150 268 الآيات:
~~151- 160 277 الآيات: 161- 175 298 الآيات: 176- 189 313 الآيات: 190- 200
~~327 تفسير سورة النساء الآيات: 1- 10 338 الآيات: 11- 23 360 الآيات: 24-
~~30 382 الآيات: 31- 40 403 الآيات: 41- 57 416 الآيات: 58- 70 432 الآيات:
~~71- 81 445 الآيات: 82- 91 455 الآيات: 92- 101 468 الآيات: 102- 113 486
~~الآيات: 114- 126 496 الآيات: 127- 141 507 الآيات: 142- 152 518 الآيات:
~~153- 169 524 الآيات: 170- 176 533 تفسير سورة المائدة الآيات: 1- 11 539
# PageV02P628
# الآيات: 12- 19 567 الآيات: 20- 26 573 الآيات: 27- 40 577 الآيات: 41-
~~47 591 الآيات: 48- 58 599 الآيات: 59- 69 610 الآيات: 70- 81 620
# PageV02P629
### | المجلد الثالث
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السابع من أجزاء القرآن الكريم
### | تتمة سورة المائدة
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 82 الى 86]
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) وما لنا لا
~~نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (84)
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)
# ثم وصف شدة شكيمة اليهود ولين عريكة النصارى فقال لتجدن يا محمد أوكل من
~~له أهلية الخطاب أشد الناس عداوة وقد تعلقت بها اللام في قوله للذين آمنوا
~~كما تعلقت بالمودة فيما بعد. وظاهر الآية يدل على أن اليهود في غاية
~~العداوة للمسلمين وكيف لا وقد نبه على تقدم قدمهم في العداوة بتقديمهم على
~~الذين أشركوا
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله»
# لكنه
# روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي أن المراد به النجاشي وقومه
~~الذين قدموا من الحبشة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ولم يرد
~~جميع النصارى مع ظهور عداوتهم للمسلمين.
# وقال ms1665 آخرون: مذهب اليهود أنه يجب عليهم إيصال الشر الى من يخالفهم في
~~الدين بأي طريق كان، بالقتل أو بغصب المال أو بوجوه المكايد والحيل، وليس
~~النصارى مذهبهم ذلك بل الإيذاء في دينهم حرام وهذا هو وجه التفاوت بالعداوة
~~والمودة، وقد أكد ذلك بوصف العداوة والمودة بالأشد والأقرب. وفي الآية من
~~الفائدة أن التمرد والمعصية عادة لهم ففرغ قلبك يا محمد ولا تبال بمكرهم
~~ولا تحزن على كيدهم. ثم ذكر سبب ذلك التفاوت فقال ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا القس والقسيس اسم لرئيس النصارى في العلم والدين وكأنه من القس وهو
~~تتبع الشيء وطلبه. قال قطرب: هو العالم بلغة الروم وهذا مما وقع فيه الوفاق
~~بين اللغتين. وقال عروة بن الزبير: ضعيف النصارى الإنجيل وأدخلت فيه ما ليس
~~منه وبقي واحد من علمائهم على الحق والدين يسمى قسيسا، فمن كان على هديه
~~ودينه فهو قسيس. والرهبان جمع راهب كركبان وفرسان في راكب وفارس. وقيل: إنه
~~واحد وجمعه رهابين كقربان وقرابين ولكن النظم يأباه. وأصله من الرهبة بمعنى
~~الخوف من الله تعالى، وإنما صارت الرهبانية
# PageV03P003
# ممدوحة في مقابلة قساوة اليهود وغلظتهم وإلا فهي مذمومة في نفسها لقوله
~~تعالى ورهبانية ابتدعوها [الحديد: 27]
# ولقوله صلى الله عليه وسلم «لا رهبانية في الإسلام» «1»
# وهاهنا نكتة هي أن كفر النصارى حيث إنهم ينازعون في الإلهيات والنبوات
~~جميعا أغلظ في الحقيقة من كفر اليهود لأنهم لا ينازعون إلا في النبوات إلا
~~بعضهم القائلين بأن عزيرا ابن الله. ثم إن النصارى لما لم يشتد حرصهم على
~~طلب الدنيا وعلى الحياة وأقبلوا على العلم والبراءة من الكبر خصهم الله
~~تعالى بالمدح وذم اليهود حيث قال ولتجدنهم أحرص الناس على حياة [البقرة:
~~96] غلت أيديهم [المائدة: 64] فتبين صحة
# قوله صلى الله عليه وسلم «حب الدنيا رأس كل خطيئة»
# قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف على أصحابه من
~~المشركين فبعث جعفر بن أبي طالب وابن مسعود في رهط من أصحابه الى النجاشي
~~وقال: إنه ملك صالح لا ms1666 يظلم ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا اليه حتى يجعل الله
~~للمسلمين فرجا. فلما وردوا عليه أكرمهم وقال لهم: هل تعرفون شيئا مما أنزل
~~عليكم؟ قالوا: نعم. فقرؤا وحوله القسيسون والرهبان فكلما قرؤا آية انحدرت
~~دموعهم مما عرفوا من الحق.
# وقال آخرون: قدم جعفر بن أبي طالب من الحبشة هو وأصحابه ومعهم سبعون رجلا
~~بعثهم النجاشي وفدا الى الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم ثياب الصوف اثنان
~~وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام وهم بحيرا الراهب وأبرهة وغيرهما،
~~فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يس إلى آخرها فبكوا وآمنوا
~~فنزلت
# والخطاب في ترى لكل راء. وقد وضع الفيض الذي هو مسبب الامتلاء موضع
~~الامتلاء وأصله تمتلىء من الدمع حتى تفيض لأن الفيض بعد الامتلاء، ويحتمل
~~أن يكون الدمع مصدر دمعت عينه وقصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء كأن الأعين
~~تفيض بأنفسها. ومعنى مما عرفوا من الحق أي مما نزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو الحق ف «من» الأولى لابتداء الغاية على أن فيض الدمع نشأ من معرفة
~~الحق، والثانية للبيان ويحتمل التبعيض يعني أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم
~~فكيف لو عرفوا كله وأحاطوا بالسنة؟ ربنا آمنا المراد إنشاء الايمان لا
~~الإخبار عنه فاكتبنا مع الشاهدين مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقد مر
~~مثله في آل عمران. وما لنا إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع حصول موجبه
~~وهو الطمع في إنعام الله عليهم بإدخالهم دار ثوابه مع الصالحين. قالوا ذلك
~~في أنفسهم أو فيما بينهم أو في جواب قومهم حين رجعوا إليهم ولاموهم. ومحل
~~لا نؤمن نصب على الحال نحو: مالك قائما.
# والعامل فيه معنى الفعل أي ما نصنع غير مؤمنين. وهو العامل أيضا في ونطمع
~~لكن مقيدا PageV03P004
# بالحال الأولى لأنك لو حذفتها وقلت: وما لنا ونطمع لا حلت، ويحتمل أن
~~يكون ونطمع حالا من لا نؤمن كأنهم أنكروا أن لا يوحدوا الله وهم يطمعون في
~~الثواب وأن يكون عطفا على لا نؤمن أي ما لنا ms1667 نجمع بين التثليث وبين الطمع،
~~أو ما لنا لا نجمع بين الإيمان وبين الطمع فأثابهم الله بما قالوا ظاهره
~~يدل على أنهم إنما استحقوا الثواب بمجرد القول، ولكن فيما سبق من وصفهم
~~بمعرفة الحق ما يدل على خلوص عقيدتهم فلا جرم لما انضاف إليه القول كل
~~الإيمان. ويحتمل أن يكون مأخوذا من قولك: هذا قول فلان أي اعتقاده ومذهبه.
~~وروى عطاء عن ابن عباس أن المراد بما سألوا من قولهم فاكتبنا مع الشاهدين.
~~قال أهل السنة: فيه دليل على أن المعرفة مع الإقرار توجب حصول الثواب،
~~وصاحب الكبيرة له المعرفة والإقرار فلا بد أن يؤل حاله إلى هذا الثواب.
~~والمعتزلة سلموا أن الإقرار مع المعرفة يوجب الثواب ولكن بشرط عدم الإحباط.
### | التأويل:
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل مع ذرات ذريات آدم عليه السلام وأرسلنا
~~إليهم رسلا بالأجساد في عالم الشهادة، ومن الواردات الروحانية في عالم
~~الغيب فريقا كذبوا يعنى الإلهامات والواردات وفريقا يقتلون في عالم الحس
~~لقد كفر الذين قالوا النصارى أرادوا أن يسلكوا طريق الحق بقدم العقل فتاهوا
~~في أودية الشبهات، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم سلكوا الطريق بأقدام جذبات
~~الألوهية على وفق المتابعة الجبيبية فأسقط عنهم براهين الوصال كلفة
~~الاستدلال، ولهذا كان الشبلي يغسل كتبه بالماء ويقول: نعم الدليل أنت. ولكن
~~الاشتغال بالدليل بعد الوصول الى المدلول محال فتحقق لهم أن عيسى بعد
~~التزكية والتحلية صار قابلا للفيض الإلهي فكان يخلق ما يخلق ويفعل ما يفعل
~~بإذن الله، كما أن المرايا المحرقة تحرق بما قبلت من فيض الشمس إنه من يشرك
~~بالله ظاهرا فقد حرم الله عليه الجنة ومن يشرك به باطنا حرم عليه القربة
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم.
# هذا سر الخلافة فإن الإنسان الكامل المستحق للخلافة قبوله قبول الحق ورده
~~رد الحق لا يتناهون عن منكر سمى العصيان منكرا لأنه يوجب النكرة كما سمى
~~الطاعة معروفا لأنها توجب المعرفة ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا. يعني أن
~~تعارف الأرواح يوجب ائتلاف الأشباح، فالنصارى ببركة علمائهم ms1668 وعبادهم وصفاء
~~قلوبهم وخضوعهم ثبت لهم القرابة والمودة من أهل الإيمان وعرفوا الحق الذي
~~سمعوه في الأزل يوم الميثاق، فآمنوا وذلك جزاء المحسنين الذين يعبدون الله
~~ويشاهدونه بلوائح المعرفة وطوالع المحبة فالإحسان أن تعبد الله كأنك تراه.
# PageV03P005
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 87 الى 100]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون (88) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89) يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
~~(91)
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين (93) يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم (94) يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله
~~عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95) أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون (96)
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~ذلك لتعلموا أن الله ms1669 يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) ما على
~~الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون
~~(100)
### | القراآت:
# بما عقدتم بالتخفيف: حمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص والمفضل، وقرأ ابن
~~ذكوان عاقدتم بالألف. الباقون عقدتم بالتشديد من أوسط مثل مبسوطتان
~~[المائدة: 64] فجزاء بالتنوين مثل بالرفع: يعقوب وحمزة وعلي وخلف وعاصم عن
~~المفضل. كفارة طعام بالإضافة: أبو جعفر ونافع وابن عامر. الباقون كفارة
~~بالتنوين طعام بالرفع فبما بغير ألف ابن عامر.
# PageV03P006
### | الوقوف:
# ولا تعتدوا ط المعتدين ه طيبا ص لعطف المتفقتين مؤمنون ه الأيمان ج
~~لاختلاف النظم مع اتحاد الكلام وفاء التعقيب. رقبة ط ثلاثة أيام ط حلفتم ط
~~للإضمار أي حلفتم وحنثتم أيمانكم ط تشكرون ه تفلحون ه وعن الصلاة ج لابتداء
~~الاستفهام لأجل التحذير مع دخول الفاء فيه. منتهون ه واحذروا ط المبين ه
~~وأحسنوا ط المحسنين ه بالغيب ج أليم ه وأنتم حرم ط وبال أمره ط سلف ط منه ط
~~انتقام ه وللسيارة ج لطول الكلام وتضاد المعنيين وإن اتفقت الجملتان لفظا.
~~حرما ط لإطلاق الأمر بالابتداء تحشرون ه والقلائد ط عليم ه رحيم ه البلاغ ط
~~تكتمون ه كثرة الخبيث ج لاتفاق الجملتين مع وقوع العارض تفلحون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بعد استقصاء المناظرة مع أهل الكتابين عاد إلى بيان الأحكام
~~فبدأ بحل المطاعم والمشارب واستيفاء اللذات كيلا يتوهم متوهم أن مدح
~~القسيسين والرهبان يوجب إيثار طريقتهم في هذا الدين.
# قال المفسرون: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الناس ووصف
~~القيامة ولم يزدهم على التخويف، فرق الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في
~~بيت عثمان بن مظعون منهم أبو بكر وعلي وابن مسعود وأبو ذر الغفاري وسلمان
~~الفارسي واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش
~~ولا يأكلوا اللحم ms1670 ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح
~~ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض ويترهبوا ويجبوا المذاكير، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا؟
~~قالوا: يا رسول الله وما أردنا إلا الخير. فقال: إني لم أؤمر بذلك إن
~~لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم
~~وأفطر وآكل اللحم والدسم، من رغب عن سنتي فليس مني. ثم جمع الناس وخطبهم
~~فقال: ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا! أما
~~إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك اللحم
~~والنساء ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد،
~~فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وصوموا رمضان، فإنما هلك من قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد
~~الله عليهم فأولئك بقاياهم في الديارات والصوامع، فأنزل الله هذه الآية،
~~فقالوا: يا رسول الله فكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها- وكانوا حلفوا
~~على ما اتفقوا عليه- فنزلت هذه الآية
# PageV03P007
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فهذا وجه اتصال الآيات. فإن قيل: ما
~~الحكمة في قوله لا تحرموا ومن المعلوم أن توسع الإنسان في اللذات والطيبات
~~يمنعه عن الاستغراق في تحصيل السعادات الباقيات، ولهذا قالت الحكماء: إذا
~~شبعت الأجسام صارت الأرواح أجسادا، وإذا جاعت الأجسام صارت الأجساد أرواحا؟
~~فالجواب أن الرهبانية المفرطة مما توقع الآفة في الأعضاء الرئيسة التي هي
~~القلب والكبد والدماغ والأنثيان فيختل الفكر ويقل التأمل في الجواهر
~~الروحانية ومباديها، على أن النفوس القوية لا يمنعها التصرف في الجسمانيات
~~عن التأمل في الروحانيات. فالرهبانية دليل الضعف والقصور والكمال في الوفاء
~~بالجهتين، وكيف والرهبانية توجب خراب الدنيا وانقطاع الحرث والنسل وترك
~~الترهب مع رعاية وظائف الطاعة يفضي الى سعادة الدارين، قال القفال: إنه
~~تعالى قال في أول السورة أوفوا بالعقود [المائدة: 1] فبين أنه كما لا يجوز
~~تحليل المحرم لا يجوز تحريم المحلل، وذلك أنهم كانوا يحللون الميتة والدم
~~ويحرمون البحائر والسوائب. ms1671
# ومعنى لا تحرموا لا تعتقدوا تحريم ما أحل الله ولا تظهروا باللسان تحريمه
~~ولا تجتنبوه اجتنابا يشبه اجتناب المحرمات. فهذه الوجوه محمولة على
~~الاعتقاد والقول والعمل، ويحتمل أن يراد لا تحرموا على غيركم بالفتوى، أو
~~لا تلتزموا تحريمها بنذر أو يمين كقوله يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك [التحريم: 1] أو لا تخلطوا المملوك بالمغصوب أو الطاهر بالنجس خلطا لا
~~يبقى معه التمييز فإنه يحرم الكل. والطيبات المستلذات التي تشتهيها النفوس
~~وتميل إليها القلوب. ثم نهى عن الاعتداء مطلقا ليدخل تحته النهي عن الإسراف
~~كقوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا [الأعراف: 31] وكلوا أمر إباحة وتحليل مما
~~رزقكم الله في إدخال «من» التبعيضية إرشاد إلى الاقتصاد والاقتصار في الأكل
~~على البعض وصرف الباقي إلى المحتاجين، وفيه أنه تعالى هو الذي يرزق عبيده
~~وتكفل برزقهم. قال في التفسير الكبير: قوله حلالا طيبا إن كان متعلقا
~~بالأكل كان حجة للمعتزلة على أن الرزق لا يكون إلا حلالا لأنه يدل على
~~الإذن في أكل كل ما رزق الله تعالى وإنما يأذن في أكل الحلال فيلزم أن يكون
~~كل رزق حلالا، وإن كان متعلقا بالمأكول أي كلوا من الرزق الذي يكون حلالا
~~كان حجة لأصحابنا لأن التقييد يؤذن بأن الرزق قد لا يكون حلالا. أقول: هذا
~~فرق ضعيف ولهذا قال في الكشاف: حلالا حال مما رزقكم الله مع أنه من
~~المعتزلة. ثم أكد التوصية بقوله واتقوا الله وزاده تأكيدا بقوله الذي أنتم
~~به مؤمنون لأن الإيمان به يوجب اتقاءه في أوامره ونواهيه. ثم قال لا
~~يؤاخذكم وقد ذكرنا وجه النظم آنفا، وقد تقدم معنى يمين اللغو في سورة
~~البقرة. أما قوله بما عقدتم
# PageV03P008
# الأيمان
# فمن قرأ بالتخفيف فإنه صالح للقليل والكثير فلا إشكال، ومن قرأ بالتشديد
~~فإن أبا عبيدة اعترض عليه بأن التشديد للتكثير فهذه القراءة توجب سقوط
~~الكفارة عن اليمين الواحدة. وأجاب الواحدي بأن عقد بالتخفيف وعقد بالتشديد
~~واحد في المعنى، ولو سلم فالتكرير يحصل بأن يعقدها بقلبه ولسانه، أما لو
~~عقد اليمين ms1672 بأحدهما دون الآخر فلا كفارة.
# ومن قرأ بالألف فمثل القراءة المخففة كقولك: عاقبت اللص وعافاه الله.
~~والمعنى على القراآت: ولكن يؤاخذكم بعقد الأيمان أو بتعقيدها أو معاقدتها
~~إذا حنثتم. فحذف الظرف للعلم به، أو المراد بنكث ما عقدتم بحذف المضاف
~~فكفارته أي الفعلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تسترها أحد هذه الأمور
~~ويسمى بالواجب المخير. وحاصله أنه لا يجب الإتيان بكل واحد منها، ولا يجوز
~~الإخلال بجميعها، ولكنه إذا أتى بأي واحد منها فإنه يخرج عن العهدة، ومن
~~هنا قال أكثر الفقهاء الواجب واحد لا بعينه من الإطعام والكسوة وتحرير
~~الرقبة فإن عجز عنها جميعا فالواجب شيء آخر وهو الصوم. أما مقدار الطعام
~~فقد قال الشافعي: نصيب كل مسكين مد أي ثلثا من، وهو قول ابن عباس وزيد بن
~~ثابت وسعيد بن المسيب والحسن والقاسم لأنه تعالى قال من أوسط ما تطعمون فإن
~~كان المراد ما كان متوسطا في العرف فثلثا من من الحنطة إذا جعل دقيقا وخبز
~~فإنه يصير قريبا من المن وذلك كاف لواحد في يوم واحد، وإن كان المراد ما
~~كان متوسطا في الشرع فليس له في الشرع مقدار إلا ما
# جاء في قصة الأعرابي المفطر في نهار رمضان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره بإطعام ستين مسكينا من غير ذكر مقدار. فقال الرجل: ما أجد. فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أطعم هذا.
# وذلك يدل على تقدير طعام المسكين بربع الصاع وهو مد. ولا تلزم كفارة
~~الحلق لأنها شرعت بلفظ الصدقة مطلقة عن التقدير بإطعام الأهل فكان تكفيرها
~~معتبرا بصدقة الفطر وقد ثبت بالنص تقديرها بالصاع لا بالمد. وقال أبو
~~حنيفة: الواجب نصف صاع من الحنطة أو صاع من غيرها قال: لأن الأوسط هو
~~الأعدل.
# وما ذكره الشافعي هو أدنى ما يكفي. وأما الأعدل فيكون بإدام وهكذا روي عن
~~ابن عباس مد بإدامه والإدام تبلغ قيمته مدا آخر ويزيد في الأغلب. أجاب ms1673
~~الشافعي أن الإدام غير واجب بالإجماع فلم يبق إلا حمل اللفظ على التوسط في
~~قدر الطعام ومقداره ما ذكرنا، وجنس الطعام المخرج جنس الفطرة. ثم قال
~~الشافعي: الواجب تمليك الطعام قياسا على الكسوة.
# وقال أبو حنيفة: إذا غدى وعشى عشرة مساكين جاز لأن ذلك إطعام، ولأن إطعام
~~الأهل يكون بالتمكين لا بالتمليك وقد قال من أوسط ما تطعمون أهليكم والقائل
~~أن يقول: ذكر إطعام الأهل لتعيين مقدار المطعم لا لأجل كيفية الإطعام. وقال
~~أبو حنيفة: لو أطعم مسكينا
# PageV03P009
# واحدا عشر مرات جاز. وقال الشافعي: لا يجزى إلا إطعام عشرة لأن مدار
~~الباب على التعبد الذي لا يعقل معناه فيجب الوقوف على مورد النص.
# قال في الكشاف أو كسوتهم عطف على محل من أوسط ووجه بأن البدل هو المقصود
~~فكأنه قيل: فكفارته من أوسط. وأقول: الأظهر أن يكون من أوسط مفعولا آخر
~~للإطعام سواء كان «من» للابتداء أو للتبعيض، ويكون كسوتهم معطوفا على
~~الإطعام. والكسوة معناها اللباس وهو كل ما يكتسى به. قال الشافعي: يجزىء في
~~الكفارة أقل ما يقع عليه اسم الكسوة وهو ثوب يغطي العورة إزار أو رداء أو
~~قميص أو سراويل أو عمامة أو مقنعة لكل مسكين ثوب واحد لما روي عن ابن عباس
~~كانت العباءة تجزىء يومئذ. وعن مجاهد: ثوب جامع. وقال الحسن: ثوبان أبيضان.
~~والمراد بالرقبة الجملة كان الأسير في العرب تجمع يداه الى رقبته فإذا أطلق
~~حل ذلك الحبل فسمي الإطلاق من الحبل فك رقبة. ثم أجرى ذلك على العتق هكذا
~~قيل في أصل هذا المجاز. ومذهب أهل الظاهر أن جميع الرقاب تجزئه. وقال
~~الشافعي: لا يجزىء إلا كل سليمة من عيب يخل بالعمل صغيرة كانت أو كبيرة
~~ذكرا أو أنثى بعد أن كانت مؤمنة قياسا على كفارة القتل، ولم يجوز إعتاق
~~المكاتب ولا شراء القريب. وفي تقديم الإطعام على العتق مع أن العتق أفضل
~~تنبيه على التخيير وأن الأمر مبني على التخفيف. ويمكن أن يقال: الإطعام
~~أفضل لأن الحر الفقير قد لا يجد الطعام ms1674 أو لا يكون هناك من يعطيه فيقع في
~~الضر، أما العبد فيجب على مولاه طعامه وكسوته، فالعتق يحتمل التأخير
~~والإطعام قد لا يحتمل ذلك. فمن لم يجد أحد الأمور الثلاثة المذكورة فصيام
~~فعليه صيام ثلاثة أيام قال الشافعي: إذا وجد قوت نفسه وقوت عياله يومه
~~وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالإطعام، وإن لم يكن
~~عنده ذلك القدر جاز له الصيام وذلك أنه علق جواز الصيام على عدم وجدان
~~الخصال الثلاث فعند وجدانها وجب أن لا يجوز الصوم. تركنا العمل به عند
~~وجدان قوت نفسه وقوت عياله يوما وليلة لأن ذلك ضروري، وتقديم حق النفس على
~~حق الغير واجب شرعا فبقي الآية معمولا بها في غيره. وعند أبي حنيفة: يجوز
~~الصيام إذا كان عنده من المال ما لا تجب فيه الزكاة. ثم صيام الأيام
~~الثلاثة مشروط عند أبي حنيفة بالتتابع تمسكا بقراءة أبي وابن مسعود فصيام
~~ثلاثة أيام متتابعات فإن قراءتهما لا تتخلف عن روايتهما.
# وقال الشافعي في أصح قوليه: إن التفريق جائز والقراءة الشاذة لا يعتد بها
~~لأنها لو كانت صحيحة لنقلت نقلا متوترا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: علي أيام من رمضان
# PageV03P010
# أفأقضيها متفرقات؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أرأيت لو كان عليك دين فقضيت
~~الدرهم فالدرهم أما كان يجزيك؟ قال: بلى. قال: فالله أحق أن يعفو ويصفح.
# وإذا جاز هذا التفريق في صوم رمضان ففي غيره أولى، وأيضا العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب.
# مسألة: من صام ستة أيام عن يمينين أجزأته ولا حاجة الى تعيين إحدى
~~الثلاثتين لإحدى اليمينين لأن الواجب عن كل منهما ثلاثة أيام وقد أتى بها
~~فيخرج عن العهدة ذلك المذكور كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم فحذف ذكر
~~الحنث للعلم بأن الكفارة لا تجب بمجرد الحلف، وللتنبيه على أن الكفارة لا
~~يجوز تقديمها على اليمين، وأما بعد اليمين وقبل الحنث فيجوز وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد موافقا لما
# روي أن النبي صلى الله ms1675 عليه وسلم قال «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها
~~خيرا فكفر عن يمينك ثم ائت بالذي هو خير» «1» .
# ولأن الكفارة حق مالي يتعلق بسببين فجاز تعجيله بعد وجود أحد السببين
~~كتعجيل الزكاة بعد وجود النصاب. هذا إذا كان يكفر بغير الصوم، أما الصوم
~~فلا يجوز تقديمه لأن العبادات البدنية لا تقدم على وقتها إذا لم تمس إليه
~~حاجة كالصلاة وصوم رمضان، ولأن الصوم إنما يجوز التكفير به عند العجز عن
~~جميع الخصال المالية، وإنما يتحقق العجز بعد الوجوب وإن كان الحنث بارتكاب
~~محظور كأن حلف أن لا يشرب الخمر أجزأه التكفير قبل الشرب أيضا لوجود أحد
~~السببين. والتكفير لا يتعلق به استباحة ولا تحريم بل المحلوف عليه حرام قبل
~~اليمين وبعدها وقبل التكفير وبعده لا أثر لهما فيه. جميع ما ذكرنا ظاهر
~~مذهب الشافعي، أما عند أبي حنيفة وأصحابه فلا يجوز التكفير قبل الحنث
~~مطلقا. واحفظوا أيمانكم قللوها ولا تكثروا منها، أو احفظوها إذا حلفتم عن
~~الحنث، وعلى هذا تكون الإيمان مختصة بالتي الحنث فيها معصية كمن حلف أن لا
~~يشرب الخمر بخلاف ما لو حلف ليشربن فإنه لا يؤمر حينئذ بالحفظ عن الحنث.
~~وقيل: احفظوها بأن تكفروها أو المراد لا تنسوها تهاونا بها كذلك مثل ذلك
~~البيان الشافي يبين الله لكم آياته أحكامه وأعلام شريعته لعلكم تشكرون نعمة
~~البيان وتسهيل المخرج من الحرج. PageV03P011
# ثم إنه سبحانه استثنى من جملة الأمور المستطابة الخمر والميسر- وقد تقدم
~~معناهما وما يتعلق بهما في سورة البقرة، وسلك في سلك التحريم الأنصاب
~~والأزلام وقد ذكرناهما في أول هذه السورة. واعلم أنه كانت تحدث قبل تحريم
~~الخمر أشياء يكرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
# قصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه مع عمه حمزة على ما روي
~~في الصحيحين أنه قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس، فلما أردت أن أبني بفاطمة
~~بنت رسول الله صلى ms1676 الله عليه وسلم وأعدت رجلا صواغا من بني قينقاع أن يرتحل
~~معي لأذخر، أردت أن أبيعه من الصواغين فأستعين به في وليمة عرسي. فبينا أنا
~~أجمع لشارفي متاعا من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناختان إلى جنب
~~حجرة رجل من الأنصار، أقبلت فإذا أنا بشارفي قد جبت أسنمتهما وبقر خواصرهما
~~وأخذ من أكبادهما فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر وقلت: من فعل هذا؟
~~قالوا: فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في البيت في شرب مع امرأة من الأنصار
~~غنت أغنية فقالت في غنائها:
# ألا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها
~~فضرجهن حمزة بالدماء وأطعم من شرائحها كبابا ملهوجة على وهج الصلاء فأنت
~~أبا عمارة المرجى لكشف الضر عنا والبلاء فوثب الى السيف فاجتب أسنمتهما
~~وبقر خواصرهما وأخذ من أكبادهما. قال علي رضي الله عنه: فانطلقت حتى دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أتيت له فقال: ما لك؟ فقلت: يا رسول الله ما رأيت كاليوم!
~~عدا حمزة على ناقتي فاجتب أسنمتهما وبقر خواصرهما وها هوذا في بيت معه شرب.
~~قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ثم انطلق يمشي واتبعت أثره،
~~- أنا وزيد بن حارثة- حتى جاء البيت الذي فيه. فاستأذن فأذن له فإذا هم
~~شرب، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة ثمل
~~محمرة عيناه، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى
~~وجهه ثم قال:
# وهل أنتم إلا عبيد أبي؟ فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ثمل فنكص
~~على عقبيه القهقرى، فخرج وخرجنا
# فكانت هذه القصة من الأسباب الموجبة لنزول تحريم الخمر. قالت العلماء:
~~هذه الآية تدل على تحريمها من وجوه منها: تصدير الجملة ب «إنما» الدالة على
~~الحصر معناه ليست
# PageV03P012
# الخمر إلا الرجس وعمل الشيطان. ومنها أنه قرنها بعبادة الأصنام ومنه
# قوله صلى الله عليه ms1677 وسلم «شارب الخمر كعابد الوثن»
# ومنها أنه جعلها رجسا كما قال في موضع آخر فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~[الحج: 30] وأصل الرجس العمل القبيح والقذر. قال الفراء: ويجعل الرجس على
~~الذين لا يعقلون [يونس: 100] أي العقاب والغضب وكأنه إبدال الرجز والرجس
~~بالفتح الصوت الشديد من الرعد ومن هدير البعير فلهذا سمي العمل القوي
~~الدرجة في القبح رجسا. ومنها أنه جعلها من عمل الشيطان، ومن المعلوم أنه لا
~~يصدر منه إلا الشر البحت. ومنها أنه أمر بالاجتناب وظاهر الأمر للوجوب.
~~ومنها أنه جعل الاجتناب من الفلاح فيكون القرب منها خيبة. والضمير في
~~فاجتنبوه عائد الى الرجس أو العمل أو إلى المضاف المحذوف أي إنما تعاطي
~~الخمر ونحو ذلك. ومنها شرح أنواع المفاسد المنتجة منها من التعادي والتباغض
~~والصد عن ذكر الله وعن الصلاة خصوصا وفيه أن غرض الشرب من الاجتماع تأكد
~~الألفة والمودة. ثم إنها تورث نقيض المقصود لأن العقل إذا زال استولت
~~الشهوة والغضب ويؤدي الى التنازع واللجاج، وكذا القمار يفضي الى إفناء
~~المال وإلى أن يقامر على حليلته وأهله وولده وكل ذلك يورث العداوة والفتن
~~وهذان من مكايد الشيطان ومضادان لمصالح الإنسان. وأيضا الخمر سبب تهييج
~~اللذة الجسمية، والقمار يورث لذة الغلبة الحالية، وكلتاهما توجب الاشتغال
~~عن اللذات الحقيقية الحاصلة من الاستغراق في طاعة المعبود. وإنما أفرد ذكر
~~الخمر والميسر ثانيا لأن الخطاب مع المؤمنين فقرنهما أولا بذكر الأنصاب
~~والأزلام تنبيها على أنها جميعا من أعمال الجاهلية وأهل الشرك، ثم أفردهما
~~لأن الكلام مسوق لتحريمهما على المخاطبين حيث إنهم كانوا لا يتعاطون سوى
~~هذين.
# ومنها سوق الكلام بطريق الاستفهام في قوله فهل أنتم منتهون كأنه قيل: قد
~~تلي عليكم ما هو كاف في باب المنع فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون أم أنتم
~~على ما كنتم عليه كأن لم تزجروا؟ ولهذا قالوا: قد انتهينا يا رب. إذ فهموا
~~التحريم المؤكد. ومنها إنه قال عقيب ذلك وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واحذروا والظاهر أن المراد الطاعة فيما تقدم من الأمر بالاجتناب والحذر ms1678 عن
~~المخالفة في ذلك الباب. ومنها تهديد من خالف هذا التكليف بقوله فإن توليتم
~~الآية. والمراد إن أعرضتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة
~~البلاغ وقد أعذر من أنذر وجزاء المخالف الى الله المقتدر. عن أنس قال: كنت
~~ساقي القوم يوم حرمت في بيت أبي طلحة وما شرابهم إلا فضيخ البسر والتمر،
~~فإذا مناد ينادي ألا إن الخمر قد حرمت. قال: فجزت في سكك المدينة فقال أبو
~~طلحة: اخرج فأرقها. فقالوا: قتل فلان وفلان وهي في بطونهم فأنزل الله تعالى
~~ليس على الذين آمنوا
# PageV03P013
# وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
# الطعم خلاف الشرب في الأغلب وقد يقع على المشروب كقوله ومن لم يطعمه فإنه
~~مني [البقرة: 249] فيجوز أن يكون المراد فيما شربوا من الخمر، ويحتمل أن
~~يكون معنى الطعم راجعا إلى التلذذ بما يؤكل ويشرب جميعا، فقد تقول العرب:
~~أطعم أي ذق. ونظير هذه الآية قوله في نسخ القبلة وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم [البقرة: 143] والعامل في إذا ما اتقوا معنى الكلام المتقدم أي لا
~~يأثمون في ذلك إذا اتقوا المحرمات لأنهم شربوها حين كانت محللة. والمراد أن
~~أولئك كانوا على هذه الصفة وهو ثناء عليهم وحمد لأحوالهم في الإيمان
~~والتقوى والإحسان.
# وزعم بعض الجهلة أن هذا الحكم متعلق بالمستقبل وإلا قيل: لم يكن أو ما
~~كان جناح مثل وما كان الله ليضيع [البقرة: 143] والمعنى لا جناح على من
~~طعمها إذا لم يحصل معه العداوة والبغضاء وسائر المفاسد المذكورة بل حصل معه
~~أنواع المصالح من الطاعة والتقوى والإحسان إلى الخلق. والجواب أن صيغة
~~طعموا وهي المضي تأباه، وأيضا إن سبب نزول الآية يكذبه.
# روى أبو بكر الأصم أنه لما نزل تحريم الخمر قال أبو بكر: يا رسول الله
~~كيف بإخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وأكلوا القمار، وكيف بالغائبين
~~عنا في البلاد لا يشعرون بتحريم الخمر وهم يطعمونها؟ فنزلت.
# وعلى هذا فالحل قد ثبت فيما يستقبل لكن في حق الغائبين الذين لم يبلغهم
~~هذا النص. ثم إنه سبحانه ms1679 شرط في نفي الجناح حصول التقوى والإيمان مرتين،
~~وفي الثالثة التقوى والإحسان. فقال الأكثرون: الأول فعل الاتقاء، والثاني
~~دوامه والثبات عليه، والثالث اتقاء ظلم العباد مع الإحسان إليهم. وقيل:
~~الأول اتقاء جميع المعاصي قبل نزول الآية، والثاني اتقاء الخمر والميسر وما
~~في هذه الآية، والثالث اتقاء ما يحدث تحريمه بعد هذه الآية وهذا قول الأصم.
~~وقيل: اتقوا الكفر ثم الكبائر ثم الصغائر. وقال القفال: الأول الاتقاء من
~~القدح في صحة النسخ ليثبت تحريم الخمر بعد أن كانت مباحة، والثاني الإتيان
~~بالعمل المطابق للآية، والثالث المداومة على التقوى مع الإحسان إلى الخلق.
~~ثم إنه سبحانه استثنى بعض الصيد من المحللات فقال على سبيل التوكيد القسمي
~~ليبلونكم الله أي ليعاملنكم معاملة المختبر بشيء التنوين للتحقير وفيه أنه
~~ليس من الفتن العظام التي تدحض عندها الأقدام كالابتلاء ببذل الأرواح
~~والأموال، فامتحن الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم بصيد البر كما امتحن
~~أصحاب أيلة بصيد البحر. قال مقاتل بن حيان: ابتلاهم بالصيد وهم محرمون عام
~~الحديبية حتى إن الوحش والطير يغشاهم في رحالهم فيقدرون على أخذها بالأيدي
~~وصيدها بالرماح وما رأوا مثل ذلك قط، فنهاهم الله عن ذلك ابتلاء. قال
~~الواحدي: الذي تناله أيديهم من الصيد الفراخ والبيض وصغار
# PageV03P014
# الوحش، والذي تناله الرماح الكبار. و «من» في من الصيد للبيان أو للتبعيض
~~وهو صيد البر أو صيد الإحرام والمراد به العين لا الحدث بدليل عود الضمير
~~في تناله إليه ليعلم الله ليظهر معلومه وهو خوف الخائف أو ليعاملكم معاملة
~~من يطلب أن يعلم أو ليعلم أولياء الله ومحل بالغيب النصب على الحال أي
~~يخافه حال كونه غائبا عن رؤيته أو عن حضور الناس فمن اعتدى فصاد بعد ذلك
~~الابتلاء فله عذاب أليم في الآخرة وقيل في الدنيا. عن ابن عباس: هو أن يضرب
~~بطنه وظهره ضربا وجيعا وينزع ثيابه. لا تقتلوا الصيد قال الشافعي: إنه
~~البري المتوحش المأكول اللحم. أما الأول فلقوله تعالى بعد ذلك أحل لكم صيد
~~البحر وأما المتوحش فيدخل فيه ms1680 نحو الظبي وإن صار مستأنسا ويخرج الإنسي وإن
~~صار متوحشا إبقاء لحكم الأصل، وأما كونه مأكولا فلقوله تعالى وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما فيعلم منه أنه مما يحل أكله في غير الإحرام. وقال
~~أبو حنيفة:
# المحرم إذا قتل سبعا لا يؤكل لحمه ضمن. وسلم أنه لا يجب الضمان في قتل
~~الذئب وفي قتل الفواسق الخمس فقال الشافعي: لا معنى في قتلها إلا الإيذاء
~~فيلزم جواز قتل جميع المؤذيات لا سيما
# وقد جاء «خمس يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والحية والعقرب
~~والكلب العقور» «1»
# وفي رواية بزيادة السبع العادي واحتج لأبي حنيفة
# بقول علي رضي الله عنه: صيد الملوك أرانب وثعالب. فإذا ركبت فصيدي
~~الأبطال.
# وزيف بأن الثعلب عندنا حلال. وأنتم حرم أي محرمون بالحج والعمرة أيضا على
~~الأصح. وقيل: وقد دخلتم الحرم. وقيل: هما مرادان بالآية وهو قول الشافعي.
~~وقوله لا تقتلوا يفيد المنع ابتداء والمنع تسببا فليس له أن يتعرض للصيد ما
~~دام محرما أو في الحرم بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان
~~الصيد صيد الحل أو صيد الحرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من قرأ
~~فجزاء بالتنوين ومثل بالرفع فالمعنى: فعليه جزاء صفته كذا. ومن قرأ
~~بالإضافة فمن باب إضافة المصدر إلى المفعول أي فعليه أن يجزىء مثل ما قتل.
~~قال بعض العلماء: المثل مقحم للتأكيد إذ الواجب عليه جزاء المقتول لا جزاء
~~مثله فهو كقولهم: أنا أحب مثلك أي أحبك. وقيل: الإضافة بمعنى «من» أي جزاء
~~من مثل ما قتل. قال سعيد بن جبير: المحرم إذا قتل الصيد خطأ لا يلزمه
~~PageV03P015
# شيء. وهو قول داود لأن النهي ورد عن التعمد وهو أن يقتله ذاكرا لإحرامه
~~أو عالما أن ما يقتله مما يحرم عليه قتله، فإن قتله وهو ناس لإحرامه أو رمى
~~صيدا وهو يظن أنه ليس بصيد، أو رمى غير صيد فعدل السهم فأصاب صيدا فهو مخطئ
~~لا شيء عليه لفقدان القيد المذكور. ويتأكد هذا الرأي بقوله ليذوق وبال أمره ms1681
~~وبقوله ومن عاد أي الى ما تقدم ذكره وهو القتل العمد، والانتقام أيضا يناسب
~~العمد لا الخطأ 575 قال جمهور الفقهاء: يلزمه الضمان سواء قتل عمدا أو خطأ
~~قياسا على سائر محظورات الإحرام كحلق الرأس وغيره وكما في ضمان مال المسلم،
~~فإنه لما ثبتت الحرمة لحق المالك لم يختلف ذلك بكونه عمدا أو لا. وإنما
~~وردت الآية بالتعمد لأن العمد أصل والخطأ ملحق به للتغليظ، ولما روي أنه عن
~~لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل
~~له:
# إنك قتلت الصيد وأنت محرم فنزلت الآية على وفق القصة. وعن الزهري نزل
~~الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ.
# قال صلى الله عليه وسلم «في الضبع كبش إذا قتله المحرم» «1»
# وقالت الصحابة: في الظبي شاة. أطلقوا الضمان من غير فرق بين العمد
~~والخطأ. ثم العلماء اختلفوا في المثل فقال الشافعي ومحمد بن الحسن: الصيد
~~ضربان: منه ما له مثل ومنه ما لا مثل له فيضمن بالقيمة. وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف: المثل الواجب هو القيمة قياسا على ما لا مثل له. حجة الشافعي
~~قوله تعالى من النعم فإنه بيان للمثل وكذا قوله هديا بالغ الكعبة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم في الضبع بكبش.
# وعن علي وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابن عمر أنهم حكموا
~~في أمكنة مختلفة وأزمان متعددة في جزاء الصيد بالمثل من النعم. فحكموا في
~~النعامة ببدنة، وفي حمار الوحش ببقرة، وفي الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز،
~~وفي الظبي بشاة، وفي الأرنب بحمل- وفي رواية بعناق- وفي الضب بسخلة، وفي
~~اليربوع بجفرة، وفي الحمام بشاة، ويعني به كل ما عب وهدر كالقمري والدبسي
~~الفاختة. والعب شرب الماء مرة، والهدير ترجيعه صوته وتغريده. وفيه دليل على
~~أنهم نظروا إلى أقرب الأشياء شبها بالصيد من النعم، ولو نظروا إلى القيمة
~~لاختلف باختلاف الأسعار. والظبي الذكر من هذا الجنس والغزال أنثاه، والجفرة
~~من أولاد المعز إذا انفصلت من أمها، والعناق الأنثى من أولاد المعز. ms1682 وأيضا
~~المقصود من الضمان جبر الهلاك فكلما كانت المماثلة أتم كان الجبر أكمل.
# (وهاهنا مسائل) الأولى: جماعة محرومون قتلوا صيدا. فالشافعي وأحمد وإسحق:
~~لا PageV03P016
# يجب عليهم إلا جزاء واحد لأن مثل الواحد واحد. وقال أبو حنيفة ومالك
~~والثوري: على كل منهم جزاء واحد كما لو قتل جماعة واحدا يقتص منهم جميعا،
~~وكذا لو حلف كل منهم أن لا يقتل صيدا فقتلوا صيدا واحدا لزم كلا منهم
~~كفارة. وأجيب بأن قتل الجماعة بالواحد تعبدي وتعدد الكفارة لتعدد الإيمان.
# الثانية: قال الشافعي: المحرم إذا دل غيره على صيد فقتله لم يضمن كما لا
~~يجب بالدلالة كفارة القتل ولا الدية، وكما لو دل على مال المسلم وذلك لأن
~~الدلالة ليست بقتل ولا إتلاف. وقال أبو حنيفة: يضمن لما روي أن عمر وعبد
~~الرحمن بن عوف وابن عباس أوجبوا الجزاء على الدال.
# الثالثة: قال الشافعي: إذا جرح ظبيا فنقص من قيمته العشر فعليه عشر قيمة
~~الشاة إرشادا إلى ما هو الأسهل لأنه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر
~~عليه إخراج قسط من الحيوان. وقال المزني: عليه شاة. وقال داود: لا ضمان إلا
~~بالقتل لظاهر الآية حيث نيط الجزاء بالقتل فقط.
# الرابعة: إذا قتل المحرم صيدا وأدى جزاءه ثم قتل صيدا آخر لزمه جزاء آخر
~~خلافا لداود، وينقل عن ابن عباس وشريح. حجة الجمهور أن الحكم يتكرر بتكرر
~~العلة بخلاف ما لو قال لنسائه: من دخل منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة
~~مرتين، فإنه لا يقع إلا طلاق واحد لأن تكرر الحكم بتكرر الشرط غير لازم.
~~حجة داود ومن عاد فينتقم الله منه فإنه جعل جزاء العائد الانتقام لا
~~الكفارة.
# الخامسة: قال الشافعي: إذا أصاب صيدا أعور أو مكسور اليد أو الرجل فداه
~~بمثله والصحيح أحب، وكذا الكبير لأجل الصغير. والذكر يفدى بالذكر والأنثى
~~بالذكر والأنثى والأولى أن لا يغير تحقيقا للمثلية. فالأنثى أفضل لأنها
~~تلد، والذكر أفضل من حيث إن لحمه أطيب وصورته أحسن.
# قوله سبحانه يحكم به ذوا عدل منكم قال ms1683 ابن عباس: أي رجلان صالحان فقيهان
~~من أهل دينكم ينظران إلى أشبه الأشياء به من النعم فيحكمان به. وبهذا احتج
~~من نصر قول أبي حنيفة فقال: التقويم هو المحتاج إلى النظر والاجتهاد، وأما
~~الخلقة والصورة فمشاهد لا
# PageV03P017
# يفتقر إلى الاجتهاد. ورد بأن وجه المشابهة بين النعم والصيد أيضا يتوقف
~~على الاجتهاد. عن قبيصة بن جابر أنه ضرب ظبيا في الإحرام فمات فسأل عمر-
~~وكان إلى جانبه عبد الرحمن ابن عوف- فقال له: ما ترى؟ قال: عليه شاة. قال:
~~وأنا أرى ذلك، فاذهب فأهد شاة. قال قبيصة: فخرجت إلى صاحبي وقلت: إن أمير
~~المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره.
# قال: ففاجأني عمر وعلاني بالدرة وقال: أتقتل في الحرم وتسفه الحكم؟ قال
~~الله تعالى يحكم به ذوا عدل منكم فأنا عمر وهذا عبد الرحمن. قال الشافعي:
~~ما ورد فيه نص فهو متبع كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قضى في الضبع بكبش.
# وكل ما حكم به عدلان من الصحابة أو التابعين أو من أهل عصر آخر من النعم
~~أنه مثل الصيد المقتول يتبع حكمهم ولا حاجة إلى تحكيم غيرهم لأن بحثهم أوفى
~~ونظرهم أعلى. وقال مالك: يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة وفيما لم تحكم.
~~وهل يجوز أن يكون قاتل الصيد حكما؟ إن كان القتل عمدا عدوانا فلا لأنه يورث
~~الفسق والحكم موصوف بالعدالة، وإن كان خطأ أو كان مضطرا إليه فكذلك عند
~~مالك كما في تقويم المتلفات. وجوزه الشافعي لما روي أن بعض الصحابة أوطأ
~~فرسه ظبيا فسأل عمر فقال: احكم فيه. فقال: أنت خير مني وأعلم يا أمير
~~المؤمنين. فقال: إنما أمرتك أن تحكم فيه ولم آمرك أن تزكيني. فقال الرجل:
~~أرى فيه جديا فقال عمر: فذلك فيه. وأيضا فإنه حق الله فيجوز أن يكون من
~~عليه أمينا فيه كما أن رب المال أمين في الزكاة.
# ولو حكم عدلان بأن له مثلا وآخران بأنه لا مثل له فالأخذ بقول الأولين.
~~ولو حكم عدلان بمثل وآخران بمثل آخر فأصح الوجهين ms1684 أنه يتخير والآخر أنه
~~يأخذ بالأغلظ. قيل: في الآية دلالة على أن العمل بالاجتهاد والقياس جائز.
~~وأجيب بأنه لا نزاع في الصور الجزئية كالاجتهاد في القبلة وكالعمل بشهادة
~~الشاهدين وبتقويم المقومين في قيم المتلفات وأروش الجنايات، وكعمل العامي
~~بالفتوى، وكالعمل بالظن في مصالح الدنيا، إنما النزاع في إثبات شرع عام في
~~حق جميع المكلفين باق على وجه الدهر والإنصاف أن تجويز الاجتهاد في القبلة
~~وفي تعيين مثل الصيد المقتول أمر كلي أيضا. وانتصب هديا على أنه حال من
~~فجزاء عند من وصفه بمثل لأنه حينئذ قريب من المعرفة أو بدل من محل مثل عند
~~من أضاف، أو حال من الضمير في به ووصف هديا ببالغ الكعبة لأن إضافته غير
~~حقيقية تقديره بالغا الكعبة. والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة ولا سيما إذا
~~كان مرتفعا. ومعنى بلوغه الكعبة أن يذبح في الحرم لأن الذبح والنحر لا
~~يقعان في نفس الكعبة ولا في غاية القرب والتلاصق منها فإن دفع مثل الصيد
~~المقتول إلى الفقراء حيا لم يجز. قال الشافعي:
# يجب عليه أن يتصدق به في الحرم أيضا لأن نفس الذبح إيلام ولا قربة فيه
~~وإنما القربة في التصدق على فقراء الحرم. وقال أبو حنيفة: له أن يتصدق به
~~حيث شاء لأنها لما وصلت
# PageV03P018
# إلى الكعبة فقد خرج عن العهدة. قوله أو كفارة عطف على قوله فجزاء وطعام
~~مساكين بيان له. ومن أضاف فللبيان أيضا أي كفارة من طعام مساكين مثل: خاتم
~~فضة أو عدل ذلك الطعام صياما نصب على التمييز كقولك: لي مثله رجلا. وعدل
~~الشيء ما عادله من غير جنسه، والعدل بالكسر المثل تقول: عندي عدل غلامك إذا
~~كان غلاما يعدل غلاما، فإذا أردت قيمته من غير جنسه فتحت العين. ثم مذهب
~~الشافعي أنه يصوم لكل مد يوما. ومذهب أبي حنيفة أنه يصوم لكل نصف صاع يوما
~~وذلك بحسب الاختلاف في طعام مسكين واحد كما مر في كفارة اليمين. وبالجملة
~~فحاصل مذهب أبي حنيفة أنه يوجب قيمة الصيد يقوم حيث صيد، ms1685 فإن بلغت قيمته
~~ثمن هدي تخير بين أن يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين أن يشتري
~~بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من غيره، وإن شاء صام
~~عن طعام كل مسكين يوما. وحاصل مذهب الشافعي أن الصيد قسمان: ما له مثل من
~~النعم وما ليس كذلك. فالأول جزاؤه على التخيير والتعديل فيتخير بين أن يذبح
~~مثله فيتصدق به على مساكين الحرم إما بأن يفرق اللحم أو يملك جملته إياهم
~~مذبوحا، وبين أن يقوم المثل بدراهم ولا يجوز أن يتصدق بالدراهم ولكن إن شاء
~~اشترى بها طعاما وتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء صام عن كل مد من الطعام
~~يوما حيث كان. والثاني وهو ما ليس بمثلي كالعصافير وغيرها. وبالجملة كل ما
~~دون الحمام أو فوقه فيه قيمته ولا يتصدق بها بل يجعلها طعاما، ثم إن شاء
~~تصدق بها وإن شاء صام عن كل مد يوما، فإن انكسر مد في القسمين صام يوما لأن
~~الصوم لا يتبعض. فللجزاء في القسم الأول ثلاثة أركان: الحيوان والطعام
~~والصيام. وفي القسم الثاني ركنان: الطعام والصيام وأو هنا على التخيير في
~~ظاهر المذهب لا على الترتيب. ووافق مالك وأبو حنيفة لأن «أو» للتخيير
~~غالبا، وخالف أحمد وزفر فقالا إنها في الآية للترتيب لأن الواجب هنا شرع
~~على سبيل التغليظ بدليل قوله ليذوق وبال أمره والتخيير ينافي التغليظ. ثم
~~القائلون بالتخيير اتفقوا على أن الخيار في تعيين هذه الثلاثة إلى قاتل
~~الصيد كما هو ظاهر الآية إلا محمد بن الحسن فإنه قال: الخيار إلى الحكمين
~~قياسا على تعيين المثل. ثم إن لم يكن الصيد مثليا فالعبرة في القيمة بمحل
~~الإتلاف قياسا على كل متلف متقوم، والمعتبر في الصرف إلى الطعام سعر الطعام
~~بمكة. وإن كان مثليا وأراد تقويم مثله من النعم ليرجع إلى الإطعام أو
~~الصيام فالعبرة في قيمته بمكة يومئذ لأنها محل الذبح لو كان يذبح. ولا جزاء
~~على المحرم بأكل الصيد سواء ذبحه بنفسه أو اصطيد ms1686 له أو بدلالته لأنه ليس
~~بنام بعد الذبح ولا يؤل إلى النماء فلا يتعلق بإتلافه الجزاء، كما لو أتلف
~~بيضة مذرة هذا في الجديد من قولي الشافعي
# PageV03P019
# وفي قوله القديم- وبه قال مالك وأحمد- يلزمه القيمة بعد ما أكل. وإذا ذبح
~~المحرم صيدا لم يحل له الأكل منه ولا لغيره في الجديد- وبه قال مالك وأحمد
~~وأبو حنيفة- لأنه يكون ميتة كذبيحة المجوسي حتى لو كان مملوكا وجب مع
~~الجزاء القيمة للمالك. وهل يحل له بعد زوال الإحرام؟ أظهر الوجهين لا، وكذا
~~الكلام في صيد الحرم إذا ذبح. أما قوله ليذوق فإنه متعلق بقوله فجزاء أي
~~فعليه أن يجازي أو يكفر ليذوق، ويحتمل أن يقال: يتعلق بمحذوف أي شرعنا ما
~~شرعنا ليذوق سوء عاقبة فعله وهو هتك حرمة الحرم والإحرام.
# والتركيب يدور على الثقل يقال: مرعى وبيل إذا كان فيه وخامة، وطعام وبيل
~~تقيل على الطبع والمعدة. والأمور الثلاثة اثنان منها نقص في المال فيثقل
~~على الطبع، والثالث وهو الصوم ثقيل على البدن أيضا، وكل منها نوع عقوبة عفا
~~الله عما سلف في الجاهلية لأنهم متعبدون بشرع من قبلهم، أو عما سلف قبل
~~التحريم في الإسلام. وعلى مذهب داود عفا الله عما سلف في المرة الأولى بسبب
~~أداء الجزاء ومن عاد فإنه أعظم من أن يعفى بالجزاء فينتقم الله منه أي فهو
~~ينتقم الله منه وإلا لم يحتج إلى إدخال فاء الجزاء لارتباطه بنفسه. أحل لكم
~~صيد البحر أي مصيداته. ويعني بالبحر جميع هذه المياه والأنهار، وجملة ما
~~يصاد منه ثلاثة أجناس: الحيتان وجميع أنواعها حلال، والضفادع وجميع أنواعها
~~حرام، وفيما سوى هذين خلاف. فقال أبو حنيفة: حرام. وقال ابن أبي ليلى
~~والأكثرون:
# حلال. قوله وطعامه العطف يقتضي المغايرة وفيه وجوه: يروى عن أبي بكر
~~الصديق أن الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته، والطعام ما يوجد مما لفظه البحر
~~أو نضب عنه الماء من غير معالجة في أخذه. وقال جمع من العلماء: الاصطياد قد
~~يكون للأكل وقد يكون لغيره كاصطياد الصدف لأجل اللؤلؤ واصطياد ms1687 بعض
~~الحيوانات البحرية لأجل عظامها وأسنانها.
# فالمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصطاد في البحر، وأحل لكم أكل المأكول
~~منه. وعن سعيد بن جبير أن الصيد هو الطري، والطعام هو القديد منه وفي الفرق
~~ضعف. قال الشافعي: السمكة الطافية في البحر محللة لأنه طعام البحر وقد قال
~~تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه
# وقال صلى الله عليه وسلم في البحر «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» «1»
# متاعا لكم في الحضر طريا وللسيارة في السفر مالحا. وانتصب متاعا على أنه
~~مفعول له ولكنه PageV03P020
# مختص بالطعام. وقال الزجاج: انه مصدر مؤكد لأن قوله أحل لكم في معنى
~~التمتيع وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال العلماء: صيد البحر هو الذي
~~لا يعيش إلا في الماء، أما الذي لا يعيش إلا في البر والذي يمكنه أن يعيش
~~في البر تارة وفي البحر أخرى فذاك كله صيد البر، والسلحفاة والسرطان
~~والضفدع وطير الماء كل ذلك من صيد البر، ويجب على قاتله الجزاء. واتفق
~~المسلمون على أن المحرم يحرم عليه الصيد الذي صاده أما الذي صاده الحلال
# فعن علي وابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وطاوس والثوري واسحق أن الحكم
~~كذلك لإطلاق الآية،
# ولما
# روي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي إليه حمار وحش وهو محرم
~~فأبى أن يأكله.
# وقال مالك والشافعي وأحمد: إن لحم الصيد مباح للمحرم بشرط أن لا يصطاده
~~المحرم ولا يصطاد له لما
# روى أبو داود في سننه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صيد
~~البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم» «1»
# وعن أبي هريرة وعطاء ومجاهد أنهم أجازوا للمحرم ما صاده الحلال وإن صاده
~~لأجله إذا لم يدل ولم يشر، وكذلك ما ذبحه قبل إحرامه وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه لما
# روي عن أبي قتادة أنه اصطاد حمار وحش وهو حلال في أصحاب محرمين له فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أشرتم؟
# هل أعنتم؟ فقالوا: لا فقال: هل ms1688 بقي من لحمه شيء؟ قالوا معنا رجله. فأخذها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأكلها.
# وهذان القولان مفرعان على تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد. وقال في
~~الكشاف: أخذ أبو حنيفة بالمفهوم فكأنه قيل: وحرم عليكم أيها المحرمون ما
~~صدتم في البر، فيخرج عنه مصيد غيرهم. ويرد عليه أن المفهوم ليس بحجة. ثم حث
~~على الطاعة والاجتناب عن المعاصي بقوله واتقوا الله الذي إليه تحشرون وهو
~~كلام جامع للوعد والوعيد.
# ثم ذكر سبب حرمة الصيد في الحرم وفي الإحرام فقال جعل الله أي حكم وبين
~~بالخطاب والتعريف، أو صير بخلق دواعي التعظيم في القلوب قياما للناس وهم
~~العرب ووجه المجاز أن أهل بلدة إذا قالوا «الناس فعلوا كذا» أرادوا أهل
~~بلدتهم فنطق القرآن على مجرى عادتهم. وبيان القيام أن قوام المعيشة إما
~~بكثرة المنافع وقد جعله بحيث يجبى إليه ثمرات كل شيء، وإما بدفع المضار وقد
~~صيره حرما آمنا، وإما بحصول الجاه والرياسة وتوفر الدواعي والرغبات وذلك
~~بدعاء إبراهيم عليه السلام. فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم [إبراهيم: 37]
~~ثم المنافع الدينية الحاصلة من مناسكها وشعائرها أكثر من أن تحصى
~~PageV03P021
# وأظهر من أن تخفى. وانتصب البيت الحرام على أنه عطف بيان على جهة المدح
~~لا على جهة التوضيح إذ الكعبة أوضح من أن توضح، ويحتمل أن يراد بالناس عامة
~~الناس لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وأنواع منافعهم الدينية
~~والدنيوية. وعن عطاء بن أبي رباح: لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم
~~يؤخروا. وتفسير الشهر الحرام والهدي والقلائد تقدم في أول السورة. وإنما
~~كان الشهر الحرام سببا لقيام الناس وقوامهم لأنه إذا دخل الشهر الحرام كان
~~يزول خوفهم ويقدرون على الأسفار وتحصيل الأقوات قدر ما يكفيهم طول السنة،
~~فلولا حرمة ذلك لهلكوا من الجوع. وأيضا هو سبب لاكتساب الثواب من قبل مناسك
~~الحج وإقامتها. وأما الهدي فإنه نسك للمهدي وقوام لمعايش الفقراء، وكذا
~~القلائد فكان من قلد الهدي أو قلد نفسه من لحاء شجر الحرم لم يتعرض له أحد،
~~وكل ذلك ms1689 لأن الله تعالى أوقع في قلوبهم تعظيم الكعبة وما يتعلق بها ذلك
~~الذي ذكر من جعل الكعبة قياما للناس أو من حفظ حرمة الإحرام والحرم مشروع
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وذلك أنه علم في الأزل
~~أن مقتضى طباع العرب الحرص على القتل والغارة وكان ذلك مما يفضي إلى الفناء
~~وانقطاع النسل، فدبر هذا التدبير المحكم والفعل المتقن كي يصير سببا للأمان
~~في بعض الأمكنة وفي بعض الأزمان فتستقيم مصالح الإنسان. ولا ريب أن مثل هذا
~~التقدير والتدبير لا يصح إلا ممن يعلم الكائنات وأسبابها وغاياتها بل يعلم
~~المعلومات بأسرها كلياتها وجزئياتها قديمها وحديثها، عللها ومعلولها،
~~موجودها ومعدومها، وذلك قوله وأن الله بكل شيء عليم فما أحسن هذا الترتيب!
~~ثم خوفهم وأطمعهم بقوله اعلموا أن الله شديد العقاب لمن انتهك محارمه وأن
~~الله غفور رحيم لمن حافظ عليها. وذكر الوصفين في جانب الرحمة دليل على أن
~~جانب الرحمة أغلب كما
# قال «سبقت رحمتي غضبي» «1» .
# ثم قرر أن الرسول ما كان مكلفا إلا بالتبليغ فإذا بلغ خرج من العهدة وبقي
~~الأمر من جانبكم وأنه تعالى يعلم جهركم وسركم، وفيه من الوعيد ما فيه،
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله عز وجل حرم عليكم
~~عبادة الأوثان وشرب الخمر والطعن في الأنساب ألا وإن الخمر لعن الله شاربها
~~وعاصرها وساقيها وبائعها وآكل ثمنها» «2» . فقام إليه أعرابي فقال: يا رسول
~~الله إني كنت رجلا كانت هذه تجارتي واستفدت PageV03P022
# من بيع الخمر مالا فهل ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله؟ فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أنفقته في حج أو جهاد أو صدقة لم يعدل عند
~~الله جناح بعوضة، إن الله لا يقبل إلا الطيب، وأنزل الله عز وجل تصديقا
~~لقول رسوله قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث
# وهو عام في حرام الأموال وحلالها وفاسد الأعمال وصالحها وسقيم المذاهب
~~وصحيحها ورديء النفوس وجيدها، وأخبث الخبائث الروحانية الجهل والمعصية، ms1690
~~وأطيب الطيبات الروحانية معرفة الله تعالى وطاعته، والبون بين الصنفين في
~~العالم الروحاني أبعد منه في العالم الجسماني، لأن أثرهما في عالم الأرواح
~~أبقى وأدوم وأجل وأعظم، فلا تستبدل الخبيث يا إنسان بالطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث، لأن كثرته في التحقيق قلة، ولذته في نفس الأمر ذلة، ونقده زيف وصرف
~~العمر في طلبه حيف.
### | التأويل:
# لا تحرموا على أنفسكم بالاستمتاعات النفسانية طيبات ما أحل الله لكم دون
~~سائر المخلوقات من المواهب الربانية ولا تعتدوا ولا تجاوزوا عن حد العبودية
~~وكلوا مما رزقكم الله واجتهدوا في طلب ما خصكم به الله من تجلي جماله
~~وجلاله حلالا طيبا يحل فيكم بريئا من سمات النقائص. باللغو في أيمانكم أن
~~تحلفوا بآلائه عن التبرم من ولائه لملالة النفوس وكلالة القوي واستيلاء
~~النفس وغلبة سلطان الهوى في أثناء المجاهدات وإعواز المشاهدات ولكن يؤاخذكم
~~إذا عزمتم على الهجران وتعرضتم للخذلان فكفارته حينئذ إطعام عشرة مساكين
~~الحواس الظاهرة والباطنة.
# من أوسط ما تطعمون أهليكم وهم القلب والسر والروح والخفاء، طعامهم الشوق
~~والمحبة والصدق والإخلاص والتفويض والتسليم والرضا والأنس والهيبة والشهود
~~والكشوف، وأوسطه الذكر والتذكر والفكر والتفكر والشوق والتوكل والتعبد
~~والخوف والرجاء يشغل الحواس العشرة بهذه الأمور، أو يكسوهم لباس التقوى، أو
~~يحرر رقبة النفس من عبودية الحرص والهوى فمن لم يجد أمسك في اليوم الماضي
~~عما عزم عليه وفي اليوم الحاضر عما لا يعنيه وفي اليوم المستقبل عن العود
~~إليه. ومن لغو اليمين عند أرباب اليقين أن الطالب الصادق عند غلبات الشوق
~~ووجدان الذوق يقسم عليه بجماله وحلاله أن يرزقه شيئا من إقباله ووصاله وذلك
~~في شريعة الرضا لغو، وفي مذهب التسليم سهو ولكن يرجى له عفو فلا يؤاخذه
~~بمقاله لعلمه بضعف حاله والكمال في الثبات والاستقامة.
# أريد وصاله ويريد هجري ... فأترك ما أريد لما يريد
# ومن اللغو في اليمين عندهم ما يجري على لسانهم في حال غلبات الوجد من
~~تجديد
# PageV03P023
# العهد وتأكيد العقد كقول بعضهم:
# وحقنك ما نظرت إلى سواكا ... بعين مودة حتى أراكا
# فإن هذا ms1691 ينافي التوحيد وأين في الدار ديار كلا بل هو الله الواحد القهار
~~ليس على الذين آمنوا بالتقليد وعملوا الصالحات الأعمال البدنية الشرعية
~~جناح فيما طعموا من المباحات إذا ما اتقوا الشبهة والإسراف وآمنوا بالتحقيق
~~بعد التقليد وعملوا الصالحات الأعمال القلبية الحقيقية من تخلية القلب عما
~~سواه ومن تحليته بالأخلاق المضادة لهواه كالصدق والإخلاص والتوكل والتسليم
~~وما عداه ثم اتقوا شرك الأنانية وآمنوا بهويته ثم اتقوا هذا الشرك وهو
~~الفناء في الفناء وأحسنوا وهو البقاء به فافهم جعل الله البلاء لأهل الولاء
~~كاللهب للذهب فقال يا أيها الذين آمنوا إيمان المحسنين الذين تجردوا عن
~~ملاذ الدنيا وشهواتها الحلال وأحرموا بحج الوصول وعمرة الوصال ليبلونكم
~~الله في أثناء السلوك بشيء من الصيد وهو المطالب النفسانية والمقاصد
~~الدنيوية الدنية. تناله أيديكم يعني اللذات البدنية ورماحكم يعني اللذات
~~الخيالية فله عذاب الرد والصد لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم يعني من أحرم
~~لزيارة كعبة الوصال فعليه حسم الأطماع من الحرام والحلال متعمدا أي عالما
~~بما في الالتفات إلى غيره من المضار مثل ما قتل من النعم يجازي نفسه برياضة
~~ومجاهدة يماثل ألمها تلك اللذة ذوا عدل هما القلب والروح يحكمان على مقدار
~~الإسلام وعلى حسب قوة السالك بتقليل الطعام والشراب، أو ببذل المال أو بترك
~~الجاه أو بالعزلة وضبط الحواس هديا بالغ الكعبة خالصا عن الخلق لأجل الحق
~~طعام مساكين هم العقل والقلب والسر والروح والخفاء كانوا محرومين عن
~~أغذيتهم الروحانية فيطعمهم المعاملات الروحانية من صدق التوجه والصبر على
~~المكاره والفطام عن المألوفات ومن الشكر والرضا وغير ذلك. أو عدل ذلك صياما
~~هو الإمساك عن الأغيار والركون إلى الواحد القهار لتذوق النفس الأمارة وبال
~~أمرها، فإن كل هذه الأمور على خلاف طبعها ذو انتقام ينتقم من أحبائه بنقاب
~~الدلال، ومن أعدائه بحجاب الملام والملال. أحل لكم صيد بحر المعارف والكشوف
~~تنتفعون بالواردات وتطعمون منها السائرين إلى الله من أهل الإرادات صيد
~~البر ما سنح للسائرين من مطالب الدنيا ما دمتم حرما أي في حال المحو ms1692 لا في
~~حال الصحو. جعل الله الكعبة كعبة الظاهر قياما للعوام والخواص يستنجحون بها
~~حاجاتهم الدنيوية والأخروية، وكعبة القلب قواما للخواص ولخواص الخواص
~~يلوذون بها بدوام الذكر ونفي الخواطر حتى يعلموا أن لا
# PageV03P024
# موجود إلا هو، ولا وجود إلا له البيت الحرام حرام أن يسكن في كعبة القلب
~~غيره والشهر الحرام هو أيام الطلب حرام على الطالب فيها مخالطة الخلق
~~وملاحظة ما سوى الحق. والهدي هو النفس البهيمية تساق إلى كعبة القلب مع
~~قلائد أركان الشريعة فتذبح على عتبة القلب بسكين آداب الطريقة عن شهواتها،
~~فإذا وصل العبد إلى كعبة القلب شاهد بأنواره أن لله ما في السموات وما في
~~الأرض. شديد العقاب يسدل الحجاب لغير الأحباء غفور رحيم للصادقين في الطلب
~~بفتح الأبواب إلا البلاغ بالقال يتلو عليهم آياته وبالحال ويزكيهم ما تبدون
~~بإقرار اللسان وما تكتمون من تصديق الجنان الخبيث ما يشغلك عن الله والطيب
~~ما يوصلك إلى الله بل الطيب هو الله والخبيث ما سوى الله وفي ذلك كثرة
~~والله أعلم. قول الله عز وجل.
### | [سورة المائدة (5) : الآيات 101 الى 120]
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم
~~لا يعقلون (103) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
~~(104) يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا ms1693 نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)
~~يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~(110)
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن
~~نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113)
~~قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين (115)
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ms1694 وأنت على كل شيء شهيد (117) إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قال الله هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك السماوات والأرض وما
~~فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# PageV03P025
### | القراآت:
# ينزل من الإنزال: أبو عمرو وابن كثير وسهل ويعقوب شهادة بالتنوين آلله
~~بالمد: روح وزيد. الباقون بالإضافة. «استحق» على البناء للفاعل: حفص
~~والأعشى في اختياره الباقون على البناء للمفعول. الأوليان جمع الأول نقيض
~~الآخر.
# سهل ويعقوب وحمزة وخلف وعاصم غير حفص والأعشى في اختياره الباقون
~~الأوليان تثنية الأولى الأحق الغيوب بكسر الغين حيث كان: حمزة وحماد وأبو
~~بكر غير الشموني والبرجمي والخزاعي عن ابن فليح في سحر وكذلك في هود والصف:
~~حمزة وعلي وخلف الباقون سحر هل تستطيع بتاء الخطاب ربك بالنصب: علي والأعشى
~~في اختياره، الباقون بالياء وبالرفع أن ينزل بالتخفيف من الإنزال: ابن كثير
~~وأبو عمرو وسهل ويعقوب. الباقون بالتشديد منزلها بالتشديد: عاصم وأبو جعفر
~~ونافع وابن عامر.
# الباقون بالتخفيف فإني أعذبه بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع وأمي بفتح
~~الياء: أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص لي أن بالفتح: ابن كثير
~~وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو. الباقون بالسكون يوم ينفع بفتح الميم: نافع.
~~الباقون بالرفع.
### | الوقوف:
# تسؤكم ج لابتداء شرط آخر مع واو العطف. تبد لكم ط عنها ط
# PageV03P026
# حليم ه كافرين ه ولا حام لا للاستدراك. الكذب ط لا يعقلون ه آباءنا ط ولا
~~يهتدون ه أنفسكم ج لاحتمال الاستئناف أو الحال أي احفظوا أنفسكم غير
~~مضرورين إذا اهتديتم ط تعملون ه مصيبة الموت ط قربى ز لأن قوله ولا نكتم من
~~جواب القسم. شهادة ط لمن قرأ آلله بالمد الآثمين ه وما اعتدينا ز لظاهر
~~«إن» والوصل أجوز لتعلق «إذا» بقوله وما اعتدينا ز الظالمين ه أيمانهم ط
~~لابتداء الأمر واسمعوا ط الفاسقين ه أجبتم ط لنا ط الغيوب ه والدتك ms1695 لا لئلا
~~يوهم أنه ظرف لا ذكر بل عامله محذوف والتقدير: واذكر إذ أيدتك وكهلا ج
~~والإنجيل ج والأبرص بإذني ج الموتى ج لأن «إذ» يجوز تعلقه تعلق به «إذ»
~~الأول، ويمكن تعلق كل واحد بمحذوف آخر لتفصيل النعم سحر مبين ه وبرسولي ط
~~لاحتمال أن قالوا مستأنف أو عامل في إذ أوحيت مسلمون من السماء الأولى ط
~~مؤمنين ه الشاهدين ه وآية منك ج لاتفاق الجملتين مع وقوع العارض الرازقين ه
~~عليكم ج لابتداء الشرط مع فاء التعقيب العالمين ه من دون الله ط ما ليس لي
~~ط قد قيل وهو تعسف لأن المنكر لا يقسم به والقسم لا يجاب بالشرط بل الوقف
~~على بحق علمته ط نفسك ط الغيوب ه وربكم ج على أن الواو للاستئناف أو الحال
~~أي وقد كنت فيهم ط لأن عامل «لما» متأخر وفاء التعقيب دخلتها عليهم ط لأن
~~الواو لا يحتمل الحال للتعميم في كل شيء شهيد ه عبادك ج لابتداء الشرط مع
~~الواو الحكيم ه صدقهم ط لاختلاف الجملتين بلا عطف أبدا ط عنه ط العظيم ه
~~وما فيهن ط قدير ه.
### | التفسير:
# عن أنس أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكثروا المسألة فقام
~~على المنبر فقال:
# فاسألوني فو الله لا تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا حدثتكم به.
~~فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال: يا نبي الله من
~~أبي؟ فقال: أبوك حذافة بن قيس وقال سراقة بن مالك- ويروى عكاشة بن محصن- يا
~~رسول الله الحج علينا في كل عام؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أعاد مرتين أو ثلاثا فقال صلى الله عليه وسلم: ويحك وما يؤمنك أن أقول
~~نعم، والله إن قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لتركتم، ولو تركتم لكفرتم فاتركوني
~~ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه
~~ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وقام آخر فقال: يا رسول الله ms1696 أين
~~أبي؟ فقال: في النار. ولما اشتد غضب الرسول صلى الله عليه وسلم قام عمر
~~فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا.
~~فأنزل الله هذه الآية.
# فهي عائدة إلى قوله ما على الرسول إلا البلاغ كأنه قال: ما آتاكم الرسول
~~فخذوه ولا تخوضوا في غيره فلعله يجيبكم بما يشق عليكم.
# PageV03P027
# وأيضا كان المشركون يطالبونه بعد ظهور المعجزات بمعجزات أخر كقوله حاكيا
~~عنهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90] إلى تمام
~~الآية. وكان لبعض المسلمين أيضا ميل إلى ظهورها فمنعوا ذلك لأن طلب الزيادة
~~بعد ثبوت الرسالة من باب التحكم، ولعلها لو ظهرت ثم أنكرت استحق المنكر
~~العقاب العاجل، ويحتمل أن يكون وجه النظم قوله والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون [النور: 29] فاتركوا الأمور على ظواهرها ولا تسألوا عن أشياء مخفية
~~إن تبد لكم تسؤكم. وللنحويين في منع صرف أشياء وجوه، فقال الخليل وسيبويه:
~~أصلها «شياء» على وزن «حمراء» فهو اسم جمع لشيء استثقلوا الهمزتين في آخره
~~فنقلوا الهمزة التي هي لام الفعل إلى أول الكلمة فصار وزنه «لفعاء» . وقال
~~الفراء: أصلها «أفعلاء» بناء على أن «شيا» مخفف شيء كما يقال «هين» في
~~«هين» وقد يجمع «فيعل» على «أفعلاء» كنبي وأنبياء، لكنهم استثقلوا اجتماع
~~الياء والهمزتين فحذفوا اللام فبقي «أشياء» على وزن «أفعاء» . وقال
~~الكسائي: وزنها «أفعال» ومنع الصرف تشبيها له بحمراء. ولا يلزم منه منع صرف
~~«أبناء» و «أسماء» لأن ما ثبت على خلاف الدليل لا يلزم اطراده ولكنه يكون
~~مقصورا على المسموع. والحاصل أن السؤال عن الأشياء ربما يؤدي إلى ظهور
~~أحوال مكتومة يكره ظهورها وربما ترتب عليها تكاليف شاقة صعبة. فالذي سأل عن
~~أبيه لم يأمن أن يلحق بغير أبيه فيفتضح، والسائل عن الحج كاد أن يوجبه في
~~كل عام
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل
~~عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته» «1»
# وكان عبيد بن عمير يقول: إن الله ms1697 أحل وحرم، فما أحل فاستحلوه وما حرم
~~فاجتنبوه، وترك بين ذلك أشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله تعالى
~~فاقبلوه. وقال أبو ثعلبة: إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن
~~أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن أشياء من غير نسيان فلا
~~تبحثوا عنها. ثم لما رتب المساءة على السؤال ذكر أن الإبداء سيكون لأن
~~الوحي غير منقطع فقال وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن أي في زمان الوحي
~~لأن الرسول بين أظهركم تبد لكم تلك الأمور أو التكاليف. فالحاصل أنهم إن
~~سألوا عنها أبديت لهم وإن أبديت لهم ساءتهم فيلزم من المقدمتين أنهم إن
~~سألوا عنها ساءتهم. وقيل: السؤال قسمان: أحدهما السؤال عن شيء لم يجر ذكره
~~في الكتاب والسنة فنهى عنه بقوله لا تسئلوا والثاني السؤال عن شيء نزل به
~~القرآن. لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي وهذا السؤال غير مذموم فأشار إلى
~~هذا القسم بقوله: وإن تسئلوا رفعا للحرج وتمييزا لهذا القسم من الأول.
~~وإنما حسن عود الضمير PageV03P028
# في «عنها» إلى الأشياء وإن كانا في الحقيقة نوعين مختلفين، لأن كلا منهما
~~مسؤول عنه في الجملة. وقيل: المعنى وإن تسألوا عن تلك السؤالات هل هي جائزة
~~أم لا تبد لكم. والمراد أن تطلب الرخصة في السؤال أولا ثم يسأل عفا الله
~~عنها أي عما سلف من مسألتكم وإغضابكم الرسول فلا تعودوا» إليها، أو المراد
~~بالعفو أنه تعالى ما أظهر عند تلك المسائل ما يشق عليهم من التكاليف. وقيل:
~~إن الجملة صفة أخرى للأشياء كما أن الجملة الشرطية والمعطوف عليها صفة لها.
~~والمعنى لا تسألوا عن أشياء أمسك الله عنها وكف عن ذكرها كما
# جاء في الحديث «عفوت عن صدقة الخيل والرقيق» «1»
# أي خفف عنكم بإسقاطها قد سألها يعني المسألة التي دل عليها لا تسألوا قوم
~~من قبلكم سأل الناقة قوم صالح فعقروها، وسأل الرؤية قوم موسى عليه السلام
~~فصار وبالا عليهم، وسأل المائدة قوم عيسى عليه السلام فكفروا بها، ويحتمل
~~أن يعود ms1698 الضمير في سألها إلى الأشياء فكأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~سألوا عن أحوال الأشياء والمتقدمين سألوا نفس الأشياء كالناقة والمائدة
~~والرؤية فلما اختلفت الأسئلة اختلفت العبارة إلا أن كل واحد من القسمين
~~يشتركان في وصف هو الخوض في الفضول والشروع فيما لا يعني فتوجه الذم عليهما
~~جميعا. ولما منعهم عن أمور تكلفوا البحث عنها ذم سيرة قوم تكلفوا التزام
~~أمور لم يؤمروا بها. ومعنى ما جعل ما حكم بذلك ولا شرع. والبحيرة «فعلية»
~~من البحر الشق. وبحر ناقته إذا شق أذنها وهي بمعنى المفعول. قال أبو عبيدة
~~والزجاج: كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن وكان آخرها ذكرا شقوا
~~أذن الناقة ومنعوا ركوبها وسيبوها لآلهتهم لا تنحر ولا يحمل على ظهرها ولا
~~تطرد عن ماء ولا ترد عن مرعى ولا ينتفع بها حتى لو لقيها المعي لا يركبها
~~تحرجا. وأما السائبة فإنها فاعلة من «ساب» إذا جرى على وجه الأرض. يقال:
~~ساب الماء وسابت الحية، فالسائبة هي التي تركت حتى تسيب إلى حيث شاءت، قال
~~أبو عبيدة: كان الرجل إذا مرض أو قدم من سفر أو نذر نذرا أو شكر نعمة سيب
~~بعيره فكان بمنزلة البحيرة في أحكامها. وقيل: هي أم البحيرة كانت الناقة
~~إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو
~~الضيف حتى تموت، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت أذن بنتها
~~الأخيرة وكانت بمنزلة أمها في أنها سائبة. وقال ابن عباس: السائبة هي التي
~~تسيب للأصنام أي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجيء به إلى
~~السدنة وهم خدم آلهتهم فيطعمون من لبنها أبناء السبيل. وقيل: هي العبد يعتق
~~على أن لا يكون عليه ولاء ولا PageV03P029
# ميراث. وأما الوصيلة فإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا فهو
~~لآلهتهم، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم.
~~فالوصيلة بمعنى الموصولة كأنها وصلت بغيرها أو بمعنى الواصلة لأنها وصلت
~~أخاها. وأما ms1699 الحامي فيقال:
# حماه يحميه إذا حفظه. قال السدي: هو الفحل الذي يضرب في الإبل عشر سنين
~~فيخلى.
# وقيل: إن الفحل إذا ركب ولد ولده قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل
~~عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى إلى أن يموت. فإن قيل: إذا جاز إعتاق العبيد
~~والإماء فلم لا يجوز إعتاق البهائم من الذبح والإيلام؟ فالجواب أن الإنسان
~~خلق لعبادة الله تعالى فإذا أزيل الرق عنه كان ذلك معينا له على ما خلق
~~لأجله، أما العجم من الحيوانات فإنما خلقت لمنافع المكلفين فتركها يقتضي
~~تفويت كمالها عليها. وأيضا الإنسان إذا أعتق قدر على تحصيل المنافع ودفع
~~المضار بخلاف البهائم فإنها عاجزة عن جذب الملائم ودفع المنافي في الأغلب،
~~فإعناقها يفضي إلى ضياعها فظهر الفرق. ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب قال ابن عباس: يريد عمرو بن لحى وأصحابه كان قد ملك مكة شرفها الله
~~وكان أول من غير دين إسماعيل فاتخذ الأصنام ونصب الأوثان وشرع البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقه «لقد رأيته في النار يؤذي أهل
~~النار ريح قصبه»
# والقصب الأمعاء هذا حال رؤسائهم وأكثرهم لا يعقلون يعني العوام والأتباع.
~~ثم رد على أهل التقليد بقوله وإذا قيل لهم الآية وقد مر تفسير مثله في سورة
~~البقرة. فنفى العقل عنهم هناك والعلم هاهنا مع نفي الاهتداء في الموضعين
~~وفيه دليل على أن الاقتداء لا يجوز إلا بالعاقل العالم المهتدي لابتناء
~~قوله على الحجة والدليل لا على التقليد والأضاليل. قال أهل البرهان: العلم
~~أبلغ درجة من العقل ولهذا يوصف الله تعالى بالعلم ولا يوصف بالعقل، وكان
~~دعواهم هاهنا أبلغ لقولهم حسبنا ما وجدنا فناسب أن ينفي عنهم العلم الذي هو
~~أبلغ. ثم ذكر أن هؤلاء الجهال مع ما تقدم من أنواع المبالغة في الإعذار
~~والإنذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشيء منه بل أصروا على جهالتهم
~~وضلالتهم فلا تبالوا بهم أيها المؤمنون، فإن جهلهم لا يضركم إذا كنتم
~~منقادين لتكاليف الله ms1700 مطيعين لأوامره ونواهيه. تقول العرب: عليك زيدا وعندك
~~عمرا يعدونهما إلى المفعول كأنه قيل:
# خذ زيدا فقد علاك أي أشرف عليك وحضرك عمرو فخذه. وليس المراد في عليك أنه
~~حرف جر مع مجروره متعلق بمحذوف، بل الجار والمجرور معا منقول إلى معنى
~~الفعل نقل الأعلام ولهذا سمي اسم فعل. فإن قيل: ظاهر الآية يوهم أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ليس بواجب، فالجواب المنع فإن الآية لا تدل إلا
~~على أن المطيع لربه غير مؤاخذ بذنب العاصي وهذا
# خطب أبو بكر فقال: إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها
# PageV03P030
# وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأوا المنكر فلم
~~ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب.
# وعن عبد الله بن المبارك أن هذه الآية آكد آية في وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لأن معنى عليكم أنفسكم احفظوها والزموا صلاحها بأن يعظ
~~بعضكم بعضا ويرغبه في الخيرات وينفره عن القبائح والسيئات لا يضركم ضلال من
~~ضل إذا اهتديتم فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فإنكم خرجتم عن عهدة
~~تكليفكم كما قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم فقاتل في سبيل الله لا
~~تكلف إلا نفسك [النساء: 84] وقيل: إن الآية مخصوصة بما إذا خاف الإنسان عند
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على نفسه أو على عرضه أو على ماله. وكان
~~ابن شبرمة يقول: من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر. وقيل:
~~إنها مختصة بالكفار الذين علم الله أنه لا ينفعهم الوعظ، يؤكده ما
# روي في سبب النزول عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقر
~~مجوس هجر بالجزية قال منافقو العرب: عجبا من محمد يزعم أن الله بعثه ليقاتل
~~الناس كافة حتى يسلموا ولا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب فلا نراه إلا قد
~~قبل من مشركي أهل هجر ما رد على مشركي العرب فأنزل الله تعالى الآية
# أي لا يضركم ملامة اللائمين إذا كنتم على الهدى والحق. وقيل: كان ms1701
~~المؤمنون تذهب أنفسهم حسرة على أهل العناد من الكفرة فنزلت تسلية لهم كما
~~قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [فاطر: 8] وعن ابن
~~مسعود أن الآية قرئت عنده فقال: إن هذا في آخر الزمان. ومثله ما
# روي عن أبي ثعلبة الخشني أنه سئل عن ذلك فقال للسائل: سألت عنها خبيرا
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال: ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر حتى إذا ما رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك نفسك ودع أمر العوام، وإن من ورائكم أياما الصبر فيهن كقبض على
~~الجمر للعامل منهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله.
# وقيل: كان الرجل إذا أسلم قالوا له: سفهت آباءك ولاموه فنزلت.
# ثم إنه سبحانه لما أمر بحفظ النفس في قوله عليكم أنفسكم أمر بحفظ المال.
# عن ابن عباس أن تميما الداري وأخاه عديا- وكانا نصرانيين-، خرجا إلى
~~الشام ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص- وكان مسلما مهاجرا- خرجوا للتجارة.
~~فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وأخفاه بين
~~الأقمشة ولم يخبر صاحبيه بذلك، ثم أوصى إليهما وأمرهما أن يدفعا متاعه إلى
~~أهله ومات. ففتشا متاعه فأخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوشا
~~بالذهب ودفعا باقي المتاع إلى أهله لما قدما، فأصاب أهل بديل الصحيفة
~~فطالبوهما بالإناء فجحدا فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# ومعنى شهادة بينكم شهادة ما بينكم أي من التنازع والتشاجر. وإنما أضيفت
~~الشهادة إلى التنازع لأن الشهود إنما
# PageV03P031
# يحتاج إليهم عند النزاع وإذا حضر ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه. وفي
~~هذا دليل أن الوصية مما لا ينبغي أن يتهاون بها المسلم عند ظهور أمارات
~~الموت فكأن وقتيهما واحد وهما متلازمان. وارتفع اثنان على أنه قام مقام
~~الخبرية أي شهادة بينكم شهادة اثنين، أو على أنه فاعل فعل محذوف والتقدير
~~شهادة ما بينكم أن يشهد اثنان. وفي قوله منكم ومن غيركم قولان: فعن الحسن
~~والزهري وعليه ms1702 جمهور الفقهاء أن منكم أي من أقاربكم ومن غيركم أي من
~~الأجانب. والمعنى إن وقع الموت في السفر ولم يكن معكم أحد من أقاربكم
~~فاستشهدوا على الوصية أجنبيين. وجعل الأقارب أولى لأنهم أعلم بحال الميت
~~وأرأف به. وعن ابن عباس وأبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~وشريح ومجاهد وابن جريج وابن سيرين أن منكم أي من أهل ملتكم ومن غيركم أي
~~من كافر كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو عابد وثن. قال الشافعي: مرض
~~رجل من المسلمين في الغربة فلم يجد أحد من المسلمين يشهده على وصيته فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة وأتيا أبا موسى الأشعري وكان واليا عليها
~~فأخبراه بالواقعة. فقال أبو موسى: هذا أمر لم يقع بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحلفهما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر بالله العظيم
~~أنهما ما كذبا وما بدلا وأجاز شهادتهما. والذاهبون إلى هذا القول احتجوا
~~بأن الخطاب في منكم لجميع المؤمنين فيلزم أن يكون غيرهم كافرين، وبأن هذين
~~الشاهدين لو كانا مسلمين لم يكن الاستشهاد بهما مشروطا بالسفر لجواز ذلك في
~~الحضر أيضا بالاتفاق، وبأنه تعالى أوجب الحلف عليهما والشاهد المسلم لا يجب
~~تحليفه البتة، وبأن الشاهدين في سبب النزول كانا نصرانيين وبأن أبا موسى
~~قضى بذلك ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، وبأن الضرورات تبيح المحظورات
~~كالتيمم والإفطار وأكل الميتة، والمسلم إذا قرب أجله ولم يجد مسلما ولا
~~تقبل شهادة الكفار ضاع أكثر مهماته فقد يكون عليه زكوات وكفارات وديون
~~ولديه ودائع وله مصالح ولمثل هذه الضرورة جوزنا شهادة النساء فيما يتعلق
~~بأحوال النساء كالحيض والحبل والولادة. وللأولين أن يجيبوا بأن حذف المضاف
~~غير عزيز وبأن ذكر السفر ليس لأجل اشتراط قبول الشهادة ولكن لأجل أن الغالب
~~في السفر فقدان الأقارب ووجود الأجانب، وبأن التحليف مشروط بالريبة
# وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه كان يحلف الشاهد والراوي إذا اتهمهما،
# وبأن سبب النزول لا يلزم أن ينطبق على ms1703 الحكم حذو القذة بالقذة، وبأن قصة
~~أبي موسى خبر الواحد، وبأن الضرورة كانت في أول الإسلام لقلة المسلمين
~~وتعذرهم في السفر غالبا. ومما يصلح أن يكون مؤكدا لهذه الآية وإن لم يجز أن
~~يكون ناسخا لها عند من يرى أن المائدة من آخر القرآن نزولا قوله تعالى
~~وأشهدوا ذوي
# PageV03P032
# عدل منكم
# [الطلاق: 2] وليس المراد من العدالة الاحتراز عن الكذب في النطق فقط بل
~~في الدين والاعتقاد، ولا كذب أعظم من الفرية على الله تعالى وعلى رسله.
~~وإنما تقبل شهادة أهل البدع والأهواء من هذه الأمة احتشاما لكلمة الإسلام.
~~وموقع تحبسونهما أي توقفونهما وتصيرونهما استئناف كأنه قيل: فكيف نعمل إن
~~ارتبنا؟ فقيل تحبسونهما من بعد الصلاة قال ابن عباس: من بعد صلاة دينهما.
~~وقال عامة المفسرين: من بعد صلاة العصر لأن هذا الوقت كان معروفا عندهم
~~بالتحليف بعده، ولفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث دعا بعدي وتميم
~~فاستحلفهما عند المنبر بعد صلاة العصر، ولأن جميع أهل الأديان يعظمون هذا
~~الوقت ويذكرون الله تعالى فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب، وأهل الكتاب يصلون
~~لطلوع الشمس وغروبها. وقال الحسن: المراد بعد الظهر وبعد العصر لأن أهل
~~الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما. وقيل: بعد أي صلاة كانت لأن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر. قال الشافعي: الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق
~~والعتاق والمال إذا بلغ مائتي درهم بالزمان والمكان، فيحلف بعد العصر بمكة
~~بين الركن والمقام وبالمدينة عند المنبر، وفي بيت المقدس عند الصخرة، وفي
~~سائر البلدان في أشرف المساجد. وقد تغلظ بالتكرير والتعديل كما في القسامة
~~واللعان أو بزيادة الأسماء والصفات، وقال أبو حنيفة: يحلف من غير التغليظ
~~بزمان أو مكان. ولا يخفى أن قول الشافعي أوفق للآية. والمقسم عليه قوله لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى وقوله إن ارتبتم اعتراض، والضمير في به،
~~للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا
~~ولو كان من يقسم له قريبا منا، أرادوا أن هذه عادتهم في صدقهم ms1704 وأمانتهم
~~أبدا كقوله شهداء لله ولو على أنفسكم وخص ذا القربى بالذكر لأن الميل إليهم
~~أتم والمداهنة بينهم أكمل ولا نكتم شهادة الله [النساء:
# 135] التي أمر بحفظها وتعظيمها وأدائها إنا إذا لمن الآثمين أي إذا
~~كتمناها كنا من الآثمين. ونقل عن الشعبي أنه وقف على قول الله عز وجل شهادة
~~ثم ابتدأ الله بالمد على حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه. وروى عنه
~~بغير مد على ما ذكره سيبويه أن منهم من يقول: الله لقد كان كذا والمعنى
~~بالله فإن عثر قال الليث: عثر الرجل يعثر عثورا إذا هجم على أمر لم يهجم
~~عليه غيره وقريب منه العثار لأن العاثر إنما يعثر بشيء كان لا يراه.
~~والمعنى فإن حصل الاطلاع على أنهما استحقا إثما- وهو كناية عن الخيانة
~~والحنث في الحلف- فآخران خبر مبتدأ محذوف، أو فاعل فعل محذوف، أو صفة مبتدأ
~~محذوف أي فالشاهدان أو فليشهد أو فشاهدان آخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم قال في الكشاف: أي الإثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم أهل
~~الميت وعشيرته. وفي التفسير الكبير أنه المال. وإنما وصف موالي الميت بذلك
~~لأنه أخذ مالهم وكل من أخذ
# PageV03P033
# ماله غيره فقد حاول ذلك الغير أن يكون تعلقه بذلك المال مستعليا على تعلق
~~مالكه به فصح أن يوصف المالك بأنه قد استحق عليه ذلك المال. وارتفع
~~الأوليان على أنهما خبر مبتدأ محذوف فكأنه قيل: ومن الآخران؟ فقيل: هما
~~الأوليان، ويجوز أن يكون بدلا من الضمير في يقومان أو من فآخران ويجوز أن
~~يرتفع ب استحق أي من الذين استحق عليهم انتداب الأولين منهم للشهادة
~~لاطلاعهم على حقيقة الحال- قاله في الكشاف- ومعنى الأوليان الأقربان إلى
~~الميت أو الأوليان الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما، أو الأحقان
~~باليمين إما على تقدير الرد وذلك عند الشافعي وكل من يرى رد اليمين على
~~المدعي، وإما لانقلاب القضية عند من يرى ذلك كأبي حنيفة وأصحابه، فإن من
~~أقر لآخر بدين ثم ادعى أنه قضاه حكم برد اليمين إلى الذي ادعى الدين أولا ms1705
~~لأنه صار مدعى عليه أنه قد استوفاه. وفي هذه القصة ادعى الوصيان أن الميت
~~باع منهما الإناء، والورثة أنكروا فكان اليمين حقا لهم. ومن قرأ الأوليان
~~على الجمع فعلى أنه نعت ل الذين استحق عليهم أو منصوب على المدح.
# ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة أو التقدم في الذكر في قوله
~~يا أيها الذين آمنوا وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا قبل قوله قرأ أو آخران
~~من غيركم ومن قرأ استحق على البناء للفاعل عليهم الأوليان فقد قال في
~~الكشاف: معناه من الورثة الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن
~~يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين. وفي التفسير الكبير
~~أن الوصيين اللذين ظهرت خيانتهما هما أولى من غيرهما بسبب أن الميت عينهما
~~للوصية، ولما خانا في مال الوصية صح أن يقال: إن الورثة قد استحق عليهم
~~الأوليان أي خان في مالهم الأوليان.
# روي أنه لما نزلت الآية الأولى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو إنه
~~لم يوجد منا خيانة في هذا المال فخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما
~~وكتما الإناء مدة، ثم باعاه فوجد بمكة. وقيل: لما طالت المدة أظهراه فبلغ
~~ذلك ورثته فطلبوه منهما فقالا: كنا قد اشتريناه. فقالوا: ألم نقل لكم هل
~~باع صاحبنا شيئا فقلتم لا؟ فقالا: لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر وكتمنا.
~~فرفعوا القصة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى فإن عثر
~~على أنهما استحقا الآية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن وداعة فحلفا بالله
~~بعد العصر لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا في طلب هذا المال وفي
~~نسبتهم إلى الكذب والخيانة، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الإناء
~~إليهما وإلى أولياء الميت.
# وكان تميم الداري يقول بعد إسلامه:
# صدق الله وصدق رسوله أنا أخذت الإناء فأتوب إلى الله تعالى. وعن ابن عباس
~~أنه بقيت تلك الواقعة مخفية إلى ms1706 أن أسلم تميم الداري فقال: حلفت كاذبا وقد
~~بعت الإناء أنا وصاحبي بألف وقسمنا الثمن، ثم دفع خمسمائة من نفسه ونزع من
~~صاحبه خمسمائة أخرى
# PageV03P034
# ودفع الألف إلى أولياء الميت ذلك الحكم الذي شرعناه والطريق الذي نهجناه
~~أقرب إلى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أي كما هو في الواقع أو يخافوا أن
~~ترد في مثل هذه القضية أيمان على الورثة بعد أيمانهم وهذا تفسير من يرى رد
~~اليمين، وأما من لا يرى ذلك فالمعنى عنده أن تكر أيمان شهود آخرين لانقلاب
~~المدعى عليه مدعيا وعلى التقديرين يظهر كذبهم. والحاصل أن هذا الحكم يصير
~~باعثا للشهود على أداء حق الشهادة للداعي أو الصارف واتقوا الله في الأيمان
~~واسمعوا مواعظه سماع قبول والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مناهج
~~شرائعه وأحكامه وفيه من الوعيد ما فيه. قال المفسرون: هذه الآية في غاية
~~الصعوبة إعرابا ونظما وحكما. وروى الواحدي في البسيط عن عمر بن الخطاب أن
~~هذه الاية أعضل ما في هذه السورة من الأحكام، ولهذا ذهب أكثر الفقهاء إلى
~~أن حكم هذه الآية منسوخ.
# ثم إنه سبحانه ختم الأحكام بوصف أحوال القيامة وذكر بعض ما سيجري هناك من
~~الخطاب والعتاب جريا على عادته في هذا الكتاب من خلط التكاليف بالإلهيات
~~والنبوات وأحوال المعاد فقال يوم يجمع الله الرسل قال الزجاج: تقديره
~~واتقوا الله يوم كذا لا على أنه ظرف لأنهم غير مأمورين بالتقوى في ذلك
~~اليوم ولكن على أنه بدل اشتمال من اسم الله، ويجوز أن يكون ظرفا لقوله لا
~~يهدي أي لا يهديهم طريق الجنة يومئذ، أو منصوبا بإضمار «اذكر» ، أو ظرفا
~~لما يجيء بعده وهو قالوا وعلى هذين الوجهين تكون الآية منقطعة عما قبلها. و
~~«ماذا» منصوب ب أجبتم ولكن انتصاب المصدر على معنى أي إجابة أجبتم، ولو
~~أريد الجواب لقيل: بماذا أجبتم. وفائدة السؤال توبيخ قومهم كما كان سؤال
~~الموؤدة توبيخا للوائد. ثم ظاهر قوله لا علم لنا يدل على أن الأنبياء لا
~~يشهدون لأممهم، فالجمع بين هذا ms1707 وبين قوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~[النساء: 41] الآية مشكل. فقال جمع من المفسرين: إن للقيامة زلازل وأهوالا
~~تزيل العقول فالأنبياء عندها ينسون أكثر الأمور فهنالك يقولون: لا علم لنا،
~~فإذا عادت إليهم عقولهم شهدوا للأمم. ولا يرد عليه قوله لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر [الأنبياء: 31] ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~[يونس: 62] لأن مواقف القيامة مختلفة، ولأن عدم الخوف في العاقبة لا ينافي
~~الحيرة والدهشة أولا. وقال آخرون المراد منه المبالغة في توبيخ الكفرة فإن
~~ذلك هو المقصود من السؤال كما يقول الواحد لغيره: ما تقول في فلان؟
# فيقول: أنت أعلم به مني فكأنك قلت: لا يحتاج فيه إلى الشهادة لظهوره.
~~وفيه مع التوبيخ إظهار لتشكي الأنبياء ممن كذبوهم وعادوهم. وقال ابن عباس:
~~نفوا العلم عن أنفسهم عند علام الغيوب ليعلم أن علمهم هناك كلا علم. وقيل:
~~المراد نفي العلم بخاتمة أحوالهم وما
# PageV03P035
# كان منهم بعد وفاتهم وإنما الأمور بخواتيمها. وقال في التفسير الكبير: إن
~~الذي عرفوه منهم في الدنيا كان مبنيا على ظاهر أحوالهم كما قال: نحن نحكم
~~بالظاهر وكان ظنا غالبا والأحكام في الآخرة مبنية على حقائق الأمور
~~وبواطنها فلهذا نفوا العلم فإن الظن لا عبرة به في القيامة مع أن السكوت
~~وتفويض الأمر إلى الأعلم الأعدل أقرب إلى الأدب.
# وقرىء علام الغيوب بالنصب على أن الكلام قد تم عند قوله أنت أي أنت
~~الموصوف بالجلال والكبرياء، ثم نصب علام الغيوب على الاختصاص أو على
~~النداء. ثم عدد أنواع نعمه على عيسى عليه السلام واحدة فواحدة تنبيها على
~~أنه عبد وليس بإله وتوبيخا للمتمردين من الأمم، وأولى الأمم بذلك النصارى
~~الطاعنون في ذات الله، سبحانه باتخاذ الصاحبة والولد. وموضع إذ قال رفع
~~بالابتداء على معنى ذاك إذ قال الله أو نصب بإضمار «اذكر» ، أو هو بدل من
~~يوم يجمع وإنما ذكر القول بلفظ الماضي دلالة على قرب القيامة حتى كأنها قد
~~قامت ووقعت كما يقال: الجيش قد أتى إذا قرب إتيانهم، أو ms1708 ورد على الحكاية
~~كقول الرجل لصاحبه: كأنك بنا وقد دخلنا بلدة كذا فصنعنا كذا. ومحل يا عيسى
~~مضموم على أنه منادى مفرد معرفة، أو مفتوح لأنه وصف بابن مضاف إلى علم وهو
~~المختار للتخفيف وكثرة الاستعمال نعمتي عليك أراد الجمع ووحدت لأنه مضاف
~~يصلح للجنس. وإنما قال وعلى والدتك لأن النعمة على الولد نعمة على أبويه،
~~ولأن مكارم الأخلاق دليل على طيب الأعراق. إذ أيدتك بدل من نعمتي أي قويتك
~~بروح القدس أي بجبريل والقدس هو الله كأنه أضافه إلى نفسه تعظيما له، أو
~~بالروح الطاهرة المقدسة وقد تقدم في البقرة تكلم الناس حكاية حال ماضية في
~~المهد وكهلا في هاتين الحالتين من غير تفاوت وإذ علمتك الكتاب الخط أو جنس
~~الكتب والحكمة النظرية والعلمية والتوراة والإنجيل يعنى الإحاطة بالأسرار
~~الإلهية بعد العلوم المتداولة فتنفخ فيها الضمير للكاف لا للهيئة المضاف
~~إليها لأنها ليست من خلقه ولا نفخه في شيء، وكذلك الضمير في فتكون والكاف
~~مؤنث بحسب المعنى لدلالتها على الهيئة التي هي كهيئة الطير ومذكر في الظاهر
~~فلهذا عاد الضمير إليه مذكرا تارة كما في آل عمران، ومؤنثا أخرى كما في هذه
~~السورة. وكرر بإذني أي بتسهيلي ليعلم أن الكل بأقدار الله تعالى وتمكينه
~~وإظهاره الخوارق على يديه وإلا فهو عبد كسائر عبيده. وإذ كففت يروى أنه لما
~~أظهر هذه المعجزات العجيبة قصد اليهود قتله فخلصه الله تعالى برفعه إلى
~~السماء.
# إن هذا إلا سحر مبين من قرأ بغير ألف أشار إلى ما جاء به أو أراد أنه ذو
~~سحر فأطلق عليه الحدث مبالغة، ومن قرأ بالألف أشار إلى الرجل. واللام في
~~بالبينات يحتمل أن تكون للجنس ويحتمل أن يراد بها المعجزات المذكورة. وذكر
~~قول الكفار في حقه إن هذا
# PageV03P036
# إلا سحر مبين
# يحتمل أن يكون من تمام القصة استطرادا، ويمكن أن يراد بذلك تعداد النعم
~~أيضا لأن كل ذي نعمة محسود، فطعن الكفار فيه يدل على علو شأنه وسمو مكانه.
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي ms1709 بأني كامل
# ولابتهاجه بهذه النعم الجسام والمنن العظام كان يلبس الشعر ويأكل الشجر
~~ولا يدخر شيئا لغد يقول مع كل يوم رزقه، لم يكن له بيت فيخرب، ولا ولد
~~فيموت، أينما أمسى بات.
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا إن كانوا أنبياء فظاهر وإلا فالوحي
~~بمعنى الإلهام كقوله وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 68] وأوحينا إلى أم موسى
~~[القصص: 7] وهذا أيضا من جملة النعم لأن كون الإنسان مقبول القول عند الناس
~~محبوبا في قلوبهم من أعظم نعم الله تعالى. وقدم الإيمان على الإسلام ليعلم
~~أنهم آمنوا بقلوبهم.
# وانقادوا بظواهرهم هل يستطيع ربك من قرأ بالتاء وبالنصب فظاهر والمراد هل
~~تستطيع سؤال ربك أي هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عن سؤاله؟ ومن قرأ
~~بالياء وبالرفع فمشكل لأنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا آمنا فكيف يتصور مع
~~الإيمان شك في اقتدار الله تعالى؟ وأجيب بوجوه منها: أن حكاية الإيمان عنهم
~~لا يوجب كمالهم وإخلاصهم في ذلك ولهذا قال لهم عيسى اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين ومنها أنهم طلبوا مزيد الإيقان والطمأنينة ولهذا قالوا وتطمئن
~~قلوبنا ومنها أنهم أرادوا هل هو جائز في الحكمة أم لا، وهذا على أصول
~~المعتزلة من وجوب رعاية الأصلح، أو أرادوا هل قضي بذلك وعلم وقوعه أم لا،
~~فإن خلاف معلومه غير مقدور وهذا عند الأشاعرة. ومنها قول السدي إن السين
~~زائدة وكذا التاء أي هل يطيع ربك؟ ومنها لعل المراد بالرب جبريل لأنه كان
~~يربيه. ومنها أن المراد بالاستفهام التقرير كمن يأخذ بيد ضعيف ويقول: هل
~~يقدر السلطان على إشباع هذا؟ يريد أن ذلك أمر جلي لا يجوز للعاقل أن يشك
~~فيه. قال الزجاج: المائدة فاعلة من ماد يميد إذا تحرك فكأنها تميد بما
~~عليها. وذلك أنها لا تسمى مائدة إلا إذا كان عليها طعام فإذا لم يكن عليها
~~طعام فهي خوان. وقال ابن الأنباري: هي من مادة إذا أعطاه كأنها تعطي من
~~تقدم إليه. وقال أبو عبيدة: هي بمعنى «مفعولة» مثل عيشة راضية [الحاقة: 21]
~~أي ms1710 مرضية كأن صاحبها أعطاها الحاضرين. قال عيسى اتقوا الله في تعيين
~~المعجزة فإنه كالتحكم. وأيضا اقتراح معجزة بعد ظهور معجزات كثيرة تعنت، أو
~~أمرهم بالتقوى ليتوسلوا بها إلى المطلوب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب [الطلاق: 2، 3] فأجاب الحواريون بأنا لا نطلب هذه المعجزة
~~بمجردها ولكنا نريد أن نأكل منها فإن الجوع قد غلب علينا ولا نجد طعاما
~~آخر- يروى أنهم سألوها في مفازة على غير ماء ولا طعام- وأن نزداد
# PageV03P037
# يقينا وعرفانا وطمأنينة فإن التي شاهدناها منك معجزات أرضية وهذه سماوية
~~فتكون أعجب وأغرب، وأن نعلم صدقك في دعوى النبوة أو فيما وعدتنا وذلك أنه
~~كان قال لهم: صوموا ثلاثين يوما، وإذا تم صومكم فكل ما سألتموه الله تعالى
~~فإنه يعطيكم. وإذا شاهدنا المعجزة كنا عليها من الشاهدين للذين لم يحضروها
~~من بني إسرائيل، أو نكون من الشاهدين لله تعالى بالقدرة ولك بالنبوة تكون
~~لنا عيدا صفة للمائدة أو استئناف. وقرىء بالجزم جوابا للأمر. كان نزولها
~~يوم الأحد فلذلك اتخذه النصارى عيدا. والعيد ما يعود إليك في وقت معلوم
~~ومنه العيد لأنه يعود كل سنة بفرح جديد لأولنا وآخرنا بدل من لنا بتكرير
~~العامل أي لمن في زماننا من أهل ديننا ولمن يأتي بعدنا، أو يأكل منها آخر
~~الناس كما يأكل أولهم، أو للمقدمين منا والأتباع. وقرىء لأولانا وأخرانا
~~بمعنى الأمة أو الجماعة. فقول عيسى ربنا ابتداء بذكر الحق وأنزل علينا
~~انتقال من الذات إلى الصفات، وقوله تكون لنا عيدا إشارة إلى ابتهاج الروح
~~بالنعمة لا من حيث إنها نعمة بل من حيث إنها صادرة عن المنعم. وقوله وآية
~~منك إشارة إلى كون المائدة دليلا لأصحاب النظر والاستدلال وقوله وارزقنا
~~إشارة إلى حصة النفس فالحواريون قدموا غرض النفس وأخروا الأغراض الدينية،
~~وأن عيسى بدأ بالأشرف حتى انتهى إلى الأخس ثم قال وأنت خير الرازقين وهو
~~عروج مرة أخرى من الخلق إلى الخالق، وعند هذا يظهر التفاوت بين النفوس
~~الكاملة والناقصة والمشرقة والمظلمة. اللهم اجعلنا من أهل الكمال ms1711 والإشراق
~~بعميم فضلك وجسيم طولك منزلها بالتخفيف والتشديد بمعنى. وقيل: بالتشديد
~~للتكثير وبالتخفيف مرة واحدة عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين قال ابن
~~عباس: يريد مسخهم خنازير. وقيل:
# قردة. وقيل: جنسا من العذاب لا يكون مؤخرا إلى الآخرة. وعذابا نصب على
~~المصدر أي تعذيبا والضمير في لا أعذبه للمصدر، ولو أريد بالعذاب ما يعذب به
~~لم يكن بد من الباء في الموضعين، فقيل: أعذبه بعذاب لا أعذب به أحدا، وأراد
~~بالعالمين عالمي زمانهم. واختلف في أن عيسى عليه السلام سأل المائدة لنفسه
~~أو سألها لقومه وإن كان أضافها إلى نفسه في الظاهر وكلاهما محتمل. أما
~~نزولها فقد قال مجاهد والحسن: إن المائدة ما نزلت بل القوم لما سمعوا
~~العذاب استغفروا وقالوا: لا نريدها وأكدوا هذا القول بأنه وصف المائدة
~~بكونها عيدا لأولهم وآخرهم، فلو نزلت لبقي العيد إلى يوم القيامة. وقال
~~جمهور المفسرين: إنها نزلت لأنه سبحانه وعد إنزالها بقوله إني منزلها عليكم
~~ثم إن يوم نزولها كان عيدا لهم ولمن بعدهم ممن كان على شرعهم.
# روي أن عيسى عليه السلام لما أراد الدعاء لبس الصوف ثم قال: اللهم أنزل
~~علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين، غمامة فوقها وأخرى تحتها، وهم ينظرون
~~إليها حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه السلام
# PageV03P038
# وقال: اللهم اجعلني من الشاكرين، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة
~~وعقوبة. ثم قال لهم: ليقم أحسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها
~~ويأكل منها، فقال شمعون رأس الحواريين: أنت أولى بذلك. فقام عيسى عليه
~~السلام فتوضأ وصلى وبكى ثم كشف المنديل وقال: بسم الله خير الرازقين. فإذا
~~سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما، وعند رأسها ملح، وعند ذنبها خل
~~وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث، وإذا خمسة أرغفة على واحد منها
~~زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس
~~قديد. فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة؟ قال:
~~ليس منهما ولكن شيء اخترعه الله بالقدرة ms1712 العالية، كلوا ما سألتم واشكروا
~~يمددكم الله ويزدكم من فضله. فقال الحواريون: يا روح الله لو أريتنا من هذه
~~الآية آية أخرى فقال: يا سمكة احيي بإذن الله فاضطربت ثم قال لها: عودي كما
~~كنت فعادت مشوية. ثم طارت المائدة ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير.
# وقيل: إن عيسى عليه السلام كان شرط عليهم أن لا يسرفوا في الأكل ولا
~~يدخروا فعصوا وادخروا فمسخوا، وإذ قال الله معطوف على مثله.
# والصحيح أن هذا القول أيضا يوم القيامة لقوله عقيب ذلك هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم وقيل: هذا عند رفع عيسى عليه السلام نظرا إلى أن «إذ»
~~للماضي وقد مر توجيه ذلك. أأنت قلت استفهام بطريق الإنكار والغرض منه توبيخ
~~النصارى. قال بعض المشككين: إن أحدا من النصارى لم يذهب إلى القول بإلهية
~~عيسى عليه السلام وأمه مع القول بنفي إلهية الله تعالى. وأجيب بأن الإله هو
~~الخالق وأنهم يعتقدون أن خالق المعجزات والكرامات التي ظهرت على يد عيسى
~~ومريم هو عيسى ومريم وليس لقدرة الله سبحانه في ذلك مدخل، فبهذا التأويل صح
~~ما حكي عنهم. وأقول: يشبه أن يكون المراد بقوله من دون الله أي بعد الله
~~فيكون التوبيخ على التثليث. أو المراد أنه لما دل البرهان على نفي تعدد
~~الإله فمن قال بإلهية عيسى أو أمه لزمه القول بنفي المعبود الحق تعالى عن
~~ذلك ولهذا قال عيسى سبحانك أي أنزهك تنزيها من أن يكون لك شريك. ثم لم يجب
~~بأني قلت أو ما قلت لأن ذلك يجري مجرى الطهارة والتبرئة بل أجاب بقوله ما
~~يكون أي ما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله إظهارا لغاية الخضوع
~~والاستكانة. ثم فوض الأمر إلى علمه المحيط بالكل فقال إن كنت قلته فقد
~~علمته ثم علل ذلك بقوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي تعلم
~~معلومي ولا أعلم معلومك. وذكر النفس ثانيا لأجل المشاكلة وهو من فصيح
~~الكلام، أو تعلم ما أخفي ولا أعلم ما ms1713 تخفي، أو تعلم ما عندي ولا أعلم ما
~~عندك، أو تعلم ما أقول وأفعل ولا أعلم ما تقول وتفعل- عبارات للمفسرين- ثم
~~أكد ما ذكر بقوله إنك أنت علام الغيوب «أن» في قوله أن اعبدوا الله إن
~~جعلتها مفسرة
# PageV03P039
# فالمفسر إما فعل القول أو فعل الأمر ولا وجه لكليهما. أما فعل القول
~~فيحكى بعده الكلام بلا «أن» فيقال: ما قلت لهم إلا اعبدوا الله اللهم إلا
~~أن يقال: إن المضاف محذوف والتقدير ما أمرتني بقوله، فيكون التفسير الصريح
~~القول المقدر، وصريح القول المقدر كالفعل المؤول بالقول في عدم الظهور حتى
~~يجوز توسيط «أن» . وأما فعل الأمر فمسند إلى ضمير الله، فلو فسرته ب اعبدوا
~~الله لم يستقم لأن الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم، وإن جعلتها مصدرية
~~عند من يجوز دخولها على الطلبية، فإن كان بدلا من ما أمرتني والمبدل في حكم
~~السقوط كان المعنى ما قلت لهم إلا عبادته ولا يستقيم، لأن العبادة لا تقال،
~~وإن جعلته بدلا من الهاء في به لم يصح أيضا لأنه يؤل المعنى بعد طرح المبدل
~~إلى قولك إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله فيبقى الموصول بلا عائد. فإذن
~~الوجه أن يحمل فعل القول على معناه فيكون أصل المعنى ما أمرتهم إلا بما
~~أمرتني به حتى يستقيم تفسيره بأن اعبدوا الله ربي وربكم إلا أنه وضع القول
~~موضع الأمر رعاية للأدب كيلا يجعل نفسه وربه آمرين ودل على الأصل بذكر «أن»
~~المفسرة. قال في الكشاف: ويجوز أن تكون «أن» مصدرية عطف بيان للهاء لا
~~بدلا، وحينئذ يبقى العائد بحاله وكنت عليهم شهيدا كالشاهد على المشهود عليه
~~أمنعهم من التدين بما يوجب التفكير ما دمت فيهم مدة دوامي فيما بينهم فلما
~~توفيتني بالرفع إلى السماء كنت أنت الرقيب الحافظ عليهم المراقب لأحوالهم
~~وأنت على كل شيء شهيد من الشهادة أو من الشهود بمعنى الحضور.
# وإن تغفر لهم فيه سؤال وهو أنه كيف جاز لعيسى هذا القول والله تعالى لا
~~يغفر الشرك؟ والجواب أن قوله لعيسى عليه ms1714 السلام أأنت قلت للناس مبني على أن
~~قوما من النصارى حكوا عنه هذا الكلام، والحاكي لهذا الكفر عنه لا يكون
~~كافرا بل يكون مذنبا فقط، ولو سلم أنه أشرك فغفران الشرك جائز عندنا وعند
~~جمهور البصريين من المعتزلة لأن العقاب حق الله على المذنب وليس في إسقاطه
~~على الله تعالى مضرة، بل كلما كان الجرم أعظم كان العفو أحسن، إلا أن
~~الدليل السمعي في شرعنا دل على أنه لا يكون فلعل هذا الدليل السمعي لم يكن
~~موجودا في شرع عيسى عليه السلام، أو لعل عيسى جوز أن يكون بعضهم قد تاب
~~عنه. أما من زعم أن هذه المناظرة والمحاورة إنما كانت عند رفعه إلى السماء
~~فلا إشكال أصلا لأن المراد إن توفيتهم على هذا الكفر وعذبتهم فإنهم عبادك
~~فلك ذاك، وإن أخرجتهم بتوفيقك من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان وغفرت لهم ما
~~سلف منهم فإنك أنت العزيز القادر على ما تريد الحكيم في كل ما تفعل لا
~~اعتراض لأحد عليك، وفى
# PageV03P040
# مصحف عبد الله فإنك أنت الغفور الرحيم وضعفه العلماء لأن ذلك يشعر بكونه
~~شفيعا لهم لا على تفويض الأمر بالكلية إلى حكمه تعالى، والمقام مقام هذا لا
~~ذاك، وعن بعضهم أن ذكر الغفور والرحيم يشبه الحالة الموجبة للمغفرة
~~والرحمة، وأما العزة والحكمة فلا يوجبان إلا التعالي عن جميع جهات
~~الاستحقاق، فحصول المغفرة بعد ثبوت هذا الاستغناء والعزة يكون أدل على كمال
~~العفو والرحمة فإن العفو عند المقدرة. قال بعض العلماء: في الآية نوع شفاعة
~~من عيسى عليه السلام لفساق أمته، فلأن يثبت ذلك من محمد صلى الله عليه وسلم
~~لفساق أمته أولى هذا يوم ينفع من قرأ بالرفع فظاهر وأنه في تقدير الإضافة
~~أي هذا يوم منفعة الصادقين، ومن قرأ بالنصب فإما على أنه ظرف ل قال، وإما
~~على أن هذا مبتدأ والظرف خبر أي هذا الذي ذكرنا من كلام عيسى واقع في هذا
~~اليوم كقولك: القتال يوم السبت.
# وقال الفراء: يوم أضيف إلى ما ليس باسم فبني على ms1715 الفتح كما في «يومئذ»
~~وخطأه البصريون وقالوا: إنما يبنى الظرف إذا أضيف إلى المبنى كالماضي في
~~قول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا أو مثل «لا» في قوله تعالى يوم لا تملك
~~[الانفطار: 19] وأجمعوا على أن هذا اليوم يوم القيامة. والمراد أن صدقهم في
~~الدنيا ينفعهم في القيامة كما قال قتادة: متكلمان تكلما يوم القيامة: أما
~~إبليس فقال إن الله وعدكم وعد الحق [إبراهيم: 22] فصدق وكان قبل ذلك كاذبا
~~فلم ينفعه، وأما عيسى فكان صادقا في الدنيا وفي الآخرة فنفعه صدقه. وفي هذا
~~الكلام تصديق من الله تعالى لعيسى في قوله ما قلت لهم إلا ما أمرتني به رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه هما متلازمان لأن رضا الله عن العبد في رعاية وظائف
~~العبودية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] وإذا صحح
~~الإنسان نسبة العبودية علم أن العبد لا يكون له إرادة واختيار فتكون إرادته
~~مغمورة في إرادة ربه. ذلك الفوز العظيم إشارة إلى جميع المذكورات أو إلى
~~الجزء الأشرف الأقرب وهو الرضوان ما فيهن لم يقل «ومن فيهن» ليكون أدل على
~~العموم، ولينبه على أن عقول ذوي العقول وعلوم أرباب العلوم بالنسبة إلى
~~علمه كلا علم، وإنما هم وغيرهم تحت قهره وتسخيره سواء. واعلم أنه سبحانه
~~افتتح السورة بقوله أوفوا بالعقود [المائدة: 1] وهو الشريعة والبداية وختم
~~السورة بهذه الآية الدالة على فناء الكل في جنب جلاله وكبريائه وهو الحقيقة
~~والنهاية، فما أحسن هذا النسق! وأيضا في السورة بيان الشرائع والأحكام
~~الكثيرة والمناظرة مع اليهود والنصارى، فهذا الاختتام ذكر فيه أن سبحانه
~~مالك لجميع الممكنات والكائنات موجد لجميع الأرواح والأجساد ليصح التكليف
~~على أي وجه أراد، وليكون ردا على اليهود بحكم المالكية في
# PageV03P041
# نسخ شريعة موسى ووضع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، وليكون ردا على
~~النصارى في أن عيسى ومريم عليهما السلام داخلان في المخلوقات موجودان
~~بإيجاد الله ولا معنى للعبودية إلا هذا. وأيضا لما أخبر عن فناء وجودهم
~~المجازي لم يبق هناك مجيب فأجاب بنفسه لله ms1716 ملك السماوات والأرض كقوله لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16] ولعل في هذه الخاتمة من الأسرار
~~أضعاف ما عثرنا عليه والله تعالى أعلم بأسرار كتابه.
### | التأويل:
# أخبر عن كثرة السؤال أنها تورث الملال وذلك أن علوم القال غير علوم
~~الحال، والصنف الأول يحمد فيه السؤال والثاني يذم فيه ذلك إذ يحصل بالعيان
~~لا بالبرهان كما كان حال الأنبياء عليهم السلام مع الله وكذلك نري إبراهيم
~~[الأنعام: 75] لقد رأى من آيات ربه الكبرى [النجم: 18]
# وقال صلى الله عليه وسلم «أرنا الأشياء كما هى» .
# وقال الخضر لموسى عليه السلام فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء [الكهف: 76]
~~وقال موسى في الثالثة إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني [الكهف: 76] فإن
~~تعلم العلم اللدني بالحال في الصحبة والمتابعة والتسليم. وفي السؤال
~~الانقطاع عن الصحبة وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن أي إن كان لا بد لكم
~~من السؤال عن حقائق فاسألوا عنها بعد نزول القرآن ليخبركم عن حقائقها على
~~قدر عقولكم. والله غفور لمن تاب من طلب علوم الحقائق بالقال حليم لمن يطلب
~~بالحال فيصدر عنه في أثناء الطلب سؤال قد سألها قوم من قبلكم كقدماء
~~الفلاسفة أعرضوا عن متابعة الأنبياء وأقبلوا على مجرد القيل والقال، فوقعوا
~~في أودية الشبهات والضلال ما جعل الله من بحيرة قال الشيخ المحقق نجم
~~الدين:
# المعروف بداية هم الحيدرية والقلندرية يشقون آذانهم وذكورهم ويجعلون فيها
~~حلق الحديد ويحلقون لحيتهم ولا سائبة هم الذين يضربون في الأرض خليعي
~~العذار بلا لجام الشريعة وقيد الطريقة ويدعون أنهم أهل الحقيقة ولا وصيلة
~~هم أهل الإباحة الذين يتصلون بالأجانب بطريق المؤاخاة والاتحاد ويرفضون
~~صحبة الأقارب لأجل العصبية والعناد ولا حام وهو المغرور بالله يظن أنه بلغ
~~مقام الحقيقة فلا يضره مخالفات الشريعة. وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله من الأحكام وإلى الرسول لمتابعته قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أي
~~مشايخنا وأهل صحبتنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا من الشريعة والطريقة
~~ولا يهتدون إلى الحقيقة. عليكم أنفسكم أي ms1717 اشتغلوا أولا بتزكية نفوسكم ثم
~~بإرشاد الغير فإن الفريق الذي لم يتعلم السباحة إذا تشبث به مثله هلكا معا
~~إلى الله مرجعكم جميعا فللطالبين بجذبات العناية وللمضلين بسلاسل القهر
~~والنكاية إذا حضر أحدكم الموت أي النفس تموت عن صفاتها الذميمة بالرياضة
~~والمجاهدة فتوصي بصفاتها لورثتها وهم القلب وأوصافه والوصيان اثنان ذوا عدل
~~منكم هما العقل والسر
# PageV03P042
# من الروحانيات، أو آخران من غير الروحانيات هما الوهم والخيال من
~~النفسانيات.
# فالعقل والسر يشهدان الحق وإن كان على ذي قرابة من الروحانيات، والوهم
~~والخيال شهادتهما الصدق والكذب. إن أنتم ضربتم في الأرض أي سافرتم في
~~السفليات فأصابتكم مصيبة الموت أي فتصيب النفس جذبة الحق فتموت تحبسونهما
~~إن كنتم في بعد من الروحانيات من بعد الصلاة من بعد حضورهما مع الله
~~وتوجيههما إلى الحق ومراقبة تامة، فيشدد على الشاهدين بالقسم والتخويف
~~بالله أن يؤديا شهادة الحق ويدفعا تركة النفس وهي صفاتها إلى ورثتها وهم
~~القلب وصفاته، ولا يصرفانها في شيء من السفليات فإن كل خلق إذا استعملته
~~النفس كان صفة ذميمة، فإذا استعمله القلب صار وصفا محمودا كالحرص إذا
~~استعملته النفس في طلب الدنيا ولذتها كان وصفا مذموما، وإذا استعمله القلب
~~في طلب العلوم والكمالات صار ممدوحا. فإن عثر على أنهما استحقا إثما بأن
~~مالا إلى حظ من الحظوظ السفلية فآخران من صفات القلب هما: التذكر والفكر
~~الصائب ينظران في عواقب الأمور ويشهدان على أن الآخرة خير من الدنيا
~~والباقي خير من الفاني لشهادتنا أحق من شهادتهما لأن الوهم والخيال مالا
~~إلى الحظوظ بكتمان الحقوق، والتذكر والتفكر مالا إلى حفظ الحقوق بترك
~~الحظوظ. أن يأتوا بالشهادة على وجهها أي العقل والسر يأتيان في بدو الأمر
~~باستعمال صفات النفس في السعادات الأخروية، أو يخافان عواقب الأمور بأن
~~يشددوا على أنفسهم بالاستمهال وتضييع الأعمال وإفساد الاستعداد، ثم بالتفكر
~~والتذكر يرد الأمر إلى وجوب رعاية الحقوق فيحتاجان إلى كثرة الرياضة. ماذا
~~أجبتم قالوا وهم مستغرقون في بحر الشهود. لا علم لنا اي ببواطن الأمور
~~وحقائقها. وإذ أوحيت ms1718 إلى الحواريين أي في عالم الأرواح يوم الميثاق قالوا
~~بسبب ذلك التعارف في عالم الأشباح آمنا. إن بعض الحواريين المقلدين في
~~الإيمان قالوا يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك فما راعوا الأدب مع نبيهم
~~حيث لم يقولوا يا رسول الله أو يا روح الله، ولا مع ربهم حيث تشككوا في
~~كمال قدرته. ثم أظهروا دناءة همتهم حيث طلبوا بواسطة مثل عيسى من واهب
~~المواهب مائدة جسمانية لا فائدة روحانية فقال عيسى اللهم ربنا أنزل علينا
~~مائدة الأسرار والحقائق من سماء العناية عليها أطعمة الهداية تكون لنا أي
~~لأهل الحق والصدق عيدا نفرح بها لأولنا وآخرنا أي لأول أنفاسنا وآخرها فإن
~~أهل الحق يراقبون الأنفاس لتصعد مع الله وتهوي مع الله وأنت خير الرازقين
~~لأن الذي ترزق رزق منك والذي يرزق ظاهرا من غيرك فهو أيضا منك بالواسطة،
~~وما بالذات خير مما بالواسطة. فمن يكفر بعد منكم بأن لا يقوم بحقها ويجعلها
~~شبكة يصطاد بها الدنيا فإني أرده من المراتب الروحانية إلى المهالك
~~الحيوانية وهو المسخ
# PageV03P043
# الحقيقي، ويوم القيامة أيضا بحيث يحشرون على صفاتهم التي ماتوا عليها كما
# قال صلى الله عليه وسلم «يموت المرء على ما عاش فيه ويحشر على ما مات
~~عليه»
# أأنت قلت للناس الخطاب مع الأمة إلا أن من سنته سبحانه أن لا يكلم الكفار
~~فكلم عيسى بدلا منهم، أو المراد بالقول أمر التكوين فالمعنى أأنت خلقت فيهم
~~اتخاذك وأمك الهين أم أنا خلقت ذلك فيهم خذلانا لهم؟
# إنك أنت علام الغيوب الغيب ما غاب عن الخلق. ويحتمل أن سيعلمه الخلق،
~~وغيب الغيب ما غاب عنهم ولا يمكنهم أن يعلموه، والله حسبي ونعم الوكيل نعم
~~المولى ونعم النصير.
# PageV03P044
### | (تفسير سورة الأنعام
# وهي مائة وخمس وستون آية وهي مكية إلا ثلاث آيات قل تعالوا إلى قوله ثم
~~آتينا موسى الكتاب)
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من ms1719 طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون (3) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4)
# فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5)
~~ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
### | القراآت:
# وأنشأنا بغير همز حيث كان: أبو عمرو ويزيد والأعشى وورش من طريق
~~الأصفهاني وحمزة في الوقف. ولقد استهزئ وبابه بالهمز: أبو عمرو وسهل ويعقوب
~~وحمزة وعاصم، وقرأ يزيد والشموني وحمزة في الوقف بغير همز الباقون بغير همز
~~مطلقا فحاق بالإمالة حيث كان حمزة.
# PageV03P045
### | الوقوف:
# والنور ط لأن «ثم» لترتيب الأخبار يعدلون ه أجلا ط تمترون ه وفي الأرض ج
~~وقيل: لا وقف ليصير التقدير وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي
~~الأرض وفيه بعد، بل المعنى وهو المستحق للعبودية في أهل السموات وأهل
~~الأرض. تكسبون ه معرضين ه لما جاءهم ط للابتداء بالتهديد يستهزؤن ه مدرارا
~~ص لعطف المتفقين آخرين ه سحر مبين ه عليه ملك ط لا ينظرون ه يلبسون ه
~~يستهزؤن ه المكذبين ه.
### | التفسير:
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «نزلت الأنعام جملة
~~واحدة وتنزلت، معها من الملائكة سبعون ألف ملك فملؤا ما بين الأخشبين» فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتبوها من ليلتهم سوى آيات معدودات.
# وعن أنس أن رسول ms1720 الله صلى الله عليه وسلم قال «لقد بعث إلي بها جبريل مع
~~خمسين ملكا أو خمسين ألف ملك تحفها حتى أقروها في صدري كما يقر الماء في
~~الحوض ولقد أعزني الله تعالى وإياكم بها عزا لا يذلنا بعدها أبدا فيها دحض
~~حجج المشركين ووعد من الله لا يخلفه»
# ولاشتمال هذه السورة على دلائل التوحيد والنبوة والمعاد ولنزولها جملة
~~ذهب علماء الكلام إلى أن علم الأصول مع جلالة قدره يجب تعلمه على الفور لا
~~على التراخي بخلاف الأحكام فإنها نزلت كفاء المصالح وبحسب الحوادث
~~والنوازل.
# واعلم أن قوله الحمد لله مذكور في أوائل سور خمس واختص كل منها بصفة، لكن
~~أعمها صدر فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 1] فإن العالم كل
~~موجود سوى الله سبحانه فكان سائر السور تفاصيل لهذه الجملة. أثنى الله
~~سبحانه على نفسه بقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض والثناء على
~~النفس قبيح في الشاهد ففيه دليل على أنه لا يمكن قياس الحق على الخلق، فكما
~~أنه واحد في ذاته فهو واحد في صفاته وأفعاله لا اعتراض لأحد عليه. والتحقيق
~~فيه أن استحقاق المدح بحسب الفضيلة والكمال ولا يوجد في الممكن صفة كمال
~~إلا وهي مشوبة بالنقص والاختلال أدناه الأفول في أفق الإمكان بخلاف واجب
~~الوجود فإنه لا غاية لكماله ولا نهاية لعظمته وجلاله، فلا ينبغي أن يمدح
~~إلا هو، ولا أن يثنى إلا عليه، ولا أن يشكر ويحمد إلا له. ثم الأوصاف
~~الجارية عليه سبحانه إنما تذكر زيادة في المدح لا لأجل التوضيح والكشف.
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# وقد تقدم في الأسماء أن معنى الخلق راجع إلى التقدير والتقدير عائد إلى
~~العلم،
# PageV03P046
# فالمراد أنه أوجد السموات والأرض على حسب علمه الأزلي. قال بعض العلماء:
~~السماء كالدائرة والأرض كالمركز، وحصول الدائرة يوجب تعين المركز ولا ينعكس
~~لإمكان أن يحيط بالمركز الواحد دوائر لا نهاية لها فلهذا ذكر السماء قبل
~~الأرض مع أن ظاهر التنزيل يدل على أن خلق الأرض مقدم على خلق السماء. ms1721 وجمع
~~السموات حقيقة وكذا إفراد الأرض، وقد تجمع الأرض باعتبار الطبقات وسوف يجيء
~~تقرير ذلك في قوله ومن الأرض مثلهن [الطلاق: 12] والمقصود من هذا الوصف
~~إلزام المشركين، وأن تخصيص حجم الفلك بمقدار معين وتخصيص كل من أجزائه بحيز
~~معين وتخصيص الفلك بالحركة والأرض بالسكون مع اشتراكهما في الطبيعة
~~الجسمية، وتخصيص كل حركة بحد معين من السرعة والبطء وبجهة معينة دلائل
~~ظاهرة على وجود فاعل مختار واحد في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله. وأيضا إن
~~لحركة كل فلك أولا لأن حقيقة الحركة انتقال من حالة إلى حالة فتقتضي
~~المسبوقية بالغير، وعدم الأولية ينافي المسبوقية بالغير والجمع بينهما
~~محال. وإذا ثبت أن لكل حركة أولا فاختصاص ابتداء حدوثه بوقت معين يدل على
~~الفاعل المختار وكذا اتصاف بعض الأجسام بالفلكية وبعضها بالعنصرية مع تساوي
~~الكل في تمام الماهية. وأيضا إن خارج العالم الجسماني خلاء لا نهاية له كما
~~ثبت في الكلام، فحصول هذا العالم في حيزه الذي حصل فيه دون سائر الأحياز
~~أمر ممكن يحتاج إلى مرجح قادر مختار حكيم يفعل ما يشاء كما يشاء. هذا إذا
~~نظرنا في ذوات هذه الأجرام، أما إن اعتبرنا منافعها وكيفية تأثير الأثيريات
~~وهي- الآباء- في العنصريات- وهي الأمهات- لتحصيل المواليد الثلاثة: المعادن
~~والنباتات والحيوانات، ارتقينا من ذلك أيضا إلى وجود صانع قدير وحكيم خبير
~~رتبته أعلى وأجل من رتب الممكنات. أما قوله وجعل الظلمات والنور فمعناه
~~أحدث وأنشأ، ولهذا اقتصر على مفعول واحد، ولو كان بمعنى «صير» اقتضى
~~مفعولين. وإنما لم يقل «وخلق» لأنه أراد التضمين أعني إنشاء شيء من شيء
~~كقوله وجعل منها زوجها [النساء: 1] فالنور والظلمة لما تعاقبا صار كأن كل
~~واحد منهما تولد من الآخر. وقيل: لأن الظلمات من الأجرام المتكاثفة، والنور
~~من النار، ولهذا جمع الظلمات إذ لكل حرم ظل والظل ظلمة.
# ووحد النور لأن النار واحد وهو منها، والظلمة والنور هاهنا هما الأمران
~~المحسوسان بالبصر، لأن الأصل في الإطلاق الحقيقة والقرينة ذكر السموات
~~والأرض. وعن ابن عباس أن الظلمة ظلمة الشرك والنفاق، والنور نور الإسلام ms1722
~~واليقين، وعلى الأول فإنما جمع الظلمات ووحد النور لأن النور عبارة عن تلك
~~الكيفية الكاملة القوية، ثم إنها تقبل التناقص قليلا قليلا وتلك المراتب
~~كثيرة، أو لأنه قصد بالنور الجنس. وعلى الثاني فذلك لأن الحق واحد والباطل
~~أكثر من أن يحصى. وإنما قدمت الظلمة على النور لأن عدم المحدثات سابق
# PageV03P047
# على وجودها، والظلمة عدمية عند من يجعلها عدم النور أو شبيهة بالعدم عند
~~من يجعلها هيئة مضادة للنور. وقد ورد في الأخبار أن الله تعالى خلق الخلق
~~في ظلمة ثم رش عليهم من نوره. وقوله: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف
~~على قوله: الحمد لله والمعنى أنه حقيق بالحمد على ما خلق ثم الذين كفروا
~~يعدلون عن طريق الإنصاف فيكفرون بربهم، أو على خلق السماوات معناه خلق ما
~~خلق مما لا يقدر عليه أحد سواه ثم هم يعدلون أي يسوون به ما لا يقدر على
~~شيء من ذلك. فعلى المعنى الأول يعدلون من العدول، وعلى الثاني هو من العدل.
~~ومعنى «ثم» هاهنا وفي قوله ثم أنتم تمترون تراخي الرتبة واستبعاد مضموني
~~الجملتين أحدهما عن الآخر. ثم ذكر دليلا آخر على إثبات الصانع وعلى صحة
~~المعاد الجسماني فقال هو الذي خلقكم من طين أي من آدم لأنه مخلوق من الطين،
~~أو خلقكم من النطفة المتولدة من الأغذية المنتهية إلى العناصر، ولا ريب أن
~~خلق الأغذية المتنوعة من العناصر المتشابهة الأجزاء، ثم توليد النطفة
~~المتشابهة الأجزاء من تلك الأغذية المختلفة، ثم تخليق الأعضاء المختلفة في
~~الصفة والصورة واللون والشكل كالقلب والدماغ والكبد والعظام والغضاريف
~~والرباطات والأوتار وغيرها من المادة المتشابهة لا يمكن إلا بتقدير مقدر
~~حكيم ومدبر رحيم. ثم إن تلك القدرة والحكمة باقية بعد موت الحيوان فيكون
~~قادرا على إعادتها وإعادة الحياة فيها وذلك يدل على صحة القول بالمعاد. أما
~~قوله ثم قضى أجلا فاعلم أن لفظ القضاء قد يرد بمعنى الحكم والأمر وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] وبمعنى الخبر والإعلام وقضينا إلى بني
~~إسرائيل [الإسراء: 4] وبمعنى صفة الفعل ms1723 إذا تم فقضاهن سبع سماوات [فصلت:
~~12] ومنه قولك: قضى فلان حاجة فلان. والأنسب هاهنا هو الأول. والأجل في
~~اللغة بمعنى الوقت المضروب لانقضاء الأمد. وأصله من التأخير ومنه الآجل
~~نقيض العاجل. ثم إن صريح الآية يدل على حصول أجلين لكل إنسان. فقال أبو
~~مسلم: الأول آجال الماضين لأنهم لما ماتوا صارت آجالهم معلومة، والثاني
~~آجال الباقين لأنها غير معلومة بعد وإنما هي مسماة عند الله تعالى. وقيل:
# الأول أجل الموت، والثاني أجل القيامة لأنه لا آخر له ولا يعلم أحد كيفية
~~الحال في هذا الأجل إلا الله تعالى. وقيل: الأول ما بين أن يخلق إلى أن
~~يموت، والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ. وقيل: الأول النوم، والثاني
~~الموت. وقيل: الأول مقدار ما انقضى من عمر كل أحد، والثاني ما بقي من عمره.
~~وقال حكماء الإسلام: الأول الأجل الطبيعي الذي يمكن بالنسبة إلى المزاج
~~الأول لكل شخص لو بقي مصونا عن الآفات الخارجية، والثاني الأجل الاخترامي
~~الذي يحصل بسبب من الأسباب الخارجية كالغرق والحرق والقتل واللدغ وغيرها من
~~الأمور المنفصلة. ومعنى مسمى أي مذكور اسمه في اللوح المحفوظ.
# PageV03P048
# ومعنى عنده أي في حكمه وعلمه كما تقول: هذه المسألة عند الشافعي كذا وعند
~~أبي حنيفة كذا. وارتفع أجل بالابتداء وجاز ذلك مع تنكيره لمكان وصفه فقارب
~~المعرفة.
# وإنما لم يقل «وعنده أجل مسمى» تعظيما لشأن هذا الأجل فكأنه قيل: وأي أجل
~~مسمى عنده؟ والمرية والامتراء الشك. ومعنى «ثم» تبعيد الامتراء عن مثل هذه
~~الحجة الباهرة الموجبة للتيقن في أمر المبدأ والمعاد، ثم قرر أنه سبحانه
~~عالم بجميع المعلومات ردا على من زعم أنه غير عالم بالجزئيات فلا يمكنه
~~تمييز المطيع من العاصي ولا تمييز أجزاء بدن زيد عن أجزاء بدن عمرو فقال
~~وهو الله في السماوات وفي الأرض وزعمت المجسمة بهذا وبنحو قوله أم أمنتم من
~~في السماء [الملك: 17] أنه سبحانه مستقر في السماء قالوا:
# ويؤكده وقف بعض القراء على السموات والابتداء بقوله وفي الأرض يعلم سركم
~~أي يعلم سرائركم الموجودة ms1724 في الأرض. ولو سلم أن لا وقف فالإجماع حاصل على
~~أنه ليس موجودا في الأرض، ولا يلزم من ترك العلم بأحد الظاهرين ترك العمل
~~بالظاهر الآخر من غير دليل. ونوقض بأنه تعالى قال في مواضع لله ما في
~~السماوات [البقرة: 284] فلو كان هو في السماء لزم أن يكون مالكا لنفسه، ولا
~~يخفى ضعف هذا النقض لأنه مخصوص بالقرينة كقوله إن الله على كل شيء قدير
~~[البقرة: 20] وبأنه إما أن يراد كونه في سماء واحدة وهو ترك الظاهر، أو في
~~جميع السموات وهو يقتضي كونه ذا أجزاء أو حصول المتحيز الواحد في مكانين
~~وكلاهما محال. والحق أنه لا يلزم من استصحاب المكان الافتقار إليه ولا
~~التجسيم والتجزئة وهو دقيق يفهمه من وفق له، وبأنه لو كان موجودا في
~~السموات لكان محدودا متناهيا فيكون قابلا للزيادة والنقصان، فيكون اختصاصه
~~بمقدار معين لمخصص فيكون محدثا. ويرد عليه أنه لم لا يجوز أن يكون في
~~السموات وفوقها إلى ما لا يتناهى لا سيما عند من يقول إن وراء هذا العالم
~~خلاء غير متناه، وبأنه لو كان في السموات فإن لم يقدر عل عالم آخر فوقها
~~لزم تعجيزه، وإن قدر فلو فعل لحصل تحت ذلك العالم والقوم ينكرون كونه تحت
~~العالم، والاعتراض أنه لا يلزم من القدرة الإيجاد، وقال غير المجسمة:
~~المراد وهو الله في تدبير السموات والأرض كما يقال: فلان في أمر كذا أي في
~~تدبيره وإصلاحه. وعلى هذا يكون في السماوات خبرا بعد خبر، ويوقف على اسم
~~الله ثم يبتدأ بما بعد ذلك ويكون المعنى أنه يعلم في السموات والأرض سرائر
~~الملائكة والإنس والجن، أو المراد وهو المعبود فيهما، أو المعروف بالإلهية
~~أو المتوحد بها، أو هو الذي يقال له الله فيهما لا شريك له في هذا الاسم.
~~والسر من صفات القلوب وهي الدواعي والصوارف، والجهر من أعمال الجوارح، ولأن
~~الأول مقدم على الثاني طبعا فلا جرم قدم عليه وضعا. والجملة أعني قوله يعلم
~~سركم وجهركم مقررة لما قبلها أو خبر ثالث أو ms1725 كلام مبتدأ. ويعلم ما تكسبون
# PageV03P049
# الكسب أخص من الأعمال السرية والجهرية لأنه الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع
~~أو اندفاع ضر ولهذا لا يوصف فعل الله تعالى بأنه كسب. وإفراد الأخص بالذكر
~~بعد الأعم للتقرير والتأكيد، أو لكونه أهم حسن لا يلزم منه عطف الشيء على
~~نفسه. والمراد أنه عالم بما يستحقه الإنسان على أفعاله من ثواب أو عقاب.
# ثم لما فرغ من دلائل التوحيد والمعاد شرع في النبوات فرتب أحوال الكفار
~~مع الأنبياء في ثلاث مراتب: الأولى كونهم معرضين عن التأمل في الدلائل وذلك
~~قوله وما تأتيهم من آية من آيات ربهم «من» الأولى للاستغراق والثانية
~~للتبعيض. والمراد وما يظهر لهم دليل قط من الأدلة التي يجب فيها النظر
~~والاعتبار إلا وهم على حالة الإعراض لقلة تدبرهم وفرط غفلتهم. الثانية:
~~كونهم مكذبين وهذه شر مما قبلها لأن الإعراض قد يكون للغفلة لا للتكذيب
~~وإذا كذب فقد أعرض وزاد. قال علماء المعاني: هاهنا حذف كأنه قيل: إن كانوا
~~معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظم آية وهو الحق. قال أنس: هو انشقاق
~~القمر بمكة انفلق فلقتين فذهبت فلقة وبقيت فلقة. وقيل: هو القرآن الذي
~~تحدوا به فعجزوا عنه.
# وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: شرعه. وقيل: وعده ووعيده وتبشيره
~~وإنذاره. والأولى الحمل على الكل. المرتبة الثالثة: كونهم مستهزئين لأن
~~التكذيب إذا انضم معه الاستهزاء كان غاية في الغواية وذلك قوله فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا أي أخبار الشيء الذي كانوا به يستهزؤن وهو القرآن وغيره من
~~المعجزات. وليس المراد نفس الأنباء بل العذاب الذي أنبأ الله تعالى به
~~كقوله ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 88] والحكيم إذا توعد فربما قال:
# ستعرف نبأ هذا إذا نزل بك ما تحذره. وذلك أن الغرض من الخبر حصول العلم
~~بالمخبر عنه وذلك إنما يتحقق بعد المعاينة. ومعنى الآية سيعلمون بأي شيء
~~استهزؤا وأنه لم يكن موضع استهزاء وذلك عند نزول العقاب بهم في الدنيا كيوم
~~بدر وغيره أو في الآخرة. ثم لما زجرهم عن ms1726 الإعراض والتكذيب والاستهزاء
~~وأوعدهم على ذلك عاد إلى الموعظة والنصيحة بتذكير أحوال الأمم الماضية
~~والقرون الخالية. والقرن القوم المقترنون في زمان من الدهر المفترقون بعد
~~ذلك بالموت وذلك الزمان في الأغلب ستون سنة. وقيل: سبعون.
# وقيل: ثمانون. والأقرب أنه غير مقدر بزمان لا يقع فيه زيادة ولا نقصان،
~~ولكنه إذا انقضى الأكثر من أهل كل عصر فقد انقضى القرن. وليس المراد أن
~~يصدق الكفار محمدا في هذه الأخيار لانهم بصدد التكذيب فسيكذبونه فيها أيضا،
~~وإنما المراد أن ما يختص بالمتقدمين منهم مشهور بين الناس فيبعد أن يقال
~~إنهم ما سمعوا تلك الحكايات ومجرد سماعها يكفي في الاعتبار. ثم وصف تلك
~~القرون بثلاثة أوصاف: الأول: تمكينهم في الأرض.
# مكن له في الأرض جعل له مكانا، ومكنه فيها أثبته، وهما متقاربان ولهذا
~~جمع بينهما في
# PageV03P050
# الآية. والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما آتينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة
~~في الأجسام والسعة في الأموال وأسباب الدنيا. الثاني: إرسال السماء عليهم
~~مدرارا يعني الغيث أو السحاب أو الخضراء، لأن المطر ينزل من ذلك الصوب
~~والمدرار كثير الدر در اللين إذا أقبل على الحالب منه شيء كثير. ومدرارا
~~نعت المطر ويقال أيضا سحاب مدرارا إذا تتابع أمطاره. ومفعال من أبنية
~~المبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث. الثالث وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم
~~أي من تحت أمكنتهم والمراد أنهم أصحاب البساتين والقصور والمنتزهات. فإن
~~قيل: الهلاك غير مختص بهم وإنما يجري ذلك على الأنبياء والمؤمنين أيضا،
~~قلنا: لدفع هذا الإشكال كرر فقال فأهلكناهم بذنوبهم فإن الإهلاك بسبب
~~المعاصي والآثام لا يكون إلا بالعذاب والإيلام. ثم نبه بقوله وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين على كمال عزته واستغنائه ونهاية قدرته واستعلائه كقوله إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد [فاطر: 16] فالبلاد بلاده والعباد عباده بيده
~~التخريب والتعمير وإليه الإعدام والإيجاد. ثم ان الذين يتمردون عن قبول
~~دعوة الأنبياء طوائف متعددة. منهم من بالغ في حب الدنيا وطلب لذاتها
~~وشهواتها على وفق هواه ومناه لا على قانون الخير والعدل فمنعه ms1727 ذلك عن
~~التزام التكاليف وهو المذكور في الآية، وفيه أن لذات الدنيا ذاهبة وعذاب
~~الكفر باق، وليس من العقل تحمل العقاب الدائم لأجل اللذات الفانية. ومنهم
~~من حملته العصبية والعناد على تكذيب معجزات الأنبياء وجعلها من قبيل السخر
~~الذي لا أصل له وهم الذين عنوا بقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~والمعنى أنه لو نزل الكتاب جملة واحدة في صحيفة واحدة فرأوه ولمسوه وشاهدوه
~~عيانا لطعنوا فيه وقالوا إنه سحر. وهاهنا سؤال وهو أن نزول الكتاب من
~~السماء جملة إن لم يكن من باب المعجزات لم يكن إنكاره منكرا، وإن كان من
~~قبيل الإعجاز فالملك يقدر على إنزاله من السماء وقبل الإيمان بصدق الرسل لم
~~تكن عصمة الملائكة معلومة، وحينئذ يجوز أن يكون نزول ذلك من قبل بعض الجن
~~والشياطين، أو من بعض الملائكة الذين لم تثبت عصمتهم فلا يكون دليلا على
~~الصدق. وأجيب بأن المقصود من الآية ليس بيان الإعجاز، ولكن المراد أنهم إذا
~~لمسوه بأيديهم يقوى الإدراك البصري بالإدراك اللمسي وبلغ الغاية في القوة
~~والظهور. ثم إن هؤلاء يبقون شاكين في أن ذلك الذي رأوه ولمسوه هل هو موجود
~~أم لا، وذلك يدل على أنهم بلغوا في الجهالة إلى حد السفسطة. قال القاضي: في
~~الآية دليل على وجوب اللطف لأنه بين أنه إنما لم ينزل هذا الكتاب من حيث
~~إنه لو أنزله لقالوا هذا القول فيفهم منه أنهم لو قبلوه وآمنوا به لأنزله
~~لا محالة، وزيف بأن المفهوم ليس بحجة، ولو سلم فوقوع اللطف لا يدل على
~~وجوبه. ومن الكفرة من قابل النبوات بإيراد الشبهات والاقتراحات. قال
~~الكلبي: إن مشركي مكة قالوا:
# PageV03P051
# يا محمد والله لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من
~~الملائكة يشهدون أنه من عند الله وأنك رسوله وذلك قوله وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك فأجاب الله تعالى عن مقترحهم بقوله ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم
~~لا ينظرون ومعنى القضاء الإتمام والإلزام كما مر. وتقرير الجواب أن إنزال
~~الملك ms1728 على البشر آية باهرة وحينئذ ربما لم يؤمنوا فيجب إهلاكهم بعذاب
~~الاستئصال، أو لعلهم إذا شاهدوا الملك زهقت أرواحهم. ألا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى جبرائيل على صورته الأصلية غشي عليه؟ وأن جميع
~~الرسل عاينوا الملائكة في صورة البشر كأضياف إبراهيم ولوط، وكالذين تسوروا
~~المحراب، وأن جبرائيل تمثل لمريم بشرا سويا؟ وفائدة ثم أن عدم الإنظار أشد
~~من قضاء الأمر لأن مفاجأة الشدة أفظع من نفس الشدة. ثم إنهم كانوا يطعنون
~~في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى وهي أنه بشر مثلهم ويقولون:
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا [الفرقان: 7] وتقرير الشبهة أن الرسل
~~إذا كانوا من زمرة الملائكة كانت علومهم أكثر وقدرتهم أشد ومهابتهم أعظم
~~وامتيازهم عن الخلق
# أكمل والاشتباه في نبوتهم ورسالتهم أقل، والحكيم إذا أراد تحصيل مهم
~~اختار ما هو أسرع إفضاء إلى المطلوب، فأجاب الله تعالى عن شبهتهم بقوله ولو
~~جعلناه أي الرسول ملكا لجعلناه رجلا لأن إنزال الملك آية ظاهرة جارية مجرى
~~الإلجاء وإزالة الاختيار وذلك مناف لغرض التكليف، ولأن الجنس إلى الجنس
~~أميل، ولأن البشر لا يطيق رؤية الملك، ولأن طاعات الملك كثيرة فيحقرون
~~طاعات البشر ويستعظمون إقدامهم على المعاصي فلا يصبرون معهم، ولأن إنزال
~~الملك يقوي الشبهة من وجه آخر وذلك أن أي معجزة ظهرت عليه قالوا هذا فعلك
~~فعلته باختيارك وقدرتك، ولو حصل لنا مثل ما حصل لك من القدرة والقوة لفعلنا
~~مثل ما فعلت. ثم قال وللبسنا عليهم ما يلبسون لبست الأمر على القوم ألبسه
~~لبسا إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا ومنه لبس الثوب لأنه يفيد الستر.
# والمعنى إذا جعلنا الملك في صورة البشر كان فعلنا نظيرا لفعلهم في
~~التلبيس، وإنما كان ذلك لبسا لأن الناس يظنونه ملكا مع أنه ليس بملك، أو
~~يظنونه بشرا مع أنه ليس ببشر وإنما كان فعلهم لبسا لأنهم يخلطون على أنفسهم
~~ويقولون إن البشر لا يصلح للرسالة فلا ينقطع السؤال أبدا ويبقى الأمر في
~~حيز الاشتباه. ms1729 وعلى هذا التفسير يكون قوله ما يلبسون مفعولا مطلقا. ويجوز
~~أن يراد ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حينئذ فيكون مفعولا به يعني أن
~~القوم إذا رأوا الملك في صورة الإنسان اشتبه الأمر عليهم، وإذا كنا قد
~~فعلنا ذلك كان اللبس منسوبا إلينا.
# ثم إنه سبحانه وتعالى سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلقى من قومه
~~بقوله ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق أي نزل. وقال الفراء: عاد عليهم
~~والتركيب يدور على الإحاطة ومنه
# PageV03P052
# الحوق بالضم ما استدار بالكمرة ما كانوا أي الشيء الذي كانوا يستهزؤن به
~~وهو الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، أسند الحق إليه حيث أهلكوا
~~لأجل الاستهزاء به. ويحتمل أن يراد بلفظة «ما» العذاب الذي كان يخوفهم
~~الرسول بنزوله وهم يستهزؤن بذلك، ثم أمر رسوله بأن يقول لهم: لا تغتروا بما
~~وجدتم من زخارف الدنيا وسيروا في الأرض لتشاهدوا آثار الأمم السالفة الذين
~~كذبوا رسلهم ونزل بهم ما نزل فإن الأسفار تورث الاعتبار وتفيد الاستبصار.
# واعلم أنه سبحانه قال هاهنا ثم انظروا وفي موضع آخر فانظروا [آل عمران:
~~137] فالفاء لمجرد اعتبار ترتيب النظر على السير. وثم لتباعد ما بين المباح
~~والواجب فإن السير مباح والنظر واجب. وأيضا شتان بين السير الصوري بقدم
~~الأشباح وبين السير المعنوي بقدم الأرواح والله أعلم.
### | التأويل:
# حمد نفسه القديم الأزلي بكلامه القديم الأزلي على أن خلق سموات القلوب
~~وأرض النفوس وجعل الظلمات. أي الصفات البهيمية والسبعية في النفوس والنور
~~في القلوب وهو صفاتها الملكية والروحانية، فخص الجعل بالمعاني التي هي من
~~عالم الأمر والخلق بالأعيان لأنها من عالم الصورة، ولهذا لما ذكر صورة آدم
~~قال إني خالق بشرا من طين [ص: 71] وحيث أراد معناه قال إني جاعل في الأرض
~~خليفة [البقرة: 30] ثم بعد هذا الجعل والخلق مال نفوس الكفار بغلبات
~~الظلمات إلى طاغوت الهوى فجعلوه عديلا لربهم ثم قضى أجلا للروح المفارق عن
~~حضرته لأيام فراقه وأجل مسمى عنده وهو أجل الوصال بعد الفراق بجذبة ارجعي ms1730
~~إلى ربك [الفجر: 28] ثم أنتم تمترون يا أهل الوصال كما يمتري أهل الفراق
~~وهذا محال وهو الله في سموات القلوب وفي أرض النفوس يعلم سر الخلافة الذي
~~أودع فيكم وجهركم الذي يظهر عنكم ويعلم ما تكسبون باستعمال الاستعداد السري
~~والجهري في المأمورات والمنهيات في الخير أو الشر من آية من آيات ربهم في
~~الآفاق وفي أنفسهم مكناهم في طلب الحق من قهر النفس وأسباب الخيرات
~~والطاعات. وأرسلنا مطر الواردات من سماء القلوب عليهم مدرارا متواليا،
~~وجعلنا أنهار الحكمة تجري من تحت نظرهم فأهلكنا مع هذه المقدمات أرواحهم
~~بسموم ذنوب طلب الدنيا مالها وجاهها وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين من الطلاب
~~الصادقين التائبين المستقيمين لجعلناه رجلا ليفهموا خطابه ويكون واقفا على
~~الأحوال البشرية فيعالجهم بما يرى فيه صلاح حالهم كما قال وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم [إبراهيم: 4] قل سيروا في أرض النفوس بقدم
~~التقوى ومخالفة الهوى إلى أن تبلغوا سواحل بحار القلوب فتشاهدوا بأنوار
~~الله المودعة فيها عاقبة من هلكوا في بوادي القطيعة إذ ساروا بقدم الطبيعة.
# PageV03P053
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 12 الى 24]
# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم (13) قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا
~~تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ
~~أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني
~~بريء ms1731 مما تشركون (19) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21)
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~(22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23) انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)
### | القراآت:
# إني أمرت بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع إني أخاف بفتح الياء:
# هما وابن كثير وأبو عمرو. الباقون: بالسكون. من يصرف مبنيا للفاعل: سهل
~~ويعقوب وحمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص والمفضل. الباقون: مبنيا للمفعول
~~أإنكم بهمزتين: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر وهشام يدخل بينهما مدة
~~أينكم بالياء بعد الهمز: ابن كثير ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد
~~آينكم بالمد والياء: أبو عمرو ويزيد. وقالون بريء بغير همز حيث كان: يزيد
~~وحمزة في الوقف يحشرهم ثم يقول بياء الغيبة فيهما: يعقوب. الباقون: بالنون
~~ثم لم تكن بتاء التأنيث: حمزة وعلي وحماد والمفضل وسهل ويعقوب الباقون:
~~بالياء فتنتهم بالرفع: ابن كثير وابن عامر وحفص والمفضل. الباقون: بالنصب
~~والله ربنا بالنصب على النداء: حمزة وعلي وخلف والمفضل. الباقون: بالجر على
~~البدل أو البيان.
### | الوقوف:
# والأرض ط قل لله ط الرحمة ط لأن قوله ليجمعنكم جواب قسم محذوف. وقيل: لا
~~وقف وليجمعنكم جواب معنى القسم في كتب وفيه نظر لأن كتب وعد ناجز وليجمعنكم
~~وعد منتظر. لا ريب فيه ط بناء على أن الذين مبتدأ فيه معنى الشرط لا يؤمنون
~~ه والنهار ط العليم ه ولا يطعم ط من
# PageV03P054
# المشركين
# ه عظيم ه رحمه ط المبين ه إلا هو ط قدير ه عباده ط الخبير ه شهادة ط ومن
~~بلغ ط أخرى ط لانتهاء الاستخبار إلى الإخبار. قل لا أشهد ج لاتساق الكلام
~~بلا عطف يشركون ه أبناءهم م لئلا يوهم أن ما بعده وصف لا يؤمنون ه بآياته ط
~~الظالمون ه يزعمون ه مشركين ه يفترون ms1732 ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما برهن على إثبات الصانع وتحقيق النبوات وتقرير المعاد،
~~وانجر الكلام إلى الأمر باعتبار أحوال الغابرين، عاد إلى إثبات هذه المطالب
~~بطريق الإلزام وأخذ الاعتراف، وذلك أن آثار الحدوث وسمات الإمكان لائحة على
~~صفات السماويات والأرضيات حتى بلغ في ظهوره إلى حيث لا يقدر منكر على
~~إنكاره، فكان في السؤال تبكيت وإفحام، وفي الجواب تقرير وإلزام، أي هو لله
~~بلا مراء وشقاق ولن يتم الملك إلا إذا كان قادرا على الإعادة كما هو قادر
~~على الإبداء، ولن تحصل حكمة الإعادة إلا بثواب المطيعين وعقاب العاصين، ولن
~~يحسن إيصال الثواب والعقاب إلا بعد نصب الدلائل وإرسال الرسل فلأجل ذلك قال
~~كتب على نفسه الرحمة أي بنصب الأدلة وإزاحة العلة إيجاب الفضل والكرم.
~~وقيل: هذه الرحمة هي أنه يمهلهم مدة عمرهم ولا يعاجلهم بالاستئصال، أو فرض
~~على نفسه الرحمة لمن ترك التكذيب بالرسل وتاب وأناب وصدقهم وقبل شريعتهم،
~~أو تلك الرحمة هي أنه يجمعهم إلى يوم القيامة فإنه لولا هذا التهديد لحصل
~~الهرج والمرج وارتفع الضبط وكثر الخبط كأنه قيل: لما علمتم أن كل ما في
~~السموات والأرض لله تعالى، وأنه مالك الكل فاعلموا أن الله الملك الحكيم لا
~~يهمل أمور عبيده، ولا يجوز في حكمته التسوية بين المطيع والعاصي والعامل
~~والساهي. ومعنى ليجمعنكم ليضمنكم. وقيل: فيه حذف أي ليجمعنكم إلى المحشر في
~~يوم القيامة فإن الجمع يكون إلى المكان لا إلى الزمان. وقيل: ليجمعنكم في
~~الدنيا بخلقكم قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة. قال الأخفش: الذين خسروا بدل
~~من ضمير المخاطبين في ليجمعنكم. وقال الزجاج: إنه مبتدأ خبره فهم لا يؤمنون
~~وذلك لتضمنه معنى الشرط فكأنه قيل: ما للمشركين مع وضوح الدلائل الباهرة لا
~~يؤمنون؟ فأجيب الذين خسروا أنفسهم أي في علم الله وسابق قضائه فهم لا
~~يؤمنون في طرف الأبد، فكان امتناعهم الآن عن الإيمان مسببا عن سبق القضاء
~~عليهم بالخسران والخذلان. وقال في الكشاف الذين خسروا نصب أو رفع على الذم
~~بمعنى أريد الذين، أو ms1733 أنتم الذين. ثم لما بين أن له المكان والمكانيات
~~ارتقى في البيان كما هو شأن الترتيب التعليمي إلى ما هو أخفى من ذلك عند
~~الحس وهو الزمان والزمانيات فقال وله ما سكن في الليل والنهار
# عن ابن عباس أن كفار
# PageV03P055
# مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد إنا قد علمنا أنه
~~إنما يحملك على ما تدعونا إليه الحاجة فنحن نجعل لك نصيبا من أموالنا حتى
~~تكون من أغنانا رجلا وترجع عما أنت عليه فنزل وله ما سكن الآية.
# قيل: اشتقاقه من السكون والتقدير كل ما سكن وتحرك كقوله سرابيل تقيكم
~~الحر [النحل: 81] أي تقيكم الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر
~~للقرينة. والأصوب أن يقال: اشتقاقه من السكنى كما يقال: فلان سكن ببلد كذا
~~أي حل فيه. والمراد كل ما حل في الوقت والزمان سواء كان متحركا أو ساكنا،
~~وذلك أن الدخول تحت الزمان يستلزم التغير والحدوث فلا بد له من محدث يتقدم
~~عليه وعلى نفس الزمان وهو السميع العليم الذي يسمع نداء المحتاجين ويعلم
~~حاجات المضطرين فيوصل كل ممكن إلى كمال يليق به ويستعد له.
# ثم لما كان لزاعم أن يزعم أن الذي يتعالى عن المكان وعن الزمان قد يكون
~~ممكنا في نفسه كالمفارقات التي يثبتها الفلاسفة فلا جرم قال قل أغير الله
~~أتخذ منكر الاتخاذ غير الله وليا ولذلك قدم المفعول لكونه أهم، ولو كان حرف
~~الاستفهام داخلا على الفعل توجه الإنكار أولا إلى نفس اتخاذ الولي وأنه غير
~~مهم فاطر السماوات عطف بيان من الله أو بدل. وقرىء بالرفع على إضمار هو،
~~وبالنصب على المدح. وعن ابن عباس: ما عرفت معنى الفاطر حتى أتاني أعرابيان
~~يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها. وقال ابن الأنباري:
~~أصل الفطر الشق وقد يكون شق إصلاح كقوله فاطر السماوات والأرض [فاطر: 1] أي
~~خالقهما ومنشئهما بالتركيب الذي سبيله أن يحصل فيه الشق والتأليف عند ضمه
~~بعض الأشياء إلى بعض. وقد يكون شق إفساد ومنه قوله تعالى ms1734 هل ترى من فطور
~~[الملك: 3] إذا السماء انفطرت [الانفطار: 1] وهو يطعم ولا يطعم أي هو
~~الرازق لغيره ولا يرزقه أحد. والرزق والإطعام وإن كانا متغايرين وإلا لم
~~يحسن العطف في قوله ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون [الذاريات: 57]
~~إلا أنهما متقاربان فحسن جعل أحدهما كناية عن الآخر. وقرىء وهو يطعم مبنيا
~~للمفعول على أن الضمير لغير الله وقرىء وهو يطعم ولا يطعم كلاهما للفاعل.
~~والمعنى هو يطعم تارة ولا يطعم أخرى كقوله والله يقبض ويبصط [البقرة: 245]
~~أو الثاني بمعنى لا يستطعم. وحاصل الآية أنه يجب شغل القلب كله بالله وقطع
~~العلائق بالكلية عما سواه لأنه الجواد المطلق الذي يهب لا لعوض ولا انتفاع.
~~ثم بين أن النبي أيضا داخل في تكليف المعرفة بل هو أسبق قدما في ذلك فقال
~~قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم وقيل لي لا تكونن من المشركين وفيه أن
~~الواعظ يجب أن يتعظ أولا بما يقوله، فالمريض لا
# PageV03P056
# يتصور منه العلاج. ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم مع جلالة قدره
~~بصدد المؤاخذة على تقدير المخالفة فقال قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم ولا يلزم من هذا جواز المعصية عنه لأن الفرض قد يتعلق بالمستحيل
~~كقولك: إن كانت الخمسة زوجا فهي منقسمة بمتساويين.
# من قرأ من يصرف مبنيا للفاعل فالضمير فيه عائد إلى الله والمفعول وهو
~~العذاب محذوف لكونه معلوما أو مذكورا قبله. قال في الكشاف: ويجوز أن تنصب
~~يومئذ على أنه مفعول به ل يصرف أي من يصرف الله عنه ذلك اليوم أي هو له،
~~ومن قرأ على بناء المفعول فهو مسند إلى ضمير العذاب، ولم يسم الفاعل وهو
~~الله تعالى للعلم به فقد رحمه أي الله الرحمة العظمى كقولك: إن أطعمت زيدا
~~من جوعه فقد أحسنت إليه يعني كمال الإحسان. أو المراد فقد أدخله الجنة فإن
~~من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب تفضلا أو استيجابا. قالت الأشاعرة: في
~~الآية دلالة على أن ms1735 إيصال الثواب على الطاعة غير واجب وإنما هو ابتداء فضل
~~وإحسان وإلا لم يحسن ذكر الرحمة هاهنا، ألا ترى أن الذي يقبح منه أن يضرب
~~زيدا فإذا لم يضربه لا يقال أنه رحمه؟ وذلك أي صرف العذاب وإيصال الثواب
~~على سبيل التفضل أو الاستيجاب الفوز المبين لأنه المطلب الأعلى والمقصد
~~الأسنى لكل مكلف. ثم أكد المعنى المذكور وهو أنه لا يجوز للعاقل أن يرغب في
~~اتخاذ ولي غير الله بقوله وإن يمسسك الله بضر من مرض أو فقر أو غير ذلك من
~~البليات فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير من غنى أو صحة فهو على كل شيء
~~قدير عمم الحكم لندرج تحته كل خير والحاصل أن اندفاع جميع المضار بقدرته،
~~وكذا حصول جميع الخيرات لأن كل ما عداه فإنما هو تحت قهره وتسخيره وقد حصل
~~بإيجاده وتكوينه، فإن الممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته، ورأس
~~المضار هو الكفر، وسنام الخيرات هو الإيمان، ولن يحصل نفرة الكفر وداعية
~~الإيمان إلا بتوفيقه تعالى. وكل ما يتصور أنه قد نفع أو ضر من الجمادات أو
~~المختارات فإن ذلك ينتهي إلى تخليق الله وجعله ذلك الشيء واسطة لذلك النفع
~~أو الضر، فلا ضار ولا نافع بالحقيقة إلا هو سبحانه. ثم زاد لهذا المعنى
~~بيانا فقال وهو القاهر فوق عباده وهو إشارة إلى كمال القدرة وهو الحكيم
~~الخبير وإنه إشارة إلى كمال العلم. فالحكمة أعم من العلم لأنها عمل وعلم،
~~وكونه خبيرا أخص من العلم لأنه العلم ببواطن الأمور وخباياها، فإذا اجتمعت
~~هذه المعاني حصل العلم بكماله وغايته، وقد استدل بظاهر الآية من أثبت
~~الفوقية لله تعالى وعورض بوجوه منها: أنه لو كان فوق العالم فإن كان في
~~الصغر بحيث لا يتميز منه جانب من جانب كالجوهر الفرد مثلا فذلك لا يقوله
~~عاقل، وإن كان ذاهبا في الأقطار كلها كان متجزئا. والجواب أنه لم لا يجوز
~~أن يكون نورا قائما بذاته غير متناه لا متجزئا ولا متبعضا قاهرا لجميع
~~الأنوار غالبا ms1736 على جميع الأشياء، فلا غاية لجوده ولا نهاية
# PageV03P057
# لوجوده. وأما إنه كيف يتصور نور بلا نهاية مع أنه لا ينقسم ولا يتبعض
~~فمجرد استبعاد فلا يصلح حجة وإدراك شيء من هذا النور محتاج إلى نور ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور [النور: 40] ومنها أنه لو كان غير متناه
~~من كل الجهات لزم اختلاطه بالقاذورات.
# والجواب أن هذا كلام مخيل فلا يستعمل في البرهان. ومنها أنه لو لم يكن
~~خارج العالم خلاء ولا ملاء لم يمكن حصول ذات الله تعالى فيه، وإن كان خلاء
~~فحصوله في جزء من أجزاء ذلك الخلاء دون سائر أجزائه محتاج إلى مخصص، فيكون
~~الواجب مفتقرا فيكون محدثا هذا خلف. والجواب أنا ذكرنا أن نور الأنوار لا
~~يتناهى وأنه وراء ما لا يتناهى بما لا يتناهى فيسقط هذا الاعتراض. ومنها
~~أنه سبحانه موجود قبل الخلاء والحيز والجهة، فلا يكون بعد حصول هذه الأشياء
~~موجودا فيها وإلا لزم التغير في ذاته. والجواب بالفرق بين المعية وبين
~~الافتقار. ومنها أن العالم كرة فإما أن يكون الله تعالى فوق أقوام بأعيانهم
~~وحينئذ يلزم أن يكون تحت أقدام من يقابلهم وإما أن يكون فوق الكل فيكون
~~فلكا محيطا بسائر الأفلاك وهذا لا يقوله مسلم. والجواب الإلزامي بعد تسليم
~~كون العالم كرة أنا نختار القسم الأول، ولا يلزم التحتية لأن التحت من جميع
~~الجوانب هو ما يلي المركز، والفوق ما يلي السماء. أو القسم الثاني ولا يلزم
~~من إحاطته بجميع الأشياء كونه فلكا كسائر الأفلاك، وأما التحقيق فقد مر.
~~ومنها أن لفظ الفوق في الآية مسبوق بالقهر ويراد به القدرة والمكنة وملحوق
~~بلفظ عباده، وأنه مشعر بالمملوكية والمقدورية. فالمناسب أن يراد بالفوق
~~أيضا فوقية القدرة ولا يلزم التكرار لأن المراد أن القهر والقدرة عام في حق
~~الكل. والجواب أن حمل الوسط على الطرفين أولى من العكس، بل لا نزاع في
~~مفهوم العباد وإنما النزاع في مفهومي القاهرية والفوقية، وليس حمل أحدهما
~~على الآخر أولى من غيره، ومنها أن ms1737 الآية سيقت ردا على من اتخذ غير الله
~~وليا وهذا إنما يحسن لو كان المراد بالفوقية القدرة لا الجهة. والجواب أن
~~الفوقية بالوجه الذي قررناه في جواب الاعتراض الأول يفيد الاستعلاء المطلق
~~وذلك يوجب أن يكون التعويل عليه في كل الأمور إذ لا وجود ولا ظهور لشيء من
~~الأشياء إلا بفيضه ونوره. وقد يلوح للمتأمل في هذه الأجوبة بعد التنزيه عن
~~التشبيه والتجسيم والحلول والاتحاد أسرار غامضة شريفة إن كان أهلا لها
# «وكل ميسر لما خلق له» . «1»
# قال الكلبي: إن رؤساء مكة قالوا: يا محمد ما نرى أحدا يصدقك بما تقول من
~~أمر الرسالة. ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر
~~ولا صفة فأرنا PageV03P058
# من يشهد لك أنك رسول كما تزعم فنزلت قل أي شيء أكبر شهادة الآية.
# قال العلماء:
# إنها دلت على أن أكبر الشهادات وأعظمها شهادة الله. ثم بين أن شهادة الله
~~حاصلة إلا أنها لم تدل على أن تلك الشهادة لإثبات أي المطالب فقيل: إنها
~~لإثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لما ذكرنا من سبب النزول. والمعنى قل
~~يا محمد أي شيء أكبر شهادة حتى يعترفوا بأن أكبر الأشياء شهادة هو الله
~~تعالى، فإذا اعترفوا بذلك فقل إن الله شهد لي بالنبوة بأن أظهر على وفق
~~دعواي معجزا هو القرآن الذي عجزتم معاشر الفصحاء والبلغاء عن معارضته.
~~وقيل:
# إن حصول هذه الشهادة في وحدانية الله تعالى وذلك أن الوحدانية ليست مما
~~يتوقف صحته على صحة السمع فلا يمتنع إثباتها بالسمع والمعنى قل الله شهيد
~~بيني وبينكم في إثبات الوحدانية والبراءة عن الأضداد والأنداد والأمثال
~~والأشباه وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به وأبلغكم أن الدين هو التوحيد
~~والشرك مردود. واستدل الجمهور بالآية على أنه يصح إطلاق الشيء على الله
~~تعالى وخالف جهم محتجا بقوله تعالى الله خالق كل شيء [الأنعام: 102] إذ لا
~~يمكن دعوى التخصيص فيه، فإن التخصيص إنما يجوز في صورة شاذة لا يلتفت إليها
~~لقلة اعتبارها فيطلق لفظ الكل على الأكثر ms1738 تنبيها على أن البقية جارية مجرى
~~العدم. فلو كان الباري تعالى شيئا لكان أعظم الأشياء وأشرفها فيكون إخراجه
~~من هذا العموم محض الكذب. وأيضا احتج بأن الشيء يطلق على المعدوم لقوله
~~تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله [الكهف: 23]
~~والشيء الذي سيفعله غدا معدوم في الحال، فالشيء لا يفيد صفة مدح فلا يطلق
~~عليه. والجواب عن الأول أن إخراج الأكثر من العموم جائز عندنا. ولو سلم
~~فإنه تعالى واحد من الأشياء، والمخرج بهذا الاعتبار أقل عددا من الباقي.
~~وعن الثاني أن لفظ الشيء أعم الألفاظ، ومتى صدق الخاص كالذات، والحقيقة صدق
~~العلم بالضرورة. قال جهم قل الله شهيد جملة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما
~~قبلها فلا يصح استدلالكم. قلنا قل أي شيء سؤال ولا بد له من جواب.
# وهو إما مذكور رأي قل الله أكبر الأشياء شهادة ثم ابتدئ فقيل شهيد أي وهو
~~شهيد بيني وبينكم، أو محذوف والمعنى قل هو الله والله شهيد بيني وبينكم.
~~وحسن الحذف لأنه إذا سأل عن أكبر الأشياء شهادة وذكر بعد ذلك أن الله شهيد
~~علم جزما أن أكبر الأشياء شهادة هو الله أما قوله ومن بلغ فمعطوف على ضمير
~~المخاطبين والعائد إلى من محذوف أي لأنذركم يا أهل مكة وأنذر كل من بلغه
~~القرآن من العرب والعجم. وقيل: من الثقلين. وقيل: من بلغه إلى يوم القيامة.
~~وعن سعيد بن جبير من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: ومن بلغ أي من احتلم وبلغ أوان التكليف، وعلى هذا فلا حاجة إلى
# PageV03P059
# إضمار العائد.
# ثم استفهم مبكتا فقال أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى وصف الجمع بصفة
~~الواحدة كما يقال: الرجال فعلت. ثم دل على إيجاب التوحيد بثلاث جمل: أولاها
~~قل لا أشهد أي بما تذكرونه من إثبات الشركاء، وثانيتها قل إنما هو إله واحد
~~وكلمة «إنما» تفيد الحصر. وثالثتها وإنني بريء مما تشركون ومن هنا قالت
~~العلماء: المستحب لمن أسلم ابتداء أن يأتي ms1739 بالشهادتين ويضم إليهما التبري
~~عن كل دين سوى دين الإسلام. ولما زعم مشركو مكة أنهم سألوا اليهود والنصارى
~~عن نعت محمد صلى الله عليه وآله فقالوا: ليس عندنا ذكره كذبهم الله تعالى
~~بقوله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه أي يعرفون رسول الله بنعوته وحلاه
~~الثابتة في الكتابين كما يعرفون أبناءهم بالنعوت والحلي لا يخفون عليهم ولا
~~يشتبهون بغير أبنائهم. الذين خسروا أنفسهم إما بدل أو بيان من «الذين»
~~الأولى، ويكون المقصود وعيد المعاندين منهم والجاحدين. وإما مبتدأ والكلام
~~جملة مستأنفة شاملة لجميع الجاحدين من أهل الكتاب ومن المشركين. والمراد
~~بخسران النفس الهلاك الدائم الذي يحصل لهم بسبب الكفر. وقيل: ما من أحد إلا
~~وله منزلة في الجنة إلا أن من كفر صارت منزلته إلى من أسلم فيكون قد خسر
~~نفسه وأهله بأن ورث منزلته غيره. ثم بين سبب خسرانهم مستفهما على سبيل
~~الإنكار فقال ومن أظلم وذلك أنهم جمعوا بين أمرين متنافيين: إثبات الباطل
~~وهو الافتراء على الله، وجحد الحق وهو التكذيب بآيات الله، فمن الأول أن
~~المشركين كانوا يقولون للأصنام إنهم شركاء الله والله أمرهم بذلك، وكانوا
~~يقولون: الملائكة بنات الله وهؤلاء شفعاؤنا عند الله، واليهود والنصارى
~~كانوا يزعمون أن التوراة والإنجيل ناطقان بعدم النسخ، وأنهم أبناء الله
~~وأحباؤه، وأن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة إلى غير ذلك من مفترياتهم.
~~ومن الثاني قدحهم في القرآن وفي صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إنه لا
~~يفلح الظالمون الذين وضعوا الشيء في غير موضعه الباطل مكان الحق والحق
~~بإزاء الباطل. ثم كشف عن حالهم يوم القيامة فقال ويوم نحشرهم وناصبه محذوف
~~أي ويوم كذا كان كيت وكيت فترك ليبقى على الإبهام الذي هو أدخل في الوعيد.
~~ويحتمل أن يكون مفعول «واذكر» أو معطوفا على محذوف أي لا يفلح الظالمون في
~~الدنيا ويوم الحشر. أين شركاؤكم آلهتكم التي جعلتموهم شركاء الذين كنتم
~~تزعمون هم شركاء فحذف المفعولان. والمقصود من هذا الاستفهام التقريع
~~والتبكيت، ويجوز أن يشاهدوهم إلا أنهم حيث لم ينفعوهم ms1740 فكأنهم غيب عنهم،
~~ويجوز أن يحال بينهم وبين آلهتهم وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي
~~علقوا بهم الرجاء فيها فتزداد حسرتهم، ويحتمل أن يقال: أين شفاعتهم لكم
~~وانتفاعكم بهم؟ والغرض من جميع الوجوه أن يتقرر
# PageV03P060
# في نفوسهم أن الذي يظنونه مأيوس منه فيصير ذلك تنبيها لهم في الدنيا على
~~فساد هذه الطريقة ثم لم تكن فتنتهم من قرأ بالرفع على أنه اسم كان فالخبر
~~إلا أن قالوا والتقدير شيئا إلا أن قالوا ومن قرأ بالنصب مع تذكير يكن
~~فبعكس ما قلنا. والتقدير شيء إلا أن قالوا، وأما مع تأنيث يكن فلوقوع الخبر
~~مؤنثا كقولهم: من كانت أمك. أو بتأويل مقالتهم. قال الواحدي: الاختيار
~~قراءة من قرأ بالنصب لأن «أن» إذا وصلت بالفعل لم توصف فأشبهت بامتناع
~~وصفها المضمر. وكما أن المضمر والمظهر إذا اجتمعا كقولك: إن كنت القائم.
~~كان جعل المضمر اسما أولى من جعله خبرا فكذلك هاهنا. قال الزجاج:
# تأويل هذه الآية حسن في اللغة لا يعرفه إلا من وقف على معاني كلام العرب،
~~وذلك أنه تعالى بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين في حبه، فذكر أن
~~عاقبة كفرهم الذي لزموه أعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا به وقالوا إنه دين
~~آبائنا لم تكن إلا الجحود والتبرؤ منه والحلف على عدم التدين به. ومثاله أن
~~ترى إنسانا يحب شخصا مذموم الطريقة فإذا وقع في محنة بسببه تبرأ منه فيقال
~~له: ما كانت محبتك أي عاقبة محبتك لفلان إلا أن تبرأت منه وتركته. فعلى هذا
~~فتنتهم في شركهم في الدنيا كما فسرها ابن عباس. ولكن لا بد من تقدير مضاف
~~وهو العاقبة، ويجوز أن يراد: ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا، فسمي فتنة
~~لأنه كذب، قال القاضيان: الجبائي وأبو بكر: إن أهل القيامة لا يجوز إقدامهم
~~على الكذب لأنهم يعرفون الله تعالى بالاضطرار فيكونون ملجئين إلى ترك
~~القبيح وكيف لا وإنهم يعلمون أن ذلك لا يروج منهم حينئذ ولا يستفيدون بذلك
~~إلا زيادة المقت والغضب من الله تعالى عليهم؟ ولا يجوز ms1741 أن يقال: إنهم لما
~~عاينوا القيامة اختلت عقولهم واضطربت فلهذا قالوا الكذب، أو أنهم نسوا
~~كونهم مشركين في الدنيا لأنه لا يليق بحكمته تعالى أن يوبخهم ثم يحكى عنهم
~~ما يجري مجرى الاعتذار عند اختلال عقولهم. ولأن تجويز نسيان أمر كان عليه
~~الشخص مدة عمره نوع من السفسطة. وأيضا إنهم لو كذبوا في موقف القيامة ثم
~~حلفوا على ذلك الكذب لكانوا قد أقدموا على نوعين من القبيح فإن عوقبوا على
~~ذلك صارت الآخرة دار التكليف وإن لم يعاقبوا كان إذنا من الله تعالى في
~~ارتكاب الذنوب وكلاهما محال. فإذا الوجه في الآية أن يقال: إن القوم كانوا
~~يعتقدون في أنفسهم وظنونهم أنهم موحدون فأجابوا بقولهم والله ربنا ما كنا
~~مشركين أي في اعتقادنا وظنوننا، وعلى هذا فيكونون صادقين فيما أخبروا عنه
~~لأنهم كانوا غير مشركين عند أنفسهم فيجيب تأويل قوله تعالى انظر كيف كذبوا
~~على أنفسهم بأن المراد كذبهم في دار الدنيا كقولهم إنهم على صواب وإن ما هم
~~عليه ليس بشرك وإن آلهتهم شفعاؤهم عند الله فلهذا قال وضل عنهم أي وانظر
~~كيف غاب عنهم في الآخرة ما كانوا يفترون أي يفتعلون إلهيته وشفاعته.
# PageV03P061
# والحاصل أن الآية سيقت لبيان تضاد حاليهم في الدنيا وفي الآخرة بالكذب
~~وبالصدق ولكن حيث لا ينفعهم الصدق لأن الصدق في الآخرة إنما يعتبر إذا كان
~~مقرونا بالصدق في الدنيا، هذا جملة كلام القاضيين. قال جمهور المفسرين: إن
~~قول القائل المراد ما كنا مشركين في اعتقادنا، وكيف كذبوا على أنفسهم في
~~الدنيا مخالفة الظاهر وإن الكفار قد يكذبون في القيامة لقوله تعالى يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون إلى قوله ألا إنهم هم الكاذبون [المجادلة: 18]
~~ولو سلم أنهم لا يكذبون تعمدا إلا أن الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه
~~حيرة ودهشا، ألا تراهم يقولون ربنا أخرجنا منها [المؤمنون: 107] وقد أيقنوا
~~بالخلود؟ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك [الزخرف: 77] وقد علموا أنه لا
~~يقضى عليهم. واختلال عقولهم حال ما يتكلمون بهذا الكلام لا يمنع كمال عقلهم ms1742
~~في سائر الأوقات.
### | التأويل:
# ما في الكون سوى الله، لا داع ولا مجيب فلهذا يسأل ويجيب قل لمن ما في
~~السماوات والأرض قل لله وله ما سكن في ليل البشرية إلى التمتعات الحيوانية،
~~وفي نهار الروحانية إلى المواهب الربانية، وهو السميع أنين من سكن إليه
~~العليم بحنين من اشتاق إليه قل أغير الله أتخذ اليوم وليا وقد اتخذني الله
~~في الأزل حبيبا فاطر سموات القلوب على محبته وفاطر أرض النفوس على عبوديته
~~وهو يطعم أرواح العارفين طعام المشاهدات ويسقيهم كؤوس المكاشفات ولا يطعم
~~لأنه لا يحتاج إلى قبول الفيض من غيره فالأنوار عنده كالذرات أول من أسلم
~~لأني خلصت من حبس الوجود بالكلية وحدي ولهذا يقول الأنبياء نفسي نفسي
~~وأقول: أمتي أمتي إن عصيت ربي برؤية الغير عذاب يوم عظيم هو وقت الاستنزال
~~عن مقام التوحيد. من يصرف عنه عذاب الشرك يوم قدر الشرك لاقوام والتوحيد
~~لاقوام وإن يمسسك الله بضر إن دائرة أزليته متصلة بدائرة أبديته، وكل نقطة
~~من الدائرة تصلح للبداية والنهاية، فكل ما صدر منه فلن ينتهي إلا به وهو
~~القاهر فوق عباده قهر الكفار بموت القلوب فضلوا في ظلمات الطبيعة، وقهر
~~نفوس المؤمنين بأنوار الشريعة فخرجوا من ظلمات الطبيعة، وقهر قلوب المحبين
~~بلذعات الأشواق إلى يوم التلاق، وقهر أرواح الصديقين بسطوات الجلال في
~~أوقات الوصال. وهو الحكيم فيما يقهره فلا يخلو من حكمة الخبير بمن يستأهل
~~كل صنف من قهره فيقهره به فالله أكبر شهادة لأنه محيط بحقائق الأشياء ولا
~~يحيط به شيء من الأشياء ومن بلغ القرآن ووقف على حقائقه. ويقول للمشركين
~~أإنكم لتشهدون الذين آتيناهم الكتاب يعني العلماء بالقرآن يعرفون الله أو
~~النبي. وفيه إشارة إلى أن الآباء قد تحقق عندهم أنهم مصادر الأبناء، فكذلك
~~أهل المعرفة قد تحقق عندهم أن الله مصدر جميع الأشياء الذين خسروا أنفسهم
~~بإفساد الاستعداد الفطري ويوم يحشرهم جميعا يعني أهل المعرفة والنكرة أين
~~شركاؤكم من الهوى والدنيا كذبوا على أنفسهم في القيامة لأنهم كذبوا
# PageV03P062
# في الدنيا ومن كان ms1743 في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 25 الى 37]
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون (26) ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من
~~قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم ألا ساء ما يزرون (31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار
~~الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (32) قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من
~~قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~(35) إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37)
### | القراآت:
# ولا نكذب ونكون بالنصب فيهما: حمزة وحفص ويعقوب وافق ابن عامر في ونكون
~~الباقون: بالرفع ولدار الآخرة بالإضافة: ابن عامر بتأويل الساعة الآخرة،
~~الباقون: بتعريف الدار ورفع الآخرة على الوصفية. تعقلون بتاء الخطاب: أبو
~~جعفر ونافع وابن ذكوان وسهل ويعقوب وحفص وكذلك في الأعراف يكذبونك بالتخفيف
~~من أكذبه إذا وجده ms1744 كاذبا: علي ونافع والأعشى في اختياره. الباقون: بالتشديد
~~من كذبه إذا نسبه إلى الكذب. أن ينزل بالتخفيف: ابن كثير.
### | الوقوف:
# وقرا ط بها ط الأولين ه وينأون عنه ج لابتداء النفي مع واو العطف وما
~~يشعرون ه من المؤمنين ه من قبل ط لكاذبون ه بمبعوثين ه ربهم ط بالحق ط
~~وربنا ط تكفرون ه بلقاء الله ط لأن «حتى» للابتداء فيها لا لأن الواو للحال
~~على ظهورهم ط يزرون ه ولهو ط يتقون ه تعقلون ه يجحدون ه نصرنا ج لانقطاع
~~النظم مع اتحاد المقصود لكلمات الله كذلك.
# PageV03P063
# المرسلين ه بآية ط من الجاهلين ه يسمعون ه يرجعون ه من ربه ط لا يعلمون
~~ه.
### | التفسير:
# لما بين أحوال الكفار في الآخرة أتبعه بعض أسباب ذلك فقال ومنهم من يستمع
~~إليك
# قال ابن عباس: حضر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو سفيان والوليد
~~بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف
~~واستمعوا إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر: ما تقول في
~~محمد؟ فقال: ما أدري ما يقول إلا أني أرى تحريك.
# شفتيه يتكلم بشيء وما يقول إلا أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن
~~القرون الماضية.
# وكان النضر كثير الحديث عن القرون الأولى، وكان يحدث قريشا فيستملحون
~~حديثه فنزلت الآية. والأكنة جمع كنان وهو كل ما وقى شيئا وستره من الأغطية
~~والقفل، ومنه أكننت وكننت. وأن يفقهوه مفعول لأجله أي كراهة فقههم. والوقر
~~الثقل في الآذان. والتركيب يدور على الثقل ومنه الوقر بالكسر الحمل،
~~والوقار الحلم. وفي الآية دلالة على أن الله تعالى هو الذي يصرف عن الإيمان
~~ويحول بين المرء وبين قلبه. وقالت المعتزلة: لا يمكن إجراؤها على ظاهرها
~~وإلا كأن فيها حجة الكفار، ولأنه يكون تكليفا للعاجز. ولم يتوجه ذمهم في
~~قولهم وقالوا قلوبنا غلف [البقرة: 88] فلا بد من
### | التأويل 
# وذلك من وجوه الأول: قال الجبائي: إن القوم كانوا يسمعون لقراءة الرسول
~~ليتوسلوا بسماع قراءته إلى ms1745 مكانه بالليل فيقصدوا قتله وإيذاءه، فكان الله
~~تعالى يلقي على قلوبهم النوم والغفلة، وعلى آذانهم الثقل. وزيف بأن المراد
~~لو كان ذلك لقيل «أن يسمعوه» بدل «أن يفقهوه» . وبأن قوله وإن يروا كل آية
~~أي كل دليل وحجة لا يؤمنوا بها لا يناسبه. الثاني: أن المكلف الذي علم الله
~~تعالى أنه لا يؤمن وأنه يموت على الكفر يسم قلبه بعلامة مخصوصة لتستدل
~~الملائكة برؤيتها فلا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان مع انها في نفسها
~~ليست بمانعة عن الإيمان. الثالث: يقال: إنه جبل على كذا إذا كان مصرا عليه
~~وذلك على جهة التمثيل.
# الرابع: لما منعهم الألطاف التي تصلح أن تفعل بالمهتدين وفوض أمورهم إلى
~~أنفسهم لم يبعد أن يضيف ذلك إلى نفسه. الخامس: أن هذا حكاية قولهم في
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب [فصلت: 5] وعورضت هذه الأدلة بالعلم
~~والداعي، وذلك أن الله تعالى علم من الكافر أنه لا يؤمن وخلاف علمه محال،
~~وأنه سبحانه هو الذي خلق فيهم داعية الكفر ومع وجود تلك الداعية يستحيل
~~الإيمان فهو المعنى بالكنان. وتحقيق المسألة تقدم في أول سورة البقرة في
~~قوله ختم الله على قلوبهم [البقرة: 7] والإفراد في يستمع والجمع في قلوبهم
~~اعتبار اللفظ من تارة ولمعناه أخرى حتى إذا جاؤك هي حتى المبتدأة التي
# PageV03P064
# يقع بعدها الجمل كقوله: حتى ماء دجلة أشكل.
# والجملة هاهنا مجموع الشرط والجزاء أعني قوله إذا جاؤك يقول: ويجادلونك
~~في موضع الحال. ويجوز أن تكون حتى جارة أي حتى وقت مجيئهم ويجادلونك حال
~~بحاله ويقول تفسير له. والمعنى أنه بلغ تكذيبهم الآيات إلى حالة المجادلة.
~~ثم فسر الجدل بأنهم يقولون إن هذا إلا أساطير الأولين وأصل السطر هو أن
~~يجعل شيئا ممتدا مؤلفا في صف ومنه سطر الكتاب وسطر من نخيل وجمعه أسطار
~~وجمع الجمع أساطير.
# وقال الزجاج: واحد الأساطير أسطورة كأحاديث وأحدوثة. وقال أبو زيد: لا
~~واحد له كعباديد. قال ابن عباس: معناه أحاديث الأولين التي كانوا يسطرونها
~~أي يكتبونها. ومن فسر الأساطير بالخرافات والترهات نظر، ms1746 إلى أن الأغلب هو
~~أن لا يكون فيها فائدة معتبرة كحديث رستم وغيره فذلك معنى وليس بتفسير. ثم
~~إن غرض القوم من هذا القول هو القدح في كون القرآن معجزا كما أن الكتب
~~المشتملة على الأخبار والقصص ليست بمعجزة، والجواب أن هذا مقرون بالتحدي
~~وقد عجزوا عن آخرهم دون تلك فظهر الفرق. ثم أكد طعنهم في القرآن بقوله وهم
~~ينهون عنه قال محمد بن الحنفية وابن عباس في رواية والسدي والضحاك: عن
~~القرآن وتدبره والاستماع له وينأون عنه والنأي البعد. نأيته ونأيت عنه وناء
~~الرجل إذا بعد لغة في «نأى» وحملوه على القلب لأن المصدر لم يجيء إلا على
~~النأي. وقيل: الضمير للرسول والمراد النهي عن اتباعه والتصديق بنبوته،
~~جمعوا بين قبيحين: النأي والنهي فضلوا وأضلوا. وعن عطاء ومقاتل عن ابن عباس
~~أنها نزلت في أبي طالب كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويتباعد عما جاء به.
# روي أن قريشا اجتمعوا إلى أبي طالب يريدون سوءا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو طالب:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة وأبشر وقر بذاك منك عيونا وعرضت دينا لا محالة أنه من خير أديان
~~البرية دينا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم أمينا لولا الملامة
~~أو حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وضعفت هذه الرواية بقوله إن يهلكون إلا أنفسهم يعني بما تقدم ذكره، ولكن
~~النهي عن أذيته حسن لا يوجب الهلاك. ويمكن أن يجاب بأن الذم توجه على
~~الهيئة الاجتماعية الحاصلة من النهي مع النأي كقوله أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم [البقرة: 44] ولو سلم فلم لا يجوز أن يرجع الذم إلى القسم
~~الأخير فقط.
# PageV03P065
# ثم بين أنه كيف يعود الضرر إليهم فقال ولو ترى إذ وقفوا على النار وجواب
~~«لو» محذوف أي لرأيت سوء منقلبهم ونحو ذلك. وجاز حذفه للعلم به ولما في
~~الحذف من تفخيم الشأن وهو ذهاب الوهم كل مذهب كما لو ms1747 قلت لغلامك: والله لئن
~~قمت إليك وسكت عن الجواب. ذهب فكره إلى أنواع المكاره من الضرب والقتل
~~وغيرهما بخلاف ما لو قلت: لأضربنك. ولمثل هذا من إرادة المبالغة قال وقفوا
~~بلفظ الماضي مع «إذا» الدال على المضي كأن هذا الأمر وقع وتحقق فكان من حقه
~~أن يخبر عنه بلفظ الماضي أي وقفوا على أن يدخلوا النار وهم يعاينونها، أو
~~وقفوا عليها وهي تحتهم، أو هو من قولهم:
# وقفت على المسألة الفلانية وقوفا أي عرفوا حقيقتها تعريفا أو المراد أنهم
~~في جوف النار غائصين فيها فتكون «على» بمعنى «في» وجاز لأن النار دركات
~~بعضها فوق بعض فلا يخلو من معنى الاستعلاء يا ليتنا نرد هو داخل في حكم
~~التمني. أما قوله ولا نكذب ونكون فمن قرأ بالنصب فيهما فبإضمار «أن» على
~~جواب التمني والمعنى إن رددنا إلى دار التكليف لم نكذب ونكن من المؤمنين.
~~ومن قرأ بالرفع فيهما فوجهان: أحدهما أن التمني يتم عند قوله نرد ثم
~~ابتدءوا ولا نكذب ونكون أي ونحن لا نكذب ونكون كأنهم ضمنوا أن لا يكذبوا
~~ويكونوا من المؤمنين سواء حصل الرد أو لم يحصل. وشبهه سيبويه بقولهم: دعني
~~ولا أعود بمعنى دعني وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني. وثانيهما أن يكونا
~~معطوفين على نرد أو حالين على معنى يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من
~~المؤمنين فيدخل المجموع تحت حكم التمني. وأورد على هذا الوجه أن المتمني لا
~~يكون كاذبا وقد قال تعالى وإنهم لكاذبون وأجيب بأن هذا التمني قد تضمن معنى
~~الوعد فجاز أن يتعلق به التكذيب كقول القائل: ليت الله يرزقني مالا فأحسن
~~إليك فهذا متمن في حكم الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه كذب لأنه
~~كأنه قال: إن رزقني الله مالا أحسنت إليك. وأما قراءة ابن عامر فمعناه إن
~~رددنا غير مكذبين نكن من المؤمنين ثم رد الله تعالى عليهم بأنهم ما تمنوا
~~العود إلى الدنيا وترك التكذيب وتحصيل الإيمان لأجل كونهم راغبين في
~~الإيمان بل لأجل خوفهم من ms1748 العذاب الذي شاهدوه وعاينوه فقال بل بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل وما الذي كانوا يخفونه في الدنيا. قال أكثر المفسرين:
~~إن المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا
~~مشركين [الأنعام: 23] فينطق الله تعالى جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك
~~معنى بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل وقال المبرد: بدا لهم وبال عقائدهم
~~وأعمالهم وسوء عاقبتها، وذلك أن كفرهم ما كان ظاهرا لهم وإنما ظهر لهم يوم
~~القيامة. وقال الزجاج: بدا للأتباع ما أخفاه الرؤساء منهم من أمر البعث
~~والنشور بدليل قوله بعد ذلك وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين وهذا قول
# PageV03P066
# الحسن. وقيل: إنها في المنافقين كانوا يسرون الكفر فيظهر نفاقهم على رؤوس
~~الأشهاد يوم القيامة. وقيل: هو في أهل الكتاب يظهر لهم ما كانوا يكتمونه من
~~صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# والأولى حمل الآية على الكل لأنه يوم تبلى السرائر فلا جرم تظهر الفضائح
~~والقبائح وتنكشف الأسرار وتنهتك الأستار اللهم كفر عنا سيآتنا في ذلك
~~اليوم. ثم قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قيل كيف يتصور هذا وإنهم قد
~~عرفوا الله تعالى حينئذ بالضرورة وشاهدوا الأحوال والأهوال؟ وأجاب القاضي
~~بأن المراد ولو ردوا إلى حالة التكليف. وعلى هذا التقدير لا تبقى المعرفة
~~ضرورية فلا يمتنع صدور الكفر عنهم. وضعف بأن المقصود من إيراد هذا الكلام
~~المبالغة في غيهم وتماديهم وإصرارهم على الكفر. وإذا فرض عودهم إلى حالة
~~التكليف زال التعجب كما هو الآن فإذن لا تنحل العقدة إلا بأن يقال: المراد
~~توكيد جريان القضاء السابق فيهم بحيث لو شاهدوا العذاب والعقاب ثم سألوا
~~الرجعة فردوا إلى الدنيا لعادوا إلى الشرك ولم ينجع ذلك فيهم. وإنهم
~~لكاذبون فيما وعدوا في ضمن التمني أو في كل شيء ولهذا قالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا «إن» نافية والضمير عائد إلى حقيقة الحياة المعلومة في
~~الأذهان ولهذا أضيف إلى ضمير جمع المتكلم أي ما لنا حياة إلا هذه الحياة
~~التي ms1749 هي أقرب إلينا وما نحن بمبعوثين بعدها. وقيل: إن تقدير الآية ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه ولأنكروا البعث ولقالوا: إن هي إلا حياتنا الدنيا.
# ثم لما قرر إنكارهم كشف عن حالهم يوم القيامة فقال ولو ترى إذ وقفوا على
~~ربهم تمسك بعض المشبهة بهذا على أنه تعالى يحضر تارة ويغيب أخرى، ورد بأن
~~استعلاء شيء على ذات الله تعالى محال بالاتفاق فوجب تأويل الآية بأنه مجاز
~~عن الحبس للتوبيخ والسؤال كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه للعتاب، أو
~~المضاف محذوف أي على جزاء ربهم أو وعده أو إخباره بثواب المؤمنين وعقاب
~~الكافرين، أو هو من قولك: وقفته على كذا أي أطلعته عليه. ثم كان لسائل أن
~~يقول: ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه؟ فأجيب قال أليس هذا الذي عاينتموه
~~من حديث البعث والجزاء بالحق الذي حدثتموه؟ قالوا بلى وربنا وفيه دليل على
~~أن حالهم في الإنكار سيؤل إلى الإقرار، ثم كأنه سئل ماذا قيل لهم بعد
~~الإقرار؟ فأجيب قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أي بسبب كفركم وذلك
~~ليعلم أن الإقرار في غير دار التكليف لا ينفع، وذلك أن جوهر النفس اللطيفة
~~القدسية بعث إلى هذا العالم الجسماني الكثيف وأعطى الآلات الجسمانية لتحصيل
~~المعارف اليقينية والأخلاق الفاضلة التي تعظم منافعها بعد الموت. فإذا
~~استعملها الإنسان بناء على اعتقاد عدم المعاد في تحصيل اللذات الفانية
~~والسعادات المنقطعة إلى أن ينقضي أجله فقد ضاع رأس المال
# PageV03P067
# ولا ربح وذلك قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله أي ببلوغ الآخرة
~~وثوابها وعقابها.
# عبر عن ذلك بلقاء الله لأنه لا حكم لأحد هناك إلا لله بخلاف الدنيا فإنه
~~قد يظن أن للإنسان تصرفا واختيارا وملكا وملكا. وحمل اللقاء على الرؤية
~~أيضا غير بعيد عند أهل السنة.
# و «حتى» غاية ل كذبوا لا ل خسر لأن خسرانهم لا غاية له أي لم يزل بهم
~~التكذيب إلى تحسرهم وقت مجيء الساعة بل وقت موتهم، فإن أمارات السعادة
~~والشقاوة تلوح على صفحات أحوال المكلف ms1750 من وقتئذ وهذا معنى
# قوله صلى الله عليه وسلم «من مات فقد قامت قيامته»
# وسمى يوم القيامة الساعة لسرعة الحساب فيه كأنه قيل: ما هو إلا ساعة
~~الحساب، أو لأنها تفجأ الناس في ساعة لا يعلمها إلا الله تعالى ولهذا قال
~~بغتة أي فجأة. وانتصابها على الحال أي باغتة من بغته إذا فاجأه، أو على
~~المصدر العام أي بغتتهم الساعة بغتة أو الخاص لأن البغت نوع من المجيء
~~قالوا عامل «إذ» يا حسرتنا مثل يا ويلتى [الفرقان: 28] وقد مر مثله في سورة
~~المائدة أي احضري فهذا وقتك على ما فرطنا أصله يدل على الترك والهمزة في
~~الإفراط لإزالة ذلك. وقولهم فرطت القوم أي سبقتهم إلى الماء، معناه تركتهم
~~من ورائي حتى حصل لي التقدم. أما الضمير في فيها فقال ابن عباس: أي في
~~الدنيا وإن لم يجر لها ذكر في الآية بدلالة العقل لأن موضع التقصير هو
~~الدنيا. وقال الحسن: أي في وقت الساعة على معنى قصرنا في شأنها والإيمان
~~بها وإعداد الزاد وتحصيل الأهبة لها.
# وقال محمد بن جرير الطبري: يعود إلى الصفقة والمبايعة بدلالة ذكر
~~الخسران. وقيل: إلى ما فيما فرطنا أي يا حسرتنا على الأعمال والطاعات التي
~~تركناها وقصرنا فيها. ثم بين تضاعف خسرانهم بأنهم لم يحصلوا لأنفسهم مواجب
~~الثواب ولكن حصلوا مواجب العقاب فقال وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم هي
~~الآثام والخطايا. وأصل الوزر الثقل ومنه الوزير لأنه يحمل ثقل صاحبه.
~~والوزر الملجأ لأنه يدفع عنه ما أصابه فكأنه حمله. أما كيفية حملهم الأوزار
~~فقال في الكشاف: إنه مجاز عن حصولها لهم كقوله فبما كسبت أيديكم [الشورى:
~~30] لأنه اعتيد حمل الأثقال على الظهور كما ألف الكسب بالأيدي. وقال
~~الزجاج: الثقل قد يذكر في الحال والصفة. ثقل علي خطاب فلان أي كرهته،
~~فالمعنى أنهم يقاسون عذاب ذنوبهم مقاساة ثقل ذلك عليهم. وقيل: هو كقولك:
~~شخصك نصب عيني أي ذكرك ملازم لي. وقال جمع من المفسرين: إن المؤمن إذا خرج
~~من قبره استقبله شيء هو أحسن الأشياء صورة ms1751 وأطيبها ريحا فيقول: أنا عملك
~~الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني أنت اليوم فذلك قوله يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا [مريم: 85] قالوا ركبانا وإن الكافر إذا خرج من
~~قبره استقبله شيء هو أقبح الأشياء صورة وأخبثها ريحا فيقول: أنا عملك
~~الفاسد طالما ركبتني في الدنيا فأنا أركبك اليوم قاله قتادة والسدي.
# PageV03P068
# ألا ساء ما يزرون بئس شيئا يزرون وزرهم.
# ثم رغب في الحياة الباقية وزهد في الحياة العاجلة فقال وما الحياة الدنيا
~~إلا لعب ولهو قال ابن عباس: يريد حياة أهل الشرك والنفاق لأن حياة المؤمن
~~تحصل فيها أعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا. وقال آخرون: هو عام في حياة
~~المؤمن والكافر وذلك أن مدة اللهو واللعب وكل شيء يلهيك ويشغلك مما لا أصل
~~له قليلة سريعة الانقضاء والزوال، ومدة هذه الحياة كذلك. وأيضا اللعب
~~واللهو لا بد أن يتناهيا في أكثر الأمر إلى شيء من المكاره ولذات الدنيا
~~كذلك، ولهذا رفضها العلماء المحققون والحكماء المتألهون.
# وللدار الآخرة قال ابن عباس: هي الجنة وإنها خير لمن اتقى الكفر
~~والمعاصي. وقال الأصم: التمسك بعمل الآخرة خير. وقال الآخرون: نعيم الآخرة
~~خير من نعيم الدنيا من حيث إنها دائمة باقية مصونة عن شوائب الآفات
~~والمخافات، آمنة من نقص الانقضاء والانقراض للذين يتقون فيه أن هذه الخيرية
~~إنما تحصل لمن اتقى الكفر والمعاصي، وأما الكافر والفاسق فالدنيا بالنسبة
~~إليهما خير كما
# قال صلى الله عليه وسلم «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» «1» .
# أفلا تعقلون قال الواحدي: من قرأ بتاء الخطاب فالمعنى قل لهم أفلا تعقلون
~~أيها المخاطبون، ومن قرأ بالياء فمعناه أفلا يعقل الذين يتقون أن الدار
~~الآخرة خير لهم من هذه الدار؟ وذلك أن خيرات الدنيا ليست إلا قضاء الشهوات
~~التي يشارك فيها سائر الحيوانات، بل ربما كان أمر تلك الحيوانات فيها أكمل،
~~فالجمل أكثر أكلا، والديك والعصفور أكثر وقاعا، والذئب والنمر والحيات أقوى
~~غضبا وقهرا، وكل من وقف عمره على هذه المطالب لم يكن له عند العقلاء وزن
~~ولا عند الحكماء ms1752 والعلماء قدر، وكل من صرف عمره في تحصيل الكمالات الدائمات
~~والسعادات الباقيات كان له في العيون مهابة وفي القلوب قبول، وذلك دليل على
~~شهادة الفطرة الأصلية بخساسة اللذات الجسمانية وعلو مرتبة الكمالات
~~الروحانية. وهب أن النوعين تشاركا في الفضل والمنقبة أليس المعلوم أفضل من
~~المظنون وأن خيرات الآخرة معلومة قطعا والوصول إلى خيرات الدنيا في الغد
~~غير معلوم ولا مظنون؟ فكم من سلطان قاهر بكرة صار تحت التراب عشية، وكم من
~~متمول متغلب أصبح أميرا كبيرا ثم أمسى فقيرا حقيرا. وهب أنه وجد بعد هذا
~~اليوم يوما آخر فلن يمكنه الانتفاع بكل ما جمع من الأسباب، ولو انتفع فقلما
~~يخلص من شوائب المكاره PageV03P069
# والآفات كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال «من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق.
~~قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال: سرور يوم بتمامه»
# وهب أن الدست له قد تم، أليس مآل كل ذلك إلى الزوال والانقراض؟ وكفى بذلك
~~نقصا وكدرا كما قال:
# كمال الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد نعلم والمراد كثرة العلم
~~والمبالغة كما مر في قوله قد نرى تقلب وجهك [البقرة: 144] والهاء في إنه
~~ضمير الشأن وكسرت بعد العلم لمكان لام الابتداء في ليحزنك وما ذلك المحزن؟
~~قال الحسن: هو قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون. وقيل: تصريحهم بأنهم لا يؤمنون
~~به ولا يقبلون دينه. وقيل: نسبتهم إياه إلى الكذب فإنهم لا يكذبونك قال أبو
~~علي وثعلب: أكذبه وكذبه بمعنى. وقيل: أكذبت الرجل ألفيته كاذبا، وكذبته إذا
~~قلت له كذبت. وقال الكسائي: أكذبته إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ورواه وكذبته
~~إذا أخبرت أنه كاذب. وقال الزجاج: معنى كذبته قلت له كذبت، ومعنى أكذبته أن
~~الذي أتى به كذب في نفسه من غير ادعاء أن ذلك القائل تكلف ذلك الكذب وأتى
~~به على سبيل الافتعال والقصد. فمن قرأ بالتخفيف نظر إلى أن القوم كانوا
~~يعتقدون أن محمدا صلى الله عليه ms1753 وسلم ما ذكر ذلك على سبيل الافتعال
~~والترويج بل تخيل صحة ذلك وأنه نبي إلا أن تخيله باطل. ثم إن ظاهر الآية
~~يقتضي أنهم لا يكذبون محمدا صلى الله عليه وسلم ولكنهم يجحدون بآيات الله،
~~وفي الجمع بين الأمرين وجوه: الأول أن القوم ما كانوا يكذبونه في السر
~~ولكنهم كانوا يكذبونه في العلانية ويجحدون القرآن ونبوته ويؤكده رواية
~~السدي أن الأخنس بن شريق وأبا جهل بن هشام التقيا فقال الأخنس لأبي جهل: يا
~~أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس هاهنا أحد يسمع كلامك
~~غيري. فقال أبو جهل: والله إن محمدا لصادق وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب
~~بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش فنزلت.
# وقال أبو ميسرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي جهل وأصحابه
~~فقالوا يا محمد إنا والله ما نكذبك إنك عندنا لصادق ولكن نكذب ما جئت به
~~فنزلت.
# وقال مقاتل: نزلت في الحرث بن عامر بن نوفل كان يكذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العلانية، فإذا خلا مع أهل بيته قال: ما محمد من أهل الكذب ولا
~~أحسبه إلا صادقا فإذن هذه الآية نظير قوله تعالى في قصة موسى وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل:
# 14] فانظر. الثاني في تأويل الآية أنهم لا يقولون إنك كذاب لأنهم جربوك
~~الدهر الطويل وما وجدوا منك كذبا وسموك الصادق الأمين فلا يقولون بعد إنك
~~كاذب، ولكن جحدوا
# PageV03P070
# صحة نبوتك ورسالتك إما لأنهم اعتقدوا أن محمدا عرض له نوع خبل ونقصان
~~فلأجل ذلك تخيل أنه رسول لا أنه كذب في نفسه، أو لأنهم زعموا أنه أمين في
~~كل الأمور إلا في هذا الواحد. الثالث أنه لما ظهرت المعجزات على يده ثم إن
~~القوم أصروا على التكذيب فقال له إن القوم ما كذبوك وإنما كذبوني، ونحوه
~~قول السيد لغلامه إذا أهانه بعض الناس: إنهم لم يهينوك وإنما أهانوني ومثله
~~قوله سبحانه إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح: ms1754
# 10] فكأنه قيل له: إله عن حزنك لنفسك وليشغلك عن ذلك ما هو أهم وهو
~~استعظامك لجحود آيات الله والاستهانة بكتابه. الرابع: قيل في التفسير
~~الكبير: أي لا يخصونك بهذا التكذيب بل ينكرون دلالة المعجزة على الصدق
~~مطلقا ويكذبون جميع الأنبياء والرسل.
# وقوله ولكن الظالمين من إقامة المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم في
~~جحودهم، لأن من وضع التكذيب مقام التصديق فقد ظلم. ثم صبر رسوله على أذية
~~القوم فقال ولقد كذبت رسل وأي رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا فأنت أولى بهذه السيرة لأنك مبعوث إلى كافة الخلائق فاصبر كما
~~صبروا تظفر كما ظفروا. ولا مبدل لكلمات الله أي لمواعيده في نحو قوله كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون [الصافات: 171] ولقد جاءك من نبإ المرسلين قال
~~الأخفش «من» زائدة والأصح أنها للتبعيض لقلة مجيء زيادة «من» في الإثبات،
~~ولأن الواصل إليه بعض قصص الأنبياء لقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك [غافر: 78] فالتقدير: ولقد جاءك بعض أنبائهم. وكان يكبر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كفر قومه وإعراضهم عما جاء به فنزلت وإن كان كبر
~~أي شق عليك إعراضهم عن الإيمان وصحة القرآن فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية فافعل. يعني أنك لا تستطيع ذلك
~~والجواب محذوف وحسن للعلم به. والنفق سرب في الأرض له مخلص إلى مكان ومنه
~~اشتقاق المنافق. والسلم واحد السلاليم التي يرتقي عليها وأصله من السلامة
~~كأنه يسلمك إلى مصعدك. والمراد بيان حرصه على إسلام قومه وأنه لو استطاع أن
~~يأتي بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها وبكل ما اقترحوه رجاء
~~إيمانهم، ويجوز أن يكون ابتغاء النفق أو السلم هو الآية كأنه قيل: لو
~~استطعت ذلك لفعلت كل ذلك ليكون لك آية يؤمنون عندها، ثم قال ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى قال أهل السنة: فهو دليل على ms1755 أنه تعالى لا يريد الإيمان
~~من الكافر. وقالت المعتزلة: المراد مشيئة الإلجاء المنافي للتكليف.
# والإلجاء هو أن يعلمهم أنهم لو حاولوا غير الإيمان لمنعهم منه فيضطرون
~~إلى الإيمان.
# مثاله: أن يحصل شخص بحضرة السلطان وهناك خدمه وحشمه فيعلم أنه لو هم بقتل
~~ذلك
# PageV03P071
# السلطان لقتلوه في الحال فيصير هذا العلم مانعا له من القتل. وعورض
~~بالعلم والداعي كما مر مرارا. أما قوله فلا تكونن من الجاهلين أي من الذين
~~يرومون خلاف مأمور الله. فهذا النهي لا يقتضي إقدامه على مثل هذه الحالة
~~ولكنه يفيد التغليظ وتأكيد الامتناع عن الجزع والإضراب عن الحزن والأسف على
~~إيمان من لم يشأ الله إيمانه.
# ثم بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الإيمان فقال إنما يستجيب الذين
~~يسمعون والموتى يبعثهم الله مثل لقدرته على إلجائهم إلى الاستجابة. والمراد
~~أنه تعالى هو الذي يقدر على إحياء قلوب هؤلاء الكفار بحياة الإيمان وأنت لا
~~تقدر على ذلك، يعني أن الذين تحرص على حصول إيمانهم بمنزلة الموتى الذين لا
~~يسمعون كقوله إنك لا تسمع الموتى [النمل: 80] أو المعنى أن هؤلاء الكفرة
~~يبعثهم الله ثم إليه يرجعون فحينئذ يسمعون، وأما قبل ذلك فلا سبيل إلى
~~إسماعهم. أما وجه تشبيه الكفرة بالموتى فلأن حياة الروح بالعلم ومعرفة
~~الصانع كما أن حياة الجسد بالروح. ثم ذكر شبهة أخرى للطاعنين في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو أنه ما جاء بآية قاهرة ومعجزة باهرة فكأنهم طعنوا
~~في كون هذا القرآن معجزا على سبيل العناد أو قياسا على سائر الكتب
~~السماوية، أو طلبوا معجزات تقرب من حد الإلجاء كشق الجبل وفلق البحر، فإن
~~معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم من تسبيح الحصا وانشقاق القمر وغير ذلك
~~ليست بأقل منها. أو اقترحوا مزيد الآيات بطريق التعنت واللجاج كقولهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء [الأنفال: 32]
~~فأجابهم الله تعالى بقوله قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون أن فاعليته ليست إلا بحسب ms1756 محض المشيئة عند أهل السنة، أو على وفق
~~المصلحة عند المعتزلة، لا على موجب اقتراحات الناس ومطالباتهم. أو أنه لما
~~ظهرت المعجزة الباهرة والدلالة الكافية من القرآن وغيره لم يبق لهم عذر ولا
~~علة، فلو أجابهم إلى مقترحهم فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا وهلم جر
~~أو ذلك يفضي إلى أن لا يستقر الدليل ولا تتم الحجة وهذا خلاف المقصود، أو
~~لا يعلمون أنه لو أعطاهم سؤلهم ثم لم يؤمنوا لاستوجبوا الاستئصال، أو لا
~~يعلمون أنهم لما طلبوا ذلك على سبيل العناد لا لأجل الفائدة- وقد علم الله
~~ذلك- لم يعطهم مطلوبهم ولو كان غرضهم طلب الحق ونيله لأعطاهم مطلوبهم على
~~أكمل الوجوه.
### | التأويل:
# ومنهم من يستمع إليك إنكارا واختبارا وجعلنا على قلوبهم من شؤم إنكارهم
~~حجبا من غير الإنكار وفي آذانهم وقرا من فساد الاستعداد الفطري. وإن يروا
~~كل آية بعين الظاهر لا يؤمنوا بها من عمى القلوب وإعواز نور الإيمان فيها
~~وهم ينهون الطلاب عن الحق. وإن يهلكون بتنفير الخلق عن الحق إلا أنفسهم لأن
~~التباعد من أهل الحق هو البعد عن الحق وهذا هو الهلاك الحقيقي. ولو ترى إذ
~~وقفوا على
# PageV03P072
# النار
# أي أرواح الأشقياء بعد الخلاص عن حبس الطبيعة عرفوا ألم عذاب القطيعة
~~فقالوا يا ليتنا نرد إلى عالم الصورة وإلى الاستعداد الفطري بل بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل أين يظهر عليهم آثار الشقاوة التي كتبت لهم وكانوا
~~يتكلفون سترها في عالم الصورة بلباس البشرية ولو ردوا إلى عالم الصورة
~~لعادوا لما نهوا عنه من اتباع الهوى فيفسدون استعدادهم مرة أخرى وإنهم
~~لكاذبون فيما يدعون لأنهم خلقوا لأجل التكذيب لا لأجل التصديق، ولهذا نسوا
~~ما شاهدوا يوم الميثاق من الألطاف والإعطاف، وقولهم «بلى» في جواب خطاب
~~ألست بربكم [الأعراف: 172] إذ وقفوا على ربهم عرفوا ربوبية ربهم ولو عرفوها
~~في الدنيا لم يذوقوا عذاب البعد في العقبى حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة هي
~~الساعة التي يجتذب العبد فيها عن أوصاف البشرية بجذبات المحبة فجأة وهي
~~قيامة أخرى لأن ms1757 فيها تبدل أرض البشرية غير الأرض وأشرقت الأرض بنور ربها
~~[الزمر: 69] فينظر المحب الصادق بالنور الساطع إلى أيام ضاعت منه في طلب
~~غير الحق فيتأسف عليها ويقول: أيها القانص ما أحسنت صيد الظبيات، فاتك
~~السرب وما ازددت غير الحسرات وهم يحملون أثقال التعلقات الزائدة على ظهور
~~وجودهم، فإن الوجود على السالك ثقيل مانع عن السلوك فكيف ما زيد عليه؟ إلا
~~لعب ولهو كلعب الصبيان ولهو أهل العصيان وللدار الآخرة هي السير من البشرية
~~إلى الروحانية والإقبال على الله والإعراض عما سواه خير للذين يتقون غير
~~الله أفلا تعقلون أن الإنسان خلق لهذا الشأن لا لغيره كقوله واصطنعتك لنفسي
~~[طه: 41] قد نعلم إنه ليحزنك من ضيق نطاق البشرية أثر في حبيب الله مقالة
~~الجهلة ولا مبدل لكلمات الله لمقدراته التي قدرها ودبرها من الأزل إلى
~~الأبد بكلمة «كن» ولو شاء الله لجمعهم في عالم الأرواح عند رشاش النور على
~~الهدى فلا تكونن من الجاهلين الذين لا يعلمون الحكمة في جعل البعض في مظاهر
~~اللطف والبعض بمظاهر القهر. والنهي في حقه صلى الله عليه وسلم هو نهي
~~الامتناع عن الكينونة أي خلق في الأزل ممتنعا عن الجهل بواسطة كلمة لا تكن
~~كما أنه خلق مستعدا للكمال بكلمة «كن» قل إن الله قادر على أن ينزل آية في
~~كل لحظة ولمحة ولكن أكثرهم لا يعلمون دلالة الكائنات على المكون والممكنات
~~على الواجب والمصنوعات على الصانع وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون [يوسف: 105] .
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 38 الى 50]
# وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38) والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40)
~~بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن ms1758 شاء وتنسون ما تشركون (41) ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42)
# فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين (45) قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم
~~على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون
~~(46) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون (47)
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
~~قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)
# PageV03P073
### | القراآت:
# أرأيتكم وبابه بتليين الهمزة: أبو جعفر ونافع وحمزة في الوقف أريتكم
~~وبابه بغير همز: علي. الباقون: أرأيتكم بالتحقيق فتحنا بالتشديد: يزيد وابن
~~عامر به انظر بضم الهاء روى الأصفهاني عن ورش.
### | الوقوف:
# أمثالكم ط يحشرون ه في الظلمات ط يضلله ط لابتداء شرط آخر مستقيم ه تدعون
~~ج لأن جواب «إن» منتظر محذوف تقديره إن كنتم صادقين فأجيبوا مع اتحاد
~~الكلام صادقين ه تشركون ه يتضرعون ه يعملون ه كل شيء ط مبلسون ه ظلموا ط
~~العالمين ه يأتيكم به ط يصدفون ه الظالمون ه ومنذرين ج يحزنون ه يفسقون ه
~~إني ملك ج للابتداء بالنفي مع اتحاد القائل والمقول إلي ط يتفكرون ه.
### | التفسير:
# لما بين أن إنزال سائر المعجزات لو كان مصلحة لهم لفعل ذلك، أكده بما
~~يؤذن أن آثار فضله وإحسانه ولطفه وامتنانه واصلة إلى جميع الحيوانات، فلو
~~كانت مصلحة المكلفين في إظهار تلك المعجزات القاهرة الملجئة لم يخل بذلك
~~البتة، وفيه أيضا مزيد تقرير لأمر البعث وأنه حاصل لجميع ms1759 الحيوان فضلا عن
~~الإنسان. فإن الحيوان إما أن يكون بحيث يدب أو يكون بحيث يطير. وإنما خص من
~~الدواب ما في الأرض بالذكر دون ما في السماء أو في الماء، لأن رعاية مصالح
~~الأدون تستلزم رعاية مصالح الأشرف، ويمكن أن
# PageV03P074
# يقال: إن الماء أيضا من جملة الأرض لأنهما جميعا ككرة واحدة. قال علماء
~~المعاني: إنما وصف الدابة بكونها في الأرض والطائر بأنه يطير بجناحيه ليعلم
~~أنهما باقيان على عمومهما إذ بينهما بخواص الجنسين، ولولا ذلك لاحتمل أن
~~يقدر فيهما صفة نحو ترتع أو تصيد فيتخصصا، أو لأوهم أن المراد بهما غير
~~الجنسين المتعارفين لقوله بعده إلا أمم أمثالكم وقد يقول الرجل لعبده طر في
~~حاجتي والمراد الإسراع. قال الحماسي:
# طاروا إليه زرافات ووحدانا وقيل: ذكر يطير بجناحيه ليخرج عنه الملائكة
~~ذوو الأجنحة، فإن المراد ذكر من هو أدون حالا. وقيل: إن الوصف للتأكيد
~~كقولهم: نعجة أنثى. وكما يقال: مشيت إليه برجلي. وإنما جمع الأمم مع أنه
~~أفرد الدابة والطائر، لأن النكرة المستغرقة في معنى الجمع. قال الفراء: كل
~~صنف من البهائم أمة.
# وفي الحديث «لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها» «1» .
# ثم ما وجه المماثلة بين البشر والدابة والطائر؟ نقل الواحدي عن ابن عباس
~~أنه قال: يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني كقوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~[الإسراء: 44] كل قد علم صلاته وتسبيحه [النور: 41] وعن أبي الدرداء:
# أبهمت عقول البهائم إلا عن معرفة الإله وطلب الرزق. ومعرفة الذكر
~~والأنثى. وهذا قول طائفة عظيمة من المفسرين. وقيل: وجه المماثلة كونها
~~جماعات وكونها مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضا ويأنس بعضها ببعض ويتوالد بعضها
~~من بعض. وضعف بأن هذا أمر معلوم مشاهد لا فائدة في الإخبار عنه. وقيل: هو
~~أنه دبرها وخلقها وتكفل برزقها وأحصى أحوالها وما يجري عليها من العمر
~~والرزق والأجل والسعادة والشقاوة. دليله قوله عقيبه ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء. وقيل: هو أنها تحشر يوم القيامة ويوصل إليها حقوقها
# وقد جاء في الحديث «يقتص للجماء من القرناء» «2» .
# ولكن قوله ms1760 بعد ذلك ثم إلى ربهم يحشرون يصير كالمكرر. وعن سفيان بن عيينة:
~~ما في الأرض من آدمي إلا وفيه شبه من بعض البهائم. فمنهم من يقدم إقدام
~~الأسد، ومنهم من يعدو عدو الذئب، ومنهم من ينبح نباح الكلب، ومنهم من يتطوس
~~كفعال الطاووس، ومنهم من يشبه الخنزير لو ألقي إليه الطعام الطيب تركه وإذا
~~قام عن رجيعه لعب فيه، وكذلك نجد من الآدميين من يسمع PageV03P075
# خمسين كلمة من الحكمة لا يحفظ واحدة وإن أخطأت مرة واحدة حفظها، ولم يجلس
~~مجلسا إلا زاد فيه. واعلم يا أخي أنك تعاشر البهائم والسباع فبالغ في الحذر
~~والاحتراز.
# وذهب أهل التناسخ إلى أن الأرواح البشرية إن كانت سعيدة مطيعة لله تعالى
~~موصوفة بالمعارف الحقة موسومة بالأخلاق الفاضلة فإنها بعد موتها تنتقل إلى
~~أبدان الملوك، وربما قالوا إنها تصل إلى مخالطة عالم الملائكة. وإن كانت
~~شقية جاهلة فإنها تنقل إلى أبدان الحيوانات، وكلما كانت أكثر شقاء فإنها
~~تنتقل إلى بدن حيوان أخس وأكثر تعبا وعناء.
# قالوا: وذلك لأن لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات
~~الذاتية. ثم زعموا أن الله تعالى أرسل إلى كل جنس منها رسولا من جنسها
~~لقوله وإن من أمة إلا خلا فيها نذير [فاطر: 24] واستشهدوا بقصة النمل وحديث
~~الهدهد ونحو ذلك. وفي تعداد مذاهب أرباب التناسخ طول والله تعالى أعلم
~~بحقيقة الحال. ما فرطنا في الكتاب من شيء «من» مزيدة للاستغراق أي ما تركنا
~~وما أغفلنا شيئا قط. وقيل: للتبعيض أي ما أهملنا فيه بعض شيء يحتاج المكلف
~~إلى معرفته. والكتاب اللوح المحفوظ المشتمل على جميع أحوال العالم على
~~التفصيل. وقيل: القرآن لأنه هو الذي تسبق إليه الأذهان فيما بين أهل
~~الإيمان، وأورد عليه أنه ليس فيه تفاصيل علم الطب والحساب ولا تفاصيل كثير
~~من العلوم ولا حاصل مذاهب الناس ودلائلهم في علم الأصول والفروع. وأجيب بأن
~~لفظ التفريط لا يستعمل إلا فيما يجب أن يفعل، والمحتاج إليه إنما هو الأصول
~~والقوانين لا الفروع التي لا تضبط ولا تتناهى. وما ms1761 من علم إلا وفي القرآن
~~أصله ومنه شرفه وفضله كقوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~[الأعراف: 31] للطب. وقوله وهو أسرع الحاسبين [الأنعام: 62] للحساب. وكقوله
~~خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] للأخلاق. وأما
~~تفاصيل علم الفروع فذكر العلماء أن السنة والإجماع والقياس كلها مستندة إلى
~~الكتاب كقوله وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7]
~~وكقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين [النساء: 115] وكقوله:
# فاعتبروا [الحشر: 2] وقيل: إن القرآن واف ببيان جميع الأحكام، لأن الأصل
~~براءة الذمة عن التكاليف كلها وشغل الذمة لا بد فيه من دليل منفصل، وكل حكم
~~لم يكن مذكورا في القرآن بالمطابقة أو التضمن أو الالتزام لم يكن ذلك
~~تكليفا أو يكون باقيا على أصل الإباحة والله تعالى أعلم. أما قوله ثم إلى
~~ربهم يحشرون فللعقلاء فيه قولان: الأول قول الأشاعرة إنه تعالى يحشر الدواب
~~والطيور لا لأن إيصال العوض إليهن واجب بل مجرد الإرادة والمشيئة ومقتضى
~~الإلهية. الثاني قول المعتزلة لن يحشر الطيور والبهائم إلا لإيصال
# PageV03P076
# الأعواض إليها، لأن إيصال الآلام إليها من غير سبق جناية لا يحسن إلا
~~للعوض. وفرع القاضي على ذلك فقال: كل حيوان استحق العوض على الله تعالى بما
~~لحقه من الآلام وكان ذلك العوض لم يصل إليه في الدنيا فإنه يجب على الله
~~تعالى حشره في الآخرة ليوفر عليه ذلك العوض، والذي لا يكون كذلك فإنه لا
~~يجب حشره عقلا إلا أن السمع ورد بحشر الكل فيقطع بذلك. فرع آخر: كل حيوان
~~أذن الله تعالى في ذبحه فالعوض له على الله تعالى، وكذا الذي أذن في قتله
~~في كونه مؤذيا أو ألمه بمرض أو سخره للإنسان لأجل حمل الأثقال، وأما إذا
~~ظلمها الناس فالعوض على الظالم، وكذا إذا ظلم بعضها بعضا، ولو ذبح المأكول
~~لغير مأكله. فالعوض على الذابح ولهذا ورد النهي عن ذبح الحيوان لغير مأكله
~~والمراد من العوض منافع عظيمة بلغت في الجلالة إلى حيث لو كانت هذه البهيمة
~~عاقلة وعلمت أنه لا سبيل إلى ms1762 تحصيل تلك المنافع إلا بواسطة تحمل ذلك الذبح
~~لرضيت به. فرع آخر: مذهب القاضي وأكثر المعتزلة أن العوض منقطع وبعد ذلك
~~تصير ترابا وحينئذقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# [النبأ: 40] وقال أبو القاسم البلخي: يجب دوام العوض لأنه لا يمكن قطع
~~ذلك العوض إلا بإماتة تلك البهيمة، وإماتتها توجب الألم، وذلك الألم يوجب
~~عوضا آخر وهلم جرا إلى ما لانهاية له. وأجيب بالمنع من أن الإماتة لا يمكن
~~تحصيلها إلا بالإيلام. فرع آخر: البهيمة إذا استحقت عوضا على بهيمة أخرى:
~~فإن كانت البهيمة الظالمة قد استحقت عوضا على الله تعالى فإنه تعالى يوصل
~~ذلك العوض إلى المظلوم وإلا فإنه تعالى يتكفل بذلك العوض، وهذا القدر يكفي
~~في أحكام الأعواض بحسب المقام وهو سبحانه أعلم. ولما ذكر من خلائقه وآثار
~~قدرته ما ينادي على عظمته ويشهد لربوبيته وينبه على رحمته الكاملة وعنايته
~~الشاملة قال والذين كذبوا بآياتنا صم لا يسمعون كلام الله البتة وبكم لا
~~ينطقون بالحق خابطون في الظلمات ظلمة الكفر وظلمة الشكوك وظلمة الحيرة
~~والضلالة. ثم بين أن الكفر والإيمان والطاعة والعصيان كلها بمشيئته وإرادته
~~وتسخيره وتدبيره فقال من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
~~والجبائي أول الآية بأن المراد أنهم كذلك في الآخرة كقوله ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما [الإسراء: 97] وأنهم شبهوا بمن حاله
~~كذا، أو هو محمول على الشتم والإهانة، وأما قوله من يشأ الله يضلله أي عن
~~طريق الجنة ولا يشاء الإضلال إلا لمن يستحق عقوبته كما أنه لا يشاء الهدي
~~إلا للمؤمنين. أو المراد بالإضلال منع الألطاف لأنهم ليسوا من أهلها
~~وبالهداية منحها لأنهم من أهلها. ثم بين غاية جهالة الكفار وأنهم مع جحودهم
~~يفزعون إلى الله في البليات فقال قل أرأيتكم هو منقول من رأيت بمعنى
# PageV03P077
# أبصرت أو عرفت كأنه قيل: أبصرته وشاهدت حاله العجيبة أو أعرفتها أخبرني
~~عنها فلا يستعمل إلا في الاستخبار عن حالة عجيبة بشيء. فهذا من باب إيقاع
~~السبب على المسبب لأن الإخبار إنما ms1763 يكون بعد المشاهدة أو العرفان. أما
~~إعرابه فالتاء ضمير الفاعل، والكاف للخطاب. فالتاء يكون بلفظ واحد في
~~التثنية والجمع والتأنيث. وتختلف هذه المعاني على الكاف نحو: أرأيتك
~~أرأيتكما أرأيتكم أرأيتكن. والتاء في جميع ذلك مفتوحة والكاف حرف خطاب
~~وليست اسما وإلا لكانت إما مجرورة ولا جار، وإما مرفوعة وليست الكاف من
~~ضمائر المرفوع ولا رافع أيضا لأن التاء فاعل ولا يكون لفعل فاعلان، وإما
~~منصوبة وهو باطل من وجوه: أحدها أن هذا الفعل قد يتعدى إلى مفعولين نحو
~~أرأيتك زيدا ما شأنه. فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا
# . وثانيها لو كان مفعولا لكان هو الثاني في المعنى وليس المعنى على ذلك
~~إذ ليس الغرض أرأيت نفسك بل أرأيت غيرك ولذلك قلت: أرأيتك زيدا، وزيد غير
~~المخاطب ولا هو بدل منه. وثالثها لو كان منصوبا على أنه مفعول لظهرت علامة
~~التثنية والجمع والتأنيث في التاء نحو: أرأيتماكما وأ رأيتموكم وأ
~~رأيتموكن. وقد ذهب الفراء إلى أنه اسم مضمر منصوب في معنى المرفوع ويجوز
~~تصريف التاء. فأما مفعولا أرأيت في الآية فقيل: هما محذوفان تقديره أرأيتكم
~~عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند مجيء الساعة؟
# ودل عليه قوله أغير الله تدعون وقيل: لا يحتاج هاهنا إلى المفعول لأن
~~الشرط وجوابه قد حصلا معنى المفعول وأما جواب الشرط فما دل عليه الاستفهام
~~في قوله أغير الله تقديره أرأيتكم الساعة دعوتم الله وحاصل الآية قل يا
~~محمد لهؤلاء الكفار أرأيتكم إن أتاكم العذاب في الدنيا أو عند قيام الساعة،
~~أتخصون آلهتكم بالدعوة أم تدعون الله دونها بل إياه تدعون بل تخصونه
~~بالدعاء دون الآلهة فيكشف ما تدعونه إلى كشفه إن شاء لأن قوارع الساعة لا
~~تكشف عن المشركين. وعلى هذا يكون قوله ادعوني أستجب لكم [غافر:
# 60] باقيا على إطلاقه لكن في الدنيا، ولو علقت المشيئة بكشف العذاب في
~~الدنيا كان قوله ادعوني أستجب [غافر: 60] أيضا مقيدا بالمشيئة وتنسون ما
~~تشركون قال ابن عباس: تتركون الأصنام ولا تدعونها لعلمكم أنها لا تضر ولا
~~تنفع، ويجوز أن يراد ms1764 لا تذكرون الأصنام في ذلك الوقت لأن أذهانكم مغمورة
~~بذكر الله وحده، والمقصود من الآية تبكيت الكفار كأنه قيل: إذا كنتم ترجعون
~~عند نزول الشدائد إلى الله تعالى لا إلى الأصنام فلم تقدمون عبادتها؟ وفيه
~~أن مبنى الدين على الحجة والدليل لا على محض التقليد.
# ثم سلى النبي صلى الله عليه وسلم بأن أعلمه أنه قد أرسل قبله إلى أقوام
~~بلغوا في القسوة إلى أن أخذوا بالشدة في أنفسهم وأموالهم فلم يخضعوا وأصروا
~~على كفرهم خلاف الأقوام المذكورين الذين يفزعون إلى الله في الشدائد،
~~ويحتمل أن يقال: إن حكم الطائفتين واحد لأن التضرع
# PageV03P078
# واللجأ إلى الله لطلب إزالة البلية لا على سبيل الإخلاص غير معتبر. وفي
~~الآية محذوف تقديره: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا فخالفوهم فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء وحسن الحذف لكونه مفهوما. والبأساء والضراء البؤس والضر.
~~أو البأساء القحط والجوع، والضراء الأمراض والأوجاع والرزايا لعلهم يتضرعون
~~يتذللون ويتخشعون وأصله الانقياد وترك التمرد. ضرع الرجل ضراعة فهو ضارع أي
~~ذليل ضعيف. احتج الجبائي بالآية على أنه تعالى إنما أرسل الرسل إليهم وسلط
~~هذه البأساء والضراء عليهم إرادة أن يتضرعوا ويؤمنوا، فهو يريد الإيمان
~~والطاعة من الكل. وأجيب بأن الترجي في حقه تعالى محال فإنهم يحملونه على
~~الإرادة، ونحن نحمله على أنه تعالى يعاملهم معاملة المترجي. فالترجيح على
~~أن الفسق وتزيين الشيطان وكل ما يفرضونه لا بد أن ينتهي إلى خلق الله
~~وتكوينه. أما قوله فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا فمعناه نفي التضرع كأنه
~~قيل: فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا. ولكنه جاء بلولا التحضيضية ليفيد أنه لم
~~يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا العناد والقسوة والإعجاب، ثم بين أنه لما لم
~~ينجع فيهم المواعظ والزواجر نقلهم من البأساء والضراء إلى الراحة والرخاء
~~ففتح أبواب الخيرات عليهم وسهل موجبات المسرات لديهم كما يفعله الأب المشفق
~~لولده، يخاشنه تارة ويلاينه أخرى. ومعنى كل شيء أي كل شيء كان مغلقا عنهم
~~من الخير حتى إذا فرحوا بما أوتوا أي ظنوا أن ذلك ms1765 باستحقاقهم ولم يزيدوا
~~إلا بطرا وترفها أخذناهم بغتة قال الحسن: مكر بالقوم ورب الكعبة.
# وقال صلى الله عليه وسلم «إذا رأيت الله تعالى يعطي العاصي فإن ذلك
~~استدراج من الله تعالى» «1» .
# قال العلماء: وإنما أخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون أشد لتحسرهم على
~~ما فات من السلامة والعطاء فإذا هم مبلسون آيسون من كل خير. وقال الفراء:
~~المبلس الذي انقطع رجاؤه.
# ويقال للذي سكت عند انقطاع حجته قد أبلس. وقال الزجاج: المبلس الشديد
~~الحسرة الحزين. «وإذا» هاهنا للمفاجأة وهي ظرف مكان «وهم» مبتدأ ومبلسون
~~خبره وهو العامل في «إذا» فقطع دابر القوم الدابر للشيء من خلفه كالولد
~~للوالد. دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا إذا كان آخرهم. أبو عبيدة: دابر
~~القوم آخرهم الذي يدبرهم. الأصمعي:
# الدابر الأصل قطع الله دابره أي أصله والحمد لله رب العالمين حمد نفسه
~~على أن لم يترك منهم أحدا واستأصلهم لأن ذلك جار مجرى النعمة على أولئك
~~الرسل، أو على أولئك الهالكين كيلا يزيدوا كفرا وعنادا فيزدادوا عذابا
~~وعقابا، أو حمد على ما أنعم عليهم قبل PageV03P079
# ذلك وهو أن كلفهم وأزال عنهم الأعذار والعلل وبعث الأنبياء والرسل وأخذهم
~~بالبأساء والضراء ثم نقلهم إلى الآلاء والنعماء إلا أنهم لم يزدادوا إلا
~~انهماكا في الغي والضلال فطهر وجه الأرض من شركهم. وفيه إيذان بوجوب الحمد
~~لله عند هلاك كل ظالم فإن ذلك من جملة آلاء الله سبحانه، ثم عاد إلى
~~الدلالة على وجود الصانع الحكيم المختار وبيان وحدته جل جلاله فقال قل
~~أرأيتم إن أخذ الله وتقرير ذلك أن أشرف أعضاء الإنسان هو السمع والبصر
~~والقلب كما عددنا منافعها في أوائل الكتاب، ولا ريب أن القادر على تحصيل
~~قواها فيه وصرفها عن الآفات والمخافات ليس إلا الله وحده، ومعنى أخذ السمع
~~والبصر تعطيل منافعهما، ومعنى الختم على القلب إزالة العقل حتى يصير
~~كالمجانين. قال ابن عباس: إنه الطبع أو الإماتة حتى لا يعقل الهدى والصلاح
~~يأتيكم به أي بذلك الذي أخذ من السمع والبصر والقلب، فوضع الضمير ms1766 موضع اسم
~~الإشارة بناء على أن الضمير المذكور بحكم الاستعمال يلزم أن يكون لذي عقل
~~ولو فرضا. والأحسن أن يقال: إنه ذكر أشياء متعددة فوجب أن يعود الضمير إلى
~~جميعها مؤنثا إذ لا ترجيح، وحيث لم يكن الضمير مؤنثا علم أنه أراد المذكور
~~مطلقا فتعين أن يشار إليه بذلك. ثم إنه أقام الضمير المذكور مقامه أو يعود
~~إلى ما أخذ وختم عليه وصح من غير التكلف المذكور بحكم التغليب انظر يا
~~محمدا وكل من له أهلية النظر كيف نصرف الآيات نوردها على الوجوه المختلفة
~~المتكاثرة بحيث يكون كل واحد منها يقوي ما قبله في الإيصال إلى المطلوب.
~~ومعنى «ثم» التفاوت بين الحالين. ويصدفون أي يعرضون. ويقال: امرأة صدوف
~~للتي تعرض وجهها عليك ثم تصدف أي تعرض. والصدف ميل في الحافر إلى الشق
~~الوحشي. وصدف الدرة غشاؤها لميل فيه، قال الكعبي: لو خلق الله فيهم الإعراض
~~والصد لم ينكر ذلك عليهم. وقالت الأشاعرة: لولا منع الله تعالى لنجع فيهم
~~الدلائل القاطعة للأعذار. ثم عمم الدليل بقوله قل أرأيتكم إن أتاكم والمعنى
~~أنه لا دافع لنوع من أنواع العذاب إلا الله سبحانه فوجب أن لا يكون معبودا
~~إلا هو. ثم العذاب المفروض إما أن يجيء من غير سبق أمارة تدل على ذلك وهو
~~البغتة وأكثر ما يكون ذلك بالليل، أو مع سبق أمارة وهو الجهرة وأكثره
~~بالنهار ولهذا قال الحسن: معناه ليلا أو نهارا. أما قوله هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون أي لا يهلك مع قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~فمعناه أن الهلاك بالحقيقة وهو هلاك التعذيب والسخط مختص بالظالمين الأشرار
~~لأن الأخيار وإن عمهم العذاب إلا أنهم يستفيدون بذلك ثوابا جزيلا، فهو لهم
~~بلاء في الظاهر وآلاء في الحقيقة خلاف الظلمة فإنهم يخسرون الدنيا والآخرة
~~ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم «إن أمر المؤمن خير كله إن أصابته ضراء
# PageV03P080
# فصبر كان خيرا له وإن أصابته سراء فشكر كان خيرا له» «1» .
# واعلم أنه ذكر هاهنا أرأيتكم مرتين فزاد ms1767 خطابا واحدا، لأن عذاب الاستئصال
~~ما عليه من مزيد فناسب زيادة الخطاب لأجل التأكيد، وفيما بينهما قال أرأيتم
~~حيث لم يكن كذلك، وكذلك في يونس. ثم ذكر أن الأنبياء والرسل بعثوا للتبشير
~~والإنذار فقط ولا قدرة لهم على إظهار الآيات وإنزال المعجزات التي اقترحوها
~~في قوله وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه وأن ذلك مفوض إلى مشيئة الله
~~وحكمته فقال وما نرسل المرسلين إلا مبشرين بالثواب على الطاعات ومنذرين
~~بالعقاب على المعاصي. فمن قبل قولهم وأتى بالإيمان الذي هو من أفعال القلب
~~والعمل الصالح الذي هو من أفعال البدن فلا خوف عليهم والذين كذبوا بآياتنا
~~يمسهم العذاب ومعنى المس التقاء الشيئين من غير فصل. قال في الكشاف: جعل
~~العذاب ماسا كأنه حي يفعل بهم ما يريد من الآلام وفيه نظر، لأن المس ليس من
~~خواص الأحياء، نعم إنه من خواص الأجسام، فلو ادعيت المبالغة من هذا الوجه
~~لم يكن بعيدا.
# قال القاضي: إنه علل عذاب الكافرين بكونهم فاسقين فيكون كل فاسق كافرا.
~~وأقول: هذا من باب إيهام العكس ولا يلزم العكس، فإن كل كافر فاسق ولا يلزم
~~العكس.
# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينفي عن نفسه أمورا ثلاثة فقال قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله وهي جمع خزانة للمكان الذي يخزن فيه الشيء، وخزن
~~الشيء إحرازه بحيث لا تناله الأيدي ولا أعلم الغيب قال في الكشاف: محله
~~النصب عطفا على محل قوله عندي خزائن الله لأنه من جملة المقول أي لا أقول
~~لكم ذاك ولا هذا. قلت: ويحتمل أن يكون عطفا على لا أقول أي قل لا أعلم
~~الغيب فيكون فيه دلالة على أن الغيب بالاستقلال لا يعلمه إلا الله بخلاف
~~كون خزائن الله عنده وكونه ملكا فإن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أن
~~يكون له هذه المقامات ولكن لا يظهرها. واختلف المفسرون في فائدة نفي هذه
~~الأمور فقيل: المراد إظهار التواضع والخضوع لله تعالى والاعتراف بعبوديته
~~حتى لا يعتقد فيه مثل اعتقاد النصارى ms1768 في المسيح عليه السلام. وقيل: المقصود
~~إبداء العجز والضعف وأنه لا يستقل بإيجاد المعجزات التي كانوا يقترحونها
~~كقولهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا إلى قوله هل كنت إلا بشرا
~~رسولا [الإسراء: 93] وقيل: أي لا أدعي سوى النبوة والرسالة ولا أدعي
~~الإلهية ولا الملكية وإنما زيد هاهنا لكم بخلاف سورة هود حيث قال ولا أقول
~~إني ملك [الآية: 31] لأنه تقدم ذكر لكم في قوله إني لكم نذير [هود: 25]
~~فاكتفى بذلك. قال الجبائي: في الآية دلالة على أن الملك أفضل إذ
~~PageV03P081
# المراد لا أدعي فوق منزلتي. قال القاضي: إن كان الغرض التواضع فالأقرب أن
~~ذلك يدل على أن الملك أفضل، وإن كان المراد نفي قدرته عن أفعال لا يقوى
~~عليها إلا الملائكة لم يدل على أفضلية الملائكة. إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~قيل: هذا النص يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يحكم من تلقاء نفسه
~~بالاجتهاد في شيء من الأحكام، ولا يجوز لأحد من أمته أن يعمل إلا بالوحي
~~النازل عليه لقوله تعالى فاتبعوه [الأنعام: 153] فلا يجوز العمل بالقياس،
~~وأكد هذا الحكم بقوله قل هل يستوي الأعمى والبصير وذلك أن العمل بغير الوحي
~~يجري مجرى عمل الأعمى، والعمل بمقتضى الوحي يقوم مقام عمل البصير. ثم قال
~~أفلا تتفكرون تنبيها على أنه يجب على العاقل أن يعرف الفرق بين هذين. وأجيب
~~بأن أصل الاجتهاد والقياس إذا كان بالوحي لم يلزم الضلالة، والآية مثل
~~للضال والمهتدي أو لمن ادعى المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الإلهية
~~والملكية أفلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين كالعميان، أو فتعلموا أني ما ادعيت
~~سوى ما يليق بالبشر والله تعالى أعلم وأحكم.
### | التأويل:
# وما من دابة تدب في أرض البشرية وتتحرك من الحواس والجوارح والنفس
~~وصفاتها إلا أمم أمثالكم في السؤال عن أقوالهم وأحوالهم كقوله إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا [الإسراء: 36] ما فرطنا ما تركنا في
~~القرآن من شيء يحتاج إليه الإنسان ظاهره وباطنه، ذاته وصفاته في السير إلى
~~الله ms1769 من الأوامر والنواهي والندب والآداب. ثم إلى ربهم يحشرون هاهنا بالسير
~~وجذبات العناية، أو هناك بالسلاسل والأغلال يسحبون في النار في نار القطيعة
~~على وجوههم لأن من شأنهم التكذيب كما قال والذين كذبوا بآياتنا بدلائلنا
~~الموصلة إلينا صم آذان قلوبهم عن استماع الحق بكم ألسنة أحوالهم عن إجابة
~~دعوة الحق في ظلمات صفات البشرية والأخلاق الذميمة.
# بل إياه تدعون لأن رجوعه إلى ربه مركوز في روحانيته. ولقد أرسلنا إلى أمم
~~أي أرسلنا إليهم نعمة الصحة والكفاف والأمن فشغلوا بها عنا، فأرسلنا إليهم
~~بالبراهين القاطعة والحجج الساطعة ندعوهم بها إلينا فلم يهتدوا فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء التي هي موجبة للإلجاء. فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا
~~وعلموا أن حقائق ألطافنا مدرجة في دقائق صور قهرنا، وتحققوا أن درر محبتنا
~~مستودعة في أصداف شدائد بأسنا، فاستقبلوها بصدق الالتجاء وحسن التضرع في
~~الدعاء. فلما نسوا بسبب القساوة ما ذكروا به من معارضة البأساء والضراء
~~فإنها تذكر أيام الرخاء وتعرف قدر الصحة والنعماء وتؤدي إلى رؤية المنعم
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء من البلاء في صورة النعماء لأرباب الظاهر بالنعم
~~الظاهرة من المال والجاه والقبول وأمثالها، ولأرباب الباطن بالنعم الباطنة
~~من فتوحات
# PageV03P082
# الغيب وأشباهها حتى إذا فرحوا بما أوتوا وظنوا أنهم قد استغنوا عن صحبة
~~الشيخ وتعليم تصرفاته فشرعوا في الطلب على وفق هواهم أخذناهم بغتة بفقد
~~الأحوال والاشتغال بالقال فإذا هم مبلسون متحيرون في تيه الغرور. والحمد
~~لله على إظهار اللطف لأربابه والقهر لأصحابه ليعلم أن الكل بقدر كما قال قل
~~أرأيتم الآية إلا القوم الظالمون الذين ظلموا أنفسهم بصرف استعداد عبودية
~~المولى في عبادة الهوى. فأما من ابتلي بعذاب الله من الآفات والمخافات
~~والأمراض ونحوها ابتلاء فتاب ورجع فهو غيرها لك على الحقيقة قل لا أقول لكم
~~لم يقل ليس عندي خزائن الله ليعلم أن خزائن الله وهي العلم بحقائق الأشياء
~~وماهياتها عنده بإراءة سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم [فصلت: 53]
~~وباستجابة دعائه في قوله «أرنا الأشياء كما هي» ولكنه يكلم الناس على قدر ms1770
~~عقولهم. ولا أعلم الغيب أي لا أقول لكم هذا مع أنه كان يخبرهم عما مضى وعما
~~سيكون بإعلام الحق،
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في قصة ليلة المعراج «نظرت خلفي نظرة علمت ما
~~كان وما سيكون»
# ولا أقول لكم إني ملك وإن كنت قد عبرت عن مقام الملك حين قلت لجبريل:
~~تقدم فقال: لو دنوت أنملة لاحترقت إن أتبع إلا ما يوحى إلي أن أخبرهم وقل
~~معهم. قل هل يستوي الأعمى والبصير فلا يستوي مع الأعمى كلام البصير فكيف
~~أخبركم عما أعمى الله بصائركم عنه وأنا به بصير. قوله تعالى:
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 51 الى 60]
# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين (52) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54) وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين (55)
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما
~~تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن
~~عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58)
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~(59) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# PageV03P083
### | القراآت:
# بالغداة مضموم الغين ms1771 ساكن الدال مفتوح الواو وكذا في الكهف: ابن عامر.
~~الباقون: بفتح الغين والدال وبالألف أنه بالفتح فأنه بالكسر: أبو جعفر
~~ونافع. وقرأ ابن عامر وعاصم وسهل ويعقوب جميعا بالفتح. الباقون: بالكسر
~~فيهما وليستبين بياء الغيبة: زيد وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص والمفضل.
~~الباقون:
# بالتاء الفوقانية سبيل بالنصب: أبو جعفر ونافع وزيد. الباقون: بالرفع يقص
~~ابن كثير وأبو جعفر ونافع وعاصم. الباقون يقضي الحق.
### | الوقوف:
# يتقون ه وجهه ط الظالمين ه من بيننا ط بالشاكرين ه الرحمة ط لمن قرأ أنه
~~بكسر الألف رحيم ه المجرمين ه من دون الله ط أهواءكم لا لتعيين «إذا» بما
~~قبله أي قد ضللت «إذا» اتبعت المهتدين ه وكذبتم به ط تستعجلون به ط لله ط
~~الفاصلين ه وبينكم ط بالظالمين ه إلا هو ط والبحر ط مبين ه مسمى ط لأن «ثم»
~~لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود. تعملون ه.
### | التفسير:
# لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالإنذار وهو الإعلام بموضع المخافة فقال له وأنذر به قال ابن عباس
~~والزجاج: أي بالقرآن وهو المذكور هنا في قوله إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~[الأنعام: 50] وقال الضحاك: أي بالله.
# قيل: والأول أولى لأن الإنذار والتخويف إنما يقع بالقول وفيه نظر، لأن
~~الإنذار لا نزاع فيه أنه قول ولكن المنذر به قلما يكون قولا لقوله وأنذرهم
~~يوم الآزفة [غافر: 18] فأنذرتكم نارا تلظى [الليل: 14] ولو زعم أن المراد
~~وأنذرهم النار والعذاب بواسطة القرآن قلنا: فقدر مثله هاهنا، والمعنى
~~أنذرهم العذاب بقول ينبىء عن شدة سخط الله وعقوبته. أما الذين يخافون أن
~~يحشروا فقيل: إنهم الكافرون الذين سبق ذكرهم، فلعل ناسا من المشركين من
~~حالهم أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجى
~~أن ينجع فيهم الإنذار فأمر أن ينذر هؤلاء دون المتمردين منهم. ثم قال هذا
~~القائل ولا يجوز حمله على المؤمنين لأنهم يعلمون أنهم يحشرون، والعلم خلاف
~~الخوف والظن. وضعف بأن الخوف شامل للناس كافة ms1772 لعدم الجزم بالثواب وقبول
~~الطاعة وإن كانوا مقرين بصحة الحشر والنشر فالظاهر أن الضمير يتناول الكل
~~لأن العاقل لا بد أن يخاف
# PageV03P084
# الحشر سواء كان جازما به أو شاكا فيه. وأيضا إنه مأمور بتبليغ الكل فلا
~~وجه للتخصيص.
# وقيل: إنهم قوم مسلمون مفرطون في العمل فينذرهم بما أوحي إليه لعلهم
~~يدخلون في زمرة أهل التقوى من المسلمين. وقيل: هم أهل الكتاب لأنهم مقرون
~~بالبعث. ومعنى إلى ربهم إلى حكمه وقضائه فلا يلزم منه مكان ولا جهة. أما
~~قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فقال الزجاج: إن الجملة في موضع الحال
~~من ضمير يحشروا أي يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم. فإن كان
~~الضمير للكفار فظاهر، وإن كان للمؤمنين فشفاعة الملائكة والرسل إذا كانت
~~بإذن الله تعالى فإنها تكون بالحقيقة من الله تعالى فصح أنه ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع، ولا بد من هذه الحال لأن الحشر مطلقا ليس مخوفا وإنما
~~المخوف هو الحشر على هذه الحالة لأنهم اعتقدوا أن لا ناصر ولا شفيع إلا
~~الله وإذا لم يكن الله ناصرا وشفيعا لزم أن لا يكون ناصرا أصلا. لعلهم
~~يتقون قال ابن عباس: لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي. قالت
~~المعتزلة: فيه دلالة على أنه أراد من الكفار التقوى والطاعة. وأجيب بأن
~~الترجي راجع إلى العباد. ولما أمر بإنذار عموم المكلفين ليتقوا أردفهم بذكر
~~المتقين وأمر بتقريبهم وإكرامهم.
# روي عن ابن مسعود أن الملأ من قريش مروا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وعنده صهيب وبلال وخباب وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين- فقالوا: يا
~~محمد، أرضيت بهؤلاء أتريد أن نكون تبعا لهؤلاء؟ اطردهم عنك فلعلك إن طردتهم
~~اتبعناك. فقال صلى الله عليه وسلم: ما أنا بطارد المؤمنين. فقالوا: فأقمهم
~~عنا إذا جئنا فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت. فقال: نعم طمعا في إيمانهم.
# وروي أن عمر قال له: لو فعلت حتى ننظر إلى ماذا يصيرون. ثم إنهم قالوا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم: اكتب ms1773 بذلك كتابا، فدعا بالصحيفة وبعلي ليكتب
~~فنزلت ولا تطرد الآية. فرمى بالصحيفة واعتذر عمر عن مقالته.
# قال سلمان وخباب: فينا نزلت. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد
~~معنا وندنو منه حتى تمس ركبتنا ركبته، وكان يقوم عنا إذا أراد القيام فنزلت
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم [الكهف: 28] فترك القيام عنا إلى أن نقوم
~~عنه. وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي
~~معكم المحيا ومعكم الممات، أثنى الله عليهم بأنهم يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي.
# قال ابن عباس والحسن ومجاهد: أي يصلون صلاة الصبح والعصر. وقيل: أي
~~يذكرون ربهم طرفي النهار، والمراد بالغداة والعشي الدوام. والغداة لغة ما
~~بين صلاة الغداة وطلوع الشمس، والعشي ما بين الزوال إلى الغروب. قال
~~الجوهري: غدوة بالتنوين نكرة وبدونه معرفة غير مصروفة كسحر. ومحل يريدون
~~وجهه نصب على الحال أو على الاستئناف كأنه قيل: ما أرادوا بالمواظبة على
~~الدعاء؟ فأجيب
# PageV03P085
# بقوله يريدون وجهه ولا يثبت به لله تعالى عضو كما زعمت المجسمة ولكن
~~المراد به التعظيم، فقد يعبر به عن ذات الشيء أو حقيقته كما يقال: هذا وجه
~~الرأي وذاك وجه الدليل. وأيضا المحبة تستلزم طلب رؤية الوجه فلهذا السبب
~~جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضا. ثم علل النهي بقوله ما عليك من
~~حسابهم من شيء قيل: الضمير عائد إلى المشركين أي لا يؤاخذوا بحسابك ولا أنت
~~بحسابهم حتى يهمك إيمانهم ويدعوك ذلك إلى أن تطرد المؤمنين، والأولى أن
~~يعود إلى الفقراء ليناسب قوله فتطردهم كما في قصة نوح إن حسابهم إلا على
~~ربي [الشعراء: 113] وذلك أنهم طعنوا في دينهم وإخلاصهم وقالوا: يا محمد
~~إنهم قبلوا دينك ولازموك لأجل المأكول والملبوس فقال الله تعالى: إن كان
~~الأمر على ما زعموا فما يلزمك إلا اعتبار الظاهر إن كان لهم باطن غير مرضي
~~فحسابهم لا يتعدى إليك كما أن حسابك لا يتعدى إليهم، فالجملتان لهما مؤدى
~~واحد وهو المفهوم من قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى ms1774 [الأنعام: 164] كأنه قيل:
~~لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه. وقيل: ما عليك من حساب رزقهم من شيء ولا
~~من حساب رزقك عليهم من شيء، وإنما الرازق لك ولهم هو الله سبحانه فدعهم
~~يكونوا عندك، أما قوله فتطردهم فهو جواب النفي في ما عليك وفي انتصاب فتكون
~~وجهان: أحدهما أنه جواب النهي، والثاني أنه عطف على فتطردهم على وجه
~~التسبب، لأن كونه ظالما معلوم من طردهم ومسبب عنه، فإن طرد من يستوجب
~~التقريب والترحيب وضع للشيء في غير موضعه ومن هنا طعن بعض الناس في عصمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: كان يقول كلما دخل أولئك الفقراء عليه بعد
~~هذه الواقعة مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم أو لفظ هذا معناه. والجواب أنه ما
~~طردهم لأجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم وإنما أفرد لهم مجلسا تألفا
~~لقلوب المشركين وتكثيرا لسواد الإسلام مع علمه بأنه لا يفوت الفقراء بهذه
~~المصالحة أمر مهم في الدنيا ولا في الدين، فغاية ذلك أنه يكون من باب تبرك
~~الأولى والأفضل، وكذلك أي مثل ذلك الفتن العظيم فتنا ابتلينا بعض الناس
~~ببعض، فأحد الفريقين وهم الكفار يرى الآخر مقدما عليه في المناصب الدينية
~~فيقول أهؤلاء المسترذلون من الله عليهم من بيننا كقوله: أألقي الذكر عليه
~~من بيننا [القمر: 25] والفريق الآخر يرى الأول مقدما عليه في الخيرات
~~العاجلة والخصب والسعة الراحة والدعة فيقول: أهذا هو الذي فضله الله علينا.
~~وأما المحققون فهم الذين يعلمون أن كل ما فعله الله فهو صواب، ولا اعتراض
~~عليه بحكم المالكية وبحسب رعاية الأصلح. وبالجملة فصفات الكمال غير محصورة
~~ولا تجتمع في إنسان واحد البتة بل هي موزعة على الخلائق وكلها محبوبة
~~لذاتها. فكل إنسان يحسد
# PageV03P086
# صاحبه على ما آتاه الله تعالى من صفة الكمال، فمن عرف سر القدر رضي بنصيب
~~نفسه وسكت عن التعرض لغيره وعاش عيشا طيبا في الدنيا والآخرة. قال هشام بن
~~الحكم الافتتان الاختبار والامتحان، وفيه دليل على أنه تعالى لا يعلم
~~الجزئيات إلا عند حدوثها.
# والجواب أنه ms1775 يعامل المكلف معاملة المختبر وقد مر مرارا. وقالت الأشاعرة:
~~في الآية دلالة على مسألة خلق الأعمال لأن تلك الفتنة التي ألقاها الله
~~تعالى ليست إلا اعتراضهم على الله والاعتراض عليه كفر. فهو تعالى خالق
~~للكفر. وأيضا منة الله عليهم ليست إلا بالإيمان ومتابعة الرسول، فلو كان
~~الموجد للإيمان هو العبد كان العبد هو المان على نفسه. أجاب المعتزلة بأن
~~معنى فتناهم ليقولوا خذلناهم حتى آل أمرهم إلى أن قالوا، فتكون اللام لام
~~العاقبة، وزيف بأنه عدول عن الظاهر مع أنا ننقل الكلام إلى الخذلان فلا بد
~~من الانتهاء إليه تعالى أليس الله بأعلم بالشاكرين بمن يصرف كل ما أنعم به
~~عليه فيما أعطاه لأجله فيظهر أفعاله على حسب معلوم الله تعالى. وقال في
~~الكشاف: أي الله أعلم بمن يقع منه الإيمان والشكر فيوفقه للإيمان، وبمن
~~يصمم على كفره فيخذله ويمنعه التوفيق.
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
# قال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن طردهم
~~وكان إذا رآهم بدأهم بالسلام، وقال: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني
~~أن أبدأهم بالسلام.
# وقال ماهان الحنفي: أتى قوم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا أصبنا
~~ذنوبا عظاما، وأظهروا الندامة والأسف فما أخاله رد عليهم بشيء. فلما ذهبوا
~~وتولوا نزلت الآية.
# قال في التفسير الكبير: الأقرب أن تحمل الآية على عمومها، فكل من آمن
~~بآيات الله تعالى يدخل تحت هذا التشريف والإكرام ثم أيدى إشكالا وهو أن
~~المفسرين اتفقوا على أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة، وإذا كان الأمر كذلك
~~فكيف يمكن أن يقال في كل واحدة من جميع آي هذه السورة إنها نزلت بسبب الأمر
~~الفلاني؟ قلت: لا استبعاد في أن تنزل السورة دفعة وينزل الصحابة كل آية
~~منها على واقعة تناسبها، كيف وهم أعرف بحقائق التنزيل وأعلم بدقائق التأويل
~~لأنهم أهل مشاهدة الوحي وأرباب مزاولة الأمر والنهي؟! واعلم أن ما سوى الله
~~تعالى فهو آيات وجود الله، وأنها لا تكاد تنحصر فيجب على المكلف ms1776 أن يكون
~~مدة حياته كالسابح في تلك البحار والسائح في هذه القفار ليكون دائما مترقيا
~~في معارجها مترقبا أن تفيض عليه الأنوار من مدارجها فيستعد لبشارة سلام
~~عليكم ويستأهل لكرامة كتب ربكم على نفسه الرحمة فقل سلام عليكم إما أن يكون
~~أمرا بتبليغ سلام الله إليهم، وإما أن يكون أمرا بأن يبدأهم بالسلام إكراما
~~لهم. قال الزجاج: سلام إما مصدر «سلمت سلاما وتسليما» مثل: كلمت كلاما
~~وتكليما. ومعناه الدعاء بأن يسلم من الآفات في نفسه
# PageV03P087
# ودينه، وإما أن يكون جمع سلامة. وقيل: السلام هو الله أي الله عليكم أي
~~على حفظكم ولعل هذا الوجه إنما يتأتى في المعرف لا في المنكر. كتب ربكم من
~~جملة المقول لهم تبشيرا بسعة رحمة الله وقبوله التوبة. ومعنى كتب على نفسه
~~أوجب على ذاته إيجاب الكرم لا إيجابا يستحق بتركه الذم. وقالت المعتزلة:
~~كونه عالما بقبح القبائح وباستغنائه عنها يمنعه عن الإقدام عليها ولو فعل
~~كان ظلما، وإيجاب الرحمة ينافي القول بأنه منع الكافر من الإيمان ثم أمره
~~حال ذلك المنع بالإيمان ثم يعذبه على ترك ذلك الإيمان، وأجيب بأنه فاعل لما
~~يشاء ولا اعتراض عليه. أنه من عمل من قرأ بالفتح فعلى الإبدال من الرحمة،
~~ومن قرأ بالكسر فعلى الاستئناف كأن الرحمة استفسرت فقيل: إنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة وهو في موضع الحال أي عمله وهو جاهل. والمراد أنه فاعل فعل
~~الجهال لأن من عمل ما يضره في العاقبة وهو عالم بذلك أو ظان فهو من أهل
~~السفه لا من أهل الحكمة والتدبير، أو أنه جاهل بعاقبته ومن حق الحكيم أن لا
~~يقدم على ما لا يعرف مآل حاله. ثم تاب من بعده بأن يندم على ما فعله وأصلح
~~العمل في المستقبل فأنه غفور يزيل العقاب عنه رحيم يوصل الثواب إليه من قرأ
~~بالكسر فعلى: أن الجملة جزاء للشرط، ومن قرأ بالفتح فعلى أن الخبر أو
~~المبتدأ محذوف أي فغفرانه كائن أو فأمره أنه غفور. قيل: إن الآية نزلت في
~~عمر حين ms1777 أشار بإجابة الكفرة إلى ما طلبوا ولم يعلم أنها مفسدة. وكذلك أي
~~كما فصلنا في هذه السورة دلائلنا على التوحيد والنبوة والقضاء والقدر نفصل
~~الآيات ونميزها لك في تقرير كل حق ينكره أهل الباطل وليستبين معطوف على
~~محذوف كأنه قيل:
# ليظهر الحق وليستبين، أو معلق بمحذوف أي وليستبين سبيل المجرمين فصلنا
~~ذلك التفصيل البين. من رفع «السبيل» قرأ ليستبين بالياء أو بالتاء لأن
~~السبيل يذكر ويؤنث، ومن نصب السبيل قرأ لتستبين بتاء الخطاب مع الرسول
~~يقال: استبان الأمر وتبين واستبنته وتبينته واستبانة سبيل المجرمين تستلزم
~~استبانة طريق المحقين، فلذلك اقتصر على أحدهما كقوله سرابيل تقيكم الحر
~~[النحل: 81] ولم يذكر البرد. وإنما ذكر المجرمين دون المحقين لأن طريق الحق
~~واحد والمجرمون أصناف يشتبه أمرهم، فمنهم من هو مطبوع على قلبه، ومنهم من
~~يرجى فيهم قبول الإسلام، ومنهم من دخل في الإسلام إلا أنه لا يحفظ حدوده
~~فينبغي أن يستوضح سبيلهم ليعامل كلا منهم بما يجب، ومن جملة ذلك أنه نهى عن
~~عبادة معبوداتهم وذلك قوله قل إني نهيت أي صرفت بالدلائل العقلية والسمعية
~~أن أعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم لأن عبادة
~~المصنوع والمخلوق محض التقليد وعين الهوى قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
~~أثبت الضلال
# PageV03P088
# إذ ذاك ونفى الهدى مع أنهما متلازمان للتقرير والتأكيد، وفيه تعريض بهم
~~أنهم كذلك. ثم نبه على ما يجب اتباعه بقوله قل إني على بينة من ربي على حجة
~~واضحة من معرفة ربي وأنه لا معبود سواه وكذبتم أنتم به حيث أشركتم به غيره.
~~يقال: أنا على بينة من هذا الأمر وأنا على يقين منه إذا كان ثابتا عنده
~~بدليل. وقيل: أي على حجة من جهة ربي وهي القرآن وكذبتم به أي بالبينة وذكر
~~الضمير على تأويل القرآن أو البيان. ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب
~~الذي استعجلوه في قولهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء [الأنفال: 32] قال الكلبي: نزلت في النضر ms1778 بن الحرث ورؤساء قريش
~~كانوا يقولون: يا محمد آتنا بالعذاب الذي تعدنا به استهزاء منهم. إن الحكم
~~إلا لله مطلق يتناول الكل. فقال الأشاعرة: لا يقدر العبد على أمر من الأمور
~~إلا إذا قضى الله تعالى فيمتنع منه فعل الكفر إلا بإرادة الله، واحتجت
~~المعتزلة بقوله يقضي الحق أي كل ما قضى به فهو الحق، وهذا يقتضي أن لا يريد
~~الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لأن ذلك ليس بحق. ويمكن أن يقال: إن
~~جميع أحكامه حق وصدق ولا اعتراض لأحد عليه بحكم المالكية. وانتصاب الحق على
~~أنه صفة مصدر أي يقضي القضاء الحق، أو مفعول به من قولهم: قضى الدرع إذا
~~صنعها أي يصنع الحق ويدبره. ومثله من قرأ يقصر الحق كقوله نحن نقص عليك
~~أحسن القصص [يوسف: 2] أي يقول الحق أو يتبعه من قص أثره وهو خير الفاصلين
~~أي القاضين، وإنما كتب يقض في المصاحف بغير ياء لأنها سقطت في اللفظ
~~لالتقاء الساكنين، وليوافق قراءة يقص قل لو أن عندي أي في قدرتي وإمكاني ما
~~تستعجلون من العذاب لقضي الأمر
# أمر الإهلاك بيني وبينكم عاجلا غضبا لربي والله أعلم بالظالمين فيؤخر
~~عقابهم إلى وقته وأنا لا أعلم ما يجب في الحكمة من وقت عقابهم ومقداره. فإن
~~قلت: أما يناقض هذا قوله فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا [الكهف:
~~6] فإن استعجال الهلاك ينافي الحرص على الإيمان، لأن من حرص على إيمان أحد
~~حرص على طول حياته طمعا في إيمانه.
# قلت: لا، بل يؤكده لاشتراك كل من الحكمين في الاستعجال اللازم للبشرية في
~~قوله وكان الإنسان عجولا [الإسراء: 11] ثم بين سبحانه أعلميته بقوله على
~~سبيل الاستعارة وعنده مفاتح الغيب أراد أنه المتوصل إلى المغيبات وحده كمن
~~عنده مفاتح أقفال المخازن ويعلم فتحها ولم يمنعه من ذلك مانع، والمفاتح جمع
~~مفتح وهو المفتاح، أو جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن، قال الحكيم في
~~بيانه: إن العلم بالعلة التامة يوجب العلم بالمعلول وكل ما سوى الواجب فإنه
~~موجود بإيجاده ms1779 وتكوينه بواسطة أو بوسائط، فعلمه
# PageV03P089
# بذاته يوجب العلم بجميع آثاره على ترتيبها المعتبر- كليات كانت أو
~~جزئيات- وعلمه بذاته لم يحصل إلا لذاته فصح أن يقال: وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو. وفيه أنه لا ضد له ولا ند إذ لو كان في الوجود واجب آخر
~~لكانت مفاتح الغيب حاصلة أيضا عنده فيبطل هذا الحصر، ولا يمكن أن تكون هذه
~~المفاتح عند شيء من الممكنات لأن المحاط لا يحيط بمحيطه فلا يحيط ما دون
~~الواجب بالواجب، فلا يكون المفتاح الأول للعلم بجميع المعلومات إلا عنده.
~~ثم إن قوله وعنده مفاتح الغيب قضية معقولة مجردة، والإنسان الذي يقوي على
~~الإحاطة بمعنى هذه القضية نادر جدا والقرآن إنما نزل لينتفع به جميع الناس
~~فذكر من الأمور المحسوسة الداخلة تحت تلك القضية الكلية أمثالا لها ليعين
~~الحس العقل فقال ويعلم ما في البر والبحر لأن ذكر هذا المحسوس يكشف عن
~~حقيقة عظيمة لذلك المعقول، وقدم ذكر البر لأن الإنسان قد شاهد أحوال البر
~~وكثرة ما فيه من المدن والقرى والجبال والتلال والمعادن والنبات والحيوان،
~~وأما البحر فإحاطة الحس بأحواله أقل مع كثرة ما فيها من العجائب والغرائب
~~أيضا. ثم أفرد من هذه المحسوسات قسما فقال وما تسقط من ورقة إلا يعلمها أي
~~لا يتغير حال ورقة إلا والحق يعلمها. ثم عدل عن التعجيب من كثرة المدركات
~~إلى التعجيب من صغر المدرك وخفائه فقال ولا حبة في ظلمات الأرض وفي تخصيص
~~الحبة والورقة تنبيه للمكلفين على أمر الحساب لأنه إذا كان بحيث لا يهمل
~~أمر الأشياء التي ليس لها ثواب ولا عقاب فلأن لا يهمل أمر المكلفين أولى.
# ثم عاد إلى ذكر القضية الكلية المجردة بعبارة أخرى فقال ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين قال في الكشاف: ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف على ورقة
~~وداخل في حكمها كأنه قيل: وما يسقط شيء من هذه الأشياء إلا وهو يعلمه.
~~وقوله إلا في كتاب مبين كالتكرير لقوله إلا يعلمها ومعنى إلا في كتاب ms1780 مبين
~~واحد. والكتاب المبين علم الله أو اللوح. قال علماء التفسير: يجوز أن يكون
~~الله جل شأنه أثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل أن يخلق الخلق لتقف
~~الملائكة على نفاذ علمه في المعلومات وأنه لا يغيب عنه شيء، فيكون في ذلك
~~عبرة كاملة للملائكة الموكلين باللوح المحفوظ لأنهم يقابلون به ما يحدث في
~~العالم فيجدونه موافقا له. أو لأنه إذا كتب أحوال جميع الموجودات في ذلك
~~الكتاب على التفصيل التام امتنع تغيرها وإلا لزم الكذب أو الجهل فتصير كتبة
~~جملة الأحوال في ذلك الكتاب سببا تاما في أنه يمتنع تقدم ما تأخر وتأخر ما
~~تقدم. ثم لما بين كمال علمه أردفه ببيان كمال قدرته بقوله وهو الذي يتوفاكم
~~أي يتوفى أنفسكم التي بها تقدرون على الإدراك والتمييز. وذلك أن الأرواح
~~الجسمانية تغور حالة النوم من الظاهر إلى الباطن
# PageV03P090
# فتتعطل الحواس عن بعض الأعمال، وأما عند الموت فتصير جملة البدن معطلة عن
~~كل الأعمال فلهذا كان النوم أخا الموت فصح إطلاق لفظ الوفاة على النوم من
~~هذا الوجه ويعلم ما جرحتم أي ما كسبتم من العمل بالنهار ومنه الجوارح
~~للأعضاء وللسباع ثم يبعثكم فيه أي يرد إليكم أرواحكم بالنهار ليقضى أجل
~~مسمى أي أعماركم المكتوبة.
# وقضاء الأجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت. ثم لما ذكر أنه يميتهم أولا
~~ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجرى الإحياء بعد الإماتة فلا جرم استدل
~~بذلك على صحة البعث في القيامة فقال ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون في ليلكم ونهاركم وجميع أحوالكم وأوقاتكم. واعلم أن في هذه الآية
~~إشكالا لأن قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار كان ينبغي أن يكون بعد قوله ثم
~~يبعثكم فيه فإن البعث في النهار مقدم على الكسب فيه بل على تعلق العلم
~~بالكسب. ويمكن أن يجاب بأن المراد ويعلم ما جرحتم في النهار الماضي بدليل
~~قوله جرحتم دون «تجرحون» ثم يبعثكم في النهار الآتي. والغرض بيان إحاطة
~~علمه وقدرته بالزمانين المحيطين بالليل. ولعل صاحب الكشاف لمكان ms1781 هذا
~~الإشكال عدل عن هذا التفسير إلى أن قال: وهو الذي يتوفاكم بالليل والخطاب
~~للكفرة أي أنتم منسدحون الليل كالحيف. والانسداح الانبطاح أو الاستلقاء
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الآثام فيه ثم يبعثكم من القبور فيه أي
~~في شأن ذلك الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام في النهار
~~ومن أجله كقولك: فيم دعوتني؟ فيقول:
# في أمر كذا ليقضى أجل مسمى وهو الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى
~~وجزائهم على أعمالهم ثم إليه مرجعكم وهو المرجع إلى موقف الحساب. والأصوب
~~عندي أن يقال: الخطاب عام، وكذا الكسب في النهار فينبغي أن لا يقيد
~~بالآثام. أما الضمير في فيه فيكون جاريا مجرى اسم الإشارة إلى الكسب.
~~والبعث هو البعث من القبور إلى آخر ما قال والله أعلم.
### | التأويل:
# وأنذر به أي بهذه الحقائق والمعاني الذين يخافون أي يرجون أن يحشروا إلى
~~ربهم بجذبات العناية ويتحقق لهم أن ليس لهم في الوصول إلى الله من دونه ولي
~~من الأولياء ولا شفيع يعني من الأنبياء، لأن الوصول لا يمكن إلا بجذبات
~~الحق. ولا تطرد الذين يدعون أخبر عن الفقراء أنهم جلساؤه بالغداة والعشي
~~كما
# قال «أنا جليس من ذكرني»
# فلا تطردهم عن مجالستك فإنهم يطلبوني في متابعتك لا يريدون الدنيا ولا
~~الآخرة ولكن يريدون وجهه.
# وكل له سؤل ودين ومذهب ... ووصلكم سؤلي وديني رضاكم
# PageV03P091
# قال المحققون: الإرادة اهتياج يحصل في القلب يسلب القرار من العبد حتى
~~يصل إلى الله. فصاحب الإرادة لا يهدأ ليلا ولا نهارا، ولا يجد من دون
~~الوصول إلى الله سبحانه سكونا ولا قرارا ما عليك من حسابهم من شيء يعني
~~الذي لنا معك في الحساب من المواصلة والتوحيد في الخلوة فإنهم ليسوا في شيء
~~من ذلك ليكون عليك ثقلا وما من حسابك عليهم من شيء أي الذي لنا معهم في
~~الحساب من التفرد للوصول والوصال ليس لك إلى ذلك حاجة ليثقل عليهم فتطردهم
~~فتكسر قلوبهم بالطرد فتكون من الظالمين بوضع الكسر مقام الجبر فإنك بعثت ms1782
~~لجبر قلوبهم لا لكسر قلوبهم كقوله واخفض جناحك للمؤمنين [الحجر: 88] وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض ليشكر الفاضل وليصبر المفضول فيستويان في الفضل فلهذا قيل:
~~لسليمان ولأيوب كليهما: نعم العبد. مع قدرة سليمان على أسباب الطاعة وعجز
~~أيوب عنها. ومن فتنة الفاضل في المفضول رؤية فضله على المفضول أو تحقيره،
~~ومنع حقه عنه في فضله، ومن فتنة المفضول في الفاضل حسده على فضله وسخطه
~~عليه في منع حقه من فضله عنه، فإن المعطي والمانع هو الله. ومنها أن لا يرى
~~الفاضل مستحقا للفضل ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا فقل سلام عليكم
~~إنه سبحانه من كمال فضله على الفقراء حملهم محمل الأكابر والملوك في الدنيا
~~فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: كن مبتدئا بالسلام عليهم وفي الآخرة فألهم
~~الملائكة أن يسلموا عليهم في الجنة سلام عليكم طبتم [الزمر: 73] بل سلم
~~بذاته عليهم سلام قولا من رب رحيم [يس:
# 58] وكل ذلك نتيجة سلامتهم من ظلمة الخلقة بإصابة رشاش النور في الأزل
~~فلهذا قال كتب ربكم على نفسه الرحمة أي الرحمة الخاصة كما خص الخضر في قوله
~~آتيناه رحمة من عندنا [الكهف: 65] والرحمة العامة كما
# في الحديث الرباني للجنة «إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي»
# أنه من عمل منكم أي من المؤمنين سوءا بجهالة أي بجهالة الجهولية التي جبل
~~الإنسان عليها لا بجهالة الضلالة التي هي نتيجة إخطاء النور فإن هذه لا
~~توبة لها ثم تاب من بعده أي رجع إلى الله بقدم السير من بعد إفساد
~~الاستعداد الفطري وأصلح الاستعداد بالأعمال الصالحة لقبول الفيض. قل إني
~~نهيت في الأزل بإصابة النور المرشش. ما عندي ما تستعجلون به من عبادة الهوى
~~لقضي الأمر يعني أمر القتال والخصومات ولاسترحت من أذيتكم لأن الشيء إنما
~~ينفعل عن ضده لا عن شبيهه وعنده مفاتح الغيب يعني العلوم العقلية التي هي
~~سبب فتح باب صور عالم الشهادة كالنقاش ينشيء الصور في ذهنه ثم يصورها في
~~الخارج. وإنما وحد الغيب وجمع المفاتح لأن عالم الغيب ms1783 عالم التكوين وهو
~~واحد في جميع الأشياء وفي الملكوت كثرة يعلم التكوين ويعلم ما في البر وهو
~~عالم الشهادة والبحر وهو عالم
# PageV03P092
# الغيب وبهذا العلم ما تسقط من ورقة عن شجرة الوجود إلا يعلمها لأنه
~~مكونها ومسقطها ولا حبة هي حبة الروح في ظلمات صفات أرض النفس، أو حبة
~~المحبة في ظلمات أرض القلب ولا رطب ولا يابس الرطب المؤمن، واليابس ما
~~سيصير موجودا وما قد صار. أو الرطب الروحانيات، واليابس الجمادات. أو الرطب
~~المؤمن، واليابس الكافر. أو الرطب العالم، واليابس الجاهل. أو الرطب
~~العارف، واليابس الزاهد. أو الرطب أهل المحبة، واليابس أهل السلوة. أو
~~الرطب صاحب الشهود، واليابس صاحب الوجود. أو الرطب الباقي بالله واليابس
~~الباقي بنصيبه وهو الذي يتوفاكم بالليل ليل القضاء ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~نهار القدر أو الليل، ليل صفات البشرية والنهار نهار الشهود في عالم
~~الوحدة.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 61 الى 73]
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين (62) قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية
~~لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
~~ثم أنتم تشركون (64) قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون (65)
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) وذر
~~الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~أولئك ms1784 الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور
~~عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# PageV03P093
### | القراآت:
# توفته واستهوته ممالة: حمزة الباقون: بتاء التأنيث قل من ينجيكم من
~~الإنجاء: سهل ويعقوب وعباس. الباقون: بالتشديد وخفية بالكسر حيث كان: أبو
~~بكر وحماد. الباقون: بالضم أنجانا ممالة: حمزة وعلي وخلف أنجانا بدون
~~الإمالة: عاصم. الباقون أنجيتنا قل الله ينجيكم بالتشديد: يزيد وحمزة وخلف
~~وعاصم وهشام. الباقون: بالتخفيف بعض انظر وأشباه ذلك بكسر التنوين: أبو
~~عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعاصم وابن شنبوذ عن أهل مكة، وابن ذكوان ينسينك
~~بالتشديد: ابن عامر.
### | الوقوف:
# حفظة ط لا يفرطون ه الحق ط الحاسبين ه وخفية ط لاحتمال الإضمار أي يقولون
~~لئن أنجيتنا، وتعلق «لئن» بمعنى القول في تدعونه أصح الشاكرين ه تشركون ه
~~بأس بعض ط يفقهون ه وهو الحق ط بوكيل ه مستقر ط للإبتداء ب «سوف» على
~~التهديد مع شدة اتصال المعنى يعلمون ه غيره ج الظالمين ه يتقون ه ولا شفيع
~~ط للشرط مع العطف بما كسبوا لا لانقطاع النظم مع اتصال المعنى، أو لاحتمال
~~أن يكون الذين صفة أولئك وقوله لهم شراب خبر الهدى ائتنا ج هو الهدى ط
~~العالمين لا لأن التقدير وأمرنا بأن أقيموا الصلاة واتقوه ط تحشرون ه بالحق
~~ط فيكون ط في الصور ط والشهادة ط الخبير ه.
### | التفسير:
# من الدلائل الدالة على كمال قدرته وحكمته قوله وهو القاهر فوق عباده
~~والمراد منه الفوقية بالقدرة والتسخير كما يقال: أمر فلان فوق أمر فلان أي
~~أنه أعلى وأنفذ منه، ولا ريب ms1785 أن الممكنات بأسرها تحت تصرف الواجب ينقلها من
~~حيز العدم إلى حالة الوجود وبالعكس، ويتصرف فيها كيف يشاء، علويات كن أو
~~سفليات، ذوات أو صفات، نفوسا أو أبدانا، أخلاطا وأركانا. ومن جملة قهره
~~إرسال الحفظة- وهي جمع حافظ- على عبيده بضبط أعمالهم من الطاعات والمعاصي
~~والمباحات لأنهم مطلعون على أقوال بني آدم لقوله ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد [ق: 18] وعلى أفعالهم بقوله يعلمون ما تفعلون [الانفطار: 12]
~~وأما صفات القلوب كالجهل والعلم فليس في الآيات ما يدل على اطلاعهم عليها.
~~وعن ابن عباس أن مع كل إنسان ملكين: أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، فإذا
~~تكلم الإنسان بحسنة كتبها من على اليمين، وإذا تكلم بسيئة قال من على
~~اليمين لمن على اليسار: انتظر لعله يتوب عنها فإن لم يتوب عنها فإن لم يتب
~~كتب عليه. قالت العلماء: من فوائد هذه الكتبة أن المكلف إذا علم أن
~~الملائكة الموكلين عليه يكتبون أعماله
# PageV03P094
# في صحائف تعرض على رؤوس الأشهاد في مواقف القيامة كان ذلك زجرا له عن
~~القبائح.
# ومنها أن توزن تلك الصحائف يوم القيامة فإن وزن الأعمال غير ممكن. ومنها
~~التعبد فعلى المكلف أن يؤمن بكل ما ورد به الشرع وإن لم يعرف وجه الحكمة في
~~بعض ذلك. وقال بعض الحكماء: الحفظة النفوس والقوى الجسمانية التي تحفظ
~~الأركان مع طبائعها المتضادة على امتزاجها. وقال بعض القدماء: منهم النفوس
~~البشرية والأرواح السفلية مختلفة بجواهرها متباينة بماهياتها، فبعضها خيرة
~~وبعضها شريرة، وكذا القول في الذكاء والبلادة والحرية والنذالة والشرف
~~والخساسة، ولكل طائفة من هذه الأرواح السفلية روح سماوي هو لها كالأب
~~المشفق والسيد الرحيم يعينها على مهماتها في يقظتها ومنامها على سبيل
~~الرؤيا تارة، وعلى سبيل الإلهامات أخرى. فالأرواح الخيرة لها مباد من عالم
~~الأفلاك وكذا الأرواح الشريرة وتلك المبادئ في مصطلحهم تسمى بالطباع التام
~~لأن تلك الأرواح في تلك الطبائع والأخلاق تامة كلها وهذه الأرواح السفلية
~~المتولدة منها أضعف منها لأن المعلول في كل باب أضعف من علته، لأصحاب
~~الطلسمات والعزائم في ms1786 هذا الباب كلام كثير. وقيل: إن النفوس المفارقة تميل
~~إلى ما يناسبها ويساويها في الطبيعة والماهية من النفوس المتعلقة بالأبدان
~~فتحفظها وتعينها حتى إذا جاء أحدكم الموت أي وقته أو أماراته توفته رسلنا
~~أي بإذننا وتفويضنا فالمتوفى بالحقيقة هو الله تعالى كما قال الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها [الزمر: 42] . وهؤلاء الرسل أتباع ملك الموت في قوله
~~يتوفاكم ملك الموت [السجدة: 11] وهل هم الحفظة بأعيانهم أم غيرهم فيه
~~قولان: أشهرهما الثاني لكون ملائكة الروح والريحان وهم الريحانيون غير
~~ملائكة الكرب والأحزان وهم الكروبيون. وعن مجاهد: جعلت الأرض مثل الطست
~~لملك الموت يتناول من يتناوله، وما من أهل بيت إلا ويطوف عليهم في كل يوم
~~مرتين. وهم لا يفرطون لا يقصرون فيما أمرهم الله تعالى به وفيه مدح لهم
~~بالعصمة ثم ردوا إلى الله أي إلى حكمه وجزائه مولاهم الحق صفتان والضمير في
~~ردوا إما للملائكة يعني كما يموت بنو آدم يموت أولئك الملائكة، أو إلى
~~البشر أي أنهم بعد موتهم يردون إلى الله تعالى والمعنى أنهم كانوا في
~~الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب، فإذا ماتوا
~~انتقلوا إلى تصرف المولى الحق. وفيه إشعار بأن الإنسان شيء آخر وراء هذا
~~الهيكل المحسوس فإن هذا الهيكل يبقى ميتا والإنسان مردود إليه تعالى. وفي
~~لفظ الرد إشارة إلى أن الروح كان موجودا قبل البدن وقد تعلق به زمانا ثم رد
~~إلى موضعه الأصلي وهو عالم الأرواح بجذبة ارجعي إلى ربك [الفجر: 28] ألا له
~~الحكم كقوله: إن الحكم إلا لله [الأنعام: 57] وهو أسرع الحاسبين حسابا قيل:
~~إنه تعالى يحاسب الخلق بنفسه دفعة واحدة فلا يشغله كلام عن كلام. وقيل:
~~يحاسب كل إنسان واحد من الملائكة بإذن الله
# PageV03P095
# تعالى لأنه لو حاسب الكفار بذاته لتكلم معهم وهو محال لقوله ولا يكلمهم
~~الله [البقرة:
# 174] وقال الحكيم: معنى سرعة المحاسبة ظهور الملكات في الهيآت على النفس
~~في آن قطع التعلق، قليلة كانت أو كثيرة، حميدة أو ذميمة، وبعد تعارض البعض
~~بالبعض يبقى ما هو أغلب ms1787 وبحسب ذلك يكون الثواب أو ضده. وذلك أنه لا يحصل
~~للإنسان لحظة ولا لمحة ولا حركة ولا سكون إلا ويظهر منها في جوهر نفسه أثر
~~من آثار السعادة أو ضدها قل أو كثر وهو المراد بكتبة الأعمال. قال الجبائي-
~~هاهنا: لو كان كلامه قديما لوجب أن يكون متكلما بالمحاسبة الآن وقبل خلقه
~~وذلك محال لأن المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم.
# وعورض بالعلم فإنه كان قبل العالم عالما بأنه سيوجد وبعد وجوده صار عالما
~~بأنه وجد ولا يلزم منه تغير العلم. ثم عدد لطفه وإحسانه بقوله قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر مجازا عن مخاوفهما وأهوالهما يقال ليوم الكربة: يوم
~~مظلم وذو كواكب كأنه أظلم عليه وجه الخلاص، ويحتمل أن تكون الظلمات
~~بالحقيقة. وظلمات البر ظلمة الليل وظلمة السحاب، وظلمات البحر هما مع ظلمة
~~الماء. تدعونه في موضع الحال تضرعا وخفية مفعول لأجلهما أو تمييز أو مصدر
~~خاص. والمراد أن الإنسان عند حصول هذه الشدائد يأتي بأمور: أحدها الدعاء.
~~الثاني التضرع. والثالث: الإخلاص بالقلب وهو المعني بقوله وخفية ورابعها:
~~التزام الشكر هو المراد من قوله لئن أنجيتنا من هذه الظلم والشدة لنكونن من
~~الشاكرين فبين الله سبحانه أنه إذا شهدت الفطرة السليمة في هذه الحالة بأنه
~~لا ملجأ الا إلى الله ولا معول إلا عليه وجب أن يبقى هذا الإخلاص عند كل
~~الأحوال والأوقات. ثم بين أنه ينجيهم من تلك المخاوف ومن سائر موجبات الحزن
~~والكرب، ثم إن ذلك الإنسان يقدم على الشرك الجلي وهو عبادة الأوثان أو
~~الخفي وهو اتباع الهوى.
# وبالجملة فعادة أكثر الخلق ذلك إذا شاهدوا الخوف أخلصوا، وإذا انتقلوا
~~إلى الأمن والرفاهية أشركوا. ثم ذكر نوعا آخر من دلائل التوحيد مقرونا بنوع
~~من التخويف فقال قل هو القادر واللام للعهد أو للجنس فيفيد أنه هو الذي
~~عرفتموه قادر، وهو الكامل القدرة على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم كالمطر
~~أو الحجارة مثل ما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل أو من تحت أرجلكم كما
~~أغرق فرعون ms1788 وخسف بقارون. وقيل: من قبل أكابركم وسلاطينكم أو من جهة سفلتكم
~~وعبيدكم. وقيل: هو حبس المطر والنبات أو يلبسكم شيعا هي جمع شيعة أي يخلطكم
~~فرقا مختلفين على أهواء شتى، كل فرقة منكم مشايعة لإمام. ومعنى خلطهم أن
~~يوقع القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «سألت الله أن لا يبعث على أمتي عذابا
~~من فوقهم أو من تحت
# PageV03P096
# أرجلهم فأعطاني ذلك. وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني» «1»
# «وأخبرني جبريل أن فناء أمتي بالسيف»
# قالت الأشاعرة: في قوله أو يلبسكم شيعا دلالة على أن الأهواء المختلفة
~~والآراء الفاسدة والبدع كلها من الله تعالى وفي قوله ويذيق بعضكم بأس بعض
~~إشارة إلى أن المعاصي وأنواع الظلم مستندة إلى الله تعالى وقالت المعتزلة:
~~الآية لا تدل إلا على أنه تعالى قادر على القبيح والنزاع في أنه هل يفعل
~~ذلك أم لا؟ وأجيب بأن الآية دلت على أن القدرة على هذه الأمور تختص به،
~~وهذه الأمور واقعة فيكون هو فاعلها بالضرورة انظر كيف نصرف الآيات نقرر
~~الدلائل الواضحات. وقد قال مثل ذلك فيما قبل فالتقدير: انظر كيف نصرف
~~الآيات ثم هم يصدفون فلا نعرض عنهم بل نكررها لعلهم يفقهون وكذب به أي
~~بالعذاب المذكور في الآية السابقة قومك يعني قريشا ومن دان بدينهم وهو الحق
~~أي لا بد أن ينزل بهم. وقيل: أي بالقرآن وهو الحق لأنه كتاب منزل من عند
~~الله.
# وقيل: أي بتصريف الآيات لأنهم كذبوا كون هذه الأشياء دلالات. قل لست
~~عليكم بوكيل أي بحافظ حتى أجازيكم على تكذيبكم وإعراضكم عن قبول الدلائل
~~إنما أنا منذر.
# لكل نبإ لكل خبر يخبره الله تعالى مستقر أي استقرار أو موضع استقرار.
~~والمراد بالنبإ المنبأ به لأن النبأ قد حصل، والمقصود أن لعذاب الله تعالى
~~أو لاستيلاء المسلمين على الكفار بالقتل والأسر والقهر وقتا ومكانا يحصل
~~فيه من غير خلف ولا تأخير وسوف تعلمون فيه من التهديد ما فيه.
# ثم بين أن أولئك المكذبين إن ms1789 ضموا إلى كفرهم وتكذيبهم الاستهزاء بالدين
~~والطعن في الرسول فإنه يجب الاحتراز عن مجالستهم فقال وإذا رأيت أيها
~~السامع الذين يخوضون في آياتنا والخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة على وجه
~~اللغو والعبث، ويقرب منه قول المفسرين إنه في الآية الشروع في آيات الله
~~على سبيل الطعن والاستهزاء، وكانت قريش في أنديتهم يفعلون ذلك فأعرض عنهم
~~بالقيام عنهم لقوله بعد ذلك فلا تقعد بعد الذكرى وقيل: المطلوب إظهار
~~الإنكار وكل طريق أفاد هذا الغرض وإن كان غير القيام عن مجلسهم فإنه يجوز
~~المصير إليه، هذا عند عدم الخوف، أما مع الخوف فهذا الفرض ساقط والتقية
~~واجبة. نعم كل ما أوجب على الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وجب عليه، سواء
~~ظهر أثر الخوف أو لم يظهر وإلا لم يبق الاعتماد على التكاليف التي يبلغها
~~وإما ينسينك الشيطان أي يشغلك بوسوسته حتى تنسى النهي عن مجالستهم فلا تقعد
~~بعد الذكرى بعد أن تذكر النهي مع القوم الظالمين أي معهم فوضع الظاهر موضع
~~المضمر تسجيلا PageV03P097
# عليهم بالظلم. قال الليث: الذكرى اسم للتذكرة. وقال الفراء: هي الذكر.
~~قال في الكشاف بناء على مذهبه: يجوز أن يراد وإن كان الشيطان ينسيك قبل
~~النهي قبح مجالسة المستهزئين لأنها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكرى،
~~بعد أن ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم.
# قال الجبائي: إذا كان عدم العلم بالشيء يوجب سقوط التكليف، فعدم القدرة
~~على الشيء أولى بأن يوجب سقوط التكليف، فعدم القدرة على الشيء أولى بأن
~~يوجب سقوط التكليف، وهذا يدل على أن تكليف ما لا يطاق لا يقع، ويدل على أن
~~الاستطاعة حاصلة قبل الفعل لأنها لو لم تحصل إلا مع الفعل لم يكن الكافر
~~قادرا على الإيمان فوجب أن لا يتوجه عليه الأمر بالإيمان. قال ابن عباس:
~~قال المسلمون: لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن وخاضوا فيه قمنا عنهم
~~لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام وأن نطوف بالبيت فنزلت الرخصة أن يقعدوا
~~معهم ويذكروهم ويفهموهم بقوله وما على الذين يتقون أي ms1790 الشرك والكبائر
~~والفواحش من حسابهم من ذنوبهم التي يحاسبون عليها من شيء ولكن ذكرى أي ولكن
~~يذكرونهم تذكيرا، أو ولكن عليهم أن يذكروهم، أو ولكن الذي تأمرونهم به
~~ذكرى. ولا يجوز أن يكون عطفا على محل من شيء كقول القائل: ما في الدار من
~~أحد ولكن زيد لأن قوله من حسابهم يأبى ذلك فإن الذكرى ليس من حساب
~~المشركين.
# ثم أكد الإعراض عنهم بقوله وذر الذين والمراد ترك معاشرتهم وملاطفتهم
~~والمبالاة بهم لا ترك إنذارهم وتخويفهم كقوله فأعرض عنهم وعظهم [النساء:
~~63] وصفهم بوصفين الأول أنهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وفيه وجوه: اتخذوا
~~دينهم الذي كلفوه ودعوا إليه وهو دين الإسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به
~~واستهزؤا، أو اتخذوا ما هو لعب ولهو يعني عبادة الأوثان وغيرها دينا لهم،
~~أو المراد ما كانوا يحكمون به بمجرد التقليد والهوى كتحريم البحائر
~~والسوائب، أو المراد أن المشركين وأهل الكتاب اتخذوا أعيادهم لعبا ولهوا لا
~~كالمسلمين حيث اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالى. قال ابن عباس: أو هو
~~إشارة إلى من جعل دين الإسلام وسيلة إلى المناصب والرياسات والغلبة والجلال
~~لا لأنه حق وصدق في نفسه، ويؤكد هذا الوجه الوصف الثاني وهو قوله وغرتهم
~~الحياة الدنيا كأنهم أعرضوا عن حقيقة الدين واقتصروا على تزيين الظواهر
~~ليتوسلوا بها إلى حطام الدنيا وذكر به أي بالقرآن أو بالدين القويم مخافة
~~أن تبسل نفس قال الحسن ومجاهد: أن تسلم إلى الهلاك والعذاب وترتهن بسوء
~~فعلها وأصله المنع فالمسلم إليه وهو العذاب يمنع المسلم ومنه الباسل الشجاع
~~لامتناعه من قرنه. وقال قتادة: تحبس في جهنم. وعن ابن عباس: تفتضح ليس لها
~~أي النفس من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل إن تفد كل فداء لأن
~~الفادي يعدل المفدى بمثله لا يؤخذ منها قال في الكشاف: فاعل يؤخذ قوله منها
# PageV03P098
# لا ضمير العدل لأن العدل هاهنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ. وأما في قوله
~~ولا يؤخذ منها عدل فبمعنى المفدى به فصح إسناده. قلت: إن فسر ms1791 الأخذ بالقبول
~~كما في قوله ويأخذ الصدقات [التوبة: 104] ارتفع الفرق. أولئك المتخذون هم
~~الذين أبسلوا بما كسبوا ثم بين ما به صاروا مرتهنين وعليه محبوسين بقوله
~~لهم شراب من حميم ثم رد على عبدة الأصنام بقوله قل أندعوا من دون الله
~~النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا أي لا يقدر على النفع والضر ونرد داخل
~~في الاستفهام أي أنرجع إلى الشرك بعد إذ أنقذنا الله تعالى منه وهدانا
~~للإسلام، فإن الردة عود الى الحالة الأولى التي كان الإنسان عليها من الجهل
~~كقوله والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا [النحل: 78] كالذي
~~استهوته محله النصب على الحال من الضمير في نرد أي أننكص على العقبين
~~مشبهين من استهوته وهو استفعال من هوى في الأرض إذا ذهب فيها كأن معناه
~~طلبت هويه أي سقوطه من الموضع العالي إلى الوهدة العميقة كقوله: ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السماء [الحج: 31] وقيل: اشتقاقه من اتباع الهوى وحيران
~~حال أخرى لكن من الضمير في استهوته وكذا الجملة بعده. ومعنى الحيرة التردد
~~في الأمر بحيث لا يهتدي إلى مخرجه منه. ومنه تحيرت الروضة بالماء إذا
~~امتلأت فتردد فيها الماء. له أي لهذا المستهوي أصحاب رفقة يدعونه إلى الهدى
~~أي إن يهدوه الطريق المستوي فيكون مصدرا. وسمي الطريق المستقيم بالهدى
~~يقولون له ائتنا أو الدعاء في معنى القول وهذا بناء على ما تزعمه العرب
~~وتعتقده من أن الجن والغيلان تستهوي الإنسان وتستولي عليه، فشبه به الضال
~~عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان، والمسلمون يدعونه إلى الحق وقد
~~اعتسف المهمة تابعا للجن غير ملتفت إليهم. وقيل: إن لذلك الكافر أصحابا
~~يدعونه إلى ذلك الضلال ويسمونه بأنه هو الهدى. وروي أن الآية نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق فإنه كان يدعو أباه إلى عبادة الأوثان قل إن هدى
~~الله وهو الإسلام هو الذي يحق أن يسمى هدى وما وراءه غي وضلال وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين وأن أقيموا قال الزجاج: لا بد من تأويل ليستقيم العطف ms1792
~~فالتقدير: وأمرنا لنسلم ولنقيم، أو أمرنا أن أسلموا وأن أقيموا. قيل: والسر
~~في العدول عن الظاهر أن المكلف كالغائب ما لم يسلم فإذا أسلم صار كالحاضر.
~~وتقرير الآية أن متعلق الأمر إما أن يكون من باب الأفعال أو من باب التروك.
~~والأول إما أن يكون من أفعال القلوب أو من أفعال الجوارح، ورئيس أفعال
~~القلوب الإيمان بالله والإسلام وهو قوله لنسلم ورئيس أعمال الجوارح الصلاة
~~وهو قوله وأن أقيموا ثم أشار إلى جوامع التروك بقوله واتقوه ثم
# قال وهو الذي إليه تحشرون ليعلم أن منافع هذه الأعمال إنما تظهر في يوم
~~الحشر.
# PageV03P099
# ثم دل على وجود الحاشر بقوله وهو الذي خلق السماوات والأرض قائما أو
~~ملتبسا بالحق بالحكم اللطيفة والغايات الصحيحة والأغراض المطابقة، وذلك أنه
~~أودع في هذه الأجرام قوى وخواص وآثارا تتضمن مصالح الأبدان ومباهج نوع
~~الإنسان وهكذا خلق يوم يقول كن فيكون قوله الحق فقوله فاعل فيكون ويوم
~~مفعول خلق والمعنى أنه تعالى خلق العالم من الأفلاك والطبائع والعناصر
~~والمواليد، وخلق يوم القيامة لرد الأرواح إلى الأجساد بطريق «كن فيكون»
~~وعلى هذا يجوز أن يكون قوله الحق مبتدأ وخبرا مستأنفا، أو قوله الحق مبتدأ
~~ويوم يقول ظرف دال على الخبر مثل «يوم الجمعة القتال» أي القتال واقع يوم
~~الجمعة. والمراد أن قضاءه في ذلك اليوم حق وصدق خال عن الجور والعبث ويوم
~~ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم [غافر: 16] والمقصود أنه
~~لا ملك في ذلك اليوم إلا له من غير دافع ولا منازع.
# والصور باتفاق أكثر أهل الإسلام قرن ينفخ فيه ملك من الملائكة كما جاء في
~~مواضع من القرآن ونفخ في الصور فصعق [الزمر: 68] ففزع فإذا نقر في الناقور
~~[المدثر: 8] وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة مثل صوف وصوفة. وخطأه الأئمة
~~فقالوا: كل جمع على لفظ الواحد سبق جمعه واحده فواحده بزيادة هاء فيه
~~كالصوف، أما إذا سبق الواحد الجمع فليس كذلك كغرفة وغرف ولهذا يجمع صورة
~~الإنسان على صور بالفتح كقوله فأحسن صوركم ms1793 [غافر: 64] ومن أسكن فقد أخطأ،
~~ومما يدل على أن الصور هو القرن لا جمع صورة الإنسان أنه تعالى لم يضف
~~النفخ إلى نفسه كما قال ونفخت فيه من روحي [ص: 72] فنفخنا فيها من روحنا
~~[الأنبياء: 91] ثم أنشأناه خلقا آخر [المؤمنون: 14] ثم لما بين كمال قدرته
~~بقوله وله الملك ذكر كمال علمه بقوله عالم الغيب والشهادة أي هو العالم بكل
~~المعلومات القادر على كل المقدورات وهو الحكيم المصيب في أقواله وأفعاله
~~الخبير النافذ علمه في بواطن الحقائق من غير اشتباه والتباس، فإن أمر البعث
~~لا يتم إلا بقدرة كاملة وعلم تام كيلا يشتبه المطيع والعاصي والصديق
~~والزنديق.
### | التأويل:
# وهو القاهر بوصف الجلال للأولياء، قهار بوصف الجبروت للأعداء.
# ويرسل عليكم حفظة من صفات قهره حتى لو أرادت نفسه الخروج عن قيد مجاهدتها
~~قهرتها سطوات العتاب فردتها إلى بذل الجهد، وإن أراد قلبه فرجة عن مطالبات
~~العزة قهرته صدمات الهيبة فردته إلى توديع البهجة، ولو أراد روحه استرواحا
~~من الحرقات قهرته بوارق التجلي فردته إلى بذل المهجة حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت يعني الفناء عن أوصاف
# PageV03P100
# الوجود توفته رسل صفات قهرنا وهم لا يقصرون في إفناء الأوصاف ثم ردوا إلى
~~البقاء بالله قل من ينجيكم من ظلمات بر الأجسام وبحر الأرواح فإن عالم
~~الأرواح بالنسبة إلى عالم الألوهية ظلمانية. تدعونه تضرعا بالجسم وخفية
~~بالروح ومن كل كرب آفة وفتنة ثم أنتم تشركون حين يتجلى لكم نور من أنوار
~~صفاته، فبعضكم يقول: أنا الحق وبعضكم يقول: سبحاني ما أعظم شأني عذابا من
~~فوقكم بسدل حجاب العزة والغيرة بينه وبينكم أو من تحت أرجلكم حجابا من
~~أوصاف بشريتكم باستيلاء الهوى عليكم أو يلبسكم شيعا بجعل الخلق فيكم فرقا.
~~فمن قائل هم الصديقون، ومن قائل هم الزنديقون ويذيق بعضكم بأس بعض بالقتل
~~والصلب وقطع الأطراف انظر كيف نصرف آيات المعارف للسائرين إلى الله لعلهم
~~يفقهون لشرائط السير ولا يفقهون في مقام دون الفناء عن كلية الوجود بالبقاء
~~بشهود المعبود وكذب بهذا المقام قومك المنكرون وهو الحق ms1794 قل لست عليكم بوكيل
~~لا أسلك طريق هذا المقام بوكالتكم لأنه ليس للإنسان إلا ما سعى كما قال لكل
~~نبإ مستقر أي لكل سائر وواقف مستقر من درجات القرب أو دركات البعد وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في أحوال الرجال ولا حظ لهم منها فأعرض عنهم ولا تجالسهم
~~حتى يخوضوا في حديث غير تلك الطامات التي هي ريح في شبح. وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا لأن همهم من لبس الخرقة والتزيي بزي الطالبين إنما هو
~~الدنيا وقبول الحق أن تبسل نفس أي كراهة أن يبطل استعدادها بالكلية بما
~~كانوا يكفرون بمقامات الرجال من الوصول والوصال قل أندعوا من دون الله
~~أنطلب غير الله الذي هو النافع الضار. والنفع الحقيقي هو الفوز بالوصول
~~إليه، والضر الحقيقي هو الانقطاع عنه. ونرد على أعقابنا إلى مقام الاثنينية
~~التي كنا فيها بعد أن هدانا الله إلى الوحدة كالذي أضلته شياطين الجن
~~والإنس في أرض البشرية باتباع الهوى حيران من إغوائهم. وأمرنا لنسلم بترك
~~الوجود كالكرة في ميدان القدرة مستسلما لصولجان القضاء وأن أقيموا الصلاة
~~بمحافظة الأسرار عن الأغيار والاتقاء به عن غيره ليحشر إليه لا إلى الجنة
~~أو النار كما قال: ألا من طلبني وجدني. وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق
~~أي لإظهار صفاته، فجعل المخلوقات مرآة لجماله وجلاله وإذا أراد أن يرى عبدا
~~من عباده تلك الصفات يقول له: كن رائيا فيكون، ولن يصير رائيا بمجرد سعيه
~~لأن قوله في حق الإنسان كن رائيا هو الحق وله ملك الإراءة وملك الرؤية،
~~ينفخ الإراءة في صور القلب وهو الحكيم فيما اختص الإنسان بإراءة الآيات
~~الخبير بمن يخصه من بين الناس بالإراءة.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 74 الى 83]
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~(75) فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين (76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال ms1795 لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا
~~أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78)
# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
~~وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80) وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من
~~نشاء إن ربك حكيم عليم (83)
# PageV03P101
### | القراآت:
# إني أراك بفتح الياء: أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر ونافع لأبيه آزر
~~بالضم على النداء: يعقوب رأى كوكبا بإمالة الهمزة: أبو عمرو غير عباس
~~والنجاري عن ورش. وكذلك رآه ورآك وقرأ حمزة وعلي وخلف ويحيى وعباس وهبيرة
~~من طريق الخراز بكسر الراء والهمزة. وافق ابن ذكوان في رأى فقط وخالفهم
~~فيما اتصلت بالكاف والهاء في سورة النجم. وافق ابن مجاهد والنقاش بالإمالة
~~وكسر الراء في سورة «اقرأ باسم» رأى القمر ورأى الشمس ونحوهما بكسر الراء
~~وفتح الهمزة: حمزة وخلف ونصر وعباس ويحي والخراز. وروى خلف عن يحي بكسر
~~الراء والهمزة أتحاجوني بتخفيف النون: أبو جعفر ونافع وابن ذكوان. الباقون:
~~بإدغام نون الإعراب في نون الوقاية وقد هدان بالإمالة: علي. وقرأ سهل
~~ويعقوب وابن شنبوذ عن قنبل بالياء في الحالين، وافق أبو عمرو ويزيد
~~وإسماعيل في الوصل. درجات بالتنوين: عاصم وحمزة وعلي وخلف ويعقوب.
### | الوقوف:
# آلهة ج للابتداء بأن مع اتحاد القول. مبين ه الموقنين ه رأى كوكبا ج لأن
~~جواب «لما» قوله «رأى» مع اتحاد الكلام بلا عطف ربي ج لأن جواب «لما» منتظر
~~مع فاء التعقيب فيها. الآفلين ه هذا ربي ج لذلك الضالين ه هذا أكبر ج لذلك
~~يشركون ه المشركين ج لاحتمال الواو الحال أي ms1796 وقد حاجه.
# قومه ط هدان ط لانتهاء الاستفهام شيئا ط علما ط تتذكرون ه سلطانا ط
~~للاستفهام بعد تمام الاستفهام بالأمن ج لأن جواب «إن» منتظر محذوف التقدير:
~~إن كنتم تعلمون فأجيبوا مع اتحاد الكلام المشركين ه لتناهي الاستفهام
~~وابتداء إخبار، ولو وصل اتصل بما قبله يهتدون ه على قومه ط من نشاء ط عليم
~~ه.
# PageV03P102
### | التفسير:
# إنه سبحانه كثيرا ما يحتج على مشركي العرب بأحوال إبراهيم صلوات الرحمن
~~عليه لأنه يعرف بالفضل والتقدم عند جميع الطوائف، وذلك أنه سلم قلبه للرحمن
~~ولسانه للبرهان وبدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان. ثم إن بظاهر
~~الآية يدل على أن اسم والد ابراهيم هو آزر، ومنهم من قال: اسمه تارح. قال
~~الزجاج: لا خلاف بين النسابين أن اسمه تارح، فمن الملحدة من طعن في هذا
~~النسب لهذا السبب. والجواب أن إجماع النسابة لا عبرة به لأن ذلك ينتهي إلى
~~قول الواحد أو الأثنين- مثل وهب وكعب- أو غيرهما.
# سلمنا أن اسمه كان «تارح» لكنه من المحتمل أن يكون أحدهما لقبا والآخر
~~اسما أصليا، أو يكون آزر صفة مخصوصة في لغتهم كالمخطىء والمخذول. وقيل: إن
~~آزر هو الشيخ الهرم بالخوارزمية وهذا عند من يجوز اشتمال القرآن على ألفاظ
~~قليلة من غير لغة العرب. وقيل:
# إن آزر اسم صنم يجوز أن ينبز به للزومه عبادته، فإن من بالغ في محبة واحد
~~فقد يجعل اسم المحبوب اسما للمحب قال تعالى يوم ندعوا كل أناس بإمامهم
~~[الإسراء: 71] وقال الشاعر:
# أدعى بأسماء نبزا في قبائلها ... كأن أسماء أضحت بعض أسمائي.
# أو أريد عابد آزر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: إن والد
~~إبراهيم كان تارح وكان آزر عما له والعم قد يطلق عليه اسم الأب بدليل قوله
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق [البقرة: 133] ومعلوم أن
~~إسماعيل كان عما ليعقوب. ومما يدل على صحة ظاهر الآية أن اليهود والنصارى
~~والمشركين كانوا حراصا متهالكين على تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإظهار نقصه، فلو كان النسب كذبا لامتنع في ms1797 العادة سكوتهم عن تكذيبه، وحيث
~~لم يكذبوه علمنا أن النسب صحيح، قالت المعتزلة ومن يجري مجراهم: إن أحدا من
~~آباء الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان كافرا وفسروا قوله وتقلبك في
~~الساجدين [الشعراء: 219] بانتقاله من ساجد إلى ساجد وأكدوه بما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لم أزل أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى
~~أرحام الطاهرات»
# وإن آزر كان عم إبراهيم وما كان والدا له لأن إبراهيم شافهه بالغلظة
~~والجفاء في قوله: إني أراك وقومك في ضلال مبين وقد قال تعالى فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما [الإسراء: 23] ولأنه ناداه بالاسم في قراءة من قرأ «آزر»
~~بالضم. والنداء بالاسم دليل الاستخفاف ولهذا لم يقرأ بالضم في قوله وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني [الأعراف: 142] وأجيب بأن قوله وتقلبك في الساجدين
~~[الشعراء: 219] يحتمل وجوها أخرى سوف يجيء ذكرها، وبأن
# قوله «لم أزل أنتقل»
# محمول على أنه لم يقع في نسبه ما كان سفاحا. والتغليظ من إبراهيم إنما
~~كان لأجل إصرار
# PageV03P103
# أبيه على الكفر كما قال فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه [التوبة: 114]
~~لا لأجل السفه والجفاء لقوله إن إبراهيم لحليم أواه منيب [هود: 75] ثم إن
~~إبراهيم احتج على فساد اعتقاد عبدة الأصنام بقوله منكرا على آزر وقومه
~~أتتخذ أصناما آلهة أي معبودين. وذلك أن الأصنام لو كان لها قدرة على الخير
~~والشر لكان الصنم الواحد كافيا فلما لم يكن الواحد كافيا دل ذلك على عجزها
~~وإن كثرت، واحتج بعضهم بالآية على وجوب معرفة الله تعالى، وعلى أن وجوب
~~الاشتغال بشكره معلوم بالعقل لا بالسمع لأن إبراهيم حكم عليهم بالضلال من
~~حيث النظر والاستدلال، وأجيب بأنه لعله عرف ضلالهم بحكم شرع الأنبياء
~~المتقدمين عليه وكذلك أي مثل ما أريناه من قبح عبادة الأصنام والاشتغال
~~بغير الله نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض والنكتة فيه أن التخلي عن غير
~~الله يوجب رفع الحجاب وبقدر ذلك يكون حصول التجلي والتحلي بالله وإنما لم
~~يقل «أريناه» بلفظ الماضي لأنه أراد الحكاية كأنه قيل: كيف ms1798 بلغ إبراهيم هذا
~~المبلغ في قوة الدين والذب عنه؟ فأجيب أنا كنا نريه الملكوت وقت طفوليته
~~لأجل أن يصير من الموقنين زمان بلوغه، أو المقصود بيان ارتفاعه في معارج
~~الكمال وازدياده في ذلك على سبيل الدوام والاستمرار فإن مخلوقاته تعالى وإن
~~كانت متناهية في الذات وفي الصفات إلا أن جهات دلالاتها على ذاته وصفاته
~~سبحانه غير متناهية كما قال إمام الحرمين: معلومات الله غير متناهية،
~~ومعلوماته في تلك المعلومات أيضا غير متناهية. فإن الجوهر الفرد يمكن وقوعه
~~في أحياز لا نهاية لها على البدل، ويمكن اتصافه بصفات لا نهاية لها على
~~البدل، فكل تلك الأحوال التقديرية معلومة لله تعالى، وكل تلك الأحوال دالة
~~على حكمة الله تعالى وعظمة قدرته، وإذا كان الجوهر الفرد كذلك فكيف كل
~~الملكوت! ولهذا قيل: السفر إلى الله تعالى له نهاية، فأما السفر في الله
~~سبحانه فإنه بلا نهاية. والملكوت هو الملك والتاء للمبالغة كالرغبوت من
~~الرغبة والرهبوت ومن الرهبة. قال بعضهم: إنه سبحانه أراه الملكوت بالعين.
~~قالوا: شق له السموات حتى رأى العرش والكرسي إلى منتهى الأجرام العلوية،
~~وشق له الأرض إلى ما تحت الثرى فرأى ما فيها من البدائع والعجائب.
# عن ابن عباس أنه قال: لما أري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وأري ما فيها
~~وما في الأرض من العجائب رأى عبدا على فاحشة فدعا عليه وعلى آخر بالهلاك،
~~فقال الله تعالى له: كف عن عبادي فهم بين خلال ثلاث: إما أن أجعل منهم ذرية
~~طيبة، أو يتوبون فأغفر لهم، أو النار من ورائهم.
# وقال الأكثرون: إن هذه الإراءة كانت بعين البصيرة، لأن ملك السموات
~~والأرض لا يرى وإنما يعرف بالعقل ولو أريد نفس السموات والأرض صار لفظ
~~الملكوت ضائعا. وأيضا قوله فلما جن عليه الليل جار مجرى الشرح والتفسير
~~لتلك الإراءة فثبت أنه استدل بتغير الأجرام وإمكانها
# PageV03P104
# وحدوثها على وجود الإله الواجب الحكيم. ثم قال بالآخرة وتلك حجتنا
~~والرؤية بالعين لا تصير حجة على قومه. وأيضا الإراءة بالعين تفيد العلم
~~الضروري بالإله القادر ومثل ms1799 هذه المعرفة لا توجب المدح والثواب كما للكفار
~~في الآخرة. وأيضا اليقين عبارة عن تحصيل علم بالتأمل إذا كان مسبوقا بالشك،
~~فالمراد نري إبراهيم ليستدل بها وليكون من الموقنين، أو ليكون من الموقنين
~~نريه، أو فعلنا ذلك وذلك أن الإراءة قد تصير سببا للجحود لا الإيقان كما في
~~حق فرعون ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى [طه: 56] وأيضا الإنسان لا
~~يمكنه أن يرى بالعين أشياء كثيرة دفعة واحدة على سبيل الكمال، وبتقدير
~~الإمكان لا يكون لها دوام وبقاء، وبتقدير البقاء تكون شاغلة للرائي عن
~~الله. أما إذا نظر بعين البصيرة في المخلوقات وعرف حدوثها وإمكانها، وعرف
~~أن كل ممكن يحتاج إلى الصانع الحق الواجب فكأنه بهاتين المقدمتين قد طالع
~~صفحة الملكوت بعين عقله وسمع بأذن قلبه شهادتها بالاحتياج والانقياد لله،
~~وهذه الرؤية باقية غير زائلة ولا شاغلة عن الله بل هي شاغلة للقلب والروح
~~بالله. وهذه الرؤية وإن كانت حاصلة لجميع الموحدين لقوله سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم [فصلت: 53] إلا أن الاطلاع على تفاصيل آثار حكمة الله
~~تعالى في كل واحد من مخلوقات هذه العوالم بحسب أجناسها وأنواعها وأصنافها
~~وأشخاصها وعوارضها ولواحقها كما هي، لا تحصل إلا لأكابر الأنبياء ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم في دعائه «أرني الأشياء كما هي»
# ثم إن الإنسان في أول استدلاله لا ينفك قلبه عن اختلاج شبهة فيه، فإذا
~~كثرت الدلائل وتوافقت وتطابقت كان لكل واحد منها نوع تأثير وقوة، ويكون
~~جاريا مجرى تكرار الدرس الواحد وتزداد النفس بكل منها نورا وإشراقا
~~وانبساطا إلى أن يحصل الجزم ويكمل الإيقان وتطلع شمس العلم والعرفان إلى
~~حيث أتيح لها من الارتقاء والتصاعد وذلك قوله فلما جن عليه الليل قال في
~~الكشاف: إنه معطوف على قوله وإذ قال إبراهيم وقوله وكذلك نري جملة وقعت
~~اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه.
# يقال: جن عليه الليل وأجنه الليل. والتركيب يدور على الستر ومنه الجنة
~~والجن والمجنون والجنين. وقيل: جن عليه الليل أي أظلم عليه ولأجل هذا
~~التضمين عدي ب ms1800 «على» . وأما «أجنة» فمعناه ستره من غير تضمين معنى أظلم.
~~واعلم أن كثيرا من المفسرين ذكروا أن ملك ذلك الزمان رأى رؤيا وعبرها
~~المعبرون بأنه يولد غلام ينازعه في ملكه، فأمر بذبح كل غلام يولد فحملت أم
~~إبراهيم عليه السلام به وما أظهرت حملها للناس، فلما جاءها الطلق ذهبت إلى
~~كهف في جبل ووضعت إبراهيم وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام فوضع
~~أصبعه في فيه فمصه فخرج منه رزقه، وكان يتعهده جبريل عليه السلام وكانت
~~الأم تأتيه أحيانا وترضعه. وبقي في الغار حتى كبر وعرف أن له ربا فسأل الأم
~~فقال لها: من ربي؟ فقالت:
# PageV03P105
# أنا. فقال: من ربك؟ فقالت: أبوك. فقال لأبيه: من ربك؟ فقال: ملك البلد.
~~فعرف إبراهيم جهلهما بربهما. فنظر من باب ذلك الغار ليرى ما يستدل به على
~~وجود الرب سبحانه فرأى النجم الذي كان أصغر النجوم في السماء فقال: هذا ربي
~~إلى آخر القصة. ثم منهم من قال: كان هذا بعد البلوغ وأوان التكليف، ومنهم
~~من قال: كان هذا قبل البلوغ.
# وأكثر المحققين على فساد هذا القول لوجوه منها: أن القول بربوبية النجم
~~كفر بالإجماع والكفر لا يجوز على الأنبياء بالاتفاق. ومنها أن إبراهيم كان
~~قد عرف ربه قبل هذه الواقعة لأن الله تعالى أخبر عنه أنه دعا أباه إلى
~~التوحيد بالرفق مرارا بقوله يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
# [مريم: 42] الآيات. وفي هذا الموضع دعا أباه إلى التوحيد بالكلام الخشن،
~~والدعوة بالرفق مقدمة على الدعوة بالخشونة والغلظة. ومنها أن هذه الواقعة
~~كانت بعد أن أراه ملكوت السموات والأرض بدليل فاء التعقيب في قوله فلما جن
~~ومنها أنه تعالى وصفه بقوله إذ جاء ربه بقلب سليم [الصافات: 84] ومدحه
~~بقوله ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل [الأنبياء: 5] أي من أول زمان
~~الفطرة. ومنها قوله عقيب هذه القصة وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~ولم يقل «على نفسه» . ومنها أنه قال بعد القصة يا قوم إني بريء مما تشركون
~~مع أنه ما كان ms1801 في الغار لا قوم ولا صنم. ومنها قوله وحاجه قومه وفيه دليل
~~على أنه إنما اشتغل بالنظر في الكواكب بعد أن خالط قومه ورآهم يعبدون
~~الأصنام ودعوه إلى عبادتها فقال لا أحب الآفلين ردا عليهم وتنبيها على فساد
~~قولهم، ويؤكده قوله كيف أخاف ما أشركتم لأنه يدل على أنهم كانوا قد خوفوه
~~بالأصنام كما في قصة هود إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء
# [هود: 54] ومنها أن تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار، وكان ينبغي أن يستدل
~~أولا بغروب الشمس على عدم إلهيتها ثم يبطل إلهية القمر وسائر الكواكب
~~بالطريق الأولى، ولما لم يكن كذلك علمنا أن المقصود إلزام القوم وإفحامهم.
~~والابتداء بأفول الكوكب لأنه اتفقت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم،
~~ثم امتدت المناظرة الى أن طلعت الشمس. ثم هاهنا احتمالان: الأول أن يقال إن
~~هذا كلام إبراهيم بعد البلوغ ولكنه ذكره بلفظهم حتى يرجع إليه فيبطله،
~~مثاله: أن يقول في مناظرة من يزعم قدم الجسم: الجسم قديم فإن كان كذلك فلم
~~نشاهده ونراه متركبا متغيرا. فقولك «الجسم قديم» إعادة لكلام الخصم لإلزام
~~الحجة عليه، أو المراد هذا ربي في زعمكم واعتقادكم كقول الموحد للجسم:
~~الإله جسم محدود أي في زعمه واعتقاده. قال تعالى ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائي [القصص: 62] وقال ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49] أي عند
~~نفسك.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول: يا إله الآلهة في زعمهم.
# أو المراد منه
# PageV03P106
# لاستفهام على سبيل الإنكار إلا أنه أسقط حرف الاستفهام لدلالة الكلام، أو
~~أضمر القول أي يقولون هذا ربي وإضمار القول كثير وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت وإسماعيل ربنا [البقرة: 127] أي يقولان ربنا والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم [الزمر: 3] أي يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~[الزمر: 3] أو ذكر هذا الكلام على سبيل الاستهزاء، أو أنه عليه السلام قد
~~عرف من تقليدهم لأسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلائل أنه لو صرح بالدعوة
~~لم يقبلوا قوله فمال إلى الاستدراج وذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم ms1802 مع أن
~~إبراهيم كان مطمئنا بالإيمان فكان بمنزلة المكره على كلمة الكفر حيث لم يجد
~~إلى الدعوة المأمور بها طريقا سوى ذلك. وإذا جاز ذكر كلمة الكفر لمصلحة
~~تعود إلى شخص واحد لقوله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل:
~~106] فلأن يجوز ذكرها لتخليص جم غفير من الكفر والعقاب الأبدي أولى. قالت
~~العلماء: إن المكره على ترك الصلاة لو صلى حتى قتل استحق الأجر. ثم إذا جاء
~~وقت القتال مع الكفار وعلم أنه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الإسلام فههنا
~~يجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتى لو صلى وترك القتال أثم. وإن من
~~كان في الصلاة فرأى طفلا أو أعمى أشرف على غرق أو حرق وجب عليه قطع الصلاة
~~لإنقاذهما ومثل هذه الواقعة قوله فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~[الصافات: 88] وذلك أنهم كانوا يستدلون بعلم النجوم على الحوادث المستقبلة
~~فوافقهم إبراهيم على هذا الطريق في الظاهر مع إنه كان بريئا عنه في الباطن
~~ليتوصل بذلك إلى كسر الأصنام. قال المتكلمون: إنه يصح من الله تعالى إظهار
~~خوارق العادات على يد من يدعي الإلهية، لأن صورة هذا المدعي وشكله يدل على
~~كذبه فلا يروج التلبيس ولكنه لا يجوز إظهارها على يد من يدعي النبوة كاذبا
~~لأن التلبيس يروج حينئذ فكذا هاهنا قوله هذا ربي لا يوجب الضلال لأن دلائل
~~بطلانه جلية وفي ذلك استدراج لهم لقبول الدليل فكان جائزا. الاحتمال
~~الثاني: أنه ذكر ذلك قبل البلوغ فلعله خطر بباله لشدة ذكائه قبل بلوغه
~~إثبات الصانع سبحانه فتفكر فرأى النجم فقال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين ثم إنه تعالى أكمل بلوغه في أثناء هذا الفكر فقال عند أفول الشمس
~~إني بريء مما تشركون واعلم أن القصة التي ذكرناها من أن إبراهيم عليه
~~السلام ولد في الغار وتركته أمه وكان جبريل يربيه محتملة في الجملة، لأن
~~الإرهاص- وهو تقديم المعجز على وقت الدعوى- جائز عندنا. ولم يجوزه القاضي
~~إلا إذا حضر في ذلك الزمان رسول من الله تعالى ms1803 فتكون تلك الخوارق معجزة
~~لذلك الرسول. قال في الكشاف: فإن قلت: لم احتج عليهم بالأفول دون البزوغ
~~وكلاهما انتقال من حال إلى حال؟ قلت الاحتجاج بالأفول أظهر لأنه انتقال مع
~~خفاء واحتجاب. وأنا أقول: الاحتجاج بالبزوغ في
# PageV03P107
# الآية لا يصح لأنه تعالى بين أنه نظر إلى الكوكب وقت كونه طالعا لا حين
~~بزوغه ليلزم مشاهدة التغير والانتقال، وكذا إلى القمر وإلى الشمس دليله أنه
~~لم يقل رأى القمر يبزغ بل بازغا. ولو سلم فإن أحسن الكلام ما يحصل فيه حصة
~~الخواص والأوساط والعوام، فالخواص يفهمون من الأفول الإمكان فكل ممكن محتاج
~~والمحتاج لا يجوز أن يكون منقطع الحاجات فلا بد من الانتهاء إلى الواجب
~~بالذات. وأما الأوساط فإنهم يفهمون من الأفول مطلق الحركة، فكل متحرك محدث
~~وكل محدث فهو محتاج إلى القديم. وأما العوام فإنهم يفهمون من الأفول
~~الغروب، فكل كوكب يغرب فإنه يزول نوره ويذهب سلطانه ويصير كالمعزول ومن كان
~~كذلك فإنه لا يصلح للإلهية، أقصى ما في الباب أن يقال: إن لها تأثيرات في
~~أحوال العالم السفلى، ولكن تلك التأثيرات لما لم تكن لها بذاتها لزم استناد
~~الكل إلى الواجب سبحانه وهو الإله الأعظم القادر على خلق السموات والنجوم
~~النيرات، فيجب ان يكون قادرا على خلق البشر وعلى تدبير السفليات بالطريق
~~الأولى فلا يلزم من وضع الواسطة رفع المبدإ بحال، ويعلم من قوله لا أحب
~~الآفلين أنه تعالى ليس بجسم وإلا كان غائبا عنا فكان آفلا، وإنه لا يصح
~~عليه المجيء والذهاب والنزول والصعود ولا الصفات المحدثة. وفيه أن معارف
~~الأنبياء استدلالية لا ضرورية وأنه لا سبيل إلى معرفته تعالى إلا النظر
~~والاستدلال. أما قوله فلما رأى القمر بازغا يقال بزغ القمر أو الشمس إذا
# ابتدأ بالطلوع. وأصل البزغ الشق كأنه بنوره يشق الظلمة شقا قاله الأزهري.
~~وفي قوله لئن لم يهدني ربي إشارة إلى أن الهداية ليست إلا من الله تعالى.
~~والمعتزلة حملوها على التمكين وإزاحة الأعذار ونصب الدلائل، وزيف بأن كل
~~ذلك كان حاصلا فالهداية التي ms1804 كان يطلبها بعد ذلك لا بد أن تكون زائدة عليها
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي أراد هذا الطالع أو هذا المرئي، أو ذكر
~~بتأويل الضياء والنور، أو باعتبار الخبر وهو رب مع رعاية الأدب وهو ترك
~~التأنيث عند اللفظ الدال على الربوبية كما لم يقولوا في صفة الله علامة وإن
~~كانت بتاء مبالغة هذا أكبر أي أكبر الكواكب جرما ونورا، وقد برهن في الهيئة
~~على أنها مائة وستة وستون مثلا لكرة الأرض كلها. وإنما لم يقتصر على ذكر
~~الشمس أولا مع أنه يلزم منه عدم ربوبية ما دونها من القمر والكواكب، لأنه
~~أراد الأخذ من الأدون إلى الأعلى لمزيد التقرير والتصوير يا قوم إني بريء
~~مما تشركون قيل: لا يلزم من نفي ربوبية النجوم نفي الشريك مطلقا. والجواب
~~أن القوم لم ينازعوه إلا في الصور المذكورة، فلما أثبت أنها ليست أربابا
~~ثبت بالاتفاق نفي الشركاء على الإطلاق. ومعنى وجهت وجهي للذي فطر وجهت
~~عبادتي لأجله فإن من كان مطيعا لغيره منقادا لأمره فإنه يوجه وجهه إليه،
~~فجعل توجيه الوجه إليه كناية عن الطاعة. وأصل الفطر الشق يقال: تفطر الشجر
~~بالورق والورد إذا
# PageV03P108
# أظهرهما، والحنيف المائل عن كل معبود سوى الله تعالى. قال أبو العالية:
~~الذي يستقبل البيت في صلاته.
# ثم إن قومه حاجوه متمسكين بالتقليد تارة كقولهم إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~[الزخرف: 22] وكقولهم للرسول صلى الله عليه وسلم «أجعل الآلهة إلها واحدا
~~إن هذا لشيء عجاب [ص: 5] ومخوفين إياه بالأصنام أخرى فأجابهم بقوله
~~أتحاجوني في الله وقد هدان أي لما ثبت بالدليل الموجب للهداية صحة قولي
~~فكيف ألتفت إلى حجتكم الواهية؟ ولا أخاف ما تشركون به لأن الخوف إنما يحصل
~~ممن يقدر على النفع والضر إلا أن يشاء إلا وقت مشيئة ربي شيئا يخاف. فحذف
~~المضاف أي إلا إن أذنبت فيشاء إنزال العقوبة بي، أو إلا أن يريد ابتلائي
~~بمحنة، أو إلا أن يمكن بعض تلك الأصنام من ضري مثل أن يرجمني بكوكب، أو كان
~~قد أودع ms1805 فيها طلسم فيصيبني مكروه من جهته بإذن الله تعالى، وفائدة
~~الاستثناء أنه لو حدث به شيء من المكاره في الأيام المستقبلة لم يحمله
~~الحمقى والجهلة على قدرة الأصنام وسع ربي كل شيء علما فلا يفعل إلا الخير
~~والصلاح أفلا تتذكرون أن نفي الأنداد عن رب الأرباب لا يوجب حلول العقاب
~~ونزول العذاب، وأن الصحيح لا يساوي الفاسد، والعاجز لا يساوي القادر؟ ثم
~~أكد ذلك بقوله وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا إذ لا سلطان فينزل.
# وقيل: إنه لا يمتنع عقلا أن يؤمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للصلاة
~~والدعاء، ولكنه لم يؤمر به. والمعنى ما لكم تنكرون على الأمن في موضع الأمن
~~ولا تنكرون على أنفسكم إلا من في موضع الخوف؟ ثم قال فأي الفريقين يعني
~~فريقي المشركين والموحدين. ولم يقل «فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم» اجتنابا
~~عن تزكية نفسه. والغرض إني أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ثم استأنف الجواب عن
~~السؤال بقوله الذين آمنوا الآية، والمعنى أن الذي حصل لهم الأمن المطلق هم
~~المستجمعون لكمال القوة النظرية وسنامه الإيمان، ولكمال القوة العلمية وهو
~~وضع الأشياء في موضعها وإليه الإشارة بقوله ولم يلبسوا أي لم يخلطوا
~~إيمانهم بظلم. قالت الأشاعرة: شرط في الإيمان الموجب للأمن عدم الظلم، ولو
~~كان ترك الظلم داخلا في الإيمان لم يكن لهذا التقييد فائدة فثبت أن الفاسق
~~مؤمن. وقالت المعتزلة: شرط في حصول الأمن حصول الأمرين: الإيمان وعدم
~~الظلم. فوجب أن لا يحصل إلا من للفاسق وذلك يوجب حصول الوعيد له أبدا.
~~وأجيب بأن الظلم هاهنا الشرك لقوله إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13]
~~واجتماعه مع الإقرار بالصانع ممكن وحينئذ يصح إطلاق اللبس بمعنى الخلط
~~ويكون المراد: الذين آمنوا بالله ولم يثبتوا له شريكا في
# PageV03P109
# المعبودية، ويؤيده أن القصة وردت في نفي الأضداد والأنداد. وأيضا لا يلزم
~~من عدم الأمن المطلق حصول القطع بالعذاب الأبدي. واعلم أن المحاجة في الله
~~تارة تكون موجبة للذم والإنكار كمحاجة ms1806 قوم إبراهيم، وتارة تكون موجبة للمدح
~~وذلك إذا كان الغرض تقريرا لدين الحق والمذهب الصدق كمحاجة إبراهيم من قوله
~~فلما جن عليه الليل إلى هاهنا وإليها الإشارة بقوله وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم أرشدناه إليها ووفقناه لها نرفع درجات من نشاء من قرأ بالإضافة
~~فظاهر لأنه رفع يتعدى إلى واحد، ومن قرأ بالتنوين فيكون كقوله ورفع بعضهم
~~درجات [البقرة: 253] وقد تقدم في البقرة، واختلف في تلك الدرجات فقيل:
~~أعماله في الآخرة، وقيل: تلك الحجج درجات رفيعة لأنها تقتضي ارتفاع الروح
~~من حضيض العالم الجسماني إلى أعلى العالم الروحاني، وقيل: نرفع من نشاء في
~~الدنيا بالنبوة والحكمة، وفي الآخرة بالجنة والثواب. أو نرفع درجات من نشاء
~~بالحكمة والعلم إن ربك حكيم عليم فيرفع الدرجات بمقتضى الحكمة والعلم لا
~~لموجب التشهي والشهوة.
### | التأويل:
# رأى إبراهيم ملكوت الأشياء أي بواطنها ليكون من الموقنين عند كشفها كما
~~كان موقنا عند كشف الضلال المودع في آزر وقومه فلما جن عليه ظلمة ليل
~~البشرية أمطر سحاب العناية غيث الهداية على أرض قلبه فأنبت بذر الخلة
~~المودعة في ملكوت قلبه، فرأى نور الرشد في صورة الكوكب طالعا من أفق سماء
~~روحانيته فقال: هذا ربي أراد به سره المكوكب لا الكوكب وإن لم يشعر به نفسه
~~كما قيل:
# هوى فؤادي ولم يعلم به بدني ... فالجسم في غربة والروح في وطن
# فإن كذبت النفس فيما قالت للكوكب «هذا ربي» ما كذب الفؤاد ما رأى من
~~الكوكب.
# فقال هذا ربي فلما احتجب كوكب نور الرشد بغلبات صفات الخلقية عند رجوعه
~~إلى أوصافه ووافقه كوكب السماء بالغروب قال سره لا أحب الآفلين فلما اتسع
~~انفتاح روزنة القلب إلى الملكوت بقدر القمر تجلى له نور الربوبية في مرآة
~~القمر قال هذا ربي فلما أفل عند رجوعه إلى أوصافه ازداد الشوق قال إن لم
~~يهدني ربي برفع حجب الأوصاف ويبقني على وجود الخليقة لأكونن من القوم
~~الضالين عن الحق كآزر وقومه. فلما انخرقت حجب الأوصاف وخرجت شمس الهداية من
~~غيم البشرية، وأشرقت أرض القلب ms1807 بنور ربها قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت
~~شمس الهداية تعززا وتعظما ليغرب إبراهيم عليه السلام عن شرك الأنانية.
# إن شمس النهار تغرب بالليل ... وشمس القلوب ليست تغيب.
# PageV03P110
# تبرأ عن الأضداد والأنداد ونزعته همة الخلة عن الجهات وخلصه تجلي صفة
~~الجمال عن شبكة الوهم والخيال. فقال يا قوم إني بريء مما تشركون وقد يدور
~~في الخلد أن إبراهيم صلوات الله الرحمن عليه جن عليه ظلمة الشبهة فنظر أولا
~~في عالم الأجسام فوجدها آفلة في أفق التغير فلم يرها تصلح للإلهية، فارتقى
~~منها إلى عالم النفوس المدبرة للأجسام فرآها آفلة في أفق الاستكمال فكان
~~حكمها حكم ما دونها فصعد منها إلى عالم العقول المجردة، فصادفها آفلة في
~~أفق الإمكان فلم يبق إلا الواجب الحق. ومن الناس من حمل الكوكب على الحس،
~~والقمر على الخيال، والشمس على الوهم والعقل، ومراده أن هذه القوى المدركة
~~الثلاثة قاصرة متناهية القوة، ومدبر العالم قاهر لها مستول عليها وحاجه
~~قومه ليسبلوا ستور شبههم على شموس عرفانه، وقد هداني إليه بالعيان بعد
~~توالي البرهان إلا أن يشاء ربي شيئا من الخذلان وهذا محال لأنه وسع ربي كل
~~شيء علما فهو أعلم بأهل العرفان وبأصحاب الخذلان ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~بشرك الالتفات إلى غيره من الأكوان حتى قال لجبريل: أما إليك فلا وتلك يعني
~~إراءة الملكوت وشواهد الربوبية في مرآة الكواكب وصدق التوجه إلى الحق
~~والتبري عما سواه والخلاص عن شرك الأنانية والإيمان الحقيقي بالعيان حتى
~~ارتقى من الأفعال إلى الصفات ثم إلى الذات آتيناها إبراهيم بذاتنا من غير
~~واسطة حتى جعلها حجة على قومه نرفع درجات من نشاء بجذبات الألوهية عن حضيض
~~الأنانية الله حسبي.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 84 الى 90]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم (87) ذلك ms1808 هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون (88)
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90)
### | القراآت:
# واليسع بتشديد اللام: حمزة وعلي وخلف. الباقون: بالتخفيف، اقتده بإشباع
~~الهاء: ابن عامر الحلواني عن هشام مختلسة، وبحذف الهاء في الوصل:
# سهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بسكون هاء السكت على الأصل.
### | الوقوف:
# ويعقوب ط كلا هدينا ج لأن ونوحا مفعول ما بعده، ولو وصل
# PageV03P111
# التبس بأنه مفعول ما قبله مع اتفاق الجملتين وهارون ط المحسنين ه لا
~~للعطف وإلياس ط من الصالحين ه لا للعطف ولوطا ط العالمين ه لا للعطف.
# وإخوانهم ج لبيان أن قوله واجتبيناهم يعود إلى قوله كلا هدينا كقوله وممن
~~هدينا واجتبينا [مريم: 58] ولاحتمال الواو الحال أي وقد اجتبيناهم وذكر
~~هديناهم بعده مستقيم ه من عباده ط يعملون ه والنبوة ج بكافرين ه اقتده ط
~~أجرا ط للعالمين ه.
### | التفسير:
# لما حكى حجج إبراهيم صلوات الرحمن عليه في التوحيد والذب عن الدين
~~الحنيفي عدد وجوه نعمه وإحسانه عليه بعد نعمة إيتاء الحجة ورفع الدرجة فقال
~~ووهبنا له باللفظ الدال على العظمة كما يقوله عظماء الملوك ليدل بذلك على
~~عظم العطية، وذلك أنه جعل أشرف الناس وهم الأنبياء والرسل من نسله وعقبه.
~~قيل: وإنما لم يذكر إسماعيل مع إسحق وإن كان هو أيضا ابنه لصلبه، لأن
~~المقصود بالذكر هاهنا أنبياء بني إسرائيل وهم بأسرهم أولاد إسحق ويعقوب،
~~وأما إسماعيل فإنه ما خرج من صلبه أحد من الأنبياء إلا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يجوز ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المقام لأنه أمر محمدا
~~أن يحتج على العرب بأن إبراهيم لما ترك الشرك وأصر على التوحيد شرفه الله
~~بالنعم الجسام في الدين والدنيا، ومن جملة ذلك أن آتاه أولادا كانوا ملوكا
~~وأنبياء، فإذا كان ms1809 المحتج بهذه الحجة هو محمد امتنع أن يذكر نفسه في هذا
~~المعرض، فلهذا السبب لم يذكر إسماعيل مع إسحق. أما قوله ونوحا هدينا من قبل
~~فالمقصود منه بيان كرامة إبراهيم بحسب الآباء أيضا مثل نوح وإدريس وشيث،
~~وأما الضمير في قوله ومن ذريته فقد قيل: إنه يعود إلى «نوح» لأنه أقرب
~~ولأنه تعالى ذكر في جملتهم لوطا وهو كان ابن أخي إبراهيم وما كان من ذريته،
~~بل كان من ذرية نوح، ولأن ولد الإنسان لا يقال إنه ذريته فعلى هذا إسماعيل
~~ما كان من ذرية إبراهيم وكان من ذرية نوح، ولأن يونس عليه السلام لم يكن من
~~ذرية إبراهيم على قول بعضهم. وقيل: الضمير عائد إلى إبراهيم لأنه هو
~~المقصود بالذكر في هذا المقام. واعلم أن الله تعالى ذكر أربعة من الأنبياء
~~وهم: نوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب. ثم ذكر من ذريتهم أربعة عشر نبيا: داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى والياس وإسماعيل
~~واليسع ويونس ولوطا. فالمجموع ثمانية عشر. وأنه لم يراع الترتيب بينهم في
~~الآية لا بحسب الفضل والشرف ولا بحسب الزمان والمدة، فاستدل العلماء بذلك
~~على أن الواو لا تفيد الترتيب. وقال في التفسير الكبير: إن وجه الترتيب أنه
~~تعالى خص كل طائفة من طوائف الأنبياء بنوع من الكرامة. فمن المراتب
~~المعتبرة عند الجمهور الملك
# PageV03P112
# والسلطنة وقد أعطى داود وسليمان من ذلك نصيبا عظيما، والمرتبة الثانية
~~البلاء والمحنة وقد خص أيوب بذلك، والثالثة استجماع الحالتين وذلك في حق
~~يوسف فإنه ابتلي أولا ثم أوتي الملك ثانيا. الرابعة قوة المعجزات وكثرة
~~البراهين والبينات وذلك حال موسى وهارون الخامسة الزهد الكامل كما في حق
~~زكريا ويحيى وعيسى وإلياس ولهذا وصفهم بأنهم من الصالحين. السادسة الأنبياء
~~الذين ليس لهم في الخلق أتباع ولا أشياع وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط.
~~وأما المراد بقوله كلا هدينا ونوحا هدينا قيل: المراد الهداية إلى طريق
~~الجنة بدليل قوله وكذلك نجزي المحسنين فإن جزاء المحسن على إحسانه لا يكون
~~إلا الثواب. وقيل: لا يبعد ms1810 أن يقال: المراد الهداية إلى الدين والمعرفة
~~لأنهم اجتهدوا في طلب الحق فجازاهم الله بالوصال والوصول كما قال والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69] وقيل: إنها الإرشاد إلى النبوة
~~والرسالة لأن الهداية المخصوصة بالأنبياء ليست إلا ذلك، وهذا إنما يصح عند
~~من جوز أن تكون الرسالة جزاء على عمل. واستدل بعضهم بقوله وكلا فضلنا على
~~العالمين على أن الأنبياء أفضل من الملائكة، وذلك أن العالم اسم لكل موجود
~~سوى الله تعالى فيدخل فيه الملائكة وكذا الأولياء. وقيل: فضلناهم على عالمي
~~زمانهم فلا يتم الاستدلال. قال القاضي: ويمكن أن يقال: المراد وكل من
~~الأنبياء يفضلون على كل من سواهم من العالمين. ثم الكلام في أن أي الأنبياء
~~أفضل من بعض كلام آخر لا تعلق له بالأول. ثم قال ومن آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم معطوف على كلا أي فضلنا بعض آبائهم. فالآباء هم الأصول، والذريات
~~هم الفروع، والإخوان فروع الأصول. وفيه دليل على أنه تعالى خص كل من تعلق
~~بهؤلاء بنوع من الشرف والكرامة. ثم إن قلنا المراد من الهداية الهداية إلى
~~الثواب والجنة فقوله من آبائهم
# وكلمة «من» للتبعيض يدل على أنه قد كان في آباء هؤلاء الأنبياء من كان
~~غير مؤمن ولا واصل إلى الجنة، وإن فسرنا الهداية بالنبوة لم يفد ذلك إلا
~~أنه يفيد أن لا تكون المرأة رسولا ولا نبيا واجتبيناهم أي اصطفيناهم من
~~جبيت الماء في الحوض وجبوته أي جمعته، ذلك هدى الله إشارة إلى معرفة
~~التوحيد والتنزيه بدليل قوله ولو أشركوا لحبط وفيه دليل على أن الهداية من
~~الله تعالى وليس للعبد فيها اختيار. وفيه تهديد عظيم كقوله لئن أشركت
~~ليحبطن عملك [الزمر: 65] والغرض من ذلك زجر الأمة. أولئك يعني الأنبياء
~~الثمانية عشر. الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ولا بد بحكم العطف من
~~تغاير الأمور الثلاثة. ووجه بأن الحكام على الخلق ثلاث طوائف: الحكام على
~~بواطن الناس وهم العلماء، والحكام على ظواهر الخلق وهم السلاطين، والجامعون
~~بين الأمرين وهم الأنبياء. فالأمور الثلاثة إشارة إلى هذه الأصناف الثلاثة. ms1811
~~ومعنى إيتاء الكتاب الفهم
# PageV03P113
# التام بما في هذا الجنس والعلم المحيط بحقائقه وأسراره. ولو قيل: المراد
~~بالإيتاء الابتداء بالوحي والتنزيل كصحف إبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى
~~لم يشمل كل المذكورين لأنه تعالى ما أنزل على كل واحد منهم كتابا على
~~التعيين. فإن يكفر بها أي بالأمور الثلاثة أو بالنبوة هؤلاء يعني أهل مكة
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين أي ليسوا كافرين بها ومن توكيلهم بها
~~أنهم وفقوا للإيمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشيء ليقوم به
~~ويتعهده ويحافظ عليه. ومن القوم؟ قيل: كل مؤمن وقيل: أهل المدينة وهم
~~الأنصار.
# وقيل: هم والمهاجرون. وقال الحسن: هم الأنبياء الذين تقدم ذكرهم واختاره
~~الزجاج لقوله عقيب ذلك أولئك الذين هدى الله وقال أبو رجاء: يعني الملائكة
~~وضعف بأن اسم القوم قلما يقع على غير بني آدم. وفي الآية دلالة على أنه
~~تعالى سينصر نبيه ويظاهر دين الإسلام على كل الأديان وقد وقع ما وعد وكان
~~إخبارا بالغيب فصح إعجاز القرآن. وفيها استدلال للأشاعرة على أنه تعالى خلق
~~قوما للإيمان ولو كان خلق الكل للإيمان والبيان والتمكين وفعل الألطاف
~~مشتركا بين الكل لم يصح هذا التخصيص. أجاب الكعبي بأنه زاد المؤمنين من
~~الألطاف ما لا يحصيه إلا الله، وبتقدير أن يستوي فإذا لم ينتفع به الكافر
~~صح بحسب الظاهر أن يقال إنه لم يحصل له تلك الألطاف. ورد بأن الألطاف
~~الداعية إلى الإيمان مشترك فيها بين الكافر والمؤمن، وبأن الوالد لما سوى
~~بين الولدين في العطية ثم إن أحدهما ضيع نصيبه فأي عاقل يجوز أن يقول أحد
~~إن الأب ما أنعم عليه وما أعطاه شيئا فبهداهم اقتده من حذف الهاء في الوصل
~~فعلى الأصل، ومن أثبتها في الوصل كما في الوقف أراد موافقة المصحف فإن
~~الهاء ثابتة في الخط فكره مخالفة الخط في الحالين. وأما قراءة ابن عامر
~~بكسر الهاء بغير إشباع فقال أبو بكر بن مجاهد: إنها غلط. وقال أبو علي
~~الفارسي:
# ليست بغلط ووجهها أن يجعل الهاء كناية عن ms1812 المصدر الدال عليه الفعل.
~~والتقدير: فبهداهم اقتد الاقتداء. وتقديم المفعول للاختصاص أي لا تقتد إلا
~~بهم. ولا خلاف في أنه أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بالأنبياء
~~المذكورين. إنما الكلام في تفسير الهدى. فمن الناس من قال: المراد الذي
~~أجمعوا عليه وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به في الذات
~~والصفات والأفعال. وقال آخرون: المراد به الاقتداء بهم في شرائعهم إلا ما
~~خصه الدليل، وعلى هذا فيلزمنا شرع من قبلنا، وقيل: اللفظ مطلق فيحمل على
~~الكل إلا ما خصه الدليل المفصل. وقال القاضي: هذا بعيد لأن شرائعهم مختلفة
~~متناقضة ولا يمكن الإتيان بالأمور المتناقضة معا، ولأن الهدى عبارة عن
~~الدليل دون نفس العمل، ودليل إثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الأوقات، ولأن
~~منصبهم يلزم أن يكون أجل من منصبه وأنه باطل بالإجماع، وأجيب بأن العام يجب
~~تخصيصه في الصورة المتناقضة فيبقى فيما عداها حجة، وبأن
# PageV03P114
# المستدل بالدليل فصل في ذلك الحكم فلا معنى للاقتداء بالدليل إلا إذا كان
~~فعل الأول سببا لوجوب الفعل على الثاني، وبأنه يلزم أن يكون منصبه أجل من
~~منصبهم لأنه أمر باستجماع خصال الكمال وصفات الشرف التي كانت متفرقة فيها
~~كالشكر في داود وسليمان، والصبر في أيوب، والزهد في زكريا ويحيى وعيسى،
~~والصدق في إسماعيل، والتضرع في يونس، والمعجزات الباهرة في موسى وهارون،
~~ولهذا
# قال «لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي» .
# ولما أمره بالاقتداء بالأنبياء وكان من جملة هداهم أن لا يطلبوا الأجر أي
~~المال والجعل في إيصال الدين وإبلاغ الشريعة قيل له: قل لا أسئلكم أيها
~~الأمة عليه على البلاغ أجرا إن هو يعني القرآن إلا ذكرى للعالمين يريد كونه
~~مشتملا على كل ما يحتاجون إليه في المعاش والمعاد. وفيه دليل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الناس كافة لا إلى قوم دون قوم.
### | التأويل:
# ومما رفعنا به درجات إبراهيم أنا وهبنا له إسحق ويعقوب. ولعله أفرد ذكر
~~إسماعيل لمكان محمد صلى الله عليه وسلم وآله كيلا ms1813 يقع ذكره تبعا لموهبة
~~إبراهيم، فإن الكائنات تبيع لوجود محمد صلى الله عليه وسلم وآله، ومن
~~آبائهم إلى آدم ومن ذرياتهم إلى محمد واجتبيناهم في الأزل لهذا الشأن
~~وهديناهم إلى الأبد ولو أشركوا بأن لاحظوا غيرنا فأثبتوا شيئا من دوننا
~~ونسبوا شيئا من الحوادث إلى غير قدرتنا، أو لم يبدلوا أنانيتهم في هويتنا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون لتلاشي عرفانهم وتلف ما سلف من إحسانهم فبهداهم
~~اقتده لأنهم سلكوا حتى انتهى مسير كل منهم إلى ما قدر له: آدم في السماء
~~الدنيا، ويحيى وعيسى في الثانية، ويوسف في الثالثة، وإدريس في الرابعة،
~~وهارون في الخامسة، وموسى في السادسة، وإبراهيم في السابعة، وجميع الملائكة
~~المقربين إلى سدرة المنتهى، وأنت محمد إلى مقام قاب قوسين أو أدنى قل لا
~~أسئلكم أيها الأنبياء على الاقتداء أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ليعلموا
~~أن الطريق إلى الله لا يسلك إلا بالاقتداء، أو لا أسئلكم أيها الأمة على
~~دعوتكم إلى الحق أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين من الله وبه وإليه وهو
~~المستعان.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 91 الى 100]
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد ms1814 تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94) إن
~~الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله
~~فأنى تؤفكون (95)
# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97) وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر
~~ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98) وهو الذي أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل
~~من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه
~~انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99) وجعلوا
~~لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما
~~يصفون (100)
# PageV03P115
### | القراآت:
# يجعلونه يبدونها ويخفون بياءات الغيبة: أبو عمرو وابن كثير، الباقون: على
~~الخطاب ولينذر بياء الغيبة: أبو بكر وحماد. الباقون: بتاء الخطاب بينكم
~~بفتح النون: أبو جعفر ونافع وعلي وحفص والمفضل. الباقون: بالرفع وجعل الليل
~~على لفظ المضي ونصب الليل عاصم وحمزة وعلي وخلف الباقون وجاعل الليل على
~~لفظ اسم الفاعل وبالإضافة وجنات بالرفع: الأعشى والبرجمي الباقون: بالنصب
~~فمستقر بكسر القاف: أبو عمرو وابن كثير وسهل ويعقوب. الباقون: بالفتح ثمره
~~بضمتين: حمزة وعلي وخلف وكذلك في آخر السورة ويس. الباقون: بفتحتين وخرقوا
~~بالتشديد: أبو جعفر ونافع. الباقون: بالتخفيف.
### | الوقوف:
# من شيء ط كثيرا ط لمن قرأ يجعلونه بياء الغيبة. ومن قرأ بالتاء فوقفه
~~حائز لانتهاء الاستفهام مع اتفاق الخطاب على تقدير وقد علمتم آباؤكم ط قل
~~الله ط لأن قوله ذرهم معطوف على قل يلعبون ه ومن حولها ط يحافظون ه أنزل
~~الله ط أيديهم ج لاتساق الكلام معنى مع تقدير
# PageV03P116
# حذف أي يقولون أخرجوا أنفسكم ط لأن المراد من اليوم يوم القيامة تستكبرون
~~ه ظهوركم ج لاتحاد القول. والوقف أوضح لابتداء النفي وانقطاع النظم شركاء ط
~~تزعمون ه والنوى ط من الحي ط تؤفكون ه ms1815 فالق الإصباح ج لمن قرأ وجعل لانقطاع
~~النظم واتصال المعنى على تقدير فلق وجعل، أو وقد جعل وعامل الحال معنى
~~الفعل في فالق حسبانا ط العليم ه والبحر ط يعلمون ه ومستودع ط يفقهون ه ماء
~~ج للعدول مع اتحاد المقصود متراكبا ط ومن قرأ وجنات بالرفع فللعطف على
~~قنوان لفظا فيلزمه وقفه على دانية وإلا فليعطف ويفهم أن جنات من جملة
~~النخل، ومن خفض فوقفه على متراكبا جائز للعطف على قوله خضرا مع وقوع العارض
~~وغير متشابه ط وينعه ط يؤمنون ه بغير علم ط يصفون ه.
### | التفسير:
# اعلم أن مدار القرآن على إثبات التوحيد والنبوة والمعاد. فبعد ذكر دليل
~~التوحيد وإبطال الشرك شرع في تقرير أمر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره
~~قال ابن عباس: أي ما عظموا الله حق تعظيمه حيث أنكروا النبوة والرسالة.
~~وقال أيضا في رواية: ما آمنوا بأن الله على كل شيء قدير. وقال أبو العالية:
~~ما وصفوه حق صفته. وقال الأخفش:
# ما عرفوه حق معرفته أي في اللطف بأوليائه أو في القهر لأعدائه، وقال
~~الجوهري: قدر الشيء مبلغه وقدرت الشيء أقدره وأقدره قدرا من التقدير أي
~~حرره وعرف مقداره. ثم بين سبب عدم عرفانه بقوله إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء وإنما كان منكر البعث والرسالة غير عارف بالله تعالى، لأنه إما
~~أن يدعي أنه تعالى ما كلف أحدا من الخلائق تكليفا أصلا وهو باطل لأنه فتح
~~باب المنكرات والقبائح بأسرها، وإما أن يسلم أنه تعالى كلف الخلق بالأوامر
~~والنواهي ولكن لا على ألسنة الرسل وهذا أيضا جهل. فإن قيل: لم لا يجوز أن
~~يكون العقل كافيا في إيجاب الواجبات وحظر المنكرات؟ فالجواب هب أن الأمر
~~كذلك إلا أنه لا يمتنع تأكيد التصريف العقلي بل يجب تفصيل ذلك المجمل
~~بالتعريفات المشروحة على ألسنة الرسل، لأن أكثر العقول قاصرة عن إدراك
~~مدارك الأحكام الشرعية كما أن نور البصر قاصر عن إدراك المبصرات إلا إذا
~~أعين بنور من خارج كنور الشمس ms1816 أو السراج.
# وأيضا تفويض مصالح العباد إلى مقتضى عقولهم يؤدي إلى التنازع والتشاجر
~~لتصادم الأهواء وتناقض الآراء فلا بد من أن يتفقوا على واحد يصدرون عن
~~رأيه، وتعيين ذلك الواحد من الخلق ترجيح بلا مرجح وإشراف على الضلال
~~لاحتمال الخطأ في اجتهادهم، فلعل الخير في نظرهم يكون شرا في نفس الأمر
~~فلزم أن يكون التعيين من الله سبحانه بكونه أعرف
# PageV03P117
# بالبواطن كقوله الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] وإنما يعرف ذلك
~~المعين بظهور المعجزة على وفق دعواه تصديقا له، ومن أنكر ذلك ولم يجوز خرق
~~العادة فقد وصف الله تعالى بالعجز ونقصان القدرة. وقد طعن بعض الملحدة في
~~الآية بأن هؤلاء القائلين إن كانوا كفار قريش أو البراهمة فهم ينكرون رسالة
~~كل الأنبياء كما ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يمكن إبطال
~~قولهم بقوله قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى على أن قوله تجعلونه
~~قراطيس بتاء الخطاب إنما يليق باليهود وإن كانوا أهل الكتاب فهم لا يقولون
~~ما أنزل الله على بشر من شيء، بل يقرون بنزول التوراة على موسى والإنجيل
~~على عيسى. وأيضا الأكثرون اتفقوا على أن السورة مكية وأنها نزلت دفعة واحدة
~~ومناظرات اليهود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله كانت مدنية، فكيف
~~يمكن حمل الآية على تلك المناظرة؟
# والجواب أنهم إن كانوا كفار قريش فإنهم كانوا مختلطين باليهود والنصارى
~~وكانوا قد سمعوا من الفريقين على سبيل التواتر ظهور المعجزات على يد موسى
~~كالعصا وفلق البحر وإظلال الجبل وغيرها وكان جاريا مجرى ما يوجب عليهم
~~الاعتراف بنبوة موسى، وعلى هذا لا يبعد إيراد نبوة موسى إلزاما لهم في
~~قولهم ما أنزل الله على بشر من شيء ولما كان كفار قريش مع اليهود والنصارى
~~متشاركين في إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وآله لم يبعد أن يكون
~~الكلام الواحد خطأ بالكفار قريش أولا ولأهل الكتاب آخرا وأما إن كانوا أهل
~~الكتاب- وهو المشهور عند الجمهور- فالوجه ما
# روي عن ابن عباس أن مالك بن ms1817 الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم وكان رجلا
~~سمينا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله: أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها أن
~~الله يبغض الحبر السمين؟ فأنت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك
~~اليهود. فضحك القوم فغضب ثم التفت إلى عمر فقال: ما أنزل الله على بشر من
~~شيء. فقال له قومه: ما هذا الذي بلغنا عنك؟ فقال: إنه أغضبني.
# ثم إن اليهود لأجل هذا الكلام عزلوه وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف. فلعل
~~مالك بن الصيف لما تأذى من الكلام المذكور طعن في نبوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وإنه ما أنزل عليه من شيء البتة فأمر بأن يقول في جوابه من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى أي لما سلمت أن الله تعالى أنزل الوحي والتنزيل
~~على بشر وهو موسى فكيف يمكنك أن تقطع بأنه ما أنزل علي شيئا غاية ما في
~~الباب أن تطالبني بالمعجز. والحاصل أنهم قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فألزموا ما لا بد لهم من الإقرار
~~به من إنزال التوراة على موسى، وأدرج تحت الإلزام توبيخهم بالتحريف وإبداء
~~بعض وإخفاء بعض. وقيل: اللفظ وإن كان مطلقا بحسب اللغة إلا أنه مقيد بحسب
~~العرف بتلك الواقعة، فكأنه قال: ما أنزل الله على بشر من شيء في أنه يبغض
~~الحبر السمين، وهذا كما إذا أرادت المرأة أن تخرج من الدار فغضب الزوج
# PageV03P118
# وقال: إن خرجت من الدار فأنت طالق، فإن كثيرا من الفقهاء قالوا: التعليق
~~مقيد بتلك المرة حتى لو خرجت مرة أخرى لم تطلق. ويرد على هذا التوجيه أن
~~قوله من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى لا يكون مبطلا لكلام الخصم. أما قوله
~~«إن السورة مكية والمناظرات مدنية» فأجيب عنه بأن السورة مكية إلا هذه
~~الآية فإنها نزلت بالمدينة في هذه الواقعة والله أعلم.
# ومن الأحكام المستنبطة من الآية أن ms1818 قوله وما قدروا الله حق قدره يفيد أن
~~عقول الخلق قاصرة عن كنه معرفة الله تعالى وإن كانوا مقرين بالنبوة
~~والرسالة لإطلاق قوله في موضع آخر وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته [الزمر: 67] ومنها أن النكرة في سياق النفي تعم وإلا لم يكن قوله من
~~أنزل مبطلا لقوله ما أنزل الله على بشر من شيء ومنها أن النقض يقدح في صحة
~~الكلام وإلا لم يكن في قوله من أنزل حجة.
# ويعلم منه أن قول من يقول إبداء الفارق بين الصورتين يمنع من كون النقض
~~مبطلا ضعيف وإلا بطلت حجة الله تعالى في هذه الآية، فإن لليهود حينئذ أن
~~تقول: معجزات موسى كانت أظهر وأبهر من معجزاتك فلا يلزم نبوتك. ومنها أن
~~الغزالي رحمه الله تكلف وقال: حاصل الآية يرجع إلى أن موسى أنزل الله عليه
~~شيئا، وأحد من البر ما أنزل الله عليه شيئا فينتج من الشكل الثاني أن موسى
~~ما كان من البشر وهذا خلف محال، وليس هذه الاستحالة بحسب شكل القياس ولا
~~بحسب صحة المقدمة الأولى فلم يبق إلا أنه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية
~~وهي قولهم ما أنزل الله على بشر من شيء فوجب القول بكونها كاذبة فثبت أن
~~دلالة هذه الآية على المطلوب إنما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني،
~~وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف. ثم اعلم أنه سبحانه وصف كتاب موسى بكونه
~~نورا وهدى للناس والعطف يقتضي المغايرة. فالمراد بالنور ظهوره في نفسه،
~~وبالهدى كونه سببا لظهور غيره كقوله في وصف القرآن ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به من نشاء من عبادنا [الشورى: 52] قال أبو علي الفارسي تجعلونه قراطيس أي
~~ذات قراطيس أي يودعونه إياها. فإن قيل:
# إذا كان جميع الكتب كذلك فلم ذكر في معرض الذم؟ قلنا: لأنهم جعلوه قراطيس
~~مفرقة مبعضة ليتوسلوا بذلك إلى إبداء بعض وإخفاء بعض مما فيه نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم، أو شيء من الأحكام التي لا توافق هواهم كالرجم وغيره
~~وعلمتم أيها اليهود على لسان ms1819 محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم أن هذا القرآن يقص على بنى
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون، وقيل: كانوا يقرؤن الآيات المشتملة على
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم وما كانوا يفقهون معانيها إلى أن بعث الله
~~محمدا، فظهر أن المراد منها هو البشارة
# PageV03P119
# بمقدمه، وقيل: الخطاب لمن آمن من قريش كقوله لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم
~~[يس: 6] قل الله أي أنزله الله فإنهم لا يقدرون على أن ينكروا ذلك فإن
~~العقل السليم والطبع المستقيم يشهد بأن الكتاب الموصوف المؤيد قول صاحبه
~~بالمعجزات الباهرة لا يكون إلا من الله سبحانه. ونظيره قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله [الأنعام: 19] والمقصود أنه بلغت هذه الدلالة إلى حيث يجب
~~على كل عاقل أن يعترف بها، فسواء أقر الخصم به أو لم يقر فالغرض حاصل. ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه إنما أنت لاعب
~~ويلعبون حال من ذرهم أو من خوضهم ويحتمل أن يكون في خوضهم حالا من يلعبون
~~وأن يكون صلة له أو ل ذرهم. والمعنى أنك إذا أقمت الحجة عليهم وبلغت في
~~الأعذار والإنذار هذا المبلغ العظيم فقد قضيت ما عليك كقوله إن عليك إلا
~~البلاغ [الشورى: 48] قيل: إنها منسوخة بآية السيف وفيه نظر لأنه مذكور لأجل
~~التهديد فلم يكن نزول آية القتال رافعا لشيء من مدلولات هذه الآية. ثم لما
~~ذكر حال التوراة أعقبه بذكر القرآن فقال وهذا كتاب أنزلناه وفائدة هذا
~~الوصف أنه كان من الممكن أن يظن أن محمدا مخصوص من الله بعلوم كثيرة يتمكن
~~بسببها من تركيب القرآن على هذا النسق من الفصاحة، فنفى ذلك الوهم وبين أن
~~الله هو الذي تولى إنزاله بالوحي على لسان جبريل عليه السلام مبارك كثير
~~خيره دائم نفعه باعث على الخيرات زاجر عن المنكرات لما فيه من أصول العلوم
~~النظرية والعملية. وقد جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه والمتمسك به يفوز
~~بعز ms1820 في الدنيا وسعادة في الآخرة وقد جرب فوجد كذلك. مصدق الذي بين يديه أي
~~موافق لما قبله من الكتب الإلهية. أما في الأصول فلأنه يمتنع وقوع التفاوت
~~فيها بحسب الأزمنة والأمكنة، وأما في الفروع فلأنها مشتملة على التبشير
~~بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم.
# ويحصل منه أن التكاليف الموجودة فيها إنما تبقى إلى وقت ظهوره ثم تصير
~~منسوخة ولتنذر من قرأ بتاء الخطاب فظاهر، ومن قرأ على الغيبة فلأنه أسند
~~الإنذار إلى الكتاب مجازا لأنه سبب الإنذار إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء:
~~45] وهو معطوف على ما دل عليه سائر الأوصاف كأنه قيل: أنزلناه للبركة
~~ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللإنذار، قال ابن عباس: سميت مكة أم القرى لأن
~~الأرضين دحيت من تحتها. وقال أبو بكر الأصم:
# لأنها قبلة أهل الدنيا فصارت هي كالأصل وسائر البلاد تبعا، وأيضا الناس
~~يجتمعون إليها للحج وللتجارة كما يجتمع الأولاد إلى الأم. وقيل: لأن الكعبة
~~أول بيت وضع للناس.
# وقيل: إن مكة أول بلدة في الأرض ولا بد من تقدير مضاف محذوف أي أهل أم
~~القرى ومن حولها. قيل: المراد أهل جزيرة العرب فاستدل اليهود بذلك على أنه
~~مبعوث إلى العرب فقط. وأجيب بأن تخصيص هذه المواضع بالذكر لا يدل على نفي
~~ما عداها لا سيما وقد
# PageV03P120
# ثبت بالتواتر أنه كان يدعي أنه رسول إلى العالمين. ويحتمل أن يقال: ما
~~حوالي مكة يتناول جميع البلاد والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به أي بهذا
~~الكتاب لأن أصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتى يؤمن.
~~وليس لأحد من الأنبياء مبالغة في تقرير قاعدة البعث والقيامة مثل محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وفيه أن كفار مكة يبعد منهم قبول هذا الدين لأنهم كانوا لا
~~يعتقدون البعث والحشر وهم على صلاتهم يحافظون يعني أن الإيمان بالآخرة كما
~~أنه يحمل المكلف على الإيمان بالنبي وبالكتاب كذلك يحمله على محافظة
~~الصلوات.
# وخص الصلاة بالذكر لأنها عماد الدين وسنام الطاعات كاد المحافظ عليها أن
~~يأتي بأخواتها كلها ويجتنب المنكرات بأسرها. ms1821
# ثم ذكر ما يدل على وعيد من ادعى النبوة وإنزال الكتاب عليه فرية وامتراء
~~فقال ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا قال المفسرون: نزلت في الكذابين
~~مسيلمة الحنفي والأسود العنسي.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من
~~ذهب فكبرا علي وأهماني. فأوحى الله إلي أن انفخهما فنفختهما فطارا عني
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء
~~الأسود العنسي «1» » .
# أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء كان مسيلمة يقول: محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآله رسول الله في بني قريش، وأنا رسول الله في بني حنيفة. واعلم أن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل من نسب إلى الله تعالى ما هو بريء
~~منه إما في الذات وإما في الصفات وإما في الأفعال كان داخلا تحت هذا الوعيد
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله قال المفسرون: هو النضر بن الحرث كان يدعي
~~معارضة القرآن وهو قوله لو نشاء لقلنا مثل هذا [الأنفال: 31]
# وروي أيضا أن عبد الله بن سعد أبي سرح القرشي كان يكتب الوحي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان إذا تلا عليه «سميعا عليما» كتب هو «عليما حكيما»
~~وإذا قال «عليما حكيما» كتب «غفورا رحيما» فلما نزل ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين [المؤمنون: 12] أملاه الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما وصل
~~إلى قوله أنشأناه خلقا آخر عجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال: تبارك
~~الله أحسن الخالقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت، فشك
~~عبد الله وقال: لئن كان محمد صلى الله عليه وسلم صادقا لقد أوحي إلي كما
~~أوحي إليه، وإن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الإسلام ولحق بمكة.
~~فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فر إلى عثمان- وكان أخاه من
~~الرضاعة- فغيبه عنده حتى اطمأن أهل PageV03P121
# مكة، ثم أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمن له.
# ثم فصل ما أجمل ms1822 من الوعيد فقال ولو ترى الآية. وجوابه محذوف أي لرأي يا
~~إنسان أمرا عظيما إذ الظالمون يعني الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة.
~~فاللام للعهد، ويحتمل أن تكون للجنس فيندرج هؤلاء فيه. وغمرات الموت شدائده
~~وسكراته. وأصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم قيل: إنه لا قدرة لهم على إخراج أرواحهم من
~~أجسادهم فما الفائدة في هذا الخطاب؟ وأجيب بوجوه منها: أن المراد ولو ترى
~~الظالمين إذا صاروا إلى غمرات الموت في الآخرة إذا ما دخلوا جهنم، وغمرات
~~الموت عبارة عما يصيبهم هناك من أنواع الشدائد والتعذيبات والملائكة باسطوا
~~أيديهم بالعذاب يكلمونهم يقولون لهم أخرجوا أنفسكم من هذا العذاب الشديد إن
~~قدرتم. ومنها ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت عند نزول الموت بهم في
~~الدنيا والملائكة باسطوا أيديهم لقبض أرواحهم يقولون لهم أخرجوا أنفسكم من
~~هذه الشدائد وخلصوها من هذه الآفات والآلام، ومنها هاتوا أرواحكم وأخرجوها
~~إلينا من أجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في إزهاق الروح من غير
~~تنفيس وإمهال، وأنهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده إلى من
~~عليه الحق ويقول: أخرج إلي مالي عليك ولا أريم مكاني حتى أنزعه من أحداقك.
~~ومنها أنه ليس بأمر وإنما هو وعيد وتقريع كقول القائل: امض الآن لترى ما
~~يحل بك، والتحقيق أن نفس المؤمن حال النزع تنبسط في الخروج إلى لقاء ربه،
~~ونفس الكافر تكره ذلك ويشق عليها الخروج، وقطع التعلق لأنها تصير إلى
~~العذاب وإليه الإشارة
# في الحديث «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه» «1»
# فهؤلاء الكفار يكرههم الملائكة على نزع الروح وعلى فراق المألوف. وفي
~~الآية دلالة على أن النفس الإنسانية شيء غير هذا الهيكل المحسوس، لأن
~~المخرج يجب أن يكون مغايرا للمخرج منه اليوم يريد وقت الإماتة أو الوقت
~~الممتد الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة تجزون عذاب الهون كقولك
~~«رجل سوء» بالإضافة لأن العقاب شرطه أن يكون مضرة مقرونة ms1823 بالإهانة كما أن
~~الثواب شرطه أن يكون منفعة مقرونة بالتعظيم، والتركيب يدور على قلة
~~المبالاة بالشيء ومنه الهون بالفتح السكينة والوقار، وهان عليه الشيء أي
~~حقر، وأهانه استخف به، والاسم الهون بالضم والهوان والمهانة. PageV03P122
# والحاصل أنه جمع لهم بين الأمرين الإيلام والإهانة بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون يعني أن هذا العذاب الشديد إنما حصل
~~بمجموع الأمرين:
# الافتراء على الله والتكبر على آيات الله وهو عدم الإيمان بها. قال
~~الواحدي وكنتم عن آياته تستكبرون أي لا تصلون له
# لقوله صلى الله عليه وسلم «من سجد لله سجدة واحدة بنية صادقة فقد برىء من
~~الكبر» .
# ولقد جئتمونا يحتمل أن يكون معطوفا على قول الملائكة أخرجوا أنفسكم اليوم
~~تجزون ثم الملائكة إما الملائكة الموكلون بقبض أرواحهم، وإما الملائكة
~~الموكلون بعذابهم، ويحتمل أن يكون القائل هو الله تعالى إن جوزنا أنه يتكلم
~~مع الكفار فرادى جمع ينون ولا ينون واحده. قيل: فرد على غير قياس. وقيل:
~~فردان كسكارى وسكران قاله ابن قتيبة. وقيل: فريد كرديف وردا في وهم الحداة
~~والأعوان لأنه إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر كما خلقناكم أي على الهيئة التي
~~ولدتم عليها في الانفراد، أو مجيئا مثل خلقنا لكم.
# أول مرة والمراد التوبيخ والتقريع لأنهم بذلوا جهدهم وصرفوا كدهم في
~~الدنيا إلى تحصيل أمرين: أحدهما المال والجاه، والثاني أنهم عبدوا الأصنام
~~وجعلوها شركاء لله فيهم فقلبوا القضية وتركوا الحقيقة، وذلك أن النفس
~~الإنسانية إنما تعلقت بالجسد ليكون البدن آلة لها في اكتساب المعارف الحقة
~~والأخلاق الفاضلة، فإذا فارقت البدن ولم يحصل لها هذان المطلبان عظم
~~خسرانها وطال حرمانها فاستحق التوبيخ بقوله ولقد جئتمونا فرادى أي منفردين
~~عما يجب من الأعمال والعقائد. ثم إنها مع ذلك اكتسبت أشياء قد علق الرجاء
~~بها لأنه أفنى العمر في تحصيلها وأنها ليست مما يبقى معها فلا جرم استحق
~~التقريع بقوله وتركتم ما خولناكم أي أعطينا وتفضلنا به عليكم وراء ظهوركم
~~يعني أنها كالشيء الذي يبقى وراء ظهر الإنسان فلن يمكنه ms1824 الانتفاع به وربما
~~بقي معوج الرأس بسبب التفاته إليه وما نرى معكم شفعاءكم أي ليسوا معكم حتى
~~يروا، أو ليسوا معكم بالشفاعة والنصرة كما زعمتم بدليل قوله لقد تقطع بينكم
~~الآية. من قرأ بالنصب على الظرف فمعناه وقع التقطع بينكم كقوله وتقطعت بهم
~~الأسباب [البقرة: 166] يقال: جمع بين الشيئين أي وقع الجمع بينهما على
~~إسناد الفعل إلى مصدره. وقيل: المراد لقد تقطع وصلكم بينكم كقولهم إذا كان
~~غدا فأتني أي إذا كان الرجاء أو البلاء غدا فأتني فأضمر لدلالة الحال، ومن
~~قرأ بالرفع فلأنه أسند الفعل إلى الظرف اتساعا كما تقول: قوتل خلفكم
~~وأمامكم، أو لأن المراد بالبين الوصل وإنما حسن استعماله في معنى الوصلة مع
~~أن أصله الافتراق والتباين لأنه يستعمل في الشيئين اللذين بينهما مشاركة
~~ومواصلة من بعض الوجوه
# PageV03P123
# كقولهم: بيني وبينه مشاركة وبيني وبينه رحم. والمعنى لقد تقطع وصلكم.
~~قلت: ويحتمل أن يكون البين بمعنى الافتراق ويفيد المبالغة كقولهم: جد جده.
~~فإذن العاقل من يكسب الزاد ليوم المعاد حتى لا يوبخ بقوله ولقد جئتمونا
~~فرادى ويصرف المال في وجوه التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله حتى لا
~~يخاطب بقوله وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم بل يكون من زمرة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله [المزمل:
# 20] كيلا تطول حسرته يوم ينقطع بين النفس والجسد وصله. ثم إنه سبحانه لما
~~فرغ من تقرير التوحيد والنبوة والمعاد عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على وجود
~~الصانع وكمال قدرته لتعلم أن حاصل المباحث العقلية والنقلية إنما هو معرفة
~~ذات الله وصفاته وأفعاله فقال إن الله فالق الحب والنوى أي بالنبات والشجر.
~~وعن مجاهد أراد الشقين اللذين في الحنطة والنواة، والفلق هو الشق. وعن ابن
~~عباس والضحاك: الفلق هو الخلق. ووجه بأن العقل يتصور من العدم ظلمة متصلة
~~لا انفراج فيها ولا انشقاق، فإخراج الشيء من العدم إلى الوجود شق لذلك
~~العدم وفلق بحسب التخيل والتعقل. واعلم أنه إذا وقعت الحبة والنواة في
~~الأرض الرطبة ثم مر بها قدر من ms1825 المدة أظهر الله في أعلاها شقا ومن أسفلها
~~شقا، أما العالي فيخرج منه الشجرة الصاعدة إلى الهواء، وأما السافل فإنه
~~يخرج منه الشجرة الهابطة في الأرض وهي المسماة بعروق الشجرة، وهاهنا عجائب
~~منها: أن طبيعة الشجرة إن كانت تقتضي الهوي في الأرض فكيف تولدت منها
~~الشجرة الصاعدة إلى الهواء وبالعكس.
# فاتصال الشجرتين على التبادل ليس بمقتضى الطبع والخاصية بل بمقتضى إرادة
~~الموجد المختار. ومنها أن باطن الأرض جسم صلب كثيف لا تنفذ فيه المسلة ولا
~~السكين، ثم إنا نشاهد أطراف تلك العروق مع غاية نعومتها تقوى على النفوذ
~~والغوص في جرم الأرض، فحصول هذه القوة الشديدة للجرم الضعيف ليس إلا بتقدير
~~العزيز العليم. ومنها أنه يتولد من النواة شجرة ويحصل من الشجرة أغصان
~~وأوراق وأزهار وأثمار، وللثمر قشر أعلى وقشر أسفل وفيه اللب، وفي اللب
~~الدهن الذي هو المقصود الأصلي فتولد هذه الأجرام المختلفة في طبائعها
~~وصفاتها وألوانها وطعومها وأشكالها مع تساوي تأثيرات النجوم والطبائع في
~~المادة الواحدة يدل على وجود الفاعل المختار. ومنها أنك قد تجد الطبائع
~~الأربع حاصلة في الفاكهة الواحدة، فالأترج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب،
~~وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس، وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماؤه
~~ولحمه حار رطب. ومنها أنك تجد أحوال الفواكه مختلفة، فبعضها يكون لبه في
~~الداخل وقشره في الخارج كالجوز واللوز، وبعضها يكون فاكهته المطلوبة في
~~الخارج والخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش، وبعضها يكون لنواها لب كالخوخ
~~وقد لا يكون كالتمر، وبعض الفواكه
# PageV03P124
# يكون كله مطلوبا كالتين. فهذه الأحوال المختلفة والأشكال المتخالفة.
~~تتضمن حكما وفوائد لا يعلمها إلا مبدعها. ومنها أنك إذا أخذت ورقة واحدة من
~~أوراق الشجرة وجدت في وسطها خطا واحدا مستقيما يشبه النخاع في بدن الإنسان
~~ولا يزال يستدق حتى يخرج عن إدراك الحس، ثم ينفصل عن ذلك الخط خطوط دقاق
~~أصغر من الأول، فكأنه سبحانه أوجد ذلك لتقوى به الجاذبة المركوزة في جرم
~~تلك الورقة على جذب الأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة. فإذا ms1826
~~وقفت على عناية الخالق في إيجاد تلك الورقة الواحدة علمت أن عنايته في
~~إيجاد جملة تلك الشجرة أكثر، وعلمت أن عنايته بتخليق الحيوان الذي خلق
~~النبات لأجله يكون أكمل، وكذا عنايته بحال الإنسان الذي خلق لأجله النبات
~~والحيوان ويصير ذلك مرقاة لك إلى وجود الصانع الخبير الحكيم القدير.
# ثم بين كونه فالق الحب والنوى بقوله يخرج الحي من الميت لأن فلق الحب
~~والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس إخراج الحي من الميت، لأن النامي في
~~حكم الحيوان ولهذا قال يحي الأرض بعد موتها [الحديد: 17] ثم عطف على قوله
~~فالق الحب قوله ومخرج الميت من الحي قال ابن عباس: أخرج من النطفة بشرا حيا
~~ثم يخرج من البشر الحي نطفة، أو يخرج من البيض دجاجة ومن الدجاجة بيضا، أو
~~يخرج المؤمن من الكافر كما في حق إبراهيم، والكافر من المؤمن كنوح وابنه،
~~أو المطيع من العاصي والعاصي من المطيع، أو العالم من الجاهل والجاهل من
~~العالم، أو الكامل من الناقص والناقص من الكامل، وقد يجعل الضار نافعا
~~وبالعكس. يحكى أن إنسانا سقى الأفيون في الشراب ليموت فلما تناوله ظن القوم
~~أنه سيموت فرفعوه وجعلوه في بيت مظلم فلدغته حية وصارت تلك اللدغة لقوة
~~حرارة سم الحية سببا لدفع ضرر برد الأفيون. ونقل عن عبد القاهر الجرجاني أن
~~قوله ومخرج الميت معطوف على قوله يخرج وإنما حسن عطف الاسم على الفعل
~~هاهنا، لأن لفظ الفعل يدل على اعتناء الفاعل بذلك الفعل في كل وقت بخلاف
~~لفظ الاسم ولهذا قال هل من خالق غير الله يرزقكم [فاطر: 3] ليفيد أنه
~~يرزقهم حالا فحالا وساعة فساعة إذا ثبت هذا فنقول الحي أشرف من الميت،
~~فذكره بلفظ الفعل فيدل على أن الاعتناء بإخراج الحي من الميت أكثر من العكس
~~ذلكم الله المدبر الخالق النافع الضار المحيي المميت فأنى تؤفكون فكيف
~~تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره، أم كيف تستبعدون البعث والنشور لأن
~~الإعادة أهون من الإبداء؟ ثم عدل عن الأحوال الأرضية إلى الاستدلال بما
~~فوقها وهي ms1827 الأحوال الفلكية فقال فالق الإصباح وهو مصدر سمي به الصبح،
~~المراد فالق ظلمة الإصباح وهو الغبش في آخر الليل وكأن الأفق كان بحرا
~~مملوءا
# PageV03P125
# من الظلمة. ثم إنه سبحانه شق ذلك البحر المظلم بأن أجرى فيه جدولا من
~~النور. فالمعنى فالق ظلمة الإصباح بنور الإصباح، وحسن الحذف للعلم به. أو
~~المراد فالق الإصباح ببياض النهار وإسفاره ومنه قولهم «انشق عمود الفجر
~~وانصدع الفجر» أو المراد مظهر الإصباح بواسطة فلق الظلمة، فذكر السبب وأراد
~~المسبب، أو الفالق بمعنى الخالق كما مر وقد سلف لنا تقرير الصبح في البقرة
~~في تفسير قوله عز من قائل إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~[البقرة: 164] ثم إن كون الصبح بسبب وقوع ضوء الشمس على ضلع مخروط ظل الأرض
~~في جانبه الشرقي لا ينافي كون الله سبحانه فالق الإصباح بالحقيقة، كما أن
~~وجود النهار بسبب طلوع جرم الشمس عن الأفق لا ينافي ذلك، والإمام فخر الدين
~~الرازي أراد أن يبين أن ذلك بقدرة الفاعل المختار فنفى كونه بسبب ضوء الشمس
~~بحجج اخترعها من عنده وكلها خلاف المعقول والمنقول من علم الرياضة فلذلك
~~أسقطناها عن درجة الاعتبار. النوع الثاني من الدلائل الفلكية الدالة على
~~التوحيد قوله وجاعل الليل سكنا حجة من قرأ باسم الفاعل أن المعطوف عليه اسم
~~فاعل، وحجة من قرأ بصيغة الفعل أن قوله بعد ذلك والشمس والقمر منصوبان ولا
~~بد من عامل وما ذلك إلا أن يقدر «جاعل» بمعنى «جعل» . والسكن ما يسكن إليه
~~الرجل ويطمئن إليه من زوج أو حبيب ومنه قيل للنار: سكن كما سموها المؤنسة
~~لأنها يستأنس بها، والليل يطمئن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه.
~~ويحتمل أن يراد: وجعل الليل مسكونا فيه كما قال لتسكنوا فيه [يونس: 67]
~~فالليل والنهار من ضروريات مصالح هذا العالم، فهما نعمتان من الله تعالى
~~وآيتان على وحدته وقدرته. النوع الثالث قوله والشمس والقمر حسبانا أي سببي
~~حسبان لأن حساب الأوقات يعلم بسيرهما ودورهما. والحسبان بالضم مصدر حسب
~~بالفتح كما أن الحسبان بالكسر مصدر ms1828 حسب بالكسر. وقيل: إنه جمع حساب مثل
~~«شهاب» «وشهبان» .
# قال في الكشاف: الشمس والقمر قرئا بالحركات الثلاث. فالنصب على إضمار فعل
~~دل عليه جاعل الليل أو يعطفان على محل الليل لأن اسم الفاعل أريد به هاهنا
~~الاستمرار كما تقول: الله عالم قادر. فلا تقصد زمانا دون زمان فتكون
~~الإضافة غير حقيقية ويكون لليل محل. قلت: وهذا مناقض لما ذكره في مالك يوم
~~الدين [الفاتحة: 3] من أنه يجوز أن يراد به زمان مستمر حتى تكون الإضافة
~~حقيقية، ويصح وقوعه صفة للمعرفة. وأما وجه الجر فظاهر. ووجه الرفع كونهما
~~مبتدأين محذوفي الخبر أي والشمس والقمر مجعولان أو محسوبان حسبانا وذلك
~~الجعل تقدير العزيز الذي قهرهما العليم الذي دبرهما.
# وذلك أن تقدير أجرام الأفلاك بصفاتها المخصوصة وهيآتها المحدودة وأوضاعها
~~المعينة لا يتم إلا بقدرة شاملة لجميع الممكنات وعلم نافذ في الكليات
~~والجزئيات. النوع الرابع قوله
# PageV03P126
# وهو الذي جعل لكم النجوم عد هاهنا من منافع النجوم كونها سببا للاهتداء
~~إلى الطرق والمسالك في ظلمات البر والبحر حيث لا يرون شمسا ولا قمرا.
~~والتقدير في ظلمات الليل بالبر والبحر فأضافها إليهما لملابستها لهما.
~~وقيل: المراد ظلمات بر التعطيل وبحر التشبيه فإن اختصاص كل من هذه الكواكب
~~بحال وصفة أخرى مع تشاركها في الجسمية دليل ظاهر على مختار قادر. وأيضا
~~اتصافها بالأعضاء والأبعاض والحدود والأحياز مع أنها لا تصلح للإلهية
~~بالاتفاق دليل على تنزيه الله سبحانه من هذه السمات ولهذا قال قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون فيستدلون بالمحسوس على المعقول وينتقلون من الشاهد إلى
~~الغائب.
# ثم عدل عن الآيات الآفاقية إلى آيات الأنفس فقال وهو الذي أنشأكم أي
~~خلقكم بطريق النشؤ والنماء من نفس واحدة هي آدم وحواء مخلوقة من ضلع من
~~أضلاعه، وكذا عيسى لأنه من مريم وإن كان يتوسط كلمة «كن» أو بالنفخ وهي من
~~آدم فمستقر من قرأ بكسر القاف فالتقدير فمنكم مستقر ومنكم مستودع الأول اسم
~~فاعل والثاني اسم مفعول. ومن قرأ بفتح القاف فالتقدير: فلكم مستقر ولكم
~~مستودع. فيكون كلاهما اسمي ms1829 مكان أو مصدرا. وذلك أن استقر لازم فلا يجيء منه
~~المفعول به بلا واسطة فينبغي تفسير مستودع أيضا بما يشاكله استحسانا. وعن
~~ابن عباس: أن المستودع الصلب والمستقر الرحم لقوله ونقر في الأرحام ما نشاء
~~[الحج: 5] ولأن اللبث في الرحم أكثر فيكون لفظ القرار بذلك أنسب بخلاف
~~المستودع فإنه في معرض الاسترداد ساعة فساعة، وهذا شأن المني في الأصلاب
~~فإنه بصدد الإراقة في كل حين وأوان. وقيل: المستقر صلب الأب والمستودع
~~الرحم، لأن النطفة قد حصلت في صلب الأب أولا واستقرت هناك، ثم حصلت في
~~الرحم على سبيل الوديعة، ولأن هذا الترتيب يناسب تقديم المستقر على
~~المستودع. وعن الحسن:
# المستقر حاله بعد الموت لأن سعادته وشقاوته تبقى وتستقر على حالة واحدة
~~والمستودع حاله قبل الموت، لأن الكافر قد ينقلب مؤمنا والفاسق صالحا
~~والوديعة على شرف الزوال والذهاب. وقال الأصم: المستقر الذي خلق من النفس
~~الأولى وحصل في الوجود والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق. وعنه أيضا
~~المستقر من في قرار الدنيا، والمستودع من في القبور إلى يوم البعث. وعن
~~قتادة بالعكس. وعن أبي مسلم الأصفهاني: المستقر الذكر لأن النطفة إنما
~~تستقر في صلبه، والمستودع الأنثى لأنها تستودع النطفة. وحاصل الكلام أن
~~الإنسان خلق من نفس واحدة ثم إنه يتقلب في الأطوار ويتردد في الأحوال، وليس
~~هذا بمقتضى الطبع والخاصية وإلا لتساوى الكل في الأخلاق والأمزجة فذلك إذن
~~بتدبير
# PageV03P127
# فاعل قدير مختار خبير. ولهذا قال قد فصلنا الآيات ميزنا بعضها عن بعض
~~لقوم يفقهون لأن الفائدة تعود إليهم وإن كان الإرشاد عاما، ولأن آيات
~~الأنفس أقرب إلى الاعتبار وأهون لدى الاستبصار ختم هذه الآية بالفقه، وخصص
~~خاتمة الآية الأولى بالعلم ليعلم أن الغافل عن هذه لا فطنة له ولا ذكاء
~~أصلا فضلا عن العلم. ثم عدد ما كونه نعمة أبين فيه من كونه آية فقال وهو
~~الذي أنزل من السماء ماء قيل: أي من جانب السماء وقيل: أي من السحاب لأن
~~العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت. وقال أكثر ms1830 أهل الظاهر: أي من
~~السماء نفسها لأنه تعالى فاعل مختار قادر على خلق الأجسام كيف شاء وأراد.
~~ونحن قد حكينا في أول سورة البقرة مذهب الحكماء في هذا الباب والله تعالى
~~أعلم. قال ابن عباس: يريد بالماء هاهنا المطر، ولا تنزل قطرة من السماء إلا
~~ومعها ملك.
# والفلاسفة يحملون ذلك على الطبيعة الحالة فيها الموجبة للنزول إلى
~~مركزها. فأخرجنا به أي بواسطة ذلك الماء وذلك يوجب الطبع والمتكلمون
~~ينكرونه نبات كل شيء قال الفراء: أي نبات كل شيء له نبات فيخصص بنبت كل صنف
~~من أصناف النامي ويخرج ما عدا ذلك. وفي الآية التفاتان: الأول من الحكاية
~~إلى الغيبة حيث لم يقل «نحن الذين أنزلنا» والثاني من الغيبة إلى الحكاية
~~وأنت خبير أن نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب باب من أبواب البلاغة، وصيغة
~~الجمع لأجل التعظيم كما هو ديدن الملوك. ثم لما بين أن السبب وهو الماء
~~واحد والمسببات صنوف كثيرة فصل ذلك بعض التفصيل حسب ما ذكر في قوله إن الله
~~فالق الحب والنوى فقال فأخرجنا منه أي من النبات خضرا شيئا أخضر طريا وهو
~~ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة. نخرج منه أي من ذلك الخضر حبا
~~متراكبا بعضه على بعض. قال ابن عباس: يريد القمح والشعير والسلت والذرة،
~~فأصل ذلك هو العود الأخضر وتكون السنبلة راكبة عليه من فوقه والحبات
~~متراكبة وفوق السنبلة أجسام دقيقة حادة كالإبر. والمقصود من تخليقها أن
~~تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة. ولما ذكر ما نبت من الحب
~~أتبعه ذكر ما ينبت من النوى فقال ومن النخل وهو خبر وقوله من طلعها بدل منه
~~كأنه قيل: وحاصلة من طلع النخل قنوان أو الخبر محذوف لدلالة أخرجنا عليه.
~~والتقدير: ومخرجة من طلع النخل قنوان وهو جمع قنو كصنوان وصنو. والقنو
~~العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب، والطلع أول ما يبدو من غذق
~~النخلة. قال ابن عباس: يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية من
~~تحتها.
# وعنه ms1831 أيضا أنه أراد عذوق النخلة اللاصقة بالأرض. قال الزجاج: ولم يقل
~~ومنها قنوان بعيدة لأن أحد القسمين يغني عن الآخر كما قال سرابيل تقيكم
~~الحر [النحل: 81] ويحتمل أن يقال: ترك البعيدة لأن النعمة في القريبة أكمل
~~وأتم. وقيل: أراد بكونها دانية أنها سهلة
# PageV03P128
# المجتنى متعرضة للقاطف كالشيء الداني القريب المتناول، وأن النخلة وإن
~~كانت صغيرة ينالها القاعد فإنها تأتي بالثمر لا تنتظر الطول وجنات من أعناب
~~بالنصب عطفا على خضرا أي وأخرجنا به جنات من أعناب. ومن قرأ بالرفع فعلى
~~أنها مبتدأ محذوف الخبر أي وثم جنات من أعناب، أو وجنات من أعناب مخرجة،
~~ولا يجوز أن يكون عطفا على قنوان وإن جوزه في الكشاف، إذ يصير المعنى
~~وحاصلة أو مخرجة من النخل من طلعها جنات حصلت من أعناب. أما قوله والزيتون
~~والرمان بالنصب فللعطف على منصوبات قبلها أو للاختصاص لفضل هذين الصنفين.
~~قال الفراء: أراد شجر الزيتون وشجر الرمان فحذف المضاف. واعلم أنه سبحانه
~~قدم الزرع على الأشجار لأنه غذاء وثمار الأشجار فواكه والغذاء مقدم على
~~الفواكه، ثم قدم النخل على سائر الفواكه لأن التمر يقوم مقام الغذاء ولا
~~سيما للعرب. ومن فضائلها أن الحكماء بينوا أن بينه وبين الحيوانات مشابهات
~~كثيرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم «أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من
~~بقية طينة آدم» ثم ذكر العنب عقيب النخل لأنه أشرف أنواع الفواكه وأنه
~~ينتفع به من أول ظهوره إلى آخر حاله. فأوله خيوط دقيقة حامضة الطعم لذيذة
~~وقد يمكن اتخاذ الطبائخ منه، ثم يظهر الحصرم وهو طعام شريف للأصحاء وللمرضى
~~من أصحاب الصفراء، ثم يتم العنب فيؤكل كما هو ويدخر ويتخذ منه الزبيب
~~والدبس والخمر والخل ومنافع كل منها لا تحصى، إلا أن الخمر حرمها الشرع
~~لإسكارها. وأخس ما في العنب عجمه والأطباء يتخذون منه جوارشنات نافعة
~~للمعدة الضعيفة الرطبة. ويتلو العنب في المنفعة الزيتون لأنه يمكن تناوله
~~كما هو، وينفصل منه الزيت الذي يعظم غناؤه، وأما الرمان فحاله عجيبة جدا
~~لأنه قشر وشحم وعجم ms1832 وماء.
# والثلاثة الأول باردة يابسة أرضية كثيفة قابضة عفصة، وأما ماء الرمان
~~فبالضد من هذه الصفات وأنه ألذ الأشربة وألطفها وأقربها إلى الاعتدال
~~وأشدها مناسبة للطباع المعتدلة، وفيه تقوية للمزاج الضعيف وهو غذاء من وجه
~~ودواء من وجه، وكأنه سبحانه جمع فيه بين المتضادين فيكون دلالة القدرة
~~والرحمة والحكمة فيه أكمل وأنواع النبات أكثر من أن يفي بشرحها المجلدات
~~فاكتفي بذكر هذه الأنواع الخمسة تنبيها على البواقي. وأما قوله مشتبها وغير
~~متشابه ففي تفسيره وجوه الأول أن هذه الفواكه تكون متشابهة في اللون والشكل
~~مع أنها تكون مختلفة في الطعم واللذة، فإن الأعناب والرمان قد تكون متشابهة
~~في الصورة واللون والشكل ثم إنها تكون مختلفة في الحلاوة والحموضة وبالعكس.
~~الثاني أن أكثر الفواكه يكون ما فيها من القشر والعجم متشابها في الطعم
~~والخاصية، وأما ما فيها من اللحم والرطوبة فإنها تكون مختلفة، ومنهم من
~~يقول: الأشجار متشابهة والثمار مختلفة. ومنهم من قال: بعض حبات العنقود
~~متشابهة وبعضها غير متشابه وذلك أنك قد تأخذ العنقود من
# PageV03P129
# العنب فترى جميع حباته مدركة نضيجة حلوة طيبة إلا حبات مخصوصة فإنها بقيت
~~على أول حالها من الخضرة والحموضة والعفوصة، ومعنى اشتبه وتشابه واحد يقال:
~~اشتبه الشيئان وتشابها كقولك: استويا وتساويا. وإنما قال مشتبها ولم يقل
~~«مشتبهين» إما اكتفاء بوصف أحدهما، أو على تقدير والزيتون مشتبها وغير
~~متشابه والرمان كذلك كقوله:
# رماني بأمر كنت ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
# انظروا إلى ثمره من قرأ بفتحتين فلأنه جمع ثمرة مثل: بقر وبقرة، وشجر
~~وشجرة. ومن قرأ بضمتين فعلى أنه جمع ثمرة أيضا مثل: خشبة وخشب. قال تعالى
~~كأنهم خشب مسندة [المنافقون: 4] أو على أن ثمرة جمعت على ثمار ثم جمع ثمار
~~على ثمر إذا أثمر إذا أخرج ثمره وينعه يقال: ينعت الثمرة ينعا وينعا بالفتح
~~والضم إذا أدركت ونضجت. أمر بالنظر في حال ثمر كل شجرة أول حدوثها وفي آخر
~~حالها فإنها قد تكون موصوفة بالخضرة والحموضة ثم تصير إلى السواد والحلاوة،
~~وربما كانت أول ms1833 الأمر باردة بحسب الطبيعة ثم تصير حارة الطبع وقد يخرج
~~ضئيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به، ثم يؤل إلى كمال اللذة والمنفعة فحصول هذه
~~الانتقالات والتغيرات لا بد له من سبب مستقل في التأثير سوى الطبائع
~~والفصول والأفلاك والنجوم وما ذاك إلا السبب الأول ومبدع الكل، ولهذا ختم
~~الآية بقوله إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون قال القاضي: المراد لمن يطلب
~~الإيمان بالله لأنه آية لمن آمن ولمن لم يؤمن، ويحتمل أن يقال: خص المؤمنين
~~لأنهم المنتفعون بذلك دون غيرهم، أو المراد أن هذه الدلالة على قوتها
~~وظهورها دلالة لمن سبق قضاء الله تعالى في حقه بالإيمان وإلا فلا ينتفع به
~~البتة ويكون من زمرة من قال في حقهم وجعلوا لله شركاء الجن قال الكلبي: عن
~~ابن عباس نزلت في الزنادقة قالوا:
# إن الله تعالى وإبليس أخوان، فالله خالق الناس والدواب والأنعام، وإبليس
~~خالق الحيات والسباع والعقارب. قال في التفسير الكبير: هذا مذهب المجوس
~~فإنما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لأن المجوس يلقبون بالزنادقة لأن
~~الكتاب الذي زعم زرادشت أنه نزل عليه من عند الله يسمى بالزند والمنسوب
~~إليه زندي، ثم عرب فقيل زنديق، ثم جمع فقيل زنادقة، ثم إنهم قالوا كل ما في
~~هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان، وجميع ما فيه من الشرور فهو من أهرمن
~~وهو المسمى بإبليس في شرعنا، ثم اختلفوا فالأكثرون منهم على أن أهرمن محدث
~~ولهم في كيفية حدوثه أقوال عجيبة كقولهم إنه تعالى فكر في مملكة نفسه
~~واستعظمها ففعل نوعا من العجب فتولد الشيطان من ذلك العجب، وكقولهم شك في
~~قدرة
# PageV03P130
# نفسه فتولد من شكه الشيطان. والأقلون منهم قالوا إنه قديم أزلي والحاصل
~~أنهم يقولون:
# عسكر الله تعالى هم الملائكة، وعسكر إبليس هم الشياطين والملائكة فيهم
~~كثرة عظيمة وهم أرواح طاهرة مقدسة تلهم الأرواح البشرية الطاعات، والشياطين
~~فيهم أيضا كثرة عظيمة يلقون الوساوس إلى الأرواح البشرية، والله تعالى مع
~~عسكره يحاربون إبليس مع عسكره فلهذا السبب حكى الله تعالى عنهم أنهم ms1834 أثبتوا
~~لله شركاء من الجن بلفظ الجمع وإن كان شريكه عندهم بالحقيقة واحدا وهو
~~أهرمن. وانتصاب الجن على أنه بدل أو بيان لشركاء أو على أنه مفعول أول ل
~~جعلوا وشركاء ثانيه ويكون لله طرفا لغوا. وفائدة تقديم المفعول الثاني على
~~هذا القول استعظام أن يتخذ لله شريك كائنا من كان، ملكا أو جنيا أو إنسيا،
~~ولذلك قدم اسم الله على الشركاء. وقرىء الجن بالرفع كأنه قيل: من هم؟
# فقيل: الجن. وبالجر على الإضافة التي للتبيين. وقيل: إن الآية نزلت في
~~الكفار الذين جعلوا الملائكة بنات الله. وحسن إطلاق الجن على الملائكة
~~لاستتارهم عن العيون. ومعنى كونها شركاء أنها مدبرة لأحوال هذا العالم
~~ومعينة لله إعانة الولد للوالد. وعن الحسن وطائفة من المفسرين: أن المراد
~~أن الجن دعوا الكفار إلى عبادة الأصنام وإلى القول بالشركة فأطاعوهم كما
~~يطاع الله. أما قوله وخلقهم فإشارة إلى الدليل القاطع على إبطال الشريك.
~~والضمير فيه إما أن يعود إلى الجن أو إلى الجاعلين فإن عاد إلى الجن فإن
~~قلنا إن الآية نزلت في المجوس فتقريره أن الأكثرين منهم معترفون بأن إبليس
~~محدث ولو لم يعترفوا بذلك والبرهان العقلي قائم على أن ما سوى الحق الواحد
~~ممكن لذاته، وكل ممكن لذاته فهو محدث، فنقول حينئذ، كل محدث مخلوق وله خالق
~~وما ذاك إلا الله سبحانه، وحينئذ يلزمهم نقض قولهم لأنه ثبت أن إله الخير
~~قد فعل أعظم الشرور وهو خلق إبليس الذي هو مادة كل شر. وإن قلنا: إنها نزلت
~~في كفار العرب القائلين الملائكة بنات الله، فظاهر لأنهم يسلمون أن
~~الملائكة مخلوقون وأنهم تولدوا منه تولد الولد من الوالد. وإن عاد الضمير
~~إلى الجاعلين فالمعنى: وعلموا أن الله خالقهم دون الجن كقوله ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [لقمان: 25] ولم يمنعهم علمهم أن
~~يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق. والجملة في موضع الحال أي وقد خلقهم.
~~وقرىء وخلقهم بسكون اللام أي اختلاقهم للإفك يعني جعلوا لله خلقهم حيث
~~نسبوا قبائحهم إلى الله ms1835 في قولهم والله أمرنا بها [الأعراف: 28] ثم حكي عن
~~قوم آخرين نوعا آخر من الإشراك فقال وخرقوا له بنين وبنات وذلك قول أهل
~~الكتابين في المسيح وعزير، وقول قريش في الملائكة، ومن هنا يعلم ضعف قول من
~~قال وجعلوا لله شركاء الجن نزل في كفار قريش لأنه يلزم التكرار من غير
~~فائدة ظاهرة، يقال: خرق الإفك وخلقه واخترقه واختلقه
# PageV03P131
# بمعنى. قال الحسن: كلمة عربية كان الرجل، إذا كذب كذبة في نادي القوم
~~يقول له بعضهم: قد خرقها والله أعلم. ويجوز أن يكون من خرق الثوب إذا شقه
~~أي اشتقوا له بنين وبنات. أما قوله بغير علم فكالتنبيه على إبطال قولهم،
~~فإن من عرف الإله حق معرفته استحال أن يثبت له ولدا لأن ذلك الولد إن كان
~~واجب الوجود لذاته كان مستقلا بنفسه قائما بذاته لا تعلق له في وجوده
~~بالآخر تعلق الفرعية، وإن كان ممكن الوجود لذاته كان موجودا بإيجاد الواجب
~~وكان عبدا له لا ولدا. وأيضا الولد إنما يحتاج إليه ليقوم مقام الوالد بعد
~~فنائه ومن تقدس عن الفناء لم يحتج إلى الولد. وأيضا الولد جزء من أجزاء
~~الوالد ومن لم يكن مركبا استحال أن ينفصل منه جزء يتولد منه الولد. ثم نزه
~~نفسه عما لا يليق به فقال سبحانه وهذا على لسان المسبحين وتعالى عما يصفون
~~وهذا له في نفسه سواء سبحه مسبح أم لا. والمراد بالتعالي العلو بالشرف
~~والرفعة بدليل قوله عما يصفون.
### | التأويل:
# وما قدروا الله حق قدره حين أنكروا إنزال الكتب والبعثة على أنهم لو
~~اعترفوا بذلك أيضا لم يعرفوه حق معرفته لأن المحاط لا يحيط بالمحيط. نعم
~~تزداد معرفته بازدياد معرفة أوصافه تجعلونه قراطيس أي في القراطيس، وما
~~يجعلونه في قلوبهم بالتخلق بأخلاقه وعلمتم بتعليم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم كقوله ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون [البقرة: 151] ومن الحكمة ما هو سره الذي يكون تعليمه بسر
~~المتابعة سرا بسر وإضمارا بإضمار، والذي علم النبي هو ms1836 الله في خلوة ما سوى
~~الله ولهذا قال قل الله مبارك على العوام بأن يدعوهم إلى ربهم، وعلى الخواص
~~بأن يهديهم إلى ربهم، وعلى خواص الخواص بأن يوصلهم إلى ربهم ويخلقهم
~~بأخلاقه، وفي كتاب المحبوب شفاء لما في القلوب مصدق الذي بين يديه لأنه
~~يصدق حقائق جميع ما في الكتب ولتنذر أم القرى وهي الذرة المودعة في القلب
~~التي هي المخاطب في الميثاق وقد دحيت جميع أرض القلب من تحتها ومن حولها من
~~الجوارح والأعضاء والسمع والبصر والفؤاد والصفات والأخلاق بأن يتنوروا
~~بأنواره وينتفعوا بأسراره ويتخلقوا بأخلاقه. والذين يؤمنون بالآخرة
~~فيستعملون الأدوات والآلات في أمور الدنيا والآخرة لا في الدنيا الفانية
~~وشهوات النفس وهواها يؤمنون بالقرآن وهم على صلاتهم بالترقي من صفاتهم إلى
~~التخلق بأخلاق القرآن يداومون، فإن الصلاة معراج المؤمن ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا بإظهار المواجد والحالات رياء ومراء من غير أن يكون له منها
~~نصيب، أو قال أوحي إلي الإشارات ولم يلهم نفسه شيئا منها، ومن قال متشدقا
~~متفيهقا سأتكلم بمثل كلام الله من الحقائق والأسرار فتظهر مضرة ظلمه
~~وافترائه عند
# PageV03P132
# سكرات الموت، وانقطاع تعلق الروح عن البدن، وإخراج النفس عن القالب كرها
~~لتعلقها بالشهوات واللذات وطلب الرياسات، ويكون شدة النزع والهوان بحسب
~~التعلقات ولقد جئتمونا فرادى عن الدنيا وما يتعلق بها، أو فرادى عن تعلقات
~~الكونين كما خلقناكم أول مرة في أول خلقة الروح قبل تعلقه بالقالب. وتركتم
~~بالتجريد عن الدنيا وبالتفريد عن الدنيا والآخرة ما خولناكم من تعلق
~~الكونين وراء ظهوركم وما نرى معكم الأعمال والأحوال التي ظننتم أنها توصلكم
~~إلى الله لقد تقطع بينكم وبينها عند انتهاء سيركم كما انتهى سير جبريل عند
~~سدرة المنتهى، وحينئذ لا يصل إلى الوحدة إلا بجذبة ارجعي إلى ربك [الفجر:
~~28] ولو لم تدركه الجذبة المسندة إلى العناية لانقطع عن السير في الله
~~بالله ونفى السدرة وهو يقول وما منا إلا له مقام معلوم [الصافات: 164] إن
~~الله فالق حبة الذرة التي أخذ منها الميثاق المودعة في حبة ms1837 القلب عن نبات
~~المحبة، وفالق النوى ذكر لا إله إلا الله في أرض القلب عن شجرة الإيمان،
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة يخرج نبات المحبة التي هي من صفات الحي القيوم من
~~الذرة الميتة الإنسانية، ومخرج الأفعال الطبيعية التي هي من صفات الكفار
~~الموتى من المؤمن الحق في الدارين. وأيضا يخرج نخل الإيمان الحق من نوى
~~الحروف الميتة في كلمة لا إله إلا الله، ومخرج ميت النفاق من الكلمة الحية
~~وهي لا إله إلا الله فالق الإصباح فالق ظلمة الجمادية بصباح العقل والحياة
~~والرشاد، وفالق ظلمة الجهالة بصباح الفهم والإدراك، وفالق ظلمات العالم
~~الجسماني بتخليص النفس القدسية إلى صحبة عالم الأفلاك، وفالق ظلمات
~~الاشتغال بعالم الممكنات بصباح نور الاستغراق في معرفة مدبر المحدثات
~~والمبدعات. وبالجملة فالق أنوار الروح عن ظلمة ليل البشرية، وجاعل ليل
~~البشرية سترا عن ضياء شمس الروح ليسكن فيه النفس الحيوانية والأوصاف
~~البشرية والشمس والقمر حسبانا يعني تجلي شمس الروحانية وطلوع قمر القلب
~~بالحساب لئلا يفسد أمر القلب والقالب. وأيضا تجلى شمس الربوبية وطلوع قمر
~~الروحانية لليل البشرية بالحساب لئلا يفسد أمر الدين والدنيا على العبد
~~بالتفريط والإفراط، فإن إفراط طلوع شموس المعارف والشهود آفة «أنا الحق
~~وسبحاني» وفي تفريطه آفة أنا ربكم الأعلى وعبادة الهوى. ذلك تقدير العزيز
~~الذي لا يهتدى إليه إلا به العليم بمن يستحق الاهتداء إليه وهو الذي جعل
~~لكم النجوم نجوم أنوار الغيوب في سموات القلوب لتهتدوا بها في ظلمات بر
~~البشرية وبحر الروحانية إلى عالم الربوبية. وهو الذي أنشأكم أرواحكم
# من روح واحد هو روح محمد صلى الله عليه وسلم
# «أول ما خلق الله روحي كما خلق أجسادكم من جسد واحد هو جسد آدم أبي
~~البشر»
# فمن الأرواح ما تعلق بالأجساد واستقر وما هو بعد
# PageV03P133
# مستودع في عالم الأرواح. وأيضا من الأرواح ما هو مستقر فيه نور صفة
~~الإيمان وما هو مستودع فيه جذبات الحق، ومنها ما هو مستقر في أنانيته مع
~~علو رتبته بالبقاء وما هو مستودع أنانيته بالفناء، وما هو ms1838 مستقر ببقاء الحق
~~باق وما هو مستودع في بقاء البقاء عن الفناء قد فصلنا دلالات الوصول في
~~الوصال لقوم يفقهون إشارات القلوب وهو الذي أنزل من سماء العناية ماء
~~الهداية فأخرجنا به نبات كل شيء من أنواع المعارف فأخرجنا منه خضرا طريا من
~~المعاني والأسرار يخرج به من الحقائق ما تركب بعضها بعضها فترتب بعضها على
~~بعض ومن النخل يعني أصحاب الولايات من طلعها من ثمرات ولايتهم ما هو متدان
~~للطالبين أي منهم من يكون مرئيا فينتفع بثمرات ولايته، ومنهم من يختار
~~العزلة والانقطاع عن المريدين. وجنات يريد أرباب الزهد والتقوى والفتوة
~~الذين لم يبلغوا رتبة الولاية من أعناب الاجتهاد وزيتون الأصول ورمان
~~الفروع مشتبها أي متفقا في الأصول والفروع وغير متشابه أي مختلفا فيما بين
~~العلماء انظروا إلى ثمر الولايات كيف ينتفع به الخواص والعوام وينعه أي
~~الكامل منها. إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون بأحوالهم وينتفعون بأموالهم
~~وأحوالهم. وجعلوا لله إشارة إلى أنه كما يخرج بماء اللطف من أرض القلوب
~~لأربابها أنواع الكمالات كذلك يخرج بماء القهر من أرض النفوس لأصحابها
~~أنواع الضلالات.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 101 الى 110]
# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو
~~على كل شيء وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير (103) قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما
~~أنا عليكم بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم
~~يعلمون (105)
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108) وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند ms1839 الله وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
### | القراآت:
# ولم يكن بياء الغيبة: قتيبة درست بتاء التأنيث: ابن عامر وسهل ويعقوب
~~دارست بتاء الخطاب من المدارسة: ابن كثير وابو عمرو. والباقون بتاء الخطاب
~~درست من الدرس. عدوا على فعول بالضم: يعقوب. الباقون عدوا
# PageV03P134
# على فعل. أنها إذا جاءت بالكسر: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وخلف
~~وقتيبة ونصير وأبو بكر وحماد. الباقون: بالفتح. لا تؤمنون بتاء الخطاب: ابن
~~عامر وحمزة.
# الباقون: على الغيبة.
### | الوقوف:
# والأرض ط صاحبة ط كل شيء ط لاحتمال الواو الحال والاستئناف عليهم ط ربكم
~~ط لاحتمال الجملة الاستئناف والحال والعامل معنى الإشارة إلا هو ط لأن قوله
~~خالق بدل من الضمير المستثنى أو خبر ضمير محذوف فاعبدوه ط لاحتمال الواو
~~الحال والاستئناف وكيل ه لا تدركه الأبصار ج لاختلاف الجملتين مع أن
~~الثانية من تمام المقصود يدرك الأبصار ط لاحتمال الواو الاستئناف والحال أي
~~يدرك الأبصار لطيفا خبيرا. الخبير ه من ربكم ط لابتداء الشرط مع فاء
~~التعقيب فلنفسه ط كذلك مع الواو. فعليها ط بحفيظ ه يعلمون ه من ربك ط
~~لاحتمال الجملة الحال والاستئناف على أنها جملة معترضة إلا هو ط للعطف مع
~~العارض المشركين ه ما أشركوا ط حفيظا ط للابتداء بالنفي مع اتحاد المعنى
~~بوكيل ه بغير علم ط يعملون ه ليؤمنن بها ط وما يشعركم ط لمن قرأ أنها بكسر
~~الألف. لا يؤمنون ه يعمهون ه.
### | التفسير:
# لما نبه إجمالا بقوله بغير علم على الدليل الدال على إبطال قول من خرق له
~~بنين وبنات، فصل ذلك بقوله بديع السماوات والأرض الآية. والمراد هو بديع
~~السموات، ويجوز أن يكون بديع مبتدأ والجملة بعده خبره. وتقرير الدليل أنكم
~~إما أن تريدوا بكون عيسى ولدا له أنه أحدثه على سبيل الإبداع من غير تقدم
~~نطفة ولا أب وحينئذ يلزمكم القول بأنه والد السموات والأرض بكونه مبدعا
~~لهما وهذا باطل بالاتفاق، وإما ms1840 أن تريدوا به الولادة كما هو المألوف في
~~الحيوانات وهذا أيضا محال لأن تلك الولادة لا تصح إلا ممن كانت له صاحبة من
~~جنسه وينفصل منه جزء يحتبس في رحمها، وهذه الأحوال إنما تثبت في حق الجسم
~~الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والحد والنهاية والشهوة
~~واللذة، وكل ذلك على الله محال وأشار الى هذا بقوله أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة وأيضا الولد بهذا الطريق إنما يتصور في حق من لا يقدر على خلق
~~الأشياء دفعة واحدة، أما الذي إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون فذلك
~~في حقه مستحيل، وإلى هذا أشار بقوله خلق كل شيء وأيضا هذا الولد لا يكون
~~أزليا وإلا كان واجبا لذاته غنيا عن غيره فبقي أن يكون حادثا فنقول: إنه
~~تعالى عالم بكل المعلومات أزلا وأبدا كما قال وهو بكل شيء عليم فإن كان قد
~~علم أن له في تحصيل ذلك الولد كمالا أو نفعا أو لذة لتعلقت
# PageV03P135
# إرادته بإيجاده في الأزل دفعا لذلك الاحتياج والنقصان، فيكون الولد أزليا
~~على تقدير كونه حادثا هذا خلف، فتبين أن إله العالم فرد واحد صمد منزه عن
~~الشريك والنظير والأضداد والأنداد والأولاد، فلهذا صرح بالنتيجة فقال ذلكم
~~الله فاسم الإشارة مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة أي ذلكم الموصوف الجامع
~~لتلك الصفات المقدسة هو الله إلى آخره. وإنما قال هاهنا لا إله إلا هو خالق
~~كل شيء وفي «المؤمن» بالعكس لأنه وقع هاهنا بعد ذكر الشركاء والبنين
~~والبنات فكان رفع الشرك أهم، وهنالك وقع بعد ذكر خلق السموات والأرض فكان
~~تقديم الخالقية أهم. ثم قال فاعبدوه وهو مسبب عن مضمون الجملة المتقدمة
~~يعني أن من استجمعت له هذه الكمالات كان حقيقا بالعبادة وهو مع تلك الصفات
~~على كل شيء وكيل يحفظه ويرزقه ويراقبه. قال في التفسير الكبير: إنه سبحانه
~~أقام الدليل على وجود الخالق، ثم زيف طريق من أثبت له شريكا وهذا القدر لا
~~يوجب التوحيد المحض لكن للعلماء في إثبات التوحيد طرق ms1841 منها: أن الدليل قد
~~دل على وجود صانع، والزائد على الواحد لم يدل دليل على ثبوته فليس عدد أولي
~~من عدد آخر فيلزم آلهة لا نهاية لها، أو القول بعدد معين بلا ترجيح وكلاهما
~~محال فلم يبق إلا الاكتفاء بواحد وهو المطلوب. ومنها أنا لو قدرنا إلهين
~~قادرين على كل المقدورات عالمين بكل المعلومات، فكل فعل يفعله أحدهما صار
~~كونه فاعلا لذلك الفعل مانعا للآخر من تحصيل مقدوره وذلك يوجب أن يكون كل
~~واحد يعجز الآخر وهو محال، وإن كان في أحدهما عجز ونقص لم يصلح للإلهية.
~~ومنها أنا لو فرضنا إلها ثانيا فكان إما أن يكون الثاني مشاركا للأول في
~~جميع صفات الكمال أو لا. وعلى الأول لا بد أن يحصل الامتياز بأمر وإلا لم
~~يحصل التعدد، فذلك المميز إن كان من صفات الكمال لم يكن جميع صفات الكمال
~~مشتركة بينهما، وإن كان من صفات النقص فالموصوف به لا يصلح للإلهية وكذا إن
~~لم يكن الثاني مشاركا للأول في جميع صفات الكمال فثبت التوحيد بهذه
~~الدلائل، مع أن الدليل النقلي في التوحيد كاف والله أعلم.
# قالت الأشاعرة: عموم قوله خالق كل شيء يدل على أنه خالق أفعال العباد.
~~وقالت المعتزلة: إنما ذكر هذا الكلام في معرض المدح ولكنه لا يتمدح بخلق
~~الزنا والكفر واللواط، وعورض بالعلم والداعي كما مر مرارا. وأيضا احتج كثير
~~من المعتزلة به على نفي الصفات وعلى أن القرآن مخلوق. أما الثاني فلأن
~~القرآن شيء فيدخل تحت العموم. وأما الأول فلأن الصفات لو كانت موجودة له
~~تعالى لزم أن تكون مخلوقة له. وأجيب بأنكم تخصصون هذا العام بحسب ذاته
~~ضرورة أنه يمتنع أن يكون خالقا لنفسه وبحسب أفعال العباد، فنحن أيضا نخصصه
~~بحسب الصفات وبحسب القرآن. وأما الفرق بين قوله وخلق
# PageV03P136
# كل شيء
# وقوله خالق كل شيء فذلك لأن الأول يتعلق بالزمان الماضي، والثاني يتناول
~~الأوقات كلها على سبيل الاستمرار. ثم بين أن شيئا من القوى المدركة لا يحيط
~~بحقيقته وأن عقلا من العقول لا يقف ms1842 على كنه صمديته فقال لا تدركه الأبصار
~~هذه الآية من مشهورات استدلالات المعتزلة على نفي رؤيته تعالى. قالوا:
~~الإدراك بالبصر عبارة عن الرؤية بدليل أن قول القائل: أدركته ببصري وما
~~رأيته متناقضان. ثم إن قوله لا تدركه الأبصار يقتضي أنه لا يراه شيء من
~~الأبصار في شيء من الأحوال بدليل صحة الاستثناء.
# وأيضا أنه ذكر الآية في معرض المدح والثناء، وكل ما كان عدمه مدحا ولم
~~يكن ذلك من باب الفعل كان ثبوته نقصا كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم [البقرة:
~~255] لم يلد ولم يولد [الصمد: 3] فوجب كون الرؤية نقصا في حقه تعالى. وإنما
~~قيدوا بما لا يكون من باب الفعل لأنه تعالى يمتدح بنفي الظلم عن نفسه في
~~قوله وما ربك بظلام للعبيد [فصلت:
# 46] مع أنه تعالى قادر على الظلم عندهم. وأجيب بالمنع من أن إدراك البصر
~~عبارة عن الرؤية لأنه في أصل اللغة موضوع للوصول واللحوق ومنه قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون [الشعراء: 61] أي لملحقون وقوله تعالى حتى إذا أدركه
~~الغرق [يونس: 90] أي لحقه. وأدرك الغلام أي بلغ، وأدركت الثمرة إذا نضجت.
~~وإذ قد ثبت ذلك فنقول:
# الرؤية جنس والإدراك أي إدراك البصر رؤية مع الإحاطة. ولا يلزم من نفي
~~الخاص نفي العام، فلا يلزم من نفي إدراك البصر نفي الرؤية. سلمنا أن إدراك
~~البصر عبارة عن الرؤية لكن قوله لا تدركه الأبصار لا يفيد إلا نفي العموم
~~وأنتم تدعون عموم النفي فأين ذاك من هذا. وإنما قلنا إنه لا يفيد إلا نفي
~~العموم لأن صيغة الجمع كما تحمل على الاستغراق فقد تحمل على المعهود السابق
~~أيضا. فقوله لا تدركه الأبصار يفيد أنها لا تدركه في الدنيا وأنها تدركه
~~إذا تبدلت صفاتها وتغيرت أحوالها في الآخرة، أو نقول قول القائل: لا يدركه
~~جميع الأبصار يفيد سلب العموم ولا يفيد عموم السلب، فلم لا يجوز أن يفيد
~~أنه يدركه بعض الأبصار كما لو قيل إن محمدا ما آمن به كل الناس فإنه يفيد
~~أنه آمن به بعض الناس، سلمنا ms1843 أن الأبصار لا تدركه البتة فلم لا يجوز حصول
~~إدراك الله تعالى بحاسة سادسة يخلقها الله تعالى يوم القيامة كما هو مذهب
~~ضرار بن عمرو الكوفي. أو نقول: سلمنا أن الأبصار لا تدركه فلم قلتم إن
~~المبصرين لا يدركونه، أما قولهم إن الآية مذكورة في معرض المدح فنقول: لو
~~لم يكن الله تعالى جائز الرؤية لما حصل المدح بقوله لا تدركه الأبصار وإنما
~~يحصل التمدح لو كان بحيث نصح رؤيته. ثم إنه تعالى يحجب الأبصار عن رؤيته
~~لغاية جلاله ونهاية جماله. والتحقيق فيه أن النفي المحض والعدم الصرف لا
~~يكون موجبا
# PageV03P137
# للمدح والعلم به ضروري، بل إذا كان النفي دليلا على حصول صفة ثابتة من
~~صفات المدح قيل: إن ذلك النفي يوجب التمدح كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم
~~[البقرة: 255] فإنه لا يفيد المدح نظرا إلى هذا النفي، فإن الجماد أيضا لا
~~تأخذه سنة ولا نوم إلا أن هذا النفي في حق الباري تعالى يدل على كونه عالما
~~بجميع المعلومات من غير تبدل ولا زوال. فقوله لا تدركه الأبصار يمتنع أن
~~يفيد المدح إلا إذا دل على معنى موجود وذلك ما قلناه من كونه قادرا على حجب
~~الأبصار ومنعها عن الإحاطة به، فثبت بما ذكرنا أن هذه الآية عليكم لا لكم
~~لأنها أفادت أنه تعالى جائز الرؤية بحسب ذاته. ثم نقول: إذا ثبت ذلك يجب
~~القطع بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة لأن القائل قائلان: قائل بجواز
~~الرؤية مع أن المؤمنين يرونه، وقائل لا يرونه ولا تجوز رؤيته، وإذا بطل هذا
~~القول يبقى الأول حقا لأن القول بجواز رؤيته مع أنه لا يراه أحد قول لم يقل
~~به أحد وهذا استدلال لطيف. ثم إن القاضي استدل هاهنا على نفي الرؤية بوجوه
~~أخر خارجة عن التفسير لائقة بالأصول. فأولها أن الحاسة إذا كانت سليمة وكان
~~المرئي حاضرا وكانت الشرائط المعتبرة حاصلة- وهو أن لا يحصل القرب القريب
~~والبعد البعيد وارتفع الحجاب وكان المرئي مقابلا أو في حكم المقابل- فإنه
~~يجب حصول الرؤية وإلا لجاز ms1844 أن يكون بحضرتنا بوقات وطبول ونحن لا نسمعها ولا
~~نراها، وهذا يوجب السفسطة إذا ثبت هذا فنقول: القرب القريب والبعد البعيد
~~والحجاب والمقابلة في حقه تعالى ممتنع، فلو صحت رؤيته كان المقتضي لحصول
~~تلك الرؤية سلامة الحاسة وكون المرئي بحيث يصح رؤيته، وهذان المعنيان
~~حاصلان في هذا الوقت فوجب أن تحصل رؤيته، وحيث لم تحصل علمنا أن رؤيته
~~ممتنعة في نفسها. وأجيب بأن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات ولا يلزم من
~~ثبوت حكم لشيء ثبوت مثله فيما يخالفه. وثانيها لو صحت رؤيته لأهل الجنة
~~لرآه أهل النار أيضا لأن القرب والبعد والحجاب ممتنع في حقه تعالى.
# وأجيب بأنه لم لا يجوز أن يخلق الله تعالى الرؤية في عيون أهل الجنة ولا
~~يخلقها في عيون أهل النار؟ وثالثها أن كل ما كان مرئيا كان مقابلا أو في
~~حكم المقابل، والله تعالى منزه عن ذلك. وأجيب بمنع الكلية وبأنه إعادة لعين
~~الدعوى لأن النزاع واقع في أن الموجود الذي لا يكون مختصا بمكان وجهة هل
~~يجوز رؤيته أم لا. ورابعها أن أهل الجنة يلزم أن يروه في كل حال حتى عند
~~الجماع لأن القرب والبعد عليه تعالى محال، ولأن رؤيته أعظم اللذات وفوات
~~ذلك يوجب الغم والحزن وذلك لا يليق بحال أهل الجنة. وأجيب بأنهم لعلهم
~~يشتهون الرؤية في حال دون حال كسائر الملاذ والمنافع.
# (في تعديد الوجوه الدالة على جواز الرؤية) : منها هذه الآية كما بينا.
~~ومنها أن موسى
# PageV03P138
# عليه السلام طلب الرؤية فدل ذلك على جوازها. ومنها أنه تعالى علق الرؤية
~~على استقرار الجبل والمعلق على الجائز جائز. ومنها قوله للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة [الكهف:
# 110] قد اتفق الجمهور على أن النبي صلى الله عليه وسلم وآله فسر الحسنى
~~بالجنة والزيادة بالرؤية، ومنها قوله فمن كان يرجوا لقاء ربه [الكهف: 11]
~~ونحو ذلك من الآيات الدالة على اللقاء، ومنها قوله كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا [الكهف: 107] والاقتصار على النزل لا يجوز فالزائد على جنات الفردوس
~~لا يكون إلا اللقاء. ومنها قوله ولقد ms1845 رآه نزلة أخرى [النجم: 13] وسوف يأتي
~~في سورة النجم إن شاء الله تعالى. ومنها قوله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة [القيامة: 22، 23] ومنها قوله كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~[المطففين: 15] فيكون المؤمنون غير محجوبين. ومنها قوله فيها ما تشتهيه
~~الأنفس [الزخرف: 71] ولا شك أن القلوب الصافية مجبولة على حب معرفة الله
~~على أكمل الوجوه وأكمل طرق المعرفة هو العيان. ومنها قوله وإذا رأيت ثم
~~رأيت نعيما وملكا كبيرا [الدهر:
# 20] فيمن قرأ بفتح الميم وكسر اللام. وأما الأخبار فكثيرة منها:
# الحديث المشهور «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في
~~رؤيته» «1»
# والمراد تشبيه الرؤية بالرؤية في الجلاء والوضوح لا تشبيه المرئي
~~بالمرئي. ومنها أن الصحابة اختلفوا في أن النبي صلى الله عليه وسلم وآله هل
~~رأى الله تعالى ليلة المعراج ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب فدل ذلك على
~~أنهم كانوا يجمعون على إمكان الرؤية. أما قوله تعالى وهو يدرك الأبصار ففيه
~~دليل على أنه سبحانه مبصر للمبصرات، راء للمرئيات، مطلع على ماهياتها، عليم
~~بعوارضها وذاتياتها. ثم قال وهو اللطيف الخبير وليس المراد باللطافة ضد
~~الكثافة وهو رقة القوام فإن ذلك من صفات الأجسام، بل المراد لطف صنعه في
~~تركيب أبدان الحيوانات من الأجزاء الدقيقة والأغشية الرقيقة والمنافذ
~~الضيقة التي لا يعلمها إلا مبدعها. أو المراد أنه لطيف في الإنعام والرحمة
~~لا يأمرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم فوق استحقاقهم. أو الغرض أنه يثني عليهم
~~بالطاعة ولا يقطع مواد إحسانه عنهم بالمعصية. أو المراد أنه يلطف عن أن
~~يدركه الأبصار الخبير بكل لطيف ولا يلطف شيء عن إدراكه، ثم عاد إلى تقرير
~~أمر الدعوة والرسالة فقال قد جاءكم بصائر أي موجباتها والبصيرة للقلب
~~بمنزلة البصر للعين. فمن أبصر الحق وآمن فلنفسه أبصر PageV03P139
# وإياها نفع. ومن عمي عنه فعلى نفسه عمي وإياها ضر. قالت المعتزلة: فيه
~~تصريح بأن العبد يتمكن من الأمرين: الفعل والترك. وعورض بالعلم والداعي وما
~~أنا عليكم بحفيظ أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها، إنما أنا منذر والله ms1846 هو
~~الحفيظ عليكم. ثم حكى شبه المنكرين بقوله وكذلك أي مثل ذلك التقرير البليغ
~~نصرف الآيات نأتي بها متواترة حالا بعد حال وليقولوا عطف على محذوف أي
~~لتلزمهم الحجة وليقولوا أو متعلق بما بعده أي وليقولوا درست نصرفها. ومعنى
~~درست قرأت وتعلمت من الدرس، ومن قرأ دارست أي قرأت على اليهود وقرؤا عليك
~~وجرت بينك وبينهم مدارسة ومذاكرة. وأما قراءة ابن عامر درست فهي من الدروس
~~بمعنى أن هذه الآيات قد درست وعفت أي هذه الأخبار التي تلوتها علينا من
~~جملة أساطير القرون الخالية، قالت العلماء:
# التركيب يدل على التذليل والتليين لأن من درس الكتاب فقد ذلله بكثرة
~~القراءة، ومنه قيل للثوب الخلق «دريس» ، لأنه قد لان فكأنه تعالى ذكر الوجه
~~الذي لأجله صرف الآيات وهو أمران: أحدهما قوله وليقولوا دارست والثاني قوله
~~ولنبينه أما الثاني فلا إشكال فيه لأنه بين أن الحكمة في هذا التصريف أن
~~يظهر منه البيان والعلم والضمير في لنبينه للآيات لأنها في معنى القرآن، أو
~~يعود إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر للعلم به، أو إلى التبيين الذي هو مصدر
~~الفعل نحو: ضربته زيدا أي ضربت الضرب زيدا. وأما الأول فقد أورد عليه أن
~~قولهم للرسول دارست كفر منهم بالقرآن والرسول، وعلى هذا فتعود مسألة الجبر
~~والقدر، أما الأشاعرة فأجروا الكلام على ظاهره وقالوا: معناه أنا ذكرنا هذه
~~الدلائل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزدادوا كفرا على كفر، ونبينه
~~لبعض فيزدادوا إيمانا على إيمان كقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~[البقرة: 26] وأما المعتزلة فقال الجبائي منهم والقاضي: إن هذا الإثبات
~~محمول على النفي والتقدير: نصرف الآيات لئلا يقولوا كقوله يبين الله لكم أن
~~تضلوا [النساء: 176] أي لئلا تضلوا. أو المراد لام العاقبة، وزيف بأن حمل
~~الإثبات على النفي تحريف لكلام الله وفتح هذا الباب يخرج الكتاب عن أن يكون
~~حجة. وأيضا إنه مناف للمقصود لأن إنزال الآيات نجما فنجما هو الذي أوقع
~~الشبهة للقوم في أن محمدا صلى الله عليه وسلم إنما ms1847 أتى بالقرآن على سبيل
~~المدارسة والمذاكرة مع أقوام آخرين، ولهذا كانوا يقولون لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة. فالجواب الذي ذكره إنما يصح لو كان التصريف علة لأن
~~يمتنعوا من هذا القول لكنه موجب له فسقط كلامهم، وأيضا حمل اللام على لام
~~العاقبة مجاز، وحمل الكلام على الحقيقة أولى.
# ثم إنه لما حكى عن الكفار أنهم نسبوه في شأن القرآن إلى الافتراء وإلى
~~أنه دارس
# PageV03P140
# أقواما واستفاد هذه العلوم منهم ثم نظمها قرآنا وادعى أنه نزل عليه من
~~الله أتبعه قوله اتبع ما أوحي إليك من ربك لئلا يصير ذلك القول سببا لفتوره
~~في تبليغ الدعوة والرسالة والمقصود تقوية قلبه وإزالة الحزن الذي يعتريه
~~بسماع تلك الشبهة، ونبه بالجملة المعترضة أو الحال المؤكدة وهي قوله لا إله
~~إلا هو على أنه سبحانه لما كان واحدا في الإلهية فإنه يجب طاعته ولا يجوز
~~الإعراض عن تكاليفه بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزائغين. ثم ختم الآية بقوله
~~وأعرض عن المشركين وحمله بعضهم على أنها منسوخة بآية القتال. وضعف بأن
~~المراد واترك مقابلتهم فيما يأتونه من سفه، وأن يعدل صلوات الله عليه إلى
~~الطريق الذي يكون أقرب إلى القبول وأبعد عن التنفير والتغيظ. ولو شاء الله
~~ما أشركوا مذهب الأشاعرة فيه ظاهر. وحمله المعتزلة على مشيئة الإلجاء
~~والقسر. وأجيب بعد المعارضة بالعلم والداعي بأن الإيمان الاختياري هب أنه
~~أنفع وأفضل من الإيمان القهري إلا أنه تعالى لما علم أن ذلك لا يقع ولا
~~يحصل فقد كان يجب في حكمته أن يخلق الله فيه الإيمان القهري كي يخلص من
~~العقاب، وإن لم يجب له الثواب كما أن الأب المشفق إذا علم أن ابنه لا يحسن
~~الغوص يقول له: اترك الغوص في البحر ولا تطلب اللآلئ فإنك لا تجدها واكتف
~~بالرزق القليل مع السلامة، فأما أن يأمره بالغوص في البحر مع اليقين التام
~~بأنه لا يستفيد منه إلا الهلاك فإن ذلك من الرحمة والشفقة بمعزل. ثم ختم
~~الكلام بما يكمل به بصيرة الرسول صلى الله عليه ms1848 وسلم وآله، وذلك أنه بين له
~~قدر ما جعل إليه فذكر أنه ما جعله حفيظا ولا وكيلا عليهم وإنما فوض إليه
~~الإبلاغ والإنذار. ثم إنهم لما نسبوا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أنه
~~جمع القرآن بطريق المداومة وكان لا يبعد أن يغضب له المسلمون لسبب ذلك
~~فيسبوا آلهتهم نهى الله تعالى عن ذلك فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله وذلك أن المسلمين إذا شتموا آلهتهم فربما غضبوا وذكروا الله بما لا
~~ينبغي من القول. وفيه تنبيه على أن خصمك إذا شافهك بجهل وسفاهة لم يجز لك
~~أن تقدم على مشافهته بما يجري مجرى كلامه فإن ذلك يوجب فتح باب المشاتمة
~~والمسافهة وإنه لا يليق بالعقلاء. قال ابن عباس: لما نزل إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] قال المشركون: لئن لم تنته عن سب
~~آلهتنا وعيبها لنهجون إلهك فنزلت.
# وقال السدي: لما حضر أبا طالب الوفاة قالت قريش: انطلقوا فلندخل على هذا
~~الرجل فلنأمرنه أن ينهي عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته فتقول
~~العرب كان يمنعه فلما مات قتلوه. فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن
~~الحرث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة ابن أبي معيط وعمرو بن العاص والأسود بن
~~البختري إلى أبي طالب فقالوا: أنت كبيرنا
# PageV03P141
# وسيدنا، وأن محمدا قد آذانا وآذى آلهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر
~~آلهتنا ولندعه وإلهه. فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وآله فقال له
~~أبو طالب: هؤلاء قومك وبنو عمك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا
~~تريدون؟ قالوا: نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك. فقال أبو طالب:
# قد أنصفك قومك وبنو عمك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن
~~أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها
~~العجم؟ قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها وعشر أمثالها فما هي؟ قال: قولوا
~~لا إله إلا الله فأبوا واشمأزوا فقال أبو طالب:
# قل غيرها يا ابن ms1849 أخي فإن قومك قد فزعوا منها. فقال: يا عم ما أنا بالذي
~~أقول غيرها، ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها. فقالوا: لتكفن
~~عن شتمك آلهتنا أو لنشتمنك ولنشتمن من يأمرك فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قالت العلماء: إن القوم كانوا مقرين بوجود الإله تعالى فكيف يتصور
~~إقدامهم على شتم الله؟ وأجيب بأنه ربما كان بعضهم قائلا بالدهر ونفي الصانع
~~فما كان يبالي هذا النوع من السفاهة، أو لعل مرادهم شتم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وآله فأجرى الله تعالى شتمه مجرى شتم الله كما في قوله إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح: 10] أو لعلهم من جهالتهم اعتقدوا أن
~~الشيطان يحمله على ادعاء الرسالة ثم إنهم سموا ذلك الشيطان بأنه إله محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآله. وهاهنا سؤال وهو أن شتم الأصنام من أصول الطاعات
~~فكيف يحسن من الله تعالى أن ينهى عنه؟ والجواب أن هذا الشتم وإن كان طاعة
~~إلا أنه إذا وقع على وجه يستلزم منكرا وجب الاحتراز عنه، لأن هذا الشتم كان
~~يستلزم إقدامهم على شتم الله سبحانه وشتم رسول وفتح باب السفاهة ويقتضي
~~تنفيرهم عن قبول الدين وإدخال الغيظ والغضب في قلوبهم. وفيه أن الأمر
~~بالمعروف قد يقبح إذا أدى إلى ارتكاب منكر، والنهي عن المنكر يقبح إذا أدى
~~إلى زيادة منكر وغلبة الظن قائمة مقام اليقين في هذا الباب. وفيه تأديب لمن
~~يدعو إلى الدين كيلا يتشاغل بما لا يفيد في المطلوب، فإن وصف الأوثان بأنها
~~جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في إلهيتها فلا حاجة مع ذلك إلى
~~شتمها، يقال: عدا فلان عدوا وعدوانا وعداء إذا ظلم ظلما يتجاوز القدر. قال
~~الزجاج عدوا منصوب على المصدر لأن المعنى فيعدو عدوا وقرىء عدوا بفتح العين
~~والتشديد أي في حال كونهم أعداء. ومعنى بغير علم على جهالة بالله وبما يجب
~~أن يذكر به وكذلك أي مثل ذلك التزيين زينا لكل أمة عملهم قالت الأشاعرة:
~~فيه دلالة على أنه تعالى هو ms1850 الذي زين للكافر الكفر وللمؤمن الإيمان وللعاصي
~~المعصية، وزيفه الكعبي بقوله تعالى وزين لهم الشيطان أعمالهم [النمل: 24]
~~[العنكبوت: 38] وبقوله والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت [البقرة: 257] فإذا
~~المراد أنه تعالى زين لهم ما
# PageV03P142
# لهم أن يعملوا وهم لا يفقهون، أو المراد زينا لكل أمة من أمم الكفار
~~عملهم أي خليناهم وشأنهم وأمهلناهم حتى حسن عندهم سوء عملهم، أو أمهلنا
~~الشيطان حتى زين لهم أو زينا في زعمهم وقولهم إن الله أمرنا بهذا وزينه
~~لنا، وضعف بعد المعارضة بالعلم وخلق الداعي بأن قوله تعالى كذلك زينا بعد
~~قوله فيسبوا الله مشعر بأن إقدامهم على ذلك المنكر إنما كان بتزيين الله
~~تعالى. وأيضا الإنسان لا يختار الكفر والجهل ابتداء مع العلم بكونه كفرا
~~وجهلا والعلم بذلك ضروري، بل إنما يختاره لأنه اعتقد كونه إيمانا وعلما
~~وحقا وصدقا، ولولا سابقة الجهل الأول لما اختار الجهل الثاني ولا تذهب
~~الجهالات إلى غير النهاية، فلا بد أن ينتهي إلى جهل أول يخلقه الله تعالى
~~فيه وهو بسبب ذلك الجهل ظن الكفر إيمانا والجهل علما. قال: وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم والغرض حكاية شبهة أخرى لهم وهي أن هذا القرآن كيفما كان أمره
~~فليس من جنس المعجزات البتة، ولو أنك يا محمد جئتنا بمعجزة باهرة وبينة
~~قاهرة لآمنا بك وأكدوا هذا المعنى بالأيمان والأقسام. قال الواحدي:
# إنما سمى اليمين بالقسم لأن اليمين موضوعة لتوكيد الخبر وكانت الحاجة إلى
~~ذكر الحلف عند انقسام الناس وقت سماع الخبر إلى مصدق ومكذب، فمعنى الأقسام
~~إزالة القسمة وجعل الناس كلهم مصدقين بواسطة الحلف واليمين.
# عن محمد بن كعب قال: كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله قريش
~~فقالوا: يا محمد تخبرنا أن موسى كانت معه عصا فضرب بها الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا، وأن عيسى كان يحيي الموتى، وأن صالحا كانت له ناقة، فأتنا
~~ببعض تلك الآيات حتى نصدقك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي شيء
~~تحبون أن آتيكم به؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا. قال: فإن فعلت تصدقوني؟ ms1851
~~قالوا: نعم والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعون. فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال: إن شئت أصبح الصفا ذهبا ولكن لم
~~أرسل بآية فلم يصدق بها إلا أنزلت العذاب، وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتركهم حتى يتوب تائبهم وأنزل الله
~~الآيات إلى قوله ولكن أكثرهم يجهلون
# قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه. وقال الزجاج:
~~معناه بالغوا في الأيمان. والمراد بقوله لئن جاءتهم آية ما روينا من جعل
~~الصفا ذهبا. وقيل: هي الأشياء المذكورة في قوله وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا [الإسراء: 90] الآيات. وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم وآله يخبرهم
~~بأن عذاب الاستئصال كان ينزل بالأمم المتقدمين المكذبين فالمشركون طلبوا
~~مثلها. قل إنما الآيات عند الله أي هو مختص بالقدرة على أمثال هذه الآيات
~~لأن المعجزات لا تحصل إلا بتخليق الله تعالى، أو المراد بالعندية هو العلم
~~بأن إحداث هذه المعجزات هل يقتضي
# PageV03P143
# إيمانهم أم لا كقوله وعنده مفاتح الغيب [الأنعام: 59] أو المراد أنها وإن
~~كانت معدومة في الحال إلا أنه تعالى متى شاء أحدثها وليس لكم أن تتحكموا في
~~طلبها كقوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه [الحجر: 21] وما يشعركم ما
~~استفهام والجملة خبره، ثم من قرأ أنها بكسر الهمزة على الابتداء- وهي
~~القراءة الجيدة- فالتقدير وما يشعركم ما يكون منهم ثم ابتدأ فقال أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون وأما قراءة الفتح فقال سيبويه: سألت الخليل عن ذلك فقال: لا
~~تحسن لأنها تصير عذرا للكفار، لأن معنى قول القائل: ما يدريك أنه لا يفعل
~~هو أنه يفعل. فمعنى الآية أنها إذا جاءت آمنوا وذلك يوجب مجيء هذه الآيات
~~ويصير هذا الكلام عذرا لهم في طلبها، لكن القراءة لما كانت متواترة فلا جرم
~~ذكر العلماء فيه وجوها: قال الخليل: «أن» بمعنى «لعل» تقول العرب: ائت
~~السوق أنك تشتري لنا شيأ أي لعلك. ويقوي هذا الوجه قراءة أبي لعلها إذا
~~جاءت لا ms1852 يؤمنون وثانيها «أن» تجعل «لا» صلة كما في قوله ما منعك ألا تسجد
~~[الأعراف: 12] وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون [الأنبياء: 95]
~~وثالثها أن المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية ويتمنون
~~مجيئها فقال الله: وما يدريكم أيها المؤمنون أنهم لا يؤمنون على معنى أنكم
~~لا تدرون ما سبق به على من أنهم لا يؤمنون. وأما من قرأ لا تؤمنون بتاء
~~الخطاب فالمراد وما يشعركم أيها الكفار. قال القاضي والجبائي: في الآية
~~دلالة على أنه تعالى يجب أن يفعل كل ما في مقدوره من الألطاف إذ لو كان في
~~المعلوم لطف يؤمنون عنده، ثم إنه لا يفعل ذلك لم يكن لتعليل ترك الإجابة
~~بأنهم لا يؤمنون وجه. وأيضا لو كان الإيمان بخلق الله تعالى ولم يكن لفعل
~~الألطاف أثر في حمل المكلف على الطاعات لم يكن لإظهار تلك المعجزات أثر.
~~وأجيب بأن تأثير المعجزات عندهم مبني على وجوب اللطف، فلو أثبت اللطف به
~~لزم الدور، وبأن الآية التي بعد هذه وهي قوله ونقلب أفئدتهم وأبصارهم تدل
~~على أن الكفر والإيمان بقضاء الله وقدره. ومعنى تقليب الأفئدة والأبصار هو
~~أنهم إذا جاءتهم الآيات القاهرة التي اقترحوها عرفوا كيفية دلالتها على صدق
~~الرسول إلا أنه تعالى إذا قلب قلوبهم وأبصارهم عن ذلك الوجه الصحيح بقوا
~~على الكفر ولم ينتفعوا بتلك الآيات. والتقليب تحريك الشيء عن وجهه،
# وكان صلى الله عليه وسلم وآله يقول «يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي
~~على دينك» «1»
# والمراد أنه تعالى يقلب القلوب تارة من داعي الخير إلى داعي الشر
~~وبالعكس. وإنما قدم ذكر تقليب الأفئدة على تقليب الأبصار، لأن موضع الدواعي
~~والصوارف هو القلب فإذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر عنه، والحاصل
~~PageV03P144
# أن السمع والبصر آلتان للقلب فلهذا السبب وقع الابتداء بتقليب القلب. قال
~~الجبائي:
# المراد ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في جهنم على لهب النار وحرها لتعذيبهم.
~~وزيف بأن قوله ونذرهم إنما يحصل في الدنيا وهذا يستلزم سوء النظم. وقال
~~الكعبي: المراد ونقلب أفئدتهم وأبصارهم بأنا ms1853 لا نفعل بهم ما نفعل بالمؤمنين
~~من الفوائد والألطاف حيث أخرجوا أنفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم. وضعف بأنه
~~إنما استحق الحرمان من تلك الألطاف والفوائد بسبب إقدامه على الكفر وهو
~~الذي أوقع نفسه في ذلك الحرمان فكيف يحسن إضافته إلى الله تعالى في قوله
~~ونقلب وقال القاضي: القلب باق على حالة واحدة إلا أنه تعالى أدخل التقليب
~~والتبديل في الدلائل. واعترض بأن تقليب القلب نقله من صفة إلى صفة ومن حالة
~~إلى حالة. أما قوله كما لم يؤمنوا به أول مرة فقال الواحدي: فيه حذف
~~والتقدير ولا يؤمنون بهذه الآيات كما لم يؤمنوا بظهور الآيات أول مرة يعني
~~أول مرة أتتهم الآيات مثل انشقاق القمر وغيره. والكناية في به إما عائدة
~~إلى القرآن، أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم وآله، أو إلى ما طلبوا من
~~الآيات وقيل: الكاف للجزاء أي كما لم يؤمنوا أول مرة فكذلك نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم عقوبة لهم. قال الجبائي: ونذرهم أي لا نحول بينهم وبين اختيارهم
~~ولا نمنعهم بمعاجلة الهلاك وغيره لكنا نمهلهم، فإن أقاموا على طغيانهم فذلك
~~من قبلهم وأنه يوجب تأكيد الحجة عليهم. وقالت الأشاعرة: نقلب أفئدتهم من
~~الحق إلى الباطل ونتركهم في ذلك الطغيان والضلال والعمى.
### | التأويل:
# قد جاءكم بصائر دلالات السعادات الباقية، فمن أبصرها بنظر البصيرة فاشتغل
~~بتحصيلها وأقبل على الله لسلوك سبيلها فذلك تحصيل لنفسه فإن الله غني عن
~~العالمين ومن عمي فبالعكس. ولا تسبوا الذين يدعون لا تخاطبوا أهل الضلال
~~على مواجب نوازع النفس والطبيعة فيحملهم ذلك على ترك الإجلال وإظهار
~~الضلال، بل خاطبوهم بلسان الحجة والتزام الحجة ونفي الشبهة. وأقسموا بالله
~~حسبوا أن البرهان يوجب الإيمان ولم يعلموا أنهم مقهورون تحت حكم السلطان،
~~وما يغني وضوح الأدلة لمن لم تدركه سوابق الرحمة ونقلب أفئدتهم عن الآخرة
~~إلى الدنيا وأبصارهم عن شواهد المولى إلى مشاهدة النفس والهوى كأنهم لم
~~يؤمنوا يوم الميثاق إذ قلت ألست بربكم؟ قالوا بلى.
# تم الجزء السابع ويليه الجزء الثامن وأوله ولو أننا نزلنا ms1854 إليهم الملائكة
# PageV03P145
# بسم الله الرحمن الجزء الثامن من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 111 الى 121]
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113) أفغير الله أبتغي
~~حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
~~لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119)
~~وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120)
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
### | القراآت:
# قبلا بكسر القاف وفتح الباء: أبو جعفر ونافع وابن عامر. الباقون:
# بضمتين. منزل بالتشديد: ابن عامر وحفص والمفضل. كلمة ربك عاصم وحمزة وعلي
~~وخلف وسهل ويعقوب. الباقون كلمات من يضل من الإضلال: الأصبهاني عن نصير،
~~فصل على البناء للفاعل وحرم على البناء للمفعول: حمزة وخلف وعاصم غير حفص
~~والمفضل، وقرأ أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب وحفص جميعا بالفتح، الباقون: على
~~البناء للمفعول فيهما ليضلون بضم الياء: عاصم وحمزة وعلي وخلف، الباقون:
~~بالفتح.
### | الوقوف:
# يجهلون ه غرورا ط يفترون ه مفصلا ط الممترين ه
# PageV03P146
# وعدلا ط لكلماته ج لابتداء الضمير المنفصل مع ms1855 احتمال الواو الحال أي لا
~~تبديل لكلماته وهو يسمع ويعلم، العليم ه عن سبيل الله ط يخرصون ه عن سبيله
~~ج بالمهتدين ه مؤمنين ه إليه ط بغير علم ط بالمعتدين ه وباطنه ط يقترفون ه
~~لفسق ط ليجادلوكم ج لمشركون ه.
### | التفسير:
# هذا شروع في تفصيل ما أجمله قوله أنها إذا جاءت لا يؤمنون [الأنعام:
# 109] وكان المستهزءون بالقرآن خمسة: الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي
~~بن وائل السهمي والأسود بن عبد يغوث الزهري والأسود بن المطلب والحرث بن
~~حنظلة، أتوا الرسول صلى الله عليه وآله في رهط من أهل مكة فقالوا: أرنا
~~الملائكة يشهدون بأنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ابعث لنا بعض
~~موتانا حتى نسألهم أحق ما تقول أم باطل، أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا أي
~~كفيلا على ما تدعيه، فنفى الله تعالى عنهم الإيمان وإن أوتوا هذه
~~المقترحات. قال أبو زيد: يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا ومقابلة كلها بمعنى
~~واحد وهو المواجهة رواه الواحدي، وقال أبو عبيدة والفراء والزجاج: قبلا
~~بكسر القاف معناه معاينة.
# روي عن أبي ذر قال: قلت للنبي صلى الله عليه وآله: أكان آدم نبيا؟ قال:
~~نعم، كان نبيا كلمه الله تعالى قبلا،
# وأما قبلا بضمتين فقيل: إنه جمع قبيل ومعناه الجماعة تكون من الثلاثة
~~فصاعدا من قوم شتى مثل الروم والزنج والعرب ولهذا قال الأخفش في تفسيره أي
~~قبيلا قبيلا. أو معناه الكفيل والعريف من قبل به يقبل قبالة، والمعنى لو
~~حشرنا عليهم كل شيء فكفلوا بصحة ما يقول ما آمنوا، وموضع الإعجاز فيه أن
~~الأشياء المحشورة منها ما ينطق ومنها ما لا ينطق، ومنها حي ومنها ميت، فإذا
~~حشرها الله تعالى على اختلاف طبائعها مجتمعة في موقف واحد ثم أنطقها
~~وأطبقوا على قبول هذه الكفالة كان ذلك من أعظم المعجزات، أما قوله تعالى:
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله إيمانهم، فقد قالت الأشاعرة: فلما لم
~~يؤمنوا دل على أنه تعالى ما شاء إيمانهم، وقالت المعتزلة: لو لم يرد منهم
~~الإيمان ms1856 لما وجب عليهم الإيمان كما لو لم يأمرهم به لم يجب، ولو أراد الكفر
~~من الكافر لكان الكافر في كفره مطيعا لله لأنه لا معنى للطاعة إلا فعل
~~المراد، ولو جاز من الله تعالى أن يريد الكفر لجاز أن يأمر به، ولجاز أن
~~يأمرنا بأن نريد الكفر. فالمراد من الآية أنه شاء من الكل الإيمان
~~الاختياري وما شاء الإيمان القهري. والمعنى: ما كانوا ليؤمنوا إيمانا
~~اختياريا إلا أن يشاء الله مشيئة إكراه واضطرار فحينئذ يؤمنون، وزيف بأن
~~الاختيار لا بد معه من حصول داعية يترجح بها أحد طرفي الممكن، ولا تحصل تلك
~~الداعية إلا بتخليق الله تعالى فكأنه لا اختيار. قال الجبائي: قوله: إلا أن
~~يشاء الله يدل على حدوث المشيئة إذ لو كانت قديمة وهي الشرط لزم من حصولها
~~حصول المشروط. وأجيب بأنها قديمة إلا أن
# PageV03P147
# تعلقها بأحداث المحدث في الحال إضافة حادثة. ثم ختم الآية بقوله: ولكن
~~أكثرهم يجهلون قالت الأشاعرة: أي لا يعلمون أن الكل بقضاء الله وبقدره.
~~وقالت المعتزلة:
# إنهم لا يدرون أنهم يبقون كفارا عند ظهور الآية التي طلبوها والمعجزات
~~التي اقترحوها فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا يشعرون من حال قلوبهم،
~~أو ولكن أكثر المسلمين يجهلون أن هؤلاء لا يؤمنون إلا أن يضطرهم فيطمعون في
~~إيمانهم الاختياري بمجيء الآيات المقترحات.
# ثم قال: وكذلك قيل: إنه منسوق على قوله: كذلك زينا [الأنعام: 108] أي
~~وكما زينا لكل أمة عملهم جعلنا وقيل: إن المشار إليه محذوف أي وكما خلينا
~~بينك وبين أعدائك كذلك فعلنا بمن قبلك من الأنبياء وأعدائهم، لم نمنعهم من
~~العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب
~~والأجر. قالت الأشاعرة:
# لا شك أن تلك العداوة معصية وكفر، وأن جعلها شرفا لآية تدل على أن خالق
~~الخير والشر والطاعة والمعصية والإيمان والكفر هو الله. قال الجبائي:
~~المراد بهذا الجعل أنه حكم وبين فإن الرجل إذا حكم بكفر إنسان قيل إنه
~~كفره، وإذا أخبر عن عدالته قيل عدله. وقال الكعبي: ms1857 إنه أمر الأنبياء
~~بعداوتهم وأعلمهم بكونهم أعداء لهم فاقتضى ذلك أنهم صاروا أعداء للأنبياء.
~~لأن العداوة تكون من الجانبين. أجاب أبو بكر الأصم بأنه لما أرسل محمدا إلى
~~العالمين وخصه بتلك المعجزات صار ذلك التخصيص سببا للحسد والعداوة أو
~~للبغضاء فهذا هو المراد بجعلهم أعداء له. وزيف بأن الأفعال مستندة إلى
~~الدواعي وهي من الله تعالى، وبأن العداوة والمحبة متعلقة بالطبع لا
~~بالإرادة والتكلف فلا يقدر عليها إلا الله تعالى. وانتصاب ال شياطين كما مر
~~في قوله: وجعلوا لله شركاء الجن [الأنعام:
# 100] قال الزجاج وابن الأنباري: عدوا في معنى الجمع، ولقائل أن يقول: لا
~~حاجة إلى هذا التكلف لصحة قولنا: وكذلك جعلنا لكل واحد من الأنبياء عدوا
~~واحدا. إذ ليس يجب أن يحصل لكل واحد من الأنبياء أكثر من عدو واحد. عن ابن
~~عباس: كل عات متمرد من الجن والإنس فهو شيطان. وقال مجاهد وقتادة والحسن:
~~إن من الجن شياطين ومن الإنس شياطين، وإن شيطان الجن إذا أعياه المؤمن ذهب
~~إلى متمرد من الإنس وهو شيطان الإنس فأغراه بالمؤمن ليعينه عليه.
# روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال لأبي ذر: هل تعوذت بالله من شر
~~شياطين الإنس والجن؟ قال: قلت: وهل للإنس من شياطين؟ قال:
# نعم، هم شر من شياطين الجن.
# وقيل: إن الجميع من ولد إبليس إلا أن الذي يوسوس للإنس يسمى شيطان الإنس،
~~والذي يوسوس للجن يسمى شيطان الجن. وزيف بأن المقصود من الآية الشكاية من
~~سفاهة الكفار الذين هم الأعداء وهم الشياطين. وعن
# PageV03P148
# مالك بن دينار أن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن لأني إذا تعوذت
~~بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عيانا.
~~ومعنى الإيحاء الإيماء أو القول السريع أي يوسوس شياطين الجن إلى شياطين
~~الإنس، وكذلك بعض الجن إلى بعض، وبعض الإنس إلى بعض، وكأنه لا يتصور وسوسة
~~الإنس إلى الجن إلا على تقدير القول بالتسخير. وزخرف القول ما يزينه من
~~القول والوسوسة والإغراء على المعاصي، والتحقيق فيه أن ms1858 الإنسان ما لم يعتقد
~~في أمر من الأمور خيرية أو نفعا لم يرغب فيه. ثم إن كان هذا الاعتقاد
~~مطابقا للواقع فهو الحق والصدق والإلهام وكان صادرا من الملك وإلا كان
~~مزخرفا أي يكون باطنه فاسدا وظاهره مزينا، قال الواحدي: غرورا نصب على
~~المصدر لأن إيحاء الزخرف من القول في معنى الغرور. ولو شاء ربك ما فعلوه
~~استدلال الأشاعرة به ظاهر والمعتزلة يحملونه على مشيئة الإلجاء. فذرهم وما
~~يفترون منصوب على أنه مفعول معه أو مفعول به أي وافتراءهم أو ما يفترونه.
~~قال ابن عباس: يريد ما زين لهم إبليس وغرهم به، وفيه تحذير من الكفر وترغيب
~~في الإيمان وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وتنبيه له على ما أعد
~~للكفرة من العقاب وله من الثواب بسبب صبره على سفاهتهم وتلطفه بهم. الصغو
~~في اللغة الميل. يقال في المستمع إنه مصغ إذا مال بحاسته إلى ناحية الصوت.
~~وأصغى الإناء إذا أماله حتى انصب بعضه في بعض. ويقال للقمر إذا مال إلى
~~الغروب صغا وأصغى. قال الجوهري: صغا يصغو ويصغي صغوا أي مال، وكذلك صغى
~~بالكسر يصغي بالفتح صغى وصغيا، واللام في ولتصغى لا بد لها من متعلق فقالت
~~الأشاعرة: التقدير وإنما جعلنا مثل ذلك الشخص عدوا للنبي لتميل إليه أو إلى
~~قوله المزخرف أفئدة الكفار فيبعدوا بذلك السبب عن قبول دعوة النبي وليرضوه
~~وليختاروه على أنفسهم وليقترفوا وليكتسبوا من الآثام ما هم مقترفون وقال
~~الجبائي: إن هذا الكلام خرج مخرج الأمر ومعناه الزجر كقوله: واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك [الإسراء: 14] . وزيف بأن حمل لام كي على لام الأمر
~~تحريف. وقال الكعبي: هي لام العاقبة تقديره: ولتميل إلى ما ذكر من عداوة
~~الأنبياء ووسوسة الشياطين أفئدة الكفار جعلنا لكل نبي عدوا. وعن أبي مسلم
~~أنها معطوفة على موضع غرورا والتقدير: يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~ليغتروا بذلك ولتميل قلوب الكفار إلى المذاهب الباطلة. وأورد عليه أن ميل
~~القلوب إلى الآراء الفاسدة هو عين الاغترار فيلزم عطف الشيء على نفسه. ms1859
~~وهاهنا بحث وهو أن الأشاعرة قالوا: البنية ليست شرطا للحياة، فالحي هو
~~الجزء الذي قامت الحياة به، والعالم هو الجزء الذي قام العلم به. وقالت
~~المعتزلة: الحي والعالم هو الجملة لا ذلك الجزء. حجة الأشاعرة أنه جعل
~~الموصوف
# PageV03P149
# بالميل والرغبة في الآية هو القلب لا جملة الحي، وبمثله استدل من جعل
~~المتعلق الأول للنفس هو القلب لا مجموع البدن. ثم إنه سبحانه لما ذكر أنه
~~لا فائدة لهم في إظهار الآيات التي اقترحوها بين بقوله: أفغير الله أبتغي
~~حكما الآية أن الدليل الدال على نبوته قد حصل وكمل والزائد على ذلك لا يجب
~~الالتفات إليه، وإنما قلنا إن الدليل الدال على نبوته قد حصل لوجهين:
~~الأول: أن الله تعالى قد حكم بنبوته من حيث إنه أنزل عليه الكتاب المبين
~~المشتمل على العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته
~~وأشار إلى هذا الوجه بقوله: أفغير الله أبتغي حكما يعني قل يا محمد إنكم
~~تتحكمون في طلب سائر المعجزات، فهل يجوز في العقل أن يطلب غير الله حكما
~~فإن كل أحد يقول إن ذلك غير جائز. الوجه الثاني: اشتمال التوراة والإنجيل
~~على أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله حقا، وعلى أن القرآن كتاب حق من
~~عند الله وأشار إليه بقوله: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق ثم قال: فلا تكونن من الممترين والخطاب لكل أحد أي إذا ظهرت الدلائل
~~فلا ينبغي
# أن يمتري فيه أحد. وقيل: الخطاب للرسول في الظاهر والمراد به الأمة.
~~وقيل: الخطاب للرسول في الحقيقة والمراد التهييج والإلهاب كقوله:
# ولا تكونن من المشركين [الأنعام: 14] والمراد فلا تكونن من الممترين في
~~أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق، ولا يريبك جحود أكثرهم. قال
~~الواحدي: الحكم والحاكم واحد عند أهل اللغة. وقال بعض أهل التأويل: الحكم
~~أكمل من الحاكم لأن الحاكم كل من يحكم والحكم هو الذي لا يحكم إلا بالحق.
# ثم لما بين أن القرآن معجز قال: وتمت كلمة ربك أي ms1860 القرآن. وقوله: صدقا
~~وعدلا مصدران منتصبان على الحال من الكلمة، ومعنى تمامها أنها وافية كافية
~~في كونها معجزة دالة على صدق محمد، أو كافية في بيان ما يحتاج المكلفون
~~إليه إلى القيامة علما وعملا، أو المراد بالتمام أنها أزلية ولا يحدث بعد
~~ذلك شيء. واعلم أن كل ما حصل في القرآن نوعان: الخبر والتكليف فالخبر كل ما
~~أخبر الله تعالى عن وجوده أو عن عدمه كالخبر عن وجود ذاته وحصول صفاته أعني
~~كونه تعالى قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الخبر عن صفات التقديس والتنزيه
~~كقوله تعالى: لم يلد ولم يولد [الإخلاص: 3] لا تأخذه سنة ولا نوم [البقرة:
~~255] ويدخل فيه الخبر عن أقسام أفعال الله تعالى وكيفية تدبيره لملكوته في
~~السموات والأرض وفي عالم الأرواح والأجسام، ويدخل فيه الخبر عن أحكام الله
~~تعالى في الوعد والوعيد والثواب والعقاب، ويدخل فيه الخبر عن أقسام أسماء
~~الله تعالى والخبر عن النبوات وأقسام المعجزات، والخبر عن أحوال النشر
~~والقيامة وصفات أهل الجنة والنار، والخبر عن أحوال المتقدمين والخبر عن
~~المغيبات. وأما التكليف فيدخل فيه
# PageV03P150
# كل أمر ونهي توجه منه سبحانه على عبيده سواء كان ملكا أو بشرا أو شيطانا،
~~وسواء كان ذلك في شرعنا أو في شرائع الأنبياء المتقدمين أو في مراسيم
~~الملائكة المقربين الذين هم سكان السموات والجنة والنار والعرش وما وراءه
~~مما لا يعلم أحوالهم إلا الله تعالى. فإذن المراد وتمت كلمات ربك صدقا إن
~~كان من باب الخبر وعدلا إن كان من باب التكاليف وهذا ضبط حسن. وقيل: إن كل
~~ما أخبر الله تعالى عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لأنه لا بد أن
~~يكون واقعا، وهو بعد وقوعه عدل لأن أفعاله منزهة عن أن تكون بصفة الظلم. ثم
~~قال: لا مبدل لكلماته والمعنى أن هؤلاء الكفار يلقون الشبه في كون القرآن
~~دالا على صدق محمد إلا أن تلك الشبهات لا تأثير لها في هذه الدلالة البتة
~~لجلاء الدلالة ووضوحها. أو المراد أن كلماته تبقى موصوفة بصفتها مصونة عن ms1861
~~التحريف والتغيير كما قال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9]
~~أو الغرض أنها بريئة عن التناقض كما قال: ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] أو المعنى أن أحكام الله تعالى لا تتغير
~~ولا تتبدل لأنها أزلية والأزلي لا يزول، وهذا الوجه أحد الأصول القوية في
~~إثبات الجبر إذ يلزم منه أن لا ينقلب السعيد شقيا وبالضد. ثم لما أجاب عن
~~شبه الكفار بين أن عند ظهور الحجة وتبين المحجة لا ينبغي للعاقل أن يلتفت
~~إلى كلمات الجهال فقال: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~والمضل لا بد أن يكون ضالا ويعني بهم الذين ينازعون النبي في الدين غير
~~قاطعين بصحة مذاهبهم كالزنادقة وعبدة الكواكب والأصنام، وكالذين يحرمون
~~البحائر والسوائب والوصائل ويحللون الميتة فيحكمون على الحق بأنه باطل وعلى
~~الباطل بأنه حق. ثم قال: إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون يقدرون على
~~أنهم على شيء أو يكذبون في أن الله أحل كذا وحرم كذا. وأصل الخرص حزر ما
~~على النخل من الرطب تمرا. وليس لنفاة القياس تمسك بالآية من قبل توجه الذم
~~على متبع الظن، لأن المذموم من اتباع الظن هو الذي لا يستند إلى أمارة كظن
~~الكفار المستند إلى تقليد أسلافهم فقط، أما إذا كان الاعتقاد الراجح مستندا
~~إلى أمارة فلم يتم أنه كذلك. ثم قال: إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين والمراد أنك بعد ما عرفت أن الحق ما هو والباطل ما هو فلا
~~تكن في قيدهم بل فوض أمرهم إلى خالقهم لأن الله تعالى عالم بأن المهتدي من
~~هو والضال من هو فيجازي كل أحد بما يليق بعمله، أو المراد أن هؤلاء الكفار
~~وإن أظهروا من أنفسهم ادعاء الجزم واليقين فهم كاذبون والله تعالى عالم
~~بأحوال قلوبهم وبواطنهم، ومطلع على تحيرهم في أودية الجهالة وتيه الضلال،
~~قال النحويون: إن أفعل التفضيل لا يعمل في مظهر، ففي الكلام محذوف أي يعلم ms1862
~~من يضل عن سبيله، فإن لم يقدر محذوف قوي
# بالباء كما في القلم
# PageV03P151
# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [القلم: 7] وهذا هو
~~الأصل، وإنما خص هذه السورة بالحذف موافقة لقوله: الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته [الأنعام:
# 124] وعدل إلى لفظ المستقبل تنبيها على قطع الإضافة لأن أكثر ما يستعمل
~~«أفعل من» يستعمل مع الماضي نحو «أعلم من دب ودرج» و «أحسن من قام وقعد» و
~~«أفضل من حج واعتمر» . فلو لم يعدل إلى لفظ المستقبل التبس بالإضافة تعالى
~~الله عن ذلك. وجوز بعضهم أن يكون «من» للاستفهام كقوله: لنعلم أي الحزبين
~~أحصى [الكهف: 12] ثم قال: فكلوا والفاء مسبب عن إنكار اتباع المضلين الذين
~~يحلون الحرام ويحرمون الحلال، وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين: إنكم
~~تزعمون أنكم تعبدون الله فما قتله الله أحق أن تأكلوا مما قتلتم أنتم. فقال
~~الله سبحانه للمسلمين: إن كنتم محققين بالإيمان فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه وهو المذكى ببسم الله. فإن قيل: إن القوم كانوا يبيحون ما ذبح على اسم
~~الله تعالى ولا ينازعون فيه. وإنما النزاع في أكل الميتة فإنهم كانوا
~~يبيحونها والمسلمون يحرمونها، فما الحكمة في إثبات الحكم في المتفق عليه
~~وترك الحكم في المختلف فيه؟
# فالجواب لعل القوم كانوا يحرمون أكل المذكاة ويبيحون أكل الميتة فرد الله
~~تعالى عليهم في الأمرين بقوله: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبقوله: ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 145] أو نقول: المراد اجعلوا
~~أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم الله عليه، وعلى هذا فيكون المراد تحريم
~~الميتة فقط والله أعلم. أما قوله: وقد فصل لكم فأكثر المفسرين قالوا:
~~المراد به ما فصل في أول المائدة من قوله: حرمت عليكم الميتة [المائدة: 3]
~~إلى آخر الآية، واعترض عليه بأن سورة الأنعام مكية والمائدة من آخر ما نزل
~~بالمدينة، والآية تقتضي أن يكون المفصل مقدما على هذا المجمل بل الأولى أن
~~يقال:
# المراد قوله تعالى بعد هذه الآية: قل لا أجد في ما ms1863 أوحي إلي محرما
~~[الأنعام: 145] إلى آخرها. فإن هذا القدر من التأخر غير ضائر. وقوله: إلا
~~ما اضطررتم أي دعتكم الضرورة إلى أكله بسبب شدة المجاعة وإن كثيرا ليضلون
~~المبالغة في قراءة ضم الياء أكثر لأن كل مضل فإنه يكون ضالا، وقد يكون
~~الضال غير مضل، قيل: إنه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين لأنه أول من غير
~~دين إسماعيل واتخذ البحائر والسوائب وأكل الميتة.
# وقوله: بأهوائهم بغير علم يريد أن عمرو بن لحي أقدم على هذه المذاهب عن
~~الجهالة الصرفة، وقال الزجاج: المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرون في
~~إحلالها، أو يحتجون عليها بقولهم إذ حل ما تذبحونه أنتم فلأن يحل ما يذبحه
~~الله تعالى أولى، وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الأوثان والطعن في نبوة
~~محمد صلى الله عليه وآله. وفي الآية دلالة على أن النزاع في الدين بمجرد
~~التقليد حرام إن ربك هو أعلم بالمعتدين فيجازيهم عليها
# PageV03P152
# وفيه من التهديد ما فيه.
# ثم ذكر آية جامعة فقال: وذروا ظاهر الإثم وباطنه فقيل: ظاهره الزنا في
~~الحوانيت وباطنه الصديقة في السر. قال الضحاك: كان أهل الجاهلية يرون الزنا
~~حلالا ما كان سرا.
# والأصح أن النهي عام إذ لا دليل على تخصيصه. ثم قيل: المراد ما أعلنتم
~~وما أسررتم.
# وقيل: ما عملتم وما نويتم. وقال ابن الأنباري: يريد وذروا الإثم من جميع
~~جهاته كما تقول: ما أخذت من هذا المال قليلا ولا كثيرا أي ما أخذته بوجه من
~~الوجوه. وقريب منه قول من قال: المراد النهي عن الإثم مع بيان أنه لا يخرج
~~عن كونه إنما بسبب إخفائه وكتمانه. وقيل: المراد النهي عن الإقدام على
~~الإثم. ثم قال: وباطنه ليظهر بذلك أن الداعي له إلى ترك ذلك الإثم خوف الله
~~لا خوف الناس. وقيل: ظاهر الإثم أفعال الجوارح، وباطنه أفعال القلوب من
~~الكبر والحسد والعجب وإرادة الشر للمسلمين، ويدخل فيه الاعتقاد والعزم
~~والنظر والظن والتمني والندم على أفعال الخيرات، ومنه يعلم أن ما يوجد في
~~القلب قد يؤاخذ ms1864 به وإن لم يقترن به عمل إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون أي يكتسبون من الآثام ومنه الاعتراف يمحو الاقتراف كما يقال:
~~التوبة تمحو الحوبة. وظاهر النص يدل على أنه يعاقب المذنب البتة إلا أن
~~المسلمين أجمعوا على أنه إذا تاب لم يعاقب. وأهل السنة على أنه إذا لم يتب
~~احتمل العفو ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نقل عن عطاء أنه قال: كل
~~ما لم يذكر اسم الله تعالى عليه من طعام أو شراب فهو حرام تمسكا بعموم
~~الآية. وأجمع سائر الفقهاء على تخصيص هذا العموم بالذبح، ثم اختلفوا فمالك:
~~كل ذبح لم يذكر اسم الله تعالى عليه فهو حرام، ترك الذكر عمدا أو نسيانا
~~وهو قول ابن سيرين وطائفة من المتكلمين. أبو حنيفة: إن ترك عمدا حرام وإن
~~ترك نسيانا حل. الشافعي: متروك التسمية عمدا وسهوا حلال إذا كان الذابح
~~مسلما لقوله تعالى: وإنه لفسق والضمير عائد إلى الأكل الذي دل عليه الفعل
~~أو إلى الموصول على أنه في نفسه فسق مثل «رجل عدل» أو على تقدير حذف المضاف
~~أي وإن أكله لفسق. وقد أجمع المسلمون على أنه لا يفسق بأكل ذبيحة المسلم
~~الذي ترك التسمية ولقوله تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وهذه المناظرة كانت في مسألة الميتة
# وذلك أن المشركين قالوا: يا محمد أخبرنا عن الشاة من قتلها إذا ماتت؟
~~قال: الله قتلها، قالوا:
# فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال، وما قتل الكلب والصقر حلال، وما قتله
~~الله حرام؟ فأنزل الله الآية،
# فالمراد من الشياطين هاهنا إبليس وجنوده وسوسوا إلى أوليائهم من المشركين
~~ليخاصموا محمدا وأصحابه في أكل الميتة. وقال عكرمة: وإن الشياطين- يعني
~~مردة المجوس- ليوحون إلى أوليائهم من مشركي قريش. وذلك أنه لما نزل تحريم
~~الميتة
# PageV03P153
# سمعه المجوس من أهل فارس فكتبوا إلى قريش وكانت بينهم مكاتبة أن محمدا
~~وأصحابه يزعمون أن ما يذبحونه حلال وأن ما يذبحه الله حرام، فوقع في أنفس
~~ناس من المسلمين شيء فنزلت الآية. ثم ms1865 قال: وإن أطعتموهم يعني في استحلال
~~الميتة إنكم لمشركون قال الزجاج: وفيه دليل على أن كل من أحل شيئا مما حرم
~~الله تعالى أو حرم شيئا مما أحل الله فهو مشرك لأنه أثبت حاكما سوى الله
~~تعالى. ثم قال الشافعي: الفسق في آية أخرى وهي، قوله: قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما [الأنعام: 145] إلى قوله: أو فسقا أهل لغير الله مفسر بما أهل به
~~لغير الله فعلمنا أن الفسق في هذه الآية أيضا مفسر به نزلنا عن هذا المقام
~~وهو التمسك بالمخصصات، فلم قلتم إنه لم يوجد ذكر الله هاهنا لما
# روي أنه صلى الله عليه وآله قال: «ذكر الله مع المسلم سواء قال أو لم
~~يقل»
# فيحمل هذا الذكر على ذكر القلب. أو نقول: هب أن هذا الدليل يوجب الحرمة
~~إلا أن معنا ما يدل على الحل، وإذا تعارض الحل والحرمة فالحل راجح لأن
~~الأصل في الأشياء الإباحة وللعمومات الدالة على الحل كقوله: خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا [البقرة: 29] كلوا واشربوا [الطور: 19] ولأنه مستطاب وقد قال:
~~أحل لكم الطيبات [المائدة: 4] ، ولأن الطبع يميل إليه وقد نهى عن إضاعة
~~المال، هذا تقرير مذهب الشافعي ومع ذلك فالأولى بالمسلم أن يحترز عنه لقوة
~~ظاهر النص. قال الكعبي: في الآية دلالة على أن الإيمان اسم لجميع الطاعات
~~لأنه تعالى سمى مخالفته شركا. وأجيب بأنه لم لا يجوز أن يراد بالشرك هاهنا
~~اعتقاد أن لله شريكا في الحكم.
### | التأويل:
# وكلمهم الموتى أي: قلوبهم الميتة وحشرنا أي أريناهم جميع الآيات المودعة
~~في المكونات إلا أن يشاء الله فإن المشيئة تغير السجية والعناية الأزلية
~~كفاية الأبدية ولكن أكثرهم يجهلون أن الهدى ليس بالمنى وأنه بمشيئة المولى،
~~ثم أخبر أن البلايا للسائرين إلى الله هي المطايا فقال: وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس هي النفس الأمارة التي هي أعدى الأعداء. والذين
~~آتيناهم الكتاب هديناهم بنور الكتاب إلى حضرة الجلال فلا تكونن نهى التكوين
~~في الأزل وتمت كلمة ربك كلامه وقضاؤه في الأزل ms1866 صدقا فيما قال وعدلا فيما
~~حكم بالوجود والعدم والسعادة والشقاوة والرد والقبول والخير والشر والحسن
~~والقبح والإيمان والكفر، وأحسن شيء خلقه هو الإنسان لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم [التين: 4] وكذلك شر شيء هو الإنسان عند فساد استعداده ثم
~~رددناه أسفل سافلين [التين: 5] ولأهل الكمال نرق في كمال الحسن إلى الأبد،
~~ولأهل النقصان تسفل في القبح إلى الأبد أيضا إظهارا للقدرة الكاملة غير
~~المتناهية وهو السميع لحاجة كل ذي حاجة العليم بما يستأهله كل موجود وإن
~~تطع أكثر من
# PageV03P154
# في الأرض
# وهم أهل الأهواء وأقلهم أهل الحق وإن هم إلا يخرصون في دعوى طلب الحق.
~~فإن سبيل الحق لا يسلك بالهوى وإنما يسلك بالصدق والهدى. فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه فمن أمارات الإيمان أن يأكلوا الطعام بحكم الشرع لا على وفق
~~الطبع ويذيبوه بذكر الله كما
# قال صلى الله عليه وآله «أذيبوا طعامكم بذكر الله»
# فالأكل على الغفلة والنسيان والاستعانة به على العصيان يورث موت الجنان
~~والحرمان من الجنان. وقد فصل لكم يا أهل الله ما حرم عليكم وهو الدنيا وما
~~فيها والآخرة ونعيمها إلا ما اضطررتم إليه من ضروريات البشر في الدارين
~~بأمر المولى لا بالطبع والهوى إن ربك هو أعلم بالمعتدين الذين جاوزوا
~~المولى وركنوا إلى الدنيا والعقبى وذروا ظاهر الإثم يعني الأعمال الطبيعية
~~وباطنه يعني الأخلاق، الذميمة الردية سيجزون بما كانوا يقترفون لأن الأخلاق
~~الظلمانية توجب صدأ مرآة القلب وتزيدها رينا إلى أن يصير حجابا بين العبد
~~وبين الله تعالى: ولا تأكلوا طعاما إلا بأمر الله وعلى ذكر الله وفي طلب
~~الله ليندفع بنور الذكر ظلمة الطعام وشهوته، وإنه يعني ظلام الطعام يؤدي
~~إلى الفسق الذي هو الخروج من النور الروحاني إلى الكلمة النفسانية. وإن
~~الشياطين ليوحون فإن للشيطان مجالا في الوسوسة إذا كانت النفوس في المجادلة
~~مع القلوب لتدعوها إلى متابعة الهوى الله حسبي.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 122 الى 130]
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس ms1867 بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون (123) وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
~~بما كانوا يمكرون (124) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون (125) وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم
~~يذكرون (126)
# لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127) ويوم يحشرهم
~~جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا
~~بما كانوا يكسبون (129) يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم
~~الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)
# PageV03P155
### | القراآت:
# ميتا بالتشديد: أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب رسالته بالنصب والتوحيد: ابن
~~كثير وحفص والمفضل. الباقون: رسالاته على الجمع وبالكسر في موضع النصب ضيقا
~~وبابه بالتخفيف: ابن كثير حرجا بكسر الراء: أبو جعفر ونافع وسهل وأبو بكر
~~وحماد. الباقون: بالفتح يصعد من الصعود: ابن كثير يصاعد من التصاعد بإدغام
~~التاء في الصاد: أبو بكر وحماد. الباقون: يصعد بالإدغام من التصعد.
# يحشرهم بياء الغيبة: حفص. الآخرون بالنون.
### | الوقوف:
# بخارج منها ط يعملون ه فيها ط وما يشعرون ه رسل الله ط رسالاته ط يمكرون
~~ه للإسلام ج لابتداء شرط آخر مع العطف. في السماء ج لا يؤمنون ه مستقيما ط
~~يذكرون ه يعملون ه جميعا ج للحذف أي يحشرهم ويقول لهم مع اتحاد المقصود من
~~الإنس الأول ج لتبدل القائل مع اتفاق الجملتين أجلت لنا ط قال النار يغلظ
~~الصوت ms1868 على النار إشارة إلى أن النار مبتدأ بعد القول وليست فاعله شاء الله
~~ط عليم ه يكسبون ه ومكم هذا
# طافرين
# ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بعد أن ذكر أن المشركين يجادلون المؤمنين ضرب مثلا للفريقين
~~فبين أن المؤمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعله الله حيا وأعطاه نورا
~~يهتدي به في مصالحه، وأن الكافر بمنزلة من هو في الظلمات منغمس فيها لا
~~خلاص له منها فيكون متحيرا على الدوام، وهل هما خاصان أو عامان فيه قولان:
~~الأول
# قال ابن عباس: يريد حمزة بن عبد المطلب وأبا جهل وذلك أن أبا جهل رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بفرث وحمزة لم يؤمن بعد، فأخبر حمزة بما فعل
~~أبو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس، فأقبل غضبان حتى علا أبا جهل بالقوس
~~وهو يتضرع إليه ويقول: يا أبا يعلى أما ترى ما جاء به سفه عقولنا وسب
~~آلهتنا وخالف آباءنا؟ فقال حمزة: ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون
~~الله، أشهد أن لا إله إلا الله لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فأنزلت
~~الآية. وعن مقاتل: نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وأبي جهل وذلك أنه
~~قال: زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي
~~يوحى إليه. والله لا نؤمن به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت،
# وعن عكرمة أنها نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل، وعن الضحاك هي في عمر بن
~~الخطاب وأبي جهل. والقول الثاني أنها عامة في كل مؤمن
# PageV03P156
# وكافر لحصول المعنى في الكل. وإنما جعل الكفر موتا لأنه جهل والجهل يوجب
~~الحيرة والوقفة فهو كالموت الذي يوجب السكون. وأيضا الميت لا يهتدي إلى شيء
~~وكذلك الجاهل، والهدى علم وبصيرة وهما يوجبان الفوز بالمطالب كالحياة
~~والنور، قال بعض العلماء: قوله: أومن كان ميتا إشارة إلى أول مراتب النفس
~~الإنسانية وهي الاستعداد المحض المسماة بالعقل الهيولاني عند الحكيم.
~~وقوله: فأحييناه إشارة إلى ثانية مراتبها المسماة بالعقل بالملكة وهي ms1869 أن
~~يحصل لها العلوم الكلية الأولية. وقوله وجعلنا له نورا إشارة إلى ثالثة
~~المراتب وهي التي قد حصلت لها المعقولات المكتسبة ولكنها لا تكون حاضرة
~~بالفعل بل تكون بحيث متى شاء صاحبها استرجاعها واستحضارها قدر عليه ولهذا
~~يسمى عقلا بالفعل أي الفعل القريب، وقوله: يمشي به في الناس إشارة إلى
~~رابعة المراتب وهي النهاية المسماة بالعقل المستفاد، وقد حصلت المعارف
~~القدسية والجلايا الروحانية للنفس حاضرة بالفعل وصار جوهر الروح مشرقا بتلك
~~المعارف مستضيئا بها.
# ويمكن أن يقال: الحياة عبارة عن الاستعداد القائم بجوهر الروح، والنور
~~عبارة عن اتصال نور الوحي والتنزيل فإنه لا بد في الإبصار من أمرين: سلامة
~~الحاسة والنور الخارجي من الشمس والسراج، فكذلك البصيرة لا بد لها في
~~الإدراك من سلامة حاسة العقل ومن طلوع نور الوحي فلهذا قال جمع من
~~المفسرين: المراد بهذا النور القرآن، ومنهم من قال: نور الدين أو نور
~~الحكمة. والأقوال متقاربة، وأما مثل الكافر فهو كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها وفيه أن ظلمات الجهل والأخلاق الذميمة صارت كالصفة اللازمة له
~~لا تكاد تزول عنه فيبقى متحيرا خائفا فزعا نعوذ بالله من هذه الحالة. ومعنى
~~المثل هاهنا الصفة الغريبة أي كمن صفته هذه والمراد كمن هو في الظلمات. ثم
~~قال: كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون والمزين هو الله بالتحقيق عند
~~الأشاعرة. والشيطان بالحقيقة أو الله مجازا عند المعتزلة، والإضافة إلى
~~الله بالحقيقة أو المجاز أولى بدليل قوله: وكذلك جعلنا أي وكما جعلنا في
~~مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا، أو وكما زينا للكافرين أعمالهم كذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر وهي جمع الأكبر ومجرميها مضاف إليه والظرف مفعول
~~ثان قدم ليعود الضمير إلى القرية. وقيل: التقدير جعلنا مجرميها أكابر. قال
~~الزجاج: إنما جعل المجرمين أكابر لأنهم لأجل رياستهم أقدر على الغدر والمكر
~~وترويج الأباطيل على الناس من غيرهم، ولأن كثرة المال وقوة الجاه تحمل
~~الناس على المبالغة في حفظهما وذلك لا يتم إلا باستعمال بعض الأخلاق
~~الذميمة من المكر والغدر ms1870 والكذب والغيبة والنميمة والشح والأيمان الكاذبة
~~وكفى بهذه الأمور دليلا على خساسة المال والجاه. واللام في ليمكروا على
~~أصله عند الأشاعرة، واستدلوا به على أن الشر بإرادة الله تعالى. وحمله
# PageV03P157
# المعتزلة على لام العاقبة مجازا كما حملوا الجعل في قوله: وكذلك جعلنا
~~على التخلية والخذلان. ثم قال في معرض التهديد وما يمكرون إلا بأنفسهم لأن
~~وباله يعود عليهم وما يشعرون وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وتقديم موعد بالنصرة، ثم إنه سبحانه حكى قول أبي جهل وأضرابه «زاحمنا بني
~~عبد مناف في الشرف إلى آخره» وقول الوليد بن المغيرة «لو كانت النبوة حقا
~~لكنت أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا» فقال: وإذا جاءتهم
~~آية أي معجزة قاهرة أو وحي. قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~قال الضحاك: أراد كل واحد منهم ذلك كما في الآية الأخرى: بل يريد كل امرئ
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة [المدثر: 52] ويشبه أن يكون هذا الكلام الخبيث هو
~~المراد بالمكر المذكور في الآية المتقدمة، وللمفسرين في مقترحهم قولان:
# أحدهما- وهو الأشهر- أنهم أرادوا أن تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأن يكونوا متبوعين لا تابعين ومخدومين لا
~~خادمين. وثانيهما عن ابن عباس والحسن أن المعنى وإذا جاءتهم آية من القرآن
~~تأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وآله قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا [الإسراء: 90] إلى قوله: حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~[الإسراء: 93] من الله تعالى إلى أبي جهل وفلان وفلان فالقوم ما طلبوا
~~النبوة وإنما طلبوا آيات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل معجزات الأنبياء
~~المتقدمين تدل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فقوله سبحانه في
~~جوابهم على سبيل الاستئناف الله أعلم حيث يجعل رسالته على القول الأول
~~ظاهر، وأما على القول الثاني فوجهه أن القوم إذا اقترحوا تلك الآيات فلو
~~أظهر الله تعالى تلك المعجزات على وفق التماسهم لكانوا قد قربوا من منصب
~~الرسالة. قال بعض العقلاء: ms1871 الأرواح متساوية في تمام الماهية فحصول النبوة
~~والرسالة لبعضها دون بعض تشريف من الله تعالى وإحسان وتفضل. وقال آخرون: بل
~~النفوس مختلفة بجواهرها وماهياتها فبعضها خيرة طاهرة من علائق الجسمانيات
~~مشرقة بالأنوار الإلهية مستعلية منورة، وبعضها خبيثة كدرة محبة للجسمانيات،
~~فالنفس ما لم تكن من القسم الأول لم تصلح لقبول الوحي والرسالة. ومراتب
~~الرسل مختلفة فمنهم ذو معجزة واحدة وذو معجزتين أو أكثر، ومنهم من له تبع
~~قليل ومنهم من آمن به جم غفير، ومنهم من كان الرفق غالبا عليه ومنهم من كان
~~مدار أمره على التغليظ والتشديد. وفي الآية تعريض بأن حصول النبوة والرسالة
~~لا بد فيه من قلب سليم، والمقترحون فيهم من المكر والحسد ما فيهم فكيف يعقل
~~حصول الرسالة لهم وإنما يحصل لهم ما يناسب أخلاقهم وأحوالهم ولهذا قال
~~تعالى: سيصيب الذين أجرموا صغار ذل وهوان عند الله أي في الآخرة أو في
~~الدنيا
# PageV03P158
# بحكم الله وإيجابه من الأسر والقتل. أو المراد من عند الله فحذف «من» .
~~أو قوله: عند الله مستأنف أي معد لهم ذلك، واعلم أن كمال العقاب لا بد فيه
~~من أمرين: الضرر، والإهانة. ثم إن القوم لما تردوا عن طاعة محمد صلى الله
~~عليه وآله طلبا للعز والكرامة فالله تعالى بين أنه يقابلهم بضد مقصودهم،
~~فأول ما يوصل إليهم الذل والهوان وبعده عذاب شديد جميع ذلك بسبب مكرهم
~~ونكرهم فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام يقال: شرح فلان أمره، إذا
~~أظهره وأوضحه ومنه شرح المسألة إذا بينها. وقال الليث: شرح الله صدره
~~فانشرح أي وسعه لقبول ذلك الأثر. ولا شك أن توسيع الصدر غير ممكن على سبيل
~~الحقيقة ولكن هاهنا معنى وهو أنه إذا اعتقد الإنسان في عمل من الأعمال أن
~~نفعه زائد وخيره راجح مال طبعه إليه وقوي طلبه ورغبته في حصوله وظهر في
~~القلب استعداد شديد لتحصيله فسميت هذه الحالة سعة الصدر، وإن حصل في القلب
~~علم أو اعتقاد أو ظن يكون ذلك العمل مشتملا على ضرر زائد ومفسدة ms1872 راجحة دعاه
~~ذلك إلى تركه وحصل في النفس نبوة عن قبوله فيقال لهذه الحال ضيق الصدر، لأن
~~المكان إذا كان ضيقا لم يتمكن الداخل من الدخول فيه، وإذا كان واسعا قدر
~~على الدخول فيه. وأكثر استعمال شرح الصدر في جانب الحق والإسلام وقد ورد في
~~الكفر أيضا قال تعالى: ولكن من شرح بالكفر صدرا [النحل: 106] .
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل
~~له: كيف يشرح الله صدره؟ فقال صلى الله عليه وآله: يقذف الله تعالى فيه
~~نورا حتى ينفسخ وينشرح، فقيل له: وهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور،
~~والاستعداد للموت قبل نزوله»
# وهذا البيان مناسب لما ذكرنا فإن الإنابة إلى دار الخلود لا بد أن تترتب
~~على اعتقاد أن عمل الآخرة زائد النفع والخير، والتجافي عن دار الغرور إنما
~~ينبعث عن اعتقاد كون عمل الدنيا زائد الضر والضير، والاستعداد للموت قبل
~~نزوله نتيجة مجموع الأمرين الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة. أما قوله:
~~حرجا فمن قرأ بكسر الراء فعلى النعت، ومن قرأ بالفتح فعلى الوصف بالمصدر
~~للمبالغة. قال الزجاج: الحرج في اللغة أضيق الضيق. وقيل: الحرج بالفتح جمع
~~حرجة وهو الموضع الكثير الأشجار الذي لا تناله الراعية. حكى الواحدي
~~بإسناده عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية وقال: هل هاهنا أحد من بني بكر؟ قال
~~رجل: نعم. قال: ما الحرجة فيكم؟ قال: الوادي الكثير الأشجار المشتبك الذي
~~لا طريق فيه. فقال: كذلك قلب الكافر.
# ومعنى: يصعد في السماء كأنما يزاول أمرا غير ممكن لأن صعود السماء مثل
~~فيما يمتنع ويبعد عن الاستطاعة فكأن الكافر في نفوره من الإسلام وثقله عليه
~~بمنزلة من يتكلف
# PageV03P159
# الصعود إلى السماء. وقيل: المراد أن قلبه يتباعد عن الإسلام وقبوله تباعد
~~ما بين الأرض والسماء. كذلك يجعل أي كما جعل ضيق الصدر في قلوبهم كذلك يجعل
~~الرجس عليهم. وقال الزجاج: أي مثل ما قصصنا عليك يجعل ms1873 الله الرجس. عن ابن
~~عباس هو الشيطان يسلطه الله عليهم. وقال مجاهد: الرجس ما لا خير فيه. وعن
~~عطاء: الرجس هو العذاب. وقال الزجاج: هو اللعنة في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة. قالت الأشاعرة: في الآية دلالة على أن الهداية والضلال من الله
~~تعالى بيانه أن العبد قادر على الإيمان وعلى الكفر وقدرته بالنسبة إلى
~~الأمرين سواء ولا يترجح إلا لداعية، ولا معنى للداعية إلا علمه أو اعتقاده
~~أو ظنه بكون ذلك الفعل مشتملا على مصلحة زائدة، ومجموع القدرة مع الداعي
~~يوجب الفعل، ولا بد أن تنتهي تلك الداعية إلى تخليق الله وتكوينه دفعا
~~للتسلسل فإذا خلق الله تعالى في قلبه اعتقاد أن الإيمان راجح المنفعة- وهو
~~المراد بشرح الصدر- مال القلب إليه، وإذا خلق في قلبه اعتقاد أن الإيمان
~~بمحمد سبب للمفسدة الدينية والدنيوية نبا طبعه عنه وبقي على الكفر. فحاصل
~~الآية أن من أراد الله منه الإيمان قوى دواعيه إليه، ومن أراد منه الكفر
~~قوى صوارفه عن الإيمان. وقالت المعتزلة: إنه لا دلالة في الآية على قولكم
~~لأنه ليس فيها أكثر من أنه إذا أراد أن يهدي إنسانا أو يضله فعل به كيت
~~وكيت، وليس فيها أنه أراد ذلك أو لم يرده نظيره قوله: لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنا [الأنبياء: 17] فبين أنه كيف يفعل اللهو لو أراده،
~~ثم إنه لم يرد ذلك بالاتفاق وأيضا لم قلتم إنه أراد ومن يرد أن يضله عن
~~الإيمان بل المراد من يرد الله أن يهديه يوم القيامة إلى طريق الجنة يشرح
~~صدره للإسلام حتى يثبت عليه، وتفسير الشرح هو أنه يفعل به ألطافا تدعوه إلى
~~البقاء على الإيمان والثبات عليه. ومن يرد أن يضله عن طريق الجنة فعند ذلك
~~يلقي في صدره الضيق والحرج لا في كل الأوقات بل في بعضها كيلا يمكن دفعه
~~وخصوصا عند ظهور نصرة المؤمنين وبدو الذل والصغار في الكافرين. وأيضا لم لا
~~يجوز أن يقال: المعنى فمن يرد الله أن يهديه إلى الجنة يشرح صدره للإسلام
~~في ms1874 ذلك الوقت الذي يهديه فيه إلى الجنة لما رأى من فوائد الإيمان ونتائجه
~~من الدرجات العالية والمراتب الشريفة فتزداد رغبته فيه، ومن يرد أن يضله
~~يوم القيامة عن طريق الجنة ففي ذلك الوقت يضيق صدره للحزن الشديد الذي ناله
~~عند الحرمان من الجنة والدخول في النار؟ وقال في الكشاف: فمن يرد الله أن
~~يهديه أن يلطف به ولا يريد أن يلطف إلا بمن له لطف يشرح صدره للإسلام يلطف
~~به حتى يرغب في الإسلام وتسكن إليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد أن يضله
~~أي يخذله ويخليه وشأنه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه
~~ألطافه حتى
# PageV03P160
# يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الإيمان. وأجيب عن قولهم
~~«ليس في الآية أنه أراد ذلك أو لم يرده» بأن قوله في آخر الآية: كذلك يجعل
~~الله الرجس تصريح بأنه فعل به ذلك الإضلال لأن الكاف للتشبيه والتقدير: كما
~~جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره كذلك يجعل. وفيه أيضا دلالة على أن المراد
~~من قوله: ومن يرد أن يضله هو أنه يضله عن الدين، وتفسير الضيق والحرج
~~باستيلاء الغم والحزن على قلب الكافر بعيد لأن أكثر من يعتريه الحزن في
~~الدنيا هو المؤمن ولهذا
# قال صلى الله عليه وعلى آله: «خص البلاء بالأنبياء ثم بالأولياء ثم
~~الأمثل فالأمثل» «1»
# ولو خص ذلك بالآخرة كان من إيضاح الواضحات. فمن المعلوم لكل أحد أن من
~~يضله الله عن طريق الجنة فإنه يضيق قلبه في ذلك الوقت. والجواب على قول
~~صاحب الكشاف مما مر من أن فعل الإيمان يتوقف على أن تحصل في القلب داعية
~~جازمة إلى الإيمان، وفاعل تلك الداعية هو الله تعالى وكذا القول في جانب
~~الكفر، فإن سمى الداعيتين أحد باللطف والخذلان فلا مشاحة في الأسامي. قال
~~القاضي في تفسيره: روي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: تذاكرنا أمر القدرية
~~عند ابن عمر فقال: لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا فإذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد وقد ms1875 جمع الناس بحيث يسمع الكل أين خصماء الله؟ فتقوم القدرية.
~~قال: ولا يخفى أنهم الذين ينسبون أفعال العباد إلى الله قضاء وقدرا وخلقا
~~لأنهم يقولون الذنب لله فأي ذنب لنا حتى تعاقبنا أنت الذي خلقته فينا
~~وأردته منا وقضيته علينا ولم تخلقنا إلا له ولا يسرت لنا غيره، فهؤلاء لا
~~بد أن يكونوا خصماء الله. أما الذين قالوا إن الله تعالى مكن وأزاح العلة
~~وإنما أتى العبد من قبل نفسه فكلامه موافق لما يعامل به من إنزال العقوبة،
~~فهؤلاء منقادون لله تعالى لا خصماؤه. هذا كلام القاضي وتعجب منه الأشاعرة
~~فقالوا: كيف يكون خصم الله من يقول ليس للعبد على الله حجة ولا استحقاق
~~بوجه من الوجوه وأن كل ما يفعله الرب في العبد فهو حكمة وصواب وليس للعبد
~~على ربه اعتراض ولا مناظرة وكل ما يصل منه إلى عباده حتى الملائكة
~~والأنبياء فهو تفضل منه وإحسان، لكن الخصم من يدعي عليه وجوب الثواب والعوض
~~ويقول لو لم تعطني ذلك لخرجت عن الإلهية وصرت معزولا عن الربوبية وكنت من
~~السفهاء وأن من واظب على الكفر سبعين سنة ثم إنه في آخر زمن حياته قال لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله عن القلب ثم مات، فإن رب العالمين أعطاه النعم
~~الفائقة سنين غير محصورة، ثم إنه لو ترك ذلك لحظة واحدة قال العبد له إنك
~~معزول عن الإلهية. يحكى أن PageV03P161
# الشيخ أبا الحسن الأشعري لما فارق مجلس أستاذه أبي علي الجبائي وترك
~~مذهبه وكثر اعتراضه على أقاويله، عظمت الوحشة بينهما فاتفق أن أبا علي عقد
~~مجلس التذكير وحضر عنده جم غفير، فذهب الشيخ أبو الحسن إلى ذلك المجلس
~~مختفيا عن الجبائي وقال لبعض من حضر هناك من العجائز: إني أعلمك مسألة
~~فاذكريها لهذا الشيخ. قولي له كان لي ثلاثة من البنين واحد في غاية الزهد،
~~وآخر في غاية الفسق، والثالث كان صبيا لم يبلغ فماتوا على هذه الصفات
~~فأخبرني أيها الشيخ عن أحوالهم. فقال الجبائي: أما الزاهد ففي درجات الجنة، ms1876
~~وأما الكافر ففي دركات النار، وأما الصبي فمن أهل السلامة. فقال: قولي له
~~إن الصبي لو أراد أن يذهب إلى تلك الدرجات العالية التي حصل فيها أخوه
~~الزاهد فهل يمكن منه؟ قال الجبائي: لا لأن الله تعالى يقول له إنما أخوك
~~وصل إلى تلك الدرجات لأنه أتعب نفسه في العلم والعمل وأنت فليس معك ذلك.
~~فقال أبو الحسن: قولي له لو أن الصبي يقول: يا رب العالمين ليس الذنب لي
~~لأنك أمتني قبل بلوغي، ولو أبلغتني فربما زدت على أخي الزاهد في الزهد،
~~فقال الجبائي: يقول الله تعالى له علمت أنك لو عشت لطغيت وكفرت وكنت تستوجب
~~النار فراعيت مصلحتك. فقال لها أبو الحسن: قولي له لو أن الأخ الكافر
~~الفاسق رفع رأسه من الدرك الأسفل من النار وقال: يا رب العالمين ويا أحكم
~~الحاكمين ويا أرحم الراحمين، لم راعيت حال الأخ الصغير وما راعيت حالي
~~ومصلحتي؟
# قال الراوي: فانقطع الجبائي فنظر فرأى أبا الحسن فعلم أن المسألة منه لا
~~من العجوز. ثم إن أبا الحسين البصري جاء بعد أربعة أدوار وأكثر مجيبا عن
~~الجبائي قائلا: نحن لا نرضى بهذا الجواب وإنما نقول: الجواب مبني على مسألة
~~اختلف شيوخنا فيها، وهي أنه هل يجب على الله تعالى أن يكلف العبد أم لا؟
~~فقال البصريون: إنه غير واجب ولكنه تفضل وإحسان. وقال البغداديون: إنه واجب
~~وعلى الأول لله تعالى أن يقول لذلك الصبي إني طولت عمر الأخ الزاهد وكلفته
~~على سبيل التفضل ولم يلزم من كوني متفضلا على أحد بشيء أن أتفضل على غيره
~~بمثله، وعلى قول البغداديين فلله أن يقول: إن إطالة عمر أخيك وتوجيه
~~التكليف في حقه لم يستلزم مفسدة الغير فلا جرم فعلته، أما إطالة عمرك
~~وتوجيه التكليف عليك فكان يلزم منه عود مفسدة إلى غيرك فلهذا ما فعلته وظهر
~~الفرق. وأورد على القسم الأول أنه تعالى لما أوصل التفضل إلى أحدهما
~~فالامتناع من إيصاله إلى الثاني قبيح منه عقلا لأنه ليس فعلا شاقا عليه ولا
~~ينقص بذلك ms1877 شيء من ملكه، والصبي محتاج إلى الإحسان إليه ومثل هذا الامتناع
~~قبيح في الشاهد كمن منع غيره من النظر في مرآته المنصوبة على الجواد لعامة
~~الناس. فإن كان حكم العقل في التحسين والتقبيح مقبولا فليكن هاهنا
# PageV03P162
# أيضا مقبولا وإلا فلا يقبل في شيء من الصور وتبطل كلية مذهبكم. وأورد على
~~الشق الثاني أن قولنا: «تكليفه يتضمن مفسدة» ليس معناه أن ذات التكليف
~~تتضمن المفسدة وإلا لم ينفك تكليف عن المفسدة وأنه باطل بالاتفاق، فمعناه
~~إذا أنه تعالى علم أنه إذا كلف هذا الشخص فإن إنسانا آخر يختار من قبل نفسه
~~فعلا قبيحا، فإن اقتضى هذا القدر أن يترك الله تعالى تكليفه وجب أن يقبح
~~تكليف كل من علم الله من حاله أنه يكفر وإلا لزم محض التحكم. هذا تمام
~~مناظرة الفريقين، ولعلك قد عرفت التحقيق هنا فيما سلف فتذكر.
# ثم قال: وهذا صراط ربك في المشار إليه وجوه منها: أنه المذكور في الآية
~~المتقدمة. أما على مذهب الأشاعرة وهو أن الفعل يتوقف على الداعي وحصول تلك
~~الداعية من الله تعالى فيكون الفعل من الله، ويلزم استناد الكل إلى قضائه
~~وقدره. وأما على مذهب المعتزلة فالمراد هذا الذي قررنا طريقته التي اقتضتها
~~الحكمة وعادته الجارية في عباده من التوفيق والخذلان. ومعنى مستقيما عادلا
~~مطردا. وانتصابه على الحال المؤكدة والعامل ما في اسم الإشارة من معنى
~~الفعل. أو هو محذوف أي أحقه. وعن ابن عباس: يريد هذا الذي أنت عليه يا محمد
~~دين ربك. وقال ابن مسعود: يعني القرآن. قد فصلنا الآيات ذكرناها فصلا فصلا
~~بحيث لا يختلط واحد منها بالآخر. قال في التفسير الكبير: قد بين الله تعالى
~~صحة القول بالقضاء والقدر في آيات من هذه السورة متوالية متعاقبة بطرق
~~كثيرة ووجوه مختلفة. وختم الآية بقوله: لقوم يذكرون لأنه تقرر في عقل كل
~~واحد أن أحد طرفي الممكن لا يترجح عن الآخر إلا لمرجح فكأنه يقول للمعتزلي:
~~تذكر ما تقرر في عقلك أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه إلا لمرجح حتى ms1878 تزول
~~الشبهة عن قلبك فإن حصول الفعل عن القادر لو لم يتوقف على الداعي مع تساوي
~~طرفيه وجب أن يحصل هذا الاستغناء في كل الممكنات والمحدثات وحينئذ يلزم نفي
~~الصانع وإبطال القول والفعل والفاعل والتأثير والمؤثر. ثم لما بين عظمة
~~نعمته في الصراط المستقيم بين ما أعد وهيىء للمتذكرين فقال: لهم دار السلام
~~أي دار الله يعني الجنة، والإضافة للتشريف والتعظيم كما قيل:
# الكعبة بيت الله: أو دار السلامة من كل آفة وكرب والسلام والسلامة مثل:
~~الضلال والضلالة والرضاع والرضاعة كلاهما مصدر. وقيل: السلام جمع السلامة
~~لأن أنواع السلامة حاصلة في الجنة. ومعنى عند ربهم أنها معدة عنده وفي
~~ضمانه كما يقال لفلان عندي حق لا ينسى وذلك نهاية في بيان وصولهم إليها
~~وكونهم على ثقة من حصولها وهو وليهم أي قريب منهم بالرحمة والرضوان أو
~~مواليهم ومحبهم أو ناصرهم على أعدائهم، وذلك أن القوم قد عرفوا أن المدبر
~~والمقدر ليس إلا هو جل جلاله، وأن النافع والضار ليس إلا هو
# PageV03P163
# سبحانه، فانقطعوا عن كل ما سواه فما كان رجوعهم إلا إليه، وما كان توكلهم
~~إلا عليه، ولم يكن أنسهم إلا به، فلما صاروا بالكلية له لا جرم قال سبحانه:
~~وهو وليهم على أنه متكفل لجميع مصالحهم دينا ودنيا. ثم قال: بما كانوا
~~يعملون أي بسبب أعمالهم، أو متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون لئلا يقطعوا
~~العمل ولا يتكلوا، وذلك أن بين النفس والبدن تعلقا شديدا وكما أن الهيآت
~~النفسانية قد تؤثر في البدن كحمرة الخجل وصفرة الوجل فالهيآت البدنية قد
~~تصعد من البدن إلى النفس، فإذا واظب الإنسان على أعمال الخير ظهرت الآثار
~~المناسبة لها في جوهر النفس فلا بد للسالك من العمل بعد كمال العلم
~~والمعرفة. ثم لما بين حال من تمسك بالصراط المستقيم أردفها بذكر من تعلق
~~بضده فقال:
# ويوم نحشرهم والمراد واذكر يوم كذا، أو يوم نحشرهم قلنا، أو متعلقة محذوف
~~والتقدير: ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته، والضمير
~~إما أن يعود ms1879 إلى الشياطين الذين تقدم ذكرهم في قوله: شياطين الإنس والجن أو
~~يعود إلى جميع المكلفين الذين علموا أن الله تعالى يبعثهم من الثقلين
~~وغيرهم، ويكون القائل على تقدير حذف القول هو الله تعالى كما أنه الحاشر
~~لجميعهم. وهذا القول منه تعالى بعد الحشر لا يكون إلا للتبكيت وإنهم وإن
~~تمردوا في الدنيا انتهى حالهم في الآخرة إلى الاستسلام والانقياد
~~والاعتراف. وقال الزجاج: التقدير فيقال لهم: يا معشر الجن لأنه يبعد أن
~~يتكلم الله تعالى بنفسه مع الكفار لقوله: ولا يكلمهم الله [البقرة: 174] قد
~~استكثرتم من الإنس لا بد فيه من إضمار لأن الجن أي الشياطين لا يقدرون على
~~الاستكثار من نفس الإنس، فالمراد قد استكثرتم من إضلال الإنس واستتباعهم
~~فحشر معكم منهم الجم الغفير كما يقال استكثر الأمير من الجنود. أما قوله:
~~وقال أولياؤهم من الإنس فالأقرب عند بعضهم أن فيه حذفا فكما قال للجن
~~تبكيتا ناسب أن يقول للإنس أيضا مثل ذلك توبيخا لأنه حصل من الجن الدعاء
~~ومن الإنس القبول. ولما بكت الله كلا الفريقين حكى جواب الإنس وهو قوله:
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض وفيه قولان: الأول أن المراد استمتع الجن بالإنس
~~والإنس بالجن وعلى هذا ففي الاستمتاع وجهان: أحدهما أن الرجل كان إذا سافر
~~فأمسى بأرض منفردا وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه.
~~فيبيت آمنا في نفسه. فهذا استمتاع الإنس بالجن، وأما استمتاع الجن بالإنس
~~فهو أن الإنسي إذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول:
~~قد سدت الجن والإنس لأن الإنسي قد اعترف له بأنه يقدر أن يدفع عنه. وهذا
~~قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج ويعضده قوله سبحانه: وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن [الجن: 6]
# PageV03P164
# وثاني الوجهين أن الإنس كانوا ينقادون للجن ويطيعون حكمهم فصار الجن
~~كالرؤساء والإنس كالأتباع فانتفعوا بالإنس انتفاع الرئيس بالخادم، وأما
~~انتفاع الإنس بالجن فهو أن دلوهم على الشهوات واللذات إلى أن بلغوا هذا
~~المبلغ الذي أيقنوا أنه يسوء عاقبتهم ms1880 وهذا اختيار الزجاج. والقول الثاني أن
~~البعضين كليهما من الإنس لأن استمتاع الجن بالإنس وبالعكس أمر قليل نادر
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا أي ذلك الاستمتاع كان حاصلا إلى وقت محدود ثم
~~جاءت الحسرة والندامة من حيث لا ينفع. وما ذلك الأجل؟ قيل: هو وقت الموت
~~وعلى هذا فكل من مات من مقتول وغيره فإنه يموت بأجله لأنهم أقروا بأنهم
~~بلغوا أجلهم وفيهم المقتول وغير المقتول. وقيل: هو وقت التخلية والتمكين
~~وقيل: وقت المحاسبة في القيامة قال الله تعالى في جوابهم النار مثواكم
~~مقامكم ومقركم من ثوى بالمكان يثوي ثويا إذا أقام به. قال أبو علي الفارسي:
~~المثوى اسم للمصدر دون المكان لأن قوله تعالى: خالدين فيها حال واسم الموضع
~~لا يعمل عمل الفعل فالمعنى النار أهل أن يقيموا فيها خالدين. إلا ما شاء
~~الله قيل: المراد منه أوقات المحاسبة ووقت كونهم في المحشر كأنه قيل:
~~خالدين فيها منذ يبعثون إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار
~~مدتهم في محاسبتهم. وقال ابن عباس: استثنى الله قوما سبق في علمه أنهم
~~يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه وآله. وعلى هذا يلزم أن يكون «ما»
~~بمعنى «من» وفيه خلل آخر وهو أن الاستثناء إنما هو من يوم القيامة الذي
~~يحشرون فيه، وقيل: المراد الأوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار إلى عذاب
~~الزمهرير.
# روي أنهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم يطلبون الرد من ذلك البرد الشديد
~~إلى حر الجحيم.
# وقال في الكشاف: أو يكون هذا من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل
~~يحرق عليه أنيابه وقد طلب إليه أن ينفس عن خناقه أهلكني الله، إن نفست عنك
~~إلا إذا شئت، فيكون قوله: «إلا إذا شئت» من أشد الوعيد مع تهكم لأنه إطماع
~~محض ويأس كلي. وقال أبو مسلم: هذا الاستثناء غير راجع إلى الخلود وإنما هو
~~راجع إلى الأجل المؤجل لهم كأنهم قالوا: وبلغنا أجلنا الذي سميته لنا إلا
~~من أهلكته قبل الأجل المسمى يعني الآجال الاخترامية ms1881 إن ربك حكيم فيما يفعله
~~من ثواب وعقاب وسائر وجوه المجازاة. عليم بما يستأهله كل طائفة فكأنه تعالى
~~يقول:
# إنما حكمت لهؤلاء بعذاب الأبد لعلمي أنهم يستحقون ذلك. ثم لما حكى عن
~~الجن أن بعضهم يتولى بعضا بين أن ذلك إنما حصل بتقديره وقضائه فقال: وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا وذلك أن القدرة صالحة للعداوة والصداقة فترجيح أحد
~~الجانبين لا يكون إلا بداعية خلقها الله قطعا للتسلسل، وأيضا لما بين أنه
~~سبحانه ولي أهل الجنة بقوله: هو
# PageV03P165
# وليهم
# ذكر أن أولياء أهل النار من يشبههم في الظلم والخزي والنكال وأشار إليه
~~بقوله:
# بما كانوا يكسبون أي بسبب كون ذلك البعض مكتسبا للظلم وهذه مناسبة في
~~غاية اللطف لأن الجنسية علة الضم فالطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين. وفي
~~الآية دلالة على أن الرعية متى كانوا ظلمة فإن الله تعالى يسلط عليهم ظالما
~~مثلهم، فإن أرادوا الخلاص منه فليتركوا الظلم
# وعن مالك بن دينار قال: جاء في بعض الكتب السماوية «أنا الله مالك
~~الملوك، قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليهم رحمة، ومن عصاني جعلتهم
~~عليهم نقمة، لا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك لكن توبوا إلي أعطفهم عليكم» .
# ثم بين أن كفار الثقلين لا يكون لهم إلى الجحود يوم القيامة سبيل وأنهم
~~لا يعذبون إلا بالحجة فقال: امعشر الجن والإنس
# قال أهل اللغة: المعشر كل جماعة مختلطة يجمعهم أمير واحد لم يأتكم رسل
~~منكم
# استفهام على سبيل التقدير فلا جرم استدل الضحاك بالآية وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير [فاطر: 24] على أن من الجن رسلا كالإنس، ولأن استئناس الجنس
~~بالجنس أكمل ولهذا قال سبحانه: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام: 9]
~~والأكثرون على أنه ما كان من الجن رسول البتة إنما كانت الرسل من بني آدم
~~وزعموا أن ذلك مجمع عليه. ورد بأنه كيف ينعقد الإجماع مع حصول الاختلاف؟
~~واستدل بعضهم على المطلوب بقوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين [آل عمران: 33] والمراد بالاصطفاء هاهنا
~~النبوة بالإجماع. وأجيب ms1882 عن قول الضحاك بأن الآية تقتضي أن رسل الجن والإنس
~~تكون بعضا من أبعاض هذا المجموع فكان هذا القدر كافيا في حمل اللفظ على
~~ظاهره فلا يلزم إثبات رسول من الجن. وأيضا لا يبعد أن يقال: إن الرسل كانوا
~~من الإنس، ثم كان من الجن نفر يستمعون من رسول الإنس وينذرون قومهم بذلك
~~قال: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن [الأحقاف: 29] الآية. وقد يسمى رسول
~~الرسول رسولا كما أنه تعالى سمى رسل عيسى رسل نفسه فقال: إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين [يس: 14] ثم إنه سبحانه يكون قد بكت كفار الثقلين بهذه الآية لأنه
~~أزال العذر وأزاح العلة بسبب أنه أرسل الرسل إليهم فإذا وصلت البشارة
~~والنذارة إلى الكل بهذا الطريق فقد حصل المقصود. وقال الواحدي: أراد رسل من
~~أحدكم وهو الإنس كقوله: يخرج منهما اللؤلؤ [الرحمن: 22] أي من أحدهما وهو
~~الملح الذي ليس بعذب. وعن الكلبي كانت الرسل قبل أن يبعث محمد يبعثون إلى
~~الإنس ورسول الله صلى الله عليه وآله بعث إلى الجن والإنس. أما قوله: قصون
~~عليكم آياتي
# فالمراد منه التنبيه على الأدلة بالتأويل وبالتلاوة ينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا
# يخوفونكم
# PageV03P166
# عذاب هذا اليوم فلم يجدوا بدا من الاعتراف فلذلك الوا شهدنا على أنفسنا
# والسبب في أنهم أقروا في هذه الآية وجحدوا في قوله: والله ربنا ما كنا
~~مشركين [الأنعام: 23] هو أنهم مختلفو الأحوال في يوم القيامة مضطربون فتارة
~~يقرون وأخرى يجحدون. ومنهم من حمل هذه الشهادة على شهادة الجوارح عليهم. ثم
~~أخبر الله تعالى عن حالهم في الدنيا بقوله: غرتهم الحياة الدنيا
# وعن حالهم في الآخرة بقوله: شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
# والمقصود من شرح أحوالهم في القيامة زجر أمثالهم في الدنيا عن الكفر
~~والمعصية. وقد يستدل بالآية على أن لا وجوب قبل ورود الشرع وإلا لم يكن
~~لهذا التوبيخ والتبكيت فائدة.
### | التأويل:
# أومن كان ميتا في حالة العدم فأحييناه بالحياة الحقيقية أي بالحي الذي لا
~~يموت وجعلنا له نور الوجود الحقيقي الذي يمشي به في الناس وبه ms1883 يسمع وبه
~~يبصر كمن هو محبوس في الظلمات الطبيعة وكذلك جعلنا في كل قرية أي كل قالب
~~أكابر مجرميها من النفس والهوى والشيطان ليمكروا فيها بمخالفات الشرع
~~وموافقات الطبع. ما أوتي رسل الله من القلب والسر والروح. يشرح صدره أي
~~ينظر إلى قلبه بنظر العناية فينوره بنور جماله وهو نور الإيمان، فيشرح
~~الصدر بضوء النور الواقع في القلب وهذا الضوء هو المسمى بنور الإسلام. وهذا
~~النور يقبل الزيادة والاشتداد إلى أن يصير الإيمان إيقانا والإيقان عيانا
~~والعيان عينا. ضيقا لتزاحم ظلمات صفات البشرية حرجا لتعلقاته بالدنيا
~~وشهواتها كأنما يصعد في السماء لأنه سفلي بالطبع لا يصعد إلا بالتصعيد
~~والقسر. وهذا الذي بينا من الهداية والضلالة صراط ربك باللطف والقهر
~~فبجذبات اللطف يهدي السعيد وبسطوات القهر يضل الشقي. لهم دار السلام أي
~~السلامة عن القطيعة في مقام العندية بالوصول إلى الوحدة بعد الخروج عن
~~ظلمات الاثنينية. ويوم يحشرهم في موقف القالب البشري بالحكمة البالغة
~~والقدرة الكاملة يا معشر الجن أي الصفات الشيطانية قد استكثرتم من الإنس أي
~~غلبتم على الصفات الإنسانية وقال أولياؤهم من الإنس يعني النفس الأمارة
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض واستمتاع النفس الأمارة بالشيطان هو أن يستعين
~~بصفات مكره على تحصيل شهواتها ولذاتها العاجلة وحظوظها، واستمتاع الشيطان
~~بالإنس هو أن يستعين به على إضلال الحق وإغوائهم كما استعان بحواء على
~~إغواء آدم. وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
# يعني أن مدة الاستمتاع وما جرى بيننا إنما كان بمقتضى قضائك وقدرك
~~فأجابهم بأن الثوى في النار أيضا بقضاء الله إلا أن يشاء الله فيتوب عليهم
~~إن ربك حكيم في تقدير الاستمتاع عليم بأهل الجنة
# PageV03P167
# وبأهل النار، وكذلك أي كما جعلنا مردة الجن والإنس بعضهم أولياء بعض
~~فكذلك نجعل بعض الظالمين أولياء بعض بما كانوا يكسبون من إفساد الاستعداد
~~الفطري لم يأتكم رسل منكم
# يعني الإلهامات الربانية. وشهدوا على أنفسهم أقروا عند الحرمان عن
~~السعادة العظمى أنهم بذواتهم كانوا صدأ مرآة قلوبهم وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى وأن سعيه سوف يرى ms1884 [النجم: 39، 40] وما التوفيق إلا منه.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 131 الى 140]
# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات مما
~~عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132) وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون
~~لآت وما أنتم بمعجزين (134) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون (137) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
~~قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
### | القراآت:
# عما تعملون بتاء الخطاب: ابن عامر مكاناتكم بالجمع حيث كان:
# أبو بكر وحماد. الباقون مكانتكم على التوحيد. من يكون بالياء التحتانية:
~~حمزة وعلي وخلف. الباقون: بتاء التأنيث. بزعمهم بضم الزاي علي وكذلك ما
~~بعده الباقون:
# بالفتح زين على البناء للمفعول قتل بالرفع أولادهم بالنصب شركائهم بالجر:
# ابن عامر. الآخرون زين على البناء للفاعل قتل بالنصب أولادهم بالجر
# PageV03P168
# شركاؤهم بالرفع وإن تكن بتاء التأنيث: ابن عامر ويزيد وأبو بكر وحماد
~~ميتة بالرفع: ابن كثير وابن عامر ويزيد، وقرأ ميتة بالتشديد ابن كثير وابن
~~عامر. الباقون:
# بالتخفيف.
### | الوقوف:
# غافلون ه مما عملوا ط يعملون ه ذو الرحمة ط آخرين ه لآت لا لأن الواو
~~بعده للحال بمعجزين ه عامل ms1885 ج لابتداء التقرير مع فاء التعقب تعلمون ه لا
~~لأن ما بعده مفعول سواء كان من استفهامية أو موصولة عاقبة الدار ط الظالمون
~~ه لشركائنا ج للشرط مع الفاء إلى الله ج للفصل بين المتضادين معنى مع
~~الاتفاق حكما شركائهم ط يحكمون ه دينهم ط يفترون ه افتراء عليه ط يفترون ه
~~أزواجنا ج للشرط مع العطف. شركاء ط وصفهم ط عليم ه على الله ط مهتدين ه.
### | التفسير:
# ذلك إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل إليهم وإنذارهم سوء العاقبة وهو خبر
~~مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك ويحتمل أن يكون مبتدأ خبره أن لم يكن وهو للتعليل
~~والمعنى الأمر ما قصصنا عليك، أو ذلك الذي ذكر لانتفاء كون ربك مهلك القرى
~~و «أن» هي الناصبة للأفعال أو مخففة من الثقيلة، وعلى هذا يكون ضمير الشأن
~~محذوفا أي أن الحديث كذا، ويجوز أن يكون، أن لم يكن بدلا من ذلك كقوله:
~~وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع [الحجر: 66] ومعنى قوله: بظلم
~~أي بسبب ظلم أقدموا عليه وهذا أليق بأصول الأشاعرة. أو المراد ظالما لكم
~~فيكون من فعل الله وهذا أنسب بأصول المعتزلة. ومعناه أنه تعالى لو أهلكهم
~~قبل بعثة الرسل ولم ينبهوا برسول ولا كتاب كان ظالما. وعلى هذا التفسير
~~يمكن للأشاعرة أن يقولوا إنه لو فعل ذلك لم يكن ظلما ولكنه يكون في صورة
~~الظلم فأطلق الظلم على نفسه مجازا وإلا فهو تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد ولا اعتراض عليه لأحد في شيء من أفعاله. وأما قوله: وأهلها غافلون
~~فليس المراد من هذه الغفلة أن يتغافل المرء عما يوعظ به وإنما معناه أنه لا
~~يبين لهم كيفية الحال وأن لا يزيل عذرهم وعلتهم. قالت الأشاعرة: في الآية
~~دلالة على أنه لا يحصل الوجوب قبل الشرع، وأن العقل المحض لا يدل على
~~الوجوب البتة لأنها تدل على أنه تعالى ما يعذب أحدا على أمر من الأمور قبل
~~بعثة الرسل لكن بعدها. والمعتزلة قالوا: إنها تدل من ms1886 وجه آخر على تقرير
~~الوجوب قبل الشرع لأن قوله: بظلم إن كان عائدا إلى العبد دل على أنه يمكن
~~أن يصدر منه الظلم والقبيح قبل البعثة، وإن كان عائدا إلى الله تعالى فقد
~~تم الاعتراف بتحسين العقل وتقبيحه. ثم لما شرح أحوال أهل الثواب والعقاب
~~ذكر
# PageV03P169
# كلاما كليا فقال: ولكل درجات أي ولكل عامل في عمله درجات، وعلى حسب تلك
~~الدرجات يكون الجزاء إن خيرا فخير وإن شرا فشر. ومعنى مما عملوا أي من جزاء
~~أعمالهم. وقيل: إن أول الآية مختصة بأهل الطاعات لأن لفظ الدرجة يليق بهم
~~ولأهل المعصية تكون الدركات وإليه الإشارة بقوله وما ربك بغافل عما يعملون
~~قالت الأشاعرة:
# في الآية دليل على مسألة الجبر والقدر فإنه تعالى حكم لكل واحد بدرجة
~~معينة في وقت معين وبحسب فعل معين، وأثبت تلك الدرجة في اللوح المحفوظ
~~وأشهد عليها الملائكة وخلاف علمه وإثباته وإشهاده محال. ثم بين أنه ليس
~~يحتاج إلى طاعة المطيعين ولا يدخل عليه نقص بمعصية العاصين فقال: وربك
~~الغني ذو الرحمة أما أنه غني في ذاته وصفاته وأفعاله وفي أحكامه عن كل ما
~~سواه فلوجوب وجوده، وأن ما سواه ممكن لذاته مفتقر في الوجود وفي الأمور
~~التابعة للوجود إليه فلا غني إلا هو، وأما أنه ذو الرحمة فلأن كل ما دخل في
~~الوجود من الخيرات والراحات والكرامات والسعادات من الروحانيات ومن
~~الجسمانيات فهو من الحق وبإيجاده وتخليقه، والاستقراء دل على أن الخير غالب
~~كالصحة والشبع والسمع والبصر وما ذلك إلا لرحمته الكاملة ورأفته الشاملة.
~~والذي يتصور من رحمة الوالدين وغيرهما فإنما ذلك بإيجاد داعية ذلك فيهم ومع
~~ذلك فتمكن الشخص من الانتفاع بها ليس إلا منه تعالى. ومن هذا يعلم تنزهه
~~تعالى عن الظلم والسفه والكذب والعبث. ومن رحمته تكليف الخلائق ليعرضهم
~~للمنافع الباقيات الدائمات. ثم لما وصف نفسه بأنه ذو الرحمة كان لظان أن
~~يظن أن للرحمة معدنا مخصوصا وموضعا معينا فبين تعالى بقوله تعالى: إن يشأ
~~يذهبكم أنه قادر على وضع الرحمة في هذا ms1887 الخلق وقادر على أن يخلق قوما آخرين
~~ويضع رحمته فيهم، وعلى هذا الوجه يكون الاستغناء عن العالمين أكمل وأتم.
~~ومعنى الإذهاب الإهلاك وأن لا يبلغهم مبلغ التكليف ويستخلف من بعدكم أي:
# من بعد ذهابكم لأن الاستخلاف لا يكون، إلا على طريق البدل من فائت،
~~وقوله:
# ما يشاء أي خلق ثالث ورابع. ثم اختلفوا فقال بعضهم: خلقا آخرين من أمثال
~~الجن والإنس لكن أطوع، وقال أبو مسلم: يعني خلقا ثالثا مخالفا للثقلين
~~ليكون أقوى في دلالة القدرة. ثم بين سبب قدرته على ذلك فقال كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين لأن من قدر على تصوير النطفة المتشابهة الأجزاء بهذه الصور
~~المخصومة قدر على تصويرها بصور أخرى مخالفة لها. وقال في الكشاف: المعنى
~~كما أنشأكم من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح
~~عليه السلام، ثم ذكر حال المعاد فقال: إن ما توعدون لآت قال الحسن: أي من
~~مجيء الساعة لأنهم كانوا ينكرون القيامة، ويحتمل أن يقال: إن ما توعدون لآت
~~إشارة إلى لطفه أي ما يتعلق بالوعد والثواب فهو آت لا محالة.
# PageV03P170
# وقوله: وما أنتم بمعجزين أي خارجين عن قدرتتا وحكمنا إشارة إلى قهره،
~~يقال:
# أعجزه الشيء أي فاته. فالجزم في جانب الوعد والتعريض في جانب الوعيد دليل
~~على أن جانب الرحمة والإحسان أغلب. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله بتهديد
~~منكري البعث فقال:
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم قال الواحدي: قراءة الإفراد أوجه لأن
~~المصدر لا يجمع في أغلب الأحوال، وقال في الكشاف: المكانة تكون مصدرا.
~~يقال: مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكين. وبمعنى المكان يقال مكان ومكانة
~~ومقام ومقامة، فمعنى الآية اعملوا على نمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم
~~وإمكانكم، أو اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها. يقال للرجل: على
~~مكانتك يا فلان أي اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه إني عامل على مكانتي
~~التي أنا عليها. والمعنى اثبتوا على كفركم وعداوتكم لي فإني ثابت على
~~الإسلام وعلى مصابرتكم، والغرض ms1888 تفويض الأمر إليهم على سبيل التهديد كقوله
~~اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة المحمودة،
~~والفاء لتعقيب الجزاء ألا يعادي أي قل اعملوا فستجزون وهكذا في سورة الزمر
~~بخلاف سورة هود حيث لم يقل هناك «قل» فصار استئنافا ومحل «من» نصب إن كان
~~بمعنى «الذي» أو رفع والجملة مفعول تعلمون إن كان بمعنى أي وعاقبة الدار
~~العاقبة الحسنى التي خلق الله هذه الدار لها وهي مصدر كالعافية. وهذا طريق
~~من الإنذار لطيف المسلك فيه إنصاف وأدب ووثوق بأن المنذر محق ولهذا قيل له
~~فإن الكافر تكون العاقبة عليه لا له.
# ثم حكى أنواعا من جهالاتهم وركاكات أقوالهم تنبيها على ضعف عقولهم وقلة
~~محصولهم وتنفيرا للعقلاء عن الالتفات إلى أقوال أمثالهم فقال: وجعلوا لله
~~قال الزجاج: وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا بدليل قوله: فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا وجعل الأوثان شركاء لأنهم جعلوا لها نصيبا من أموالهم
~~ينفقونها عليها. ثم قال: فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم وفي تفسيره وجوه: قال ابن عباس: كان المشركون يجعلون
~~لله تعالى من حروثهم وأنعامهم نصيبا وللأوثان نصيبا، فما كان للصنم أنفقوه
~~عليه وما كان لله أطعموه الضيفان والمساكين ولا يأكلون منه البتة. ثم إن
~~سقط شيء مما جعلوه لله في نصيب الأوثان تركوه وقالوا إن الله غني عن هذا،
~~وإن سقط شيء مما جعلوا للأوثان في نصيب الله تعالى أخذوه وردوه إلى نصيب
~~الصنم وقالوا: إنه فقير. وإنما ذلك لحبهم آلهتهم وإيثارهم لها. وعن الحسن
~~والسدي: كان إذا هلك لأوثانهم شيء أخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك
~~فيما لله تعالى. وقال مجاهد: إنه إذا انفجر من سقى ما جعلوه للشيطان في
~~نصيب الله عز وجل
# PageV03P171
# سدوه وإن كان على ضد ذلك تركوه، وقال قتادة: إذا أصابهم شدة استعانوا
~~بالله وإذا أصابتهم حسنة نسبوها إلى شركائهم. وقال مقاتل: إن زكا ونما نصيب
~~الآلهة ولم يزك نصيب الله تركوا نصيب الآلهة. وقالوا: ms1889 لو شاء زكى نصيب
~~نفسه. وأما إن زكا نصيب الله ولم يزك نصيب الآلهة قالوا لا بد لآلهتنا من
~~نفقة وأخذوا نصيب الإله تعالى فأعطوه السدنة.
# فمعنى فلا يصل إلى الله أنه لا يصل إلى الوجوه التي كانوا يصرفونه إليها
~~من قرى الضيفان والتصدق على المساكين، ومعنى الوصول إلى شركائهم أنهم
~~ينفقونه عليها بذبح نسائك عندها والأجراء على سدنتها ونحو ذلك. وقوله: مما
~~ذرأ فيه أن الله تعالى كان أولى بأن يجعل له الزاكي لأنه هو الذي ذرأه أي
~~خلقه. ثم إنه سبحانه ذم فعلهم فقال:
# ساء ما يحكمون وذكر العلماء فيه وجوها: الأول أنهم رجحوا جانب الأصنام في
~~الرعاية والحفظ على جانبه وهو سفه. الثاني جعلوا بعض الحرث لله وبعضه لغيره
~~مع أنه تعالى هو الخالق للجميع. الثالث أن ذلك حكم أحدثوه من قبل أنفسهم
~~ولم يشهد بصحته عقل ولا شرع وأشار إليه بقوله بزعمهم الرابع لو حسن إفراز
~~نصيب الأصنام لحسن إفراز نصيب لكل حجر ومدر. الخامس لا تأثير للأصنام في
~~حصول الحرث والأنعام ولا قدرة لها على الانتفاع بذلك النصيب، فإفراز النصيب
~~لها عبث. النوع الثاني من أحكامهم الفاسدة قوله: وكذلك زين كان أهل
~~الجاهلية يدفنون بناتهم أحياء خوفا من الفقر أو من التزويج، وكان الرجل
~~يحلف بالله إن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم كما فعل عبد المطلب على ابنه
~~عبد الله، والشركاء على الوجه الأول الشياطين الذين أطاعوهم في معصية الله
~~تعالى، وعلى الثاني هم السدنة والخدام، والأول قول مجاهد، والثاني للكلبي.
~~وتقدير الكلام ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله
~~والآلهة، أو مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين زين لهم شركاؤهم
~~من الشياطين أو من سدنة الأصنام قتل أولادهم بالوأد أو بالنحر. ثم إن وجه
~~القراءة الأكثري ظاهر وليس فيها إلا تقديم المفعول وذلك لشدة الاعتناء به،
~~وأما قراءة ابن عامر فخطأها الزمخشري من جهة الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بغير الظرف فإن ذلك قد جوز بالظرف كقوله: ms1890
# لله در اليوم من لامها وضعف بغير الظرف كقوله:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
# وحملوه على ضرورة الشعر مع الاستكراه، والحق عندي في هذا المقام أن
~~القرآن
# PageV03P172
# حجة على غيره وليس غيره حجة عليه، والقراآت السبع كلها متواترة فكيف يمكن
~~تخطئة بعضها؟ فإذا ورد في القرآن المعجز مثل هذا التركيب لزم القول بصحته
~~وفصاحته وأن لا يلتفت إلى أنه هل ورد له نظير في أشعار العرب وتراكيبهم أم
~~لا، وإن ورد فكثير أم لا؟
# ومع ذلك فقد وجهه بعض الفضلاء بأن المضاف إليه من الأول محذوف على نحو
~~قوله:
# بين ذراعي وجبهة الأسد والمضاف مضمر مع الثاني كقراءة من قرأ والله يريد
~~الآخرة [الأنفال: 67] بالجر على تقدير عرض الآخرة، فتقدير الآية: قتل
~~شركائهم أولادهم قتل شركائهم. ومعنى ليردوهم ليهلكوهم بالإغواء. قال ابن
~~عباس: ليردوهم في النار. واللام محمول على العاقبة إن كان التزيين من
~~السدنة، وعلى حقيقة التعليل إن كان من الشيطان وليلبسوا عليهم دينهم
~~ليخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل فهذا الذي
~~أتاهم بهذه الأوضاع الفاسدة أراد أن يزيلهم عن ذلك الدين الحق. وقيل: دينهم
~~الذي وجب أن يكونوا عليه، وقيل: وليوقعوهم في دين ملتبس ولو شاء الله ما
~~فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم، أو لما فعل الشياطين والسدنة التزيين
~~أو الإرداء أو اللبس أو جميع ما ذكر إن جعل الضمير جاريا مجرى اسم الإشارة.
~~والمعتزلة حملوا هذه المشيئة على مشيئة الإلجاء والقسر. ثم قال: فذرهم وما
~~يفترون على قانون قوله: اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] وفيه مع التهديد التسجيل
~~على المأمور بأنه لا يأتي منه إلا الشر والشرك.
# قيل: إنما قال في هذه الآية ولو شاء الله ما فعلوه ليكون مناسبا لقوله:
~~وجعلوا لله وقال فيما قبل: ولو شاء ربك ما فعلوه [الأنعام: 112] لأنه وقع
~~عقيب آيات فيها ذكر الرب كقوله: قد جاءكم بصائر من ربكم [الأنعام: 104]
~~الآيات. النوع الثالث من أحكامهم الباطلة أنهم قسموا أنعامهم أقساما فأولها
~~أن قالوا هذه أنعام ms1891 وحرث حجر وحجر «فعل» بمعنى «مفعول» كالذبح والطحن
~~ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد والجمع لأن حكمه حكم الأسماء
~~غير الصفات، وأصل الحجر المنع وسمي العقل الحجر لمنعه من القبائح، وفلان في
~~حجر القاضي أي في منعه. كانوا إذا عينوا شيئا من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم
~~قالوا: لا يطعمها إلا من نشاء يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء
~~وثانيها أن قالوا: هذه أنعام حرمت ظهورها وهي البحائر والسوائب والحوامي
~~وقد سبق في المائدة. وثالثها: أنعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح
~~وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام. وقيل: هي أنعام لا يحجون عليها ولا
~~يلبون على ظهورها وإنما فعلوا ذلك كله من غير حكم من الله وشرع منه بل
~~افتراء عليه وانتصابه
# PageV03P173
# على أنه مفعول له أو حال أو مصدر مؤكد لأن قولهم ذلك في معنى الافتراء.
~~ثم قال:
# سيجزيهم بما كانوا يفترون والمقصود منه الوعيد، والنوع الرابع من قضاياهم
~~الفاسدة أن قالوا ما في بطون هذه الأنعام يعنون أجنة البحائر والسوائب
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا هذا إن ولد حيا وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء أي اشترك فيه الذكور والإناث، من قرأ بنصب ميتة فتقديره وإن يكن ما
~~في بطونها ميتة، ومن قرأ بالرفع فعلى أن «كان تامة» ، أو لأن التقدير: وإن
~~يكن لهم أو هناك ميتة. وإنما جاز تذكير الفعل وتأنيثه لأن تأنيث الميتة غير
~~حقيقي، أو لأن الميتة لكل ميت ذكر أو أنثى فكأنه قيل: ميت ولهذا جاز عود
~~الضمير إليه مذكرا في قوله: فهم فيه شركاء وتذكير الضمير في قوله:
# فهم للتغليب سيجزيهم وصفهم أي جزاء وصفهم على الله الكذب في التحليل
~~والتحريم إنه حكيم عليم ليكون الزجر واقعا على حد الحكمة وبحسب الاستحقاق.
~~فإن قيل: كيف أنث خالصة وذكر محرما؟ قلنا: الأول حمل على المعنى لأن ما في
~~بطون الأنعام في معنى الأجنة، والثاني حمل على اللفظ، وفي الأول وجهان
~~آخران: أن تكون التاء للمبالغة مثل راوية الشعر وأن يكون مصدرا كالعاقبة
~~والعاقبة أي ms1892 ذو خالصة. ثم إنه سبحانه جمع قبائح أحكامهم وأفعالهم وحكم
~~عليهم بالخسران والسفاهة وعدم العلم والضلال وعدم الاهتداء فقال قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم الآية. وذلك أن الولد نعمة عظيمة من
~~الله تبقي ذكره ونسله فالسعي في إبطال مثل هذه النعمة لضرر مظنون هو الفقر
~~أو نحوه، أو لفائدة موهومة هي القربة إلى الأصنام دليل خفة العقل وعدم
~~العلم وأنه موجب لخسران الدارين. وكذا تحريم ما أحل الله من الطيبات بالهوى
~~والتقليد بل لمحض الافتراء على الله وإن ذلك من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر،
~~ولهذا سجل عليهم آخرا بالضلال ثم بعدم الاهتداء ليحصل كلا الأمرين لهم
~~بالمطابقة كما حصل بالتضمن والله أعلم.
### | التأويل:
# مهلك القرى أي قرى أشخاص الإنسان بظلم وهو صرف الاستعداد الفطري في
~~استيفاء اللذات الفانية وأهلها غافلون لم يبلغوا مبلغ التكليف بعد. وربك
~~الغني عن كل مخلوق عامة وعن الإنسان خاصة ذو الرحمة خلقهم ليربحوا عليه لا
~~ليربح عليهم. واعملوا على مكانتكم أي على ما جبلتم عليه إني عامل على ما
~~جبلت عليه قتل أولادهم شركاؤهم من الشياطين والنفس والهوى والدنيا سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون لأنهم ذهبوا مذهب الطبع لا مذهب الشرع، والعمل بالطبع وإن
~~كان فيه نوع مجاهدة النفس لا يكون له نور إذا لم يكن لامتثال الشرع قد خسر
~~الذين قتلوا
# PageV03P174
# أولادهم
# لأن ذلك نتيجة انتزاع الرحمة عن قلوبهم وحرموا ما رزقهم الله صورة وهو
~~ظاهر، ومعنى وهو استعداد حصول مراتب أهل القرب وما كانوا مهتدين لأن خشية
~~الفقر حملتهم على قتل الأولاد. وقال أهل التحقيق: من أمارات اليقين وحقائقه
~~كثرة العيال على بساط التوكل.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 141 الى 150]
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142) ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ms1893 ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144) قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~ربك غفور رحيم (145)
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146) فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين (147) سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا
~~والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150)
### | القراآت:
# حصاده بفتح الحاء: أبو عمرو وعاصم وابن عامر وسهل ويعقوب، الباقون:
~~بالكسر وكلاهما مصدر من الضأن بغير همزة: أبو عمرو غير شجاع وأوقية
# PageV03P175
# والأعشى والأصبهاني عن ورش ويزيد وحمزة في الوقف. ومن المعز ساكن العين:
# عاصم وحمزة وعلي وخلف ونافع وأبو جعفر وابن فليح وزمعة والخزاعي عن البزي
~~والقواس غير ابن مجاهد وأبي عون عن قنبل عنه، الباقون: بفتحها إلا أن تكون
~~بتاء التأنيث: ابن كثير وابن عامر ويزيد وحمزة وعباس من طريق ابن رومي عنه.
~~ميتة بالتخفيف والرفع: ابن عامر وزاد يزيد التشديد. الباقون: بالياء
~~وبالنصب. الحوايا ممالة: ms1894 علي وحمزة وخلف. فقل ربكم وبابه مظهرا: الحلواني
~~عن قالون والبرجمي.
### | الوقوف
# . متشابه ط. ولا تسرفوا ط المسرفين ه لا لأن قوله: حمولة منصوب ب أنشأ
~~وفرشا ط الشيطان ط مبين ه لا لأن ثمانية منصوب ب أنشأ جنات أزواج ج لانقطاع
~~النظم مع اتحاد المعنى المعز اثنين ط أرحام الأنثيين ط لانتهاء الاستفهام
~~صادقين ه لا لأن اثنين منصوب ب أنشأ أيضا ومن البقر اثنين ط أرحام الأنثيين
~~ط لأن «أم» في قوله: أم كنتم بمعنى ألف استفهام توبيخ.
# بهذا ج للاستفهام مع الفاء ولانقطاع النظم مع اتحاد المعنى علم ط
~~الظالمين ه.
# لغير الله ج رحيم ه ظفر ج لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى. بعظم ط ببغيهم
~~ز للابتداء بأن وإثبات وصف الصدق مطلقا. وللوصل وجه لأن المعنى وإنا
~~لصادقون فيما أخبرنا عن التحريم ببغيهم. واسعة ط لاختلاف الجملتين المجرمين
~~ه من شيء ط بأسنا ط لنا ط تخرصون ه البالغة ج للشرط مع الفاء أجمعين ه حرم
~~هذا ج لذلك معهم ج لتناهي جزاء الشرط مع العطف يعدلون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه جعل مدار هذا الكتاب الكريم على تقرير التوحيد والنبوة
~~والمعاد وإثبات القضاء والقدر وإنه بالغ في تقرير هذه الأصول وانتهى الكلام
~~إلى شرح أحوال السعداء والأشقياء، ثم انتقل منه إلى تهجين طريقة منكري
~~البعث والقيامة، ثم أتبعه حكاية أقوالهم الركيكة تنبيها على ضعف عقولهم،
~~فلما تمم هذه المقاصد عاد إلى ما هو المقصود الأصلي وهو إقامة الدلائل على
~~إثبات ذاته ووجوب توحيده فقال: وهو الذي أنشأ الآية نشأ الشيء ينشأ نشأ إذا
~~ظهر وارتفع، وأنشأه الله ينشئه إنشاء أظهره ورفعه جنات معروشات وغير
~~معروشات يقال: عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه القبضان.
~~وقيل: كلاهما الكرم فإن بعض الأعناب تعرش وبعضها يبقى على
# PageV03P176
# وجه الأرض منبسطا كالقرع والبطيخ. وقيل: المعروشات ما يحتاج إلى أن يتخذ
~~له عروش يحمل عليها فتمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه، وغير معروشات هو
~~القائم من الشجر المستغني باستوائه ms1895 وقوة ساقه عن التعريش. وقيل: المعروشات
~~ما في البساتين والعمارات مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه، وغير معروشات
~~ما أنبته الله وحشيا في البراري والجبال فيبقى غير معروش. والنخل والزرع
~~فسر ابن عباس الزرع بجميع الحبوب التي تقتات مختلفا أكله والأكل كل ما يؤكل
~~والمراد هاهنا ثمر النخل والزرع فاكتفى بإعادة الذكر على أحدهما كقوله:
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها [الجمعة: 11] أي إليهما. والمراد أن
~~لكل شيء منهما طعما غير طعم الآخر ومختلفا حال مقدرة أي أنشأه مقدرا اختلاف
~~أكله لأنه لم يكن وقت الإنشاء كذلك متشابها وغير متشابه في القدر واللون
~~والطعم. ثم قال كلوا من ثمره وقد قال في الآية المتقدمة أعني نظير هذه
~~الآية وذلك قوله: وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء
~~الآية إلى قوله انظروا إلى ثمره [الأنعام: 99] تنبيها على أن الأمر
~~بالاستدلال بها على الصانع الحكيم متقدم على الإذن في الانتفاع بها لأن
~~الحاصل من الأول سعادة روحانية أبدية، والحاصل من الانتفاع سعادة جسمانية
~~زائلة. وفائدة هذا الأمر الإباحة، وقدم إباحة الأكل على إخراج الحق كيلا
~~يظن أنه يحرم على المالك تناوله لمكان شركة المتشاركين فيه. وفي الآية
~~إشارة إلى أن خلق هذه النعم إما للأكل وإما للتصدق، والأول لكونه حق النفس
~~مقدم على الثاني لأنه حق الغير. وفيه أن الأصل في المنافع الإباحة والإطلاق
~~لأن قوله: كلوا خطاب عام يتناول الكل، ويمكن أن يستدل به على أن الأصل عدم
~~وجوب الصوم وأن من ادعى إيجابه فهو المحتاج إلى الدليل، وأن المجنون إذا
~~أفاق في أثناء النهار لا يلزمه قضاء ما مضى، وأن الشارع في صوم النفل لا
~~يجب عليه الإتمام. قال علماء الأصول: من المعلوم من لغة العرب أن صيغة
~~الأمر تفيد ترجيح جانب الفعل فحملها على الإباحة أو الوجوب لا يصار إليه
~~إلا بدليل منفصل، وفائدة قوله: إذا أثمر وقد علم أنه إذا لم يثمر لم يؤكل
~~منه هي أن يعلم أن أول وقت الإباحة وقت ms1896 اطلاع الشجر الثمر ولا يتوهم أنه لا
~~يباح إلا إذا أدرك وأينع، أما قوله: وآتوا حقه يوم حصاده فعن ابن عباس في
~~رواية عطاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك، أن الآية مدنية
~~والحق هو الزكاة المفروضة وعلى هذا فكيف يؤدى الزكاة يوم الحصاد والحب في
~~السنبل. والجواب أن المراد فاعزموا على إيتاء الحق يوم الحصاد واهتموا به
~~حتى لا تؤخروه عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء، وقال مجاهد: الآية مكية وإن
~~هذا حق في المال سوى الزكاة وكان يقول: إذا حصدت فحضرك
# PageV03P177
# المساكين فاطرح لهم منه، وكذا إذا دسته وإذا عرفت كيله فاعزل زكاته وزيف
# بقوله صلى الله عليه وآله: «ليس في المال حق سوى الزكاة» «1»
# وبأن قوله: وآتوا حقه إنما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود
~~هذه الآية والإلزام الإجمال. وعن سعيد بن جبير أن هذا كان قبل وجوب الزكاة
~~فلما فرض العشر أو نصف العشر فيما سقي بالسواقي نسخ، والقول الأول أصح. ثم
~~إن أبا حنيفة احتج بالآية على وجوب الزكاة في الثمار لأنه قال:
# وآتوا حقه بعد ذكر الأنواع الخمسة وهي العنب والنخل والزرع والزيتون
~~والرمان.
# واعترض عليه بأن لفظ الحصاد مخصوص بالزرع. وأجيب بأن الحصد في اللغة
~~عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل. واحتج هو أيضا بها على أن العشر واجب في
~~القليل والكثير للإطلاق، والجواب أن بيانه
# في الحديث «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» «2» .
# ثم قال تعالى: ولا تسرفوا ولأهل اللغة فيه تفسيران: فعن ابن الأعرابي:
~~السرف تجاوز ما حد لك. فعلى هذا إذا أعطى الكل ولم يوصل إلى عياله شيئا فقد
~~أسرف كما
# جاء في الخبر «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» «3»
# وروي أن ثابت بن قيس بن شماس عمد إلى خمسمائة نخلة فخذها فقسمها في يوم
~~واحد ولم يدخل منها إلى منزله شيئا فنزلت الآية ولا تسرفوا
# أي لا تعطوا كله وإذا منع الصدقة فقد أسرف وبه فسر الآية سعيد بن المسيب،
~~فإن مجاوزة الحد تكون إلى ms1897 طرف الإفراط وإلى طرف التفريط. وقال عمر: سرف
~~المال ما ذهب منه في غير منفعة. وعلى هذا فقد قال مقاتل: معناه لا تشركوا
~~الأصنام في الأنعام والحرث. وقال الزهري: ولا تنفقوا في معصية الله تعالى.
~~وعن مجاهد: لو كان أبو قبيس ذهبا فأنفقه رجل في طاعة الله تعالى لم يكن
~~مسرفا، ولو أنفق درهما في معصية الله كان مسرفا، وهذا المعنى أراد حاتم
~~الطائي حين قيل له لا خير في السرف فقال: لا سرف في الخير. ثم ختم الآية
~~بقوله: إنه لا يحب المسرفين والمقصود منه الزجر فإن كل مكلف لا يحبه الله
~~فإنه من أهل النار لأن محبة الله تعالى عبارة عن إرادة إيصال الثواب إليه.
~~قوله: حمولة وفرشا معطوف على جنات أي وأنشأ من الأنعام هذين الجنسين.
~~فالحمولة ما يحمل الأثقال PageV03P178
# «فعولة» بمعنى «فاعلة» والفرش ما يفرش للذبح أو ينسج من وبره وصوفه وشعره
~~الفرش مصدر بمعنى «مفعول» . وقيل: الحمولة الكبار التي تصلح للحمل، والفرش
~~الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لأنها دانية من الأرض للطافة أجرامها مثل
~~الفرش المفروش عليها. كلوا مما رزقكم الله قالت المعتزلة: أي مما أحلها لكم
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه الذي يدعوكم إليه في التحليل
~~والتحريم من عند أنفسكم كما فعل أهل الجاهلية. إنه لكم عدو مبين بين
~~العداوة. وفي انتصاب ثمانية أزواج وجهان: قال الفراء: هو بدل من قوله:
~~حمولة وفرشا. وجوز غيره أن يكون مفعول كلوا والعرب تسمي الواحد فردا إذا
~~كان وحده فإذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان،
~~قال عز من قائل: خلق الزوجين الذكر والأنثى [النجم:
# 45] وقال: ثمانية أزواج ثم فسرها بقوله: من الضأن اثنين أي زوجين اثنين
~~ومن المعز اثنين وفي الآية الثانية: ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قال
~~الجوهري: الضائن خلاف الماعز والجمع يعني اسم الجمع الضأن والمعز مثل راكب
~~وركب وسافر وسفر.
# وضأن أيضا مثل حارس وحرس. وقال في الكشاف: إنه قرىء بفتح العين. والضأن
~~ذوات الصوف ms1898 من الغنم والمعز ذوات الشعر منها قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~نصب بقوله:
# حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله. ويريد بالذكرين
~~الذكر من الضأن وهو الكبش، والذكر من المعز وهو التيس، وبالأنثيين الأنثى
~~من الضأن وهي النعجة، والأنثى من المعز وهي العنز، وذلك على طريق الجنسية
~~والمشاكلة. ومعنى الاستفهام إنكار أن يحرم الله من جنسي الغنم ضأنها ومعزها
~~شيئا من نوعي ذكورها وإناثها ولا مما يشتمل عليه أرحام الأنثيين أي مما
~~يحمل إناث الجنسين، وكذلك الذكر من جنسي الإبل والبقر يعني الجمل والثور
~~والأنثيان منهما الناقة والبقرة وما يحمل إناثهما وذلك أنهم كانوا يحرمون
~~ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى وأولادها كيفما كانت ذكورا أو إناثا، أو من
~~خلط تارة وكانوا يقولون: قد حرمها الله فقيل لهم: إنكم لا تقرون بنبوة نبي
~~ولا شريعة شارع فكيف تحكمون بأن هذا يحل وهذا يحرم؟ وأكد ذلك بقوله: نبئوني
~~بعلم أخبروني بأمر معلوم من جهة الله يدل على تحريم ما حرمتم إن كنتم
~~صادقين في أن الله حرمه.
# واعلم أنه سبحانه من على عباده بإنشاء الأزواج الثمانية من الأنعام
~~لمنافعهم وإباحتها لهم إلا أنه فصل بين بعض المعدود وبعضه بالاحتجاج على من
~~حرمها وليس ذلك بأجنبي وإنما هي جملة معترضة جيء بها تأكيدا وتشديدا
~~للتحليل، فالاعتراضات في الكلام لاتساق إلا للتوكيد، أما قوله: أم كنتم
~~شهداء ف «أم» منقطعة أي بل أكنتم شهداء ومعناه الإنكار
# PageV03P179
# وفحواه أعرفتم التوصية به مشاهدين لأنكم لا تؤمنون بالرسل وتقولون إن
~~الله حرم هذا فلم يبق إلا المشاهدة فتهكم بهم بذلك وسجل عليهم وعلى أمثالهم
~~بالظلم بقوله: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا فنسب إليه تحريم ما لم
~~يحرم. قال المفسرون: يريد عمرو بن لحي بن قمعة الذي غير شريعة إسماعيل عليه
~~السلام وبحر البحائر وسيب السوائب.
# والأقرب أن اللفظ عام فيتناول كل مفتر وإذا استحق هذا الوعيد على افتراء
~~الكذب في تحريم مباح فكيف إذا كذب على الله تعالى في مسائل التوحيد ms1899 ومعرفة
~~الذات والصفات والملائكة وفي النبوات وفي المعاد؟! قال القاضي: في الآية
~~دلالة على أن الإضلال عن الدين مذموم فلا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى.
~~وأجيب بأنه ليس كل ما كان مذموما منا كان مذموما من الله تعالى فإن تمكين
~~العبيد من أسباب الفجور وتسليط الشهوة عليهم مذموم منا دونه إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين قال القاضي: لا يهديهم إلى ثوابه وإلى زيادات الهدى
~~التي يختص المهتدى بها. وقالت الأشاعرة: معناه أنه لا ينقل المشركين من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ثم لما بين فساد طريقة الجاهلية فيما يحل
~~ويحرم من المطاعم أتبعه البيان الصحيح في الباب فقال: قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما أي طعاما محرما على طاعم يطعمه على آكل يأكله إلا أن يكون ذلك
~~المأكول أو الموجود أو الطعام ميتة أو دما مسفوحا مصبوبا سائلا. قال ابن
~~عباس: يريد ما خرج من الأنعام وهي أحياء وما خرج من الأوداج عند الذبح فلا
~~يدخل فيه الكبد والطحال لجمودهما، وما يختلط باللحم من الدم فإنه غير سائل.
~~وسئل أبو مجلز عما يتلطخ باللحم من الدم وعن القدر التي ترى فيها حمرة الدم
~~فقال: لا بأس به إنما النهي عن الدم المسفوح. وباقي الآية ظاهر مما سلف في
~~أمثالها، وانتصاب فسقا على أنه معطوف على المنصوبات قبله، وأهل صفة له
~~منصوبة المحل سمي ما أهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق كما يقال:
~~فلان كرم وجود. وجوز أن يكون فسقا مفعولا له من أهل وعلى هذا فقد عطف أهل
~~على يكون والضمير في به يعود إلى ما يرجع إليه المستكن في يكون قالت
~~العلماء: إن هذه السورة مكية وقد بين في الآية أنه لم يجد فيما أوحي إليه
~~قرآنا أو غيره محرما سوى هذه الأربعة، وقد أكد هذا بما في النحل وفي البقرة
~~مصدرة بكلمة «إنما» الدالة على الحصر فصارت المدنية مطابقة للمكية، والذي
~~جاء في المائدة حرمت عليكم الميتة والدم إلى قوله: وما ms1900 أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم [الآية: 3] من أقسام الميتة ولكنه خص بالذكر لأنهم كانوا يحكمون على
~~تلك الأشياء بالتحليل فثبت أن الشريعة من أولها إلى آخرها كانت مستقرة على
~~هذا الحكم. وعلى هذا الحصر بقي الكلام في الخمر وفي سائر النجاسات
# PageV03P180
# والمستقذرات فنقول: إنه سبحانه قد وصف الخمر بأنه رجس وهاهنا علل تحريم
~~لحم الخنزير بكونه رجسا فعلمنا أن النجاسة علة لتحريم الأكل وكل نجس فإنه
~~يحرم أكله، هذا بعد إجماع الأمة على تحريم الخبائث والنجاسات. وإن جوزنا
~~تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد كما
# روي أنه صلى الله عليه وآله نهى عن كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من
~~الطيور.
# فلا إشكال. وقيل: المراد أن وقت نزول هذه الآية لم يكن محرم غير هذه
~~الأربعة وزيف بأن تحريم شيء خامس نسخ والأصل عدمه. ثم بين سبحانه أنه حرم
~~على اليهود أشياء أخر سوى هذه الأربعة فقال: وعلى الذين هادوا حرمنا وذلك
~~نوعان: الأول أنه حرم عليهم كل ذي ظفر وفيه لغات: ضم الفاء والعين وهي
~~الفصحى، وكسرهما وهي قراءة ابن السماك، والضم مع السكون والكسر مع السكون
~~وهي قراءة الحسن، واختلف في ذي الظفر فعن ابن عباس في رواية عطاء أنه الإبل
~~فقط، وعنه في رواية أخرى وهو قول مجاهد أنه الإبل والنعام، وقيل: كل ذي
~~مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب، وسمي الحافر ظفرا على الاستعارة،
~~وزيف بأن الحافر لا يكاد يسمى ظفرا وبأن البقر والغنم مباحان لهم كما يجيء
~~مع أن لهما حافرا فإذن يجب حمل الظفر على المخلب والبراثن من الجوارح
~~والسباع بل على كل ما له إصبع من دابة وطائر. وكان بعض ذوات الظفر حلالا
~~لهم فلما ظلموا عمم التحريم. فعموم التحريم خاص بهم ولهذا قدم الجار في
~~قوله وعلى الذين هادوا حرمنا فيستدل بذلك على حل بعض هذه الحيوانات على
~~المسلمين وهو ما سوى ذات المخلب والناب فيكون الخبر مبينا للآية لا مخالفا
~~كما ظن صاحب التفسير الكبير. النوع الثاني قوله ومن ms1901 البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما قال في الكشاف: هو كقولك: «من زيد أخذت ماله» تريد بالإضافة
~~يعني إضافة الأخذ إلى زيد بواسطة من زيادة الربط. والمعنى أنه حرم عليهم من
~~كل ذي ظفر كله ومن البقر والغنم بعضهما وذلك شحومهما فقط، هذا أيضا ليس على
~~الإطلاق لقوله: إلا ما حملت ظهورهما قال ابن عباس: إلا ما علق بالظهر من
~~الشحم فإني لم أحرمه. وقال قتادة: إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل
~~بطونها. وقيل: إلا ما اشتمل على الظهور والجنوب من السحفة وهي الشحمة التي
~~على الظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين إلى الوركين. وهي بالحقيقة لحم
~~سمين لأنه يحمر عند الهزال ولهذا لو حلف لا يأكل الشحم فأكل من ذلك اللحم
~~السمين لم يحنث على الأصح. والاستثناء الثاني قوله: أو الحوايا قال
~~الجوهري:
# الحوايا الأمعاء واحدها حوية وفي معناها حاوية البطن وحاوياء البطن. وقال
~~الواحدي: هي المباعر والمصارين والفحوى، أو ما اشتمل على الأمعاء يعني أن
~~الشحوم الملتصقة بالمباعر والمصارين غير محرمة، والاستثناء الثالث: أو ما
~~اختلط بعظم قال جمهور المفسرين:
# PageV03P181
# يعني شحم الألية. وقال ابن جريج: كل شحم في القوائم والجنب والرأس وفي
~~العينين والأذنين فإنه مخلوط بعظم فهو حلال لهم. والحاصل أن الشحم الذي حرم
~~الله عليهم هو الثرب وشحم الكلية. وقيل: إن الحوايا غير معطوف على المستثنى
~~وإنما هو معطوف على المستثنى منه والتقدير: حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت الظهور فإنه غير محرم. ودخوله كلمة «أو»
~~كدخولها في قوله تعالى: ولا تطع منهم آثما أو كفورا [الدهر: 24] والمعنى كل
~~هؤلاء أهل أن يعصى فاعص هذا واعص هذا فكذا هاهنا المعنى حرمنا عليهم هذا
~~وهذا ذلك الجزاء وهو تحريم الطيبات جزيناهم ببغيهم بسبب قتلهم الأنبياء
~~وأخذهم الربا واستحلالهم أموال الناس بالباطل وغير ذلك من قبائح أفعالهم
~~وإنا لصادقون في هذه الأخبار أو فيما يوعد به العصاة. قال القاضي: نفس
~~التحريم لا يجوز أن يكون عقوبة على جرم صدر عنهم لأن ms1902 التكليف تعريض للثواب
~~والتعريض للثواب إحسان. وأجيب بأن المنع من الانتفاع يمكن أن يكون لمزيد
~~الثواب ويمكن أن يكون بشؤم الجرم المتقدم فإن كذبوك في ادعاء النبوة
~~والرسالة أو في تبليغ الأحكام، وعلى أصول المعتزلة فإن كذبوك في إنجاز
~~إيعاد العصاة وزعموا أن الله واسع الرحمة وأنه يخلف الوعيد جودا وكرما. فقل
~~ربكم ذو رحمة واسعة فلذلك لا يعجل بالعقوبة ولا يرد بأسه إذا جاء وقت عذابه
~~عن القوم المجرمين يعني المكذبين. وعلى أصولهم رحمته واسعة لأهل طاعته ولا
~~يرد بأسه مع ذلك عن الذين ارتكبوا الكبائر فماتوا قبل التوبة.
# ثم حكى أعذار الكفار الواهية فقال: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا وإنما جاز العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير أن
~~أكد بالمنفصل لمكان الفصل بعد حرف العطف بلا الزائدة لتأكيد النفي. أخبر
~~الله تعالى بما سوف يقولونه ولما قالوه. قال في سورة النحل: وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء [النحل: 35] وإنما قال في سورة
~~النحل بزيادة «نحن» و «من دونه» مرتين لأن الإشراك مستنكر مطلقا. فلفظ
~~الإشراك يدل على إثبات شريك لا يجوز إثباته، وعلى تحليل أشياء وتحريم أشياء
~~من دون الله فلم يحتج إلى لفظ من دونه، وأما العبادة فإنها غير مستنكرة على
~~الإطلاق وإنما المستنكر عبادة شيء مع الله سبحانه، ولا تدل على تحريم شيء
~~فلم يكن بد من تقييده بقوله: من دونه ولما حذف من الآية لفظة من دونه مرتين
~~حذف معه نحن لتطرد الآية في حكم التخفيف. أما تفسير الآية فزعمت المعتزلة
~~أنها تدل على قولهم في مسألة إرادة الكائنات من سبعة أوجه: الأول أن الذي
~~حكى عن الكفار في معرض الذم والتقبيح وذلك قولهم: «لو شاء الله منا أن لا
~~نشرك لم نشرك» هو صريح قول المجبرة
# PageV03P182
# فيكون هذا المذهب مذموما. الثاني قوله: كذلك كذب الذين من قبلهم فلم يذكر
~~المكذب به تنبيها على أنهم جاؤا بالتكذيب المطلق لأن الله عز وعلا ركب ms1903 في
~~العقول وأنزل في الكتب ما دل على غناه وبراءته من مشيئته القبائح وإرادتها،
~~والرسل أخبروا بذلك فمن علق وجود القبائح من الكفر والمعاصي بمشيئة الله
~~وإرادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله ورسله وكتبه ونبذ أدلة السمع
~~والعقل وراء ظهره. والحاصل أن هذا طريق متعين لكل الكفار المتقدمين منهم
~~والمتأخرين في تكذيب الأنبياء وفي دفع دعوتهم عن أنفسهم لأنهم يقولون الكل
~~بمشيئة الله تعالى. الثالث قوله: حتى ذاقوا بأسنا وذلك يدل على أنهم
~~استوجبوا الوعيد من الله تعالى في هذا المذهب. الرابع قوله: قل هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنا وإنه استفهام على سبيل الإنكار أي لا علم لهؤلاء القائلين
~~ولا حجة.
# الخامس: إن تتبعون إلا الظن السادس: وإن أنتم إلا تخرصون السابع: قل فلله
~~الحجة البالغة لأنه أزال الأعذار بالتمكين والإقدار فلم يبق لكم على الله
~~حجة وإنما الحجة البالغة له عليكم وذلك أنكم تقولون: لو أتينا بعمل على
~~خلاف مشيئة الله لزم أن يكون الإله عاجزا مغلوبا. وهذا الكلام غير لازم لأن
~~الله قادر على أن يحملكم على الإيمان والطاعة على سبيل القهر والإلجاء إلا
~~أن ذلك يبطل الحكمة المطلوبة من التكليف وهذا هو المراد من قوله: فلو شاء
~~لهداكم أجمعين وبوجه آخر إن كان الأمر كما زعمتم أن ما أنتم عليه بمشيئة
~~الله فلله الحجة الكاملة عليكم فإن تعليقكم دينكم بمشيئة الله يقتضي أن
~~تعلقوا دين من يخالفكم أيضا بمشيئته فتوالوا جميع أهل الأديان ولا تعادوهم.
~~أجابت الأشاعرة بأنا قد بينا بالدلائل القاطعة من أول القرآن إلى هاهنا صحة
~~مذهبنا فوجب تأويل هذه الآية دفعا للتناقض فنقول: إن القوم كانوا يتمسكون
~~بمشيئة الله تعالى في إبطال دعوة الأنبياء، وفي أن التكليف عبث فبين الله
~~تعالى أن ذلك من تكاذيبهم وأكاذيبهم، وأن التشبث بهذا العذر لا يفيدهم لأنه
~~إله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لأحد عليه، شاء الكفر من الكافر
~~ومع ذلك بعث الأنبياء وأمر بالإيمان، وورود الأمر على خلاف الإرادة غير
~~ممتنع ms1904 ويؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب
~~القدر فجرى بما يكون إلى قيام الساعة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله «المكذبون بالقدر مجوس هذه الأمة» «1»
# ثم إن ظاهر آخر الآية معناه وهو قوله: فلو شاء لهداكم أجمعين وحمل
~~المشيئة على مشيئة الإلجاء والقسر تعسف والله أعلم. ثم لما أبطل جميع حجج
~~الكفار بين أنه ليس PageV03P183
# لهم على قولهم شهود فقال: قل هلم ومعناه إذا كان لازما أقبل وإذا كان
~~متعديا أحضر.
# قال الخليل: أصله «هالم» من قولهم لم الله شعثه أي جمعه كأنه قال: لم
~~نفسك إلينا أي أقرب والهاء للتنبيه واستعطاف المأمور، ثم حذفت ألفها لكثرة
~~الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث في
~~لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يصرفونها «هلما هلموا هلمي هلممن» والأول أفصح
~~وقد يوصل بإلى كقوله تعالى:
# والقائلين لإخوانهم هلم إلينا [الأحزاب: 18] وقال الفراء: أصلها «هل أم»
~~أرادوا بهل حرف الاستفهام ومعنى أم اقصد. وقيل: إن أصل استعماله أن قالوا
~~هل لك في الطعام أم أي اقصد. ثم شاع في الكل. أمر الله تعالى نبيه باستدعاء
~~إقامة الشهداء من الكافرين ليظهر أن لا شاهد لهم على تحريم ما حرموه. وإنما
~~لم يقل شهداء يشهدون لأنه ليس الغرض إحضار أناس يشهدون بالتحريم وإنما
~~المراد إحضار شهدائهم الموسومين بالشهادة لهم المعروفين بنصرة مذهبهم ولهذا
~~قال: فإن شهدوا أي فإن وقعت شهادتهم فلا تشهد معهم أي لا تسلم لهم ما شهدوا
~~به ولا تصدقهم لأن شهادتهم محض الهوى والتعصب ولأجل ذلك قال أيضا: ولا تتبع
~~أهواء الذين كذبوا بآياتنا فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالتكذيب
~~وليرتب عليه باقي الآية فيعلم أن المتصف بهذه الصفات لا تكون شهادتهم عند
~~العقلاء مقبولة.
### | التأويل:
# وهو الذي أنشأ جنات في القلوب معروشات من شجرة الإسلام والإيمان والإحسان
~~وغير معروشات هي الصفات الروحانية التي جبلت القلوب عليها كالسخاء والحياء
~~والوفاء والمودة والفتوة والشفقة والعفة والعلم والحلم والعقل والشجاعة
~~والقناعة ونخل الإيمان ms1905 وزرع الأعمال الصالحة وزيتون الأخلاق الحميدة ورمان
~~الإخلاص بالشواهد والأحوال متشابها أعمالها وغير متشابه أحوالها كلوا من
~~ثمره انتفعوا من ثمار الإيمان والأعمال والإخلاص بالشواهد والأحوال لا
~~بالدعاوى والقيل والقال.
# وآتوا حقه وحقه دعوة الخلق وتربيتهم بالحكمة والموعظة الحسنة ويوم حصاده
~~أوان بلوغ السالك مبلغ الرجال البالغين عند إدراك ثمرة الكمال للواصلين دون
~~السالك الذي يتردد بعد بين المنازل والمراحل. ولا تسرفوا بالشروع في الكلام
~~في غير وقته والحرص على الدعوة قبل أوانها. ومن الأنعام أي ومن الصفات
~~الحيوانية التي هي مركوزة في الإنسان ما هو مستعد لحمل الأمانة وتكاليف
~~الشرع، ومنها ما هو مستعد للأكل والشرب لصلاح القالب وقيام البشرية. كلوا
~~مما رزقكم الله فرزق القلب هو التحقيق من حيث البرهان، ورزق الروح هو
~~المحبة بصدق التحرز عن الأكوان، ورزق السر هو شهود العرفان
# PageV03P184
# يلحظ العيان، فانتفعوا من هذه الأرزاق بقدر ما ينبغي. إنه لكم عدو مبين
~~يخرجكم بالتفريط والإفراط إلى ضد المقصود. ثم إن الصفات الحيوانية ثمان
~~بعضها ذكور وبعضها إناث يتولد منها صفات أخر كلها محمودة إذا استعملت في
~~محالها، وبمقدار ما ينبغي من الضأن اثنين ومن المعز اثنين والضأن والمعز من
~~جنس الفرشية كما أن الإبل والبقر من جنس الحمولية. والذكر من الضأن والمعز
~~هما صفة شهوة البطن والفرج والأنثى منهما صفة حسن الخلق عند الاستمتاع بها
~~وصفة التسليم عند تحمل الأذى، والذكر من الإبل والبقر صفتا الظلومية
~~والجهولية، وأنثاهما الحمولية والاستسلام للاستعمال. فبهذه الصفات
~~الإنسانية صار الإنسان حامل أعباء الأمانة التي أبت المكونات عن حملها وهن
~~أيضا حملة عرش القلب فافهم. وقد أحل الله تعالى استعمالها واستعمال المتولد
~~منها على قانون الشريعة والطريقة، ومن زعم أنه يجب تركها وفصلها بالكلية
~~فقد افترى لو شاء الله ما أشركنا الكلام في نفسه حق وصدق إلا أنهم لما
~~ذكروه في معرض الإلزام دفعا للأذية والآلام كذبوا فيما قالوا والله سبحانه
~~أعلم بالصواب.
### | [سورة الأنعام (6) : الآيات 151 الى 165]
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ms1906 وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون (153) ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا
~~لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155)
# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157) هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~قل انتظروا إنا منتظرون (158) إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
~~(160)
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163) قل أغير الله أبغي ربا وهو
~~رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164) وهو الذي جعلكم خلائف الأرض
~~ورفع بعضكم فوق بعض ms1907 درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه
~~لغفور رحيم (165)
# PageV03P185
### | القراآت:
# تذكرون
# بتخفيف الذال حيث كان: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد فحذفوا
~~إحدى التاءين. الباقون: بالتشديد لأجل إدغام تاء التفعل في الذال وأن هذا
~~بسكون النون: ابن عامر ويعقوب وأن هذا بكسر الهمزة وتشديد النون: حمزة وعلي
~~وخلف، الباقون: وأن بالفتح والتشديد صراطي بفتح الياء: ابن عامر والأعشى
~~والبرجمي فتفرق بتشديد التاء: البزي وابن فليح أن يأتيهم بالياء التحتانية
~~وكذلك في النحل: علي وحمزة وخلف. الباقون: بالتاء الفوقانية. فارقوا وكذلك
~~في الروم: حمزة وعلي الباقون فرقوا بالتشديد عشر بالتنوين أمثالها بالرفع:
~~يعقوب. الباقون بالإضافة ربي إلى بفتح ياء المتكلم: أبو عمرو وأبو جعفر
~~ونافع، قيما بكسر القاف وفتح الياء: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير
~~المفضل. الباقون: بالعكس مع تشديد الباء. محياي بالسكون مماتي بالفتح: أبو
~~جعفر ونافع. الباقون: بالعكس.
# وأنا أول بالمد: نافع وأبو جعفر.
### | الوقوف:
# شيئا ط للحذف أي وأحسنوا بالوالدين إحسانا ج لابتداء النهي مع احتمال
~~العطف أي وأن لا تقتلوا، من إملاق ط. وإياهم ج للعطف مع العارض.
# وما بطن ط للفصل بين الحكمين المعظمين مع اتفاق الجملتين بالحق ط لانتهاء
~~بيان الأحكام إلى توكيد الإيصاء للأحكام تعقلون ه أشده
# ج للفصل بين الحكمين بالقسط
# ط لاحتمال ما بعده الحال أو الاستئناف ذا قربى
# ج لتناهي جواب «إذا» وتقدم مفعول أوفوا
# تذكرون
# ه لمن قرأ وأن هذا بالكسر. فاتبعوه ج للفصل بين النقيضين معنى مع الاتفاق
~~نظما. عن سبيله ط تتقون ه يؤمنون ه ترحمون ه لا لأن التقدير فاتبعوه لئلا
~~تقولوا من قبلنا ص. لغافلين ه لا للعطف أهدى منهم
# PageV03P186
# ج للفاء مع أن «قد» لتوكيد الابتداء. ورحمة ج للاستفهام مع الفاء وصدف
~~عنها ط يصدفون ه بعض آيات ربك ط خيرا ط منتظرون ه في شيء ط يفعلون ه
~~أمثالها ج لابتداء شرط آخر مع العطف لا يظلمون ه مستقيم ج لاحتمال أن دينا
~~نصب على البدل من ms1908 محل إلى صراط أو على الإغراء أي الزموا.
# حنيفا ج لابتداء النفي مع اتحاد المعنى المشركين ه العالمين ه لا. لا
~~شريك له ج المسلمين ه كل شيء ط لانتهاء الاستفهام إلى الإخبار إلا عليها ج
~~لتفصيل الأمرين على التهويل مع اتفاق الجملتين أخرى ج لأن «ثم» لترتيب
~~الإخبار مع اتحاد المقصود تختلفون ه آتاكم ط العقاب ز للتفصيل بين تحذير
~~وتبشير والوصل للعطف أوضح رحيم ه.
### | التفسير:
# لما بين فساد ما يقوله الكفار في باب التحليل والتحريم أتبعه البيان
~~الشافي في الباب فقال: قل تعالوا وهو من الخاص الذي صار عاما لأن أصله أن
~~يقوله من كان في مكان عال لمن هو أسفل منه. و «ما» في قوله: ما حرم إما
~~منصوب بفعل التلاوة أي أتل الذي حرمه ربكم فالعائد محذوف. وقوله: عليكم
~~يكون متعلقا ب أتل أو ب حرم وإما منصوب ب حرم على أن «ما» استفهامية فلا
~~راجع. والمعنى أقل أي شيء حرم لأن التلاوة نوع من القول وتقديم المفعول
~~للتخصيص. فإن قيل: قوله ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا كالتفصيل لما
~~أجمله في قوله: ما حرم فيلزم أن يكون ترك الشرك والإحسان إلى الوالدين
~~محرما. فالجواب أن المراد من التحريم البيان المضبوط، أو الكلام تم عند
~~قوله: ما حرم ربكم ثم ابتدأ فقال: عليكم ألا تشركوا أو «أن» مفسرة أي ذلك
~~التحريم هو قوله: ألا تشركوا وهذا في النواهي واضح، وأما الأوامر فيعلم
~~بالقرينة أن التحريم راجع إلى أضدادها وهي الإساءة إلى الوالدين وبخس الكيل
~~والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله. ولا يجوز أن يجعل «أن» ناصبة
~~وإلا لزم عطف الطلب أعني الأمر على الخبر. واعلم أنه سبحانه بين فرق
~~المشركين في هذه السورة أحسن بيان، وذلك أن منهم من يجعل الأصنام شركاء لله
~~تعالى فأشار إليهم بقوله:
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة [الأنعام: 74] ومنهم عبدة
~~الكواكب الذين أبطل قولهم بقوله: لا أحب الآفلين [الأنعام: 76] ومنهم
~~القائلون بيزدان وأهرمن ومنهم الذين ms1909 يقولون الملائكة بنات الله والمسيح ابن
~~الله وزيف معتقدهم بقوله: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم [الأنعام: 100] ثم عمم النهي بقوله: ألا تشركوا به شيئا ثم
~~حث على إحسان الوالدين وكفى به خصلة شريفة أن جعله
# PageV03P187
# تاليا لتوحيده. ثم أوجب رعاية حقوق الأولاد بعد رعاية حقوق الوالدين.
~~ومعنى من إملاق أي من خوف الفقر كما صرح بذلك في الآية الأخرى ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق [الإسراء: 31] كانوا يدفنون البنات أحياء بعضهم للغيرة
~~وبعضهم لخوف الإملاق وهو السبب الغالب فلذلك أزيل ذلك الوهم بقوله: نحن
~~نرزقكم وإياهم فكما يجب على الوالد الاتكال في رزق نفسه على الله فكذا
~~القول في حال الولد، قال شمر: أملق لازم ومتعد. أملق الرجل إذا افتقر،
~~وأملق الدهر ما عنده إذا أفسده. وإنما قال هاهنا: نحن نرزقكم وإياهم وقال
~~في سبحان بالعكس لأن التقدير في الآية من إملاق بكم نحن نرزقكم وإياهم،
~~وهناك زيدت الخشية التي تتعلق بالمستقبل فالتقدير خشية إملاق يقع بهم نحن
~~نرزقهم وإياكم، ثم نهى عن قربان الفواحش كلها. ومعنى ما ظهر منها وما بطن
~~كما مر في قوله: وذروا ظاهر الإثم وباطنه [الأنعام: 120] وفيه أن الإنسان
~~إذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل على أن
~~احترازه عنها ليس لأجل عبودية الله تعالى وامتثال أمره ولكن لأجل الخوف من
~~مذمة الناس. ثم أفرز من جملة الفواحش قتل النفس المحرمة تنبيها على فظاعتها
~~ولما نيط بها من الاستثناء وهو قوله إلا بالحق وذلك أن قتل النفس المحرمة
~~قد يكون حقا لجرم صدر عنها كما جاء في الحديث «لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~لإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير حق» «1» وينخرط في
~~سلكه جزاء قاطع الطريق. والحاصل أن الأصل في قتل النفس هو الحرمة وحله لا
~~يثبت إلا لأمر منفصل. ثم لما بين النواهي الخمسة أتبعه الكلام الذي يقرب
~~إلى القلوب القبول فقال:
# ذلكم وصاكم لما في لفظ التوصية ms1910 من الرأفة والاستعطاف. ومعنى لعلكم تعقلون
~~لكي تعقلوا فوائد هذه التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا. ثم ذكر أربعة
~~أنواع أخر من التكاليف وذلك قوله: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
# أي بالخصلة أو الطريقة التي هي أحسن
# وهي السعي في تثميره وإنمائه ورعاية وجوه الغبطة لأجله كما مر في أول
~~سورة النساء حتى يبلغ أشده
# أي احفظوا ماله إلى هذه الغاية أي أوان الاحتلام ولكن بشرط أن يؤنس منه
~~الرشد. قال الفراء: واحد الأشد شدته في القياس ولم يسمع. وقال أبو الهيثم:
# الواحد شدة كأنعم في نعمة، والشدة القوة ومنه قولهم: «بلغ الغلام شدته» .
~~وقيل: إنه واحد جاء على بناء الجمع كآنك ولا نظير لهما وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط
# بالعدل PageV03P188
# والسوية. وإيفاء الكيل إتمامه خلاف البخس. وقوله: والميزان
# أي الوزن بالميزان. فإن قيل: إيفاء الكيل والوزن هو عين القسط فما فائدة
~~التكرار؟ قلنا: أمر الله المعطى بإيفاء إيتاء ذي الحق حقه من غير نقصان
~~وأمر صاحب الحق بأخذ حقه من غير طلب الزيادة. ثم قال:
# لا نكلف نفسا إلا وسعها
# ليعلم أن الواجب هو القدر الممكن من العدالة والسوية لا التحقيق المؤدي
~~إلى الحرج والعسر. فزعمت المعتزلة هاهنا أن هذا القدر من التضييق حيث لم
~~يجوزه الله تعالى فكيف يكلف الكافر الإيمان مع أنه لا قدرة له عليه أو يخلق
~~القدرة الموجبة للكفر والداعية المقتضية له ثم ينهاه عنه وعورض بالعلم
~~والداعي كما تقدم مرارا وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
# المقول له أو عليه ذا قربى
# حمله المفسرون على أداء الشهادة وعلى الأمر والنهي والأولى أن يحمل على
~~الأقوال كلها ويدخل فيه قول الرجل في الدعاء إلى الدين. وتقرير الدلائل
~~عليه بأن يذكر الدليل مخلصا عن الحشو ومبرأ عن النقص ومجردا عن العصبية
~~والجدال على مقتضى الهوى والتشهي، وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وكذا الحكاية والرواية والرسالة. وحكم الحاكم بحيث يستوي فيه بين القريب
~~والبعيد ولا ينظر إلا إلى رضا الله، وختم الأوامر بقوله: وبعهد الله أوفوا
# كما قال: ms1911
# أوفوا بالعقود [المائدة: 1] ويندرج في هذه الخاتمة بالحقيقة جميع الأنواع
~~المذكورة وأن هذا صراطي من قرأ بالفتح والتخفيف فبإعماله في ضمير الشأن
~~والتقدير: تعالوا أتل ما حرم وأتل أنه هذا صراطي، وكذا فيمن قرأ بالتشديد
~~وبالفتح إلا أن ضمير الشأن لا يقدر.
# وإن شئت جعلتها خفضا متعلقا بما قبله أي ذلكم وصاكم به وبأن هذا، أو بما
~~بعده والتقدير وبأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ومن كسر فلأن التلاوة في
~~معنى القول أو على الاستئناف والمعنى اتبعوا صراطي أنه مستقيم ولا تتبعوا
~~السبل المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع
~~والضلالات فتفرق بكم الباء للتعدية أي فيفرقكم ذلك الأتباع عن سبيله
~~المستقيم وهو دين الإسلام.
# وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله أنه خط خطا ثم قال: هذا سبيل
~~الرشد. ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال: هذه سبل على كل سبيل منها
~~شيطان يدعو إليه، ثم تلا هذه الآية.
# فهذه الآية بالحقيقة إجمال لما في الآيتين المتقدمتين ولهذا ختمها
~~بالتقوى التي هي ملاك العمل وخير الزاد وختم الأولى بقوله لعلكم تعقلون
~~لأنها أمور ظاهرة جلية يكفي في تعقلها أدنى مسكة وعقل، وختم الثانية بقوله:
~~لعلكم تذكرون
# لأن المذكور فيها أمور خفية تحتاج إلى التدبر والتذكر حتى يقف فيها على
~~موضع الاعتدال. أو نقول: الأمور الخمسة المذكورة في الآية الأولى كلها عظام
~~جسام وكانت الوصية بها من أبلغ الوصايا فختم الآية
# PageV03P189
# بما في الإنسان من أشرف السجايا وهو العقل الذي امتاز به الإنسان عن سائر
~~الحيوان، وأما المذكورة في الثانية فأشياء يقبح تعاطيها وارتكابها وكانت
~~الوصية بها تجري مجرى الزجر والوعظ فختمها بقوله: تذكرون
# أي تتعظون بمواعظ الله تعالى.
# قوله: ثم آتينا موسى الكتاب معطوف على وصاكم فسئل كيف صح عطفه عليه بثم
~~والإيتاء قبل الوصية بدهر طويل؟ وأجيب بأن التكاليف التسعة المذكورة تكاليف
~~لا تختلف بحسب اختلاف الشرائع كما روي عن ابن عباس أن هذه الآيات محكمات لم
~~ينسخهن شيء من جميع الكتب، وقيل: ms1912 إنهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن
~~تركهن دخل النار، وعن كعب الأحبار: والذي نفس كعب بيده إن هذه الآيات لأول
~~شيء في التوراة. وأما الشرائع التي كانت التوراة مختصة بها فهي إنما حدثت
~~بعد تلك التكاليف التسعة فكأنه قيل: ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديما
~~وحديثا، ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى الكتاب وأنزلنا هذا الكتاب المبارك.
~~وقيل: إن في الآية حذفا تقديره: ثم قل يا محمد صلى الله عليه وآله إنا
~~آتينا. والمعنى اتل ما أوحي إليك ثم اتل عليهم خبر ما آتينا موسى. وقيل: هو
~~معطوف على ما تقدم قبل شطر السورة من قوله: ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~[الأنعام: 84] وقوله: تماما على الذي أحسن مفعول له أي لتتم نعمتنا على
~~الذي أحسن أي على من كان محسنا صالحا، أو المراد إتماما للنعمة والكرامة
~~على العبد الذي أحسن الطاعة في التبليغ وكل ما أمر به، أو تماما على الذي
~~أحسن موسى من العلم والشرائع من أحسن الشيء إذا أجاد معرفته أي زيادة على
~~علمه. وقرىء أحسن بالرفع أي على الدين الذي هو أحسن دين وأرضاه وتفصيلا لكل
~~شيء فيدخل في ذلك بيان نبوة رسولنا صلى الله عليه وآله وصحة دينه وشرعه
~~وهدى دلالة ورحمة لكي يؤمنوا بلقاء ما وعدهم ربهم به من ثواب وعقاب وهذا
~~كتاب أنزلناه لا شك أنه القرآن مبارك كثير الخير والنفع أو ثابت لا يتطرق
~~إليه النسخ كما في الكتابين فاتبعوه واتقوا لكي ترحموا لأن الغرض من التقوى
~~رحمة الله تعالى، أو اتقوا لترحموا جزاء على التقوى، أو اتقوا مخالفته على
~~رجاء الرحمة. قال الفراء قوله: أن تقولوا مفعول واتقوا وقال الكسائي:
~~التقدير: إنا أنزلناه لئلا تقولوا. وقال البصريون: إنا أنزلناه كراهة أن
~~تقولوا والخطاب لأهل مكة إنما أنزل الكتاب أي التوراة والإنجيل على طائفتين
~~من قبلنا اليهود والنصارى وإن كنا هي المخففة من الثقيلة واللام في لغافلين
~~هي الفارقة بينها وبين النافية والأصل وإنه كنا ومعنى الدراسة القراءة.
~~وإنما ms1913 قالوا: لكنا أهدى منهم لحدة أذهانهم وكثرة حفظهم لأيام العرب
~~ووقائعها وخطبها وأشعارها وأمثالها مع كونهم أميين
# PageV03P190
# قطع الله عذرهم بإنزال القرآن عليهم. ثم قال: فقد جاءكم أي إن صدقتم أن
~~عدم إنزال الكتاب يصلح للعذر وأنه لو أنزل عليكم الكتاب لكنتم أهدى منهم
~~فقد جاءكم بينة من ربكم فيما يعلم سمعا وهدى فيما يعلم سمعا وعقلا ورحمة من
~~الله في إصلاح المعاش والمعاد فمن أظلم بعد هذه المعجزات والبينات ممن كذب
~~بآيات الله وصدف عنها أي منع غيره منها لأن الأول ضلال والثاني إضلال، ثم
~~ختم الآية بأشد الوعيد وأبلغ التهديد ثم ذكر أنهم بعد نصب الأدلة وإزاحة
~~العذر لا يؤمنون البتة، وشرح أحوالا توجب المبادرة إلى الإيمان والتوبة
~~فقال: هل ينظرون أي ينتظرون ومعنى الاستفهام النفي وتقدير الآية إنهم لا
~~يؤمنون بك إلا عند مجيء أحد هذه الأمور: مجيء الملائكة، أو مجيء الرب ويعني
~~به عذابه وبأسه كما سلف في البقرة، أو مجيء المعجزات القاهرة. قال في
~~الكشاف:
# الملائكة ملائكة الموت أو ملائكة العذاب ومجيء الرب مجيء كل آية، ثم قال:
~~يوم يأتي بعض آيات ربك وأجمعوا على أن المراد بهذه الآيات علامات القيامة.
# عن البراء بن عازب قال: كنا نتذاكر أمر الساعة إذ أشرف النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال: «أتتذاكرون الساعة؟ إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات:
~~الدخان ودابة الأرض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب
~~والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ونارا تخرج من
~~عدن» «1»
# والمراد أنه إذا بدت أشراط الساعة ذهب أوان التكليف عندها فلم ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل، ولا نفسا ما كسبت في إيمانها خيرا. ثم أوعدهم
~~بقوله قل انتظروا إنا منتظرون ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله:
~~إن الذين فارقوا دينهم أو فرقوا ومعنى القراءتين في الحقيقة واحد لأن الذي
~~فرق دينه بمعنى أنه أقر ببعض وكفر ببعض فقد فارقه أي تركه. قال ابن عباس:
~~يريد أن المشركين بعضهم ms1914 يعبدون الملائكة ويقولون إنهم بنات الله، وبعضهم
~~يعبدون الأصنام ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فصاروا شيعا أي فرقا
~~وإخوانا في الضلالة. والشيعة كل فرقة تشيع إماما لها. وقال مجاهد وقتادة:
~~هم اليهود والنصارى تفرقوا فرقا وكفر بعضهم بعضا وأخذوا بعضا وتركوا بعضا
~~كقوله: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة: 85] وعن مجاهد أيضا
~~أنهم من هذه الأمة وهم أهل البدع والشبهات
# وفي الحديث «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة- كلها في الهاوية إلا
~~واحدة وهي الناجية- وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة- كلها في
~~الهاوية إلا واحدة. وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين كلها في الهاوية
~~PageV03P191
# إلا واحدة» «1»
# لست منهم في شيء أي إنك بعيد من أقوالهم ومذاهبهم والعقاب اللازم على تلك
~~الأباطيل مقصور عليهم لا يتعداهم إليك. وقال السدي: معناه لم تؤمر بقتالهم
~~فلما أمر بقتالهم نسخ. ويحتمل أن يقال: إن النهي عن القتال في وقت لا ينافي
~~الأمر في وقت آخر فلا نسخ إنما أمرهم إلى الله بالاستئصال والإهلاك ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون وفيه من الوعيد ما فيه. وفي الآية حث على أن كلمة
~~المسلمين يجب أن تكون واحدة ليستأهلوا الثواب الجزيل كما قال: من جاء
~~بالحسنة هي لا إله إلا الله والسيئة الشرك. والأولى حملها على العموم فله
~~عشر أمثالها أقام صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره: عشر حسنات أمثالها
~~كقراءة من قرأ عشر أمثالها بالرفع والتنوين، قيل: هذا أقل الموعود وقد وعد
~~سبعمائة وبغير حساب. وقيل: ليس المراد التحديد بل أراد الأضعاف مطلقا كقول
~~القائل: لئن أسديت إلي معروفا لأكافئنك بعشرة أمثاله. وفي الوعيد لئن
~~كلمتني واحدة لأكلمنك عشرا.
# روى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وآله قال عن الله تعالى: «الحسنة عشر
~~أو أزيد والسيئة واحدة أو أغفر فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره» وقال صلى
~~الله عليه وآله يقول الله تعالى: «إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وإن
~~لم يعملها فإن عملها فعشر أمثالها وإن هم بسيئة فلا تكتبوها فإن عملها
~~فسيئة» «2»
# وهم لا يظلمون أي لا ms1915 ينقص من ثواب طاعاتهم ولا يزاد على عقاب سيآتهم.
~~أسئلة: ما الحكمة في الأضعاف؟ جوابه كان للأمم أعمار طويلة وطاعات كثيرة
~~فوضع الله لهذه الأمة ليلة القدر حيرا من ألف شهر وأضعاف الأعمال من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة
~~[البقرة: 261] إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10] وأيضا لو أن
~~الخصماء يتعلقون بهم يوم القيامة فيذهبون بأعمالهم إلى أن تبقى الأضعاف
~~فيقول الله أضعافهم ليست من فعلهم هي من رحمتي فلا أقتص منهم أبدا. آخر:
~~كيف يوجب الكفر عقاب الأبد؟ جوابه أن الكافر كان على عزم الكفر لو عاش أبدا
~~فاستحق العقاب الأبدي بناء على ذلك الاعتقاد بخلاف المسلم المذنب فإنه يكون
~~على عزم الإقلاع فلا جرم تكون عقوبته منقطعة، وأيضا الذي جهله الكافر وهو
~~ذات القديم سبحانه وصفاته شيء لا نهاية له فيكون جهله لا يتناهى فكذا
~~عقابه. PageV03P192
# آخر: إعتاق الرقبة الواحدة تارة جعل بدلا عن صيام ستين يوما وهو في كفارة
~~الظهار وتارة بدلا عن صيام أيام قلائل. آخر: أحدث في رأس إنسان موضحتين
~~فوجب أرشان فإن عاد ورفع الحاجر بينهما صار الواجب أرش موضحة واحدة فههنا
~~ازدادت الجناية وقل العقاب.
# آخر: قد يجتمع بسبب أطراف تبان ولطائف تزال ديات متعددة إذا حصل
~~الاندمال، وقد ترتقي إلى نيف وعشرين. الأذنان أو إبطال حسهما، العينان أو
~~البصر، الأجفان، المارن، الشفتان، اللسان أو النطق، الأسنان، اللحيان،
~~اليدان، الذكر والأنثيان، الحلمتان، الشفران، الإليتان، الرجلان، العقل،
~~السمع، الشم، الصوت، الذوق، الإمناء أو الإحبال، إبطال لذة الجماع، إبطال
~~لذة الطعام، الإفضاء، البطش، المشي. وقد تضاف إليها موجبات الجوائف
~~والمواضح وسائر الشجات. فإن عاد الجاني قبل الاندمال وحز الرقبة أوقده
~~بنصفين لم يجب إلا دية النفس، وكل ذلك يدل على أن رعاية المماثلة غير
~~معتبرة في الشرع. والجواب عن الأسئلة الثلاثة أن هذه الأمور من تعبدات
~~الشرع المطهر وتحكماته فلا سبيل بعقولنا إليها. ويمكن أن يجاب عن الثالث
~~بأن بدل الأطراف لما لم يستقر ms1916 بالاندمال دخل في دية النفس لعسر ضبط ذلك
~~والجزاء الحقيقي موكول إلى يوم الجزاء والله أعلم. قال أهل السنة: كل
~~الثواب تفضل من الله تعالى فلا إشكال. وقالت المعتزلة: إن بين الثواب
~~والتفضل فرقا لأن الثواب هو المنفعة المستحقة والتفضل هو المنفعة التي لا
~~تكون مستحقة. ثم اختلفوا فقال الجبائي: العشرة تفضل والثواب غيرها إذ لو
~~كان الواحد ثوابا والتسعة تفضلا لزم أن يكون الثواب دون التفضل فلا يكون
~~للتكليف فائدة. وقال آخرون:
# لا يبعد أن يكون الواحد ثوابا إلا أنه يكون أعلى شأنا من التسعة الباقية.
~~ثم لما علم رسوله صلى الله عليه وآله أنواع الدلائل والرد على أصناف
~~المشركين وبالغ في تقرير إثبات القضاء والقدر ورد على أهل الجاهلية
~~أباطيلهم أمره بأن يقول: إنني هداني ربي ليعلم أن الهداية لا تحصل إلا
~~بالله عز وجل. وقيما «فيعل» من قام كسيد من ساد. ومن قرأ قيما فعلى أنه
~~مصدر بمعنى القيام كالصغر والكبر وصف به للمبالغة وملة إبراهيم عطف بيان
~~وحنيفا حال من إبراهيم أو من الملة، والمعنى هداني وعرفني ملة إبراهيم حال
~~كونه أو كونها موصوفا بالحنيفية. ثم قال في صفة إبراهيم: وما كان من
~~المشركين ردا على من زعم عليه شيئا من ذلك.
# ثم كما عرفه الدين القويم والطريق المستقيم علمه كيف يصنع به ويؤديه
~~فقال: قل إن صلاتي ونسكي أي عبادتي وتقربي إليه كما روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال:
# النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة. وقيل: للمتعبد ناسك لأنه خلص
~~نفسه من
# PageV03P193
# دنس الآثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث. وقيل: المراد بالنسك هاهنا
~~الذبائح جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله: فصل لربك وانحر [الكوثر: 2]
~~وقيل: صلاتي وحجي أخذا من مناسك الحج. ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي مصدران
~~ميميان.
# وقال في الكشاف: المراد وما آتيه في حياتي وأموت عليه من الإيمان والعمل
~~الصالح. وفيه أنه لا يكفي في العبادات أن يؤتى بها كيف كانت بل لا بد أن
~~يكون جميع حركات المرء وسكناته ms1917 لله رب العالمين وبذلك من الإخلاص أمرت وأنا
~~أول المسلمين لأن إسلام كل نبي متقدم على إسلام أمته. وقال في التفسير
~~الكبير: إنه تعالى أمر رسوله أن يبين أن صلاته وسائر عباداته وحياته ومماته
~~كلها واقعة بخلق الله تعالى وتقديره وقضائه، وحكمه وذلك أن المحيا والممات
~~بخلق الله فكذا الصلاة والنسك وبذلك من التوحيد أمرت، ثم لما أمر نبيه
~~بالتوحيد المحض أمره أن يذكر ما يجري مجرى الدليل عليه فقال: قل أغير الله
~~أبغي ربا وتقريره أن طوائف المشركين من عبدة الأصنام والكواكب ومن اليهود
~~والنصارى والثنوية كلهم معترفون بأن الله تعالى خالق الكل فكأنه سبحانه
~~قال: قل يا محمد منكرا أغير الله أطلب ربا مع أن هؤلاء الذين اتخذوا من
~~دونه آلهة مقرون بأنه خالق تلك الأشياء ولا يدخل في العقل جعل المربوب
~~والعبد شريكا للرب والمولى. وبوجه آخر الموجود إما واجب لذاته أو ممكن
~~لذاته، وقد ثبت أن الواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا
~~يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته فهو إذن رب كل شيء، وصريح العقل شاهد بأن
~~المربوب لا يكون شريكا للرب فلا يختص إذن بالربوبية غيره. ثم لما بين
~~الدليل القاطع على التوحيد ذكر أنه لا يرجع إليه من كفرهم وشركهم ذم ولا
~~عقاب فقال ولا تكسب كل نفس إلا عليها ومعناه أن إثم الجاني عليه لا على
~~غيره ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم نفس أخرى وهذا كالرد
~~لقولهم: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم [العنكبوت: 12] ثم بين أن رجوع هؤلاء
~~المشركين إلى موضع لا حاكم هناك إلا الله تعالى فقال: ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ثم ختم السورة ببيان حال المبدإ والوسط
~~والمعاد على سبيل الإجمال فقال وهو الذي جعلكم خلائف الأرض قيل: الخطاب
~~لبني آدم لأنه جعلهم بحيث يخلف بعضهم بعضا. وقيل:
# لأمة محمد صلى الله عليه وآله لأنه خاتم النبيين فخلفت أمته سائر الأمم،
~~وقيل: لخواص الأمة الذين هم خلفاء الله ms1918 في أرضه يملكونها ويتصرفون فيها
~~بالحق كقوله: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس [ص: 26]
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل والجاه والمال والرزق لا للعجز
~~والبخل ولكن لأجل شبه
# PageV03P194
# الابتلاء والامتحان، ولظهور الموفر من المقصر وتميز المطيع من العاصي حسب
~~ما تقتضيه الحكمة والعدالة والتدبير والتقدير. ثم وصف نفسه بالقدرة الكاملة
~~على إيصال العقاب وإيفاء الثواب فقال إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم
~~فأدخل اللام في قرينة الترغيب وأسقطها عن قرينة الترهيب ترجيحا لجانب
~~الرحمة والغفران فإن اللطف والرحمة تفيض عنه بالذات والقهر والتعذيب يصدر
~~عنه بالعرض لأن ذلك من ضروريات الملك ولهذا
# قال «سبقت رحمتي غضبي»
# وإنما وصف العقاب بالسرعة لأن كل ما هو آت قريب.
# وإنما لم يسقط اللام عن قرينة العقاب في
### | سورة الأعراف 
# في قصة أصحاب السبت لأن ذلك قد ورد عقيب ذكر المسخ فناسب التأكيد باللام،
~~وإنما أخر قرينة الرحمة في الموضعين ليقع ختم الكلام على المغفرة والرحمة
~~فيكون أدل على كمال رأفته ووفور إحسانه.
### | التأويل:
# من إملاق فيه ترك التوكل على الله وعدم الثقة بالله وأوفوا الكيل
# أوفوا بكيل العمر وميزان الشرع حقوق الربوبية واستوفوا بكيل الاجتهاد
~~وميزان الاقتصاد حظوظ العبودية من الألوهية. وبعهد الله أوفوا
# بأن لا تعبدوا ولا تحبوا ولا تروا إلا إياه وأن هذا صراطي مستقيما إشارة
~~إلى أن الصراط المستقيم الحقيقي إلى الله تعالى هو صراط محمد صلى الله عليه
~~وسلم تماما على الذي أحسن أي على من أحسن من أمتك إسلامه. وفيه أن الكتب
~~المنزلة كلها وشرائع الأنبياء كانت تتمة للدين الحنيفي الذي هو الإسلام،
~~ولهذا أمر بأن يقتدى بالأنبياء ليجمع بين هداه وهداهم. ويحتمل أن يراد
~~بالذي أحسن النبي صلى الله عليه وآله والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
~~أنزلناه مبارك وبركته أنه أنزل على قلبه فكان خلقه القرآن فقد جاءكم بينة
~~ما يبين لكم طريق السير إلى الله ومهدي ما يهديكم إلى الله أتم وأكمل مما
~~جاء في الكتابين ولا ms1919 رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة عيانا وتسوقيهم إلى الله قهرا والجاء أو
~~يأتي ربك إليهم إذ لم يأتوا إليه في متابعتك قل انتظروا للمستحيلات إنا
~~منتظرون للميعاد في المعاد إن الذين فارقوا الدين الحقيقي الذي فيه كمالية
~~الإنسان وكانوا شيعا فرقا مختلفة من المبتدعة والزنادقة والمتزيدة رياء
~~وسمعة وعلماء السوء وملحدة المتفلسفة لست منهم في شيء لأنك على الحق وهم
~~على الباطل وبينهما تضاد إنما أمرهم إلى الله في بدء الخلقة وقسم الاستعداد
~~كما شاء ثم ينبئهم يوم الجزاء بما يستحقه كل منهم من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها قبل ذلك حتى يقدر على الإتيان بتلك الحسنة وهي حسنة الإيجاد من
~~العدم، وحسنة الاستعداد حيث خلقه في أحسن تقويم، وحسنة التربية وحسنة الرزق
~~وحسنة بعثة الرسل وحسنة إنزال الكتب، وحسنة تبيين الحسنات من السيئات،
~~وحسنة التوفيق للحسنة
# PageV03P195
# وحسنة الإخلاص في الإحسان، وحسنة قبول الحسنات ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها لأن السيئة بذر يزرع في أرض النفس والنفس خبيثة لأنها أمارة
~~بالسوء، والحسنة بذر يزرع في أرض القلب والقلب طيب والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا [الأعراف: 58] والتحقيق أنه كما
~~للأعداد ثلاث مراتب الآحاد والعشرات والمئات وبعد ذلك تكون الألوف إلى حيث
~~لا يتناهى، فكذلك للإنسان أربع مراتب: النفس والقلب والروح والسر. فالعمل
~~الواحد في مرتبة النفس أي إذا صدر عنها يكون واحدا، وفي مرتبة القلب يكون
~~بعشر أمثالها، وفي مرتبة الروح يكون بمائة، وفي مرتبة السر يكون بألف إلى
~~أضعاف كثيرة بقدر صفاء السر وخلوص النية إلى ما لا يتناهى، وهذا سر ما جاء
~~في القرآن والحديث من تفاوت جزاء الحسنات والله تعالى أعلم ورسوله.
# قل إنني هداني ربي من أسفل سافلين القالب بجذبة العناية الأزلية ونسكي أي
~~سيري على منهاج «الصلاة معراج المؤمن» ومحياي أي حياة قلبي وروحي ومماتي أي
~~موت نفسي لطلب رب العالمين والوصول إليه وأنا أول المستسلمين عند الإيجاد ms1920
~~لأمر «كن» كما قال: «أول ما خلق الله نوري» . قل أغير الله كيف أطلب غير
~~الله وهو حبيبي والمحب لا يطلب إلا الحبيب وإذا هو رب كل شيء فيكون ما له
~~لي، وإن طلبت غيره دونه يكون ذلك الغير علي لا لي كما قال ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها لأن النفس أمارة بالسوء والسوء عليها لا لها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى فإن كان القلب سليما من كدورات صفات النفس باقيا على ما جبل عليه من
~~حب الله تعالى وطلبه لا يؤاخذ بمعاملة النفس ولا يتألم بعذابها وإنما تكون
~~النفس فقط مأخوذة بوزرها معاقبة بما هي أهله، وإن كان القلب منقلب الحال
~~وأزاغه الله تعالى بإصبع القهر إلى محاذاة النفس فتصدأ مرآة القلب بصفات
~~النفس وأخلاقها فيتبع النفس وهواها فيزول عنه الصفاء والطهارة والسلامة
~~والذكر والفكر والتوحيد والإيمان والتوكل والصدق والإخلاص ورعاية وظائف
~~العبودية فيكون مأخوذا بوزره لا بوزر غيره وهو الذي جعلكم كل واحد من بني
~~آدم وقته خليفة ربه في الأرض. وسر الخلافة أن صوره على صفات نفسه حيا قيوما
~~سميعا بصيرا عالما قادرا مريدا متكلما ورفع بعضكم فوق بعض درجات في استعداد
~~الخلافة ليبلوكم ليظهر من المتخلق بأخلاقه منكم القائم به وبأوامره في
~~العباد والبلاد، ومن الذي رجع القهقرى إلى صفات البهائم وأبطل الاستعداد
~~للخلافة بالختم والطبع والحبس في سجين الطبيعة لغفور رحيم لمن وفقه لمرضاته
~~ورفع درجاته الله حسبي.
# PageV03P196
### | (سورة الأعراف)
# (مكية إلا خمس آيات) وسئلهم عن القرية إلى قوله:
# وقطعناهم حروفها 14210 كلماتها 3325، آياتها مائتان وست.
# تفسير سورة الأعراف
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون (3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون
~~(4)
# فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسئلن
~~الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ms1921 (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
~~(7) والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
### | القراآت:
# يتذكرون بياء الغيبة ثم تاء التفعل: ابن عامر. والباقون كما مر في آخر
~~الأنعام.
### | الوقوف:
# المص ه كوفي للمؤمنين ه أولياء ط تذكرون ه قائلون ه ظالمين ه المرسلين ه
~~لا للعطف غائبين ه الحق ج لابتداء الشرط مع فاء التعقيب المفلحون ه يظلمون
~~ه معايش ط تشكرون ه.
### | التفسير:
# قد تقدم في أول الكتاب مباحث هذه المقطعة على سبيل العموم. وعن ابن عباس
~~معنى المص أنا الله أعلم وأفصل. وقال السدي: معناه أنا المصور. وقيل: معناه
~~ألم نشرح لك صدرك بدليل فلا يكن في صدرك حرج منه كما زاد في الرعد راء
~~لقوله بعده رفع السماوات [الآية: 2] ثم إن جعلنا هذه الحروف بدل جملة فلا
~~محل لها من
# PageV03P197
# الإعراب، وإن كانت اسما للسورة جاز أن يكون المص مبتدأ وكتاب يعني به
~~السورة خبره والجملة بعده صفة له، وجاز أن يكون المص خبر مبتدأ محذوف وكذا
~~كتاب أي هذه المص هو كتاب أنزل إليك. والدليل على أنه منزل من الله تعالى
~~هو أنه ما تلمذ لأستاذ ولا تعلم من معلم ولا طالع كتابا ولم يخالط أهل
~~الأخبار والأشعار وقد مضى على ذلك أربعون سنة ثم ظهر عليه هذا الكتاب
~~المشتمل على علوم الأولين والآخرين فلن تبقى شبهة في أنه مستفاد بطريق
~~الوحي. القائلون بخلق القرآن زعموا أن الإنزال يقتضي الانتقال من حال إلى
~~حال وهذا من سمات المحدثات. وأجيب بأن الموصوف بالإنزال والتنزيل على سبيل
~~المجاز هو الحروف والألفاظ ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة. فإن قيل:
~~الحروف أعراض غير باقية بدليل أنه لا يمكن الإتيان بها إلا على سبيل
~~التوالي وعدم الاستقرار فكيف يعقل وصفها بالنزول؟ أجيب بأنه تعالى أحدث هذه
~~الرقوم في اللوح المحفوظ ثم إن الملك طالع تلك النقوش ms1922 وحفظها ونزل فعلمها
~~محمدا صلى الله عليه وآله.
# ثم قال: فلا يكن في صدرك حرج أي شك. وسمي الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر
~~حرج كما أن المتيقن منفسح الصدر منشرح، ومعنى منه أي من شأن الكتاب أي لا
~~تشك في أنه منزل من عند الله أو من تبليغه أي لا يضق صدرك من الأداء وتوجه
~~النهي إلى الحرج كقولهم لا أرينك هاهنا والمراد نهيه عن الكون بحضرته فإن
~~ذلك سبب رؤيته ومثله قوله تعالى وليجدوا فيكم غلظة [التوبة: 123] ظاهره أمر
~~للمشركين وإنه في الحقيقة أمر للمؤمنين بأن يغلظوا على المشركين. وفي متعلق
~~قوله لتنذر أقوال. قال الفراء: إنه متعلق ب أنزل وفي الكلام تقديم وتأخير
~~أي أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج. وفائدة التقديم والتأخير أن
~~الإقدام على الإنذار والتبليغ لا يتم ولا يكمل إلا عند زوال الحرج عن
~~الصدر.
# وقال ابن الأنباري: إنه متعلق بالنهي واللام بمعنى كي والتقدير: فلا يكن
~~في صدرك شك كي تقدر على إنذار غيرك لأنه إذا لم يخفهم أنذرهم وكذلك إذا
~~أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على الإنذار لأن صاحب اليقين جسور لتوكله
~~على ربه وثقته بعصمته. وقال صاحب النظم: اللام بمعنى «أن» كقوله: يريدون أن
~~يطفؤا [التوبة: 32] وفي موضع آخر ليطفؤا [الصف: 8] والتقدير لا يضق صدرك
~~ولا تضعف عن أن تنذر به. وقيل: إن تقدير الكلام هذا الكتاب أنزله الله عليك
~~وإذا علمت أنه تنزيل الله تعالى فاعلم أن عناية الله معك وإذا علمت هذا فلا
~~يكن في صدرك حرج لأن من كان الله له حافظا وناصرا لم يخف أحدا، وإذا زال
~~الخوف والضيق عن القلب فاشتغل بالإبلاغ والإنذار اشتغال الرجال الأبطال ولا
~~تبال بأحد من أهل الضلال والإبطال. ثم قال: وذكرى للمؤمنين قال ابن عباس:
# PageV03P198
# يريد مواعظ للمصدقين. وقال الزجاج: هو اسم في موضع المصدر. قال الليث:
~~الذكرى اسم للتذكرة. وقال صاحب الكشاف: محل ذكرى يحتمل النصب بإضمار فعلها
~~كأنه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا، والرفع ms1923 عطفا على كتاب، أو بأنه خبر مبتدأ
~~محذوف والجر للعطف على محل أن تنذر أي للإنذار وللذكرى. وإنما لم نقل على
~~محل لتنذر لأن المفعول له يجب أن يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل واحدا ولو
~~صح ذلك لكان محله النصب لا الجر.
# وخص الذكرى بالمؤمنين كقوله: هدى للمتقين [البقرة: 2] والتحقيق فيه أن
~~النفوس البشرية منها بليدة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في بحر اللذات
~~الجسمانية فتحتاج إلى زاجر قوي، ومنها مشرقة بالأنوار الإلهية مستعدة
~~للإنجذاب إلى عالم القدس إلا أنها غشيتها غواش من عالم الجسم فعرض لها نوع
~~ذهول وغفلة، فالصنف الأول يحتاج إلى إنذار وتخويف وأما الصنف الثاني فإذا
~~سمعت دعوة الأنبياء واتصل بها أنوار أرواح رسل الله تعالى تذكرت معدنها
~~وأبصرت مركزها واشتاقت إلى ما هنالك من الروح والراحة والريحان فلم تحتج
~~إلا إلى تذكرة وتنبيه، فثبت أنه سبحانه أنزل هذا الكتاب على رسوله ليكون
~~إنذارا في حق طائفة وذكرى في شأن طائفة. ثم كما أمر الرسول بالتبليغ
~~والإنذار مع قلب قوي وعزم صحيح أمر المرسل إليهم وهم الأمة بالمتابعة فقال:
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ومعنى كونه منزلا إليهم أنهم مخاطبون بذلك
~~مكلفون به وإلا فهو بالحقيقة منزل على الرسول، قالت العلماء: المنزل متناول
~~للقرآن والسنة جميعا. عن الحسن: يا ابن آدم أمرت باتباع كتاب الله وسنة
~~رسوله. وفي الآية دلالة على أن تخصيص عموم القرآن بالقياس غير جائز لأن
~~متابعة المنزل واجبة فلو عمل بالقياس لزم التناقض. فإن قيل: العمل بالقياس
~~لكونه مستفادا من القرآن وهو قوله: فاعتبروا [الحشر: 2] عمل بالقرآن أيضا.
~~قلنا: بعد التسليم إن الترجيح معنا لأن العمل بالمنزل ابتداء أولى من العمل
~~بالمنزل بواسطة، ثم أكد الأمر المذكور بقوله: ولا تتبعوا من دونه أي لا
~~تتخذوا من دون الله أولياء من شياطين الجن والإنس فيحملوكم على عبادة
~~الأوثان والأهواء والبدع. ويجوز أن يكون الضمير في من دونه لما أنزل أي لا
~~تتبعوا من دون دين الله أولياء. احتج نفاة القياس بأن الآية ms1924 دلت على أنه لا
~~يجوز متابعة غير ما أنزل الله تعالى والعمل بالقياس متابعة غير ما أنزل فلا
~~يجوز. لا يقال العمل بالقياس عمل بالمنزل لقوله: فاعتبروا [الحشر: 2] لأنا
~~نقول: لو كان الأمر كذلك لكان تارك العمل بمقتضى القياس كافرا لقوله: ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة: 44] وقد أجمعت الأمة
~~على عدم تكفيره. أجاب مثبتو القياس بأن كون القياس حجة ثبت بإجماع الصحابة
~~والإجماع دليل
# PageV03P199
# قاطع وظاهر العموم دليل مظنون فلا يعارض القاطع. وزيف بأنكم أثبتم أن
~~الإجماع حجة بعموم قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين [النساء: 115] تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر [آل عمران: 110] وبعموم
# قوله صلى الله عليه وآله «لا تجتمع أمتي على الضلالة» «1»
# والفرع لا يكون أقوى من الأصل. أجاب المثبتون بأن الآيات والأحاديث
~~والإجماع لما تعاضدت في إثبات القياس قوي الظن وحصل الترجيح. ومن الحشوية
~~من أنكر النظر في البراهين العقلية تمسكا بالآية. وأجيب بأن العلم بكون
~~القرآن لحجة موقوف على صحة التمسك بالدلائل العقلية فكيف تنكر. ثم ختم
~~المخاطبة بنوع معاتبة فقال:
# قليلا ما تذكرون أي تذكرون تذكرا قليلا. و «ما» مزيدة لتوكيد القلة. ثم
~~ذكر ما في ترك المتابعة من الوعيد فقال: وكم من قرية فموضع «كم» رفع
~~بالابتداء و «من» مزيدة للتأكيد والبيان أي كثير من القرى أهلكناها مثل زيد
~~ضربته وتقدم النصب أيضا عربي جيد وفي الآية حذف لا لقرينة الإهلاك فقط فإن
~~القرية تهلك بالهدم والخسف كما يهلك أهلها ولكنه يقال التقدير: وكم من أهل
~~قرية لقوله فجاءها بأسنا والبأس بالأهل أنسب ولقوله:
# أو هم قائلون ولأن الزجر والتحذير لا يقع للمكلفين إلا بهلاكهم ولأن معنى
~~البيات والقيلولة لا يصح إلا فيهم. وإنما قال: فجاءها ردا بالكلام على
~~اللفظ أو كما يقال الرجال فعلت. وهنا سؤال وهو أن قوله: فجاءها بأسنا يقتضي
~~أن يكون الهلاك مقدما على مجيء البأس ولكن الأمر بالعكس. والعلماء أجابوا
~~بوجوه منها: أن المراد حكمنا بهلاكها أو أردنا إهلاكها فجاءها كقوله: إذا
~~قمتم إلى الصلاة ms1925 فاغسلوا [المائدة: 6] ومنها أن معنى الإهلاك ومعنى مجيء
~~البأس واحد فكأنه قيل: وكم من قرية أهلكناها فجاءهم إهلاكنا وهذا كلام
~~صحيح. فإن قيل: كيف يصح والعطف يوجب المغايرة؟
# فالجواب أن الفاء قد تجيء للتفسير
# كقوله صلى الله عليه وآله «لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يضع الطهور
~~مواضعه فيغسل وجهه ويديه»
# فإن غسل الوجه واليدين كالتفسير لوضع الطهور مواضعه فكذا هاهنا مجيء
~~البأس جار مجرى التفسير للإهلاك لأن الإهلاك قد يكون بالموت المعتاد وقد
~~يكون بتسليط البأس والبلاء عليهم وقريب منه قول الفراء: لا يبعد أن يقال
~~البأس والهلاك يقعان معا كما يقال: أعطيتني فأحسنت. وما كان الإحسان بعد
~~الإعطاء ولا قبله وإنما وقعا معا. ومنها أن ذلك محمول على حذف المعطوف
~~والتقدير: أهلكناهم فحكم بمجيء البأس لأن الإهلاك أمارة للحكم بوصول مجيء
~~البأس. ومنها أنه من باب القلب الذي يشجع عليه أمن الإلباس كقولهم: عرضت
~~الناقة على الحوض. وقوله بياتا PageV03P200
# قال الجوهري: بيت العدو أي أوقع بهم ليلا والاسم البيات. وفي الكشاف أنه
~~مصدر بات الرجل بياتا حسنا. وعلى القولين فإنه وقع موقع الحال بمعنى بائتين
~~أو مبيتين. ثم قال:
# أو هم قائلون والجملة حال معطوفة على بياتا كأنه قيل: فجاءها بأسنا
~~مبيتين أو بائتين أو قائلين. وإنما حسن ترك الواو هاهنا من الجملة الاسمية
~~الواقعة حالا لأن واو الحال قريب من واو العطف لأنها استعيرت منها للوصل
~~فالجمع بين حرف العطف وبينه جمع بين المثلين وذلك مستثقل. فقولك: جائني زيد
~~راجلا أو هو فارس. كلام فصيح، ولو قلت: جاءني زيد هو فارس كان ضعيفا. وقال
~~بعض النحويين: الواو محذوفة مقدرة ورده الزجاج لما قلنا. أما معنى القيلولة
~~فالمشهور أنها نومة الظهيرة. وقال الأزهري: هي الاستراحة نصف النهار وإن لم
~~يكن نوم لقوله تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا [الفرقان:
~~24] والجنة لا نوم فيها وإنما خص وقتا البيات والقيلولة لأنهما وقتا الغفلة
~~والدعة فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع. وكأنه قيل للكفار لا تغتروا
~~بالفراغ والرفاه والأمن ms1926 والسكون فإن عذاب الله إنما يجيء دفعة من غير سبق
~~أمارة.
# أيا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# فقوم لوط أهلكوا وقت السحر، وقوم شعيب وقت القيلولة. ثم قرر حالهم عند
~~مجيء البأس فقال: فما كان دعواهم أي ما كانوا يدعونه من قبل دينهم
~~وينتحلونه من مذهبهم إلا اعترافهم ببطلانه وفساده والإقرار بالإساءة والظلم
~~على أنفسهم. وقال ابن عباس:
# فما كان تضرعهم واستغاثتهم إلا قولهم هذا وذلك إقرار منهم على أنفسهم
~~بالشرك. وقال أهل اللغة: الدعوى اسم يقوم مقام الدعاء. حكى سيبويه اللهم
~~أشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوى المسلمين أي فما كان دعاؤهم ربهم إلا
~~اعترافهم بعلمهم أن الدعاء لا ينفعهم فلا يزيدون على ذم أنفسهم وتحسرهم على
~~ما فرط منهم وفرطوا فيه. ومحل دعواهم وعلى عكسه محل أن قالوا يجوز أن يكون
~~نصبا أو رفعا كما سبق في إعراب قوله: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
~~[الأنعام: 23] ثم ذكر على ترك القبول والمتابعة وعيدا آجلا فقال: فلنسئلن
~~الذين أرسل إليهم نسأل المرسل إليهم عما أجابوا به رسلهم كقوله: ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين [القصص: 65] ولنسئلن المرسلين عما
~~أجيبوا به كما قال: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم [المائدة: 109]
~~ثم قال:
# فلنقصن عليهم أي على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم بعلم عالمين
~~بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم وأفعالهم وما كنا غائبين عنهم وعما وجد
~~منهم. فإن قيل:
# ما الفائدة في سؤال المرسل إليهم بعد ما أخبر عنهم أنهم اعترفوا بذنوبهم؟
~~فالجواب أنهم لما
# PageV03P201
# أقروا بأنهم كانوا ظالمين مقصرين سئلوا بعد ذلك عن سبب الظلم أو التقصير
~~تقريعا وتوبيخا. فإن قيل: ما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنه لم يصدر
~~عنهم تقصير البتة؟
# قلنا: ليلتحق كل التقصير بالأمة فيتضاعف إكرام الله تعالى في حق الرسل
~~لظهور براءتهم عن جميع مواجب التقصير، ويتضاعف أسباب الخزي والإهانة في حق
~~الكفار. فإن قلت: كيف الجمع بين قوله: فلنسئلن وبين قوله: فيومئذ لا يسئل
~~عن ذنبه إنس ms1927 ولا جان [الرحمن: 39] فالجواب بعد تسليم اتحاد الزمان والمكان
~~أن القوم لعلهم لا يسألون عن الأعمال لأن الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسألون
~~عن الدواعي التي دعتهم إليها وعن الصوارف التي صرفتهم عنها. أو المراد نفي
~~سؤال الاستفادة والاسترشاد وإثبات سؤال التوبيخ والإهانة فلا تناقض. وفي
~~الآية إبطال قول من زعم أنه لا حساب على الأنبياء ولا على الكفار، وفيها
~~أنه سبحانه عالم بالكليات وبالجزئيات ولا يعزب عن علمه شيء في الأرض ولا في
~~السموات، فالإلهية لا تكمل إلا بذلك. وفيها أنه غير مختص بشيء من الأحياز
~~والجهات وإلا كان غائبا عن غيره. ثم بين أن من جملة أحوال يوم القيامة وزن
~~الأعمال فقال: والوزن وهو مبتدأ خبره يومئذ وقوله الحق صفة المبتدأ أي
~~الوزن العدل يوم يسأل الله الأمم ورسلهم. وقيل: لا يجوز الإخبار عن شيء وقد
~~بقيت منه بقية فيجب على هذا أن يكون الحق خبرا ويومئذ ظرفا للوزن ومعنى
~~الحق أنه كائن لا محالة. وفي كيفية الميزان قولان: الأول ما
# جاء في الخبر «إنه تعالى ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة يوزن به
~~أعمال العباد خيرها وشرها» .
# وكيف توزن فيه وجهان: أحدهما أن المؤمن تتصور أعماله بصور حسنة وأعمال
~~الكافر بصور قبيحة فتوزن تلك الصور ذكره ابن عباس. وثانيهما أن الوزن يعود
~~إلى الصحف التي تكون فيها أعمال العباد.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عما يوزن يوم القيامة فقال:
~~الصحف.
# وعن عبد الله بن سلام أن ميزان رب العالمين ينصب بين الجن والإنس يستقبل
~~به العرش إحدى كفتي الميزان على الجنة والأخرى على جهنم ولو وضعت السموات
~~والأرض في أحدهما لوسعتهن، وجبريل آخذ بعموده ناظر إلى لسانه،
# وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى برجل
~~يوم القيامة إلى الميزان ويؤتى له بتسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر فيها
~~خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له قرطاس كالأنملة فيه شهادة
~~أن لا إله إلا ms1928 الله وأن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله فيوضع في
~~الآخرة فترجح» «1» PageV03P202
# قال القاضي: يجب أن يحمل هذا على أنه يأتي بالشهادتين بحقهما من العبادات
~~وإلا كان إغراء على المعصية. ورد بأنه خلاف الظاهر وبأنه لا يبعد أن يكون
~~ثواب كلمة الشهادة أوفى وأوفر من سائر الأعمال لأن معرفة الله تعالى أشرف
~~العقائد والأعمال.
# وروى الواحدي في البسيط أنه إذا خف حسنات المؤمن أخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حجزته بطاقة كالأنملة فيلقيها في كفة الميزان اليمنى التي
~~فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المؤمن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: بأبي أنت وأمي ما أحسن وجهك وخلقك فمن أنت؟ فيقول: أنا نبيك وهذه
~~صلواتك التي كنت تصليها علي قد وافتك أحوج ما تكون إليها
# القول الثاني قول مجاهد والضحاك والأعمش وكثير من المتأخرين أن المراد من
~~الميزان العدل لأن العدل في الأخذ والإعطاء لا يظهر إلا بالوزن والكيل فلا
~~يبعد جعل الوزن مجازا عن العدل. ومما يؤكد ذلك أن أعمال العباد أعراض وأنها
~~قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وكذا لو قدر بقاؤها.
# وأما قولهم الموزون صحائف الأعمال أو صور مخلوقة على حسب مقادير الأعمال
~~فنقول:
# المكلف يوم القيامة إما أن يكون مقرا بأنه تعالى عادل حكيم وحينئذ يكفيه
~~حكم الله تعالى بمقادير الثواب والعقاب في علمه بأنه عدل وصواب، وإما أن لا
~~يكون مقرا فلا نعرف من رجحات الحسنات على السيئات وبالعكس حقية الرجحان.
~~أجاب الأولون بأن جميع المكلفين يعترفون يوم القيامة أنه تعالى منزه عن
~~الظلم والجور لكن الفائدة في وضع الميزان ظهور الرجحان لأهل الموقف وازدياد
~~الفرح والسرور للمؤمن وبالضد للكافر. واختلف العلماء أيضا في كيفية الرجحان
~~فقال بعضهم: يظهر هناك نور في رجحان الحسنات وظلمة في رجحان السيئات. وقال
~~آخرون: بل يظهر الرجحان في الكفة. واختلف أيضا في الموازين فقيل: إنها جمع
~~موزون وأراد الأعمال الموزونة والميزان المنصوب واحد. ولئن سلم أنها جمع
~~الميزان فالعرب قد توقع لفظا لجمع على الواحد فتقول: ms1929 خرج فلان إلى مكة على
~~الأفراس والبغال. قاله الزجاج. وقال الأكثرون: كما لا يمتنع إثبات ميزان له
~~لسان وكفتان فكذلك لا يمتنع إثبات موازين بهذه الصفة فما الموجب لترك
~~الظاهر والمصير إلى التأويل قال عز من قائل: ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة [الأنبياء: 47] وأيضا لا يبعد أن يكون لأفعال القلوب ميزان ولأفعال
~~الجوارح ميزان ولما يتعلق بالقول ميزان آخر. ثم إن المرجئة الذين يقولون
~~المعصية لا تضر مع الإيمان قالوا: إن الله حصر أهل الموقف في قسمين منهم من
~~تزيد حسناته على سيئاته ومنهم على العكس ولا ريب أن هذا القسم أهل الكفر
~~لأنه حكم عليهم بأنهم الذين خسروا أنفسهم بسبب الظلم بآيات الله أي التكذيب
~~بها وهذا لا يليق إلا بالكافر. ولئن سلم أن العاصي معاقب لكنه يعاقب أياما
~~ثم يعفى عنه ويتخلص إلى رحمة الله تعالى فهو بالحقيقة ما خسر نفسه بل فاز
~~برحمة الله أبد
# PageV03P203
# الآباد من غير زوال ولا انقطاع. قيل: في الآية دلالة على أن الذي تكون
~~حسنات وسيئاته متعادلتين متساويتين غير موجود والله أعلم.
# ثم لما فرغ من التخويف بالعذاب الآجل رغب الخلائق في قبول دعوة الأنبياء
~~بطريق آخر وهو تذكير النعم فإن ذلك يوجب الطاعة فقال: ولقد مكناكم في الأرض
~~أقدرناكم على التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش هي جمع معيشة وهي ما يعاش
~~به من المطاعم والمشارب وغيرها، أو ما يتوصل به إلى ذلك وبالجملة وجوه
~~المنافع التي تحصل بتخليق الله تعالى ابتداء كالأثمار، أو بواسطة كالاكتساب
~~والوجه في معايش تصريح الياء لأنها أصلية لا زائدة كصحائف بالهمز في صحيفة.
~~وعن ابن عامر أو نافع في بعض الروايات الهمز تشبيها بصحائف واستبعده
~~النحويون البصريون. ثم عاتب المكلفين بأنهم لا يقومون بشكر نعمه كما ينبغي
~~فقال: قليلا ما تشكرون وفيه إشارة إلى أنهم قد يشكرون وقليل من عبادي
~~الشكور [سبأ: 13] .
### | التأويل:
# المص هو إله من لطفه أفرد عباده للمحبة وللمعرفة وأنعم عليهم بالصدق
~~والصبر لقبول كمالية المعرفة والمحبة بواسطة كتاب أنزل إليك فانفسح ms1930 له صدرك
~~وانشرح فلم يبق فيه ضيق وحرج بخلاف ما أنزل من الكتب في الألواح والصحف فقد
~~عرض لبعضهم ضيق عطن فألقى الألواح. وكما شرف نبيه بالكتاب المنزل على قلبه
~~حتى صار خلقه القرآن شرف أمته بأن أمرهم باتباع ما أنزل إليهم ليتخلقوا
~~بأخلاق الله. وكم من قرية قبل أفسدنا استعدادها فجاءها بأسنا أي إزاغة
~~قلوبهم بإصبع القهارية وأهلها نائمون على فراش الحسبان قائلون في نهار
~~الخذلان فما كان ادعاؤهم إلا أن قالوا من قصر نظرهم لا من طريق الأدب إنا
~~كنا ظالمين فنسبوا التصرف إلى أنفسهم ولم يعلموا أن الله تعالى مقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم فلنسئلن الذين أرسل إليهم وهم عامة الخلائق هل قبلتم
~~الدعوة وعملتم بما أمرتم أم لا فيكون السؤال سؤال تعنيف وتعذيب أو هم الذين
~~قبلوا الدعوة فيكون السؤال سؤال تشريف وتقريب ولنسئلن المرسلين سؤال إنعام
~~وإكرام هل بلغتم وهل وجدتم أمما قابلي الدعوة فلنقصن عليهم بعلم فليعلمن
~~أنا ما أرسلنا الرسل إليهم عبثا وإنما أرسلناهم لأمر عظيم وخطب جسيم وما
~~كنا غائبين عن الرسل بالنصر والمعونة وعن المرسل إليهم بالتوفيق والعناية
~~والوزن يومئذ لأهل الحق لا الباطل لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. روي أنه
~~يوم القيامة يؤتى بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة.
~~فمن ثقلت موازينه بالأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة والأحوال الكاملة
~~فأولئك هم المفلحون من شر أنانيتهم وإنما جمع الموازين لأن لبدن
# PageV03P204
# كل مكلف ميزانا يوزن به أعماله ولنفسه ميزانا يوزن به صفاتها ولقلبه
~~ميزانا يوزن به أوصافه ولروحه ميزانا يوزن به نعوته ولسره ميزانا يوزن به
~~أحواله ولخفيه ميزانا يوزن به أخلاقه.
# والخفي لطيفة روحانية قابلة لفيض الأخلاق الربانية ولهذا
# قال صلى الله عليه وآله: «ما وضع في الميزان شيء أقل من حسن الخلق»
# وذلك أنه ليس من نعوت المخلوقين وإنما هو خلق رب العالمين والعباد
~~مأمورون بالتخلق بأخلاقه خسروا أنفسهم أفسدوا استعدادها ولقد مكناكم هيأنا
~~لكم خلافة الأرض دون غيركم من الحيوانات والملك وجعلنا لكم خاصة معايش ولكل
~~صنف ms1931 من الملك والحيوانات معيشة واحدة وذلك أن الإنسان مجموع من الملكية
~~والحيوانية والشيطانية والإنسانية. فمعيشة الملك هي معيشة روحه، ومعيشة
~~الحيوان هي معيشة بدنه، ومعيشة الشيطان هي معيشة نفسه الأمارة بالسوء، وقد
~~حصل للإنسان بهذا التركيب مراتب الإنسانية وإنها لم تكن لكل واحد من الملك
~~والحيوان والشيطان وهي القلب والسر والخفي، فمعيشة قلبه هي الشهود، ومعيشة
~~سره هي الكشوف، ومعيشة خفيه هي الوصال والوصول.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 11 الى 25]
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13) قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك
~~من المنظرين (15)
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17) قال
~~اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18) ويا
~~آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما
~~وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين (20)
# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال فيها تحيون وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون (25)
### | القراآت:
# لأملأن بتليين الهمزة الثانية حيث كان: الأصبهاني عن ورش وحمزة في
# PageV03P205
# الوقف. تخرجون من الخروج: حمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب وابن ذكوان
~~الباقون: مبنيا للمفعول من الإخراج والله أعلم.
### | الوقوف:
# إلا إبليس ط لأنه معرفة ms1932 فلا تصلح الجملة صفة له. الساجدين ه إذ أمرتك ط
~~منه ج لانقطاع النظم مع اتحاد المقول. طين ه الصاغرين ه.
# يبعثون ه المنظرين ه المستقيم ه لا للعطف شمائلهم ط شاكرين ه مدحورا ط
~~لأن ما بعده ابتداء قسم محذوف. أجمعين ه الظالمين ه الخالدين ه الناصحين ه
~~بغرور ج لأن جواب «لما» منتظر مع الفاء ورق الجنة ط لأن الواو للاستئناف
~~مبين ه أنفسنا سكتة للأدب إعلاما بانقطاع الحجة قبل ابتداء الحاجة.
~~الخاسرين ه عدو ط لعطف المختلفين إلى حين ه تخرجون ه.
### | التفسير:
# من جملة نعم الله تعالى علينا أن خلق أبانا آدم فجعله مسجودا للملائكة
~~فلذلك ذكر تلك القصة عقيب تذكير النعم، ونظير هذه الآيات ما سبق في سورة
~~البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم [البقرة: 28] منع من المعصية
~~بقوله: كيف تكفرون ثم علل ذلك المنع بكثرة نعمه على المكلفين وهو أنهم
~~كانوا أمواتا فأحياهم ثم خلق لهم ما في الأرض جميعا من المنافع، ثم ختم ذلك
~~بقصة جعل آدم خليفة في الأرض مسجودا للملائكة، والغرض من الكل أن التمرد
~~والجحود لا يليق بإزاء هذه النعم الجسام. وقصة آدم وما جرى له مع إبليس
~~ذكرها الله في سبعة مواضع: في «البقرة» وهاهنا وفي «الحجر» وفي «سبحان» وفي
~~«الكهف» وفي «طه» وفي «ص» وسنبين بعض حكمة اختلاف العبارات بقدر الفهم إن
~~شاء الله تعالى. وهاهنا سؤال وهو أن قوله: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~يقتضي أن أمر الملائكة بالسجود لآدم وقع بعد خلقنا وتصويرنا والأمر في
~~الواقع بالعكس.
# وأجاب المفسرون بوجوه منها: أن المضاف محذوف أي خلقنا أباكم آدم طينا غير
~~مصور ثم صورنا أباكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا. وإنما حسن هذه الكناية لأن
~~آدم عليه السلام أصل البشر نظير قوله لبني إسرائيل المعاصرين وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور [البقرة: 63] أي ميثاق أسلافكم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل. وإنما
~~قتله أحدهم.
# ومنها أن المراد من خلقناكم ms1933 آدم ثم صورناكم أي صورنا ذرية آدم في ظهره في
~~صورة الذر ثم قلنا للملائكة وهذا قول مجاهد. ومنها خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~نخبركم أنا قلنا للملائكة. ومنها أن الخلق في اللغة التقدير وتقدير الله
~~تعالى عبارة عن علمه بالأشياء ومشيئته بتخصيص كل شيء بمقداره المعين له.
~~فقوله:
# PageV03P206
# خلقناكم إشارة إلى حكم الله وتقديره لإحداث البشر في هذا العالم. وقوله:
# صورناكم إشارة إلى أنه تعالى أثبت في اللوح المحفوظ صورهم كما أنه أثبت
~~صور كل كائن كما
# جاء في الخبر «اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» .
# ثم بعد هذين الأمرين أحدث الله تعالى آدم وأمر الملائكة بالسجود له. قال
~~الإمام فخر الدين رضي الله عنه: وهذا التأويل عندي أقرب الوجوه في تأويل
~~هذه الآية، وأما أن إبليس هل هو من الملائكة أم لا فقد تقدم في أوائل سورة
~~البقرة فلا وجه لإعادته. أما قوله سبحانه: ما منعك ألا تسجد فظاهره يقتضي
~~أنه تعالى طلب من إبليس ما منعه من ترك السجود وليس الأمر كذلك فإن المقصود
~~طلب ما منعه من السجود كما قال في سورة ص ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~[ص: 75] فلهذا الإشكال حصل للمفسرين رضي الله عنهم أقوال أولها وهو الأشهر:
~~أن «لا صلة» زائدة كما في لا أقسم [القيامة: 1] وكما في قوله: لئلا يعلم
~~أهل الكتاب [الحديد: 29] أي ليعلم وهذا قول الكسائي والفراء والزجاج
~~والأكثرين. قال في الكشاف:
# وفائدة زيادتها توكيد معنى الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كأنه قيل في
~~لئلا يعلم ليتحقق علم أهل الكتاب، وفي ما منعك ألا تسجد ما منعك أن تحقق
~~السجود وتلزمه نفسك. قلت: لعله أراد أن زيادة «لا» إشارة إلى نفي ما عدا
~~المذكور ليلزم منه تحقق المذكور. وثانيها أن إثبات الزيادة في كلام الله
~~تعالى خارج عن الأدب وأن الاستفهام للإنكار أي لم يمنعك من ترك السجود شيء
~~كقول القائل لمن ضربه ظلما: ما الذي منعك من ضربي أدينك أم عقلك أم حياؤك؟
~~والمعنى أنه لم يوجد ms1934 أحد هذه فما امتنعت من ضربي. وثالثها قال القاضي: ذكر
~~الله تعالى المنع وأراد الداعي فكأنه قال: ما دعاك إلى أن لا تسجد لأن
~~مخالفة أمر الله تعالى حالة يتعجب منها ويسأل عن الداعي إليها. وقيل:
# الممنوع من الشيء مضطر إلى خلاف ما منع منه. وقيل: معناه ما الذي جعلك في
~~منعة من عذابي؟ وقيل: معناه من قال لك لا تسجد. وأقول: يمكن أن لا يعلق
~~قوله: ألا تسجد بقوله: ما منعك وإنما يكون متعلقه محذوفا التقدير: ما منعك
~~من السجود أن لا تسجد أي لئلا تسجد توجه عليك هذا السؤال. والحاصل أن عدم
~~سجودك ما سببه؟ إذ أمرتك أمر إيجاب. وفائدة هذا السؤال من علام الغيوب
~~توبيخه وإفشاء معاندته وجحوده. واستدل العلماء بالآية على أن مجرد الأمر
~~يقتضي الوجوب وإلا لم يترتب الذم عليه، وأن الأمر يقتضي الفور وإلا لم
~~يستوجب الذم بترك السجود في الحال. ثم استأنف اللعين قصة أخبر فيها عن نفسه
~~بالفضل على آدم زعما منه أن مثله مستبعد أن يؤمر بما أمر به وتلك الخيرية
~~هي التي منعته عن السجود فقال: أنا خير منه ثم بين هذه المقدمة بقوله
~~خلقتني من نار
# PageV03P207
# وخلقته من طين
# والنار أفضل من الطين لأن النار جوهر مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور
~~لجواهر السموات ملاصق لها، والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن
~~الأجرام اللطيفة كلها، وأيضا النار قوية التأثير والفعل، والأرض ليس فيها
~~إلا القبول والانفعال والفعل أشرف من الانفعال. وأيضا النار مناسبة للحرارة
~~الغريزية وهي مادة الحياة والنضج وأما الأرضية فللبرد واليبس تناسب الموت
~~والحياة أشرف من الموت. وأيضا فما بين التمييز والشباب لما كان وقت كمال
~~الحرارة كانت أفضل أوقات عمر الحيوان بخلاف وقت الشيخوخة لغلبة البرد
~~واليبس المناسب للأرضية والمخلوق من الأفضل أفضل لأن شرف الأصل يوجب شرف
~~الفرع. وأما أن الأشرف لا يجوز أن يؤمر بخدمة الأدون فما قد تقرر في العقول
~~فهذه شبهة إبليس والمقدمات بأسرها ممنوعة، أما أن النار ms1935 أفضل من الأرض
~~فممنوع لأن كل عنصر من العناصر الأربعة يختص بفوائد ليست لغيره، وكل منها
~~ضروري في الوجود وفي التركيب فلكل فضيلة في مقامه وحاله فترجيح بعضها على
~~البعض تطويل بلا طائل. ومن تأمل ما ذكرناه في تفسير قوله سبحانه وتعالى:
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا [البقرة: 22] وقف على بعض منافعها وعلم أن طعن
~~اللعين مردود جدا، ولو لم يكن في النار إلا الخفة المقتضية للطيش
~~والاستكبار والترفع وفي الأرض إلا الرزانة الموجبة للحلم والوقار والتواضع
~~لكفى به ردا لكلامه، وأما أن المخلوق من الأفضل أفضل فهو محل البحث والنزاع
~~لأن الفضيلة عطية من الله تعالى ابتداء ولا يلزم من فضيلة المادة فضيلة
~~الصورة، فقد يخرج الكافر من المؤمن ويحصل الدخان من النار والتكليف يتناول
~~الحي بعد انتهائه إلى حد كمال العقل. فالاعتبار بما انتهى إليه لا بما خلق
~~منه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ائتوني بأعمالكم ولا تأتوني بأنسابكم»
# إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] وفي كلام الحكماء: العاقل من
~~يفتخر بالهمم العالية لا بالرمم البالية. فثبت أن دعوى اللعين في قوله: أنا
~~خير منه باطلة. ولئن سلم فلم لا يجوز خدمة الفاضل للمفضول تواضعا وإسقاطا
~~لحق النفس؟ ولم لا يجوز الأمر بذلك لغرض الطاعة والامتثال أو لتشريف
~~المفضول والرفع من مقداره؟ قالت العلماء هاهنا: إن قوله تعالى للملائكة:
~~اسجدوا لآدم خطاب عام يتناول جميع الملائكة: ثم إبليس أخرج نفسه من هذا
~~العموم بالقياس فاستوجب الذم والتعنيف والدخول في جملة المتكبرين على الله
~~فدل ذلك على أنه لا يجوز تخصيص عموم النص بالقياس ويؤيد ذلك ما روي عن ابن
~~عباس أنه كانت الطاعة بإبليس أولى من القياس فعصى ربه وقاس. وأول من قاس
~~إبليس فكفر بقياسه، فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه الله تعالى مع إبليس.
~~ويمكن أن يجاب بأنه إنما استحق الذم لأن قياسه كان مبطلا
# PageV03P208
# للنص بالكلية لا مخصصا. وتقريره أنه لو قبح أمر من كان مخلوقا من النار
~~بسجوده لمن كان مخلوقا من ms1936 الأرض لكان قبح أمر من كان مخلوقا من النور المحض
~~بسجوده لمن هو مخلوق من الأرض أولى. ويحتمل أن يزيد هذا الجواب بأن الشريف
~~إذا رضي بتلك الخدمة فلا اعتراض عليه وحينئذ لا يقبح أمره بذلك. ثم إن
~~الملائكة رضوا بذلك فلا بأس، وأما إبليس فإنه لم يرض بإسقاط هذا الحق فقبح
~~أمره بالسجود، فقياسه يوجب تخصيص النص لا رفعه بالكلية فعلمنا أن استحقاق
~~الذم إنما كان لتخصيص النص بالقياس كما ادعينا.
# قال أي الله تعالى كلام تعنيف وتعذيب لا إكرام وتشريف أو قال على لسان
~~بعض ملائكته فاهبط يعني إذ لم تمتثل أمري فاهبط منها. قال ابن عباس: يريد
~~من الجنة وكانوا في جنة عدن وفيها خلق آدم. وقال بعض المعتزلة: أمر بالهبوط
~~من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملائكة إلى الأرض التي هي
~~مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون فما يصح لك أن تتكبر فيها وتعصي
~~فاخرج إنك من الصاغرين من أهل الصغار والهوان. يقال للرجل قم صاغرا إذا
~~أهين. وفي ضده قم راشدا، قال الزجاج: إن إبليس طلب التكبر فابتلاه الله
~~بالذلة والصغار كما قال النبي صلى الله عليه وآله: «من تواضع لله رفعه الله
~~ومن تكبر وضعه الله» «1» قال أنظرني إلى يوم يبعثون طلب الإنظار من الله
~~تعالى إلى وقت البعث وهو وقت النفخة الثانية حين يقوم الناس لرب العالمين،
~~ومقصوده أنه لا يذوق الموت فلم يعطه الله تعالى ذلك بل قال مطلقا إنك من
~~المنظرين قيل:
# إن هذا المطلق مقيد بقوله في موضع آخر إلى يوم الوقت المعلوم [ص: 81] أي
~~اليوم الذي يموت الأحياء كلهم فيه وهو وقت النفخة الأولى، وقال آخرون: لم
~~يوقت الله تعالى له أجلا. والمراد الوقت المعلوم في علم الله تعالى والدليل
~~على ذلك أن إبليس كان مكلفا والمكلف لا يجوز أن يعلم أجله لأنه يقدم على
~~المعصية بقلب فارغ حتى إذا قرب أجله تاب فيقبل توبته وهذا كالإغراء على
~~المعاصي فيكون قبيحا. أجاب الأولون بأن من علم ms1937 الله تعالى من حاله أنه يموت
~~على الطهارة والعصمة كالأنبياء أو على الكفر والمعاصي كإبليس فإن إعلامه
~~بوقت أجله لا يكون إغراء على المعصية لأنه لا يتفاوت حاله بسبب ذلك التعريف
~~والإعلام قال فبما أغويتني الإغواء ضد الإرشاد وأصل الغي الفساد ومنه غوى
~~الفصيل إذا بشم والبشم فساد يعرض في جوفه من كثرة شرب اللبن. ولا يمكن أن
~~يتعلق PageV03P209
# الباء بقوله: لأقعدن لأن لام القسم تأبى ذلك. لا يقال: والله يريد لأمرن.
~~لأن حكم القسم وما يتلوه حكم همزة الاستفهام وحرف النفي الذي هو ما وهي
~~تعمل من حيث المعنى لا من حيث اللفظ فكأنها عوامل ضعيفة فلم يتقدم عليها
~~شيء من معمولاتها لضعفها. وإنما يتعلق بفعل القسم المحذوف و «ما» مصدرية
~~تقديره: فبما أغويتني أي فبسبب إغوائك إياي أقسم. ويجوز أن تكون الباء
~~للقسم أي فأقسم بإغوائك لأقعدن.
# ومعنى القسم بالإغواء أنه من جملة آثار القدرة أي بقدرتك علي ونفاذ
~~سلطانك في لأقعدن.
# وقال في الكشاف: إن الأمر بالسجود كان سبب إغوائه وهو تكليف والتكليف من
~~أحسن أفعال الله لكونه تعريضا لسعادة الأبد فكان جديرا بأن يقسم به وهذا
~~يناسب أصول الاعتزال.
# قال مشايخ العراق: الحلف بصفات الذات كالقدرة والعظمة والجلال والعزة
~~يمين، والحلف بصفات الفعل كالرحمة والغضب لا يكون يمينا. ويعني بصفات الفعل
~~ما يجوز أن يوصف بضده فيقال: رحم فلانا ولم يرحم فلانا وغضب ولم يغضب. وقال
~~بعضهم: ما للاستفهام كأنه قيل: بأي شيء أغويتني ثم ابتدأ فقال: لأقعدن ويرد
~~على هذا القول أن إثبات الألف إذا أدخل حرف الجر على «ما» استفهامية قليل.
~~قيل: إن إبليس أضاف الإغواء هاهنا إلى الله وفي قوله: فبعزتك لأغوينهم [ص:
~~82] أضاف الإغواء إلى نفسه والأول يدل على الجبر والثاني على القدر، وهذا
~~دليل على أنه كان متحيرا في هذه المسألة. أجابت المعتزلة عن قوله: فبما
~~أغويتني بأن قول إبليس واعتقاده ليس بحجة أو المراد أنه تعالى لما أمره
~~بالسجود لآدم فعند ذلك ظهر منه كفر فلهذا المعنى أضاف الغي إلى ms1938 الله. وقد
~~يقال: لا تحملني على ضربك أي لا تفعل ما أضربك عنده، أو المراد بالإغواء
~~الإهلاك واللعن. وقالت الأشاعرة: نحن لا نبالغ في أن المراد بالإغواء هاهنا
~~هو الإضلال لأن حاصله كيفما كان يرجع إلى حكاية قول إبليس وهو ليس بحجة إلا
~~أنا نقطع بأن الغاوي لا بد له من مغو وليس ذلك نفسه لأن العاقل لا يختار
~~الغواية مع العلم بكونها غواية والدور أو التسلسل محال فلا بد أن ينتهي إلى
~~خالق الكل وهو المقصود. أما قوله: لأقعدن لهم صراطك المستقيم فانتصابه على
~~الظرف كقوله:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# قال الزجاج: هو كقولهم ضرب زيدا الظهر والبطن أي على الظهر والبطن.
~~والمراد لأعترضن لهم أي لبني آدم المذكورين في قوله: ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم على طريق الإسلام كما يعترض العدو على الطريق ليقطعه على السابلة،
~~والحاصل أنه يواظب على
# PageV03P210
# الإفساد بالوسوسة مواظبة لا يفتر عنه ولهذا ذكر القعود لأن من أراد
~~المبالغة في تكميل أمر من الأمور قعد حتى يصير فارغ البال فيمكنه إتمام
~~المقصود.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في أن كفر إبليس كفر عناد أو كفر جهل. فمن قائل
~~بالأول لقوله: صراطك المستقيم وصراط الله المستقيم هو دينه الحق. ومن قائل
~~بالثاني لقوله:
# فبما أغويتني فدل ذلك على أنه اعتقد أن الذي هو عليه محض الغواية، وإنما
~~وصف الصراط بالمستقيم بناء على زعم الخصم واعتقاده ورد بأنه متى علم أن
~~مذهبه ضلال وغواية فقد علم أن ضده هو الحق فكان إنكاره إنكار اللسان لا
~~القلب وهو المعنى بكفر العناد، ويمكن أن يجاب بأنه أراد بالإغواء أيضا
~~الإغواء بزعم الخصم، قالت الأشاعرة: في الآية دلالة على أنه لا يجب على
~~الله رعاية مصالح العبد في دينه ولا في دنياه وإلا لم يمهل إبليس حين
~~استمهله مع علمه بالمفاسد والغوائل المترتبة على ذلك، ومما يؤيد ذلك أنه
~~بعث الأنبياء دعاة للخلق إلى الحق وعلم من حال إبليس أنه لا يدعو إلا إلى
~~الكفر ms1939 والضلال، ثم إنه أمات الأنبياء وأبقى إبليس ومن كان يريد مصالح
~~العباد امتنع منه أن يفعل ذلك. قال الجبائي في دفع هذا الاعتراض: إنه لا
~~يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه ولا يضل بقوله أحد بل إنما يضل من لو فرضنا
~~عدم إبليس لكان يضل أيضا بدليل قوله تعالى: فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه
~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم [الصافات: 162] ولأنه لو ضل به أحد لكان
~~بقاؤه مفسدة. وقال أبو هاشم: يجوز أن يضل به قوم ويكون خلقه جاريا مجرى
~~زيادة الشهوة فإن هذه الزيادة من المشقة توجب الزيادة في الثواب. وضعف قول
~~الجبائي بأنا نعلم بالضرورة أن الإنسان إذا جلس عنده جلساء السوء وحسنوا في
~~عينه أمرا من الأمور مرة بعد أخرى فإنه لا يكون حاله في الإقدام على ذلك
~~الفعل كحاله إذا لم يوجد هذا التحسين فكذا الشيطان المزين للقبائح في قلوب
~~الكفار والفساق. وزيف قول أبي هاشم بأن خلق الزيادة في الشهوة حجة أخرى لنا
~~في أنه تعالى لا يراعي المصلحة، وتقرير الحجة أن خلق تلك الزيادة يوقع في
~~الكفر وعقاب الأبد ولو احترز عن تلك الشهوة فغايته أن يزداد ثوابه وحصول
~~هذه الزيادة شيء لا حاجة إليه والأهم رفع العقاب لا تحصيل زيادة الثواب.
# فلو كان إله العالم مراعيا لمصالح العباد لم يهمل الأهم لطلب الزيادة
~~التي لا ضرورة إليها.
# أما ذكر الجهات الأربع ففيه وجوه أحدها من بين أيديهم أي أشككهم في صحة
~~البعث والقيامة ومن خلفهم ألقي إليهم أن الدنيا قديمة أزلية. وثانيها من
~~بين أيديهم أنفرهم عن الرغبة في سعادات الآخرة، من خلفهم أقوي رغبتهم في
~~لذات الدنيا وطيباتها فالآخرة بين أيديهم لأنهم يردون عليها ويصلون إليها،
~~والدنيا خلفهم لأنهم يخلفونها، وثالثها قول
# PageV03P211
# الحكم والسدي من بين أيديهم يعني الدنيا لأنها بين يدي الإنسان وإنه
~~يشاهدها ومن خلفهم الآخرة لأنها تأتي بعد ذلك. وأما قوله: وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم فقيل:
# عن أيمانهم في الكفر والبدعة وعن شمائلهم في أنواع المعاصي. وقيل: عن ms1940
~~أيمانهم في الصرف عن الحق وعن شمائلهم في الترغيب في الباطل. وقيل: عن
~~أيمانهم افترهم عن الحسنات وعن شمائلهم أقوي دواعيهم إلى السيئات قال ابن
~~الأنباري: وهذا قول حسن لأن العرب تقول اجعلني عن يمينك أي من المقدمين ولا
~~تجعلني عن شمالك أي من المؤخرين. وعن الأصمعي هو عندنا باليمين أي بمنزلة
~~حسنة وبالشمال للعكس. وقال حكماء الإسلام: إن في البدن قوى أربعا هي
~~الموجبة لفوات السعادات الروحانية: إحداها القوة الخيالية التي يجتمع فيها
~~مثل المحسوسات وموضعها البطن المقدم من الدماغ وإليها الإشارة بقوله: من
~~بين أيديهم وثانيتها القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالأحكام
~~المناسبة للمحسوسات ومحلها البطن المؤخر من الدماغ وهو قوله: ومن خلفهم
~~وثالثتها الشهوة ومحلها الكبد التي عن يمين البدن.
# ورابعتها الغضب ومنشؤه القلب الذي هو في الشق الأيسر. فالشياطين الخارجة
~~ما لم تستعن بشيء من هذه القوى الأربع لم تقدر على إلقاء الوسوسة. وقيل: من
~~بين أيديهم الشبهات المبنية على التشبيه إما في الذات أو في الصفات كشبه
~~المجسمة وإما في الأفعال كشبه المعتزلة في التعديل والتجويز والتحسين
~~والتقبيح لأن الإنسان يشاهد هذه الجسمانيات فهي بين يديه وبمحضر منه فيعتقد
~~أن الغائب مثل الشاهد ومن خلفهم شبهات أهل التعطيل لأن هذه بإزاء الأولى،
~~وعن أيمانهم الترغيب في ترك المأمورات وعن شمائلهم الترغيب في فعل
~~المنهيات. وعن شقيق رضي الله عنه ما من صباح إلا ويأتيني الشيطان من الجهات
~~الأربع إما من بين يدي فيقول لا تخف إن الله غفور رحيم فأقرأ وإني لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا [طه: 82] وإما من خلفي فيخوفني من وقوع أولادي في
~~الفقر فأقرأ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها [هود: 6] وإما من
~~يميني فيأتيني من قبل النساء فأقرأ والعاقبة للمتقين [الأعراف: 128] وإما
~~من شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ وحيل بينهم وبين ما يشتهون [سبأ:
~~54]
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه قعد
~~له بطريق الإسلام. فقال له: تدع ms1941 دين آبائك فعصاه فأسلم ثم قعد له بطريق
~~الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال
~~له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امرأتك فعصاه فقاتل» «1»
# وعلى هذا فالقعود في PageV03P212
# الطريق والرصد من الجهات مثل الوسوسة إليهم وتسويله بكل ما يمكنه ويتيسر
~~له كقوله:
# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك [الإسراء: 64]
~~وبقي هاهنا بحث وهو أنه تعالى كيف قال: من بين أيديهم ومن خلفهم بحرف
~~الابتداء وعن أيمانهم وعن شمائلهم بحرف المجاوزة؟ قال في الكشاف: وقد تختلف
~~حروف الظروف كما تختلف حروف التعدية على حسب السماع. يقال: جلس عن يمينه
~~وعلى يمينه، فمعنى «على» أنه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلى
~~عليه، ومعنى «عن» أنه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له،
~~ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره ونظيره في المفعول به «رميت السهم عن
~~القوس وعلى القوس ومن القوس» لأن السهم يبعد عنها ويستعليها إذا وضع على
~~كبدها للرمي ويبتدىء الرمي منها، وكذلك قالوا: جلس بين يديه وخلفه بمعنى في
~~لأنهما ظرفان للفعل، ومن بين يديه ومن خلفه لأن الفعل يقع في بعض الجهتين
~~كما تقول: جئته من الليل تريد بعض الليل. وقال بعض المفسرين: خص اليمين
~~والشمال بكلمة «عن» لأنها تفيد البعد والمباينة وعلى جهتي اليمين والشمال
~~ملكان لقوله: عن اليمين وعن الشمال قعيد [ق: 17] والشيطان لا بد أن يتباعد
~~عن الملك ولا كذلك حال القدام والخلف. وقالت الحكماء من بين أيديهم ومن
~~خلفهم هما الوهم والخيال كما مر والناشئ منهما العقائد الباطلة والكفر وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم الشهوة والغضب والناشئ منهما الأفعال الشهوية
~~والغضبية. وضرر الكفر لازم لأن عقابه دائم وضرر المعاصي مفارق لأن عذابها
~~منقطع فلهذا السبب خص هذين القسمين بكلمة «عن» تنبيها على أنهما في اللزوم
~~والاتصال دون القسم الأول. وإنما اقتصر على الجهات الأربع ولم يذكر الفوق
~~والتحت لأن القوى التي منها يتولد ما يوجب تفويت السعادات الروحانية هي هذه ms1942
~~الموصوعة في الجوانب الأربعة من البدن، وأما في الظاهر
# فقد روي أن الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملائكة على البشر
~~فقالوا: يا إلهنا كيف يتخلص الإنسان من الشيطان مع استيلائه عليه من
~~الجهات؟ فأوحى الله تعالى إليهم أنه قد بقي للإنسان جهتا الفوق والتحت فإذا
~~رفع يديه إلى فوق بالدعاء على سبيل الخضوع أو وضع جبهته على الأرض بطريق
~~الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة.
# قال القاضي: هذا القول من إبليس كالدلالة على أنه لا يمكنه أن يدخل في
~~بدن ابن آدم ويخالطه لأنه لو أمكنه ذلك لكان بأن يذكره في باب المغالبة
~~أحق. قلت: هذا مناف لما
# في الحديث «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» «1» .
# أما قوله: ولا تجد أكثرهم شاكرين فسئل أنه من PageV03P213
# باب الغيب فكيف عرف؟ وأجاب بعضهم بأنه كان قد رآه في اللوح المحفوظ فقال
~~على سبيل القطع واليقين. وقال آخرون: إنه قال على سبيل الظن لأنه كان عازما
~~على المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات فغلب على ظنه أنهم يقبلون
~~قوله، ولقد صدقه الله تعالى في ذلك الظن حيث قال: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~[سبأ: 20] وقليل من عبادي الشكور [سبأ: 13] . وقيل: إن للنفس تسع عشرة قوة:
~~الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب والقوى السبع الكامنة وهي الجاذبة
~~والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهي بأسرها تدعو
~~النفس إلى عالم الجسم. وأما التي تدعوها إلى عالم الأرواح فقوة واحدة وهي
~~العقل، ولا شك أن استيلاء تسع عشرة قوة أكثر من استيلاء واحدة لا سيما وهي
~~في أول الخلقة تكون قوية، والعقل يكون ضعيفا وهي بعد قوتها يعسر جعلها
~~ضعيفة مرجوحة فلذلك قطع بقوله: ولا تجد أكثرهم شاكرين قال الله تعالى في
~~جوابه إذا كان هذا عزمك اخرج منها مذؤما مدحورا الذام العيب والذأم يهمز
~~ولا يهمز، والدحر الطرد والإبعاد وفي المثل: لا تعدم الحسناء ذاما. واللام
~~في لمن تبعك موطئة للقسم ولأملأن جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط. وعن عاصم
~~لمن تبعك ms1943 بكسر اللام بمعنى لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله: لأملأن جهنم
~~فغلب ضمير المخاطب كما في قوله: إنكم قوم تجهلون [الأعراف: 138] أي إنكم
~~وإنهم على هذا. فقوله:
# لأملأن في محل الابتداء ولمن تبعك خبره. قال القاضي: كما أن الكافر يتبعه
~~كذلك الفاسق يتبعه فلذلك يجب القطع بدخول الفاسق النار. وأجيب بشرط عدم
~~العفو. قوله:
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة الآية. فيها من المسائل أن قوله: اسكن أمر
~~تعبد أو أمر إباحة من حيث إنه لا مشقة فيه فلا يتعلق به التكليف. وأن زوج
~~آدم هي حواء وأن تلك الجنة كانت جنة الخلد أو جنة من جنان السماء أو جنة من
~~جنان الأرض. وأن قوله وفكلا أمر إباحة لا أمر تكليف. وأن قوله: ولا تقربا
~~نهي تنزيه أو نهي تحريم. وأن الشجرة المشار إليها شجرة واحدة بالشخص أو
~~بالنوع وإنها أي شجرة كانت. وأن ذلك الذنب كان صغيرا أو كبيرا. وأن الظلم
~~في قوله: فتكونا من الظالمين بأي معنى هو؟ وأن هذه الواقعة وقعت قبل نبوة
~~آدم أو بعدها؟ ونحن قد قضينا الوطر عن جميعها في سورة البقرة فلا حاجة إلى
~~الإعادة فوسوس لهما الشيطان الوسوسة حديث النفس وهو فعل غير متعد كولولت
~~المرأة ووعوع الذئب والمصدر الوسواس أيضا بكسر الواو والوسواس بالفتح الاسم
~~PageV03P214
# كالزلزال. ويوصل إلى المفعول باللام وبإلى. فمعنى وسوس له فعل الوسوسة
~~لأجله ومعنى وسوس إليه ألقاها إليه أي تكلم معه كلاما خفيا يكرره ليبدي
~~لهما ما ووري عنهما من سوآتهما قيل: اللام لام العاقبة لأن الشيطان لم يقصد
~~بالوسوسة ظهور عورتهما وإنما آل أمرهما إلى ذلك، وقيل: لام الغرض وبدو
~~العورة كناية عن زوال الحرمة وسقوط الجاه الذي كان غرضه، أو لعله رأى في
~~اللوح المحفوظ أو سمع من الملائكة أنه إذا أكل من الشجرة بدت عورته وفي ذلك
~~سقوط حشمته. وقوله: ووري مجهول وارى أي ستر والسوءة فرج الرجل والمرأة. ثم
~~بين وسوسة إبليس بأنه قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن ms1944 تكونا
~~ملكين أي إلا كراهة أن تكونا ملكين إلى قوله: إني لكما لمن الناصحين. سؤال:
~~كيف يطمع إبليس آدم في أن يكون ملكا عند الأكل من الشجرة مع أنه شاهد
~~الملائكة ساجدين معترفين بفضله؟ والجواب بعد تسليم أن هذه الواقعة كانت بعد
~~النبوة وبعد سجود الملائكة له، أن هذا أحد ما يدل على أن الملائكة الذين
~~سجدوا لآدم هم ملائكة الأرض أما ملائكة السموات وملائكة العرش والكرسي
~~والملائكة المقربون فما سجدوا البتة لآدم وإلا كان هذا التطميع فاسدا.
~~وربما يجاب بأنه أراد أنه يصير مثل الملك في البقاء والدوام وزيف بلزوم
~~التكرار من قوله: أو تكونا من الخالدين. قال الواحدي:
# كان ابن عباس يقرأ ملكين بكسر اللام كأن الملعون أتاهما من جهة الملك
~~كقوله: هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى [طه: 120] واعترض بأنه لا نزاع
~~في هذه القراءة الشاذة وإنما النزاع في القراءة المشهورة. ويمكن أن يجاب
~~بأن آدم لعله رغب في أن يصير من الملائكة في القدرة والقوة والبطش والخلقة
~~بأن يصير جوهرا نورانيا مقره العرش والكرسي. نقل أن عمرو بن عبيد قال
~~للحسن: إن آدم وحواء هل صدقاه في قوله؟ فقال الحسن: معاذ الله لو صدقاه
~~لكانا من الكافرين. أراد الحسن أن تصديق الخلود يوجب إنكار البعث والقيامة
~~وإنه كفر. ويمكن أن يقال: لو أراد بالخلود طول المكث لم يلزم التكفير، ولو
~~سلم أن الخلود مفسر بالدوام فلا نسلم أن اعتقاد الدوام من آدم يوجب الكفر
~~لأن العلم بالموت ثم البعث يتوقف على السمع ولعل ذلك الدليل السمعي لم يصل
~~إلى آدم وقتئذ. ثم إن المحققين اتفقوا على أن التصديق لم يوجد من آدم لا
~~قطعا ولا ظنا وإنما أقدما على الأكل لغلبة الشهوة كما نجد من أنفسنا عند
~~الشهوة أن نقدم على الفعل إذا زين لنا الغير ما نشتهيه وإن لم نعتقد أن
~~الأمر كما قال. ثم إن بعضهم زعم أن الترغيب كان في مجموع الأمرين كونهما
~~ملكين وكونهما خالدين والظاهر أنه على طريقة التخيير. ms1945 سؤال: المقاسمة من
~~الجانبين فكيف يتصور التقاسم بين آدم وإبليس؟ والجواب كأنه قال لهما: أقسم
~~بالله إني
# PageV03P215
# لكما ناصح وقالا له: نقسم بالله إنك إن صدقت ناصح. أو أقسم لهما بالنصيحة
~~وأقسما له بقبولها، أو أخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة لأنه اجتهد فيها
~~اجتهاد المقاسم فدلاهما بغرور أي أوقعهما فيما أراد من تغرير، وأصله أن
~~الرجل العطشان يدلي رجليه في البئر ليأخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت
~~التدلية موضع الطمع فيما لا فائدة فيه. وقيل: أي جرأهما على أكل الشجرة من
~~قولهم: فلان يدل على أقرانه في الحرب كالبازي يدل على صيده. قال ابن عباس:
~~غرهما باليمين. وكان آدم يظن أن لا يحلف أحد بالله كاذبا. وعن ابن عمر أنه
~~كان إذا رأى من بعض عبيده طاعة وحسن صلاة أعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا
~~للعتق، فقيل له: إنهم يخدعونك فقال: من خدعنا بالله انخدعنا له. فلما ذاقا
~~الشجرة فيه دلالة على أنهما تناولا اليسير قصدا إلى معرفة طعمه ولولا أنه
~~ذكر في آية أخرى فأكلا منها [طه: 121] لم يدل على الأكل لأن الذوق قد يكون
~~من غير أكل.
# بدت لهما سوآتهما ظهرت عوراتهما أي عورتاهما مثل صغت قلوبكما [التحريم:
~~4] مكان قلباكما وطفقا يخصفان أخذا في الفعل وهو الخصف، ويستعمل طفق بمعنى
~~كاد.
# قال الزجاج: أي يجعلان ورقة على ورقة ليستترا بهما كما تخصف النعل طرقة
~~على طرقة وتوثق بالسيور. والورق ورق التين وفيه دليل على أن كشف العورة
~~قبيح من لدن آدم ألا ترى أنهما كيف بادرا إلى الستر لما تقرر في عقلهما من
~~قبح كشف العورة؟ ألم أنهكما عتاب من الله وتوبيخ وباقي الآيات مفسر في سورة
~~البقرة. عن ثابت البناني: لما أهبط آدم وحضرته الوفاة أحاطت به الملائكة
~~فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها: خلي ملائكة ربي فإنما أصابني الذي أصابني
~~فيك. فلما توفي غسلته الملائكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من
~~الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بأرض الهند وقالوا لبنيه: هذه ms1946
~~سنتكم بعده.
# وقد بقي علينا من التفسير أسرار المتشابهات الواقعة في هذه القصة فلنفرغ
~~لها. قوله:
# ما منعك وفي ص يا إبليس ما منعك [الآية: 75] وفي الحجر يا إبليس ما لك
~~[الآية 32] حذف المنادى في هذه السورة لأن مضي ذكره هنا أقرب فلم يحتج إلى
~~إعادة اسم اللعين بالنداء.
# قوله: ما منعك ألا تسجد وفي ص ما منعك أن تسجد [الآية: 75] جمع بين لفظ
~~المنع ولفظ «لا» في هذه السورة لأنه لما حذف النداء زاد لفظة «لا» زيادة في
~~النفي وإعلاما بأن المخاطب به إبليس. وإن شئت قلت: جمع في السورة بين ما في
~~«ص» وما في «الحجر» فقال: ما منعك أن تسجد وما منعك ألا تسجد وحذف أن تسجد
~~وحذف ما منعك لدلالة الحال ودلالة السورتين عليه فبقي ما منعك ألا تسجد.
# PageV03P216
# قوله: أنا خير منه الآية في ص مثله كلاهما في جواب ما منعك ظاهر إلا أنه
~~زاد في الحجر لفط الكون فقال: لم أكن لأسجد [الآية: 33] ليكون مطابقا
~~للسؤال حيث قيل: ما لك أن لا تكون مع الساجدين.
# قوله: أنظرني إلى يوم يبعثون وفي ص وفي الحجر رب فأنظرني [الآية: 36]
~~لأنه لما اقتصر في السؤال على الخطاب دون صريح الاسم اقتصر هاهنا أيضا على
~~الخطاب دون ذكر المنادى بخلاف السورتين. وأما زيادة الفاء في السورتين دون
~~هذه السورة فلأن داعية الفاء ما تضمنه النداء من أدعو وأنادي نحو قوله:
~~ربنا فاغفر [آل عمران: 193] أي أدعوك فاغفر. فلما حذف النداء في هذه السورة
~~تركت الفاء. وكذلك من قوله: إنك من المنظرين ليطابق الجواب السؤال.
# قوله: فبما أغويتني وفي الحجر رب بما أغويتني [الآية: 39] بزيادة النداء
~~ليوافق ما قبله. وزاد في هذه السورة الفاء وكذا في «ص» فبعزتك لأغوينهم
~~[الآية: 82] لزيادة الربط. ولم يمكن دخول الفاء في «رب» لامتناع النداء منه
~~لأن ذلك يقع مع السؤال والطلب.
# قال اخرج منها مذؤما ليس في القرآن غيره وإنما اختص هذا الموضع بذلك لأن
~~اللعين بالغ في العزم على الإغواء فقال: لأقعدن ms1947 لهم إلى آخره فبالغ الله جل
~~وعلا في ذمه إذ الذام أشد الذم.
# قوله: فكلا بالفاء وفي البقرة وكلا [الآية: 35] لأن اسكن هاهنا من السكنى
~~التي معناها اتخاذ الموضع مسكنا وهذا لا يستدعي زمانا ممتدا يمكن الجمع بين
~~الاتخاذ والأكل فيه بل يقع الأكل عقيبه، وفي البقرة من السكون الذي يراد به
~~الإقامة فلم يصلح إلا بالواو فإن المعنى أجمعا بين الإقامة فيها والأكل من
~~ثمارها ولو كان بالفاء لوجب تأخير الأكل إلى الفراغ من الإقامة. وإنما زاد
~~في البقرة رغدا لما زاد في الخبر تعظيما بقوله:
# وقلنا قال بعض الأفاضل في الجواب عن هذه المسائل: إن اقتصاص ما مضى إذا
~~لم يقصد به أداء الألفاظ بأعيانها كان اختلافها واتفاقها سواء إذا أدى
~~المعنى المقصود. وهذا جواب حسن إن رضيت به كفيت مؤنة السهر إلى السحر والله
~~أعلم.
### | التأويل:
# ولقد خلقناكم أرواحكم ثم صورناكم أي خلقنا لأرواحكم أجسادا كما جاء في
~~الحديث «إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي ألف عام» ولتصوير الأجساد
~~بداية وهي قوله: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم [الأعراف: 172]
~~فإن لفظ الذرية يقع على المصورين ووسط يصوركم في الأرحام كيف يشاء [آل
~~عمران: 6]
# PageV03P217
# ونهاية هي حالة الكهولية في الأغلب ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وأنتم
~~في صلبه وهذا من التمكين أيضا فسجدوا لاستعدادهم الفطري للسجود ولائتمارهم
~~لأمر الله إلا إبليس لم يكن من المستعدين للسجود لما فيه من الاستكبار
~~الناري قال ما منعك خطاب الامتحان لجرم إبليس ليظهر به استحقاقه اللعن فإنه
~~لو كان ذا بصيرة لقال في الجواب منعني تقديرك وقضاؤك ولكنه كان أعور العين
~~اليمنى بصيرا بالعين التي رأى بها أنانيته فقال: أنا خير منه أي منعني
~~خيريتي منه أن أسجد لمن هو دوني، واستدل على خيريته بأنه خلق من نار وهي
~~علوية نورانية لطيفة وآدم خلق من طين وهو سفلي ظلماني كثيف. وهذا القياس
~~معارض بأن النار من خاصيتها الإحراق والفناء والطين من خواصه النشوء
~~والإنماء والاستمساك الذي بقوته يصير ms1948 الإنسان مستمسكا للفيض الإلهي ونفخ
~~الروح فيه فاستحق سجود الملائكة لأنه صار كعبة حقيقية. فلما ابتلي إبليس
~~بالصغار وطرد من الجوار أخذ في النوح وأيس من الروح ورضي بالعباد واطمأن
~~بالحياة فقال: أنظرني فأجيب إلى ما سأل ليكون وبالا عليه ويزيد في شقوته،
~~ولكن لم يجبه بأن لا يذيقه ألم الموت لقوله في موضع آخر إلى يوم الوقت
~~المعلوم [ص: 81] قال فبما أغويتني لم تكن حوالته الإغواء إلى الله منه من
~~نظر التوحيد وإنما كان للمعارضة والمعاندة لقوله: لأغوينهم [الحجر: 39]
~~لأقعدن ثم لآتينهم من الجهات التي فيها حظوظ النفس من بين أيديهم من قبل
~~الحسد على الأكابر من المشايخ والعلماء المعاصرين ومن خلفهم من قبل الطعن
~~في الأكابر الأقدمين والسلف الصالحين. وعن أيمانهم من قبل إفساد ذات البين
~~وإلقاء العداوة والبغضاء بين الإخوان وعن شمائلهم من جهة ترك النصيحة مع
~~أهاليهم وأقاربهم وترك الأمر بالمعروف مع عامة المسلمين. أو المراد من بين
~~أيديهم من قبل الرياء والعجب ومن خلفهم من قبل الصلف والفخر وعن أيمانهم من
~~قبل الادعاء وإظهار المواعيد والمواجيد وعن شمائلهم من قبل الافتراء على
~~أنفسهم ما ليس فيها من الكشوف والأحوال. أو من بين أيديهم من قبل الاعتراض
~~على الشيخ ومن خلفهم من قبل التفريق والإخراج عن صحبة الشيخ وعن أيمانهم من
~~قبل ترك حشمة المشايخ وعن شمائلهم من قبل مخالفة الشيخ والرد بعد القبول.
~~أو من بين أيديهم أثور عليهم أهاليهم وأولادهم ليمنعوهم عن طلب الحق ومن
~~خلفهم أثور عليهم آباءهم وأمهاتهم وعن أيمانهم أثور عليهم أحباءهم وعن
~~شمائلهم أثور عليهم أعداءهم وحسادهم. ولا تقربا هذه الشجرة يعني شجرة
~~المحبة فإن المحبة مطية المحنة فتكونا من الظالمين على أنفسكما لأن للمحبة
~~نارا ونورا فمن لم يرد نارها لم يجد نورها ومن يرد نارها احترقت أنانيته
~~فيبقى بلا هوية نفسه مع هوية ربه فههنا يجد نور المحبة ويتنور به
# PageV03P218
# كقوله: يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] فشجرة المحبة شجرة غرسها الرحمن بيده
~~لأجل آدم كما خمر طينة آدم بيده لأجل ms1949 هذه الشجرة، وإن منعه منها كان تحريضا
~~له على تناولها فإن الإنسان حريص على ما منع. ولم تكن الشجرة طعمة لغير آدم
~~وأولاده إلا أن تكونا ملكين أي من أهل السلو كملكين في زوايا الجنة أو
~~تكونا من الخالدين في الجنة كالحور والرضوان فسقاهما إبليس في كأس القسم
~~شراب ذكر الحبيب وقاسمهما فلما غرقا في لجة المحنة وذاقا شجرة المحبة بدت
~~لهما سوآتهما أي سوآت نار المحبة قبل نورها وهي نار فرقة الأحبة في البداية
~~وطفقا لاشتعال نائرة المحبة يجعلان كل نعيم الجنة على نارهما، فلما التهبت
~~احترقت بلظى نارها حبة الوصلة ونعب غراب البين بالفرقة.
# فبينما نحن في لهو وفي طرب ... بدا سحاب فراق صوبه هطل
# وإن من كنت مشغوفا بطلعته ... مضى وأقفر منه الرسم والطلل
# فالصبر مرتحل والوجد متصل ... والدمع منهمل والقلب مشتعل
# وناداهما ربهما نداء العزة والكبرياء ألم أنهكما عن تلكما الشجرة فإنها
~~تذل العزيز وتزيل النعيم وتذهب الطرب وتورث التعب والنصب إن الشيطان لكما
~~عدو مبين ولكن في عداوته صداقة مخفية تظهر ولو بعد حين.
# واخجلتا من وقوفي باب دارهم ... لو قيل لي مغضبا من أنت يا رجل
# فانغسل بماء الخجل منهما رعونات البشرية ولوث العجب والأنانية فرجعا عما
~~طمعا فيه ووقفا لديه وعلما أن لا منجا ولا ملجأ منه إلا إليه فقالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا بأن أوقعناها في شبكة المحبة لا المحبة تبقينا بالوصال ولا
~~المحنة تفنينا بالزوال وإن لم تغفر لنا بنوال الوصال وترحمنا بتجلي الجمال
~~لنكونن من الخاسرين الذين خسروا الدنيا والعقبى ولم يظفروا بالمولى. فأمرا
~~بالصبر على الهجر وقيل: اهبطوا بعضكم لبعض عدو النفس عدو القلب والروح،
~~والقلب عدو لما سوى الله ولكم للنفس والقلب والرفع في أرض البدن مقام وتمتع
~~في الشريعة باستعمال الطريقة للوصول إلى الحقيقة إلى حين تصير النفس مطمئنة
~~تستحق الخطاب، ارجعي من الهبوط وارفعي بعد السقوط.
# إن الأمور إذا انسدت مسالكها ... فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا
# لا تيأسن وإن طالت مطالبة ... إذا استعنت بصبر أن ترى ms1950 فرجا
# PageV03P219
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا.
# قال فيها أي في المحبة تحيون بصدق الهمة وقرع باب العزيمة وفيها تموتون
~~بطلب الحق على جادة الشريعة بإقدام الطريقة ومنها تخرجون إلى عالم الحقيقة.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 26 الى 34]
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما
~~أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون (29)
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (32) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون (33) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(34)
### | القراآت:
# ورياشا أبو زيد عن المفضل. الباقون ريشا ولباس بالنصب:
# أبو جعفر ونافع وابن عامر وعلي. الباقون بالرفع. خالصة بالرفع: نافع.
~~الآخرون بالنصب ربي الفواحش مرسلة الباء: حمزة.
### | الوقوف:
# وريشا ط لمن قرأ ولباس مرفوعا ومن قرأ بالنصب وقف على التقوى خير ط
~~يذكرون ه سوآتهما ط لا يؤمنون ه أمرنا بها ط بالفحشاء ط ما لا تعلمون ه
~~الدين ط تعودون ه على جواز الوصل لرد النهاية إلى البداية الضلالة ms1951 ج مهتدون
~~ه ولا تسرفوا ج لاحتمال الفاء أو اللام.
# المسرفين ه من الرزق ط يوم القيامة ط يعلمون ه ما لا تعلمون ه أجل ج لأن
~~جواب «إذا» منتظر مع دخول الفاء فيها ولا يستقدمون ه.
# PageV03P220
### | التفسير:
# لما ذكر أن الأرض مستقر لبني آدم ذكر أنه أنزل كل ما يحتاجون إليه في
~~الدين والدنيا فقال: يا بني آدم قد أنزلنا وأيضا لما ذكر واقعة آدم في
~~انكشاف العورة وأنه كان يخصف عليها أتبعه ذكر اللباس الساتر للعورة إظهارا
~~للمنة وإشعارا بأن التستر باب من أبواب التقوى. ومعنى إنزال اللباس أنه قضى
~~ثمة وكتب أو أنه حاصل بالمطر المنزل من السماء ومثله وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج [الزمر: 6] وأنزلنا الحديد [الحديد: 25] والريش لباس الزينة
~~استعير من ريش الطير لأنه لباسه وزينته أي أنزلنا عليكم لباسين لباسا يواري
~~سوآتكم ولباسا لزينتكم لأن الزينة غرض صحيح كما قال: لتركبوها وزينة ولكم
~~فيها جمال [النحل: 6] ومن قرأ رياشا فقد قيل: إنه جمع ريش كشعب وشعاب. وقال
~~الجوهري: الريش والرياش بمعنى كاللبس واللباس وهو لباس الفاخر.
# ويقال: الريش والرياش المال والخصب والمعاش. وبالجملة كل شيء يعيش به
~~الإنسان ومنه قولهم رشت فلانا أصلحت حاله، وقال ابن السكيت: الرياش مختص
~~بالثياب والأثاث، والريش قد يطلق على سائر الأموال. أما قوله: ولباس التقوى
~~فمن قرأ بالنصب فعلى المنصوب قبله عطف، ومن رفع فعلى الابتداء وخبره إما
~~الجملة التي هي ذلك خير كأنه قيل: ولباس التقوى هو خير لأن أسماء الإشارة
~~كالضمائر في صلاح العود بسببها، وإما المفرد الذي هو خير وذلك بدل أو عطف
~~بيان أو صفة بتأويل ولباس التقوى المشار إليه خير. والعدول إلى الإشارة إما
~~لتعظيم لباس التقوى وإما أن يكون المراد بلباس التقوى هو اللباس المواري
~~للسوأة لأن مواراة السوأة من التقوى تفضيلا له على لباس الزينة. ثم من
~~المفسرين من حمل لباس التقوى على نفس الملبوس أي اللباس الذي أنزله الله
~~تعالى ليواري به السوأة هو لباس التقوى لأن قوما من ms1952 أهل الجاهلية كانوا
~~يتعبدون بالتعري وخلع الثياب ويطوفون بالبيت عراة فيكون كقول القائل: قد
~~عرفتك الصدق في أبواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيده. أو المراد به ما
~~يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها في الحروب. أو يراد الملبوسات
~~المعدة لأجل إقامة الصلاة.
# ومنهم من حمله على لباس التقوى مجازا فقال قتادة والسدي وابن جريج: إنه
~~الإيمان.
# وقال ابن عباس: هو العمل الصالح. وقيل: هو السمت الحسن. وقيل: هو العفاف
~~والتوحيد لأن المؤمن لا تبدو عورته وإن كان عاريا عن الثياب، والفاجر لا
~~تزال عورته مكشوفة وإن كان كاسيا. وقال معبد: هو الحياء. وقيل: هو ما يظهر
~~على الإنسان من السكينة والإخباث والأعمال الصالحات. وعلى هذا فمعنى الآية
~~إن لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به وأقرب إلى الله تعالى مما خلق من
~~اللباس والرياش الذي يتجمل به فأضاف اللباس إلى التقوى كما أضيف إلى الجوع
~~والخوف في قوله: فأذاقها الله لباس
# PageV03P221
# الجوع والخوف
# [النحل: 112] ذلك من آيات الله الدالة على فضله ورحمته على عباده لعلهم
~~يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه. ثم حذر أولاد آدم من قبول وسوسة الشيطان
~~لأن المقصود من قصص الأنبياء عليهم السلام أن تكون عبرة لمن يسمعها فقال:
~~يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان الفتنة الامتحان، تقول: فتنت الذهب إذا
~~أدخلته النار لتنظر ما جودته.
# وقال الخليل: الفتن الإحراق. وورق فتين أي فضة محرقة، قال الله تعالى:
~~يوم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13] من قدر على إخراج الأب من الجنة مع
~~كمال قوته وقرب عهده من فيضان ربه فهو على منع أولاده عن أن يدخلوا الجنة
~~أقدر. ومحل كما أخرج نصب على المصدر أي فتنة مثل إخراج أبويكم لأن هذا
~~الإخراج نوع من الفتنة. ومحل ينزع عنهما لباسهما حال أي أخرجهما نازعا
~~لباسهما بأن كان سببا في أن نزع عنهما.
# واللام في ليريهما سوآتهما لام العاقبة أو لام الغرض كما تقدم في قوله:
~~ليبدي لهما [الأعراف: 20] قال ابن عباس: يرى آدم سوأة حواء ويرى حواء ms1953 سوأة
~~آدم وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر. وعن عائشة رضي الله
~~عنها ما رأيت منه ولا رأى مني.
# وحمله العلماء على الكراهية لا على التحريم. واختلفوا في اللباس الذي نزع
~~عنهما فقيل:
# الثوب الحائل بينهما وبين النظر. وعن سعيد بن جبير: كان لباسهما من جنس
~~الأظفار.
# وقيل: اللباس الذي هو ثياب الجنة، قال الكعبي: في الآية دلالة على أن
~~المعاصي والفتن كلها منسوبة إلى الشيطان. وأجيب بأنه لا بد من الانتهاء إلى
~~خالق الكل وموجد القدر والدواعي. ثم علل النهي وأكد التحذير بقوله: إنه
~~يراكم هو وقبيله أي جماعته من الثلاثة فصاعدا. والقبيل بنو أب واحد. وقال
~~ابن قتيبة: أي أصحابه وجنده. وقال الليث:
# هو وقبيله أي وجماعته. من حيث لا ترونهم أي يكيدون ويغتالون من حيث لا
~~تشعرون.
# قال بعض المتكلمين ومنهم المعتزلة: الوجه في أن الإنس لا يرون الجن رقة
~~أجسام الجن ولطافتها، والوجه في رؤية الجن الإنس كثافة أجسام الإنس، والوجه
~~في رؤية الجن بعضهم بعضا أن الله تعالى يقوي شعاع أبصار الجن ويزيد فيه ولو
~~زاد الله في قوة أبصارنا لرأيناهم كما يرى بعضنا بعضا، ولو أنه تعالى كثف
~~أجسامهم وبقيت أبصارنا على هذه الحالة لرأيناهم. وقال أهل السنة: إنهم يرون
~~الإنسان لأنه تعالى خلق في عيونهم إدراكا، والإنس لا يرونهم لأنه تعالى لم
~~يخلق هذا الإدراك في عيون الإنس. قال بعض العلماء: من حيث لا ترونهم يتناول
~~أوقات الاستقبال من غير تخصيص ففيه دليل على أن الجن لا يرون ولا يظهرون
~~للإنس، وأن إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، وأن زعم من يدعي رؤيتهم فزور
~~ومخرقة. ولو قدر الجن على تغيير صور أنفسهم بأي صورة شاؤا لارتفع الوثوق عن
# PageV03P222
# الناس حتى الزوجة والولد، ولو كانوا قادرين على تخبيط الناس، وإزالة
~~العقل عنهم لكان أولى الناس بذلك العلماء والمشايخ لأن العداوة بينهم وبين
~~خواص الإنس أشد. وعن مجاهد قال إبليس: أعطينا أربع خصال: نرى ولا نرى ونخرج
~~من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى. ms1954 وعن مالك بن دينار أن عدوا يراك ولا تراه
~~لشديد المئونة إلا من عصمه الله. والضمير في إنه للشأن وهو تأكيد ليصح
~~العطف على المرفوع المتصل، ثم قال إنا جعلنا الشياطين الآية. واحتج أهل
~~السنة على أنه تعالى هو الذي سلط الشيطان عليهم حتى أضلهم وأغواهم ويتأكد
~~هذا النص بقوله: أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا [مريم: 83]
~~اعتذر القاضي بأن المراد من الجعل الحكم بأن الشيطان ولي لمن لا يؤمن أو
~~المراد التخلية بينهم وبينهم كمن يربط الكلب في داره ولا يمنعه من التوثب
~~على الداخل وأجيب بأن حمل الجعل على الحكم خلاف الظاهر، وهب أنه حكم بذلك
~~فهل يمكن مخالفة حكم الله؟ وبأن الإرسال إنما يصدق على التسليط لا على
~~التخلية المجردة قوله:
# وإذا فعلوا فاحشة قال بعضهم: نزلت في اتخاذهم البحائر والسوائب. وقيل: في
~~الطواف بالبيت عراة والأولى التعميم والفحشاء الخصلة المتزايدة في القبح
~~أعني الكبيرة والمراد أنهم كانوا يفعلون أشياء هي في أنفسها فواحش ويعتقدون
~~أنها طاعات فوبخوا على ذلك لينتهوا عنها. ثم إنه حكى عنهم حجتين: الأولى
~~التقليد ولم يذكر جوابها لظهور بطلانها عند كل عاقل، والثانية أن الله
~~أمرهم بذلك فأجاب عنها بقوله: قل إن الله لا يأمر بالفحشاء فللمعتزلة أن
~~يحتجوا به على أن الشيء إنما يقبح لوجه عائد إليه وأن كونه في نفسه من
~~الفحشاء مغاير لتعلق الأمر والنهي ولهذا أكد هذا المعنى بقوله: أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون؟ والجواب أن عدم الأمر بالفحشاء لا ينافي إرادة الفحشاء
~~ومشيئتها ونحن لا ندعي إلا أنه تعالى مريد لجميع الكائنات وأن شيئا منها لا
~~يخرج عن حكمه وأرادته وتقديره مع أنه لا يأمر إلا بالعدل والصواب كما قال:
~~قل أمر ربي بالقسط قال عطاء والسدي: أي بالعدل وبما ظهر في العقول كونه
~~حسنا. وعن ابن عباس هو قول لا إله إلا الله ويندرج فيه معرفة الله تعالى
~~بذاته وأفعاله وأحكامه. أما قوله: وأقيموا فليس من باب عطف الطلب على الخبر
~~وإنما التقدير: وقل ms1955 أقيموا وجوهكم أي استقبلوا القبلة واستقيموا وأخلصوا
~~عند كل مسجد في كل وقت سجود أو في مكان سجود كأن المعنى وجهوا وجوهكم حيثما
~~كنتم في الصلاة إلى الكعبة. وقال ابن عباس: المراد أنه إذا حضرت الصلاة
~~وأنتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن أحد إني لا أصلي إلا في مسجد قومي. ثم
~~لما أمر بالتوجه إلى القبلة أمر بعده بالدعاء والأظهر أن المراد به أعمال
~~الصلاة سميت دعاء لأن
# PageV03P223
# أشرف أجزاء الصلاة هو الدعاء والذكر، ويمكن أن يقال: الدعاء بمعنى
~~العبادة فيكون كقوله: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [البينة:
~~5] ثم برهن على المعاد ليتحقق الجزاء فقال: كما بدأكم تعودون قال الحسن
~~ومجاهد: كما بدأ خلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيئا كذلك تعودون أحياء. وعن
~~ابن عباس: المراد كما بدأ خلقكم مؤمنا أو كافرا تعودون فيبعث المؤمن مؤمنا
~~والكافر كافرا، فإن من خلقه الله تعالى في أول الأمر للشقاوة يعمل بعمل أهل
~~الشقاوة وكانت عاقبته ذلك، ومن خلقه للسعادة فإنه يعمل عمل أهل السعادة
~~وكانت عاقبته السعادة. ويؤيد هذا التفسير قوله عقيب ذلك فريقا هدى وفريقا
~~حق عليهم الضلالة وانتصاب فريقا الثاني بفعل مضمر يفسره ما بعده أي وخذل أو
~~أضل فريقا حق عليهم الضلالة كقولك زيدا مررت به. قال القاضي: المعنى فريقا
~~هدى إلى الجنة والثواب وفريقا حق عليهم الضلالة أي العذاب والصرف عن طريق
~~الثواب لأن هذا هو الذي يحق عليهم دون غيره إذ العبد لا يستحق أن يضل عن
~~الدين إذ لو استحق ذلك لجاز أن يأمر أنبياءه بإضلالهم عن الدين كما أمرهم
~~بإقامة الحدود المستحقة. وأجيب بأن قوله: هدى وحق ماض وحمله على المستقبل
~~خلاف الظاهر، وبأن الهدى إلى الجنة أو الضلال عنها لا بد أن يكون محكوما به
~~في الأزل وخلاف حكمه محال. ثم بين ما لأجله حقت على هذه الفرقة الضلالة
~~أعني السبب القريب وإلا فانتهاء الكل إلى مسبب الأسباب فقال: إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله فقبلوا دعوتهم دون دعوته ms1956 ولم يتأملوا في
~~التمييز بين الحق والباطل. ثم بين أن جهلهم مركب لا بسيط فقال: ويحسبون
~~أنهم مهتدون وفيه أن مجرد الظن والحسبان لا يكفي في أصول الدين بل لا بد
~~فيه من القطع واليقين.
# ثم لما أمر بالقسط وكان من جملته أمر اللباس والمأكول والمشروب وأيضا أمر
~~بإقامة الصلاة وكان ستر العورة شرطا لصحتها فلا جرم قال: يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عن ابن عباس قال: كان أناس من الأعراب يطوفون بالبيت عراة حتى إن
~~كانت المرأة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق على سفليها سيورا مثل هذه
~~السيور التي تكون على وجه الحمر تقيها من الذباب وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله.
# وعن طاوس: لم يأمرهم بالحرير والديباج وإنما كان أحدهم يطوف عريانا ويدع
~~ثيابه وراء المسجد، وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لأنهم قالوا لا نعبد
~~الله في ثياب
# PageV03P224
# أذنبنا فيها: وقيل: كانوا يفعلون ذلك تفاؤلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا
~~من الثياب.
# وقال الكلبي: كان أهل الجاهلية لا يأكلون من الطعام إلا قوتا ولا يأكلون
~~دسما في أيام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون: يا رسول الله نحن أحق
~~بذلك فأنزل الله الآية.
# قال أكثر المفسرين: المراد من الزينة لبس الثياب لقوله تعالى: ولا يبدين
~~زينتهن [النور:
# 31] يعني الثياب. وأيضا الزينة لا تحصل إلا بالستر التام للعورات ولأنه
~~يناسب ما تقدم من ذكر اللباس والرياش، ولأن ظاهر الأمر الوجوب وكل ما سوى
~~اللبس غير واجب فوجب حمل الزينة على اللبس عملا بالنص بقدر الإمكان. والسنة
~~فيه أن يأخذ الرجل أحسن هيئة للصلاة. وقيل: الزينة المشط. وقيل: الطيب. ثم
~~إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالآية تقتضي وجوب اللبس التام عند
~~كل صلاة ترك العمل به في القدر الذي لا يجب ستره من الأعضاء إجماعا بقي
~~الباقي داخلا تحت اللفظ. فإذن ستر العورة واجب في الصلاة وإلا فسدت صلاته.
~~قال أصحاب أبي حنيفة: لبس الثوب المغسول بماء الورد على أقصى ms1957 وجوه النظافة
~~أخذ للزينة فيكفي في صحة الصلاة. وأجيب بأن اللام في قوله:
# ويقيموا الصلاة [البينة: 5] تنصرف إلى المعهود السابق وهو صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم قلتم إنه يصلي في الثوب المغسول بماء الورد؟ أما
~~قوله: وكلوا أي اللحم والدسم.
# واشربوا فقد قيل إنهما أمر إباحة بالاتفاق فوجب أن يكون أخذ الزينة أيضا
~~على الإباحة.
# وأجيب بأنه لا يلزم من ترك الظاهر في المعطوف تركه في المعطوف عليه مع أن
~~الأكل والشرب قد يكونان واجبين. أيضا في الجملة وهما يشملان جميع المطعومات
~~والمشروبات ويتناولان الأحوال والأوقات إلا ما خصه الدليل المنفصل. والعقل
~~أيضا مؤكد لهذا المعنى لأن الأصل في المنافع الحل والإباحة. وفي قوله: ولا
~~تسرفوا وجهان: الأول أنه يأكل ويشرب بحيث لا يتعدى إلى الحرام ولا يكثر
~~الإنفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضره ولا يحتاج إليه. الثاني-
~~وهو قول أبي بكر الأصم- أن المراد من الإسراف قولهم بتحريم البحيرة
~~والسائبة فإنهم أخرجوها عن ملكهم وتركوا الانتفاع بها. وأيضا إنهم حرموا
~~على أنفسهم في وقت الحج ما أحله الله تعالى لهم، قال بعض العلماء: إن حمل
~~الإسراف على الاستكثار مما لا ينبغي أولى من حمله على المنع مما يجوز
~~وينبغي. وعن ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف
~~ومخيلة،
# ويحكى أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد
~~صاحب المغازي: ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم أبدان وعلم
~~أديان. فقال له: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه. قال: وما هي؟
~~قال: قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني:
# PageV03P225
# ولا يؤثر عن رسولكم شيء في الطب فقال: قد جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم
~~الطب في ألفاظ يسيرة.
# قال: وما هي؟ قال: قوله: «المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل
~~بدن ما عودته» فقال: النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# قيل: كانوا إذا أحرموا حرموا الشاة وما ms1958 يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها
~~فأنكر ذلك عليهم بقوله: قل من حرم زينة الله قال ابن عباس وأكثر المفسرين:
~~هي اللباس الساتر للعورة. وقال آخرون:
# إنها تتناول جميع أنواع الزينة من الملابس والمراكب والحلي وكذا كل ما
~~يستطاب ويستلذ من المآكل والمشارب والنساء والطيب.
# عن عثمان بن مظعون أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# غلبني حديث النفس عزمت على أن اختصي فقال: مهلا يا عثمان فإن خصاء أمتي
~~الصيام.
# قال: فإن نفسي تحدثني بالترهب فقال: إن ترهب أمتي القعود في المساجد
~~لانتظار الصلوات. فقال: تحدثني نفسي بالسياحة قال: سياحة أمتي الغزو والحج
~~والعمرة. فقال:
# إن نفسي تحدثني أن أخرج مما أملك. فقال: الأولى أن تكفي نفسك وعيالك وأن
~~ترحم المسكين واليتيم وتعطيه ما فضل من ذلك. فقال: نفسي تحدثني أن أطلق
~~خولة. فقال: إن الهجرة في أمتي هجرة ما حرم الله تعالى. قال: فإن نفسي
~~تحدثني أن لا أغشاها فقال: إن المسلم إذا غشى أهله وما ملكت يمينه فإن لم
~~يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة وإن كان له ولد مات قبله أو
~~بعده كان له قرة عين وفرح يوم القيامة، وإن مات قبل أن يبلغ الحنث كان له
~~شفيعا ورحمة يوم القيامة. قال: فإن نفسي تحدثني أن لا آكل اللحم.
# قال: مهلا إني آكل اللحم إذا وجدته ولو سألت الله أن يطعمنيه كل يوم
~~فعله. قال: فإن نفسي تحدثني أن لا أمس الطيب. قال: مهلا فإن جبريل يأمرني
~~بالطيب غبا وقال: لا تتركه يوم الجمعة. ثم قال: يا عثمان لا ترغب عن سنتي
~~فإنه من رغب عن سنتي ومات فليس مني، ولو مات قبل أن يتوب صرفت الملائكة
~~وجهه عن حوضي.
# واعلم أن كل واقعة تقع فإما أن لا يكون فيها نفع ولا ضر أو يتساوى ضرها
~~ونفعها فوجب الحكم في القسمين ببقاء ما كان على ما كان، وإن كان النفع
~~خالصا وجب لإطلاق الآية، وإن كان الضرر خالصا وكان تركه ms1959 خالص النفع فيلتحق
~~بالقسم المتقدم، وإن كان النفع راجحا والضرر مرجوحا تقابل المثل بالمثل
~~وبقي القدر الزائد نفعا خالصا، وإن كان الضرر راجحا بقي القدر الزائد ضررا
~~خالصا وكان تركه نفعا خالصا، فبهذا الطريق صارت هذه الآية دالة على الأحكام
~~التي لا نهاية لها في الحل والحرمة إلا أن نجد نصا خاصا في الواقعة فنقضي
~~به تقديما للخاص على العام. قال نفاة القياس: لو تعبدنا الله تعالى بالقياس
~~لكان حكم ذلك القياس إما أن يكون موافقا لحكم هذا النص العام وحينئذ يكون
~~ضائعا لأن هذا النص مستقل به، وإن كان
# PageV03P226
# مخالفا كان ذلك القياس تخصيصا لعموم هذا النص فيكون مردودا لأن العمل
~~بالنص أولى من العمل بالقياس، فإذن القرآن واف بجميع الأحكام الشرعية والله
~~تعالى أعلم. ثم بين أن الزينة والطيبات خلقت في الحياة الدنيا لأجل
~~المؤمنين بالأصالة وللكفرة بالتبعية كقوله:
# ومن كفر فأمتعه قليلا [البقرة: 126] وأما في الآخرة فإنها خالصة لهم
~~فقال: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة من قرأ بالرفع فلأنه خبر
~~بعد خبر. قال أبو علي: أو على الخبر وللذين آمنوا متعلق به والتقدير: هي
~~خالصة للذين آمنوا في الحياة الدنيا يوم القيامة وعلى هذا يكون في الحياة
~~ظرفا ل آمنوا ويوم القيامة ظرفا ل خالصة فيفهم من ذلك أنها في غير يوم
~~القيامة غير خالصة لهم بل تكون مشوبة برحمة الكفار. وعلى الأول يكون في
~~الحياة ظرفا لمحذوف أي هي للذين آمنوا غير خالصة في الحياة الدنيا وهي لهم
~~خالصة يوم القيامة. ومن قرأ بالنصب فعلى الحال وباقي التقدير كما ذكرنا
~~آنفا كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون أي لقوم يمكنهم النظر والاستدلال حتى
~~يتوصلوا به إلى تحصيل العلوم النظرية. ثم بين أصول الأفعال المحرمة وحصرها
~~في ستة أنواع لأن الجناية إما على الفروج وأشار إليها بقوله: قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وإما أن تكون على العقول وهي شرب الخمر
~~وإليها الإشارة بقوله:
# والإثم وقيل: الفواحش الكبائر والإثم الصغائر. وقيل: ms1960 الفواحش كل ما تزايد
~~قبحه وتبالغ، والإثم عام لكل ذنب كأنه خصص أولا ثم عمم. وإما أن تكون
~~الجناية على النفوس والأموال والأعراض وإليهن الإشارة بقوله: والبغي بغير
~~الحق ومعنى بغير الحق أن لا يقدموا على إيذاء الناس بالقتل والقهر إلا أن
~~يكون لهم فيه حق فحينئذ يخرج عن أن يكون بغيا، وإما أن تكون الجناية على
~~الأديان إما بالطعن في التوحيد وإليه أشار بقوله:
# وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا أي لا سلطان حتى ينزل وإما
~~بالافتراء على الله وذلك قوله: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فإن قيل:
~~الفاحشة وغيرها هي التي نهى الله تعالى عنها فيصير تقدير الآية إنما حرم
~~ربي المحرمات وهذا كلام خال عن الفائدة.
# فالجواب أن كون الفعل فاحشة عبارة عن اشتماله في ذاته على أمور باعتبارها
~~يجب النهي عنه فيزول الإشكال. ثم شدد أمر التكاليف بالآجال المحدودة
~~والأنفاس المعدودة فقال:
# ولكل أمة أجل عن ابن عباس والحسن ومقاتل: معناه أنه تعالى أمهل كل أمة
~~كذبت رسولها إلى وقت معين لا يعذبهم قبل ذلك ولا يؤخرهم عنه والمقصود وعيد
~~أهل مكة.
# وقيل: معناه أن أجل العمر لا يتقدم ولا يتأخر سواء الهالك والمقتول.
~~وأورد على القول الأول أنه ليس لكل أمة من الأمم وقت معين في نزول عذاب
~~الاستئصال. وعلى الثاني أنه كان ينبغي أن يقال: ولكل إنسان أو أحد أجل.
~~ويمكن أن يقال: الأمة هي الجماعة في كل
# PageV03P227
# زمان والمعلوم من حالها التفاوت في الآجال فزال السؤال. وليس المراد أنه
~~تعالى لا يقدر على تبقيته أزيد من ذلك ولا أنقص ولا يقدر على أن يميته إلا
~~في ذلك الوقت لأن هذا يقتضي خروجه سبحانه وتعالى عن كونه قادرا مختارا أو
~~صيرورته كالموجب لذاته، بل المراد أنه تعالى اختار أن الأمر يقع على هذا
~~الوجه وإنما ذكر الساعة لأن هذا الجزء من الزمان أقل ما يستعمل في تقليل
~~الأوقات عرفا. والساعة في اصطلاح أهل النجوم جزء من أربعة وعشرين جزءا من ms1961
~~يوم بليلته. قيل: إن عند حضور الأجل يمتنع عقلا وقوع ذلك الأجل في الوقت
~~المتقدم فما معنى قوله: ولا يستقدمون؟ وأجيب بأن مجيء الأجل محمول على قرب
~~حضور الأجل كقول العرب: جاء الشتاء إذا قارب وقته ومع مقاربة الأجل يصح
~~التقدم على ذلك الوقت تارة والتأخر عنه أخرى.
### | التأويل:
# قد أنزلنا عليكم لباسا هو لباس الشريعة يواري سوآت الأفعال القبيحة في
~~الظاهر وسوآت الصفات الذميمة النفسانية والحيوانية بآداب الطريقة في الباطن
~~وريشا زينة وجمالا في الظاهر والباطن ولباس التقوى وهو لباس القلب والروح
~~والسر والخفي. فلباس القلب من التقوى هو الصدق في طلب المولى فيواري به
~~سوآت الطمع في الدنيا وما فيها، ولباس الروح من التقوى هو محبة المولى
~~فيواري به سوآت التعلق بغير المولى، ولباس السر من التقوى هو رؤية المولى
~~فيواري بها رؤية غير المولى، ولباس الخفي من التقوى بقاؤه بهوية المولى
~~فيواري بها هوية غير المولى ذلك خير لأن لباس البدن بالفتوى هو الشريعة
~~ولباس القلب بالتقوى هو الحقيقة ذلك من آيات الله أي إنزال الشريعة
~~والحقيقة مما يدل على المولى. لا يفتننكم الشيطان بالدنيا وما فيها ومتابعة
~~الهوى فيخرجكم عن جنة الصدق في طلب الحق كما أخرج أبويكم من الجنة وجوار
~~الحق ينزع عنهما لباسهما من الشرع وذلك نهيهما عن شجرة المحبة ليريهما
~~سوآتهما من مخالفة الحق وما علما أن فيها هذه الصفة، ومن جملة سوآتهما كل
~~كمال ونقصان كان مستورا فيهما فأراهما بعد تناول الشجرة إنه يراكم هو
~~وقبيله يعني من الروحانيين الذين لا صورة لهم في الظاهر فإنهم يرون بنظر
~~الملكوت الروحاني من الإنساني بعض الأفعال التي تتولد عن الأوصاف البشرية
~~كما رأوا في آدم قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] من حيث لا
~~ترونهم أي إنما يرونكم من حيث البشرية التي منشؤها الصفات الحيوانية فإنكم
~~محجوبون بهذه الصفات عن رؤيتهم لا من حيث الروحانية التي هي منشأ علوم
~~الأسماء والمعرفة فإنهم لا يرونكم في هذا المقام، وأنتم ترونهم بالنظر
~~الروحاني بل بالنور ms1962 الرباني. إنا جعلنا الشياطين أولياء خلقناهم مستعدين
~~لتولية أمور أهل الغفلة
# PageV03P228
# والطبيعة. وإذا فعلوا فاحشة هي طلب الدنيا وحبها قالوا إنا وجدنا آباءنا
~~على محبة الدنيا وشهواتها والله أمرنا بطلب الكسب الحلال قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء وإنما يأمر بالكسب الحلال بقدر الحاجة الضرورية لقوام القالب
~~بالقوت واللباس ليقوم بأداء حق العبودية وذلك قوله: قل أمر ربي بالقسط كما
~~بدأكم لطفا أو قهرا تعودون إليه.
# فأهل اللطف يعودون إليه بالإخلاص والطاعة وأهل القهر الذين حقت عليهم
~~الضلالة يعودون إليه جبرا واضطرارا فيسحبون في النار على وجوههم خذوا
~~زينتكم فزينة الظاهر التواضع والخضوع، وزينة الباطن الانكسار والخشوع،
~~وزينة نفوس العابدين آثار السجود، وزينة قلوب العارفين أنوار الوجود
~~فالعابد على الباب بنعت العبودية والعارف على البساط بحكم الحرية وكلوا
~~واشربوا في مقام العندية كما
# قال: «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1»
# ولا تسرفوا بالإفراط فوق الحاجة الضرورية والتفريط في حفظ القوة بحيث
~~تضيع حقوق العبودية. زينة الله فزين الأبدان بالشرائع وآثارها، وزين النفوس
~~بالآداب وأقدارها، وزين القلوب بالشواهد وأنوارها، وزين الأرواح بالمعارف
~~وأسرارها، وزين الأسرار بالطوالع وآثارها، فمن تصدى لطلب هذه المقامات فهي
~~مباحة له من غير تأخير وقصور وحظر ومنع والطيبات من الرزق ما لم يكن مشوبا
~~بحظوظ النفس، فهذه الكرامات والمقامات لهؤلاء السادة في الدنيا مشوبة
~~بشواهد الآفات النفسانية وكدورات الصفات الحيوانية خالصة يوم القيامة من
~~هذه الآفات والكدورات كما قال: ونزعنا ما في صدورهم من غل [الحجر: 47]
~~الفواحش ما يقطع على العبد طريق السلوك إلى الرب ففاحشة العوام ما ظهر منها
~~ارتكاب المناهي وما بطن خطورها بالبال، وفاحشة الخواص ما ظهر منها تتبع ما
~~لأنفسهم نصيب منه ولو بذرة وما بطن
# الصبر على المحبوب ولو بلحظة، وفاحشة الأخص ما ظهر منها ترك أدب من
~~الآداب أو التعلق بسبب من الأسباب وما بطن الركون إلى شيء في الدارين
~~والالتفات إلى غير الله من العالمين. والإثم الإعراض عن الله ولو طرفة عين
~~والبغي وهو حب غير الله فإنه وضع في غير ms1963 موضعه. وأن يستغيثوا بغير الله ما
~~لم يكن فيه رخصة وحجة من الشريعة وأن تقولوا بفتوى النفس وهواها أو بنظر
~~العقل على الله ما لا تعلمون حقيقتها أو تقولوا في معرفة الله وبيان أحوال
~~السائرين ما لستم به عارفين ولكل أمة من السائرين إلى الله أو إلى
~~PageV03P229
# الجنة مدة مضروبة في الأزل، وفيه وعد للأولياء واستمالة لقلوبهم ووعيد
~~للأعداء وسياسة لنفوسهم.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 35 الى 43]
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين (37) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون (38) وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون (39)
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42)
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
### | القراآت:
# حتى إذا اداركوا كان يعقوب: إذا وقف على «إذا» يبتدىء تداركوا بالتاء.
~~سهل: مخير، وكذلك قوله تعالى: قلتم قالوا إنا تطيرنا وافق الكسائي في
~~تثاقلتم أخراهم لأولاهم بالإمالة ms1964 الشديدة: إبراهيم بن حماد وحمزة وعلي
~~وخلف.
# وقرأ أبو عمر وغير إبراهيم بن حماد لأولاهم بالإمالة اللطيفة أخراهم
~~بالإمالة الشديدة، وافق ورش من طريق النجاري والخزاز عن هبيرة في أخراهم
~~بالإمالة الشديدة فآتهم بضم الهاء: رويس وكذلك كل كلمة سقطت الياء لعلة.
~~إلا قوله: ومن يولهم [الأنفال: 6] لا يعلمون بياء الغيبة: أبو بكر وحماد لا
~~تفتح لهم بتاء التأنيث والتخفيف: أبو عمرو. وقرأ حمزة وعلي وخلف بفتح ياء
~~تحتانية وبالتخفيف. الباقون بتاء التأنيث والتشديد. غواشي بالياء في الوقف:
~~يعقوب وكذلك كل كلمة سقطت الياء لأجل التنوين أو لاجتماع الساكنين وهو مذهب
~~سهل من طريق ابن دريد، ما كنا بغير
# PageV03P230
# واو العطف: ابن عامر. الآخرون بالواو. أورثتموها وبابه بإدغام الثاء: أبو
~~عمرو وحمزة وعلي وهشام.
### | الوقوف:
# آياتي لا لأن الفاء بعده لجواب الشرط ولا هم يحزنون ه النار ط خالدون ه
~~بآياته ط من الكتاب ط يتوفونهم لا لأن ما بعده جواب «إذا» .
# من دون الله ط كافرين ه في النار ط أختها ط جميعا لا لما قلنا. من النار
~~ط لا يعلمون ه يكسبون ه الخياط ط المجرمين ه غواش ج الظالمين ه وسعها ط
~~وجعل أولئك خبرا للموصول أوجه بناء على أن قوله:
# لا نكلف نفسا إلا وسعها معترضة الجنة ط خالدون ه الأنهار ط للعطف مع
~~العارض. هدانا الله ج لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى بالحق ط لابتداء
~~النداء بأنها جزاء بعد انتهاء الحمد والثناء على أنها عطاء تعملون ه.
### | التفسير:
# لما بين أحوال التكليف وأن لكل أحد أجلا معينا لا يتقدم ولا يتأخر بين
~~أنهم بعد الموت إن كانوا قد قبلوا الشرائع الحقة فلا خوف عليهم ولا حزن،
~~وإن كانوا متمردين وقعوا في أشد العذاب فقال: يا بني آدم إما يأتينكم
~~وإعرابه مثل ما مر في سورة البقرة فإما يأتينكم مني هدى [الآية: 38]
~~والراجع محذوف أي فمن اتقى وأصلح منكم والذين كذبوا منكم. وإنما قال: رسل
~~منكم لأن ذلك يكون أقطع لعذرهم وأقرب إلى الفهم والأنس. ومعنى ms1965 آياتي أحكامي
~~وشرائعي الدالة على صحة المبدأ والمعاد. ثم قطع شأن الجاحدين بقوله: فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته والأول الحكم بوجود ما لم يوجد
~~كأقوال أصناف المشركين وطوائف المبتدعة. والثاني إنكار حكم وجد من نبي أو
~~كتاب. ثم أخبر عن عاقبة أمرهم فقال أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قيل: أي
~~العذاب المعين من سواد الوجه وزرقة العين. وقال الزجاج: أي أنواع البلايا
~~المعدة لكل صنف منهم من السلاسل والأغلال وغيرها على مقدار ذنوبهم، وقيل:
~~هم اليهود والنصارى يجب علينا إذا كانوا في ذمتنا أن ننصفهم ولا نتعدى
~~عليهم وأن نذب عنهم فذلك معنى النصيب. وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~أن النصيب هو ما سبق لهم في حكم الله تعالى ومشيئته من الشقاوة والسعادة
~~والختم على الكفر والشرك، أو على الإيمان والتوحيد.
# وقال الربيع وابن زيد: يعني ما كتب لهم من الأرزاق والأعمال والأعمار
~~كأنه سبحانه بين أنهم وإن بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم إلا أن ذلك ليس
~~بمانع من أن ينالهم ما قدر لهم من رزق وعمر تفضلا من الله تعالى لكي يصلحوا
~~ويتوبوا ويؤكد هذا التفسير قوله عقيب ذلك حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم
~~وذلك أن «حتى» هي التي يبتدأ بعدها الكلام وأنه
# PageV03P231
# هاهنا جملة شرطية فدل على أن مجيء الرسل المتوفين كالغاية، فحصول ذلك
~~النصيب يكون مقدما على حصول الوفاة وليس ذلك إلا العمر والرزق. ومحل
~~يتوفونهم نصب على الحال من الرسل. قال ابن عباس: هم ملك الموت وأعوانه
~~وإنهم يطالبون الكفار بهذه الأشياء عند الموت على سبيل الزجر والتوبيخ.
~~وقال الحسن والزجاج: إن هذا يكون في الآخرة والرسل ملائكة العذاب يتوفون
~~عدتهم عند حشرهم إلى النار أي يستكملون عدتهم حتى لا ينفلت منهم أحد. قال
~~في الكشاف: «ما» وقعت موصولة بأين في خط المصحف قلت: وإني رأيت النقل على
~~العكس كما ذكرته في المقدمة السابقة من مقدمات الكتاب، ومعنى الآية أين
~~الآلهة التي تدعون أي تعبدونهم وتدعونهم في الشدائد ms1966 قالوا على سبيل
~~الاعتراف والعود إلى الإنصاف ضلوا عنا أي غابوا وذهبوا ولم ننتفع بهم
~~وشهدوا على أنفسهم بالاعتراف أو بشهادة الجوارح عند معاينة الموت أنهم
~~كانوا كافرين ثم شرح بقية أحوال الكفار وذلك قوله: قال أي الله. وعن مقاتل
~~هو من كلام خازن النار. وهذا مبني على أنه سبحانه لا يجوز أن يكلم الكفار
~~وإن كان كلام سخط ادخلوا في أمم قيل:
# أي ادخلوا في النار مع أمم والأولى أن لا يلتزم الإضمار والمجاز. والمعنى
~~ادخلوا كائنين في جملة أمم تقدم زمانهم زمانكم في النار. وفيه دليل على أن
~~أصحاب النار لا يدخلون النار دفعة واحدة ولكن فيهم سابق ومسبوق كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها في الدين والعقيدة. فالمشرك يلعن المشرك، واليهودي يلعن
~~اليهودي، والنصراني يلعن النصراني، وكذا المجوس وسائر أديان الضلالة وإذا
~~لعنت نظيرها فلأن تلعن غيرها أولى حتى إذا اداركوا فيها أي تداركوا بمعنى
~~تلاحقوا واجتمعوا في النار وأدرك بعضهم بعضا واستقر معه قالت أخراهم أي
~~آخرتهم دخولا في النار لأولاهم دخولا فيها أو أتباعهم وسفلتهم لرؤسائهم
~~وقادتهم والمعنيان متلازمان عندي لأن المضل لا بد وأن يكون مقدما على الضال
~~في دخول النار. واللام بمعنى التعليل أي لأجل أولاهم وذلك لأن خطابهم مع
~~الله لا معهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم الفاء للجزاء عذابا ضعفا أي مضاعفا
~~وذلك عذاب الضلال وعذاب الإضلال بالدعوة إلى الباطل وتزيينه في أعينهم
~~والسعي في إخفاء الدلائل. قال أبو عبيدة: الضعف مثل الشيء مرة واحدة وهو
~~قول الشافعي في رجل أوصى فقال: أعطوا فلانا ضعف نصيب ولدي يعطى مثل نصيبه
~~مرتين. وقال الأزهري: العرب تريد بالضعف المثل إلى ما زاد وليس بمقصور على
~~المثلين بدليل قوله عز من قائل:
# فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا [سبأ: 37] وأقل ذلك عشرة لقوله: من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] وإنما قال الشافعي ما قال لأن ذلك
~~متقن وما فوقه مشكوك قال أي الله أو خازن النار لكل من القادة والأتباع ضعف
~~أما
# PageV03P232
# للقادة فلما قلنا، ms1967 وأما للأتباع فلأنهم عظموهم وقلدوهم وروجوا أمرهم. سئل
~~هاهنا إن تضعيف العذاب للشخص الذي يستحق العذاب ظلم وأجيب في التفسير
~~الكبير بأن عذاب الكفار مؤبد فكل ألم يحصل فإنه يعقبه حصول ألم آخر إلى غير
~~النهاية. قلت: وهذا لا يختص بصنف من الكفار دون صنف ولا بشخص دون شخص فلا
~~يصلح للجواب.
# والصواب أن يقال: معنى تضعيف عذاب التابع والمتبوع أن ذلك العذاب زائد
~~على مقدار ما تستحقه تلك العقيدة لو حصلت لا من حيثية التابعية والمتبوعية
~~والله أعلم ولكن لا تعلمون من قرأه على الغيبة فمعناه لا يعلم كل فريق
~~مقدار عذاب الفريق الآخر لأن الاسم الظاهر يعود الضمير إليه على الغيبة،
~~ومن قرأ على الخطاب فالمعنى لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل منكم من
~~العذاب أو لا تعلمون يا أهل الدنيا ما مقدار ذلك. وقالت أولاهم لأخراهم إذ
~~قد حكم الله بأن لكل منا ضعفا فما كان أي فما ثبت لكم علينا من فضل لأنكم
~~مؤاخذون بالاتباع كما نحن مؤاخذون بالاستتباع فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون يحتمل أن يكون من قول القادة وأن يكون من قول الله تعالى فيهم. قال
~~في التفسير الكبير: قول القادة ليس لكم علينا فضل كذب لأن الرؤساء لهم عذاب
~~الضلال وعذاب الإضلال والاتباع لهم عذاب الضلال فقط لكنه حكاية قول الكفار
~~يوم القيامة والكذب عليهم جائز عندنا كقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين
~~[الأنعام: 23] قلت: إن سلمنا أن الكذب يجوز أن يصدر عنهم يوم القيامة إلا
~~أن هذا الكلام لا يجوز أن يكون كاذبا لأنهم بنوا كلامهم على حكم الله
~~سبحانه بأن لكل ضعفا.
# ثم ذكر ما يدل على خلودهم في النار فقال: إن الذين كذبوا بآياتنا وهي
~~الدلائل الدالة على الذات والصفات والنبوات والمعاد واستكبروا عنها أي
~~ترفعوا عن قبولها لا تفتح لهم أبواب السماء قال ابن عباس: أي لا تفتح
~~لأعمالهم ولا لدعائهم ولا لشيء مما يريدون به طاعة الله تعالى من قوله:
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر: ms1968
# 10] ومن قوله: إن كتاب الأبرار لفي عليين [المطففين: 18] وقال السدي
~~وغيره: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء التي هي موضع بهجة الأرواح وأماكن
~~سعاداتها كما
# جاء في الحديث «إن روح المؤمن يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال
~~مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتى تنتهي إلى
~~السماء السابعة. ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فإنه لا تفتح
~~لك أبواب السماء» «1»
# وقيل: بناء على أن الجنة في السماء معناه ولا يؤذن لهم في الصعود إلى
~~السماء ولا تطرق لهم إليها حتى يدخلوا PageV03P233
# الجنة. وقيل: أي لا تنزل عليهم البركة والخير من قوله تعالى: ففتحنا
~~أبواب السماء بماء منهمر [القمر: 11] ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط الولوج الدخول. وسئل ابن مسعود عن الجمل فقال: زوج الناقة استجهالا
~~للسائل وإشارة إلى أن طلب معنى آخر تكلف. والسم بالحركات الثلاثة وقد قرىء
~~بها ثقب الإبرة وكل ثقب في البدن لطيف ومنه السم القاتل لنفوذه بلطفه في
~~مسام البدن حتى يصل إلى القلب. والخياط ما يخاط به قال الفراء: خياط ومخيط
~~كإزار ومئزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع. ولما كان جسم الجمل من أعظم الأجسام
~~المشهورة عند العرب كما قال:
# لا عيب بالقوم من طول ومن عظم ... جسم الجمال وأحلام العصافير
# وكان سم الإبرة مثلا في ضيق المسلك حتى قيل: أضيق من خرت الإبرة. وقالوا
~~للدليل الماهر خريت لاهتدائه في المضايق المشبهة بأخرات الإبر، وقف الله
~~تعالى دخولهم الجنة على حصول هذا الشرط المحال ليلزم يأسهم من دخول الجنة
~~قطعا فإن الموقوف على المحال محال ومثله قول العرب: «لا أفعل كذا حتى يشيب
~~الغراب ويبيض القار» ، وقرىء الجمل بوزن القمل وكذا الجمل بوزن الحبل
~~وبمعناه لأنه حبل ضخم من ليف أو خوص من آلات السفن. واختار ابن عباس هذا
~~التفسير قائلا: إن الله تعالى أحسن تشبيها من أن يشبه بالجمل يعني أن الحبل
~~مناسب للخيط الذي يسلك في سم الإبرة والبعير لا يناسبه. وأهل التناسخ أولوا
~~الآية ms1969 بأن الأرواح التي كانت في الأبدان البشرية لما عصت وأذنبت فإنها بعد
~~موت الأبدان ترد من بدن إلى بدن ولا تزال تبقى في التعذيب حتى تنتقل من بدن
~~الجمل إلى بدن الذرة فتنفذ في سم الخياط، وحينئذ تصير مطهرة عن تلك الذنوب
~~فتدخل الجنة وتصل إلى السعادة وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين
~~قيل: هم الكافرون المكذبون المستكبرون المار ذكرهم، وقيل: يدخل فيه الفساق
~~بشرط عدم التوبة عند المعتزلة، وبشرط عدم العفو عند الأشاعرة. ثم لما بين
~~أنهم لا يدخلون الجنة ذكر أنهم يدخلون النار فقال: لهم من جهنم مهاد أي
~~فراش ومن فوقهم غواش هي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك أي يجللك، والمراد
~~الإخبار عن إحاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف.
~~والتنوين في غواش مثله في «جوار» أعني أنه للتمكن عند بعض لأنه بعد حذف
~~يائه لم يبق على زنة مساجد، وللعوض عند بعض، إما عن الياء أو عن إسكان
~~الياء وكذلك نجزي الظالمين هم المشركون أو الفسقة الذين ظلموا أنفسهم. ثم
~~عقب الوعيد بالوعد فقال: والذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية. وقوله
# PageV03P234
# لا نكلف نفسا إلا وسعها وقد مر تفسيره في آخر سورة البقرة اعتراض بين
~~المبتدأ وخبره وليس بأجنبي وإلا لم يحسن. وفيه تنبيه للمقصرين على أن الجنة
~~مع عظم قدرها تحصل بالعمل السهل من غير ما حرج وصعوبة فبعدا لمن فاتته
~~وسحقا لمن فارقته. ومن جعله خبرا فالعائد محذوف أي لا نكلف نفسا منهم. ثم
~~وصف أخلاق أهل الجنة فقال: ونزعنا ما في صدورهم من غل نزع الشيء قلعه من
~~مكانه، والغل الحقد والتركيب يدور على الإخفاء ومنه الغلول كما مر في تفسير
~~قوله: وما كان لنبي أن يغل [آل عمران: 161] وللآية تفسيران: الأول أزلنا
~~الأحقاد التي كانت لبعضهم على بعض في دار الدنيا بتصفية الطباع وإسقاط
~~الوسواس ومنعه من أن يرد على القلوب فإن الشيطان مشغول بالعذاب فلا يتفرغ
~~لإلقاء الوسواس فلم يكن بينهم إلا التوادد والتعاطف.
# عن ms1970 علي كرم الله وجهه أني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم.
# الثاني: أن درجات أهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقص، فالله تعالى
~~أزال الحسد عن قلوبهم حتى إن صاحب الدرجة الناقصة لا يحسد صاحب الدرجة
~~الكاملة فيكون هذا في مقابلة ما ذكره الله تعالى من تبري بعض أهل النار من
~~بعض ولعن بعضهم بعضا وليس هذا ببديع ولا بعيد من حال أهل الجنة، فإن أولياء
~~الله تعالى في دار الدنيا أيضا بهذه المثابة بحسن توفيق الله تعالى ونور
~~عنايته وهدايته كل منهم قد قنع بما حصل له من نعيم الدنيا وطيباتها لا يميل
~~طبعه إلى زوجة لغيره أحسن من زوجته ولا إلى مشتهى ألذ مما رزقه الله، وكل
~~هذا نتيجة ملكة الرضا بالقضاء والتسليم لأمر رب الأرض والسماء، فيموتون
~~كذلك ويحشرون على ذلك وفقنا الله لنيل هذا المقام ببركة أولئك الكرام تجري
~~من تحتهم الأنهار وهذه من جملة أسباب التنزه والترفه أن أجرى على ظاهره،
~~ومن جملة السعادات الروحانية أن أريد بها أنواع المكاشفات وأصناف التجليات
~~وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا النعيم المقيم والفوز العظيم بأن يسر
~~الأسباب وخلق الدواعي ومنع الصوارف، أو بأن أعطى العقل ونصب الأدلة وأزاح
~~العلة وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله من قرأ بواو العطف فظاهر، ومن خذف
~~الواو فلأنها جملة يقرب معناها من معنى الأولى وكأنها تفسرها فلا حاجة إلى
~~العطف المؤذن بالتغاير. ثم حكى عنهم سبب الاهتداء وذلك قوله: لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق فجعله واسطة لهدايتنا أو لطفا وتنبيها يقولون ذلك فيما بينهم
~~سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا فإن الجنة
~~ليست دار التكليف ونودوا أن تلكم بأنه تلكم الجنة والضمير للشأن والحديث
~~ويجوز كونه بمعنى أي لأن النداء في معنى القول. وإنما قيل: تلكم لأنهم
~~وعدوا بها في الدنيا وكأنه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها، ويجوز أن يكون
~~التبعيد للتعظيم. ومعنى أورثتموها صارت إليكم كما يصير الميراث إلى أهله.
~~قد يستعمل ms1971 الإرث ولا يراد به زوال
# PageV03P235
# الملك عن الميت إلى الحي كما يقال هذا الفعل يورثك الشرف أو العار. وقيل:
~~أعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث. وقيل: إن أهل
~~الجنة يرثون منازل أهل النار لما
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: «ليس من مؤمن ولا كافر إلا له
~~في الجنة والنار منزل فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت
~~الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم
~~بطاعة الله ثم يقال يا أهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين أهل
~~الجنة منازلهم»
# قالت المعتزلة قوله: بما كنتم تعملون يدل على أن الموجب للجزاء هو العمل
~~لا التفضل. وقال غيرهم: لما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالى كان
~~دخول الجنة بفضله. وجعل العمل أمارة على ذلك والمنادي هو الله جل وعلا أو
~~الملك الموكل بذلك والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل الهامات من أنفسكم من طريق قلوبكم وأسراركم
~~وفيه أن بني آدم كلهم مستعدون لإشارات الحق وإلهاماته. افترى على الله كذبا
~~بأن يقول أكرمني الله بالكرامات والمقامات ولم يعط أو كذب بمقامات أعطاها
~~بعض أوليائه أولئك ينالهم نصيبهم من الشقاء الذي كتب لهم حتى إذا جاءتهم
~~رسل الإلهامات الإلهية والواردات الربانية بعد أن كان هائما في تيه البشرية
~~يتوفونهم بجذبات الألطاف الإلهية عن الأوصاف البشرية قالوا أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله من الدنيا وشهواتها وشهدوا هؤلاء المجرمون المحرومون
~~أنهم كانوا كافرين ساترين الحق بالباطل فهداهم الله تعالى. ثم قال لأهل
~~الخذلان ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار وقدم الجن
~~لأن الله تعالى خلق أولا بني الجان منهم مؤمن ومنهم كافر، فلما استولى أهل
~~الكفر منهم بعث إليهم جندا من الملائكة- وقيل رئيسهم إبليس- فاستأصلوهم ثم
~~خلق آدم وذريته منهم مؤمن ومنهم كافر. كلما دخلت أمة في أعمال أهل النار
~~لعنت أختها المتقدمة في تلك الأعمال ms1972 لأنهم سنوها حتى إذا تدارك الكل في
~~الأعمال الموجبة للنار. عذابا ضعفا لأن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها لكل ضعف لأن المتأخر أيضا متقدم الذي يتلوه ويستن بسنته ولكن لا
~~تعلمون أنكم متقدمون لمتأخريكم فما كان لكم علينا من فضل لأنكم سننتم
~~لمتأخريكم كما سننا لكم لا تفتح لهم أبواب سماء القلوب إلى الحضرة ولا
~~يدخلون جنة القربة والوصلة حتى يدخل جمل النفس المتكبرة في سم خياط أحكام
~~الشريعة وآداب الطريقة، وحتى تصير بالتربية في إزالة الصفات الذميمة وقطع
~~تعلقات ما سوى الله أدق من الشعرة بألف مرة فيلج في سم خياط الفناء فيدخل
~~جنة البقاء وكذلك نجزي المجرمين الذين
# PageV03P236
# صارت أنفسهم في حمل الأوزار كالجمل لهم من جهنم المجاهدة والرياضة فراش
~~ومن فوقهم من مخالفات النفس قمع الهوى لحاف فتذهبهم وتحرق أنانيتهم. لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها فيرفع عن ظاهرهم وباطنهم كلفة الإيمان والعمل حتى تيسر
~~عليهم العبودية بحسن التوفيق.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 44 الى 53]
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما
~~حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48)
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء
~~أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم
~~هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون ms1973 إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
### | القراآت:
# نعم بكسر العين حيث كان: علي. الباقون بالفتح مؤذن بغير همز:
# النجاري عن روش ويزيد والشموني وحمزة في الوقف. أن مخففة لعنة الله
~~بالرفع:
# عاصم وأبو عمرو وأبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب وابن مجاهد وأبو عون عن
~~قنبل.
# الباقون: مشددة وبالنصب.
### | الوقوف:
# حقا ج لانتهاء الاستفهام. نعم ج للعطف مع الابتداء بالتأذين.
# على الظالمين ه لا لأن «الذين» صفتهم عوجا ج لاحتمال الواو الاستئناف أو
~~الحال كافرون ه لأن ما بعده لم يدخل في التأذين ولم يجز أن يكون حالا حجاب
~~ج لتناهي حال الفئتين واتفاق الجملتين بسيماهم ط يطمعون ه أصحاب النار لا
~~لأن ما بعده جواب «إذا» الظالمين ه تستكبرون ه برحمة ط لتناهي الاستفهام
~~والأقسام
# PageV03P237
# تحزنون ه رزقكم الله ط الكافرين ه الحياة الدنيا ج للابتداء مع فاء
~~التعقيب هذا لا «وما» مصدرية كما في كما نسوا والتقدير ننساهم كنسيانهم
~~وجحودهم يجحدون ه يؤمنون ه إلا تأويله ط بالحق ج لابتداء الاستفهام مع
~~الفاء للتعقيب كنا نعمل ط يفترون ه.
### | التفسير:
# ولما شرح وعيد الكفار وثواب الأبرار أتبعه المناظرات التي تدور بين
~~الفريقين فقال: ونادى وإنما ذكره بلفظ الماضي لأن المستقبل الذي يخبر الله
~~تعالى عنه من حيث تحقق وقوعه كالماضي. والظاهر أن هذا النداء إنما يكون بعد
~~الاستقرار في الجنة لأنه ورد بعد قوله: ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها
~~قيل: الجنة في أعلى السموات والنار في أسفل الأرض. ومع هذا البعد الشديد
~~كيف يصح هذا النداء؟ وأجيب بأن البعد الشديد والقرب القريب عندنا ليس من
~~موانع الإدراك، ولو سلم المنع في الشاهد فلا يسلم في الغائب. وهذا النداء
~~يقع من كل أهل الجنة لكل أهل النار لأن أصحاب الجنة وأصحاب النار يفيد
~~العموم لكن الجمع إذا قرن بالجمع يوزع ms1974 الفرد على الفرد، فكل فريق من أهل
~~الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار. و «أن» في أن قد وجدنا مفسرة أو مخففة
~~من الثقيلة كما مر في قوله: أن تلكم الجنة [الأعراف: 43] وكذا قوله: أن
~~لعنة الله لأن النداء والتأذين في معنى القول. قال ابن عباس: وجدنا ما
~~وعدنا ربنا في الدنيا من الثواب حقا صحيحا مطابقا للواقع فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم من العقاب حقا والغرض من هذا الاستفهام إظهار الشاشة والاغتباط وإيقاع
~~الحزن في قلب العدو، وفي هذه الحكاية لطف للمؤمنين وترغيب كما في سائر
~~الأخبار. وإنما حذف المفعول في وعد ربكم لدلالة المفعول في وعدنا عليه،
~~ولأن كونهم مخاطبين من قبل الله تعالى بهذا الوعد يوجب مزيد التشريف وأنه
~~لا يليق إلا بحال المؤمنين ويحتمل أن يكون الإطلاق ليتناول كل ما وعد الله
~~من البعث والحساب والثواب والعقاب وسائر أحوال القيامة قالوا نعم قال
~~سيبويه: نعم عدة وتصديق أي تستعمل تارة عدة وتارة تصديقا. فإذا قال:
# أتعطيني؟ قال: نعم، فهو عدة. وإذا قال: قد كان كذا وكذا فقلت: نعم فقد
~~صدقت.
# والحاصل أن نعم للتصديق في الخبر والتحقيق في الاستفهام مثبتين كانا أو
~~منفيين.
# فلو قيل: قام زيد أو أقام زيد فتقول: نعم. كان معناه نعم قام زيد مصدقا
~~أو محققا ولو قيل: ما قام زيد أو ألم يقم زيد فقلت: نعم. كان المعنى ما قام
~~زيد مصدقا أو محققا. ومن ثم قال ابن عباس: لو قالوا في جواب ألست بربكم
~~[الأعراف: 172] «نعم» لكان كفرا. هذا من حيث اللغة وقد يكون العرف على خلاف
~~ذلك كقول الفقهاء: لو قيل أليس لي عليك دينار
# PageV03P238
# فقلت: نعم التزمت بالدينار بناء على العرف الطارئ بعد الوضع. وكنانة تكسر
~~العين من نعم. وروي عن عمر أنه سأل قوما عن شيء فقالوا: نعم فقال عمر: أما
~~النعم فالإبل وقولوا نعم وأنكر هذه الرواية أبو عبيد فأذن مؤذن قال ابن
~~عباس: هو الملك صاحب الصور يأمره الله فينادي نداء يسمع أهل الجنة ms1975 وأهل
~~النار. ومعنى التأذين النداء والتصويت للإعلام ومنه الأذان لأنه إعلام
~~بالصلاة وبوقتها. والظالمون في الآية قيل: عام للكافر والفاسق والظاهر أنهم
~~الكفار لأن الصد عن سبيل الله أي المنع عن قبول الدين الحق بالقهر أو
~~بالحيلة وإلقاء الشكوك والشبهات في الدلائل وهو المراد بقوله: ويبغونها
~~عوجا وقد مر في آل عمران. والكفر بالآخرة كلها من أوصاف الكفرة وإنما قدم
~~بالآخرة تصحيحا لفواصل الآي ولم يزد لفظة هم هنا على القياس. وأما في سورة
~~هود فلما تقدم هؤلاء الذين كذبوا على ربهم وقال: ألا لعنة الله على
~~الظالمين [الآية: 18] ولم يقل «عليهم» والقياس ذلك التبس أنهم هم أم غيرهم
~~فكرر ليعلم أنهم هم المذكورون لا غيرهم. ثم وصف أهل الجنة والنار فقال:
~~وبينهما يعني بين الجنة والنار أو بين الفريقين حجاب وهو السور المذكور في
~~قوله سبحانه: فضرب بينهم بسور له باب [الحديد: 13] قيل: أي حاجة إلى ضرب
~~هذا السور والجنة فوق السموات والجحيم في أسفل سافلين. وأجيب بأن بعد
~~أحدهما عن الآخر لا يمنع أن يكون بينهما سور وحجاب. والأعراف لغة جمع عرف
~~بالضم وهو الرمل المرتفع ومنه عرف الفرس وعرف الديك، وكل مرتفع من الأرض
~~عرف لأنه بسبب ارتفاعه يصير أعرف مما انخفض منه. الأعراف في الآية يفسر
~~بالمكان تارة وبغيره أخرى. أما الذين فسروه بالمكان وهم الأكثرون فقال: إن
~~الأعراف أعلى أعالي السور المضروب بين الجنة والنار ويروى عن ابن عباس.
~~وعنه أيضا أن الأعراف شرف الصراط وعلى هذا التفسير فالذين هم على الأعراف
~~من هم فيه قولان: أحدهما أنهم أقوام يكونون في الدرجة العليا من الثواب.
~~وثانيهما: أنهم في الدرجة النازلة. وعلى الأول فيه وجوه:
# فقال أبو مجلز: هم ملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار. فقيل له: يقول
~~الله تعالى:
# وعلى الأعراف رجال وأنت تقول: إنهم ملائكة. فقال: الملائكة ذكور لا إناث.
~~ويرد عليه أن الرجل لغة يطلق على من يصلح أن يكون من نوعه أنثى بل يطلق على
~~الذكر من بني آدم. وقيل: إنهم الأنبياء ms1976 عليهم السلام أجلسهم الله تعالى على
~~ذلك المكان العالي إظهارا لشرفهم وليكونوا مشرفين على الفريقين مطلعين على
~~أحوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم.
# وقيل: إنهم الشهداء. وعلى القول الثاني قيل: إنهم قوم تساوت حسناتهم
~~وسيئاتهم أوقفهم الله على هذه الأعراف لأنها درجة متوسطة بين الجنة والنار.
~~ثم تؤل عاقبة أمرهم إلى الجنة
# PageV03P239
# برحمة من الله وفضل قاله حذيفة وابن مسعود واختاره الفراء. وخصصه بعضهم
~~فقال: هم قوم خرجوا إلى الغزو بغير إذن أمهاتهم فاستشهدوا فساوت معصيتهم
~~طاعتهم وفي هذا التخصيص نظر. وقال عبد الله بن الحرث: إنهم مساكين أهل
~~الجنة. وقال قوم: هم الفساق من أهل الصلاة يعفو الله عنهم ويسكنهم الأعراف.
~~وأما الذين فسروه بغير المكان وهو قول الحسن والزجاج فقد قالوا: إن المعنى
~~وعلى معرفة أهل الجنة والنار رجال يميزون البعض من البعض إما بالإلهام أو
~~بتعريف الملائكة. قال الحسن: والله لا أدري لعل بعضهم الآن معنا. وعلى جميع
~~التفاسير فهم يعرفون أهل الجنة وأهل النار. قال قوم: يعرفون أهل الجنة بكون
~~وجوههم ضاحكة مستبشرة مبيضة، وأهل النار بسواد وجوههم وزرقة عيونهم. وزيف
~~بأن هذا النوع من المعرفة عام لأهل المحشر فلا وجه لتخصيص أصحاب الأعراف
~~بذلك.
# ويمكن أن يقال: إن معرفتهم لكونهم على الأمكنة المرتفعة آمنين. وقال
~~المحققون: إنهم كانوا يعرفون أهل الخير والإيمان والصلاة وأهل الشر والكفر
~~والإفساد وهم كانوا في الدنيا شهداء الله على أهل الإيمان والطاعة وعلى أهل
~~الكفر والمعصية، فهو تعالى يجلسهم على الأعراف ليكونوا مطلعين على الكل
~~يشهدون على كل أحد بما يليق به. ثم قال: ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم
~~أي إنهم إذا نظروا إلى الجنة سلموا على أهلها. ثم أخبر على سبيل الاستئناف
~~أن أهل الأعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون كأن سائلا سأل عن حالهم أو على
~~أنه صفة أخرى لرجال. فإن قلنا: إن أصحاب الأعراف هم الأشراف فيكون الله
~~تعالى أخر إدخالهم الجنة ليطلعوا على أحوال أهل الجنة والنار، ثم إنه تعالى
~~ينقلهم إلى الدرجات العلا في الجنة كما ms1977
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: «ان أهل الدرجات العلا ليراهم
~~من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في وسط السماء وإن أبا بكر وعمر منهم»
# ومعنى يطمعون على هذا يتيقنون كقول إبراهيم: والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين [الشعراء: 82] ولا يخفى ما في هذه العبارة من حسن الأدب.
~~وإن قلنا أصحاب الأعراف هم الأوساط فلا إشكال لأنهم يطمعون من فضل الله
~~وإحسانه أن ينقلهم من ذلك الموضع إلى الجنة وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار قال الواحدي:
# التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة وهو في الأصل مصدر استعمل ظرفا. ولم
~~يأت من المصادر على «تفعال» بالكسر إلا حرفان «تبيان» و «تلقاء» وإنه في
~~الاسم كثير كتمثال وتقصار، والمعنى أنه كلما وقعت أبصار أصحاب الأعراف على
~~أهل النار تضرعوا إلى الله تعالى أن لا يجعلهم من زمرتهم. وفي بناء الفعل
~~للمفعول وإن لم يقل وإذا أبصروا فائدة هي أن صارفا يصرف أبصارهم لينظروا
~~فيستعيذوا ويوبخوا. ثم بين أن أصحاب الأعراف ينادون رجالا من أكابر أهل
~~النار واستغنى عن التصريح بهم بوصفهم بما لا يليق إلا بهم فقال
# PageV03P240
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~المال أو كثرتكم واجتماعكم وما كنتم تستكبرون عن الحق وعلى الناس، وفيه
~~تبكيت للمخاطبين وشماتة بهم، ثم زادوا في التبكيت مشيرين إلى فريق من أهل
~~الجنة كانوا يستضعفونهم ويستقلون أحوالهم، وربما استهزؤا بهم وأنفوا من
~~مشاركتهم في دينهم لقلة حظوظهم من الدنيا فقالوا: أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة أما قوله: ادخلوا الجنة إلى آخر الآية. فمن قول الله
~~تعالى لأصحاب الأعراف، أو من قول الملائكة لهم بأمره، أو من قول بعضهم لبعض
~~وذلك بعد أن يحبسوا ويجلسوا على الأعراف وينظروا إلى الفريقين ويقولوا. قال
~~المفسرون: الرجال هاهنا الوليد بن المغيرة وأبو جهل ابن هشام والعاص بن
~~وائل السهمي ونظراؤهم. وكانوا يقولون إن بلالا وسلمان وعمارا وأمثالهم
~~يدخلهم الله الجنة ويدخلنا النار كلا والله إن الله لا ms1978 يفضل علينا خدمنا
~~ورعاتنا، أقسموا أن لا يخصهم بفضل دونهم فناداهم أصحاب الأعراف.
# ثم ختم المناظرات بقوله: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة قال ابن عباس:
~~لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار بفرج بعد اليأس فقالوا:
~~ربنا إن لنا قرابات من أهل الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم، فأمر الله
~~بالجنة فزخرفت ثم نظر أهل جهنم إلى قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم
~~فعرفوهم، ونظر أهل الجنة إلى قراباتهم من أهل جهنم فلم يعرفوهم قد اسودت
~~وجوههم وصاروا خلقا آخر، فنادى أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم وقالوا:
~~أفيضوا علينا من الماء طلبوا الماء أولا لما في بواطنهم من الاحتراق
~~الشديد. وفي الإفاضة نوع دلالة على أن أهل الجنة أعلى مكانا من أهل النار.
# قال بعض العلماء: إنهم سألوا ذلك مع جواز الحصول. وقال آخرون: بل مع
~~اليأس لأنهم عرفوا دوام عقابهم ولكن الآيس من الشيء قد يطلبه كما يقال في
~~المثل: الغريق يتعلق بالزبد. وإن علم أنه لا يغنيه. قوله: أو مما رزقكم
~~الله قيل: أي سائر الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة. وقيل: أي من الثمار أو
~~الطعام. والمراد: وألقوا علينا من الطعام والفاكهة كقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا فيكون في الآية دليل على نهاية عطشهم وشدة جوعهم.
~~ثم كأن سائلا سأل فبماذا أجابهم أهل الجنة؟ فقيل: قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين أي منعهم شراب الجنة وطعامها كما يمنع المكلف ما يحرم عليه وهذه
~~نهاية الحسرة والخيبة أعاذنا الله منها. ثم
# PageV03P241
# وصف هؤلاء الكافرين بأنهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة
~~وقد مر تفسير الوصفين في أوسط سورة الأنعام. وقال ابن عباس: يريد
~~المستهزئين المقتسمين، وجملة الأمر أن الإنسان يطمع في طول العمر وحسن
~~العيش وكثرة المال وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الأشياء يصير محجوبا عن
~~طلب الدين غريقا في بحر الدنيا ومشتهياتها. ثم ذكر جزاءهم يوم القيامة على
~~سبيل الحكاية فقال: فاليوم ننساهم أي نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل
~~للقاء يومهم ms1979 هذا قاله الحسن ومجاهد والسدي والأكثرون، وقيل: أي نعاملهم
~~معاملة من نسي بتركهم في النار كما فعلوا هم في الإعراض عن آياتنا، فسمي
~~جزاء النسيان نسيانا كقوله: وجزاء سيئة سيئة
# [الشورى: 40] والحاصل أنه لا يجيب دعائهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم. عن أبي
~~الدرداء أن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى يزداد عذابهم
~~فيستغيثون فيغاثون بالضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، ثم يستغيثون
~~فيغاثون بطعام ذي غصة، ثم يذكرون الشراب فيستغيثون إلى أهل الجنة كما في
~~هذه الآية فتقول أهل الجنة إن الله حرمهما على الكافرين، ويقولون لمالك
~~ليقض علينا ربك فيجيبهم على ما قيل بعد ألف عام إنكم ماكثون، ويقولون ربنا
~~أخرجنا منها فيجيبهم اخسؤا فيها ولا تكلمون، فعند ذلك ييأسون من كل خير
~~ويأخذون في زفير وشهيق. وعن ابن عباس في صفة أهل الجنة: إنهم يرون الله عز
~~وجل في كل جمعة، ولمنزل كل واحد منهم ألف باب فإذا رأوا الله تعالى دخل من
~~كل باب ملك معهم الهدايا الشريفة. وقال: إن نخل الجنة خشبها الزمرد
~~وقوائمها الذهب الأحمر وسعفها حلل وكسوة لأهل الجنة وثمرتها أمثال القلال
~~أشد بياضا من الفضة وألين من الزبد وأحلى من العسل لا عجم فيها. فهذه صفة
~~الفريقين من القرآن والحديث فتأهب لأيهما شئت والله الموفق. ولما شرح الله
~~تعالى حال الطائفتين والمناظرات الجارية بينهم لتكون حاملا للمكلف على
~~الحذر من مواجب النار وعلى الرغبة في مستتبعات الجنة بين شرف هذا الكتاب
~~الكريم وغاية منافعه الجليلة فقال: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه ميزنا بعضه عن
~~بعض تمييزا يهدي إلى الرشاد ويؤمن من الغلط والتخليط. وإنما فعلنا ذلك لا
~~كيفما اتفق بل على علم بما في كل فصل من تلك الفصول من الفوائد الكثيرة
~~والمنافع الغزيرة حتى جاء بريئا من كل خلل وقدح ومعجزا باقيا على وجه
~~الدهر. وقوله: وهدى ورحمة حالان من منصوب فصلناه كما أن على علم حال من
~~مرفوعه. ويحتمل أن يكونا مفعولا لهما لقوم يؤمنون لأن فائدته تعود ms1980 إليهم،
~~ثم لما بين إزاحة العلة بسبب إنزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية
~~والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال: هل ينظرون إلا تأويله والنظر هاهنا
~~بمعنى الانتظار والتوقع، وكيف ينتظرون مع جحدهم وإنكارهم؟ الجواب لعل فيهم
~~أقواما تشككوا
# PageV03P242
# وتوقفوا ولهذا السبب انتظروه. وأيضا إنهم كانوا جاحدين إلا أنهم بمنزلة
~~المنتظرين من حيث إن تلك الأحوال تأتيهم لا محالة. قال الفراء: الضمير في
~~تأويله للكتاب أي إلا عاقبة أمره وما يؤل إليه من بيان صدقه وظهور صحة ما
~~نطق به من الوعد والوعيد، أو عاقبة ما وعدوا به على ألسنة الرسل من الثواب
~~والعقاب، والتأويل مرجع الشيء ومصيره من قولهم آل الشيء يؤل يوم يأتي يريد
~~يوم القيامة وانتصابه على أنه ظرف يقول ومعنى:
# نسوه تركوا العمل به والإيمان أو أنهم صاروا في الإعراض عنه بمنزلة من
~~نسيه قد جاءت رسل ربنا بالحق أي متلبسين بما هو الحق، أو الباء للتعدية
~~والمراد اعترافهم بثبوت الحشر والنشر وأحوال القيامة وأهوالها إذا عاينوها
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا منصوب بإضمار «أن» بعد الفاء والتقدير: هل
~~يثبت لنا شفيع فيشفع أو هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل فنوحد الله تعالى
~~بدلا عن الشرك ونطيعه بدلا عن المعصية. وفيه دليل على أن أهل الآخرة لا
~~تكليف لهم خلافا للنجار ومن تبعه وإلا لم يسألوا الرد إلى دار التكليف ولم
~~يتمنوه بل كانوا يتوبون في الحال. ثم حكم بأن ذلك التمني لا يفيدهم شيئا
~~وأن مطلوبهم لا يكون البتة فقال: قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~أي لا ينتفعون بالأصنام التي عبدوها في الدنيا وليس تفيدهم نصرة الأوثان
~~التي بالغوا في نصرها.
### | التأويل:
# نادى أهل المحبة أهل القطيعة أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا يعني
# قوله: «ألا من طلبني وجدني»
# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وهو
# قوله: «ومن طلب غيري لم يجدني»
# فأذن مؤذن العزة والعظمة على الظالمين الذين وضعوا استعداد الطلب في غير
~~موضع مطلوبه، الذين يصدون ms1981 القلب والروح عن سبيل الله وطلبه، ويطلبون صرف
~~وجوههم إلى الدنيا وما فيها وبينهما حجاب من الأوصاف البشرية والأخلاق
~~الذميمة النفسانية فلا يرى أهل النار أهل الجنة وكذا بين أهل الجنة وأهل
~~الله- وهم أصحاب الأعراف- حجاب من أوصاف الخلقية والأخلاق الحميدة
~~الروحانية. وسميت أعرافا لأنها موطن أهل المعرفة، وسموا رجالا لأنهم
~~بالرجولية يتصرفون فيما سوى الله تصرف الرجال في النساء ولا يتصرف فيهم شيء
~~منه، فالأعراف مرتبة فوق الجنان في حظائر القدس عند الرحمن يعرفون كلا من
~~أهل الجنة وأهل النيران بسيماهم من آثار نور القلب وظلمته ونادوا أصحاب
~~الجنة أن سلام عليكم يعني هنيئا لكم ما أنتم فيه من النعيم والحور والقصور.
~~ثم أخبر عن همة أهل الأعراف فقال: لم يدخلوها أي الجنة ونعيمها ولم يلتفتوا
~~إلى غير المولى وهم يطمعون في الوصول إلى الحق سبحانه. وإذا صرفت
# PageV03P243
# أبصارهم تلقاء أصحاب النار
# ابتلاء ليعرفوا أنه تعالى من أي دركة خلصهم وبأي كرامة خصصهم ومن هذا
~~القبيل يكون ما يسنح لأرباب الكمالات من الخواطر النفسانية وما أتاهم الله
~~بشيء من الدنيا والجاه والقبول والاشتغال بالخلق ليعرفوا قدر العزلة
~~والتجريد والأنس مع الله في الخلوات رجالا يعرفونهم بسيماهم يعني أهل الجنة
~~وأهل النار ما أغنى عنكم جمعكم يا أهل الجنة وأهل الله من الطاعات ويا أهل
~~النار من الدنيا والشهوات وما كنتم تستكبرون عن السير في حقيقة لا إله إلا
~~الله أهؤلاء الذين أقسمتم يعني أن من المؤمنين والعلماء بعلم الظاهر في بعض
~~الأوقات من يقول لدناءة همته لأهل المحبة والمعرفة لا ينالهم الله برحمة
~~الوصول ادخلوا الجنة يعني الجنة المضافة إليه في قوله: ادخلي جنتي [الفجر:
~~30] في حظائر القدس وعالم الجبروت لا خوف عليكم من الخروج ولا أنتم تحزنون
~~على ما فاتكم من نعيم الجنة إذ فزتم بشهود جمالنا. اعلم أن أهل الجنة وأهل
~~النار يرون أهل الله وهم أصحاب الأعراف بالصورة ما داموا في مواطن الكونين،
~~فإذا دخلوا الجنة الحقيقية المضافة إلى الله في حظائر القدس وسرادق العزة
~~انقطع عنهم ms1982 نظرهم ونظر الملائكة المقربين فافهم. يحكى عن بابا جعفر الأبهري
~~أنه دخل على بابا طاهر الهمداني فقال: أين كنت فإني حضرت البارحة مع الخواص
~~على باب الله فما رأيتك ثمة؟ فقال بابا طاهر: صدقت كنت على الباب مع الخواص
~~وكنت داخلا مع الأخص فما رأيتني. أفيضوا علينا من الماء كانوا في الدنيا
~~عبيد البطون حراصا على الطعام والشراب فماتوا على ما عاشوا وحشروا على ما
~~ماتوا، وإن أهل الجنة لما جوعوا بطونهم لوليمة الفردوس كان اشتغالهم في
~~الجنة بشهوات النفس والمضايقة بها قالوا إن الله حرمهما على الكافرين وفي
~~الحقيقة إنما حرمهما عليهم في الأزل فلم يوفقوا لمعاملات تورث الجنة هل
~~ينظرون إلا تأويله أي ما يؤل إليه عاقبته في شأنهم. فللمؤمنين كشف الغطاء
~~وسبوغ العطاء، ولأهل الجحود الفرقة والافتقار وعذاب النار أعاذنا الله
~~تعالى منها.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 54 الى 58]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين (56) وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من
~~كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون (57) والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58)
# PageV03P244
### | القراآت:
# يغشي بالتشديد حيث كان: حمزة وعلي وخلف وأبو بكر وحماد وسهل ويعقوب غير
~~روح. والشمس والقمر والنجوم مسخرات كلها بالرفع: ابن عامر.
# الآخرون بالنصب. الريح على التوحيد: ابن كثير وحمزة وعلى وخلف نشرا
~~بالنون وسكون الشين: ابن عامر. وبفتح النون وسكون الشين: حمزة وعلي وخلف
~~وأبو زيد عن المفضل. وبضم الباء الموحدة والشين الساكنة: عاصم غير أبي زيد
~~الباقون بضم النون والشين. ميت بالتشديد: أبو جعفر ونافع ms1983 وحمزة وعلي وخلف
~~وحفص والمفضل نكدا بفتح الكاف: يزيد. الآخرون بكسرها.
### | الوقوف:
# حثيثا ط لمن قرأ والشمس وما بعده مرفوعات بأمره ط والأمر ط العالمين ه
~~وخفية ط المعتدين ه للعطف مع الآية. وطمعا ط المحسنين ه رحمته ط الثمرات ط
~~تذكرون ه بإذن ربه ج للابتداء مع العطف نكدا ط يشكرون ه.
### | التفسير:
# لما بالغ سبحانه في تقرير أمر المعاد عاد على عادته إلى بيان المبدإ وهو
~~ذكر الدلائل الدالة على التوحيد وكمال القدرة والعلم تأكيدا للمعاد.
~~والمعنى إن الذي يربيكم ويصلح شأنكم ويوصل إليكم الخيرات ويدفع عنكم
~~المكاره هو الذي بلغ كمال قدرته وعلمه وحكمته ورحمته إلى حيث خلق هذه
~~الأجسام الجسام وأودع فيها أنواع المنافع وأصناف الفوائد، فكيف يليق أن
~~يرجع إلى غيره في طلب الخيرات ويعول على غيره في تحصيل السعادات؟ قال علماء
~~الأدب: أصل ست سدس بدليل سديس وأسداس. ثم إن العرب كانوا يخاطبون اليهود
~~فالظاهر أنهم سمعوا بعض أوصاف الخالق منهم فكأنه سبحانه يقول: لا تشتغلوا
~~بعبادة الأوثان والأصنام فإن ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس أنه هو
~~الذي خلق السموات والأرض على غاية عظمتهما ونهاية جلالتهما في ستة أيام.
~~قيل:
# إنه تعالى كان قادرا على إيجادهما دفعة واحدة فما الفائدة في ذكر أنه
~~خلقهما في ستة أيام في أثناء ذكر ما يدل على وجود الصانع؟ وأجيب بأنه أراد
~~أن يعلم عباده الرفق والتأني في الأمور والصبر فيها كيلا يحمل المكلف تأخير
~~الثواب والعقاب على التعطيل. ومن العلماء من قال: إن الشيء إذا أحدث دفعة
~~واحدة ثم انقطع الإحداث فلعله يخطر ببال بعضهم أن ذلك إنما وقع على سبيل
~~الاتفاق، أما إذا أحدثت الأشياء على التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة
~~للحكمة والمصلحة كان ذلك أقوى في الدلالة على كونها واقعة بإحداث محدث
# PageV03P245
# حكيم عليم قادر رحيم. وأيضا ثبت بالدليل أنه تعالى يخلق العاقل أولا ثم
~~يخلق السموات والأرض بعده لأن خلق ما لا ينتفع به في الحال يجر إلى العبث.
~~ثم إن ذلك ms1984 العاقل- ملكا كان أو جنيا- إذا شاهد في كل ساعة وحين حدوث شيء
~~آخر على سبيل التعاقب والتوالي كان ذلك أقوى في إفادة اليقين لأنه يتكرر
~~على عقله ظهور هذه الدلائل لحظة فلحظة. وأما تقدير المدة بستة أيام فلا يرد
~~عليه إشكال لأن السؤال يعود على أي مقدار فرض، وقيل: إن لعدد السبعة شرفا
~~عظيما ولهذا خصت ليلة القدر بالسابع والعشرين. فالأيام الستة لتخليق العالم
~~والسابع لتحصيل كمال الملك والملكوت. فإن قيل: كيف يعقل حصول الأيام قبل
~~خلق الشمس التي نيط تقدير الأزمنة بطلوعها وغروبها؟ فالجواب أن المراد خلق
~~السموات والأرض في مقدار ستة أيام كقوله: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~[مريم: 62] والمراد مقدار البكرة والعشي في الدنيا لأنه لا صباح عند الله
~~ولا مساء. وعن ابن عباس أن هذه الأيام أيام الآخرة كل يوم ألف سنة مما
~~تعدون. والأكثرون على أنها أيام الدنيا لأن التعريف بها يقع. والظاهر أنها
~~الأيام بلياليها لا النهار. ونقول: يمكن أن تحمل الأيام الستة على الأطوار
~~الستة التي للأجسام الهيولى والصورة والجسم البسيط ثم المركب المعدني
~~والنباتي والحيواني والله تعالى أعلم بمراده. أما قوله سبحانه: ثم استوى
~~على العرش فحمل بعضهم الاستواء على الاستقرار وزيف بوجوه عقلية ونقلية
~~منها: أن استقراره على العرش يستلزم تناهيه من الجانب الذي يلي العرش، وكل
~~ما هو متناه فاختصاصه بذلك الحد المعين يستند لا محالة إلى محدث مخصص فلا
~~يكون واجبا. ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون الإله تعالى نورا غير
~~متناه ويراد باستقراره على العرش بلا تناهيه إحاطته به من الجوانب ونفوذه
~~في الكل لا كإحاطة الفلك الحاوي بالمحوى، ولا كنفوذ النور المحسوس في
~~الشرف، بل على نحو آخر تعوزه العبارة. ومنها أنه تعالى لو كان في مكان وجهة
~~لكان إما أن يكون غير متناه من كل الجهات أو متناهيا من بعضها دون بعض.
~~وعلى الأول يلزم اختلاطه بجميع الأجسام حتى للقاذورات ومع ذلك فالشيء الذي
~~هو محل السموات، إما أن يكون عين الشيء الذي هو محل ms1985 الأرض أو غيره، وعلى
~~الأول يلزم أن يكون السماء والأرض حالين في محل واحد فهما شيء واحد لا
~~شيئان. وعلى الثاني يلزم التركيب والتجزئة في ذاته تعالى. وأما إن كان
~~متناهيا من الجهات فلو حصل في جميع الأحياز فهو محال بالبديهة، وإن حصل في
~~حيز واحد فلو كان جوهرا فردا لزم أن يكون واجب الوجود أحقر الأشياء وإلا
~~لزم التبعيض لأن جهة الفوق منه تكون مغايرة لمقابلتها. وكذا الكلام فيه إن
~~كان متناهيا من بعض الجهات، ولو جاز أن يكون الشيء المحدود من جانب أو
~~جوانب
# PageV03P246
# قديما أزليا فاعلا للعالم فلم لا يجوز أن يقال فاعل العالم هو الشمس
~~والقمر أو كوكب آخر؟
# وأيضا يصح على الشق المتناهي أن يكون غير متناه وعلى غير المتناهي أن
~~يكون متناهيا، لأن الأشياء المتساوية في تمام الماهية كل ما صح على واحد
~~منها صح على الباقي فيصح النمو والذبول والزيادة والنقصان والتفريق والتمزق
~~على ذاته تعالى فيكون ممكنا محدثا لا واجبا قديما. ولقائل أن يقول: إنه غير
~~متناه ولا يلزم من ذلك أن يكون محلا للعالم ولا حالا فيه، واستصحاب الشيء
~~للمحل غير كونه نفس المحل أو مفتقرا إلى المحل.
# وحديث اختلاطه بالقاذورات تخييل لا أصل له عند الرجل البرهاني. ومنها أنه
~~لو كان الباري يتعالى حاصلا في المكان والجهة لكان الأمر المسمى بالجهة إما
~~أن يكون موجودا مشارا إليه أو لا يكون. فإن كان موجودا كان له بعد وامتداد
~~وللحاصل فيه أيضا بعد وامتداد فيلزم تداخل البعدين ومع ذلك يلزم كون الجهة
~~والحيز أزليين ضرورة كون الباري تعالى أزليا ومحال أن يكون ما سوى الواجب
~~أزليا، وإن لم يكن موجودا لزم كون العدم المحض ظرفا لغيره ومشارا إليه
~~بالحس وذلك باطل. واعترض بأن ذلك أيضا وارد عليكم في قولكم: «الجسم حاصل في
~~الحيز والجهة» . وأجيب بأن مكان الجسم عندنا عبارة عن السطح الظاهر من
~~الجسم المحوي وهذا المعنى بالاتفاق في حق الله محال فسقط الاعتراض. ولقائل
~~أن يقول: الجهة مقطع الإشارة الحسية ms1986 وهذا في حقه محال لعدم تناهيه.
# ولم لا يجوز أن يكون المكان خلاء فلا يلزم تداخل البعدين ولو لزم هناك
~~لزم في الأجسام أيضا بل لا بعد هناك ولا امتداد، ولو فرض فلن يلزم منه
~~الانقسام في الخارج، ومنها أنه لو امتنع وجود الباري تعالى بحيث لا يكون
~~مختصا بالحيز والجهة لكانت ذاته مفتقرة في تحققها ووجودها إلى غيره فيكون
~~ممكنا. والجواب ما مر من أن استصحاب المكان لا يوجب الافتقار إليه. ومنها
~~أن الحيز والجهة لا معنى له إلا الفراغ المحض، ولأن هذا المفهوم واحد
~~فالأحياز بأسرها متساوية في تمام الماهية. فلو اختص ذاته تعالى بحيز معين
~~لكان اختصاصه به لمخصص مختار، وكل ما كان فعل الفاعل المختار فهو محدث،
~~فحصوله في الحيز محدث وكل ما لا يخلو عن الحادث فهو أولى بالحدوث فالواجب
~~محدث هذا خلف.
# ولقائل أن يقول: ما لا يتناهى لا يعقل له حيز معين ولو فرض لا تناهي
~~الأحياز أيضا فافتقاره إليها ممنوع، وكيف يفتقر الشيء إلى ما تأخر وجوده عن
~~وجود ذلك الشيء والمعية بعد ذلك لا تضر؟ ومنها لو كان في الحيز والجهة لكان
~~مشارا إليه بالحس، ثم إن كان قابلا للقسمة لزم التجزي وإلا لكان نقطة أو
~~جوهرا فردا فلا يبعد أن يقال: إن إله العام جزء من ألف جزء من رأس إبرة
~~ملتصقة بذنب قملة أو نملة. ولقائل أن يقول: لا نسلم أن كونه مع
# PageV03P247
# الحيز من جميع الجهات المفروضة يستلزم كونه مشارا إليه حسا فإن العقل
~~يعجز عن إدراكه فضلا عن الحس وباقي الكلام لا يستحق الجواب. ومنها كل ذات
~~قائمة بالنفس يشار إليها بحسب الحس فلا بد أن يكون جانب يمينه مغايرا لجانب
~~شماله فيكون منقسما وكل منقسم مفتقر ممكن. قالوا: هذا الدليل مبني على نفي
~~الجوهر الفرد. ومنها لو كان في حيز لكان إما أعظم من العرش أو مساويا له أو
~~أصغر منه والثالث باطل بالإجماع والأولان يستلزمان الانقسام لأن المساوي
~~للمنقسم منقسم وكذا الزائد عليه، لأن القدر ms1987 الذي فضل به عليه مغاير لما
~~سواه. ولقائل أن يقول: لا نسبة بين الجسم وبين نور الأنوار وتستحيل هذه
~~التقادير.
# ومنها أنه لو فرض كونه تعالى غير متناه من جميع الجهات كما يزعم الخصم
~~لزم لا تناهي الأبعاد وإنه محال لبرهان تناهي الأبعاد. ولقائل أن يقول: إن
~~برهان تناهي الأبعاد لا يسلم ولو سلم فلا بعد فيما وراء العالم الجسماني
~~ولا امتداد. ومنها أنه سبحانه لو كان حاصلا في الحيز لكان كونه هناك إما أن
~~يمنع من حصول جسم آخر فيه أو لا يمنع. وعلى الأول كان تعالى مساويا لجميع
~~الأجسام في هذا المعنى، ثم إنه إن لم تحصل بينه وبينها مخالفة بوجه آخر صح
~~عليه ما يصح عليها من التغيرات وإنه محال، وإن حصل بينه وبينها مخالفة بوجه
~~آخر صح عليه ما يصح عليها من التغيرات وإنه محال، وإن حصل بينه وبينها
~~مخالفة من سائر الوجوه كان ما به المشاركة مغايرا لما به المخالفة فيكون
~~الواجب مركبا بل ممكنا.
# وأيضا إن ما به المشاركة وهو طبيعة البعد والامتداد إما أن يكون محلا لما
~~به المخالفة أو حالا فيه أو لا هذا ولا ذاك. فإن كان محلا له كان البعد
~~جوهرا قائما بنفسه والأمور التي بها حصلت المخالفة أعراضا وصفات، وإذا كانت
~~الذوات متساوية في تمام الماهية فكل ما يصح على بعضها يصح على البواقي، وكل
~~ما يصح على بعض الأجسام من التفرق والتمزق والنمو والذبول والعفونة والفساد
~~يصح على ذاته تعالى. وإن كان ما به المخالفة محلا وذوات وما به المشاركة
~~حالا وصفة فذلك المحل إن كان له أيضا اختصاص بحيز وجهة فيجب افتقاره إلى
~~محل آخر لا إلى نهاية وإلا كان موجودا مجردا فلا يكون بعدا وامتدادا هذا
~~خلف. وإن لم يكن حالا ولا محلا كان أجنبيا مباينا فتكون ذات الله تعالى
~~مساوية لتمام الأجسام في الماهية ويصح عليه ما يصح عليها هذا محال، وعلى
~~التقدير الثاني- وهو أن ذاته تعالى لا تمنع من حصول جسم آخر في حيزه- لزم ms1988
~~سريانه في ذلك الجسم وتداخل البعدين كما مر والكل محال، فالمقدم وهو كونه
~~تعالى في حيز محال.
# ولقائل أن يقول: كون البارئ تعالى مع الحيز مغاير لكون الجسم في الحيز
~~فأين الاشتراك؟
# ولو سلم فالاشتراك في اللوازم لا يوجب الاشتراك في الملزومات فمن أين
~~يلزم التركيب؟
# قوله: «فإن كان محلا له كان البعد جوهرا قائما بنفسه» قلنا: كون البعد
~~جوهرا قائما بنفسه
# PageV03P248
# حق، ولكن الملازمة ممنوعة، وكذا قوله: «الأمور التي بها حصلت المخالفة»
~~أعراض وصفات لجواز قيام العرض بالعرض كالبطء والسرعة القائمين بالحركة،
~~قوله: «وإلا كان موجودا مجردا فلا يكون بعدا» ممنوع لما قلنا من احتمال
~~وجود بعد مجرد بلا وجوبه، والكلام في سريانه في الموجودات قد مر. ومنها أنه
~~لو كان في حيز فإن أمكنه التحرك منه بعد سكونه فيه كان المؤثر في حركته
~~وسكونه فاعلا مختارا، وكل فعل لفاعل مختار فهو محدث وما لا يخلو عن المحدث
~~أولى بأن يكون محدثا وإن لم يمكنه التحرك منه كان كالزمن المقعد العاجز
~~وذلك محال. وأيضا لا يبعد فرض أجسام أخرى مختصة بأحياز معينة بحيث يمتنع
~~خروجها عنها فلا يمكن إثبات حدوث الأجسام بدليل الحركة والسكون والكرامية
~~يساعدون على أنه كفر. ولقائل أن يقول: إن الحركة والسكون من خواص الأجسام
~~المفتقرة إلى أحياز، فأما النور المجرد فلا يوصف بالحركة والسكون وإن كان
~~مع الحيز والمتحيز. سلمنا وجوب اتصافه بأحدهما فلم لا يجوز أن لا يمكنه
~~التحرك لا لكونه زمنا مقعدا ولكن لأنه نور غير متناه لا يصح وصفه بالتخلخل
~~والتكاثف ونحو ذلك، فتستحيل عليه الحركة لأنها موقوفة على شغل حيز وتفريغ
~~حيز آخر، ولأن العالم النوراني الذي لا نهاية له مملوء منه فكيف يتصور خلو
~~حيز عنه؟ ومنها أنه لو كان مختصا بحيز فإن كان لطيفا كالماء والهواء كان
~~قابلا للتفرق والتمزق، وإن كان صلبا كان إله العالم جبلا واقفا في الحيز
~~العالي، وإن كان نورا محضا جاز أن تفرض هذه الأنوار التي تشرق على الجدران
~~إلها. وأيضا إن كان له ms1989 طرف وحد فإن كان ذا عمق وثخن كان باطنه غير ظاهره
~~وإلا كان سطحا في غاية الرقة مثل قشرة الثوم بل أرق منها ألف ألف مرة. قلت:
~~إن أمثال هذه الكلمات لا تصدر إلا عمن لا يفرق بين النور المعقول والنور
~~المحسوس، والجوهر المجرد والجوهر المادي، والشيء القائم بذاته والمفتقر إلى
~~غيره. ومن العجب العجاب أن هذا المستدل قد سمع من جمهور العقلاء أن الأجرام
~~الفلكية لا تطلق عليها الصلابة واللين، وإذا جاز أن يكون في أنواع الأجسام
~~نوع لا يمكن أن يتصف بهذين المتقابلين لأن ذلك الموضع.
# أجل وأشرف من أن يتصف بأحدهما، فلم لا يجوز أن يكون فيما هو أشرف من ذلك
~~النوع شيء لا يتصف بهما؟! ومنها لو كان إله العالم فوق العرش لكان مماسا
~~للعرش أو مباينا له ببعد متناه أو غير متناه. وعلى الأول فإن لم يكن له ثخن
~~كان سطحا رقيقا كما مر، وإن كان له ثخن فالمماس مغاير لغير المماس ويلزم
~~تركيبه، وإن كان مباينا ببعد متناه فلا يمتنع أن يرتفع العالم من حيزه إلى
~~أن يماسه ويعدو الإلزام المذكور، وإن كان مباينا ببعد غير متناه لزم أن
~~يكون غير المتناهي محصورا بين الحاصرين، ولقائل أن يقول: المباينة والمماسة
~~من
# PageV03P249
# خواص الأجسام وإنه تعالى نور مجرد محض فلا يصلح عليه الاتصال والانفصال
~~والتماس والتباين والتداخل وأشباه ذلك. ومنها أن الاستقراء قد دل على أن
~~الجرمية كلما كانت أقوى كانت الفاعلية والتأثير أضعف وبالعكس، ولهذا كان
~~تأثير الأرض أقل من تأثير الماء، وتأثير الماء من تأثير الهواء، وتأثير
~~الهواء من تأثير النار بالإحراق والطبخ، وتأثير النار من تأثير الأفلاك
~~المؤثرة في العنصريات. ثم إنه لا قدرة ولا قوة أشد من قدرة الواجب لذاته
~~فيكون بريئا من الحجم والجرم والكثافة والرزانة. قلت: في الاستقراء نزاع
~~إنه صحيح تام أولا، ولكن لا نزاع في أن واجب الوجود تعالى شأنه بريء عن
~~الحجمية والكثافة وعن كل شيء يقدح في قيوميته. وهاهنا حجج قد أوردت في
~~أوائل سورة ms1990 الأنعام في تفسير قوله سبحانه:
# وهو القاهر فوق عباده [الأنعام: 18] وقد عرفت ما عليها فهذه حجج عقلية
~~عول عليها الإمام فخر الدين الرازي رضي الله عنه في تفسيره الكبير، وقد
~~أوردنا عليها ما كانت ترد من المنوع والاعتراضات لا اعتقادا للتشبيه
~~والتجسم أو تقليدا لأولئك الأقوام بل تشحيذا للذهن وتقريبا إلى المعارف
~~والحقائق وجذبا بضبع المتأمل في المضايق والمزالق فليختر المنصف ما أراد
~~والله الموفق للرشاد. ولعل هذا المقام مما لا يكشف المقال عنه غير الخيال
~~والله أعلم بحقيقة الحال. ثم قال رضي الله عنه: وأما الدلائل السمعية
~~فكثيرة منها قوله تعالى:
# قل هو الله أحد [الإخلاص: 1] والأحد مبالغة في كونه واحدا والذي يمتلىء
~~منه العرش ويفضل عن العرش يكون مركبا من أجزاء فوق أجزاء العرش وذلك ينافي
~~كونه أحدا.
# وأجيب بأنه ذات واحدة حصلت في كل الأحياز دفعة واحدة، وزيف بأن هذا معلوم
~~الفساد بالضرورة لو جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال جميع العرش إلى ما تحت
~~الثرى جوهر واحد وموجود واحد إلا أن ذلك الجزء الذي لا يتجزأ حصل في جملة
~~الأحياز فظن أنه أشياء كثيرة. قلت: وهذه مغالطة فإن هذا الجزء الذي لا
~~يتجزأ لصغره غير الشيء الذي لا يقبل التجزئة والانقسام لذاته. وأيضا
~~المتحيز الذي مقداره ذراع في ذراع لا يشغل بالبديهة حيزين كل منهما ذراع في
~~ذراع فلزم منه أن لا يشغل ذينك الحيزين متحيز مقداره. ضعف ذلك على أن الحق
~~ما عرفت مرارا أن نور الأنوار قيوم في ذاته حاصل في جميع الأشياء لا منفصل
~~عنها انفصال المحيط عن المحاط، ولا متصل بها اتصال العرض الساري في
~~الأجسام، ولهذا لا يلزمه بانقسامها الانقسام. ومنها قوله: ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية [الحاقة: 17] ويلزم منه أن يكون حامل العرش حاملا
~~للإله. والجواب أنك إن سميت المعية حملا فلا نزاع. ومنها قوله: والله الغني
~~[محمد: 38] فوجب أن يكون غير مفتقر إلى المكان والجهة، والجواب أن
~~الاستصحاب غير الافتقار. ومنها أن فرعون
# PageV03P250
# طلب حقيقة الإله في ms1991 قوله: وما رب العالمين [الشعراء: 23] ولم يزد موسى
~~على ذكر الأوصاف. وأما فرعون فقد طلب الإله في السماء في قوله فأطلع إلى
~~إله موسى [القصص: 38] فعلمنا أن التنزيه دين موسى ووصفه بالمكان والحيز دين
~~فرعون. والجواب لا نزاع في أن حقيقة ذاته كما هي لا يعلمها إلا هو والبسائط
~~المحضة لا تعرف إلا بلوازم، وطلب فرعون إنما كان مذموما لأنه تصور أن يكون
~~الإله شخصا مثله على تقدير وجوده لقوله: ما علمت لكم من إله غيري [القصص:
~~38] . ومنها هذه الآية لأنها تدل على أنه استقر على العرش بعد تخليق
~~السموات والأرض وكان قبل ذلك مضطربا. والجواب المراد بالاستقرار أنه كان
~~ولم يكن معه شيء فإذا خلق ما خلق من عالم الأجسام والاختلاط بقي ما وراءه
~~نورا محضا. ومنها قصة إبراهيم وتبرئه من الآفلين ولو كان جسما لكان آفلا في
~~أفق الإمكان. والجواب أن نور الأنوار أجل من ذلك ولا يلزم من كونه مع جميع
~~الأحياز ومع ما سواها أن يكون في مرتبة الأجسام بل النفوس والعقول. ومنها
~~أن أول الآية أعني قوله:
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض يدل على قدرته وحكمته وكذا قوله
~~يغشي الليل النهار إلى آخر الآية. فلو كان المراد من الاستواء هو الاستقرار
~~كان أجنبيا عما قبله وعما بعده لأنه ليس من صفات المدح إذ لو استقر عليه بق
~~وبعوض صدق عليه أنه استقر على العرش. فإذن المراد بالاستواء كمال قدرته في
~~تدبير الملك والملكوت حتى تصير هذه الكلمة مناسبة لما قبلها ولما بعدها.
~~والجواب أن الاستقرار بالتفسير الذي ذكرناه أدل شيء على المدح والثناء،
~~وحديث البق والبعوض خراف وهل هو إلا كقول القائل: لو كان واجب الوجود بقا
~~أو بعوضا صدق عليه أنه إله فلا يكون الإله دالا على المدح. ومنها أنه
~~سبحانه حكم في آيات كثيرة بأنه خالق السموات فلو كان فوق العرش كان سماء
~~لساكني العرش لأن السماء عبارة عن كل ما علا وسما، ومن هنا قد يسمى السحاب
~~سماء فيلزم أن ms1992 يكون خالقا لنفسه. والجواب بعد تسليم أن كل ما سما وارتفع
~~فهو سماء من غير اعتبار أنه نور أو جسم، أن ذاته سبحانه مخصوصة بدليل منفصل
~~كقوله: الله خالق كل شيء [الرعد:
# 16] هذا ولغير الموسومين بالمجسمة والمشبهة في الآية قولان: الأول القطع
~~بكونه متعاليا عن المكان والجهة ثم الوقوف عن تأويل الآية وتفويض علمها إلى
~~الله، والثاني الخوض في التأويل وذلك من وجوه: أحدها تفسير العرش بالملك
~~والاستواء بالاستعلاء أي استعلى على الملك. وثانيها: أن «استوى» بمعنى
~~«استولى» كقول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق.
# وثالثها ذكر القفال أن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك،
~~ثم
# PageV03P251
# جعل العرش كناية عن نفس الملك. يقال: استوى على عرشه واستقر على سرير
~~ملكه إذا استقام له أمره واطرد. وفي ضده خلا عرشه أي انتقض ملكه وفسد.
~~فالله تعالى دل على ذاته وصفاته وكيفية تدبيره للعالم بالوجه الذي ألفوه من
~~ملوكهم ورؤسائهم لتستقر عظمة الله تعالى في قلوبهم إلا أن ذلك مشروط بنفي
~~التشبيه، فإذا قال: إنه عالم فهموا منه أنه تعالى لا يخفى عليه شيء، ثم
~~علموا بعقولهم أنه لم يحصل ذلك العلم بفكرة أو روية ولا باستعمال حاسة وإذا
~~قال: قادر. علموا منه أنه متمكن من إيجاد الكائنات وتكوين الممكنات ثم
~~عرفوا أنه غني في ذلك الإيجاد والتكوين عن الآلات والأدوات وسبق المادة
~~والمدة والفكرة والروية، وكذا القول في كل من صفاته. وإذا أخبر أن له بيتا
~~يجب على عباده حجه فهموا منه أنه نصب موضعا يقصدونه لمآربهم وحوائجهم كما
~~يقصدون بيوت الملوك والرؤساء لهذا المطلوب، ثم علموا بعقولهم نفي التشبيه
~~وأنه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به لدفع الحر والبرد. وإذا
~~أمرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه أنه أمرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا أنه لا
~~يفرح بذلك التحميد والتمجيد ولا يحزن بتركه والإعراض عنه. وإذا أخبر أنه
~~خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش فهموا منه أنه بعد أن خلقهما استوى ms1993
~~على عرش الملك والجلال. ومعنى التراخي أنه يظهر تصرفه في هذه الأشياء
~~وتدبيره لها بعد خلقها لأن تأثير الفاعل لا يظهر إلا في القابل. وقال أبو
~~مسلم:
# العرش لغة هو البناء والعارش الباني قال تعالى: ومن الشجر ومما يعرشون
~~[النحل:
# 68] فالمراد أنه بعد أن خلقها قصد إلى تعريشها وتسطيحها وتشكيلها
~~بالأشكال الموافقة لها.
# قوله سبحانه: يغشي الليل النهار قال صاحب الكشاف: يلحق الليل بالنهار أو
~~النهار بالليل يحتملهما اللفظ جميعا. وقال القفال: لما أخبر بالاستواء على
~~العرش وأن أمر المخلوقات منوط بتدبيره ومشيئته أراهم ذلك عيانا فيما
~~يشاهدونه لينضم العيان إلى الخبر. وقدم ذكر الليل والنهار لما في تعاقبهما
~~من المنافع الجليلة فبهما تتم أمور الحياة، ثم وصف الحركة التي يحصلان منها
~~بالسرعة والشدة فقال يطلبه حثيثا قال الليث:
# الحث الإعجال وذلك أن حركة الفلك الأعظم أشد الحركات سرعة حتى إنها في
~~مقدار ما تقول واحد واحد واحد يتحرك ألفا وسبعمائة واثنين وثلاثين فرسخا من
~~مقعر فلكه والله أعلم بتحرك محدبه. فإن قيل: ما محل الجملتين؟ قلت: أما
~~الأولى فمستأنفة كأنه قيل:
# فماذا يفعل بعد خلق السموات والأرض؟ فأجيب يغشي الليل النهار. وعلى قول
~~من يفسر الاستواء بالتدبير والتصرف يحتمل أن تكون هذه الجملة مبينة. وأما
~~الثانية ففي محل النصب على الحال من الملحق كما أن حثيثا منصوب على الحال
~~من الطالب وهو الملحق
# PageV03P252
# بعينه. ثم قال: والشمس والقمر والنجوم مسخرات من قرأهن منصوبات فمعناه
~~وخلق هذه الأجرام حال كونهن تحت تسخيره، ومن قرأها مرفوعات فعلى الابتداء
~~والخبر، وكلتا القراءتين حسنة لأنك إذا قلت: ضربت زيدا استقام أن يقال زيد
~~مضروب. وقوله: بأمره متعلق بمسخرات أي خلقهن جاريات بمقتضى حكمته وتدبيره.
~~قال في الكشاف: سمي ذلك أمرا على التشبيه كأنهن مأمورات بذلك. ومنهم من حمل
~~هذا الأمر على الأمر الذي هو الكلام، وعلى هذا لا يبعد أن يكون بأمره
~~متعلقا ب خلق. بدأ بالشمس لأنه سلطان الكواكب، وثنى بالقمر لأنه كالنائب،
~~وثلث بسائر النجوم لأنها كالخدم. فالشمس سلطان النهار، والقمر ms1994 سلطان الليل،
~~والشمس تأثيرها بالتسخين، والقمر تأثيره بالترطيب، وتوليد المواليد الثلاثة
~~المعادن والنبات والحيوان لا يتم ولا يكمل إلا بتأثير الحرارة في الرطوبة.
# ثم إنه سبحانه وتعالى خص كل كوكب بخاصية عجيبة وتأثير غريب لا يعلمه
~~بتمامه إلا مبدعه وخالقه، واعلم أن الأجسام متماثلة في الجسمية فاختصاص جرم
~~الشمس بالنور الباهر والتسخين الشديد والتدبيرات العجيبة في العالم العلوي
~~والسفلي وكذا تخصيص كل واحد من سائر السيارات والثوابت بقوة أخرى لا بد أن
~~يستند إلى فاعل حكيم قدير عليم فلهذا قال: مسخرات بأمره. وأيضا إن لكل واحد
~~من أجرام الشمس والقمر والكواكب سيرا خاصا من المغرب إلى المشرق، وسيرا آخر
~~سريعا بسبب حركة الفلك الأعظم، فقوله:
# يغشي الليل النهار تنبيه على أن حدوث الليل والنهار إنما هو بحركة الفلك
~~الأعظم المسمى بالعرش، وقوله: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إشارة
~~إلى أن العرش يحرك جميع الأفلاك والكواكب وأنه سبحانه أودع في جرمه قوة
~~قاهرة قاسرة باعتبارها قويت على تحريك ما دونه على خلاف طبعها من المشرق
~~إلى المغرب. وأيضا أن أقسام الأجسام ثلاثة: متحرك إلى الوسط وهما العنصران
~~الثقيلان، ومتحرك عن الوسط وهما الخفيفان، ومتحرك على الوسط وهي الأجرام
~~الفلكية، فيكون الأفلاك والكواكب متحركة بالاستدارة لا إلى المركز ولا عن
~~المركز لا يكون إلا بتسخير الله تعالى، ولأمر ما أكثر الله سبحانه في كتابه
~~الكريم من الاستدلال على العلم والقدرة والحكمة بأحوال السموات والأرض
~~وتعاقب الليل والنهار وكيفية تبدل الضياء بالظلام وبالعكس، وأحوال الشمس
~~والقمر والنجوم، وأمر بالنظر في ملكوت السماء والغبراء وبالتفكر فيهما
~~قائلا: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض [الأعراف: 185] أفلم ينظروا
~~إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها [ق: 6] أولم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق [الروم: 8] وإن من صنف
~~كتابا شريفا مشتملا على دقائق العلوم العقلية والنقلية
# PageV03P253
# فالمعتقدون في شرفه وفضيلته فريقان: منهم من اعتقد كونه كذلك على
~~الإجمال، ومنهم من وقف على دقائقها على سبيل التفصيل والكمال، ولا ريب أن
~~اعتقاد الفريق ms1995 الثاني يكون أكمل وأقوى إذا ثبت هذا فنقول: من اعتقد أن جملة
~~هذا العالم محدث وكل محدث فله محدث حصل له بهذا الطريق إثبات الصانع، أما
~~الذي ضم إلى هذه المعرفة البحث عن أحوال هذا العالم العلوي والعالم السفلي
~~على التفصيل الممكن لا يزال ينتقل من برهان إلى برهان ومن دليل إلى دليل
~~فإن يقينه يتزايد وبصيرته تتكامل إلى أن يصير علما معقولا مضاهيا لما عليه
~~الموجود، ولمثل هذه الفوائد والأغراض والغايات أنزل هذا الكتاب الكريم لا
~~لتكثير وجوه الإعراب والاشتقاقات المؤدية إلى الإطناب والإسهاب، وأما قوله
~~عز من قائل ألا له الخلق والأمر فالخلق عبارة عن التقدير ويختص بكل ما هو
~~جسم وجسماني لأنه خص بمقدار معين، فكل ما كان بريئا عن الحجم والمقدار فهو
~~من عالم الأرواح وعالم الأمر لأنه أوجد بأمر «كن» من غير سبق مادة ومدة،
~~فعالم الخلق في تسخيره وعالم الأمر في تدبيره واستيلاء الروحانيات على
~~الجسمانيات بتقديره. وهاهنا مسائل ذكرها العلماء:
# الأولى أنه تعالى متكلم آمر ناه مخبر مستخبر لأن قوله: ألا له الخلق
~~والأمر دل على أن له الأمر فوجب أن يكون له النهي وسائر أنواع الكلام ضرورة
~~أنه لا قائل بالفرق. الثانية لا خالق إلا هو لأن قوله: ألا له الخلق بتقديم
~~الخبر يفيد الحصر. ولو سلم أنه لا يفيده فلا أقل من إفادة أنه خالق بعض
~~الأشياء، وحينئذ يثبت المطلوب لأن افتقار المخلوق إلى الخالق لإمكانه
~~والإمكان مفهوم واحد في الممكنات وإنه علة للحاجة إلى موجود معين، فجميع
~~الممكنات محتاجة إلى ذلك المعين فالذي يكون مؤثرا في وجود شيء واحد يجب أن
~~يكون هو المؤثر في جميع الممكنات ولا يحتاج إلى الممكنات. الثالثة قالت
~~الأشاعرة:
# كل أثر يصدر عن فلك أو ملك أو جني أو إنسي فخالق ذلك الأثر في الحقيقة هو
~~الله تعالى لقوله: ألا له الخلق والأمر ويتفرع على هذا أنه لا إله إلا الله
~~وإلا كان الثاني مدبرا وخالقا، وأنه لا تأثير للكواكب في أحوال هذا العالم،
~~وأن ms1996 القول بالطبائع والعقول والنفوس على ما يزعم الفلاسفة وأصحاب الطلسمات
~~باطل، وأن خالق أعمال العباد هو الله تعالى.
# والقول بأن العلم يوجب العالمية والقدرة توجب القادرية باطل، كل ذلك لئلا
~~يلزم خالق ومؤثر غير الله تعالى. الرابعة كلام الله تعالى قديم لأنه ميز
~~بين الخلق وبين الأمر ولو كان أمر الله مخلوقا لما صح هذا التمييز. أجاب
~~الجبائي بأنه لا يلزم من إفراد الأمر بالذكر عقيب الخلق أن لا يكون الأمر
~~داخلا في الخلق كقوله: وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98] وعارض
~~الكعبي بقوله: فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
# PageV03P254
# وكلماته
# [الأعراف: 158] فإنه لو وجب مغايرة المعطوف للمعطوف عليه لزم أن تكون
~~الكلمات غير الله تعالى، وكل ما كان غير الله تعالى فإنه محدث ومخلوق
~~فكلمات الله مخلوقة. وقال القاضي: اتفق المفسرون على أنه ليس المراد بهذا
~~الأمر كلام الله تعالى بل المراد به نفاذ إرادته وإظهار قدرته، وقال قوم:
~~لا يبعد أن يقال الأمر داخل في الخلق ولكنه من حيث كونه أمرا يدل على نوع
~~آخر من الكمال والجلال، والمعنى له الخلق والإيجاد في المرتبة الأولى. ثم
~~بعد الإيجاد والتكوين له الأمر والتكليف في المرتبة الثانية. وقال آخرون:
~~معنى قوله: ألا له الخلق أنه إن شاء خلق وإن شاء لم يخلق، فقوله:
# والأمر يجب أن يكون معناه إن شاء أمر وإن شاء لم يأمر، ويلزم منه أن يكون
~~الأمر محدثا مخلوقا لأنه لو كان قديما لم يكن ذلك الأمر بحسب مشيئته بل كان
~~من لوازم ذاته فلا يصدق أنه إن شاء أمر وإن شاء لم يأمر هذا خلف. وأجيب
~~بأنه لو كان الأمر داخلا تحت الخلق لزم التكرار والأصل عدمه فلا يصار إليه
~~إلا للضرورة ولا ضرورة هاهنا. الخامسة في الآية دلالة على أنه ليس لأحد أن
~~يلزم غيره شيئا إلا الله، ففعل الطاعة لا يوجب الثواب، وفعل المعصية لا
~~يوجب العقاب، وإيصال الألم لا يوجب العوض. السادسة دلت الآية على أن القبيح
~~لا يجوز أن يقبح لوجه ms1997 عائد إليه، وأن الحسن لا يحسن لأمر عائد إليه وإلا لم
~~يأمر إلا بما حصل فيه وجه الحسن ولم ينه إلا عما حصل فيه وجه القبح، فلا
~~يكون متمكنا من الأمر والنهي كيف شاء وأراد هذا خلف. السابعة أطلق الخلق
~~والأمر فيعلم أنه لو أراد خلق ألف عالم بما فيه من العرش والكرسي والكواكب
~~في أقل من لحظة لقدر عليه، لأن هذه الماهيات ممكنة والحق قادر على كل
~~الممكنات. الثامنة قال قوم: الخلق صفة من صفات الله تعالى وهو غير المخلوق
~~لأن أهل السنة يقولون: معنى قوله: الأمر تبارك الله أنه صفة له فكذا الخلق
~~صفة قائمة بذاته فلا يكون مخلوقا، وأجيب بأن الخلق لو كان غير المخلوق فإما
~~أن يكون قديما ويلزم من قدمه قدم المخلوق، وإما أن يكون حادثا فيفتقر إلى
~~خلق آخر ويتسلسل، ويمكن أن يقال: الصفة قديمة والتعلق حادث. التاسعة له
~~الأمر يقتضي أن لا أمر إلا لله.
# وقول النبي صلى الله عليه وآله: «إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم»
# لا ينافي ذلك لأن الموجب لأمره في الحقيقة هو أمر الله تعالى، العاشرة في
~~الآية دلالة على أن الله تعالى أمرا ونهيا على عباده والخلاف مع نفاة
~~التكليف. قالوا: إن كان التكليف معلوم الوقوع كان واجب الوقوع فكان الأمر
~~به تحصيلا للحاصل، وإن كان غير معلوم الوقوع كان ممتنع الوقوع فكان الأمر
~~به أمرا بما يمتنع وقوعه وهو محال. وأيضا إنه تعالى إن خلق الداعي إلى فعله
~~كان واجب الوقوع وإلا فلا فائدة في الأمر به. وأيضا
# PageV03P255
# الكافر أو الفاسق لا يستفيد بالتكليف، إلا الضرر المحض لأنه تعالى يعلم
~~أنه لا يؤمن ولا يطيع وخلاف علم الله محال فلا يحصل من الأمر إلا مجرد
~~استحقاق العذاب وهذا لا يليق بالرحيم الحليم. وأيضا التكليف إن لم يكن
~~لفائدة في الأمر فهو عبث، وإن كان لفائدة فلا بد أن تعود إلى المكلف لأنه
~~سبحانه غني فجميع الفوائد منحصرة في تحصيل نفع أو دفع ضر والله تعالى قادر ms1998
~~على تحصيلهما للمكلف من غير واسطة التكليف فكان توسيط التكليف إضرارا محضا.
~~والجواب أن أول الآية دل على أنه تعالى هو الخالق لكل العبيد، وإذا كان
~~خالقا لهم كان مالكا لهم، وتصرف المالك في ملك نفسه كيف شاء مستحسن، ويحسن
~~منه تعالى أن يأمر عباده بما شاء بمجرد كونه خالقا لا كما يقول المعتزلة من
~~كون ذلك الفعل صلاحا أو من كونه موجب عوض أو ثواب. ولما بين أن له الأمر
~~والنهي والحكم والتكليف ذكر أنه يستحق الثناء والتقديس فقال: تبارك الله رب
~~العالمين وللبركة تفسيران: أحدهما الثبات والدوام ولا ريب أنه الواجب لذاته
~~القائم بذاته الدائم الغني بذاته وصفاته وأفعاله وأحكامه عن كل ما سواه.
~~وثانيهما كثرة الآثار الفاضلة. ولا شك أن كل الخيرات والكمالات فائضة من
~~جوده وإحسانه بل جميع الممكنات رشحة من بحار فضله وامتنانه. ثم لما بين
~~كمال قدرته وحكمته وأرشد إلى التكليف الموصل إلى سعادة الدارين أتبعه ذكر
~~ما يستعان به على تحصيل المطالب والمآرب الدينية والدنيوية فقال: ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية قال في الكشاف: نصب على الحال أي ذوي تضرع وخفية وكذلك
~~خوفا وطمعا قلت: ويحتمل الانتصاب على المصدر مثل: رجع القهقرى. والتضرع
~~التذلل وهو إظهار ذل النفس والخفية بالضم أو الكسر ضد العلانية. قال بعض
~~العلماء: الدعاء هاهنا بمعنى العبادة لئلا يلزم التكرار وعطف الشيء على
~~نفسه في قوله: وادعوه خوفا وطمعا والأظهر أنه على الأصل. ومن الناس من أنكر
~~الدعاء قال: لأن المطلوب بالدعاء إن كان معلوم الوقوع أو كان مرادا في
~~الأزل أو كان على وفق الحكمة والمصلحة وقع لا محالة وإلا فلا فائدة فيه.
~~وأيضا إنه نوع من سوء الأدب وعدم الرضا بالقضاء وقد يطلب ما ليس بنافع له.
~~وفيه من الاشتغال بغير الله وعدم التوكل عليه ما لا يخفى. والحق أن الدعاء
~~نوع من أنواع العبادة ورفضه يستدعي رفض كثير من السوائل والوسائط والروابط،
~~ولو لم يكن فيه إلا معرفة ذلة العبودية وعزة الربوبية لكفى بذلك فائدة،
~~ولهذا
# روي ms1999 عنه صلى الله عليه وآله: «ما من شيء أكرم على الله سبحانه من الدعاء»
# إلا أنه لا بد فيه من الإخلاص والصون عن الرياء والسمعة، وإليهما أشار
~~بقوله: تضرعا وخفية ونحن قد أطنبنا في تحقيق الدعاء وشرائطه في سورة البقرة
~~في تفسير قوله: وإذا سألك عبادي
# PageV03P256
# عني
# [البقرة: 186] ثم ختم الآية بقوله: إنه لا يحب المعتدين وللمسلمين اتفاق
~~على أنه ليس معنى المحبة عند إطلاقها على الله شهوة النفس وميل الطبع
~~ولكنها عبارة عن إيصاله الثواب والخير إلى العبد، وهذا مبني على قول الكعبي
~~وأبي الحسين أنه تعالى غير موصوف بالإرادة، وأن كونه مريدا لأفعال نفسه
~~عبارة عن إيجادها وفعلها، وكونه مريدا لأفعال غيره هو كونه آمرا بها. وأما
~~الأشاعرة ومعتزلة البصرة القائلون بصفة الإرادة فإنهم فسروا المحبة بإرادة
~~إيصال الثواب. وقال بعض العلماء: إنا نجد في الشاهد أن الأب يحب ابنه
~~فيترتب على تلك المحبة إرادة إيصال الخيرات إلى ذلك الابن وكانت هذه
~~الإرادة أثرا من آثار تلك المحبة وثمرة من ثمراتها. غاية ما في الباب أن
~~هذه المحبة في الشاهد عبارة عن الشهوة وميل الطبع ورغبة في النفس وذلك في
~~حقه تعالى محال. إلا أنا نقول: لم لا يجوز أن يقال أن محبة الله صفة أخرى
~~يترتب عليها إيصال الثواب أو إرادة الإيصال؟ لكنا لا نعرف تلك المحبة ما هي
~~وكيف هي لأن عدم العلم بالشيء لا يوجب العلم بعدم ذلك الشيء. نظير ذلك أن
~~أهل السنة يثبتون كونه مرئيا ثم يقولون إن تلك الرؤية لا كرؤية الأجسام
~~والألوان. ويعني بالمعتدين المجاوزين ما أمروا به فيشمل كل من خالف أمر
~~الله ونهيه. وقال الكلبي وابن جريج:
# من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء ويؤيده أنه أمر بالدعاء مقرونا بالإخفاء
~~وظاهره الوجوب إذ قد أثنى على زكريا فقال: إذ نادى ربه نداء خفيا [مريم: 3]
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في
~~العلانية»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي» ms2000 «1»
# وعنه صلى الله عليه وآله: «سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن
~~يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول وعمل ثم قرأ قوله إنه لا يحب المعتدين» «2»
# ومن هنا اختلف أرباب الطريقة أن الأولى في العبادات الإخفاء أم الإظهار
~~فقيل: الأولى الإخفاء صونا لها عن الرياء. وقيل: الأولى الإظهار ليرغب غيره
~~في الاقتداء. وتوسط الشيخ محمد بن علي الحكيم الترمذي فقال: إن كان خائفا
~~على نفسه من الرياء فالأولى في حقه الإخفاء، وإن بلغ في الصفاء وقوة اليقين
~~إلى حيث صار آمنا من شائبة الرياء فالأولى في حقه الإظهار ليحصل فائدة
~~الاقتداء. قال الشافعي: إظهار التأمين أفضل. وقال أبو حنيفة: الإخفاء أفضل
~~لأنه إن كان دعاء وجب إخفاؤه لقوله: ادعوا ربكم تضرعا وخفية PageV03P257
# وإن كان اسما من أسماء الله تعالى على ما قيل فكذلك لقوله تعالى: واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة فإن لم يثبت الوجوب فلا أقل من الندبية، ثم نهى عن
~~مجامع المفاسد والمضار بقوله: ولا تفسدوا في الأرض فيدخل فيه خمسة أشياء:
~~المنع من إفساد النفوس بالقتل، ومن إفساد الأموال بقطع الطريق والسرقة،
~~وإفساد الأنساب بالزنا واللواط والقذف، وإفساد العقول بشرب المسكرات،
~~وإفساد الأديان بالكفر والبدعة، وذلك أن قوله: لا تفسدوا منع عن إدخال
~~ماهية الفساد في الوجود والمنع من الماهية يقتضي المنع من جميع أنواعه.
~~ومعنى: بعد إصلاحها بعد أن أصلح خلق الأرض على الوجه المطابق لمنافع الخلق
~~الموافق لمصالح المكلفين، أو المراد إصلاح الأرض بسبب إرسال الأنبياء
~~وإنزال الكتب وتفصيل الشرائع، فإن الإقدام على تكذيب الرسل وإنكار الكتب
~~والتمرد عن قبول الشرائع يقتضي وقوع الهرج والمرج وحدوث الفتن في الأرض.
~~وفي الآية دلالة على أن الأصل في المضار الحرمة فإن وجدنا نصا خاصا يدل على
~~جواز الإقدام على بعض المضار قضينا به تقديما للخاص على العام. وفيها أيضا
~~دلالة على أن كل عقد وقع التراضي به بين الخصمين فإنه منعقد صحيح ms2001 لأن رفعه
~~بعد ثبوته يكون إفسادا بعد الإصلاح، فإن وجدنا نصا يدل على عدم صحة بعض تلك
~~العقود قضينا فيه بالبطلان عملا بالأخص.
# فجميع أحكام الله تعالى داخلة تحت عموم هذه الآية الدالة على أن الأصل في
~~المضار والآلام الحرمة كما كانت داخلة تحت عموم قوله: قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق [الأعراف: 32] بأنها كانت تدل على أن
~~الأصل في المنافع واللذات الإباحة والحل، فكل واحدة من الآيتين مطابقة
~~ومؤكدة للأخرى، ثم لما بين أن الدعاء لا بد أن يكون مقرونا بالتضرع
~~والإخفاء وبعدم المنافي وهو الإفساد بالوجوه الخمسة، ذكر أن فائدة الدعاء
~~والباعث عليه أحد الأمرين الخوف من العقاب والطمع في الثواب. واعترض عليه
~~بأن أهل السنة يقولون: التكاليف إنما وردت بمقتضى الإلهية والعبودية أي
~~كونه إلها لنا، وكوننا عبيدا له اقتضى أن يحسن منه أن يأمر عبيده بما شاء
~~كيف شاء ولا يعتبر فيه كونه في نفسه صلاحا وحسنا. والمعتزلة يقولون: إنها
~~وردت لأنها في نفسها مصالح. فعلى القولين من أتى بها للخوف من العقاب
~~والطمع في الثواب لم يأت بها لوجه وجوبها فوجب أن لا يصح. وأجيب بأن المراد
~~من الآية ادعوه مع الخوف من وقوع التقصير في بعض الشرائط المعتبرة في قبول
~~ذلك الدعاء ومع الطمع في حصول تلك الشرائط بأسرها أي كونوا جامعين في
~~نفوسكم بين الخوف والرجاء في جميع أعمالكم ولا تقطعوا أنكم وإن اجتهدتم قد
~~أديتم حق ربكم كقوله: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة [المؤمنون:
# 6] . والجواب الصحيح عندي أن غاية التكليف من الآمر غير غايته من المأمور
~~إذا فهب أن
# PageV03P258
# الغاية الأولى هي المصلحة أو الإلهية والعبودية فلم لا يجوز أن تكون
~~الغاية الثانية الخلاص من العذاب والوصول إلى الثواب؟ ثم ختم الآية بقوله:
~~إن رحمت الله قريب من المحسنين ظاهره أن يقال قريبة. وذكروا في حذف علامة
~~التأنيث وجوها: فقيل: لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي. وقال الزجاج: لأن الرحمة
~~غير حقيقي. وقال الزجاج: لأن الرحمة والغفران ms2002 والعفو والإنعام بمعنى واحد،
~~أو لأن المراد بالرحمة الترحم أو الرحم.
# وقيل: إنه صفة موصوف محذوف أي شيء قريب، أو شبه بفعيل الذي بمعنى مفعول
~~كما شبه ذاك به فقيل: قتلاء وأسراء، وقيل: لأنه بزنة المصدر كالنقيض صوت
~~العقبان أو الدجاجة والضغيب صوت الأرنب. وقيل: المراد ذات مكان قريب كلابن
~~وتامر، وروى الواحدي بإسناده عن ابن السكيت تقول العرب: هو قريب مني وهما
~~قريب مني وهي قريب لأنه في تأويل هو في مكان قريب مني. قال بعض المفسرين:
~~معنى هذا القرب أن الإنسان يزداد بعدا عن الماضي وقربا من المستقبل أي
~~الآخرة التي هي مقام رحمة الله. ويمكن أن يقال: المراد به قرب الحصول سواء
~~كان في الدنيا أو في الآخرة كقوله: ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214]
~~قالت المعتزلة: إن ماهية الرحمة لما كانت حصة المحسنين وجب أن لا يحصل
~~للكافر والفاسق منها شيء، والغرض أن صاحب الكبيرة لا يكون له نصيب من
~~العفو. وأجيب بأن المحسن من صدر عنه الإحسان ولو من بعض الوجوه، فكل من آمن
~~بالله تعالى وأقر بالتوحيد والنبوة فقد أحسن والدليل عليه الإجماع. على أن
~~الصبي إذا بلغ وقت الضحوة وآمن بالله ورسوله واليوم الآخر ومات قبل الوصول
~~إلى الظهر فإنه يسمى مؤمنا محسنا، على أن قوله ماهية الرحمة نصيب المحسنين
~~ممنوع لأن الكافر أيضا في رحمة الله ونعمته في الدنيا بدليل قوله: ومن كفر
~~فأمتعه [البقرة: 126] ثم إنه سبحانه لما ذكر دلائل الإلهية وكمال العلم
~~والقدرة من العالم العلوي أتبعه ذكر الدلائل من أحوال هذا العالم وهي
~~الآثار العلوية من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها أحوال الرياح
~~والسحب والأمطار. وأيضا لما أقام الدلالة في الآية الأولى على وجود الإله
~~القادر العليم الحكيم الرحيم أقام الدلالة في هذه الآية على صحة القول
~~بالحشر والنشر ليتم بالآيتين تقرير المبدأ والمعاد فقال: وهو الذي يرسل
~~الرياح الريح هواء متحرك، وتحركه ليس لذاته ولا للوازم ذاته وإلا دام بدوام
~~الذات، فهو بتحريك الفاعل المختار. قالت الحكماء: من ms2003 أسباب الريح أن يرتفع
~~من الأرض أجزاء أرضية لطيفة تسخنت تسخينا شديدا، فبسبب تلك السخونة ترتفع
~~وتتصاعد، فإذا وصلت إلى قريب من الفلك فإن الهواء الملتصق بمقعر الفلك يمنع
~~هذه الأدخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها لتحرك تلك الطبقة على
# PageV03P259
# الاستدارة تشيعا للفلك، فحينئذ ترجع الأدخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب
~~تفرقها تحصل الرياح. وكلما كانت تلك الأدخنة أكثر وكان صعودها أقوى كان
~~رجوعها أيضا أشد فكانت الرياح أقوى، وزيف بأن صعود تلك الأجزاء الأرضية
~~إنما يكون لأجل شدة تسخينها بالعرض، فإذا تصاعدت ووصلت إلى الطبقة الباردة
~~بردت فامتنع صعودها إلى الطبقة العليا المتحركة بحركة الفلك. سلمنا أنها
~~تصعد إلى الطبقة المتحركة بالاستدارة لكن رجوعها يجب أن يكون على الاستقامة
~~كما هو مقتضى طبيعة الأرض لكنها تتحرك يمنة ويسرة.
# وأيضا إن حركة تلك الأجزاء لا تكون قاهرة فإن الرياح إذا أصعدت الغبار
~~الكثير ثم عاد ذلك الغبار ونزل على السطوح لم يحس أحد بنزولها، ونحن نرى
~~هذه الرياح تقلع الأشجار وتهدم الجبال وتموج البحار، وأيضا لو كان الأمر
~~على ما قالوا لكانت الرياح كلما كانت أشد وجب أن يكون حصول الأجزاء
~~الغبارية الأرضية أكثر وليس كذلك، لأنه قد توجد الرياح العاصفة في وجه
~~البحر وليس فيها شيء من الغبار. ويمكن أن يجاب بأن الحكم بامتناع الصعود
~~استبعاد محض وحديث الرجوع على الاستقامة مبني على أن الريح هي تلك الأجزاء
~~الراجعة فقط وليس كذلك، فإن الراجع إذا خرق الهواء حدث فيما يجاوره من
~~الهواء تحرك واضطراب وتموج شبه ما يحدث في الماء إذا ألقي فيه حجر، وكذا
~~الكلام في الوجهين الباقيين. وقال المنجمون: قد يحدث بسبب وصول كوكب معين
~~إلى موضع معين من البروج ريح عاصفة، وزيف بأنه لو كان كذلك لزم تحرك كل
~~الهواء. والجواب أن وصول الكوكب إلى الموضع الفلاني إنما يوجب تحرك الهواء
~~بتسخين أو تلطيف أو تكثيف يحدث في بعض المواد المستعدة لذلك فيطلب ذلك
~~القابل مكانا أكثر أو أقل مما كان عليه، فيلزم من ذلك ms2004 تحرك الهواء المجاور
~~له لاستحالة التداخل والخلاء لا يتدافع إلى أن يتحرك جميع كرة الهواء بل
~~يتموج بعض أجزاء الهواء ثم يستقر كل في موضعه، ويختلف مقدار ذلك بحسب
~~المؤثر والمتأثر والكل يستند إلى تدبير الله سبحانه وتقديره، وإنما قال في
~~هذه السورة يرسل الرياح بلفظ المستقبل وكذا في «الروم» لأن ما قبله هاهنا
~~ذكر الخوف والطمع وأنهما يناسبان المستقبل، وأما في «الروم» فليناسب ما قبل
~~ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات [الروم: 46] وقال في الفرقان: أرسل الرياح
~~[الفرقان: 48] بلفظ الماضي ليناسب ما قبله: كيف مد الظل الفرقان: 45] وما
~~بعده وهو الذي جعل [الفرقان:
# 62] وكذا في «فاطر» مبني على أول السورة فاطر السماوات والأرض جاعل
~~الملائكة [فاطر: 1] وهما بمعنى الماضي والله تعالى أعلم. أما قوله: نشرا
~~بنون مفتوحة وشين ساكنة فإنه مصدر نشر. وانتصابه إما على الحال بمعنى
~~منتشرات وإما لأن أرسل ونشر
# PageV03P260
# متقاربان كأنه قيل: نشرها نشرا. ومن قرأ نشرا بضمتين فلأنه جمع نشور
~~كرسول ورسل، وقد تخفف كرسل، ومن قرأ بشرا بضم الباء الموحدة وسكون الشين
~~فلأنه مخفف بشر جمع بشير. ومعنى: بين يدي رحمته أمام نعمته وهي الغيث الذي
~~هو من أجل النعم وأحسنها وهذا بحسب الأغلب، فإن المطر قلما لا يتقدمه رياح
~~يسلطها الله تعالى على السحاب والعرب تستعمل اليدين بدل قدام وأمام مجازا
~~لأن اليدين من الحيوان متقدمان على الرجلين. حتى إذا أقلت حملت ورفعت
~~واشتقاقه من القلة لأن الرافع الذي يقدر على حمل الثقيل يزعم أن ما يرفعه
~~قليل سحابا جمع سحابة ولهذا قال:
# ثقالا على الجمع جمع ثقيلة والضمير في سقناه يعود إلى السحاب على لفظه،
~~وضمير المتكلم في سقناه على أصله. أما الذي في قوله: وهو الذي فعلى طريقة
~~الالتفات وإلا فالظاهر أن يقال: نحن أرسلنا. واعلم أن السحاب المستمطر
~~للمياه العظيمة إنما يبقى معلقا في الهواء لأنه تعالى دبر بحكمته أن يحرك
~~الرياح تحريكا شديدا. ولتلك الحركات فوائد منها: أن أجزاء السحاب ينضم
~~بعضها إلى بعض ويتراكم وينعقد السحاب الكثيف الماطر ms2005 ثم تصير متفرقة. ومنها
~~أن تتحرك الرياح يمنة ويسرة فتمنع الأجزاء المائية الرشية عن النزول فيبقى
~~معلقا في الهواء. ومنها أن ينساق السحاب إلى موضع علم الله احتياجهم إلى
~~نزول الأمطار، ومن الرياح مقوية للزروع والأشجار ومكملة لما فيها من النشوء
~~والنماء وهي اللواقح. ومنها مبطلة لها كما في الخريف. ومنها طيبة لذيذة
~~موافقة للأبدان.
# ومنها مهلكة للحر الشديد كالسموم أو البرد الشديد. ومنها مشرقية ومغربية
~~وشمالية وجنوبية، وبالحقيقة تهب الرياح من كل جانب ولكنها ضبطت كذلك، وقد
~~يصعد الريح من قعر الأرض فقد يشاهد غليان شديد في البحر بسبب تولد الرياح
~~في قعره ثم لا يزال يتزايد ذلك الغليان إلى أن ينفصل الريح إلى ما فوق
~~البحر، وحينئذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر، وعن ابن عمر: الرياح ثمان:
~~أربع منها عذاب وهو العاصف والقاصف والصرصر والعقيم، وأربع منها رحمة
~~الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات،
# وعن النبي صلى الله عليه وآله: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور والجنوب
~~من ريح الجنة» «1» .
# وعن كعب: لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة أيام لأنتن أكثر الأرض. وعن
~~السدي أنه تعالى يرسل الرياح فتأتي بالسحاب، ثم إنه تعالى يبسطه في السماء
~~كيف يشاء ثم يفتح أبواب السماء فينزل الماء على السحاب، ثم يمطر السحاب بعد
~~ذلك برحمته وهي المطر. ومعنى PageV03P261
# لبلد ميت أي لأجل بلد ميت ليس فيه نبات ولا زرع، والبلد كل موضع من الأرض
~~عامر أو غير عامر خال أو مسكون. فأنزلنا به الماء قال الزجاج وابن
~~الأنباري: أي بالبلد.
# وجائز أن يراد بالسحاب أو بالسوق فالباء للسببية. فأخرجنا به قال الزجاج:
~~أي بالبلد.
# من كل الثمرات ويجوز أن يراد أي بالماء. قال جمهور الحكماء: إنه تعالى
~~أودع في الماء قوة وطبيعة توجب حدوث الأحوال المخصوصة عند امتزاج الماء
~~بالتراب. وقال أكثر المتكلمين: إن الثمار ليست متولدة من الماء وإنما أجرى
~~الله تعالى عادته بخلق النبات ابتداء عقيب اختلاط الماء بالتراب كذلك مثل
~~ذلك الإخراج وهو إخراج الثمرات. نخرج الموتى فالتشبيه إنما ms2006 وقع في أصل
~~الإحياء أي كما أحيا هذا البلد وأنبت فيه الشجر وجعل فيه الثمر كذلك يحيي
~~الموتى بعد أن كانوا ترابا لأن من قدر على إحداث الجسم وخلق الرطوبة والطعم
~~فيه كان قادرا على إحداث الحياة في بدن الميت. وقال كثير من المفسرين:
# المراد أنه تعالى كما يخلق النبات بواسطة إنزال الماء كذلك يحيي الموتى
~~بواسطة إنزال مطر على الأجساد الرميمة.
# يروى أنه يمطر على أجساد الموتى فيما بين النفختين مطر كالمني أربعين
~~يوما فينبتون عند ذلك أحياء.
# وعن مجاهد: تمطر السماء عليهم حتى تنشق عنهم الأرض كما ينشق الشجر عن
~~النور والثمر، ثم يرسل الأرواح فتعود كل روح إلى جسدها.
# قال العلماء: إن هؤلاء المفسرين ذهبوا إلى هذا بناء على النقل وعلى إجراء
~~العادة وإلا فإنه تعالى قادر على خلق الحياة في الجسم ابتداء من غير واسطة
~~المطر كما أنه يجمع بقدرته الأجزاء المتفرقة والمتمزقة غاية التفرق والتمزق
~~ولهذا ختم الآية بقوله: لعلكم تذكرون والمعنى أنكم شاهدتم أن الأرض كانت
~~مزينة وقت الربيع والصيف والخريف بالأزهار والثمار والأشجار ثم صارت وقت
~~الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة، ثم أحياها مرة أخرى، فالقادر على إحيائها
~~قادر على إحياء الأجساد بعد موتها، ثم ضرب الله سبحانه مثلا للمؤمن والكافر
~~وشبه القرآن بالمطر، وذلك أن الأرض الحرة إذا نزل بها المطر حصل فيها أنواع
~~الأزهار والثمار والأرض السبخة بعد نزول المطر لا يخرج منها إلا النزر
~~القليل من النبات، فكذلك النفس الطاهرة النقية من شوائب الأخلاق الذميمة
~~إذا اتصل بها أنوار القرآن ظهرت عليها أنواع المعارف والأخلاق الفاضلة،
~~والنفس الخبيثة لا ترجع من ذلك إلا بخفي حنين.
# وقيل: ليس المراد من الآية تمثيل المؤمن والكافر وإنما المراد أن الأرض
~~السبخة يقل نفعها وثمرتها، ومع ذلك فإن صاحبها لا يهمل أمرها بل يتعب نفسه
~~في إصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة. فمن يطلب هذا النفع
~~اليسير فلأن يطلب النفع العظيم الموعود به في الدار الآخرة بالمشقة التي لا ms2007
~~بد منها ومن تحملها في أداء الطاعات كان
# PageV03P262
# أولى. وفي الآية دلالة على أن السعيد لا ينقلب شقيا وبالعكس، لأنها دلت
~~على أن الأرواح قسمان: منها ما تكون في أصل جوهرها طاهرة نقية مستعدة لأن
~~تعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به، ومنها ما تكون بالضد لا تقبل
~~المعارف الحقيقية والأخلاق الفاضلة كالأرض السبخة التي لا يتولد فيها
~~الأشجار والأنهار والثمار. ومما يقوي هذا الكلام أن النفوس نراها مختلفة في
~~الصفات فمنها مجبولة على حب الإلهيات منصرفة عن اللذات الجسمانيات كقوله
~~تعالى: ترى أعينهم تفيض من الدمع [المائدة: 83] للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله [البقرة: 273] ومنها قاسية قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة، ومنها
~~مائلة إلى الشهوة دون الغضب، ومنها على العكس، ومنها راغبة في المال دون
~~الجاه، ومنها بالخلاف ومن الراغبين في المال من يرغب في العقار دون الأثمان
~~والنقود، ومنهم من هو بالعكس. ومما يؤكد هذه المعاني قوله سبحانه وتعالى:
~~بإذن ربه أي بتيسيره وهو في موضع الحال كأنه قيل: يخرج نباته حسنا كاملا
~~لوقوعه في طباق نكدا والنكد الذي لا خير فيه. وتقدير الآية ونبات البلد
~~الخبيث لا يخرج، أو البلد الخبيث لا يخرج نباته إلا نكدا فحذف المضاف الذي
~~هو النبات وأقيم المضاف إليه وهو الضمير الراجع إلى البلد مقامه فانقلب
~~مرفوعا مستكنا بعد أن كان مجرورا بارزا. من قرأ نكدا بفتح الكاف فعلى
~~المصدر أي ذا نكد كذلك مثل ذلك التصريف نردد الآيات ونكررها لقوم يشكرون
~~نعمة الله لأن فائدة التصريف تعود عليهم وإنما ختم الآية بالحث على الشكر
~~لأن الذي سبق ذكره هو أن الله تعالى يرسل الرياح النافعة فيجعلها سببا
~~للمطر الذي هو سبب الملاذ والطيبات فهذا يدل من أحد الوجهين على وجود
~~الصانع وقدرته، ومن الوجه الثاني على عظيم نعمته وقدرته فوجب من هذا الوجه
~~مقابلتها بالشكر والله أعلم.
### | التأويل:
# عرف ذاته للخلق بصفات الهوية والألوهية والقادرية والخالقية والمدبرية
~~والحكيمية والاستوائية فقال: إن ربكم الله الآية وإنما خص ستة أيام لأن
~~أنواع المخلوقات ms2008 ستة: الأول الأرواح الإنسانية (ب) الملكوتيات منها
~~الملائكة والجن والشياطين وملكوت السموات والأرض ومنها العقول المفردة
~~والمركبة. (ج) النفوس السماوية الأرضية.
# (د) الأجرام البسيطة العلوية كالعرش والكرسي والسموات والجنة والنار. (ه)
~~الأجسام البسيطة السفلية وهي العناصر، والأجسام الكثيفة المركبة من
~~العناصر، فلما خلق الأنواع الستة استوى على العرش بعد الفراغ من خلقها
~~استواء التصرف في العالم وما فيه. وخص العرش بالاستواء لأنه مبدأ الأجسام
~~اللطيفة القابلة للفيض الرحماني. والاستواء كالعلم صفة من صفاته لا يشبه
~~استواء المخلوقين كما أن علمه لا يشبه علم المخلوقين. ومن أسرار
# PageV03P263
# الخلافة الروح تتصرف في النطفة أيام الحمل فتجعلها عالما صغيرا، فبدنه
~~كالأرض. ورأسه كالسماء والقلب كالعرش، والسر كالكرسى، والقلب يقسم فيض
~~الروح إلى القالب كما أن العرش يقسم فيض الإله إلى سائر المخلوقات يغشي أي
~~يستولي ليل ظلمات النفس وصفاتها على نهار أنوار القلب وبالعكس. ألا له
~~الخلق بواسطة والأمر بلا واسطة ادعوا ربكم تضرعا بالجوارح وخفية بالقلوب.
~~أو تضرعا بأداء حق العبودية وخفية بمطالب حق الربوبية إنه لا يحب المعتدين
~~الذين يطلبون منه سواه ولا تفسدوا في أرض القلوب بعد أن أصلحها الله برفع
~~الوسائط. وادعوه خوفا من الانقطاع وطمعا في الاصطناع، أو خوفا من الاثنينية
~~وطمعا في الوحدة، أو خوفا من الانفصال وطمعا في الوصال. إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين الذين لا يرون سواه يرسل رياح العناية فينشر سحاب الهداية
~~سحابا ثقالا بأمطار المحبة، سقناه لكل قلب ميت فأنزلنا به ماء المحبة
~~فأخرجنا به ثمرات المكاشفات والمشاهدات، كذلك نخرج موت القلوب من قبور
~~الصدور ولعلكم تذكرون أيام حياتكم في عالم الأرواح إذ كنتم في رياض القدس
~~وحياض الأنس.
# والبلد الطيب القلب الحي يتخلق بأخلاقه الحميدة كذلك نصرف الآيات أي
~~النفوس وصفاتها إلى أوصاف القلب وأخلاقه.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 59 الى 72]
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين (60) قال ms2009 يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) أوعجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون (63)
# فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين (64) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في
~~سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من
~~رب العالمين (67) أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68)
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون
~~(69) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب
~~أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72)
# PageV03P264
### | القراآت:
# إله غيره بالجر على الوصف حيث كان: يزيد وعلي الباقون بالرفع حملا على
~~محل من إله إني أخاف بفتح الياء: أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير
~~أبلغكم بالتخفيف حيث كان: أبو عمرو. والباقون: بالتشديد. عباس: بالاختلاس
~~بصطة بالصاد: أبو جعفر ونافع وابن كثير غير ابن مجاهد وأبي عون عن قنبل
~~وعاصم وعلي وسهل وشجاع وابن الأخزم عن ابن ذكوان الحلواني عن قالون مخيرا.
### | الوقوف:
# غيره ط عظيم ه مبين ه العالمين ه لا يعلمون ه ترحمون ه بآياتنا ط عمين ه
~~هودا ط غيره ط تتقون ه الكاذبين ه العالمين ه أمين ه لينذركم ط لتناهى
~~الاستفهام بسطة ج تنبيها على الإنعام العام بعد ذكر إنعام خاص مع اتفاق
~~الجملتين تفلحون ه آباؤنا ج للعدول مع فاء التعقيب الصادقين ه ms2010 وغضب ط من
~~سلطان ج لانتهاء الاستفهام إلى أمر التهديد المنتظرين ه مؤمنين ه.
### | التفسير:
# لما ذكر في تقرير المبدأ والمعاد دلائل قاهرة وبينات باهرة شرع في قصص
~~الأنبياء وفي ذلك فوائد منها، التنبيه على أن إعراض الناس عن قبول الدلائل
~~عادة معتادة فيكون فيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها بيان
~~سوء عاقبة المستكبرين وحسن عقبى المطيعين وفي ذلك تقوية قلوب المحقين وكسر
~~قلوب المبطلين. ومنها التنبيه على أن الله سبحانه لا يهمل المبطلين وإن كان
~~يمهلهم. ومنها العظة والاعتبار لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب [يوسف:
~~111] ومنها الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث إنه إخبار
~~بالغيب لأنه أمي لم يقرأ الكتب فيكون قد عرف ذلك بالوحي لا محالة. فمن
~~القصص أولاها قصة آدم وقد مرت في أول السورة. الثانية قصة نوح وهو نوح بن
~~لمك بن مثوشلخ بن أخنوخ، وأخنوخ اسم إدريس. قيل: كان اسمه يشكر فسمي نوحا
~~لكثرة ما ناح على نفسه حين دعا على قومه فأهلكوا فندم، أو حين راجع ربه في
~~شأن ابنه، أو حين مر بكلب مجذوم فقال له: اخسأ يا قبيح فعوتب على ذلك. قال
~~الله له: أعبتني إذ خلقته أم عبت الكلب؟ وهذه الوجوه متكلفة فإن الإعلام لا
~~تفيد صفة في المسمى. والصحيح أنه اسم أعجمي. قال ابن عباس: معنى أرسلنا
~~بعثنا. وقال آخرون: معناه أنه تعالى حمله رسالة
# PageV03P265
# يؤديها، فالرسالة على هذا التقدير تكون متضمنة للبعث فيكون البعث كالتابع
~~لا أنه أصل.
# قال في التفسير الكبير: وهذا البحث مبني على مسألة أصولية هي أن الرسول
~~أرسل إلى قوم ليعرفهم أحكاما لا سبيل لهم إلى معرفتها بعقولهم، أو الغرض من
~~بعثته مجرد تأكيد ما في العقول. وهذا الاختلاف بتفاريع المعتزلة أليق،
~~أمرهم نوح بعبادة الله ثم حكم بأنه لا إله إلا الله ثم حذرهم عذاب يوم عظيم
~~هو القيامة أو الطوفان، ولم يذكر دليلا على هذه الدعاوى الثلاث لأن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms2011 بعد ظهور المعجزة حجة، أو لعله قد ذكر الحجج وما
~~حكاها الله تعالى لأنه قد علم من القرآن ذم التقليد في مواضع كثيرة فيعلم
~~أن نبي الله لا يأمر قومه بالتقليد المحض، وأيضا قد مر دلائل التوحيد
~~والنبوة وصحة القرآن من أول سورة البقرة إلى هاهنا غير مرة، فوقع التعويل
~~على ذلك هذا مع أن الحكم الثاني كالعلة للأول لأنه إذا لم يكن لهم إله غيره
~~كان كل ما حصل عندهم من وجوه النفع والإحسان والبر واللطف حاصلا منه،
~~ونهاية الإنعام توجب غاية التعظيم ومن هنا قال بعض العلماء: لا يحسن منا
~~عبادة الله تعالى قبل العلم بأنه واحد لأنا إذا جوزنا التعدد لم يتعين
~~المنعم فتقع العبادة ضائعة، والإله معناه المستحق للعبادة وإلا فهو في
~~الأزل غير معبود. ومعنى الخوف في الآية قال بعضهم:
# الجزم واليقين فإنه كان جازما بنزول العذاب بهم عاجلا وآجلا. وقال آخرون:
~~الشك لأنه كان يجوز إيمانهم ومع هذا التجويز كيف يجزم بالعذاب، أو لعل
~~السمع لم يرد بعد فلهذا كان متوقفا، أو لعله وصف العذاب بالعظم ولكنه جر
~~على الجوار. ثم إنه تردد في وصف العذاب بالعظم لا في نفس العذاب. وقيل:
~~المراد من الخوف التحذير. وجملة قوله: إني أخاف بيان للداعي إلى عبادته
~~لأنه هو المحذور عقابه دون الأصنام قال الملأ من قومه أي الأشراف وصدور
~~المجالس الذين هم بعض قومه في جواب نوح إنا لنراك في ضلال في ذهاب عن طريق
~~الحق. والصواب مبين بين والرؤية رؤية القلب بمعنى الاعتقاد والظن دون
~~المشاهدة والبديهة. نسبوه إلى الضلال فيما ادعاه من التكليف والتوحيد
~~والنبوة والمعاد قال يا قوم ليس بي ضلالة لم يقل ضلال ليكون أبلغ في عموم
~~السلب كأنه قال: ليس بي نوع من أنواع الضلال، ثم لما نفى عن نفسه العيب
~~الذي نسب إليه وصف نفسه بأشرف الصفات وأجلها فاستدرك قائلا: ولكني رسول من
~~رب العالمين وهذا الاستدراك يسمى في علم البيان تأكيد المدح بما يشبه الذم.
~~وفي ذلك بيان فرط ms2012 جهالتهم وعتوهم حيث وصفوا من هو بهذه المنزلة من الهدى
~~بالضلال الظاهر الذي لا ضلال بعده. وفيه أن مدح الإنسان نفسه إذا كان في
~~موضع الضرورة جائز. ثم ذكر ما هو المقصود من البعثة وهو أمران:
# الأول تبليغ الرسالة، والثاني تقرير النصيحة فقال أبلغكم الآية. والجملة
~~استئناف
# PageV03P266
# بيان لكونه رسولا من رب العالمين، أو صفة لرسول. وإنما جاز أن تكون صفة
~~ولفظ الرسول غائب نظرا إلى المعنى
# كقوله: أنا الذي سمتن أمي حيدره
# رسالات ربي ما أوحي إلي في الأوقات المتطاولة، أو ما أوحي الي في المعاني
~~المختلفة من الأوامر والنواهي. وشرح مقادير الثواب والعقاب في الآخرة
~~ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا.
# ويجوز أن يريد رسالاته إليه وإلى الأنبياء قبله من صحف جده إدريس وهي
~~ثلاثون صحيفة، ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وأنصح لكم قال الفراء: العرب لا
~~تكاد تقول نصحتك وإن كان جائزا ولكن تقول نصحت لك. قال في الكشاف: وفي
~~زيادة اللام مبالغة ودلالة على إمحاض النصيحة. وحقيقة النصح الإرشاد إلى
~~المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكر. ومعنى الآية: وأبلغكم تكاليف الله
~~ثم أرشدكم إلى الأصلح الأصوب وأدعوكم إلى ما دعاني الله تعالى وأحب لكم ما
~~أحب لنفسي وأعلم من الله ما لا تعلمون أي أعلم أنكم إن عصيتم أمره عاقبكم
~~بالطوفان، وذلك أنهم لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم أو أعلم أن الله
~~يعاقبكم في الآخرة عقابا، أو أعلم من توحيد الله من صفات جلاله ما لا
~~تعلمون، ويكون المقصود حمل القوم على أن يرجعوا إليه في طلب تلك العلوم.
~~أوعجبتم الهمزة للإنكار، والمعطوف محذوف والتقدير: أكذبتم وعجبتم من أن
~~جاءكم ذكر من ربكم. قال الحسن: يعني الوحي الذي جاءهم به. وقال آخرون:
~~الذكر المعجز كتابا أو غير كتاب. وقيل: هو الموعظة على رجل أي على لسانه
~~قاله ابن قتيبة ونظيره آتنا ما وعدتنا على رسلك [آل عمران: 194] وقال
~~الفراء «على» بمعنى «مع» تقول: جاءنا الخبر على وجهك ومع وجهك كلاهما جائز.
~~وقيل: أي ms2013 منزل على رجل.
# ومعنى منكم من بني نوعكم كأنهم استبعدوا أن يكون لله رسول إلى خلقه
~~لاعتقادهم أن المقصود من الإرسال التكليف، وأن التكليف لا منفعة فيه
~~للمعبود لتعاليه ولا للعابد لتضرره في الحال، وأما في المآل فالله تعالى
~~قادر على تحصيله بدون واسطة التكليف.
# وأيضا إن العقل كاف في معرفة الحسن والقبيح، وما لا يعلم حسنه ولا قبحه
~~فإن كان المكلف مضطرا إليه فعل لأنه تعالى لا يكلف مالا يطاق، وإن لم يكن
~~مضطرا إليه ترك حذرا عن الخطر وبتقدير أنه لا بد من الرسول فإن إرسال
~~الملائكة أولى لشدة بطشهم ووفور عصمتهم وطهارتهم واستغنائهم عن الأكل
~~والشرب والنكاح، وبتقدير جواز كون النبي من البشر فلعلهم اعتقدوا أن من كان
~~فقيرا خاملا لا يصلح للنبوة فأنكر نوح عليه السلام كل هذه الأشياء لأنه
~~تعالى خالق الخلق فله بحكم الإلهية أن يأمر عباده ببعض الأشياء وينهاهم عن
~~بعضها، ولا يجوز أن يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لأن ذلك ينتهي إلى
~~حد
# PageV03P267
# الإلجاء المنافي للتكليف، ولا يجوز أن يكون ذلك الرسول ملكا لأن الجنس
~~إلى الجنس أسكن وقد مر في أول «الأنعام» . ثم بين ما لأجله يبعث الرسول
~~فقال لينذركم الآية.
# وإنه ترتيب أنيق لأن المقصود من البعثة الإنذار، ومن الإنذار التقوى، ومن
~~التقوى الفوز برحمة الله. قال الجبائي والكعبي: في الآية دلالة على أنه
~~تعالى لم يرد من المبعوث إليهم إلا التقوى والفوز بالجنة دون الكفر
~~والعذاب، وعورض بالعلم والداعي كما مر مرارا فكذبوه في ادعاء النبوة وتبليغ
~~التكاليف وأصروا قال بعض العلماء: ما في حق العقلاء من التكذيب فبغير الباء
~~نحو كذبوا رسلي وكذبوه، وما في حق غيرهم فبالباء نحو كذبوا بآياتنا.
# والتحقيق أن المراد كذبوا رسلنا برد آياتنا فأنجيناه والذين استقروا معه
~~في الفلك وأنجيناهم في السفينة من الطوفان. قيل: كانوا أربعين رجلا وأربعين
~~امرأة. وقيل: كانوا تسعة وهم بنوه سام وحام ويافث وستة ممن آمن به. وإنما
~~قال في سورة يونس فنجيناه ومن معه في الفلك ms2014 [الآية: 73] لأن التشديد
~~للتكثير ولفظة من أدل على العموم ولهذا يقع على الواحد والتثنية والجمع
~~والذكر والمؤنث بخلاف الذين إنهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس: عميت
~~قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد. وقال أهل اللغة: يقال رجل عم في
~~البصيرة وأعمى في البصر. فالعمى يدل على عمى ثابت والعامي على عمى حادث.
# القصة الثالثة قصة هود وذلك قوله سبحانه وإلى عاد أخاهم هودا والتقدير
~~لقد أرسلنا نوحا إلى قومه وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. واتفقوا على أن هودا
~~ما كان أخاهم في الدين. ثم قال الزجاج: معناه أنه كان من آدم ومن جنسهم لا
~~من جنس الملائكة والجن.
# وقيل: أراد واحدا منهم قاله الكلبي، وهو من قولك يا أخا العرب لواحد
~~منهم، وقيل:
# خص واحدا منهم بالإرسال إليهم ليكونوا أعرف بحاله في صدقه وأمانته. وقيل:
~~معناه صاحبهم. والعرب تسمي صاحب القوم أخاهم
# قال صلى الله عليه وسلم «إن أخاكم أذن وإنما يقيم من أذن»
# يريد صاحبهم. ونسبه هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وهودا عطف بيان
~~لأخاهم. وأما عاد فهم كانوا باليمن بالأحقاف. قال ابن إسحق: والأحقاف الرمل
~~الذي بين عمان إلى حضرموت. واعلم أن ألفاظ هذه القصة بعضها يوافق الألفاظ
~~المذكورة في قصة نوح وبعضها يخالفها فلنبين أسرارها فمنها قوله هناك فقال
~~يا قوم اعبدوا الله وهاهنا قال يا قوم والفرق أن نوحا عليه السلام كان
~~مواظبا على دعوتهم وما كان يؤخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة، وأما هود
~~فما كان جده إلى هذا الحد فلا جرم جاء بالتعقيب في قصة نوح دون قصة هود.
~~ويمكن أن يقال: لما أضمر أرسلنا أضمر الفاء لأن الداعي إلى الفاء أرسلنا
~~وفي الكشاف أن هذا وارد على سبيل الاستئناف. ومنها قوله ما لكم من إله
# PageV03P268
# غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
# وفي قصة هود ما لكم من إله غيره أفلا تتقون لأن واقعة هود كانت مسبوقة
~~بواقعة نوح فوقع الاقتصار على ذلك أي لعلكم تحذرون مثل ذلك ms2015 العذاب العظيم
~~الذي اشتهر خبره في الدنيا. ومنها قال الملأ من قومه وفي قصة هود قال الملأ
~~الذين كفروا من قومه إما أن هذا وصف وارد للذم لا غير، وإما أنه لم يكن في
~~أشراف قوم نوح من يؤمن وكان في أشراف قوم هود من آمن به منهم مرثد بن سعد
~~الذي كان يكتم إسلامه فأريد التفرقة بالوصف. ومنها أن قوم نوح قالوا إنا
~~لنراك في ضلال مبين وقوم هود قالوا إنا لنراك في سفاهة أي متمكنا منها تمكن
~~المظروف من الظرف.
# وذلك أن نوحا كان يخوفهم بالطوفان العام وكان يشتغل بإعداد السفينة مدة
~~طويلة فوصفوه بضعف الرأي والبعد عن السداد. وأما هو فما ذكر شيئا إلا أنه
~~زيف معتقدهم في عبادة الأصنام وطعن فيها فقابلوه بمثله ونسبوه إلى السفاهة
~~وخفة العقل حيث فارق دين قومه. ثم قالوا وإنا لنظنك من الكاذبين في ادعاء
~~الرسالة. قيل: الظن بمعنى الجزم واليقين كقوله الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم [البقرة: 46] قال الحسن والزجاج: كانوا شاكين فيعلم أن الشك والتجويز
~~في أصول الدين يوجب الكفر. ومنها قول نوح وأنصح لكم وقال هود وأنا لكم ناصح
~~وذلك لأنه كان من عادة نوح عليه السلام العود إلى تجديد تلك الدعوة في كل
~~يوم وفي كل ساعة، وصيغة الفعل دلت على التجدد المستمر ولهذا قال رب إني
~~دعوت قومي ليلا ونهارا [نوح: 5] إلى آخر الآيات. وأما هود فكان ثابتا على
~~النصح غير مجدد إياه لحظة فلحظة كما كان يفعل نوح. ثم إن نوحا عليه السلام
~~قال وأعلم من الله ما لا تعلمون لأنه كان يعلم من أسرار الله تعالى ما لم
~~يصل إليه هود فلا جرم أمسك هود لسانه واقتصر على وصف نفسه بكونه أمينا ثقة
~~أي عرفت فيما بينكم بالنصح والأمانة فليس من حقي أن آتي بالكذب والغش. أو
~~المراد تقرير الرسالة فإنها تدور على الأمانة أي أنا لكم ناصح فيما أدعوكم
~~إليه، أمين على ما أقول لكم لا أكذب فيه. وفي هذين الجوابين عن مثل ms2016 ذينك
~~الشخصين مع جلالة قدرهما دليل على أن الحكيم يجب أن لا يقابل السفهاء إلا
~~بالكلام المبني على الحلم والإغضاء. ومنها أن هودا اقتصر على قوله لينذركم
~~لما مر في قصة نوح أن فائدة الإنذار هي حصول التقوى الموجبة للرحمة فلم يكن
~~حاجة إلى الإعادة ولكنه ضم إلى ذلك شيئا آخر يختص بهم فقال واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح أي خلفتموهم في الأرض أو جعلكم ملوكا قد
~~استخلفكم فيها بعدهم وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأملاكهم وما يتصل بها
~~من المنافع، «وإذا» مفعول به لا ظرف أي اذكروا وقت جعلكم خلفاء وزادكم في
~~الخلق بصطة فالخلق التقدير وقلما يطلق إلا
# PageV03P269
# على الشيء الذي له مقدار وحجمية. والمراد حصول الزيادة في أجسامهم زيادة
~~خارقة للعادة وإلا لم تذكر في معرض الامتنان. قال الكلبي: كان أطولهم مائة
~~ذراع وأقصرهم ستين ذراعا. وقال آخرون: تلك الزيادة هي مقدار ما تبلغه يد
~~الإنسان إذا رفعها كانوا يفضلون على أهل زمانهم بهذا القدر. ومنهم من حمل
~~اللفظ على الزيادة في القوة، ومنهم من قال: الخلق الخليقة وبسطتهم فيهم
~~كونهم من قبيلة واحدة متشاركين في القوة والشدة والجلادة متناصرين متوادين
~~فاذكروا آلاء الله في استخلافكم وبسطة أجرامكم وفيما سواهما من عطاياه
~~وآلاء الله نعمه واحدها إلى ونحوه إني وآناء كعنب وأعناب. قال الجوهري:
~~واحدها إني بالفتح وقد يكسر ويكتب بالياء. استدل الطاعنون في وجوب الأعمال
~~الظاهرة بالآية قالوا: إنه تعالى رتب حصول الفلاح على مجرد التذكر. وأجيب
~~بأن الآيات بالدالة على وجوب العمل مخصصة أو مقيدة والتقدير: فاذكروا آلاء
~~الله واعملوا عملا يليق بذلك الإنعام لعلكم تفلحون. ذكرهم نبيهم نعم الله
~~عليهم ليرجعوا إلى عقولهم فيعلموا أن العبادة نهاية التعظيم ولا تلق إلا
~~بمن صدر عنه نهاية الإنعام وليس للأصنام على الخلق شيء من النعم لأنها جماد
~~والجماد لا قدرة له أصلا فلم يكن للقوم جواب عن هذه الحجة إلا التمسك
~~بطريقة التقليد وذلك قولهم أجئتنا لنعبد الله وحده الهمزة لإنكار اختصاص
~~الله وحده ms2017 بالعبادة. وفي المجيء أوجه منها: أن يكون لهود معتزل يتحنث فيه
~~أي يتعبد كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث،
~~فلما أوحي إليه جاء قومه يدعوهم.
# ومنها الاستهزاء اعتقادا منهم أن الله لا يرسل إلا ملكا فكأنهم قالوا:
~~أجئتنا من السماء كما يجيء الملك؟ ومنها أن يراد به القصد كما يقال: ذهب
~~يشتمني، ولا يراد حقيقة الذهاب كأنهم قالوا: أتعرضت لنا بتكليف عبادة الله
~~وحده أي منفردا عن الأصنام وهو من المعارف التي وقعت حالا بتأويل. ولا يمكن
~~أن يكون وحده هاهنا اعترافا كما يقول الموحد لا إله إلا الله وقال الله
~~وحده لأن الفرض أنهم مشركون. ثم إن قول هود فيما قبل أفلا تتقون كان مشعرا
~~بالتهديد والوعيد فلهذا استعجلوا العذاب زعما منهم أنه كاذب وذلك قولهم
~~فأتنا بما تعدنا فأجابهم هود بقوله قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ولا بد
~~أن يحملا على معنييين متغايرين لمكان العطف. أما الغضب في حقه تعالى فإرادة
~~إيقاع السوء كما سبق مرارا، وأما الرجس فقيل: العذاب. واعترض عليه بلزوم
~~التكرار. وقيل: العقائد المذمومة والصفات القبيحة. وذلك أن الرجس ضد
~~التطهير كما قال سبحانه في صفة أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا [الأحزاب: 33] وقال القفال: الرجس هو الازدياد في
~~الكفر بالرين على القلوب كما قال فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة: 125]
~~وهذا التفسير أخص. أما قوله قد وقع ولم يقع العذاب بعد
# PageV03P270
# ففيه وجوه: قال بعض من يقول بأن إرادة الله تعالى حادثة: معناه أنه تعالى
~~أحدث إرادة في ذلك الوقت. وقيل: أراد هود أنه أخبر بنزول العذاب. وقيل: جعل
~~المتوقع الذي لا شك فيه بمنزلة الواقع كقولك لمن طلب منك حاجة قد كان ذلك.
~~تريد أنها ستكون البتة. وعن حسان أن ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل
~~فجاء أباه يبكي فقال له: يا بني ما لك؟
# فقال: لسعني طوير كأنه ملتف في بردي حبرة فضمه إلى صدره وقال: يا بني ms2018 قد
~~قلت الشعر.
# ثم أنكر عليهم قبيح فعالهم فقال أتجادلونني في أسماء تناظرونني في شأن
~~آلهة أشياء ما هي إلا أسماء سميتموها أحدثتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان أي لا حجة على حقيقتها فتنزل. والحاصل أنها أسماء بلا مسميات
~~لأنكم تسمونها آلهة ومعنى الإلهية فيها معدوم محال. سموا واحدا بالعزي
~~مشتقا من العز وما أعطاه الله تعالى عزا أصلا. وسموا آخر منها باللات من
~~الإلهية وماله من الإلهية أثر. وإنما قال في هذه السورة نزل وفي غيرها مما
~~سيجيء أنزل لأن «نزل» للتكثير فيكون للمبالغة ويجري ما بعده مجرى التفصيل
~~للجملة، أو أنواع للجنس والله أعلم. ثم إنه ذكرهم وعيدا محدودا فقال
~~فانتظروا سوء عاقبة هذه الأصنام إني معكم من المنتظرين عاقبة السوء أو
~~عاقبة الحسنى وذلك قوله فأنجيناه والذين معه برحمة بسبب رحمة كانوا
~~يستحقونها منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا أي استأصلناهم ودمرناهم عن
~~آخرهم وقد مر مثله في الأنعام. وفائدة نفي الإيمان عنهم في قوله وما كانوا
~~مؤمنين مع إثبات التكذيب بآيات ربهم أن يكون تعريضا بمن آمن منهم كمرثد بن
~~سعد وغيره كأنه قيل: ولقد قطعنا دابر الذين كذبوا ولم يكونوا مثل من آمن
~~منهم، أو معنى وما كانوا مؤمنين في علم الله تعالى أي لم يكونوا من
~~المكذبين الذي لو بقوا لآمنوا. قال في الكشاف: وإن عادا قد تبسطوا في
~~البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم أصنام يعبدونها. صداء وصمود والهباء
~~فبعث الله هودا نبيا وكان من أوسطهم وأشرفهم وأفضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا
~~عتوا وتجبرا، فأمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا. وإن الناس كانوا
~~إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى الله الفرج من ذلك عند بيته الحرام مسلمهم
~~ومشركهم وأهل مكة إذ ذاك العماليق أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح
~~وسيدهم معاوية بن بكر، فجهزت عاد إلى مكة من أماثلهم سبعين رجلا منهم قيل
~~بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم إسلامه فلما نزلوا على معاوية ms2019 بن بكر
~~وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم أنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره
~~فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية
~~إحداهما وردة والأخرى جرادة ولما رأى طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا
~~لأجله أهمه ذلك وقال: قد هلك أخوالي
# PageV03P271
# وأصهاري وهؤلاء على ما هم عليه وكان يستحي أن يكلمهم خيفة أن يظنوا أنه
~~ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا: قل قولا نغنيهم به لا يدرون من
~~قاله فقال معاوية:
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يسقينا غماما
# ويسقي أرض عاد إن عادا ... قد أمسوا ما يبينون الكلاما
# الهينمة إخفاء الكلام في الدعاء وغيره، ومعنى يسقينا يجعله ساقيا لنا.
~~وقوله ما يبينون الكلام أي لا يكادون يفقهون قولا من ضعفهم وسوء حالهم.
~~فلما غنتا به قالوا: إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم
~~عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم. فقال لهم مرثد بن سعد: والله لا
~~يسقون بدعائكم ولكم إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى ربكم سقيتم وأظهر إسلامه.
~~فقالوا لمعاوية: أحبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فإنه قد اتبع دين هود
~~وترك ديننا، ثم دخلوا مكة فقال قيل: اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ
~~الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل
~~اختر لنفسك ولقومك. فقال: اخترت السوداء فإنها أكثرهن ماء فخرجت على عاد من
~~واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا: هذا عارض ممطرنا. فجاءتهم
~~منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود والمؤمنون معه فأتوا مكة فتعبدوا الله
~~فيها حتى ماتوا.
### | التأويل:
# لقد أرسلنا نوح الروح إلى قومه ببلاد القوالب وهم القلب وصفاته والنفس
~~وصفاتها، ومن صفة الروح العبودية والطاعة دعوة القلب والنفس وصفاتها إلى
~~الله وعبوديته، ومن صفات النفس تكذيب الروح ومخالفته والإباء عن نصحه
~~والتعجب فكذبوه يعني النفس وصفاتها نوح الروح فأنجيناه والذين معه في الفلك
~~الشريعة وأغرقنا النفس وصفاتها في البحر الدنيا وشهواتها إنهم كانوا قوما
~~عمين عن رؤية الله والوصول إليه ms2020 وزادكم في الخلق بصطة كما أوقع التفاوت بين
~~شخص وشخص فيما يعود إلى المباني أوقع التباين بين قوم وقوم فيما يرجع إلى
~~المعاني قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أي مقالتكم تدل على حالتكم أنه
~~أصابكم سطوات العذاب. فمن أمارات الإعراض رد العبد إلى شهود الأغيار
~~وتغريقه إياه في بحار الظنون والأوهام والجدال.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 73 الى 84]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
~~فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين (77)
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79) ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80) إنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) وما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82)
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84)
# PageV03P272
### | القراآت:
# وقال الملأ بالواو: ابن عامر إنكم بحذف همزة الاستفهام: أبو جعفر ونافع
~~وحفص وسهل. أإنكم بهمزتين: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير جفص، وهشام
~~يدخل بينهما مدة، آينكم بالمد وبالياء: أبو عمرو وزيد. أينكم بالهمزة
~~والياء: ابن كثير ويعقوب غير زيد.
### | الوقوف:
# صالحا ج لئلا يظن أن صالحا صفة لا علم فالجملة بعده نعت له وهذا بخلاف
~~اسم شعيب ms2021 وغيره من الأعلام العربية غيره ط من ربكم ط أليم ه بيوتا ط لما مر
~~في قصة هود مفسدين ه من ربه ج مؤمنون ه كافرون ه المرسلين ه جاثمين ه
~~الناصحين ه من العالمين ه من دون النساء ط لمكان الإضراب. مسرفون ه من
~~قريتكم ج لاحتمال التعليل استهزاء إلا امرأته ز لاحتمال الاستئناف والأشبه
~~أنها حال المرأة من الغابرين ه مطرا ط المجرمين ه.
### | التفسير:
# القصة الرابعة قصة صالح مع قومه ثمود. قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود
~~لقلة مائها من الثمد وهو الماء القليل. وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز
~~والشام إلى وادي القرى. وإنه لا ينصرف تارة بتأويل القبيلة وينصرف أخرى
~~بتأويل الحي، أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر وهو ثمود بن عابر بن
~~إرم بن سام بن نوح. وقيل: إن ثمود أخو جديس وطسم. وقد ورد القرآن بالصرف
~~وبمنعه جميعا قال تعالى ألا إن ثمود كفروا ربهم
# PageV03P273
# ألا بعدا لثمود
# [هود: 68] قد جاءتكم بينة آية ظاهرة دالة على صدقي وكأنه قيل:
# ما تلك البينة فقال هذه ناقة الله لكم آية وانتصابها على الحال والعامل
~~فيها ما في اسم الإشارة أو حرف التنبيه من معنى الفعل أي أشير إليها أو
~~أنبه عليها آية. ولكم بيان لمن هي له آية موجبة للإيمان وهم ثمود. وسبب
~~تخصيص أولئك الأقوام بها مع أنها آية لكل أحد أنهم عاينوها وغيرهم أخبروا
~~بها وليس الخبر كالمعاينة. أو لعله يثبت سائر المعجزات إلا أن القوم
~~التمسوا هذه المعجزة بعينها على سبيل الاقتراح فأظهرها الله تعالى لهم
~~فلهذا حسن التخصيص.
# وإنما أضيفت إلى اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشأنها حيث جاءت مكونة من
~~عنده من غير فحل وطروقة آية من آياته كما تقول: آية الله وبيت الله،
~~وبالحقيقة هي آية تشتمل على آيات.
# فخروجها من الجبل آية، وكونها لا من ذكر وأنثى آية، وكمال خلقها من غير
~~تدريج ومهل آية، وأن لها شرب يوم ولجميع ثمود شرب يوم آية، وكذا الكلام في ms2022
~~قوتها المناسب للماء وفي غزارة لبنها، وأنكر الحسن فقال: إنها لم تحلب قطرة
~~لبن قط.
# ويروى أن جميع الحيوانات كانت تمتنع عن الورود في يوم شربها.
# وقيل: سميت ناقة الله لأنه لا مالك لها سوى الله تعالى. وقيل: لأنها حجة
~~الله على القوم فذروها تأكل في أرض الله أي الناقة ناقة الله والأرض أرض
~~الله فدعوها تأكل في أرض ربها ومما أنبت منها ولا تمسوها بسوء من الضرب
~~والطرد وسائر أنواع الأذى إكراما لآية الله. فيأخذكم عذاب أليم يعني أخذ
~~الاستفزاز والاستئصال واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد تفسيره كما في قصة
~~هود وبوأكم في الأرض أنزلكم فيها والمباءة المنزل والأرض أرض الحجر تتخذون
~~من سهولها أي تبنون من سهول الأرض قصورا بما تعملون من الأراضي السهلة لبنا
~~وآجرا ورهصا. وانتصاب بيوتا على الحال المقدرة كما تقول خط هذا الثوب قميصا
~~لأن الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا في حال الخياطة.
~~ويجوز أن تكون من مقدرة اكتفاء بقوله من سهولها كما جاءت في موضع آخر
~~تنحتون من الجبال بيوتا فارهين [الشعراء:
# 149] فيكون منصوبا على أنه مفعول به. وقيل: المراد أنهم كانوا يسكنون
~~السهول في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا آلاء الله يعني إني قد ذكرت لكم
~~بعض نعم ربكم فاذكروا أنتم تمامها ولا تعثوا في الأرض مفسدين قيل: نهى عن
~~عقر الناقة والأولى حمله على العموم. وإعرابه قد مر في أوائل سورة البقرة.
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا أي المساكين الذين
~~استحقرهم رؤساء الكفار. وقوله لمن آمن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا
~~بتكرار الجار لشدة الاتصال. والضمير في منهم إما أن يرجع إلى الذين
~~استضعفوا فيكون البدل بدل البعض ودل على أن المستضعفين فريقان مؤمنون
~~وكافرون، وإما أن يرجع إلى قومه فيكون البدل بدل الكل ودل على أن الاستضعاف
~~من شأن
# PageV03P274
# أهل الإيمان يستحقرهم المستكبرون، ولا يكون صفة ذم في حقهم وإنما الذم
~~يعود إلى المستحقرين. وفي الآية دلالة على أن ms2023 الفقر خير من الغنى لأن
~~الاستكبار يتولد من كثرة المال والجاه والتصديق والانقياد ينشأ من قلتهما
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوه على سبيل التهكم والسخرية لا للاستعلام
~~والاسترشاد. قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون جعلوا إرساله أمرا بينا مكشوفا
~~مسلما لا يدخله ريب وإنما الكلام في وجود الإيمان فنخبركم أنا به مؤمنون
~~ولذلك قال الذين استكبروا في جوابهم إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا
~~الناقة قال الأزهري: العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم أطلق على النحر
~~إطلاقا لاسم السبب على المسبب، وأسند العقر إلى جميعهم مع أنه ما باشره إلا
~~بعضهم لأنه كان برضاهم، وقد يقال للقبيلة العظيمة أنتم فعلتم كذا ولعله لم
~~يفعله إلا واحد منهم كقوله وإذ قتلتم [البقرة: 72] وعتوا عن أمر ربهم
~~استكبروا عن امتثاله. قال مجاهد:
# العتو الغلو في الباطل وأمر ربهم شأنه أي دينه، أو المراد أمر به صالح من
~~قوله فذروها ولا تمسوها والمعنى أمر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم فإن
~~الإنسان حريص على ما منع. وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين أطلقوا الوعد وأرادوا ما وعدهم من العذاب واستعجالهم العذاب إنما
~~كان لأجل تكذيبهم بكل ما أخبر عنه من الوعد والوعيد، ولذلك علقوه بما كانوا
~~ينكرونه وهو كونه من المرسلين فأخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج: هي
~~الزلزلة الشديدة قال تعالى يوم ترجف الأرض والجبال [المزمل: 14] قال الليث:
~~هي كرجفان البعير تحت الرحل وكما ترجف الشجرة إذا أرجفتها الريح وهذا لا
~~يناقض ما ورد في موضع آخر أنهم أهلكوا بالطاغية وفي آخر أنهم أهلكوا
~~بالصيحة لأن الطغيان مجاوزة الحد. قال تعالى إنا لما طغى الماء حملناكم
~~[الحاقة: 11] فالزلزلة هي الحركة الخارجة عن الحد المعتاد، والغالب أن
~~الزلزلة لا تنفك عن الصيحة الهائلة.
# فأصبحوا في دارهم أي في بلدهم كقولك: دار الحرب ودار الإسلام. وقد جمع في
~~آية أخرى فقال: في ديارهم [هود: 67] لأنه أراد بالدار ما لكل واحد من منزله
~~الخاص إلا أنه حيث ذكر ms2024 الرجفة وحد وحيث ذكر الصيحة جمع لأن الصيحة كأنها من
~~السماء فبلوغها أكثر وأبلغ من الزلزلة. ومعنى جاثمين موتى لا حراك بهم. قال
~~أبو عبيدة: الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للإبل فجثوم الطير هو وقوعه
~~لاطئا بالأرض في حال سكونه بالليل ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي
~~البهيمة التي تربط وتجمع قوائمها لترمى فتولى عنهم الفاء للتعقيب. فالظاهر
~~أن صالحا عليه السلام أدبر عنهم بعد ما أبصرهم جاثمين وكأنه تولى وهو مغتم
~~متحسر على ما فاته من إيمانهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي وحد
# PageV03P275
# الرسالة بخلاف ما مر في قصتي نوح وهود لأن المراد هناك أشياء كانا يأمران
~~بها قومهما بعد الإيمان بالله، وهاهنا وقع في آخر القصة فأراد بها مجموع ما
~~أدى من الرسالة، أو أراد بذلك أداء حديث الناقة فقط. ونصحت لكم لم آل جهدا
~~في النصيحة ولكن لا تحبون الناصحين حكاية لحال ماضية. واعترض على هذا
~~التفسير بأنه كيف يصح خطاب الموتى؟
# وأجيب بأنه قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه في حياته فلم يصغ
~~إليه يا أخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني حتى ألقيت بنفسك إلى
~~التهلكة. والفائدة في مثل هذا الكلام أن يسمعه بعض الإحياء فيعتبر به. ولعل
~~القائل أيضا يتسلى بذلك وتزول بعض الغصة عن قلبه ويخف عليه ما نزل به،
# وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قليب قتلى بدر وقال: يا فلان
~~ويا فلان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقيل له:
~~كيف تتكلم مع هؤلاء الجيف؟ فقال: ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على
~~الجواب.
# وتفسير آخر وهو أن يكون تولى عنهم تولى ذاهب عنهم منكر لإصرارهم حين رأى
~~العلامات قبل نزول العذاب. وجملة قصتهم ما
# روي أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الأرض فكثروا وعمروا
~~أعمارا طوالا حتى إن الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا
~~البيوت من ms2025 الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش، فعتوا عن أمر الله وأفسدوا
~~في الأرض وعبدوا الأوثان فبعث الله إليهم صالحا وكانوا قوما عربا.
# وصالح من أوسطهم نسبا. فدعاهم إلى الله فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون
~~فحذرهم وأنذرهم فسألوه آية فقال: أية آية تريدون؟ قالوا: تخرج معنا إلى
~~عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فندعو آلهتنا وتدعوا إلهك، فإن استجيب لك
~~اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا.
# فقال صالح: نعم. فخرج معهم ودعوا أوثانهم وسألوها الاستجابة فلم تجبهم.
~~ثم قال سيدهم جندع بن عمرو، وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها
~~الكاثبة أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء، والمخترجة التي
~~شاكلت البخت فإن فعلت صدقناك وأجبناك، فأخذ صالح عليهم المواثيق لئن فعلت
~~ذلك لتؤمنن ولتصدقن. قالوا:
# نعم. فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة
~~عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا، وكانت في غاية العظم حتى قال أبو موسى
~~الأشعري: أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة يعني- موضع بروكها- فوجدته ستين
~~ذراعا. ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع
~~بقاياهم ناس من رؤوسهم أن يؤمنوا فمكثت الناقة وولدها ترعي الشجر وتشرب
~~الماء وكانت ترد غبا
# كما قال عز من قائل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم [الشعراء: 155] وذلك أن
~~الماء كان عندهم قليلا فجعلوا
# PageV03P276
# ذلك الماء بالكلية شربا لها يوما وشربا للقوم يوما. قال السدي: وكانت
~~الناقة في اليوم الذي بشرب فيه الماء تحلب فيكفي الكل فكأنها كانت تصب
~~اللبن صبا، وفي اليوم الذي يشربون الماء لا تأتيهم وكانت إذا وقع الحر تصيف
~~بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطن الوادي، وإذا وقع البرد كان
~~الأمر بالعكس فشق ذلك عليهم وقال لهم صالح: يولد في شهركم هذا غلام يكون
~~هلاككم على يديه فذبحوا تسعة نفر من أبنائهم ثم ولد العاشر فأبى أن يذبح
~~ابنه فنبت نباتا سريعا، ولما كبر الغلام جلس مع قوم يشربون الشراب فأرادوا
~~ماء يمزجونه ms2026 به وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء فاشتد ذلك عليهم. فقال
~~الغلام: هل لكم في أن أعقر هذه الناقة فشد عليها فلما بصرت به شدت عليه
~~فهرب منها إلى جانب صخرة فردوها عليه، فلما مرت به تناولها فعقرها فسقطت
~~فذلك قوله تعالى فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر [القمر: 29] وأظهروا حينئذ
~~كفرهم وقيل: زينت لهم عقرها امرأتان- عنيزة أم غنم وصدقة بنت المختار- لما
~~أضرت الناقة بمواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها
~~وطبخوه فانطلق فصيلها حتى رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال
~~لهم: أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت
~~الصخرة بعد رغائه فدخلها فقال لهم صالح: تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة، وبعد غد
~~ووجوهكم محمرة، واليوم الثالث ووجوهكم مسودة، ثم يصبحكم العذاب. فلما رأوا
~~العلامات طلبوا أن يقتلوه فأنجاه الله إلى أرض فلسطين. ولما كان اليوم
~~الرابع وارتفع الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم صيحة من السماء
~~فتقطعت قلوبهم فهلكوا.
# واستبعد بعضهم أن العاقل مع مشاهدة هذه المعجزات والعلامات كيف يبقى مصرا
~~على كفره؟ وأجيب بأنهم عنده مشاهدة العلامات خرجوا عن حد التكليف وأن تكون
~~توبتهم مقبولة.
# عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال: لا تسألوا
~~الآيات فقد سألها قوم صالح فأخذ بهم الصيحة فلم يبق منهم إلا رجل واحد كان
~~في حرم الله. قالوا: من هو قال صلى الله عليه وسلم: ذاك أبو رغال. فلما خرج
~~من الحرم أصابه ما أصاب قومه،
# وروي أن صالحا كان بعثه إلى قوم فخالف أمره.
# وروي أن نبينا صلى الله عليه وسلم مر بقبر أبي رغال فقال: أتدرون من هذا؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم. فذكر قصة أبي رغال وأنه دفن هاهنا وأنه دفن معه
~~غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه بأسيافهم فاستخرجوا الغصن.
# وروي أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت.
# وروي أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فرأى الدخان
~~ساطعا فعلم أنهم قد ms2027 هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة دار،
# وروي أنه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم،
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال
~~لأصحابه: لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين
# PageV03P277
# إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم، وقال صلى الله عليه وسلم
~~يا علي، أتدري من أشقى الأولين؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: عاقر ناقة
~~صالح أتدري من أشقى الآخرين؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال قاتلك.
# القصة الخامسة قوله سبحانه ولوطا إذ قال لقومه تقديره أرسلنا لوطا وقت
~~قال لقومه، ويجوز أن يكون معناه واذكر لوطا إذ قال لقومه على أن «إذ» بدل
~~من المفعول به لا ظرف. وإنما صرف نوح ولوط مع أن فيه سببين: العجمة
~~والعلمية، لأن سكون وسطه قاوم أحد السببين أتأتون الفاحشة أتفعلون الخصلة
~~المتمادية في القبح ما سبقكم بها قال في الكشاف: الباء للتعدية من قولك:
~~سبقته بالكرة إذا ضربتها قبله أي ما عملت قبلكم.
# قلت: ومن المحتمل أن تكون الباء فيه مثله في قولك: كتبت بالقلم. وفي قوله
~~تنبت بالدهن [المؤمنون: 20] أي ما سبقكم ملتبسا بها من أحد من العالمين
~~«من» الأولى زائدة لتأكيد النفي وإفادة الاستغراق، والثانية للتبعيض. وموقع
~~هذه الجملة استئناف لأنه أنكر عليهم أولا بقوله أتأتون الفاحشة ثم وبخهم
~~عليها فقال: وأنتم أول من عملها. أو هو جواب سؤال مقدر كأنه قيل: لم لا
~~نأتيها؟ فقال: ما سبقكم بها من أحد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به. ويجوز أن
~~تكون صفة للفاحشة كقوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني وهاهنا سؤال وهو أنه كيف يجوز دعوى عدم السبق
~~في هذه الخصلة ولم تزل الشهوة داعية إليها؟ والجواب لعل متقدميهم كانوا
~~يستقذرونها وينفرون عنها طبعا كسائر الحيوانات، أو المراد أن الإقبال
~~بالكلية على ذلك العمل لم يوجد في الأعصار المتقدمة.
# قال الحسن: كانوا ينكحون الرجال في أدبارهم وكانوا لا ينكحون إلا
~~الغرباء. وقال عطاء عن ابن عباس: استحكم ذلك ms2028 فيهم حتى فعل بعضهم ببعض أإنكم
~~لتأتون الرجال بيان لما أجمله في قوله أتأتون الفاحشة وكلا الاستفهامين
~~للإنكار. وفي الثاني أكثر ولهذا زيد فيه «إن» ومثله في النمل أتأتون وبعده
~~أإنكم لتأتون [النمل: 55] وفي العنكبوت إنكم لتأتون الفاحشة [الآية: 28]
~~أإنكم لتأتون الرجال [النمل: 55] فجمع بين «إن» «وأئن» القصة إنا منجوك إنا
~~منزلون. وانتصب شهوة على أنها مفعول له أي لا حامل لكم على غشيان الرجال من
~~دون النساء إلا مجرد الشهوة، أو مصدر وقع حالا يقال:
# شهى يشهى شهوة بل أنتم قوم مسرفون إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم
~~بالحالة الموجبة لارتكاب القبائح وهو أنهم قوم عادتهم الإسراف وتجاوز
~~الحدود في كل شيء.
# وختم هذه الآية بلفظ الاسم موافقة لرؤوس الآيات التي تقدمت العالمين
~~الناصحين
# PageV03P278
# جاثمين المرسلين وفي النمل قال بل أنتم قوم تجهلون [الآية: 55] أما
~~العدول من الإسراف إلى الجهل فلتغير العبارة، وكل إسراف جهل وكل جهل إسراف.
~~وأما العدول من الاسم إلى الفعل فلتوافق ما قبلها من الآيات وكلها أفعال
~~ينصرون تتقون يعلمون واعلم أن قبح هذا العمل كالأمر المقرر في الطباع ووجوه
~~القبح فيه كثيرة منها:
# أن أكثر الناس يحترزون فيه عن الولد لأن الولد يحمل المرء على طلب المال
~~وإتعاب النفس في وجوه المكاسب إلا أنه تعالى جعل الوقاع سببا لحصول اللذة
~~العظيمة حتى إن الإنسان يطلب تلك اللذة ويقدم على الوقاع وحينئذ يحصل الولد
~~شاء أم أبى، وبهذا الطريق يبقى النسل ولا ينقطع النوع فوضع اللذة في الوقاع
~~يشبه وضع الشيء الذي يشتهيه الحيوان في الفخ والغرض إبقاء النوع الإنساني
~~الذي هو أشرف الأنواع. فكل لذة لا تؤدي إلى هذا الغرض وجب الحكم بتحريمها
~~لما فيه من ضياع البذر ولزوم خلاف الحكمة. ومنها أن الذكورة مظنة الفعل
~~والأنوثة مظنة الانفعال، فانعكاس القضية يكون خروجا عن مقتضى الطبيعة
~~والحكمة، ومنها أن الاشتغال بمحض الشهوة تشبه بالبهائم وخروج عن الغريزة
~~الإنسانية. وهب أن الفاعل يلتذ بذلك العمل إلا أنه سعى في إلحاق العار
~~العظيم بالمفعول ما دام ms2029 حيا، والعاقل لا يرضى لأجل لذة زائلة إلحاق منقصة
~~دائمة بغيره. ومنها أنه يوجب استحكام العداوة بين الفاعل والمفعول إلى حيث
~~يقدم المفعول عل قتل الفاعل، أو على إلحاق الضرر به بكل طريق يقدر عليه
~~وذلك لنفور طبعه عن رؤيته. وأما حصول هذا العمل بين الرجل والمرأة فإنه
~~يوجب زيادة الألفة والمحبة كما قال تعالى خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة [الروم: 21] ومنها أنه تعالى أودع في الرحم
~~قوة جاذبة للمني بحيث لا يبقى شيء منه في مجاريه وأوعيته، أما إذا واقع
~~الذكر فإنه يبقى شيء من أواخر المني في المجاري فيعفن ويفسد ويتولد منه
~~العلل والأورام في الأسافل كما يشهد به القوانين الطبية. قال بعضهم: والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم [المؤمنون: 5، 6]
~~يقتضي حل وطء المملوك مطلقا ذكرا كان أو أنثى. ولا يمكن تخصيص هذا العموم
~~بقوله أتأتون الذكران من العالمين [الشعراء: 165] لأن كلا من الآيتين أعم
~~من الأخرى من وجه لأن المملوك قد يكون ذكرا وقد لا يكون، والذكر قد يكون
~~مملوكا وقد لا يكون، فتخصيص إحداهما بالأخرى ترجيح من غير مرجح بل الترجيح
~~لجانب الحل لمقتضى الأصل وذلك لأن المالك مطلق التصرف، ولأن شرع محمد أولى
~~من شرع لوط. وأجيب بأن الاعتماد على التواتر الظاهر من دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن هذا العمل حرام قال تعالى وما كان جواب قومه بالواو كيلا يكون
~~التعقيب
# PageV03P279
# بالفاء بعد الاسم. وفي النمل تجهلون فما كان [النمل: 55] وفي العنكبوت
~~وتأتون في ناديكم المنكر فما كان لصحة تعقيب الفعل الفعل إلا أن قالوا
~~أخرجوهم من قريتكم [الآية: 29] وفي النمل أخرجوا آل لوط [الآية: 56] ليكون
~~ما في النمل تفسيرا لهذه الكناية وقيل: إن سورة النمل نزلت قبل الأعراف
~~فيكون قد صرح في الأولى وكنى في الثانية. قال في الكشاف: يعني ما أجابوه
~~بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من إنكار الفاحشة. ووسمهم
~~بسمة الإسراف الذي هو أصل الشر ms2030 كله ولكنهم جاؤا بكلام آخر لا يتعلق بكلامه
~~ونصيحته من الأمر بإخراجه ومن معه من المؤمنين من فريتهم ضجرا بهم وبما
~~يسمعونهم من وعظهم ونصحهم، وقولهم إنهم أناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من
~~الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض
~~الصلحاء إذا وعظهم: أبعدوا عنا هذا المتقشف وأريحونا من هذا المتزهد. وقيل:
~~المراد أن ذلك العمل في موضع النجاسة فمن تركه فقد تطهر. وقيل: ان البعد عن
~~الإثم يسمى طهارة، فالمراد أنهم يتباعدون عن المعاصي والآثام فأنجيناه
~~وأهله أي أنصاره وأتباعه والذين قبلوا دينه، وعن ابن عباس: أراد المتصلين
~~به في النسب بدليل قوله إلا امرأته يقال: امرأة الرجل بمعنى زوجته ولا يقال
~~مرء المرأة يعني زوجها لأن المالكية حق الزوج كانت من الغابرين وفي النمل
~~قدرناها من الغابرين [النمل: 57] أي كانت في علم الله من الغابرين. قدرناها
~~من الغابرين وإن قلنا بتأخر نزول الأعراف فالمعنى قدرناها من الغابرين
~~فصارت من الغابرين، والغبور المكث والبقاء أي من الذين بقوا في ديارهم
~~فهلكوا، أو التذكير لتغليب الذكور وكانت كافرة موالية لأهل سدوم. روي أنها
~~التفتت فأصابها حجر فماتت. ثم وصف العذاب فقال وأمطرنا عليهم مطرا أي
~~أرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا. قيل: كانت المؤتفكة خمس مدائن. وقيل:
~~كانوا أربعة آلاف بين الشام والمدينة. فأمطر
# الله عليهم الكبريت والنار. وقيل: خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على
~~مسافريهم وشذاذهم. وقيل: أمطر عليهم ثم خسف بهم. وروي أن تاجرا منهم كان في
~~الحرم فوقف له الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه
~~فانظر يا محمد أو كل من له أهلية النظر والاعتبار كيف كان عاقبة المجرمين
~~وهذه الأمة وإن أمنت من عذاب الاستئصال إلا أن الخوف والاعتبار من شعار
~~المؤمن لا ينبغي أن ينفك عنه على أن عذاب الآخرة أشد وأبقى ولم يأمنوه
~~بعده.
# مسائل: الأولى مذهب الشافعي أن اللواط يوجب الحد لأنه ثبت في شريعة لوط
~~فالأصل بقاؤه إلى طريان الناسخ ولم ms2031 يظهر نسخ في شرعنا، ولأن ذكر الحكم عقيب
# PageV03P280
# الوصف المناسب يدل على علية الوصف للحكم، فالآية دلت على أن هذا الجرم
~~المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص. وقال أبو حنيفة: إن الواجب فيه
~~التعزير لأنه فرج لا يجب المهر بالإيلاج فيه فلا يجب الحد كإتيان البهيمة،
~~وعلى الأول ففي عقوبة الفاعل قولان: أحدهما أن عقوبته القتل محصنا كان أو
~~لم يكن لما
# روي انه صلى الله عليه وسلم قال «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول» «1»
# وأصحهما أن حده حد الزنا فيرجم إن كان محصنا ويجلد ويغرب إن لم يكن محصنا
~~لأنه حد يجب بالوطء، ويختلف فيه البكر والثيب كالإتيان في القبل. وعلى قول
~~القتل فيه وجوه أحدها: يقتل بالسيف كالمرتد، والثاني وبه قال مالك وأحمد
~~يرجم تغليظا، ويروى عن علي عليه السلام أيضا. والثالث يهدم عليه جدار أو
~~يرمى من شاهق جبل ليموت أخذا من عذاب قوم لوط. وأما المفعول فإن كان صغيرا
~~أو مجنونا أو مكرها فلا حد عليه ولا مهر لأن منفعة بضع الرجل لا تتقوم، وإن
~~كان مكلفا طائعا فيقتل بما يقتل به الفاعل إن قلنا إن الفاعل يقتل، وإن
~~قلنا يحد حد الزنا فيجلد ويغرب محصنا كان أو لم يكن، وإن أتى امرأة في
~~دبرها ولا ملك ولا نكاح فالأظهر أنه لواط لأنه إتيان في غير المأتي ويجيء
~~في الفاعل والمفعول ما ذكرنا. وقيل: إنه زنا لأنه وطء أنثى فأشبه الوطء في
~~القبل فعلى هذا حده حد الزنا بلا خلاف. وترجم المرأة إن كانت محصنة. وإذا
~~لاط بعبده فهو كالأجنبي على الأصح ولو أتى امرأته أو جاريته في الدبر
~~فالأصح القطع بمنع الحد لأنها محل استمتاعه بالجملة.
### | التأويل:
# هذه ناقة الله معجزة الخواص أن يخرج لهم من حجارة القلب ناقة السر عشراء
~~بسقب سر السر وهو الخفي. وناقة الله هي التي تحمل أمانة معرفته وتعطي ساكني
~~بلد القالب من القوى والحواس لبن الواردات الإلهية، فذروها ترتع في رياض
~~القدس وحياض الإنس ولا تمسوها ms2032 بسوء مخالفات الشريعة ومعارضات الطريقة
~~فيأخذكم عذاب أليم بالانقطاع عن مواصلات الحقيقة. إذ جعلكم خلفاء مستعدين
~~للخلافة وبوأكم في أرض القلوب تتخذون من سهولها وهي المعاملات بالصدق
~~والإخلاص قصورا في الجنان وتنحتون من جبال أطوار القلب بيوتا هي مقامات
~~السائرين إلى الله فاذكروا آلاء الله النعماء والإخلاص. فالأول يتضمن ترويح
~~الظاهر، والثاني يوجب تلويح السر. فالترويح بوجود المسار والتلويح بشهود
~~الأسرار ولا تعثوا في الأرض القلب بالفساد للاستعداد الفطري الذين استكبروا
~~هم الأوصاف البشرية PageV03P281
# والأخلاق الذميمة للذين استضعفوا من أوصاف القلب والروح. أتعلمون أن صالح
~~الروح مرسل بنفخة الحق إلى بلد القلب وساكنيه ليدعوهم من الأوصاف السفلية
~~لظلمانية إلى الأخلاق العلوية النورانية فعقروا أي النفس وصفاتها ناقة سر
~~القلب بسكاكين مخالفات الحق فأخذتهم رجفة الموت فأصبحوا في دار قالبهم
~~جاثمين والله العزيز.
# تم الجزء الثامن ويليه الجزء التاسع أوله: وإلى مدين أخاهم شعيبا
### | .... 
# PageV03P282
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء التاسع من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 85 الى 93]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم
~~آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88)
~~قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89)
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن ms2033 اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93)
### | القراءة:
# كما مر.
### | الوقوف:
# شعيبا ط غيره ط إصلاحها ط مؤمنين ج ه لعطف المتفقتين أو وقوع العارض أو
~~رأس الآية عوجا ج لاتفاق الجملتين مع طول الكلام فكثركم ج لعطف المتفقتين
~~المفسدين ه بيننا ج لاحتمال الواو الحال والاستئناف الحاكمين ه ملتنا ط
~~كارهين ه وقيل لا وقف لأن الابتداء بقوله وقد افترينا قبيح قلنا إذا كان
~~محكيا عن شعيب كان أقبح ولكن الكلام معلق بشرط يعقبه. منها
# PageV03P283
# ط الله ط ربنا ط علما ط توكلنا وللعدول الفاتحين ه لخاسرون ه جاثمين ه ج
~~إن وصل وقف على كأن لم يغنوا فيها على جعل الذين بدلا من الضمير في فأصبحوا
~~وكأن لم يغنوا حال لمعنى الفعل في الجاثمين. وإن جعل الذين مبتدأ خبره كأن
~~لم يغنوا وقف على جاثمين وعلى فيها ومن لم يقف على فيها وجعل الذين بدلا من
~~الذين الأول وقف على شعيبا ويستأنف ب كانوا ولا يخلو من تعسف. الخاسرين ه
~~ونصحت لكم ط لأن فكيف للتعجب فيصلح للابتداء مع أن فيه فاء التعقيب. كافرين
~~ه والله أعلم.
### | التفسير:
# القصة السادسة قصة شعيب ومدين اسم البلد. وقيل: اسم القبيلة لأنه شعيب بن
~~توبب بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن
~~مراجعته قومه، وذلك أنه أمرهم بأشياء: الأول: عبادة الله، أمرهم بها ونهاهم
~~عن عبادة غير الله وهذا أصل معتبر في شرائع جميع الأنبياء. الثاني: تصديق
~~ما ادعاه من النبوة وأشار إليه بقوله قد جاءتكم بينة أي معجزة دالة على
~~نبوتي. ففي الآية دلالة مجملة على أن لشعيب معجزة ظاهرة كما ينبغي لكل مدعي
~~نبوة وإلا كان متنبئا، غير أن معجزته لم تذكر في القرآن كما لم يذكر أكثر
~~معجزات نبينا صلى ms2034 الله عليه وآله فيه. يحكى أنه دفع إلى موسى عصاه وتلك
~~العصا ربت التنين وأيضا قال لموسى: إن هذه الأغنام تلد أولادا عنقها أسود
~~وسائرها أبيض وقد وهبتها منك وكان الأمر كما أخبر. وكل ذلك قبل أن يستنبأ
~~موسى. فقال أهل السنة: إن هذه الأمور علامات نبوة موسى ويسمى إرهاصا.
# وقالت المعتزلة: إنها معجزات شعيب بناء على أن الإرهاص عندهم غير جائز.
~~الثالث قوله فأوفوا الكيل الآية. واعلم أن للأنبياء عليهم السلام أن يبدأوا
~~في الموعظة بما يكون قومهم مقبلين عليه. وكان قوم شعيب مشغوفين بالبخس
~~والتطفيف فكأنه يقول:
# البخس عبارة عن الخيانة بالشيء القليل وهو أمر مستقبح في العقول ومع ذلك
~~فقد جاءت البينة والشريعة الموجبة لتحريمه فلم يبق لكم فيه عذر فأوفوا
~~الكيل والميزان. قال في الكشاف: لم يقل المكيال والميزان كما في سورة هود
~~لأنه أراد بالكيل آلة الكيل وهو المكيال، أو سمى ما يكال به بالكيل كما قيل
~~العيش لما يعاش به، أو أريد فأوفوا الكيل ووزن الميزان، أو الميزان مصدر
~~كالميعاد والميلاد. الرابع ولا تبخسوا الناس أشياءهم يقال: بخسته حقه إذا
~~نقصته إياه ومنه قيل للمكس البخس. وفي المثل تحسبها حمقاء وهي باخس. قال
~~ثعلب: وإن شئت قلت باخسة وذلك بتأويل الإنسان أو النسمة يضرب لمن لا يعبأ
~~به وفيه دهاء وجربزة. خص أولا ثم عمم ليشمل جميع أنواع الظلم كالغصب
# PageV03P284
# والسرقة وأخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الأموال بوجوه الاحتيال. يروى
~~أنهم كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه، وكانوا إذا دخل الغريب بلدهم
~~أخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطعا ثم أخذوها بنقصان ظاهر
~~وأعطوه بدلها زيوفا. الخامس ولا تفسدوا في الأرض وهذا أعم من البخس لشموله
~~الأموال والأعراض والنفوس وكل ما يوجب مفسدة دنيوية أو دينية. والمعنى بعد
~~إصلاح أهلها على حذف المضاف أو هو كقوله بل مكر الليل والنهار [سبأ: 33] أي
~~بعد الإصلاح فيها يعني إصلاح الصالحين من الأنبياء ومتابعيهم العالمين
~~بشرائعهم ذلكم الذي ذكر من الأمور الخمسة خير لكم في ms2035 الإنسانية وحسن
~~الأحدوثة وزيادة البركة لرغبة الناس في متاجرتكم عند اشتهاركم بالأمانة
~~والديانة. ولا يخفى أن حاصل هذه التكاليف الخمسة يرجع إلى التعظيم لأمر
~~الله والشفقة على خلق الله إن كنتم مؤمنين مصدقين لي في قولي. ثم فصل بعض
~~ما أجمل فقال ولا تقعدوا بكل صراط قيل: الصراط حقيقة وذلك أنهم كانوا
~~يجلسون على الطرق والمراصد كما كانت تفعل قريش بمكة يخوفون من آمن بشعيب
~~ويقولون إنه كذاب لا يفتنكم عن دينكم، أو كانوا يقطعون الطرق أو كانوا
~~عشارين. وقيل: إنه مجاز عن الدين أي لا تقعدوا على طريق الدين ومنهاج الحق
~~لأجل أن تمنعوا الناس عن قبوله اقتداء بالشيطان حيث قال لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم [الأعراف: 16] ودليل هذا المجاز قوله وتصدون عن سبيل الله يقال:
~~قعد بمكان كذا أي التصق به، وعلى مكان كذا أي علا ذلك المكان وفيه إذا حل،
~~فحروف الجر تتعاقب في مثل هذا الموضع لتقارب معانيها. ومحل توعدون وما عطف
~~عليه نصب على الحال، نهاهم عن القعود على صراط الله حال الاشتغال بأحد هذه
~~الأفعال. وإنما قال بكل صراط مع أن صراط الحق واحد لأنه يتشعب إلى معالم
~~وحدود وأحكام كثيرة كل منها في نفسه سبيل، وكانوا إذا رأوا أحدا يشرع فيها
~~أوعدوه وصدوه. والضمير في به راجع إلى كل صراط والتقدير:
# توعدون من آمن به وتصدون عنه فوضع الظاهر موضع الضمير زيادة في التقبيح
~~والتفظيع.
# ومعنى وتبغونها تطلبون لسبيل الله عوجا أي تصفونها للناس بأنها معوجة
~~وذلك بإلقاء الشكوك والشبهات. قال في الكشاف: أو يكون تهكما بهم وأنهم
~~يطلبون لها ما هو محال لأن طريق الحق لا تعوج. ثم ذكرهم نعم الله تعالى لأن
~~ذكر النعم مما يحمل على الطاعة ويبعد عن المعصية فقال واذكروا إذ كنتم أي
~~وقت كونكم قليلا فكثركم قال الزجاج يحتمل كثرة العدد بعد القلة وكثرة الغنى
~~بعد الفقر وكثرة القدرة والشدة بعد الضعف والذلة. قيل: إن مدين بن إبراهيم
~~تزوج بنت لوط فولدت فرمى الله في نسلها
# PageV03P285
# بالبركة والنماء ms2036 وصاروا كثيرا في العدة والعدة والشدة. ثم حذرهم سوء
~~عاقبة من أفسد قبلهم من الأمم وكانوا قريبي العهد مما أصاب المؤتفكة فقال
~~وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين رغبهم أولا ثم رهبهم ثانيا وأكد الترهيب
~~بقوله وإن كان طائفة الآية. وفيه وعيد للكافرين ووعد للمؤمنين وحث لهم على
~~الصبر على ما يلحقهم من أذى المشركين إلى أن يحكم بمقتضى العدل والحكمة خير
~~الحاكمين. ثم حكى جواب قومه المحجوجين المستكبرين وذلك قولهم لنخرجنك يا
~~شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا أي أحد الأمرين كائن
~~لا محالة إما إخراجكم وإما عودكم إلى الكفر. وهاهنا سؤال وهو أن الكفر على
~~الأنبياء محال فكيف يتصور عوده إليه؟ وهب أن قول الكفار ليس حجة أليس قول
~~شعيب حجة حيث قال إن عدنا في ملتكم؟ وأجيب بأن الكلام بني على التغليب، وأن
~~شعيبا أراد عود قومه إلا أنه نظم نفسه في جملتهم لما ذكرنا، أو لعل رؤساءهم
~~قالوا ذلك تلبيسا على القوم وشعيب أجرى كلامه على وفق ذلك، أو أنه كان في
~~أول أمره يخفي مذهبه فتوهموا أنه على دينهم، أو أريد بالملة الشريعة التي
~~صارت منسوخة بشرعه، أو يطلق العود على الابتداء كقوله:
# وإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب.
# قال شعيب في جوابهم أولو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو للحال
~~والتقدير: أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهيتنا؟. ثم صرح بأنه لا يفعل ذلك
~~فقال قد افترينا على الله كذبا إن فعلنا ذلك وذلك أن أصل الباب في النبوة
~~والرسالة صدق اللهجة والبراءة عن الكذب والعود في ملتكم ينافي ذلك. ومعنى
~~قوله بعد إذ نجانا الله منها بعد أن علمنا قبحه وفساده ونصب الأدلة على
~~بطلانه، أو المراد نجى قومه فغلب، أو المراد على حسب زعمكم ومعتقدكم كما
~~مر. قال في الكشاف: وقوله قد افترينا إخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان:
~~أحدهما: أن يكون كلاما مستأنفا فيه معنى التعجب كأنهم قالوا: ما أكذبنا على
~~الله إن عدنا في الكفر بعد ms2037 الإسلام لأن الارتداد أعظم من الكفر حيث إن
~~المرتد يزعم أنه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل وكفره
~~أزيد. والثاني أن يكون قسما على تقدير حذف اللام معناه والله لقد افترينا
~~على الله كذبا وما يكون لنا أي ما ينبغي لنا وما يصح أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا قال أهل السنة: في الآية دلالة على أن المنجي من الكفر هو
~~الله تعالى وكذا المعيد إليه قال الواحدي: ولم تزل الأنبياء والأكابر
~~يخافون العاقبة وانقلاب الأمر، ألا ترى إلى قول الخليل عليه السلام واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام [إبراهيم: 35] وكثيرا ما
# كان يقول
# PageV03P286
# نبينا صلى الله عليه وسلم: «يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك
~~وطاعتك» «1»
# وقال يوسف توفني مسلما [يوسف: 101] أجابت المعتزلة بوجوه: الأول: أن قوله
~~إلا أن يشاء قضية شرطية أي إن شاء يعد وليس فيه بيان أنه شاء أم أبى.
~~الثاني: أن هذا على طريق التبعيد والإحالة. كما يقال لا يفعل ذلك إلا إذا
~~ابيض القار وشاب الغراب. الثالث: لعل المراد ما لو أكرهوا على العود فإن
~~إظهار الكفر عند الإكراه جائز وإن كان الصبر أفضل وما كان جائزا صح أن يكون
~~مراد الله تعالى كما أن المسح على الخفين مراد الله وإن كان غسل الرجلين
~~أفضل. الرابع: يحتمل أن يعود الضمير في فيها إلى قرية. كأنه قال: إن
~~أخرجتمونا من القرية حرم علينا العود فيها إلا بإذن الله تعالى. الخامس:
~~المشيئة عند أهل السنة لا توجب جواز الفعل فإنه تعالى يريد الكفر من الكافر
~~ولا يجوز فعله إنما الذي يوجب الجواز هو الأمر فيحتمل أن يراد بالمشيئة
~~هاهنا الأمر فيكون التقدير: إلا أن يأمر الله أن نعود إلى شريعتكم
~~المنسوخة، فإن الشرع المنسوخ لا يبعد أن يأمر الله تعالى بالعمل به مرة
~~أخرى. السادس: قال الجبائي: المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف
~~التعبد فيها بالأوقات كالصوم والصلاة، فمن الجائز أن يكون بعض أحكام
~~الشريعة المنسوخة باقيا فيكون ms2038 المعنى إلا أن يشاء الله إبقاء بعض تلك الملة
~~فيدلنا عليها. ثم إن المعتزلة تمسكوا بالآية على صحة قولهم من وجهين:
~~أحدهما: أن قوله وما يكون لنا معناه لو شاء الله عودنا إليها لكان لنا أن
~~نعود وذلك يقتضي أن كل ما شاء تعالى وجوده كان فعلا جائزا مأذونا فيه، وما
~~كان حراما ممنوعا منه لم يكن مراد الله تعالى. وثانيهما: أن قوله لنخرجنك
~~أو لتعودن لا وجه للفصل بينهما فإن كان العود بخلق الله كان الإخراج أيضا
~~بخلقه. قلت: للسني أن يلتزم ذلك. أما قوله وسع ربنا كل شيء فوجه تعلقه بما
~~تقدمه على قول الجبائي هو أن التكليف بحسب المصالح فيكون معنى قول شعيب إلا
~~أن يشاء الله إلا أن تختلف المصلحة في تلك العبادات فحينئذ يكلفنا بها
~~والعلم بالمصالح لا يكون إلا بأن وسع كل شيء علما. وقالت الأشاعرة: وجه
~~التعلق هو أن القوم لما قالوا لنخرجنك أو لتعودن قال شعيب وسع ربنا كل شيء
~~علما فربما كان في علمه قسم ثالث: وهو أن يبقينا في القرية مؤمنين ويجعلكم
~~مقهورين خاسرين ويؤكد هذا التفسير قوله عقيب ذلك على الله توكلنا أي لا على
~~غيره. وانتصاب علما على التمييز.
# وفي قوله وسع بلفظ الماضي دلالة على أنه تعالى كان في الأزل عالما بجميع
~~PageV03P287
# المعلومات فلا يخرج عن شيء عن مقتضى علمه وهو معنى جفاف الأقلام وطي
~~الصحف ولزوم الأحكام وسعادة السعيد وشقاوة الشقي ويعلم من عموم كل شيء أنه
~~علم الماضي والحال والمستقبل وعلم المعدوم أنه لو كان كيف يكون. فهذه أقسام
~~أربعة يقع كل منها على أربعة أوجه لأنه علم الماضي كيف كان، وعلم أنه لو لم
~~يكن ماضيا بل كان حالا أو مستقبلا أو معدوما محضا فإنه كيف يكون، وكذا
~~الكلام في الأقسام الأخر فيكون المجموع ستة عشر. وإذا اعتبر كل منها بحسب
~~كل جنس أو نوع أو صنف أو شخص من الجواهر أو الأعراض صار مبلغا تتحير فيه
~~عقول العقلاء بل تقف دون أول قطرة ms2039 من قطرات بحاره. ثم إن شعيبا لما أعرض عن
~~الأسباب وارتقى بطريق التوكل إلى مسببها ختم كلامه بالدعاء قائلا ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي: احكم واقض. وعن
~~ابن عباس: ما أدري ما معناه حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها: تعالى
~~أفاتحك أي أحاكمك. وجوز الزجاج أن يكون معنى الآية أظهر أمرنا حتى يتضح
~~وينكشف ما بيننا وبين قومنا. والمراد أن ينزل عليهم عذابا يدل على كونهم
~~مبطلين وعلى كون شعيب وقومه محقين. ثم أثنى على الله بقوله وأنت خير
~~الفاتحين كما قال وهو خير الحاكمين قالت الأشاعرة: الإيمان فتح باب الخيرات
~~وهو أشرف صفات المحدثات، فلو كان موجد الإيمان هو العبد كان خير الفاتحين
~~هو العبد. وللمعتزلة أن يقولوا: لولا ألطافه المرجحة الداعية لم يوجد
~~الإيمان من العبد فصح أن الله هو خير الفاتحين. ثم بين أن رؤساء قوم شعيب
~~لمن يقتصروا على الضلال بل بادروا إلى الإضلال قائلين لمن دونهم لئن اتبعتم
~~شعيبا إنكم إذا لخاسرون أي في الدين أو في الدنيا لأنه يمنعكم من ازدياد
~~الأموال بطريق البخس والتطفيف فأخذتهم الرجفة قد سبق تفسيرها الذين كذبوا
~~شعيبا كأن لم يغنوا فيها يقال غني القوم في دراهم إذا طال مقامهم فيها.
~~والمغاني المنازل إذا كان فيها أهلها. وقال الزجاج: أي كأن لم يعيشوا فيها
~~مستغنين من الغنى الذي هو ضد الفقر. وعلى التفسيرين شبه حال المكذبين بحال
~~من لم يكن قط في تلك الديار كقوله: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس
~~ولم يسمر بمكة سامر. قال في الكشاف الذين كذبوا مبتدأ خبره كأن لم يغنوا
~~وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص كأنه قيل: الذين
~~كذبوا شعيبا هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا كأن لم يقيموا في ديارهم
~~لأن الذين اتبعوا شعيبا قد أنجاهم الله الذين كذبوا شعيبا هم المختصون
~~بالخسران العظيم دون أتباعه فإنهم الرابحون، وفي هذا الاستئناف والابتداء
~~والتكرير مبالغة في رد مقالة الملأ لأشياعهم
# PageV03P288
# وتسفيه ms2040 لرأيهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى عليهم. قلت:
~~والعرب قد تكرر للتفخيم والتعظيم فتقول: أخوك الذي ظلمنا أخوك الذي أخذ
~~أموالنا أخوك الذي هتك أعراضنا. وأيضا إن القوم لما قالوا لئن اتبعتم شعيبا
~~إنكم إذا لخاسرون بين الله تعالى أن الذين لم يتبعوه وخالفوه هم الخاسرون.
~~وفي الآية فوائد أخرى منها: أن ذلك العذاب إنما حدث بتخليق فاعل مختار وليس
~~ذلك أثر الكواكب والطبيعة وإلا حصل في أتباع شعيب كما حصل في حق الكفار.
~~ومنها أن ذلك الفاعل عليم بالجزئيات حتى يمكنه التمييز بين المطيع والعاصي.
~~ومنها أن يكون معجزة لشعيب حيث وقع ذلك العذاب على قوم دون قوم مع كونهم
~~مجتمعين في بلد واحد فتولى عنهم قد تقدم أن هذا التولي جائز أن يكون قبل
~~نزول العذاب وجائز أن يكون بعده. قال الكلبي: خرج من بينهم ولم يعذب قوم
~~نبي حتى أخرج من بين أظهرهم. ولما اشتد حزنه على قومه من جهة الوصلة
~~والقرابة والمجاورة وطول الإلفة لأنهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم
~~الإجابة للإيمان عزى نفسه وقال فكيف آسى على قوم كافرين لأنهم الذين أهلكوا
~~أنفسهم بسبب إصرارهم على الكفر. والأسى شدة الحزن. وقيل: المراد لقد أعذرت
~~إليكم في الإبلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا
~~نصيحتي فكيف آسى عليكم لأنكم لستم مستحقين لذلك؟.
### | التأويل:
# ولا تبخسوا فيه أن البخاسة والدناءة والحرص والظلم من الصفات التي يجب
~~تزكية النفس عنها فإن الله تعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها. ولا
~~تفسدوا في الأرض أرض الطبيعة التي جبل الإنسان عليها ولا تقعدوا بكل صراط
~~لا تقطعوا الطريق على الطالبين بأنواع الحيل والمكايد. إذ كنتم قليلا
~~فكثركم بالتناصر والتعاون في الأمور وبكثرة العدد والعدد نعمة تامة يجب أن
~~تصرف في إعلاء كلمة الدين وإن كان طائفة منكم أي الروح والقلب وطائفة لم
~~يؤمنوا وهم النفس وصفاتها وهو خير الحاكمين لا يجعل الروح والقلب المؤمنين
~~تبعا للنفس الكافرة في العذاب وإذاقة ألم الهجران أو لتعودن في ملتنا ms2041 إشارة
~~إلى أن كل جنس لا يميل إلا إلى أشكاله وإلا وجد في إيابه من يأمن نهج
~~أضرابه بعد إذ نجانا الله منها في القسمة الأزلية افتح بيننا احكم بيننا
~~وبينهم بإظهار حقيقة ما قدرت لنا من خاتمة الخير وإظهار ما قدرت لهم من
~~خاتمة السوء فأخذتهم الرجفة فصارت صورتهم تبعا لمعناهم فإنهم كانوا جاثمي
~~الأرواح في ديار الأشباح كأن لم يغنوا فيها لأن الباطل زاهق لا محالة.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 94 الى 102]
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98)
# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99) أولم يهد
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على
~~قلوبهم فهم لا يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم
~~رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكافرين (101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين
~~(102)
# PageV03P289
### | القراآت:
# لفتحنا بالتشديد: ابن عامر ويزيد أوأمن بسكون الواو: أو جعفر ونافع غير
~~ورش، وابن عامر وابن كثير غير ابن فليح، وقرأ ورش بنقل حركتها إلى الساكن
~~قبلها أولم نهد النون حيث كان: زيد عن يعقوب. الباقون: بالياء التحتانية
~~رسلهم بسكون السين حيث كان: أبو عمرو.
### | الوقوف:
# يضرعون ه لا يشعرون ه يكسبون ه نائمون ه لمن قرأ أوأمن بفتح الواو على أن
~~الهمز للاستفهام، ومن سكن الواو فلا وقف لأن «أو» للعطف يلعبون ه مكر الله
~~ج للفصل بين الإخبار والاستخبار مع أن الفاء للتعقيب.
# الخاسرون ه بذنوبهم ج للفصل بين الماضي والمستقبل والتقدير: نحن نطبع مع
~~اتحاد ms2042 القصة. لا يسمعون ه من أنبائها ج لعطف المختلفتين بالبينات ط لأن
~~ضمير فما كانوا ليؤمنوا لأهل مكة وضمير. جاءهم للأمم الماضية مع أن الفاء
~~توجب الاتصال من قبل ط الكافرين ه من عهد ج لعطف الجملتين المختلفين
~~لفاسقين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما عرفنا أحوال هؤلاء الأنبياء وما جرى على أممهم ذكر ما يدل
~~على أن هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وليس مقصورا عليهم، وبين العلة
~~التي لأجلها فعل بهم ما فعل. والقرية مجتمع القوم فتشمل المدينة أيضا
~~وتقدير الكلام:
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء. قال
~~الزجاج: البأساء الشدة في الأموال والضراء الأمراض في الأبدان. وقيل بالعكس
~~لعلهم يضرعون أي يتضرعون فأدغم التاء في الضاد والمعنى: ليحطوا أردية
~~التعزز والاستكبار ويتبعوا نبيهم. ثم بين أن
# PageV03P290
# تدبيره في أهل القرى لا يجري على نمط واحد فقال ثم بدلنا مكان السيئة وهي
~~كل ما يسوء صاحبه الحسنة وهي ما يستحسنه الطبع والعقل أي أعطيناهم بدل ما
~~كانوا فيه من الفقر والضر والسعة والصحة حتى عفوا كثروا ونموا في أنفسهم
~~وأموالهم من قولهم عفا النبات والشحم والوبر ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «وأعفوا اللحى» «1»
# وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء كما هو دأب الأشرين يقولون هذه عادة
~~الدهر في أهله يوم محنة ويوم منحة. والمراد أنهم لم ينتفعوا بتدبير الله
~~تعالى فيهم من رجاء بعد شدة وأمن بعد خوف وراحة بعد عناء فأخذناهم بغتة آمن
~~ما كانوا عليه ليكون ذلك أعظم من الحسرة وهم لا يشعرون بنزول العذاب.
~~والحكمة في جميع هذه الحكايات اعتبار من سمعها ووعاها وتعريف أن العصيان
~~سبب الحرمان عن الخيرات وسد لجميع أبواب السعادات ولهذا قال ولو أن أهل
~~القرى أي جنسها أو القرى المذكورة في قوله وما أرسلنا في قرية آمنوا بما
~~يجب به الإيمان في باب المبدأ والمعاد واتقوا كل ما نهى الله عنه لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض أي لأتيناهم بالخير من كل وجه أو ms2043 أراد القطر
~~والنبات.
# والمراد بفتح البركات عليهم تيسير أسباب النجاح كقولهم: فتحت على القارئ
~~إذا يسرت القراءة عليه بالتلقين ولكن كذبوا الرسل فأخذناهم بالجدب والمحل
~~وهو ضد البركة والخير بما كانوا يكسبون أي بشؤم كسبهم وهو الكفر والمعاصي.
~~ثم خوف المكلفين نزول العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية
~~الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحى بالنهار، لأنه الوقت الذي يغلب على
~~المرء فيه التشاغل باللذات والمهمات فقال أفأمن قال في الكشاف: الهمزة
~~للإنكار والفاء للعطف على قوله فأخذناهم بغتة والآية بينهما اعتراض
~~والتقدير: أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا، وأمنوا أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى؟ فلهذا عطف الثانية بالواو. وأما قوله أفأمنوا مكر الله فتكرير
~~لقوله أفأمن أهل القرى فلهذا رجع فعطف بالفاء. قلت: يجوز أن يقدر المعطوف
~~عليه بعد الهمزة والمعنى: أفعلوا ما فعلوا فأمن وأما من قرأ «أو» ساكنة
~~فمعناه إما أحد الشيئين ويرجع المعنى إلى قولنا فأمنوا إحدى هذه العقوبات،
~~وإما للإضراب كما تقول: أنا أخرج ثم تقول أو أقيم. على أن المراد هو
~~الإضراب عن الخروج وإثبات للإقامة أي لا بل أقيم. ومعنى بياتا قد تقدم في
~~أول السورة. وضحى نصب على الظرف قال الجوهري: ضحوة النهار بعد طلوع الشمس
~~ثم بعده الضحى وهو حين تشرق PageV03P291
# الشمس مقصورة، وتذكر على أنه مفرد كصرد وتؤنث على أنها جمع ضحوة. ثم بعده
~~الضحاء ممدودا مذكرا وهو عند ارتفاع النهار الأعلى. في قوله وهم يلعبون
~~يحتمل التشاغل بما لا يجدي عليهم من أمور الدنيا فهي لهو ولعب، ويحتمل
~~خوضهم في كفرهم لأن ذلك كاللعب في أنه يضر ولا ينفع. ومكر الله كما تقدم في
~~آل عمران عذاب بعد الاستدراج أو سمي جزاء المكر مكرا. عن الربيع بن خثيم أن
~~ابنته قالت له: ما لي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام؟ قال: يا بنتاه إن
~~أباك يخاف البيات يعني المذكور في الآية.
# اللهم اجعلنا من الخائفين العاقلين لا من الآمنين الغافلين. ثم لما بين
~~حال ms2044 المهلكين مفصلا ومحلا ذكر أن الغرض من القصص حصول العبرة للباقين فقال
~~أولم يهد من قرأ بالياء ففاعله أن لو نشاء والمعنى: أو لم يهد الذين يخلفون
~~أولئك المتقدمين فيرثون أرضهم وديارهم هذا الشأن وهو أنا لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم أي بعقابها كما أصبنا من قبلهم. ومن قرأ بالنون فقوله أن لو نشاء
~~منصوب والهداية بمعنى التبيين على القراءتين ولهذا عدي فعلها باللام،
~~والمفعول على القراءة الأولى محذوف والتقدير: أولم يكشف لهم الحال والشأن
~~المذكور. وأما قوله ونطبع على قلوبهم فإما أن يكون منقطعا عما قبله بمعنى
~~ونحن نطبع كما مر في الوقوف، وإما أن يكون متصلا بما قبله. قال الكشاف:
~~وذلك هو يرثون أو ما دل عليه معنى أولم يهد كأنه قيل: يغفلون عن الهداية
~~ونطبع. ثم قال: ولا يجوز أن يكون معطوفا على أصبناهم وطبعنا لأن القوم
~~كانوا مطبوعا على قلوبهم فيجري مجرى تحصيل الحاصل ولقائل أن يقول: لا يلزم
~~من المذكور وهو كونهم مذنبين أن يكونوا مطبوعين، فاقتراف الذنوب غير الطبع
~~لأن يذنب أولا أو يكفر ثم يستمر على ذلك فيصير مطبوعا على قلبه. وأيضا جاز
~~أن يراد لو شئنا لزدنا في طبعهم أو لأدمناه والله سبحانه أعلم بمراده. ثم
~~أخبر عن الأقوام المذكورين تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم فقال تلك القرى
~~وهي مبتدأ وخبر. وقوله يقص حال والعامل معنى اسم الإشارة، أو خبر بعد خبر،
~~أو القرى صفة ل تلك ونقص خبر.
# وفائدة الإخبار على هذا التقدير ظاهرة. وأما على الأولين فترجع الفائدة
~~إلى الحال أو الخبر الثاني كما ترجع إلى الصفة في قولك: هو الرجل الكريم.
~~الحاصل أن تلك القرى المذكورة نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم
~~نقصها عليك، وأيضا خصصنا تلك القرى بقصص بعض أنبائها لأنهم اغتروا بطول
~~الأمهال مع كثرة النعم وكانوا أقرب الأمم إلى العرب فذكرنا أحوالهم تنبيها
~~على الاحتراز عن مثل أعمالهم. ثم عزى رسوله بقوله ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل اللام ms2045 لتأكيد النفي
# PageV03P292
# وأن الإيمان كان منافيا لحالهم. قال ابن عباس والسدي: فما كان أولئك
~~الكفار ليؤمنوا عند إرسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم
~~من ظهر آدم أقروا باللسان كرها وأضمروا التكذيب. وقال الزجاج: فما كانوا
~~ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات بما كذبوا به من قبل رؤية تلك المعجزات. وعن
~~مجاهد: فما كانوا ليؤمنوا لو أحييناهم بعد الإهلاك ورددناهم إلى دار
~~التكليف بما كذبوا من قبل كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام:
~~28] وقيل: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما كذبوا من قبل مجيئهم.
# وقيل: ما كانوا ليؤمنوا في الزمان المستقبل بما كذبوا به في الزمان
~~الماضي أي استمروا على التكذيب من لدن مجيء الرسل إلى أن ماتوا مصرين لم
~~ينجع فيهم تكرير المواعظ وتتابع الآيات كذلك أي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع
~~الله على قلوب الكافرين الذي كتب أن لا يؤمنوا أبدا. والطبع والختم والرين
~~والكنان والغشاوة والصد والمنع واحد كما سلف. وقال الجبائي: هو أن يسم قلوب
~~الكفار بسمات وعلامات تعرف الملائكة بها أن صاحبها لا يؤمن.
# وقال الكعبي: إنما أضاف الطبع إلى نفسه لأجل أن القوم إنما صاروا إلى ذلك
~~الكفر عند أمره وامتحانه فهو كقوله تعالى فلم يزدهم دعائي إلا فرارا [نوح:
~~6] ثم شرح حال المكلفين فقال وما وجدنا لأكثرهم من عهد والضمير للناس على
~~الإطلاق. قال ابن عباس: يعني بالعهد قوله للذر ألست بربكم [الأعراف: 172]
~~أقروا به ثم خالفوا. عن ابن مسعود هو الإيمان كقوله إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا [مريم: 87] يعني من قال لا إله إلا الله.
# وقيل: العهد عبارة عن الأدلة على التوحيد والنبوة والمراد الوفاء بالعهد
~~وإن وجدنا هي المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة في قوله لفاسقين وقد
~~عملت في ضمير شأن مقدر والتقدير: وإن الشأن والحديث علمنا أكثرهم فاسقين
~~خارجين عن الطاعة والآية اعتراض.
# ويحتمل أن يعود الضمير على الأمم المذكورين كانوا إذا عاهدوا الله في ضرر
~~ومخافة لئن أنجيتنا لنؤمنن نكثوه بعد كشف الضر.
### | التأويل: ms2046
# إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء الوفي يتضرع إليه عند البلاء ويتوكل
~~عليه والعدو يذهل عن الحق ولا يرجع إليه ولو أن أهل القرى يعني صفات النفس
~~آمنوا بما يرد إلى صفات القلب والروح من ألطاف الحق واتقوا مشتبهات النفس
~~لفتحنا عليهم أسباب العواطف من سماء الروح وأرض القلب فأخذناهم عاقبناهم
~~بعذاب البعد بما كسبوا من مخالفات الحق وموافقات الطبع بياتا في صور القهر
~~ضحى في صورة اللطف بسطوات الجذبات وهم يلعبون يشتغلون بالدنيا. إلا القوم
~~الخاسرون من أهل القهر هم الذين خسروا سعادة الدارين من أهل اللطف هم
# PageV03P293
# الذين خسروا الدنيا والعقبى وربحوا المولى أولئك لهم الأمن وهم مهتدون.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 103 الى 126]
# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~(104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~(106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107)
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه
~~وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112)
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر
~~عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)
# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين
~~(119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى
~~وهارون (122)
# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم ms2047 منا إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126)
### | القراآت:
# حقيق على بالتشديد: نافع. الباقون: بالتخفيف معي بفتح الياء حيث كان: حفص
~~أرجه بإسكان هاء الضمير: حمزة وعاصم غير المفضل أرجه بكسر الجيم والهاء من
~~غير إشباع: يزيد وقالون أرجهي بالإشباع: نافع غير قالون وعلي وعباس وخلف
~~المفضل أرجئه بالهمزة: أبو عمرو غير عباس وسهل ويعقوب وابن الأخرم عن ابن
~~ذكوان وهشام غير الحلواني أرجئهو بالإشباع: ابن كثير والحلواني عن هشام
~~أرجئه بكسر الهاء: ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان سحار بالمبالغة:
# حمزة وعلي وخلف وكذلك في يونس. وقرأ قتيبة ونصير والدوري وحمزة في رواية
~~ابن سعدان وأبي عمرو بالإمالة. الباقون ساحر. إن لنا بحذف همزة الاستفهام:
~~ابن كثير وأبو جعفر ونافع وحفص. أإن لنا بإثبات همزة الاستفهام: عاصم غير
~~حفص وحمزة وعلي وخلف وابن عامر وهشام. يدخل بينهما مدة آين لنا المدة وقلب
~~الهمزة ياء:
# PageV03P294
# أبو عمرو وزيد. أين لنا بالياء ولا مدة: سهل ويعقوب غير زيد تلقف
~~بالتخفيف حيث كان: حفص والمفضل تلقف بالتشديد وإدغام التاء الأولى في
~~الثانية: البزي وابن فليح.
# الباقون: بتشديد القاف وحذف تاء التفعل. آمنتم بهمزة واحدة ممدودة: حفص.
# أأمنتم بزيادة همزة الاستفهام: حمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص. آمنتم
~~بالمد وتليين الهمزة: أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو وسهل ويعقوب وابن
~~كثير غير الهاشمي وابن مجاهد وأبي عون عن قنبل فرعون وآمنتم بالواو
~~الخالصة: الهاشمي عن قنبل وآمنتم بالواو وتحقيق الهمزة الأولى: ابن مجاهد
~~وأبو عون والهرندي عن قنبل.
### | الوقوف:
# فظلموا بها ج للفصل بين الخبر والطلب مع العطف بالفاء المفسدين ه
~~العالمين ه ج وقف لمن قرأ حقيق على بالتشديد أي واجب علي، ومن قرأه مخففا
~~جاز له الوصل على جعل حقيق وصف الرسول و «على» بمعنى الباء إلا الحق ط بني
~~إسرائيل ط الصادقين ه مبين ه للفصل بين الجملتين والوصل أجود للجمع بين
~~الحجتين للناظرين ه عليم ه لا لأن ما بعده وصف لساحر ms2048 من أرضكم ج لاحتمال أن
~~ما بعده من تمام قول الملأ لفرعون وحده، والجمع للتعظيم أوله ولعظمائه
~~حضرته، وأن يكون ابتداء جواب من فرعون أي فماذا تشيرون قاهرون ه حاشرين ه
~~لا لأن ما بعده جواب الأمر عليم ه الغالبين ه المقربين ه الملقين ه ألقوا ج
~~للعطف عظيم ه عصاك ط لحق المحذوف لأن التقدير فألقاها فإذا هي ما يأفكون ه
~~ما كانوا يعملون ه صاغرين ه ج لمكان حروف العطف ساجدين ه ج لاحتمال كون
~~قالوا حالا بإضمار «قد» العالمين ه لا للبدر هارون ه آذن لكم ج للابتداء مع
~~اتحاد القائل أهلها ج لأن «سوف» للتهديد مع العطف تعلمون ه أجمعين ه
~~منقلبون ه للآية مع اتحاد المقول جاءتنا ط للعدول عن المحاباة إلى المناجاة
~~مسلمين ه.
### | التفسير:
# القصة السابعة من قصص هذه السورة قصة موسى عليه السلام. وقد ذكر في هذه
~~القصة من البسط والتفصيل ما لم يذكر في غيرها لأن جهل قومه أعظم وأفحش من
~~جهل سائر الأقوام ولهذا كانت معجزاته أقوى من معجزات متقدميه من الأنبياء.
# والضمير في قوله ثم بعثنا من بعدهم يعود إلى الرسل أو إلى الأمم
~~المذكورين، في قوله بآياتنا دلالة على كثرة معجزاته وأن النبي لا بد له من
~~آية ومعجزة بها يمتاز عن المتنبي. فظلموا بها أي بتلك الآيات والمراد كفرهم
~~بها لأن وضع الإنكار في موضع
# PageV03P295
# الإقرار وإيراد الكفر بدل الإيمان وضع للشيء في غير موضعه، أو تظلموا
~~الناس بسببها حين أوعدوهم وصدوهم عنها وأذوا من آمن بها. فانظر أيها
~~المعتبر المستبصر بعين بصيرتك كيف كان عاقبة المفسدين كيف فعلنا بهم؟ وهذه
~~قصة إجمالية ثم شرع في تفصيلها وذلك قوله وقال موسى يا فرعون إني رسول من
~~رب العالمين أي إله قادر عليم حكيم. وفيه أن العالم موصوف بصفات لأجلها
~~افتقر إلى رب يربيه حقيق على أن لا أقول من قرأ بالتشديد في على وحقيق إما
~~بمعنى فاعل أي واجب علي ترك القول على الله إلا بالحق، أو ms2049 بمعنى مفعول أي
~~حق علي ذلك. تقول العرب إني لمحقوق على أن أفعل خيرا. وأما قراءة العامة
~~حقيق على أن لا أقول مرسلة الياء ففيه وجوه أحدها: أن يكون «علي» بمعنى
~~«الباء» كقولهم جئت على حال حسنة وبحال حسنة، قال الأخفش: وهذا كما قال ولا
~~تقعدوا بكل صراط [الأعراف: 86] أي على كل صراط ويؤكد هذا الوجه قراءة أبي
~~حقيق بأن لا أقول أي أنا خليق بذلك. وثانيها: أن الحق هو الدائم الثابت
~~والحقيق مبالغة فيه، وكل ما لزمك فقد لزمته فكأن المعنى أنا ثابت مستمر على
~~أن لا أقول إلا الحق. وثالثها: أن يضمن حقيق معنى حريص. ورابعها: أن يكون
~~من القلب الذي يشجع عليه أمن الإلباس فيؤل المعنى إلى قراءة نافع. وخامسها:
~~أن يكون إغراقا في الوصف ومبالغة بالصدق والمراد أنا حقيق على قول الحق أي
~~واجب علي أن أكون أنا قائله والقائم به ولا يرضى إلا بمثلي ناطقا به.
~~وسادسها: أن يكون على هذه هي التي تقرن بالأوصاف اللازمة الأصلية كقوله
~~تعالى فطرت الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] ويقال: جاءني فلان على
~~هيئته وعلى عادته وعرفته وتحققته على كذا وكذا من الصفات. فمعنى الآية لم
~~أتحقق إلا على قول الحق. ولما كان ظهور المعجزة على وفق الدعوى دالا على
~~وجود الإله القادر المختار وعلى تصديق الرسول جميعا قال قد جئتكم ببينة من
~~ربكم أي بمعجزة قاهرة باهرة منه. ثم فرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فأرسل
~~معي بني إسرائيل أي أطلقهم وخل سبيلهم حتى يذهبوا معي راجعين إلى الأرض
~~المقدسة التي هي وطنهم ومولد آبائهم. وذلك أن يوسف عليه السلام لما توفي
~~وانقرضت الأسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم واستخدمهم في الأعمال الشاقة
~~قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فيه سؤالان: أحدهما لفظي
~~وهو أن هاهنا شرطين فأين جوابهما؟ والجواب أن المؤخر في اللفظ مقدم في
~~المعنى نظيره قول القائل: إن دخلت الدار فأنت طالق إن كلمت زيدا. وثانيهما:
~~أن قوله إن كنت ms2050 جئت بآية وقوله فأت بها كلاهما واحد في المعنى فكيف يفيد
~~تعليق أحدهما بالآخر؟
# وجوابه المنع إذ المراد إن كنت جئت من عند من أرسلك بآية فأحضرها لتصح
~~دعواك. ثم
# PageV03P296
# إن فرعون لما طالب موسى عليه السلام بإقامة البينة الدالة على وجود الرب
~~وعلى صحة نبوته قلب العصا ثعبانا وأظهر اليد البيضاء وذلك قوله سبحانه
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ومعنى كون
~~الثعبان مبينا أن أمره ظاهر لا يشك في أنه ثعبان ليس مما جاءت به السحرة من
~~التمويهات وإنما هو من قبيل المعجزات، أو المراد أنه أبان قول موسى عن قول
~~المدعي الكاذب والثعبان في اللغة الحية الضخم الذكر.
# روي أنه كان أشقر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل على
~~الأرض ولحيه الأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون ليأخذه فوثب فرعون من
~~سريره وهرب وأخذه البطن يومئذ أربعمائة مرة وكان لم ير منه الحدث قبل ذلك.
~~وهرب الناس وصاحوا وحمل على الناس فانهزموا ومات منهم خمسة وعشرون ألفا،
~~ودخل فرعون البيت وصاحوا يا موسى خذه وأنا أومن بك وأرسل معك بني إسرائيل،
~~فأخذه موسى فعاد عصا. والنزع في اللغة القلع والإخراج أي أخرجها من جيبه أو
~~من جناحه بدليل قوله في موضع آخر وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء [النمل: 12]
# روي أنه أرى فرعون يده وقال: ما هذه؟ فقال: يدك. ثم أدخلها في جيبه وعليه
~~مدرعة صوف ثم نزعها فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها الشمس،
# وكان موسى عليه السلام آدم شديد الأدمة وقوله للناظرين يتعلق ببيضاء
~~فإنها لا تكون بيضاء للناظرين إلا إذا كان بياضها عجيبا خارجا عن العادة
~~اجتمع الناس للنظر إليه كما يجتمعون للعجائب. واعلم أن القول بجواز انقلاب
~~العادات عن مجاريها مقام صعب مشكل ولهذا اضطربت أقوال العلماء فيه
~~فالأشاعرة جوزوا ذلك على الإطلاق بناء على القول بالفاعل المختار فجوزوا في
~~الإنسان وسائر أنواع الحيوان أن يتولد دفعة واحدة من غير سابقة ms2051 مادة ومدة،
~~وجوزوا في الجوهر الفرد أن يكون حيا عالما قادرا قاهرا من غير حصول بنية
~~ولا مزاج، وجوزوا في الأعمى الذي بالأندلس أن يبصر في ظلمة الليل البقة
~~التي تكون بأقصى المشرق وفي سليم البصر أن لا يرى الشمس في كبد السماء من
~~غير حائل. والمعتزلة جوزوا انخراق العادات في بعض الصور دون بعض من غير
~~ضابط ولا قانون اللهم إلا أن يحال على الشرع، والطبيعيون المتفلسفون أنكروا
~~ذلك على الإطلاق وزعموا أنه لا يجوز حدوث الأشياء ودخولها في الوجود إلا
~~على هذا الوجه المخصوص والطريق المعين والإلزام فتح باب الجهالات فإنه إذا
~~جاز أن تنقلب العصا ثعبانا جاز في الشخص الذي شاهدناه كموسى وعيسى ومحمد
~~مثلا أنه ليس هو الشخص الأول وهذا يوجب القدح في النبوة والرسالة.
# فإن زعم زاعم أن هذه الأمور تختص بزمان دعوة الأنبياء. قلنا: المخصص في
~~ذلك
# PageV03P297
# الزمان لا يعرف إلا بدليل غامض، وكل من لا يقف على ذلك الدليل يقع في تيه
~~الإشكال والضلال مع أن زمان جواز الكرامات لا ينقرض عندكم أبدا فلا ينقضي
~~التجويز سرمدا.
# هذا وإنما جمع بين العصا واليد مع أن المعجز الواحد كاف لأن كثرة الدلائل
~~توجب مزيد اليقين. قال بعض المتحذلقين: هما شيء واحد والمراد أن حجة موسى
~~كانت قوية ظاهرة فمن حيث إن الحجة أبطلت أقوال المخالفين كانت كالثعبان
~~الذي يلقف ما يأفكون، ومن حيث إنها كانت ظاهرة في نفسها وصفت باليد البيضاء
~~كما يقال لفلان يد بيضاء في الأمر الفلاني أي قوة كاملة ومرتبة ظاهرة.
~~والتحقيق أن انقلاب العصا وغير ذلك أمور ممكنة في ذواتها لأن الأجسام
~~متماثلة في الجسمية فكل ما صح على شيء صح على مثله والله سبحانه قادر على
~~كل الممكنات، فكل ما ثبت وقوعه بالتواتر وجب قبوله من غير تأويل ودفع، ثم
~~أن السحر كان غالبا في ذلك الزمان وكانت السحرة متفاوتين في ذلك، فزعم
~~أتباع فرعون أن موسى عليه السلام كان لكونه في النهاية من علم السحر أتى
~~بتلك الصفة ms2052 وأنه كان يطلب بذلك الملك والرياسة وذلك قوله سبحانه قال الملأ
~~من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم ولا ينافي هذا ما
~~حكاه الله تعالى في سورة الشعراء أنه قال ذلك فرعون، فإنه يحتمل صدور هذا
~~القول في تلك الحالة منه ومنهم أو لعل فرعون قاله ابتداء فتلقفه الملأ
~~فقالوه لغيرهم، أو قالوا عنه لسائر الناس على طريق التبليغ فإن الملوك إذا
~~رأوا رأيا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه للعامة. والأظهر أن قوله فماذا تأمرون
~~من كلام فرعون إما لأن الأمر لا يجوز أن يكون من الأدنى للأعلى، أو لأنه من
~~قولهم أمرته فأمرني بكذا إذا شاورته فأشار عليك برأي ولهذا قال الملأ في
~~جوابه أرجه وأخاه أي أخر أمره وأمر أخيه ولا تعجل بقضاء في شأنهما فتصير
~~عجلتك حجة عليك. قال الجوهري: أرجأت الأمر وأخرته يهمز ولا يهمز. وعن
~~الكلبي وقتادة أن المعنى أحسبه، وزيف بأنه خلاف اللغة إلا أن يقال حبس
~~المرء نوع من التأخير في أمره وبأن فرعون ما كان يظن أنه قادر على حبس موسى
~~بعد مشاهدة حال العصا. وأرسل في المدائن حاشرين أي جامعين جمع مدينة وهي
~~فعلية من مدن بالمكان يمدن مدونا إذا أقام به، ولهذا أطبق القراء على همز
~~المدائن لأنه كصحائف. وقيل: إنها مفعلة من دنت أي ملكت وكأن هذا القائل لا
~~يهمز مدائن. وقال المبرد: أصلها مديونة من دانه إذا قهره وساسه، فعل بها ما
~~فعل بنحو «مبيع» في «مبيوع» وليس المراد مدائن الأرض كلها ولكن المقصود
~~مدائن صعيد مصر. وقال ابن عباس: وكان رؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد
~~يأتوك بكل سحار الباء بمعنى «مع» أو للتعدية. قيل: كانوا سبعين ساحرا سوى
~~رئيسهم.
# PageV03P298
# وقيل: بضعة وثلاثين ألفا. وقيل: سبعين إلفا. وقيل ثمانين ألفا وقيل: كان
~~يعلمهم مجوسيان من أهل نينوى قرية بقرب الموصل. وضعف بأن المجوس من أتباع
~~زرادشت وهو إنما جاء بعد موسى. وفي الآية دلالة على كثرة السحرة في ذلك
~~الزمان ولهذا كانت معجزة موسى ms2053 شبيهة بالسحر وإن كانت مخالفة في الحقيقة كما
~~أن الطب لما كان غالبا على أهل زمن عيسى كانت معجزته من جنس ذلك كإبراء
~~الأكمه والأبرص وإحياء الموتى، وكانت الفصاحة والبلاغة غالبة في عصر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فلا جرم كانت معجزته العظمى وهي القرآن من جنس الفصاحة،
~~وتحقيق السحر وسائر ما يتعلق به قد مر في سورة البقرة فليتذكر وجاء السحرة
~~فرعون قالوا لم يقل فقالوا بناء للكلام على سؤال مقدر كأن سائلا سأل ما
~~قالوا إذ جاءوه؟ فأجيب قالوا إن لنا لأجرا أي جعلا على الغلبة والتنكير
~~للتعظيم كقول العرب إن له لإبلا وإن له لغنما يقصدون الكثرة قال نعم أي إن
~~لكم أجرا وإنكم لمن المقربين أراد إني لا أقتصر لكم على الثواب بل لكم مع
~~ذلك ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتكريم لأن الثواب إنما يهنأ إذا كان
~~مقرونا بالتعظيم.
# روي أنه قال لهم تكونون أول من يدخل وآخر من يخرج.
# وروي أنه دعا برؤساء السحرة فقال لهم: ما صنعتم؟ قالوا قد عملنا سحرا لا
~~يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون أمرا من السماء فإنه لا طاقة لنا به.
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل السحر ليسوا قادرين على قلب الأعيان وإلا
~~قلبوا الحجر ذهبا بل قلبوا ملك فرعون إلى أنفسهم ولم يطلبوا منه الأجر،
~~فعلى العاقل أن لا يغتر بأكاذيبهم ومزخرفاتهم. ثم إن السحرة راعوا حسن
~~الأدب فخيروا موسى أولا وقدموه في الذكر ثانيا حيث قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وإما أن نكون نحن الملقين كما هو دأب المتناظرين والمتصارعين، مع أن
~~في قولهم وإما أن نكون نحن بالأمر أليق منه بالخبر.
# وبدليل قوله والله مع الصابرين وفيه ترغيب في الثبات على الجهاد. فمعنى
~~الآية إذن إن يكن منكم عشرون فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتى يغلبوا
~~مائتين، ثم الصبر لا يحصل إلا بكونه شديد الأعضاء قويا جلدا شجاعا غير جبان
~~ولا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، وعند حصول هذه الأمور كان ms2054 يجب على
~~الواحد أن يثبت للعشرة لما سبق من وعد النصر في قوله حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين [الأنفال: 64] وإنما كرر النسبة مرتين لأن السرايا التي كان
~~يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينقص عددها على العشرين وما
~~كانت تزيد على المائة فورد على وفق الواقعة، وإما في الكرة الثانية فإنما
~~كررت النسبة للطباق وليكون فيه بشارة وإشارة إلى أن عدد عسكر الإسلام سيؤول
~~من العشرات والمئات إلى الألوف والله أعلم بمراده. ثم بين السبب في
# PageV03P299
# الغلبة فقال بأنهم قوم لا يفقهون [الأنفال: 65] أي بسبب أن الكفار قوم
~~جهلة لا يعرفون معادا وقد انحصرت السعادة عندهم في هذه الحياة العاجلة.
~~وأيضا إنهم يعولون على قوتهم وشوكتهم والمسلمون يتوكلون على ربهم
~~ويستغيثونه ويتوقعون منه إنجاز ما وعد من النصر والتأييد، ووجه آخر هو أن
~~أهل العلم والمعرفة يكون لهم في أعين الناس هيبة وحشمة ويكونون في أنفسهم
~~أقوياء أشداء لما تجلى عليهم من أنوار المعرفة والبصيرة يعرف ذلك أصحاب
~~العلوم وأرباب المعارف بخلاف الجهلة الذين لا بصيرة لهم ولا نور.
# قال عطاء: عن ابن عباس لما نزل التكليف الأول ضج المهاجرون وقالوا: يا رب
~~نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في أهليهم. وقال الأنصار: شغلنا
~~بعدونا وواسينا إخواننا.
# وعن ابن جريج كان عليهم أن لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث حمزة في ثلاثين راكبا قبل بدر فلقي أبا جهل في
~~ثلاثمائة راكب وأرادوا قتالهم فمنعهم حمزة. وبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن أنيس إلى خالد بن صفوان وكان في جماعة وابتدر عبد الله
~~فقال: يا رسول الله صفه لي فقال: إنك إذا رأيته ذكرت الشيطان ووجدت لذلك
~~قشعريرة.
# وبلغني أنه جمع لي فأخرج إليه وأقتله، فلما خرجت تعمية للمأفوك بالإفك.
~~قال المفسرون: لما ألقى موسى العصا صارت حية عظيمة حتى سدت الأفق ثم فتحت
~~فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم، فلما ms2055 أخذها موسى
~~صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار أصلا، فلعل الله سبحانه
~~أعدم بقدرته تلك الأجرام العظيمة أو فرقها أجزاء لطيفة ثم قال سبحانه
~~وتعالى فوقع الحق. قال مجاهد والحسن: ظهر، وقال الفراء: فتبين الحق من
~~السحر. وقيل: الوقوع ظهور الشيء ووجوده نازلا إلى مستقره. وسبب هذا الظهور
~~أن السحرة قالوا: لو كان ما صنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد،
~~ولما فقدت ثبت أن ذلك بخلق الله وتقديره وبهذا تميز المعجزة عن السحر. وقال
~~القاضي: معناه قوة الظهور بحيث لا يصح فيه نقيضه كما لا يصح في الواقع أن
~~يصير لا واقعا. ومع ثبوت هذا الحق زالت الأعيان التي أفكوها وهي تلك الحبال
~~والعصي وذلك قوله وبطل ما كانوا يعملون أي الذي عملوه أو عملهم فغلبوا
~~هنالك أي حين التحدي وانقلبوا صاغرين لأنه لا ذل ولا صغار أعظم من حق
~~المبطل من دحوض حجته.
# روي أن تلك الحبال والعصي كانت حمل ثلاثمائة بعير، فلما ابتلعها ثعبان
~~موسى وصارت عصا كما كانت قال بعض السحرة لبعض: هذا خارج عن حد السحر وإنما
~~هو أمر إلهي.
# قال المحققون: إنهم لأجل كمالهم في علم السحر ميزوا السحر عن غيره
~~فانتقلوا ببركة ذلك من الكفر إلى الإيمان، فما ظنك بالإنسان
# PageV03P300
# الكامل في علم التوحيد والشريعة والحكمة. وفي قوله وألقي السحرة ساجدين
~~دليل على أن ملقيا ألقاهم وما ذاك إلا الله سبحانه الموجد للدواعي والقدر.
~~وقال الأخفش. من سرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقاهم غيرهم لأنهم لم يتمالكوا
~~أن وقعوا ساجدين. قال بعض العلماء: الإيمان مقدم على السجود فكيف نقل عنهم
~~أنهم سجدوا ثم قالوا آمنا برب العالمين؟ وأجيب بأنه لا يبعد أنهم عند
~~الذهاب إلى السجود قالوا ذلك، أو أنهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله في
~~الحال شكرا على الفوز بذلك وإظهارا للخشوع والتذلل وإقرارا باللسان بعد
~~التصديق بالجنان. قال المفسرون: لما قالوا آمنا برب العالمين قال فرعون:
~~إياي يعنون. فلما قالوا رب موسى قال: إياي يعنون لأني ms2056 أنا الذي ربيته فلما
~~زادوا هارون زالت الشبهة وعرف الكل أنهم آمنوا بإله السماء وكفروا بفرعون.
~~وقيل:
# أفردا بالذكر من جملة العالمين ليعلم أن الداعي إلى إيمانهم هو موسى.
~~وقيل: خصا بالذكر تعظيما وتشريفا. ثم إن فرعون لما رأى أن أعلم الناس
~~بالسحر أقر بنبوة موسى بمحضر جمع عظيم خاف أن يصير ذلك حجة عليه عند قومه
~~فألقى في الحال شبهة في البين بعد ما أنكر عليهم إيمانهم. أما الإنكار فذلك
~~قوله آمنتم له من لم يزد حرف الاستفهام فعلى أنه إخبار توبيخا أي فعلتم هذا
~~الفعل الشنيع، ومن قرأ بحرف الاستفهام فمعناه الاستبعاد والإنكار. وفي قوله
~~قبل أن آذن لكم دلالة على مناقضة فرعون في ادعائه الإلهية لأنه لو كان إلها
~~لما جاز أن يأذن لهم في أن يؤمنوا بغيره وهذا من جملة الخذلان والدحوض الذي
~~يظهر على المبطلين. وأما الشبهة فقوله إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها أي هذه حيلة احتلتموها أنتم وموسى أو تواطأتم عليها
~~لغرض لكم وهو أن تخرجوا القبط وتسكنوا بني إسرائيل.
# وروى محمد ابن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من
~~الصحابة رضي الله عنهم أن موسى وأمير السحرة التقيا فقال له موسى: أرأيتك
~~إن غلبتك أتؤمن بي وتشهد أن ما جئت به حق؟ فقال الساحر: لآتين غدا بسحر لا
~~يغلبه سحر وإن غلبتني لأومنن بك، وفرعون ينظر إليهما ويسمع فلذلك زعم
~~التواطؤ
# فسوف تعلمون وعيد إجمالي وتفصيله لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف أي كل من
~~شق طرفا ثم لأصلبنكم أجمعين واختلف المفسرون هل وقع ذلك منه أم لا. فمن
~~قائل إنه لم يقع لأنهم سألوا ربهم أن يتوفاهم من جهته لا بهذا القتل
~~والقطع، ومن قائل وقع وهو الأظهر وعليه الأكثر ومنهم ابن عباس لأنه حكى عن
~~الملأ أنهم قالوا لفرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض [الأعراف: 127]
~~ولو أنه ترك أولئك السحرة لذكروهم أيضا وحذروه إياهم،
# PageV03P301
# لأنهم قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا والصبر لا ms2057 يطلب إلا عند نزول البلاء
~~وقد يجاب عن الأول بأنهم داخلون تحت قوله وقومه وعن الثاني بأنهم طلبوا
~~الصبر على الإيمان والثبات عليه وعدم الالتفات إلى وعيده. وعن قتادة: كانوا
~~أول النهار كفارا سحرة وفي آخره شهداء بررة، ثم حكى عن القوم أنهم قالوا
~~عند الوعيد إنا إلى ربنا منقلبون أي نحن لا نبالي بالموت لأنا ننقلب إلى
~~لقاء ربنا ونخلص منك، أو ننقلب إلى الله يوم الجزاء فيثيبنا على شدائد
~~القطع والصلب أو إنا جميعا يعنون أنفسهم وفرعون يرجع إلى الله فيحكم بيننا،
~~أو إنا لا محالة ميتون فما تقدر أن تفعل بنا إلا ما لا بد لنا منه وما تنقم
~~منا قال ابن عباس: ما أتينا بذنب تعذبنا عليه وما تعب منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا لما جاءتنا وهي المعجزات الظاهرة التي لا يقدر على مثلها إلا
~~الله تعالى وهذا من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم كقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ثم لما لجأوا إلى الدعاء كما هو دأب الصديقين عند نزول البلاء فقالوا
~~ربنا أفرغ علينا صبرا أفض علينا سجال الثبات على متابعة الدين أو على ما
~~توعدنا به فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين على الدين الذي جاء به موسى وأخبروا
~~عن إيمانهم أولا وسألوا التوفي على الإسلام ثانيا. فيمكن أن يستدل بالآية
~~على أن الإيمان والإسلام واحد، واحتجت الأشاعرة بالآية على أن الإيمان
~~والإسلام بخلق الله تعالى وإلا لم يطلبوا ذلك منه، والمعتزلة يحملون أمثال
~~ذلك على منح الألطاف. واعلم أن مبني القصة في هذه السورة على الاختصار وفي
~~الشعراء على التطويل فلهذا قيل هناك يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره، وإنكم
~~إذا لمن المقربين، قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون، فسوف تعلمون وفي كل
~~ذلك زيادة وأما قوله هاهنا وأرسل في المدائن وهناك وابعث فلأن الإرسال يفيد
~~معنى البعث مع العلو فخص هذه السورة بذلك ليعلم أن المخاطب به فرعون دون
~~غيره. وإنما قال هاهنا آمنتم ms2058 به وفي طه والشعراء آمنتم له باللام لأن ضمير
~~به في هذه يعود إلى رب العالمين، وفي السورتين إلى موسى، وقيل آمنت به
~~وآمنت له واحد. وقال هاهنا ثم لأصلبنكم وفي السورتين لأصلبنكم لأنه لما
~~أفاد الترتيب كان العطف المطلق كافيا وكثير من متشابهات هذه السور الثلاث
~~يعود إلى رعاية الفواصل فتنبه.
### | التأويل:
# فظلموا بها بأن جعلوها سحرا فوضعوها في غير موضعها عاقبة المفسدين الذين
~~أفسدوا الاستعداد الفطري بالركون إلى الدنيا ولذاتها
# PageV03P302
# حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق لأني قائم بحقائق الجمع فان على
~~الخلق وآثار التفرقة فإذا هي ثعبان لأنه أضاف العصا إلى نفسه في قوله هي
~~عصاي [طه: 18] ويعلم منه أن كل شيء أضفته إلى نفسك وجعلته محل حاجاتك فإنه
~~ثعبان يبتلعك ولهذا قيل ألقها يا موسى [طه: 19] فإذا هي بيضاء فيه أن
~~الأيدي قبل تعلقها بالأشياء كانت بيضاء نقية نورانية روحانية وأن اليد
~~لموسى كانت روحانية في جميع الأوقات ولكن ما كانت نورانيتها منظورة
~~للناظرين إلا بإظهار الله تعالى في بعض الأوقات خرقا للعادات على يده
~~الجسمانية يريد أن يخرجكم لا شك أن موسى أراد أن يخرجهم من أرضهم ولكن من
~~أرض بشريتهم إلى نور الروحانية. قالوا أرجه وأخاه توهموا أن التأخير وحسن
~~التدبير يغير شيئا من التقدير، ولم يعلموا أن عند حلول الحكم لا سلطان
~~للعلم والفهم. أإن لنا لأجرا لم يعلموا أن أجرهم في المغلوبية لا في
~~الغالبية قال نعم وإنكم لمن المقربين أجرى الله تعالى هذا على لسان فرعون
~~حقا وصدقا فصاروا مقربين عند الله قالوا يا موسى إما أن تلقي أكرموا موسى
~~بالتقديم والاستئذان فأكرمهم الله تعالى بالسجود والإيمان بسحر عظيم أي
~~عظيم في الإثم كما قال سبحانك هذا بهتان عظيم وعظمة إثم السحر لمعارضة
~~المعجزة فإذا هي تلقف ما يأفكون فيه أن عصا الذكر إذا ألقيتها عند إلقاء
~~سحر سحرة صفات النفس تبتلع بفم لا النفي جميع ما سحروا به أعين الناس فوقع
~~الحق بإثبات لا إله إلا الله ms2059 وبطل ما كانوا يعملون من تزيين زخارف الدنيا
~~في العيون فغلبوا أي سحرة صفات النفس إذ تنورت بنور الذكر وانقلبوا صاغرين
~~ذليلين تحت أوامر الشرع ونواهيه وألقي السحرة ساجدين أي صارت صفات النفس
~~بعد التمرد منقادة للعبودية. رب موسى الروح وهارون القلب. واعلم أن صفات
~~النفس إذا تنورت بنور الذكر يتبدل كفرها بالإيمان ولكن النفس بذاتها لا
~~تؤمن ولا تتبدل اللهم إلا عند غرقها في بحر الواردات والمواهب الربانية
~~كحال فرعون وإيمانه عند الغرق. وفي القصة دلالة على أنه تعالى قد يبرز
~~العدو في صورة الولي مثل بلعام وبالعكس كالسحرة قبل أن آذن لكم هذا من جملة
~~جهل فرعون، ظن أن الإيمان بإذنه ولم يعلم أن الإيمان بإذن الله لمكر
~~مكرتموه في موافقة موسى الروح في مدينة القالب لتخرجوا منها أهلها هو
~~اللذات والشهوات البدنية لأقطعن بسكين التسويل عن الأعمال الصالحة
~~ولأصلبنكم في جذوع
# تعلقات الدنيا وزخارفها والله أعلم.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 127 الى 141]
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند
~~الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133) ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون
~~(135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم ms2060 كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين (136)
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون
~~(139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140) وإذ
~~أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)
# PageV03P303
### | القراآت:
# سنقتل بالتخفيف: ابن كثير وأبو جعفر ونافع يورثها بالتشديد: الخزاز عن
~~هبيرة كلمات ربك على الجمع: يزيد في رواية يعرشون بضم الراء حيث كان:
# ابن عامر وأبو بكر وحماد. الباقون: بالكسر يعكفون بكسر الكاف: حمزة وخلف.
# الباقون: بالضم أنجاكم ابن عامر. الآخرون أنجيناكم على الحكاية يقتلون
~~بالتخفيف: نافع.
### | الوقوف:
# وآلهتك ط نساءهم ج للابتداء والعطف واتحاد القائل قاهرون ه واصبروا ج لما
~~قلنا من عباده ط للمتقين ه ما جئتنا ط تعملون ه يذكرون ه لنا هذه ج لبيان
~~تباين الإضافتين على التناقض ومن معه ج لا يعلمون ه فما نحن لك بمؤمنين ه
~~مجرمين ه بما عهد عندك ج لأن جواب «لئن» منتظر مع اتحاد القائل بني إسرائيل
~~ج لأن جواب «لما» منتظر مع دخول الفاء فيه ينكثون ه غافلين ه باركنا فيها ط
~~للعدول عن الحكاية وكذلك بما صبروا ط لعكسه. يعرشون ه يعكفون ه أصنام لهم ج
~~لاتحاد القائل بلا عطف آلهة ط
# PageV03P304
# تجهلون ه يعملون ه العالمين ه سوء العذاب ج لاحتمال كون ما بعده مستأنفا
~~أو حالا نساءكم ط عظيم ه والله أعلم.
### | التفسير:
# ثم أن فرعون بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض لموسى ولا أخذه ولا حبسه لأنه
~~كان كلما يرى موسى يخافه أشد الخوف إلا أن قومه لم يعرفوا ذلك فحملوه على
~~أخذه وحبسه فقالوا أتذر موسى ms2061 أتتركه وقومه ليفسدوا في الأرض أي يغيروا على
~~الناس دينهم الذي كانوا عليه فيتوسلوا بذلك إلى أخذ الملك. وقوله ويذرك عطف
~~على ليفسدوا، وقوله وآلهتك مفعول معه. والمراد أنه إذا تركهم ولم يمنعهم
~~كان ذلك مؤديا إلى تركه مع آلهته فقط، ويحتمل أن يكون منصوبا على أنه جواب
~~الاستفهام والمعنى: أيكون منك أن تذر موسى ويكون من موسى أن يذرك وآلهتك.
~~قال كثير من المفسرين: إن فرعون كان قد وضع لقومه أصناما صغارا وأمرهم
~~بعبادتها وسمى نفسه الرب الأعلى. وقال الحسن: كان فرعون يعبد الأصنام ووجه
~~بأنه لعله كان اتخذ أصناما على صور الكواكب على أن الكواكب مدبرات العالم
~~السفلي. وأما المجدي في هذا العالم للخلق والمربي لهم فهو نفسه ولذلك قال
~~أنا ربكم الأعلى أي أنا مربيكم والمنعم عليكم والمطعم لكم، وكل ذلك بناء
~~على أنه كان دهريا ينكر وجود الصانع. ثم إن فرعون أوهم قومه أنه إنما لم
~~يحبسه ولم يمنعه لعدم التفاته إليه لا للخوف منه فقال سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم فكأنه قال: إن موسى إنما يمكنه الإفساد بواسطة الرهط
~~والشيعة فنحن نسعى في تقليل رهطه وشيعته وإنا فوقهم قاهرون أي سنعيد عليهم
~~ما كنا محناهم به قبل من قتل الأبناء ليعلموا أما على ما كنا عليه من
~~الغلبة، ولئلا يتوهم العامة أنه المولود الموعود من قبل الكهنة ولكنه منتظر
~~بعده قال موسى لما وصله ما جرى بين فرعون وملته لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا ولا ريب أن الصبر نتيجة الاستعانة بالله فإن من علم أنه لا مدبر
~~للعالم إلا الله تعالى انشرح قلبه بنور المعرفة وعلم أن الكل بقضاء الله
~~وقدره فيسهل عليه ما يصل إليه، ثم لما أمرهم بشيئين بشرهم بآخرين فقال إن
~~الأرض يعني أرض مصر أو جنس الأرض فيتناول مصر بالتبعية لله يورثها من يشاء
~~من عباده ويعني بالتوريث جعل الشيء للخلف بعد السلف والعاقبة للمتقين
~~والخاتمة الحميدة لمن هو بصدد التقوى منكم ومن القبط. وهذا من كلام المنصف
~~وإلا فمعلوم أن القبط لا ms2062 تقوى لهم، أو المراد أن كل من اتقى الله تعالى
~~وخافه فالله الغني الكريم يعينه في الدنيا والآخرة. ثم إنهم خافوا وفزعوا
~~من تهديد فرعون فشكوا إلى موسى مستعجلين النصر وقالوا أوذينا من قبل أن
~~تأتينا ومن بعد ما جئتنا
# يعنون قتل أبنائهم
# PageV03P305
# قبل مولده إلى حين نبوته ثم إعادة ذلك عليهم في قوله سنقتل إلى غير ذلك
~~من أنواع المحن والمهن. فعند ذلك قال لهم موسى مصرحا بما رمز إليهم من
~~البشارة قبل عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض أرض مصر ولا ريب أن
~~في عسى طمعا وإشفاقا ومثل هذا الكلام إذا صدر عن النبي المؤيد بالمعجزات
~~القاهرة الناظر بنور الحق أفاد قوة اليقين وأزال ما خامره من الضعف. ثم قال
~~فينظر كيف تعملون قال الزجاج: أي يرى الكائن منكم من العمل حسنه وقبحه شكره
~~وكفره لوقوع ذلك منكم لأن الله تعالى لا يجازيهم على ما يعلمه منهم قديما
~~وإنما يجازيهم على ما يقع منهم حديثا فتتعلق الرؤية الأزلية به. عن عمرو بن
~~عبيد أنه دخل على المنصور قبل الخلافة. وعلى مائدته رغيف أو رغيفان. فطلب
~~زيادة لعمرو فلم يكن فقرأ عمرو هذه الاية، ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر
~~له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون. وكيف نصب ب تعملون لا ب فينظر لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما يتقدمه. ثم حكى سبحانه ما نزل بفرعون وآله من
~~المحن والبلايا بشؤم التكذيب والتمرد فقال ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين أي
~~بسني القحط. فالسنة من الأسماء الغالبة غلبت على القحط كالدابة والنجم، وقد
~~يراد بها في غير هذا الموضع الحول والعام. قال أبو زيد والفراء: بعض العرب
~~يقول هذه سنين ورأيت سنينا فيعرب النون ومنه قول الشاعر:
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا.
# والسنون من الجموع المصححة الشاذة. عن ابن عباس: السنون لأهل البوادي
~~وأصحاب المواشي ونقص من الثمرات لأهل الأمصار. وفائدة توسيط من أن يعلم أن
~~كل الثمرات لم تنقص ms2063 وإنما نقص بعضها لعلهم يذكرون فيتنبهوا ويرجعوا إلى
~~الانقياد والطاعة فإن مس الضر مما يلين الأعطاف ويرق القلوب. قيل: عاش
~~فرعون أربعمائة سنة لم ير مكروها في ثلاثمائة وعشرين سنة وأصابه في تلك
~~المدة وجع أو جوع أو حمى لما ادعى الربوبية. قال القاضي: في الآية دلالة
~~على أنه تعالى أراد منهم أن يتذكروا لا أن يقيموا على ما هم عليه من الكفر.
~~وأجيب بأنه يعاملهم معاملة المختبر ولا اختبار في الحقيقة ولا يرعوي عن
~~الكفر والطغيان إلا من شاء وأراد ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~فلهذا حكى عن فرعون وقومه فإذا جاءتهم الحسنة قال ابن عباس: أي العشب
~~والخصب والمواشي والثمار وسعة الرزق والعافية والسلامة قالوا لنا هذه أي
~~نحن مخصوصون بذلك ولم نزل في الرفاهية والنعمة وهكذا عادة الزمان فينا ولم
~~يعلموا أنها من الله فيشكروه عليها ويقوموا بحق نعمته وإن تصبهم سيئة أضداد
~~ما ذكرنا
# PageV03P306
# يطيروا يتشاءموا بموسى ومن معه. وأصله يتطيروا فأدغم التاء في الطاء لقرب
~~مخرجهما وإنما عرفت الحسنة وخصت ب إذا ونكرت السيئة وقرنت ب إن لأن جنس
~~الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته وشموله وأما السيئة فوقوعها نادر مشكوك فيه
~~ولهذا قيل لقد عددت أيام البلاء فهل عددت أيام الرخاء؟ ألا إنما طائرهم عند
~~الله قال الأزهري: يقال للشؤم طائر وطيرة. وعن ابن عباس: طائرهم ما قضى
~~عليهم وقدر لهم ومنه قول العرب طار له سهم كذا أي حصل ووقع ذلك في حظه.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير لأن الفأل الكلمة الحسنة
~~والتطير عيافة الطير. قال الإمام فخر الدين الرازي:
# وذلك لأن الأرواح الإنسانية أقوى وأصفى من الأرواح البهيمية فيمكن
~~الاستدلال بالأول على بعض الخفيات بخلاف الثاني. ومعنى الآية أن كل ما
~~يصيبهم من خير أو شر فهو بقضاء الله وبتقديره ولكن أكثرهم لا يعلمون أن
~~الكل رهين بمشيئته وتقديره فيقولون هذا بيمن فلان أو بشؤمه. وقد تشاءمت
~~اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم وآله في ms2064 المدينة فقالوا: غلت أسعارنا
~~وقلت أمطارنا مذ أتانا. قال في الكشاف: ويجوز أن يكون معناه ألا إنما سبب
~~شؤمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لأجله
~~ويعاقبون له بعد موتهم، وكما حكي عنهم أنهم لجهلهم أسندوا حوادث هذا العالم
~~لا إلى قضاء الله وقدره كذلك حكى عنهم أنهم لجهلهم وسفههم لم يميزوا بين
~~المعجزة والسحر قالوا لنبيهم مهما تأتنا به الآية وفي «مهما» قولان: فعن
~~البصريين أن أصلها ما الشرطية زيدت عليها «ما» المؤكدة الإبهامية ثم كرهوا
~~التكرار فجعلوا الألف من الأولى هاء. وعن الكسائي أن «مه» بمعنى «اكفف» و
~~«ما» للشرط كأنه قيل: كف ما تأتنا به.
# ومحل «مهما» الرفع بمعنى أيما شيء تأتنا به أو النصب بمعنى أي شيء تحضرنا
~~تأتنا به.
# ومن آية بيان لمهما والضمير في «به» وكذا في «بها» يعود إلى «مهما» لأن
~~البيان كالزيادة فلا يعود إليه شيء ما أمكن العود إلى المبين إلا أن الضمير
~~ذكر تارة حملا على اللفظ وأنث أخرى حملا على المعنى. وسموها آية تهكما إذ
~~لو قالوا ذلك اعتقادا لم يردفوها بقولهم لتسحرنا بها وبقولهم فما نحن لك
~~بمؤمنين قال ابن عباس: إن القوم لما قالوا ما قالوا وكان موسى رجلا حديدا
~~دعا عليهم فأرسل الله عليهم الطوفان. قيل: هو الجدري وهو أول عذاب وقع فيهم
~~فبقي في الأرض. وقيل: هو الموتان. وقيل:
# الطاعون. والأصح أنه المطر وأصله ما طاف وغلب من مطر أو سيل، أرسل الله
~~عليهم السماء حتى كادوا يهلكون وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة
~~فامتلأت بيوت القبط ماء حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم فمنعهم من الحرث
~~والبناء والتصرف فقالوا لموسى:
# ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك. فدعا فرفع عنهم فما آمنوا فنبت لهم
~~تلك السنة
# PageV03P307
# من الكلأ والزرع ما لم يعهد بمثله وزعموا أن هذا الذي جزعوا منه هو خير
~~لهم ولم يشعروا به فبعث الله عليهم الجراد فأكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم
~~أكلت كل شيء حتى ms2065 الأبواب والسقوف والثياب ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منها
~~شيء ففزعوا إلى موسى ووعدوه التوبة فأرسل الله تعالى ريحا فاحتملت الجراد
~~فألقته في البحر. وقيل: خرج موسى إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق
~~والمغرب فرجع الجراد إلى النواحي التي جاء منها فقالوا: ما نحن بتاركي
~~ديننا. فأقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان كبار القردان. وعن
~~أبي عبيدة وقيل: الدبى وهو أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها. وقيل:
# البراغيث. وقرأ الحسن العمل بعم وسكون الميم يريد القمل المعروف. وعن
~~سعيد بن جبير هو السوس فأكل كل ما أبقاه الجراد ولحس الأرض وكان يدخل بين
~~ثوب أحدهم وبين جلده فيمصه وكان يأكل أحدهم طعاما ممتلئا قملا. وعن سعيد بن
~~جبير كان إلى جنبهم كثيب أعفر فضربه بعصاه فصار قملا فأخذ في أبشارهم
~~وأشعارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كأنه الجدري فصاحوا وصرخوا
~~وفزعوا إلى موسى فأخذ عليهم العهود فرفع عنهم فقالوا: قد تحققنا الآن أنك
~~ساحر، وعزة فرعون لا نصدقك أبدا.
# فأرسل الله عليهم الضفادع بعد شهر فدخلت بيوتهم وامتلأت منها آنيتهم
~~وأطعمتهم، وكان أحدهم إذا أراد أن يتكلم وثبت الضفدع إلى فيه وكان يمتلىء
~~منها مضاجعهم فلا يقدرون على الرقاد، وكانت تقذف بأنفسها في القدور وهي
~~تغلي. فشكوا إلى موسى فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم، ثم نقضوا
~~العهد فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما، وكان يجتمع القبطي
~~والإسرائيلي على إناء واحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي
~~دما. وعطش فرعون حتى أشفى على الهلاك وكان يمص الأشجار الرطبة فإذا مضغها
~~صار ماؤها الطيب ملحا أجاجا. وقيل: الدم الرعاف سلطه الله عليهم. وقوله
~~آيات مفصلات نصب على الحال من المذكورات ومعناها ظاهرات لا يشكل على عاقل
~~أنها معجزات أو فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه أحوالهم وينظر أيوفون
~~بالعهد أم ينكثون كما
# روي أن موسى عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه
~~الآيات.
# ولا شك أن كل واحدة من هذه ms2066 معجزة في نفسها واختصاصها بالقبطي دون
~~الإسرائيلي معجزة أخرى واستكبروا عن العبادة والطاعة وكانوا قوما مجرمين
~~مصرين على الذنب والجرم.
# ثم فصل استكبارهم وإجرامهم فقال ولما وقع عليهم الرجز أي الأنواع الخمسة
~~المذكورة من العذاب. وعن سعيد بن جبير أنه الطاعون وهو العذاب السادس الذي
~~كان
# PageV03P308
# أصابهم فمات من القبط سبعون ألف إنسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين
~~قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك أي بعهده عندك وهو النبوة ف بما
~~مصدرية والباء يتعلق ب ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك: كتبت بالقلم أي ادع
~~الله لنا متوسلا إليه بعهده عندك. أو تعلق المقسم عليه بالفعل فتكون باء
~~الاستعطاف أي أسعفنا إلى ما نطلب إليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد
~~الله وكرامته بالنبوة. ووجه آخر وهو أن يكون قسما مجابا ب لنؤمنن فيكون
~~متعلقا بالأقسام أي أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل أي نخيلهم وشأنهم فتذهب بهم حيث شئت فلما كشفنا
~~عنهم العذاب لا مطلقا ولا في جميع الوقائع بل إلى أجل هم بالغوه لا محالة
~~ومعذبون فيه إذا هم ينكثون جواب «لما» أي لما كشفنا عنهم فاجأوا النكث
~~وبادروه فانتقمنا منهم سلبنا النعمة عنهم بالعذاب فأغرقناهم في اليم وهو
~~البحر الذي لا يدرك قعره. وقيل: هو لجة البحر ومعظم مائه سمي باليم لأن
~~المنتفعين به يتيممونه أن يقصدونه بأنهم كذبوا بآياتنا أي كان إغراقهم بسبب
~~التكذيب وبأنهم كانوا عنها أي عن الآيات وقيل عن النقمة بدلالة انتقمنا أي
~~وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين أي معرضين غير متفكرين فإن نفس الغفلة
~~ليس باختيار الإنسان حتى يترتب الوعيد عليها. ثم بين ما فعله بالمحقين بعد
~~إهلاك المبطلين فقال وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بقتل الأبناء
~~واستحياء النساء والاستخدام في الأعمال الشاقة مشارق الأرض ومغاربها يعني
~~أرض مصر والشام لأنها هي التي كانت تحت تصرف فرعون. وقوله التي باركنا فيها
~~أي بالخصب وسعة الأرزاق وذلك لا ms2067 يليق إلا بأرض الشام. وقيل: المراد جملة
~~الأرض لأنه خرج من بني إسرائيل من ملك جملتها كداود وسليمان وتمت كلمت ربك
~~الحسنى تأنيث الأحسن صفة للكلمة. قيل: يريد بالكلمة قوله في سورة القصص
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة [القصص: 5] إلى
~~تمام الآيتين. ومعنى تمت مضت واستمرت من قولك تم على الأمر إذا مضى عليه.
~~وقيل: معنى تمام الكلمة الحسنى إنجاز الوعد الذي تقدم بإهلاك عدوهم
~~واستخلافهم في الأرض، لأن الوعد بالشيء جعله كالمعلق فإذا حصل الموعود صار
~~تاما كاملا بما صبروا أي بسبب صبرهم.
# وفيه أن الصبر عنوان الظفر وضمين بالنصر والفرج ودمرنا أي أهلكنا والدمار
~~والهلاك ما كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس: يريد المصانع. وقال غيره:
~~يعني العمارات وبناء القصور. ولعله على العموم فيتناول المعاني والأعيان
~~وما كانوا يعرشون من الجنات كقوله هو الذي أنشأ جنات معروشات [الأنعام:
~~141] وقيل: وما كانوا يرفعون من
# PageV03P309
# الأبنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره، وهاهنا تمت قصة فرعون
~~والقبط. ثم ذكر ما جرى على بني إسرائيل بعد ذلك فقال وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر
# روي أنه عبر بهم موسى يوم عاشوراء بعد ما أهلك الله فرعون وقومه فصاموه
~~شكرا لله
# فأتوا على قوم أي فمروا بقوم يعكفون يواظبون على عبادة أصنام لهم قال ابن
~~جريج: كانت تماثيل بقر وذلك أول شأن العجل. وقيل: كانوا قوما من لخم نزلوا
~~بالرقة عن قتادة.
# وقيل: كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى بقتالهم قالوا: يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة ما كافة للكاف عن العمل ولهذا دخلت على الجملة.
~~وكأنهم طلبوا من موسى أن يعين لهم أصناما وتماثيل يتقربون بعباداتها إلى
~~الله تعالى كقول الكفرة ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3] .
~~فتوجه الذم عليهم لأن العبادة نهاية التعظيم سواء اعتقد في المعبود أنه إله
~~واعتقد أنه مقرب من الله، ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه نهاية
~~الإنعام وكأن هذا القول لم يصدر من مشاهير بني ms2068 إسرائيل وعظمائهم كالسبعين
~~المختارين، ولكنه صدر عن عوامهم وجهلتهم ولهذا قال لهم موسى إنكم قوم
~~تجهلون تعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآيات العظمى فوصفهم بالجهل
~~المطلق المؤكد.
# وعن علي رضي الله عنه أن يهوديا قال له: اختلفتم بعد نبيكم قبل أن يجف
~~ماؤه، فقال علي: اختلفنا عنه لا فيه. ثم قال: قلتم اجعل لنا إلها ولما تجف
~~أقدامكم
# إن هؤلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر أي مكسر مهلك ما هم فيه من قولهم
~~إناء متبر إذا كان فضاضا والتبار الهلاك. وباطل ما كانوا يعملون أي يتبر
~~الله أصنامهم ويهدم دينهم الذي هم عليه على يدي فيصير إلى الزوال
~~والاضمحلال. وفي إيقاع هؤلاء اسما ل إن وفي تقديم خبر المبتدأ من الجملة
~~الواقعة خبرا لأن إشارة إلى أن عبدة الأصنام ليسوا على شيء البتة وأن
~~مصيرهم إلى النار لا محالة. قال أغير الله أبغيكم إلها انتصب «غير» على
~~الحال المقدمة التي لو تأخرت كانت صفة كما تقول: أبغيكم إلها غير الله.
~~وانتصب إلها على المفعول به. قال الواحدي: يقال بغيت فلانا شيئا وبغيته له
~~قال تعالى يبغونكم الفتنة [التوبة: 47] والمعنى أغير المستحق للعبادة أطلب
~~معبودا وهو فضلكم على العالمين خصكم بالنعم الجسام دون أبناء زمانكم. ومعنى
~~الهمزة الإنكار والتعجب مما اقترحوه مع كونهم مغمورين في نعم الله، فإن
~~الإله ليس شيئا يطلب ويجعل بل الإله هو الموجود بنفسه القادر على الإيجاد
~~والإعدام والإكرام والإنعام.
# والآية الباقية قد مر تفسيرها في البقرة، والفائدة في إعادتها هاهنا
~~التعجب والتعجيب ممن اشتغل بعبادة غير هذا المنعم. وإنما قيل هاهنا تقتلون
~~دون يذبحون لتناسب قوله سنقتل أبناءهم والله أعلم.
# PageV03P310
### | التأويل:
# وقال الملأ من قوم فرعون من الهوى والغضب والكبر لفرعون النفس أتذر موسى
~~الروح وقومه من القلب والسر والعقل ليفسدوا في أرض البشرية ويذرك وآلهتك من
~~الدنيا والشيطان والطبع قال فرعون النفس سنقتل أبناءهم يعني أعمالهم
~~الصالحة نبطلها بالرياء والعجب ونستحيي نساءهم أي الصفات التي عنها يتولد
~~الأعمال وإنا فوقهم قاهرون بالمكر ms2069 والخديعة والحيلة قال موسى الروح لقومه
~~هم القلب والعقل والسر استعينوا بالله واصبروا على جهاد النفس ومخالفتها
~~ومتابعة الحق إن الأرض لله أي أرض البشرية يورثها من يشاء من عباده يورث
~~أرض بشرية السعداء الروح وصفاته فتتصف بصفاته، ويورث أرض بشرية الأشقياء
~~النفس وصفاتها فتتصف بصفاتها والعاقبة للمتقين يعني عاقبة الخير والسعادة
~~للأتقياء السعداء بصفاتها. أوذينا من قبل أن تأتينا بالواردات الروحانية
~~قبل البلوغ، كنا نتأذى من أوصاف البشرية ومعاملاتها من بعد ما جئتنا
~~بالواردات والإلهامات الروحانية بعد البلوغ نتأذى من دواعي البشرية عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم النفس وصفاتها وفيه إشارة إلى أن الواردات الروحانية لا
~~تكفي لإفناء النفس وصفاتها ولا بد في ذلك من تجلي صفات الربوبية فإذا
~~جاءتهم الحسنة الكفور لا يرى فضل المنعم.
# وكذا الملول إذا أراد قطيعة ... مل الوصال وقال كان وكانا.
# ولكن أكثرهم لا يعلمون لأن بصائرهم مسدودة وعقولهم عن شهود الحق مصدودة
~~فأرسلنا عليهم الطوفان العلم الكثير والجراد الواردات والقمل الإلهامات
~~والضفادع الخواطر والدم أصناف المجاهدات والرياضات مفصلات وقتا بعد وقت
~~وحينا غب حين فاستكبروا عن قبولها والعمل بها وكانوا قوما مجرمين في الأزل،
~~فلهذا لم تفدهم الوسائط والأسباب ولما وقع عليهم الرجز وهو عذاب القطيعة
~~فأغرقناهم في يم الدنيا وشهواتها وما كانوا يعرشون أي يرفعون بالتجبر
~~والتكبر أنفسهم. يقال عرش الطائر إذا ارتفع بجناحيه على من تحته وجاوزنا
~~بصفات القلب من بحر الدنيا وخلصناهم من فرعون النفس فوصلوا إلى صفات الروح.
~~يعكفون على أصنام لهم من المعاني المعقولة والمعارف الروحانية فاستحسنوها
~~وأرادوا العكوف على عتبة عالم الأرواح قال لهم موسى الوارد الرباني عند
~~ركونهم إلى الروحانيات إنكم قوم تجهلون يعني صفات الروح متبر ما هم فيه من
~~الركون والعكوف على استحلاء المعاني المعقولة وباطل ما كانوا يعملون في غير
~~طلب الحق والوصول إلى المعارف الربانية وهو فضلكم على العالمين من الحيوان
~~والجن والملك بفضيلة العبور من الجسمانيات والروحانيات إلى الوصول إلى
~~المعارف والحقائق الإلهية.
# PageV03P311
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 142 الى 154]
# وواعدنا موسى ثلاثين ms2070 ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143) قال يا
~~موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين
~~(144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة
~~وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145) سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (147) واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في
~~أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين (151)
# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم (153) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها
~~هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (154)
### | القراآت:
# أرني أنظر بسكون الراء وفتح الياء: ابن الفليح وزمعة والخزاعي عن البزي.
~~الباقون: بكسر الراء وسكون الياء. دكاء بالمد: حمزة ms2071 وعلي وخلف. إني اصطفيتك
~~بفتح ياء المتكلم: ابن كثير وأبو عمرو برسالتي على التوحيد: أبو جعفر ونافع
~~وابن كثير. الباقون: برسالاتي آياتي الذين مرسلة الياء: ابن عامر وحمزة.
# الرشد بفتحتين: حمزة وعلي وخلف. الباقون: بضم الراء وسكون الشين. من
# PageV03P312
# حليهم
# بفتح الحاء وسكون اللام: يعقوب حليهم بالكسرات وتشديد الياء: حمزة وعلي.
~~الباقون: مثله ولكن بضم الحاء. ترحمنا وتغفر لنا بالخطاب والنداء: حمزة
~~وعلي وخلف والمفضل. الباقون: على الغيبة ورفع ربنا على الفاعلية بعدي
~~أعجلتم بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. قال ابن أم بكسر
~~الميم: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص والمفضل. الباقون: بفتحها
~~ومثله ابن أم
# [الآية: 94] في طه.
### | الوقوف:
# أربعين ليلة ج للعطف مع اختلاف القائل المفسدين ه ربه لا لأن ما بعده
~~جواب إليك ط فسوف تراني ج صعقا ط المؤمنين ه الشاكرين ه الشاكرين ه لكل شيء
~~ج للعدول مع فاء التعقيب بأحسنها ج الفاسقين ه بغير الحق ج بها ج لابتداء
~~شرط آخر ولبيان تعارض الأحوال مع العطف سبيلا ج ذلك سبيلا ه غافلين ه
~~أعمالهم ط يعملون ه خوار ط سبيلا ه لئلا تصير الجملة صفة السبيل فإن الهاء
~~ضمير العجل ظالمين ه ضلوا ج لأن ما بعده جواب. الخاسرين ه أسفا ج لما بعدي
~~ج للابتداء بالاستفهام مع اتحاد القائل أمر ربكم ج لأن قوله وألقى معطوف
~~على قوله قال بئسما وقد اعترض بينهما استفهام إليه ط يقتلونني ط ز صلى
~~والوصل أولى لأن الفاء للجواب أي إذا هم هموا بقتلي فلا تشمتهم بضربي.
~~الظالمين ه في رحمتك ز صلى الأولى أن يوصل لأن الواو للحال تحسينا للدعاء
~~بالثناء الراحمين ه الدنيا ط المفترين ه وآمنوا ج لظاهر إن والوجه الوصل
~~لأن ما بعده خبر والعائد محذوف والتقدير: إن ربك من بعد توبتهم لغفور لهم.
~~رحيم ه الألواح ج صلى لاحتمال ما بعده الحال يرهبون ه.
### | التفسير:
# لما أهلك الله سبحانه أعداء بني إسرائيل سأل موسى ربه أن ms2072 يؤتيه الكتاب
~~الذي وعده فأمره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة، فلما أتم الثلاثين أنكر من
~~نفسه خلوف الفم فتسوك فقالت الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدتها
~~بالسواك، فأوحى الله تعالى إليه: أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من
~~ريح المسك؟ فأمره الله أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لهذا السبب.
~~وقيل: فائدة التفصيل أنه تعالى أمره بصوم ثلاثين وأن يعمل فيها ما يقربه من
~~الله، ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها. وقال أبو مسلم الأصفهاني:
~~من الجائز أن يكون موسى عند تمام الثلاثين بادر إلى ميقات ربه قبل قومه
~~بدليل قوله في طه وما أعجلك عن قومك يا موسى [طه: 83] فلما أعلمه الله
~~تعالى خبر قومه مع السامري رجع إلى قومه، ثم عاد إلى الميقات في عشرة أخرى
~~فتم أربعون ليلة. وقيل: لا يمتنع أن يكون الوعد الأول لحضرة موسى وحده
~~والوعد الثاني لحضرة
# PageV03P313
# المختارين معه ليسمعوا الكلام. ومن فوائد الفذلكة في قوله فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة إزالة وهم من يتوهم أن الميقات كان عشرين ثم أتمه بعشر فصار
~~ثلاثين. والفرق بين الميقات والوقت أن الميقات ما قدر فيه عمل من الأعمال
~~والوقت وقت الشيء قدره مقدرا أم لا. وانتصب أربعين على الحال أي تم بالغا
~~هذا العدد. وهارون عطف بيان لأخيه وقرىء بالضم على النداء اخلفني في قومي
~~كن خليفتي فيهم وأصلح كن مصلحا أو أصلح ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل
~~ومن دعاك إلى الإفساد فلا تتبعه.
# وإنما جعله خليفة مع أنه شريكه في النبوة بدليل وأشركه في أمري [طه: 32]
~~والشريك أعلى حالا من الخليفة لأن نبوة موسى كانت بالأصالة ونبوة هارون
~~بتبعيته فكأنه خليفته ووزيره. وإنما وصاه بالإصلاح تأكيدا واطمئنانا وإلا
~~فالنبي لا يفعل إلا الإصلاح. ولما جاء موسى لميقاتنا اللام بمعنى الاختصاص
~~كأنه قيل: اختص مجيئه بوقتنا الذي حددنا له كما يقال: أتيته لعشر خلون من
~~شهر كذا وكلمه ربه للناس في كلام الله ms2073 مذاهب فقيل:
# هو عبارة عن هذه الحروف المؤلفة المنتظمة. وقيل: صفة حقيقية مخالفة
~~للحروف والأصوات وعلى الأول فمحل تلك الحروف والأصوات هو ذات الله تعالى
~~وهو قول الكرامية، أو جسم مغاير كالشجرة ونحوها وهو قول المعتزلة. وعلى
~~التالي فالأشعرية قالوا إن موسى عليه السلام سمع تلك الصفة الأزلية لأنه
~~كما لا يتعذر رؤيته عندنا مع أنه ليس بجسم ولا عرض فكذا لا يمتنع سماع
~~كلامه مع أنه ليس بحرف ولا صوت. وقال أبو منصور الماتريدي: الذي سمعه موسى
~~عليه السلام أصوات مقطعة وحروف مؤلفة قائمة بالشجرة «1» . واختلف العلماء
~~أيضا في أن الله تعالى كلم موسى وحده لظاهر الآية أو مع السبعين المختارين
~~وهو قول القاضي لأن تكليم الله موسى معجز وقد تقدمت نبوة موسى فلا بد من
~~ظهور هذا المعنى لغيره قال رب أرني أنظر إليك أي أرني نفسك واجعلني متمكنا
~~من رؤيتك فانظر إليك وأراك. عن ابن عباس: أن موسى عليه السلام جاء ومعه
~~السبعون وصعد الجبل وبقي السبعون في أسفل الجبل وكلم الله موسى وكتب له في
~~الألواح كتابا وقربه نجيا. فلما سمع صرير القلم عظم شوقه فقال رب أرني انظر
~~إليك. قالت الأشاعرة إن موسى سأل الرؤية وأنه عارف بما يجب ويجوز ويمتنع
~~على الله تعالى. فلو كانت الرؤية ممتنعة لما سألها. قال القاضي: للمحصلين
~~من العلماء في هذا المقام أقوال: أحدها قول الحسن وغيره أن موسى ما عرف أن
~~الرؤية غير جائزة على الله تعالى وهذا لا يقدح سبحانك في معرفته لأن العلم
~~بامتناع الرؤية وجوازها لا يبعد أن يكون موقوفا على السمع، وزيف بأنه يلزم
~~أن يكون موسى أدون حالا من علماء المعتزلة العالمين بامتناع الرؤية على
~~الله PageV03P314
# تعالى، وبأنهم يدعون العلم الضروري بأن كل ما كان مرئيا فإنه يجب أن يكون
~~مقابلا أو في حكم المقابل، فلو لم يكن هذا العلم حاصلا لموسى كان ناقص
~~العقل وهو محال، وإن كان حاصلا وجوز موسى عليه المقابلة كان كفرا وهو أيضا
~~محال. وثانيها طريقة أبي علي ms2074 وأبي هاشم أن موسى عليه السلام سأل الرؤية عن
~~لسان قومه فقد كانوا يكررون المسألة عليه بقولهم لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة [البقرة: 55] وزيف بأنه لو كان كذلك لقال موسى أرهم ينظروا إليك،
~~ولقال الله لن يروني، وبأنه لو كان محالا لمنعهم كما منعهم لما قالوا اجعل
~~لنا إلها، وبأن ذكر الدليل القاطع في هذا المقام فرض مضيق فلم يمكن تأخيره
~~مع أنهم كانوا مقرين بنبوة موسى كفاهم في الامتناع عن السؤال قول موسى وإلا
~~فلا انتفاع لهم بهذا الجواب فإن لهم أن يقولوا لا نسلم أن هذا المنع من
~~الله بل هذا مما افتريته على الله. وثالثها وهو اختيار أبي القاسم الكعبي
~~أن موسى سأل ربه المعرفة الضرورية بحيث تزول عندها الخواطر والوساوس كما في
~~معرفة أهل الآخرة. ورد بأنه تعالى أراه من الآيات كالعصا واليد وغيرها ما
~~لا غاية بعدها فكيف يليق به أن يقول أظهر لي آية تدل على أنك موجود؟ ولو
~~فرض أنه لائق بحال موسى فلم منعه الله تعالى عن ذلك؟ ولقائل أن يقول:
# منعه في الدنيا لحكمة علمها الله تعالى ولا يلزم منه المنع في الآخرة.
~~ورابعها وهو قول أبي بكر الأصم أن موسى أراد تأكد الدليل العقلي بالدليل
~~السمعي، وتعاضد الدلائل أمر مطلوب للعقلاء. وضعف بأنه كان الواجب عليه
~~حينئذ أن يقول: أريد يا إلهي أن يقوى امتناع رؤيتك بوجوه زائدة على ما ظهر
~~في عقلي. ولقائل أن يقول: هذا تعيين الطريق. وفي الآية سؤال وهو أنه تعالى
~~لم قال لن تراني دون لن تنظر إلي ليناسب قوله أنظر إليك والجواب لأن موسى
~~لم يطلب النظر المطلق وإنما طلب النظر الذي معه الإدراك بدليل أرني ومن حجج
~~الأشاعرة أنه تعالى علق رؤيته على أمر جائز هو استقرار الجبل والمعلق على
~~الجائز جائز. ورد بأنه علق حصول الرؤية على استقرار الجبل حال حركته بدليل
~~قوله ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه أي في وقت النظر وعقيبه واستقرار
~~الجبل حال حركته محال. ms2075 ومنها قوله فلما تجلى ربه أي ظهر وبان ومنه جلوت
~~العروس إذا أبرزتها، أو ظهر للجبل اقتداره وتصدى له أمره وإرادته جعله دكا
~~أي مدكوكا كالمصدر بمعنى «مفعول» . والدك والدق أخوان. ومن قرأ بالمد أراد
~~أرضا دكاء مستوية ومنه ناقة دكاء متواضعة السنام. والدكاء أيضا اسم للرابية
~~الناشزة من الأرض كالدكة. والغرض من الجميع تعظيم شأن الرؤية وأن أحدا لا
~~يقوى على ذلك إلا بتقوية الله وتأييده. وقالت المعتزلة:
# الرؤية أمر محال لقوله لن تراني وكلمة «لن» إن لم تفد التأبيد فلا أقل من
~~التأكيد.
# وأيضا الاستدراك في قوله ولكن انظر معناه أن النظر إلي محال فلا تطلبه
~~ولكن عليك
# PageV03P315
# بنظر آخر إلى الجبل لتشاهد تدكك أجزائه وتفرق أبعاضه من عظمة التجلي،
~~وإذا لم يطق الجماد ذلك فكيف الإنسان؟ قالت الأشاعرة هاهنا: لم يبعد أن
~~يخلق الله تعالى حينئذ في الجبل حياة وعقلا وفهما ورؤية. وأيضا قوله وخر
~~موسى صعقا أي مغشيا عليه غشية كالموت دليل استحالة الرؤية على الأنبياء
~~فضلا عن غيرهم.
# روي أن الملائكة مرت عليه وهو مغشى عليه فجعلوا يلكزونه بأرجلهم يقولون:
~~يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة.
# وأيضا قوله بعد الافاقة من الصعقة سبحانك أنزهك عما لا يليق بك من جواز
~~الرؤية عليك إني تبت إليك من طلب الرؤية بغير إذن منك وإن كان لغرض صحيح هو
~~تنبيه القوم على استحالة ذلك بنص من عندك وأنا أول المؤمنين بأنك لست بمرئي
~~ولا مدرك بشيء من الحواس. وقالت الأشاعرة: وأنا أول المؤمنين بأنك لا ترى
~~في الدنيا أو بأنه لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك. ثم لما سأل الرؤية ومنعه
~~الله إياها أخذ في تعداد سائر نعمه عليه وأمره أن يشتغل بشكرها ف قال يا
~~موسى إني اصطفيتك الآية. والمقصود تسلية موسى عن منع الرؤية. قيل: وفي هذا
~~دليل على جواز الرؤية في نفسها وإلا لم يكن إلى هذا العذر حاجة. وإنما قال
~~اصطفيتك على الناس ولم يقل «على الخلق» لأن الملائكة قد تسمع ms2076 كلام الله
~~تعالى من غير واسطة كما سمعه موسى. والغرض أنه تعالى خصه من دون الناس
~~بمجموع أمرين الرسالة والكلام وسائر الرسل لهم الرسالة فقط. وإنما كان
~~الكلام بلا وسط سببا للشرف بناء على العرف الظاهر
# وقد جاء في الخبر أن نبينا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج بعين
~~الرأس.
# وفي ذلك دليل على أفضليته على موسى شتان بين من اتخذه الملك لنفسه حبيبا
~~وقربه إليه بلطفه تقريبا وبين من قرب له الحجاب وحال بينه وبين المقصود
~~بواب ونواب. والمزاد بالرسالات هاهنا أسفار التوراة فخذ ما آتيتك من شرف
~~الرسالة والكلام وكن من الشاكرين لله على ذلك بأن تشتغل بلوازمها علما
~~وعملا. ثم فصل تلك الرسالة فقال وكتبنا له في الألواح قيل: خر موسى صعقا
~~يوم عرفة وأعطاه الله التوراة يوم النحر. وذكروا في عدد الألواح وفيو
~~جوهرها وطولها أنها كانت عشرة ألواح، وقيل سبعة، وقيل لوحين، وأنها كانت من
~~زمرد جاء بها جبرائيل، وقيل من زبرجدة خضراء أو ياقوتة حمراء، وقيل كانت من
~~خشب نزلت من السماء. وعن وهب أنها كانت من صخرة صماء لينها الله تعالى
~~لموسى قطعها بيده وشققها بأصابعه. وقيل: طولها كان عشرة أذرع. والتحقيق أن
~~أمثال هذه يحتاج إلى النقل الصحيح وإلا وجب السكوت عنه إذ ليس في الآية ما
~~يدل على ذلك. وأما كيفية تلك الكتابة فقال ابن جريج:
# كتبها جبرائيل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور وحكم هذا
~~النقل أيضا كما قلنا من كل شيء مفعول كتبنا و «من» للتبعيض نحو أخذت من
~~الدراهم
# PageV03P316
# موعظة وتفصيلا بدل منه فيدخل في الموعظة كل ما يوجب الرغبة في الطاعة
~~والنفرة عن المعصية وذلك بذكر الوعد والوعيد. وأراد بالتفصيل تبيين كل ما
~~يحتاج إليه بنو إسرائيل من أقسام الأحكام، ويجوز أن يكون موعظة وتفصيلا
~~مفعولين ل كتبنا والتقدير: وكتبنا له في الألواح موعظة من كل شيء وتفصيلا
~~لكل شيء. قيل: أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرأ الجزء منها في سنة ms2077 لم
~~يقرأها إلا أربعة نفر: موسى ويوشع وعزير وعيسى.
# وعن مقاتل: كتب في الألواح أني أنا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيئا
~~ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كذبا فإن من حلف باسمي كاذبا فلا
~~أزكيه، ولا تزنوا ولا تقتلوا ولا تعقوا الوالدين.
# فخذها على إرادة القول أي وكتبنا فقلنا له خذها أو بدل من قوله فخذ ما
~~آتيتك والضمير للألواح أو لكل شيء لأنه في معنى الأشياء، أو للرسالات أو
~~للتوراة بقوة بجد وعزيمة فعل أولى بالعزم من الرسل وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها سئل هاهنا أنه لما تعبد بكل ما في التوراة وجب كون الكل مأمورا به،
~~فظاهر قوله يأخذوا بأحسنها يقتضي أن فيه ما ليس بأحسن وأنه لا يجوز الأخذ
~~به. وأجاب العلماء بوجوه منها، أن تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو
~~أحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر، فمرهم أن يأخذوا بما هو أدخل في
~~الحسن وأكثر للثواب فيكون كقوله واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم
~~[الزمر: 55] وكقوله الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه [الزمر: 18] قال
~~قطرب: الأحسن بمعنى الحسن وكلها حسن. وقيل: الحسن يشمل الواجب والمندوب
~~والمباح والأحسن الواجب والمندوب. وقال في الكشاف: يجوز أن يراد يأخذوا بما
~~أمروا به دون ما نهوا عنه كقولهم الصيف أحر من الشتاء. ثم ختم الآية
~~بالوعيد والتهديد فقال سأريكم دار الفاسقين قال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~يعني جهنم أي ليكن ذكر جهنم حاضرا في أذهانكم لتحذروا أن تكونوا منهم. وعن
~~قتادة: يريد مواطن الجبابرة والفراعنة الخاوية بالشأم ومصر ليعتبروا بذلك
~~فلا يفسقوا مثل فسقهم فيصيبهم مثل ما أصابهم. وقال الكلبي: هي منازل عاد
~~وثمود وأقرانهم يمرون عليها في أسفارهم. وقيل: المراد الوعد والبشارة بأن
~~الله تعالى سيرزقهم أرض أعدائهم ويؤيده ما قرىء سأورثكم. وقوله وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون [الأعراف: 137] .
# ثم ذكر ما به يعامل الفاسقين المتكبرين فقال سأصرف عن آياتي الآية.
~~فاحتجت الأشاعرة بها على أنه تعالى قد يمنع عن الإيمان ويصرف عنه. وقال
~~الجبائي: قوله ms2078 سأصرف للاستقبال والمصروفون موصوفون بالتكبر والانحراف عن
~~الطريق المستقيم في الزمان الماضي، فعلم أن المراد من هذا الصرف ليس هو
~~الكفر. وأيضا الصرف مذكور
# PageV03P317
# على وجه العقوبة على التكبر والاعتساف ولا تكون العقوبة عين المعاقب عليه
~~فوجب تأويل الآية. وقال الكعبي وأبو مسلم الأصفهاني: إن هذا الكلام تمام
~~لما وعد الله به موسى من النصرة والعصمة أي أصرفهم عن آياتي فلا يقدرون على
~~منعك من تبليغها كما قال في حق نبينا صلى الله عليه وسلم بلغ ما أنزل إليك
~~إلى قوله والله يعصمك من الناس [المائدة:
# 67] وقيل: سأصرف هؤلاء المتكبرين عن نيل ما في آياتي من العز والكرامة
~~المعدة للأنبياء والمؤمنين، فيكون ذلك الصرف المستلزم للإذلال والإهانة
~~جاريا مجرى العقوبة على كفرهم وتكبرهم على الله تعالى. وقيل: إن من الآيات
~~آيات لا يمكن الانتفاع بها إلا بعد سبق الإيمان فإذا كفروا فقد صيروا
~~أنفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بما بعد ذلك فحينئذ يصرفهم الله تعالى
~~عنها. وبوجه آخر إن الله تعالى إذا علم من حال بعضهم أنه إذا شاهد تلك
~~الآيات فإنه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها، فإذا علم الله
~~تعالى ذلك صح أن يصرفهم عنها، أو عن الحسن: إن من الكفار من يبالغ في كفره
~~وينتهي إلى الحد الذي إذا وصل إليه مات قلبه وهي بالطبع والخذلان، فالمراد
~~بالمصروفين هؤلاء.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا عظمت أمتي الدنيا نزع عنها هيبة
~~الإسلام وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي»
# قوله بغير الحق أما أن يكون حالا بمعنى يتكبرون غير محقين لأن التكبير
~~بالحق لله وحده، إذ لا كمال فوق كماله فله إظهار العظمة والكبرياء على كل
~~من سواه، وإما أن يكون صلة للفعل أي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الذي لا
~~أصل له، ومنه يعلم أن للمحق أن يتكبر على المبطل كما قيل: التكبر على
~~المتكبر صدقة. والرشد طريق الهدى والحق والصواب كلاهما واحد قاله الكسائي،
~~وفرق أبو ms2079 عمرو فقال: الرشد بضم الراء الصلاح لقوله فإن آنستم منهم رشدا
~~[النساء:
# 6] وبفتحتين الاستقامة في الدين قوله تعالى مما علمت رشدا [الكهف: 66]
~~وسبيل الغي ضد ما ذكرنا. ثم بين أن ذلك الصرف وتعكيس القضية إنما كان
~~الأمرين: كونهم مكذبين بآيات الله، وكونهم غافلين عنها، ومحل ذلك الرفع على
~~الابتداء أو النصب على معنى صرفهم الله ذلك الصرف بسبب أنهم كذا وكذا. ثم
~~بين أن أولئك المتكبرين مجزيون شر الجزاء وإن صدر عنهم صورة الإحسان والخير
~~فقال والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة أي جحدوا المعاد حبطت أعمالهم. ثم
~~قال هل يجزون إلا ما كانوا يعملون احتجت الأشاعرة بها على فساد قول أبي
~~هاشم إن تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ترك الواجب وإن لم يصدر عنه فعل
~~ذلك. قالوا: لأنها دلت على أنه لا جزاء إلا على عمل وترك الواجب ليس بعمل.
~~أجاب أبو هاشم بأني لا أسمي ذلك العقاب جزاء. ورد
# PageV03P318
# بأن الجزأ ما يجزىء، أي يكفي عن المنع عن النهي أو في الحث على المأمور،
~~لكن العقاب على ترك الواجب كاف في الزجر عن ذلك فكان جزاء. قيل: إن بني
~~إسرائيل كان لهم عيد يتزينون فيه يستعيرون من القبط الحلي فاستعاروها مرة
~~فأغرق الله القبط فبقيت تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل، فلهذا أضيفت إليهم
~~على أن مجرد ملابسة الاستعارة أيضا تحقق الإضافة وتصححها. والحلي جمع حلي
~~كثدي وثدي. ومن كسر الحاء فللإتباع. فجمع السامري تلك الحلي وكان رجلا
~~مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سألوا موسى أن يجعل لهم إلها يعبدونه فصاغ
~~السامري لهم عجلا. واختلف المفسرون بعد ذلك فقال قوم: كان قد أخذ تراب حافر
~~فرس جبرائيل فألقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما وظهر منه الخوار مرة
~~واحدة فقال السامري هذا إلهكم وإله موسى. قال أكثر المفسرين من المعتزلة:
~~إنه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه أنابيب على وجه مخصوص، ثم وضع
~~التمثال على مهب الرياح فظهر منه صوت شديد يشبه خوار العجل. ms2080 وقال آخرون:
~~إنه صير ذلك التمثال أجوف وخبأ تحته من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس.
~~وإنما قال سبحانه واتخذ قوم موسى من أن المتخذ هو السامري وحده لأن القوم
~~رضوا بذلك واجتمعوا عليه فكأنهم شاركوه، أو لأن المراد باتخاذ العجل هو
~~عبادته كقوله ثم اتخذتم العجل من بعده [البقرة: 51] أي من بعد مضيه إلى
~~الطور.
# قال الحسن: كلهم عبدوا العجل غير هارون لعموم الآية ولقول موسى في الدعاء
~~رب اغفر لي ولأخي ولو كان غيرهما أهلا للدعاء لأشركهم في ذلك. وقال آخرون:
~~بل كان قد بقي في بني إسرائيل من ثبت على إيمانه لقوله سبحانه من قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 181] وهل انقلب ذلك التمثال لحما
~~ودما أو بقي ذهبا كما كان مال بعضهم إلى الأول لأنه تعالى قال عجلا جسدا له
~~خوار والجسد اسم للجسم ذي اللحم والدم والخوار إنما يكون للبقرة لا للصورة.
~~واستبعده بعضهم وناقش في أن الجسد مختص بذي الروح. ثم قال: إن ذلك الصوت
~~لما أشبه الخوار لم يبعد إطلاق لفظ الخوار عليه.
# وقرأ على كرم الله وجهه جؤار بالجيم والهمزة
# من جأر إذا صاح وجسدا بدلا من عجلا ثم إنه سبحانه احتج على فساد كون ذلك
~~العجل إلها بقوله ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ومن حق الإله أن
~~يكون متكلما هاديا إلى سبيل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الأدلة وبما
~~أنزل من الكتب. قالت المعتزلة:
# هاهنا سؤال فمن كان مضلا عن الدين لا يصلح أن يكون إلها. قالت الأشاعرة:
~~لو صح أن الإله يلزم أن يكون متكلما هاديا لزم أن يكون كل متكلم هاد إلها.
~~والحق أن الملازمة
# PageV03P319
# ممنوعة فإن الدعوى ليست إلا أن كل إله يجب أن يكون متكلما هاديا والموجبة
~~الكلية لا تنعكس كنفسها على أنه يمكن أن يقال لا متكلم ولا هادي في الحقيقة
~~إلا الله تعالى. ثم ختم الآية بقوله اتخذوه وكانوا ظالمين وهذا كما قال في
~~البقرة ثم ms2081 اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون [البقرة: 51] ثم أخبر عن عقبى
~~حالهم بقوله ولما سقط في أيديهم معناه ولما اشتد ندمهم وحسرتهم على عبادة
~~العجل. واختلفوا في وجه هذه الاستعارة فقال الزجاج: أريد بالأيدي القلوب
~~والأنفس كما يقال حصل في يده مكروه وإن كان من المحال حصول المكروه في اليد
~~تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين. وقال في
~~الكشاف: إن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده فتصير يده مسقوطا فيها لأن فاه
~~وقع فيها، فأصل الكلام سقط فوه في يده فحذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فيه
~~كما يحذف الفعل ويبنى للمفعول فيه في قولهم «مر بزيد» وهذا من باب الكناية
~~لأن عض اليد من لوازم الحسرة والندم. وقيل: كل عمل يقدم المرء عليه فذلك
~~لاعتقاد أن ذلك العمل خير وصواب وأنه يورثه رفعة ورتبة، فإذا بان أن ذلك
~~العمل باطل فكأنه انحط وسقط من علو إلى أسفل ومنه قولهم للرجل إذا أخطأ
~~«ذلك منه سقطة» ثم إن اليد آلة البطش والأخذ والنادم كأنه تدارك الحالة
~~التي لأجلها حصل له الندم وكأنه قد سقط في يد نفسه من حيث أنه بعد حصول ذلك
~~الندم يشتغل بالتدارك والتلافي.
# وحكى الواحدي أنه من السقط وهو ما يغشى الأرض بالغدوات شبه الثلج فمن وقع
~~في يده السقط لم يحصل منه على شيء قط لأنه يذوب بأدنى حرارة، فهذا مثل من
~~خسر في عاقبته ولم يحصل على طائل من سعة. وقال بعضهم: الآلة الأصلية في
~~أكثر الأعمال اليد والعاجز فى حكم الساقط فسقاط اليد هو العجز التام كما
~~يقال في العرف ضل يده ورجله لمن لا يهتدي إلى صلاحه. وقيل: إن «في» بمعنى
~~«على» أي سقط على أيديهم فإن من عادة النادم أن يطأطىء رأسه ويضعه على يده
~~تحت ذقنه. ثم قال الله تعالى ورأوا أنهم قد ضلوا أي قد تبينوا ضلالهم كأنهم
~~أبصروه بعيونهم. قال القاضي: الكلام على التقديم والتأخير لأن الندم
~~والتحسر بعد تعرف ms2082 الحال وتبين الخطأ والترتيب الأصلي: ولما رأوا أنهم قد
~~ضلوا سقط في أيديهم. ويمكن أن يقال: الواو لا تفيد الترتيب، أو يقال:
~~الإقدام على ما لا يعلم كونه صوابا أو خطأ فاسد موجب للندم وقد يتكامل
~~العلم فيظهر أنه خطأ جزما. ثم إنهم اعترفوا بذنوبهم وانقطعوا إلى ربهم
~~وذكروا مثل ما ذكر أبونا آدم وأمنا حواء إن لم ترحمنا ربنا الآية. ولما رجع
~~موسى إلى قومه قال بعضهم إن موسى قد عرف خبر القوم بعد رجوعه إليهم. وقال
~~الأكثرون وهو قول أبي مسلم: إنه كان عارفا بذلك
# PageV03P320
# قبل رجوعه بدليل قوله غضبان أسفا فإنه يدل على أن هاتين الحالتين حاصلتان
~~له عند رجوعه إليهم ولما جاء في سورة طه قد فتنا قومك من بعدك [الآية: 85]
~~وفيه دليل ظاهر على أنه تعالى أخبره بوقوع الواقعة في الميقات. والأسف
~~الشديد الغضب وهو قول أبي الدرداء والزجاج. وعن ابن عباس والحسن إنه
~~الحزين. وقال الواحدي: هما متقاربان فإذا جاءك ممن هو دونك غضبت وإذا جاءك
~~ممن هو فوقك حزنت، فكأن موسى غضبان على قومه أسفا من فتنة ربه بئسما
~~خلفتموني خاطب عبدة العجل أو وجوه القوم- هارون والمؤمنين- حيث لم يكفوا
~~العبدة. وفاعل بئسما مضمر يفسره خلفتموني والمخصوص محذوف التقدير: بئس
~~خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم. ومعنى من بعدي مع قوله خلفتموني من بعد
~~ما رأيتم مني من توحيد الله ونفي الأنداد أو من بعد ما كنت أحمل القوم عليه
~~من التوحيد والكف عن اتخاذ إله غير الله حيث قالوا جعل لنا إلها ومن حق
~~الخلفاء أن يسيروا بسيرة مستخلفيهم من بعدهم ولا يخالفوهم ونظير الآية قوله
~~فخلف من بعدهم خلف [مريم: 58] أي من بعد أولئك الموصوفين بالصفات الحميدة
~~أعجلتم أمر ربكم قال الواحدي: العجلة التقدم بالشيء قبل وقته ولذلك صارت
~~مذمومة في الأغلب بخلاف السرعة فإنها عمل الشيء في أول وقته. قال ابن عباس:
~~يعني أعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبروا له. وقال الحسن: أعجلتم وعد ربكم الذي
~~وعدكم من الأربعين وذلك أنهم قدروا أنه ms2083 لما لم يأت على رأس الثلاثين ليلة
~~فقد مات.
# وروي أن السامري قال لهم: إن موسى لن يرجع وإنه قد مات.
# وروي أنهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها أربعين ثم أحدثوا ما أحدثوا.
# وقال الكلبي: أعجلتم عبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم. وقال عطاء:
~~أعجلتم سخط ربكم. وفي الكشاف: يقال عجل عن الأمر إذا تركه غير تام ونقيضه
~~تم عليه وأعجله عنه غيره ويضمن معنى سبق فيعدى تعديته فيقال:
# عجلت الأمر ومعنى: أعجلتم عن أمر ربكم وهو انتظار موسى حافظين لعهده وما
~~وصاكم به وألقى الألواح التي فيها التوراة لما لحقه من الدهش والضجر غضبا
~~لله.
# عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: «يرحم الله أخي موسى ما الخبر
~~كالمعاينة» «1»
# لقد أخبره الله تعالى بفتنة قومه فعرف أن ما أخبره الله تعالى به حق وأنه
~~مع ذلك متمسك بما في يده.
# وروي أن التوراة كانت سبعة أسباع فلما ألقى الألواح تكسرت فرفع منها ستة
~~أسباعها وبقي سبع واحد، وكان فيما رفع تفصيل كل شيء وفيما بقي الهدى
~~والرحمة.
# قال في التفسير الكبير: إلقاء الألواح ثابت بالقرآن، فأما إلقاؤها بحيث
~~تكسرت فلا وإنه جراءة PageV03P321
# عظيمة ومثله لا يليق بالأنبياء. وأقول: الجراءة تحصل بنفس الإلقاء لا
~~بالتكسر الذي لا يتعلق باختياره فكل ما يجعل عذرا عن نفس الإلقاء يصح أن
~~يجعل عذرا عن التكسر وأخذ برأس أخيه أي بشعر رأسه يجره إليه بذؤابته. واعلم
~~أن موسى عليه السلام كان في نفسه حديدا شديد الغضب وكان هارون ألين منه
~~جانبا ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل من موسى. وقد استتبع غضبه أمرين:
~~أحدهما إلقاء الألواح والآخر أخذ رأس أخيه جار إليه، فزعم مثبتو عصمة
~~الأنبياء أنه جر برأس أخيه إلى نفسه ليساره ويستكشف منه كيفية الواقعة لا
~~لأجل الإهانة والاستخفاف، ثم إن هارون خاف أن يتوهم جهال بني إسرائيل أن
~~موسى فعل ما فعل به إهانة فال يا بن أم
# من كسرها فعلى طرح ياء المتكلم، ومن فتحها فتشبيها بخمسة عشر ms2084 لكثرة
~~الاستعمال أو على الألف المبدلة من ياء الإضافة. وإنما أضافه إلى الأم
~~إشارة إلى أن أمهما واحدة على ما روي أنه كان أخاه لأمه ليكون أدعى إلى
~~العطف والرقة لأنها كانت مؤمنة فافتخر بنسبها ولأنها هي التي تحملت فيه
~~الشدائد فذكره حقها إن القوم استضعفوني استذلوني وقهروني ولم يبالوا بي
~~لقلة أنصاري وكادوا يقتلونني حين منعتهم عبادة العجل ونهيتهم عنها فلا تشمت
~~بي الأعداء العابدي العجل فإنهم يحملون هذا الذي تفعل بي على الإهانة لا
~~على الإكرام ولا تجعلني مع القوم الظالمين في اشتراك العقوبة والإذلال، ولا
~~تعتقد أني واحد منهم. ولا يخفى ما في بعض هذا التفسير من التعسف والتكلف،
~~والحق أن هذا القدر من الحدة الناشئة من عصبية الدين لا يقدح في العصمة
~~وغايته أن يكون من قبيل ترك الأولى فلذلك قال موسى رب اغفر لي ما أقدمت
~~عليه من الحدة قبل جلية الحال ولأخي أن عساه فرط في شأن الخلافة ثم أخبر عن
~~مجازاة القوم فقال إن الذين اتخذوا العجل إلها سينالهم غضب من ربهم وذلة
~~كلاهما في الحياة الدنيا. فالغضب ما أمروا به من قتل أنفسهم والذلة خروجهم
~~من ديارهم وذل الغربة لا يخفى. واعترض بأن قوله سينالهم للاستقبال وفي وقت
~~نزول الآية كان القتل واقعا. وأجيب بأن هذا الكلام حكاية عما أخبر الله
~~تعالى موسى به في الميقات من افتتان قومه وكان سابقا على وقوعهم في الغضب
~~والذلة. قلت: ويجوز أن يكون الآيتان من تتمة قول موسى إلا أن قوله وكذلك
~~نجزي المفترين ينبو عن ذلك إلا أن يحمل على الاعتراض. ولما في هذا التفسير
~~من التكلف ذهب به بعض المفسرين إلى أن المضاف في الآية محذوف والتقدير:
# إن الذين اتخذ آباؤهم العجل يعني الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سينالهم غضب من ربهم في الآخرة وذلة في الحياة الدنيا بضرب الجزية، أو
~~غضب وذلة كلاهما في الدنيا بالقتل
# PageV03P322
# والجلاء كما نال بني قريظة والنضير، أو التقدير: إن الذين اتخذوا العجل ms2085
~~سينال أولادهم وكذلك نجزي المفترين أي كل مفتر في دين الله فجزاؤه الغضب
~~والذلة. قال مالك بن أنس: ما من مبتدع إلا وتجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ هذه
~~الآية والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا ظاهر الآية يدل على
~~أن التوبة شرط العفو وأنه لا بد مع التوبة من تجديد الإيمان فما أصعب شأن
~~المذنبين، ولكن عموم لفظ السيئات يدل على أن من أتى بجميع المعاصي ثم تاب
~~فإن الله يغفرها له فما أحسن حال التائبين لغفور ستور عليهم محاء لما صدر
~~منهم رحيم منعم عليهم بالجنة. وفيه أن الذنوب وإن جلت وعظمت فإن عفوه وكرمه
~~أعظم وأجل.
# ولما بين ما كان من موسى مع الغضب بين ما كان منه بعد الغضب فقال ولما
~~سكت عن موسى الغضب قال علماء البيان: إنه خرج على قانون الاستعارة فكأن
~~الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول ألق الألواح وغير ذلك، فترك النطق بذلك
~~وقطع الإغراء.
# وعن عكرمة أن المعنى سكت موسى عن الغضب فقلب كما يقال: أدخلت الخف في
~~رجلي وإنما أدخل الرجل في الخف. وقيل: السكوت بمعنى السكون وقد قرىء به.
# أخذ الألواح التي ألقاها منبها على زوال غضبه لأنه أوكد ما تقدم من
~~إمارات الغضب وفي نسختها فعلة بمعنى مفعول كالخطبة من النسخ والكتب أي في
~~مكتوبها من اللوح المحفوظ سواء قلنا إن الألواح لم تتكسر وأخذها موسى
~~بأعيانها بعد ما ألقاها أو قلنا إنها تكسرت وأخذ ما بقي منها، وقيل: النسخ
~~بمعنى الإزالة لما روي عن ابن عباس أنه لما ألقى الألواح تكسرت فصام أربعين
~~يوما فأعاد الله تعالى الألواح وفيها غير ما في الأولى هدى من الضلال ورحمة
~~من العذاب للذين هم لربهم يرهبون أدخل اللام في المفعول لتقدمه فإن تأخير
~~الفعل يكسبه ضعفا ونظيره للرءيا تعبرون [يوسف: 43] وقولك: لزيد ضربت.
# ويجوز أن يكون المراد للذين هم لأجل ربهم يرهبون لا رياء وسمعة، وجوز
~~بعضهم أن تكون اللام صلة نحو ردف لكم.
### | التأويل:
# ثلاثين ليلة ms2086 لئلا تستكثر النفس الأربعين من ضعف البشرية وأتممناها بعشر
~~الخصوصية الأربعين في ظهور ينابيع الحكمة من القلب على اللسان وقال موسى
~~الروح لأخيه هارون القلب عند توجهه لمقام المكالمة والتجلي كن خليفتي في
~~قومي من الأوصاف البشرية وو أصلح ذات بينهم على وفق الشريعة وقانون الطريقة
~~ولا تتبع سبيل المفسدين من الهوى والطبيعة. وهذه الخلافة هي السر الأعظم في
~~بعثة الروح من ذروة عالم الأرواح إلى حضيض عالم الأشباح ولما جاء موسى ولما
~~حصل الروح على بساط القرب وتتابع عليه كاسات الشرب أثر فيه سماع الكلمات
~~فطال لسان
# PageV03P323
# انبساطه عند التمكن على بساطه ف قال رب أرني أنظر إليك فقيل: هيهات أنت
~~بعد في بعد الاثنينية وحجب جبل الأنانية فلن تراني لأنه لا يراني إلا من
~~كنت له بصرا فبي يبصر ولكن انظر إلى جبل الأنانية فإن استقر مكانه عند
~~التجلي فسوف تراني ببصر أنانيتك وخر موسى صعقا بالأنانية فكان ما كان بعد
~~أن بان ما بان وأشرقت الأرض بنور ربها.
# قد كان ما كان سرا أبوح به ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# فلو لم يكن جبل أنانية النفس بين موسى الروح وتجلي الرب لطاش في الحال
~~وما عاش، ولولا أن القلب يحيا عند الفناء بالتجلي لما أمكنه الإفاقة والروح
~~إلى الوجود، ولو لم يكن تعلق الروح بالجسد لما استسعد بالتجلي ولا بالتحلي
~~فافهم. فلما أفاق من غشية الأنانية بسطوة تجلي الربوبية قال موسى بلا هويته
~~سبحانك تنزيها لك من خلقك واتصال الخلق بك وأنا أول المؤمنين بأنك لا ترى
~~بالأنانية وإنما ترى بنور هويتك. برسالاتي وبكلامي دون رؤيتي وكن من
~~الشاكرين فإن الشكر يبلغك إلى ما سألت من الرؤية لأن الشكر يورث الزيادة
~~والزيادة هي الرؤية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26] فخذها بقوة أي
~~بقوة الصدق والإخلاص أو بقوة وإعانة منا سأريكم دار الفاسقين الخارجين عن
~~طلب الله إلى طلب الآخرة أو الدنيا سأصرف عن آياتي فبحجاب التكبر يحجب
~~المتكبر عن رؤية الآيات واتخذ قوم موسى أي سامري ms2087 الهوى من بعد توجه موسى
~~الروح لميقات مكالمة الحق. اتخذ حلى زينة الدنيا ورعونات البشرية التي
~~استعارها بنو إسرائيل صفات القلب من قبط صفات النفس عجلا هو الدنيا له خوار
~~يدعو الخلق به إلى نفسه ولما سقط في أيديهم عند رجوع موسى الروح إلى قومه
~~وهم الأوصاف الإنسانية ندمت من فعلها وعادت إلى ما كانت فيه من عبودية الحق
~~والإخلاص له قائلة لئن لم يرحمنا بجذبات العناية ربنا الآية غضبان مما عبدت
~~صفات القلب عجل الدنيا أسفا على ما فاتها من عبودية الحق أعجلتم أمر ربكم
~~بالرجوع إلى الدنيا وزينتها والتعلق بها قبل أوانه من غير أن يأمركم به
~~ربكم. وفيه إشارة إلى أن أصحاب السلوك لا ينبغي أن يلتفتوا إلى شيء من
~~الدنيا في أثناء الطلب اللهم إلا إذا قطعوا مفاوز النفس والهوى ووصلوا إلى
~~كعبة وصال المولى فيأمرهم المولى أن يرجعوا إلى الدنيا لدعوة الخلق وألقى
~~الألواح يعني ما لاح للروح من اللوائح الربانية عند استيلاء الغضب الطبيعي.
~~وأخذ برأس أخيه القلب فإنه أخو الروح يجره إليه قسرا عند استيلاء طبيعة
~~الروحانية قال ابن أم هما من أب وأم واحد أبوهما الأمر وأمهما الخلق، وإنما
~~نسبه إلى الخلق لأن في عالم الخلق تواضعا وتذللا بالنسبة إلى عالم
# PageV03P324
# الأمر. إن القوم استضعفوني يعني أن أوصاف البشرية استذلوني بالغلبات عند
~~غيبتك وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء وهم الشيطان والنفس والهوى ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين فيه أن صفات القلب تتغير وتتلون بلون صفات النفس
~~ورعوناتها، ولكن القلب من حيث هو هو لا يتغير عما جبل عليه من محبة الله
~~وطلبه وإنما يمرض بتغير صفاته كما أن النفس لا تتغير من حيث هي عما جبلت
~~عليه من حب الدنيا وطلبها، وإنما تتغير صفاتها من الأمارية إلى اللوامية
~~والملهمية والمطمئنية والرجوع إلى الحق، ولو وكلت إلى نفسها طرفة عين لعادت
~~إلى طبعها رب اغفر لي ولأخي إشارة إلى أن للروح والقلب استعداد قبول الجذبة
~~الإلهية التي يدخلها بالسير في عالم الصفات ms2088 وكذلك نجزي المفترين الذين
~~يدعون أن الله أعطاهم قوة لا يضرهم عبادة الهوى والدنيا وشهواتها.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 155 الى 159]
# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون (157) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
~~الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)
### | القراآت
# عذابي أصيب بفتح الياء: أبو جعفر ونافع أصارهم على الجمع:
# أبو جعفر ونافع وابن عامر وسهل ويعقوب والمفضل. الباقون على التوحيد.
### | الوقوف
# لميقاتنا ج للابتداء بكلمة الجزاء مع فاء التعقيب وإياي ط منا ج لتصدر
~~«ان» النافية مع اتحاد القائل فتنتك ج لأن ما بعده مستأنف وتهدي من تشاء ط
~~الغافرين ه إليك ط من أشاء ط للفصل بين الجملتين تعظيما لشأنهما مع الاتفاق
# PageV03P325
# في اللفظ كل شيء ط للتبيين واختلاف الجملتين والفاء لاستئناف وعد على
~~الخصوص يؤمنون ه ج لاحتمال ما بعده النصب أو الرفع على المدح والجر على
~~البدل الإنجيل ج لأن يأمرهم يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو يأمرهم،
~~وأن يكون نعتا أي مكتوبا أمرا أو بدلا من مكتوبا أو مفعولا بعد مفعول أي
~~يجدونه أمرا، أو يكون التقدير الأمي ms2089 الذي يأمرهم فيكون كالبدل من الصلة
~~كانت عليهم ط أنزل معه لا لأن ما بعده خبر «فالذين» . المفلحون ه والأرض ج
~~لاحتمال ما بعده الابتداء والحال أي استحق ملك السموات غير مشارك ويميت ط
~~لطول الكلام وإلا فالفاء للجواب أي إذا كنت رسولا فأمنوا إجابة. تهتدون ه
~~يعدلون ه.
### | التفسير:
# الاختيار افتعال من لفظ الخير يقال: اختار الشيء إذا أخذ خيره وخياره ومن
~~هنا سمي فعل الحيوان فعلا اختياريا، وذلك أن صدور الفعل عن الحيوان موقوف
~~على حكمه بكون ذلك الفعل خيرا له من تركه. قال النحويون: أصله واختار موسى
~~من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل، فمن الأفعال ما يتعدى إلى المفعول الثاني
~~بحرف واحد ثم يتسع فيحذف الحرف. من ذلك قولهم: اخترت من الرجال زيدا ثم
~~يتسع فيقال اخترت الرجال زيدا. وكذا استغفرت الله من ذنبي واستغفرته ذنبي.
~~وجوز بعضهم في الآية أن يراد بالقوم المعتبرون منهم إطلاقا لاسم الجنس على
~~ما هو المقصود منهم فيكون مفعولا أول من غير واسطة ويكون سبعين بدلا أو
~~بيانا قيل: اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فصاروا اثنين وسبعين
~~فقال: ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال: إن لمن قعد منكم مثل أجر من خرج
~~فقعد كالب ويوشع.
# وروي أنه لم يجد إلا ستين شيخا فأوحى إليه أن يختار من الشبان عشرة
~~فاختارهم فأصبحوا شيوخا.
# وقيل: كانوا أبناء ما عدا العشرين ولم يجاوزوا الأربعين قد ذهب عنهم
~~الجهل والصبا فأمرهم موسى أن يتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم إلى طور
~~سينا لميقات ربه. وللمفسرين خلاف في أن هذا الميقات عين ميقات الكلام
~~والرؤية أم غيره؟ الذاهبون إلى الأول قالوا: إن موسى كان أمره ربه أن يأتيه
~~في سبعين من بني إسرائيل، فلما سمعوا الكلام طلبوا الرؤية وقالوا لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهي المراد من الرجفة في هذه الآية.
# والذاهبون إلى الثاني حملوا القصة على ما مر في البقرة في تفسير قوله وإذ
~~قلتم يا موسى لن ms2090 نؤمن لك وقد ذكرنا هنالك أن منهم من قال هذه الواقعة كانت
~~قبل قتل الأنفس توبة من عبادة العجل، ومنهم من قال إنها كانت بعد القتل.
~~واحتج أصحاب هذا المذهب على المغايرة بأنه تعالى ذكر قصة ميقات الكلام وطلب
~~الرؤية ثم أتبعها ذكر قصة العجل ثم ختم الكلام بهذه القصة، فظاهر الحال
~~يقتضي أن تكون هذه القصة مغايرة لتلك
# PageV03P326
# القصة وإلا انخرم التناسب.
# عن علي عليه السلام أن موسى وهارون انطلقا إلى سفح جبل فنام هارون فتوفاه
~~الله تعالى، فلما رجع موسى إلى قومه قالوا إنه قتل هارون فاختار من قومه
~~سبعين فذهبوا إلى هارون فأحياه الله تعالى فقال: ما قتلني أحد فأخذتهم
~~الرجفة هنالك.
# قيل: كانت موتا. وقيل أخذتهم الرعدة حتى كادت تبين مفاصلهم وتنقض ظهورهم
~~فخاف موسى عليهم الموت فدعا الله تعالى وقال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي قال في الكشاف: هذا تمن منه للإهلاك قبل أن يرى ما رأى كما يقول
~~النادم على الأمر إذا رأى سوء المغبة لو شاء الله لأهلكني قبل هذا أتهلكنا
~~جميعا يعني نفسه وإياهم بما فعل السفهاء منا قال أهل العلم: لا يجوز أن يظن
~~موسى أن الله تعالى أهلك قوما بذنوب غيرهم، فهذا الاستفهام بمعنى الجحد
~~أراد أنك لا تفعل ذلك كما تقول: أتهين من يخدمك تريد أنك لا تفعل ذلك، وقال
~~المبرد: إنه استفهام استعطاف أي لا تهلكنا. قيل: لو كان تسفيههم لقولهم لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [النساء:
# 153] ناسب أن يقال: أتهلكنا بما قاله السفهاء. فإذن التسفيه لفعل صدر
~~عنهم كعبادة العجل أو غيرها، ومنه يعلم أن هذا الميقات غير ميقات طلب
~~الرؤية إن هي إلا فتنتك الضمير يعود إلى الفتنة أي كما تقول إن هو إلا زيد
~~وإن هي إلا هند قاله الواحدي. ولعله يعود إلى مقدر ذهني والمعنى أن الفتنة
~~التي وقع فيها السفهاء لم تكن إلا فتنتك ابتلاءك ومحنتك حين كلمتني وسمعوا
~~كلامك أو حين أسمعتهم صوت العجل تضل بها أي بالفتنة ms2091 من تشاء فيفتتن وتهدي
~~من تشاء فيثبت على الحق. قالت المعتزلة: إن محنته لما كانت سببا لأن ضلوا
~~واهتدوا فكأنه أضلهم بها وهداهم على الاتساع في الكلام أو الضمير يعود إلى
~~الرجفة أي تضل على الجنة بسبب عدم الصبر على تلك الرجفة، أو لعدم الإيمان
~~بأنها من عندك من تشاء وتهدي إلى الجنة بها الأضداد ما قلنا من تشاء أو
~~المراد بالإضلال الإهلاك أي تهلك من تشاء بالرجفة وتصرفها عمن تشاء أنت
~~ولينا يفيد الحصر أي لا ولي لنا ولا ناصر إلا أنت فاغفر لنا وارحمنا قيل:
~~تذكر أن قوله إن هي إلا فتنتك جراءة عظيمة فأشرك نفسه مع قومه في طلب
~~المغفرة والرحمة وأنت خير الغافرين لأن غفرانك غير متوقف على جلب نفع أو
~~دفع ضر بل لمحض الفضل والكرم. واكتب أوجب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة نظيره سؤال المؤمنين من هذه الأمة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة [البقرة: 201] وقد فسرناها في سورة البقرة. واعلم أن كونه
~~تعالى وليا للعبد يناسبه أن يطلب العبد منه دفع
# PageV03P327
# المضار وتحصيل المنافع ليظهر آثار كرمه وإلهيته. وأيضا اشتغال العبد
~~بالتوبة والخضوع يناسب طلب هذه الأشياء. فذكر السبب الأول ثم رتب عليه
~~الدعاء وختمه بالسبب الثاني وهو قوله إنا هدنا إليك قال أهل اللغة: النهود
~~التوبة أي تبنا ورجعنا. وقد تم بذكر السببين عهد عز الربوبية وعهد ذل
~~العبودية فلا يبعد وقوع الإجابة ولأن دفع الضر مقدم على تحصيل النفع، قدم
~~طلب المغفرة والرحمة على طلب إيجاب الحسنة في الدارين قال الله تعالى في
~~جواب موسى عذابي من حالة وصفته أني أصيب به من أشاء إذا ليس لأحد علي
~~اعتراض في ملكي. وقالت المعتزلة: أي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن
~~في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة. وقرأ الحسن من أساء من الإساءة ورحمتي من
~~شأنها أنها وسعت كل شيء قالت الأشاعرة: هذا من العام الذي أريد به الخاص.
~~وقال أكثر المحققين: إن رحمته في الدنيا ms2092 تعم الكل ما من مسلم ولا كافر ولا
~~مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمته. وأما في الآخرة فهي مختصة بالمؤمنين
~~وذلك قوله فسأكتبها للذين يتقون وقيل: الوجود خير من العدم فلا موجود إلا
~~وهو مشمول بنعمته. وقيل: الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض وما بالذات
~~راجح غالب. وقالت المعتزلة: الرحمة عبارة عن إرادة الخير ولا حي إلا وقد
~~خلقه الله تعالى للرحمة والخير واللذة وإن حصل هناك ألم فله أعواض كثيرة.
~~واعلم أن تكاليف الله تعالى كثيرة ولكنها محصورة في نوعين: التروك
~~والأفعال. فقوله فسأكتبها للذين يتقون إشارة إلى التروك. التكليف الفعلي
~~إما ما لي وهو قوله ويؤتون الزكاة وإما غيره وذلك قوله والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون فإنه يشمل كل ما يجب على الإنسان علما وعملا. ثم ضم إلى ذلك اتباع
~~النبي الأمي إلى آخره.
# وصف محمدا صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بصفات تسع: الأولى الرسالة.
~~الثانية النبوة. فإن قيل:
# النبوة مندرجة تحت الرسالة فلم أفردها بالذكر؟ قلت: لا بل بينهما عموم
~~وخصوص من وجه فقد يكون رسولا ولا يكون نبيا كقوله جاعل الملائكة رسلا
~~[فاطر: 1] وقد يكون نبيا لا رسولا ككثير من الأنبياء، فلا يكون أحد الوصفين
~~على الإطلاق مغنيا عن الآخر.
# ولو سلم فذكر الآخر تتميم وتصريح بما علم ضمنا. الثالثة: كونه أميا. قال
~~الزجاج:
# معناه أنه على صفة أمة العرب.
# قال صلى الله عليه وسلم وآله: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» «1» .
# وقيل: إنه منسوب إلى الأم أي إنه على هيئته يوم ولد لم يكتسب خطا ودراسة.
~~وكان هذا من جملة معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم وبيانه من وجوه: الأول
~~أنه كان يقرأ PageV03P328
# عليهم كتاب الله منظوما مرة بعد أخرى من غير تبديل. والخطيب من العرب إذا
~~ارتجل خطبة ثم أعادها فإنه لا بد أن يزيد فيها وينقص، فهذا المعنى من مدد
~~سماوي كقوله سنقرئك فلا تنسى [الأعلى: 6] الثاني لو كان يحسن الخط والقراءة
~~لصار متهما بأنه طالع كتب الأولين، ولما ms2093 أتى بهذا القرآن العظيم المشتمل
~~على جلائل العلوم من غير تعلم ومطالعة عرف أنه من السماء وإليه الإشارة
~~بقوله وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون
~~[العنكبوت: 48] الثالث: أن تعلم الخط لا يفتقر إلا إلى فطنة قليلة ومع ذلك
~~كان الخط مشكلا عليه. ثم إن الله تعالى آتاه علوم الأولين والآخرين وما لم
~~يصل إليه أحد من العالمين، فالجمع بين هاتين الحالتين من الأمور الخارقة
~~للعادة كالجمع بين الضدين. الصفة الرابعة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل الضمير في يجدون للذين يتبعونه من بني إسرائيل. ثم إن كان
~~المراد أسلافهم فالوجه أن يراد بالاتباع اعتقاد نبوته من حيث وجدوا نعته في
~~التوراة إذ لا يمكن أن يتبعوه في شرائعه قبل بعثه إلى الخلق، ويكون المراد
~~من قوله والإنجيل أنهم يجدون نعته مكتوبا عندهم في الإنجيل فمن المحال أن
~~يجدوه في الإنجيل قبل إنزال الإنجيل، وإن كان المراد المعاصرين فالمعنى أن
~~هذه الرحمة لا يفوز بها بني إسرائيل إلا من اتقى وآتى الزكاة وآمن بالدلائل
~~في زمن موسى واتبع نبي آخر الزمان في شرائعه، وفي هذا دليل على أن نعته
~~وصحة نبوته مكتوب في التوراة والإنجيل، وإلا كان ذكر هذا الكلام من أعظم
~~القوادح والمنفرات لأهل الكتابين عن قبول قوله، لأن الإصرار على الزور
~~والبهتان يوجب نقصان حال المدعي فلا يرتكبه عاقل فلما أصر على ذلك دل على
~~أن الأمر في نفسه كذلك. الخامسة والسادسة يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر وقد ذكرنا تفصيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في آل عمران
~~ومجامع ذلك محصورة في
# قوله صلى الله عليه وسلم: «ملاك الدين تعظيم أمر الله والشفقة على خلق
~~الله»
# فإن كل ذرة من ذرات المخلوقات لما كانت دليلا قاهرا وبرهانا باهرا على
~~توحيد الله وتنزيهه فإنه يجب النظر إليها بعين الاحترام والإشفاق كما يليق
~~بها. السابعة ويحل لهم الطيبات قيل: أي ما يستطاب طبعا لأن تناول ذلك يفيد
~~لذة. وقيل: يعني الأشياء التي حكم ms2094 الله تعالى بحلها وزيف بأنه يجري مجرى
~~قول القائل: ويحل المحللات وهو تكرار. ويمكن أن يجاب بأن المراد ويبين لهم
~~المحللات. وفائدة العدول أن يعلم أن كل حلال مستطاب طبعا وأن الأصل في كل
~~ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل إلا الدليل منفصل. وقيل: يعني ما يحرم
~~عليه من الأشياء الطيبة كالشحوم وغيرها. الثامنة ويحرم عليهم الخبائث قال
# PageV03P329
# عطاء عن ابن عباس: الميتة والدم ونحوهما من المحرمات. وقيل: كل ما
~~يستخبثه الطبع فالأصل فيه الحرمة إلا بدليل منفصل. التاسعة ويضع عنهم إصرهم
~~الإصر الثقل الذي يأصر حبه أي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لصعوبة
~~تكاليفهم كاشتراط قتل النفس في صحة التوبة. وكذا الأغلال التي كانت عليهم
~~مثل لما في شرائعهم من الأمور الشاقة كالقصاص بتة من غير شرع الدية، وكقطع
~~الأعضاء الخاطئة، وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب، وإحراق الغنائم،
~~وتحريم العروق في اللحم جعلها الله تعالى أغلالا لأن التحريم يمنع من الفعل
~~كما أن الغل يمنع من الفعل. عن عطاء: كانت بنو إسرائيل إذا قامت تصلي لبسوا
~~المسوح وغلوا أيديهم إلى أعناقهم، وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف
~~السلسلة وأوثقها على السارية يحبس نفسه على العبادة. فالأغلال على هذا
~~القول غير مستعارة، وفي الآية دلالة على أن الأصل في المضار والمشاق الحرمة
~~كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «بعثت بالحنيفية السهلة السمحة»
# وهذا أصل عظيم في هذه الشريعة. ثم لما وصفه بالصفات التسع أكد الإيمان به
~~بقوله فالذين آمنوا به قال ابن عباس: يعني من اليهود والأولى حمله على
~~العموم وعزروه وقروه وعظموه. قال في الكشاف: وأصل العزر المنع ومنه التعزير
~~للضرب دون الحد لأنه منع من معاودة القبيح. فالمراد ومنعوه حتى لا يقوى
~~عليه عدوه، وعلى هذا لم يبق بينه وبين قوله ونصروه فرق كبير واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه وهو القرآن أي أنزل مع نبوته لأن نبوته ظهرت مع ظهور القرآن
~~أو يتعلق ب اتبعوا أي اتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته،
~~واتبعوا ms2095 القرآن كما اتبعه النبي مصاحبين له في اتباعه أولئك هم المفلحون
~~الفائزون بالمطلوب في الدارين، اعلم أنه سبحانه لما قال فسأكتبها للذين
~~يتقون بين أن من شروط نزول الرحمة لأولئك المتقين كونهم متبعين لرسول آخر
~~الزمان، ثم أراد أن يحقق عموم رسالته إلى المكلفين فقال قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم جميعا وانتصابه على الحال من إليكم وفيه دليل على أن
~~محمدا صلى الله عليه وآله مبعوث إلى الخلق كافة خلافا لطائفة من اليهود
~~يقال لهم العيسوية أتباع عيسى الأصفهاني، زعموا أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم رسول صادق لكنه مبعوث إلى العرب خاصة وفساده ظاهر لأنه من المعلوم
~~بالتواتر من دينه أنه كان يدعي عموم الرسالة فإن كان رسولا حقا امتنع الكذب
~~عليه، وإن لم يكن رسولا حقا فهذا يقتضي القدح في كونه رسولا إلى العرب وإلى
~~غيرهم. وزعم بعض العلماء أنه عام دخله التخصيص لأنه
# PageV03P330
# غير مبعوث إلى غير المكلفين
# بقوله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ وعن
~~النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق»
# وأيضا يمكن وجود قوم في طرف من أطراف العمارة لم يصل إليهم خبر وجوده فهم
~~لا يكونون مكلفين بالإقرار بنبوته.
# والجواب أن رفع القلم عن الأصناف الثلاثة أيضا حكم عليهم بهذا الاعتبار
~~يدخلون تحت الخطاب وإن وجود قوم كما زعمتم من المستبعدات فلا يستحق
~~الالتفات إليه. قال بعض الأكابر: إن الآية وإن دلت على أنه صلى الله عليه
~~وسلم مبعوث إلى كل الخلق فليس فيها دلالة على أن غيره من الأنبياء ما كان
~~مبعوثا إلى كلهم. وقد تمسك جمع من العلماء
# بالحديث المشهور: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي أرسلت إلى الأحمر
~~والأسود، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي
~~الغنائم، وختم بي النبيون»
# ورد بأن مجموع هذه الأمور من خواصه لا كل واحد واحد، وبأن آدم بعث إلى كل
~~أولاده في ذلك الزمان فيكون مبعوثا إلى كل الناس وقتئذ. ولا ms2096 يخفى ضعف هذا
~~الرد لأنا نعلم من دين محمد أنه خاتم النبيين وحده
# في رواية أخرى: «وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي»
# وإذا كان بعض هذه الأمور من خواصه لزم أن يكون كل واحد منها كذلك.
# وأيضا أن آدم لم يكن مبعوثا إلى حواء لأنها عرفت التكليف لا بواسطة آدم
~~بدليل ولا تقربا. ثم لما أمر رسول الله بأن يقول للناس أني رسول الله إليكم
~~أتبعه ذكر ما يدل على صحة هذه الدعوى وأنها لا تتم إلا بتقرير أصول أربعة:
~~أولها إثبات أن للعالم إلها حيا عالما قادرا وأشار إليه بقوله الذي له ملك
~~السماوات والأرض إذ لو لم يكن للعالم مؤثر موجب بالذات لا فاعل بالاختيار
~~لم يمكن القول ببعثة الرسول. ومحل الذي نصب أو رفع على المدح أو جر بدلا أو
~~وصفا لله. وثانيها أن إله العالم واحد وذلك قوله لا إله إلا هو إذ لو فرض
~~إلهان لم يكن عبادة أحدهما أولى من عبادة الآخر. وثالثها أنه تعالى قادر
~~على الخير والشر والبعث والحساب كما قال يحيي ويميت
# وإنما لم يوسط العاطف بين هذه الجمل لأن كل واحد منها مبينة لما قبلها،
~~وإذا ثبتت هذه الأصول الثلاثة ثبت أصل رابع وهو أنه يصح من الله تعالى
~~إرسال الرسل ومطالبة الخلق بالتكاليف. أما بالأصل الأول والثاني فلأنه يحسن
~~من المولى مطالبة عبده بطاعته وخدمته ولا سيما إذا كان فردا منزها عن
~~الشريك والنظير مستقلا بالأمر والنهي. وأما الأصل الثالث فلأنه يحسن من
~~القادر تكليف المكلف بنوع من طاعته إيصالا له إلى الجزاء وإلى لذة الجزاء،
~~فإن تحصيل لذة الأجر بدون كونه أجر ممتنع وأشار إلى هذا الأصل الرابع بقوله
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي اقتصر من الصفات المذكورة هاهنا على
~~الأمية
# PageV03P331
# لأنها أجل الأوصاف وأدلها على حقيته، وذلك أنه لم يتفق له مطالعة كتاب
~~ولا مصاحبة معلم لأنه ما كانت مكة بلدة العلماء وما غاب عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غيبة طويلة يمكن التعلم فيها ms2097 ومع ذلك فتح الله عليه أبواب
~~العلم والتحقيق وأظهر عليه هذا القرآن الذي اشتمل على علوم الأولين
~~والآخرين فليس ذلك إلا بتأييد سماوي وفيض إلهي. ثم وصفه بقوله الذي يؤمن
~~بالله وكلماته لأن النبي صلى الله عليه وآله يجب أن يكون ممن آمن بالله
~~وبكتبه. وإنما لم يقل فآمنوا بالله وبي بعد قوله إني رسول الله بل عدل إلى
~~المظهر ليمكن أن يجري عليه الصفات المذكورة. ولما في طريقة الالتفات من
~~البلاغة، وليعلم أن الذي وجب الإيمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بأنه
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته كائنا من كان، أنا أو غيري إظهارا
~~للنصفة واحترازا عن العصبية. واعلم أن الكمالات إما نظرية وأشار إليها
~~بقوله فآمنوا بالله وإما عملية وإليها الإشارة بقوله واتبعوه والأولى إشارة
~~إلى التكاليف المستفادة من أقواله، والثانية إشارة إلى المستفادة من
~~أفعاله، فإن كل فعل يصدر عنه وقد واظب عليه فلا بد أن يكون جانب فعله ذلك
~~الفعل جانب فعله راجحا على تركه. ثم إن ظاهر الأمر للوجوب فيجب علينا
~~اتباعه وإن كان ذلك مندوبا له إلا أن يدل دليل منفصل على أن ذلك الفعل من
~~خصائصه. ومعنى الترجي في لعلكم تهتدون قد مر في نظائره ولا سيما في أول
~~البقرة في قوله لعلكم تتقون [البقرة:
# 21] ثم لما ذكر الرسول وأنه يجب على الخلق متابعته ذكر أن في قوم موسى من
~~اتبع الحق وهدي إليه فقال ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق أي يهدون الناس
~~بكلمة الحق وبه أي بالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون. وهذه الآية متى
~~حصلت وفي أي زمان كانت؟ اختلف المفسرون في ذلك. فقيل: هم اليهود الذين
~~كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله كعبد الله بن سلام وابن صوريا
~~وغيرهما. ولفظ الأمة قد يطلق على القليل إذا كان لهم شأن كما أطلق على
~~الواحد في قوله إن إبراهيم كان أمة [النحل:
# 120] وقيل: إنهم قوم ثبتوا على دين الحق الذي جاء به موسى ودعوا الناس ms2098
~~إليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفرق بني إسرائيل وإحداثهم البدع،
~~ويجوز أن يكونوا أقاموا على ذلك إلى أن جاء المسيح فدخلوا في دينه، ويجوز
~~أن يكونوا هلكوا قبل ذلك، وقال السدي وجماعة من المفسرين: إن بني إسرائيل
~~لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا
~~واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبين إخوانهم ففتح الله لهم نفقا في
~~الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين. ثم من المفسرين من
~~قال: إنهم بقوا متمسكين بدين اليهودية إلى الآن بناء على أن خبر نبينا لم
# PageV03P332
# يصل إليهم فهم معذورون، ومنهم من استبعد عدم وصول الخبر إليهم مع أن خبر
~~هذه الشريعة طار في كل أفق وتغلغل في كل نفق فقال: إنهم هنالك حنفاء مسلمون
~~يستقبلون قبلتنا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبرائيل ذهب به صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبرائيل: هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا:
~~لا. قال: هذا محمد صلى الله عليه وسلم النبي الأمي فآمنوا به.
# وقالوا: يا رسول الله إن موسى أوصانا من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه مني
~~السلام، فرد محمد على موسى عليه السلام ثم أقرأهم عشر سور من القران نزلت
~~بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة، وأمرهم أن يقيموا مكانهم
~~وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت والله أعلم.
### | التأويل:
# واختار موسى قومه المختار من الخلق من اختاره الله تعالى وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [القصص: 68] فالذي اختاره الله كان مثل موسى
~~وأنا اخترتك [طه: 13] . والذين اختارهم موسى كانوا مستحقين بسوء الأدب
~~للرجفة والصعقة. وهاهنا نكتة هي أن قلب موسى عليه السلام لما كان مخصوصا
~~بالاصطفاء للرسالة والكلام دون القوم كان سؤاله للرؤية شعلة نار المحبة
~~مقرونا بحفظ الأدب على بساط القرب بقوله رب أرني أنظر إليك قدم عزة
~~الربوبية وأظهر ذلة العبودية، وكان سؤال القوم من القلوب الساهية اللاهية
~~فتصاعد دخان الشوق ms2099 بسوء الأدب فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~[البقرة: 55] قدموا الجحود والإنكار وطلبوا الرؤية جهارا فأخذتهم الصاعقة.
~~فصعقة موسى كانت صعقة اللطف مع تجلي صفة الربوبية، وصعقتهم كانت صعقة القهر
~~عند إظهار صفة العزة والعظمة. ولما كان موسى عليه السلام ثابتا في مقام
~~التوحيد كان ينظر بنور الوحدة فيرى الأشياء كلها من عند الله، فرأى سفاهة
~~القوم من آثار صفات قهره فتنة واختيارا لهم فقال إن هي إلا فتنتك تزيغ بها
~~قلب من تشاء بأصبع صفة القهر، وتقيم قلب من تشاء بإصبع صفة اللطف. واكتب
~~لنا في هذه الدنيا حسنة الرؤية كما كتبت لمحمد صلى الله عليه وسلم فسأكتبها
~~يعني حسنة الرؤية والرحمة للذين يتقون بالله عن غيره ويؤتون عن نصاب هذا
~~المقام الزكاة إلى طلابه والذين هم بأنوار شواهد الآيات بالتحقيق لا
~~بالتقليد يؤمنون. وفي قوله الذين يتبعون الرسول النبي الأمي إشارة إلى أن
~~في أمته من يكون مستعدا لاتباعه في هذه المقامات الثلاثة، ومعنى الأمي أنه
~~أم الموجودات وأصل المكونات كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «أول ما خلق الله روحي» .
# وقال حكاية عن الله لولاك لما خلقت الكون. فأما اتباعه في مقام الرسالة
~~فبأن تأخذ منه ما أتاك وتنتهي عما نهاك وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا [الحشر: 7] فالرسالة تتعلق بالظاهر والنبوة بالباطن فللعوام
~~شركة مع الخواص
# PageV03P333
# في الانتفاع من الرسالة وللخواص اختصاص بالانتفاع من النبوة، فمن أدى
~~حقوق أحكام الرسالة في الظاهر يفتح له ببركة ذلك أحوال النبوة في الباطن
~~فيصير صاحب الإشارات والإلهامات الصادقة والرؤيا الصالحة والهواتف
~~المملكية، وربما يؤل حاله إلى أن يكون صاحب المكالمة والمشاهدة والمكاشفة،
~~ولعله يصير مأمورا بدعوة الخلق إلى الحق بالمتابعة لا بالاستقلال كما
# قال صلى الله عليه وآله: «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل»
# وأما اتباعه في مقام أميته فذلك لأخص الخواص وذلك أنه صلى الله عليه وآله
~~يرجع بالسير من مقام بشريته إلى مقام روحانيته الأولى، ثم بجذبات الوحي
~~أنزل في مقام التوحيد وهو قاب ms2100 قوسين، ثم اختطف بأنوار الهوية عن أنانيته
~~إلى أو أدنى وهو مقام روحانيته ثم بجذبات النبوة أنزل في مقام التوحيد، ثم
~~اختطف بأنوار المتابعة عن أنانيته إلى مقام الوحدة فقد حظي من مقام أميته
~~مكتوبا عندهم بالحقيقة هو مكتوب عنده في مقعد صدق يأمرهم بالمعروف وهو طلب
~~الحق وينهاهم عن المنكر طلب ما سواه ويحل لهم الطيبات كل ما يقرب إلى الله
~~فإن الله هو الطيب ويحرم عليهم الخبائث الدنيا وما فيها ويضع عنهم إصرهم أي
~~العهد الذي بين الله وبين حبيبه أو لا يوصل أحد إلى مقام أميته إلا أمته
~~وأهل شفاعته كقوله: «الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم» فكان من هذا
~~العهد عليهم شدة وأغلال يمنعهم من الوصول إلى هذا المقام. فقد وضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الإصر والأغلال بالدعوة إلى متابعته، وأشار إلى هذه
~~المعاني بقوله فالذين آمنوا به وعزروه وقروه باعتقاد اختصاص هذا المقام به
~~دون سائر الأنبياء والرسل ونصروه بالمتابعة واتبعوا نور الوحدة الذي أنزل
~~معه له ملك سموات القلوب وأرض النفوس لا مدبر فيهما غيره، يحيي قلب من يشاء
~~من عباده بنور الوحدة، ويميت نفسه عن صفات البشرية. وكلماته هي ما أوحى
~~إليه ليلة المعراج بلا واسطة ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق يعني خواصهم
~~الذين يرشدون الخلق بالكتاب المنزل بالحق على موسى وبه يعدلون في الحكم بين
~~العوام فشتان بين أمة غايتهم القصوى هي هداية الخلق وكان نبيهم محجوبا
~~بحجاب الأنانية عند سؤال الرؤية فأجيب ب لن تراني وبين أمة أمية بلغوا
~~بجذبات أنوار المتابعة إلى مقام الوحدة حتى سموا أمة أميين
# وقال في حقهم: «كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق»
~~«1»
# فلهذا دعا موسى عليه السلام:
# اللهم اجعلني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم شوقا إلى لقاء ربه فافهم
~~جدا. PageV03P334
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 160 الى 171]
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا ms2101 قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162) وسئلهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم
~~يتقون (164)
# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم في
~~الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون (168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب
~~أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون (169)
# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
### | القراآت:
# تغفر بالتاء الفوقانية مضمومة وفتح الفاء: أبو جعفر ونافع وابن عامر وسهل
~~ويعقوب والمفضل. الباقون: بالنون وكسر الفاء خطاياكم مجموعا جمع التكسير:
~~أبو عمرو خطيئتكم بالرفع وعلى الواحدة: ابن عامر خطيئاتكم بالرفع مجموعا
~~جمع السلامة: أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب والمفضل. الباقون: مثله ولكن
~~بالنصب الذي يليق بجمع سلامة المؤنث. يسبتون من الإسبات. زيد عن المفضل
~~معذرة بالنصب حفص والمفضل. الباقون: بالرفع ms2102 يئس مثل رئم: أبو جعفر ونافع
~~بيس على فيعل كسيد: ابن عامر بئيس على فيعل بفتح العين: الأعشى والبرجمي.
# الباقون بئيس على فعيل. تأذن بالتليين: الأصفهاني عن ورش والشموني وحمزة
# PageV03P335
# في الوقف تعقلون بتاء الخطاب: أبو جعفر ونافع وابن ذكوان وسهل ويعقوب
~~وحفص. الباقون بياء الغيبة يمسكون من الإمساك: أبو بكر وحماد والآخرون
~~بالتشديد.
### | الوقوف:
# أمما ط وإن اتفقت الجملتان لأن أوحينا عامل إذ استسقاه دون قطعناهم فإن
~~تفريق الأسباط لم يكن في زمان الاستسقاء الحجر ط للحذف مع اتحاد الكلام أي
~~فضرب فانبجست عينا ط مشربهم ط والسلوى ط ما رزقناكم ط لحذف جمل أي قلنا لهم
~~كلوا ولا تدخروا فادخروا فانقطع عنهم وما ظلمونا ط يظلمون ه خطيئاتكم ط
~~المحسنين ه يظلمون ه البحر لا كيلا يصير ما بعده ظرفا لقوله وسئلهم فإنه
~~محال لا تأتيهم ج لاحتمال تعلق كذلك به أي يوم لا يسبتون لا تأتيهم إتيانا
~~كإتيانهم يوم السبت. والأصح أن كذلك صفة مصدر محذوف أي نبلوهم بلاء كذلك
~~فالوقف على كذلك جائز أيضا يفسقون ه قوما لا لأن الجملة بعده صفته شديدا ط
~~يتقون ه يفسقون ه خاسئين ه العذاب ط رحيم ه وأمما ج لاحتمال كون ما بعده
~~صفة أو مستأنفا دون ذلك ز للعطف على قطعناهم فإن لم تجعل الجار صفة للأمم
~~كان عطفا مع عارض يرجعون ه سيغفر لنا ج يأخذوه ط يتقون ه تعقلون ه الصلاة ص
~~على تقدير حذف أي لا نضيع أجرهم إذ هم المصلحون ولا نضيع أجر المصلحين،
~~وللوصل وجه على تقدير وضع الظاهر موضع الضمير أي إنا لا نضيع أجرهم
~~المصلحين. واقع بهم ط الحق المحذوف تتقون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه ختم قصة بني إسرائيل بتعداد جمل من أحوالهم تبصرة للمكلفين
~~بعدهم. ومعنى قطعناهم أي صيرناهم قطعا أي فرقا وميزنا بعضهم عن بعض كيلا
~~يتحاسدوا ويتباغضوا فيقع بينهم الفتن والهرج. الأسباط أولاد الأولاد جمع
~~سبط وأصله من السبط نبت يعتلفه الإبل فكان الأب كالشجرة والأولاد كالأغصان
~~الأسباط ms2103 في بني إسرائيل كالقبائل من العرب وهاهنا سؤال وهو أن مميز ما عدا
~~العشرة إلى تسعة وتسعين مفرد فهلا قيل اثني عشر سبطا؟ وأجيب بأن كل قبيلة
~~أسباط لا سبط فوضع أسباطا موضع قبيلة كقوله:
# بين رماحي مالك ونهشل ... ولهذا أنث اثنتي عشرة.
# وقال الزجاج: المميز محذوف وأسباطا نعت لذلك المحذوف والتقدير: اثنتي
~~عشرة فرقة أسباطا. وقال الفارسي والجوهري: أسباطا بدل من اثنتي عشرة
~~والمميز كما قال الزجاج. وقوله أمما بدل من اثنتي عشرة لأن كل أسباط كانت
~~جماعة
# PageV03P336
# كثيرة العدد تؤم خلاف ما كانت تؤمه الأخرى. وباقي الآية إلى قوله بما
~~كانوا يظلمون قد مر تفسيره في البقرة، وكذا بيان المتشابهات فلنذكر النوع
~~الآخر من أحوالهم. قوله تعالى وسئلهم عن القرية أي عن أهلها وليس المقصود
~~تعرف هذه القصة من قبل اليهود لأنها معلومة للرسول صلى الله عليه وسلم من
~~قبل الله تعالى، ولكن المراد تقرير ما كانوا قد أقدموا عليه من الاعتداء
~~والفسق ليعلم أن لهم سابقة في ذلك، وليس كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أول مناكيرهم. وقد يقول الإنسان لغيره: هل كان هذا الأمر كذا وكذا ليعرف
~~ذلك الغير أنه محيط بتلك القصة؟ وفيه أنه إذا أعلمهم به من لم يقرأ كتابا
~~ولم يتعلم علما كان ذلك مستفادا من الوحي فيكون معجزا. والأكثرون على أن
~~تلك القرية أيلة، وقيل مدين، وقيل طبرية، والعرب تسمي المدينة قرية. ومعنى
~~حاضرة البحر قريبة من البحر وعلى شاطئه إذ يعدون في السبت يتجاوزون حد الله
~~فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت. ومحل إذ يعدون مجرور بدلا عن القرية بدل
~~الاشتمال أي واسألهم عن وقت عدوانهم. قال في الكشاف: ويجوز أن يكون منصوبا
~~بحاضرة أو بكانت بناء على أن كان الناقصة تعمل في غير الاسم والخبر وفيه
~~نظر إذ لا معنى لكون القرية حاضرة البحر في وقت العدوان لأنها حاضرته في
~~جميع الأحيان وقوله إذ تأتيهم منصوب ب يعدون أو مجرور بدلا بعد بدل.
# والحيتان جمع الحوت وهو السمكة شرعا ظاهرة ms2104 على وجه الماء جمع شارع كركع
~~وراكع وكل شيء دان من شيء فهو شارع، ودار شارعة إذا دنت من الطريق، ونجوم
~~شوارع إذا دنت من المغيب، فالحيتان كانت تدنو من القرية بحيث يمكنهم صيدها،
~~وعن الحسن تشرع على أبوابهم كأنها الكباش البيض. وقال ابن عباس ومجاهد: إن
~~اليهود أمروا باليوم الذي أمرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت
~~فابتلاهم الله تعالى به وحرم عليهم الصيد فيه، وباقي القصة مذكور في
~~البقرة، وفيها دلالة على أن من أطاع الله تعالى خفف عليه أهوال الدنيا
~~والآخرة، ومن عصاه ابتلاه بأنواع البلاء والمحن. قالت الأشاعرة: لو وجب
~~رعاية الأصلح على الله تعالى لوجب أن لا يكثر الحيتان في ذلك اليوم صونا
~~لهم عن الكفر والمعصية وهذا الاعتراض وارد على خلق إبليس وسائر أسباب
~~الشرور. والنوع الثالث قوله وإذ قالت وهو معطوف على إذ يعدون وحكمه حكمه في
~~الإعراب أمة منهم جماعة من صلحاء أهل القرية الذين بالغوا في موعظتهم حتى
~~آيسوا الآخرين كانوا لا يتركون وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم مدمرهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا لعلمهم بأن عاقبة المعصية شؤم والمنهمك في الفساد لا
~~يكاد يفلح قالوا معذرة من رفع فبتقدير هذه أو موعظتنا أو قولنا إبداء عذر
~~إلى الله. والمعذرة
# PageV03P337
# مصدر كالمغفرة، ومن نصب فعلى أنا نعتذر معذرة أو وعظناهم معذرة إلى ربكم
~~أي إذا طولبنا بإقامة النهي عن المنكر قلنا قد فعلنا فنكون بذلك معذورين
~~ولعلهم يتقون ولأنا نرجو أن يتقوا بعض الاتقاء فيتركوا الصيد في السبت فلما
~~نسوا يعني أهل القرية تركوا ما ذكرهم به الصالحون أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ومعناه على اختلاف القراآت شديد من
~~بؤس يبؤس بأسا إذا اشتد. والظاهر أن هذا العذاب عير المسخ المتأخر في قوله
~~فلما عتوا تكبروا وتمردوا أو أبوا عن ترك ما نهوا عنه بحذف المضاف لأن
~~الإباء عن المنهي عنه يكون طاعة قلنا لهم كونوا قردة خاسئين والمراد أمر
~~التكوين والإيجاد لا أن هناك ms2105 قولا. وقيل: فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا
~~والعذاب البئيس هو المسخ. عن الحسن: أكلوا والله أوخم أكلة أكلها أهلها
~~أثقلها خزيا في الدنيا وأطولها عذابا في الآخرة، هاه وأيم الله ما حوت أخذه
~~قوم فأكلوه أعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله جعل موعدا والساعة
~~أدهى وأمر. وقد ذكرنا هذه القصة مع تحقيق المسخ في سورة البقرة إلا أنه بقي
~~هاهنا بحث هو أن أهل القرية كم فرقة كانوا؟
# فقيل: فرقتان المذنبة والواعظة، وأما الأمة القائلة «لم تعظون» فهم
~~المذنبة بعينها قالوا للفرقة الواعظة لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~بزعمكم. والاعتراض على هذا القول أنه لو صح ذلك لكان اللائق أن يقال في
~~الجواب معذرة إلى ربكم ولعلكم تتقون لأن الجميع خطاب من الفرقة الناهية
~~للفرقة العاصية. والصحيح أنهم ثلاث فرق فرقة مذنبة وفرقة واعظة وفرقة قالوا
~~للواعظين لم تعظون أما المذنبة فقد هلكوا بالاتفاق، وأما الواعظة فقد نجوا.
~~بقي الكلام في الثالثة: فعن ابن عباس أنه توقف فيهم وكان يقول فيهم ليت
~~شعري ما فعل بهؤلاء. وعنه أيضا أنهم هلكوا وكان إذا قرىء عليه هذه الآية
~~بكى. وقال: إن هؤلاء الذين سكتوا عن النهي عن المنكر هلكوا ونحن نرى أشياء
~~ننكرها ثم نسكت ولا نقول شيئا. وعن الحسن أنهم نجوا لأنهم كانوا ينكرون
~~عليهم ويحكمون بأن الله سيهلكهم أو يعذبهم وإنما تركوا الوعظ لأنهم لم يروا
~~فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم، وإذا علم الناهي بحال المنهي وأن النهي
~~لا ينجع فيه سقط عنه النهي. ولعل الواعظين لم يستحكم يأسهم بعد كما استحكم
~~يأس هؤلاء أو لعلهم كانوا أحرص الطائفتين. ولعل الأمة سألوا عن علة الوعظ
~~سؤال المسترشدين لا سؤال المنكرين والله تعالى أعلم بالسرائر. النوع
~~الرابع: وإذ تأذن ربك هو تفعل من الإيذان وهو الإعلام والمعنى عزم ربك لأن
~~العازم على الأمر يحدث به نفسه فكأنه يؤذن النفس بأنه يفعله وأجري مجرى فعل
~~القسم في الجزم بالجزاء نحو «علم الله» و «شهد الله» ms2106 . فأجيب بجواب القسم
~~أي ختم ربك
# PageV03P338
# وكتب على نفسه ليبعثن ومعناه التسليط كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
~~بأس شديد [الإسراء: 5] واختلف في العائد في عليهم فقيل: يرجع إلى الممسوخين
~~بناء على أن لهم نسلا. وقيل: إلى صلحاء تلك القرية فكأنه مسخ المعتدين
~~وألحق الذل بالبقية. وقال الأكثرون: هم اليهود الذين أدركهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودعاهم إلى شريعته فثبتوا على الكفر واستمروا على اليهودية.
~~أما العذاب فقيل: هو أخذ الجزية كانوا يؤدونها إلى المجوس إلى أن بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم، فلا تزال مضروبة عليهم إلى يوم
~~القيامة. وقيل:
# الاستخفاف والإهانة. وقيل: القتل والقتال كما وقع في زمن بختنصر وغيره.
~~وقيل:
# الإخراج عن الأوطان كما في يهود خيبر وبني قريظة والنضير. وإذ قد أخبر
~~الله تعالى بلزوم الذل والصغار إياهم ونحن نشاهد أن الأمر كذلك فهو إذا
~~إخبار عن الغيب فيكون معجز. قيل: والخبر المروي في أن أتباع الدجال هم
~~اليهود إن صح فمعناه أنهم كانوا قبل خروجه يهود، ثم دانوا بآلهيته فذكروا
~~بالاسم الأول، وإنما تكلف ذلك لأنهم يكونون في وقت اتباع الدجال قاهرين
~~غالبين. النوع الخامس: وقطعناهم في الأرض أمما فرقناهم فيها تفريقا شديدا
~~فلا يكاد يوجد بلد إلا وفيه منهم طائفة منهم الصالحون الذين كانوا في زمن
~~موسى يهدون بالحق أو الذين هم وراء الصين. وعن ابن عباس ومجاهد: الذين
~~أدركوا النبي صلى الله عليه وآله وآمنوا به. ومنهم دون ذلك أي ومنهم ناس
~~دون ذلك الوصف منحطون عنه فيجوز أن يكون فيهم بعض الصلاح وإن كان أدون من
~~صلاح الأولين إلا أن قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل على أن المراد بهم
~~الكفرة الفسقة الباقية على ضد الخير والرشاد. ومحل دون ذلك رفع على أنه صفة
~~مرفوع محذوف كما قلنا وبلوناهم عاملناهم معاملة المبتلى المختبر بالحسنات
~~الخصب والعافية والسيئات بالجدب والشدائد لعلهم يرجعون لأن كلا من الحالتين
~~تدعو إلى الطاعة والإنابة والنعم بالترغيب والنقم بالترهيب فخلف من بعدهم
~~خلف ms2107 ظاهره يدل على أن الأول ممدوح والثاني مذموم. فالمراد فخلف من بعد
~~أولئك الصلحاء خلف سوء. قال الجوهري الخلف القرن بعد القرن يقال: هؤلاء خلف
~~سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم.
# قال الأخفش: وقد يحرك ومنهم من يقول خلف سوء من أبيه بالتسكين وخلف صدق
~~من أبيه بالتحريك قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# والخلف الرديء من القول يقال: سكت ألفا ونطق خلفا أي سكت عن ألف كلمة ثم
~~تكلم بخطأ ورثوا الكتاب أي التوراة بقيت في أيديهم بعد سلفهم يقرؤنها
~~ويقفون على
# PageV03P339
# ما فيها من الأوامر والنواهي ولا يعملون بها يأخذون عرض هذا الأدنى أي
~~حطام هذا الشيء الأدنى يريد الدنيا وما يتمتع به منها. يقال الدنيا عرض
~~حاضر يأكل منها البر والفاجر. وفي الإشارة بقوله هذا الأدنى تحقير وتخسيس.
~~وأراد بالدنو القرب لأنه عاجل. أو دنو الحال وسقوطها وقلتها. والمراد كانوا
~~يأخذونه من الرشا في تحريف الأحكام والنعوت ويقولون سيغفر لنا يؤاخذنا الله
~~بما أخذنا. وإسناد الفعل إما إلى الجار والمجرور وإما إلى الأخذ الدال عليه
~~يأخذون، وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه الواو للحال أي يرجون المغفرة جزما وهم
~~مصرون والمراد الإخبار عن إصرارهم على الذنوب. وقال الحسن: هذا إخبار عن
~~حرصهم على الدنيا وأنهم لا يشبعون منها.
# ثم بين نكث عهدهم فقال ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أي التوراة. ومحل أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق رفع عطف بيان للميثاق المذكور في التوراة وهو
~~أن لا يحرفوا الكلم عن مواضعه ولا يقبلوا الرشا أو لا يصروا على الذنب مع
~~الجزم بالغفران.
# فإن خلاف كل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء على الله وتقول عليه ما
~~ليس بحق.
# ويجوز أن يكون أن لا يقولوا مفعولا لأجله ومعناه لئلا يقولوا ويجوز أن
~~تكون «أن» مفسرة ولا يقولوا نهيا كأنه قيل: ألم نقل لهم لا تقولوا على الله
~~إلا الحق؟ ودرسوا عطف على ألم يؤخذ لأنه تقرير كأنه قيل: أخذ عليهم الميثاق
~~وقرأوا ms2108 ما فيه أي أنهم ذاكرون لما أخذ عليهم لأنهم قد قرأوه ودرسوه. والدار
~~الآخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحرمات. ثم لما ذكر
~~حال من ترك التمسك بالتوراة أتبعها حال من تمسك أي اعتصم به فقال والذين
~~يمسكون الآية والتشديد للتكثير وفي إفراد إقامة الصلاة بالذكر مع أن التمسك
~~بالكتاب مشتمل على كل عبادة إظهار لمزية الصلاة وإشعار بأنها عماد الدين.
~~النوع السادس: وإذ نتقنا الجبل قال أبو عبيدة: أصل النتق قلع الشيء عن
~~موضعه والرمي به ومنه امرأة ناتق إذا كثر ولدها كأنها ترمي بأولادها رميا.
~~والمعنى إذا قلعنا الجبل من أصله وجعلناه فوقهم كأنه ظلة وهي كل ما أظلك من
~~سقف أو حائط وظنوا أنه واقع بهم علموا وتيقنوا أنه ساقط عليهم. وقيل: قوي
~~في نفوسهم أنه يقع بهم إن خالفوا.
# روي أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة فرفع الله الطور على رؤوسهم مقدار
~~عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ.
# وقيل لهم: إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم. فلما نظروا إلى الجبل
~~خر كل رجل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل
~~فرقا من سقوطه فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلا على حاجبه الأيسر ويقولون هذه
~~السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة. ولما نشر موسى الألواح وفيها كتاب الله
~~لم يبق جبل ولا حجر إلا اهتز فلذلك لا ترى يهوديا تقرأ عليه التوراة إلا
# PageV03P340
# اهتز ونغض لها رأسه. خذوا على إرادة القول أي قلنا لهم أو قائلين خذوا ما
~~آتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة على احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما
~~فيه من الأوامر والنواهي، أو من التعريض للثواب، أو المراد خذوا ما آتيناكم
~~من الآية العظيمة بقوة إن كنتم تطيقونه كقوله إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا [الرحمن: 33] واذكروا ما فيه من الدلالة على
~~القدرة الباهرة لعلكم تتقون ما أنتم عليه من الإباء.
### | التأويل:
# القرية التي كانت حاضرة البحر هي قرية الجسد الحيواني على شاطىء بحر
~~البشرية، ms2109 وأهل قرية الجسد الصفات الإنسانية صنف روحاني كصفات الروح، وصنف
~~قلبي كصفات القلب، وصنف نفساني كصفات النفس الأمارة بالسوء، وكل قد نهوا عن
~~صيد حيتان الدواعي البشرية في سبت محارم الله، فلم تنتهك الحرمة إلا الصفات
~~النفسانية إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا لأن الإنسان حريص على ما منع
~~فتهيج الدواعي في المحرمات دون المحللات بما كانوا يفسقون أي بما كان من
~~طبيعة النفس وصفاتها من الخروج عن أمر الله لأنها أمارة بالسوء وإذ قالت
~~أمة منهم هي صفات القلب قالوا لصفات الروح لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~بالمخالفات عند استيفاء اللذات والشهوات أو معذبهم عذابا شديدا وهو المسخ
~~بتبديل الصفات الإنسانية إلى الصفات الحيوانية قالوا معذرة إلى ربكم لأنه
~~خلقنا هكذا آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر فنقضي ما علينا ليعلم أنا ما
~~تغيرنا عن أوصافنا الروحانية والملكية، ولعل النفس وصفاتها يتقون فتتصف
~~بالمأمورية والاطمئنان فإنها قابلة لذلك بعذاب بئيس وهو إبطال استعداد قبول
~~الفيض الإلهي ليبعثن عليهم على الأرواح والقلوب الذين يتبعون النفس وصفاتها
~~من يسومهم وهو الشيطان المنظر إلى يوم القيامة سوء العذاب عذاب البعد عن
~~الله وعذاب ذلة الخدمة للنفس والشيطان وقطعناهم فرقنا الأرواح والقلوب في
~~أرض الأجساد منهم الصالحون قابلون لفيض نور الله ومنهم دون ذلك في القبول
~~وبلوناهم بالحسنات وهي الطاعات والسيئات وهي المعاصي لعلهم يرجعون إلى
~~الحق. وذلك أن السير إلى الله يتم بقدم الطاعة وبقدم ترك المعصية ومن هنا
~~قيل خطوتان وقد وصلت. أو بلوناهم بالحسنات ليرجعوا إلينا بقدم الشكر،
~~والسيئات ليرجعوا بقدم الصبر أو بلوناهم بكثرة الطاعات والعجب بها كما كان
~~حال إبليس وبكثرة المعاصي والندامة عليها كما كان حال آدم فخلف من بعد
~~الأرواح والقلوب لما سلكوا طريق الحق ووصلوا إلى مقعد صدق خلفهم النفوس
~~الأمارة بالسوء ورثوا الكتاب وهو ما ألهم الله تعالى الأرواح والقلوب من
~~المواعظ والحكم والمعاني والأسرار وورثتها النفوس
# PageV03P341
# وجعلوها ذريعة للعروض الدنياوية وتحصيل المال والجاه واستيفاء اللذات
~~ويقولون سيغفر لنا مثل هذه الزلات لأنا واصلون كاملون ms2110 كما هو مذهب أهل
~~الإباحة، أو سيغفر لنا إذا استغفرنا وهم يستغفرون باللسان لا بالقلب وإذ
~~نتقنا الجبل فيه أن الإنسان لو وكل إلى طبعه ونفسه لا يقبل شيئا من الأمور
~~الدينية وإنما يعان على القبول بأمر ظاهر أو باطن.
# وفيه أن على رؤوس أهل الطلب جبل أمر الحق وهو أمر التحويل فيحولهم
~~بالقدرة إلى أن يأخذوا ما آتاهم الله تعالى بقوة منه لا بقوتهم وإرادتهم.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 172 الى 183]
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص
~~لعلهم يتفكرون (176)
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178) ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون (179) ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا
~~يعملون (180) وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181)
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن
~~كيدي متين (183)
### | القراآت:
# ذريتهم على التوحيد: حمزة وعلي وخلف وابن كثير وعاصم سوى حفص والمفضل.
~~الباقون: على الجمع يقولوا بياء الغيبة في الحرفين: أبو عمرو يلهث ذلك
~~بالإظهار: حفص والأصفهاني عن ورش، والحلواني عن قالون والنقاش عن أبي ربيعة
~~عن قنبل يلحدون بفتح الياء والحاء: حمزة. الباقون: بضم الياء وكسر الحاء من
~~الإلحاد ولقد ذرأنا مظهرا: أبو جعفر ونافع ms2111 وابن كثير غير ورش وعاصم غير
~~الأعشى ذرأنا بغير همزة: أبو عمرو ويزيد والأعشى والأصفهاني عن ورش وحمزة
~~في الوقف. الباقون: بالهمز.
### | الوقوف:
# أنفسهم ج لأن التقدير وقال ألست بربكم مع اتحاد الكلام. بربكم ط فصلا بين
~~السؤال والجواب. بلى ج لأن شهدنا يصلح أن يكون من قولهم
# PageV03P342
# فيوقف على شهدنا ويعلق أن بمحذوف أي فعلنا ذلك لئلا تقولوا، ويصلح أن
~~يكون شهدنا من قول الملائكة أي قيل للملائكة اشهدوا فقالوا شهدنا فيكون
~~منفصلا من جملة بلى متصلا بأن تقولوا. غافلين ه لا للعطف من بعدهم ج
~~لابتداء الاستفهام واتحاد القائل. المبطلون ه يرجعون ه الغاوين ه هواه ج
~~لأن قوله فمثله مبتدأ ولدخول الفاء فيه كمثل الكلب ج لابتداء الشرط من أن
~~الجملة تفسير للمثل أو تتركه يلهث ط بآياتنا ط يتفكرون ه يظلمون ه المهتدي
~~ج للعطف ولأن التفصيل بين الجملتين أبلغ في التنبيه الخاسرون ه والإنس ط
~~والوصل أولى لأن الجملة بعده صفه ل كثيرا، لا يفقهون بها ج لأن العطف صحيح
~~ولكن الوقف لإمهال فرصة الاعتبار وكذا الثانية ولهذا كرر لفظة لهم في أول
~~كل جملة لا يسمعون بها ط أضل ط الغافلون ه فادعوه بها ص لعطف المتفقتين في
~~أسمائه ط يعملون ه يعدلون ه لا يعلمون وج وعطف وأملي على سنستدرجهم أحسن من
~~جعله مستأنفا فيوقف على أملي، لهم، متين ه.
### | التفسير:
# لما شرح قصة موسى على أقصى الوجوه ذكر ما يجري مجرى تقرير الحجة على جميع
~~المكلفين. وفي الآية للمفسرين قولان: أحدهما ما
# روى مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب قال: سئل عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله تبارك خلق آدم ثم مسح
~~ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون. قال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه ms2112 وسلم: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت في عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار»
# وهذا القول ذهب إليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير والضحاك وعكرمة والكلبي وابن عباس. وأما المعتزلة وأصحاب النظر
~~والمعقولات فإنهم فسروا الآية بأنه تعالى أخرج الذرية وهم الأولاد من أصلاب
~~آبائهم، وذلك الإخراج أنهم كانوا نطفة فأخرجها الله تعالى إلى أرحام
~~الأمهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا، ثم أشهدهم
~~على أنفسهم بما ركب في عقولهم من دلائل وحدانيته وعجائب خلقته وغرائب صنعته
~~وكأنه قررهم وقال ألست بربكم وكأنهم قالوا بلى أنت ربناهدنا على أنفسنا
# وأقررنا بوحدانيتك. وباب التمثيل باب واسع في كلام الله ورسوله وفي كلام
~~العرب نظيره فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين [فصلت:
~~11] وقال الشاعر:
# PageV03P343
# امتلأ الحوض وقال قطني وهذا القول الثاني غير مناف للقول الأول ولا هو
~~مطعون في نفسه إنما الكلام في صحة القول الأول. والمنكرون طعنوا فيه بوجوه:
~~منها أن قوله من ظهورهم بدل من بني آدم بدل البعض من الكل. فالمعنى وإذ أخذ
~~ربك من ظهور بني آدم. وعلى هذا فلم يذكر الله تعالى أنه أخذ من ظهر بني آدم
~~شيئا. ويمكن أن يجاب بأنه تعالى يعلم أن الشخص الفلاني يتولد من آدم ومن
~~فلان فلان آخر فعلى الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم
~~من بعض فثبت إخراج الذرية من ظهور بني آدم بالقرآن، وثبت إخراج الذرية من
~~ظهر آدم بالخير، فوجب المصير إليهما معا صونا للآية والخبر عن الطعن. ومنها
~~أن أولئك الذر إن لم يكونوا عقلاء لم يمكن أخذ الميثاق منهم وإن كانوا
~~عقلاء وجب أن يتذكروا تلك الحالة في هذا الوقت، وبهذا الدليل بعينه يبطل
~~التناسخ.
# ويحتمل أن يجاب بالفرق وذلك أنا إذا ms2113 كنا في أبدان أخرى وبقينا فيها سنين
~~ودهورا امتنع في مجرى العادة نسيانها، وأما أخذ هذا الميثاق فإنما حصل في
~~أسرع زمان فلم يبعد حصول النسيان فيه. ومنها أن جميع الخلق من أولاد آدم
~~جمع عظيم وجم غفير، وصلب آدم على صغره لن يتسع لذلك المجموع على أن البنية
~~شرط لحصول الحياة والعقل والفهم فكل واحدة من أولئك الذر لها بنية وإن كانت
~~صغيرة والمجموع يبلغ مبلغا عظيما في الحجمية والمقدار، وأجيب بأن البنية
~~عندنا ليست شرطا في الحياة والعقل. فمن الجائز أن يكون كل من الذر جوهرا
~~فردا. ومنها أن فائدة أخذ الميثاق أن يكون حجة عليهم في ذلك الوقت أو في
~~الدنيا، والإجماع منعقد على أنهم بسبب ذلك لا التكليف على الطفل فكيف يتوجه
~~على الذر؟ وأجيب بأنه لا يسأل عما يفعل. وإن المعتزلة إذا أرادوا تصحيح
~~القول بوزن الأعمال وإنطاق الجوارح قالوا لا يبعد أن يكون لبعض المكلفين في
~~إسماع هذه الأشياء نطق فكذا هاهنا، ولا يبعد أن يكون لبعض الملائكة في
~~تمييز السعداء من الأشقياء في وقت أخذ الميثاق نطق. وقيل: إن الله تعالى
~~يذكرهم ذلك الميثاق يوم القيامة. ومنها أنه سبحانه قال ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين [المؤمنون: 12] وقال فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء
~~دافق [الطارق: 5، 6] وكون أولئك الذر أناسا ينافي كون الإنسان مخلوقا من
~~الماء والطين. والجواب لا يجوز أن يخرج الله تعالى من صلب آدم ذرة من الماء
~~ثم منها ذرة أخرى وهلم جرا إلى آخر نسلها ثم يعدم الكل أو يميتها فتحصل
~~الحياة للإنسان أربع مرات: أولها؟ وقت الميثاق، وثانيها: في الدنيا،
~~وثالثها: في القبر، ورابعها في القيامة، ويحصل له الموت ثلاث مرات بين كل
~~حياتين واحد. ولا ينافي هذا حكاية قول الكفرة ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين
# PageV03P344
# [غافر: 11] لأنهم قالوا ذلك بناء على حسب ظنونهم. أما قوله أن تقولوا
~~فالتقدير:
# وأشهدهم على أنفسهم بكذا لئلا يقولوا أو كراهة أن يقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا المشهود ms2114 له غافلين من قرأ بياء الغيبة فلأن الكلام على الغيبة
~~وهو قوله من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم لئلا يقولوا. ومن
~~قرأ على الخطاب فلأنه قد جرى في الكلام خطاب وهو قوله ألست بربكم وكلا
~~الوجهين حسن لأن الغائبين هم المخاطبون في المعنى. أو تقولوا يعني الكفار
~~إنما أشركنا لأن آباءنا أشركوا فقلدناهم في ذلك الشرك فكان الذنب لأسلافنا
~~فكيف تعذبنا على هذا الشرك وهو معنى قوله أفتهلكنا بما فعل المبطلون
~~والحاصل أن الله تعالى لما أخذ عليهم الميثاق امتنع منهم التمسك بهذا
~~العذر. وعند المعتزلة معناه أشهدنا عليهم كراهة أن يقولوا إنما أشركنا على
~~سبيل التقليد لأسلافنا لأن نصب الأدلة على التوحيد قائم فلا عذر معهم في
~~الإعراض عنه والإقبال على التقليد والاقتداء بالآباء. وقال في الكشاف:
~~المراد ببني آدم أسلاف اليهود الذين أشركوا بالله، وبذرياتهم الذين كانوا
~~في عهد رسول الله من أخلافهم المقتدين بآبائهم لأن الآيات السابقة في شأن
~~اليهود. وكذلك قوله واتل عليهم أي على اليهود نبأ الذي آتيناه آياتنا أما
~~قوله وكذلك أي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الآيات لهم لعلهم يرجعون
~~وإرادة أن يرجعوا إلى الحق ويعرضوا عن الباطل نفصلها أو يرجعوا إلى ما أخذ
~~الله عليهم من الميثاق في التوحيد. ولبعض العلماء في الآية قول ثالث وهو أن
~~الأرواح البشرية موجودة قبل الأبدان والإقرار بوجود الإله من لوازم ذواتها
~~وحقائقها، وهذا العلم ليس مما يحتاج في تحصيله إلى كسب وطلب وهو المراد
~~بأخذ الميثاق عليهم، لكنها بعد التعلق بالأبدان يشغلها التعلق عن معلومها
~~فربما تتذكر بالتذكير والتنبيه وربما لا تتذكر واتل عليهم على بني آدم أو
~~اليهود خاصة.
# قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد: نزلت في بلعم بن باعوراء وذلك أن موسى
~~عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا أهله وكانوا كفارا فطلبوا أن يدعو
~~على موسى وقومه. وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الأعظم. فامتنع منه فما
~~زالوا يطلبونه منه حتى دعا عليهم فاستجيب له ووقع موسى عليه ms2115 السلام وبنو
~~إسرائيل بدعائه في التيه. فقال موسى: يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه؟ فقال:
~~بدعاء بلعم. فقال: كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه. ثم دعا موسى عليه
~~السلام أن ينزع عنه الاسم الأعظم والإيمان فسلخه الله تعالى مما كان عليه
~~ونزع عنه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته.
# ويقال أيضا أنه كان نبيا من أنبياء الله تعالى فلما دعا عليه موسى عليه
~~السلام انتزع الله تعالى منه الإيمان فكان
# PageV03P345
# كافرا وهذا بعيد لأنه سبحانه قال الله أعلم حيث يجعل رسالاته [الأنعام:
~~124] وفيه أنه تعالى لا يشرف عبدا من عبيده بالرسالة إلا إذا علم امتيازه
~~عن سائر عبيده بمزيد الشرف والفضل، ومن كان هذا حاله فكيف يليق به الكفر؟
# وقال عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وأبو روق: نزلت في
~~أمية بن أبي الصلت وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى يرسل رسولا في ذلك
~~الوقت فرجا أن يكون هو فلما أرسل الله محمد صلى الله عليه وآله حسده ثم مات
~~كافرا ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لقد كاد يسلم.
# وذلك أنه يوحد الله تعالى في شعره ويذكر دلائل توحيده من خلق السماء
~~والأرض وأحوال الآخرة والجنة والنار.
# وقيل: نزلت في أبي عامر الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفاسق وكان يتزهد في الجاهلية، فلما جاء الإسلام خرج إلى الشام وأمر
~~المنافقين باتخاذ مسجد الضرار وأتى قيصر واستنجده على النبي صلى الله عليه
~~وآله فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد ابن المسيب.
# وقيل: نزلت في منافقي أهل الكتاب وكانوا يعرفون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نبي الحق عن الحسن والأصم. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هو رجل أعطى
~~ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكانت له امرأة يقال لها البسوس وكان له منها
~~ولد وكان يحبها فقالت: اجعل لي منها دعوة. قال: لك منها واحدة فماذا ms2116
~~تأمرين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل. فلما علمت أن
~~ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة
~~نباحة فذهب فيها دعوتان، وجاء بنوها فقالوا:
# ليس لنا على هذا إقرار قد صارت أمنا كلبة نباحة يعيرنا بها الناس فادع
~~الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليها، فدعا الله فعادت كما كانت وذهبت
~~الدعوات الثلاث وبها يضرب المثل فيقال: «أشأم من البسوس» . وقيل: هو عام
~~فيمن عرض عليه الهدى فأعرض عنه وهو قول قتادة وعكرمة وأبي مسلم. ومعنى قوله
~~آتيناه آياتنا عند الأكثرين علمناه حجج التوحيد وفهمناه أدلته حتى صار
~~عارفا بها فانسلخ منها فخرج من محبة الله تعالى إلى معصيته ومن رحمته إلى
~~سخطه. يقال لكل من فارق شيئا بالكلية إنه انسلخ منه. وقال أبو مسلم آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها أي بيناها فلم يقبل وعري منها وتباعد كما هو شأن كل
~~كافر لم يؤمن بالأدلة وأقام على الكفر. والقول الأول أولى لأن الانسلاخ يدل
~~على أن الشيء كان موجودا فيه ثم خرج منه لا على إنه لم يوجد فيه أصلا.
~~وأيضا ثبت بالأخبار أن الآية نزلت في إنسان كان عارفا بدين الله ثم خرج من
~~المعرفة إلى الكفر والغواية وذلك قوله فأتبعه الشيطان أي أدركه ولحقه وصار
~~قرينا له، أو أتبعه الشيطان خطواته أو كفار الإنس وغواتهم أي الشيطان جعل
~~كفار الإنس أتباعا له فكان من الغاوين في علم الله تعالى أو فصار
# PageV03P346
# منهم ولو شئنا لرفعناه إلى منازل الأبرار بها أي بتلك الآيات ولكنه أخلد
~~إلى الأرض أصل الإخلاد اللزوم على الدوام فكأنه قيل: لزم الميل إلى الأرض
~~ومنه أخلد فلان بالمكان إذا لزم الإقامة به. قال ابن عباس: معناه مال إلى
~~الدنيا. وقاتل مقاتل: رضي بالدنيا. وقال الزجاج:
# سكن إلى الدنيا. وقال الواحدي: فهؤلاء فسروا الأرض بالدنيا لأن ما في
~~الدنيا من الضياع والعقار كلها أرض وسائر أمتعتها من المعادن والنبات
~~والحيوان يستخرج من الأرض وبها يكمل ms2117 ويقوى، ومعنى قوله واتبع هواه أنه أعرض
~~عن التمسك بما آتاه من الآيات، ثم إنه لو جاء الكلام على ظاهره لقيل: ولو
~~شئنا لرفعنا بها ولكنا لم نشأ إلا أن قوله ولكنه أخلد إلى الأرض لما دل على
~~هذا المعنى لا جرم أقيم مقامه. قالت الأشاعرة: لفظة «لو» تدل على أن الله
~~تعالى قد لا يريد الإيمان ويريد الكفر. وقال الجبائي: معناه ولو شئنا
~~لرفعناه بأعماله بأن يحترمه ونزيل التكليف عنه قبل ذلك الكفر حتى تسلم له
~~الرفعة لكنا عرضناه بزيادة التكليف لمنزلة زائدة فأبى أن يستمر على
~~الإيمان، أو المراد لو شئنا لرفعناه بأن نحول بينه وبين الكفر قهرا أو جبرا
~~إلا أن ذلك ينافي التكليف فلا جرم تركناه مع اختياره.
# وقال صاحب الكشاف: ومعناه لو لزم العمل بالآيات ولم ينسلخ منها لرفعناه
~~بها، وذلك أن مشيئة الله تعالى رفعه تابعة للزومه الآيات فذكرت المشيئة
~~والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كأنه قيل: ولو لزمها لرفعناه بها ألا
~~ترى إلى قوله ولكنه أخلد إلى الأرض فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو فعله
~~فوجب أن يكون ولو شئنا في معنى ما هو فعله. ثم وضع قوله فمثله كمثل الكلب
~~موضع فحططناه أبلغ حط لأن تمثيله بالكلب في أخس أحواله وأذلها في هذا
~~المعنى ومحل قوله إن تحمل عليه النصب على الحال كأنه قيل:
# كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالين، ويجوز أن يكون تفسيرا
~~للمثل كما مر.
# قال الليث: اللهث هو أن الكلب ونحوه إذا ناله الإعياء عند شدة العدو وعند
~~شدة الحر فإنه يدلع لسانه من العطش، وكل شيء يلهث فإنه يلهث من إعياء أو
~~عطش إلا الكلب اللاهث فإنه يلهث في جميع أحواله لا لحاجة وضرورة بل لطبيعته
~~الخسيسة. فمعنى الآية أن هذا الكلب إن شد عليه وهيج لهث، وإن ترك لهث أيضا
~~لأجل أن ذلك الفعل القبيح طبيعة أصلية له. عن ابن عباس: الكلب منقطع الفؤاد
~~يلهث إن حمل عليه أو لم يحمل عليه.
# قيل: لما ms2118 دعا بلعم على موسى خرج لسانه فوقع على صدره وجعل يلهث كما يلهث
~~الكلب فيكون هذا وجه التمثيل. واعلم أن التمثيل ما وقع بجميع الكلاب وإنما
~~وقع بالكلب اللاهث وأخس الحيوانات هو الكلب وأخس الكلاب هو اللاهث، وإن
~~الرجل إذا توسل بعلمه إلى طلب الدنيا فذلك إنما يكون لأجل أن يورد عليهم
~~أنواع علومه ويظهر عندهم فضائل نفسه
# PageV03P347
# ومناقبها، ولا شك أنه عند ذكر تلك الكلمات يدلع لسانه ويخرجه لأجل ما
~~تمكن من قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش إلى الفوز بالدنيا فكانت حاله
~~شبيهة بحال ذلك الكلب الذي أخرج لسانه أبدا من غير حاجة ولا ضرورة بل لمجرد
~~الطبيعة الجسدية. وأيضا هذا الحريص الضال إن وعظته فهو ضال وإن لم تعظه فهو
~~ضال لأجل أن ذلك الضلال والخسار عادة أصيلة وطبيعة ذاتية له كما أن ذلك
~~الكلب إن شد عليه لهث وإن ترك لهث.
# ثم عمم بالتمثيل جميع المكذبين الضالين فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وقال ابن عباس: يريد أهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا
~~يدعوهم إلى طاعة الله، ثم لما جاءهم من لا يشكون في صدقه وديانته كذبوه.
~~وقيل: هم اليهود قرأوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة وذكر
~~القرآن المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به. فاقصص القصص يريد قصص المكذبين أو قصص بلعم الذي
~~هو نحو قصص المكذبين لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته إذ ساروا نحو سيرته.
~~ثم ذكر تأكيدا آخر في باب التحذير فقال ساء مثلا القوم ولا بد من تقدير
~~مضاف ليناسب التمييز المخصوص بالذم فيصير التقدير: ساء مثلا القوم، أو ساء
~~أصحاب مثل القوم. وفي ساء ضمير مبهم يفسره المنصوب بعده. وظاهر الآية يقتضي
~~كون المثل مذموما فقيل: كيف يتصور ذلك مع أن الله تعالى ذكره؟ والجواب أن
~~الذم إنما يتوجه إلى ما أفاده المثل من تكذيبهم بآيات الله وإعراضهم عنها
~~حتى صاروا في ذلك بمنزلة الكلب اللاهث. ms2119 أما قوله وأنفسهم كانوا يظلمون فإما
~~أن يكون معطوفا على كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعنى الذين جمعوا بين
~~التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم، وإما أن يكون كلاما منقطعا بمعنى وما
~~ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب، وتقديم المفعول للاختصاص كأنه قيل: وخصوا
~~أنفسهم بالظلم لم يتعدها إلى غيرها. ثم بين أن الهداية والضلال بتقديره
~~فقال من يهد الله فهو المهتدي وهو محمول على اللفظ من حيث إن «من» مفرد
~~اللفظ ومن حيث إن اهتدى مطاوع هدى ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون محمول على
~~المعنى لأن من معناه هاهنا الجمع ولأن الخسار ليس مطاوع والإضلال بل
~~الإضلال. مطاوع له والخسار لازم اللازم. ولا يخفى أن ظاهر الآية موافق
~~لمعتقد الأشاعرة أن الهداية والضلال بل جميع الأفعال بخلق الله تعالى،
~~والمعتزلة أولوها بأن المراد من يهد الله إلى الجنة والثواب فهو المهتدي في
~~الدنيا، ومن يضلله عن الجنة والثواب يضلله عن طريق الجنة. وقال بعضهم:
# التقدير من يهد الله فقبل هداه فهو المهتدي، ومن يضل بأن لم يقبل فهو
~~الخاسر. وقيل:
# من يهده الله بالألطاف وزيادة الهدى فهو المهتدي، ومن يضلله عن ذلك بما
~~تقدم منه
# PageV03P348
# بسوء اختياره فأخرج لهذا السبب تلك الألطاف من أن تؤثر فيه فهو الخاسر،
~~وزيف بالعلم والداعي وبأن الأصل عدم الإضمار وبأن كل ما في مقدور الله
~~تعالى من الألطاف فقد فعله عند المعتزلة في حق جميع الكفار وبالآية بعدها
~~وهي قوله ولقد ذرأنا إلى آخره.
# وذلك أنه بين أنه خلق كثيرا من الجن والإنس لجهنم وقد علم ذلك في الأزل
~~وخلاف مقدوره ومعلومه محال. وأيضا العاقل لا يريد الكفر والجهل. الموجبين
~~لدخول النار، فحصول ذلك على خلاف قصده واجتهاده لا يكون إلا من قبل غيره،
~~ولا يتسلسل بل ينتهي إلى مسبب الأسباب لا محالة. لا يقال العبد إنما يسعى
~~في تحصيل ذلك الاعتقاد الباطل لأنه اشتبه لأمر عليه وظنه اعتقادا صحيحا
~~لأنا نقول على هذا التقدير إنما وقع في هذا الجهل لأجل جهل متقدم، ولا
~~يتسلسل بل ms2120 ينتهي إلى جهل حصل ابتداء فيتوجه الإلزام.
# قالت المعتزلة: الآيات الدالة على أنه سبحانه أراد من العبد الطاعة
~~العبادة والخير فقط كثيره كقوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~[الذاريات: 56] وأيضا أنه قال في معرض الذم لهم قلوب لا يفقهون بها إلى
~~آخره. ولو كانوا مخلوقين للنار غير قادرين على الإيمان لم يحسن ذمهم. وأيضا
~~لو خلقهم للنار لما كان له نعمة على الكفار أصلا لأن منافع الدنيا بأسرها
~~لا اعتداد بها في جنب العذاب الدائم لكن القرآن مملوء من أنه تعالى منعم
~~على جميع الخلائق. وأيضا مذهبكم يوجب أن لا يكون للمدح والذم والثواب
~~والعقاب والترغيب والترهيب فائدة، ولو خلقهم للنار لوجب أن يخلقهم في النار
~~ابتداء لأنه لا فائدة في أن يستدرجهم إلى النار بخلق الكفر فيهم. وأيضا
~~الآية متروكة الظاهر لأن لام الاختصاص لا تفيد فيها إلا إذا قدر «ولقد
~~ذرأناهم» لكي يكفروا فيصيروا إلى جهنم فيجب بناؤها على قوله وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] لأن ظاهره يصح من غير حذف. وعلى هذا
~~أوجب أن تؤول الآية بأن اللام فيها لام العاقبة كقوله فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا [القصص: 8] أو يقال إنه جعلهم لإغراقهم في الكفر وشدة
~~شكائمهم فيه كأنهم مخلوقون للنار كقولهم ما خلق فلان إلا لكذا إذا كان
~~غريقا في بعض الأمور. وأجيب إجمالا بأنه لا يسأل عما يفعل، وتفصيلا بأن
~~النعمة وإن قلت فهي في نفسها نعمة، وبأن الوسائط معتبرة، وبأن حمل اللام
~~على العاقبة تجوز لا يصار إليه إلا لضرورة تصحيح المعنى، وهاهنا لا ضرورة
~~فقد تعاضدت الدلائل العقلية كالعلم والداعي والنقلية كآيات كثيرة على أن
~~الكل من الله فوجب المصير إلى طرف الجبر ولا سيما فإن ما قبل هذه الآية وهو
~~قوله من يهد الله فهو المهتدي وما بعدها وهو قوله والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم يدل على ما قلنا. وأيضا لا ريب أن أولئك الكفار
# PageV03P349
# كانت لهم قلوب يفقهون بها مصالح الدنيا، وكذا أعين مبصرة وآذان سامعة،
~~فالمراد أنهم ms2121 كانوا يفقهون ويبصرون ويسمعون ما يرجع إلى مصالح الدين. ثم
~~إنه تعالى كلفهم تحصيل الدين مع عدم القابلية كيف وإن الكفار بلغوا في
~~عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي شدة النفرة عن قبول دينه مبلغا لا
~~يكتنه كنهه. والعلم الضروري حاصل بأن حصول الحب والبغض في القلب ليس
~~باختيار الإنسان بل هو حالة حاصلة في القلب كره الإنسان أو أراد، حينئذ
~~يثبت القول بالجبر.
# وروى الشيخ أحمد البيهقي في كتاب مناقب الشافعي أن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام خطب الناس فقال: وأعجب ما في الإنسان قلبه فيه مواد من الحكمة
~~وأضدادها، فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص،
~~وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ، وإن سعد
~~بالرضا شقي بالسخط، وإن ناله الخوف شغله الحزن، وإن أصابته المصيبة قتله
~~الجزع، وإن وجد مالا أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة شغله البلاء، وإن أجهده
~~الجوع قعد به الضعف، فكل تقصير به مضر، وكل إفراط له مفسد.
# وهذا الفصل كالمطلع على سر مسألة القضاء والقدر لأن أعمال الجوارح مربوطة
~~بأحوال القلوب، وكل حالة من أحوال القلب فإنها مستندة إلى حالة أخرى حصلت
~~قبلها. وإذا وقف الإنسان على هذه الحالة علم أنه لا خلاص من الاعتراف
~~بالجبر. وذكر الإمام الغزالي في الإحياء فصلا ثم قال: فإن قلت أني أجد من
~~نفسي أني إن شئت الفعل فعلت وإن شئت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا
~~بغيري.
# أجبنا وقلنا: هب أنك وجدت من نفسك ذلك إلا أنا نقول: وهل تجد من نفسك أنك
~~إن شئت أن تشاء شيئا شئت، وإن شئت أن لا تشاءه لم تشأ، ما أظنك تقول ذلك
~~وإلا لذهب الأمر فيه إلى ما لا نهاية له، فلا مشيئتك بك ولا حصول فعلك بعد
~~حصول مشيئتك بك وإنما أنت مضطر في صورة مختار. والله تعالى أعلم. قال بعض
~~العلماء أنه تعالى نفى الفقه والفهم عن قلوبهم في معرض الذم، وفيه دليل ms2122 على
~~أن محل الفقه هو القلب.
# وأقول: ليس المراد بالقلب هاهنا اللحم الصنوبري بل اللطيفة الربانية التي
~~بها يكون الإنسان إنسانا وقد يعبر عنها بالنفس الناطقة وبالروح. أما قوله
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل فتقريره أن الإنسان يشاركه سائر الحيوان في القوى
~~الطبيعية الغاذية والنامية والمولدة، وفي منافع الحواس الخمس الظاهرة، وفي
~~أحوال التخيل والتفكر. وإنما يحصل الامتياز بالقوة العقلية والفكرية التي
~~تهديه إلى معرفة الحق لذاته والخير لأجل العمل به فإذا لم تحصل هذه الغاية
~~للإنسان صار في درجة الأنعام بل أضل وأدون لأن الذي أعرض عن اكتساب الفضائل
~~مع القدرة على تحصيلها من حيث النوع كان أخس
# PageV03P350
# حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها. وقيل: وجه الأضلية أن الأنعام مطيعة
~~لله والكافر غير مطيع. وقال مقاتل: الأنعام تعرف ربها وتبصر منافعها
~~ومضارها فتسعى في تحصيلها ودفعها، وهؤلاء الكفار أكثرهم معاندون مصرون
~~وقيل: إنها تفر أبدا إلى أربابها ومن يقوم بمصالحها، والكافر يهرب عن ربه
~~إلى الأصنام. وقيل: إنها لا تضل إذا كان معها مرشد والكافر يضل بعد إرسال
~~الرسل وإنزال الكتب أولئك هم الغافلون الكاملون في الغفلة.
# وقال عطاء: إنهم الغافلون عما أعد الله لأوليائه من الثواب ولأعدائه من
~~العقاب. ثم نبه بقوله ولله الأسماء الحسنى على أن الموجب لدخول جهنم هو
~~الغفلة عن ذكره سبحانه، والمخلص من عذاب جهنم هو ذكره، وكل من له ذوق وجد
~~من نفسه أن الأمر كذلك فإن القلب إذا غفل عن الذكر وأقبل على الدنيا وقع في
~~نار الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة إلى رغبة ومن طلب إلى
~~طلب ومن ظلمة إلى ظلمة فإذا فتح على قلبه الذكر خلص من نيران الآفات وخسران
~~الحسرات إلى معرفة رب الأرض والسموات. وهذا اللفظ مذكور في ثلاثة مواضع
~~أخر: في آخر بني إسرائيل وفي أول طه وفي آخر الحشر. ومعنى حسن الأسماء حسن
~~معانيها ومفهوماتها لأنها أسماء دالة على معاني الكمال ونعوت الجلال وهي
~~محصورة في نوعين: عدم افتقاره تعالى إلى غيره ms2123 وثبوت افتقار غيره إليه. وقد
~~عرفت في تفسير البسملة أن أسماء الله تعالى لا تكاد تنحصر بحسب السلوب
~~والإضافات، فكل من كان وقوفه على أسرار حكمه في مخلوقاته أكثر كان علمه
~~بأسماء الله الحسنى أكثر. والآن نقول: إن من تقسيمات أسماء الله ما يقوله
~~المتكلمون من أن صفات الله أنواع ما يجب وما يجوز وما يستحيل عليه تعالى.
~~ومنها أن يقال إن أسماء الله إما أن يجوز إطلاقها على غيره كالرحيم والكريم
~~وإن كان معناها في حق الله مغايرا لمعناها في حق غيره، وإما أن لا يجوز نحو
~~«الله» و «الرحمن» . وقد يقيد القسم الأول بقيود مثل «يا أرحم الراحمين» و
~~«يا أكرم الأكرمين» و «يا خالق السموات والأرضين» . ومنها أن يقال من
~~الأسماء ما يمكن ذكره وحده كقولنا «يا الله يا رحمن يا حي يا حكيم» . ومنها
~~ما لا يكون كذلك كقولنا «مميت» و «ضار» فإنه لا يجوز إفراده بالذكر بل يجب
~~أن يقال «يا محيي يا مميت يا ضار يا نافع» . ومنها أن يقال أول ما يعلم من
~~صفات الله تعالى كونه محدثا للأشياء مرجحا لوجودها على عدمها، وذلك إنما
~~يعلم بواسطة الاستدلال بوجود الممكنات عليه، وذلك المرجح إما أن يرجح على
~~سبيل الوجوب أو على سبيل الصحة، والأول باطل وإلا لزم دوام العالم بدوامه،
~~والثاني هو المعني بكونه قادرا. ثم إنا بعد هذا نستدل بكون أفعاله محكمة
~~متقنة على كونه عالما ثم
# PageV03P351
# نقول: إن القادر العالم يمتنع أن لا يكون حيا فظهر أن العلم بصفاته
~~وبأسمائه ليس واقعا في درجة واحدة بل العلم بها علوم مترتبة يستفاد بعضها
~~من بعض، ومن البين أن الأسماء الحسنى لا تكون إلا لله تعالى لأن كل الشرف
~~والجلالة يستلزم وجوب الوجود، وكل نقص وخساسة فإنه يعقب الإمكان وكل اسم لا
~~يفيد في المسمى صفة كمال وجلال فإنه لا يجوز إطلاقه على الله تعالى. ومن
~~هنا اختلف في أنه هل يطلق عليه اسم الشيء أم لا؟
# وقد مر تحقيق ذلك في تفسير ms2124 البسملة وفي الأنعام في قوله قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله [الأنعام: 19] أما قوله فادعوه بها ففيه دليل على أن الإنسان
~~لا يجوز أن يدعو ربه إلا بتلك الأسماء الحسنى بعد أن عرف معانيها ويكون
~~مستحضرا الأمرين: عزة الربوبية وذلة العبودية، كما أنه في قوله عند التحريم
~~«الله أكبر» يشير إلى أنه لا نسبة لكبريائه وعظمته إلى ما سواه من
~~الروحانيات والجسمانيات والعلويات والسفليات وإنما هو أكبر من هذه الأشياء
~~وأكبر من أن يقال له أكبر من هذه الأشياء وذروا الذين يلحدون في أسمائه قال
~~ابن السكيت: الملحد العادل عن الحق والمدخل فيه ما ليس منه. يقال قد ألحد
~~في الدين ولحد. وقال غيره من أهل اللغة: الإلحاد العدول عن الاستقامة
~~والانحراف عنها ومنه للحد الذي يحفر إلى جانب القبر. قال الواحدي: الأجود
~~قراءة العامة ولا يكاد يسمع من العرب لأحد بمعنى ملحد. والإلحاد في أسماء
~~الله تعالى يقع على ثلاثة أوجه: الأول: إطلاق أسمائه المقدسة على الأصنام
~~كاشتقاقهم اللات من الله والعزى من العزيز، ومناة من المنان، وكان مسيلمة
~~الكذاب يسمى نفسه الرحمن. والثاني أن يسموه بما لا يجوز عليه كما سمع عن
~~البدو وإن قالوا بجهلهم «يا أبا المكارم، يا أبيض الوجه، يا نخي» بناء على
~~أن النخوة مدح. الثالث: أن يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى كالرحمن مثلا.
~~قال بعض العلماء: إن ورود الإذن في بعض الأسماء لا يجوز إطلاق سائر الألفاظ
~~المشتقة منه عليه، فلا يجوز أن يقال «يا معلم» وإن ورد وعلم آدم الأسماء
~~[البقرة: 31] وكذا في حق الأنبياء لا يجوز أن يقال إن آدم عاص أو غاو وإن
~~ورد وعصى آدم ربه فغوى [طه: 121] ثم أوعد الملحدين في أسمائه بقوله سيجزون
~~ما كانوا يعملون ثم لما أخبر أن كثيرا من الثقلين مخلوقون للنار حكى أن
~~بعضا منهم مخلوقون للجنة فقال وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وقد مر مثل هذه
~~الآية في قصة موسى فعن قتادة وابن جريج وابن عباس أن المراد في الآية أمة ms2125
~~محمد صلى الله عليه وآله.
# وروى الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إذا قرأها هذه لكم
~~وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها» .
# وعن الربيع بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال: إن
~~من أمتي قوما على الحق
# PageV03P352
# حتى ينزل عيسى.
# وعن الكلبي: هم الذين آمنوا من أهل الكتاب. وقال الجبائي: هم العلماء
~~والدعاة إلى الدين في كل حين ثم أعاد ذكر المكذبين وما عليهم من الوعيد
~~فقال والذين كذبوا بآياتنا قال ابن عباس: يريد أهل مكة والظاهر أنه عام.
~~والاستدراج استفعال من الدرجة ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه، وأدرج
~~الكتاب إذا طواه شيئا بعد شيء. ومعنى الآية سنقربهم إلى ما يهلكهم ويضاعف
~~عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم. وذلك أنهم كلما أقدموا على ذنب فتح
~~الله عليهم بابا من أبواب الخير فيزدادون بطرا وانهماكا في الغي والفساد،
~~ثم يأخذهم أغفل ما يكونون وأملي لهم أطيل لهم مدة عمرهم إن كيدي متين عن
~~ابن عباس: يريد أن مكري شديد والمتين من كل شيء هو القوي. يقال متن متانة.
~~واحتجت الأشاعرة بألفاظ الاستدراج والإملاء والكيد في مسألة القضاء والقدر
~~حتى قال بعض المجبرة: المراد سنستدرجهم إلى الكفر مع أنه فاسد لأن جزاء
~~الكفر لا يكون كفرا آخر. وحملها المعتزلة على أن المراد سنستدرجهم إلى
~~العقوبات إما في الدنيا وفي الآخرة، وزيف بأن هذا الاستدراج والإمهال مما
~~يزيد الكافر به كفرا وعتوا واستحقاقا للعقاب، فلو أراد به الخير لأماته قبل
~~أن يصير مستوجبا لتلك الزيادات من العقوبة بل كان يجب في حكمته ورعايته
~~للأصلح أن لا يخلقه ابتداء، أو يميته قبل التكليف فلما خلقه وألقاه في ورطة
~~التكليف وأمهله ومكنه من المعاصي مع علمه بأن كل ذلك لا يفيده إلا مزيد
~~استحقاق العقاب علمنا أنه ما خلقه إلا للنار كما قال ولقد ذرأنا لجهنم
~~الآية.
### | التأويل:
# وإذ أخذ ربك لم يقل «ربكم» ليعلم أن في الآية غموضا لا يطلع عليه غيره ms2126
~~صلى الله عليه وسلم وغير من أنعم الله به عليه من خواص متابعيه صلى الله
~~عليه وسلم، وأنه تعالى لم يكلم أحدا وهو يجيبه في العدم إلا بني آدم كلمهم
~~وهم غير موجودين وأجابوه وهم معدومون فجرى بالجود ما جرى لا بالوجود، فهذا
~~بدايتهم وإلى أن تنتهي نهايتهم بأن يكون الله تعالى سمعهم وأبصارهم
~~وألسنتهم إنما أشرك آباؤنا بأن رضوا بالأثنينية وما جعلوا إلى الوحدة
~~بالفناء في الله بما فعل المبطلون الذين أبطلوا استعداد الرجوع إلى الوحدة
~~لله ولعلهم يرجعون بهذه الدلالات من البداية إلى النهاية وهو مقام الوحدة
~~فانسلخ منها أي وقع فرخ همته العلية عن ذكر طلب الحق ومحبته فأدركته هزة
~~الشيطان وجعلته من الهالكين ليعلم أن المعصوم من عصمة الله وأن السلك
~~الواصل يجب أن لا يأمن مكر الله فلا يفتح على نفسه أبواب التنعم والترفه،
~~ولا يميل إلى حب المال والجاه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا وهم مظاهر القهر
~~فادعوه بها بأن تتصفوا بصفاته بالنيات الصالحات وبالأعمال الزاكيات ثم
~~تتخلقوا بها بالأحوال بتصفية مرآة القلب ومراقبته عن التعلق بما سوى الله
# PageV03P353
# تعالى. والذين كذبوا بآياتنا بأن لم توافق أقوالهم أفعالهم سنستدرجهم
~~فينحطون عن مراتبهم بالتدريج والله أعلم.
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 184 الى 198]
# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون (186) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي
~~لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(187) قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل ms2127 منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون (190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
~~ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193)
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~(195) إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون
~~من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى
~~لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
### | القراآت:
# فبأي بتليين الهمزة حيث كان: الأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف ويذرهم
~~بالياء مرفوعا: أبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم غير عياش والمفضل ويذرهم بالياء
~~مجزوما: عياش وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بالنون مرفوعا إن أنا إلا بالمد:
~~أبو نشيط شركا بكسر الشين وسكون الراء: أبو جعفر ونافع وأبو بكر وحماد.
~~الآخرون: شركاء على الجميع يتبعوكم مخففا: نافع. الباقون: بالتشديد.
# يبطشون بضم الطاء يزيد قل ادعوا بكسر اللام للساكنين وكذا بابه: حمزة
~~وعاصم وسهل ويعقوب وعياش. الآخرون: بالضم للإتباع كيدوني بالياء في
~~الحالين: سهل ويعقوب وابن شنبوذ عن قنبل، وافق أبو عمرو ويزيد وإسماعيل
~~والحلواني عن هشام في
# PageV03P354
# الوصل ينظرون بالياء في الحالين: يعقوب وافق سهل وعياش في الوصل. إن ولي
~~الله بياء واحدة مشددة: أبو زيد عن المفضل وشجاع وعياش إذا قرأ الإدغام
~~الكبير وليي بثلاث ياءات: رويس والبرجمي. الباقون: بياءين أولاهما مشددة
~~مكسورة والثانية مفتوحة.
### | الوقوف:
# من جنة ط مبين ه من شيء لا لأن التقدير وفي أن عسى أجلهم ط لابتداء
~~الاستفهام مع الفاء يؤمنون ه هادي له ط لمن قرأ ويذرهم، بالرفع على
~~الاستئناف، ومن جزم ms2128 فلا وقف لأنه معطوف على موضع فلا هادي له، يعمهون ه
~~مرساها ط عند ربي ج لاختلاف الجملتين إلا هو ط والأرض ط بغتة ط عنها ط لا
~~يعلمون ه ما شاء الله ط من الخير ج لاحتمال أن يفسر السوء بالجوع فيكون
~~معطوفا على جواب «لو» . واحتمال أن يفسر بالجنون الذي نسبوه إليه فيكون
~~ابتداء نفي يؤمنون ه إليها ج لأجل الفاء فمرت به ج لذلك الشاكرين ه فيما
~~آتاهما ج لابتداء التنزيه ووجه الوصل تعجيل التنزيه يشركون ه وهم يخلقون ه
~~والوصل أولى للعطف ينصرون ه لا يتبعوكم ط صامتين ه صادقين ه يمشون بها ز
~~لأن «أم» عاطفة مع أنها في معنى ابتداء استفهام للإنكار والثانية والثالثة
~~كذلك يسمعون بها ط ينظرون ه الكتاب ط والوصل أولى لتكون الواو عاطفة
~~الصالحين ه وينصرون ه لا يسمعوا ط لا يبصرون ه.
### | التفسير:
# إنه تعالى لما بالغ في تهديد الملحدين المعرضين عن آياته الغافلين عن
~~التأمل في بيناته عاد إلى الجواب عن شبهاتهم فقال أولم يتفكروا وإذا علم أن
~~الرؤية بالبصر حالة مخصوصة بالانكشاف والجلاء ولها مقدمة هي تقليب الحدقة
~~إلى جهة المرئي، كذلك رؤية البصيرة وهي المسماة بالعلم واليقين حال متعينة
~~بالوضوح والإنارة ولها مقدمة هي تقليب حدقة القلب إلى الجوانب طلبا لذلك،
~~وهذه الحالة تسمى بنظر العقل وفكرته. وفي اللفظ محذوف والتقدير: أو لم
~~يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة وهي حالة من الجنون كالجلسة. كان جهال
~~أهل مكة ينسبونه إلى الجنون لوجهين:
# أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم كان يغشاه حالة عجيبة عند الوحي شبيهة
~~بالغشي يتربد وجهه ويتغير لونه، والثاني أن فعله وهو الإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على الآخرة والدعاء إلى الله تعالى كان مخالفا لفعلهم.
# وعن الحسن وقتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلا على الصفا يدعو
~~فخذا فخذا من قريش: يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم بأس الله وعقابه. فقال
~~قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون واظب على الصياح إلى الصباح. ms2129
# فأمرهم الله تعالى بالتفكر والتدبر في أمره وذلك
# PageV03P355
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم إلى عبادة الله وحده ويقيم عليهم
~~الدلائل القاطعة بألفاظ فصيحة عجز الأولون والآخرون عن معارضتها، وكان حسن
~~الأخلاق طيب العشرة مرضي السيرة مواظبا على أعمال حسنة، صار بسببها قدوة
~~لعقلاء العالمين، ومن المعلوم بالضرورة أن مثل هذا الإنسان لا يمكن وصفه
~~بالجنون وإنما هو نذير مبين أرسله رب العالمين لترهيب الكافرين وترغيب
~~المؤمنين. ولما كان النظر في أمر النبوة مفرعا على دلائل التوحيد قال أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض أي في مدلولاتهما. والملكوت الملك العظيم،
~~وفي إنكار عدم النظر دلالة على وجوب الاستدلال فيما للعقل إليه سبيل وقد مر
~~في هذا الكتاب كيفية دلالة السموات والأرض على وجود الصانع ولا سيما في
~~سورة البقرة عند قوله إن في خلق السماوات والأرض [البقرة: 164] ثم قال وما
~~خلق الله من شيء أي مما يقع عليه اسم الشيء من أجناس غير محصورة. والغرض
~~التنبيه على أن الدلالة على التوحيد ليست مقصورة على السموات والأرض، بل كل
~~ذرة من ذرات هذا العالم فيها برهان باهر ودليل ظاهر على الوحدانية لأنها
~~مختصة بحيز معين من الأحياز غير المتناهية، وبقدر معين من الأقدار، وبوضع
~~معين من الأوضاع وكذا الكلام في لونها وشكلها وطبعها وطعمها وسائر صفاتها،
~~وكل واحد من هذه الاختصاصات لا بد له من مخصص ولا بد من الانتهاء إلى واجب
~~واحد في ذاته وفي جميع اعتباراته وأن عسى هي مخففة من الثقيلة والأصل «وأنه
~~عسى» على أن الضمير للشأن وفي أن يكون ضمير الشأن أيضا والمعنى: أو لم
~~ينظروا في أن الشأن والحديث عسى أن يكون الشأن قد اقترب أجلهم الموت أو
~~القيامة. وإذا كان أحد هذين الاحتمالين قائما وجب على العاقل المسارعة إلى
~~هذا الفكر والنظر سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم.
~~أما قوله فبأي حديث بعده يؤمنون فمتعلق بقوله عسى أن يكون كأنه قيل: لعل
~~أجلهم قد أقترب فما لهم لا يبادرون ms2130 الإيمان بالقرآن قبل الفوت، وماذا
~~ينتظرون بعد وضوح الحق وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا. ودلالة في
~~إطلاق لفظ الحديث على القرآن على أنه ليس بقديم لأن المراد بالحديث ما
~~يرادف الكلام، ولو سلم فإنه محمول على الألفاظ والكلمات ولا نزاع في
~~حدوثها، قوله من يضلل الله قد سبق تفسير مثله. ثم لما تكلم في النبوة
~~والتوحيد والقضاء والقدر أتبعه الكلام في المعاد فقال يسئلونك عن الساعة
~~وأيضا لما ذكر اقتراب الأجل بين أن وقت الساعة مكتوم عن الأفهام ليصير ذلك
~~حاملا للمكلفين على المسارعة إلى التوبة وأداء الفرائض. ومن السائل؟ عن ابن
~~عباس أنهم اليهود قالوا: يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا فإنا نعلم
~~متى هي. وعن قتادة:
# PageV03P356
# إنهم قريش قالوا: يا محمد إن بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى الساعة.
~~قال في الكشاف:
# الساعة من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا، سميت القيامة ساعة لوقوعها
~~بغتة أو لسرعة حسابها أو على العكس لطولها كما يقال للحبشي أبو البيضاء، أو
~~لأنها عند الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق وأيان استفهام عن
~~الزمان ويختص بالأمور العظام نحو أيان مرساها [النازعات: 42] وأيان يوم
~~الدين [الذاريات: 12] ولا يقال أيان نمت. وكسر همزته لغة بني سليم. وعن ابن
~~جني أن اشتقاقه من أي «فعلان» منه وأي فعل من أويت إليه لأن البعض يأوي إلى
~~الكل، وأنكر أن يكون اشتقاقه من «أين» لأنه للزمان و «أين» للمكان ولقلة
~~«فعال» في الأسماء وكثرة «فعلان» فيها. وقال الأندلسي:
# أصله «أي أو أن» حذفت الهمزة مع الياء الأخيرة فبقي «أيوان» فأدغم بعد
~~القلب. وقيل: أصله «أي آن» بمعنى «أي حين» فخفف بحذف الهمزة فاتصلت الألف
~~والنون بأي. ورد بأن «آنا» لا يستعمل إلا بلام التعريف. والمرسى بمعنى
~~الإرساء والإثبات، والرسو الثبات والاستقرار ولعله لا يطلق إلا على ما فيه
~~ثقل ومنه رسا الجبل وأرست السفينة ولا أثقل من الساعة على الخلائق قل إنما
~~علمها أي علم وقت إرسائها وإثباتها وإقرارها عند ربي قد استأثر ms2131 به لم يخبر
~~به أحدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون أدعى إلى
~~الطاعة وأزجر عن المعصية كما أخفى وقت الموت لذلك لا يجليها لا يظهرها
~~لوقتها أي للخبر عن وقتها قبل مجيئها أحد إلا هو والحاصل أنه لا يقدر على
~~إظهار وقتها المعين بالإخبار والإعلام إلا هو ثقلت في السماوات والأرض قال
~~الحسن: أي ثقل مجيئها على أهل السموات لانشقاق السماء وتكوير الشمس وانتثار
~~النجوم، وعلى أهل الأرض لأن في ذلك اليوم فناءهم وهلاكهم. أو ثقل هذا اليوم
~~على الخلائق بما فيه من الشدائد والأهوال، أو ثقل تحصيل العلم بوقتها
~~المعين عليهم أي أشكل واستبهم حتى صار ثقيلا على الأفهام لا تأتيكم إلا
~~بغتة إلا فجأة على حين غفلة منكم. وهذه الجمل مؤكدات ومبينات لما تقدمها
~~ولهذا فقد العاطف.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه
~~والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه»
~~«1»
# وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والذي نفس محمد بيده
~~لتقومن الساعة وإن الرجل ليرفع اللقمة إلى فيه حتى تحول الساعة بينه وبين
~~PageV03P357
# ذلك» «1» .
# ثم كرر يسئلونك للتأكيد ولما نيط به من زيادة قوله كأنك حفي عنها فكان
~~السؤال الأول عن وقت قيام الساعة، والسؤال الثاني عن كنه ثقل الساعة شدتها
~~ومهابتها ولهذا خص باسم الله في قوله قل إنما علمها عند الله لأن أعظم
~~أسماء الله مهابة هو الله، وأما الرب فيدل على التربية والرحمة دون الهيبة
~~والعزة، وفي الحفي وجوه: فقيل إنه البار اللطيف و «عن» بمعنى «الباء» أي
~~كأنك بار بهم لطيف العشرة معهم وهذا قول الحسن وقتادة والسدي، والضمير عائد
~~إلى قريش التي ادعت القرابة وجعلوها وسيلة إلى أن يخبرهم بالساعة. والمعنى
~~أنك لا تكون حفيا بهم ما داموا على كفرهم ولو أخبرت بوقتها وأمرت بالإخبار
~~عنها لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كسائر ما أوحي إليك. وعلى هذا
~~القول جاز ms2132 أن يكون عنها متعلقا ب يسئلونك أي يسألونك عنها كأنك حفي أي عالم
~~بها فحذف قوله «بها» لطول الكلام أو لأنه معلوم. وقيل: عنها متعلق بمحذوف.
~~وحفي «فعيل» من حفي فلان بالمسألة أي استقصى، والمعنى كأنك بليغ في السؤال
~~عنها لأن من أكثر السؤال علم. وهذا التركيب يفيد المبالغة ومنه إحفاء
~~الشارب، وأحفى في المسألة إذا ألحف. وقيل: المراد كأنك حفي بالسؤال عنها
~~تحبه وتؤثره يعني أنك تكره السؤال عنها لأنه من علم الغيب الذي استأثر الله
~~به ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه مختص بذلك العلم أو لا يعلمون أن القيامة
~~حق وإنما يقولون إن هي إلا حياتنا الدنيا، أو لا يعلمون السبب الذي لأجله
~~خفيت معرفة وقتها المعين عن الخلق. ثم أمر نبيه بإظهار ذلة العبودية حتى لا
~~ينسب إليه نقص ولا يعاب من قبل عدم العلم بالغيب فقال قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله وفيه أن قدرته قاصرة وعلمه قليل، وكل من كان
~~عبدا كان كذلك، والقدرة الكاملة والعلم المحيط ليس إلا لله تعالى. واحتجت
~~الأشاعرة بالآية في مسألة خلق الأعمال قالوا: الإيمان نفع والكفر ضر فوجب
~~أن لا يحصلا إلا بمشيئة الله تعالى. وأجابت المعتزلة بأن المراد لا أملك
~~لنفسي من النفع والضر إلا قدر ما شاء الله أن يقدرني عليه ويمكنني منه.
~~وظاهر الآية وإن كان عاما إلا أنها مخصوصة بصورة النزول. قال الكلبي: إن
~~أهل مكة قالوا: يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فتشتري
~~فتربح، وبالأرض التي يريد أن تجدب فترتحل عنها إلى ما قد أخصب، فأنزل الله
~~هذه الآية. فالمراد بالخير في قوله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~هو جلب منافع الدنيا وخيراتها من الخصب والأرباح والأكساب. PageV03P358
# وقيل: المراد ما يتصل بأمر الدين يعني لو كنت أعلم بالغيب لكنت أعلم أن
~~الدعوة إلى الدين الحق تؤثر في هذا ولا تؤثر في ذلك فكنت أشتغل بدعوة هذا
~~دون ذاك.
# وقال بعضهم: لما رجع ms2133 صلى الله عليه وسلم من غزوة بني المصطلق جاء في
~~الطريق ريح نفرت ناقته. منها فأخبر صلى الله عليه وسلم بموت رفاعة وكان فيه
~~غيظ للمنافقين وقال: «انظروا أين ناقتي» . فقال عبد الله بن أبي لقومه: ألا
~~تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف أين ناقته. فقال
~~صلى الله عليه وآله: «إن ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا
~~الشعب قد تعلق زمامها بشجرة» فوجدوها على ما قال فنزلت.
# أما قوله وما مسني السوء فمعناه لكان حالي على خلاف ما هي عليه من
~~المغلوبية في بعض الحروب والخسران في بعض التجارات والأخطاء في بعض التدبير
~~إن أنا إلا عبد مرسل للنذارة والبشارة وما من شأني أن أعلم الغيب. وقوله
~~لقوم يؤمنون إما أن يتعلق بالبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير وهو للكافرين
~~محذوفا للعلم به كقوله سرابيل تقيكم الحر [النحل: 81] أو يتعلق بالوصفين
~~جميعا إلا أن المؤمنين لما كانوا هم المنتفعين بها خصوا بالذكر كقوله هدى
~~للمتقين [البقرة: 2] واعلم أن أكثر ما جاء في القرآن من لفظي الضر والنفع
~~معا جاءا بتقديم لفظ الضر على النفع وهو الأصل لأن العابد يعبد معبوده خوفا
~~من عقابه أولا ثم طمعا في ثوابه ثانيا يؤيده قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~[السجدة:
# 16] وحيثما تقدم النفع على الضر فذلك لسابقة لفظ تضمن معنى نفع كما في
~~هذه السورة تقدم لفظ الهداية على الضلال في قوله من يهد الله فهو المهتدي
~~ومن يضلل [الكهف:
# 17] وتقدم الخير على السوء في قوله لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وفي
~~الرعد تقدم ذكر الركوع في قوله طوعا وكرها [آل عمران: 83] والطوع نفع. وفي
~~الفرقان تقدم قوله هذا عذب فرات [الفرقان: 53] وهو نفع وفي سبأ تقدم البسط
~~في قوله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر [الرعد: 26] وقس على هذا. ثم رجع
~~إلى تقرير أمر التوحيد وإبطال الشرك فقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة
~~والمروي عن ابن عباس أنها نفس آدم وقد تقدم مثل ذلك ms2134 في أول سورة النساء.
~~قال مجاهد: كان لا يعيش لآدم وامرأته ولد فقال لهما الشيطان: إذا ولد لكما
~~ولد فسمياه عبد الحرث وكان اسم إبليس في الملائكة الحرث وذلك قوله فلما
~~آتاهما صالحا ولدا سويا جعلا يعني آدم وحواء له شركاء والمراد تسميته بعبد
~~الحرث وهذا تمام القصة وقد زيفها النقاد بوجوه منها:
# أنه تعالى قال فتعالى الله عما يشركون بلفظ الجمع لا التثنية ومنها قوله
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا إلى آخر الآيات وفي ذلك تصريح بأن المراد الأصنام
~~ولو كان المراد إبليس
# PageV03P359
# لكان «أيشركون ما لا يخلق شيئا وهو يخلق» ؟. ومنها أن آدم عليه السلام
~~كان عالما بجميع الأسماء فكيف ضاقت عليه الأسماء، أم كيف لم يعرف أن اسم
~~إبليس كان حارثا، أم كيف لم يتنبه لغدر إبليس بعد أن جرى عليه منه ما جرى؟
~~ومنها أنه أراد بذلك اسم علم أو اسم صفة والأول لا يستلزم محذورا إلا أن
~~أسماء الأعلام لا تفيد في المسميات فائدة فلا يلزم الإشراك، والثاني يوجب
~~الكفر الصريح ولا قائل بإمكان نسبته إلى آدم فعند ذلك ذكر العلماء في
~~تأويله وجوها: أحدها أن هذا مثل فكأنه تعالى يقول هو الذي خلقكم أي كل واحد
~~منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها إنسانا يساويه في الإنسانية يسكن أي
~~تلك النفس، فذكر بعد ما أنث حملا على المعنى ولأن الذكر هو الذي يسكن إلى
~~الأنثى ويطمئن إليها فكان التذكير أحسن طباقا للمعنى فلما تغشاها أي جامعها
~~لأنه إذا علاها صار كالغاشية لها حملت حملا خفيفا قالوا: يريد النطفة.
~~والحمل بالفتح ما كان في البطن أو على رأس الجرة، وبكسر الحاء ما حمل على
~~الظهر أو على الدابة فمرت به أي استمرت وقضت على ذلك الحمل من غير إذلاق.
~~وقيل: فقامت وقعدت به من غير ما ثقل. وقيل:
# المراد بالخفة أنها لم تلق ما تلقاه بعض الحبالى من حملهن من الكرب
~~والأذى فلما أثقلت كان وقت ثقل حملها ولادتها دعوا أي الزوج والزوجة الله ms2135
~~ربهما ومالك أمرهما الذي هو الحقيق بأن يدعى ويلتجأ إليه فقالا لئن آتيتنا
~~صالحا ولدا قد صلح بدنه أو ولد ذكرا لأن الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن
~~من الشاكرين لنعمائك فلما آتاهما صالحا كما طلبا جعلا له شركاء ومن قرأ
~~شركا فعلى حذف المضاف أي ذوي شرك وهم الشركاء أيضا. أو المراد أحدث لله
~~إشراكا في الولد لأنهم تارة ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع، وتارة إلى
~~الكواكب، وتارة إلى الأوثان والأصنام، وثانيها أن يكون الخطاب لقريش الذين
~~كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم آل قصي والمعنى: هو الذي
~~خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجة عربية قرشية، فلما أتاهما ما طلبا من
~~الولد الصالح السوي سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزى وعبد قصي
~~وعبد الدار. والضمير في يشركون لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في
~~الشرك، وثالثها سلمنا أن الآية وردت في قصة آدم إلا أنه لا يجوز أن يكون
~~قوله جعلا واردا بمعنى الاستفهام على سبيل الإنكار والتبعيد؟. ثم قال
~~فتعالى الله عما يشركون أي تعالى الله عن شرك هؤلاء المشركين الذين يقولون
~~إن آدم عليه السلام كان يعبد الأصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر إليها
~~ونظيره أن ينعم رجل على رجل بوجوه كثيرة من الإنعام ثم يقول لذلك المنعم إن
~~ذلك المنعم عليه يقصد إيذاءك وإيصال الشر إليك فيقول ذلك المنعم: فعلت في
~~حق فلان كذا
# PageV03P360
# وأحسنت إليه بكذا وكذا ثم إنه يقابلني بالشر والإساءة إنه بريء من ذلك.
~~فغرضه من
# قوله «إنه يقابلني بالشر»
# النفي والتبعيد. أو نقول: لم لا يجوز أن يكون قوله جعلا له على حذف
~~المضاف أي جعلا أولادهما له شريكا؟ وكذا فيما آتاهما أي آتى أولادهما عبر
~~عنهم بلفظ التثنية مرة لكونهم صنفين أو نوعين ذكرا وأنثى وبلفظ الجمع أخرى
~~وهو قوله فتعالى الله عما يشركون سلمنا أن الضمير في جعلا وفي آتاهما لآدم
~~وحواء إلا أنهما كانا عزما أن يجعلا وقفا على خدمة الله وطاعته ثم ms2136 بدا لهما
~~فكانا ينتفعان به في مصالح الدنيا، فأريد بالشرك هذا القدر. وعلى هذا فإنما
~~قال تعالى عما يشركون لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين. أو نقول: إنما
~~سمياه عبد الحرث اعتقادا منهما إنه إنما سلم من الآفات ببركة دعائه، وقد
~~يسمى المنعم عليه عبد المنعم ومنه قول بعض العلماء أنا عبد من علمني حرفا.
~~فلما حصل الإشراك في لفظ العبد صارا معاتبين بذلك والله تعالى أعلم. ثم
~~أقام الحجة على أن الأوثان لا تصلح للإلهية فقال أيشركون ما لا يخلق شيئا
~~وهم يخلقون اعتبر اللفظ أولا فوحد والمعنى ثانيا، وإنما جمع بالواو والنون
~~بناء على معتقدهم أنهم عقلاء. واحتجت الأشاعرة بها في مسألة خلق الأعمال
~~فإنها تدل على أن غير الله لا يخلق ثم بين أن المعبود يجب أن يكون قادرا
~~على إيصال النفع ودفع الضر وهذه الأصنام ليست كذلك فقال ولا يستطيعون لهم
~~نصرا وهو المعونة على العدة ولا أنفسهم ينصرون ولا يدفعون عن أنفسهم مكروها
~~فإن من أراد كسرهم لم يقدروا على دفعه. والحاصل أن الأصنام لا تنصر من
~~أطاعها ولا تقتص ممن عصاها بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ويحامون عليهم.
~~ثم ذكر أنها كما لا تنفع ولا تضر فكذلك لا علم لها بشيء من الأشياء وأنها
~~لا يصح منها إذا دعيت إلى الخير والصلاح الاتباع ولا ينفصل حال من يخاطبهم
~~ممن يسكت عنهم فقال وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم ويجوز أن يكون المراد
~~وإن تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير لا يتبعوكم إلى مرادكم وطلبتكم
~~ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله بدليل قوله بعد فادعوهم فليستجيبوا لكم ثم قوى
~~هذا الكلام بقوله سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون وإعرابه شبيه بما
~~تقدم في أول سورة البقرة في قوله سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~[البقرة: 6] وإنما عطف الاسمية على الفعلية لأن هؤلاء المشركين كانوا إذا
~~وقعوا في مهم ومعضلة تضرعوا إلى تلك الأصنام، وإذا لم تحدث تلك الواقعة
~~بقوا ساكتين صامتين فقيل لهم: لا فرق ms2137 بين إحداثكم دعاءهم وبين أن تستمروا
~~على صمتكم. ثم أكد بيان أنها لا تصلح للإلهية بقوله إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم فسئل أنه كيف يحسن وصف الجمادات بأنها
# PageV03P361
# عباد؟ وأجيب بعد تسليم اختصاص العباد بالعقلاء بأن ذلك ورد على معتقدهم
~~أنها عقلاء.
# وفيه أيضا نوع من الاستهزاء أي قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء فإن
~~ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم قبلتموها آلهة لكم
~~وأربابا؟. ثم بين عدم التفاضل بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين
~~في أنها آلهة ولام الأمر للتعجيز فإنه إذا ظهر لكل عاقل أنها لا تقدر على
~~الإجابة ظهر أنها لا تصلح للعبودية وأنها والعباد سواء بل هم أخس وأدون
~~بدليل قوله ألهم أرجل يمشون بها الآية. وذلك أن كل ما هو من شأنه أن يكون
~~له هذه الأعضاء والآلات فإذا كان فيها قوي محركة ومدركة كان هو أفضل ممن
~~خلت أعضاؤه عن هذه القوى فكيف يليق بالأفضل الأكرم الأشرف خدمة المفضول
~~الخسيس الدنيء؟ وإنما قلنا كل ما من شأنه أن يكون له هذه الأعضاء لأن من جل
~~عن ثبوت هذه الأعضاء والجوارح له فعدم هذه الأشياء بالنسبة إليه فضيلة
~~وكمال، فإن القادر القاهر من غير افتقار إلى آلة وعدة كان أشرف ممن يفتقر
~~في أفعاله إلى الآلات فضلا عمن لا فعل لآلته، فلا يرد اعتراض بعض أغمار
~~المشبهة أن الله تعالى لو لم تكن له هذه الأعضاء لكان عدمها دليلا على عدم
~~إلهيته.
# ثم إنهم كانوا يخوفون رسول الله صلى الله عليه وسلم بآلهتهم كما قال قوم
~~هود إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء [هود: 54] فقال عز من قائل لنبيه
~~قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون أمر من الكيد المكر فلا تنظرون نهي عن الإنظار
~~والإمهال والخطاب لهم ولشركائهم جميعا. وهذا قول واثق بعصمة الله أن لا
~~يبالي بغير الله كائنا من كان. ثم لما أمره صلى الله عليه وسلم بالتبري حثه
~~على التولي فقال إن وليي أي ms2138 ناصري عليكم الله الآية. وفيه أن الواجب على كل
~~عامل عبادة الذي يتولى تحصيل منافع الدارين. أما الدينية الأخروية فبسبب
~~إنزال الكتاب المشتمل على العلوم الجمة، وأما الدنيوية فهو المراد بقوله
~~وهو يتولى الصالحين أي من عباده أن ينصرهم فلا يضرهم عداوة من عاداهم في
~~ذلك يأس المشركين أن يضره كيدهم. يحكى أن عمر بن عبد العزيز كان لا يدخر
~~لأولاده شيئا فقيل له في ذلك فقال: إما أن يكون ولدي من الصالحين فوليه
~~الله ولا حاجة له إلى مالي، وإما أن يكون من المجرمين وقد قال تعالى فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين ومن رده الله لم أشتغل بإصلاح مهماته. أقول: وفي
~~التقريب بالآية الثانية نظر لأنها حكاية كلام موسى اللهم إلا أن يقال
~~التقريب في التقرير. ثم أعاد وصف الأصنام بمثل الصفات المذكورة فقال والذين
~~تدعون من دونه الآية. قال الواحدي: إنما أعيد هذا المعنى لأن الأول مذكور
~~على جهة التقريع وهذا مذكور على جهة الفرق بين من يجوز له العبادة وبين من
~~لا
# PageV03P362
# يجوز كأنه قيل: الإله المعبود يجب أن يكون بحيث يتولى الصالحين وهذه
~~الأصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة للإلهية وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
~~لا سماع سمع ولا سماع إجابة وتراهم تحسبهم ينظرون إليك يشبهون الناظرين
~~إليك لأنهم صوروا أصنامهم بصورة من قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليك وهم لا
~~يبصرون لا يدركون المرئي. وقيل: الضمير في قوله وإن تدعوهم إلى آخر الآية
~~يعود إلى المشركين المار ذكرهم في قوله قل ادعوا والمراد أنهم بلغوا في
~~الجهل والحماقة إلى أنك لو دعوتهم وأظهرت أنواع الحجة والبرهان لم يسمعوا
~~بعقولهم البتة وتراهم إلى الناس وإليك ينظرون ولكنهم لشدة إعراضهم عن قبول
~~الحق لم ينتفعوا بذلك النظر فكأنهم عمي يصدقه قوله في موضع آخر فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] .
### | التأويل:
# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض لأرباب العقول النظر والاستدلال
~~لتحصيل الإيمان، ولأرباب القلوب الولوج والكشف لحصول الإيقان والعيان وما
~~خلق ms2139 الله من شيء يعني عالم الملك المخلوق من مادة بخلاف عالم الملكوت الذي
~~أبدع من غير شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم يعني أجل فنائهم عما سوى
~~الحق، فإن لم يؤمنوا بطريق النظر استدلالا فبأي حديث بعده أي بعد النظر
~~يؤمنون، يسئلونك عن الساعة يريد الساعة التي يظهر الله تعالى فيها آثار صفة
~~القهارية لإفناء عالم الصورة فلا يبقى منه داع ولا مجيب فيجيب هو بنفسه لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار لاستكثرت من الخير من الحياة الأبدية ورفع
~~الحاجات البشرية.
# خلقكم من نفس واحدة هي الروح وخلق منها زوجها وهي القلب ليسكن إليها لأن
~~القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن فكان الروح يشم من القلب نسائم نفحات
~~ألطاف الحق حملت حملا خفيفا في البداية بظهور أدنى أثر من آثار الصفات
~~البشرية في القلب الروحاني فلما أثقلت كثرت آثار الصفات خاف الروح والقلب
~~على أنفسهما عن تبدل الصفات الروحانية الأخروية النورانية بالصفات
~~النفسانية الدنيوية الظلمانية ف دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا قابلا
~~للعبودية لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا أي الروح والقلب له
~~شركاء أي جعلا وجه النفس إلى الدنيا ونعيمها فصارت عبد البطن وعبد الخميصة
~~وعبد الدرهم والدينار. ولا يستطيعون لهم نصرا أي لا تستطيع الدنيا ومن فيها
~~للروح والقلب والنفس تقوية وتربية إلا بالله ولا أنفسهم ينصرون للبقاء
~~والدوام.
# PageV03P363
### | [سورة الأعراف (7) : الآيات 199 الى 206]
# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى
~~إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
~~(205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن ms2140 عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
### | القراآت:
# طيف بسكون الياء: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وعلي.
# الباقون: طائف على وزن «فاعل» يمدونهم من الإمداد: أبو جعفر ونافع.
# الآخرون: بفتح الياء وضم الميم من المد العفو وأمر مدغما: أبو عمرو.
~~وقرىء بغير همز حيث كان: يزيد والشموني وحمزة في الوقف.
### | الوقوف:
# الجاهلين ه بالله ط عليم ه مبصرون ه ج لأن قوله وإخوانهم مبتدأ إلا أن
~~المعنى يقتضي الوصل لبيان اختلاف حالي الفريقين لا يقصرون ه اجتبيتها ط من
~~ربي ج لاختلاف الجملتين بلا عطف مع اتحاد المقول يؤمنون ه ترحمون ه من
~~الغافلين ه يسجدون ه.
### | التفسير:
# لما ذكر فساد طريقة عبدة الأصنام وبين النهج القويم والصراط المستقيم
~~أرشد إلى مكارم الأخلاق والعفو الفضل وكل ما أتى من غير كلفة. واعلم أن
~~الحقوق التي تستوفى من الناس إما أن يجوز إدخال المساهلة فيها وهو المراد
~~بقوله خذ العفو ويدخل فيه التخلق مع الناس بالخلق الحسن وترك الغلظة
~~والفظاظة، ومن هذا الباب أن يدعو الخلق إلى الدين الحق بالرفق واللطف كما
~~قال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم [آل عمران:
~~159] وإما أن لا يجوز دخول المسامحة فيها وذلك قوله وأمر بالعرف وهو
~~والمعروف. والعارفة كل أمر عرف أنه لا بد من الإتيان به ويكون وجوده خيرا
~~من عدمه، فلو اقتصر في هذا القسم على الأخذ بالعفو ولم يبذل في ذلك وسعه
~~كان راضيا بتغيير الدين وإبطال الحق. ثم أمر بالمعروف ورغب فيه ونهى عن
~~المنكر ونفر عنه فربما أقدم بعض الجاهلين على السفاهة والإيذاء فلهذا قال
~~وأعرض عن الجاهلين
# قال عكرمة: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~جبرائيل ما هذا؟ فقال: لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال: يا محمد إن ربك أمرك
~~أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو
# PageV03P364
# عمن ظلمك.
# قال أهل العلم: تفسير جبرائيل مطابق للفظ الآية فإنك إذا وصلت من قطعك
~~فقد عفوت عنه، ms2141 وإذا أعطيت من حرمك فقد أمرت بالمعروف، وإذا عفوت عمن ظلمك
~~فقد أعرضت عن الجاهل.
# يروى عن جعفر الصادق رضي الله عنه: ليس في القرآن العزيز آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق من هذه الآية
# ولبعض المفسرين في تفسير الآية طريق آخر قالوا خذ العفو أي ما أتوك به
~~عفوا فخذه ولا تسأل ما وراء ذلك فنسخت بآية الزكاة وأمر بالعرف أي بإظهار
~~الدين الحق وهذا غير منسوخ وأعرض عن الجاهلين أي المشركين وهذا منسوخة بآية
~~القتال. والحق أن تخصيص أخذ العفو بالمال تقييما للمطلق من غير دليل، ولو
~~سلم فإيجاب الزكاة بالمقادير المخصوصة لا ينافي ذلك لأن آخذ الزكاة مأمور
~~بأن لا يأخذ كرائم أموال الناس وأن لا يشدد الآمر على المزكي. وأيضا لا
~~يمتنع أن يؤمر النبي بأن لا يقابل سفاهة المشركين بمثلها ولكن يقاتلهم،
~~وإذا كان الجمع بين الأمرين ممكنا فلا حاجة إلى التزام النسخ.
# قال أبو زيد: لما نزل قوله وأعرض عن الجاهلين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كيف يا رب والغضب؟ فنزل وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
# أي غرز ونخس جعل النزغ نازغا كما قيل: جد جده. عن أبي زيد: نزغت ما بين
~~القوم أي أفسدت ما بينهم وأصله الإزعاج بالحركة إلى الشر، وأكثر ما يكون
~~ذلك عند الغضب. ونزغ الشيطان وسوسته في القلب بما يسول للإنسان من المعاصي
~~وعلاجه ودفعه إنما يكون بالاستعاذة وهي الاستخلاص عن حول الإنسان وقوته إلى
~~حول الرحمن وقوته والإعراض عن مقتضى الطبع والإقبال على أوامر الشرع
# عن معاذ بن جبل قال: استب رجلان عند النبي حتى عرف الغضب في وجه أحدهما
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب غضبه أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم.
# قال بعض الطاعنين في عصمة الأنبياء: لو لم يجز على النبي الإقبال على
~~وسوسة الشيطان لم يأمر بالاستعاذة. والجواب أن كلمة «إن» لا تفيد وقوع
~~الشرط، ولو سلم فمن أين علم أنه صلى الله عليه وسلم قبل تلك الوسوسة منه؟ ms2142
~~ولو سلم فمحمول على ترك الأولى. ثم ختم الآية بقوله إنه سميع عليم ليعرف أن
~~القول اللساني بدون المعارف الحقيقية عديم الفائدة وكأنه تعالى قال: اذكر
~~لفظ الاستعاذة بلسانك فإني سميع، وأحضر معنى الاستعاذة في ضميرك فإني عليم.
~~ثم بين أن حال المتقين قد تزيد على حال النبي في باب وسوسة إبليس فإن النبي
~~لا يكون له إلا النزع الذي هو كابتداء الوسوسة، وأما المتقون فقد يمسهم
~~الشيطان وذلك قوله إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف قال الفراء: الطائف
~~كالخاطر وجوز بعضهم أن يكون مصدرا كالعاقبة ولكنه بلا تاء. والأصح أنه اسم
~~فاعل من طاف يطوف أو من طاف به الخيال يطيف طيفا. ومن قرأ طيف فهو إما
# PageV03P365
# مصدر أي لمسة من الشيطان، وإما مخفف طيف «فيعل» من طاف يطيف كلين، أو من
~~طاف يطوف كهين. قال في الكشاف: وهذا تأكيد وتقرير لما تقدم من وجوب
~~الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وأن المتقين هذه عادتهم إذا أصابهم نزغ من
~~الشيطان وإلمام بوسوسته. ومفعول تذكروا محذوف أي تذكروا ما أمر الله به
~~ونهى عنه فأبصروا السداد. واعلم أن الغضب إنما يهيج بالإنسان إذا استقبح من
~~المغضوب عليه عملا من الأعمال ثم اعتقد في نفسه كونه قادرا وفي المغضوب
~~عليه كونه عاجزا هذا إذا كان واقفا على ظلمات عالم الأجسام فيغتر بظواهر
~~الأمور، أما إذا انكشف له نور من عالم العقل عرف أن المغضوب عليه إنما أقدم
~~على ذلك العمل لأن الله تعالى خلق فيه داعية جازمة وقد علم منه تلك الحالة
~~في الأزل، ومتى كان كذلك فلا سبيل إلى تركها فحينئذ يفتر غضبه كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصائب»
# وأيضا إنه كم أساء في العمل وقد تجاوز عنه وإن الله أقدر عليه وإنه إذا
~~أمضى الغضب كان شريكا للسباع المؤذية، وإذا اختار العفو كان مضاهيا
~~للأنبياء والأولياء مستأهلا للثواب الجزيل، وإنه ربما انقلب الضعيف قويا.
~~وبالجملة فالمراد من قوله تعالى إذا مسهم ms2143 طائف من الشيطان ما ذكرنا من
~~الاعتقادات، والمراد من قوله تذكروا الأمور تفيد ضعف تلك الاعتقادات، أما
~~قوله وإخوانهم فالضمير فيه يرجع إلى الشيطان، وجمع لأن المراد به الجنس
~~كقوله أولياؤهم الطاغوت [البقرة: 257] والضمير المرفوع في يمدونهم يرجع إلى
~~الإخوان لأن شياطين الإنس يعضدون شياطين الجن على الإغواء والإضلال، أو إلى
~~الشياطين فيكون الخبر جاريا على غير من هو له. والمعنى وإخوان الشياطين
~~ليسوا بمتقين فإن الشياطين يمدونهم أي يكونون مددا لهم في الغي. وجوز أن
~~يراد بالإخوان الشياطين والضمير المجرور يعود إلى الجاهلين فيكون الخبر
~~جاريا على ما هو له. قال في الكشاف: والأول أوجه لأن إخوانهم في مقابلة
~~الذين اتقوا قال الواحدي: عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب أمددت
~~على «أفعلت» كقوله أنما نمدهم به من مال [المؤمنون: 55] وأمددناهم بفاكهة
~~[الطور: 22] أتمدونن بمال [النمل: 36] وما كان بخلافه فإنه يجيء على مددت
~~قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون [البقرة: 15] فالوجه هاهنا قراءة العامة ووجه
~~الضم الاستهزاء والتهكم نحو فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران: 21] أما قوله ثم
~~لا يقصرون فالإقصار الكف عن الشيء. قال ابن عباس: أي لا يمسك الغاوي عن
~~الضلال والمغوي عن الإضلال، ومعنى «ثم» تبعيد عدم الإقصار عن المدد فإنه
~~يجب على العاقل إذا أقبل علي غي أن يمسك عنه سريعا أن يتمادى فيه وينهمك
~~ولهذا قيل:
# PageV03P366
# الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل. ثم ذكر نوعا واحدا من
~~إغوائهم فقال وإذا لم تأتهم بآية وذلك أنهم كانوا يطلبون آيات معينة
~~ومعجزات مخصوصة على سبيل التعنت كقولهم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا [الإسراء: 90] ثم إنه صلى الله عليه وسلم ما كان يأتيهم بها فعند
~~ذلك قالوا لولا اجتبيتها يقال اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه أي جمعه، وجبى
~~إليه فاجتباه أي أخذه، والمعنى هلا افتعلتها وجئت بها من عند نفسك لأنهم
~~كانوا يقولون إن هذا إلا إفك مفترى وكانوا ينسبونه إلى السحر. والمراد هلا
~~أخذتها واقترحتها على إلهك ومعبودك إن كنت صادقا ms2144 في أن الله يجيب دعاءك
~~ويسعف باقتراحك؟ وعند هذا أمر رسوله أن يذكر في الجواب إنما أتبع ما يوحى
~~إلي من ربي ولست بمفتعل للآيات أو لست بمقترح لها. ثم بين أن عدم الإتيان
~~بتلك المعجزات التي اقترحوها ألا يقدح في الغرض لأن ظهور القرآن على وفق
~~دعواه معجزة بالغة قاهرة كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من التعنت
~~فقال هذا يعني القرآن بصائر إطلاق لاسم المسبب على السبب، وذلك أن فيه حججا
~~بينة تفيد القلوب بصيرة وكشفا هدى للمستدلين الواصلين بالنظر والاستدلال
~~إلى درجة العرفان. فالبصائر لأصحاب عين اليقين، والهدى لأرباب علم اليقين،
~~والرحمة لغيرهم من الصالحين المقلدين، والجميع لقوم يؤمنون ولما عظم شأن
~~القرآن بتلك الأوصاف علم المكلفين أدبا حسنا في بابه فقال وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا والإنصات السكوت للاستماع. قال العلماء: ظاهر الأمر
~~للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبا وقت قراءة القرآن في صلاة
~~وغير صلاة وهو قول الحسن وأهل الظاهر. وعن أبي هريرة كانوا يتكلمون في
~~الصلاة فنزلت. وقال قتادة: كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم صليتم
~~وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة لحوائجهم فنزلت. ثم صار سنة في غير
~~الصلاة أن ينصت القوم إذا كانوا في مجلس يقرأ فيه القرآن. وقيل: نزلت في
~~ترك الجهر بالقراءة وراء الإمام لما
# روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتوبة
~~وقرأ أصحابه رافعين أصواتهم فخلطوا عليه صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وجماعة: نزلت في الإنصات
~~عند الخطبة يوم الجمعة، وزيف بأن اللفظ عام فكيف يجوز قصره على قراءة
~~القرآن في الخطبة أو على الخطبة نفسها بناء على أنها قد تسمى قرآنا
~~لاشتمالها عليه. وأجيب بأن كلمة «إذا» لا تفيد العموم بدليل أنه إذا قال
~~لزوجته إذا دخلت الدار فأنت طالق فإنها لا تطلق مرة ثانية بدخول الدار مرة
~~أخرى، وبدليل أن الشافعي أوجب على المأموم أن ms2145 يقرأ الفاتحة، ورد بأن
~~المأموم إنما يقرأ الفاتحة في حال سكتة
# PageV03P367
# الإمام كما قال أبو سلمة: للإمام سكتتان فاغتنم القراءة في أيهما شئت
~~يعني سكتة بين التكبير إلى أن يقرأ، وأخرى بين القراءة إلى أن يركع. واعترض
~~بأن سكوت الإمام واجب أم لا. والأول باطل بالإجماع، وعلى الثاني يجوز أن لا
~~يسكت وحينئذ يلزم أن تحصل قراءة المأموم مع قراءة الإمام فيفضي إلى ترك
~~الاستماع. وأيضا فهذا السكوت ليس له حد محدود والمأمومون مختلفون ببطء
~~القراءة وسرعتها، فربما لا يتمكن المأموم من إتمام قراءة الفاتحة في مقدار
~~سكوت الإمام فيلزم المحذور المذكور. وأيضا الإمام في هذا السكوت يصير
~~كالتابع للمأموم وذلك غير جائز. قال الواحدي: الإنصات هو ترك الجهر عند
~~العرب وإن كان يقرأ في نفسه إذا لم يسمع أحدا. وأورد عليه أن غاية توجيهه
~~هو أن الإنصات مع قراءة الإمام ممكن لكن إمكان حصول الاستماع مع قراءته
~~ممنوع، فإن الاستماع عبارة عن كونه بحيث يحيط بذلك الكلام المسموع على
~~الوجه الكامل، ولعل الإنصاف أن الاستماع على تقدير الإنصاف المفسر ممكن أن
~~يحصل مع قراءة الإمام. هذا وقد سلم كثير من الفقهاء عموم اللفظ إلا أنهم
~~جوزوا تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وذلك هاهنا
# قوله صلى الله عليه وآله: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب»
# وذهب الإمام مالك وهو القول القديم للشافعي: إنه لا يجوز للمأموم قراءة
~~الفاتحة في الصلاة الجهرية عملا بمقتضى هذا النص ويجب عليه القراءة في
~~الصلاة السرية لأن الآية دلالة لها على هذه الحالة. وفي الآية تفسير آخر
~~وهو أن الخطاب في الآية مع الكفار وذلك أن كون القرآن بصائر وهدى ورحمة لا
~~يظهر إلا بشرط مخصوص وهو أن النبي إذا قرأ عليهم القرآن عند نزوله استمعوا
~~له وأنصتوا ليقفوا على مبانيه ومعانيه فيعترفوا بإعجازه ويستغنوا بذلك على
~~طلب سائر المعجزات، ومما يؤكد هذا التفسير قوله في آخر الآية لعلكم ترحمون
~~والترجي إنما يناسب حال الكفار لا حال المؤمنين الذين حصل لهم الرحمة جزما
~~في قوله ورحمة ms2146 لقوم يؤمنون ويمكن أن يجاب بأن الأطماع من الكريم واجب فلم
~~يبق إلا الفرق. وقيل: المراد باستماع القرآن العمل بما فيه.
# ثم أمر نبيه وأمته تبعيته صلى الله عليه وسلم بالذكر العام- قرآنا كان أو
~~غيره- على سبيل الدوام، وذلك أن استماع القرآن كان الذكر الخفي فقال واذكر
~~ربك في نفسك وفي الآية قيود:
# الأول: تخصيصه اسم الرب دون الإله وغيره تنبيها على أن سبب الذكر هو
~~التربية والإنعام وليدل على الطمع والرجاء. والثاني: ذكر الرب في النفس
~~ليكون أدخل في الإخلاص وأبعد عن الرياء. قيل: ذكره في النفس هو أن يكون
~~عارفا بمعاني الأسماء التي يذكرها بلسانه. قال بعض المتكلمين: الذكر
~~النفساني هو الكلام النفسي الذي يثبته الأشاعرة.
# PageV03P368
# الثالث والرابع: قوله تضرعا وخيفة أي متضرعا وخائفا، فالتضرع لإظهار ذلة
~~العبودية.
# والخوف إما خوف العقاب فهو مقام المذنبين، وإما خوف الجلال وهو مقام
~~العارفين فإذا كوشفوا بالجمال عاشوا وإذا كوشفوا بالجلال طاشوا، وأما خوف
~~الخاتمة بل خوف السابقة فإنها علة الخاتمة. الخامس: قوله ودون الجهر من
~~القول والمراد أن يقع ذلك الذكر متوسطا بين الجهر والإخفاء. قال ابن عباس:
~~هو أن يذكر ربه على وجه يسمع نفسه وإنما أخر هذا عن الذكر القلبي لأن
~~الخيال يتأثر من الذكر القلبي فيوجب قوة في النفس ولا يزال يتزايد في ذلك
~~إلى أن يجري الذكر على لسانه بل يسري في جميع أعضائه وجوارحه وأركانه
~~سريانا معتدلا خاليا عن التكلف بريئا من التعسف. السادس: قوله بالغدو
~~والآصال والغدو مصدر غدا يغدو والمراد وقت الغدو كما يقال دنا الصباح أي
~~وقته.
# وقيل: إنه جمع غدوة وأما الآصال فإنها جمع الأصيل وهو الوقت بعد العصر
~~إلى المغرب. وقد يقال: اشتقاقه من الأصل واليوم بليلته. إنما يبتديء في
~~الشرع من أول الليل فسمي آخر النهار أصيلا لكونه ملاصقا لما هو الأصل لليوم
~~الثاني. وخص هذان الوقتان بالذكر لأن الغدو عند ما ينقلب الحيوان من النوم
~~الذي هو كالموت إلى اليقظة التي هي كالحياة، والعالم يتحول من الظلمة التي
~~هي ms2147 طبيعة عدمية إلى النور الذي هو طبيعة وجودية، وفي الآصال الأمر بالضد
~~وهدان النوعان من التغير العجيب دليلان قاهران باهران على وجود صانع قدير
~~وحكيم خبير فوجب أن يكون المكلف فيهما مشتغلا بالذكر والحضور، ويمكن أن
~~يكون المراد مداومة الذكر والمواظبة عليه بقدر الإمكان. السابع:
# قوله ولا تكن من الغافلين وفيه إشارة إلى أن الذكر القلبي يجب أن يداوم
~~عليه ولا يزال الإنسان يستحضر جلال الله وكبرياءه بحسب الطاقة البشرية
~~ليتنور جوهر النفس ويستعد لقبول الإشراقات القدسية فيضاهي سكان حظائر
~~الجبروت مدحهم الله بقوله إن الذين عند ربك ومعنى عند دنو الشرف والقرب من
~~عنايته وألطافه لا يستكبرون عن عبادته فيداومون على ذلك ويسبحونه يبرئونه
~~وينزهونه عن كل سوء وهذا يرجع إلى المعارف والعلوم وله يسجدون بحضرته بغاية
~~الخضوع والاستكانة، وهذا يعود إلى أعمال الجوارح. وفي هذا الترتيب دليل على
~~أن الأصل في الطاعة والعبودية أعمال القلوب ويتفرع عليه أعمال الجوارح.
~~والمقصود من الآية أن الملائكة مع غاية طهارتهم ونهاية عصمتهم وبراءتهم عن
~~بواعث الشهوة والحسد والغضب ودواعي الحقد والحسد يواظبون على العبودية
~~والطاعة، فالإنسان مع كونه مبتلى بظلمات عالم الطبيعة وكدورات الزلات
~~البشرية أولى بأن يداوم على ذكر معبوده، وينجذب ما أمكن إلى العالم العقلي
~~ومقره الأصلي ويصفي مرآة قلبه عن أصداء الهواجس وينتقش بالجلايا القدسية
~~والمعارف الحقية
# PageV03P369
# والله ولي التوفيق.
### | التأويل:
# وأمر بالعرف وهو طلب الحق لأنه معروف العارفين وأعرض عن الجاهلين الذين
~~يطلبون غير الله من الشيطان نزغ في طلب غير الله فاستعذ بالله من طلب غير
~~الله إن الذين اتقوا هم أرباب القلوب فإن التقوى من شأن القلب كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «التقوى هاهنا»
# وأشار إلى صدره. طائف من الشيطان نزغ من العمل الشيطاني يراه القلب بنور
~~التقوى ويعرفه فيذكره أنه يفسده ويكدر صفاءه فيجتنبه وإخوانهم يعني إخوان
~~القلوب وهم النفوس الأمارة وإذا لم تأتهم أي لم تأت القلوب بآية من الله
~~لتعجز النفوس عن تكذيبها قالوا أي النفوس للقلب لولا اختلقتها من خاصية ms2148
~~قلبيتك لتزكية النفوس قل إنما أتبع إلهام الحق فلا أقدر على تزكية النفوس
~~إلا بقوة الإلهام الرباني. فاستمعوا بآذانكم الظاهرة وأنصتوا بألسنتكم
~~الباطنة لعلكم ترحمون بالاستماع بالسمع الحقيقي وذلك
# قوله: «كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر» «1»
# فمن سمع القرآن من بارئه فقد سمع من قارئه وهذا سر الرحمن علم القرآن فهو
~~المستعد لخطاب واذكر ربك في نفسك بأن تبدل أخلاقها الله تضرعا في البداية
~~وهو من باب التكلف وخيفة في الوسط ودون الجهر من القول في النهاية وهو مقام
~~الفناء فإن إفشاء سر الربوبية كفر في غدو الأزل وآصال الأبد، فإن الذاكر
~~والذكر والمذكور هو الله ولهذا قال في الأزل فاذكروني أذكركم [البقرة: 152]
~~ومن هنا قال يوسف بن الحسين الرازي: ما قال أحد الله إلا الله ولا تكن من
~~الغافلين الذين لا يعلمون أن الذاكر والذكر والمذكور هو الله إن الذين عند
~~ربك وهم الذين بقوا ببقاء الله يستكبرون عن عبادته لأنهم أفنوا أخلاقهم في
~~أخلاقه يسبحونه ينزهونه عن الحلول والاتصال والاتحاد وله يسجدون في الوجود
~~والعدم من الأزل إلى الأبد منه المبدأ وإليه المنتهى. PageV03P370
### | (سورة الأنفال
# مدنية إلا سبع آيات من قوله وإذ يمكر بك إلى قوله يحشرون حروفها 5294
~~كلمها 1231 آياتها خمس وسبعون.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~(2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو ms2149 كره
~~المجرمون (8) إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين (9)
# وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم (10)
### | القراآت:
# مردفين بفتح الدال: أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب وابن مجاهد وأبو عون عن
~~قنبل. الباقون: بالكسر.
### | الوقوف:
# عن الأنفال ط والرسول ج لعطف المختلفين مع الفاء ذات بينكم ص مؤمنين ه
~~يتوكلون ه ج لاحتمال جعل الذين مبتدأ والوصل أولى فيكون الوقف على ينفقون
~~ويكون الثناء بحقيقة الإيمان منصرفا إلى قوله هم المؤمنون حقا ط كريم ه ج
~~لما يجيء في
### | التفسير 
# بالحق ص لطول الكلام لكارهون ه لا ينظرون ه الكافرين ه المجرمون ه ج
~~لاحتمال كون «إذ» متعلقا بمحذوف وهو «اذكر» أو بقوله ويحق مردفين ه قلوبكم
~~ج لابتداء النفي مع احتمال الحال عند الله ط حكيم ه.
# PageV03P371
### | التفسير:
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من فعل كذا فله كذا، فذهب شبان الرجال وجلس الشيوخ تحت الرايات فلما
~~كانت القسمة جاء الشبان يطلبون نفلهم وقالت الشيوخ: لا تستأثروا علينا فإنا
~~كنا تحت الرايات ولو انهزمتم كنا ردأ لكم فأنزل الله تعالى يسئلونك عن
~~الأنفال فقسمها بينهم بالسواء.
# وعن عبادة بن الصامت قال: لم هزم العدو يوم بدر واتبعتهم طائفة يقتلونهم،
~~أحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم واستولت طائفة بالعسكر والنهب،
~~فلما نفى الله العدو رجع الذين طلبوهم وقالوا: لنا النفل نحن طلبنا العدو
~~وبنا قفاهم الله وهزمهم. وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما أنتم بأحق به منا نحن أحدقنا برسول الله لا ينال العدو منه صلى الله
~~عليه وسلم غزة. وقال الذين استولوا على العسكر والنهب: نحن أخذناه
~~واستولينا عليه فهو لنا فنزلت الآية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم بالسواء.
# وعن سعد بن أبي وقاص لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص ms2150
~~فأخذت سيفه فأعجبني فجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن
~~الله قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف. فقال: ليس هذا لي ولا لك
~~اطرحه في القبض أي في المقبوض من الغنائم، فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله
~~من قتل أخي وأخذ سلبي، فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أنزلت سورة الأنفال عليه فقال: «يا سعد إنك سألتني السيف
~~وليس لي وإنه الآن قد صار لي فاذهب فخذه.»
# والنفل بالتحريك الغنيمة وجمعه الأنفال وهي الأموال المأخوذة من الكفار
~~قهرا. قال الأزهري: هو ما كان زيادة على الأصل فسميت الغنائم بذلك لأن
~~المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم الذين لم تحل الغنائم لهم. وصلاة التطوع
~~نافلة لأنها زائدة على الفرض وقال تعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة
~~[الأنبياء: 72] أي زيادة على ما سأل. والضمير في يسئلونك عائد إلى جامع
~~معينين من الصحابة لهم تعلق بالغنائم كما قررنا. وحسن العود وإن لم يجر لهم
~~ذكر في اللفظ لدلالة الحال عليهم، ولفظ السؤال وإن كان مبهما إلا أن تعيين
~~الجواب يدل على أن المراد أنهم سألوا عن الأنفال كيف مصرفها ومن المستحق
~~لها. قال الزجاج: إنما سألوا عنها لأنها كانت حراما على من كان قبلهم. وضعف
~~بأن الآية دلت على أنها مسبوقة بالتنازع والتنافس فسألوا عن كيفية قسمتها
~~لا عن حلها وحرمتها. وعن عكرمة أن المراد من هذا السؤال الاستعطاء أي
~~يطلبون منك الغنائم. وقال في الكشاف: النفل ما ينفله الغازي أي يعطاه زائدا
~~على سهمه من المغنم وهو أن يقول الإمام تحريضا على البلاء في الحرب. من قتل
~~قتيلا فله سلبه.
# أو قال لسرية ما أصبتم فهو لكم أو فلكم نصفه أو ربعه. ولا يخمس النفل
~~ويلزم الإمام
# PageV03P372
# الوفاء بما وعد به. وهذا التفسير يناسب خبر سعد بن أبي وقاص في إعطاء
~~السيف إياه.
# وعن ابن عباس في بعض الروايات أن المراد بالأنفال ما شذ عن المشركين إلى ms2151
~~المسلمين من غير قتال من دابة أو عبد أو متاع فهو إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يضعه حيث يشاء. وعن مجاهد:
# إن الأنفال الخمس الذي جعله الله لأهل الخمس. وعلى هذا فالقوم إنما سألوا
~~عن الخمس فنزلت الآية. ثم أمر بالشروع في الجواب فقال قل الأنفال لله
~~والرسول أي حكمها مختص بالله ورسوله يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته
~~ويمتثل الرسول أمر الله فيها، وليس الأمر في قسمتها مفوضا إلى رأي أحد. قال
~~مجاهد وعكرمة والسدي:
# إنها منسوخة بقوله واعلموا أنما غنمتم [الأنفال: 41] الآية. وضعف بأن جعل
~~أربعة أخماسها ملكا للغانمين لا ينافي كون الحكم فيها لله والرسول، ولو فسر
~~الأنفال بالخمس أو بالسلب فلا إشكال. ثم حثهم على ترك المنازعة وعلى
~~المؤاخاة والمصافاة فقال فاتقوا الله أي عقابه ولا تقدموا على معصيته
~~واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الأموال وأصلحوا ذات بينكم أي التي هي
~~بينكم من الأحوال حتى تكون أحوال ألفة ومودة وموافقة. لما كانت الأحوال
~~واقعة في البين قيل لها ذات البين كما أن الأسرار لما كانت مضمرة في الصدور
~~قيل لها ذات الصدور. ثم ختم الآية بقوله إن كنتم مؤمنين أي كاملي الإيمان
~~تنبيها على أن كمال الإيمان موقوف وإصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله.
# ثم وصف المؤمنين الكاملين فقال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم أي فزعت لذكره استعظاما لجلاله وحذرا من أليم عقابه. وقد يطمئن
~~القلب بعد ذلك إذا تذكر كمال رأفته وجزيل ثوابه كقوله ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله [الزمر: 23] وقيل: هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم
~~لمعصية فيقال له اتق الله فينزع وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا قالت
~~العلماء: زيادة الإيمان تكون على ثلاثة أنحاء: الأول: بقوة الدليل وبكثرته،
~~فإن كل دليل مركب لا محالة من مقدمات. ولا شك في أن النفوس مختلفة في
~~الإشراق والإنارة، والأذهان متفاوتة بالذكاء والغباوة، فكل من كان جزمه
~~بالمقدمات أكثر وأدوم كان علمه بالنتيجة أكمل وأتم، وكذا من سنح ms2152 له على
~~المطلوب دليلان كان علمه أتم ممن لا يجد على المطلوب سوى دليل واحد ولذا
~~يورد العلماء دلائل متعددة على مدلول واحد ولله در القائل: وفي كل شيء له
~~آية تدل على أنه واحد. الثاني: بتعدد التصديق وتجدده فمن المعلوم أن من صدق
~~إنسانا في شيئين كان تصديقه أزيد من تصديق من صدقه في شيء واحد، فمعنى
~~الآية أنهم كلما سمعوا آية متجددة أتوا بإقرار جديد. الثالث: أن يقال:
# الإيمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والإقرار والعمل كما ينبىء عنه ظاهر
~~الآية لأنه لما ذكر
# PageV03P373
# الأمور الخمسة قال أولئك هم المؤمنون فدل ذلك على أن كل تلك الخصال داخلة
~~في مسمى الإيمان ويؤيده
# ما رواه أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الإيمان بضع وسبعون
~~شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~والحياء شعبة من الإيمان» «1»
# وإذا كان الإيمان عبارة عن مجموع الأركان الثلاثة فبسبب التفاوت في العمل
~~يظهر التفاوت في الإيمان، وإن لم يكن التفاوت في الإقرار والاعتقاد متصورا.
~~أما قوله وعلى ربهم يتوكلون فيفيد الحصر أي لا يتوكلون إلا على ربهم وهذه
~~الصفات مرتبة على أحسن جهات الترتيب فالأولى الفزع من عقاب الله، والثانية
~~الانقياد لتكاليفه، والثالثة الانقطاع بالكلية عما سواه. ثم لما فرغ من
~~أعمال القلوب وهي الخشية والتسليم والتوكل شرع في وصفهم بأعمال الجوارح
~~وذكر منها رأسها وسنامها وهما الصلاة والصدقة، ثم عظمهم بقوله أولئك هم
~~المؤمنون حقا وفي أولئك وفي توسيط الفصل وتعريف الخبر وإيراد حقا من
~~المبالغات ما لا يخفى وحقا صفة مصدر محذوف أي إيمانا حقا وهو مصدر مؤكد
~~للجملة قبله، وقال الفراء: معناه أخبركم بذلك إخبارا حقا، وقيل:
# إنه منوط بما بعده أي حقا لهم درجات. واعلم أن الأئمة اتفقوا على أن
~~الرجل المؤمن يجوز له أن يقول أنا مؤمن، ثم اختلفوا في أنه هل يجوز له أن
~~يضيف إليه حقا أو لا بل يستثني فيقول إن شاء الله. والأول مذهب أصحاب أبي
~~حنيفة ms2153 لما ورد في الآية، ولأن الشك في الإيمان لا يجوز لأن التصديق
~~والإقرار كلاهما محقق. والثاني مذهب أصحاب الشافعي، وأجابوا عن الآية بأنه
~~لا نزاع في أن الموصوف بالصفات المذكورة مؤمن حقا إنما النزاع في أن القائل
~~أنا مؤمن هل هو موصوف بتلك الصفات جزما أم لا. وأما حديث الشك فمبني على أن
~~الإيمان عبارة عن الأركان الثلاثة، ولا ريب أن كون الإنسان آتيا بالأعمال
~~الصالحة أمر مشكوك فيه، والشك في أحد أجزاء الماهية يوجب الشك في حصول تلك
~~الماهية، فإن النزاع لفظي على أنا لا نسلم أن الاستثناء لأجل الشك وإنما هو
~~لزوال العجب أو لعدم القطع بحسن الخاتمة، أو لنوع من الأدب ففيه تفويض
~~بالأمر إلى علم الله وحكمه كقوله لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~[الفتح: 27] وإنه تعالى منزه عن الشك والريب. عن الحسن أن رجلا سأله أمؤمن
~~أنت؟ قال: الإيمان إيمانان فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن، وإن كنت
~~تسألني عن قوله إنما المؤمنون فو الله لا أدري PageV03P374
# أمنهم أنا أم لا. وعن الثوري: من زعم أنه مؤمن بالله حقا ثم لم يشهد أنه
~~من أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية. وهذا إلزام منه يعني كما لا يقع بأنه من
~~أهل الجنة حقا فلا يقطع بأنه مؤمن حقا. ويحكى عن أبي حنيفة أنه قال لقتادة:
~~لم تستثني في إيمانك؟ فقال: اتباعا لإبراهيم في قوله والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي [الشعراء: 82] فقال له: هلا اقتديت به في قوله أولم تؤمن قال بلى
~~[البقرة: 260] قيل: وكان لقتادة أن يقول ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260]
~~وفيه ما فيه. ثم أخبر عن مآل حالهم فقال لهم درجات عند ربهم أي سعادات
~~روحانية متفاوتة في الصعود والارتفاع، ولكن استغراق كل واحد في سعادته
~~الخاصة به يمنعه عن التألم من حال من فوقه كما قال سبحانه ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل، ومغفرة [الحجر: 47] وتجاوز عن سيئاتهم ورزق كريم هو ms2154 نعيم
~~الجنة المقرون بالدوام والتعظيم. والكرم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في
~~بابه نقله الواحدي عن أهل اللغة. فالله سبحانه موصوف بأنه كريم لأنه محمود
~~في كل ما يحتاج إليه، والقرآن كريم لأنه يوجد فيه بيان كل شيء وقالت يا
~~أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم [النمل: 29] وقال من كل زوج كريم
~~[لقمان: 10] وقال وقل لهما قولا كريما [الإسراء: 23] قال بعض العارفين:
# المغفرة إزالة الظلمات الحاصلة من الاشتغال بغير الله. والرزق الكريم
~~الأنوار الحاصلة بسبب الاستغراق في معرفته ومحبته.
# قوله عز من قائل كما أخرجك يقتضي تشبيه شيء بهذا الإخراج وذكروا فيه
~~وجوها: الأول: أن المشبه محذوف تقديره هذا الحال كحال إخراجك. والمعنى أن
~~حالهم في كراهة ما صنعت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب،
~~وذلك
# أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين
~~قال: «من قتل قتيلا فله كذا وكذا» .
# ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا. ترغيبا لهم في القتال، فلما انهزم المشركون
~~قال سعد بن عبادة:
# يا رسول الله لو أعطيت هؤلاء ما سميته لهم بقي خلق كثير بغير شيء فنزلت
~~قل الأنفال لله والرسول
# يصنع فيها ما يشاء فأمسك المسلمون عن الطلب وفي أنفس بعضهم شيء من
~~الكراهة. والثاني: أن ينتصب الكاف على أنه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله
~~قل الأنفال لله والرسول أي ثبت الحكم واستقر بأن الأنفال لله وإن كرهوا
~~ثباتا مثل إخراج ربك إياك إلى القتال وإن كرهوا، ووجه تخصيص هذا المشبه به
~~بالذكر من بين سائر أحكام الله أن القصة واحدة ووجه جعل الإخراج مشبها به
~~كونه أقوى في وجه الشبه لأن مدار القصة عليه. وقيل: التقدير هو أن الحكم
~~بكونهم مؤمنين حق كما أن حكم الله بإخراجك من بيتك لأجل القتال حق. الثالث:
~~قال الكسائي: الكاف متعلق بما بعده وهو قوله
# PageV03P375
# يجادلونك والتقدير كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره فريق من المؤمنين
~~كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه. والبيت ms2155 بيته صلى الله عليه وآله
~~بالمدينة أو المدينة نفسها لأنها مهاجره ومسكنه فلها به اختصاص كاختصاص
~~البيت بساكنه، ومعنى بالحق أي إخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون في موضع الحال أي أخرجك في حال كراهة بعضهم.
# ثم بين الكراهة بقوله يجادلونك ويجوز أن تكون الجملة بدلا أو خبرا بعد
~~خبر.
# روي أن قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعهم أربعون راكبا- منهم
~~أبو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام- فأخبر جبريل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم، فلما
~~خرجوا بلغ أهل مكة خبر خروجهم فنادى أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء
~~النجاء على كل صعب وذلول، عيركم، أموالكم إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها
~~أبدا. وقد رأت أخت العباس ابن عبد المطلب رؤيا فقالت لأخيها: إني رأيت عجبا
~~رأيت كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل فرمى بها فلم يبق بيت من
~~بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة. فحدث بها العباس فقال أبو جهل: ما
~~يرضى رجالهم أن يتنبأوا حتى تتنبأ نساؤهم. فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم
~~النفير على ما قيل في المثل السائر: «لا في العير ولا في النفير» فقيل له:
~~إن العير أخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس إلى مكة فقال: لا والله لا
~~يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر
~~فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وأن محمدا لم يصب العير. فمضى بهم إلى بدر ونزل
~~جبرائيل فقال: يا محمد إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريشا
~~فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال: ما تقولون إن القوم قد
~~خرجوا من مكة على كل صعب وذلول فالعير أحب إليكم أم النفير؟ قالوا: بل
~~العير أحب إلينا من لقاء العدو. فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~رد عليهم فقال: إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل ms2156 قد أقبل
~~فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو. فقام عند غضب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر وعمر فأحسنا أي الكلام، ثم قام سعد بن عبادة فقال: انظر
~~فامض فو الله لو سرت إلى عدن ما تخلف عنك رجل من الأنصار. ثم قال: المقداد
~~بن عمرو: يا رسول الله امض لما أمرك الله فإنا معك حيثما أحببت لا نقول لك
~~كما قالت بنو إسرائيل لموسى فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون
~~[المائدة: 24] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ما دامت عين
~~تطرف. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «أشيروا علي أيها الناس»
~~. وهو يريد الأنصار
# PageV03P376
# لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى
~~ديارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف أن يكون الأنصار لا ترى عليهم نصرته
~~إلا على عدو دهمه بالمدينة. فقام سعد بن معاذ فقال:
# لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: أجل. قال: قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن
~~ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة،
~~فامض يا رسول الله لما أردت فو الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا
~~البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا،
~~إنا بالصبر عند الحرب صدق عند اللقاء، ولعل الله يريك بنا ما تقر به عينك،
~~فسر بنا على بركة الله، ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشطه قول سعد
~~ثم قال:
# «سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين والله
~~لكأني أنظر إلى مصارع القوم» .
# ولنرجع إلى التفسير. قوله في الحق أي في تلقي النفير بعد ما تبين أي بعد
~~إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم هم المنصورون وجدالهم قولهم ما كان
~~خروجنا إلا للعير.
# وهلا قلت لنا لنستعد ونتأهب وذلك لكراهتهم القتال ms2157 كأنما يساقون إلى الموت
~~المتيقن لمشاهدة أسبابه من قلة العدد والعدد. روي أنه ما كان منهم إلا
~~فارسان. وانتصب بإضمار «اذكر» . قوله وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين وقوله
~~أنها لكم بدل من إحدى الطائفتين وهما العير أو النفير وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم أي تتمنون أن يكون لكم العير لأنها الطائفة التي لا حدة
~~لها ولا شدة. والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله أن يحق الحق
~~يثبته ويعليه بكلماته بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة من إنزال
~~الملائكة وأسر الكفرة وقتلهم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين أي
~~يستأصلهم. والدابر الآخر يعني أنكم تريدون العاجل وسفساف الأمور والله يريد
~~معاليها وما يرجع إلى تقوية الدين وشتان ما بين المرادين. قوله ليحق الحق
~~متعلق بمحذوف أي لإظهار الإسلام وإبطال الكفر. فعل ما فعل وإنما قدر
~~المحذوف متأخرا ليفيد معنى الاختصاص أي ما فعل ذلك إلا لتحقيق الحق وإبطال
~~الباطل وقيل:
# يتعلق ب يقطع فإن قيل: الحق حق لذاته والباطل باطل في ذاته وما ثبت للشيء
~~لذاته فإنه يمتنع تحصيله بجعل جاعل. قلنا: المراد إظهار كون الحق حقا
~~والباطل باطلا وذلك يكون تارة بإظهار الدلائل والبيان، وتارة بتقوية رؤساء
~~الحق وقهر رؤساء الباطل. فإن قيل: أليس في الكلام تكرار؟ قلنا: لا إذ
~~المراد بالأول تثبيت ما وعده في هذه الواقعة من الظفر بالأعداء، والمراد
~~الثاني إعلاء الإسلام ومحق الكفر. والحاصل أن الأول جزئي أي
# PageV03P377
# أنتم تريدون العير والله يريد إهلاك النفير، والثاني كلي يشمل هذه القضية
~~وغيرها من القضايا التي حصل في ضمنها إعلاء كلمة الله وقمع بكلمة الكفر.
~~احتجت الأشاعرة بقوله كما أخرجك ربك وقوله ليحق الحق على أن الأعمال
~~والعقائد كلها بخلق الله وبتكوينه ولا يمكن أن يقال: المراد من إظهار الحق
~~وضع الدلائل عليه لأن هذا المعنى حاصل بالنسبة إلى المسلم والكافر وقبل هذه
~~الواقعة وبعدها فلا يبقى للتخصيص فائدة.
# والمعتزلة تمسكوا بالآية على إبطال قول من يقول إنه لا باطل ولا كفر إلا ms2158
~~والله مريد له، لأن ذلك ينافي إرادة تحقيق الحق وإبطال الباطل. وأجيب بأن
~~اللام في الحق ينصرف إلى المعهود السابق أي في هذه القضية فلم قلتم: إنه
~~كذلك في جميع الصور ولو كره المجرمون أي الكافرون أو المشركون كقوله ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون [التوبة: 32] وفي موضع آخر ولو كره
~~المشركون [الصف: 90] وقوله إذ تستغيثون بدل من قوله وإذ يعدكم وقيل: يتعلق
~~بقوله ليحق الحق واستغاثتهم أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال طفقوا
~~يدعون الله يقولون: يا غياث المستغيثين أغثنا.
# وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى
~~أصحابه ثلاثمائة، فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو: اللهم أنجز لي ما وعدتني،
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض، فما زال كذلك حتى سقط رداؤه،
~~فأخذه أبو بكر فألقاه على منكبه والتزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك
~~منا شدتك بالدعاء ربك فإنه سينجز لك ما وعدك.
# ويروى أنه لما اصطف القوم قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره. ورفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بالدعاء المذكور.
# ومعنى تستغيثون تطلبون الإغاثة، يقول الواقع في بلية أغثني أي فرج عني
~~فاستجاب لكم، أني أي بأني ممدكم بألف من الملائكة مردفين بكسر الدال وفتحها
~~من أردفته إياه إذا أتبعته متعديا إلى مفعولين، أو من ردفته إذا أتبعته أي
~~جئت بعده متعديا إلى مفعول واحد. ومعنى الأول جاعلين بعضهم أو مجعولين
~~بعضهم تابعا لبعض أو أنفسهم تابعين للمؤمنين يحرسونهم أو لملائكة أخرى.
# ومعنى الثاني تابعين بعضهم للبعض أو للمؤمنين يقدمونهم على ساقتهم
~~يحفظونهم أو لغيرهم من الملائكة. واختلف في قتال الملائكة يوم بدر
# فقيل: نزل جبرائيل في خمسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر، وميكائيل
~~في خمسمائة على الميسرة وفيها علي بن أبي طالب في صور الرجال عليهم ثياب
~~بيض وعمائم بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم فقاتلت،
# وقيل: قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الأحزاب ويوم ms2159 حنين. وعن أبي جهل أنه
~~قال لابن مسعود: من أين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نرى شخصا؟ قال: من
# PageV03P378
# الملائكة. فقال أبو جهل: هم غلبونا لا أنتم.
# وروي أن رجلا من المسلمين بينا هو يشتد في أثر رجل من المشركين إذ سمع
~~صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر إلى المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه، فحدث
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: صدقت ذاك
~~من مدد السماء.
# وعن أبي داود المازني قال: تبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع
~~رأسه بين يدي قبل أن يصل إليه سيفي. قيل: لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون
~~السواد ويثبتون المؤمنين وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا، وقد
~~أجبنا عن هذه الشبهة في تفسير سورة آل عمران وكذا في تفسير قوله وما جعله
~~الله الآية. وقد مر هنالك وقد بقي علينا بيان المتشابه فنقول: حذف لكم
~~هاهنا لأن المخاطبين معلومون في قوله فاستجاب لكم وقدم قلوبكم وأخر به في
~~«آل عمران» ازدواجا بين الخطابين وعكس هاهنا ازدواجا بين الغائبين. ثم إن
~~قصة بدر سابقة على قصة أحد فقيل في الأنفال إن الله عزيز حكيم ليستقر الخبر
~~وجعله في آل عمران صفة لأن الخبر قد سبق والله أعلم.
### | التأويل:
# كثرة السؤال توجب الملال وإنما سألوا ليكون لهم الأنفال فأجيبوا على خلاف
~~ما تمنوا. وقيل: الأنفال لله والرسول قطعا لطريق الاعتراض والسؤال. وأصلحوا
~~ما بينكم من الأخلاق الردية والهمم الدنية وأطيعوا الله ورسوله بالتسليم
~~والائتمار زادتهم إيمانا بحسب تزايد الأنوار كما أخرجك ربك فيه أنه أخرج
~~المؤمن الحفي عن أوصاف البشرية إلى مقام العبودية بجذبات العناية كما أخرجك
~~من وطن وجودك بالحق وهو تجلي صفات الجمال والجلال وإن فريقا هم القلب
~~والروح لكارهون للفناء عند التجلي، فإن البقاء محبوب عند كل ذي وجود
~~يجادلونك أي الروح والقلب في مجيء الحق بعد ما تبين مجيئه كأنهم ينظرون إلى
~~الفناء ولا يرون البقاء بعد الفناء كمن يساق إلى الموت ms2160 وإذ يعدكم الله أيها
~~السائرون إحدى الطائفتين إما الظفر بالأعداء وهي النفوس وإما عير الواردات
~~الروحانية وغنائم الأسرار الربانية.
# وتودون أن غير ذات الشوكة أي أردتم أن لا تجاهدوا عدو النفس ذات المكر
~~والحيلة والهوى، واستحليتم الواردات والشواهد الغيبية وذلك أن السير قسمان:
~~سير السالكين على أقدام الطاعات وتبديل الصفات النفسانية إلى جنات
~~الروحانية، وسير المجذوبين على أجنحة عنقاء الجذبات إلى وراء قاف الأنانية،
~~فكان موسى من السالكين إلى ميقات ربه لم يجاوز طور النفس فكان مقامه مع
~~الله المكالمة، وكان محمد من المجذوبين وكان سيره على جناح جبرائيل إلى
~~سدرة المنتهى ومنها على رفرف الجذبة الإلهية إلى قاب قوسين أو أدنى، فكان
~~مكانه المشاهدة فمن العناية أن لا يكل الله السائر إلى ما يوافق طبعه وهواه
# PageV03P379
# كما قال ويريد الله أن يحق الحق بكلماته أي بجذباته ويقطع دابر الكافرين
~~النفوس الأمارة بالسوء. إذ تستغيثون ربكم يعني استغاثة الروح والقلب من
~~النفس إلى الله عند استيلاء صفاتها بألف من الملائكة هم الصفات الملكية
~~والروحانية إلا بشرى لكم بتبديل الأخلاق وما النصر بإهلاك النفس وصفاتها
~~إلا بتجلي صفته القهارية إن الله عزيز لا يوصل إليه إلا بعد فناء الوجود
~~حكيم في كل ما يفعل بمن يفعل والله أعلم.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 11 الى 19]
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11) إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13) ذلكم فذوقوه وأن
~~للكافرين عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا
~~فلا تولوهم الأدبار (15)
# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى ms2161 وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع
~~عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)
### | القراآت:
# يغشيكم النعاس ابن كثير وأبو عمرو. يغشيكم النعاس من باب الأفعال: أبو
~~جعفر ونافع. الباقون يغشيكم النعاس من باب التفعيل. ويقال من الإنزال: ابن
~~كثير وسهل ويعقوب وأبو عمر. والآخرون: بالتشديد رمى بالإمالة:
# حمزة وعلي وخلف ويحيى. موهن من الأفعال كيد بالنصب: ابن عامر وحمزة وعلي
~~وخلف وعاصم غير حفص وسهل ورويس موهن من الأفعال كيد بالجر للإضافة: حفص.
~~الباقون موهن بالتشديد كيد بالنصب وأن الله بالفتح: ابن عامر وأبو جعفر
~~ونافع وحفص والمفضل. الباقون: بالكسر.
### | الوقوف:
# الأقدام ه ط لتعلق «إذ» بمحذوف هو «اذكر» . الذين آمنوا ط كل بنان ط
~~رسوله
# الأول ج عقاب
# ه النار ه الأدبار ه جهنم ط المصير ه ط قتلهم ص لعطف المتفقتين رمى ج
~~لاحتمال أن تكون الواو
# PageV03P380
# مقحمة واللام متعلقا بما قبله واحتمال أن تكون عاطفة على ولكن الله رمى
~~أو على محذوف أي لتستبشروا وليبلى حسنا ط عليم ط الكافرين ه الفتح ج للفصل
~~بين الجملتين المتضادتين مع العطف خير لكم ج لذلك نعد ج كثرت ط لمن قرأ
~~«وإن» بالكسر المؤمنين ه.
### | التفسير:
# قال في الكشاف إذ يغشيكم «إذ» بدل ثان من إذ يعدكم أو منصوب بالنصر أو
~~بما في عند الله من معنى الفعل أو بما جعله الله أو بإضمار اذكروا وأمنة
~~مفعول لأجله ومنه صفة لها أي أمنة حاصلة لكم من عند الله. ولما كان غشيان
~~النعاس وكذا إغشاؤه وتغشيته متضمنا لمعنى تنعسون كان فاعل الفعل المعلل
~~والعلة واحدا كما هو شريطة انتصاب المفعول له. والمعنى إذ تنعسون لأمنتكم
~~أو يغشاكم النعاس فتنعسون أمنا. وجوز على قراءة الإغشاء والتغشية أن تكون
~~الأمنة بمعنى الإيمان أي ينعسكم إيمانا منه. وجوز أن ينتصب الأمنة على أنها
~~للنعاس الذي هو فاعل ms2162 يغشيكم أي يغشاكم النعاس لأمنه على أن إسناد الأمن إلى
~~النعاس إسناد مجازي وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة، أو على أن المراد أنه
~~أنامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على
~~غشيانكم وإنما غشاكم أمنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم على طريقة
~~التمثيل والتخييل، وقد مر فوائد هذا النعاس في سورة آل عمران. ومن نعم الله
~~تعالى عليهم في تلك الواقعة إنزال المطر عليهم وكان فيه فوائد: إحداها:
~~تحصيل الطهارة، والثانية: إذهاب رجز الشيطان. وقيل: هو الجنابة التي
~~أصابتهم لأنها من تخييل الشيطان ولا تكرار لأن الأولى عام وهذه خاص. وقيل:
~~المراد المني لأنه شيء مستخبث مستقذر وعلى هذا يكون في الآية دلالة على
~~نجاسة المني لقوله والرجز فاهجر [المدثر: 5] وقيل: المراد وسوسة الشيطان
~~إليهم وتخويفه إياهم من العطش وذلك أن المشركين سبقوهم إلى الماء ونزل
~~المؤمنون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء فناموا فاحتلم أكثرهم
~~فتمثل لهم إبليس في صورة إنسان فقال لهم: أنتم يا أصحاب محمد تزعمون أنكم
~~على الحق وأنكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة وقد عطشتم، ولو كنتم على
~~حق لما غلبكم هؤلاء على الماء وما ينتظرون بكم إلا أن يجهدكم العطش فإذا
~~قطع العطش أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم إلى مكة.
~~فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا فأنزل الله المطر فمطروا ليلا حتى جرى الوادي
~~واتخذ أصحاب رسول الله الحياض على عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا
~~وتوضأوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام
~~وكانت هذه ثالثة الفوائد وأشار إليها بقوله ويثبت به
# PageV03P381
# أي بالماء الأقدام وقيل: الضمير عائد إلى الربط الذي يدل عليه قوله ليربط
~~على قلوبكم والمراد من تثبيت الأقدام الصبر في مواطن القتال، وذلك أن من
~~كان قلبه ضعيفا فر ولم يقف فلما ربط الله على قلوبهم أي قواها ثبتت أقدامهم
~~ومعنى «على» أن القلوب امتلأت من ذلك الربط حتى كأن علاها وارتفع ms2163 فوقها.
~~قال الواحدي: يشبه أن يكون على صلة والمعنى وليربط قلوبكم بالنصر وما أوقع
~~فيها من اليقين.
# روي أن المطر نزل على الكافرين أيضا ولكن الموضع الذي نزل الكفار فيه كان
~~موضع التراب فعظم الوحل وصار مانعا لهم من المشي والاستقرار.
# فقوله ويثبت به الأقدام يدل مفهومه على أن حال الأعداء كان بخلاف ذلك.
~~ومن جملة النعم قوله إذ يوحي ربك وهو بدل ثالث من إذ يعدكم ومنصوب ب يثبت
~~أو بذكر أني معكم الخطاب للملائكة والمراد أني معينكم على التثبيت فثبتوهم.
~~وقيل: الخطاب للمؤمنين لأن المقصود من هذا الكلام إزالة التخويف والملائكة
~~ما كانوا يخافون الكفار. وقوله فثبتوا الذين آمنوا في هذا التثبيت وجوه:
~~أحدها: أنه مفسر لقوله سألقي فاضربوا ولا معونة أعظم من إلقاء الرعب في
~~قلوب الكفرة، ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم واجتماعهما غاية النصرة.
~~وثانيها:
# أن يراد بالتثبيت أن يخطروا ببالهم ما تقوى به قلوبهم وتصح عزائمهم
~~ونياتهم في القتال فالإلهام من الملائكة كالوسوسة من الشياطين. وثالثها: أن
~~الملائكة كانوا يتشبهون بصور رجال من معارفهم وكانوا يعدونهم النصر والظفر.
~~ومعنى فوق الأعناق أعالي الأعناق التي هي المذابح لأنها مفاصل، فكان إيقاع
~~الضرب فيها إزالة الرأس من الجسد. وقيل:
# أراد ضرب إلهام لأن الرؤوس فوق الأعناق. والبنان الأصابع سميت بذلك لأن
~~بها صلاح أحوال الإنسان التي يريد أن يقيمها من أبن بالمكان أي أقام به،
~~والمراد نفي الأطراف من اليدين والرجلين. ثم اختلفوا فمنهم من قال: المراد
~~أن يضربوهم كما شاؤا لأن ما فوق العنق هو الرأس وهو أشرف الأعضاء والبنان
~~عبارة عن أضعف الأعضاء فذكر الأشرف والأخس تنبيها على كل الأعضاء. بوجه آخر
~~الضرب إما وقع على مقتل أو غير مقتل، فأمرهم بأن يجمعوا عليهم النوعين معا.
~~ومنهم من قال: الأول إشارة إلى القتل، وقطع البنان عبارة عن إفناء آلات
~~المدافعة والمحاربة ليعجزوا عن القتال. وجوز في الكشاف أن يكون قوله سألقي
~~إلى قوله كل بنان تلقينا للملائكة ما يثبتونهم به أي قولوا لهم قول ms2164 سألقي،
~~أو يكون واردا على الاستئناف كأنهم قالوا: كيف نثبتهم؟ فقيل: قولوا لهم قول
~~سألقي. فالضاربون على هذا هم المؤمنون لك
# العقاب العاجل من الضرب والقتل وقع عليهم أنهم شاقوا
# بسبب مشاقتهم ومخالفتهم له ورسوله
# ثم بين أن الذي نزل بهم في ذلك اليوم شيء يسير وقدر نزر في جنب ما أعد
~~الله لهم ولأمثالهم في
# PageV03P382
# الآجل فقال من يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
# أي له. والكاف في لك
# للرسول أو لكل من له أهلية الخطاب، في ذلكم للكفرة على طريقة الالتفات
~~ومحله الرفع تقديره: ذلكم العذاب المعجل من القتل والأسر أو العذاب ذلكم،
~~أو النصب والتقدير: عليكم ذلكم أي الزموه فذوقوه أو هو كقولك زيدا فاضربه.
~~قال في الكشاف:
# وأن للكافرين عطف على ذلكم في وجهيه أو نصب على أن الواو بمعنى «مع»
~~والمعنى: ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة. فوضع
~~الظاهر موضع ضمير الخطاب. قلت: ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر أي وأن
~~للكافرين عذاب النار حق أو بالعكس أي والحكم والشأن أن للكافرين. وفي ذكر
~~الذوق إشارة إلى أن عذاب الدنيا شيء قليل بالنسبة إلى عذاب الآخرة.
# قوله سبحانه يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا قال
~~الأزهري: أصل الزحف هو أن يزحف الصبي على استه قبل أن يقوم، شبه بزحف الصبي
~~مشي الطائفتين تتمشى كل فئة مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى تتدانى للضرب.
~~فانتصابه على الحال من الفريقين أي، إذا لقيتموهم متزاحفين هم وأنتم، ويجوز
~~أن يكون حالا من الذين كفروا.
# والزحف الجيش الدهم الذي يرى لكثرته كأنه يزحف أي يدب دبيبا سمي بالمصدر،
~~والجمع زحوف والمعنى: إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم قليل فلا
~~تفروا فضلا عن حالتي المداناة والمساواة، ويجوز أن يكون حالا من المخاطبين
~~وهم المؤمنون أي إذا ذهبتم إليهم للقتال فلا تنهزموا ومعنى فلا تولوهم
~~الأدبار لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم أو هو تقدمة نهي عن الفرار يوم حنين
~~حين تولوا مدبرين وهم ms2165 زحف من الزحوف اثنا عشر ألفا. وفي قوله من يولهم
~~يومئذ دبره أمارة عليه، ثم بين أن الانهزام محرم إلا في حالتين فقال إلا
~~متحرفا لقتال هو المكر بعد الفر يخيل إلى عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وهو
~~نوع من خدع الحرب أو متحيزا أي منحازا إلى فئة
# إلى جماعة أخرى من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها. وعلى هذا انتصب
~~متحرفا ومتحيزا على أنه استثناء مفرغ من أعم الأحوال ووجد صحته من أنه ليس
~~في الكلام نفي ظاهر هو أنه في معنى النفي كأنه قيل: ومن لا يقدم أو لا يعطف
~~عليهم في حال من الأحوال إلا في حال التحرف أو التحيز، ويجوز أن يكون
~~الاستثناء تاما على أن الموصوف محذوف والتقدير:
# ومن يولهم دبره إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا. ووزن متحيزا «متفيعل»
~~لأنه من حاز يجوز فعل به ما فعل بأيام، لو كان «متفعلا» لقيل «متحوزا» .
# عن ابن عمر: خرجت سرية وأنا فيهم ففروا، فلما رجعوا إلى المدينة استحيوا
~~فدخلوا البيوت فقلت: يا رسول الله نحن
# PageV03P383
# الفرارون فقال: بل أنتم العكارون وأنا فئتكم.
# والعكرة البكرة. وعن ابن عباس أن الفرار من الزحف في غير هاتين الصورتين
~~من أكبر الكبائر. واحتج القاضي بالآية على القطع بوعيد الفساق من أهل
~~الصلاة. وأجيب بأنه مشروط بعدم العفو. وعن أبي سعيد الخدري والحسن وقتادة
~~والضحاك أن هذا الحكم مختص بيوم بدر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~حاضرا بنفسه، لأنه تعالى وعدهم النصرة، ولأنه كان أول جهاده فناسب التشديد
~~ولهذا منع من أخذ الفداء. وأكثر المفسرين على أنه عام في جميع الحروب لأن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قال أكثر المفسرين: إن المؤمنين لما
~~كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا أقبلوا على التفاخر وكان القائل يقول قتلت
~~وأسرت فقيل لهم: فلم تقتلوهم. والفاء جواب شرط محذوف تقديره إن افتخرتم
~~بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكن صلى الله عليه وسلم قتلهم لأنه هو الذي أنزل
~~الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم ms2166 وشاء النصر والظفر وقوى قلوبكم وربط عليها.
# ولما طلعت قريش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذه قريش قد جاءت
~~بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك اللهم إني أسألك ما وعدتني» فأتاه جبرائيل
~~عليه السلام فقال: خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال: - لما التقى الجمعان-
~~لعلي: أعطني قبضة من حصباء الوادي فأعطاه فرمى بها في وجوههم وقال: «شاهت
~~الوجوه» فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا فنزلت وما رميت إذ رميت
# أي وما رميت أنت يا محمد إذ رميت ولكن الله رمى أثبت الرمية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأن صورتها وجدت منه عليه السلام ونفاها عنه لأن أثرها فوق
~~حد تأثير القوى البشرية.
# قال حكيم بن حزام: لما كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السماء إلى الأرض
~~كأنه صوت حصاة وقعت في طست، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك
~~الحصباء فانهزمنا،
# وعن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: أقبل أبي بن خلف يوم أحد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يريده فاعترض له رجال من المؤمنين فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخلوا سبيله فاستقبله مصعب ابن عمير أخو بني عبد الدار ورأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي من فرجة بين سابغة البيضة والدرع
~~فطعنه بحربته فسقط أبي من فرسه ولم يخرج من طعنته دم وكسر ضلعا من أضلاعه،
~~فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور فقالوا له: ما أعجزك إنما هو خدش فقال:
# والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز لما أتوا أجمعين فمات
~~أبي إلى النار قبل أن يقدم مكة فأنزل الله في ذلك وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى
# وقيل: نزلت في خيبر حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوس فرمى منها
~~بسهم فأقبل السهم يهوي حتى قتل كنانة بن أبي الحقيق وهو على فراشه.
# وأصح الأقوال هو الأول كيلا يدخل في أثناء القصة كلام أجنبي، نعم لا يبعد
~~أن يدخل تحته سائر الوقائع ms2167 لأن العبرة بعموم اللفظ لا
# PageV03P384
# بخصوص السبب. وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا وليعطهم عطاء جميلا فعل ما
~~فعل وما فعله إلا لذلك. قال القاضي: ولولا أن المفسرين أجمعوا على أن معنى
~~البلاء هاهنا النعمة وإلا لكان يحتمل المحنة أي الذي فعله تعالى يوم بدر
~~كان كالسبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات. إن الله سميع
~~لكلامكم عليم بضمائركم. وهذا يجري مجرى التحذير والترهيب كيلا يغتر العبد
~~بظواهر الأمور ذلكم الغرض أي الغرض ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين إعرابه
~~كما مر في قوله وأن للكافرين عذاب النار [الأنفال: 14] قال ابن عباس: ينبىء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إني قد أوهنت كيد عدوك حتى قتلت
~~جبابرتهم وأسرت أشرافهم.
# قال السدي والكلبي والحسن: كان المشركين حين خرجوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أعلى
~~الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدينين فأنزل الله تعالى خطابا
~~لهم على سبيل التهكم إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
# وقال عكرمة: قال المشركون:
# اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فنزلت. وروي أن
~~أبا جهل قال يوم بدر: اللهم أينا كان أفجر وأقطع للرحم فأحنه اليوم أي
~~فأهلكه. وقيل: إنه خطاب للمؤمنين الذين استغاثوا الله وطلبوا النصر. ثم
~~خاطب الكفار بقوله وإن تنتهوا أي عن عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو خير لكم وأسلم وإن تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم.
# وجوز بعضهم أن يكون الخطاب في الجميع للمؤمنين أي إن تكفوا عن المنازعة
~~في أمر القتال أو عن طلب الفداء فهو خير لكم وإن تعودوا إلى تلك المنازعات
~~نعد إلى ترك نصرتكم. ثم ختم الآية بقوله وأن الله مع المؤمنين تقديره على
~~قراءة الفتح ولأن الله معين المؤمنين كان ذلك.
### | التأويل:
# إذ يغشيكم النعاس أمنة فيه تغليب الحال إلى ضده بأمر التكوين كما قال
~~للنار كوني بردا وسلاما على إبراهيم [الأنبياء: 69] كذلك قال للخوف كن أمنا ms2168
~~على محمد وأصحابه فكان ينزل عليكم من سماء الروحانية ماء الإلهام الرباني
~~ليطهركم به من دنس الصفات النفسانية والحيوانية ويذهب عنكم وساوس الشيطان
~~وهواجسه وليربط على قلوبكم بالصدق والإخلاص والمحبة والتوكل واليقين ويثبت
~~به الأقدام على طريق الطلب أني معكم فثبتوا فيه أن التثبيت من الله لا من
~~غيره، وكذلك إلقاء الرعب في قلوبهم وغير ذلك. إذا لقيتم الذين كفروا إذا
~~لقيتم كفار النفوس وصفاتها مجتمعين على قهر القلوب وصفاتها فلا تنهزموا
~~فتقعوا عن صراط الطلب إلا متحرفا إلا قلبا يتحرف ليتهيأ لأسباب القتال مع
~~النفس أو راجعا إلى الاستمداد من
# PageV03P385
# الروح وصفاتها أو إلى ولاية الشيخ أو إلى حضرة الله تعالى مستمدا في قمع
~~النفس وقهرها بطريق المجاهدة فإنها تورث المشاهدة فلم تقتلوهم نفى القتل عن
~~الصحابة بالكلية أو حاله إلى نفسه فقال ولكن ولم ينف الرمي عن النبي
~~بالكلية حيث قال إذ رميت لأن الله تعالى كان قد تجلى بالقدرة وكأن يده يد
~~الله كما كان حال عيسى حين تجلى له بصفة الإحياء كان يحيي الموتى وليبلي
~~المؤمنين منه فيجتهدوا في متابعته إلى أن يبلغوا هذا المقام إن تستفتحوا أي
~~تفتحوا أبواب قلوبكم بمفتاح الصدق والإخلاص وترك ما سوى الله في طلب التجلي
~~فقد جاءكم الفتح بالتجلي فأنه تعالى متجل في ذاته أزلا وأبدا فلا تغير له
~~وإنما التغير في أحوال الخلق، فهم عند انغلاق أبواب قلوبهم محرومون وعند
~~انفتاح أبوابها محظوظون وإن تنتهوا عن طلب غير الله فهو خير لكم وإن تعودوا
~~إلى طلب الدنيا وزخارفها نعد إلى خذلانكم ونكالكم ونكلكم إلى أنفسكم
~~ودواعيها ولن تغني عنكم لا يقوم شيء من الدنيا والآخرة وما فيهما مقام شيء
~~مما أعد لأهل الله وخاصته.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 20 الى 30]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم ms2169 معرضون (23) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون (24)
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(25) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس
~~فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27) واعلموا
~~أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28) يا أيها الذين
~~آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله
~~ذو الفضل العظيم (29)
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30)
### | القراآت:
# ولا تولوا بالإدغام: البزي وابن فليح.
### | الوقوف:
# تسمعون ه ج للآية وللعطف لا يسمعون ه لا يعقلون ه لأسمعهم ط معرضون ه لما
~~يحييكم ج لعطف المتفقتين مع اعتراض الظرف تحشرون ه خاصة ج لما مر العقاب ه
~~تشكرون ه تعلمون ه فتنة
# PageV03P386
# لا للعطف عظيم
# ه ويغفر لكم ط العظيم ه أو يخرجوك ط ويمكر الله ط الماكرين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بعد ذكر نحو من قصة بدر والغنائم. أدب المؤمنين أحسن تأديب
~~فأمرهم بطاعته وطاعة رسوله في قسمة الغنائم وغيرها ثم قال ولا تولوا عنه
~~فوحد الضمير لأن التولي إنما يصح في حق الرسول بأن يعرضوا عنه وعن قبول
~~قوله وعن معونته في الجهاد، أو لأن طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد فكان
~~رجوع الضمير إلى أحدهما كرجوعه إليهما كقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~[التوبة: 62] وكقولك الإحسان والإجمال لا ينفع في فلان وجوز أن يرجع إلى
~~الأمر بالطاعة أي لا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأنتم تسمعون لم يبين
~~أنهم ماذا يسمعون إلا أنه يعلم من مساق الكلام في السورة أن المراد وأنتم
~~تسمعون دعاءه إلى الجهاد أو المراد وأنتم تسمعون الأمر المذكور، أو وأنتم
~~تصدقون بدليل قوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا ms2170 يسمعون لأنهم
~~ليسوا بمصدقين فلا يصح دعوى السماع منهم. وتحقيق ذلك لأن الإنسان لا يمكنه
~~أن يقبل التكليف ويلتزمه إلا بعد أن يسمعه، فجعل السماع كناية عن القبول،
~~ثم أكد التكاليف المذكورة بقوله إن شر الدواب أي إن شر من يدب على الأرض،
~~أو إن شر البهائم. والفرق بين التفسيرين أن الأول حقيقة إلا أنه ذكر في
~~معرض الذم كقولك لمن لا يفهم الكلام هو شبح وجسد. والثاني مذكور في معرض
~~التشبيه بالبهائم بل جعلهم شرها لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بالحواس كقوله
~~بل هم أضل [الأعراف: 179] ومعنى عند الله أي في حكمه وقضائه. ثم قال ولو
~~علم الله فيهم أي في هؤلاء الصم البكم خيرا لأسمعهم عن ابن جريج: هم
~~المنافقون. وعن الحسن: أهل الكتاب، وقيل: بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم
~~منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون: نحن صم بكم عمي
~~عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا بأحد وكانوا أصحاب
~~اللواء.
# وروي أنهم سألوا النبي أن يحيي لهم قصي ابن كلاب وعيره من أمواتهم
~~ليخبروهم بصحة نبوته، فبين تعالى أنه لو علم فيهم خيرا وهو انتفاعهم بقول
~~هؤلاء الأموات لأحياهم حتى يسمعوا كلامهم ولكنه تعالى علم منهم أنهم لا
~~يقولون هذا الكلام إلا على سبيل العناد والتعنت. وأنهم لو أسمعهم الله
~~كلامهم لتولوا عن قبول الحق ولأعرضوا عنه على عادتهم المستمرة.
# واعلم أن معلومات الله تعالى على أربعة أقسام:
# جملة الموجودات، وجملة المعدومات، وإن كل واحد من الموجودات لو كان
~~معدوما فكيف يكون حاله، وإن كل واحد من المعدومات لو كان موجودا فكيف يكون
~~حاله،
# PageV03P387
# والأولان علم بالواقع، والآخران الباقيان علم بالمقدر ومن هذا القبيل.
~~قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم وتقدير الكلام لو حصل فيهم خيرا
~~لأسمعهم الله الحجج والمواعظ فعبر عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده،
~~وأورد على الآية أنها على صورة قياس شرطي فإذا حذفنا الحد الأوسط بقيت
~~النتيجة: لو علم الله ms2171 فيهم خيرا لتولوا ولكن كلمة «لو» وضعت للدلالة على
~~انتفاء الشيء لانتفاء غيره فيكون التولي منتفيا لأجل انتفاء علم الله الخير
~~فيهم بل لأجل انتفاء الخير فيهم. لكن انتفاء التولي خير من الخيرات فأول
~~الكلام يقتضي نفي الخير عنهم وآخره يقتضي. حصول الخير فيهم وهذا تناقض
~~والجواب المنع من أن الحد الأوسط مكرر لأن المراد بالإسماع الأول إسماع
~~التفهم وإلزام القبول، والمراد بالإسماع الثاني صورة الإسماع فحسب، وأيضا
~~كلمة «لو» في المقدمة الثانية هي التي تجيء للمبالغة بمعنى «أن»
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه»
# فإذا لا تعلق لإحدى الجملتين بالأخرى فلا قياس. واستدلت الأشاعرة بالآية
~~على أن صدور الإيمان عن الكافر محال لأن الصادق قد أخبر أنهم على تقدير
~~الإسماع معرضون وخلاف علمه وخبره محال. وقال في الكشاف: لو علم الله فيهم
~~خيرا أي انتفاعا باللطف للطف بهم حتى يسمعوا سماع المصدقين ولو لطف بهم لما
~~نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم ألطافه، أو ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك
~~وكذبوا ولم يستقيموا وتزييف هذا التفسير سهل. ثم علم المؤمنين أدبا آخر
~~فقال استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم فوحد الضمير كما مر. والمراد
~~بالاستجابة الطاعة والامتثال، وبالدعوة البعث والتحريض.
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على باب أبي بن كعب فناداه
~~وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال: ما منعك عن إجابتي؟ قال: كنت
~~أصلي. قال: ألم تخبر فيما أوحي إلي استجيبوا لله وللرسول؟
# قال: لا جرم لا تدعوني إلا أجبتك،
# وقد يتمسك الفقهاء بهذا الخبر على أن ظاهر الأمر للوجوب وإلا فلم يتوجه
~~اللوم. ثم قيل: إن هذا مما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: إن
~~دعاءه كان لأمر لم يحتمل التأخير وإذا وقع مثله للمصلي فله أن يقطع صلاته.
~~ثم الإحياء لا يمكن أن يحمل على نفس الحياة لأن إحياء الحي محال فذكروا فيه
~~وجوها: قال السدي: هو الإسلام والإيمان ms2172 لأن الإيمان حياة القلب والكفر موته
~~بدليل قوله يخرج الحي من الميت [الأنعام: 95] أي المؤمن من الكافر. وقال
~~قتادة: يعني القرآن لأن فيه العلم الذي به الحياة الحقيقية. والأكثرون على
~~أنه الجهاد لأن وهن أحد العدوين سبب حياة الآخر، ولأن الجهاد سبب حصول
~~الشهادة التي توجب الحياة الدائمة لقوله بل أحياء عند ربهم [آل عمران: 169]
~~، وقيل: إنه عام في كل حق وصواب فيدخل فيه القرآن
# PageV03P388
# والإيمان والجهاد وكل أعمال البر والطاعة. والمراد لما يحييكم الحياة
~~الطيبة كما قال فلنحيينه حياة طيبة [آل عمران: 169] ، واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه اختلف الناس فيه بحسب اختلافهم في مسألة الجبر والقدر فنقل
~~الواحدي عن ابن عباس والضحاك:
# يحول بين الكافر وطاعته ويحول بين المطيع ومعصيته. فالسعيد من أسعده الله
~~والشقي من أضله الله، والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ويخلق فيها القصود
~~والدواعي والعقائد حسبما يريد، وتقرير ذلك من حيث العقل وجوب انتهاء جميع
~~الأسباب إليه. ثم ختم الآية بقوله وأنه إليه تحشرون ليعلم أنهم مع كونهم
~~مجبورين خلقوا مثابين ومعاقبين إما للجنة وإما للنار لا يتركون مهملين
~~معطلين. وقالت المعتزلة: إن من حال الله بينه وبين الإيمان فهو عاجز وأمر
~~العاجز سفه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وإنه تعالى أمر بالاستجابة لله
~~وللرسول فلو لم تكن الإجابة ممكنة فكيف يأمر بها، ولو كان الأمر بغير
~~المقدور جائزا لكان القرآن حجة للكفار على الرسول لا له عليهم. فإذا لا
~~يمكن حمل الآية على ما قاله أهل الجبر. فتأويلها أن الله يحول بين المرء
~~وبين الانتفاع بقلبه بسبب الموت يدل عليه قوله وأنه أي وأن الشأن أو الله
~~إليه تحشرون والمقصود الحث على الطاعة قبل نزول سلطان الموت، أو أنه تعالى
~~يحول بين المرء وبين ما يتمناه بقلبه تسمية للشيء باسم محله فكأنه قيل:
~~بادروا إلى الأعمال الصالحة ولا تعتمدوا على طول البقاء فإن الأجل يحول دون
~~الأمل أو المراد سارعوا إلى الطاعة ولا تمتنعوا عنها بسببب ما تجدون في
~~قلوبكم من ms2173 الضعف والجبن فإن الله مقلب القلوب من حالة العجز والجبن إلى
~~القوة والشجاعة وقد يبدل بالأمن خوفا وبالخوف أمنا، وبالذكر نسيانا
~~وبالنسيان ذكرا، وما أشبه ذلك مما هو جائز على الله تعالى، فأما ما يثاب
~~عليه العبد ويعاقب من أفعال القلوب فلا. وقال مجاهد: المراد بالقلب العقل
~~والمعنى بادروا إلى الأعمال وأنتم تعقلون. ولا تأمنوا زوال العقول التي عند
~~ارتفاعها يبطل التكليف فلا يقدر على الكفر والإيمان. وعن الحسن: إن الغرض
~~التنبيه على أنه تعالى مطلع على بواطن العبد وضمائره، وإن قربه من عبده أشد
~~من قرب قلبه منه كقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] ثم حذرهم
~~الفتن والاختلاف فقال واتقوا فتنة قيل: هو العذاب. وقيل: افتراق الكلمة.
~~وقيل: إقرار المنكر بين أظهرهم. وقوله لا تصيبن إما أن يكون جوابا للأمر
~~وجاز دخول النون المؤكدة فيه مع خلوه من الطلب لأن فيه معنى النهي كقولك:
~~انزل عن الدابة لا تطرحك وإن شئت قلت لا تطرحنك. وعلى هذا «من» في منكم
~~للتبعيض. وقيل: الجواب محذوف والمعنى إن أصابتكم لا تصيب بعضكم وهم
~~الظالمون حال كونهم خاصة
# PageV03P389
# ولكنها تعم الظالمين وغيرهم لأنه يحسن من الله تعالى ذلك بحكم المالكية
~~أو لاشتمال ذلك على نوع من الصلاح، وإما أن يكون نهيا بعد أمر و «من»
~~للبيان كأنه قيل: احذروا ذنبا أو عقابا. ثم قيل لا تصيبنكم تلك العقوبة
~~خاصة على ظلمكم كأن الفتنة نهيت عن ذلك الاختصاص على طريق الاستعارة. وهكذا
~~إن جعلت الجملة الناهية صفة للفتنة على إرادة القول أي اتقوا فتنة مقولا
~~فيها لا تصيبن كقوله:
# جاؤا بمذق هل رأيت الذئب قط عن الحسن: نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير
~~وهو يوم الجمل خاصة على ما قال الزبير: نزلت فينا وقرأناها زمانا وما رأينا
~~أنا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها. وعن السدي: نزلت في أهل بدر فاقتتلوا
~~يوم الجمل.
# وروي أن الزبير كان يسامر النبي صلى الله عليه وسلم يوما إذ أقبل علي
~~فضحك إليه الزبير فقال رسول ms2174 الله صلى الله عليه وسلم: كيف حبك لعلي؟ فقال:
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي إني أحبه كحبي لولدي أو أشد حبا. قال: فكيف أنت
~~إذا سرت إليه تقاتله؟
# ثم ختم الآية بقوله واعلموا أن الله شديد العقاب والمراد منه الحث على
~~لزوم الاستقامة. ثم ذكرهم نعمه عليهم فقال واذكروا إذ أنتم وانتصابه على
~~أنه مفعول به أي وقت أنكم قليل يستوي فيه الواحد والجمع مستضعفون في الأرض
~~أرض مكة قبل الهجرة تخافون أن يتخطفكم الناس يستلبونكم لكونهم أعداء لكم
~~فآواكم إلى المدينة وأيدكم بنصره بمظاهرة الأنصار وبإمدادكم بالملائكة يوم
~~بدر ورزقكم من الطيبات من الغنائم لعلكم تشكرون أي ينقلكم من الشدة إلى
~~الرخاء، ومن البلاء إلى النعماء والآلاء حتى تشتغلوا بالشكر والطاعة فكيف
~~يليق بكم أن تشتغلوا بالمنازعة في الأنفال؟، ثم منعهم من الخيانة في
~~الأمانة.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة إحدى وعشرين
~~ليلة فسألوا الصلح كما صالح إخوانهم بني النضير على أن يسيروا إلى أذرعات
~~وأريحا من أرض الشام، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن ينزلوا على
~~حكم سعد بن معاذ فأبوا وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة بن مروان بن المنذر
~~وكان مناصحا لهم لأن عياله وماله في أيديهم. فبعثه إليهم فقالوا له: ما ترى
~~هل ننزل على حكم سعد؟ فأشار إلى حلقه إنه أي إن حكم سعد بن معاذ هو الذبح.
~~قال أبو لبابة: فما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله فنزلت
~~الآية. فشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال:
# والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي. فمكث سبعة
~~أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له: قد تيب عليك في نفسك.
~~فقال: لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يحلني. فجاءه فحله بيده فقال: إن من تمام توبتي أن
# PageV03P390
# أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن ms2175 أنخلع من مالي. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: يجزيك الثلث أن تتصدق به.
# وقال السدي: كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيفشونه
~~ويلقونه إلى المشركين فنهاهم الله عن ذلك. وقال ابن زيد: نهاهم الله أن
~~يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الإيمان ويسرون الكفر.
# وعن جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم خروجه وعزم على الذهاب إليه فكتب إليه رجل من المنافقين إن محمدا
~~يريدكم فخذوا حذركم فنزلت.
# وقال الزهري والكلبي: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة
~~بخروج النبي صلى الله عليه وسلم إليها حكاه الأصم. قال القاضي: والأقرب
~~أنها في الغنائم. فالخيانة فيها خيانة الله لأنها عطيته، وخيانة لرسوله
~~لأنه القيم بقسمتها، وخيانة للمؤمنين الغانمين فلكل منهم فيها حق. قال:
~~ويحتمل أن يراد بالأمانة كل ما تعبد به كأن معنى الآية إيجاب أداء التكاليف
~~بأسرها في الغنيمة وغيرها على سبيل التمام والكمال من غير نقص ولا إخلال،
~~ومعنى الخون النقص كما أن معنى الوفاء التمام فإذا خنت الرجل في شيء فقد
~~أدخلت النقصان فيه، وقد استعير فقيل: خان الدلو الكرب، وخان الشتار السبب.
# والكرب حبل قصير يوصل بالرشاء ويكون على العراقي سمي كربا لأنه يكرب من
~~الدلو أي يقرب منه. واشتار العسل إذا اجتناه وجمعه. وتخونوا يحتمل أن يكون
~~جزما داخلا في حكم النهي وأن يكون نصبا بإضمار أن كقوله وتكتموا الحق
~~[البقرة: 42] ومعنى الآية على الوجه العام لا تخونوا الله بأن تعطلوا
~~فرائضه ورسوله بأن لا تستنوا به وأماناتكم فيما بينكم بأن لا تحفظوها وأنتم
~~تعلمون تبعة ذلك ووباله، أو تعلمون أنكم تخونون يعني أن الخيانة توجد منكم
~~عمدا لا سهوا. وقيل: وأنتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن. ثم لما كان
~~الداعي إلى الخيانة هو محبة الأموال والأولاد ولعل ما فرط من أبي لبابة كان
~~بسبب ذلك نبه الله سبحانه على أنه يجب على العاقل أن يحترز عن المضار
~~المتولدة من ms2176 ذلك الحب فقال أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# أي أنها سبب الوقوع في الفتنة وهي الإثم أو العذاب أو هي محنة من الله
~~ليبلوكم كيف تحافظون على حدوده في ذلك الباب وأن الله عنده أجر عظيم
# فعليكم أن تزهدوا في الدنيا وما يتعلق بها وتنوطوا هممكم بما يفضي إلى
~~السعادات الروحانية الباقية. ويمكن أن يتمسك بالآية في بيان أن الاشتغال
~~بالنوافل لكونه مفضيا إلى الأجر العظيم عند الله هو أفضل من الاشتغال
~~بالنكاح لأدائه إلى الفتنة. ثم رغب في التقوى التي توجب الإعراض عن محبة
~~الأموال والأولاد وعن التهالك في شأنهم فقال يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله في ارتكاب الكبائر والإصرار على الصغائر ويجعل لكم فرقانا فارقا بينكم
~~وبين الكفار في الأحوال الباطنة
# PageV03P391
# بالاختصاص بالمعرفة والهداية وانشراح الصدر وإزالة الغل والحسد والمكر
~~وسائر الأخلاق الذميمة والأوصاف السبعية والبهيمية، وفي الأحوال الظاهرة
~~بإعلاء الكلمة والإظهار على أهل الأديان كلهم، وفي أحوال الآخرة بالثواب
~~الجزيل والمنافع الدائمة والتعظيم من الله والملائكة. ويكفر عنكم سيئاتكم
~~يستر عليكم في الدنيا صغائركم إن فرطت منكم ويغفر لكم في دار الجزاء والله
~~ذو الفضل العظيم فإذا وعد بشيء وفى به أحسن الإيفاء. ومن عظيم فضله أنه
~~يتفضل بذاته من غير واسطة وبدون التماس عوض وكل متفضل سواه فإنه لا يتفضل
~~إلا بعد أن يخلق الله فيه داعية التفضل وبعد أن يمكن المتفضل عليه من
~~الانتفاع بذلك. وبعد أن يكون قد تصور فيه ثوابا أو ثناء، أو حمله على ذلك
~~رقة طبع أو عصبية وإلا فلا فضل في الحقيقة إلا لله سبحانه فلهذا وصفه
~~بالعظم. ثم لما ذكر المؤمنين نعمه عليهم بقولهم واذكروا إذ أنتم قليل ذكر
~~رسوله نعمته عليه وذلك دفع كيد المشركين عنه حين كان بمكة ليشكر نعمة الله
~~في نجاته من مكرهم وفيما أتاح له من حسن العاقبة. والمعنى واذكر وقت مكرهم.
# فإن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين: ذكروا أن قريشا اجتمعوا
~~في دار الندوة متشاورين في أمر رسول الله صلى ms2177 الله عليه وسلم فدخل عليهم
~~إبليس في صورة شيخ وقال: أنا شيخ من نجد ما أنا من تهامة دخلت مكة فسمعت
~~باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا. فقالوا: هذا من نجد
~~لا بأس عليكم به. فقال أبو البختري من بني عبد الدار: رأيي أن تحبسوه في
~~بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة وتلقون إليه طعامه وشرابه منها
~~وتتربصوا به ريب المنون، فقال إبليس: بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه
~~ويخلصه من أيديكم. فقال هشام بن عمرو: رأيي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من
~~بين أظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم. فقال: بئس الرأي يفسد قوما غيركم
~~ويقاتلكم بهم. فقال أبو جهل: أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه
~~سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل فلا يقوى بنو هاشم
~~على حرب قريش كلهم، فإذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا. فقال الشيخ: صدق هذا
~~الفتى هو أجودكم رأيا. فتفرقوا على رأي أبي جهل مجمعين على قتله، فأخبر
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يبيت في مضجعه وأذن الله
~~له في الهجرة فأمر عليا عليه السلام فنام في مضجعه وقال له: اتشح ببردتي
~~فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه. وباتوا مترصدين فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه
~~فأبصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا أثره فأبطل مكرهم.
# ومعنى ليثبتوك قال ابن عباس:
# ليوثقوك ويسجنوك لأنه لا يقدر على الحركة وهو إشارة إلى رأي أبي البختري.
~~وقوله أو
# PageV03P392
# يقتلوك
# إشارة إلى رأي أبي جهل. وقوله أو يخرجوك أي من مكة إشارة إلى رأي هشام.
~~وأنكر القاضي حديث إبليس في القصة وتصويره نفسه بصورة الإنس. قال: لأن ذلك
~~التغيير إن كان بفعل الله فهو إعانة للكفار على المكر، وإن كان من فعل
~~إبليس فلذلك لا يليق بحكمة الله تعالى لأن إقدار إبليس على تغيير صورة نفسه
~~إعانة له على الإغواء والتلبيس. هذا ما حكى عن القاضي وذهب عليه أن هذا
~~الاعتراض وارد ms2178 على خلق إبليس نفسه وعلى خلق سائر أسباب الشرور والآثام وقد
~~أجبنا عن أمثال ذلك مرارا، وقد عرفت تفسير المكر في سورة آل عمران. والحاصل
~~أنهم احتالوا في إبطال أمر محمد والله نصره وقواه فضاع فعلهم وظهر صنع
~~الله. فإن قيل: لا خير في مكرهم فكيف قال والله أنه خير الماكرين؟ وأجيب
~~بأن المراد أقوى الماكرين، أو المراد أنه لو قدر في مكرهم خير لكان الخير
~~في مكره أكثر، أو المراد أنه في نفسه خير.
### | التأويل:
# إن شر من دب في الوجود هم الصم عن استماع كلام الحق. يسمع القلب والقبول
~~البكم عن كلام الحق والكلام مع الحق. والأصم لا بد أن يكون أبكم فلذلك خصا
~~بالذكر الذين لا يعقلون أنهم لماذا خلقوا فلا جرم يؤل حالهم من أن يكونوا
~~خير البرية إلى أن يكونوا شر الدواب استجيبوا لله إنه تعالى يطلب بالمحجة
~~من العبد الإجابة كما يطلب العبد للحاجة منه الإجابة، فالاستجابة لله إجابة
~~الأرواح للشهود وإجابة القلوب للشواهد، وإجابة الأسرار للمشاهدة، وإجابة
~~الخفي للفناء في الله، والاستجابة للرسول بالمتابعة لما يحييكم يفنيكم عنكم
~~ويبقيكم به واعلموا أن الله يحول بسطوات أنوار جماله وجلاله بين مرآة قلبه
~~وظلمة أوصاف قالبه وأنه إليه تحشرون بالفناء عنكم والبقاء به واتقوا أيها
~~الواصلون فتنة ابتلاء النفوس بحظوظها الدنيوية والأخروية. لا تصيب النفوس
~~الظالمة فقط بل تصيب ظلمتها الأرواح النورانية والقلوب الربانية فتجتذبها
~~من حظائر القدس ورياض الأنس إلى حضائض صفات الإنس واعلموا أن الله شديد
~~العقاب يعاقب الواصلين بالانقطاع والاستدراج عند الالتفات إلى ما سواه
~~واذكروا إذ أنتم أيها الأرواح والقلوب قليل لم ينشأ بعد لكما الصفات
~~الأخلاق الروحانية مستضعفون من غلبات صفات النفس لإعواز التربية بألبان
~~آداب الطريقة ولانعدام جريان أحكام الشريعة عليكم إلى أوان البلوغ. يخافون
~~أن تسلبكم النفوس وصفاتها والشيطان وأعوانه فآواكم إلى حظائر القدس وأيدكم
~~بالواردات الربانية ورزقكم المواهب الطاهرة من لوث الحدوث. يا أيها الذين
~~آمنوا يعني الأرواح والقلوب المنورة بنور الإيمان المستسعدة بسعادات
~~العرفان لا تخونوا ms2179 الله فيما آتاكم من المواهب
# PageV03P393
# فتجعلوها شبكة لاصطياد الدنيا ولا تخونوا الرسول بترك السنة والقيام
~~بالبدعة وتخونوا أماناتكم التي هي محبة الله، وخيانتها تبديلها بمحبة
~~المخلوقات وأنتم تعلمون إنكم تبيعون الدين بالدنيا والمولى بالأولى فتنة
# يختبركم الله بها بالتمييز الموافق من المنافق، والصديق من الزنديق. يا
~~أيها الذين آمنوا بهذه المقامات والكرامات إن تتقوا الله من غير الله يجعل
~~لكم فرقانا يفض عليكم من سجال جماله وجلاله القديم ما تفرقون به بين الحدوث
~~والقدم ويكفر عنكم سيئات وجودكم الفاني ويغفر لكم يستركم بأنوار جماله
~~وجلاله والله ذو الفضل العظيم وهو البقاء بالله بعد الفناء فيه ليثبتوك
~~أيها الروح في أسفل سافلين الطبيعة أو يعدموك بانعدام آثارك أو يخرجوك من
~~عالم الأرواح والله خير الماكرين يصلح حال أهل الصلاح البتة.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 31 الى 40]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون (35)
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد
~~مضت سنت الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم
~~نعم المولى ونعم النصير (40)
### | القراآت:
# بما تعملون، بصير بتاء الخطاب: يعقوب.
### | الوقوف:
# مثل هذا لا لأن الابتداء ms2180 بأن هذا إلا أساطير الأولين قبيح الأولين ه أليم
~~ه وأنت فيهم ط يستغفرون ه وما كانوا أولياءه ط لا يعلمون ه وتصدية ط تكفرون
~~ه عن سبيل الله ط يغلبون ط لأن ما بعده مبتدأ يحشرون ه لا لتعا اللام في
~~جهنم ط الخاسرون ه ما قد سلف ط لابتداء الشرط
# PageV03P394
# مع العطف الأولين ه كله لله ط بصير ه مولاكم ط النصير ه.
### | التفسير:
# لما حكى مكرهم في ذات محمد صلى الله عليه وآله حكى مكرهم في دينه.
# وروي أن النضر بن الحرث خرج إلى الحيرة تاجرا واشترى أحاديث كليلة ودمنة
~~وقصة رستم وإسفنديار، وكان يقعد مع المستهزئين والمقتسمين فيقرأ عليهم
~~ويقول هذا مثل ما يذكره محمد من قصص الأولين، ولو شئت لقلت مثل قوله، وهذا
~~منه ومن أمثاله صلف تحت الراعدة لأنهم لم يتوانوا في مشيئتهم لو ساعدتهم
~~الاستطاعة.
# ويروى عن النضر أو عن أبي جهل على ما في الصحيحين أن أحدهما قال ما معناه
~~اللهم إن كان هذا هو الحق الآية. وهذا أسلوب من العناد بليغ لأن قوله هو
~~الحق بالفصل وتعريف الخبر تهكم بمن يقول على سبيل التخصيص والتعيين هذا هو
~~الحق. ومعنى حجارة من السماء الحجارة المسومة للعذاب أي إن كان القرآن هو
~~المخصوص بالحقية فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما فعلت بأصحاب الفيل أو بنوع
~~آخر من جنس العذاب الأليم. ومراده نفي كونه حقا فلذلك علق بحقيته العذاب
~~كما لو علق بأمر محال فهو كقول القائل إن كان الباطل حقا فأمطر علينا
~~حجارة.
# وعن معاوية أنه قال لرجل من سبأ: ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة.
~~قال: أجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى
~~الحق إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة ولم يقولوا إن كان هذا
~~هو الحق فاهدنا له.
# ثم شرع في الجواب عن شبهتهم فقال وما كان الله ليعذبهم اللام لتأكيد
~~النفي دلالة على أن تعذيبهم بعذاب الاستئصال والنبي بين ms2181 أظهرهم غير مستقيم
~~عادة تعظيما لشأن النبي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال قتادة
~~والسدي: المراد نفي الاستغفار عنهم أي لو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر
~~لما عذبهم. وقيل: اللفظ عام لأن المراد بعضهم وهم الذين تخلفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المستضعفين المؤمنين فهو كقولك: قتل أهل المحلة
~~فلانا وإنما قتله واحد منهم أو اثنان. وقيل: وصفوا بصفة أولادهم والمعنى
~~وما كان الله معذب هؤلاء الكفار وفي علم الله أنه يكون لهم أولاد يؤمنون
~~بالله ويستغفرونه، وفي علم الله أن فيهم من يؤل أمره إلى الإيمان كحكيم بن
~~حزام والحرث بن هشام وعدد كثير ممن آمن يوم الفتح وقبله وبعده. وفي الآية
~~دلالة على أن الاستغفار أمان وسلامة من العذاب. قال ابن عباس: كان فيهم
~~أمانان: نبي الله والاستغفار. أما النبي فقد مضى وأما الاستغفار فهو باق
~~إلى يوم القيامة. ثم بين أنه يعذبهم إذا خرج الرسول من بينهم فقال وما لهم
~~ألا يعذبهم الله وأي شيء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك
~~وهم معذبون لا محالة. قيل: لحقهم هذا العذاب
# PageV03P395
# المتوعد به يوم بدر. وقيل: يوم فتح مكة بدليل قوله وهم يصدون أي كيف لا
~~يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله عام
~~الحديبية. والأولون قالوا: إن إخراجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين من الصد. وعن ابن عباس أن هذا العذاب عذاب الآخرة والذي نفاه
~~عنهم هو عذاب الدنيا وكانوا يقولون: نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء
~~وندخل من نشاء فنفى الله استحقاقهم الولاية بقوله وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون من المسلمين وليس كل مسلم يصلح لذلك فضلا عن مشرك ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون كان فيهم من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة، أو أراد
~~بالأكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم. ثم ذكر بعض أسباب سلب الولاية عنهم
~~فقال وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية المكاء «فعال» ms2182 كالثغاء
~~والرغاء من مكا يمكو إذا صفر. والتصدية التصفيق «تفعلة» من الصدى وهو الصوت
~~الذي يرجع من الجبل فيكون في الأصل معتل اللام، أو من صد يصد مضاعفا أي صاح
~~فقلبت الدال الأخيرة ياء كالتقضي في التقضض، وأنكر هذا الاشتقاق بعضهم
~~وصوبه الأزهري وأبو عبيدة. قال جعفر بن ربيعة: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~عن المكاء والتصدية فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا. وقيل: هو أن يجعل بعض
~~أصابع اليمين وبعض أصابع الشمال في الفم ثم يصفر به. وقيل: تصويت يشبه صوت
~~المكاء بالتشديد وهو طائر معروف. عن ابن عمر:
# كانوا يطوفون بالبيت عراة وهم مشبكون بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون.
~~فالمكاء والتصدية على هذا نوع عبادة لهم فلهذا وضعا موضع الصلاة بناء على
~~معتقدهم. وفيه أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كقول العرب: ما
~~لفلان عيب إلا السخاء أي من كان السخاء عيبه فلا عيب له. وقال مجاهد
~~ومقاتل: كانوا يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف والصلاة عند
~~المسجد الحرام يستهزؤن به ويخلطون عليه فجعل المكاء والتصدية صلاة لهم
~~كقولك: زرت الأمير فجعل جفائي صلتي أي أقام الجفاء مقام الصلة. ثم خاطبهم
~~على سبيل المجازاة بقوله فذوقوا العذاب عذاب القتل والأسر يوم بدر أو عذاب
~~الآخرة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم وأفعالكم التي لا يقدم عليها إلا
~~الكفرة.
# ولما شرح أحوال هؤلاء الكفار في الطاعات البدنية أتبعها شرح أحوالهم في
~~الطاعات المالية فقال إن الذين كفروا ينفقون أموالهم الآية. قال مقاتل
~~والكلبي: نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا: أبو جهل بن هشام
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه ابنا حجاج وأبو البختري بن هشام والنضر
~~بن الحرث وحكيم بن حزام وأبي بن خلف وزمعة بن أسود والحرث بن عامر بن نوفل
~~والعباس ابن عبد المطلب. وكلهم من
# PageV03P396
# قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر. وقال سعيد بن جبير وابن
~~أبزى:
# نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر ms2183 يوم أحد ألفين من الأحابيش- والأحبوش
~~جماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة- وأنفق عليهم أربعين أوقية من فضة.
~~والأوقية اثنان وأربعون مثقالا- قاله في الكشاف. وقال محمد بن إسحق عن
~~رجاله: لما أصيب قريش يوم بدر فرجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى
~~عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان ابن أمية في رجال من قريش
~~أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كان له في
~~تلك العير تجارة فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم
~~فأعينونا بهذا المال الذي أفلت على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأرا لمن أصيب
~~منا فأنزل الله تعالى الآية. ومعنى ليصدوا عن سبيل الله أن غرضهم فى
~~الإنفاق كان هو الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وإن لم يكن عندهم كذلك.
~~ثم أخبر عن الغيب على وجه الإعجاز فقال فسينفقونها أي سيقع منهم هذا
~~الإنفاق ثم تكون عاقبة إنفاقها ندما وحسرة فكأن ذاتها تصير ندما وتنقلب
~~حسرة ثم يغلبون آخر الأمر وإن كانت الخرب بينهم وبين المؤمنين سجالا لقوله
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] ومعنى «ثمك» في الجملتين إما
~~التراخي في الزمان لما بين الإنفاق المذكور وبين ظهور دولة الإسلام من
~~الامتداد، وإما التراخي في الرتبة لما بين بذل المال وعدم حصول المقصود من
~~المباينة. ثم قال والذين كفروا أي الكافرون منهم ولم يقل «ثم يغلبون وإلى
~~جهنم يحشرون» لأن منهم من أسلم وحسن إسلامه فذكر أن الذي بقوا على الكفر لا
~~يكون حشرهم إلا إلى جهنم دون من أسلم منهم. ثم بين الغاية والغرض فيما يفعل
~~بهم من الغلبة ثم الحشر إلى جهنم فقال ليميز الله الخبيث أي الفريق الخبيث
~~من الكفار من الفريق الطيب وهم المؤمنون ويجعل الفريق الخبيث بعضه على بعض
~~فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم وفرط الازدحام. يقال: ركم الشيء يركمه
~~إذا جمعه وألقى بعضه على بعض أولئك الفريق الخبيث هم الخاسرون وقيل: الخبيث
~~والطيب صفة المال ms2184 أي ليميز المال الخبيث الذي أنفقه المشركون في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من المال الطيب الذي أنفقه المهاجرون
~~والأنصار في نصرته فيركمه فيضم تلك الأموال الخبيثة بعضها على بعض فيلقيه
~~في جهنم ويعذبهم بها كقوله فتكوى بها جباههم وجنوبهم [التوبة: 35] وعلى هذا
~~فاللام في قوله ليميز الله يتعلق بقوله ثم تكون عليهم حسرة قاله في الكشاف.
~~ولا يبعد عندي أن يتعلق ب يحشرون وأولئك إشارة إلى الذين كفروا. ولما بين
~~ضلالهم في عباداتهم البدنية والمالية أرشدهم إلى
# PageV03P397
# الطريق المستقيم وما يتبعه من الصلاح فقال قل للذين كفروا أي قل لأجلهم
~~هذا القول وهو أن ينتهوا عما هم عليه من عداوة الرسول وقتاله بالدخول في
~~السلم والإسلام يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي. ولو كان المراد
~~خطابهم بهذا القول لقيل: «أن تنتهوا يغفر لكم» . وقد قرأ بذلك ابن مسعود
~~وإن تعودوا لقتاله فقد مضت سنت الأولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر
~~أو سنة الذين تحزبوا على أنبيائهم من الأمم فأهلكوا أو غلبوا كقوله كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] واستدل كثير من العلماء منهم أصحاب
~~أبي حنيفة الآية على أن الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الإسلام لأن الخطاب مع
~~الكفر باطل بالإجماع وبعد زواله لا يؤمر بقضاء العبادات الفائتة، بل ذهب
~~أبو حنيفة إلى أن المرتد إذا أسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال
~~الردة وقبلها وفسر وإن يعودوا بالعودة إلى الردة. واختلفوا في أن الزنديق
~~هل تقبل توبته أم لا؟ والصحيح أنها مقبولة لشمول الآية جميع الكفار
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «نحن نحكم بالظاهر»
# ولأنه يكلف بالرجوع ولا طريق له إلا التوبة، فلو لم تقبل لزم تكليف ما لا
~~يطاق. ثم أمر بقتالهم إن أصروا على الكفر فقال وقاتلوهم الآية. وقد مر
~~تفسيره في سورة البقرة إلا أنه زاد هاهنا لفظة كله في قوله ويكون الدين كله
~~لله لأن القتال هاهنا مع جميع الكفار وهناك كان مع أهل مكة فحسب فإن ms2185 انتهوا
~~عن الكفر وأسلموا فإن الله بما يعملون بصير يثيبهم على توبتهم وإسلامهم.
~~ومن قرأ بتاء الخطاب أراد فإن الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة
~~إلى دينه بصير يجازيكم عليه أحسن الجزاء. وإن تولوا ولم ينتهوا فاعلموا أن
~~الله مولاكم ناصركم ومتولي أموركم يحفظكم ويدفع شر الكفار عنكم فإنه نعم
~~المولى ونعم النصير فثقوا بولايته ونصرته.
### | التأويل:
# قالوا قد سمعنا وما سمعوا في الحقيقة وإلا لم يقولوا لو نشاء لقلنا فإن
~~كلام المخلوق لن يكون مثل كلام الله. ثم انظر كيف استخرج الله منهم عقيب
~~دعواهم لقلنا مثل هذا قولهم اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر ليعلم
~~أن من هذا حاله كيف يكون مثل القرآن مقاله، ولو كان لهم عقل لقالوا إن كان
~~هذا حقا فاهدنا له ومتعنا به وبأنواره وأسراره وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم لأنه رحمة للعالمين والرحمة تنافي العذاب إن أولياؤه إلا المتقون،
~~ولكن أكثرهم يعني أكثر المتقين أو لا يعلمون أنهم أولياؤه لأن الولي قد لا
~~يعرف أنه ولي إن الذين كفروا ينفقون أموالهم كذلك دأب كفار النفوس ينفقون
~~أموال الاستعداد الفطري في غير طلب الله وإنما تصرفها في استيفاء اللذات
~~والشهوات فستندم حين لا ينفع الندم ثم يغلبون لا يظفرون
# PageV03P398
# بمشتهيات النفس كلها ولأجلها، والذين كفروا من الأرواح والقلوب التابعة
~~والنفوس إلى جهنم البعد والقطيعة يحشرون، ليميز الله الأرواح والقلوب
~~الخبيثة من الطيبة التي لا تركن إلى الدنيا ولا تنخدع بانخداع النفوس.
~~فيركمه جميعا فيجعل الأرواح الخبيثة فوق النفوس الخبيثة فيلقي الجميع في
~~جهنم القطعية قل للذين كفروا من الأرواح والقلوب أي ستروا النور الروحاني
~~بظلمات صفات النفس إن ينتهوا عن اتباع الهوى يغفر لهم يستر لهم تلك الظلمات
~~بنور الفرقان والرشاد. وقاتلوهم كفار النفوس حتى لا تكون آفة مانعة عن
~~الوصول ويكون الدين كله لله ببذل الوجود وفقد الموجود لنيل الوجود وكرامة
~~الشهود والله تعالى أعلم.
# تم الجزء التاسع ويليه الجزء العاشر وأوله: واعلموا أنما غنمتم..
# PageV03P399
# بسم الله ms2186 الرحمن الرحيم الجزء العاشر من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 41 الى 49]
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41) إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44) يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (45)
# وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين (46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون
~~عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال
~~لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه
~~وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب
~~(48) إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49)
### | القراآت:
# بالعدوة بكسر العين في الحرفين: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب.
# الباقون: بالضم. من حيي بياءين: أبو جعفر ونافع وخلف وسهل ويعقوب والبزي
~~ونصير وأبو بكر وحماد. الباقون: بالإدغام. ولا تنازعوا بالإدغام: البزي
~~وابن فليح
# PageV03P400
# وتذهب بالجزم للجزاء عن هبيرة وإذ زين وبابه مدغما: أبو عمرو وعلي وحمزة
~~في رواية خلاد ابن سعدان وهشام إني أرى، إني أخاف بفتح الياء فيهما: أبو
~~جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. تراءت الفئتان بالإمالة: نصير.
### | الوقوف:
# وابن السبيل ط لتعلق حرف الشرط بمحذوف يدل عليه ما ms2187 قبلها تقديره: واعلموا
~~واعتقدوا هذه الأقسام إن كنتم. الجمعان ط قدير ه أسفل منكم ط في الميعاد لا
~~لعطف لكن مفعولا لا لتعلق اللام من حي عن بينة ط عليم لا لتعلق «إذ» قليلا
~~ط منكم ط الصدور ه مفعولا ط الأمور ه تفلحون ه ج للآية وللعطف واصبروا ط
~~الصابرين ه ج لما ذكر عن سبيل الله ط محيط ه جار لكم ط أخاف الله ط العقاب
~~ه دينهم ط حكيم ه.
### | التفسير:
# لما أمر سبحانه بالقتال في قوله وقاتلوهم [الأنفال: 39] والمقاتلة مظنة
~~حصول الغنيمة أعاد حكم الغنيمة ببيان أوفى وأشفى فقال واعلموا أنما غنمتم
~~أي الذي حزتم من أموال الكفرة قهرا. وقوله من شيء بيان «ما» أي من كل ما
~~يقع عليه اسم الشيء حتى المخيط والخيط. وقوله فأن لله بالفتح مبتدأ محذوف
~~الخبر. وروى الجعفي عن أبي عمرو فإن الله بالكسر. قال في الكشاف: والمشهورة
~~آكد وأثبت للإيجاب كأنه قيل: فلا بد من ثبات الخمس فيه ولا سبيل إلى
~~الإخلال به لأنه إذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك: ثابت
~~واجب حق لازم كان أقوى لإيجابه من النص على واحد. عن الكلبي أن الآية نزلت
~~ببدر. وقال الواقدي: كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة
~~أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة. واعلم أن الآية تقتضي
~~أخذ الخمس من الغنائم واختلفوا في كيفية قسمة ذلك الخمس على أقوال أشهرها:
~~أن ذلك الخمس يخمس حتى يكون مجموع الغنيمة ومقسما بخمسة وعشرين قسما عشرون
~~الغنائم بالاتفاق لأنهم كسبوها كالاحتطاب والاصطياد، وأما الخمسة الباقية
~~فواحد منها كان لرسول الله ويصرف الآن ما كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين
~~كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وأرزاق القضاة والأئمة الأهم
~~فالأهم، وواحد لذوي القربى يعني أقارب رسول الله من أولاد هاشم والمطلب
~~ابني عبد مناف دون عبد شمس ونوفل وهما ابنا عبد مناف أيضا لما
# روي عن عثمان بن عفان وجبير بن مطعم- وكان عثمان ms2188 من بني عبد شمس وجبير من
~~بني نوفل- أنهما قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هؤلاء إخوتك بنو هاشم
~~لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك
# PageV03P401
# الله منهم، أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا وإنما نحن وهم
~~بمنزلة واحدة؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام، إنما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد- وشبك بين أصابعه- يستوي في هذا السهم غنيهم
~~وفقيرهم إلا أن للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وثلاثة أخماس الخمس الباقية لليتامى والمساكين وابن السبيل.
# وهذا عند الإمامين أبي حنيفة والشافعي إلا أن أبا حنيفة قال: إن سهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربى وإنما يعطون
~~لفقرهم فهم أسوة سائر الفقراء. فعلى مذهب الإمامين. معنى قوله سبحانه فأن
~~لله خمسه وللرسول [التوبة:
# 62] فأن لرسول الله خمسة كقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه وعن أبي
~~العالية إيجاب سهم آخر لله وأنه يقسم الخمس على ستة أسهم. والذاهبون إلى
~~هذا القول اختلفوا فقيل:
# إن ذلك السهم لبيت المال. وقيل: يصرف إلى مصالح الكعبة لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الخمس فيضرب بيده فبه فيأخذ منه
~~قبضة فيجعلها للكعبة فهو سهم الله.
# وعن ابن عباس أنه كان يقسم على ستة لله وللرسول سهمان، وسهم لأقاربه حتى
~~قبض فأجرى أبو بكر الخمس على ثلاثة وهم اليتامى والمساكين وابن السبيل،
~~وكذلك روي عن عمرو ومن بعده من الخلفاء.
# وروي أن أبا بكر منع بني هاشم الخمس وقال: إنما لكم أن يعطى فقيركم ويزوج
~~أيمكم ويخدم من لا خادم له منكم، فأما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني
~~لا يعطى هو ولا يتيم موسر من الصدقة شيئا،
# وروي عن زيد بن علي أنه قال:
# ليس لنا أن نبني منه قصورا ولا أن نركب منه البراذين. وقيل: الخمس كله
~~للقرابة لما
# روي عن علي عليه السلام أنه قيل له: إن الله تعالى قال واليتامى
~~والمساكين فقال:
# أيتامنا ومساكيننا.
# وعن الحسن: في سهم رسول الله ms2189 صلى الله عليه وسلم أنه لولي الأمر من بعده.
~~وعند مالك بن أنس الأمر في الخمس مفوض إلى اجتهاد الإمام إن رأى قسمه بين
~~الأصناف الخمسة عند الشافعي وإن رأى أعطى بعضهم دون بعض، وإن رأى غيرهم
~~أولى وأهم فذاك. فعند هذا يكون معنى قوله فأن لله خمسه أن من حق الخمس أن
~~يكون متقربا به إلى الله لا غير. ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا
~~لها على غيرها كقوله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وحاصل الآية إن كنتم
~~آمنتم بالله وبالمنزل على عبدنا فاعلموا علما يتضمن العمل والطاعة أن الخمس
~~من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه أطماعكم واقنعوا بالأخماس الأربعة
~~يوم الفرقان يوم بدر لأنه فرق فيه بين أهل الحق وأهل الباطل. والجمعان
~~فريقاهما والذي أنزل عليه يومئذ الآيات والملائكة والنصر والتأييد والله
~~على كل شيء قدير فبذلك نصر القليل على الكثير إذ أنتم بدل
# PageV03P402
# من يوم الفرقان بالعدوة بالكسر والضم شط الوادي أي جانبه وحافته. وقال
~~أبو عمرو:
# هي المكان المرتفع والدنيا تأنيث الأدنى يعني الجانب الذي يلي المدينة
~~وقلب الواو ياء فيه على القياس لأن «فعلى» من بنات الواو وتقلب ياء
~~كالعليا، وأما القصوى تأنيث الأقصى فإنه كالقود في مجيئه على الأصل وقد جاء
~~القصيا أيضا قليلا والعدوة القصوى مما يلي مكة والركب يعني الأربعين الذين
~~كانوا يقودون العير أسفل منكم بالساحل وهو نصب على الظرف مرفوع المحل خبرا
~~للمبتدأ أي مكانا أسفل من مكانكم. والفائدة في ذكر مراكز الفرق الثلاث
~~تصوير وقعة بدر وما دبر الله سبحانه من عجيب صنعه وكمال رأفته ونصره حتى
~~كان ما كان. وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون كانت في مكان
~~فيه الماء وكانت أرضا لا بأس بها، وأما العدوة الدنيا فهي رخوة تسوخ فيها
~~الأقدام ولا ماء بها وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت
~~الحماية دونها تضاعف حميتهم وعبدتهم، ولهذا كانت العرب تخرج إلى الحروب
~~بعيالهم وأثقالهم ليبعثهم الذب عن الحرم على بذل ms2190 مجهودهم حيث لم يتركوا
~~وراءهم ما يحدثون أنفسهم بالانحياز إليه. ولو تواعدتم أنتم وأهل مكة على
~~موضع تتلاقون فيه لاختلفتم في الميعاد فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء
~~بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من هيبة الرسول والمسلمين فلم يتفق لكم من
~~التلاقي ما تيسر بتوفيق الله وتسبيبه ولكن ليقضي الله أي ليظهر أمرا كان
~~مفعولا مقدرا وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك. وقوله ليهلك بدل من
~~ليقضي بدل الخاص من العام واستعير الهلاك والحياة للكفر والإسلام، وذلك أن
~~وقعة بدر كان فيها من الآيات والمعجزات ما يكون الكافر بعدها كالمكابر
~~لنفسه فكفره صادر عن وضوح بينة أي لا شك في كفره وعناده كما أنه لم يبق شك
~~للمسلمين في حقية دين الإسلام. وفي قوله ليقضي وليهلك دلالة على أن أفعاله
~~تعالى مستتبعة للحكم والمقاصد والغايات خلاف ما عليه ظاهر الأشاعرة. وإن
~~الله لسميع لدعائكم عليم بنياتكم إذ يريكهم منصوب باذكر أو بدل آخر من يوم
~~الفرقان أو متعلق بعليم أي يعلم تدابيركم إذ يريكهم في منامك أي في رؤياك
~~قليلا أراه وإياهم في رؤياه قليلا فأخبر بذلك أصحابه فكان تثبيتا لهم
~~وتشجيعا على عدوهم. وقيل: في منامك أي في عينك في اليقظة لأن العين موضع
~~النوم وفيه تكلف. ولو أراكهم كثيرا على ما هم عليه لفشلتم والفشل الجبن
~~والخور. ولتنازعتم في الأمر أمر الحرب والإقدام ولكن الله سلم عصم من الفشل
~~والتنازع إنه عليم بذات الصدور يعلم ما سيحدث فيها من مواجب الإقدام
~~والإحجام وإذ يريكموهم يبصركم إياهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا نصب على
~~الحال لأن
# PageV03P403
# الرؤية رؤية العين لا القلب وقد استوفت الإراءة مفعولية فلن يتعدى إلى
~~ثالث ويقللكم في أعينهم الحكمة في تقليل الكفار في أعين المؤمنين ظاهرة مع
~~أن في ذلك تصديقا لرؤيا النبي، وأما تقليل المؤمنين في أعين الكفار فالحكمة
~~في ذلك أن يجترىء الكفار عليهم قلة مبالاة بهم وأن يستعدوا لهم كما ينبغي
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا فعل ما فعل من التقليل وإلى ms2191 الله ترجع الأمور
~~فيه أن أحوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون
~~زادا للمعاد. ثم علم المؤمنين آداب اللقاء في الحروب فقال إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واللقاء اسم غلب في القتال فلهذا ترك وصف الفئة
~~بالمحاربين ونحو ذلك، والأمر بالثبات في القتال لا ينافي الرخصة في التحرف
~~والتحيز فلعل الثبات في الحرب لا يحصل إلا بهما. واذكروا الله كثيرا في
~~مواطن الحرب لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصر والمثوبة. وفيه إشعار
~~بأن العبد لا يجوز له أن يفتر عن ذكر ربه في أي شغل وعمل كان، ولو أن رجلا
~~أقبل من المغرب إلى المشرق منفقا أمواله لله، والآخر من المشرق إلى المغرب
~~ضاربا بسيفه في سبيل الله كان الذاكر لله أعظم أجرا. وقيل: المراد من هذا
~~الذكر أن يدعو على العدو: اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم ونحو ذلك والأولى
~~حمله على العموم وأطيعوا الله ورسوله في سائر ما يأمر به لأن الجهاد لا
~~ينفع إلا مع التمسك بسائر الطاعات ولا تنازعوا فتفشلوا منصوب بإضمار «أن»
~~أو مجزوم لدخوله في حكم النهي ويظهر التقدير «أن» في قوله
# وتذهب ريحكم على القراءتين. والريح الدولة شبهت في نفوذ أمرها وتمشيته
~~على وفق المشيئة بالريح وهبوبها. يقال: هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة
~~ونفذ أمره. وقيل:
# الريح حقيقة ولم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله.
# وفي الحديث: «نصرت بالصبا» «1»
# حذرهم التنازع واختلاف الرأي نحو ما وقع لهم بأحد بمخالفتهم رسول الله.
~~احتج نفاة القياس بالآية لأن القول به يفضي غالبا إلى النزاع المنهي عنه.
~~وكذا القائلون: بأن النص لا يجوز تخصيصه بالقياس.
# قال أهل السير: إن أهل مكة حين نفروا لحماية العير أتاهم رسول أبي سفيان
~~وهم بالجحفة أن ارجعوا فقد سلمت عيركم، فأبى أبو جهل وقال: حتى نقدم بدرا
~~نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب. فوافوها
~~فسقوا كؤوس PageV03P404
# المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان فنهى ms2192 الله المؤمنين
~~أن يكونوا مثلهم بطرين مرائين بأعمالهم كإطعام الطعام ونحوه فقال ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم الآية. وصفهم بأوصاف ثلاثة: أولها: البطر
~~وهو الطغيان في النعمة ويقال أيضا شدة المرح. والتحقيق إن النعم إذا كثرت
~~من الله على العبد فإن صرفها في مرضاته وعرف حق الله فيها فذاك هو الشكر
~~وإن توسل بها إلى المفاخرة على الأقران والمكاثرة على أبناء الزمان فذاك هو
~~البطر. وثانيها: رئاء الناس وهو القصد إلى إظهار الجميل مع قبح النية وفساد
~~الطوية، أو هو إظهار الجميل مع قبح النية وفساد الطوية، أو هو إظهار الطاعة
~~مع إبطان المعصية كما أن النفاق إظهار الإيمان مع إبطال الكفر. وثالثها
~~قوله ويصدون عن سبيل الله أي يمنعون عن قبول دين محمد صلى الله عليه وسلم.
~~قال الواحدي: معناه وصدا عن سبيل الله ليكون عطفا للاسم على الاسم، أو يكون
~~الكل أحوالا على تأويل بطرين مرائين صادين أو يبطرون ويراءون ويصدون.
~~واعترض عليه في التفسير الكبير بأنه تارة يقيم الاسم مقام الفعل والأخرى
~~بالعكس ليصح له كون الكلمة معطوفة على جنسها، وكان من الواجب عليه أن يذكر
~~السبب الذي لأجله عبر عن الأولين بالمصدر وعن الثالث بالفعل. ثم ذكر السبب
~~فقال: إن أبا جهل ورهطه كانوا مجبولين على البطر والرياء فذكرا بلفظ الاسم
~~تنبيها على أصالتهم فيهما، وأما الصد فإنما حصل في زمان ادعاء محمد النبوة
~~فذكر بلفظ الفعل الدال على التجدد. قلت: لو جعلنا قوله ويصدون عطفا على صلة
~~«الذين» لم يحتج إلى هذه التكلفات التي اخترعها الإمامان. والله بما يعملون
~~محيط فيه زجر عن التصنع والافتخار، ويعلم منه أن المعصية مع الانكسار أقرب
~~إلى الخلاص من الطاعة مع الاستكبار. وإذ زين معناه واذكر إذ زين أو هو
~~معطوف على ما قبله من النعم وأقربها قوله وإذ يريكموهم وفي هذا التزيين
~~وجهان: أحدهما. أن الشيطان زين بوسوسته من غير أن يتمثل بصورة إنسان وهو
~~قول الحسن والأصم. وفي الكشاف: زين لهم الشيطان أعمالهم التي عملوها في ms2193
~~معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووسوس إليهم أنهم لا يغلبون ولا
~~يطاقون، وأوهمهم أن اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجرئهم. فلما تلاقى
~~الفريقان نكص الشيطان وتبرأ منهم أي بطل كيده حين نزلت جنود الله.
~~وثانيهما: أنه ظهر في صورة إنسان وذلك أن المشركين حين أرادوا المسير إلى
~~بدر ذكروا الذي بينهم وبين بني كنانة من الحرب فلم يأمنوا أن يأتوهم من
~~ورائهم، فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني
~~وكان من أشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس أي لا غالب كائن لكم ولو كان لكم مفعولا بمعنى لا غالب إلا إياكم
~~لانتصب كما يقال لا ضاربا زيدا. وإني جار لكم أي مجيركم من بني كنانة أو
# PageV03P405
# من كل عدو يعرض من البشر. ومعنى الجار هاهنا الدافع عن صاحبه أنواع الضرر
~~كما يدفع الجار عن الجار. فلما تراءت الفئتان أي التقى الجمعان بحيث رأت كل
~~واحدة الأخرى نكص على عقبيه والنكوص الإحجام عن الشيء أي رجع. وقال إني
~~بريء منكم قيل: كانت يده في يد الحرث بن هشام فلما نكص قال له الحرث إلى
~~أين؟ أتخذلنا في هذه الحالة فقال إني أرى ما لا ترون أي من نزول الملائكة
~~ودفع في صدر الحرث وانطلق وانهزموا، فلما بلغوا مكة قالوا: هزم الناس سراقة
~~فبلغ ذلك سراقة فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم، فلما
~~أسلموا علموا أنه الشيطان.
# وفي الحديث: «ما رؤي إبليس يوما أصغر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة لما
~~يرى من نزول الرحمة إلا ما رأى يوم بدر» «1» .
# وأما قوله إني أخاف الله فقد قيل: إنه لما رأى جبريل خافه، وقيل: لما رأى
~~الملائكة ينزلون من السماء خافهم لأنه ظن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر.
~~قال قتادة: صدق في قوله إني أرى ما لا ترون وكذب في قوله: إني أخاف الله
~~وقوله والله شديد العقاب يجوز أن يكون من بقية ms2194 حكاية كلام إبليس، ويجوز أن
~~يكون اعتراضا وظرفه إذ يقول أو لا ظرف له وإذ يقول ينتصب بذكر على أنه كلام
~~مبتدأ منقطع عما قبله ولهذا فقد العاطف. والمنافقون قوم من الأوس والخزرج
~~بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز أن يكون من صفة المنافقين وأن يراد قوم
~~من قريش أسلموا وما قوي الإسلام في قلوبهم ولم يهاجروا. ثم إن قريشا لما
~~خرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أولئك نخرج مع قومنا فإن كان
~~محمد في كثرة خرجنا إليه، وإن كان في قلة أقمنا في قومنا، وقال محمد بن
~~إسحق: ثم قتلوا جميعا مع المشركين يوم بدر. غر هؤلاء دينهم قال ابن عباس:
~~معناه أنه خرج بثلاثمائة وثلاثة عشر إلى زهاء ألف وما ذلك إلا لأنهم
~~اعتمدوا على دينهم. وقيل: المراد أن هؤلاء يسعون في قتل أنفسهم رجاء أن
~~يجعلوا أحياء بعد الموت. ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل على الله يكل أمره
~~إليه ويثق بفضله فإن الله عزيز غالب يسلط الضعيف القليل على القوي الكثير
~~حكيم يوصل العذاب إلى أعدائه والرحمة إلى أوليائه.
### | التأويل:
# واعلموا يا أهل الجهاد الأكبر أنما غنمتم عند رفع الحجب من أنوار
~~المشاهدات وأسرار المكاشفات فلكم أربعة أخماسه تعيشون بها مع الله
~~وتكتمونها عن الأغيار وتنفقون خمسها في الله مخلصا وللرسول متابعا ولذي
~~القربى يعني الإخوان في PageV03P406
# الله مواصلا واليتامى يعني أهل الطلب من الذين غاب عنهم مشايخهم قبل
~~بلوغهم إلى حد الكمال والمساكين الذين تمسكوا بأيدي الإرادة بأذيال إرشادكم
~~وابن السبيل يعني الصادر والوارد من الصدق والإرادة مراعيا جانب كل طائفة
~~على حسب صدقهم وإرادتهم واستعدادهم. إن كنتم وصلتم في متابعة الرسول إلى
~~الإيمان بالله عيانا وما أنزلنا على عبدنا في سفر فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] يوم الفرقان الذي فيه الرحمن علم القرآن يوم التقى الجمعان
~~جمع الصفات الإنسانية وجمع الأخلاق الربانية فصار لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~مع الله خلوة لا يتبعه فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل والله ms2195 على كل شيء قدير
~~فيقدر على أن يوصلكم في متابعة رسوله إلى هذا المقام وهو الفناء عن الوجود
~~والبقاء بالمعبود إذ أنتم أيها الصادقون في الطلب بالعدوة الدنيا نازلة وهم
~~بالعدوة القصوى أي الأرواح بأقصى عالم الملكوت بارزة والركب أسفل منكم يعني
~~الهياكل والقوالب في أسفل سافلي الطبيعة. ولو تواعدتم أيها الأرواح والنفوس
~~والأجساد لاختلفتم في الميعاد لما بينكم من التباين والتضاد ولكن جمعكم
~~الله بالقدرة والحكمة ليقضي الله أمرا كان مفعولا وهو إيصال كل شخص إلى
~~رتبته التي استعد لها ليهلك من هلك عن بينة عن حجة ثابتة عليه ويحيى من حي
~~عن بينة فالأشقياء يبقون في سجين الطبيعة ونار القطيعة، وأما السعداء
~~فأرواحهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر، قال ارجعي إلى ربك راضية [الفجر: 28]
~~ونفوسهم مع الملائكة المقربين كما قال فادخلي في عبادي [الفجر: 29]
~~وأبدانهم في جنات النعيم كما قال وادخلي جنتي [الفجر: 30] إن الله لسميع
~~لمن دعاه للوصول والوصال بالغدو والآصال عليم بمن يستحق الإذلال أو يستأهل
~~الإجلال إذ يريكهم الله في منامك قليلا مع كثرتهم في الصورة ليدل على قلتهم
~~في المعنى لفشلتم على عادة طبع الإنسان ولكن الله سلم من الخوف البشري
~~ويقللكم في أعينهم لأنهم نظروا إليكم بالأبصار الظاهرة فلم يدركوا كثرة
~~معناكم ومددكم بالملائكة. وإذا لقيتم فئة هي النفس وهواها والشيطان وأعوانه
~~والدنيا وزينتها فاثبتوا على ما أنتم عليه من اليقين والصدق والإخلاص
~~والطلب ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديار أوصافهم وتركوا الدنيا وداروا
~~البلاد وزاروا العباد ليتباهوا بذلك على الإخوان والأقران. وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم فظنوا أنهم بلغوا مبلغ الرجال وأنه لا يضرهم التصرف في
~~الدنيا وارتكاب بعض المنهيات بل ينفعهم في نفي الرياء والعجب إذ هو طريق
~~أهل الملامة.
# فلما تراءت الفئتان فئة الأرواح والقلوب وفئة النفوس وصفاتها وأمد الله
~~تعالى فئة
# PageV03P407
# الأرواح والقلوب بالأوصاف الملكية والواردات الربانية حتى انقادت النفوس
~~لها نكص على عقبيه زهق باطله وصار مخالفا للنفس كما قال إني بريء منكم، إني
~~أرى ما لا ms2196 ترون لأنه يرى بنظر الروحانية تجلي الأنوار الربانية من القلوب،
~~ولو وقع على الشيطان من ذلك تلألؤ لأحرقه ولهذا قال إني أخاف الله وفيه
~~إشارة إلى أنه غير منقطع الرجاء من رحمة الله إنه أرحم الراحمين.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 50 الى 66]
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب
~~آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله
~~قوي شديد العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين
~~(54)
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء إن الله لا يحب الخائنين (58) ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا
~~يعجزون (59)
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
~~إنه هو السميع العليم (61) وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) يا أيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ms2197 ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
### | القراآت:
# تتوفى بتاء التأنيث: شامي. الباقون: بالتذكير ولا يحسبن بياء الغيبة: ابن
~~عامر ويزيد وحمزة وحفص والمفضل. الآخرون: بتاء الخطاب. إنهم بالفتح: ابن
~~عامر للسلم بكسر السين: أبو بكر وحماد ترهبون بالتشديد: رويس.
# PageV03P408
# الباقون: بالتخفيف من الإرهاب وإن يكن منكم بالياء التحتانية: أبو عمرو
~~وسهل ويعقوب وعاصم وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بالتاء الفوقانية وعلم مبنيا
~~للمفعول ضعفاء بالمد جمعا: يزيد وقرأ حمزة وعاصم غير المفضل وخلف لنفسه
~~ضعفا بفتح الضاد. الآخرون بالضم. فإن لم يكن منكم مائة بالتحتانية: عاصم
~~وحمزة وعلي وخلف.
### | الوقوف:
# كفروا لا لأن فاعل يتوفى الملائكة. وما قيل إن المتوفي هنا الله غير صحيح
~~لاختلال النظم وفساد المعنى لأن الكفار لا يستحقون أن يتوفاهم الله بلا
~~واسطة. وأدبارهم ج لحق الإضمار أي يقولون ذوقوا الحريق ه للعبيد ه لا لتعلق
~~الكاف فرعون لا للعطف. من قبلهم ط بذنوبهم ط العقاب ه بأنفسهم لا لعطف «أن»
~~على «أن» عليم ه لا للكاف من قبلهم ط بآيات ربهم ج لاختلاف الجملتين من
~~الفاء آل فرعون ج لأن الواو تصلح للاستئناف والحال ظالمين ه لا يؤمنون ه ج
~~لاحتمال الوصف واحتمال النصب والرفع على الذم لا يتقون ه يذكرون ه على سواء
~~ط الخائنين ه سبقوا ط لمن قرأ إنهم بالكسر لا يعجزون ه من دونهم ج لاحتمال
~~الجملة بعده الوصف والاستئناف لا تعلمونهم ج لذلك يعلمهم ط لا تظلمون ه على
~~الله ط العليم ه حسبك الله ط بين قلوبهم الأول ط بينهم ط حكيم ه من
~~المؤمنين ه على القتال ط مائتين ج لابتداء الشرط مع العطف لا يفقهون ه ضعفا
~~ج مائتين ج بإذن الله ط الصابرين ه.
### | التفسير:
# لما شرح أحوال هؤلاء الكفار في حياتهم شرح أحوالهم حين وفاتهم.
# وجواب «لو» محذوف، وترى في معنى الماضي الخاصية «لو» ، وكذا يتوفى لخاصية
~~«إذ» وإذ نصب على الظرف قاله في الكشاف. ويمكن أن يكون مفعولا به والمعنى
~~لو رأيت أو ms2198 عاينت أو شاهدت وقت قبض الملائكة أرواح الكفار لرأيت أمرا
~~فظيعا.
# يضربون وجوههم وأدبارهم قال مجاهد: يريد بالأدبار الأستاه ولكن الله كريم
~~يكني.
# وفي تخصيص العضوين بالضرب نوع من الخزي والنكال. وعن ابن عباس: المراد ما
~~أقبل منهم وما أدبر. وذلك أن المشركين كانوا إذا أقبلوا بوجوههم إلى
~~المسلمين ضربوا وجوههم بالسيف، وإذا ولوا ضربوا أدبارهم فلا جرم قابلهم
~~الله بمثله في وقت خروج أرواحهم. ومعنى عذاب الحريق مقدمة عذاب النار أو
~~عذاب النار نفسها في الآخرة تبشيرا لهم بذلك. وعن ابن عباس أن معهم مقامع
~~من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار.
# PageV03P409
# قوله ذلك بما قدمت أيديكم الآية قد مر تفسيرها في آخر آل عمران، ويحتمل
~~أن تكون هنا حكاية كلام الملائكة. ولما بين سبحانه ما أنزله بأهل بدر من
~~الكفار عاجلا أم آجلا ذكر أن هذه سنة في فرق الكفرة كلهم فقال كدأب آل
~~فرعون يريد أن عادتهم وعملهم الذي داموا عليه كعادة آل فرعون فجوزي هؤلاء
~~بالقتل والسبي كما جوزي أولئك بالإهلاك والإغراق. ثم ذكر ما يجري مجرى
~~العلة في العقاب الذي أنزله بهم فقال ذلك بأن الله لم يك حذف النون لكثرة
~~الاستعمال. ومعنى الآية أن ذلك العذاب أو الانتقام بسبب أن الله لم يستقم
~~في حكمته وتدبيره أن يغير نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بهم من
~~الأحوال والأخلاق. والغرض أن آل فرعون ومشركي مكة قد فتح الله عليهم أبواب
~~الخيرات وأزال الموانع وسهل السبل ومن عليهم بإنزال الكتب وإرسال الرسل، ثم
~~إنهم قابلوا هذه النعم بالكفر والفسوق والعصيان فلا جرم استحقوا تبديل
~~النعم بالنقم والمنح بالمحن وأن الله سميع للأقوال عليم بالأحوال فيجزي كل
~~فريق بما يستأهله. ثم ذكر مرة أخرى قوله كدأب آل فرعون وفي التكرير بعد
~~التأكيد فوائد استنبطها العلماء منها أن الثاني كالتفصيل للأول لأن الإغراق
~~كالبيان للأخذ بالذنوب. ومنها أن الأول لعله في حال الموت والثاني لما بعد
~~الموت. قلت: ويشبه أن يكون بالعكس لأن الإهلاك والإغراق بحال الموت ms2199 أنسب.
~~ومنها أن الأول إخبار عن عذاب لم يمكن الله أحدا من فعله وهو ضرب الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم عند نزع أرواحهم. والثاني إخبار عن عذاب مكن الناس من فعل
~~مثله وهو الإهلاك والإغراق. ومنها أن المراد في الأول كدأب آل فرعون فيما
~~فعلوا وفي الثاني كدأب آل فرعون فيما فعل بهم فهم فاعلون في الأول ومفعولون
~~في الثاني. ومنها أن المراد بالأول كفرهم بالله، وبالثاني تكذيبهم الأنبياء
~~لأن التقدير: كذبوا الرسل برد آيات ربهم. ومنها أن يجعل الضمير في كفروا
~~وكذبوا لكفار قريش أي كفروا بآيات الله كدأب آل فرعون، وكذبوا بآيات ربهم
~~كدأب آل فرعون. ومنها أن الأول إشارة إلى أنهم أنكروا دلائل الإلهية فكان
~~لازمه الأخذ، والثاني إشارة إلى أنهم أنكروا دلائل التربية والإحسان فكان
~~لازمه الإهلاك والإغراق. ثم ختم الآية بقوله وكل كانوا ظالمين أي وكل واحد
~~من غرقى القبط وقتلى قريش وممن قبلهم من الكفرة كانوا ظالمي أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي، وظالمي غيرهم بالإيذاء والإيحاش، فلا جرم دمرهم الله بسبب ظلمهم.
# ثم خص من الظلمة سرهم فقال إن شر الدواب الآية. جعلهم شر الدواب لأن شر
~~الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وأشار إلى هذا بقوله فهم لا يؤمنون
~~وشر
# PageV03P410
# المصرين الناكثون للعهود وأشار إليهم بقوله الذين عاهدت منهم و «من»
~~للتبعيض ومفعول عاهدت محذوف أي الذين عاهدتهم وهم بعض أولئك الكفرة يعني
~~الأشراف الذين معهم تليق المعاهدة ثم ينقضون عطف المستقبل على الماضي
~~لفائدة الاستمرار وأن من شأنهم نقض العهد في كل مرة من مرات المعاهدة.
~~ومعنى «ثم» تبعيد النقض عن المعاهدة. قال ابن عباس: هم بنو قريظة نقضوا عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعانوا عليه المشركين بالسلاح يوم بدر
~~وقالوا: قد نسينا وأخطأنا ثم عاهدهم فنكثوا وأعانوا عليه يوم الخندق وهم لا
~~يتقون عاقبة الغدر وما فيه من العار والنار. ثم أمر رسوله بالمخاشنة معهم
~~والغلظة عليهم جزاء على قبح فعلهم وسوء عقيدتهم فقال فإما تثقفنهم تصادفنهم
~~وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ms2200 من خلفهم والتشريد التفريق مع الاضطراب أي
~~ففرق عن محاربتك من وراءهم. وقال عطاء: معناه أكثر فيهم القتل حتى يخافك
~~غيرهم. والضمير في لعلهم يذكرون لمن خلفهم لأنه إذا نكل بالناكثين وقتلهم
~~شر قتلة لن يجسر عليه أحد بعدهم اتعاظا بحالهم وإما تخافن من قوم معاهدين
~~خيانة ونكثا بأمارات تلوح لك فانبذ إليهم فاطرح إليهم العهد على سواء على
~~طريق مستو قصد أي أخبرهم أخبارا مكشوفا بينا أنك قطعت ما بينك وبينهم ولا
~~تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك. وقيل: على
~~استواء في العلم بنقض العهد. وقيل: على استواء في العداوة. قال في الكشاف:
~~الجار والمجرور في موضع الحال كأنه قيل: فانبذ إليهم ثابتا على طريق قصد
~~سوي، أو حاصلين على استواء في العلم، أو العداوة على أنها حال من النابذ
~~والمنبوذ إليهم معا. قلت: ويحتمل أن يكون حالا من المنبوذ أي حال كون
~~المنبوذ وهو العهد واقعا على طريق واضح فيكون كناية عن تحقير شأن العهد إذ
~~ذاك، أو عن انكشاف حاله في النبذ. قال أهل العلم: إن آثار نقض العهد إذا
~~ظهرت فإما أن تظهر ظهورا محتملا أو ظهورا مقطوعا به. فإن كان الأول وجب
~~الإعلام به كما هو مذكور في الآية. وذلك أن قريظة عاهدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله خوف الغدر منهم به وبأصحابه فههنا يجب على الإمام
~~أن ينبذ إليهم على سواء ويؤذنهم بالحرب، أما إذا ظهر نقض العهد ظهورا قطعيا
~~فلا حاجة إلى نبذ العهد إليهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل
~~مكة لما نقضوا العهد. ثم بين حال من فاته في يوم بدر ولم يتمكن من التشفي
~~منه والانتقام كيلا يبقى حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في أذيته مبلغا
~~عظيما فقال ولا يحسبن من قرأ بتاء الخطاب فمفعوله
# PageV03P411
# الأول الذين كفروا وثانيه سبقوا أي فاتوا ms2201 وأفلتوا من أن يظفر بهم إنهم لا
~~يعجزون كل من المكسورة والمفتوحة تعليل له إلا أن المكسورة على طريقة
~~الاستئناف كأن سائلا سأل ما لهم لا يحسبون سابقين؟ فأجيب بما أجيب.
~~والمفتوحة تعليل صريح والجار محذوف أي لأنهم يعجزون الله من الانتقام منهم
~~ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم. أو عجزت فلانا وعجزته جعلته أو وجدته
~~عاجزا. والمراد لا تحسبنهم أنهم لما تخلصوا من الأسر والقتل يوم بدر فقد
~~تخلصوا من العقاب عاجلا أم آجلا. ومن قرأ بالياء التحتانية تذكر فيه وجوها
~~منها «أن» فاعله الذين كفروا ومفعولاه سبقوا على أن الأصل أن سبقوا فحذفت
~~«أن» كقوله ومن آياته يريكم البرق ويؤيده قراءة ابن مسعود أنهم سبقوا.
~~ومنها أن الفعل وقع على أنهم لا يعجزون على أن لا صلة وسبقوا في موضع
~~الحال. ومنها أن المفعول الأول محذوف للعلم به والتقدير لا يحسبنهم أو لا
~~يحسبن أنفسهم الذين كفروا وسبقوا. ومنها أن فاعله محذوف أي لا يحسبن قبيل
~~المؤمنين الذين كفروا سبقوا. ثم إنه لما أنفق لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة بدر أن قصدوا الكفار بلا آلة وعدة، أمرهم الله أن لا يعودوا
~~لمثله ويتأهبوا لقتال الأعداء فقال وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة عن
# عكرمة: هي الحصون.
# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على
~~المنبر ثم قال: إلا إن القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في
~~سبيل الله
# والأصح أنها عامة في كل ما يتقوى به في الحرب من آلة وعدة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «القوة الرمي» «1»
# كقوله: «الحج عرفة» «2»
# وفيه تنبيه على أن المذكور جزء شريف في جملة المقصود ومن رباط الخيل هو
~~اسم للخيل التي تربط في سبيل الله الخمس فما فوقها. ويجوز أن يكون جمع ربيط
~~كفصال وفصيل، والظاهر أنه بمعنى المرابطة. ويجوز أن يكون قوله ومن رباط
~~الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوى به كقوله وجبريل وميكال فلا ريب ms2202 أن ربط
~~الخيل من أقوى آلات الجهاد. روي عن ابن سيرين أنه سئل عمن أوصى بثلث ماله
~~في الحصون فقال: يشتري به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزي عليها. فقيل له:
~~إنما أوصى في الحصون. فقال: ألم تسمع قول الشاعر: PageV03P412
# ولقد علمت على توقي الردى ... أن الحصون الخيل لا مدر القرى
# وعن عكرمة أن الخيل هاهنا الإناث لأنها أولى بالربط لتفيد النسل. وقيل:
~~هي الفحول لأنها أقوى على الكر والفر. والظاهر العموم. ثم ذكر ما لأجله أمر
~~بإعداد هذه الأشياء فقال ترهبون به أي بما استطعتم عدو الله وعدوكم لأن
~~الكفار إذا علموا تأهب المسلمين للقتال لم يجسروا عليهم وخافوهم وربما
~~يدعوهم ذلك إلى الانقياد والطاعة وآخرين من دونهم يريد بالأولين أهل مكة
~~وبالآخرين اليهود على قول ولكنه لا يجاريه قوله لا تعلمونهم الله يعلمهم
~~والمنافقين على قول. واعترض عليه بأنهم لا يرهبون لانخراطهم في سلك
~~المسلمين ظاهرا. وأجيب بأن الخائن خائف فكلما اشتدت شوكة المسلمين ازداد
~~المنافقون في أنفسهم خوفا ورعبا فربما يدعوهم ذلك إلى الإخلاص.
# وعن السدي: هم أهل فارس. وروي ابن جريج عن سليمان بن موسى أنهم كفرة الجن
# وجاء في الحديث إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق
# وروي أن صهيل الخيل يرهب الجن. وقيل: المراد بالآخرين أعداء المرء من
~~دينه فإن المسلم قد يعاديه مسلم آخر. ثم رغبهم في الإنفاق في باب الجهاد
~~فقال وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم أي ثوابه وأنتم لا تظلمون
~~لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا. ثم رخص في المصالحة إن مال الأعداء إليها
~~فقال وإن جنحوا للسلم الآية جنح له وإليه جنوحا إذا مال. وإنما قيل فاجنح
~~لها لأن السلم تؤنث تأنيث نقيضها وهي الحرب، أو بتأويل الخصلة أو الفعلة.
~~عن ابن عباس ومجاهد أن الآية منسوخة بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~[التوبة: 29] وبقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] والأولى أن
~~يقال: إنها ثابتة فليس بحتم أن يقاتل المشركون أبدا، أو ms2203 يجابوا إلى الهدنة
~~أبدا، وإنما الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام وذويه، فإذا
~~رأى الصلاح في الصلح فذاك. والمصلحة قد تظهر عند ضعف المسلمين إما لقلة
~~العدد أو لقلة المال وبعد العدو وقد تكون مع القوة للطمع في إسلامهم أو
~~قبولهم الجزية إذا خالطوا المسلمين أو بأن يعينوه على قتال غيرهم. وأما مدة
~~المهادنة فإذا لم يكن بالمسلمين ضعف ورأى الإمام الصلاح في المهادنة فقد
~~قال الشافعي يهادون أربعة أشهر فما دونها لقوله تعالى فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر [التوبة: 2] وذلك كان في أقوى ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منصرفه من تبوك.
# وإن كان بالمسلمين ضعف جازت الزيادة بحسب الحاجة إلى عشر سنين اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم حين صالح أهل مكة بالحديبية على وضع القتال
~~عشر سنين. إلا أنهم
# PageV03P413
# نقضوا العهد قبل كمال المدة وإن نقضت المدة والحاجة باقية استأنف العقد.
~~ثم قال وتوكل على الله أي فوض الأمر فيما عقدته معهم إلى الله ليكون عونا
~~لك على السلامة وينصرك عليهم. إذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء كما كان من
~~شأن قريظة والنضير.
# وعن مجاهد نزلت فيهم إنه هو السميع للأقوال العليم بالأحوال. وفيه زجر عن
~~نقض الصلح ما أمكن. ثم ذكر حكما من أحكام المهادنة فقال وإن يريدوا أن
~~يخدعوك فإن حسبك محسبك وكافيك الله والمعنى أنهم إن صالحوا على سبيل
~~المخادعة وجب قبول ذلك الصلح لأن الحكم فيه يبنى على الظاهر كما أن أصل
~~الإيمان مبني على الظاهر. ولا تنافي بين هذه الآية وبين ما تقدم من قوله
~~وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم [الأنفال: 58] لأن هذه المخادعة
~~محمولة على أمور خفية تدل على الغل والنفاق، وذلك الخوف محمول على أمارة
~~قوية يدل على كونهم قاصدين للشر وإثارة الفتنة. ثم أكد كون الله تعالى
~~كافيا له بقوله هو الذي أيدك بنصره أي من غير واسطة أسباب معتادة.
~~وبالمؤمنين أي بوساطة الأنصار. ثم بين أنه كيف أيده بالمؤمنين فقال ms2204 وألف
~~بين قلوبهم قال جمع من المفسرين: هم الأوس والخزرج كان بينهم من الحروب
~~والوقائع ما أهلك أشرافهم ودق جماجمهم، فرفع الله تعالى ذلك بلطيف صنعه،
~~والأولى حمله على العموم والتأليف بين قلوب من بعث إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الآيات الباهرة لأن العرب لما فيهم من الحمية والعصبية
~~والانطواء على الضغائن في الأمور المستحقرة لم تكد تأتلف أهواؤهم وينتظم
~~شملهم، ثم ائتلفت قلوبهم على اتباع رسول الله حتى بذلوا دونه المهج
~~والأرواح والأموال فليس ذلك الأمن مقلب القلوب والأحوال.
# والتحقيق في الباب أن المحبة لا تحصل إلا عند تصور حصول خير من المحبوب.
~~ثم إن كان سبب انعقاد المحبة أمرا سريع التغير كالمال أو الجاه أو اللذة
~~الجسمانية كانت تلك المحبة بصدد الزوال والاضمحلال، فالمعشوق يريد العاشق
~~لماله، والعاشق يحب المعشوق لاستيفاء لذة بهيمية، فمهما حصل مرادهما كانا
~~متحابين ومتى لم يحصل عادا متباغضين وإن كان سبب انعقاد المودة كمالا
~~حقيقيا روحانيا دائما لم يتصور لها تغير وزوال. ثم إن العرب كانوا قبل مقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقبلين على المفاخرة والتسابق في المال والجاه
~~والتعصب والتفرق، فلا جرم كانوا متحابين تارة ومتباغضين أخرى، فلما جاءهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى عبادة الله تعالى والإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على تحصيل السعادة الأبدية الروحانية توحد مطلبهم وصاروا إخوانا
~~متراحمين متحابين في الله ولله. إنه عزيز حكيم أي قادر قاهر على تقليب
~~القلوب والدواعي فاعل لكل ما يفعل على وجه الإحكام والإتقان أو على حسب
~~المصالح على اختلاف القولين في مسألة الجبر
# PageV03P414
# والقدر. قال القاضي: لولا ألطاف الله تعالى ساعة فساعة لما حصلت هذه
~~الأحوال.
# ونظيره أنه يضاف علم الولد وأدبه إلى أبيه أنه لم يحصل ذلك إلا بمعونة
~~الأب وتربيته، وأجيب بأنه عدول عن الظاهر والآية صريحة في أن العقائد
~~والإرادات والكراهات كلها بخلق الله تعالى وإيجاده، اللهم يا مصرف القلوب
~~ومقلبها ثبت قلبي على دينك ووفقني لمتابعة نبيك إنك قادر على ما تشاء ms2205 ولا
~~يكون إلا ما تشاء.
# ثم إنه سبحانه لما وعد نبيه النصر والكفاية عند مخادعة الأعداء وعده
~~النصر والكفاية على الإطلاق فقال يا أيها النبي حسبك الله ومحل ومن اتبعك
~~منصوب بمنزلة «زيدا» في قولك «حسبك وزيدا درهم» قال الفراء: وليس بكثير في
~~كلامهم أن يقولوا حسبك وأخيك بل المستعمل أن يقال: حسبك وحسب أخيك بإعادة
~~الجار. فلو كان قوله ومن اتبعك مجرورا لقيل حسبك وحسب من اتبعك. ومعنى
~~الآية كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين الله ناصرا. وجوز أن يكون محل الرفع أي
~~كفاك الله وكفاك المؤمنون فيكون كقوله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~ويؤكده ما
# روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فصاروا أربعين فأنزل الله تعالى
~~الآية.
# ثم بين سبحانه أن كفايته مشروطة بالجد والاجتهاد في الجهاد فقال يا أيها
~~النبي حرض المؤمنين على القتال والتحريض في اللغة كالتحضيض وهو الحث على
~~الشيء. وذكروا في اشتقاقه أنه من الحرض وهو الإشراف على الهلاك من شدة
~~الضنى كأنه ينسبه إلى الهلاك لو تخلف عن المأمور، أو كأنه يأمره أن يبالغ
~~فيه وفي تحصيله حتى يدنو من التلف. وفي قوله إن يكن منكم عشرون صابرون عدة
~~من الله وبشارة بأن الجماعة من المؤمنين إن صبروا غلبوا عشرة أمثالهم بعون
~~الله وتأييده. واعترض عليه بأنه يلزم منه أن لا يغلب قط مائتان من الكفار
~~عشرين من المؤمنين، ويمكن أن يجاب بعد تسليم وقوع مثل ذلك أن الخلل لعله
~~يكون من فقدان الشرط وهو الصبر. قال بعض العلماء: هذا خبر في معنى الأمر
~~كقوله والوالدات يرضعن [البقرة: 233] والمطلقات يتربصن [البقرة: 228] بدليل
~~قوله الآن خفف الله عنكم والنسخ أبدل على رغبتهم في أن يلقوا قبله من تأكيد
~~ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر، أو من جهة تعريف الخبر وإقحام الفصل.
~~قال الفراء:
# قد جمع بين «إما» و «أن» في هذه الآية بخلاف قوله وإما يعذبهم وإما يتوب ms2206
~~عليهم لأن الفعل هاهنا في موضع أمر بالاختيار أعني في موضع نصب كقول
~~القائل: اختر ذا أو ذا. كأنهم قالوا: اختر أن تلقى بخلاف تلك الآية فإن
~~الأمر لا يصلح هناك. قال موسى
# PageV03P415
# للسحرة ألقوا ما ترغبون فيه ازدراء بشأنهم وقلة مبالاة وثقة بأن الأمر
~~الإلهي يغلب ولن بالكفر كفر. فالجواب من وجوه: أحدها: أنه إنما أمرهم بشرط
~~أن يعلموا في فعلهم أن يكون حقا فإذا لم يكن كذلك فلا أمر البتة كقول
~~القائل: اسقني الماء من الجرة. فهذا إنما يكون أمرا بشرط حصول الماء من
~~الجرة. والثاني: أن موسى علم أنهم جاءوا لذلك فلا بد أن يفعلوه ودفع النزاع
~~في التقديم والتأخير. الثالث: أنه أذن لهم في الإتيان بذلك السحر ليتمكن من
~~الإقدام على إبطاله كمن يريد سماع شبهة ملحد ليبحث عنها ويكشف عن ضعفها
~~يقول له: هات وقل ومراده أن يجيب عنها ويبين لكل أحد ضعفها وسقوطها فلما
~~ألقوا سحروا أعين الناس [الأعراف: 116] قال القاضي: لو كان السحر حقا
~~لكانوا قد سحروا قلوبهم لا أعينهم فثبت أنهم خيلوا إليها ما الحقيقة
~~بخلافه. وقال الواحدي: بل المراد أنهم قلبوا الأعين عن صحة إدراكها بسبب
~~تلك التمويهات.
# وروي أنهم أتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزئبق وجعلوا الزئبق
~~دواخل العصي فلما أثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوى بعضها على بعض فخيل
~~إلى الناس أنها تسعى
# واسترهبوهم [الأعراف: 116] أي أرهبوهم والسين زائدة كأنهم استدعوا
~~رهبتهم.
# وقال الزجاج: اشتدت رهبة الناس فبعثوا جماعة ينادون عند إلقاء ذلك أيها
~~الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب وجاؤ بسحر عظيم [الأعراف: 116] كما زعموا
~~أن ذلك سحر لا يطيقه سحرة أهل الأرض. عن ابن عباس أنه خيل إلى موسى عليه
~~السلام أن حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسى فأوحى الله عز وجل إليه أن الق
~~عصاك. وفي رواية الواحدي عنه أن المراد بالوحي هاهنا الإلهام وهاهنا إضمار
~~والتقدير: فألقاها فإذا هي تلقف. قال الجوهري: لقفت الشيء بالكسر ألقفه
~~وتلقفته أيضا تناولته بسرعة و «ما» في ما يأفكون ms2207 موصولة أو مصدرية بمعنى ما
~~يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزورونه، أو أفكهم نحوه ودنوت منه
# وجدت القشعريرة فقال لي: من الرجل؟ قلت له: من العرب سمعت بك وبجمعك
~~ومشيت معه حتى إذا تمكنت منه قتلته بالسيف وأسرعت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكرت أني قتلته فأعطاني عصاه وقال: أمسكها فإنها آية بيني وبينك
~~يوم القيامة.
# وقال عكرمة: إنما أمر الرجل أن يصبر لعشرة والعشرة لمائة حال ما كان
~~المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس: أيما رجل فر
~~من ثلاثة فلم يفر، فإن فر من اثنين فقد فر. والحاصل أن الجمهور ادعوا أن
~~قوله الآن خفف الله عنكم ناسخ لحكم الآية المتقدمة وأنكر ذلك أبو مسلم
~~الأصفهاني قال: لأن لفظ الآية ورد على الخبر. سلمنا أنه بمعنى الأمر لكن لم
~~قلتم إن التقدير ليكن العشرون
# PageV03P416
# يغلب فإن قيل: إن إلقاءهم الحبال والعصي معارضة المعجز بالسحر وذلك كفر
~~والأمر صابرين في مقابلة المائتين، ولم لا يجوز أن يكون المراد إن حصل
~~عشرون صابرون في مقابلة المائتين فليشتغلوا بجهادهم، وإذا كان الشرط غير
~~حاصل في حق هؤلاء لقوله وعلم أن فيكم ضعفا فلا جرم لم يثبت ذلك الحكم فلا
~~يتصور النسخ. ولفظ التخفيف لا يقتضي ورود التثقيل قبله لأن مثل هذا الكلام
~~قد تقوله العرب ابتداء. ومما يدل على عدم النسخ تقارن الآيتين، والناسخ يجب
~~أن يكون بعد المنسوخ بزمان. وهذا حاصل قول أبي مسلم وهو إنما يستحق الجواب
~~لو لم يحصل قبله إطباق على حصول هذا النسخ والله تعالى أعلم. ومعنى قوله
~~وعلم أن فيكم ضعفا ظهر معلومه فلا يبقى لهشام حجة في مذهبه أنه تعالى لا
~~يعلم الجزئيات إلا بعد وقوعها. والمراد بالضعف قبل الضعف في البدن وقيل في
~~البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك. والظاهر أن المراد
~~الضعف الإنساني المذكور في قوله وخلق الإنسان ضعيفا [النساء: 28] .
### | التأويل:
# يضربون وجوههم وأدبارهم لأن الكافر ذاهب عن الدنيا مع تعلقه بها ms2208 فيحصل له
~~ألم من جهة الخلف ويقبل على الآخرة ولا نور له يبصر به ما أمامه فيحصل له
~~تألم من قدام ولم يك مغيرا نعمة مبدلا حسن تقديم واستعداد أعطاهم الله بضده
~~حتى يغيروا بالكفر والتكذيب ما بأنفسهم من نعم الاستعداد الفطري الذين
~~عاهدت منهم يا روح في الأزل لأن نورك وصفتك غلب على ظلمة النفس وصفاتها
~~فشرد يا روح بهم من خلفهم أي بالغ في تبديل صفات النفس وفي تزكيتها بحيث
~~يؤثر نور تبدلها في الصفات التي وراءها فانبذ إليهم على سواء أي أظهر
~~عداوتك معهم وجاهدهم أنهم لا يعجزون أي النفوس الكافرة تحت تصرفي فلا
~~تقنطوا من رحمتي في إصلاح حالهم من قوة الروح وغلبات صفاتها وإعداده
~~بمداومة الذكر وقطع التعلق ومن رباط الخيل ومن ربط القلب بطريق المراقبة
~~لئلا يلتفت إلى الدنيا وزينتها ترهبون بالذكر والمراقبة عدو الله الشيطان
~~وعدوكم النفس والهوى وآخرين من دونهم من نفوس شياطين الإنس لا تعلمونهم
~~أنهم عدوكم من الأحباب والأصدقاء والأقرباء الله يعلمهم أنهم عدو لكم كقوله
~~إن من أزواجكم وأولادكم [التغابن: 14] وما تنفقوا من شيء من شهوات النفس
~~ولذاتها وزينتها بطريق الذكر والمراقبة يوف إليكم فوائد من تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا وألف بين قلوبهم بين الروح والقلب والسر وبين النفس
~~وصفاتها. لو أنفقت ما في الأرض وجودك من السعي والجد والاجتهاد لما بين
~~الروح النوراني والنفس الظلماني من التضاد ولكن الله ألف بين الروح والنفس
~~وبين القلب والقالب ليكون الشخص الإنساني طلسما على كنز وجوده لم يكسر
~~الطلسم
# PageV03P417
# للوصول إلى الكنز والله أعلم.
### | [سورة الأنفال (8) : الآيات 67 الى 75]
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~(69) يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ ms2209 منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا
~~خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71)
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك
~~منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم
~~(75)
### | القراآت:
# أن تكون بالتاء الفوقانية: أبو عمرو وسهل ويعقوب ويزيد أسارى يزيد
~~والمفضل. الآخرون أسرى من الأسارى. يزيد أبو عمرو والمفضل. الباقون من
~~الأسرى. من ولايتهم بكسر الواو حمزة. والباقون: بفتحها.
### | الوقوف:
# في الأرض ط لتقدير الاستفهام أي أتريدون الآخرة ط حكيم ه عظيم ه واتقوا
~~الله ط رحيم ه ويغفر لكم ط رحيم ه منهم ط حكيم ه أولياء بعض ط حتى يهاجروا
~~ج ميثاق ط بصير ه أولياء بعض ط كبير ه حقا ط كريم ه منكم ط في كتاب الله ط
~~عليم ه.
### | التفسير:
# هذا حكم آخر من أحكام الجهاد ومعنى ما كان ما صح وما استقام والإثخان
~~كثرة القتل وإشاعته من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة والمعنى فيه تذليل
~~الكفر وإضعافه وإعزاز الإسلام وإظهاره بإشاعة القتل في الكفرة.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسبعين أسيرا- فيهم العباس عمه
~~وعقيل بن أبي طالب- فاستشار أبا بكر.
# فيهم فقال: قومك وأهلك فاستبقهم لعل الله أن يتوب عليهم وخذ منهم فدية
~~تقوي بها أصحابك. وقال عمر: كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم فإن هؤلاء
~~أئمة الكفر وإن الله أغناك عن الفداء، مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس
~~ومكني من فلان ms2210 لنسيب
# PageV03P418
# له فلنضرب أعناقهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله ليلين قلوب
~~رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من
~~الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم [إبراهيم: 36] ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] ثم قال لأصحابه: أنتم اليوم عالة
~~فلا يفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق.
# وروي إنه قال لهم: إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم
~~بعدتهم. فقالوا: بل نأخذ الفداء فاستشهدوا بأحد وكان فداء الأسارى عشرين
~~أوقية وفداء العباس أربعين أوقية.
# وعن محمد بن سيرين كان فداؤهم مائة أوقية والأوقية أربعون درهما.
# وروي أنهم لما أخذوا الفداء نزلت الآية فدخل عمر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال: يا رسول الله أخبرني فإن وجدت
~~بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت فقال: أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء
~~ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه.
# وروي أنه قال: لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر. وسعد بن معاذ
~~لقوله: كان الإثخان في القتل أحب إلي.
# واعلم أن الطاعنين في عصمة الأنبياء عليهم السلام تمسكوا في هذا المقام
~~بوجوه: الأول: وما كان لنبي صريح في النهي وقد حصل الأسر بدليل قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى. الثاني: أنهم أمروا بالقتل يوم بدر في قوله فاضربوا فوق
~~الأعناق فكان الأسر معصية. وأجيب بأن قوله حتى يثخن يدل على أن الأسر كان
~~مشروعا ولكن بشرط الإثخان ولا شك أن الصحابة قتلوا يوم بدر خلقا عظيما فلعل
~~العتاب إنما ترتب لأن الإثخان أمر غير مضبوط فظنوا أن ذلك القدر من القتل
~~بلغ حد الإثخان فأخطأوا في الاجتهاد وكان قوله فاضربوا فوق الأعناق تكليفا
~~مختصا بحالة الحرب فلم يتناول الأسر بعد انهزام الكفار. الثالث: قالوا:
~~الحكم بأخذ ms2211 الفداء معصية وإلا لم يتوجه الذم في قوله تريدون عرض الدنيا أي
~~حطامها سمي بذلك لأنه سريع الزوال كالعرض قسيم الجوهر والله يريد الآخرة أي
~~ثوابها أو ما هو سبب الجنة وهو إعزاز الإسلام بإشاعة القتل في أعدائه.
~~وقرىء بجر الآخرة أي عرض الآخرة على التقابل. والله عزيز يغلب أولياؤه على
~~أعدائه ويقهرونهم ويلجئونهم إلى القتل والفداء بعد الأسر ولكنه حكيم لا
~~يرخص في أخذ الفداء إلا بعد إفشاء القتل في الأعداء.
# والجواب أن كل ذلك محمول على ترك الأولى وكذا الكلام في قوله لولا كتاب
~~من الله سبق أي لولا حكم من الله سبق إثباته في اللوح وهو أنه لا يعاقب
~~أحدا يخطىء في الاجتهاد لأنهم نظروا في أن استبقاءهم ربما كان سببا في
~~إسلامهم وتوبتهم وحصول أولاد
# PageV03P419
# منهم مسلمين، وإن فداءهم يتقوى به على الجهاد في سبيل الله، وخفي عليهم
~~أن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن وراءهم. قال ابن عباس: هذا الحكم إنما كان
~~يوم بدر لأن المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي إسلامهم أنزل الله بعد
~~ذلك في الأسارى حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء
~~[محمد: 4] قال بعض العلماء: هذا الكلام يوهم أن مقتضى الآيتين مختلف وليس
~~كذلك فإن كلتاهما تدل على أنه لا بد من تقديم الإثخان على الداء. وعن سعيد
~~بن جبير لولا كتاب من الله سبق بأنه سيحل لكم الفدية وكأن قرب الوقت من
~~التحليل يوجب تخفيف العقاب. وقال محمد بن إسحق لولا كتاب من الله سبق أنه
~~لا يعذب أحدا إلا بعد تأكيد الحجة وتقديم النهي. وحاصل هذا القول يرجع إلى
~~ترك الأولى ذلك أن الأولى وغير الأولى يشتركان في كونهما مباحين وإنما
~~يعاتب على ترك الأولى لا على سبيل العقوبة بل على سبيل الحث على فعل
~~الأولى. وعن بعضهم المراد حكم الله بأنه لا يعذب من شهد بدرا. واعترض بأنه
~~يلزم أن لا يكونوا مكلفين. والجواب أن عدم العقاب على الذنب لا يوجب عدم
~~التكليف فلعل التكليف لأجل ms2212 زيادة الثواب.
# وقيل: لولا كتاب سبق بالعفو عن هذه الواقعة لكان استحقاق مس العذاب
~~حاصلا.
# روي أنهم أمسكوا عن الغنائم أو عن أخذ الفداء لأنه من جملة الغنائم فنزلت
~~فكلوا
# والفاء للتسبيب ومعنى الآية قد أبحت لكم الغنائم فكلوا وحلالا نصب على
~~الحال من المغنوم أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا واتقوا الله فيما يستقبل فلا
~~تقدموا على شيء لم تؤمروا به إن الله غفور لما فرط منكم من ترك الأولى رحيم
~~فبذلك رخص لكم فيما رخص من أخذ الفداء ثم قال لاستمالة قلوب الأسارى يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله إن يظهر معلومه أن في
~~قلوبكم خيرا وهو الإيمان والعزم على طاعة الله وطاعة رسوله في جميع
~~التكاليف والتوبة عن الكفر وعن جميع المعاصي ويدخل فيه العزم على نصرة
~~الرسول والتوبة عن محاربته يؤتكم في الدنيا خيرا مما أخذ منكم من المنافع
~~العاجلة ويغفر لكم في الآخرة، أو المراد بالخير إيصال الثواب وبالمغفرة
~~إزالة العقاب. ثم إنا قد نعلم أن كل من خلص من الأسر وآمن فقد آتاه الله في
~~الدنيا خيرا لدلالة الآية على ذلك إجمالا، وذلك الخير إن كان دينيا فلا شك
~~أن كلهم قد وجدوا ذلك لأن قليل الدنيا مع الإيمان أعظم من كثير الدنيا مع
~~الكفر، وإن كان دنيويا فتفضيل ذلك غير معلوم إلا ما
# روي عن بعضهم كالعباس روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عليه مال
~~البحرين ثمانون ألفا، فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى فرقه وأمر العباس أن
~~يأخذ منه فأخذ ما قدر على حمله وكان يقول: هذا خير مما أخذ مني وأنا أرجو
# PageV03P420
# المغفرة.
# وقال ابن عباس: نزلت الآية في العباس وعقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحرث.
# وكان العباس أسر يوم بدر ومعه عشرون أوقية من الذهب أخرجها ليطعم الناس،
~~وكان أحد العشرة الذين ضمنوا الطعام لأهل بدر فلم تبلغه النوبة حتى أسر
~~فقال العباس. كنت مسلما إلا أنهم استكرهوني فقال صلى ms2213 الله عليه وسلم: إن
~~يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا. قال العباس:
~~وكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يترك ذلك الذهب علي فقال: أما شيء
~~خرجت به تستعين به علينا فلا. قال: وكلفني الرسول صلى الله عليه وسلم فداء
~~ابن أخي عقيل بن أبي طالب عشرين أوقية وفداء نوفل بن الحرث. فقال العباس:
# تركتني يا محمد أتكفف قريشا: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين
~~الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها: لا أدري ما
~~يصيبني في وجهي فإن حدث في حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل. فقال
~~العباس: وما يدريك؟ قال: أخبرني به ربي. قال العباس: فأنا أشهد أنك صادق
~~وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه أحد إلا الله،
~~ولقد دفعته إليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في أمرك فأما إذا أخبرتني
~~بذلك فلا ريب. قال العباس: فأبدلني الله خيرا من ذلك لي الآن عشرون عبدا إن
~~أدناهم ليضرب في عشرين ألفا، وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها جمع أموال أهل
~~مكة وأنا أنتظر المغفرة من ربي.
# ثم قال وإن يريدوا خيانتك أي نكث ما بايعوك عليه،
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أطلقهم من الأسر عهد معهم أن لا يعودوا
~~إلى محاربته وإلى معاضدة المشركين كما هو العادة فيمن يطلق من الحبس
~~والأسر.
# وقيل: المراد من الخيانة منع ما ضمنوا من الفداء. فقد خانوا الله من قبل
~~في كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه. فأمكن أي المؤمنين منهم
~~يوم بدر قتلا وأسرا فذاقوا وبال أمرهم فسيمكن المؤمنين منهم مرة أخرى إن
~~أعادوا الخيانة والله عليم بأحوالهم حكيم فيجازيهم على حسب أعمالهم.
# واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ظهرت نبوته بمكة ودعا الناس
~~هناك إلى الدين ثم انتقل منها إلى المدينة، فمن المؤمنين من وافقه في
~~الهجرة ms2214 وهم المهاجرون الأولون، ومنهم من لم يوافقه في ذلك، ومنهم من هاجر
~~بعد هجرته فذكر في خاتمة هذه السورة أحكام هذه الأصناف وأحوالهم مع ذكر
~~أنصاره بالمدينة ومع ذكر الكفار أيضا فقال إن الذين آمنوا ويدخل فيه
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والانقياد لجميع التكاليف
~~وهاجروا فارقوا الأوطان وتركوا الأقارب والجيران في طلب مرضاة الله وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أما المجاهدة بالأموال فلأنهم إذا فارقوا
~~الديار ضاعت
# PageV03P421
# مساكنهم ومزارعهم وضيعاتهم وبقيت في أيدي الأعداء واحتاجوا إلى الإنفاق
~~في تلك العزيمة والسفرة وفي الغزوات والمحاربات، وأما المجاهدة بالأنفس
~~فيكفي في وصف ذلك أنهم أقدموا على قتال أهل بدر من غير آلة ولا عدة
~~والأعداء في غاية الكثرة ونهاية الشدة، وذلك يدل على أنهم أزالوا أطماعهم
~~عن الحياة وبذلوا أرواحهم في سبيل الله وكانوا أول الناس إقداما على هذه
~~الأفعال والتزاما لهذه الخصال، ولهذه المسابقة أثر عظيم في تقوية الدين لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا [الحديد: 10] وذلك أن غيرهم يقتدي بهم وتقوى دواعيهم بما يرون
~~منهم، والمحن تخف على القلوب بالمشاركة، ولأن المهاجرين لهم سابقة في
~~الإسلام ذكر الله تعالى الأنصار بعدهم فقال والذين آووا ونصروا أي الذين
~~أنزلوا المهاجرين بهم وجعلوا لهم مأوى أي نصروهم على أعدائهم أولئك بعضهم
~~أولياء بعض أطبق جم غفير من المفسرين كابن عباس وغيره على أن المراد بهذه
~~الولاية الإرث كان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون
~~القرابة حتى نسخ ذلك بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض واستبعد الإمام
~~فخر الدين الرازي رحمه الله هذا التفسير لأنه يستلزم النسخ واستلزام النسخ
~~محذور منه ما أمكن، ولأن لفظ الولاية يشعر بالقرب حيث يطلق دون الإرث
~~كقولهم: السلطان ولي من لا ولي له. وقال سبحانه ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم [يونس: 62] فإذن المراد أن المهاجرين والأنصار يعظم بعضهم بعضا
~~وبينهم معاونة وتناصر وأنهم يد واحدة على الأعداء، وأن حب ms2215 كل واحد لغيره
~~جار مجرى حبه لنفسه، أما قوله والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء فوجهت قراءة حمزة بأن تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة والتجارة
~~والقصارة كأنه بتولية صاحبه يزاول أمرا ويباشر عملا. قال المفسرون: لا يجوز
~~أن يكون المراد بهذه الولاية النصرة والمعونة وإلا لم يصح عطف وإن
~~استنصروكم
# عليه لأن الشيء لا يعطف على مثله، فالمراد بها الإرث كما مر. وأجيب بأنا
~~لو حملناهما على التعظيم زال الإشكال وحصل التغاير لأن أهل الإيمان قد ينصر
~~بعض أهل الذمة في بعض الأحوال مع أنهم لا يوالونهم بمعنى الإجلال والتعظيم،
~~وكذا قد ينصر المرء عبده ولا تعظيم جعل الله تعالى حكم هؤلاء المؤمنين
~~متوسطا بين الأولين وبين الكفرة من حيث إنه نفى عنهم الولاية قبل أن
~~يهاجروا وأثبت لهم النصرة عند الاستنصار إلا على الكفار المعاهدين لأنهم لا
~~يبدأون بالقتال. ثم قال والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ظاهره إثبات
~~الموالاة بينهم والغرض نهي المسلمين عن موالاتهم وإن كانوا أقارب، وأن
~~يتركوا
# PageV03P422
# يتوارث بعضهم بعضا. وفيه أن المشركين واليهود والنصارى لما اشتركوا في
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم صارت هذه الجهة موجبة لانضمام بعضهم إلى بعض
~~وقرب بعضهم من بعض وإن كان كل واحد منهم في نهاية الإنكار لصاحبه وذلك من
~~أدل الدلائل أن تلك العداوة ليست لأجل الدين ولكنها محض الحسد والعناد، ومن
~~جعل الولاية في هذه الآيات بمعنى الإرث استدل بذلك على أن الكفار في
~~التوارث على اختلاف مللهم كأهل ملة واحدة، فالمجوسي يرث الوثني، والنصراني
~~يرث المجوسي، واليهودي يرث النصراني وبالعكس. ثم قال إلا تفعلوه أي ما
~~أمرتكم به من موالاة المسلمين المهاجرين ومن عدم موالاة غير المهاجرين إلا
~~في حالة الاستنصار ومن عدم موالاة الكفرة أصلا تكن فتنة أي تحصل مفاسد
~~عظيمة في الأرض من تفرق الكلمة واختلاط المؤمن بالكافر
# ووقوع الهرج والمرج. ثم كرر تعظيما لشأن المؤمنين وثناء عليهم قوله
~~والذين آمنوا وهاجروا الآية. فوصفهم بأنهم هم المؤمنون حقا ولهم ms2216 مغفرة ورزق
~~كريم وقد تقدم تفسير مثله في أول السورة. والحاصل أن هذه السعادات العالية
~~إنما حصلت لهم لأنهم أعرضوا عن اللذات الجسمانية فتركوا الأهل والوطن
~~وبذلوا النفس والمال، وفيه تنبيه على أنه لا طريق إلى تحصيل السعادات إلا
~~بالإعراض عن هذه الجسمانيات. ثم وصف اللاحقين بالهجرة بعد السابقين إليها
~~فقال والذين آمنوا من بعد نقل الواحدي عن ابن عباس: أن المراد بعد الحديبية
~~وهي الهجرة الثانية. وقيل: بعد نزول الآية. وقيل: بعد يوم بدر والأصح أن
~~المراد والذين هاجروا بعد الهجرة الأولى فأولئك منكم ألحقهم بالأولين
~~تشريفا للآخرين وتعظيما لشأن السابقين، ولولا كون القسم الأول أشرف لما صح
~~هذا الإلحاق. ثم ختم الكلام بقوله وأولوا الأرحام أي ذوو القرابات بعضهم
~~أولى ببعض أي أحق بهم وأجدر في كتاب الله أي في حكمه وقسمته أو في اللوح أو
~~في القرآن وهو آية المواريث. وهذه الآية ناسخة عند الأكثرين للتوراث
~~بالهجرة والنصرة، أما الذين فسروا تلك الولاية بالنصرة والمحبة والتعظيم
~~فإنهم قالوا: لما كانت تلك الولاية مخالفة للولاية بسبب الميراث بين الله
~~تعالى في هذه الآية أن ولاية الإرث إنما تحصل بسبب القرابة فيكون المقصود
~~من هذا الكلام إزالة ذلك الوهم أعني إزالة وهم من يجعل الولاية بمعنى
~~الإرث. وقد تمسك أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية في توريث ذوي الأرحام وهم ذوو
~~قرابة ليست بسبب فرض ولا عصوبة أو كل قريب يخرج عن أصحاب الفروض والعصبات
~~وإنهم عشرة أصناف: الجد أو الأم وكل جد وجدة ساقطين، وأولاد البنات، وبنات
~~الإخوة، وأولاد الأخوات، وبنو الإخوة للأم والعم للأم،
# PageV03P423
# وبنات الأعمام والعمات والأخوال والخالات. والخلاف في أنه إذا لم يوجد ذو
~~فرض أو عصبة فهل يورث ذوو الأرحام أو يوضع المال في بيت المال؟ فقدمهم أبو
~~حنيفة على بيت المال للآية، وعكس الشافعي وقال: إن الآية مجملة في الشيء
~~الذي حصلت فيه هذه الأولوية فلما قال في كتاب الله كان معناه في الحكم الذي
~~بينه الله في كتابه فصارت هذه الآية مقيدة بأحكام ms2217 آية الميراث فلا تبقى حجة
~~في توريث ذوي الأرحام. واعلم أنه سبحانه قال في أول الآيات وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله في براءة بتقديم في سبيل الله لأن في هذه
~~السورة تقدم ذكر المال والفداء والغنيمة في قوله تريدون عرض الدنيا وفي
~~قوله لمسكم فيما أخذتم أي من الفداء وفي قوله فكلوا مما غنمتم وفي براءة
~~تقدم ذكر الجهاد في سبيل الله وهو قوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~[التوبة: 16] وفي قوله كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~[التوبة: 19] ثم إنه حذف من الآية الثانية بأموالهم وأنفسهم اكتفاء بما في
~~الأولى وحذف في الثالثة في سبيل الله أيضا اكتفاء بما في الآيتين قبلها
~~والله أعلم. ثم ختم السورة بقوله إن الله بكل شيء عليم والمراد أن هذه
~~الأحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكم وصواب وصلاح وليس فيها عيب وعبث، لأن
~~العالم بجميع المعلومات لا يحكم إلا بالصواب ونظيره أن الملائكة لما قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها قال مجيبا لهم إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30]
~~.
### | التأويل:
# ما كان لنبي الروح أن يكون له أسرى أي نفس مأسورة وقوى موجهة إلى تدبير
~~أمور المعاش والدعوة إلى الله وإن كان تصرفا بالحق للحق حتى يشيع في أرض
~~البشرية قتل القوى والنفوس المنطبعة بسيف الرياضة والمجاهدة، لهذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الوحي يتحنث في غار حراء تريدون عرض الدنيا
~~فيه إشارة إلى أن الإنسان إذا وكل إلى نفسه وطبعه يكون مائلا إلى الدنيا
~~راغبا فيها والله يريد الآخرة منكم أي ليس الإنسان من سجيته وطبعه أن يميل
~~إلى الآخرة إنما هو بتوفيق الله إياه وبعنايته الأزلية لولا كتاب من الله
~~سبق بأن الإنسان لا يكون منجذبا نحو عالم الأرواح بالكلية وإنما يكون
~~متوسطا بين العالمين مراعيا للطرفين لمسكم فيما أخذتم من فداء النفس
~~المأسورة وهو التفاتها إلى تدبير البدن عذاب عظيم هو عذاب القطيعة والبعد
~~عن عالم النور فكلوا مما غنمتم من أوقات ms2218 الجهاد الأكبر من الأنوار والأسرار
~~عند رفع الأستار حلالا طيبا نفوسكم عن لوث محبنها فكل ما يشغل المرء عن
~~الالتفات إلى الله فهو شرك وصنم. واتقوا الله عما سواه إن الله غفور يستر
~~بأنوار
# PageV03P424
# وجوده ظلمات وجودكم رحيم بكم حيث يغنيكم عنكم ويبقيكم به. يا أيها النبي
~~قل لمن في أيديكم من الأسرى من النفوس المأسورة التي أسرت في الجهاد الأكبر
~~عند استيلاء سلطان الذل عليها إن يعلم الله في قلوبكم خيرا من الاطمئنان
~~إلى ذكر الله والانقياد لأحكامه يؤتكم خيرا مما أخذ منكم من اللذات الفانية
~~وأسبابها وذلك هو البقاء الحقيقي والذوق السرمدي وإن يريدوا خيانتك يعني
~~الميل إلى ما جبلت النفوس عليه من طموح إلى الزخارف الدنيوية فقد خانوا
~~الله من قبل بالتجاوز عن حدود الشريعة ورسوم الطريقة فأمكن منهم عند
~~استيلاء الذكر عليها وقتلها بسيف الرياضة والله عليم بأحوالها حكيم فيما
~~دبر من أمر جهادها وتزكيتها. والذين آووا ذكر الله ومحبته في القلوب ونصروا
~~المحبة بالذكر الدائم والطلب القائم أولئك بعضهم أولياء بعض في المرافقة
~~والموافقة في الطلب والسير إلى الله والذين آمنوا بأن الطلب حق ولم يهاجروا
~~عن أوصافهم وأفعالهم ووجودهم المجازي. وإن استنصروكم تمسكوا بأذيال إرادة
~~الواصلين منكم فعليكم النصر بأن تدلوهم على طريق الحق بمعاملتكم وسيركم
~~ليقتدوا بكم وبأحوالكم إلا على قوم أي إلا على بعض أحوالكم مما سالحتهم
~~عليه نفوسكم بعد ما جاهدتموها وأسرتموها وأمنتم شرها، فلا تدلوا الطلاب على
~~هذه الأحوال لئلا يميلوا إلى الصلح في أوان الجهاد فأولئك منكم يشير إلى أن
~~المتأخرين إذا دخلوا في زمرة المتقدمين الواصلين فهم منهم وإنهم ذوو رحم
~~الوصول لأنه ليس عند الله صباح ولا مساء ولهذا
# قال عليه الصلاة والسلام: «أمتي كالمطر لا يدري أولهم خير أم آخرهم» .
# PageV03P425
### | (سورة التوبة)
# (مدنية حروفها 10087 كلمها 2479 وآياتها 129)
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 1 الى 16]
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين ms2219 (2) وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5)
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين (7) كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا
~~ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10)
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن
~~تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء
~~والله عليم حكيم (15)
# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# PageV03P426
### | القراآت:
# ورسوله بالنصب: روح وزيد. الباقون: بالرفع. أئمة بهمزتين:
# عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر وهشام يدخل بينهما مدة. الباقون أيمة
~~بهمز ثم ياء. لا أيمان بكسر الهمزة: ابن عامر. الباقون: بالفتح جمع يمين
~~يعملون بياء الغيبة: عباس.
### | الوقوف:
# من المشركين ط معجزي ms2220 الله لا للعطف الكافرين ه من المشركين لا للعطف
~~ورسوله ط لكم ج لابتداء الشرط مع الواو معجزي الله ط أليم ه للاستثناء
~~مدتهم ط المتقين ه مرصد ج سبيلهم ط رحيم ه مأمنه ط لا يعلمون ه المسجد
~~الحرام ج لأن «ما» للجزاء مع اتصالها بالفاء فاستقيموا لهم ط المتقين ه ولا
~~ذمة ط قلوبهم ج فاسقون ه ج لأن ما بعده يصلح وصفا واستئنافا. يعملون ه ولا
~~ذمة ط المعتدون ه في الدين ط يعلمون ه أئمة الكفر لا لتعلق «لعلهم» بقوله
~~فقاتلوا وما بينهما اعتراض ينتهون ه أول مرة ط أتخشونهم ج لأن ما بعده
~~مبتدأ مع الفاء مؤمنين ه لا للعطف قلوبهم ط من يشاء ط حكيم ه وليجة ط
~~تعملون ه.
### | التفسير:
# قد عد في الكشاف من أسماء هذه السورة «براءة» وذلك واضح، و «التوبة» لأن
~~فيها ذكر التوبة على المؤمنين و «المقشقشة» لأنها تقشقش من النفاق أي تبرئ
~~منه و «المبعثرة» و «المثيرة» و «الحافرة» و «الفاضحة» و «المنكلة» و
~~«المشردة» و «المخزية» و «المدمدمة» لأنها تبعثر عن أسرار المنافقين تبحث
~~عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم.
~~وعن حذيفة: إنكم تسمونها سورة التوبة وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت
~~أحدا إلا نالت منه. وعن ابن عباس: ما زالت تقول ومنهم حتى حسبنا أن لا تدع
~~أحدا. وللعلماء خلاف في سبب إسقاط التسمية من أولها.
# فعن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان في ذلك فقال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة يقول: ضعوها في موضع كذا، وكانت براءة آخر
~~القرآن نزولا وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين موضعها، وكانت
~~قصتها شبيهة بقصة الأنفال فقرنت بينهما وكأنه أراد بالمشابهة.
# ما روي عن أبي بن كعب في الأنفال ذكر العهود، وفي براءة نبذ العهود،
~~فوضعت إحداهما بجنب الأخرى. واستبعد جمع من العلماء هذا القول لأنا لو
~~جوزنا في بعض السور أن لا يكون ms2221 ترتيبها من الله على سبيل الوحي لجوزنا مثله
~~في سائر السور وفي آيات السورة الواحدة وذلك يفضي إلى تجويز الزيادة
~~والنقصان في القرآن على ما يقول به
# PageV03P427
# الإمامية. وقال بعض العلماء: إن الصحابة اختلفوا في أن «الأنفال» مع
~~«التوبة» سورتان أم سورة واحدة لأنهما مائتان وست آيات فهما بمنزلة إحدى
~~الطوال، وكلتاهما وردت في القتال والمغازي، فلمكان هذا الاختلاف فرجوا
~~بينهما فرجة تنبيها على قول من يقول إنهما سورتان، ولم تكتب البسملة تنبيها
~~على قول من يرى أنهما واحدة فعملوا عملا يدل على أن هذا الاشتباه حاصل.
~~وفيه أنهما لما لم يسامحوا بهذا القدر من الشبهة دل على أنهم كانوا متشددين
~~في ضبط الدين وحفظ القرآن من التغيير والتحريف وذلك يبطل قول الإمامية،
~~وفيه دليل على أن البسملة آية من كل سورة والإجازات كتابتها هاهنا بل عند
~~كل مقطع كلام.
# وعن ابن عباس: سألت علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن ذلك فقال: لأن بسم
~~الله الرحمن الرحيم أما وأن هذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود.
# وذكر سفيان بن عيينة هذا المعنى وأكده بقوله تعالى ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا [النساء: 94] فقيل له: أليس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى أهل الحرب «بسم الله الرحمن الرحيم» ؟. فأجاب بأن ذلك ابتداء
~~منه يدعوهم إلى الله ولم ينبذ إليهم عهدهم ولهذا قال في آخر الكتاب والسلام
~~على من اتبع الهدى [طه: 47] ومما يؤكد شبهة من زعم أنهما سورة واحدة هو أن
~~ختم الأنفال وقع بإيجاب أن يوالي المؤمنون بعضهم بعضا وأن يكونوا منقطعين
~~عن الكفار بالكلية، وقوله براءة من الله ورسوله تأكيد لذلك الكلام وتقرير
~~له. ومعنى البراءة انقطاع العصمة وهي خبر مبتدأ محذوف وو «من» لابتداء
~~الغاية متعلق بمحذوف لا بالبراءة لفساد المعنى. والمعنى هذه براءة واصلة من
~~الله ورسوله إلى الذين عاهدتم كما تقول: كتاب من فلان إلى فلان. ويجوز أن
~~يكون براءة مبتدأ لتخصصها بصفتها هي الجار والمجرور كما قلنا والخبر محذوف
~~كما ms2222 ذكرنا نظيره قولك: رجل من بني تميم في الدار. كان قد أذن الله في
~~معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله وعاهدوهم فلما نقضوا العهد
~~أوجب الله النبذ إليهم وكأنه قيل للمسلمين: اعلموا أن الله ورسوله قد برئا
~~من العهد الذي عاهدتم به المشركين. روي أنهم كانوا عاهدوا المشركين من غير
~~أهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا إلا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة،
~~فنبذ العهد إلى الناكثين وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين
~~ساروا. والأشهر هي الحرم لقوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم والسياحة الضرب في
~~الأرض والاتساع في السير والبعد عن المدن وموضع العمارة مع الإقلال من
~~الطعام والشراب منه يقال للصائم سائح لتركه المطعم والمشرب. والمعنى في هذا
~~الأمر إباحة الذهاب مع الأمان وإزالة الخوف.
# روي أن فتح مكة كان سنة ثمان من الهجرة وكان
# PageV03P428
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولى عتاب بن أسيد الوقوف بالناس في
~~الموسم، فاجتمع في تلك السنة في المواقف ومعالم الحج المسلمون والمشركون
~~ونزلت هذه السورة سنة تسع، وكان أمر فيها أبا بكر على الموسم فلما نزلت
~~السورة أتبعه عليا راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم فقيل له: لو بعثت
~~بها إلى أبي بكر؟ فقال: لا يؤدي عني إلا رجل مني، فلما دنا علي سمع أبو بكر
~~الرغاء فوقف وقال: هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما لحقه
~~قال: أمير أو مأمور؟ قال: مأمور.
# وروي أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام وقال: يا
~~محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك فأرسل عليا فرجع أبو بكر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أشيء نزل من السماء؟ قال: نعم.
# فسر وأنت على الموسم وعلي ينادي بالآي. فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر
~~وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال: يا أيها الناس
~~إني رسول رسول الله إليكم. فقالوا: بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين ms2223 أو أربعين
~~آية. وعن مجاهد ثلاث عشرة. ثم قال: أمرت بأربع: أن لا يقرب البيت بعد هذا
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة، وأن
~~يتم إلى كل ذي عهد عهده. فقالوا عند ذلك: يا علي أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا
~~العهد وراء ظهورنا، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب السيوف.
# استدلت الإمامية بهذه القصة على تفضيل علي كرم الله وجهه وعلى تقديمه.
~~وأجاب أهل السنة بأنه أمر أبا بكر على الموسم وبعث عليا خلفه لتبليغ هذه
~~الرسالة حتى يصلي علي خلف أبي بكر ويكون ذلك جاريا مجرى التنبيه على إمامة
~~أبي بكر. وأما
# قوله: «لا يبلغ عني إلا رجل مني»
# فذلك لأن المتعارف بين العرب أنه إذا عقد السيد الكبير منهم لقوم حلفا أو
~~عاهد عهدا لم يحل ذلك العهد إلا هو أو رجل من ذوي قرابته كأخ أو عم. فلو
~~تولاه أبو بكر لجاز أن يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينافي نقض العهد فأزيلت
~~علتهم بتولية ذلك عليا. وقيل: لما أحضر أبا بكر لتولية أمر الموسم أحضر
~~عليا لهذا التبليغ تطبيبا للقلوب ورعاية للجوانب. ولنرجع إلى التفسير. قال
~~ابن الأنباري:
# في الكلام إضمار التقدير: فقل لهم سيحوا. ويكون ذلك رجوعا من الغيبة إلى
~~الحضور كقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء [الدهر: 21، 22]
~~واختلفوا في الأشهر الأربعة.. فعن الزهري أن براءة نزلت في شوال والمراد
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. وقيل: هي عشرون من ذي الحجة والمحرم
~~وصفر وربيع الأول وعشر من ربيع الآخر. وكانت حرما لأنهم أومنوا فيها وحرم
~~قتلهم وقتالهم، أو سميت حرما على التغليب لأن ذا الحجة والمحرم منها. وقيل:
~~ابتداء المدة من عشر ذي القعدة إلى
# PageV03P429
# عشر من ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسيء الذي
~~كان فيهم، ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة. قال المفسرون: هذا تأجيل
~~من الله للمشركين فمن كانت مدة ms2224 عهده أكثر من أربعة أشهر حطت إلى أربعة ومن
~~كانت مدته أقل رفعت إليها. والمقصود من هذا التأجيل أن يتفكروا في أنفسهم
~~ويحتاطوا في الأمر ويعلموا أنه ليس لهم بعد هذه المدة إلا أحد أمور ثلاثة:
~~الإسلام أو قبول الجزية أو السيف. فيصير ذلك حاملا لهم على قبول الإسلام
~~ظاهرا وإلى هذا المعنى أشار بقوله واعلموا أنكم غير معجزي الله أي اعلموا
~~أن هذا الإمهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ولطف ليتوب من تاب، وفيه ضرب من
~~التهديد كأنه قيل: افعلوا في هذه المدة كل ما أمكنكم من إعداد الآلات
~~والأدوات فإنكم لا تفوتون الله وهو مخزيكم أي مذلكم في الدنيا بالقتل وفي
~~الآخرة بالعذاب. وقوله مخزي الكافرين من باب الالتفاف من الحضور إلى
~~الغيبة. ومن وضع الظاهر موضع المضمر ليكون فيه إشارة إلى أن سبب الإخزاء هو
~~الكفر.
# ثم أراد أن يعلم جميع الناس البراءة المذكورة فقال وأذان وارتفاعه
~~كارتفاع براءة على الوجهين، ثم الجملة معطوفة على مثلها. وخطىء الزجاج في
~~قوله «إنه معطوف على براءة» لأنه لو عطف عليها لكان هو أيضا مخبرا عنه
~~بالخبر الأول وهو إلى الذين عاهدتم لكنه غير مقصود بل المقصود الإخبار عنه
~~بقوله إلى الناس والأذان اسم بمعنى الإيذان الإعلام كالأمان والعطاء بمعنى
~~الإيمان والإعطاء ومنه أذان الصلاة. أمر الله تعالى بهذا الإعلام يوم الحج
~~الأكبر وهو الجمع الأعظم الذي حضر فيه المؤمن والمشرك والعاهد الناكث وغير
~~الناكث ليصل الخبر إلى جميع الأطراف ويشتهر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريد أن يحج في السنة الآتية فأمر بإظهار هذه البراءة لئلا يحضر الموقف غير
~~المؤمنين الموحدين وقيل: يوم الحج الأكبر يوم عرفة لأن فيه أعظم أعمال الحج
~~وهو الوقوف بعرفة ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة» «1» وهو قول عمر وسعيد بن المسيب
~~وابن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد وإحدى الروايتين عن علي عليه السلام وابن
~~عباس ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: خطب
~~رسول الله صلى ms2225 الله عليه وسلم عشية عرفة فقال: أما بعد فإن هذا يوم الحج
~~الأكبر.
# وقال ابن عباس في رواية عطاء: هو يوم النحر. ووافقه قول الشعبي والنخعي
~~والسدي والمغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير. وذلك أن معظم أفعال الحج من الطواف
~~والحلق والرمي والنحر يقع فيه. ومثله ما
# روي عن علي رضي الله عنه أن رجلا أخذ بلجام دابته فقال: ما يوم الحج
~~الأكبر؟ فقال: يومك هذا خل عن دابتي يعني يوم النحر.
# وعن ابن PageV03P430
# عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة
~~الوداع فقال: هذا يوم الحج الأكبر.
# قال ابن جريج عن مجاهد: يوم الحج الأكبر أيام منى كلها وهو قول سفيان
~~الثوري. وكان يقول: يوم الحج الأكبر أيامه كلها كيوم صفين ويوم الجمل يراد
~~به الحين والزمان، لأن كل حرب من هذه الحروب دامت أياما كثيرة. وعلى هذا
~~فقد وصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر. وقيل: الحج الأكبر
~~القران والأصغر الإفراد. عن مجاهد أيضا: هذا وقد حذفت الباء التي هي صلة
~~الأذان تخفيفا والتقدير أن الله بريء من المشركين وقوله ورسوله بالرفع
~~مبتدأ محذوف الخبر أي ورسوله أيضا كذلك، أو هو معطوف على المنوي في بريء أي
~~بريء هو ورسوله. وجاز العطف من غير تأكيد بالمنفصل للفصل. وقرىء بالجر على
~~الجوار أو على أن الواو للقسم كقوله سبحانه لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
~~[الحجر: 72] والفرق بين قوله براءة من الله وبين قوله أن الله بريء أن
~~المقصود من الكلام الأول هو الإخبار بثبوت البراءة، والمقصود من هذا الثاني
~~إعلام جميع الناس بما حصل وثبت. وأيضا المراد بالأول البراءة من العهد،
~~وبالثاني البراءة التي هي نقيض الموالاة، ولهذا لم يصف المشركين ثانيا بوصف
~~معين كالمعاهدة تنبيها على أن الموجب لهذه البراءة وهو كفرهم وشركهم ولهذا
~~أتبعه قوله فإن تبتم أي عن الشرك فهو خير لكم وفيه ترغيب في التوبة
~~والإقلاع الموجب لزوال البراءة وإن توليتم أعرضتم عن التوبة أو بقيتم على ms2226
~~التولي والإعراض عن الإيمان والوفاء فاعلموا أنكم غير فائتين أخذ الله
~~وعقابه. قال بعض العلماء: قوله سبحانه فاعلموا أنكم غير معجزي الله ليس
~~بتكرار لأن الأول للمكان والثاني للزمان.
# وبشر يا محمد أو يا من له أهلية الخطاب. وفيه من التهكم والتهديد ما فيه
~~كيلا يظن أن عذاب الدنيا لو فات وزال خلصوا من العذاب بل العذاب الشديد معد
~~لهم يوم القيامة.
# أما قوله إلا الذين قد قال الزجاج: إن الاستثناء يعود إلى قوله براءة
~~والتقدير: براءة من الله ورسوله إلى المشركين المعاهدين إلا الذين لم
~~ينقضوا العهد. وقال في الكشاف:
# وجهه أن يكون مستثنى من قوله فسيحوا في الأرض لأن الكلام خطاب للمسلمين
~~والتقدير: فقولوا لهم سيحوا إلا الذين عاهدتم ثم لم ينقضوا فأتموا إليهم
~~عهدهم. وقيل:
# استثناء من قوله إلى الذين عاهدتم ومعنى لم ينقصوكم شيئا لم يقتلوا منكم
~~أحدا ولم يضروكم قط. ومعنى لم يظاهروا لم يعاونوا أي لم يقدموا على
~~المحاربة بأنفسهم ولم يهيجوا أقواما آخرين. وقرىء ينقضوكم بالضاد المعجمة
~~أي لم ينقضوا عهدكم.
# ومعنى فأتموا إليهم أدوه إليهم تاما كاملا. قال ابن عباس: بقي لحي من
~~كنانة من
# PageV03P431
# عهدهم تسعة أشهر فأتم إليهم عهدهم. ثم ختم الآية بقوله إن الله يحب
~~المتقين يعني أن قضية التقوى أن لا يسوى بين القبيلين ولا يجعل الوفي
~~كالغادر، ومن جملة الغادرين بنو بكر عدوا على خزاعة عيبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتى وفد عمرو بن سالم الخزاعي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشد:
# لا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيك الأتلدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ذمامك المؤكدا
# هم بيتونا بالحطيم هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# فقال صلى الله عليه وسلم: لا نصرت إن لم أنصركم
# ومعنى ناشد محمدا أذكر له الحلف والعهد لأنه كان بين أبيه عبد المطلب
~~وبين خزاعة حلف قديم. والأتلد الأقدم.
# ثم بين حكم انقضاء أجل الناكثين فقال فإذا انسلخ الأشهر الحرم أي التي
~~أبيح فيها للناكثين ms2227 أن يسيحوا. وانسلاخ الشهر تكامله جزءا فجزءا إلى أن
~~ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه، شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن
~~عن مكانه فكلاهما ظرف فاقتلوا المشركين يعني الناقضين حيث وجدتموهم من حل
~~أو حرم وفي أي وقت كان. وخذوهم وأسروهم والأخيذ الأسير واحصروهم امنعوهم من
~~التصرف في البلاد وقيدوهم. وقال ابن عباس: حصرهم أن يحال بينهم وبين المسجد
~~الحرام.
# واقعدوا لهم كل مرصد أي في كل ممر ومجاز ترقبوهم هناك. وانتصابه على
~~الظرف كما مر في قوله لأقعدن لهم صراطك المستقيم [الأعراف: 16] فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة إن حصلوا على شروطها فخلوا سبيلهم المراد من
~~التخلية الكف عنهم وإطلاقهم من الأسر والحصر عن البيت الحرام، أو عن التصرف
~~في مهماتهم إن الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف لهم من الكفر والغدر. قال
~~الشافعي: إنه تعالى أباح دماء الكفار بجميع الطرق والأحوال ثم حرمها عند
~~التوبة عن الكفر وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فما لم يوجد أحد هذه الأمور
~~لم يوجد هذا المجموع، فوجب أن تبقى إباحة الدم على الأصل. فتارك الصلاة
~~يقتل، ولعل أبا بكر استدل بمثل ذلك على جواز قتال مانعي الزكاة. وحمل أكثر
~~الأئمة الإقامة والإيتاء هاهنا على اعتقاد وجوبهما والإقرار بذلك وإن كان
~~له وجه عدول عن الظاهر.
# وعن الحسن أن أسيرا نادى بحيث يسمع النبي صلى الله عليه وسلم أتوب إلى
~~الله ولا أتوب إلى محمد ثلاثا. فقال صلى الله عليه وسلم:
# «عرف الحق لأهله فأرسلوه» .
# قال بعض العلماء: ذكر التوبة هاهنا عبارة عن تطهير القوة النظرية عن
~~الجهل، وذكر الصلاة والزكاة عبارة عن تطهير القوة العملية عما لا ينبغي،
~~ولا
# PageV03P432
# ريب أن كمال السعادة منوط بهذا المعنى جعلنا الله من أهلها. لما أوجب
~~الله سبحانه بعد انسلاخ الأشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك على أن حجة الله
~~تعالى قد قامت عليهم وأن ما ذكره الرسول قبل ذلك من أنواع الدلائل والبينات
~~كفي في إزاحة علتهم فينتج ذلك أن أحدا من المشركين لو طلب ms2228 الدليل والحجة
~~يلتفت إليه بل يطالب إما بالإسلام أو بالجزية أو بالقتل، فأزال الله تعالى
~~بكمال رأفته هذه الشبهة فقال وإن أحد من المشركين استجارك الآية. قال علماء
~~العربية: ارتفع أحد بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره:
# وإن استجارك أحد استجارك. كرهوا الجمع بين المفسر والمفسر فحذفوا المفسر.
# والغرض بناء الكلام على الإبهام ثم التفسير من حيث إن «إن» من مظان وقوع
~~الفعل بعده. وأيضا ذكر الفاعل هاهنا أهم لما بينا أن ظاهر الدليل يقتضي
~~إباحة دم المشرك فقدم ليدل على مزيد العناية بصون دمه عن الإهدار. يقال:
~~استجرت فلانا أي طلبت منه أن يكون جارا لي أي محاميا وحافظا من أن يظلمني
~~ظالم، ومنه يقال: أجاره الله من العذاب أي أنقذه. والمعنى وإن جاءك أحد من
~~المشركين بعد انسلاخ الأشهر لا عهد بينك وبينه.
# فاستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن فأمنه حتى يسمع كلام
~~الله سماع تدبر وتأمل ثم أبلغه داره التي يأمن فيها إن لم يسلم ثم قاتله إن
~~شئت فيها، وفيه أن المقصود من شرع القتل قبول الدين والإقرار بالتوحيد وأن
~~النظر في دين الله من أعلى المقامات فإن الكافر الذي دمه مهدر لما أظهر من
~~نفسه كونه طالبا للنظر والاستدلال زال ذلك الإهدار ووجب على الرسول أن
~~يبلغه مأمنه، أما زمان مهلة النظر فليس في الآية ما يدل على ذلك ولعله مفوض
~~إلى اجتهاد الإمام، فمتى ظهر على ذلك المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا
~~عن وجه الاستدلال أمهل وترك، ومتى ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا
~~للزمان بالأكاذيب لم يلتفت إليه وأبلغ المؤمن. ويشبه أن يقال: المدة أربعة
~~أشهر وهو الصحيح من مذهب الشافعي. والمذكور في الآية كونه طالبا لسماع
~~القرآن إلا أنه ألحق به كونه طالبا لسماع الدلائل والجواب الشبهات لأنه
~~تعالى علل وجوب الإجارة بكونه غير عالم حيث قال في آخر الآية ذلك بأنهم قوم
~~لا يعلمون فكل من حصلت فيه هذه العلة وجبت إجارته. وفي سماع كلام الله
~~وجوه: قيل ms2229 أراد جميع القرآن لأن تمام الدلائل والبينات فيه. وقيل: سماع
~~سورة براءة لأنها مشتملة على كيفية المعاملة مع المشركين والأولى حمله على
~~كل الدلائل، وإنما خص القرآن بالذكر لأنه الكتاب الحاوي لمعظم الدلائل.
~~واعلم أن الأمان قد يكون عاما يتعلق بأهل إقليم أو بلدة أو ناحية وهو عقد
~~المهادنة ويختص بالإمام وقد مر في تفسير قوله تعالى وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها
# PageV03P433
# وقد يكون خاصا يتعلق بأفراد الكفار وهذا يصح من الولاة ومن آحاد المسلمين
~~أيضا وهذا مقصود الآية وإنه ثابت غير منسوخ.
# روي عن سعيد بن جبير أن رجلا من المشركين جاء إلى علي رضي الله عنه فقال:
~~أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء هذا الأجل يسمع كلام الله أو
~~يأتيه لحاجة قتل؟ قال: «لا» . واستدل بالآية.
# وعن السدي والضحاك هو منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين وشرط الأمان الإسلام
~~والتكليف فيصح من العبد والمرأة والفاسق.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يسعى بذمتهم أدناهم» «1»
# وعن أم هانىء قالت: أجرت رجلين من أحمائي فقال صلى الله عليه وسلم: «أمنا
~~من أمنت» .
# ويعتبر أن الإسلام والتكليف الاختيار فلا يصح أمان المكره على عقد
~~الأمان، وينعقد الأمان بكل لفظ مفيد للغرض صريحا كقوله: أجرتك أو لا تخف،
~~وكناية كقوله: أنت على ما تحب أو كن كيف شئت، ومثله الكتابة والرسالة
~~والإشارة المفهمة.
# روي عن عمر أنه قال: والذي نفسي بيده لو أن أحدكم أشار بأصبعه إلى مشرك
~~فنزل على ذلك ثم قتله لقتلته.
# هذا إذا دخل الكافر بلا سبب أما إذا دخل لسفارة فلا يتعرض له، وكذا إذا
~~دخل لسماع الدلائل وقصد التجارة لا يفيد الأمان إلا إذا رأى الإمام مصلحة
~~في دخول التجار. وحكم الأمان إذا انعقد عصمة المؤمن من القتل والسبي فإن
~~قتله قاتل ضمن بما يضمن له الذمي، ولا يتعدى الأمان إلى ما خلفه في دار
~~الحرب من أهل ومال، وأما الذي معه منهما فإن وقع التعرض لأمانه اتبع الشرط
~~وإلا فالأرجح أن لا يتعدى الأمان إلى ms2230 ذلك. وقد بقي في الآية مسألة أصولية
~~هي أن المعتزلة استدلوا بالآية على أن كلام الله تعالى هو هذه الحروف
~~المسموعة ويتبع ذلك أن يكون كلامه محدثا لأن دخول هذه الحروف في الوجود على
~~التعاقب. وأجيب بأن هذه المسموعة فعل الإنسان وليست هي التي خلقها الله
~~تعالى أولا عندكم فعلمنا أن هذا المسموع ليس كلام الله بالاتفاق فيجب
~~ارتكاب التجوز البتة، ونحن نحمله على أنها هي الدالة على الكلام النفسي
~~فلهذا أطلق عليها أنها كلام الله كما أن الجبائي قال: إن كلام الله شيء
~~مغاير لهذه الحروف والأصوات وهو باق مع قراءة كل قارئ. وزعم بعض الناس حين
~~رأوا أنه تعالى جعل كلامه مسموعا أن هذه الحروف والأصوات قديمة ليلزم قدم
~~كلامه تعالى وفيه ما فيه، ثم أكد المعاني المذكورة من أول السورة إلى هاهنا
~~فقال على سبيل الاستنكار والاستبعاد كيف يكون للمشركين عهد المرفوع اسم كان
~~وفي خبره PageV03P434
# ثلاثة أوجه: الأول كيف وقدم للاستفهام، الثاني للمشركين وعند على هذين
~~ظرف للعهد أو ليكون أو للجار أو هو وصف للعهد. الثالث الخبر عند الله
~~وللمشركين تبيين أو متعلق ب يكون وكيف حال من العهد يعني محال أن يثبت
~~لهؤلاء عهد وهم أضداد لكم يضمرون الغدر في كل عهد، فلا تطعموا في الوفاء
~~منهم ولا تتوانوا في قتلهم. ثم استثنى منهم المعاهدين عند المسجد الحرام
~~الذين لم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة ثم بين حكمهم فقال فما
~~استقاموا لكم في «ما» وجهان: أحدهما أن تكون زمانية وهي المصدرية على
~~التحقيق أي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم. الثاني شرطية أي إن استقاموا
~~لكم على العهد فاستقيموا لهم على مثله. إن الله يحب المتقين فيه إشارة إلى
~~أن الوفاء بالعهد والاستقامة عليه من أعمال المتقين.
# ثم كرر الاستبعاد فقال كيف وحذف الفعل لكونه معلوما أي كيف يكون لهم عهد
~~وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم أي يغلبوكم، ويظفروا بكم وذلك أن الغلبة من
~~الكمال عند الشخص وكل من تصور في نفسه كمالا ms2231 فإنه يريد أن يظهر ذلك لغيره
~~فأطلق الظهور على الغلبة لكونه من لوازمها لا يرقبوا لا يراعوا فيكم ولا
~~ينتظروا بكم إلا ولا ذمة قال في الصحاح: الأل العهد والقرابة. ووجه ذلك في
~~الكشاف بأن اشتقاقه من الأل هو الجؤار والأنين لأنهم إذا تحالفوا رفعوا به
~~أصواتهم، وسميت به القرابة لأنها تعقد بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق.
~~وفي الصحاح أيضا أن الأل بالكسر من أسماء الله عز وجل.
# وفي الكشاف أنه قرىء «إيلا» بمعناه. وقيل: جبرئيل وجبرئل من ذلك. وقيل:
~~منه اشتق الأل بمعنى القرابة كما اشتقت الرحم من الرحمن. قال الزجاج: الأل
~~عندي على ما توجبه اللغة يدور على معنى الحدة من ذلك الألة الحربة، وأذن
~~مؤللة محددة. ومعنى العهد والقرابة غير خارج من ذلك، والذمة العهد وجمعها
~~ذمم وذمام وهو كل أمر لزمك وكان بحيث لو ضيعته لزمك مذمة. وقال أبو عبيدة:
~~الذمة ما يتذمم منه أي ما يجتنب فيه الذم. قال في الكشاف يرضونكم كلام
~~مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم على
~~العهد وإباء القلوب مخالفة ما فيها من الأضغان لما يجرونه على ألسنتهم من
~~الكلام الجميل. ثم قال سبحانه وأكثرهم فاسقون عن ابن عباس: لا يبعد أن يكون
~~بعض هؤلاء الكفار قد أسلم وتاب فلهذا لم يحكم بالفسق على الكل. والظاهر أنه
~~أراد أن أكثرهم فساق في دينهم لا يتحرزون عن الكذب ونقض العهد الذي هو
~~مذموم في جميع الأديان والنحل اشتروا استبدلوا بآيات الله بالقرآن أو
~~بالإسلام ثمنا قليلا هو اتباع الأهواء فصدوا عن سبيله فصرفوا عنه غيرهم
~~وعدلوا هم
# PageV03P435
# أنفسهم. قال مجاهد: أراد الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم. وقيل:
~~يبعد أن يراد طائفة من اليهود الذين أعانوا المشركين على نقض العهود، فإن
~~هذا اللفظ من القرآن كالأمر المختص باليهود ولأنه وصفهم بقوله لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة ولو أراد المشركين كان تكرارا وأولئك هم المعتدون
~~المتجاوزون حدود الله في دينه وما يوجبه العهد والعقد. ms2232 ثم قال فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإن كان هذا في اليهود وما ذكره قبل في الكفار
~~فلا تكرار، وإن كان كلاهما في الكفار فجزاء الأول تخلية سبيلهم وجزاء
~~الثاني قوله فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين فلم يكن من التكرار في شيء.
~~قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة: ونفصل الآيات نبينها لقوم
~~يعلمون لأنهم هم المنتفعون بالبيان. وهذه جملة معترضة تفيد الحث على التأمل
~~في أحكام المشركين وعلى المحافظة على مواردها وإن نكثوا يعني هؤلاء
~~التائبين أيمانهم من بعد عهدهم أي من بعد إسلامهم حتى يكونوا مرتدين، أو
~~المراد نكث المشركين عهودهم ومواثيقهم. والنكث نقض طاقات الخيط من بعد
~~برامه. وطعنوا في دينكم ثلبوه وعابوه فقاتلوا أئمة الكفر هي جمع إمام
~~وأصلها «أأممة» كمثال وأمثلة نقلت حركة الميم إلى الهمزة وأدغمت الميم في
~~الميم، وهو من وضع الظاهر موضع المضمر دلالة على أن من كان بهذه المثابة من
~~الغدر وقلة الوفاء وعدم الحياء فهو عريق في الكفر متقدم فيه لا يشق كافر
~~غباره. وقيل: خص سادتهم بالذكر لأن من سواهم يتبعهم لا محالة. ثم أبدى غرض
~~القتال بقوله لعلهم ينتهون ليعلم أن الباعث على قتالهم هو ردهم إلى طاعة
~~معبودهم رحمة عليهم لا أمر نفساني وداع شهواني ووسط بين الأمر بالقتال وبين
~~الحامل عليه قوله إنهم لا أيمان لهم تنبيها على العلة الفاعلية للقتال،
~~أثبت لهم الأيمان أولا في الظاهر حيث قال وإن نكثوا أيمانهم ثم نفاها عنهم
~~في الحقيقة لأن إيمانهم ليست مما يعد أيمانا إذ لم يوفوا بها. وبهذا تمسك
~~أبو حنيفة في أن يمين الكافر لا تكون يمينا، وعند الشافعي يمينهم يمين لأنه
~~تعالى وصفها بالنكث ولو لم تكن منعقدة لم يتصور نكثها. ومن قرأ لا أيمان
~~لهم بالكسر أي لا إسلام لهم أو لا يعطون الأمان بعد الردة والنكث فظاهر.
~~قال العلماء: إذا طعن الذمي في دين الإسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لأن العهد
~~معقود معه على أن لا يطعن فإذا ms2233 طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة.
# ثم شرع في ذكر سائر الأسباب المحرضة على القتال فقال ألا تقاتلون قال أهل
~~المعاني: إذا قلت: ألا تفعل كذا. فإنما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده. وإذا
~~قلت:
# ألست تفعل فإنما تقول فى ذلك في فعل تحقيق وجوده. والفرق أن «لا» ينفي
~~بها
# PageV03P436
# المستقبل فإذا دخلت عليه الألف صار تحضيضا على فعل ما يستقبل و «ليس»
~~مستعمل في نفي الحال فإذا دخلت عليه الألف صار لتحقيق الحال.
# قال ابن إسحق والسدي والكلبي: نزلت فى كفار مكة نكثوا أيمانهم بعد عهد
~~الحديبية وأعانوا بني بكر على خزاعة وهموا بإخراج الرسول من مكة حتى هاجر
~~أو من المدينة. يريد اليهود هموا بإخراجه منها ونكثوا عهده وظاهروا أبا
~~سفيان عليه صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب.
# وقيل: همت قريش يوم الحديبية بأن يدخلوه صلى الله عليه وسلم مكة ثم
~~يخرجوه قبل أن يتم حجه استخفافا به صلى الله عليه وسلم،
# وعلى هذا أريد بالهم العزم على الفعل وإن لم يوجد وهم بدؤكم أول مرة
~~بالقتال يعني يوم بدر لأنهم حين سلم العير قالوا: لا ننصرف حتى نستأصل
~~محمدا ومن معه. أو المراد أنهم قاتلوا حلفاءه من خزاعة، أو المراد أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم أولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن
~~المعارضة لعجزهم عنها إلى المقاتلة والبادئ أظلم. والحاصل أن من كان في مثل
~~صفاتهم من نكث العهد وإخراج الرسول والبدء للقتال حقيق بأن لا تترك مقاتلته
~~وأن يوبخ من فرط فيها. ثم زاد في التوبيخ فقال فيه أتخشونهم تقريرا للخشية
~~منهم وتقوية لداعية القتال كما إذا قلت للرجل: أتخشى خصمك لأنه يستنكف أن
~~ينسب إلى كونه خائفا من خصمه.
# ثم بين ما يجب أن يكون الأمر عليه قائلا فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين يعني أن قضية الإيمان الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلا الله، لأن قدرته
~~أتم وعقابه أشد بل لا قدرة إلا له ولا يكون إلا ما يريد. وفي ms2234 الفاء نوع من
~~تعليل لأن الاستفهام في معنى النهي كأنه قيل: لا تخشوهم لأن الله أحق
~~بالخشية وأحرى بالطاعة، وفيه نوع مجازاة كأنه قيل:
# إن صح أنكم مؤمنون فلا تخشوا إلا الله. ثم زاد في تأكيد الأمر بالقتال
~~فقال قاتلوهم ورتب عليه خمس نتائج: الأولى: قوله يعذبهم الله بأيديكم أي
~~القتل والأسر واغتنام الأموال، وهذا لا ينافي وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم [الأنفال: 33] لأنه أراد هناك عذاب الاستئصال. قالت الأشاعرة: في
~~الآية دلالة على أن الذي يدخل في الوجود من الأفعال كلها من الله يظهرها
~~على أيدي العباد. واعترض الجبائي بأنه لو كان كذلك لجاز أن يقال: كذب الله
~~أنبياءه على لسان الكفرة. وأجيب بأن الأمر كذلك عندنا إلا أنا لا نقوله
~~رعاية للأدب كما لا يقال يا خالق الخنافس والحشرات. وكما أنكم لا تقولون يا
~~مسهل أسباب الزنا واللواط ويا دافع الموانع عنها. الثانية: ويخزهم قيل: هو
~~الأسر.
# وقيل: المراد ما نزل بهم من الذل والهوان حين شاهدوا أنفسهم مقهورين في
~~أيدي المؤمنين وهو قريب من الأول. أو هو هو. وقيل: هو عذاب الآخرة.
~~الثالثة: وينصركم عليهم أورد عليه أن النصر يستتبعه إخزاء الخصم فأي حاجة
~~إلى إفراده بالذكر؟ والجواب
# PageV03P437
# أن المغايرة كافية في إفراد كل من المتلازمين بالذكر على أنه من المحتمل
~~أن يحصل لهم الخزي من جهة المؤمنين إلا أن المؤمنين يحصل لهم آفة لسبب آخر،
~~فلما وعدهم النصر على الإطلاق زال ذلك الاحتمال. الرابعة: ويشف صدور قوم
~~مؤمنين هم خزاعة.
# وعن ابن عباس: بطون من اليمن وسبأ، قدموا مكة فأسلموا فلقوا من أهلها أذى
~~شديدا فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون إليه فقال: أبشروا
~~فإن الفرج قريب.
# الخامسة: ويذهب غيظ قلوبهم قيل: شفاء الصدر وإذهاب غيظ القلب كلاهما
~~بمعنى فيكون تكرارا. والجواب أن القلب أخص من الصدر كقوله:
# يا دار مية بالعلياء فالسند أو شفاء الصدر إشارة إلى الوعد بالفتح، ولا
~~ريب أن الانتظار شاق وإن كان مع الثقة بالموعود فإذهاب غيظ ms2235 القلب إشارة إلى
~~الفتح وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها وكان ذلك دليلا على صدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإعجازه. ثم قال ويتوب الله على من يشاء وهو ابتداء
~~كلام للإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره وقد وقع، فقد أسلم ناس منهم
~~وحسن إسلامهم. وقرىء ويتوب بالنصب بإضمار «أن» ودخول التوبة في جملة ما
~~أجيب به الأمر من طريق المعنى كقوله فأصدق وأكن [المنافقون: 10] أما أن
~~التوبة كيف تقع جزاء للمقاتلة فذلك من قبل الكفرة واضح فإن القتال قد يصير
~~سببا لتوبة بعضهم عن الكفر، وأما من جهة المؤمنين فلعل القتال كان شاقا على
~~بعضهم فإذا أقدم عليه صار ذلك العمل جاريا مجرى التوبة عن تلك الكراهة.
~~وأيضا إن حصول النصر والظفر إنعام عظيم والعبد إذا شاهد توالي النعم لم
~~يبعد أن يصير ذلك داعيا له إلى أن يتوب عن جميع الذنوب وقد تصير كثرة المال
~~والجاه سببا لتحصيل اللذات بالطريق الحلال فينتهي عن الحرام. وأيضا الإنسان
~~حريص على ما منع فإذا انفتحت عليه أبواب الخيرات الدنيوية فربما يصير ذلك
~~سببا لانقباضه عن الدنيا وإعراضه عنها وهذا هو أحد الوجوه التي ذكروها في
~~تفسير قوله تعالى حكاية عن سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي [ص: 35] يعني بعد حصول هذا الملك لا ينبغي للنفس الاشتغال بالدنيا
~~والله عليم بكل ما يجري في ملكه وملكوته حكيم مصيب في أفعاله وأقواله
~~وأحكامه وتدابيره. عن ابن عباس أن قوله ألا تقاتلون الآية. ترغيب في فتح
~~مكة لأن النتائج المذكورة مشاكلة لتلك الأحوال. واستبعده الحسن لأن هذه
~~السورة نزلت بعد فتح مكة بسنة. ثم بين أنه ليس الغرض من إيجاب القتال نفس
~~القتال وإنما المقصود أن يؤتى به انقيادا لأمر الله ولتكاليفه ليظهر المخلص
~~من المنافق فقال أم حسبتم الآية.
# وقد مر وجه إعرابه في آل عمران عند قوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا [آل عمران: 142] .
# PageV03P438
# وقوله ولم يتخذوا معطوف ms2236 على جاهدوا داخل في حيز الصلة. والوليجة لبطانة
~~يعني الحبيب الخالص «فعلية» من ولج كالدخيلة من دخل، أو هو الرجل يكون في
~~القوم وليس منهم. قال الواحدي: يقال هو وليجتي وهم وليجتي يستوي فيه الواحد
~~والجمع. ومعنى الآية لا تحسبوا أن تتركوا على ما أنتم عليه ولم يظهر بعد
~~معلوم الله من تميز المجاهدين المنافقين من المجاهدين الخلص الذين جاهدوا
~~لوجه الله ولم يتخذوا حبيبا من الذين يضادون رسول الله والمؤمنين. ثم ختم
~~الآية بقوله والله خبير بما تعملون ليعلموا أنه لم يزل عالما بالأشياء لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، فيجدوا في استقامة السيرة ويجتهدوا
~~في نقاء السريرة.
### | التأويل:
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من النفوس المشركة التي اتخذت
~~الهوى وصنم الدنيا معبودا فهادنها الروح والقلب في أوان الطفولية لاستكمال
~~القالب وتربيته فسيحوا في أرض البشرية أربعة أشهر هي مدة كمال الأوصاف
~~الأربعة: النباتية والحيوانية والشيطانية والإنسانية وأذان من الله ورسوله
~~إلى الصفات الناسوتية يوم الحج الأكبر يوم الوصول إلى كعبة الجمال والحج
~~الأصغر الوصول إلى كعبة القلب إن زيارة كعبة الوصال حرام على مشركي الصفات
~~الناسوتية فإن تبتم عن الناسوتية بإفنائها في اللاهوتية فهو خير لكم من
~~قيامكم بالناسوت وإن توليتم ركنتم إلى غير الله فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله عن التصرف فيكم. أما لأهل السعادة فبالجذبات الأزلية، وأما لأهل
~~الشقاوة فبأليم عذاب القطيعة إلا الذين عاهدتم أيها القلوب والأرواح من
~~مشركي النفوس على التوافق في العبودية ثم لم ينقصوكم شيئا من وظائف الشريعة
~~ولم يظاهروا عليكم أحدا من الشيطان والدنيا فأتموا إليهم عهدهم بالمداراة
~~والرفق إلى أوان طلوع قمر العناية ونجم الجذبة والهداية. فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم استكملت مدة التربية تمام الأوصاف الأربعة فاقتلوا النفوس المشركة
~~بسيف النهي عن الشهوات حيث وجدتموهم في الطاعة بأن تكلفوها إياها وفي
~~المعصية بأن تزجروها عنها وخذوهم بآداب الطريقة واحصروهم احبسوهم في حصار
~~الحقيقة واقعدوا لهم كل مرصد راقبوهم في الأحوال كلها فإن تابوا رجعوا إلى ms2237
~~طلب الحق وأقاموا الصلاة أدوا حق العبودية وآتوا الزكاة تزكت عن الأخلاق
~~الذميمة فخلوا سبيلهم اتركوا التشديد عليهم بالرياضات ليعملوا بالشريعة بعد
~~الوصول إلى الحقيقة فإن النهاية هي الرجوع إلى البداية وإن أحد من مشركي
~~صفات النفس استجارك يا قلب لترك ما هو المخصوص به من الصفات الذميمة فأجره
~~حتى يسمع
# PageV03P439
# كلام الله
# حتى يلهم بإلهام ثم أبلغه مأمنه وهو وارد الجذبة الإلهية، وإن الجذبة إذا
~~تعلقت بصفة من صفات النفس تنجذب النفس بجميع صفاتها ذلك بأنهم قوم لا
~~يعلمون الله وأسراره فلا يميلون إليه ويعلمون الدنيا وشهواتها فيركنون
~~إليها. كيف يكون لمشركي النفوس ثبات على العهد وقد جبلت ميالة إلى السفليات
~~وغايتها بعد إصلاح حالها أن تميل إلى نعيم الجنات إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام وهو مقام الوصول المحرم على أهل الدنيا وهو مقام أهل الله
~~وخاصته، الذين تنورت نفوسهم بأنوار الجمال والجلال فيثبتها الله على العهد
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة فما استقاموا لكم على الصراط
~~المستقيم فاستقيموا لهم بشرحها في متسع رياض الشريعة ولا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة لا يحفظوا حقوق الجنسية فإن الأرواح والقلوب والنفوس مزدوجة في
~~عالمي الأمر والخلق يرضونكم بالأعمال الظاهرة وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون
~~فيما يعملون خارجون عن الصدق والإخلاص اشتروا بدلالات توصلهم إلى الله ثمنا
~~قليلا من متاع الدنيا ومصالحها فصدوا عن سبيله قطعوا طريق الحق على الأرواح
~~والقلوب فإخوانكم في الدين رفقاؤكم في طلب الحق فارعوا حقوقهم فإن لنفسك
~~عليك حقا. لقوم يعلمون أن السير إلى الله من أعظم المقامات وأهم المهمات
~~وطعنوا في دينكم أنكروا مذهب السلوك أئمة الكفر النفوس وهموا بإخراج الرسول
~~يعني الواردات الغيبية بانسداد روزنة القلب أول مرة في أوان الطفولية.
~~أتخشونهم في فوات حظوظهم فالله أحق أن تخشوه بفوات حقوقها. ويذهب غيظ
~~قلوبهم يعني وحشة الأرواح والقلوب وكدورتها ويتوب الله على من يشاء بالرجوع
~~إلى الحق قبل التمادي في الباطل من غير حاجة إلى رياضة شديدة والله عليم
~~باستعدادات النفوس حكيم فيما ms2238 يدبر لكل منها. أم حسبتم أيها النفوس الأمارة
~~أن تتركوا بلا رياضة وليجة أولياء من الشيطان والدنيا والهوى.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 17 الى 28]
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18) أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (19) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21)
# خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم
~~منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين (24) لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)
~~ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26)
# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27) يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم (28)
# PageV03P440
### | القراآت:
# مسجد الله ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب. الباقون: على الجمع يبشرهم
~~خفيفا: حمزة وعشيراتكم على الجمع: أبو بكر وحماد وجبلة وضاقت ونحو ممالة:
~~حمزة رحبت ثم مظهرا: أبو جعفر ونافع وابن كثير وخلف ويعقوب وعاصم غير
~~الأعشى.
### | الوقوف:
# بالكفر ط أعمالهم ج ms2239 لعطف المختلفين خالدون ه المهتدين ه في سبيل الله ط
~~عند الله ط الظالمين ه لئلا يشتبه بالوصف وأنفسهم لا لأن ما بعده خبر
~~«الذين» عند الله ط الفائزون ه مقيم ه لا لأن ما بعده حال أبدا ط عظيم ه
~~على الإيمان ط الظالمون ه بأمره ط الفاسقين ه كثيرة لا لعطف الظرف على
~~الظرف حنين لا لأن «إذ» ظرف نصركم. مدبرين ه ج للآية والعطف. كفروا ط
~~الكافرين ه من يشاء ط رحيم ه هذا ج إن شاء ط حكيم ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بدأ السورة بذكر البراءة من المشركين وبالغ في إيجاب ذلك
~~بتعداد فضائحهم وقبائحهم، ثم أراد يحكي شبهاتهم التي كانوا يحتجون في أن
~~هذه البراءة غير جائزة مع الجواب عنها.
# قال المفسرون: لما أسر العباس يوم بدر أقبل عليه
# PageV03P441
# المسلمون فعيروه بالكفر وقطيعة الرحم وأغلظ علي رضي الله عنه له القول
~~فقال العباس:
# ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا؟ فقال علي عليه السلام: ألكم
~~محاسن؟
# فقال: نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني
~~فأنزل الله تعالى ردا عليهم ما كان للمشركين
# ما صح لهم وما استقام أن يعمروا مسجد الله يعني المسجد الحرام. ومن قرأ
~~على الجمع فإما أن يراد جميع المساجد فيشمل المسجد الحرام أيضا الذي هو
~~أشرفها وهذا آكد لأن طريقه طريق الكناية كما لو قلت: فلان لا يقرأ كتب الله
~~كنت أنفي لقراءته القرآن من تصريحك بذلك، أو يراد المسجد الحرام وجمع لأنه
~~قبلة المساجد كلها وإمامها فعامره كعامر جميع المساجد، أو لأن بقعة منه
~~مسجد. قال الفراء: العرب قد تضع الواحد مكان الجمع كقولهم: فلان كثير
~~الدرهم، وبالعكس كقولهم: فلان يجالس الملوك ولعله لم يجالس إلا ملكا واحدا.
~~وعمارة المسجد إما لزومه وإما كثرة إتيانه للصلاة والاعتكاف، ولا شك أنه
~~ليس للمشرك ذلك وإما مرمته وتعهده، وليس للمشرك هذا أيضا لأنه يجري مجرى
~~الإنعام على المسلمين ولا ينبغي أن يكون للكافر منه على أهل الإسلام، ولأن ms2240
~~دخوله المسجد يؤدي إلى تلوث المسجد إما لكونه نجسا في الحكم، وإما لأنه
~~قلما يحترز من النجاسات. وما
# روي أنه صلى الله عليه وآله أنزل وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة
~~بن أثال الحنفي على سارية من سواري المسجد
# محمول على تعظيم شأنه صلى الله عليه وسلم كأنه أراد أن يكون ذلك بمحضر
~~منه وهو في المسجد. وقوله شاهدين على أنفسهم حال من الواو في يعمروا
~~والمعنى ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين: عمارة معابد الله مع
~~الكفر به. وفي تفسير هذه الشهادة أقوال أصحها أنهم أقروا على أنفسهم بعبادة
~~الأوثان وتكذيب النبي والقرآن ولهذا قال السدي: هي أن النصراني إذا قيل له
~~ما أنت؟ قال:
# نصراني. واليهودي يقول: يهودي، وعابد الوثن يقول: أنا عابد الوثن. وقيل:
~~هي قولهم في طوافهم «لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك» . وعن
~~ابن عباس أنه قال: المراد أنهم يشهدون على محمد بالكفر. وإنما جاز هذا
~~التفسير لقوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة: 128] ثم بين تعالى
~~ما هو الحق في هذا الباب فقال أولئك حبطت أعمالهم الصادرة عنهم كإكرام
~~الوالدين وبناء الربط وإطعام الجائع لأنه لا يفيد مع الكفر طاعة لأن الكفر
~~يوجب عقاب الأبد ولهذا قال وفي النار هم خالدون ولإفادة هذا التركيب الحصر
~~احتجت الأشاعرة به على خلاص صاحب الكبيرة. ثم وصف من له استئهال عمارة
~~المسجد فقال إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر لأن
# PageV03P442
# المرء ما لم يعرف المبدأ والمعاد لا يصح منه التوجه إليه. وإنما طوى ذكر
~~الرسول تنبيها على أنه واسطة والتوجه الحقيقي من الله وإلى الله ولهذا ورد
~~في الحديث: «المصلي يناجي ربه» . وقيل: إن المشركين كانوا يقولون إن محمدا
~~ادعى رسالة الله طلبا للرياسة والملك فلنفي هذه التهمة ترك ذكره صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: دل عليه بقوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة لأنهما معلومتان
~~من أفعاله صلى الله عليه وسلم ولما في الصلاة من ms2241 التشهد وقبلها الأذان
~~والإقامة. ثم إن إقامة الصلاة لا ريب أن فيها عمارة المسجد والحضور فيه،
~~وأما إيتاء الزكاة فإنما كان سببا للعمارة لأنه يحضر المسجد طوائف الفقراء
~~والمساكين لأخذ الزكاة، ولأن إيتاء الزكاة واجب وبناء المسجد وإصلاحه نفل
~~والإنسان ما لم يفرغ عن الواجب لم يشتغل بالنافلة، فلو لم يكن مؤديا للزكاة
~~فالظاهر أنه لم يشتغل بعمارة المسجد. ثم قال ولم يخش إلا الله ليعلم أنه لو
~~أتى المسجد وبناه رياء وسمعة لم يكن عامرا له. فعلى المؤمن أن يختار في
~~جميع الأحوال رضوان الله على غيره فإن ذلك لو ضره في العاجل فسينفعه في
~~الآجل وفي إدخال كلمة «إنما» في صدر الآية تنبيه على أن من لم يكن موصوفا
~~بالصفات المذكورة لم يكن من أهل عمارة المسجد، وأن المسجد يجب صونه عن غير
~~العبادة.
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يأتي في آخر الزمان ناس
~~من أمتي يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا لا تجالسوهم فليس
~~لله بهم حاجة»
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل
~~البهيمة الحشيش»
# وقال صلى الله عليه وآله: قال الله تعالى: «إن بيوتي في أرضي المساجد وإن
~~زواري فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على
~~المزور أن يكرم زائره»
# ومن عمارة المساجد تعظيمها والدرس فيها وقمها وتنظيفها وتنويرها
~~بالمصابيح.
# فعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أسرج في مسجد سراجا لم تزل
~~الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوؤه» .
# وفي قوله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين حسم لأطماع الكفار في
~~الانتفاع بأعمالهم فإن الموصوفين بالصفات المذكورة إذا كان اهتداؤهم
~~المستعقب لصلاح حالهم في الدارين دائرا بين عسى ولعل فما ظنك باهتداء
~~المشركين ومغبتهم؟ وفيه أن المؤمن يجب أن لا يغتر بالله عز وجل. هذا وقد مر
~~أن بعض الأمة ذهبوا إلى أن «عسى» من الله الكريم واجب. وقال بعضهم: إن ms2242
~~الرجاء راجع إلى العباد.
# ثم إنه قال أجعلتم سقاية الحاج ومعناه هبوا أن عمارة المسجد وسقي الحجيج
~~يوجب لكم نوعا من الفضيلة إلا أن هذه الأعمال في مقابلة الإيمان بالله
~~والجهاد شيء
# PageV03P443
# نزر. قال المفسرون: إنها نزلت في مناظرة جرت بين فريقين إلا أنهم اختلفوا
~~فقيل:
# «كافر» و «مؤمن» لقوله كمن آمن وقصة ما مر أن العباس بن عبد المطلب حين
~~أسر يوم بدر قال: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد فلقد كنا
~~نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج. وروي أن المشركين قالوا لليهود: نحن سقاة
~~الحجيج وعمار المسجد الحرام أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ فقالت اليهود لهم:
~~أنتم أفضل. وقيل: إن كلا الفريقين مؤمن لقوله أولئك أعظم درجة وهذا يقتضي
~~أن يكون للمفضول أيضا درجة.
# وقصته ما
# روى عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رجل: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج. وقال الآخر: ما
~~أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في
~~سبيل الله أفضل مما قلتم: فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكني إذا صليت دخلت
~~فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه ففعل فأنزل الله
~~الآية.
# ويروى عن الحسن والشعبي أن طلحة قال: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو
~~أشاء بت فيه. وقال العباس: وذلك بعد إسلامه أنا صاحب السقاية والقائم
~~عليها. وقال علي رضي الله عنه: ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل
~~الناس وأنا صاحب الجهاد فنزلت.
# وعن ابن سيرين: قال علي رضي الله عنه للعباس بعد إن كان أسلم: ألا تهاجر
~~ألا تلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ففقال: ألست في أفضل من الهجرة، ألست
~~أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام؟ فنزلت هذه الآية. فقال العباس: ما
~~أراني إلا ترك سقايتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أقيموا على ms2243
~~سقايتكم فإن لكم فيها خيرا» .
# والسقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر، ولا بد من تقدير مضاف أي أجعلتم
~~أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن، أو أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كخصال من آمن؟ ثم كان لسائل أن يسأل ما بال أحد
~~الفريقين لا يشبه بالآخر فلا جرم قال مستأنفا لا يستوون عند الله ثم صرح
~~بالمفضول فقال والله لا يهدي القوم الظالمين أي المشركين إن الشرك لظلم
~~عظيم وأي ظلم أشنع من وضع أخس الموجودات وهو الأصنام مقام أشرفها وهو الله
~~سبحانه. وإنما لم يهدهم الله لعدم قابلية وقع في استعدادهم الفطري. وذلك
~~لكونهم مظاهر القهر فافهم. ثم صرح بالفريق الفاضل فقال الذين آمنوا الآية.
~~ثم من قال إن الفريقين المتناظرين كافر ومؤمن أورد عليه أن قوله أعظم درجة
~~وجب أن يكون للمفضول أيضا درجة ولكنه ليس للكافر درجة.
# وأجيب بأن هذا وارد على حسب ما كانوا يقدرونه لأنفسهم من الدرجة والفضيلة
~~نظيره
# PageV03P444
# قوله أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم. أو المراد أنهم أعظم درجة من كل من
~~لم يكن موصوفا بالهجرة ولا الجهاد وإن كان مؤمنا فضلا عن الكافر. أو المراد
~~ترجيح الإيمان والهجرة والجهاد على السقاية والعمارة. ولا شك أنهما من
~~أعمال والخير وموجبان للثواب لولا الكفر. وفي قوله عند الله تشريف عظيم
~~لقوله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وكذا في قوله وأولئك هم الفائزون
~~لدلالته على انحصار الفوز فيهم. ثم فسر الفوز بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات التنكير فيها يفيد أنها وراء وصف الواصف، قال المتكلمون:
~~الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم، فالتبشير بالرحمة والرضوان
~~إشارة إلى غاية التعظيم ونهاية الإجلال والجنات إشارة إلى حصول المنافع
~~العظيمة. وقوله لهم فيها نعيم إشارة إلى خلوص تلك المنافع عن شوائب
~~الكدورات. ثم عبر عن دوامها بثلاثة ألفاظ مؤكدات أولها مقيم وثانيها خالدين
~~وثالثها أبدا وقال أهل التحقيق: الفرح بالنعمة قد يكون من حيث إنها نعمة
~~وقد يكون من حيث إن المنعم خصه بها ms2244 كالسلطان إذا أعطى بعض الحاضرين تفاحة
~~مثلا، ثم النعمة قد تكون حسية وقد تكون عقلية فقوله يبشرهم ربهم إشارة إلى
~~أعلى المراتب وهو مقام العارفين الذين نظرهم على مجرد سماع البشارة لا على
~~المبشر به. وقوله برحمة منه ورضوان إشارة إلى المرتبة الوسطى وهم العاكفون
~~على عتبة اللذات الروحانية العقلية. وقوله جنات إلى آخره إشارة إلى المرتبة
~~السفلى وهم الواقفون عند ساحات مواقع اللذات الحسيات. وفي تخصيص الرب
~~بالمقام إشارة إلى أن الذي رباكم في الدنيا بالنعم التي لا حد لها يبشركم
~~بخيرات دائمة وسعادات باقية لا حصر لها. ويجوز أن تكون الرحمة إشارة إلى
~~رضا العبد بقضائه فيسهل عليه الغموم والآفات، والرضوان إشارة إلى رضاه عن
~~العبد فيكون كقوله ارجعي إلى ربك راضية مرضية [الفجر: 28] ثم أكد المعاني
~~المذكورة بقوله الله عنده أجر عظيم وفي تصدير الجملة الاسمية بأن وفي لفظ
~~«عند» وتقديمه وتنكير «أجر» ووصفه بالعظم مبالغات لا تخفى.
# قال الكلبي: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالهجرة إلى
~~المدينة جعل الرجل يقول لأبيه ولأخيه ولقرابته إنا قد أمرنا بالهجرة فمنهم
~~من يسرع إلى ذلك ويعجبه، ومنهم من تتعلق به زوجته وعياله وولده فيقولون:
~~ننشدك الله أن لا تدعنا إلى غير شيء فنضيع فيرق فيجلس معهم ويدع فنزل فيهم
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الآيتين.
# وذكروا في وجه النظم أن هذه الآية جواب عن شبهة أخرى قالوها وهي أنه كيف
~~يمكن دعوى البراءة من الكفار وبينهم وبين المسلمين قرابات ومواصلات
~~ومعاملات؟ فذكر الله تعالى أن الانقطاع
# PageV03P445
# عن الآباء والأبناء والإخوان واجب بسبب الكفر. ومعنى استحبوا اختاروا وهو
~~في الأصل طلب المحبة. ثم إن النهي كان يحتمل أن يكون نهي تنزيه لا تحريم
~~فلإزالة الوهم ختم الآية بقوله ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون قال ابن
~~عباس: يريد أنه يكون مشركا مثلهم لأن الرضا بالشرك شرك.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في
~~الله ويبغض في الله حتى ms2245 يحب في الله أبعد الناس ويبغض في الله أقرب الناس»
~~«1»
# وعن ابن عباس: هي في المهاجرين خاصة كان قبل فتح مكة من آمن لم يتم
~~إيمانه إلا بأن يهاجر ويصارم أقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم.. فقالوا: يا
~~رسول الله إن نحن اعتزلنا من يخالفنا في الدين قطعنا آباءنا وأبناءنا
~~وعشائرنا وذهبت تجارتنا وهلكت أموالنا وخربت ديارنا ضائعين فنزلت قل إن كان
~~آباؤكم الآية. فهاجروا فجعل الرجل يأتيه ابنه وأبوه وأخوه أو بعض أقاربه
~~فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك.
# وقيل: نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهى الله عز وجل عن
~~موالاتهم. قال الواحدي: عشيرة الرجل أهله الأدنون وهم الذين يعاشرونه. ومن
~~قرأ على الوحدة فلأن العشيرة اسم جمع. ومن قرأ على الجمع فلأن كل واحد من
~~المخاطبين له عشيرة. قال الأخفش: لا تكاد العرب تجمع عشيرة على عشيرات
~~وإنما يجمعونها على عشائر القرآن حجة عليه. والاقتراب الاكتساب والتركيب
~~يدور على الدنو والكاسب يدني الشيء من نفسه ويدخله تحت ملكه. والترتيب
~~المذكور في الآية غاية الحسن لأن أعظم الأسباب الداعية إلى المخالطة
~~القرابة القريبة ثم البعيدة، ثم إنه يتوسل بتلك المخالطة إلى إبقاء الأموال
~~المكتسبة ثم إلى التجارات المثمرة، وفي آخر المراتب الرغبة في الأوطان التي
~~بنيت للسكنى، فبين تعالى أنه يجب تحمل هذه المضار في الدنيا ليبقى الدين
~~سليما، وذكر أنه إن كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية أولى عندهم من طاعة
~~الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا انتظروا بما تحبون حتى
~~يأتي الله بأمره عن الحسن هو عقوبة عاجلة أو آجلة. وقيل: يعني القتال. وعن
~~ابن عباس: هو فتح مكة وفيه بعد لما روي أن هذه السورة نزلت بعد فتح مكة
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن طاعة الله إلى معصيته ولا يخفى
~~ما فيه من التهديد.
# ثم لما أوجب ترك مصالح الدنيا لأجل الدين أراد أن يبين أن كل من أعرض عن
~~الدنيا لأجل مصالح دينه فإن ms2246 الله تعالى يراعي مصالح دنياه فيفوز بسعادة
~~الدارين وضرب لنا مثلا فقال لقد نصركم الله في مواطن كثيرة قال الواحدي:
~~النصر المعونة على الأعداء PageV03P446
# خاصة، والمواطن جمع موطن وهو كل موضع أقام به الإنسان لأمر. ومواطن الحرب
~~مقاماتها ومواقعها. وامتناعها من الصرف لأنه على صيغة منتهى الجموع ولا هاء
~~كمساجد. والمواطن الكثيرة غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي على ما في
~~الصحاح تسع عشرة منها: غزوة بدر وقريظة والنضير وأحد وغزوة الخندق وذات
~~الرقاع وغزوة بني المصطلق وغزوة أنمار وغزوة ذي قرد وخيبر والحديبية
~~والفتح. ويوم حنين أي يوم حنين. واستبعد صاحب الكشاف عطف الزمان على المكان
~~فقال: معناه في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين، وجوز أن يراد بالموطن الوقت
~~كمقتل الحسين رضي الله عنه.
# قال علي: أن الواجب أن يكون يوم حنين منصوبا بالفعل مضمر لا بهذا الظاهر
~~أي ونصركم يوم حنين لأن قوله إذ أعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت
~~ناصبه هذا الظاهر لم يصح لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع المواطن ولم يكونوا
~~كثيرا في جميعها، وجوز أن يكون «إذ» منصوبا بإضمار «اذكر» . قلت: ولعله لا
~~حاجة إلى هذه التكلفات فلا استبعاد في عطف الزمان والمكان، وما جعل بدلا عن
~~الزمان لا يلزم أن يكون بدلا عن المكان حتى يكون الفعل الأول مقيدا بهما
~~جميعا. وحنين ودا بين مكة والطائف. قال المفسرون: لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة وقد بقيت أيام من شهر رمضان خرج متوجها إلى حنين لقتال
~~هوازن وثقيف. واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ فعن
~~عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر ألفا. وقال قتادة: كانوا اثني عشر ألفا
~~وعشرة آلاف من الذين حضروا مكة وألفان من الطلقاء الأسارى الذين أعتقهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الكلبي: كانوا عشرة آلاف. وبالجملة
~~كانوا عددا كثيرين وكانت هوازن وثقيف أربعة آلاف، فلما التقوا قال رجل من
~~المسلمين: لن نغلب اليوم من قلة. فهذه ms2247 الكلمة ساءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي المراد من قوله إذ أعجبتكم وقيل: قالها أبو بكر. وقيل: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بعيد لأنه كان في جميع الأحوال متوكلا على الله
~~منقطع القلب عن الدنيا وأسبابها. ثم قال فلم تغن عنكم شيئا والإغناء إعطاء
~~ما يدفع الحاجة أي لم تعطكم الكثرة شيئا يدفع حاجتكم ولم تفدكم وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت «ما» مصدرية والباء بمعنى «مع» والرحب السعة والجار
~~والمجرور في موضع الحال أي متلبسة برحبها كقولك: دخلت عليه بثياب السفر،
~~والمعنى أنكم لشدة ما لحقكم من الرعب لم تجدوا في الأرض ذات الطول والعرض
~~موضعا يصلح لهربكم إليه وكأنها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين أي انهزمتم
~~انهزاما.
# قال البراء بن عازب: كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا وأكببنا
~~على
# PageV03P447
# الغنائم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يبق معه إلا العباس بن عبد المطلب وأبو سفيان بن الحرث، والذي لا
~~إله إلا الله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم دبره قط، ولقد رأيته
~~وأبو سفيان أخذ بالركاب والعباس آخذ بلجام الدابة وهو يقول:
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا
~~يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس: ناد المهاجرين والأنصار وكان
~~العباس رجلا صيتا فنادى يا أصحاب الشجرة فرجعوا ونزلت الملائكة عليهم ثياب
~~بيض وهم على خيول بلق، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده كفا من
~~الحصباء فرماهم بها وقال: شاهت الوجوه، فما زال جدهم مدبرا وحدهم كليلا ولم
~~يبق منهم أحد إلا وقد امتلأت عيناه من ذلك التراب فانهزموا
# وذلك قوله سبحانه ثم أنزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وآمنوا على
~~رسوله وعلى المؤمنين الذين كانوا انهزموا وعلى الذين ثبتوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين وقع الهرب.
# وأنزل الله جنودا لم تروها يعني الملائكة ستة عشر ألفا أو ثمانية آلاف أو
~~خمسة آلاف ms2248 على اختلاف الروايات. وعن سعيد بن المسيب قال: حدثني رجل كان من
~~المشركين يوم حنين: قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا إلى
~~صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا: شاهت الوجوه
~~ارجعوا فرجعنا وركبوا أكتافنا. واختلفوا في قتال الملائكة فقيل: قاتلوا.
~~وقيل: ما قاتلوا إلا يوم بدر وإنما نزلوا في هذا اليوم لتكثير السواد
~~ولإلقاء الخواطر الحسنة في قلوب المؤمنين. ثم قال وعذب الذين كفروا أي
~~بالقتل والأسر وأخذ الأموال وسبي الذراري. واحتجت الأشاعرة بإنزال السكينة
~~وهي داعية السكون والثبات وبقوله وعذب على أن الدواعي والأفعال كلها بخلق
~~الله تعالى.
# ثم ختم الآية بقوله وذلك جزاء الكافرين واعلم أن الحنفية تمسكوا في مسألة
~~الجلد مع التغريب بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا [النور: 2] قالوا
~~الفاء للجزاء اسم للكافي وكون الجلد كافيا يمنع أن يكون غيره مشروعا معه.
~~وأجابت الشافعية بأنه قال تعالى في هذه الآية وذلك أي الأخذ والأسر جزاء
~~الكافرين سمي العذاب العاجل جزاء مع أنه غير كاف لأن العذاب الآجل باق. أما
~~قوله ثم يتوب الله من بعد ذلك أي يسلم ناس منهم.
# روي أن ناسا منهم جاؤا تائبين فأسلموا وقالوا: يا رسول الله أنت خير
~~الناس وأبرهم وقد سبي أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا. قيل سبي يومئذ ستة
~~آلاف نفس وأخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى. فقال: إن عندي ما ترون العساكر
~~الفقراء وإن خير القول أصدقه،
# PageV03P448
# اختاروا وإما ذراريكم ونساءكم وإما أموالكم. قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب
~~شيئا. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن هؤلاء جاؤا مسلمين وإنا
~~خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا. فمن كان بيده شيء
~~وطابت نفسه أن يرده فشأنه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا
~~فنعطيه مكانه. قالوا: رضينا وسلمنا فقاال: إني لا أدري لعل فيكم من لا يرضى
~~فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا. فرفعت إليه صلى الله عليه وسلم العرفاء
~~أن قد رضوا.
# ثم إنه سبحانه أجاب عن شبهة أخرى ms2249 لهم وذلك أن عليا عليه السلام حين قرأ
~~عليهم براءة فنبذ إليهم عهدهم قال أناس: يا أهل مكة ستعلمون ما تلقونه من
~~الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس قال في الكشاف: هو مصدر كالقذر ومعناه ذو ونجس. وقال الليث:
~~إنه صفة يستوي فيه الواحد وغيره: رجل نجس وقوم نجس وامرأة نجس. قلت: ويجوز
~~أن يجعل المصدر نعتا للمبالغة في الوصف. واختلف في تفسير كون المشرك نجسا
~~فعن ابن عباس أن أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير. وعن الحسن من صافح مشركا
~~توضأ وهو قول الهادي من أئمة الزيدية. وأما الفقهاء فقد اتفقوا على طهارة
~~أبدانهم واحتج القاضي على ذلك بما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم شرب من أوانيهم
# وبأنه لو كان نجس العين لما تبدلت النجاسة بسبب الإسلام، وأولوا الآية
~~بأن معناها أنهم لا يغتسلون عن الجنابة ولا يتوضؤون عن الحدث، أو أنهم
~~بمنزلة الشيء النجس في وجوب الاجتناب والاحتراز عنهم، أو أن كفرهم الذي هو
~~صفة لهم بمنزلة النجاسة الملتصقة بالشيء فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وهي السنة التاسعة من الهجرة التي وقع النداء فيها بالبراءة من
~~المشركين واختلفوا في هذا النهي فعن أبي حنيفة وأصحابه أن المراد أن لا
~~يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلونه في الجاهلية، والدليل عليه قول علي
~~عليه السلام في النداء: ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك. وقال الشافعي:
~~المراد المنع من الدخول فيه وهو ظاهر النص. وقاس مالك سائر المساجد على
~~المسجد الحرام في المنع من الدخول فيه. وقيل: المراد أن يمنعوا من تولي
~~المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك. وعن عطاء أن المراد بالمسجد
~~الحرام والحرم وأن على المسلمين أن لا يمكنوهم من دخوله، ونهي المشركين أن
~~يقربوه راجع إلى نهي المسلمين عن تمكينهم منه لقوله وإن خفتم عيلة أي فقرا
~~بسبب منع المشركين وموضع التجارات ليس هو عين المسجد بل الحرم كله. ومن قال
~~إن المراد منعهم من الحج قال ms2250 إنهم إذا لم يحضروا الموسم لم يحصل للمسلمين
~~ما كان لهم في قدومهم عليهم من الأرفاق والمكاسب فلهذا خافوا الفقر، ثم
~~وعدهم الله إزالة الفقر بقوله فسوف يغنيكم الله من فضله أي من تفضله بوجه
~~آخر قال عكرمة: أنزل الله عليهم
# PageV03P449
# المطر فكثر خيرهم. وعن الحسن: جعل الله لهم أخذ الجزية بدلا عن ذلك.
~~وقيل:
# أغناهم من الفيء. وعن مقاتل: أسلم أهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا الطعام إلى
~~مكة فكان ذلك أعود عليهم. واعلم أن هذا إخبار بالغيب وقد وقع فكان معجزا.
~~ومعنى إن شاء تعليم وإرشاد وأن لا يغتر المسلمون بذلك فيتركوا التضرع إلى
~~الله واللجأ إليه، وليعلم أن حصول ذلك لا يكون في كل الأوقات لأغراض ومقاصد
~~لا يعلمها إلا ضابط الأمور ورابط الأسباب، ولهذا ختم الآية بقوله إن الله
~~عليم أي بأحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع إلا عن حكمة وصواب.
### | التأويل:
# ما كان لمشركي النفوس الأمارة أن يعمروا مساجد الله وهي القلوب وهم مصرون
~~على ما جبلوا عليه من التمرد وتعبد الهوى. حبطت أعمالهم التي صدرت عنهم
~~رياء وسمعة إنما يعمر القلوب من آمن بالله واليوم الآخر صدق بأن المقصود
~~والمعبود هو الله، وعمل لنيل السعادات الأخروية وأدام المناجاة مع الله
~~بصدق الطلب، وزكى نفسه عن الأخلاق الذميمة ولم يخف فوات الخطوط الدنيوية
~~وإنما يخاف فوات الحقوق الإلهية. سقاية الحاج خدمة هذه الطائفة للأغراض
~~الفاسدة وعمارة المسجد الحرام الأعمال الموجبة لعمارة القلوب إذا كانت
~~مشوبة بالرياء والهوى لا يستوون عند الله الطالبون والبطالون والله لا يهدي
~~القوم الظالمين الذين يضعون الأعمال الصالحة في غير موضعها الذين آمنوا أي
~~القلوب المؤمنة وهاجروا أي الأرواح المهاجرة إلى القوالب وجاهدوا في سبيل
~~الله الجهاد الأكبر بأموالهم وأنفسهم ببذل الموجود والوجود جميعا يبشرهم
~~ربهم بعد الخلاص عن حبس الوجود بتجلي صفات لطفه وجنات الشواهد والكشوف إن
~~الله عنده أجر عظيم أي من وصل إلى مقام العندية فالله يعظم أجره لا تتخذوا
~~آباءكم الآيتان. فيهما إشارة إلى أن آثر محبة المخلوق ms2251 على محبة الخالق فقد
~~أبطل الاستعداد الفطري لقبول الفيض الإلهي.
# ويوم حنين أي حين حنت قلوبكم شوقا إلى لقاء ربها وحسبتم أنكم تبلغونه
~~بكثرة الطاعات، وضاقت عليكم أرض الوجود ثم أعرضتم عن الطلب إذ احتجبتم بحجب
~~العجب مدبرين إلى عالم الطبيعة الحيوانية ثم أنزل الله سكينته هي واردات
~~ترد على الأرواح والقلوب فتسكن إلى ربها على رسول الروح وعلى القلوب
~~المؤمنة وأنزل جنودا من المواهب الربانية وعذب النفوس المتمردة باستعمالها
~~في أحكام الشريعة وآداب الطريقة ذلك جزاء الكافرين أي علاج النفوس المتمردة
~~ثم يتوب الله من بعد ذلك العلاج بجذبة ارجعي، إنما المشركون النفوس العابدة
~~للدنيا والشيطان والهوى
# PageV03P450
# فلا يقربوا القلب بعد عامهم هذا وهو حالة البلوغ وجريان قلم التكليف على
~~الإنسان، نهى القلوب حينئذ عن اتباع النفوس وأمرها بقتالها ومنعها عن
~~طوافها لئلا تنجس كعبة القلب بنجاسة شرك النفس وأوصافها الذميمة وإن خفتم
~~عيلة حظوظا يستلذ بها عند اتباع النفس فسوف يغنيكم الله بعد انقطاع تصرفات
~~النفس عن القلب بالواردات الربانية والكشوف الروحانية إن الله عليم بمستحقي
~~فضله حكيم فيما دبر من قتال النفوس.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 29 الى 37]
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29) وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~(30) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) يريدون
~~أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~(32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33)
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله ms2252 فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا
~~يهدي القوم الكافرين (37)
### | القراآت:
# عزير ابن بالتنوين مكسورة للساكنين: عاصم وعلي وسهل ويعقوب.
# الباقون: بغير تنوين. يضاهؤن بالهمز. عاصم. الآخرون يضاهؤن بحذف
# PageV03P451
# الهمزة. أن يطفؤا وليواطؤا بحذف الهمزة فيهما. يزيد وحمزة في الوقف وإن
~~شاء لين الهمزة اثنا عشر بسكون العين: يزيد والخزاز إنما النسيء بالتشديد:
~~ورش من طريق النجاري وحمزة في الوقف. الباقون: بباء بعدها همزة. يضل بضم
~~الياء وفتح الضاد: علي وحمزة غير العجلي وحفص وخلف لنفسه. يضل بضم الياء
~~وكسر الضاد: العجلي وأوقية ورويس. الباقون يضل بفتح الياء وكسر الضاد.
### | الوقوف:
# صاغرون ه المسيح ابن الله ط بأفواههم ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف
~~من قبل ط قاتلهم الله ج يؤفكون ه ابن مريم ج لاحتمال الجملة بعده أن تكون
~~حالا واستئنافا. واحدا ج لأن ما بعده يصلح ابتداء ووصفا إلا هو ط يشركون ه
~~الكافرون ه كله لا لتعلق «لو» بما قبله المشركون ه عن سبيل الله ط في سبيل
~~الله لا لتعلق الفاء أليم ه لا أي في يوم. وظهورهم ط تكنزون ه حرم ط
~~يقاتلونكم كافة ط المتقين ه فيحلوا ما حرم الله ط أعمالهم ط الكافرين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر شبهات المشركين وأجاب عنها بأجوبة صحيحة أراد أن يبين
~~أحكام أهل الكتاب والمقصود تميزهم من المشركين في الحكم لأن الواجب في
~~المشركين القتال إلى الإسلام، والواجب في أهل الكتاب القتال إلى الإسلام أو
~~الجزية.
# واعلم ms2253 أنه تعالى ذكر صفات أربع وأمر بقتال من اتصف بها ثم بين الموصوفين
~~بها بقوله من الذين أوتوا الكتاب فدل ذلك على أن أهل الكتاب متصفون بتلك
~~الصفات فالصفة الأولى أنهم لا يؤمنون بالله فأورد عليه أن القوم يقولون نحن
~~نؤمن بالله، وأجيب بأن إيمانهم بالله كلا أيمان لأنهم مشبهة وحلولية.
~~واعترض ثانيا بأن كل من نازع في صفة من صفات الله وكان منكرا لله لزم أن
~~يكون أكثر المتكلمين كذلك فالأشعري من أهل السنة أثبت البقاء صفة، والقاضي
~~أنكره، وعبد الله بن سعيد أثبت القدم صفة، والباقون أنكروه، والقاضي أثبت
~~لله إدراك الطعوم وإدراك الروائح والحرارة والبرودة والأستاذ أبو إسحق
~~أنكره، والقاضي أثبت للصفات سبعة أحوال معللة بغير الصفات وغيره أنكره،
~~وعبد الله ابن سعيد زعم أن كلام الله في الأزل ما كان أمرا ولا نهيا ولا
~~خبرا ثم صار كذلك عند الإنزال، والآخرون أنكروه، وقوم من قدماء الأشاعرة
~~أثبتوا لله خمس كلمات: الأمر والنهي والاستخبار والخبر والنداء. والمشهور
~~أن كلام الله واحد. واختلفوا في أن خلاف المعلوم هل هو مقدور لله؟. وأما
~~اختلافات المعتزلة وسائر الفرق فأكثر من أن تحصى هاهنا. وأجيب بأن المجسم
~~خالف في الذات لأنه يقول إن الإله جسم والبرهان دل على
# PageV03P452
# أن إله العالم ليس بجسم ولا جسماني. وأما الخلاف في المسائل المذكورة
~~فراجع إلى الصفة فظهر الفرق. نعم إنا نكفر الحلولية والحروفية القائلين بأن
~~كلام الله تعالى حل في كل لسان وفي كل جسم كتب فيه القرآن كما نكفر النصارى
~~القائلين بأن أقنوم الكلمة حلت في عيسى.
# الصفة الثانية: أنهم لا يؤمنون باليوم الآخر لأن اليهود والنصارى ينكرون
~~المعاد الجسماني. والقرآن دل على أن أهل الجنة يأكلون ويشربون وباللذات
~~يتمتعون، وأما السعادات الروحانية فمتفق عليها. الصفة الثالثة: ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله أي لا يحرمون ما حرم الله في القرآن، والرسول في سنته
~~كالخمر والخنزير ونحوهما. وقال أبو روق: أي لا يعملون بما في التوراة
~~والإنجيل بل حرفوهما وأتوا بأحكام توافق مشتهاهم. ms2254 الصفة الرابعة: ولا
~~يدينون دين الحق أي لا يعتقدون صحة دين الإسلام الذي هو الحق. يقال: فلان
~~يدين بكذا إذا اتخذ ذلك دينه ومعتقده. وقيل: الحق هو الله.
# ثم ذكر غاية القتال فقال حتى يعطوا الجزية فعله من جزى يجزي إذا قضى ما
~~عليه.
# قال الواحدي: هي ما يعطى المعاهد على عهده. وقال في الكشاف: سميت جزية
~~لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه، أو لأنهم يجزون بها من
~~من عليهم بالإعفاء عن القتل. ومعنى عن يد إن أريد بها يد المعطي أي عن يد
~~مؤاتية غير ممتنعة يقال: أعطى بيده إذا انقاد وأصحب، أو المراد حتى يعطوها
~~عن يد إلى نقدا غير نسيئة ولا مبعوثا على يد أحد، وإن أريد بها يد الآخذ
~~فمعناه حتى يعطوها عن يد قاهرة مستولية أي بسببها كقوله:
# ينهون عن أكل وعن شرب أي يتناهون في السمن بسببهما. أو المراد عن إنعام
~~عليهم فإن قبول الجزية منهم بدلا عن أرواحهم نعمة عظيمة عليهم. قيل: إن من
~~اليهود موحدة فما وجه إيجاب الجزية عليهم؟ والجواب أنه إذا ثبت وجوب الجزية
~~على بعضهم لزم القول في حق الكل لعسر الامتياز ولوجود الصفات الباقية فيهم.
~~أما مقدار الجزية
# فعن أنس: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل محتلم دينارا،
# وقسم عمر على فقرائهم في المدينة اثني عشر درهما، وعلى الأوساط أربعة
~~وعشرين، وعلى أهل الثروة ثمانية وأربعين. فذهب الشافعي إلى أن أقل الجزية
~~دينار ولا يزاد على الدينار إلا بالتراضي. وذهب أبو حنيفة إلى قسم عمر.
~~والمجوس سبيلهم سبيل أهل الكتاب
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب»
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر
# وذلك أن لهم شبهة كتاب. ومعنى ذلك أن كتبهم وهي الصحف التي أنزلت على
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم
# PageV03P453
# قد رفعت إلى السماء لأحداث أحدثوها. وليس المقصود من أخذ الجزية تقرير
~~الكفرة على كفرهم بدينار واحد حتى يصير موجبا للطعن، ms2255 وإنما الغرض حقن
~~دمائهم وإمهالهم مدة لعلهم يتفكرون في كتابهم فيعرفون صدق محمد وما دعاهم
~~إليه. وأيضا فيه حرمة أنبيائهم وحرمة كتابهم وحرمة آبائهم الذين انقرضوا
~~على الحق من شريعة التوراة والإنجيل. وأما قوله وهم صاغرون فمعناه أنه لا
~~بد مع أخذ الجزية من إلحاق الذل والصغار بهم. والسبب فيه أن طبع العاقل
~~ينفر عن تحمل الذل فإذا أمهل الكافر مدة وهو يشاهد عز الإسلام وذل الكفر
~~ويسمع الدلائل فالظاهر أن مجموع ذلك يحمله على الانتقال إلى الإسلام.
~~وفسروا الصغار في الآية بأخذ الجزية على سبيل الإهانة بأن يكون الذمي قائما
~~والمسلم الذي يأخذ الجزية قاعدا ويأمره بأن يخرج يده من جيبه ويحني ظهره
~~ويطأطىء رأسه فيصب ما معه في كفة الميزان ويأخذ المستوفي بلحيته ويضرب في
~~لهزمتيه. وهذه الهيئة مستحبة على الأصح لا واجبة. وقيل: الصغار هو نفس أخذ
~~الجزية. والجزية تسقط بالإسلام عند أبي حنيفة دون الشافعي. وإنها تؤخذ عند
~~أبي حنيفة في أول السنة وعند الشافعي في آخرها. ولا تؤخذ من فقير لا كسب له
~~ولا من امرأة وخنثى ولا صبي ولا مجنون وعبد ولا من سيده بسببه، وتضرب على
~~الزمن والعسيف والشيخ الفاني والراهب والأعمى على الأصح من قولي الشافعي،
~~لأن الجزية بمنزلة الكراء يستوي فيه المعذورون وغيرهم. قال الشافعي في أحد
~~قوليه. العاجز عن الكسب يعقد له الذمة بالجزية فإذا تم الحول أخذنا إن أيسر
~~وإلا فهي في ذمته إلى أن يوسر وهكذا في كل حول. ولا يصح عقد الذمة إلا من
~~الإمام أو نائبه الذي فوضه إليه لأنه من الأمور الكلية.
# وكيفية العقد أن يقول: أقررتكم وأذنت لكم في الإقامة في دار الإسلام على
~~أن تبذلوا كذا وتنقادوا لأحكام الإسلام التي يراها الإمام. ولا يقرأ أهل
~~الكتاب بالجزية في أرض الحجاز لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم عليه وسلم قال: «أخرجوا اليهود من الحجاز»
# قال الشافعي: هو مكة والمدينة ومخالفيهما أي قراهما.
# وما روي أنه صلى الله عليه وسلم أوصى بأن يخرجوا اليهود ms2256 والنصارى من
~~جزيرة العرب
# فمحمول على أنه أراد الحجاز جمعا بين الحديثين.
# وقد بقي في الآية نكتة ذكرها بعض العلماء في أن المسلم لا يقتل بالذمي
~~قال: لأن قوله قاتلوا مشتمل على إباحة دمهم وعلى عدم وجوب القصاص بسبب
~~قتلهم فلما قال حتى يعطوا الجزية علمنا أن المجموع انتفى عند إعطاء الجزية،
~~ولكن انتفاء المجموع يكفي فيه انتفاء أحد جزأيه وأحد الجزأين- وهو وجوب
~~قتلهم- مرتفع بالاتفاق فيبقى الآخر وهو عدم وجوب القصاص بقتلهم بعد أداء
~~الجزية كما كان. ولقائل أن يقول: لا نزاع في الاحتمال ولكن ما الدليل على
~~عدم وجوب القصاص وأنت بصدد إثباته؟.
# PageV03P454
# ولما حكم في الآية المتقدمة أن أهل الكتاب لا يؤمنون بالله شرع في إثبات
~~تلك الدعوى فقال وقالت اليهود عزير ابن الله الآية. العلم مبتدأ والابن
~~خبره ومن أسقط التنوين من عزير فلأنه اسم أعجمي زائد على ثلاثة أحرف فيمتنع
~~من الصرف كعازر.
# وقيل: منصرف لكونه عربيا وكان الوجه كسر التنوين كقراءة عاصم ولكنه أسقط
~~التنوين للساكنين على مذهب بعضهم. أو لأن الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو
~~معبودنا.
# وطعن في هذا الوجه عبد القاهر باستلزامه احتمال توجه الذم إلى الخبر دون
~~الوصف، وحينئذ يحصل تسليم كونه ابنا لله ومعلوم أن ذلك كفر. وهذا قول ناس
~~من اليهود بالمدينة وما هو بقول كلهم إلا أنه جاء على عادة العرب في إيقاع
~~اسم الجماعة على الواحد.
# يقال: فلان يركب الخيول أو يجالس الملوك. ولعله لم يركب أو لم يجالس إلا
~~واحدا.
# عن ابن عباس: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن
~~أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك.
# وعنه أيضا أن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فأنساهم الله
~~التوراة ونسخها من صدورهم، فتضرع عزير إلى الله تعالى وابتهل إليه فعاد حفظ
~~التوراة إلى قلبه فأنذر قومه، فلما جربوه وجدوه صادقا فيه فقالوا:
# هذا ابن الله. وقال عبيد بن عمير: إنما قال هذا القول رجل من اليهود اسمه
~~فنحاص بن ms2257 عازوراء. وقيل: لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع، ولا عبرة
~~بإنكار اليهود قول الله أصدق. وقال في الكشاف: الدليل على أن هذا القول كان
~~فيهم أن الآية تليت عليهم فما أنكروا ولا كذبوا مع تهالكهم على التكذيب.
~~وأما النصارى فلا شك أنهم يقولون ذلك وقد حكى الواحدي في سبب ذلك أن أتباع
~~عيسى كانوا على الحق بعد رفع عيسى إلى السماء حتى وقع حرب بينهم وبين
~~اليهود وكان في اليهود رجل شجاع، يقال له بولس.
# قتل جمعا من أصحاب عيسى ثم قال لليهود: إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا
~~والنار مصيرنا ونحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار وإني أحتال
~~فأضلهم، فعرقب فرسه وأظهر الندامة بما كان يصنع ووضع على رأسه التراب وقال:
~~نوديت من السماء ليس لك توبة إلا أن تنتصر وقد تبت فأدخله النصارى الكنيسة.
~~ومكث سنة لا يخرج وتعلم الإنجيل فصدقوه وأحبوه ثم مضى إلى بيت المقدس
~~واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه أن عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثة،
~~وتوجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال: ما كان عيسى إنسانا ولا
~~جسما ولكنه الله. وعلم رجلا آخر- يقال له يعقوب- ذلك ثم دعا رجلا- يقال له
~~ملكا- فقال له: إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى. ثم دعا هؤلاء الثلاثة وقال
~~لكل واحد منهم: أنت خليفتي فادع الناس إلى نحلتك، ولقد رأيت عيسى في المنام
~~ورضي عني وإني غدا أذبح نفسي لمرضاة عيسى، ثم دخل المذبح فذبح نفسه. هذا هو
# PageV03P455
# السبب في وقوع هذا الكفر في طوائف النصارى. والأقرب أن لفظ الابن قد وقع
~~في الإنجيل على سبيل التشريف حيث قال: إنك أنت الابن الوحيد كما وقع لفظ
~~الخليل في حق إبراهيم عليه السلام. وقال المسيح عليه السلام للحواريين:
~~أحبوا أعداءكم وباركوا على لاعنيكم وأحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا على من
~~يؤذيكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماء الذي أشرق شمسه على الصالحين
~~والفجرة. ثم إن القوم لأجل عداوة اليهود ولأجل أن يقابلوا غلوهم الفاسد في
~~أحد الطرفين ms2258 بغلو فاسد في الطرف الآخر حملوا لفظ الابن على البنوة الحقيقية
~~والله تعالى أعلم يحقيقة الحال. ثم قال سبحانه ذلك قولهم بأفواههم وفائدة
~~هذا التخصيص- وكل قول فإنما يقال بالفم- أنه قول لا يعضده برهان بل البرهان
~~دال على نقيضه لاستحالة إثبات الولد لمن هو مبرأ عن الحاجة والشهوة
~~والمضاجعة واتخاذ الصاحبة، فما هو إلا لفظ يفوهون به فارغ من معنى تحته
~~كالألفاظ المهملة التي لا تجاوز الحناجر ولا يؤثر معناها في القلب بل لا
~~معنى لها حتى تؤثره، نظيره قوله وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~[النور: 15] أو نقول: إن الإنسان قد يختار مذهبا ولكن لا يصرح به ولا يذكره
~~بلسانه، أما إذا نطق به فذلك هو الغاية في اختياره وإذا ساعده عليه دليل
~~كان نهاية في الحسن والتأثير. فالمراد بالقول المذهب وأنهم يصرحون به لا
~~يخفونه البتة، أو أنه مذهب لا يساعده دليل فلا تأثير له في القلوب. ويحتمل
~~أن يراد أنهم دعوا الخلق إلى هذه المقالة حتى وقعت في الأفواه والألسنة
~~يضاهنون من قرأ بغير همز فظاهر لأنه من ضاهى يضاهي منقوصا أي شاكل، ومن قرأ
~~بالهمز فلمجيء ضاهأت من قولهم امرأة ضهيأ على وزن «فعيل» وهي التي شاكلت
~~الرجال في أنها لا تحيض ومن جعل ضهيأ على «فعلأ» بزيادة الهمزة كما في
~~«غرقىء» لقشرة البيض السفلى لمجيء ضهياء ممدودا بمعناه فلا ثبت في هذا
~~الثاني عنده. ولا بد من تقدير مضاف أي يضاهي قولهم قول الذين، حذف المضاف
~~وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا لفقد الجار. والمعنى أن قول
~~هؤلاء المعاصرين للنبي من أهل الكتاب يشبه قول قدمائهم أي إنه كفر قديم
~~فيهم غير مستحدث، أو يضاهي قول أهل الكتاب قول المشركين القائلين الملائكة
~~بنات الله. وقيل: الضمير في يضاهؤن للنصارى فقط أي يشاكل قول النصارى
~~«المسيح ابن الله» قول اليهود «عزير ابن الله» لأن اليهود أقدم منهم. ثم
~~قال على عادة محاورات العرب معجبا ومستفهما على سبيل الإنكار قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون كيف يصرفون عن ms2259 الحق أي هم أحقاء بأن يقال لهم هذا تعجبا من
~~شناعة قولهم كما يقال القوم ركبوا شنعاء: قاتلهم الله ما أعجب فعلهم، ولمن
~~ضل عن الطريق أين تذهب؟. ثم وصفهم
# PageV03P456
# بضرب آخر من الإشراك فقال اتخذوا أحبارهم ورهبانهم قال أهل المعاني:
~~الحبر العالم الذي يعبر عما يريد بأحسن بيان، والراهب الذي ظهرت آثار
~~الرهبة من قلبه على وجهه ولباسه، ولكن في عرف الاستعمال اختص الأحبار
~~بعلماء اليهود من ولد هارون، والرهبان بعلماء النصارى من أصحاب الصوامع.
~~واختلفوا في معنى اتخاذهم إياهم أربابا بعد الاتفاق على أنه ليس المراد
~~أنهم جعلوهم آلهة العالم فقال أكثر المفسرين: المراد أنهم أطاعوهم في
~~أوامرهم ونواهيهم.
# نقل أن عدي بن حاتم كان نصرانيا فانتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقرأ سورة براءة، فلما وصل إلى هذه الآية قال عدي: إنا لسنا نعبدهم فقال:
~~أليس تحرمون ما أحل الله وتحلون ما حرم الله؟ فقلت: بلى. فقال: فتلك
~~عبادتهم.
# قال الربيع: قلت لأبي العالية: كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل؟
~~فقال: إنهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف قول الأحبار والرهبان فكانوا
~~يأخذون بأقوالهم وما كانوا يقبلون حكم الله. قال العلماء: إنما لم يلزم
~~تكفير الفاسق بطاعة الشيطان خلاف ما عليه الخوارج لأن الفاسق وإن كان يقبل
~~دعوة الشيطان إلا أنه يلعنه ويستخف به بخلاف أولئك الأتباع المعظمين
~~لمتبوعهم. قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى: قد شاهدت جماعة من
~~مقلدة الفقهاء قرأت عليهم آيات كثيرة من كتاب الله في مسائل كانت تلك
~~الآيات مخالفة لمذهبهم فيها فلم يقبلوا تلك الآيات ولم يلتفتوا إليها
~~وكانوا ينظرون إلي كالمتعجب يعني كيف الآيات مع أن الرواية عن سلفنا. وردت
~~بخلافها، ولو تأملت حق التأمل وجدت هذا ساريا في عرف الأكثرين. وقلت:
~~ولعلهم توقفوا لحسن ظنهم بالسلف لأنهم ربما وقفوا من تلك الآي على ما لم
~~يقف عليه الخلف. وقيل في تفسير هذه الربوبية: إن الجهال والحشوية إذا
~~بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل ms2260 طبعهم إلى الحلول والاتحاد، وقد
~~يساعدهم الشيخ في ذلك إذا كان مزورا طالبا للدنيا وقد يرضى بسجودهم له
~~تعظيما وإجلالا مع أن السجود عبادة لا تليق إلا بالله. وإذا كان هذا مشاهدا
~~في هذه الأمة فكيف بالأمم السالفة؟! وأما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد
~~أهلوه للعبادة والإلهية، ولعل السبب في إفراد المسيح بالذكر أن قولهم فيه
~~أشنع من قولهم في الأحبار والرهبان، أو لأن القول بإلهية المسيح مخصوص بأحد
~~الفريقين. فلو قيل اتخذوا أحبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم أربابا لأوهم
~~اشتراك الفريقين في اتخاذ المسيح ربا وما أمروا الضمير للمتخذين. والذي
~~أمرهم بذلك أدلة العقل والكتب السماوية، وفي القرآن حكاية عن المسيح إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة [المائدة: 72] ويجوز أن يكون الضمير
~~للأحبار والرهبان أي وما أمر هؤلاء الذين هم عندهم أرباب إلا بأن يكونوا
~~مربوبين. ثم نزه نفسه عن مقالة
# PageV03P457
# الظالمين فقال سبحانه عما يشركون ثم ذكر نوعا آخر من قبائح أفعال أهل
~~الكتاب وهو سعيهم في إبطال أمر محمد وجدهم في إخفاء الدلائل الدالة على صحة
~~نبوته فقال يريدون أن يطفؤا نور الله أي دينه الثابت بالدليل المشبه بالنور
~~لاشتراكهما في الاهتداء بهما. وذلك أن دين محمد مؤيد بالمعجزات الباهرة
~~التي بمثلها ثبتت نبوة موسى وعيسى ولا سيما بالقرآن، وحاصل شرعه تعظيم الله
~~وتنزيهه عما لا يليق به والانقياد لطاعته وصرف النفس عن الأمور الفانية
~~والترغيب في السعادات الباقية، ثم إنهم بكلماتهم الركيكة وشبهاتهم السخيفة
~~أرادوا إبطال هذه الدلائل فكانوا كمن يريد إبطال نور الشمس الذي هو أشد
~~الأنوار المحسوسة بسبب أن ينفخ فيه. ولا ريب أن ذلك سعي باطل وكيد زاهق
~~ولهذا قال ويأبى الله إلا أن يتم نوره أي لم يرد الله إلا ذلك إلا أن
~~الإباء يفيد زيادة على عدم الإرادة وهي المنع والامتناع قال:
# وإن أرادوا ظلمنا أبينا امتدح بذلك ولا يجوز أن يمتدح بأنه يكره الظلم
~~لأن ذلك يستوي فيه القوي والضعيف. وفيه وعد بمزيد النصرة والقوة وإعلاء ms2261
~~الدرجة. ثم أكد ذلك المعنى بقوله هو الذي أرسل رسوله بالهدى أي بكثرة
~~الدلائل والمعجزات ودين الحق لاشتماله على أمور تظهر لكل أحد كونه موصوفا
~~بالصواب ومطابقا للحكمة ومؤديا إلى صلاح الدنيا والآخرة. ثم بين غاية أمره
~~وتمام حكمه فقال ليظهره على الدين كله أي ليجعل الرسول أو دين الحق غالبا
~~على أهل الأديان كلهم أو على كل دين. عن أبي هريرة أنه قال هذا وعد من الله
~~بأن يجعل الإسلام ظاهرا على جميع الأديان، وتمام هذا إنما يظهر عند خروج
~~المهدي ونزول عيسى. وقال السدي: ذلك عند خروج المهدي عليه السلام لا يبقى
~~أحد إلا دخل الإسلام وأدى الخراج. قلت: قد دخل في عصرنا من الملوك الكفرة
~~ومن أشياعهم في الإسلام ما لا يعد ولا يحصى، وازدياد ذلك كل يوم دليل ظاهر
~~على أن الكل سيدخلون في الإسلام.
# وقد جاء في الحديث: «زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمتى ما زوي لي منها» «1»
# وقيل: ليظهر الإسلام على غيره في جزيرة العرب.
# وهذا تخصيص أوجبه ضيق العطن. وقيل: ليظهر الرسول على جميع شرائط الدين
~~حتى لا يخفى عليه شيء من مدارك الأحكام. وقيل ليظهره بالحجة والبرهان لأن
~~غلبة الكفار في PageV03P458
# بعض الأقطار ظاهرة. ولقائل أن يقول: إن المسلمين في تلك البلاد وإن قلوا
~~غالبون على الكفار وإن كثروا بدليل أنهم لا يمنعونهم من إظهار شعائر
~~الإسلام والتزام أحكامه، قوله هو الذي أرسل فيه مدح منه تعالى لنفسه من جهة
~~أنه هو القادر على إبداء مثل هذا الأمر العظيم ومن جهة أنه هو الغالب على
~~إيصاله إلى حيث شاء وأراد من غير معاند ولا منازع، ومن جهة أنه هو المعطي
~~لمثل هذه النعمة التي لا يوازيها نعمة وهي نعمة الهدى والإسلام. وقوله ولو
~~كره الكافرون وفي الآية الثانية ولو كره المشركون إما متساويا الدلالة
~~تنبيها على أن اليهود والنصارى أيضا مشركون، وإما تخصيص بعد تعميم، ولعله
~~رغم لأنف مشركي قريش ثم لما وصف رؤساء اليهود والنصارى بالتكبر والتجبر
~~وادعاء ms2262 الربوبية والترفع على الخلق أراد أن يصفهم بالطمع والحرص فقال يا
~~أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان الآية. وفيه تنبيه على أن
~~مقصودهم من إظهار تلك الربوبية والتجبر تحصيل حطام الدنيا. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي رحمه الله. ولعمري أن من تأمل في أحوال أهل الناقوس والتزوير
~~في زماننا وجد هذه الآيات كأنها ما أنزلت إلا في شأنهم وشرح أحوالهم، فترى
~~الواحد منهم يدعي أنه لا يلتفت إلى الدنيا ولا يعلق خاطره بجميع المخلوقات
~~وأنه من الطهارة والعصمة مثل الملائكة المقربين حتى إذا آل الأمر إلى
~~الرغيف الواحد تراه يتهالك ويتحمل الذل والدناءة في تحصيله. وفي قوله كثيرا
~~دلالة على أن هذه الطريقة طريقة بعضهم لا كلهم، فإن العالم لا يخلو عن
~~المحق وإطباق الكل على الباطل وإثبات ذلك كالممتنع، وهذا يوهم أنه كما أن
~~إجماع هذه الأمة على الباطل لا يحصل فكذلك في سائر الأمم. وعبر عن أخذهم
~~أموال الناس بالأكل تسمية للشيء باسم ما هو أعظم مقاصده. وأيضا من أكل شيئا
~~فقد ضمه إلى نفسه ومنعه عن الوصول إلى غيره كما لو أخذه، ولهذا فإن من أخذ
~~أموال الناس فإذا طولب بردها قال أكلتها وما بقيت فلا قدرة لي على ردها.
~~وفي تفسير الباطل وجوه: منها أنهم كانوا يأخذون الرشا في تخفيف الأحكام
~~والمسامحة في الشرائع وفي إخفاء نعت محمد وتأويل الدلائل الدالة على نبوته.
~~ومنها أنهم كانوا يدعون عند عوامهم الحمقى أنه لا سبيل إلى الفوز بمرضاة
~~الله تعالى إلا بخدمتهم وطاعتهم وبذل الأموال في مرضاتهم، والعوام كانوا
~~يغترون بتلك الأكاذيب. ومنها أنهم قالوا لا طريق إلى تقوية دينهم إلا إذا
~~كان أولئك الفقهاء أقوياء عظماء أصحاب الجاه والحشمة والأموال كما يفعله
~~المزورون في زماننا هذا. أما قوله ويصدون عن سبيل الله فمعناه يبالغون في
~~المنع من متابعة محمد كيلا يبطل جاههم وحشمتهم عند العوام لو أقروا بدينه.
# PageV03P459
# ثم قال سبحانه والذين يكنزون الكنز هو المال المدفون وقد كنزه يكنزه.
# والتركيب يدل على الجمع ومنه ms2263 ناقة كناز مكتنزة اللحم، واكتنز الشيء
~~اجتمع. قيل:
# المراد بقوله والذين يكنزون الأحبار والرهبان لما وصفهم بالحرص الشديد،
~~أراد أن يصفهم بالامتناع من إخراج الواجبات عن أموالهم. وقيل: المقصود
~~مانعو الزكاة من المسلمين. ووجه النظم أنه لما كان حال من أمسك مال نفسه
~~بالباطل كذلك فما ظنك بحال من سعى في أخذ مال غيره بالباطل والخديعة؟! عن
~~زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر فقلت له: ما أنزلك هذه
~~البلاد؟ قال: كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية فقال معاوية:
~~نزلت في أهل الكتاب. وقلت: نزلت فينا وفيهم فصار ذلك سببا للوحشة. فكتب إلي
~~عثمان يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة، فلما قدمت المدينة انحرف
~~الناس عني كأنهم لم يروني من قبل، فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن شئت تنحيت
~~فكنت قريبا. قلت: إني والله لا أدع ما كنت أقول. وعن الأحنف قال: لما قدمت
~~المدينة رأيت أبا ذر يقول: بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع
~~على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من
~~حلمة ثديه. فلما سمع القوم ذلك تركوه فاتبعته وقلت: ما رأيت هؤلاء إلا
~~كرهوا ما قلت لهم. فقال: ما عسى يصنع بي قريش. واختلف علماء الصحابة في هذا
~~الكنز المذموم فقال الأكثرون: هو المال الذي لم تؤد زكاته. عن عمر بن
~~الخطاب: مال أديت زكاته فليس بكنز. وقال ابن عمر: كل ما أديت زكاته فليس
~~بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق
~~الأرض. وقال جابر: إذا أخرجت الصدقة من مالك فقد أذهبت عنه شره وليس بكنز.
~~وعن ابن عباس: قوله ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يؤدون زكاة
~~أموالهم. قال القاضي: ويندرج فيه سائر الحقوق من الكفارات والديون ونفقة
~~الحج والجهاد والإنفاق على الأهل والعيال وضمان المتلفات وأروش الجنايات.
~~وقال الأقلون: كل مال كثير فهو مذموم سواء أديت زكاته أو ms2264 لم تؤد.
# وحجة الأولين قوله تعالى لها ما كسبت [البقرة: 286] ولا يسئلكم أموالكم
~~[محمد: 36]
# وقوله عليه السلام: كل امرئ أحق بكسبه» «1» «نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح ما أديت زكاته فليس بكنز وإن كان باطنا، وما بلغ أن يزكى ولم يزك
~~فهو كنز وإن كان ظاهرا» «2» . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع من
~~الأغنياء كعثمان بن PageV03P460
# عفان وعبد الرحمن بن عوف وكان يعدهم من أكابر المؤمنين، وقد ندب إلى
~~إخراج الثلث أو الأقل في المرض.
# ولو كان جمع المال محرما لكان يأمر المريض أن يتصدق بالكل بل الصحيح في
~~حال صحته. حجة الأقلين عموم الآية وما
# روى سالم بن الجعد أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تبا
~~للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له صلى الله عليه وسلم:
# أي مال نتخذ؟ قال: «لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين أحدكم على دينه»
~~.
# وقوله: «من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها» «1» وتوفي رجل فوجد في مئزره
~~دينار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كية. وتوفي آخر فوجد في مئزره
~~ديناران فقال:
# كيتان.
# وعن علي رضي الله عنه: كل مال زاد على أربعة آلاف فهو كنز أديت منه
~~الزكاة أو لم تؤد.
# ومن المعقول أن الله تعالى خلق الأموال لدفع الحاجات فإذا حصل للمرء منه
~~ما زاد على قدر حاجته ومنع منه الغير كان مانعا من ظهور حكمة الله ودافعا
~~لوجوه الإحسان إلى عبيده. وقد رام طائفة من العلماء الجمع بين القولين
~~فقالوا: كان هذا قبل أن تفرض الزكاة، فأما بعد فرض الزكاة فالله أعدل وأكرم
~~من أن يجمع عبده مالا من حيث أذن له فيه ويؤدي عنه ما أوجب عليه ثم يعاقبه.
~~وقال أهل التحقيق: النهي عن جمع المال محمول على التقوى لأن تزايد المال لا
~~حد له يقف هنالك فينجز إلى تضييع العمر تارة في تحصيله وأخرى في حفظه، لأنه
~~كلما ازداد المال ازدادت لذته بذلك فيشتد حرصه ولا ينقطع البتة، وقد يفضي
~~إلى ms2265 الطغيان والخذلان كقوله تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [العلق:
~~6، 7] ولو لم يكن في الفقر سوى الانكسار وقلة التعلق وفراغ البال لكفى بها
~~منقبة وفخرا، وكل ما يلهيك عن الله ولم يكن في سبيل الله فعدمه خير من
~~وجوده. وأما ظاهر الفتوى فهو أن صاحب المال الكثير لا عتب عليه إذا أدى منه
~~حقوقه.
# هذا ومن حمل الآية على وعيد مانعي الزكاة في النقود قاس الزكاة في
~~المواشي عليه.
# وقد ورد أيضا في الحديث: «ما من صاحب إبل أو بقر أو غنم» «2»
# وهو مشهور. ولا ريب أن الأصل المعتبر في الأموال هو النقدان، وسائر
~~الأمتعة إنما تحصيل بهما وتدور عليهما.
# ولمن أوجب الزكاة في الحلي المباح الاستدلال بالآية لأن الذهب والفضة
~~يشمله، ومن لم يوجب الزكاة فيه خصص عموم الآية بما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا زكاة في الحلي المباح»
# ولم يصححه أبو عيسى الترمذي. وبتقدير أن يصح حملوه على اللآلئ لقوله
~~تعالى PageV03P461
# وتستخرجون حلية تلبسونها [فاطر: 12] ولقائل أن يقول: لو حملنا الحلي في
~~الحديث على اللآلئ لم تبق لقيد المباح فائدة، ثم إنه تعالى ذكر شيئين الذهب
~~والفضة ثم قال ولا ينفقونها فقيل: الضمير عائد إلى المعنى وهو الكنوز أو
~~الأموال، أو لأن كل واحد منهما جملة واحدة وافية وعدة كثيرة ودراهم ودنانير
~~فهو كقوله وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا [الحجرات: 9] وقيل: إلى اللفظ
~~أي ولا ينفقون الفضة. وحذف الذهب إما لأنه داخل في الفضة من حيث كونهما
~~جوهرين ثمينين نفيسين مقصودين بالكنز فأغنى ذكر أحدهما عن الآخر كقوله وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها [الجمعة: 11] ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم
~~يرم به بريئا
# [النساء: 112] وإما لأن التقدير والذهب كذلك كما أن معنى قوله:
# فإني وقيار بها لغريب وقيار كذلك. ثم قال فبشرهم بعذاب أليم تهكما مثل
~~قولهم: تحيتهم الضرب وإكرامهم الشتم. ولو قيل: البشارة وهي الخبر الذي يؤثر
~~في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه سواء كان من الفرح أو من الغم ms2266 كان
~~حقيقة يوم يحمى عليها معناه أن النار تحمى عليها أي يوقد عليها نار ذات حمى
~~وحر شديد من قوله نار حامية [القارعة:
# 11] ولو قيل يوم تحمى أي الكنوز كقولك: أحميت الحديد لم يفد هذا المعنى
~~وإنما ذكر الفعل مع أن الإحماء للنار لأنه مسند إلى الجار والمجرور بعد حذف
~~النار كما تقول:
# رفعت القصة إلى الأمير. فإن لم تذكر القصة قلت: رفع إلى الأمير. فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ذكر العلماء في تخصيص هذه الأعضاء بالكي وجوها
~~منها. إن حصول الأموال يقصد به فرح القلب يظهر أثره في الوجه وشبع ينتفخ
~~بسببه الجنبان ولبس ثياب فاخرة يطرحونها على ظهورهم فعورضوا بنقيض المقصود.
~~ومنها أن هذه الأعضاء يعظم تألمها لكونها مجوفة ولما في داخلها من الأعضاء
~~الشريفة. ومنها أنهم يكوون على الجهات الأربع، أما من قدام فعلى الجبهة،
~~وأما من خلف فعلى الظهر، وأما من اليمين واليسار فعلى الجنبين. ومنها أن
~~المراد وقوع الكي على كل الأعضاء لأنها إما في غاية النظافة ومثاله الجبهة،
~~وإما في غاية الصلابة ومثاله الظهر، وإما متوسطة ومثاله الجنبان.
# ومنها أن الجمال في الوجه والقوة في الظهر والجنبين والإنسان إنما يطلب
~~المال للجمال والقوة فعورض بإزالتهما. ومنها قول أبي بكر الوراق: خصت
~~بالذكر لأن صاحب المال إذا رأى الفقير قبض جنبيه، وإذا قعد بجنبه تباعد
~~وتجافى عنه وولى ظهره. وأنا أقول:
# يحتمل أن يراد بالجباه قدام الشخص حيث لم يقدم لنفسه خير، أو بالظهور جهة
~~الخلف
# PageV03P462
# حيث خلف ما أعقبه الحسرات وبالجنوب اليمين والشمال حيث لم يصرف المال في
~~مرضاة الله وأنفقه في معصيته وسخطه وهذا بالتأويل أليق. ثم الذي جعل كيا هو
~~كل ماله أو قدر الزكاة الظاهر أنه الكل لأنه لما لم يخرج منه الحق كان ذلك
~~الجزء شائعا في كل ماله فناسب أن يعذب بكل الأجزاء ثم قال هذا ما كنزتم
~~والتقدير فيقال لهم هذا ما كنزتم لأنفسكم وفيه توبيخ وإشعار بأنهم عورضوا
~~بنقيض ما قصدوا وأكد ذلك بقوله فذوقوا ما كنتم ms2267 تكنزون ما مصدرية أو موصولة
~~والمعنى اعرفوا وبال كونكم كانزين، أو ذوقوا وبال المال الذي كنتم تكنزونه.
# ثم ذكر نوعا آخر من قبائح أعمال اليهود والنصارى والمشركين فقال إن عدة
~~الشهور الآيتان وذلك أنه تعالى لما حكم في كل وقت بحكم خاص فإذا غيروا تلك
~~الأوقات بسبب النسيء والكبيسة كان ذلك سعيا منهم في تغيير حكم الله بحسب
~~الهوى فكان ذلك زيادة في كفرهم. واعلم أن المعالم الشرعية كلها منوطة
~~بالشهور القمرية الهلالية لقوله سبحانه قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة:
~~189] والسنة القمرية عبارة عن اثني عشر شهرا قمريا بدليل قوله تعالى إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا قال أبو علي الفارسي: لا يجوز أن يتعلق قوله
~~في كتاب الله بقوله عدة الشهور للفصل بالأجنبي وهو الخبر أعني اثنا عشر.
~~فقوله في كتاب الله ويوم خلق الثاني بدل من الأول وهو من عند. والتقدير إن
~~عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض. وفائدة
~~الإبدالات تقرير الكلام في الأذهان لأنه يعلم منه أن ذلك العدد واجب عند
~~الله وثابت في عمله في أول ما خلق الله العالم. ويجوز أن يكون في كتاب الله
~~صفة اثنا عشر أي اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله وعلى هذا لا يجوز أن
~~يراد بالكتاب كتاب من الكتب لأن يوم متعلق به ولا تتعلق الظروف بأسماء
~~الأعيان. لا يقال: غلامك يوم الجمعة بل الكتاب يكون مصدرا بمعنى المفعول أي
~~فيما أثبته في ذلك اليوم اللهم إلا إذا قدر الكلام هكذا. إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا مكتوبا في كتاب الله يوم خلق. قال ابن عباس: هو اللوح
~~المحفوظ. وقيل: القرآن.
# منها أربعة حرم ثلاثة سرد أي مسرودة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد
~~فرد وهو رجب ذلك الدين القيم يعني أن تحريم الأشهر الحرم الدين المستقيم
~~الذي كان عليه إبراهيم وإسماعيل وقد توارثته العرب منهما، وكانوا يعظمونها
~~ويحرمون القتال فيها حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه أو ms2268 أخيه تركه فلا تظلموا
~~فيهن أي في الأشهر الأربعة أنفسكم بأن تجعلوا حرامها حلالا. عن عطاء قال:
~~تالله ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في
# PageV03P463
# الأشهر الحرام إلا أن يقاتلوا وما نسخت. وعن الحسن مثله لأنه فسر الدين
~~القيم بأنه الثابت الدائم الذي لا يزول. وعن عطاء الخراساني: أحلت القتال
~~في الأشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل: معناه لا تأثموا فيهن بيانا
~~لعظم حرمتهن كما عظم أشهر الحج بقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~[البقرة: 197] والسبب فيه أن لبعض الأوقات أثرا في زيادة الثواب أو العقاب
~~كالأمكنة، وكانت الحكماء يختارون لإجابة الدعاء أوقاتا مخصوصة. وفيه فائدة
~~أخرى هي أن الإنسان جبل مطبوعا على الظلم والفساد، ومنعه من ذلك على
~~الإطلاق شاق عليه فخص بعض الأزمنة والأمكنة بطاعة ليسهل عليه الإتيان بها
~~فيهما ولا يمتنع عن ذلك. ثم لو اقتصر على ذلك فهو أمر مطلوب في نفسه وإن
~~جره ذلك إلى الاستدامة والاستقامة بحسب الإلفة والاعتياد أو لاعتقاده أن
~~الإقدام على ضد ذلك يبطل مساعيه السالفة فذلك هو المطلوب الكلي. ولا ريب أن
~~تخصيص ذلك من الشارع أقرب إلى اتحاد الآراء وتطابق الكلمة. وقيل: الضمير في
~~قوله فيهن عائد إلى اثنا عشر والمقصود منع الإنسان من الإقدام على الفساد
~~مدة عمره، أو المراد المنع من النسيء على ما يجيء. قال الفراء: الأولى رجوع
~~الضمير إلى الأربعة لقربها ولما ذكرنا أن لهذه الأشهر مزيد شرف، فناسب أن
~~تخص بالمنع من الظلم، ولأن العرب تختار فيما بين الثلاثة إلى العشرة ضميرا
~~الجماعة، وفيما جاوز العشرة وهو جمع الكثرة تختار ضمير الوحدة. قال حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# ويقال: لثلاث خلون من شهر كذا ولإحدى عشرة ليلة خلت. ثم قال عز من قائل
~~وقاتلوا المشركين وظاهر الآية يدل على إباحة القتال في جميع الأشهر لأن
~~الأمر الوارد عقيب الحرمة يدل على الإباحة. ومعنى كافة جميعا لأنهم إذا
~~اجتمعوا تزاحموا فكف بعضهم ms2269 بعضا. ونصبه على المصدر عند بعضهم لأنه مثل
~~العاقبة والعافية. وقال الزجاج:
# نصبه على الحال. ولا يجوز أن يثنى ويجمع ويعرف باللام كقولك: قاموا معا
~~وقاموا جميعا. وفي وجه التشبيه في قوله كما يقاتلونكم كافة قولان: فعن ابن
~~عباس:
# قاتلوهم بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال كما أنهم يستحلون قتال
~~جميعكم. وقيل:
# قاتلوهم بأجمعكم غير متفرقين في مقاتلة الأعداء ومقابلتهم. فعلى الأول
~~يكون كافة حالا من المفعول وعلى الثاني يكون حالا من الفاعل وفي قوله
~~واعلموا أن الله مع المتقين حث لهم على التقوى وعلى الجهاد بضمان النصر
~~والمعونة. ثم فسر الظلم المنهي عنه في الآية المتقدمة وأكد النهي عنه بقوله
~~إنما النسيء وهو مصدر نسأ إذا أخر كالنذير والنكير. وقال
# PageV03P464
# قطرب: أصله الزيادة من قوله: نسأت المرأة إذا حبلت لزيادة الولد فيها.
~~ورد بأنه يقال لها ذلك فيؤول لتأخر حيضها. وقيل: هو معنى منسوء كقتيل بمعنى
~~مقتول. واعترض بأن المؤخر هو الشهر المعنى إلى أن الشهر زيادة في الكفر
~~وهذا الحمل غير صحيح. ويمكن أن يجاب بأن المراد أن العمل الذي بسببه يصير
~~الشهر الحرام مؤخرا زيادة في الكفر. احتج الجبائي هاهنا بأن الكفر يقبل
~~الزيادة فكذا الإيمان. وأيضا أطلق الكفر على هذا العمل فتركه يكون إيمانا
~~فلا يكون الإيمان مجرد الاعتقاد والإقرار. وأجيب بأن الزيادة راجعة إلى
~~الكمال وإنما سمي هذا العمل كفرا لأنه يؤول إلى اعتقاد تحليل ما هو حرام
~~وبالعكس. وفي قوله يضل به الذين كفروا بحث مشهور بين المعتزلة وغيرهم أن
~~إسناد الإضلال إلى الله تعالى بالمجاز أو بالحقيقة وقد مر مرارا. قوله
~~يحلونه عاما الضمير فيه عائد إلى النسيء. قال الواحدي:
# أي يحلون التأخير عاما وهو العام الذي يريدون أن يقاتلوا فيه في الشهر
~~الحرام.
# ويحرمون التأخير عاما آخر وهو الذي يتركون فيه الشهر الحرام على تحريمه.
~~قال المفسرون: إنهم كانوا أصحاب حروب وغارات وكان يشق عليهم مكث ثلاثة أشهر
~~متوالية من غير قتل وغارة، فإذا اتفق لهم في شهر منها أو في المحرم ms2270 حرب
~~وغارة أخروا تحريم ذلك الشهر إلى شهر آخر. قال الواحدي وأكثر العلماء: على
~~أن هذا التأخير كان من المحرم إلى صفر. ويروى أنه حدث ذلك في كنانة لأنهم
~~كانوا فقراء محاويج إلى الغارة، وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في قومه
~~وكان يقوم على جمل في الموسم فيقول بأعلى صوته: إن آلهتكم قد أحلت لكم
~~المحرم فأحلوه. ثم يقوم في القابل فيقول: إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم
~~فحرموه. والأكثرون على أنهم كانوا يحرمون من جملة شهور العام أربعة أشهر
~~وذلك قوله ليواطؤا عدة ما حرم الله أي ليوافقوا العدة التي هي الأربعة ولا
~~يخالفوا ولم يعلموا أنهم خالفوا ترك القتال ووجوب التخصيص وذلك قوله تعالى
~~فيحلوا ما حرم الله أي من القتال وترك الاختصاص. قال أهل اللغة: يقال تواطأ
~~القوم على كذا إذا اجتمعوا عليه كأن واحد منهم يطأ حيث يطأ صاحبه. والإيطاء
~~في الشعر من هذا وهو أن يأتي في القصيدة بقافيتين لفظهما ومعناهما واحد.
~~قال ابن عباس: إنهم ما أحلوا شهرا من الأشهر الحرم إلا حرموا مكانه شهرا
~~آخر من الحلال، ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا آخر من
~~الحرام لأجل أن تكون عدة الحرم أربعة مطابقة لما ذكره الله تعالى فهذا هو
~~المراد بالمواطأة. وللآية تفسيرا آخر وهو أن يكون المراد بالنسيء كبس بعض
~~السنين القمرية بشهر حتى يلتحق بالسنة الشمسية، وذلك أن السنة القمرية أعني
~~اثني عشر شهرا قمريا هي ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخمس وسدس من
# PageV03P465
# يوم على ما عرف من علم النجوم وعمل الزيجات، والسنة الشمسية وهي عبارة عن
~~عود الشمس من أية نقطة تفرض من الفلك إليها بحركتها الخاصة ثلاثمائة وخمسة
~~وستون يوما وربع يوم إلا كسرا قليلا، فالسنة القمرية أقل من السنة الشمسية
~~بعشرة أيام وإحدى وعشرين ساعة وخمس ساعة تقريبا، وبسبب هذا النقصان تنتقل
~~الشهور القمرية من فصل إلى فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف
~~أخرى، وكذا في الربيع والخريف، فكان يشق الأمر ms2271 عليهم إذ ربما كان وقت الحج
~~غير موافق لحضور التجار من الأطراف فكان يختل أسباب تجاراتهم ومعايشهم
~~فلهذا السبب أقدموا على عمل الكبيسة بحيث يقع الحج دائما عند اعتدال
~~الهواء، وإدراك الثمار والغلات وذلك بقرب حلول الشمس نقطة الاعتدال
~~الخريفي، فكبسوا تسع عشر سنة قمرية بسبعة أشهر قمرية حتى صارت تسع عشرة سنة
~~شمسية فزادوا في السنة الثانية شهرا ثم في الخامسة ثم في السابعة ثم في
~~العاشرة ثم في الثالثة عشرة ثم في السادسة عشرة ثم في الثامنة عشرة، وذلك
~~ترتيب بهر يحوج عند المنجمين، وقد تعلموا هذه الصفة من اليهود والنصارى
~~فأنهم يفعلون هكذا لأجل أعيادهم، فالشهر الزائد هو الكبس وسمي بالنسيء لأنه
~~المؤخر والزائد مؤخر عن مكانه، وهذا التفسير يطابق ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع وكان في جملة ما خطب به:
~~«ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض السنة اثنا عشر
~~شهرا منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان» «1»
# والمعنى رجعت الأشهر إلى ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسيء
~~الذي كان في الجاهلية. وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة في نفس الأمر فكانت
~~حجة أبي بكر قبلها وفي ذي القعدة التي سموها ذا الحجة. وإنما لزم العتب
~~عليهم في هذا التفسير لأنهم إذا حكموا على بعض السنين بأنها ثلاثة عشر شهرا
~~كان مخالفا لحكم الله بأن عدة الشهور اثنا عشر شهرا أي لا أزيد ولا أنقص
~~وإليه الإشارة بقوله ذلك الدين القيم على هذا التفسير. ويلزمهم أيضا ما
~~لزمهم في التفسير الأول من تغيير الأشهر الحرم عن أماكنها، فيجوز أن تكون
~~الإشارة إلى المجموع. ومعنى قوله يحلونه عاما أي يحلون النسيء في عام الكبس
~~ويحرمونه عاما أي في غير سنة الكبس. ومعنى قوله ليواطؤا عدة ما حرم الله ما
~~روي أنه كان يقوم في الموسم منهم خطيب ويقول: أنا أنسئ لكم في هذه السنة
~~شهرا ms2272 وكذا أفعل في كل سنين أقبلت حتى يأتي حجكم وقت الإدراك فينسىء المحرم
~~ويجعله كبيسا. ثم إنه متى انتهت النوبة إلى PageV03P466
# الشهر الحرام فتكرر حرم عليهم واحدا برأيه وعلى وفق مصلحتهم، وأحل الآخر.
~~وباقي في الآية قد مر في تفسير مثله مرارا والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# قاتلوا النفوس الذين لا يؤمنون بالله بتعبده ولا باليوم الآخر أي لا
~~يعملون للآخرة ولا يحرمون ما حرم الله من حب الدنيا فإنها رأس كل خطيئة
~~وحرم رسوله على نفسه ولا يدينون دين الحق أي لا يطلبون الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب من النفوس الملهمة بالواردات الربانية حتى يعطوا الجزية وهي
~~معاملتها على خلاف طبعها عن يد عن حكم صاحب قوة وهو الشارع وقالت يهود
~~النفس أن عزير القلب ابن الله وذلك إذا انعكس عن مرآه القلب آثار أنوار
~~الواردات إلى النفس المظلمة فتنورت، كما أن اليهود لما سمعت التوراة
~~والعلوم التي هم عنها بمعزل من عزير قالوا إنه ابن الله وقالت النصارى
~~القلوب إن مسيح الروح ابن الله، وذلك أن الروح ربما يتجلى للقلب في صفة
~~الربوبية والخلافة مقترنا بصفة إبداع الحق وبتشريف إضافة ونفخت فيه من روحي
~~[الحجر: 29] يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل وهم النفوس الكافرة الذين
~~اتخذوا أحبارهم أي قلوبهم ورهبانهم أي أرواحهم أربابا والمسيح ابن مريم وهو
~~الخفي وذلك أن الخفي هو أول مظهر للفيض الإلهي الذي منه التربية ثم الروح
~~ثم القلب ثم النفس ثم القالب. فالنفس من قصر نظرها ترى التربية من القالب،
~~ثم يرتقي نظرها إلى أن ترى التربية من القلب، ثم يرتقي نظرها إلى أن ترى
~~الكل من الحق فإن رؤية ذلك من شأن القلب كقوله ما كذب الفؤاد ما رأى
~~[النجم: 11] يريدون أي النفوس أن يطفؤا نور الله الذي رش على الأرواح في
~~بدء الخلق بأفواههم أي بأفواه استيفاء الشهوات واللذات الجسمانيات هو الذي
~~أرسل رسوله وهو النور المرشش بالهداية إلى الله وطلب الحق ليظهره في طلب
~~الحق على طلب غيره إن كثيرا من ms2273 أحبار القلوب ورهبان الأرواح ليأكلون أي
~~يتمتعون بحظوظ النفس وهواها والذين يكنزون الذهب والفضة حرصا وطمعا في
~~الاستمتاع بحظوظ النفوس ولا ينفقونها في سبيل الله ليقطعوا مسافة البعد عن
~~الله بقدمي ترك الدنيا وقمع الهوى يحمى عليها في نار جهنم الحرص فتكوى بها
~~جباه القلوب والأرواح لأنهم امتنعوا بذلك عن التوجه إلى الحق وجنوبهم حيث
~~لا تتجافى جنوبهم عن مضاجع المكونات وظهورهم حيث لم يقضوا حق التواضع
~~والخشوع فيقال لهم هذا الذي أصابكم من ألم الحرمان وعذاب القطيعة بسبب ما
~~كنزتم فذوقوا الآن ألم كي نار الحرص لأنكم لم تذوقوه في الدنيا حيث كنتم في
~~منام الغفلة منها أربعة حرم فيه إشارة إلى أن الطالب المضطر إلى
# PageV03P467
# تحصيل قوت نفسه وعياله يجب أن يجعل أوقات عمره أثلاثا: ثلثا لطلب المعاش
~~وترتيب مصالح الدنيا، وثلثا للطاعات التي ينتفع بها في الآخرة، وثلثا من
~~ذلك حرام أن يقع في خاطره غير المولى. ومن استغنى عن الموانع فيحرم عليه
~~صرف لحظة في غير طلب الحق وإلى هذا المعنى أشار بقوله ذلك الدين القيم وفيه
~~تنبيه على أن من لم يكن هكذا كان في سلوكه اعوجاج. ثم ذكر أن من شأن النفوس
~~المشركة أنها إن أقبلت على طاعة أخرتها عن وقتها وهو النسيء الموجب لازدياد
~~كفرها لأنها قد خالفت الشرع من حيث تركها الطاعة باختيارها، ومن حيث إنها
~~اعتقدت أن ذلك التأخير مما لا بأس به.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 38 الى 49]
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير (39) إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله ms2274 هي العليا والله عزيز حكيم (40) انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) لو كان
~~عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
~~لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين (47)
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين (49)
### | القراآت:
# وكلمة الله بالنصب: يعقوب. الباقون: بالرفع.
# PageV03P468
### | الوقوف:
# إلى الأرض ط من الآخرة ط قليل ه شيئا ط قدير ه معنا ج لعطف فأنزل على
~~نصره مع عوارض الظروف. السفلى ط إلا لمن قرأ وكلمة بالنصب العليا ط حكيم ه
~~في سبيل الله ط تعلمون ه الشقة ط معكم ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال.
~~أنفسهم ج لواو الابتداء والحال.
# لكاذبون ه عنك ج لحق الاستفهام مع اتصال الكلام معنى. الكاذبين ه وأنفسهم
~~ط بالمتقين ه يترددون ه القاعدين ه الفتنة ج لاحتمال ما بعده الاستئناف
~~والحال لهم ط بالظالمين كارهون ه ولا تفتني ط سقطوا ط بالكافرين ه.
### | التفسير:
# لما شرح الله معايب هؤلاء الكفار عاد إلى الترغيب في قتالهم.
# عن ابن عباس أنها نزلت في غزوة تبوك سنة عشر وذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما رجع من الطائف أقام بالمدينة أياما فأمر بجهاد الروم فاستثقله الناس
~~لكون الزمان زمان صيف وللقحط ولبعد المسافة ولمزيد احتياج إلى الاستعداد
~~ولشدة الحر وللخوف ms2275 من عسكر الروم ولوجود أسباب الرفاهية بالمدينة لكون
~~الوقت وقت إدراك الثمار وحصول الغلات.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خرج في غزوة إلا ورى عنها بغيرها
~~إلا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة.
# وأصل النفر الخروج إلى مكان لأمر هاج عليه واسم ذلك القوم الذين يخرجون
~~النفير. وأصل اثاقلتم تثاقلتم كما قلنا في فادارأتم [البقرة: 72] ومعناه
~~تباطأتم. وإنما عدي بإلى لتضمين معنى الميل والإخلاد كقوله أخلد إلى الأرض
~~[الأعراف: 176] أي مال إلى الدنيا وشهواتها. وقيل: المراد لتم إلى الإقامة
~~بأرضكم والبقاء فيها. ومعنى الاستفهام في ما لكم الإنكار. وقرىء اثاقلتم
~~على الاستفهام للإنكار أيضا فيكون جواب «إذا» فعلا آخر مدلولا عليه
~~باثاقلتم كنحو ملتم، وذلك أن جواب «إذا» عامل في «إذا» ، والاستفهام لا
~~يعمل فيما قبله. ويجوز على هذه أن يكون «إذا» لمجرد الظرفية والعامل فيه ما
~~في ما لكم من معنى الفعل كأنه قيل: ما تصنعون إذا قيل لكم و «من» في من
~~الآخرة للبدل كقوله لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون كأنه قيل: قد ذكرنا
~~الموجبات الكثيرة الداعية إلى القتال وبينا أنواع فضائحهم التي تحمل العاقل
~~على مقاتلتهم، ولو لم يكن فيه إلا طاعة المعبود المستلزمة لثواب الآخرة
~~لكفى به باعثا. فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة أي في جنبها وفي مقابلها.
~~إلا قليل ويجوز أن يراد بالقلة العدم إذ لا نسبة للمتناهي الزائل إلى غير
~~المتناهي الباقي. والظاهر أن هذا التثاقل لم يصدر من جميع المخاطبين
~~لاستحالة إطباق
# PageV03P469
# هذه الأمة على المعصية والضلالة إلا أنه طالما أعطى للأكثر حكم الكل
~~وأطلق لفظ الكل على الأغلب. ثم لما رغبهم في الجهاد بعرض الثواب عليهم
~~رغبتهم فيه بعرض العقاب فقال إلا تنفروا ورتب عليه ثلاث خصال: الأولى قوله
~~يعذبكم عذابا أليما قيل: هو عذاب الدنيا. عن استنفرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتثاقلوا فأمسك الله عنهم المطر. وقال الحسن:
# الله أعلم بالعذاب الذي كان ينزل عليهم. وقيل: هو عذاب الآخرة فإن الأليم
~~لا ms2276 يليق إلا به. وقيل: إنه تهديد بالعذاب المطلق الشامل للدارين. الثانية
~~قوله ويستبدل قوما غيركم يعني قوما آخرين خيرا منهم وأطوع. قيل: هم أهل
~~اليمن. عن أبي روق.
# وقيل: أبناء فارس عن سعيد بن جبير. وقيل: يحتمل أن يراد بهم الملائكة.
~~وقال الأصم:
# معناه أنه يخرجه من بين أظهركم وهي المدينة والأصح إبقاء الآية على
~~الإطلاق. الثالثة قوله ولا تضروه شيئا قال الحسن: الضمير لله وفيه أنه غني
~~عنهم في نصرة دينه بل في كل شيء. وقال آخرون: الضمير للرسول لأن الله وعده
~~أن يعصمه ووعد الله كائن لا محالة. وفي قوله والله على كل شيء قدير تنبيه
~~على أنه قادر على نصرة رسوله بأي وجه أراد، وقادر على إيقاع العذاب بكل من
~~يخالف أمره كائنا من كان. عن الحسن وعكرمة أن الآية منسوخة بقوله وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122] والصحيح أنها خطاب لمن استنفرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفروا فلا نسخ.
# قال الجبائي: في الآية دلالة على إبطال مذهب المرجئة من أن أهل القبلة لا
~~وعيد لهم.
# وقال القاضي: فيها دلالة على وجوب الجهاد سواء كان مع الرسول أولا لقوله
~~تعالى ما لكم إذا قيل لكم ولم ينص على أن القائل هو الرسول. ومن قال إن
~~الضمير في قوله لا تضروه عائد إلى الرسول فجوابه أن خصوص آخر الآية لا يمنع
~~من عموم أولها. ثم رغبهم في الجهاد بطريق آخر فقال إلا تنصروه فقد نصره
~~الله وهذا كالتفسير لما تقدم.
# والمعنى إن لم تشتغلوا بنصره فإن الله سينصره بدليل أن الله نصره وقواه
~~حال ما لم يكن معه إلا رجل واحد ولا أقل من الواحد. وفيه أنه لما أوجب له
~~النصرة وقتئذ فلن يخذله بعد ذلك. وقوله إذ أخرجه الذين كفروا أي ألجئوه إلى
~~أن خرج ظرف لنصره، وثاني اثنين نصب على الحال ومعناه أحد اثنين لأنه إذا
~~حضر اثنان فكل واحد منهما ثان للآخر وواحد منهما. وقوله إذ هما في الغار
~~بدل من إذ ms2277 أخرجه وإذ يقول بدل ثان والغار نقب عظيم في الجيل والمراد به
~~هاهنا نقب في أعلى ثور وهو جبل في يمين مكة على مسيرة ساعة. واعلم أنا قد
~~ذكرنا في سورة الأنفال
# أن قريشا ومن بمكة تعاقدوا على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا [الأنفال: 30] فأمره
# PageV03P470
# الله تعالى أن يخرج هو وأبو بكر الصديق إلى الغار. فخرج وأمر عليا أن
~~يضطجع على فراشه فلما وصلا إلى الغار دخل أبو بكر يلتمس ما في الغار فقال
~~له الرسول: مالك؟
# فقال: بأبي أنت وأمي، الغيران مأوى السباع والهوام فإن كان فيه شيء كان
~~بي لا بك، فخرق عمامته وسد الحجرة وبقي حجر واحد فوضع عقبه عليه كيلا يخرج
~~منه ما يؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما طلب المشركون الأثر وقربوا
~~بكى أبو بكر خوفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام: لا
~~تحزن إن الله معنا وقيل: طلع المشركون فوق الغار فاشفق أبو بكر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن تصب اليوم ذهب دين الله فقال صلى الله
~~عليه وسلم: ما ظنك باثنين الله ثالثهما! وقيل: لما دخلا الغار بعث الله
~~حمامتين فباضتا في أسفله، والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم أعم أبصارهم. فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون له قد
~~أخذ الله أبصارهم عنه.
# استدل أهل السنة بالآية على أفضلية أبي بكر وغاية اتحاده ونهاية صحبته
~~وموافقة باطنه ظاهره وإلا لم يعتمد الرسول عليه في مثل تلك الحالة، وأنه
~~كان ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار وفي العلم
# لقوله «ما صب في صدري شيء إلا وصببته في صدر أبي بكر»
# وفي الدعوة إلى الله لأنه صلى الله عليه وسلم عرض الإيمان أولا على أبي
~~بكر فآمن، ثم عرض أبو بكر الإيمان على طلحة والزبير وعثمان بن عفان وجماعة
~~أخرى من أجلة الصحابة، وكان لا يفارق الرسول صلى الله عليه ms2278 وسلم في الغزوات
~~وفي أداء الجماعات وفي المجالس والمحافل، وقد أقامه في مرضه مقامه في
~~الإمامة، ولما توفي دفن بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ثاني
~~اثنين من أول أمره إلى آخره، ولو قدرنا أنه توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك السفر لزم أن لا يقوم بأمره ولا يكون وصيه إلا أبو بكر. وأن لا
~~يبلغ ما حدث في ذلك الطريق من الوحي والتنزيل إلا أبو بكر. وقوله لا تحزن
~~نهى عن الحزن مطلقا والنهي يقتضي الدوام والتكرار فهو لا يحزن قبل الموت
~~وعنده وبعده. ولا شك أن من كان الله معه فإنه يكون من المتقين المحسنين
~~لقوله إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون [النحل:
# 128] قال الحسين بن فضيل: من أنكر صحبة غير أبي بكر من الصحابة فإنه يكون
~~كذابا مبتدعا، ومن أنكر صحبة أبي بكر فإنه يكون كافرا لأنه خالف قول الله
~~تعالى إذ يقول لصاحبه أجابت الشيعة بأن كونه ثاني اثنين ليس أعظم من كون
~~الله رابعا لكل ثلاثة في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~[المجادلة: 7] وهذا عام في حق كل كافر ومؤمن. وكون المصاحبة موجبة للتشريف
~~معارض بقوله تعالى للكافر قال له صاحبه
# PageV03P471
# وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك
# [الكهف: 37] وكما احتمل أن يقال إنه عليه السلام استخلصه لنفسه في هذا
~~السفر لأجل الثقة، احتمل أن يكون ذلك لأجل إنه خاف أن يدل الكفار عليه أو
~~يوقفهم على أسراره لو تركه. ثم إن حزنه لو كان حقا لم ينه عنه فهو ذنب
~~وخطأ. سلمنا دلالة الآية على فضل أبي بكر إلا أن اضطجاع علي رضي الله عنه
~~على فراشه أعظم من ذلك فيه من خطر النفس. أجاب أهل السنة بأن كون الله
~~رابعا لكل ثلاثة أمر مشترك، وكونه ثاني اثنين تشريف زائد اختص الله أبا بكر
~~به على أن المعية هنالك بالعلم والتدبير وهاهنا بالصحبة والمرافقة، فأين
~~إحداهما من الأخرى؟! والصحبة في قوله قال له صاحبه مقرونة ms2279 بما تقتضي
~~الإهانة والإذلال وهو قوله أكفرت وفي الآية مقرونة بما يوجب التعظيم
~~والإجلال وهو قوله ولا تحزن إن الله معنا قالوا: والعجب أن الشيعة إذا
~~حلفوا قالوا: وحق خمسة سادسهم جبريل. واستنكروا أن يقال: وحق اثنين الله
~~ثالثهما. والاحتمال الذي ذكروه مدفوع بما روي أن أبا بكر هو الذي اشترى
~~الراحلة للرسول وأن عبد الرحمن بن أبي بكر وأسماء بنت أبي بكر هما اللذان
~~كانا يأتيانهما بالطعام مدة مكثهما في الغار وذلك ثلاثة أيام وقيل بضعة عشر
~~يوما.
# وروي أن جبريل عليه السلام أتاه وهو جائع فقال هذه أسماء قد أتتك بحيسة
~~ففرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر به أبا بكر،
# ولو كان أبو بكر قاصدا له لصاح بالكفار عند وصولهم إلى باب الغار، ولقال
~~ابنه وابنته نحن نعرف مكان محمد. وكون حزنه معصية معارض بقوله تعالى لموسى
~~لا تخف إنك أنت الأعلى [طه: 68] وقول الملائكة لإبراهيم لا تخف وبشروه
~~[الذاريات 28] ثم إنا لا ننكر أن اضطجاع علي رضي الله عنه على فراش الرسول
~~طاعة وفضيلة إلا أن صحبة أبي بكر أعظم لأن الحاضر أعلى حالا من الغائب،
~~ولأن عليا رضي الله عنه ما تحمل المحنة إلا ليلة وأبو بكر مكث في الغار
~~أياما، وإنما أختار عليا للنوم على فراشه لأنه كان صغيرا لم يظهر عنه بعد
~~دعوة بالدليل والحجة ولا جهاد بالسيف والسنان بخلاف أبي بكر فإنه قد دعا
~~حينئذ جماعة إلى الدين وكان يذب عن الرسول بالنفس والمال، فكان غضب الكفار
~~على أبي بكر أشد من غضبهم على علي رضي الله عنه ولهذا لم يقصدوا عليا بضرب
~~ولا ألم لما عرفوا أن المضطجع هو. ثم زعم أهل السنة أن الضمير في قوله
~~فأنزل الله سكينته عليه عائد إلى أبي بكر لا إلى الرسول لأنه أقرب
~~المذكورين فإن التقدير: إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر ولأن الخوف كان حاصلا
~~لأبي بكر والرسول كان آمنا ساكن القلب بما وعده الله من النصر، ولو كان
~~خائفا لم ms2280 يمكنه إزالة الخوف عن غيره بقوله لا تحزن ولناسب أن يقال: فأنزل
~~الله سكينته
# PageV03P472
# عليه فقال لصاحبه لا تحزن. واعترض بأن قوله وأيده عطف على فأنزل فواجب أن
~~يتحد الضميران في حكم العود. وأجيب بأن قوله وأيده معطوف على قوله فقد نصره
~~والتقدير: إلا تنصروه فقد نصره في واقعة الغار وأيده في واقعة بدر والأحزاب
~~وحنين بالملائكة، والظاهر أن الحزن لا يبعد أن يكون شاملا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أيضا من حيث البشرية كقوله وزلزلوا [البقرة: 214] ويكون في
~~الكلام تقديم وتأخير والتقدير: فأنزل الله سكينته عليه إذ يقول، أو يكون
~~فأنزل معطوفا على نصره. والمراد بالسكينة ما ألقي في قلبه من الأمنة التي
~~سكن عندها قلبه وعلم أنه منصور لا محالة كقوله في قصة حنين ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله [التوبة: 26] وقوله وجعل يعني يوم بدر وسائر الوقائع كلمة
~~الذين كفروا وهي دعوتهم إلى الكفر وعبادة الأصنام السفلى وكلمة الله وهي
~~دعوته إلى الإسلام أو كلمة التوحيد لا إله إلا الله هي العليا وفي توسيط
~~كلمة الفصل- أعني هي- تأكيد فضل كلمة الله في العلو وأنها المختصة بالعلاء
~~دون سائر الكلم. قال الفراء: لا أحب قراءة نصب الكلمة لأن الأجود حينئذ أن
~~يقال:
# وكلمته هي العليا. ألا ترى أنك تقول: أعتق أبوك غلامه ولا تقول أعتق أبوك
~~غلام أبيك؟
# قلت: وفي الرفع أيضا الاستئناف وما في الجملة الاسمية من الثبات والله
~~عزيز حكيم قاهر غالب لا فعل له إلا الصواب.
# ثم لما توعد من لا ينفر مع الرسول وضرب له من الأمثال ما وصف عقبه بالأمر
~~الجزم فقال انفروا خفافا وثقالا قال المفسرون: أي خفافا في النفور لنشاطكم
~~وثقالا عنه لمشقته عليكم، أو خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتهم، أو خفافا
~~من السلاح وثقالا منه، أو ركبانا ومشاة، أو شبانا وشيوخا، أو مهازيل
~~وسمانا، أو صحاحا ومراضا، والصحيح التعميم، وأن المراد انفروا سواء كنتم
~~على الصفة التي يخف عليكم الجهاد معها أو على ضدها. قال الأكثرون: ظاهر هذا
~~الأمر يقتضي تناول ms2281 جميع الناس حتى المرضى والعاجزين ويؤيده ما
# روي عن ابن أم مكتوم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أعلي أن أنفر؟ قال: ما أنت إلا خفيف أو ثقيل فرجع إلى أهله ولبس سلاحه
~~ووقف بين يديه فنزل قوله ليس على الأعمى حرج [النور: 61]
# وقال مجاهد: إن أبا أيوب شهد بدرا مع الرسول الله ولم يتخلف عن غزوات
~~المسلمين ويقول: قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو
~~ثقيلا. وعن صفوان بن عمرو قال: كنت واليا على حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط
~~حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو فقلت:
# يا عم لقد أعذر الله إليك. فرفع حاجبيه وقال: يا ابن أخي استنفرنا الله
~~خفافا وثقالا إلا أنه
# PageV03P473
# من يحبه الله يبتليه. وعن الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت
~~إحدى عينيه فقيل: إنك عليل صاحب ضرر. فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل فإن
~~لم تمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع. وعن أنس قال: قرأ أبو طلحة هذه
~~الآية فقال: ما أسمع الله عذر أحدا فخرج مجاهدا إلى الشام حتى مات.
# وقال السدي: جاء المقداد بن الأسود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان عظيما سمينا وشكا إليه وسأله أن يأذن له فنزل فيه انفروا خفافا وثقالا
~~فاشتد شأنها على الناس فنسخها الله بقوله ليس على الضعفاء ولا على المرضى
~~[التوبة: 91] الآية.
# وقيل: لا حاجة إلى التزام النسخ لأن هذه الآيات نزلت في غزوة تبوك
~~بالاتفاق، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم خلف من النساء والرجال أقواما
~~فذلك يدل على أن هذا الوجوب ليس على الأعيان ولكنه من فروض الكفايات. فمن
~~أمره الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخرج لزمه ذلك ومن أمره أن يبقى لزمه
~~أن يبقى. ولقائل أن يقول: لا نزاع في هذا إنما النزاع في الضعفاء والمرضى.
~~ثم قال وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم وفيه إيجاب للجهاد بهما إن أمكن، أو
~~بالنفس إن لم يكن مال زائد على أسباب الجهاد، أو ms2282 بالمال بأن يستنيب من يغزو
~~وعنه إن لم تكن له نفس سليمة صالحة للجهاد وهذا قول كثير من العلماء. ذلكم
~~خير لكم يعني أنه خير في نفسه أو أنه خير من القعود لما فيه من الراحة
~~والدعة والنعيم العاجل. وإنما قال إن كنتم تعلمون لأن ما يحصل من الخيرات
~~في الجهاد لا يدرك إلا بالتأمل ولا يعرفه إلا المؤمن الذي عرف بالدليل أن
~~وعد الله حق. ثم نزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين لو كان عرضا
~~قريبا قال الزجاج: أي لو كان المدعو إليه فحذف لدلالة ما تقدم عليه.
# والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومنه قولهم: الدنيا عرض حاضر يأكل منه
~~البر والفاجر، والمراد بالقرب سهولة مأخذه وسفرا قاصدا أي وسطا بين القرب
~~والبعد وكل متوسط بين الإفراط والتفريط فهو قاصد أي ذو قصد لأن كل أحد
~~يقصده. والشقة المسافة الشاقة الشاطة، ووصف المسافة البعيدة بالبعد مبالغة
~~نحو جد جدة. وفحوى الكلام لو كانت المنافع قريبة الحصول والسفر وسطا
~~لاتبعوك طمعا في الفوز بتلك المنافع ولكن طال السفر فكانوا كالآيسين من
~~الفوز بالغنيمة. ثم أخبر أنه سيجدهم إذا رجع من الجهاد يحلفون بالله إما
~~ابتداء على طريق إقامة العذر وإما عند ما يعاتبهم بسبب التخلف وقد وقع كما
~~أخبر فكان معجزا. وبالله متعلق ب سيحلفون أو هو من جملة كلام المتخلفين
~~والقول مقدر في الوجهين أي سيحلفون بالله قائلين لو استطعنا وقوله لخرجنا
~~ساد مسد جوابي القسم ولو جميعا. قيل: في الآية دلالة على أن قوله انفروا
~~خطاب
# PageV03P474
# للمستطيعين وإلا لما أمكنهم جعل عدم الاستطاعة عذرا في التخلف. قال
~~الجبائي: فيها دليل على أن الاستطاعة قبل الفعل وإلا لما كذبهم الله تعالى،
~~فإن لم من يخرج إلى القتال لم يكن مستطيعا للقتال عند من يجعل الاستطاعة مع
~~الفعل. وقال الكعبي: زائدا عليه فإن قيل: لم لا يجوز أن يراد أنهم ما كان
~~لهم زاد ولا راحلة ولا يراد نفس القدرة؟ قلنا إن من لا راحلة له ms2283 يعذر في
~~ترك الخروج فمن لا قدرة له أولى. وأيضا الظاهر من الاستطاعة قوة البدن وإذا
~~أريد به المال فلأنه يعين على ما يفعله الإنسان بقوة البدن. وأجيب بأن
~~المعتزلة سلموا أن القدرة على الفعل لا تتقدم الفعل إلا بوقت واحد فإن
~~الإنسان الجالس في مكان لا يكون قادرا في هذا الزمان على أن يفعل فعلا في
~~مكان بعيد عنه وإنما يقدر على فعله في المكان الملاصق لمكانه. فالقوم الذين
~~تخلفوا ما كانوا قادرين على القتال عندنا وعندهم فيلزمهم ما ألزموه علينا
~~فوجب المصير إلى تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة فيسقط السؤال. ولقائل أن
~~يقول: إنهم وإن كانوا غير قادرين على القتال إلا أنهم كانوا قادرين على
~~الاشتغال بأسباب القتال فيعود السؤال. قال في الكشاف يهلكون بدل من سيحلفون
~~أو حال أي يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب، أو حال من ضمير لخرجنا أي
~~لخرجنا معكم وإن ألقينا أنفسنا في التهلكة. وإنما جاء به على لفظ الغائب
~~لأنه مخبر عنهم. حلف بالله ليفعلن أو لأفعلن فالغيبة على الإخبار والتكلم
~~على الحكاية.
# قلت: وفي الوجه الأخير نظر للزوم بناء أول الكلام على التكلم وآخره على
~~الغيبة، ولعل الصحيح حينئذ أن لو قيل: لخرجنا معكم نهلك أنفسنا والله تعالى
~~أعلم.
# ثم بين أن ذلك التخلف من بعضهم كان بإذن الرسول ولهذا توجه عليه العتاب
~~بقوله عفا الله عنك فإن العفو يستدعي سابقة الذنب. وبقوله لم أذنت لهم فإنه
~~استفهام في معنى الإنكار وبيان لما كنى عنه بالعفو. قال قتادة وعمرو بن
~~ميمون: شيئان فعلهما الرسول لم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من
~~الأسارى. فعاتبه الله بطريق الملاطفة كما تسمعون. والذي عليه المحققون أنه
~~محمول على ترك الأولى. وقوله عفا الله عنك إنما جاء على عادة العرب في
~~التعظيم والتوقير فيقدمون أمثال ذلك بين يدي الكلام يقولون: عفا الله عنك
~~ما صنعت في أمري، رضي الله عنك ما جوابك عن كلامي، وعافاك الله ألا عرفت
~~حقي. وبعد حصول العفو من الله تعالى يستحيل أن ms2284 يكون قوله لم أذنت لهم واردا
~~على سبيل الذم والإنكار بل يحمل على ترك الأكمل والأولى لا سيما وهذه
~~الواقعة كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا. قال كثير من العلماء:
# في الآية دلالة على جواز الاجتهاد لأنه عليه السلام أذن لهم من تلقاء
~~نفسه من غير أن
# PageV03P475
# يكون من الله في ذلك إذن وإلا لم يعاتب أو منع وإلا كان عاصيا بل كافرا
~~لقوله ومن لم يحكم بما أنزل الله [المائدة: 47] ولا ريب أنه لا يكون بمجرد
~~التشهي فيكون بالاجتهاد ثم إنه لم يمنع من الاجتهاد مطلقا وإنما منع إلى
~~غاية هي قوله حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ولا يمكن أن يكون
~~المراد من ذلك التبين هو التبين بطريق الوحي وإلا كان ترك ذلك كبيرة فتعين
~~أن يحمل التبين على استعلام الحال بطريق الاجتهاد ليكون الخطأ واقعا في
~~الاجتهاد لا في النص ويدخل تحت
# قوله «ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد» «1»
# وفي الآية دلالة على وجوب الاحتراز عن العجلة وترك الاغترار بظواهر
~~الأمور. قال قتادة: عاتبه الله كما تسمعون ثم رخص له في سورة النور في قوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم [الآية: 62] . قال أبو مسلم:
~~يحتمل أن يريد بقوله لم أذنت لهم الإذن في الخروج لا في القعود، فقد يكون
~~الخروج غير صواب لكونهم عينا للمنافقين على المسلمين، وإذا كان هذا محتملا
~~فلا تتعين الآية لرخصة الإذن في القعود. وقال القاضي: هذا بعيد لأن سياق
~~الآية يدل على أن الكلام في القاعدين وفي بيان حالهم.
# ثم ذكر أنه ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوا لأن الاستئذان من علامات
~~النفاق فقال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا أي في
~~أن يجاهدوا، وكان الأكابر من المهاجرين والأنصار يقولون: لا نستأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الجهاد وكانوا بحيث لو أمرهم بالقعود شق عليهم ذلك.
~~ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أمره الرسول صلى الله عليه ms2285
~~وسلم بأن يبقى في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض إلى أن
# قال له الرسول صلى الله عليه وسلم «أنت مني بمنزلة هارون من موسى»
# وقيل: إن حرف النفي مضمر كإضمار الجار والتقدير في أن لا يجاهد والآن
~~سياق الآية يدل على ذم من يستأذن في القعود.
# وعلى هذا يمكن أن يقال: معناه كراهة أن يجاهدوا وفي قوله والله عليم
~~بالمتقين رمز إلى أنهم من جملة المتقين وأن لهم ثوابهم. ثم بين الذين من
~~شأنهم الاستئذان فقال إنما يستأذنك الآية. وفيه أن الشاك في أمر الدين وفي
~~أصوله لا في بعض مسائله غير مؤمن بالله تعالى، وفيه أن محل الريب واليقين
~~هو القلب وأن الإيمان ليس مجرد الإقرار باللسان وإلا لم يصح نفيه عن
~~المنافقين. ومعنى قوله فهم في ريبهم يترددون أن الشاك متردد بين النفي
~~والإثبات غير حاكم بأحد الطرفين. وتقريره أن الاعتقاد إما أن يكون جازما
~~PageV03P476
# أولا، فالجازم إن كان غير مطابق فهو الجهل وإن كان مطابقا فإما بضرورة أو
~~نظر فهو العلم أولا وهو اعتقاد المقلد. وغير الجازم إن كان أحد الطرفين
~~راجحا عنده فالراجع هو الظن والمرجوح هو الوهم، وإن تساوى الطرفان فهو
~~الريب والشك فلهذا كانت الحيرة والتردد من شأن صاحبه كما أن الثبات
~~والاستقرار ديدن المستبصر. قال المفسرون: إن المستأذنين هم المنافقون
~~وكانوا تسعة وثلاثين رجلا. ثم نعى على المنافقين سوء فعالهم فقال ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة قال ابن عباس: يريد من الماء والزاد والراحلة
~~لأن سفرهم بعيد والزمان شديد، فتركهم العدة دليل على أنهم أرادوا التخلف.
~~قال العلماء: وفيه إشارة إلى أنهم كانوا مياسير قادرين على تحصيل الأهبة
~~والعدة. ولكن كره الله انبعاثهم أي انطلاقهم فثبطهم والتثبيط رد الإنسان عن
~~الفعل الذي هم به.
# ومعنى الاستدراك أن قوله ولو أرادوا الخروج يعطي معنى نفي الخروج وكأنه
~~قيل: ما خرجوا ولكن تنبطوا لأن الله تعالى صرفهم عن ذلك كما تقول: ما أحسن
~~إلي زيد ولكن أساء إلي. ومثل هذا يسمى في علم ms2286 البديع صنعة الاستدراك. وقد
~~يقال: تأكيد الذم بما يشبه المدح. ولو قيل مثل هذا في المنع لقيل تأكيد
~~المدح بما يشبه الذم. وهاهنا سؤال وهو أن خروجهم مع الرسول إن كان مفسدة
~~فلم عاتب الله رسوله في إذنه لهم بالقعود، وإن كان مصلحة فلم كره الله
~~انبعاثهم؟ والجواب أنه كان مفسدة لقوله عقيب ذلك لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا وحديث العتاب ظاهر عند من لا يجوز الاجتهاد على الأنبياء لتمكنهم
~~من استعلام الصواب بطريق الوحي، وكذا على قول أبي مسلم. ومما يوهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم أذن لهم في الخروج قوله تعالى في هذه السورة فإن رجعك الله
~~إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا [التوبة: 83]
~~وقوله في سورة الفتح سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم إلى قوله قل لن
~~تتبعونا [الفتح: 15] وأما عندنا فإنما لم يستحسن الله من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إذنه لهم بالقعود وإن كان قعودهم مصلحة لأنه أذن لهم قبل إتمام
~~التفحص وإكمال التدبر ولأنه لو لم يأذن لهم فهم كانوا يقعدون من تلقاء
~~أنفسهم فكان يصير ذلك القعود علامة على نفاقهم ولا تبقى حاجة إلى إظهار
~~نفاقهم بوجوه أخر دالة على هتك أستارهم وكشف أسرارهم. قال معتزلة البصرة:
~~في الآية دلالة على أنه تعالى موصوف بصفة الكراهة كما أنه موصوف بصفة
~~الإرادة. قالت الأشاعرة: معنى كره الله أنه أراد عدم ذلك الشيء، وزيف بأن
~~العدم لا يصلح أن يكون متعلق الإرادة لأن العدم مستمر فتعلق الإرادة به
~~يكون تحصيلا للحاصل. ويمكن أن يجاب بأن الإرادة صفة تقتضي ترجيح أحد طرفي
~~الممكن
# PageV03P477
# على الآخر سواء في ذلك طرف الوجود وطرف العدم، وطرف العدم غير حاصل إلا
~~بإرادة العدم فكيف يكون تعلق الإرادة به تحصيلا للحاصل؟ وأيضا عدم الشيء
~~المخصوص ليس عدما محضا. أما قوله وقيل اقعدوا فيحتمل أن يكون قد جعل إلقاء
~~الله في قلوبهم كراهة الخروج أمرا بالقعود، ويحتمل أن يراد به قول الشيطان
~~بطريق الوسوسة، أو قول ms2287 بعضهم لبعض لما أرادوا الاجتماع على التخلف، أو هو
~~قول الرسول كأنه غضب عليهم حين استأذنوه فقال على سبيل الزجر اقعدوا مع
~~القاعدين فاغتنموا هذه اللفظة وقالوا قد أذن لنا فلهذا عوتب بقوله لم أذنت
~~لهم أي لم ذكرت هذه اللفظة التي أمكنهم أن يتوسلوا بها إلى تحصيل غرضهم.
~~ومعنى قوله مع القاعدين ذم لهم وتعجيز وإلحاق بالنساء والصبيان والزمنى
~~الذين شأنهم الجثوم في البيوت. رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
# قال المفسرون: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية
~~الوداع وضرب عبد الله بن أبي عسكره على ذي حدة- أسفل من ثنية الوداع- ولم
~~يكن بأقل العسكرين، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد
~~الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب فأنزل الله يعزي نبيه لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
# فيكون استثناء متصلا من أعم العام، وحمله على الاستثناء المنقطع بناء على
~~أن التقدير ما زادوكم خيرا إلا خبالا ضعيف. والخبال في اللغة الفساد ومنه
~~المخبل للمعتوه، وللمفسرين عبارات قال الكلبي: إلا شرا. وقال سلمان إلا
~~مكرا. وقال الضحاك: إلا غدرا. وقيل: إلا خبثا. وقيل: هو الاضطراب في الرأي
~~وذلك بتزيين أمر لقوم وتقبيحه لآخرين حتى يختلفوا وتتفرق كلمتهم. قالت
~~المعتزلة: دلت الآية على أنه كره انبعاثهم لاشتماله على هذا الخبال والشر.
~~وفيه دليل على أنه تعالى لا يريد إلا الخير والصلاح.
# ولقائل: أن يقول إثبات حكم كلي بحكم جزئي غير معقول. واعلم أنه سبحانه عد
~~من مفاسد خروجهم ثلاثة: الأول: قوله ما زادوكم إلا خبالا الثاني: ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة قال في الكشاف: زيد ألف في الكتابة لأن الفتحة كانت
~~تكتب ألفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القرآن وقد
~~بقي من ذلك الألف أثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ألفا أخرى ونحوه أو
~~لأذبحنه [الآية: 21] في النمل لآتوها [الآية: 14] في الأحزاب ولا رابع لها
~~في القرآن. وفي الإيضاع قولان لأهل اللغة فقال أكثرهم: هو ms2288 متعد يقال: وضع
~~البعير إذا عدا، وأوضعه الراكب إذا حمله على العدو. وعلى هذا يكون في الآية
~~حذف والتقدير: ولأوضعوا ركائبهم. وقال الأخفش وأبو عبيد: إنه جاء لازما
~~ويقال: أوضع الرجل إذا سار بنفسه سيرا حثيثا. ومنه ما
# روي أن
# PageV03P478
# النبي صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفة وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر
# أي أسرع. قال الواحدي: والآية تشهد للأخفش وأبي عبيد. وعلى القولين
~~المراد في الآية السعي بين المسلمين بالتضريب والنميمة والمبالغة في الأول
~~أكثر لأن الراكب أسرع من الماشي. ومعنى خلالكم أي فيما بينكم. والخلل
~~الفرجة فيما بين الشيئين.
# ويبغونكم الفتنة أي يبغون لكم. قال الأصمعي: يقال ابغني كذا وابغ لي أي
~~اطلبه لأجلي. ومعنى الفتنة هنا افتراق الكلمة والتشويش في المقاصد فعند ذلك
~~يحصل الانهزام أسرع ما يكون. فالحاصل من النوع الأول اختلاف الآراء، ومن
~~الثاني المشي بالنميمة لتسهيل ذلك الغرض. وأما النوع الثالث فذلك قوله
~~وفيكم سماعون لهم قال مجاهد وابن زيد: أي عيون لهم ينقلون إليهم ما يسمعون
~~منكم. وقال قتادة: فيكم من يسمع كلامهم ويقبل قولهم وإذا تعاضد الفاعل
~~والقابل وقع الأثر على أكمل الوجوه لا محالة.
# واعترض على هذا القول بأنه كيف يجوز ذلك على المؤمنين مع قوة دينهم؟
~~وأجيب بأن ذلك إنما يقع لمن قرب عهده بالإسلام أو لمن جبل على الجبن والفشل
~~أو لمن حسن ظنه ببعض المنافقين لقرابة أو هيبة، وقلما يخلو الأقوياء من
~~ضعيف سخيف أو أهل الحق من مبطل منافق ولهذا ختم الآية بقوله والله عليم
~~بالظالمين الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم ونفاقهم وغيرهم بإلقاء الفتنة فيما
~~بينهم.
# ثم سلى نبيه بتوهين كيد أهل النفاق قديما وحديثا فقال لقد ابتغوا الفتنة
~~من قبل أي من قبل وقعة تبوك.
# قال ابن جريج: هو أن اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا على ثنية الوداع
~~ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: المراد ما فعله عبد الله بن أبي يوم أحد حين انصرف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2289 مع أصحابه.
# ومعنى الفتنة السعي في تشتيت شمل المسلمين والاختلاف الموجب للفرقة بعد
~~الألفة فسلمهم الله منه وقلبوا لك الأمور حرفوها ودبروا كل الحيل والمكايد.
~~ومنه فلان حول قلب إذا كان دائرا حول مصايد المكايد حتى جاء الحق الذي هو
~~القرآن وظهر أمر الله غلب دينه وشرعه وهم كارهون رد الله مكرهم في نحرهم
~~وأتى بضد مقصودهم. ولما كان الأمر كذلك في الماضي فكذا يكون الحال في
~~المستقبل لقوله ويأبى الله إلا أن يتم نوره [التوبة: 32] ومنهم من يقول
~~ائذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الإثم بأن لا تأذن
~~لي فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت. احتمل أن يكون قد ذكره على سبيل السخرية
~~أو على سبيل الجد بأن كان يغلب على ظن ذلك المنافق صدق محمد وإن كان غير
~~جازم به بعد. وقيل: لا تفتني أي لا تلقني في التهلكة فإني إن
# PageV03P479
# خرجت معك هلك مالي وعيالي.
# وقيل: قال الجد بن قيس قد علمت الأنصار أني مستهتر بالنساء فلا تفتني
~~ببنات الأصفر يعني نساء الروم، ولكني أعينك بما لي فاتركني، فأعرض عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت لك فنزلت الآية. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبني سلمة- وكان الجد منهم- من سيدكم يا بني سلمة؟
# قالوا: جد بن قيس غير أنه بخيل جبان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وأي
~~داء أدوى من البخل؟ بل سيدكم الفتى الأبيض الجعد الشعر البراء ابن معرور.
# ألا في الفتنة سقطوا أي إن الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة النفاق
~~والتمرد عن قبول التكليف المستتبع لشقاء الدارين ولهذا ختم الآية بقوله وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين أما في الدنيا فلإحاطة أسبابها بهم من النعي عليهم
~~بالنفاق وإفشاء الأسرار وهتك الأستار وتحقير المقدار، وأما في الآخرة فلمآل
~~حالهم إلى الدرك الأسفل من النار.
### | التأويل:
# أيها الأرواح والقلوب المؤمنة ما مصيبتكم وبلواكم إذا قيل لكم بالإلهام
~~الرباني اخرجوا من الدنيا وما فيها في طلب والسير إليه، أثاقلتم ms2290 إلى أرض
~~الدنيا وشهواتها. إلا تنفروا من سجن الدنيا وقيود شهواتها يعذبكم عذابا
~~أليما باستيلاء ظلمات الصفات النفسانية وغلبات الأوصاف السبعية والشيطانية
~~وبألم البعد عن الحضرة الربانية ويستبدل قوما غيركم من الأرواح والقلوب
~~العاشقة الصادقة بل من العقول الكاملة المفارقة إلا تنصروه والرسول الوارد
~~الرباني فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا أي النفوس الأمارة الكافرة من
~~أرض القبول. ثاني اثنين ثاني النفس الملهمة إذ هما في غار العدم. وكلمة
~~الله هي العليا بجعل النفس المطمئنة بجذبة ارجعي [الفجر: 28] واصلة إلى
~~مقام العنديه انفروا أيها الطلاب خفافا مجردين من علائق الأهل والأولاد
~~والأموال وثقالا متلبسين بها، أو خفافا مجذوبين بالعناية وثقالا سالكين
~~بالهداية وجاهدوا بقدمي بذل الأموال والأنفس. وقدم إنفاق المال لأن بذل
~~النفس مع بقاء صفاتها الذميمة غير معتبر، ومن صفاتها الذميمة الحرص على
~~الدنيا والبخل بها ذلكم خير لكم لأن الحاصل من المال ومن النفس الوزر
~~والوبال. والحاصل من الطلب الوصول والوصال لو كان مطلوبك يا محمد عرضا
~~قريبا هو الدنيا ونعيمها وسفرا قاصدا هو تتبع شهوات النفس وهواها لاتبعوك
~~ولكن بعدت عليهم الشقة لأنها الخروج من الدنيا والعقبى. وسيحلفون يعني
~~أرباب النفوس لخرجنا معكم يا أهل القلوب. عفا الله عنك قدم العفو على
~~العتاب تحقيقا لقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2]
~~فهم في ريبهم يترددون بين أوصافهم
# PageV03P480
# الذميمة النفسانية والحيوانية بلا داعية لخروج إلى الأنوار الروحانية
~~لأعدوا له عدة وهي متابعة الأنبياء فثبطهم حبسهم في سجن البشرية ما زادوكم
~~إلا خبالا فيه إشارة إلى أن قعود أهل الطبيعة في حبس البشرية صلاح لأرباب
~~القلوب وأصحاب السلوك لأنهم لو خرجوا لا عن نية صادقة وعزيمة صالحة ما
~~زادوهم إلا تشويشا وتفرقة لأقوالهم وأفعالهم وأحوالهم. لقد ابتغوا الفتنة
~~من قبل يعني أن صفات النفس قبل البلوغ كانت تستخدم الروح في شهواتها حتى
~~جاء الحق وهو العقل القابل لأوامر الشرع وظهر أمر الله وهو التكليف ومنهم
~~أي من صفات النفس من يقول وهو الهوى ائذن ms2291 لي في القعود عن الارتقاء في
~~مدارج المعارف والمشارع ولا تفتني يا روح بتكليفي ما ليس من شأني. وذلك أن
~~الهوى مركب المحبة تستعمله الروح في تصاعده إلى ذروة الكمال والوصال. ألا
~~في الفتنة سقطوا أي إن فتنة الهبوط هي الفتنة بالحقيقة وإن جهنم البعد
~~والقطيعة من لوازم كفار النفس وصفاتها أعاذنا الله منها.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 50 الى 59]
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54)
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون (57) ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
### | القراآت:
# هل تربصون بإظهار اللام وتشديد التاء: البزي وابن فليح، وقرأه حمزة وعلي
~~وهشام مدغما حتى لا يجتمع ساكنان. الباقون: بإظهار اللام وتخفيف التاء أن
~~تقبل بالياء التحتانية: حمزة وعلي وخلف. الباقون: بالفوقانية. مدخلا بضم
~~الميم
# PageV03P481
# وسكون الدال: سهل ويعقوب. الباقون: بالدال المشددة المفتوحة. يلمزك بضم
~~الميم: سهل ويعقوب. الآخرون: بكسرها سوى عباس فإنه مخير.
### | الوقوف:
# تسؤهم ج لابتداء شرط آخر مع واو العطف فرحون ه لنا ج للابتداء لفظا مع
~~الاتحاد معنى هو مولانا ط لابتداء إخبار من الله أو الحكاية ms2292 عنهم.
# المؤمنون ه الحسنيين ط للاستئناف بعد تمام الاستفهام بأيدينا ط والوصل
~~أصح لأن الفاء جواب نتربص متربصون ه منكم ط. فاسقين ه كارهون ه ولا أولادهم
~~ط كافرون ه لمنكم ط يفرقون ه يجمحون ه في الصدقات ط للشرط مع الفاء يسخطون
~~ه ورسوله لا إلى قوله راغبون لأن الكل يتعلق ب «لو» وجواب «لو» بعد التمام
~~محذوف أي لكان خيرا لهم.
### | التفسير:
# هذا نوع آخر من خبث ضمائر المنافقين. عن ابن عباس: الحسنة في يوم بدر
~~والمصيبة في يوم أحد. والأولى حمله على العموم إذ معلوم من حال المنافقين
~~أنهم كانوا في كل حسنة وعند كل مصيبة بالوصف الذي ذكر الله تعالى. ومعنى
~~أخذنا أمرنا أي أمرنا الذي نحن موسومون به من التيقظ والتحرر وحسن الرأي
~~والتدبير. ومن قبل أي من قبل ما وقع ويتولوا أي عن مقام التحدث بذلك إلى
~~أهاليهم أو أعرضوا عن الرسول وهم فرحون مسرورون ثم أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقول في جوابهم لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا قيل: أي في اللوح
~~المحفوظ من خير أو شر أو خوف أو رجاء أو شدة أو رخاء. وفائدته أنه إذا علم
~~الإنسان أن الذي وقع امتنع أن لا يقع- لأن خلاف معلوم الله ومقدوره محال-
~~زالت عنه منازعة النفس وهانت عليه المصائب. وقيل:
# أي في عاقبة أمرنا من الظفر بالعدو وإظهار دين الله على كل الأديان فيكون
~~المقصود أن أحوال المسلمين وإن كانت مختلفة في الغم والسرور والمحنة إلا أن
~~العاقبة والدولة تكون لهم والظفر يقع في جانبهم فلا معنى لفرح المنافقين في
~~الحال. وقال الزجاج: معناه لن يصيبنا إلا ما اختصنا الله به من النصرة
~~عليكم أو الشهادة، وعلى هذا القول يقع ما في الآية الثانية كالمكرر هو
~~مولانا لا يتولى أمورنا إلا هو يفعل بنا ما يريد من أسباب التهاني
~~والتعازي، لا اعتراض لأحد عليه. وعلى الله فليتوكل المؤمنون فيه تنبيه على
~~أن المؤمن يجب أن لا يعلق الرجاء إلا برب ms2293 الأرباب فإنهم يتعلقون بالوسائط
~~والأسباب.
# ثم أمره بجواب ثان فقال قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين التربص
~~التمسك بما ينتظر به مجيء حينه ومنه تربص بالطعام إذا تمسك به إلى حين
~~زيادة سعره. والحسنى تأنيث الأحسن وهي صفة الحالة أو الخصلة أو العاقبة
~~يعني النصرة أو الشهادة. وفي
# PageV03P482
# الأولى إحراز الغنيمة والظفر بالأعداء، وفي الثانية إبقاء الذكر والفوز
~~بنعيم الآخرة.
# ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده قارعة مثل قارعة عاد وثمود
~~وقيل:
# عذاب الله يشمل عذاب الدارين أو بأيدينا يعني القتل بأن يظهر نفاقكم
~~ويأمر بقتلكم كالكافر الحربي فتربصوا أمر للتهديد نحو ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم [الدخان:
# 49] ثم ذكر أنهم إن أتوا بشيء من صورة البر لم يكن له قدر عند الله ولا
~~ينتفعون به في الآخرة، والغرض أن أسباب الذل والهوان مجتمعة عليهم في
~~الدنيا والأخرى.
# عن ابن عباس نزلت في الجد بن قيس حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن
~~لي في القعود وهذا مالي أعينك به.
# ولا يبعد أن يكون السبب خاصا والحكم عاما. وأنفقوا لفظه أمر ومعناه خبر
~~كقوله فيما يجيء استغفر لهم أو لا تستغفر لهم [التوبة: 80] ومعناه أنفقوا
~~وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم، أو لا تستغفر لهم وانظر هل ترى اختلافا
~~بين حال الاستغفار وتركه؟
# ومثله قول كثير لعزة:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة كأنه يقول: امتحني لطف محلك عندي وعامليني
~~بالإساءة والإحسان وانظري هل تجدين منى تفاوتا في الحالين. وإنما يجوز
~~إقامة الخبر والطلب أحدهما مقام الآخر إذا دل الكلام عليه فيعدل عن الأصل
~~لإفادة المبالغة. وانتصب طوعا أو كرها على الحال ومعناه طائعين من غير
~~إلزام من الله ورسوله أو ملزمين من جهتهما. وسمي الإلزام كراها لأنهم
~~منافقون فكان إلزام الله إياهم الإنفاق شاقا عليهم كالإكراه. ويحتمل أن
~~يراد طائعين من غير إكراه من رؤسائكم أو ملزمين من جهتهم، وذلك أن رؤساء
~~أهل النفاق كانوا يحملونهم على الإنفاق إذا رأوا فيه مصلحة. ومعنى لن ms2294 يتقبل
~~منكم أن الرسول لا يقبله منكم، أو أنه لا يقع مقبولا عند الله. ثم علل عدم
~~القبول بقوله إنكم كنتم قوما فاسقين قال الجبائي: فيه دليل على أن الفسق
~~يحبط الطاعات. وأجيب بأن الفسق هاهنا بمعنى الكفر ولا يلزم منه كون الفسق
~~المطلق كذلك. وإنما قلنا إن الفسق بمعنى الكفر لقوله سبحانه وما منعهم أن
~~تقبل منهم الآية علل منع القبول بأمور ثلاثة: أولها: الكفر بالله وبرسوله.
~~وثانيها ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى قال المفسرون: معناه أنه إن كان في
~~جماعة صلى وإن كان وحده لم يصل، وفيه أنه يصلي للناس لا لله، وفيه أنه غير
~~معتقد للصلاة ووجوبها فلهذا لزم منه الكفر.
# وثالثها: ولا ينفقون إلا وهم كارهون وذلك أنهم لا ينفقون رغبة في ثواب
~~الله وإنما ينفقون لأجل المصالح الدنيوية، فهم في حكم الكارهين وإن أنفقوا
~~مختارين يعدون الإنفاق مغرما ومنعه مغنما خلاف
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «أدوا زكاة أموالكم
# PageV03P483
# طيبة بها نفوسكم» .
# قيل: الكفر بالله سبب مستقل في منع القبول فكيف ضم إليه الأمرين الآخرين؟
~~والجواب أنها أمارات ويجوز توارد الأمارات المتعددة على شيء واحد. بوجه آخر
~~أطلق كفرهم أولا ثم قيده بعدم اعتقادهم وجوب الصلاة والزكاة، وبعبارة أخرى
~~حكم عليهم بالكفر مطلقا ثم خص من أنواع كفرهم هذين تفظيعا لشأن تارك الصلاة
~~والزكاة.
# قال في الكشاف: وقرأت في بعض الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كره للمؤمن أن يقول كسلت كأنه ذهب إلى هذه الآية، وأن الكسل من صفات
~~المنافقين.
# قال بعض العلماء: وجه الجمع بين قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~[الزلزلة: 7] وبين مضمون هذه الآية وهو أن شيئا من أعمال البر لا يكون
~~مقبولا عند الله مع الكفر، هو أن يصرف ذلك إلى تأثيره في تخفيف العقاب.
~~ولقائل أن يقول: لو لم يكن مقبولا بوجه لم يكن له في التخفيف أيضا أثر.
~~وقيل: في الآية دلالة على أن الصلاة لازمة للكفار وإلا لم يكن الإتيان بها ms2295
~~على وجه الكسل مانعا من تقبل طاعاتهم كما أن قيامهم وقعودهم وسائر تصرفاتهم
~~على وجه الكسل ليس مانعا من التقبل بالإنفاق. ثم لما قطع رجاء المنافقين عن
~~منافع الآخرة أراد أن يبين أن ما يظنونه من منافع الدنيا فهو أيضا في
~~الحقيقة سبب لتعذيبهم وبلائهم وتشديد المحنة عليهم فقال مخاطبا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد فلا تعجبك الآية. ونظيره ولا تمدن عينيك [طه:
~~131] وإنما قال فلا تعجبك بالفاء لأن ما قبله مستقبل يصلح للشرط أي إن يكن
~~فيهم ما ذكرنا من الإتيان بالصلاة على وجه الكسل وغير ذلك فهذا جزاؤه، وهذ
~~بخلاف ما سيجيء في الآية الأخرى من هذه السورة. والإعجاب سرور المرء بالشيء
~~مع نوع من الافتخار واعتقاد أنه ليس لغيره ما يساويه، وأنه من البعيد في
~~حكم الله أن يزيل ذلك الشيء عنه ويحصله لغيره كقوله ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا [الكهف: 35] ولا شك أن هذه خصلة مذمومة من جهة استغراق النفس في ذلك
~~الشيء وانقطاعها عن الله، ومن جهة استبعاد إزالته في قدرة الله، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متيع وإعجاب المرء
~~بنفسه»
# والمقصود من الآية زجر الناس عن الانصباب إلى الدنيا والمنع من التهالك
~~في حبها، فإن المسكن الأصلي هو الآخرة لا الأولى. وقوله إنما يريد الله
~~ليعذبهم إعرابه كما مر في قوله يريد الله ليبين لكم [النساء: 26] قال مجاهد
~~والسدي وقتادة:
# في الآية تقديم وتأخير والتقدير: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في
~~الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة كأنهم نظروا إلى أن
~~المال والولد لا يكونان عذابا بل هما من نعم الله تعالى على عباده، وأورد
~~عليه أنهما لا يكونان عذابا في الآخرة أيضا. فإن
# PageV03P484
# تكلفوا وقالوا: أراد بذلك أنهما سبب العذاب فقد استغنوا عن التقديم
~~والتأخير لأنهما قد يكونان سببا للعذاب في الدنيا أيضا. وبوجه أخر، المال
~~والولد وكذا الإعجاب بهما يكونان. في الدنيا لا محالة، فأي فائدة في ذكرها؟
~~واعلم ms2296 أن الأموال والأولاد قد يكونان سببا للتعذيب في الدنيا والآخرة، وذلك
~~أن كل ما كان حبه للشيء أشد كان خوفه عن فواته أكثر وحزنه على فواته أعظم.
~~فصاحب المال أبدا إما في خوف فوات المال وإما في حزن فواته وإما في تعب
~~حفظه وتثميره. ثم إن الدنيا حلوة خضرة فإذا كثر ماله انصب بكليته إليه
~~ويفضي إلى طغيانه وقساوة قلبه إلى أن ينسى حب الله وذكر الآخرة. ثم إنه إن
~~بقي عليه ذلك إلى آخر عمره فعند الموت يعظم أسفه على مفارقته وكان كمن
~~ينتقل من بستان ونعيم إلى سجن وجحيم وعند الحشر يكون حلاله حسابا وحرامه
~~عذابا فثبت أن حصول المال سبب لعذاب الدارين. إلا من يتصرف فيه بالحق ومثله
~~يكون نادرا، وكذا الكلام في الولد. وهذا المعنى وإن كان عاما للكل إلا أن
~~المنافقين لهم وجوه اختصاص بالتعذيب. وذلك أن الرجل إذا كان مؤمنا بالله
~~واليوم الآخر علم أنه إنما خلق للآخرة لا للدنيا فيفتر حبه للأمور الدنيوية
~~بخلاف المنافق الذي اعتقد أن لا سعادة إلا هذه الخيرات العاجلة. وأيضا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفلهم إنفاق الأموال وبعث الأولاد إلى الغزو
~~والجهاد، وكانوا لا يعتقدون في ذلك فائدة أخروية، وكانوا في أشق تكليف،
~~وكانوا مبغضين للنبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم كانوا مضطرين إلى بذل
~~المال وبعث الأولاد إلى خدمته، وكانوا خائفين من افتضاحهم وإظهار نفاقهم
~~وتعريض أولادهم وأموالهم للنهب والسبي، وكثير منهم كان لهم أولاد أتقياء
~~مخلصون كحنظلة بن أبي عامر غسلته الملائكة، وكعبد الله بن عبد الله بن أبي
~~شهد بدرا وكان عند الله بمكان، وهم خلق كثير كانوا يزيفون طريق آبائهم في
~~النفاق ويقدحون فيهم، والابن إذا صار هكذا تأذى الأب بسبه ولأجل هذه
~~المعاني ذكر بعض العلماء أن التقدير: يريد الله أن يزيد في أموالهم
~~ليعذبهم. أما قوله وتزهق أنفسهم أي تخرج وهم كافرون فقد قالت الأشاعرة: فيه
~~دليل على أنه تعالى أراد منهم الكفر. وأورد الجبائي عليه أن المريض ms2297 إذا قال
~~للطبيب أريد أن تدخل علي في حالة مرضي لم يلزم منه كونه مريدا لمرض نفسه،
~~والجواب أن أمثال هذه موكولة إلى قرائن الحال ففي قول المريض لا ريب أن
~~المطلوب هو دخول الطبيب، وكون الدخول واقعا في تلك الحالة من ضرورات كونه
~~مريضا وهو طبيبه. وفي الآية ليس المراد زهوق الروح فقط لأن المسلم والمنافق
~~في ذلك سيان، فالمراد وقوع الزهوق في حالة الكفر فيكون الكفر منهم مرادا
~~بالضرورة. وقال في الكشاف: المراد الاستدراج
# PageV03P485
# بالنعم كقوله إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل عمران: 178] كأنه قيل:
~~ويريد أن يديم عليهم نعمه إلى أن يموتوا وهم كافرون مشغولون بالتمتع عن
~~النظر للعاقبة. ومن قبائح أفعال المنافقين ما حكى الله سبحانه عنهم في قوله
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم أي على دينكم. ثم قال وما هم منكم أي ليسوا على
~~دينكم. ولكنهم قوم يفرقون يخافون القتل فيظهرون الإيمان تقية.
# ثم أكد نفاقهم بقوله لو يجدون ملجأ مفرا فيتحصنون فيه آمنين على أنفسهم
~~منكم لفروا إليه ولفارقوكم، فلا تظنوا أن موافقتهم إياكم في الدار والمسكن
~~من صميم القلب. والمغارات جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور الإنسان فيه أي
~~يستتر. والمدخل بالتشديد مفتعل من الدخول أدغمت التاء في الدال لقرب
~~مخرجيهما. والتدخل «تفعل» من الإدخال ومعناه المسلك الذي يتحفظ بالدخول
~~فيه. قال الكلبي وابن زيد: نفق كنفق اليربوع. والمراد أنهم لو وجدوا مكانا
~~على أحد هذه الوجوه مع أنها شر الأمكنة لولوا إليه يقال: ولي إليه بنفسه
~~إذا انصرف وولي غيره إذا صرفه وهم يجمحون أي يسرعون إسراعا لا يرد وجوهم
~~شيء. ومنه الفرس الجموح لا يرده اللجام. والحاصل أنهم من شدة تأذيهم
~~وتنفرهم من الرسول والمسلمين صاروا بهذه الحالة. قال بعض العلماء: إنه
~~تعالى ذكر ثلاثة أشياء والأقرب حملها على المعاني المتغايرة، فالملجأ
~~الحصون، والمغارات الكهوف في الجبال، والمدخل السرب تحت الأرض كالآبار
~~والله تعالى أعلم. ومن جملة قبائحهم قوله ومنهم من يلمزك الآية. قال
~~الزجاج: لمزت الرجل ألمزه وألمزه بكسر الميم وضمها ms2298 إذا عبته. وفرق الليث
~~فقال: اللمز العيب في الحضور، والهمز الغيب في الغيبة، واعلم أن العيب في
~~الصدقات يحتمل وجوها:
# الأول: في أخذها بأن يقال انتزاع كسب الإنسان من يده غير معقول لأن الله
~~هو المتكفل بمصالح عبيده إن شاء أفقرهم وإن شاء أغناهم. الثاني: أن يقال:
~~هب أنك تأخذ الزكوات إلا أن ما تأخذه كثير فوجب أن تقنع بأقل من ذلك.
~~الثالث: هب أنك تأخذ هذا الكثير إلا أنك تصرفه إلى غير مصرفه فيكون العيب
~~قد وقع في قسمة الصدقات وفي تفريقها وهذا هو الذي دلت الأخبار على أنهم
~~أرادوه.
# عن أبي سعيد الخدري بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين
~~قال له ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج: أعدل يا رسول الله. فقال: ويلك ومن
~~يعدل إذا لم أعدل فنزلت.
# وعن الكلبي هو أبو الجواظ قال: ألا ترون إلى صاحبكم إنما يقسم صدقاتكم في
~~رعاة الغنم وهو يزعم أنه يعدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أبا
~~لك أما كان موسى راعيا. أما كان داود راعيا فلما ذهب قال
# PageV03P486
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون.
# وقيل: هم المؤلفة قلوبهم. ثم بين أن عيبهم ذلك وسخطهم لأجل نصيب نفسهم لا
~~للدين فقال فإن أعطوا منها رضوا وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير الغنائم عليهم فضجر المنافقون. ومعنى إذا
~~هم يسخطون فهم يسخطون. وفائدته أن يعلم أن الشرط مفاجىء للجزاء ومتهجم
~~عليه. ثم أرشدهم إلى ما صلاحهم في نفس الأمر فقال ولو أنهم رضوا الآية
~~ورتبه على أربع مراتب: الأولى: الرضا بما آتاهم الله ورسوله لعلمهم بأنه
~~تعالى حكيم يعلم عواقب الأمور، فكل ما كان حكما له وقضاء منه كان حقا
~~وصوابا ولا اعتراض عليه. الثانية: أن يظهر أثر ذلك الرضا على لسانهم وهو
~~قولهم حسبنا الله كفانا فضله وصنعه، لغيرنا المال ولنا الرضا والتسليم وذكر
~~الحبيب.
# الثالثة: أن نزل من هذه المرتبة ms2299 العالية كان واثقا بأن الله لا يهمله
~~وسيعوضه من فضله في غنيمة أخرى. الرابعة الرغبة إلى الله بأنه المقصد
~~الحقيقي والمقصود الأصلي من الإيمان والطاعة والمال والمنال.
# يروى أن عيسى عليه الصلاة والسلام مر بقوم يذكرون الله فقال:
# ما الذي يحملكم عليه؟ قالوا: الخوف من عقاب الله. فقال: أصبتم. ومر على
~~قوم آخرين يذكرون الله فقال: ما الذي حملكم عليه؟ فقالوا: الرغبة في
~~الثواب. فقال: أصبتم. ومر على قوم ثالث مشتغلين بالذكر فسألهم فقالوا: لا
~~نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لإظهار ذلة العبودية وعزة
~~الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بذكره. فقال: أنتم المحقون.
### | التأويل:
# إن تصبك يا روح حسنة من عواطف الحق تحزن النفس وصفاتها فبها تظفر الروح
~~عليها وإن تصبك مصيبة من الموانع والقواطع أخذنا نصيبنا من المراتع
~~الحيوانية لما خالفناه في السير إلى العالم الروحاني. قل يا روح لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا لا علينا فإن الفترات والوقفات للتربية لا للرد. وانظر
~~وقل هل تربصون بنا أيتها النفس وصفاتها إلا إحدى الحسنيين الإحسان والعواطف
~~الربانية والوقفة والفترة الموجبة لحسن التربية. بعذاب من عنده هو الابتلاء
~~بالمصائب من الخوف والجوع وغيرهما أو بأيدينا بالمنع من المخالفات وبكثرة
~~الرياضات والمجاهدات طوعا أو رياء أو كرها أي نفاقا لن يتقبل منكم لأن
~~أعمال اللسان وغيره من الجوارح من غير عمل القلب ليست بمقبولة وإن كان عمل
~~القلب بدون الجوارح مقبولا
# لقوله صلى الله عليه وسلم «نية المؤمن أبلغ من عمله»
# وباقي الآيات إشارات إلى أن من أمارات النفاق عدم الرضا بقسمة الخلاق
~~وحال المخلص بالعكس.
# PageV03P487
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 60 الى 69]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60) ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم (61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله ms2300 أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين (62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون (64)
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين
~~هم الفاسقون (67) وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69)
### | القراآت:
# أذن خير كلاهما بالرفع والتنوين: الأعشى والمفضل. الباقون:
# بالإضافة. ورحمة بالجر: حمزة الآخرون: بالرفع الم تعلموا بتاء الخطاب:
~~جبلة عن المفضل الباقون: بياء الغيبة إن نعف نعذب كلاهما بالنون ونصب طائفة
~~عاصم غير المفضل. الباقون: على البناء للمفعول بياء الغيبة في الأول، وبتاء
~~التأنيث في التالي.
### | الوقوف:
# وابن السبيل ط أي فرض الله فريضة من الله ط حكيم ه هو أذن ط آمنوا منكم ط
~~أليم ه ليرضوكم ط لاحتمال الواو الحال أو الاستئناف.
# مؤمنين ه خالدا فيها ط العظيم ه بما في قلوبهم ط استهزؤا ط لاحتمال
~~الهمزة في «إن» للتعليل تحذرون ه ونلعب ط تستهزؤن ه بعد إيمانكم ط مجرمين ه
~~من بعض ط كيلا تصير الجملة صفة لبعض المنافقين وهي صفة لكلهم
# PageV03P488
# أيديهم ط فنسيهم ط الفاسقون ه فيها ط حسبهم ط لاختلاف النظم مع اتحاد
~~المقصود في إتمام الجزاء ولعنهم الله ج لذلك مقيم ه لا بناء على تعلق الكاف
~~وأولادا ط خاضوا ط والآخرة ج الخاسرون ه.
### | التفسير:
# إن المنافقين لما لمزوا الرسول صلى الله عليه وسلم في قسمة ms2301 الصدقات بين
~~لهم الله سبحانه مصرفها كيلا يبقى لهم طعن إذا وجدوا فعله موافقا لحكم الله
~~فقال إنما الصدقات الآية. وفي تصدير الكلام بإنما دلالة على أنه لا حق لأحد
~~في الصدقات إلا لهؤلاء، ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل: إن كنت من الأصناف الثمانية فلك
~~فيها حق. وإلا فهو صداع في الرأس وداء في البطن.
# ولنتكلم في تعريف هؤلاء الأصناف. فالأول والثاني: الفقراء والمساكين.
# ولا شك أن كلا من الصنفين محتاجون لا يفي دخلهم بخرجهم إنما الكلام في
~~أنهما متساويا الدلالة أو أحدهما أسوأ حالا. فعن أبي يوسف ومحمد والجبائي
~~أنهما واحد حتى لو أوصى لزيد وللفقراء والمساكين بمال كان لزيد النصف لا
~~الثلث. قال الجبائي: إنه تعالى ذكرهما باسمين ليؤكد أمرهم في الصدقات.
~~والفائدة فيه أن أصرف إليهم من الصدقات سهمان لا كسائرهم. وعند الشافعي
~~الفقير أسوأ حالا لأنه تعالى أثبت الصدقات لهؤلاء الأصناف دفعا لحاجاتهم
~~فالذي وقع الابتداء بذكره يكون أشد حاجة لأن الظاهر تقديم الأهم على المهم،
~~ومما يدل على إشعار الفقر بالشدة العظيمة قوله تعالى تظن أن يفعل بها فاقرة
~~[القيامة:
# 25] جعل الفاقرة كناية عن أعظم أنواع الشر والدواهي.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الفقر، وقد سأل المسكنة في
~~قوله «اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين»
# فكأنه سأل توسط الحال، ولهذا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~أشياء معلومة مع أنه تعالى أجاب دعاءه ظاهرا فأماته مسكينا. وتقييده تعالى
~~المسكين بقوله ذا متربة [البلد: 16] يدل على أن المسكين قد لا يكون كذلك.
# وقال تعالى أما السفينة فكانت لمساكين [الكهف: 79] وكان ابن عباس يفسر
~~الفقير بأنه الذي لا يجد شيئا كأهل الصفة، والمسكين بأنه الطواف الذي يسأل
~~الناس. والغالب أنه يحصل له منهم شيء وقريب منه قول من قال سمي مسكينا لأنه
~~الدائم السكون إلى الناس. ولما كان المسكين هو السائل لما قلنا فالمحرم في
~~قوله سبحانه وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ms2302 [الذاريات: 19] هو الفقير صاحب
~~الحرمان. واتفق الناس على أن الفقير ضد الغني ولم يقل أحد أن الغنى
~~والمسكنة ضدان فلعل الترفع هو ضد التمسكن. وقال أبو حنيفة: المسكين أسوأ
~~حالا لقوله تعالى أو مسكينا ذا متربة [البلد: 16] وقد تقدم الكلام عليه
~~ولأنه تعالى جعل الكفارات من الأطعمة ولا فاقة أعظم
# PageV03P489
# من الجوع ونقل الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أن الفقير الذي له ما يأكل
~~والمسكين هو الذي لا شيء له، وقال يونس: قلت لأعرابي، أفقير أنت؟ قال: لا
~~والله بل مسكين.
# وقيل: سمي مسكينا لأنه يسكن حيث يحضر لأجل أنه لا بيت له ولا منزل. وأجيب
~~بأنه تعالى جعل الكفارة للمسكين ذي المتربة وهو الفقير بعينه وإنما النزاع
~~في المسكين المطلق والروايات معارضة بأمثالها والله أعلم. الصنف الثالث:
~~العاملون على الصدقات وهم السعاة الجباة للصدقة. قال ابن عمر وابن الزبير
~~والشافعي: يعطى هؤلاء أجور أمثالهم لأنها أجرة للعمل. وقال مجاهد والضحاك:
~~يعطون الثمن من الصدقات لأنهم صنف من الثمانية، والصحيح أن الهاشمي
~~والمطلبي لا يجوز أن يكون عاملا على الصدقات لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبى أن يبعث أبا رافع عاملا على الصدقات وقال: أما علمت أن مولى القوم
~~منهم. وفائدة التعدية بعلى التسليط والولاية. يقال: فلان على بلدة كذا إذا
~~كان واليا عليها. واختلفوا في أن الإمام هل له حق لأنه هو العامل في
~~الحقيقة أو لا حق له لخروجه عن الأصناف؟ والجمهور على أن العامل يأخذ نصيبه
~~وإن كان غنيا لأن ذلك أجرة عمله. وعن الحسن أنه لا يأخذ إلا مع الحاجة.
~~الصنف الرابع: المؤلفة قلوبهم.
# عن ابن عباس هم قوم أشراف من الأحياء أعطاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا منهم أبو سفيان والأقرع بن حابس وعيينة
~~بن حصن أعطى كل رجل منهم مائة من الإبل.
# قال العلماء: لعل مراد ابن عباس إنه لا يمتنع في الجملة صرف الأموال إلى
~~المؤلفة وإلا فلم يكن ما أعطاهم من الصدقات. ms2303 ويروى أن أبا بكر الصديق أعطى
~~عدي بن حاتم لما جاءه بصدقاته وصدقات قومه أيام الردة. والذي استقر عليه
~~رأى الأئمة أن المؤلفة ثلاثة أقسام: ضعيف النية في الإسلام، وشريف بإعطائه
~~يتوقع سلام نظرائه، والمتألف على جهاد من يليهم من الكفار ومانعي الزكاة
~~حيث يكون ذلك أهون للإمام من بعث جيش يعطى كل واحد ما رأى الإمام باجتهاده،
~~هذا كله إذا كانوا مسلمين، فأما الكفار الذين يميلون إلى الإسلام فيرغبون
~~فيه بإعطاء مال، والذين يخاف شرهم فيتألفون لدفع الشر بمال فلا يعطون شيئا
~~من الزكاة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من خمس الخمس والآن لا
~~يعطون أصلا لقوة الإسلام والاستغناء عن تألفهم ولأنه ليس في الآية دلالة
~~على أن المؤلفة يجوز أن يكونوا من الكفار فلا ينبغي أن يقال إن حكم الآية
~~منسوخ، الصنف الخامس قوله وفي الرقاب. قال الزجاج: تقديره وفي فك الرقاب،
~~وللأئمة في تفسيره أقوال فعن ابن عباس أنهم المكاتبون وهو مذهب الشافعي
~~قال: إذا عجزوا عن أداء النجوم بأن يكون لهم شيء أو لا يفي ما في أيديهم
# PageV03P490
# بنجومهم صرف إليهم أو إلى سيدهم بإذنهم ما يعينهم على العتق. وقال مالك
~~وأحمد وإسحق: المراد أنه يشتري به عبيد فيعتقون. وعن أبي حنيفة وأصحابه.
~~وهو قول سعيد بن جبير والنخعي، أنه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطى
~~منها في رقبة ويعان بها مكاتب لأن قوله وفي الرقاب يقتضي أن يكون له فيه
~~مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه. وقال الزهري: سهم الرقاب نصفه للمكاتبين
~~المسلمين ونصفه يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم إسلامهم فيعتقون. قال
~~المفسرون: إنما عدل عن اللام إلى «في» لأن الأصناف الأربعة الأول يصرف
~~المال إليهم حتى يتصرفوا فيه كما شاؤا، وفي الأربعة الأخيرة لا يصرف المال
~~إليهم بل يصرف إلى جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لأجلها استحقوا
~~سهم الزكاة. ففي الرقاب يوضع نصيبهم في تخليص رقابهم عن الرق أو الأسر ولا
~~يدفع إليهم، وفي الغارمين يصرف المال ms2304 إلى قضاء ديونهم، وفي الغزاة يصرف
~~المال إلى إعداد ما يحتاج إليه في الغزو، وفي ابن السبيل كذلك يصرف إلى ما
~~يبلغه المقصد. وقال في الكشاف: إنما عدل للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق
~~التصديق عليهم ممن سبق لأن «في» للوعاء فنبه به على أنهم أحقاء بأن يجعلوا
~~مصبا للصدقات. وتكرير «في» في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل
~~ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين الصنف السادس الغارمون قال الزجاج: أصل
~~الغرم لزوم ما يستحق وسمي العشق غراما لكونه أمرا شاقا لازما. وفلان مغرم
~~بالنساء، وسمي الدين غرما لأنه شاق لازم. فالغارمون المديونون والدين إن
~~حصل بسبب معصية لم يدخل في الاية لأن المعصية لا تستوجب الإعانة وإن حصل لا
~~بالمعصية فهو مقصود الآية سواء حصل بسبب نفقات ضرورية أو لإصلاح ذات البين.
~~وإن كان متمولا أو للضمان إن أعسر هو والأصيل وكل داخل في الآية.
# روى الأصم في تفسيره أنه صلى الله عليه وسلم لم قضى بالغرة في جنين قالت
~~العاقلة: لا نملك الغرة يا رسول الله، فقال لحمد ابن مالك: أعنهم بغرة من
~~صدقاتهم، وكان حمد على الصدقة يومئذ. وإنما يعطى الغارم قدر دينه إن لم
~~يقدر على شيء وإن قدر على بعض أعطى الباقي.
# الصنف السابع قوله في سبيل الله يعني الغزاة. قال الشافعي: يجوز له أن
~~يأخذ من مال الصدقات وإن كان غنيا وهو مذهب مالك وأحمد وإسحق وأبي عبيد.
~~وقال أبو حنيفة: لا يعطى الغازي إلا إذا كان محتاجا وظاهر لفظ الآية لا
~~يوجب القصر على الغزاة فلهذا نقل القفال عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف
~~الصدقة إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد
~~لأن كلها في سبيل الله. الصنف الثامن ابن السبيل وهو المسافر لا لأجل
~~معصية، يعطى ما يبلغه
# PageV03P491
# المقصد أو موضع ماله إن كان له في الطريق مال. قال الشافعي: ويدخل في
~~المسافر الشاخص من وطنه أو من بلد كان مقيما به منشئا للسفر والغريب
~~المجتاز ببلدنا والله ms2305 أعلم.
# ولنذكر طرفا من أحكام هذه الأصناف:
# الحكم الأول: اتفقوا على دخول الزكاة الواجبة في قوله إنما الصدقات لقوله
~~في موضع آخر خذ من أموالهم صدقة [التوبة: 103]
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» «1»
# واختلفوا في الصدقة المندوبة فمنهم من قال تدخل، والفائدة أن تعلم أن
~~مصارف جميع الصدقات ليست إلا هؤلاء الأصناف، والأقرب اختصاص الآية بالواجبة
~~لدخول لام التمليك في الأصناف، والصدقة المملوكة لهم ليست إلا الزكاة ولأن
~~الآية تدل على الحصر في الأصناف الثمانية والصدقة المندوبة يجوز صرفها إلى
~~وجوه أخر كالمساجد والمدارس وتجهيز الموتى، ولأن الصدقات تنصرف إلى معهود
~~سابق وهو الصدقات الواجبة في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات.
# الحكم الثاني: في الآية دلالة على أن الزكاة إنما يتولى أخذها الإمام أو
~~نائبه لأنه تعالى جعل للعاملين سهما منها. والعامل هو الذي نصبه الإمام
~~لأخذ الزكوات ويتأكد هذا النص بقوله خذ من أموالهم صدقة فالقول بأن المالك
~~يجوز له إخراج زكاة الأموال الباطنة بنفسه إنما يعرف بدليل آخر كقوله في
~~أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم [الذاريات: 19] وإذا كان حقا لهما وجب أن
~~يجوز دفعه إليهما ابتداء، وإذا كان الإمام جائرا فالتفريق بنفسه أفضل.
# الحكم الثالث: مذهب أبي حنيفة أنه يجوز صرف الصدقة إلى بعض هؤلاء الأصناف
~~وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء وأبي العالية والنخعي،
~~لأنه تعالى جعل جملة الصدقات لهؤلاء الثمانية فلا يلزم أن يكون كل جزء من
~~أجزائها كصدقة زيد مثلا موزعا على كل واحد منهم، ولأن الرجل الذي لا يملك
~~إلا عشرين دينارا فأخرج نصف دينار لو كلفناه أن يقسمه على أربعة وعشرين
~~لدفع كل ثلاثة منها إلى ثلاثة من كل PageV03P492
# صنف صار كل قسم حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر. وعن سعيد بن جبير
~~لو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان أحب إلي.
~~وقال الشافعي: لا بد من صرفها، إلى الأصناف الثمانية وهو قول عكرمة والزهري
~~وعمر ms2306 بن عبد العزيز. واحتجوا عليه بأن الله تعالى ذكر هذه القسمة في نص
~~الكتاب ثم أكدها بقوله فريضة من الله وهو في معنى المصدر المؤكد لأن قوله
~~إنما الصدقات للفقراء في قوة قوله فرض الله الصدقات لهم، وهذا كالزجر عن
~~مخالفة الآية.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله تبارك وتعالى لم يرض بقسمة ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل حتى تولى قسمتها بنفسه» .
# ثم ختم الآية بقوله والله عليم أي بتقدير الأنصباء والمصالح حكيم لا يفعل
~~إلا ما هو الأصوب والأصلح وكل هذه المؤكدات دليل على وجوب الاحتياط في صرف
~~الزكاة، ومن هاهنا قال الشافعي: لا بد في كل صنف من ثلاثة لأنه تعالى ذكر
~~أكثر الأصناف بلفظ الجمع وأقل الجمع ثلاثة، فإن دفع نصيب الفقراء إلى اثنين
~~غرم للثالث أقل متمول على الأقيس لا الثلث، لأن التفضيل في أفراد الصنف
~~جائز للمالك لأن العدد من كل صنف غير محصور فيصعب اعتبار التسوية بخلاف
~~التسوية بين الأصناف لأنهم محصورون فتسهل التسوية بينهم.
# الحكم الرابع: العامل والمؤلفة قلوبهم مفقودان في زماننا فبقي أن تصرف
~~الزكاة إلى الأصناف الستة الباقية كما لو فقد بعض الأصناف في بلد فإنه يصرف
~~إلى الباقين، ولا يؤمر بالنقل إلى بلد وجدوا فيه جميعا والأحوط رعاية
~~التسوية بينهم على ما يقوله الشافعي، أما إذا لم يفعل ذلك فإنها مجزئة عند
~~سائر الأئمة. أما الحكمة في إيجاب الزكاة فهو أن المال محبوب بالطبع لأن
~~القدرة من صفات الكمال والمال سبب. لحصول القدرة على المشتهيات والمآرب لكن
~~الاستغراق في حبه يذهل النفس عن حب الله وعن التأهب للآخرة فاقتضت الحكمة
~~الإلهية تكليف مالك المال إخراج طائفة منه كسرا للنفس ومنعا من انصبابها
~~بالكلية إليه. فإيجاب الزكاة علاج صالح لإزالة مرض حب الدنيا عن القلب وهو
~~المراد من قوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم أي عن دنس الاستغراق في حب
~~المال. وأيضا إن كثرة الأموال توجب القوة والقدرة والشدة، وتزايد تلك
~~اللذات يدعو الإنسان إلى تحصيل الأموال المتزايدة فتصير ms2307 المسألة دورية لا
~~مقطع لها ولا آخر فأثبت الشرع لها مقطعا وآخرا وهو صرف طائفة من المال في
~~طلب مرضاة الله ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا آخر له ويفضي
~~في الأغلب إلى الطغيان وقساوة القلب.
# وأيضا النفس الناطقة لها قوتان: نظرية وكمالها في التعظيم لأمر الله،
~~وعملية وكمالها في
# PageV03P493
# الشفقة على خلق الله فأوجب الله الزكاة ليتصف جوهر الروح بهذا الكمال
~~ويصير بسبب ذلك محسنا إلى الخلق، وإذا أحسن إليهم أمدوه بالدعاء والهمة.
~~وأيضا المال سمي مالا لكثرة ميل كل أحد إليه وهو غاد ورائح سريع الزوال
~~مشرف على التلف والبوار، فإذا أنفقه لوجه الله بقي بقاء لا يمكن زواله. وفي
~~إنفاق المال تشبه بالمجردات والمفارقات وليس الغنى إلا عن الشيء لا به لأن
~~الاستغناء عن الشيء صفة الحق والاستغناء بالشيء صفة المخلوقين العاجزين،
~~ففي الأمر بالزكاة نقل للإنسان من درجة أدنى إلى درجة أعلى.
# وأيضا للإنسان روح وبدن ومال فإذا بذلك الروح في الاستغراق في بحار معرفة
~~الله، وبذل البدن في العبودية لله والصلاة له فكيف يليق به أن لا يبذل
~~المال في ابتغاء مرضاته؟! وأيضا إذا فضل المال عن قدر الحاجة وحضر إنسان
~~آخر محتاج فههنا حصل سببان كل واحد منهما يوجب تملك ذلك المال، أما في حق
~~المالك فهو أنه سعى اكتسابه وتحصيله وتعلق قلبه به، وأما في حق الفقير
~~فلاحتياجه الموجب للتعلق به فلما وجد هذان السببان المتدافعان اقتضت حكمة
~~الشارع رعاية كل منهما بقدر الإمكان. ورجح جانب المالك لأن له حق الاكتساب
~~وحق التعلق فأبقى عليه الكثير وأمر بصرف جزء يسير إلى الفقير توفيقا بين
~~الأمرين وجمعا بين المصلحتين مع رعاية المال عن التعطيل فلا معطل في
~~الوجود.
# وأيضا الأغنياء خزان الله لأن المال مال الله وهم عبيده ولولا أنه ألقاها
~~في أيديهم لما ملكوا منها حبة، فكم من عاقل لا يملك ملء بطنه، وكم من غافل
~~تأتيه الدنيا عفوا صفوا. وليس بمستبعد أن يقول الملك لخزانه اصرفوا طائفة
~~من مال خزانتي ms2308 إلى المحتاجين من عبيدي. وأيضا إن الأغنياء لو لم يلزموا
~~بإصلاح مهمات الفقراء فربما حملتهم شدة الحاجة على تحصيل المال من وجوه
~~منكرة كالسرقة ونحوها أو على الالتحاق بأعداء المسلمين.
# وقال صلى الله عليه وسلم «الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر»
# وكأن الله تعالى يقول للغني أعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين فأخرج
~~من يدك نصيبا منه حتى تصبر على فقدان المال فتصير من الصابرين، ويقول
~~للفقير ما أعطيتك الأموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ولكني أوجبت على
~~الغني أن يصرف إليك طائفة من المال لتشكرني فتكون من الشاكرين. وأيضا أراد
~~الله سبحانه أن يكون الغني منعما على الفقير بما يؤديه إليه ويكون الفقير
~~منعما على الغني بما قبله منه ليحصل الخلاص في الدنيا من الذم والعار وفي
~~الآخرة من عذاب النار.
# ثم حكى نوعا من فضائح المنافقين وهو أنهم كانوا يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على وجه الطعن والذم هو أذن
# عن ابن عباس كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P494
# ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم: لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون
~~فنحلف له. فقال الجلاس بن سويد، نقول ما شئنا ثم نأتيه فيصدقنا بما نقول
~~فإنما محمد أذن سامعة فنزلت الآية.
# وقال محمد بن إسحق بن يسار وغيره: نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل
~~بن الحرث وكان رجلا أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة وهو الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم «من أراد أن ينظر إلى الشيطان فليننظر إلى نبتل
~~بن الحرث» وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين فقيل له:
~~لا تفعل فقال: إنما محمد أذن من حدثه شيئا صدقه نقول ما شئنا ثم نأتيه
~~فنحلف له فيصدقنا.
# وقال السدي: اجتمع ناس من المنافقين فيهم جلاس بن سويد بن الصامت ووديعة
~~بن ثابت فأرادوا إن يقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم غلام من
~~الأنصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه فتكلموا وقالوا إن كان ms2309 ما يقوله محمد حقا
~~لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال: والله إن ما يقول محمد حق وإنكم لشر
~~من الحمير، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم فسألهم فحلفوا
~~أن عامرا كاذب وحلف عامر أنهم كذبة. وقال: اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين
~~صدق الصادق من كذب الكاذب فنزلت الآيتان.
# قال علماء اللغة: الأذن الرجل الذي يصدق بكل ما يسمع ويقبل قول كل أحد
~~سمي بالجارحة التي هي آلة السماع كأن جملته أذن سامعة ومثله قولهم للربيئة
~~عين. وفسر إيذاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يقولون له أذن وذلك أنهم
~~قصدوا به المذمة وأنه ليس ذا ذكاء ولا بعيد غور بل هو سليم القلب سريع
~~الاغترار بكل ما يسمع. ويجوز أن يراد بالإيذاء أنواع أخر سوى هذا القول أي
~~يؤذونه بالغيبة والنميمة وسائر أنواع الأذية ويقولون في وجه الاعتذار عن
~~ذلك هو أذن يقبل كل ما يسمع، فنحن نأتيه فنعتذر إليه فيسمع عذرنا فيرضى، ثم
~~إنه سبحانه أجاب عن قولهم فقال قل أذن خير لكم بالإضافة كقولهم: رجل صدق
~~يريدون الجودة والصلاح. ومجوز الإضافة هو الملابسة كأنه قيل:
# نعم هو أذن ولكن نعم الأذن إذ أريد هو أذن في الخير والحق وفيما يجب
~~سماعه وقبوله وليس بإذن في غير ذلك ويؤيده قراءة حمزة رحمة بالجر عطفا عليه
~~عطف الخاص على العام أي هو أذن خير ورحمة لا يسمع ولا يقبل غيرهما. ثم بين
~~كونه أذن خير بأنه يؤمن بالله أي يقر به ويعترف بوحدانيته لما قام عنده من
~~الأدلة ويؤمن للمؤمنين يسلم لهم قولهم لوثوقه بقولهم وعلمه بإخلاصهم لا
~~لكونه من أهل الغرة والبله وهو رحمة للذين آمنوا منكم باللسان دون الجنان
~~لأنه يجري أمركم على الظاهر ولا يبالغ في التفتيش عن بواطنكم فإن الله هو
~~الذي يتولى السرائر ولهذا ختم الآية بقوله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم وأما من قرأ أذن خير بالرفع فيهما فعلى أن الإذن
# PageV03P495
# خبر مبتدأ محذوف وخير كذلك أي ms2310 هو أذن هو خير. والمعنى هو أذن موصوف
~~بالخيرية في حقكم لأنه يقبل معاذيركم ويتغافل عن جهالاتكم فتحفظ بذلك
~~دماؤكم وأموالكم. وقيل: التقدير قل أذن واعية سامعة للحق خير لكم من هذا
~~الطعن الفاسد. ثم ذكر بعده ما يدل على فساد هذا الطعن وهو قوله يؤمن بالله
~~إلى آخره. ووجه ثالث ذكره صاحب النظم واستحسنه الواحدي وهو أن قوله أذن وإن
~~كان رافعا في الظاهر لكنه نصب في الحقيقة على الحال وتأويله: قل هو أذنا
~~خير لكم.
# ذكر أن من قبائح المنافقين إقدامهم على الإيمان الكاذبة فقال يحلفون
~~بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه أي كان من الواجب أن يرضوا
~~الله تعالى بالإخلاص والتوبة لا بإظهار ما يستسرون خلافه. وإنما لم يقل
~~يرضوهما تعظيما لله بالإفراد بالذكر، أو المراد والله أحق أن يرضوه ورسوله
~~كذلك، أو وقع الاكتفاء بذكر الله لأن رضا الله ورضا رسوله شيء واحد كما
~~يقال إحسان زيد وإجماله بعثني ومعني إن كانوا مؤمنين أي بزعمهم. ثم وبخهم
~~بقوله ألم يعلموا وذلك أنه يقال ذلك لمن تتولع في تعليمه مدة ثم لم يظهر
~~عليه أثر العلم والرشد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم طال مكثه فيهم وكثر
~~تحذيره عن المعصية وترغيبه في الطاعة. والضمير في قوله أنه للشأن وفائدته
~~مزيد التعظيم والتهويل. والمحادة المخالفة لأن كلا منهما في حد غير حد
~~صاحبه كالمشاقة لأن كلا منهما في شق آخر. وقال أبو مسلم: هي من الحديد حديد
~~السلاح. ثم ذكر في الجزاء قوله فأن له بالفتح أي فحق أن له نار جهنم وقيل
~~«أن» مكرر للتأكيد والتقدير فله نار جهنم. وقيل «فإن» معطوف على «أنه»
~~وجواب من محذوف وهو يهلك. قال الزجاج: يجوز كسر «أن» على الاستئناف بعد
~~الفاء ولكن القراءة بالفتح.
# ونقل الكعبي في تفسيره أنه قرىء بالكسر.
# قال السدي: قال بعض المنافقين: والله لوددت إني قدمت فجلدت مائة جلدة ولا
~~ينزل فينا شيء فيفضحنا فأنزل الله تعالى يحذر المنافقون وقال مجاهد: كانوا
~~يقولون القوم ms2311 بينهم ثم يقولون عسى الله أن لا يفشي علينا سرنا فنزلت.
~~والضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين وفي قلوبهم للمنافقين، ويجوز أن تكون
~~الضمائر كلها للمنافقين لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم
~~وكأنها تخبر عما في بواطنهم وتذيع عليهم أسرارهم. قيل: المنافق كافر فكيف
~~يحذر نزول الوحي لأنه غير قائل به؟ وأجيب بأنهم عرفوا ذلك بالتجربة أو
~~كفرهم كان كفر عناد أو كانوا شاكين في صحة نبوته والشاك في أمر خائف من
~~وقوعه، أو هذا الخبر في معنى الأمر أي ليحذر المنافقون. عن أبي
# PageV03P496
# مسلم أنهم أظهروا هذا الحذر على سبيل الاستهزاء ولهذا أجابهم الله بقوله
~~استهزؤا وهو أمر تهديد إن الله مخرج ما تحذرون مظهر ما تحذرونه من نفاقكم
~~أو محصل إنزال السورة لأن الشيء إذا حصل بعد عدم فكأن فاعله أخرجه من العدم
~~إلى الوجود. قوله ولئن سألتهم الآية.
# عن ابن عمر أن رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك. ما رأيت مثل هؤلاء
~~الفراء أرغب بطونا أي أوسع ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول
~~الله وأصحابه. فقال واحد من المؤمنين: كذبت وأنت منافق. ثم ذهب ليخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنا كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر:
~~رأيت عبد الله بن أبي يشتد قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجارة
~~تنكبه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: أبا
~~لله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن؟ ما يلتفت إليه ولا يزيد عليه.
# وقال الحسن وقتادة: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك
~~وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا: انظروا إلى هذا الرجل يريد أن
~~يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات. فأطلع الله عز وجل نبيه على ذلك
~~فقال: احبسوا ms2312 علي الركب فأتاهم فقال: قلتم كذا وكذا فقالوا: يا رسول الله
~~إنما كنا نخوض ونلعب.
# قال الواحدي: أصل الخوض الدخول في مائع مثل الماء والطين ثم كثر حتى أطلق
~~على كل دخول فيه تلويث وأذى أي كنا نخوض في الباطل كما يخوض الركب لقطع
~~الطريق. ثم أمر نبيه بأن يقول في جوابهم أبالله أي بتكاليفه أو بأسمائه أو
~~بقدرته حيث استبعدتم إعانته النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على فتح قصور
~~الشام وآياته يعني القرآن ورسوله كنتم تستهزؤن لم يعبأ باعتذارهم فجعلوا
~~كأنهم معترفون بوقوع الاستهزاء منهم فأوقع الإنكار على الاستهزاء بالله بأن
~~أولى الاستفهام الذي يفيد التقرير المستهزأ به ولم يقل «أتستهزؤن بالله» .
~~ثم قال: لا تعتذروا نقل الواحدي عن أئمة اللغة أن معنى الاعتذار محو أثر
~~الذنب أو قطعه من قولهم: اعتذر المنزل إذا درس.
# واعتذرت المياه إذا انقطعت، ومنه عذرة الجارية لأنها تعذر أي تقطع.
~~والعذر سبب لقطع اللوم، نهاهم الله عن الاعتذار بالخوض واللعب لأن الشيء
~~الذي يوجب الكفر لا يصلح للعذر. ثم بين ذلك بقوله قد كفرتم أي صريحا بعد
~~إيمانكم أي بعد الإيمان الذي أظهرتموه. وفيه أن الاستهزاء بالدين كيف كان
~~كفر بالله صريح لأن العمدة الكبرى في الإيمان هو التعظيم لأمر الله
~~ولشرائعه. إن نعف عن طائفة منكم ذكر المفسرون أنهم كانوا ثلاثة، استهزأ
~~اثنان وضحك الثالث، ولما كان ذنب الضاحك أخف لأنه لم يوافق
# PageV03P497
# القوم في الكفر فلا جرم عفا الله عنه. وفيه إشارة إلى أنه من خاض في عمل
~~باطل فعليه أن يجتهد في التقليل ويحذر من الانهماك فإنه يرجى له ببركة ذلك
~~القليل أن يعفو الله عنه الكل. قال الزجاج: الطائفة في اللغة الجماعة لأنها
~~المقدار الذي يمكنه أن يطيف بالشيء، ثم يجوز أن يسمى الواحد بالطائفة قال
~~تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2] وأقله الواحد. وروى
~~الفراء بإسناده عن ابن عباس أنه قال: الطائفة الواحد فما فوقه. ووجه بأن من
~~اختار مذهبا فإنه ينصره ويذب عنه من كل ms2313 الجوانب فلا يبعد أن يسمى طائفة
~~بهذا السبب والتاء للمبالغة. وقال ابن الأنباري: العرب قد توقع لفظ الجمع
~~على الواحد وقال تعالى الذين قال لهم الناس [آل عمران: 173] يعني نعيم بن
~~مسعود. ثم علل كونه معذبا للطائفة الثانية بأنهم كانوا مجرمين أي مصرين
~~مستمرين على الجرم، ويجوز أن يكون سبب العفو عن الطائفة الأولى إحداثهم
~~التوبة وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق، ويجوز أن يراد بالعذاب العذاب العاجل.
~~ومن قرأ أن يعف على البناء للمفعول والتذكير فلأنه مستند إلى الظرف كما
~~تقول: سير بالدابة دون سيرت.
# وقرىء بالتأنيث ذهابا إلى المعنى كأنه قيل: إن ترحم طائفة.
# ثم ذكر جملة أحوال المنافقين وأن إناثهم في ذلك كذكورهم فقال المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض أي في صفة النفاق وأريد به نفي أن يكونوا من
~~المؤمنين وتكذيبهم في قولهم إنهم لمنكم وتقرير قوله وما هم منكم ثم فصل ذلك
~~المجمل ببيان مضادة حالهم الحال المؤمنين فقال يأمرون بالمنكر وهو كل قبيح
~~عقلا أو شرعا وأعظم ذلك تكذيب الله ورسوله. وينهون عن المعروف وهو كل حسن
~~عقلا أو شرعا وأعظم ذلك الإخلاص في الإيمان ويقبضون أيديهم عن كل خير أو عن
~~كل واجب كصدقة أو زكاة أو اتفاق في سبيل الله، وهذا أولى ليتوجه الذم
~~بتركه. وقبض الأيدي كناية عن الشح والبخل كبسطها في الكرم والسخاء نسوا
~~الله أغفلوا أمره وتركوا ذكره وذلك أن النسيان الحقيقي لا يتوجه عليه الذم
~~فنسيهم جازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وهذا على سبيل
~~المزاوجة والطباق. وإنما جعل النسيان عبارة عن ترك الذكر لأن من نسي شيئا
~~لم يذكره فدل بذكر الملزوم على اللازم. ثم قال إن المنافقين هم الفاسقون
~~وفيه دليل على أنهم هم الكاملون في الفسق وأن على المسلم أن يحترز عما
~~يكسبه هذا الاسم. ثم بين مآل حال أهل النفاق والكفر فقال وعد الله الآية
~~ومعنى خالدين فيها مقدرين الخلود فيها قاله في الكشاف ويحتمل أن يراد
~~مستأهلين للخلود هي حسبهم كافيهم في الجزاء والإيلام ms2314 ومع ذلك فقد لعنهم
~~الله ليكون العذب مقرونا
# PageV03P498
# بالإهانة والطرد ولهم عذاب مقيم نوع آخر من العذاب الدائم سوى عذاب
~~النار، أو عذاب عاجل لا ينفكون عنه من تعب النفاق والخوف من افتضاحهم. ثم
~~شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الأمر بالمنكر والنهي عن
~~المعروف وقبض الأيدي عن الخيرات فقال ملتفتا من الغيبة إلى الخطاب كالذين
~~من قبلكم أي أنتم مثل الذين أو فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم. فعلى الأول
~~محل الكاف رفع وعلى الثاني نصب. ثم وصف أولئك الكفار بأنهم كانوا أشد قوة
~~أي جسامة من هؤلاء المنافقين وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم وهو
~~ما خلق للإنسان أي قدر له من خير كما قيل له قسم لأنه قسم ونصيب لأنه نصب
~~أي أثبت. فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم قيل: ما
~~الفائدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الأولين مرة ثم ذكره في حق
~~المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الأولين ثالثا؟ وأجيب بأنه تعالى ذم
~~الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الآخرة
~~بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ، فلما قرر تعالى هذا الذم عاد فشبه حال
~~المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة. قال جار الله: نظيره أن
~~تقول لبعض الظلمة أنت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب وأنت تفعل مثل
~~فعله. وأما قوله وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف على ما قبله مستند إليه مستغن
~~بإسناده إليه عن تلك التقدمة. ومعنى «كالذي» كالخوض الذي خاضوه أو كالفوج
~~الذي خاضوا. وقيل: أصله كالذين فحذف النون. ثم بين أن أولئك الكفار لم يحصل
~~لهم إلا حبوط الأعمال أما في الدنيا فبسبب الفقر والانتقال من العز إلى
~~الذل ومن القوة إلى الضعف، وأما في الآخرة فلأنهم هلكوا وبادوا وانتقلوا
~~إلى العقاب الدائم وخسران الدارين. فهؤلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه
~~الأعمال والفضائح مع ضعف بنيتهم وقلة عددهم وعددهم أولى بخزي الدارين وخسار
~~الأمرين.
### | التأويل:
# إنما الصدقات وهي صدقات مواهب الله كما
# قال صلى الله ms2315 عليه وسلم «ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة إلا لله فيها صدقة
~~على من يشاء من عبادة الفقراء وهم الأغنياء بالله الذين فنوا عنهم وبقوا
~~به»
# والمساكين الذين لهم بقية أوصاف الوجود ألقوا سفينة القلب في بحر الطلب
~~وقد خرقها خضر المحبة وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا [الكهف:
# 73] والعاملين عليها وهم أرباب الأعمال كما كان الفقراء والمساكين أرباب
~~الأحوال والمؤلفة قلوبهم الذين تتألف قلوبهم بذكر الله وفي الرقاب الذين
~~يريدون أن يتخلصوا عن رق الموجودات تحر لعبودية موجدها. والمكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم.
# والغارمين الذين استقرضوا من مراتب المكونات أوصافها وطبائعها وخواصها
~~وهم
# PageV03P499
# محبوسون في سجن الوجود فهم معاونون بتلك الصدقات للخلاص عن حبس الوجود
~~وفي سبيل الله المجاهدين الجهاد الأكبر مع كفار النفوس والهوى والشيطان
~~والدنيا وابن السبيل المسافرون عن أوصاف الطبيعة وعالم البشرية، السائرون
~~إلى الله على أقدام الشريعة والطريقة فريضة من الله أوجبها على ذمة كرمه
~~كما قال «ألا من طلبني وجدني» والله عليم بطالبيه حكيم في معاونتهم بعد
~~الطلب كقوله «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا» ويقولون هو أذن رأوا
~~محامده بنظر المذمة والعيب قل أذن خير لكم أي سامعيته خير لكم لأن له مقام
~~السامعية يسمع ما يوحى إليه يؤمن بالله عيانا ويؤمن للمؤمنين لأن فوائد
~~إيمانه تعود إليهم كما تعود إلى نفسه ورحمة للذين آمنوا لأنهم يهتدون بهداه
~~والذين يؤذون رسول الله بأقوالهم وأفعالهم وأحوالهم يحذر المنافقون والحذر
~~لا يغني عن القدر إن نعف عن طائفة إظهارا للفضل والرأفة نعذب طائفة إظهار
~~للقهر والعزة ولكن إظهار اللطف بلا سبب. وإظهار القهر لا يكون إلا بسبب
~~أنهم كانوا مجرمين وبعضهم من بعض لأن أرواحهم كانت في صف واحد في الأزل
~~فمعاملاتهم من نتائج خصوصيات أرواحهم نسوا الله ولو ذكروه قبل الإتيان
~~بالمعاصي لم يفعلوا ما فعلوا، ولو ذكروه بعد الإتيان لاستغفروا فغفر لهم هي
~~حسبهم لأنها نصيبهم في الأزل كانوا أشد منكم قوة بالاستعداد الفطري وضيعوها
~~في الاستمتاع العاجل فخسروا ms2316 رأس المال ولم يربحوا.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 70 الى 79]
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)
# PageV03P500
### | القراآت:
# والمؤتفكات وبابه بغير همز: أبو عمرو غير شجاع وورش ويزيد والحلواني عن
~~قالون والأعشى وحمزة في الوقف.
### | الوقوف:
# والمؤتفكات ط بالبينات ج لابتداء النفي مع فاء التعقيب.
# يظلمون ه أولياء بعض م لما مر. ورسوله ط سيرحمهم الله ط حكيم ه عدن ط
~~أكبر ط العظيم ه واغلظ عليهم ط جهنم ط المصير ه ما قالوا ط لم ينالوا ج من
~~فضله ط خيرا لهم ج والآخرة ج ولا نصير ه من الصالحين ه معرضون ه يكذبون ه
~~علام الغيوب ه ج لاحتمال النصب أو الرفع على الذم. وكونه بدلا من ms2317 الضمير في
~~نجواهم فيسخرون منهم ط.
# سخر الله منهم ط لإتمام الجزء مع اختلاف النظم. أليم ه.
### | التفسير:
# لما شبه المنافقين بالكفار المتقدمين في تكذيب الأنبياء والاشتغال
~~بالنعيم الزائل بين أن أولئك الكفار من هم فذكر ست طوائف سمع العرب أخبارهم
~~لأن بلادهم- وهي الشام- قريبة من بلادهم وقد بقيت آثارهم مشاهدة، ولهذا صدر
~~الكلام بحرف الاستفهام للتقرير. فأولهم قوم نوح وقد أهلكوا بالإغراق،
~~وثانيهم: قوم عاد وأهلكوا بالريح العقيم، وثالثهم: ثمود وأخمدوا بالصيحة،
~~ورابعهم: قوم إبراهيم سلط الله عليهم البعوض وكفى شر ملكهم وهو نمرود
~~ببعوضة واحدة سلطها على دماغه، وخامسهم:
# أصحاب مدين قوم شعيب أخذتهم الرجفة، وسادسهم: أصحاب المؤتفكات قوم لوط
~~أمطر الله عليهم الحجارة بعد أن جعل مدائنهم عاليها سافلها. والائتفاك
~~الانقلاب سميت مدائنهم بذلك لأن الله تعالى قلبها عليهم. ويمكن أن يراد
~~بالمؤتفكات الناس لانقلاب أحوالهم من الخير إلى الشر. ثم قال أتتهم رسلهم
~~بالبينات أي بالمعجزات ولا بد بعد هذا من إضمار والتقدير فكذبوهم فأهلكهم
~~الله. فما كان الله ليظلمهم قالت المعتزلة:
# أي ما صح منه الظلم ولكنهم استحقوا ذلك بسبب كفرهم، وقد مر الكلام في
~~أمثال ذلك.
# ثم بين أن شأن المؤمنين في الدنيا والآخرة بخلاف المنافقين فقال
~~والمؤمنون الآية قال بعض العلماء: إنما قال هاهنا أولياء بعض وهناك من بعض
~~[الآية: 66] لأن نفاق
# PageV03P501
# أتباع المنافقين حصل بسبب التقليد لأكابرهم بمقتضى الطبع والعادة بخلاف
~~الموافقة بين المؤمنين فإنها بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق
~~والهداية. وأقول: كون بعض المنافقين من بعض يوجب اشتراكهم في أمر من الأمور
~~بالجملة كالدار أو حكم من الأحكام الشرعية أو سيرة وطريقة وهذا هو المقصود،
~~ولكنه يحتمل أن يكون تكلفا أو بطريق النفاق لأن سببه انعقاد غرض من الأغراض
~~الدنيوية العاجلة فذكر الله تعالى اشتراكهم في ذلك بلفظ «من» لمكان
~~الاحتمال المذكور. وأما تشارك المؤمنين في السيرة فلما كان سببه الإخلاص
~~والعصبية للدين والاجتماع على ما يفضي إلى سعادة الدارين كانت الموالاة
~~بينهم محققة فصرح الله تعالى بذلك. ثم وصفهم بأضداد صفات ms2318 المنافقين فقال
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهاتان الصفتان بالنسبة إلى غيرهم. ثم
~~قال ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهاتان لهم في أنفسهم وهما بإزاء قوله في
~~صفة المنافقين ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون
~~[التوبة: 54] .
# ثم وصفهم بالطاعة على الإطلاق فقال ويطيعون الله ورسوله أي في كل ما
~~يأتون ويذرون. ثم ذكر ما أعد لهم من الثواب على سبيل الإجمال فقال أولئك
~~سيرحمهم الله والسين تفيد المبالغة في إنجاز الوعد بالرحمة كما يؤكد الوعيد
~~به إذا قلت سأنتقم منك يوما يعني أنك لا تفوتني وإن تباطأ ذلك. ثم ختم
~~الآية بقوله إن الله عزيز حكيم وفيه ترغيب للمؤمنين وترهيب للكافرين لأن
~~العزيز هو من لا يمنع من مرادة في عباده من رحمة أو عقوبة. والحكيم هو الذي
~~يدبر عباده على وفق ما يقتضيه العدل والصلاح. ثم فصل ما أجمل من الرحمة
~~بقوله وعد الله المؤمنين لآية. وقد كثر كلام أصحاب الآثار في معنى جنات عدن
# فقال الحسن: سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن ذلك فقالا:
# على الخبير سقطت سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «هو قصر في
~~الجنة من اللؤلؤ وفيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من
~~زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا على كل فراش
~~زوجة من الحور العين، وفي كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من
~~الطعام، وفي كل بيت سبعون وصيفة يعطى المؤمن من القوة ما يأتي على ذلك
~~أجمع» .
# وعن ابن عباس أنها دار الله لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر. وقال ابن
~~مسعود: جنات عدن بطنان الجنة أي وسطها قاله الأزهري. وبطنان الأودية
~~المواضع التي يستنقع فيها السيل واحدها بطن. وقال عطاء عن ابن عباس: هي
~~قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها الرسل والأنبياء
~~والشهداء وأئمة الهدى. وسائر الجنات حولها. وفيها عين التسنيم وفيها قصور
~~الدر والياقوت والذهب. ms2319 فتهب الريح من تحت العرش فتدخل عليها كثبان المسك
~~الأبيض.
# PageV03P502
# وقال عبد الله بن عمر: وإن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج وله
~~خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد. وفي هذه الأخبار دلالة على أن عدنا علم ويؤيده قوله جنات عدن التي
~~وعد الرحمن عباده بالغيب [مريم: 61] ولو لم يكن علما لم يوصف بالمعرفة. ولا
~~ريب أن أصله صفة من قولك عدن بالمكان إذا أقام به، ومنه المعدن للمكان الذي
~~تخلق فيه الجواهر. وعلى هذا فالجنات كلها جنات عدن. إلا أن يغلب الاسم على
~~بعضها. ورضوان من الله شيء يسير من رضاه أكبر من ذلك كله لأن رضاه سبب كل
~~فوز وكرامة وكل خطب مع رضا المولى هين، وكل نعيم مع سخطه منغص. وفيه دليل
~~على أن السعادات الروحانية أعلى حالا وأشرف مآلا من السعادات الجسمانية بل
~~لانسبة لتلك اللذة والابتهاج إلى هذه على أن الاعتراف بالسعادات الجسمانية
~~واجب من حيث الشرع ذلك الموعود والرضوان هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده
~~الناس فوزا.
# في الحديث «إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون: ومالنا لا
~~نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك
~~قالوا وأي شيء أفضل من ذلك قال أدخل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا» «1»
# ثم عاد مرة أخرى إلى شرح أحوال المنافقين فقال يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم قال الضحاك: أي جاهد الكفار واغلظ على المنافقين
~~لأن المنافق لا تجوز محاربته في ظاهر الشرع. وضعف بأن النسق يأباه. وقيل:
~~المراد بهؤلاء المنافقين هم الذين عرفه الله حالهم فصاروا كسائر الكفرة
~~فجاز قتالهم، وزيف بأنه وإن علم حالهم بالوحي إلا أنه مأمور بأن يحكم
~~بالظاهر والقوم كانوا يظهرون الإسلام فكيف يجوز قتالهم؟ والصحيح أن الجهاد
~~بذل المجهود في حصول المقصود وهو شامل للسيف واللسان، فالمراد جاهد الكفار
~~بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم ms2320 في الجهادين جميعا عن ابن مسعود: إن
~~لم يستطع بيده فبلسانه، فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه، فإن لم يستطع فبقلبه
~~بأن يكرهه ويبغضه ويتبرأ منه. وحمل الحسن جهاد المنافقين على إقامة الحدود
~~عليهم إذا تعاطوا أسبابها. واعترض عليه بأن إقامة الحدود واجبة على كل فاسق
~~فلا يكون لهذا تعلق بالنفاق. واعتذر عنه بأنه قال ذلك لأن عنده أن كل فاسق
~~منافق أو PageV03P503
# لأن الغالب ممن يقام عليه الحد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كونه
~~منافقا.
# قال الضحاك: خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك،
~~وكانوا إذا خلا بعضهم إلى بعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وطعنوا في الدين، فنقل ما قالوا حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم؟
~~فحلفوا ما قالوا شيئا من ذلك فأنزل الله تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر وعن قتادة أن رجلين اقتتلا رجل من جهينة ورجل من غفار
~~فظهر الغفاري على الجهني فنادى عبد الله بن أبي يا بني الأوس انصروا أخاكم
~~فو الله ما مثلنا محمد إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك وقال لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل [المنافقون: 8] فسعى بها رجل من
~~المسلمين إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فجعل يحلف بالله ما
~~قال فنزلت الآية.
# ومعنى قوله وكفروا بعد إسلامهم أنهم أظهروا الكفر بعد ما كانوا يظهرون
~~الإسلام. أما قوله وهموا بما لم ينالوا فهو الفتك برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند مرجعه من تبوك، وذلك أنه توافق خمسة عشر رجلا منهم على أن يدفعوه
~~عن راحلته إلى الوادي إذا تسنم العقبة بالليل، وكان عمار بن ياسر أخذ بخطام
~~راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها، فبيناهم كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف
~~الإبل وبقعقعة السلام فالتفت فإذا هم قوم متلثمون فقال: إليكم إليكم يا
~~أعداء ms2321 الله فهربوا. وقيل: هم المنافقون بقتل عامر بن قيس لرده على الجلاس
~~بن سويد وقد مر في تفسير قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم [التوبة: 62] وقيل:
~~أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي وإن لم يرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وما نقموا وما أنكروا وما عابوا إلا أن أغناهم كقول القائل.
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم وذلك أنهم كانوا حين قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة
~~فظفروا بالغنائم وجمعوا الأموال.
# وروي أنه قتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني
~~عشر ألفا فاستغنى،
# ثم استعطف قلوبهم بعد صدور هذه الجنايات العظيمة عنهم فقال فإن يتوبوا بك
~~يعني ذلك الرجوع خيرا لهم وكان الجلاس ممن تاب فحست توبته وإن يتولوا
~~يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا بالقتل والسبي واغتنام
~~الأموال. وقيل: بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملائكة العذاب. وقيل: في
~~القبر وأما عذاب الآخرة فمعلوم وما لهم في الأرض يحتمل أرض الدنيا وأرض
~~القيامة.
# ثم بين أن هؤلاء كما ينافقون الرسول والمؤمنين فكذلك ينافقون ربهم فيما
~~يعاهدونه
# PageV03P504
# عليه فقال ومنهم من عاهد الله
# يروى عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ادع الله أن يرزقني مالا فقال: ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه. ثم قال مرة أخرى فقال: أما ترضى أن تكون مثل
~~نبي الله، فو الذي نفسي بيده لو شئت أن تسير معي الجبال فضة وذهبا لسارت.
~~فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله أن يرزقني مالا لأوتين كل ذي حق حقه.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ارزق ثعلبة مالا. فاتخذ غنما
~~فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها
~~حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما. ثم نمت وكثرت حتى ترك
~~الصلوات إلا ms2322 الجمعة، وهي تنمو كما ينمو الدود حتى ترك الجمعة، فسأل عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر خبره فقال: يا ويح ثعلبة ثلاثا وأنزل
~~الله عز وجل خذ من أموالهم صدقة [التوبة: 103] فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلين على الصدقة رجلا من جهينة ورجلا من بني سليم، وكتب لهما
~~كيف يأخذان الصدقة وقال لهما. مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخذا
~~صدقاتهما. فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية ما أدري ما
~~هذا، انطلقا حتى تفرغا ثم تعودان إلي. فانطلقا وأخبرا السلمي فنظر إلى خيار
~~أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها فلما رأوها قالوا: ما يجب هذا
~~عليك وما نريد أن نأخذ هذا منك. قال: بلى خذوه فإن نفسي بها طيبة. فأخذوها
~~منه ثم رجعا على ثعلبة فقال: أروني كتابكما ثم قال:
# ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى أرى رأيي. فانطلقا حتى أتيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآهما قال: يا ويح ثعلبة قبل أن يكلمهما ودعا للسلمي
~~بالبركة ثم نزلت الآية وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب
~~ثعلبة، فخرج إليه وقال: يا ويحك يا ثعلبة قد أنزل الله فيك كذا وكذا.
# فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته
~~فقال: إن الله قد منعني أن أقبل منك صدقتك. فجعل يحثو التراب على رأسه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني. فلما أبى أن
~~يقبل منه شيئا رجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل
~~منه شيئا، ثم أتى أبا بكر حين استخلف فقال: قد علمت منزلتي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وموضعي من الأنصاري فاقبل صدقتي. فقال: لم يقبلها رسول
~~الله وأنا أقبلها؟ فقبض أبو بكر وأبى أن يقبلها، ثم جاء بها إلى ms2323 عمر في
~~خلافته فلم يقبلها في خلافة عثمان ولم يقبل صدقته واحد من الخلفاء اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأقول وما ذاك إلا بشؤم اللجاج أولا وآخرا. قال بعض العلماء: المعاهدة
~~أعم من أن تكون باللسان أو بالقلب. وقال المحققون: إنه لا بد من التلفظ بها
~~لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به نفوسهم
~~ولم
# PageV03P505
# يتلفظوا به» «1»
# ولأن قوله عز من قائل ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ظاهره
~~مشعر بالقول اللساني. والمراد بالفضل إيتاء المال بطريق التجارة أو
~~الاستغنام ونحوهما. وأصل لنصدقن لنتصدقن أدغمت التاء في الصاد. والمصدق
~~المعطي لا السائل كقوله تعالى وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين [يوسف:
~~88] ومعنى قوله ولنكونن من الصالحين عن ابن عباس أنه أراد الحج. ولعل
~~المراد إخراج كل ما يجب إخراجه إذ لا دليل على التقييد. ثم وصفهم بصفات
~~ثلاث فقال فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فالبخل عبارة عن
~~منع الحق الشرعي، والتولي نقض العهد، والإعراض أراد به الإحجام عن تكاليف
~~الله وأن ذلك منهم عادة معتادة، ولترتب هذا الذم عل أمنع الصدقة ولإطلاق
~~لفظة البخل عليه وهو في عرف الشرع عبارة عن منع الواجب. ذكر العلماء أن
~~الصدقة الملتزمة في قوله لنصدقن هي الصدقة الواجبة. وأن الرجل قد عاهد ربه
~~أن يقوم بما يلزمه من الإنفاقات الواجبة. إن وسع الله عليه دون ما يلتزمه
~~الإنسان بالنذر من المندوبات إذ لا دليل في الآية على ذلك مع أن سبب النزول
~~يأباه. فإن قيل: الزكاة لا تلزم بسبب الالتزام وإنما تلزم بسبب ملك النصاب
~~وحلول الحول. قلنا إن قوله لنصدقن لا دليل فيه على الفور بل المراد لنصدقن
~~في وقته الذي يليق به. وفي الآية دلالة على أن الرجل حين عاهد بهذا العهد
~~كان مسلما ثم إنه لما بخل بالمال ولم يف بالعهد صار منافقا ويؤكده قوله
~~سبحانه فأعقبهم نفاقا عن الحسن وقتادة أن أعقب ms2324 مسند إلى ضمير البخل أي
~~أورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لأنه كان سببا فيه وباعثا عليه، وكذا
~~التأويل إن جعل عائدا إلى التولي أو الإعراض. وضعت بأن حاصل هذه الأمور
~~كونه تاركا لأداء الواجب وذلك لا يمكن جعله مؤثرا في حصول النفاق فى القلب
~~لأن ترك الواجب عدم والنفاق جهل وكفر وهو أمر وجودي والعدم لا يؤثر في
~~الوجود، ولأن هذا الترك قد يوجد في حق كثير من الفساق مع أنه لا يحصل معه
~~النفاق، ولأنه لو أوجب حصول الكفر في القلب لأوجبه سواء كان الترك جائزا
~~شرعا أو محرما فسبب اختلافات الأحكام الشرعية لا يخرج السبب عن كونه مؤثرا،
~~ولأن البخل أو التولي أو الإعراض هو بعينه خلاف ما وعدوا الله به فيصير
~~تقدير الآية إن التولي أوجب النفاق بسبب التولي وهذا كلام كما ترى فلم يبق
~~إلا أن يسند الفعل إلى الله تعالى فيكون فيه دليل PageV03P506
# على أن خالق الكفر في القلوب هو الله، ومن هنا قال الزجاج: معناه أنهم
~~لما ضلوا في الماضي فالله تعالى يضلهم عن الدين في المستقبل ومما يؤكد
~~القول بأن الضمير في فأعقبهم لله أن الضمير في قوله إلى يوم يلقونه عائد
~~إلى الله. وللمعتزلة أن يقولوا:
# النفاق وإن سلم أنه وجودي لكنه أمر شرعي ولا يبعد جعل شيء عدمي أمارة
~~عليه. وأيضا الترك المقرون بالتولي والإعراض لا نسلم أنه لا يحصل معه
~~النفاق، ولا يلزم من كون الترك المحرم موجبا للكفر بجعل الشارع كون الترك
~~الجائز كذلك، ولا نسلم أن البخل هو بعينه إخلاف الوعد والكذب بل قد يقع
~~البخل من غير سبق وعد. سلمنا عود الضمير إلى الله لكن من أين يلزم كونه
~~خالقا للكفر والنفاق، ولم لا يجوز أن يراد فأعقبهم الله العقوبة على النفاق
~~بإحداث الغم في قلوبهم وضيق الصدور ما ينالهم من الذل والخوف، أو يراد
~~فخذلهم حتى نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها إلى أن يموتوا؟
~~ولأهل السنة أن يقولوا هذا عدول عن الظاهر ms2325 مع أن الدلائل الدالة على وجوب
~~انتهاء الكل إلى مشيئة الله وتقديره تعضد ما قلناه. قال العلماء: ظاهر
~~الآية يدل على أن نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق، فعلى المسلم أن يبالغ
~~في الاحتراز عنه. ومذهب الحسن البصري أن نقض العهد يوجب النفاق لا محالة
~~تمسكا بهذه الآية
# وبقوله صلى الله عليه وسلم «ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صلى وصام وزعم
~~أنه مؤمن إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان» «1»
# وقال عطاء بن أبي رباح: حدثني جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما ذكر قوله «ثلاث من كن فيه فهو منافق» في المنافقين خاصة
~~الذين حدثوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوه واؤتمنوا على سره فخانوه
~~ووعدوه أن يخرجوا معه إلى الغزو فأخلفوه.
# ونقل أن عمرو بن عبيد فسر الحديث فقال: إذا حدث عن الله كذب عليه وعلى
~~دينه ورسوله، وإذا وعد أخلف كما ذكره الله فيمن عاهده، وإذا اؤتمن على دين
~~الله خان في السر وكان قلبه على خلاف لسانه. ونقل أن واصل بن عطاء أرسل إلى
~~الحسن رجلا فقال: إن أولاد يعقوب حدثوه في قولهم فأكله الذئب [يوسف: 17]
~~فكذبوا، ووعدوه في قولهم وإنا له لحافظون [يوسف: 12] فأخلفوا وائتمنهم
~~أبوهم على يوسف فخانوه، فهل تحكم بكونهم منافقين؟ فتوقف الحسن في مذهبه.
~~قال أهل التفسير: قوله إلى يوم يلقونه دل على أن ذلك المعاهد يموت على ذلك
~~وكان كما أخبر فيكون إخبارا بالغيب ومعجزا. قال الجبائي: هذا اللقاء لا شك
~~أنه ليس بمعنى الرؤية لأن الكفار لا يرونه بالاتفاق فدل على PageV03P507
# أن اللقاء في القرآن ليس بمعنى الرؤية، وضعف بأنه لا يلزم من عدم كون هذا
~~اللقاء بمعنى الرؤية كون كل لقاء ورد في القرآن كذلك كقوله الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا ربهم [البقرة: 46] .
# ثم وبخهم على التجاهل أو عدم العلم بعلم الله وإحاطته بضمائرهم وتناجيهم
~~فقال ألم يعلموا الآية. والسر ما ينطوي عليه الصدر، والنجوى ما يكون بين
~~اثنين وأكثر ms2326 مع الإخفاء عن غيرهم. والترتيب يدل على التخليص كما مر في
~~الإنجاء كان المتناجيين تخلصا عن غيرهما ومنه خلصوا نجيا [يوسف: 80] ومعنى
~~الآية كيف تتجرؤون على النفاق الذي الأصل فيه الاستسرار والتناجي فيما
~~بينهم مع أنه تعالى يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر ويعاقب عليه كما
~~يعاقب على الظاهر لأنه العالم بجميع المعلومات على أي وجه يفرض؟!
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحثهم على أن
~~يجمعوا الصدقات، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مالي ثمانية آلاف جئتك بنصفها فاجعلها في سبيل
~~الله وأمسكت نصفها لعيالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله
~~لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك الله في مال عبد الرحمن حتى إنه خلف
~~امرأتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما مائة وستين ألف درهم. وقيل صولحت
~~إحداهما على ثمانين ألفا. وتصدق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة وسق من
~~تمر، وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر وقال: أجرت الليلة الماضية نفسي
~~من رجل لإرسال الماء إلى نخيله فأخذت صاعين من تمر، أمسكت أحدهما لعيالي
~~وأقرضت الآخر لربي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات
~~فلمزهم المنافقون وقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وسمعة، وأما
~~أبو عقيل فإنه جاء بصاعه ليذكر مع سائر الأكابر والله غني عن صاعه فأنزل
~~الله سبحانه الذين يلمزون المطوعين
# أي المتطوعين فأدغمت. والتطوع التنفل وهو الطاعة لله بما ليس بواجب.
# والجهد بالضم والفتح شيء قليل يعيش به المقل، قاله الليث. وقال الفراء:
~~الضم لغة أهل الحجاز والفتح لغيرهم. وفرق ابن السكيت بينهما فقال: الجهد
~~بالضم الطاقة وبالفتح المشقة. وقال الشعبي: الأول في العمل والثاني في
~~القوة سخر الله منهم خير لا دعاء كقوله الله يستهزئ بهم [البقرة: 15] وقد
~~عرفت أن هذا من قبيل المشاكلة، أو المراد منه لازم السخرية وهو إيقاع الذل
~~والهوان بهم. وقال الأصم: ms2327 المراد أنه تعالى يكلفهم إنفاق المال مع أنه لا
~~يثيبهم عليه، وإنما توجه الذم على المنافقين في هذا اللمز لأن الحكم
~~بالرياء لمن يعطي الكثير كعبد الرحمن بن عوف
# PageV03P508
# وعاصم حكم على بواطن الأمور وذلك أمر استأثر الله به ورسوله. وأيضا لمز
~~الفقير على جهد المقل سفه لأنه لما لم يقدر إلا عليه فقد بذلك كل ما له
~~فعلم منه غالبا أنه إن قدر على أكثر من ذلك لم يكن منه منع، وسعي الإنسان
~~في أن يضم نفسه إلى أهل الخير والدين خير له من أن يضم نفسه إلى أهل الكسل
~~والبطالة، ولو لم تكن فيه إلا الثقة بالله والدخول في زمرة من يؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة لكفى به منقبة وفضلا.
# التأويل بعضهم أولياء بعض لأن التعارف في عالم الأرواح يوجب التآلف في
~~عالم الأشباح يأمرون بالمعروف الحقيقي أي بطلبه والمطلوب هو الله لقوله
~~«فأحببت أن أعرف» وينهون عن المنكر وهو ما يقطع العبد عن الله ويقيمون
~~الصلاة الحقيقية ويؤتون الزكاة يعني ما فضل عن كفافهم الضروري ويطيعون الله
~~ورسوله بخلاف المنافقين فإنهم يطيعون النفس والهوى ومساكن طيبة على مراتب
~~النفوس الطيبة فإن الطيبات للطيبين يا أيها النبي يعني القلب الذي له نبأ
~~من مقام الانباء جاهد النفوس الكافرة بسيف الصدق والمخالفات، وجاهد نفوس
~~المريدين الذين يدعون الإرادة في الظاهر دون الباطن واغلظ عليهم في
~~المأخذات بأحكام الشريعة والطريقة حتى تتمرن نفوسهم وإلا ومأواهم جهنم
~~القطيعة ولقد قالوا كلمة الكفر وهي التي توجب الإنكار والاعتراض على الشيخ
~~وهموا بما لم ينالوا أي أثبتوا لأنفسهم مرتبة الشيخوخة قبل أوانها وما
~~نقموا إلا أن الشيخ رباهم بلبان فضل الله عن حلمة الولاية فلم يحتملوا لضيق
~~حوصلة الهمة، ومربد الطريقة أعظم من مربد الشريعة فلهذا يكون عذابه أليما
~~في الدنيا والآخرة كما قال الجنيد: لو أقبل صديق إلى الله ألف سنة ثم أعرض
~~عنه لحظة فإن ما فاته أكثر مما ناله ومنهم من عاهد الله باستعداده الفطري
~~لئن آتانا من ms2328 فضله جعلنا متمكنين من اكتساب الكمال لنصدقن لنصرفن كل ما
~~أعطانا فيما أعطى لأجله إلى يوم يلقونه أي يلقون جزاء النفاق وأن الله علام
~~الغيوب يعلم ما توسوس به أنفسهم وهو غيب عن الخلق ويعلم ما يستكن في قلوبهم
~~وهو غيب في نفوسهم ولهذا قال الغيوب. سخر الله منهم ذكره بلفظ الماضي ليعلم
~~ان سخرية المنافقين نتيجة سخرية الله بهم في الأزل.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 80 الى 89]
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80) فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون
~~(81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82) فإن رجعك
~~الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~فاسقون (84)
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن الرسول والذين
~~آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون
~~(88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم (89)
# PageV03P509
### | القراءات:
# معي أبدا بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص والمفضل
~~معي عدوا بالفتح: حفص فقط.
### | الوقوف:
# أو لا تستغفر لهم ط فلن يغفر الله لهم ط ورسوله ط الفاسقين ه في الحر ط
~~حرا م لأن المعنى لو كانوا يفقهون حرارة النار لما قالوا لا تنفروا في
~~الحر. ولو وصل لأوهم أن جهنم لا ms2329 يكون نارها أشد حرا إذا لم يفقهوا ذلك
~~يفقهون ه كثيرا ج لأن جزاء يصلح أن يكون مفعولا له أو مصدر محذوف أي يجزون
~~جزاء يكسبون ه معي عدوا ط الخالفين ه على قبره ط فاسقون ه وأولادهم ط
~~كافرون ه القاعدين ه لا يفقهون ه وأنفسهم ط الخيرات ز لابتداء وعد الفلاح
~~على التعظيم بدليل تكرار أولئك مع اتفاق الجملتين.
# المفلحون ه خالدين فيها ط العظيم ه.
### | التفسير:
# عن ابن عباس ان عند نزول الآية الأولى في المنافقين قالوا: يا رسول الله
~~استغفر لنا واشتغل بالاستغفار لهم فنزل استغفر لهم الآية، ومن المفسرين من
~~قال: إنهم طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لهم وإن الله نهاه
~~عنه. والنهي عن الشيء لا يدل على أن المنهي أقدم على ذلك الفعل. ثم إن
~~الدليل قد يدل على أنه ما اشتغل بالاستغفار لأن المنافق كافر، وقد ظهر في
~~شرعه ان الاستغفار للكافر غير جائز، ولأن الاستغفار للمنافق يجري مجرى
~~إغرائه على مزيد النفاق ولأنه يلزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~مجاب الدعوة وإن أكثر في الدعاء. ومن الفقهاء من قال: التخصيص بالعدد
~~المعين يدل على أن الحال
# PageV03P510
# فيما وراء ذلك العدد بخلافه لما
# روي أنه لما نزلت الآية قال صلى الله عليه وسلم: لأزيدن على السبعين فنزل
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم [المنافقون: 6]
~~فكف عنه.
# فلولا أنه فهم بدليل الخطاب أن الأمر فيما وراء السبعين بالخلاف لم يقل
~~لأزيدن على ذلك. وأجيب بأنه أراد إظهار الرحمة والرأفة بأمته ودعاء لهم إلى
~~ترحم بعضهم لبعض لا أنه فهم منه ذلك، كيف وقد قال تعالى فلن يغفر الله لهم
~~وأردفه بقوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله. فليس المقصود بهذا العدد تحديد
~~المنع وإنما هو كقول القائل لمن يسأله حاجة: لو سألتني سبعين مرة لم أقضها.
~~ولهذا بين العلة التي لأجلها لا ينفعهم استغفار الرسول وهي كفرهم وفسقهم،
~~وهذا المعنى قائم في ms2330 الزيادة على السبعين.
# وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها هو أن السبعة عدد شريف لأنه عدد السموات
~~والأرضين والبحار والأقاليم والنجوم السيارة والأعضاء وأيام الأسبوع، فضرب
~~السبعة في عشرة لأن الحسنة بعشر أمثالها. وقيل: خص بالذكر لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كبر على حمزة سبعين تكبيرة وكأنه قال: إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~بإزاء تكبيراتك على حمزة. هذا وقد مر في تفسير قوله قل أنفقوا طوعا أو كرها
~~[التوبة: 53] أن هذا أمر في معنى الخبر كأنه قيل: لن يغفر الله لهم استغفرت
~~لهم أم لا، وانتصاب سبعين على المصدر كقولك: ضربته عشرين ضربة. ثم ذكر نوعا
~~آخر من قبائح أفعالهم فقال فرح المخلفون قيل: إنهم احتالوا أن يتخلفوا وكان
~~الأولى أن يقال فرح المتخلفون. وأجيب بأنهم استأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك، أو أريد خلفهم كسلهم
~~ونفاقهم والشيطان، أو المجاهدون لما لم يوافقوهم في القعود فكأنهم خلفوهم،
~~أو أطلق عليهم المخلفون باعتبار أنهم سيصيرون ممنوعين من الخروج في الآية
~~الآتية فإن رجعك الله إلى قوله ولن تقاتلوا معي عدوا ومعنى بمقعدهم بقعودهم
~~قاله مقاتل. أو بموضع قعودهم وهو المدينة قاله ابن عباس. ومعنى خلاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار
~~وأقاموا قاله قطرب والزجاج فانتصابه على أنه مفعول له أي قعد والأجل خلافه
~~أو على الحال مثل «فأرسلها العراك» أي مخالفين له. وقال الأخفش ويونس:
~~الخلاف بمعنى الخلف أي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن جهة
~~الأمام التي يقصدها الإنسان يخالفها جهة الخلف وكرهوا أن يجاهدوا كيف لا
~~يكرهون وليس فيهم باعث الإيمان وداعي الإخلاص ومعهم صارف الكفر والنفاق؟
~~وفيه تعريض بالمؤمنين الباذلين أموالهم وأرواحهم في الله المؤثرين ذلك على
~~الدعة والخفض. واعلم أن الفرح بالإقامة يدل على كراهية الذهاب إلا أنه صريح
~~بذلك للتوكيد، ولعل المراد أنه مال طبعهم إلى الإقامة لإلفهم بالبلد
~~واستئناسهم بالأهل والولد، وكرهوا الخروج إلى الغزو ms2331 لأنه تعريض بالنفس
# PageV03P511
# والمال للقتل والإهدار. قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون أن بعد هذه
~~الدار دار أخرى وبعد هذه الحياة حياة أخرى. وهذه المشقة منقضية سهلة وتلك
~~باقية صعبة ولبعضهم وكأنه صاحب الكشاف:
# مسرة أحقاب تلقيت بعدها ... مساءة يوم أنها شبه أنصاب
# فكيف بأن تلقى مسرة ساعة ... وراء تقضيها مساءة أحقاب
# وفي هذا استجهال عظيم لهم. ثم قال فليضحكوا وهو خبر إلا أنه أخرج على لفظ
~~الأمر للدلالة على أنه حتم لا يكون غيره ومعناه فسيضحكون قليلا أي ضحكا
~~قليلا أو زمانا قليلا وسيبكون كثيرا.
# يروى أن أهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا
~~يكتحلون بنوم.
# ثم عرف نبيه وجه الصلاح في سائر الغزوات فقال فإن رجعك الله إلى طائفة
~~منهم أي إن ردك إلى المدينة. الرجع متعد مثل الرد، والرجوع لازم.
# وإنما قال طائفه لأن منهم من تاب عن النفاق وندم أو اعتذر بعذر صحيح.
~~وقيل: لم يكن المخلفون كلهم منافقين فأراد بالطائفة المخلفين من المنافقين.
~~فاستأذنوك للخروج إلى غزوة أخرى بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~عاقبهم بإسقاط عن ديوان الغزاة جزاء على تخلفهم لما فيه من الذم والطرد
~~وصلاحا لأمر الجهاد لما في استصحابهم من المفاسد المذكورة في قوله لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا [التوبة: 47] ويعني بأول مرة غزوة تبوك. وإنما لم
~~يقل أول المرات معرفا مجموعا لأن المعنى إن فصلت المرات مرة مرة كانت هذه
~~أولها نظيره «هو أفضل رجل» يعني إن عد الرجال رجلا رجلا كان هو أفضلهم.
~~وإنما لم يقل «أولى مرة» لأن أكثر اللغتين «هند أكبر النساء» ولا يكاد يقال
~~«هي كبرى امرأة» فاقعدوا مع الخالفين كقوله وقيل اقعدوا مع القاعدين
~~[التوبة: 46] والخالف من يخلف الرجل في قومه. وعن الأصمعي أنه الفاسد من
~~خلف اللبن والنبيذ إذا فسد. وعن الفراء معناه المخالف. قال قتادة: ذكر لنا
~~أن الخالفين الذين أمروا بالقعود كانوا اثني عشر رجلا.
# عن ابن عباس أنه لما اشتكى ms2332 عبد الله ابن أبي ابن سلول عاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فطلب منه أن يصلي عليه إذا مات ويقوم على قبره ويعطيه قميصه
~~الذي يلي جلده ليكفن فيه ففعل كل ذلك.
# وعنه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام إليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة
~~تحولت حتى قمت في صدره فقلت: يا رسول الله أعلى عدو الله عبد الله ابن أبي
~~القائل يوم كذا كذا وكذا؟ أعدد أيامه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم،
~~حتى إذا أكثرت عليه قال: أخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت، قد قيل لي استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم إن
# PageV03P512
# تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، ولو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين غفر له لزدت. قال: ثم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره حتى فرغ منه
~~قال: فعجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم.
~~قال: فو الله ما كان إلا يسيرا حتى نزل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~الآية. فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على
~~قبره حتى قبضه الله.
# قال المفسرون: وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل بعبد الله بن
~~أبي قال: وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله، والله إن كنت لأرجو أن يسلم
~~به ألف من قومه وكان كما قال.
# وقيل: لعل السبب فيه أنه لما طلب من الرسول قميصه الذي مس جلده ليدفن فيه
~~غلب على ظن الرسول أنه انتقل إلى الإيمان لأنه وقت يتوب فيه الكافرة فرغب
~~أن يصلي عليه. وذكر من أسباب دفع القميص أن العباس عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ أسيرا ببدر ولم يجدوا له قميصا طويلا فكساه عبد الله قميصه،
~~ومنها أن المشركين قالوا له يوم الحديبية إنا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد ms2333
~~لك. فقال: إن لي في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فشكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صنيعه. ومنها أنه كان لا يرد السائل لقوله تعالى
~~وأما السائل فلا تنهر [الضحى: 10] ومنها أن ابنه عبد الله كان من الصالحين
~~فالرسول أكرمه لمكان ابنه. ومنها إظهار الرأفة والرحمة كما مر.
# قوله مات صفة لأحد وأبدا ظرف لقوله لا تصل وإنه يحتمل تأبيد النفي ونفي
~~التأبيد والظاهر الأول، لأن القرائن تدل على منعه من أن يصلي عل أحد منهم
~~منعا كليا دائما.
# قال الزجاج: معنى قوله ولا تقم على قبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له فمنع هاهنا منه.
# وقال الكلبي: معناه لا تقم بإصلاح مهمات قبره وإنهم كفروا تعليل للنهي
~~ويرد عليه أن الكفر حادث وحكم الله قديم والحادث لا يكون علة للقديم. وأجيب
~~بأن العلة هاهنا بمعنى الإمارة المعرفة للحكم. قال في الكشاف: وإنما قيل
~~مات وماتوا بلفظ الماضي والمعنى على الاستقبال على تقدير لكون والوجود لأنه
~~كائن موجود لا محالة. وإنما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لأن الكافر قد
~~يكون عدلا في دينه، والكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث مستقبح في جميع
~~الأديان. أما قوله ولا تعجبك أموالهم وأولادهم فقد سبق مثله في هذه السورة
~~بتفاوت ألفاظ فوجب علينا أن نذكر سبب التفاوت، ثم فائدة التكرار فنقول
~~والله تعالى أعلم بمراده: إنما ذكر النهي هاهنا بالواو وهناك بالفاء لأنه
~~لا تعلق له هاهنا بما قبله وهو موتهم على حالة الفسق خلاف ما هنالك. وإنما
~~قال هاهنا وأولادهم بدون «لا» لأن المراد هنالك الترقي من الأدون إلى
~~الأعلى وهو أن إعجاب أولئك الأقوام بأولادهم فوق إعجابهم بأموالهم
# PageV03P513
# كقولك: لا يعجبني أمر النائب ولا أمر المنوب. وهاهنا أراد المعية فقط إما
~~اكتفاء بما سبق هناك، وإما لأن هؤلاء أقوام آخرون لم يكن عندهم تفاوت بين
~~الأمرين. وقيل: إنه هناك لما علق الثاني بالأول تعليق الجزاء بالشرط أكد
~~معنى النهي ms2334 بتكرار «لا» ، وإنما قال هاهنا أن يعذبهم لأنه إخبار عن قوم
~~ماتوا على الكفر فتعلق الإرادة بما هم فيه وهو العذاب. وأما في الآية
~~المتقدمة فالمفعول محذوف وقد مر. وقيل: الفائدة فيه التنبيه على أن التعليل
~~في أحكام الله محال وأنه أينما ورد حرف التعليل فمعناه «أن» ، وإنما حذف
~~الحياة هاهنا اكتفاء بما ذكر هنالك وقيل تنبيها على أن الحياة الدنيا لا
~~تستحق أن تسمى حياة لخستها. وأما فائدة التكرير فهي المبالغة في التحذير من
~~الأموال والأولاد لأنها جذابة للقلوب فتحتاج إلى صارف قوي، ويحتمل أن تكون
~~الأولى في قوم والثانية في آخرين. وقيل: الثانية في اليهود والأولى في
~~المنافقين. ثم عاد إلى توبيخ المنافقين فقال وإذا أنزلت سورة أي تمامها
~~ويجوز أن يزاد عليها كما يقع القرآن والكتاب على بعضه. وقيل: هي براءة لأن
~~فيها الأمر بالإيمان والجهاد أن آمنوا «أن» هي المفسرة لأن إنزال السورة في
~~معنى القول. وقال الواحدي: تقديره بأن آمنوا وإنما قدم الأمر بالإيمان لأن
~~الاشتغال بالجهاد لا يفيد إلا بعد الإيمان أولوا الطول ذو الفضل والسمعة من
~~طال عليه طولا قاله ابن عباس والحسن. وقال الأصم: الرؤساء والكبراء المنظور
~~إليهم، وخصوا بالذكر لأن الذم لهم ألزم إذ لا عذر لهم في القعود مع
~~القاعدين مع أصحاب الأعذار من الضعفة والزمنى. والخوالف النساء اللواتي
~~تخلفن في البيت، وجوز بعضهم أن يكون الخوالف جمع خالف وكان يصعب على
~~المنافقين تشبيههم بالخوالف. ثم قال وطبع على قلوبهم كقوله ختم الله على
~~قلوبهم [البقرة: 7] وقد مر البحث فيه، وقال الحسن:
# الطبع بلوغ القلب في الكفر إلى حد كأنه مات عن الإيمان. وقالت الأشاعرة:
~~هو حصول داعية الكفر المانعة من الإيمان. والطبع في اللغة الختم وهو
~~التأثير في الطين ونحوه، ومنه الطبع للسجية التي جبل عليها الإنسان فهم لا
~~يفقهون أسرار حكمة الله في الجهاد أو في الذهاب من السعادة وما في التخلف
~~من الشقاء. وفي قوله لكن الرسول نكتة هي أنه إن تخلف هؤلاء فقد أنهض إلى
~~الغزو ms2335 من هو خير منهم وأصدق نية كقوله فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين [الأنعام: 89] ثم ذكر منافع الجهاد على الإجمال
~~فقال وأولئك لهم الخيرات وهي شاملة لمنافع الدارين. وقيل: هي الحور لقوله
~~فيهن خيرات حسان [الرحمن: 70] وقوله وأولئك هم المفلحون المراد منه الخلاص
~~من المكاره. ثم فصل ما أجمل فقال أعد الله الآية وقيل: الخيرات
# PageV03P514
# الفلاح في الدنيا وهذه في الآخرة. والفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة
~~مرتبة رفيعة ودرجة عالية.
### | التأويل:
# إنما لم يؤثر استغفار الرسول في حقهم لقصور في القائل لا لتقصير في
~~الفاعل، والأثر يتوقف على الأمرين جزاء بما كانوا يكسبون من رين القلوب
~~وكدورة الأرواح بظلمة الصفات الحيوانية. وهم كافرون مستورو القلوب بحجاب حب
~~الأموال والأولاد. لهم الخيرات لما سعوا سعي العبودية نالوا خيرات
~~الربوبية، هم المفلحون المتخلصون عن حجب صفات النفس ذلك الفوز العظيم إذ لا
~~حجاب أعظم من حجاب النفس والله أعلم.
# تم الجزء العاشر من تفسير النيسابوري ويليه الجزء الحادي عشر وأوله وجاء
~~المعذرون
### | ......... 
# PageV03P515
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الحادي عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 90 الى 99]
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من
~~سبيل والله غفور رحيم (91) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد
~~ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
~~إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل
~~لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله
~~ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94)
# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ms2336
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين (96) الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم (97) ومن
~~الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله
~~سميع عليم (98) ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن
~~الله غفور رحيم (99)
### | القراآت:
# المعذرون من الأعذار: قتيبة ويعقوب. الباقون: بالتشديد دائرة السوء بضم
~~السين وكذلك في الفتح: أبو عمرو وابن كثير. الآخرون بفتحها قربة بضم الراء:
~~نافع غير قالون. الباقون بإسكانها وكلاهما بمعنى.
### | الوقوف:
# ورسوله ط أليم ه لله ورسوله ط من سبيل ط رحيم ه لا للعطف، ما ينفقون ه
~~أغنياء ج لاحتمال أن يكون رضوا مستأنفا أو وصفا.
# مع الخوالف لا لأن الواو إما للعطف أو للحال. لا يعلمون ه إليهم ط من
# PageV03P516
# أخباركم
# ط تعملون ه لتعرضوا عنهم ط عنهم ط رجس ز لاختلاف الجملتين مع شدة اتصال
~~المعنى في إتمام الوعيد. جهنم ج لأن جزاء يصلح أن يكون مفعولا له أو مفعولا
~~مطلقا لمحذوف أي يجزون جزاء يكسبون ه لترضوا عنهم ط لابتداء الشرط مع فاء
~~التعقيب. الفاسقين ه على رسوله ط حكيم ه الدوائر ط دائرة السوء ط عليم ه
~~الرسول ط لهم ط في رحمته ط رحيم ه.
### | التفسير:
# لما شرح أحوال منافقي المدينة شرع في أحوال المنافقين من أهل البدو فقال
~~وجاء المعذرون. من قرأ بالتخفيف فهو من أعذر إذا اجتهد في العذر وبالغ فيه
~~ومنه قولهم: من أنذر فقد أعذر. فكأنه تعالى فصل بين أصحاب العذر وبين
~~الكافرين فالمعذرون هم الذين أتوا بالعذر وهم أسد وغطفان قالوا: إن لنا
~~أتباعا وعيالا وإن بنا جهدا فأذن لنا في التخلف.
# وقيل: هم رهط عامر بن الطفيل قالوا: إن غزونا معك أغارت أعراب طيء على
~~أهالينا ومواشينا فقال ms2337 صلى الله عليه وآله: سيغنيني الله عنكم.
# وعن مجاهد: نفر من غفار. ومن قرأ بالتشديد ففيه وجهان: الأول أن يكون من
~~التعذير وهو التقصير في الأمر والتواني فيه وحقيقته أن يوهم أن له عذرا
~~فيما يفعل ولا عذر له. الثاني وقد ذكره الفراء والزجاج وابن الأنباري أنه
~~من الاعتذار والأصل فيه المعتذرون أدغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها إلى
~~العين. والاعتذار قد يكون بالكذب كقوله تعالى:
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا وقد يكون صحيحا كقول
~~القائل:
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي ما جاء بعذر صحيح. فإذا أخذنا بقراءة
~~التخفيف كان المعذرون صادقين، وإذا أخذنا بقراءة التشديد وفسرناها
~~بالمعتذرين فاحتمل الأمران. ومن المفسرين من رجح جانب صدقهم لأنه تعالى
~~ميزهم من الكاذبين بقوله: وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ومنهم من مال إلى
~~أنهم كاذبون. روى الواحدي بإسناده عن أبي عمرو أنه قال: إن أقواما تكلفوا
~~عذرا بباطل وهم الذين عناهم الله بقوله وجاء المعذرون وتخلف آخرون لا بعذر
~~ولا بشبهة عذر جراءة على الله وهم الذين أرادهم الله بقوله: وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا وظهر
~~بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم الإيمان. سيصيب الذين كفروا منهم
~~أي من الأعراب عذاب أليم في الدنيا بالقتل وفي العقبى بالنار. وإنما قال:
~~منهم لعلمه بأن بعضهم سيؤمن ويتخلص من هذا العقاب. ثم ذكر أن تكليف الجهاد
~~ساقط عن أصحاب الأعذار الحقيقية فقال ليس على
# PageV03P517
# الضعفاء
# وهم الذين في أبدانهم ضعف في أصل الخلقة أو لهرم ولا على المرضى ويدخل
~~فيه أصحاب العمى والعرج والزمانة وكل من كان موصوفا بمرض يمنعه من التمكن
~~من المحاربة ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون في الغزو على أنفسهم حرج
~~قيل:
# هم مزينة وجهينة وبنو عذرة، وفيه دليل على أنه لا يحرم عليه الخروج إذا
~~أمكنه الإعانة بمقدار القدرة كحفظ متاع المجاهدين وتكثير سوادهم وإنما يكون
~~ذلك طاعة مقبولة منه إذا لم يجعل ms2338 نفسه كلا ووبالا عليهم. ثم إنه شرط في
~~جواز القعود النصح لله ورسوله ليحترزوا بعدهم عن إلقاء الإرجاف وإثارة
~~الفتن ويقوموا على إصلاح مهمات بيوتهم.
# وبالجملة على كل ما له مدخل في طاعة الله ورسوله وموافقة السر العلن كما
~~يفعل المولى الناصح بصاحبه. ثم قال: ما على المحسنين أي المعذورين الناصحين
~~من سبيل للعتاب والمؤاخذة. قال بعض أهل الظاهر كداود الأصفهاني وغيره: إن
~~المحسن هو الآتي بالإحسان ورأس الإحسان وسنامه هو قول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله. فهذا يدل على أن المكلف إذا تكلم بهذه الكلمة برئت ذمته عن
~~مطالبة نفسه وماله إلا بدليل منفصل كما أن السلطان لو قال لأهل مملكته
~~تكليفي عليكم كذا وكذا وبعد ذلك لا سبيل لأحد على أحد كان ذلك دليلا على
~~أنه لا تكليف عليهم فيما وراء ذلك لأن باب النفي لا نهاية له فلا ينضبط إلا
~~بهذا الطريق. وعلى هذا لو ورد في القرآن ألف تكليف أو أقل أو أكثر كان ذلك
~~تنصيصا على أن التكاليف محصورة فيها وفيما وراءها ليس لله على الخلق تكليف
~~وأمر ونهي، وبهذا الطريق تصير الشريعة مضبوطة ويكون القرآن وافيا ببيان
~~التكاليف والأحكام، ولا حاجة إلى التمسك بالقياس لأن هذا النص دل على أن
~~الأصل براءة الذمة. فإن كان القياس مفيدا للبراءة أيضا فضائع، وإن كان يفيد
~~شغل الذمة صار مخصصا لعموم النص، وإنه لا يجوز لأن النص أقوى من القياس.
~~ولما ذكر الضعفاء والمرضى والفقراء بين قسما رابعا وهم الذين لا يجدون
~~الراحلة وإن قدروا على الزاد فقال: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم أي
~~على المركوب. قلت: قال في الكشاف: هو حال من الكاف في أتوك بإضمار «قد» أي
~~إذا ما أتوك قائلا لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وجوز أن يكون واسطة بين
~~الشرط والجزاء كالاعتراض. قلت: ويحتمل أن يكون بدلا من أتوك. قال مجاهد: هم
~~أبناء مقرن معقل وسويد والنعمان،
# وقيل: أبو موسى الأشعري وأصحابه أتوا رسول الله صلى الله عليه ms2339 وآله
~~يستحملونه ووافق منه غضبا فقال: والله ما أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه
~~فتولوا وهم مدبرون يبكون فدعاهم وأعطاهم ذو داغر الذري. فقال أبو موسى:
~~ألست حلفت يا رسول الله فقال: أما إني إن شاء الله لا أحلف
# PageV03P518
# بيمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني.
# وقيل: هم البكاءون سبعة نفر من الأنصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد
~~الله بن كعب وعلبة بن زيد وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة وعبد الله بن مغفل،
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا: يا نبي الله إن الله عز وجل قد
~~ندبنا للخروج معك فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو معك.
~~فقال: لا أجد ما أحملكم عليه فولوا وهم يبكون.
# وقوله تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو أبلغ من يفيض دمعها لأن العين
~~جعلت كلها فائضة. و «من» للبيان والجار والمجرور في محل النصب على التمييز.
# حزنا ألا يجدوا أي على أن لا يجدوا. إنما السبيل أي سبيل الخطاب والعتاب
~~في أمر الغزو والجهاد على الذين يستأذنونك في التخلف وهم أغنياء. ثم قال
~~على سبيل الاستئناف رضوا كأنه قيل ما لهم استأذنوا وهم قادرون على
~~الاستعداد؟ فقيل:
# رضوا بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ومن جملة أسباب الاستئذان أن
~~طبع الله تعالى على قلوبهم. قال أهل العلم: لما قال في الآية الأولى وإذا
~~أنزلت سورة [التوبة: 86] قال هناك وطبع [التوبة: 87] ليكون المجهول مبنيا
~~على المجهول بخلافه في هذه الآية. ثم إن العلم فوق الفقه فكان أنسب بالمقام
~~الذي جرى فيه ذكر الله. أما قوله قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم فإنه علة المنع
~~من الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصير عذره مقبولا فإذا علم بأن القوم
~~يكذبونه وجب عليه تركه. وقوله قد نبأنا الله علة لانتفاء التصديق. وسيرى
~~الله عملكم يعني رؤية وقوع أي سيقع أنكم هل تبقون على الحالة التي تظهرونها
~~أم لا. وفي قوله ثم تردون إلى عالم الغيب تخويف ms2340 شديد وفيه أنه مطلع على
~~بواطنهم الخبيثة وضمائرهم المملوءة من النفاق والكذب. وإنما لم يقل في هذه
~~الآية و «المؤمنون» كما في الآية التي تجيء، لأن هذه في المنافقين ولا يطلع
~~على ما في باطنهم إلا الله ثم رسوله باطلاع الله إياه أو بنور نبوته كما
~~قال قد نبأنا الله من أخباركم والآية الأخرى في المؤمنين وعباداتهم ظاهرة
~~للكل. وختم آية المنافقين بقوله ثم تردون لأنه وعيد فقطعه عن الأول بخلاف
~~آية المؤمنين حيث وصلها بالواو لأنه وعد من الله. ثم ذكر أن منافقي الأعراب
~~سيؤكدون أعذارهم بالأيمان الكاذبة مثل ما حكى تعالى عن منافقي المدينة
~~فقال: سيحلفون بالله لكم أي لأجلكم إذا انقلبتم أي رجعتم إليهم ولم يذكر
~~المحلوف عليه. والظاهر أنهم حلفوا على أنهم ما قدروا على الخروج ولكن بين
~~غرضهم من الحلف فقال لتعرضوا عنهم أرادوا الصفح والعفو فأمر الله المؤمنين
~~بإعطاء طلبتهم ولكن على سبيل المقت لا الصفح ولهذا قال ابن عباس: أراد ترك
~~الكلام
# PageV03P519
# والسلام.
# وقال مقاتل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة: لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم وكانوا ثمانين رجلا منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير. ثم
~~بين علة الاجتناب عنهم فقال:
# إنهم رجس
# فكأنهم نجس العين فلا سبيل إلى تطهيرهم بالعتاب والتوبيخ وفي أمثالهم
~~إنما يعاتب الأديم ذو البشرة. المعاتبة المعاودة وبشرة الأديم ظاهره الذي
~~عليه الشعر أي إنما يعاد إلى الدباغ من الأديم ما سلمت بشرته، يضرب لمن فيه
~~مراجعة ومستعتب وإذا لم تكن المعاتبة نافعة فيهم فتركها هو الصواب ومأواهم
~~جهنم منقلبهم النار عتابا توبيخا.
# ثم بين أنهم طلبوا إعراض الصفح بقوله يحلفون لكم لترضوا عنهم نهاهم عن
~~الرضا بقوله فإن ترضوا عنهم الآية، ذلك أن إرادة المؤمن يجب أن تكون موافقة
~~لإرادة الله، وأي فائدة في رضا المؤمنين إذا كان الله تعالى ساخطا عليهم؟.
~~ثم عدد مثالب الأعراب وأراد بهم جمعا معينين كانوا يوالون منافقي المدينة.
~~قال أهل اللغة: رجل عربي إذا كان نسبه إلى العرب ms2341 ثابتا، ورجل أعرابي إذا
~~كان بدويا سواء كان من العرب أو من مواليهم وجمعه أعراب كالمجوسي والمجوس
~~واليهودي واليهود. فالأعرابي إذا قيل له يا أعرابي فرح، وإذا قيل للعربي يا
~~أعرابي غضب، وذلك أن من استوطن القرى العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو
~~أعرابي ولهذا لا يجوز أن يقال للمهاجرين والأنصار أعراب وإنما هم عرب.
# قال صلى الله عليه وسلم: «لا تؤمن امرأة رجلا ولا فاسق مؤمنا ولا أعرابي
~~مهاجرا» «1»
# قيل: إنما سمى العرب عربا لأن أولاد إسماعيل عليه السلام نشؤا بالعربة
~~وهي من تهامة ونسبوا إلى بلدهم، وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو
~~منهم. وقيل: لأن ألسنتهم معربة عما في ضمائرهم لما في لسانهم من الفصاحة
~~والبلاغة، يحكى عن بعض الحكماء أنه قال: حكمة الروم في أدمغتهم وذلك لأنهم
~~يقدرون على التركيبات العجيبة، وحكمة الهند في أوهامهم، وحكمة اليونان في
~~أفئدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية، وحكمة العرب في ألسنتهم
~~وذلك لحلاوة ألفاظهم وعذوبة عباراتهم. وإنما حكم على الأعراب بأنهم أشد
~~كفرا ونفاقا لأنهم يشبهون الوحوش. سئل بعض الحكماء ما بال أهل البادية لا
~~يحتاجون إلى الطبيب؟ فقال: كما لا يحتاج حمر الوحش الى البياطرة ولاستيلاء
~~الهواء الحار عليهم الموجب لكثرة الطيش والخروج عن الاعتدال، وإن من أصبح
~~وأمسى مشرفا عليه أنوار النبوة ومشرفا باستماع مواعظه وآدابه كيف يكون
~~مساويا PageV03P520
# لمن نشأ كما يشاء من غير سياسة سائس ولا تأديب مؤدب؟! وإن شئت فقس
~~الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن الجفاء والقسوة في الفدادين» «1»
# أي الأكارين لأنهم يفدون أي يصيحون. وقوله: وأجدر أي أولى وأحق ب ألا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله أي مقادير تكاليفه وأحكامه وما تنتهي إليه الأدلة
~~العقلية والسمعية والله عليم بما في قلوب أهل البدو والحضر وأصحاب الوبر
~~والمدر حكيم في كل ما قدر من الشرائع وما يتبعها من الجزاء. ثم نوع جنس
~~الأعراب فقال: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما هو مفعول ثان ms2342 ليتخذ لأنه
~~بمعنى الجعل والاعتقاد والزعم أي يعتقد أن الذي ينفقه في سبيل الله غرامة
~~وخسران. وقد عرفت أن أصل الغرم اللزوم كأنه اعتقد أنه لزمه لأمر من خارج
~~كتقية أو رياء ليس مما ينبعث من النفس، والمغرم إما مصدر أو موضع.
# ويتربص بكم الدوائر نوب الزمان وتصاريفه ودوله وكأنها لا تستعمل إلا في
~~المكروه تشبيها بالدائرة التي تحيط بما في ضمنها بحيث لا يوجد منها مخلص.
~~ثم خيب الله ظنونهم بالإسلام وذويه بأن دعا عليهم بقوله: عليهم دائرة السوء
~~وإنها جملة معترضة كقوله غلت أيديهم [المائدة: 64] والسوء بالفتح مصدر أضيف
~~إليه الدائرة للملابسة كقولك «رجل صدق» . قال في الكشاف: وهو ذم للدائرة
~~لأن من دارت عليه ذام لها وبالضم اسم بمعنى البلاء. والعذاب، والمراد أنهم
~~لا يرون في محمد ودينه إلا ما يسوءهم. والله سميع لأقوالهم عليم بنياتهم.
~~قيل: هم أعراب أسد وغطفان وتميم. ثم ختم الكلام بذكر الصالحين منهم فقال:
~~ومن الأعراب من يؤمن الآية.
# والمعنى أنهم يعتقدون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله وسببا
~~لصلوات الرسول عليهم لأنه كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم
~~كقوله: اللهم صل على آل أبي أوفى. ثم إنه تعالى شهد لهم ولأمثالهم بصحة ما
~~اعتقدوه فقال على طريق الاستئناف مؤكدا بحرفي التنبيه والتحقيق ألا إنها
~~قربة لهم ثم فسر القربة بقوله: سيدخلهم الله في رحمته والسين لتحقيق الوعد.
~~قيل: هم عبد الله ذو البجاد بن ورهطه، أخذت أمه بجادا وهو كساء مخطط فشقته
~~نصفين فردته بأحدهما وأزرته بالثاني وبعثته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان قائده والله أعلم.
### | التأويل:
# الناس ثلاثة: المتضررون المعذرون المعترفون بتقصيرهم، والقاعدون
~~الكذابون، والناصحون المخلصون في الطلب ولكن فيهم الضعفاء والمرضى والفقراء
~~فلا حرج عليهم في القعود عن طلب الكمال بالظواهر مع اشتغال البواطن في
~~الطلب بقدر PageV03P521
# الاستعداد. ولا على الذين إذا ما أتوك بطريق المتابعة لتحملهم على جناح
~~الهمة النبوية وتوصلهم إلى مقامات لم يكونوا بالغيها بجناحي البشرية
~~والروحانية قلت لا أجد ما ms2343 أحملكم عليه ترفعا ودلالا واستيراء لزناد أشواقهم
~~كما قيل لموسى لن تراني زيادة لشوقه وهم أغنياء لهم الاستعدادات الكاملة
~~فلم يستعملوها في طلب الكمال كسلا وميلا إلى اللذات العاجلة. الأعراب أشد
~~كفرا إن في عالم الإنسانية بدوا هو نفسه وحضرا هو قلبه، والكفر والنفاق
~~للنفس مقتضى الذات كما أن الإيمان للقلب لذاته بالفطرة، وقد يصير القلب
~~كافرا بسراية النفس وقد تصير النفس مؤمنه بسراية القلب، ولكن النفس تكون
~~أشد كفرا من القلب الكافر كما أن القلب يكون أشد إيمانا من النفس المؤمنة.
~~حدود ما أنزل الله على رسوله يعني الواردات النازلة على الروح فإن القلب
~~حضر الروح كما أن المدينة حضر الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن النفوس من
~~يعتقد أن ما يصرف من أوقاته في طلب الكمال ضائع وخسار وينتظر بالقلب
~~اشتغالا وفترة. عليهم دائرة السوء باستيلاء القلب عليها وقهرها بما يخالف
~~هواها والله سميع يجيب هذا الدعاء عليم بمن ينبغي أن يسمع في حقه.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 100 الى 110]
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100) وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
~~(101) وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم (103) ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم (104)
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106) والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107) لا ms2344 تقم فيه أبدا لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين (108) أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (109)
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110)
# PageV03P522
### | القراآت:
# من تحتها بزيادة من: ابن كثير. والباقون بحذفها وبالنصب على الظرف.
~~والأنهار بالرفع: يعقوب. الآخرون بالجر. إن صلاتك على التوحيد:
# حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. الباقون على الجمع بكسر التاء
~~علامة للنصب مرجون بواو ساكنة بعد الجيم: أبو جعفر ونافع وحمزة وعلي وخلف
~~وعاصم سوى أبي بكر وحماد. الباقون بالهمزة المضمومة بعد الجيم. الذين
~~اتخذوا بغير واو:
# أبو جعفر ونافع وابن عامر أسس بنيانه مجهولا في الحرفين: ابن عامر ونافع
~~حرف بسكون الراء: ابن عامر وحمزة وخلف ويحيى وحماد. الباقون بالضم هار
~~بالإمالة:
# أبو عمرو وحمزة في رواية ابن سعدان وأبي عمرو وعلي غير ليث، وابن حمدون
~~وحمدويه والنجاري عن ورش وابن ذكوان غير ابن مجاهد والنقاش ويحيى وحماد إلى
~~أن قرأها يعقوب. الباقون إلا أن تقطع فعلا ماضيا أو مضارعا بحذف التاء من
~~التفعل: ابن عامر ويزيد وحمزة وحفص والمفضل وسهل ورويس. تقطع مضارعا مجهولا
~~من التقطع: روح. الباقون تقطع مضارعا مجهولا من التقطيع.
### | الوقوف:
# بإحسان لا لأن قوله: رضي الله عنهم خبر والسابقون أبدا ط ه العظيم ه
~~منافقون ط لمن قدر ومن أهل المدينة قوم مردوا، ومن وصل وقف على أهل المدينة
~~تقديره هم مردوا على النفاق ط ومن قدر ومن أهل المدينة قوم احتمل أن يجعل
~~لا تعلمهم صفة للقوم فلم يقف لا تعلمهم ط نحن نعلمهم ط عظيم ه ج لاحتمال أن
~~يكون التقدير ومنهم آخرون وأن يكون معطوفا على منافقون أو على قوم المقدر
~~سيئا ط عليهم ط رحيم ه وصل عليهم ط لهم ط عليم ms2345 ه الرحيم ه والمؤمنون ط
~~تعملون ه يتوب عليهم ط حكيم ه من قبل ط الحسنى ط لكاذبون ه أبدا ط أن تقوم
~~فيه ط أن يتطهروا ط المطهرين ه في نار جهنم ط الظالمين ط قلوبهم ط حكيم ه.
### | التفسير:
# لما ذكر الأعراب المخلصين بين أن فوق منازلهم منازل أعلى وأجل وهي منازل
~~السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان قال ابن عباس: السابقون الأولون من
~~المهاجرين هم الذين صلوا إلى القبلتين وشهدوا بدرا. وعن الشعبي: هم الذين
~~بايعوا بيعة الرضوان بالحديبية ومن الأنصار أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا
~~سبعة نفر، وأهل بيعة
# PageV03P523
# العقبة الثانية وكانوا سبعين، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب
~~بن عمير فعلمهم القرآن. والظاهر أن الآية عامة في كل من سبق في الهجرة
~~والنصرة. قال أهل السنة: لا شك أن أبا بكر أسبق في الهجرة أو هو من
~~السابقين فيها وقد أخبر الله تعالى عنهم بأنه رضي عنهم. ولا شك أن الرضا
~~معلل بالسبق إلى الهجرة فيدوم بدوامه، فدل ذلك على صحة إمامته وإلا استحق
~~اللعن والمقت. قال أكثر العلماء: كلمة «من» في قوله من المهاجرين والأنصار
~~للتبعيض، وإنما استحق السابقون منهم هذا التعظيم لأنهم آمنوا وفي عدد
~~المسلمين في مكة والمدينة قلة وفيهم ضعف فقوي الإسلام بسببهم وكثر عدد
~~المسلمين واقتدى بهم غيرهم. وقد قيل: من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها. وقيل: للتبيين ليتناول المدح جميع الصحابة.
# وروي عن حميد بن زياد أنه قال: قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي: ألا تخبرني
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان بينهم؟
# فقال لي: إن الله تعالى قد غفر لهم وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم
~~ومسيئهم. قلت له: في أي موضع أوجب لهم الجنة؟ قال: سبحان الله ألا تقرأ
~~قوله تعالى: والسابقون الأولون إلى آخر الآية؟
# أوجب لجميعهم الرضوان وشرط على التابعين شرطا لم يشترط عليهم وهو الاتباع
~~بالإحسان وذلك أن يقتدوا بهم في أعمالهم الحسنة لا السيئة، ms2346 أو بإحسان في
~~القول وهو أن لا يقولوا فيهم سوءا ويحفظوا لسانهم عن الاغتياب والطعن في
~~حقهم. قال العلماء: معنى رضا الله عنهم قبول طاعاتهم. ثم عاد إلى شرح أحوال
~~المنافقين فقال: وممن حولكم هو خبر ومن الأعراب بيان أو حال ومنافقون مبتدأ
~~ومن أهل المدينة عطف على الخبر أو خبر لمبتدأ آخر بناء على أن التقدير ومن
~~أهل المدينة قوم مردوا التركيب يدل على الملابسة والبقاء على هيئة واحدة من
~~ذلك «صرح ممرد» و «غلام أمرد» و «أرض مرداء» لا نبات فيها وتمرد إذا عتا
~~فإن من لم يقبل قول غيره ولم يلتفت إليه بقي كما كان على هيئته الأصلية من
~~غير تغير. فمعنى مردوا على النفاق تمهروا وتمرنوا وبقوا عليه حذاقا معودين
~~إلى حيث لا تعلم أنت نفاقهم مع وفور حدسك وقوة ذكائك. ثم قال سنعذبهم مرتين
~~قال ابن عباس: هما العذاب في الدنيا بالفضيحة والعذاب في القبر.
# روى السدي عن أبي مالك أنه صلى الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة
~~فقال: اخرج يا فلان إنك منافق، اخرج يا فلان إنك منافق، حتى أخرج ناسا
~~وفضحهم.
# وقال مجاهد: هما القتل والسبي وعذاب القبر. وقال قتادة: بالدبيلة وعذاب
~~القبر. وقال محمد بن إسحق: هو ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام والمسلمين ثم
~~عذابهم في القبور. وقال الحسن: بأخذ الزكاة من أموالهم وبعذاب القبر. وقيل:
~~أحد العذابين
# PageV03P524
# ضرب الملائكة الوجوه والإدبار والآخر عند البعث يوكل بهم عنق من نار. ثم
~~يردون إلى عذاب عظيم هو الدرك الأسفل من النار. قال الكلبي: وممن حولكم
~~جهينة ومزينة وأشجع وأسلم وغفار، ومن أهل المدينة عبد الله بن أبي وجد بن
~~قيس ومعتب بن قشير وأبو عامر الراهب وأضرابهم. ثم قال وآخرون وهو معطوف على
~~منافقون أو مبتدأ.
# واعترفوا صفته وخلطوا خبره عسى الله جملة مستأنفة. وقيل: خلطوا حال
~~بإضمار «قد» عسى الله خبر. وللمفسرين خلاف في أنهم قوم من المنافقين تابوا
~~عن نفاقهم أو قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا ms2347 للكفر والنفاق ولكن
~~للكسل ثم ندموا على ما فعلوا. عن ابن عباس في رواية الوالبي نزلت في قوم
~~كانوا قد تخلفوا ثم ندموا وقالوا نكون في الكن والظلال مع النساء ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد. روي أنهم كانوا ثلاثة: أبو
~~لبابة مروان بن عبد المنذر وأوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام.
# وقيل: كانوا عشرة فسبعة منهم حين بلغهم ما نزل في المتخلفين فأيقنوا
~~بالهلاك أوثقوا أنفسهم على سواري المسجد وقالوا: والله لا نطلق أنفسنا حتى
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا. فقدم رسول الله
~~فدخل المسجد وصلى ركعتين- وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر- فرآهم موثقين
~~فسأل عنهم فقالوا: هؤلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى
~~تكون أنت الذي تطلقهم وترضى عنهم. فقال رسول الله: وأنا أقسم بالله لا
~~أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم فنزلت هذه الآية فأطلقهم وعذرهم
~~فقالوا:
# يا رسول الله هذه أموالنا وإنما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا.
~~فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا فنزل خذ من أموالهم صدقة. الآية.
# والاعتراف هو الإقرار بالشيء عن معرفة والمراد أنهم أقروا بذنوبهم وهذه
~~كالمقدمة للتوبة لأن الاعتراف بالذنب لا يكون توبة إلا إذا اقترن به الندم
~~على الماضي والعزم على تركه في الحال وفي الاستقبال. خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا أي خلطوا كل واحد منهما بالآخر كقولك:
# خلطت الماء واللبن. وهذا أبلغ من قولك: خلطت الماء باللبن. لأنك جعلت في
~~الأول كلا منهما مخلوطا ومخلوطا به كأنك قلت: خلطت الماء باللبن واللبن
~~بالماء. ويجوز أن يكون الواو بمعنى الباء من قولك: بعت شاة ودرهما أي شاة
~~بدرهم. وذلك أن الواو للجمع والباء للإلصاق فهما متقاربان. ويجوز أن يقال:
~~الخلط هاهنا بمعنى الجمع. قال أهل السنة: فيه دليل على نفي القول بالمحابطة
~~لأنه لو لم يبق العملان لم يتصور اختلاطهما.
# وفي قوله عسى الله أن يتوب عليهم دليل على وقوع التوبة التي أخبر بحصول
~~مقدمتها ms2348 وهي الاعتراف منهم، وفيه دليل على قبول توبتهم لأن عسى من الكريم
~~إطماع
# PageV03P525
# واجب. وفائدته أن يكون المكلف على الطمع والإشفاق فلا يتكل ولا يهمل،
~~وفيه أن التوبة بخلق الله. وقالت المعتزلة: معنى أن يتوب أن يقبل التوبة.
~~ورد بأنه عدول عن الظاهر مع أن الدليل العام وهو وجوب انتهاء الكل إلى
~~مشيئته وتكوينه يعضد ما قلناه.
# ثم قال سبحانه خذ من أموالهم صدقة عن الحسن: كانوا يقولون ليس المراد من
~~هذه الآية الصدقة الواجبة وإنما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر عنهم وبهذا
~~يحصل النظم بينها وبين ما قبلها كما مر. وقال أكثر الفقهاء: المراد بها
~~الزكاة ووجه النظم أنهم لما أظهروا التوبة والندامة أمروا بإخراج الزكاة
~~الواجبة تصحيحا لدعواهم. ومما يدل على ذلك أن الأمر ظاهره الوجوب وأيضا
~~التطهير والتزكية يناسب الواجب لا التطوع. وفي قوله من أموالهم دلالة على
~~أن القدر المأخوذ بعض تلك الأموال، وتعيين ذلك البعض إنما عرف من السنة.
~~وفي إضافة المال إليهم دليل على أن المال مالهم ولا شركة للفقير فيه فتكون
~~الزكاة متعلقة بذمته حتى لو تلف النصاب بعد الوجوب بقي الحق في ذمة المالك
~~وهو قول الشافعي. وقوله تطهرهم وتزكيهم التاء فيهما للخطاب أي تطهرهم أيها
~~الآخذ وتزكيهم بواسطة تلك الصدقة. وقيل: التاء في تطهرهم للتأنيث والضمير
~~للصدقة وفيه نوع انقطاع للمعطوفين. قال العلماء: المعطوفان متغايران لا
~~محالة فالتزكية مبالغة في التطهير أو هي بمعنى الإنماء كأنه تعالى جعل
~~النقصان سببا للإنماء والزيادة والبركة، أو المراد بالتزكية تعظيم شأنهم
~~والإثناء عليهم. قال أبو حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الزكاة طهرة للآثام
~~فلا تجب إلا حيث يمكن حصول الآثام وذلك لا يعلم إلا في حق البالغ العاقل
~~دون الصبي والمجنون. وقال الشافعي: تجب الزكاة في مالهما لأنه لا يلزم من
~~انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا وصل عليهم قال ابن عباس: معناه ادع
~~لهم. فمن هنا قال الشافعي: السنة للإمام إذا أخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق
~~ويقول:
# أجرك الله فيما أعطيت ms2349 وبارك لك فيما أبقيت. وقال آخرون بظاهر اللفظ لما
# روي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان أبي من أصحاب الشجرة وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان فأتاه
~~أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى.
# وأكثر الأئمة الآن على أنه لا تحسن الصلاة لغير النبي على غيره إلا تبعا.
~~وأطلق بعضهم- كالغزالي وإمام الحرمين- لفظ الكراهة وقالوا: السلام أيضا في
~~معنى الصلاة.
# وأما الشيعة فإنهم يذكرون الصلاة والسلام في حق آل الرسول أيضا كعلي
~~وأولاده عليه السلام وهم على العموم من القرشيين بنو هاشم والمطلب دون بني
~~أمية وبني نوفل وغيرهم. قالوا: لأنها كانت جائزة في حق من يؤدي الزكاة فكيف
~~يمتنع ذكره أو لا يحسن
# PageV03P526
# في أهل بيت الرسول؟ ولأن الكل أجمعوا على جوازها بالتبعية فما الفرق؟
~~وأما السلام فلا كلام عليه لأنه جائز في حق جمهور المسلمين فكيف لا يجوز في
~~آل الرسول؟ إن صلاتك سكن لهم والسكن ما يسكن إليه المرء وتطمئن به نفسه،
~~وذلك لأن دعاءه يستجاب البتة فيتطهرون بها، وكيف لا يفيض إشراق نفسه عليهم
~~بتوجهه إليهم والترحم لهم؟ احتج مانعو الزكاة بها في زمان أبي بكر قالوا:
~~الوجوب مشروط بحصول السكن والآن لا سكن. ورد عليهم بسائر الآيات.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حكم بصحة توبة هؤلاء قال الذين
~~لم يتوبوا هؤلاء الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما
~~لهم فنزلت ألم يعلموا يعني غير التائبين.
# وقيل: معناه ألم يعلم التائبون قبل أن يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم أن الله
~~هو يقبل التوبة الصحيحة ويقبل الصدقات الصادرة عن خلوص النية. وفائدة توسط
~~هو أن يعلم أن الإلهية هي الموجبة لقبول التوبة لاستغنائه عن طاعة المطيعين
~~ومعصية المذنبين فإذا انتقل العبد من حالة المعصية إلى حالة الطاعة وجب على
~~كرمه قبول توبته. وفيه أيضا أن قبول التوبة ليس إلى الرسول. وفي قوله عن
~~عباده دون «من» إشارة إلى ms2350 البعد الذي يحصل للعبد عن الله بسبب العصيان أو
~~إلى تبعيده نفسه عن الله هضما وانكسارا. وفي إضافة أخذ الصدقات إلى الله
~~بعد أن أمر الرسول بالأخذ تشريف عظيم لهذه الطاعة، وأنها من الله بمكان،
~~وأنه يربيها كما يربي أحد نافلوه حتى إن اللقمة تكون عند الله أعظم من أحد
~~وقد جاء هذا المعنى في الحديث. ثم أمر نبيه بأن يقول للتائبين أو لغير
~~التائبين ترغيبا لهم في التوبة اعملوا فيه نوع تهديد وتخويف فسيرى الله
~~عملكم وقد مر تفسير مثله عن قريب. والحاصل أنه كأنه قيل لهم اجتهدوا في
~~العمل فإن له في الدنيا حكما وهو أن يراه الله ورسوله والمؤمنون، وفي
~~الآخرة حكما وهو الجزاء. وبوجه آخر كأنه قيل: إن كنت من المحققين فاعمل
~~لله، وإن كنت من الظاهريين فاعمل لتفوز بثناء شهداء الخلق وهم الرسول
~~والمؤمنون فإنهم شهداء الله يوم القيامة، والشهادة لا تصح إلا بعد الرؤية.
~~ولا شك أن رؤية الله تعالى شاملة لأفعال القلوب والجوارح جميعا. أما رؤية
~~الرسول والمؤمنين فلا تشمل أفعال القلوب إلا بإرادة الله واطلاعه وإفشائه.
~~واعلم أنه تعالى قسم المخلفين إلى ثلاثة أقسام: منهم المنافقون الذين مردوا
~~على النفاق، والثاني التائبون المتعرفون بذنوبهم، والثالث الذين بقوا
~~مرقوفا أمرهم وذلك قوله وآخرون وإعرابه كإعراب قوله وآخرون اعترفوا ومعنى
~~مرجون أي مؤخرون من أرجيته وأرجأته إذا أخرته ومنه قوله: أرجه وأخاه
~~[الأعراف: 111] كما مر، وبه سميت المرجئة لأنهم جازمون بغفران ذنب التائب
~~ولكن
# PageV03P527
# يؤخرونها إلى مشيئة الله ويقولون: إنهم مرجون لأمر الله. وقال الأوزاعي:
~~لأنهم يؤخرون العمل عن الإيمان. وقال ابن عباس: نزلت في كعب بن مالك ومرارة
~~بن الربيع وهلال بن أمية، أمر رسول الله أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا
~~يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل أبو لبابة وأصحابه من شد أنفسهم على السواري
~~وإظهار الجزع والغم، فلما علموا أن أخذا لا ينظر إليهم فوضوا أمرهم إلى
~~الله وأخلصوا نياتهم فقبلت توبتهم ونزل فيهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا كما
~~سيجيء. وقال الحسن: ms2351 إنهم قوم من المنافقين حذرهم الله بهذه الآية إن لم
~~يتوبوا. وقوله: إما يعذبهم التشكيك فيه راجع إلى العباد أي ليكن أمرهم على
~~الخوف والرجاء وكان يقول أناس هلكوا إن لم ينزل الله لهم عذرا، ويقول
~~آخرون:
# عسى الله أن يغفر لهم. قال الجبائي: جعل أمرهم دائرا بين التعذيب والتوبة
~~فدل ذلك على انتفاء القسم الثالث وهو العفو من غير التوبة، وأجيب بأنه يجوز
~~أن تكون المنفصلة مانعة الجمع فقط. ولما ذكر أصناف المنافقين وبين طرائقهم
~~المختلفة قال: والذين اتخذوا كأنه قال: ومنهم الذين اتخذوا. في الكشاف: أن
~~محله النصب على الاختصاص، أو الرفع على الابتداء وخبره محذوف أي وممن وصفوا
~~هؤلاء الأقوام. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة أهل التفسير: كانوا اثني
~~عشر رجلا بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء.
# وروي أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم إخوانهم بنو غنم بن عوف
~~وقالوا: نبني مسجدا كذلك.
# واعلم أنه سبحانه حكى أن الباعث لهم على هذا العمل كان أمورا أربعة:
~~الأول الضرار وهو المضارة والثاني الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالإسلام وذلك أنهم أرادوا تقوية أهل النفاق، والثالث التفريق بين
~~المؤمنين لأنهم أرادوا أن لا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعتهم ولا سيما إذا
~~صلى النبي في مسجدهم فيؤدي ذلك إلى اختلاف الكلمة وبطلان الألفة، والرابع
~~قوله: وإرصادا لمن حارب الله ورسوله وقوله من قبل يتعلق ب حارب أي من قبل
~~بناء مسجد الضرار. وقال في الكشاف: إنه متعلق ب اتخذوا والمراد من قبل أن
~~ينافق هؤلاء بالتخلف. قال الزجاج: الإرصاد الانتظار. وقال ابن قتيبة:
~~الانتظار مع العداوة.
# وقال الأكثرون: إنه الإعداد. والمراد بمن حارب أبو عامر الراهب والد أبي
~~حنظلة الذي غسلته الملائكة، وسماه رسول الله الفاسق وكان قد تنصر في
~~الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم عاداه
~~لأنه زالت رياسته وقال لرسول الله صلى الله ms2352 عليه وسلم يوم أحد: لا أجد قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله إلى يوم
# PageV03P528
# حنين، فلما انهزمت هوازن خرج هاربا إلى الشام وأرسل الى المنافقين أن
~~استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فإني ذاهب إلى قيصر وآت بجنود ومخرج
~~محمدا وأصحابه من المدينة، فبنوا مسجدا وانتظروا أبا عامر ليصلي بهم في ذلك
~~المسجد. ثم أخبر الله تعالى عن نفاقهم بقوله: وليحلفن إن أردنا
# أي ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة الحسنى وهي الصلاة وذكر الله
~~والتوسعة على المسلمين.
# قال المفسرون. إنهم لما بنوا مسجدهم وافق ذلك غزوة تبوك فأتوا رسول الله
~~وقالوا: بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية
~~ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة. فقال صلى الله عليه وسلم:
# إني على جناح سفر وحال شغل وإذا قدمنا إن شاء الله صلينا فيه. فلما قفل
~~من الغزوة سألوه إتيان المسجد فنزل لا تقم فيه أبدا الآية فدعا بمالك بن
~~الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي- قاتل حمزة- فقال لهم: انطلقوا
~~إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه ففعلوا وأمر أن يتخذ مكانه
~~كناسة تلقى فيه الجيف والقمامة، ومات أبو عامر بالشام بقنسرين.
# وقال الحسن: هم رسول الله أن يذهب إلى ذلك المسجد فناداه جبرائيل لا تقم
~~فيه.
# ولا ريب أن النهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه. ثم بين علة
~~النهي فقال: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أي من ابتداء وجوده أحق أن
~~تقوم فيه والمعنى لو كان القيام في غيره جائزا لكان هذا أولى لاشتماله على
~~الخيرات الكثيرة فكيف إذا كان غيره مشتملا على المفاسد الكثيرة من الضرار
~~وغيره؟ قالت الشيعة في هذا المقام: إن المسجد إذا كان مبنيا على التقوى من
~~أول يوم كان أولى بالصلاة فيه فالإمام أولى بأن يكون متقيا من أول عمره وما
~~ذاك إلا علي عليه السلام لأنه لم يكفر بالله طرفة عين. واختلفوا في هذا
~~المسجد فقيل: مسجد رسول الله صلى ms2353 الله عليه وسلم بالمدينة،
# عن أبي سعيد الخدري سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي
~~أسس على التقوى. فأخذ الحصباء وضرب بها الأرض وقال: هو مسجدكم هذا مسجد
~~المدينة. وقيل: هو مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه
~~أيام مقامه بقباء وهي يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم
~~الجمعة،
# قال في الكشاف: وهذا أولى لأن الموازنة بين مسجدي قباء أوقع. وقال
~~القاضي: كل مسجد بني على التقوى فإنه يدخل فيه كما لو قال قائل لرجل صالح
~~أحق أن تجالسه لم يكن ذلك مقصورا على واحد. وأيضا كل مسجد بني مباهاة أو
~~رياء وسمعة أو لغرض سوى وجه الله أو بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار.
~~ثم ذكر لمسجد التقوى وصفا آخر وذلك قوله: فيه رجال يحبون أن يتطهروا فقيل:
~~إنه التطهر من الذنوب بالتوبة والاستغفار والإخلاص كما أن أهل مسجد الضرار
# PageV03P529
# وصفوا بأضداد هذه الأمور من الضرار والكفر والتفريق، ولأن طهارة الباطن
~~أشد تأثيرا من طهارة الظاهر في القرب من الله. وقيل: إنه التطهر بالماء
~~وذلك أنهم كانوا لا ينامون الليل على الجنابة ويتبعون الماء أثر البول.
# وروي أنها لما نزلت مشى رسول الله ومعه المهاجرون حتى وقف على باب مسجد
~~قباء فإذا الأنصار جلوس فقال: أمؤمنون أنتم؟
# فسكت القوم. ثم أعادها فقال عمر: يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم.
~~فقال عليه السلام: أترضون بالقضاء؟ قالوا: نعم قال: أتصبرون على البلاء؟
~~قالوا: نعم. قال:
# أتشكرون في الرخاء؟ قالوا: نعم. فقال صلى الله عليه وسلم: مؤمنون ورب
~~الكعبة. فجلس ثم قال: يا معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فما
~~الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغائط؟ فقالوا: يا رسول الله نتبع الغائط
~~الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء. فتلا النبي صلى الله عليه وسلم:
~~رجال يحبون أن يتطهروا
# وقيل: يحبون أن يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم فحموا بأجمعهم. ومحبة
~~التطهر إيثاره والحرص عليه ومحبة الله الرضا عنهم والإحسان إليهم كما ms2354 يفعل
~~المحب بمحبوبه. ثم بين أنه لا نسبة بين الفريقين وأن بينهما بونا بعيدا
~~فقال مستفهما على سبيل التقرير أفمن أسس بنيانه وهو مصدر كالعمران وأريد به
~~المبني والمعنى أن من أسس بناء دينه على قاعدة قوية محكمة وهي تقوى الله
~~ورضوانه خير أم من أسس دينه على ضد ذلك. والشفا هو الشفير أي الشفة، والجرف
~~هو ما إذا سال السيل وانحسر الوادي ويبقى على طرف المسيل طين واه مشرف على
~~السقوط ساعة فساعة فذلك الموضع الذي هو بصدد السقوط جرف، والهار الهائر وهو
~~أيضا المتصدع الذي أشفى على التهدم والسقوط. قال الليث: الهاء مصدرها الجرف
~~يهور إذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه، فإذا سقط فقد انهار. وقال
~~في الكشاف: إنه صفة قصرت عن فاعل كخلف من خالف وألفه ليست بألف فاعل إنما
~~هي عينه وأصله «هور» على «فعل» ولا ترى أبلغ من هذا الكلام ولا أدل على
~~حقيقة الباطل، فلكونه على شفا جرف هار كان مشرفا على السقوط، ولكونه على
~~طرف جهنم كان إذا انهار فإنما يسقط في قعر جهنم،
# يروى أنه حفرت بقعة من مسجد الضرار فرؤي الدخان يخرج منه.
# ثم ذكر أن بنيانهم ذلك سبب لازدياد ريبهم فقال: لا يزال بنيانهم الذي
~~بنوا ريبة في كونه سببا للريبة في قلوبهم وجوه منها: أن هدمه صار سببا
~~لازدياد شكهم في نبوته، ومنها أنهم ظنوا أن تخريبه لأجل الحسد فارتفع
~~أمانهم عنه وصاروا مرتابين في أنه هل يتركهم على ما هم فيه أو يأمر بقتلهم
~~ونهب أموالهم فلا تزول تلك الريبة إلا أن تقطع قلوبهم أجزاء متفرقة إما
~~بالموت وإما بالسيف وإما بالبلاء فحينئذ يضمحل أثرها عنها. والمقصود أن هذا
# PageV03P530
# الشك يبقى في قلوبهم أبدا ويموتون على النفاق. قال في الكشاف: يجوز أن
~~يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها، ويجوز أن يراد حقيقة
~~تقطيعها وما هو كائن منه بقتلهم أو في القبور أو في النار. وقيل: معناه إلا
~~أن يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ms2355 ندما وأسفا على تفريطهم.
### | التأويل:
# والسابقون الأولون الذين سبقت لهم العناية الأزلية، أو السابقون الأولون
~~عند الخروج من العدم وهم أهل الصف الأول من الجنود المجندة، أو السابقون في
~~جواب ألست بربكم
# [الأعراف: 172] الأولون في استماع هذا الخطاب، أو السابقون في استحقاق
~~المحبة عند اختصاصهم بتشريف يحبهم في الأزل، الأولون بأداء حق المحبة في سر
~~يحبونه، أو السابقون عند تخمير طينة آدم في مماسة ذراتهم يد القدرة،
~~الأولون باستكمال تصرف القدرة في كمال الأربعين صباحا، أو السابقون عند
~~رجوعهم بقدم السلوك إلى مقام الوصال، الأولون بالوصول إلى سرادقات الجلال،
~~وهذا السبق مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأمته كما
# قال: «نحن الآخرون السابقون» «1» .
# من المهاجرين عن الأوطان البشرية والأنصار لهم في طلب الحق والذين
~~اتبعوهم بإحسان بذلوا جهدهم في متابعتهم بقدر الإمكان رضي الله عنهم بإعطاء
~~الاستعدادات الكاملة ورضوا عنه بإيفاء حقوقها. وممن حولكم من أعراب صفات
~~النفس منافقون ومن أهل مدينة القلب فمن صفات النفس بعضها منافق كالقوة
~~الشهوية للوقاع فإنها تتبدل بالعفة عند استيلاء القلب على النفس بسياسة
~~الشريعة وتربية الطريقة ظاهرا لا حقيقة لأنها لا تتبدل بالكلية بل تميل إلى
~~الشهوة إذا خليت وطباعها ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «وإن أخوف ما أخاف على أمتي النساء»
# ومنها كافرة كالقوة الشهوية في طلب الغذاء فإنها باقية على طلبها ما دام
~~البدن باقيا لاحتياجه إلى بدل ما يتحلل، ومنها مسلمة كالقوة الغضبية
~~والشيطانية من الكبر والحسد والكذب والخيانة فإنها يحتمل أن تتبدل بأضدادها
~~من التواضع والمحبة والصدق والأمانة عند استنارة النفس بنور الإيمان
~~والذكر. فهذه الصفات وغيرها من صفات النفس ما لم تتبدل بالكلية أو لم تكن
~~مغلوبة بأنوار صفات القلب ففيها بعض النفاق كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «أربع من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم
~~أنه مسلم: إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر ومن
~~كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق PageV03P531
# حتى يدعها» «1»
# لا تعلمهم ms2356 نحن نعلمهم يعني أن هذه الأفعال لا يعرفها أرباب العلوم
~~الظاهرة وإنما يعرفها أصحاب الكشوف الباطنة. سنعذبهم مرتين مرة بأحكام
~~الشريعة ومرة بآداب الطريقة ثم يردون بجذبات اللطف إلى عذاب عظيم هو الفطام
~~عن الكونين والفناء في الله أو بجذبات القهر إلى إسبال حجب البعد والبقاء
~~في عالم الطبيعة وآخرون يعني القلب وصفاته اعترفوا بذنوب ثبوت صفات النفس
~~والتلوث بها خلطوا عملا صالحا هو صدق التوجه وآخر سيئا هو مطاوعة النفس
~~والهوى في بعض الأوقات. عسى الله أن يوفقهم للرجوع إلى طريق الحق بالكلية
~~والإعراض عما سواه. خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها عن دنس حب
~~الدنيا وتزكيهم بالأخلاق الفاضلة فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة. ويأخذ
~~الصدقات فيه أن المعطي يجب أن لا ينظر إلا إلى الله ولا يمن على الفقير
~~أصلا وستردون بأقدام أعمالكم إلى الله الذي يعلم ما غاب عنكم من نتائج
~~أعمالكم وما غبتم عنه من التقدير الأزلي وما تشاهدون بالعيون والقلوب في
~~عالمي الملك والملكوت. وآخرون مرجون أخرت توبتهم ليترددوا بين الخوف
~~والرجاء فيطيروا بجناحي القبض والبسط إلى أن يصلوا إلى سرادقات الهيبة
~~والأنس. والله عليم بتربية عباده حكيم فيما يفعل من القبول والرد. والذين
~~اتخذوا في عالم الطبيعة مزبلة النفس مسجدا ضرارا لأرباب الحقيقة وكفرا
~~بأحوالهم لمن حارب الله هم أهل الإباحة من مدعي الفقر لا تقم يا رسول
~~الروح.
# أسس على التقوى هو مسجد القلب جبل على العبودية والطاعة من أول يوم من
~~الميثاق رجال يحبون أن يتطهروا هم الأوصاف الحميدة والملكات المزكاة عن دنس
~~الطبيعة ولوث الحدوث. ثم ميز بين أهل السعادة والشقاوة فقال: أفمن أسس
~~بنيانه أي جبل على الخير وما فيه رضا الله لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة
~~لأنهم جبلوا على الشقاء إلا أن تقطع قلوبهم غيروا عن طباعهم وذلك محال أو
~~لا يزال يسري من مزبلة النفس وسخ وظلمة إلى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم
~~غيروا عن طباعهم وذلك بسكين الرياضة فتزول عنها تلك الملكات.
### | [سورة التوبة ms2357 (9) : الآيات 111 الى 119]
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم
~~(114) وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم (115)
# إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير (116) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رؤف رحيم (117) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين (119) PageV03P532
### | القراآت:
# فيقتلون مبنيا للمفعول ويقتلون مبنيا للفاعل: حمزة وعلي وخلف.
# الآخرون على العكس. ويقتلون بالتشديد: أبو عون عن قنبل. إبراهام وكذلك ما
~~بعده: هشام يزيغ بياء الغيبة: حمزة وحفص والمفضل. والباقون بتاء التأنيث
~~خلفوا بالتخفيف وفتح اللام روى ابن رومي عن عباس. الباقون بالتشديد مجهولا.
### | الوقوف:
# الجنة ط ويقتلون ط والقرآن ط بايعتم به ط العظيم ه لحدود الله ط المؤمنين
~~ه الجحيم ه إياه ط منه ط ج حليم ه ط ما يتقون ط عليم ه والأرض ط ويميت ط
~~نصير ه تاب عليهم ط رحيم ه ط للعطف على النبي خلفوا ط إلا إليه ط ليتوبوا ط
~~الرحيم ms2358 ه الصادقين ه.
### | التفسير:
# لما شرح فضائح المنافقين وقبائحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك، وذكر
~~أقسامهم وفرع على كل قسم ما كان لائقا به، عاد إلى بيان فضيلة الجهاد
~~والترغيب فيه فقال: إن الله اشترى الآية.
# قال محمد بن كعب القرظي: لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة- وهم سبعون نفسا- قال عبد الله بن رواحة: اشترط لربك ولنفسك ما
~~شئت. فقال: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم. قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟
~~قال: الجنة،
# PageV03P533
# قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت إن الله اشترى الآية.
# قال مجاهد والحسن ومقاتل: ثامنهم فأغلى ثمنهم.
# وقال جعفر الصادق عليه السلام: والله ما لأبدانكم ثمن إلا الجنة فلا
~~تبيعوها إلا بها.
# واعلم أن هذا الاشتراء وقع مجازا عن الجزاء لأن المشتري إنما يشتري ما لا
~~يملك والعبد وما يملكه لمولاه. ولهذا قال الحسن: اشترى أنفسا هو خلقها
~~وأموالا هو رزقها. والمراد بأنفسهم النفوس المجاهدة وبأموالهم التي
~~ينفقونها في أسباب الجهاد وعلى أنفسهم وأهليهم وعيالهم على الوجه المشروع.
~~وهاهنا نكتة هي أن قيم الطفل له أن يبيع مال الطفل من نفسه بشرط رعاية
~~الغبطة، ففي هذه الآية البائع والمشتري هو الله ففيه تنبيه على أن العبد
~~كالطفل الذي لا يهتدي إلى مصالح نفسه وأنه تعالى هو المراعي لمصالحه حتى
~~يوصله إلى أنواع الخيرات وأصناف العادات. وبوجه آخر الإنسان بالحقيقة عبارة
~~عن الجوهر المجرد الذي هو من عالم الأرواح وهذا البدن وما يحتاج اليه من
~~ضرورات المعاش كالآلات والوسائط لتحصيل الكمالات الموصلة الى الدرجات
~~العاليات فالبائع هو جوهر الروح القدسي، والمشتري هو الله، وأحد العوضين
~~الجسد البالي والمال الفاني، والعوض الآخر الجنة الباقية والسعادات
~~الدائمة، فالربح حاصل والخسران زائل ولهذا قال فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به وفي قوله يقاتلون معنى الأمر كقوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم [الصف: 11] وهو كالتفسير لتلك المبايعة فيقتلون ويقتلون
~~أي إنهم يقتلون الكفار فلا ms2359 يرجعون عنهم حتى يصيروا مقتولين. ومن قرأ بتقديم
~~المجهول فمعناه أن طائفة منهم إذا صاروا مقتولين لم يصر ذلك رادعا للباقين
~~عن المقاتلة بقدر الإمكان. ومن العلماء من خصص هذا الوعد بجهاد السيف لظاهر
~~قوله:
# يقاتلون. والتحقيق أن كل أنواع الجهاد يدخل فيه لأن الجهاد بالحجة
~~والدعوة إلى دلائل التوحيد أكمل أثرا من القتال ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: «لأن يهدي الله على يدك رجلا
~~خير لك مما طلعت عليه الشمس» «1»
# ولأن الجهاد بالسيف لا يحسن إلا بعد تقديم الجهاد بالحجة، ولأن الإنسان
~~جوهر شريف فمتى أمكن إزالة صفاته الرذيلة مع إبقاء ذاته الشريفة كان أولى
~~من إفناء ذاته، ألا ترى أن جلد الميتة لما كان منتفعا به من بعض الوجوه حث
~~الشرع على إبقائه
# فقال: «هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به» «2»
# قوله PageV03P534
# وعدا عليه قال الزجاج: إنه منصوب بمعنى قوله: بأن لهم الجنة كأنه قيل:
~~وعدهم الجنة وعدا فهو مصدر مؤكد، وكذا قوله حقا أو هو نعت للمصدر مؤكد وما
~~الذي حصل في التوراة والإنجيل والقرآن قيل: وعد المجاهدين على الإطلاق،
~~وقيل: ذكر هذا البيع لأمة محمد، وقيل: الأمر بالقتال ومن أوفى استفهام
~~بمعنى الإنكار أي لا أحد أوفى بما وعد من الله لأنه الغني عن كل الحاجات
~~القادر على كل المقدورات.
# وفي الآية أنواع من التوكيدات فأولها قوله: إن الله اشترى وإذا كان
~~المشتري هو الإله الواجب الذات المتصف بجميع الكمالات المفيض لك الخيرات
~~فما ظنك به، ومنها أنه عبر عن إيصال الثواب بالبيع والشراء حتى يكون حقا
~~مؤكدا. ومنها أنه قال بأن لهم الجنة بحرف التحقيق وبلام التمليك دون أن
~~يقول بالجنة. ومنها قوله وعدا وإنه لا يخلف الميعاد. ومنها قوله عليه وكلمة
~~«على» للوجوب ظاهرا. ومنها قوله:
# حقا وهو تأكيد التحقيق. ومنها قوله: في التوراة والإنجيل والقرآن وإنه
~~يجري مجرى الإشهاد لجميع الكتب الإلهية وجميع الأنبياء والرسل هذه
~~المبايعة. ومنها قوله:
# ومن أوفى بعهده من الله وفيه تنبيه على أنه لا يكذب ms2360 ولا يخلف البتة.
~~ومنها قوله:
# فاستبشروا والبشارة الخبر الصدق الأول. ومنها قوله: وذلك هو الفوز ثم وصف
~~الفوز ب العظيم واعلم أن هذه الخاتمة تقع على ثلاثة أوجه: أحدها ذلك الفوز
~~بغير «هو» وإنه في ستة مواضع: في «براءة» موضعان، وفي «النساء والمائدة
~~والصف والتغابن» وما في «النساء» بزيادة واو. والآخر وذلك هو الفوز بزيادة
~~«هو» وذلك في ستة مواضع أخرى في «براءة» موضعان و «يونس» و «المؤمن» و
~~«الدخان» و «الحديد» وما في براءة أحدهما بزيادة الواو وهو خاتمة هذه
~~الآية، وكذلك ما في «المؤمن» . وسبب هذا الاختلاف أن الجملة إذا جاءت بعد
~~جملة من غير تراخ بنزول جاءت مربوطة إما بواو العطف وإما بكناية تعود من
~~الثانية إلى الأولى وإما بإشارة فيها إليها، وربما جمع بين الشيئين منها
~~والثلاثة للدلالة على المبالغة. وقد جمع في هذه الخاتمة بين الثلاثة لغاية
~~التوكيد والمبالغة، أو لأنه ذكر الكتب الثلاثة فكل رابطة في مقابلة كتاب
~~واحد. وكذلك في «المؤمن» وقع الثلاثة في مقابلة ثلاثة أدعية فاغفر وقهم
~~وأدخلهم قال أبو القاسم البلخي: لا بد من حصول الأعواض على الآلام للأطفال
~~والبهائم قياسا على ما أثبته الله تعالى للمكلفين من العوض على ألم القتل
~~وهو الجنة.
# ثم ذكر أن حكم سائر المؤمنين كذلك فقال: التائبون قال الزجاج: إنه مبتدأ
~~محذوف الخبر أي التائبون العابدون من أهل الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا كقوله
~~وكلا وعد الله الحسنى [النساء: 95] وقيل: التائبون رفع على البدل من الضمير
~~في
# PageV03P535
# يقاتلون وقيل: مبتدأ خبره العابدون وما بعده أي التائبون من الكفر على
~~الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال. أما تفسير هذه الأوصاف فقد قال ابن عباس
~~والحسن:
# التائبون هم الذين تابوا من الشرك وتبرأوا عن النفاق. ومال آخرون الى
~~التعميم ليشمل المعاصي أيضا إذ لا دليل على التخصيص والعابدون قال ابن
~~عباس: هم الذين يرون عبادة الله واجبة عليهم. وقال الحسن: هم الذين عبدوا
~~الله في السراء والضراء، والعبادة لا شك أنها عبارة عن نهاية التعظيم وغاية
~~الخضوع. ms2361 وقال قتادة: هم قوم أخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم. والحامدون
~~هم الذين يقومون بحق شكر نعم الله ويجعلون إظهار ذلك عادة لهم، وذلك أن
~~الحمد ذكر من كان قبل آدم لقول الملائكة ونحن نسبح بحمدك [البقرة: 30] وذكر
~~أهل الدنيا يقولون في كل يوم سبع عشرة مرة الحمد لله رب العالمين، وذكر من
~~يكون بعد خراب الدنيا لقوله: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس:
~~10] والسائحون قال عامة المفسرين: هم الصائمون لقوله: «سياحة أمتي الصيام»
~~. ثم قيل: هذا صوم الفرض. وقيل: الذين يديمون الصيام. قال الأزهري: إنما
~~قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبد لا زاد معه فيكون ممسكا عن
~~الأكل والشرب كالصائم. وقيل: أصل السياحة الاستمرار على الذهاب كالماء الذي
~~يسيح والصائم مستمر على فعل الطاعة وترك المنهي عنه من الأكل والشرب
~~والوقاع. وقال أهل المعنى: الإنسان إذا امتنع من الأكل والشرب انفتحت عليه
~~أبواب المعاني والحكم وتحلت له أنوار المعارف والحقائق فيحصل له سياحة في
~~عالم العقول. وقيل: السائحون طلاب العلم ينتقلون من بلد إلى بلد في طلب
~~العلم في مظانه، وكانت السياحة في بني إسرائيل.
# قال عكرمة عن وهب بن منبه: لا ريب أن للسياحة أثرا عظيما في تكميل النفس
~~لأنه يلقى أنواعا من الضر والبؤس فيصبر عليها، وقد ينقطع زاده فيتوكل على
~~الله فيصير ذلك ملكة له، وقد ينتفع بالمشاهد والزيارات للأحياء وللأموات
~~ويستفيد ممن هو فوقه ويفيد من هو دونه ويكتسب التجارب ومعرفة الأحوال
~~والأخلاق والسير والآثار الراكعون الساجدون يعني المصلين قال بعض العلماء:
~~إنما جعل الركوع والسجود كناية عن الصلاة لأن سائر هيئات المصلي موافقة
~~للعادة كالقيام والقعود، وإنما الفصل بين المصلي وغيره بالركوع والسجود.
~~وقيل: أول مراتب التواضع القيام وأوسطها الركوع وغايتها السجود فخصا بالذكر
~~تنبيها على أن المقصود من الصلاة نهاية الخضوع. ثم قال: الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر ومعناهما مذكور فيما مر إلا أن هاهنا بحثا آخر وهو أنه
~~لم أدخل الواو في قوله: والناهون والحافظون دون سائر ms2362 الأوصاف؟ وأجيب بأن
~~النسق يجيء
# PageV03P536
# بالواو وبغيرها كقوله: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب [غافر: 2] أو
~~المراد أن الموصوفين بالصفات الستة هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~ويكون فيه ترغيب في الجهاد لأن رأس المعروف الإيمان بالله ورأس المنكر
~~الكفر به والجهاد يوجب حصول الإيمان وإزالة الكفر، أو النهي عن المنكر أصعب
~~أقسام التكاليف لإفضائه في الأغلب إلى الخصومة وثوران الغضب فأدخل عليه
~~الواو تنبيها على هذه المخالفة والمباينة. ولبعض النحويين جواب عام يشمل
~~هذه الآية وما في «الكهف» في قوله: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [الآية: 22]
~~وما في «الزمر» في قوله في ذكر الجنة وفتحت أبوابها [الآية:
# 73] وما في «التحريم» في قوله: ثيبات وأبكارا [الآية: 5] وذلك أنهم سموا
~~هذه الواوات واو الثمانية قائلين إن السبعة نهاية العدد ولهذا أكثر ذكرها
~~في القرآن والأخبار.
# فالثمانية تجري مجرى استئناف كلام فلهذا فصل بالواو. وأما قوله:
~~والحافظون لحدود الله فكإجمال بعد تفصيل وذلك أن التكاليف إما أن تتعلق
~~بمصالح الدين وهي باب العبادات من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد
~~والإعتاق والنذر ونحوها، أو بمصالح الدنيا وهي المعاملات. وإنها إما لجلب
~~المنافع أو لدفع المضار والمنافع إما أن تكون مقصودة بالأصالة أو بالتبعية.
~~فالمقصودة بالأصالة هي المنافع الحاصلة من طرق الحواس الخمس وهي المذوقات
~~ويدخل فيها كتاب الأطعمة والأشربة والصيد والذبائح والضحايا، والملموسات
~~ويدخل فيها باب أحكام الوقاع فمنها ما يفيد حله كالنكاح والرضاع وما
~~يتبعهما من المهر والنفقة والسكنى وأحوال القسم والنشوز، ومنها ما يوجب
~~إزالته كالطلاق والخلع والإيلاء والظهار واللعان، ومن أحكام الملموسات
~~البحث عما يحل لبسه واستعماله وعما لا يحل كالأواني الذهبية وغيرها.
~~والمبصرات وهو باب ما يحل النظر إليه وما لا يحل، والمسموعات وهو باب ما
~~يحل سماعه وما لا يحل، والمشمومات وقد قيل إنه ليس للفقهاء فيه مجال،
~~ويحتمل أن يقال إن منها جواز استعمال الطيب في بعض الأوقات ومنعه في بعضها
~~كحالة الإحرام. ومنها ما يكره كأكل البصل والثوم للمصلي بالجماعة في
~~المسجد. والمنافع المقصودة بالتبعية هي الأموال ms2363 والبحث عنها إما من جهة
~~الأسباب المفيدة للملك كالإرث والهبة والوصية وإحياء الموات والالتقاط وأخذ
~~الفيء والغنائم والزكاة، وكالبيع بين العين بالعين أو بيع الدين بالعين وهو
~~السلم أو بالعكس كما إذا اشترى شيئا في الذمة أو بيع الدين بالدين وهو بيع
~~الكالئ بالكالئ المنهي عنه إلا عند تقاص الدينين، أو من جهة الأسباب
~~المفيدة للمنفعة كالإجارة والجعالة وعقد المضاربة، أو من جهة الأسباب التي
~~توجب لغير المالك التصرف فيه كالوكالة والوديعة، أو من جهة الأسباب التي
~~تمنع المالك التصرف في ملكه كالرهن والإجارة والتفليس. وأما دفع المضار
# PageV03P537
# والمضرة إما في النفس وهو كتاب الجراح أو في الدين وهو كتاب الجهاد وباب
~~الارتداد وأحكام البغاة، وإما في النسب وهو باب أحكام الزنا والقذف
~~واللعان، وإما في العقل كباب تحريم الخمر، وإما في المال والضرر فيه إما
~~على سبيل الإعلان والجهار وهو الغصب وقطع الطريق، أو على سبيل الخفية وهو
~~السرقة. وهاهنا باب آخر وهو أن كل أحد لا يمكنه استيفاء حقوقه من المنافع
~~ودفع المضار بنفسه عن نفسه لضعفه فلهذا السبب أمر الله بنصب الإمام لتنفيذ
~~الأحكام، وقد يكون للإمام نواب وهم الأمراء والقضاة وليس قول الغير مقبولا
~~إلا بحجة وهي الشهادة والأيمان فحصل من ذلك كتاب آداب القضاء وباب الدعاوى
~~والبينات. فهذا ما أمكن من ضبط معاقد تكاليف الله تعالى وأحكامه وحدوده،
~~وكلها منوطة بأعمال الجوارح دون أعمال القلوب التي لا يطلع عليها إلا الله
~~تعالى. ولكن قوله: والحافظون لحدود الله يشمل ذلك أيضا بل رعايته أهم من
~~رعاية أحوال الظواهر.
# ثم ختم الآية بتكرير البشارة وفيه من كمال العناية ما فيه. ولما بين من
~~أول السورة إلى هاهنا وجوب إظهار البراءة من المنافقين الكفرة الأحياء أراد
~~أن يبين وجوب البراءة من أمواتهم أيضا وإن كانوا أقارب فقال: ما كان للنبي
~~ومعناه النهي أي ما صح له وما استقام وما ينبغي له ذلك. ثم علل المنع
~~بقوله: من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم لأنهم ماتوا على الشرك ms2364 وقد
~~قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 116] فطلب غفرانهم جار
~~مجرى طلب إخلاف وعد الله ووعيده، وفيه حط لمرتبة النبي حيث يدعو بما لا
~~يستجاب له. وهذه العلة لا تختلف بأن يكونوا من الأباعد أو من الأقارب فلهذا
~~بالغ فيه بقوله: ولو كانوا أولي قربى
# روى الواحدي بإسناده عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضر أبا طالب
~~الوفاة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم- وعنده أبو جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية- فقال: أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال
~~أبو جهل وابن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا
~~يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به أنا على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# لأستغفرن لك ما لم أنه عنه فاستغفر له بعد ما مات فقال المسلمون: ما
~~يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قراباتنا قد استغفر إبراهيم لأبيه، وهذا
~~محمد يستغفر لعمه فاستغفروا للمشركين فنزلت ما كان للنبي الآيتان.
# وقيل عن ابن عباس: لما افتتح صلى الله عليه وسلم مكة سأل أي أبويه أحدث
~~به صلى الله عليه وسلم عهدا أي آخرهما موتا؟ فقيل: أمك آمنة. فزار صلى الله
~~عليه وسلم قبرها ثم قام باكيا فقال: إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن
~~لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن
# PageV03P538
# لي فيه ونزل علي ما كان للنبي الآية.
# فقال بعضهم كصاحب الكشاف والحسين بن أبي الفضل: هذا أصح لأن هذه السورة
~~من آخر القرآن نزولا، وكانت وفاة أبي طالب بمكة في أول الإسلام. ويمكن أن
~~يوجه الأول بأنه صلى الله عليه وسلم لعله بقي مستغفرا إلى حين نزول الآية.
~~ثم اعتذر عن استغفار إبراهيم لأبيه بأنه صدر عن موعدة وعدها إياه، وذلك أن
~~أباه كان وعد إبراهيم أن يؤمن فكان يستغفر له بناء على ذلك الوعد. فلما
~~تبين لإبراهيم أنه عدو لله إما بإصراره على الكفر أو ms2365 بموته على ذلك أو
~~بطريق الوحي تبرأ منه وترك الاستغفار. ويجوز أن يكون الواعد إبراهيم عليه
~~السلام ويوافقه قراءة الحسن وعدها أباه بالباء الموحدة وذلك في قوله:
~~لأستغفرن لك [الممتحنة: 4] وعده أن يستغفر له رجاء إسلامه. وقيل: المراد من
~~استغفار إبراهيم لأبيه دعاؤه له إلى الإسلام الموجب للغفران، وكان يتضرع
~~إلى الله تعالى أن يرزقه الإيمان. وقيل: المقصود النهي عن صلاة الجنازة
~~فكان قوله: ولا تصل على أحد منهم [التوبة: 84] في حق المنافقين خاصة وهذه
~~في حق الكافرين عامة. ثم ختم الآية بقوله: إن إبراهيم لأواه حليم قال أهل
~~اللغة:
# أواه «فعال» مأخوذ من حروف «أوه» كلمة يقولها المتوجع، وذلك أن الروح
~~القلبي يختنق عند الحزن في داخل القلب ويشتد حرارته فإذا تكلم صاحبه بها
~~خرج ذلك النفس المختنق فخفف بعض ما به،
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الأواه الخاشع المتضرع»
# والحلم ضد السفه، وصفه تعالى بشدة الرأفة والشفقة والخوف والوجل فبين أن
~~إبراهيم مع هذه العادة تبرأ من أبيه حين انقطع رجاؤه منه فأنتم بهذا المعنى
~~أولى. ثم إن المسلمين خافوا أن يؤاخذوا بما سلف منهم من الاستغفار للمشركين
~~فأنزل الله ما كان الله ليضل قوما أي عن طريق الجنة أو يحكم عليهم بالضلال
~~أو يخذلهم أو يوقع الضلالة في قلوبهم حين يكون منهم الأمر الذي يستحق به
~~العقاب بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ما يجب عليهم أن يحتزروا عنه.
~~والحاصل أن الله لا يسمي قوما ضلالا بعد إذ سماهم مهديين ما لم يقدموا على
~~شيء مبين خطره، وأما قبل العلم والبيان فلا يؤاخذهم كما لم يؤاخذ بشرب
~~الخمر والربا قبل تحريمهما. وفي الآية تشديد عظيم حيث جعل المهدي للإسلام
~~إذا أقدم على بعض المحظورات داخلا في حكم الضلال. ثم قال: إن الله بكل شيء
~~عليم إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت والمراد أن من كان عالما
~~قادرا هكذا لم يحتج إلى أن يفعل العقاب قبل البيان وإزاحة العذر. قالت
~~المعتزلة: ms2366 وفيه دليل على أنه يقبح من الله الابتداء بالعقاب. وأجيب بأن له
~~ذلك بحكم المالكية غاية ما في الباب أنه لا يعاقب إلا بعد إزاحة العذر
~~عادة، وفي قوله: إن الله له ملك السماوات
# PageV03P539
# والأرض
# فائدة أخرى هي أنه لما أمر بالبراءة من الكفار بين غاية قدرته ونهاية
~~نصرته لمن أراد استظهارا للمسلمين كيلا تضعف قلوبهم بالانقطاع عن الأقارب
~~والأنصار كأنه قال:
# وجب عليكم أن تفيئوا إلى حكمي وتكاليفي لأني إلهكم وأنتم عبيدي.
# ثم عاد إلى بقية أحكام الكفار فقال لقد تاب الله على النبي الآية. ولنبن
~~تفسير الآيتين على أسئلة مع جواباتها. فالسؤال الأول: أن قبول التوبة دليل
~~سبق الذنب، والنبي معصوم والمهاجرون والأنصار الذين اتبعوه تحملوا أعباء
~~ذلك السفر الطويل فكان اللائق بحالهم أن يثني عليهم. والجواب أنه ما من
~~مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار لأنه لا ينفك عن هفوة إما من باب
~~الكبائر وإما من باب الصغائر وإما من باب ترك الأولى. والأفضل كما أشير إلى
~~ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~[التوبة: 43] ولعله قد وقع في قلوب المؤمنين نوع نفرة من تلك السفرة لما
~~عاينوا المتاعب ولا أقل من الوساوس والهواجس فأخبر الله سبحانه أن تلك
~~الشدائد صارت مكفرة لجميع الزلات التي صدرت عنهم في ذلك السفر الطويل بل في
~~مدة عمرهم وصارت قائمة مقام التوبة المقرونة بالإخلاص. ويجوز أن يكون ذكر
~~الرسول لأجل تعظيم شأن المهاجرين والأنصار لا لأنه صدر عنه ذنب. السؤال
~~الثاني: ما المراد بساعة العسرة؟
# فالجواب قد تستعمل الساعة في معنى الزمان المطلق والعسرة تعذر الأمر
~~وصعوبته.
# والمراد الزمان الذي صعب عليهم الأمر جدا في ذلك السفر، كانوا في عسرة من
~~الظهر تعتقب العشرة على بعير واحد، وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود
~~والشعير المسوس والإهالة الزنخة المنتنة، وقد بلغت بهم الشدة إلى أن اقتسم
~~التمرة اثنان ثم إلى أن مصتها جماعة ليشربوا عليها الماء، وفي عسرة من
~~الماء حتى ms2367 نحروا الإبل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حرارة القيظ كما
~~قال المنافقون لا تنفروا في الحر [التوبة:
# 81] وقال أبو مسلم: يجوز أن يراد بساعة العسرة جميع الأحوال والأوقات
~~العسرة التي مرت عليهم في غزواتهم كما ذكر الله تعالى في غزوة الخندق وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10] الثالث: ما معنى كاد يزيغ
~~وكيف إعرابه؟ والجواب هما استعمالان: كاد زيد يخرج، وكاد يخرج زيد. ومعنى
~~الأول كاد زيد خارجا أي قارب الخروج، ومعنى الثاني كاد الشأن يكون كذا يعني
~~قارب الشأن هذا الخبر. وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله أي ليس الشأن
~~ذاك ولكن ضده، والزيغ الميل عن الجادة قيل:
# قارب بعضهم أن يميل عن الإيمان. وقيل: هم بعضهم عند تلك الشدة بالمفارقة
~~ثم
# PageV03P540
# حبسوا أنفسهم وصبروا وثبتوا وندموا. وقيل: ما كان إلا حديث نفس بلا عزيمة
~~ومع ذلك خافوا أن يكون معصية. الرابع: ذكر التوبة في أول الآية فلم كررها
~~في قوله: ثم تاب عليهم؟ الجواب إن عاد الضمير في عليهم الى الفريق فلا
~~تكرار، وإن عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار جميعا
~~فالتكرير للتوكيد مع رعاية دقيقة هي أن التوبة اكتنفت الذنب من جانبيه،
~~وذلك أنه بدأ بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب، ثم
~~أردفه بذكر التوبة ليدل على أن العفو عفو متأكد كما يقول السلطان عند كمال
~~الرضا: عفوت عنك ثم عفوت عنك. وإليه الإشارة
# بقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة» .
# وقال ابن عباس في تفسير قوله: ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا. ثم أكد
~~هذه المعاني بقوله إنه بهم رؤف رحيم فيشبه أن يراد بالرأفة إزالة الضرر،
~~وبالرحمة إيصال المنفعة. أو الأول رحمة سابقة، والثاني لاحقة. الخامس:
# الثلاثة الذين خلفوا من هم؟ الجواب هم المرجون لأمر الله كما مر، سموا
~~مخلفين كما سموا مرجئين أي مؤخرين عن أبي لبابة وأصحابه حيث تيب عليهم بعد
~~أولئك. وقيل:
# لأنهم خلفوا عن ms2368 الغزو ومثله قراءة من قرأ بالتخفيف أي خلفوا الغازين.
~~وقيل: المخلف من خلوف الفم أي فسدوا،
# وقرأ جعفر الصادق عليه السلام: خالفوا.
# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض مع سعتها وهو مثل للحيرة في الأمر، وضاقت عليهم
~~أنفسهم أي قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور وظنوا أي علموا وتيقنوا أن لا ملجأ
~~من سخط الله إلا إلى استغفاره
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بك منك» .
# وقيل: الظن بمعناه الأصلي وهو الرجحان وذلك أنهم ما كانوا قاطعين بأن
~~ينزل الله في شأنهم قرآنا، وإن سلم أنهم قطعوا بذلك إلا أنهم جوزوا أن تكون
~~المدة قصيرة وجواب «إذا» محذوف والتقدير حتى إذا كان كذا وكذا تاب عليهم،
~~وحسن حذفه لتقدم ذكره.
# عن كعب بن مالك قال: لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فرد
~~علي كالمغضب بعد ما كان ذكرني في الطريق وقال: ليت شعري ما خلف كعبا فقيل
~~له: ما خلفه إلا حسن برديه والنظر في عطفيه. فقال: معاذ الله ما أعلم إلا
~~فضلا وإسلاما ونهى عن كلامنا- أيها الثلاثة- فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا
~~أحد من قريب ولا بعيد، فلما مضت أربعون ليلة أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا
~~نقربهن، فلما تمت خمسون ليلة إذا أنا بنداء من ذروة سلع- وهو جبل بالمدينة-
~~أبشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت [التوبة:
# 25] وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقال إلي طلحة بن عبيد الله
~~يهرول إلي حتى صافحني وقال: لتهنك توبة
# PageV03P541
# الله عليك فلن أنساها لطلحة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يستنير استنارة القمر: أبشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ثم تلا
~~علينا الآية.
# سئل أبو بكر الوراق عن التوبة النصوح فقال: أن تضيق على التائب الأرض بما
~~رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه. السادس: قد عرفنا فائدة
~~قوله: ثم تاب ms2369 عليهم فما فائدة قوله: ثم تاب عليهم ليتوبوا؟ الجواب معناه
~~رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد أخرى ليستقيموا على توبتهم، أو تاب
~~عليهم في الماضي ليتوبوا في المستقبل إذا فرطت منهم خطيئة علما منهم بأن
~~الله تواب على من تاب ولو عاد في اليوم مائة مرة، أو تاب عليهم ليرجعوا إلى
~~حالهم وعادتهم في الاختلاط بالمؤمنين، أو تاب عليهم لينتفعوا بالتوبة
~~وثوابها لأن الانتفاع بها لا يحصل إلا بعد توبة الله عليهم. وقالت
~~الأشاعرة: المقصود بيان أن فعل العبد مخلوق لله تعالى حتى إنه لو لم يتب
~~عليهم لم يتوبوا. وأيضا قالوا: في الآية دلالة على أن قبول التوبة غير واجب
~~عقلا لأن توبة هؤلاء قد حصلت من أول الأمر، ثم إنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يلتفت إليهم وتركهم خمسين يوما. ويمكن أن يجاب بأن شرائط التوبة من الإخلاص
~~والنصح وغير ذلك لعلها لم تكن حاصلة من أول الأمر فلهذا تأخر القبول دليله
~~قوله تعالى: حتى إذا ضاقت الآية.
# ثم حث سبحانه المؤمنين على ملازمة سيرة التقوى والانضمام في زمرة أهل
~~الصدق لا النفاق فقال: يا أيها الذين آمنوا الآية. قال بعض العلماء: ظاهر
~~الأمر للوجوب فوجب على المؤمنين أن يكونوا مع الصادقين لا بمعنى أن يكونوا
~~على طريقهم وسيرتهم، لأن ذلك عدول عن الظاهر بل بمعنى المصاحبة. والكون مع
~~الشيء مشروط بوجود ذلك الشيء فلا بد من وجود الصادقين. ثم إنه ثبت بالتواتر
~~من دين محمد صلى الله عليه وسلم أن التكاليف المذكورة في القرآن متوجهة على
~~المكلفين إلى يوم القيامة فلا يكون هذا الأمر مختصا بالكون مع الرسول
~~وأصحابه في الغزوات بل أعم من ذلك. ثم إن الصادق لا يجوز أن يكون منحصرا في
~~الإمام المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما يقوله الشيعة، لأن كون
~~كل واحد من المؤمنين مع ذلك الصادق بعد تسليم وجوده تكليف بما لا يطاق،
~~فالمراد بالصادقين أهل الحل والعقد في كل حين، والمراد أنهم إذا أجمعوا على
~~شيء كانوا صادقين ms2370 فيه محقين ويجب على الباقين أن يكونوا معهم ظاهرا وباطنا.
~~وقال أكثر المفسرين: الصادقون هم الذين صدقوا في دين الله وفيما عاهدوا
~~عليه من الطاعة نية وقولا وعملا. وقيل: أي كونوا مع الثلاثة المذكورين في
~~الصدق والثبات. وعن ابن عباس:
# الخطاب لمن آمن من أهل الكتاب أي وافقوا المهاجرين والأنصار في الصدق،
~~وقيل:
# PageV03P542
# الخطاب للذين شدوا أنفسهم على السواري. وفي الآية دلالة على فضيلة الصدق
~~وكمال درجته. ومن خصائص الصدق ما
# روي أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إني أريد أن
~~أؤمن بك إلا أني أحب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون إنك تحرم
~~هذه الأشياء كلها ولا طاقة لي بتركها بأسرها، فإن قنعت مني بترك واحد منها
~~آمنت بك، فقبل ذلك وشرط له الصدق ثم أسلم. فلما خرج من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال: إن شربت وسألني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت العهد، وإن صدقت أقام الحد علي فتركها،
~~ثم عرض عليه الزنا فجاءه ذلك الخاطر فتركه، وكذا في السرقة فعاد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: ما أحسن ما فعلت، لما منعتني عن الكذب انسد
~~أبواب المعاصي علي وتبت عن الكل.
# ومن فضائل الصدق أن الإيمان منه لا من سائر الطاعات، ومن معايب الكذب أن
~~الكفر منه لا من سائر الذنوب، ومن مثالب الكذب أن إبليس مع تمرده وكفره
~~استنكف منه حتى استثنى في قوله لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين
~~[ص: 82] . ثم المقتضي لقبح الكذب هو كونه كذبا عند المعتزلة وكونه مفضيا
~~إلى المفاسد عند الأشاعرة والله أعلم.
### | التأويل:
# إن الله اشترى في التقدير الأزلي ولهذا تيسر لهم الآن بذل النفس والمال
~~في الجهاد الأصغر وفي الجهاد الأكبر، وإنه كما اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة اشترى من أوليائه الصديقين قلوبهم وأرواحهم بأن لهم
~~الجنة. التائبون عما سوى الله العابدون المتوجهون إليه على قدم العبودية
~~الحامدون ms2371 له على ما وفقهم لنعمة طلبه السائحون السائرون إليه بقدمي الصبر
~~والشكر أو التبري والتولي الراكعون أي الراجعون عن مقام القيام بوجودهم إلى
~~القيام بموجدهم الساجدون الساقطون على عتبة الوحدة بلاهم الآمرون بالمعروف
~~الحقيقي الناهون عما سواه والحافظون لحدود الله لئلا يتجاوزوا عن طلبه إلى
~~طلب غيره. ما كان للنبي فيه أن الاجتهاد ليس سببا لنيل المراد، وأن الهداية
~~من مواهب الربوبية لا من مراتب العبودية إن إبراهيم لأواه الأواه هو
~~المتبرئ من المخلوقات لكثرة نيل المواجيد والكرامات فيكون لضيق البشرية
~~تولاه مولاه، فمهما ورد له وأراد الحق ضاق عليه نطاق الخلق فيتأوه عند تنفس
~~القلب المضطر من الخلق إلى الحق. حليم عما أصابه من الخلق للحق فلا رجوع له
~~من الحق إلى الخلق بحال من الأحوال ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم لجبرائيل حين سأله ألك حاجة: أما إليك فلا
# وما كان الله ليضل قوما ليردهم بالمكر إلى الاثنينية والبعد بعد إذ هداهم
~~إلى الوحدانية والفردانية بالتوحيد والتفريد حتى يبين لهم ما يتقون من آفات
# PageV03P543
# البشرية وعاهات الدنيا فهي رأس كل خطيئة، فإن لم يتحرزوا عنها وقعوا
~~بالاستدراج إلى حيث خرجوا عنها نعوذ بالله من الحور بعد الكور أو نقول: إن
~~الله تعالى بعد إذ هداهم بالإفناء عن الوجود إلى البقاء بالجود لا يردهم
~~إلى بقاء البقاء وهو الإثبات بعد المحو والصحو بعد السكر وقد سماه المشايخ
~~الإثبات التأني حتى يبين لهم ما يتقون من الأعمال والأقوال رعاية لتلك
~~الأحوال. إن الله له ملك السماوات سموات القلوب والأرض أرض النفوس يحيي
~~بنور ربوبيته من يشاء ويميت عن صفات بشريته من يشاء وما لكم من دون الله من
~~ولي فلا يشغلنكم طلب الملك عن المالك فإن طالب الملك لا يجد الملك ولا
~~المالك وطالب المالك يجد الملك والمالك جميعا لقد تاب الله على النبي
~~التوبة فضل من الله ورحمة، فقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المهاجرين ليكون وصول فضله إليهم بعد العبور على النبي تحقيقا لقوله وما
~~أرسلناك ms2372 إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] الذين اتبعوه في ساعة عسرة
~~الدنيا وترك شهواتها. أو نقول لقد تاب الله أي أفاض أنوار عرفانه على نبي
~~الروح ومهاجري صفاته الذين هاجروا معه من مكة- عالم الروح- إلى مدينة الجسد
~~والأنصار من القلب والنفس وصفاتهما الذين اتبعوه في ساعة رجوعه إلى عالم
~~العلو بالعسرة لأنهم من عالم السفل. وعلى الثلاثة الذين خلفوا من النفس
~~والهوى والطبع وما تبعوا الروح عند رجوعه إلى عالمه ابتلاء حتى إذا ضاقت
~~عليهم أرض البشرية شوقا إلى تلك الحضرة وضاقت عليهم أنفسهم تحننا إلى نيل
~~تلك السعادات وتحقق لهم بنور اليقين أن لو بقوا في السفل لا ملجأ لهم من
~~عذاب البعد عن الله إلا الفرار إليه ثم تاب عليهم بجذبة العناية، ولو وكلهم
~~إلى طبيعتهم ما سلكوا طريق الحق أبدا مع الصادقين الذين صدقوا يوم الميثاق
~~والله أعلم.
### | [سورة التوبة (9) : الآيات 120 الى 129]
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
~~(121) وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122) يا
~~أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا
~~أن الله مع المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124)
# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون
~~(125) أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون (126) وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ms2373 ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (128) فإن تولوا
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129)
# PageV03P544
### | القراآت:
# موطئا ونحوه بالياء: يزيد والشموني وحمزة في الوقف غلظة بفتح الغين:
~~المفضل. الباقون بكسرها. أولا ترون بتاء الخطاب للمؤمنين: حمزة ويعقوب.
# الباقون على الغيبة.
### | الوقوف:
# عن نفسه ط صالح ط المحسنين ه لا للعطف يعملون ه كافة ط يحذرون ه غلظة ط
~~المتقين ه إيمانا ط يستبشرون ه كافرون ه يذكرون ه إلى بعض ط لحق المحذوف أي
~~يقولون هل يراكم ثم انصرفوا ط لا يفقهون ه عزيز ط، على تأويل عليه شفاعة ما
~~عنتم والصحيح الوصل لأن المعنى شديد عليه ما أثمتم ولا وقف في الآية إلى
~~قوله رحيم حسبي الله ط والأصح الوصل على جعل الجملة حالا أي يكفي الله غير
~~مشارك في الألوهية إلا هو ط العظيم ه.
### | التفسير:
# لما أمر بموافقة النبي وأصحابه في جميع الغزوات والمشاهد بقوله وكونوا مع
~~الصادقين [الآية: 119] أكد ذلك المعنى بالنهي عن التخلف عنه فقال: ما كان
~~لأهل المدينة أي لا يستقيم ولا يجوز لهم. والأعراب الذين كانوا حول المدينة
~~قد ذكرنا- عن ابن عباس- أنهم مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار، وكأنه أراد
~~المعروفين منهم وإلا فاللفظ عام. ومعنى ولا يرغبوا ولا أن يرغبوا. يقال:
~~غبت بنفسي عن هذا الأمر أي أبخل بها عليه ولا أتركها له، والمراد أنه لا
~~يصح لهم أن يرغبوا عن صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب صلاح أنفسهم
~~وبقائها بل عليهم أن يصحبوه على البأساء والضراء ويرضوا لأنفسهم ما يرضاه
~~الرسول لنفسه لأن نفسه أعز نفس عند الله، فإذا تعرضت مع كرامتها للخوض في
~~شدة وجب على سائر الأنفس أن لا يضنوا بها على ما سمح بنفسه عليه. وفي هذا
~~النهي مع التهييج توبيخ عظيم، ولا يخفى أن الجهاد لا يجب على كل فرد
# PageV03P545
# بعينه للإجماع وأن ms2374 أصحاب الأعذار من الضعفاء والمرضى ونحوهم مخصوصون
~~بالعقل وبالنقل فيبقى ما وراء هاتين الصورتين داخلا تحت عموم الآية. ثم ذكر
~~ترغيبا يجري مجرى علة المنع من التخلف فقال: ذلك بأنهم أي الوجوب الدال
~~عليه بقوله: ما كان لأهل المدينة بسبب أنهم مثابون على أنواع المتاعب
~~وأصناف الشدائد بل على جميع الحركات والسكنات مدة الذهاب والإياب. والظمأ
~~شدة العطش، والنصب الإعياء والتعب، والمخمصة المجاعة الشديدة التي تظهر
~~ضمور البطن، والموطئ إما مصدر كالمورد أو مكان وعلى التقديرين الضمير في
~~يغيظ عائد إلى الوطء الصريح أو المقدر. ثم الوطء يجوز أن يكون حقيقة فيراد
~~به الدوس بالأقدام وبحوافر الخيول وبأخفاف الإبل، ويجوز أن يكون مجازا
~~فيراد به الإيقاع والإهلاك. قال ابن الأعرابي:
# غاظه وغيظه وأغاظه بمعنى. ويقال نال منه إذا رزأه ونقصه وهو عام في كل ما
~~يسوءهم ويلحق بهم ضررا من قتل أو أسر أو غنيمة أو هزيمة، والمراد أنهم لا
~~يتصرفون في أرض الكفار تصرفا يغيظهم ويرزؤهم شيئا إلا كتب لهم به عمل صالح.
~~وفيه دليل على أن من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته وسكونه
~~كلها حسنات مكتوبة عند الله، وكذا القول في طرف المعصية ولكن بالضد فما
~~أعظم بركة الطاعة وما أشد شؤم المعصية.
# وبهذه الآية استشهد أصحاب أبي حنيفة أن المدد القادم بعد انقضاء الحرب
~~يشارك الجيش في الغنيمة لأن وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم. وقال
~~الشافعي: لا يشاركون الغانمين في الغنيمة وإن شاركوهم في الثواب لأن
~~الغنيمة من خواص المحاربين ومن قد تعاطى خطرا.
# قال قتادة: هذا الحكم من خواص رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا
~~بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر.
# وقال ابن زيد: هذا حين كان في المسلمين قلة فلما كثروا نسخه الله بقوله:
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة. وقال عطية: ما كان لهم التخلف إذا دعاهم
~~الرسول وأمرهم. قال العلماء: وكذلك غيره من الأئمة والولاة إذا عينوا طائفة
~~لأنا لو جوزنا للمندوب أن يتقاعد لم يختص ms2375 بذلك بعض دون بعض فيؤدي الى تعطيل
~~الجهاد.
# قوله: ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة. قال المفسرون: يريد تمرة فما
~~فوقها وعلاقة سيف أو سوط وما أربى عليها مثل ما أنفق عثمان في جيش العسرة
~~ولا يقطعون واديا أي أرضا في ذهابهم ومجيئهم وهذا شائع في استعمال العرب
~~يقولون: لا تصل في وادي غيرك. وهو في الأصل فاعل من ودى إذا سال. والوادي
~~كل منعطف بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل. إلا كتب لهم ذلك الإنفاق والقطع
~~أو ذلك العمل الصالح المعهود في الآية المتقدمة. ثم ذكر غاية الكتب فقال:
~~ليجزيهم الله أي أثبت في صحائفهم
# PageV03P546
# لأجل الجزاء جزاء أحسن من أعمالهم وأجل. وقيل: الأحسن من صفة الفعل أي
~~يجزيهم على الأحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح. واعلم أنه سبحانه عدد
~~أشياء بعضها ليس من أعمال المجاهدين وهو الظمأ والنصب والمخمصة، وباقيها من
~~أعمالهم وهي الوطء والنيل والإنفاق وقطع الأرض، وقسم هذا الباقي قسمين فضم
~~شطرا منه إلى ما ليس من أعمالهم تنبيها على أنه في الثواب جار مجرى عملهم
~~ولهذا صرح بذلك فقال: إلا كتب لهم به عمل صالح أي جزاء عمل صالح وأكد ذلك
~~بقوله: إن الله لا يضيع أجر المحسنين. ثم أورد الشطر الباقي لغرض آخر وهو
~~الوعد بأحسن الجزاء، واقتصر هاهنا على قوله إلا كتب لهم لأن هذا القسم من
~~عملهم فلم يحتج إلى تصريح بذلك، أو اكتفاء بما تقدم، أو لأن الضمير عائد
~~إلى المصدر الدال عليه الفعل والله تعالى أعلم بمراده. ثم قال: وما كان
~~المؤمنون وفيه قولان: أحدهما أنه من بقية أحكام الجهاد لأنه سبحانه لما
~~بالغ في عيوب المنافقين كان المسلمون إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية إلى الكفار ينفرون جميعا ويتركونه بالمدينة وحده فنزلت الآية. قاله
~~ابن عباس. والمعنى أنه لا يجوز للمؤمنين أن ينفروا بأسرهم إلى الجهاد بل
~~يجب أن يصيروا طائفتين إحداهما لملازمة خدمة الرسول والأخرى للنفر إلى
~~الغزو. ثم هاهنا احتمالان لأنه قال محرضا فلولا ms2376 نفر أي هلا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فذهب الأكثر إلى أن الضمير في ليتفقهوا عائد
~~إلى الفرقة الباقية في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم إذا بقوا في
~~خدمته شاهدوا الوحي والتنزيل وضبطوا ما حدث من الشرائع، وعلى هذا فلا بد من
~~إضمار والتقدير: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة وأقام طائفة ليتفقه
~~المقيمون في الدين ولينذروا قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~معاصي الله عند ذلك وبهذا الطريق يتم أمر الدين بهاتين الطائفتين وإلا ضاع
~~أحد الشقين، والاحتمال الآخر ما روي عن الحسن أن الضمير يعود إلى الطائفة
~~النافرة. وتفقههم هو أنهم يشاهدون ظهور المسلمين على المشركين وأن العدد
~~القليل منهم من غير زاد ولا سلاح كيف يغلبون الجم الغفير من الكفار
~~فينتبهون لدقائق صنع الله في إعلاء كلمته. فإذا رجعوا إلى قومهم أنذروهم
~~بما شاهدوا من دلائل الحق فيحذروا أي يتركوا الكفر والشرك والنفاق. القول
~~الثاني أنه ليس من بقية أحكام الجهاد وإنما هو حكم مستقل بنفسه، ووجه النظم
~~أن الجهاد أمر يتعلق بالسفر وكذلك التفقه، أما في زمن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فوجوبه ظاهر لمن ليس بحضرته حتى يصل إليه ويستفيد من خدمته لأن
~~الشريعة ما كانت مستقرة بل كانت تتجدد كل يوم شيئا فشيئا، وأما في زماننا
~~فلا ريب أنه متى عجز عن التفقه إلا بالسفر وجب
# PageV03P547
# عليه، وإن أمكنه في الحضر فلا شك أن للسفر بركة أخرى يعرفها كل من زاول
~~الأسفار وحاول الأخطار. ومعنى ليتفقهوا ليتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا
~~المتاعب في دلائلها التفصيلية. والظاهر أن المراد في الآية أعم من ذلك بحيث
~~يشمل علوم الشرع كلها من التفسير والحديث وأصول الدين وأصول الفقه ومقدمات
~~كل من ذلك وغاياتها بحسب الإمكان النوعي أو الشخصي. وفي قوله: ولينذروا
~~قومهم إشارة إلى أن الغرض الأصلي من التعلم هو الإنذار والإرشاد لا ما
~~يقصده علماء السوء من الأغراض الفاسدة كالمطاعم والملابس والمناصب
~~والمفاخر، أعاذنا الله تعالى بفضله من ms2377 قبح النية وفساد الطوية، وجعلنا ممن
~~لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا. القائلون بأن خبر الواحد حجة قالوا:
# أوجب الله تعالى أن يخرج من كل فرقة طائفة، والخارج من الثلاثة اثنين أو
~~واحدا. ثم إنه أوجب العمل بأخبارهم بقوله: ولينذروا وأجيب بأن إيجاب
~~الإنذار لا يدل على وجوب العمل لأن الشاهد الواحد يلزمه أداء الشهادة وإن
~~لم يلزم القبول ورد بأن قوله: لعلهم يحذرون إيجاب للعمل بأخبارهم. ثم أرشد
~~سبحانه إلى ترتيب القتال فقال: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم أي
~~يقربون منكم مبتدأ من الأقرب ومنتقلا إلى الأبعد.
# والقتال واجب مع كافة الكفر بآية القتال، ولكن هذه الآية أخص لأن الغرض
~~منها الترتيب ما لم يدع إلى قتال الأبعد قبل دفع الأقرب ضرورة فلا تكون هذه
~~منسوخة بآية القتال على ما نقل عن الحسن، وإنما وجب الابتداء بالغزو من
~~المواضع القريبة لأن قتال الكل دفعة متعذر وللأقرب ترجيح ظاهر كما في
~~الدعوة وكما في سائر المهمات مثلا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~يبتدأ بالجمع الحاضرين ثم ينتقل الى الغائبين. وأيضا المئونة في قتال
~~الأقربين من النفقة والدواب تكون أقل والقتال معهم يكون أسهل للوقوف على
~~أحوالهم وعدد عسكرهم، والفرقة المجاهدة إذا تجاوزوا من الأقرب إلى الأبعد
~~فقد عرضوا الذراري للفتنة. وقد حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ثم
~~غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام.
# ويروى أن أعرابيا جلس على المائدة وكان يمد يده إلى الجوانب البعيدة من
~~تلك المائدة فقال صلى الله عليه وسلم: كل مما يليك.
# فثبت بهذه الوجوه أن الابتداء بالأقرب فالأقرب واجب ما لم يضطر الى
~~العدول ضرورة. وقوله وليجدوا فيكم غلظة أي شدة نظير قوله:
# واغلظ عليهم [التحريم: 9] ومن قرأ بفتح الغين فهو المصدر أيضا كالسخطة
~~وهي لفظة جامعة للجراءة والصبر على القتال ولشدة العداوة والعنف في القتل
~~والأسر، كل ذلك فيما يتصل بالدعوة إلى الدين إما بإقامة الحجة وإما بالسيف،
~~أما فيما يتصل بالبيع
# PageV03P548
# والشراء والمجالسة فلا وليكن ms2378 تقوى الله سبحانه على ذكر منه في موارده
~~ومصادره، ولهذا ختم الآية بقوله: واعلموا أن الله مع المتقين فإن قلته قتله
~~لله وان تركه على الجزية تركه لله وإن كسر عدوه وآل الأمر إلى أخذ الغنيمة
~~راعى فيه حدود الله. ثم حكى بقية فضائح أعمال المنافقين فقال: وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أي يقول بعض المنافقين لبعض إنكارا واستهزاء
~~بالمؤمنين المعتقدين زيادة الإيمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به،
~~أو يقولونه لقوم من المسلمين وغرضهم صرفهم عن الإيمان والمقول أيكم مرفوع
~~بالابتداء وخبره زادته هذه إيمانا. ثم إنه تعالى حكى أنه حصل للمؤمنين بسبب
~~نزول هذه السورة أمران: أحدهما ازدياد الإيمان وقد مر معناه في أول سورة
~~الأنفال، والثاني الاستبشار وهو استدعاء البشارة إما بثواب الآخرة وإما
~~بالعزة والنصرة في الدنيا والمراد أنهم يفرحون بسبب تلك التكاليف الزائدة
~~من حيث إنه يتوسل بها إلى مزيد الثواب. وحصل للمنافقين الذين لهم عقائد
~~فاسدة وأخلاق ذميمة أمران:
# أولهما زيادة الرجس لأن تكذيب سورة بعد تكذيب مثلها انضمام كفر إلى كفر
~~أو لأن حصول حسد وغل ونفاق عقيب أمثالها ازدياد ملكة ذميمة غب أخرى،
~~وثانيهما بقاؤهم على تلك العقائد والأعمال إلى أن ماتوا لأن الملكة الراسخة
~~لا تزول إلا إن مات صاحبها، وإسناد زيادة الرجس إلى السورة إسناد حقيقي عند
~~الأشاعرة لأنهم يقولون إنه سبحانه يخلق الكفر والإيمان في العبد فلا يبعد
~~إحداث السورة فيهم الرجس، وإسناد مجازي عند المعتزلة لأنهم يقولون إنهم
~~أحدثوا الرجس من عند أنفسهم حين نزول السورة بدليل أن الآخرين سمعوا السورة
~~وازدادوا إيمانا. والتحقيق فيه أن النفس الطاهرة النقية عن درن الدنيا
~~باستيلاء حب الله والآخرة إذا سمعتها صار سماعها موجبا لازدياد رغبته في
~~الآخرة ونفرته عن الدنيا. وأما النفس الحريصة المتهالكة على لذات الدنيا
~~وطيباتها الغافلة عن حب الآخرة وعشق المولى إذا سمعتها مشتملة على تعريض
~~النفس للقتل والمال للنهب بسبب الجهاد زادت نفرته عنها وإنكاره عليها وكل
~~بقدر. ثم عجب من حال المنافقين فقال: ms2379 أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة
~~أو مرتين قال ابن عباس: أي يمتحنون بالمرض ثم لا يتوبون من النفاق ولا
~~يتعظون بذلك المرض كما يتعظ المؤمن فإنه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين
~~يدي ربه فيزيده ذلك إيمانا وخوفا. وقال مجاهد:
# بالقحط والجوع. وقال قتادة: بالغزو أو الجهاد فإن تخلفوا وقعوا في ألسنة
~~الناس باللعن والخزي، وإن ذهبوا وهم على حالة النفاق عرضوا أنفسهم للقتل
~~وأموالهم للنهب من غير فائدة. وقال مقاتل: كانوا يجتمعون على ذكر الرسول
~~بالطعن فيخبره جبرائيل فيوبخهم
# PageV03P549
# بذلك ويعظهم فما كانوا يتعظون. ثم ذكر نوعا آخر من مخازيهم فقال وإذا ما
~~أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض أي سورة مشتملة على ذكرهم أو أعم من ذلك.
~~والنظر نظر الطعن والاستهزاء والازدراء بالوحي قائلين هل يراكم من أحد من
~~المسلمين لننصرف فإنا لا نصبر على استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح
~~بينهم لأن نظر التغامز دال على ما في الباطن من الإنكار الشديد، أو أرادوا
~~إن كان من ورائكم أحد فلا تخرجوا وإلا فاخرجوا لنتخلص من هذا الإيذاء وسماع
~~الباطل. ثم انصرفوا أي من مكان الوحي إلى مكانهم أو عن استماع القرآن الى
~~الطعن فيه. ومعنى صرف الله قلوبهم قال ابن عباس: منعهم عن كل رشد وخير.
~~وقال الحسن: طبع الله على قلوبهم. وقال الزجاج:
# أضلهم الله. قالت الأشاعرة: هو إخبار عما فعل الله بهم من الصد عن
~~الإيمان والمنع منه.
# وقالت المعتزلة: هو دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عن الانشراح، أو
~~إخبار بأنه صرفهم عن الألطاف التي يختص بها من آمن بها، أو المراد صرف
~~قلوبهم بما أورثهم من الغم والكيد. قالوا: ومعنى قوله: لا يفقهون لا
~~يتدبرون حتى يفقهوا. وعند الأشاعرة:
# هم قوم جبلوا على ذلك. يحكى عن محمد بن إسحق أنه قال: لا تقولوا انصرفنا
~~من الصلاة فإن قوما انصرفوا صرف الله قلوبهم، لكن قولوا قضينا الصلاة كان
~~مقصوده التفاؤل باللفظ الوارد في الخير دون الشر فإنه تعالى قال: فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا ms2380 في الأرض وابتغوا من فضل الله [الجمعة: 10] . ثم لما أمر
~~رسوله في هذه السورة بتبليغ تكاليف شاقة يعسر تحملها ختم السورة بما يهون
~~الخطب في تحملها فقال: لقد جاءكم رسول من أنفسكم أي من جنس البشر لا الملك
~~لأن الجنس إلى الجنس أميل وبه آلف وآنس، أو الخطاب للعرب والمقصود ترغيبهم
~~في نصرته والقيام بخدمته لأن كل ما يحصل له من الدولة والرفعة فإن ذلك سبب
~~لعزهم وفخرهم لأنه من أبناء جلدتهم، أو الخطاب لأهل الحرم خاصة لأنهم كانوا
~~يسمون أهل الحرم أهل الله وخاصته وكانوا يخدمونهم ويقومون بإصلاح مهماتهم
~~فكأنه قيل لهم: كنتم قبل مقدمه مجدين في خدمة أسلافه فلم تتكاسلون في خدمته
~~مع أنه لا نسبة له في الشرف إلى آبائه؟ أو المقصود من ذكر هذه الصفة
~~التنبيه على طهارته كأنه قيل: هو من عشيرتكم تعرفونه بالصدق والأمانة
~~والعفاف، وتعرفون كونه حريصا على دفع الآفات عنكم وإيصال الخيرات إليكم.
~~فإرسال من هذه حاله وصفته يكون من أعظم نعم الله عليكم. وقرىء من أنفسكم
~~بفتح الفاء أي من أشرفكم وأفضلكم. وتنسب هذه القراءة الى النبي والوصي وأهل
~~البيت عليهم السلام. ثم وصفه بما تستتبعه المجانسة والمناسبة من النتائج
~~وذلك قوله: عزيز عليه ما عنتم العزة
# PageV03P550
# الغلبة والشدة والعنت المشقة والوقوع في المكروه والإثم. و «ما» مصدرية
~~أي شديد شاق عليه- لكونه بعضا منكم- عنتكم ولقاؤكم المكروه، وأولى المكاره
~~بالدفع عقاب الله وهو إنما أرسل لدفع هذا المكروه. حريص عليكم الحرص يمتنع
~~أن يتعلق بذواتهم فالمراد حريص على إيصال الخيرات إليكم في الدارين فالصفة
~~الأولى لدفع الآفات والثانية لإيصال الخيرات والسعادات فلا تكرار. وقال
~~الفراء: الحريص الشحيح والمعنى أنه شحيح عليكم أن تدخلوا النار وفيه نوع
~~تكرار. ثم بين أنه رحمة للعالمين فقال بالمؤمنين أي منكم ومن غيركم رؤف
~~رحيم قال ابن عباس: لم يجمع الله بين اسمين من أسمائه إلا له، وحاصل هذه
~~الخاتمة أن هذا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف فذاك عائد إليكم
~~وإنه كالطبيب الحاذق ms2381 وكالأب الشفيق وإذا عرف أن الطبيب حاذق والأب مشفق
~~فالعلاج والتأديب منهما إحسان وإحمال، وإن كان صعبا مؤلما فاقبلوا ما أمركم
~~به من التكاليف وإن كانت شاقة لتفوزوا بسعادة الدارين، ثم قال لرسوله فإن
~~لم يقبلوا بل أعرضوا وتولوا فاتركهم ولا تلتفت إليهم وارجع في جميع أمورك
~~إلى الله الذي بالحق أرسلك فهو كافيك وهو رب العرش العظيم فلا يخرج عن قبضة
~~قدرته وتصرفه شيء لأنه يحيط بالعرش وبما يحويه العرش والله أعلم.
### | التأويل:
# ما كان لأهل مدينة القالب وهو النفس والهوى والقلب ومن حولهم من الأعراب
~~الصفات النفسانية والقلبية أن يتخلفوا عن رسول الروح السائر إليه ولا
~~يبذلوا وجودهم عند بذل وجوده بالفناء في الله ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ من
~~ماء الشهوات ولا نصب من أنواع المجاهدات ولا مخمصة بترك اللذات وحطام
~~الدنيا في طلب الله لا يطؤن موطئا من مقامات الفناء يغيظ كفار النفس والهوى
~~ولا ينالون من عدو الشيطان والنفس والدنيا بلاء ومحنة وفقرا وحزنا وغير ذلك
~~من أسباب الفناء إلا كتب لهم به عمل صالح من البقاء بالله بقدر الفناء في
~~الله ولا ينفقون نفقة صغيرة هي بذل الصفات ولا كبيرة هي بذل الذات في صفات
~~الله وفي ذاته ولا يقطعون واديا من أودية الدنيا والآخرة والنفس والهوى
~~والقلب والروح. أحسن ما كانوا يعملون لأن عملهم بقدر معرفتهم وجزاؤه يضيق
~~عنه نطاق فهمهم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم [السجدة: 17] وما كان المؤمنون
~~لينفروا في السير إلى الله وبالله وفي الله، فهلا نفر من كل قوم وقبيلة
~~فرقة طائفة هم خواصهم وأهل الاستعداد الكاملون ليتعلموا السلوك ويخبروا
~~بذلك قومهم لعلهم يحذرون من غير الله. قاتلوا الذين يلونكم من كفار النفس
~~والهوى وصفاتها
# PageV03P551
# وليجدوا فيكم غلظة عزيمة صادقة في ترك شهواتها وماتوا وهم كافرون أي لموت
~~قلبهم لتزايد ظلمة النفاق كل حين، ثم أخبر عن موت القلب بقوله: أولا يرون
~~أنهم يفتنون والفتنة موجبة لانتباه القلب الحي إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب [ق: ms2382
# 37] أي قلب حي هل يراكم من أحد في مقام الإنكار والنفاق أي هل يرى محمد
~~إنكارنا على رسالته والقرآن، فإن كان رسولا يرانا بنور رسالته ثم انصرفوا
~~على هذا الحسبان لأن قلوبهم مصروفة وليس لهم فقه القلب لأن ذلك من أمارات
~~حياة القلب.
# من أنفسكم تسكين للعوام لئلا يتنفروا عنه وإشارة للخواص إلى أن البشر لهم
~~استعداد الوصول والوصال، فإن لم يكن بالاستقلال فبالمتابعة فاتبعوني يحببكم
~~الله. ومن قرأ من أنفسكم أي أشرفكم فلأنه أول جوهر خلقه الله تعالى
# «أول ما خلق الله تعالى روحي»
# ولاختصاصه بالخلاص عن تعلق الكونين وبلوغه إلى قاب قوسين أو أدنى وتحليه
~~بحلية فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] ولعلو همته، ما زاغ البصر وما طغى [النجم: 17] ولرؤيته سر
~~القدر ولقد رأى من آيات ربه الكبرى [النجم: 18] بالمؤمنين رؤف رحيم فمن
~~رأفته أمر بالرفق كما
# قال: «إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه بالرفق» «1»
# ومن رحمته قيل له فبما رحمة من الله لنت لهم [آل عمران: 159] وهاهنا نكتة
~~وهي أن رأفته ورحمته لما كانت مخلوقة اختصت بالمؤمنين فقط، وكانت رحمته
~~تعالى ورأفته للناس عامة إن الله بالناس لرؤف رحيم ونكتة أخرى هي أن رحمته
~~صلى الله عليه وسلم عامة للعالمين بقوله: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~[الأنبياء: 107] وأما رحمته المضمومة الى الرأفة فخاصة بالمؤمنين وكأن
~~الرأفة إشارة إلى ظهور أثر الدعوة في حقهم، فالمؤمنون أمة الدعوة والإجابة
~~جميعا وغيرهم أمة الدعوة فقط فقل حسبي الله لأن المقصود من التبليغ قد حصل
~~لك وهو وصولك إلى الله أعرضوا عن دعوتك أو أقبلوا والله المستعان.
~~PageV03P552
### | (سورة يونس)
# (مكية إلا ثلاث آيات قوله تعالى فإن كنت في شك إلى آخرهن حروفها 5567
~~كلماتها 1832 وآياتها 109)
### | [سورة يونس (10) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن
~~هذا لساحر مبين (2) إن ربكم الله الذي ms2383 خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون (3) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق
~~ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4)
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم (9)
# دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين (10)
### | القراآت:
# الر بالإمالة وكذلك ما بعده: أبو عمرو وخلف وحمزة وعلي والخراز عن هبيرة
~~والنجاري عن ورش ويحيى وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان. لساحر بالألف: ابن
~~كثير وعاصم وحمزة وعلي وخلف. الآخرون لسحر حقا إنه بالفتح.
# يزيد. ضياء بالهمز حيث كان: ابن مجاهد وأبو عون عن قنبل يفصل بالياء: ابن
# PageV03P553
# كثير وعمرو وسهل ويعقوب وحفص والمفضل والعجلي. الباقون بالنون. واطمأنوا
~~بغير همز: الأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف.
### | الوقوف:
# الر ق كوفي الحكيم ه ط عند ربهم ط مبين ه يدبر الأمر ط إذنه ط فاعبدوه ط
~~تذكرون ه جميعا ط، حقا ط، إلا لمن قرأ أنه بالفتح. بالقسط ط يكفرون ه
~~والحساب ط إلا بالحق ط لمن قرأ نفصل بالنون، ومن قرأ بالياء أمكنه أن يجعل
~~يفصل حالا. يعلمون ه يتقون ه غافلون ه لا لأن غافلون خبر «إن» إن ج ط للحذف
~~تقديره يهديهم ربهم بإيمانهم إلى دار البقاء مع اتحاد المقصود وتمام
~~الموعود النعيم ه سلام ج ط لأن الجملتين وإن اتفقتا فقد اعترضت جملة معطوفة ms2384
~~أخرى لأن قوله وآخر دعواهم معطوف على دعواهم الأول العالمين ه.
### | التفسير:
# اتفقوا على أن قوله الر ليس بآية وعلى أن طه آية. ولعل الفرق أن الر لا
~~يشاكل مقاطع الآي التي بعده، عن ابن عباس الر معناه انا الله أرى. وقيل:
# لا رب غيري. وقيل: الر وحم ون اسم الرحمن تلك إشارة إلى ما تضمنته السورة
~~من الآيات، والتبعيد للتعظيم، والكتاب السورة، والحكيم ذو الحكمة لاشتماله
~~عليها أو وصف بصفة من تكلم به ومنه قولهم للقصيدة حكيمة. وقيل: «فعيل»
~~بمعنى «فاعل» لأنه يحكم بين الحق والباطل، أو يحكم بأن محمدا صادق لأن
~~القرآن أظهر معجزاته وأبقاها.
# وقيل: بمعنى مفعول أي حكم فيه بجميع المأمورات والمنهيات وقيل: بمعنى
~~المحكم والإحكام المنع من الفساد وذلك أنه لا يمحوه الماء ولا يحرقه النار
~~ولا يغيره الدهور.
# ويحتمل أن يقال: الكتاب الحكيم هو القرآن أو اللوح المحفوظ أو التوراة
~~والإنجيل، لأن جميع الكتب الإلهية متوافقة في الأصول، ويجوز أن يكون تلك
~~إشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيات القرآن. واعلم أنه سبحانه لما ختم
~~السورة المتقدمة بقوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة: 127] صدر هذه
~~السورة بتعديد بعض الحروف على طريق التحدي، وذلك أن حروف القرآن من جنس
~~الحروف التي يتلفظون بها فلولا أنه معجز لعارضوه وناقضوه. ولما بين بهذا
~~الطريق أن محمدا رسول حق من عند الله أنكر على كفار قريش تعجبهم من كونه
~~رسولا فقال: أكان للناس عجبا نصب على أنه خبر كان واسمه أن أوحينا وفائدة
~~اللام في قوله: للناس مع تقديمه هي أنهم جعلوه لهم أعجوبة يتحدثون بها، ثم
~~إن تعجبهم إما أن يكون من جعل البشر رسولا أو من تخصيص محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالوحي والنبوة
# فقد روي أنهم كانوا يقولون العجب أن الله لم يجد رسولا يرسله
# PageV03P554
# إلى الناس إلا يتيم أبي طالب،
# وكلا الأمرين ليس بعجب، أما الأول فلأن الجنس إلى الجنس أميل ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام: 9] قل لو كان في الأرض ms2385 ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. [الاسراء: 95] . وأما الثاني فلأن
~~الفقر واليتم لا يوجب في النبوة قدحا لأن الله غني عن العالمين وما أموالكم
~~ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى [سبأ: 37] وإنما المعتبر في الاستنباء
~~كونه متصفا بالصدق والأمانة والتقوى، وكان لمحمد صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~قبل بعثه اليد الطولى إذ كان يدعى محمدا الأمين. و «أن» في قوله: أن أنذر
~~الناس هي المفسرة لأن الإيحاء فيه معنى القول، أو مخففة من الثقيلة وقد
~~عملت في ضمير شأن مقدر معناه إنه أي إن الشأن قولنا أنذر الناس. وقوله:
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم أي بأن لهم، والإنذار إخبار مع تخويف وإنه عام
~~للناس كلهم، ولكن البشارة خاصة بالمؤمنين. ويحتمل أن يراد بالناس الكفار
~~فقط ويمكن أن يكون تعجبهم عائدا إلى الإنذار والتبشير وليس ذلك بعجب بل
~~المنكر في العقول تعطيل الأعمال وأن يترك الإنسان سدى، وإرسال الرسل أمر ما
~~أخلى الله تعالى المكلفين عنه شيئا من الأزمنة، وبه تتم المالكية والأمر
~~والنهي والإذن والمنع والثواب والجزاء. وإنما قدم الإنذار على التبشير لأن
~~الإنذار تحذير عن فعل ما لا ينبغي، والتبشير ترغيب في فعل ما ينبغي
~~والتخلية مقدمة على التحلية. ومعنى قدم صدق سابقة فضل ومنزلة رفيعة أي سبق
~~لهم عند الله خير. قال أحمد بن يحيى: القدم كل ما قدمت من خير. وقال ابن
~~الأنباري: كناية عن العمل الذي لا يقع فيه تأخير ولا إبطاء. والسبب في
~~إطلاق القدم على السابقة أن السعي والسبق لا يحصل إلا بالقدم فسمي المسبب
~~باسم السبب كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد، وإضافة القدم إلى صدق
~~لأجل المبالغة وللتنبيه على أنها من السوابق العظيمة أي القدم التي يصدق
~~ويحق أن تسمى قدما. وأما عبارات المفسرين فمنهم من قال: قدم صدق هي الأعمال
~~الصالحة، ومنهم من قال الثواب، ومنها من قال شفاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. أما قوله: قال الكافرون فقال القفال: فيه إضمار والتقدير: فلما
~~أنذرهم قالوا ms2386 ذلك. ثم من قرأ لساحر بالألف فقوله هذا إشارة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن قرأ السحر فهو إشارة الى القرآن وفيه دليل على عجزهم
~~واعترافهم بأنهم قاصرون عن معارضته كالسحر، ومن هنا جوز بعضهم أن يكونوا
~~أرادوا به المدح أي إنه لكمال فصاحته وتعذر الإتيان بمثله جار مجرى السحر.
~~ثم لما أنكر عليهم تعجبهم من الأمور المذكورة وهي الواسطة أراد أن يقيم
~~البرهان عليها بإثبات المبدأ ويبين غايتها بإثبات المعاد وذلك في آيتين
~~متواليتين. وقد مر في الأعراف تفسير قوله: إن ربكم الله
# PageV03P555
# الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
# فلا حاجة إلى الإعادة.
# ثم ذكر ما يدل على مزيد عظمته وجلاله وأنه لا يخرج أمر من الأمور من
~~قضائه وتقديره فقال: يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه وإنما فقد
~~العاطف لأنهما كالتفسير والتفصيل لما دل عليه قوله: إن ربكم الله إلخ.
~~والأمر الشأن أراد به أحوال الخلق وأحوال ملكوت السموات والأرض والعرش.
~~والمعنى أنه يقضي ويقدر بمقتضى الحكمة ويفعل ما يفعله المصيب في أفعاله
~~الناظر في أدبار الأمور وعواقبها لئلا يدخل في الوجود ما لا ينبغي. قال
~~الزجاج: إن الكفار الذين خوطبوا بهذه الآية كانوا يقولون إن الأصنام
~~شفعاؤنا عند الله فرد الله عليهم بأنه ليس لأحد أن يشفع إليه في شيء إلا
~~بعد إذنه لأنه أعلم بموضع الحكمة والصواب فلا يجوز لهم أن يسألوه ما لا
~~يعلمون أنه صواب وصلاح. ففي قوله: يدبر الأمر إشارة إلى استقلاله في التصرف
~~في جانب المبدإ، وفي قوله ما من شفيع إشارة إلى استقلاله في طرف المعاد.
~~ويمكن أن يقال: المراد أنه خلق العالم على أحسن الوجوه وأقربها من الأصلح
~~مع أنه ما كان هناك شفيع يشفع في تحصيل المصالح فدل ذلك على أنه محسن إلى
~~عباده مريد للخير والرأفة بهم كامل العناية بأحوالهم. قال أبو مسلم: الشفيع
~~معناه الثاني من الشفع الذي يخالف الوتر أي خلق السموات والأرض وحده ولا حي
~~معه ms2387 ولا شريك يعينه ثم خلق الملائكة والثقلين، والمراد أنه لم يدخل في
~~الوجود أحد إلا من بعد أن قال له: «كن» حتى كان وحصل. ثم أشار إلى المعلوم
~~بالأوصاف المذكورة فقال: ذلكم الله ربكم الذي يستأهل منكم العبادة بإزاء
~~النعم الجسام من خلق السموات والأرض بما فيهما وعليهما فاعبدوه وحده أفلا
~~تذكرون فيه تنبيه على وجوب الاعتبار والنظر في الدلائل الدالة على عظمته
~~وجلاله. ثم شرع في إثبات المعاد فقال: إليه مرجعكم أي رجوعكم جميعا
~~مجموعين. وتقديم الجار والمجرور للاختصاص والمعنى لا ترجعون في العاقبة إلا
~~إلى جزائه وحكمه فاستعدوا للقائه، ثم أكد ذلك بقوله: وعد الله حقا وفيه
~~تأكيدان كما مر.
# ثم قال: إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو استئناف فيه معنى التعليل كأنه قال
~~إن الذي قدر على الإبداء يقدر على الإعادة بالطريق الأولى كقوله: وننشئكم
~~في ما لا تعلمون
# [الواقعة: 61] يعني أنه سبحانه لما كان قادرا على إنشاء ذواتكم أولا ثم
~~على إنشاء أجزائكم حال حياتكم ثانيا شيئا فشيئا من غير أن تكونوا عالمين
~~بوقت حدوثه وبوقت نموه، وجب القطع بأنه لا يمتنع عليه إعادة تلك الأجزاء
~~بعد البلى والتفرق. ومن قرأ أنه بالفتح فعلى حذف لام التعليل أي لأنه، أو
~~على أنه منصوب بالفعل الذي نصب
# PageV03P556
# وعد الله أي وعد الله وعدا بدء الخلق ثم إعادته، ويجوز أن يكون مرفوعا
~~بما نصب حقا أي حق حقا بدء الخلق.
# ثم ذكر غاية الإعادة وحكمتها فقال: ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~قال المفسرون: في الآية إضمار والتقدير أنه يبدأ الخلق ليأمرهم بالعبادة ثم
~~يميتهم ثم يعيدهم ليجزي. وإنما حسن هذا الحذف لتقدم قوله: فاعبدوه ولأن
~~الإعادة لا تكون إلا بعد الإماتة والإعدام. وقوله: بالقسط أي بالعدل متعلق
~~ب ليجزي أي ليجزيهم بقسطه ويوفيهم أجرهم أو ليجزيهم بقسطهم وبما لم يظلموا
~~أنفسهم حين آمنوا وعملوا صالحا وهذا وجه حسن لطباق قوله: بما كانوا يكفرون
~~وفي قوله: والذين كفروا
# من غير أن يدخل لام العاقبة في الجملة كما أدخلها في ms2388 الأولى دليل على أنه
~~خلق الخلق للرحمة لا للعذاب، وإنما جاء التعذيب لغرض وقوعهم في طريق القهر.
~~والحميم الماء الذي أسخن بالنار حتى انتهى حره. قالت الأشاعرة: في الآية
~~دلالة على عدم منزلة بين المنزلتين على ما يقول بها المعتزلة. وأجيب بأن
~~عدم الذكر لا يدل على العدم ورد بأن الفساق أكثر من أهل الطاعة فكيف يجوز
~~طي ذكرهم؟ واعلم أن للعلماء في إثبات المعاد طريقين: الأول طريق القائلين
~~بالحسن والقبح العقليين، والثاني طريق من يقول لا يجب على الله شيء أصلا
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. أما الفريق الأول فلهم على وجوب المعاد حجج
~~عقلية منها: أنه تعالى خلق الخلق وأعطاهم عقولا وقدرا فيجب في حكمته أن
~~يرغبهم في الخيرات ويزجرهم عن السيئات، وهذا الترغيب والزجر لا يمكن إلا
~~بربط الثواب على الفعل والعقاب على الترك. هذا في المأمورات وبالعكس في
~~المنهيات، وذلك الثواب المرغب والعقاب المرهب غير حاصل في الدنيا فلا بد من
~~دار أخرى هي دار الآخرة ليحصل فيها ذلك وإلا لزم أن يكون الله تعالى كاذبا
~~في قوله: ليجزي إلخ.
# فإن قيل: لم لا يكفي في الترغيب والردع ما أودع الله في العقول من تحسين
~~الخيرات وتقبيح المنكرات فلا يحتاج إلى الوعد والوعيد؟ ولئن سلم فلم لا
~~يجوز أن يكون الغرض من الترغيب والترهيب نظام العالم لا أنه يفعل ذلك ولا
~~يلزم منه الكذب على الله، ألستم تخصصون أكثر عمومات القرآن ثم تزعمون أنه
~~لا كذب؟ سلمنا أنه يفعل لكن لم لا يجوز أن يكون الثواب والعقاب هو ما يصل
~~إلى الإنسان في دار الدنيا من الراحات والآلام؟
# فالجواب أن العقل وإن كان يدعو إلى فعل الخير وترك الشر إلا أن الهوى
~~والنفس يدعوان إلى الانهماك في الشهوات الجسمانية، وإذا حصل هذا التعارض
~~فلا بد من مرجح وما ذاك إلا ترتيب الوعد والوعيد على الأعمال، وتجويز الخلف
~~في ذلك مناف للغرض، وأخذ
# PageV03P557
# الأجرة إنما يكون بعد الفراغ من العمل والعبد ما دام في الدنيا فهو ms2389 في
~~العمل، وقد ترى أزهد الناس وأعلمهم مبتلى بالآفات والبليات، وأفسقهم
~~وأجهلهم في أتم اللذات والمسرات. ومنها أن صريح العقل يوجب في حكمة الحكيم
~~أن يفرق بين المحسن والمسيء والمظلوم والظالم وأن لا يجعل من كفر به وعصاه
~~كمن آمن به وأطاعه وليس هذه التفرقة في الدنيا كما قيل:
# كم عالم عالم أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# فلا بد من دار أخرى يظهر فيها التفاوت. ومنها أنه كلف عبيده بأن يعبدوه،
~~والحكيم إذا أمر عبده بشيء فلا بد أن يجعله فارغ البال منتظم الأحوال حتى
~~يمكنه الاشتغال بأداء تكليفه، والناس جبلوا على طلب اللذات والتبادر إلى
~~تحصيل أسباب الراحات فلو لم يكن زاجر من خوف المعاد لوقع الهرج والمرج
~~والفتن وحينئذ لا يتفرغ المكلف لأداء ما أمر به. فإن قيل: لم لا يكفي في
~~نظام العالم مهابة الملوك وسياستهم؟
# قلنا: إن لم يكن السلطان قاهرا قادرا على الرعية فلا فائدة فيه، وإن كان
~~قاهرا غالبا ولا خوف له من المعاد فحينئذ يقدم على أنواع الظلم والإيذاء
~~لأن الداعية النفسانية قائمة ولا وازع له في الدنيا ولا في الآخرة. ومنها
~~أنه تعالى خلق هذا العالم وخلق فيه الناس، والعبث لا يليق بالحكيم الرحيم
~~فوجب أن يقال: إنه خلقهم لمقصود ومصلحة وخير وليس ذلك في الدنيا لأن لذات
~~هذا العالم جسمانية لا حقيقة لها إلا إزالة الألم، وإزالة الألم أمر عدمي
~~وكان هذا حاصلا قبل الوجود فلا يبقى للتخليق فائدة. وأيضا إن لذات الدنيا
~~مشوبة بالآلام بل اللذة في الدنيا كالقطرة من البحر فعلمنا أن للراحة دار
~~أخرى. فإن قيل: ليس أنه يعذب أهل النار لا لمصلحة وفائدة لهم؟ قلنا: الفرق
~~أن ذلك الألم استحقوه على أعمالهم وهذا الألم الحاصل في الدنيا غير مستحق
~~فوجب أن يعقبه خيرات عظيمة وإلا فينافي كونه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
~~ومنها أنه لو لم يحصل للإنسان معاد لكان أحسن من جميع الحيوانات لأنها
~~تشاركه في اللذات الحسية لأن الروث في مذاق الجعل كاللوز في فم ms2390 الإنسان،
~~والإنسان يزيد عليها بعقل هو سبب تألمه وتأذيه في أغلب الأحوال، يتفكر في
~~الأحوال الماضية فيتأسف، ويتأمل في الأحوال الآتية فيخاف، فلو لم يكن
~~للإنسان معاد به يكمل حاله ويظهر سعادته كان عقله سببا لشقائه وخسته دون
~~شرفه ومزيته. ومنها أن إيصال النعم إما أن يكون مشوبا بالآفات أو خالصا
~~عنها، فلما أنعم الله تعالى علينا في الدنيا بالمرتبة الأولى وجب أن ينعم
~~علينا بالمرتبة الثانية في دار أخرى إظهارا لكمال القدرة والرأفة والحكمة،
~~فهناك ينعم على المطيعين ويعفو عن
# PageV03P558
# المذنبين ويزيل الغموم والهموم والآفات والمخافات. ومما يقوي هذا الكلام
~~أن الإنسان دائما في الترقي من حين كونه جنينا في بطن أمه إلى أن يخلص من
~~ذلك السجن ويخرج إلى فضاء الدنيا، وإلى أن ينتقل من تناول اللبن والشد
~~الوثيق في المهد إلى تناول الأطعمة اللذيذة والمشي والعدو إلى أن يصير
~~أميرا نافذ الحكم على الخلق أو عالما مشرفا على حقائق الأشياء، فوجب بحكم
~~هذا الاستقراء أن يكون حاله بعد الموت أشرف وأبهى من اللذات العاجلة
~~المشوبة بالآلام. ومنها طريقة الاحتياط فإنا إذا آمنا بالمعاد وتأهبنا له
~~فإن كان هذا المذهب حقا فقد نجونا وهلك المنكر، وإن كان باطلا لم يضرنا هذا
~~الاعتقاد، غاية ذلك فوات بعض اللذات الزائلة المشوبة بالمنغصات. ومنها أن
~~أحوال الإنسان من صباه إلى هرمه تضاهي حال الأرض من الربيع إلى الشتاء. ثم
~~إنا نرى الأرض في الربيع الثاني تعود إلى تلك الحياة فلم لا يعقل مثل ذلك
~~في الإنسان؟ ومنها أن الإنسان إنما يتولد من نطفة نولدت من الأغذية الكائنة
~~من الأجزاء العنصرية المتفرقة في مشارق الأرض ومغاربها، فإذا مات وتفرقت
~~تلك الأجزاء فكيف يمتنع أن تجتمع مرة أخرى على مثال الاجتماع الأول؟ ومنها
~~أن النظر في تغيرات العالم أدى إلى إثبات صانع حكيم قادر قاهر، والعقل يحكم
~~بأن هذا الحكيم لا يليق به أن يترك عبيده هملا يكذبون عليه ويجورون، فلا بد
~~من أن يكون له أمر ونهي ووعد ووعيد من غير تجويز ms2391 خلف فيهما كما مر، ولا
~~يتحقق جميع ذلك إلا في دار الجزاء.
# وأما الفريق الآخر الذين لا يعللون أفعال الله تعالى برعاية المصالح
~~فإنهم يقولون:
# المعاد أمر جائز الوجود لأن تعلق النفس بالبدن لما كان في المرة الأولى
~~جائزا فالمرة الثانية أيضا جائزة. ثم إن إله العالم قادر مختار عالم بجميع
~~المعلومات الكليات والجزئيات فلا يعجز تمييز أجزاء بدن زيد- وإن اختلطت
~~بأجزاء التراب والبحار- عن أجزاء بدن عمرو، وإذا ثبت هذا الإمكان وقد دل
~~الدليل على صدق الأنبياء عليهم السلام وعلى أن القرآن كلام الله الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ثم إنهم قطعوا بوقوع هذا الممكن
~~والقرآن مشحون بآيات البعث والجزاء فوجب علينا القطع بالمعاد الجسماني. أما
~~شبهة المنكرين فمن ذلك أنهم قالوا الدار الآخرة إن كانت شرا من هذه
~~فالتبديل سفه، وإن كانت مثلها فعبث، وإن كانت خيرا منها فإما أن يقال إنه
~~قادر على خلق ذلك الأجود أولا ثم تركه وفعل الأرذل فذلك سفه، أو يقال إنه
~~ما كان قادرا ثم حدثت له القدرة فذلك انتقال من العجز إلى القدرة ومن الجهل
~~إلى الحكمة فهو محال على القديم. والجواب أن كلا من الدارين خير في وقتها
~~فالأولى لتحصيل الكمالات
# PageV03P559
# النفسانية الممكنة للنوع الإنساني من قبيل العلم والعمل، والأخرى للراحة
~~والجزاء، ومن ذلك أنهم قالوا: حركات الأفلاك مستديرة والمستدير لا ضد له
~~وما لا ضد له لا يقبل الفساد. والجواب ما ذكرنا في كتبنا الحكمية من أن كل
~~جسم مركب وكل مركب ينحل لا محالة. ولئن سلمنا أنها أزلية فحركاتها غير
~~أزلية لأن الحركة عبارة عن الانتقال من حال إلى حال، وهذه الماهية تقتضي
~~المسبوقية بالحالة المنتقل عنها والأزلية تنافي المسبوقية بالغير فكان
~~الجمع بين الأزل والحركة محالا. ولئن سلم أن الحركة أزلية فلم لا يجوز أن
~~يكون بعض أوضاع الأفلاك مقتضيا لإعادة المعدومات من الأشخاص الإنسانية؟ ومن
~~ذلك أنهم قالوا: الإنسان عبارة عن هذا البدن ذي الأجزاء لا كيف كانت بل
~~بشرط وقوعها على ms2392 تأليف مخصوص، لأن أجزاء البدن كانت موجودة قبل هذا الإنسان
~~والموجود مغاير للمعدوم. فإذا مات الإنسان وتفرقت أجزاؤه فقد عدمت تلك
~~الصورة والأعراض وعود المعدوم محال. وأجيب بأن الإنسان ليس عبارة عن هذا
~~الجسد وإنما هو النفس سواء كانت جوهرا مجردا مفارقا أو جسما مخصوصا لطيفا
~~باقيا في جميع أحوال البدن من الصبا إلى الهرم مصونا عن التحلل والتبدل وهو
~~الذي يسميه المتكلمون بالأجزاء الأصلية. ومن ذلك أنهم قالوا: إذا قتل
~~الإنسان واغتذى به إنسان آخر لزم أن تعاد تلك الأجزاء في بدن كل واحد من
~~الشخصين وذلك محال. وأجيب بعين ما مر وهي أن الأجزاء الأصلية لا تصير جزءا
~~من إنسان آخر. فهذه خلاصة ما وصل إليه العقول من أمر المعاد والله تعالى
~~أعلم بحقائق الأمور.
# ثم عدد بعض نعمه على المكلفين فقال: هو الذي جعل الشمس ضياء وهو أجوف
~~واوي مهموز اللام قلبت واوه ياء لكسرة ما قبلها، ومن قرأ بهمزتين بينهما
~~ألف فمحمول على القلب لأن إذا قدم اللام على العين وقع حرف العلة على الطرف
~~فانقلب همزة كما في «كساء» . وهو إما أن يكون جمع ضوء كحوض وحياض، أو مصدر
~~ضاء يضوء مثل قام قياما وصام صياما، ولا بد من تقدير مضاف أي جعل الشمس ذات
~~ضياء والقمر ذا نور إلا أن يحمل على المبالغة فجعلا نفس الضياء والنور كما
~~يقال للرجل الكريم إنه كرم وجود. والضياء أقوى من النور. ولا خلاف بين
~~العقلاء أن ضوء الشمس كيفية قائمة بها لذاتها، وأما نور القمر فقد ذهب
~~جمهور الحكماء إلى أنه مستفاد من الشمس وبذلك يقع اختلاف أحواله من
~~الهلالية إلى البدرية كما بينا في تفسير قوله تعالى:
# يسئلونك عن الأهلة [البقرة: 189] وقدره منازل قال في الكشاف: أي قدر
~~مسيره منازل أو قدره ذا منازل. ومنزلة القمر المسافة التي يقطعها في يوم
~~وليلة بحركته الخاصة
# PageV03P560
# به وجملتها ثمانية وعشرون وأساميها مشهورة: الشرطين الثريا البطين إلخ.
~~وهي كواكب ثابتة معروفة عندهم جعلوها علامات المنازل، فنرى القمر كل ليلة ms2393
~~نازلا بقرب أحدها وذلك أنهم قسموا دور الفلك وهو اثنا عشر برجا على ثمانية
~~وعشرين- عدد أيام دور القمر- فأصاب كل برج منزلان وثلث فسموا كل منزل
~~بالعلامة التي وقعت وقت التسمية بحذائه. ثم ذكر بعض منافعهما العائدة على
~~المكلفين فقال: لتعلموا عدد السنين والحساب حساب الأوقات من الأشهر والأيام
~~والليالي. وقد ذكرنا السنة الشمسية والسنة القمرية وكيفية دوران إحداهما
~~على الأخرى في تفسير قوله تعالى: إن عدة الشهور [التوبة: 36] الآية فلا
~~حاجة إلى التكرار. ثم أشار إلى سائر منافعهما وخواصهما بقوله:
# ما خلق الله ذلك المذكور إلا ملتبسا بالحق والصواب دون الباطل والعبث،
~~فالشمس سلطان النهار والقمر خليفتها بالليل، وبحركة الشمس تنفصل السنة إلى
~~فصولها الأربعة، وبالفصول تنتظم مصالح هذا العالم ويتحصل معايش الخلائق،
~~وبحركة القمر يحصل الشهور، وباختلاف حاله في زيادة النور ونقصانه تختلف
~~أحوال الرطوبات إلى غير ذلك من الخواص التي يرشد إليها التأمل والتدبر
~~ولهذا قال: يفصل الآيات لقوم يعلمون لأنهم هم الذين ينتفعون بهذه الدلائل.
~~وقيل: المراد بالعلم هاهنا العقل الذي يعم الكل. ثم ذكر المنافع الحاصلة من
~~اختلاف الليل والنهار وقد مر تفسيره في سورة «البقرة» في قوله: إن في خلق
~~السماوات والأرض [الآية: 164] . ومعنى قوله:
# وما خلق الله في السماوات والأرض كقوله: وما خلق الله من شيء [الآية:
~~185] وقد مر في آخر «الأعراف» . وإنما خص كونها آيات بالمتقين لأنهم يحذرون
~~العاقبة فيدعوهم الحذر إلى التدبر والنظر. قال القفال: من تدبر في هذه
~~الأحوال علم أن الدنيا مخلوقة لشقاء الناس وأن خالقها وخالقهم ما أهملهم بل
~~جعلها لهم دار عمل، وإذا كان كذلك فلا بد من أمر ونهي ثم من ثواب وعقاب
~~ليتميز المحسن عن المسيء، فهذه الأحوال في الحقيقة دالة على صحة القول
~~بالمبدإ والمعاد.
# ثم شرع في شرح أحوال من لا يؤمن بالمعاد ومن يؤمن به فقال: إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا عن ابن عباس ومقاتل والكلبي: معناه لا يخافون البعث كقوله
~~تعالى:
# وهم من الساعة مشفقون [الأنبياء: 49] واستبعد الأكثرون تفسير الرجاء
~~بالخوف وقالوا: ms2394 إنه بمعنى الطمع أي لا يطمعون في حسن لقائه كما يأمله
~~السعداء، أو لا يتوقعونه أصلا لأنهم لا يؤمنون بالمعاد فهم ذاهلون عن طلب
~~اللذات الحقيقية فارغون عن التوجه نحو السعادات الباقية ورضوا مع ذلك
~~بالحياة الدنيا الحسية الخسيسة واطمأنوا
# PageV03P561
# بها
# سكنوا إليها سكون العاشق إلى معشوقه وهذه غاية الانهماك والاستغراق في
~~اللذات الجسمانية والذين هم عن آياتنا غافلون فلا يعتبرون بالآيات ولا
~~ينظرون في الدلائل الموصلة إلى حقيقة المبدإ والمعاد، فلم يقبلوها بالتقليد
~~ولم ينظروا إليها بعين الاجتهاد أولئك مأواهم النار فيه معنى الجزاء ولذلك
~~تعلق به قوله: بما كانوا يكسبون وفيه أن الأعمال السابقة هي المؤثرة في
~~حصول العذاب الجسماني وهو النار المحسوسة، والعذاب الروحاني وهو نار البعد
~~من المألوفات والقطيعة من السعادات الباقيات فيكون مثاله مثال من أخرج عن
~~مجالسة معشوقة فألقي في بئر ظلمانية لا إلف بها ولا مؤنس بل يكون فيها
~~أنواع المؤذيات وأصناف الموحشات نعوذ بالله من تلك الحالات. هذا حال من لا
~~يؤمن بالمعاد فلا يعمل له، وأما حال الذي يؤمن به فذلك قوله: إن الذين
~~آمنوا استكملوا من جهة القوة النظرية وعملوا الصالحات استكملوا من قبل
~~القوة العملية أو صدقوا بقوله ثم حققوا التصديق بالعمل الصالح الذي جاءت به
~~الأنبياء والكتب من عند الله، أو أشغلوا قلوبهم وأرواحهم بتحصيل المعرفة ثم
~~جوارحهم بالخدمة حتى تكون عيونهم مشغولة بالاعتبار، وآذانهم باستماع كلام
~~الله، وألسنتهم بذكر الله وسائر أعضائهم بطاعة الله تعالى: يهديهم ربهم
~~بإيمانهم قال أكثر المفسرين: معناه يهديهم إلى الجنة ثوابا لهم على إيمانهم
~~وأعمالهم الصالحة. ومعنى قوله: بإيمانهم أي بإيمانهم هذا المضموم إليه
~~العمل الصالح، وهذا التفسير يوافق قوله تعالى: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم [الحديد: 12]
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله
~~الصالح في صورة حسنة فيقول له: أنا عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة.
~~والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة فيقول: أنا ms2395 عملك فينطلق
~~به إلى النار» .
# وقيل: معنى الآية إن إيمانهم يهديهم إلى مزايا من الألطاف ولوامع من
~~الأنوار بحيث تزول بواسطتها عنهم الشكوك والشبهات فتؤدي إلى حصول المثوبات
~~ولذلك جعل تجري من تحتهم الأنهار بيانا له وتفسيرا لأن التمسك بسبب السعادة
~~كالوصول إليها. فهذه الهداية عبارة عن الفوائد الزوائد الحاصلة في الدنيا
~~بعد الإيمان. قال القفال: فعلى هذا الوجه كان المعنى يهديهم ربهم بإيمانهم
~~وتجري من تحتهم الأنهار إلا أنه حذف الواو وجعل قوله: تجري خبرا مستأنفا
~~منقطعا عما قبله. والتحقيق في تقرير هذا الوجه أن العلم نور والجهل ظلمة
~~والروح كاللوح والعلوم والمعارف كالنقوش ولكن حالهم بالضد من النقوش
~~الجسمانية، فإن تزاحم النقوش الجسمانية يكدر اللوح وتوارد النقوش المعنوية
~~وتكاثرها يزيد لوح الروح لمعانا وإشراقا حتى إنه يقوى بها على تحصيل
~~المعارف الباقية
# PageV03P562
# بسهولة، فليس فهم الرجل المنتهي للعلوم والحقائق كفهم المبتدئ، فإن
~~الإنسان إذا آمن بالله فقد أشرق روحه بنور المعرفة، وإذا واظب على الأعمال
~~الصالحة حصلت له ملكة التوجه إلى الآخرة والإعراض عن الدنيا، ولا تزال
~~تتزايد إشراقات هذه المعارف والملكات فيرتقي في معارجها لحظة فلحظة، ولما
~~كان لا نهاية لمراتب المعارف والأنوار العقلية فلا نهاية لمراتب هذه
~~الهداية. وفي قوله: يهديهم ربهم بإيمانهم دليل لمن قال إن العلم بالمقدمتين
~~لا يوجب العلم بالنتيجة ولكنهما يعدان الذهن لحصول الفيض من الجواد المطلق.
~~ومعنى: تجري من تحتهم الأنهار أنهم يكونون في البساتين على مواضع مرتفعة
~~كالسرر والأرائك والأنهار تجري من بين أيديهم. دعواهم فيها قال بعض
~~المفسرين: أي دعاؤهم ونداؤهم كما يدعو القانت بقوله: اللهم إياك نعبد.
~~وقيل:
# الدعاء العبادة كقوله: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله [مريم: 48] وإنما
~~تكون هذه عبادتهم لا على سبيل التكليف بل على سبيل الإلهام والعادة ابتهاجا
~~بذكر الله. وقيل:
# الادعاء بين المتخاصمين والمعنى أن أهل الجنة يدعون في الدنيا والآخرة
~~تنزيه الله من المعايب والإقرار له بالإلهية. قال القفال: أصله من الدعاء
~~لأن الخصم يدعو خصمه إلى من يحكم بينهما. وقيل: أي ms2396 طريقتهم وسيرتهم وذلك
~~لأن المدعي للشيء مواظب عليه فيمكن أن يجعل الدعوى كناية عن الملازمة وإن
~~لم يكن في قولهم سبحانك اللهم دعاء ولا دعوى. وقيل: أي تمنيهم كقوله: ولهم
~~ما يدعون [يس: 57] أي ما يتمنونه.
# وتقول العرب: ادع علي ما شئت أي تمن فكان تمنيهم في الجنة ليس إلا تسبيح
~~الله وتقديسه، ولقد كانوا في الدنيا يدعون في الحروب من يسكنون إليه
~~ويستنصرونه فيقولون:
# يا آل فلان فأخبر الله تعالى عنهم أن أنسهم في الجنة بذكر الله وسكونهم
~~بتحميده وتحيتهم فيها سلام أي بعضهم يحيي بعضا بالسلام. وقيل: هي تحية الله
~~أو الملائكة إياهم إضافة للمصدر إلى المفعول وآخر دعواهم أن الحمد هي «أن»
~~المخففة من الثقيلة وأصله أنه الحمد لله على أن الضمير للشأن. قال أهل
~~الظاهر من المفسرين: في سبب تخصيص هذه الأذكار بأهل الجنة أن قوله: سبحانك
~~اللهم علم بين أهل الجنة وخدامهم إذا سمعوا ذلك منهم أتوهم بما يشتهونه.
~~قال ابن جريج: ورد في الأخبار أنه إذا مر بهم طير يشتهونه قالوا: سبحانك
~~اللهم فيأتيهم الملك بذلك المشتهى، فإذا نالوا منه شهوتهم قالوا: الحمد لله
~~رب العالمين وقال القاضي: إنه وعد المتقين بالثواب العظيم فإذا دخل أهل
~~الجنة الجنة ووجدوا تلك المواعيد قالوا سبحانك اللهم أي نسبحك عن الخلف في
~~الوعد. وقيل: ألهم الله بني آدم في الجنة بعد انقراض الدنيا ما افتخر به
# PageV03P563
# الملائكة قبلهم في قولهم: ونحن نسبح بحمدك [البقرة: 30] ويمكن أن يقال:
~~إن لكل إنسان معراجا بحسب قوته فإذا وصل العارف الصادق إلى صفات جلال الله
~~تعالى قال سبحانك، وإذا ارتقى منها إلى الذات قال اللهم، فإذا عجز عن ذلك
~~المضمار واحترق في أوائل تلك الأنوار رجع من عالم الجلال إلى عالم الإكرام
~~فأفاض الخير على جميع المحتاجين ويدفع المخافات والمكاره عنهم بكل ما أمكنه
~~وذلك قوله: وتحيتهم فيها سلام ثم إذا شاهدوا أثر نعمة الله عليهم
~~بالاستفاضة والإفاضة اختتموا الكلام بقولهم:
# الحمد لله رب العالمين. وعلى هذا يدور أمرهم في العروج ms2397 والنزول ما داموا
~~في الدنيا فيكون كذلك حالهم في العقبى
# لقوله: «كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون» .
### | التأويل:
# الر فيه إشارتان: إحداهما من الحق المحق إلى حبيبه محمد صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قال: بآلائي عليك في الأزل وأنت في العدم وبلطفي عليك في الوجود
~~وبرحمتي ورأفتي لك من الأزل إلى الأبد. والثانية من الحق لنبيه عليه السلام
~~إليه يقول بإنسك معي حين خلقت روحي ولم يكن ثالث، وبلبيك الذي أجبتني به
~~حين دعوتك للخروج من العدم فقلت: ياسين أي يا سيد فقلت: لبيك وسعديك والخير
~~كله بيديك. وبرجوعك منك إلى حين قلت لنفسك بجذبة ارجعي إلى ربك [الفجر: 28]
~~تلك أي هذه الآيات المنزلة عليك آيات الكتاب الحكيم الذي وعدتك في الأزل
~~وراثته لك ولأمتك.
# والحكيم الحاكم على الكتب كلها فلا ينسخه كتاب وهو ينسخ الشرائع والأحكام
~~والكتب كلها إلى رجل منهم لما رأى فيه رجولية قبول الوحي دون غيره، ويحتمل
~~أن يكون معنى للناس الناسي عهد الله قدم صدق محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أول من خرج من العدم إلى الوجود، أو هو العناية الأزلية
# «سبقت رحمتي غضبي» «1»
# لساحر مبين صدقوا في أنهم مسحورون إلا أنه سحرهم سحرة صفات فرعون النفس.
~~إن الذي يربيكم هو الذي خلق السموات سموات أرواحكم وأرض نفوسكم من ستة
~~أنواع هي: الروح والقلب والعقل والنفس الحيواني والنفس النباتي والصورة
~~المعدنية ثم استوى على عرش القلب يدبر أمر السعادة والشقاوة يقلبه كيف
~~يشاء. إليه مرجعكم جميعا فرجعوا مقبولين بجذبات العناية التي صورتها خطاب
~~ارجعي إلى ربك [الفجر: 28] وحقيقتها انجذاب القلب إلى الله ونتيجتها عزوف
~~النفس عن الدنيا واستواء الذهب والمدر عندها ورجوع PageV03P564
# المردودين بغير الاختيار بالسلاسل والأغلال. ومن نتائجه تعلقات الدنيا
~~واستيلاء صفات النفس بالقسط أي لكل بحسب كماله ونقصانه. جعل شمس الروح ضياء
~~يستنير بها قمر القلب إذا وقع في مواجهتها، وإذا وقع في مقابلة أرض النفس
~~انكسف ولهذا سمي قلبا لتقلب أحواله بين الروح والنفس. وتلك الأحوال هي
~~منازله ومقاماته لتعلموا عدد ms2398 سنين المقامات وحساب الكشوف والمشاهدات إن في
~~اختلاف ليل صفات البشرية ونهار صفات الروحانية وما خلق الله في سموات
~~الروحانية وأرض البشرية من الأوصاف والأخلاق وتبدل الأحوال لآيات دالة على
~~التوحيد لقوم يتقون الأخلاق الذميمة والذين هم عن آياتنا غافلون وإن لم
~~يركنوا إلى الدنيا وتمتعاتها كالرهابين والبراهمة وبعض الفلاسفة والله
~~تعالى أعلم.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 11 الى 20]
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون (12) ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14) وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم (15)
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
~~أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون (17) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون (18) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19) ويقولون لولا
~~أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين
~~(20)
### | القراآت:
# لقضي إليهم مبنيا للفاعل أجلهم بالنصب: ابن عامر ويعقوب.
# الآخرون مبنيا للمفعول ورفع أجلهم أو بدله بضم اللام وسكون الهاء: روى
~~خلف عن الكسائي والاختبار عنه وعن غيره الإشمام لي أن بفتح الياء وكذلك إني
~~أخاف: ms2399 أبو
# PageV03P565
# جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. نفسي إن بفتح الياء: أبو عمرو وأبو جعفر
~~ونافع.
# ولأدراكم بلام الابتداء فعلا ماضيا مثبتا: روى أبو ربيعة عن البزي وحمزة.
~~وقرأ حمزة وعلي وأبو عمرو وخلف وورش من طريق النجاري والخراز عن جبيرة
~~وهبيرة وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان، وحماد ويحيى من طريق أبي حمدون
~~بالإمالة فعلا ماضيا منفيا بلا. الباقون: مثله ولكن بالتفخيم. تشركون بتاء
~~الخطاب وكذلك في «النحل» و «الروم» : حمزة وعلي وخلف. الباقون بالياء.
### | الوقوف:
# أجلهم ط لأن ما بعده مستقبل فنحن نذر يعمهون ه أو قائما ط مسه ط يعملون ه
~~ظلموا لا لأن الواو للحال ليؤمنوا ط المجرمين ه تعملون ه بينات لا لأن ما
~~بعده جواب «إذا» أو بدله ط. نفسي ج ط لأن «ان» النافية لها صدر الكلام ولكن
~~القائل متحد إلي ط ج لمثل ما قلنا عظيم ه به ط والوصل أولى للفاء أو لشدة
~~اتصال المعنى من قبله ط تعقلون ه بآياته ط المجرمون ه عند الله ط في الأرض
~~ط يشركون ه فاختلفوا ط يختلفون ه من ربه ج ط للابتداء بالأمر مع الفاء
~~فانتظروا ج لاحتمال الابتداء أو التعليل المنتظرين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه ابتدأ في هذه السورة بذكر شبهات القوم فالأولى أنهم تعجبوا من
~~تخصيص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالنبوة فأزال ذلك التعجب بالإنكار
~~وبالدلائل الدالة على صحة المبدا والمعاد فكأنه قيل: إنه ما جاء إلا بدليل
~~التوحيد والإقرار بالمعاد فليس للتعجب معنى. ثم شرع في شبهة أخرى وهي أنهم
~~كانوا يقولون أبدا اللهم إن كان محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء
~~فأجابهم بقوله: ولو يعجل الله الآية. وقال القاضي: لما ذكر الوعيد على عدم
~~الإيمان بالمبدإ والمعاد ذكر أن ذلك العذاب من حقه أن يتأخر عن هذه الحياة
~~الدنيا وإلا نافى التكليف. وقال القفال: لما وصفهم فيما مر بالغفلة أكد ذلك
~~بأن من غاية غفلتهم أن الرسول متى أنذرهم استعجلوا العذاب فبين الله تعالى
~~أنه ms2400 لا مصلحة في تعجيل إيصال الشر إليهم فلعلهم يؤمنون، أو يخرج من أصلابهم
~~من يؤمن. كانوا عند نزول الشدائد يدعون الله بكشفها كما يجيء في الآية
~~التالية، وفي الرخاء كانوا يستعجلون النبي بالعذاب فقال ما معناه: ولو
~~عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما يعجل لهم الخير ونجيبهم إليه لأميتوا
~~وأهلكوا. قال في الكشاف: أصل الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم
~~الخير. فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم
# PageV03P566
# الخير إشعارا بسرعة إجابته لهم حتى كأن استعجالهم بالخير تعجيل منه لهم.
~~وقيل:
# التعجيل معناه طلب العجلة إلا أن الاستعجال أشهر وأظهر. فمعنى الآية لو
~~أراد الله عجلة الشر للناس كما أرادوا عجلة الخير لهم. وقيل: هما متلازمان
~~فكل معجل يلزمه الاستعجال إلا أنه تعالى وصف نفسه بتكوين العجلة ووصفهم
~~بطلبها لأن اللائق به التكوين واللائق بهم الطلب. وسمي العذاب في الآية شرا
~~لأنه أذى وألم في حق المعاقب به. ثم إن قوله لو يعجل كان متضمنا لمعنى نفي
~~التعجيل فيمكن أن يكون قوله فنذر الذين معطوفا على منوي كأنه قيل: ولكن لا
~~يعجل فيذرهم إلزاما للحجة أو لمصالح أخرى. ثم بين أنهم كاذبون في استعجال
~~الشر ولو أصابهم ما طلبوه أظهروا العجل والطيش فقال:
# وإذا مس الإنسان الضر أي هذا الجنس دعانا لجنبه اللام في معنى الوقت
~~كقولك:
# جئته لشهر كذا. وإن شئت قلت في موضع الحال لأن الظرف والحال متآخيان فيصح
~~عطف أحدهما على الآخر وتأويل أحدهما بالآخر أي دعانا مضطجعا أو قاعدا أو
~~قائما أو وقت اضطجاعه وقعوده وقيامه. والمراد أنه يدعو الله في جميع أحواله
~~لا يفتر عن الدعاء. ثم إن خص الضر بالمرض احتمل أن يراد أنه يدعو الله حين
~~كان مضطجعا غير قادر على القعود أو قاعدا غير قادر على القيام، أو قائما لا
~~يطيق المشي إلى أن يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها. أو يراد أن من
~~المضرورين من هو أسوأ حالا وهو صاحب الفراش، ومنهم من هو أخف وهو القادر
~~على القعود، ms2401 ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يصبرون على الضراء. قال بعض
~~المفسرين: الإنسان هاهنا هو الكافر. ومنهم من بالغ فقال: كل موضع في القرآن
~~ورد فيه ذكر الإنسان فالمراد به الكافر. وهذا شبه تحكم لورود مثل قوله
~~تعالى: هل أتى على الإنسان [الدهر: 1] إلا أن يساعده نقل صحيح.
# والأصح عند العلماء العموم لأن الإنسان خلق ضعيفا لا يصبر على اللأواء
~~ولا يشكر عند النعماء إلا من عصمه الله وقليل ما هم، وهم الذين نظرهم في
~~جميع الأحوال على المقدر المؤجل للأمور حسب إرادته ومشيئته فلا جرم إن
~~أصابهم السراء شكروا وإن أصابهم الضراء صبروا فأفنوا إرادتهم في إرادته
~~ورضوا بقضائه. قال الزجاج: في الآية تقديم وتأخير والتقدير: وإذا مس
~~الإنسان الضر لجنبه أو قاعدا أو قائما. وضعف بأن تعديد أحوال الدعاء أبلغ
~~من تعديد أحوال الضر لأنه إذا كان داعيا على الدوام ثم نسي ذلك في وقت
~~الرخاء كان أعجب. ومعنى مر مضى على طريقته التي له قبل مس الضراء ومر عن
~~موقف الدعاء والتضرع لا يرجع إليه. ومعنى كأن لم يدعنا كأنه لم يدعنا فخفف
~~وحذف ضمير الشأن كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين ما كانوا يعملون من
# PageV03P567
# تتبع الشهوات. والمزين هو الله تعالى أو النفس أو الشيطان مفرع عن مسألة
~~الجبر والقدر وقد مر مرارا. قال العلماء: سمي الكافر مسرفا لأنه أنفق ماله
~~من الاستعداد الشريف من القوى البدنية والأموال النفيسة في الأمور الخسيسة
~~الزائلة من الأصنام التي هي أحقر من لا شيء، ومن الشهوات الفانية التي لا
~~أصل لها ولا دوام. والمسرف في اللغة هو الذي ينفق المال الكثير لأجل الغرض
~~الخسيس فصح ما قلنا.
# ثم ذكر ما يجري مجرى الردع والزجر لهم عن إلقاء الشبه والأغاليط فقال:
~~ولقد أهلكنا القرون وقد مضى تفسير القرن في أول الأنعام ولما ظرف لأهلكنا
~~والواو في وجاءتهم للحال أي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالدلائل
~~والحجج على صدقهم وهي المعجزات. وقوله: وما كانوا ليؤمنوا إما أن يكون عطفا
~~على ظلموا أو ms2402 يكون اعتراضا واللام لتأكيد النفي، وإن الله قد علم منهم أنهم
~~يصرون على الكفر والسبب في إهلاكهم تكذيب الرسل وعلم الله بإصرارهم كذلك أي
~~مثل ذلك الجزاء وهو الاستئصال الكلي نجزي كل مجرم، وفيه وعيد لأهل مكة على
~~تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم خاطب الذين بعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: ثم جعلناكم خلائف أي استخلفناكم في الأرض بعد
~~تلك القرون لننظر كيف تعملون خيرا أو شرا.
# استعير النظر للعلم الحقيقي الذي لا يتطرق إليه شك، ويعني به العلم الذي
~~يتعلق به الجزاء كما مر في «الأعراف» . قال قتادة: صدق الله ربنا ما جعلنا
~~خلفاء إلا لينظر إلى أعمالنا فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار.
~~ثم حكى نوعا ثالثا من شبهاتهم فقال:
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا أي لا يؤمنون
~~بالمعاد لأن كل من كان مؤمنا بالنشور فإنه يرجو ثواب الله ويخاف عقابه،
~~وانتفاء اللازم دليل انتفاء الملزوم. طلبوا من الرسول أحد أمرين: إما
~~الإتيان بقرآن غير هذا القرآن مع بقاء هذا القرآن على حاله، وإما تبديل هذا
~~القرآن بنسخ بعض الآيات ووضع أخرى في مكانها، فأمره الله تعالى أن يقول في
~~جوابهم ما يكون لي أي ما ينبغي وما يحل أن أبدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي
~~فنفى عن نفسه أحد القسمين الذي هو أسهل وأقل ليلزم منه نفي الأصعب الأكثر
~~بالطريق الأولى. ثم أكد الجواب بقوله: إن أتبع أي ما أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إن نسخت آية تبعت النسخ وإن بدلت آية مكان آية تبعت التبديل. وقد تمسك بهذا
~~نفاة القياس ونفاة جواز الاجتهاد. وأجيب بأن رجوعهما أيضا إلى الوحي.
# ونقل عن ابن عباس أن قوله: إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم منسوخ
~~بقوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وضعف بأن النسخ
~~إنما
# PageV03P568
# يكون في الأحكام والتعبدات لا في ترتيب العقاب على المعصية. قال
~~المفسرون: هذا الالتماس ms2403 منهم يحتمل أن يكون على سبيل السخرية. فقد روى
~~مقاتل والكلبي أنهم خمسة نفر من مشركي مكة وهم المستهزءون في قوله: إنا
~~كفيناك المستهزئين [الحجر:
# 95] . ويحتمل أن يكون على سبيل التجربة والامتحان حتى إنه إن فعل ذلك
~~علموا أنه كاذب، أو أرادوا أن هذا القرآن مشتمل على ذم آلهتهم فطلبوا قرآنا
~~آخر لا يكون كذلك.
# ثم أكد كون هذا القرآن من عند الله سبحانه وأنه غير مستبد في إيراده
~~فقال: لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم ولا أعلمكم الله به على
~~لساني. ومن قرأ بلام الابتداء فمعناه ما تلوته أنا عليكم ولأخبركم الله به
~~على لسان غيري، ولكنه يمن على من يشاء من عباده فرآني أهلا لذلك دون غيري.
~~وقرىء لا أدراكم به بالهمزة. ووجهه أن تكون الهمزة مقلوبة من الألف، أو
~~يكون من الدرء الدفع. ومعنى ادرأته جعلته دارئا أي لم أجعلكم بتلاوته خصما
~~تدرؤنني بالجدال وتكذبونني فقد لبثت فيكم عمرا أي بعضا معتبرا من العمر وهو
~~أربعون سنة من قبله أي من قبل نزول القرآن أفلا تعقلون فيه قدح في صحة
~~عقولهم لأن ظهور مثل هذا الكتاب العظيم المشتمل على علوم الأولين والآخرين
~~المعجز للثقلين عن معارضته على من عرفوا حاله من عدم التعلم والمدارسة
~~ومخالطة العلماء إذا شك فيه أنه من قبيل الوحي والمدد السماوي، كان ذلك
~~إنكارا للضروريات وافتراء على الله فلهذا قال فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا الآية. وفيه أن هذا القرآن لو لم يكن من عند الله ثم نسبه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى الله لم يكن أحد أظلم منه.
# ثم قبح الله أصنامهم معارضة لهم بنقض مقصودهم من الالتماس فقال ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم إن لم يعبدوه ولا ينفعهم إن عبدوه ومن حق المعبود
~~أن يكون مثيبا معاقبا. وفيه إشعار بأنها جماد، والمعبود لا بد أن يكون أكمل
~~من العابد، وإذا كانت المنافع والمضار كلها من الله فلا تليق العبادة إلا
~~له ويقولون هؤلاء شفعاؤنا ms2404 عند الله.
# قد ذكرنا وجه ذلك في أوائل سورة البقرة في قوله: فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون [الآية: 22] ثم أنكر عليهم معتقدهم بقوله: قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم والمراد انه لا وجود لكونهم شفعاء إذ لو كان موجودا لكان
~~معلوما للعالم بالذات المحيط بجميع المعلومات وهذا مجاز مشهور. تقول: ما
~~علم الله ذلك مني. والمقصود أنه ما وجد منك ذلك قط. وفي قوله: في السماوات
~~ولا في الأرض تأكيد آخر لنفيه لأن ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم. قوله:
~~سبحانه وتعالى عما يشركون إما أن يكون من تمام ما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهم، أو ابتداء كلام من الله تعالى تنزيها لنفسه عن إشراكهم
~~أو عن
# PageV03P569
# الشركاء الذين يشركونهم به. ثم بين أن عبادة الأصنام بدعة وأن الناس-
~~يعني العرب أو البشر كلهم- كانوا على الدين الحق فاختلفوا. وقد مر تفسير
~~مثله في سورة البقرة في قوله: كان الناس أمة واحدة [الآية: 213] والمقصود
~~هاهنا تقبيح صورة الشرك وعبادة الأصنام من دون الله في أعينهم، وتنفير
~~طباعهم عن مثل هذا الأمر المستحدث الفظيع ولولا كلمة سبقت من ربك من بناء
~~أمر الثواب والعقاب على التكليف لا على الإلجاء والقسر، أو من تأخير الحكم
~~بينهم إلى يوم القيامة، أو من
# قوله: «سبقت رحمتي غضبي» «1»
# لقضي بينهم عاجلا ولميز المحق من المبطل. ثم ذكر نوعا رابعا من أغاليطهم
~~فقال: ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه وقد مر تفسيره في «الأنعام» في
~~قوله: لولا نزل عليه آية من ربه [الأنعام: 37] كأنهم لم يعتدوا بالقرآن آية
~~فاقترحوا غيره تعنتا. فقل إنما الغيب لله هو المختص بعلمه فانتظروا نزول ما
~~اقترحتموه وهذا أمر فيه تهديد ووعيد والله ورسوله أعلم.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 21 الى 30]
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح ms2405 طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في
~~الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23) إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون
~~(24) والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25)
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26) والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (27) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28)
~~فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلوا
~~كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30)
~~PageV03P570
### | القراآت:
# يمكرون بياء الغيبة: سهل وروح. الباقون: بالتاء الفوقانية.
# ينشركم بالنون: ابن عامر ويزيد. الباقون يسيركم من التسيير متاع بالنصب:
# حفص والمفضل. الباقون بالرفع قطعا بسكون الطاء: ابن كثير وعلي وسهل
~~ويعقوب.
# والآخرون بفتحها تتلوا بتاءين من التلاوة: حمزة وعلي وخلف وروح، وروي عن
~~عاصم نبلوا بالنون ثم الباء الموحدة. كل نفس بالنصب الباقون: بتاء التأنيث
~~كل بالرفع.
### | الوقوف:
# آياتنا ط مكرا ط، تمكرون ه والبحر ط في الفلك ج ط للعدول مع أن جواب
~~«إذا» منتظر، أحيط بهم لا لأن قوله: دعوا بدل من ظنوا لأن دعاءهم من لوازم
~~ظنهم الهلاك فهو متلبس به، وإن جعل دعوا جوابا عن سؤال سائل فما صنعوا كان
~~للوقف ms2406 وجه. الدين ج لاحتمال إضمار القول وجعل الدعاء في معنى القول
~~الشاكرين ه بغير الحق ط. على أنفسكم ط، إلا لمن جعله متعلقا ب بغيكم تعملون
~~ه الأنعام ط عليها لا لأن ما بعده جواب «إذا» .
# بالأمس ط يتفكرون ه السلام ط مستقيم ه وزيادة ط ولا ذلة ط، الجنة ج ط
~~خالدون ه بمثلها لا لأن قوله وترهقهم معطوف على محذوف أي يلزمهم جزاء سيئة
~~وترهقهم ذلة. عاصم ج ط لأن الكاف لا يتعلق ب عاصم مع تعلقها بذلة قبله
~~معنى، لأن رهق الذلة سواد الوجه المعبر عنه بقوله كأنما مظلما ط أصحاب
~~النار ج ط خالدون ه وشركاؤكم ج للعدول مع فاء التعقيب تعبدون ه لغافلين ه
~~يفترون ه.
### | التفسير:
# لما بين في الآية المتقدمة أنهم يطلبون الآيات الزائدة عنادا ومكرا
~~ولجاجا أكد ذلك بقوله: وإذا أذقنا روي أنه سبحانه سلط القحط على أهل مكة
~~سبع سنين ثم رحمهم وأنزل الأمطار النافعة، ثم إنهم أضافوا تلك المنافع إلى
~~الأصنام- وقيل نسبوها إلى الأنواء- فقابلوا نعم الله بالكفران فذلك مكرهم
~~وهو احتيالهم في دفع آيات الله بكل ما يقدرون عليه من إلقاء شبهة أو تخليط
~~في المناظرة. وفي تخصيص الإذاقة بجانب الرحمة دليل على أن الكثير من الرحمة
~~قليل بالنسبة إلى رحمته الواسعة. وفيه أن الإنسان لغاية ضعفه الفطري لا
~~يطيق أدنى الرحمة كما أنه لا يطيق أدنى الألم الذي يمسه. قال في الكشاف:
~~معنى مستهم خالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم. وهذا أيضا من جملة الضعف
~~لأنه نسي ما عهده من الضر الشديد. و «إذا» الثانية للمفاجأة وقع مقام الفاء
~~في
# PageV03P571
# جواب الشرط كما في قوله: إذا هم يسخطون [التوبة: 58] وفائدته أن يعلم
~~أنهم فاجأوا وقوع المكر منهم في وقت الإذاقة وسارعوا إليه ولم يلبثوا قدر
~~ما ينفضون عن رؤوسهم غبار الضر ولهذا قال سبحانه قل الله أسرع مكرا يقدر
~~على إيصال جزاء مكرهم إليهم قبل أن يرتد إليهم طرفهم ولكنه يمهلهم لأجل
~~معلوم ليتضاعف خبثهم مع كونه محفوظا بيانه ms2407 قوله إن رسلنا يكتبون ما تمكرون
~~وقد مر تحقيق هذا في تفسير قوله: ويرسل عليكم حفظة [الأنعام: 62] . واعلم
~~أن مضمون هذه الآية قريب من مضمون قوله: وإذا مس الإنسان الضر [يونس: 12]
~~إلا أن هذه زائدة عليها بدقيقة هي أنهم بعد الإعراض عن الدعاء يطلبون
~~الغوائل ويقابلون الرحمة بالمكر والخديعة ولا يرضون رأسا برأس. ثم ضرب لأجل
~~ما وصفهم به مثالا حتى ينكشف المقصود تمام الانكشاف فقال: هو الذي يسيركم
~~ومن قرأ ينشركم فكقوله:
# فانتشروا في الأرض [الجمعة: 10] قال بعض العلماء: المسير في البحر هو
~~الله سبحانه وتعالى، وأما في البر فالمراد من التسيير التمكين والإقدار.
~~والحق أن جميع الأفعال والحركات مستندة إلى إحداث الله تعالى، غاية ذلك أن
~~آثار إقداره وإحداثه في البحر أظهر كما مر في تفسير قوله: والفلك التي تجري
~~في البحر [البقرة: 164] قال القفال: هو الله الهادي لكم إلى السير في البحر
~~طلبا للمعاش، وهو المسير لكم لأجل أنه هيأ لكم أسباب ذلك السير. وحتى
~~لانتهاء الغاية والغاية مضمون الجملة الشرطية بكمالها، فالقيود المعتبرة في
~~الشرط ثلاثة: أولها الكون في الفلك، وثانيها جري الفلك بهم بالريح الطيبة،
~~والضمير في جرين للفلك على أنها جمع كما مر. وثالثها فرحهم بها. والقيود
~~المعتبرة في الجزاء ثلاثة أيضا: أولها جاءتها أي الفلك أو الريح الطيبة
~~تلتها ريح عاصف ذات عصوف كلابن لذات اللبن، أو لأن لفظ الريح مذكر والعصوف
~~شدة هبوب الريح. وثانيها وجاءهم الموج من كل مكان أي من جميع جوانب أحياز
~~الفلك، والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر. وثالثها وظنوا أنهم أحيط بهم
~~أي غلب على ظنونهم الهلاك. وأصله أن العدو إذا أحاط بقوم أو بلد فقد دنوا
~~من البوار، فجعل إحاطة العدو بالشخص مثلا في الهلاك. وقرىء في الفلكي
~~والياء زائدة كما في «الأحمري» أو أريد به الماء الغمر الذي لا تجري الفلك
~~إلا فيه. قال في الكشاف: وإنما التفت في قوله:
# وجرين بهم إلى آخره من الخطاب الى الغيبة للمبالغة كأنه يذكر لغيرهم
~~حالهم ليعجبهم ms2408 منها ويستدعي منهم الإنكار والتقبيح. وقال الإمام فخر الدين
~~الرازي: الانتقال من مقام الخطاب إلى مقام الغيبة في هذه الآية دليل المقت
~~والتبعيد كما أن عكس ذلك في
# PageV03P572
# قوله: إياك نعبد [الفاتحة: 5] دليل الرضا والتقريب. قلت: هذا وجه حسن.
~~أما قوله: دعوا الله مخلصين فقد قال ابن عباس: تركوا الشرك ولم يشركوا به
~~من آلهتهم شيئا، وأقروا لله بالربوبية والوحدانية. وقال الحسن: ليس هذا
~~إخلاص الإيمان لكن لأجل العلم بأنه لا ينجيهم من ذلك إلا الله فيكون ذلك
~~جاريا مجرى الإيمان الاضطراري. وقال ابن زيد: هؤلاء المشركون يدعون مع الله
~~ما يدعون، فإذا جاء الضر والألم لم يدعوا إلا الله. وعن أبي عبيدة: أن
~~المراد من ذلك الدعاء قولهم: «أهيا شراهيا» تفسيره «يا حي يا قيوم»
# يحكى أن رجلا قال لجعفر الصادق رضي الله عنه: ما الدليل على إثبات
~~الصانع؟
# فقال: أخبرني عن حرفتك. فقال: التجارة في البحر قال: صف لي كيف حالك؟
~~فقال:
# ركبت البحر فانكسرت السفينة وبقيت على لوح من ألواحها وجاءت الرياح
~~العاصفة. قال جعفر الصادق رضي الله عنه: هل وجدت في قلبك تضرعا؟ فقال: نعم.
~~قال جعفر: فإلهك هو الذي تضرعت إليه في ذلك الوقت.
# لئن أنجيتنا من هذه الشدة كما مر في الأنعام يبغون في الأرض بغير الحق
~~البغي قصد الاستعلاء بالظلم من قولك بغى الجرح إذا ترامى إلى الفساد، وأصله
~~الطلب فلهذا أكد المعنى بقوله: بغير الحق قال في الكشاف:
# إنما زاد هذا القيد احترازا من استيلاء المسلمين على أرض الكفرة بهدم
~~دورهم وإحراق زروعهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة.
~~قلت: ويحتمل أن يراد بغير شبهة حق عندهم كقوله ويقتلون النبيين بغير الحق
~~[البقرة: 61] من قرأ متاع بالنصب فما قبله جملة تامة أي إنما بغيكم وبال
~~على أنفسكم وهو مصدر مؤكد كأنه قيل: يتمتعون متاع الحياة الدنيا.
# ومن قرأ بالرفع فإما على أن التقدير هو متاع الدنيا بعد تمام الكلام، أو
~~على أنه خبر وقوله: على أنفسكم صلة أي ms2409 إنما بغيكم على أمثالكم والذين جنسهم
~~جنسكم يعني بغى بعضكم على بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من
~~منكرات المعاصي
# قال صلى الله عليه وسلم: «أسرع الخير ثوابا صلة الرحم وأعجل الشر عقابا
~~البغي واليمين الفاجرة»
# وروي «اثنتان يعجلهما الله في الدنيا: البغي وعقوق الوالدين»
# وعن محمد بن كعب: ثلاث من كن فيه كن عليه: البغي والنكث والمكر. قال
~~تعالى: إنما بغيكم على أنفسكم أي لا يتهيأ لكم بغي بعضكم على بعض إلا أياما
~~قلائل وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضائها ثم إلى ما وعدنا من المجازاة
~~مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون وهو في هذا الموضع وعيد بالعقاب كقول الرجل
~~في معرض التهديد سأخبرك بما فعلت. ثم ذكر مثلا لمن يبغي في الأرض ويغتر
~~بالدنيا ويشتد تمسكه بها فقال: إنما مثل الحياة الدنيا أي صفتها العجيبة
~~الشأن كماء أنزلناه من السماء فاختلط به أي اشتبك بسبب هذا الماء
# PageV03P573
# نبات الأرض فيحتمل أن يراد أن نباته ثم وصوله إلى حد الكمال كليهما بسبب
~~المطر، ويحتمل أن يراد أن النبات كان في أول بروزه ومبدإ حدوثه غير مهتز
~~ولا مترعوع، فإذا نزل المطر عليه اهتز وربا حتى اختلط بعض الأنواع ببعض
~~وتكاثف. حتى إذا أخذت الأرض زخرفها قال الجوهري: الزخرف الذهب ثم يشبه به
~~كل مموه مزور. وازينت أصله تزينت فأدغم واجتلبت لذلك همزة الوصل. وهذا كلام
~~في نهاية الفصاحة وفيه تشبيه الأرض بالعروس التي تأخذ الثياب الفاخرة من كل
~~لون فتلبسها، ثم تزين بجميع الأقسام المعهودة لها من حمرة وبياض ونحوها وظن
~~أهلها أي غلب على ظنونهم أو تيقنوا أنهم قادرون عليها متمكنون من تحصيل
~~ريعها. أتاها أمرنا بإهلاكها واستئصالها وضربها ببعض العاهات. ليلا أو
~~نهارا أي حين غفلتهم بالنوم أو حين اشتغالهم وتقلبهم في طلب معايشهم
~~فجعلناها أي زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستئصاله. كأن
~~لم تغن أي كأن الشأن لم يلبث زرعها بالأمس أي في زمان قريب. يقال: غنى
~~بالمكان بالكسر يغنى ms2410 بالفتح إذا أقام به. والأمس مثل في الوقت القريب. هذا
~~والصحيح عند علماء البيان أن هذا التشبيه من التشبيه المركب. قال في
~~الكشاف: شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بحال نبات الأرض في
~~جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الأرض بخضرته ورفيفه. وقيل:
~~المراد أن عاقبة هذه الحياة التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا
~~النبات الذي حين عظم الرجاء به وقع اليأس منه، لأن الغالب أن المتمسك
~~بالدنيا إذا اطمأن بها وعظمت رغبته فيها وانتظم أمره بعض الانتظام أتاه
~~الموت. وتلخيصه أنه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر
~~بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد. ويحتمل أن يكون هذا مثلا لمن لا
~~يؤمن بالمعاد، فإن الأرض المزينة إذا زال حسنها فإنه يعود رونقها مرة أخرى
~~فكذا النشور كذلك نفصل الآيات نذكر واحدة منها بعد الأخرى لتكون كثرتها
~~وتواليها سببا لقوة اليقين وموجبا لزوال الشك لقوم يتفكرون في أحوال الآفاق
~~والأنفس. ثم لما نفر المكلفين عن الميل إلى الدنيا بالمثل السابق رغبهم في
~~الآخرة بقوله: والله يدعوا إلى دار السلام ومثله ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيد بنى دارا وصنع مائدة
~~وأرسل داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل ورضي عنه السيد، ومن لم يجب لم
~~يدخل ولم يأكل ولم يرض عنه السيد، فالله السيد والدار دار السلام والمائدة
~~الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم» «1» PageV03P574
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم تطلع فيه الشمس إلا وبجنبيها ملكان
~~يناديان بحيث يسمع كل الخلائق إلا الثقلين أيها الناس هلموا إلى ربكم والله
~~يدعو إلى دار السلام»
# واتفقوا على أن دار السلام هي الجنة واختلفوا في سبب التسمية. فقيل: لأن
~~السلام هو الله والجنة داره فالإضافة للتشريف، وإنما أطلق اسم السلام عليه
~~تعالى لأنه سلم من الفناء والتغير ومن جميع سمات النقص والحدوث ومن الظلم
~~والعجز والجهل وهو القادر على تخليص المضطرين عن المكاره والآفات، وكفى ms2411
~~بدار أضافها الله تعالى لنفسه فضلا وشرفا وبهجة وسرورا. وقيل: سميت دار
~~السلام لأن من دخلها سلم من الآفات والمخافات. وقيل:
# لفشو السلام بينهم تحيتهم فيها سلام [يونس: 10] والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام عليكم [الرعد: 24] سلام قولا من رب رحيم [يس: 58] واعلم أن
~~الدعوة عامة ولكن الهداية خاصة فلذلك قال ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~ومن هنا ذهب أهل السنة إلى أن الهداية والضلالة والخير والشر كلها بمشيئة
~~الله تعالى وإرادته.
# وقالت المعتزلة: المراد ويهدي من يشاء إلى إجابة تلك الدعوة ويعنون أن من
~~أجاب الدعاء وأطاع واتقى فإن الله يهديه إليها. والمراد من الهداية
~~الألطاف، ثم قسم أهل الدعوة إلى قسمين وبين حال كل طائفة فقال: للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ولا بد من تفسير هذه الألفاظ الثلاثة: فعن ابن عباس
~~أحسنوا أي ذكروا كلمة لا إله إلا الله. وذهب غيره إلى أن المراد إتيان
~~الطاعات واجتناب المنهيات لأن الدرجات العالية لا تليق إلا بهم. وأما
~~الحسنى فقال في الكشاف: المراد المثوبة الحسنى. وقال ابن الأنباري: العرب
~~توقع هذه اللفظة على الخلة المحبوبة والخصلة المرغوب فيها، ولذلك ترك
~~موصوفها. وأما الزيادة فحملها أهل السنة على رؤية الله لأن اللام في الحسنى
~~للمعهود بين المسلمين من المنافع التي أعدها الله تعالى لعباده، فالزيادة
~~عليها تكون مغايرة لها فما هي إلا الرؤية. وقالت المعتزلة: الزيادة يجب أن
~~تكون من جنس المزيد عليه، ورؤية الله تعالى بعد تسليم جوازها ليست من جنس
~~نعيم الجنة، فالمراد بها ما يزيد على المثوبة من التفضل كقوله:
# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله [فاطر: 30] . وزيف بأن الزيادة إذا كان
~~المزيد عليه مقدرا بمقدار معين وجب أن يكون من جنسه كما لو قال الرجل
~~لغيره: أعطيتك عشرة أمنان من الحنطة وزيادة. أما إذا كان غير مقدر كما لو
~~قال: أعطيتك الحنطة وزيادة. لم يجب أن تكون الزيادة من جنس المزيد عليه.
~~والمذكور في الآية لفظة الحسنى وهي الجنة وإنها مطلقة، فالزيادة عليها شيء
~~مغاير لكل ما ms2412 في الجنة.
# وعن علي عليه السلام: الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة.
# وعن ابن عباس: الحسنى الجنة والزيادة عشر
# PageV03P575
# أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وعن مجاهد: مغفرة من الله ورضوان. وعن يزيد بن
~~سمرة:
# هي أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول: ما تريدون أن أمطركم فلا يريدون
~~شيئا إلا أمطرتهم. هذا شأن المنافع الحاصلة لهم، وأما أنها منافع خالصة عن
~~الكدورات فأفاد ذلك بقوله: ولا يرهق أي لا يغشى وجوههم قتر غبرة فيها سواد
~~ولا ذلة ولا أثر هوان وكسوف بال. ثم أشار إلى كون تلك المنافع الخالصة آمنة
~~من الانقطاع بقوله:
# أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون وهذا معنى قول علماء الأصول «الثواب
~~منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم» . ثم بين حال الفريق الآخر بقوله:
~~والذين أي وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أي جزاؤهم أن تجازى
~~سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها. ومن جوز العطف على عاملين مختلفين
~~جوز أن يكون التقدير: وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. قالت
~~المعتزلة: وفيه دليل على أن المراد بالزيادة في الآية المتقدمة الفضل، لأنه
~~دل بترك الزيادة على السيئة على عدله فناسب أن يكون قد دل هناك بإثبات
~~الزيادة على المثوبة على فضله. وترهقهم ذلة فإنهم حين ماتوا ناقصين خالين
~~عن الملكات الحميدة كان شعورهم بذلك سببا لذلهم وهوانهم على أنفسهم، وهذا
~~على قاعدة حكماء الإسلام أن الجهل سواد وظلمة كما أن العلم والمعرفة بياض
~~ونور ومنه قول الشبلي رضي الله عنه:
# كل بيت أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج
# ومريض أنت عائده ... قد أتاه الله بالفرج
# ما لهم من الله من عاصم أي لا يعصمهم أحد من عذابه وسخطه، أو ما لهم من
~~جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما للمؤمنين. والتحقيق أنه لا عاصم من الله
~~لأحد في الدنيا ولا في الآخرة إلا بإذن الله إلا أن هذا المعنى في الآخرة
~~أظهر كقوله: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر: 16] ثم بالغ في
~~الكشف عن سواد وجوههم فقال:
# كأنما أغشيت ms2413 أي ألبست وجوههم قطعا من الليل من قرأ بسكون الطاء فمعناه
~~البعض والطائفة ومظلما صفته. ومن قرأ بفتحها على أنه جمع قطعة فمظلما حال
~~من الليل والعامل فيه إما معنى الفعل في من الليل أو أغشيت لأن قوله: من
~~الليل صفة لقوله: قطعا فكان إفضاء العامل إلى الموصوف كإفضائه الى الصفة
~~قاله في الكشاف. واعلم أن جمعا من العلماء ذهبوا إلى أن المراد بقوله:
~~والذين كسبوا السيئات هم الكفار لأن سواد الوجه من علامات الكفر بدليل
~~قوله: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم [آل عمران: 106] وقوله:
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة
# PageV03P576
# ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة
# [عبس: 40- 42] ولقوله بعدها ويوم نحشرهم والضمير عائد إلى هؤلاء. ثم إنه
~~وصفهم بالشرك. وقال الآخرون: اللفظ عام يتناول الكافر والفاسق إلا أن
~~الآيات المذكورة مخصصة. ثم شرح بعض أحوال المشركين في القيامة فقال: ويوم
~~نحشرهم منصوب بإضمار «اذكر» أو ظرف متعلق بتبلو أي في يوم كذا تبلو كل نفس.
~~وحاصل الكلام أنه يحشر العابد والمعبود ليسألوا فيتبرأ المعبود من العابد
~~خلاف ما كانوا يزعمون من قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وفيه إشارة إلى أن
~~الممكن لا نسبة له إلى الواجب الحق، فإذا اتخذ الممكن معبودا برىء من ذلك
~~في مقام لا ينفع إلا الصدق. قال في الكشاف: مكانكم أي الزموا مكانكم لا
~~تبرحوا حتى تنظروا ما نفعل بكم. وعند أبي علي هو اسم من أسماء الأفعال
~~وحركته حركة بناء وهو كلمة وعيد عند العرب. وأنتم لتأكيد الضمير في مكانكم
~~لسده مسد قوله:
# «الزموا» . وشركاؤكم عطف عليه. فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل
~~التي كانت بينهم في الدنيا. قيل: عين الكلمة «واو» لأنه من زال يزول. وإنما
~~قلبت ياء لأن وزن الكلمة «فيعل» أي زيولنا مثل بيطره أعل إعلال سيد. وقيل:
~~هي من زلت الشيء أزيله، فعينه على هذا ياء والوزن «فعل» ونظير زيلنا قوله:
~~ونادى أصحاب الأعراف [الآية: 48] لأن حكم الله بأنه سيكون كالكائن وقال
~~شركاؤهم في صحة هذه الإضافة وجوه منها: أنهم ms2414 جعلوا نصيبا من أموالهم لتلك
~~الأصنام فهم شركاؤهم. ومنها أنهم متشاركون في الخطاب في قوله: مكانكم ومنها
~~أنهم أثبتوا هذه الشركة والشركاء.
# وقيل: هم الملائكة لقوله: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون وقيل: كل من عبد من دون الله. وقيل: الأصنام لأن هذا
~~الخطاب مشتمل على التهديد وأنه لا يليق بالملائكة المقربين. وكيف تنطق هذه
~~الأصنام؟ قيل: لأن الله يخلق فيهم الحياة والعقل والنطق. ثم هل يبقيهم أو
~~يفنيهم؟ الكل محتمل ولا اعتراض لأحد عليه. وقيل: يخلق فيهم الكلام فقط.
~~وهذا الخطاب تهديد في حق العابدين فهل يكون تهديدا في حق المعبودين؟ قالت
~~المعتزلة: لا، لأنه لا ذنب للمعبودين ومن لا ذنب له يقبح من الله تهديده
~~وتخويفه. وقالت الأشاعرة: لا يسأل عما يفعل. أما قول الشركاء ما كنتم إيانا
~~تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فالمراد أنكم ما عبدتمونا بأمرنا وإرادتنا
~~لقولهم:
# فكفى بالله شهيدا الآية. ومن أعظم أسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها
~~ولا شعور. وقيل: لما في ذلك الموقف من الدهشة والحيرة فذلك الكذب يجري مجرى
~~كذب الصبيان والمجانين والمدهوشين. وقيل: إنهم ما أقاموا لأعمال الكفار
~~وزنا فجعلوها
# PageV03P577
# كالعدم. وقيل: المراد أنهم عبدوا الشياطين حيث أمروهم باتخاذ الأنداد،
~~ومن جوز الكذب في القيامة فلا إشكال. وهنالك أي في ذلك المقام وفي ذلك
~~الموقف أو في ذلك الوقت على استعارة اسم المكان للزمان. تبلوا كل نفس تختبر
~~وتذوق ما أسلفت من العمل. ومن قرأ بالنون فالمعنى نفعل بها فعل الخابر، أو
~~نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية لأجل ما أسلفت من الشر. ومن قرأ
~~تتلوا بتاءين فمعناه تتبع ما أسلفت لأن عمله هو الذي يهديه إلى طريق الجنة
~~أو إلى طريق النار، أو تقرأ في صحيفتها ما قدمت من خير أو شر. وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق الصادق ربوبيته وضل عنهم وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم
~~شركاء الله أو ما كانوا يختلفون من شفاعة الآلهة.
# والحاصل أنهم يرجعون عن الباطل ويعترفون بالحق ms2415 حين لا ينفعهم ذلك.
### | التأويل:
# وإذا أذقنا الناس ذوق توبة وإنابة أو ذوق كشف وشهود من بعد ضراء وهي
~~الفسوق والأخلاق الذميمة وحجب الأوصاف إذا لهم مكر في آياتنا بإظهارها إلى
~~غير أهلها بشرف النفس وطلب الجاه والقبول. قل الله أسرع مكرا فيستدرجهم عن
~~تلك المقامات إلى دركات البعد من حيث لا يشعرون هو الذي يسيركم في بر
~~البشرية وبحر الروحانية، أو في بر العبودية وبحر الربوبية حتى إذا كنتم في
~~فلك جذبات العناية وجرين بهم بهبوب نسيم شهود الجمال وفرحوا بالوصول
~~والوصال جاءتها نكباء تجلى صفات الجلال وجاءهم موج البلايا والمحن من أماكن
~~النعم والبلاء موكل بالأنبياء ثم بالأولياء ثم الأمثل فالأمثل فلما أنجاهم
~~فيه إشارة إلى أن أرباب الطلب لما وصلوا بجذبات الحق إلى شهود الجمال
~~واستغراق لجج بحر الجلال، استقبلتهم عواصف العزة والكبرياء فيستدرجهم إلى
~~البغي وهو الطلب في أرض ما سوى الحق غير الحق كماء أنزلناه من سماء القلب
~~إلى أرض البشرية فاختلط به الصفات المولدة من أرض البشرية مما يأكل الناس
~~والأنعام من الصفات الحميدة الإنسانية والذميمة البهيمية أتاها حكمنا
~~الأزلي ليلا عند استيلاء ظلمات صفات النفس أو نهارا عند بقاء ضوء الفيض
~~الروحاني، لكنه بامتزاج القوة الخيالية والوهمية وقع في ورطة العقائد
~~الباطلة كما لبعض الفلاسفة والمبتدعة. والله يدعوا إلى دار السلام وهي مقام
~~الفناء لأن صاحبه يسلم عن آفات الحجب أو مقام العلم والمعرفة لأن صاحبه
~~يسلم عن آفة الاثنينية والجهالة ويهدي من يشاء بجذبات العناية إلى صراط
~~مستقيم يؤدي إلى السير بالله في الله. للذين أحسنوا الحسنى فالإحسان أن
~~تعبد الله كأنك تراه، والحسنى هي شواهد الحق والنظر إليه، والزيادة الجنة
~~وما فيها من
# PageV03P578
# النعيم أو هي ما زاد على النظر من إفناء الناسوتية في اللاهوتية والله
~~ولي التوفيق.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 31 الى 41]
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31) فذلكم ms2416 الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من شركائكم
~~من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) قل
~~هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون (36) وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
~~وربك أعلم بالمفسدين (40)
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41)
### | القراآت:
# كلمات ربك وكذلك في آخر السورة على الجمع: أبو جعفر ونافع وابن عامر لا
~~يهدي مثل يرمي: حمزة وعلي وخلف يهدي بسكون الهاء وتشديد الدال: أبو جعفر
~~ونافع غير ورش وعباس وأبو عمرو غير عباس بإشمام الفتحة قليلا يهدي بكسر
~~الهاء وتشديد الدال: عاصم غير يحيى وجبلة ورويس يهدي بكسرتين والتشديد:
~~يحيى يهدي بفتحتين والتشديد: ابن كثير وابن عامر وورش وسهل ويعقوب غير
~~رويس.
### | الوقوف:
# يدبر الأمر ط الله ج تتقون ه ج ط ربكم الحق ج ط للاستفهام مع الفاء إلا
~~الضلال ج ط تصرفون ه لا يؤمنون ه ثم يعيده الأول ط تؤفكون ه إلى الحق ط
~~للحق ط أن يهدى ج ط لما مر فما لكم ص لحق الاستفهام الثاني تحكمون ه ط إلا
~~ظنا ط شيئا ط يفعلون ه العالمين ه افتراه ط صادقين ه تأويله ط الظالمين ms2417 ه
~~لا يؤمن به ط بالمفسدين ه عملكم ج لأن أنتم مبتدأ والعامل واحد تعملون ه.
# PageV03P579
### | التفسير:
# لما بين فضائح عبدة الأوثان أكدها بالحجج اللامعة والبراهين القاطعة من
~~أحوال الرزق والموت والحياة والإبداء والإعادة والإرشاد والهداية، وقد بنى
~~الحجج على الاستفهام وتفويض الجواب إلى المسئول ليكون أبلغ في إلزام الحجة
~~وأوقع في النفوس.
# فالحجة الأولى قوله: قل من يرزقكم من السماء والأرض بإنزال الأمطار
~~النافعة الموجبة لتولد الأغذية النباتية والحيوانية في الأرض بعد رعاية
~~شرائط تربيتها وإنمائها وحفظها من العاهات. أمن يملك السمع والأبصار خص
~~الحاستين بالذكر لما في خلقهما وتسويتهما من الفطرة العجيبة،
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول: «سبحان من بصر بشحم وأسمع بعظم وأنطق
~~بلحم»
# ولما في تحصينهما من الآفات في المدد الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى
~~شيء مزيد قدرة ورأفة. ومن يخرج الحي من الميت الحيوان الماشي والطائر من
~~النطفة والبيضة وقد مر سائر الأقوال في سورة الأنعام. ومن يدبر الأمر عمم
~~بعد ما خصص لأن أقسام تدبيره تعالى في العالم العلوي والعالم السفلي وعالمي
~~الغيب والشهادة أمور لا نهاية لها. وذكر كلها كالمتعذر. فسيقولون الله وفيه
~~دليل على أنهم كانوا يعبدون الأصنام بناء على أنها شفعاؤهم وأنها تقربهم
~~إلى الله زلفى، ولكنهم كانوا مخطئين في هذا الاعتقاد فلهذا ختم الآية بقوله
~~فقل أفلا تتقون الله الذي اعترفتم بأنه سبب فيضان جميع الخيرات فكيف أشركتم
~~بعبادته الجمادات التي لا تقدر على نفع أو ضر.
# فذلكم الموصوف بالقدرة الكاملة والرحمة الشاملة الله ربكم الحق الثابت
~~ربوبيته بالوجدان والبرهان. فماذا بعد الحق «ذا» مزيدة و «ما» نافية أو
~~استفهامية أو مجموع «ماذا» كلمة واحدة معناها أي شيء بعد الحق إلا الضلال
~~والمراد أنه لما ثبت وجود الواجب الحق كان ما سواه ممكنا لذاته باطلا دعوى
~~الإلهية فيه، لأن واجب الوجود يجب أن يكون واحدا في ذاته وفي صفاته وفي
~~جميع اعتباراته وإلا لزم افتقاره إلى ما انقسم إليه فلا يكون واجبا هف محال
~~ولهذا ختم الآية بقوله: فأنى ms2418 تصرفون كيف تستجيزون العدول عن هذا الحق
~~الظاهر وتقعون في الضلال، إذ لا واسطة بين الأمرين، فمن يخطىء أحدهما وقع
~~في الآخر. كذلك أي كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال، أو كما حق أنهم
~~مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك. وتفسير الكلمة أنهم لا يؤمنون على أنه
~~بدل أي حق عليهم انتفاء الإيمان وقد علم الله منهم ذلك في الأزل، وأراد
~~بالكلمة العدة بالعذاب وأنهم لا يؤمنون تعليل على حذف اللام. احتجت
~~المعتزلة بمثل قوله تعالى: فأنى تصرفون أن الصارف لو كان هو الله تعالى لم
~~يصح منه هذا التعجيب والإنكار. وقالت الأشاعرة: قد تعلق علمه تعالى بأنهم
~~لا يؤمنون كما قال: حقت كلمة ربك وتعلق خبره بأنهم لا يؤمنون وقدرته لم
~~تتعلق بخلق الإيمان فيه بل بخلق الكفر
# PageV03P580
# فيه، وأثبت ذلك في اللوح المحفوظ وأشهد عليه ملائكته وأنزله على أنبيائه
~~وأشهدهم عليه، فلو حصل الإيمان لبطلت هذه الأشياء فينقلب علمه جهلا وخبره
~~الصدق كذبا وقدرته عجزا وإرادته عبثا وإشهاده باطلا. الحجة الثانية قل هل
~~من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده وإنما قال: ثم يعيده مع أن الخصم لا
~~يعترف به لأنه قدم في هذه السورة دلائل الإعادة بحيث لا يتمكن العاقل من
~~دفعها إذا تأمل وأنصف فبنى الأمر على ذلك. وإنما أمر نبيه أن ينوب عنهم في
~~الجواب بقوله قل الله الآية. تنبيها على أن هذا المعنى بلغ في الوضوح إلى
~~حيث لا حاجة فيه الى إقرار الخصم المكابر، فكأنه قيل:
# تكلم عنهم إذ لا يدعهم لحاجهم أن ينطقوا بكلمة الحق. وقوله: فأنى تؤفكون
~~كقوله:
# فأنى تصرفون وقد مر في «المائدة» . الحجة الثالثة قل هل من شركائكم من
~~يهدي الآية. الاستدلال على وجود الصانع بالخلق أولا ثم بالهداية عادة مطردة
~~في القرآن، فحكى عن الخليل صلى الله عليه وسلم الذي خلقني فهو يهدين
~~[الشعراء: 78] وعن موسى ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 5] وأمر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم سبح اسم ربك الأعلى الذي ms2419 خلق فسوى والذي قدر فهدى
~~[الأعلى: 1- 3] والسر فيه أن المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح
~~وارتسام العلوم والمعارف فيه بإرشاد الحق سبحانه إذ الطرق المنحرفة كثيرة
~~والظنون والأغاليط غير محصورة، فتحصيل الوسط الحقيقي لا يمكن إلا بتوفيقه
~~وهدايته، ولا مدخل في ذلك بالاستقلال لملك أو إنسي أو جني فضلا عن الأصنام
~~التي هي في أدنى مراتب الوجود لأنها جمادات لا شعور لها هذا تقرير الحجة
~~الثالثة. وقال الزجاج: يقال: هديت للحق وإلى الحق بمعنى، فجمع بين
~~العبارتين.
# ويقال: هدى بنفسه بمعنى اهتدى كما يقال شرى بمعنى اشترى ومنه قوله: أمن
~~لا يهدي وسائر القراآت أصلها «يهتدي» فأدغم وفتحت الهاء بحركة التاء أو
~~كسرت لالتقاء الساكنين، وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها. قيل: هذه الشركاء
~~جمادات فكيف قال في حقها إلا أن يهدى وأجيب بوجوه منها: أن المراد في الآية
~~رؤساؤهم وأشرافهم كقوله:
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا [التوبة: 31] والمراد أن الله سبحانه هو
~~الذي يهدي الخلق إلى الدين الحق بالدلائل النقلية وبما يمكنهم منه من
~~الدلائل العقلية، وأما هؤلاء الدعاة والرؤساء فإنهم لا يقدرون على أن يهدوا
~~غيرهم إلا إذا هداهم الله. ومنها أنهم لما اتخذوها آلهة وصفهم الله تعالى
~~بصفة من يعقل كقوله: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم [فاطر: 14] ومنها أن ذلك
~~بالفرض والتقدير يعني أنها لو كانت بحيث يمكنها أن تهتدي فإنها لا تهدي
~~غيرها إلا أن تهدى. ومنها أن البنية عندنا ليست بشرط في صحة الحياة
# PageV03P581
# والعقل فيصح من الله تعالى أن يجعلها حية عاقلة، ثم إنها تشتغل بهداية
~~الغير. ومنها أن المراد من الهدي النقل والحركة يقال: هديت المرأة زوجها أي
~~نقلت إليه، فالمعنى لا ينتقل إلى مكان إلا إذا نقل إليه. ثم عجب من مذهبهم
~~الفاسد باستفهامين متواليين فقال:
# فما لكم كيف تحكمون.
# ثم بين ما بنوا عليه أمر دينهم فقال: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا أي في
~~إقرارهم بالله لأنه قول غير مستند إلى برهان عندهم بل سمعوه من أسلافهم أو
~~في قولهم للأصنام ms2420 أنها آلهة أو شفعاء، وعلى هذا فالمراد بالأكثر الجميع. إن
~~الظن في معرفة الله وفيما يجب تحقيقه لا يغني من الحق وهو العلم والتحقيق
~~شيئا من الغناء. والمعنى أن الظن لا يقوم مقام العلم في شيء من الأحوال. ثم
~~أوعدهم على اتباعهم الظن وتقليد الآباء بقوله:
# إن الله عليم بما يفعلون. وتمسك نفاة القياس بالآية ظاهر من قبل أن
~~القياس لا يفيد إلا الظن، وأجيب بأن التمسك بالعمومات لا يفيد إلا الظن
~~وهذه الآية من العمومات فلم يجب اتباعها بزعمكم، وما أفضى ثبوته إلى نفيه
~~كان متروكا. ولما فرغ من دلائل التوحيد شرع في إثبات النبوة فقال: ما كان
~~هذا القرآن أن يفترى أي افتراء من دون الله أو كلمة «أن» بمعنى اللام أي ما
~~ينبغي له وما استقام أن يكون مفترى. والحاصل أن وصفه ليس وصف شيء يمكن أن
~~يفترى به على الله لأنه معجز لا يقدر البشر على إتيان مثله وإنما القادر
~~عليه هو الله تعالى. ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب المنزلة
~~لإعجازه دونها فهو عيار عليها شاهد بصحتها، ونفس هذا التصديق أيضا معجز لأن
~~أقاصيصه موافقة لما في كتب الأولين مع أنه لم يتعلم قط ولم يتلمذ، ولأن
~~بشارته جاءت في تلك الكتب على وفق دعواه، ولأنه يخبر عن الغيوب المستقبلة
~~فيقع مطابقا فظهر أن القرآن معجز من قبل اشتماله على الغيوب الماضية
~~والمستقبلة. أما أنه معجز من جهة اشتماله على العلوم الجمة فذلك قوله:
~~وتفصيل الكتاب أي يبين ما كتب وفرض من الأحكام والشرائع كقوله: كتاب الله
~~عليكم [النساء: 24] قال في الكشاف قوله: لا ريب فيه من رب العالمين داخل في
~~حيز الاستدراك كأنه قال: ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كائنا
~~من رب العالمين، وجوز أن يكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ولا ريب
~~فيه اعتراض كقولك: زيد لا شك فيه كريم.
# والمعنى ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيه. ثم أعاد
~~بيان إعجازه مرة أخرى ms2421 فقال مستفهما على سبيل الإنكار أم يقولون افتراه قل
~~إن كان الأمر
# PageV03P582
# كما تزعمون فأتوا أنتم على وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن
~~النظم فأنتم مثلي في العربية والفصاحة وادعوا من استطعتم من دون الله أي لا
~~تستعينوا بالله وحده ثم استعينوا بكل من سواه إن كنتم صادقين أنه افتراه.
~~قال بعض العلماء: هذه الآية في سورة يونس وهي مكية، فلعل المراد بالسورة
~~المتحدي بها هذه السورة. والأصح أن التحدي واقع على أقصر سورة. قالت
~~المعتزلة: لو لم يكن الإتيان بمثل القرآن صحيح الوجود في الجملة لم يتحد
~~العرب به لكنهم تحدوا بذلك فدل على أن القرآن محدث إذ لو كان قديما
~~والإتيان بالقديم محال لم يصح هذا التحدي. وأجيب بأن القرآن يقال بالاشتراك
~~على الصفة القديمة القائمة بذات الله وعلى هذه الحروف والأصوات المحدثة،
~~والتحدي إنما وقع بهذه لا بتلك بل كذبوا سارعوا إلى التكذيب بما لم يحيطوا
~~بعلمه وهو القرآن ولما يأتهم تأويله ومعنى التوقع فيه أنهم كذبوا به على
~~البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل تقليدا للآباء، وكذبوا به بعد التدبر
~~وتكرير التحدي عليهم واستيقان عجزهم عن هذا بغيا وحسدا وعنادا. وذلك إنما
~~حملهم على التكذيب أولا وآخرا وجوه منها: أنهم وجدوا في القرآن أقاصيص
~~الأولين ولم يعرفوا المقصود منها فقالوا أساطير الأولين، وخفي عليهم أن
~~الغرض منها بيان قدرة الله تعالى على التصرف في هذا العالم ونقل الأمم من
~~العز إلى الذل وبالعكس، ليعرف المكلف أن الدنيا ليست مما يبقى، فنهاية كل
~~حركة سكون وغاية كل سكون أن لا يكون كقوله: عز من قائل لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب [يوسف: 111] . ومنها أنهم كلما سمعوا حروف التهجي في
~~أوائل السور ولم يفهموا منها شيئا ساء ظنهم بالقرآن فأجاب الله تعالى عنه
~~بقوله: هو الذي أنزل عليك الكتاب إلى قوله: وأخر متشابهات [آل عمران: 7]
~~الآية. ومنها أنهم رأوا القرآن يظهر شيئا فشيئا فاتهموا النبي وقالوا: لولا
~~أنزل عليه القرآن جملة واحدة [الفرقان: 32] ومنها أنهم وجدوا القرآن ms2422 مملوءا
~~من حديث الحشر والنشر، وكانوا قد ألفوا المحسوسات فاستبعدوا ذلك. وأنهم
~~وجدوا فيه تكاليف كثيرة من الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وكانوا
~~يقولون. إن إله العالم غني عنا وعن طاعاتنا كذلك كذب الذين من قبلهم يعني
~~قبل النظر في معجزات أنبيائهم. قال أهل التحقيق: في الآية دلالة على أن من
~~كان غير عارف بوجوه التأويل قد يقع في الكفر والبدعة، لأن ظواهر النصوص قد
~~تتعارض فيفتقر هنالك إلى تطبيق التنزيل على التأويل. وقيل: معنى الآية أن
~~القرآن كتاب معجز من جهتين: من جهة إعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الأخبار
~~بالغيوب ومن جملتها أحوال الآخرة. فقوله: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
~~إشارة إلى التكذيب
# PageV03P583
# به قبل أن ينظروا في نظمه وبلوغه حد الإعجاز، وقوله: ولما يأتهم تأويله
~~إشارة إلى تكذيبهم قبل أن يمتحنوا غيوبه هل تطابق الواقع أم لا. ثم ختم
~~الآية بقوله: فانظر كيف كان عاقبة الظالمين والمراد أنهم طلبوا الدنيا
~~وأعرضوا عن الآخرة فلم تبق عليهم الدنيا وفاتتهم الآخرة فبقوا في خسران
~~الدارين. وقيل: المقصود عذاب الاستئصال الذي نزل بالمكذبين قبلهم. ثم قسم
~~طوائف الأمم المكذبين فقال: ومنهم من يؤمن به أي بالقرآن أو بالرسول أي
~~يصدق به في نفسه ويعلم أنه حق ولكنه يعاند ومنهم من يشك فيه لا يصدق به لا
~~ظاهرا ولا باطنا، ويمكن أن يقال: المراد به قسمتهم في الاستقبال أي ومنهم
~~من سيؤمن به ومنهم من يبقى على الكفر فتكون الآية كالعذر في تبقيتهم وعدم
~~استئصالهم وربك أعلم بالمفسدين فيجازيهم على حسب مراتبهم في التكذيب ويعلم
~~طوياتهم هل يتوبون أو يصرفون. ثم بين اختصاص كل مكلف بأفعاله وبنتائج
~~أعماله من الثواب والعقاب فقال: وإن كذبوك فقل لي عملي أي جزاء عملي على
~~الطاعة والإيمان وتبليغ الرسالة ولكم عملكم قال مقاتل والكلبي: هي منسوخة
~~بآية القتال. والتحقيق أن آية القتال لا تدفع شيئا من مدلولات هذه فلا نسخ
~~والله أعلم.
### | التأويل:
# قل من يرزقكم أي من ينزل من سماء النفس مطر ms2423 الهواجس ويخرج من أرض النفس
~~نبات الأفعال والأعمال، وينزل من سماء القلب مطر أثار فيض الروح ويخرج من
~~أرض النفس نبات الصفات البشرية والحيوانية، أو ينزل من سماء الروح مطر فيض
~~الروح ويخرج من أرض القلب نبات الأوصاف الحميدة، أو ينزل من سماء القدرة
~~مطر تجلي الصفات والفيض الرباني ويخرج من أرض الروح المحبة والأخلاق
~~الإلهية، أو ينزل من سماء الذات مطر تجلي الصفات ويخرج من أرض الوجود نبات
~~الفناء في الله وثمرات البقاء بالله أمن يملك السمع والأبصار فيكون سمعه
~~الذي به يسمع، وبصره الذي به يبصر. يخرج الحي من الميت النفس من القالب
~~والقلب من الروح والروح من القلب وبالعكوس ومن يدبر أمر الإنسان بالتربية
~~من التراب إلى أن يصل إلى رب الأرباب.
# فسيقولون هذه الأحوال كلها من الله فقل لمن بلغ نظره إلى هذه المراتب
~~العلية وإنها عتبة باب التوحيد والمعرفة أفلا تتقون بالله عن غيره لتدخلوا
~~بيت الوحدة كذلك حقت كلمة ربك هكذا جرى القلم في الأزل على الذين خرجوا عن
~~قبول فيض النور حين رش على الخلق من نوره. وتفصيل الكتاب وتفصيل الجملة
~~التي هي مكتوبة عنده في أم الكتاب وهو علمه القائم بذاته. وربك أعلم
~~بالمفسدين الذين أفسدوا استعدادهم الفطري والله أعلم.
# PageV03P584
### | [سورة يونس (10) : الآيات 42 الى 60]
# ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) ومنهم
~~من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44) ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا
~~مهتدين (45) وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون (46)
# ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا ms2424 يستقدمون
~~(49) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون
~~(50) أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51)
# ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52)
~~ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53) ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56)
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
~~قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
### | القراآت:
# أفأنت بتليين الهمزة ونحوه: الأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف.
# ولكن الناس بالتخفيف والرفع: حمزة وعلي وخلف يحشرهم بالياء: حفص.
# الباقون بالنون نرينك أو نتوفينك بالنون الخفيفة: رويس آلان بوزن «عالان»
~~بحذف الهمزة التي بعد اللام وإلقاء حركتها على اللام حيث كان: أبو جعفر
~~ونافع وزمعة وحمزة في الوقف ربي إنه بفتح الياء: أبو عمرو وأبو جعفر ونافع.
~~فليفرحوا بياء الغيبة تجمعون بتاء الخطاب: ابن عامر ويزيد. وقرأ زيد على
~~ضده، وقرأ رويس كليهما على الخطاب. الباقون على الغيبة فيهما.
### | الوقوف:
# إليك ط لا يعقلون ه إليك ط لا يبصرون ه يظلمون ه بينهم ط مهتدين ه يفعلون
~~ه رسول ج ط لا يظلمون ه صادقين ه ما
# PageV03P585
# شاء الله
# ط أجل ط ولا يستقدمون ه المجرمون ه آمنتم به ط، تستعجلون ه الخلد ج ط
~~للاستفهام مع أن القائل واحد تكسبون ه أحق هو ط بمعجزين ه لافتدت به ط
~~العذاب ج ط للعطف ms2425 على أسروا دون رأوا يظلمون ه والأرض ط لا يعلمون ه ترجعون
~~ه للمؤمنين ه فليفرحوا ط يجمعون ه وحلالا ط تفترون ه القيامة ط لا يشكرون
~~ه.
### | التفسير:
# إن الإنسان إذا قوي بغضه لإنسان آخر وعظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجهة
~~إلى طلب مقابحه في كلامه معرضة عن جهات محاسنه فيه، وكما أن الصمم في الأذن
~~معنى ينافي حصول إدراك الصوت، والعمى في العين أمر ينافي حصول إدراك
~~الصورة، فكذلك حصول هذا البغض الشديد يضاد وقوف الإنسان على محاسن من
~~يعاديه، فبين الله سبحانه في أولئك الكفار من بلغت حاله في النفرة والعداوة
~~إلى هذا الحد يستمعون إليك إذا قرأت القرآن وعلمت الشرائع ولكنهم لا يسمعون
~~ولا يقبلون وينظرون إليك يعاينون أدلة الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا
~~يتبصرون ولا يصدقون. قال أهل المعاني: المستمع إلى القرآن كالمستمع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف النظر. فكان في المستمعين كثرة فجمع ليطابق
~~اللفظ المعنى ووحد النظر حملا على اللفظ إذ لم يكثروا كثرتهم. ثم قال:
~~أتطمع أن تقدر على إسماع الصم ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم، أو تقدر على
~~هداية العمي ولا سيما إذا قرن بفقد البصر فقد البصيرة، إنما يقدر على ردهم
~~إلى حالة الكمال خالق القدر والقوى وحده. وهذا الحصر إنما يفهم من قوله:
~~أفأنت. والمقصود من هذا الكلام تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الطبيب
~~إذا رأى مريضا لا يقبل العلاج أصلا أعرض عنه ولم يستوحش من ذلك لأن التقصير
~~من المزاج لا من الصنعة والحذق. ثم أكد عدم قابليتهم في الفطرة مع إشارة
~~إلى ما يلحقهم من الوعيد يوم القيامة بقوله: إن الله لا يظلم الآية. فسرها
~~المعتزلة بأن المراد من نفي الظلم أنه ما ألجأ أحد إلى هذه القبائح
~~والمنكرات ولكنهم باختيار أنفسهم أقدموا عليها. وأجاب الواحدي عنه بأنه
~~إنما نفى الظلم عن نفسه لأنه يتصرف في ملك نفسه فلا اعتراض عليه. وإنما
~~قال: ولكن الناس أنفسهم يظلمون لأن الفعل منسوب إليهم بسبب ms2426 الكسب. والتحقيق
~~أنه نفى الظلم عنه لأن وقوع فريق القهر ضروري، ونسب الظلم إليهم لخصوص
~~وقوعهم في الطريق وفيه دقة. ثم ذكر وعيد الكفار فقال: ويوم يحشرهم أي واذكر
~~يوم يحشرهم كأن لم يلبثوا في محل النصب على الحال أي مشبهين بمن لم يلبث
~~إلا ساعة وقوله يتعارفون إما حال أخرى أو بيان لقوله: كأن لم يلبثوا لأن
~~التعارف لا يبقى مع طول العهد. ويجوز أن يكون قوله:
# PageV03P586
# ويوم يحشرهم متعلقا ب يتعارفون والمراد باللبث. قيل: لبثهم في الدنيا
~~وقيل في القبور استقلوا المدد الطوال إما لأنهم ضيعوا أعمارهم في الدنيا
~~فجعلوا وجودها كالعدم واستقصروها للدهش والحيرة، أو لطول وقوفهم في الحشر،
~~أو لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا لذات الدنيا واستحقروها. وأما التعارف
~~فقد قيل: يعرف بعضهم بعضا ما كانوا عليه من الخطإ والكفر وقيل: يعرف كل
~~واحد أهل معرفته. والجمع بين ذلك وبين قوله: ولا يسئل حميم حميما [المعارج:
~~10] أن هذا تعارف توبيخ وتضليل يقول كل فريق لصاحبه أنت اضللتني يوم كذا،
~~أو أنهم يتعارفون إذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة. وإنما حذف «جميعا» في هذه
~~الآية اكتفاء بما في الآية السابقة ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~[الأنعام: 122] ولأن الآية سيقت هناك لبيان حشر العابدين والمعبودين فأكد
~~بقوله:
# جميعا ليشمل الفريقين صريحا والله أعلم. قوله: قد خسر استئناف فيه معنى
~~التعجب كأنه قيل: ما أخسرهم! وفيه شهادة من الله على خسرانهم. وجوز في
~~الكشاف أن يكون على إرادة القول أي يتعارفون بينهم قائلين ذلك. ثم أكد
~~خسرانهم بقوله: وما كانوا مهتدين أي في رعاية مصالح هذه التجارة لأنهم
~~أعطوا الكثير الشريف الباقي وقنعوا بالقليل الخسيس الفاني كمن رأى زجاجة
~~خسيسة فظنها جوهرة نفيسة فاشتراها بكل ماله، فإذا عرضها على الناقدين خاب
~~سعيه وفات أمله.
# ثم سلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: وإما نرينك وجوابه محذوف. وقوله:
~~فإلينا مرجعهم جواب أو نتوفينك والمعنى وإما نرينك في أعدائك بعض الذي
~~نعدهم في الدنيا فذاك، أو نتوفينك قبل ms2427 أن تدركه فنحن نريكهم في الآخرة لأن
~~مرجع الكل إلينا. ولقد صدق الله وعده فقد أراه في هذه الدار خزيهم وقهرهم
~~بالقتل والأسر والاستعلاء عليهم والاستيلاء على ديارهم وأموالهم، والذي
~~سيريه في الآخرة أكثر وأدوم يدل عليه لفظ «ثم» لتبعيد الرتبة في قوله: ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون ولا يخفى نتيجة هذه الشهادة من السخط والعقاب،
~~ويحتمل أن يراد إنطاق جوارحهم يوم القيامة جعل ذلك بمنزلة شهادة الله. ثم
~~بين أنه ما أهمل أمة من الأمم من رسول في وقت من الأوقات فقال: ولكل أمة
~~رسول وزمان الفترة محمول على ضعف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم
~~ووقوع موجبات التخليط في شرعه. فإذا جاء رسولهم فبلغ فكذبه قوم وصدقه آخرون
~~قضي بينهم بالقسط أي حكم وفصل بالعدل فأنجى الرسول والمصدقون وعذب المكذبون
~~فهذه الآية نظيرة قوله:
# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] ويحتمل أن يقال: المراد
~~ولكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول ينسبون إليه ويدعون به فكأنه تعالى
~~يقول: أنا شهيد على
# PageV03P587
# أعمالهم ومع ذلك فإني أحضر في موقف القيامة، مع كل قوم رسولهم حتى يشهد
~~عليهم بالكفر والإيمان. فإذا جاء رسولهم وشهد لهم أو عليهم قضي بينهم
~~والمراد منه المبالغة في إظهار العدل والنصفة فتكون الآية كقوله: فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد [النساء: 41] ثم ذكر شبهة أخرى من شبهات الكفرة، وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك
~~العذاب كانوا يقولون متى هذا الوعد استبعادا لنزوله وقدحا في نبوته وهذا
~~مما يؤكد القول الأول في الآية المتقدمة، لأنه لا يجوز أن يقولوا متى هذا
~~الوعد عند حضورهم في دار الآخرة لحصول اليقين والمعرفة حينئذ. وأيضا قوله:
~~إن كنتم صادقين لفظ الجمع موافق لقوله: ولكل أمة رسول ثم أمره أن يجيب بما
~~يحسم مادة الشبهة وهو قوله: قل لا أملك لنفسي ضرا من مرض أو فقر ولا نفعا
~~من صحة أو غنى إلا ما شاء الله قال ms2428 العلماء: إنه استثناء منقطع أي ولكن ما
~~شاء الله من ذلك كائن فكيف أملك لكم الضر وجلب العذاب. ثم بين أن أحدا لا
~~يموت إلا بالقضاء، وأن لعذاب كل طائفة أمدا محدودا لا يتجاوزه فلا وجه
~~للاستعجال. فقال ولكل أمة أجل الآية. وقد مر تفسير الآية في أوائل الأعراف
~~إلا أنه أدخل الفاء هاهنا في الجزاء، فإنه بنى الشرط على الاستئناف أو
~~البيان بخلاف ما هنالك فإنه جعل الشرط مرتبا على قوله: ولكل أمة أجل
~~[الأعراف:
# 34] فلم يحسن الجمع بين الفاءين. ثم زيف رأيهم في استعجال العذاب مرة
~~أخرى فقال:
# قل أرأيتم أي أخبروني إن أتاكم عذابه بياتا أي في حين الغفلة والراحة. أو
~~نهارا حين الاشتغال بطلب المعاش كما مر في أول الأعراف ماذا يستعجل أي شيء
~~يستعجل منه أي من العذاب المجرمون وإنما لم يقل «ماذا يستعجلون منه» دلالة
~~على موجب ترك الاستعجال وهو الإجرام، لأن حق المجرم أن يخاف التعذيب على
~~إجرامه وإن أبطأ مجيئه فضلا عن أن يستعجله. و «من» للبيان أو للابتداء
~~والمعنى أن العذاب كله مر المذاق موجب للنفار فأي شيء يستعجلون منه وليس
~~شيء منه يوجب الاستعجال؟ أو المراد التعجب كأنه قيل: أي شيء هائل شديد
~~يستعجلون؟ وقيل: الضمير في «منه» لله تعالى وجواب الشرط محذوف وهو تندموا
~~على الاستعجال أو تعرفوا الخطأ فيه. و «ماذا» الجملة مفعول أرأيتم ويجوز أن
~~يكون جوابا للشرط كقولك إن أتيتك ماذا تطعمني، ثم تتعلق الجملة ب أرأيتم
~~ويجوز أن يكون اعتراضا وجواب الشرط ثم إذا ما وقع آمنتم به والمعنى إن
~~أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان، ودخول حرف
~~الاستفهام على «ثم» كدخوله على الواو والفاء إلا أنه على إرادة القول أي
~~قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به وقد كنتم به تستعجلون على
~~جهة التكذيب والإنكار
# PageV03P588
# وقوله ثم قيل عطف على قيل المضمر قبل آلآن والحاصل ان الذي تطلبونه ضرر
~~محض عار عن المنفعة، والعاقل لا يطلب مثل ms2429 ذلك. وإنما قلنا إنه ضرر محض لأنه
~~إذا وقع العذاب فإما أن تؤمنوا وإيمان اليأس غير مقبول، وإما أن لا تؤمنوا
~~فيحصل عقيب ذلك عذاب آخر أشد وأدوم ويقال على سبيل الإهانة. ذوقوا عذاب
~~الخلد فإن قلتم إلهنا أنت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا الوعيد
~~والتهديد؟ أجبتم هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون فالجزاء مرتب على العمل ترتب
~~المعلول على العلة كما يقوله الحكيم، أو ترتب الأجر الواجب عند المعتزلة،
~~أو بحكم الوعد المحض عند أهل السنة. وتفسير الكسب مذكور في البقرة في قوله:
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم [الآية: 134] .
# ثم حكى عنهم أنهم بعد هذه البيانات استفهموا تارة أخرى عن تحقيق العذاب
~~فقال:
# ويستنبئونك أحق هو وهو استخبار على جهة الاستهزاء والإنكار أي أحق ما
~~تعدنا به من نزول العذاب في العاجل؟ وهذا السؤال جهل محض لأنه تقدم ذكره مع
~~الجواب مرة واحدة فلا وجه للإعادة، ولأنه قد تبين بالبراهين القاطعة صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيلزم القطع بصحة كل ما يخبر عن وقوعه. وقيل:
~~المراد أحق ما جئت به من القرآن والشرائع؟ وقيل: أي ما تعدنا من البعث
~~والقيامة؟ فأمره الله تعالى أن يجيبهم بقوله: قل إي وربي ومعناه نعم ولكنه
~~مستعمل مع القسم البتة. وفائدة هذا القسم في جوابهم أن يكون قد أبرز الكلام
~~معهم على الوجه المعتاد بينهم استمالة لقلوبهم. ومن الظاهر أن من أخبر عن
~~شيء وأكده بالقسم فقد أخرجه عن حد الهزل وأدخله في باب الجد. فقد يكون هذا
~~القدر مقنعا إذا لم يكن الخصم ألد. ثم أكد مضمون المقسم عليه بقوله وما
~~أنتم بمعجزين فائتين العذاب.
# والغرض التنبيه على أن أحدا لا يدافع نفسه عما أراد الله وقضى. ثم زاد في
~~التأكيد بقوله:
# ولو أن لكل نفس الآية. وقد مر مثله في «آل عمران» و «المائدة» . وقوله:
~~ظلمت صفة لنفس. أما قوله: وأسروا الندامة فقد قيل: الإسرار بمعنى الإظهار
~~والهمزة للسلب أي أظهروا الندامة حينئذ لضعفهم وليس هناك ms2430 تجلد. والمشهور
~~أنه الإخفاء وسببه أنهم بهتوا حين عاينوا ما سلبهم قواهم فلم يطيقوا صراخا
~~ولا بكاء، أو أخفوا الندامة من سفلتهم وأتباعهم حياء منهم وخوفا من
~~توبيخهم. وهذا التزوير في أول ما يرون العذاب، أما عند إحاطة النار بهم فلا
~~يبقى هذا التماسك، أو أراد بالإخفاء الإخلاص لأن من أخلص في الدعاء أسره،
~~وفيه تهكم بهم وبإخلاصهم لأنهم أتوا بذلك في غير وقته وقضي بينهم بالقسط
~~قيل: أي بين المؤمنين والكافرين. وقيل: بين الرؤساء والأتباع، وقيل: بين
~~الكفار بإنزال العقوبة عليهم. وقيل: بين الظالمين من الكفار والمظلومين
~~منهم فيكون في
# PageV03P589
# ذلك القضاء تخفيف من عذاب بعضهم وتثقيل لعذاب بعضهم وإن اشترك كلهم في
~~العذاب.
# ثم ذكر آيتين أن له جميع ما قرر بحكم المالكية والقدرة على الإحياء
~~والإماتة والإبداء والإعادة. وقيل: في وجه النظم أنه لما ذكر حديث الافتداء
~~بين أنه ليس للظالم شيء يفتدي به فإن كل الأشياء ملكه وملكه. وقيل: إنه لما
~~أقسم على حقية ما جاء به النبي وكان دليلا إقناعيا أراد أن يصححها بالبرهان
~~النير فذكر أن كل ما في هذا العالم من نبات وحيوان وجسد وروح وظلمة ونور
~~وعلوي وسفلي بسيط ومركب فهو ملكه، فلكونه قادرا على جميع الممكنات يقدر على
~~إيصال الرحمة إلى أوليائه والعذاب إلى أعدائه، ولكونه منزها عن النقائص
~~والآفات يكون بريئا عن الخلف في الوعد والإيعاد. وفي تصدير الكلام بكلمة
~~«ألا» تنبيه للغافلين وإيقاظ للنائمين وتقريع للناظرين في الأسباب الظاهرة
~~القائلين: البستان للأمير، والدار للوزير، والغلام لزيد والجارية لعمرو،
~~ولا يعلمون أن كلها عوار وودائع.
# ولا بد يوما أن ترد الودائع واعلم أن الطريق إلى إثبات نبوة الأنبياء
~~بأمور أحدها: إظهار المعجزة على يده مطابقا لدعواه، وقد قرره الله سبحانه
~~في هذه السورة على أحسن الوجوه حيث قال: وما كان هذا القرآن أن يفترى إلى
~~تمام الآيتين. والثاني أن نعلم بعقولنا أن الاعتقاد الحق والعمل الصالح ما
~~هو فكل من جاء ودعا الخلق إلى ذلك وادعى الرسالة وكان لنفسه قوة ms2431 تكميل
~~الناقصين غلب على ظننا أنه النبي الحق، فأشار سبحانه إلى هذا الطريق بقوله:
# قل يا أيها الناس الآية. فوصف القرآن بصفات أربع: الأولى كونه موعظة
~~والمراد بها الزجر عما لا ينبغي كالطبيب ينهى المريض أولا عما يضره.
~~الثانية كونه شفاء لما في الصدور لحصول العقائد الحقة والأخلاق الحميدة
~~فيها بدل أضدادها كالطبيب يعيد الصحة بدل المرض والأخلاط المحمودة بدل
~~الأخلاط الفاسدة بالمعالجات الصائبة والأدوية النافعة. الثالثة حصول الهدى
~~بسببه وذلك أنه إذا زالت الملكات الرديئة التي طبيعتها الظلمة وصارت مرآة
~~النفس مصقولة محاذية لعالم القدس انطبع فيها نقش الملكوت وتجلى لها قدس
~~اللاهوت. الرابعة كونه رحمة للمؤمنين وذلك بأن تصير النفس البالغة إلى هذه
~~الدرجات الروحانية والمعارج الربانية بحيث تفيض أنوارها على أرواح الناقصين
~~فيض النور من جوهر الشمس على أجرام هذا العالم. وإنما خص المؤمنين بهذه
~~الرحمة لأن كل روح لم يتوجه إلى خدمة أرواح الأنبياء المطهرين لم ينتفع
~~بأنوارهم كما أن كل جرم لم يقع في مواجهة قرص الشمس لا يستضيء بنورها.
~~والحاصل أن الموعظة إشارة إلى تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة،
~~والشفاء إشارة إلى تطهير الأرواح عن العقائد الفاسدة
# PageV03P590
# والأخلاق الرديئة بتحصيل أضدادها وهي الطريقة، والهدى عبارة عن ظهور نور
~~الحق في قلوب الصديقين وهي الحقيقة، والرحمة إشارة إلى كونها بالغة في
~~الكمال والإشراق إلى حيث تصير مكملة للباقين وهي النبوة.
# ولما أرشد سبحانه إلى الطريق الموصل إلى السعادات الباقية الروحانية ذكر
~~أنها هي التي يجب أن يكمل الفرح بحصولها دون السعادات الفانية الجسمانية
~~فقال: قل بفضل الله وبرحمته قال في الكشاف: أصل الكلام بفضل الله وبرحمته
~~فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتقرير والتأكيد، وإيجاب اختصاص الفضل
~~والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا فحذف أحد الفعلين لدلالة
~~الآخر عليه. والفاء داخلة لمعنى الشرط كأنه قيل: إن فرحوا بشيء فليخصوهما
~~بالفرح، وجوز أن يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا، وأن يراد
~~قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك أي بمجيئها فليفرحوا. وعلى ms2432 هذا
~~يكون قل اعتراضا. ومن قرأ بتاء الخطاب فمعناه على ما نقل عن زيد بن ثابت
~~فبذلك فلتفرحوا يا أصحاب محمد هو خير مما يجمع الكفار، ونسبت هذه القراءة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأصل والقياس لأنه أدل على الأمر بالفرح
~~وأشد تحريضا به.
# وإنما قلنا إنه الأصل لأن حكم الأمر في المخاطب والغائب واحد إلا أنه خفف
~~أمر المخاطب بحذف اللام وبحذف حرف المضارعة لكثرة الاستعمال فاضطروا إلى
~~همزة الوصل. ومن قرأ تجمعون بتاء الخطاب فإنه عنى المخاطبين والغائبين
~~جميعا إلا أنه غلب الخطاب كما يغلب التذكير، أو كأنه أراد المؤمنين وفيه حث
~~لهم على ترجيح الجواذب العقلية الروحانية على النوازع النفسانية الجسدانية
~~لأنه لا معنى لهذه اللذات الجسمانية إلا دفع الآلام، والمعنى العدمي لا
~~يستحق الفرح به، وبتقدير أن تكون صفات ثبوتية إلا أن التضرر بآلامها أقوى
~~من الانتفاع بلذاتها فلا نسبة للذة الوقاع- وهي أقوى اللذات- إلى ألم
~~القولنج وسائر الآلام القوية. وأيضا إن مداخل اللذات الجسمانية معظمها
~~البطن والفرج، ومداخل الآلام كل جزء من أجزاء البدن. وأيضا اللذات
~~الجسمانية لا بقاء لها مثلا إذا زال ألم الجوع زال الالتذاذ بالأكل، وكل ما
~~لا بقاء له لا يشتد فرح العاقل بحصوله، ولو لم يحصل في لذة الأكل والوقاع
~~إلا إتعاب الحواس والجوارح في مقدماتها ولواحقها لكفى.
# ومن المعلوم أن الفرح الحاصل بحدوث الولد لا يعادل الحزن الواقع عند موته
~~وفيه قال المعري:
# إن حزنا في ساعة الموت ضعا ... ف سرور في ساعة الميلاد
# فتبين بهذه الوجوه أن الفرح إنما يجب أن يكون بالروحانيات الباقيات لا
# PageV03P591
# بالجسمانيات الزائلات، أما المفسرون فقد قالوا: فضل الله الإسلام، ورحمته
~~ما وعد عليه.
# وعن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قل بفضل الله
~~وبرحمته فقال: بكتاب الله والإسلام.
# ومثله ما روي عن أبي سعيد الخدري: فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من
~~أهله. ثم أشار إلى طريق ثالث في إثبات النبوة فقال: قل أرأيتم الآية.
~~وتقريره أنكم ms2433 تحكمون بحل بعض الأشياء وبحرمة بعضها فإن كان هذا لمجرد
~~التشهي فذلك طريق باطل مهجور بالاتفاق لأدائه إلى التنازع والتشاجر واختلاف
~~الآراء وافتراق الأهواء، وإن كان لأنه حكم الله فيكم فبم عرفتم ذلك فإن كان
~~بقول رسول أرسله إليكم فقد اعترفتم بصحة النبوة وإلا كان افتراء على الله.
~~وفي الآية أيضا إشارة إلى فساد طريقتهم في شرائعهم وأحكامهم من تحريم
~~السوائب والبحائر وقولهم: هذه أنعام وحرث حجر [الأنعام: 138] وغير ذلك. وما
~~أنزل الجملة في محل الرفع بالابتداء وخبره آلله أذن لكم وقل مكرر للتأكيد
~~والرابط محذوف، ومجموع المبتدأ والخبر متعلق ب أرأيتم والمعنى أخبروني الذي
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا آلله أذن لكم في تحريمه
~~وتحليله أم على الله تفترون وعن الزجاج أن «ما» في ما أنزل بمعنى الاستفهام
~~منصوبا ب أنزل وأنه مع معموله مفعول أرأيتم معناه أخبرونيه. وعلى هذا يكون
~~قل آلله كلاما مستأنفا. ومعنى أنزل خلق وأنشأ كقوله: وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج [الزمر: 6] وذلك أن كل ما في الأرض من زرع أو ضرع فإنه بسبب
~~الماء النازل من السماء. قال في الكشاف: ويجوز أن تكون الهمزة في آلله
~~للإنكار و «أم» منقطعة بمعنى «بل» أتفترون على الله تقريرا للافتراء. ثم
~~قال: وما ظن الذين يعني أي شيء ظنهم في ذلك اليوم وما يصنع بهم فيه؟ وهو في
~~صورة الاستعلام ولكن المراد تعظيم وعيد من يفتري على الله حيث أبهم أمره
~~وكفى به زاجرا للمفتي في الأحكام بغير علم فليتق الله وليصمت لذو فضل على
~~الناس إذ أنعم عليهم بالعقل ورحمهم بإرسال النبي وتعليم الشرائع ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون هذه النعمة بجحد نبيه أو مخالفته.
### | التأويل:
# أفأنت تسمع الصم صم آذان القلوب أفأنت تهدي العمي عمي أبصار البصائر.
~~ويوم نحشرهم حشر العوام خروج أجسادهم من القبور إلى المحشر، وحشر الخواص
~~خروج أرواحهم الأخروية من قبور أجسادهم الدنيوية بالسير والسلوك، وحشر
~~الأخص خروجهم من قبور الأنانية الروحانية إلى هوية الربانية كما قال: يوم ms2434
~~نحشر المتقين إلى الرحمن [مريم: 85] كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار لأنه
~~لا نسبة لمدة الدنيا إلى ما بين الأزل والأبد. يتعارفون بينهم يعرفون تفاوت
~~مقامات كل صنف من
# PageV03P592
# هؤلاء وإما نرينك بعض الذي نعدهم بشرط الإيمان من نعيم الجنان ولقاء
~~الرحمن أو نتوفينك فنبلغك أقصى المراتب ومقامك المحمود فإلينا مرجعهم رجوعا
~~اضطراريا لا اختياريا ثم الله شهيد على ما يفعلون من خسارة الدارين ولكل
~~أمة رسول في الظاهر من الأنبياء وفي الباطن من إلهام الحق. لكل أمة أجل في
~~استكمال السعادة والشقاوة بياتا أي في الأزل أو نهارا أي يظهر الآن ما قدر
~~لكم في الأزل.
# قل إي وربي إنه لحق أي أقسم بربك الذي يريك أن وقوع الأمور الأخروية حق
~~لأنك عبرت على الجنة والنار ليلة المعراج ظلمت بإفساد الاستعدادات. ألا إن
~~لله ما في السماوات الأرواح وأرض القلوب والنفوس ألا إن وعد الله لأهل
~~السعادة ولأهل الشقاوة في الأزل حق ... هو يحيي قلوب بعضهم بالمعرفة ويميت
~~قلوب آخرين بالجهل، أو يحيي بالنور ويميت بالظلمة، أو يحيي بصفة الجمال
~~ويميت بصفة الجلال يا أيها الناس يا أهل النسيان قد جاءتكم موعظة هي خطاب
~~ألست بربكم [الأعراف: 172] وهو داء العشق وشفاء من ذلك الداء وهو توفيق
~~إجابة بلى لما في الصدور وهو القلب فإنها درة صدف الصدر وهدى عناية خاصة إذ
~~الدعوة عامة والهداية خاصة. ورحمة اتصال إمداد الفيض إلى أن يبلغ غاية
~~الكمال ويفوز بالوصول والوصال قل بفضل الله وهو إسماع الخطاب ورحمته وهو
~~الإبقاء على مدلول الخطاب فليفرحوا هو خير مما يجمعه أهل الدنيا في دنياهم
~~ما أنزل الله لكم من رزق القلوب والأرواح فضلا عن النفوس والأشباح من
~~الواردات والشواهد فجعلتم منه حراما على أنفسكم وحلالا على غيركم أي حدثت
~~أنفسكم بأن تحصيل هذه السعادات ونيل تلك الكرامات ليس من شأننا وإنما هو من
~~شأن الأنبياء وخواص الأولياء قل آلله أذن لكم أن تعرضوا عن هذه المقامات
~~وتحيلوها إلى غيركم وتركنوا إلى الدنيا وزخارفها أم ms2435 على الله تفترون بأن
~~الدعوة اختصت بهم دوننا إن الله لذو فضل على الناس بتسوية الاستعداد
~~الفطري.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 61 الى 70]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61) ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (64)
~~ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65)
# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) هو الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) قالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم
~~من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# PageV03P593
### | القراآت:
# شأن بغير همز حيث كان: أبو عمرو غير شجاع والأعشى ويزيد والأصفهاني عن
~~ورش وحمزة في الوقف يعزب بالكسر حيث كان: علي. الباقون بالضم. ولا أصغر ولا
~~أكبر بالرفع فيهما: حمزة وخلف وسهل ويعقوب والمفضل.
# الآخرون بالنصب.
### | الوقوف:
# تفيضون فيه ط مبين ه يحزنون ه ج لأن الذين يصلح صفة ل أولياء ويصلح نصبا
~~أو رفعا على المدح فيوقف على يتقون أو مبتدأ خبره هم البشرى
# فلا يوقف على يتقون في الآخرة
# طكلمات الله
# طعظيم
# ه ط لأنه لو وصل لأوهم أن الضمير عائد إلى أولياء وقول الأولياء لا يحزن
~~الرسول.
# قولهم م لئلا يوهم أن قوله: إن العزة مقول الكفار. جميعا ط العليم ه
~~الأرض ط شركاء ط ms2436 يخرصون ه مبصرا ط يسمعون ه سبحانه ط الغني ط وما في الأرض
~~ط بهذا ط ما لا تعلمون ه لا يفلحون ه ط، يكفرون ه.
### | التفسير:
# لما بين فساد طريقة الكفار في عقائدهم وأحكامهم بين كونه سبحانه عالما
~~بعمل كل أحد وبما في قلبه من الدواعي والصوارف والرياء والإخلاص وغير ذلك
~~فقال:
# وما تكون يا محمد في شأن أي أمر من الأمور. وأصله الهمز بمعنى القصد من
~~شأنت شأنه إذا قصدت قصده. قال ابن عباس: أي في شأن من أعمال البر. وقال
~~الحسن: في شأن الدنيا وحوائجها و «ما» في وما تكون وما يتلوا نافية والضمير
~~في منه إما لله عز وجل أي نازل من عنده، وإما للشأن لأن تلاوة القرآن شأن
~~من شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو معظم شأنه ولهذا أفرد بالذكر
~~كقوله: وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98] وإما للقرآن والإضمار
~~قبل الذكر تفخيم له كأنه قيل: وما تتلو من التنزيل من قرآن لأن كل جزء منه
~~قرآن. ثم عمم الخطاب فقال: ولا تعملون أيها المكلفون من
# PageV03P594
# عمل
# أي عمل كان إلا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء والجمع للتعظيم أو لأن
~~المراد الملائكة الموكلون إذ تفيضون فيه الإفاضة الشروع في العمل على جهة
~~الانصباب والاندفاع ومنه قوله: فإذا أفضتم من عرفات [البقرة: 198] قيل:
~~شهادة الله علمه فيلزم أنه لا يعلم الأشياء إلا عند وجودها. والجواب أن
~~الشهادة علم خاص ولا يلزم منه امتناع تقدم العلم المطلق على الشيء كما لو
~~أخبرنا الصادق أن زيدا يفعل كذا غدا فنكون عالمين بذلك لا شاهدين. ثم زاد
~~في التعميم فقال: وما يعزب عن ربك أي لا يبعد ولا يغيب ومنه كلأ عازب أي
~~بعيد، والرجل العزب لبعده عن الأهل. ومعنى مثقال ذرة قد مر في قوله: إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء: 140] . وذلك في سورة النساء. والمقصود أنه
~~لا يغيب عن علمه شيء أصلا وإن كان في غاية الحقارة. وإنما قال هاهنا في
~~الأرض ولا في ms2437 السماء خلاف ما في سورة سبأ وهو المعهود في القرآن لأن الكلام
~~سيق لشهادته على شؤون أهل الأرض فناسب أن يقدم ذكر ما في الأرض، هذا بعد
~~تسليم أن الواو تفيد الترتيب. ثم بالغ في تعميم علمه فقال: ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر من قرأ بالنصب على نفي الجنس أو بالرفع على الابتداء ليكون كلاما
~~برأسه فلا إشكال، وأما من جعله منصوبا معطوفا على لفظ مثقال لأنه في موضع
~~الجر بالفتح لامتناع الصرف، أو جعله مرفوعا معطوفا على محل من مثقال لأنه
~~فاعل يعزب فأورد عليه الإشكال وهو أنه يصير تقدير الآية لا يعزب عنه شيء في
~~الأرض ولا في السماء إلا في كتاب، ويلزم منه أن يكون ذلك الشيء الذي في
~~الكتاب خارجا عن علم الله وإنه محال.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن الأشياء المخلوقة قسمان: قسم أوجده الله تعالى
~~ابتداء من غير واسطة كخلق الملائكة والسموات والأرض، وقسم آخر أوجده بواسطة
~~القسم الأول من حوادث عالم الكون والفساد، ولا شك أن هذا القسم الثاني
~~متباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة واجب الوجود، فالمراد من الآية
~~أنه لا يبعد عن مرتبة وجوده شيء في الأرض ولا في السماء إلا هو في كتاب
~~مبين. وهو كتاب أثبت فيه صور تلك المعلومات، والغرض الرد على من يزعم أنه
~~تعالى غير عالم بالجزئيات. أو نقول: إن الاستثناء منقطع بمعنى لكن هو في
~~كتاب مبين. وذكر أبو علي الجرجاني صاحب النظم أن «إلا» بمعنى الواو على أن
~~الكلام قد تم عند قوله: ولا أكبر ثم وقع الابتداء بكلام آخر فقال: إلا في
~~كتاب أي وهو أيضا في كتاب مبين والعرب تضع «إلا» موضع واو النسق كثيرا ومنه
~~قوله: إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم [النمل: 11] يعني ومن ظلم.
~~وقوله: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا يعني والذين ظلموا.
# PageV03P595
# ثم إنه لما بين إحاطته بجميع الأشياء وكان في ذلك تقوية قلوب المطيعين
~~وكسر قلوب المذنبين أتبعها تفصيل حال ms2438 كل فريق فقال: ألا إن أولياء الله
~~الآية. والتركيب يدل على القرب فكأنهم قربوا منه تعالى لاستغراقهم في نور
~~معرفته وجماله وجلاله. قال أبوبكر الأصم: هم الذين تولى الله هدايتهم
~~بالبرهان وتولوا القيام بحق عبوديته والدعوة إليه. وقال المتكلمون: ولي
~~الله من يكون آتيا بالاعتقاد الصحيح المبني على الدليل، ويكون آتيا
~~بالأعمال الصالحة الواردة في الشريعة وعنوا بذلك قوله تعالى في وصفهم الذين
~~آمنوا وهو إشارة إلى كمال حال القوة النظرية. وكانوا يتقون وهو إشارة إلى
~~كمال حال القوة العملية. وهاهنا مقام آخر وهو أن يحمل الإيمان على مجموع
~~الاعتقاد والعمل ويكون الولي متقيا في كل الأحوال، أما في موقف العلم فبأن
~~يقدس ذاته عن أن يكون مقصورا على ما عرفه أو يكون كما وصفه، وأما في مقام
~~العمل فأن يرى عبوديته وعبادته قاصرة عما يليق بكبريائه وجلاله فيكون أبدا
~~في الخوف والدهشة. وأما نفي الخوف والحزن عنهم فقد مر تفسيره في أوائل سورة
~~البقرة.
# وعن سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من أولياء الله؟
~~فقال: هم الذين يذكر الله برؤيتهم.
# يعني أن مشاهدتهم تذكر أمر الآخرة لما فيهم من آثار الخشوع والإخبات
~~والسكينة.
# وعن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن من عباد الله عبادا ما
~~هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من
~~الله. قالوا: يا رسول الله أخبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم.
# قال: هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فو
~~الله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس. ثم قرأ الآية» «1» .
# يحكى أن إبراهيم الخواص كان في البادية ومعه واحد يصحبه، فاتفق في بعض
~~الليالي ظهور حالة قوية وكشف تام له فجلس في موضعه وجاءه السباع ووقفوا
~~بالقرب منه والمريد تسلق على رأس شجرة خوفا منها والشيخ كان فارغا من تلك
~~السباع، فلما أصبح زالت تلك الحالة. ففي ms2439 الليلة الثانية وقعت بعوضة على
~~بدنه فأظهر الجزع من تلك البعوضة فقال المريد: كيف تليق هذه الحالة بما
~~قبلها؟ فقال الشيخ: تحملنا البارحة ما تحملناه بسبب قوة الوارد الغيبي،
~~فلما غاب ذلك الوارد فإنا أضعف خلق الله. ثم أخبر الله سبحانه عنهم بأن هم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# فقيل: بشراهم في الدنيا ما PageV03P596
# بشر الله به المؤمنين المتقين في غير مكان من كتابه وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات [البقرة: 25] يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات [التوبة: 21] وقيل: إنها عبارة عن محبة الناس لهم وعن ذكرهم إياهم
~~بالثناء الحسن.
# عن أبي ذر رضي الله عنه قلت: يا رسول الله إن الرجل يعمل العمل لله ويحبه
~~الناس. قال: تلك عاجل بشرى المؤمن.
# والدليل العقلي عليه أن الكمال محبوب لذاته فكل من اتصف بصفة الكمال كان
~~محبوبا لكل أحد إذا أنصفه ولم يحسده، ولا كمال للعبد أعلى وأشرف من كونه
~~مستغرق القلب في معرفة الله معرضا عما سواه. ونور الله مخدوم بالذات ففي أي
~~قلب حصل كان مخدوما بالطبع لما سوى الله. وقيل: هي الرؤيا الصالحة.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة» «1»
# وسبب تخصيص هذا العدد أن النبي صلى الله عليه وسلم استنبىء بعد أربعين
~~سنة إلى كمال عمره- وهو ثلاث وستون سنة- وكان يأتيه الوحي أولا بطريق
~~المنام ستة أشهر. ونسبة هذه المدة إلى ثلاث وعشرين سنة التي هي جميع مدة
~~الوحي نسبة الواحد إلى ستة وأربعين. وأما أن الرؤيا الصادقة توجب لبشارة
~~فلأنها دليل صفاء القلب واتصال النفس إلى عالم القدس والاطلاع على بعض ما
~~هنالك. وعن عطاء: البشرى في الدنيا هي البشارة عند الموت تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة [فصلت: 30] وأما البشرى في
~~الآخرة فتلقي الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من
~~بياض وجوههم وإعطاء الصحائف بأيمانهم وما يقرأون منها إلى آخر أحوالهم في
~~الجنة تبديل لكلمات الله
# لا تغيير لأقواله ولا إخلاف ms2440 لمواعيده وقد مر مثله في «الأنعام» لك
# إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين، وكلتا الجملتين اعتراض ولا يجب أن
~~يقع بعد الاعتراض كلام. تقول: فلان ينطق بالحق والحق أبلج، قال القاضي:
~~تبديل لكلمات الله
# يدل على أنها قابلة للتبديل، وكل ما يقبل العدم امتنع أن يكون قديما ومحل
~~المنع ظاهر فإن نفي شيء عن شيء لا يلزم منه إمكانه له كقول الموحد: لا شريك
~~لله. ثم سلى رسوله عن صنيع الفريق المكذبين فقال:
# ولا يحزنك أو نقول: إنه كما أزال الحزن عنه في الآخرة بقوله: ألا إن
~~أولياء الله أزال الحزن عنه في الدنيا بقوله: ولا يحزنك قولهم أي تكذيبهم
~~لك وتهديدهم بالخدم PageV03P597
# والأموال وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك، وبالجملة كل ما يتكلمون
~~به في شأنك من المطاعن والقوادح. ثم استأنف قوله: إن العزة لله كأنه قيل:
~~ما لي لا أحزن؟
# فقيل: لأن العزة لله. جميعا إن الغلبة والقهر له ولحزبه كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي [المجادلة: 21] وقرىء «أن» بالفتح لا على أنه بدل فإن ذلك يؤدي
~~إلى أن القوم كانوا يقولون إن العزة لله جميعا والرسول كان يحزنه ذلك وهذا
~~كفر، بل لأن التقدير لأن العزة على صريح التعليل، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واثقا بوعد الله تعالى في جميع الأحوال وإن كان قد يقع في بعض
~~الحروب والوقائع انكسار وهزيمة فإن الأمور بخواتيمها. ثم أكد الوعد بقوله:
~~هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون فيكفيك شرهم.
# ثم زاد في التأكيد مع إشارة إلى فساد عقيدة المشركين فقال: ألا إن لله من
~~في السماوات ومن في الأرض فخصص ذوي العقول إما للتغليب وإما لأن الآية سيقت
~~لبيان فساد عقائد أهل الشرك، فذكر أن العقلاء المميزين- وهم الملائكة
~~والثقلان- كلهم عبيد له ولا يصلح أحد منهم لأن يكون شريكا له فما وراءهم
~~ممن لا يسمع ولا يعقل كالأصنام أولى بأن لا يكون ندا له. ثم أكد هذا المعنى
~~بقوله وما يتبع «ما» نافية ومفعول يدعون محذوف أي ms2441 ليس يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء شركاء في الحقيقة إنما هي أسماء لا مسميات لها لأن شركة
~~الله في الربوبية محال. وإنما حذف أحد المكررين للدلالة، فالأول مفعول
~~يدعون والثاني مفعول يتبع ويجوز أن تكون «ما» استفهامية بمعنى أي شيء
~~يتبعون. وشركاء على هذا نصب ب يدعون ولا حاجة إلى إضمار. ويجوز أن تكون
~~«ما» موصولة معطوفة على «من» كأنه قيل: ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون
~~الله شركاء أي وله شركاؤهم. ثم زاد في التأكيد فقال: إن يتبعون إلا الظن
~~وإن هم إلا يخرصون وقد مر مثله في سورة الأنعام. ثم ذكر طرفا من آثار قدرته
~~مع إشارة إلى بعض نعمه فقال: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه طلبا
~~للراحة والنهار مبصرا ذا إبصار باعتبار صاحبه أي جعله مضيئا لتهتدوا به في
~~حوائجكم وهذان طرفان من منافع الليل والنهار إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون
~~سماع تأمل وتدبر وقبول.
# ثم حكى نوعا آخر من أباطيلهم فقال: قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه وقد مر
~~في «البقرة» . ولما نزه نفسه عن اتخاذ الولد برهن على ذلك بقوله: هو الغني
~~وتقريره أن الغنى التام يوجب امتناع كونه ذا أجزاء، وحصول الولد لا يتصور
~~إلا بعد انفصال جزء منه يكون كالبذر بالنسبة إلى النبات، وأيضا إنما يحتاج
~~إلى الولد وإلى توليد المثل الذي يقوم
# PageV03P598
# مقامه من يكون بصدد الانقضاء والانقراض فالأزلي القديم لا يفتقر إلى
~~الولد ولا يصح له مثل. وأيضا الغني لا يفتقر إلى الشهوة ولا إلى إعانة
~~الولد، ولو صح أن يتولد منه مثله لصح أن يكون هو أيضا متولدا من مثله ولا
~~يشكل هذا بالولد الأول من الأشخاص الحيوانية فإن المدعي هو الصحة لا
~~الوقوع. ثم بالغ في البرهان فقال: له ما في السماوات وما في الأرض وإذا كان
~~الكل ملكه وعبيده فلا يكون شيء منها ولدا له لأن الأب يساوي الابن في
~~الطبيعة بخلاف المالك. ثم زيف دعواهم الفاسدة فقال: إن عندكم من سلطان بهذا ms2442
~~أي ما عندكم من حجة بهذا القول. قال في الكشاف: والباء حقها أن تتعلق
~~بقوله: إن عندكم على أن يجعل القول مكانا للسلطان كقولك: ما عندكم بأرضكم
~~موز. كأنه قيل: إن عندكم فيما تقولون سلطان. أقول: كأنه نظر إلى أن استعمال
~~الباء بمعنى «في» أكثر منه بمعنى «على» . ثم وبخهم على القول بلا دليل
~~ومعرفة فقال: أتقولون على الله ما لا تعلمون. ثم أوعدهم على افترائهم فقال:
~~قل إن الذين يفترون الآية. ثم بين أن ذلك المفتري إن فاز بشيء من المطالب
~~العاجلة والمآرب الخسيسة من رياسة ظاهرة وغرض زائل فذلك متاع قليل في
~~الدنيا. ثم لا بد من الموت والرجوع إلى حكم الله ثم حصول الشقاء المؤبد
~~والعذاب الأليم أعاذنا الله منه.
### | التأويل:
# وما تكون في شأن من النبوة وما تتلوا من شأن النبوة من قرآن ولا تعملون
~~يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم من عمل من الأعمال من قبول القرن ورده من
~~مثقال ذرة مما أظهر من حركة في أرض البشرية بعمل من أعمال الخير والشر. ولا
~~في السماء أي في سماء القلوب بالنيات الصالحة والفاسدة ولا أصغر من الحركة
~~وهو القصد دون الفعل ولا أكبر من النية وهو العمل ألا إن أولياء الله الذين
~~هم أعداء النفوس لا خوف عليهم من تمني النظر بنفوسهم ولا هم يحزنون على ما
~~فاتهم من شهوات النفوس للعداوة القائمة بينهم هم البشرى في الحياة الدنيا
# بالوقائع والمبشرات في الآخرة
# بكشف القناع عن جمال العزة. تبديل لكلمات الله
# لأحكامه الأزلية حيث قال للولي كن وليا وللعدو كن عدوا ولا يحزنك يا رسول
~~القلب قول مشركي النفوس في تزيين شهوات الدنيا ولذاتها في نظرك إن العزة
~~لله جميعا يعز من يشاء في الدنيا وفي الآخرة جميعا فلا يمنعه نعيم الدنيا
~~عن نعيم الآخرة بل ربما يعينه على الآخرة كما
# جاء في الحديث الرباني «وإن من عبادي من لا يصلحه الا الغنى فإن أفقرته
~~يفسده ذلك»
# ألا إن لله من في السماوات ومن ms2443 في الأرض أي القلوب السماوية والنفوس
~~الأرضية إن يتبعون إلا الظن أي يظنون أنهم يتبعون شركاء الدنيا والهوى
~~باختيارهم لا باختيارنا
# PageV03P599
# هو الذي جعل لكم ليل البشرية لتستريحوا فيه من تعب المجاهدات، وتزول عنكم
~~الملالة والكلالة ونهار الروحانية ذا ضياء وبصيرة يبصر بها مصالح السلوك
~~والترقي في المقامات لقوم يسمعون حقائق القرآن بسمع القلوب الواعية. ثم
~~أخبر عن الشبهات التي تقع في أثناء السلوك قالوا أي مشركو النفوس عند تجلي
~~الروح بالخلافة في صفة الربوبية معترفا بتجلي صفة إبداع الحق ومبدعة الروح
~~مع كمال قربه واختصاصه بالحق عند بقاء تصرفات الخيال حتى تثبت الأبوة
~~والبنوة بين الله وبين العبد، إذ البنوة أخص التعلقات بالوالد. وهذا الكشف
~~والابتداء هو مبتدأ ضلالة اليهود والنصارى له ما في السماوات الروحانية من
~~الكشوف والأحوال وما في الأرض البشرية من الوهم والخيال وما ينشأ من
~~الشبهات والآفات إن الذين يفترون هم النفوس الأمارة بالسوء لا يفلحون لا
~~يظفرون بكشف الحقائق ثم نذيقهم لأن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا فأحسوا
~~بالألم والله أعلم.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 71 الى 92]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين (73) ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~(75)
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن ms2444 لكما بمؤمنين (78)
~~وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا
~~ما أنتم ملقون (80)
# فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) فما آمن
~~لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال
~~في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين (85)
# ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87)
~~وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون (89) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين (90)
# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92)
# PageV03P600
### | القراآت:
# وشركاؤكم بالرفع: يعقوب إن أجري بفتح الياء حيث كان: أبو جعفر ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وحفص ويكون لكما بياء الغيبة: حماد ويزيد وزيد.
# الباقون بتاء التأنيث آلسحر بالمد: يزيد وأبو عمرو أن تبويا بالياء:
~~الخراز وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة. الآخرون بالهمز. ليضلوا بضم
~~الياء: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل ولا تتبعان بتخفيف النون: ابن عامر
~~غير الحلواني عن هشام. تتبعان خفيفة التاء والنون: ابن مجاهد والنقاش عن
~~ابن ذكوان، وفي كلتا القراءتين خففت النون ثم كسرت لالتقاء الساكنين تشبيها
~~بنون التثنية. الباقون والحلواني عن هشام تتبعان بتشديدها في الحالين منت
~~أنه بكسر الهمزة على الاستئناف بدلا من آمنت: ms2445 حمزة وعلي وخلف. الآخرون
~~بالفتح. ننجيك من الإنجاء: سهل ويعقوب وقتيبة. والآخرون بالتشديد.
### | الوقوف:
# نبأ نوح م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف لقوله: اتل بل التقدير: واذكر إذ قال.
~~ولا تنظرون ه من أجر ط على الله ج لأن التقدير وقد أمرت من المسلمين ه
~~بآياتنا ج للفاء ولأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبيت للتدبر المنذرين ه من
~~قبل ط المعتدين ه مجرمين ه مبين ه لما جاءكم ط بناء على أن التقدير أتقولون
~~للحق لما جاءكم هو سحر والاستفهام في قوله: أسحر يستحق الابتداء وسيجيء له
~~مزيد بيان هذا ط للفصل بين الأخبار والاستخبار الساحرون ه في الأرض ط
~~بمؤمنين ه عليم ه ملقون ه ما جئتم به ط لمن قرأ آلسحر مستفهما السحر ط
~~سيبطله ط المفسدين ه المجرمون ه أن يفتنهم ط في الأرض ج لاتصال الكلام
~~المسرفين ه مسلمين ه توكلنا ج للعدول مع اتحاد القائل الظالمين ه لا للعطف.
~~الكافرين ه ج وأقيموا الصلاة ط لأن قوله
# PageV03P601
# وبشر خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وإن أريد به موسى فلا بد من العدول
~~المؤمنين ه الدنيا لا لتعلق قوله: ليضلوا بقوله: آتيت وربنا تكرار للأول
~~لأجل التضرع. عن سبيلك ج لابتداء النداء مع اتحاد القائل الأليم ه لا
~~يعلمون ه وعدوا ط الغرق لا لأن قال جواب «إذا» المسلمين ه المفسدين ه آية ط
~~لغافلون ه.
### | التفسير:
# لما بالغ في تقرير الدلائل والبينات والجواب عن الشبهات شرع في قصص
~~الأنبياء المتقدمين، لأن نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب أقرب إلى انشراح
~~الصدور ودفع الملال مع أن في ذكرها تسلية للرسول وعبرة للمعتبر إلى غير ذلك
~~من الفوائد التي سبق ذكرها في «الأعراف» . ومعنى كبر ثقل وشق كقوله: وإنها
~~لكبيرة [البقرة: 45] وفي مقامي وجوه منها: أنه زيادة كقولك: فعلت كذا لمكان
~~فلان أي لأجله، وكقوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه [الرحمن: 46] أي ربه ومثله
~~قولهم: فلان ثقيل الظل.
# ومنها أن يراد به المكث أي شق عليكم مكثي ms2446 بين أظهركم مددا طوالا ألف سنة
~~إلا خمسين عاما، ولا شك أن من ألف طريقة ويدعى إلى خلافها ولا سيما إذا
~~تكرر الدعاء كان ذلك موجبا للتنفر والثقل، وخاصة إذا كانت تلك الطريقة
~~مقتضاة النفس والطبيعة الداعيتين إلى اللذات العاجلة. ومنها أن يكون المقام
~~بمعنى القيام لأنهم كانوا يقومون على أرجلهم في الوعظ والتذكير ليكون
~~مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ
~~الحواريين قائما وهم قعود. وجواب الشرط إما قوله:
# فعلى الله توكلت أي إن شدة بغضكم لي تحملكم على الإقدام على إيذائي وأنا
~~لا أقابل ذلك الشر بالتوكل على الله فإن ذلك هجيراي قديما وحديثا وإما
~~قوله: فأجمعوا وقوله: فعلى الله توكلت اعتراض كقولك: إن كنت أنكرت علي شيئا
~~فالله حسبي فاعمل ما تريد. ولا يحسن أن يقال: إن الفاء الثانية عاطفة
~~للاختلاف طلبا وخبرا، ومعنى فأجمعوا أمركم اعزموا عليه من أجمع الأمر إذا
~~نواه وعزم عليه قاله الفراء. وقال أبو الهيثم: أجمع أمره أي جعله جميعا بعد
~~ما كان متفرقا وتفرقه أنه يقول مرة أفعل كذا ومرة أفعل كذا، فلما عزم على
~~أمر واحد فقد جمعه أي جعله جميعا. فهذا هو الأصل في الإجماع ثم صار بمعنى
~~العزم حتى وصل ب «على» فقيل: أجمعت على الأمر أي عزمت عليه والفصيح أجمعت
~~الأمر، والمراد بالأمر وجوه مكرهم وكيدهم. وانتصب شركاءكم على المفعول معه
~~أي مع شركائكم. ومن قرأ بالرفع جعله عطفا على الضمير المتصل، وإنما يحسن
~~ذلك من غير تأكيد بالمنفصل للفصل. والمراد بالشركاء إما من هم على مثل
~~قولهم ودينهم، وإما الأصنام. وحسن إسناد الإجماع إليهم على وجه التهكم
# PageV03P602
# كقوله: قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون [الأعراف: 195] واعلم أنه عليه السلام
~~قال في أول الأمر فعلى الله توكلت ليدل على أنه واثق بوعد الله جازم بأن
~~تهديدهم إياه بالقتل لا يضره، ثم أورد عليهم ما يدل على صحة دعواه فقال:
~~فأجمعوا أمركم كأنه قال:
# حصلوا كل ما تقدرون عليه من الأسباب المؤدية الى ms2447 مطلوبكم غير مقتصرين على
~~ذلك بل ضامين إلى أنفسكم شركاءكم الذين تزعمون أن حالكم يقوى بمكانهم. ثم
~~ضم إلى ذلك قيدا آخر فقال: ثم لا يكن أمركم عليكم غمة قال أبو الهيثم: أي
~~مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم أي التبس. وقال الليث: لقي غمة
~~من أمره إذا لم يهتد له. وقال الزجاج: أي ليكن أمركم الذي أجمعتموه ظاهرا
~~منكشفا أي تجاهرونني بالإهلاك. ويحتمل أن يراد بهذا الأمر العيش والحال أي
~~أهلكوني لئلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة أي غما وهما والغم
~~والغمة كالكرب والكربة. ثم زاد قيدا آخر فقال: ثم اقضوا إلي ذلك الأمر الذي
~~تريدون بي أي أدوا إلي قطعه واحكموا بصحته وإمضائه.
# وعن القفال أن فيه تضمينا والمعنى ألقوا إلي ما استقر عليه رأيكم محكما
~~مفروغا منه. ثم ختم الكلام بقوله: ولا تنظرون أي عجلوا ذلك بأشد ما تقدرون
~~عليه من غير إهمال، ومعلوم أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عمن بلغ في
~~التوكل الغاية القصوى. ثم بين أن كل ما أتى به فإن ذلك فارغ من الطمع
~~الدنيوي والغرض الخسيس فقال: فإن توليتم أعرضتم عن نصحي وتذكيري فما سألتكم
~~من أجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهمونني لأجله من طمع أو غرض عاجل إن
~~أجري ليس أجري إلا على الله أي ما نصحتكم إلا لوجهه ولا يثيبني إلا هو. وفي
~~الآية نكتة كأنه أراد أنه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه لا بإيصال الشر وذلك
~~قوله: فعلى الله توكلت إلى آخره. ولا بانقطاع الخير منهم وذلك قوله: فإن
~~توليتم الآية. وأمرت أن أكون من المسلمين أي سواء قبلتم دين الإسلام أو لم
~~تقبلوه فأنا مأمور بأن أكون على دين الإسلام، أو مأمور بالاستسلام لكل ما
~~ألقى من قبل هذه الدعوة. فكذبوه بقوا على تكذيبهم إلى آخر المدة المتطاولة.
# فنجيناه ومن معه في الفلك قد ذكرنا في «الأعراف» الفرق بين هذه العبارة
~~وبين ما هنالك وجعلناهم خلائف يخلفون الهالكين بالطوفان فانظر ms2448 كيف كان
~~عاقبة المنذرين تعظيم لشأن إهلاكهم وتحذير لغيرهم وتسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم بعثنا من بعده من بعد نوح رسلا كهود وصالح وإبراهيم ولوط
~~وشعيب فجاؤهم بالبينات بالحجج الواضحات والمعجزات الباهرات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل الآية وقد مر تفسيرها في أواسط الأعراف إلا
~~أنه زيد هاهنا لفظة «به» فقيل: لتناسب ما قبله وهو كذبوا
# PageV03P603
# بآياتنا
# وكذلك في «الأعراف» راعى المناسبة لأن ما قبله ولكن كذبوا [الآية: 96]
~~بغير الباء ثم بعثنا من بعدهم بعد الرسل أو الأمم بآياتنا يعني الآيات
~~التسع فاستكبروا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي آثام ولذلك
~~اجترءوا على رد الآيات. أما قوله: أسحر هذا فليس بمقول لقوله: أتقولون
~~لأنهم قطعوا في قوله:
# إن هذا لسحر مبين بأنه سحر، وما استفهموا ولكن الوجه فيه أن يقال: إن
~~القول هاهنا بمعنى الطعن والعيب كالذكر في قوله: سمعنا فتى يذكرهم
~~[الأنبياء: 60] ومنه قولهم: فلان يخاف القالة أي مطاعن الناس فكأنه قال:
~~أتعيبون الحق وتطعنون فيه؟ ثم أنكر عليهم قولهم فقال: أسحر هذا أو يقال:
~~مفعول تقولون محذوف وهو قولهم إن هذا لسحر مبين أو يقال: جملة قوله أسحر
~~هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كأنهم قالوا منكرين لما جاءا به
~~أجئتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح السحرة، لأن حاصل صنيعهم تخييل
~~وتمويه قالوا أجئتنا لتلفتنا التركيب يدل على الالتواء ومنه الفتل
~~والالتفات «افتعال» من اللفت وهو الصرف واللي وتكون لكما الكبرياء في الأرض
~~أي الملك والعز في أرض مصر. قال الزجاج: سمى الملك كبرياء لأنه أكبر ما
~~يطلب من أمر الدنيا. وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا اعترف القوم
~~بصدقه صارت مقاليد أمر أمته إليه وصار أكبر القوم. وقيل: لأن الملوك
~~موصوفون بالكبر والحاصل أنهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسى بأمرين: التمسك
~~بالتقليد وهو عبادة آبائهم الأصنام، والحرص في طلب الدنيا والجد في بقاء
~~الرياسة. ويجوز أن يقصدوا ذمهما وأنهما إن ملكا أرض مصر تجبرا وتكبرا. ثم
~~صرحوا بالتكذيب قائلين ms2449 وما نحن لكما بمؤمنين ثم حاولوا المعارضة وقد مرت
~~تلك القصة في «الأعراف» . أما قوله: ما جئتم به فمعناه الذي جئتم به هو
~~السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله. قال الفراء: وإنما قال
~~السحر بالألف واللام لأنه جواب الكلام الذي سبق كأنهم قالوا لموسى ما جئت
~~به سحر. فقال موسى: بل ما جئتم به السحر. فوجب دخول الألف واللام لأن
~~النكرة إذا عادت عادت معرفة. يقول الرجل لغيره: لقيت رجلا. فيقول له: من
~~الرجل؟ ولو قال: من رجل؟ لم يقع في وهمه أنه يسأل عن الرجل الذي ذكره. ومن
~~قرأ آلسحر بالاستفهام فما استفهامية مبتدأ وجئتم به خبره كأنه قيل أي شيء
~~جئتم به. ثم قال على وجه التوبيخ السحر أي أهو لسحر أو آلسحر جئتم به إن
~~الله سيبطله بإظهار المعجزة عليه إن الله لا يصلح عمل المفسدين لا يؤيده
~~بجميل الخاتمة ويحق الله الحق يثبته بكلماته بمواعيده أو بما سبق من قضائه
~~أو بأوامره فما آمن لموسى أي في أول أمره إلا ذرية
# PageV03P604
# من قومه
# قال ابن عباس: لفظة الذرية يعبر بها عن القوم على وجه التحقير، ولا ريب
~~أن المراد هاهنا ليس هو الإهانة، فالمراد التصغير بمعنى قلة العدد. وقيل:
~~المراد أولاد من أولاد قومه كأنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون،
~~وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف من فرعون أن يصرفهم عن دينهم بتسليط
~~أنواع البلاء عليهم. وقيل: إن الذرية أقوام كان آباؤهم من قوم فرعون
~~وأمهاتهم من بني إسرائيل. وقيل: الذرية مؤمن آل فرعون وآسية امرأته وخازنه
~~وامرأة خازنه وماشطته، فالضمير في قومه على هذا لفرعون وعوده إلى موسى أظهر
~~لأنه أقرب المذكورين، ولما نقل أن الذين آمنوا به كانوا من بني إسرائيل
~~والضمير في ملئهم إما لفرعون على جهة التعظيم لأنه ذو أصحاب يأتمرون له، أو
~~المراد آل فرعون بحذف المضاف، أو للذرية يعني أشراف بني إسرائيل لأنهم
~~كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم يدل على ms2450 ذلك قوله:
# أن يفتنهم أي يعذبهم فرعون. ثم أكد أسباب الخوف بقوله: وإن فرعون لعال
~~لغالب في الأرض أرض مصر وإنه لمن المسرفين في القتل والتعذيب أو لمن
~~المجاوزين الحد لأنه من أخس العبيد فادعى الربوبية العليا وقال موسى تثبيتا
~~لقومه إن كنتم آمنتم بالله صدقتم به وبآياته فعليه توكلوا خصوه بتفويض
~~أموركم إليه إن كنتم مسلمين قال العلماء: المؤخر في مثل هذه السورة مقدم في
~~المعنى نظيره: إن ضربك زيد فاضربه إن كانت بك قوة. والمراد إن كانت بك قوة
~~فإن ضربك زيد فاضربه فكأنه قيل لهم في حال إسلامهم إن كنتم منقادين لتكاليف
~~ربكم بالإخلاص مصدقين له بالتحقيق عارفين بأنه واجب الوجود لذاته وما سواه
~~محدث مخلوق مقهور تحت حكمه وتدبيره، ففوضوا جميع أموركم إليه وحده. فقالوا
~~مؤتمرين لموسى على الله توكلنا ثم اشتغلوا بالدعاء قائلين ربنا لا تجعلنا
~~فتنة أي موضع فتنة لهم. والمراد بالفتنة تعذيبهم أو صرفهم عن دينهم، أو
~~المراد لا تفتن بنا فرعون وقومه لأنك لو سلطتهم علينا صار ذلك شبهة لهم في
~~أنا لسنا على الحق. ويجوز أن تكون الفتنة بمعنى المفتون أي لا تجعلنا
~~مفتونين بأن تمكنهم من صرفنا عن الدين الحق، ولما قدموا التضرع إلى الله في
~~أن يصون دينهم عن الفساد أتبعوه سؤال عصمة أنفسهم فقال: ونجنا الآية. وفي
~~ذلك دليل على أن عنايتهم بمصالح الدين فوق اهتمامهم بمصالح النفس، وهكذا
~~يجب أن تكون عقيدة كل مسلم والله الموفق. وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا تبوأ بالمكان اتخذه مباءة ومرجعا مثل توطنه إذا اتخذه
~~وطنا. واختلف المفسرون في البيوت فمنهم من ذهب إلى أنها المساجد كقوله: في
~~بيوت أذن الله أن ترفع
# PageV03P605
# [النور: 36] فالمراد من قوله: واجعلوا بيوتكم قبلة أن يجعل تلك البيوت
~~مساجد متوجهة نحو القبلة وهي جهة بيت المقدس أو الكعبة على ما نقل عن ابن
~~عباس. وقال الحسن: الكعبة قبلة كل الأنبياء. وإنما وقع العدول عنه بأمر
~~الله تعالى في أيام نبينا صلى الله ms2451 عليه وسلم بعد الهجرة. ومنهم من قال:
~~إنها مطلق البيوت. ثم قيل: المراد واجعلوا دوركم قبلة أي صلوا في بيوتكم.
~~وقيل: المراد اجعلوا بيوتكم متقابلة، أما السبب في اتخاذ هذه البيوت فأن
~~يصلوا في بيوتهم خفية خيفة من الكفرة كما كان المؤمنون على ذلك في أول
~~الإسلام بمكة، أو المقصود الجمعية واعتضاد البعض بالبعض. وقيل: على التفسير
~~الأول لما أظهر فرعون العداوة الشديدة أمر الله موسى وهارون وقومهما باتخاذ
~~المساجد على رغم الأعداء وتكفل أن يصونهم عن شرهم. وإنما ثنى الخطاب أولا
~~ثم جمع لأن اختيار المكان للعبادة مما يفوض إلى الأنبياء فخوطب موسى وهارون
~~بذلك، ثم جعل الخطاب عاما لهما ولقومهما لأن استقبال القبلة وإقامة الصلاة
~~واجب على الجمهور. ثم خص موسى عليه السلام بالتبشير في قوله: وبشر المؤمنين
~~لأن الغرض الأصلي من جميع العبادات هو هذه البشارة فلم تكن لائقة إلا بحال
~~موسى الذي هو الأصل في الرسالة، وفيه تعظيم لشأن البشارة والمبشر (قال
~~الضعيف مؤلف الكتاب) قد سنح في خاطري وقت هذه الكتابة أن الخطاب في قوله:
~~وبشر المؤمنين لنبينا صلى الله عليه وسلم على طريقة الالتفات والاعتراض.
# ومضمون البشارة أنه جعلت الأرض كلها لهذه الأمة مسجدا وطهورا دون سائر
~~الأمم فإنهم أمروا باتخاذ موضع يرجعون إليه البتة للعبادة والله أعلم
~~بمراده. ثم إن موسى عليه السلام لما بالغ في إظهار المعجزات القاهرة، ورأى
~~القوم مصرين على الجحود والإنكار أخذ يدعو عليهم، ومن حق من يدعو على الغير
~~أن يذكر أولا سبب الدعاء عليه فلهذا قال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا فالزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب وأثاث البيت
~~والأموال ما يزيد على ذلك من الصامت والناطق. عن ابن عباس كانت لهم من
~~فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة.
# قالت الأشاعرة: اللام في قوله: ليضلوا لام التعليل كأن موسى عليه السلام
~~قال: يا رب إنك أعطيتهم هذه الزينة والأموال لأجل أن يضلوا، ففيه دلالة على
~~أنه تعالى تسبب ms2452 لضلالهم وأراد منهم ذلك وإلا لم يهيىء أسبابه. ثم شرع في
~~الدعاء عليهم بالطمس على أموالهم. والطمس المحو أو المسخ كما مر في سورة
~~النساء في قوله سبحانه: من قبل أن نطمس وجوها [النساء: 47] وبالشد على
~~قلوبهم ومعناه الاستيثاق والختم. وقالت المعتزلة: قوله ليضلوا دعاء بلفظ
~~الأمر للغائب، دعا عليهم بثلاثة أمور: بالضلال
# PageV03P606
# وبالطمس وبالشد. كأنه لما علم بالتجربة وطول الصحبة أن إيمانهم كالمحال
~~أو علم ذلك بالوحي اشتد غضبه عليهم فدعا الله عليهم بما علم أنه لا يكون
~~غيره قائلا ليثبتوا على ما هم عليه من الضلال وليطبع الله على قلوبهم كما
~~يقول الأب المشفق لولده إذا لم يقبل نصحه واستمر على غيه. سلمنا أن قوله:
~~ليضلوا ليس دعاء عليهم لكن اللام فيه للعاقبة كقوله: «لدوا للموت» . سلمنا
~~أن اللام للتعليل لكنهم جعلوا الله سببا في الضلال فكأنهم أوتوها ليضلوا.
~~ولم لا يجوز أن يكون «لا» مقدرة أي لئلا يضلوا كقوله: يبين الله لكم أن
~~تضلوا [النساء: 176] أي أن لا تضلوا، أو يكون حرف الاستفهام مقدرا في آتيت
~~على سبيل التعجب. أما قوله تعالى: فلا يؤمنوا فإما أن يكون معطوفا على
~~قوله:
# ليضلوا على التفاسير كلها وما بينهما اعتراض، وإما أن يكون جوابا لقوله
~~واشدد ويجوز أن يكون دعاء بلفظ النهي معطوفا على اشدد. قال قد أجيبت
~~دعوتكما أضاف الدعوة إليهما لأن موسى كان يدعو وهارون يؤمن، ويجوز أن يكونا
~~جميعا يدعوان إلا أنه خص موسى بالذكر في الآية لأصالته في الرسالة، والمعنى
~~أن دعاءكما مستجاب وما طلبتما كائن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا على ما
~~أنتما عليه من التبليغ والإنذار زيادة في إلزام الحجة، ولا تستعجلا فقد لبث
~~نوح في قومه ألف سنة إلا قليلا. قال ابن جريج: فمكث موسى بعد الدعاء أربعين
~~سنة يدعوهم إلى الله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون أن الاستعجال لا يفيد
~~في اجابة الدعاء فقد يستجاب الدعاء ولكن يظهر الأثر بعد حين. وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر قد مرت تلك القصة في أوائل ms2453 سورة البقرة في قوله:
# وإذ فرقنا بكم البحر [البقرة: 50] الآية، ومعنى قوله: فأتبعهم لحقهم.
~~يقال: تبعه حتى أتبعه، والبغي الإفراط في الظلم والعدو ومجاوزة الحد. وفي
~~الآية سؤال وهو أن فرعون تاب ثلاث مرات إحداها قوله: آمنت وثانيتها أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وثالثتها وأنا من المسلمين فلم تقبل
~~توبته. والجواب من وجوه: الأول أنه إيمان اليائس وأنه لا يقبل لأن الإلجاء
~~ينافي التكليف. الثاني أنها لم تكن مقرونة بالإخلاص وإنما كانت لدفع البلية
~~الحاضرة والمحنة الناجزة. الثالث أن ذلك التوحيد كان مبنيا على محض التقليد
~~والمخذول كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع، ومثل هذا الاعتقاد الفاحش
~~لا تزول ظلمته إلا بنور الحجة القطعية. الرابع ما روي أن بعض بني إسرائيل
~~لما جاوز البحر اشتغلوا بعبادة العجل فلعله أراد الإيمان بذلك العجل الذي
~~آمنوا بعبادته في ذلك الوقت، وكانت هذه الكلمة سببا لزيادة الكفر. الخامس
~~أن أكثر اليهود يميلون إلى التجسيم والتشبيه ولذلك عبدوا العجل فكأنه ما
~~آمن إلا بالإله الموصوف
# PageV03P607
# بالجسمية والحلول والنزول. السادس لعل الإيمان إنما يتم بالإقرار
~~بوحدانية الله تعالى وبنبوة موسى كما أنه لو قيل ألف مرة لا إله إلا الله
~~لم يصح إيمان إلا إذا قرن به محمد رسول الله إلى الناس كافة. السابع
# يروى أن جبريل عليه السلام أتى فرعون بفتيا ما قول الأمير في عبد نشأ في
~~مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه؟
# فكتب فرعون فيه يقول أبو العباس الوليد بن مصعب: جزاء العبد الخارج على
~~سيده الكافر نعمته أن يغرق في البحر، ثم إن فرعون لما غرق دفع جبريل إليه
~~خطه فعرفه.
# أما قوله آلآن فالمشهور من الأخبار أنه قول جبريل. وقيل: إنه قول الله
~~سبحانه والتقدير:
# أتؤمن الساعة في وقت الاضطرار حين ألجمك الغرق وأدركك. وقوله: وكنت من
~~المفسدين في مقابلة قوله: وأنا من المسلمين
# يروى أن جبريل أخذ يملأ فاه بالطين حين قال: آمنت لئلا يتوب غضبا عليه،
# والأقرب عند العلماء أن ms2454 هذا الخبر غير صحيح لأنه إن قال ذلك حين بقاء
~~التكليف لم يجز على جبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب أن يحثه عليها أو على
~~كل طاعة لقوله تعالى: وتعاونوا [المائدة: 2] ولو منعه لكانت التوبة ممكنة
~~لأن الأخرس قد يتوب بأن يعزم بقلبه على ترك المعاودة إلى القبيح، ولو منعه
~~من التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر والرضا بالكفر كفر. وكيف يليق به
~~سبحانه أن يقول لموسى وهارون فقولا له قولا لينا [طه: 44] ثم يأمر جبريل
~~بمنعه عن الإيمان. ولو قيل إن جبريل فعل ذلك من تلقاء نفسه كان منافيا
~~لقوله: وما نتنزل إلا بأمر ربك [مريم: 64] لا يسبقونه بالقول [الأنبياء:
~~27] وإن كان قال ذلك بعد زوال التكليف فلم يكن لما فعل جبريل فائدة اللهم
~~إلا أن يقال: إنه دس حال البحر في فيه في وقت لا ينفعه إيمانه غضبا لله على
~~الكافر. قوله: فاليوم ننجيك ببدنك فيه أقوال منها:
# أن معناه نخرجك من البحر ونخلصك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ولكن بعد
~~أن تغرق. وقوله: ببدنك في موضع الحال أي في الحال التي لا روح فيك وإنما
~~أنت بدن. قال كعب: رماه الماء إلى الساحل كأنه ثور، أو المراد ببدنك كاملا
~~سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير، أو عريانا لست إلا بدنا وفيه نوع تهكم
~~كأنه قيل: ننجيك لكن هذه النجاة إنما تحصل لبدنك لا لروحك كما يقال: نعتقك
~~أو نخلصك من السجن ولكن بعد أن تموت. وقيل: ننجيك ببدنك أي نلقيك بنجوة من
~~الأرض وهي المكان المرتفع.
# وقيل: ببدنك أي بدرعك. قال الليث: البدن الدرع القصير الكمين. عن ابن
~~عباس قال:
# كان عليه درع من ذهب يعرف بها فأخرجه الله من الماء مع ذلك الدرع ليعرف،
~~فإن صحت هذه الرواية كانت معجزة لموسى عليه السلام. وأما قوله: لتكون لمن
~~خلفك
# PageV03P608
# آية
# فقيل: إن قوما اعتقدوا في إلهيته وزعموا أن مثله لا يموت فأظهر الله
~~تعالى أمره بأن أخرجه من الماء بصورته حتى يشاهدوه، ms2455 وزالت الشبهة عن قلوبهم
~~وكانت مطروحة على ممر من بني إسرائيل فلهذا قيل: لمن خلفك وقيل: إنه تعالى
~~أراد أن يشاهده الخلق على ذلك الذل والإهانة بعد ما سمعوا منه قوله: أنا
~~ربكم الأعلى [النازعات: 24] ليكون ذلك زجرا للعابرين عن مثل طريقته،
~~ويعرفوا أنه كان بالأمس في نهاية الجلالة ثم آل أمره إلى ما آل، فلا
~~يجترأوا على نحو ما اجترأ عليه. وقيل: المراد ليكون طرحك بالساحل وحدك دون
~~المغرقين آية من آيات الله للأمم الآتية، ثم زجر هذه الأمة عن ترك النظر في
~~الدلائل وحثهم على التأمل والاعتبار فقال وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون.
### | التأويل:
# واتل عليهم نبأ نوح الروح إذ قال لقومه وهم القلب والسمع والنفس وصفاتها
~~يا قوم إن كان عظم عليكم مقامي في الأخلاق الحميدة الروحانية ودعائي إلى
~~الله ببراهينه الواضحة فما سألتكم من أجر من حظ من حظوظ مشاربكم الدنيوية
~~ما حظي إلا من مواهب الله وشهود جماله. وجعلناهم خلائف خلفاء الله في أرضه
~~وباقي التأويل كما مر في «الأعراف» . وهكذا في قصة موسى ولا يفلح الساحرون
~~لأن الفلاح هو الخلاص عن قيد الوجود المجازي. ويحق الله الحق أي الذكر
~~بكلماته وهي لا إله إلا الله ولو كره أهل الهوى والنفوس الأمارة فما آمن
~~لموسى القلب إلا صفاته أو بعض صفات فرعون النفس بتبديل أخلاقها الذميمة
~~بالأخلاق الحميدة القلبية على خوف من فرعون النفس والهوى والدنيا وشهواتها
~~أن يصرفهم إلى حالها الطبيعية التي جبلت عليها. وأوحينا إلى موسى القلب
~~وهارون السر أن هيئا لصفاتكما بمصر عالم الروح مقامات ومنازل لا في عالم
~~النفس السفلي. واجعلوا تلك المقامات متوجهة إلى طلب الحق. وأقيموا الصلاة
~~أديموا العروج من المقامات الروحانية إلى المواصلات الربانية ليضلوا عن
~~سبيلك ليكون عاقبة أمرهم أن ينقطعوا أو يقطعوا بتلك الملاذ عن السير في
~~طلبك ربنا اطمس على أموالهم بمحقها وتحقيرها في نظرهم واشدد طريق النظر إلى
~~الدنيا وما فيها على قلوبهم واجعل همتهم عليه في طلبك والنظر إليك فقط حتى ms2456
~~يروا العذاب الأليم فإن النفس وصفاتها لا يؤمنون بالآخرة وطلب الحق حتى
~~يذيقهم ألم الفطام عن الدنيا ومشتهياتها. سبيل الذين لا يعلمون طريق الوصول
~~إلى الله ولا يعرفون قدره وجاوزنا ببني إسرائيل هم القلب والسر وصفاتها.
~~والبحر بحر الروحانية الملكوتية فأتبعهم فرعون النفس وصفاتها بعد الفطام عن
~~شوائب عالم الملك
# PageV03P609
# قهرا وقسرا، حتى إذا هبت رياح اللطف وتموجت بحار الفضل واستغرق موسى
~~القلب وصفاته في لجي بحر الوصال، وبلغت أفواج أمواجه إلى ساحل البشرية،
~~أدرك فرعون النفس الغرق فاستمسك بعروة ذلك الفريق قال: آمنت ومن أمارات
~~أجنبية فرعون النفس من عالم الروح أنه لم يتمسك بحبل التوحيد والمعرفة بيد
~~الصدق والاستقلال، ولم يقل آمنت بالله الذي لا إله إلا هو وإنما تمسك بيد
~~الاضطراب والتقليد فقال: لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل ننجيك ببدنك
~~أي نخلصك مع قالبك من بحر الضلالة لتكون دليلا على كمال قدرتنا وعنايتنا.
~~وإن من اتبع خواص عبادنا نجعله من أهل النجاة والدرجات بعد أن كان من أهل
~~الهلاك والدركات والله حسبنا.
### | [سورة يونس (10) : الآيات 93 الى 109]
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96)
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97)
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (99) وما كان لنفس أن
~~تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (100) قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (101) فهل ms2457
~~ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102)
# ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (103) قل يا
~~أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو
~~الغفور الرحيم (107)
# قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)
# PageV03P610
### | القراآت:
# بوأنا مثل أنشأنا ونجعل بالنون: يحيى وحماد. الآخرون بالياء التحتانية.
~~ثم ننجي من الإنجاء: نصر وروح ويزيد. ننجي المؤمنين من الإنجاء أيضا: علي
~~وسهل ويعقوب وحفص والمفضل. الآخرون بالتشديد فيهما.
### | الوقوف:
# الطيبات ج للابتداء بالنفي مع الفاء العلم ط يختلفون 5 من قبلك ج لانقطاع
~~النظم مع اتفاق المعنى الممترين ه لا للعطف الخاسرين ه لا يؤمنون ه لا
~~لتعلق لو بما قبلها الأليم ه يونس ط حين ه جميعا ط مؤمنين ه بإذن الله ط أي
~~وهو يجعل لا يعقلون ه والأرض ط للفصل بين الاستخبار والإخبار. لا يؤمنون ه
~~من قبلهم ط من المنتظرين ه كذلك
# ج لاحتمال يراد ننجيهم كإنجاء الرسل أو يكون الوقف على آمنوا والتقدير
~~ننجي المؤمنين إنجاء كذلك وحقا علينا اعتراض. المؤمنين ه يتوفاكم ج لاحتمال
~~أن يراد وقد أمرت المؤمنين ه لا للعطف حنيفا ج للعطف مع زيادة نون التأكيد
~~المؤذن بالاستئناف المشركين ه ولا يضرك ج للابتداء بالشرط مع الفاء
~~الظالمين ه إلا هو ج للعطف مع حق الفصل بين المتضادين لفضله ط من عباده ط
~~الرحيم ms2458 ه من ربكم ج لنفسه ج عليها ج للعطف مع النفي بوكيل ه ط يحكم الله ج
~~لاحتمال العطف والاستئناف الحاكمين ه.
### | التفسير:
# لما ذكر ما وقع عليه الختم في واقعة فرعون وجنوده أراد أن يذكر ما وقع
~~عليه الختم في واقعة بني إسرائيل فقال: ولقد بوأنا أي أسكناهم مسكن صدق أو
~~إسكان صدق فيكون المبوأ اسم مكان أو مصدرا، والعرب إذا مدحت شيئا أضافته
~~إلى الصدق ليعلم أن كل ما يظن به من الخير ويطلب منه فإنه يصدق ذلك الظن
~~ويوجد فيه فيكون المعنى منزلا صالحا مرضيا. والمراد ببني إسرائيل إما
~~اليهود الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام فمبوأ الصدق الشام ومصر وما
~~يدانيها فإنها بلاد كثيرة الخصب غزيرة الأرزاق ومع ذلك فقد أورثهم الله
~~جميع ما كان تحت تصرف فرعون وقومه من الناطق والصامت فما اختلفوا في دينهم
~~وما تشعبوا فيه شعبا وكانوا على طريقة واحدة حتى قرأوا التوراة فقابلوها
~~بضد المقصود منها وبدلوا الاتفاق بالاختلاف وأحدثوا المذاهب المتعددة، وإما
~~اليهود المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى هذا ذهب جم غفير من
~~المفسرين. عن ابن عباس: هم قريظة والنضير وبنو قينقاع، أنزلناهم منزل الصدق
~~ما بين المدينة والشام ورزقناهم من طيبات تلك البلاد رطبا وتمرا ليس في
~~غيرها، فبقوا على دينهم ولم يظهر فيهم الاختلاف حتى جاءهم سبب العلم وهو
~~القرآن النازل على محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV03P611
# فاختلفوا في نعته وصفته، وآمن به قوم وبقي على الكفر آخرون. وبالجملة
~~فالله تعالى يقضي بين المحقين منهم والمبطلين في يوم الجزاء لأن دار
~~التكليف ليست دار القضاء.
# ولما بين كيفية اختلاف اليهود في شأن كتابهم أو في شأن رسوله حقق حقيقته
~~وحقيقة ما أنزل عليه بقوله: فإن كنت في شك والشك في اللغة ضم الشيء بعضه
~~إلى بعض ومنه شك الجوهر في العقد، وشككته بالرمح أي خرقته وانتظمته،
~~والشكيكة الفرقة من الناس، والشكاك البيوت المصطفة. والشاك يضم إلى ما
~~يتوهمه شيئا آخر خلافه، والخطاب فيه للرسول ms2459 في الظاهر والمراد أمته كقوله:
~~يا أيها النبي إذا طلقتم [الطلاق:
# 1] والدليل عليه قوله بعيد ذلك قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني
~~ولأنه لو كان شاكا في شأنه لكان غيره بالشك أولى. ويمكن أن يقال: الخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة ولكن ورد على سبيل الفرض والتمثيل كأنه
~~قيل: فإن وقع لك شك مثلا والقضية الشرطية لا إشعار فيها البتة بوقوع الشرط
~~ولا عدم وقوعه، بل المراد استلزام الأول للثاني على تقدير وقوع الأول. وقد
~~يكونان محالين كقول القائل: إن كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين.
~~وفيه من الفوائد الإرشاد إلى طلب الدلائل لأجل مزيد اليقين وحصول
~~الطمأنينة، وفيه استمالة لأمته والحث لهم على السؤال عما كانوا منه في شك،
~~وفيه أن أهل الكتاب من الإحاطة بصحة ما أنزل إليك بحيث يصلحون لمراجعه مثلك
~~فضلا عن غيرك فيكون الغرض وصف الأحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل إلى
~~الرسول لا وصف الرسول بالشك، ولذلك
# قال صلى الله عليه وسلم عند نزوله: لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق.
# وعن ابن عباس: لا والله ما شك طرفة عين ولا سأل أحدا منهم. وقيل: «إن»
~~نافية أي فما كنت في شك يعني لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك ولكن لتزداد يقينا.
~~وقيل: الخطاب لكل سامع يتأتى منه الشك. ومن المسئول منه قال المحققون: هم
~~مؤمنوا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا وتميم الداري وكعب
~~الأحبار لأنهم هم الذين يوثق بخبرهم. ومنهم من قال: الكل سواء لأنهم إذا
~~بلغوا حد التواتر وقرأوا آية من التوراة والإنجيل تدل على البشارة بمقدم
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقد حصل الغرض، لأن تلك الآية لما بقيت مع توفر
~~دواعيهم على تحريف نعته كانت من أقوى الدلائل. والظاهر أن المقصود من
~~السؤال معرفة حقيقة القرآن وصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله: مما
~~أنزلنا إليك وقيل:
# السؤال راجع إلى قوله: فما اختلفوا حتى جاءهم العلم. ثم إنه ms2460 سبحانه لما
~~بين الطريق المزيل للشك شهد بحقيته فقال: لقد جاءك الحق من ربك ثم إن فرق
~~المكلفين بعد المصدقين إما متوقفون في صدقه وإما مكذبون فنهى الفريقين
~~مخاطبا في الظاهر لنبيه قائلا
# PageV03P612
# فلا تكونن من الممترين ولا تكونن الآية. والمراد فاثبت ودم على ما أنت
~~عليه من انتفاء المرية وانتفاء التكذيب، وفيه من التهييج والبعث على اليقين
~~والتصديق ما فيه. ثم لما زجر كل فريق عما زجر بين أن له عبادا قضى عليهم
~~بالشقاء وعبادا ختم لهم بالحسنى فلا يتغيرون عن حالهم البتة. أما الأولون
~~فأشار إليهم بقوله: إن الذين حقت الآية.
# وقد مر مثله في هذه السورة. وقالت المعتزلة: إن عدم إيمان هذا الفريق إلى
~~حين وقوع اليأس وموتهم على الكفر مكتوب عند الله وثبت عليهم قوله في الأزل
~~بما يجري عليهم، لكنها كتابة معلوم لا كتابة مقدر ومراد. وقالت الأشاعرة:
~~كلمته حكمة وإرادته وخلقه فيهم الكفر، وقد مر أمثال هذه الأبحاث مرارا
~~كثيرة. وأما الآخرون فذلك قوله: فلولا كانت أي فهلا حصلت قرية واحدة آمنت
~~تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل معاينة العذاب فنفعها إيمانها لوقوعه في
~~وقت الاختيار والتكليف دون أوان اليأس والاضطرار إلا قوم يونس هو استثناء
~~منقطع أي ولكن قوم يونس لأن أول الكلام جرى على القرية وإن كان المراد
~~أهلها. وقيل: إن «لولا» في هذا المقام بمعنى النفي كأنه قيل:
# ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس.
# يروى أن يونس صلى الله عليه وسلم بعث إلى نينوى من أرض الموصل فكذبوه
~~فذهب عنهم مغاضبا كما سيجيء في سورة الأنبياء، فلما فقدوه خافوا نزول
~~العذاب فلبسوا المسوح وعجوا أربعين ليلة. وقيل: قال لهم يونس إن أجلكم
~~أربعون ليلة فقالوا: إن رأينا أسباب الهلاك آمنا بك، فلما مضت خمس وثلاثون
~~أغامت السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتى يغشى مدينتهم
~~ويسود سطوحهم، فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم
~~ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب وأولادها، فحن بعضها ms2461 إلى
~~بعض وعلت الأصوات والعجيج وأظهروا الإيمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم وكشف
~~عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة.
# وعن ابن مسعود: بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى إن الرجل منهم كان
~~يقتلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنائه فيرده. وقيل: خرجوا إلى شيخ من بقية
~~علمائهم فقالوا: قد نزل بنا العذاب فما ترى؟ فقال لهم: قولوا يا حي حين لا
~~حي ويا حي محيي الموتى ويا حي لا إله إلا أنت، فقالوها فكشف عنهم ومتعوا
~~بالإيمان والأعمال الصالحة وبالخيرات الدنيوية إلى حين انقضاء آجالهم. وعن
~~الفضيل بن عياض قالوا: اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل،
~~افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله. ثم بين أن الإيمان وضده
~~كلاهما بمشيئة الله وتقديره فقال: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~قالت الأشاعرة: هذه القضية تفيد الشمول والإحاطة
# PageV03P613
# لكنه ما حصل إيمان أهل الأرض بالكلية فدل هذا على أنه تعالى ما أراد
~~إيمان الكل.
# وأول المعتزلة المشيئة بمشيئة الإلجاء والقسر. وأجيب بأن الكلام في
~~الإيمان الذي كان يطلبه النبي منهم وهو الإيمان المنوط به التكليف لا
~~الإيمان القسري الذي لا ينتفع به المكلف، فلو حمل الإيمان المذكور في الآية
~~وكذا المشيئة على إيمان الإلجاء ومشيئة القسر لم ينتظم الكلام. ثم ذكر أن
~~القدرة القاهرة والمشيئة النافذة ليست إلا للحق سبحانه وتعالى فقال: أفأنت
~~تكره فأولى الاسم حرف الاستفهام للإعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه،
~~وإنما الكلام في المكره من هو وما هو إلا الله وحده. فحمل المعتزلة هذا
~~الإكراه على الإلجاء ومعناه أن يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده إلى الإيمان.
~~وحمل الأشاعرة الإكراه على خلق الإيمان ومعناه أنه قادر على خلق الإيمان
~~والكفر فيهم لا أنت بدليل قوله: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل
~~الرجس أي الكفر والفسق على الذين لا يعقلون وفسر المعتزلة الإذن بمنح
~~الألطاف والرجس بالخذلان، لأن الرجس هو العذاب والخذلان سببه، وخصصوا النفس
~~بالنفس ms2462 المعلوم إيمانها والذين لا يعقلون يعني المصرين على الكفر. واستدلت
~~الأشاعرة بقوله: وما كان لنفس على أنه لا حكم للأشياء قبل ورود الشرع لأن
~~الإذن عبارة عن الإطلاق في الفعل ورفع الحجر.
# وإذا كان أصل الشرع- وهو الإيمان بإذن الله- فما ترتب عليه أولى. أجابت
~~المعتزلة بأن المراد بالإذن التوفيق والتسهيل والألطاف. ولما بين أن
~~الإيمان لا يحصل إلا بمشيئة الله تعالى أمر بالنظر والاستدلال بالدلائل
~~السماوية والأرضية حتى لا يتوهم أن الحق هو الجبر المحض فقال: قل انظروا
~~ماذا في السماوات والأرض أي شيء فيهما من الآيات والعبر. ثم ذكر أن التفكر
~~والتدبر في هذه الدلائل لا ينفع في حق من حكم الله عليه في الأزل بالشقاء
~~فقال: وما تغني يحتمل أن تكون «ما» نافية أي لا تفيد هذه الآيات والنذر وهي
~~جمع نذير صفة أو مصدر في حق المحكوم عليهم بعدم الإيمان. وأن تكون
~~استفهامية للإنكار بمعنى أي شيء يغني عنهم؟ ثم قال: فهل ينتظرون والمراد أن
~~الأنبياء المتقدمين كانوا يتوعدون كفار زمانهم بأيام مشتملة على أنواع
~~العذاب أو بوقائع الله فيهم وهم يكذبونهم ويسخرون منهم، وكذلك كان يفعل
~~الكفار المعاصرون للرسول صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه قل فانتظروا وفيه
~~تهديد ووعيد بأنه سينزل بهؤلاء مثل ما أنزل بأولئك من الإهلاك بعد إنجاء
~~الرسول وأتباعه كما حكى تلك الأحوال الماضية بقوله:
# ثم ننجي رسلنا الآية. قالت المعتزلة: حقا علينا المراد به الوجوب
~~والاستحقاق إذ لا يحسن تعذيب الرسول والمؤمنين. وقالت الأشاعرة: إنه حق
~~بحسب الوعد والحكم فإن
# PageV03P614
# العبد لا يستحق على خالقه شيئا. ثم أمر رسوله بإظهار التباين الصريح بين
~~طريقته وطريقة المشركين فقال: قل يا أيها الناس والمعنى يا أهل مكة إن كنتم
~~لا تعرفون ديني فاعلموا أني مبرأ عن أديانكم الباطلة ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم وتخصيص هذا الوصف لأنه يدل على الخلق أولا وعلى الإعادة ثانيا كما
~~مر مرارا، أو لأن الموت أشد الأحوال مهابة في القلوب فكان أقوى في الزجر
~~والردع، أو لأنه قد تقدم ms2463 ذكر الإهلاك والوقائع النازلة بالأمم الخالية
~~فكأنه قال: أعبد الله الذي وعدني بإهلاككم وإنجائي. وفي الآية إشارة إلى
~~أنه لن يوافقهم في دينهم كيلا يشكوا في أمره ويقطعوا أطماعهم عنه. ولما ذكر
~~أنه لا يعبد إلا الله بين أنه مأمور بالإيمان والمعرفة فقال: وأمرت أن أكون
~~أي بأن أكون من المؤمنين ثم عطف عليه قوله: وأن أقم وجهك ولا تدع نظرا إلى
~~المعنى كأنه قيل له: كن مؤمنا ثم أقم ولا تدع، أو المراد وأمرت بكذا وأوحي
~~إلي أن أقم. قال في الكشاف: قد سوغ سيبويه أن يوصل «أن» بالأمر والنهي وشبه
~~ذلك بقولهم: أنت الذي تفعل على الخطاب لأن الغرض وصلها بما يكون معه في
~~معنى المصدر، والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة غيرهما من الأفعال.
~~ومعنى أقم وجهك استقم إليه ولا تلتفت يمينا ولا شمالا. وحنيفا حال من للدين
~~أو من الوجه. قال المحققون: الوجه هاهنا وجه العقل أو المراد توجه الكلية
~~إلى طلب الدين كمن يريد أن ينظر إلى شيء نظرا تاما فإنه يقيم وجهه في
~~مقابلته لا يصرفه عنه. ثم أكد الأمر بالنهي عن ضده فقال: ولا تكونن من
~~المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت أي فإن دعوت
~~من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك، وكنى عنه بالفعل للاختصار. و «إذا» جزاء
~~للشرط وجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان وجعل من
~~الظالمين لأن إضافة التصرف بالاستقلال إلى ما سوى مدبر الكل وضع للشيء في
~~غير موضعه. ثم صرح بأنه مبدأ الكائنات ومنتهى الحاجات لا غيره فقال: وإن
~~يمسسك الله الآية. وقد مر تفسير مثلها في أول سورة الأنعام. قال الواحدي:
~~وإن يردك بخير من القلب وأصله وإن يرد بك الخير، ولكنه لما تعلق كل واحد
~~منهما بالآخر جاز إبدال كل واحد منهما بالآخر. وأقول في تخصيص الإرادة
~~بجانب الخير والمس بجانب الشر دليل على أن الخير يصدر عنه سبحانه بالذات
~~والشر بالعرض. ثم ختم ms2464 السورة بما يستدل به على قضائه وقدره في الهداية
~~والضلال فقال: قل يا أيها الناس الآية. وفسرها الأشاعرة بأن من حكم له في
~~الأزل بالاهتداء فسيقع له ذلك، وإن من حكم له بالضلال فكذلك ولا حيلة في
~~دفعه كما مر في سورة الأنعام قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه
~~[الأنعام: 104] الآية. وقالت المعتزلة: المراد أنه بين الشريعة وأزاح العلة
~~وقطع المعذرة، فمن اختار
# PageV03P615
# الهدى فما نفع باختياره إلا نفسه، ومن آثر الضلال فلا يعود وباله إلا على
~~نفسه. يروى عن ابن عباس أن الآية منسوخة بآية القتال ولا يخفى ضعفه. ثم
~~أمره باتباع الوحي والتنزيل فإن وصل إليه بسبب الاتباع مكروه فليصبر عليه
~~إلى أن يحكم الله وهو خير الحاكمين. ولبعضهم في الصبر:
# سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري ... وأصبر حتى يحكم الله في أمري
# سأصبر حتى يعلم الصبر أنني ... صبرت على شيء أمر من الصبر
### | التأويل:
# ولقد بوأنا بني إسرائيل يعني متولدات الروح العلوي من القلب والسر دون
~~النفس لأنها من البنات لا من البنين مبوأ صدق منزلا عليا في العالم
~~النوراني ورزقناهم من الطيبات من الفيض الرباني الفائض على الروح لأن الروح
~~مستو على عرش القلب، فكل ما فاض من صفة الروحانية على الروح يفيض الروح على
~~القلب والسر، فما اختلف القلب والسر حتى جاءهم دعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فمن قبلها صار مقبولا، ومن ردها كان مردودا. وبوجه آخر مبوأ صدق بين
~~الإصبعين من أصابع الرحمن فما اختلفوا حتى أدركهم علم الله الأزلي بالسعادة
~~والشقاء فإن كنت في شك خلق الإنسان ضعيفا، فإذا انفتح عليه أبواب الكرامات
~~وهبت رياح السعادات فربما ظن أنه مما يخادع به الأطفال فلا يدري هل هو من
~~كرامة الاجتباء أو من وخامة الابتلاء، فكان النبي صلى الله عليه وسلم من
~~خصوصية إنما أنا بشر مثلكم [الكهف: 110] يرتع في هذه الرياض وباختصاص يوحى
~~إلي [الكهف: 110] يسقى بكاسات المناولات من تلك الحياض، فشك عند سكره أنها
~~من شهود التلوين أو من ms2465 كشوف التمكين، فأدركته العناية الأزلية فأكرم بخطاب
~~لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن بل كان هذا النهي نهي التكوين فما كان
~~ممتريا ولهذا قال: والله لا أشك ولا أسأل. إلا مثل أيام الذين خلوا من أنه
~~كل ميسر لما خلق له قل فانتظروا ظهور ما قدر لكم ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم بالفناء عن النفس وصفاتها حنيفا طاهرا عن لوث الالتفات إلى ما سواه
~~والله أعلم.
# تم الجزء الحادي عشر، وبه يتم المجلد الثالث من تفسير غرائب القرآن
~~ورغائب الفرقان للعلامة نظام الدين النيسابوري، ويليه المجلد الرابع وأوله
~~تفسير سورة هود
# PageV03P616
### | الفهرس
# فهرس المجلد الثالث من تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان
# PageV03P617
# تتمة تفسير سورة المائدة الآيات: 82- 86/ 3 الآيات: 87- 100/ 6 الآيات:
~~101- 120/ 26 تفسير سورة الأنعام الآيات: 1- 11/ 45 الآيات: 12- 24/ 54
~~الآيات: 25- 37/ 63 الآيات: 38- 50/ 74 الآيات: 51- 60/ 84 الآيات: 61- 73/
~~94 الآيات: 74- 83/ 102 الآيات: 84- 90/ 111 الآيات: 91- 100/ 116 الآيات:
~~101- 110/ 134 الآيات: 111- 121/ 146 الآيات: 122- 130/ 156 الآيات: 131-
~~140/ 168 الآيات: 141- 150/ 175 الآيات: 151- 165/ 186 تفسير سورة الأعراف
~~الآيات: 1- 10/ 197 الآيات: 11- 25/ 205 الآيات: 26- 34/ 220 الآيات: 35-
~~43/ 230
# PageV03P619
# الآيات: 44- 53/ 237 الآيات: 54- 58/ 245 الآيات: 59- 72/ 265 الآيات:
~~73- 84/ 273 الآيات: 85- 93/ 283 الآيات: 94- 102/ 290 الآيات: 103- 126/
~~294 الآيات: 127- 141/ 304 الآيات: 142- 154/ 312 الآيات: 155- 159/ 325
~~الآيات: 160- 171/ 335 الآيات: 172- 183/ 342 الآيات: 184- 198/ 354
~~الآيات: 199- 206/ 364 تفسير سورة الأنفال الآيات: 1- 10/ 371 الآيات: 11-
~~19/ 380 الآيات: 20- 30/ 386 الآيات: 31- 40/ 394 الآيات: 41- 49/ 400
~~الآيات: 50- 66/ 408 الآيات: 67- 75/ 418 تفسير سورة التوبة الآيات: 1- 16/
~~426 الآيات: 17- 28/ 441 الآيات: 29- 37/ 451 الآيات: 38- 49/ 468 الآيات:
~~50- 59/ 481 الآيات: 60- 69/ 488 الآيات: 70- 79/ 501
# PageV03P620
# الآيات: 80- 89/ 510 الآيات: 90- 99/ 518 الآيات: 100- 110/ 523 الآيات:
~~111- 119/ 533 الآيات: 120- 129/ 545 تفسير سورة يونس الآيات: 1- 10/ 553
~~الآيات: 11- 20/ 565 الآيات: 21- 30/ 571 الآيات: 31- 41/ 579 الآيات: 42-
~~60/ 585 الآيات: 61- 70/ 594 الآيات: 71- 92/ 601 الآيات: 93- 109/ 611
# PageV03P621
### | المجلد الرابع
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثاني عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة هود)
# مكية غير آية قوله وأقم الصلاة طرفي النهار وحروفها 7605 وكلامها 1715
~~وآياتها 123
### | [سورة هود (11) : الآيات 1 الى 24]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني ms2466 لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4)
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5) وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين (6) وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8) ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9)
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو فهل أنتم مسلمون (14)
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن
~~قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ms2467 ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19)
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24)
# PageV04P003
### | القراآت:
# وإن تولوا بإظهار النون وتشديد التاء: البزي وابن فليح فإني أخاف بفتح
~~الياء، أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير. عني إنه بفتح الياء: أبو جعفر
~~ونافع وابو عمرو.
### | الوقوف:
# الر ق كوفي خبير ه لا بناء على أن ألا يتعلق بما قبله إلا الله ط وبشير ه
~~لا للعطف فضله ج كبير ه مرجعكم ج لاحتمال الحال والاستئناف قدير ه منه ط
~~ثيابهم لا بناء على أن عامل حين قوله: يعلم يعلنون ج الصدور ه ومستودعها ط
~~مبين ه عملا ط مبين ه ما يحبسه ط يستهزؤن ه منه ج لحذف جواب لئن أي لييأسن.
~~وقيل: جوابها إنه والأول أوجه كفور ه عني ط فخور لا للاستثناء الصالحات ط
~~كبير ه ملك ط نذير ه وكيل ه ط «أم» استفهام تقريع افتراه ط صادقين ه إلا هو
~~ج ط للاستفهام مع الفاء. مسلمون ه يبخسون ه إلا النار ز بناء على أن «ليس»
~~بمنزلة حرف النفي والوصل أوجه لأن «ليس» فعل ماض وهو مع ما عطف عليه
~~المجموع جزاء. يعملون ه رحمة ط يؤمنون به ط موعده ج لاختلاف الجملتين مع
~~الفاء لا يؤمنون ه كذبا ط على ربهم الثاني ج لأن ما بعده يحتمل أن يكون من
~~قول الأشهاد أو ابتداء إخبار. الظالمين ه لا عوجا ط من أولياء م لئلا يوهم
~~أن ما بعده صفة أولياء العذاب ط ms2468 يبصرون ه يفترون
# ه الأخسرون ه إلى ربهم لا لأن ما بعده خبر «إن» . الجنة ج خالدون ه
~~والسميع ط مثلا ط تذكرون ه.
### | التفسير:
# الر إن كان اسما للسورة فما بعده خبره، وإن كان واردا على سبيل
# PageV04P004
# التعديد أو كان معناه أنا الله أرى فقوله: كتاب خبر مبتدأ محذوف أي هذا
~~الكتاب.
# والإشارة إما إلى هذا البعض وإما إلى مجموع القرآن. ومعنى أحكمت نظمت
~~نظما رصينا من غير نقض ونقص، أو جعلت حكيمة من حكم بالضم إذا صار حكيما، أو
~~منعت من الفساد والبطلان من قولهم: أحكمت الدابة وضعت عليها الحكمة لتمنعها
~~من الجماح. أي لم ينسخ بكتاب سواه كما نسخ سائر الكتب وذلك لاشتماله على
~~العلوم النظرية والعلمية والظاهرية والباطنية وعلى أصول جميع الشرائع، فلا
~~محالة لا يتطرق إليه تبديل وتغيير. ثم فصلت كما تفصل القلائد بالفرائد من
~~دلائل التوحيد والنبوة والأحكام والمواعظ والقصص، لكل معنى من هذه المعاني
~~فصل انفرد به. أو جعلت فصولا سورة سورة وآية وآية، أو فرقت في التنزيل ولم
~~تنزل جملة واحدة، أو فصل فيها تكاليف العباد وبين ما يحتاجون إليه في إصلاح
~~المعاش والمعاد. ومعنى «ثم» التراخي في الحال كقولك: فلان كريم الأصل ثم
~~كريم الفعل. وأحكمت صفة كتاب. ومن لدن صفة ثانية أو خبر بعد خبر أو صلة
~~لأحكمت وفصلت أي من عنده إحكامها وتفصيلها. وفي قوله: حكيم خبير لف ونشر
~~لأن المعنى أحكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الأمور. احتج الجبائي
~~بقوله: أحكمت ثم فصلت على كون القرآن محدثا لأن الإحكام والتفصيل يكون بجعل
~~جاعل، وكذا بقوله: من لدن لأن القديم لا يصدر من القديم. وأجيب بأنه لا
~~نزاع في حدوث الأصوات والحروف وإنما النزاع في الكلام النفسي. وقوله: ألا
~~تعبدوا إلا الله مفعول له أي لأجل ذلك أو يكون «أن» مفسرة لأن في تفصيل
~~الآيات معنى القول كأنه قيل: ثم قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم لا
~~تعبدوا. وجوز في الكشاف أن يكون كلاما مبتدأ منطقعا عما ms2469 قبله محكيا على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم يغري أمته على اختصاص الله بالعبادة كأنه
~~قال: ترك عبادة غير الله مثل فضرب الرقاب [محمد: 4] والضمير في منه لله عز
~~وجل حالا من نذير وبشير أي إنني لكم نذير من جهته إن لم تخصوه بالتعبد،
~~وبشير إن خصصتموه بذلك. ويجوز أن يكون منه صلة لنذير أي أنذركم منه ومن
~~عذابه، ويكون صلة بشير محذوفا أي أبشركم بثوابه. ثم عطف على قوله: ألا
~~تعبدوا قوله: وأن استغفروا أي اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم. ثم بين
~~الشيء الذي به يطلب ذلك وهو التوبة فقال: ثم توبوا إليه فالتوبة مطلوبة
~~لكونها من متممات الاستغفار، وما كان آخرا في الحصول كان أولا في الطلب،
~~فلهذا قدم الاستغفار على التوبة. وقيل: استغفروا أي توبوا ثم قال: توبوا أي
~~أخلصوا التوبة واستقيموا عليها. وقيل: استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من
~~أنف الذنوب. وقيل:
# استغفروا من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة. وقيل: الاستغفار أن يطلب من
~~الله الإعانة في
# PageV04P005
# إزالة ما لا ينبغي، والتوبة سعي الإنسان في الطاعة والاستعانة بفضل الله
~~مقدم على الاستعانة بسعي النفس. ثم رتب على الامتثال أمرين: الأول التمتع
~~بالمنافع الدنيوية إلى حين الوفاة كقوله فلنحيينه حياة طيبة [النحل: 97] .
# سؤال: كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~[الزخرف: 33]
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدنيا سجن المؤمن» «1» ،
# «البلاء موكل بالأنبياء ثم بالأولياء» ؟ «2»
# وأجيب بأن المراد أن لا يهلكهم بعذاب الاستئصال أو يرزقهم كيف كان.
# والجواب الثاني أن الإنسان إذا كان مشغولا بطاعة الله مستغرقا في نور
~~معرفته وعبادته كان مبتهجا في نفسه مسرورا في ذاته، هينا عليه ما فاته من
~~اللذات العاجلة، قانعا بما يصيبه من الخيرات الزائلة. الثاني قوله: ويؤت أي
~~في الآخرة كل ذي فضل فضله أي موجب فضل ذلك الشخص ومقتضاه يعني الجزاء
~~المرتب على عمله بحسب تزايد الطاعات. وتسمية العمل الحسن فضلا تشريف ويجوز
~~أن يعود الضمير في فضله إلى الله تعالى. ms2470 وفيه تنبيه على أن الدرجات في
~~الجنة تتفاضل بحسب تزايد الطاعات. ثم أوعد على مخالفة الأمر فقال: وإن
~~تولوا أي تتولوا فحذفت إحدى التاءين والمعنى إن تعرضوا عن الإخلاص في
~~العبادة وعن الاستغفار والتوبة فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم
~~القيامة الموصوف بالعظم والثقل أيضا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا [الدهر: 27]
~~. ثم بين كبر عذاب ذلك اليوم بقوله: إلى الله مرجعكم أي لا حكم في ذلك
~~اليوم إلا لله ولا رجوع إلا إلى جزائه، وهو مع ذلك كامل القدرة نافذ الحكم
~~فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله. وفيه من التهديد ما فيه ولكن الآية
~~تتضمن البشارة من وجه آخر. وذلك أن الحاكم الموصوف بمثل هذه العظمة والقدرة
~~والاستقلال في الحكم إذا رأى عاجزا مشرفا على الهلاك فإنه يرحم عليه ولا
~~يقيم لعذابه وزنا. اللهم لا تخيب رجاءنا فإنك واسع المغفرة. ثم ذكر أن
~~التولي عن الأوامر المذكورة باطنا كالتولي عنها ظاهرا فقال: ألا إنهم يثنون
~~يقال ثنى صدره عن الشيء إذا ازور عنه وانحرف وطوى عنه كشحا. PageV04P006
# قال المفسرون: وهاهنا إضمار أي يثنون صدورهم ويريدون ليستخفوا منه أي من
~~الله. ثم كرر كلمة ألا تنبيها على وقت استخفائهم وهو حين يستغشون ثيابهم أي
~~يريدون الاستخفاء في وقت استغشاء الثياب. قال الكلبي: ثني صدورهم كناية عن
~~نفاقهم لما روي أن طائفة من المشركين منهم الأخنس بن شريق قالوا: إذا
~~أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة
~~محمد فكيف يعلم بنا. وعلى هذا لا حاجة إلى الإضمار. وقيل: إنه حقيقة، وذلك
~~أن بعض الكفار كان إذا مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وولى
~~ظهره واستغشى ثيابه لئلا يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتلو
~~من القرآن، وليقول في نفسه ما يشتهي من الطعن. ثم استأنف قوله: يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون تنبيها على أنه لا فائدة لهم في الاستخفاء لأنه تعالى
~~عالم بالسرائر كما أنه عالم بالظواهر.
# ثم أكد كونه ms2471 عالما بكل المعلومات بكونه كافلا لأرزاق جميع الحيوانات
~~ضامنا لمصالحها ومهامها فضلا وامتنانا وكرما وإحسانا فقال: وما من دابة
~~الآية. والمستقر مكانها من الأرض، والمستودع ما قبل ذلك من الأمكنة من صلب
~~أو رحم أو بيضة. وقال الفراء:
# مستقرها حيث تأوي إليه ليلا أو نهارا، ومستودعها موضعها الذي تموت فيه.
~~وقد مر تمام الأقوال في سورة الأنعام. واستدل الأشاعرة بالآية على أن
~~الحرام رزق لأنها تدل على أن إيصال الرزق إلى كل حيوان واجب على الله بحسب
~~الوعد عندنا أو بحسب الاستحقاق عند المعتزلة شبه النذر. ثم إنا نرى إنسانا
~~لا يأكل من الحلال طول عمره وقد سماه الله تعالى رزقا. ثم ختم الآية بقوله:
~~كل في كتاب مبين أي كل واحد من الدواب.
# ورزقها ومستقرها ومستودعها ثابت. في علم الله أو في اللوح المحفوظ. وقد
~~ذكرنا فائدته في قوله: ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59]
~~يروى أن موسى عليه السلام عند نزول الوحي عليه تعلق قلبه بأهله فأمره الله
~~تعالى أن يضرب بعصاه صخرة فانشقت فخرجت منها صخرة ثانية، ثم ضرب فانشقت
~~فخرجت ثالثة، ثم ضربها فخرجت دودة كالذرة وفي فمها شيء يجري مجرى الغذاء
~~لها، فسمع الدودة تقول: سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني
~~ولا ينساني. ثم أكد دلائل قدرته بقوله:
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء قال كعب
~~الأحبار: خلق الله ياقوتة خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد، ثم
~~خلق الريح فجعل الماء على متنها ووضع العرش على الماء. وقال أبو بكر الأصم:
~~هذا كقولك: لا سماء إلا على الأرض وليس ذلك على سبيل كون أحدهما ملصقا
~~بالآخر. وعلى هذا فيكون الآن أيضا عرشه على الماء. وقال في الكشاف: المراد
~~أنه ما كان تحت العرش خلق سوى الماء، وفيه دليل على أن العرش والماء كانا
~~مخلوقين قبل السموات والأرض،
# PageV04P007
# وعلى أن الملائكة خلقت قبل العرش والماء ليعتبروا بهما وإلا لزم أن يكون
~~خلقهما قبل ms2472 أن يعتبر بهما عبثا إذ لا يتصور عود نفعهما إليه تعالى. وقال
~~أبو مسلم: العرش البناء أي بناؤه للسموات كان على الماء. وقال حكماء
~~الإسلام: المراد بالماء تحركه شبه سيلان الماء أي وكان عرشه يتحرك.
~~وبالجملة مقصود الآية بيان كمال قدرته في إمساك الجرم العظيم على الصغير.
~~أما قوله: ليبلوكم فالمعتزلة قالوا: اللام للتعليل، وذلك أنه خلق هذا
~~العالم الكبير لأجل مصالح المكلفين وأن يعاملهم معاملة المختبر المبتلى
~~لأحوالهم كيف يعملون فيجازي كل فريق بما يستحقه. والأشاعرة قالوا: إن
~~أحكامه غير معللة بالمصالح ومعناه أنه فعل فعلا لو كان يفعله من يجوز عليه
~~رعاية المصالح لما فعله إلا لهذا الغرض. وإنما علق فعل البلوى لما في
~~الاختبار من معنى العلم لأنه طريق إلى العلم فهو ملابس له كالنظر والاستماع
~~في قولك: انظر أيهم أحسن وجها واسمع أيهم أحسن كلاما. قال في الكشاف: الذين
~~هم أحسن عملا هم المتقون، وإنما خصهم بالذكر وطرح ذكر من وراءهم من الفساق
~~والكفار تشريفا لهم. قلت ويجوز أن يقال إن أحسن بمعنى حسن ليشمل الخطاب
~~جميع المكلفين. ثم لما كان الابتلاء يتضمن حديث البعث أتبع ذلك قوله: ولئن
~~قلت الآية. والإشارة في قوله: إن هذا إلا سحر إلى البعث أي هو باطل كبطلان
~~السحر أو إلى القرآن لأنه الناطق بالبعث، فإذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته
~~إنكار ما فيه من البعث. وقال القفال: معناه أن هذا القول خديعة منكم
~~وضعتموها لمنع الناس عن لذات الدنيا واجتذابهم إلى الانقياد لكم والدخول
~~تحت طاعتكم. ومن قرأ ساحر فالإشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين
~~أنه متى تأخر عنهم العذاب الذي توعدهم الرسول به أخذوا في الاستهزاء وقالوا
~~ما الذي حبسه عنا فقال: ولئن أخرنا عنهم الآية.
# والأمة اشتقاقها من الأم وهو القصد والمراد بها الوقت المقصود لإيقاع
~~الموعود. وقيل:
# هي في الأصل الجماعة من الناس وقد يسمى الحين باسم ما يحصل فيه كقولك:
~~كنت عند فلان صلاة العصر أي في ذلك الحين. فالمراد إلى حين ms2473 ينقضي أمة
~~معدودة من الناس. وقال في الكشاف: أي جماعة من الأوقات. والعذاب عذاب
~~الآخرة. وقيل:
# عذاب يوم بدر. عن ابن عباس: قتل جبريل المستهزئين. ومعنى ما يحبسه أي شيء
~~يمنعه من النزول استعجالا له على جهة الاستهزاء والتكذيب فأجابهم الله
~~بقوله: ألا يوم يأتيهم وهو متعلق بخبر ليس أي ليس العذاب مصروفا عنهم يوم
~~يأتيهم. واستدل به من جوز تقديم خبر ليس على ليس لأنه إذا جاز تقديم معمول
~~الخبر عليها فتقديم الخبر عليها أولى وإلا لزم للتابع مزية على المتبوع. ثم
~~قال: وحاق بهم أي أحاط بهم ما كانوا به
# PageV04P008
# يستهزؤن أراد يستعجلون ولكنه وضع يستهزؤن موضعه لأن استعجالهم للعذاب كان
~~على وجه الاستهزاء. وإنما قال: وحاق بلفظ الماضي لأنه جعله كالواقع. ثم حكى
~~ضعف حال الإنسان في حالتي السراء والضراء فقال: ولئن أذقنا الإنسان الآية.
# واختلف المفسرون فقيل: الإنسان مطلق بدليل صحة الاستثناء في قوله: إلا
~~الذين صبروا ولأن هذا النوع مجبول على الضعف والنقص والعجلة وقلة الثبات.
~~وقيل: المراد الكافر، والاستثناء منقطع واللام للعهد. وقد مر ذكر الكافر،
~~ولأن وصف اليأس والكفران والفرح المفرط بالأمور الزائلة والفخر بها لا يليق
~~إلا بالكافر، وذلك أنه يعتقد أن السبب في حصول تلك النعم من الأمور
~~الاتفاقية، فإذا زالت استبعد حدوثها مرة أخرى فيقع في اليأس الشديد، وعند
~~حصولها كان ينسبها إلى الاتفاق فلا يشكر الله بل يكفره، وإذا انتقل من
~~مكروه إلى محبوب ومن محنة إلى محنة اشتد فرحه بذلك وافتخر بها لذهوله عن
~~السعادات الأخروية الروحانية فيظن أنه قد فاز بغاية الأماني ونهاية
~~المقاصد. وأما المؤمن فحاله على العكس ولذلك استحق وعد الله بالمغفرة
~~والأجر الكبير. أما تفسير الألفاظ فالإذاقة والذوق أقل ما يوجد به الطعم،
~~وفيه دليل على أن الإنسان لا يصبر عن أقل القليل ولا عليه، وفيه أن جميع
~~نعم الدنيا في قلة الاعتبار وسرعة الزوال تشبه حلم النائمين وخيالات
~~المبرسمين. والرحمة النعمة من صحة أو أمن أو جدة، ونزعها سلبها.
# واليؤوس والكفور بناءان للمبالغة، ms2474 والنعماء إنعام يظهر أثره على صاحبه،
~~والضراء مضرة كذلك. قال الواحدي لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة نحو
~~حوراء وعوراء.
# والسيئات يريد بها المصائب التي ساءته. ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: فلعلك تارك قال ابن عباس: إن رؤساء مكة قالوا: إن كنت رسولا فاجعل
~~لنا جبال مكة ذهبا أو ائتنا بالملائكة ليشهدوا لك فخاطب الله سبحانه نبيه
~~بقوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك واختلفوا في ذلك البعض فعن ابن عباس أن
~~المشركين قالوا له: ائتنا بكتاب ليس فيه شتم آلهتنا حتى نتبعك ونؤمن
~~بكتابك. وقال الحسن: طلبوا منه صلى الله عليه وسلم أن يترك قوله: إن الساعة
~~آتية [طه: 15] وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز على الرسول أن يترك بعض ما
~~أوحى الله إليه لأنه ينافي المقصود من الرسالة المعتبر فيها الأمانة،
~~فأولوا الآية بأن أمثال هذه التهديدات لعلها سبب عدم التقصير في أداء الوحي
~~فلهذا خوطب بها، أو لعله كان صلى الله عليه وسلم بين محذورين: أحدهما ترك
~~أداء شيء من الوحي، وثانيهما أنهم كانوا يتلقون الوحي بالطعن والاستهزاء،
~~فنبه بالآية على أن تحمل الضرر الثاني أهون وإذا وقع الإنسان بين مكروهين
~~وجب أن يختار أسهلهما، والعربي يقول لغيره إذا أراد أن يزجره: لعلك تفعل
~~كذا أي لا
# PageV04P009
# تفعل. وإنما قال: وضائق ولم يقل وضيق به صدرك دلالة على أنه ضيق حادث
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان أفسح الناس صدرا. ومعنى أن يقولوا مخافة أن
~~يقولوا: لولا أنزل أي هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملائكة ولم
~~أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه.
# ثم بين أن حاله مقصور على النذارة لا يتخطاها الى إنزال المقترحات، والذي
~~أرسله هو القادر على ذلك حفيظ عليه وعلى كل شيء، ومن كمال قدرته إنزال
~~القرآن المعجز لدهماء المصاقع وأشار إلى ذلك بقوله: أم يقولون الآية. وقد
~~مر مثله في سورة يونس. عن ابن عباس: السور العشر هي من أول القرآن إلى
~~هاهنا. واعترض عليه بأن هذه ms2475 السورة مكية وبعض السور المتقدمة عليها مدنية،
~~فكيف يمكن أن يشار إلى ما ليس بمنزل بعد. فالأولى أن يقال: إن التحدي وقع
~~بمطلق السور التي تظهر فيها قوة ترتيب الكلام وتأليفه. تحداهم أولا بمجموع
~~القرآن في قوله: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله [الإسراء: 88] الآية. وبعشر سور في هذه الآية وذلك أن
~~العشرة أول عقد من العقود، ثم بسورة في يونس وفي البقرة، وهذا كما يقول
~~الرجل لصاحبه: اكتب كمثل ما أكتب فإذا عجز قال: اكتب عشرة أسطر مثل ما
~~أكتب، فإذا ظهر عجزه عنه قال في آخر الأمر: قد اقتصرت منك على سطر واحد
~~مثله، ثم إذا أراد غاية المبالغة قال: قد جوزت لك أن تستعين بكل من تريد
~~فإذا ظهر عجزه حال الانفراد وحال الاجتماع والتعاون تبين عجزه عن المعارضة
~~على الإطلاق ولهذا قال: فإلم يستجيبوا إلى معارضة القرآن أو إلى الإيمان
~~لكم أي لك وللمؤمنين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا
~~يتحدونهم، أو الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله أي ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله من النظم المعجز والاشتمال على
~~العلوم الجمة الظاهرة والغائبة. ومعنى الأمر راجع إلى الثبات أي اثبتوا على
~~ما أنتم عليه من العلم واليقين بشأن القرآن ودوموا على التوحيد الذي
~~استفدتم من القرآن أو دلكم على ذلك عجز آلهتهم عن المعارضة والإعانة. ثم
~~ختم الآية بقوله: فهل أنتم مسلمون وفيه نوع من التهديد كأنه قيل للمسلمين
~~إذا تبينتم صدق قول محمد صلى الله عليه وسلم وازددتم بصيرة وطمأنينة وجب
~~عليكم الزيادة في الإخلاص والطاعة. وتفسير آخر وهو أن يكون الضمير في فإلم
~~يستجيبوا لمن في من استطعتم والخطاب في لكم للمشركين، وكذا في قوله:
# فاعلموا وفي أنتم والمعنى فإن لم يستجب لكم من تدعونه إلى المظاهرة
~~لعلمهم بالعجز عنه فاعلموا أنه منزل من عند الله وأن توحيده واجب. ثم رغبهم
~~في أصل الإسلام وهددهم ms2476 على تركه بقوله: فهل أنتم بعد لزوم الحجة مسلمون ثم
~~أوعد من كانت
# PageV04P010
# همته مقصورة على زينة الحياة الدنيا وكان مائلا عن الدين جهلا أو عنادا
~~فقال: من كان يريد الآية. عن أنس أنهم اليهود والنصارى. وقيل: المنافقون
~~كانوا يطلبون بغزوهم مع الرسول الغنائم فكان صلى الله عليه وسلم يسهم لهم
~~فيها. وقال الأصم: هم منكر والبعث. وقال آخرون:
# هي عامة في الكافر والمسلم المرائي. وقال القاضي: المراد من كان يريد
~~بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم، نوصل إليهم أجور
~~أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما ينالون من الصحة والكفاف
~~وسائر اللذات والمنافع.
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة
~~يدعى برجل جامع للقرآن فيقال له: ما عملت فيه؟ فيقول: يا رب قمت فيه آناء
~~الليل والنهار. فيقول الله: كذبت أردت أن يقال فلان قارئ. وقد قيل ذلك
~~ويؤتى بصاحب المال فيقول الله ألم أوسع عليك فماذا عملت فيه؟
# فيقول: وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله: كذبت بل أردت أن يقال فلان جواد
~~وقد قيل ذلك. ثم يؤتى بمن قتل في سبيل الله فيقول: قاتلت في الجهاد حتى
~~قتلت فيقول الله تعالى: كذبت بل أردت أن يقال فلان جريء. قال أبو هريرة: ثم
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتي وقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة
~~أول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة» «1» .
# وروي أن أبا هريرة ذكر هذا الحديث عند معاوية فبكى معاوية حتى ظننا أنه
~~هالك ثم أفاق فقال:
# صدق الله ورسوله: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآيتان. ثم بين أن
~~بين طالب الدنيا وحدها وبين طالب السعادات الباقية تفاوتا بينا فقال: أفمن
~~كان والمعنى أمن كان يريد الحياة الدنيا كما كان على بينة أي لا يعقبونهم
~~في المنزلة عند الله ولا يقاربونهم؟
# نظيره إذا أتاك العلماء والجهال فاستأذن الجهال للدخول قبل العلماء
~~فتقول: الجهال ثم العلماء كلا وحاشا تريد أن العلماء ينبغي ms2477 أن يدخلوا أولا
~~ثم الجهال. ويمكن أن يقال:
# التقدير أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا فحذف الخبر
~~للعلم به ومثله أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا [فاطر: 35] أمن هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما [الزمر: 9] واعلم أن أول هذه الآية يشتمل على
~~ألفاظ أربعة مجملة: الأول أن هذا الذي وصفه الله بأنه على بينة من هو؟
~~الثاني ما المراد بالبينة؟ الثالث ما معنى يتلوه أهو من التلاوة أم من
~~التلو؟ الرابع الشاهد من هو؟ وللمفسرين فيها أقوال: أصحها أن معنى البينة
~~البرهان العقلي الدال على صحة الدين الحق، والذي هو على البينة مؤمنو أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه، ومعنى يتلوه يعقبه وتذكير الضمير العائد
~~إلى البينة PageV04P011
# بتأويل البيان والبرهان، والمراد بالشاهد القرآن ومنه أي من الله أو من
~~القرآن المتقدم ذكره في قوله: أم يقولون افتراه، ومن قبله كتاب موسى أي
~~ويتلو ذلك البرهان من قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة حال كونها إماما أو
~~أعني إماما كتابا مؤتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة على المنزل
~~إليهم. والحاصل أن المعارف اليقينية المكتسبة إما أن يكون طريق اكتسابها
~~بالحجة والبرهان، وإما أن يكون بالوحي والإلهام، وإذا اجتمع على بعض
~~المطالب هذان الأمران واعتضد كل واحد منهما بالآخر كان المطلوب أوثق. ثم
~~إذا توافقت كلمة الأنبياء على صحته بلغ المطلوب غاية القوة والوثوق، ثم إنه
~~حصل في تقرير صحة هذا الدين هذه الأمور الثلاثة جميعا: البينة. وهي الدلائل
~~العقلية اليقينية، والشاهد وهو القرآن المستفاد من الوحي، وكتاب موسى
~~المشتمل على الشرائع المتقدمة عليه الصالح لاقتداء الخلف به، وعند اجتماع
~~هذه الأمور لم يبق لطالب الحق المنصف في صحة هذا الدين شك وارتياب. وقيل:
~~أفمن كان محمد صلى الله عليه وسلم، والبينة القرآن، ويتلوه يقرؤه شاهد هو
~~جبرائيل نزل بأمر الله وقرأ القرآن على محمد أو شاهد من محمد هو لسانه، أو
~~شاهد هو بعض محمد يعني علي بن أبي طالب رضي الله ms2478 عنه، أو يتلوه أي يعقب ذلك
~~البرهان شاهد من النبي صلى الله عليه وسلم هو صورته ومخايله، فإن من نظر
~~إليه بعقله تفرس أنه ليس بمجنون ولا وجهه وجه كذاب ولا كاهن. وقيل: الكائن
~~على البينة هم المؤمنون، والبينة القرآن، ويتلوه يعقب القرآن شاهد من الله
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم أو الإنجيل لأنه يعقبه في التصديق والدلالة على
~~المطلوب وإن كان موجودا قبله، أو ذلك الشاهد كون القرآن واقعا على وجه يعرف
~~المتأمل فيه إعجازه لاشتماله على فنون الفصاحة وصنوف البلاغة إلى غير ذلك
~~من المزايا التي قلما يخبر عنها إلا الذوق السليم. ثم مدح الكائن على
~~البينة بقوله: أولئك يؤمنون به أي بالقرآن. ثم أوعد غيرهم بقوله: ومن يكفر
~~به من الأحزاب يعني أهل مكة ومن انحاز معهم كاليهود والنصارى والمجوس
~~فالنار موعده فلا تك في مرية في شك منه من القرآن أو من الموعد، ولما أبطل
~~بعض عادات الكفرة من شدة حرصهم على الدنيا وذلك قوله: من كان يريد الحياة
~~الدنيا ومن إنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك قوله: أفمن كان على
~~بينة أراد أن يبطل ما كانوا يعتقدون في أصنامهم أنها شفعاء تشفع لهم فقال:
~~ومن أظلم. ثم قال: أولئك يعرضون لم يحمل عليهم العرض لأنهم مخصوصون بالعرض
~~فإن العرض عام، ولكن فائدة الحمل ترجع إلى المعطوف. أراد أنهم يعرضون
~~فيفضحون بقول الأشهاد. ومعنى عرضهم على ربهم أنهم يعرضون على الأماكن
~~المعدة للحساب. والسؤال أو المراد عرضهم على من
# PageV04P012
# يوبخ ويبكت بأمر الله من الأنبياء والمؤمنين، أو أراد أنهم يحبسون في
~~المواقف وتعرض أعمالهم على الرب. قال مجاهد: الأشهاد الملائكة الحفظة. وقال
~~قتادة: هم الناس كما يقال على رؤوس الأشهاد أي الناس. وقيل: هم الأنبياء
~~لقوله: ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6] والأشهاد إما جمع شاهد كصاحب وأصحاب،
~~أو جمع شهيد كشريف وأشراف. قال أبو علي: وهذا أرجح لكثرة ورود شهيد في
~~القرآن ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا ms2479 بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] والفائدة في اعتبار قول
~~الأشهاد المبالغة في إظهار الفضيحة. وباقي الآية قد مر تفسير مثلها في
~~«الأعراف» . أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض أي لم يكن يمكنهم أن يهربوا
~~من عذابنا لأنه سبحانه قادر على جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالنسبة
~~إلى القريب والبعيد والضعيف والقوي. وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~تنصرهم وتمنعهم من عقابه. جمع تعالى بين ما يرجع إليهم وبين ما يرجع إلى
~~غيرهم وبين بذلك انقطاع حيلهم في الخلاص من عذاب الدنيا ومن عذاب الآخرة.
~~وقيل: هذا من كلام الأشهاد والمراد أنه تعالى لو شاء عقابهم في الدنيا
~~لعاقبهم ولكنه أراد إنظارهم وتأخيرهم إلى هذا اليوم يضاعف لهم العذاب من
~~قبل الكفر والصد أي الضلال والإضلال. ما كانوا يستطيعون السمع يريد ما هم
~~عليه في الدنيا من صمم القلوب وعمى
# البصائر. ثم إن الأشاعرة قالوا: إن ذلك بتخليق الله تعالى حيث صيرهم
~~عاجزين ممتنعين عن الوقوف على دلائل الحق، ويوافقه ما روي عن ابن عباس أنه
~~قال: إنه تعالى منع الكافرين من الإيمان في الدنيا وذلك قوله: ما كانوا
~~يستطيعون الآية. وفي الآخرة كما قال: يدعون إلى السجود فلا يستطيعون
~~[القلم: 42] . وقالت المعتزلة: المراد استثقالهم لاستماع الحق ونفورهم عنه
~~كقول القائل: هذا الكلام مما لا أستطيع أن أسمعه، وهذا الشخص لا أستطيع أن
~~أبصره. والمراد بالأولياء الأصنام كأنه قال: الذي سموه أولياء ليسوا في
~~الحقيقة بأولياء. ثم نفى كونهم أولياء بأنهم لا يسمعون ولا يبصرون فكيف
~~يصلحون للولاية؟ وعلى هذا يكون قوله: يضاعف لهم العذاب اعتراضا بوعيد.
~~واعلم أنه سبحانه وصف الكفار في هذه الآيات بصفات كثيرة. الأولى ومن أظلم
~~ممن افترى الثانية أولئك يعرضون أي في موقف الذل والهوان. الثالثة بيان
~~الخزي والفضيحة في قوله: ويقول الأشهاد الرابعة اللعنة عليهم. الخامسة الصد
~~عن سبيل الله. السادسة سعيهم في إلقاء الشبهات وذلك قوله: ويبغونها عوجا.
~~السابعة كونهم كافرين بالآخرة. الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار أولئك لم
~~يكونوا. التاسعة وما ms2480 كان لهم
# PageV04P013
# من دون الله من أولياء. العاشرة مضاعفة العذاب لهم. الحادية عشرة
~~والثانية عشرة ما كانوا يستطيعون الآية. الثالثة عشرة أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم
# وقد مر في «الأنعام» . الرابعة عشرة وضل عنهم ما كانوا يفترون
# وقد سبق في «يونس» . الخامسة عشرة لا جرم قال الفراء إنها بمنزلة قولك لا
~~بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتى صارت بمنزلة حقا. وقال النحويون: «لا»
~~حرف نفي وجرم أي قطع معناه لا قطع قاطع أنهم في الآخرة هم الأخسرون وقال
~~الزجاج «لا» نفي لما ظنوا أنه ينفعهم و «جرم» معناه كسب، والمعنى لا ينفعهم
~~ذلك وكسب لهم ذلك الفعل خسار الدارين. قال الأزهري: وهذا من أحسن ما قيل في
~~هذه اللفظة قوله في وعد المؤمنين وأخبتوا إلى ربهم معناه اطمأنوا إليه
~~وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع من الخبت وهي الأرض المطمئنة، وفيه إشارة إلى
~~أن الأعمال لا بد فيها من الأحوال القلبية الموجبة للالتفات عما سوى الله.
# وقيل: المراد اطمئنانهم وتصديقهم كل ما وعد الله به من الثواب وضده.
~~وقيل: المراد كونهم خائفين من قوع الخلل في بعض تلك الأعمال. ثم ضرب
~~للفريقين مثلا وهو إما تشبيهان بأن شبههما تارة بالأعمى والبصير وأخرى
~~بالأصم والسميع، وإما تشبيه واحد والواو لعطف الصفة على الصفة فيكون قد شبه
~~الكافر بالجامع بين العمى والصمم والمؤمن بالجامع بين البصر والسمع. ولا شك
~~أن الفريق الكافر هو الذي وصفه بالصفات الخمس عشرة، وأما الفريق المؤمن
~~فقيل: المراد به قوله: أفمن كان على بينة وقيل:
# المذكورون في قوله: إن الذين آمنوا ثم أنكر تساويهما في الأحكام والمراتب
~~بقوله هل يستويان مثلا أي تشبيها. وفي قوله: أفلا تذكرون تنبيه على أن علاج
~~هذا العمى وهذا الصمم ممكن بتبديل الأخلاق وتغيير الأحوال بتيسير الله
~~تعالى وتوفيقه.
### | التأويل:
# الر الألف إشارة إلى الله، واللام الى جبرائيل، والراء إلى الرسول. يعني
~~ما أنزل الله على لسان جبرائيل إلى الرسول كتاب مبين من لدن حكيم خبير
~~كقوله: وعلمناه من لدنا [الكهف: 65] ورأس العلم اللدني ms2481 أن تقول لأمتك يا
~~محمد ألا تعبدوا إلا الله وأن استغفروا ربكم مما ضاع من عمركم في غير طلب
~~الله ثم توبوا ارجعوا إليه بقدم السلوك لتكون التوبة تحلية لكم بعد التزكية
~~بالاستغفار. يمتعكم متاعا حسنا هو الترقي في المقامات العلية إلى أجل مسمى
~~هو حين انقضاء المقامات وابتداء درجات الوصول ويؤت كل ذي فضل فضله أي يؤت
~~كل ذي صدق واجتهاد في الطلب درجات الوصول، فإن المشاهدات بقدر المجاهدات.
~~والحاصل أن المتاع الحسن في مراتب السير إلى الله وإيتاء الفضل في درجات
~~السير في الله. عذاب يوم كبير هو عذاب الانقطاع عن
# PageV04P014
# الله الكبير ألا حين يستغشون ثياب الجسمية على وجه الروح كان يعلم ما
~~يسرون من حرمان النور المرشش ومن نقص الحرمان تحت ثياب القالب وما يعلنون
~~من ثني الصدور إنه عليم بذات الصدور أي بما في الصدور من القلوب الظلمانية.
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها لأن كل حيوان له صفة مخصوصة ومزاج
~~مخصوص وغذاؤه يجب أن يكون ملائما لمزاجه. فعلى ذمة كرم الله أنه كما خلق
~~أجسادها على الأمزجة المتعينة يخلق غذاءها موافقا لمزاج كل منها، ثم يهديها
~~إلى ما هو أوفق لها ويعلم مستقرها في العدم كيف قدرها مستعدة للصور المختصة
~~بها ومستودعها الذي تؤول إليه عند ظهور ما فيها بالقوة إلى الفعل. ليبلوكم
~~فإن العالم بما فيه محل الابتلاء ومحك السعداء والأشقياء. ولئن قلت
~~للأشقياء موتوا عن الطبيعة باستعمال الشريعة ومزاولة الطريقة لتحيوا
~~بالحقيقة فإن الحياة الحقيقية تكون بعد الموت عن الحياة الطبيعية ليقولن
~~الذين كفروا ستروا حسن استعدادهم الفطري بتعلق الشهوات الفانية إن هذا إلا
~~سحر مبين أي كلام مموه لا أصل له. ولئن أخرنا عنهم عذاب البعد إلى أمة إلى
~~حين ظهور ذوق العذاب فإن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
### | [سورة هود (11) : الآيات 25 الى 49]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا الله
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا ms2482 من قومه ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28)
~~ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29)
# ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم
~~لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31)
~~قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~(32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
~~(34)
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
~~وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37) ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)
# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40) وقال اركبوا فيها
~~بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي تجري بهم في موج
~~كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين
~~(42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا
~~من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ms2483 (43) وقيل يا أرض ابلعي ماءك
~~ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين (44)
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~(45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به
~~علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46) قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس
~~لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط
~~بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب
~~أليم (48) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# PageV04P015
### | القراآت:
# إني لكم بكسر الهمزة: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة. والآخرون بفتحها بادي
~~بالهمزة: أبو عمرو ونصير. الرأي بالياء: أبو عمرو غير شجاع ويزيد والأعشى
~~والأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف فعميت مجهولا مشددا: حمزة وعلي وخلف
~~وحفص. الباقون بضدهما أنلزمكموها باختلاس ضمة الميم: عباس أجري إلا بالفتح:
~~أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص ولكني أراكم بالفتح حيث كان: أبو
~~جعفر ونافع وأبو عمرو نصحي إن أبو جعفر ونافع وأبو عمرو بأعيننا مدغما.
# حيث كان: عباس من كل بالتنوين حيث كان: حفص والمفضل مجراها بفتح الميم
~~بالإمالة: حمزة وعلي وخلف وحفص مجراها بالضم وبالإمالة: أبو عمرو. والباقون
~~بالضم مفخما. يا بني بفتح الياء: عاصم اركب معنا مظهرا: عاصم وحمزة عمل على
~~أنه فعل غير بالنصب: علي وسهل ويعقوب. الآخرون عمل غير بالرفع فيهما تسئلن
~~بالنون المشددة المكسورة لإدغام النون المخففة في نون الوقاية بعد حذف ياء
~~المتكلم في
# PageV04P016
# الحالين: ابن عامر وقالون: بإثبات الياء في الوصل: أبو جعفر ونافع غير
~~قالون بفتح النون المشددة: ابن كثير تسئلني بغير نون التأكيد وإثبات الياء
~~في الحالين سهل ويعقوب الباقون بغير ياء في الحالين إني أعظك إني أعوذ بفتح
~~الياء فيهما: أبو جعفر ونافع وابن عامر ms2484 وأبو عمرو.
### | الوقوف:
# مبين ه لا إلا الله ط أليم ه الرأي ج كاذبين ه فعميت عليكم ط كارهون ه
~~مالا ط آمنوا ط تجهلون ه طردتهم ط تذكرون 5 خيرا ط أنفسهم ج الظالمين ه
~~الصادقين ه بمعجزين ه أن يغويكم ط ترجعون ه ط افتراه ط تجرمون ه يفعلون ه ج
~~للآية والعطف ظلموا ج لاحتمال التعليل. مغرقون ه سخروا منه ه تسخرون ه ط
~~تعلمون ه لا لأن ما بعده مفعول مقيم ه التنور ه لا لأن ما بعده جواب «إذا»
~~ومن آمن ط قليل ه ط ومرساها ط رحيم ه الكافرين ه من الماء ط، رحم ج لاتفاق
~~الجملتين مع اختلاف العامل. المغرقين ه الظالمين ه الحاكمين ه من أهلك ج
~~علم ط الجاهلين ه علم ط الخاسرين ه معك ط أليم ه إليك ج ط لاحتمال ما بعده
~~الحال أو الاستئناف هذا ط وعلى قوله: فاصبر أحسن للابتداء ب «أن» للمتقين
~~ه.
### | التفسير:
# لما أورد على الكفار أنواع الدلائل أكدها بالقصص على عادته من التفنن في
~~الكلام والنقل من أسلوب إلى أسلوب في الموعظة فبدأ بقصة نوح. ومعنى إني لكم
~~أي متلبسا بهذا الكلام وهو قوله: إني لكم فلما اتصل به الجار فتح ومن كسر
~~فعلى إرادة القول. وأن لا تعبدوا بدل من إني لكم نذير أي أرسلناه بأن لا
~~تعبدوا إلا الله أو يكون «أن» مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير. ووصف اليوم
~~بأليم لوقوع الألم فيه فيكون مجازا. وكذا لو جعل الوصف للعذاب والجر
~~بالجوار. ثم حكى أنه طعن أشراف قومه في نبوته من ثلاث جهات: الأولى أنه بشر
~~مثلهم. الثانية أنه لم يتبعه إلا الأراذل يعنون أصحاب الحرف الخسيسة
~~كالحياكة وغيرها قالوا: لو كنت صادقا لا تبعك الأكياس من الناس والأشراف
~~منهم. والأراذل جمع أرذل. وقيل: جمع الأرذال جمع رذل وهو الدون من كل شيء
~~في منظره وحالاته. ومعنى بادي الرأي أول الرأي وهو نصب على الظرف أي اتبعوك
~~في ابتداء حدوث الرأي ms2485 من غير روية، أو معناه ظاهر الرأي من قولك بدا الشيء
~~إذا ظهر، ومنه البادية للبرية لظهورها وبروزها للناظر. وهذا تفسير من
# PageV04P017
# قرأ بغير همز. وعلى هذا فالمراد أنهم اتبعوك في الظاهر وباطنهم بخلافه،
~~أو اتبعوك وقت حدوث ظاهر رأيهم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. ويجوز
~~أن يتعلق بادي الرأي بقوله: أراذلنا أي كونهم كذلك أمر ظاهر لكل من يراهم
~~عيانا، ويتأكد هذا التأويل بما نقل عن مجاهد أنه قرأ إلا الذين هم أراذلنا
~~رأي العين وإنما استرذلوا المؤمنين لاعتقادهم أن المزية عند الله سبحانه
~~بالمال والجاه ولم يعلموا أن ذلك مبعد من الحق لا مقرب منه، وأن الأنبياء
~~ما بعثوا إلا لترك الدنيا والإقبال على الآخرة فكيف يجعل قلة المال طعنا في
~~النبوة وفي متابعة النبي. الشبهة الثالثة: وما نرى لكم علينا من فضل لا في
~~العقل ولا في كيفية رعاية المصالح ولا في قوة الجدل بل نظنكم كاذبين خطاب
~~لنوح ولمن آمن به بتبعيته، أو خطاب للأراذل كأنهم نسبوهم إلى الكذب في
~~ادعاء الإيمان. ثم حكى ما أجاب به نوح قومه وهو أن حصول المساواة في صفة
~~البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة وذلك قوله: أرأيتم إن كنت
~~على بينة برهان من ربي وآتاني بإيتاء تلك البينة رحمة وعلى هذا البينة هي
~~الرحمة، ويجوز أن يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة وقيل بالعكس فعميت
~~خفيت أو أخفيت البينة أو كل من البينة والرحمة أي صارت مظلمة مشتبهة في
~~عقولكم. والبينة توصف بالإبصار والعمى مجازا باعتبار نتيجتها كما أن دليل
~~القوم إن كان بصيرا اهتدوا وإن كان أعمى بقوا خابطين متحيرين. ثم قال:
~~أنلزمكموها
# أي أنكرهكم على قبول البينة وأنتم لها كارهون والمراد أنا لا نقدر على
~~إيصال حقيقة البينة إليك. وإنما يقدر على ذلك من هو قادر على الإيجاد
~~والإعدام وتغيير الأحوال وتبديل الأخلاق. ثم ذكر أنه لا يطلب على تبليغ
~~الرسالة مالا حتى يتفاوت الحال بسبب كون المجيب غنيا أو فقيرا وما أنا
~~بطارد ms2486 الذين آمنوا عن ابن جريج أنهم قالوا: إن أحببت يا نوح أن نتبعك
~~فاطردهم فإنا لا نرضى بمشاركتهم، فلم يبذل ملتمسهم وعلل ذلك بقوله إنهم
~~ملاقوا ربهم فيعاقب من يطردهم أو يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم من
~~الإيمان الصحيح أو النفاق بزعمكم، أو المراد أنهم معتقدون لقاء ربهم ولكني
~~أراكم قوما تجهلون لقاء ربكم وأنهم خير منكم، أو قوما تسفهون حيث تسمون
~~المؤمنين أراذل.
# ثم أكد عدم طردهم بقوله: ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من عقابه
~~إن طردتهم لأن العقل والشرع توافقا على أنه لا بد من تعظيم المؤمن البر
~~المتقي ومن إهانة الكافر الفاجر فكيف يليق بنبي الله أن يقلب هذه القضية.
~~سؤال: إن كان طرد المؤمن لطلب مرضاة الكافر معصية فكيف فعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نهي عنه بقوله: ولا
# PageV04P018
# تطرد الذين يدعون ربهم؟ الجواب أنه لم يكن ذلك طردا مطلقا وإنما عين
~~لأجلهم أوقاتا مخصوصة، ولأشراف قريش أوقاتا أخرى فعوتب على ذلك القدر.
~~احتجت المعتزلة بالآية على عدم الشفاعة للفاسق إذ لو كانت جائزة لكانت في
~~حق نوح أولى، فلم يقل من الذي يخلصني من عذابه. وأجيب بأنه مخصوص بآيات
~~العفو. ثم ذكر أنه كما لا يسألهم مالا فإنه لا يدعي أن عنده خزائن الله حتى
~~يجحدوا أن له فضلا عليهم من هذه الجهة. ولا أعلم الغيب حتى أصل به إلى ما
~~أريده لنفسي ولأتباعي وأطلع على الضمائر ولا أقول إني ملك أتعظم بذلك عليكم
~~بل طريقي الخضوع والتواضع وعدم الاستنكاف عن مخالطة الفقراء وقد مر في
~~«الأنعام» سائر ما يتعلق بالآية. ومعنى تزدري تعيب وتحقر والازدراء افتعال
~~من زرى عليه إذا عابه. وفي قوله تعالى الله أعلم بما في أنفسهم دلالة على
~~أنهم كانوا ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الى النفاق إني إذا أي إن قلت
~~شيئا من ذلك كنت من الظالمين لنفسي. أو إن قلت إن الله لن يؤتيهم خيرا مع
~~أنه لا وقوف لي على باطنهم. ms2487 ثم إن قومه وصفوه بكثرة الجدال قائلين يا نوح
~~قد جادلتنا فأكثرت جدالنا قال أهل المعاني: أردت جدالنا وشرعت فيه فأكثرته
~~كقولك: جاد لي فلان فأكثر. لم ترد أنه أعطى عطيتين أقل فأكثر بل تريد أن
~~الوصف مقارن للموصوف. وفي الآية دلالة على أن الجدال في تقرير دلائل
~~التوحيد من دأب أكابر الأنبياء. ثم استعجلوا العذاب الذي كان يتوعدهم به
~~فأجاب نبي الله بأن ذلك ليس إلي وإنما هو بمشيئة الله وإرادته ولا يعجزه عن
~~ذلك أحد. وقوله: ولا ينفعكم نصحي كقول القائل لامرأته:
# أنت طالق إن دخلت الدار إن أكلت الخبز لم يقع الطلاق إلا إذا دخل الدار
~~فأكل الخبز.
# ولهذا قال الفقهاء: المؤخر في اللفظ مقدم في المعنى فكأنه قيل: إن كان
~~الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم لم ينفعكم نصحي. واحتجاج
~~الأشاعرة بالآية ظاهر.
# وأجابت المعتزلة بأنه لا يلزم من فرض أمر وقوعه، ولعل نوحا إنما قال ذلك
~~ليبين لهم أنه تعالى بنى أمر التكليف على الاختيار وإلا لم يكن للنصح
~~فائدة، ولو تشبت الخصم بالجبر لزم إفحام النبي. ومن الجائز أن يراد
~~بالإغواء التعذيب من غوى الفصيل إذا بشم فهلك، أو يراد به الخيبة كقوله:
~~فسوف يلقون غيا [مريم: 59] أي خيبة من خير الآخرة، أو يراد به منع الألطاف
~~وقد تقدم أمثال ذلك مرارا. ثم أشار إلى المبدإ والمعاد بقوله: هو ربكم
~~وإليه ترجعون ثم أنكر الله سبحانه عليهم قولهم إنما ادعاء نوح أنه أوحي
~~إليه مفترى فقال: أم يقولون افتراه فأمره بأن يجيب بكلام منصف وهو قوله: قل
~~إن افتريته فعلي إجرامي أي عقاب إثمي وهو الافتراء. وأنا بريء مما تجرمون
~~أي من
# PageV04P019
# إجرامكم وهو إسناد الافتراء إلي وهاهنا إضمار كأنه قيل: لكني ما افتريته
~~فالإجرام وعقابه عليكم وأنا بريء منه. وأكثر المفسرين على أن هذه الآية من
~~تمام قصة نوح. وعن مقاتل أنها من قصة محمد صلى الله عليه وسلم وقعت في
~~أثناء قصة نوح.
# قوله سبحانه: وأوحي إلى نوح أنه ms2488 لن يؤمن إقناط له من إيمانهم الذي كان
~~يتوقعه منهم بدليل قوله: إلا من قد آمن فإن «قد» للتوقع. وقوله: فلا تبتئس
~~تسلية له أي لا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك فقد حان وقت الانتقام
~~منهم. قال أكثر المعتزلة: إنه لا يجوز أن ينزل الله عذاب الاستئصال على قوم
~~يعلم أن فيهم من يؤمن أوفي أولادهم من يؤمن بدليل دعاء نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إلى قوله: إلا فاجرا كفارا [نوح: 27] علل الإهلاك
~~بمجموع الأمرين فدل ذلك على أنهما لو لم يحصلا لم يجز الإهلاك. وذهب كثير
~~منهم إلى الجواز، فليس كل خبر معلوم بواجب الوقوع نعم كلما يقع يجب أن يكون
~~على الوجه الأصلح. ومذهب الأشاعرة في هذا المعنى ظاهر فله أن يفعل في ملكه
~~ما شاء. ثم عرفه وجه إهلاكهم وألهمه وجه خلاص من آمن فقال: واصنع الفلك وهو
~~أمر إيجاب على الأظهر لأنه لا سبيل إلى صون روحه عن الهلاك في الطوفان إلا
~~بذلك، وصون النفس واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وقيل: أمر إباحة
~~كمن أمر أن يتخذ الإنسان لنفسه دارا يسكنها. والإنصاف أن الأمر ظاهره
~~الوجوب وإن قطعنا النظر عن فائدته وغايته. وقوله: بأعيننا ووحينا في موضع
~~الحال أي متلبسا بذلك. والسبب فيه أن إقدامه على صنعة السفينة مشروط
~~بأمرين:
# أحدهما أن لا يمنعه أعداؤه عن ذلك العمل وأشار إليه بقوله: بأعيننا وليست
~~العين بمعنى الجارحة لأنه منزه عن الجوارح والأعضاء فالمراد بها الحفظ
~~والحياطة والكلاءة لأن العين آلة الحفظ والحراسة. والثاني أن يكون عالما
~~بكيفية تركيب الأخشاب ونحتها. عن ابن عباس: لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى
~~الله تعالى إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر. وقيل: المراد عين الملك الذي
~~كان يعرفه كيفية اتخاذ السفينة. ثم قال: ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي في
~~شأنهم. وقيل: علل عدم الخطاب بقوله: إنهم مغرقون أي إنهم محكوم عليهم
~~بالإغراق وقد جف القلم عليهم بذلك فلا فائدة للشفاعة.
# وقيل: ms2489 لا تخاطبني في تعجيل عقابهم فإنهم يغرقون في الوقت المعين لذلك فلا
~~فائدة في الاستعجال فلكل أمة أجل. وقيل: المراد بالذين ظلموا امرأته واعلة
~~وكنعان ابنه. ثم حكى الحال الماضية بقوله: ويصنع الفلك والحال أنه كلما مر
~~عليه ملأ من قومه سخروا منه يحتمل أن يكون هذا جوابا ل «كلما» وقوله: قال
~~إن تسخروا استئناف
# PageV04P020
# على تقدير سؤال سائل كأنه قيل: ماذا قال نوح حينئذ؟ ويحتمل أن يكون سخروا
~~بدلا من مر أو صفة ل ملأ وقال جواب قيل كانوا يقولون: يا نوح كنت نبيا فصرت
~~نجارا، ولو كنت صادقا في دعواك لكان إلهك يغنيك عن هذا العمل الشاق.
# وقيل: إنهم ما رأوا السفينة قبل ذلك فكانوا يتعجبون ويسخرون. وقيل: إنها
~~كانت كبيرة وكان يصنعها في مفازة بعيدة عن الماء فكانوا يقولون هذا من باب
~~الجنون. وقيل: طالت مدته وكان ينذرهم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة
~~وليس منه عين ولا أثر فغلب على ظنونهم كونه كاذبا فيسخرون منه فأجابهم
~~بقوله: إن تسخروا منا في الحال فإنا نسخر منكم في المستقبل إذا وقع عليكم
~~الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة، أو إن حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع
~~فإنا نحكم عليكم بالجهل فيما أنتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله، أو إن
~~تستجهلونا فإنا نستجهلكم في استجهالكم لأنكم لا تستجهلون إلا عن الجهل
~~بحقيقة الأمر. والبناء على ظاهر الحال كما هو عادة الأغمار. وسمي جزاء
~~السخرية سخرية كقوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] ثم هددهم بقوله:
# فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه في الدنيا وهو عذاب الغرق ويحل عليه
~~عذاب مقيم في الآخرة لازم لزوم الدين الحال للغريم. و «من» موصولة أو
~~استفهامية وقد مر في «الأنعام» . روي أن نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في
~~سنتين وكان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين،
~~وكانت من خشب الساج، وجعل لها ثلاثة بطون: الأسفل للوحوش والسباع والهوام،
~~والأوسط للدواب والأنعام، والأعلى للناس ولما يحتاجون إليه من الزاد وحمل
~~معه جسد آدم. ms2490 وقال الحسن: كان طولها ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة.
# قوله: حتى إذا جاء أمرنا هي غاية لقوله: ويصنع الفلك أي كان يصنعها إلى
~~أن جاء وقت الأمر بالإهلاك. وفار التنور أي نبع الماء منه بشدة وسرعة
~~تشبيها بغليان القدر. والتنور هي التي يختبز فيها فقيل: هو مما استوى فيه
~~العربي والعجمي. وقيل:
# معرب لأنه لا يعرف في كلام العرب نون قبل راء. عن ابن عباس والحسن
~~ومجاهد: هو تنور نوح. وقيل: كان لآدم وحواء حتى صار لنوح وموضعه بناحية
~~الكوفة قاله مجاهد والشعبي.
# وعن علي رضي الله عنه أنه في مسجد الكوفة وقد صلى فيه سبعون نبيا.
# وقيل:
# بالشام بموضع يقال له عين وردة قاله مقاتل. وقيل: بالهند. روي أن امرأته
~~كانت تخبز فأخبرته بخروج الماء من ذلك التنور فاشتغل في تلك الحال بوضع
~~الأشياء في السفينة وكان الله تعالى جعل هذه الحالة علامة لواقعة الطوفان.
# ويروى عن علي رضي الله عنه
# PageV04P021
# أيضا أن المراد بالتنور وجه الأرض لقوله: وفجرنا الأرض عيونا [القمر: 12]
# وعنه أيضا كرم الله وجهه أن معنى فار التنور طلع الصبح.
# وقيل: معناه اشتد الأمر كما يقال حمي الوطيس. والمراد إذا رأيت الأمر
~~يشتد والماء يكثر فاركب في السفينة وذلك قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين والزوجان شيئان يكون أحدهما ذكرا والآخر أنثى.
# فمن قرأ بالإضافة فمعناه احمل من كل صنفين بهذا الوصف اثنين، ومن قرأ
~~بالتنوين فالمراد حمل من كل شيء زوجين. واثنين للتأكيد ولا يبعد أن يكون
~~النبات داخلا فيه لاحتياج الناس إليه وأهلك معطوف على مفعول احمل وكذا من
~~آمن وقوله إلا من سبق عليه القول قال الضحاك: أراد ابنه وامرأته قدر الله
~~لهما الكفر إذ علم منهما ذلك. ثم قال وما آمن معه إلا قليل أي نفر قليل: عن
~~مقاتل أنهم ثمانون وبهم سموا قرية الثمانين بناحية الموصل لأنهم لما خرجوا
~~من السفينة بنوها. وقيل: اثنان وسبعون رجلا وامرأة، وأولاد نوح: سام وحام
~~ويافث ونساؤهم. فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم ms2491 نساء. وعن محمد بن
~~إسحق كانوا عشرة،
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ثمانية، نوح وأهله وبنوه الثلاثة
~~ونساؤهم.
# وقيل في بعض الروايات: إن إبليس دخل معه السفينة وفيه بعد لأنه جسم ناري
~~فلا يؤثر الغرق فيه.
# قوله سبحانه وتعالى حكاية عن نوح وأهله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها الآية. فيه أبحاث الأول: أن الركوب متعد بنفسه يقال: ركبت الدابة
~~والبحر والسفينة أي علوتها. فما الفائدة في زيادة لفظة «في» ؟ قال الواحدي:
~~فائدته أن يعلم أنه أمرهم بأن يكونوا في جوف الفلك لا على ظهره. الثاني
~~قوله: بسم الله إما أن تتعلق بقوله: اركبوا حالا من الواو أي مسمين الله،
~~أو قائلين باسم الله ومجراها ومرساها مصدران حذف منهما الوقت المضاف
~~كقولهم: جئتك خفوق النجم ومقدم الحاج، أو يراد مكان الإجراء والإرساء أو
~~زمانهما. وانتصابهما بما في بسم الله من معنى الفعل، أو بالقول المقدر.
~~وعلى التقادير يكون مجموع قوله: وقال اركبوا إلى قوله: ومرساها كلاما
~~واحدا. وإما أن يكون بسم الله مجراها ومرساها كلاما آخر من مبتدإ وخبر أي
~~باسم الله إجراؤها وإرساؤها.
# يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال
~~بسم الله فرست.
# ويجوز أن يقحم الاسم كقوله: تم اسم السلام عليكما، ويراد بالله إجراؤها
~~وإرساؤها، وكان نوح أمرهم بالركوب أولا ثم أخبرهم بأن إجراءها وإرساءها
~~بذكر اسم الله أو بأمره وقدرته. وجوز في الكشاف أن تكون هذه الجملة في موضع
~~الحال من ضمير الفلك ولا تكون جملة مستأنفة ولكن فضلة من تتمة الكلام الأول
~~كأنه قال اركبوا
# PageV04P022
# فيها مقدرين أن إجراءها وإرساءها باسم الله تعالى. يقال: رسا الشيء يرسو
~~إذا ثبت، وأرساه غيره.
# يروى أنها سارت لأول يوم من رجب أو لعشر مضين منه فسارت ستة أشهر ثم
~~استوت على الجودي يوم العاشر من المحرم.
# ويروى أنها مرت بالبيت وطافت به سبعا فأعتقها الله من الغرق.
# البحث الثالث قوله: إن ربي لغفور رحيم كيف ناسب مقام ms2492 الإهلاك وإظهار
~~العزة؟ والجواب كان القوم اعتقدوا أنهم نجوا ببركة إيمانهم وعملهم، فنبههم
~~الله تعالى بهذا الذكر على أن الإنسان في كل حال من أحواله لا ينفك عن
~~ظلمات الخطأ والزلل فيحتاج إلى مغفرة الله ورحمته. وفي الآية إشارة إلى أن
~~العاقل إذا ركب في سفينة الفكر ينبغي أن يكون قد برىء من حوله وقوته وقطع
~~النظر عن الأسباب وربط قلبه وعلق همته بفضل واهب العقل فيقول بلسان الحال
~~باسم الله مجريها ومرسيها حتى تصل سفينة فكره إلى ساحل الإيقان، وتتخلص عن
~~أمواج الشبه والظنون والأوهام.
# قال في الكشاف: وهي تجري بهم متصل بمحذوف كأنه قيل: فركبوا فيها يقولون
~~باسم الله وهي تجري بهم وهم فيها في موج كالجبال في التراكم والارتفاع،
~~فلعل الأمواج أحاطت بالسفينة من الجوانب فصارت كأنها في داخل تلك الأمواج.
# واختلف المفسرون في قوله: ونادى نوح ابنه فالأكثرون على أنه ابن له في
~~الحقيقة لئلا يلزم صرف الكلام عن الحقيقة الى المجاز من غير ضرورة، ولا
~~استبعاد في كون ولد النبي كافرا كعكسه. واعترض على هذا القول بأنه كيف
~~ناداه مع كفره وقد قال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا؟ [نوح: 26]
~~وأجيب بأنه كان منافقا وظن نوح أنه مؤمن أو ظن أنه كافر إلا أنه توقع منه
~~الإيمان عند مشاهدة العذاب بدليل قوله: ولا تكن مع الكافرين أو لعل شفقة
~~الأبوة حملته على ذلك النداء. وعن محمد بن علي الباقر والحسن البصري أنه
~~كان ابن امرأته ويؤيده ما روي أن عليا رضي الله عنه قرأ ونادى نوح ابنها
~~ويؤكد هذا الظن قوله: إن ابني من أهلي دون أن يقول «إنه مني» وقيل: إنه ولد
~~على فراشه لغير رشدة وإليه الإشارة بقوله تعالى فخانتاهما [التحريم: 10]
~~ورد هذا القول بأنه يجب صون منصب الأنبياء عن مثل هذه الفضيحة لقوله:
~~الخبيثات للخبيثين [النور: 26] وفسر ابن عباس تلك الخيانة بأن امرأة نوح
~~كانت تقول زوجي مجنون.
# وامرأة لوط دلت الناس على ضيفه. وقوله: وكان في معزل هو مفعل ms2493 من عزله عنه
~~إذا نحاه أو أبعده أي كان في مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وعن السفينة وعمن
~~فيها، أو كان في معزل عن دين أبيه. وقيل في معزل عن الكفار ولهذا ظن نوح
~~أنه يريد مفارقة الكفرة، ولكن قوله: ولا تكن مع الكافرين لا يساعد هذا
~~القول. وقوله يا بني بكسر الياء
# PageV04P023
# لأجل الاكتفاء به عن ياء الإضافة، وبفتحها اكتفاء به عن الألف المبدلة من
~~الياء، ويجوز أن يكون الياء والألف ساقطتين من اللفظ فقط لالتقاء الساكنين.
~~ثم حكى إصرار ابنه على الكفر بأن قال سآوي إلى جبل فأجاب نوح بأنه لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم واعترض عليه بأن معنى من رحم من رحمه الله
~~وهو معصوم فكيف يصح استثناؤه من العاصم؟ وأجيب بأن «من» فاعلة في المعنى لا
~~مفعول، والمراد نوح لأنه سبب الرحمة والنجاة كما أضيف الإحياء إلى عيسى
~~عليه السلام، أو الرحيم الذي مر ذكره في قوله: إن ربي لغفور رحيم وهو عاصم
~~لا معصوم، أو هو استثناء مفرغ والتقدير لا عاصم اليوم لأحد من أمر الله إلا
~~لمن رحم، أو العاصم بمعنى ذو العصمة كلابن وتامر.
# وذو العصمة المعصوم أو المضاف محذوف والتقدير لا عاصم قط إلا مكان من
~~رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة، أو هو استثناء منقطع كأنه قيل: ولكن من
~~رحمه الله فهو المعصوم وحال بينهما الموج أي بسبب هذه الحيلولة خرج من أن
~~يخاطبه نوح فصار من جملة الغرقى.
# قوله سبحانه: وقيل يا أرض الآية. مما اختص بمزيد البلاغة حتى صارت
~~متداولة بين علماء المعاني فتكلموا فيها وفي وجوه محاسنها فلا علينا أن
~~نورد هاهنا بعض ما استفدنا منهم فنقول: النظر فيها من أربع جهات: من جهة
~~علم البيان، ومن جهة علم المعاني، ومن جهتي الفصاحتين المعنوية واللفظية.
~~أما من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية
~~وما يتصل بها. فالقول فيه أنه عز سلطانه أراد أن يبين معنى أردنا أن نرد ما ms2494
~~انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان السماء فانقطع، وأن نغيض
~~الماء النازل من السماء فغاض، وأن نقضي أمر نوح وهو إنجاؤه وإغراق قومه كما
~~وعدناه فقضي، وأن تستوي السفينة على الجودي- وهو جبل بقرب الموصل- فاستوت،
~~وأبقينا الظلمة غرقى، فبنى الكلام على تشبيه الأرض والسماء بالمأمور الذي
~~لا يتأتى منه- لكمال هيبته- العصيان، وعلى تشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم
~~النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره، وأن السماء والأرض مع عظم جرمهما
~~تابعتان لإرادته إيجادا وإعداما وتغييرا وتصريفا كأنهما عقلاء مميزون قد
~~أحاطا علما يوجب الامتثال والإذعان لخالقهما، فاستعمل قيل بدل «أريد» مجازا
~~إطلاقا للمسبب على السبب، فإن صدور القول إنما يكون بعد إرادته. وجعل قرينة
~~المجاز الخطاب للجماد بقوله: يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء والخطابان أيضا
~~على سبيل الاستعارة للشبه المذكور وهو كون السماء والأرض كالمأمورين
~~المنقادين. وأيضا
# PageV04P024
# استعار لغور الماء في الأرض البلع الذي هو إعمال القوة الجاذبة في الطعوم
~~للشبه بين الغور والبلع وهو الذهاب إلى مقر خفي. وو جعل قرينة الاستعارة
~~نسبة الفعل إلى المفعول، وفي جعل الماء مكان الغذاء أيضا استعارة لأنه شبه
~~الماء بالغذاء لتقوى الأرض بالماء في الإنبات للزروع والأشجار تقوي الآكل
~~بالطعام، وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في
~~الغذاء دون الماء. ثم أمر الجماد على سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره
~~وخاطب في الأمر دون أن يقول ليبلع ترشيحا لاستعارة النداء إذ كونه مخاطبا
~~من صفات الحي كما أن كونه منادى من صفاته ثم قال ماءك بإضافة الماء إلى
~~الأرض على سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالأرض باتصال الملك بالمالك.
~~واختار ضمير الخطاب دون أن يقول «ليبلع ماؤها» لأجل الترشيح المذكور. ثم
~~اختار مستعيرا لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه
~~بينهما في عدم ما كان ثم أمر على سبيل الاستعارة وخاطب في الأمر لمثل ما
~~تقدم في ابلعي من ترشيح استعارة النداء. ثم قال وغيض الماء غاض الماء قل
~~ونضب، وغاضه الله يتعدى ولا يتعدى وقضي الأمر واستوت ms2495 على الجودي وقيل بعدا
~~فلم يصرح بالفاعل سلوكا لسبيل الكناية لأن هذه الأمور لا تتأتى إلا من قدير
~~قهار فلا مجال لذهاب الوهم إلى غيره، ومثله في صدر الآية ليستدل من ذكر
~~الفعل وهو اللازم على الفاعل وهو الملزوم وهذا شأن الكناية، ثم ختم الكلام
~~بالتعريض لأنه ينبىء عن الظلم المطلق وعن علة قيامة الطوفان.
# وأما النظر فيها من جهة علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة منها،
~~وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها، فذلك أنه اختير «يا» للنداء لأنها
~~أكثر استعمالا ولدلالتها على تبعيد المنادى الذي يستدعيه مقام العزة
~~والهيبة، ولهذا لم يقل «يا أرضي» بالإضافة تهاونا بالمنادى، ولم يقل «يا
~~أيتها الأرض» للاختصار مع الاحتراز عن تكلف التنبيه لمن ليس من شأنه
~~التنبيه. واختير لفظ الأرض والسماء لكثرة دورانهما مع قصد المطابقة، واختير
~~ابلعي على ابتلعي لكونه أخصر ولمجيء حظ التجانس بينه وبين أقلعي أوفر.
~~وقيل: ماءك بلفظ المفرد لما في الجمع من الاستكثار المتأتي عنه مقام العزة
~~والاقتدار، وكذا في إفراد الأرض والسماء. ولم يحذف مفعول ابلعي لئلا يلزم
~~تعميم الابتلاع لكل ما على الأرض. ولما علم اختصاص الفعل فيه اقتصر عليه
~~فحذف من أقلعي حذرا من التطويل. وإنما لم يقل «ابلعي ماءك فبلعت» لأن عدم
~~تخلف المأمور به عن أمر الآمر المطاع معلوم. واختير غيض على غيض المشددة
~~للاختصار ولمثل هذا عرف الماء والأمر دون أن يقال ماء الطوفان، أو أمر نوح
~~للاستغناء عن الإضافة
# PageV04P025
# بالتعريف العهدي ولم يقل سويت لتناسب أول القصة وهي تجري بهم من بناء
~~الفعل للفاعل، ولأن استوت أخصر لسقوط همزة الوصل. ثم قيل: بعدا للقوم دون
~~أن يقال «ليبعد القوم من بعد» بالكسر يبعد بالفتح إذا هلك، للتأكيد مع
~~الاختصار ودلالة «لام» الملك على أن البعد حق لهم. وقول القائل «بعدا له»
~~من المصادر التي لا يستعمل إظهار فعلها. ثم أطلق الظلم ليتناول ظلم أنفسهم
~~وظلمهم غيرهم. وأما ترتيب الجمل فقدم النداء على الأمر ليتمكن الأمر الوارد
~~عقيب النداء ms2496 كما في نداء الحي، وقدم نداء الأرض لابتداء الطوفان منها بدليل
~~قوله: وفار التنور ثم بين نتيجة البلع والإقلاع بقوله: وغيض الماء ثم ذكر
~~مقصود القصة وهو قوله وقضي الأمر أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء
~~المؤمنين. ثم بين حال استقرار السفينة بقوله: واستوت على الجودي وكان جبلا
~~منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا على انقطاع مادة الماء. ثم ختمت
~~القصة بما ختمت من التعريض. قيل: كيف يليق بحكمة الله تغريق الأطفال بسبب
~~إجرام الكفار؟ وأجيب على أصول الأشاعرة بأنه لا يسأل عما يفعل، وعلى أصول
~~المعتزلة بأنه يعوض الأطفال والحيوانات كما في ذبحها واستعمالها في الأعمال
~~الشاقة. وقد روى جمع من المفسرين أنه سبحانه أعقم أرحام نسائهم قبل الغرق
~~بأربعين سنة فلم يغرق إلا من بلغ أربعين. وهذا مع تكلفه لا يتمشى في الجواب
~~عن إهلاك سائر الحيوانات.
# والظاهر أن القائل في قوله: وقيل بعدا هو الله تعالى لتناسب صدر الآية،
~~ويحتمل أن يكون القائل نوحا وأصحابه لأن الغالب ممن يسلم من الأمر الهائل
~~بسبب اجتماع القوم الظلمة أنه يقول مثل هذا الكلام، ولأنه جار مجرى الدعاء
~~عليهم فجعله من كلام البشر أليق.
# وأما النظر في الآية من جهة الفصاحة المعنوية فهي كما ترى نظم للمعاني
~~لطيف، وتأدية المراد بأبلغ وجه وأتمه. وأما من جهة الفصاحة اللفظية فهي
~~أنها كالعسل في الحلاوة، وكالنسيم في الرقة عذبة على العذبات سلسة على
~~الأسلات، ولعل ما تركنا من لطائف هذه الآية بل كل آية أكثر مما نذكر والله
~~تعالى أعلم بمراده من كلامه. ونادى نوح ربه أي أراده أن يدعوه فقال رب إن
~~ابني من أهلي بعض سواء كان من صلبه أو ربيبا له وإن وعدك أي كل ما تعد به
~~الحق الثابت الذي لا شك في إنجازه وقد وعدتني أن تنجي أهلي وأنت أحكم
~~الحاكمين أعلمهم وأعدلهم لأنه لا فضل لحاكم على غيره إلا بالعلم والعدل،
~~ويجوز أن يكون الحاكم بمعنى ذي الحكمة كدارع. قال يا نوح إنه ليس من ms2497 أهلك
# أي من أهل دينك أو من أهلك الذين وعدتهم الإنجاء معك. ثم صرح
# PageV04P026
# بأن العبرة بقرابة الدين والعمل الصالح لا بقرابة النسب فقال: إنه عمل
~~غير صالح من قرأ على لفظ الفعل فمعناه أنه عمل عملا غير صالح وهو الإشراك
~~والتكذيب، ومن قرأ على لفظ الاسم فللمبالغة كما يقال: فلان كرم وجود إذا
~~غلب عليه الكرم والجود وفي قوله: غير صالح دون أن يقول «فاسد» تعريض بل
~~تصريح بأنه إنما نجا من نجا بالصلاح، ويحتمل على هذه القراءة أن يعود
~~الضمير في إنه إلى سؤال نوح أي إن نداءك هذا المتضمن لسؤال إنجاء ابنك عمل
~~غير صالح. وقيل: المراد أن هذا الابن ولد زنا وقد عرفت سقوطه. ثم نهاه عن
~~مثل هذا السؤال ووبخه عليه بقوله: فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين قال المحققون: الظاهر أن ابنه كان منافقا فلذلك اشتبه
~~أمره على نوح، وحمله شفقة الأبوة أولا على دعوته إلى ركوب السفينة، فلما
~~حال بينهما الموج لجأ إلى الله في خلاصه من الغرق، فعوتب على ذلك لأنه لما
~~وعده الله إنجاءه أهله واستثنى منهم من سبق عليه القول كان عليه أن يتوكل
~~على الله حق توكله ويعلم أن كل من كان من أهله مؤمنا فإنه يخلص من الغرق لا
~~محالة. ولما لم يصبر إلى تبين الحال توجه إليه العتاب على ترك الأولى فلذلك
~~تنبه ورجع إلى الله قائلا رب إني أعوذ بك أن أسئلك فيما يستقبل من الزمان
~~ما ليس لي به علم تأدبا بآدابك واتعاظا بعظتك. وإلا تغفر لي ما فرط مني من
~~الخطأ في باب الاجتهاد، أو من قلة الصبر على ما يجب عليه الصبر، وهذا
~~التضرع مثل تضرع أبيه وأبينا آدم في قوله: ربنا ظلمنا [الأعراف: 23] الآية.
~~فلذلك عفى عنه.
# وقيل يا نوح اهبط أي من السفينة بعد استوائها على الجبل، أو انزل من
~~الجبل إلى الفضاء ملتبسا بسلام منا بسلامة من التهديد والوعيد بل من جميع
~~الآفات ms2498 والمخافات، لأنه لما خرج من السفينة كان خائفا من عدم المأكول
~~والملبوس وسائر جهات الحاجات لأنه لم يبق في الأرض شيء يمكن أن ينتفع به من
~~النبات والحيوانات.
# وقيل: أي مسلما عليك مكرما. والبركات الخيرات النامية الثابتة، وفسروها
~~في هذا المقام بأنه وعد له بأن جميع أهل الأرض من الأشخاص الإنسانية يكون
~~من نسله إما لأنه لم يكن في السفينة إلا من هو من ذريته، وإما لأنه لما خرج
~~من السفينة مات من لم يكن من أهله وبقي النسل والتوالد في ذريته، دليله
~~قوله سبحانه وجعلنا ذريته هم الباقين [الصافات: 77] فنوح آدم الأصغر. وقيل:
~~لما وعده السلامة من الآفات وعده أن موجبات السلامة والراحة تكون في
~~التزايد والثبات لا عليك وحدك بل وعلى أمم ممن معك إن كان «من» للبيان
~~فالمراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة لأنهم كانوا جماعات، أو هم أصل
# PageV04P027
# الأمم التي انشعبت منه. وإن كان لابتداء الغاية فالمعنى على أمم ناشئة
~~ممن معك إلى آخر الدهر. وهذا شأن الأمة المؤمنة ثم ذكر حال الأمة الكافرة
~~المتوالدة فقال: وأمم وهو رفع على الابتداء والخبر محذوف أي وممن معك أمم
~~سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم في الآخرة منا عذاب أليم عن ابن زيد: هبطوا
~~والله عنهم راض، ثم أخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب. وخصص بعضهم
~~الأمم الممتعة بقوم هود وصالح ولوط وشعيب وتلك إشارة إلى قصة نوح وهو مبتدأ
~~والجمل بعدها أخبار.
# وقوله ولا قومك للمبالغة كقول القائل: لا تعرف هذه المسألة لا أنت ولا
~~قومك ولا أهل بلدك. والمراد تفاصيل القصة وإلا فمجملها أشهر من أن يخفى.
~~ومعنى من قبل هذا أي من قبل هذا الإيحاء أو العلم الذي كسبته بالوحي، أو من
~~قبل هذا الوقت وكأن هذه القصة أعيدت في هذه السورة تثبيتا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم على إنذار قومه ولذلك ختمت بقوله:
# فاصبر كما صبر نوح وإن العاقبة الحميدة للمتقين.
### | التأويل:
# ما نراك إلا بشرا مثلنا أي مخلوقا محتاجا مثلنا. ms2499 وفيه أن النفس بنظرها
~~السفلي ترى الروح العلوي سفليا فلهذا تنظر إلى النبي ولا ترى نبوته
~~الحميدة، بل تراه بنظر الكذب والسحر والجنون إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي والأراذل من اتباع الروح البدن والجوارح الظاهرة، فإن الغالب على
~~الخلق أن البدن يقبل دعوة الروح ويستعمل الجوارح بالأفعال الشرعية، ولكن
~~النفس الأمارة تكون على كفرها ولا تخلي البدن أن يشتغل بالأعمال الشرعية
~~الدينية إلا لغرض فاسد ومصلحة دنيوية كما هو المعتاد لأكثر الخلق. وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا من طبع النفس أن تتأذى من استعمال البدن وجوارحه في
~~التكاليف الشرعية فتقول للروح: إن ترد أن أو من بك وأتخلق بأخلاقك فأمتع
~~البدن وجوارحه في التكاليف من ينصرني من الله من يمنعني من قهره إن منعت
~~البدن من الطاعة، فاقتصر على مجرد إيمان النفس وتخلقها بأخلاق الروح كما هو
~~معتقد أهل الفلسفة والإباحة يقولون: إن أصل العبودية معرفة الربوبية وجمعية
~~الباطن والتحلي بالأخلاق الحميدة. أفلا تذكرون أن جمعية الباطن ونوره من
~~نتائج استعمال الشرع في الظاهر؟ فالنور في الشرع والظلمة في الطبع، وإنما
~~بعث الأنبياء ليخرجوا الخلق من ظلمات الطبع إلى نور الشرع لن يؤتيهم الله
~~خيرا أي استعدادا لتحصيل الدرجات العلوية وإنهم مخلوقون من السفليات الله
~~أعلم بما في نفس كل جارحة من استعداد تحصيل الكمال وأنا بريء مما تجرمون من
~~التكذيب. وفيه أن ذنوب النفس لا تؤثر في صفاء الروح ولا يتكدر بها ما كان
~~الروح متبرئا من ذنوب النفس متأسفا على معاملات
# PageV04P028
# النفس وتتبع هواها. وأوحي إلى نوح الروح أنه لن يؤمن من قومك وهم القلب
~~وصفاته والسر والنفس وصفاتها والبدن وجوارحه إلا من قد آمن من خواص العباد
~~وهم القلب وصفاتها والسر وصفات النفس والبدن وجوارحه. فأما النفس فإنها لا
~~تؤمن أبدا اللهم إلا نفوس الأنبياء وخواص الأولياء فإنها تسلم أحيانا دون
~~الإيمان فلا تبتئس بما كانوا يفعلون لأن أعمال الشر لنفوس السعداء كالجسد
~~للإكسير ينقلب ذهبا مقبولا عند طرح الروح عليها، فكذلك تنقلب أعمال الشر
~~خيرا ms2500 عند طرح التوبة عليها فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ولا تبتئس على
~~نفوس الأشقياء لأن أعمالها حجة الله على شقاوتهم، وبتلك السلاسل يسحبون في
~~النار على وجوههم واصنع الفلك اتخذ يا نوح الروح سفينة الشريعة بنظرنا لا
~~بنظرك فإن نظرك تبع الحواس يبصر ظاهرها ويغفل عن أسرارها ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا فإن الظلم من شيم النفوس إنهم مغرقون في بحر الدنيا وشهواتها.
~~وكلما مر عليه ملأ هم النفس وهواها وصفاتها تسخرون من استعمال أركان
~~الشريعة إذ لم يفهموا حقائقها حتى إذا جاء أمرنا وهو حد البلوغ والركوب في
~~سفينة الشريعة وفار ماء الشهوة من تنور القالب قلنا احمل في سفينة الشريعة
~~من كل صفة وزوجها: كالشهوة وزوجها العفة، والحرص وزوجها القناعة، والبخل
~~وزوجها السخاء، والغضب وزوجها الحلم، وكذا الحقد مع السلامة، والعداوة مع
~~المحبة، والكبر مع التواضع، والتأني مع العجلة وأهلك وهم صفات الروح لا
~~النفس ومن آمن وهم القلب والسر. وفي قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله
~~إشارة إلى أن من ركب سفينة الشرع بالطبع وتقليد الآباء والمعلمين لم يحصل
~~له النجاة الحقيقية كما ركب إبليس بالطبع في سفينة نوح وإنما النجاة لمن
~~ركب بأمر الله وذكره مجراها من الله ومرساها إلى الله كقوله: وأن إلى ربك
~~المنتهى [النجم: 42] في موج من الفتن كالجبال ونادى نوح الروح ابنه كنعان
~~النفس المتولد بينه وبين القالب وكان في معزل من معرفة الله وطلبه سآوي إلى
~~جبل العقل يعصمني من الماء الفتن لا عاصم اليوم أي إذا نبع ماء الشهوات من
~~أرض البشرية ونزل ماء ملاذ الدنيا وزينتها من سماء القضاء فلا يتخلص منه
~~إلا من يرحمه الله بالاعتصام بسفينة الشريعة ابلعي ماء شهواتك أقلعي عن
~~إنزال مطر الآفات وغيض ماء الفتن ببركة الشرع وقضي الأمر ما كان مقدرا من
~~طوفان الفتن للابتلاء والتربية، واستوت سفينة الشريعة على الجودي وهو مقام
~~التمكين بعد مقامات التلوين وإن وعدك الحق وهو ما وعد نوح الروح عند إهباطه
~~إلى العالم السفلي من
# الرجوع ms2501 إلى العالم العلوي: إنه ليس من أهلك وكان للروح أربعة بنين: ثلاثة
~~من المؤمنين وهم القلب والسر والعقل، وواحد
# PageV04P029
# كافر وهو النفس. فنفى عن النفس أهلية الدين والملة لأنها خلقت للأمارية
~~اهبط من سفينة الشريعة عند مفارقة الجسد والخلاص من طوفان الفتن وأمم
~~سنمتعهم هم النفوس متعت بالحظوظ الدنيوية ثم يمسهم في الآخرة عذاب البعد عن
~~المألوفات، فاصبر على تربية الروح والنفس إن العاقبة لمن اتقى طوفان فتن
~~الدنيا والنفس والهوى.
### | [سورة هود (11) : الآيات 50 الى 68]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50) يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون
~~(54)
# من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) فإن تولوا فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي
~~على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله
~~واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59)
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب مجيب (61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
~~قال يا قوم ms2502 أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64)
# فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما
~~جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو
~~القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67)
~~كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68)
### | القراآت:
# فطرني بفتح الياء: أبو جعفر ونافع والبزي غير الخزاعي إني أشهد
# PageV04P030
# بالفتح: أبو جعفر ونافع. فإن تولوا بتشديد التاء: البزي وابن فليح.
~~ويستخلف بالجزم: الخزاز عن هبيرة. الباقون بالرفع يومئذ بفتح الميم وكذلك
~~في «المعارج» :
# أبو جعفر ونافع غير إسماعيل وعلي الشموني والبرجمي وعباس. الآخرون بالجر.
~~ألا إن ثمود غير منصرف والوقف بغير الألف: حمزة وحفص وسهل ويعقوب. الباقون
~~بالتنوين والوقف بالألف. لثمود بالتنوين في الوصل: علي.
### | الوقوف:
# هودا ط غيره ط مفترون ه أجرا ط فطرني ط تعقلون ه مجرمين ه بمؤمنين ه بسوء
~~ط تشركون ه لا لا تنظرون 5 وربكم ط بناصيتها ط مستقيم ه به إليكم ط
~~للاستئناف إلا لمن قرأ ويستخلف بالجزم غيركم ج لاحتمال ما بعده الاستئناف
~~والحال شيئا ط حفيظ ه منا ج لحق المحذوف أي وقد نجيناهم غليظ ه ط عنيد ه
~~ويوم القيامة ط ربهم ط هود ه صالحا م لما مر في «الأعراف» . غيره ط إليه ط
~~مجيب ه مريب ه تخسير ه قريب ه أيام ط مكذوب ط يومئذ ط العزيز ه جاثمين ه لا
~~لكاف التشبيه فيها ط ربهم ط لثمود 5.
### | التفسير:
# قد مر في «الأعراف» تفسير قوله: وإلى عاد الآية، ومعنى قوله: إن أنتم إلا
~~مفترون أنكم كاذبون في قولكم إن هذه الأصنام يحسن عبادتها مع أنها لا حس
~~لها ولا شعور. ثم قال مثل قول نوح يا قوم ms2503 لا أسئلكم عليه أجرا لأن النصيحة
~~لا يمحضها إلا حسم المطامع أفلا تعقلون أن نصح من لا يطلب الأجر إلا من
~~الله لا يكون من التهمة في شيء. قيل: إنما قال في قصة نوح مالا دون أجرا
~~لذكر الخزائن بعده، فلفظ المال بها أليق. وحذف الواو من يا قوم لأنه أراد
~~الاستئناف أو البدل دون العطف. ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه قد مر
~~مثله في أول السورة.
# وقال الأصم: المراد سلوه أن يغفر لكم ما تقدم لكم من إسرافكم ثم اعزموا
~~على أن لا تعودوا إلى مثله. ثم قصد استمالتهم وترغيبهم في الإيمان بكثرة
~~المطر وزيادة القوة لأن القوم كانوا حراصا على جميع الأموال من وجوه
~~العمارة والزراعة مفتخرين بما أوتوا من البطش والقوة، فقدم إليهم في باب
~~الدعوة إلى الدين والترغيب فيه ما كانت همتهم معقودة به ليحصل في ضمنه
~~الغرض الكلي والمقصود الأصلي وهو الفوز بالسعادات الأخروية، وكأنه إنما خصص
~~هذين النوعين من السعادات الدنيوية لأن الأول أصل جميع النعم، والثاني أصل
~~في الانتفاع بتلك النعم. وقيل: المراد بالقوة الزيادة في المال. وقيل
# PageV04P031
# في النكاح. وروي أنه حبس عنهم القطر بشؤم التكذيب ثلاث سنين وأعقم نساؤهم
~~فوعدوا أنهم إن آمنوا أحيا الله بلادهم ورزقهم المال والولد. والمدرار
~~الكثير الدر كما مر في أول «الأنعام» .
# عن الحسن بن علي رضي الله عنه أنه وفد على معاوية فلما خرج تبعه بعض
~~حجابه فقال: إني رجل ذو مال لا يولد لي فقال: عليك بالاستغفار. فكان يكثر
~~الاستغفار حتى إنه ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة فولد له عشرة بنين
~~فبلغ ذلك معاوية فقال: هلا سألته مم قال ذلك؟ فوفد وفدة أخرى فسأله الرجل
~~فقال: ألم تسمع قول هود ويزدكم قوة إلى قوتكم وقول نوح ويمددكم بأموال
~~وبنين [نوح: 12]
# ثم قال هود لا تتولوا أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه مجرمين مصرين على
~~الإجرام والآثام. فجحدوا هودا وقالوا ما جئتنا ببينة كما قالت قريش لرسول
~~الله صلى الله عليه ms2504 وسلم لولا أنزل عليه آية من ربه [الرعد: 27] ولم يشتهر
~~منه معجزة ولكن العلماء قالوا: إظهار الدعوة مع أولئك الأقوام من غير
~~مبالاة وتوان آية من الآيات. وقوله: عن قولك حال من الضمير كأنه قيل: وما
~~نترك آلهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمؤمنين لا يصدق مثلنا مثلك أبدا.
~~ثم زعموا أن بعض آلهتهم اعتراه بسوء أي غشيه وأورثه الخبل والجنون لأنه كان
~~يسب آلهتهم وذلك قولهم: إن نقول إلا اعتراك وإلا لغو أي ما نقول شيئا إلا
~~هذا القول فمن ثم يتكلم بكلام المجانين. والمراد أن الأصنام كافأته على سوء
~~فعله بسوء الجزاء فأظهر نبي الله الجلادة والثقة بالله فيما هو بصدده وتبرأ
~~منهم ومن شركهم فأشهد الله وذلك إشهاد صحيح، وأشهدهم أيضا وهذا كالتهاون
~~وقلة المبالاة بهم كقول الرجل لمن نوى قطعه بالكلية: اشهد علي أني لا أحبك
~~تهكما به. وقد مر قوله: فكيدوني الآية في آخر سورة الأعراف. وقوله: ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها تمثيل لغاية التسخير ونهاية التدليل، وكانوا إذا
~~أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته فكان علامة لقهره.
~~قالت المعتزلة: هذا دليل التوحيد لدلالته على أنه لا مالك إلا هو. وقوله:
# إن ربي على صراط مستقيم دليل العدل. والأشاعرة قالوا: معناه معنى إن ربك
~~لبالمرصاد [الفجر: 14] أي لا يخفى عليه شيء ولا يفوته هارب فإن تولوا فقد
~~أبلغتكم كقول القائل إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك فيما مضى. والمراد فإن
~~تتولوا فأنا غير معاتب ولا مقصر لأني قد قضيت حق الرسالة. وفي قوله:
~~ويستخلف إشارة إلى عذاب الاستئصال وأنه يخلق بعدهم من هو أطوع منهم وأنه لا
~~ينقص من ملكه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ يحفظ أعمال العباد حتى يجازيهم
~~عليها، أو يحفظني من شرككم وكيدكم، أو يحفظني من الهلاك والذين آمنوا معه
~~قيل: كانوا أربعة آلاف
# PageV04P032
# برحمة منا أي بفضل وامتنان أو بسبب ما هم فيه من الإيمان والعمل الصالح
~~ونجيناهم من عذاب غليظ أطلق التنجية أولا ثم ms2505 قيدها على معنى وكانت تلك
~~التنجية من عذاب غليظ سموم تدخل في أفواههم وتخرج من أدبارهم فتقطعهم عضوا
~~عضوا.
# ويحتمل أن يراد بالثانية النجاة من عذاب الآخرة ولا عذاب أغلظ منه.
# ولما ذكر قصتهم خاطب محمدا وأشار إلى قبورهم وآثارهم بقوله: وتلك عاد
~~فانظروا واعتبروا. ثم استأنف وصف أحوالهم مجملة فقال: جحدوا بآيات ربهم فلم
~~يتسلقوا من المعجزات إلى صدق الأنبياء، ولم يرتقوا من الممكنات إلى وجود
~~الواجب بالذات وعصوا رسله قيل: لم يرسل إليهم إلا هود، وصح الجمع لأن عصيان
~~رسول واحد يتضمن عصيان كلهم لا نفرق بين أحد من رسله [البقرة: 285] واتبعوا
~~أمر كل جبار عنيد أطاعوا رؤساءهم وكبراءهم المتمردة والمعاندة ولهذا جعلت
~~اللعنة تابعة لهم في الدارين. وفي تكرير «ألا» والنداء على كفرهم، والدعاء
~~عليهم بالبعد بعد إهلاكهم دلالة على تفظيع شأنهم وأنهم كانوا مستأهلين
~~للدعاء عليهم بالهلاك، ويحتمل أن يراد البعد من رحمة الله في الآخرة.
~~وقوله: قوم هود عطف بيان لعاد إما للتأكيد ومزيد التقرير، وإما لأن عادا
~~عادان القديمة التي هي قوم هود، والأخرى وهي إرم. قوله في قصة ثمود هو
~~أنشأكم تقديم الضمير للحصر أي لم ينشئكم إلا هو، ومعنى الإنشاء من الأرض أن
~~الكل مخلوق من صلب آدم وهو مخلوق من الأرض. ويمكن أن يقال: إن الإنسان
~~مخلوق من المني وهو يحصل من الغذاء والغذاء ينتهي إلى النبات ثم إلى الأرض.
~~وقيل: إن «من» بمعنى «في» . واستعمركم من العمارة أي جعلكم عمارا للأرض
~~وأمركم بالعمارة. فمنها واجب وندب ومباح ومكروه، وكان ملوك فارس قد أكثروا
~~من حفر الأنهار وغرس الأشجار فعمروا الأعمار الطوال مع ما كان منهم من
~~الظلم.
# فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فأوحى إليه أنهم عمروا
~~بلادي فعاش فيها عبادي وقيل: من العمر نحو استبقاكم من البقاء. وقيل: من
~~العمرى. ومعناه أعمركم الله فيها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء
~~أعماركم، أو جعلكم معمرين دياركم فيها لأن الرجل إذا ورث داره من بعده
~~فكأنه أعمره ms2506 إياها لأنه يسكنها عمره ثم يتركها لوارثه.
# ومعنى كونه تعالى قريبا قد مر في قوله: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~[البقرة:
# 186] وذلك في «البقرة» . قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا عن ابن عباس:
~~فاضلا خيرا نقدمك على جميعنا. وقيل: كنا نظن بك الرشد والصلاح وكمال العقل
~~وإصابة الرأي. وقيل: كنت تعطف على فقيرنا وتعين ضعيفنا وتعود مرضانا فظننا
~~أنك من الأنصار
# PageV04P033
# والأحباب وأهل الموافقة في الدين، فكيف أظهرت العداوة والبغضاء؟ ثم
~~أضافوا إلى هذا الكلام التمسك بالتقليد ومتابعة الآباء، ثم صرحوا بالتوقف
~~والريب في أمره. ومريب من أرابه إذا أوقعه في الريبة، أو من أراب الرجل إذا
~~كان ذا ريبة وهو من الإسناد المجازي واعلم أن قوله وإننا لفي شك بنون
~~الوقاية هاهنا على الأصل، وأما في سورة إبراهيم فإنما قال: وإنا بغير نون
~~الوقاية لقوله بعده: تدعوننا [الآية: 9] على الجمع فكان اجتماع النونات
~~مستكرها. فأجابهم هو بقوله: إن كنت على بينة الآية. وبنى أمره على الفرض
~~والتقدير لأن خطاب المخالف على هذا الوجه أقرب إلى القبول كأنه قال: قدروا
~~أني على بينة من ربي وأني نبي على الحقيقة فمن يمنعني من عذاب الله إن
~~عصيته في أوامره فما تزيدونني غير تخسير أي على هذا التقدير تخسرون أعمالي
~~وتبطلونها، أو فما تزيدونني بما تحملونني عليه إلا أني أنسبكم إلى الخسران
~~وأقول إنكم خاسرون.
# والمعنى الأول أقرب لأنه كالدلالة على أن متابعتهم لا تزيده إلا خسران
~~الدارين. ويا قوم هذه ناقة الله قد مر تفسيره في «الأعراف» . ومعنى عذاب
~~قريب عاجل لا يستأخر إلا ثلاثة أيام وغير مكذوب من باب الاتساع أي غير
~~مكذوب فيه فحذف الحرف.
# وأجرى الضمير مجرى المفعول به أو من باب المجاز كأن الوعد إذا أوفى به
~~فقد صدق ولم يكذب أو المكذوب مصدر كالمجلود وصف به.
# قوله: فلما جاء أمرنا بالفاء. وفي قصة هود بالواو ولمكان التعقيب هاهنا
~~بدليل قوله: عذاب قريب ومثله في قصة لوط لقوله: أليس الصبح بقريب [هود: 81]
~~وأما في قصة ms2507 هود فإنه قال: ويستخلف بلفظ المستقبل ومثله في قصة شعيب فسوف
~~تعلمون من يأتيه بحرف التسويف فلم يكن الفاء مناسبا. واعتبر هذا المعنى في
~~سائر المواضع كما في سورة يوسف قال: ولما جهزهم [الآية: 59] بالواو أولا
~~لأن التعقيب لم يكن مرادا ثم قال: فلما جهزهم [الآية: 70] لمكان التعقيب
~~والله أعلم. قوله:
# ومن خزي يومئذ معطوف على محذوف والتقدير نجينا صالحا ومن معه من العذاب
~~النازل بقومه ومن الخزي الذي لزمهم، أو يتعلق بمعطوف محذوف أي ونجيناهم من
~~خزي يومئذ كما قال: ونجيناهم من عذاب غليظ والمعنيان كما قلنا هناك.
~~والقراءتان في يومئذ لأن الظرف المضاف إلى «إذ» يجوز بناؤه على الفتح،
~~والتنوين في «إذ» عوض من المضاف إليه أعني الجملة، والتقدير يوم إذ كان كذا
~~وكسر الذال للساكنين إن ربك هو القوي العزيز القادر الغالب فمن قدرته ميز
~~المؤمن من الكافر، ومن عزته وقهره أهلك الكفار بالصيحة التي سمعوها من جانب
~~السماء إما بواسطة جبرائيل وإما لإحداثها في
# PageV04P034
# سحاب مع برق شديد محرق. وإنما تصير الصيحة سببا للهلاك لأن التموج الشديد
~~في الهواء يوجب تأذي صماخ الإنسان، وقد يتمزق غشاء الدماغ بذلك، والأعراض
~~النفسانية أيضا إذا قويت أوجبت الموت وتمام القصة مذكور في سورة الأعراف.
~~وقوله: ألا إن ثمود إلى آخره. شبيه بما مر في قصة هود، والتأويل كما مر في
~~سورة الأعراف والله أعلم.
### | [سورة هود (11) : الآيات 69 الى 83]
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا لشيء عجيب (72) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد (73)
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا ms2508 إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد (78)
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (82) مسومة عند ربك وما
~~هي من الظالمين ببعيد (83)
### | القراآت:
# سلم بكسر السين بلا ألف فيهما: حمزة وعلي ويعقوب بالنصب:
# ابن عامر وحمزة وحفص، الآخرون بالرفع. سيء بهم وبابه كضرب مجهولا: أبو
~~جعفر ونافع وابن عامر وعلي ورويس. الآخرون سيء مثل قيل تخزوني بالياء في
~~الحالين: سهل ويعقوب وابن شنبوذ عن قنبل. وافق أبو عمرو ويزيد وإسماعيل في
~~الوصل ضيفي بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو فأسر وبابه بهمزة الوصل:
# أبو جعفر ونافع وابن كثير وعباس من طريق الموصلي وحمزة في الوقف وإن شاء
~~لين الهمزة إلا امرأتك بالرفع: ابن كثير وأبو عمرو. الباقون بالنصب.
# PageV04P035
### | الوقوف:
# سلاما ط حنيذ ه خيفة ط قوم لوط ه ط بإسحاق ط لمن قرأ يعقوب بالرفع يعقوب
~~ه شيخا ط عجيب ه أهل البيت ط مجيد ه في قوم لوط ط منيب ه عن هذا ج لاحتمال
~~التعليل أمر ربك ج للابتداء بأن مع اتصال المعنى. مردود ه عصيب ه إليه ج
~~للعطف ولاختلاف النظم السيئات ط ضيفي ط رشيد ه من حق ج لما مر ما نريد ه
~~شديد ه. إلا امرأتك ط أصابهم ط الصبح ط بقريب ه منضود ه لا لأن ما بعده صفة
~~حجارة ms2509 عند ربك ط ببعيد ه.
### | التفسير:
# الرسل هاهنا الملائكة، وأجمعوا على أن الأصل فيهم جبرائيل، ثم اختلفوا
~~فقيل: كان معه اثنا عشر ملكا على أحسن ما يكون من صورة الغلمان. وقال
~~الضحاك:
# كانوا تسعة. وقال ابن عباس: كانوا ثلاثة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وهم
~~الذين ذكر الله تعالى في سورة الحجر ونبئهم عن ضيف إبراهيم [الآية: 51] وفي
~~الذاريات هل أتاك حديث ضيف إبراهيم [الآية: 24] والظاهر أن البشرى هي
~~البشارة بالولد. وقيل: بهلاك قوم لوط. ومعنى سلاما سلمنا عليك. ومعنى سلام
~~أمركم سلام أو سلام عليكم، ولأن الرفع يدل على الثبات والاستقرار، والنصب
~~يدل على الحدوث لمكان تقدير الفعل. قال العلماء: إن سلام إبراهيم كان أحسن
~~اقتداء بقوله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها [النساء: 86] وإنما
~~صح وقوع سلام مبتدأ مع كونه نكرة لتخصصها بالإضافة إلى المتكلم إذ أصله
~~سلمت سلاما فعدل إلى الرفع لإفادة الثبات. ومن قرأ سلما فمعناه السلام
~~أيضا. قال الفراء: سلم وسلام كحل وحلال وحرم وحرام. وقال أبو علي الفارسي:
~~يحتمل أن يراد بالسلم خلاف الحرب. قالوا: مكث إبراهيم خمس عشرة ليلة لا
~~يأتيه ضيف فاغتم لذلك فجاءته الملائكة فرأى أضيافا لم ير مثلهم فما لبث أن
~~جاء أي فما لبث في أن جاء بل عجل أو فما لبث مجيئه بعجل هو ولد البقرة حنيذ
~~مشوي في حفرة من الأرض بالحجارة المحماة وهو من فعل أهل البادية معروف،
~~ومعناه محنوذ كطبيخ بمعنى مطبوخ. وقيل: الحنيذ الذي يقطر دسما لقوله: بعجل
~~سمين [الذاريات:
# 26] تقول: حنذت الفرس إذا ألقيت عليها الجل حتى يقطر عرقا فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه إلى العجل أو الطعام نكرهم أي أنكرهم واستنكر فعلهم
~~وأوجس أضمر منهم خيفة لأنه ما كان يعرف أنهم ملائكة وكان من عادة العرب أنه
~~إذا نزل بهم الضيف ولم يتناول طعامهم توقعوا منه المكروه والشر. وقيل: إنه
~~كان ينزل في طرف من الأرض بعيد عن الناس، فلما امتنعوا من الأكل خاف أن
~~يريدوا به شرا. وقيل: إنه كان
# PageV04P036
# يعرف ms2510 أنهم ملائكة الله لقولهم: لا تخف. وإنا أرسلنا إلى قوم لوط لم
~~يقولوا لا تخف إنا ملائكة بل ذكروا سبب الإرسال وهو إهلاك قوم لوط. وعلى
~~هذا فإنما خاف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله أو لتعذيب قومه، والاحتمال
~~الأول وهو أنه كان لا يعرف أنهم ملائكة أقرب بدليل إحضاره الطعام واستدلاله
~~بترك أكلهم على توقع الشر منهم.
# وإنما ذكروا سبب الإرسال إيجازا واختصارا لدلالة الإرسال على كونهم رسلا
~~لا أضافيا. وإنما أتوه على صورة الأضياف ليكونوا على صفة يحبها لأنه كان
~~مشغوفا بالضيافة. وبم عرف الملائكة خوفه؟ قيل: بالتغير في وجهه أو بتعريف
~~الله، أو علموا أن علمه بأنهم ملائكة موجب للخوف لأنهم كانوا لا ينزلون إلا
~~بعذاب وامرأته وهي سارة بنت هاران بن ناحورا بنت عم إبراهيم قائمة وراء
~~الستر تسمع تحاورهم، أو كانت قائمة على رؤوسهم تخدمهم وهم قعود فضحكت.
# قال العلماء: لا بد للضحك من سبب فقيل: سببه السرور بزوال الخيفة. وقيل:
# بهلاك أهل الخبائث.
# وعن السدي أن إبراهيم قال لهم: ألا تأكلون؟ قالوا: إنا لا نأكل طعاما إلا
~~بالثمن. فقال: ثمنه أن تذكروا اسم الله على أوله وتحمدوه في آخره. فقال
~~جبرائيل لميكائيل: حق لمصل هذا الرجل أن يتخذه ربه خليلا، فضحكت امرأته
~~فرحا بهذا الكلام.
# وقيل: كانت تقول لإبراهيم اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه ينزل
~~بهؤلاء القوم عذاب، ففرحت بموافقة قولهم لقولها فضحكت. وقيل: طلب إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم منهم معجزة دالة على أنهم من الملائكة فدعوا ربهم
~~بإحياء العجل المشوي فطفر ذلك العجل المشوي إلى مرعاه فضحكت سارة من طفرته.
~~وقيل: ضحكت تعجبا من قوم أتاهم العذاب وهم غافلون. وقيل: تعجبت من خوف
~~إبراهيم مع كثرة خدمه وحشمه من ثلاثة أنفس. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير
~~أي فبشرناها بإسحاق فضحكت سرورا. وعن مجاهد وعكرمة ضحكت أي حاضت ومنه ضحكت
~~الطلعة إذا انشقت يعني استعدادها لعلوق الولد. من قرأ يعقوب بالرفع فعلى
~~الابتداء والخبر محذوف أي يعقوب مولود أو موجود ms2511 بعد إسحق، ومن قرأ بالنصب
~~فعلى العبارة المتروكة كأنه قيل: ووهبنا لها إسحق ومن بعد إسحق يعقوب.
~~أقول: من المحتمل أن يكون يعقوب مجرورا بالعبارة الموجودة أي وبشرناها
~~بيعقوب من بعد إسحق وقيل: الوراء ولد الولد ووجهه أن يراد بيعقوب أولاده
~~كما يقال هاشم ويراد أولاده يا ويلتى كلمة تلهف وقد مرت في «المائدة» في يا
~~ويلتى أعجزت [المائدة: 31] وشيخا نصب على الحال والعامل فيه ما في هذا من
~~معنى أنبه أو أشير إن هذا يعني إن تولد ولد من هرمين لشيء
# PageV04P037
# عجيب عادة فأزال الملائكة تعجبها منكرين عليها بقولهم على سبيل الاستئناف
~~رحمت الله وبركاته عليكم يا أهل بيت خليل الرحمن. والمقصود أن رحمته عليكم
~~متكاثرة وبركاته فيكم متواترة وخرق العادات في أهل بيت النبوة غير عجيب.
~~ويحتمل أن يكون انتصاب أهل البيت على الاختصاص. وقيل: الرحمة النبوة
~~والبركات الأسباط من بني إسرائيل لأن الأنبياء منهم وكلهم من ولد إبراهيم.
~~ثم أكدوا إزالة التعجب بقولهم: إنه حميد محمود في أفعاله مجيد ذو الكرم
~~الكامل فلا يليق به منع الطالب عن مطلوبه.
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع الخوف الذي لحقه حين أنكر أضيافه وجاءته
~~البشرى البشارة بحصول الولد يجادلنا في قوم لوط في معناهم وفي شأنهم وهو
~~جواب «لما» على حكاية الحال، أو لأن «لما» ترد المضارع إلى الماضي عكس «إن»
~~، ويحتمل أن يكون جواب «لما» محذوفا دل عليه يجادلنا أي اجترأ على خطابنا
~~أو قال كذا، ثم ابتدأ فقال: يجادلنا. وقيل: معناه أخذ يجادلنا ولا بد من
~~حذف مضاف أي يجادل رسلنا لا بمعنى مخالفة أمر الله فإن ذلك يكون معصية بل
~~سعيا في تأخير العذاب عنهم رجاء إيمانهم وتوبتهم.
# يروى أنهم قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية فقال: أرأيتم لو كان فيها
~~خمسون من المؤمنين أتهلكونها؟ قالوا: لا قال: فأربعون؟ قالوا: لا حتى بلغ
~~العشرة قالوا لا. قال: فإن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟ قالوا: لا.
~~فعند ذلك قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها ms2512 لننجينه وأهله
~~[العنكبوت: 32]
# قال الأصوليون: إن إبراهيم كان يقول: إن أمر الله ورد بايصال العذاب
~~ومطلق الأمر لا يوجب الفور، والملائكة يدعون الفور إما للقرائن أو لأن مطلق
~~الأمر يستدعي ذلك، فهذه هي المجادلة.
# أو لعل إبراهيم كان يدعي أن الأمر مشروط بشرط لم يحصل بعدوهم لا يسلمون.
# وبالجملة فإن العلماء يجادل بعضهم بعضا عند التمسك بالنصوص وليس يوجب
~~القدح في واحد منهم فكذلك هاهنا ولذلك مدحه بقوله: إن إبراهيم لحليم غير
~~عجول في الأمور أواه كثير التأوه من الذنوب منيب راجع إلى الله في كل ما
~~يسنح له. وهذه الصفات تدل على رقة القلب والشفقة على خلق الله حتى حملته
~~على المجادلة فيهم رجاء أن يرفع العذاب عنهم. ولما عرفت الملائكة أن العذاب
~~قد حق عليهم قالوا: يا إبراهيم أعرض عن هذا الجدال إنه قد جاء أمر ربك
~~بإهلاكهم وإنهم آتيهم لا حق بهم عذاب غير مردود فلا راد لقضائه فلا ينفع
~~فيهم جدال ولا دعاء.
# ولما جاءت رسلنا المذكورون لوطا سيء بهم أصله «سوىء» لأنه من ساءه يسوءه
~~نقيض سره يسره، نقلت الكسرة إلى الفاء وأبدلت العين ياء، ومن قرأ سيء
# PageV04P038
# بإبدال العين ياء مكسورة فلكراهة اجتماع الواو والهمزة. وضاق بهم ذرعا
~~قال الأزهري: الذرع يوضع موضع الطاقة وأصله أن البعير يذرع بيده في سيره
~~على قدر سعة خطوه، فإذا حمل عليه أكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجعل ضيق
~~الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة، وربما قالوا ضقت بالأمر ذرعا. وقال هذا
~~يوم عصيب أي شديد من العصب الشد كأنه أريد اشتداد ما فيه من الأمور. عن ابن
~~عباس: انطلقوا من عند إبراهيم إلى لوط وبين القريتين أربعة فراسخ ودخلوا
~~عليه على صورة شباب مرد من بني آدم في غاية الحسن، ولم يعرف لوط أنهم
~~ملائكة الله فساءه مجيئهم واغتم لذلك لأنه خاف عليهم خبث قومه وأن يعجز عن
~~مقاومتهم. وقيل: سبب المساءة أنه لم يكن قادرا على القيام بحق ضيافتهم لأنه
~~ما كان يجد ما ms2513 ينفق عليهم. وقيل: السبب أن قومه منعوه عن إدخال الضيف داره.
~~وقيل: عرف أنهم ملائكة جاؤوا لإهلاك قومه فرق قلبه على قومه. والصحيح هو
~~الأول.
# يروى أنه تعالى قال لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات.
~~فلما مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله قال لهم: أما بلغكم أمر هذه القرية
~~قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا- يقول ذلك
~~أربع مرات- فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت بهم
~~قومها
# فذلك قوله: وجاءه قومه يهرعون إليه قال أبو عبيدة: يستحثون إليه كأنه يحث
~~بعضهم بعضا.
# وقال الجوهري: الإهراع الإسراع، وأهرع الرجل على ما لم يسم فاعله فهو
~~مهرع إذا كان يرعد من حمى أو غضب أو فزع، وقيل: إنما لم يسم فاعله للعلم
~~به. والمعنى أهرعه خوفه أو حرصه. ثم بين إسراعهم إنما كان لأجل العمل
~~الخبيث فقال: ومن قبل كانوا يعملون السيئات الفواحش فمرنوا عليها فلذلك
~~جاؤوا مجاهرين لا يكفهم حياء. وقيل:
# معناه وكان لوط قد عرف عادتهم في ذلك العمل قبل ذلك فأراد أن يقي أضيافه
~~ببناته فقال: هؤلاء بناتي عن قتادة: بناته من صلبه. وعن مجاهد وسعيد بن
~~جبير: أراد نساء أمته لأن النبي كالأب لأمته. واختير هذا القول لأن عرض
~~البنات الحقيقيات على الفجار لا يليق بذوي المروءات، ولأن اللواتي من صلبه
~~لا تكفي للجمع العظيم، ولما روي أنه لم يكن له إلا بنتان وأقل الجمع ثلاثة.
~~والقائلون بالقول الأول قالوا ما دعا القوم إلى الزنا بهن وإنما دعاهم إلى
~~التزوج بهن بعد الإيمان أو مع الكفر، فلعل تزويج المسلمات من الكفار كان
~~جائزا كما في أول الإسلام، زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتيه من
~~عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع بن عبد العزى- وهما كافران- فنسخ
~~بقوله: ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا [البقرة: 221] وقيل: كان لهم سيدان
~~مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه، وقيل: إن بناته كن أكثر من ثنتين. ويجوز
~~أن يكون قد عرض البنات ms2514 عليهم لا
# PageV04P039
# بطريق الجد بل طمعا فيهم أن يستحيوا منه ويرقوا له. وأطهر بمعنى الطاهر
~~لأنه لا طهارة في نكاح الرجال فاتقوا الله بإيثارهن عليهم ولا تخزون ولا
~~تفضحوني من الخزي أو لا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء. في ضيفي في حق
~~أضيافي فخزي الضيف والجار يورث للمضيف العار والشنار. والضيف يستوي فيه
~~الواحد والجمع ويجوز أن يكون مصدرا. أليس منكم رجل رشيد صالح أو مصلح مرشد
~~يمتنع أو يمنع عن مثل هذا العمل القبيح.
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من شهوة ولا حاجة لأن من احتاج إلى
~~شيء فكأنه حصل له فيه نوع حق ولذلك قالوا وإنك لتعلم ما نريد ويجوز أن يراد
~~إنهن لسن لنا بأزواج فلا حق لنا فيهن من حيث الشرع ومن حيث الطبع، أو يراد
~~إنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان ونحن لا نؤمن البتة فلا يتصور لنا حق
~~فيهن. قال لوط لو أن لي بكم قوة وجوابه محذوف أي لفعلت بكم وصنعت وبالغت في
~~دفعكم. قال أهل المعاني: حذف الجواب أبلغ لأن الوهم يذهب إلى أنواع كثيرة
~~من الدفع والمنع. والمراد لو أن لي ما أتقوى به عليكم فسمى موجب القوة
~~بالقوة، ويحتمل أن يريد بالقوة القدرة والطاقة أو آوي أنضم إلى ركن شديد
~~حام منيع شبه الركن من الجبل في شدته.
# وقوله: أو آوي عطف على الفعل المقدر بعد «لو» . والحاصل أنه تمنى دفعهم
~~بنفسه أو بمعاونة غيره، قال ذلك من شدة القلق والحيرة في الأمر النازل به
~~ولهذا قالت الملائكة وقد رقت عليه وحزنت له: إن ركنك لشديد.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد
~~فما بعث نبي بعد ذلك إلا في ثروة من قومه» «1»
# ويحتمل أن يريد بالركن الشديد حصنا يتحصن به فيأمن من شرهم، ويحتمل أنه
~~لما شاهد سفاهة القوم وإقدامهم على سوء الأدب تمني حصول قوة قوية على
~~الدفع. ثم استدرك وقال بل الأولى أن آوي إلى ms2515 ركن شديد وهو الاعتصام بعناية
~~الله. روي أنه أغلق بابه لما جاؤوا فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما
~~لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك وهذه جملة موضحة
~~للتي قبلها لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصل الأعداء إليه ولن يقدروا على
~~ضرره، فأمره الملائكة أن يفتح الباب فدخلوا فاستأذن جبرائيل ربه في عقوبتهم
~~فأذن له، فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم كما قال سبحانه ولقد
~~راودوه PageV04P040
# عن ضيفه فطمسنا أعينهم [القمر: 37] فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم
~~يقولون إن في بيت لوط سحرة. ثم بين نزول العذاب ووجه خلاص لوط وأهله فقال:
~~فأسر بأهلك الباء للتعدية إن كانت الهمزة للوصل من السرى، أو زائدة وإن
~~كانت للقطع من الإسراء. بقطع من الليل عن ابن عباس: أي في آخر الليل بسحر.
~~وقال قتادة: بعد طائفة من الليل. وقيل نصف الليل كأنه قطع نصفين ولا يلتفت
~~منكم أحد أي لا ينظر إلى ما وراءه إلا امرأتك أكثر القراء على النصب فاعترض
~~بأن الفصيح في مثله هو البدل لأن الكلام غير موجب فكيف اجتمع القراء على
~~غير فصيح؟ فأجاب جار الله بأن الرفع بدل من أحد على القياسي والنصب مستثنى
~~من قوله: فأسر لا من قوله لا يلتفت وزيف بأن الاستثناء من فأسر يقتضي كونها
~~غير مسرى بها، والاستثناء من لا يلتفت يقتضي كونها مسريا بها لأن الالتفات
~~بعد الإسراء فتكون مسريا بها غير مسرى بها. ويمكن أن يجاب بأن فأسر وإن كان
~~مطلقا في الظاهر إلا أنه في المعنى مقيد بعدم الالتفات إذ المراد أسر بأهلك
~~إسراء لا التفات فيه إلا امرأتك فإنك تسري بها إسراء مع الالتفات، فاستثن
~~على هذا إن شئت من فأسر وإن شئت من لا يلتفت ولا تناقض.
# وبعضهم- كابن الحاجب- جعل إلا امرأتك في كلتا القراءتين مستثنى من لا
~~يلتفت ولم يستبعد اجتماع القراء على قراءة غير الأقوى. ويمكن أن يقال: إنما
~~اجتمعوا على النصب ليكون استثناء من فأسر إذ لو جعل ms2516 استثناء من لا يلتفت
~~لزم أن تكون مأمورة بالالتفات لأن القائل إذا قال لا يقم منكم إلا زيد كان
~~ذلك أمرا لزيد بالقيام اللهم إلا أن يجعل الاستثناء منقطعا على معنى ولا
~~يلتفت منكم أحد لكن امرأتك تلتفت فيصيبها ما أصابهم، وإذا كان هذا
~~الاستثناء منقطعا كان التفاتها موجبا للمعصية. قاله في الكشاف.
# وروي أنه أمر أن يخلفها مع قومها فلم يسر بها. واختلاف القراءتين لاختلاف
~~الروايتين.
# أقول: في هذا الكلام خلل لا يمكن اجتماعهما على الصحة، والقراءتان يجب
~~اجتماعهما على الصحة لتواتر القراآت كلها.
# روي أنها لما سمعت هدة العذاب أي صوته التفتت وقالت: يا قوماه. فأدركها
~~حجر فقتلها.
# وقيل: المراد بعدم الالتفات قطع تعلق القلب عن الأصدقاء والأموال
~~والأمتعة. فعلى هذا يصح الاستثناءان من غير شائبة التناقض كأنه أمر لوطا أن
~~يخرج بقومه ويترك هذه المرأة فإنها هالكة من الهالكين. ثم أمر أن يقعطوا
~~العلائق وأخبر أن امرأته تبقى متعلقة القلب بها.
# يروى أنه قال لهم متى موعد هلاكهم فقيل له إن موعدهم الصبح فقال أريد
~~أسرع من ذلك فقالوا: أليس الصبح بقريب؟ فلما جاء أمرنا بإهلاكهم جعلنا أي
~~جعل
# PageV04P041
# رسلنا عاليها سافلها
# روي أن جبرائيل أدخل جناحه الواحد تحت مدائن قوم لوط وقلعها وصعد بها إلى
~~السماء حتى سمع أهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك لم يتبدد
~~لهم طعام ولم يتكسر لهم إناء، ثم قلبها دفعة وضربها على الأرض، ثم أمطر
~~عليهم حجارة من سجيل- وهو معرب سنك وكل- كأنه مركب من حجر وطين وهو في غاية
~~الصلابة.
# وقيل: سجيل أي مثل السجل وهي الدلو العظيمة أو مثلها في تضمن الأحكام
~~الكثيرة، وقيل: أي مرسلة عليهم من أسجلته إذا أرسلته. وقيل: أي مما كتب
~~الله أن يعذب به أو كتب عليه أسماء المعذبين من السجل وقد سجل لفلان. وقيل:
~~من سجين أي من جهنم فأبدلت النون لاما. وقيل: إنه اسم من أسماء السماء
~~الدنيا. ومعنى منضود موضوع بعضها فوق بعض في النزول يأتي على سبيل المتابعة
~~والتلاصق، ms2517 أو نضد في السماء نضدا معدا لإهلاك الظلمة وفي السماء معادنها في
~~جبال مخصوصة كقوله:
# من جبال فيها من برد [النور: 43] مسومة معلمة للعذاب أو بياض وحمزة، عن
~~الحسن والسدي عليها أمثال الخواتيم. وقال ابن جريج: كان عليها سيما لا
~~تشاكل حجارة الأرض. وقال الربيع: مكتوب على كل حجر اسم من يرمى به. وقال
~~أبو صالح: رأيت منها عند أم هانىء حجارة فيها خطوط حمر على هيئة الجزع.
~~ومعنى عند ربك أي في خزائنه لا يتصرف في شيء منها إلا هو، أو مقرر في علمه
~~إهلاك من أهلك بكل واحد منها وما هي أي تلك الحجارة من الظالمين أي من كل
~~ظالم ببعيد وهو وعيد لأهل مكة
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبرائيل عن هذا فقال يعني من
~~ظالمي أمتك ما من ظالم إلا وهو بصدد سقوط الحجر عليه ساعة فساعة.
# وقيل: أي تلك القرى ليست ببعيدة من ظالمي أهل مكة يمرون بها في مسايرهم
~~إلى الشام. وقيل: المراد أنها وإن كانت في السماء إلا أنها إذا هوت منها
~~فهي أسرع شيء لحوقا بالمرمى فكانت كأنها بمكان قريب والله تعالى أعلم
~~بمراده.
### | [سورة هود (11) : الآيات 84 الى 102]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب (88)
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما ms2518 أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب
~~وارتقبوا إني معكم رقيب (93)
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود (95) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى
~~فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98)
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) ذلك من أنباء
~~القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد (102)
# PageV04P042
### | القراآت:
# إني بالفتح أريكم بالإمالة: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو والبزي، وكذلك روى
~~عن أهل مكة. إني أخاف شقاقي أن بفتح الياء فيهما: أبو جعفر ونافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وصلواتك كما مر في سورة التوبة في قوله: إن صلاتك سكن [التوبة:
~~103] توفيقي بالفتح: أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ونافع أرهطي بالفتح: أبو
~~جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بعدت ثمود بالإظهار: ابن كثير
~~وأبو جعفر ونافع وخلف ويعقوب وعاصم غير الأعشى.
### | الوقوف:
# شعيبا ط غيره ط محيط ه مفسدين ه مؤمنين ج للابتداء بالنفي مع الواو بحفيظ
~~ه ما نشؤا ط الرشيد ه حسنا ط عنه ط ما استطعت ط إلا بالله ط أنيب ه صالح ط
~~ببعيد ه إليه ط ms2519 ودود ه ضعيفا ج لأن «لولا» للابتداء مع الواو لرجمناك ز لحق
~~النفي وكون الواو للحال أوجه بعزيز ه من الله ط للفصل بين الاستخبار
~~والاخبار واتحاد المقصود وجه للوصل ظهريا ط محيط ه عامل ط تعلمون ه لا كاذب
~~ط للفصل بين
# PageV04P043
# الخير والطلب رقيب ه جاثمين ه لا فيها ط ثمود ه مبين ه لا لتعلق الجار
~~فرعون ج للنفي مع الواو للعطف أو للحال برشيد ه النار ط المورود 5 القيامة
~~ط المرفود ه وحصيد ه أمر ربك ج تتبيب ه ظالمة ط شديد ه.
### | التفسير:
# نقص المكيال يشمل معنيين: بأن ينقص في الإيفاء من القدر الواجب، ويزيد في
~~الاستيفاء على القدر الواجب فيلزم في كلا الحالين نقصان حق الغير. ثم علل
~~النهي بقوله: إني أراكم بخير أي بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف، أو بنعمة من
~~الله حقها أن تشكر لتزداد لا أن تكفر فتزال. وإني أخاف عليكم عن ابن عباس
~~أنه فسر الخوف بالعلم. وقال آخرون: إنه الظن الغالب لأنه كان يجوز ازدجارهم
~~وانتهاءهم.
# والعذاب المحيط المهلك المستأصل كأنه أحاط بهم بحيث لا ينفلت منهم أحد.
~~وزيادة اليوم لأجل المبالغة والإسناد المجازي باعتبار ما هو واقع فيه
~~واشتمل عليه ذلك اليوم.
# قيل: هو عذاب الاستئصال في الدنيا. وقيل: عذاب الآخرة والأظهر العموم.
~~قوله:
# أوفوا المكيال إلى قوله أشياءهم قد مر تفسير مثله في الأعراف. وقوله: ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين مضى تفسيره في أوائل البقرة، بقي في الآية سؤال وهو
~~أنه سبحانه نهى أولا عن النقص ثم أمر بالإيفاء فهل فيه فائدة سوى التأكيد
~~والتقرير؟ والجواب بعد تسليم أن النهي عن الشيء أمر بضده، هو أن النهي عن
~~النقص في المبايعة وإن كان يفيد تصريحه تعييرا وتوبيخا لكنه يوهم النهي عن
~~أصل المبايعة، فلدفع هذا الخيال أمر بإيفاء الكيل، ففيه إباحة أصل
~~المبايعة، مع التصريح بالنعت المستحسن في العقول لزيادة الترغيب. وفيه أيضا
~~فائدة أخرى من قبل تقييد الإيفاء بالقسط ليعلم أن ما جاوز العدل ليس ms2520 بواجب
~~بل هو فضل ومروءة لا تقف عند حد، وإنما الواجب شيء من الإيفاء بقدر ما يخرج
~~عن العهدة بيقين كما أن غسل الوجه لا يحصل باليقين إلا عند غسل شيء من
~~الرأس بقيت الله قيل: ثواب الله. وقيل: طاعته ورضاه كقوله: والباقيات
~~الصالحات خير [الكهف: 46] وقيل: أي ما يبقى لكم من الحلال بعد التنزه عما
~~هو حرام عليكم خير لكم بشرط أن تؤمنوا لأن شيئا من الأعمال لا ينفع مع
~~الكفر إن كنتم مصدقين لي فيما أنصح لكم. ولا ريب أن الأمانة تجر الرزق
~~لاعتماد الناس وإقبالهم عليه فينفتح له أبواب المكاسب، والخيانة تجر الفقر
~~لتنفر الناس عنه وعن معاملته وصحبته. قالت المعتزلة: في إضافة البقية إلى
~~الله دليل على أن الحرام لا يسمى رزق الله. وقرىء تقاة الله بالتاء
~~الفوقانية أي اتقاؤه الصارف عن المعاصي والقبائح وما أنا عليكم بحفيظ أحفظ
# PageV04P044
# أعمالكم لأجازيكم إنما أنا مبلغ ناصح وقد أعذر من أنذر. قوله: أصلاتك
~~قيل: أي دينك وإيمانك لأن الصلاة عماد الدين فعبر عن الشيء باسم معظم
~~أركانه. وقيل: المراد الأتباع لأن أصل الصلاة ومنه المصلي للذي يتلو السابق
~~والمعنى دينك أي أتباعه يأمرك بذلك. والأظهر أن المراد به الأعمال المخصوصة
# يروى أن شعيبا عليه السلام كان كثير الصلاة فكان قومه إذا رأوه يصلي
~~تغامزوا وتضاحكوا
# فقصدوا بقولهم: أصلاتك تأمرك السخرية والهزء فكأن الصلاة التي يداوم
~~عليها ليلا ونهارا هي من باب الجنون والوساوس. ومعنى تأمرك أن نترك تأمرك
~~بتكليف أن نترك على حذف المضاف لأن الإنسان لا يؤمر بفعل غيره. وقوله أو أن
~~نفعل معطوف على ما في ما يعبد أي تأمرك صلاتك بترك ما عبد آباؤنا وبترك أن
~~نفعل في أموالنا ما نشؤا روي أنه كان ينهاهم عن قطع أطراف الدراهم كما كان
~~يأمرهم بترك التطفيف والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير. إنك لأنت
~~الحليم الرشيد قيل: إنه مجاز والمراد نسبته إلى غاية السفاهة والغواية
~~فعكسوا تهكما به. وقيل: حقيقة وإنه كان معروفا فيما بينهم بالحلم والرشد ms2521
~~فكأنهم قالوا له: إنك المعروف بهذه السيرة فكيف تنهانا عن دين ألفناه وسيرة
~~تعودناها.
# ثم أشار عليه السلام إلى ما آتاه الله من العلم والهداية والنبوة
~~والكرامة والرزق الحلال الحاصل من غير بخس ولا تطفيف، وجواب الشرط محذوف
~~اكتفي عنه بما ذكر في قصتي نوح وصالح، والمعنى أرأيتم إن كنت على حجة واضحة
~~ويقين من ربي وقد آتاني بعد هذه السعادات الروحانية السعادات الدنيوية من
~~الخيرات والمنافع الجليلة هل يسعني مع هذه الإكرامات أن أخون في وحيه ولا
~~آمركم بترك الشرك وبفعل الطاعة والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك؟ وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يقال: خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول
~~عنه. فالمعنى لا أجعل فعلي مخالفا لقولي فلا أسبقكم إلى شهواتكم التي
~~نهيتكم عنها إن أريد إلا الإصلاح إلا أن أصلحكم بالموعظة والنصيحة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. ما استطعت ما للمدة ظرفا للإصلاح أي مدة
~~استطاعتي لإصلاحكم، أو بدل من الإصلاح أي المقدار الذي استطعته منه، أو
~~المضاف محذوف أي إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت، أو مفعولا للإصلاح فقد يعمل
~~المصدر المعرف كقوله:
# ضعيف النكاية أعداءه. أي إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه من فاسدكم. ثم بين
~~أن كل ما يأتي ويذر فوقوعه بتسهيل الله وتأييده فقال: وما توفيقي إلا بالله
~~والتوفيق أن توافق إرادة العبد إرادة الله تعالى عليه توكلت أخصه بتفويض
~~الأمور إليه لأنه مبدأ المبادئ وإليه أنيب لأنه المعاد الحقيقي وفي ضمنه
~~تهديد للكفار وحسم لأطماعهم منه. ثم
# PageV04P045
# أوعدهم بقوله لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم خلافي أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~قوم نوح من الغرق أو قوم هود من الريح العقيم أو قوم صالح من الصيحة وما
~~قوم لوط منكم ببعيد لم يقل «ببعيدة» حملا على لفظ القوم لأنه مؤنث، ولا
~~«ببعيدين» حملا على معناه ولكنه على تقدير مضاف أي وما إهلاكهم ببعيد لأنهم
~~أهلكوا في عهد قريب من عهدهم. أو المراد وما هم بشيء بعيد أو بزمان أو مكان
~~بعيد. ms2522 وجوزوا أن بسوى في بعيد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمؤنث
~~لورودها على زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما. إن ربي رحيم ودود
~~يجوز أن يكون بمعنى «فاعل» أو «مفعول» كقوله: يحبهم ويحبونه [المائدة: 54]
~~وهذا حث لهم على الاستغفار والتوبة، وتنبيه على أن سبق الكفر والمعصية لا
~~ينبغي أن يمنعهم عن الإيمان والطاعة. ولما بالغ خطيب الأنبياء في التقرير
~~والبيان قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول إما لقلة الرغبة أو قالوا
~~تهكما واستهانة كما يقول الرجل لصاحبه إذا لم يعبا بحديثه: ما أدري ما
~~تقول.
# كأنهم جعلوا كلامه تخليطا وهذيانا لا ينفعهم كثير منه. وقيل: لأنه كان
~~ألثغ وإنا لنراك فينا ضعيفا عن الحسن: مهينا أي لا عزة لك فيما بيننا ولا
~~قوة فلا تقدر على الامتناع منا إن أردنا بك مكروها. وفسر بعضهم الضعيف
~~بالأعمى لأن العمى سبب الضعف، أو لأنه لغة حمير. وزيف هذا القول أما عند من
~~جوز العمى على الأنبياء فلأن لفظة فينا يأباه لأن الأعمى فيهم وفي غيرهم،
~~وأما عند من لا يجوزه- كبعض المعتزلة- فلأن الأعمى لا يمكنه الاحتراز من
~~النجاسات وأنه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا، فلأن يمنع من النبوة كان أولى.
~~ثم ذكروا أنهم إنما لم يريدوا به المكروه ولم يوقعوا به الشر لأجل رهطه-
~~والرهط من الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى السبعة- والرجم شر القتل وهو الرمي
~~بالحجارة، أو المراد الطرد والإبعاد ومنه الشيطان الرجيم. ثم أكدوا المذكور
~~بقولهم وما أنت علينا بعزيز وإنما العزيز علينا رهطك لا خوفا من شوكتهم
~~ولكن لأنهم من أهل ديننا، فالكلام واقع في فاعل العز لا في الفعل وهو العز
~~ولذلك قال في جوابهم أرهطي أعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم
~~يصح هذا الجواب، وإنما لم يقل أعز عليكم مني إيذانا بأن التهاون بنبي الله
~~كالتهاون بالله كقوله: من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80] واتخذتموه
~~أي أمر الله أو ما جئت به وراءكم ظهريا منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات
~~النسب ms2523 أي جعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر غير ملتفت إليه. ثم وصف الله
~~تعالى بما يتضمن الوعيد في حقهم قال: إن ربي بما تعملون محيط. ثم زاد في
~~الوعيد والتهديد بقوله: اعملوا على مكانتكم وقد مر تفسير مثله في «الأنعام»
~~. قال في
# PageV04P046
# الكشاف: الاستئناف يعني في سوف تعلمون وصل خفي تقديري وإنه أقوى من الوصل
~~بالفاء وهو باب من أبواب علم البيان تتكاثر محاسنه. ثم بالغ في التهديد
~~بقوله:
# وارتقبوا انتظروا عاقبة الشقاق إني معكم رقيب راقب كالضريب بمعنى الضارب،
~~أو مراقب كالعشير والنديم، أو مرتقب كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر
~~والمرتفع. وباقي القصة على قياس قصة صالح وأخذ الصيحة وأخذت الصيحة كلتا
~~العبارتين فصيحة لمكان الفاصل إلا أنه لما جاء في قصة شعيب مرة الرجفة ومرة
~~الظلة ومرة الصيحة ازداد التأنيث حسنا بخلاف قصة صالح. وإنما دعا عليهم
~~بقوله: كما بعدت ثمود لما روى الكلبي عن ابن عباس قال: لم يعذب الله أمتين
~~بعذاب واحد إلا قوم شعيب وقوم صالح. فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من
~~تحتهم، وأما قوم شعيب فأخذتهم من فوقهم. قوله سبحانه بآياتنا وسلطان مبين
~~قال في التفسير الكبير: الآيات اسم للقدر المشترك بين العلامات المفيدة
~~للظن وبين الدلائل التي تفيد اليقين. والسلطان اسم لما يفيد القطع وإن لم
~~يتأكد بالحس، والسلطان المبين مخصوص بالدليل القاطع الذي يعضده الحس. وقال
~~في الكشاف: يجوز أن يراد أن الآيات فيها سلطان مبين لموسى على صدق نبوته،
~~وأن يراد بالسلطان المبين العصا لأنها أبهرها وقوله: إلى فرعون متعلق ب
~~أرسلنا فاتبعوا أمر فرعون أي شأنه وطريقه أو أمره إياهم بالكفر والجحود
~~وتكذيب موسى وما أمر فرعون برشيد أي ليس في أمره رشد إنما فيه غي وضلال،
~~وفيه تعريض بأن الرشد والحق في أمر موسى. ثم إن قومه عدلوا عن اتباعه الى
~~اتباع من ليس في أمره رشد قط، فلا جرم كما كان فرعون قدوة لهم في الضلال
~~فكذلك يقدمهم أي يتقدمهم يوم القيامة إلى النار وهم على أثره، ويجوز أن
~~يراد ms2524 بالرشد الإحماد وحسن العاقبة فيكون المعنى وما أمر فرعون بحميد
~~العاقبة. ثم فسره بأنه يقدم قومه أي كيف يرشد أمر من هذه عاقبته. ويقال:
~~قدمه وقدمه بالتخفيف والتشديد بمعنى تقدمه ومنه مقدمة الجيش ومثله أقدم
~~ومنه مقدم العين. وإنما قال فأوردهم بلفظ الماضي تحقيقا للوقوع. والورد
~~المورود الذي وردوه، شبه فرعون بمن يتقدم الواردة إلى الماء، وشبه أتباعه
~~بالواردة. ثم نعى عليهم بقوله: وبئس الورد الذي يردونه النار لأن الورد
~~إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد والنار ضده. وتذكير بئس لتذكير
~~الورد وإن كان هو عبارة عن النار كقولك: نعم المنزل دارك ولو قلت: نعمت جاز
~~نظرا إلى الدار. وفي تشبيه النار بالماء نوع تهكم بهم وأتبعوا في هذه حذف
~~صفته في هذه الآية اكتفاء بما مر في قصة عاد.
# وبئس الرفد المرفود أي بئس العطاء المعطى ذلك. وقيل: الرفد العون
~~والمرفود المعان
# PageV04P047
# وذلك أن اللعنة في الدنيا رفدت أي أعينت وأمدت باللعنة في الآخرة، قال
~~قتادة: ترادفت عليهم لعنتان لعنة من الله والملائكة واللاعنين في الدنيا
~~ولعنة في الآخرة. ذلك الذي ذكرنا أو ذلك النبأ بعض أنباء القرى المهلكة
~~نقصه عليك خبر بعد خبر. ثم استأنف فقال: منها قائم وحصيد أي ومنها حصيد
~~والمراد بعضها باق كالزرع القائم على ساقه وبعضها عافي الأثر كالزرع
~~المحصود وما ظلمناهم بإهلاكنا إياهم ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما به
~~أهلكوا. عن ابن عباس: وما نقصناهم في الدنيا من النعيم والرزق ولكن نقصوا
~~حظ أنفسهم حيث استخفوا بحقوق الله فما أغنت فما قدرت أن ترد عنهم آلهتهم
~~التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية بأس الله حين جاء وما زادوهم يعني
~~آلهتهم غير تتبيب تخسير. تب خسر وتببه غيره أوقعه في الخسران.
# كانوا يعتقدون في الأصنام أنها تعين في الدنيا على تحصيل المنافع ودفع
~~المضار وستنفعهم عند الله في الآخرة فلم تنفعهم في الدنيا حين جاءهم عذاب
~~الله وسيورثهم ذلك الاعتقاد عذاب النار في الآخرة فهم في خسران الدارين. ثم
~~بين أن عذابه غير ms2525 مقصور على أولئك الأقوام ولكنه يعم كل ظالم سيوجد فقال:
~~وكذلك أي مثل ذلك الأخذ أخذ ربك فالأخذ مبتدأ وكذلك خبره وقوله وهي ظالمة
~~حال من القرى باعتبار أهلها إن أخذه أليم شديد وجيع صعب على المأخوذ وهو
~~تحذير من وخامة عاقبة كل ظلم على الغير أو على النفس فعلى العاقل أن يبادر
~~إلى التوبة ولا يغتر بالإمهال.
### | التأويل:
# ولا تنقصوا مكيال المحبة وميزان الطلب، فمكيال المحبة عداوة ما سوى الله،
~~وميزان الطلب السير على قدمي الشريعة والطريقة إني أراكم بخير هو حسن
~~الاستعداد الفطري وإني أخاف عذاب فساد الاستعداد في طلب غير الحق بالقسط في
~~تعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله. ولا تبخسوا الناس أشياءهم حقوق
~~النصيحة وحسن العشرة في الله ولله ولا تعثوا في أرض وجودكم مفسدين بقيت
~~الله بقاؤكم ببقائه خير لكم مما فاتكم بإيفاء المكيال والميزان. رزقا حسنا
~~نورا تاما أراني به إصلاح الأمور والاستعدادات إن ساعدني التوفيق وما
~~معاملة قوم لوط من معاملتكم ببعيد لأن الكفر كله ملة واحدة. وما أمر فرعون
~~برشيد لأن فرعون النفس أمارة بالسوء. إذا أخذ القرى قرى الأجساد منها قائم
~~قابل لتدارك ما فات، ومنها ما هو محصود بفوات الاستعداد والله تعالى أعلم
~~بالصواب.
### | [سورة هود (11) : الآيات 103 الى 123]
# إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~(106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107)
# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا
~~كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) ولقد آتينا
~~موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك
~~منه ms2526 مريب (110) وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير
~~(111) فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112)
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (115) فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~وكانوا مجرمين (116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)
~~وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~(121) وانتظروا إنا منتظرون (122)
# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123)
# PageV04P048
### | القراآت:
# وما يؤخره بالياء: يعقوب والمفضل. الباقون بالنون يوم يأتي بإثبات الياء
~~في الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب وافق أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وعلي في
~~الوصل. الآخرون بحذف الياء لا تكلم بتشديد التاء: البزي وابن فليح سعدوا
~~بضم السين: حمزة وعلي وخلف وحفص. قيل إنه على حذف الهمزة من «أسعدوا» لأن
~~سعدوا لازم ولكنه قد جاء المسعود، الآخرون بفتحها وإن كلا بالتخفيف: ابن
~~كثير ونافع وأبو بكر وحماد. الباقون بالتشديد. لما مشددا: ابن عامر وعاصم
~~ويزيد وحمزة وكذلك في «الطارق» . الباقون بالتخفيف وزلفا بضمتين: يزيد.
~~الآخرون بفتح اللام فؤادك وبابه بغير همز: الأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف
~~يرجع مجهولا:
# نافع وحفص والمفضل تعملون خطابا وكذلك في آخر «النمل» : أبو جعفر ونافع
~~وابن عامر ويعقوب وحفص. الباقون على الغيبة.
# PageV04P049
### | الوقوف:
# الآخرة ط مشهود ه معدود ط بإذنه ج لاختلاف الجملتين مع فاء التعقيب.
~~وسعيد ms2527 ه شهيق ه لا لأن ما يتلوه حال والعامل فيه ما في النار من معنى الفعل
~~شاء ربك ط يريد ه شاء ربك ط لأن التقدير يعطون عطاء مجذوذ ه هؤلاء ط من قبل
~~ط منقوص ه فاختلف فيه ط بينهم ط مريب ه أعمالهم ط خبير ه ولا تطغوا ط بصير
~~ه النار لا لأن ما بعده من تمام جزاء ولا تركنوا تنصرون ه من الليل ط
~~السيئات ط للذاكرين 5 المحسنين ه منهم ج لأن التقدير وقد اتبع مجرمين ه
~~مصلحون ه مختلفين ه لا رحم ربك ط خلقهم ط أجمعين ه فؤادك ج إذ التقدير وقد
~~جاءك للمؤمنين ه مكانتكم ط عاملون ه لا للعطف وانتظروا ج أي فإنا منتظرون ط
~~وتوكل عليه ط تعملون ه.
### | التفسير:
# إن في ذلك الذي قصصنا عليك من أحوال الأمم لآية لعبرة لمن خاف أي لمن هو
~~أهل لأن يخاف عذاب الآخرة كقوله: هدى للمتقين [البقرة:
# 2] لأن انتفاعه يعود إليهم. قال القفال- في تقرير هذا الاعتبار: إنه إذا
~~علم أن هؤلاء عذبوا على ذنوبهم في الدنيا وهي دار العمل فلأن يعذبوا عليها
~~في الآخرة التي هي دار الجزاء أولى. واعترض عليه في التفسير الكبير بأن
~~ظاهر الآية يقتضي أن العلم بأن القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بظهور
~~عذاب الاستئصال في الدنيا. والقفال جعل الأمر على العكس قال: والأصوب عندي
~~أن هذا تعريض لمن زعم أن إله العالم موجب بالذات لا فاعل مختار، وأن هذه
~~الأحوال التي ظهرت في أيام الأنبياء عليهم السلام مثل الغرق والخسف والصيحة
~~إنما حدثت بسبب قرانات الكواكب، وإذا كان كذلك فلا يكون حصولها دليلا على
~~صدق الأنبياء عليهم السلام. أما الذي يؤمن بالقيامة ويخاف عذابها فيقطع بأن
~~هذه الوقائع ليست بسبب الكواكب واتصالاتها فيستفيد مزيد الخشية والاعتبار.
# أقول: وهذا نظر عميق والأظهر ما ذكرت أولا ومثله في القرآن كثير. إن في
~~ذلك لعبرة لمن يخشى [النازعات: 26] إن في ذلك لآية لقوم يذكرون [النحل: 13]
~~ثم لما كان لعذاب ms2528 الآخرة دلالة على يوم القيامة أشار إليه بقوله: ذلك يوم
~~مجموع أي يجمع لما فيه من الحساب والثواب والعقاب. الناس وأوثر اسم المفعول
~~على فعله لأجل إفادة الثبات وأن حشر الأولين والآخرين فيه صفة له لازمة
~~نظيره قول المتهدد: إنك لمنهوب مالك محروب قومك. فيه من تمكن الوصف وثباته
~~ما ليس في الفعل وذلك يوم مشهود أي مشهود فيه الخلائق فاتسع في الظرف
~~بإجرائه مجرى المفعول به. والفرق
# PageV04P050
# بين هذا الوصف والوصف الأول أن هذا يدل على حضور الناس فيه مع اطلاع
~~البعض منهم على أحوال الباقين من المحاسبة والمساءلة ليس بحيث لا يعرف كل
~~واحد إلا واقعة نفسه. والجمع المطلق لا يفيد هذا المعنى وإنما فسرنا اليوم
~~بأنه مشهود فيه لا أنه مشهود في نفسه لأن سائر الأيام تشركه في كونها
~~مشهودات، وإنما يحصل التمييز بأنه مشهود فيه دون غيره كما تميز يوم الجمعة
~~عن أيام الأسبوع بكونه مشهودا فيه دونها وما نؤخره إلا لانتهاء لأجل معدود
~~أي انقضاء مدة معلومة عين الله وقوع الجزاء بعدها وفيه فائدتان: إحداهما أن
~~وقت القيامة متعين لا يتقدم ولا يتأخر، والثانية أن ذلك الأجل متناه وكل
~~منتاه فإنه يفنى لا محالة وكل آت قريب. ثم ذكر بعض أهوال ذلك اليوم فقال:
~~يوم يأت حذف الياء والاكتفاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل، وفاعل يأتي
~~قيل: الله كقوله: أو يأتي ربك [الأنعام: 158] أي أمره أو حكمه دليله قراءة
~~من قرأ وما يؤخره بالياء وقوله: بإذنه. وقيل: المراد الشيء المهيب الهائل
~~المستعظم فحذف ذكره بتعيينه ليكون أقوى في التخويف. وقيل: فاعله ضمير اليوم
~~والمراد إتيان هو له وشدائده كيلا يصير اليوم ظرفا لإتيان اليوم. وانتصاب
~~يوم ب لا تكلم أو باذكر مضمرا أو بالانتهاء المقدر أي ينتهي الأجل يوم يأتي
~~وتاء التأنيث محذوفة من لا تكلم، والآيات الدالة على التكلم في ذلك اليوم
~~مع الآيات الدالة على نفي التكلم كقوله تعالى:
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها [النحل: 111] وكقوله: هذا يوم لا ينطقون ms2529
~~[المرسلات: 35] محمولة على اختلاف المواطن والأزمنة، أو نفى العذر الصحيح
~~المقبول وأثبت العذر الباطل الكاذب. ثم قسم أهل الموقف المجموعين للحساب أو
~~الأفراد العامة التي دلت عليها نفس فقال: فمنهم شقي وسعيد أي ومنهم سعيد.
~~ولا خلاف في أن الشقاء والسعادة مقترنان بالعمل الفاسد والعمل الصالح
~~ويترتب عليهما الجنة والنار في الآخرة، وإنما النزاع في أن العمل سبب
~~للشقاء مثلا كما هو مذهب المعتزلة، أو الشقاء سبب العمل كما هو مذهب أهل
~~السنة، فيختلف تفسير الشقاء بحسب المذهبين فهو عند المعتزلة الحكم بوجوب
~~النار له لإساءته، وعند السني جريان القلم عليه في الأزل بأنه من أهل النار
~~وأنه يعمل عمل أهل النار والتحقيق في المسألة قد مر مرارا. قيل: قد بقي
~~هاهنا قسم آخر ليسوا من أهل النار ولا من أهل الجنة كالمجانين والأطفال فهم
~~أصحاب الأعراف، وتخصيص القسمين بالذكر لا يدل على نفي الثالث. أما قوله في
~~صفة أهل النار لهم فيها زفير وشهيق ففيه وجوه قال الليث وكثير من الأدباء:
~~الزفير استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار
~~الروح فيه
# PageV04P051
# وحينئذ يرتفع صدره وينتفخ جنباه، والشهيق إخراج ذلك الهواء بجهد شديد من
~~الطبيعة، وكلتا الحالتين تدل على كرب شديد وغم عظيم. والحاصل أنهم جعلوا
~~الزفير بمنزلة ابتداء نهيق الحمار، والشهيق بمنزلة آخره. وقال الحسن: إن
~~لهب جهنم يرفعهم بقوته حتى إذا وصلوا إلى أعلى دركات جهنم وطمعوا في أن
~~يخرجوا منها ضربتهم الملائكة بمقامع من حديد ويردونهم إلى الدرك الأسفل من
~~النار، فارتفاعهم في النار هو الزفير، وانحطاطهم مرة أخرى هو الشهيق. وقال
~~أبو مسلم: الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع
~~النفس، والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكربة والحزن، وربما يتبعها
~~الغشية، وربما يحصل عقيبه الموت. وقال أبو العالية: الزفير في الحلق،
~~والشهيق في الصدر. وقيل: الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف. وعن
~~ابن عباس:
# لهم فيها بكاء لا ينقطع وحزن لا يندفع. وقال أهل التحقيق: قوة ميلهم ms2530 إلى
~~الدنيا ولذاتها زفير، وضعفهم عن الاستسعاد بكمالات الروحانيات شهيق. ثم إن
~~قوما ذهبوا إلى أن عذاب الكفار منقطع وله نهاية واستدلوا على ذلك بالقرآن
~~والحديث والمعقول. أما القرآن فقوله سبحانه: خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض أي مدة بقائهما إلا ما شاء ربك وفيه استدلالان: الأول أن مدة عقابهم
~~مساوية لمدة بقاء السموات والأرض المتناهية بالاتفاق. الثاني استثناء
~~المشيئة ويؤكد هذا النص قوله: لابثين فيها أحقابا [النبأ: 23] وأما
# الحديث فما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص «ليأتين على جهنم يوم تصفق
~~فيه أبوابها ليس فيها أحد»
# وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا. وأما المعقول فهو أن العقاب ضرر خال عن
~~النفع لا في حق الله تعالى ولا في حق المكلف فيكون قبيحا.
# وأيضا الكفر جرم متناه ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب لا نهاية له ظلم.
~~والجمهور من الأمة على أن عذاب الكافر دائم، وأجابوا عن الآية بأن المراد
~~سموات الآخرة وأرضها المشار إليهما بقوله: يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات [ابراهيم: 48] ولا بد لأهل الآخرة مما يظلهم ويقلهم فهما السماء
~~والأرض، وإذا علق حصول العذاب للكافر بوجودهما لزم الدوام. وأيضا القرآن قد
~~ورد على استعمالات العرب، وإنهم يعبرون عن الدوام والتأبيد بقولهم «ما دامت
~~السموات والأرض» ونظيره قولهم: «ما اختلف الليل والنهار» و «ما أقام ثبير
~~وما لاح كوكب» . ويمكن أيضا أن يقال: حاصل الآية يرجع إلى شرطية هي قولنا:
~~إن دامت السموات والأرض دام عقابهم فإذا قلنا لكن السموات والأرض دائمة لزم
~~دوام عقابهم وهو المطلوب، وإن قلنا لكنهما لم تدوما فإنه لا ينتج مطلوب
~~الخصم لأن استثناء نقيض المقدم لا ينتج شيئا. وبعبارة أخرى دلت الآية على
~~أنه
# PageV04P052
# كلما وجدت السموات والأرض وجد عقابهم. فلو قلنا لكنهما لم يوجدا لم يلزم
~~منه أن لا يوجد عقابهم، أو يوجد فالآية لا تدل إلا على حصول العقاب لهم
~~دهرا طويلا ومدة مديدة. وأما إنه هل يكون له آخر أم لا فذلك إنما يستفاد من
~~دليل آخر كقوله: إن ms2531 الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~[النساء: 48] وأما الاستدلال بالاستثناء فقد ذكر ابن قتيبة وابن الأنباري
~~والفراء أن هذا الاستثناء لا ينافي عدم المشيئة كقولك و «الله لأضربنك إلا
~~أن أرى غير ذلك» وقد يكون عزمك على ضربه البتة وتعلم أنك لا ترى غير ذلك.
~~ورد بالفرق، فإن معنى الآية الحكم بخلودهم فيها إلا المدة التي شاء الله،
~~فالمشيئة قد حصلت جزما. ولقائل أن يقول: الماضي هاهنا في معنى الاستقبال
~~مثل ونادى أصحاب الأعراف [النساء: 48] وسيق الذين اتقوا [الزمر: 73] فلم
~~يبق فرق. وقيل: «إلا» بمعنى «سوى» أي سوى ما يتجاوز ذلك من الخلود الدائم
~~كأنه ذكر في خلودهم ما ليس عند العرب أطول منه، ثم زاد عليه الدوام الذي لا
~~آخر له. وقال الأصم وغيره: المراد زمان مكثهم في الدنيا أو في البرزخ أو في
~~الموقف. وقيل: الاستثناء يرجع إلى قوله:
# لهم فيها زفير وشهيق كأنهم يصيرون آخر الأمر إلى الهمود والخمود. وقيل:
~~فائدة الاستثناء أن يعلم إخراج أهل التوحيد من النار والمراد إلا من شاء
~~ربك، وهذا التأويل إنما يليق بقاعدة الأشاعرة وأكدوه بقوله: إن ربك فعال
~~لما يريد فكأنه تعالى يقول:
# أظهرت القهر والقدرة ثم أظهرت المغفرة والرحمة لأني فعال لما أريد، وليس
~~لأحد علي حكم البتة. وأما المعتزلة فكأنهم لا يرضون بهذا ويقولون: إن
~~الاستثناء الثاني لا يساعده لحصول الإجماع على أن أحدا من أهل الجنة لا
~~يدخل النار. فالصواب أن يقال: إنه استثناء من الخلود في عذاب النار ومن
~~الخلود في نعيم الجنة، فإن أهل النار ينقلون إلى الزمهرير وإلى غير ذلك مما
~~لا يعلمه إلا الله، وأهل الجنة ينقلون إلى العرش أو إلى ما هو أعلى حالا من
~~الجنة كقوله: ورضوان من الله أكبر [التوبة: 72] ثم قالوا: إنه ختم آية
~~الوعيد بقوله: إن ربك فعال لما يريد وآية الوعد بقوله: عطاء غير مجذوذ
~~رعاية للمطابقة كأنه قال: إنه يفعل بأهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي
~~أهل الجنة ms2532 عطاءه الذي لا انقطاع له والجذ القطع. وأما الجواب عن الحديث فقد
~~قال في الكشاف: إن صح فمعناه أنهم يخرجون من حر النار إلى برد الزمهرير
~~فذلك خلو جهنم وصفق أبوابها.
# وأقول: يحتمل أن يكون الألف سبب عدم الإحساس بالعذاب بل يكون سبب
~~الالتذاذ بالمألوف فيكون خلو جهنم إشارة إلى هذا المعنى. وأما الجواب عن
~~المعقول فهو أن السير في الله ومبدأه من عالم التكاليف لما كان غير متناه
~~فعذاب البعد عنه أيضا يجب أن
# PageV04P053
# يكون غير متناه. أو نقول: لا نهاية لنوره فلا غاية لظلمة الغافل عنه
~~والمنكر له. أو نقول:
# أوضح الأشياء الوجود الواجب فإذا كان الشخص ذاهلا عنه كان مسلوب
~~الاستعداد بالكلية فلا يكون إنسانا في الحقيقة، فلا يتصور له عروج من عالم
~~الطبيعة، والعبارات في هذا المقام كثيرة والمعنى واحد يدركه من وفق له وخلق
~~لأجله. ولما فرغ من أقاصيص عبدة الأصنام وبيان أحوال الأشقياء والسعداء سلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرح أحوال الكفرة من قومه في ضمن نهي له عن
~~الامتراء في سوء مغبتهم قائلا فلا تك حذف النون لكثرة الاستعمال في مرية في
~~شك مما يعبد «ما» مصدرية أو موصولة أي من عبادة هؤلاء أو من الذي يعبده
~~هؤلاء المشركون والمراد النهي عن الشك في سوء عاقبة عبادتهم. ثم علل النهي
~~مستأنفا فقال: ما يعبدون إلا كما يعبد كالذي يعبده آباؤهم أو كعبادة
~~آبائهم. والحاصل أنهم شبهوا بآبائهم في لزوم الجهل والتقليد. وإنا لموفوهم
~~نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية أو من إزالة العذر وإزاحة العلة بإرسال
~~الرسول وإنزال الكتاب، أو نصيبهم من العذاب كما وفينا آباؤهم أنصباءهم. وفي
~~الكشاف أن غير منقوص حال من النصيب ليعلم أنه تام كامل إذ يجوز أن يوفي بعض
~~الشيء كقولك وفيته شطر حقه. قلت: هي مغالطة لأن قول القائل: «وفيته شطر
~~حقه» التوفية تعود إلى الشطر. فلو قيل: غير منقوص كان كالمكرر. وعاد
~~السؤال. فالصواب أن يقال:
# إنه حال مؤكدة أو صفة تقوم مقام المصدر أي ms2533 توفية نحو ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين [البقرة: 60] أي إفسادا. ثم أورد نظيرا لإنكارهم نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه آمن به قوم وكفر به قوم
~~آخرون كما اختلف في القرآن، والغرض أن إنكار الحق عادة قديمة للخلق ولولا
~~كلمة سبقت من ربك هي أن رحمتي سبقت غضبي أو هي أن دار الجزاء الآخرة لا
~~الدنيا أو هي أن هذه الأمة لا يعذبون بعذاب الاستئصال.
# لقضي بينهم بين قوم موسى أو بين قومك بتمييز المحق من المبطل بسبب
~~الإنجاء والإهلاك وهذه من جملة التسلية أيضا وإنهم يعني قوم موسى أو قومك
~~لفي شك منه من كتابه أو من كتابك أو من أمر المعاد أو القضاء أو الجزاء. ثم
~~جمع الأولين والآخرين في حكم توفية الجزاء ثوابا أو عقابا فقال: وإن كلا
~~التنوين فيه عوض عن المضاف إليه أي وإن كلهم يعني أن جميع المختلفين فيه.
~~ومن قرأ بالتخفيف فعلى إعمال المخففة إذ لا يلزم من التخفيف إبطال العمل
~~كما في «لم يكن» «ولم يك» . ومن قرأ «لما» مخففا فاللام هي الداخلة في خبر
~~«إن» و «ما» مزيدة للفصل بين لام «إن» وبين لام جواب القسم المقدر كما
~~فصلوا بالألف بين النونات في قولهم «اضربنان» . ويمكن أن يكون «ما»
# PageV04P054
# نكرة أي لخلق أو جمع. والله ليوفينهم ربك أعمالهم من حسن وقبيح وإيمان
~~وجحود.
# ومن قرأ «لما» مشددا فأصله «لمن ما» قلبت النون ميما فاجتمع ثلاث ميمات،
~~فحذفت الأولى تخفيفا، وجاز حذف الأولى وإبقاء الساكنة لاتصال اللام بها.
~~ويجوز أن يكون أصله «لما» بالتنوين- كما في قراءتي الزهري وسليمن بن أرقم-
~~فحذف فبقى «لما» ممدودا ومعناه ملمومين أي مجموعين. وقرأ أبي وإن كل لما
~~ليوفينهم على أن «إن» نافية و «لما» بمعنى «إلا» كما في الطارق. ولا يخفى
~~ما في الآية من مؤكدات توفية الجزاء وأن شيئا من الحقوق لا يضيع عنده. منها
~~لفظة «إن» ، ومنها لام خبر «إن» ، ومنها «كل» ، ومنها «ما» المزيدة، ومنها
~~القسم، ومنها ms2534 لام القسم، ومنها نون التأكيد، ومنها لفظ التوفية، ومنها ربك
~~فإن من يربيك يقدر على توفية حقك، ومنها الجمع المضاف، ومنها ختم الآية
~~بقوله: إنه بما يعملون خبير فإنه إذا كان عالما بكل المعلومات قادرا على كل
~~المقدورات كان عالما بعمل كل أحد وبمقدار جزاء عمله، وقادرا على إيصال ذلك
~~إليه، ثم إن كلامه حق وصدق وقد أخبر عن التوفية مع المؤكدات المذكورة فيقع
~~وعده ووعيده لا محالة. ثم أمر نبيه لتقتدي به أمته بكلمة جامعة للعقائد
~~والأعمال قائلا فاستقم كما أمرت عن جعفر الصادق رضي الله عنه: معناه افتقر
~~إلى الله بصحة العزم يعني الوثوق به والتوكل عليه ومن تاب معك عطف على
~~الضمير في فاستقم وصح للفصل أو هو ابتداء أي ومن تاب معك فليستقم أو مفعول
~~معه. ثم كما أمر بالاستقامة على جادة الحق نهى عن الانحراف عنها فقال ولا
~~تطغوا والطغيان مجاوزة الحد. وقال ابن عباس: يريد تواضعوا للحق ولا تتكبروا
~~على الخلق. وخصص بعضهم الطغيان بالتجاوز عن حدود القرآن بتحليل حرامه
~~وتحريم حلاله. وهذه الآية أصل عظيم في الشريعة فيكون الترتيب في الوضوء
~~واجبا كما ورد في القرآن، وكذلك القول في الحدود والكفارات ونصاب الزكاة
~~وأعداد الركعات وغيرها من جميع المأمورات والمنهيات.
# ويجب الاحتياط في المسائل الاجتهادية وفي القياسات، وكذا في الأخلاق
~~والملكات وفي كل ما له طرفا إفراط وتفريط فهما مذمومان. والمحمود هو الوسط
~~وهو الصراط المستقيم المأمور بالاستقامة والثبات عليه. ولا ريب أن معرفته
~~صعبة وبتقدير معرفته فالعمل به والبقاء عليه أصعب ولهذا
# قال ابن عباس: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية في القرآن
~~أشد ولا أشق من هذه حتى إن أصحابه قالوا له: لقد أسرع فيك الشيب فقال صلى
~~الله عليه وسلم: شيبتني هود
# أعني هذه الآية منها. ثم لما كان لقرين السوء مدخل عظيم في تغيير العقائد
~~وتبديل الأخلاق نهى عن مخالطة من يضع الشيء في غير موضعه فقال: ولا تركنوا
~~أي لا
# PageV04P055
# تميلوا بالمحبة والهوى إلى ms2535 الذين ظلموا فقال المحققون: الركون المنهي عنه
~~هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم وتحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم
~~ومشاركتهم في شيء من تلك الأبواب، فأما مداخلتهم لدفع ضرر واجتلاب منفعة
~~عاجلة فغير داخلة في الركون.
# أقول: هذا من طريق المعاش والرخصة، ومقتضى التقوى هو الاجتناب عنهم
~~بالكلية أليس الله بكاف عبده [الزمر: 36] وفي قوله: فتمسكم النار إشارة إلى
~~أن الظلمة أهل النار بل هم في النار أو كالنار أولئك ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار [البقرة:
# 174] ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار. وقوله: وما لكم من دون الله
~~من تتمة الجزاء. وقال في الكشاف: الواو للحال من أولياء من أنصار أي لا
~~يقدر على منعكم من عذاب الله إلا هو. ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو أيضا.
~~وفيه إقناط كلي. وفائدة «ثم» تبعيد النصرة من الظلم. قال أهل التحقيق:
~~الركون الميل اليسير وقوله: إلى الذين ظلموا أي الذين حدث منهم الظلم. فلم
~~يقل «ولا تميلوا إلى الظالمين» ليدل على أن قليلا من الميل إلى من حدث منه
~~شيء من الظلم يوجب هذا العقاب، وإذا كان هذا حال من ركن إلى من ظلم فكيف
~~يكون حال الظالم في نفسه؟
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من دعا الظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى
~~الله في أرضه»
# وقال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك. وعن محمد
~~بن مسلمة: الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء. ولقد سئل سفيان
~~عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء؟ فقال: لا. فقيل له:
~~يموت. فقال: دعه يموت. ثم خص من أنواع الاستقامة إقامة الصلاة تنبيها على
~~شرفها فقال: وأقم الصلاة قيل: تمسك بعض الخوارج بهذه الآية على أن الواجب
~~من الصلاة ليس إلا الفجر والعشاء لأنهما طرفا النهار وهما الموصوفان
~~بكونهما زلفا من الليل، فإن ما لا يكون نهارا يكون ليلا. غاية ما في الباب
~~أن هذا يقتضي عطف الصفة على الموصوف ms2536 وهو كثير في كلامهم، ولئن سلم وجوب
~~صلاة أخرى إلا أن قوله: إن الحسنات يذهبن السيئات يشعر بأن إقامة الصلاة
~~طرفي النهار كفارة لترك سائر الصلوات. وجمهور الأمة على بطلان هذا القول
~~واستدلوا بالآية على وجوب الصلوات الخمس لأن طرفي النهار منصوب على الظرف
~~لإضافتهما إلى الوقت فيكتسب المضاف حكم المضاف إليه كقولك «أتيته نصف
~~النهار» والطرفان هما الغدوة وهي الفجر والعشية وفيها الظهر والعصر لأن ما
~~بعد الزوال عشي وزلفا جمع زلفة كظلم وظلمة أي ساعات من الليل قريبة من آخر
~~النهار من أزلفه إذا قربه وازدلف إليه. وقرىء زلفا بسكون اللام نحو «بسرة»
~~و «بسر» . والزلف فيمن قرأ بضمتين نحو «بسر» و «بسر» .
# PageV04P056
# وقيل: زلفا أي قربا فيكون معطوفا على الصلاة أي أقم الصلاة وأقم زلفا أي
~~صلوات يتقرب بها إلى الله عز وجل في بعض الليل. وبالجملة فصلاة الزلف
~~والمغرب والعشاء.
# وقيل: إن طرفي النهار لا يشمل إلا الفجر والعصر وبه استدل على مذهب أبي
~~حنيفة أن التنوير بالفجر أفضل وتأخير العصر أفضل، لأن الأمة أجمعت على أن
~~نفس الطرفين- وهما وقت الطلوع والغروب- لا يصلح لإقامة الصلاة، فكل وقت كان
~~أقرب إلى الطرفين كان أولى بإقامة الصلاة فيه حملا للمجاز على ما هو أقرب
~~إلى الحقيقة ما أمكن.
# هذا ما ذكره فخر الدين الرازي في تفسيره. ولقائل أن يقول: هذا لا يتمشى
~~في صلاة الفجر لأن الطرف الأول للنهار في الشرع هو طلوع الصبح الصادق،
~~والتنوير مبعد الصلاة منه لا مقرب. ولا أدري كيف ذهب عليه هذا المعنى مع
~~إفراط عصبيته للشافعي. واستدل أيضا لأبي حنيفة على مذهبه في وجوب الوتر أن
~~أقل الجمع ثلاثة فتجب إقامة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث
~~زلف من الليل أي ثلاث ساعات ذهب منها ساعتان للمغرب والعشاء فتعين أن تكون
~~الساعة الثالثة للوتر، وإذا وجب عليه وجب على أمته لقوله: فاتبعوه
~~[الأنعام: 153] ولمانع أن يمنع أن أقل الجمع ثلاثة أشياء، ثم إن كل ساعة
~~لأجل صلاة، ثم إن ms2537 كل ما يجب على النبي صلى الله عليه وسلم يجب على الأمة
~~لأن الاتباع هو الإتيان بمثل فعله أعم من أن يكون على تلك الجهة أم لا. إن
~~الحسنات يذهبن السيئات
# قال المفسرون: نزلت في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري، كان يبيع التمر
~~فأتته امرأة فأعجبته فقال لها: إن في البيت أجود من هذا. فذهب بها إلى بيته
~~فضمها إلى نفسه وقبلها وأصاب منها كل ما يصيب الرجل من زوجته سوى الجماع،
~~ثم ندم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما فعل فقال: أنتظر أمر
~~ربي فلما صلى صلاة العصر نزلت فقال: نعم اذهب فإنها كفارة لما عملت. فقيل
~~له: هذا له خاصة أم للناس عامة؟ فقال: بل للناس عامة.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال له: توضأ وضوءا حسنا وصل ركعتين.
# إن الحسنات يذهبن السيئات قال ابن عباس: أي الصلوات الخمس كفارة لسائر
~~الذنوب ما لم تكن كبيرة. وقيل: المراد إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
~~وعن مجاهد: الحسنات قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر. وقد يحتج بالآية على أن المعصية لا تضر مع الإيمان الذي هو رأس
~~الأعمال الحسنة. ذلك المذكور من قوله: فاستقم إلى هاهنا ذكرى للذاكرين عظة
~~للمتعظين وإرشاد للمسترشدين. ثم أمر بالصبر على التكاليف المذكورة أمرا
~~ونهيا، ونص عن أن الإتيان بها إحسان وأن جزاءه سيحصل لا محالة فقال: واصبر
~~الآية. ثم عاد إلى أحوال الأمم الخالية وبين أن السبب في حلول عذاب
~~الاستئصال بهم أمران:
# PageV04P057
# الأول أنه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد وذلك قوله: فلولا أي فهلا كان
~~من القرون من قبلكم أولوا بقية ذوو خير ورشد وفضل، وذلك أن الرجل يستبقي
~~مما يخرجه أجوده وأفضله فصارت البقية مثلا في الجودة. يقال: فلان من بقية
~~القوم أي من خيارهم.
# ومن أمثالهم «في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا» . وجوز في الكشاف أن
~~يكون من البقوى كالتقية في التقوى أي فهلا كان منهم ذوو ms2538 إبقاء على أنفسهم
~~وصيانة لها من سخط الله وعقابه إلا قليلا استثناء متصل لأن في تحضيضهم على
~~النهي عن الفساد معنى نفيه عنهم فكأنه قيل: ما كان من القرون ناس ناهون إلا
~~ناسا قليلا. ومن في ممن أنجينا للبيان أي هم الذين أنجيناهم. قال في
~~الكشاف: لأن النجاة إنما هي للناهين وحدهم.
# ولقائل أن يقول: إذا كان النهي عن المنكر فرض كفاية لم يلزم أن تنحصر
~~النجاة في الناهين؟ فيحتمل أن تكون من للتبعيض ويجوز- على ما في الكشاف- أن
~~يكون الاستثناء منقطعا معناه ولكن قليلا ممن أنجيناه من القرون نهوا عن
~~الفساد. قال: ولو جعلته متصلا على ما عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدا
~~لأنه يكون تحضيضا لأولي البقية على النهي عن الفساد إلا للقليل من الناجين
~~منهم كما تقول: هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم. تريد استثناء
~~الصلحاء من المحضضين على قراءة القرآن. أقول: لم لا يجوز أن يكون المراد من
~~استثناء الصلحاء منهم أنه لا حاجة لهم إلى التحضيض كأنك قلت:
# أحضض قومك على القراءة إلا الصلحاء فإنهم لا يحتاجون إلى ذلك لأنهم
~~مواظبون عليها، على أن في جعل الاستثناء منقطعا شبه تناقض، لأن أول الكلام
~~يدل على أنه لم يكن فيهم ناه وآخره يدل على أن القليل منهم قد نهوا فتأمل
~~في هذا المقام فإنه من مزلة الأقدام. السبب الثاني: في نزول العذاب قوله:
~~واتبع الذين ظلموا ما أترفوا ما غرقوا فيه من التنعم والتترف من حيث
~~الرياسة والثروة وأسباب العيش الهني ورفضوا ما وراء ذلك مما يتعلق بأمر
~~الدين، فهذه الجملة معطوفة على مدلول الجملة التحضيضية أي ما كان من القرون
~~ناس كذا واتبع الظالمون كذا. ويجوز أن يكون في الكلام إضمار والواو للحال
~~كأنه قيل: أنجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاء إترافهم. والمترف الذي
~~أبطرته النعمة، وصبي مترف منعم البدن. وقوله: وكانوا مجرمين إما معترضة
~~وإما معطوف على اتبع أي وكانوا مجرمين بذلك، أو على أترفوا أي اتبعوا
~~الإتراف. وكونهم مجرمين لأن تابع الشهوات ms2539 مغمور بالآثام، أو أريد بالإجرام
~~إغفالهم للشكر. ثم بين أنه ما ينبغي له سبحانه أن يهلك القرى بظلم. قال أهل
~~السنة: أي بسبب مجرد الشرك والحال أنهم مصلحون في المعاملة والعشرة فيما
~~بينهم، وذلك أن حقوق الله تعالى مبنية على
# PageV04P058
# المساهلة بخلاف حقوق العباد، وهذا كما قيل: الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى
~~مع الظلم.
# ويؤكد هذا التفسير أن عذاب الاستئصال إنما نزل بقوم لوط وشعيب لما حكى
~~الله عنهم من إيذاء الناس والإفساد في الأرض. وقالت المعتزلة قوله: بظلم
~~حال من الفاعل والمعنى استحال في الحكمة أن يهلك الله القرى ظالما لها
~~وأهلها قوم مصلحون في العمل تنزيها لذاته عن الظلم وإيذانا بأن إهلاك
~~المصلحين ظلم. ثم ذكر أن الكل بمشيئته وإرادته فقال: ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة مهدية. والمعتزلة يحملون هذه المشيئة على مشيئة الإلجاء
~~والقسر وقد مر مرارا. ولا يزالون مختلفين في الأديان والأخلاق والأفعال،
~~فمنهم من أنكر العلوم كلها حتى الحسيات والضروريات وهم السوفسطائية، ومنهم
~~من سلم استنتاج العلوم كلها والمعارف ولم يثبت لهذا العالم الجسماني مبدأ
~~أصلا وهم الدهرية، ومنهم من أثبت له مبدأ موجبا بالذات وهم الفلاسفة على ما
~~اشتهر منهم ولهذا المقام تحقيق ليس هاهنا موضع بيانه، ومنهم من أنكر
~~النبوات وهم البراهمة، ومنهم من أثبتها وهم المسلمون والمجوس واليهود
~~والنصارى. وفي كل واحدة من هذه الطوائف اختلافات لا تكاد تدخل تحت الحصر،
~~وإنما لا يحمل الاختلاف في الآية على الاختلاف في الألوان والألسنة
~~والأرزاق والأعمار بل حملناه على الاختلاف في الأديان وما يتعلق بها لأنه
~~ينبو عن ذلك ما قبل الكلام وهو قوله: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة وما
~~بعده وهو قوله: إلا من رحم ربك قالت المعتزلة: إلا ناسا هداهم الله ولطف
~~بهم فاتفقوا على الدين الحق. وقال أهل السنة: جميع الألطاف التي فعلها في
~~حق المؤمن فهي مفعولة أيضا في حق الكافر وهذه الرحمة أمر مختص بالمؤمن مرجع
~~لجانب الإيمان وصدوره منه فإذن الإيمان بخلق الله ms2540 وتكوينه وكذا ضده. ثم
~~قال: ولذلك خلقهم فاختلف العلماء في المشار إليه بذلك، فالمعتزلة قالوا:
~~ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان منه الاختلاف خلقهم يثيب مختار الحق
~~بحسن اختياره، ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره، أو ولما ذكر من الرحمة
~~خلقهم. والأشاعرة قالوا: ولأجل ما ذكر من الاختلاف خلقهم لما صح
# في الحديث أنه خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا.
# وللدلائل الدالة على أن الكل بإيجاده وتخليقه وأن خلاف معلومه محال وإلى
~~هذا أشار بقوله: وتمت كلمة ربك أي علمه وإرادته أو قوله للملائكة لأملأن
~~جهنم الآية.
# وفرق المعتزلة بين معلومه ومراده. ثم ذكر طرفا من فوائد القصص المذكور في
~~السورة فقال: وكلا أي وكل نبأ نقص عليك وقوله: من أنباء الرسل بيان لكل وما
~~نثبت بدل من كلا أو المراد وكل نوع من الاقتصاص على أنه مصدر أي على
# PageV04P059
# الأساليب المختلفة نقص، وما نثبت مفعول. ومعنى تثبيت فؤاده زيادة اليقين
~~والطمأنينة لأن تكاثر الأدلة أثبت للقلب وأرسخ للعلم، أو المعنى تثبيت قلبه
~~على أداء الرسالة وتحمل الأذى من قومه أسوة بسائر الأنبياء. وجاءك في هذه
~~السورة أو في هذه الأنباء الحق وهو البراهين القاطعة الدالة على صحة المبدأ
~~والوسط والمعاد وموعظة وهي الدلائل المقنعة الموقعة للتصديق بقدر الإمكان
~~والأول للخواص أنفع والثاني للعوام أنجع. وذكرى للمؤمنين وهي الإرشاد إلى
~~الأعمال الصالحة النافعة في الآخرة المحصلة لما هنالك من السعادة، فإن حسن
~~هذا الدين معلوم لمن رجع إلى نفسه وعمل بمقتضى تذكره وفكره. وأعلم أن
~~المعارف الإلهية لا بد لها من قابل وفاعل، وقابلها القلب وإنه ما لم يكن
~~مستعدا لم يحصل له الانتفاع بسماع الدلائل وورودها عليه فلهذا السبب قدم
~~ذكر إصلاح القلب وعلاجه وهو تثبيت الفؤاد، ثم عقبه بذكر المؤثر الفاعل وهو
~~مجيء هذه السورة بل آية منها وهي قوله: فاستقم كما أمرت مشتملة على الحق
~~والموعظة والذكرى، وهذا ترتيب في غاية الحسن. ثم أمر بالتهديد لمن لم يؤثر
~~فيهم هذه البيانات من أهل مكة ms2541 وغيرهم فقال: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا وقد
~~مر تفسير مثله في هذه السورة وفي «الأنعام» وانتظروا ما يعدكم الشيطان إنا
~~منتظرون ما وعدنا الرحمن من الغفران والإحسان. وعن ابن عباس: انتظروا بنا
~~الدوائر فإنا منتظرون بكم العذاب كما حل بنظرائكم. ثم ختم السورة بآية
~~مشتملة على جميع المطالب من أمر المبدإ والوسط والمعاد وقد سبق تقريره في
~~آخر «البقرة» في تفسير آية آمن الرسول [البقرة:
# 285] فلا حاجة إلى الإعادة.
### | التأويل:
# ما دامت السماوات والأرض أي ما دامت سموات الأرواح والقلوب وأرض النفوس
~~البشرية إلا ما شاء ربك من الأشقياء، وذلك أن أهل الشقاء ضربان:
# شقي وأشقى. فالشقي بالمعاصي سعيد بالتوحيد فيخلص من النار آخرا، والأشقى
~~وهو الكافر يبقى فيها مخلدا، ومن أهل الجنة سعيد يبقى خالدا فيها، وأسعد
~~وهم الذين يترقون إلى مقعد صدق عند مليك مقتدر. وهناك مقام الوحدة الذي لا
~~انقطاع له كما قال: عطاء غير مجذوذ لموفوهم نصيبهم الذي قدر لهم في الأزل
~~من الشقاء. ولولا كلمة سبقت من ربك باستكمال الشقاء لقضي بينهم بالهلاك
~~عاجلا لفي شك منه إشارة إلى الضلال. وقوله: مريب إشارة إلى الإضلال. وإن
~~كلا أي كل واحد من الضالين ومن المضلين فاستقم أمر التكوين ولذلك قال: كما
~~أمرت أي في الأزل، وفي قوله:
# ومن تاب معك إشارة إلى أن النفوس جبلت على الاعوجاج فيحتاج إلى الرجوع من
# PageV04P060
# الطريق المنحرف إلى الصراط المستقيم إلى من اختص بالاستقامة بسبب أمر
~~التكوين كالنبي صلى الله عليه وسلم إن الحسنات يذهبن السيئات يعني أن
~~الأعمال الصالحة في الأوقات المعدودة تزيل ظلمات الأوقات المصروفة في قضاء
~~الحوائج النفسانية الضرورية، وذلك أن تعلق الروح النوري العلوي بالجسد
~~الظلماني السفلي موجب لخسران الروح كقوله: والعصر إن الإنسان لفي خسر
~~[العصر: 1] إلا أن يتداركه أنوار العمل الصالح فيرقيه من حضيض البشرية إلى
~~ذروة الروحانية بل إلى الوحدة الربانية، فتندفع عنه ظلمة الجسد السفلي
~~مثاله:
# إلقاء الحبة في الأرض فإنه من خسران الحبة إلا أن يتداركه الماء وسائر
~~الأسباب فيربيها ms2542 إلى أن تصير الحبة الواحدة إلى سبعمائة. وما زاد ذلك الذي
~~ذكرنا من التدارك عظة للذاكرين الذين يريدون أن يذكروا الله في جميع
~~الأحوال فإنهم إذا حافظوا على هذه الأوقات فكأنهم حافظوا على جميعها لأن
~~الإنسان خلق ضعيفا ليس يقدر على صرف جميع الأوقات في محض العبودية
~~والعبادة. فلولا كان من القرون صورة التحضيض وحقيقته السؤال ليجاب بأنه لم
~~يكن كذلك لأنك فاعل مختار، فعال لما تريد، خلقت خلقا للإقرار وخلقت خلقا
~~للإنكار ولا اعتراض لأحد عليك يؤيده قوله: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة طالبة للحق متوجهة إليه ولا يزالون مختلفين منهم من يطلب الدنيا،
~~ومنهم من يطلب العقبى، ومنهم من يطلب المولى وهم المشار إليهم بقوله: إلا
~~من رحم ربك ولذلك أي لطلب الله خلقهم بحسن الاستعداد ولأن رحمته سبقت غضبه،
~~ولكن وقوع فريق في طريق القهر ضروري في الوجود وهو قوله: وتمت كلمة ربك جرى
~~به القلم للضرورة وما نثبت به فؤادك التثبيت منه والتشكيك منه، بيده مفاتيح
~~أبواب اللطف والقهر وقل للذين لا يؤمنون لطلب الحق ووجدانه اعملوا في طلب
~~المقاصد من باب القهر إنا عاملون في طلب الحق من باب لطفه وانتظروا نتائج
~~أعمالكم إنا منتظرون ثمرات أعمالنا ولله غيب السماوات والأرض أي ما غاب
~~عنكم مما أودع من لطفه في سموات القلوب ومن قهره في أرض النفوس وإليه يرجع
~~أمر أهل السعادة والشقاء ومظاهر اللطف والقهر فاعبده أيها الطالب للحق فإنك
~~مظهر اللطف وتوكل عليه في الطلب لا على طلبك فإنك إن طلبته بك لم تجده وما
~~ربك بغافل في الأزل عما تعملون إلى الأبد والله حسبي.
# PageV04P061
### | (سورة يوسف عليه السلام)
# (مكية وقيل نزلت فيما بين مكة الى المدينة وقت الهجرة حروفها سبعة آلاف
~~ومائة وست وستون كلمها ألف وسبعمائة وست وأربعون آياتها مائة وإحدى عشرة)
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا ms2543 إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين (3) إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين (4)
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك
~~وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم
~~(6) لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب
~~إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9)
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10) قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون (11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا
~~لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)
# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا
~~إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين (17) وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون (18) وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى
~~دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (19)
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)
# PageV04P062
### | القراآت:
# يا أبت بفتح التاء والوقف بالهاء: يزيد وابن عامر. وقرأ ابن كثير ويعقوب
~~بكسر التاء والوقف بالهاء. الباقون بالكسر في الحالين أحد عشر بسكون العين:
~~يزيد وابن عباس والخزاز لي ساجدين بفتح الياء: الأعشى والبرجمي يا بني بفتح
~~الياء أيا كان: حفص والمفضل. الباقون بكسرها رؤياك بالإمالة: علي غير قتيبة
~~وليث. وقرأ أبو عمرو بالإمالة ms2544 اللطيفة، وقرأ يزيد وأبو عمر غير شجاع، وورش
~~من طريق الأصبهاني والأعشى وحمزة في الوقف بغير همزة آية للسائلين على
~~التوحيد:
# ابن كثير: الآخرون آيات على الجمع. يخل لكم بالإدغام: شجاع من طريق أبي
~~غالب وأبو شعيب غيابات وما بعده على الجمع: أبو جعفر ونافع. الباقون غيابت
~~على التوحيد لا تأمنا بغير إشمام ضمة النون: يزيد والحلواني عن قالون.
~~الآخرون بإشمام الذئب وما بعده بغير همزة: أبو عمرو غير شجاع وأوقية ويزيد
~~والأعشى وورش وخلف وعلي وحمزة في الوقف يرتع ويلعب بالياء فيهما وبالجزم:
~~عاصم وحمزة وعلي وخلف. بكسر العين في الأول: أبو جعفر ونافع. بالنون فيهما
~~وبالجزم:
# ابن عامر وأبو عمرو. وبكسر العين: ابن كثير سوى الهاشمي وأبي ربيعة عن
~~قنبل فإنهما نرتعي بالكسر مع الياء بعده نرتع ويلعب بالجزم فيهما مع النون
~~في الأول والياء في الثاني: يعقوب عن رويس ليحزنني أن بفتح الياء أبو جعفر
~~ونافع وابن كثير. وقرأ نافع ليحزنني أن بفتح الياء أيضا ولكن من باب
~~الأفعال بل سولت وبابه مدغما: حمزة وعلي وهشام. يا بشرى بالإمالة غير
~~مضافة: حمزة وعلي وخلف وحماد والخزاز عن هبيرة. يا بشرى بغير إمالة وإضافة:
~~عاصم غير حماد والخزاز. الباقون يا بشراي بالإضافة إلى ياء المتكلم.
### | الوقوف:
# الر قف كوفي المبين ه ط كوفي أيضا وغيرهم لا يقفون عليها لأنهم يجعلون
~~إنا جواب معنى القسم في الر القرآن ق والوصل أصح لأن الواو للحال الغافلين
~~ه ساجدين ه كيدا ط مبين ه وإسحاق ط حكيم 5 للسائلين ه عصبة ط مبين ه ج
~~والعربية توجب الوقف وإن قيل إن الابتداء به لا يحسن صالحين ه فاعلين ه
~~لناصحون ه لحافظون ه غافلون ه لخاسرون ه في غيابت الجب ج لاحتمال أن يكون
~~جواب «لما» محذوفا والواو في
# PageV04P063
# وأوحينا للاستئناف تقديره فعلوا وأمضوا عليه، وأن تكون الواو مقحمة
~~والجواب أوحينا لا يشعرون ه يبكون ه ط فأكله الذئب ج لابتداء النفي مع واو
~~العطف صادقين ه كذب
# ط أمرا ط ms2545 جميل ط تصفون ه دلوه ط غلام ط بضاعة ط يعملون ه معدودة ج
~~لاحتمال الواو والحال الزاهدين 5.
### | التفسير:
# قال في الكشاف: تلك إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين السورة أي تلك
~~الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز
~~العرب وتبكيتهم، أو التي بين لمن تدبرها أنها من عند الله لا من عند البشر،
~~أو الواضحة التي لا يشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم، أو قد أبين
~~فيها ما سألت اليهود عنه من قصة يوسف، فقد روي أن علماء اليهود قالوا
~~لكبراء المشركين: سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة
~~يوسف. أقول: مدار هذه التفاسير على أن أبان لازم ومتعد يقال: أبان الشيء
~~وأبان هو بنفسه إنا أنزلناه أي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف يعني هذه
~~السورة في حال كونه قرآنا عربيا والقرآن اسم جنس يقع على كله وعلى بعضه.
~~وقوله: قرآنا عربيا يسمى حالا موطئة لأن المراد وصفه بالعربية. احتج
~~الجبائي بإنزال القرآن وبكونه عربيا وآيات على أنه محدث لأن هذه من أوصاف
~~المحدثات. وأجيب بأنه لا نزاع في حدوث الألفاظ وإنما النزاع في الكلام
~~النفسي ومعنى لعلكم تعقلون إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس
~~عليكم لأنه بلغتكم. قال الجبائي: فيه دليل على أنه أراد من المكلفين كلهم
~~أن يعقلوا توحيده وأمر دينه. وأجيب بأن الآية لا تدل إلا على أنه أنزل هذه
~~السورة وأراد منهم معرفة كيفية هذه القصة، ولا دلالة فيه على أنه أراد من
~~الكل الإيمان والعمل الصالح. قال أهل اللغة:
# القصص اشتقاقه من قص أثره إذا اتبعه لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه
~~شيئا فشيئا، ومثله التلاوة لأنه يتلو أي يتبع ما حفظ منه آية بعد آية، ثم
~~إن كان القصص مصدرا بمعنى الاقتصاص فيكون أحسن مثله لإضافته إلى المصدر،
~~ويكون المفعول أي المقصوص محذوفا وهو الوحي لدلالة أوحينا عليه، أو يكون
~~هذا القرآن مفعوله ومفعول أوحينا محذوفا كأنه قيل: ms2546 نحن نقص عليك أحسن
~~الاقتصاص هذا القرآن بإيحائنا إياه إليك. وعلى هذا فالحسن يرجع إلى المنطق
~~لا إلى القصة. وحسن المنطق كونه على أبدع طريقة وأعجب أسلوب لأن هذه
~~الحكاية مقتصة في كتب الأولين وفي كتب التواريخ ولم يبلغ شيء منه إلى حد
~~الإعجاز، وإن أريد بالقصص المقصوص كما يراد
# PageV04P064
# بالنبإ والخبر المنبأ والمخبر، فالحسن يرجع إلى القصة ولا سيما فيما يرجع
~~إلى صلاح حال المكلف في الدارين، ووجه حسنها اشتمالها على الغرائب والعجائب
~~والنكت والعبر وأن الصبر مفتاح الفرج، وأن ما قضى الله كائن لا محالة لا
~~يرده كيد كائد ولا حسد حاسد.
# ويروى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا فقالوا: يا رسول الله
~~لو حدثتنا. فأنزل الله عز وجل الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها [الزمر:
~~23] ثم إنهم ملوا فقالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله نحن نقص
~~عليك أحسن القصص
# كل ذلك يؤمرون بالقرآن. وإن كنت هي المخففة من الثقيلة بدليل اللام
~~الفارقة. والمعنى وإن الشأن كنت أنت من قبل إيحائنا إليك لمن الغافلين عن
~~هذه القصة أو عن الدين والشريعة إذ قال بدل اشتمال من أحسن القصص لأن الوقت
~~مشتمل على القصص فإذا قص وقته فقد قص المقصوص أو منصوب بإضمار «اذكر» .
~~ويوسف ليس عربيا على الأصح إذ لا سبب فيه بعد التعريف إلا العجمة فهو اسم
~~عبراني، ومن ظن أنه من آسف يؤسف بناء على أنه قرىء بكسر السين وبفتحها
~~فيوجد فيه وزن الفعل أيضا فقد أخطأ، لأن القراءة المشهورة تأباه ولن يكون
~~الاسم عربيا تارة وأعجميا أخرى. وهذا الخلاف روي في «يونس» أيضا.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف
~~بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم» «1»
# قال النحويون: التاء في يا أبت عوض من ياء الإضافة وهي للتأنيث لأنها قد
~~تقلب هاء في الوقف. ويجوز إلحاق التاء بالمذكر نحو «حمامة» ذكر والكسرة فيه
~~لمناسبة الياء التي هي بدل منها. والفتحة إما فتحة ms2547 الياء فيمن يفتحها أو
~~الفتحة الباقية بعد حذف الألف من ياء يا أبتا إني رأيت هو من الرؤيا التي
~~تختص بالمنام لا من الرؤية التي تشمل اليقظة بدليل قول يعقوب له لا تقصص
~~رؤياك ولأن ذلك لو كان في اليقظة لكانت آية عظيمة ولم تخف على أحد. من قرأ
~~أحد عشر بسكون العين فلكراهة توالي المتحركات فيما هو في حكم كلمة، وكذا
~~الى تسعة عشر إلا اثني عشر لئلا يلتقي ساكنان.
# قال في الكشاف: روى جابر أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد أخبرني عن النجوم التي رآهن يوسف. فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل جبريل فأخبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي:
~~إن أخبرتك هل تسلم؟ قال: نعم. قال: جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان
~~والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو PageV04P065
# الكتفين. رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له. فقال
~~اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها.
# وأقول: إن أكثر هذه الأسماء ليست مما اشتهر عند أهل الهيئة، فإن صح الخبر
~~فهي من العلوم التي تفرد بها الأنبياء. وإفراد الشمس والقمر من الكواكب بعد
~~ذكرها دليل على شرفهما كقوله وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98]
~~وإنما كرر الفعل لطول الكلام أو على تقدير سؤال كأنه قيل له: كيف رأيتها؟
~~فقال: رأيتهم لي ساجدين. والظاهر أن هذه السجدة كانت بمعنى وضع الجبهة إذ
~~لا مانع من حملها على الحقيقة لكنها كانت على وجه التواضع. وإنما أجريت
~~الكواكب مجرى العقلاء في عود الضمير إليها لأن السجود من شأن العقلاء كقوله
~~للأصنام: وتراهم ينظرون إليك [الأعراف: 198] وعند الفلاسفة هم أحياء ناطقة
~~فلا حاجة إلى العذر. عبر أبوه رؤياه بأن إخوته سيسجدون له وهم أحد عشر،
~~وكذا أبواه وهما الشمس والقمر. وقيل: هما أبوه وخالته لأن أمه لم تدخل مصر
~~وتوفيت قبل ذلك. وعن وهب أن يوسف رأى- وهو ابن سبع سنين- أن إحدى عشرة عصا
~~طوالا كانت مركوزة في الأرض كهيئة الدارة التي حول القمر وهي الهالة، ms2548 وإذا
~~عصا صغيرة وثبت عليها حتى اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لأبيه فقال: إياك أن
~~تذكر هذا لإخوتك. ثم رأى- وهو ابن اثنتي عشرة سنة- الشمس والقمر والكواكب
~~تسجد له فقصها على أبيه فقال له: لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغوائل.
# وقيل: كان بين رؤيا يوسف ومسير إخوته إليه أربعون سنة. وقيل: ثمانون. قال
~~علماء التعبير: إن الرؤيا الردية يظهر أثرها عن قريب كيلا يبقى المؤمن في
~~الغم والحزن، والرؤيا الجيدة يبطىء أثرها لتكون بهجة المؤمن أدوم. قوله
~~فيكيدوا منصوب بإضمار «أن» جوابا للنهي. واللام في لك لتأكيد الصلة مثل
~~«نصحتك» و «نصحت لك» . وقال في الكشاف: ضمن الكيد معنى الاحتيال ليفيد معنى
~~الفعلين فيكون أبلغ في التخويف. وقيل:
# متعلق بالمصدر الذي بعده. ثم إنه وصل بهذه النصيحة شيئا من تعبير رؤياه
~~فقال:
# وكذلك أي ومثل اجتبائك لهذه الرؤيا الشريفة يجتبيك ربك لأمور عظام.
~~والاجتباء افتعال من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك، وجبيت الماء في الحوض
~~جمعته، وخصص الحسن الاجتباء بالنبوة. قال في الكشاف ويعلمك كلام مبتدأ غير
~~داخل في حكم التشبيه كأنه قيل: وهو يعلمك ويتم نعمته عليك. أقول: ولعل
~~إدخاله في حكم التشبيه ليس بضائر. وفي تأويل الأحاديث وجوه منها: أنه تأويل
~~أحاديث الناس فيما يرونه في منامهم، سمى التعبير تأويلا لأنه يؤول أمره إلى
~~ما رآه في المنام أو يؤول أمر ما رآه في المنام إلى ذلك. والأحاديث اسم جمع
~~للحديث وليس بجمع أحدوثة لأنها التي يتحدث
# PageV04P066
# بها الناس. ومنها أنه تبيين معاني كتب الله وسنن الأنبياء لأن المفسر
~~والمحدث يحدثان عن الله ورسوله فيقولان: قال الله كذا وقال الرسول كذا.
~~ومنها أن الحديث بمعنى الحادث والمراد كيفية الاستدلال بالحادث على القديم
~~سبحانه. وأما إتمام النعمة فمن فسر الاجتباء بالنبوة فسر الإتمام بالسعادات
~~الدنيوية والأخروية من المال والجاه والعلوم والأخلاق الفاضلة، ومن فسر ذلك
~~بالدرجات العالية فسر هذا بالنبوة لأن التمام المطلق في حق البشر ليس إلا
~~بالنبوة، ولأن إتمام النعمة عليه مشبه بإتمامها على إبراهيم وإسحق، ومن
~~المعلوم أن ms2549 الامتياز بينهما وبين أقرانهما لم يكن إلا بالنبوة. وقد يفسر
~~إتمام النعمة على إبراهيم بالخلة والإنجاء من النار ومن ذبح الولد، وعلى
~~إسحق بإنجائه من الذبح وفدائه بذبح عظيم وبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه،
~~ويكون وجه التشبيه إنجاءه من السجن والمحن كإنجائهما من النار والذبح.
~~والمراد بآل يعقوب نسله قيل: علم يعقوب أن يوسف وإخوته أنبياء استدلالا
~~بضوء الكواكب. واعترض بما فرط منهم في حق يوسف.
# وأجيب بأن ذلك قبل النبوة. وقيل: إتمام النعمة وصل نعمة الدنيا بنعم
~~الآخرة وذلك أنه جعلهم ملوكا وأنبياء. وإبراهيم وإسحاق عطف بيان لأبويك لأن
~~أبا الجد في حكم الأب إن ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم لا يضع الشيء
~~إلا في موضعه فلا يجعل الرسالة إلا في نفس قدسية وجوهر مشرق. قيل: حكم
~~يعقوب بوقوع هذه الأمور دليل على جزمه بها فكيف خاف بعدها على يوسف حتى
~~قال: وأخاف أن يأكله الذئب؟ والجواب لعل جزمه بذلك كان مشروطا بعدم كيد
~~إخوته، ولعل قوله: أخاف أن يأكله الذئب كيلا يتهاونوا في حفظه فإن للوسائط
~~والأسباب مدخلا عظيما في وجود الأشياء وحصولها لقد كان في يوسف وإخوته أي
~~في قصتهم وحديثهم آيات للسائلين لمن سأل عن تلك القصة وعرفها، أو آيات على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم للذين سألوه من اليهود عنها فأخبرهم بها من
~~غير سماع العلم. وفيه أنه صلى الله عليه وسلم يجب أن يصبر على بغي قومه إلى
~~أن يظهر أمره كما فعل يوسف. يروى أن أسامي إخوته: يهوذا وروبيل وشمعون
~~ولاوي وربالون ويشجر ودينة- وهؤلاء من ليا بنت خالة يعقوب- ودان ونفتالي
~~وجاد وآشر- وهم من سريتين زلفة وبلهة- فلما توفيت ليا تزوج أختها راحيل
~~فولدت له بنيامين ويوسف. إذ قالوا ظرف لكان أو منصوب بإضمار «اذكر» ليوسف
~~في لام الابتداء تحقيق لمضمون الجملة. وأخوه أي لأبيه وأمه عنوا بنيامين.
~~أحب إذا كان أفعل التفضيل مستعملا بمن لم يتصرف فيه ونحن عصبة الواو للحال
~~والعصبة العشرة فصاعدا لأن الأمور تعصب بكفايتهم أي إنه يفضلهما في ms2550 المحبة
~~علينا وهما ابنان صغيران
# PageV04P067
# لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة نكفي مهماته ونقوم بمصالحه إن أبانا
~~لفي ضلال مبين أرادوا ضلالا خاصا وهو البعد عن طريق الصلاح وحسن المعاشرة
~~مع الأولاد، ولم يعلموا أن المحبة أمر يتعلق بالقلب وليس لله فيه تكليف،
~~ولعل يعقوب تفرس في يوسف ما أوجب اختصاصه بمزيد البر. ومن جملة أقوالهم
~~أنهم قالوا لما تشاوروا في أمره اقتلوا يوسف قيل: الآمر بالقتل شمعون أو
~~دان ورضي به الباقون فجعلوا جميعا آمرين. والظاهر أنه قال بعضهم بذلك بدليل
~~أنه لم يقع القتل ولقولهم أو اطرحوه فكان بعضهم أشار إلى القتل وبعضهم إلى
~~الطرح ومهما صدر أمر من بعض القوم صح إسناده إليهم كقوله وإذ قتلتم نفسا
~~[البقرة: 72] وانتصب أرضا على الظرف كالظروف المبهمة أي أرضا مجهولة بعيدة
~~عن العمارة يخل لكم وجه أبيكم تخلص محبته لكم سليمة عن التنازل فيها وكان
~~ذكر الوجه تصويرا لإقباله عليهم بالكلية، ويجوز أن يراد بالوجه ذاته أو
~~المراد يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا مجزوم لأنه معطوف على جواب الأمر
~~من بعده من بعد قتله أو إطراحه أو من بعد يوسف إذا قتل أو غرب قوما صالحين
~~تائبين إلى الله أو إلى أبيه لعذر تمهدونه مما جنيتم عليه، أو المراد صلاح
~~دنياهم وانتظام أمورهم وتفرغهم لمهماتهم بعد يوسف بفراغ البال قال قائل
~~منهم هو يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا وأدبا وهو الذي قال: فلن أبرح الأرض
~~[يوسف: 80] لا تقتلوا يوسف لأن القتل عظيم ولا سيما قتل الأخ وخاصة إذا كان
~~القاتل والمقتول من أولاد الأنبياء وألقوه في غيابت الجب سمى البئر جبا
~~لأنها قطعت قطعا ولم يحصل فيها شيء سوى القطع للأرض، والغيابة غور البئر
~~وما غاب منها عن عين الناظر وأظلم من أسفلها. ومن قرأ على الجمع فلأن للجب
~~أقطارا ونواحي يلتقطه بعض السيارة أي الرفقة السائرة قال ابن عباس: أي
~~المارة، والالتقاط تناول الشيء من الطريق ونحوه يستعمل في الإنسان وغيره
~~ومنه اللقيط للمنبوذ إن كنتم فاعلين ms2551 إن لم يكن من فعل هذا الأمر بد فهذا هو
~~الرأي. ثم إن يعقوب كان خائفا على يوسف من كيدهم وكان يظهر أمارات ذلك على
~~صحائف أعماله وأقواله فلذلك قالوا: ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون ما وجد منا في بابه سوى النصح والإشفاق على الإطلاق أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب من قرأ بالجزم فمن الرتعة كالأمنة وهي الخصب والسعة، ومن قرأ
~~بالكسر فعلى حذف الياء من يرتعي مستعارا من ارتعاء الإبل والماشية. واللعب
# ترك ما ينفع إلى ما لا ينفع. فمن قرأ بالياء فلا إشكال لأن الصبي لا
~~تكليف عليه، ومن قرأ بالنون قال كان لعبهم الاستباق والانتضال بدليل قوله
~~إنا ذهبنا نستبق سمي لعبا لأنه في صورته، أو
# PageV04P068
# اللعب قد يطلق على استعمال المباحات لأجل انشراح الصدر
# قال صلى الله عليه وسلم لجابر: فهلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك.
# قال إني ليحزنني لام الابتداء للتأكيد أو لتخصيص المضارع بالحال وأخاف أن
~~يأكله الذئب أصله الهمز ولهذا قال بعضهم: إنه مشتق من تذأبت الريح إذا أتت
~~من كل جهة. قيل: كان أرضهم مذأبة فلذلك قال: أخاف. وقيل: رأى في النوم أن
~~الذئب قد شد على يوسف وكان يحذره فلقنهم العذر كما جاء في أمثالهم البلاء
~~موكل بالمنطق. قوله: إنا إذا جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط، حلفوا له أن
~~كان ما خافه وحالهم أنهم رجال كفاة وحماة فهم إذ ذاك خاسرون عاجزون أو
~~مستحقون للدعاء عليهم بالخسار، أو المراد إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد
~~هلكت مواشينا وخسرناها. كان يعقوب قد اعتذر إليهم بأمرين: أحدهما أن ذهابهم
~~به مما يحزنه لأنه كان لا يصبر عنه ساعة، والثاني خوفه عليه من الذئب فلم
~~يجيبوا عن الأول لأنه هو الذي كان يغيظهم فلم يعبئوا بذلك الكلام فخصوا
~~الجواب بالثاني، وهاهنا إضمار والتقدير فأذن لهم وأرسله معهم فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا عزموا على أن يجعلوه في غيابت الجب قيل: هو بئر ببيت المقدس. وقيل:
~~بأرض الأردن. وقيل: بين مصر ms2552 ومدين.
# وقيل: على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. ثم إن كان جواب «لما» محذوفا ففي
~~الآية إضمار آخر كما تقدم في الوقوف. قال السدي: إن يوسف عليه السلام لما
~~برز مع إخوته أظهروا له العداوة وأخذوا يهينونه ويضربونه وكلما استغاث
~~بواحد منهم لم يغثه إلا بالإهانة حتى كادوا يقتلونه، فجعل يصيح يا أبتاه لو
~~تعلم ما يصنع بابنك أولاد الإماء. فقال يهوذا أما أعطيتموني موثقا أن لا
~~تقتلوه، فلما أرادوا إلقاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق
~~بحائط البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على
~~أبيهم.
# فقال: يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به فقالوا له: ادع الشمس والقمر
~~والأحد عشر كوكبا حتى ينقذوك ودلوه في البئر، فلما بلغ نصفها ألقوه ليموت
~~وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه
~~فظن أنها رحمة أدركتهم فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا
~~وكان يهوذا يأتيه بالطعام.
# وروي أنه عليه السلام لما ألقي في الجب قال: يا شاهدا غير غائب، ويا
~~قريبا غير بعيد، ويا غالبا غير مغلوب، اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا.
# وحكي أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار جرد عن ثيابه فأتاه
~~جبرائيل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى إسحق وإسحق إلى
~~يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبرائيل فأخرجه وألبسه
~~إياه
# وأوحينا إليه في صغر السن كما أوحي إلى يحيى وعيسى. وقيل: كان إذ ذاك
~~بالغا
# PageV04P069
# وعن الحسن كان له سبع عشر سنة لتنبئنهم لتحدثن إخوتك بما فعلوا بك وهم لا
~~يشعرون أنك يوسف لعلو شأنك وبعد حالك عن أوهامهم ولطول العهد المنسي المغير
~~للهيئات والأشكال.
# يروى أنهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع
~~فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من
~~أبيكم ويقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وإنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة ms2553
~~الجب وقلتم لأبيه أكله الذئب وبعتموه بثمن بخس.
# ويجوز أن يراد وهم لا يشعرون أنا آنسناه بالوحى وأزلنا الوحشة عن قلبه
~~فتتعلق الجملة بقوله وأوحينا روي أن امرأة حاكمت إلى شريح فبكت فقال له
~~الشعبي: يا أبا أمية أما تراها تبكي؟ قال: قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة
~~وما ينبغي لأحد أن يقضي إلا بما أمر أن يقضي به من السنة المرضية. عن
~~مقاتل:
# إنما جاءوا عشاء لئلا تظهر أمارة الخجل والكذب على وجوههم. ولما سمع
~~صوتهم يعقوب فزع وقال: ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا لا.
~~قال: فما لكم وأين يوسف قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق أي نتسابق في العدو
~~أو في الرمي وقيل ننتضل وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق لشدة محبتك ليوسف، وفيه
~~دليل لمن يزعم أن الإيمان هو التصديق ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من أهل
~~الصدق والثقة فكيف وأنت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاؤ على قميصه نصب
~~على الظرف أي فوق قميصه لا على الحال المتقدمة لأن حال المجرور لا تتقدم
~~عليه بدم كذب ذي كذب أو دم هو الكذب بعينه مبالغة.
# يروى أنهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها، ويروى أن يعقوب لما سمع بخبر يوسف
~~صاح بأعلى صوته وقال: أين القميص؟ فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه
~~بدم القميص. وقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل ابني ولم
~~يمزق عليه قميصه.
# وقيل: كان في قميص يوسف ثلاث آيات آية ليعقوب على كذبهم، وآية حين ألقاه
~~البشير على وجهه فارتد بصيرا، وآية على براءة يوسف حين قد من دبر.
# ولما تبين يعقوب بالآيات المذكورة أو بالوحي أنهم كاذبون قال على سبيل
~~الإضراب بل سولت قال ابن عباس بل زينت لكم أنفسكم أمرا في شأنه وهو تفعيل
~~من السول الأمنية. قال الأزهري: وأصله مهموز غير أن العرب استثقلوا فيه
~~الهمزة. وقال في الكشاف: سولت سهلت من السول بفتحتين وهو الاسترخاء
~~والتنكير دليل التعظيم ms2554 فصبر جميل لا بد من تقدير مبتدأ أو خبر أي فأمري صبر
~~جميل أو فصبر جميل أمثل.
# وفي الحديث أنه الذي لا شكوى فيه أي إلى الخلق لقوله: نما أشكوا بثي
~~وحزني إلى الله
# [يوسف: 86]
# وقيل: أي لا أعايشكم على كآبة الوجه بل أكون لكم كما كنت.
# يحكى أنه
# PageV04P070
# سقط حاجبا يعقوب على عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له: ما هذا؟ فقال:
~~طول الزمان وكثرة الأحزان. فأوحى الله تعالى إليه يا يعقوب أتشكوني؟ قال:
~~يا رب خطيئة فاغفرها لي.
# ثم بين أن الصبر على ما وصفوه من هلاك يوسف لا يمكن إلا بمعونة الله
~~تعالى فقال: والله المستعان على ما تصفون فالقرينتان كقوله: إياك نعبد
~~وإياك نستعين [الفاتحة: 5] ويعلم من الآية أن الصبر إن كان لأجل الرضا
~~بقضاء الله تعالى أو لاستغراقه في شهود نور الحق بحيث يمنعه من الاشتغال
~~بالشكاية عن البلاء فذلك صبر جميل وإلا فلا. واعترض بأن هذا الصبر كان فيه
~~إعانة الظالمين وإهمال لتخليص المظلوم من المحن والشدائد والترقية فكيف جاز
~~صبر يعقوب حتى لم يبالغ في التفتيش والتنقير، ولو بالغ لظهر عليه الأمر
~~لشهرته وعظم قدره؟ وأجيب بأن الله سبحانه لعله منعه عن الطلب تشديدا للمحنة
~~عليه، أو لعله إن بالغ في البحث أقدموا على قتله، أو علم أن الله تعالى
~~يصون يوسف وسيعظم أمره بالآخرة فلم يرد هتك ستر أولاده وإلقاءهم في ألسنة
~~الناس كقول القائل:
# فإذا رميت يصيبني سهمي فكان الأصوب الصبر والسكوت وتفويض الأمر بالكلية
~~إلى الله تعالى. ثم شرع في حكاية خلاص يوسف فقال: وجاءت سيارة عن ابن عباس:
~~قوم يسيرون من مدين إلى مصر وذلك بعد ثلاثة أيام من إلقاء يوسف في الجب
~~فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا منه، وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم
~~يكن إلا للرعاة. وقيل: كان ماؤه ملحا فعذب حين ألقي فيه يوسف. فأرسلوا
~~واردهم رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء. ومعنى الوارد
~~الذي يرد الماء ليستقي للقوم فأدلى دلوه أرسلها ms2555 في البئر.
# قال الواحدي: فإذا نزعها وأخرجها قيل دلا يدلو. قال يا بشرى التقدير فظهر
~~يوسف فقال الوارد: يا بشرى كأنه ينادي البشرى ويقول تعالي فهذا أوانك. ومتى
~~قال الوارد هذا الكلام؟ قال جمع من المفسرين: حين رأى يوسف متعلقا بالحبل.
~~وقال آخرون: لما دنا من أصحابه صاح بذلك يبشرهم به. قال السدي: كان للوارد
~~صاحب يقال له بشرى فنادى يا بشرى كما يقال يا زيد. والأكثرون على أنها
~~بمعنى البشارة. فقال أبو علي: يحتمل أن يكون منادى مضموما مثل يا رجل وأن
~~يكون منصوبا مثل يا رجلا كأنه جعل ذلك النداء شائعا في جنس البشرى. ومن قرأ
~~بالإضافة فنصبه ظاهر. والضمير في وأسروه إما عائد إلى الوارد وأصحابه أي
~~أخفوه من الرفقة لئلا يدعوا المشاركة في الالتقاط، أو في الشراء إن قالوا
~~اشتريناه. وطريق الإخفاء أنهم كتموه من الرفقة أو قالوا إن أهل الماء
# PageV04P071
# جعلوه بضاعة عندنا على أن نبيعه لهم بمصر، وإما عائد الى إخوة يوسف بناء
~~على ما روي عن ابن عباس أنهم قالوا للرفقة: هذا غلام لنا قد آبق فاشتروه
~~منا، وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه، ولعل الوجه الأول أولى بدليل قوله بضاعة
~~وهي نصب على الحال أي أخفوه متاعا للتجارة. وأصل البضع القطع والبضاعة قطعة
~~من المال للتجارة والله تعالى أعلم. والله عليم بما يعملون فيه وعيد إما
~~للوارد وأصحابه حيث استبضعوا ما ليس لهم أو لإخوة يوسف وذلك ظاهر، وفيه أن
~~كيد الأعداء لا يدفع شيئا مما علم الله من حال المرء. والضمير في قوله:
~~وشروه إما أن يعود إلى الوارد وأصحابه أي باعوه بثمن قليل لأن الملتقط
~~للشيء متهاون به وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده.
# قال أهل اللغة: زهد فيه معناه رغب عنه وزهد عنه معناه رغب فيه، وإما أن
~~يعود إلى الإخوة والمعنى باعوه، أو إلى الرفقة والمعنى اشتروه، وهكذا
~~الضمير في وكانوا إن عاد إلى الإخوة فقلة رغبتهم في يوسف ظاهرة وإلا لم
~~يفعلوا به ما فعلوا، ms2556 وإن عاد إلى الرفقة فذلك أنهم اعتقدوا أنه أبق فخافوا
~~إعطاء الثمن الكثير. عن ابن عباس أن إخوته عادوا إلى الجب بعد ثلاثة أيام
~~يتعرفون خبره، فلما لم يروه في الجب ورأوا آثار السيارة طلبوهم فلما رأوا
~~يوسف قالوا: هذا عبد أبق منا فقالوا لهم: فبيعوه منا فباعوه منهم، ولعلهم
~~عرفوا أنه ولد يعقوب فكرهوا اشتراءه خوفا من الله ومن ظهور تلك الواقعة إلا
~~أنهم مع ذلك اشتروه بالآخرة بثمن بخس أي مبخوس ناقص عن القيمة أو ناقص
~~العيار.
# وقال ابن عباس: البخس هنا الحرام لأن ثمن الحر حرام دراهم لا دنانير
~~معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لأنهم كانوا لا يزنون إلا ما بلغ الأوقية
~~وهي الأربعون. عن ابن عباس كانت عشرين درهما. وعن السدي اثنين وعشرين أخذ
~~كل واحد من الإخوة درهمين إلا يهوذا فإنه لم يأخذ شيئا. ويروى أن إخوته
~~اتبعوهم يقولون استوثقوا منه لا يأبق. والظاهر أن الضمير في فيه عائد إلى
~~يوسف، ويحتمل أن يعود إلى الثمن البخس أي أخذوا في ثمنه ما ليس يرغب فيه.
~~قال النحويون: قوله: فيه ليس من متعلقات الزاهدين لأن الألف واللام فيه
~~موصول وزاهدين صلة، وكما لا تتقدم نفس الصلة فكذا ما هو متعلق به فلا يقال
~~مثلا: وكانوا زيدا من الضاربين فهو بيان كأنه قيل في أي شيء زهدوا؟ فقيل:
# زهدوا فيه والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# تلك آيات الكتاب دلالات كتاب المحبوب إلى المحب للهداية إلى طريق الوصال
~~ولهذا كانت أحسن القصص لأنها أتم قصص القرآن مناسبة ومشابهة بأحوال الإنسان
~~إذ قال يوسف القلب لأبيه يعقوب الروح إني رأيت أحد عشر كوكبا هن
# PageV04P072
# الحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة أي المذكرة والحافظة والمتخيلة
~~والمتوهمة والحس المشترك مع المفكرة، وبكل من هذه إضاءة أي أدراك للمعنى
~~المناسب له وهم إخوة يوسف القلب لأنهم تولدوا بازدواج يعقوب الروح وزوج
~~النفس والشمس والقمر الروح والنفس رأيتهم لي ساجدين وهذا مقام كمالية
~~الإنسان أن يصير القلب سلطانا يسجد له الروح والنفس والحواس والقوى ms2557 وكذلك
~~يجتبيك ربك على سائر المخلوقات وهذا كمال حسن يوسف ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث العلم اللدني المختص بالقلب ويتم نعمته عليك بأن يتجلى لك ويستوي
~~لك إذ القلب عرش حقيقي للرب وعلى آل يعقوب أي متولدات الروح من القوى
~~والحواس كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم السر وإسحاق الخفي وبهما يستحق
~~القلب لقبول فيض التجلي، وهناك لله ألطاف خفية لا يتبع الإنسان فيه ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل. آيات للسائلين عن طريق الوصول إلى الله ليوسف القلب
~~وأخوه بنيامين الحس المشترك فإن له اختصاصا بالقلب أحب إلى أبينا منا لأن
~~القلب عرض الروح ومحل استوائه عليه، والحس المشترك بمثابة الكرسي للعرش.
~~اقتلوا يوسف القلب بسكين الهوى وبسم الميل إلى الدنيا أو اطرحوه في أرض
~~البشرية يخل لكم وجه أبيكم يقبل الروح بوجهه إلى الحواس والقوى لتحصيل
~~شهواتها وتكونوا بعد موت القلب قوما صالحين للنعم الحيواني والنفساني. قال
~~قائل منهم هو يهوذا القوة المفكرة لا تقتلوا يوسف القلب وألقوه في غيابت
~~الجب القالب وسفل البشرية يلتقطه بعض سيارة الجواذب النفسانية. يرتع في
~~المراتع البهيمية ويلعب في ملاعب الدنيا وإنا له لحافظون من فتنة الدنيا
~~وآفاتها لئن أكله الذئب الشيطان إنا إذا لخاسرون لأن خسران جميع أجزاء
~~الإنسان في هلاك القلب وربحها في سلامة القلب وهم لا يشعرون فيه إشارة إلى
~~أن من خصوصية تعلق الروح بالقالب أن يتولد منهما القلب العلوي والنفس
~~السفلية والحواس والقوى فيحصل التجاذب.
# فإن كانت الغلبة للروح سعد، وإن كانت للنفس شقي وجاؤ أباهم عشاء أي في
~~النصف الآخر من مدة العمر نستبق نتشاغل باللهو في أيام الشباب وتركنا يوسف
~~القلب مهملا معطلا عن الاستكمال فأكله ذئب الشيطان. وجاؤ على قميصه أي قالب
~~القلب بدم كذب هو آثار الملكات الردية، زعموا أنها قد سرت إلى القلب وأزالت
~~نور الإيمان عنه بالكلية. قال يعقوب الروح بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل على ما قضى الله وقدر والله المستعان على ما تصفون من رين القلب وموته
~~وجاءت ms2558 سيارة هي هبوب نفحات ألطاف الحق فأرسلوا واردهم واردا من واردات الحق
~~فأدلى
# PageV04P073
# دلوه جذبة من جذبات الرحمن قال يا بشرى فيه إشارة إلى أن للجذبة بشارة في
~~تعلقها بالقلب كما أن للقلب بشارة في خلاصه من جب الطبيعة كما قال تعالى:
~~يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] والله عليم بحكمة البشارتين وبما يعملون من
~~شرائه بثمن بخس هو الحظوظ الفانية في أيام معدودة وكانوا فيه من الزاهدين
~~لأنهم ما عرفوا قدره وإنما ميلهم إلى استجلاب المنافع الردية العاجلة والله
~~أعلم.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 21 الى 35]
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (22) وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب
~~وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
~~ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين (24) واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها
~~لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25)
# قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27)
~~فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض
~~عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29) وقال نسوة في المدينة
~~امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين
~~(30)
# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه ms2559
~~فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32) قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34) ثم
~~بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
### | القراآت:
# هيت لك بضم التاء وفتح الهاء: ابن كثير هيت بكسر الهاء وفتح التاء: أبو
~~جعفر ونافع وابن ذكوان والرازي عن هشام مثله ولكن بالهمز، الحلواني عن هشام
~~مثل هذا ولكن بضم التاء، النجاري عن هشام. الباقون هيت لك بفتحتين
# PageV04P074
# وسكون الياء المخلصين بفتح اللام حيث كان: أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة
~~وعلي وخلف ربي أحسن بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن كثير من قبل
~~ومن دبر بالاختلاس: عباس قد شغفها مدغما: أبو عمرو وعلي وحمزة وخلف وهشام
~~وقالت اخرج بكسر التاء: أبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعاصم. الآخرون بالضم
~~للإتباع. حاشا لله وما بعده في الحالين بالألف: أبو عمرو ربي السجن بفتح
~~السين على أنه مصدر: يعقوب. الباقون: بالكسر.
### | الوقوف:
# ولدا ط في الأرض ز بناء على أن الواو مقحمة واللام متعلقة ب مكنا أو هي
~~عطف على محذوف قبله أي ليتمكن ولنعلمه، والأظهر أنها تتعلق بمحذوف بعده أي
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث كان ذلك التمكن الأحاديث ط لا يعلمون ه وعلما ط
~~المحسنين ه هيت لك ط الظالمون ه همت به ز قد قيل بناء على أن قوله وهم جواب
~~«لولا» وليس بصحيح لأن جواب «لولا» لا يتقدم عليه وإنما جوابه محذوف وهو
~~لحقق ما هم به كذا. قال السجاوندي: وأقول لو وقف للفرق بين الهمين لم يبعد
~~وهم بها ج برهان ربه ط والفحشاء ط المخلصين 5 لدى الباب ه أليم ه عن نفسي
~~لم يذكر الأئمة عليه وقفا ولعل الوقف عليه حسن كيلا يظن عطف وشهد على
~~راودتني أو على جملة هي راودتني. من أهلها ج على تقدير وقال إن كان من
~~الكاذبين ه الصادقين ه ms2560 من كيدكن ط عظيم ه عن هذا سكتة للعدول عن مخاطب إلى
~~مخاطب لذنبك ج لاحتمال التعليل الخاطئين ه عن نفسه ج لأن «قد» لتحسين
~~الابتداء مع اتحاد القائل حبا ط مبين ه عليهن ج بشرا ط كريم ه فيه ط
~~فاستعصم ط لاحتمال القسم الصاغرين ه إليه ج للشرط مع الواو الجاهلين ه
~~كيدهن ط العليم ه حين ه.
### | التفسير:
# قد ثبت في الأخبار أن الذي اشتراه إما من الإخوة أو من الواردين ذهب به
~~إلى مصر وباعه فاشتراه العزيز- واسمه قطفير أو أطفير- ولم يكن ملكا ولكنه
~~كان يلي خزائن مصر، والملك يومئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد آمن
~~بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب ولم يؤمن بيوسف. روي أن
~~العزيز اشتراه ابن سبع عشرة سنة وأقام في منزلة ثلاث عشرة واستوزره بعد ذلك
~~ريان بن الوليد ثم آتاه الله الحكمة والعلم ابن ثلاث وثلاثين وتوفي وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة. وقيل: كان الملك في أيامه فرعون موسى، عاش أربعمائة سنة
~~دليله قوله: ولقد جاءكم يوسف من قبل
# PageV04P075
# بالبينات [غافر: 34] وقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف. والمعنى ولقد
~~جاء آباءكم. وقيل: اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين.
~~وقيل: أدخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا
~~وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ. ومعنى أكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه
~~عندنا كريما أي حسنا مرضيا.
# وفي هذه العبارة دلالة على أنه عظم شأن يوسف كما يقال سلام على المجلس
~~العالي.
# وقال في الكشاف: المراد تعهديه بحسن الملكة حتى تكون نفسه طيبة في
~~صحبتنا. ويقال للرجل: كيف أبو مثواك وأم مثواك لمن ينزل الرجل به من إنسان
~~رجل أو امرأة يراد هل تطيب نفسك بثوائك عنده؟ واللام في لامرأته تتعلق ب
~~قال. ثم بين الغرض من الإكرام فقال: عسى أن ينفعنا بكفاية بعض مهماتنا أو
~~نتخذه ولدا لأن قطفير كان لا يولد له ولد وكان حصورا. وعن ابن مسعود أفرس
~~الناس ms2561 ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته أكرمي مثواه فتفرس في يوسف ما تفرس،
~~والمرأة التي أتت موسى وقالت لأبيها يا أبت استأجره، وأبو بكر حين استخلف
~~عمر. وروي أنه سأله عن نفسه فأخبره بنسبه فعرفه. ثم قال: وكذلك أي كما
~~أنعمنا عليه بالإنجاء من الجب وعطف قلب العزيز عليه مكنا له في أرض مصر حتى
~~يتصرف فيها بالأمر والنهي ولنعلمه قد مر في الوقوف بيان متعلقه وفي أوائل
~~السورة معنى تأويل الأحاديث. والمراد من الآية حكاية إعلاء شأن يوسف في
~~الكمالات الحقيقية وأصولها القدرة، وأشار إليها بقوله: مكنا والعلم وأشار
~~إليه بقوله: ولنعلمه ولا ريب أن ابتداء ذلك كان حين ألقي في الجب كما قال
~~وأوحينا إليه لتنبئنهم وكان يرتقي في ذلك إلى أن بلغ حد الكمال وصار مستعدا
~~للدعوة إلى الدين الحق وللإرسال إلى الخلق والله غالب على أمره أي على أمر
~~نفسه لا منازع له ولا مدافع، أو على أمر يوسف لم يكله إلى غيره ولم ينجح
~~كيد إخوته فيه ولم يكن إلا ما أراد الله ودبر. ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~أن الأمر كله بيد الله. ثم إنه سبحانه بين وقت استكمال أمره فقال: ولما بلغ
~~أشده قيل في الأشد ثماني عشرة سنة وعشرون، وثلاث وثلاثون وأربعون إلى ثنتين
~~وستين آتيناه حكما وعلما فالحكم الحكمة العملية والعلم الحكمة النظرية،
~~وإنما قدمت العملية لأن أصحاب الرياضات والمجاهدات يصلون أولا إلى الحكمة
~~العملية ثم إلى العلم اللدني بخلاف أصحاب الأفكار والأنظار، والأول هو
~~طريقة يوسف لأنه صبر على البلاء والمحن ففتح عليه أبواب المكاشفات، وقيل:
# الحكم النبوة لأن النبي حاكم على الخلق والعلم علم الدين. وقيل: الحكم
~~صيرورة نفسه المطمئنة حاكمة على النفس الأمارة قاهرة لها، فحينئذ تفيض
~~الأنوار القدسية والأضواء الإلهية من عالم القدس على جوهر النفس. والتحقيق
~~في هذا الباب أن استكمال النفس
# PageV04P076
# الناطقة إنما يتيسر بواسطة استعمال الآلات الجسدانية، وفي أوان الصغر
~~تكون الرطوبات مستولية عليها فتضعف تلك الآلات، فإذا كبر الإنسان واستولت
~~الحرارة الغريزية على البدن ms2562 نضجت تلك الرطوبات وقلت واعتدلت فصارت الآلات
~~صالحة لأن تستعملها النفس الإنسانية في تحصيل المعارف واكتساب الحقائق.
~~فقوله ولما بلغ أشده إشارة إلى اعتدال الآلات البدنية، وقوله: آتيناه حكما
~~وعلما إشارة إلى استكمال النفس الناطقة وقوة لمعان الأضواء القدسية فيها.
~~قال في الكشاف: وكذلك نجزي المحسنين
# فيه تنبيه على أنه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان أمره، وأن الله
~~آتاه الحكم والعلم جزاء على إحسانه. واعترض عليه بأن النبوة غير مكتسبة.
~~والحق أن الكل بفضل الله ورحمته ولكن للوسائط والمعدات مدخل عظيم في كل ما
~~يصل إلى الإنسان من الفيوض والآثار، فالأنوار السابقة تصير سببا للأضواء
~~اللاحقة وهلم جرا. عن الحسن: من أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله الحكمة
~~في اكتهاله.
# ثم إن يوسف كان في غاية الحسن والجمال، فلما شب طمعت فيه امرأة العزيز
~~وذلك قوله: وراودته والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب، ضمنت معنى
~~الخداع أي فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه حتى يزله عن الشيء الذي يريد أن
~~يخرجه من يده، وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال: راود فلان جاريته عن نفسها
~~وراودته هي عن نفسه إذا حارل كل منهما الوطء والجماع، وإنما قال: التي هو
~~في بيتها ولم يقل زليخا قصدا إلى زيادة التقرير مع استهجان اسم المرأة
~~وغلقت الأبواب لا ريب أن التشديد يدل على التكثير لأن غلق متعد كنقيضه وهو
~~فتح. والمفسرون رووا أن الأبواب كانت سبعة وقالت هيت لك هذه اللغة في جميع
~~القراآت اسم فعل بمعنى هلم إلا عند من قرأ هيت لك بهاء مكسورة بعدها همزة
~~ساكنة ثم تاء مضمومة فإنها بمعنى تهيأت لك.
# يقال: هاء يهيء مثل جاء يجيء بمعنى تهيأ. قال النحويون: هيت جاء بالحركات
~~الثلاثة:
# فالفتح للخفة، والكسر لالتقاء الساكنين، والضم تشبيها بحيث. وإذا بين
~~باللام نحو «هيت لك» فهي صوت قائم مقام المصدر كأف له أي لك أقول هذا. وإذا
~~لم يبين باللام فهو صوت قائم مقام مصدر قائم مقام الفعل ويكون اسم فعل،
~~ومعناه ms2563 إما خبر أي تهيأت وإما أمر أي أقبل. وقد روى الواحدي بإسناده عن أبي
~~زيد قالت هيت لك بالعبرانية هيتالج أي تعال عربه القرآن. وقال الفراء: إنها
~~لغة لأهل حوران سقطت إلى مكة فتكلموا بها.
# وقال ابن الأنباري: هذا وفاق بين لغة قريش وأهل حوران كما اتفقت لغة
~~العرب والروم في القسطاس، ولغة العرب والفرس في السجيل، ولغة العرب والترك
~~في الغساق، ولغة
# PageV04P077
# العرب والحبشة في ناشئة الليل. ثم إن المرأة لما ذكرت هذا الكلام أجاب
~~يوسف عليه السلام بثلاثة أجوبة: الأول قال معاذ الله وهو من المصادر التي
~~لا يجوز إظهار فعلها أي أعوذ بالله معاذا، وفيه إشارة إلى أن حق الله تعالى
~~يمنع عن هذا العمل. الثاني إنه والضمير للشأن ربي أي سيدي ومالكي بزعمهم
~~واعتقادهم وإلا فيوسف كان عالما بأنه حر والحر لا يصير عبدا بالبيع، أو
~~المراد التربية أي الذي رباني أحسن مثواي حين قال أكرمي مثواه وفي هذا
~~إشارة إلى أن حق الخلق أيضا يمنع عن ذلك العمل. وقيل:
# أراد بقوله: ربي الله تعالى لأنه مسبب الأسباب. الثالث قوله: إنه لا يفلح
~~الظالمون الذين يجازون الحسن بالسيء، أو أراد الذين يزنون لأنهم ظلموا
~~أنفسهم. وفيه إشارة إلى الدليل العقلي فإن صون النفس عن الضرر واجب وهذه
~~اللذة قليلة يتبعها خزي في الدنيا وعذاب في الآخرة، فعلى العاقل أن يحترز
~~عنها فما أحسن نسق هذه الأجوبة.
# قوله سبحانه ولقد همت به وهم بها لا شك أن الهم لغة هو القصد والعزم، لكن
~~العلماء اختلفوا فقال جم غفير من المفسرين الظاهريين: إن تلك الهمة بلغت حد
~~المخالطة
# فقال أبو جعفر الباقر رضي الله عنه بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: إنها طمعت فيه وإنه طمع فيها حتى هم أن يحل التكة.
# وعن ابن عباس أنه حل الهميان أي السربال وجلس منها مجلس المجامع. وعنه
~~أيضا أنها استلقت له وقعد هو بين شعبها الأربع.
# وروي أن يوسف حين قال: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ms2564 قال له جبرائيل:
# ولا حين هممت يا يوسف؟ فقال يوسف عند ذلك وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء
# وقال آخرون: إن الهمة ما كانت إلا ميلة النفس ولم يخرج شيء منها من القوة
~~إلى الفعل ولكن كانت داعية الطبيعة وداعية العقل والحكمة متجاذبتين. أما
~~الأولون فقد فسروا برهان ربه بأن المرأة قامت إلى صنم لها مكلل بالدر
~~والياقوت في زاوية من زوايا البيت فسترته بالأثواب فقال يوسف: ولم؟ فقالت:
~~أستحيي من إلهي هذا أن يراني على المعصية. فقال يوسف: تستحيي من صنم لا
~~يسمع ولا يعقل ولا أستحيي من إلهي القائم على كل نفس بما كسبت، فو الله لا
~~أفعل ذلك أبدا. وعن ابن عباس أنه مثل له يعقوب عاضا فوه على أصابعه قائلا:
~~أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في زمرة الأنبياء؟ وإلى هذا ذهب عكرمة ومجاهد
~~والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين. وقال سعيد بن جبير: تمثل له
~~يعقوب فضربه في صدره فخرجت شهوته من أنامله. وقيل: صيح به يا يوسف لا تكن
~~كالطائر كان له ريش فلما زنى قعد لا ريش له. وقيل: بدت كف فيما بينهما ليس
~~لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين
# PageV04P078
# [الإنفطار: 11، 12] فلم ينصرف ثم رأى فيها ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا [الإسراء: 32] فلم ينته ثم رأى فيها واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله [البقرة:
# 281] فلم ينجع فيه فقال الله تعالى لجبرائيل: أدرك عبدي قبل أن يصيب
~~الخطيئة. فانحط لجبرائيل وهو يقول: يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب
~~في ديوان زمرة الأنبياء؟
# وقيل: رأى تمثال العزيز. وأما الآخرون فما سلموا شيئا من هذه الروايات.
~~وعلى تقدير التسليم فتوارد الدلائل على المطلوب الواحد غير بعيد وكذا ترادف
~~الزواجر فهو عليه السلام كان ممتنعا عن ذلك العمل بحسب النظر في برهان الله
~~المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب المحارم وبحسب ما أعطاه الله من النفس
~~القدسية المطهرة النبوية، لكنه انضاف إلى ذلك البرهان هذه الزواجر تكميلا
~~للألطاف ms2565 وتتميما للعناية. قالوا: ولو أن أوقح الزناة وأشطرهم إذا لقي ما
~~لقي به نبي الله مما ذكروا لما بقي منه عرق ينبض وعضو يتحرك فكيف احتاج
~~النبي إلى جميع هذه الزواجر والمؤكدات حتى ينتهي عن إمضاء العزمة. قالوا:
~~والهم لا يتعلق بالأعيان وإنما يتعلق بالمعاني، فأنتم تضمرون أنه قد هم
~~بمخالطتها ونحن نقول هم بدفعها لولا أن عرف برهان ربه وهو أن الشاهد سيشهد
~~له أنه كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين، فلعله لو اشتغل بأن
~~يدفعها أمكن أن يتمزق قميصه من قبل فكانت الشهادة عليه لا له فلذلك ولى
~~هاربا عنها. وفي قوله:
# وهم بها فائدة أخرى هي أن ترك المخالطة بها ما كان لعدم رغبته في النساء
~~وعوز قدرته عليهن بل لأجل أن دلائل دين الله منعته عن ذلك العمل، وكيف يظن
~~بيوسف معصية وقد ادعى البراءة بقوله: هي راودتني وبقوله: رب السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه والمرأة اعترفت بذلك حين قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم وقالت الآن حصحص الحق وزوج المرأة صدقه فقال: إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم وشهد له شاهد من أهلها كما يجيء وشهد له الله تعالى فقال: كذلك
~~أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه أو الأمر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد
~~والفحشاء الزنا أو السوء مقدمات الجماع من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك.
~~ثم أكد الشهادة بقوله: إنه من عبادنا والإضافة للتشريف كقوله: وعباد الرحمن
~~[الفرقان:
# 63] ثم زاد في التأكيد فوصفه بالمخلصين أي هو من جملة من اتصف في طاعاته
~~بصفة الإخلاص، أو من جملة من أخلصه الله تعالى بناء على قراءتي فتح اللام
~~وكسرها.
# ويحتمل أن يكون «من» للابتداء لا للتبعيض أي هو ناشىء منهم لأنه من ذرية
~~إبراهيم عليه السلام. فكل هذه الدلائل تدل على عصمة يوسف عليه السلام وأنه
~~بريء من الذنب، ولو كان قد وجدت منه زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره
~~كما في آدم وذي النون
# PageV04P079
# وغيرهما ولما استحق هذا الثناء ms2566 والله أعلم بحقائق الأمور.
# وقوله: واستبقا الباب أي تسابقا إليه على حذف الجار وإيصال الفعل مثل
~~واختار موسى قومه [الأعراف: 155] أو على تضمين استبقا معنى ابتدرا. وإنما
~~وحد الباب لأنه أراد الداني لا جميع الأبواب التي غلقتها. روى كعب أنه لما
~~هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى حرج من الأبواب وقدت قميصه من
~~دبر لأنها اجتذبته من خلفه فانقد أي انشق طولا وألفيا سيدها صادفا بعلها
~~وهو قطفير. وإنما لم يقل سيدهما لأن ملك يوسف لم يكن ملكا في الحقيقة. روي
~~أنهما ألفياه مقبلا يريد أن يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمرأة. ثم إنه كان
~~للسائل أن يسأل فما قالت المرأة إذ ذاك؟
# فقيل: قالت: ما جزاء هي استفهامية أو نافية معناه أي شيء جزاؤه، أو ليس
~~جزاؤه إلا السجن أو العذاب الأليم. وربما فسر العذاب الأليم بالضرب بالسياط
~~جمعت بين غرضين تنزيه ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب على يوسف وتخويفه
~~طمعا في أن يواتيها خوفا وإن لم يواتها طوعا. ثم إنها لحبها يوسف راعت
~~دقائق المحبة فذكرت السجن أولا ثم العذاب لأن المحب لا يريد ألم المحبوب ما
~~أمكن. وأيضا لم تصرح بذكر يوسف وأنه أراد بها سوءا بل قصدت العموم ليندرج
~~يوسف فيه. وفي قولها: إلا أن يسجن إشعار بأن ذلك السجن غير دائم بخلاف قول
~~فرعون لموسى لأجعلنك من المسجونين [الشعراء: 29] ففيه إشعار بالتأبيد قال
~~يوسف هي راودتني عن نفسي وإنما صرح بذلك لأنها عرضته للسجن والعذاب فوجب
~~عليه الدفع عن نفسه ولولا ذلك لكتم عليها.
# قال سبحانه وشهد شاهد من أهلها قال جمع من المفسرين: الشاهد ابن عم
~~المرأة وكان رجلا حكيما، اتفق في ذلك الوقت أنه كان مع العزيز فقال: قد
~~سمعت الجلبة من وراء الباب وشق القميص إلا أنا لا ندري أيكما قدام صاحبه،
~~فإن كان شق القميص من قدام فأنت صادقة والرجل كاذب، وإن كان من خلف فالرجل
~~صادق وأنت كاذبة، فلما نظروا إلى القميص ورأوا الشق من خلفه ms2567 قال ابن عمها:
~~إنه من كيدكن وعن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك أن الشاهد ابن خال لها
~~وكان صبيا في المهد
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «تكلم أربعة وهم صغار: ابن
~~ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى ابن مريم» «1»
# وعن مجاهد: الشاهد هو القميص المشقوق من خلف وضعف بأن القميص لا يوصف
~~بالشهادة ولا بكونه من الأهل، واعترض على القول الأول PageV04P080
# بأن العلامة المذكورة لا تدل قطعا على براءة يوسف لاحتمال أن الرجل قصد
~~المرأة وهي قد غضبت عليه ففر فعدت خلفه كي تدركه وتضربه ضربا وجميعا. وأجيب
~~بأن هناك أمارات أخر منها أن يوسف كان عبدا لهم والعبد لا يمكنه أن يتسلط
~~على مولاه إلى هذا الحد، ومنها قرينة الحال كتزين المرأة فوق المعتاد وما
~~شوهد من أحوال يوسف في مدة إقامته بمنزلهم. واعتراض على القول الثاني بأن
~~شهادة الصبي أمر خارق للعادة فتكون حجة قطعية فلم يبق للاستدلال بحال
~~القميص ولا لكونه من أهلها فائدة. وأيضا لفظ شاهد لا يقع في العرف إلا على
~~من تقدمت معرفته بالواقعة. والجواب أن تعيين الطريق في الإخبار والإعلام
~~غير لازم، وكون الشاهد من أهلها أوجب للحجة عليها وألزم لها والشاهد هاهنا
~~مجاز ووجه حسنه أنه أدى مؤدى الشاهد حيث ثبت به قول يوسف وبطل قولها. قال
~~في الكشاف: التنكير في «قبل» و «دبر» معناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة
~~يقال لها دبر. أما الضمير في قوله: فلما رأى وفي قوله: قال إنه من كيدكن
~~فقيل:
# إنه للشاهد الذي هو ابن عمها كما ذكرنا أي إن قولك وهو ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا، أو إن هذا الأمر وهو الذي أفضى إلى هذه الريبة من عملكن إن
~~كيدكن عظيم قال بعض العلماء: أنا أخاف النساء أكثر مما أخاف الشيطان لأنه
~~تعالى يقول: إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء: 76] وقال للنساء: إن كيدكن
~~عظيم وأقول: لا شك أن القرآن كلام الله إلا أن هذا ms2568 حكاية قول الشاهد فلا
~~يثبت به ما ادعاه ذلك العالم ولو سلم فالمراد إن كيد الشيطان ضعيف بالنسبة
~~إلى ما يريد الله تعالى إمضاءه وتنفيذه، وكيد النساء عظيم بالنسبة إلى كيد
~~الرجال فإنهم يغلبنهم ويسلبن عقولهم إذا عرضن أنفسهن عليهم ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «النساء حبائل الشيطان» .
# ثم قال الشاهد: يوسف أي يا يوسف فحذف حرف النداء أعرض عن هذا الأمر
~~واكتمه ولا تحدث به واستغفري يا امرأة لذنبك والاستغفار إما من الزوج أو من
~~الله تعالى لأنهم كانوا يثبتون الإله الأعظم ويجعلون الأصنام شفعاء ولهذا
~~قال يوسف لصاحبه في السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار [يوسف:
~~39] إنك كنت من الخاطئين من المتعمدين للذنب. يقال: خطىء إذا أذنب متعمدا
~~والتذكير للتغليب. وقيل: الضمير في رأى وفي قال لزوج المرأة وأنه كان قليل
~~الغيرة فلذلك اكتفى منها بالاستغفار قاله أبو بكر الأصم. وقال نسوة هو اسم
~~مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي ولذلك حسن حذف التاء من فعله وقد تضم
~~نونها. قال الكلبي:
# هن أربع في مدينة مصر: امرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة صاحب الدواب
~~وامرأة صاحب
# PageV04P081
# السجن، وزاد مقاتل امرأة الحاجب، والفتى الغلام الشاب والفتاة الجارية قد
~~شغفها أي خرق حبه شغاف قلبها والشغاف حجاب القلب، وقيل: جلدة رقيقة يقال
~~لها لسان القلب وحبا نصب على التمييز وحقيقة شغفه أصاب شغافه كما يقال:
~~كبده إذا أصاب كبده وكذا قياس سائر الأعضاء. وقرىء بالعين المهملة أي
~~أحرقها مع تلذذ من شغف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران. وقال ابن
~~الأنباري: هذا من الشغف وهو رؤوس الجبال أي ارتفع محبته إلى أعلى المواضع
~~من قلبها. والضلال المبين الخطأ عن طريق الصواب.
# فلما سمعت بمكرهن اغتيابهن وسوء قالتهن فيها، وإنما حسن التعبير عن
~~الاغتياب بالمكر لاشتراكهما في الإخفاء. وقيل: التمست منهن كتمان سرها
~~فأفشينه فسمي مكرا أرسلت إليهن تدعوهن. وقيل: أردن بذلك أن يتوسلن إلى رؤية
~~يوسف عليه السلام فلهذا سمي مكرا. وقيل: كن أربعين. وأعتدت وهيأت لهن متكأ
~~موضع ms2569 اتكاء وأصله موتكئا لأنه من توكأت أبدلت الواو تاء ثم أدغمت، والمراد
~~هيأت لهن نمارق يتكئن عليها كعادة المترفهات كأنها قصدت بذلك تهويل يوسف
~~عليه السلام من مكرها إذا خرج على أربعين نسوة مجتمعات في أيديهن السكاكين
~~توهمه أنهن يثبن عليه. وقيل: المتكأ مجلس الطعام لأنهن كانوا يتكئون للطعام
~~والشراب والحديث على هيئة المتنعمات، ولذلك نهى أن يأكل الرجل متكئا.
~~وآتتهن السكاكين ليعالجن بها ما يأكلن بها. وقيل:
# أراد بالمتكأ الطعام على سبيل الكناية لأن من دعوته ليطعم عندك اتخذت له
~~متكأ. وقال مجاهد: هو طعام يحتاج الى أن يقطع بالسكين لأن القاطع متكىء على
~~المقطوع بآلة القطع وقرىء متكا مضموم الميم ساكن التاء مقصورا وهو الأترج
~~فلما رأينه أكبرنه أعظمنه وهبن ذلك الجمال، وكان أحسن خلق الله إلا أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم كان أملح. قيل: كان يشبه آدم عليه السلام يوم
~~خلقه ربه وما كان أحد يستطيع وصفه ويرى تلألؤ وجهه على الجدران وقد ورث
~~الجمال من جدته سارة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «مررت بيوسف الليلة التي عرج بي إلى
~~السماء فقلت لجبرائيل: من هذا؟ فقال: يوسف. فقيل: يا رسول الله كيف رأيته؟
~~قال: كالقمر ليلة البدر»
# وقال الأزهري: أكبرن بمعنى حضن والهاء للسكت.
# يقال: أكبرت المرأة أي دخلت في الكبر بالحيض، ووجه حيضهن حينئذ بأن
~~المرأة إذا فزعت أسقطت ولدها فحاضت، فالمراد حضن ودهشن. وقيل: أكبرنه لما
~~رأين عليه من نور النبوة وسيماء الرسالة وآثار الخضوع والإخبات والأخلاق
~~الفاضلة الملكية كعدم الالتفات إلى المطعوم والمنكوح فلذلك وقعت الهيبة
~~والرعب في قلوبهن وقطعن أيديهن أي جرحنها بأن لم يعرفن الفاكهة من اليد، أو
~~بأن لم يفرقوا بين الجانب الحاد من السكين وبين مقابله فوقع الطرف الحاد في
~~أيديهن وكفهن وحصل الاعتماد على ذلك
# PageV04P082
# الطرف فجرح الكف وهذا القول شديد الملاءمة لقولهن حاش لله أي ننزهه عما
~~يشينه من خصلة ذميمة إن هذا إلا ملك كريم في السيرة والعفة والطهارة.
# وأما قول زليخا: فذلكن الذي لمتنني ms2570 فيه فإنما ينطبق على هذا التأويل من
~~حيث إن الصورة الحسنة مع العفة الكاملة توجب حصول اليأس من الوصال وحصول
~~الغرض المجازي وذلك يستتبع فرط الحيرة وزيادة العشق. وعلى القولين الأولين
~~فالمعنى تنزيه الله من صفات العجز والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله، كما
~~أن قولهن حاش لله ما علمنا عليه تعجب من قدرته على خلق عفيف مثله، قال صاحب
~~الكشاف: «حاشا» كلمة تفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء واللام في لله
~~لبيان من يبرأ وينزه وهي حرف من حروف الجر وضع موضع التنزيه والبراءة. وقال
~~أبو البقاء: الجمهور على أنه هاهنا فعل لدخوله على حرف الجر وفاعله مضمر،
~~وحذف الألف من آخره للتخفيف وكثرة دوره على الألسنة تقديره حاشى يوسف أي
~~بعد عن المعصية لخشية الله وصار في حاشية أي ناحية. ما هذا بشرا إعمال ما
~~عمل ليس لغة حجازية إن هذا أي ما هذا الشخص إلا ملك كريم استدل بعضهم
~~بالآية على أفضلية الملك كما مر في أول سورة البقرة قالوا: وإنما قلن ذلك
~~لما ركز في العقول أن لا أحسن من صورة الملك كما ركز فيها أن لا أقبح من
~~صورة الشيطان. واعترض عليه بأنه لا مشابهة بين صورة الإنسان وصورة الملك.
~~وأجيب بعد التسليم بتغيير المدعي وهو أنهن أردن المشابهة في الأخلاق
~~الباطنة وبها يحصل المطلوب، وزيف بأن قول النساء لا يصلح للحجة، وفي الآية
~~دلالة على أن اللوم انتفى لأنه لحقهن بنظرة واحدة يلحقها في مدة طويلة
~~وأنظار كثيرة فلذلك قالت فذلكن الذي لمتنني فيه وسئل هاهنا إن يوسف كان
~~حاضرا فلم أشارت بعبارة البعيد؟
# وأجاب ابن الأنباري بأنها أشارت إليه بعد انصرافه من المجلس وهذا شيء
~~يتعلق بالنقل.
# وأما علماء البيان فإنهم بنوا الأمر على أن يوسف حاضر وأجابوا بأنهم لم
~~تقل فهذا رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق أن يحب ويفتتن به واستبعادا
~~لمحله، أو هو إشارة إلى المعني بقولهن في المدينة عشقت عبدها الكنعاني
~~كأنها قالت هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن ms2571 في أنفسكن ثم لمتنني فيه يعني
~~أنكن لم تصورنه قبل ذلك حق التصوير وإلا عذرتنني في الافتتان به. ولما
~~أظهرت عذرها عند النسوة صرحت بحقيقة الحال فقالت:
# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم قال السدي: أي بعد حل السراويل. والذين
~~يثبتون عصمة الأنبياء قالوا: إن فاستعصم بناء مبالغة يدل على الامتناع
~~البليغ والتحرز الشديد كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها، وفيه
~~شهادة من المرأة على أن يوسف ما
# PageV04P083
# صدر عنه أمر بخلاف الشرع والعقل أصلا. ولئن لم يفعل ما آمره قال في
~~الكشاف:
# معناه الذي آمر به فحذف الجار كما في أمرتك الخير، أو ما مصدرية والضمير
~~ليوسف أي أمري إياه أي موجب أمري ومقتضاه وليكونا من الصاغرين هي نون
~~التأكيد المخففة ولهذا تكتب بالألف لأن الوقف عليها بالألف. والصغار الذل
~~والهوان، ومعلوم أن التوعد بالصغار له تأثير عظيم في حق من كان رفيع النفس
~~جليل القدر مثل يوسف.
# ثم إنه اجتمع على يوسف في هذه الحالة أنواع من المحن والفتن منها: أن
~~زليخا كانت في غاية الحسن، ومنها أنها كانت ذات مال وثروة وقد عزمت أن تبذل
~~الكل ليوسف على تقدير أن يساعدها، ومنها أن النسوة اجتمعن عليه مرغبات
~~ومخوفات، ومنها أنها كانت ذات قدرة ومكنة وكان خائفا من شرها ومن إقدامها
~~على قتله، ولا ريب أن نطاق عصمة البشرية يضيق عن بعض هذه الأسباب فضلا عن
~~كلها وعن أزيد منها ولهذا لجأ يوسف عليه السلام إلى الله تعالى قائلا: رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه لأن السجن وإن كان مشقة فهي زائلة والذي
~~يدعونه إليه وإن كان لذة إلا أنها عاجلة مستعقبة لخزي الدنيا وعذاب الآخرة
~~وإلا تصرف عني كيدهن بترجيح داعية الخير وعزوف النفس أو بمزيد الألطاف
~~والعصمة أصب إليهن والصبوة الميل إلى الهوى ومنها الصبا لأن النفوس تصبو
~~إلى روحها. وأكن من الجاهلين الذين لا يعملون بما يعلمون ولا يكون في علمهم
~~فائدة، أو من السفهاء لأن الحكيم لا يفعل القبيح. ولما كان في ms2572 قوله:
# وإلا تصرف معنى الدعاء وطلب الصرف قال سبحانه: فاستجاب له ربه ثم إن
~~المرأة أخذت في الاحتيال وقالت لزوجها إن هذا العبد العبراني فضحني في
~~الناس ويقول لهم في المجالس إني راودته عن نفسه وأنا لا أقدر على إظهار
~~عذري، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر، وإما أن تحبسه كما حبستني فعند ذلك
~~وقع في قلب العزيز أن الأصلح حبسه حتى ينسى الناس هذا الحديث فذلك قوله
~~تعالى: ثم بدا أي ظهر لهم للعزيز ومن يليه أو له وحده والجمع على عادتهم في
~~تعظيم الأشراف من بعد ما رأوا الآيات الدالة على براءة يوسف من شهادة الصبي
~~واعتراف المرأة وشهادة النسوة له بالسيرة الملكية والعفة. وفاعل بدا مضمر
~~أي ظهر لهم رأي أو سجنه وإنما حذف لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والقسم
~~محذوف حتى حين إلى زمان ممتد. عن ابن عباس: إلى زمان انقطاع القالة وما شاع
~~في المدينة. وعن الحسن: خمس سنين. وعن غيره سبع سنين. وعن مقاتل: أنه حبس
~~اثنتي عشرة سنة.
### | التأويل:
# لما أخرجوا يوسف القلب من جب الطبيعة ذهبوا به إلى مصر الشريعة
# PageV04P084
# فاشتراه عزيز مصرها وهو الدليل المربي على جادة الطريقة ليوصله إلى عالم
~~الحقيقة.
# ف قال لامرأته وهي الدنيا أكرمي مثواه اخدميه بقدر الحاجة الضرورية عسى
~~أن ينفعنا حتى يكون صاحب الشريعة فيتصرف في الدنيا باكسير النبوة فتصير
~~الشريعة حقيقة والدنيا آخرة أو نتخذه ولدا نربيه بلبان ثدي الشريعة
~~والطريقة إلى أن يرى الفطام عن الدنيا الدنية وكذلك مكنا يشير إلى أن تمكين
~~يوسف القلب في أرض البشرية إنما هو لتعلم العلم اللدني، لأن الثمرة إنما
~~تظهر على الشجرة إذا كان أصل الشجرة راسخا في الأرض والله غالب على أمر
~~القلب في توجيهه إلى محبة الله وطلبه، أو على أمر القالب بجذبات العناية
~~وإقامته على الصراط المستقيم فتكون تصرفاته بالله ولله وفي الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون أنهم خلقوا مستعدين لهذا الكمال وكذلك نجزي المحسنين أي
~~كما أفضنا على القلب ما ms2573 هو مستحقه من الحكمة والعلم كذلك نجزي الأعضاء
~~الرئيسية والجوارح إذا أحسنوا الأعمال والأخلاق على قاعدة الشريعة والطريقة
~~خير الجزاء، وهو التبليغ إلى مقام الحقيقة. وراودته فيه إشارة إلى أن يوسف
~~القلب وإن استغرق في بحر صفات الألوهية لا ينقطع عنه تصرفات زليخا الدنيا
~~ما دام هو في بيتها أي في الجسد الدنياوي وغلقت أبواب أركان الشريعة وقالت
~~هيت لك أقبل إلي وأعرض عن الحق قال أي القلب الفاني عن نفسه الباقي ببقاء
~~ربه معاذ الله عما سواه. أحسن مثواي في عالم الحقيقة إنه لا يفلح الظالمون
~~الذين يقبلون على الدنيا ويعرضون عن المولى وهم بها فوق الحاجة الضرورية
~~لولا أن رأى برهان ربه وهو نور خصلة القناعة التي هي من نتائج نظر العناية
~~لنصرف عنه السوء الحرص على الدنيا والفحشاء بصرف حب الدنيا فيه إنه من
~~عبادنا المخلصين الذين خلصوا من سجن الوجود المجازي ووصلوا إلى الوجود
~~الحقيقي. واستبقا باب الموت الاختياري وقدت قميص بشريته من دبر بيد شهواتها
~~قبل خروجه من الباب وألفيا سيدها وهو صاحب ولاية تربية يوسف القلب وزوج
~~زليخا الدنيا لأنه يتصرف في الدنيا كما ينبغي تصرف الرجل في المرأة وشهد
~~شاهد من أهلها هو حاكم العقل الغريزي دون العقل المجرد الذي هو ليس من
~~الدنيا وأهلها في شيء، فبين حاكم العقل أن يد تصرف زليخا الدنيا لا تصل إلى
~~يوسف القلب إلا بواسطة قميص بشريته إن كيدكن عظيم وهو قطع طريق الوصول إلى
~~الله لعظيم على القلب السليم. يوسف أعرض عن هذا فإن ذكر الدنيا يورث محبتها
~~وحب الدنيا رأس كل خطيئة. وقال نسوة هي الصفات البشرية من البهيمية
~~والسبعية والشيطانية في مدينة الجسد تراود فتاها لأن الرب إذا تجلى للعبد
~~خضع له كل شيء
# «يا دنيا اخدمي من خدمني»
# وأعتدت لهن متكأ أطعمة مناسبة لكل
# PageV04P085
# منها وآتت كل واحدة منهن سكينا هو سكين الذكر وقالت اخرج عليهن إشارة إلى
~~غلبات أحوال القلب على الصفات البشرية وقطعن أيديهن بالذكر عما سوى الله.
~~ثم بدا ms2574 لهم أي ظهر لمربي القلب بلبان الشريعة وهو شيخ الطريقة ومن يراعي
~~صلاح حال القلب من بعد ما رأوا آثار عناية الله وعصمة القلب من الالتفات
~~إلى ما سواه ليسجننه في سجن الشرع إلى حين قطع تعلقه عن الجسد بالموت نظيره
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 99] وإذا كان النبي مع نهاية كماله
~~مأمورا بأن يكون مسجونا في هذا السجن فكيف بمن دونه والله أعلم.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 36 الى 53]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون (37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(38) يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون (40)
# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
~~من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين (42) وقال
~~الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43) قالوا أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا منهما وادكر بعد
~~أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45)
# يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع
~~سنين دأبا ms2575 فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من
~~بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48) ثم يأتي من
~~بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49) وقال الملك ائتوني به فلما
~~جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن
~~ربي بكيدهن عليم (50)
# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~(51) ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53)
# PageV04P086
### | القراآت
# إني أراني أعصر بالفتح في الحرفين: أبو جعفر ونافع، وأبو عمرو وافق ابن
~~كثير في أراني كليهما. الباقون: بسكون ياء المتكلم في الكل. نبئنا بغير
~~همزة: أوقية والأعشى وحمزة في الوقف. ترزقانه مختلسة: الحلواني عن قالون
~~نبأتكما مثل أنشأنا ربي إني بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو آبائي
~~بالفتح: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر إني أرى بالفتح: أبو
~~جعفر ونافع وأبو عمرو رؤياي بالإمالة: علي غير قتيبة. أبو عمرو بالإمالة
~~اللطيفة. والقول في ترك الهمزة مثل ما تقدم للرؤيا ممالة: علي، وأبو عمرو
~~بالإمالة اللطيفة. لعلي أرجع بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير غير ابن
~~مجاهد عن ابن ذكوان وأبو عمرو دأبا بفتح الهمزة: حفص. الآخرون بالسكون
~~تعصرون بتاء الخطاب: حمزة وعلي وخلف والمفضل. الباقون على الغيبة. ما بال
~~النسوة بضم النون: الشموني والبرجمي نفسي رحم ربي بالفتح فيهما: أبو جعفر
~~ونافع وأبو عمرو.
### | الوقوف:
# فتيان ط خمرا ج فصلا بين القضيتين مع اتفاق الجملتين الطير منه ط للعدول
~~عن قول آخر منهما إلى قولهما المضمر أي فقالا. نبئنا بتأويله ج لاحتمال
~~التعليل. المحسنين ه أن يأتيكما ط ربي ط كافرون 5 ويعقوب ط من شيء ط لا
~~يشكرون ه ms2576 القهار ه ط من سلطان ط إلا لله ط إلا إياه ط لا يعلمون ه خمرا ج
~~فصلا بين الجوابين مع اتفاق الجملتين من رأسه ط لأن قوله: قضي جواب قولهما
~~كذبنا وما رأينا رؤيا تستفتيان ط لاستئناف حكاية أخرى عند ربك ز سنين ه ط
~~يابسات ط تعبرون 5 أحلام ج للنفي مع العطف بعالمين ه فأرسلون ه يابسات لا
~~لتعلق «لعلى» يعلمون ه دأبا ج للشرط مع الفاء تأكلون ه تحصنون ه يعصرون ه
~~ائتوني به ج أيديهن ط عليم ه عن نفسه ط من سوء ط الحق ز
# PageV04P087
# لانقطاع النظم واتصال المعنى واتحاد القائل. الصادقين ه الخائنين ه نفسي
~~ج للحذف أي عن السوء ربي ط رحيم ه.
### | التفسير:
# تقدير الكلام فحبسوه ودخل معه أي مصاحبا له في الدخول السجن فتيان غلامان
~~للملك الأكبر خبازه وشرابيه نقلا عن أئمة التفسير أو استدلالا برؤياهما
~~المناسبة لحرفتهما. رفع إلى الملك أنهما أراد سمه في الطعام والشراب فأمر
~~بإدخالهما السجن ساعة إذ دخل يوسف قال أحدهما إني أراني أي في المنام
~~لقولهما: نبئنا بتأويله وهو حكاية حال ماضية أعصر خمرا أي عنبا تسمية للشيء
~~باسم ما يؤول إليه. وقيل: الخمر بلغة عمان اسم العنب. والضمير في قوله:
~~بتأويله يعود إلى ما قصا عليه وقد يوضع الضمير موضع اسم الإشارة كأنه قيل:
~~نبئنا بتأويل ذلك إنا نراك من المحسنين عبارة الرؤيا. وكان أهل السجن يقصون
~~عليه رؤياهم فيؤولها لهم، أو نراك من العلماء عرفا ذلك بالقرائن أو من
~~المحسنين إلى أهل السجن كان يعود مرضاهم ويوسع عليهم ويراعي دقائق مكارم
~~الأخلاق معهم، أو من المحسنين في طاعة الله وطلب مرضاته ففرج عنا الغمة
~~بتأويل ما رأينا وإن كانت لك يد في تأويل الرؤيا.
# وعن قتادة: كان في السجن ناس قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول:
~~أبشروا اصبروا تؤجروا.
# فقالوا: ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك فمن أنت يا فتى؟ فقال: أنا يوسف بن
~~صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحق ms2577 بن خليل الله إبراهيم. فقال له عامل
~~السجن: لو استطعت خليت سبيلك ولكني أحسن جوارك فكن في أي بيوت السجن شئت.
# وعن الشعبي ومجاهد أنهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي: أراني في
~~بستان فإذا بأصل كرم عليه ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كأس
~~الملك وسقيته. وقال الخباز: إني أراني وفوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع
~~الأطعمة، وإذا سباع الطير تنهش منها قال لا يأتيكما طعام إلى آخره هذا ليس
~~بجواب لهما ظاهرا وإنما قدم هذا الكلام لوجوه منها: أن أحد التعبيرين لما
~~كان هو الصلب وكان في إسماعه كراهة ونفرة أراد أن يقدم قبل ذلك ما يوثق
~~بقوله ويخرجه عن معرض التهمة والعداوة، أو أراد أن يبين علو مرتبته في
~~العلم وأنه ليس من المعبرين الذين يعبرون عن ظن وتخمين، ولهذا قال السدي:
~~أراد لا يأتيكما طعام ترزقانه في النوم. بين بذلك أن علمه بتأويل الرؤيا
~~ليس مقصورا على شيء دون غيره.
# وقيل: إنه محمول على اليقظة وإنه ادعى معرفة الغيب كقول عيسى عليه السلام
~~وأنبئكم بما تأكلون [آل عمران: 49] أي أخبركما قبل أن يأتيكما أنه أي طعام
~~هو وأي لون
# PageV04P088
# هو وكيف تكون عاقبته أهو ضار أم نافع وأن فيه سما أم لا. فقد روي أن
~~الملك كان إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما مسموما فأرسله إليه. ثم قال:
~~ذلكما أي هذا التأويل والإخبار بالمغيبات من قبيل الوحي والإلهام لا من
~~التكهن والتنجيم الذي يكثر فيهما وقوع الخطأ. ثم بين سيرته وملته مشيرا فيه
~~إلى أنه رسول من عند الله ومنبها على أن الاشتغال بمصالح الدين أهم من
~~الاشتغال بمصالح الدنيا حتى إن الرجل الذي سيصلب لعله يسلم فلا يموت على
~~الكفر فقال: إني تركت أي رفضت بل ما كنت قط، ويجوز أن يكون قبل ذلك غير
~~مظهر للتوحيد خوفا منهم لأنه كان تحت أيديهم. وإنما كررت لفظة «هم» تنبيها
~~على أنهم مختصون في ذلك الزمان بإنكار المعاد وتعريضا بأن إيداعه السجن بعد
~~معاينة الآيات الشاهدة ms2578 على براءته لا يصدر إلا عمن ينكر الجزاء أشد
~~الإنكار. والمراد باتباع ملة آبائه الاتباع في الأصول التي لا تتبدل بتبدل
~~الشرائع، ومعنى التنكير في قوله:
# من شيء الرد على كل طائفة خالفت الملة الحنيفية من عبدة الأصنام والكواكب
~~وغيرهم ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون نعمة الإيمان أو نعمة إعطاء القدرة والاختيار على الإيمان فلا
~~ينظرون في الدلائل، وهذا يناسب أصول المعتزلة. وعن بعضهم إنا لا نشكر الله
~~على الإيمان بل الله يشكرنا عليه كما قال: فأولئك كان سعيهم مشكورا
~~[الإسراء: 19] .
# يا صاحبي السجن أراد يا صاحبي السجن كقوله «يا سارق الليلة» خصهما بهذا
~~النداء لأنهما دخلا السجن معه أو أراد يا ساكني السجن كقوله: أصحاب النار
~~[الأعراف: 44] فسبب التعيين أنهما استفتياه من بين الساكنين. ثم أنكر عليهم
~~عبادة الأصنام فقال: أأرباب متفرقون في العدد وفي الحجمية وفيما يتبعها من
~~اختلاف الأعراض والأبعاض خير إن فرض فيهم خير أم الله الواحد القهار لأن
~~وحدة المعبود تستدعي توحيد المطلب وتفريد المقصد، وكونه قهارا غالبا غير
~~مغلوب من وجه يوجب حصول كل ما يرجى منه من ثواب وصلاح إذا تعلقت إرادته
~~بذلك فلا يصلح للمعبودية إلا هو ولا تصلح حقيقة الإلهية في غيره فلذلك قال:
~~ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أي سميتم الآلهة بتلك الأسماء أنتم
~~وآباؤكم والخطاب لهما ولمن على دينهما من أهل مصر فكأنهم لا يعبدون إلا
~~أسماء فارغة عن المسميات ما أنزل الله بها بتسميتها من سلطان أي حجة. ثم
~~لما نفى معبودية الغير بين أن لا حكم في أمر الدين والعبادة إلا له فقال:
~~إن الحكم إلا لله ثم ذكر ما حكم به فقال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم الثابت بالبراهين ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه مبدأ المبادئ
~~والمعاد الحقيقي فيتخذون غيره معبودا ويجعلون لغيره من الأصنام والأجرام
# PageV04P089
# بالاستقلال فعلا وتأثيرا. ثم شرع في إجابة مقترحهما وهو تأويل رؤياهما
~~فقال: أما أحدكما يعني الشرابي ms2579 فيسقي ربه سيده خمرا يروى أنه قال له: ما
~~رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده، وأما القضبان الثلاثة
~~فإنها ثلاثة أيام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود إلى ما كنت عليه. وقال
~~للثاني: ما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم تخرج فتصلب فتأكل الطير من رأسك.
~~قوله: قضي الأمر قال في الكشاف: إنما وحد الأمر وهما أمران مختلفان استفتيا
~~فيهما، لأن المراد بالأمر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا لأجله فكأنهما
~~استفتياه في الأمر الذي نزل بهما أعاقبته نجاة أم هلاك استدلالا برؤياهما
~~فقال: إن ذلك الذي ذكرت من أمر التأويل كائن لا محالة صدقتما أو كذبتما.
# وقيل: جحدا رؤياهما. وقيل: عكسا رؤياهما، فلما علم الخباز أن تأويل رؤياه
~~شر أنكر كونه صاحب تلك الرؤيا فقال يوسف: إن الذي حكمت به لكل منكما واقع
~~لا بد منه ومن هنا قالت الحكماء: ينبغي أن لا يتصرف في الرؤيا ولا تغير عن
~~وجهها فإن الفأل على ما جرى.
# وقال يوسف للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك أي اذكر عند الملك أني
~~مظلوم من جهة إخوتي أخرجوني وباعوني، ثم إني مظلوم من جهة النسوة اللاتي
~~حسبتني. والضمير في ظن إن كان للرجل الناجي فلا إشكال لأنهما ما كانا
~~مؤمنين بنبوة يوسف بل كانا حسني الاعتقاد فيه وكأن قوله لم يفد في حقهما
~~إلا مجرد الظن، وإن عاد إلى يوسف فيرد عليه أنه كان قاطعا بنجاته فما
~~المعنى للظن؟ وأجيب بأنه إنما ذكر ذلك التعبير بناء على الأصول المقررة في
~~ذلك العلم فكان كالمسائل الاجتهادية. والأصح أنه قضى بذلك على سبيل ألبت
~~والقطع لقوله: لا يأتيكما طعام إلى قوله: ذلكما مما علمني ربي فالظن على
~~هذا بمعنى اليقين كقوله: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم [البقرة: 46] أما
~~الضمير في قوله: فأنساه الشيطان فمن الناس من قال: إنه يعود إلى الرجل
~~الناجي أي أنساه الشيطان ذكر يوسف لسيده أو عند سيده فإضافة الذكر إلى الرب
~~للملابسة لا لأجل أنه ms2580 فاعل أو مفعول، أو المضاف محذوف تقديره فأنساه ذكر
~~إخبار ربه، وإسناد الإنساء إلى الشيطان مجاز لأن الإنساء عبارة عن إزالة
~~العلم عن القلب والشيطان لا قدرة له على ذلك وإلا لأزال معرفة الله من قلوب
~~بني آدم، وإنما فعله إلقاء الوسوسة وأخطار الهواجس التي هي من أسباب
~~النسيان. ومنهم من قال: الضمير راجع إلى يوسف، والمراد بالرب هو الله تعالى
~~أي الشيطان أنسى يوسف أن يذكر الله تعالى، وعلى القولين عوتب باللبث في
~~السجن بضع سنين. والبضع ما بين الثلاثة إلى العشرة لأنه القطعة من العدد
~~والبضع القطع ومثله العضب. والأكثرون على أن المراد به في الآية سبع
# PageV04P090
# سنين. وعن ابن عباس: كان قد لبث خمس سنين وقد اقترب خروجه، فلما تضرع إلى
~~ذلك الرجل لبث بعد ذلك سبع سنين.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «رحم الله يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك
~~ما لبث في السجن»
# وعن مالك أنه لما قال له اذكرني عند ربك قيل له:
# يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا، لأطيلن حبسك. فبكى يوسف وقال: طول البلاء
~~أنساني ذكر المولى فويل لإخوتي.
# قال المحققون: الاستعانة بغير الله في دفع الظلم جائزة.
# فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذه النوم ليلة من الليالي
~~وكان يطلب من يحرسه حتى جاء سعد بن أبي وقاص فنام.
# وقال تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام: من أنصاري إلى الله [الصف: 14]
~~ولا خلاف في جواز الاستعانة بالكفار في دفع الظلم والغرق والحرق إلا أن
~~يوسف عليه السلام عوتب على قوله: اذكرني عند ربك لوجوه منها:
# أنه لم يقتد بالخليل جده حين وضع في المنجنيق فلقيه جبرائيل في الهواء
~~وقال: هل من حاجة؟ فقال: أما إليك فلا مع أنه زعم أنه اتبع ملة آبائه.
~~ومنها أنه قال: ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء وهذا يقتضي نفي الشرك على
~~الإطلاق وتفويض الأمر بالكلية إلى الله سبحانه. فقوله: اذكرني عند ربك
~~كالمناقض لهذا الكلام. ومنها أنه قال: ms2581 عند ربك ومعاذ الله أنه زعم أنه الرب
~~بمعنى الإله إلا أن إطلاق هذا اللفظ على الله لا يليق بمثله وإن كان رب
~~الدار ورب الغلام مستعملا في كلامهم. ومنها أنه لم يقرن بكلامه إن شاء
~~الله، ولما دنا فرج يوسف أرى الله الملك في المنام سبع بقرات سمان خرجن من
~~نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان، ورأى سبع سنبلات خضر قد
~~انعقد حبها وسبعا أخر يابسات قد استحصدت وأدركت فالتوت اليابسات على الخضر
~~حتى غلبن عليها، فاضطرب الملك بسببه لأن فطرته قد شهدت بأن استيلاء الضعيف
~~على القوي ينذر بنوع من أنواع الشر إلا أنه لم يعرف تفصيله، والشيء إذا علم
~~من بعض الوجوه عظم الشوق إلى تكميل تلك المعرفة ولا سيما إذا كان صاحبه ذا
~~قدرة وتمكين، فبهذا الطريق أمر الملك بجمع الكهنة والمعبرين وقال: يا أيها
~~الملأ أفتوني في رءياي ثم إنه تعالى إذا أراد أمرا هيأ أسبابه فأعجز الله
~~أولئك الملأ عن جواب المسألة وعماه عليهم حتى قالوا إنها أضغاث أحلام ونفوا
~~عن أنفسهم كونهم عالمين بتأويلها. واعلم أن الله سبحانه خلق جوهر النفس
~~الناطقة بحيث يمكنها الصعود إلى عالم الأفلاك ومطالعة اللوح المحفوظ إلا أن
~~المانع لها عن ذلك في اليقظة هو اشتغالها بتدبير البدن وبما يرد عليها من
~~طريق الحواس، وفي وقت النوم تقل تلك الشواغل فتقوى النفس على تلك المطالعة،
~~فإذا وقفت الروح على حالة من تلك الأحوال فإن بقيت في الخيال كما شوهدت لم
~~يحتج إلى التأويل، وإن نزلت آثار مخصوصة مناسبة لذلك الإدراك الروحاني إلى
~~عالم الخيال فهناك
# PageV04P091
# يفتقر إلى المعبر. ثم منها ما هي منتسقة منظمة يسهل على المعبر الانتقال
~~من تلك المتخيلات إلى الحقائق الروحانيات، ومنها ما تكون مختلطة مضطربة لا
~~يضبط تحليلها وتركيبها لتشويش وقع في ترتيبها وتأليفها فهي المسماة
~~بالأضغاث. وبالحقيقة، الأضغاث ما يكون مبدؤها تشويش القوة المتخيلة لفساد
~~وقع في القوى البدنية، أو لورود أمر غريب عليه من خارج، لكن القسم المذكور
~~قد يعد ms2582 من الأضغاث من حيث إنها أعيت المعبرين عن تأويلها.
# ولنشتغل بتفسير الألفاظ، أما الملك فريان بن الوليد ملك مصر، وقوله: إني
~~أرى حكاية حال ماضية. وسمان جمع سمينة وسمين وسمينة يجمع على سمان كما
~~يقال: رجال كرام ونسوة كرام قال النحويون: إذا وصف المميز فالأولى أن يوقع
~~الوصف وصفا للمميز كما في الآية دون العدد، لأنه ليس بمقصود بالذات فلهذا
~~قيل سمان بالجر ليكون وصفا لبقرات، ويحصل التمييز لسبع بنوع من البقرات وهي
~~السمان منهن، ولو نصب جعل تمييز السبع بجنس البقرات أولا ثم يعلم من الوصف
~~أن المميز بالجنس موصوف بالسمن. والعجف هو الهزال الذي ليس بعده هزال،
~~والنعت أعجف وعجفاء وهما لا يجمعان على فعال ولكنه حمل على سمان لأنه
~~نقيضه. وقوله سبع عجاف تقديره بقرات سبع عجاف فحذف للعلم به كما في قوله:
~~وأخر يابسات التقدير وسبعا أخر لانصباب المعنى إلى هذا العدد. وإنما لم
~~يقال سبع عجاف على الإضافة لأن البيان لا يقع بالوصف وحده. وقولهم «ثلاثة
~~فرسان» و «خمسة أصحاب» لأنه وصف جرى مجرى الاسم، ولا يجوز أن يكون قوله
~~وأخر مجرورا عطفا على سنبلات لأن لفظ الأخر يأباه ويبطل مقابلة السبع
~~بالسبع. وأراد بالملأ الأعيان من العلماء والحكماء، واللام في للرءيا
~~للبيان كما قلنا في وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف: 20] أو لأن عمل العامل
~~فيما تقدم عليه يضعف فيعضد باللام كما يعضد اسم الفاعل بها وإن تأخر
~~معموله، أو لأن قوله: للرءيا خبر «كان» كقوله هو لهذا الأمر أي متمكن منه
~~مستقل به وتعبرون خبر آخر أو حال أو لتضمن تعبرون معنى تنتدبون لعبارة
~~الرؤيا والفصيح عبرت الرؤيا بالتخفيف، وقد يشدد واشتقاقه من العبر بالكسر
~~فالسكون وهو جانب النهر فيقال: عبرت النهر إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه،
~~وعبرت الرؤيا إذا تأملت ناحيتها فانتقلت من أحد الطرفين إلى الآخر.
~~والأضغاث جمع ضغث وهو الحزمة من أنواع النبت والحشيش مما طال ولم يقم على
~~ساق، والإضافة بمعنى من أي أضغاث من أحلام والصيغة للجمع ولكن ms2583 الواحد قد
~~يوصف به كما قال: رمح أقصاد وبرمة أعشار. فالمراد هي حلم أضغاث أحلام. وقد
~~يطلق الجمع ويراد به الواحد كقولهم «فلان يركب الخيل
# PageV04P092
# ويلبس العمائم» وإن لم يركب إلا فرسا واحدا ولم يلبس إلا عمامة واحدة.
~~ويجوز أن يكون قد قص عليهم أحلاما أخر. واللام في الأحلام اما للعهد كأنهم
~~أرادوا المنامات الباطلة، أو للجنس وأرادوا أنهم غير متبحرين في علم تأويل
~~الرؤيا. ولما أعضل على الملأ تأويل رؤيا الملك تذكر الناجي يوسف وتأويله
~~رؤياه ورؤيا صاحبه المصلوب، وتذكر قوله: اذكرني عند ربك وذلك قوله سبحانه:
~~واذكر وأصله «اذتكر» قلبت التاء والذال كلاهما دالا مهملة وأدغمت. بعد أمة
~~أي بعد حين كأنها حصلت من اجتماع أيام كثيرة. وقرىء بكسر الهمزة وهي النعمة
~~أي بعد ما أنعم عليه بالنجاة، وقرىء بعد أمة بوزن عمه. ومعنى أنا أنبئكم
~~بتأويله أخبركم به عمن عنده علمه فأرسلون إليه لأسأله والخطاب للملك والجمع
~~للتعظيم أو له وللملأ حوله. والمعنى مروني باستعباره.
# وعن ابن عباس: لم يكن السجن في المدينة. وهاهنا إضمار والمراد فأرسلوه
~~إلى يوسف فأتاه فقال يوسف أي يا يوسف أيها الصديق البليغ الكامل في الصدق
~~وصفه بهذه الصفة لأنه تعرف أحواله من قبل. وفيه أنه يجب على المتعلم تقديم
~~ما يفيد المدح لمعلمه. وإنما أعاد عبارة الملك بعينها لأن التعبير يختلف
~~باختلاف العبارات. وقوله:
# لعلي أرجع فيه نوع من حسن الأدب لأنه لم يقطع بأنه يعيش إلى أن يعود
~~إليهم، وعلى تقدير أن يعيش فربما عرض له ما يمنعه عن الوصول إليهم من
~~الموانع التي لا تحصى كثرة. وكذا في قوله: لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من
~~العلم فيخلصوك أو يعلمون فتواك فيكون فيه نوع شك لأنه رأى عجز سائر
~~المعبرين. وقيل: كرر لعل مراعاة لفواصل الآي وإلا كان مقتضى النسق لعلي
~~أرجع إلى الناس فيعلموا، ومثله في هذه السورة لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا
~~إلى أهلهم لعلهم يرجعون [يوسف: 62] .
# قال يوسف في جواب الفتوى تزرعون سبع سنين وهو خبر في معنى الأمر ms2584 يفيد
~~المبالغة في إيجاب إيجاد المأمور به. قال في الكشاف: والدليل على كونه في
~~معنى الأمر قوله: فذروه في سنبله وأقول: يمكن أن يكون قوله: تزرعون إخبارا
~~عما سيوجد منهم في زمن الغيث والمطر، لأن الزرع يلزم بنزول الأمطار عادة،
~~وقوله: فما حصدتم إرشاد لهم إلى الأصلح لهم في ذلك الوقت. ودأبا بتسكين
~~الهمزة وتحريكها مصدر دأب في العمل إذا استمر عليه. وانتصابه على الحال أي
~~تزرعون ذوي دأب، أو على المصدر والعامل فعله أي تدأبون دأبا. وإنما أمرهم
~~بأن يتركوه في السنابل إلا القدر الذي يأكلونه في الحال لئلا يقع فيه
~~السوس. ثم يأتي من بعد ذلك فيه دليل على أن تزرعون إخبار لا أمر سبع سنين
~~شداد على الناس يأكلن ما قدمتم
# PageV04P093
# لهن من الإسناد المجازي لأن الآكلين أهل تلك السنين لا السنون إلا قليلا
~~مما تحصنون تحرزون وتخبئون. والإحصان جعل الشيء في الحصن كالإحراز جعل
~~الشيء في الحرز أخبر أنه يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس من الغوث، أو
~~من الغيث يقال: غيثت البلاد إذا مطرت وفيه يعصرون العنب والزيتون والسمسم.
~~وقيل: يحلبون الضروع، تأول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب
~~والعجاف واليابسات بالسنين، ثم بشرهم بالبركة في العام الثامن. فقال
~~المفسرون: إنه قد عرف ذلك بالوحي.
# عن قتادة: زاده الله علم سنة. وقيل: عرف استدلالا فليس بعد انتهاء الجدب،
~~إلا الخصب. والجواب أنه لا يلزم من انتهاء الجدب الخصب والخير الكثير فقد
~~يكون توسط الحال. وأيضا في قوله: وفيه يعصرون نوع تفصيل لا يعرف إلا
~~بالوحي. ولما رجع الشرابي إلى الملك وعرض عليه التعبير استحسنه وقال:
~~ائتوني به فجعل الله سبحانه علمه مبدأ لخلاصه من المحنة الدنيوية فيعلم منه
~~أن العلم سبب للخلاص من المحن الأخروية أيضا. فلما جاءه الرسول وهو الشرابي
~~فقال: أجب الملك. قال يوسف ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن ما شأنهن وما حالهن إن ربي أي الله العالم بخفيات الأمور أو العزيز
~~الذي رباه بكيدهن عليم ms2585 وعلى الأول أراد إنه كيد عظيم لا يعلمه إلا الله
~~لبعد غوره، أو استشهد بعلم الله على أنهن كذبة، أو أراد الوعيد أي هو عليم
~~بكيدهن فيجازيهن عليه. وكيدهن ترغيبهن إياه في مواقعة سيدته أو تقبيح صورته
~~عند العزيز حتى يرضى بسجنه. ومن لطائف الآية أنه أراد فسأل الملك أن يسأل
~~ما بالهن إلا أنه راعى الأدب فاقتصر على سؤال الملك عن كيفية الواقعة فإن
~~ذلك مما يهيجه على البحث والتفتيش. ومنها أنه لم يذكر سيدته بسوء بل ذكر
~~النسوة على التعميم ومع ذلك راعى جانبهن أيضا فوصفهن بتقطيع الأيدي فقط لا
~~بالترغيب في الخيانة.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر
~~له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط
~~أن يخرجوني. ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول فقال ارجع إلى ربك ولو كنت
~~مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت
~~العذر إن كان لحليما ذا أناة» «1» .
# قال العلماء: الذي عمله يوسف هو اللائق بالحزم والعقل، لأنه لو خرج في
~~الحال فربما بقي في قلب الملك من تلك التهمة أثر، ولعل الحساد يتسلقون بذلك
~~إلى تقبيح أمره عنده، PageV04P094
# وفي هذا التأني والتثبت تلاف لما صدر منه في قوله للشرابي: اذكرني عند
~~ربك.
# قال الملك بعد إحضار النسوة ما خطبكن ما شأنكن العظيم إذ راودتن يوسف هل
~~وجدتن منه ميلا إليكن أو إلى زليخا؟ قيل: الخطاب لزليخا والجمع للتعظيم.
~~وقيل: خاطبهن جميعا لأن كل واحدة منهن راودت يوسف لنفسها أو لأجل امرأة
~~العزيز. قلن حاش لله تعجبا من عفته ونزاهته قالت امرأة العزيز حين عرفت أن
~~لا بد من الاعتراف الآن حصحص الحق وضح وانكشف وتمكن في القلوب من قولهم
~~حصحص البعير إذا ألقى ثفناته للإناخة والاستقرار على الأرض. وقال الزجاج:
# اشتقاقه من الحصة أي بانت حصة الحق من حصة الباطل. أما قوله سبحانه: ذلك
~~ليعلم إلى تمام الآيتين ففيه قولان: الأول- وعليه الأكثرون- أنه ms2586 حكاية قول
~~يوسف.
# قال الفراء: ولا يبعد وصل كلام إنسان بكلام إنسان آخر إذا دلت القرينة
~~الصارفة لكل منهما إلى ما يليق به. والإشارة إلى الحادثة الحاضرة بقوله:
~~ذلك لأجل التعظيم والمراد ما ذكر من رد الرسول والتثبت وإظهار البراءة. وعن
~~ابن عباس: أنه لما دخل على الملك قال ذلك، والأظهر أنه قال ذلك في السجن
~~عند عود الرسول إليه. ومحل بالغيب نصب على الحال من الفاعل أي وأنا غائب
~~عنه، أو من المفعول أي وهو غائب عني، أو على الظرف أي بمكان الغيب وهو
~~الاستتار وراء الأبواب المغلقة. قيل:
# هذه الخيانة قد وقعت في حق العزيز فكيف قال ذلك ليعلم الملك؟ وأجيب بأنه
~~إذا خان وزيره فقد خان الملك من بعض الوجوه، أو أراد ليعلم الله لأن
~~المعصية خيانة، أو المراد ليعلم الملك أني لم أخن العزيز، أو ليعلم العزيز
~~أني لم أخنه وليعلم أن الله لا يهدي كيد الخائنين لا ينفذه ولا يسدده، وفيه
~~تعريض بامرأته الخائنة وبالعزيز حين ساعدها بعد ظهور الآيات على حبسه فكأنه
~~خان حكم الله، وفيه تأكيد لأمانته وأنه لو كان خائنا لم يهد الله كيده. ولا
~~يخفى أن هذه الكلمات من يوسف مع الشهادة الجازمة والاعتراف الصريح من
~~المرأة دليل على نزاهة يوسف عليه السلام من كل سوء. قال أهل التحقيق: إنه
~~لما راعى حرمة سيدته في قوله: ما بال النسوة اللاتي دون أن يقول «ما بال
~~زليخا» أرادت أن تكافئه على هذا الفعل الحسن فلا جرم أزالت الغطاء واعترفت
~~بأن الذنب كله منها، فنظيره ما يحكى أن امرأة جاءت بزوجها إلى القاضي وادعت
~~عليه المهر فأمر القاضي بأن يكشف عن وجهها حتى يتمكن الشهود من أداء
~~الشهادة. فقال الزوج: لا حاجة إلى ذلك فإني مقر بصدقها في دعواها. فقالت
~~المرأة: لما أكرمني إلى هذا الحد فاشهدوا أني أبرأت ذمته من كل حق لي عليه.
~~ولما كان قول يوسف عليه السلام ذلك ليعلم جاريا مجرى تزكية النفس على
~~الإطلاق أو في هذه الواقعة ms2587 وقد قال تعالى: فلا تزكوا أنفسكم [النجم:
# PageV04P095
# 32] أتبع ذلك قوله: وما أبرئ نفسي إن النفس أي هذا الجنس لأمارة بالسوء
~~ميالة إلى القبائح راغبة في المعاصي. وفيه أن ترك تلك الخيانة ما كان حظ
~~النفس وشربها ولكن كان بتوفيق الله تعالى وتسهيله وصرفه إلا ما رحم ربي إلا
~~البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة، أو المراد أنها أمارة بالسوء في كل
~~وقت وأوان إلا وقت رحمة ربي، أو الاستثناء منقطع أي ولكن رحمة ربي هي التي
~~تصرف الإساءة. القول الثاني أنه حكاية قول المرأة لأن يوسف عليه السلام ما
~~كان حاضرا في ذلك المجلس والمعنى، وإن كنت أحلت عليه الذنب عند حضوره ولكني
~~ما أحلته عليه في غيبته حين كان في السجن وأن الله لا يهدي فيه تعريض بأنها
~~لما أقدمت على المكر فلا جرم افتضحت، وأنه لما كان بريئا من الذنب لا جرم
~~طهره الله منه وما أبرئ نفسي من الخيانة مطلقا فإني قد خنثه حين قلت ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا أو حين أودعته السجن. ثم إنها اعتذرت عما كان منها
~~فقالت: إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي كنفس يوسف إن ربي غفور رحيم
~~أو استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت. قال المحققون: النفس الإنسانية شيء
~~واحد فإذا مالت إلى العالم العلوي كانت مطمئنة، وإذا مالت إلى العالم
~~السفلي وإلى الشهوة والغضب سميت أمارة وهذا في أغلب أحوالها لإلفها إلى
~~العالم الحسي وقرارها فيه فلا جرم إذا خليت وطباعها انجذبت إلى هذه الحالة
~~فلهذا قيل: إنها من حيث هي أمارة بالسوء. وإذا كانت منجذبة مرة إلى العالم
~~العلوي ومرة إلى العالم السفلي سميت لوامة. ومنهم من زعم أن النفس المطمئنة
~~هي الناطقة العلوية، والنفس الأمارة منطبعة في البدن تحمله على الشهوة
~~والغضب وسائر الأخلاق الرذيلة. وتمسكت الأشاعرة بقوله:
# إلا ما رحم ظاهرا لأنه دل على أن صرف النفس عن السوء بخلق الله وتكوينه.
~~وحملته المعتزلة على منح الألطاف والله أعلم بالحقائق.
### | التأويل:
# لما أدخل يوسف القلب ms2588 سجن الشريعة دخل معه غلامان لملك الروح هما النفس
~~والبدن، فإن الروح العلوي لا يعمل عملا في السفل الدنيوي إلا من مشرب النفس
~~فهي صاحب شرابه. والبدن يهيىء من الأعمال الصالحة ما يصلح لغذاء الروح، فإن
~~الروح لا يبقى إلا بغذاء روحاني كما أن الجسم لا يبقى إلا بغذاء جسماني.
~~وإنما حبسا في سجن الشريعة لأنهما متهمان بجعل سم الهوى والمعصية في شراب
~~ملك الروح وطعامه، وفي رؤياهما دلالة على أنهما من الدنيا، وأهل الدنيا
~~نيام فإذا ماتوا انتبهوا إنا نراك من المحسنين الذين يعبدون الله عيانا
~~وشهودا إني تركت ملة قوم فيه إشارة إلى أن القلب مهما ترك ملة النفس والهوى
~~والطبيعة علمه الله علم الحقيقة أما أحدكما فيسقي ربه
# أي سيده بأقداح المعاملات والمجاهدات شراب الكشوف والمشاهدات وهي باقية
~~في خدمة
# PageV04P096
# ملك الروح أبدا وأما الآخر وهو البدن فيصلب بنخيل الموت فتأكل طير أعوان
~~ملك الموت من رأسه الخيالات الفاسدة قضي في الأزل هذا الأمر اذكرني عند ربك
~~يعني أن القلب المسجون في بدء أمره يلهم النفس بأن تذكره المعاملات
~~المستحسنة الشرعية عند الروح ليتقوى بها الروح وينتبه عن نوم الغفلة
~~الناشئة من الحواس الخمس ويسعى في استخلاص القلب عن أثر الصفات البشرية
~~بالمعاملات الروحانية مستمدا من الألطاف الربانية. ثم إن الشيطان بوساوسه
~~محا عن النفس أثر إلهامات القلب، أو الشيطان أنسى القلب ذكر الله حين
~~استغاث النفس لتذكره عند الروح، ولو استغاث بالله لخلصه في الحال فلبث في
~~السجن بضع سنين إشارة إلى الصفات البشرية السبع التي بها القلب محبوس وهي:
~~الحرص والبخل والشهوة والحسد والعداوة والغضب والكبر إني أرى سبع بقرات
~~سمان هن الصفات المذكورة يأكلهن سبع عجاف هن أضدادها وهي:
# القناعة والسخاوة والعفة والغبطة والشفقة والحلم والتواضع يا أيها الملأ
~~يعني الأعضاء والجوارح والحواس والقوى أفتوني فيما رأيت في غيب الملكوت وما
~~نحن بتأويل الأحلام أي ليس التصرف في الملكوت وشواهدها من شأننا فأرسلون
~~فيه أن النفس إذا أرادت أن تعلم شيئا مما يجري في ms2589 الملكوت ترجع بقوة التفكر
~~إلى القلب فتستخبر عنه، فالقلب ترجمان بين الروحانيات والنفس فيما يفهم من
~~لسان الغيب أيها الصديق لأنه مصدق فيما يرى من شواهد الحق، ويصدق فيما يروي
~~للخلق ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11]
# «حدثني قلبي عن ربي»
# قال في الكشاف: أرجع إلى الناس أي إلى الأجزاء الإنسانية تزرعون سبع سنين
~~إشارة إلى تربية الصفات البشرية السبع بالعادة والطبيعة في أوان الطفولية
~~فذروه في سنبله أي ما حصلتم من هذه الصفات فذروه في أماكنه ولا تستعملوه
~~إلا قليلا مما تعيشون به إلى أوان البلوغ وظهور نور العقل في مصباح السر في
~~زجاجة القلب كأنه كوكب دري. ثم إذا أيد نور العقل بأنوار تكاليف الشرع وشرف
~~بإلهام الحق في إظهار فجور النفس وتقواها فيزكيها عن هذه الصفات ويجليها
~~بالصفات الروحانية السبع، فكأن السبع العجاف أكلن السبع السمان. وإنما سمى
~~ما هو من عالم الأرواح عجافا للطافتها، وما هو من عالم الأجسام سمانا
~~لكثافتها كثيرا إلا قليلا مما يحسن به الإنسان حياة قالبه ثم يأتي من بعد
~~ذلك عام أي بعد غلبات الصفات الروحانية واضمحلال الصفات البشرية يظهر مقام
~~فيه يتدارك السالك جذبات العناية، وفيه يبرأ العبد من معاملاته وينجو من
~~حبس وجوده وحجب أنانيته. ولما أخبر القلب بنور الله؟؟؟ رآه الروح في عالم
~~الملكوت وتأوله استحق قرب الروح وصحبته فاستدعى حضوره على
# PageV04P097
# لسان رسول النفس فرده إليه وقال سله ما بال النسوة لأن الأوصاف الإنسانية
~~لما رأين جمال القلب المنور بنور الله قطعن أيديهن من ملاذ الدنيا وشهواتها
~~وآثرن السعادة الأخروية على الشهوات الفانية ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي
~~القلب المنظور بنظر العناية لما غاب عن حضرة الروح لاشتغاله بتربية النفس
~~والقالب ما خانه بالالتفات إلى الدنيا ونعيمها وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين الذين يبيعون الدين بالدنيا. ثم قال إظهارا للعجز عن نفسه وللفضل
~~من ربه وما أبرئ نفسي إن النفس جبلت على الأمارية، ولكن إذا رحمها ربها
~~يقلبها ويغيرها فإذا تنفس صبح الهداية صارت لوامة ms2590 نادمة على فعلها، والندم
~~توبة وإذا طلعت شمس العناية وصارت ملهمة فألهمها فجورها وتقواها [الشمس: 8]
~~وإذا بلغت شمس العناية وسط سماء الهداية أشرقت الأرض بنور ربها وصارت النفس
~~مطمئنة مستعدة لجذبة ارجعي إلى ربك راضية مرضية [الفجر: 28] إن ربي غفور
~~لنفس تابت ورجعت إليه رحيم لمن أحسن طاعته وعبادته والله حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# تم الجزء الثاني عشر ويليه الجزء الثالث عشر أوله: وقال الملك ائتوني به
~~...
# PageV04P098
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثالث عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 54 الى 68]
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
~~(56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57) وجاء إخوة يوسف
~~فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
~~قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا
~~إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له
~~لحافظون (63)
# قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين (64) ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا
~~أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل
~~بعير ذلك كيل يسير (65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني
~~به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال
~~يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من
~~الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67)
~~ولما دخلوا من حيث ms2591 أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(68)
### | القراآت
# حيث نشاء بالنون: ابن كثير. الآخرون بياء الغيبة أني أوف بفتح ياء
# PageV04P099
# المتكلم: نافع غير إسماعيل. لفتيانه خير حافظا حمزة وعلي وخلف غير أبي
~~بكر وحماد. الباقون لفتيته خير حافظا يكتل بياء الغيبة: حمزة وعلي وخلف.
# الباقون بالنون. تؤتوني بالياء في الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب وافق
~~أبو عمرو يزيد وإسماعيل في الوصل.
### | الوقوف:
# لنفسي ج أمين ه الأرض ج لانقطاع النظم مع اتصال المعنى عليم ه في الأرض ج
~~لاحتمال ما بعده الاستئناف أو الحال حيث نشاء ط المحسنين ه يتقون ه منكرون
~~ه من أبيكم ج لحق الاستفهام مع اتحاد القائل المنزلين ه ولا تقربون ه
~~لفاعلون ه يرجعون ه لحافظون ه من قبل ط لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار
~~حافظا ص الراحمين ه إليهم ط لتمام جواب «لما» ما نبغي ط لأن ما بعده جملة
~~مستأنفة موضحة للاستفهامية أو المنفية قبلها إلينا ج لاحتمال الاستئناف
~~والعطف على ونحن نمير كيل بعير ه ط يسير ه بكم ط قال الله قيل: يسكت بين
~~الفعل والاسم لأن القائل يعقوب لا الله سبحانه، والأحسن أن يفرق بينهما
~~بقوة النغمة فقط لئلا يلزم الفصل بين القائل والمقول وكيل ه متفرقة ط من
~~شيء ط لله ط توكلت ط المتوكلون ه أبوهم ط لأن جواب «لما» محذوف أي سلموا
~~بإذن الله قضاها ط لا يعلمون ه.
### | التفسير:
# الأظهر أن هذا الملك هو الريان لا العزيز لأن قوله أستخلصه لنفسي يدل على
~~أنه قبل ذلك ما كان خالصا له وقد كان يوسف قبل ذلك خالصا للعزيز. وفي قول
~~يوسف: اجعلني على خزائن الأرض دلالة أيضا على ما قلنا. والاستخلاص طلب خلوص
~~الشيء من شوائب الاشتراك، ومن عادة الملوك أن يتفردوا بالأشياء النفيسة.
# روي أن جبريل دخل على يوسف في السجن وقال: قل اللهم اجعل لي من عندك ms2592 فرجا
~~ومخرجا وارزقني من حيث لا أحتسب. فقبل الله دعاءه وأظهر هذا السبب في
~~تخليصه فجاءه الرسول وقال: أجب الملك فخرج من السجن ودعا لأهله وكتب على
~~باب السجن:
# «هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء» ثم
~~اغتسل وتنطف من درن السجن ولبس ثيابا جددا، فلما دخل على الملك قال: اللهم
~~إني أسألك بخيرك من خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه.
# فلما كلمه احتمل أن يكون ضمير الفاعل ليوسف وللملك، وهذا أولى لأن مجالس
~~الملوك لا يحسن ابتداء الكلام فيها لغيرهم.
# يروى أن الملك قال له: أيها الصديق إني أحب أن أسمع رؤياي منك. قال:
# رأيت بقرات فوصف لونهن وأحوالهن ومكان خروجهن، ووصف السنابل وما كان منها
# PageV04P100
# على الهيئة التي رآها الملك بعينها، فتعجب من وفور علمه وحدسه- وكان قد
~~علم من حاله ما علم من نزاهة ساحته وعدم مسارعته في الخروج من السجن- وقد
~~وصف له الشرابي من جده في الطاعة والإحسان إلى سكان السجن ما وصف فعظم
~~اعتقاده فيه
# فعند ذلك قال إنك اليوم لدينا مكين أمين ويندرج في المكانة كمال القدرة
~~والعلم. أما القدرة فظاهرة، وأما العلم فلأن كونه متمكنا من أفعال الخير
~~يتوقف على العلم بأفعال الخير وبأضدادها، وكونه أمينا متفرع عن كونه حكيما
~~لأن لا يفعل الفعل لداعي الشهوة وإنما يفعله لداعي الحكمة. قال المفسرون:
~~لما حكى يوسف رؤيا الملك وعبرها بين يديه قال له الملك: فما ترى أيها
~~الصديق؟ قال: أرى أن تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزائن
~~والأهراء وتجمع الطعام فيها فيأتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع
~~لك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد من قبلك، فقال الملك: ومن لي بهذا الشغل؟
# فقال يوسف: اجعلني على خزائن الأرض اللام للعهد أي ولني خزائن أرض مصر.
# والخزائن جمع الخزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء أي يحفظ إني
~~حفيظ للأمانات وأموال الخزائن عليم بوجوه التصرف فيها على وجه الغبطة
~~والمصلحة.
# وقيل: حفيظ لوجوه أياديكم عليم بوجوب ms2593 مقابلتها بالطاعة والشفقة. قال
~~الواحدي: هذا الطلب خطيئة منه فكانت عقوبته أن أخر عنه المقصود سنة.
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رحم الله أخي يوسف لو لم
~~يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته لكن لما قال ذلك أخره الله
~~تعالى عنه سنة» .
# وقال آخرون: إن التصرف في أمور الخلق كان واجبا عليه لأن النبي يجب عليه
~~رعاية الأصلح لأمته بقدر الإمكان، وقد علم بالوحي أنه سيحصل القحط والضنك
~~فأراد السعي في إيصال النفع إلى المستحقين ودفع الضرر عنهم، وإذا علم النبي
~~أو العالم أنه لا سبيل إلى دفع الظلم والضر عن الناس إلا بالاستعانة من
~~كافر أو فاسق فله أن يستظهر به، على أن مجاهدا قد زعم أن الملك كان قد
~~أسلم.
# وقيل: كان الملك يصدر عن رأيه فكان في حكم التابع لا المتبوع. ووصف نفسه
~~عليه السلام بالحفظ والعلم على سبيل المبالغة لم يكن لأجل التمدح ولكن
~~للتوصل إلى الغرض المذكور. وكذلك أي مثل ذلك التقريب والإنجاء من السجن
~~مكنا ليوسف في الأرض أرض مصر وهي أربعون فرسخا في أربعين. يتبوأ منها حيث
~~يشاء هو أو نشاء نحن على القراءتين والمراد بيان استقلاله بالتقلب والتصرف
~~فيها بحيث لا ينازعه أحد. نصيب برحمتنا من نشاء فيه أن الكل من الله
~~وبتيسيره. وقالت المعتزلة: تلك المملكة لما لم تتم إلا بأمور فعلها الله
~~صارت كأنها من قبل الله تعالى، وعلقوا أيضا المشيئة بالحكمة ورعاية الأصلح.
~~والأشاعرة ناقشوا في هذا القيد. ولا نضيع أجر
# PageV04P101
# المحسنين لأن إضاعة الأجر تكون للعجز أو للجهل أو للبخل والكل ممتنع في
~~حقه تعالى. ولأجر الآخرة خير من أجر الدنيا أو خير في نفسه. وفي قوله
~~المحسنين وقوله: للذين آمنوا وكانوا يتقون إشارة إلى أن يوسف كان في الزمان
~~السابق من المحسنين ومن المتقين ففيه دلالة على نزاهة يوسف عن كل سوء. قال
~~سفيان بن عيينة:
# المؤمن يثاب على حسناته في الدنيا والآخرة، والفاجر يعجل له الخير في
~~الدنيا وماله ms2594 في الآخرة من خلاق.
# يروى أن الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا
~~بالدر والياقوت فقال له: أما السرير فأشد به ملكك، وأما الخاتم فأدبر به
~~أمرك، وأما التاج فليس من لباسي ولا لباس آبائي. فقال: قد وضعته إجلالا لك
~~وإقرارا بفضلك. فجلس على السرير ودانت له الملوك وفوض الملك إليه أمره وعزل
~~قطفير، ثم مات بعد فزوجه الملك امرأته فلما دخل عليها قال: أليس هذا خيرا
~~مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين: إفرائيم وميشا. وأقام العدل بمصر
~~وأسلم على يديه الملك وكثير من الناس وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام
~~بالدنانير والدراهم في السنة الأولى حتى لم يبق معهم شيء منها، ثم بالحلي
~~والجواهر ثم بالدواب، ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى استرقهم جميعا
~~فقالوا: والله ما رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم منه فقال للملك: كيف رأيت
~~صنع الله بي فيما خولني مما ترى؟ قال: الرأي رأيك. قال: فإني أشهد الله
~~وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم أملاكهم، وكان لا يبيع
~~من أحد من الممتارين أكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس. وأصاب أرض كنعان
~~وبلاد الشام نحو ما أصاب مصر فأرسل يعقوب بنيه ليمتاروا
# فذلك قوله سبحانه: وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون لم
~~يعرفوه لأن طول العهد ينسي ولاعتقادهم أنه قد هلك أو لذهابه عن أوهامهم حين
~~فارقوه مبيعا بدراهم معدودة ثم رأوه ملكا مهيبا جالسا على السرير في زي
~~الفراعنة، ويحتمل أن يكون بينه وبينهم مسافة وما وقفوا إلا حيث يقف طلاب
~~الحوائج. وإنما عرفهم لأن أثر تغيير الهيئات عليهم كان أقل لأنه فارقهم وهم
~~رجال ولم يغيروا زيهم عما هو عادتهم، ولأن همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم،
~~ويحتمل أن يكون عرفهم بالوحي. وعن الحسن ما عرفهم حتى تعرفوا له.
# ولما جهزهم بجهازهم هو ما يحتاج إليه في كل باب ومنه جهاز العروس والميت.
~~قال الليث: جهزت القوم تجهيزا إذا ms2595 تكلفت لهم جهازا للسفر. قال: وسمعت أهل
~~البصرة يحكون الجهاز بالكسر. وقال الأزهري: القراء كلهم على فتح الجيم
~~والكسر لغة جيدة قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم قال العلماء: لا بد من كلام
~~يجر هذا الكلام
# فروي أنه
# PageV04P102
# لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم: من أنتم؟ وما شأنكم فإني أنكركم.
~~قالوا: نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد وجئنا نمتار. فقال: لعلكم
~~جئتم عيونا؟ قالوا: معاذ الله نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ صديق نبي من
~~الأنبياء اسمه يعقوب. قال: كم أنتم؟
# قالوا: كنا اثني عشر فهلك منا واحد. فقال: فكم أنتم هاهنا؟ قالوا: عشرة
~~قال: فأين الأخ الحادي عشر؟ قالوا: هو عند أبيه يتسلى به عن الهالك. قال:
~~فمن يشهد لكم أنكم لستم بعيون؟ قالوا: إنا ببلاد لا يعرفنا أحد. قال: فدعوا
~~بعضكم عندي رهينا وأتوني بأخيكم من أبيكم يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم.
~~فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا في يوسف فخلفوه عنده.
~~وقيل: كانوا عشرة فأعطاهم عشرة أحمال فقالوا: إن لنا شيخا كبيرا وأخا آخر
~~فبقي معه ولا بد لهما من حملين آخرين.
# فاستدل الملك ببقائه عند أبيه على زيادة محبته إياه وكونه فائقا في
~~الجمال والأدب فاستدعى منهم إحضاره. وقيل: لعلهم لما ذكروا أباهم قال يوسف:
~~فلم تركتموه وحيدا فريدا؟ فقالوا: بل بقي عنده واحد. فقال لهم: لم خصه بهذا
~~المعنى لأجل نقص في جسده؟ قالوا: لا بل لزيادة محبته. فقال: إن أباكم رجل
~~عالم حكيم، ثم إنه خصه بمزيد المحبة مع أنكم فضلاء أدباء فلا بد أن يكون هو
~~زائدا عليكم في الكمال والجمال فائتوني به لأشاهده.
# والأول قول المفسرين، والآخران محتملان. ولما طلب منهم إحضار الأخ جمع
~~لهم بين الترغيب والترهيب فالأول قوله: ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين المضيفين وكان قد أحسن ضيافتهم أو زاد لكل من الأب والأخ الغائب
~~حملا، والثاني فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون مجزوم على
~~النهي أو ms2596 لأنه داخل في حكم الجزاء كأنه قيل: فإن لم تأتوني به تحرموا ولا
~~تقربوا قالوا سنراود عنه أباه سنخادعه عنه ونجتهد حتى ننتزعه من يده وإنا
~~لفاعلون كل ما في وسعنا في هذا الباب أو لقادرون على ذلك. وقال لفتيانه أو
~~لفتيته قراءتان وهما جمع فتى كالأخوان والإخوة في أخ ففعلة للقلة ووجهه أن
~~هذا العمل من الأسرار فوجب كتمانه عن العدد الكثير، وفعلان للكثرة ووجهه
~~أنه قال: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم والرحال عدد كثير ويناسبه الجم الغفير
~~من الغلمان الكيالين، والبضاعة ما قطع من المال للتجارة، والرحال جمع رحل
~~والمراد به هاهنا ما يستصحبه الرجل معه من الأثاث.
# والأكثرون على أنه أمر بوضع بضاعتهم في رحالهم على وجه لا يعرفون بدليل
~~قوله:
# لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل
~~معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا وكانت بضاعتهم النعل والأدم. وقيل:
~~أمر بوصفها على
# PageV04P103
# وجه عرفوها، والمعنى لعلهم يعرفون حق ردها. أما السبب الذي لأجله أمر
~~يوسف بذلك فقيل: ليعلموا كرم يوسف فيبعثهم ذلك على المعاودة. وقيل: خاف أن
~~لا يكون عند أبيه من البضاعة ما يدعوهم إلى الرجوع، أو أراد به التوسعة على
~~أبيه لأن الزمان كان زمان قحط، أو لأن أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته لؤم،
~~أو أراد أن يرجعوا ليعرفوا سبب الرد لأنهم أولاد الأنبياء فيحترزوا أن يكون
~~ذلك على سبيل السهو، أو أراد أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم عيب ولا منة
~~فلا يثقل على أبيه إرسال أخيه. وقيل: يرجعون متعد أي لعلهم يردونها. قالوا:
~~يا أبانا منع منا الكيل أرادوا قول يوسف فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم لأن
~~إنذار المنع بمنزلة المنع يؤيده قراءة من قرأ نكتل بالنون أي نرفع المانع
~~ونأخذ من الطعام ما نحتاج إليه، ويحتمل أن يراد بالمنع أنهم إذا طلبوا
~~الطعام لأبيهم والأخ المخلف فلعله منع من ذلك، ويقوي هذا الاحتمال قراءة
~~الغيبة أي يكتل أخونا فينضم اكتياله إلى اكتيالنا. قال هل آمنكم ms2597 عليه ضمنوا
~~كونهم حافظين له فقال يعقوب: إنكم ذكرتم مثل هذا الكلام في يوسف فهل يكون
~~أماني الآن إلا كأماني فيما قبل يعني كما لم يحصل الأمان وقتئذ فكذا الآن.
~~والظاهر أن هاهنا إضمارا والتقدير فتوكل على الله فيه ودفعه إليهم وقال:
~~فالله خير حافظا وحافظا نصب على التمييز واحتمل الثاني الحال نحو «لله دره
~~فارسا» وهو أرحم الراحمين أرجو أن لا يجمع علي مصيبتين. وقيل: إنه تذكر
~~يوسف فقال: فالله خير حافظا أي ليوسف لأنه كان يعلم أنه حي ولما فتحوا
~~متاعهم هو عام في كل ما يستمتع به ويجوز أن يراد به هاهنا الطعام أو
~~الأوعية. أما قوله ما نبغي فالبغي بمعنى الطلب و «ما» نافية أو استفهامية.
~~المعنى ما نطلب شيئا وراء ما فعل بنا من الإحسان أو ما نريد منك بضاعة أخرى
~~أو أي شيء نطلب وراء هذا نستظهر بالبضاعة المردودة إلينا. ونمير أهلنا في
~~رجوعنا إلى الملك ونحفظ أخانا فما يصيبه شيء مما يخافه ونزداد باستصحاب
~~أخينا وسق بعير زائدا على أوساق أباعرنا فأي شيء نبغي وراء هذه المباغي؟!.
~~ويجوز أن يكون البغي بمعنى الكذب والتزيد في القول على أن «ما» نافية أي ما
~~نكذب فيما وصفنا لك من إحسان الملك وإكرامه، وكانوا قالوا له: إنا قدمنا
~~على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما أكرمنا تلك
~~الكرامة. قال في الكشاف: فعلى هذا التفسير لا يكون قوله: ونمير معطوفا على
~~معنى قوله: هذه بضاعتنا وإنما يكون قوله: هذه بضاعتنا بيانا لصدقهم، وقوله:
~~ونمير معطوفا على ما نبغي أو يكون كلاما مبتدأ أي ونبغي أن نمير كما تقول:
~~سعيت في حاجة فلان ويجب أو ينبغي أن أسعى ويجوز أن يراد ما نبغي
# PageV04P104
# ما ننطق إلا بالصواب فيما نشير به عليك من إرسال أخينا معنا. ثم بينوا
~~كونهم مصيبين في رأيهم بقولهم: هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير أهلنا إلى
~~آخره. يقال: ماره يميره إذا أتاه بميرة أي بطعام ذلك كيل يسير أي ms2598 ذلك
~~المكيل لأجلنا قليل نريد أن ينضاف إليه ما يكال لأجل أخينا. وقال مقاتل:
~~ذلك إشارة إلى كيل بعير أي ذلك القدر سهل على الملك لا يضايقنا فيه ولا
~~يطول مقامنا بسببه، واختاره الزجاج. وجوز في الكشاف أن يكون هذا من كلام
~~يعقوب يعني أن حمل بعير شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد. قال لن أرسله معكم
~~حتى تؤتون موثقا تعطوني ما أثق به من عند الله وهو الحلف لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم استثناء من أعم العام في المفعول وقد يقع مثل هذا الاستثناء في
~~الإثبات إذا استقام المعنى نحو «قرأت إلا يوم كذا» وإن شئت فأوله بالنفي أي
~~لا تمتنعون من الإتيان به لعلة من العلل إلا بعلة واحدة هي أن يحاط بكم أي
~~تهلكوا جميعا قاله مجاهد، أو تغلبوا فلم تطيقوا الإتيان به قاله قتادة: على
~~ما نقول من طلب الموثق وإعطائه وكيل مطلع رقيب. قال جمهور المفسرين: إنما
~~نهاهم أن يدخلوا من باب واحد خوفا عليهم من إصابة العين. وهاهنا مقامان:
~~الأول أن الإصابة بالعين حق لإطباق كثير
# من الأمه ولما
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول:
~~أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة.
# أي جامعة لشر من لمه إذا جمعه أو المراد ملمة والتغيير للمزاوجة.
# وعن عبادة بن الصامت قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~النهار فرأيته شديد الوجع، ثم عدت إليه آخر النهار فرءته معافى. فقال: إن
~~جبرائيل عليه السلام أتاني فرقاني وقال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من
~~كل عين وحاسد الله يشفيك.
# قال: فأفقت.
# وروي أنه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت أم سلمة وعندها صبي يشتكي
~~فقالوا:
# يا رسول الله أصابته العين. قال: أفلا تسترقون له من العين؟
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقت العين
~~القدر» «1» .
# وقالت عائشة: كان يأمر العائن أن ms2599 يتوضأ ثم يغتسل منه المعين. المقام
~~الثاني في الكشف عن حقيقته. قال الجاحظ: يمتد من العين أجزاء فتتصل بالشخص
~~المستحسن فتؤثر وتسري فيه كتأثير اللسع والسم. واعترض الجبائي وغيره بأنه
~~لو كان كذلك لأثر في غير المستحسن كتأثيره في المستحسن. وأجيب بأن المستحسن
~~إن كان صديقا حصل للعائن عند ذلك الاستحسان خوف شديد من زواله، PageV04P105
# وإن كان عدوا حصل له خوف شديد من حصوله، وعلى التقديرين يسخن الروح
~~وينحصر في داخل القلب ويحصل في الروح الباصرة كيفية مسخنة مؤثرة، فلهذا
~~السبب أمر النبي صلى الله عليه وسلم العائن بالوضوء ومن أصابته العين
~~بالاغتسال منه. وقال أبو هاشم وأبو القاسم البلخي: لا يمتنع أن صاحب العين
~~إذا شاهد الشيء وأعجب به كانت المصلحة له في تكليفه أن يغير الله ذلك الشخص
~~حتى لا يبقى قلب ذلك المكلف معلقا به. وقال الحكماء: ليس من شرط المؤثر أن
~~يكون تأثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة بل قد يكون التأثير نفسانيا محضا
~~أو وهميا كما للماشي على الجذع، أو تصوريا كما في الحركات البدنية، وقد
~~يكون للنفوس خواص عجيبة تتصرف في غير أبدانها بحسبها فمنها المعجز ومنها
~~السحر ومنها الإصابة بالعين. أما الجبائي وغيره ممن أنكر العين فقد قالوا:
# إن أولاد يعقوب اشتهروا بمصر وتحدث الناس بكمالهم وجمالهم وهيئتهم فلم
~~يأمن يعقوب أن يخافهم الملك الأعظم على ملكه فيحبسهم. وقيل: إنه كان عالما
~~بأن الملك ولده إلا أن الله تعالى لم يأمره بإظهاره وكان غرضه أن يصل
~~بنيامين إليه في غيبتهم قاله إبراهيم النخعي. واعلم أن العبد يجب عليه أن
~~يسعى بأقصى الجهد والقدرة ولكنه بعد السعي البليغ يجب أن يعلم أن كل ما
~~يدخل في الوجود فهو بقضاء الله وقدره وأن الحذر لا يغني عن القدر فلهذا قال
~~يعقوب: وما أغني عنكم من الله من شيء فقوله الأول مبني على رعاية الأسباب
~~والوسائط، وقوله الثاني إلى آخر الآية إشارة إلى الحقيقة وتفويض الأمر
~~بالكلية إلى مسبب الأسباب. وقد صدقه الله تعالى في ذلك بقوله: ms2600 ما كان يغني
~~عنهم من الله من شيء قال ابن عباس: ما كان ذلك التفرق يرد قضاء الله تعالى.
# وقال الزجاج وابن الأنباري: لو سبق في علم الله أن العين تهلكهم عند
~~الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم. وقال آخرون: ما كان يغني عنهم رأي يعقوب
~~شيئا قط حيث أصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من إضافة السرقة إليهم وأخذ الأخ
~~وتضاعف المصيبة على الأب إلا حاجة استثناء منقطع أي ولكن حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها وهي إظهار الشفقة والنصيحة، أو الخوف من إصابة العين، أو من حسد أهل
~~مصر، أو من قصد الملك. ثم مدحه الله تعالى بقوله: وإنه لذو علم يعنى علمه
~~بأن الحذر لا يدفع القدر لما علمناه «ما» مصدرية أو موصولة أي لتعليمنا
~~إياه، أو للذي علمناه. وقيل: العلم الحفظ والمراقبة. وقيل: المضاف محذوف أي
~~لفوائد ما علمناه وحسن آثاره وإشارة إلى كونه عاملا بعلمه ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون مثل علم يعقوب أو لا يعلمون أن يعقوب بهذه الصفة في العلم. وقيل:
~~المراد بأكثر الناس المشركون لا يعلمون أن الله تعالى كيف أرشد أولياءه إلى
~~العلوم التي تنفعهم في الدنيا والآخرة.
# PageV04P106
### | التأويل:
# لما تبين لملك الروح قدر يوسف القلب وأمانته وصدقه وحسن استعداده سعى في
~~خلاصه من سجن صفات البشرية ليكون خالصا له في كشف حقائق الأشياء، ولم يعلم
~~أنه خلق لصلاح جميع رعايا مملكة روحانية وجسمانية. كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن في جسد بني آدم مضغة: إن صلحت صلح بها
~~سائر الجسد وإن فسدت فسد بها سائر الجسد ألا وهي القلب» «1» .
# وللقلب اختصاص آخر بالله دون سائر المخلوقات قال سبحانه: «لا يسعني أرضي
~~ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن» . اجعلني على خزائن أرض الجسد فإن
~~لله تعالى في كل عضو من الأعضاء خزانة من اللطف إن استعمله الإنسان فيما
~~خلق ذلك العضو لأجله، وخزانة من القهر إن استعمله في ضده إني حفيظ للخزائن
~~عليم باستعمالها فيما ينفعها دون ما يضرها نصيب برحمتنا فيه ms2601 أن إصابة اللطف
~~من تلك الخزائن دون القهر موكولة إلى مشيئة الله تعالى. وجاء إخوة يوسف وهم
~~الأوصاف البشرية فعرفهم يوسف القلب لأنه ينظر بنور الله وهم له منكرون
~~لبقائهم في الظلمة وحرمانهم عن النور. ولما جهزهم يشير إلى أن يوسف القلب
~~لما التجأت إليه الأوصاف البشرية بدل صفاتها الذميمة النفسانية بالصفات
~~الحميدة الروحانية، فاستدعى منهم إحضار بنيامين السر لأن السر لا يحضر مع
~~القلب إلا بعد التبديل المذكور، وإذا حضر معه يوفى بأوفى الكيل ما لم يوف
~~إلى الأوصاف البشرية اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فيه أن البضاعة كل عمل من
~~الأعمال البدنية التي تحيا بها الأوصاف البشرية إلى حضرة يوسف مردودة
~~إليها، لأن القلب مستغن عنها. وإنما الأوصاف البشرية محتاجة إليها لأن
~~النفس تتأدب وتتزكى بها كما قال تعالى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم [الإسراء:
~~7] وأن تربية القلب بالأعمال القلبية كالنيات الصالحة ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: نية المؤمن خير من عمله.
# وكالعزائم الخالصة والأخلاق الحميدة والتوكل والإخلاص. ثم قال: كمال
~~تربية القلب بالتخلية وتجلي صفات الحق وصفات ذاته لعلهم يرجعون من صفة
~~الأمارية إلى المأمورية والاطمئنان فيستحق بجذبة ارجعي إلى ربك [الفجر: 28]
~~ردت إلينا فوائده ما ترجع إلى يوسف القلب ونمير أهلنا الأعضاء والجوارح
~~نحصل لهم قوة زائدة على الطاعة بواسطة رسوخ الملكة له ونحفظ أخانا من
~~الحوادث النفسانية والوساوس الشيطانية ونزداد بواسطة حضور السر عند القلب
~~كيل بعير من الفوائد الربانية ذلك كيل يسير لمن يسره الله لتأتنني به مع
~~PageV04P107
# الفوائد الربانية إلا أن يحاط بكم إلا أن يغالب عليكم الأحكام الأزلية لا
~~تدخلوا من باب واحد لا تتقربوا إلى القلب بنوع واحد من المعاملات فللأسباب
~~مدخل في التقريب إلا أن الكل موكول إلى مسبب الأسباب.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 69 الى 83]
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون ms2602 (71) قالوا نفقد
~~صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) قالوا تالله لقد علمتم
~~ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73)
# قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء
~~الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) قالوا إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله
~~أعلم بما تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا
~~مكانه إنا نراك من المحسنين (78)
# قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79)
~~فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو
~~يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن
~~ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81) وسئل القرية
~~التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82) قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم
~~(83)
### | القراآت:
# إني أنا أخوك بفتح الياء: أبو عمرو وأبو جعفر ونافع. نرفع درجات من نشاء
~~بالإضافة وبياء الغيبة في الفعلين: سهل ويعقوب. بالنون وبالتنوين: عاصم
~~وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بالنون وعلى الإضافة. فلما استيأسوا وبابه
~~بالألف ثم الياء: أبو ربيعة عن البزي وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة.
~~الباقون: بياء ثم همزة على الأصل لي أبي بفتح الياء فيهما: أبو جعفر ونافع
~~وأبو عمرو وافق ابن كثير في أبي.
### | الوقوف:
# يعملون ه لسارقون ه تفقدون ه زعيم ه سارقين ه كاذبين ه فهو جزاؤه ط
~~الظالمين ه من ms2603 وعاء أخيه ط ليوسف ط يشاء
# PageV04P108
# الله ط لأن ما بعده مستأنف نشاء ط عليم ه من قبل ط مكانا ج تصفون 5 مكانه
~~ج الثلاثة لانقطاع النظم مع اتصال المعنى المحسنين ه عنده لا لتعلق «إذا»
~~بما قبلها لظالمون ه نجيا ط يوسف ط للابتداء بالنفي مع فاء التعقيب يحكم
~~الله لي ج لاحتمال ما بعده الابتداء أو الحال الحاكمين ه سرق ج لانقطاع
~~النظم مع اتحاد القائل حافظين ه أقبلنا فيها ط لاختلاف الجملتين والابتداء
~~بأن.
# لصادقون ه أمرا ط جميل ط جميعا ط الحكيم ه.
### | التفسير:
# روي أنهم لما أتوه بأخيهم بنيامين أنزلهم وأكرمهم ثم أضافهم وأجلس كل
~~اثنين منهم على مائدة، فبقي بنيامين وحده فبكى وقال: لو كان أخي يوسف حيا
~~لأجلسني معه. فقال يوسف: بقي أخوكم وحيدا فأجلسه معه على مائدته. ثم أمر أن
~~ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال: هذا لا ثاني له فاتركوه معي فآواه إليه أي
~~أنزله في المنزل الذي كان يأوي إليه، فبات يوسف يضمه إليه ويشم رائحته حتى
~~أصبح. ولما رأى تأسفه لأخ هلك قال له: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟
~~قال: من يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل. فبكى يوسف وقام إليه
~~وعانقه وقال إني أنا أخوك
# قال وهب: أراد إني أقوم لك مقام أخيك في الإيناس وعدم التوحش. وقال ابن
~~عباس وسائر المفسرين:
# أراد تعريف النسب لأن ذلك أقوى في إزالة الوحشة ولا وجه لصرف اللفظ عن
~~ظاهره من غير ضرورة فلا تبتئس افتعال من البؤس الشدة والضر أراد نهيه عن
~~اجتلاب الحزن بما كانوا يعملون من دواعي الحسد والأعمال المنكرة التي
~~أقدموا عليها.
# يروى أن بنيامين قال ليوسف: أنا لا أفارقك. فقال له يوسف: قد علمت اغتمام
~~والدي بي فإذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن أنسبك إلى ما ليس
~~يحسن. قال: أنا راض بما رضيت. قال: فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليك
~~أنك قد سرقته
# فذلك ms2604 قوله سبحانه فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه والسقاية
~~مشربة يسقى بها وهي الصواع كان يسقى بها الملك أو الدواب ثم جعلت صاعا يكال
~~به. وكان مستطيلا من ذهب أو فضة مموهة بالذهب أو مرصعا بالجواهر أقوال ثم
~~أذن مؤذن نادى مناد ومعناه راجع إلى الإيذان والإعلام إلا أن التشديد يفيد
~~التكثير أو التصويت بالنداء أيتها العير أراد أصحاب العير
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «يا خيل الله اركبي»
# والعير الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تذهب وتجيء. وقيل: هي
~~قافلة الحمير كأنها جمع عير وأصلها «فعل» بالضم كسقف فأبدلت الضمة كسرة
~~لأجل الياء كما في «بيض» ثم كثر في الاستعمال حتى قيل لكل قافلة عير.
~~وهاهنا سؤال وهو أنه كيف جاز لنبي الله أن يرضى بنسبة قومه إلى السرقة وهم
~~برآء؟ وأجاب العلماء بأنهم فعلوا ذلك من عند أنفسهم لأنهم لما لم يجدوا
~~السقاية
# PageV04P109
# غلب على ظنونهم أنهم أخذوها، أو المؤذن ذكر ما ذكر على سبيل الاستفهام،
~~أو المراد أنهم سرقوا يوسف عليه السلام من أبيهم، أو المراد أن فيكم سارقا
~~وهو الأخ الذي رضي بذلك البهتان فلا ذنب لأن الخصم رضي بأن يقال في حقه
~~ذلك. ثم إن إخوة يوسف قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع
~~الملك قيل: صواع اسم للصاع والسقاية وصف ولمن جاء به أي بالصواع حمل بعير
~~من طعام جعلا لمن حصله وأنا به زعيم كفيل هو من قول المؤذن وفيه أن الكفالة
~~كانت صحيحة في شرعهم أيضا إذا كان معلوما فكأن حمل بعير كان عندهم شيئا
~~معلوما كوسق مثلا إلا أن هذه كفالة مال لرد السرقة وهو كفالة ما لم يجب
~~لأنه لا يحل للسارق أن يأخذ شيئا على رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت
~~تصح عندهم قالوا تالله التاء مبدلة من الواو فضعفت عن التصرف في سائر
~~الأسماء وجعلت فيما هو أحق بالقسم وهو اسم الله عز وجل. حلفوا على أمرين
~~معجبين: أحدهما أنهم علموا أن إخوة ms2605 يوسف ما جاءوا لأجل الفساد في الأرض
~~بالنهب والغصب ونحو ذلك حتى روي أنهم دخلوا وأفواه دوابهم مشدودة خوفا من
~~أن تتناول زرعا أو طعاما لأحد في الطرق والأسواق، وكانوا مواظبين على أنواع
~~الطاعات ورد المظالم حتى حكي أنهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم.
~~وثانيهما أنهم ما وصفوا قط بالسرقة. قالوا أي أصحاب يوسف: فما جزاؤه قال في
~~الكشاف: الضمير للصواع والمضاف محذوف أي فما جزاء سرقته إن كنتم من
~~الكاذبين في جحودكم وادعائكم البراءة؟ قلت: ويحتمل أن يعود إلى السارق،
~~وكان حكم السارق في آل يعقوب أن يسترق سنة فلذلك استفتوا في الجزاء حتى
~~قالوا جزاؤه من وجد في رحله أي جزاؤه الرق. قال الزجاج: وقوله فهو جزاؤه
~~زيادة في البيان أي فأخد السارق نفسه هو جزاؤه لا غير كما يقال حق السارق
~~القطع جزاؤه لتقرر ما ذكر من استحقاقه، ويجوز أن يكون مبتدأ وباقي الكلام
~~جملة شرطية مرفوعة المحل بالخبرية على أن الأصل جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~هو ليكون الضمير الثاني عائد إلى المبتدأ والأول إلى «من» ولكنه وضع المظهر
~~مقام المضمر للتأكيد والمبالغة. وجوز في الكشاف أن يكون جزاؤه خبر مبتدأ
~~محذوف أي المسئول عنه جزاؤه، ثم أفتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاؤه.
~~أما قوله: كذلك أي مثل ذلك الجزاء نجزي الظالمين فيحتمل أن يكون من بقية
~~كلام إخوة يوسف وأن يكون من كلام أصحاب يوسف والله أعلم.
# ثم قال لهم المؤذن ومن معه: لا بد من تفتيش أوعيتكم فانصرف بهم إلى يوسف
~~فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه لنفي التهمة والوعاء كل ما إذا وضع فيه شيء
~~أحاط به.
# PageV04P110
# قال قتادة: كان لا ينظر في وعاء إلا استغفر الله تأثما مما قذفهم به حتى
~~إذا لم يبق إلا أخوه قال: ما أظن هذا أخذ شيئا. فقالوا: والله لا تتركه حتى
~~تنظر في رحله فنظر. ثم استخرجها أي السقاية أو الصواع لأنه يذكر ويؤنث. من
~~وعاء أخيه فأخذوا برقبته وحكموا برقيته. ثم قال ms2606 سبحانه كذلك أي مثل ذلك
~~الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه إياه وأوحينا به إليه. والكيد مبدؤه
~~السعي في الحيلة والخديعة ونهايته إلقاء الإنسان من حيث لا يشعر به في أمر
~~مكروه ولا سبيل إلى دفعه، وقد سبق فيما تقدم أن أمثال هذه الألفاظ في حقه
~~تعالى محمولة على النهايات لا على البدايات. وما هذا الكيد؟
# قيل: هو أن إخوة يوسف سعوا في إبطال أمره والله تعالى نصره وقواه. وقيل:
~~الكيد يستعمل في الخير أيضا والمعنى كفعلنا بيوسف من الإحسان إليه ابتداء
~~فعلنا به انتهاء.
# وقيل: تفسير هذا الكيد هو قوله: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك لأن حكم
~~الملك في السارق أن يضرب ويغرم مثلي ما سرق فما كان يوسف قادرا على حبس
~~أخيه بناء على دين الملك وحكمه. ومعنى إلا أن يشاء الله هو أن الله كاد له
~~فأجرى على لسان إخوته أن جزاء السارق هو الاسترقاق حتى توصل بذلك إلى أخذ
~~أخيه، وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها إلى بعض الأغراض
~~الدينية والدنيوية. ثم مدحه على الهداية إلى هذه الحيلة كما مدح إبراهيم
~~على ما حكى عنه من دلائل التوحيد والبراءة من إلهية الكوكب ثم القمر ثم
~~الشمس فقال: نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فوقه أرفع درجة منه في
~~علمه. ثم إن أطلق على الله تعالى أنه ذو علم كان هذا العام مخصوصا لأنه لا
~~عليم فوقه، وإن قيل: إنه عالم بلا علم كما يقوله بعض المعتزلة كان النص
~~باقيا على عمومه، وإن قلنا إن الكل بمعنى المجموع كان المعنى وفوق جميع
~~العلماء عليم هم دونه في العلم وهو الله تعالى. والميل إلى هذا التفسير لأن
~~قوله: لذو علم مشعر بكون علمه زائدا على حقيقته ووصفه تعالى عين ذاته، وفي
~~هذا البحث طول وفي الرمز كفاية.
# يروى أنهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم حياء
~~وأقبلوا عليه وقالوا له: ما الذي صنعت ففضحتنا وسودت وجوهنا يا ms2607 بني راحيل،
~~ما يزال لنا منكم بلاء متى أخذت هذا الصاع؟ فقال: بنو راحيل هم الذين لا
~~يزال منكم عليهم البلاء، ذهبتم بأخي فأهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي
~~الذي وضع البضاعة في رحالكم
# فعند ذلك قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل عنوا به يوسف. واختلف في
~~تلك السرقة فعن سعيد بن جبير أن جده أبا أمه كان يعبد الوثن فأمرته أمه بأن
~~يسرق تلك الأوثان ويكسرها فلعله يترك عبادتها. وقيل: سرق عناقا من أبيه أو
~~دجاجة ودفعها إلى مسكين. وقيل: كانت لإبراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها
~~أكابر ولده فورثها إسحق
# PageV04P111
# ثم وقعت إلى ابنته عمة يوسف فحضنت يوسف إلى أن شب فأراد يعقوب أن ينتزعه
~~منها وكانت تحبه حبا شديدا فشدت المنطقة على يوسف تحت ثيابه ثم زعمت أنه قد
~~سرقها، وكان في شرعهم استرقاق السارق فتوسلت بهذه الحيلة إلى إمساكه عند
~~نفسها. وقيل:
# إنهم كذبوا عليه وبهتوه حسدا وغيظا. فأسرها يوسف قال الزجاج وغيره:
~~الضمير يعود إلى الكلمة أو الجملة كأنه قيل: فأسر الجملة في نفسه ولم يبدها
~~لهم، ثم فسرها بقوله:
# قال أنتم شر مكانا والمعنى أنه قال هذه الجملة على سبيل الخفية. وطعن
~~الفارسي في هذا الوجه فقال: إن هذا النوع من الإضمار على شريطة التفسير غير
~~مستعمل، والحق أن القرآن حجة على غيره. وقيل: الضمير عائد إلى الإجابة أي
~~أسر يوسف إجابتهم في ذلك الوقت إلى وقت آخر. وقيل: يعود إلى المقالة أو
~~السرقة أي لم يبين يوسف أن تلك السرقة كيف وقعت وأنه ليس فيها ما يوجب الذم
~~والعار. وعن ابن عباس أنه قال: عوقب يوسف ثلاث مرات: عوقب بالحبس لأجل همه
~~بها، وبالحبس الطويل لقوله: اذكرني عند ربك وبقولهم: فقد سرق أخ له من قبل
~~لقوله: إنكم لسارقون ومعنى شر مكانا شر منزلة لأنكم سرقتم أخاكم من أبيكم
~~على التحقيق وقلتم أكله الذئب والله أعلم بما تصفون المراد أنه يعلم أني
~~لست بسارق في التحقيق ولا أخي، أو الله أعلم ms2608 بأن الذي وصفتموه هل يوجب ذما
~~أم لا.
# قال ابن عباس: لما قال يوسف هذا القول غضب يهوذا وكان إذا غضب وصاح لم
~~تسمع صوته حامل إلا وضعت وقام شعره على جلده فلا يسكن حتى يضع بعض آل يعقوب
~~يده عليه. فقال لبعض إخوته: اكفوني أسواق أهل مصر وأنا أكفيكم الملك فقال
~~يوسف لابن صغير له: مسه فمسه فذهب غضبه وهم أن يصيح فركض يوسف رجله على
~~الأرض ليريه أنه شديد وجذبه فسقط فعند ذلك قالوا يا أيها العزيز إن له أبا
~~شيخا كبيرا في السن أو في القدر وهو أحب إليه منا فخذ أحدنا مكانه استعبادا
~~أو رهنا حتى نبعث الفداء إليك فلعل العفو أو الفداء كان جائزا أيضا عندهم
~~إنا نراك من المحسنين لو فعلت ذلك أو من المحسنين إلينا بأنواع الكرامة ورد
~~البضاعة إلى رحالنا أو أرادوا الإحسان إلى أهل مصر حيث أعتقهم بعد ما اشترى
~~رقابهم بالطعام قال يوسف معاذ الله من أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده
~~إنا إذا أي إذا أخذنا غيره لظالمون في مذهبكم لأن استعباد غير من وجد
~~الصواع في رحله ظلم عندكم، أو أراد إن الله أمرني وأوحى إلي بأخذ بنيامين
~~فلو أخذت غيره كنت عاملا بخلاف الوحي فلما استيأسوا منه حيث لم يقبل
~~الشفاعة أي يئسوا والزيادة للمبالغة. خلصوا اعتزلوا عن الناس خالصين لا
~~يخالطهم غيرهم نجيا مصدر والمضاف محذوف أي ذوي نجوى، أو المراد أنهم
# PageV04P112
# التناجي في أنفسهم لاستجماعهم بذلك واندفاعهم فيه بجد واهتمام كما يقال:
~~رجل جور ورجال عدل، أو صفة لموصوف محذوف أي فوجا نجيا بمعنى مناجيا بعضهم
~~لبعض كالعشير بمعنى المعاشر. وفيم كان تناجيهم؟ الجواب في تدبير أمرهم على
~~أي وجه يذهبون وماذا يقولون لأبيهم في شأن أخيهم فعند ذلك قال كبيرهم في
~~السن وهو روبيل، أو في القدر وهو شمعون لأنه كان رئيسهم، أو في العقل
~~والرأي وهو يهوذا.
# وقوله: ما فرطتم إما أن تكون «ما» صلة أي ومن قبل هذا قصرتم في شأن ms2609 يوسف
~~ولم توفوا بعهدكم أباكم، وإما أن تكون مصدرية محله الرفع على الابتداء
~~وخبره بالظرف تقديره ومن قبل تفريطكم أي وقع من قبل تقصيركم في حقه، أو
~~النصب عطفا على مفعول ألم تعلموا كأنه ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا
~~وتفريطكم من قبل، وإما أن تكون موصولة بمعنى ومن قبل هذا ما فرطتموه أي
~~قدمتموه في شأن يوسف من الجناية والخيانة ومحل الموصول الرفع أو النصب على
~~الوجهين. فلن أبرح الأرض فلن أفارق أرض مصر حتى يأذن لي أبي في الانصراف أو
~~يحكم الله لي بالخروج منها أو بالانتصاف من أخذ أخي أو بخلاصه من يده بسبب
~~من الأسباب.
# ثم إنه بقي ذلك الكبير في مصر وقال لغيره من الإخوة: ارجعوا إلى أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق قاله بناء على ما شاهد من استخراج الصواع من
~~وعائه، أو أراد أنه سرق في قول الملك وأصحابه كقول قوم شعيب إنك لأنت
~~الحليم الرشيد [هود: 87] أي في زعمك واعتقادك، أو المراد إن ابنك ظهر عليه
~~ما يشبه السرقة. وإطلاق اسم أحد الشبيهين على الآخر جائز أو القوم ما كانوا
~~حينئذ أنبياء فلا يبعد منهم الذنب. وعن ابن عباس أنه قرأ سرق مشددا مبنيا
~~للمفعول أي نسب إلى السرقة. وعلى هذا فلا إشكال، ومما يدل على أنهم بنوا
~~الأمر على الظاهر قوله وما شهدنا إلا بما علمنا أي إلا بقدر ما تيقناه من
~~رؤية الصواع في وعائه وما كنا للغيب للأمر الخفي حافظين فإن الغيب لا يعلمه
~~إلا الله. وعن عكرمة أن الغيب الليل معناه لعل الصواع دس في رحله بالليل من
~~حيث لا يشعر، أو ما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك الموثق قاله مجاهد والحسن
~~وقتادة، أو ما علمنا أنا إذا قلنا إن شرع بني إسرائيل هو استرقاق السارق
~~أخذ أخونا بتلك الحيلة.
# ثم بالغوا في إزالة التهمة فقالوا: وسئل القرية التي كنا فيها الأكثرون
~~على أنها مصر.
# وقيل: قرية على باب مصر وقع فيها التفتيش أي أرسل إلى أهلها ms2610 فاسألهم عن
~~كنه القصة واسأل أصحاب العير التي أقبلنا فيها وكانوا قوما من كنعان من
~~جيران يعقوب.
# وقيل: قوما من أهل صنعاء. وقال ابن الأنباري: إن يعقوب كان من أكابر
~~الأنبياء فلا يبعد أن يحمل سؤال القرية على الحقيقة بأن ينطق الله الجمادات
~~لأجله معجزة، فالمراد اسأل
# PageV04P113
# القرية والعير والجدران والحيطان فإنها تجيبك بصحة ما ذكرنا. وقيل: إن
~~الشيء إذا ظهر ظهورا تاما فقد يقال سل عنه السماء والأرض وجميع الأشياء
~~ويراد إنه ليس للشك فيه مجال. ثم زادوا في تأكيد نفي التهمة قائلين وإنا
~~لصادقون وليس غرضهم إثبات صدقهم فإن ذلك يجري مجرى إثبات الشيء بنفسه ولكن
~~الإنسان إذا ذكر الدليل القاطع على صحة الشيء فقد يقول بعده أنا صادق فتأمل
~~فيما ذكرته ليزول عنك الشك. وهاهنا إضمار التقدير فرجعوا إلى أبيهم فقالوا
~~له ما قال لهم أخوهم فعند ذلك: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل وقد
~~مر تفسيره في أول السورة. ولكن المفسرين زادوا شيئا آخر فقيل: المراد أنه
~~خيل إليكم أنه سرق وما سرق. وقيل: أراد سولت لكم أنفسكم إخراج بنيامين
~~والمصير به إلى مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر وألححتم علي في
~~إرساله معكم ولم تعلموا أن قضاء الله ربما جاء على خلاف تقديركم. وقيل:
~~أراد فتواهم وتعليمهم وإلا فما أدرى ذلك الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته.
~~واعترض على هذا القول بأنه كيف يجوز على يعقوب السعي في إخفاء حكم الله
~~تعالى؟ وأجيب بأن ذلك الحكم لعله كان مخصوصا بما إذا كان المسروق له مسلما
~~وكان الملك في ظن يعقوب كافرا، ولما طال بلاؤه ومحنته علم بحسن الظن
~~والرجاء أنه سبحانه سيجعل له فرجا ومخرجا عما قريب، أو لعله علم بالوحي أن
~~يوسف حي وكان بنيامين والكبير الذي قال:
# فلن أبرح الأرض قد بقيا في مصر فلذلك قال: عسى الله أن يأتيني بهم أي
~~بالثلاثة الغائبين جميعا إنه هو العليم بحالي الحكيم في كل ما يفعله من
~~الابتلاء والإبلاء.
### | التأويل:
# لما دخل ms2611 الأوصاف البشرية ومعهم السر على يوسف القلب آوى القلب السر إليه
~~لأنه أخوه الحقيقي بالمناسبة الروحانية فلا تبتئس إذا وصلت بي بما كانوا
~~يعملون معك في مفارقتي لأن السر مهما كان مفارقا من قلب مقارنا للأوصاف كان
~~محروما عن كمالات هو مستعد لها فلما جهزهم جهز القلب الأوصاف بما يلائم
~~أحوالها جعل السقاية وهي مشربة كان منها شربه في رحل أخيه لأنهما رضيعا
~~لبان واحد إنكم لسارقون سرقتم في الأول يوسف القلب وشريتموه بثمن بخس من
~~متاع الدنيا وشهواتها، وسرقتم في الآخر مشربة ليست من مشاربكم، وفيه أن من
~~ادعى الشرب من مشارب الرجال وهو طفل بعد أخذ بالسرقة واستردت منه ولمن جاء
~~به حمل بعير من علف الدواب ومراتع الحيوانات لأنه ليس مستحقا للشرب من
~~مشارب الملوك لقد علمتم أنا من المقبولين المقبلين على يوسف القلب لا نريد
~~الإفساد في أرض الدنيا كما قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة:
~~30] وما كنا سارقين إذ
# PageV04P114
# أخذنا يوسف القلب وألقيناه في غيابة الجب البشرية بل سعينا في أن ينال
~~مملكة مصر العبودية ليكون عزيزا فيها ونحن أذلاء له جزاؤه من وجد في رحله
~~أي لكل شارب مشرب ولكل شرب فدية. ففدية الشارب من مشرب الدنيا صنعته وحرفته
~~وكسبه، وفدية الشارب من مشرب الآخرة الدنيا وشهواتها، وفدية الشارب من شرب
~~المحبة بذل الوجود كذلك نجزي الظالمين الذين وضعوا صواع الملك في غير موضعه
~~طمعا في أن يكونوا حريف الملك وشريبه كذلك كدنا ليوسف أي كما كاد الأوصاف
~~البشرية في الابتداء بيوسف القلب إذ ألقوه في جب البشرية كدنا بهم عند قسمة
~~الأقوات من خزانة الملك فجعلنا قسمتهم من مراتع الحيوانات يأكلون كما تأكل
~~الأنعام، وقسمة بنيامين السر من مشربة الملك. وفوق كل ذي علم آتيناه علم
~~الصعود عليم بجذبه من المصعد الذي يصعد إليه بالعلم المخلوق إلى مصعد لا
~~يصعد إليه إلا بالعلم القديم وهو السير في الله بالله إلى الله، وهذا صواع
~~لا تسعه أوعية الإنسانية إن يسرق فقد سرق ms2612 أخ له من قبل فيه إشارة إلى السر
~~والقلب مع أنهما مخصوصان بالحظوظ الأخروية والروحانية فإنهما قابلان
~~للاسترقاق من الشهوات الدنياوية والنفسانية. ولما رأت الأوصاف البشرية عزة
~~القلب وعرفت اختصاص البشرية أرادت أن تفدي نفسها وسيلة إلى يعقوب الروح
~~فقالت: فخذ أحدنا مكانه قال معاذ الله أن نقبل بالصحبة والمخالطة إلا من
~~وجدنا متاعنا من الصدق والمحبة والإخلاص عنده أي لا تكون صحبتنا بالكراهية
~~والنفاق وإنما تكون بعلة الجنسية فلما استيأسوا من صحبة القلب خلصوا عن
~~الأوصاف الذميمة للتناجي قال كبيرهم هو العقل ألم تعلموا أن أباكم وهو
~~الروح قد أخذ عليكم موثقا من الله يوم الميثاق أن لا تعبدوا إلا الله فلن
~~أبرح أرض فناء القلب وهي الصدر. والحاصل أن صفة العقل لما تخلصت عن الأوصاف
~~البشرية خرجت عن أوامر النفس وتصرفاتها وصارت محكومة لأوامر الروح مستسلمة
~~لأحكام الحق. ارجعوا إلى أبيكم الروح على أقدام العبودية وتبديل الأخلاق إن
~~ابنك سرق لأنه وجد في رحله مشربة المحبة التي بها يكال الحب على وفده. وما
~~كنا للغيب عند ارتحالنا من الغيب إلى الشهادة حافظين لأنه جعل السقاية في
~~رحله في غيبتنا. وسئل أهل مصر الملكوت وأرواح الأنبياء والأولياء قال بل
~~سولت فيه أن للنفس تزيينات وللأوصاف البشرية خيالات يتأذى بها يعقوب الروح
~~لكن عليه أن يصبر على إمضاء أحكام الله وتنفيذ قضائه عسى الله أن يأتيني
~~فيه أن متولدات الروح من القلب والأوصاف وغيرها وإن تفرقوا وتباعدوا عن
~~الروح في الجسد للاستكمال فإن الله بجذبات العناية يجمعهم في مقعد صدق عنده
~~مليك مقتدر إنه هو العليم بافتراقهم الحكيم بما في التفريق والجمع من
~~الفوائد.
# PageV04P115
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 84 الى 101]
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
~~قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه ms2613 لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين (88)
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين
~~(91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)
~~اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين (93)
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94) قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم (98)
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100) رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(101)
### | القراآت:
# مزجاة بالإمالة: حمزة وعلي وخلف زني
# بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو. قالوا إنك على الخبر أو
~~على حذف حرف الاستفهام:
# ابن كثير ويزيد. أإنك بهمزتين: عاصم وحمزة وعلي وخلف وهشام يدخل بينهما
~~مدة. أينك بهمز ثم ياء: نافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد آينك بهمزة
~~ممدودة ثم ياء: أبو عمرو وزيد وقالون. من يتقي بالياء في الحالين: ابن
~~مجاهد وأبو عون ms2614 عن قنبل. الباقون بغير ياء إني أعلم بفتح الياء: أبو جعفر
~~ونافع وابن كثير وأبو
# PageV04P116
# عمرو ربي إنه بالفتح أيضا: أبو جعفر وأبو عمرو أبي إذ بالفتح أيضا عندهم
~~إخوتي ربي بفتح الياء أيضا: يزيد والنجاري عن ورش وقالون غير الحلواني
~~والله أعلم.
### | الوقوف:
# كظيم ه الهالكين ه تعلمون
# ه ولا تيأسوا من روح الله ط الكافرون ه وتصدق علينا ط المتصدقين ه جاهلون
~~ه لأنت يوسف ط أخي ز لتعجيل الشكر مع اختلاف الجملتين. علينا ط لاحتمال أنه
~~ابتداء إخبار من الله، وإن كان من قول يوسف جاز الوقف أيضا لاتحاد القائل
~~مع الابتداء بأن المحسنين ه لخاطئين ه اليوم ط لاختلاف الجملتين نفيا
~~وإثباتا أو خبرا ودعاء لكم ط لاحتمال الاستئناف والحال أوضح الراحمين ه يأت
~~بصيرا ج لطول الكلام واعتراض الجواب مع اتفاق الجملتين أجمعين ه تفندون ه
~~القديم ه بصيرا ج لاحتمال أن يكون ما بعده جواب «لما» وقوله ألقاه حالا
~~بإضمار «قد» ما لا تعلمون ه خاطئين ه ربي ط الرحيم ه آمنين ه سجدا ج من قبل
~~ز لتمام الجملة لفظا دون المعنى. حقا ط لتمام بيان الجملة الأولى وابتداء
~~جملة عظمى إخوتي ط لما يشاء ط الحكيم ه الأحاديث ج لحق حذف حرف النداء مع
~~اتصال الكلام والآخرة ج لانقطاع النظم مع اتصال الثناء بالدعاء بالصالحين
~~ه.
### | التفسير:
# لما سمع يعقوب ما سمع من حال ابنه ضاق قلبه جدا وتولى عنهم أي أعرض عن
~~بنيه الذين جاءوا بالخبر وفارقهم وقال يا أسفى على يوسف الأسف أشد الحزن.
~~والألف فيه مبدل من ياء الإضافة ونداء الأسف كنداء الويل وقد مر في
~~المائدة.
# والتجانس بين لفظي الأسف ويوسف لا يخفى حسنه وهو من الفصاحة اللفظية.
~~وكيف تأسف على يوسف دون أخيه الآخر الذي أقام بمصر والرزء الأحدث أشد؟
~~الجواب لأن الحزن الجديد يذكر العتيق والأسى يجلب الأسى، ولأن رزء يوسف كان
~~أصل تلك الرزايا فكان الأسف عليه أسفا على الكل ولأنه كان عالما بحياة
~~الآخرين ms2615 دون حياة يوسف وابيضت عيناه من الحزن أي من البكاء الذي كان سببه
~~الحزن. قال الحكماء: إذا كثر الاستعبار أوجب كدورة في سواد العين مائلة
~~فيكون منها العمى لإيلام الطبقات ولا سيما القرينة وانصباب الفضول الردية
~~إليها. قال مقاتل: لم يبصر ست سنين حتى كشفه الله تعالى بقميص يوسف. وقال
~~آخرون: لم يبلغ حد العمى وكان يدرك إدراكا ضعيفا، أو المراد بالبياض غلبة
~~البكاء كأن العين ابيضت من بياض ذلك الماء. روي أنه لم تجف عين
# PageV04P117
# يعقوب من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما وما على وجه الأرض
~~أكرم على الله من يعقوب.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل ما بلغ من وجد يعقوب على
~~يوسف؟
# وجد سبعين ثكلى. قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد وما ساء
~~ظنه بالله ساعة قط.
# ونقل أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف حين ما كان في السجن فقال:
# إن بصر أبيك ذهب من الحزن عليك. فوضع يوسف يده على رأسه وقال: ليت أمي لم
~~تلدني فلم أكن حزنا على أبي،
# قال أكثر أهل اللغة: الحزن والحزن لغتان بمعنى. وقال بعضهم: الحزن بالضم
~~فالسكون البكاء، والحزن بفتحتين ضد الفرح. وقد روى يونس عن أبي عمرو قال:
~~إذا كان في موضع النصب فتحوا كقوله تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا
~~[التوبة: 92] . وإذا كان في موضع الجر أو الرفع ضموا كقوله من الحزن.
~~وقوله:
# ما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# قال: هو في موضع رفع بالابتداء. قيل: كيف جاز لنبي الله أن يبلغ به الجزع
~~ذلك المبلغ؟ وأجيب بأن المنهي من الجزع هو الصياح والنياحة وضرب الخد وشق
~~الثوب لا البكاء ونفثة المصدور،
# فلقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال: القلب
~~يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون.
# ومما يدل على أن يعقوب عليه السلام أمسك لسانه عن النياحة وعما لا ينبغي
~~قوله: فهو كظيم ms2616 «فعيل» بمعنى «مفعول» أي مملوء من الغيظ على أولاده من غير
~~إظهار ما يسوءهم، أو مملوء من الحزن مع سد طريق نفثة المصدور من كظم السقاء
~~إذا شده على ملئه، أو بمعنى الفاعل أي الممسك لحزنه غير مظهر إياه. والحاصل
~~أنه غرق ثلاثة أعضاء شريفة منه في بحر المحنة: فاللسان كان مشغولا بذكر يا
~~أسفى والعين كانت مستغرقة في البكاء، والقلب كان مملوءا من الحزن. ومثل هذا
~~إذا لم يكن بالاختيار لم يدخل تحت التكليف فلا يوجب العقاب.
# يروى أن ملك الموت دخل على يعقوب فقال له: جئتني لتقبضني قبل أن أرى
~~حبيبي؟ قال: لا ولكن جئت لأحزن لحزنك وأشجو لشجوك.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لم تعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه
~~راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد، ألا ترى إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم
~~يسترجع وإنما قال يا أسفا»
# وضعف هذه الرواية فخر الدين الرازي في تفسيره وقال: من المحال أن لا تعرف
~~أمة من الأمم أن الكل من الله وأن الرجوع لا محالة إليه. وأقول: هذا نوع من
~~المكابرة فإن منكري المبدأ والمعاد أكثر من حصباء الوادي، على أن المراد من
~~الإعطاء الإرشاد إلى هذا الذكر وخصوصا عند المصيبة
# وقد أخبر الصادق عليه السلام أن هذا مما خصت هذه الأمة به
# والله أعلم. قالوا الأظهر أنهم ليسوا أولاده الذين تولى عنهم وإنما هم
~~جماعة كانوا في الدار من خدمه وأولاد أولاده. تالله تفتؤا أراد «لا تفتؤ»
~~فحذف حرف النفي
# PageV04P118
# لعدم الإلباس إذ لو كان إثباتا لم يكن بد من اللام والنون. قال ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة: أي لا تزال تذكر. وعن مجاهد: لا تفتر من حبه كأنه
~~جعل الفتور والفتوء أخوين. قال أبو زيد: ما فتئت أذكره أي ما زلت لا يتكلم
~~به إلا مع الجحد حتى تكون حرضا وصف بالمصدر للمبالغة. والحرض فساد في الجسم
~~والعقل للحزن والحب حتى لا يكون كالأحياء ولا كالأموات، أرادوا أنك تذكر
~~يوسف بالحزن والبكاء ms2617 عليه حتى تشفى على الهلاك أو تهلك فأجابهم بقوله: نما
~~أشكوا بثي وحزني إلى الله
# قالت العلماء: إذا أسر الإنسان حزنه كان هما، وإذا لم يقدر على إسراره
~~فذكر لغيره كان بثا. فالبث أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه إلى
~~الناس. فمعنى الآية إني لا أذكر الحزن الشديد ولا القليل إلا مع الله
~~ملتجئا إليه وداعيا له فخلوني وشكايتي. وهذا مقام العارفين الصديقين
# كقول نبينا صلى الله عليه وسلم «أعوذ بك منك» .
# ويحتمل أن يكون هذا معنى توليه عنهم أي تولى عنهم إلى الله والشكاية
~~إليه.
# يحكى أنه دخل على يعقوب رجل وقال له: ضعف جسمك ونحف بدنك وما بلغت سنا
~~عاليا. فقال: الذي بي لكثرة غمومي. فأوحى الله إليه يا يعقوب أتشكوني إلى
~~خلقي؟
# فقال: يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي فغفر له.
# فكان بعد ذلك إذا سأل قال: نما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# وروي أنه أوحي إلى يعقوب إنما وجدت- أي غضبت- عليكم لأنكم ذبحتم شاة فقام
~~ببابكم مسكين فلم تطعموه وإن أحب خلقي إلي الأنبياء ثم المساكين فاصنع
~~طعاما وادع عليه المساكين.
# وقيل: اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى عميت. واعلم أن حال
~~يعقوب في تلك الواقعة كانت مختلفة فتارة كان مستغرقا في بحار معرفة الله،
~~وتارة كان يستولي عليه الحزن والأسف فلهذا كانت هذه الحادثة بالنسبة إليه
~~كإلقاء إبراهيم في النار، وكابتلاء إسحق بالذبح، وكان شغل همه بيوسف بغير
~~اختيار منه، وكذا تأسفه عليه، وما روي أنه عوتب على ذلك فلأن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين. وبالحقيقة كانت واقعة يعقوب أمرا خارق العادة أراد الله
~~تعالى بذلك ابتلاءه وتمادي أسفه وحزنه وإلا فمع غاية شهرته وشدة محبته وقرب
~~المسافة بينه وبين ابنه كيف خفي حال يوسف ولم لم يبعث يوسف إليه رسولا بعد
~~تملكه وقدرته، ولم زاد في حزن أبيه بحبس أخيه عنده؟! أما قوله: أعلم من
~~الله ما لا تعلمون
# فمعناه أعلم من رحمته وإحسانه ما لا تعلمون، فأرجو أن يأتيني الفرج من ms2618
~~حيث لا أحتسب.
# وقيل: إنه رأى ملك الموت في المنام فقال له: يا ملك الموت هل قبضت روح
~~ابني يوسف؟ قال: لا يا نبي الله. ثم أشار إلى جانب مصر وقال: اطلبه هاهنا.
# وقيل: إنه كان
# PageV04P119
# قد رأى أمارات الرشد والكمال في يوسف فعلم أن رؤياه صادقة لا تخطىء. وقال
~~السدي:
# أخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في أقواله وأفعاله أنه ابنه، أو علم
~~أن بنيامين لا يسرق وسمع أن الملك ما آذاه فغلب على ظنه أن الملك هو يوسف.
~~وقيل: أوحى الله تعالى إليه أنه سيلقى ابنه ولكنه ما عين الوقت فلذلك قال
~~ما قال. ثم دعا بنيه على سبيل التلطف فقال: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وهو طلب الشيء بالحاسة كالتسمع والتبصر ومثله التجسس بالجيم. وقد قرىء بهما
~~وربما يخص الجيم بطلب الخبر في ضد الخير ولا تيأسوا من روح الله من فرجه
~~وتنفيسه وقرىء بالضم أي من رحمته التي تحيا بها العباد. قال الأصمعي: الروح
~~ما يجده الإنسان من نسيم الهواء فيسكن إليه، والتركيب يدل على الحركة
~~والهزة فكل ما تهتز بوجوده وتلتذ به فهو روح إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون لأن هذا اليأس دليل على أنه اعتقد أن الله تعالى غير قادر
~~على كل المقدورات، أو غير عالم بجميع المعلومات، أو ليس بجواد مطلق ولا
~~حكيم لا يفعل العبث، وكل واحدة من هذه العقائد كفر فضلا عن جميعها اللهم
~~إني لا أيأس من روحك فافعل بي ما أنت أهله. ثم هاهنا إضمار والتقدير فقبلوا
~~وصية أبيهم وعادوا إلى مصر فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز أي الملك
~~القادر المنيع مسنا وأهلنا الضر الفقر والحاجة إلى الطعام وعنوا بأهلهم من
~~خلفهم وجئنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها من أزجيته إذا
~~دفعته قال سبحانه ألم تر أن الله يزجي سحابا [النور:
# 43] ومنه قولهم: «فلان يزجي العيش» أي يدفع الزمان بالقليل. قال الكلبي:
~~هي من لغة العجم. وقيل: لغة القبط. ms2619 والأصح أنها عربية لوضوح اشتقاقها. قيل:
~~كانت بضاعتهم الصوف والسمن. وقيل: الصنوبر والحبة الخضراء. وقيل: سويق
~~المقل والأقط. وقيل:
# دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بنقص لأنها لم يكن عليها صورة يوسف وكانت دراهم
~~مصر ينقش عليها صورته. فأوف لنا الكيل الذي هو حقنا. وتصدق علينا واعلم
~~أنهم طلبوا المسامحة بما بين الثمنين وأن يسعر لهم بالرديء كما يسعر
~~بالجيد. واختلف العلماء في أنه هل كان ذلك منهم طلب الصدقة؟ فقال سفيان بن
~~عيينة: إن الصدقة كانت حلالا على الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال آخرون: أرادوا بالصدقة التفضل بالإغماض عن رداءة البضاعة وبإيفاء
~~الكيل والصدقات محظورة على الأنبياء كلهم. وقوله: إن الله يجزي المتصدقين
~~يمكن تنزيله على القولين لأن كل إحسان يبتغى به وجه الله فإن ذلك لا يضيع
~~عنده والصدقة العطية التي ترجى بها المثوبة عند الله ومن ثم لم يجوز
~~العلماء أن يقال: الله تعالى متصدق أو اللهم تصدق علي بل يجب أن يقال:
~~اللهم أعطني أو تفضل علي أو ارحمني.
# PageV04P120
# كان يعقوب أمرهم بالتحسس من يوسف وأخيه والمتحسس يجب عليه أن يتوسل إلى
~~مطلوبه بجميع الطرق كما قيل: الغريق يتعلق بكل شيء. فبدأوا بالعجز
~~والاعتراف بضيق اليد وإظهار الفاقة فرقق الله تعالى قلبه وارفضت عيناه فعند
~~ذلك قال: هل علمتم ما فعلتم بيوسف
# وقيل: أدوا إليه كتاب يعقوب: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحق ذبيح الله
~~ابن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر أما بعد، فإنا أهل بيت موكل بنا
~~البلاء. أما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالى
~~وجعلت النار عليه بردا وسلاما، وأما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ففداه
~~الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية
~~ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد أكله الذئب فذهبت عيناي من بكائي
~~عليه، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا
~~وقالوا إنه سرق وإنك ms2620 حبسته لذلك، وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن
~~رددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام. فلما قرأ يوسف
~~الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك.
# وروي أنه لما قرأ الكتاب بكى وكتب الجواب: «اصبر كما صبروا تظفر كما
~~ظفروا» .
# وقوله: هل علمتم استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما أعظم الأمر الذي
~~ارتكبتم من يوسف وما أقبح ما أقدمتم عليه كما يقال للمذنب: هل تدري من
~~عصيت. وفيه تصديق لقوله سبحانه: لتنبئنهم بأمرهم هذا [يوسف: 15] وأما فعلهم
~~بأخيه فتعريضهم إياه للغم بإفراده عن أخيه لأبيه وأمه وإيذاؤهم له
~~بالاحتقار والامتهان. وقوله: إذ أنتم جاهلون جار مجرى الاعتذار عنهم كأنه
~~قال:
# إنما أقدمتم على ذلك الفعل القبيح المنكر حال ما كنتم في أوان الصبا
~~وزمان الجهالة.
# والغرة إزالة للخجالة عنهم فإن مطية الجهل الشباب وتنصحا لهم في الدين أي
~~هل علمتم قبحه فتبتم لأن العلم بالقبح يدعو إلى التوبة غالبا فآثر كما هو
~~عادة الأنبياء حق الله على نفسه في المقام الذي يتشفى المغيظ وينفث المصدور
~~ويدرك ثأره الموتور. وقيل: إنما نفى العلم عنهم لأنهم لم يعملوا بعلمهم.
~~ولما كلمهم بذلك قالوا أإنك لأنت يوسف عرفوه بالخطاب الذي لا يصدر إلا عن
~~حنيف مسلم عن سنخ إبراهيم، أو تبسم عليه السلام فعرفوه بثناياه وكانت
~~كاللؤلؤ المنظوم، أو رفع التاج عن رأسه فنظروا إلى علامة بقرنه تشبه الشامة
~~البيضاء كان ليعقوب وسارة مثلها قال أنا يوسف صرح بالاسم تعظيما لما جرى
~~عليه من ظلم إخوته كأنه قال: أنا الذي ظلمتموني على أشنع الوجوه والله
~~أوصلني إلى أعظم المناصب، أنا ذلك الأخ الذي قصدتم قتله ثم صرت كما ترون
~~ولهذا قال: وهذا أخي مع أنهم كانوا يعرفونه لأن مقصوده أن يقول وهذا أيضا
~~كان مظلوما كما كنت صار منعما عليه من الله وذلك قوله: قد من الله علينا أي
~~بكل خير دنيوي
# PageV04P121
# وأخروي أو بالجمع بعد التفريق إنه أي الشأن من يتق عقاب الله ويصبر عن ms2621
~~معاصيه وعلى طاعته فإن الله لا يضيع أجر المحسنين أراد أجرهم فاكتفى من
~~الربط بالعموم. ومن قرأ يتقي بإثبات الياء فوجهه أن يجعل «من» بمعنى «الذي»
~~، ويجوز على هذا الوجه أن يكون قوله: ويصبر في موضع الرفع إلا أنه حذفت
~~الحركة للتخفيف أو المشاكلة. وفي الآية دليل على براءة ساحة يوسف ونزاهة
~~جانبه من كل سوء وإلا لم يكن من المتقين الصابرين.
# قالوا تالله لقد آثرك الله علينا اعتراف منهم بتفضيله عليهم بالتقوى
~~والصبر وسيرة المحسنين وصورة الأحسنين. ولا يلزم من ذلك أن لا يكونوا
~~أنبياء وإن احتج به بعضهم لأن الأنبياء متفاوتون في الدرجات تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض [البقرة:
# 253] وإن كنا وإن شأننا أنا كنا خاطئين. قال أبو عبيدة: خطىء وأخطأ بمعنى
~~واحد.
# وقال الأموي: المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره ومنه قولهم: «المجتهد
~~يخطىء ويصيب» . والخاطئ من تعمد ما لا ينبغي. قال أبو علي الجبائي: إنهم لم
~~يعتذروا عن ذلك الذي فعلوا بيوسف لأنه وقع منهم قبل البلوغ ومثل ذلك لا يعد
~~ذنبا، وإنما اعتذروا من حيث إنهم أخطئوا بعد ذلك حين لم يظهروا لأبيهم ما
~~فعلوه ليعلم أنه حي وأن الذئب لم يأكله. واعترض عليه فخر الدين الرازي بأنه
~~يبعد من مثل يعقوب أن يبعث جمعا من الصبيان من غير أن يبعث معهم رجلا بالغا
~~عاقلا، فالظاهر أنه وقع ذلك منهم بعد البلوغ.
# سلمنا لكن ليس كل ما لا يجب الاعتذار عنه لا يحسن الاعتذار عنه، ولما
~~اعترفوا بفضله عليهم وبكونهم متعمدين للإثم قال يوسف لا تثريب عليكم لا
~~تأنيب ولا توبيخ.
# وقيل: لا أذكر لكم ذنبكم. وقيل: لا مجازاة لكم عندي على ما فعلتهم. وقيل:
~~لا تخليط ولا إفساد عليكم واشتقاقه من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش
~~ومعناه إزالة الثرب كالتجليد والتقريد لإزالة الجلد والقراد وذلك لأنه إذا
~~ذهب منه الثرب كان في غاية الهزال والعجف فصار مثلا للتقريع المدنف المضني.
~~وقوله: اليوم إما أن يتعلق بالتثريب أو بالاستقرار المقدر في ms2622 عليكم أي لا
~~أثربكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره. ثم ابتدأ فدعا لهم
~~بمغفرة ما فرط منهم ليكون عقاب الدارين مزالا عنهم.
# وأصل الدعاء أن يقع على لفظ المستقبل فإذا أوقعوه لفظ الماضي فذلك
~~للتفاؤل، ويحتمل أن يكون اليوم متعلقا بالدعاء فيكون فيه بشارة بعاجل غفران
~~الله لتجدد توبتهم وحدوثها في ذلك اليوم.
# يروى أن إخوته لما عرفوه أرسلوا إليه إنك تدعونا إلى طعامك بكرة وعشيا
~~ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك. فقال يوسف: إن أهل مصر وإن ملكت
# PageV04P122
# فيهم فإنهم ينظرون إلي شزرا ويقولون: سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما
~~ما بلغ، ولقد شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم إخوتي وأني
~~من حفدة إبراهيم.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخذ يوم الفتح بعضادتي باب الكعبة
~~فقال لقريش: ما ترونني فاعلا بكم؟ قالوا: نظن خيرا أخ كريم وابن أخ كريم
~~وقد قدرت. فقال صلى الله عليه وسلم: أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم
~~اليوم.
# قال عطاء الخراساني: طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها إلى الشيوخ، ألا
~~ترى إلى قول يوسف لإخوته لا تثريب عليكم اليوم وقول يعقوب: سوف أستغفر لكم
~~ولما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن أبيهم فقالوا ذهبت عيناه فقال: اذهبوا
~~بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا كقولك جاء البنيان محكما ومثله
~~فارتد بصيرا أو المراد يأت إلي وهو بصير دليله قوله:
# وأتوني بأهلكم أجمعين قيل: هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف
~~وكان من الجنة أوحى الله إليه أن فيه عافية كل مبتلي وشفاء كل سقيم. وقالت
~~الحكماء: لعله علم أن أباه ما كان أعمى وإنما صار ضعيف البصر من كثرة
~~البكاء فإذا ألقى عليه قميصه صار منشرح الصدر فتقوى روحه ويزول ضعفه.
# روي أن يهوذا حمل القميص وقال: أنا أحزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم
~~فأفرحه كما أحزنته، فحمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما مسيرة
~~ثمانين فرسخا.
# عن ms2623 الكلبي: كان أهله نحوا من سبعين إنسانا.
# وقال مسروق: دخل قوم يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامرأة وخرجوا
~~منها مع موسى ومقاتلتهم نحو من ستمائة ألف.
# ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر فصل من البلد فصولا انفصل منه وجاوز
~~حيطانه، وفصل مني إليه كتاب إذا نفذ وإذا كان فصل متعديا كان مصدره الفصل
~~قال أبوهم لمن حوله من قومه إني لأجد بحاسة الشم ريح يوسف قال مجاهد:
# هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رائحة الجنة في الدنيا فعلم يعقوب أنه ليس في
~~الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص. قال أهل التحقيق: إن الله
~~تعالى أوصل إليه ريح يوسف عند انقضاء مدة المحنة ومجيء أوان الروح والفرح
~~من مسيرة ثمان، ومنع من وصول خبره إليه مع قرب البلدين في مدة ثمانين سنة
~~أو أربعين عند الأكثرين وكلاهما معجزة ليعقوب خارقة للعادة، وذلك يدل على
~~أن كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فإنه في زمان الإقبال سهل.
~~وقوله: لولا أن تفندون جوابه محذوف أي لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني.
~~والتفنيد النسبة إلى الفند وهو الخرف وتغير العقل من هرم يقال: شيخ مفند
~~ولا يقال عجوز مفندة لأنها لم تكن ذات رأي فتفند في الكبر. قالوا
# PageV04P123
# يعني الحاضرين عنده تالله إنك لفي ضلالك القديم أي فيما كنت فيه قدما من
~~البعد عن الصواب في إفراط محبة يوسف كما قال بنوه إن أبانا لفي ضلال مبين
~~[يوسف: 8] .
# وقيل: لفي شقائك القديم بما تكابد على يوسف من الأحزان. قال الحسن: إنما
~~قالوا هذه الكلمة الغليظة لاعتقادهم أن يوسف قد مات. فلما أن جاء «أن صلة»
~~أي فلما جاء مثل فلما ذهب عن إبراهيم الروع [هود: 74] وقيل: هي مع الفعل في
~~محل الرفع بفعل مضمر أي فلما ظهر أن جاء البشير وهو يهوذا ألقاه طرحه
~~البشير أو يعقوب على وجهه فارتد بصيرا أي انقلب من العمى إلى البصر أو من
~~الضعف إلى القوة قال ألم أقل لكم ms2624 جوز في الكشاف أن يكون مفعوله محذوفا وهو
~~قوله: إني لأجد ريح يوسف أو قوله: ولا تيأسوا من روح الله ويكون قوله: إني
~~أعلم كلاما مستأنفا. والظاهر أن مفعوله قوله: إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون وذلك أنه كان قال لهم: نما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون.
# روي أنه سأل البشير كيف يوسف؟ فقال:
# هو ملك مصر. قال: ما أصنع بالملك على أي دين تركته؟ قال: على دين
~~الإسلام. قال:
# الآن تمت النعمة.
# ثم إن أولاده أخذوا يعتذرون إليه فوعدهم الاستغفار. قال ابن عباس
~~والأكثرون: أراد أن يستغفر لهم في وقت السحر لأنه أرجى الأوقات إجابة. وعن
~~ابن عباس في رواية أخرى أخر إلى ليلة الجمعة تحريا لوقت الإجابة. وقيل: أخر
~~لتعرف حالهم في الإخلاص. وقيل: استغفر لهم في الحال ووعدهم دوام الاستغفار
~~في الاستقبال. فقد روي أنه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة.
# روي أنه قام إلى الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال: اللهم اغفر
~~لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما أتوا إلى أخيهم فأوحي إليه
~~أن الله قد غفر لك ولهم أجمعين.
# وروي أنهم قالوا له- وقد علتهم الكآبة- وما يغني عنا عفوكما إن لم يعف
~~عنا ربنا فإن لم يوح إليك بالعفو فلا قرت لنا عين أبدا. فاستقبل الشيخ
~~القبلة قائما يدعو وقام يوسف خلفه يؤمن وقاموا خلفهما أذلة خاشعين عشرين
~~سنة حتى جهدوا وظنوا أنهم هلكوا نزل جبريل فقال: إن الله قد أجاب دعوتك في
~~ولدك وعقد مواثيقهم بعدك على النبوة.
# واختلاف الناس في نبوتهم مشهور،
# يحكى أنه وجه يوسف إلى أبيه جهازا ومائتي راحلة ليتجهز إليه بمن معه،
~~وخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم فتلقوا
~~يعقوب وهو يمشي ويتوكأ على يهوذا، فنظر إلى الخيل والناس فقال: يا يهوذا
~~أهذا فرعون مصر؟ قال: لا هذا ولدك. فلما لقيه قال يعقوب: السلام عليك يا
~~مذهب ms2625 الأحزان. فأجابه يوسف وقال: يا أبت بكيت حتى ذهب بصرك ألم تعلم
# PageV04P124
# أن القيامة تجمعنا؟ قال: بلى ولكن خشيت أن تسلب دينك فيحال بيني وبينك.
# ومعنى آوى إليه أبويه ضمهما إليه واعتنقهما. قال ابن إسحق: كانت أمه
~~باقية إلى ذلك الوقت أو ماتت إلا أن الله تعالى أحياها ونشرها من قبرها
~~تحقيقا لرؤيا يوسف. وقيل: المراد بأبويه أبوه وخالته لأن أمه ماتت في
~~النفاس بأخيه بنيامين حتى قيل إن بنيامين بالعبرية ابن الوجع، ولما توفيت
~~أمه تزوج أبوه بخالته فسماها الله تعالى أحد الأبوين لأن الخالة تدعى أما
~~لقيامها مقام الأم، أو لأن الخالة أم كما أن العم أب فكيف وقد اجتمع هاهنا
~~الأمران.
# قال السدي: كان دخولهم على يوسف قبل دخولهم على مصر كأنه حين استقبلهم
~~نزل لأجلهم في خيمة أو بيت هناك فدخلوا عليه وضم إليه أبويه وقال ادخلوا
~~مصر فعلى هذا جاز أن يكون الاستثناء عائدا إلى الدخول. وعن ابن عباس:
~~ادخلوا مصر أي أقيموا بها. وقوله: إن شاء الله آمنين تعلق بالدخول المكيف
~~بالأمن فكأنه قيل: اسلموا وأمنوا في دخولكم وإقامتكم إن شاء الله وجواب
~~الشرط بالحقيقة محذوف والتقدير ادخلوا مصر آمنين إن شاء الله دخلتم آمنين،
~~أراد الأمن على أنفسهم وأموالهم وأهليهم بحيث لا يخافون أحدا وكانوا فيما
~~سلف يخافون ملك مصر، أو أراد الأمن من القحط والشدة أو من تعييره إياهم
~~بالجرم السالف.
# ورفع أبويه على العرش السرير الرفيع الذي كان يجلس عليه وخروا له سجدا
~~لسائل أن يقول: السجود لا يجوز لغير الله فكيف سجدوا ليوسف؟ وأيضا تعظيم
~~الأبوين تالي تعظيم الله سبحانه فمن أين جاز سجدة أبويه له؟ والجواب عن ابن
~~عباس في رواية عطاء أن المراد خروا لأجل وجدانه سجدا لله فكانت سجدة الشكر
~~لله سبحانه، وكذا التأويل في قوله: والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين [يوسف:
~~4] أي أنها سجدت لله تعالى لأجل طلب مصلحتي وإعلاء منصبي. وأحسن من هذا أن
~~يقال: إنهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا على لقائه، أو ms2626 يراد بالسجدة
~~التواضع التام على ما كانت عادتهم في ذلك الزمان من التحية، ولعلها ما كانت
~~إلا انحناء دون تعفير الجبهة.
# واعترض على هذا الوجه بأن لفظ الخرور يأباه. وأجيب بأن الخرور قد يعني به
~~المرور قال تعالى: لم يخروا عليها صما وعميانا [الفرقان: 73] أي لم يمروا.
~~وقيل: الضمير عائد إلى إخوته فقط. ورد بأن قوله: هذا تأويل رءياي من قبل
~~ينبو عنه. وأجيب بأن التعبير لا يلزم أن يكون مطابقا للرؤيا من كل الوجوه
~~فيحتمل أن تكون السجدة في حق الإخوة التواضع التام، وفي حق أبويه مجرد
~~ذهابهما من كنعان إلى مصر، ففيه تعظيم تام للولد. وقيل: إنما سجد الأبوان
~~لئلا تحمل الأنفة إخوته على عدم السجود فيصير سببا
# PageV04P125
# لثوران الفتن وإحياء الأحقاد والضغائن، أو لعله تعالى أمر يعقوب بتلك
~~السجدة لحكمة خفية لا يعرفها إلا الله تعالى، ورضي بذلك يوسف موافقة لأمر
~~الله ويؤيده ما روي عن ابن عباس أن يوسف لما رأى سجودهم له اقشعر جلده ولكن
~~لم يقل شيئا وكأن الأمر بتلك السجدة كان من تمام التشديد والبلية والله
~~أعلم. وقد أحسن بي يقال: أحسن به وإليه بمعنى. إذ أخرجني من السجن لم يذكر
~~إخراجه من البئر لأنه نوع تثريب للإخوة وقد قال: لا تثريب عليكم ولأنه لم
~~يكن نعمة لأنه حينئذ صار عبدا وصار مبتلى بالمرأة ولأن هذا الإخراج أقرب
~~وأشمل وجاء بكم من البدو أي من البادية سمى المكان باسم المصدر لظهور الشخص
~~فيه من بعيد، وكان يعقوب وولده بأرض كنعان أهل مواش يتنقلون في المياه
~~والصحارى. قال ابن الأنباري: بدا موضع معروف هنالك. روي عن ابن عباس أن
~~يعقوب كان قد تحول إليه وسكن فيه ومنه قدم إلى يوسف، على هذا كان يعقوب
~~وولده أهل الحضر والبدو قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا والمعنى جاء بكم
~~من قصد بدا ذكره الواحدي في البسيط. قال الجبائي والكعبي والقاضي: إنه
~~تعالى أخبر عن يوسف أنه أضاف الإحسان إلى الله ونسب النزغ إلى الشيطان وهو ms2627
~~الإفساد والإغراء، ففيه دليل على أن الخير من الله دون الشر. وأجيب بأنه
~~إنما راعى الأدب وإلا فليس فعل الشيطان إلا الوسوسة، وأما صرف الداعية إلى
~~الشر فلا يقدر عليه إلا الله تعالى فإن العاقل لا يريد ضرر نفسه. إن ربي
~~لطيف لما يشاء فإذا أراد حصول أمر هيأ أسبابه وإن كان في غاية البعد عن
~~الأوهام. إنه هو العليم بالوجه الذي تسهل به الصعاب الحكيم في أفعاله حتى
~~تجيء على الوجه الأصوب والنحو الأصلح.
# يحكى أن يوسف أخذ بيد يعقوب وطاف به في خزائنه فأدخله خزائن الورق والذهب
~~وخزائن الحلي والثياب والسلاح وغير ذلك، فلما أدخله خزائن القراطيس قال: يا
~~بني ما أعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلي على ثمان مراحل! قال: أمرني
~~جبريل. قال: أو ما تسأله؟ قال: أنت أبسط إليه مني فسأله قال جبريل: الله
~~أمرني بذلك لقولك: وأخاف أن يأكله الذئب [يوسف:
# 13] قال: فهلا خفتني.
# ثم إن يعقوب أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم مات وأوصى أن يدفنه بالشام إلى
~~جنب أبيه إسحق فمضى بنفسه ودفنه ثم عاد إلى مصر وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين
~~سنة، فلما تم أمره وعلم أنه لا يدوم له قال: رب قد آتيتني من الملك شيئا من
~~ملك الدنيا أو من ملك مصر لأنه كان دون ملك فوقه وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~بعضا من ذلك لأنه لا يمكن أن يحصل للإنسان في العمر المتناهي والاستعداد
~~المعين المحصور سوى المتناهي من السعادات الدنيوية والكمالات الأخروية فاطر
~~السماوات والأرض منادى ثان أو صفة النداء الأول أي مبدعهما على النحو
~~الأفضل من مادة سابقة
# PageV04P126
# كالدخان أو من عدم محض أنت وليي في الدنيا والآخرة لا يتولى إصلاح مهماتي
~~في الدارين غيرك. ولما قدم النداء والثناء كما هو شرط الأدب الحسن ذكر
~~المسألة فقال توفني مسلما أراد الوفاة على حال الإسلام والختم بالحسنى كقول
~~يعقوب لولده: ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] وألحقني
~~بالصالحين من آبائي أو على العموم.
# قيل: الصلاح أول درجات ms2628 المؤمنين الصالحين فالواصل إلى الغاية وهي النبوة
~~كيف يليق به أن يطلب البداية؟ والجواب إن أراد الإلحاق بالآباء فظاهر، وإن
~~أراد العموم فكذلك لأن طلب الصلاح غير الإلحاق بأهل الصلاح فإن اجتماع
~~النفوس المشرقة بالأنوار الإلهية له أثر عظيم وفوائد جمة كالمرآة المستنيرة
~~المتقابلة التي يتعاكس أضواؤها ويتكامل أنوارها إلى حيث لا تطيقها العيون
~~الضعيفة، هذا مع أن الختم على الصلاح نهاية مراتب الصديقين. وهاهنا بحث
~~للأشاعرة وهو أن التوفي على الإسلام والإلحاق بأهل الصلاح لو لم يكن من فعل
~~الله تعالى كان طلبه من الله جاريا مجرى قول القائل: افعل يا من لا يفعل.
~~وهل هذا إلا كتشنيع المعتزلة علينا إذ كان الفعل من الله فكيف يجوز أن يقول
~~للمكلف افعل مع أنه ليس بفاعل؟ أجاب الجبائي والكعبي بأن المراد ألطف بي
~~بالإقامة على الإسلام إلى أن أموت فألحق بالصلحاء. ورد بأنه عدول عن الظاهر
~~مع أن كل ما في مقدور الله من الألطاف فقد فعله في حق الكل. سؤال آخر:
~~الأنبياء يعلمون أنهم يموتون على الإسلام البتة، فما الفائدة في الطلب؟
~~الجواب: العلم الإجمالي لا يغني عن العلم التفصيلي ولا سيما في مقام الخشية
~~والرهبة. وقال في التفسير الكبير: المطلوب هاهنا حالة زائدة على الإسلام
~~الذي هو ضد الكفر وهي الاستسلام لحكم الله والرضا بقضائه. وعن قتادة وكثير
~~من المفسرين أنه تمنى الموت واللحوق بدار البقاء في زمرة الصلحاء ولم يتمن
~~الموت نبي قبله ولا بعده.
# قال أهل التحقيق: لا يبعد من الرجل العاقل إذا كمل عقله أن تعظم رغبته في
~~الموت لوجوه منها: أن مراتب الموجودات ثلاث: المؤثر الذي لا يتأثر وهو
~~الإله تعالى وتقدس، والمتأثر الذي لا يؤثر وهو عالم الأجساد فإنها قابلة
~~للتشكيل والتصوير والصفات المختلفة والأعراض المتضادة، ويتوسطهما قسم ثالث
~~هو عالم الأرواح لأنها تقبل الأثر والتصرف من العالم الإلهي، ثم إذا أقبلت
~~على عالم الأجساد تصرفت فيه وأثرت.
# وللنفوس في التأثير والتأثر مراتب غير متناهية لأن تأثيرها بحسب تأثرها
~~مما فوقها والكمال الإلهي ms2629 غير متناه فإذن لا تنفك النفس من نقصان ما،
~~والناقص إذا حصل له شعور
# PageV04P127
# بنقصانه وقد ذاق لذة الكمال بقي في القلق وألم الطلب ولا سبيل له إلى دفع
~~هذا القلق والألم إلا الموت فحينئذ يتمنى الموت. ومنها أن سعادات الدنيا
~~ولذاتها سريعة الزوال مشرفة على الفناء والألم الحاصل عند زوالها أشد من
~~اللذة الحاصلة عند وجدانها، ثم إنها مخلوطة بالمنغصات والأراذل من الخلق
~~يشاركون الأفاضل فيها بل ربما كانت حصة الأراذل أكثر فلا جرم يتمنى العاقل
~~موته ليتخلص من هذه الآفات. ومنها أن اللذات الجسمانية لا حقيقة لها لأن
~~حاصلها يرجع إلى دفع الآلام، وقد قررنا هذا المعنى فيما سلف. ومنها أن
~~مداخل اللذات الدنيوية ثلاثة: لذة الأكل ولذة الوقاع ولذة الرياسة ولكل
~~منها عيوب فلذة الأكل مع أنها غير باقية بعد البلع فإن المأكول يختلط
~~بالبصاق المجتمع في الفم ولا شك أنه شيء منفر، ثم لما يصل إلى المعدة
~~يستحيل إلى ما ذكره منفر فكيف به ومن هنا قالت العقلاء: من كانت همته ما
~~يدخل في جوفه كانت قيمته ما يخرج من بطنه، هذا مع اشتراك الحيوانات الخسيسة
~~فيها. وأيضا اشتداد الجوع حاجة والحاجة نقص وآفة وكذا الكلام في لذة النكاح
~~وعيوبها مع أن فيها احتياجا إلى زيادة المال والنفقة للزوج والولد وما
~~يلزمهما، والاحتياج إلى المال يلقي المرء في مهالك الاكتساب ومهاوي
~~الانتجاع، ولذة الرياسة أدنى عيوبها أن كل واحد يكره بالطبع أن يكون خادما
~~مأمورا ويحب أن يكون مخدوما، فسعي الإنسان في الرياسة سعي في مخالفة كل من
~~سواه. ولا ريب أن هذا أمر صعب الحصول منيع المرام وإذا ناله كان على شرف
~~الزوال في كل حين وأوان لأن كثرة الأسباب توجب قوة حصول الأثر فيكون دائما
~~في الحزن والخوف. فإذا تأمل العاقل في هذه المعاني علم قطعا أنه لا صلاح في
~~اللذات العاجلة ولكن النفس جبلت على طلبها والرغبة فيها فيكون دائما في بحر
~~الآفات وغمرات الحسرات فحينئذ يتمنى زوال هذه الحياة. وقد سبق منا ms2630 في تمني
~~الموت كلام آخر في سورة البقرة في تفسير قوله: فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~[الجمعة: 6] فليتذكر. قال أهل السير: لما توفي يوسف تخاصم أهل مصر وتشاحوا
~~في دفنه كل يحب أن يدفن في محلتهم حتى هموا بالقتال، فرأوا من الرأي أن
~~عملوا له صندوقا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء
~~ثم يصل إلى مصر ليكونوا فيه شرعا. وولد له إفرائيم وميشا وولد لإفراثيم نون
~~ولنون يوشع فتى موسى، ثم بقي يوسف هناك إلى أن بعث الله موسى فأخرج عظامه
~~من مصر ودفنها عند قبر أبيه والله تعالى أعلم بحقائق الأمور.
### | التأويل:
# إن يعقوب الروح لا يتأسف على فوات شيء من المخلوقات إلا على يوسف القلب
~~لأنه مرآة جمال الحق لا يشاهد الحق إلا فيها فلذلك ابيضت عيناه في
# PageV04P128
# انتظارها فلامه على ذلك الأوصاف البشرية بقولهم تفتؤا تذكر يوسف وأين أهل
~~السلوة من أهل العشق، أين الخلي من الشجي، ولا بد للمحب من ملامة الخلق
~~فأول ملامتي آدم عليه السلام حين قالت الملائكة لأجله أتجعل فيها من يفسد
~~فيها [البقرة: 30] بل أول ملامتي هو الله تعالى حين قالوا له: أتجعل فيها
~~وذلك أنه أول محب ادعى المحبة وهو قوله يحبهم وأعلم من الله ما لا تعلمون
~~[الأعراف: 62] من جماله وكماله اذهبوا فتحسسوا فيه أن الواجب على كل مسلم
~~أن يطلب يوسف قلبه وبنيامين سره، وإن ترك لطف الله واليأس عن وجدانه كفر.
~~فلما رأت الأوصاف البشرية آثار العزة من رب العزة على صفحات أحوال يوسف
~~القلب حين وصلوا بتيسير أحكام الشريعة وتدبير آداب الطريقة إلى سرادقات
~~حضرة القلب قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا وهم القوى الإنسانية الضر
~~البعد عن الحضرة الربانية وجئنا ببضاعة مزجاة من الأعمال البدنية فأوف لنا
~~الكيل بإفاضة سجال العوارف وإسباغ ظلال العواطف إذ أنتم جاهلون إذ كنتم على
~~صفة الظلومية والجهولية لقد آثرك الله علينا بالطلب والصدق والشوق والمحبة
~~والوصول والوصال وإن كنا لخاطئين في الإقبال على استيفاء الحظوظ ms2631 الحيوانية
~~التي تضر القلب والسر والروح لا تثريب عليكم اليوم لأنه صدر منها ما صدر
~~بحكمة من الله تعالى وتربية القلب وإن كان مضرا له ظاهرا كما أن صنيع إخوة
~~يوسف في البداية صار سببا لرفعة منزلته في النهاية اذهبوا بقميصي وهو نور
~~جمال الله ولما فصلت عير واردات القلب وهبت نفحات ألطاف الحق إنك لفي ضلالك
~~القديم:
# يا عاذل العاشقين دع فئة ... أضلها الله كيف ترشدها
# فارتد بصيرا لأن الروح كان بصيرا في بدو الفطرة ثم عمي لتعلقه بالدنيا
~~وتصرفه فيها ثم صار بصيرا بوارد من القلب:
# ورد البشير بما أقر الأعينا ... وشفى النفوس فنلن غايات المنى
# والقلب في بدو الأمر كان محتاجا إلى الروح في الاستكمال، فلما كمل وصلح
~~لقبول فيضان الحق بين إصبعين ونال مملكة الخلافة بمصر القربة في النهاية
~~صار الروح محتاجا إليه لاستنارته بأنوار الحق، وذلك أن القلب بمثابة
~~المصباح في قبول نار النور الإلهي والروح كالزيت فيحتاج المصباح في البداية
~~إلى الزيت في قبول النار، ولكن الزيت يحتاج إلى المصباح في البداية وتزكيته
~~في النهاية لتقبل بواسطة النار ادخلوا مصر إن شاء الله لأنه لا يصل إلى
~~الحضرة الأحدية إلا بجذبة المشيئة آمنين من الانقطاع والانفصال
# PageV04P129
# وخروا له سجدا لما رأوه وعرفوه أنه عرش الحق تعالى، فالسجدة كانت في
~~الحقيقة لرب العرش لا للعرش هذا تأويل رءياي من قبل إن كنت نائما في نوم
~~العدم إذ أخرجني من السجن سجن الوجود ولم يقل من الجب لأنه لا يخرج من جب
~~البشرية ما دام في الدنيا من البدو بدو الطبيعة آتيتني من الملك ملك الوصال
~~والوصول فاطر السماوات عالم الأرواح وأرض البشرية توفني مسلما أخرجني من
~~قيد الوجود المجازي وأبقني ببقائك مع الباقين بك بفضلك وكرمك.
### | [سورة يوسف (12) : الآيات 102 الى 111]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين (104) وكأين من آية في ms2632 السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم
~~المجرمين (110) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
### | القراآت:
# سبيلي بفتح الياء: أبو جعفر ونافع نوحي بالنون وكسر الحاء:
# حفص. الآخرون بالياء وفتح الحاء يعقلون على الغيبة: أبو عمرو وحمزة وعلي
~~وخلف وهشام وابن كثير والأعشى والبرجمي. والباقون بتاء الخطاب. كذبوا
~~مخففا:
# عاصم وحمزة وعلي وخلف ويزيد. الباقون بالتشديد. فنجي بضم النون وكسر
~~الجيم المشددة وفتح الياء: ابن عامر وعاصم وسهل ويعقوب. فعلى هذا يكون فعلا
~~ماضيا مبنيا للمفعول. وعن الكسائي مثل هذا ولكن بسكون الياء، وخطأه علي بن
~~عيسى بناء على أنه فعل مستقبل من الإنجاء والنون لا يدغم في الجيم، أو من
~~التنجية والنون المتحركة لا تدغم في الساكن. وأقول: إن كان فعلا ماضيا من
~~التنجية والنون المتحركة لا تدغم كما في القراءة الأولى ولكن سكن الياء
~~للتخفيف لم يلزم منه خطأ. الآخرون: قرأوا بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياء
~~فعلا مضارعا من الإنجاء على حكاية الحال الماضية.
### | الوقوف:
# إليك ج لابتداء النفي مع واو العطف يمكرون ه بمؤمنين ه
# PageV04P130
# أجر ط للعالمين ه معرضون ه مشركون ه لا يشعرون ه ومن اتبعن ط المشركين ه
~~القرى ط من قبلهم ط اتقوا ط تعقلون ه نصرنا ط لمن قرأ فننجي بالتخفيف ولا
~~وقف على من نشاء ومن قرأ فنجي مشددة وصله ms2633 بما قبله ووقف على من نشاء
~~المجرمين ه الألباب ط يؤمنون 5.
### | التفسير:
# ذلك الذي ذكر من نبأ يوسف هو من أخبار الغيب وقد مر تفسير مثل هذا في آخر
~~قصة زكريا في سورة آل عمران. ومعنى إجماع الأمر العزم عليه كما مر في سورة
~~يونس في قصة نوح. وأراد عزمهم على إلقاء يوسف في البئر وهو المكر بعينه
~~وذلك مع سائر الغوائل من المجيء على قميصه بدم كذب ومن شراهم إياه بثمن
~~بخس. قال أهل النظم: إن كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التعنت، فاعتقد رسول الله أنه إذا
~~ذكرها فربما آمنوا فلما ذكرها لهم أصروا على كفرهم فنزل: وما أكثر الناس أي
~~أكثر خلق الله المكلفين أو أكثر أهل مكة قاله ابن عباس.
# ولو حرصت جوابه مثل ما تقدم أي ولو حرصت فما هم بمؤمنين والحرص طلب الشيء
~~بأقصى ما يمكن من الاجتهاد ونظير الآية قوله: إنك لا تهدي من أحببت [القصص:
~~56] وما تسئلهم عليه على ما تحدثهم به من أجر كما يسأل القاص إن هو إلا ذكر
~~عظة من الله للعالمين عامة على لسان رسوله. وكأين من آية الأكثرون على أنه
~~لفظ مركب من كاف التشبيه وأي التي هي في غاية الإبهام إذا قطعت عن الإضافة
~~لكنه انمحى عن الجزأين معناهما الإفرادي وصار المجموع كاسم مفرد بمعنى «كم»
~~الخبرية. والتمييز عن الكاف لا عن أي كما في مثلك رجلا، والأكثر إدخال «من»
~~في تمييزه وقد مر في سورة البقرة في تفسير قوله سبحانه: إن في خلق السماوات
~~والأرض.
# [الآية: 164] وفي مواضع أخر تفصيل بعض الآيات السماوية والأرضية الدالة
~~على توحيد الصانع وصفات جلاله، ومن جملة الآيات قصص الأولين وأحوال
~~الأقدمين. ومعنى يمرون عليها أشياء يشاهدونها وهم عنها معرضون لا يعتبرون
~~بها. وقرىء والأرض بالرفع على الابتداء خبره يمرون والمراد ما يرون من آثار
~~الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر. والحاصل أن جملة العالم العلوي والعالم
~~السفلي محتوية ms2634 على الدلائل والبينات على وجود الصانع ونعوت كماله ولكن
~~الغافل يتعامى عن ذلك. وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وذلك أنهم
~~كانوا مقرين بالإله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~[لقمان: 25] لكنهم كانوا يثبتون له شريكا في المعبودية هو الأصنام ويقولون:
~~هم الشفعاء. وكان أهل مكة يقولون: الملائكة بنات الله.
# PageV04P131
# وعن الحسن: هم أهل الكتاب يقولون عزيز ابن الله والمسيح ابن الله. وعن
~~ابن عباس:
# هم الذين يشبهون الله بخلقه. احتجت الكرامية بالآية على أن الإيمان عبارة
~~عن مجرد الإقرار. والجواب أن مجرد الإقرار لو كان كافيا لما اجتمع مع الشرك
~~غاشية عقوبة تغشاهم وتغمرهم. قل يا محمد لهم هذه السبيل التي هي الدعوة إلى
~~الإيمان سبيلي وسيرتي وقوله أدعوا إلى الله تفسير ل سبيلي وعلى بصيرة يتعلق
~~بأدعو وأنا تأكيد للمستتر في أدعو ومن اتبعن عطف عليه ويجوز أن يكون على
~~بصيرة حالا من أدعو عاملة في أنا ومن اتبعن، ويجوز أن يكون أنا مبتدأ
~~معطوفا عليه ومن اتبعن وعلى بصيرة خبرا مقدما فيكون ابتداء إخبار بأنه ومن
~~اتبعه على حجة وبرهان لا على هوى وتشه وقل سبحان الله تنزيها له عما أشركوا
~~وما أنا من المشركين لا شركا جليا ولا شركا خفيا.
# قال: وما أرسلنا من قبلك وفي «الأنبياء» قبلك [الأنبياء: 7] بغير «من»
~~لأن قبلا اسم للزمان السابق على ما أضيف إليه و «من» تفيد استيعاب الطرفين،
~~وفي هذه السورة أريد الاستيعاب. قوله: إلا رجالا رد على من زعم أن الرسول
~~ينبغي أن يكون ملكا أو يمكن أن يكون امرأة مثل سجاح المتنبئة. وقوله: من
~~أهل القرى خصهم بالاستنباء لما في أهل البادية من الغلظ والجفاء فبما رحمة
~~من الله لنت لهم [آل عمران: 159]
# قال صلى الله عليه وسلم: «من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل» «1»
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا إلى مصارع الأمم المكذبة إنما قال: أفلم
~~يسيروا بالفاء بخلاف ما في «الروم» والملائكة لاتصاله بقوله: وما أرسلنا من
~~قبلك فكان الفاء أنسب من ms2635 الواو ولدار الآخرة موصوفه محذوف أي ولدار الساعة
~~والحال الآخرة لأن للناس حالين: حال الدنيا وحال الآخرة. وبيان الخيرية قد
~~مر في «الأنعام» . وإنما خصت هاهنا بالحذف لتقدم ذكر الساعة. قال في
~~الكشاف: حتى غاية لمحذوف دل عليه الكلام والتقدير فتراخى نصر أولئك الرجال
~~حتى إذا استيأسوا عن النصر أو عن إيمان القوم وظنوا أنهم قد كذبوا فيه وجوه
~~لقراءتي التخفيف والتشديد ولإمكان عود الضمير في الفعلين إلى الرسل أو إلى
~~المرسل إليهم الدال عليهم ذكر الرسل أو السابق ذكرهم في أفلم يسيروا وأما
~~وجوه التخفيف فمنها: وظن الرسل أنهم قد كذبوا أي كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم
~~بأنهم ينصرون، أو كذب رجاؤهم لقولهم رجاء صادق وكاذب. والمراد أن مدة
~~التكذيب PageV04P132
# والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله قد تطاولت وتمادت حتى توهموا
~~أن لا نصر لهم في الدنيا. قال ابن عباس: ظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد
~~أخلفوا ما وعدهم الله من النصر. قال: وكانوا بشرا ألا ترى إلى قوله:
~~وزلزلوا والعلماء حملوا قول ابن عباس على ما يخطر بالبال شبه الوسواس وحديث
~~النفس من عالم البشرية. وأما الظن الذي هو ترجيح أحد الجانبين على الآخر
~~فلا، لأن الرسل أعرف الناس بالله وبأن ميعاده مبرأ عن وصمة الأخلاف. ومنها
~~وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من النصر والظفر. ومنها وظن
~~المرسل إليهم أنهم قد كذبوا من جهة الرسل أي كذبتهم الرسل في أنهم ينصرون
~~عليهم ولم يصدقوهم فيه. وأما قراءة التشديد فإن كان الظن بمعنى اليقين
~~فمعناه أيقن الرسل أن الأمم كذبوهم تكذيبا لا يصدر عنهم الإيمان بعد فحينئذ
~~دعوا عليهم فهناك نزل عذاب الاستئصال، أو كذبوهم فيما وعدوهم من العذاب
~~والنصرة عليهم. وإن كان بمعنى الحسبان فالمعنى توهم الرسل أن الذين آمنوا
~~بهم كذبوهم وهذا تأويل عائشة قالت: ما وعد الله محمدا شيئا إلا وعلم أنه
~~سيوفيه، ولكن البلاء لم يزل بالأنبياء حتى خافوا من أن يكذبهم الذين كانوا
~~قد آمنوا بهم.
# لقد كان في قصصهم ms2636 قصص الرسل إضافة للمصدر إلى الفاعل، ويحسن أن يقال:
~~الضمير لإخوة يوسف وله لاختصاص هذه السورة بهم. والعبرة نوع من الاعتبار
~~وهي العبور من الطرف المعلوم إلى الطرف المجهول، ووجه الاعتبار على العموم
~~أن يعلم أنه لا خير إلا في العمل الصالح والتزود بزاد التقوى فإن الملوك
~~الذي عمروا البلاد وقهروا العباد ثم لم يراعوا حق الله في شيء من ذلك ماتوا
~~وانقرضوا وبقي الوزر والوبال عليهم.
# وعلى الخصوص أن الذي قدر على إعزاز يوسف بعد إلقائه في الجب وإعلاء شأنه
~~بعد حبسه في السجن واجتماعه بأهله بعد طول البعاد قادر على إظهار محمد
~~وإعلاء كلمته.
# والكل مشترك في الدلالة على صدق محمد لأن هذا النوع من القصص الذي أعجز
~~حملة الأحاديث ورواة الأخبار ممن لم يطالع الكتب ولم يخالط العلماء دليل
~~ظاهر وبرهان باهر على أنه بطريق الوحي والتنزيل، وإنما يكون دليلا واعتبارا
~~لأولي الألباب وأصحاب العقول الذين يتأملون ويتفكرون لا الذين يمرون
~~ويعرضون على أن الدليل دليل في نفسه للعقلاء وإن لم ينظر فيه مستدل قط كما
~~أن الرئيس الحقيقي من له أهلية الرياسة وإن كان في نهاية الخمول ما كان
~~مدلول القصص وهو المقصوص أو القرآن حديثا يفترى لظهور إعجازه ولكن كان
~~تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وتفصيل كل شيء يحتاج إليه في الدين
~~لأنه القانون الذي يستند إليه السنة والإجماع والقياس. وقيل:
# PageV04P133
# تفصيل كل شيء من واقعة يوسف مع أبيه وإخوته. قال الواحدي: وعلى التفسيرين
~~فهو ليس على عمومه لأن المراد به الأصول والقوانين وما يؤل إليها وهدى في
~~الدنيا ورحمة في الآخرة لقوم يؤمنون لأنهم هم المنتفعون بذلك.
### | التأويل:
# من أنباء الغيب لأن هذا الترتيب في السلوك لا يعلمه إلا الوالجون ملكوت
~~السماء الغواصون في بحر بطن القرآن وما كنت لديهم بالصورة ولكن كنت حاضرا
~~بالمعنى وما أكثر الناس وهم صفات الناسوتية وما تسئلهم عليه من أجر لأن
~~اللاهوتية غير محتاجة إلى الناسوتية وإن دعتها إلى الاستكمال لأنها كاملة
~~في ذاتها مكملة لغيرها ms2637 وكأين من آية في سموات القلوب وأرض النفوس تمر
~~الأوصاف الإنسانية عليها وهم عنها معرضون لإقبالها على الدنيا وشهواتها وما
~~يؤمن أكثر الصفات الإنسانية بطلب الله وتبدل صفاته إلا وهم مشركون في طلب
~~الدنيا وشهواتها، أو طلب الآخرة ونعمها، أو وما يؤمن أكثر الخلق بالله
~~وطلبه إلا وهم مشركون برؤية الإيمان والطلب أنها منهم لا من الله، فكل من
~~يرى السبب فهو مشرك، وكل من يرى المسبب فهو موحد كل شيء هالك في نظر الموحد
~~إلا وجهه، أو وما يؤمن أكثر الناس بالله وبقدرته وإيجاده إلا وهم مشركون في
~~طلب الحاجة من غير الله غاشية جذبة تقهر إرادتهم وتسلب اختيارهم كما قيل:
~~العشق عذاب الله أو تأتيهم الساعة ساعة الانجذاب إلى الله هذه سبيلي لأن
~~طريق السير والسلوك مختص به وبأمته إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى
~~الملكوت دون مدن الملك والأجساد، والرجال من القرى ويشبه أن يعبر عن عالم
~~الأرواح بالقرى لبساطتها.
# والقرى أقل أجزاء من المدن أفلم يسيروا في أرض البشرية على قدمي الشريعة
~~والطريقة ليصلوا إلى فضاء عالم الحقيقة وظنوا أنهم قد كذبوا ففي إبطاء
~~النصر ابتلاء للرسل الله حسبي ونعم الوكيل.
# PageV04P134
### | (سورة الرعد)
# (مكية وقيل مدنية سوى آية نزلت بجحفة قوله وهم يكفرون حروفها 3506 كلمها
~~855 آياتها 43)
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
~~وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ms2638 ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) الله يعلم ما تحمل كل أنثى
~~وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة
~~الكبير المتعال (9)
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~(10) له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما
~~لهم من دونه من وال (11)
### | القراآت:
# وزرع ونخيل صنوان وغير بالرفع فيهن: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص
~~والمفضل. الآخرون بالجر فيهن عطفا على أعناب. يسقى بالياء المثناة من تحت
~~على تقدير يسقى كله أو للتغليب: ابن عامر وعاصم ويزيد ورويس. الباقون بتاء
# PageV04P135
# التأنيث لقوله: جنات ويفضل على الغيبة: حمزة وعلي وخلف. الباقون بالنون
~~على ونحن نفضل أإذا بهمزتين إنا بهمزة واحدة على أيذا بقلب الثانية ياء
~~والباقي كما مر: نافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد آئذا إنا بالمد
~~والباقي مثله: زيد وقالون إذا بهمزة واحدة أإنا بهمزتين: ابن عامر. هشام
~~يدخل بينهما مدة إذا بهمزة واحدة آينا بهمزة ممدودة ثم ياء: يزيد أيذا أينا
~~بهمزة ثم ياء فيهما: ابن كثير مثله ولكن بالمد أبو عمرو اإذا آئنا بهمزتين
~~فيهما: عاصم وحمزة وخلف هادي وافى وإلى باقي في الوقف: يعقوب وابن كثير غير
~~ابن فليح وزمعة، وروى ابن شنبوذ عن قنبل بالياء في الوقف وعن البزي بغير
~~ياء المتعالي في الحالين: ابن كثير ويعقوب وافق سهل وعباس في الوصل.
### | الوقوف:
# المر كوفي آيات الكتاب ط لا يؤمنون ه والقمر ط مسمى ط يوقنون ه وأنهارا ط
~~النهار ط يتفكرون ه بماء ms2639 واحد ز قف لمن قرأ ونفضل بالنون في الأكل ط يعقلون
~~ه جديد ط بربهم ط في أعناقهم ج النار ج خالدون ه المثلات ط على ظلمهم ج
~~لتنافي الجملتين العقاب ه من ربه ط هاد ه وما تزداد ط بمقدار ه المتعال 5
~~بالنهار ه من أمر الله ط ما بأنفسهم ط فلا مرد له ج لاختلاف الجملتين وال
~~ه.
### | التفسير:
# تلك الآيات التي في هذه السورة آيات السورة العجيبة الكاملة في بابها
~~والذي أنزل إليك من ربك أي القرآن كله هو الحق الذي لا محيد عنه والمراد
~~أنه لا تنحصر الحقية في هذه السورة وحدها. ثم أخذ في تفصيل الحق فبدأ
~~بالدلالة على صحة المبدأ والمعاد فقال: الله وهو مبتدأ خبره الذي أو
~~الموصول صفة المبتدأ، وقوله: يدبر الأمر يفصل الآيات خبر بعد خبر. والعمد
~~بفتحتين جمع عمود وهو ما يعمد به الشيء شبه الأسطوانة. وقوله: ترونها كلام
~~مستأنف على سبيل الاستشهاد أي وأنتم ترونها مرفوعة بلا عماد. وقال الحسن:
~~في الآية تقديم وتأخير تقديره رفع السموات ترونها مرفوعة بغير عمد وفيه
~~تكلف. وقيل: ترونها صفة للعمد. ثم زعم من تمسك بالمفهوم أن للسموات عمدا
~~لكنا لا نراها وما تلك العمد؟ قال بعض الظاهريين: هي جبل من زبرجد محيط
~~بالدنيا يسمى جبل قاف. ولا يخفى سقوط هذا القول لأن كل جسم لو كان يلزم أن
~~يكون معتمدا على شيء فذلك الجبل أيضا كان معتمدا على شيء وتسلسل. وقال بعض
~~من ترقى في حضيض الصورة إلى ذروة عالم المعقول:
# PageV04P136
# إن تلك العمد هي قدرة الله تعالى وحفظه الذي أوقفها في الجو العالي. ونحن
~~لا نرى ذلك التدبير ولا نعرف كيفية ذلك الإمساك. أما قوله: كل يجري لأجل
~~مسمى فعن ابن عباس أن للشمس مائة وثمانين منزلا في مائة وثمانين يوما، إنها
~~تعود مرة أخرى إلى واحد واحد منها في أمثال تلك الأيام ومجموع تلك الأيام
~~سنة تامة. أقول: إن صح عنه فلعله أراد تصاعدها في دائرة نصف النهار
~~وتنازلها ms2640 عنها في أيام السنة، وأراد نزولها في فلكها الخارج المركز من
~~الأوج إلى الحضيض، ثم صعودها من الحضيض إلى الأوج فإن لها بحسب كل جزء من
~~تلك الأجزاء في كل يوم من أيام السنة تعديلا خاصا زائدا أو ناقصا كما برهن
~~عليه أهل النجوم. وأما القمر فسيره في منازله مشهور. وقال سائر المفسرين:
# المراد كونهما متحركين إلى يوم القيامة وبعد ذلك تنقطع الحركات وتنتهي
~~المسيرات كقوله:
# وأجل مسمى عنده [الأنعام: 2] واللام للتاريخ كما تقول: كتبت لثلاث خلون.
~~وإنما قال في سورة لقمان إلى أجل مسمى [لقمان: 29] موافقة لقبيل ذلك ومن
~~يسلم وجهه إلى الله والقياس لله كما في قوله: أسلمت وجهي لله [آل عمران:
~~20] يدبر الأمر إجمال بعد التفصيل أي أمر العالم العلوي والعالم السفلي من
~~أعلى العرش إلى ما تحت الثرى بحيث لا يشغله شأن عن شأن، لأن تدبيره لعالم
~~الأرواح كتدبيره لعالم الأشباح، وتدبيره للكبير كتدبيره للصغير لا يختلف
~~بالنسبة إلى قدرته أحوال شيء من ذلك في الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة
~~وتبديل الصور والأعراض وتغيير الأشكال والأوضاع يفصل الآيات الدالة على
~~وحدانيته وقدرته، ويحتمل أن يراد بتدبير الأمر تدبير عالم الملكوت، ويكون
~~معنى تفصيل الآيات إنزال الكتب وبعث الرسل وتكليف العباد الذي هو أثر ذلك
~~العالم في العالم السفلي. ويجوز أن يكون تدبير الأمر إشارة إلى القضاء،
~~وتفضيل الآيات إشارة إلى القدر. وقوله: لعلكم بلقاء ربكم توقنون على كل
~~التفاسير إشارة إلى إثبات المعاد لأن المقر بتدبيره وتقديره على الأنهاج
~~المذكورة لا بد أن يعترف باقتداره على الإعادة والجزاء.
# ولما ذكر الدلائل السماوية أتبعها الدلائل الأرضية فقال: وهو الذي مد
~~الأرض قال الأصم: أي بسطها إلى ما لا يدرك منتهاه، وهذا الامتداد الظاهر
~~لحس البصر لا ينافي كريتها لتباعد أطرافها وجعل فيها رواسي أي جبالا ثوابت
~~في أحيازها غير منتقلة عن أماكنها. وكيفية تكون الجبال على بسيط الأرض لا
~~يعلم تفصيلها إلا موجدها. وزعمت الفلاسفة أنها من تأثير السموات في الأجزاء
~~الأرضية القابلة لذلك الأثر بعد امتزاجها بالأجزاء ms2641 المائية وغيرها، وقد
~~يعين على ذلك نزول الأمطار وهبوب الرياح وهذا إن صح
# PageV04P137
# فعلم إجمالي. وزعم بعضهم أن البحار كانت في جانب الشمال مدة كون حضيض
~~الشمس هناك، وحين انتقل الحضيض إلى الجنوب انجذبت المياه إلى ذلك الجانب
~~لأن الشمس تصير في الحضيض أقرب إلى الأرض فتوجب شدة السخونة الجاذبة
~~للرطوبات فصار الطين اللزج حجرا وحدثت الجبال والأغوار بحسب المواضع
~~المرتفعة والمنخفضة وبإعانة من السموات والآثار العلوية. وبالجملة فالأسباب
~~تنتهي لا محالة إلى مسبب لا سبب له وهو الله سبحانه. ومن الدلائل الدالة
~~على وجود الصانع ووحدانيته جريان الأنهار العظيمة على وجه الأرض الكائنة
~~فيها من احتباس الأبخرة، وأكثر ذلك إنما يتكون في الجبال فلذا قرن الجبال
~~بالأنهار في القرآن كثيرا كقوله: وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء
~~فراتا [المرسلات: 27] وقد يحصل فيها معادن الفلزات ومواضع الجواهر ومكامن
~~الأجسام المائعة من النفط والقير والكبريت وغيرها، وكل ذلك دليل على وجود
~~فاعل مختار ومدبر قهار. ثم يحدث على الأرض بتربية المياه وتغذيتها أنواع
~~النبات فلذلك قال: ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين وللمفسرين فيه
~~قولان: الأول أنه حين مد الأرض خلق فيها من جميع أنواع الثمرات زوجين
~~زوجين، ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت فيكون كل زوجين بالنسبة إلى ذلك النوع
~~كآدم وحواء بالإضافة إلى الإنسان. القول الثاني: إنه أراد بالزوجين الأسود
~~والأبيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما أشبه ذلك من الاختلاف الصنفي.
~~ووصف الزوجين بالاثنين للتأكيد مثل نفخة واحدة. أما قوله: يغشي الليل
~~النهار فقد مر تفسيره في «الأعراف» وإنما ذكر هذا الإنعام في أثناء الدلائل
~~الأرضية لأن النور والظلمة إنما يحدثان في الجو الذي يسميه الحكماء كرة
~~النسيم وكرة البحار وليس فيما وراء ذلك ضياء ولا ظلام. فتعاقب الليل
~~والنهار من جملة الأحداث السفلية وإن كان سببها طلوع الشمس وغروبها في
~~الأفق. ويحتمل أن يقال: إن هذا دليل سماوي وإنه سبحانه عاد مرة أخرى إلى
~~الدليل السماوي ثم إلى الدليل الأرضي وذلك قوله:
# وفي الأرض قطع متجاورات أي بقاع ms2642 مختلفة مع كونها متجاورة ومتلاصقة طيبة
~~إلى سبخة، وصلبة إلى رخوة، وصالحة للزرع لا للشجر إلى أخرى على خلافها، وفي
~~هذا دلالة ظاهرة على أنها بجعل فاعل مختار موقع لأفعاله على حسب إرادته،
~~وكذا الكروم والزروع والنخيل الكائنة في هذه القطع مختلفة الطباع متخالفة
~~الثمار في اللون والطعم والشكل وهي تسقى بماء واحد، فدل ذلك على أن هذه
~~الاختلافات لا تستند إلى الطبيعة فقط ولكنها بتقدير العزيز العليم. وإنما
~~ذكر الزرع بين الأعناب والنخيل لأنها كثيرا ما تكون كذلك في الوجود كقوله
~~جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا [الكهف:
~~32] والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها رأسان وأصلهما
# PageV04P138
# واحد. وعن ابن الأعرابي: الصنو المثل ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «عم الرجل صنو أبيه» «1» .
# فمعنى الآية على هذا أن أشجار النخيل قد تكون متماثلة وقد لا تكون،
~~والأكل الثمر الذي يؤكل. قاله الزجاج. وعن غيره أنه عام في جميع المطعومات.
~~وإنما ختم الآية السابقة بقوله: إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وهذه بقوله:
~~لقوم يعقلون لأن المقام الأول يحتاج إلى التفكر لأن الفلاسفة يسندون
~~الحوادث السفلية إلى الآباء الأثيرية والأمهات العنصرية، لكن العاقل إذا
~~تفكر في اختصاص كل ممتزج بحيز معين وشكل معين وطبيعة وخاصية مخالفتين لغيره
~~علم أن كل هذه الاختلافات لا تستند إلى أشعة كواكب معدودة ولا إلى طبائع
~~عناصر محصورة كما أشير إلى ذلك بقوله: وفي الأرض قطع الآية.
# ولئن سلم أن الاتصالات الفلكية واختلافات الفواعل والقوابل قد ترتقي إلى
~~حد يظهر منها هذه الآثار فلا بد لكل سبب من الانتهاء إلى مسبب لا سبب فوقه
~~وليس ذلك إلا الله وحده، فهذا مقام لا يجحده إلا عادم عقل بل فاقد حس.
~~والحاصل أن التفكر في الآيات يوجب عقلية ما جعلت الآيات دليلا عليه فهو
~~الأول المؤدي إلى الثاني والله ولي التوفيق.
# ثم عاد سبحانه إلى ذكر المعاد فقال: وإن تعجب قال ابن عباس: إن تعجب يا
~~محمد من تكذيبهم إياك بعد ما كانوا حكموا ms2643 أنك من الصادقين، فهذا أعجب. أو
~~إن تعجب من عبادتهم الأصنام بعد الدلائل الدالة على التوحيد، أو إن تعجب يا
~~محمد فقد عجبت في موضع العجب لأنهم اعترفوا بأنه تعالى رفع السموات بغير
~~عمد وسخر الشمس والقمر على وفق مصالح العباد وأظهر الغرائب والعجائب في
~~عالم الخلق، ثم أنكروا الإعادة التي هي أهون وأسهل. قال المتكلمون: موضع
~~العجب هو الذي لا يعرف سببه وذلك في حقه تعالى محال، فالمراد وإن تعجب فعجب
~~عندك قولهم وإن سلم أن المراد عجب عند الله كما قرىء في الصافات بل عجبت
~~[الصافات: 12] بضم التاء فتأويله أنه محمول على النهاية لا على البداية أي
~~منكر عند الله ما قالوه فإن الإنسان إذا تعجب من شيء أنكره. قال في الكشاف
~~أإذا كنا إلى آخر قولهم، يجوز أن يكون في محل الرفع بدلا من قولهم، وأن
~~يكون منصوبا بالقول. وإذا نصب بما دل عليه قوله:
# أإنا لفي خلق جديد وهو نبعث أو نحشر. ثم حكم عليهم بأمور ثلاثة: الأول
~~أولئك الذين كفروا بربهم يعني أولئك الكاملون المتمادون في كفرهم وذلك أن
~~إنكار البعث لا PageV04P139
# يكون إلا عن إنكار القدرة أو عن إنكار كمالها بأن يقال: إنه موجب بالذات
~~لا فاعل بالاختيار فلا يمكنه إيجاد الحيوان إلا بواسطة الأبوين وتأثير
~~الطبائع والأفلاك أو إنكار العلم بأن يقال: إنه غير عالم بالجزئيات فلا
~~يمكنه تمييز المطيع عن العاصي، أو تمييز أجزاء بدن زيد عن أجزاء بدن عمرو،
~~أو إنكار الصدق كما إذا قيل: إنه أخبر عنه ولكنه لا يفعل لأن الكذب جائز
~~عليه كما لا يكذب أحدنا بناء على مصلحة عامة أو خاصة وكل واحدة من هذه
~~العقائد كفر فضلا عن جميعها. والثاني: وأولئك الأغلال في أعناقهم قال
~~الأصم: المراد بذلك كفرهم وذلتهم وانقيادهم للأصنام. يقال للرجل هذا غل في
~~عنقك للعمل الرديء إذا كان لازما له وهو مصر على فعله. وقال آخرون: هو من
~~جملة الوعيد. ولا بد من تجوز على القولين: أما على الأول فظاهر، وأما على ms2644
~~الثاني فلأن المراد أنه سيحصل هذا المعنى. والظاهر أنه حاصل في الحال ويؤيد
~~القول الثاني قوله:
# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل والأول قوله: إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا [يس:
# 8] والثالث: وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وربما يستدل الأشاعرة به
~~أن الصيغة للحصر فيدل على أن أهل الكبائر لا يخلدون في النار، ويمكن أن
~~يناقش في إفادتها الحصر.
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب الآخرة وكانوا ينكرون
~~البعث لذلك كما تقدم، ويخوفهم تارة أخرى بعذاب الدنيا فيستعجلونه به زعما
~~منهم أنه كلام لا أصل له وإلى هذا أشير بقوله: ويستعجلونك بالسيئة بالعذاب
~~والعقوبة التي تسوءهم. قبل تمام الحسنة وهي العافية والإحسان إليهم
~~بالإهمال والتأخير وقد خلت من قبلهم المثلات أي عقوبات أمثالهم من المكذبين
~~فما لهم لا يعتبرون بها؟ وأصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه لأن العقاب
~~مماثل للمعاقب عليه ومنه «المثلة» بالضم والسكون لتقبيح الصورة بقطع الأنف
~~والأذن وسمل العين ونحو ذلك، وذلك أنه ليس تغييرا كليا لا يماثل الصورة
~~الأولى وإنما ذلك تغيير تبقى الصورة معه قبيحة. وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم قالت الأشاعرة: فيه دلالة على جواز العفو عن صاحب الكبيرة قبل
~~التوبة لأن قوله: على ظلمهم حال منهم، ومن المعلوم أن الإنسان حال اشتغاله
~~بالظلم لا يكون تائبا لكن الآية دلت على أنه تعالى يغفر الذنوب قبل
~~الاشتغال بالتوبة ترك العمل بها في حق الكافر فيبقى معمولا بها في حق أهل
~~الكبائر. لا يقال: إن المراد من هذه المغفرة تأخير العقاب إلى الآخرة ليقع
~~جوابا عن استعجالهم، أو المراد غفران الصغائر لمجتنب الكبائر، أو غفران
~~الكبائر بشرط التوبة فإن تاب وإلا فهو شديد العقاب لأنا
# PageV04P140
# نقول: تأخير العقاب إلى الآخرة لا يسمى مغفرة وإلا كان غافرا للكفار.
~~وأيضا إنه تعالى مدح نفسه بهذا والتمدح إنما يحصل بالتفضل لا بأداء الواجب.
~~وعندكم يجب غفران الصغائر لمن اجتنب الكبائر. وجواب الباقي ما مر
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا ms2645 عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش
~~ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد»
# قال أهل النظم: إن الكفار طعنوا في نبوته بسبب الطعن في الحشر والنشور،
~~ثم طعنوا في نبوته بسبب استبطاء نزول العذاب، ثم طعنوا في نبوته بسبب عدم
~~الاعتداد بمعجزاته وذلك قوله: ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه
~~وقد تقدم مثل هذا في «الأنعام» في تفسير قوله: وقالوا لولا أنزل عليه آية
~~من ربه [الأنعام: 8] ويجيء مثل هذه بعينها في هذه السورة. قيل:
# وليس بتكرار محض لأن المراد بالأول آية مما اقترحوا نحو ما في قوله: لن
~~نؤمن لك حتى تفجر [الإسراء: 90] الآيات. وبالثاني آية ما لأنهم لم يهتدوا
~~إلى أن القرآن آية فوق كل آية وأنكروا سائر آياته صلى الله عليه وسلم، أو
~~لعلهم ذكروا هذا الكلام قبل مشاهدة سائر المعجزات فأجاب سبحانه تسلية
~~لرسوله إنما أنت منذر ما عليك إلا الإتيان بما يصح به دعوى إنذارك ورسالتك
~~ولكل قوم هاد من الأنبياء يدعوهم إلى الله بوجه من الهداية والإرشاد يليق
~~بزمانه وبأمته. ولم يجعل الأنبياء شرعا في المعجزات فعلى هذا التقدير
~~المنذر النبي والهادي نبي إلا أن الأول محمد والثاني نبي كل زمان. وقيل:
~~المنذر محمد والهادي هو الله تعالى قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والضحاك. والمعنى أنهم إن جحدوا كون القرآن. معجزا فلا يضيقن قلبك بسببه
~~فما عليك إلا الإنذار، وأما الهداية فمن الله. وقيل: المنذر النبي والهادي
~~هو علي.
# روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره فقال:
~~أنا المنذر وأومأ إلى منكب علي فقال: وأنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون
~~بعدي قاله في التفسير الكبير.
# ثم أكد المعاني المذكورة في الآيات السابقة بقوله: الله يعلم لأنه إذا
~~كان عالما بجميع المعلومات قدر على تمييز أجزاء بدن كل مكلف من غيره فلا
~~يستنكر منه البعث، ويكون نزول العذاب مفوضا إلى عمله فلا يجوز استعجاله به،
~~وكذا إنزال الآيات يكون موكولا ms2646 إلى تدبيره فإن علم أن المكلفين اقترحوها
~~لأجل الاسترشاد ومزيد البيان أظهرها الله تعالى لهم وإلا فلا، وفيه أن
~~إعطاءه كل منذر آيات خلاف آيات غيره أمر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة
~~الربانية. وعلى القول الثاني فيه أن من هذه قدرته وهذا علمه هو القادر وحده
~~على هدايتهم بأي طريق شاء، وعلى هذا احتمل أن يكون الله خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة مفسرة ل هاد أي هو الله. ثم ابتدأ فقيل: يعلم ما تحمل كل
# PageV04P141
# أنثى قال في الكشاف: لفظة «ما» في ما تحمل وما تغيض وما تزداد إما أن
~~تكون مصدرية والمعنى يعلم حمل كل أنثى ويعلم غيض الأرحام وازديادها أو غيوض
~~ما فيها وزيادته على أن الفعلين غير متعديين فأسند الفعل إلى الأرحام وهو
~~لما فيها.
# والازدياد «افتعال» من زاد فأبدلت التاء دالا، وإنه يتعدى ولا يتعدى
~~كثلاثيه. أو موصولة والمراد يعلم ما تحمله من الولد ذكورته وأنوثته وتخاطيط
~~أعضائه وسائر أحواله من السعادة وضدها ومن العلم وضده إلى غير ذلك، ويعلم
~~ما تغيضه الأرحام أي تنقصه كقوله: وغيض الماء [هود: 44] وما تزداده من
~~العدد فقد يكون واحدا وأكثر، ومن الخلقة فقد يكون تاما أو مخدجا، ومن المدة
~~فقد يكون أقل من تسعة أشهر أو أزيد إلى سنتين عند أبي حنيفة، وإلى أربع عند
~~الشافعي، وإلى خمس عند مالك، ومن دم الحيض. قال ابن عباس: كلما سال الحيض
~~يوما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل الجبر ويعتدل الأمر. ثم بين كمال علمه
~~ونفاذ أمره بقوله: وكل شيء عنده بمقدار واحد لا يتجاوزه في طرفي التفريط
~~والإفراط، والمراد بالعندية العلم كما يقال: هذه المسألة عند الشافعي كذا.
~~وذلك أنه سبحانه خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة حسب مشيئته الأزلية
~~وإرادته السرمدية. وقال حكماء الإسلام: وضع أسبابا كلية وأودع فيها قوى
~~وخواص وحرك الأجرام بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة أحوال
~~جزئية معينة ومناسبات معلومة مقدرة، ومن جملتها أفعال العباد وأحوالهم
~~وخواطرهم ولذلك ختم الآية بقوله: عالم الغيب والشهادة ms2647 أي هو عالم بما غاب
~~عن الحس وبما حضر له، أو بما غاب عن الخلق وبما شهدوه أو بالمعدومات
~~وبالموجودات الكبير في ذاته لا بحسب الحجمية بل بالرتبة والشرف لأنه أجل
~~الموجودات المتعال المنزه عن كل ما يجوز عليه في ذاته في صفاته وفي أفعاله.
# ثم زاد في التأكيد فقال: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به أي مستوفى
~~علمه هذان لأنه يعلم السر كما يعلم الجهر لا يتفاوت في علمه أحد الحالين
~~وسواء عنده من هو مستخف بالليل وسارب على أن سارب معطوف على من لا على
~~مستخف ليتناول معنى الاستواء شخصين: أحدهما مستخف والآخر سارب. وإلا فلم
~~يتناول إلا واحدا هو مستخف وسارب إلا أن يكون «من» في معنى الاثنين حتى
~~كأنه قيل:
# سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار وفي المستخفي والسارب قولان:
# أحدهما أن المستخفي هو المستتر الطالب للخفاء في ظلمة الليل، والسارب من
~~يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل أحد. يقال: سرب في الأرض سروبا أي
~~ذهب في
# PageV04P142
# سربه بالفتح والسكون وهو الطريق ويؤيده قول مجاهد: معناه سواء من يقدم
~~على القبائح في ظلمات الليالي ومن يأتي بها في النهار الظاهر على سبيل
~~التوالي. وثانيهما نقل الواحدي عن الأخفش وقطرب: المستخفي الظاهر من قولهم:
~~«اختفيت الشيء» أي استخرجته، والسارب المتواري الداخل سربا بفتحتين ومنه
~~انسرب الوحش إذا دخل في كناسه. وهذا وإن صح من حيث اللغة لكن قرينتي الليل
~~والنهار إنما تساعدان القول الأول، ولهذا أطبق أكثر المفسرين عليه. ثم ذكر
~~ما يجري في الظاهر مجرى السبب لاستواء علمه بحال المسر والمعلن فقال: له أي
~~لمن أسر ومن جهر ومن استخفى ومن سرب معقبات جماعات من الملائكة تعقب في
~~حفظه وكلاءته. والأصل معتقبات فأدغمت، أو هو على أصله من عقبه بالتشديد إذا
~~جاء على عقبه لأن بعضهم يعقب بعضا، أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه.
~~والتأنيث للمبالغة نحو «نسابة» و «علامة» ، أو لأنه جمع معقبة أي ملائكة
~~معقبة أو جماعة معقبة. وقوله: ms2648 من أمر الله ليس من صلة الحفظ لأنه لا قدرة
~~للملك ولا لأحد من الخلق على أن يحفظوا أحدا من قضاء الله وإنما هو صفة
~~أخرى كأنه قيل: له معقبات من أمر الله يحفظونه، أو له معقبات يحفظونه، ثم
~~بين سبب الحفظ فقال: من أمر الله أي من أجل أن الله أمرهم بحفظه فمن بمعنى
~~الباء وقرأ به علي وابن عباس وغيرهما، ويجوز أن يكون صلة على معنى يحفظونه
~~من بأس الله إذا أذنب بدعائهم له ومسألتهم ربهم أن يمهله رجاء أن يتوب. قال
~~ابن جريج: هو مثل قوله تعالى: عن اليمين وعن الشمال قعيد [ق: 17] صاحب
~~اليمين يكتب الحسنات والذي عن يساره يكتب السيئات. وقال مجاهد: ما من عبد
~~إلا وله ملك يحفظه من الجن والإنس والهوام في نومه ويقظته. وقيل: المراد
~~يحفظونه من جميع المهالك من بين يديه ومن خلفه لأن كلا من المستخفي والسارب
~~إذا سعى في مهماته فإنما يحذر من الجهتين.
# وما الفائدة في تسليط هؤلاء على ابن آدم؟ قال علماء الشريعة: إن الشياطين
~~يدعون إلى المعاصي والشرور وهؤلاء الملائكة يدعون إلى الخيرات والطاعات
~~بالإلهامات الحسنة والإخطارات الشريفة، وإذا علم ابن آدم أن معه ملائكة
~~يحصون عليه أفعاله وأقواله استحيا منهم وكان ذلك له رادعا قويا، وقد مر في
~~هذا الباب كلام في «الأنعام» في قوله:
# ويرسل عليكم حفظة فليتذكر [الآية: 61] . وللآية تفسير آخر منقول عن ابن
~~عباس واختاره أبو مسلم الأصفهاني قال: المعقبات الحرس وأعوان الملوك،
~~والجملة وهي قوله: له معقبات صفة للمستخفي والسارب أو حال منه لكونه نكرة
~~موصوفة أي يستوي في علم الله السر والجهر، والمستخفي بظلمة الليل والسارب
~~بالنهار مستظهرا
# PageV04P143
# بالمعاونين والأنصار. والمقصود بعث الأمراء والسلاطين على أن يطلبوا
~~الخلاص عن المكاره بعصمة الله لا بالحرس والأعوان ولذلك ختم الآية بقوله
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ممن يلي أمرهم
~~ويدفع عنهم. قالت الأشاعرة: في هذا الكلام دلالة على أن العبد غير مستقل في ms2649
~~الفعل لأنه إذا كفر العبد فلا شك أنه تعالى حكم بكونه مستحقا للذم في
~~الدنيا والعقاب في الآخرة، فلو كان العبد مستقلا لحصل الإيمان وكان رادا
~~لقضاء الله تعالى. وقالت المعتزلة: هذا معارض بما تقدم عليه من كلام الله
~~وهو قوله: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم لأنه لو ابتدأ
~~بالعبد أول ما يبلغ بالضلال والخذلان كان ذلك من أعظم العقاب مع أنه ما كان
~~منه تغيير. قالوا: وفيه دليل على أنه لا يعاقب أطفال المشركين بذنوب آبائهم
~~لأنهم لم يغيروا ما بأنفسهم من نعمة فيغير الله ما بهم من النعمة إلى
~~العقاب. أجابت الأشاعرة بأن هذا راجع إلى قوله:
# ويستعجلونك بين الله سبحانه بذلك أنه لا ينزل بهم عذاب الاستئصال إلا
~~والمعلوم منهم الإصرار على الكفر حتى قالوا: إذا كان المعلوم أن فيهم من
~~يؤمن أو في أعقابهم من يؤمن فإنه لا يستأصلهم. ورد بأن هذا خلاف الظاهر وقد
~~صرح بذلك في سورة الأنفال في قوله: ذلك بأن الله لم يك مغيرا [الآية: 53]
~~الآية. والحق أن ترتب النقمة على تغيير النعمة لا ينافي استناد تغيير
~~النعمة إليه فإنه مبدأ المبادئ وانتهاء الوسائط وسبب الأسباب.
### | التأويل:
# المر الألف الله لا إله إلا هو الحي القيوم، اللام له مقاليد السموات
~~والأرض، الميم مالك يوم الدين، الراء رب العالمين من الأزل إلى الأبد. أقسم
~~بهذه الأمور أن الذي أنزل على عبده محمد هو الحق، وأنه حبل الله الذي به
~~يوصل المؤمن من هبوط عالم الطبيعة إلى ذروة عالم الحقيقة لأنه الله الذي
~~رفع السماوات المحسوسة بغير عمد فكما أنه رفع السموات بقدرته فكذلك رفع
~~الدرجات برحمته، أو كما أنه رفع السموات المحسوسة بعمد القدرة كذلك يرفع
~~سموات القلوب بجذبة العناية، وسخر شمس الروح وقمر القلب أو النفس لتدبير
~~مصالح العالم الصغير. وإنما تظهر هذه الغرائب والعجائب لحصول كمال الإيقان
~~بالرجوع إلى الله والفناء فيه بل البقاء به. ومن حسن تدبيره أنه مد أرض
~~البشرية وجعل فيها رواسي من ms2650 الأوصاف الروحانية وأنهارا من منابع العناية،
~~ومن كل الثمرات وهي الملكات والأخلاق جعل فيها زوجين اثنين ملكة روحانية
~~حميدة وأخرى نفسانية وذميمة. فالأولى نورانية كالنهار والأخرى ظلمانية
~~كالليل، يغلب هذه تارة وتلك أخرى وهذا معنى قوله: يغشي الليل النهار وفي
~~أرض الإنسانية
# PageV04P144
# قطع متجاورات هي النفس والقلب والروح السر والخفي حيوانية وملكوتية
~~روحانية وجبروتية وعظموتية وجنات هي هذه الأعيان المستعدة لقبول الفيض عند
~~بلوغها من أعناب هي ثمرة النفس من الصفات التي هي أصل الإسكار كالغفلة
~~والحمق والسهو واللهو وزرع هو ثمرة القلب فإن القلب كالأرض الطيبة التي
~~منها غذاء الروح ونخيل هو الروح ذو الأخلاق الحميدة كالكرم والجود والشجاعة
~~والقناعة والحياء والتواضع والشفقة صنوان هو السر الجبروتي الكاشف عن أسرار
~~الجبروت بين الرب والعبد فإنه إذا حكى السر للعبد كان المحكي مثالا لما
~~عليه الوجود وغير صنوان هو الخفي الواقف على أسرار العظموت التي لا مثل لها
~~ولا أمثال ولا تحكى لعبده كما قال فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] وكما قال:
# بين المحبين سر ليس يفشيه يسقى بماء واحد هو ماء القدرة والحكمة الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى أي ما في استعداد كل مستعد من الفضائل، أو ما في كل
~~ذرة من ذرات المكونات من الخواص والطبائع، أو ما في كل منها من الآيات
~~الدالة على موجدها سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم [فصلت: 53] وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد أي ما يظهر من تلك الآيات الاستعدادات في جانبي التفريط
~~والإفراط، والمراد ما ينقص من أرحام الموجودات أو المعدومات فمهما أوجد شيء
~~نقص من رحم العدم واحد وزاد في رحم الوجود واحد وبالعكس في جانب الإعدام.
~~مستخف بليل العدم وظاهر النهار الوجود له أي لله معقبات من العلم والقدرة
~~من بين يدي المعلوم ومن خلفه أي في حالتي عدمه ووجوده من أزله إلى أبده
~~يحفظونه من أمر الله أي لأجل أمره حتى لا يخرج من قبضة تدبيره إن الله لا
~~يغير ما بقوم من الوجود والعدم حتى يغيروا ms2651 ما بأنفسهم من استدعاء الوجود أو
~~العدم بلسان استحقاق الوجود أو العدم كما تقتضيه حكمته وتدبيره.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 12 الى 29]
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12) ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال (13) له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (14) ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال (15) قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم
~~من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير
~~أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار (16)
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له
~~لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن
~~هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب (21)
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك
~~لهم اللعنة ولهم سوء الدار ms2652 (25) الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا
~~بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (26)
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب
~~(29)
# PageV04P145
### | القراآت:
# كباسط مثل بسطة [البقرة: 247] وقد مر في البقرة أم هل يستوي بياء
~~تحتانية: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص والمفضل. الآخرون بتاء التأنيث.
~~يوقدون على الغيبة: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد.
# الباقون: على الخطاب إما للكفرة في قوله: قل أفاتخذتم وإما للمكلفين على
~~العموم كما في القراءة الأخرى والضمير يعود إلى الناس المعلوم من سياق
~~الكلام.
### | الوقوف:
# الثقال ه ج لاختلاف الفاعل مع اتفاق اللفظ من خيفته ج لذلك في الله ج
~~لاحتمال الواو الحال والاستئناف المحال ه ط للآية وانقطاع النظم دعوة الحق
~~ط يبالغه ط ضلال ه والآصال ه والأرض ط قل الله ط ولا ضرا ط والبصير ه ط
~~للعطف والنور ج لاحتمال أن يكون هذا الاستفهام بدلا عن الأول عليهم ط
~~القهار ه رابيا ط مثله ط والباطل ط جفاء ج لاتفاق الجملتين مع كون «أما»
~~للتفصيل في الأرض ط الأمثال ه ط الحسنى
# PageV04P146
# ط لافتدوا به ط الحساب ه لا جهنم ج المهاد ه هو أعمى ط الألباب ه لا
~~الميثاق ط للعطف سوء الحساب ه ط الدار ه لا لأن قوله:
# جنات عدن بدل من عقبى من كل باب ه ج لحق المحذوف أي قائلين. عقبى الدار ط
~~في الأرض لا سوء الدار ه ويقدر ط الدنيا ط متاع ز من ربه ط أناب ه بذكر
~~الله الأول ط القلوب ه مآب ه.
### | التفسير:
# لما خوف عباده بإنزال ما لا مرد له أتبعه دلائل تشبه اللطف من بعض الوجوه
~~والقهر من بعضها وهي أربعة: البرق والسحاب والرعد والصاعقة. وقد مر في أول
~~سورة البقرة تفسير هذه ms2653 الألفاظ وقول الحكماء في أسباب حدوثها. وانتصاب خوفا
~~وطمعا إما على الحال من البرق كأنه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وطمع،
~~أو من المخاطبين أي خائفين وطامعين، وإما على أنه مفعول له على تقدير حذف
~~المضاف أي إرادة خوف وطمع. وإنما وجب تقدير المضاف ليكون فعلا لفاعل الفعل
~~المعلل كما هو شرط نصب المفعول له. ومعنى الخوف والطمع الخوف من وقوع
~~الصواعق والطمع في نزول الغيث. وقيل: يخاف المطر من له فيه ضرر إما بحسب
~~الزمان وإما بحسب المكان، فمن البلاد ما لا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر
~~ويطمع فيه من له فيه نفع.
# وعن ابن عباس أن اليهود سألت النبي عن الرعد فقال: ملك من الملائكة موكل
~~بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب.
# فعلى هذا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك الموكل المسمى بالرعد. وعن
~~الحسن: خلق من خلق الله ليس بملك.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ينشىء السحاب فينطق أحسن النطق
~~ويضحك أحسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق» .
# وهذا غير مستبعد من قدرة الله وخصوصا عند من لا يجعل البنية شرطا في
~~الحياة. وقيل: المضاف محذوف أي يسبح سامعو الرعد من العباد الراجين للمطر
~~حامدين له أو متلبسين بسبحان الله والحمد لله.
# وعن علي رضي الله عنه: سبحان من سبحت له.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا اشتد الرعد: «اللهم لا
~~تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك» .
# وقيل: معنى تسبيح الرعد أن هذا الصوت المخصوص لهوله ومهابته يدل على وجود
~~إله قهار كقوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] . قال في الكشاف:
~~ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملائكة، والبرق زفرات أفئدتهم.
# والمطر بكاؤهم. أما قوله: والملائكة من خيفته أي ويسبح الملائكة من هيبته
~~وجلاله فقد ذكر جمع من المفسرين أنه عنى بهؤلاء الملائكة أعوان الرعد فإنه
~~سبحانه جعل له أعوانا. قال ابن عباس: إنهم خائفون من الله لا كخوف ابن آدم
~~فإن أحدهم لا يعرف ms2654 من
# PageV04P147
# على يمينه ومن على يساره ولم يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شيء.
~~وقالت الحكماء: إنما تتم الآثار العلوية بقوى روحانية فلكية، فللسحاب روح
~~معين من الأرواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي سائر الآثار فهذا
~~هو المراد بالملائكة في الآية.
# قوله: ويرسل الصواعق قد عرفت أنها نار تتولد من السحاب وتنزل بقوة شديدة
~~فربما غاصت في البحر وأحرقت الحيتان. ووجه الاستدلال بها على الصانع أن
~~النار حارة يابسة وطبيعة السحاب يغلب عليها الرطوبة والبرودة للأجزاء
~~المائية فيه، وحصول الضد من الضد لا يكون بالطبع وإنما يكون بتدبير القادر
~~المختار وتسخيره.
# ولما بين دلائل كمال العلم في قوله: الله يعلم ودلائل كمال القدرة في هذه
~~الآية قال: وهم يجادلون في الله لأن إنكار المدلول بعد وضوح الدليل جدال
~~بالباطل وعناد محض، ويحتمل أن تكون الواو للحال أي فيصيب بها من يشاء في
~~حال جدالهم ويؤكده ما
# روي عن ابن عباس في رواية أبي صالح وابن جريج وابن زيد أن عامر بن الطفيل
~~وأربد بن ربيعة أخا لبيد بن ربيعة أقبلا يريدان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك.
~~فقال: دعه فإن يرد الله به خيرا يهده. فأقبل حتى قام عليه فقال: يا محمد ما
~~لي إن أسلمت؟ فقال: لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم. قال: تجعل لي الأمر
~~بعدك. قال: لا ليس ذلك إلي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء. قال: فتجعلني
~~على الوبر وأنت على المدر. قال: لا. قال: فماذا تجعل لي؟ قال: أجعل لك أعنة
~~الخيل تغزو عليها. قال: أوليس ذلك إلي اليوم؟ وكان أوصى إلى أربد بن ربيعة
~~إذا رأيتني أكلمه فدر عليه من خلفه فاضربه بالسيف. فجعل يخاصم رسول الله
~~ويراجعه ويجادل في الله يقول أخبرني عن ربك أمن نحاس هو أم من حديد، فدار
~~أربد خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم ms2655 حبسه
~~الله فلم يقدر على سله، وجعل عامر يومىء إليه فالتفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى أربد وما يصنع بسيفه فقال:
# اللهم أكفنيهما بما شئت فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صائف صاح
~~فأحرقته وولى عامر هاربا وقال: يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها
~~عليك خيلا جردا وفرسانا مردا. فقال رسول الله: يمنعك الله من ذلك وأبناء
~~قيلة- يريد الأوس والخزرج- فنزل عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم عليه
~~سلاحه وخرج وهو يقول: واللات لئن أصحر إلي محمد وصاحبه يعني ملك الموت
~~لأنفذنهما برمحي فأرسل الله إليه ملكا فلطمه بجناحه فأذراه في التراب وخرجت
~~على ركبته غدة في الوقت عظيمة فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: أغدة كغدة
~~البعير وموت في بيت السلولية؟ ثم مات على ظهر فرسه وأنزل الله الآية
# PageV04P148
# في هذه القصة.
# قوله: وهو شديد المحال معناه شديد المكر والكيد لأعدائه.
# والمماحلة شدة المماكرة ومنه تمحل لكذا إذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد
~~فيه، ومحل بفلان إذا كاده وسعى به إلى السلطان ومنه
# الحديث: «اللهم اجعله- أي القرآن- لنا شافعا مشفعا ولا تجعله علينا ماحلا
~~مصدقا» .
# ومنه سنة المحل لشدتها وصعوبة أمرها.
# وأما عبارات المفسرين فقال مجاهد وقتادة: شديد القوة. أبو عبيدة: شديد
~~العقوبة.
# الحسن: شديد النقمة. وقيل: شديد الحقد ومعناه راجع إلى إرادة إيصال الشر
~~إلى مستحقه مع إخفاء تلك الإرادة عنه. ثم أثنى على نفسه بالحقية وشهد على
~~الأصنام بالبطلان فقال: له دعوة الحق فأضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض
~~الباطل كما تضاف الكلمة إلى الحق والمراد أنه سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة
~~إذا أراد فهو حقيق بأن يوجه إليه الدعاء لما في دعوته من الجدوى والنفع
~~بخلاف ما لا فائدة في دعائه. وعن الحسن: الحق هو الله والمعنى له دعوة
~~المدعو الحق الذي يسمع فيجيب ولهذا أجاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكافرين حين دعا عليهما. وعن ابن عباس: دعوة الحق قوله لا إله إلا الله.
# وقيل: الدعوة العبادة فإن عبادته هي الحق ms2656 والصدق وقد سلف تحقيق الحق في
~~أول هذا الكتاب في تفسير البسملة. والذين يدعون من دونه أي الآلهة الذين
~~يدعوهم أو يعبدهم الكفار من دون الله. لا يستجيبون لهم بشيء إلا استجابة
~~كاستجابة الماء من بسط يديه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر
~~به. والحاصل أن الكفار وذلك الطالب كليهما مشترك في الخيبة لاشتراكهما في
~~دعاء الجماد. وقيل: شبهوا في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف
~~الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا أصابعه فلا جرم لا يبلغ طلبته. ثم أكد
~~خيبتهم بقوله: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال في ضياع وذهاب عن المنفعة
~~لأنهم إن دعوا الله لا يجيبهم لحقارة أمرهم عنده، وإن دعوا الآلهة لم تستطع
~~إجابتهم.
# ثم زاد في الثناء فقال: ولله يسجد من في السماوات والأرض فإن كان السجود
~~بمعنى وضع الجبهة فذلك ظاهر في المؤمنين لأنهم يسجدون له طوعا أي بسهولة
~~ونشاط وكرها أي على تعب واصطبار ومجاهدة، وأما في حق الكفار فمشكل ووجهه أن
~~يقال: المراد حق له أن يسجد لأجله جميع المكلفين من الملائكة والثقلين فعبر
~~عن الوجوب بالوقوع، وإن كان بمعنى الانقياد والخضوع والاعتراف بالإلهية
~~وترك الامتناع عن نفوذ مشيئته فيهم فلا إشكال نظيره قوله: وله أسلم من في
~~السماوات والأرض [آل عمران: 83] وقد مر في «آل عمران» أما قوله: وظلالهم
~~فقد قال جمع من المفسرين
# PageV04P149
# كمجاهد والزجاج وابن الأنباري: لا يبعد أن يخلق الله للظلال أفهاما تسجد
~~بها لله وتخضع له كما جعل للجبال أفهاما حتى اشتغلت بتسبيحه فظل المؤمن
~~يسجد لله طوعا وهو طائع وظل الكافر يسجد لغير الله كرها ويسجد لله طوعا.
~~وقال آخرون: المراد من سجود الظلال تقلصها وامتدادها بحسب ارتفاع الشمس
~~وانحطاطها فهي منقادة مستسلمة لما أتاح الله لها في الأحوال. وتخصيص الغدو
~~والآصال بالذكر لغاية ظهورها وازديادها في الوقتين.
# ومعنى الغدو والآصال قد مر في آخر «الأعراف» . واعلم أنه سبحانه ذكر آية
~~السجدة في النحل بعبارة أخرى فقال: ولله يسجد ما في ms2657 السماوات وما في الأرض
~~من دابة والملائكة [الآية: 49] لأنه تقدم ذكر ما خلق الله على العموم ولم
~~يكن فيه ذكر الملائكة ولا الإنس بالصريح فعمم ليشمل الإنس وصرح بالملائكة.
~~وقال في «الحج» ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض [الحج:
~~18] بتكرير «من» لأنه تقدم ذكر المؤمنين وسائر الأديان فقدم ذكر من في
~~السماوات تعظيما لهم ولها وذكر من في الأرض لأنهم هم الذين تقدم ذكرهم.
~~وأما في هذه السورة فقد تقدم ذكر العلويات من الرعد والبرق، ثم ذكر
~~الملائكة وتسبيحهم، ثم انجر الكلام إلى ذكر الأصنام والكفار فبدأ في آية
~~السجدة بذكر من في السموات والأرض وذكر الأرض تبعا ولم يذكر من فيها
~~استخفافا بالكفرة وأصنافهم فتبين أنه أورد كل آية بما لاق بمقامها والله
~~تعالى أعلم بمراده.
# ثم أخبر عن التسخير بسؤال التقرير ردا على عبدة الأصنام فقال: قل من رب
~~السماوات والأرض قل الله وهذه حكاية لاعترافهم لأنهم كانوا يعترفون بأنه
~~الإله الأعظم وهذا كما يقول المناظر لصاحبه: أهذا قولك؟ فإذا قال هذا قولي
~~قال هذا قولك فيحكي إقراره استئنافا منه ثم يقول له: فيلزمك على هذا القول
~~كيت وكيت وذلك قوله: قل أفاتخذتم ويجوز أن يكون تلقينا لما ليسوا منكرين
~~له. والهمزة في أفاتخذتم للإنكار والمعنى أبعد أن علمتموه رب السموات
~~والأرض اتخذتم من دونه أولياء جمادات عجزة عن تحصيل المنافع والمضار
~~لأنفسهم فضلا عن غيرهم. وموضع الإنكار أنهم جعلوا ما كان يجب أن يكون سبب
~~التوحيد من العلم والإقرار سبب الإشراك، ثم جعلوا مع ذلك أخس الأشياء مكان
~~أشرف الذوات وهذا جهل لا مزيد عليه فلهذا شبههم بالأعمى وشبه جهالاتهم
~~بالظلمات وأنكر أن يكون شيء منهما مساويا لنقيضه فقال: قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور جمع الظلمات ووحد النور لأن السبل
~~المنحرفة غير محصورة والصراط المستقيم واحد. ثم أكد الإنكار المذكور بقوله:
# أم جعلوا والمراد بل جعلوا لله شركاء خالقين مثل خلقه فتشابه الخلق أي
~~خلق
# PageV04P150
# الله ms2658 وخلقهم عليهم أي ليس لهذه الشركاء خلق مثل خلق الله حتى يشتبه الأمر
~~عليهم بل ليس لهم خلق أصلا بل كان ما سوى الله عاجز عن الخلق بدليل قوله:
~~قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار المتوحد بالربوبية الذي لا يغالب
~~وما عداه مربوب ومقهور.
# قالت المعتزلة: للعبد فعل وتأثير ولكنا لا نقول إنه يخلق كخلق الله لأن
~~العبد يفعل لجلب منفعة أو دفع مضرة والله تعالى منزه عن ذلك. وأجيب بأن
~~المخالفة من بعض الوجوه لا تقدح في المماثلة من وجه آخر، فلو كان فعل العبد
~~كالتحريك مثلا واقعا بقدرته لكان مثلا للتحريك الواقع بقدرة الله تعالى
~~وهذا الإشكال وارد أيضا على من يثبت للعبد كسبا. ثم ضرب مثلا آخر للحق
~~وذويه والباطل ومنتحليه فقال: أنزل من السماء ماء فسالت أودية أي مياهها
~~والوادي الفضاء المنخفض عن الجبال والتلال الذي يجري فيه السيل. وقيل:
# الوادي اسم للماء من ودى إذا سال، والمعنى سالت مياه. قال الفارسي: لا
~~نعلم فاعلا جمع على «أفعلة» إلا هذا وكأنه حمل على «فعيل» فجمع على «أفعلة»
~~كجريب وأجرية كما أن فعيلا حمل على فاعل فجمع على «أفعال» مثل يتيم وأيتام
~~وشريف وأشراف كأصحاب وأنصار في صاحب وناصر. وقال غيره: نظير واد وأودية ناد
~~وأندية. ومعنى التنكير في أودية أن المطر لا يأتي إلا على طريق المناوبة
~~بين البقاع فيسيل بعض أودية الأرض دون بعض. قال في الكشاف: معنى بقدرها
~~بمقدارها الذي عرف الله أنه نافع للممطور عليهم بدليل قوله: وأما ما ينفع
~~الناس وقال الواحدي: معناه سالت مياه الأودية بقدر الأودية فإن صغر الوادي
~~قل الماء وإن اتسع كثر الماء. والزبد هو الأبيض المرتفع المنتفخ على وجه
~~السيل ونحوه. ومعنى رابيا قال الزجاج: طافيا فوق الماء.
# وقال غيره: زائدا بسبب انتفاخه من ربا يربو إذا زاد. ثم قال سبحانه
~~إظهارا للكبرياء كما هو ديدن الملوك ومما يوقدون عليه «من» لابتداء الغاية
~~أي ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء. أو للتبعيض بمعنى بعضه زبد ms2659 مثله أراد به
~~الأجسام المتطرقة المتفرقة الرابية.
# والإيقاد على الشيء قسمان: أحدهما أن لا يكون ذلك الشيء في النار كالآجر
~~في قوله:
# فأوقد لي يا هامان على الطين [القصص: 38] والثاني أن يكون في النار
~~كأنواع الفلز ولهذا قال هاهنا بزيادة لفظة في النار قال في الكشاف: فائدة
~~قوله ابتغاء حلية أو متاع مثل فائدة قوله بقدرها لأنه جمع بين الماء والفلز
~~في النفع في قوله: وأما ما ينفع الناس أي وأما ما ينفعهم به من الماء
~~والفلز فذكر وجه الانتفاع بالفلز وهو اتخاذ الحلي من الذهب والفضة واتخاذ
~~سائر أثاث البيت وأمتعته من الحديد والنحاس والرصاص والأسرب وما يتركب منها
~~والمتاع كل ما تمتع به. كذلك يضرب الله الحق
# PageV04P151
# والباطل أي يضرب الأمثال للحق والباطل ومثله في آخر الآية فاختصر الكلام
~~بأن حذف الأمثال من الأول والحق والباطل من الثاني تأكيدا للمقصود مع رعاية
~~الاختصار. ثم شرع في تتميم المثل قائلا فأما الزبد فيذهب جفاء نصب على
~~الحال وهو اسم لما ينفيه السيل. يقال: جفأ الوادي بالهمزة جفأ إذا رمى
~~بالقذر والزبد، وكذلك القدر إذا رمت بزبدها عند الغليان وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض حاصل المثل أن الوادي إذا جرى طفا عليه زبد وذلك الزبد يبطل
~~ويبقى الماء النافع في العيون والآبار والأنهار، وكذا الأجساد المتطرقة إذا
~~أديبت لأجل اتخاذ الحلي أو سائر الأمتعة انفصل عنها خبث وزبد فيبطل ويتلاشى
~~ويبقى ذلك الجوهر المنتفع به أزمنة متطاولة. وتطبيق المثل على الحق والباطل
~~أنه سبحانه أنزل من سماء الوحي ماء بيان القرآن فسالت أودية القلوب بقدرها
~~فإن كل قلب إنما يحصل فيه من أنوار علم القرآن ما يليق بذلك القلب على قدر
~~استعداده. ثم إنه يختلط بذلك البيان شكوك وشبهات ولكنها بالآخرة تضمحل
~~ويبقى العلم واليقين، فزبد السيل والفلز مثل للباطل في سرعة اضمحلاله
~~وانسلاخه من المنفعة، والماء والفلز الصافي مثل للحق في البقاء والانتفاع
~~به.
# ثم ذكر أحوال السعداء وتبعات الأشقياء فقال للذين استجابوا لربهم أي فيما
~~دعاهم ms2660 إليه من التوحيد والنبوة والتكاليف الحسنى أي المثوبة الحسنى وهي
~~الجنة والذين لم يستجيبوا له مبتدأ آخر خبره الجملة الشرطية بعده. وقيل: إن
~~الكلام متصل بما قبله أي يضرب الله الأمثال لهذين الفريقين. وقوله: الحسنى
~~صفة لمصدر استجابوا أي الاستجابة الحسنى. وقوله: لو أن لهم كلام مبتدأ في
~~ذكر ما أعد لغير المستجيبين ومن ذلك قوله أولئك لهم سوء الحساب قال الزجاج:
~~لأن كفرهم أحبط أعمالهم.
# وقال غيره: سوء الحساب المناقشة فيه. وعن النخعي: هو أن يحاسب الرجل
~~بذنبه كله لا يغفر منه شيء. وقال الحكماء: هو ظهور آثار الملكات الردية
~~والهيئات الذميمة على النفس ولم يكن قبل ذلك له شعور بها لاشتغاله بعالم
~~الحس. ومأواهم جهنم لأنهم أقبلوا على الدنيا وأعرضوا عن المولى فلا جرم إذا
~~ماتوا فارقوا معشوقهم فأورثهم الحرمان والخسران والاحتراق بنار الفراق. ثم
~~أنكر بعد هذه البيانات أن يسوى بين الناقد والبصير والجاهل الضرير فقال
~~أفمن يعلم أنما أي أن الذي أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
# القلب إنما يتذكر أي لا ينتفع بالأمثال إلا أولوا الألباب الذين يعبرون
~~من القشر إلى الباب. ثم وصفهم بقوله: الذين يوفون بعهد الله ويجوز أن يكون
~~نصبا على المدح وأن يكون مبتدأ خبره أولئك أما عهد الله فعن ابن عباس: هو
~~المذكور في
# PageV04P152
# قوله: وإذ أخذ ربك من بني آدم [الأعراف: 172] وقيل: هو كل ما قام عليه
~~دليل عقلي أو سمعي من الأفعال والتروك ولا عهد أوكد من الحجة بدليل أن من
~~حلف على الشيء فإنما يلزمه الوفاء به إذا ثبت بالدليل جوازه ولا ينقضون
~~الميثاق تأكيد للوفاء بالعهد بعبارة أخرى تلزم الأولى كقولك: لما وجب وجوده
~~لزم أن يمتنع عدمه. وقيل:
# الوفاء بعهد الله إشارة إلى ما كلف الله العبد به ابتداء، وعدم نقض
~~الميثاق أراد به مما التزمه العبد بالنذر. وقيل: الوفاء بالعهد عهد
~~الربوبية والعبودية والميثاق أعم لشموله كل ما وثقوه على أنفسهم وقبلوه من
~~الإيمان بالله ومن سائر المواثيق بينهم وبين الله وبين ms2661 العباد، والوفاء
~~بالعهد أمر مستحسن في العقول والشرائع كلها
# قال صلى الله عليه وسلم: «من عاهد الله فغدر كانت فيه خصلة من النفاق»
~~«1»
# والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل إفراد لما بينه وبين العباد بالذكر
~~فقيل: المراد صلة الرحم. وقيل: هو مؤازة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاونته
~~ونصرته في الجهاد. وقيل: رعاية جميع حقوق الناس بالشفقة عليهم والنصيحة في
~~كل حال وكل حين ومن ذلك عيادة المريض وشهود الجنائز ومراعاة الرفقاء
~~والجيران والخدم ومن يطيف به حتى الهرة والدجاجة ويخشون ربهم وإن أتوا بكل
~~ما قدروا عليه في باب التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله خوفا من
~~وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب ويلزم ذلك أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن
~~يحاسبوا. وقيل: الخشية نوعان: خشية الجلال كالعبد إذا حضر بين يدي السلطان
~~ومن ذلك خشية الملائكة يخافون ربهم من فوقهم [النحل: 50] وإلى هذا أشار
~~بقوله: ويخشون ربهم وخشية أن يقع في العبادة خلل أو نقص يوجب فسادها أو
~~نقصان ثوابها. وإليه الإشارة بقوله: ويخافون سوء الحساب.
# والذين صبروا عن المعاصي وعلى الطاعات وعلى المصائب ابتغاء وجه ربهم لا
~~لأجل أن يقال ما أورعه وما أزهده وما أصبره وغير ذلك من الأغراض الفاسدة،
~~وإنما يصبر على التكاليف لأنها أحكام المعبود الحق ويصبر على الرزايا لأنها
~~قسمة قسام متصرف في ملكه كيف يشاء، أو لأنه مشغول بالمقدر والقاضي لا
~~بالقدر والقضاء. وقد يرضى العاشق بالضرب والإيلام لالتذاذه بالنظر إلى وجه
~~معشوقه فهكذا العارف يصبر على البلايا والمحن لاستغراقه في بحر العرفان
~~وفيضان أنوار المعروف عليه. وأقاموا PageV04P153
# الصلاة ولا يمتنع دخول النوافل فيها لقوله: «ما زال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحببته» «1» . وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يتناول النفل
~~لأنه في السر أفضل، والفرض لأنه في الجهر أفضل كما مر في أواخر سورة البقرة
~~ويدرؤن بالحسنة السيئة أي يدفعون بالتوبة وهي الخصلة الحسنة المعصية.
# قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل «إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة
~~تمحها» ms2662 «2» .
# وقيل لا يقابلون الشر بالشر وإنما يقابلونه بالخير كما روي عن الحسن: إذا
~~حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا. وعن ابن عباس: يدفعون
~~بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيىء غيرهم. يروى أن شقيق بن إبراهيم
~~البلخي دخل على عبد الله بن المبارك متفكرا فقال: من أين أتيت؟ قال: من
~~بلخ.
# فقال: وهل تعرف شقيقا؟ فقال: نعم. فقال: كيف طريقة أصحابه؟ فقال: إذا
~~منعوا صبروا وإذا أعطوا شكروا فقال عبد الله: هكذا طريقة كلابنا، وإنما
~~الكاملون الذين إذا منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا. وقيل: مراد الآية أنهم
~~إذا رأوا منكرا أمروا بتغييره أولئك لهم عقبى الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة
~~التي أرادها الله تعالى أن تكون مرجع أهلها.
# والعقبى مصدر كالعاقبة ومثله البشرى والقربى، ويجوز أن يكون مضافا إلى
~~الفاعل والمعنى أولئك لهم أن يعقب أعمالهم الدار التي هي الجنة. ومعنى جنات
~~عدن تقدم في سورة براءة ومن صلح معطوف على فاعل يدخلونها ويجوز أن يكون
~~مفعولا معه. قال ابن عباس: يريد من صدق بما صدقوا به وإن لم يعمل مثل
~~أعمالهم. وقال الزجاج: بين أن الأنساب لا تنفع إذا لم يحصل معها أعمال
~~صالحة. قال الواحدي:
# والأول أصح لأن الله تعالى جعل من ثواب المطيع سروره بحضور أهله معه في
~~الجنة فلو دخلوها بأعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع، ويمكن أن
~~يوجه قول الزجاج بأن المقصود بشارة المؤمن بأن أهل الصلاح من أصوله وفصوله
~~وأزواجه يجتمعون به في دار الثواب فقد يمكن أن يكونوا جميعا في الجنة ولا
~~يجتمعون في موضع. ولقائل أن يقول: الدخول أعم من الاجتماع ولا دلالة للعام
~~على الخاص فصح اعتراض الواحدي.
# والآباء جمع أبوي كل واحد منهم فكأنه قيل: من آبائهم وأمهاتهم. وليس في
~~الآية ما يدل على التمييز بين زوجه وزوجة ولعل الأولى من مات عنها أو ماتت
~~عنه ويؤيده ما
# روي عن سودة أنه لما هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلاقها قالت: دعني
~~يا رسول ms2663 الله أحشر في زمرة نسائك. PageV04P154
# قال ابن عباس: لهم خيمة من درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها أبواب
~~مصاريعها من ذهب يدخل عليهم الملائكة من كل باب يقولون لهم سلام عليكم بما
~~صبرتم على أمر الله. وقال أبو بكر الأصم: من كل باب من أبواب البر كباب
~~الصلاة وباب الزكاة وباب الصبر ويقولون: نعم ما أعقبكم الله بعد الدار
~~الأولى. وهذا يناسب قول حكماء الإسلام: إن لكل مرتبة من مراتب الكمالات
~~جوهرا قدسيا وروحا علويا يختص بتلك الصفة، فبعد المفارقة يفيض على النفس
~~الكاملة من ملك الصبر كمال مخصوص، ومن ملك الشكر كذلك وعلى هذا القياس. وقد
~~يستدل بالآية على أن الملك أفضل من البشر وإلا فلم يكن دخولهم على المؤمنين
~~موجبا لتحيتهم وإكرامهم. ويمكن أن يجاب بأن وجه التكريم هو مجيئهم بإذن
~~الله ومن عنده لا مجرد المجيء: والباء في قوله: بما صبرتم يتعلق بالسلام.
~~والمعنى إنما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم على الطاعات وعن المحرمات.
~~وقيل: يتعلق بمحذوف أي هذا الثواب بسبب صبركم أو بدل صبركم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأتي قبور الشهداء على رأس كل
~~حول فيقول: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.
# ثم أتبع أحوال السعداء أحوال الأشقياء وقد مر تفسيره في أول «البقرة» على
~~أن الضد قد يعلم من الضد بسهولة وقد مر آنفا. وقوله: سوء الدار في مقابلة
~~عقبى الدار كأن العاقبة لا تطلق إلا على العاقبة الحميدة كقوله والعاقبة
~~للمتقين [الأعراف: 128] لأن غير الحميدة لا تستأهل لأن تكون عاقبة.
# وقال في الكشاف: المراد سوء عاقبة الدنيا ولا حاجة إلى هذا الإضمار بناء
~~على ما قلنا. قال: ويجوز أن يراد بالدار جهنم وبسوئها عذابها ذكر أهل النظم
~~أنه لما بين سوء حال الناقصين كان لقائل أن يقول: فما بالهم قد فتح الله
~~عليهم أبواب الرزق في الدنيا فأجاب بقوله: الله يبسط الرزق والمراد أن
~~الدنيا دار امتحان لا دار جزاء، فقد يتفق أن يكون الجاهل الكافر ms2664 خلي البال
~~والعالم المؤمن ردي الحال ولا تعلق لهذا المعنى بالكفر والإيمان. والتركيب
~~للحصر أي هو وحده يوسع الرزق على من يشاء كأهل مكة ويقدر أي يضيق ومعناه
~~أنه يعطيه بقدر الضرورة وسد الرمق لا يفضل منه شيء وفرحوا يعني أهل مكة
~~وأضرابهم بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لا فرح تحدث بنعمة الله
~~وإظهارا لفضله عليهم وما الحياة الدنيا ونعيمها في جنب نعيم الآخرة إلا
~~متاع شيء نزر يتمتع به أياما قلائل ثم بعد ذلك حسرات لا نهاية لها، ومثل
~~هذا لا يوجب الفرح بل لا يجوزه. ثم حكى نوعا آخر من قبائح الكفرة فقال:
~~ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه وقد مر مثله في هذه السورة
~~وذكرنا أنه ليس بتكرار
# PageV04P155
# محض إلا أن قوله في جوابهم قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب
~~أقبل على الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير فيه غموض. وأجيب بأنه يجري مجرى
~~التعجب كأنه قيل: ما أعظم عنادكم بعد ما أنزلت من الآيات الباهرة أن
~~الإضلال والهداية من الله، أو المراد لا تشتغلوا بطلب الآيات ولكن تضرعوا
~~إلى الله في طلب الهدايات فإن الذي أضله الله يرى الآية سحرا، والذي هداه
~~يراها معجزة. وقال الجبائي: المعنى إن الله يضل من يشاء عن طريق الصواب
~~ويهدي إليه أقواما آخرين فلولا أنكم تستحقون العقاب لهداكم لهداكم إلى
~~الصواب بإنزال ما اقترحتموه. وقيل: المراد أنه تعالى أنزل آيات ظاهرة ولكن
~~الإضلال والهداية من الله فلو شاء لهداكم فلا فائدة في تكثير المعجزات
~~الذين آمنوا بدل ممن أناب وتطمئن قلوبهم عن ابن عباس: يريد إذا سمعوا
~~القرآن خشعت قلوبهم واطمأنت. والاطمئنان بآيات الوعد لا ينافي الوجل من
~~آيات الوعيد حيث قال إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [الأنفال: 2] أو المراد أن
~~علمهم بكون القرآن معجزا يوجب حصول الطمأنينة لهم بأنه سبحانه واحد لا شريك
~~له صادق في وعده ووعيده وبأن محمدا نبي حق ألا بذكر الله تطمئن القلوب
~~التحقيق فيه ms2665 أن الإنسان متوسط الرتبة بين عالم الأرواح وعالم الأجساد، فإذا
~~توجه إلى عالم الجسد اشتاق إلى التصرف فيه فيظهر له هناك أمور ضرورية في
~~التعيش أدونها ليس بأهون من خرط القتاد فيتوزع فكره وتضطرب أحواله، أما إذا
~~توجه إلى عالم الروح فإنه يزول الاضطراب ويتوحد المطلب ويحصل الاستغراق في
~~بحر العرفان والاستنارة بنور الإيقان، ومن وقع في لجة البحر لا يبالي أين
~~وقع:
# أنا الغريق فما خوفي من البلل وقيل: إن الإكسير إذا وقعت منه ذرة على
~~النحاس انقلب ذهبا صافيا باقيا على كر الدهور، فإكسير جلال الله إذا وقع في
~~القلب السليم كيف لا يقلبه جوهرا صافيا نورانيا آمنا من التغير والزوال
~~الذين آمنوا مبتدأ خبره طوبى لهم وجوز في الكشاف أن يكون بدلا على حذف
~~المضاف أي قلوب الذين آمنوا. وطوبى مصدر من طاب يطيب كبشرى وواو منقلبة عن
~~ياء لضمة ما قبلها واللام للبيان مثل «سقيا لك» . والمعنى طيب لهم على
~~الدعاء أو الخبر. عن ابن عباس: فرح وقرة عين. الضحاك: غبطة لهم. قتادة:
# حسنى لهم. الأصم: خير وكرامة. الزجاج: عيش طيب. والكل متقارب والعبارة
~~الجامعة أن أطيب الأشياء في كل الأمور حاصل لهم. وقيل: طوبى شجرة في الجنة.
~~حكى الأصم أن أصلها في دار النبي صلى الله عليه وسلم وفي دار كل مؤمن منها
~~غصن.
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «طوبى شجرة غرسها الله
~~بيده تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور
# PageV04P156
# الجنة»
# وعن بعضهم أن طوبى هي الجنة بالحبشية والمآب المرجع.
### | التأويل:
# هو الذي يريكم برق أنوار الجلال فيغلب عليكم خوف الانقطاع واليأس، ويريكم
~~برق أضواء الجمال فيغلب عليكم طمع الوصل ورجاء الاستئناس وينشئ السحاب
~~النوال والأفضال الثقال بمطر القبول والإقبال ويسبح الرعد وهو الملك
~~المخلوق من نور الهيبة والجلال فتقع الهيبة في قلوب الخلق كلهم حتى
~~الملائكة فيسبحون من خيفته، ويرسل صواعق القهر فيصيب بها من يشاء من أهل
~~الخذلان فيحرق حسن استعدادهم في قبول الإيمان. ومن ms2666 نتائج ذلك أنهم يجادلون
~~في ذات الله وفي صفاته كالفلاسفة الذين لا يتابعون الأنبياء والشرائع،
~~وكبعض المتكلمين من أهل الأهواء والبدع له دعوة الحق أي دعوته حق لمن دعاه
~~فيستجيبه كما قالت السموات والأرض أتينا طائعين وأيضا له دعاة يدعون الخلق
~~بالحق إلى الحق والذين يدعون من دونه أي بغير الحق لا يستجيبون لهم بشيء إذ
~~لا يؤثر في الخلق نصحهم كمن يبسط يده إلى الماء إراءة إلى الحق أنه يريد
~~شربه وما هو ببالغه فلا يستجابون على الحقيقة وإن استجيبوا في الظاهر لأنهم
~~استجابوا لهم على الهوى كما دعوا إلى الحق بالهوى يدل عليه قوله: وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والأرض من الملائكة وأرواح
~~الأنبياء والأولياء والصلحاء طوعا ومن أرواح الكافرين والمنافقين والشياطين
~~كرها بالتذليل والتسخير تحت الأحكام والتقدير وظلالهم أي نفوسهم فإن النفوس
~~ظلال الأرواح، وليس السجود من شأنها لأنها أمارة بالسوء إلا ما رحم الرب
~~فإنها تسجد بتبعية الروح. معنى آخر: ولله يسجد من في سموات القلوب من صفات
~~القلوب والأرواح والعقول، طوعا ومن في أرض النفوس من صفات النفس والقوى
~~الحيوانية والسبعية والشيطانية كرها، وظلالهم وهي آثارها ونتائجها. آخر:
~~ولله يسجد الأرواح في الحقيقة وظلالهم وهي أجسادهم بالتبعية، وهذا السجود
~~بمعنى وضع الجبهة، وخص الوقتان بالذكر لأن آثار القدرة فيهما أكثر، وإن
~~أريد الانقياد والتسخير احتمل أن يراد بالوقتين وقتا الانتباه والنوم، ففي
~~الأول تطلع شمس الروح من أفق الجسد، وفي الثاني تغرب فيه أنزل من سماء
~~القلوب ماء المحبة. فسالت أودية النفوس فاحتمل السيل زبدا رابيا من الأخلاق
~~الذميمة النفسانية والحيوانية، أو أنزل من سماء الأرواح ماء مشاهدة أنوار
~~الجمال فسالت أودية القلوب فاحتمل السيل زبدا رابيا من الأوصاف البشرية، أو
~~أنزل من سماء الأسرار ماء كشوف الجمال فسالت أودية الأرواح فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا من أنانية الروحانية، أو أنزل من سماء الجبروت ماء تجلي صفات
# PageV04P157
# الألوهية فسالت أودية الأسرار بقدرها فاحتمل السيل زبد الوجود المجازي
~~ومما يوقدون عليه ms2667 من البقاء في نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة فلا
~~تبقي ولا تذر وهي التذكية بالفناء ابتغاء حلية وهي التحلية بالبقاء الحقيقي
~~أو متاع وهو التمتع به زبد مثله مثل زبد البشرية وهو زبد المعرفة والتوحيد
~~فأما الزبد في الأحوال كلها فيذهب جفاء بالفناء وأما ما ينفع الناس من
~~البقاء بالله فيمكث في أرض الوحدة المستعدة لقبول الفيض الإلهي. للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى وهي العناية الأزلية التي الاستجابة من نتائجها
~~كقوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى [الأنبياء: 101] والذين لم يستجيبوا
~~له حين دعاهم للوصول والوصال لو حصل لهم ما في أرض البشرية من أنواع اللذات
~~والحظوظ وأضعافها لجعلوه فداء ألم عذاب القطيعة. وأنفقوا مما رزقناهم أي
~~انفصلوا عما سواه ليتصلوا به سرا بالانقطاع عما يشغل بواطنهم وعلانية
~~بالانفصال عما يشغل ظواهرهم ويدرؤن بالأعمال والأحوال الحسنة في صدق الطلب
~~الأحوال السيئة من الوقائع والفترات والملائكة يدخلون عليهم تبركا وتيمنا
~~بهم تبعا لهم من كل باب دخلوه بالاستقلال على أقدام السير بالله إلى الله
~~سلام عليكم بما صبرتم عن غير الله وعلى صدق الطلب ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب القلوب أربعة: قلب قاس كقلوب الكفار والمنافقين فاطمئنانه بالدنيا
~~وشهواتها رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها، وقلب ناس وهو قلب المسلم
~~المذنب كقوله: فنسي ولم نجد له عزما [طه: 115] فاطمئنانه بالتوبة فتاب عليه
~~وهدى، وقلب مشتاق وهو قلب المؤمن فاطمئناته بذكر الله كما في الآية. وقلب
~~وحداني وهو قلب الأنبياء وخواص الأولياء فاطمئنانه بالله وصفاته كقول
~~الخليل صلى الله عليه وسلم ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260] أي بتجلي صفات
~~الأحياء، وإذا صار القلب مطمئنا انعكس نور
# الاطمئنان من مرآة قلبه على نفسه فتصير مطمئنة أيضا فيستحق بجذبات
~~العناية لخطاب ارجعي [الفجر: 28] ثم أشار إلى أن الاطمئنان ثمرة غرس شجرة
~~الإيمان والعمل الصالح في أرض القلب فقال:
# الذين آمنوا الآية. فالإشارة بطوبى إلى حقيقة شجرة «لا إله إلا الله» مثل
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة ولم يكن إلا في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ms2668
~~وبتبعيته في قلوب المؤمنين ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «طوبى شجرة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة»
~~.
# فافهم.
### | [سورة الرعد (13) : الآيات 30 الى 43]
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32) أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر
~~من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له
~~من هاد (33) لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله
~~من واق (34)
# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36) وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق (37) ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~(39)
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا ms2669 يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (43)
# PageV04P158
### | القراآت:
# متابي وعقابي ومآبي بالياء في الحالين: يعقوب والسرنديبي عن قنبل وافق
~~سهل وعباس في الوصل بل زين ونحوه بالإدغام: علي وهشام وصدوا بضم الصاد وكذا
~~في «حم المؤمن» : عاصم وحمزة وعلي وخلف ويعقوب.
# الباقون بفتحها. ويثبت مخففا من الإثبات: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب
~~وعاصم. الآخرون بالتشديد من التثبيت الكافر لمن على التوحيد: أبو عمرو وأبو
~~جعفر ونافع وابن كثير. الباقون الكفار على الجمع.
### | الوقوف:
# بالرحمن ط إلا هو ج لانقطاع النظم مع اتحاد القائل. متاب 5 الموتى ط لأن
~~جواب «لو» محذوف أي لكان هذا القرآن. جميعا ط في الموضعين وعد الله ط
~~الميعاد ه أخذتهم ج للاستفهام مع الفاء عقاب ه بما كسبت ج لحق الخبر
~~المحذوف التقدير كمن ينفع ولا يضر، ولأن قوله: وجعلوا يصلح استئنافا أو
~~حالا بإضمار «قد» شركاء ط سموهم ط لحق الاستفهام من القول
# PageV04P159
# ط عن السبيل ه هاد ه أشق
# ج لاتفاق الجملتين مع النفي في الثانية واق
# ه المتقون ه ط لأن التقدير فما يتلى عليك مثل الجنة وللوصل وجه يذكر في
~~التفسير.
# الأنهار ط وظلها ط اتقوا ق قد قيل: والوصل أجوز لأن الجمع بين بيان
~~الحالين أدل على الانتباه النار ه بعضه ط ولا أشرك به ط مآب ه عربيا ط
~~العلم لا لأن ما بعده جواب. واق ه وذرية ط بإذن الله ط كتاب ه ويثبت ج
~~والوصل أجوز لتمام مقصود الكلام الكتاب ه الحساب ه أطرافها ط لحكمه ط
~~الحساب ه جميعا ط كل نفس ط الدار ه مرسلا ط وبينكم ط للعطف الكتاب ه.
### | التفسير:
# عن ابن عباس والحسن أرسلناك كما أرسلنا الأنبياء قبلك في أمة قد خلت من
~~قبلها أمم وقال آخرون: معنى التشبيه كما أرسلنا إلى أمم وآتيناهم كتبا تتلى
~~عليهم كذلك آتيناك هذا الكتاب وأنت تتلوه ms2670 عليهم فلم اقترحوا غيره؟ وقال في
~~الكشاف:
# معناه مثل ذلك الإرسال أرسلناك يعني أرسلناك إرسالا له شأن وفضل على سائر
~~الإرسالات. ثم فسر كيف أرسله فقال: في أمة قد خلت من قبلها أمم كثيرة فهي
~~آخر الأمم وأنت خاتم الأنبياء. ثم ذكر مقصود الإرسال فقال لتتلوا أي لتقرأ
~~عليهم الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون وحال هؤلاء أنهم يكفرون
~~بالرحمن للمفسرين خلاف في تخصيص لفظ الرحمن بالمقام فقال جار الله: المراد
~~كفرهم بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء وما بهم من نعمة فمنه، فكفروا
~~بنعمته في إرسال مثلك إليهم وإنزال مثل هذا القرآن المعجز المصدق لسائر
~~الكتب عليهم.
# وعن ابن عباس في رواية الضحاك: نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن؟
# فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لهم إن الرحمن الذين أنكرتم معرفته هو
~~ربي لا إله إلا هو الواحد القهار المتعالي عن الشركاء. عليه توكلت في نصرتي
~~عليكم وإليه متاب رجوعي فيثيبني على مصابرتكم.
# وقيل: نزلت في صلح الحديبية حين أرادوا كتاب الصلح فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل
~~بن عمرو والمشركون: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة- يعنون مسيلمة الكذاب-
~~اكتب باسمك اللهم وهكذا كان أهل الجاهلية يكتبون. فأنزل الله الآية.
# فعلى هاتين الروايتين كان الذم متوجها على كفرهم بإطلاق هذا الاسم على
~~غير الله تعالى لا على جحودهم أو إشراكهم.
# روي أن أهل مكة قعدوا في فناء الكعبة فأتاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرض عليهم الإسلام فقال له رؤساؤهم- كأبي جهل وعبد الله بن أمية
~~المخزومي- سير
# PageV04P160
# لنا جبال مكة حتى ينفسح المكان علينا واجعل لنا فيها أنهارا نزرع فيها،
~~وأحي لنا بعض أمواتنا لنسألهم أحق ما تقوله أم باطل فقد كان عيسى يحيي
~~الموتى، أو سخر لنا الريح حتى نركبها ونسير في البلاد فقد كانت الريح مسخرة
~~لسليمان ولست بأهون على ربك منه فنزل ms2671 قوله: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال
# عن مقارها وأزيلت عن مراكزها أو قطعت به الأرض أي وقع به السير في البلاد
~~فوق المعتاد شبه طي الأرض أو شققت فجعلت أنهارا وعيونا أو كلم به الموتى
~~بعد إحيائهم به لكن هذا القرآن.
# قال الراوي: لما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذا الوحي
~~قال: والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان ولكنه خيرني بين أن
~~تدخلوا باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم ثم إن
~~كفرتم يعذبكم عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فاخترت باب الرحمة.
# وقال الزجاج: معناه ولو أن قرآنا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الأرض
~~وتكليم الموتى أي تنبيههم لما آمنوا به كقوله: ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة [الأنعام: 111] الآية. وقال في الكشاف: هذه الآية لبيان تعظيم شأن
~~القرآن. ومعنى تقطيع الأرض تصدعها كقوله ولو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا [الحشر: 21] ونقل في الكشاف عن الفراء أن الآية تتعلق
~~بما قبلها والمعنى وهم يكفرون بالرحمن.
# وبمدلول هذا الكلام وهو قوله: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال وما بينهما
~~اعتراض. ثم قال ردا عليهم بل لله الأمر جميعا قال أهل السنة: يعني إن شاء
~~فعل وإن شاء لم يفعل ولا اعتراض لأحد عليه. وقالت المعتزلة: له القدرة على
~~الآيات التي اقترحتموها إلا أن علمه بأن إظهارها مفسدة يصرفه، أوله أن
~~يلجئهم إلى الإيمان إلا أنه بنى أمر التكليف على الاختيار. قالوا: ويعضده
~~قوله: أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله مشيئة الإلجاء لهدى الناس
~~جميعا أولو يشاء لهداهم إلى الجنة، أو المراد نفي العموم لا عموم النفي
~~وذلك أنه ما شاء هداية الأطفال والمجانين. أجاب أهل السنة بأن كل هذا خلاف
~~الظاهر.
# ومعنى أفلم ييأس أفلم يعلم. وهذا لغة قوم من النخع. وقال الزجاج: إنه
~~مجاز لأن اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معنى
~~الخوف، والنسيان في معنى ms2672 الترك لتضمنهما إياهما، ويؤيده قراءة علي عليه
~~السلام وابن عباس وجماعة أفلم يتبين وهو تفسير أفلم ييأس. وقيل: إن قراءتهم
~~أصل والمشهورة تصحيف وقع من جهة أن الكاتب كتبه مستوي السينات. وهذا القول
~~سخيف جدا والظن بأولئك الثقات الحفظة غير ذلك ولهذا قال في الكشاف: هذه
~~والله فرية ما فيها مرية.
# وجوز أن يتعلق أن لو يشاء ب آمنوا معناه أفلم يقنط من إيمان هؤلاء الكفرة
~~الذين
# PageV04P161
# آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ثم أوعد الكافرين بقوله: ولا
~~يزال الذين كفروا يعني عامة الكفار تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء أعمالهم
~~قارعة داهية تقرعهم من السبي والقتل أو تحل القارعة قريبا من دارهم فيتطاير
~~إليهم شررها. حتى يأتي وعد الله وهو إسلامهم أو موتهم أو القيامة. وقيل:
~~خاصة في أهل مكة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يبعث السرايا
~~حول مكة فتغير عليهم وتختطف منهم، وعلى هذا احتمل أن يكون قوله: أو تحل
~~خطابا أي تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما في يوم الحديبية حتى
~~يأتي وعد الله وهو فتح مكة، وكان قد وعده الله الفتح عموما وخصوصا وكان كما
~~وعد وكان معجزا إن الله لا يخلف الميعاد قد مر البحث في أول سورة آل عمران
~~ثم ازداد في الوعيد فقال: ولقد استهزئ الآية. والإملاء الإمهال وقد مر
~~هناك. والاستفهام في قوله: فكيف كان عقاب للتقرير والتهديد. ثم أورد على
~~المشركين ما يجري مجرى الحجاج والتوبيخ والتعجب من عقولهم فقال: أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت ومعنى القائم الحفيظ والرقيب أي الله العالم بكل
~~المعلومات القادر على كل الممكنات كمن ليس كذلك. وجوز في الكشاف أن يقدر
~~الخبر بحيث يمكن عطف وجعلوا عليه التقدير: أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه
~~وجعلوا له شركاء فيكون قوله: «لله» من وضع الظاهر مقام الضمير، وذكر السيد
~~صاحب حل العقد أنه يجوز أن يجعل الواو في قوله: وجعلوا لله للحال ويضمر
~~للمبتدأ خبر يكون ms2673 المبتدأ معه جملة مقررة لإنكار ما يقارنها من الحال
~~والتقدير: أفمن هو قائم على كل نفس موجود والحال أنهم جعلوا له شركاء فأقيم
~~الظاهر مقام المضمر كما قلنا تقريرا للإلهية وتصريحا بها وإنه هو الذي
~~يستحق العبادة وحده وهذا كما تقول معطي الناس ومغنيهم موجود ويحرم مثلي. ثم
~~زاد في المحاجة فقال: قل سموهم أي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وأنبئوه
~~بأسمائهم. وإنما يقال ذلك في الشيء المستحقر الذي لا يستحق أن يلتفت إليه
~~فيقال: سمه إن شئت يعني أنه أخس من أن يسمى ويذكر، ولكنك إن شئت أن تضع له
~~اسما فافعل. وقيل: المراد سموهم بالآلهة على سبيل التهديد.
# قال في الكشاف: «أم» في قوله أم تنبئونه منقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد
~~أم هو أقل من أن يعرف. أقول: وذلك لأنه لا شيء محض إذ لو كان الشريك موجودا
~~وهو أرضي لتعلق به علم العالم بالذات المحيط بجميع السفليات ونحوه قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم [يونس: 18] وقد مر في أول «يونس» . ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله: أم بظاهر من القول أي بل أتسمونهم شركاء بظاهر من الكلام من
~~غير أن يكون له حقيقة
# PageV04P162
# كقوله: ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها [يوسف: 40] وهذا الاحتجاج
~~من أعاجيب الأساليب التي اختص بها القرآن الكريم المعجز فلله در شأن
~~التنزيل. ثم بين سوء طريقتهم فقال: بل زين للذين كفروا مكرهم قال الواحدي:
~~معنى «بل» هاهنا كما يقال دع ذكر الدليل فإنه لا فائدة فيه إنه كذا وكذا.
~~والكلام في أن المزين هو الله تعالى أو غيره قد مر في أول سورة آل عمران،
~~وكذا البحث فيمن قرأ وصدوا بضم الصاد، وأما من قرأ بالفتح فيحتمل أن يكون
~~لازما أي أعرضوا عنه، ويحتمل أن يكون متعديا أي صرفوا غيرهم. والخلاف في
~~قوله: ومن يضلل الله تقدم في مواضع منها آخر الأعراف ثم عاد إلى الإيعاد
~~فقال: لهم عذاب في الحياة الدنيا
# من القتل والقتال واللعن والذم لا المصائب ms2674 والأمراض لأنها قد تصيب
~~المؤمنين أيضا، ولأنها مأمور بالصبر عليها والعقاب لا يكون كذلك ولعذاب
~~الآخرة أشق
# لأنه أشد وأدوم وما لهم من الله
# أي من عذابه من واق
# من حافظ أو ما لهم من جهة الله واق أي دافع ومانع من رحمته بل إنما يمنع
~~رحمته منهم باختياره وحكمه. ثم عقب الوعيد بالوعد فقال: مثل الجنة وتقديره
~~عند سيبويه فيما قصصنا عليكم في الجنة. وقال غيره: الخبر تجري كما تقول صفة
~~زيد أسمر. وقال الزجاج: إنه تمثيل للغائب بالشاهد ومعناه مثل الجنة جنة
~~تجري من تحتها الأنهار. وقيل: إن فائدة الخبر ترجع إلى قوله: أكلها دائم
~~كأنه قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار كما تعلمون من
~~حال جناتكم إلا أن هذه أكلها دائم كقوله: لا مقطوعة ولا ممنوعة [الواقعة:
~~33] . وظلها دائم أيضا. والمراد أنه لا حر هناك ولا برد ولا شمس ولا قمر
~~ولا ظلمة، وقد مر هذا البحث في سورة النساء في قوله: وندخلهم ظلا ظليلا
~~[الآية: 57] قيل: في الآية دلالة على أن حركات الجنة لا تنتهي إلى سكون
~~دائم كما يقوله أبو الهذيل وأتباعه. قال القاضي: وفيها دليل على أن الجنة
~~لم تخلق بعد وإلا انقطع أكلها لقوله تعالى: كل من عليها فان [الرحمن: 26] ،
~~كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] قال: ولم ننكر أن تحصل الآن في السموات
~~جنات تتمتع بها الملائكة ومن يعد حيا من الأنبياء والشهداء وغيرهم إلا أن
~~جنة الخلد خاصة إنما تخلق بعد الإعادة. وأجيب بأنا نخصص عموم كل شيء هالك
~~بالدليل الدال على أن الجنة مخلوقة وهو قوله: أعدت للمتقين [آل عمران: 133]
~~.
# ثم ذكر عقائد الفرق في شأن القرآن المتلو فقال: والذين آتيناهم الكتاب
~~قيل:
# أراد بالكتاب القرآن يعني أن المسلمين يفرحون بما أنزل إليك من الشرائع
~~والعلوم ومن الأحزاب الجماعات من اليهود والنصارى وغيرهم من ينكر بعضه
~~لأنهم كانوا
# PageV04P163
# لا ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام المطابقة لشرائعهم وعقائدهم، وإنما
~~أنكروا ما يختص به الإسلام من نعت الرسول وغيره ms2675 قاله الحسن وقتادة. واعترض
~~عليه بأن أهل الإسلام فرحهم بنزول القرآن معلوم فلا فائدة في ذكره. ويمكن
~~أن يقال: المراد زيادة الفرح والاستبشار بما فيه من العلوم والفوائد وأنهم
~~يتلقون نزول الوحي بالبشر والطلاقة لا بالتثاقل والجهالة. وقيل: الكتاب
~~التوراة والإنجيل، والمراد من أسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب ومن
~~أسلم من النصارى وهم ثمانون رجلا: أربعون بنجران، واثنان وثلاثون بأرض
~~الحبشة، وثمانية من أهل اليمن، فرحوا بالقرآن لأنهم آمنوا به وصدقوه،
~~والأحزاب بقية أهل الكتاب والمشركون قاله ابن عباس. وقال مجاهد: أراد أن
~~اليهود والنصارى كلهم يفرحون بما أنزل إليك لأنه مصدق لما معهم، ومن سائر
~~الكفرة من ينكر بعضه. واعترض بأنهم كلهم لا يفرحون بكل ما أنزل إلى رسولنا.
~~وقوله: بما أنزل يفيد العموم. وأجيب بالمنع من أن ما يفيد العموم لصحة
~~الاستثناء ولصحة إدخال كل عليه ولا تكرير وإدخال بعض ولا نقص. ثم لما بين
~~عقائد الفرق أمر نبيه بأن يصرح بطريقته فقال: قل إنما أمرت أن أعبد الله ما
~~أمرت إلا بعبادته وعدم الإشراك به ويندرج فيه جميع وظائف العبودية. ثم ذكر
~~أنه مع كماله مكمل فقال: إليه أدعوا خصه بالدعاء إلى عبوديته دون غيره
~~كائنا من كان. ثم ختم بذكر المعاد فقال وإليه مآب لا مرجع لي إلا إليه. ومن
~~تأمل في هذه الألفاظ عرف أنها مع قلتها مشتملة على حاصل علوم المبدأ والوسط
~~والمعاد. ثم ذكر بعض فضائل القرآن وأوعد على الإعراض عن اتباعه فقال: وكذلك
~~أنزلناه الضمير يعود إلى ما في قوله: بما أنزل إليك أو إلى القرآن في قوله:
~~ولو أن قرآنا ووجه التشبيه كما أنزلنا الكتب على الأنبياء بلسانهم كذلك
~~أنزلنا إليك هذا القرآن. وقال في الكشاف: معناه ومثل ذلك الإنزال أنزلناه
~~مأمورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة إليه وإلى دينه والإنذار بدار
~~الجزاء حكما عربيا نصب على الحال أي حكمة مترجمة بلسان العرب. وقيل: سمي
~~حكما لأنه حكم على جميع المكلفين بقبوله والعمل به، أو لأنه اشتمل على ms2676 أصول
~~الأحكام والشرائع فجعل نفس الحكم للمبالغة.
# روي أن الكفار كانوا يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمور
~~ليوافقهم فيها منها: أن يصلي إلى قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فأوعد على
~~ذلك.
# وعن ابن عباس: الخطاب له والمراد أمته وقد مر الوجوه في مثله في أوائل
~~سورة البقرة.
# قال الكلبي: عيرت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: ما نرى
~~لهذا الرجل همة إلا النساء والنكاح. ولو كان نبيا كما زعم لشغله أمر النبوة
~~عن النساء فأنزل الله تعالى: ولقد
# PageV04P164
# أرسلنا الآية.
# وفيه أن الرسل كانوا من جنس البشر لا من جنس الملك وما كان لهم نقص من
~~قبل الزواج والولاد فقد كان لسليمان ثلاثمائة امرأة منكوحة وسبعمائة سرية،
~~ولداود مائة، وذراري يعقوب أكثر من أن تحصى، وكانوا يقترحون الآيات فأجاب
~~الله تعالى عنه بقوله: وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ولا بد
~~لكل نبي من معجز واحد والزائد على ذلك بل أصل النبوة وتعيين المعجز الواحد
~~مفوض إلى مشيئته سبحانه ولا حكم لأحد عليه، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخوفهم بنزول العذاب وظهور نصرة الإسلام وذويه فكانوا يكذبونه
~~ويستبطئون موعده فأجيبوا بقوله: لكل أجل كتاب أي لكل وقت حكم مكتوب وحادث
~~معين لا يتأخر ذلك الحكم والحادث عنه ولا يتقدم عليه. وقيل:
# هذا على القلب أي لكل مكتوب وقت معين. والتحقيق أنه لا حاجة إلى ارتكاب
~~القلب لأن المعية تقتضي التلازم وكانوا ينكرون النسخ في الشرائع وفي
~~التكاليف فنزل: يمحوا الله ما يشاء ويثبت أي يثبته فاستغنى بالصريح عن
~~الكناية. والمحو ذهاب أثر الكتابة ونحوها. وفي الآية قولان: الأول
# أنها عامة وأنه سبحانه يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الأجل
~~والسعادة والشقاوة والإيمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود، وقد رواه جابر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والذاهبون إليه كانوا يدعون ويتضرعون إلى الله في أن يجعلهم سعداء إن
~~كانوا أشقياء وهذا لا ينافي
# قوله: «جف ms2677 القلم» «1»
# لأن المحو والإثبات أيضا من جملة ما قضى به. الثاني أنها خاصة في بعض
~~الأشياء فقيل: أراد نسخ حكم وإثبات آخر مكانه وقد مر تمام البحث في النسخ
~~في «البقرة» في قوله: ما ننسخ من آية [الآية: 106] . وقيل: يمحو من ديوان
~~الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة لأنهم مأمورون بكتب كل قول وفعل ويثبت غيره.
~~واعترض الأصم عليه بأنه ينافي قوله تعالى مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف: 49] وأجاب القاضي بأن المراد صغائر الذنوب
~~وكبائرها. ورد بأن هذا اصطلاح المتكلمين والمفهوم اللغوي أعم فيتناول
~~المباحات أيضا. وقيل: يمحو بالتوبة ما يشاء من الكفر والمعاصي ويثبت بدلها
~~الحسنة كقوله: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات [الفرقان: 70] . وقيل: يثبت
~~في أول السنة أحكام تلك السنة فإذا مضت السنة محيت ويثبت كتاب آخر
~~للمستقبل.
# وقيل: يمحو نور القمر ويثبت نور الشمس أو يمحو الدنيا ويثبت الآخرة. أما
~~قوله:
# وعنده أم الكتاب أي أصله فقيل: هو اللوح المحفوظ.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان الله ولا PageV04P165
# شيء ثم خلق اللوح المحفوظ وأثبت فيه أحوال جميع الخلق إلى يوم القيامة»
# فعلى هذا عند الله كتابان: أحدهما اللوح المحفوظ وإنه لا يتغير، وثانيهما
~~الذي تكتبه الملائكة على الخلق وهو محل المحو والإثبات.
# روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله سبحانه في ثلاث
~~ساعات بقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما
~~يشاء ويثبت ما يشاء» .
# وقيل: هو علم الله تعالى المتعلق بجميع الموجودات والمعلومات وإنه لا
~~يتغير ولا يتبدل بتغير المتزمنات وتبدلها، وقد مر تحقيقه في مواضع.
# ولما بين كيفية انطباق الحوادث على أوقاتها قال: وإما نرينك يعني كيفما
~~دارت الحال أريناك مصارعهم وما وعدناهم من العذاب أو توفيناك قبل ذلك، فليس
~~يجب عليك إلا التبليغ وما حسابهم وما جزاؤهم إلا علينا. والبلاغ بمعنى
~~التبليغ كالسلام والكلام. ثم ذكر أن آثار حصول تلك المواعيد وأماراتها قد
~~ظهرت وقربت وأن تباشير ms2678 الظفر قد طلعت ولاحت فقال: أولم يروا أنا نأتي الأرض
~~يعني إتيان القهر والغلبة بدليل ننقصها من أطرافها والأرض أرض مكة كان
~~المسلمون ينالون من أهاليها ونواحيها في البعوث والسرايا والجيوش، والآن
~~صارت الأرض أعم وأشمل ولله الحمد على إعلاء شأن المسلمين زاده الله علوا،
~~فلا يزال ينقص شيء من ديار الكفر ويريد في بلاد الإسلام.
# ونقل عن ابن عباس أن المراد بنقص أطراف الأرض موت أشرافها وكبرائها
~~وعلمائها وصلحائها. قال الواحدي: الأليق بالمقام هو القول الأول. وقد يوجه
~~الثاني بأنه أراد أنهم إذا شاهدوا هذه التغيرات فما الذي يؤمنهم أن يقلب
~~الله عليهم الأمر فيجعلهم أذلة مغلوبين بعد أن كانوا أعزة غالبين. ثم أكد
~~هذا المعنى بقوله: والله يحكم ومحل لا معقب لحكمه نصب على الحال والمعقب
~~الذي يكر على الشيء فيبطله وذلك أنه يعقبه بالرد والإبطال فكأنه قيل: والله
~~يحكم نافذا حكمه. وهو سريع الحساب عن ابن عباس: هو سريع الانتقام فيعاقبهم
~~في الدنيا ثم في الآخرة. ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: وقد مكر
~~الذين من قبلهم برسلهم كنمرود بإبراهيم وفرعون بموسى واليهود بعيسى. فلله
~~المكر جميعا. قال الواحدي: لأن مكر جميع الماكرين بتخليقه وإرادته ولأنه لا
~~يضر إلا بإذنه ولا يؤثر إلا بتقديره. وقالت المعتزلة: إنه جعل مكرهم كلا
~~مكر بالإضافة إلى مكره.
# وقيل: أراد فلله جزاء مكر الماكرين. قال الواحدي: والقول الأول أظهر
~~بدليل قوله:
# يعلم ما تكسب كل نفس يريد أن أكسابها بأسرها معلومة لله تعالى وخلاف
~~معلومه ممتنع الوقوع فلا يقدر العبد على خلاف معلومه. وناقضت المعتزلة بأنه
~~أثبت لكل نفس كسبا فدل على أنه مقدور العبد. وأجيب بأن المقتضي للفعل عندنا
~~هو مجموع القدرة
# PageV04P166
# والداعي وهذا معنى قولهم الكسب حاصل للعبد. ثم ختم الآية بوعيد آخر
~~إجمالي فقال:
# وسيعلم الكفار من قرأ على الجمع فظاهر، ومن قرأ على الوحدة فالمراد
~~الجنس.
# وعن ابن عباس أن المراد أبو جهل. وعن عطاء أراد المستهزئين وهم خمسة،
~~والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون.
# ثم ذكر ms2679 حاصل شبههم مع الجواب القاطع فقال: ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~قل كفى بالله شهيدا والمراد من هذه الشهادة أنه أظهر المعجزات على وفق
~~دعواه ولا شهادة أعلى من هذه لأن الشهادة القولية منا لا تفيد إلا غلبة
~~الظن وهذه تفيد القطع بصحة نبوته. ثم عطف على اسم الله قوله: ومن عنده علم
~~الكتاب أي الذي حصل عنده علم القرآن وفهم معانيه واشتماله على دلائل
~~الإعجاز من النظم الأنيق والأسلوب العجيب الفائت لقوى البشر. فمن علم هذا
~~الكتاب على هذا الوجه شهد بأنه معجز قاهر وأن الذي ظهر هذا المعجز عليه نبي
~~حق ورسول صدق. وعن الحسن وسعيد بن جبير والزجاج: أن الكتاب هو اللوح
~~المحفوظ. والمعنى كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح
~~المحفوظ إلا هو يعني الله جل وعلا شهيدا. ويعضده قراءة من قرأ ومن عنده على
~~من الجارة. واعترض على هذا القول بأن عطف الصفة على الموصوف بعيد لا يقال:
# شهد بهذا زيد والفقيه، وإنما يقال: زيد الفقيه. وقيل: المراد شهادة أهل
~~الكتاب من الذين آمنوا برسول الله كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم
~~الداري لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم. والاعتراض بأن إثبات النبوة بقول
~~الواحد والاثنين مع جواز الكذب على أمثالهما لكونهم غير معصومين لا يجوز.
~~وقال الزجاج: الأشبه أن الله تعالى لا يستشهد على صحة حكمه بغيره. وعن
~~الحسن: لا والله ما يعني إلا الله. وعن سعيد بن جبير أن السورة مكية وابن
~~سلام وأصحابه آمنوا بالمدينة بعد الهجرة والله أعلم بمراده.
### | التأويل:
# وهم يكفرون بالرحمن يعنى أن الصفة الرحمانية اقتضت إيجاد جميع الموجودات
~~وإفاضة جميع النعم كما أن صفة القهارية كانت مقتضية للوحدة بأن لا يكون معه
~~شيء ولا نعمة أجل من بعث الرسل، ففيه صلاح حال الدارين لهم، فإذا جحدوا
~~الرسول فقد جحدوا الرحمن وهذا سبب تخصيص هذا الاسم بالمقام كقوله: إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93] ولذلك أمر بأن يقول في
~~الجواب: ms2680 هو ربي الذي رباني لا إله إلا هو لا يستحق العبادة إلا هو ولا أفوض
~~أمري إلا إليه وإليه مرجعي كما كان منه مبدئي سيرت به جبال النفوس أو قطعت
~~به أرض البشرية أو كلم به القلوب الميتة بتلاوته عليهم تصيبهم بما صنعوا من
~~كفرهم
# PageV04P167
# بالرحمن قارعة من الأحكام الأزلية تقرعهم في أنواع المعاملات التي تصدر
~~عنهم موجبة للشقاوة أو تحل قريبا من دارهم قالبهم بأن تصدر تلك المعاملة
~~ممن يصحبهم:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه حتى يأتي وعد الله يدرك الشقاء الأزلي.
~~ومن أمارات الشقاوة الاستهزاء بالأنبياء والأولياء ثم أخذتهم أي أمسكتهم
~~لئلا يرجعوا عن مقام الشقاوة لهم عذاب في الحياة الدنيا
# بالبعد والحجاب وعبودية النفس والهوى ولعذاب الآخرة
# بأنواع الحسرات والشعور بالهيئات والملكات الموجبة للدركات أكلها دائم هي
~~مشاهدات الجمال ومكاشفات الجلال وظلها أي إنهم في ظل معاملاتهم وأحوالهم
~~التابعة لشمس وجودهم على الدوام والذين آتيناهم الكتاب هم السر والروح
~~والقلب الذين فهموا أسرار القرآن ومن الأحزاب النفس والهوى والقوى من ينكر
~~بعضه لثقل التكليف عليهم وللجهل بفوائده ولئن اتبعت أهواءهم المخالفين
~~بالشرك في الطلب من بعد ما جاءك من العلم وهو طلب الوحدانية ببذل الأنانية
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية فيه أن الرسل جذبتهم العناية في البداية فترقوا من
~~حضيض الحيوانية إلى أوج الروحانية ثم إلى معارج النبوة والرسالة في النهاية
~~فلم يبق فيهم من دواعي البشرية ما يزعجهم إلى طلب الأزواج بالطبيعة والركون
~~إلى الأولاد بخصائص الحيوانية بل رغبهم الله سبحانه في ذلك على وفق الشريعة
~~بخصوصية الخلافة بإظهار صفة الخالقية ومثله وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام [الأنبياء: 8] يمحوا الله ما يشاء لأهل السعادة من أفاعيل أهل
~~الشقاوة ويثبت لهم من خصال أهل السعادة وبالعكس لأهل الشقاوة وعنده أم
~~الكتاب الذي قدر فيه خاتمة كل من الفريقين وإما نرينك بالكشف بعض مقاماتهم
~~كما أخبر عن العشرة المبشرة بأنهم في الجنة وعن غيرهم بأنه في النار. أنا
~~نأتي الأرض أرض البشرية فننقص منها بالازدياد في ms2681 الأوصاف الروحانية.
# PageV04P168
### | (سورة إبراهيم عليه السلام)
# (مكية غير آيتين نزلتا في بدر ألم تر إلى الذين بدلوا الآيتان حروفها
~~3434 كلمها 855 آياتها اثنتان وخمسون)
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 1 الى 17]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم
~~(4)
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7) وقال موسى إن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8) ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي
~~شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
# قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله
~~وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
~~وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم
~~ربهم ms2682 لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي
~~وخاف وعيد (14)
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ (17)
# PageV04P169
### | القراآت:
# الله الذي بالرفع على الابتداء في الحالين: أبو جعفر ونافع وابن عامر
~~والمفضل، وقرأ يعقوب والخزاعي عن ابن فليح بالرفع إذا ابتدأ وبالخفض إذا
~~وصل.
# الباقون بالجر مطلقا وعيدي بالياء في الحالين: يعقوب وافق ورش وسهل وعباس
~~في الوصل.
### | الوقوف:
# الر قف كوفي الحميد ه ط لمن قرأ الله بالرفع. وما في الأرض ط شديد ه لا
~~بناء على أن الذين صفة الكافرين عوجا ط بناء على ما قلنا أو على أن الذين
~~منصوب أو مرفوع على الذم أي أعني الذين أوهم الذين، وإن جعل الذين مبتدأ
~~خبره أولئك في ضلال فلا وقف على عوجا ولك أن تقف على شديد للآية بعيد ه
~~ليبين لهم ط لأن قوله: فيضل حكم مبتدأ خارج عن تعليل الإرسال ويهدي من يشاء
~~ط الحكيم ه بأيام الله ط شكور ه ط نساءكم ط عظيم ه لشديد ه جميعا لا لأن ما
~~بعده جزاء حميد 5 وثمود ط لمن لم يعطف وجعله مستأنفا ومن عطف فوقه على من
~~بعدهم ط إلا الله ط مريب ه والأرض ط فصلا بين الاستخبار والإخبار مسمى ط
~~لتقدير همزة الاستفهام في تريدون. مبين ه من عباده ط بإذن الله ط المؤمنون
~~ه سبلنا ط آذيتمونا ط المتوكلون ه في ملتنا ط من بعدهم ط وعيد ه عنيد ه لا
~~لأن ما بعده وصف صديد ه لا لذلك بميت ط غليظ ه.
### | التفسير:
# كون السورة مكية أو مدنية إنما يفيد في الأحكام لتعرف المنسوخ من الناسخ
~~وفي غير ذلك المكية والمدنية سيان. قوله: الر كتاب أي السورة المسماة ب الر
~~كتاب أنزلناه إليك لغرض كذا وإن كان الر مذكورا على جهة التعديد فقوله:
~~كتاب خبر مبتدأ محذوف أي هذا ms2683 القرآن أو هذه السورة كتاب. والظلمات استعارة
~~لطرق الضلال ومظانه والنور مستعار للحق. واللام في لتخرج للغرض عند
# PageV04P170
# المعتزلة، وللغاية عند الحكيم، وإن شئت فقل: للعاقبة. واللام في الناس
~~للجنس المستغرق ظاهرا ففيه دليل على أن دعوته صلى الله عليه وسلم عامة.
~~ومعنى إخراج النبي صلى الله عليه وسلم إياهم من الظلمات إلى النور أنه
~~سبحانه جعل إنزال الكتاب عليه ودعوته صلى الله عليه وسلم إياهم به إلى الحق
~~واسطة لهدايتهم لا مطلقا ولكن بإذن ربهم أي بتسهيله وتيسيره وكل ميسر لما
~~خلق له.
# والحاصل أن المراد من الإذن معنى يقتضي ترجيح جانب الوجود على جانب العدم
~~ومتى حصل الرجحان فقد حصل الوجوب عند المحققين، ولك أن تعبر عن ذلك المعنى
~~بداعية الإيمان. احتج بالآية من قال: إن معرفة الله تعالى لا تمكن إلا
~~بالتعليم الذي عبر عنه بالإخراج من الظلمة إلى النور. وأجيب بأن معنى
~~الإخراج التنبيه، وأما المعرفة فإنما تحصل من الدليل وقوله إلى صراط العزيز
~~الحميد بدل من قوله: إلى النور بتكرير العامل الجار. وجوز في الكشاف أن
~~يكون على جهة الاستئناف كأنه قيل: إلى أي نور؟
# فقيل: إلى صراط العزيز الحميد. وفي ذكر الوصفين تأكيد لحقية الصراط
~~واستنارته لأن العزيز هو القادر الغالب، والحميد هو الكامل في خصائص الحمد
~~من العلم والغنى وغير ذلك. ولا ريب أن من هذه صفته كان سبيله الذي نهج
~~لعباده مفضيا إلى صلاح حالهم دينا ودنيا، إذ لا حاجة به إلى ارتكاب عبث أو
~~قبيح. قال بعض العلماء: إنما قدم ذكر العزيز لأن الصحيح أن أول العلم بالله
~~العلم بكونه قادرا غالبا وهو معنى العزيز، ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما
~~والعلم بكونه غنيا عن الحاجات والنقائص وهذا معنى الحميد، ثم أثنى على نفسه
~~تحقيقا لحقية صراطه وبيانا لتنزهه عن العبث فقال: الله الذي مبتدأ وخبر
~~والمبتدأ محذوف تقديره هو الله. ومن قرأ بالجر فعلى أنه عطف بيان للوصفين
~~بناء على أن لفظ الله جار مجرى اسم العلم، وقد سبق هذا ms2684 البحث مشبعا في
~~تفسير البسملة من سورة الفاتحة. ثم ختم الآية بوعيد من لا يعترف بربوبيته
~~ولا يقر بوحدانيته وذلك قوله: وويل للكافرين وهو دعاء عليهم بالهلاك
~~والثبور وكل سوء. قال في الكشاف:
# وجه اتصال قوله: من عذاب شديد بالويل أنهم يولولون من العذاب ويقولون يا
~~ويلاه.
# الذين يستحبون أي يؤثرون ويختارون لأن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب
~~من نفسه أن يكون ذلك الشيء عنده أحب من الآخر وذلك أن الإنسان قد يحب الشيء
~~ولكنه يكره كونه محبا له، أما إذا أحب الشيء وطلب كونه محبا له وأحب تلك
~~المحبة فتلك نهاية المحبة وهذا شأن محبة أهل الدنيا للدنيا ولكنها أدنى
~~مراتب الضلال. وقوله: ويصدون عن سبيل الله إشارة إلى الضلال. وقوله:
~~ويبغونها عوجا أراد به الإضلال بإلقاء الشكوك والشبهات، واجتماع هذه الخصال
~~نهاية الضلال فلهذا وصف ضلالهم بالبعد عن
# PageV04P171
# الحق لأنه وقع عنه في الطرف الآخر فبينهما غاية الخلاف. ويمكن أن يكون
~~إسنادا مجازيا باعتبار أن صاحبه بعيد عن طريق الحق.
# ثم لما من على المكلفين بإنزال الكتاب وإرسال الرسول ذكر أن من كمال تلك
~~النعمة أن يكون ذلك الكتاب بلسان المرسل إليهم. احتج أصحاب أبي هاشم بالآية
~~على أن اللغات اصطلاحية وضعها البشر واحد وجماعة وحصل التعريف للباقين
~~بالإشارة والقرائن كالأطفال. قالوا: إن كانت توقيفية والتوقيف إنما يكون
~~بالوحي والوحي موقوف على لغة سابقة لقوله: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه أي بلغتهم لزم الدور.
# أجيب بأن الآية تختص برسول له قوم ولا قوم لآدم فينتهي التوقيف إليه
~~فيندفع الدور.
# وتمسك طائفة من اليهود- يقال لهم العيسوية- بهذه الآية في أن محمدا رسول
~~الله ولكن إلى العرب لأنهم قومه وهم الذين عرفوا فصاحة القرآن وإعجازه،
~~فيكون القرآن حجة عليهم لا على غيرهم. والجواب سلمنا أن قومه هم العرب ولكن
~~قوم النبي أخص من أهل دعوته. فقد يكون أهل دعوته الناس كافة بل الثقلين كما
~~في حق نبينا صلى الله عليه وسلم لأن التحدي وقع بالفريقين في قوله: قل ms2685 لئن
~~اجتمعت الإنس والجن [الإسراء: 88] وإنما يكون أولى الألسنة لسان قوم الرسول
~~لأنهم أقرب إليه فيرسل الرسول أولا إليهم ليبين لهم فيفقهوا عنه ما يدعوهم
~~إليه، ثم ينوب التراجم في كل أمة من أمم دعوته مقام الأصل ويكفي التطويل
~~ويؤمن اللبس والتخليط ويوجب للمفسرين الثواب الجزيل في التعلم والتعليم
~~والإرشاد والاجتهاد. وقالت المعتزلة: إن مقدمة هذه الآيات وهي قوله: لتخرج
~~الناس ووسطها وهو قوله: ليبين لهم فإن فائدة النبيين إنما تظهر إذا كان
~~للمكلف قدرة واختيار، وآخرها وهو قوله الحكيم فإن الحكمة تنافي خلق الكفر،
~~والقبائح تدل على صحة مذهب الاعتزال. وقالت الأشاعرة: قوله: بإذن ربهم
~~وقوله: فيضل الله من يشاء وقوله: العزيز فإن العزة لا تجامع أن يكون لغيره
~~قدرة وتصرف يؤيد مذهبنا. أقول:
# نحن قد حققنا مسألة الجبر مرارا فتذكر. ومما يخص هذا الموضع قول الفراء
~~إذا ذكر فعل وبعده فعل آخر فإن لم يكن النسق مشاكلا للأول فالرفع على
~~الاستئناف هو الوجه كقوله:
# لنبين لكم ونقر [الحج: 5] بالرفع نظيره في الآية قوله: فيضل بالرفع على
~~الاستئناف كأنه قال: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليكون بيانه لهم
~~تلك الشرائع بلغة ألفوها واعتادوها. ومع ذلك فإن المضل والهادي هو الله
~~والبيان لا يوجب حصول الهداية إلا إذا جعله الله واسطة وسببا لما بين أن
~~المقصود من بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم هو إخراج الناس من الظلمات إلى
~~النور، أراد أن يبين أن الغرض من إرسال جميع الأنبياء لم يكن
# PageV04P172
# إلا ذلك وذكر لذلك مثالا. وخص موسى بالذكر لأن أمته أكثر الأمم سوى أمة
~~محمد كما جاء في الحديث ولكثرة معجزاته الباهرة. ومعنى أن أخرج أي أخرج لأن
~~الإرسال فيه معنى القول، ويجوز أن تكون أن ناصبة والتقدير بأن أخرج. ومعنى
~~التذكير بأيام الله الإنذار بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم. ويقال:
~~أيام العرب لحروبها وملاحمها.
# وعن ابن عباس: أيام الله نعماؤه من تظليل الغمام وإنزال المن والسلوى
~~وبلاؤه إهلاك القرون، أو الأيام التي كانوا فيها تحت ms2686 تسخير فرعون، أو
~~المراد عظهم بالترغيب والترهيب إن في ذلك التذكير والتنبيه دلائل لكل صبار
~~على الضراء شكور على السراء. وذلك أن فائدة الآيات إنما تعود عليهم حيث
~~ينتفعون بها.
# ولما أمر الله موسى بالتذكير حكى عنه أنه ذكرهم ولم يقل هاهنا «يا قوم»
~~كما ذكر في المائدة اقتصارا على ما ذكره هناك. وقوله: عليكم إن كان صلة
~~للنعمة بمعنى الإنعام فقوله: إذ أنجاكم ظرف للإنعام أيضا، وإن كان مستقرا
~~بمعنى اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم جاز أن ينتصب إذ أنجاكم ب عليكم وفي
~~الوجهين جاز أن يكون «إذ» بدلا من النعمة أي اذكروا وقت إنجائكم وهو بدل
~~الاشتمال، وباقي الآية قد مر في أول البقرة.
# ومن جملة النعم قوله: وإذ تأذن أي واذكروا حين آذن ربكم إيذانا بليغا
~~ينتفي عنده الشكوك وتنزاح معه الشبهات. وقد تقدم في أواخر «الأعراف» أن فيه
~~معنى القسم ولذلك دخلت اللام الموطئة في الشرط والنون المؤكدة في الجزاء،
~~وقد سلف منا في هذا الكتاب أن الشكر بالحقيقة عبارة عن صرف العبد جميع
~~أقسام ما أنعم الله تعالى به عليه فيما أعطاه لأجله. ولا شك أن المكلف إذا
~~سلك هذا الطريق كان دائما في مطالعة أقسام نعم الله وفي ملاحظة دقائق لطفه
~~وصنعه وفي إعمال الجوارح في الأعمال الصالحة الكاسبة لأنوار الملكات
~~الحميدة، وشغل النفس بمطالعة النعم يوجب مزيد محبة المنعم، وقد يترقى العبد
~~من هذه الحالة إلى أن يصير حبه للمنعم شاغلا له عن رؤية النعم، ويصدر منه
~~الأعمال الصالحة بطريق الاعتياد حتى يصير التطبع طباعا والتكلف خلقا، وهذا
~~معنى اقتضاء الشكر مزيد الإنعام وقد يفيض عليه بحكم وعد الله الذي هو الحق
~~والصدق سجال مواهبه الدينية والدنيوية لأنه مهما صار مطيعا منقادا لواجب
~~الوجود سبحانه تجلى فيه نور الوجود، فلا غرو- أي لا عجب- أن ينقاد لذلك
~~النور كثير من الممكنات وينفتح عليه باب التصرف في الخلق بالحق للحق، وإن
~~كان حال المكلف بضد ما قلنا ظهر عليه أضداد تلك الآثار لا محالة وذلك قوله: ms2687
~~ولئن كفرتم يعني كفران النعم إن عذابي لشديد ثم بين أن منافع الشكر ومضار
~~الكفران لا تعود إلا إلى صاحبه أو عليه والله تعالى غني عن
# PageV04P173
# ذلك كله فقال: إن تكفروا أنتم الآية. وذلك أن واجب الوجود في ذاته واجب
~~الوجود في جميع صفاته ولن يكون كذلك إلا إذا كان غنيا عن الحاجات متصفا بكل
~~الكمالات أهلا للحمد وإن لم يكن حامدا.
# قوله: ألم يأتكم يحتمل أن يكون خطابا من موسى لقومه والغرض تخويفهم بمثل
~~هلاك من تقدم من القرون فيكون داخلا تحت التذكير بأيام الله، واحتمل أن
~~يكون مخاطبة من الله على لسان موسى لقومه يذكرهم أمر القرون الأولى قاله
~~أبو مسلم.
# والأكثرون على أنه ابتداء مخاطبة لقوم الرسول صلى الله عليه وسلم تحذيرا
~~لهم عن مخالفته. وقوله:
# والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله إن كان جملة من مبتدأو خبره فالمجموع
~~اعتراض وإن كان قوله: والذين من بعدهم معطوفا على قوم نوح فقوله: لا يعلمهم
~~إلا الله وحده اعتراض. ثم إن عدم العلم إما أن يكون راجعا إلى صفاتهم بأن
~~تكون أحوالهم وأخلاقهم ومدد أعمارهم غير معلومة، وإما أن يكون عائدا إلى
~~ذواتهم بأن يكون فيما بين القرون أقوام ما بلغنا أخبارهم كما روي عن ابن
~~عباس: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون. وكان ابن مسعود إذا قرأ
~~هذه الآية قال: كذب النسابون يعني أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله
~~علمها عن العباد. ونظير الآية قوله: وقرونا بين ذلك كثيرا [الفرقان: 38]
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك [غافر: 78] قال القاضي: وعلى هذا
~~الوجه لا يمكن القطع بمقدار السنين من لدن آدم عليه السلام إلى هذا الوقت
~~لأنه لو أمكن ذلك لم يبعد تحصيل العلم بالأنساب الموصولة. ثم إنه تعالى حكى
~~عن هؤلاء الأقوام أنهم لما جاءتهم رسلهم بالبينات أتوا بأمور أحدها فردوا
~~أيديهم في أفواههم وفيه قولان:
# أحدهما أن المراد باليد والفم الجارحتان، وعلى هذا فيه احتمالان: الأول
~~أن الكفار ردوا أيديهم في ms2688 أفواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل
~~كقوله: عضوا عليكم الأنامل من الغيظ [آل عمران: 119] . قاله ابن عباس وابن
~~مسعود وهو الأظهر، أو وضعوا الأيدي على الأفواه ضحكا واستهزاء كمن غلبه
~~الضحك، أو وضعوا أيديهم على أفواههم مشيرين بذلك إلى الأنبياء أن قفوا عن
~~هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث قاله الكلبي، أو أشاروا بأيديهم إلى
~~ألسنتهم وإلى ما تكلموا به من قولهم إنا كفرنا بما أرسلتم به أي هذا جوابنا
~~لكم ليس عندنا غيره إقناطا لهم من التصديق، وهذا قول قوي لعطف قوله: وقالوا
~~على قوله: فردوا الاحتمال الثاني: أن تكون الضمائر راجعة إلى الرسل والمراد
~~أن الرسل لما أيسوا منهم سكتوا ووضعوا أيدي أنفسهم على أفواه أنفسهم أرادوا
~~أنهم لا يعودون إلى ذلك الكلام البتة، أو يكون الضميران الأخيران راجعين
# PageV04P174
# إلى الرسل، والمعنى أن الكفار أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواههم
~~ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم، أو يكون الضمير الأخير فقط عائدا إلى الرسل
~~والمراد أن الكفار لما سمعوا وعظ الأنبياء ونصائحهم أشاروا بأيديهم إلى
~~أفواه الرسل تكذيبا لهم وردا عليهم، أو وضعوا أيديهم على أفواه الأنبياء
~~منعا لهم من الكلام فهذه جملة الاحتمالات على القول الأول. القول الثاني:
~~أن ذكر اليد والفم توسع ومجاز. عن أبي مسلم: أن المراد باليد ما نطقت به
~~الرسل بأفواههم من الحجج لأن دلائل الوحي من أجل النعم لأنهم إذا كذبوا
~~الآيات ولم يقبلوها فكأنهم ردوها إلى حيث جاءت منه على طريق المثل. ونقل
~~محمد بن جرير عن بعضهم أنه يقال للرجل إذا أمسك عن الجواب رد يده في فيه.
~~فمعنى الآية أنهم سكتوا عن الجواب، وزيف بأنهم قد أجابوا بالتكذيب وقالوا:
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به. والمراد بما زعمتم أن الله أرسلكم به وكأنهم في
~~أول الأمر حاولوا إسكات الأنبياء، وفي المرتبة الثانية صرحوا بتكذيبهم، وفي
~~الثالثة قالوا: وإنا لفي شك وقد مر مثله في سورة هود. فإن قلت: كيف صرحوا
~~بالكفر ثم بنوا أمرهم على الشك؟ قلنا:
# أرادوا إنا كافرون ms2689 برسالتكم وإن نزلنا عن هذا المقام فلا أقل من أنا نشك
~~في صحة نبوتكم، ومع كمال الشك لا مطمع في الاعتراف بنبوتكم. ثم إنه سبحانه
~~حكى جواب الرسل وذلك قولهم: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض أدخل همزة
~~الإنكار على الظرف لأن الكلام ليس في الشك إنما هو في المشكوك فيه وأن وجود
~~الله لا يحتمل الشك.
# قال الضعيف المذنب المفتقر إلى عفو ربه الكريم مؤلف الكتاب الحسن بن محمد
~~المشتهر بنظام النيسابوري نظم الله أحواله في الدارين: إنه كان من عقيدتي
~~أن العلم بوجود الواجب في الخارج من جملة البديهيات وكان يستبعد ذلك كثير
~~من أقراني وأصحابي لما رأوا أن الأقدمين ما زالوا يبرهنون على ذلك في الكتب
~~الكلامية والحكمية، فكنت قد كتبت لأجلهم رسالة في الإلهيات مشتملة على
~~دلائل تجري مجرى المنبهات على ذلك المعنى، فإن الضروريات قد ينبه عليها وإن
~~لم تحتج في الاقتناص إلى البراهين. والآن أرى أن أذكر بعض تلك المنبهات في
~~هذا المقام لأنها مقررة لقوله سبحانه: أفي الله شك فأقول وبالله التوفيق:
~~المفهوم بالنظر إلى ذاته وإلى الخارج إما أن يكون واجب الوجود فقط، أو واجب
~~العدم فقط، أو ممكن الوجود والعدم معا، أو واجب الوجود والعدم معا، أو واجب
~~الوجود وممكن الوجود والعدم معا، أو واجب العدم وممكن الوجود والعدم معا،
~~أو واجب الوجود وواجب العدم وممكن الوجود والعدم
# PageV04P175
# جميعا. فهذه أقسام سبعة والعقل الصريح لا يشك في استحالة خمسة أقسام منها
~~في الخارج: الأول واجب العدم لذاته فقط، الثاني واجب الوجود لذاته وواجب
~~العدم في ذاته معا، الثالث واجب الوجود لذاته وممكن الوجود والعدم لذاته،
~~والرابع واجب العدم لذاته وممكن الوجود والعدم لذاته، الخامس واجب الوجود
~~لذاته وواجب العدم لذاته وممكن الوجود والعدم في ذاته. ثم نقول: إن العقل
~~كما لا يشك في استحالة الوجود الخارجي لهذه الأقسام الخمسة ينبغي أن لا يشك
~~في وجود الواجب لذاته فقط في الخارج، لأنه لو لم يكن موجودا في الخارج كان
~~معدوما في الخارج. ms2690 فإن كان عدمه لذاته كان من القسم الثاني من الممتنعات،
~~وإن كان لغيره كان من القسم الثالث منها وكلاهما محال إذ المفروض خلاف ذلك
~~فثبت كونه موجودا في الخارج بالضرورة وهو المطلوب، فهذه طريقة عذراء تيسرت
~~لنا من غير احتياج إلى دور وتسلسل يرد عليها المنوع المشهورة.
# وجه ثان: الموجود في الخارج إما واجب أو ممكن، وهذه قضية اتفقوا على
~~ضروريتها لأنها إن كان مستغنيا عن المؤثر في وجوده الخارجي فواجب وإلا
~~فممكن فنقول: إن كانت القسمة قسمة تنويع حتى يكون المعنى أن الموجود في
~~الخارج هذان النوعان فقد ثبت وجود الواجب في الخارج بالضرورة وهو المطلوب،
~~وإن كانت القسمة قسمة انفصال ولا محالة تكون مانعة الخلو فقط. أما كونها
~~مانعة الخلو فلاستحالة العقل رفعهما معا في الخارج ضرورة ثبوت موجود ما في
~~الخارج بالضرورة، وأما أنها ليست بمانعة الجمع فلأن الممكن موجود بالضرورة
~~ولا منافاة بين وجود الواجب ووجود الممكن بالضرورة وإلا لم يستدل العقلاء
~~من وجود الممكن على إثبات الواجب، بل يستدلون منه على نفيه. وإذا كان الجمع
~~بين الواجب والممكن ممكنا في الوجود والممكن موجود بالضرورة مع أنه مفتقر
~~في وجوده إلى مؤثر موجود، فلأن يكون الواجب موجودا يكون أولى بالضرورة
~~لاستغنائه عن المؤثر وكون ذاته كافية في إيجاب الوجود له وهذه مقدمة جلية
~~مكشوفة لمن تأمل في مفهوم واجب الوجود إذ لا معنى لوجوب الوجود إلا أنه
~~وجود يوجد البتة من تلقاء نفسه ومع قطع النظر عما سواه ولهذا قال المحققون:
~~إن الوجود يقع على الواجب وعلى الممكن بالتشكيك بمعنى أنه في الواجب أولى
~~وأولى منه في الممكن.
# وجه ثالث: طبيعة الواجب وطبيعة الممكن من حيث ذاتاهما يشتركان في صحة
~~وجودهما الخارجي بالضرورة، ويفترقان في أن الواجب ذاته كافية في إيجاب
~~الوجود له.
# والممكن لا يكفي فيه ذلك بل يحتاج في إيجاب وجوده الخارجي إلى الغير، ولا
~~ريب أن
# PageV04P176
# الأول أقرب إلى طبيعة الوجود من الثاني لأن الموقوف على مقدمات أكثر أعسر
~~وجودا والثاني واقع بالضرورة ms2691 فالأول أولى بكونه ضروري الوقوع.
# وجه رابع: نسبة كل محمول إلى موضوعه لا تخلو في نفس الأمر من أن تكون
~~بالوجوب أو بالإمكان أو بالامتناع. فنسبة الوجود الخارجي إلى الماهيات
~~الخارجية من حيث ذواتها لا تخلو من أحد الأمور الثلاثة، لكن نسبته إليها
~~بالامتناع ظاهرة الاستحالة، فهي إما بالإمكان أو بالوجوب، ولا شك أن نسبة
~~الوجود إلى ذات الموجود أولى من نسبته إلى غيره إذ الأصل عدم الغير، فكل ما
~~دل البرهان على أن وجوده من غيره لتغير فيه أو نقص يحكم عليه بأنه ممكن
~~الوجود، وما لم يدل البرهان فيه على ذلك بل يدل على وجوب وجوده بجميع صفاته
~~الكمالية فهو واجب الوجود. ومن شك في وجود ما وجوده من تلقاء نفسه ويكون
~~متصفا بجميع الكمالات بعد مشاهدة ما وجوده من غيره وهو عرضة للنقائص
~~والرذائل كان أهلا لأن يهجر الحكمة.
# وجه خامس: نفس الإمكان نقص لا نقص فوقه لاستتباعه العجز والافتقار وصحة
~~العدم عليه الذي لا ضعف مثله، والوجود المتصف به متحقق بالضرورة. فالوجود
~~الذي يجوزه العقل الصريح متصفا بصفة الوجوب كيف لا يكون متحققا، ومن استبهم
~~عليه مثل هذا الجلي فلا يلومن إلا نفسه.
# وجه سادس: مقتضى ذات الشيء أقرب إيجابا له عند العقل من مقتضى كل ما
~~يغايره، لكن الوجود الذي مقتضاه الإمكان ثابت في الخارج مع أن ثبوته في
~~الخارج مقتضي الغير، فالوجود الذي مقتضاه الوجوب ثابت بالطريق الأولى.
# وجه سابع: الوجود الممكن ثابت بالضرورة وليس ثبوت ذلك الوجود من تلقاء
~~نفسه وإلا كان وجودا واجبا لأنا لا نعني بالوجود الواجب إلا هذا. فإما أن
~~يكون من وجود واجب وهو المطلوب، أو من وجود مثله وحينئذ ما لم يكن ثابتا في
~~نفسه لم يتصور منه إفادة مثله، فإذن حصل لنا وجود ممكن موصوف الثبوت في
~~نفسه وموصوفا بكونه مفيدا لوجود مثله. فإذا صح هذان الوصفان للوجود الممكن
~~المفتقر فكيف لا يصحان للوجود الواجب الغني بل نسبتهما إلى الثاني أولى من
~~نسبتهما إلى الأول بحكم الفهم ms2692 الصحيح.
# وجه ثامن: كون الشيء موجودا في نفسه أقرب وأقبل عند العقل من كونه موجدا
~~لغيره، إذ ليس كل من له وجود في نفسه يكون موجدا لغيره، وكل موجد لغيره
~~موجود
# PageV04P177
# في نفسه. وإذا كان اتصاف الوجود الممكن مع ضعفه بأبعد الأمرين عن القبول
~~واقعا، فكيف لا يكون اتصاف الوجود الواجب مع قوته بأقربهما من القبول
~~واقعا؟
# وجه تاسع: انجذاب النفوس السليمة وغير السليمة من الأنبياء والأولياء
~~والحكماء وسائر العقلاء من إخوان الصفاء وأخدان الوفاء وأرباب البدع
~~والأهواء إلى وجود واجب متى رجعوا إلى أنفسهم وطالعوا ملكوت السموات والأرض
~~وتأملوا في الأحوال الواردة عليهم من كشف كرب أو هجوم نعمة، أجلى دليل على
~~وجود رب جليل منزه عن سمات النقص والأفول في حيز الإمكان، مفيض للخيرات
~~مدبر للممكنات ولهذا قال رب السموات والأرضين عن الظلمة المعاندين ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [لقمان: 25] ثم أخبر أنهم
~~يعتذرون عن أصنامهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، إذ لم يكن جحدهم
~~وعنادهم عن تحقيق وصدق وإنما كانوا مكابرين في الظاهر ابتلاء من الله وشقاء
~~منهم. فالحاصل أن المؤمن والمشرك والمقر والجاحد سيان في أنه تشهد فطرته
~~بوجود صانع للعالم واجب في ذاته وصفاته، ولا أدل من ذلك على أنه ضروري
~~الوجود.
# وجه عاشر: وهو الاستدلال بالآفاق كل موجود سوى الواجب فله ظهور في
~~الخارج، لكنه إذا اعتبر في نفسه لم يكن له ذلك من تلقاء نفسه فكان فقيرا في
~~نفسه وذلك أفول له في أفق الإمكان، وإذا كان ما مقتضى ذاته الأفول طالعا
~~فما مقتضى ذاته الطلوع أولى بأن يكون طالعا.
# وجه حادي عشر: وهو الاستدلال بالأنفس. من تأمل في ذاته وفرض شخصه في هواء
~~طلق لا يحس فيه بمتضاد وأغفل الحواس عن أفعالها وجد شيئا هو به هو، وبذلك
~~يصح إنيته وهو نفسه الناطقة التي نسبتها إلى بدنه نسبة الملك إلى المدينة
~~يتصرف فيها كيف يشاء. ومهما انقطعت علاقته عن البدن مات صاحبه وانخرط في
~~سلك الجمادات، فكما أن البدن ms2693 لضعفه وخسته مفتقر في قوامه وقيامه إلى مدبر
~~يديمه ويقيمه، فجميع العالم الجسماني بل الممكنات بأسرها لخستها وفقرها
~~تستند لا محالة إلى ما هو أشرف منها وذلك ما وجوده من تلقاء نفسه وهو
~~الواجب الحق تعالى شأنه، ولولاه لتبدد نظام العالم ولم يكن من الوجود عين
~~ولا أثر.
# وجه ثاني عشر: وهو أنور الوجوه وأظهرها وهو الاستدلال بالنور على النور.
~~لا شك أنه نور ونعني به ما هو ظاهر في نفسه مظهر لغيره فنقول: إن كان ظهوره
~~في نفسه
# PageV04P178
# بنفسه فهو المطلوب وإلا فيحتاج إلى ما يظهره. وما يظهره لا يمكن أن لا
~~يكون ظاهرا في نفسه لأن ما لا يكون له ظهور في نفسه لا يفيد ظهورا لغيره
~~فننقل الكلام إلى ذلك الظاهر بأن نقول: إن كان ظهوره في نفسه بنفسه فذاك
~~وإلا احتاج إلى ما يظهره، ولا بد أن ينتهي في طرف الصعود إلى ما يكون ظهوره
~~في نفسه بنفسه وإلا لم ينته الأمر في طرف النزول إلى الظاهر المفروض أولا.
~~فنهاية ما لا نهاية له محال من أي جانب فرض، ولا تنتهض العودة اليومية نقضا
~~علينا بناء على أنها مسبوقة بعودات ما لا تتناهى، فإن لا تناهيها في جانب
~~الأزل محال عندنا. وكنا قد كتبنا في بعض كتبنا بيان استحالة ذلك، فإن نقلت
~~الكلام إلى فيض الواجب وقلت الفيض الواقع في زمان الحال مسبوق بإفاضات غير
~~متناهية لا محالة، قلنا: لو سلمنا ذلك لكنه لا يستحيل في الواجب لأن وجوده
~~وأوصافه المعتبرة كلها مقتضيات ذاته، ومقتضى ذات الشيء يدوم بدوام الشيء
~~ومستحيل انفكاكه عنه، فلا نهاية فيضانه تابعة للامسبوقة بغيره وكون وجوده
~~من ذاته. ولا يلزم من كون مطلق الفيض أزليا أن يكون الفيض المخصوص أزليا،
~~وإذا ثبت وجوب انتهاء الظاهر المفروض إلى ما هو ظاهر في نفسه بنفسه ثبت
~~المطلوب وهو وجود نور الأنوار تعالى شأنه وبهر برهانه، وهو نهاية الممكنات
~~في جانب الأزل وبدايتها في جانب الأبد، فهو قديم أزلي، ولأن وجوده مقتضى
~~ذاته وما ms2694 بالذات لا يزول فهو الباقي الدائم. هذا ما سنح من المنبهات لهذا
~~الضعيف أثبتها في هذا الكتاب الشريف ليبقى إن شاء الله على وجه الدهر،
~~وينظر فيها من هو من أهلها في كل عصر والله المستعان. قال بعض العقلاء: من
~~لطم على وجه صبي فتلك اللطمة تدل على وجود الصانع المختار، وعلى حصول
~~التكليف، وعلى ثبوت دار الجزاء، وعلى ضرورة بعثة النبي. أما الأول فلأن
~~الصبي يصيح ويقول: من الذي ضربني وما ذاك إلا بشهادة فطرته على أن هذه
~~اللطمة لما حدثت بعد عدمها وجب أن يكون حدوثها لأجل فاعل مختار أدخلها في
~~الوجود، وإذا كان حال هذا الحادث مع حقارته هكذا فما ظنك بجميع الحوادث
~~الكائنة في العالم العلوي والعالم السفلي؟! وأما دلالتها على وجوب التكليف
~~فلأن ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول: لم ضربني ذلك الضارب؟ وفيه دلالة على أن
~~الأفعال الإنسانية داخلة تحت التكليف، وأن الإنسان ما خلق حتى يفعل أي شيء
~~اشتهى. وأما دلالتها على الجزاء فلأنه يطلب الجزاء على تلك اللطمة ولا
~~يتركه ما أمكنه. وإذا كان الحال في هذا العمل القليل كذلك فكيف يكون الحال
~~في جميع الأعمال؟! وأما وجوب النبوة فلأنهم يحتاجون إلى إنسان يبين لهم أن
~~العقوبة الواجبة على ذلك القدر من الجناية كم هي، ولا فائدة في بعثة النبي
~~إلا تبيين الشرائع والأحكام، ومما يدعو العاقل إلى الاعتراف بالمبدأ
~~والمعاد أنه لو أقر بهما ثم بان
# PageV04P179
# أن الأمر على خلافه فلا ضرر فيه البتة، أما إذا أنكر الصانع والتكليف
~~والجزاء وكانت هذه الأمور في الخارج ثابتة حقة ففي إنكارها أعظم المضار،
~~فيلزم على العاقل أن يعترف بهذه الأمور أخذا بالأحوط.
# ثم إن الرسل بعد التنبيه على وجود الصانع ذكروا فائدة الدعوة وغايتها
~~وذلك ثنتان:
# الأولى قوله: يدعوكم أي إلى الإيمان ليغفر لكم من ذنوبكم استدل بالآية من
~~جوز زيادة «من» في الإثبات وذلك لقوله تعالى في موضع آخر: إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا [الزمر: 53] . وأجيب بأنه لا يلزم من غفران جميع الذنوب ms2695 لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم غفران جميع الذنوب لغيرهم، فالوجه أن تكون «من»
~~للتبعيض تمييزا بين الفريقين، ويؤيد ما ذكرنا استقراء الآيات فإنها ما جاءت
~~في خطاب الكافرين إلا مقرونة ب «من» كما في هذه الآية، وفي سورة نوح وسورة
~~الأحقاف. وقال في خطاب المؤمنين في سورة الصف يغفر لكم ذنوبكم [الآية: 12]
~~بغير «من» . وقيل: أراد أن يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم
~~وبين العباد من المظالم. وقيل: «من» للبدل أي لتكون المغفرة بدلا من
~~الذنوب.
# وضعف بأنه لم يوجد له في اللغة نظير. وعن الأصم: أنه أراد إذا تبتم يغفر
~~لكم بعض الذنوب التي هي الكبائر. فأما الصغائر فلا حاجة إلى غفرانها لأنها
~~في أنفسها مغفورة.
# وزيفه القاضي بأن الصغيرة إنما تكون مغفورة من الموحدين حيث يزيد ثوابهم
~~على عقابهم، فأما من لا ثواب له أصلا فلا يكون شيء من ذنوبه صغيرا ولا
~~كبيرا مغفورا.
# وقيل: المراد أن الكافر قد ينسى بعض ذنوبه في حال توبته وإيمانه فلا يكون
~~المغفور منها إلا ما ذكره وتاب منه. وقال الإمام فخر الدين الرازي: في
~~الآية دلالة على أنه تعالى قد يغفر ذنب أهل الإيمان من غير توبة لأنه وعد
~~بغفران بعض الذنوب مطلقا من غير اشتراط التوبة، وذلك البعض ليس هو الكفر
~~لانعقاد الإجماع على أنه تعالى لا يغفر الكفر إلا بالتوبة عنه والدخول في
~~الإيمان، فوجب أن يكون ذلك البعض هو ما عدا الكفر من الذنوب. ولقائل أن
~~يقول: لا نسلم أنه لم يشترط التوبة في الآية، لأن قوله: يدعوكم أي إلى
~~الإيمان معناه آمنوا ليغفر لكم فكأنه قيل: إن الإيمان شرط غفران بعض الذنب
~~فلم لا يجوز أن يكون ذلك البعض هو الكفر؟. الغاية الثانية قوله: ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى عن ابن عباس: أي يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات إلى الموت
~~الطبيعي وإلا عاجلكم بعذاب الاستئصال. وقد مر تحقيق الأجل في أول «الأنعام»
~~.
# ثم شرع في حكاية شبه الكفار وأنها ثلاث: الأولى قولهم: إن أنتم ms2696 إلا بشر
~~مثلنا وذلك لاعتقادهم أن الأشخاص الإنسانية متساوية في تمام الماهية،
~~فيمتنع أن يبلغ التفاوت
# PageV04P180
# بينهم إلى هذا الحد مع اشتراك الكل في الضروريات البشرية من الحاجة إلى
~~الأكل والشرب والوقاع وغير ذلك. الثانية التمسك بطريقة التقليد وذلك قولهم:
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا الثالثة إنكارهم دلالة المعجزة على
~~الصدق. وعلى تقدير التسليم زعموا أنهم ما أتوا بحجة أصلا لاعتقادهم أن
~~معجزاتهم من جنس الأمور المعتادة، فاقترحوا سلطانا مبينا أي برهانا باهرا
~~وحجة قاهرة. ثم إن الأنبياء سلموا أنهم بشر مثلهم ولكنهم وصفوا أنفسهم
~~بمزية من عند الله بطريق المنة والعطية، وبهذا استدل من جعل النبوة محض
~~العطاء من الله. أجاب المخالف بأنهم لم يذكروا فضائلهم النفسانية
~~والجسمانية تواضعا منهم، ولأنه قد علم أنه لا يختصهم بتلك الكرامة إلا وهم
~~أهل لها لخصائص فيهم. وأما الشبهة الثانية فإنما لم يذكروا الجواب عنها لأن
~~صحة النبوة تهدم قاعدة التقليد، وأما الشبهة الثالثة فجوابها وما كان لنا
~~أي ما صح منا أن نأتي بآية اقترحتموها من تلقاء أنفسنا وإنما ذلك أمر يتعلق
~~بمشيئة الله. والظاهر أن الأنبياء لما أجابوا عن شبهاتهم بما أجابوا فالقوم
~~أخذوا في السفاهة والتخويف وعند ذلك قالت الأنبياء وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون إلى قوله: وعلى الله فليتوكل المتوكلون قال علماء المعاني: الأول
~~لاستحداث التوكل، والثاني للسعي في إبقائه وإدامته. وقيل: معنى الأول أن
~~الذين يطلبون المعجزات يجب عليهم أن يتوكلوا في حصولها على الله لا علينا،
~~فإن شاء أظهرها وإن شاء لم يظهرها. ومعنى الثاني إبداء التوكل على الله في
~~دفع شر الكفار وسفاهتهم. وفي قولهم: وقد هدانا سبلنا إشارة إلى ما سهل الله
~~عليهم من طريقة التكميل والإرشاد وتحمل أعباء الرسالة والصبر على متاعبها،
~~فإن تأثير نفوسهم في عالم الأرواح كتأثير الشمس في عالم الأجسام بالإضاءة
~~والإنارة، وقد عرفوا بالنفوس المشرقة والأنوار الإلهية أو بالوحي الصريح
~~أنه تعالى يعصمهم من كيد الأعداء ومكر الحساد. وفي قولهم: ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا دليل على أن الصبر ms2697 مفتاح الفرج ومطلع الخيرات ومثمر السعادات. أما
~~قول الكفار للرسل: أو لتعودن في ملتنا فقد مر البحث عليه في سورة الأعراف
~~في قصة شعيب. وقال صاحب الكشاف: العود هاهنا بمعنى الصيرورة، حلفوا أن
~~يخرجوهم البتة إلا أن يصيروا كافرين مثلهم فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين أجرى الإيحاء مجرى القول لأنه ضرب منه أو أضمر القول.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من آذى جاره ورثه الله داره» .
# ذلك الذي قضى الله به من إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين ديارهم حق لمن
~~خاف مقامي يريد موقف الله الذي يقف به عباده يوم القيامة وهو موقف الحساب،
~~أو
# PageV04P181
# المقام مصدر أي خاف قيامي عليه بالحفظ والمراقبة كقوله: أفمن هو قائم على
~~كل نفس [الرعد: 33] أو قيامي بالعدل والصواب مثل قائما بالقسط [آل عمران:
~~18] أو المقام مقحم أي خافني مثل سلام الله على المجلس العالي. وخاف وعيد
~~قال الواحدي: هو اسم من الإيعاد وهو التهديد. قال المحققون: إن الخوف من
~~الله مغاير للخوف من وعيد الله كما أن حب الله مغاير لحب ثواب الله، وهذه
~~فائدة عطف أحد الخوفين على الآخر. قوله: واستفتحوا الضمير إما للرسل
~~والمعنى استنصروا الله على أعدائهم أو استحكموا الله وسألوه القضاء بينهم
~~من الفتاحة وهي الحكومة، وإما للكفرة بناء على ظنهم أنهم على الحق والرسل
~~على الباطل. وعلى الأول يكون في الكلام إضمار التقدير: فنصروا وفازوا
~~بالمقصود. وخاب كل جبار عنيد معاند. وأصل العنود الميل من العند الناحية
~~والجانب كأن كلا من المتعاندين في جانب آخر. قيل: الجبار وهو المتكبر إشارة
~~إلى أن فيه خلق الاستكبار، والعنيد إشارة إلى الأثر الصادر عن ذلك الخلق
~~وهو كونه مجانبا للحق منحرفا عنه وأصل الكلام على الأول: واستفتح الرسل
~~وخاب الكفرة، وعلى الثاني: استفتحوا وخابوا. فوضع الأعم موضع الأخص.
~~والظاهر مقام الضمير تنصيصا على الكفرة بأن سبب خيبتهم عن السعادة الحقيقية
~~تجبرهم وعنادهم من ورائه أي من بين يديه. يقال: الموت وراء كل أحد. وذلك أن
~~قدام وخلف كلاهما متوار عن الشخص ms2698 فصح إطلاق لفظ وراء على كل واحد منهما.
~~وقال أبو عبيدة: هو من الأضداد لأن أحدهما ينقلب إلى الآخر. وهذا وصف حاله
~~في الدنيا أو في الآخرة حين يبعث ويوقف. قال جار الله: قوله: ويسقى معطوف
~~على محذوف تقديره يلقى في جهنم ما يلقى ويسقى من ماء صديد أي من ماء بيانه
~~أو صفته هذا. والصديد ما يسيل من جلود أهل النار واشتقاقه من الصد لأنه يصد
~~الناظر عن رؤيته أو تناوله. وقيل: يخلق الله في جهنم ما يشبه الصديد في
~~النتن والغلظ والقذارة. يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه أي لم يقارب
~~الإساغة فضلا عن الإساغة قيل: ليس المراد بالإساغة مجرد حصول المشروب في
~~الجوف لأن هذا المعنى حاصل لأهل النار بدليل قوله: يصهر به ما في بطونهم
~~[الحج: 20] وإنما المراد جريان المشروب في الحلق في الاستطابة وقبول النفس
~~لا بالكراهية والتأذي. قلت: يحتمل أن يراد بالإساغة مجرد الحصول، والآية-
~~أعني قوله: ويصهر- لا تدل على الحصول لقوله قبله: يصب من فوق رؤسهم الحميم
~~[الحج: 19] . ويأتيه الموت من كل مكان من جسده حتى من إبهام رجله.
# وقيل: من أصل كل شعرة. وقيل: المراد أن موجبات الموت أحاطت به من جميع
~~الجهات ومع ذلك فإنه لا يموت فيها ولا يحيا. ثم أخبر- والعياذ بالله- أن
~~العذاب في كل
# PageV04P182
# وقت يفرض من الأوقات المستقبلة يكون أشد وأنكى مما قبله فقال: ومن ورائه
~~عذاب غليظ عن الفضيل: هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد. قال في الكشاف:
~~يحتمل أن يكون أهل مكة استفتحوا أي استمطروا. والفتح المطر في سني القحط
~~التي سلطت عليهم بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه
~~ذلك، وأنه خيب رجاء كل جبار عنيد وأنه يسقى في جهنم بدل سقياه ماء أحر وهو
~~صديد أهل النار. وعلى هذا التفسير يكون قوله:
# واستفتحوا كلاما مستأنفا منقطعا عن حديث الرسل وأممهم.
### | التأويل:
# بسم الله أي باسم الذات وهو الاسم الأعظم ابتدأت بخلق عالم الدنيا.
# إظهار الصفات الرحمانية التي هي للمبالغة لاشتراك الحيوان ms2699 والجماد
~~والمؤمن والكافر في الرحمة، وبخلق عالم الآخرة إظهار الصفة الرحيمية
~~لاختصاصها بالمؤمنين خاصة. قوله:
# الر أي بآلائي وبلطفي إن القرآن أنزلناه إليك لتخرج الناس بدلالة نوره من
~~ظلمات عالم الطبيعة والكثرة إلى نور عالم الروح والوحدة. بإذن ربهم الذي
~~يربيهم هو لا أنت.
# وفي قوله: إلى صراط إشارة إلى أن القرآن هو طريق الوصول إلى من احتجب
~~بحجب العزة والمحمدة واستتر بأستار مظاهر القهر واللطف. وفي الاختتام
~~بقوله: الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
# إشارة إلى أن من بقي في أفعاله وهي المكونات لم يصل إلى صفاته، ومن بقي
~~في صفاته لم يصل إلى ذاته، ومن وصل إلى ذاته بالخروج عن أنانيته إلى هويته
~~انتفع بصفاته وأفعاله. وويل للكافرين من شدة ألم الانقطاع عن الله.
# ثم أخبر أن الكافر الحقيقي هو الذي قنع بالإيمان التقليدي فأقبل على
~~الدنيا وأعرض عن المولى فضل وأضل. إلا بلسان قومه أي يتكلم معهم بلسان
~~عقولهم. ولقد أرسلنا بواسطة جبريل الجذبة موسى القلب بآيات عصا الذكر واليد
~~البيضاء من الصدق والإخلاص. أن أخرج قومك وهم الروح والسر والخفي من ظلمات
~~الوجود المجازي إلى نور الوجود الحقيقي وذكرهم بأيام الله التي كان الله
~~ولم يكن معه شيء وهو بحبهم بلاهم إن في ذلك التذكير لآيات في نفي الوجود
~~لكل صبار بالله مع الله عن غير الله شكور لنعمة الوجود الحقيقي ببذل الوجود
~~المجازي ولئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في تقربي إليكم، لأزيدنكم في محبتي
~~لكم، ولئن شكرتم في محبتي لكم لأزيدنكم في الخدمة، ولئن شكرتم في الخدمة
~~لأزيدنكم في الوصول، ولئن شكرتم في الوصول لأزيدنكم في التجلي، ولئن شكرتم
~~في التجلي لأزيدنكم في الفناء عنكم، ولئن شكرتم في الفناء لأزيدنكم في
~~البقاء، ولئن شكرتم في البقاء لأزيدنكم في الوحدة، ولئن كفرتم نعمتي في
~~المعاملات كلها إن عذابي قطيعتي لشديد وقال
# PageV04P183
# موسى
# القلب إن تكفروا أنتم أيها الروح والسر والخفي بالإعراض عن الحق والإقبال
~~على الدنيا بتبعية النفس ومن في أرض البشرية من النفس ms2700 والهوى والطبيعة.
~~يدعوكم من المكونات إلى الملكوت ليغفر لكم بصفة الغفارية من ذنوبكم التي
~~أصابتكم من حجب عالم الخلق ويؤخركم في التخلق بأخلاقه إلى أجل مسمى هو وقت
~~الفناء في الذات وعلى الله فليتوكل المتوكلون للتوكل مقامات: فتوكل المبتدئ
~~قطع النظر عن الأسباب في طلب المرام ثقة بالمسبب، وتوكل المتوسط قطع تعلق
~~الأسباب بالمسبب، وتوكل المنتهي قطع تعلق ما سوى الله والاعتصام ببابه. لمن
~~خاف مقامي وهو مقام الوصول إلي فإن هذا مقام الأخص، وأما خوف الخواص فعن
~~مقام الجنة، وخوف العوام عن مقام النار وخاف وعيد القطعية واستنصر القلب
~~والروح من أمر الله على النفس والهوى. من ورائه أي قدام النفس في متابعة
~~الهوى جهنم الصفات الذميمة ويسقى من ماء صديد هو ما يتولد من الصفات
~~والأخلاق من الأفعال الرذيلة، يسقى منه صاحب النفس الأمارة يتجرعه بالتكلف
~~ولا يكاد يسيغه لأنه ليس من شربه يأتيه أسباب الموت من كل مكان من كل فعل
~~مذموم ومن ورائه عذاب غليظ هو عذاب القطيعة والبعد والله أعلم بالصواب.
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 18 الى 34]
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18) ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على الله
~~بعزيز (20) وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) وقال الشيطان لما قضي الأمر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (22)
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) ألم تر كيف ms2701 ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~(27)
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال
~~(31) الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~(32)
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33) وآتاكم من كل
~~ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34)
# PageV04P184
### | القراآت:
# الرياح على الجمع: أبو جعفر ونافع. الباقون على التوحيد خالق السماوات
~~والأرض بلفظ اسم الفاعل: حمزة وعلي وخلف. الباقون بلفظ الفعل.
# سبلنا بإسكان الباء حيث كان: أبو عمرو لي عليكم بفتح الياء: حفص.
# بمصرخي بكسر الياء: حمزة. الآخرون بالفتح. أشركتموني بالياء في الحالين:
# سهل ويعقوب وابن شنبوذ عن قنبل، وافق عمرو ويزيد وقتيبة وإسماعيل في
~~الوصل البوار ممالة: أبو عمرو وعلي. ليضلوا بفتح الياء: ابن كثير وأبو عمرو
~~وسهل ويعقوب. الباقون بضمها. لعبادي الذين مرسلة: الياء: ابن عامر وحمزة
~~وعلي ويعقوب والأعشى. الباقون بالفتح. من كل بالتنوين: يزيد وعباس. الباقون
~~بالإضافة.
### | الوقوف:
# عاصف ط بناء على أن ما بعده مستأنف كأن سائلا سأل هل يقدرون من أعمالهم
~~على شيء ط البعيد ه بالحق ط جديد ه لا لأن ما بعده يتم معنى الكلام بعزيز ه
~~من شيء ط لهديناكم ط محيص ه فأخلفتكم ط فاستجبتم لي ج لاختلاف الجملتين
~~أنفسكم ط لابتداء النفي بمصرخي ط الحق ms2702 أن من قال إن الابتداء بقوله: إني
~~كفرت قبيح فجوابه أن الكفر بالإشراك واجب كالإيمان من قبل ط أليم ه بإذن
~~ربهم ط سلام ه في السماء ه لا ربها ط يتذكرون ه من قرار ط وفي الآخرة ج
~~لتكرار اسم الله تعالى في الفعلين مع أن كليهما مستقل بخلاف قوله: ويفعل
~~الله لأنه في المعنى بيان قوله:
# ويضل الله ما يشاء ه البوار لا جهنم ج لأن ما بعده يصلح استئنافا أو حالا
~~من فاعل أحلوا أو من مفعوله أو من كليهما يصلونها ط القرار ه عن سبيله ط
~~إلى النار ه ولا خلال ه رزقا لكم ط بأمره ج الأنهار ج دائبين
# PageV04P185
# ج والنهار ج لحسن هذه الوقوف مع العطف لتفصيل النعم تنبيها على الشكر
~~سألتموه ط لابتداء الشرط مع تمام الكلام لا تحصوها ط كفار ه.
### | التفسير:
# لما ذكر في الآيات المتقدمة أنواع عذاب الكفار أراد أن يبين غاية حسرتهم
~~ونهاية خيبتهم. فقال: مثل الذين وارتفاعه عند سيبويه على الابتداء والخبر
~~محذوف أي فيما يتلى أو يقص عليكم مثلهم. وقوله: أعمالهم كرماد جملة مستأنفة
~~على تقدير سؤال سائل يقول: كيف مثلهم. وقال الفراء: المضاف محذوف أي مثل
~~أعمال الذين كفروا. وإنما جاز حذفه استغناء بذكره ثانيا. وقيل: المثل صفة
~~فيها غرابة فأخبر عنها بالجملة المراد صفة الذين كفروا أعمالهم كرماد كقولك
~~«صفة زيد عرضه مصون وماله غير مخزون» ويجوز أن يكون أعمالهم بدلا والخبر
~~كرماد وحده. والمراد بأعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الأرحام
~~وعتق الرقاب وفداء الأسارى وعقر الإبل للأضياف وإغاثة الملهوفين وإعانة
~~المظلومين، شبهها في حبوطها- لبنائها على غير أساس التوحيد والإيمان- برماد
~~طيرته الريح في يوم عاصف. قال الزجاج: جعل العصف لليوم وهو لما فيه يعني
~~الريح مجازا كقولك «يوم ماطر» . قال الفراء: وإن شئت قلت في يوم ذي عصوف أو
~~في يوم عاصف الريح فحذف لذكره مرة. وقيل: المراد من أعمالهم عباداتهم
~~للأصنام. ووجه حسرتهم أنهم أتعبوا أبدانهم فيها دهرا طويلا. ثم لم ms2703 ينتفعوا
~~بذلك بل استضروا به. وقوله: مما كسبوا على شيء القياس عكسه كما في «البقرة»
~~لأن «على» من صلة القدرة ولأن مما كسبوا صفة لشيء ولكنه قدم في هذه السورة
~~لأن الكسب- أعني العمل الذي ضرب له المثل- هو المقصود بالذكر ولهذا أشار
~~إليه بقوله:
# ذلك هو الضلال البعيد أي عن الحق والثواب. ثم كان لسائل أن يسأل: كيف
~~يليق بحكمته إضاعة أفعال المكلفين؟ فقال: ألم تر أن الله خلق السماوات
~~والأرض بالحق مستتبعة للفوائد والحكم دالة على وجود الصانع القدير، فحبوط
~~الأعمال إنما يلزم من كفر المكلفين وكونها غير مبنية على قاعدة الإيمان
~~والإخلاص لا من أنه سبحانه يمكن أن يوجد في أفعاله عبث أو خلل أو سهو. ثم
~~بين كمال قدرته واستغنائه عن الظلم والقبائح وعن عمل كل عامل فقال: إن يشأ
~~يذهبكم وقد مر مثله في سورة النساء. وما ذلك على الله بعزيز بمتعذر لأنه
~~قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور. فإن قيل:
# الغرض من الآية إظهار القدرة وزجر المكلفين عن المعصية وذلك إنما يتم
~~بقوله: إن يشأ يذهبكم فما فائدة قوله: ويأت بخلق جديد وهل فيه دليل على أن
~~الفياض لا يوجد بدون الفيض؟ قلنا: على تقدير تسليمه لا تنحصر الفائدة فيه
~~بل لعل الفائدة هي
# PageV04P186
# تأكيد التخويف فإن التألم من تصور العدم المجرد ليس كالتألم من تصور عدمه
~~مع إقامة غيره مقامه، على أن الإذهاب لا يلزم منه الإعدام فيكون شبيها بعزل
~~شخص ونصب غيره مقامه. وللحكيم أن يستدل بقوله: يذهبكم على أن مادة الجوهر
~~لا تعدم وإنما تنعدم الصور والأعراض. والجواب أن الإذهاب هاهنا بمعنى
~~الإعدام، ولو سلم فلا يلزم من عدم وقوع الإعدام هاهنا امتناعه في جميع
~~الصور. وفيه أنه الحقيق بأن يخشى عقابه ويرجى ثوابه فلذلك أتبعه أحوال
~~الآخرة فقال: وبرزوا بلفظ الماضي تحقيقا للوقوع مثل وسيق [الزمر: 73] ونادى
~~[الأعراف: 48] والتركيب يدل على الظهور بعد الخفاء ومنه «امرأة برزة» إذا
~~كانت تظهر للناس «وبرز فلان على أقرانه» إذا فاقهم. ومعنى برزوهم لله ms2704 وهو
~~سبحانه لا يخفى عليه شيء أنهم كانوا يستترون عن العيون عند ارتكاب الفواحش
~~ويظنون أن ذلك خاف على الله. فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند أنفسهم
~~وعلموا أن الله لا يخفى عليه خافية، أو المضاف محذوف أي برزوا لحساب الله
~~وحكمه. قال أبو بكر الأصم: قوله: وبرزوا لله هو المراد من قوله: ومن ورائه
~~عذاب غليظ وعلى قواعد الحكماء: النفس إذا فارقت الجسد زال الغطاء وكشف
~~الوطاء وظهرت عليه آثار الملكات والهيئات التي كان يمنعها عن الشعور بها
~~اشتغالها بعالم الحس فذلك هو البروز لله، فإن كانوا من السعداء برزوا لموقف
~~الجمال بصفاتهم القدسية وهيئاتهم النورية، فما أجل تلك الأحوال ويا طوبى
~~لأهل النوال. وإن كانوا من الأشقياء برزوا لموقف الجلال بأوصافهم الذميمة
~~وهيئاتهم المظلمة، فما أعظم تلك الفضيحة وما أشنع تلك المهانة.
# كتب الضعفواء بواو قبل الهمزة على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها
~~إلى الواو ومثله: علمواء بني إسرائيل [الشعراء: 197] والضعفاء العوام
~~والأراذل، والذين استكبروا سادتهم وأشرافهم الذين استنكفوا عن عبادته تعالى
~~فضلوا وأضلوا. قال الفراء: أكثر أهل اللغة على أن التبع جمع تابع كخدم
~~وخادم وحرس وحارس. وجوز الزجاج أن يكون التبع مصدرا أي ذوي أتباع إما في
~~الكفر أو في الأمور الدنيوية فهل أنتم مغنون هل يمكنكم دفع عذاب الله عنا
~~ومن في من عذاب الله للتبيين وفي من شيء للتبعيض. والمعنى هل تدفعون عنا
~~بعض الشيء الذي هو عذاب الله أو كلاهما للتبعيض بمعنى هل أنتم مغنون عنا
~~بعض شيء هو بعض عذاب الله قالوا لو هدانا الله لهديناكم. عن ابن عباس: لو
~~أرشدنا الله لأرشدناكم. قال الواحدي: معناه أنهم إنما دعوهم إلى الضلال لأن
~~الله أضلهم ولو هداهم لدعوهم إلى الهدى. وقال في الكشاف:
# لعلهم قالوا ذلك مع أنهم كذبوا فيه كقوله: يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون
~~له كما
# PageV04P187
# يحلفون لكم
# [المجادلة: 18] واعترض عليه بأن هذا خلاف مذهبه لأنهم لا يجوزون صدور
~~الكذب عن أهل القيامة كما مر في أوائل «الأنعام» ms2705 في قوله: والله ربنا ما
~~كنا مشركين [الآية: 23] وجوز أيضا أن يكون المراد لو كنا من أهل اللطف فلطف
~~بنا ربنا واهتدينا لهديناكم إلى الإيمان، وزيف بأن كل ما في مقدور الله
~~تعالى من الألطاف فقد فعله. وقيل: لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب
~~لأغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة، ويؤكد هذا التفسير قوله سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا وإعرابه كقوله: سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة:
~~6] أرادوا إقناطهم من دفع العذاب بالكلية، أو أرادوا أن عتاب الضعفاء لهم
~~وتوبيخهم إياهم نوع من الجزع ولا فائدة فيه ولا في الصبر.
# وجوز في الكشاف أن يكون قوله: سواء علينا إلخ من كلام الضعفاء
~~والمستكبرين جميعا نظيره في وصل كلام إنسان بكلام إنسان آخر، قوله: ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه [يوسف: 52] والمحيص المنجي والمهرب مصدر كالمغيب
~~والمحيص، أو مكان كالمبيت والمضيف. ولما ذكر مناظرة شياطين الإنس أتبعها
~~مناظرة شيطان الجن. ومعنى قضي الأمر قطع وفرغ منه وذلك حين انقضاء
~~المحاسبة. والأكثرون على أنه بعد الحساب ودخول الأشقياء النار والسعداء
~~الجنة. وعند أهل السنة هو بعد خروج الفساق من النار فليس بعد ذلك إلا
~~الدوام في الجنة أو في النار.
# يروى أن الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في النار فيقول: إن الله وعدكم وعد
~~الحق
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا جمع الله الخلق وقضى بينهم يقول
~~الكافرون قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو إلا إبليس هو
~~الذي أضلنا فيأتونه ويسألونه فعند ذلك يقول هذا القول» .
# ووعد الحق من إضافة الموصوف إلى صفته مثل «مسجد الجامع» ، أو تأويله وعد
~~اليوم الحق، أو الأمر الحق وهو البعث والجزاء على الأعمال. وفي الآية
~~إضماران: الأول وعدكم وعد الحق فوفى لكم بما وعدكم. الثاني ووعدتكم خلاف
~~ذلك فأخلفتكم الوعد. ووجه الإضمار الأول دلالة الحال عليه لأنهم كانوا
~~يشاهدون وليس وراء العيان بيان، ولأن ذكر نقيضه وهو إخلاف الوعد من الشيطان
~~يغني عنه، ووجه الثاني أيضا مثل ذلك. ثم ms2706 ذكر طريق وسوسته اعتذارا منهم
~~فقال: وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فأقسركم على الكفر والمعاصي
~~إلا أن دعوتكم قال النحويون: هذا الاستثناء منقطع لأن الدعاء ليس من جنس
~~السلطان فالمراد لكن دعائي إياكم إلى الضلالة بوسوسة، ويمكن أن يوجه
~~الاستثناء بالاتصال لأن قدرة الإنسان على حمل الغير على عمل من الأعمال
~~تارة تكون بالقسر وتارة بتقوية الداعية في قلبه بإلقاء الوساوس إليه فهذا
~~نوع من أنواع التسلط.
# PageV04P188
# فلا تلوموني ولوموا أنفسكم لأنكم ما سمعتم مني إلا الدعاء والتزيين وكنتم
~~سمعتم دلائل الله وشاهدتم مجيء أنبيائه فكان من الواجب عليكم أن لا تغتروا
~~بقولي ولا تلتفتوا إلي. قالت المعتزلة: في الآية دلالة على أن الإنسان هو
~~الذي يختار الشقاوة أو السعادة، وليس من الله إلا التمكين ولا من الشيطان
~~إلا التزيين، ولو كان الأمر كما يزعم المجبرة لقال: «فلا تلوموني ولا
~~أنفسكم» فإن الله قضى عليكم الكفر وأجبركم عليه، وقول الشيطان وإن لم يصلح
~~للحجة إلا أن عدم إنكار الله تعالى عليه حجة. هذا مع أن أول كلام اللعين
~~مبني على الإنصاف والصدق فكذا ينبغي أن يكون آخره. قال المحققون:
# الشيطان الأصلي هو النفس وذلك أن الإنسان إذا أحس بشيء أو أدركه ترتب
~~عليه شعوره بكونه ملائما له، أو بكونه منافرا له ويتبع هذا الشعور الميل
~~الجازم إلى الفعل أو إلى الترك، وكل هذه الأشياء من شأن النفس ولا مدخل
~~للشيطان في شيء من هذه المقامات إلا بأن يذكره شيئا مثل أن الإنسان كان
~~غافلا عن صورة امرأة فيلقى الشيطان حديثها في خاطره. وكيف يعقل تمكن
~~الشيطان من النفوذ في داخل أعضاء الإنسان وإلقاء الوسوسة إليه؟ جوابه أن
~~الشيطان إذا كان جسما لطيفا والله سبحانه ركبه تركيبا عجيبا لا يقبل التفرق
~~والتمزق مع لطافته فلا يستبعد نفوذه في الأجرام الكثيفة كالنار تسري في
~~الفحم وكالدهن في السمسم وإن كان جوهرا نورانيا مجبولا على الشر، والنفس
~~الإنسانية أيضا جوهر علوي مجرد فلا يبعد وصول أثر أحدهما إلى الآخر. ms2707 وذهب
~~بعض الحكماء إلى أن كل روح من الأرواح البشرية فإنه ينتسب إلى روح معين من
~~الأرواح السماوية، وأنها تتولى إرشاد الأرواح الإنسانية إلى مصالحها
~~بالإلهامات الحسنة في حالتي النوم واليقظة. هذا إذا كانت خيرة، وأما إذا
~~كانت شريرة فإنها توسوسها بالخواطر والأعمال القبيحة، والقدماء كانوا يسمون
~~كلا من تلك الأرواح بالطباع التام. وذكر بعض العلماء احتمالا آخر وهو أن
~~النفوس البشرية إذا فارقت أبدانها قويت في تلك الصفات التي اكتسبتها في تلك
~~الأبدان وكملت فيها، فإذا حدثت نفس أخرى مشاكلة لتلك النفس المفارقة في بدن
~~مشاكل لبدن تلك النفس المفارقة حدث بين تلك النفس المفارقة وبين هذا البدن
~~نوع تعلق، فتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن
~~وتعضدها على أحوالها وأفعالها، فإذا كان هذا المعنى في أبواب الخير كان
~~إلهاما، وإن كان في باب الشر كان وسوسة.
# ثم حكى الله سبحانه عن الشيطان أنه قال: ما أنا بمصرخكم قال ابن عباس:
# يريد بمعينكم ولا منقذكم. قال ابن الأعرابي: الصارخ المستغيث والمصرخ
~~المغيث.
# صرخ فلان إذا استغاث. وقال وواغوثاه، وأصرخته أي أغثته. وعاب النحويون
~~على حمزة
# PageV04P189
# أنه قرأ: وما أنتم بمصرخي لأن ياء الإضافة لا تكون إلا مفتوحة حيث قبلها
~~ألف في نحو «عصاي» فما بالها وقبلها ياء. وحاصل ما عابوا عليه أنه لم يوجد
~~له نظير في استعمال العرب، لكنك تعلم أن القرآن حجة على غيره. قوله: إني
~~كفرت بما أشركتموني إن كانت «ما» مصدرية فالمعنى إني كفرت أي أنا جاحد وما
~~كان لي رضا بإشراككم لي في الدنيا مع الله في الطاعة وفي أن لي تدبيرا
~~وتصرفا في هذا العالم، وإن كانت موصولة على ما قاله الفراء من أن «ما» في
~~معنى «من» كقوله: «سبحان ما سخركن لنا» فالمراد إني كفرت من قبل حين أبيت
~~السجود لآدم بالله الذي أشركتمونيه. ووجه نظم الكلام على هذا التفسير أن
~~إبليس كأنه يقول: لا تأثير لوسوستي في كفركم بدليل أني كفرت بالله قبل أن
~~كفرتم، وما كان كفري ms2708 بسبب وسوسة أخرى وإلا لزم التسلسل فثبت بهذا أن سبب
~~الوقوع في الكفر شيء آخر سوى الوسوسة، وهذا التقرير يناسب أصول الأشاعرة.
~~أما قوله: إن الظالمين لهم عذاب أليم فالأظهر أنه كلام الله، ويشمل إبليس
~~ومن تابعه من الثقلين وليس ببعيد أن يكون من بقية كلام إبليس قطعا لأطماع
~~أولئك الكفار عن إغاثته. ثم شرع في أحوال السعداء وقال: وأدخل على لفظ
~~الماضي تحقيقا للوقوع، وقوله: بإذن ربهم متعلق ب أدخل أي أدخلتهم الملائكة
~~الجنة بإذن الله وأمره. وقرأ الحسن وأدخل على لفظ المتكلم. قال في الكشاف:
~~فعلى هذا يتعلق قوله: بإذن ربهم بما بعده يعني أن الملائكة يحيونهم بإذن
~~ربهم. وقد تقدم معنى قوله: تحيتهم فيها سلام في أول سورة يونس. ثم لما بين
~~أحوال السعداء وكان قد ذكر أحوال أضدادهم، أراد أن يذكر لكل من الفريقين
~~مثلا. قال في الكشاف كلمة طيبة نصب بمضمر أي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو
~~تفسير لقوله: ضرب الله مثلا أو ضرب بمعنى جعل أي جعل الله كلمة طيبة مثلا.
~~ثم قال كشجرة طيبة أي هي كشجرة.
# وقال صاحب حل العقد: أظن أن الوجه أن يجعل قوله: كلمة عطف بيان، وقوله:
# كشجرة مفعول ثان. عن ابن عباس: الكلمة الطيبة هي قول لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله. والشجرة الطيبة شجرة في الجنة. وعن ابن عمر: هي النخلة.
~~وقيل: الكلمة الطيبة كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة
~~والدعوة. والشجرة كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب
~~والرمان وغير ذلك. وقيل: لا حاجة بنا إلى تعيين تلك الشجرة، والمراد أن
~~الشجرة الموصوفة ينبغي لكل عاقل أن يسعى في تحصيلها وادخارها لنفسه سواء
~~كان لها وجود في الدنيا أو لم يكن.
# أما صفات الشجرة فالأولى كونها طيبة ويشمل طيب المنظر والشكل والرائحة
~~وطيب
# PageV04P190
# الفاكهة المتولدة منها وطيب منافعها. والثانية: أصلها ثابت راسخ آمن من
~~الانقطاع.
# ولا شك أن الشيء الطيب إنما يكمل الفرح بحصوله إذا أمن انقراضه وزواله.
~~والثالثة وفرعها في ms2709 السماء أي في جهة العلو وهذا تأكيد لرسوخ أصله فإن
~~الأصل كلما كان أقوى وأرسخ كان الفرع أعلى وأشمخ. ومن فوائد ارتفاع الأغصان
~~بعدها عن عفونات الأرض ونقاؤها عن القاذورات. قال في الكشاف: فرعها أعلاها
~~ورأسها، ويجوز أن يريد وفروعها على الاكتفاء بلفظ الجنس. الصفة الرابعة
~~تؤتي أكلها كل حين أي تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لأثمارها. وعن ابن عباس:
~~الحين ستة أشهر لأن من حملها إلى صرامها ستة أشهر. وقال مجاهد وابن زيد:
~~سنة لأن الشجرة من العام إلى العام تحمل الثمرة ولا سيما النخلة إذا تركوا
~~عليها التمر بقي من السنة إلى السنة. وقال الزجاج:
# الحين الوقت طال أم قصر. والمراد أنه ينتفع بها في وقت يفرض ليلا ونهارا
~~صيفا وشتاء بإذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه. قال المحققون: معرفة الله
~~تعالى والاستغراق في محبته وطاعته هي الشجرة الطيبة بل لا طيب ولا لذيذ إلا
~~هي، لأن المدركات المحسوسة إنما تصير مدركة لملاقاة شيء من المحسوس شيئا من
~~الحاس. أما نور معرفة الله وإشراقها فإنما ينفذ ويسري في جميع جواهر النفس
~~حتى إنه يكاد يتحد به. ثم إن سائر اللذات منقطعة متناهية، ولذة المعرفة لا
~~تكاد تنتهي إلى حد. وإن عروق هذه الشجرة ثابتة راسخة في جوهر النفس الناطقة
~~ولها شعب وأغصان صاعدة في هواء العالم الروحاني يجمعها التعظيم لأمر الله،
~~ومنشؤها القوة النظرية، وغايتها الحكمة العملية بأقسامها وأصولها وفروعها،
~~وأغصان نابتة في فضاء العالم الجسماني ومنبتها القوة العملية وفائدتها
~~الحكمة الخلقية التي يجمعها الشفقة على خلق الله عموما وخصوصا. وأثر رسوخ
~~شجرة المعرفة في القلب أن يكون نظره للاعتبار فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~[الحشر: 2] وسمعه للحكمة الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه [الزمر: 18]
~~ونطقه بالصدق والصواب وقولوا قولا سديدا [الأحزاب: 70] . وكذا الكلام في
~~سائر القوى والأعضاء. وهنالك مراتب لا تكاد تنحصر بحسب مراتب الاستعدادات.
~~وإذا صار جوهر النفس كاملا بحسب هذه الفضائل فقد يكون مكملا لغيره وذلك
~~قوله: تؤتي أكلها كل حين.
# وفي قوله: بإذن ربها إشارة إلى ms2710 أن النظر في جميع هذه المراتب يجب أن يكون
~~على المفيض لا على الفيض، وعلى المنعم لا على النعمة. ويضرب الله الأمثال
~~للناس لعلهم يتذكرون المبدأ وعرفانه والمعاد وإتيانه فيختار الكمال على
~~النقصان. وأثر العرفان للمعروف لا للعرفان فيكون حينئذ جوهر النفس كلمة
~~طيبة كما قال في حق عيسى بكلمة
# PageV04P191
# من الله
# [آل عمران: 39] . وإذا عرفت الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة سهل عليك معرفة
~~ضديهما. فالكلمة الخبيثة كلمة الشرك أو كل كلمة قبيحة أو كل نفس شريرة،
~~والشجرة الخبيثة الباطل أو كل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والثوم ونحو
~~ذلك. ومعنى اجتثت استؤصلت وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة كلها ما لها من قرار
~~أي من استقرار مصدر كالثبات والنبات. وعن قتادة أنه قيل لبعض العلماء ما
~~تقول في كلمة خبيثة؟ فقال:
# ما أعلم لها في الأرض مستقرا ولا في السماء مصعدا إلا أن تلزم عنق صاحبها
~~حتى يوافى بها القيامة. قلت: وذلك أن الباطل لا قائل به ولا يوافقه فيه من
~~هو بصدد الاعتبار فهو مضمحل زائل. والحق نقيض ذلك بل الباطل لا يستقر صاحبه
~~عليه ولا يحصل له منه برد اليقين، وكذا النفس الخبيثة لا تكون لها طمأنينة
~~ولا وقار، تراها أبدا تسعى في الطرق المضلة والسبل المنحرفة كالذي استهوته
~~الشياطين في الأرض حيران.
# ولما شبه حال الفريقين بما شبه بين مآل حالهما فقال: يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت أي الذي ثبت بالحجة والبرهان وتمكن في قلب صاحبه بحيث
~~لم يكن للتشكيك فيه مجال. هذا في الحياة الدنيا فلا جرم إذا فتنوا في دينهم
~~لم يزالوا كأصحاب الأخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بأمشاط
~~الحديد، وتثبيتهم في الآخرة أنهم إذا سئلوا في القبور لم يتلعثموا، وإذا
~~وقفوا بين يدي الجبار لم يبهتوا. عن ابن عباس: من داوم على الشهادة في
~~الحياة الدنيا يثبته الله عليها في قبره ويلقنه إياها. وقد ورد في حديث
~~سؤال القبر عن البراء بن عازب مثل ذلك. والسبب العقلي فيه أن المواظبة على
~~الفعل توجب ms2711 رسوخ الملكة بحيث لا تزول بتبدل الأحوال وتقلب الأطوار. وإنما
~~فسرت الآخرة هاهنا بالقبر لأن الميت ينقطع بالموت عن أحكام الدنيا ويدخل في
~~أحكام الآخرة.
# فمعنى الآية يثبت الله الذين آمنوا بالله وبما يجب الإيمان به على ما
~~آمنوا به في الدارين، أو يثبتهم الله فيهما بسبب القول الثابت على القول
~~الثابت. وقيل: معنى الآية يثبتهم الله على الثواب والكرامة بسبب القول
~~الثابت الذي كان يصدر عنهم حال ما كانوا في الحياة الدنيا، وسيصدر عنهم حال
~~ما يكونون في الآخرة. ويرد عليه أن الآخرة ليست دار عمل وإن كان قوله: في
~~الحياة الدنيا متعلقا بقوله: يثبت أي ثبتهم على الثواب في الدارين بسبب
~~القول. ورد عليه أن الدنيا ليست دار ثواب، ويمكن أن يناقش في هذا الإيراد
~~لقوله سبحانه: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~[النحل: 97] ويضل الله الظالمين الذين وضعوا الباطل موضع الحق والشرك بدل
~~التوحيد في الدارين، فلا جرم إذا سئلوا في قبورهم قالوا لا ندري. ويفعل
~~الله ما يشاء
# PageV04P192
# من التثبيت والإضلال. ولا اعتراض لأحد عليه أو من منح الألطاف ومنعها كما
~~تقتضيه الحكمة.
# ثم عجب من ظالمي مكة بقوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله أي شكر
~~نعمته كفرا أي وضعوا مكان الشكر الكفر أو بدلوا نفس النعمة كفرا أي سلبوا
~~النعمة فلم يبق معهم إلا الكفر. وذلك أنه تعالى أسكنهم حرمه ووسع عليهم
~~معايشهم وأكرمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فلم يقوموا بشكر تلك النعم
~~فضربهم بالقحط سبع سنين وقتلوا يوم بدر وبقي الكفر طوقا في أعناقهم وأعناق
~~من تابعهم وذلك قوله: وأحلوا قومهم دار البوار أي الهلاك. وقوله جهنم عطف
~~بيان وبئس القرار أي المقر مصدر سمى به. قوله:
# ليضلوا من قرأ بضم الياء فاللام للغرض أو للعاقبة، ومن قرأ بفتحها فاللام
~~للعاقبة لأن العاقل لا يريد ضلال نفسه ولكنه قد يريد إضلال الغير لمصلحة
~~دنيوية. وإنما حسن استعمال اللام لأجل العاقبة من حيث إنها تشبه الغاية ms2712
~~والغرض من قبل حصولها في آخر المراتب والمشابهة أحد الأمور المصححة للمجاز.
~~قل تمتعوا أمر وعيد وتهديد. قال جار الله: فيه إيذان بأنهم لانغماسهم في
~~التمتع بالحاضر مأمورون به قد أمرهم آمر مطاع هو آمر الشهوة. والمعنى إن
~~دمتم على ما أنتم عليه من الامتثال لأمر الشهوة فإن مصيركم إلى النار وإنما
~~سمى عيش الكفار تمتعا لأن إمهالهم في الدنيا على أي وجه يفرض يكون أسهل مما
~~أعد لهم في الآخرة من العقاب. ومن الذين نزل فيهم؟ روي عن عمر أنه قال:
# هم الأفجران من قريش: بنو المغيرة وبنو أمية. فأما بنو المغيرة فكفيتموهم
~~يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا حتى حين. وقيل: هم منتصرة العرب جبلة بن
~~الأيهم وأصحابه. ولما أمر الكافرين بالتمتع بنعيم الدنيا تهديدا أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بحث المؤمنين على خلاف ذلك وهو الإقبال على ما ينفعهم
~~في الآخرة فقال: قل لعبادي الذين المقول محذوف لأن جواب «قل» يدل عليه
~~التقدير: قل لهم أقيموا الصلاة وأنفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا. وجوز بعضهم
~~أن يكون المذكور هو المقول بناء على أنه أمر غائب محذوف اللام. وإنما حسن
~~الحذف لأن الأمر الذي هو «قل» عوض منه، ولو قيل: «يقيموا الصلاة وينفقوا»
~~ابتداء بحذف اللام لم يجز. والخلال المخالة أراد أنفقوا أموالكم في الدنيا
~~حتى تجدوا ثواب ذلك الإنفاق في هذا اليوم الذي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا
~~مصادقة، وإنما ينتفع بالإنفاق لوجه الله. ونفي المخالة في هذه الآية وفي
~~قوله في البقرة: لا بيع فيه ولا خلة [الآية:
# 254] لا ينافي إثباتها في قوله: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين [الزخرف: 67] لأن المنفية هي التي سببها ميل الطبيعة ورغبة النفس،
~~والمثبتة هي التي يوجبها الاشتراك في الإيمان والعمل الصالح.
# PageV04P193
# ولما ختم أحوال المعاد عاد إلى المبدإ فقال: الله وهو مبتدأ خبره الذي
~~خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وقد
~~مر في أول «البقرة» . والمراد من السماء جهة العلو. وقيل: نفس ms2713 السماء، وزيف
~~بأن الإنسان ربما كان واقفا على قلة جبل عال ويرى الغيم أسفل منه، وإذا نزل
~~من ذلك الجبل يرى الغيم ماظرا عليه. وسخر لكم الفلك كقوله في أواسط البقرة
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس [الآية: 164] وقد مر. ومعنى
~~بأمره بتيسيره وتسييره لأنه خلق موادها وألهم صنعتها وجعل الماء بحيث يسهل
~~على وجهه جريها، ولأن الملك العظيم قلما يوصف بأنه فعل وإنما يقال إنه أمر
~~بكذا. ومنهم من حمل الأمر على الظاهر أي بقوله:
# «كن» . وسخر لكم الأنهار وجه المنة فيها أن البحر قلما ينتفع به في
~~العمارة والزراعة لعمقه ولملوحته ففجر الله الأنهار والعيون والآبار
~~الصالحة للانتفاع بها كما لا يخفى وسخر لكم الشمس والقمر أي صيرهما تحت
~~تصرفه وتسخيره بحيث يعود انتفاع ذلك عليكم من التسخين والترطيب والإضاءة
~~والإنارة لأنهما مذللان للإنس. وقوله: دائبين نصب على الحال. والدؤوب مرور
~~الشيء في العمل على عادة مطردة أي يدأبان في مسيرهما وإنارتهما وسائر
~~منافعهما وخواصهما، وهكذا معنى التسخير في قوله: وسخر لكم الليل والنهار أي
~~قدر هذين العرضين المتعاقبين لراحة الإنسان ولمعاشه. ولما فصل طرفا من
~~النعم أجمل الباقية منها بقوله: وآتاكم من كل ما سألتموه
# أي بعض جميع ما سألتموه. ومن قرأ بالتنوين ف «ما» إما نافية والجملة نصب
~~على الحال أي آتاكم من جميع ذلك غير سائليه، أو موصولة بمعنى وآتاكم من كل
~~ذلك ما احتجتم إليه وطلبتموه بلسان الحال. ثم بين أن نعم الله على عبيده
~~غير متناهية فقال: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي لا تقدرون على تعدادها
~~لكثرتها بل لعدم تناهيها. قال الواحدي: النعمة هاهنا اسم أقيم مقام المصدر
~~كالنفقة بمعنى الإنفاق ولهذا لم تجمع. ومن تأمل في تشريح الأبدان وفي أعضاء
~~الحيوان وأجزائها من العروق الدقاق والأوردة والشرايين وفي كل واحد من
~~الأعضاء البسيطة والمركبة ووقف على منافعها، عرف بعض دقائق نعم الله تعالى
~~على عباده. وإذا جاوز النفس إلى الآفاق وسير فكره في أحوال الأجسام السفلية
~~والعلوية، وقف ms2714 من بديع صنعتها وعظيم منفعتها على ما يقضى منه العجب. وإذا
~~عبر الملك إلى الملكوت تاه في أودية الحيرة والدهشة وتلاشى عقله عند أدنى
~~سرادقات العزة والهيبة.
# قال الحكيم: إذا أخذت اللقمة الواحدة لتضعها في الفم فانظر إلى ما قبلها
~~وإلى ما بعدها.
# أما الذي قبلها فكالخبز والطحن والزرع وغير ذلك من الآلات المعينة
~~والأسباب الفاعلية
# PageV04P194
# والقابلية حتى تنتهي إلى الأفلاك والعناصر، وأما الذي بعده فكالقوى
~~المعينة على الجذب والإمساك والهضم والدفع وكالأعضاء الحاملة لتلك القوى
~~وكسائر الأمور النافعة في ذلك الباب خارجة من البدن أو داخلة فيه، فإنها لا
~~تكاد تنحصر. وإذا كانت نعم الله تعالى في تناول لقمة واحدة تبلغ هذا المبلغ
~~فكيف فيما جاوز ذلك؟ هذا إذا كنت في عالم الأجساد، فإذا تخطيت إلى عالم
~~الأرواح وأجلت طرف عقلك في ميادين القدس وحظائر الأنس وصادفت بعض ما هنالك
~~من الكرامات واللذات فلعلك تعرف حق النعمة إذ تغرق في لجة المنة أو تغرف من
~~نهر المنحة والنعم هنالك على وفق الاستعداد وإدراك النعم بمقدار الفهم
~~والرشاد، فإن كنت أهلا لها فذاك وإلا فلا تلم إلا نفسك إن الإنسان أي هذا
~~الجنس لظلوم يظلم النعمة بإغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وذلك أنه
~~مجبول على النسيان والملالة فلا بد أن يقع في إغفال شكر النعمة إن نسيها،
~~أو في كفران النعمة إذا ملها. وقيل: ظلوم في الشدائد بالشكاية والجزع كفار
~~في السعة يجمع ويمنع. واعلم أنه ختم الآية في هذه السورة بما ختم وختمها في
~~النحل بقوله: إن الله لغفور رحيم وكأنه قال: إن كنت ظلوما فأنا غفور، وإن
~~كنت كفارا فأنا رحيم فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوفير، ولا أجازي جفاك إلا
~~بالوفاء، تلك صفتك في الأخذ وهذه صفتي في الإعطاء.
### | التأويل:
# وبرزوا من القشور الفانية لله جميعا من القوي والضعيف فقال الضعفاء وهم
~~المقلدة للذين استكبروا من المبتدعين إني كفرت بما أشركتموني آمن اللعين
~~حين لا ينفع نفسا إيمانها وأدخل فيه إشارة إلى أن الإنسان إذا خلى وطباعه ms2715
~~لا يدخل الجنة لأنه خلق ظلوما جهولا سفلي الطبع، وإنما يدخله الله بفضله
~~وعنايته جنات القلوب تجري من تحتها أنهار الحكمة خالدين فيها بإذن ربهم أي
~~بعنايته وإلا لم يبق فيها ساعة كما لم يبق آدم. تحية أهل القلوب على أهل
~~القلوب لسلامة قلوبهم، وتحيتهم على أهل النفوس لمرض قلوبهم ليسلموا من شر
~~نفوسهم وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] ألم تر أي ألم
~~تشاهد بنور النبوة كيف ضرب الله مثلا للاستعداد الإنساني القابل للفيض
~~الإلهي دون سائر مخلوقاته كلمة طيبة هي كلمة التوحيد كشجرة طيبة عن لوث
~~الحدوث مثمرة إثمار شواهد أنوار القدم أصلها ثابت في الحضرة الإلهية فإنها
~~صفة قائمة بذاتها وفرعها في سماء القلوب تؤتي أكلها من أنوار المشاهدات
~~والمكاشفات كل حين يتقرب العبد إلى ربه يتقرب الرب تعالى إليه ويضرب الله
~~الأمثال للناس لمن نسي العهد الأول لعلهم يتذكرون الحالة الأولى فيسعون في
~~إدراكها ومثل كلمة تتولد من خباثة النفس
# PageV04P195
# اجتثت من فوق أرض البشرية ما لها من قرار لأنها من الأعمال الفانيات لا
~~من الباقيات الصالحات. يثبت الله الذين آمنوا يمكنهم في مقام الإيمان
~~بملازمة كلمة لا إله إلا الله والسير في حقائقها في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة لأن سير أصحاب الأعمال ينقطع بالموت وسير أرباب الأحوال لا ينقطع
~~أبدا. وأحلوا قومهم أرواحهم وقلوبهم ونفوسهم وأبدانهم، أنزلوا أبدانهم جهنم
~~البعد ونفوسهم الدركات وقلوبهم العمى والصمم والجهل، وأرواحهم العلوية أسفل
~~سافلين الطبيعة فبدلوا نعم الأخلاق الحميدة كفرا لأوصاف الذميمة الله الذي
~~خلق سموات القلوب وأرض النفوس وأنزل من سماء القلوب ماء الحكمة فأخرج به
~~ثمرات الطاعات رزقا لأرواحكم وسخر لكم فلك الشريعة لتجري في بحر الطريقة
~~بأمر الحق لا بالهوى والطبع. وكم لأرباب الطلب من سفن انكسرت بنكباء الهوى
~~وسخر لكم أنهار العلوم الدينية وشمس الكشوف وقمر المشاهدات وليل البشرية
~~ونهار الروحانية. ومعنى التسخير في الكل جعلها أسبابا لاستكمال النفس
~~الإنسانية وآتاكم من كل ما سألتموه من سائر الأسباب المعينة على ذلك، فجميع
~~العالم بالحقيقة تبع ms2716 لوجود الإنسان وسبب لكماليته وهو ثمرة شجرة المكونات
~~فلذلك قال: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لأن مخلوقاته غير منحصرة وكلها
~~مخلوق لاستكماله إن الإنسان لظلوم بإفساد استعداده كفار لا يعرف قدر نعمة
~~الله في حقه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. قوله تعالى:
### | [سورة إبراهيم (14) : الآيات 35 الى 52]
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون (37) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في
~~الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق
~~إن ربي لسميع الدعاء (39)
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رؤسهم لا
~~يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول
~~الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49)
# سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن
~~الله سريع الحساب (51) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله
~~واحد وليذكر أولوا الألباب (52)
# PageV04P196
### | القراآت:
# إبراهام بالألف: هشام والأخفش عن ابن ذكوان إني أسكنت بفتح الياء: أبو
~~جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. ms2717 ومن عصاني بالإمالة: علي دعائي بالياء في
~~الحالين: ابن كثير ويعقوب. وقرأ أبو عمرو ويزيد وورش وحمزة وسهل والبرجمي
~~والخزاز عن هبيرة وأحمد بن فرج عن أبي عمرو عن إسماعيل بالياء في الوصل.
# والباقون والهاشمي عن ابن فليح بغير ياء في الحالين. نؤخرهم بالنون: عباس
~~والمفضل في رواية أبي زيد. الآخرون بالياء. لتزول بفتح الأول ورفع الآخر:
~~علي.
# الباقون بكسر الأول ونصب الآخر. القهار مثل البوار قطر بكسر القاف وسكون
~~الطاء والراء مكسورة منونة. آن على أنه اسم فاعل: يزيد عن يعقوب والوقف على
~~قراءته اني بالياء.
### | الوقوف:
# الأصنام ط من الناس ج مني ج فصلا بين النقيضين مع اتحاد الكلام رحيم ه
~~المحرم لا لأن قوله: ليقيموا يتعلق بقوله: أسكنت وكلمة ربنا تكرار يشكرون ه
~~ما نعلن ط ولا في السماء ه لا وإسحاق ط الدعاء ه ومن ذريتي ز قد قيل:
~~والوصل أولى للعطف وربنا تكرار دعاء ه الحساب ط الظالمون ه ط الأبصار ه لا
~~لأن ما بعده حال طرفهم ج لاحتمال أن قوله: وأفئدتهم يكون من صفات أهل
~~المحشر وأن يكون من صفة الكفار في الدنيا هواء ه ط قريب لا لأن قوله: نجب
~~جواب أخرنا الرسل ط زوال ه لا للعطف على أقسمتم الأمثال ه وعند الله مكرهم
~~ط الجبال ه رسله ط انتقام ه ط فإن انتقامه لا يختص بوقت والتقدير اذكر يوم
~~القهار ه في الأصفاد ه ج للآية ولأن الجملة بعد من صفات المجرمين النار ه
~~لا لتعلق لام كي ما كسبت ط الحساب ه الألباب ه.
# PageV04P197
### | التفسير:
# إن قصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم يحتمل أن تكون مثالا للكلمة الطيبة
~~وأن تكون دعاء إلى التوحيد وإنكارا لعبادة الأصنام، وأن تكون تعديدا لبعض
~~نعمه على عبيده فإن وجود الصالحين ولا سيما الأنبياء والمرسلين رحمة فيما
~~بين العالمين كما قال: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا [آل
~~عمران: 164] . وذلك بدعاء إبراهيم ومن نسله صلى الله عليه وسلم نبينا صلى
~~الله ms2718 عليه وسلم. حكى الله سبحانه عنه طلب أمور منها: قوله: رب اجعل هذا
~~البلد آمنا وقد مر في «البقرة» الفرق بين هذه العبارة وبين ما هنالك. ولا
~~ريب أن في مكة مزيد أمن ببركة دعائه حتى إن الناس مع شدة العداوة بينهم
~~كانوا يتلاقون بمكة فلا يخاف بعضهم بعضا، وكان الخائف إذا التجأ بمكة أمن،
~~وللوحوش هناك استئناف ليس في غيرها، وإنما قدم طلب الأمن على سائر المطالب
~~لأنه لولاه لم يفرغ الإنسان لشيء آخر من مهمات الدين والدنيا ومن هنا جاز
~~التلفظ بكلمة الكفر عند الإكراه. وسئل بعض الحكماء أن الأمن أفضل أم الصحة؟
~~فقال: الأمن دليله أن شاة لو انكسرت رجلها فإنها تصح بعد زمان، ثم إنها
~~تقبل على الرعي والأكل وإنها لو ربطت في موضع وربط بالقرب منها ذئب فإنها
~~تمسك عن العلف ولا تتناول شيئا إلى أن تموت، فدل ذلك على أن الضرر الحاصل
~~من الخوف أشد من الألم الحاصل للجسد. ومنها قوله: واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام قال جار الله: أهل الحجاز يقولون: جنبني شره بالتشديد. وأهل نجد:
~~جنبني وأجنبني. وفائدة الطلب- والاجتناب حاصل- التثبت والإدامة ولا أقل من
~~هضم النفس وإظهار الفقر والحاجة والتماس العصمة من الشرك الخفي. أما قوله:
~~وبني فقيل: أراد بنيه من صلبه وأنهم ما عبدوا صنما ببركة دعائه. وقيل:
~~أولاده وأولاد أولاده ممن كانوا موجودين حال دعوته. وقال مجاهد وابن عيينة:
~~لم يعبد أحد من ولد إبراهيم صنما وهو التمثال المصور، وإنما عبدت العرب
~~الأوثان يعني أحجارا مخصوصة كانت لكل قوم زعموا أن البيت حجر فحيثما نصبنا
~~حجرا فهو بمنزلة البيت، فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار ولذلك
~~استحب أن يقال: طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت. وضعف هذا الجواب بأنه إذا
~~عبد غير الله فالوثن والصنم سيان، على أنه سبحانه وصف آلهتهم بما ينبىء عن
~~كونهم مصورين كقوله: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم [الأعراف:
~~198] الآيات إلى قوله: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون [الأعراف:
# 198] . وقيل: إن هذا الدعاء ms2719 مختص بالمؤمنين من أولاده بدليل قوله: فمن
~~تبعني فإنه مني أي من أهلي فإنه يفهم منه أن من لم يتبعه في دينه فإنه ليس
~~من أهله كقوله لابن نوح إنه ليس من أهلك [هود: 46] وقيل: إنه وإن عمم
~~الدعاء إلا أنه أجيب في البعض كقوله: ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
~~[البقرة: 124] . قالت
# PageV04P198
# الأشاعرة: لو لم يكن الإيمان والكفر بخلق الله تعالى لم يكن لالتماس
~~التبعيد عن الكفر معنى. وحمله المعتزلة على منح الألطاف.
# أما قوله: رب إنهن أضللن كثيرا فاتفقوا على أن نسبة الإضلال إليهن مجاز
~~لأنهن جمادات فهو كقولهم «فتنتهم الدنيا وغرتهم» أي صارت سببا للفتنة
~~والاغترار بها فمن تبعني بقي على الملة الحنيفية فإنه مني أي هو بعضي لفرط
~~اختصاصه بي ومن عصاني فإنك غفور رحيم قال السدي: معناه ومن عصاني ثم تاب.
~~وقيل: إن هذا الدعاء كان قبل أن يعلم أن الله لا يغفر الشرك. وقيل: المراد
~~أنك قادر على أن تغفر له وترحمه بأن تنقله من الكفر إلى الإسلام. وقيل:
~~أراد أن يمهلهم حتى يتوبوا. وقيل: ومن عصاني فيما دون الشرك فاستدل
~~الأشاعرة بإطلاقه من غير اشتراط التوبة على أنه شفاعة في إسقاط العقاب عن
~~أهل الكبائر، وإذا ثبت هذا في حق إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثبت في حق
~~نبينا بالطريق الأولى. ثم أراد أن يعطف الله بدعائه قلوب الناس كلهم أو
~~جلهم على إسماعيل ومن ولد منه بمكة وأن يرزقهم من الثمرات فمهد لذلك مقدمة
~~فقال: ربنا إني أسكنت من ذريتي أي بعضهم بواد غير ذي زرع أي لم يكن فيه شيء
~~من زرع قط كقوله:
# قرآنا عربيا غير ذي عوج [الزمر: 28] أي لا اعوجاج فيه أصلا ولم يوجد ذلك
~~فيه في زمن من الأزمان. وقد سبق في سورة البقرة قصة مجيء إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم بإسماعيل وأمه هاجر إلى هنالك. وفي قوله: عند بيتك الحرام دليل
~~على أنه دعا هذه الدعوة بعد بناء البيت لا في حين مجيئه بهما. ومعنى ms2720 كون
~~البيت محرما أن الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لأجل
~~حرمته، وأنه لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشيء المحرم الذي حقه أن
~~يجتنب. وقيل: سمي محرما لأنه حرم على الطوفان أي منع منه كما سمي عتيقا
~~لأنه أعتق منه فلم يستول عليه، أو حرم على المكلفين أن يقربوه بالدماء
~~والأقذار، أو لأنه أمر الصائرون إليه يحرموا على أنفسهم أشياء كانت تحل لهم
~~من قبل ربنا ليقيموا الصلاة أي ما أسكنتهم بهذا الوادي القفر إلا لإقامة
~~الصلاة عند البيت وعمارته بالذكر والطواف. فاجعل أفئدة من الناس «من»
~~للتبعيض أي أفئدة من أفئدة الناس. قال مجاهد: لو قال أفئدة الناس لزحمتكم
~~عليه فارس والروم والترك والهند. وعن سعيد بن جبير: لو قال أفئدة الناس
~~لحجه اليهود والنصارى والمجوس ولكنه أراد أفئدة المسلمين. وجوز في الكشاف
~~أن يكون «من» للابتداء كقولك «القلب مني سقيم» . وعلى هذا فإنما يحصل
~~التبعيض من تنكير أفئدة فكأنه قيل: أفئدة ناس. ومعنى تهوي تسرع إليهم وتطير
~~نحوهم شوقا ونزاعا. وقيل: تنحط وتنحدر. الأصمعي: هوى يهوي هويا
# PageV04P199
# بفتح الهاء إذا سقط من علو إلى سفل وفي هذا الدعاء فائدتان: إحداهما ميل
~~الناس إلى تلك البلدة للنسك والطاعة، والأخرى نقل الأقمشة إليهم للتجارة،
~~وفي ضمن ذلك تتسع معايشهم وتكثر أرزاقهم ومع ذلك قد صرح بها فقال: وارزقهم
~~من الثمرات فلا جرم أجاب الله دعاءه فجعله حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل
~~شيء. وقيل: أراد أن يحصل حواليها القرى والمزارع والبساتين. ثم ختم الآية
~~بقوله: لعلهم يشكرون ليعلم أن المقصود الأصلي من منافع الدنيا وسعة الرزق
~~هو التفرغ لأداء العبادات وإقامة الوظائف الشرعية.
# ثم أثنى على الله سبحانه تمهيدا لدعوة أخرى وتعريضا ببقية الحاجات فقال:
~~ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن على الإطلاق لأن الغيب والشهادة بالإضافة
~~إلى العالم بالذات سيان. وقيل: ما نخفي من الوجد بسبب الفرقة بيني وبين
~~إسماعيل، وما نعلن من البكاء والدعاء، أو أراد ما جرى بينه وبين هاجر ms2721 حين
~~قالت له عند الوداع: إلى من تكلنا؟
# قال: إلى الله أكلكم. قال المفسرون: وما يخفى على الله من شيء في الأرض
~~ولا في السماء من كلام الله عز وجل تصديقا لإبراهيم، ويحتمل أن يكون من
~~كلام إبراهيم.
# و «من» للاستغراق أي لا يخفى على الذي يستحق العبادة لذاته شيء ما في أي
~~مكان يفرض. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر أي مع كبر السن وفي حال
~~الشيخوخة إسماعيل وإسحاق ذكر أولا كونه تعالى عالما بالضمائر والسرائر، ثم
~~حمده على هذه الموهبة لأن المنة بهبة الولد في حال وقوع اليأس من الولادة
~~أعظم لأنها تنتهي إلى حد الخوارق فكأنه رمز إلى أنه يطلب من الله سبحانه أن
~~يبقيهما بعده ولهذا ختم الآية بقوله:
# إن ربي لسميع الدعاء وهو من إضافة الصفة إلى مفعولها أي مجيب الدعاء، أو
~~إلى فاعلها بأن يجعل دعاء الله سميعا على الإسناد المجازي، والمراد سماع
~~الله تعالى، ويحتمل أن يكون قوله: إن ربي لسميع الدعاء رمزا إلى ما كان قد
~~دعا ربه وسأله الولد بقوله: رب هب لي من الصالحين [الصافات: 100] روي أن
~~إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد له إسحق وهو ابن مائة وثنتي
~~عشرة سنة. وقيل: إسماعيل لأربع وستين، وإسحق لتسعين. وعن سعيد بن جبير: لم
~~يولد لإبراهيم إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة.
# ثم ختم الأدعية بقوله: رب اجعلني مقيم الصلاة أي مديمها ومن ذريتي أي
~~واجعل بعض ذريتي كذلك لم يدع للكل لأنه علم بإعلام الله تعالى أنه يكون في
~~ذريته كفار وذلك قوله سبحانه لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124] ربنا
~~وتقبل دعائي عن
# PageV04P200
# ابن عباس: أي عبادتي، وحمله على تقبله الأدعية السابقة في الآية غير بعيد
~~ربنا اغفر لي طلب المغفرة لا يوجب سابقة الذنب لأن مثل هذا إنما يصدر عن
~~الأنبياء والأولياء في مقام الخوف والدهشة على أن ترك الأولى لا يمتنع منهم
~~وحسنات الأبرار سيئات المقربين. أما قوله: ولوالدي فاعترض عليه بأنه كيف
~~استغفر لأبويه ms2722 وهما كافران؟
# وأجيب بأنه قال ذلك بشرط الإسلام، وزيف بأن قوله تعالى: إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك [الممتحنة: 4] مستثنى من الأشياء التي يؤتسى فيها
~~بإبراهيم، ولو كان استغفاره مشروطا بإسلام أبيه لكان استغفارا صحيحا فلم
~~يحتج إلى الاستثناء. وقيل: أراد بوالديه آدم وحواء والصحيح في الجواب أنه
~~استغفر له بناء على الجواز العقلي والمنع التوفيقي بعد ذلك لا ينافيه يوم
~~يقوم الحساب أي يثبت مستعار من قيام القائم على الرجل ومثله قولهم «قامت
~~الحرب على ساقها» أو أسند إلى الحساب قيام أهله إسنادا مجازيا، أو المضاف
~~محذوف مثل وسئل القرية [يوسف: 82] . ثم عاد إلى بيان الجزاء والمعاد لأن
~~دعاء إبراهيم صلى الله عليه وسلم قد انجر إلى ذكر الحساب فقال: ولا تحسبن
~~الله غافلا إن كان الخطاب لكل مكلف أو للنبي والمراد أمته فلا إشكال، وإن
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم فمعناه التثبت على ما كان عليه من أنه لا
~~يحسب الله إلا عالما بجميع المعلومات، أو المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة
~~الغافل عما يقولون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على النقير والقطمير.
~~وعن ابن عيينة: تسلية للمظلوم وتهديد للظالم. قلت:
# لأنه لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم لزم أن يكون غافلا عن الظلم أو عاجزا
~~عن الانتقام أو راضيا بالظلم وكل ذلك مناف لوجوب الوجود المستلزم لجميع
~~الكمالات إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار أي أبصارهم كقوله: واشتعل
~~الرأس [مريم: 4] شخص بصر الرجل إذا بقيت عينه مفتوحة لا تطرف وذلك إنما
~~يكون عند غاية الحيرة وسقوط القوة مهطعين مسرعين قاله أبو عبيدة. والغالب
~~من حال من يبقى بصره شاخصا من شدة الخوف أن يبقى واقفا، فبين الله تعالى أن
~~حالهم بخلاف هذا المعتاد لأنهم مع شخوص أبصارهم يكونون مسرعين نحو ذلك
~~البلاء. وقال أحمد بن يحيى: المهطع الذي ينظر في ذل وخضوع. وقيل: هو الساكت
~~مقنعي رؤسهم رافعيها وهذا أيضا بخلاف المعتاد لأن الغالب ممن يشاهد البلاء
~~أنه يطرق رأسه لكيلا يراه لا يرتد إليهم طرفهم الطرف ms2723 تحريك الأجفان على
~~الوجه الذي خلق وجبل عليه. وسمى العين بالطرف تسمية بفعلها أي لا يرجع
~~إليهم أن يطرفوا بعيونهم، والمراد دوام الشخوص المذكور. وقيل: أي لا يرجع
~~إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم وأفئدتهم هواء والهواء الخلاء الذي يشغله
~~الأجرام. وصف قلب الجبان به لأنه لا قوة فيه، ويقال للأحمق أيضا قلبه هواء.
~~والمعنى
# PageV04P201
# أن قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخواطر والأفكار لعظم ما
~~نالهم، وعن كل رجاء وأمل لما تحققوه من العذاب. والأظهر أن هذه الحالة لهم
~~عند المحاسبة لتقدم قوله: يوم يقوم الحساب وقيل: هي عند ما يتميز السعداء
~~من الأشقياء. وقيل: عند إجابة الداعي والقيام من القبور. وعن ابن جريج:
~~أراد أن أفئدة الكفار في الدنيا صفر من الخير خاوية منه. قال أبو عبيدة:
~~جوف لا عقول لهم وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب مفعول ثان لأنذروا اليوم
~~يوم القيامة، واللام في العذاب للمعهود السابق من شخوص الأبصار وغيره، أو
~~للمعلوم وهو عذاب النار. ومعنى أخرنا أمهلنا إلى أمد وحد من الزمان قريب أو
~~يوم هلاكهم بالعذاب العاجل أو يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء
~~الملائكة بلا بشرى أولم تكونوا على إضمار القول أي فيقال لهم ذلك.
# وإقسامهم إما بلسان الحال حيث بنوا شديدا وأملوا بعيدا، وإما بلسان
~~المقال أشرا وبطرا وجهلا وسفها. وما لكم من زوال جواب القسم. ولو قيل «ما
~~لنا من زوال» على حكاية لفظ المقسمين لجاز من حيث العربية. والمعنى أقسمتم
~~أنكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء أو لا تنتقلون إلى دار أخرى
~~هي دار الجزاء كقوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~[النحل: 38] .
# ثم زادهم توبيخا بقوله: وسكنتم استقررتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم
~~بالكفر والمعاصي وهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وتبين لكم بالأخبار
~~والمشاهدة والبيان والعيان كيف فعلنا بهم من أصناف العقوبات وضربنا لكم
~~الأمثال قال جار الله: أراد صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة
~~كالأمثال المضروبة لكل ظالم.
# وقال غيره: ms2724 المراد ما أورد في القرآن من دلائل القدرة على الإعادة
~~والإبداء وعلى العذاب المعجل والمؤجل. ثم حكى مكر أولئك الظلمة فقال: وقد
~~مكروا مكرهم أي مكرهم العظيم الذين استفرغوا فيه جهدهم. وقيل: الضمير عائد
~~إلى قوم محمد صلى الله عليه وسلم كما قال:
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك [الأنفال: 30] وقيل: أراد ما نقل أن
~~نمروذ حاول الصعود إلى السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قوائمه الأربع بأربع
~~نسور، وكان قد جوعها ورفع من الجوانب الأربعة على التابوت عصيا أربعا وعلق
~~على كل واحدة منها قطعة من اللحم، ثم إنه جلس مع صاحبه في ذلك التابوت.
~~فلما أبصرت النسور ذلك اللحم تصاعدت في جو الهواء ثلاثة أيام وغابت الأرض
~~عن عين نمروذ ورأى السماء بحالها، فعكس تلك العصي التي عليها اللحوم فهبطت
~~النسور إلى الأرض. وضعفت هذه الرواية لأنه لا يكاد يقدم عاقل على مثل هذا
~~الخطر. وعند الله مكرهم إن كان مضافا إلى
# PageV04P202
# الفاعل فالمعنى ومكتوب عند الله مكرهم فيجازيهم عليه بأعظم من ذلك، وإن
~~كان مضافا إلى المفعول فمعناه وعنده مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي
~~يستحقونه فيأتيهم به من حيث لا يشعرون. أما قوله: وإن كان مكرهم لتزول من
~~قرأ بكسر اللام الأولى ونصب الثانية فوجهان: أحدهما أن تكون «إن» مخففة من
~~الثقيلة فزوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته أي وإن الشأن كان مكرهم معدا
~~لذلك. وثانيهما أن تكون «إن» نافية واللام المكسورة لتأكيد النفي كقوله:
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم [البقرة: 143] والمعنى ومحال أن تزول الجبال
~~بمكرهم على أن الجبال مثل لآيات الله وشرائعه الثابتة على حالها أبد الدهر.
~~ومن قرأ بفتح اللام الأولى ورفع الثانية فإن مخففة من الثقيلة واللام هي
~~الفارقة، والمعنى كما مر.
# ثم إنه سبحانه أكد كونه مجازيا لأهل المكر على مكرهم بقوله: فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله قال جار الله: قدم المفعول الثاني- وهو الوعد- على
~~المفعول الأول ليعلم أنه غير مخلف الوعد على الإطلاق. ثم قال: رسله تنبيها
~~على أنه إذا ms2725 لم يكن من شأنه إخلاف الوعد فكيف يخلفه رسله الذين هم صفوته.
~~والمراد بالوعد قوله: إنا لننصر رسلنا [غافر: 51] كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي [المجادلة: 21] ونحوهما من الآيات. قوله: إن الله عزيز ذو انتقام قد
~~مر في أول «آل عمران» يوم تبدل الأرض قال الزجاج: انتصاب يوم على البدل من
~~يوم يأتيهم أو على الظرف للانتقام، والأظهر انتصابه باذكر كما مر في
~~الوقوف. ومعنى قوله: والسماوات أي وتبدل السموات. قال أهل اللغة: التبديل
~~التغيير وقد يكون في الذوات كقولك «بدلت الدراهم دنانير» وفي الأوصاف كقولك
~~«بدلت الحلقة خاتما» إذا أذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل إلى شكل.
~~وتفسير ابن عباس يناسب الوجه الثاني قال: هي تلك الأرض وإنما تغير فتسير
~~عنها جبالها وتفجر بحارها وتسوى فلا يرى فيها عوج ولا أمت، وتبدل السماء
~~بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها أبوابا.
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يبدل الله الأرض غير
~~الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا»
# وهذا القول يناسب مذهب الحكماء في أن الذوات لا يتطرق إليها العدم وإنما
~~تعدم صفاتها وأحوالها. نعم جوزوا انعدام الصور مع أنها جواهر عندهم.
# وتفسير ابن مسعود يناسب الوجه الأول قال: يحشر الناس على أرض بيضاء لم
~~يخطىء عليها أحد خطيئة.
# وعن علي كرم الله وجهه: تبدل أرضا من فضة وسموات من ذهب.
# وعن الضحاك: أرضا من فضة بيضاء كالصحائف. وقيل: لا يبعد أن يجعل الله
~~الأرض
# PageV04P203
# جهنم والسموات الجنة. وبرزوا لله قد ذكرناه في أول السورة. وتخصيص الواحد
~~القهار بالموضع تعظيم وتهويل وأنه لا مستغاث وقتئذ إلى غيره ولا حكم يومئذ
~~لأحد إلا له يتفرد في حكمه ويقهر ما سواه.
# ومن نتائج قهره قوله: وترى المجرمين يومئذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض لأن
~~الجنسية علة الضم أو مع الشياطين الذين أضلوهم. قالت الحكماء: هي الملكات
~~الذميمة والعقائد الفاسدة التي اكتسبوها في تعلق الأبدان. وقوله: في
~~الأصفاد أي القيود إما أن يتعلق ms2726 بمقرنين وإما أن يكون وصفا مستقلا أي
~~مقرنين مصدفين. وقيل: الأصفاد الأغلال.
# والمعنى قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال. وحظ العقل فيه أن
~~الملكات الحاصلة في جوهر النفس إنما تحصل بتكرير الأفعال الصادرة من
~~الجوارح والأعضاء.
# سرابيلهم جمع سربال وهو القميص من قطران هو ما يتحلب أي يسيل من شجر يسمى
~~الأبهل فيطبخ فتهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحره وحدته، وقد تبلغ
~~حرارته الجوف ومن شأنه أن يسرع فيه اشتعال النار، وقد يستسرج به وهو أسود
~~اللون منتن الريح فيطلى به جلود أهل النار حتى يعود طلأوه لهم كالسرابيل
~~فيجمع عليهم اللذع والحرقة والاشتعال والسواد والنتن، على أن التفاوت بين
~~القطرانين كالتفاوت بين النارين والوجه العقلي فيه أن البدن بمنزلة القميص
~~للنفس، وكل ما يحصل للنفس من الآلام والغموم فإنما يحصل بسبب هذا البدن،
~~فلهذا البدن لذع وحرقة في جوهر النفس بنفوذ الشهوة والحرص والغضب وسائر
~~آثار الملكات الردية فيه. ومن قرأ من قطران فالقطر النحاس والصفر المذاب
~~والآني المتناهي حره. قال ابن الأنباري: وتلك النار لا تبطل ذلك السربال
~~ولا تفنيه كما لا تهلك النار أجسادهم والأغلال التي كانت عليهم وتغشى
~~وجوههم النار خص الوجه بالذكر لأنه أعز موضع في ظاهر البدن وأشرفه فعبر به
~~عن الكل. قوله: ليجزي اللام متعلقة ب تغشى أو بجميع ما ذكر كأنه قيل: يفعل
~~بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس ما كسبت قال الواحدي: أراد نفوس
~~الكفار لأن ما سبق لا يليق إلا بهم. ويحتمل أن يراد كل نفس مجرمة ومطيعة
~~لأنه تعالى إذا عاقب المجرمين لإجرامهم علم أنه يثيب المطيعين لطاعتهم. ثم
~~أشار إلى القرآن أو إلى ما في السورة أو إلى ما مر من قوله: ولا تحسبن الله
~~غافلا إلى هاهنا فقال هذا بلاغ كفاية للناس في التذكير والموعظة لينصحوا
~~ولينذروا به بهذا البلاغ. ثم رمز إلى استكمال القوة النظرية بقوله:
~~وليعلموا أنما هو إله واحد وإلى استكمال القوة العملية بقوله: وليذكر أولوا
~~الألباب لأنهم إذا خافوا ما أنذروا ms2727 به دعتهم المخافة إلى استكمال النفس
~~بحسب القوتين والله ولي التوفيق.
# PageV04P204
### | التأويل:
# وإذ قال إبراهيم الروح رب اجعل بلد القلب آمنا من وسوسة الشيطان وهواجس
~~النفس وآفات الهوى واجنبني وبني هم الفؤاد والسر والخفي أن نعبد الأصنام
~~وهو كل ما سوى الله. فصنم النفس الدنيا، وصنم القلب العقبى، وصنم الروح
~~الدرجات العلى، وصنم السر العرفان والقربات، وصنم الخفي الركون إلى
~~المكاشفات والمشاهدات وأنواع الكرامات ومن عصاني فإنك غفور فيه نكتتان:
# إحداهما لم يقل «ومن عصاك» إشارة إلى أن عصيان الله لا يستحق المغفرة
~~والرحمة، والثانية لم يقل «فأنا أغفره وأرحم عليه» لأن عالم الطبيعة
~~البشرية يقتضي المكافأة وإنما المغفرة والرحمة من شأن الغني المطلق أسكنت
~~من ذريتي هم صفات الروح والعقل والسر والخفي بواد غير ذي زرع وهو وادي
~~النفس عند بيتك المحرم على ما سواك وهو كعبة القلب حرام أن يكون بيتا لغير
~~الله
# «لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن» .
# وفيه أنه توسل في إجابة الدعاء بمحمد صلى الله عليه وسلم وكأنه قال: إن
~~ضيعت هاجر وإسماعيل فقد ضيعت محمدا. وفي قوله: ليقيموا الصلاة إشارة إلى
~~أنه لولا تعلق الروح بالجسد وحلوله بأرض القالب لم يمكن استكمال الروح
~~بالأعمال البدنية، وأنه لولا غرض هذا الاستكمال لم يحصل ذلك التعلق فاجعل
~~أفئدة الصفات الناسوتية تهوي إلى الصفات الروحانية وارزقهم من ثمرات الصفات
~~اللاهوتية لعلهم يشكرون هذه النعمة الجسيمة التي ليس ينالها الملائكة
~~المقربون، وفي هذا سر عظيم لا يمكن إفشاؤه. ربنا إنك تعلم ما نخفي من حقائق
~~الدعاء وما نعلن من ظاهر القصة وما يخفى على الله من شيء في أرض المعاملات
~~الصورية ولا في سماء القلوب من الغيوب على الكبر أي بعد تعلق الروح بالقالب
~~إسماعيل السر وإسحاق الخفي مقيم الصلاة دائم العروج فإن الصلاة معراج
~~المؤمن ربنا اغفر لي استرني وامنحني بصفة معرفتك ولوالدي من الآباء العلوية
~~والأمهات السفلية لئلا يحجبوني عن رؤيتك يوم يقوم حسابك بكمالية كل نفس
~~ونقصانها لأكون في حساب الكاملين ms2728 لا في حساب الناقصين. ولا تحسبن أي لم يكن
~~الله غافلا في الأزل بل الكل بقضائه وقدره وإنما يؤخرهم ليبلغوا إلى ما قدر
~~لهم من الأعمال فإنها مودعة في الأعمار، وبذلك يصل كل من أهل السعادة
~~والشقاوة إلى منازلهم ما لكم من زوال فيه من إبطال مذهب التناسخية. زعموا
~~أن نفوسهم لا تزال تتعلق بالأبدان وسكنتم في مساكن الذين ظلموا تعلقتم
~~بأبدان مثل أبدانهم منهمكين في ظلمات الأخلاق الذميمة وعند الله مقدار
~~مكرهم وإن كان مكرهم بحيث يؤثر في إزالة الجبال عن أماكنها ولكنه لا تحرك
~~شعرة إلا بإذن الله بقضائه يوم تبدل أرض البشرية بأرض القلوب فتضمحل
~~ظلماتها بأنوار
# PageV04P205
# القلوب، وتبدل سموات الأسرار بسموات الأرواح فإن شموس الأرواح إذا تجلت
~~لكواكب الأسرار انمحت أنوار كواكبها بسطوة أشعة شموسها، بل تبدل أرض الوجود
~~المجازي عند إشراق تجلي أنوار هويته بحقائق أنوار الوجود الحقيقي كما قال:
~~وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر: 69] وحينئذ برزوا لله الواحد القهار فإن
~~شموس الأرواح تصير مقهورة في تجلي نور الألوهية. وترى المجرمين يوم التجلي
~~مقرنين في قيود الصفات الذميمة لا يستطيعون البروز لله. سرابيلهم من قطران
~~المعاصي وظلمات النفوس فهم محجوبون بهما عن الله وتغشى وجوههم نار الحسرة
~~والقطيعة هذا بلاغ للناس الذين نسوا عالم الوحدة ولينذروا به قبل المفارقة
~~فإن الانتباه بالموت لا ينفع وليعلموا أنما هو إله واحد فيعبدوه ولا يتخذوا
~~إلها غيره من الدنيا والهوى والشيطان وليتذكر أولوا الألباب عالم الشهود
~~فيخرجوا من قشر الوجود، والله أعلم.
# تم الجزء الثالث عشر، ويليه الجزء الرابع عشر أوله تفسير سورة الحجر
# PageV04P206
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الرابع عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة الحجر
# مكية بالإجماع وحروفها ألف وسبعمائة وواحد وسبعون وكلماتها ستمائة وأربعة
~~وخمسون وآياتها تسع وتسعون
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 1 الى 50]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) وما أهلكنا
~~من قرية إلا ولها كتاب معلوم ms2729 (4)
# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين (8) إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون (9)
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزؤن (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الأولين (13) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14)
# لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15) ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان رجيم (17) إلا من استرق
~~السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا
~~فيها من كل شيء موزون (19)
# وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من
~~السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي ونميت
~~ونحن الوارثون (23) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24)
# وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من
~~حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27) وإذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين (29)
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31)
~~قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته
~~من صلصال من حمإ مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك رجيم (34)
# وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36)
~~قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39)
# إلا عبادك منهم المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43)
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# إن ms2730 المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48) نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49)
# وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
# PageV04P207
### | القراآت:
# ربما بفتح الباء مخففة: أبو جعفر ونافع وعاصم غير الشموني.
# وربما بضم الباء خفيفة: الشموني. الباقون بالفتح والتشديد ما ننزل بالنون
~~الملائكة بالنصب: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. ما تنزل بضم
~~التاء وفتح الزاي المشددة الملائكة بالرفع: أبو بكر وحماد الباقون مثله،
~~ولكن بفتح التاء ما تنزل بالإدغام: البزي وابن فليح سكرت خفيفة: ابن كثير
~~فتحنا بالتشديد: يزيد الريح على التوحيد: حمزة وخلف صراط علي بكسر اللام
~~ورفع الياء على النعت: يعقوب الآخرون علي جارا ومجرورا وعيون بكسر العين:
~~حمزة وعلي وابن كثير وابن ذكوان والأعشى ويحيى وحماد. الباقون بضمها نبئ
~~عبادي مثل نبئنا عبادي أني بالفتح فيهما: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو
~~عمرو. والآخرون بالإسكان.
### | الوقوف
# الر قف كوفي مبين ه مسلمين يعلمون ه معلوم ه وما يستأخرون ه لمجنون ه ط
~~لأن التحضيض له صدر الكلام الصادقين ه منظرين ه لحافظون ه الأولين ه
~~يستهزؤن ه المجرمين ه الأولين ه يعرجون ه مسحورون ه للناظرين لا رجيم لا ه
~~مبين ه موزون ه برازقين ه خزائنه ز لاتفاق الجملتين مع الفصل بين معنيي
~~الجمع في التقدير والتفريق في التنزيل. فأسقيناكموه ج لاحتمال ما بعده
~~الاستئناف أو الحال بخازنين ه الوارثون ه المستأخرين ه يحشرهم ط عليم ه
~~مسنون ه ج لاتفاق الجملتين مع تقدم المفعول في الثانية السموم ه مسنون ه
~~ساجدين ه
# PageV04P208
# أجمعون ه لا إلا إبليس ط الساجدين ه مسنون ه رجيم ه الدين ه يبعثون ه من
~~المنظرين لا ه المعلوم ه أجمعين لا ه المخلصين ه مستقيم ه الغاوين ه أجمعين
~~ه أبواب ط مقسوم ه وعيون ه لإرادة القول بعده آمنين ه متقابلين ه بمخرجين ه
~~الرحيم لا الأليم ه.
# التفسير قال ms2731 جار الله: تلك إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآي والكتاب
~~والقرآن المبين السورة. وتنكير القرآن للتفخيم وقال آخرون: الكتاب والقرآن
~~المبين هو الكتاب الذي وعد الله محمدا صلى الله عليه وسلم والمعنى تلك
~~الآيات آيات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرآنا مفيدا للبيان.
~~أما قوله ربما يود فذكر السكاكي أن فيه سبع لغات أخر بعد المشهورة: رب
~~بالراء مضمومة، والباء مخففة مفتوحة أو مضمومة أو مسكنة، ورب بالراء مفتوحة
~~والباء كذلك مشددة، وربة بالتاء مفتوحة والباء كذلك أي مفتوحة مخففة أو
~~مشددة، وإنما دخل على المضارع مع أنه مختص بالماضي لأن المترقب في أخبار
~~الله بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكأنه قيل: ربما ود. و «ما» هذه
~~كافة أي تكف رب عن العمل فتتهيأ بذلك للدخول على الفعل. وقيل: إن «ما»
~~بمعنى شيء أي رب شيء يوده الذين كفروا. ورب للتقليل فأورد عليه أن تمنيهم
~~يكثر ويتواصل فما معنى التقليل؟ وأجيب بأنه على عادة العرب إذا أرادوا
~~التكثير ذكروا لفظا وضع لأجل التقليل كما إذا أرادوا اليقين ذكروا لفظا وضع
~~للشك. والمقصود إظهار الترفع والاستغناء عن التصريح بالتعريض فيقولون: ربما
~~ندمت على ما فعلت، ولعلك تندم على فعلك. وإن كان العلم حاصلا بكثرة الندم
~~ووجوده بغير شك أرادوا لو كان الندم قليلا أو مشكوكا فيه لحق عليك أن لا
~~تفعل هذا الفعل لأن العقلاء يتحرزون من الغم القليل كما يحذرون من الكثير،
~~ومن الغم المظنون كما من المتيقن. فمعنى الآية لو كانوا يودون الإسلام مرة
~~واحدة كان جديرا بالمسارعة إليه فكيف وهو يودونه في كل ساعة. وقوله لو
~~كانوا مسلمين إخبار عن ودادتهم كقولك «حلف بالله ليفعلن» . ولو قيل «لو كنا
~~مسلمين» جاز من حيث العربية كقولك «حلف بالله لأفعلن» . ومتى تكون هذه
~~الودادة؟ قال الزجاج: إن الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب أو رأى حالا
~~من أحوال المسلم ود لو كان مسلما. وعلى هذا فقد قيل في وجه التقليل: إن
~~العذاب يشغلهم عن ms2732 كثير التمني فلذلك قلل. وقال الضحاك: هي عند الموت إذا
~~شاهد أمارات العذاب. وقيل: إذا اسودت وجوههم.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا كان يوم القيامة اجتمع أهل النار
~~ومعهم من شاء الله من أهل القبلة. فقال الكفار لهم: ألستم مسلمين؟ قالوا:
~~بلى. قالوا: فما أغنى عنكم من
# PageV04P209
# إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ فيغضب الله لهم فيأمر لكل من كان من أهل
~~القبلة بالخروج فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الآية» .
# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: ما يزال الله يرحم المؤمنين ويخرجهم من
~~النار ويدخلهم الجنة بشفاعة الملائكة والأنبياء حتى إنه تعالى في آخر الأمر
~~يقول: من كان من المسلمين فليدخل الجنة فهناك يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ذرهم ظاهره أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يخليهم وشأنهم،
~~فاحتجت الأشاعرة به على أنه سبحانه وتعالى قد يصد عن الإيمان ويفعل بالمكلف
~~ما يكون مفسدة في الدين. وقالت المعتزلة: ليس هذا إذنا وتجويزا وإنما هو
~~تهديد ووعيد وقطع طمع النبي عن ارعوائهم، وفيه أنهم من أهل الخذلان ولا
~~يجيء منهم إلا ما هم فيه، ولا زاجر لهم ولا واعظ إلا معاينة ما ينذرون به
~~حين لا ينفعهم الوعظ. وفي الآية تنبيه على أن إيثار التلذذ والتمتع وما
~~يؤدي إليه طول الأمل ليس من أخلاق المؤمنين ومعنى يلههم الأمل يشغلهم
~~الرجاء عن الإيمان والطاعة. لهيت عن الشيء بالكسر ألهى لهيا إذا سلوت عنه
~~وتركت ذكره وأضربت عنه. وألهاني غيره.
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا وقال: هذا الإنسان. وخط آخر
~~إلى جنبه وقال: هذا أجله. وخط آخر بعيدا منه فقال: هذا الأمل.
# فبينما هو كذلك إذ جاءه الأقرب فسوف يعلمون سوء صنيعهم مزيد تأكيد
~~للتهديد.
# ثم ذكر ما هو نهاية في الزجر والتحذير فقال وما أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب أي مكتوب معلوم وهو أجلها الذي كتب في اللوح. قال جار ms2733 الله: قوله ولها
~~كتاب جملة واقعة صفة لقرية والواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف. وذكر
~~السكاكي في المفتاح أن هذا سهو لأن الفصل بين الموصوف والصفة لا يجوز ولكن
~~الجملة حال من قرية ومثل هذا جائز، ولو كان ذو الحال نكرة محضة كقولك
~~«جاءني رجل وعلى كتفه سيف» لعدم التباس الحال بالوصف لمكان الفاصلة بالواو،
~~وكيف وقد زادت الفاصلة في الآية بكلمة إلا وذو الحال قريب من المعرفة إذ
~~التقدير: وما أهلكنا قرية من القرى من قبل إفادة من الاستغراق. قال قوم:
~~المراد بهذا الهلاك عذاب الاستئصال الذي كان ينزله الله بالمكذبين
~~المعاندين من الأمم السالفة. وقال آخرون: أراد الموت والأول أقرب لأنه في
~~الزجر أبلغ وكأنه قيل: إن هذا الإمهال لا ينبغي أن يغتر به العاقل فإن لكل
~~أمة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل: أراد مجموع
~~الأمرين. قال صاحب النظم:
# إذا كان السبق واقعا على شخص فمعناه جاز وخلف كقولك «سبق زيد عمرا» أي
~~جازه وخلفه وأنه قصر عنه وما بلغه، وإذا كان واقعا على زمان فعلى العكس
~~كقولك «سبق فلان
# PageV04P210
# عام كذا» معناه مضى قبل إتيانه ولم يبلغه. فمعنى الآية أنه لا يحصل أجل
~~أمة قبل وقته ولا بعده كما في كل حادث، وقد مر بحث الأجل في أول سورة
~~الأنعام. وأنث الأمة أولا ثم ذكرها آخرا في قوله وما يستأخرون حملا على
~~اللفظ والمعنى، وحذف متعلق يستأخرون وهو عنه للعلم به. ولما بالغ في تهديد
~~الكفار شرع في تعديد بعض شبههم ومطاعنهم في النبي. فالأولى أنهم كانوا
~~يحكمون عليه بالجنون لأنهم كانوا يسمعون منه صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يوافق آراءهم ولا يطابق أهواءهم وإنما نادوه يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~مع أنهم كانوا لا يقرون بنزول الوحي عليه تعكيسا للكلام استهزاء وتهكما،
~~وأرادوا يا أيها الذي نزل عليه الوحي في زعمه واعتقاده وعند أصحابه
~~وأتباعه، الثانية. لو ما تأتينا بالملائكة «لو ما» حرف تحضيض مركب من «لو»
~~المفيدة للتمني ومن ms2734 «ما» المزيدة، فأفاد المجموع الحث على الفعل الداخل هو
~~عليه والمعنى: هلا تأتينا بالملائكة ليشهدوا على صدقك ويعضدوك على إنذارك؟
~~والمراد هلا تأتينا بملائكة العذاب إن كنت صادقا في أن تكذيبك يقتضي
~~التعذيب العاجل؟ فأجاب الله سبحانه عن شبههم بقوله ما ننزل الملائكة إلا
~~بالحق قالت المعتزلة: أي تنزيلا متلبسا بالحكمة والمصلحة والغاية الصحيحة،
~~ولا حكمة في أن تأتيكم عيانا فإن أمر التكليف حينئذ يؤول إلى الاضطرار
~~والإلجاء، ولا فائدة تعود عليكم لأنه تعالى يعلم إصراركم على الكفر فيصير
~~إنزالهم عبثا، أو لا حكمة في إنزالهم لأنهم لو نزلوا ثم لم تؤمنوا وجب عذاب
~~الاستئصال وذلك قوله وما كانوا إذا منظرين فإن التكليف يزول عند نزول
~~الملائكة وقد علم الله من المصلحة أن لا يهلك هذه الأمة ويمهلهم لما علم من
~~إيمان بعضهم أو إيمان أولادهم. وقالت الأشاعرة: إلا بالحق أي إلا بالوحي أو
~~العذاب. قال صاحب النظم: لفظ «إذن» مركبة من «إذ» بمعنى «حين» ومن «أن»
~~الدالة على مجيء فعل بعده، فخففت الهمزة بحذفها بعد نقل حركتها وكأنه قيل:
~~وما كانوا منظرين إذ أن كان ما طلبوا. وقال غيره: «إذن» جواب وجزاء تقديره:
~~ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين وما أخر عذابهم. ثم أنكر على الكفار
~~استهزاءهم في قولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر فقال على سبيل التوكيد إنا
~~نحن نزلنا الذكر ثم دل على كونه آية منزلة من عنده فقال وإنا له لحافظون
~~لأنه لو كان من قول البشر أو لم يكن آية لم يبق محفوظا من التغيير
~~والاختلاف. وقيل: الضمير في له لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله والله
~~يعصمك من الناس [المائدة: 67] والقول الأول أوضح. ووجه حفظ القرآن قيل: هو
~~جعله معجزا مباينا لكلام البشر حتى لو زادوا فيه شيئا ظهر ذلك للعقلاء ولم
~~يخف، فلذلك بقي مصونا عن التحريف. وقيل: حفظ بالدرس
# PageV04P211
# والبحث ولم يزل طائفة يحفظونه ويدرسونه ويكتبونه في القراطيس باحتياط
~~بليغ وجد كامل حتى إن الشيخ المهيب لو اتفق له لحن ms2735 في حرف من كتاب الله
~~لقال له بعض الصبيان: أخطأت. ومن جملة إعجاز القرآن وصدقه أنه سبحانه أخبر
~~عن بقائه محفوظا عن التغيير والتحريف وكان كما أخبر بعد تسعمائة سنة فلم
~~يبق للموحد شك في إعجازه.
# وهاهنا نكتة هي أنه سبحانه تولى حفظ القرآن ولم يكله إلى غيره فبقي
~~محفوظا على مر الدهور بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتول حفظها وإنما
~~استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم ووقع التحريف.
# ثم ذكر أن عادة هؤلاء الجهال مع جميع الأنبياء كذلك، والغرض تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي الكلام إضمار والتقدير ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلا أنه حذف ذكر
~~الرسل لدلالة الإرسال عليه. ومعنى في شيع الأولين في أممهم وأتباعهم وقد مر
~~معنى الشيعة في آخر «الأنعام» قال جار الله: معنى أرسلنا فيهم جعلناهم رسلا
~~فيما بينهم. قال الفراء:
# إضافة الشيع إلى الأولين من إضافة الموصوف إلى الصفة كقوله حق اليقين
~~[الواقعة:
# 95] وبجانب الغربي [القصص: 44] وقوله وما يأتيهم حكاية حال ماضية. وإنما
~~كان الاستهزاء بالرسل عادة الجهلة في كل قرن لأن الفطام عن المألوف شديد
~~وكون الإنسان مسخرا لأمر من هو مثله أو أقل حالا منه في المال والجاه
~~والقبول أشد، على أن السبب الكلي فيه هو الخذلان وعدم التوفيق من الله
~~سبحانه ووقوعهم مظاهر القهر في الأزل. قوله كذلك نسلكه السلك إدخال الشيء
~~في الشيء كالخيط في المخيط. وقالت الأشاعرة: الضمير في نسلكه يجب عوده الى
~~أقرب المذكورات وهو الاستهزاء الدال عليه يستهزؤن وأما الضمير في قوله لا
~~يؤمنون به فيعود إلى الذكر لأنه لو عاد إلى الاستهزاء وعدم الإيمان
~~بالاستهزاء حق وصواب لم يتوجه اللوم على الكفار، ولا يلزم من تعاقب الضمائر
~~عودها على شيء واحد وإن كان الأحسن ذلك. والحاصل أن مقتضى الدليل عود
~~الضمير إلى الأقرب إلا إذا منع مانع من اعتباره. وقال بعض الأدباء منهم:
# قوله لا يؤمنون به تفسير للكناية في قوله نسلكه أي نجعل في قلوبهم أن لا
~~يؤمنوا به فثبتت دلالة الآية ms2736 على أن الكفر والضلال والاستهزاء ونحوها من
~~الأفعال كلها بخلق الله وإيجاده. وقالت المعتزلة: الضميران يعودان إلى
~~الذكر لأنه شبه هذا السلك بعمل آخر قبله وليس إلا تنزيل الذكر. والمعنى مثل
~~ذلك الفعل نسلك الذكر في قلوب المجرمين.
# ومحل لا يؤمنون به نصب على الحال أي غير مؤمن به أو هو بيان لقوله كذلك
~~نسلكه والحاصل أنا نلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزأ به غير مقبول نظيره ما إذا
~~أنزلت
# PageV04P212
# بلئيم حاجة فلم يجبك إليها فقلت: كذلك أنزلها باللئام تعني مثل هذا
~~الإنزال أنزلها بهم مردودة غير مقضية. واعترض بأن النون إنما يستعمله
~~الواحد المتكلم إظهارا للعظمة والجلال ومثل هذا التعظيم إنما يحسن ذكره إذا
~~فعل فعلا يظهر له أثر قوي كامل، أما إذا فعل بحيث يكون منازعه ومدافعه
~~غالبا عليه فإنه يستقبح ذكره على سبيل التعظيم، والأمر هاهنا كذلك لأنه
~~تعالى سلك استماع القرآن وتحفيظه وتعليمه في قلب الكافر لأجل أن يؤمن به،
~~ثم إنه لم يلتفت إليه ولم يؤمن به فصار فعل الله كالهدر الضائع وصار
~~الشيطان كالغالب المدافع فكيف يحسن ذكر النون المشعر بالتعظيم في هذا
~~المقام؟ أما قوله وقد خلت سنة الأولين فقيل: أي طريقتهم التي بينها الله في
~~إهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم، وهذا يناسب تفسير
~~المعتزلة، وفيه وعيد لأهل مكة على تكذيبهم.
# وقيل: قد مضت سنة الله في الأولين بأن يسلك الكفر والضلال في قلوبهم وهذا
~~قول الزجاج، ويناسب تفسير الأشاعرة. ثم حكى إصرارهم على الجهل والتكذيب
~~بقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا أي هؤلاء الكفار فيه يعرجون
~~يتصاعدون لقالوا إنما سكرت أبصارنا هو من سكر الشراب أو من سكر سد الشق
~~يقال: سكر النهر إذا سده وحبسه من الجري. والتركيب يدل على قطع الشيء من
~~سننه الجاري عليه ومنه السكر في الشراب لأنه ينقطع عما كان عليه من المضاء
~~في حال الصحو. فمعنى الآية حيرت أبصارنا ووقع بها من فساد النظر ما يقع
~~بالرجل السكران، أو حبست عن أفعالها بحيث ms2737 لا ينفذ نورها ولا تدرك الأشياء
~~على حقائقها. عن ابن عباس: المراد لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج
~~وينظرون إلى ملكوت الله تعالى وقدرته وسلطانه وإلى عبادة الملائكة الذين هم
~~من خشية ربهم مشفقون لتشككوا في تلك الرؤية وبقوا مصرين على كفرهم وجهلهم
~~كما جحدوا سائر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن المعجز الذي لا يستطيع الجن والإنس أن يأتوا بمثله. قال في
~~الكشاف: ذكر الظلول يعني أنه قال فظلوا ولم يقل «فباتوا» ليجعل عروجهم
~~بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون. وقال: إنما سكرت ليدل على أنهم يبتون
~~القول بأن ذلك ليس إلا تسكيرا للأبصار. وقيل: الضمير في فظلوا للملائكة أي
~~لو أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا: إن السحرة سحرونا
~~وجعلونا بحيث نشاهد هذه الأباطيل التي لا حقيقة لها. وهاهنا سؤال وهو أنه
~~كيف جاز من جم غفير أن يصيروا شاكين فيما يشاهدونه بالعين السليمة في
~~النهار الواضح؟ وأجيب بأنهم قوم مخصوصون لم يبلغوا مبلغ التواتر وكانوا
~~رؤساء قليلي العدد فجاز تواطؤهم على المكابرة والعناد لا سيما إذا جمعهم
~~غرض معتبر كدفع حجة أو غلبة خصم.
# PageV04P213
# ولما أجاب عن شبه منكري النبوة بما أجاب وكان القول بالنبوة مفرعا على
~~القول بالصانع أتبعه دلائل ذلك فقال ولقد جعلنا في السماء بروجا وهي اثنا
~~عشر عند أهل النجوم، وذلك أنهم قسموا نطاق الفلك الثامن عندهم باثني عشر
~~قسما متساوية، ثم أجيز بمنتهى كل قسم وبأوله مبتدأة من أول الحمل نصف دائرة
~~عظيمة مارة بقطبي الفلك فصار الفلك أيضا منقسما باثنتي عشرة قطعة كل منها
~~تشبه ضلعا من أضلاع البطيخ تسمى برجا.
# ولا شك أن هذه البروج مختلفة الطباع، كل ثلاثة منها على طبيعة عنصر من
~~العناصر الأربعة فلذلك يسمى الحمل والأسد والقوس مثلثة نارية، والثور
~~والسنبلة والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية،
~~والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية.
# ثم إن كانت أجزاء الفلك مختلفة في الماهية على ما يجوزه المتكلمون، أو ms2738
~~كانت متساوية في تمام الماهية مختلفة في التأثير كما يقول به الحكيم، فعلى
~~التقديرين يكون اختصاص كل جزء بطبيعة معينة أو بتأثير معين مع تساوي الكل
~~في حقيقة الجسمية دالا على صانع حكيم ومدبر قدير. الدليل الآخر قوله
~~وزيناها أي بالشمس والقمر والنجوم للناظرين بنظر الاعتبار والاستبصار. وقال
~~المنجمون: إن الكواكب الثابتة كلها على الفلك الثامن وهذا لا ينافي الآية
~~على ما يمكن أن يسبق إلى الوهم، لأنها سواء كن في سماء الدنيا أو في سموات
~~أخر فوقها فلا بد أن يكون ظهورها في السماء الدنيا فتكون السماء الدنيا
~~مزينة بها، والآية لا تدل إلا على هذا القدر. ونظير هذه الآية قوله تعالى
~~في «حم السجدة» وزينا السماء الدنيا بمصابيح [فصلت: 12] ومثله في سورة
~~الملك. الدليل الثالث قوله وحفظناها أي البروج أو السماء من كل شيطان رجيم
~~إلا من استرق السمع نصب على الاستثناء المنقطع أي لكن من استرق وجائز أن
~~يكون مخفوضا أي إلا ممن استرق.
# وعن ابن عباس: يريد الخطفة اليسيرة فأتبعه أي أدركه ولحقه شهاب مبين ظاهر
~~للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطع، وقد يسمى الكوكب شهابا لأجل لمعانه
~~وبريقه. قال ابن عباس: كانت الشياطين لا يحجبون من السموات وكانوا يدخلونها
~~ويسمعون أخبار الغيوب من الملائكة فيلقونها على الكهنة، فلما ولد عيسى عليه
~~السلام منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من
~~السموات كلها وهذا هو المراد بحفظ السموات كما لو حفظ أحدنا منزله ممن
~~يتجسس ويخشى منه الفساد. والاستراق السعي في استماع الكلام مستخفيا. قال
~~الحكماء: إن الأرض إذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس، فإذا بلغ النار
~~التي دون الفلك احترق بها واشتعل لدهنية فيه فيحدث منها أنواع النيران من
~~جملتها الشهب، فلا ريب أنها كانت موجودة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنها لم تكن مسلطة
# PageV04P214
# على الشياطين. وإنما قيض كونها رجوما للشياطين في زمن عيسى عليه السلام
~~ثم في زمن محمد صلى الله عليه وسلم.
# أسئلة: كيف ms2739 يجوز أن يشاهد هؤلاء الجن واحدا كان أو أكثر من جنسهم يسترقون
~~السمع فيحرقون، ثم إنهم مع ذلك يعودون لمثل صنيعهم؟ والجواب: إذا جاء
~~القضاء عمي البصر، فإذا قيض الله لطائفة منهم الحرق لطغيانها قدر له من
~~الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها يقدم على العمل المفضي الى الهلاك
~~والبوار.
# آخر:
# قد ورد في الأخبار أن ما بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام،
# فهؤلاء الجن إن قدروا على خرق السماء ناقض قوله سبحانه هل ترى من فطور
~~[الملك: 3] وإن لم يقدروا فكيف يمكنهم استماع أسرار الملائكة من ذلك البعد
~~البعيد، ولم لا يسمعون كلام الملائكة حال كونهم في الأرض؟ وأجيب بأنا سلمنا
~~أن بعد ما بين كل سماء ذلك القدر إلا أن نحن الفلك لعله قدر قليل،
# وقد روى الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار
~~فقال: ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا حدث مثل هذا؟ قالوا: كنا نقول يولد
~~عظيم أو يموت عظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يرمى لموت أحد ولا
~~لحياته ولكن ربنا تعالى إذا قضى الأمر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح
~~أهل السماء وسبح أهل كل سماء حتى ينتهي التسبيح إلى هذه السماء، ويستخبر
~~أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم؟
# فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء إلى السماء إلى أن ينتهي
~~الخبر إلى هذه السماء، ويتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق
~~ولكنهم يزيدون» «1» .
# آخر: الشياطين مخلوقون من نار فكيف تحرق النار النار؟ والجواب: أن الأقوى
~~قد يبطل الأضعف وإن كان من جنسه.
# آخر: إن هذا الرجم لو كان من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بقي
~~بعد وفاته؟ الجواب:
# هذا من المعجزات الباقية والغرض منه إبطال الكهانة.
# آخر: إن الشهب قد تحدث بالقرب من الأرض وإلا لم يمكن الإحساس بها فكيف ms2740
~~PageV04P215
# تمنع الشياطين من الوصول إلى الفلك حين الاستراق؟ وأجيب بأن البعد عندنا
~~غير مانع من السماع فلعله تعالى أجرى عادته بأنهم إذا وقعوا في تلك المواضع
~~سمعوا كلام الملائكة.
# آخر: لو كان يمكنهم نقل أخبار الملائكة إلى الكهنة فكيف لم يقدروا على
~~نقل أسرار المؤمنين إلى الكفار؟ وأجيب بأنه تعالى أقدرهم على شيء وأعجزهم
~~عن شيء ولا يسأل عما يفعل. وأقول: لعل السبب فيه أن نسبتهم إلى الروحانيات
~~أكثر.
# آخر: إذا جوزتم في الجملة اطلاع الجن على بعض المغيبات فقد ارتفع الوثوق
~~عن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الغيوب فلا يكون دليلا على صدقه.
~~لا يقال: إنه تعالى أخبر أنهم عجزوا عن ذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنا نقول: صدق هذا الكلام مبني على صحة نبوته، فلو أثبتنا صحة نبوته
~~به لزم الدور؟ والجواب: أنا نعرف صحة نبوته بدلائل أخر حتى لا يدور، ولكن
~~لا ريب أن إخباره عن بعض المغيبات مؤكد لنبوته وإن لم يكن مثبتا لها.
# الدليل الرابع: قوله والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وقد مر تفسير
~~مثله في أول سورة الرعد.
# الدليل الخامس قوله: وأنبتنا فيها أي في الأرض أو في الجبال الرواسي من
~~كل شيء موزون بميزان الحكمة ومقدر بمقدار الحاجة، وذلك أن الوزن سبب معرفة
~~المقدار فأطلق اسم السبب على المسبب. وقيل: أي له وزن وقدر في أبواب النعمة
~~والمنفعة. وقيل: أراد أن مقاديرها من العناصر معلومة وكذا مقدار تأثير
~~الشمس والكواكب فيها. وقيل: أي مناسب أي محكوم عليه عند العقول السليمة
~~بالحسن واللطافة. يقال:
# كلام موزون أي مناسب، وفلان موزون الحركات. وقيل: أراد ما يوزن من نحو
~~الذهب والفضة والنحاس وغيرها من الموزونات كأكثر الفواكه والنبات. وجعلنا
~~لكم فيها أي في الأرض أو في تلك الموزونات معايش ما يتوصل به إلى المعيشة
~~وقد مر في أول «الأعراف» . ومن عطف على معايش أي جعلنا لكم من لستم له
~~برازقين أو عطف على محل لكم لا على المجرور فقط فإنه ms2741 لا يجوز في الأكثر إلا
~~بإعادة الجار والتقدير:
# وجعلنا لكم معايش لمن لستم له برازقين، وأراد بهم العيال والمماليك
~~والخدم الذين رازقهم في الحقيقة هو الله تعالى وحده لا الآباء والسادات
~~والمخاديم، ويدخل فيه بحكم التغليب غير ذوي العقول في الأنعام والدواب
~~والوحش والطير كقوله: وما من دابة في
# PageV04P216
# الأرض إلا على الله رزقها
# [هود: 6] وقد يذكر غير من يعقل بصفة من يعقل بوجه ما من الشبه كقوله: يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم [النمل: 18] والدواب تشبه ذوي العقول من جهة
~~أنها طالبة لأرزاقها عند الحاجة. يحكى أنه قلت مياه الأودية في بعض السنين
~~واشتد عطش الوحوش فرفعت رأسها إلى السماء فأنزل الله المطر. ثم بين غاية
~~قدرته ونهاية حكمته فقال: وإن من شيء إلا عندنا خزائنه قال جمع من
~~المفسرين: أراد بالشيء هاهنا المطر الذي هو سبب لأرزاق بني آدم وغيرهم من
~~الطير والوحش، وذلك أنه لما ذكر معايشهم بين أن خزائن المطر الذي هو سبب
~~المعايش عنده أي في أمره وحكمه وتدبيره.
# قوله: وما ننزله إلا بقدر معلوم عن ابن عباس: يريد قدر الكفاية. وقال
~~الحكم: ما من عام بأكثر مطرا من عام آخر ولكنه يمطر قوم ويحرم آخرون، وربما
~~كان في البحر، واعلم أن لفظ الآية لا يدل على هذين القولين فلو ساعدهما نقل
~~صحيح أمكن أن يقبلهما العقل والا كان شبه تحكم والظاهر عموم الحكم، وإن ذكر
~~الخزائن تمثيل لاقتداره على كل مقدور. والمعنى إن جميع الممكنات مقدورة
~~ومملوكة له يخرجها من العدم إلى الوجود كيف شاء، وهي إن كانت غير متناهية
~~بالقوة لأن كلا منها يمكن أن يقع في أوقات غير محصورة على سبيل البدل، وكذا
~~الكلام في الأحياز وسائر الأعراض والأوصاف.
# فاختصاص ذلك الخارج إلى الوجود بمقدار معين وشكل معين وحيز ووقت معين إلى
~~غير ذلك من الصفات المعينة دون أضدادها لا بد أن يكون بتخصيص مخصص وتقدير
~~مقدر وهو المراد من قوله: وما ننزله إلا بقدر معلوم وقد يتمسك بالآية بعض
~~المعتزلة في أن ms2742 المعدوم شيء. قيل: المراد أن تلك الذوات والماهيات كانت
~~مستقرة عند الله بمعنى أنها كانت ثابتة من حيث إنها حقائق وماهيات، ثم إنه
~~تعالى نزل أي أخرج بعضها من العدم إلى الوجود.
# الدليل السادس: قوله وأرسلنا الرياح ومن قرأ الريح فاللام للجنس لواقح
~~قال ابن عباس: معناه ملاقح جمع ملقحة لأنها تلقح السحاب بمعنى أنها تحمل
~~الماء وتمجه في السحاب، أو لأنها تلقح الشجر أي تقويها وتنميها إلى أن يخرج
~~ثمرها. قاله الحسن وقتادة والضحاك. وقد جاء في كلام العرب «فاعل» بمعنى
~~«مفعل» قال:
# ومختبط مما تطيح الطوائح يريد المطاوح جمع مطيحة. وقال ابن الأنباري:
~~تقول العرب: أبقل النبت فهو باقل أي مبقل. وقال الزجاج: معناه ذوات لقحة
~~لأنها تعصر السحاب وتدره كما تدر اللقحة
# PageV04P217
# كما يقال رامح أي ذو رمح- ولابن وتامر أي ذو لبن وذو تمر. وقيل: إن الريح
~~في نفسها لاقح أي حالة للسحاب أو للماء من قوله تعالى: حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا [الأعراف:
# 57] أو حاملة للخير والرزق كما قيل لضدها الريح العقيم فأسقيناكموه أي
~~جعلناه لكم سقيا قال أبو علي: يقال سقيته الماء إذا أعطاه قدر ما يروى،
~~وأسقيته نهرا أي جعلته شربا له. والذي يؤكد هذا اختلاف القراء في قوله:
~~نسقيكم مما في بطونه [النحل: 66] ولم يختلفوا في قوله: وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا [الدهر: 21] ويقال: سقيته لشفته وأسقيته لماشيته وأرضه. وما أنتم له
~~بخازنين نفى عنهم ما أثبته لنفسه في قوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه أي
~~نحن الخازنون للماء لا أنتم أراد عظيم قدرته وعجز من سواه الدليل السابع:
~~قوله وإنا لنحن نحيي ونميت والغرض الاستدلال بانحصار الإحياء والإماتة فيه
~~على أنه واحد في ملكه. قال أكثر المفسرين: إنه وصف النبات فيما قبل فهذا
~~الإحياء مختص بالحيوان، ومنهم من يحمله على القدر المشترك بين إحياء النبات
~~وبين إحياء الحيوان ونحن الوارثون مجاز عن بقائه بعد هلاك ما عداه كما مر
~~في آخر «آل عمران» في قوله: ولله ميراث السماوات والأرض [الآية: 180] قوله:
~~ولقد ms2743 علمنا عن ابن عباس في رواية عطاء المستقدمين يريد أهل طاعة الله،
~~والمستأخرين يريد المتخلفين عن طاعته.
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم رغب الناس في الصف الأول في الجماعة فازدحم
~~الناس عليه فأنزل الله الآية.
# والمعنى إنا نجزيهم على قدر نياتهم. وقال الضحاك ومقاتل: يعني في صف
~~القتال.
# وقال ابن عباس في رواية أبي الجوزاء: كانت امرأة حسناء تصلي خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان قوم يتقدمون إلى الصف الأول لئلا يروها،
~~وآخرون يتخلفون ويتأخرون ليروها، وكان قوم إذا ركعوا جافوا أيديهم لينظروا
~~من تحت آباطهم فنزلت.
# وقيل: المستقدمون هم الأموات والمستأخرون هم الأحياء. وهذا القول شديد
~~المناسبة لما قبل الآية ولما بعدها. وقيل: المستقدمون هم الأمم السالفة
~~والمستأخرون هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عكرمة: المستقدمون من
~~خلق، والمستأخرون من لم يخلق بعد.
# والظاهر العموم وأن علمه تعالى شامل لجميع الذوات والأحوال الماضية
~~والمستقبلة فلا ينبغي أن تخص الآية بحالة دون أخرى. ثم نبه على أن الحشر
~~والنشر أمر واجب ولا يقدر على ذلك أحد إلا هو فقال: وإن ربك هو يحشرهم إنه
~~حكيم عليم فلحكمته بني أمر العباد على التكليف والجزاء، ولعلمه قدر على
~~توفية مقادير الجزاء.
# الدليل الثامن: الاستدلال على خلق الإنسان خاصة وذلك أنه لا بد من انتهاء
~~الناس
# PageV04P218
# إلى إنسان أول ضرورة امتناع القول بوجود حوادث لا أول لها. وقد أجمع
~~المفسرون على أنه آدم عليه السلام، ورأيت في كتب الشيعة عن محمد بن علي
~~الباقر رضي الله عنه أنه قد انقضى قبل آدم الذي هو أبونا ألف ألف آدم أو
~~أكثر، وكيف كان فلا بد من إنسان هو أول الناس. والأقرب أنه تعالى خلق آدم
~~من تراب ثم من طين ثم من حمإ مسنون ثم من صلصال كالفخار. وقد كان قادرا على
~~خلقه من أي جنس من الأجسام كان، بل كان قادرا على خلقه ابتداء. وإنما خلقه
~~على هذا الترتيب لمحض المشيئة، أو لما كان فيه من زلة الملائكة ms2744 والجن، أو
~~لغير ذلك من المصالح، ولا شك أن خلق الإنسان من هذه الأمور أعجب من خلق
~~الشيء من شكله وجنسه، والصلصال الطين اليابس الذي يصلصل أي يصوت وهو غير
~~مطبوخ فإذا طبخ فهو فخار. وقيل: هو تضعيف صل إذا أنتن. والحمأ الأسود
~~المتغير من الطين، وكذلك الحمأة بالتسكين. والمسنون المصور من سنة الوجه أي
~~صورته قاله سيبويه. وقال أبو عبيدة: المسنون المصبوب المفرغ أي أفرغ صورة
~~إنسان كما تفرغ الصورة من الجواهر المذابة. وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو
~~يقول: معناه متغير منتن وكأنه من سننت الحجر على الحجر إذا حككته به فالذي
~~يسيل منهما سنين ولا يكون إلا منتنا. قال في الكشاف: قوله: من حمإ صفة
~~صلصال أي خلقه من صلصال كائن من حمإ. قلت: ولا يعبد أن يكون بدلا أي خلقه
~~من حما. قال: وحق مسنون بمعنى مصور أن يكون صفة لصلصال كأنه أفرغ الحمأ
~~فصور منها تمثال إنسان أجوف فيبس حتى إذا نقر صلصل، ثم غيره بعد ذلك إلى
~~جوهر آخر. قوله: والجان قال الحسن ومقاتل وقتادة وهو رواية عطاء عن ابن
~~عباس يريد إبليس. - وعن ابن عباس- في رواية أخرى: هو أبو الجن كآدم أبي
~~الناس وهو قول الأكثرين. والتركيب يدل على السبق والتواري عن الأعين وقد مر
~~فيما سلف ولا سيما في تفسير الاستعاذة في أول الكتاب خلقناه من قبل قال ابن
~~عباس: أي من قبل خلق آدم والسموم الريح الحارة النافذة في المسام تكون في
~~النهار وقد تكون بالليل. ومسام البدن الخروق الخفية التي يبرز منها العرق
~~وبخار الباطن، ولا شك أن تلك الريح فيها نار ولها لفح على ما ورد في الخبر
~~أنه لفح جهنم. قال ابن مسعود: هذه السموم جزءا من سبعين جزءا من سموم النار
~~التي خلق الله منها الجان. ولا استبعاد في خلق الله الحيوان من النار فإنا
~~نشاهد السمندل قد يتولد فيها. وعلى قاعدة الحكيم: كل ممتزج من العناصر فإنه
~~يمكن أن يغلب عليه أحدها، وحينئذ يكون مكانه مكان ms2745 الجزء الغالب والحرارة
~~مقوية للروح لا مضادة لها. ثم إنه لما استدل بحدوث الإنسان الأول على كونه
~~قادرا مختارا ذكر بعده واقعته. والمراد بكونه بشرا أنه يكون جسما كثيفا
~~يباشر ويلاقي، والملائكة والجن لا يباشرون للطافة أجسامهم.
# PageV04P219
# والبشرة ظاهر الجلد من كل حيوان. فإذا سويته عدلت خلقته وأكملتها أو سويت
~~أجزاء بدنه بتعديل الأركان والأخلاط والمزاج التابع لذلك اعتدالا نوعيا أو
~~شخصيا.
# ونفخت فيه من روحي النفخ إجراء الريح في تجاويف جسم آخر. فمن زعم أن
~~الروح جسم لطيف كالهواء سار في البدن فمعناه ظاهر، ومن قال إنه جوهر مجرد
~~غير متحيز ولا حال في متحيز فمعنى النفخ عنده تهيئة البدن لأجل تعلق النفس
~~الناطقة به. قال جار الله:
# ليس ثم نفخ ولا منفوخ وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه. وتمام
~~الكلام في الروح سوف يجيء إن شاء الله في قوله: يسئلونك عن الروح [الإسراء:
~~85] . ولا خلاف في أن الإضافة في قوله: روحي للتشريف والتكريم مثل «ناقة
~~الله» و «بيت الله» .
# والفاء في قوله: فقعوا تدل على أن وقوعهم في السجود كان واجبا عليهم عقيب
~~التسوية والنفخ من غير تراخ. قال المبرد: قوله كلهم أزال احتمال أن بعض
~~الملائكة لم يسجدوا. وقوله: أجمعون أزال احتمال أنهم سجدوا متفرقين، وقال
~~سيبويه والخليل أجمعون توكيد بعد توكيد، ورجح الزجاج هذا القول لأن أجمع
~~معرفة فلا يقع حالا، ولو صح أن يكون حالا وكان منتصبا لأفاد المعنى الذي
~~ذكره المبرد. ثم استثنى إبليس من الملائكة وقد سلف وجه الاستثناء في أول
~~سورة البقرة. ثم استأنف على تقدير سؤال سائل هل سجد؟ فقال: أبى أن يكون مع
~~الساجدين يعني إباء استكبار.
# ثم قال سبحانه وتعالى خطاب تقريع وتعنيف لا تعظيم وتشريف يا إبليس ما لك
~~ألا تكون مع الساجدين وقال بعض المتكلمين: خاطبه على لسان بعض رسله لأن
~~تكليم الله بلا واسطة منصب شريف فكيف يناله اللعين؟ قال جار الله: حرف الجر
~~مع أن محذوف ومعناه أي غرض لك في الامتناع من ms2746 السجود قال لم أكن لأسجد
~~اللام لتأكيد النفي أي لا يصح مني وينافي حالي أن أسجد لبشر وحاصل شبهة
~~اللعين أنه روحاني لطيف وآدم جسماني كثيف، وأصله نوراني شريف وأصل آدم
~~ظلماني خسيس، فعارض النص بالقياس فلا جرم أجيب بقوله: فاخرج منها أي من
~~الجنة أو من السماء أو من جملة الملائكة.
# وضرب يوم الدين أي يوم الجزاء حدا للعنة جريا على عادة العرب في التأبيد
~~كما في قوله: ما دامت السماوات والأرض [هود: 107] أو أراد اللعن المجرد من
~~غير تعذيب حتى إذا جاء ذلك اليوم عذب بما ينسى اللعن معه. قال صاحب الكشاف:
~~وأقول: هذا إن أريد باللعن مجرد الطرد عن الحضرة. أما إن أريد به الإبعاد
~~عن كل خير فيتعين الوجه الأول إلا عند من أثبت لإبليس رجاء العفو. وإنما
~~ذكر اللعنة هاهنا بلام الجنس لأنه ذكر آدم بلفظ الجنس حيث قال: إني خالق
~~بشرا ولما خصص آدم بالإضافة إلى نفسه في
# PageV04P220
# سورة «ص» حيث قال: لما خلقت بيدي [الآية: 75] خصص اللعنة أيضا بالإضافة
~~فقال: وإن عليك اللعنة فافهم. قال رب فأنظرني قد مر مثله في أول «الأعراف»
~~.
# ومعنى الوقت المعلوم أن إبليس لما عينه وأشار إليه بعينه صار كالمعلوم
~~والمراد منه الوقت القريب من البعث الذي يموت فيه الخلائق كلهم ليشمل الموت
~~اللعين أيضا.
# وقيل: لم يجب إلى ذلك وأنظر إلى يوم لا يعلمه إلا الله قال رب بما
~~أغويتني قد مر مباحثه في «الأعراف» . ومفعول لأزينن محذوف أي أزين لهم
~~المعاصي في الأرض أي في الدنيا التي هي دار الغرور، أو أراد أنه قدر على
~~الاحتيال لآدم وهو في السماء فهو على التزيين لأولاده وهم في الأرض أقدر،
~~أو أراد لأجعلن مكان التزيين عندهم الأرض بأن أزين الأرض في أعينهم وأحدثهم
~~أن الزينة هي في الأرض وحدها كقوله:
# وإن يعتذر بالمحل من ذي ضروعها ... من الضيف يجرح في عراقيبها نصلي
# أراد يجرح عراقيبها نصلي ثم استثنى اللعين عباد الله المخلصين لأنه علم
~~أن كيده لا يؤثر ms2747 فيهم. قال بعض الحذاق: احترز إبليس بهذا الاستثناء من
~~الكذب فيعلم منه أن الكذب في غاية السماحة والإخلاص فعل الشيء خالصا لله من
~~غير شائبة الغير لا أقل من أن يكون حق الله فيه راجحا أو مساويا. ولما ذكر
~~إبليس من الاستثناء ما ذكر قال الله سبحانه هذا يعني الإخلاص طريق مستقيم
~~علي أن أراعيه أو علي مروره أي على رضواني وكرامتي. وقيل: لما ذكر اللعين
~~أنه يغوي بني آدم إلا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الأمور
~~إلى مشيئته تعالى فأشير إليه بقول: هذا أي تفويض الأمور إلى إرادتي
~~ومشيئتي. صراط علي تقريره وتأكيده. ومن قرأ علي بالتنوين فهو من علو الشرف
~~أي الإخلاص أو طريق التفويض إلى الله والإيمان بقضائه طريق رفيع.
# مستقيم لا عوج له. وقال جار الله: هذا إشارة إلى ما بعده وهو قوله: إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الكلبي: المذكورون في هذه الآية هم الذين
~~استثناهم إبليس وذلك أنه لما ذكر إلا عبادك بين به أنه لا يقدر على إغواء
~~المخلصين فصدقه الله تعالى في الاستثناء قائلا إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك أي ولكن من اتبعك من الغواة فلك تسلط عليهم وهذا يناسب أصول
~~الأشاعرة. وقال آخرون: هذا تكذيب لإبليس وذلك أنه أوهم بما ذكر أن له
~~سلطانا على عباد الله الذين لا يكونون من المخلصين فبين تعالى أنه ليس له
~~على أحد منهم سلطان ولا قدرة أصلا إلا الغواة، لا بسبب الجبر والقسر بل من
~~جهة الوسوسة والتزيين نظيره قوله: وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
# [إبراهيم: 22] وهذا يناسب أصول الاعتزال وإن جهنم لموعدهم أجمعين
# PageV04P221
# قال ابن عباس: يريد إبليس ومن تبعه من الغاوين. لها سبعة أبواب أي سبع
~~طبقات بعضها فوق بعض أعلاها للموحدين، والثاني لليهود، والثالث للنصارى،
~~والرابع للصابئين، والخامس للمجوس، والسادس للمشركين، والسابع للمنافقين.
~~وعن ابن عباس في رواية ابن جريج: إن جهنم لمن ادعى الربوبية، ولظى لعبدة
~~النار، والحطمة ms2748 لعبدة الأصنام، وسقر لليهود، والسعير للنصارى، والجحيم
~~للصابئين، والهاوية للموحدين.
# وقيل: إن قرار جهنم مقسوم بسبعة أقسام لكل قسم باب معين لكل باب جزء من
~~أتباع إبليس مقسوم في قسمة الله سبحانه. والسبب فيه أن مراتب الكفر مختلفة
~~بالغلظ والخفة فلا جرم صارت مراتب العقاب أيضا متفاوتة بحسبها.
# ثم عقب الوعيد بالوعد فقال: إن المتقين في جنات وعيون فزعم جمهور
~~المعتزلة أنهم الذين اتقوا جميع المعاصي وإلا لم يفد المدح. وقال جمهور:
~~الصحابة والتابعين هم الذين اتقوا الشرك بالله واحتجوا عليه بأنه إذا اتقى
~~مرة واحدة صدق عليه أنه اتقى، وكذا الكلام في الضارب والكاتب فليس من شرط
~~صدق الوصف كونه آتيا بجميع أصنافه وأفراده إلا أن الأمة أجمعوا على أن
~~التقوى عن الشرك شرط في حصول هذا الحكم. والآية أيضا وردت عقيب قوله: إلا
~~عبادك منهم المخلصين إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فلزمه اعتبار الإيمان في
~~هذا الحكم. والظاهر أن لا يراد شرط آخر لأن التخصيص خلاف الظاهر فكلما كان
~~أقل كان أوفق لمقتضى الأصل، فثبت أن المتقين يتناول جميع القائلين بكلمة
~~الإسلام وهي «لا إله إلا الله محمد رسول الله» قولا واعتقادا سواء كان من
~~أهل الطاعة أو من أهل المعصية. ثم إن الجنات أقلها أربع لقوله تعالى:
# ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: 46] ثم قال ومن دونهما جنتان [الرحمن:
# 62] وأما العيون فإما أن يراد بها الأنهار المذكورة في قوله: فيها أنهار
~~من ماء غير آسن [محمد: 15] الآية وإما أن يراد بها منابع غير ذلك. ثم إن كل
~~واحد من المتقين يحتمل أن يختص بعين وينتفع بها كل من في خدمته من الحور
~~والولدان ويكون ذلك على قدر حاجتهم وعلى حسب شهوتهم. ويحتمل أن يجري من
~~بعضهم إلى بعض لأنهم مطهرون من كل حقد وحسد. فإن قيل: إذا كانوا في جنات
~~فكيف يعقل أن يقول لهم الله تعالى وبعض الملائكة ادخلوها فالجواب لعل
~~المراد أنهم لما ملكوا الجنات فكلما أرادوا أن ينتقلوا من جنة إلى أخرى قيل ms2749
~~لهم ذلك. ومعنى بسلام أي مع السلامة من آفات النقص والانقطاع. قوله: ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل قد مر تفسيره في «الأعراف» إخوانا نصب على الحال. وكذلك
~~على سرر متقابلين والمراد بالإخوة
# PageV04P222
# إخوة الدين والتعاطف. والسرر جمع سرير. قيل: هو المجلس الرفيع المهيأ
~~للسرور.
# وقال الليث: سرير العيش مستقره الذي يطمئن عليه حال سروره وفرحه.
~~والتركيب يدور على العزة والنفاسة ومنه قولهم: «سر الوادي لأفضل موضع منه»
~~ومنه السر الذي يكتم.
# عن ابن عباس: يريد على سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، وعن
~~مجاهد:
# تدور بهم الأسرة حيثما داروا فيكونون في جميع أحوالهم متقابلين. والتقابل
~~التواجه نقيض التدابر، وتقابل الإخوان يوجب اللذة والسرور ليكون كل منهم
~~مقبلا على الآخر بالكلية، وتقابل الأعداء يكون تقابل التضاد والتمانع فيكون
~~موجبا للتباغض والتخالف، واعلم أن الثواب منفعة مقرونة بالتعظيم خالصة من
~~الآفات آمنة من الزوال. فقوله: إن المتقين إشارة إلى المنفعة وقوله:
~~ادخلوها رمز إلى أنها مقرونة بالتعظيم، وقوله ونزعنا إلى قوله: لا يمسهم
~~فيها نصب أي تعب تلويح إلى كونها سالمة من المنغصات إلا أن قوله: ونزعنا ما
~~في صدورهم إشارة إلى نفي المضار الروحانية، وقوله: لا يمسهم إشارة إلى نفي
~~المضار الجسدانية، وقوله: وما هم منها بمخرجين مفيد لمعنى الخلود.
# ثم لما ذكر الوعيد والوعد زاده تقريرا وتمكينا في النفوس فقال: نبئ عبادي
~~وفيه من التوكيدات ما لا يخفى: منها إشهاد رسوله وإعلامه، ومنها تشريفهم
~~بإطلاق لفظ العباد عليهم ثم بإضافتهم إلى نفسه، ومنها التوكيد ب «أن»
~~وبالفضل وبصيغتي الغفور والرحيم مع نوع تكرر وكل ذلك يدل على أن جانب
~~الرحمة أغلب كما
# قال: «سبقت رحمتي غضبي» «1» .
### | التأويل:
# ربما يود الذين كفروا أي النفوس الكافرة لو كانوا مستسلمين لأوامر الله
~~ونواهيه، وذلك إنما يكون عند استيلاء سلطان الذكر على القلب والروح، وتنور
~~صفاتها بنور الذكر فيغلب النور على ظلمة النفس وصفاتها وتبدلت أحوالها من
~~الأمارية إلى الاطمئنان فتمنت حين ذاقت حلاوة الإسلام وطعم الإيمان لو كانت
~~من بدء الخلق ms2750 مسلمة مؤمنة كالقلب والروح. ثم هدد النفس التي ذاقت حلاوة
~~الإسلام ثم عادت الميشوم إلى طبعها واستحلت المشارب الدنيوية بقوله: ذرهم
~~يأكلوا وما أهلكنا من قرية من القرى البدنية بإفساد استعدادها إلا ولها
~~كتاب مكتوب في علم الله من سوء أعماله وأحواله ما تسبق من أمة أجلها متى
~~يظهر منها ما هو سبب هلاكها وما يستأخرون PageV04P223
# لحظة بعد استيفاء أسباب هلاكها وقالوا يعني النفوس المتمردة مخاطبا للقلب
~~الذاكر لو ما تأتينا بصفات الملائكة المنقادين، وفيه إشارة إلى أن النفس
~~الأمارة لا تؤمن بما أنزل الله إلى القلوب من أنوار الإلهية حتى تصير
~~مطمئنة مستعدة لهذه الصفات، ولو أنزلت قبل أوانها وكمال استعداد القلوب ما
~~كانوا إذا منظرين مؤخرين من الهلاك لضيق نطاق طاقتهم إنا نحن نزلنا كلمة لا
~~إله إلا الله في قلوب المؤمنين كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22]
~~والمنافق يقول ذلك ولكن لم ينزل في قلبه ولم يحفظ. ولو فتحنا على من أسلكنا
~~الكفر في قلوبهم بابا من سماء القلب لأنكروا فتح الباب.
# ولقد جعلنا في سماء القلب بروج الأطوار، فكما أن البروج منازل السيارات
~~فكذلك الأطوار منازل شموس المشاهدات وأقمار المكاشفات وسيارات اللوامع
~~والطوالع وزيناها لأهل النظر السائرين إلى الله وحفظناها من وساوس الشيطان
~~وهواجس النفس الأمارة، ولكن من استرق السمع من النفس والشيطان فأدركه شعلة
~~من أنوار تلك الشواهد فيضمحل الباطل ويتبين الحق والأرض مددناها فيه أن أرض
~~البشرية تميل كنفس الحيوانات إلى أن أرساها الله بجبال العقل وصفات القلب
~~وجعلنا لكم فيها معايش هي أسباب الوصول والوصال ومن لستم له برازقين وهو
~~جوهر المحبة وإن غذاءه من مواهب الحق وتجلي جماله فقط. ولكل شيء خزانة
~~فلصورة الأجسام خزانة، ولاسمها خزانة، ولمعناها خزانة، وكذا للونها ولطعمها
~~ولخواصها من المنافع والمضار، وكذا لظلمتها ونورها ولملكها وملكوتها، وما
~~من شيء إلا وفيه لطف الله وقهره مخزون، وقلوب العباد خزائن صفات الله تعالى
~~بأجمعها وأرسلنا رياح العناية لواقح لأشجار القلوب بأنهار الكشوف وبأثمار
~~الشواهد كما قال بعضهم: إذا هبت رياح ms2751 الكرم على أسرار العارفين أعتقهم من
~~هواجس أنفسهم ورعونات طبائعهم، وظهر في القلوب نتائج ذلك وهي الاعتصام
~~بالله والاعتماد عليه. فأنزلنا من سماء الهداية ماء الحكمة وما أنتم له
~~بخازنين في أصل الخلقة فإن المخلوق لا يوصف بالحكمة إلا مجازا. وإنا لنحن
~~نحيي قلوب أوليائنا بأنوار جمالنا، ونميت نفوسهم بسطوة جلالنا ونحن
~~الوارثون بعد إفناء وجودهم ليبقوا ببقائنا وإن ربك هو يحشر المستقدمين إلى
~~حظائر قدسه والمستأخرين إلى أسفل سافلين الطبيعة، خاطب إبليس النفس بقوله:
~~وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين أي إلى أن تطلع شمس شواهدنا من مشرق الروح
~~وتصير أرض النفس مشرقة وتتبدل صفاتها الذميمة المظلمة بالأخلاق الروحانية
~~الحميدة إلى يوم يبعثون أي يبعث الأرواح في قيامة العشق وهو الوقت المعلوم
~~الذي يتجلى الرب فيه لأرواح العشاق،
# PageV04P224
# فينعكس نور التجلي من الأرواح إلى النفوس فتجعلها مطمئنة. بما أغويتني
~~أضللتني من طريق الأمارية لأزينن للأرواح في أرض البشرية من الأعمال
~~الصالحات التي تورث الأخلاق الحميدة وبها تربية الأرواح وترقيها ولأغوينهم
~~أجمعين عما كانوا عليه من الأعمال الروحانية الملكية التي لا تتأتى إلا
~~لعبادك الذين خلصوا من حبس الوجود بجذبات الألطاف. هذا صراط أي هو طريق أهل
~~الاستقامة في السير في الله المنقطعين عن غيره إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~حجة تتعلق بتلك الحجة لهدايتهم وإغوائهم فإنهم بلاهم، وإن من خصوصية
~~العبودية المضافة إلى الحضرة الحرية عما سواه لها سبعة أبواب من الحرص
~~والشره والحقد والحسد والغضب والشهوة والكبر، أو الأبواب السبعة إشارة إلى
~~الحواس الخمس الظاهرة وإلى الوهم والخيال فإنهما أصلا الحواس الباطنية، لأن
~~الأول يدرك المعاني والثاني يدرك الصور، والباقية- أعني المفكرة والحافظة
~~والذاكرة- من أعوانهما، وأكثر ما يستعمل الإنسان هذه المشاعر إنما يستعملها
~~في الأحوال الدنيوية المفضية إلى الهلاك، فلا جرم صارت أبوابا لجهنم. فإذا
~~استعملها في تحصيل السعادات الباقية بحسب تصرف العقل الغريزي صرن مع العقل
~~أبوابا بل أسبابا لحصول الجنة. ادخلوها بسلام والسلام من الله الجذبات
~~آمنين من موانع الخروج والدخول بعد الوصول فإن السير في ms2752 الله لا يمكن إلا
~~بالله وجذباته ولهذا قال جبرائيل ليلة المعراج:
# لو دنوت أنملة لاحترقت. ونزعنا فيه أن نزع الغل من الصدور لا يكون إلا
~~بنزع الله، وأن الأرواح القدسية مطهرات عن علائق القوى الشهوانية والغضبية
~~مبرءات من حوادث الوهم والخيال، ومعنى تقابلهم أن النفوس المصفاة عن كدورات
~~عالم الأجسام ونوازع الخيال والأوهام إذا وقع عليها أنوار جمال الله أو
~~جلاله انعكست منها إلى من في مثل درجاتها كما تتعاكس المرايا الصافية،
~~المتحاذية، فيزداد كل منها في نفسها بخفاء صفاتها.
# وفي قوله: نبئ عبادي إشارة إلى أن سلوك السالكين وطير الطائرين يجب أن
~~يكون على قدمي الرجاء والخوف وجناحي الإنس والجن والله الموفق للصواب.
### | [سورة الحجر (15) : الآيات 51 الى 99]
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قال أبشرتموني على أن
~~مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55)
# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~(57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين
~~(59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60)
# فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65)
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله ولا تخزون
~~(69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70)
# قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)
# وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين (80)
# وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين (82) فأخذتهم الصيحة ms2753 مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل (85)
# إن ربك هو الخلاق العليم (86) ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم
~~واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على
~~المقتسمين (90)
# الذين جعلوا القرآن عضين (91) فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا
~~يعملون (93) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين
~~(95)
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين (99)
# PageV04P225
### | القراآت:
# إذ دخلوا وبابه مدغما: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف غير هشام إنا نبشرك
~~بسكون الباء وضم الشين: حمزة. الآخرون بالتشديد تبشرون بالتشديد وكسر النون
~~المخففة: نافع مثله. ولكن مشددة النون: ابن كثير. الباقون بفتح النون على
~~أنها علامة رفع يقنط بكسر النون: أبو عمرو وسهل ويعقوب وعلي وخلف وكذلك
~~بابه.
# الآخرون بالفتح آل لوط مدغما حيث كان شجاع لمنجوهم بالتخفيف: يعقوب وحمزة
~~وعلي وخلف. الباقون بالتشديد قدرنا بالتخفيف حيث كان: أبو بكر وحماد بناتي
~~إن بفتح الياء: أبو جعفر ونافع إني أنا بفتح ياء المتكلم: جعفر ونافع وابن
~~كثير وأبو عمرو.
### | الوقوف:
# إبراهيم ه ج لئلا يصير إذ دخلوا ظرفا ل نبئهم فإنه محال سلاما ط وجلون ه
~~عليم ه تبشرون ه القانطين ه الضالون ه
# PageV04P226
# المرسلون ه مجرمين ه لا للاستثناء. آل لوط ط أجمعين ه لا قدرنا لا لأن
~~الجملة بعده مفعول والكسر لدخول اللام في الخبر الغابرين ه المرسلون ه لا
~~لأن ما بعده جواب «لما» منكرون ه يمترون ه لصادقون ه تؤمرون ه مصبحين ه
~~يستبشرون ه فلا تفضحون ه لا للعطف ولا تخزون ه العالمين ه فاعلين ه ط
~~لابتداء القسم يعمهون ه مشرقين ه لا لاتصال انقلابها بالصيحة من سجيل ط
~~للمتوسمين ه مقيم ه للمؤمنين ه ط لتمام القصة ms2754 لظالمين ه لا لاتصال الانتقام
~~بظلمهم منهم ه ط لأن الواو للابتداء فلو وصل لشابه الحال وهو محال مبين ه ط
~~لتمام قصتهم المرسلين ه لا لأن الواو بعده للحال وقد آتيناهم معرضين ه لا
~~للعطف آمنين ه ط مصبحين ه ط للاتصال معنى يكسبون ه م لتمام القصص إلا بالحق
~~ط الجميل ه العليم ه العظيم ه للمؤمنين ه المبين ه ج لجواز تعلق الكاف
~~بقوله: فأخذتهم أو بقوله: فانتقمنا ولجواز تعلقها بمحذوف أي أنزلنا عليهم
~~العذاب كما أنزلنا، وتمام البحث سيجيء في التفسير.
# المقتسمين ه لا عضين ه أجمعين ه لا يعملون ه المشركين ه المستهزئين ه لا
~~آخر ج لابتداء التهديد مع الفاء يعلمون ه يقولون ه لا لاتصال الأمر
~~بالتسبيح تسلية الساجدين ه لا للعطف اليقين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه عطف ونبئهم على نبئ عبادي ليكون سماع هذه القصص مرغبا في
~~الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الأولياء، ومحذرا من المعصية المستتبعة لدركات
~~الأشقياء، ولما في قصة لوط من ذكر إنجاء المؤمنين وإهلاك الظالمين، وكل ذلك
~~يقوي ما ذكر من أنه غفور رحيم للمؤمنين، وأن عذابه عذاب أليم للكافرين.
~~وعند المعتزلة غفور للتائبين معذب لغيرهم. وقد مر تفسير أكثر هذه القصة في
~~سورة هود فنذكر الآن ما هو مختص بالمقام. فقوله: وجلون معناه خائفون خافهم
~~لامتناعهم من الأكل أو لدخولهم بغير إذن وفي غير وقت. إنا نبشرك استئناف في
~~معنى تعليل النهي عن الوجل. بشروه بالولد الذكر بكونه عليما فقيل: أرادوا
~~بعلمه نبوته. وقيل: العلم مطلقا.
# وقوله: على أن مسني في موضع الحال أي مع هذه الحالة استفهم منكرا للولادة
~~في حالة الهرم لأنها أمر عجيب عادة لا لأنه شك في قدرة الله تعالى ولذلك
~~قال: فبم تبشرون «ما» استفهامية دخلها معنى التعجب كأنه قال: فبأي أعجوبة
~~تبشروني أو أنكم لا تبشروني بشيء في الحقيقة لأن ذلك أمر غير متصور في
~~العادة؟ وأحسن ما قيل فيه أن لا يكون قوله: «بما» صلة للتبشير بل يكون
~~سؤالا عن الوجه ms2755 والطريقة يعني إذا كان الطريق
# PageV04P227
# المعتاد ممتنعا فبأي طريق تبشرونني بالولد، فلذلك قالوا في جوابه بشرناك
~~بالحق أي باليقين الذي لا لبس فيه، أو بشرناك بالولد بطريق هو حق وذلك قول
~~الله تعالى ووعده وأنه قادر على خلق الولد من غير أبوين فضلا من شيخ فان
~~وعجوز عاقر. قال أبو حاتم:
# حذف نافع ياء المتكلم مع النون وإسقاط الحرفين لا يجوز. وأجيب بأنه لم
~~يحذف إلا الياء اكتفاء بالكسرة ونون الوقاية لم يوردها كما أوردت في قراءة
~~التشديد، وإنما كسر نون الجمع لأجل الياء وكلتا اللغتين فصيحة. قيل: عظم
~~فرحه بتلك البشارة فدهش عن الجواب المنتظم فتكلم بالكلام المضطرب. وقيل:
~~طلب مزيد الطمأنينة كقوله: ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260] عن ابن عباس:
~~يريد بالحق ما قضى الله أن يخرج من صلب إبراهيم إسحق ومن صلب إسحق أكثر
~~الأنبياء. وقوله: فلا تكن من القانطين لا يدل على أنه كان قانطا فقد ينهى
~~عن الشيء ابتداء كقوله: ولا تطع الكافرين [الأحزاب: 48] . ولذلك أنكر
~~إبراهيم نهيهم بقول: ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون أي المخطئون طريق
~~الصواب أو الكافرون نظيره إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~[يوسف: 87] وفيه أنه لم يستنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في
~~العادة التي أجراها الله هما لغتان: قنط يقنط مثل ضرب يضرب، وقنط يقنط مثل
~~علم يعلم. وزعم الفارسي أن الأولى أعلى اللغتين. ثم سأل عما لأجله أرسلهم
~~الله حيث قال: فما خطبكم والخطب الشأن العظيم. فسئل أنهم لما بشروه بالولد
~~الذكر العليم فما وجه السؤال عن مجيئهم؟
# وأجاب الأصم بأن المراد ما الأمر الذي وجهتم فيه سوى البشرى؟. وقال
~~القاضي: إنه علم أن المقصود لو كان التبشير فقط لكان الملك الواحد كافيا.
~~وقيل: علم أنه لو كان تمام الغرض البشارة لذكروها أول ما دخلوا قبل أن يوجس
~~إبراهيم منهم خيفة. قلت: لعله استصغر أمر التبشير إما لأجل التواضع وإما
~~لأنه واقعة خاصة فسألهم عن الأمر الذي هو أعظم من ذلك وأعم ms2756 تعظيما لشأنهم
~~قالوا إنا أرسلنا زعم صاحب الكشاف أن الإرسال هاهنا في معنى التعذيب
~~والإهلاك كإرسال الحجر أو السهم إلى المرمى. وأقول: كأنه لا حاجة إلى هذا
~~التجوز لقوله في سورة الذاريات إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم
~~حجارة من طين [الآيتان: 32، 33] فالتقدير إنا أرسلنا إليهم لنهلكهم إلا آل
~~لوط وعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا لاختلاف الجنسين، فإن القوم موصوفون
~~بالإجرام دون آل لوط. يكون قوله: إنا لمنجوهم جاريا مجرى خبر «لكن» كأنه
~~قيل: لكن قوم لوط منجون، ويكون قوله: إلا امرأته استثناء من الاستثناء أي
~~أرسلنا إليهم لنهلكهم إلا آل لوط إلا امرأته كقول المقر: لفلان علي عشرة
~~إلا ثلاثة إلا واحدا، وجوز في الكشاف
# PageV04P228
# أن يكون قوله: إلا آل لوط مستثنى من الضمير في مجرمين حتى يكون الاستثناء
~~متصلا أي إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم. ولم لا يجوز الاستثناء
~~من الاستثناء بناء على أن آل لوط مستثنى من معمول أرسلنا أو مجرمين وإلا
~~امرأته من معمول لمنجوهم وقد عرفت ما فيه على أنه إذا جعل الإرسال بمعنى
~~الإهلاك كما قرره هو آل الأمر إلى ما ذكرنا فلا أدري لم استبعده مع وفور
~~فضله. قال أهل اللغة: قدرت الشيء وقدرته بالتخفيف والتثقيل جعلت الشيء على
~~مقدار غيره، ومنه قدر الله الأقوات أي جعلها على مقدار الكفاية، وقدر
~~الأمور أي جعلها على مقدار ما يكفي في أبواب الخير والشر. وقيل: في معنى
~~قدرنا: كتبنا. وقال الزجاج: دبرنا. وقيل: قضينا.
# والكل متقارب، والمشدد في هذا المعنى أكثر استعمالا وأنه جواب سؤال كأنه
~~قيل: ما بالها استثنيت من الناجين؟ فقيل: قدرنا إنها لمن الغابرين أي
~~الباقين في الهوالك.
# ويقال للماضي أيضا غابر وهو من الأضداد. قال في الكشاف: علق فعل التقدير
~~مع أن التعليق من خصائص أفعال القلوب لأنه في معنى العلم. وإنما أسندوا
~~الفعل إلى أنفسهم مع أن التقدير لله عز وجل بيانا لاختصاصهم به تعالى كما
~~يقول خاصة الملك دبرنا كذا أو أمرنا بكذا ولعل ms2757 المدبر والآمر هو الملك
~~وحده.
# ثم إن الملائكة لما بشروا إبراهيم عليه السلام بالولد وأخبروه بأنهم
~~مرسلون إلى قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك إلى لوط وذلك قوله: فلما جاء آل لوط
~~المرسلون قال أي لوط إنكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر منكم. وذلك أنهم
~~هجموا عليه فلم يعرفهم وخاف أن يطرقوه بشر فلذلك قالوا بل جئناك بما كانوا
~~فيه يمترون أي ما جئناك بما توهمت بل جئناك بما فيه فرجك وتشفيك من عدوك
~~وهو العذاب الذي كنت تخوفهم به وهم يشكون في وقوعه. وأتيناك بالحق باليقين
~~الثابت. وقال الكلبي: بالعذاب الذي لا شك فيه وإنا لصادقون فيما أخبرناك به
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل أي في آخره وقدم في سورة هود وزاد هاهنا قوله:
~~واتبع أدبارهم لأنه إذا ساقهم وكان من ورائهم علم بنجاتهم، ولا يخفى حالهم.
~~ففي الآية زيادة بيان لكيفية الإسراء ثم زاد في البيان فقال: ولا يلتفت
~~منكم أحد ولم يستثن امرأته اكتفاء بما مر في السورة من قوله: إلا آل لوط
~~إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قال جار الله: إنما أمر باتباع أدبارهم ونهى
~~عن الالتفات ليكون فارغ البال من حالهم فيخلص قلبه لشكر الله، ولئلا يتخلف
~~منهم أحد لغرض له فيصيبه العذاب، ولئلا يشاهدوا عذاب قومهم فيرقوا لهم مع
~~أنهم ليسوا من أهل الرقة عليهم، وليوطنوا نفوسهم على المهاجرة ولا يتحسروا
~~على ما خلفوا. وجوز أن
# PageV04P229
# يكون النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني، لأن من
~~يلتفت لا بد أن يقع له أدنى وقفة وامضوا حيث تؤمرون قال الجوهري: مضى الشيء
~~مضيا ذهب، ومضى في الأمر مضيا أنفذه. وقال في الكشاف: عدى وامضوا إلى حيث
~~تعديته إلى الظرف المبهم لأن حيث مبهم في الأمكنة، وكذلك الضمير في تؤمرون
~~قلت:
# حاصل الكلام يرجع إلى قوله: اذهبوا إلى المكان الذي تؤمرون بالذهاب إليه،
~~أو أنفذوا أمر الذهاب إلى هنالك. عن ابن عباس: إنه الشام. وقيل: مصر. وقال
~~المفضل: حيث يقول لكم جبرائيل وكانت قرية معينة ms2758 ما عمل أهلها عمل قوم لوط.
~~ثم أخبر عن حالهم مجملا فقال: وقضينا ضمن معنى أوحينا ولذلك عدي بإلى كأنه
~~قيل: وأوحينا. إليه ذلك الأمر مقتضيا مبتوتا. ثم فسر ذلك الأمر بقوله: أن
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين أي يستأصلون عن آخرهم حال ظهور الصبح ودخولهم فيه.
~~وفي هذا الإجمال والتفسير تفخيم لشأن الأمر وتعظيم له.
# ثم حكى ما أبدى قوم لوط من الفعال بعد نزول الملائكة فقال: وجاء أهل
~~المدينة أي أهل سذوم التي ضرب بقاضيها المثل فقيل أجور من قاضي سذوم.
# يستبشرون بظهور السرور بمجيء الملائكة لأنهم رأوهم مردا حسان الوجوه قال
~~لوط لما قصدوا أضيافه إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لأن الضيف يجب
~~إكرامه فإذا أسيء إليه في دار المضيف كان ذلك إهانة وفضيحة للمضيف. يقال:
~~فضحه يفضحه فضحا وفضيحة إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار واتقوا الله ولا
~~تخزون مر في «هود» قالوا في جواب لوط أولم ننهك عن العالمين أي ألسنا
~~نهيناك عن أن تكلمنا في شأن أحد من الناس إذا قصدناه بالفاحشة؟ وكانوا
~~يتعرضون لكل أحد، وكان لوط عليه السلام ينهاهم عن ذلك فأوعدوه نظيره لئن لم
~~تنته يا لوط لتكونن من المخرجين [الشعراء: 116] وقيل: نهوه عن ضيافة الناس
~~وإنزالهم قال هؤلاء بناتي من الصلب أو أراد نساء أمته كما مر في «هود» .
~~قال جار الله إن كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كأنه قال وما أظنكم
~~تفعلون. وقيل: إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فبما أحل الله دون ما حرم. ثم
~~قالت الملائكة للوط عليه السلام لعمرك مبتدأ محذوف الخبر لكثرة الاستعمال
~~أي قسمي أو هو مما أقسم به. والعمر والعمر بالفتح والضم واحد إلا أنهم خصوا
~~القسم بالمفتوح اتباعا للأخف، فإن الحلف كثير الدور على ألسنتهم إنهم لفي
~~سكرتهم غوايتهم التي أذهبت عقولهم حتى لم يميزوا بين خطئهم وصوابك يعمهون
~~يتحيرون فكيف يقبلون قولك الذي تأمرهم به من ترك البنين إلى البنات؟ وقيل:
~~إنه
# PageV04P230
# سبحانه خاطب رسول الله صلى الله عليه ms2759 وسلم وأقسم بحياته صلى الله عليه
~~وسلم كرامة له صلى الله عليه وسلم وما أقسم بحياة أحد قط وذلك يدل على أنه
~~أكرم الخلق على الله فأخذتهم الصيحة مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوغ
~~الشمس كان ابتداء العذاب من أول الصبح لقوله: مصبحين أليس الصبح بقريب؟
~~وغلبته كانت عند طلوع الشمس قال المفسرون: هي صيحة جبرائيل. قلت:
# ويحتمل أن تكون صيحة قلب المدائن وإرسال الحجارة عليهم. قال بعض
~~المفسرين: إنما قال: وأمطرنا عليهم وفي سورة هود وأمطرنا عليها [الآية: 82]
~~لأنه أراد هاهنا من شذ من القرية منهم. وقيل: سبب تخصيص هذه السورة بجمع
~~المذكر هو بناء القصة على قوله: إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين للمتفرسين.
# وحقيقة التوسم التثبت في النظر حتى يعرف حقيقة سمة الشيء فعبر به عن
~~التأمل والتفكر وإنها يعني تلك القرى وآثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس
~~المارة من الحجاز إلى الشام يشاهدون آثار قهر الله وغضبه هنالك. قال بعضهم:
~~إنما جمع الآيات في قوله:
# إن في ذلك لآيات للمتوسمين لأنه أشار إلى ما تقدم عن ضيف إبراهيم وقصة
~~لوط وقلب المدينة وإمطار الحجارة عليها وعلى من غاب منهم. وقال في الثانية
~~وإنها أي القرية لبسبيل وهذه واحدة من تلك الآيات فلذلك قال: إن في ذلك
~~لآية للمؤمنين وقيل: ما جاء من القرآن من الآيات فلجمع الدلائل، وما جاء من
~~الآية فلوحدانية المدلول عليه، فلما ذكر عقيبه المؤمنين وهم مقرون
~~بوحدانيته وحد الآية نظيره في «العنكبوت» خلق الله السماوات والأرض بالحق
~~إن في ذلك لآية للمؤمنين [الآية: 44] .
# ثم أجمل قصة قوم شعيب فقال: وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين «إن» مخففة من
~~الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبرها. كانوا أصحاب غياض ومواضع ذات
~~شجر فنسبوا إليها. والأيكة الشجر الملتف، والضمير في قوله: وإنهما يعود إلى
~~قرى قوم لوط وإلى الأيكة. وقيل: بل إلى الأيكة ومدين لأن شعيبا كان مبعوثا
~~إليهما فدل بذكر أحد الموضعين هاهنا- وهو الأيكة- على الآخر لبإمام مبين
~~لبطريق واضح. قال ms2760 الفراء والزجاج: سمي الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع. وقال
~~ابن قتيبة: لأن المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي يريده. ثم ختم
~~القصص بقصة ثمود فقال: ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وهو واد بين الشام
~~والمدينة. وجمع المرسلين لأن تكذيب نبي واحد- وهو صالح- كتكذيب جميع
~~الأنبياء، أو لأن القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل، أو أراد صالحا ومن
~~معه من المؤمنين. وآتيناهم أي أعطينا رسولهم آياتنا أراد الناقة وكانت فيها
~~آيات خروجها من الصخرة وعظم خلقها وكثرة لبنها إلى غير ذلك كما حكينا
# PageV04P231
# في «الأعراف» فكانوا عنها أي عن النظر فيها والاعتبار بها معرضين وفيه أن
~~التقليد مذموم والاستدلال واجب وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين من أن
~~تنهدم ويتداعى بنيانها أو يقع سقفهم عليهم، أو آمنين من عذاب الله أو من
~~حوادث الدهر. فما أغنى عنهم لم يدفع عنهم شيئا من عذاب الله ما كانوا
~~يكسبون من بناء البيوت الوثيقة ومن جمع الأموال والعدد. ولما فرغ من القصص
~~قال: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق أي متلبسة بالفوائد
~~والغايات والحكم الصحيحة منها: اشتغال المكلفين بالعبادة والطاعة حتى لو
~~تركوها وأعرضوا عنها وجب في الحكمة إهلاكهم وتطهير الأرض منهم، وهذا النظم
~~يناسب أصول الاعتزال، قال الجبائي: فيه بطلان مذهب الجبرية الذين يزعمون أن
~~أكثر ما خلق الله بين السموات والأرض من الكفر والمعاصي باطل. وأجيب بأن
~~أفعال العباد من جملة ما بين السموات والأرض فوجب أن يكون الله خالقها.
~~ويمكن أن يقال في وجه النظم: إن هذا ابتداء شروع في تسلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتصبيره على أذيات قومه بعد اقتصاص أحوال الأمم السالفة
~~ومعاملاتهم مع أنبيائهم، ويؤيد هذا النظم قوله: وإن الساعة لآتية معناه أن
~~الله سينتقم لك فيها من أعدائك ويجازيك وإياهم على حسناتك وسيئاتهم فإنه ما
~~خلق السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق والعدل فكيف يليق بحكمته وفضله
~~إهمال أمرك؟ ولما صبره على أذى قومه رغبه في الصفح فقال: فاصفح الصفح
~~الجميل أي فأعرض ms2761 عنهم إعراضا جميلا بحلم وإغضاء إن كان اللام الجنس فالمراد
~~هذا النوع من الصفح لا الذين يشتمل على حقد واجتهال ومكر، وإن كان للعهد
~~فلعل المراد ما أمر به في نحو قوله: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين [الأعراف:
# 199] وقيل: هذا منسوخ بآية السيف والأظهر أن حسن المعاشرة والمخالقة
~~مأمور به ما أمكن فلا حاجة إلى ارتكاب النسخ إن ربك هو الخلاق كثير الخلق
~~العليم الكامل العلم يعلم ما يجري بين الخلائق من الأحوال والأخلاق وإن
~~كثروا وكثرت فيجازيهم يوم القيامة على حسب ذلك. وقيل: أراد أنه الذي خلقكم
~~وعلم ما هو الأصلح لكم، فاليوم الصفح أصلح فاصفحوا إلى أن يكون السيف أصلح.
# ثم حثه على الصفح والتجاوز بذكر النعم العظام التي خصه بها فقال: ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني أكثر المفسرين على
# أن المراد بها فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي رضي الله عنهما
# وابن مسعود وأبي هريرة والحسن وأبي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير
~~وقتادة. وذلك أنها سبع آيات. والمثاني جمع مثناة من التثنية أو جمع مثنية
~~لأنها تثنى في كل صلاة. وقال الزجاج: تثنى بما يقرأ بعدها معها. وأيضا قسمت
# PageV04P232
# بنصفين قسم ثناء وقسم دعاء،
# وقد ورد الحديث في هذا المعنى «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» «1»
# وقد مر في أول الكتاب. وأيضا كلماتها مثناة مثل: الرحمن الرحيم إياك
~~وإياك الصراط صراط عليهم عليهم واشتمالها على ثناء الله تعالى وتحميده مقرر
~~ومما يتفرع على هذا القول ما نقل القاضي عن أبي بكر الأصم أنه قال: كان ابن
~~مسعود لا يكتب في مصحفه فاتحة الكتاب. فقيل: كأنه رأى أنه تعالى عطف عليه
~~قوله: والقرآن العظيم والعطف يوجب المغايرة فوجب أن تكون السبع المثاني غير
~~القرآن. والجواب أنه قد يكون بعطف الجزء على الكل كقوله: وملائكته ورسله
~~وجبريل [البقرة: 98] أو بالعكس كما في الآية. والمقصود في الوصفين تميز
~~البعض عن الكل تنبيها على مزية ذلك البعض وشرفه. فإن قلت: ليس لعطف الكل
~~على البعض نظير، والاستدلال بالآية ms2762 استدلال بصورة النزاع من غير دليل.
~~قلنا: يكفي بقوله: ولقد آتيناك دليلا على أنه من القرآن. وعن ابن عمر وسعيد
~~بن جبير في رواية: أن السبع المثاني هي السبع الطوال سميت بذلك لما وقع
~~فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك، أو لأنها تثني على
~~الله بأفعاله العظمى وصفاته الحسنى. وأنكر الربيع هذا القول لأن هذه السورة
~~مكية وأكثر تلك السورة مدنية. وأجيب بأن المراد من الإيتاء إنزالها إلى
~~السماء الدنيا، والمكية والمدنية في ذلك سيان، وضعف بأن إطلاق لفظ الإيتاء
~~على ما لم يصل بعد إليه خلاف الظاهر. وقال قوم: السبع المثاني هي التي دون
~~الطوال والمئين وفوق المفصل، واحتجوا عليه بما
# روى ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله أعطاني السبع
~~الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل، وأعطاني المثاني مكان
~~الزبور وفضلني ربي بالمفصل» «2» .
# قال الواحدي: والقول في تسمية هذه السور مثاني كالقول في تسمية الطول
~~مثاني. وروي عن ابن عباس وإليه ذهب طاوس أنها هي القرآن لقوله سبحانه:
~~كتابا متشابها مثاني [الزمر: 23] وأنها سبعة أسباع كرر فيها دلائل التوحيد
~~والنبوة والتكاليف. ومعنى العطف على هذا القول الجمعية كقوله: إلى الملك
~~القرم وابن الهمام. وكأنه قيل: آتيناك ما هو الجامع لكونه سبعا مثاني
~~ولكونه قرآنا عظيما. قال الزجاج ووافقه صاحب الكشاف: و «من» في من المثاني
~~للبيان أو للتبعيض إذا أردت بالسبع الفاتحة أو الطول، وللبيان إذا أردت
~~الأسباع. PageV04P233
# ولما عرف رسوله نعمه الدينية ورغبه فيها نفره من اللذات العاجلة الزائلة
~~لأن كل نعمة وإن عظمت فإنها بالنسبة إلى نعمة القرآن ضيئلة حقيرة، ومنه
# الحديث «من لم يتغن بالقرآن أي لم يستغن به- فليس منا» «1»
# وقول أبي بكر: من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي
~~فقد صغر عظيما وعظم صغيرا. فمن حق قارئ القرآن الواقف على معانيه أن لا
~~يشغل سره بالالتفات إلى الدنيا وزهرتها. قال الواحدي: إنما يكون مادا عينيه
~~إلى الشيء إذا أدام النظر نحوه، ms2763 وإدامة النظر إليه تدل على استحسانه
~~وتمنيه. وقال في الكشاف: معنى لا تمدن لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم أي أصنافا من الكفار قاله ابن قتيبة. وقال
~~الجوهري:
# الأزواج القرناء. وقال بعضهم: لا تمدن عينيك أي لا تحسدن أحدا على ما
~~أوتي من الدنيا. وضعف بأن الحسد منهي عنه مطلقا فكيف يحسن تخصيص الرسول به؟
~~ويمكن أن يجاب بأن المراد منه نهي التكوين كقوله: ولا تكونن من المشركين
~~[الأنعام: 14] . أو المراد الغبطة فهي محظورة عليه صلى الله عليه وسلم
~~لجلالة منصبه وإن كانت جائزة لأمته. ويروى أنه وافت من بلاد الشام سبع
~~قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها أنواع البز والطيب والجوهر، فقال
~~المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها في سبيل الله.
# فقال لهم الله عز وجل: لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه القوافل
~~السبع. وإنما قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو العطف لأنه لم يسبقه طلب
~~بخلاف ما في سورة طه. ثم لما نهاه عن الالتفات إلى أموالهم وأمتعتهم نهاه
~~عن الالتفات إليهم أنفسهم وإن لم يحصل لهم في قلبه قدر ووزن فقال: ولا تحزن
~~عليهم أي على أنهم لم يؤمنوا فيتقوى بمكانهم الإسلام وينتعش بهم المؤمنون،
~~وكما أمره بالتكبر على الأغنياء والترفع عنهم إذا كانوا كفارا أمره
~~بالتواضع للفقراء إذا كانوا مؤمنين فقال: واخفض جناحك للمؤمنين الخفض نقيض
~~الرفع، وجناحا الإنسان يداه، وخفضهما كناية عن اللين والرفق. وإنما قال في
~~سورة الشعراء بزيادة لمن اتبعك [الآية: 215] لأنه قال قبله وأنذر عشيرتك
~~الأقربين [الآية: 214] فلو لم يذكر هذه الزيادة لكان الظاهر أن اللام للعهد
~~فصار الأمر بخفض الجناح مختصا بالأقربين من عشيرته فزيد لمن اتبعك
~~[الشعراء: 215] ليعلم أن هذا التشريف شامل لجميع متبعيه من الأمة. ولما
~~بعثه على الرفق بأهل الإيمان أمره بالإنذار لكل المكلفين فقال: وقل إني أنا
~~النذير المبين PageV04P234
# ويدخل تحت كونه نذيرا كونه مبلغا لجميع التكاليف، لأن كل ما كان واجبا ms2764
~~ترتب على تركه عذاب، وكل ما كان حراما ترتب على فعله عقاب. ويدخل في كونه
~~مبينا كونه شارحا لجميع مراتب أهل التكاليف من الجنة والنار، فالإنذار
~~بالنار والإحذار بالجنة هو الإخبار عن موجب الحرمان عنها.
# وفي متعلق قوله: كما أنزلنا وجهان بعد ما مر به في الوقوف: أحدهما أن
~~يتعلق بقوله: ولقد آتيناك أي أنزلنا عليك ما أنزلنا على المقتسمين ومن هم؟
~~قيل: أهل الكتاب الذين جعلوا القرآن عضين أي أجزاء جمع عضة وأصلها عضوة
~~«فعلة» من عضى الشاة إذا جعلها أجزاء وأعضاء، أو «فعلة» من عضهته إذا بهته
~~فالمحذوف منها الهاء لا الواو. وعن عكرمة: العضه السحر بلسان قريش يقولون
~~للساحرة عاضهة. ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة
~~فينقصانها الهاء أيضا. وجمعت العضة بالمعاني جمع العقلاء لما لحقها من
~~الحذف، فجعلوا الجمع بالواو والنون عوضا عما لحقها من الحذف كسنين. فمعنى
~~الآية أن اليهود اقتسموا القرآن إلى حق وباطل وجزؤه فقالوا بعضه حق موافق
~~للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما. ويجوز أن يراد بالقرآن ما
~~يقرأونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وتكذيبهم، والإقرار بالبعض والتكذيب
~~بالبعض كقوله:
# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة: 85] وفي هذا تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه وعداوتهم، ولهذا وسط بين المتعلق
~~بقوله: لا تمدن الآية لأنه مدد للتسلية لما فيه من النهي عن الالتفات إلى
~~دنياهم والتأسف على كفرهم ومن الإقبال بالكلية على المؤمنين. الوجه الثاني
~~أن يتعلق بقوله: النذير المبين وعلى هذا لا يكون بد من التزام إضمار أو
~~زيادة، أما الإضمار فأن يكون التقدير: أنا النذير عذابا كما أنزلنا كقولك
~~رأيت كالقمر في الحسن أي وجها كالقمر، وأما الزيادة فأن تكون الكاف زائدة
~~كقوله: ليس كمثله شيء [الشورى: 11] ويمكن أن يقال: الكاف بمعنى مثل ولا
~~حاجة إلى الالتزام والتقدير: أنذر قريشا مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم
~~إما اليهود ويراد بالعذاب ما جرى على قريظة والنضير فيكون قد جعل المتوقع
~~بمنزلة الواقع وهو من الإعجاز ms2765 لأنه إخبار بما سيكون وقد كان، وإما غيرهم من
~~أهل مكة أو من قوم صالح. قال ابن عباس: هم الذين اقتسموا طرق مكة ومداخلها
~~أيام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الإيمان بالله
~~ورسوله. يقول بعضهم: لا تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر، ويقول الآخر كذاب،
~~والآخر شاعر، فأهلكهم الله يوم بدر وقبله بآفات وكانوا قريبا من أربعين،
~~منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب. وقال
# PageV04P235
# عكرمة: اقتسموا القرآن استهزاء وكان يقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول
~~الآخر سورة آل عمران لي وقال مقاتل: اقتسموه. قال بعضهم سحر، وبعضهم شعر،
~~وبعضهم كذب، وبعضهم أساطير الأولين. وقال ابن زيد: المقتسمون هم الذين
~~تقاسموا بالله ليبيتن صالحا كما سيجيء في سورة النمل، فرمتهم الملائكة
~~بالحجارة وقتلوهم، وعلى هذا يكون قوله:
# الذين جعلوا منصوبا بالنذير أي أنذر المعضين الذين يجزؤن القرآن إلى سحر
~~وشعر وأساطير مثل ما أنزلنا على المقتسمين.
# ثم أقسم على سبيل الوعيد فقال: فو ربك لنسئلنهم الآية وقد مر تفسير مثله
~~في أول «الأعراف» وذلك قوله فلنسئلن الذين أرسل إليهم [الأعراف: 6] .
~~والأظهر أن الضمير عائد إلى جميع المكلفين المنذرين، وأن السؤال يكون عن
~~جميع الأعمال، وقد يخص الضمير بالمقتسمين والسؤال بالاقتسام. ثم شجع نبيه
~~قائلا فاصدع أي اجهر بما تؤمر وأظهره وفرق بين الحق والباطل. وأصل الصدع
~~الشق والفصل ومنه سمي الصبح صديعا كما سمي فلقا. وصدع بالحجة إذا تكلم بها
~~جهارا. قال النحويون: الجار محذوف والمعنى بالذي تؤمر به من الشرائع مثل
~~«أمرتك الخير» . وجوز أن تكون «ما» مصدرية أي بأمرك وشأنك مصدر من المبني
~~للمفعول. وقالوا: وما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه
~~الآية. ثم قال: وأعرض عن المشركين أي لا تبال بهم ولا تلتفت إلى لومهم إياك
~~على إظهار الدعوة وهذا لا ينافي آية القتال حتى يلزم النسخ على ما ظن بل
~~يؤكدها. ثم أكد النهي عن الاكتراث بهم وقوى قلبه فقال: إنا كفيناك
~~المستهزئين ولا ريب ms2766 أنهم طبقة ذو شوكة قدروا على الاستهزاء بالرسول مع
~~جلالة قدره. والآية لا تفيد إلا هذا القدر لكن المفسرين ذكروا عددهم
~~وأسماءهم مع اختلاف بينهم. والأشهر على ما رواه عروة بن الزبير أنهم خمسة
~~نفر من الأشراف: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث،
~~والأسود بن المطلب، والحرث بن الطلاطلة. وعن ابن عباس:
# ماتوا كلهم قبل يوم بدر.
# وقال جبرائيل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن
~~أكفيكهم فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما
~~لأخذه فأصاب عرقا في عقبة فقطعه فمات. وأومأ إلى أخمص العاص بن وائل فدخلت
~~فيها شوكة فقال:
# لدغت لدغت فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى ومات، وأشار إلى عيني الأسود بن
~~المطلب فعمي، وأشار إلى أنف الحرث فامتخط قيحا فمات، وإلى الأسود بن عبد
~~يغوث وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح رأسه بالشجر ويضرب وجهه بالشوك حتى
~~مات،
# ثم زاد في تسلية نبيه صلى الله عليه وسلم ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون من المطاعن فيك وفي
# PageV04P236
# القرآن لأن الجبلة البشرية والمزاج الإنساني يقتضي ذلك. ثم أمره لكشف ما
~~نابه بأربعة أشياء: بالتسبيح والتحميد والسجود والعبادة إلى إتيان اليقين.
~~عن ابن عباس: هو الموت سمي بذلك لأنه أمر متيقن ولا يجب الإخلال بالعبادة
~~ما دام المكلف حيا وهذا كما قيل في تحديد مدة طلب العلم: إنه من المهد إلى
~~اللحد. وكيف يصير الإقبال على الطاعات سببا لزوال ضيق القلب؟ قال المحققون:
~~لأنه ينكشف له أضواء عالم الربوبية فيهون في نظره المصالح الدنيوية فلا
~~يستوحش من فقدانها ولا يستأنس بوجدانها. وقال أهل السنة:
# إذا نزل بالعبد بعض المكاره فعليه أن يفزع إلى الله بالذكر الدائم
~~والسجود وسائر أنواع العبادة فكأنه يقول: وجب علي عبادتك سواء أعطيتني
~~الخيرات أو ألقيتني في المكاره.
# وقالت المعتزلة: من اعتقد تنزيه الله عن القبائح سهل عليه تحمل المشاق
~~لأنه يعلم أنه تعالى عدل منزه عما لا فائدة فيه ولا ms2767 غرض فيطيب قلبه.
### | التأويل:
# في بشارة إبراهيم إشارة إلى أن الطالب الصادق وإن كان مسنا ضعيف القوى
~~كما قيل: الصوفي بعد الأربعين بارد. فأنه ينبغي أن لا يقنط من رحمة الله،
~~ويتقرب إليه بالأعمال القلبية ليتقرب إليه ربه بأصناف الألطاف وجذبات
~~الأعطاف، فيخرج من صلب روحه ورحم قلبه غلاما عليما بالعلوم اللدنية وهو
~~واعظ الله الذي في قلب المؤمن إن في ذلك لآيات لأصحاب القلوب المتوسمين
~~بشواهد أحكام الغيب. وما خلقنا سموات الأرواح وأرض الأشباح، وما بينهما من
~~النفوس والقلوب والأسرار والخفيات إلا بالحق أي إلا لمظهر الحق، ومظهره هو
~~الإنسان المخصوص بذلك من بين سائر المخلوقات وإن الساعة يعني قيامة العشق
~~لآتية لنفوس الطالبين الصادقين من أصحاب الرياضات لأن أنفسهم تموت بالرياضة
~~ومن مات فقد قامت قيامته فاصفح أيها الطالب الصادق عن النفس المرتاضة بأن
~~تداويها وتواسيها، فإن في قيامة العشق يحصل من تزكية النفس في لحظة واحدة
~~ما لا يحصل بالمجاهدة في سنين كثيرة ومن هنا قيل: جذبة من جذبات الرحمن
~~توازي عمل الثقلين. إن ربك هو الخلاق لصور المخلوقات ولمعانيها ولحقائقها
~~العليم بمن خلقه مستعدا لمظهرية ذاته وصفاته ومظهريتهما وليس ذلك في
~~السموات والأرض وما بينهما إلا الإنسان الكامل وغيره مختص بمظهرية الصفات
~~دون الذات وان كان ملكا فلهذا قال: ولقد آتيناك سبعا أي سبع صفات ذاتية لله
~~تبارك وتعالى: السمع والبصر والكلام والحياة والعلم والإرادة والقدرة من
~~المثاني أي من خصوصية المظهرية، والمظهرية الذات والصفات. والقرآن العظيم
~~ولهذا صار خلقه عظيما لأنه كان خلقه القرآن لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
# PageV04P237
# أزواجا
# من أهل الدنيا والآخرة واخفض جناحك للمؤمنين بهذا المقام ليصلوا بجناح
~~همتك إليه على المقتسمين الذين قسموا قهر الله على أنفسهم فصاروا مظاهر
~~القهر الذين جعلوا القرآن عضين أي جزؤوه في الاستعمال فقوم قرأوه ليقال لهم
~~القراء وبه يأكلون، وقوم حفظوه ليقال لهم الحفاظ وبه يجرون الرزق، وقوم
~~حصلوا تفسيره وتأويله إظهارا للفضل وطلبا للشهرة، وقوم استنبطوا معانيه
~~وفقه على وفق آرائهم ومذاهبهم ms2768 فكفروا إذ فسروا القرآن برأيهم. إنا كفيناك
~~المستهزئين الذين يستعملون الشريعة بالطبيعة استهزاء بدين الله الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر من الهوى والدنيا فسبح بحمد ربك لأنك لست منهم وكن
~~من الساجدين سجدة الشكر واعبد ربك بالإخلاص حتى يأتيك اليقين أي إلى الأبد
~~لأن كل مقام يحصل فيه اليقين بالعيان بعد العرفان فإنه يحصل فوقه مقام آخر
~~مشكوك فيه إلى أن يحصل برد اليقين فيه أيضا، فهناك مراتب لا تتناهى فاليقين
~~يكون إشارة إلى الأبد والله أعلم.
# PageV04P238
### | (سورة النحل)
# (مكية غير ثلاث آيات وإن عاقبتم إلخ حروفها سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة
~~كلمها ألف وثمانمائة وأحد وأربعون آياتها مائة وثمان وعشرون)
### | [سورة النحل (16) : الآيات 1 الى 23]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4)
# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم (7) والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق
~~ما لا تعلمون (8) وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين
~~(9)
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون (11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
~~لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (14)
# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15)
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ms2769 (17)
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون (19)
# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22) لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
# PageV04P239
### | القراآت:
# تشركون وما بعده بتاء الخطاب: حمزة وعلي وخلف. والآخرون على الغيبة تنزل
~~بالفتحات الثلاث الملائكة بالرفع: سهل وروح وزيد وأبو زيد مثله لكن بضم
~~التاء الفوقانية: جبلة ينزل من الإنزال الملائكة بالنصب: ابن كثير وأبو
~~عمرو ورويس. والباقون بالتشديد من التنزيل. بشق الأنفس بفتح الشين: يزيد.
~~الباقون بكسرها ننبت بالنون: يحيى وحماد. الآخرون بياء الغيبة والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات كلها مرفوعات: ابن عامر وافق حفص والمفضل في النجوم
~~مسخرات الباقون: بنصب الجميع على أن مسخرات حال. يسرون ويعلنون بالياء
~~التحتانية فيهما: الخزاز عن هبيرة. الآخرون بتاء الخطاب يدعون على الغيبة:
~~سهل ويعقوب وعاصم غير الأعشى. الباقون على الخطاب.
### | الوقوف:
# فلا تستعجلوه ط يشركون ه فاتقون ه بالحق ط يشركون ه مبين ه ج خلقها ج
~~لاحتمال تمام الكلام واحتمال أن يكون لكم متعلقا به والوقف حينئذ على لكم.
~~تأكلون ه ص للعطف تسرحون ه ص لذلك الأنفس ط رحيم ه لا لأن الخيل مفعول خلق
~~وزينة ط ما لا تعلمون ه جائر ط أجمعين ه تسيمون ه الثمرات ط يتفكرون ه
~~والنهار ط لمن قرأ والشمس وما بعده بالرفع ومن نصب الشمس والقمر ورفع
~~النجوم وقف على القمر ومن نصب الكل وقف على بأمره بأمره ط يعقلون ه لا لأن
~~ما بعده مفعول سخر ألوانه ط يذكرون ه تلبسونها ج لأن قوله وترى فعل مستأنف
~~مع اتصال المعنى. تشكرون ه لا تهتدون ه لا لأن قوله وعلامات عطف على سبلا
~~وعلامات ط يهتدون ه لا يخلق ط تذكرون ه لا تحصوها ط رحيم ه وما تعلنون ه
~~وهم يخلقون ه ط لأن ms2770 التقدير: هم أموات غير أحياء ج لاختلاف الجملتين وما
~~يشعرون ه لا لأن ما بعده مفعول يبعثون ه واحد ط لأن ما بعده مبتدأ مع الفاء
~~مستكبرون ه وما يعلنون ه المستكبرين ه.
### | التفسير:
# هذه السورة تسمى سورة النعم أيضا، وحكى الأصم عن بعضهم أن كلها مدنية.
~~وقال الآخرون: من أولها إلى قوله: كن فيكون مدنية وما سواه مكي. وعن
# PageV04P240
# قتادة بالعكس منه. قال أهل النظم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخوفهم بعذاب الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر،
~~وتارة بعذاب القيامة. ثم إن القوم لما لم يشاهدوا شيئا من ذلك أقبلوا على
~~تكذيبه وكانوا يستعجلون ما وعدوا به استهزاء.
# وروي أنه لما نزلت اقتربت الساعة [القمر: 1] قال الكفار فيما بينهم: إن
~~هذا يزعم أن القيامة قد اقتربت فأمسكوا عن بعض ما تعملون حتى ننظر ما هو
~~كائن. فلما تأخرت قالوا: ما نرى شيئا فنزلت اقترب للناس حسابهم [الأنبياء:
~~1] فأشفقوا وانتظروا قربها، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا
~~مما تخوفنا به فنزلت أتى أمر الله فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع
~~الناس رؤوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمأنوا.
# والحاصل أن قوله: أتى أمر الله جواب عن شبهتهم إجراء لما يجب وقوعه مجرى
~~الواقع كما يقال لمن طلب الإغاثة وقرب حصولها: جاءك الغوث فلا تجزع. أو
~~المراد أن أمر الله بذلك وحكمه قد وقع وأتى. فأما المحكوم به فإنما لم يقع
~~لأنه تعالى حكم بوقوعه في وقت معين فقبل مجيء ذلك الوقت لا يخرج إلى الوجود
~~فلا تستعجلوه ولا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت. ثم إن المشركين كأنهم
~~قالوا: هب يا محمد أنا سلمنا صحة ما تقول من أنه تعالى حكم بإنزال العذاب
~~علينا إما في الدنيا وإما في الآخرة إلا أنا نعبد هذه الأصنام لأنها
~~شفعاؤنا عند الله فكيف نستحق العذاب بسبب هذه العبادة؟ فأجاب الله عن هذه
~~الشبهة بقوله: سبحانه وتعالى عما يشركون كما مر في ms2771 أول سورة يونس. والمراد
~~تنزيه نفسه عن الأضداد والأنداد وأن يكون لأحد من الأرواح والأجساد أن يشفع
~~عنده إلا بإذنه، أو يستعجل في حكم من أحكامه. أو قضية قبل أوانه. ثم إنهم
~~كأنهم قالوا سلمنا أنه تعالى أن يقضي على طائفة باللطف وعلى الآخرين.
~~بالقهر ولكن كيف صرت واقفا على أسرار الله تعالى في ملكه وملكوته دوننا، من
~~أين حصل لك هذا الفضل علينا؟ فأزال الله سبحانه شبهتهم بقوله: ينزل
~~الملائكة الآية. والمراد أن له بحكم المالكية أن يختص بعض عبيده بإنزال
~~الوحي عليه ويأمره بأن يكلف سائر العباد بمعرفة توحيد الله وبعبادته، فظهر
~~بهذا البيان أن هذه الآيات منتظمة على أحسن الوجوه.
# قال الواحدي: روى عطاء عن ابن عباس أنه أراد بالملائكة هاهنا جبرائيل
~~وحده، وتسمية الواحد بالجمع إذا كان رئيسا مطاعا جائزة. وعلى هذا التفسير
~~فالمراد بالروح كلام الله تعالى كقوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~[الشورى: 52] قال المحققون: الروح الأصلي هو القرآن الذي فيه بيان المبدأ
~~والوسط والمعاد، فبه يحصل إشراق العقل، وبالعقل يكمل ضياء جوهر الروح،
~~وبالروح يكمل حال الجسد فهو الأصل والباقي فرع عليه وبهذه
# PageV04P241
# المناسبة يسمى جبرائيل روحا وعيسى روحا. وعن أبي عبيدة أن الروح هاهنا
~~جبرائيل، والباء بمعنى «مع» أي تنزل الملائكة مع جبرائيل. وذلك أنه في أكثر
~~الأحوال كان ينزل ومعه أقوام من الملائكة كما في يوم بدر وحنين، وكان ينزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك الجبال وملك البحار وخزان الجنة
~~وغيرهم. قال في الكشاف: بالروح من أمره أي بما يحيي القلوب الميتة بالجهل
~~من وحيه، أو بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وقال غيره: من أمره
~~معناه أن ذلك التنزيل والنزول لا يكون إلا بأمر الله كقوله وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك [مريم: 64] قال الزجاج: أن أنذروا بدل من «الروح» أي ينزلهم بأن
~~أنذروا. و «أن» إما مفسرة لأن تنزيل الوحي فيه معنى القول، وإما مخففة من
~~الثقيلة وضمير الشأن مقدر أي بأن الشأن أقول ms2772 لكم أنذروا أي أعلموا الناس
~~قولي: لا إله إلا أنا وهو إشارة إلى استكمال القوة النظرية. وقوله: فاتقون
~~رمز إلى استكمال القوة العملية ومنه يعلم أن النفس متى كملت من هاتين
~~الجهتين حصل لها روح حقيقي وحياة أبدية وسعادة سرمدية. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي: إنا لا نعلم كون جبريل صادقا ولا معصوما من الكذب والتلبيس
~~إلا بالدلائل السمعية، وصحة الدلائل السمعية موقوفة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وصدقه يتوقف على أن هذا القرآن معجز من قبل الله لا من قبل
~~شيطان خبيث، والعلم بذلك يتوقف على العلم بأن جبرائيل صادق مبرأ عن التلبيس
~~وأفعال الشياطين، وحينئذ يلزم الدور وهذا مقام صعب. أقول: قد ذكرنا مرارا
~~أن الفرق بين المعجز والسحر هو أن صاحب المعجز يدعو إلى الخير، وصاحب السحر
~~يدعو إلى الشر، والفرق بين الملك والشيطان هو أن الملك يلهم بالخير،
~~والشيطان يوسوس بضده وإذا كان الأمر كذلك فكيف تشتبه المعجزة بالسحرة
~~وجبرائيل بإبليس ومن أين يلزم الدور؟
# ولما بين الله سبحانه أن روح الأرواح وروح الأجساد هو أن يعرف الحق لذاته
~~والخير لأجل أن يعمل به، أتبعه دلائل التوحيد مبتدئا من الأشرف وهو
~~السماويات إلى الأدون- وهو الأرضيات- فقال: خلق السماوات والأرض بالحق وقد
~~مر تفسير مثله مرارا. وقوله: تعالى عما يشركون تنزيه لذاته عمن يشاركه في
~~الأزلية والقدم والتدبير والتأثير والصنع والإبداع. فالفائدة المطلوبة من
~~هذا الكلام غير الفائدة المطلوبة من مثله في أول السورة كما ذكرنا فلا
~~تكرار. ثم إن أشرف الأجسام بعد الفلكيات بدن الإنسان فلهذا عقب المذكور
~~بقوله: خلق الإنسان من نطفة قالت الأطباء: إن الغذاء إذا وصل إلى المعدة
~~حصل له هناك هضم، وإذا وصل إلى الكبد حصل له فيها هضم ثان، وفي العروق له
~~هضم ثالث، وفي جواهر الأعضاء هضم رابع، وحينئذ يصير جزءا من العضو
# PageV04P242
# المغتذى شبيها به، ثم عند استيلاء الحرارة على البدن وقت هيجان الشهوة
~~يحصل ذوبان لجملة الأعضاء وتجتمع منه النطفة في أوعيتها، وعلى هذا تكون
~~النطفة جسما ms2773 مختلفة الأجزاء والطبائع، وإن كانت تخيل في الحس أنها متشابهة
~~الأجزاء. وكيفما كان فالمقتضي لتولد البدن منها ليس هي الطبيعة الحاصلة
~~لجوهر النطفة ودم الطمث، لأن الطبيعة تأثيرها بالذات والإيجاب لا بالتدبير
~~والاختيار، والقوة الطبيعية إذا عملت في مادة متشابهة الأجزاء وجب أن يكون
~~فعلها هو الكرة. وعلى هذا الحرف عول الحكماء في قولهم:
# البسائط يجب أن تكون أشكالها الطبيعية في الكرة، وإذا عملت في مادة
~~مختلفة الأجزاء وكل مركب فإنه ينحل إلى بسائط فإنه يلزم أن يكون الحيوان
~~على شكل كرات مضموم بعضها إلى بعض، وكلا الأمرين غير مطابق للواقع، فعلمنا
~~أن حدوث هذه الأعضاء على هذا الترتيب الخاص ليس بالطبيعة وإنما هو بتدبير
~~الفاعل المختار وهو الله سبحانه، وكيف لا والنطفة رطوبة سريعة الاستحالة؟
~~فالأجزاء الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة، فالجزء الذي هو مادة الدماغ
~~يمكن حصوله في الأسفل، والجزء الذين هو مادة القلب قد يحصل في الفوق، فلا
~~يكون حدوث أعضاء الحيوان على هذا الترتيب الخاص دائما ولا أكثريا، وحيث كان
~~كذلك علمنا أن حدوثها بإحداث مدبر مختار. ثم إن نزلنا عن جميع هذه المراتب
~~فلا خلاف بين الحكم وبين المتكلم أن الطبيعة خرقاء وأنها ليست واجبة الوجود
~~لذاتها فلا بد من الانتهاء الى الصانع الحكيم الخبير. أما قوله: فإذا هو
~~خصيم مبين فقد ذكروا فيه وجهين: الأول فإذا هو منطيق مجادل عن نفسه مبين
~~للحجة بعد أن كان نطفة لا حس به ولا حراك. وتقرير ذلك أن النفوس الإنسانية
~~في أول الفطرة أقل فهما وذكاء من نفوس سائر الحيوانات، ألا ترى أن ولد
~~الدجاجة كما يخرج من البيضة يعرف الصديق من العدو فيهرب من الهرة ويلتجىء
~~إلى الأم ويميز بين الغذاء الذي يوافقه والذي لا يوافقه. وحال الطفل بخلاف
~~ذلك فانتقاله من تلك الحالة الخسيسة إلى أن يقوى على معرفة الإلهيات
~~والفلكيات والعنصريات وعلى إيراد الشكوك والشبهات على النتائج والمقدمات
~~إنما يكون بتدبير إله مختار قدير ينقل الأرواح من النقصان إلى الكمال ومن
~~الجهالة إلى ms2774 المعرفة. الوجه الثاني أن المراد فإذا هو خصيم لربه منكر على
~~خالقه قائل من يحيي العظام وهي رميم. فعلى الوجه الأول جوز أن يكون الخصيم
~~«فعيلا» بمعنى «مفاعل» كالأكيل والشريب، وأن يكون بمعنى مختصم، وعلى الوجه
~~الثاني تعين كونه بمعنى «مفاعل» والترجيح من الوجهين للأول بناء على أن هذه
~~الآيات مسوقة لتقرير الدلائل على وجود الصانع الحكيم وقدرته لا لأجل وصف
~~الإنسان بالتمادي في القحة والكفران. وقد يرجح الثاني بما
# روي أن أبي بن خلف الجمحي جاء بعظم رميم إلى
# PageV04P243
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما
~~قد رم؟ فنزلت.
# ثم أردف تكوين الإنسان بتكوين الحيوانات التي ينتفع بها الإنسان في
~~ضروراته من الأكل والركوب وجر الأثقال وفي غير الضروريات من الأغراض
~~الصحيحة كالتزيين والجمال فقال: والأنعام خلقها هي الأزواج الثمانية
~~المذكورة في سورة الأنعام وهي:
# الضأن والمعز والإبل والبقر. وإن شئت قلت: الإبل والبقر والغنم. قال في
~~الكشاف:
# وأكثر ما يقع هذا اللفظ على الإبل. قلت: ويمكن أن يستدل على ذلك بقوله
~~بعد ذلك:
# وتحمل أثقالكم لأن هذا الوصف لا يليق إلا بالإبل. وانتصابها بمضمر يفسره
~~الظاهر.
# ويجوز أن يكون معطوفا على الإنسان أي خلق الإنسان والأنعام. ثم قال:
~~خلقها لكم أي ما خلقها إلا لكم ولمصالحكم يا جنس الإنسان. قال صاحب النظم:
~~وأحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله: خلقها بدليل أنه عطف عليه قوله:
~~ولكم فيها جمال والدفء اسم ما يدفأ به كالملء اسم ما يملأ به وهو الدفاء من
~~لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر. قال الجوهري: الدفء نتاج الإبل وألبانها
~~وما ينتفع به منها، والدفء أيضا السخونة. وقوله: ومنافع قالوا: المراد
~~نسلها ودرها، والمنافع بالحقيقة أعم من ذلك فقد ينتفع بها في البيع والشراء
~~بالنقود والأثواب وبسائر الحاجات. أما قوله:
# ومنها تأكلون بتقديم الظرف المؤذن بالاختصاص فلأن الأكل منها هو الأصل
~~الذي يعتمده الناس في مآكلهم عادة، وأما الأكل من غيرها كالدجاج وصيد البر
~~والبحر ms2775 فكغير المعتد به الجاري مجرى التفكه، ويحتمل أن يراد أن غالب
~~أطعمتكم إنما يحصل منها لأنكم تحرثون بالبقر وتكتسبون بإكراء الإبل وتشترون
~~بنتاجها وألبانها وجلودها جميع ما تشتهون من الأطعمة. قوله: حين تريحون
~~الإراحة رد الإبل إلى مراحها حيث تأوي إليه ليلا ويقال: سرح القوم إبلهم
~~سرحا إذا أخرجوها بالغداة إلى المرعى. وقدم الإراحة لأن الجمال فيها أظهر
~~حين تقبل ملأى البطون حافلة الضروع ثم تأوي إلى الحظائر حاضرة لأهلها.
~~قوله: بشق الأنفس من قرأ بفتح الشين فمعناه المشقة فيكون مصدر شق الأمر
~~عليه شقا وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع، ومن قرأ بالكسر فمعناه
~~النصف كأنه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد. قال جار الله: معنى المضي في
~~قوله: لم تكونوا راجع إلى الفرض والتقدير: أي لو لم يخلق الإبل لم تكونوا
~~إلا كذلك. وإنما لم يقل «لم تكونوا حامليها إلى ذلك البلد» ليطابق قوله:
~~وتحمل أثقالكم لأجل المبالغة كأنه قيل: قد علمتم أنكم لا تبلغونه بأنفسكم
~~إلا بجهد ومشقة وذهاب قوة فضلا أن تحملوا على ظهوركم أثقالكم ويجوز أن يكون
~~العائد إلى الأثقال محذوفا أي لم تكونوا
# PageV04P244
# بالغيها إلا بالشق، أو المراد بالأثقال الأجساد، عن ابن عباس أنه فسر
~~البلد بمكة إلى اليمن وإلى الشام وإلى مصر. قال الواحدي: هذا قوله والمراد
~~كل بلد لو تكلفتم بلوغه على غير إبل شق عليكم. وخص ابن عباس هذه البلاد
~~لأنها أكثر متاجر أهل مكة إن ربكم لرؤف رحيم وإلا لم يخلق هذه الحوامل لأجل
~~تيسير هذه المصالح. احتج منكرو الكرامات بالآية على امتناع طي الأرض كما
~~ينقل عن بعض الأولياء. والجواب أن الامتناع العادي لا ينافي الإمكان
~~الذاتي.
# والخيل والبغال والحمير معطوفات على الأنعام أي وخلق هؤلاء للركوب
~~والزينة فانتصب على أنه مفعول له معطوف على محل لتركبوها وإنما لم يقل و
~~«لتتزينوا بها» ليكون المعطوف والمعطوف عليه على سنن واحد لأن الركوب فعل
~~المخاطبين، وأما الزينة ففعل الزائن وهو الخالق. والتحقيق فيه أن الركوب
~~أحد الأمور المعتبرة ms2776 في المقصود بخلاف التزين بالشيء فإنه قلما يلتفت إليه
~~أرباب الهمم العالية لأنه يورث العجب والتيه غالبا وكأنه قال: خلقتها
~~لتركبوها فتدفعوا عن أنفسكم بواسطتها ضرر الإعياء والمشقة، وأما التزين بها
~~فهو حاصل في نفس الأمر ولكنه غير مقصود بالذات. احتجت المعتزلة القائلون
~~بأن أفعال الله معللة بالمصالح بأن قوله: لتركبوها يقتضي أن هذه الحيوانات
~~مخلوقة لهذه المصلحة. والجواب أن استتباع الغاية والفائدة مسلم ولكن
~~التعليل ممنوع. واحتج الحنفية بالآية على تحريم لحوم الخيل من وجوه: أحدها
~~إفراد هذه الأنواع الثلاثة بالذكر فيجب اشتراك الكل في الحكم، لكن البغال
~~والحمير محرمان فكذا الخيل. وثانيها أن منفعة الأكل أعظم منة من الركوب
~~والتزين فلو كان أكل لحم الخيل جائزا لكان هذا المعنى أولى بالذكر. وثالثها
~~أن قوله فيما قبل: ومنها تأكلون يقتضي الحصر فيجب أن لا يجوز أكل ما عدا
~~الأنعام إلا بدليل منفصل والأصل عدمه.
# ورابعها أن قوله: لتركبوها يقتضي أن تمام المقصود من خلق هذه الأشياء
~~الثلاثة هو الركوب والزينة، فلو كان حل أكلها مقصودا لزم أن يكون ما فرض
~~تمام المقصود بعض المقصود هذا محال. والجواب أن تحريم الخيل محل النزاع
~~وتحريم الحمير بنص الكتاب ممنوع لما
# روي عن جماعة من الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عام خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية.
# فلو كان للآية دلالة على تحريم لحم الخيل لفهموه منها قبل ذلك العام لأن
~~الآية مكية عند الأكثرين» ولو فهموا منها التحريم قبل ذلك لم يبق لتخصيص
~~التحريم بهذه السنة فائدة.
# وإذا لم يكن الحمير والخيل محرمين لم يكن لتحريم البغال المتولدة منهما
~~وجه. وأيضا كون معظم المنة في الأكل بالنسبة إلى هذه الأنواع ممنوع بل
~~الركوب والزينة هما أعظم
# PageV04P245
# المنافع فيها ولهذا جعلا تمام المقصود منها، فكأنما أعطى الأكثر والمعظم
~~حكم الكل.
# واقتضاء الحصر في قوله: ومنها تأكلون ممنوع بل لعل الظرف قدم لرعاية
~~الفاصلة. ثم إن أنواع الغرائب والعجائب المخلوقة في هذا العالم لا حد لها
~~ولا حصر فلهذا أشار إلى ما ms2777 بقي منها على سبيل الإجمال فقال: ويخلق ما لا
~~تعلمون أي كنهه وتفاصيله بل نوعه وجنسه فإن مركبات العالم السفلي وغرائب
~~العالم العلوي لا يعلمها إلا موجدها.
# روى عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس أنه قال: إن عن يمين العرش نهرا من
~~نور مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة، يدخل فيه جبرائيل
~~عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله، ثم
~~ينتفض فيخلق الله تعالى من كل نقطة تقع من رأسه كذا وكذا ألف ملك يدخل منهم
~~كل يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور، وفي الكعبة أيضا سبعون ألفا ثم لا
~~يعودون إليه إلى يوم القيامة.
# وقيل: المراد ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه فهم أحد ولا وهمه.
# ولما ذكر بعض دلائل التوحيد بين أنه إنما ذكرها إزاحة للعذر وإزالة
~~للشبهة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فقال: وعلى الله قصد
~~السبيل ذكر صاحب الكشاف أن السبيل للجنس والقصد مصدر بمعنى الفاعل يقال:
~~قصد وقاصد أي مستقيم كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه، والجور
~~الميل عن الاستقامة. احتجت المعتزلة بالآية على مسألتين من أصولهم: إحداهما
~~أنه يجب على الله تعالى الإرشاد والهداية لأن كلمة، «على» للوجوب والمضاف
~~محذوف أي وعلى الله بيان قصد السبيل فالمعنى أن هداية الطريق الموصل إلى
~~الحق واجبة عليه. والثانية أنه لا يضل أحدا ولا يغويه وإلا لقيل وعلى الله
~~قصد السبيل وعليه جائرها أو وعليه الجائر فلما غير أسلوب الكلام قائلا.
~~ومنها جائر دل على أنه أراد أن يبين ما يجوز إضافته إليه من السبيلين وما
~~لا يجوز. والجواب عن الأول بعد تسليم إفادة كلمة «على» الوجوب أنه وجوب
~~بحسب الفضل والكرم لا بمعنى استحقاق الذم على الترك. وعن الثاني أن دلالة
~~قوله:
# ومنها جائر على ما ذكرتم ليست دلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام،
~~لأن قول القائل «من السبيل سبل منحرفة» لا يفيد إلا الإخبار بوجود الانحراف
~~في بعض السبل، ms2778 فأما أن فاعل تلك السبيل من هو فلا دلالة للكلام عليه أصلا
~~على أن قوله: ولو شاء لهداكم أجمعين يناقض ما ادعيتم. وتفسير المشيئة
~~بمشيئة الإلجاء والقسر أو بالهداية إلى الجنة خلاف الظاهر كما مر مرارا.
~~ولما استدل على وجود الصانع الحكيم بعجائب أحوال الحيوانات أراد أن يذكر
~~الاستدلال على المطلوب بغرائب أحوال النبات فقال: هو
# PageV04P246
# الذي أنزل من السماء ماء وقوله: لكم متعلق بأنزل أو بشراب خبرا له.
~~والشراب ما يشرب كالطعام لما يطعم والمراد أن الماء النازل من السماء
~~قسمان: بعضه يبقى لأجل الشرب كما هو ويحتمل أن يكون الماء المحتبس في
~~الآبار والعيون منه كقوله: فأسكناه في الأرض [المؤمنون: 18] وبعضه يحصل منه
~~شجر يرعاه المواشي. قال الزجاج: كل ما ينبت من الأرض فهو شجر لأن التركيب
~~يدل على الاختلاط ومنه تشاجر القوم إذا اختلط أصوات بعضهم بالبعض، ومعنى
~~الاختلاط حاصل في العشب والكلأ وفيما له ساق. وقال ابن قتيبة: المراد
~~بالشجر في الآية الكلأ.
# وفي حديث عكرمة: «لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت»
# أراد الكلأ. وقيل: الشجر كل ما له ساق كقوله: والنجم والشجر يسجدان
~~[الرحمن: 6] والعطف يقتضي التغاير، فلما كان النجم ما لا ساق له وجب أن
~~يكون الشجر ما له ساق، وأجيب بأن عطف الجنس على النوع جائز، وبأن قوله: فيه
~~تسيمون من سامت الماشية إذا رعت وأسامها صاحبها وهو من السومة العلامة لأنه
~~تؤثر بالرعي علامات في الأرض يقتضي أن يكون الشجر هو العشب ليمكن الرعي.
~~ورد بأن الإبل قد تقدر على رعي الأشجار الكبار. وحين ذكر مرعى الحيوان
~~أتبعه ذكر غذاء الإنسان فقال: ينبت لكم به الزرع الذي هو الغذاء الأصلي
~~والزيتون الذي هو فاكهة من وجه وغذاء من وجه لكثرة ما فيه من الدهن والنخيل
~~والأعناب اللتين هما أشرف الفواكه. ثم أشار إلى الثمرات بقوله: ومن كل
~~الثمرات كما أجمل الحيوانات التي لم يذكرها بقوله: ويخلق ما لا تعلمون قال
~~في الكشاف: إنما لم يقل و «كل الثمرات» بل زاد «من» التبعيضية ms2779 لأن كلها لا
~~يكون إلا في الجنة. واعلم أنه قدم الغذاء الحيواني على الغذاء النباتي لأن
~~النعمة فيه أعظم لأنه أسرع تشبيها ببدن الإنسان، وفي ذكر الغذاء النباتي
~~قدم غذاء الحيوان- وهو الشجر- على غذاء الإنسان- وهو الزرع وغيره- بناء على
~~مكارم الأخلاق وهو. أن يكون اهتمام الإنسان بحال من تحت يده أكمل من
~~اهتمامه بحال نفسه، وإنما عكس الترتيب في قوله: كلوا وارعوا أنعامكم بناء
~~على ما هو الواجب في نفس الأمر
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» .
# قوله: وسخر لكم الليل والنهار معنى تسخير هما للناس تصييرهما نافعين لهم
~~بحسب مصالحهم على سنن واحد يتعاقبان دائما كالعبد المطواع، وكذا الكلام في
~~تسخير الشمس والقمر والنجوم كما في «الأعراف» وفي سورة إبراهيم. وهذا حسم
~~لمادة شبهة من يزعم أن حركات الأفلاك هي المقتضية لتعاقب الليل والنهار
~~ومسيرات الكواكب هي المستدعية للحوادث السفليات، فإنه إن سلم لهم ذلك فلا
~~بد لتلك الحركات والمسيرات
# PageV04P247
# من الانتهاء إلى صانع قديم منزه عن التغير والإمكان مبرإ عن الحدوث
~~والنقصان وهو الله سبحانه. إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون قال جار الله: جمع
~~الآية وذكر العقل لأن آثار العلو أظهر دلالة على القدرة الباهرة وأبين
~~شهادة للكبرياء والعظمة. وقال غيره: إنما جمع الآيات لتطابق قوله: مسخرات
~~ومثله في هذه السورة في موضع آخر مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله
~~إن في ذلك لآيات [النحل: 79] وأقول: إنما جمع لأن كلا من تسخير الليل
~~والنهار والشمس والقمر والنجوم آية في نفسها لتباين الليل والنهار وتخالف
~~مسيرات الكواكب كما هو مقرر في علم الهيئة بخلاف قوله ينبت لكم فإن مطلق
~~الإنبات آية واحدة. وكذا قوله: وما ذرأ لكم في الأرض أي خلق لكم فيها من
~~حيوان وشجر وثمر وغير ذلك: مختلفا ألوانه فإن ذرء هذه الأشياء على حالة
~~اختلاف الألوان والأشكال مع تساوي الكل في الطبيعة الجسمية وفي تأثير
~~الفلكيات فيها، آية واحدة على وجود الصانع تعالى شأنه، ولست أدعي إلا إمكان
~~هذه الاعتبارات وإلا: ms2780 ففي كل شيء آية تدل على أنه واحد. وإنما خص المقام
~~الأول بالتفكر لإمكان إيراد الشبهة المذكورة، وخص المقام الثاني بالعقل
~~لذكره بعد إماطة الشبهة وإزاحة العلة، فمن لم يعترف بعدها بالوحدانية فلا
~~عقل له. وخص المقام الثالث بالتذكر لمزيد الدلالة فمن شك بعد ذلك فلا حس
~~له. ومن جملة الآيات التي هي في الحقيقة إنعامات على الإنسان تسخير البحر
~~بالركوب عليه والانتفاع به أكلا ولبسا. والمراد باللحم الطري السمك. قال
~~ابن الأعرابي: لحم طري غير مهموز ومصدره طراوة. يقال: شيء طري أي غض بين
~~الطراوة. وقال قطرب: طرو اللحم وطري طراوة والمراد في الآية السمك وما في
~~معناه.
# قال في الكشاف: وصفه بالطراوة لأن الفساد يسرع إليه فيسارع إلى أكله خيفة
~~الفساد عليه. وقال المتكلمون: إنه لما خرج من البحر المالح الزعاق الحيوان
~~الذي لحمه في غاية العذوبة، علم أنه لم يحدث بحسب الطبع بل حدث بقدرة الله
~~تعالى وحكمته بحيث أظهر الضد من الضد. قال أكثر الفقهاء ومنهم أبو حنيفة
~~والشافعي: من حلف أن لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث لأن اللحم لا يتناوله
~~عرفا. ومبنى الأيمان على العرف والعادة. ولهذا لو قال لغلامه: اشتر لحما
~~فجاء بالسمك كان حقيقا بالإنكار عليه. ورد عليهم الإمام فخر الدين الرازي
~~بأنه إذا قال لغلامه: اشتر لحما فجاء بلحم العصفور كان حقيقا بالإنكار مع
~~أنكم تقولون إنه يحنث بأكل لحم العصفور، فثبت أن العرف مضطرب والرجوع إلى
~~نص القرآن متعين فليس فوق بيان الله بيان. ولقائل أن يقول: لعل الإنكار في
~~هذه الصورة بعد تسليمه إنما جاء من قبل ندرة شراء العصفور أو شراء لحمه
~~فإنه إنما يشترى كله ولم يجىء من إطلاق اللحم على لحمه. ومن منافع البحر
~~استخراج الحلية منه
# PageV04P248
# قالوا: أراد بالحلية اللؤلؤ والمرجان، والمراد بلبسهم لبس نسائهم لأنهن
~~من جملتهم ولأن تزيينهن لأجلهم. ولقائل أن يقول: لا مانع من تزيين الرجال
~~باللئالئ ونحوها شرعا فلا حاجة إلى هذه التكلف. استدل الإمام فخر الدين
~~بالآية في إبطال ms2781 قول الشافعية إنه لا زكاة في الحلي قال: لأن اللام فيما
# يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا زكاة في الحلي»
# تنصرف إلى المعهود السابق ولا معهود إلا ما في الآية من الحلية فصار معنى
~~الحديث: لا زكاة في اللآلئ. وهذا باطل بالاتفاق. والقائل أن يقول: لم لا
~~يجوز أن تكون اللام للجنس فتشمل المصوغ من الذهب والفضة أيضا فيكون الحديث
~~مخصصا بالآية إن ثبت صحته؟
# ومن عجائب البحر ومنافعه قوله سبحانه: وترى الفلك مواخر فيه قال أهل
~~اللغة: مخر السفينة شقها الماء بصدرها. وعن الفراء أنه صوت دوي الفلك
~~بالرياح. وقال ابن عباس: مواخر أي جواري. وإنما حسن هذا التفسير لأنها لا
~~تشق الماء إلا إذا كانت جارية. وقوله: لتبتغوا من فضله أي تتجروا فيه
~~فتطلبوا الربح من فضل الله وإذا وجدتم فضله وإحسانه فلعلكم تقدمون على
~~شكره. واعلم أن قوله: مواخر فيه جاء على القياس لأن موضع الظرف المتعلق
~~بمواخر بعد مضي مفعولي «ترى» ، وأما في سورة الملائكة فقدم الظرف ليكون
~~موافقا لقوله: ومن كل تأكلون ولتقدم الجار في قوله:
# ومن كل تأكلون حذف لفظة «منه» هناك. الواو في ولتبتغوا في هذه السورة
~~للعطف على لام العلة في لتأكلوا وقوله: وترى الفلك مواخر فيه اعتراض في
~~السورتين يجري مجرى المثل ولهذا وحد الخطاب في قوله: وترى وقبله وبعده جمع
~~أي لو حضرت أيها المخاطب لرأيته بهذه الصفة. ويمكن أن يقال: إنما قال في
~~الملائكة فيه مواخر بتقديم الظرف لئلا يفصل بين لام العلة وبين متعلقها وهو
~~مواخر، وليكتنف المتعلق المتعلقان. وإنما بنينا الكلام على أن قوله: فيه
~~متعلق ب مواخر لا ب ترى لقرب هذا وبعد ذاك والله أعلم. قوله: أن تميد بكم
~~أي كراهة أن تميد الأرض بكم والباء للتعدية أو للمصاحبة. والميد الحركة
~~والاضطراب يمينا وشمالا.
# يروى أنه تعالى خلق الأرض فجعلت تمور فقالت الملائكة: ما هي بمقر على
~~ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت.
# قال جمهور المفسرين: إن السفينة ms2782 إذا ألقيت على وجه الماء فإنها تميل من
~~جانب إلى جانب وتضطرب، فإذا وضعت الأجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت
~~على وجه الماء فهكذا الأرض تستقر على الماء بسبب ثقل الجبال. واعترض عليه
~~بأن السفينة إنما تضطرب على الماء لتخلخلها وخفتها بسبب الهواء الداخل في
~~تجاويف الخشب ومسامها، أما الأرض فجسم كثيف ثقيل من شأنها الرسوب
# PageV04P249
# في الماء على ما هو مشاهد من حال أجزائها المنفصلة عنها. فإن كان طبيعة
~~الكل كذلك فكيف يعقل طفوها حتى توجب الجبال إرساءها وثباتها، وإن لم تكن
~~طبيعة الكل كذلك حتى تكون طافية مائدة وقد أرساها الله تعالى بالجبال،
~~فالرسو والرسوخ إنما يتصور على جسم واقف وليس إلا الماء فينقل الكلام إلى
~~وقوف الماء في حيزه المعين. فإن كان بحسب الطبيعة فهذا خلاف التقدير لأنا
~~نفينا القول بالطبائع الموجبة لهذه الأحوال، وإن لم يكن بالطبع بل كان
~~واقفا بتخليق الفاعل المختار وتسكينه في حيزه المخصوص فلم لا نقول مثله في
~~تسكين الأرض؟ هذا تلخيص ما قاله الإمام فخر الدين الرازي، ونسب المقام إلى
~~الصعوبة والإشكال واستخرج لحله وجها مبنيا على قوانين الحكمة، وهو أن الأرض
~~جسم كروي، والكرة إذا كانت صحيحة الاستدارة فإنها تتحرك بأدنى سبب، فلما
~~أحدث الله سبحانه على وجه الكرة هذه الخشونات الجارية مجرى الأوتاد منعتها
~~عن السلاسة والحركة. قلت: في هذا الحل خلل. أما أولا فلكونه مبنيا على غير
~~قواعد أهل التفسير، وأما ثانيا فلما ثبت في الحكمة أن نسبة أعظم جبل في
~~الأرض وهو ما ارتفاعه فرسخان وثلث فرسخ إلى جميع الأرض كنسبة خمس سبع عرض
~~شعيرة إلى كرة قطرها ذراع، ولا ريب أن ذلك القدر من الشعيرة لا يخرج الكرة
~~المذكورة عن صحة الاستدارة بحيث يمنعها عن سلاسة الحركة، فكذا ينبغي أن
~~يكون حال الجبال بالنسبة إلى كرة الأرض. والجواب الصحيح على قاعدة أهل
~~الشرع أن يقال: لا نسلم أن الأرض بكليتها لها طبيعة موجبة لحالة من
~~الأحوال، وعلى تقدير التسليم فلا نسلم أن لها طبيعة الرسوب بل ms2783 لعل طبيعتها
~~الطفو فلهذا احتاجت إلى الرواسي. وأما
# قوله: «لم أوقف الله الماء في حيزه ولم يوقف الأرض من غير إرساء»
# فلا يخفى سقوطه مع القول بالفاعل المختار، فللوسائط والأسباب مدخل في
~~الأمور العادية، وإن لم نقل بتأثيرها، هذا وإن حركة الأرض عند الزلازل لا
~~تنافي حكم الله بعدم اضطرابها لأن إثبات الحركة لجزء الشيء لا ينافي نفيها
~~عن كله. وشبهوا الزلزلة وهي حركة قطعة من الأرض لاحتقان البخارات في داخلها
~~وطلبها المنفذ باختلاج يحصل في جزء معين من بدن الحيوان.
# قوله سبحانه: وأنهارا معطوف على رواسي أي وجعل فيها رواسي وأنهارا لأن
~~الإلقاء هاهنا بمعنى الجعل والخلق كقوله: وألقيت عليك محبة مني [طه: 39]
~~وكذا قوله وسبلا أي أظهرها وبينها لأجل أن تهتدوا بها في أسفاركم. ولما ذكر
~~أنه أظهر في الأرض سبلا معينة ذكر أنه أظهر في تلك السبل علامات مخصوصة وهي
~~كل ما يستدل به السابلة من جبل وسهل وغير ذلك. يحكى أن جماعة يشمون التراب
~~فيعرفون به
# PageV04P250
# الطرقات. قال الأخفش: تم الكلام عند قوله: وعلامات وقوله وبالنجم هم
~~يهتدون كلام منفصل عن الأول. والمراد بالنجم الجنس كما يقال: كثر الدرهم في
~~أيدي الناس.
# وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي. قال بعض المفسرين: أراد
~~بقوله هم يهتدون أهل البحر لتقدم ذكر البحر ومنافعه، وقيل: أراد أعم من ذلك
~~فأهل البر أيضا قد يحصل لهم الاهتداء بالنجوم في الطرق والمسالك، وفي معرفة
~~القبلة، وإنما جيء بالضمير الغائب لعوده إلى السائرين الدال عليهم ذكر
~~السبل. وقال في الكشاف: كأنه أراد قريشا فقد كان لهم اهتداء بالنجوم في
~~مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر أوجب عليهم
~~والاعتبار ألزم لهم فخصصوا بتقديم النجم. وإقحام لفظ هم كأنه قيل: وبالنجم
~~خصوصا هؤلاء يهتدون. ثم لما عدد الآيات الدالة على الصانع ووحدانيته
~~واتصافه بجميع صفات الكمال أراد أن يوبخ أهل الشرك والعناد فقال: أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أي كالأصنام التي لا تخلق شيئا إلا أنه أجراها ms2784 مجرى أولي العلم
~~فأطلق عليها لفظ «من» التي هي لأولي العقل بناء على زعمهم أنها آلهة، أو
~~لأجل المشاكلة بينه وبين من يخلق، أو أراد أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من
~~أولي العلم فكيف بما لا علم عنده، أو أراد كل ما عبد من دون الله مغلبا فيه
~~أولو العلم منهم.
# واعلم أن أهل البيان يقولون: إن المشبه به يجب أن يكون أقوى وأتم في وجه
~~الشبه من المشبه ليلتحق الأضعف بالأقوى في وجه الشبه كقولك «وجهه كالقمر» .
~~ولا ريب أن الخالق أقوى من غير الخالق فكان حق النظم في الظاهر أن يقال:
~~أفمن لا يخلق كمن يخلق. والقرآن ورد على العكس. ووجهه عند العلماء زيادة
~~التوبيخ ليكون كأنهم جعلوا غير الخالق أقوى حالا وأعرف من الخالق. قال في
~~الكشاف: إنهم جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبهوه بها حين جعلوا غيره مثله
~~في التسمية والعبادة فأنكر عليهم ذلك، ولوضوح كون هذا الأمر منكرا عند من
~~له أدنى عقل بل حس قال أفلا تذكرون وفيه مزيد توبيخ وتجهيل لأنه لجلائه
~~كالحاصل الذي يحصل عند العقل بأدنى تذكر ومع ذلك هم عنه غافلون. قال بعض
~~الأشاعرة. في الآية دلالة على أن العبد غير خالق لأفعال نفسه لأن الآية
~~سيقت لبيان امتيازه بصفة الخالقية. أجابت المعتزلة بأن المراد أفمن يخلق ما
~~تقدم ذكره من السموات والأرض والإنسان والحيوان والنبات والبحار والجبال
~~والنجوم. أو نقول: معنى الآية أن كل ما كان خالقا يكون أفضل ممن لا يكون
~~خالقا، وهذا القدر لا يدل على أن كل من كان خالقا فإنه يجب أن يكون إلها
~~نظيره قوله: ألهم أرجل يمشون بها [الأعراف: 195] أراد به أن الإنسان أفضل
~~من الصنم والأفضل لا
# PageV04P251
# يليق به عبادة الأخس فكذا هاهنا. وقال الكعبي في تفسيره: نحن لا نطلق لفظ
~~الخالق على العبد ومن أطلق ذلك فقد أخطأ إلا في مواضع ذكرها الله تعالى
~~كقوله: وإذ تخلق من الطين [المائدة: 110] فعلى هذا لا يتوجه عليهم السؤال
~~إلا أن أصحاب ms2785 أبي هاشم يطلقون لفظ الخالق على العبد حتى إن أبا عبد الله
~~البصري قال: إطلاق لفظ الخالق على العبد حقيقة وعلى الله مجاز لأن الخلق
~~عبارة عن التقدير وهو الظن والحسبان. ثم لما فرغ من تعديد الآيات التي هي
~~بالنسبة إلى المكلفين نعم قال: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقد مر
~~تفسيره في سورة إبراهيم. قال العقلاء: إن كل جزء من أجزاء البدن الإنساني
~~لو ظهر فيه أدنى خلل لنغص العمر على الإنسان وتمنى أن ينفق الدنيا لو كانت
~~في ملكه حتى يزول عنه ذلك الخلل. ثم إنه سبحانه يدبر أحوال بدن الإنسان على
~~الوجه الملائم له غالبا مع أن الإنسان لا علم له بوجود ذلك الجزء ولا
~~بمصالحه ومفاسده، فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك وقس عليه سائر نعم الله
~~تعالى حتى تعرف تقصيرك وقصورك عن شكر أدنى نعمة فضلا عن جميعها، ولهذا ختم
~~الآية بقوله: إن الله لغفور رحيم يغفر التقصير الصادر عنكم في أداء شكر
~~النعمة ويرحمكم حيث لا يقطعها عنكم بالتفريط ولا يعاجلكم بالعقوبة على
~~كفرانها. كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله يسرون ضروبا من الكفر والمكايد
~~في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فأوعدهم بقوله: والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون وفيه أيضا تعريض وتوبيخ بسبب أن الإله يجب أن يكون عالما بالسر
~~والعلانية، والأصنام التي عبدوها جمادات لا شعور لها أصلا فكيف يحسن
~~عبادتها.
# ثم زاد في التوبيخ فقال: والذين يدعون أي الآلهة الذين يدعونهم الكفار من
~~دون الله لا يخلقون شيئا وقد ذكر هذا المعنى في قوله: كمن لا يخلق وزاد
~~هاهنا قوله: وهم يخلقون أي بخلق الله أو بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون على
~~نحو ذلك فهم أعجز من عبدتهم، ففي هذه الآية زيادة بيان لأنه نفى عنهم صفة
~~الكمال وأثبت صفة النقصان. وكذلك قوله: أموات غير أحياء يستلزم ذمهم مرتين
~~لأن من الأموات ما يعقب موته حياة كالنطفة والجسد الإنساني الذي فارقه
~~الروح، وأما الحجارة فأموات لا تقيل الحياة أصلا. ms2786 وفيه أن الإله الحق يجب
~~أن يكون حيا لا يعقبه موت وحال هذه الأصنام بالعكس. وفيه أن هؤلاء الكفار
~~في غاية الغباوة وقد يقرر المعنى الواحد مع الغبي الجاهل بعبارتين مختلفتين
~~تنبيها على بلادته وما يشعرون الضمير فيه للآلهة. أما الضمير في أيان
~~يبعثون فإما للآلهة أيضا ويؤيده ما روي عن ابن عباس أن الله تعالى يبعث
~~الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها فيؤمر بالكل إلى النار، وإما للداعين أي
~~لا يشعر
# PageV04P252
# الآلهة متى يبعث عبدتهم فيكون فيه تهكم بالمشركين من حيث إن آلهتهم لا
~~يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم على عبادتهم؟! وفيه أنه لا
~~بد من البعث وأنه من لوازم التكليف، وإما للأحياء أي لا يعلم هؤلاء الآلهة
~~متى تبعث الأحياء تهكما بحالها لأن شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا
~~يعلمه حي إلا الحي القيوم سبحانه؟ وجوز في الكشاف أن يراد بالذين يدعوهم
~~الكفار الملائكة، فإن ناسا منهم كانوا يعبدونهم. ومعنى أنهم أموات أي لا بد
~~لهم من الموت غير أحياء أي غير باقية حياتهم ولا علم لهم بوقت بعثهم. ولما
~~زيف طريقة عبدة الأصنام صرح بما هو الحق في نفس الأمر فقال:
# إلهكم إله واحد ثم ذكر ما لأجله أصر الكفار على شركهم فقال: فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة للوحدانية أو لكل كلام يخالف هواهم وهم
~~مستكبرون عن قبول الحق وذلك أن المؤمن بالبعث والجزاء يؤثر فيه الترغيب
~~والترهيب فينقاد للحق أسرع، وأما الجاحد للمعاد فلا يقبل إلا ما يوافق رأيه
~~ويلائم طبعه فيبقى في ظلمة الإنكار لا جرم أي حقا أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون فيجازيهم على ما أسروا من الاستكبار وأعلنوا من العناد إنه لا
~~يحب المستكبرين عن التوحيد فيختص بالمشركين أو كل مستكبر فيدخل هؤلاء دخولا
~~أوليا لأن الكلام فيهم.
### | التأويل:
# الناس طبقات ثلاث: الغافلون والخطاب معهم بالعتاب إذا كانوا مشتاقين إلى
~~الدنيا وزخارفها وهم أصحاب النفوس، والعاقلون والخطاب معهم بوعد الثواب
~~لرغبتهم في الطاعات والأعمال الصالحات وهم ms2787 أرباب العقول، والعاشقون والخطاب
~~معهم بوصل رب الأرباب لاشتياقهم إلى جمال ذي الجلال. فحين قال في الأزل أتى
~~أمر الله استعجل أرواح كل طبقة منهم للخروج من العدم إلى الوجود لنيل
~~المقصود وطلب المفقود فخاطبهم بقوله: فلا تستعجلوه فإنه سيصيب كل طبقة منكم
~~ما كتب له في القسمة الأزلية. والله سبحانه منزه عن أن يشاركه في الحكم أحد
~~فلا مبدل لكلماته.
# بالروح من أمره أي بما يحيي القلوب من المواهب الربانية من أمره الوارد
~~على الجوارح بالتكاليف الشرعية وعلى النفوس بآداب الطريقة، وعلى القلوب
~~بالإشارات، وعلى الأرواح بملازمة الحضرة للمكاشفات، وعلى الأسرار
~~بالمراقبات للمشاهدات وعلى الخفيات بتجلي الصفات لإفناء الذوات. على من
~~يشاء من عباده من الأنبياء والأولياء أن أنذروا أعلموا أوصاف وجودكم ببذلها
~~في أنانيتي أنه لا إله إلا أنا فاتقون عن أنانيتكم بأنانيتي. خلق سموات
~~الأرواح وأرض الأشباح وجعلها مظهرا لأفاعيله، فهو الفاعل لما يظهر على
~~الأرواح والأشباح تعالى عما يشركون الأرواح والأشباح في إحالة
# PageV04P253
# أفاعيله إلى غيره خلق الإنسان من نطفة لا علم لها ولا فعل فإذا هو خصيم
~~مبين يدعي الشركة معه في الوجود. والأفاعيل والأنعام أي الصفات الحيوانية
~~خلقها لكم فيها دفء لأنها المودعة في جبلتكم ومنافع ومنها تأكلون باستفادة
~~بدل ما يتحلل ولكم فيها جمال في أوقات الفترات وأزمنة الاستراحات وتحمل
~~أثقال أرواحكم وهي أعباء الأمانة إلى بلد عالم الجبروت إن ربكم لرؤف رحيم.
~~إذا أفنيتم أنفسكم في جبروته يبقيكم ببقاء عظموته والخيل والبغال والحمير
~~أي صفاتها خلقت فيكم لأنها مراكب الروح عند السير إلى عالم الجبروت وزينة
~~عند رجوعه بالجذبة إلى مستقره الذي أهبط منه ويخلق فيكم حينئذ ما لا تعلمون
~~وهو قبول فيض الله بلا واسطة. وعلى الله قصد السبيل بجذبة ارجعي ومنها جائر
~~يعني نفوسكم تحيد عن الفناء وبذل الوجود هو الذي أنزل من سماء الكرم ماء
~~الفيض منه شراب المحنة لقلوبكم ومنه شجر القوى البشرية ودواعيها فيه ترعون
~~مواشي نفوسكم ينبت لكم زرع الطاعات وزيتون الصدق ونخيل الأخلاق الحميدة
~~وأعناب ms2788 الواردات الربانية، ومن كل ثمرات المعقولات والمشاهدات والمكاشفات.
~~وسخر لكم ليل البشرية ونهار الروحانية وشمس الروح وقمر القلب ونجوم الحواس
~~والقوى، وتسخيرها استعمالها على وفق الشريعة وقانون الطريقة وما ذرأ لكم في
~~أرض جبلتكم من الاستعدادات يتلون في كل عالم بلونه من عوالم الملكية
~~والشيطانية والحيوانية وسخر لكم بحر العلوم لتأكلوا منه الفوائد الغيبية
~~السنية الطريقة وتستخرجوا منه جواهر المعاني فيلبس بها أرواحكم النور
~~والبهاء. وترى فلك الشرائع والمذاهب جواري في بحر العلوم لتبتغوا الأسرار
~~الخفية عن الملائكة. وألقى في أرض البشرية جبال الوقار والسكينة لئلا تميد
~~بكم صفات البشرية عن جادة الشريعة والطريقة، وأنهارا من ماء الحكمة وسبلا
~~إلى الهداية والعناية، وعلامات من الشواهد والكشوف، وبنجم الجذبة الإلهية
~~هم يهتدون فيخرجون من ظلمات الوجود المجازي إلى نور الوجود الحقيقي. أفمن
~~يخلق الله فيه هذه الكمالات كمن لا يخلقها فيه من الملائكة وغيرهم وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] وهي قسمان: نعمة الأعطاف وهي ما
~~يتعلق بوجود النعمة ظاهرة وباطنة، ونعمة الألطاف وهي ما يتعلق بوجود المنعم
~~من الذوات والصفات والله يعلم ما تسرون من أداء شكر نعمه بالقلوب وما
~~تعلنون من أداء الشكر بالأجساد والذين يدعون من دون الله من الهوى والدنيا
~~لا يخلقون شيئا من المنافع وهم يخلقون بتعب الطلب في تحصيلها ولهذا قال:
~~أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثها دواعي البشرية فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة بما في عالم
# PageV04P254
# الغيب قلوبهم منكرة لأهل الحق لأنهم لا يتجاوزون عالم الحس يعلم ما يسرون
~~من الإنكار وما يعلنون من الاستكبار. الله حسبي.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 24 الى 42]
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
~~قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن ms2789 الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا
~~السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28)
# فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين (31) الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32) هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم
~~وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33)
# فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34) وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين (35)
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من
~~ناصرين (37) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38)
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39)
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40) والذين هاجروا في
~~الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)
### | القراآت:
# شركاي مثل هداي زمعة عن ابن كثير والخزاعي عن البزي. وقرأ الخزاز عن
~~هبيرة شركائي الذين مرسلة الياء، الباقون بفتح الياء وكذلك في «الكهف»
# PageV04P255
# و «القصص» . تشاقون بكسر النون: نافع، الآخرون بفتحها تتوفاهم وما بعده
~~بالإمالة: حمزة وخلف لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال: عاصم وحمزة وعلي وخلف،
~~الباقون بضم الياء وفتح ms2790 الدال. كن فيكون بالنصب: ابن عامر وعلي، الباقون
~~بالرفع.
### | الوقوف:
# ربكم لا لأن ما بعده جواب «إذا» الأولين ه لا لتعلق اللام يوم القيامة لا
~~لأن قوله ومن أوزار مفعول ليحملوا ط بغير علم ط ما يزرون ه ما يشعرون ه
~~فيهم ط الكافرين ه لا بناء على أن ما بعده صفة أنفسهم ص لطول الكلام من سوء
~~ط تعملون ه خالدين فيها ط المتكبرين ه أنزل ربكم ط خيرا ط حسنة ط خير ط
~~المتقين ه لا لأن ما بعده بدل يشاؤن ط المتقين ه طيبين ه لا لأن ما بعده
~~حال آخر. سلام عليكم لا لأن قوله: ادخلوا مفعول يقولون تعملون ه مر ربك
# طن قبلهم
# طظلمون
# ه يستهزؤن ه من شيء الثاني ط من قبلهم ج للاستفهام مع الفاء المبين ه
~~الطاغوت ج لانقطاع النظم مع اتصال المعنى الضلالة ط المكذبين ه ناصرين ه
~~أيمانهم لا لأن ما بعده جواب القسم يموت ط لا يعلمون ه لا لتعلق لام كي
~~كاذبين ه فيكون ه حسنة ط أكبر م لأن جواب «لو» محذوف أي لو كانوا يعلمون
~~لما اختاروا الدنيا على الآخرة، ولو وصل لصار قوله: ولأجر الآخرة متعلقا
~~بشرط «أن» لو كانوا يعلمون وهو محال يعلمون ه لا بناء على أن الذين صبروا
~~بدل الذين هاجروا يتوكلون ه.
### | التفسير:
# لما بالغ في تقرير دلائل التوحيد أراد أن يذكر شبهات منكري النبوة مع
~~أجوبتها. فالشبهة الأولى أنهم طعنوا في القرآن وعدوه من قبيل الأساطير. قال
~~النحويون:
# «ماذا» منصوب بأنزل بمعنى أي شيء أنزله ربكم، أو «ما» مبتدأ و «ذا»
~~موصولة، والجملة صلتها، والمجموع خبر المبتدأ، وعلى التقديرين: فقوله:
~~أساطير الأولين بالرفع ليس بجواب للكفار وإلا لكان المعنى الذي أنزله ربنا
~~أساطير الأولين والكفار لا يقرون بالإنزال فهو إذن كلام مستأنف أي ليس ما
~~تدعون إنزاله منزلا بل هو أساطير الأولين. وقال في الكشاف: معناه المنزل
~~أساطير الأولين وذكر في دفع التناقض أنه على السخرية كقوله:
# إن رسولكم الذي ms2791 أرسل إليكم لمجنون [الشعراء: 27] وجوز كونه منصوبا ولم
~~يقرأ به. واختلفوا في السائل فقيل: هو كلام بعضهم لبعض. وقيل: هو قول
~~المسلمين لهم وقيل: هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم
# PageV04P256
# وفود الحاج عما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أحاديث
~~الأولين وأباطيلهم، ليس فيه شيء من العلوم والفصاحة والحقائق والدقائق. ثم
~~إنه تعالى اقتصر في جواب شبههم على محض الوعيد لأنه قد ثبت بالتحدي كما مر
~~ذكره مرارا أن القرآن معجز تحدوا بالقرآن جملة ثم بعشر سور ثم بسورة فعجزوا
~~عن المعارضة فكان طعنهم فيه بعد ذلك مجرد المكابرة والعناد فلم يستحقوا في
~~الجواب إلا التهديد والوعيد. واللام في قوله:
# ليحملوا ليس لام الغرض لأنهم لم يصفوا القرآن بكونه أساطير لغرض حمل
~~الأوزار، ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك حسن التعليل به فكان لام العاقبة.
~~وقوله: كاملة معناه أنه تعالى لا يخفف من عقابهم شيئا، وفيه دليل على أنه
~~تعالى قد يسقط بعض العقاب عن المؤمنين لأن هذا المعنى لو كان حاصلا في حق
~~الكل لم يكن لتخصيص هؤلاء الكفار بهذا التكميل فائدة. قال الواحدي: لفظة
~~«من» في قوله: ومن أوزار الذين ليست للتبعيض فإنه لا يخفف عن الأتباع بعض
~~أوزارهم
# لقوله صلى الله عليه وسلم «أيما داع دعا إلى الضلال فاتبع كان عليه وزر
~~من اتبعه لا ينقص من آثامهم شيء» «1»
# ولكنها للابتداء أي ليحملوا ما قد نشأ من أوزار الاتباع، أو للبيان أي
~~ليحملوا ما هو من جنس أوزار تبعهم. ومعنى بغير علم أن هؤلاء الرؤساء إنما
~~يقدمون على هذا الإضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد على ذلك
~~الإضلال. وقال في الكشاف: بغير علم حال من المفعول أي يضلون من لا يعلم
~~أنهم ضلال. وإنما وصف بالضلال واحتمال الوزر من أضلوه وإن لم يعلم لأنه كان
~~عليه أن يبحث وينظر بعقله حتى يميز بين المحق والمبطل.
# ثم أوعدهم بما هو النهاية في التهديد ms2792 فقال: ألا ساء ما يزرون وزرهم. ثم
~~حكى حال أضرابهم من المتقدمين فقال: قد مكر الذين من قبلهم ذهب أكثر
~~المفسرين إلى أن المراد به نمروذ بن كنعان بنى صرحا عظيما ببابل طوله خمسة
~~آلاف ذراع- وقيل فرسخان- ورام الصعود إلى السماء ليقاتل أهلها فأهب الله
~~الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا، وألقت رأس الصرح في البحر فأحدث نمروذ
~~وتبلبلت يومئذ ألسن الناس من الفزع فتكلموا بثلاثة وتسعين لسانا ولذلك سميت
~~ببابل، وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية، وابتلاه الله ببعوضة دخلت
~~دماغه والحكاية مشهورة. والأصح أن الآية عامة في جميع المبطلين الذين
~~يحاولون إلحاق الضرر بالمحقين. وعلى القول الأول معنى قوله: فأتى الله أي
~~أمره وحكمه بنيانهم من القواعد وهي أساطين البناء التي تعمده أو الأساس أنه
~~أسقط PageV04P257
# السقف عليهم بعد هدم القواعد. وفائدة زيادة قوله: من فوقهم التنصيص على
~~أن الأبنية تهدمت وهم ماتوا تحتها، وعلى الثاني يكون الكلام محض التمثيل
~~والمراد أنهم سووا منصوبات وحيلا ليمكروا بها رسل الله، فجعل الله هلاكهم
~~في تلك الحيل كحيل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين، فأتي البنيان من
~~الأساطين بأن ضعفت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه
# «من حفر بئرا لأخيه فقد وقع فيه»
# وبعبارة أخرى
# «من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا» .
# ثم بين أن عذابهم غير مقصور على عذاب الدنيا بل الله تعالى يخزيهم يوم
~~القيامة بإدخالهم النار إنك من تدخل النار فقد أخزيته [آل عمران: 192]
~~ويقول مع ذلك لأجل الإهانة والتوبيخ أين شركائي الإضافة لأدنى الملابسة أو
~~هي حكاية لإضافتهم استهزاء وتوبيخا الذين كنتم تشاقون تخاصمون المؤمنين في
~~شأنهم. ومن قرأ بكسر النون فعلى حذف ياء المتكلم لأن مشاقة المؤمنين مشاقة
~~الله. ثم ذكر على سبيل الاستئناف قال الذين أوتوا العلم عن ابن عباس هم
~~الملائكة. وقال الآخرون: هم الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا
~~يعظونهم ولا يلتفتون إليهم فيقولون ذلك يوم القيامة شماتة بهم. قالت
~~المرجئة قولهم: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين يدل على أن ماهية الخزي
~~والسوء مختص ms2793 بالكافرين فينتفي عن غيرهم. أما قوله: فألقوا السلم فعن ابن
~~عباس: المراد أنهم أسلموا وأقروا بالعبودية عند الموت. وقيل: إنه في يوم
~~القيامة. وقولهم: ما كنا نعمل من سوء أرادوا الشرك قالوه على وجه الكذب
~~والجحود، ومن لم يجوز الكذب على أهل القيامة قال: أرادوا في اعتقادهم
~~وظنونهم فرد عليهم أولو العلم أو الملائكة بقولهم: بلى إن الله عليم بما
~~كنتم تعملون في الدنيا فلا ينفعكم هذا الكذب وإنه يجازيكم على الكفر الذي
~~علمه منكم. قال في الكشاف: وهذا أيضا من الشماتة وكذلك فادخلوا أبواب جهنم
~~وفي ذكر الأبواب إشارة إلى تفاوت منازلهم في دركات جهنم. ثم قال: فلبئس
~~مثوى المتكبرين عن قبول التوحيد وسائر ما أتت به الأنبياء. والفاء للعطف
~~على فاء التعقيب في فادخلوا واللام للتأكيد يجري مجرى القسم موافقة لقوله
~~بعد ذلك ولنعم دار المتقين ولا نظير لهما في كل القرآن.
# ثم أتبع أوصاف الأشقياء أحوال السعداء فقال: وقيل للذين اتقوا الآية.
~~وإنما ذكر الجواب هاهنا بالنصب ليكون الجواب مطابقا مكشوفا بينا من غير
~~تلعثم أي أنزل خيرا أو قالوا خيرا لا شرا كما قاله الكفار، أو قالوا قولا
~~خيرا ولو رفعوا لأوهم أنه كلام مستأنف كما في جواب الكفار وليس بمنزل. روي
~~أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام
# PageV04P258
# الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء الوافد كفه
~~المقتسمون وأمروه بالانصراف كما مر، فكان الوافد يقول: كيف أرجع إلى قومي
~~دون أن أستطلع أمر محمد وأراه. فيلقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويخبرونه بصدقه وأنه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا. وجوز في الكشاف أن
~~يكون للذين أحسنوا وما بعده بدلا من خيرا كأنه فسر الخبر بهذا القول، وجوز
~~أن يكون كلاما مبتدأ على سبيل الوعد فيكون قولهم الخير من جملة إحسانهم.
~~أما قوله في هذه الدنيا فإما أن يتعلق بما قبله فالمعنى: الذين جاءوا
~~بالإحسان في هذه الدنيا لهم في الآخرة حسنة هي الثواب العظيم أو المضاعف
~~إلى سبعمائة أو ms2794 أكثر، وإما أن يتعلق بما بعده والتقدير: الذين أحسنوا لهم
~~الحسنة في الدنيا باستحقاق المدح والثناء، أو بالظفر على أعداء الدين
~~باللسان والسنان وفتح البلاد، أو بفتح أبواب المكاشفات والمشاهدات. والحاصل
~~أن لهم في الدنيا مكافأة بإحسانهم.
# ولدار الآخرة خير منها. ثم بين الخيرية بقوله: ولنعم دار المتقين دار
~~الآخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره.
# ثم قال: جنات عدن أي هي هذه فيكون المبتدأ محذوفا أو الجنات مبتدأ وما
~~بعدها خبر أو جنات عدن هي المخصوص بالمدح. فالجنات يدل على القصور
~~والبساتين، والعدن على الدوام والإقامة. وقوله: تجري من تحتها الأنهار على
~~أنه حصل هناك أبنية مرتفعة هم عليها والأنهار تجري من تحتهم. وقوله: لهم
~~فيها ما يشاؤن أبلغ من قوله في موضع آخر فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~[الزخرف:
# 71] وفي تقديم الظرف دلالة على أن الإنسان لا يجد كل ما يريده إلا في
~~الجنة. وقوله:
# الذين تتوفاهم الملائكة أكثر المفسرين على أن هذا التوفي هو قبض الأرواح.
~~وقوله:
# طيبين أي طاهرين عن دنس الكفر والمعاصي أو دنس الكفر وحده، وهذه كلمة
~~جامعة تشمل أنواع البراءة عن العلائق الجسمانية فلا يكون لصاحب هذه الحالة
~~تألم بالموت دليله قوله: يقولون سلام عليكم
# يروى أنه إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك فيقول: السلام عليك
~~يا ولي الله، الله يقرأ عليك السلام وبشره بالجنة فذلك
# قوله:
# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وعن الحسن أن المراد بهذا التوفي هو وفاة
~~الحشر لأنه لا يقال عند قبض الروح في الدنيا ادخلوا الجنة. والأولون قالوا:
~~البشارة بالجنة بمنزلة الدخول فيها.
# قوله سبحانه: ل ينظرون
# قيل: إنه جواب شبهة أخرى لمنكري النبوة فإنهم طلبوا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد على صدقه في ادعاء النبوة
~~فقال
# PageV04P259
# تعالى: هل ينظرون في تصديق نبوتك لا أن تأتيهم الملائكة
# شاهدين بذلك. ويحتمل أن يقال: إنهم لما طعنوا في القرآن بأنه أساطير
~~الأولين أوعدهم الله تعالى بما أوعد، ثم وصف القرآن ms2795 بكونه حقا وصدقا وذكر
~~جزاء المتقين، ثم ذكر أن أولئك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم بسبب البيانات
~~التي ذكرناها إلا إذا جاءتهم الملائكة بالتهديد أو لقبض الأرواح أو أتاهم
~~أمر ربك وهو العذاب المستأصل أو القيامةذلك فعل الذين من قبلهم
# فأصابهم الهلاك المعجل ما ظلمهم الله
# بتدميرهم فإنه أنزل بهم ما استحقوه بكفرهم فأصابهم سيئات ما عملوا أي
~~جزاء سيئات أعمالهم أو هو من باب الطباق والمشاكلة كقوله وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها [الشورى: 40] وحاق بهم. أي نزل بهم على وجه الإحاطة عقاب استهزائهم.
~~الشبهة الثالثة لمنكري النبوة أنهم تشبثوا بمسألة الجبر فقالوا:
# لو شاء الله ما عبدنا الآية. وقد مر في تفسير مثلها في آخر سورة الأنعام،
~~وذكرنا أسرار المتشابه هناك وكذا استدلال المعتزلة بها وجواب الأشاعرة
~~عنها. وزاد بعض الأشاعرة فقالوا: إن المشركين ذكروا هذا الكلام على جهة
~~الاستهزاء كما قال قوم شعيب إنك لأنت الحليم الرشيد [هود: 87] ولو قالوا
~~ذلك معتقدين كانوا مؤمنين. وقال آخرون:
# إنه سبحانه أجاب عن شبهتهم وهي أنه لما كان الكل من الله كان بعثه
~~الأنبياء عبثا بقوله:
# لك فعل الذين من قبلهم
# يعني أنهم اعترضوا على أحكام الله وطلبوا لها العلة فعل من تقدمهم من
~~الكفرة فهل على الرسل إلا البلاغ المبين أي ما عليهم إلا التبليغ فإما
~~تحصيل الإيمان فليس إليهم. ثم إنه أكد هذا المعنى بقوله: ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا إلى قوله: ومنهم من حقت عليه الضلالة وفيه دلالة على أن أمر الله
~~قد لا يوافق إرادته فإنه يأمر الكل بالإيمان ولا يريد الهداية إلا للبعض إذ
~~لو أرادها للكل لم يكفر أحد ولم ينزل العذاب على قوم لكنه كفر ونزل لقوله:
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل: 36] .
# ثم خصص الخطاب قائلا لرسوله إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل
~~لا يرشد أحدا أضله، قال ابن عباس: وقال الفراء: لا يهدي معناه لا يهتدي.
~~ومن قرأ على البناء للمفعول فمعناه لا تقدر أنت ms2796 ولا أحد على هداية من أضله
~~الله فلن يكون مهديا منصورا، ولا يخفى أن أول الآية ظاهره يوافق مذهب
~~المعتزلة. أما قوله: ذلك فعل الذين من قبلهم
# إلى آخر الآيات فإنهم قد صاروا فيه إلى التأويل فقالوا: معناه أن
~~متقدميهم أشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا على قبح فعلهم أسندوه إلى
~~الله فهل على الرسل إلا أن يبلغوا الحق وأن الله بريء من الظلم وخلق
~~القبائح والمنكرات، وما من أمة
# PageV04P260
# إلا وقد بعث الله فيهم رسولا يأمرهم بالخير الذي هو عبادة الله وينهاهم
~~عن الشر الذي هو طاعة الطاغوت. فمنهم من هدى الله لأنه من أهل اللطف، ومنهم
~~من ثبت عليه الخذلان لأنه عرفه مصمما على الكفر، أو المراد منهم من حكم
~~الله عليه بالاهتداء ومنهم من صار محكوما عليه بالضلال لظهور ضلاله، أو
~~منهم من هداه الله إلى الجنة ومنهم من أضله عنها. فسيروا في الأرض فانظروا
~~ما فعلت بالمكذبين حتى لا يبقى لكم شبهة في أني لا أقدر الشر ولا أشاؤه. ثم
~~ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيمانهم وعرفه أنهم
~~من قسم من حقت عليه الضلالة، وأنه لا يلطف بمن يخذل لأنه عبث والله تعالى
~~متعال عن العبث. فهذا تفسير الفريقين لاشتمال آيات مسألة الجبر والقدر على
~~الجهتين وعليك الاختيار بعقلك دون هواك. الشبهة الرابعة قدحهم في الحشر
~~والنشر ليلزم إبطال النبوة وذلك أنهم وأقسموا بالله جهد أيمانهم أي أغلاظ
~~الأيمان كما في «المائدة» كأنهم ادعوا علما ضروريا بأن الشيء إذا فني وصار
~~عدما محضا فإنه لا يعود بعينه بل العائد يكون شيئا آخر فأكدوا ادعاءهم
~~بالقسم الغليظ فأجاب الله عن شبهتهم بقوله: بلى وهو إثبات لما بعد النفي أي
~~بلى يبعثهم وقوله: وعدا مصدر مؤكد لما دل عليه «بلى» لأن يبعث موعد من الله
~~تعالى أي وعد البعث وعدا عليه حقا لا خلاف فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~أنهم يبعثون أو أن وعد الله حق. ثم ذكر لمية حقية البعث ms2797 فقال ليبين أي يبعث
~~كل من يموت من المؤمنين والكافرين ليبين لهم الحق الذي اختلفوا فيه بيانا
~~عيانيا لا يشتبه فيه المطيع بالعاصي والمحق بالمبطل والمظلوم بالظالم
~~والصادق بالكاذب. وجوز بعضهم أن يكون قوله: ليبين متعلقا بقوله: ولقد بعثنا
~~أي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا به وأنهم كانوا على الضلالة قبله مفترين
~~على الله الكذب في ادعاء الشريك له وفي قولهم بمجرد هواهم هذا حلال الله
~~وهذا حرام.
# ثم برهن على إمكان البعث بقوله: إنما قولنا وهو مبتدأ خبره أن نقول وقد
~~فسرنا مثل هذه الآية في سورة البقرة، وذكرنا فيه مباحث عميقة لفظية ومعنوية
~~فلا حاجة إلى الإعادة. والغرض أنه سبحانه لا مانع له من الإيجاد والإعدام
~~ولا تتوقف آثار قدرته إلا على مجرد الإرادة والمشيئة، فكيف يمتنع عليه
~~البعث الذي هو أهون من الإبداء؟! قال في الكشاف: قرىء فيكون بالنصب عطفا
~~على نقول قلت: ولا مانع من كونه منصوبا بإضمار «أن» لوقوعه في جواب الأمر
~~بعد الفاء وقد مر في «البقرة» . احتج بعض الأشاعرة بالآية على قدم القرآن
~~قال: إنه لو كان حادثا لافتقر إلى أن يقال له «كن» . ثم الكلام في هذا
~~اللفظ كالكلام في الأول وتسلسل، والجواب بعد تسليم أن هذا ليس مثلا وأن ثم
~~قولا
# PageV04P261
# أن «إذا» لا تفيد التكرار فلا يلزم في كل ما يحدثه الله تعالى إلى أن
~~يقول له «كن» . وكيف يتصور أن تكون لفظة «كن» قديمة والكاف مقدم على النون
~~بزمان محصور، ولو سلم فلا يجوز من قدم لفظة «كن» قدم القرآن. على أن قوله:
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه يقتضي كون القول واقعا بالإرادة وما كان كذلك
~~فهو محدث وأنه علق القول بكلمة «إذا» ولا شك أنها للاستقبال وكذا قوله: أن
~~نقول ثم إن كلمة كن متقدمة على المكون بزمان واحد، والمتقدم على المحدث
~~بزمان يكون محدثا، فتلخص من هذه الدلائل أن الكلام المسموع لا بد أن يكون
~~محدثا. هذا تلخيص ما قاله الإمام فخر الدين الرازي، ولعل لنا فيه ms2798 نظرا.
~~ولما حكى الله سبحانه عن الكفار ما حكى من إنكار البعث والجزاء لم يبعد
~~منهم- والحالة هذه- إيذاء المسلمين وإنزال الضرر والهوان بهم وحينئذ يلزمهم
~~أن يهاجروا تلك الديار فذكر ثواب المهاجرين قائلا والذين هاجروا في الله أي
~~في حقه وسبيله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا مثوبة حسنة أو مباءة
~~حسنة هي المدينة أوهم أهلها ونصروهم قاله الحسن والشعبي وقتادة. وقيل:
~~لننزلنهم منزلة حسنة هي الغلبة على أهل مكة الذين ظلموهم، بل على العرب
~~قاطبة بل على أهل المشرق والمغرب. قال ابن عباس: نزلت الآية في جماعة- منهم
~~صهيب وبلال وعمار وخباب- جعل المشركون يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام فقال
~~صهيب: أنا رجل كبير إن كنت معكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم أضركم فافتدى
~~منهم بماله وهاجر، فلما رآه أبو بكر قال له: ربح البيع يا صهيب، وقال له
~~عمر: نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. أما الضمير في قوله: لو كانوا
~~يعلمون فإما أن يرجع إلى الكفار أي لو علموا أن الله يجمع لهؤلاء
~~المستضعفين خير الدارين لرغبوا في دينهم، وإما أن يعود إلى المهاجرين أي لو
~~علموا أن أجر الآخرة أكبر لزادوا في اجتهادهم وصبرهم. ثم مدحهم بقوله:
~~الذين صبروا على هم الذين أو أعني الذين. والمراد صبرهم على العذاب وعلى
~~مفارقة الوطن الذي هو حرم الله، وعلى المجاهدة في سبيل الله بالنفوس
~~والأموال. قال المحققون:
# الصبر حبس النفس على خلاف ما تشتهيه من اللذات العاجلة وهو مبدأ السلوك،
~~والتوكل هو الانقطاع بالكلية عما سوى الحق وهو آخر الطريق والله ولي
~~التوفيق. فإن العارفين بالصبر ساروا وبالتوكل طاروا ثم في الله حاروا حسبي
~~الله ونعم الوكيل.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 43 الى 60]
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (44) أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم ms2799 في تقلبهم فما هم بمعجزين
~~(46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47)
# أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(50) وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52)
# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا
~~فسوف تعلمون (55) ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن
~~عما كنتم تفترون (56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57)
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من
~~سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59)
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60)
# PageV04P262
### | القراآت:
# نوحي بالنون: حفص غير الخزاز. الباقون بالياء مجهولا أولم تروا بتاء
~~الخطاب: حمزة وعلي وخلف تتفيؤ بتاء التأنيث: أبو عمرو وسهل ويعقوب، الآخرون
~~على الغيبة.
### | الوقوف:
# لا تعلمون ه لا لتعلق الباء والزبر ط يتفكرون ه لا يشعرون ه لا للعطف
~~بمعجزين ه لا كذلك على تخوف ط للفصل بين الاستخبار والإخبار رحيم ه داخرون
~~ه لا يستكبرون ه ما يؤمرون ه اثنين ج للابتداء بانما مع اتحاد القائل واحد
~~ج للعدول مع الفاء فارهبون ه واصبا ط تتقون ه تجئرون ه ج لأن «ثم» لترتيب
~~الأخبار مع شدة اتصال المعنى يشركون ه لا لتعلق لام كي آتيناهم ط للعدول
~~والفاء للاستئناف تعلمون ه رزقناهم ط تفترون ه سبحانه لا لأن ما بعده من
~~جملة مفعول يجعلون وسبحانه معترض للتنزيه يشتهون ه كظيم ه ج لاحتمال أن ما
~~بعده وصف ل كظيم أو استئناف. ما بشر به ط ms2800 لأن التقدير يتفكر في نفسه
~~المسألة في التراب ط ما يحكمون ه السوء ج لتضاد الجملتين معنى مع العطف
~~لفظا الأعلى ط الحكيم ه.
### | التفسير:
# الشبهة الخامسة أن قريشا كانوا يقولون الله أعلى وأجل من أن يكون رسوله
~~بشرا فأجاب سبحانه بقوله: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا والمراد أن هذه
~~عادة مستمرة من أول زمان الخلق والتكليف. وزعم أبو علي الجبائي أنه لم يبعث
~~إلى الأنبياء
# PageV04P263
# إلا من هو بصورة الرجال من الملائكة. قال القاضي: ولعله أراد الملك الذي
~~يرسل إلى الأنبياء بحضرة أممهم كما
# روي أن جبرائيل عليه السلام كان يأتي في صورة دحية وفي صورة سراقة،
# وإنما قيدنا بحضرة الأمم لأن الملائكة قد يبعثون على صورتهم الأصلية عند
~~إبلاغ الرسالة من الله إلى نبيه كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم رآى جبرائيل على صورته التي هو عليها مرتين.
# وعليه تأولوا قوله: ولقد رآه نزلة أخرى [النجم: 13] ثم إنهم كانوا مقرين
~~بأن اليهود والنصارى أصحاب العلوم والكتب فأمرهم الله- أعني قريشا- بأن
~~يرجعوا إليهم في هذه المسألة ليبينوا لهم ضعف هذه الشبهة وسقوطها وذلك
~~قوله: فسئلوا أهل الذكر قال بعض الأصوليين: فيه دليل على أنه يجوز للمجتهد
~~تقليد مجتهد آخر فيما يشتبه عليه.
# واحتج نفاة القياس بالآية قالوا: لو كان حجة لما وجب على المكلف السؤال
~~بل كان عليه أن يستنبط ذلك الحكم بواسطة القياس. وأجيب بأنه قد ثبت العمل
~~بالقياس لإجماع الصحابة، والإجماع أقوى من ظاهر النص. أما قوله: بالبينات
~~ففي متعلقه وجوه منها:
# أن يتعلق ب أرسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا وأنكر الفراء ذلك
~~قال: إن صلة ما قبل «إلا» لا تتأخر إلى ما بعد «إلا» لأن المستثنى منه هو
~~مجموع ما قبل إلا مع صلته كما لو قيل: ما أرسلنا بالبينات إلا رجالا. ولما
~~لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع إدخال الاستثناء عليه. ومنها أن
~~يتعلق ب رجالا صفة له أي رجالا متلبسين بالبينات.
# ومنها أن يتعلق ب أرسلنا مضمرا نظيره «ما مر ms2801 إلا أخوك» ، ثم تقول «مر
~~بزيد» قاله الفراء. ومنها أن يتعلق ب يوحى أي يوحى إليهم بالبينات. ومنها
~~أن يتعلق بالذكر بناء على أنه بمعنى العلم. ومنها أن يتعلق ب لا تعلمون أي
~~إن كنتم لا تعلمون بالبينات وبالزبر فاسألوا. وقال في الكشاف: الشرط هاهنا
~~في معنى التكبيت والإلزام كقول الأجير:
# إن كنت عملت لك فأعطني حقي. قلت: أراد أن عدم علمهم مقرر كما أن عمل
~~الأجير ثابت. وسلم جار الله أن مثل قوله: فسئلوا جواب الشرط على هذا الوجه.
~~وأما على الوجوه المتقدمة فجزمت أنه اعتراض بناء على أن جواب الشرط هو ما
~~دل عليه قوله وما أرسلنا إلخ. وعندي أن هذا الجزم ليس بحتم ويجوز على كل
~~الوجوه أن يكون مثل فسئلوا جوابا والله أعلم. وأهل الذكر أهل التوراة.
~~كقوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [الأنبياء: 105] يعني التوراة.
~~وقال الزجاج: سلوا كل من يذكر بعلم وتحقيق. وقوله:
# بالبينات والزبر لفظ جامع لكل ما تتكامل به الرسالة لأن مدارها على
~~المعجزات الدالة على صدق من يدعي الرسالة وهي البينات، وعلى التكاليف التي
~~تعتبر في باب العبادة وهي للزبر. ثم قال: وأنزلنا إليك الذكر أي القرآن
~~الذي هو موعظة وتنبيه وتذكير لأهل الغفلة والنسيان، وبين الغاية المترتبة
~~على الإنزال وهي تبيين الأحكام والشرائع
# PageV04P264
# بالنسبة إلى الرسول وإرادة التأمل والتفكر في المبدإ والمعاد بالإضافة
~~إلى المكلفين. وفي ظاهر هذا النص دلالة على أن القرآن كله مجمل، ومن هنا
~~ذهب بعضهم إلى أنه متى وقع التعارض بين القرآن والخبر وجب تقديم الخبر لأن
~~القرآن مجمل والخبر مبين له. وأجيب بمنع الكلية فمن القرآن ما هو محكم،
~~وقوله: لتبين محمول على المتشابهات المجملات. قال بعض من نفى القياس: لو
~~كان القياس حجة لما وجب على الرسول أن يبين للمكلفين ما أنزل الله عليه من
~~الأحكام بل كان له أن يفوض بعضها إلى رأي القائس، وأجيب بأنه لما بين أن
~~القياس من جملة الحجج فالقياس أيضا راجع إلى بيان الرسول.
# ثم لما ms2802 ذكر شبهات المنكرين مع أجوبتها شرع في التهديد والوعيد والإنذار
~~والتنبيه فقال أفأمن الذين مكروا السيئات أي المكرات السيئات أراد أهل مكة
~~ومن حول المدينة. قال الكلبي: عنى بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله،
~~والأقرب أن المراد سعيهم في إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وإيذاء أصحابه
~~على سبيل الخفية أن يخسف الله بهم الأرض كما خسف بقارون أو يأتيهم العذاب
~~أو ملائكة العذاب من السماء من حيث لا يشعرون كما فعل بقوم لوط أو يأخذهم
~~في تقلبهم فما هم بمعجزين فائتين الله، وذكر المفسرون في هذا التقلب وجوها
~~منها: أنه تعالى يأخذهم في أسفارهم ومتاجرهم فإنه قادر على أن يهلكهم في
~~السفر كما أنه قادر على أن يهلكهم في الحضر وهم لا يفوتون الله بسبب ضربهم
~~في البلاد البعيدة. ومنها أنه يأخذهم بالليل والنهار في أحوال إقبالهم
~~وإدبارهم وذهابهم ومجيئهم، وحقيقته في حال تصرفهم في الأمور التي يتصرف
~~فيها أمثالهم. ومنها أنه أراد في حال ما يتقلبون في قضاء أوطارهم بوجوه
~~الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم. والتقلب بالمعنى الأول مأخوذ
~~من قوله: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد [آل عمران: 196] وبالمعنى
~~الثالث من قرأ وقلبوا لك الأمور [التوبة: 48] . أو يأخذهم على تخوف على
~~حالة تخوفهم وتوقعهم للبلاء بأن يكون قد أهلك قوما قبلهم فكان أثر الخوف
~~باقيا فيهم ظاهرا عليهم فهو خلاف قوله: من حيث لا يشعرون وقيل: التخوف
~~التنقص والمعنى أنه يأخذهم بطريق النقص شيئا بعد شيء في ديارهم وأموالهم
~~وأنفسهم حتى يأتي الفناء على الكل. عن عمر أنه قال على المنبر: ما تقولون
~~فيها؟ فسكتوا: فقام شيخ من هذيل فقال: هذه لغتنا التخوف التنقص فقال: فهل
~~تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم قال شاعرنا زهير:
# تخوف الرحل منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن
# PageV04P265
# قوله تامكا قردا أي سناما مرتفعا متراكما، والسفن ما ينحت به الشيء ومنه
~~السفينة لأنها تسفن وجه الماء بالمر في البحر. فقال عمر: أيها الناس عليكم
~~بديوانكم. قالوا: ms2803
# وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم. ثم ختم الآية
~~بقوله: فإن ربكم لرؤف رحيم فذهب المفسرون إلى أن معناه أن يمهل في أكثر
~~الأمر لأنه رءوف رحيم فلا يعجل بالعذاب. وأقول: يحتمل أن يكون قوله «فإنه»
~~تعليلا لقوله أفأمن كقوله:
# ما غرك بربك الكريم [الانفطار: 6] .
# ولما خوف الماكرين بما خوف أتبعه ذكر ما يدل على كمال قدرته في تدبير
~~أحوال العالم العلوي والسفلي وسكانهما فقال أولم يروا إلى ما خلق الله قال
~~جار الله: «ما» مبهمة بيانه من شيء وقال أهل المعاني: قوله: يتفيؤا ظلاله
~~إخبار عن شيء وليس بوصف له. ويتفيأ «يتفعل» من الفيء وأصله الرجوع ومنه
~~فيئة المولى. وقال الأزهري:
# تفيؤ الظلال رجوعها بعد انتصاب النهار. فالتفيؤ لا يكون إلا بالعشي، وما
~~انصرف عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة ظل. وقال ثعلب: أخبرت عن أبي
~~عبيدة أن رؤبة قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل، وما لم
~~يكن عليه الشمس فهو ظل. وقوله: ظلاله أضاف الظلال إلى مفرد ومعناه الإضافة
~~إلى ذوي الظلال ووجه حسنه كون المرجوع إليه واحدا في اللفظ وإن كان كثيرا
~~في المعنى وهو قوله: إلى ما خلق نظيره لتستووا على ظهوره [الزخرف: 13] أضاف
~~الظهور- وهو جمع- إلى ضمير مفرد لأنه يعود إلى واحد أريد به الكثرة وهو ما
~~تركبون. قال الجوهري: تفيأت الظلال أي تقلبت. وقوله عن اليمين والشمائل قال
~~أهل التفسير ومنهم الفراء: إنه وحد اليمين لأنه أراد واحدا من ذوات
~~الأظلال، وجمع الشمائل لأنه أراد كلها لأن قوله ما خلق الله لفظ مفرد
~~ومعناه جمع، وقيل: إن العرب إذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن إحداهما بلفظ
~~الواحد كقوله وجعل الظلمات والنور [الأنعام: 1] ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم [الأنعام: 46] وقيل: المراد باليمين النقطة التي هي مشرق الشمس وإنها
~~واحدة، والشمائل عبارة عن الانحراف الواقع في تلك الأظلال بعد وقوعها على
~~الأرض وهي كثيرة. وإنما عبر عن المشرق باليمين لأن أقوى جانبي الإنسان
~~يمينه ومنه تظهر الحركة القوية، ms2804 وكذا جانب الشرق أقوى جوانب الفلك ومنه
~~تظهر الحركة اليومية التي هي أسرع الحركات وأقواها. ويمكن أن يقال: إن
~~الإنسان إذا توجه إلى الشرق الذي هو أولى الجوانب بالاعتبار لشرفه كان
~~الجنوب يمينه والشمال شماله، ولا ريب أن وصول الشمس إلى فلك نصف النهار
~~يختلف بحسب البلاد. وقد يتفق انتقالها من
# PageV04P266
# الجنوب إلى الشمال وبالعكس في بلد واحد إذا كان عرضه ناقصا عن الميل
~~الكلي. ومن المعلوم أن الشمس حين وصولها إلى نصف النهار إن كانت في جنوب
~~سمت الرأس وقع ظلها إلى جانب الشمال، وإن كانت في شماله وقع ظلها إلى
~~الجنوب، فيحتمل أن يراد بتفيؤ الأضلال تقلبها في هاتين الجهتين والله أعلم.
~~أما قوله سجدا لله فإنه حال من الظلال، ومعنى سجودها انقيادها لأمر الله
~~منتقلة من جانب إلى جانب حسب تحرك النير على نسب مخصوصة ومقادير معلومة
~~ذكرنا بعضها في كتبنا النجومية. وقد بنى المتأخرون على الأضلال مسائل كثيرة
~~منها: الشكل الموسوم بالظلي مع فروعه، وذكر بعضهم في تفسير هذا السجود أن
~~هذه الأظلال واقعة على الأرض ملصقة بها على هيئة الساجد.
# وقوله وهم داخرون حال أخرى من الظلال. وإنما جمع بالواو والنون لأنهم
~~أشبهوا العقلاء من حيث طاعتها لله سبحانه. وقال جار الله: اليمين والشمائل
~~استعارة عن يمين الإنسان وشماله بجانبي الشيء أي ترجع الظلال من جانب إلى
~~جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ. والأجرام في
~~أنفسها داخرة أيضا صاغرة منقادة لأفعال الله فيها لا تمتنع ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة قال الأخفش: أي من الدواب. وأخبر بالواحد
~~كما تقول: ما أتاني من رجل مثله وما أتاني من الرجال مثله.
# وقال ابن عباس: يريد كل ما دب على الأرض. والوجه في تخصيص الدابة
~~والملائكة بالذكر أنه علم من آية الظلال أن الجمادات بأسرها منقادة له،
~~فبين في هذه الآية أن الحيوانات بأسرها أيضا كذلك. ثم عطف عليها الملائكة
~~إما لشرفها وإما لأنها ليست مما يدب ولكنها ms2805 تطير بالجناحين، وبين النوعين
~~مغايرة لقوله: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38]
~~وعلى قاعدة الحكماء: وجه المغايرة أنها أرواح مجردة ليست من شأنها الحركة
~~والدب. قال جار الله: من دابة يجوز أن يكون بيانا لما في السموات وما في
~~الأرض جميعا، على أن في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الأناسي في
~~الأرض، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي
~~يقال له الروح، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده ويراد بما في السموات
~~الملائكة. وكرر ذكرهم على معنى والملائكة خصوصا من بين الساجدين لأنهم أطوع
~~الخلق وأعدلهم، ويجوز أن يراد بما في السموات ملائكتهن، وبقوله: والملائكة
~~ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم انتهى كلامه. ثم شرع سبحانه في صفة الملائكة
~~وذكر عصمتهم فقال: وهم لا يستكبرون يخافون على أنه حال منهم أو بيان لنفي
~~استكبارهم لأن الخوف أثره عدم الاستكبار. وقوله من فوقهم إما أن يتعلق ب
~~يخافون والمعنى
# PageV04P267
# يخافون ربهم أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، وإما أن يكون حالا من الرب أي
~~يخافونه غالبا قاهرا. وبحث الفوقية قد تقدم في الأنعام في قوله: وهو القاهر
~~فوق عباده [الأنعام: 18] زعم بعض الطاعنين في عصمة الملائكة أنه تعالى
~~وصفهم بالخوف وحصول الخوف نتيجة تجويز الإقدام على الذنوب، وهب أنهم فعلوا
~~كل ما أمروا به فمن أين علم أنهم تركوا كل ما نهوا عنه؟ والجواب عن الأول
~~أنهم إنما يخافون من العذاب لقوله تعالى: ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم [الأنبياء: 29] فمن هذا الخوف يتركون الذنب. وعن ابن عباس
~~أن هذا الخوف خوف الإجلال كقوله: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر:
~~28] ولا ريب أنه كلما كانت معرفة جلال الله أتم كانت الهيبة والحيرة أعظم.
~~وعن الثاني أن النهي عن الشيء أمر بتركه، وفي الآية دلالة على أن إبليس لم
~~يكن من الملائكة لأنه أبى واستكبر وإنهم لا يستكبرون. وقد يستدل بها على أن
~~الملك أفضل ms2806 من البشر بل من كل المخلوقات وإلا لما خصهم بالذكر من بينها،
~~ولخلو بواطنهم وظواهرهم عن الأخلاق الذميمة وانغماس البشر في الدواعي
~~الشهوية والغضبية، ولهذا ورد في حقه قتل الإنسان ما أكفره [عبس: 17]
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ما منا إلا من قد عصى أو هم بمعصية غير يحيى
~~بن زكريا»
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم «الشيخ في قومه كالنبي في أمته»
# فضل الشيخ على الشاب لتقادم عهده وطول مدته، ولا شك أن الملائكة خلقوا
~~قبل البشر بسنين متطاولة وقرون متمادية، وأنهم سنوا الطاعة والعبودية ومن
~~سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها. وتمام البحث في هذه المسألة
~~المذكور في أول سورة البقرة. وفي قوله: ما يؤمرون دلالة على أن الملائكة
~~مكلفون بالأمر والنهي والوعد والوعيد راجين خائفين.
# ولما بين أن كل ما سواه في عالمي الأرواح والأجسام فإنه منقاد خاضع
~~لجلاله وكبريائه أتبعه النهي عن الشرك قائلا وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد فسئل أن التثنية والواحد حيث كانا يدلان على العدد
~~الخاص، فما الفائدة في وصف إلهين باثنين ووصف إله بواحد؟ وأجيب بوجوه منها:
~~قول صاحب النظم أن فيه تقديما وتأخيرا أي لا تتخذوا اثنين إلهين. ومنها أنه
~~كررت العبارة لأجل المبالغة في التنفير عن اتخاذ الشريك. ومنها قول لأهل
~~المعاني إن فائدة الوصف والبيان هي أن يعلم أن النهي راجع إلى التعدد لا
~~إلى الجنسية، ولهذا لو قلت: إنما هو إله ولم تؤكده بواحد سبق إلى الوهم أنك
~~تثبت الإلهية لا الوحدانية. وكيف لا يحتاج المقام إلى التوكيد والاثنينية
~~منافية للإلهية لا ستلزام تعدد الواجب كون كل منهما مركبا من جزأين ما به
~~الاشتراك في
# PageV04P268
# الوجوب الذاتي، وما به الامتياز ولكن التركيب يوجب الافتقار إلى البسائط
~~والافتقار ينافي الوجوب. ودليل التمانع أيضا يعين على المطلوب كما لو أراد
~~أحدهما تحريك جسم معين وأراد الآخر تسكينه، أو قوي أحدهما على مخالفة الآخر
~~أو لا يقوى، أو قدر أحدهما على أن يستر ms2807 ملكه عن الآخر أو لا يقدر. ثم نقل
~~الكلام عن الغيبة إلى التكلم على طريقة الالتفات قائلا: فإياي فارهبون وقد
~~مر مثله في أول «البقرة» . ثم لما قرر وحدته وأنه يجب أن يخص بالرهبة منه
~~والرغبة إليه ذكر أن الكل ملكه فقال: وله ما في السماوات والأرض فقالت
~~الأشاعرة: ليس المراد من كونها لله أنها مفعولة لأجله ولغرض طاعته لأن فيها
~~المباحات والمحظورات التي يؤتى بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة،
~~فالمراد أن كلها بتخليقه وتكوينه ومن جملة ذلك أفعال العباد، ثم قال وله
~~الدين واصبا فالدين الطاعة، والواصب الدائم، ومفازة واصبة بعيدة لا غاية
~~لها. ويقال للمريض وصب لكون ذلك المرض لازما له. وانتصابه على الحال
~~والعامل فيه ما في الظرف من معنى الفعل. قال ابن قتيبة: ليس من أحد يدان له
~~ويطاع إلا انقطع ذلك بسبب في حال الحياة أو الموت إلا الحق سبحانه، فإن
~~طاعته واجبة أبدا. ويحتمل أن يكون الدين بمعنى الملة أي وله الدين ذا كلفة
~~ومشقة ولذلك سمي تكليفا، أو وله الجزاء سرمدا لا يزول يعني الثواب والعقاب.
~~وقال بعض المتكلمين المحققين: قوله وله ما في السماوات والأرض إشارة إلى أن
~~جميع الممكنات مفتقرة إلى فيض وجوده في حال وجوده لأن الصحيح أن الممكن حال
~~بقائه لا يستغني عن المرجح.
# ثم أنكر أن يكون الممكن مع شدة افتقاره إليه يخشى غيره فقال أفغير الله
~~تتقون ثم من عليهم بقوله: وما بكم من نعمة فمن الله «ما» بمعنى «الذي» وبكم
~~صلته ومن نعمة حال من الضمير في الجار، أو بيان لما وقوله: فمن الله الخبر.
~~وقيل: «ما» شرطية وفعل الشرط محذوف أي ما يكن. وقال جار الله: معناه أي شيء
~~حال بكم أو اتصل بكم من نعمة فهو من الله، قال الأشاعرة: أفضل النعم نعمة
~~الإيمان والآية تفيد العموم فهو من نعم الله. والنعمة إما دينية وهي معرفة
~~الحق لذاته ومعرفة الخير لأجل العمل به، وإما دنيوية نفسانية أو بدنية أو
~~خارجة كالسعادات المالية ms2808 وغيرها، وكل واحدة من هذه جنس تحتها أنواع لا حصر
~~لها والكل من الله، فعلى العاقل أن لا يشكر إلا إياه.
# ثم بين تلون حال الإنسان بعد استغراقه في بحار نعم الله قائلا ثم إذا
~~مسكم الضر فإليه تجئرون ما تتضرعون إلا إليه. والجؤار رفع الصوت بالدعاء
~~والاستغاثة. ثم إذا كشف
# PageV04P269
# الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون قال جار الله: يجوز أن يكون الخطاب
~~في قوله: وما بكم عاما، ويريد بالفريق فريق الكفرة وأن الخطاب للمشركين
~~ومنكم للبيان لا للتبعيض كأنه قال: فإذا فريق كافر وهم أنتم، ويجوز أن يكون
~~فيهم من اعتبر كقوله: فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد [لقمان: 32] أقول:
~~وأظهر الوجهين الأول والمعنى أن فريقا منكم يبقى على ما كان عليه عند الضر
~~في أن لا يفزع إلا إلى الله، وفريقا يتغير عن حاله فيشرك بالله، ولعل هذه
~~صفة لازمة لجوهر الإنسان ولهذا قال: ليكفروا كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك
~~كفران النعمة، ويجوز أن تكون لام العاقبة يعني عاقبة تلك التضرعات ما كانت
~~إلا هذا الكفران. والمراد بقوله: بما آتيناهم
# كشف الضر وإزالة المكروه، أو القرآن والشرائع، أو جميع النعم الظاهرة
~~والباطنة التي أنعم الله بها على الإنسان. ثم قال على سبيل التهديد وبطريقة
~~الالتفات نظرا إلى أول الكلام فتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة كفركم ومثله في
~~«الروم» كما سيجيء، وأما في «العنكبوت» فإنه قال: ليكفروا بما آتيناهم
~~وليتمتعوا [الآية: 66] بالعطف على القياس. ثم حكى نوعا آخر من قبائح أعمال
~~بني آدم فقال ويجعلون لما لا يعلمون الضمير الأول للمشركين والثاني قيل لهم
~~وقيل للأصنام التي لا توصف بالعلم والشعور، ورجح الأول بأن نفي العلم عن
~~الحي حقيقة وعن الجماد مجاز، وبأن جمع السلامة بالعقلاء أليق، وقد يرجح
~~الثاني بأن الأول يفتقر إلى الإضمار كما لو قيل: ويجعلون لما لا يعلمون في
~~طاعته نفعا ولا في الإعراض عنه ضرا. وقال مجاهد: يعلمون أن الله خلقهم
~~ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون أنه يضرهم نصيبا أو ويجعلون ms2809 لما لا
~~يعلمون إلاهيتها، أو السبب في صيرورتها معبودة. والمراد بجعل النصيب ما مر
~~في «الأنعام» في قوله: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~[الأنعام: 136] وقيل: البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. عن الحسن: وقيل
~~هم المنجمون الذين يوزعون موجودات هذا العالم على الكواكب السبعة فيقولون
~~لزحل كذا وكذا من المعادن والنبات والحيوان، وللمشتري كذا إلى آخر الكواكب.
~~ثم أوعدهم الله بقوله: تالله لتسئلن عما كنتم تفترون على الله من أن له
~~شريكا وأن الأصنام أهل للتقرب إليها مع أنه لا شعور لها بشيء أصلا، أو
~~المراد بالافتراء قولهم هذا حلال وهذا حرام من غير إذن شرعي، أو قولهم أن
~~لغير الله تأثيرا في هذا العالم. ومتى يكون هذا السؤال؟ قيل: عند القرب من
~~الموت ومعاينة ملائكة العذاب، وقيل: في القبر. والأقرب أنه في الآخرة وهذا
~~في هؤلاء الأقوام خاصة كقوله: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون
~~[الحجر:
# 92] في الأمم عامة.
# PageV04P270
# قوله: ويجعلون لله البنات نوع آخر من القبائح وكانت خزاعة وكنانة تقول
~~الملائكة بنات الله. قال الإمام فخر الدين الرازي: أظن أن ذلك لأن الملائكة
~~يستترون عن العيون كالنساء، ومنه إطلاق التأنيث على الشمس لاستتارها عن أن
~~تدرك بالأبصار لضوئها الباهر ونورها القاهر. سبحانه تنزيه لذاته عن نسبة
~~الولد إليه أو تعجب من قولهم.
# ومحل «ما» في قوله ولهم ما يشتهون إما الرفع على الابتداء، أو النصب أي
~~وجعلوا لهم ما يشتهون يعني البنين. وأبي الزجاج جواز النصب وقال: لأن العرب
~~لا تقول جعل له كذا وهو يعني نفسه وإنما تقول جعل لنفسه كذا. فلو كان
~~منصوبا لقيل: و «لأنفسهم ما يشتهون» . ثم ذكر غاية كراهتهم للإناث التي
~~جعلوها لله تعالى فقال: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه أي صار مسودا
~~ويحتمل أن يكون استعمل «ظل» لأن وضع الحمل يتفق بالليل غالبا فيظل نهاره
~~مسود الوجه وهو كظيم مملوء غما وحزنا وغيظا على المرأة. قال أهل المعاني:
~~جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم والكآبة لأن الإنسان إذا قوي ms2810 فرحه انبسط
~~الروح من قلبه ووصل إلى الأطراف ولا سيما إلى الوجه لما بين القلب والدماغ
~~من التعلق الشديد فاستنار الوجه وأشرق، وإذا قوي غمه انحصر الروح في داخل
~~القلب ولم يبق منه أثر قوي على الوجه فيتربد الوجه لذلك ويصفر أو يسود
~~يتوارى يستخفي من القوم من سوء ما بشر به من أجل سوء المبشر به ولم يظهر
~~أياما يحدث نفسه ويدبر فيها ماذا يصنع بها وذلك قوله: أيمسكه أي يحبسه على
~~هون ذل وهوان. والظاهر أن هذا صفة المولود أي يمسكها على هوان منه لها.
~~وقال عطاء عن ابن عباس: إنه صفة الأب أي يمسكها مع الرضا بهوان نفسه أم
~~يدسه في التراب أي بيده.
# والدس إخفاء الشيء في الشيء. وإنما ذكر الضمير في يمسكه ويدسه باعتبار ما
~~بشر به. كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحفيرة ويدفنها إلى أن
~~تموت، ومنهم من يرميها من شاهق جبل، ومنهم من يغرقها، ومنها من يذبحها.
~~وكانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية، وأخرى خوفا من الفقر والفاقة ولزوم
~~النفقة.
# روي أن رجلا قال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما أجد حلاوة الإسلام
~~وقد كانت لي في الجاهلية ابنة وأمرت امرأتي أن تزينها وأخرجتها، فلما
~~انتهيت إلى واد بعيد القعر ألقيتها فقالت: يا أبتي قتلتني. فكلما ذكرت
~~قولها لم ينفعني شيء. فقال صلى الله عليه وسلم: ما في الجاهلية فقد هدمه
~~الإسلام وما في الإسلام يهدمه الاستغفار.
# ولا ريب أن الأنثى التي هذا محلها عندهم كانت في غاية الكراهية والتنفير
~~ومع ذلك أثبتوها لله المتعالي عن الصاحبة والولد فلذلك قال: ألا ساء ما
~~يحكمون للذين لا يؤمنون بالآخرة ولهذا يقدمون على القتل والإيذاء مثل السوء
~~وصفة السوء وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكراهة الإناث ووأدهن خشية
# PageV04P271
# الإملاق والتزام الشح البالغ ولله المثل الأعلى وهو أضداد صفات المخلوقين
~~من الغنى الكامل والجود الشامل وهو العزيز الذي لا يغالب فلا يستضر بأن
~~ينسب إليه ما لا يليق به الحكيم في خلق ms2811 الذكور والإناث أو في الوعيد على
~~قتل البنات. قال القاضي: إن هؤلاء المشركين استحقوا الذم بإضافة البنات إلى
~~الله وإنه أسهل من إضافة الفواحش والقبائح كلها إليه وهذا شأن المجبرة.
~~وأجابت الأشاعرة بأنه ليس كل ما قبح منافي العرف فإنه يقبح من الله. ألا
~~ترى أن رجلا لو زين إماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهن وتقوية الشهوة فيهم
~~وفيهن، ثم جمع بين الكل وأزال الحائل والمانع فإن هذا بالاتفاق حسن من الله
~~تعالى وقبيح من كل الخلق، فعلمنا أن التعويل على هذه الوجوه المبنية على
~~العرف إنما يحسن إذا كانت مسبوقة بالدلائل القطعية اليقينية، وقد ثبت
~~بالبراهين القطعية امتناع الولد على الله تعالى فلا جرم حسنت تقويتها بهذه
~~الوجوه الإقناعية. أما أفعال العباد فقد ثبت بالدلائل اليقينية أن خالقها
~~هو الله تعالى فكيف يمكن إلحاق إحدى الصورتين بالأخرى والله أعلم.
### | التأويل:
# أن يخسف الله بهم أرض البشرية ودركات السفل أو يأتيهم العذاب بالمكر
~~والاستدراج من حيث لا يشعرون، أنه من أين أتاهم من قبل الأعمال الدنيوية أو
~~من قبل الأعمال الأخروية أو يأخذهم في تقلبهم من أعمال الدنيا إلى أعمال
~~الآخرة بالرياء، ومن أعمال الآخرة إلى أعمال الدنيا بالهوى أو يأخذهم على
~~تخوف تنقص من مقاماتهم ودرجاتهم بلا شعورهم فإن ربكم لرؤف بالعباد إذ
~~أعطاهم حسن الاستعداد رحيم حين لا يأخذهم بعد إفساد الاستعداد في الحال
~~لعلهم يتوبون في المآل فيقبل توبتهم بالفضل والنوال. ما خلق الله من شيء
~~وهو عالم الأجسام فإن عالم الأرواح خلق من لا شيء يتفيأ ظلاله، فإن الأجسام
~~ظلال الأرواح فتارة تميل بعمل أهل السعادة إلى أصحاب اليمين، وأخرى تميل
~~بعمل أهل الشقاء إلى أصحاب الشمال سجدا لله منقادين لأمره مسخرين لما خلقوا
~~لأجله. وإنما وحد اليمين وجمع الشمال لكثرة أصحاب الشمال، وسجود كل موجود
~~يناسب حاله كما أن تسبيح كل منهم يلائم لسانه وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين أراد بالإله الآخر الهوى
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما عبد إله أبغض على الله ms2812 من الهوى»
# ويجعلون يعني أصحاب النفوس والأهواء لما لا يعلمون لمن لا علم لهم
~~بأحوالهم نصيبا بالرياء مما رزقناهم من الطاعات تالله لتسئلن عما كنتم
~~تفترون والسؤال عن المعاملات إنما هو بتبديل الصفات وتغير الأحوال من سمة
~~السعادة إلى سمة الشقاوة وبالعكس ويجعلون لله البنات أظن أن البنات إشارة
~~إلى صفات فيها نوع نقص
# PageV04P272
# كالتجسيم والتشبيه والحلول والاتحاد، ونسبته إلى الظلم والجور والتعطيل
~~وعدم الاستقلال بالتأثير وغير ذلك مما لا يليق بغاية جلاله ونهاية كماله
~~فلهذا قال سبحانه:
# ولهم ما يشتهون يعني أن كل أحد يجب أن يوصف بغاية الكمال ويتغير وجهه إذا
~~نبه على عيب فيه ولا يعلم أن مطلق الكمال لا يليق إلا بالواجب بالذات، ونفس
~~الإمكان نقصان يستلزم جميع النقصانات والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 61 الى 70]
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~(62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون (65)
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك
~~ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون (69) والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا
~~يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير ms2813 (70)
### | القراآت:
# لا جرم في المد مثل لا ريب فيه [البقرة: 2] مفرطون بكسر الراء المشددة:
~~يزيد مفرطون بكسر الراء المخففة: نافع وقتيبة. الباقون بفتحها مخففة.
~~نسقيكم بفتح النون: نافع وابن عامر وسهل ويعقوب وأبو بكر وحماد.
# الآخرون بضمها.
### | الوقوف:
# مسمى ج للظرف مع الفاء ولا يستقدمون ه الحسنى ط وقيل علي لا ثم يبدأ بجرم
~~وهو تكلف. مفرطون ه أليم ه فيه لا للعطف على موضع لتبين تقديره إلا تبيانا
~~وهدى يؤمنون ه موتها ط يسمعون ه لعبرة ط لأنه لو وصل اشتبه ما بعده بالوصف
~~للشاربين ه حسنا ط يعقلون ه يعرشون ه ج للعطف ذللا ط للعدول للناس ط
~~يتفكرون ه شيئا ط قدير ه.
# PageV04P273
### | التفسير:
# لما حكى عن القوم عظيم كفرهم وفظيع قولهم بين غاية كرمه وسعة رحمته حيث
~~إنه لا يعاجلهم بالعقوبة فقال: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم الآية. فزعم
~~بعض الطاعنين في عصمة الأنبياء أنه أضاف الظلم إلى ضمير الناس والأنبياء من
~~جملة الناس فوجب أن يكونوا ظالمين عاصين ويؤكدا هذا قوله: ما ترك عليها من
~~دابة فإنه لو لم يصدر من الأنبياء ذنب لم يكن لإفنائهم وجه وحينئذ لم يصدق
~~أنه لم يبق على الأرض واحد. والجواب لا نسلم عموم الناس في الآية لقوله
~~سبحانه في موضع آخر فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~[لقمان: 32] ولا ريب أن المقتصدين والسابقين ليسوا ظالمين، فإذن المراد
~~بالناس إما كل العصاة الذين استحقوا العقاب، أو الذين تقدم ذكرهم من
~~المشركين. وأما قوله: من دابة فعن ابن عباس أنه أراد من مشرك يدب عليها
~~نظيره قوله: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا [الأنفال: 55] ولو سلم أن
~~المراد بها كل من يدب عليها فلعل الهلاك في حق الظلمة يكون عذابا وفي غيرهم
~~امتحانا فقد وقعت هذه الواقعة في زمان نوح عليه السلام. وأيضا من المعلوم
~~أنه لا أحد إلا وفي آبائه من يستحق العذاب، فلو أهلكوا لبطل نسلهم ولأدى
~~إلى إفناء الناس، بل الدواب كلها لأن الدواب ms2814 مخلوقة لمنافع العباد
~~ومصالحهم. عن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه
~~فقال: بلى والله حتى إن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم. وعن ابن
~~مسعود: كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم. وقيل:
# لو يؤاخذهم لانقطع القطر وفي انقطاعه انقطاع النبت وفي انقطاع النبت فناء
~~الدواب.
# قالت المعتزلة: في الآية دلالة على أن الظلم والمعاصي ليست من أفعال الله
~~تعالى وإلا لم يؤاخذهم بها فرضا، ولم يضف الظلم إليهم ولم يذمهم على ذلك.
~~وفي قوله: بظلمهم دليل على أن الظلم هو المؤثر في العقاب، فإن الباء
~~للعلية. وجواب الأشاعرة معلوم وهو أنه لا يسأل عما يفعل، وأيضا المعارضة
~~بالعلم والدواعي ووجوب انتهاء الكل إليه. قال بعض الأصوليين: الأصل في
~~المضار الحرمة لأن الضرر لا يجوز أن يكون مشروعا ابتداء بالإجماع ولقوله
~~تعالى: ما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] يريد الله بكم اليسر
~~[البقرة: 185]
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» في الإسلام «ملعون من ضر
~~مسلما»
# ولا أن يكون مشروعا على وجه يكون جزاء عن جرم سابق بهذه الآية لأن كلمة
~~«لو» وضعت لانتفاء الشيء لانتفاء غيره. فالآية تقتضي أنه تعالى ما آخذ
~~الناس بظلمهم وأنه ترك على ظهرها دابة كما هو المشاهد إذا ثبت هذا الأصل
~~فنقول: إذا وقعت حادثة مشتملة على المضار فإن وجدنا نصا على كونها مشروعة
~~قضينا به تقديما للخاص على العام وإلا قضينا عليها بالحرمة بناء على هذا
~~الأصل. ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن
# PageV04P274
# يكون الضرر مشروعا على وجه يقع جزاء عن جرم سابق والآية لا تنافي ذلك
~~لأنها لا تدل إلا على أنه سبحانه لا يؤاخذ بكل ظلم. أما على أنه لا يؤاخذ
~~ببعض أنواع الظلم فلا، دليله قوله: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير [الشورى: 30] ومنهم من قال: بناء على القاعدة المذكورة إن
~~كل ما يريده الإنسان وجب أن يكون مشروعا في حقه لأن المنع منه ms2815 ضرر والضرر
~~غير مشروع، وكل ما يكرهه الإنسان لزم أن يكون محرما لأن وجوده ضرر وأنه غير
~~مشروع. فالذي يتمسك به في إثبات الأحكام من القياس إما أن يكون على وفق هذه
~~القاعدة أو على خلافها والأول باطل، لأن هذا الأصل يغني عنه، وكذا الثاني
~~لأن النص راجح على القياس. ولقائل أن يقول: توارد الأدلة على المدلول
~~الواحد غير ممتنع. أما قوله: ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فعن ابن عباس في
~~رواية عطاء أنه يريد أجل القيامة لأن معظم العذاب يوافيهم يومئذ. وقيل:
~~أراد منتهى العمر لأن المشركين يؤاخذون بالذنوب إذا خرجوا من الدنيا، وباقي
~~الآية قد مر تفسيرها في أوائل سورة الأعراف.
# واعلم أنه سبحانه قال في هذه السورة ما ترك عليها من دابة وفي سورة
~~الملائكة ما ترك على ظهرها [فاطر: 45] فالهاء كناية عن الأرض ولم يتقدم
~~ذكرها هاهنا والعرب تجوز ذلك في كلمات لحصولها بين يدي كل متكلم وسامع منها
~~الأرض والسماء: «فلان أفضل من عليها وأكرم من تحتها» ، ومنها الغداة «إنها
~~اليوم لباردة» .
# ومنها الأصابع يقول: «والذي شقهن خمسا من واحدة» يعني الأصابع من اليد.
~~وإنما لم يذكر الظهر في هذه السورة لئلا يلتبس بظهر الدابة فكثيرا ما
~~يستعمل الظهر بمعنى الدابة بخلاف سورة «الملائكة» فإنه قد تقدم ذكر الأرض
~~في قوله: أولم يسيروا في الأرض [الآية: 44] وفي قوله: ولا في الأرض [الآية:
~~44] فلم يكن ملتبسا. ويمكن أن يقال: لما قال هاهنا بظلمهم لم يقل: على
~~ظهرها وحين قال هنالك بما كسبوا قال: على ظهرها احترازا عن الجمع بين
~~الظاءين لأنها تقل في الكلام وليست لأمة من الأمم سوى العرب، فلم يجمع
~~بينهما في شرطية واحدة. ثم عاد إلى حكاية كلمتهم الحمقاء فقال: ويجعلون لله
~~ما يكرهون لأنفسهم من البنات ولا يبعد أن يندرج فيه سائر ما يكرهون من
~~الشركاء في الرياسة ومن الاستخفاف والتهاون برسلهم ورسالتهم، وأنهم يجعلون
~~أرذل أموالهم لله وأكرمها للأصنام. عن بعضهم أنه قال لرجل من ذوي اليسار
~~كيف تكون يوم القيامة ms2816 إذا قال الله تعالى هاتوا ما دفع إلى السلاطين
~~وأعوانهم فيؤتى بالدواب والثياب وأنواع الأموال الفاخرة، وإذا قال هاتوا ما
~~دفع إلي فيؤتى بالكسر والخرق
# PageV04P275
# وما لا يؤبه له، أما تستحيي من ذلك الموقف؟ ثم قال: وتصف ألسنتهم الكذب
~~قال الفراء والزجاج: أبدل منه قوله: أن لهم الحسنى عن مجاهد أن الحسنى
~~البنون كانت قريش يقولون لله البنات ولنا البنون. وقال غيره: هي الجنة أي
~~إنهم مع جعلهم لله ما يكرهون حكموا لأنفسهم بالجنة والثواب من الله، وأنهم
~~يفوزون برضوان الله بسبب هذا القول زعما منهم أنهم على الدين الحق والمذهب
~~الحسن. وكيف يحكمون بذلك وكانوا منكرين للقيامة؟ الجواب أنه كان فيهم من
~~يقر بالبعث ولذلك كانوا يربطون البعير على قبر الميت ويتركونه إلى أن يموت
~~ظنا منهم أن الميت إذا حشر فإنه يحشر معه مركوبه، وبتقدير أنهم كانوا
~~منكرين فلعلهم قالوا إن كان محمد صلى الله عليه وسلم صادقا في دعوى الحشر
~~والقيامة فإنه يحصل لنا الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه
~~نظيره ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى [فصلت: 50] . ومن الناس من رجح
~~هذا القول لأنه تعالى رد عليهم بعد ذلك بقوله: لا جرم أن لهم النار قال
~~الزجاج: لا رد لقولهم أي ليس الأمر كما وصفوا. جرم أي كسب ذلك القول أن لهم
~~النار ف «أن» مع ما بعده في محل النصب لوقوع الكسب عليه. وقال قطرب: «أن»
~~في موضع رفع والمعنى حق أن لهم النار وأنهم مفرطون من قرأ بكسر الراء
~~المخففة فهو من الإفراط في المعاصي وفي الافتراء على الله. وجوز أبو علي
~~الفارسي أن يكون من أفرط أي صار ذا فرط مثل أجرب أي صار ذا جرب، ومن قرأ
~~بفتحها مخففة فهو من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته ونسيته، فالمعنى أنهم
~~متروكون في النار منسيون. ومن قرأ بكسر الراء المشددة فهو من التفريط في
~~الطاعات. وقرىء بفتح الراء المشددة من فرطته في طلب الماء إذا قدمته وجاء
~~أفرطته بمعناه ms2817 أيضا، فالمراد أنهم مقدمون إلى النار معجلون إليها.
# ثم بين سبحانه أن مثل صنيع قريش قد صدر عن سائر الأمم فقال: تالله لقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك أي رسلا فزين لهم الشيطان أعمالهم قالت المعتزلة:
~~لو كان خالق الأعمال هو الله تعالى فما معنى تزيين الشيطان، ومن أي وجه
~~توجه عليه الذم، وأن خالق ذلك العمل أجدر بأن يكون وليا لهم من الداعي
~~إليه؟ وأجيب بأن الوسائط معتبرة وانتهاء الكل إليه ضروري. قال جار الله:
~~فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فيها، والمراد فهو وليهم أي قرينهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان
~~الدنيا أو اليوم عبارة عن يوم الآخرة الذي يعذبون فيه في النار، فهو حكاية
~~للحال الآتية. والولي الناصر أي هو ناصرهم يوم القيامة فقط، والمراد نفي
~~الناصر عنهم على أبلغ الوجوه لأن الشيطان لا يتصور منه النصرة أصلا، وإذا
~~كان الناصر منحصرا فيه
# PageV04P276
# لزم أن لا نصرة بالضرورة. قال: ويجوز أن يرجع الضمير في وليهم إلى مشركي
~~قريش وأنه زين للكفار قبلهم أعمالهم فهو ولي هؤلاء لأنهم منهم، ويجوز أن
~~يكون على حذف المضاف أي فهو ولي أمثالهم اليوم. ثم ذكر سبحانه أنه ما هلك
~~من هلك إلا بعد إقامة الحجة وإزاحة العلة فقال: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه كالشرك والتوحيد والجبر والقدر والإقرار بالبعث
~~والإنكار له، وكتحريم الأشياء المحللة كالبحيرة والسائبة وتحليل الأشياء
~~المحرمة كالميتة والدم. وهدى ورحمة انتصبا على أنهما مفعول لهما ولا حاجة
~~إلى اللام لأنهما فعلا فاعل، والفعل المعلل بخلاف التبيين فإنه فعل المخاطب
~~لا فعل المنزل ولهذا دخل عليه اللام. قال الكعبي: وصف القرآن بكونه هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون لا ينافي كونه كذلك في حق الكل. وخص المؤمنون بالذكر من
~~حيث إنهم قبلوه وانتفعوا به. ولما امتد الكلام في وعيد الكفار عاد إلى
~~تقرير الإلهيات فقال: والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وفي العنكبوت:
# من ms2818 بعد موتها [الآية: 63] لأن هنالك سؤال تقرير والتقرير يحتاج إلى
~~التحقيق فقيد الظرف ب «من» للاستيعاب. وأيضا حذف «من» في هذه السورة موافقة
~~لقوله عما قريب:
# لكي لا يعلم بعد علم شيئا وإنما حذف «من» هنا بخلاف ما في الحج لأنه أجمل
~~الكلام في هذه السورة فقال: والله خلقكم ثم يتوفاكم وأطنب في الحج فقال:
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة [الحج: 5] الآية. فاقتضى الإيجاز الحذف
~~والإطناب الإثبات إن في ذلك لآية لقوم يسمعون سماع تأمل وتدبر فمن لم يسمع
~~متدبرا فكأنه أصم، ثم استدل بعجائب أحوال الحيوانات قائلا: وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وفي سورة المؤمنين: مما في بطونها
~~[الآية: 21] فذكر النحويون أن الأنعام من جملة الكلمات التي لفظها مفرد
~~ومعناها جمع كالرهط والقوم والنعم. فجاز تذكيره حملا على اللفظ وتأنيثه
~~حملا على المعنى. قال المبرد: هذا شائع في القرآن قال تعالى: فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي [الأنعام: 78] بمعنى هذا الشيء الطالع. وقال: كلا
~~إنها تذكرة فمن شاء ذكره [عبس: 11] أي ذكر هذا الشيء. وعند سيبويه الأنعام
~~من الأسماء المفردة الواردة على أفعال. وجوز في الكشاف أن يكون تأنيثه على
~~أنه تكسير نعم. وقيل:
# إن الأنعام بمعنى النعم لأن الألف واللام تلحق الآحاد بالجمع والجمع
~~بالآحاد.
# قلت: ما ذكره الأئمة حسن إلا أنه لا يقع جوابا عن التخصيص. ولعل السر فيه
~~أن الضمير في هذه السورة يعود إلى البعض وهو الإناث، لأن اللبن لا يكون
~~للكل فالتقدير:
# وإن لكم في بعض الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه، وأما في «المؤمنين»
~~فإنه لما عطف
# PageV04P277
# عليه ما يعود على الكل ولا يقتصر على البعض وهو قوله: ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون وعليها [المؤمنون: 22] لم يتحمل أن يكون المراد به
~~البعض فأنث ليكون نصا على أن المراد بها الكل. روى الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس أنه قال: إذا استقر العلف فى الكرش صار أسفله فرثا وأعلاه دما
~~وأوسطه لبنا خالصا فيجري الدم في ms2819 العروق واللبن في الضروع ويبقى الفرث كما
~~هو فذلك هو قوله تعالى: من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا
~~الفرث. وأنكر الأطباء هذا القول لأنه على خلاف الحس والتجربة. أما الحس
~~فلأن الأنعام تذبح ذبحا متواليا ولا يرى في كرشها دم ولا لبن، وأما التجربة
~~فلأن الدم لو كان في أعلى المعدة والكرش كان يجب إذا قاء أن يقيء الدم وليس
~~كذلك، بل الحق أن الحيوان إذا تناول العلف حصل له في معدته أو كرشه هضم
~~أول، فما كان منه صافيا انجذب إلى الكبد، وما كان كثيفا نزل إلى الأمعاء.
~~ثم الذي يحصل في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني. ويكون
~~مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة المائية. أما الصفراء فتذهب إلى المرارة،
~~والسوداء إلى الطحال، والماء إلى الكلية، ومنها إلى المثانة. وأما الدم
~~فإنه يدخل في الأوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم
~~الثالث. وبين الكبد والضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق إلى الضرع
~~وهو لحم غددي رخو أبيض فيقلب الله الدم هناك إلى صورة اللبن، وإنما اختص
~~هذا المعنى بالحيوان الأنثى لأن الحكمة الإلهية اقتضت تدبير كل شيء على
~~الوجه اللائق به، والذكر من كل حيوان أسخن وأجف، والأنثى أبرد وأرطب لأن
~~بدن الأنثى يحتاج إلى مزيد رطوبة لتصير مادة لتولد الولد ويتسع بدنها له.
~~ثم إن تلك الرطوبات التي كانت تصير مادة لازدياد بدن الجنين حين كان في
~~الرحم تنصب بعد انفصال الجنين إلى الثدي لتصير مادة لغذاء الطفل. واعلم أنه
~~تعالى خلق في أسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء، فإذا تناول الإنسان
~~غذاء أو شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا إلى أن يكمل انهضامه في
~~المعدة وينجذب ما صفا منه إلى الكبد، ويبقى الثفل هناك فحينئذ ينفتح ذلك
~~المنفذ وينزل منه ذلك الثفل فهذا الانطباق والانفتاح بحسب الحاجة وبقدر
~~المنفعة مما لا يتأتى إلا بتقدير الفاعل الحكيم. وأيضا إنه أودع في الكبد
~~قوة جاذبة للأجزاء اللطيفة ms2820 التي في ذلك المأكول والمشروب طابخة لها حتى
~~تنقلب دما دون الأجزاء الكثيفة وفي المعدة بالعكس، وأودع في المرارة قوة
~~جاذبة للصفراء، وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة المائية، وتخصيص كل واحد من
~~هذه الأعضاء بفعله الخاص به لا يمكن إلا بتدبير العليم الخبير. وكذا الكلام
~~في انصباب مادة اللبن إلى الثدي في وقت يحتاج الطفل إلى الغذاء وتوزعها على
~~جميع البدن في غير ذلك الوقت. ثم إنه تعالى
# PageV04P278
# أحدث في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة يخرج اللبن الخالص منها وقت المص أو
~~الحلب فهي بمنزلة المصفاة للبن يخرج اللطيف منها ويبقى الكثيف، فبهذا
~~الطريق يصير خالصا سائغا للشاربين أي سهل المرور في الحلق حتى قيل إنه لم
~~يقص أحد باللبن قط. ومن عجائب حال اللبن اجتماعه من أجسام مختلفة الطبائع
~~مع أنها واحدة في الحس. فمنها الدهن وهو حار رطب، ومنها الأجزاء المائية
~~وهي باردة رطبة، ومنها الجبن وهو بارد يابس وكلها حاصلة من عشب واحد. ثم
~~إنه تعالى ألهم الطفل الصغير مص الثدي عند انفصاله من الأم وكل ذلك دليل
~~على عناية كاملة ورحمة شاملة وعلم تام وقدرة باهرة. قال المحققون: في تقليب
~~العشب في هذه الأطوار إلى أن يصير لبنا خالصا سائغا دليل على أنه تعالى
~~قادر على تقليب الإنسان في أطواره إلى أن يصير مستعدا للبقاء الأبدي
~~واللقاء السرمدي. قال جار الله: و «من» في مما في بطونه للتبعيض و «من» في
~~قوله: من بين فرث لابتداء الغاية فهو صلة ل نسقيكم كقولك: «سقيته من الحوض»
~~. وجوز أن يكون حالا من قوله: لبنا مقدما عليه فيتعلق بمحذوف أي كائنا من
~~بين كذا وكذا. وإنما قدم لأنه موضع العبرة فهو جدير بالتقديم
# . قالت الشافعية: ليس بمستنكر أن يسلك المني مسلك البول وهو طاهر كما أنه
~~يخرج اللبن من بين الفرث والدم طاهرا.
# وأما قوله: ومن ثمرات النخيل والأعناب فإما أن يتعلق بمحذوف أي ونسقيكم
~~من ثمرات النخيل ومن الأعناب إذا عصرت وحذف لدلالة ما تقدم عليه فيكون
~~قوله:
# تتخذون ms2821 منه بيانا وكشفا عن كنه حقيقة الاستقاء، وإما أن يتعلق ب تتخذون
~~فيكون قوله: منه تكريرا للظرف لأجل التأكيد نظيره قولك: «زيد في الدار
~~فيها» وإنما ذكر الضمير في منه لأنه يعود إلى المذكور أو إلى المضاف
~~المحذوف الذي هو العصير كأنه قيل: ومن عصير ثمرات النخيل ومن عصير الأعناب
~~تتخذون منه، واحتمل أن يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله: وما منا إلا له
~~مقام معلوم [الصافات:
# 164] أي وما منا إلا ملك فالتقدير: ومن ثمرات النخيل ومن الأعناب ثمر.
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لأنهم يأكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر وهو
~~الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا. وعلى هذا
~~التفسير ففي الآية قولان: أحدهما- ويروى عن الشعبي والنخعي- أنها منسوخة
~~فإن السورة مكية وتحريم الخمر نزل في المائدة وهي مدنية، وثانيهما أنها
~~جامعة بين العتاب والمنة. وذكر المنفعة لا ينافي الحرمة على أن في الآية
~~تنبيها على الحرمة أيضا لأنه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر، فوجب في
~~السكر أن لا يكون رزقا حسنا لا بحسب الشهوة بل بحسب
# PageV04P279
# الشريعة. هذا ما عليه الأكثرون. وقيل: السكر النبيذ وهو عصير العنب
~~والزبيب والتمر إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه، ثم يترك حتى يشتد وهو حلال عند أبي
~~حنيفة إلى حد السكر.
# واحتج بأن الآية دلت على أن السكر حلال لأنه تعالى ذكره في معرض الإنعام
~~والمنة، ودل الحديث على أن الخمر حرام لعينها وهذا يقتضي أن يكون السكر
~~شيئا غير الخمر، وكل من أثبت هذه المغايرة قال إنه النبيذ المطبوخ. ويحكى
~~عن أبي علي الجبائي أنه صنف كتابا في تحليل النبيذ، فلما آخذت منه السن
~~العالية قيل له: لو شربت منه ما تتقوى به فأبى فقيل له: فقد صنفت في
~~تحليله. فقال: تناولته أيدي الشيطان فقبح عند ذوي المروءات والأقدار. وقيل:
~~السكر الطعم قاله أبو عبيدة. وقيل: السكر والرزق الحسن واحد كأنه قيل:
~~تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن. ومن أعجب أحوال الحيوان حال النحل المناسب ms2822
~~عسلها اللبن في موافقة اللذة وفي الخروج من البطن فلذلك أفردها بالذكر عقيب
~~ذلك قائلا: وأوحى ربك يا محمد أو يا إنسان إلى النحل أي ألهمها وعلمها على
~~وجه هو أعلم به، ولقد حق لغريب أمرها وعجيب صنعتها أن يطلق عليه لفظ
~~الإيحاء وذلك أنها تبني البيوت المسدسة من الأضلاع المتساويات التي لا يمكن
~~للعقلاء تركيب أمثالها إلا بالمساطر والفرجارات، وقد علم من الهندسة أن تلك
~~البيوت لو كانت مشكلة بما سوى المسدسات فإنه يبقى بالضرورة فيما بينها فرج
~~خالية ضائعة. فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف إلى هذه الحكمة الدقيقة من
~~الأعاجيب. ومن غرائب أمرها أن لها رئيسا هو أعظم جثة من الباقين وهم
~~يخدمونه ويتبعون نهيه وأمره، ومنها أنها إذا نفرت عن وكرها ذهبت مع الجمعية
~~إلى موضع آخر فإذا أرادوا عودها إلى وكرها ضربوا الطبول والملاهي وآلات
~~الموسيقى وبواسطة تلك الألحان يقدرون على ردها إلى أوكارها.
# وبالجملة فإن غرائب هذا الحيوان أكثر من أن تحصى وأشهر من أن تخفى،
~~والغرض أن امتياز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة على الذكاء
~~والكياسة حالة شبيهة بالوحي بمعنى الإلهام. قال الزجاج: يجوز أن يقال سميت
~~نحلا لأنه تعالى نحل الناس العسل بواسطتها وهي مؤنثة في لغة أهل الحجاز
~~ولذلك قال تعالى: أن اتخذي وهي «أن» المفسرة لأن الإيحاء فيه معنى القول.
# ومعنى «من» في قوله: من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون أي يبنون
~~ويرفعون البعضية لأنها لا تبني بيوتا في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش،
~~ولكنها تبني في مساكن توافقها وتليق بها وكثيرا ما يتعهدها الناس وتصلح
~~أحوالها ثم كلي من كل الثمرات أي بعضا من كل ثمرة تشتهينها فإذا أكلتها
~~فاسلكي سبل ربك أي الطريق التي ألهمك
# PageV04P280
# وفهمك في عمل العسل ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لأن الله ذللها لها
~~وسهلها عليها، أو من الضمير في فاسلكي أي وأت ذلك منقادة لما أمرت به غير
~~ممتنعة، أو المراد فاسلكي ما أكلت في سبل ربك المذللة أي ms2823 في مسالكه التي
~~يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا وهي أجوافك ومنافذ مأكلك، أو أراد أنك
~~إذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة إلى بيوتك سبل
~~ربك لا تتوعر عليك ولا تصلين فيها. فقد يحكى أنها ربما أجدب عليها ما حولها
~~فتسافر إلى البلد البعيد في طلب النجعة. ويجوز أن يريد بقوله: ثم كلي اقصدي
~~أكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك. واعلم أن ظاهر قوله: أن
~~اتخذي ثم كلي فاسلكي أمر. فمن الناس من قال: لا يبعد أن يكون لهذه
~~الحيوانات عقول يتوجه بها عليها من الله أمر ونهي، ومنهم من أنكر ذلك وقال:
~~المراد أنه سبحانه خلق فيها غرائز وطبائع توجب هذه الأحوال.
# وتمام الكلام فيه سيجيء في سورة النمل. أما حدوث العسل من النحل فالأصح
~~عند الأطباء أن الله تعالى دبر هذا العالم على وجه يحدث في الهواء طل لطيف
~~في الليالي ويقع على أوراق الأشجار، فقد يكون كثيرا يجتمع منه أجزاء محسوسة
~~وهي الترنجبين ونحوه، وقد يكون قليلا متفرقا على الأوراق والأزهار وهو الذي
~~ألهم الله تعالى هذا النحل فتلتقط تلك الذرات بأفواهها وتأكلها وتغتذي بها
~~فإذا شبعت التقطت مرة أخرى وذهبت بها ووضعتها في بيوتها ادخارا لنفسها،
~~فإذا اجتمع في بيوتها شيء محسوس من تلك الأجزاء الطلية فذاك هو العسل. ولا
~~يبعد أن يحصل لتلك الأجزاء في أفواهها نوع هضم وتغير ونضج لخاصية فيها
~~فلذلك قال: يخرج من بطونها أي من أفواهها. ومن الناس من زعم أن النحل تأكل
~~من الأزهار الطيبة والأوراق العطرية ما شاءت، ثم إنه تعالى يقلب تلك
~~الأجسام في داخل بدنه عسلا، ثم إنه يقيء مرة أخرى فذلك هو العسل. قال
~~العقلاء: والقول الأول أقرب إلى التجربة والقياس. فإن طبيعة الترنجبين
~~قريبة من العسل في الطعم والشكل، ولا شك أنه طل محدث في الهواء ويقع على
~~أطراف الأشجار والأزهار فكذا العسل. وأيضا النحل إنما تغتذي بالعسل ولهذا
~~يترك منه بقية في بيوتها بعد الاشتيار. ولكن قوله ms2824 تعالى: يخرج من بطونها
~~شراب أي ما يشرب يعضد القول الثاني.
# وقوله: مختلف ألوانه أي منه أبيض وأصفر وأحمر وأسود بحسب اختلاف الأماكن
~~وأمزجة النحل واختلاف الأزهار والأعشاب التي ترعى فيها. ثم وصفه بقوله:
# فيه شفاء للناس لأنه من جملة الأشفية والأدوية المشهورة النافعة ولذا يقع
~~في أكثر
# PageV04P281
# المعاجين. وتنكير شفاء لتعظيم الشفاء الذي فيه، أو لأن فيه بعض الشفاء
~~فإن كل دواء كذلك.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا جاء إليه فقال: إن أخي يشتكي بطنه.
~~فقال: اسقه العسل. فذهب ثم رجع فقال: قد سقيته فما نفع. فقال: اذهب فاسقه
~~عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك. فسقاه فشفاه الله فبرأ كأنما نشط من
~~عقال.
# قال أهل المعاني:
# إنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بأنه سيظهر نفعه فلهذا قال: كذب بطن
~~أخيك حين لم يظهر النفع في الحال.
# وعن عبد الله بن مسعود: العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في
~~الصدور، فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل. واعلم أنه سبحانه ختم الآية
~~الأولى بقوله: لقوم يسمعون لأن إنزال الماء من السماء وإحياء الأرض بسببه
~~أمر مشاهد محسوس فمنكر ذلك فاقد الحس، وإنما خص بالذكر حس السمع لأن لفظ
~~القرآن المنبه على هذه الآية مسموع.
# وختم الآية الثانية بالعقل لأنه يحتاج إلى نوع تدبر فالمعرض عنه فاقد
~~العقل دون الحس.
# وختم الثالثة بالتفكر لأن أمر النحل وقصتها العجيبة من انقيادها لأميرها
~~واتخاذها البيوت على أشكال يعجز عنها الحاذق منا، ثم تتبعها الزهر والطل ثم
~~خروج ذلك من بطونها لعابا أو قيئا يقتضي فكرة بليغة. ولما ذكر بعض عجائب
~~أحوال الحيوان أتبعه عجيب خلق الإنسان فقال: والله خلقكم ولم تكونوا شيئا
~~ثم يتوفاكم عند انقضاء آجالكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر إلى أخسه
~~وأحقره.
# عن علي رضي الله عنه هو خمس وسبعون سنة.
# وعن قتادة تسعون سنة. وقال السدي: هو حالة الخرف دليله قوله: لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا أي ليصير إلى حالة شبيهة بحال الطفل ms2825 في النسيان وعدم التذكر.
# وقيل: لئلا يعقل بعد عقله الأول شيئا أي لا يعلم زيادة علم على علمه.
~~وقيل: إن الرد إلى أرذل العمر ليس في المسلمين والمسلم لا يزداد بسبب العمر
~~إلا كرامة على الله تعالى ونظير الآية قوله: ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات [التين:
# 5، 6] .
# واعلم أن العقلاء ضبطوا مراتب عمر الإنسان في أربع: أولها سن النشوء،
~~وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب، وثالثها الانحطاط الخفي اليسير وهو سن
~~الكهولة، ورابعها سن الانحطاط الظاهر وهو سن الشيخوخة. وذكر الأطباء وأصحاب
~~الطبيعي أن بدن الإنسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما جوهران حاران
~~رطبان، والحرارة إذا عملت في الجسم الرطب قلت رطوبته فلا يزال ما في هذين
~~الجوهرين من قوة الحرارة يقلل ما في العضو من الرطوبة حتى يتصلب ويظهر
~~العظم والغضروف والعصب والوتر والرباط وسائر الأعضاء، فإذا تم تكوين البدن
~~وكمل فعند ذلك ينفصل الجنين من رحم
# PageV04P282
# الأم وتكون رطوبة البدن بعد زائدة على حرارته، فتكون الأعضاء قابلة
~~للتمدد والازدياد والنماء وهو سن النشو وغايته إلى ثلاثين أو إلى خمس
~~وثلاثين سنة، ثم تصير رطوبات البدن أقل وتكون وافية بحفظ الحرارة الغريزية
~~الأصلية إلا أنها لا تكون زائدة على هذا القدر وهو سن الوقوف والشباب
~~وغايته خمس سنين وبها يتم الأربعون، ثم تقل الرطوبات بحيث لا تكون وافية
~~بحفظ الحرارة الغريزية وحينئذ يظهر النقصان قليلا إلى ستين سنة وهي سن
~~الكهولة، ثم يظهر جدا إلى تمام مائة وعشرين سنة. قال المتكلمون: هذا
~~التعليل ضعيف لأن رطوبات البدن في حال كونه منيا ودما كانت كثيرة ولذلك
~~كانت الحرارة الغريزية مغمورة، ثم إنها مع ذلك كانت قوية على تحليل أكثر
~~الرطوبات حتى نقلتها من حد الدموية والمنوية إلى أن صارت عظما وغضروفا
~~وعصبا ورباطا، فعند ما تولدت الأعضاء وكمل البدن وقلت الرطوبات وجب أن تقوى
~~الحرارة الغريزية قوة أزيد مما كانت قبل ذلك فوجب أن يكون تحليل الرطوبات
~~بعد تولد البدن وكماله أكثر من تحليلها قبل ms2826 تولد البدن وليس الأمر كذلك،
~~لأنه قبل تولد البدن انتقل جسم الدم والمني إلى أن صار عظما وعصبا، أما بعد
~~تولد البدن فلم يحصل مثل هذا الانتقال ولا عشر عشيره، فعلمنا أن البدن إنما
~~يتولد بتدبير قادر حكيم لا لأجل ما قالوه. وبوجه آخر الحرارة الحاصلة في
~~بدن الإنسان الكامل الغريزة إما أن تكون هي عين ما كان حاصلا في جوهر
~~النطفة، أو صارت أزيد مما كانت. والأول باطل لأن الحار الغريزي الحاصل في
~~جوهر النطفة، كان بمقدار جرم النطفة، فإذا كبر البدن وجب أن لا يظهر منه في
~~هذا البدن تأثير أصلا. وأما الثاني ففيه تسليم أن الحرارة تتزايد بحسب
~~تزايد الجثة، ولا ريب أن تزايدها يوجب تزايد القوة والصحة ساعة فساعة فيلزم
~~أن لا ينهدم البدن الحيواني أبدا وليس كذلك. وبوجه ثالث هب أن الرطوبة
~~الغريزية صارت معادلة للحرارة الغريزية فلم قلتم إن الحرارة الغريزية يجب
~~أن تصير أقل مما كانت حتى ينتقل الإنسان من سن الشباب إلى سن النقصان؟
~~قالوا: السبب فيه أنه إذا حصل هذا الاستواء فالحرارة الغريزية بعد ذلك تؤثر
~~في تجفيف الرطوبة الغريزية فتقل الرطوبات الغريزية حتى صارت بحيث لا تفي
~~بحفظ الحرارة الغريزية، وإذا حصلت هذه الحال ضعفت الحرارة الغريزية أيضا
~~لأن الرطوبات الغريزية كالغذاء للحرارة الغريزية، فإذا قل الغذاء ضعف
~~المغتذي فينتهي الأمر إلى أن لا يبقى من الرطوبة شيء، لأن الحرارة الغريزية
~~توجب قلة الرطوبة الغريزية وقلتها توجب ضعف الحرارة الغريزية فيلزم من ضعف
~~إحداهما ضعف الأخرى فتنطفىء الحرارة أيضا ويحصل الموت. وأورد عليهم أن
~~الحرارة إذا أثرت في تجفيف الرطوبة وقلتها فلم لا
# PageV04P283
# يجوز أن تورد القوة الغاذية بدلها؟ فأجابوا بأن القوة الغاذية لا تفي
~~بإيراد البدل. قال الإمام فخر الدين الرازي رادا عليهم: إن القوة الغاية
~~إنما تعجز عن هذا الإيراد إذا كانت الحرارة الغريزية ضعيفة وذلك ممنوع،
~~وإنما تكون الحرارة الغريزية ضعيفة أن لو قلت الرطوبة الغريزية، وإنما تحصل
~~هذه القلة إذا عجزت الغاذية عن إيراد البدل وهذا ms2827 دور محال، فيثبت أن إسناد
~~هذه الأحوال إلى الطبائع والقوى غير ممكن فيتعين إسنادها إلى القادر
~~المختار الحكيم، ولهذا ختم الآية بقوله: إن الله عليم قدير يعلم مقادير
~~المصالح والمفاسد ويقدر على تحصيلها كما يريد. وأما الطبيعة فجاهلة عاجزة.
~~قلت: لا شك أن نسبة هذه الأمور إلى مجرد الطبيعة كفر وجهل، لأنها ليست
~~واجبة الوجود بالاتفاق ولكن إنكار القوى والطبائع أيضا بعيد عن الإنصاف.
~~والحق أنها وسائط وآلات لما فوقها من المبادئ والعلل إلى أن ينتهي الأمر
# إلى مسبب الأسباب ومبدأ الكل، وقد ثبت عند الحكيم أن كل قوة جسمانية
~~فإنها متناهية الأثر فلا محالة تعجز القوة الغاذية آخر الأمر عن إيراد بدل
~~ما يتحلل فيحل الأجل بتقدير العليم القدير.
### | التأويل:
# ولو يؤاخذ الله النفوس الناسية بما ظلمت على القلوب والأرواح ما ترك على
~~أرض البشرية صفة من صفات الحيوانية. ولكن يؤخر أهل السعادة إلى أجلهم وهو
~~إفناء صفات النفس بصفات القلب والروح في حينه وأوانه، ويؤخر أهل الشقاء إلى
~~أوان العكس من ذلك. ويجعلون لله ما يكرهون أي يعاملون الله بأعمال يكرهون
~~أن يعاملهم بها غيرهم وتسول لهم أنفسهم أن تلك المعاملة حسنة. والله أنزل
~~من سماء العزة ماء بيان القرآن فأحيا به أرض قلوب الأمم بعد موتها
~~باختلافهم على أنبيائهم إن في ذلك لآية لقوم يسمعون كلام الله من الله وإن
~~لكم في الأنعام النفوس لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث الخاطر
~~الشيطاني ودم الخاطر النفساني لبنا خالصا من الإلهام الرباني سائغا
~~للشاربين جائزا لأهل هذا الشرب ومن ثمرات نخيل الطاعات وأعناب المجاهدات
~~تتخذون منه سكرا هو ما يجعل منها شرب النفس فتسكر النفس فتارة تميل عن الحق
~~والصراط المستقيم ميلان السكران، وتارة تظهر رعوناتها بالأفعال والأحوال
~~رياء وسمعة وشهوة. والرزق الحسن ما يكون منه شرب القلب والروح فيزداد منه
~~الشوق والمحبة والصدق والطلب:
# شربت الحب كأسا بعد كأس ... فما نفد الشراب وما رويت
# وأوحى ربك إلى النحل إشارة إلى حال السالك السائر أن اتخذي من ms2828 الجبال
~~بيوتا أراد الاعتزال عن الخلق والتبتل إلى الله. كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتحنث في غار حراء
# PageV04P284
# أسبوعا وأسبوعين وشهرا، ولا بد أن يتنظف كما أن النحل يحترز عن التلوث.
~~وفيه أن نحل الأرواح اتخذت من جبال النفوس بيوتا ومن شجر القلوب ومما
~~يعرشون من الأسرار ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك نظير قوله: كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا [المؤمنون: 51] فثمرات البدن الأعمال الصالحات،
~~وثمرات النفوس الرياضات ومخالفات الهوى، وثمرات القلوب ترك الدنيا والتوجه
~~إلى المولى، وثمرات الأسرار شواهد الحق والتطلع على الغيوب والتقرب إلى
~~الله، وهذه كلها أغذية نحل الأرواح فإنها بقوة هذه الأغذية تسلك السبل إلى
~~أن تصل إلى المقعد الصدق عند مليكها، فيكون غذاؤها مكاشفات الحق ومشاهداته
~~فتبيت عند ربها يطعمها ويسقيها، فحينئذ يخرج من بطونها شراب الحكم والمواعظ
~~مختلف الألوان من المعاني والأسرار والدقائق والحقائق فيه شفاء للقلوب
~~الناسية القاسية عن ذكر الله والله خلقكم أخرجكم من العدم إلى الوجود ثم
~~يتوفاكم عن الوجود المجازي ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وهو مقام الفناء في
~~الله لكيلا يعلم بعد فناء علمه شيئا يعلمه بل يعلم بربه الأشياء كما هي
~~والله أعلم بالصواب.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 71 الى 83]
# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71) والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون (75)
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير ms2829 هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(76) ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~إن الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79)
~~والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80)
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83)
# PageV04P285
### | القراآت:
# تجحدون بتاء الخطاب: أبو بكر وحماد. الآخرون على الغيبة. من بطون أمهاتكم
~~ونحوها بكسر الهمزة وفتح الميم: علي. أمهاتكم بكسرهما: حمزة.
# الباقون بضم الهمزة وفتح الميم. الم تروا على الخطاب: ابن عامر وحمزة
~~وخلف وسهل ويعقوب ظعنكم بسكون العين: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر.
# الباقون بفتحها.
### | الوقوف:
# في الرزق ج لاختلاف الجملتين مع الفاء سواء ط يجحدون ه من الطيبات ط
~~يكفرون ه لا للعطف ولا يستطيعون ه ج لابتداء النهي مع فاء التعقيب الأمثال
~~ط لا تعلمون ه وجهرا ط هل يستوون ط الحمد لله ط لأن «بل» للإعراض عن الأول.
~~لا يعلمون ه مولاه لا لأن الجملة بعده صفة أحدهما بخير ط ثم لا وقف إلى
~~مستقيم لاتحاد الكلام والأرض ط أقرب ط قدير ه شيئا لا للعطف والأفئدة لا
~~لتعلق لعلكم تشكرون ه السماء ط للفصل بين الاستخبار والإخبار إلا الله ط
~~يؤمنون ه إقامتكم لا لوقوع جعل على أثاثا إلى حين ه بأسكم ط تسلمون ه
~~المبين ه الكافرون ه.
### | التفسير:
# لما بين خلق الإنسان وتقلبه في أطوار مراتب العمر أراد أن يذكره طرفا من
~~سائر أحواله لعله يتذكر ms2830 فقال: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ولا ريب أن
~~ذلك أمر مقسوم من قبل القسام وإلا لم يكن الغافل رخي البال والعاقل ردي
~~الحال، وليس هذا التفاوت مختصا بالمال وإنما هو حاصل في الحسن والقبح
~~والصحة والسقم وغير ذلك، فلرب ملك تقاد الجنائب بين يديه ولا يمكنه ركوب
~~واحدة منها، وربما أحضرت الأطعمة الشهية والفواكه العطرة عنده ولا يقدر على
~~تناول شيء منها، وربما نرى إنسانا كامل القوة صحيح المزاج شديد البطش ولا
~~يجد ملء بطنه طعاما. وللمفسرين في الآية قولان: أحدهما أن المراد تقرير كون
~~السعادة والنحوسة والغنى والفقر بقسمة الله تعالى، وأنه جعل بعض الناس
~~موالي وبعضهم مماليك وليس المالك رازقا للعبد وإنما الرازق للعبد والمولى
~~هو الله، فلا تحسبن الموالي المفضلين أنهم يرزقون مماليكهم من
# PageV04P286
# عندهم شيئا من الرزق وإنما ذلك رزقي لهم أجريته لهم على أيديهم. وثانيهما
~~أن المراد الرد على من أثبت لله شريكا كالصنم أو كعيسى، فضرب له مثلا فقال:
~~أنتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم ولا تردون رزقكم
~~عليهم حتى تتساووا في المطعم والملبس. فالفاء في قوله: فهم فيه سواء
~~للتعليل. ولك أن تقول بمعنى «حتى» أي حتى يكون عبيدهم معهم سواء في الرزق،
~~فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء؟!
# عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~العبيد: «إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تطعمون» «1» .
# فما رؤي عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت
~~أفبنعمة الله وهي أنه جعلهم موالي مفضلين لا عبيدا مفضولين يجحدون أو جعل
~~عدم التسوية بينهم وبين عبيدهم من جملة جحود النعمة، أو جعل اعتقاد أهلية
~~العبادة لغير الله كفرا بنعمة الله والجحود في معنى الكفران فلذلك عداه
~~بالباء. قال أبو عبيدة وأبو حاتم: قراءة الغيبة- وهي الكثرى- أولى لقرب
~~المخبر عنه، ولأنه لو كان خطابا كان ظاهره للمسلمين وإنهم لا يخاطبون بجحد
~~نعمة البتة. الحالة الأخرى من أحوال ms2831 الإنسان قوله عم طوله: والله جعل لكم
~~من أنفسكم أي من جنسكم أزواجا ليكون الأنس به أتم. ولا ريب أن تخليق الذكور
~~والإناث مستند إلى قدرة الله وتكوينه. والطبيعيون قد يذكرون له وجها قالوا:
~~إن المني إذا انصب من الخصية اليمنى إلى الذكر ثم انصب منه إلى الجانب
~~الأيمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة بناء على أن الذكر أسخن
~~مزاجا وكذا الجانب الأيمن، وإن انصب من الخصية اليسرى إلى الجانب الأيسر من
~~الرحم كان الولد تاما في الأنوثية، وإذا انصب من اليمنى إلى الأيسر كان
~~ذكرا في طبيعة الإناث، وإن كان بالعكس كان بالعكس. قال الإمام فخر الدين
~~الرازي: هذه العلة ضعيفة فقد رأينا في النساء من كان مزاجه في غاية السخونة
~~وفي الرجال من كان في غاية البرودة. ولقائل أن يقول: الكلام في المزاج
~~الصنفي لا في المزاج الشخصي، وهذا الإمام لم يفرق بينهما فاعترض بأحدهما
~~على الآخر. وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة أصل الحفد الإسراع في الخدمة.
~~والفاعل حافد والجمع حفدة. فقيل: أراد بها في الآية الأختان على البنات.
~~وقيل: أولاد الأولاد. وقيل: أولاد المرأة من الزوج الأول. وقيل: الخدم
~~والأعوان. وقيل: البنون أنفسهم الجامعون بين PageV04P287
# الأمرين البنوة والخدمة. وقيل: الأولى دخول الكل فيه. ثم ذكر إنعامه
~~عليهم بالمطعومات الطيبة لأن لذة المنكوح لا تهنأ إلا بعد الفراغ من لذة
~~المطعوم أو بعد الفراغ من تحصيل أسبابها، وأورد «من» التبعيضية لأن لذة كل
~~الطيبات لا تكون إلا في الجنة.
# ثم ختم الآية بقوله: أفبالباطل يؤمنون فقيل: الباطل هو ما اعتقدوه من
~~منفعة الأصنام وبركتها وشفاعتها ونعمة الله ما عدده في الآيات السابقة.
~~وقيل: الباطل ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما، ونعمة
~~الله ما أحل لهم. وإنما قال هاهنا:
# وبنعمت الله هم يكفرون وفي آخر «العنكبوت» وبنعمة الله يكفرون [الآية:
~~67] . لأن تلك الآيات استمرت على الغيبة فلم يحتج إلى زيادة ضمير الغائب،
~~وأما في الآية فقد سبق مخاطبات كثيرة فلم يكن بد ms2832 من ضمير الغائب المؤكد
~~لئلا يلتبس بالخطاب.
# ولما عدد بعض الآيات الدالة على الإقرار بالتوحيد أنكر صنيع أهل الشرك
~~عليهم قائلا ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا. قال جار الله: إن
~~كان بمعنى المصدر نصبت به شيئا أي لا يملك أن يرزق شيئا، وإن أردت المرزوق
~~كان شيئا بدلا منه بمعنى قليلا أو يكون تأكيدا للا يملك أي لا يملك شيئا من
~~الملك. ومن السماوات والأرض صلة للرزق إن كان مصدرا بمعنى لا يرزق من
~~السموات مطرا ولا من الأرض نباتا وصفة إن كان اسما لما يرزق. أما الضمير في
~~ولا يستطيعون فعائد إلى ما بعد أن قيل لا يملك على اللفظ المفرد وجمع
~~بالواو والنون بناء على زعمهم أن الأصنام آلهة. والفائدة في نفي الاستطاعة
~~عنهم أن من لا يملك شيئا قد يكون موصوفا باستطاعة أن يتملك بطريق من الطرق،
~~فبين تعالى أنها لا تملك ولا تستطيع تحصيل الملك. وجوز في الكشاف أن يكون
~~الضمير للكفار أي لا يستطيع هؤلاء مع أنهم أحياء متصرفون فكيف بالجماد الذي
~~لا حس له؟ فلا تضربوا لله الأمثال أي لا تشبهوه بخلقه فإن ضارب المثل مشبه
~~حالا بحال وقصة بقصة. وقال الزجاج: لا تجعلوا لله مثلا لأنه واحد لا مثل
~~له. وكانوا يقولون إن إله العالم أجل من أن يعبده الواحد منا فكانوا
~~يتوسلون إلى الأصنام والكواكب، كما أن أصاغر الناس يخدمون أكابر حضرة
~~الملك، وأولئك الأكابر يخدمون الملك فنهوا عن غير الحنيفية والإخلاص. وعلل
~~النهي بقوله: إن الله يعلم ما عليكم من العقاب وأنتم لا تعلمون ما في
~~عبادتها من العذاب. وفيه أن القياس الذي توهموه ليس بصحيح والنص يجب تقديمه
~~على ذلك. وقيل: إن الله يعلم كيف يضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون. ثم علمهم
~~كيف تضرب فقال: ضرب الله مثلا ثم أبدل من المثل قوله: عبدا مملوكا لا حرا
~~فإن جميع الناس عبيد لله فلا يلزم من كونه عبدا كونه مملوكا. وقوله: لا
~~يقدر على
# PageV04P288
# شيء ليخرج العبد ms2833 المأذون والمكاتب فإنهما يقدران على التصرف. احتج
~~الفقهاء بالآية على أن العبد لا يملك شيئا وإن ملكه السيد لأن قوله: لا
~~يقدر حكم مذكور عقيب الوصف المناسب، فدل على أن العبدية أينما وجدت فهي علة
~~للذل والمقهورية وعدم القدرة، فثبت العموم وهو أن كل عبد فهو لا يقدر على
~~التصرف. وأيضا قوله: ومن رزقناه منا رزقا حسنا يقتضي أن لا يحصل للقسم
~~الأول هذا الوصف. فلو ملك العبد شيئا ما صدق عليه أن الله قد آتاه الرزق
~~الحسن فلم يثبت الامتياز. والأكثرون على أن عدم اقتدار العبد مخصوص بماله
~~تعلق بالمال. وعن ابن عباس أنه لا يملك الطلاق أيضا. قال جار الله: الظاهر
~~أن «من» في قوله: ومن رزقناه موصوفة كأنه قيل: وحرا رزقناه ليطابق عبدا.
~~ولا يمتنع أن تكون موصولة. وجمع قوله: هل يستوون لأنه أراد الأحرار
~~والعبيد. وللمفسرين في مضرب المثل أقوال: فالأكثرون على أنه أراد أنا لو
~~فرضنا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، وفرضنا حرا كريما غنيا كثير الإنفاق
~~سرا وجهرا، فصريح العقل يشهد بأنه لا يجوز التسوية بينهما مع استوائهما في
~~الخلقة والصورة، فكيف يجوز للعاقل أن يسوى بين الله القادر على الرزق
~~والإفضال وبين الأصنام التي لا تملك ولا تقدر البتة؟! وقيل: العبد المملوك
~~هو الكافر المحروم عن طاعة الله وعبوديته، والآخر هو المؤمن المشتغل
~~بالتعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله. والغرض أنهما لا يستويان في
~~الرتبة والشرف والقرب من رضوان الله. وقيل: العبد هو الصنم لقوله: إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93] . والثاني عابد الصنم.
~~والمراد أنهما لا يستويان في القدرة والتصرف، لأن الأول جماد وهذا إنسان
~~فكيف يجوز الحكم بأن الأول مساو لرب العالمين؟!.
# الحمد لله قال ابن عباس: أراد الحمد لله على ما فعل بأوليائه وأنعم عليهم
~~بالتوحيد. وقيل: معناه كل الحمد لله وليس شيء من الحمد للأصنام لأنه لا
~~نعمة لها على أحد بل أكثرهم لا يعلمون أن كل الحمد لي. وقيل: أراد قل ms2834 الحمد
~~لله. والخطاب إما للرسول صلى الله عليه وسلم وإما لمن رزقه الله رزقا حسنا
~~وميزه بالقدرة والاختيار والتصرف من العبد الذليل الضعيف. وقيل: لما ذكر
~~مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال:
# الحمد لله أي على قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة بل أكثرهم لا يعلمون
~~قوتها وظهورها. ثم ضرب مثلا ثانيا لنفسه ولما يفيض على عباده من النعم
~~الدينية والدنيوية وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع بل يصل منها إلى
~~من يعبدها أعظم المضار.
# أما تفسير الألفاظ فالأبكم العي المفحم وقد بكم بكما وبكامة. وقيل: هو
~~الأقطع اللسان
# PageV04P289
# الذي لا يحسن الكلام. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه الذي لا يسمع ولا
~~يبصر.
# وقوله: وهو كل على مولاه أصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة. يقال: كل
~~السكين إذا غلظت شفرته، وكل اللسان إذا غلظ فلم يقدر على الكلام، وكل فلان
~~عن الكلام إذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه، وفلان كل على مولاه أي ثقيل وعيال
~~على من يلي أمره.
# وقوله: أينما يوجهه حيثما يرسله لا يأت بخير لم ينجح في مطلبه. والتوجيه
~~أن ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق هل يستوي هو أي الموصوف بهذه الصفات
~~المذكورة. ومن يأمر الناس بالعدل وهو في نفسه على صراط مستقيم على سيرة
~~صالحة ودين قويم غير منحرف إلى طرفي الإفراط والتفريط. ولا شك أن الآمر
~~بالعدل يجب أن يكون عالما حتى يمكنه التمييز بين العدل والجور، قادرا حتى
~~يتأتى منه الإتيان بالخير والأمر به، وكلا الوصفين يناقض كونه أبكم لا
~~يقدر. قال مجاهد: هذا مثل لإله الخلق وما يدعى من دونه. أما الأبكم فمثل
~~الصنم لأنه لا ينطق البتة ولا يقدر على شيء وهو كل على عابديه لأنه لا ينفق
~~عليهم وهم ينفقون عليه وإلى أي مهم يوجه الصنم لا يأتي بخير، وأما الذي
~~يأمر بالعدل فهو الله سبحانه. وروى الواحدي بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: نزلت الآية المتقدمة في هشام بن عمرو وهو الذي ms2835 ينفق ماله سرا وجهرا،
~~ومولاه أبو الحوار الذي كان ينهاه عنه. وهذه الآية نزلت في سعيد بن أبي
~~العيص وفي عثمان بن عفان مولاه. والأصح أن المقصود من الآية الأولى كل عبد
~~موصوف بالصفات الذميمة وكل حر موصوف بالخصال الحميدة. ومن الآية الثانية كل
~~رجل جاهل عاجز وكل من هو بضد ذلك من كونه شامل العلم كامل القدرة وليس إلا
~~الله سبحانه فلذلك مدح نفسه بقوله: ولله غيب السماوات والأرض أي يختص به
~~علم ما غاب عن العباد فيهما، أو أراد بغيبهما يوم القيامة لأن علمه غائب عن
~~غير الله ويؤيد هذا التفسير قوله: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر اللمح
~~النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرئي وكل زمان قابل
~~للتجزئة فلذلك قال: أو هو أقرب وليس هذا من قبيل المبالغة وإنما هو كلام في
~~غاية الصدق لأن مدة ما بين الخطاب وقيام الساعة متناهية، ومنها إلى الأبد
~~غير متناه ولا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي. وقيل: معنى أمر الساعة أن
~~إماتة الأحياء وإحياء الأموات كلهم يكون في أقرب وقت وأقله. ثم أكده بقوله:
# إن الله على كل شيء قدير.
# ثم زاد في التأكيد بذكر حالة أخرى للإنسان دالة على غاية قدرته ونهاية
~~رأفته فقال:
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا قال جار الله: هو في موضع
~~الحال أي
# PageV04P290
# غير عالمين شيئا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم
~~أخرجكم من الضيق إلى السعة. وقوله: وجعل لكم معناه وما ركب فيكم هذه
~~الأشياء إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من
~~شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي إلى ما يسعدكم. والأفئدة في
~~فؤاد كالأغربة في غراب، وهو من جموع القلة التي تستعمل في مقام الكثرة أيضا
~~لعدم ورود غيرها. واعلم أن جمهور الحكماء زعموا أن الإنسان في مبدأ فطرته
~~خال عن المعارف والعلوم إلا أنه تعالى خلق السمع والبصر والفؤاد وسائر
~~القوى المدركة حتى ارتسم ms2836 في خياله بسبب كثرة ورود المحسوسات عليه حقائق تلك
~~الماهيات وحضرت صورها في ذهنه، ثم إن مجرد حضور تلك الحقائق إن كان كافيا
~~في جزم الذهن بثبوت بعضها لبعض أو انتفاء بعضها عن بعض فتلك الأحكام علوم
~~بديهية، وإن لم تكن كذلك بل كانت متوقفة على علوم سابقة عليها ولا محالة
~~تنتهي إلى البديهيات قطعا للدور أو التسلسل فهي علوم كسبية. وظهر أن السبب
~~الأول لحدوث هذه المعارف في النفوس الإنسانية هو أن الله تعالى أعطى الحواس
~~والقوى الدراكة للصور الجزئية. وعندي أن النفس قبل البدن موجودة عالمة
~~بعلوم جمة وهي التي ينبغي أن تسمى بالبديهيات، وإنما لا يظهر آثارها عليها
~~عند انفصال الجنين من الأم لضعف البدن واشتغالها بتدبيره، حتى إذا قوي
~~وترقى ظهرت آثارها شيئا فشيئا وقد برهنا على هذه المعاني في كتبنا الحكمية.
~~فالمراد بقوله: لا تعلمون شيئا أنه لا يظهر أثر العلم عليكم. ثم إنه بتوسط
~~الحواس الظاهرة والباطنة يكتسب العلوم المتوقفة على التعلق.
# ومعنى لعلكم تشكرون إرادة أن تصرفوا كل آلة فيما خلقت لأجله. وليس الواو
~~للترتيب حتى يلزم من عطف جعل على أخرجكم أن يكون جعل السمع والبصر متأخرا
~~عن الإخراج من البطن، وقد مر في أول البقرة في تفسيره قوله: ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم [البقرة: 7] أنه لم وحد السمع وجمع غيره؟ ثم ذكر دليلا
~~آخر على كمال قدرته فقال: ألم يروا إلى الطير مسخرات مذللات للطيران بما
~~خلق لها من الأجنحة وسائر الأسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء وإلهامهن
~~بسط الجناح وقبضه فيه عمل السابح في الماء. وفي جو السماء أي في الهواء
~~المتباعد من الأرض في سمت العلو وهو مضاعف عينه ولامه واو ما يمسكهن إلا
~~الله بقدرته أو بإعطاء الآلات التي لأجلها يتسهل عليها الطيران. ومن جملة
~~أحوال الإنسان قوله: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو ما يسكن إليه من بيت
~~أو إلف وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا هي القباب والأبنية من الأدم
~~والأنطاع تستخفونها أي تعدونها ms2837 خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم
~~ظعنكم أي في وقت ارتحالكم. والظعن بفتح العين وسكونها سير أهل
# PageV04P291
# البادية لنجعة، ثم استعمل في كل شخوص لسفر. ويوم إقامتكم لا يثقل عليكم
~~حفظها ونقلها من مكان إلى مكان، ويمكن أن يكون اليوم على حقيقته أي يوم
~~ترجعون خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم
~~ضربها ومن أصوافها وهي للضأن وأوبارها وهي للإبل وأشعارها وهي للمعز أثاثا
~~وهو متاع البيت. قال الفراء: لا واحد له. وقال أبو زيد: الأثاث المال أجمع
~~الإبل والغنم والعبيد والمتاع الواحدة أثاثة. قال ابن عباس: أراد طنافس
~~وبسطا وثيابا وكسوة. وقال الخليل: أصله من أن النبات والشعر يئث إذا كثر.
~~قيل: إنه تعالى عطف قوله: ومتاعا على أثاثا فوجب أن يتغايرا فما الفرق؟
~~وأجيب بأن الأثاث ما يكتسي به المرء ويستعمله من الغطاء والوطاء. والمتاع
~~ما يفرش في المنازل ويتزين به. قلت: لا يبعد أن يراد بالأثاث والمتاع ما هو
~~الجامع بين الوصفين كونه أثاثا وكونه مما يتمتع به إلى حين أي إلى أن تقضوا
~~أوطاركم منه أو إلى أن تبلى وتفنى أو إلى الموت أو إلى القيامة.
# ثم إن المسافر قد لا يكون له خيام وأبنية يستظل بها لفقر أو لعارض آخر
~~فيحتاج إلى أن يستظل بشجر أو جدار أو غمام ونحوها فلذلك قال: والله جعل لكم
~~مما خلق ظلالا وقد يحتاج المسافر إلى حصن يأوي إليه في نزوله وإلى ما يدفع
~~به عن نفسه آفات الحر والبرد وسائر المكاره وكذا المقيم فلذلك من بقوله:
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا هي جمع «كن» وهو ما يستكن به ويتوقى بسببه
~~الأمطار كالبيوت المنحوتة في الجبال وكالغيران والكهوف وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وهي القمصان والثياب من الصوف والقطن والكتان وغيرها. وإنما لم
~~يذكر البرد لأن الوقاية من الحر أهم عندهم لغلبة الحرارة في بلادهم على أن
~~ذكر أحد الضدين يغني في الأغلب عن ذكر الآخرة لتلازمهما في الخطور بالبال
~~غالبا بشهادة الوجدان. ms2838 قال الزجاج: كل ما لبسته فهو سربال فعلى هذا يشمل
~~الرقيق والكثيف والساذج والمحشو من الثياب وسرابيل تقيكم بأسكم كالدروع
~~والجواشن كذلك يتم نعمته أي مثل ما خلق هذه الأشياء لكم وأنعم بها عليكم
~~فإنه يتم نعم الدين والدنيا لعلكم تسلمون قال ابن عباس: لعلكم يا أهل مكة
~~تخلصون لله الربوبية وتعلمون أنه لا يقدر على هذه الإنعامات سواه. وعنه أنه
~~قرأ بفتح التاء واللام من السلامة أي تسلم قلوبكم من الشرك، أو تشكرون
~~فتسلمون من العذاب. وقيل: تسلمون من الجرح بلبس الدروع فإن تولوا فقد تمهد
~~عذرك فإنما عليك البلاغ المبين وليس إليك الهداية. ثم ذمهم بأنهم يعرفون
~~نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وبأنها من عند الله ثم ينكرونها
~~بعبادة غير من أنعم بها وبقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة
# PageV04P292
# آلهتنا. ومعنى «ثم» تبعيد رتبة الإنكار عن العرفان. وقيل: إنكارها قولهم
~~ورثناها من آبائنا أو وصل إلينا بتربية فلان، أو أنهم لا يستعملونها في طلب
~~رضوان الله. وقيل: نعمة الله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونه
~~ثم ينكرون نبوته عنادا. وإنما قال: وأكثرهم الكافرون لأنه استعمل الأكثر
~~مقام الكل أو أراد البالغين العقلاء منهم دون الأطفال والمجانين، أو أراد
~~كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان فيهم من كفر للجهل بصدق الرسول،
~~أو لأنه لم تقم الحجة عليه بعد هذا ما قاله المفسرون. قلت: ويحتمل أن يراد
~~بالكافرين المصرين الثابتين على كفرهم وقد علم الله أن في مطلق الكفرة من
~~يؤمن فلهذا استثناهم والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# فضل الأرواح على القلوب في رزق المكاشفات والمشاهدات بعد الفناء والرد
~~إلى البقاء، وفضل القلوب على النفوس في رزق الزهد والورع والتقوى والصدق
~~واليقين والإيمان والتوكل والتسليم والرضا، وفضل النفوس على الأبدان في رزق
~~التزكية والتخلية والتحلية، وفضل أبدان المؤمنين على أبدان الكافرين بحمل
~~أعباء الشريعة. فما الأرواح برادي رزقهم على القلوب، ولا القلوب على
~~النفوس، ولا النفوس على الأبدان.
# أفبنعمة الله التي أنعم بها على ms2839 أوليائه تجحدون يا منكري هذا الحديث
~~والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يعني ازدواج الأرواح والأشباح وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وهم القلوب وحفدة وهن النفوس أفبالباطل وهو الزخارف والوساوس
~~يؤمنون وبنعمة الله التي أنعم بها على أرباب القلوب يكفرون ويعبدون من دون
~~الله كالدنيا والهوى ما لا يملك لهم رزقا من سموات القلوب وأرض النفوس شيئا
~~من الكمالات التي أودع الله فيهن، ولا يستخرج منها إلا بعبادة الله ولا
~~يستطيعون استخراجها بعبادة غير الله فلا تضربوا لله الأمثال بأن تريدوا أن
~~تصلوا إلى المقاصد بغير طريق الله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا للهوى وللدنيا
~~ومن رزقناه ولاية كاملة يتصرف بها في بواطن المستعدين وظواهرهم. بل أكثرهم
~~لا يعلمون أولياء الله لأنهم تحت قباب الله لا يعرفهم غيره.
# أحدهما أبكم هو النفس الحيوانية التي لا تقدر على شيء من العلم والعقل
~~والإيمان وهو ثقل على مولى الروح المسمى بالنفس الناطقة. لا يأت بخير لأنها
~~أمارة بالسوء ولله غيب سموات الأرواح وأرض النفوس لا يقف على خاصيتهما
~~غيره، ولو وكل كلا منهما إلى طبعها لم ترجع إلى ربها، ورجوعها يكون
~~بالإماتة والإحياء ويميتها عن أوصافها ويحييها بصفاته وهو المراد بأمر
~~الساعة لأن الإماتة بتجلي صفات الجلال والإحياء بتجلي صفات الجمال، وإذا
~~تجلى الله لعبد لم يبق له زمان ولا مكان فلذلك قال: أو هو
# PageV04P293
# أقرب
# وحينئذ يكون فانيا عن وجوده باقيا ببقائه والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شيئا من أمور الدنيا والآخرة ولا مما كانت أرواحكم تعلم في عالم
~~الأرواح ولا مما كانت تعلم ذراتكم من فهم خطاب ألست بربكم [الأعراف: 172]
~~وجواب بلى [الأعراف: 172] وجعل لأجسادكم السمع والأبصار والأفئدة كما
~~للحيوانات ولأرواحكم كما للملائكة، ولأسراركم سمعا يسمع به من الله وبصرا
~~يبصر به الله وفؤادا يعرف به الله سبحانه أسماء كل شيء، فتجلى لكم بربوبيته
~~فبنور سمعه أعطاكم سمعا تسمعون به خطاب ألست بربكم، وبنور بصره أعطاكم بصرا
~~تبصرون به جماله، وبنور علمه أعطاكم فؤادا تعرفون به كماله، وبنور ms2840 كلامه
~~أعطاكم لسانا تجيبونه بقولكم «بلى» لعلكم تشكرون فلا تسمعون بهذا السمع إلا
~~كلامه، ولا تبصرون بهذا البصر إلا جماله، ولا تحبون بهذا الفؤاد إلا ذاته،
~~ولا تكلمون بهذا الكلام إلا معه ألم يروا إلى طير الأرواح مسخرات في جو
~~سماء القلوب ما يمسكهن في سفل الأجساد إلا الله بحكمته فلذلك قال:
# والله جعل لكم أيها الأرواح من بيوتكم وهي الأجساد سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام التي هي أجساد اشتركت فيها سائر الحيوانات بيوتا تستخف أرواحكم
~~إياها وهي النفوس الحيوانية، وقواها وقت السير إلى الله والقفة للاستراحة
~~والتربية ومن أصوافها هي الصفات الحيوانية والحواس والقوى أثاثا آلات للسير
~~ومتاعا ينتفع بها إلى حين الوصول والوصال. والله جعل لكم مما خلق ظلالا أي
~~جعل عالم الخلق ظل عالم الأمر تستظل أيها الأرواح به عند طلوع شمس التجلي
~~وإلا لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره. وجعل لكم من جبال القلوب ما
~~يكن به الأرواح، وجعل لأرواحكم سرابيل من الصفات البشرية تقيكم حر نار
~~المحبة، وسرابيل من الصفات الروحانية تقيكم من سهام الوساوس والهواجس كذلك
~~يحفظكم من الآفات ويربيكم بالكرامات حتى يتم نعمة الوصول عليكم وتسلموا من
~~قطع الطريق يعرفون نعمت الله بتعريفك وأكثرهم الكافرون بك وبنعمة الله
~~إظهارا للقهر والله أعلم.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 84 الى 100]
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
~~فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88)
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89) إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ms2841
~~يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91) ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن
~~تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما
~~كنتم فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93)
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون (97) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98)
# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100)
# PageV04P294
### | القراآت:
# ولنجزين بالنون: ابن كثير وعاصم ويزيد وعباس والنقاش عن ابن ذكوان.
~~الآخرون بالياء. قرأت القرآن مثل أنشأنا.
### | الوقوف:
# يستعتبون ه ولا هم ينظرون ه من دونك ج لاختلاف الجملتين مع الفاء لكاذبون
~~ه ج للعطف مع أنه رأس آية يفترون ه يفسدون ه على هؤلاء ط لواو الاستئناف
~~للمسلمين ه والبغي ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف تذكرون ه ط كفيلا ه
~~ط تفعلون ه أنكاثا ط بناء على أن التقدير أتتخذون من أمة ط به ط تختلفون ه
~~ويهدي من يشاء ط تعملون ه عن سبيل الله ج لانقطاع النظم مع اتصال المعنى
~~عظيم ه قليلا ط تعلمون ه باق ط يعملون ه طيبة ج للعدول عن الوحدان إلى
~~الجمع مع أنهما ضميرا من يعملون ه الرجيم ه يتوكلون ه مشركون ه.
# PageV04P295
### | التفسير:
# لما بين من حال القوم أنهم عرفوا نعمة الله ms2842 ثم أنكروها وأن أكثرهم كافرون
~~أتبعه أصناف وعيد يوم القيامة والتقدير واذكر يوم نبعث من كل أمة شهيدا أو
~~يوم وقعوا فيما وقعوا فيه. وشهيد كل أمة نبيها يشهد لهم وعليهم بالإيمان
~~والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يؤذن للذين كفروا أي في الاعتذار إذ لا حجة
~~لهم ولا عذر، أو في كثرة الكلام، أو في الرجوع إلى دار الدنيا، أو إلى
~~التكليف ليظهر لهم كونهم آيسين من رحمة الله تعالى، أو المراد أن يسكت أهل
~~الجمع كلهم حتى يشهد الشهود. ولا هم يستعتبون لأن العتاب إنما بطلب لأجل
~~العود إلى الرضا، فإذا كان على عزم السخط فلا فائدة في العتاب فلهذا قيل:
# إذا ذهب العتاب فليس ود ... ويبقى الود ما بقي العتاب
# وقال في الكشاف: أي لا يقال لهم أرضوا ربكم لأن الآخرة ليست بدار عمل.
# ومعنى «ثم» أن المنع من الكلام أصعب من شهادة الأنبياء عليهم. وإذا رأى
~~الذين ظلموا وهم المشركون العذاب بعينهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون ليتوبوا فإن التوبة هناك غير موجودة أو غير مقبولة وفيه أنت عذابهم
~~خالص عن النفع دائم كما يقوله المتكلمون. وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم
~~وهي الأصنام أو الشياطين الذين دعوا الكفار إلى الكفر وكانوا قرناءهم في
~~الغي. قاله الحسن. قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا أي نعبدهم من
~~دونك. قال أبو مسلم الأصبهاني:
# مقصود المشركين إحالة هذا الذنب على تلك الأصنام ظنا منهم أن ذلك ينجيهم
~~من عذاب الله أو ينقص منه، وزيفه القاضي بأن الكفار يعلمون في الآخرة علما
~~ضروريا أن العذاب ينزل بهم ولا نصرة ولا شفاعة فما الفائدة في هذا القول؟
~~والإنصاف أن الغريق يتعلق بكل شيء والمبهوت قد يقول ما لا فائدة فيه، على
~~أن العلم الضروري الذي ادعاه القاضي ممنوع. وقيل: إن المشركين يقولون هذا
~~الكلام تعجبا من حضور تلك الأصنام مع أنه لا ذنب لها واعترافا بأنهم كانوا
~~خاطئين في عبادتها. فألقوا إليهم القول
# أي قال الأصنام أو الشياطين للكفار ms2843 إنكم لكاذبون فإن قيل: إن المشركين
~~أشاروا إلى الأصنام أن هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوهم من دونك وقد كانوا
~~صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الأصنام؟
# فالجواب أن المراد من قولهم: هؤلاء شركاؤنا هؤلاء شركاء الله في
~~المعبودية فكذبتهم الأصنام في إثبات هذه الشركة وفي قولهم إنها تستحق
~~العبادة. قال جار الله: إن أراد بالشركاء الشياطين جاز أن يكونوا كاذبين في
~~قوله: إنكم لكاذبون كما يقول الشيطان إني كفرت بما أشركتموني من قبل
~~[إبراهيم: 22] . وألقوا إلى الله يومئذ السلم عن
# PageV04P296
# الكلبي: استسلم العابد والمعبود وأقروا لله بالربوبية وبالبراءة من
~~الشركاء والأنداد. وقال آخرون: الضمير للذين ظلموا. وإلقاء السلم
~~والاستسلام لأمر الله بعد الإباء في الدنيا وضل أي غاب عنهم ما كانوا
~~يفترون من أن لله شريكا أو أن آلهتهم تشفع لهم حين كذبوهم وتبرأوا منهم.
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قيل: معناه الصد عن المسجد الحرام والأصح
~~العموم زدناهم عذابا لأجل الإضلال. فوق العذاب الذي استحقوه للضلال. وأيضا
~~عذاب الاستنان
# «من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها» .
# ومن المفسرين من فصل تلك الزيادة فعن ابن عباس: هي خمسة أنهار من نار
~~تسيل من تحت العرش يعذبون بها، ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار
~~النهار. وقيل: حيات أمثال البخت وعقارب أشباه البغال أنيابها كالنخل الطوال
~~تلسع إحداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفا. وقيل: يخرجون من النار
~~إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار.
# ثم علل زيادة عذابهم بكونهم مفسدين أمور الناس بالصد والإضلال فيعلم منه
~~أن من دعا إلى الدين القويم باليد واللسان فإنه يزيده الله تعالى أجرا على
~~أجر. ثم أعاد حكاية بعث الشهداء لما نيط بها من زيادة فائدتين: إحداهما كون
~~الشهداء من أنفسهم لأن كل نبي فهو من جنس أمته، والأخرى أن الشهيد يكون
~~وقتئذ في الأمة لا مفارقا إياهم. وفسر الأصم الشهيد في هذه الآية بأنه
~~تعالى ينطق عشرة من أعضاء الإنسان حتى تشهد عليه وهن:
# الأذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد ms2844 واللسان. ولهذا ذكر لفظة «في»
~~ووصف الشهيد بكونه من أنفسهم. ثم شرف نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~وجئنا بك شهيدا على هؤلاء أي على أمتك. ولا ريب أن في تخصيصه بعد التعميم
~~دلالة على فضله نظيره قوله في سورة النساء: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] .
# قال الإمام فخر الدين الرازي: الأمة عبارة عن القرن والجماعة فيلعم من
~~الآية أنه لا بد في كل عصر من أقوام تقوم الحجة بقولهم ويكونون شهداء على
~~غيرهم وهم أهل الحل والعقد فيكون إجماعهم حجة. ولقائل أن يقول: الأمة في
~~الآية هي الجماعة الذين بعث النبي إليهم وإلى من سيوجد منهم إلى آخر زمان
~~دينه، فيكون نبي تلك الأمة وحده شهيدا عليهم. ولا دلالة للآية إلا على هذا
~~القدر فمن أين حصل لك أن إجماع أهل الحل والعقد في كل عصر حجة؟ ثم بين أنه
~~أزاح علتهم فيما كلفوا فيه فلا حجة لهم ولا معذرة فقال:
# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء أي بيانا له والتاء للمبالغة ونظيره
~~من المصادر «التلقاء» ولم يأت غيرهما وقد مر في «الأعراف» . قال الفقهاء:
~~إنما كان القرآن بيان جميع
# PageV04P297
# الأحكام لأن الأحكام المستنبطة من السنة والإجماع والقياس والاجتهاد كلها
~~تستند إلى الكتاب حيث أمر فيه باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته،
~~وورد فيه: ويتبع غير سبيل المؤمنين [النساء: 115] وجاء فاعتبروا [الحشر: 2]
~~.
# وقال آخرون: إن علم أصول الدين كلها في القرآن. وأما علم الفروع فالأصل
~~براءة الذمة إلا ما ورد به نص القرآن فإذن القرآن واف ببيان جميع الأحكام،
~~والقياس ضائع ولعل التبيان إنما هو للعلماء خاصة، والهدى لجميع الخلق في
~~أول أحوالهم، والرحمة في وسطها وهو مدة العمر بعد الإسلام، والبشرى في أوان
~~الأجل كما قال سبحانه: إن الذين قالوا ربنا الله [فصلت: 30] إلى قوله:
~~وأبشروا [فصلت: 30] والله أعلم بمراده.
# ولما ذكر أن في القرآن تبيان كل شيء ذكر عقيبه آية جامعة لأصول التكاليف
~~كلها تصديقا لذلك فقال: ms2845 إن الله يأمر الآية،
# عن ابن عباس أن عثمان بن مظعون الجمحي قال: ما أسلمت أولا إلا حياء من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتقرر الإسلام في قلبي. فحضرته ذات يوم
~~فبينا هو يحدثني إذ رأيت بصره شخص إلى السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل
~~ذلك فسألته فقال: بينا أنا أحدثك إذا جبرائيل عليه السلام نزل عن يميني
~~فقال:
# يا محمد إن الله يأمر بالعدل الآية. قال عثمان: فمن وقته استقر الإيمان
~~في قلبي وأحببت محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن مسعود: هي أجمع آية في القرآن. وعن قتادة: ليس من خلق حسن كان في
~~الجاهلية يعمل ويستحسن إلا أمر الله تعالى به في هذه الآية، وليس من خلق
~~سيء إلا وقد نهى الله تعالى عنه فيها. قال المفسرون: العدل هو أداء
~~الفرائض. وعن ابن عباس: هو قول لا إله إلا الله والإحسان هو الإتيان
~~بالمندوبات والمستحسنات شرعا وعرفا وأقربها صلة الرحم بالمال فلذلك أفردها
~~بالذكر بقوله: وإيتاء ذي القربى والفحشاء هي الأمور المتزايدة في القبح
~~فلذلك أفردها بالذكر وهي الكبائر. وقد يخص بالزنا أو بالبخل والمنكر ما
~~تنكره العقول ولا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي هو الاستطالة. قال جار
~~الله: حين أسقطت من الخطب لعنة الملاعين على أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه وعلى نبينا الصلاة والسلام أقيمت هذه الآية مقامها. واعلم أن العدل
~~عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وأنه واجب الرعاية في
~~جميع الأشياء ولنذكر له أمثلة: أما في الاعتقادات فالقول بنفي الإله تعطيل
~~محض، وإثبات أكثر من إله واحد تشريك وتعجيز، والعدل هو قول: «لا إله إلا
~~الله» . كما نقل عن ابن عباس، هذا ما اتفق عليه أرباب المذاهب. ثم إن
~~الأشعري يقول: القول بنفي الصفات عنه سبحانه
# PageV04P298
# تعطيل، والقول بإثبات المكان والأعضاء تشبيه، والعدل إثبات صفات الكمال
~~من الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام ونفي غيرها.
~~وبوجه آخر: نفي الصفات تعطيل، وإثبات الصفات الحادثة تشبيه، والعدل ms2846 إثبات
~~صفات أزلية قديمة غير متغيرة.
# وأيضا القول بأن العبد لا قدرة له أصلا جبر محض، والقول بأنه مستقل في
~~التصرف قدر محض وتفويض، والعدل أمر بين الأمرين وهو أن العبد يفعل الأفعال
~~ولكن بواسطة قدرة وداعية يخلقها الله تعالى فيه. وأيضا القول بأن الله لا
~~يؤاخذ عبده بشيء من الذنوب مساهلة عظيمة، والقول بأنه يخلد في النار عبده
~~العارف به بالمعصية الواحدة تشديد عظيم، والعدل أنه يخرج من النار من كان
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان.
# والمعتزلي يقول: العدل في هذه الأصول بنوع آخر وقد مر مرارا. وأما رعاية
~~العدل فيما يتعلق بأفعال الجوارح فإن قوما من نفاة التكليف يقولون: لا يجب
~~على العبد الاشتغال بشيء من الطاعات ولا الاحتراز عن شيء من المعاصي. وقال:
~~قوم من الهند وطائفة من المانوية: يجب على الإنسان أن يجتنب عن أكل الطيبات
~~ويبالغ في تعذيب نفسه، وأن يحترز عن كل ما يميل الطبع إليه حتى التزوج،
~~والأولى بالمرء أن يختصي فهذان الطريقان مذمومان والوسط هو ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأن التشديد غالب في دين موسى فليس في شرعه على القاتل
~~إلا القصاص ويحرم مخالطة الحائض، والتساهل في دين عيسى غالب فلا قصاص على
~~القاتل ولا يحرم وطء الحائض، والعدل ما حكم به شرعنا من جواز العفو وأخذ
~~الدية وحرمة وطاء الحائض دون مخالطتها، ولذلك قال: وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~[البقرة: 143] ، وقال: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قواما [الفرقان: 67] ولما بالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العبادات قيل له: طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى [طه: 1] ولما أخذ قوم في
~~المساهلة نزل: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا [المؤمنون: 115] . والمراد رعاية
~~الوسط في كل الأمور وقد ورد في شرعنا الختان فقال بعض العقلاء: الحكمة فيه
~~أن رأس ذلك العضو جسم شديد الحس فإذا قطعت تلك الجلدة بقي رأسه عاريا فيصلب
~~بكثرة ملاقاة الثياب وغيرها فيضعف حسه ويقل شعوره فتقل لذة الوقاع ms2847 فتقل
~~الرغبة فيه. فالاختصاء وقطع الآلات كما ذهب إليه المانوية مذموم، وإبقاء
~~تلك الجلدة مبالغة في تقوية تلك اللذة مذموم، والوسط العدل هو الختان. هذا
~~ما قيل. وعندي أن الحكمة في الختان بعد العبد هو التنظيف وسهولة غسل الحشفة
~~وإلا فلعل اللذة بعد الختان أكثر لملاقاة الحاس والمحسوس بلا حائل. ومن
~~الكلمات المشهورة قولهم: «بالعدل قامت السموات والأرضون» ومعناه أن مقادير
~~العناصر لو لم
# PageV04P299
# تكن معادلة مكافية بحسب الكمية والكيفية لاستولى الغالب على المغلوب
~~وتنقلب الطبائع كلها إلى طبيعة الجرم الغالب، ولو كان بعد الشمس من الأرض
~~أقل مما هو الآن لاحتراق كل ما في هذا العالم، وإن كان أكثر استولى البرد
~~والجمود، وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وإبطائها فإن
~~كلا منها مقدر على ما يليق بنظام العالم وقوامه وقيامه. فهذه إشارة مختصرة
~~إلى تحقيق العدل.
# وأما الإحسان فهو المبالغة في أداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية
~~ومن هنا
# قال: «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه»
# فكأن المبالغ المخلص في أداء الطاعات يوصل الفعل الحسن إلى نفسه
~~وبالحقيقة يدخل في الإحسان أنواع التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله،
~~وأشرف أنواع الإشفاق صلة الرحم بالمال فلا جرم أفرد بالذكر كما مر. ثم إنه
~~تعالى أودع في النفس البشرية قوى أربعا: الشهوية البهيمية والغضبية السبعية
~~والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية. وهذه الأخيرة لا تحتاج إلى التهذيب
~~لأنها من نتائج الأرواح القدسية، وأما الثلاث الأول فتحتاج إلى التأديب
~~والتهذيب بمقتضى الشريعة وقانون العقل والطريقة أو النهي عن الفحشاء عبارة
~~عن المنع من تحصيل اللذات الشهوية الخارجة عن إذن الشريعة، والنهي عن
~~المنكر عبارة عن الإفراط الحاصل في آثار القوة الغضبية من إيذاء الناس
~~وإيصال الشر إليهم من غير ما استحقاق، والنهي عن البغي إشارة إلى المنع من
~~إفراط القوة الوهمية كالاستعلاء على الناس والترفع وحب الرياسة والتقدم ممن
~~ليس أهلا لذلك، وأخس هذه المراتب عند العقلاء القوة الشهوانية، وأوسطها
~~الغضبية، وأعلاها الوهمية فلهذا بدأ سبحانه بالفحشاء ثم بالمنكر ثم بالبغي، ms2848
~~ولأن أصول الأخلاق والتكاليف كلها مذكورة في الآية لا جرم ختمها بقوله:
~~يعظكم لعلكم تذكرون لأنها كافية في باب العظة والتذكر والارتقاء من حضيض
~~عالم البشرية إلى ذروة عالم الأرواح المقدسة. قال الكعبي: في الآية دلالة
~~على أنه تعالى لا يخلق الجور والفحشاء وإلا فكيف ينهاهم عما يخلقها فيهم؟
~~وعورض بالعلم والداعي كما مر مرارا. واعلم أنه لا يلزم من إرادة الله تذكر
~~العبد- والتذكر من فعل الله بالاتفاق لا من فعل العبد- أن يطلب الله منه
~~التذكر فإن طلب ما ليس في وسعه محال. فمعنى لعلكم تذكرون إرادة أن تكونوا
~~على حالة التذكر لا إرادة أن تحصلوا التذكر.
# ثم خص من جملة المأمورات الوفاء بالعهد فقال: وأوفوا بعهد الله خصصه جار
~~الله بالبيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله: إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله [الفتح: 10] .
# وقال الأصم: المراد منه الجهاد وما فرض الله في الأموال من حق الشرائع.
~~وقيل: هو
# PageV04P300
# اليمين والأصح العموم وهو كل عهد يلتزمه الإنسان باختياره بدليل قوله:
~~إذا عاهدتم وقول من قال: العهد هو اليمين يلزم منه أن يكون قوله سبحانه:
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها أي بعد توثيقها باسم الله تكرارا. وأكد
~~ووكد لغتان فصيحتان. قال الزجاج:
# الأصل الواو والهمزة بدل. وفي الآية دلالة على الفرق بين الأيمان المؤكدة
~~وبين لغو اليمين كقولهم «لا والله» و «بلى والله» . وأيضا الآية من
~~العمومات التي دخلها التخصيص لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها
~~فليأت بالذي هو خير ثم ليكفر» «1» .
# وقد مر بحث الأيمان في «البقرة» وفي «المائدة» في قوله: لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم [الآية: 225] الآية. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا أي
~~شاهدا ورقيبا لأن الكفيل مراع لحال المكفول به. إن الله يعلم ما تفعلون
~~فيجازيكم بحسب ذلك خيرا وشرا. وفيه ترغيب وترهيب. ثم أكد وجوب الوفاء
~~وتحريم النقض بقوله: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أي من بعد قوة
~~الغزل بإمرارها وفتلها. ms2849 قال الزجاج: انتصب أنكاثا على المصدر لأن معنى نقضت
~~نكثت. وزيف بأن أنكاثا ليس مصدرا وإنما هو جمع نكث بكسر النون وهو ما ينكث
~~فتله. وقال الواحدي: هو مفعول ثان كما تقول كسره أقطاعا وفرقه أجزاء أي
~~جعله أقطاعا وأجزاء فكذا هاهنا أي جعلت غزلها أنكاثا. قلت: ويحتمل أن يكون
~~حالا مؤكدة. قال ابن قتيبة: هذه الآية متصلة بما قبلها والتقدير: وأوفوا
~~بعهد الله ولا تنقضوا الأيمان فإنكم إن فعلتم ذلك كنتم مثل امرأة غزلت غزلا
~~وأحكمته ثم جعلته أنكاثا. فعلى هذا المشبه به امرأة غير معينة، ولا حاجة في
~~التشبيه إلى أن يكون للمشبه به وجود في الخارج. وقيل: المراد امرأة معينة
~~من قريش ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء، اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل
~~أصبع وهي الحديدة في رأس المغزل وفلكة عظيمة على قدرها، وكانت تغزل هي
~~وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن. قال جار الله:
~~تتخذون حال ودخلا مفعول ثان لتتخذ أي لا تنقضوا أيمانكم متخذيها دخلا بينكم
~~أي مفسدة ودغلا. وقال الواحدي: أي غشا وخيانة. وقال الجوهري: أي مكرا
~~وخديعة. وقال غيره: الدخل ما أدخل في الشيء على فساد. وقوله: أن تكون أي
~~لأن تكون أمة يعني جماعة قريش هي أربى أزيد وأوفر عددا ومالا من أمة هي
~~جماعة المؤمنين. قال مجاهد: كانوا PageV04P301
# يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان أعز منهم وأشرف فينقضون حلف الأولين
~~ويحالفون الذين هم أعز وأمنع. إنما يبلوكم الله به أي بما يأمركم وينهاكم.
~~وقد تقدم ذكر الأمر والنهي. وقال جار الله: الضمير لقوله: أن تكون لأنه في
~~معنى المصدر أي يختبركم بكونهم أربى لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء مع قلة
~~المؤمنين وفقرهم أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم.
# ثم حذرهم من مخالفة ملة الإسلام وأنذرهم بقوله: وليبينن لكم يوم القيامة
~~بإظهار الدرجات والكرامات للأولياء وتعيين الدركات والبليات للأشقياء. ما
~~كنتم فيه تختلفون حيث تدعون أنكم على الحق والمؤمنون على الباطل فتنقضون
~~عهودهم. ثم بين أنه سبحانه قادر ms2850 على أن يجمع المؤمنين والكافرين على الوفاء
~~وسائر أبواب الإيمان ولكنه بحكم الإلهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~والمعتزلة حملوا المشيئة على مشيئة الإلجاء بدليل قوله: ولتسئلن عما كنتم
~~تعملون ولو كانت أعمال العباد بخلق الله تعالى لكان سؤالهم عبثا. أجابت
~~الأشاعرة بأنه لا يسأل عما يفعل.
# روى الواحدي أن عزيرا قال: يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء.
~~فقال: يا عزير أعرض عن هذا فأعاده ثانيا فقال: أعرض عن هذا وإلا محوت اسمك
~~من النبوة.
# قال المفسرون:
# لما نهاهم عن نقض مطلق الأيمان أراد أن ينهاهم عن نقض أيمان مخصوصة
~~أقدموا عليها وهو نقض بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدليل على هذا
~~التخصيص قوله: فتزل قدم بعد ثبوتها لأن هذا الوعيد لا يليق بنقض عهد قبيله
~~وإنما يليق بنقض عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال جار الله:
# وحدت القدم ونكرت لاستعظام أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن ثبتت
~~عليه فكيف بأقدام كثيرة. وهذا مثل يضرب لمن وقع في بلاء بعد عافية، ولا ريب
~~أن من نقض عهد الإسلام وزلت قدمه عن محجة الدين القويم فقد سقط من الدرجات
~~العالية إلى الدركات الهاوية بيانه قوله: وتذوقوا السوء في الدنيا بما
~~صددتم بصدودكم أو بصدكم غيركم عن سبيل الله لأن المرتد قد يقتدي به غيره.
~~ولكم عذاب عظيم في الآخرة. ويحتمل أن يراد أن ذلك السوء الذي تذوقونه هو
~~عذاب عظيم. قال جار الله:
# كان قوم أسلموا بمكة ثم زين لهم الشيطان نقض البيعة لكونهم مستضعفين هناك
~~فأوعدهم الله على ذلك، ثم نهاهم عن الميل إلى ما كان يعدهم قريش من عرض
~~الدنيا إن رجعوا عن الإسلام فقال: ولا تشتروا الآية. ثم ذكر دليلا قاطعا
~~على أن ما عند الله خير فقال: ما عندكم ينفد وما عند الله من خزائن رحمته
~~باق وفيه دليل على أن نعيم الجنة باق لأهلها لا ينقطع. وقال جهم بن صفوان:
~~إنه منقطع والآية حجة عليه ms2851 ولنجزين
# PageV04P302
# الذين صبروا على ما التزموه من شرائع الإسلام أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون أي بالواجبات والمندوبات لا بالمباحات فإنه لا ثواب على فعلها ولا
~~عقاب، أو نجزيهم بجزاء أشرف وأوفر من عملهم كقوله: من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها [الأنعام: 160] . ثم عمم الوعد على أي عمل صالح كان فقال: من عمل
~~صالحا ولا كلام في عمومه إلا أنه زاد قوله: من ذكر أو أنثى تأكيدا وإزالة
~~لوهم التخصيص، والمبالغة في تقرير الوعد من أعظم دلائل الكرم.
# ثم جعل الإيمان شرطا في كون العمل الصالح منتجا للثواب حيث قال: وهو مؤمن
~~فاستدل به على أن الإيمان مغاير للعمل الصالح فإن شرط الشيء مغاير لذلك
~~الشيء. واختلف في الحياة الطيبة فقيل: هي في الجنة. عن الحسن وسعيد بن جبير
~~وقتادة، لأن الإنسان في الدنيا لا يخلو من مشقة وأذية ومكروه لقوله تعالى:
~~يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه [الانشقاق: 6] . بين أن هذا
~~الكدح- وهو التعب في العمل- باق إلى أن يصل إلى ربه، وأما بعد ذلك فحياة
~~بلا موت وغنى بلا فقر وصحة بلا مرض وملك بلا زوال وسعادة بلا انتقال. وقال
~~السدي: إن هذه الحياة في القبر. والأكثرون على أنها في الدنيا لقوله بعد
~~ذلك ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وعلى هذا فما سبب طيب الحياة
~~قيل: هو الرزق الحلال. وقيل: عبادة الله مع أكل الحلال. وقيل: القناعة أو
~~رزق يوم
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا» «1»
~~.
# قال المحققون: وهذا هو المختار لأن المؤمن الذي صلح عمله إن كان موسرا
~~فذاك، وإن كان معسرا فمعه من القنوع والعفة والرضا بالقضاء ما يطيب عيشه.
~~وأما الكافر والفاجر فإن الحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه أبدا ويعظم أسفه على
~~ما يفوته لأنه عانق الدنيا معانقة العاشق لمعشوقه، بخلاف المؤمن المنشرح
~~قلبه بنور المعرفة والجمال فإنه قلما ينزع لحب الدنيا مالها وجاهها ويستوي
~~عنده وجودها وفقدها وخيرها وشرها ونفعها وضرها. وبركة الصلاح والقنوع مما ms2852
~~لا ينكرها عاقل اللهم اجعلنا من أهلها. ثم إن ظاهر الآية يقتضي أن العمل
~~الصالح إنما يفيد الأثر المخصوص بشرط الإيمان وظاهر قوله: فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7] يدل على أن العمل الخير مطلقا يفيد أثرا مطلقا
~~فلا منافاة بينهما. ثم ذكر الاستعاذة التي هي من جملة الأعمال الصالحة وبها
~~تخلص الأعمال عن الوساوس فقال: وإذا قرأت القرآن أي أردت قراءته إطلاقا
~~لاسم المسبب على السبب. وقد مر بحث الاستعاذة مستوفى في أول هذا الكتاب.
~~إنه ليس له PageV04P303
# سلطان تسلط وولاية على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون وهذا معنى
~~الاستعاذة. فإن معناها بالحقيقة راجع إلى التبري عما سوى الله والتوجه
~~بالكلية إليه والاعتماد في جميع الأمور عليه. إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه عن ابن عباس: أي يطيعونه. يقال: توليته أي أطعته. وتوليت عنه أي
~~أعرضت عنه. أما الضمير الواحد في قوله: والذين هم به مشركون فقيل: راجع إلى
~~الرب. وقيل: إلى الشيطان أي بسببه.
### | التأويل:
# ويوم نبعث فيه إشارة إلى أن لأرواح الأنبياء إشرافا على أممهم في حال
~~حياتهم وبعد وفاتهم، وفيه أن الدنيا مزرعة الآخرة فلا يقبل في القيامة
~~اعتذار وإذا رأى الذين ظلموا أي وضعوا الكفر وأعمال الطبيعة موضع الإيمان
~~وأعمال الشريعة فلا يخفف عن أرواحهم أثقال الأخلاق الذميمة ولا هم ينظرون
~~لتبديل مذمومها بمحمودها وإذا رأى الذين أشركوا وهم عبدة الدنيا والهوى
~~إنكم لكاذبون في أنا دعوناكم إلى عبادتنا فإنا كنا مشغولين بتسبيح الله
~~سبحانه وطاعته وصدوا عن سبيل الله منعوا الأرواح والقلوب عن طلب الله
~~زدناهم عذاب الحرمان عن الكمال فوق خسران النسيان بإفساد الاستعداد الفطري.
~~وجئنا بك شهيدا لأن روحه شاهد على جميع الأرواح والقلوب والنفوس
# لقوله: «أول ما خلق الله روحي»
# تبيانا لكل شيء يحتاج إليه السالك في أثناء سلوكه إن الله يأمر بالعدل
~~وهو وضع الآلات وأسباب تحصيل الكمال في مواضعها بحيث يؤدي إلى مقام الوصال
~~والكمال والإحسان وهو أن تحسن إلى الخلق بما أعطاك الله كقوله: وأحسن كما
~~أحسن الله ms2853 إليك [القصص: 77] . وفي قوله: وإيتاء ذي القربى إشارة إلى أن من
~~جملة العدالة رعاية حال الأقرب فالأقرب. فيبدأ بتكميل نفسه ثم بما هو أقرب
~~إليه قربا معنويا لا صوريا وينهى عن الفحشاء وهو صرف ما آتاه الله في غير
~~مصرفها والمنكر وهو ضد المعروف وهو أن لا يحسن إلى غيره والبغي وهو أن لا
~~يراعي الترتيب المذكور في باب الإرشاد والتكميل. وأوفوا بعهد الله يوم
~~الميثاق. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا بجزاء وفائكم ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها فيه إشارة إلى حال المريد المرتد أن تكون أمة هي أهل الدنيا في
~~الدنيا أعلى حالا من أمتهم أهل الآخرة. ولا تتخذوا أيمانكم عهودكم مع
~~المشايخ شبكة تصطادون بها الدنيا وقبول الخلق فتزل أقدامكم عن صراط الطلب
~~من ذكر أو أنثى هما القلب والنفس.
# والعمل الصالح من النفس استعمال الشريعة والطريقة، ومن القلب التوجه إلى
~~الله بالكلية، والحياة الطيبة للنفس أن تصير مطمئنة مستعدة لقبول فيض ارجعي
~~إلى ربك [الفجر:
# 28] وللقلب أن يصير فانيا عن أنانيته باقيا بشهود الحق وجماله، وحينئذ
~~يطيب عن دنس
# PageV04P304
# الاثنينية ولوث الحدوث. فاستعذ بالله الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله
~~ظاهرا وبالحقيقة هو لأمته، لأن شيطانه أسلم على يده فلم يحتج إلى الاستعاذة
~~من شيطانه بل هو وخواص أمته كقوله: إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~[النحل: 99] وفيه أن الشيطان ليس له تسلط على أولياء الله إلا بالوسوسة،
~~وفيها صلاح المؤمن فإن إبريز إخلاص قلبه لا يتخلص عن غش صفات نفسه إلا بنار
~~الوسوسة، لأن المؤمن يطلع على بقايا صفات نفسه، بما تكون الوسوسة من جنسه
~~فيزيد في الرياضة وملازمة الذكر حتى تنمحي تلك البقايا والله تعالى أعلم
~~بالصواب.
### | [سورة النحل (16) : الآيات 101 الى 128]
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين (102) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي ms2854 وهذا لسان عربي مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105)
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~(111) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114) إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115)
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم (117) وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119) إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120)
# شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين (123) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن
~~ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ms2855 (124) ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125)
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# PageV04P305
### | القراآت:
# بما ينزل من الإنزال: ابن كثير وأبو عمرو يلحدون بفتح الياء والحاء: حمزة
~~وعلي وخلف. فتنوا مبنيا للفاعل: ابن عامر. والخوف بالنصب:
# عباس إبراهام هشام وما بعده والأخفش عن ابن ذكوان. في ضيق بالكسر: ابن
~~كثير وكذلك في «النمل» . الآخرون بالفتح.
### | الوقوف:
# مكان آية لا لأن جواب «إذا» هو «قالوا» وقوله: والله أعلم بما ينزل جملة
~~معترضة مفتر ط لا يعلمون ه للمسلمين ه بشر ط مبين ه بآيات الله لا لأن ما
~~بعده خبر «إن» أليم ه بآيات الله ج لاختلاف الجملتين مع العطف الكاذبون ه
~~غضب من الله ج لانقطاع النظم مع اتصال المعنى. عظيم ه على الآخرة لا للعطف
~~الكافرين ه وأبصارهم ط لاختلاف الجملتين الغافلون ه الخاسرون ه وصبروا لا
~~لأن «إن» الثانية تكرار الأولى لطول الكلام بصلته وخبر هما واحد رحيم ه لا
~~يظلمون ه يصنعون ه ظالمون ه طيبا ص لعطف المتفقتين تعبدون ه لغير الله به ج
~~رحيم ه على الله الكذب ط لا يفلحون ط، ه قليل ص لعطف المتفقتين ولا سيما
~~إذا قدر لهم متاع أليم ه من قبل ج لابتداء النفي مع العطف يظلمون ه وأصلحوا
~~لا لما مر رحيم ه حنيفا ط من المشركين ه لا لأن شاكرا وصف آخر أو بدل من
~~حنيفا لأنعمه ط مستقيم ه حسنة ط الصالحين ط ه لأن «ثم» لترتيب الأخبار.
~~حنيفا ط ه المشركين ط ه اختلفوا فيه ط يختلفون ه أحسن ط بالمهتدين ه
# PageV04P306
# عوقبتم به ط للصابرين ه يمكرون ه محسنون ه.
### | التفسير:
# هذا شروع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلى الله ms2856 عليه وسلم. قال ابن
~~عباس: كان إذا أنزلت آية فيها شدة ثم نزلت آية ألين منها قالت كفار قريش:
~~إن محمدا يسخر من أصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا وإنه لا يقول
~~هذه الأشياء إلا من عند نفسه فنزل: وإذا بدلنا ومعنى التبديل رفع الشيء مع
~~وضع غيره مكانه، وتبديل الآية رفعها بآية أخرى غيرها وهو نسخها بآية سواها.
~~والله أعلم بما ينزل شيئا فشيئا على حسب المصالح مغلظا ثم مخففا أو بالعكس
~~بل أكثرهم لا يعلمون فوائد النسخ والتبديل. قال أبو مسلم: أراد تبديل آية
~~مكان آية في الكتب المتقدمة مثل آية تحويل القبلة من بيت المقدس إلى
~~الكعبة. وسائر العلماء أطبقوا على أن المراد بهذا التبديل النسخ. ونقل عن
~~الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة لأنه تعالى أخبر بتبديل مكان الآية. وضعف
~~بأنه لا يلزم من وجود التبديل بالآية نفي التبديل بغيرها كالسنة المتواترة
~~إذ لا دلالة في الآية على الحصر، وقد مر مباحث النسخ مفصلة مستوفاة في سورة
~~البقرة. قل نزله أي القرآن روح القدس هو جبرائيل والإضافة للمبالغة مثل
~~«حاتم الجود» . والمراد الروح المقدس المطهر عن دنس المأثم من ربك صلة نزله
~~أي ابتداء تنزيله من عنده. وقوله:
# بالحق حال أي متلبسا بالحكمة والصواب. ليثبت الذين آمنوا كقوله: وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا [الأنفال: 2] فيقول كل من الناسخ والمنسوخ
~~من عند ربنا وكل منهما في وقته خير وصلاح لأن الذي نزله حكيم لا يفعل إلا
~~ما هو خير في أوانه وصواب بالنسبة إلى المكلف حين ما يكلف به. وهدى وبشرى
~~معطوفان على محل ليثبت أي تثبيتا لهم وإرشادا وبشارة، وفيه تعريض بحصول
~~أضداد هذه الخصال لغيرهم. ثم حكى شبهة أخرى عنهم. كانوا يقولون: إن محمدا
~~يستفيد القصص والأخبار من إنسان آخر ويتعلمها منه. واختلف في ذلك البشر
~~فقيل كان غلاما لحويطب بن عبد العزى قد أسلم وحسن إسلامه اسمه عائش ويعيش
~~وكان صاحب كتب. وقيل: هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي. وقيل: ms2857 عبدان
~~جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مر وقف عليهما يسمع ما يقرآن فقالوا يعلمانه.
# وقيل: هو سلمان الفارسي. ثم أجاب عن شبهتهم فقال مستأنفا لسان الذي
~~واللسان اللغة والمعنى لسان الرجل الذي يلحدون يميلون قولهم عن الاستقامة
~~إليه لسان أعجمي غير بين وهذا القرآن لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقد مر
~~في آخر «الأعراف» أن تركيب الإلحاد يدل على الإمالة ومنه الملحد لأنه أمال
~~مذهبه عن الأديان
# PageV04P307
# كلها. قال أبو الفتح الموصلي: تركيب ع ج م يدل على الإبهام والخفاء ضد
~~البيان والإفصاح، ومنه «عجم الزبيب» لاستتاره وخفاته، والعجماء البهيمة،
~~وصلاة الظهر والعصر عجماوان لأن القراءة فيهما سرية، وأعجمت الكتاب أي أزلت
~~عجمته. ثم إن العرب تسمي كل من لا يعرف لسانهم ولا يتكلم بلغتهم أعجميا
~~وقالوا: زياد الأعجم لأنه كان في لسانه عجمة مع أنه كان عربيا. وحاصل
~~الجواب هبوا أن محمدا يتعلم المعاني من ذلك الرجل إلا أنه لا يقدح في
~~المقصود لأن القرآن بفصاحته اللفظية أيضا معجز. ولما ذكر جوابهم وبخهم
~~وهددهم بقوله: إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله يعني أن سبب
~~عدم إيمانهم هو أن الله لا يهديهم كقوله: ختم الله على قلوبهم [البقرة: 7]
~~.
# وفسره الإمام فخر الدين بأن الله لا يهديهم إلى طريق الجنة بل يسوقهم إلى
~~النار. وهذا التفسير يناسب أصول المعتزلة فلا أدري كيف مال إليه.
# ثم لما بين أنهم ليسوا مظاهر اللطف وكان قد بنى الأمر في جوابهم على
~~تسليم ما ادعى الخصم من أنه يتعلم من ذلك البشر، أراد أن يبين أن الذي
~~قالوا غير صحيح ولا صادق في نفس الأمر فقال: إنما يفتري الكذب وفيه أيضا رد
~~لقولهم إنما أنت مفتر [النحل: 101] . يعني إنما يليق افتراء الكذب بمن لا
~~يؤمن لأنه لا يترقب عقابا على الافتراء وأولئك إشارة إلى قريش أو إلى الذين
~~لا يؤمنون أي هم الذين لا يؤمنون فهم الكاذبون أي هم ms2858 الكاذبون على الحقيقة
~~الكاملون في الكذب، لأن تكذيب آيات الله أعظم الكذب، أو هم الذين من شأنهم
~~الكذب وذلك هجيراهم لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين، أو أولئك هم الكاذبون في
~~قولهم: إنما أنت مفتر [النحل: 101] ومما يدل على كذبهم عقلا أنهم أعداء له
~~وكلام العدا ضرب من الهذيان ولا شهادة لمتهم. وأيضا إن أمر التعليم والتعلم
~~لا يتم في مجلس واحد ولكنه يحتاج إلى أزمنة متمادية، ولو كان كذلك لاشتهر
~~وانتشر. وأيضا إن العلوم الموجودة في القرآن كثيرة، والمعلم يجب أن يكون
~~أعلى حالا من المتعلم. فلو كان مثل هذا العالم الذي يتعلم منه مثل النبي
~~صلى الله عليه وسلم موجودا في ذلك العصر لم يخف حاله ومال الناس إليه دون
~~النبي. قال بعض علماء المعاني: عطف الجملة الاسمية التي هي قوله: وأولئك هم
~~الكاذبون على ما قبلها وهي فعلية، دالة على أن من أقدم على الكذب فإنه دخل
~~في الكفر تنبيها على أن صفة الكفر فيهم ثابتة راسخة كما تقول: كذبت وأنت
~~كاذب. زيادة في الوصف بالكذب على سبيل الاستمرار والاعتياد، ولا افتراء
~~أعظم من إنكار الإلهية والنبوة.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: هل يكذب المؤمن؟ قال: لا. وقرأ
~~هذه الآية.
# ثم إنه سبحانه من كمال عنايته أراد أن يفرق
# PageV04P308
# بين الكفر اللساني وحده وبين اللساني المنضم إليه القلبي فقال: من كفر
~~بالله اختلف العلماء في إعرابه فالأكثرون على أنه بدل إما من الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وما بينهما اعتراض والمعنى إنما يفتري الكذب من كفر.
~~واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء، ثم قال: ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا أي طاب منه نفسا واعتقده فعليهم غضب وإما من المبتدأ الذي هو
~~أولئك أو من الخبر الذي هو الكاذبون. وقيل:
# منصوب على الذم أي أخص وأعني من كفر. وجوز بعضهم أن تكون «من» شرطية
~~والجواب محذوف لأن جواب من شرح دال عليه كأنه قيل: من كفر فعليه غضب إلا من
~~أكره ولكن ms2859 من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب. وإنما صح استثناء المكره من
~~الكافر مع أنه ليس بكافر لأنه ظهر منه بعد الإيمان ما مثله يظهر من الكافر
~~طوعا فلهذه المشاكلة صح الاستثناء.
# قال ابن عباس: نزلت في عمار بن ياسر، وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسرا
~~وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم. فأما سمية فإنها ربطت بين
~~بعيرين ووجيء قبلها بحربة وقيل لها إنك أسلمت من أجل الرجال وقتلت وقتل
~~زوجها ياسر وهما أول قتيلين في الإسلام. وأما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا
~~بلسانه مكرها فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن عمارا كفر فقال: كلا
~~إن عمارا ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه. فأتى
~~عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح عينيه وقال صلى الله عليه وسلم: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت.
# فمن هنا حكم العلماء بأن الإكراه يجوز التلفظ بكلمة الكفر. وحد الإكراه
~~أن يعذبه بعذاب لا طاقة له به كالتخويف بالقتل والضرب الشديد وسائر
~~الإيلامات القوية. وأجمعوا على أن قلبه عند ذلك يجب أن يكون متبرئا عن
~~الرضا بالكفر وأن يقتصر على التعريض ما أمكن مثل أن يقول: إن محمدا كذاب
~~يعني عند الكفار. أو يعني به محمدا آخر، أو يذكره على نية الاستفهام بمعنى
~~الإنكار. وإذا أعجله من أكرهه عن إحضار هذه النية أو لأنه لما عظم خوفه زال
~~عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما وعفو الله متوقع. ولو ضيق المكره عليه حتى
~~صرح بالكفر من غير تورية وطلب منه أن يقول لا أريد بقلبي سوى ما أذكره
~~بلساني فههنا يتعين إما الكذب وإما توريط النفس للعذاب. فمن الناس من قال:
~~يباح له الكذب حينئذ. ومنهم من قال: ليس له ذلك.
# واختاره القاضي لأن الكذب إنما يقبح لكونه كذبا فوجب أن يقبح على كل حال.
~~ولو خرج الكذب عن القبح لرعاية بعض المصالح لم يمتنع أن يفعل الله ms2860 الكذب
~~لمصلحة ما فلا يبقى وثوق بوعده وبوعيده. وللإكراه مراتب منها: أن يجب الفعل
~~المكره عليه كما لو
# PageV04P309
# أكرهه على شرب الخمر وأكل الميتة لما فيه من صون النفس مع عدم إضرار
~~بالغير ولا إهانة لحق الله. ومنها أن يصير الفعل مباحا لا واجبا كما لو
~~أكره على التلفظ بكلمة الكفر لما روي أن بلالا صبر على العذاب وكان يقول:
~~أحد أحد حتى ملوه وتركوه ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم بئسما فعلت
~~بل عظمه، ولأن في ترك التقية والصبر على القتل أو التعذيب إعزازا للإسلام.
~~ومنها أنه لا يجب ولا يباح بل يحرم كما إذا أكره على قتل إنسان أو على قطع
~~عضو من أعضائه فههنا يبقى الفعل على الحرمة الأصلية. وحينئذ لو قتل
~~فللعلماء قولان: أحدهما لا يلزم القصاص وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد
~~قوليه لأنه قتل دفعا عن نفسه فأشبه قتل الصائل، ولأنه كالآلة للمكره ولذلك
~~وجب القصاص على المكره وثانيهما- وبه قال أحمد والشافعي في أصح قوليه- أن
~~عليه القصاص لأنه قتله عدوانا لاستبقاء نفسه فصار كما لو قتل المضطر إنسانا
~~فأكله. ومن الأفعال ما لا يمكن الإكراه عليه وهو الزنا لأن الإكراه يوجب
~~الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الآلة، فلو دخل الزنا في الوجود علم أنه
~~وقع بالاختيار لا بالإكراه. والأصح أن الإكراه فيه متصور، وأن الحد يسقط
~~حينئذ، وعن أبي حنيفة أنه إن أكرهه السلطان لم يجب الحد، وإن أكرهه بعض
~~الرعية وجب.
# قال بعض الأصوليين: في قوله: وقلبه مطمئن بالإيمان دلالة على أن محل
~~الإيمان هو القلب فهو إما الاعتقاد إن كان الإيمان معرفة، وإما كلام النفس
~~إن كان تصديقا. وانتصاب صدرا على التمييز وأصله. ولكن من شرح بالكفر صدره.
~~فعدل إلى النصب للمبالغة ولبناء الكلام على الإبهام ثم التفسير. قوله: ذلك
~~بأنهم أي ذلك الارتداد بسبب أنهم رجحوا الدنيا على الآخرة ولأجل أنه تعالى
~~ما هداهم إلى الإيمان ولم يعصمهم عن الكفر. وقال جار الله: ذلك الوعيد
~~والغضب والعذاب ms2861 بسبب استحقاقهم خذلان الله بكفرهم. وهذا البحث وكذا بحث
~~الطبع والختم والخلاف في تفسيره بين الأشاعرة والمعتزلة قد مر في أول سورة
~~البقرة وفي غيرها فلا حاجة إلى الإعادة.
# وأولئك هم الغافلون أي الكاملون في الغفلة إذ غفلوا عن تدبر العواقب لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون وقال في أوائل سورة هود هم الأخسرون
~~[الآية: 22] لأن أولئك صدوا عن سبيل الله وصدوا غيرهم فضلوا وأضلوا لذلك
~~ضوعف لهم العذاب فهم الأخسرون، وهؤلاء صدوا بأنفسهم فهم الخاسرون. ويمكن أن
~~يقال: إن ما قبل الفواصل في تلك السورة لم يعتمد على ألف قبلها مثل
~~«يبصرون» «يفترون» . وفي هذه السورة اعتمدت على الألف مثل «الكافرين»
~~«الكاذبون» فجاء في كل سورة على ما يناسبها. ولما
# PageV04P310
# ذكر حال من أكره أتبعه حال من هاجر من بعد ما فتن. قال جار الله: معنى ثم
~~إن ربك تباعد حال هؤلاء من حال عمار وأصحابه. ومعنى إن ربك لهم أنه لهم لا
~~عليهم فينصرهم ولا يخذلهم. ويحتمل أن يكون الجار متعلقا بالخبر على نية
~~التأخير. وتكرير «إن» لطول الكلام.
# من قرأ من بعد ما فتنوا بفتح الفاء مبنيا للفاعل فوجهه أن فتن وافتتن
~~بمعنى واحد والمراد أن أولئك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر على سبيل التقية
~~فكأنهم فتنوا أنفسهم لأن الرخصة في إظهار كلمة الكفر ما نزلت بعد، أو أراد
~~أن أكابر المشركين الذين آذوا فقراء المسلمين لو تابوا وهاجروا وصبروا فإن
~~الله يقبل توبتهم، ومعنى «ثم» على هذا التفسير ظاهر. ومن قرأ بضم الفاء
~~مبنيا للمفعول فالمراد أن المستضعفين المعذبين الذين حملهم أقوياء المشركين
~~على الردة والرجوع عن الإيمان إن هاجروا وجاهدوا وصبروا فإن الله يغفر لهم
~~تكلمهم بكلمة الكفر. وقال الحسن: هؤلاء الذين هاجروا من المؤمنين كانوا
~~بمكة فعرضت لهم فتنة فارتدوا وشكوا في الرسول ثم أسلموا وهاجروا فنزلت
~~الآية فيهم.
# فمعنى «ثم» تبعيد حالة الغفران والرحمة عن حالة الارتداد والشك في أمر
~~الرسول إلا أنه سبحانه بكرمه يغفر لهم إذا تابوا. وقيل: نزلت في ms2862 عبد الله
~~بن أبي سرح ارتد، فلما كان يوم الفتح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
~~فاستجار له عثمان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه أسلم وحسن
~~إسلامه. وهذه الرواية إنما تصح لو جعلنا الآية مدنية، ومثله ما روي عن
~~قتادة أنه لما أنزل الله أن أهل مكة لا يقبل منهم إسلام حتى يهاجروا كتب
~~بها أهل المدينة إلى أصحابهم من أهل مكة، فلما جاءهم ذلك خرجوا فلحقهم
~~المشركون فردوهم فنزلت: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون [العنكبوت: 2] فكتبوا بها إليهم فتبايعوا بينهم على أن يخرجوا فإن
~~لحق بهم المشركون من أهل مكة قاتلوهم حتى ينجوا أو يلحقوا بالله، فأدركهم
~~المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا فأنزلت هذه الآية.
# والضمير في قوله: من بعدها يرجع إلى الأفعال المذكورة من الهجرة والجهاد
~~والصبر.
# فالحاصل أن الآية إما نازلة فيمن عذب فلم يرتد ومع ذلك هاجر وجاهد، وإما
~~نازلة فيمن أظهر الكفر تقية فبين تعالى أن حاله إذا هاجر وجاهد وصبر كحال
~~من لم يكن كذلك، وإما نازلة فيمن ارتد ثم تاب وقام بما يجب القيام به فوعده
~~الله المغفرة والرحمة. قال الزجاج يوم تأتي منصوب بقوله: رحيم أو بإضمار
~~«اذكر» أو «ذكرهم وأنذرهم» ومعنى الآية ظاهر إلا أن في قوله: عن نفسها
~~إشكالا من حيث إضافته النفس إلى ضمير النفس. وأجيب بأن المراد بالنفس
~~الأولى جملة بدن الحي، وبالنفس الثانية الذات
# PageV04P311
# فكأنه قيل: يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه شأن غيره. ومعنى
~~المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هؤلاء أضلونا [الأعراف: 38] ما كنا
~~مشركين [الأنعام: 23] ونحو ذلك. عن بعضهم: تزفر جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل إلا جثا لركبتيه يقول: يا رب نفسي حتى إن إبراهيم الخليل صلى
~~الله عليه وسلم يفعل ذلك.
# ثم أوعد الكفار بآفات الدنيا أيضا فقال: وضرب الله مثلا قرية يحتمل أن
~~تكون مقدرة وأن تكون معينة موجودة إما مكة أو ms2863 غيرها. وذهب كثير من المفسرين
~~إلى أنها مكة والأقرب أنها غيرها لأن مثل مكة يكون غير مكة فضربها الله
~~مثلا لمكة إنذارا من مثل عاقبتها. قال العقلاء: ثلاثة ليس لها نهاية: الأمن
~~والصحة والكفاية. فوصف الله تعالى تلك القرية بالأمن ثم بالاطمئنان إشارة
~~إلى أن هواء ذلك البلد لاعتداله ملائم لأمزجة أهله حتى اطمأنوا واستقروا
~~ولم يحوجوا إلى الانتقال طلبا للصحة. ثم قال: يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~دلالة على حصول الكفاف لهم بأيسر وجه. قال في الكشاف: الأنعم جمع نعمة على
~~ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع، أو جمع نعم كبؤس وأبؤس. قلت: لعله حمله
~~على ذلك طلب الضبط وإلا فلا حاجة إلى هذا التكلف. وكذا أطلق الأكثرون أن
~~جمع «فعلة» يجيء على «أفعل» . قيل: إنما ذكر جمع القلة تنبيها بالأدنى على
~~الأعلى، يعني أن كفران النعمة القليلة يوجب العذاب فكيف بكفران النعم
~~الكثيرة العظيمة. وهذا مثل لأهل مكة كانوا في الأمن والطمأنينة والخصب ثم
~~أنعم الله عليهم بالنعمة العظيمة- وهو محمد صلى الله عليه وسلم- فكفروا بها
~~وبالغوا في إيذائه فسلط الله عليهم البلاء. عذبهم بالجوع سبع سنين حتى
~~أكلوا الجيف والعظام والعلهز والفرو، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث
~~إليهم السرايا فيغيرون عليهم. نقل أن ابن الراوندي قال لابن الأعرابي
~~الأديب: هل يذاق اللباس؟ قال ابن الأعرابي: لا بأس أيها النسناس هب أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان نبيا أما كان عربيا؟! كأنه طعن في الآية
~~أن المناسب هو أن لو قيل: «فكساها الله لباس الجوع» أو «فأذاقها الله طعم
~~الجوع» فرد عليه ابن الأعرابي. والذي أجاب به علماء البيان أن هذا من تجريد
~~الاستعارة، وذلك أنه استعار اللباس لما غشي الإنسان من بعض الحوادث كالجوع
~~والخوف لاشتماله عليه اشتمال اللباس على اللابس، ثم ذكر الوصف ملائما
~~للمستعار له وهو الجوع والخوف، لأن إطلاق الذوق على إدراك الجوع والخوف جرى
~~عندهم مجرى الحقيقة فيقولون: ذاق فلان البؤس والضر وأذاقه غيره. فكانت
~~الاستعارة مجردة. ولو قال:
# «فكساها» ms2864 كانت مرشحة، وقد سلف منا تقرير هذا الاصطلاح في المقدمة التاسعة
~~من مقدمات الكتاب. وترشيح الاستعارة وإن كان مستحسنا من جهة المبالغة إلا
~~أن للتجريد
# PageV04P312
# ترجيحا من حيث إنه روعي جانب المستعار له فازداد الكلام وضوحا. وقيل: إن
~~أصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف والاختبار فتقول: أناظر
~~فلانا فأذوق ما عنده:
# ومن يذق الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها
# فمعنى ذقت لباس الجوع والخوف على فلان تعرفت ما ظهر عليه من الضمور
~~وشحوبة اللون وتغير الحال وكسوف البال. ففحوى الآية عرفها الله أثر لباس
~~الجوع.
# وقيل: حمل اللباس على المماسة والتقدير فأذاقها الله مساس الجوع والخوف
~~بما كانوا يصنعون. قال ابن عباس: يريد بفعلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم من
~~التكذيب والهم بقتله والإخراج من مكة. قال الفراء: كل الصفات أجريت على
~~القرية إلا قوله: يصنعون تنبيها على أن المراد في الحقيقة أهلها.
# ولما ذكر المثل ذكر الممثل فقال: ولقد جاءهم يعني أهل مكة رسول منهم من
~~أنفسهم يعرفونه بأصله ونسبه فكذبوه فأخذهم العذاب وهم متلبسون بالظلم. قال
~~ابن عباس: يعني بالعذاب الجوع الذي كان بمكة. وقيل: القتل يوم بدر. وقيل:
~~إن قول ابن عباس أولى. والمراد أن ذلك الجوع بسبب كفركم فاتركوا الكفر.
~~فكلوا مما رزقكم الله من الغنائم. فأكل الغنائم مسبب عن ترك الكفر فلذلك
~~وصله بالفاء. وقال الكلبي:
# إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا:
~~عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان؟ وكانت الميرة قد قطعت عنهم بإذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن في الحمل فحمل الطعام إليهم فذلك قوله:
~~فكلوا. ورجح قول ابن عباس بأنه تعالى قال بعد ذلك: إنما حرم عليكم الميتة
~~فالمراد أنكم لما آمنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب- وهو الغنيمة-
~~واتركوا الخبائث- وهو الميتة والدم- أو أنه سبحانه أعاد تحريم هذه الأشياء
~~في «البقرة» وفي «المائدة» و «الأنعام» وفي هذه السورة قطعا للأعذار وإزالة
~~للشبهة. ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة على هذه المحرمات كالبحيرة ms2865
~~والسائبة، وفي النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال: ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب قال الكسائي والزجاج «ما» مصدرية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا
~~أي ولا تقولوا الكذب لأجل وصف ألسنتكم. وقوله: هذا حلال وهذا حرام بدل من
~~الكذب ولك أن تنصب الكذب ب تصف وتجعل «ما» مصدرية أيضا أي ولا تقولوا هذا
~~حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب. ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول
~~تنطق به ألسنتكم من غير حجة ودليل. ويجوز أن تكون «ما» موصولة أي ولا
~~تقولوا للذي تصف ألسنتكم الكذب فيه هذا
# PageV04P313
# حلال وهذا حرام، فحذف لفظ فيه لكونه معلوما. وقوله: تصف ألسنتكم الكذب من
~~فصيح الكلام وبليغه كأن ماهية الكذب مجهولة وكلامهم يكشف عن حقيقته نظيره
~~قولهم:
# «وجهه يصف الجمال وعينه تصف السحر» . واللام في قوله: لتفتروا لام
~~العاقبة لا الغرض. والمقصود من ذكره بيان أنه كذب على الله فإن قوله: لما
~~تصف ألسنتكم الكذب لم يكن فيه هذا البيان.
# ثم أوعد المفترين بقوله: إن الذين يفترون الآية. وقوله: متاع قال الزجاج:
# أي متاعهم. وعن ابن عباس: أراد أن متاع كل الدنيا قليل. والمعنى أن
~~منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية، أو أن نعيم الدنيا كلها يزول عنهم
~~عما قريب ويبقى العقاب الدائم الأليم. ثم خص محرمات اليهود بالذكر فقال:
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني في سورة الأنعام عند
~~قوله: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر [الأنعام: 146] ثم قال: وما
~~ظلمناهم كقوله هناك: ذلك جزيناهم ببغيهم [الأنعام: 146] . ثم بين أن
~~الافتراء على الله ومخالفة أمره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة
~~والرحمة. وقوله: بجهالة في موضع الحال أي عملوا السوء جاهلين غير عارفين
~~بالله وبعقابه أو غير متأملين في وخامة عاقبته لغلبة الشهوة عليهم. إن ربك
~~من بعدها من بعد تلك السيئة أو التوبة أو الجهالة. ولما بالغ في إبطال
~~مذاهب المشركين وفي الجواب عن شبههم ومطاعنهم وكان إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم رئيس الموحدين وقدوة أكابر ms2866 النبيين ذكره الله تعالى في آخر هذه السورة
~~قائلا: إن إبراهيم كان أمة أي هو وحده أمة من الأمم لكماله في جميع صفات
~~الخير:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وعن مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار فلهذا قيل: إنه أمة.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل: يبعثه
~~الله أمة وحده.
# وعن شهر بن حوشب: لم يكن زمن إلا وفيه أربعة عشر يدفع بهم الله عن أهل
~~الأرض إلا زمن إبراهيم فإنه وحده. وقيل: أمة بمعنى مأموم أي يؤمه الناس
~~ليأخذوا منه أفعال الخير أو بمعنى مؤتم به كقوله: إني جاعلك للناس إماما
~~[البقرة: 124] . وقيل: إنه من باب إطلاق المسبب على السبب لأنه حصل لأمته
~~الامتياز عمن سواهم قانتا لله قائما بما يأمره الله.
# وعن ابن عباس: مطيعا لله حنيفا مائلا إلى ملة الإسلام ميلا لا يزول عنه.
~~وقال ابن عباس: المراد أنه أول من اختتن وأقام مناسك الحج وضحى. ولم يك من
~~المشركين قط لا في الصغر ولا في الكبر شاكرا لأنعمه وإن كانت قليلة فضلا عن
~~النعم الكثيرة.
# PageV04P314
# يروى أنه كان لا يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فأخلا غداءه فإذا
~~هو بفوج من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له أن بهم
~~جذاما فقال: الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله على أنه عافاني وابتلاكم اجتباه
~~اختصه واصطفاه للنبوة وهداه إلى صراط مستقيم إلى ملة الإسلام وآتيناه في
~~الدنيا حسنة عن قتادة: هي أن الله تعالى حببه إلى أهل الأديان كلها. وقيل:
~~الأموال والأولاد. وقيل: قول المصلي منا
# «كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم»
# وإنه في الآخرة لمن الصالحين في أعلى مقاماتهم من الجنة تحقيقا لدعائه
~~وألحقني بالصالحين [يوسف: 101] .
# قال في الكشاف: معنى «ثم» في قوله: ثم أوحينا إليك تبعيد هذا النعت من
~~بين سائر النعوت التي أثنى الله بها على إبراهيم، ليعلم أن أجل ما أوتي
~~خليل الله اتباع نبينا ملته ms2867 في الأصول من التوحيد والمعاد وغيرهما كاختيار
~~يوم الجمعة للفراغ وترك العمل.
# قال أهل النظم: كان لسائل أن يسأل: لم اختار اليهود السبت مع أن إبراهيم
~~كان اختار الجمعة؟ فأجاب الله سبحانه بقوله: إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه فاختاره بعضهم للفراغ واختار بعضهم الجمعة. روى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أنه قال: أمرهم موسى بالجمعة وقال تفرغوا في كل سبعة أيام
~~يوما واحدا فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا: لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله
~~فيه من الخلق وهو يوم السبت، فجعل عليهم السبت وشدد عليهم. ثم جاءهم عيسى
~~بالجمعة أيضا فقالت النصارى: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا
~~الأحد.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب يوم الجمعة
~~على من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا تبع اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد» «1» .
# وقال صاحب الكشاف: السبت مصدر سبت اليهود إذا عظمت سبتها.
# والمعنى إنما جعل وبال السبت وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه واختلافهم
~~فيه أنهم أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا
~~في تحريمه على كلمة واحدة. وضعف القول الأول بأن اليهود متفقون على تعيين
~~يوم السبت للفراغة. ويمكن أن يقال: لعل فيهم من اختار الجمعة في قديم الدهر
~~ثم وقع الاختلاف.
# سؤال: النصارى يقولون: إن يوم الأحد مبتدأ الخلق، والتكوين على ما اتفق
~~عليه أهل الملل أنه تعالى خلق العالم في ستة أيام أولها الأحد فجعله عيدا
~~معقول. واليهود قالت: PageV04P315
# إن يوم السبت هو اليوم الذي قد فرغ الله فيه من الأعمال فنحن نوافق ربنا.
~~فما وجه جعل الجمعة عيدا؟ والجواب بعد التعبد هو أن يوم الجمعة يوم التمام
~~والكمال وذلك يوجب الفرح والسرور فجعله عيدا أولى. ثم أوعد اليهود بقوله:
~~وإن ربك ليحكم إلخ. ولما أمر محمدا باتباع إبراهيم صلى الله عليه وسلم بين
~~وجه المتابعة فقال: ادع إلى سبيل ربك الآية. وفيه أن طريقة إبراهيم صلى
~~الله ms2868 عليه وسلم في الدعوة كانت هكذا. وتقرير ذلك أن الداعي إلى مذهب ونحلة
~~لا بد أن يكون قوله مبنيا على حجة وهي إما أن تكون يقينية قطعية مبرأة من
~~شائبة احتمال النقيض، وإما أن تكون مفيدة للظن القوي والإقناع التام وإلا
~~لم يكن ملتفتا إليها في العلوم. وقد يكون الجدال والخصام غالبا على المدعو
~~فيحتاج حينئذ إلى إلزامه وإفحامه بدليل مركب من مقدمات مشهورة مسلمة عند
~~الجمهور، أو مقدمات مسلمة عند الخصم.
# فقوله: بالحكمة إشارة إلى استعمال الحجج القطعية المفيدة لليقين،
~~والمكالمة بهذا الطريق إنما تكون مع الطالبين البالغين في الاستعداد إلى
~~درجة الكمال. وقوله:
# والموعظة الحسنة إشارة إلى استعمال الدلائل الإقناعية الموقعة للتصديق
~~بمقدمات مقبولة، وأهل هذه المكالمة أقوام انحطت درجتهم عن درجة الطائفة
~~الأولى إلا أنهم باقون على الفطرة الأصلية طاهرون عن دنس الشغب وكدورات
~~الجدال وهم عامة الخلق. وليس للدعوة إلا هذان الطريقان، ولكن الداعي قد
~~يضطر مع الخصم الألد إلى استعمال الحجج الملزمة المفحمة كما قلنا فلهذا
~~السبب عطف على الدعوة قوله: وجادلهم بالتي أي بالطريقة بالتي هي أحسن فكان
~~طريق الجدال لم يكن سلوكه مقصودا بالذات وإنما اضطر الداعي إليه لأجل كون
~~الخصم مشاغبا. وإنما استحسن هذا الطريق لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا، فإن
~~كان مبطلا وأراد تغليط السامع لم يكن جداله حسنا ويسمى دليله مغالطة. هكذا
~~ينبغي أن يتصور تفسير هذه الآية فإن كلام المفسرين الظاهريين فيه غير
~~مضبوط. وجوز في الكشاف أن يريد القرآن أي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة
~~وموعظة حسنة وجادلهم بأحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا
~~تعنيف.
# ولما حث على الدعوة بالطرق المذكورة بين أن الهداية والرشد ليس إلى النبي
~~وإنما ذلك إلى الله تعالى فقال: إن ربك هو أعلم الآية. أي هو العالم بضلال
~~النفوس واهتدائها وكدورتها وبمن جعل الدعوة سببا لسعادتها أو واسطة
~~لشقائها. ثم إن الدعوة تتضمن تكليف المدعوين بالرجوع عن الدين المألوف،
~~والفطام منه شديد وربما تنجر المقاولة إلى المقاتلة، فحينئذ أمر ms2869 الداعي
~~وأتباعه برعاية العدل والإنصاف في حال القتال قائلا وإن عاقبتم أي إن رغبتم
~~في استيفاء القصاص إن وقع قتل فاقنعوا بالمثل ولا
# PageV04P316
# تزيدوا عليه. والآية عامة وقد يخصصها رواة أسباب النزول بقصة حمزة
# قالوا: إن المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد بقروا بطونهم وقطعوا
~~مذاكيرهم، ما تركوا أحدا غير ممثول به إلا حنظلة بن الراهب. فوقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حمزة وقد مثل به. وروي فرآه مبقور البطن فقال: أما
~~والذي أحلف به إن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك فنزلت
# فكفر عن يمينه وكف عما أراده. قاله ابن عباس في رواية عطاء وأبي بن كعب.
~~ومن هذا ذهبوا إلى أن خواتيم سورة النحل مدنية. ولا خلاف في تحريم المثلة،
# وقد وردت الأخبار بالنهي عنها حتى بالكلب العقور.
# وقيل: نزلت حين كان المسلمون قد أمروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبدأوا
~~بالقتال فهو كقوله: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190]
~~أمر الله تعالى أن يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا. وقال
~~مجاهد والنخعي وابن سيرين: إنه نهى المظلوم عن استيفاء الزيادة من الظالم.
~~وفي قوله:
# إن عاقبتم رمز إلى أن الأولى له أن لا يفعل كقول الطبيب للمريض: إن كنت
~~تأكل الفاكهة فكل التفاح. ثم انتقل من التعريض إلى بعض التصريح قائلا. ولئن
~~صبرتم لهو خير أي صبركم خير لكم. فوضع المظهر موضع المضمر ثناء من الله
~~عليهم أو وصفا لهم بالصفة التي تحصل لهم أو جنس الصبر خير للصابرين من
~~جنسهم. ثم صرح كل التصريح فقال: واصبر ثم ذكر ما يفيد سهولة الصبر على
~~النفس فقال: وما صبرك إلا بالله أي بتوفيقه وتثبيته وربطه على قلبه وهذا
~~سبب كلي مفيد للصبر. وأما السبب الجزئي القريب فذلك قوله: ولا تحزن عليهم
~~ولا تك وذلك أن إقدام الإنسان على الانتقام لا يكون إلا عند هيجان الغضب
~~وإنه لا يهيج إلا عند فوات نفع. وأشار إليه بقوله: ولا تحزن عليهم قيل: أي
~~على قتلى أحد. وقيل: ms2870 على الكافرين كقوله: فلا تأس على القوم الكافرين
~~[المائدة: 68] وإلا حين توقع مكروه في المستقبل وأشار إلى ذلك بقوله: ولا
~~تك في ضيق من قرأ بكسر الضاد فظاهر وهو من الكلام المقلوب الذي يشجع عليه
~~أمن الإلباس، لأن الضيق وصف فهو يكون في الإنسان ولا يكون الإنسان فيه.
# وفيه لطيفة أخرى وهي أن الضيق إذا عظم وقوي صار كالشيء المحيط به من جميع
~~الجوانب، ومن قرأ بفتحها فإما على أنه مصدر أيضا أو على أنه مخفف ضيق
~~فمعناه في أمر ضيق. وإنما لم يقل «ولا تكن» بالنون كما في آخر النمل موافقة
~~لما قبله ولم يك من المشركين ولأن الحزن هاهنا أكثر بناء على أنها وردت في
~~قتل حمزة فبولغ بالحذف في النهي عن الحزن.
# ثم ختم السورة بآية جامعة لجميع المأمورات والمنهيات فقال: إن الله مع
~~الذين اتقوا المعاصي كلها والذين هم محسنون في الطاعات بأن يعبدوا الله
~~مخلصين عن
# PageV04P317
# شوائب الرياء. وقيل: إن الله مع الذين اتقوا استيفاء الزيادة والذين هم
~~محسنون في ترك أصل الانتقام. فإن أردت أن أكون معك بالنصر والتأييد فكن من
~~المتقين ومن المحسنين، وفيه أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن
~~يكون بالرفق واللين مرتبة مرتبة. وقيل: الذين اتقوا إشارة إلى التعظيم لأمر
~~الله، والذين هم محسنون إشارة إلى الشفقة على خلق الله ومنه قال بعض
~~المشايخ: كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق. واحتضر هرم بن حبان فقيل
~~له: أوص. فقال: إنما الوصية من المال ولا مال لي أوصيكم بخواتيم سورة
~~النحل.
### | التأويل:
# وإذا بدلنا آية إنه تعالى يعالج بدواء القرآن أمراض القلوب في كل وقت
~~بنوع آخر على حسب ما يعلمه من المصالح فلذلك قال: والله أعلم بما ينزل
~~وبشرى للمسلمين الذين استسلموا للطبيب ومعالجته حتى صارت قلوبهم سليمة.
~~إنما يعلمه بشر ففيه إنكار أن طب القلوب وعلاجها من شأن البشر بنظر العقل
~~لأنه مبني على معرفة الأمراض وكميتها وكيفيتها، ومعرفة الأدوية وخواصها
~~وكيفية استعمالها، ومعرفة الأمزجة واختلاف أحوالها، ms2871 وأن القلوب بيد الله
~~يقلبها هو كيف يشاء فيضيق عن معالجتها نطاق عقول البشر ولهذا قال إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم: وإذا مرضت فهو يشفين [الشعراء: 80] اللهم إلا إذا علم
~~بتعليم الله كقوله: وعلمك ما لم تكن تعلم
# [النساء: 113] ومع هذا كان يقول نحن نحكم بالظاهر يلحدون إليه أعجمي هو
~~الذي لا يفهم من كلام الله أسراره وحقائقه والعربي ضده كما قال: فإنما
~~يسرناه بلسانك [مريم: 97] . إنما يفتري الكذب لأن الافتراء من شأن النفس
~~الأمارة الكافرة التي لا تؤمن بآيات الله. وأولئك هم الكاذبون أي هم الذين
~~استمروا على الكذب لأن المؤمن قد يكذب في بعض الأحوال إلا أنه لا يصر على
~~ذلك، وهكذا في جميع المعاصي ولهذا لا يخرج من الإيمان بالكلية ولكن ينقص
~~الكذب إيمانه ويرجع بالتوبة إلى أصله.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى
~~يكتب عند الله كذابا» «1» .
# من كفر بالله من بعد إيمانه إشارة إلى المريد المرتد بنسيم روائح نفحات
~~الحق بمشام قلبه عند هبوبه، واصطكاك أهوية عوالم الباطن، وانخراق سحب حجب
~~البشرية فلمع له برق أضاءت به آفاق سماء القلب وأشرقت أرض PageV04P318
# النفس، فآمن بحقية الطلب واحتمال التعب فاستوقد نار الشوق والمحبة، فلما
~~أضاءت ما حوله وبذل في الاجتهاد جده وحوله هبت نكباء النكبات فصدئت مرآة
~~قلبه، وذهب الله بنوره وانخمدت نار الطلب وآل المشئوم إلى طبعه إلا من أكره
~~على مباشرة فعل أو قول يخالف الطريقة من معاملات أهل الطبيعة فيوافقهم فيها
~~في الظاهر ويخالفهم بالباطن حتى يخلص من شؤم صحبتهم استحبوا اختاروا محبة
~~الدنيا وشهواتها على محبة الله وأن الله لا يهدي إلى حضرته القوم الكافرين
~~بنعمته وأولئك هم الغافلون عما أعد الله لعباده الصالحين. هم الخاسرون لأن
~~الإغضاء عن العبودية يورث خسران القلوب عن مواهب الربوبية ثم إن ربك للذين
~~هاجروا نفوسهم وهواهم من بعد ما فتنوا بمخالفة أوامر الحق ونواهيه ثم
~~جاهدوا النفوس بسيوف الرياضات وصبروا على تزكيتها وتحليتها متمسكين بذيل
~~إرادة الشيخ يوم ms2872 تأتي أرباب النفوس تجادل عن نفسها على قدر بقاء وجودها
~~دفعا لمضارها وجذبا لمنافعها حتى إن كل نبي يقول نفسي نفسي إلا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فإنه فان بالكلية عن نفسه باق ببقاء ربه فيقول: أمتي أمتي
~~لأنه مغفور ذنب وجوده المتقدم في الدنيا والمتأخر في الآخرة بما فتح الله
~~له ليلة المعراج إذ واجهه بخطاب «سلام عليك أيها النبي» ففني عن وجوده
~~بالسلام وبقي بوجوده بالرحمة، فكان رحمة مهداة ببركاته إلى الناس كافة،
~~ولكن رفع الذلة من تلك الضيافة وجب لمتابعيه فلهذا قال: السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين. يعني الذين صلحوا لبذل الوجود في طلب المقصود قرية هي
~~قرية شخص الإنسان كانت آمنة أي آهلة وهو الروح الإنساني مطمئنة بذكر الله
~~يأتيها رزقها من المواهب من كل مكان روحاني وجسماني فكفرت النفس الأمارة
~~فأذاقها الله لباس الجوع وهو انقطاع مواد التوفيق فأكلوا من جيفة الدنيا
~~وميتة المستلذات والخوف وهو خوف الانقطاع عن الله ولقد جاءهم رسول الوارد
~~الرباني فما تخلقوا بأخلاقه وكلوا مما رزقكم الله من أنوار الشريعة وأسرار
~~الطريقة هذا حلال وهذا حرام على عادة أهل الإباحة وعلى الذين هادوا أي
~~تابوا حرمنا من موانع الوصول ما قصصنا عليك في بدو نبوتك حتى كنت محترزا عن
~~صحبة خديجة وتنحيت إلى حراء أسبوعا أو أسبوعين. وما ظلمناهم بتحريم ذلك
~~عليهم بل أنعمنا به عليهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالإعراض عنا بعد
~~الإقبال علينا ولم يك من المشركين ممن له شركة مع الله في الوجود اتبع ملة
~~إبراهيم في الظاهر حتى يتبعك هو في الباطن ولهذا ذهب إلى ربه ماشيا إني
~~ذاهب إلى ربي [الصافات: 99] وأسري بمحمد راكبا سبحان الذي أسرى بعبده
~~[الإسراء: 1]
# PageV04P319
# فهو خليل وأنت حبيب، اتبعت الخليل في الدنيا فيتبعك الخليل في الآخرة
# «الناس محتاجون إلى شفاعتي يوم القيامة حتى إبراهيم عليه السلام» .
# وإن عاقبتم النفس الأمارة فعاقبوا أي بالغوا في عقابها بالفطام عن
~~مألوفاتها بمثل ما عوقبتم به من الانقطاع عن مواد التوفيق والمواهب. ولئن ms2873
~~صبرتم على معاقبتهم لهو خير لأن عقاب الحبيب على قدر عقاب العدو وأعدى عدوك
~~نفسك التي بين جنبيك. واصبر على معاقبة النفس ومخالفة الهوى. وما صبرك إلا
~~بالله لأن الصبر من صفات الله ولا يقدر أحد أن يتصف بصفاته إلا به بأن
~~يتجلى بتلك الصفة له. ولا تحزن على النفس وجنودها عند المعاقبة فإن فيها
~~صلاح حالهم ومآلهم. ولا تك في ضيق مما يمكرون
# فإن مكرهم يندفع بمعونة الله عند الفرار إليه والله أعلم.
# تم الجزء الرابع عشر، ويليه الجزء الخامس عشر أوله تفسير سورة الإسراء
# PageV04P320
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الخامس عشر من أجزاء القرآن
### | (سورة بني إسرائيل
# مكية إلا قوله وإن كادوا ليفتنونك إلى قوله وقل جاء الحق حروفها 6460
~~كلمها 1563 آياتها 111)
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 1 الى 21]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1) وآتينا موسى الكتاب
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2) ذرية من حملنا مع
~~نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4)
# فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها
~~فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا (8) إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا (9)
# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10) ويدع الإنسان
~~بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11) وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12) وكل إنسان ألزمناه ms2874 طائره في
~~عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا (14)
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16) وكم أهلكنا من
~~القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17) من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا (19)
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21)
# PageV04P321
### | القراآت:
# يتخذوا بياء الغيبة: أبو عمرو وعباس مخيرا. الباقون بتاء الخطاب أسأتم
~~بالمد: أبو عمرو ويزيد الأصبهاني عن ورش والأعشى وحمزة في الوقف.
# ليسوء بياء الغيبة على التوحيد: ابن عامر وحمزة وأبو بكر وحماد ولنسوء
~~بالنون:
# علي. الباقون ليسوؤا على الجمع ويبشر مخففا: حمزة وعلي. ويخرج بالياء
~~مجهولا: يزيد ويخرج لازما: يعقوب الآخرون بالنون متعديا تلقاه مشددا: ابن
~~عامر ويزيد، وروى النقاش عن ابن ذكوان بالإمالة. الباقون مخففة، وقرأ حمزة
~~وعلي وخلف بالإمالة اقرأ كتابك بغيرهم: الأعشى وأوقية وحمزة في الوقف:
~~أمرنا من باب المفاعلة: يعقوب.
### | الوقوف:
# آياتنا ط البصير ه وكيلا ط لمن قرأ تتخذوا بتاء الخطاب لإمكان أن يجعل
~~ذرية منادى نوح ط شكورا ه كبيرا ه الديار ط مفعولا ه نفيرا ه فلها ط لأن ما
~~بعد عائد إلى قوله فإذا جاء وعد أولاهما مع اعتراض العوارض تتبيرا ه يرحمكم
~~ه للابتداء بالشرط مع العطف عدنا ه حذرا من توهم العطف حصيرا ه كبيرا ه لا
~~للعطف أليما ه بالخير ط عجولا ه والحساب، ط تفصيلا ه عنقه ط منشورا ه كتابك
~~ط حسيبا ه ط للابتداء بعد بالشرط لنفسه ج للشرط مع العطف عليها ط أخرى ط
~~رسولا ms2875 ه تدميرا
# ه نوح ط بصيرا ه جهنم ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف مدحورا ه
~~مشكورا ه عطاء ربك ط محظورا ه بعض ط تفضيلا.
### | التفسير:
# لما عزم على نبيه في خواتيم النحل جوامع مكارم الأخلاق حكى طرفا مما خصه
~~به من المعجزات فقال: سبحان الذي وهو اسم علم للتسبيح وقد مر إعرابه في
~~قوله: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] والمراد تنزيه الله من
~~كل ما لا يليق بجلاله وأسرى وسرى لغتان.
# يروى أنه لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المراتب العلية في معراجه
~~أوحى الله إليه يا محمد: بم أشرفك؟ فقال: يا رب تنسبني إلى نفسك بالعبودية.
~~فأنزل فيه: سبحان الذي أسرى بعبده
# وقوله: ليلا نصب على الظرف وفيه تأكيد الإسراء، وفي تنكيره تقليل مدة
~~الإسراء لأن التنكير فيه معنى البعضية،
# PageV04P322
# أخبر أنه أسرى به في بعض الليل من المسجد الحرام
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند
~~البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق.
# وقيل: المراد بالمسجد الحرام الحرم لإحاطته بالمسجد والتباسه به. وعن ابن
~~عباس: الحرم كله مسجد وإلى هذا القول ذهب الأكثرون. قالوا: إنه أسرى به من
~~دار أم هانيء بنت أبي طالب قبل الهجرة بسنة. وعن أنس والحسن أنه كان قبل
~~البعثة. إلى المسجد الأقصى هو بيت المقدس بالإتفاق سمي بالأقصى لبعد
~~المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينئذ وراءه مسجد. الذي باركنا
~~حوله يريد بركات الدين والدنيا لأنه متعبد الأنبياء من وقت موسى عليه
~~السلام، ومهبط الوحي وهو محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة. وقوله:
~~أسرى مع قوله: باركنا سلوك لطريقة الالتفات لنريه من آياتنا بيان لحكمة
~~الإسراء.
# سؤال: أرى إبراهيم عليه السلام ملكوت السموات والأرض، وأرى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بعض آياته فيلزم أن يكون معراج إبراهيم أفضل؟
# الجواب: لعل بعض الآيات المضافة إلى الله تعالى أشرف وأجل من ملكوت
~~السموات والأرض كلها ولهذا ختم الآية بقوله: إنه ms2876 هو السميع لأقوال محمد
~~البصير بأفعاله المهذبة الخالصة فيكرمه على حسب ذلك.
# واعلم أن الأكثرين من علماء الإسلام اتفقوا على أنه أسري بجسد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والأقلون على أنه ما أسرى إلا بروحه. حكى محمد بن جرير
~~الطبري في تفسيره عن حذيفة أنه قال: كان ذلك رؤيا وأنه ما فقد جسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكنه عرج بروحه. وحكى هذا القول عن عائشة أيضا.
~~وقد احتج بعض العقلاء على هذا القول بوجوه منها: أن الحركة الجسمانية
~~البالغة في السرعة إلى هذا الحد غير معقولة: ومنها أن صعوده إلى السموات
~~يوجب انخراق الفلك. ومنها أنه لو صح ذلك لكان من أعظم معجزاته فوجب أن يكون
~~بمحضر من الجم الغفير حتى يستدلوا بذلك على صدقه، وما الفائدة في إسرائه
~~ليلا على حين غفلة من الناس. ومنها أن الإنسان عبارة عن الروح وحده لأنه
~~باق من أول عمره إلى آخره، والأجزاء البدنية في التغير والانتقال والباقي
~~مغاير للمتغير، ولأن الإنسان يدرك ذاته حين ما يكون غافلا عن جميع جوارحه
~~وأعضائه.
# ومنها قوله سبحانه: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~[الإسراء: 60] وما تلك الرؤيا إلا حديث المعراج. وإنما كانت فتنة للناس لأن
~~كثيرا ممن آمن به حين سمعها
# PageV04P323
# ارتد وكفر به. ومنها أن حديث المعراج الجسماني اشتمل على أشياء بعيدة عن
~~العقل كشق بطنه وتطهيره بماء زمزم وركوب البراق وإيجاب خمسين صلاة، فإن ذلك
~~يقتضي نسخ الحكم قبل حضور وقته، وأنه يوجب البداء.
# أجاب الأكثرون عن الأول بأنه حركة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~فوق الفلك الأعظم لم يكن إلا نصف قطر الفلك، ونسبة نصف القطر إلى نصف الدور
~~نسبة الواحد إلى ثلاثة أمثال وسبع هي نصف حركة الفلك في يوم بليلته، وإذا
~~كان الأكثر واقعا فالأقل بالإمكان أولى، ولو كان القول بمعراج محمد صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة واحدة ممتنعا لكان القول بنزول جبريل من العرش إلى
~~مكة في لحظة واحدة ممتنعا، ms2877 لأن الملائكة أيضا أجسام عند جمهور المسلمين،
~~وكذا القول في حركات الجن والشياطين وقد سخر الله تعالى لسليمان الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر، وقد قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك [النمل: 40] . وكان عرش بلقيس في أقصى اليمن وسليمان في
~~الشام. وعلى قول من يقول إن الإبصار بخروج الشعاع فإنما ينتقل شعاع العين
~~من البصر إلى الكواكب الثابتة في آن واحد، فيثبت أن المعراج أمر ممكن في
~~نفسه. أقصى ما في الباب الاستبعاد وخرق العادة ولكنه ليس مخصوصا بهذه
~~الصورة وإنما ذلك أمر حاصل في جميع المعجزات. وعن الثاني أن انخراق الأفلاك
~~عند حكماء الإسلام جائز. وعن الثالث أن فائدة الإسراء قد عادت إليه حيث
~~شاهد العالم العلوي والعرش والكرسي وما فيها وعليها فحصل في قلبه زيادة قوة
~~وطمأنينة، بها انقطعت تعلقاته عن الكونين ولم يبق مشغول القلب بشيء من أمور
~~الدنيا والآخرة. وعن الرابع أن العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد. وعن
~~الخامس أن تلك الرؤيا هي غير حكاية المعراج كما سيجيء في تفسيره، ولو سلم
~~أنها هي المعراج فالرؤيا بمعنى الرؤية.
# وعن السادس أنه لا اعتراض على الله تعالى في شيء من أفعاله وأنه على كل
~~شيء قدير.
# واعلم أنه ليس في الآية دلالة على العروج من بيت المقدس إلى السموات وإلى
~~ما فوق العرش إلا أنه ورد الحديث به. ومنهم من استدل على ذلك بأول سورة
~~النجم أو بقوله لتركبن طبقا عن طبق [الإنشقاق: 19] وتفسير هما مذكور في
~~موضعه.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم نائما في بيت أم هانىء بعد صلاة العشاء
~~فأسري به ورجع من ليلته وقص القصة على أم هانىء وقال: مثل لي النبيون وصليت
~~بهم. وقام ليخرج إلى المسجد فتشبثت أم هانىء بثوبه فقال: مالك؟ قالت: أخشى
~~أن يكذبك قومك إن أخبرتهم قال: وإن كذبوني. فخرج فجلس إليه أبو جهل فأخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P324
# بحديث الإسراء به وأنه أسري به من مكة إلى ms2878 بيت المقدس ومنه عرج إلى
~~السماء ورأى ما فيها من العجائب ولقي الأنبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة
~~المنتهى. فقال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي هلم فحدثهم، فمن بين مصفق
~~وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا، وارتد ناس ممن كان آمن به، وسعى رجال
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: إن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: أتصدقه على
~~ذلك؟ قال: إني لأصدقه على أبعد من ذلك فسمي الصديق. وكان فيهم من سافر إلى
~~الشام فاستنعتوه المسجد فجلى له صلى الله عليه وسلم بيت المقدس فطفق ينظر
~~إليه وينعته لهم فقالوا: أما النعت فقد أصاب. فقالوا: أخبرنا عن عيرنا
~~فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها وقال: تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل
~~أورق، فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قائل منهم:
# هذه والله الشمس قد شرقت، وقال آخر: وهذه والله العير قد أقبلت يقدمها
~~جمل أورق كما قال محمد صلى الله عليه وسلم، ثم لم يؤمنوا وقالوا: ما هذا
~~إلا سحر مبين.
# ولما حكى طرفا من إكرام محمد صلى الله عليه وسلم ذكر شيئا من إكرام موسى
~~فقال: وآتينا موسى الكتاب أي التوراة وجعلناه هدى لبني إسرائيل أخرجناهم
~~بواسطته من ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم والدين ألا تتخذوا من قرأ على
~~الغيبة ف «أن» ناصبة ولام العاقبة محذوفة أي لئلا يتخذوا، ومن قرأ على
~~الخطاب ف «أن» مفسرة معناها أي لا تتخذوا كقولك: كتبت إليه أن افعل كذا،
~~وزائدة والقول مضمر يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون إليه
~~أمركم يا ذرية من حملنا مع نوح قال قتادة: الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام
~~لأنه كان معه في السفينة ثلاثة بنين: سام وحام ويافث، والناس كلهم من ذرية
~~أولئك. فقوله «يا ذرية» قائم مقام قوله: يا أيها الناس وعلى القراءة الأولى
~~انتصب ذرية على الاختصاص، وعلى القراءتين احتمل أن ينتصب على أنه مفعول آخر
~~ليتخذوا أي لا تجعلوهم أربابا كقوله: ولا يأمركم ms2879 أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا [آل عمران: 80] من ذرية المحمولين مع نوح وعيسى وعزيز. ثم
~~علل النهي عن الإشراك بقوله: إنه كان عبدا شكورا أي أنتم ذرية من آمن به
~~وحمل معه فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم أسوتهم في الشكر لله وعدم اتخاذ
~~الشريك له.
# ويجوز أن يكون تعليلا لاختصاص بني إسرائيل والثناء عليهم بأنهم أولاد
~~المحمولين مع نوح فهم متصلون به، فلهذا استأهلوا الاختصاص. وجوز في الكشاف
~~أن يكون ثناء على نوح بطريق الاستطراد.
# يروى من شكره أنه كان إذا أكل قال: الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء
~~أجاعني، وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني ولو شاء أظمأني، وإذا اكتسى
~~قال:
# PageV04P325
# الحمد لله الذي كساني ولو شاء أعراني، وإذا احتذى قال: الحمد لله الذي
~~حذاني ولو شاء أحفاني، وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج عني أذاه
~~في عافية ولو شاء حبسه، وكان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به فإن
~~وجده محتاجا آثر به.
# ثم ذكر أن كثيرا من بني إسرائيل ما اهتدوا بهدى التوراة فقال: وقضينا إلى
~~بني إسرائيل أوحينا إليهم وحيا مقضيا مقطوعا به في الكتاب الذي هو التوراة
~~وقول: لتفسدن جواب قسم محذوف، أو أجرى القضاء المبتوت مجرى القسم كأنه قيل:
~~وأقسمنا لتفسدن في الأرض أرض مصر مرتين ولتعلن لتعظمن وتستولن على الناس
~~علوا كبيرا تسلطا عظيما وبغيا شديدا فإذا جاء وعد عقاب أولاهما أولى
~~المرتين بعثنا أرسلنا وسلطنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد أصحاب نجدة
~~وشدة قتال فجاسوا ترددوا للمارة خلال الديار أوساطها وفرجها يعني ديار بيت
~~المقدس وكان وعد العقاب وعدا مفعولا لا بد من وقوعه ثم رددنا لكم الكرة
~~الدولة والغلبة عليهم على الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد
~~والعلو: وجعلناكم أكثر نفيرا مما كنتم. والنفير من ينفر مع الرجل من قومه.
~~احتجت الأشاعرة بقوله سبحانه: قضينا بعثنا وكان وعدا مفعولا على صحة القضاء
~~والقدر وأن الفساد والنهب والقتل والأسر كلها بفعله. وأجابت المعتزلة بأن ms2880
~~المراد أنه خلى بينهم وبين ما فعلوا ولم يمنعهم عن تخريب بيت المقدس وإحراق
~~التوراة وقتل حفاظها. وضعف بأن تفسير البعث بالتخلية وعدم المنع خلاف
~~الظاهر، على أن الدليل الكلي العقلي قد دل على وجوب انتهاء الكل إليه.
# ولما حكى عنهم أنهم حين عصوا سلط عليهم أعداءهم مهد قاعدة كلية في
~~الإحسان والإساءة قائلا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها لم يقل
~~فعليها أو فإليها للتقابل، مع أن حروف الإضافة بعضها يقوم مقام البعض. قال
~~أهل الإشارة: إنه أعاد الإحسان ولم يذكر الإساءة إلا مرة ففيه دليل على أن
~~جانب الرحمة أغلب فإذا جاء وعد عقاب المرة الآخرة بعثناهم حذف جواب «إذا»
~~لدلالة ذكره أولا عليه. ومعنى ليسوؤا وجوهكم ليجعلها الله، أو الوعد، أو
~~البعث، أو ليجعلوها بادية آثار المساءة والكآبة فيها لأن آثار الأعراض
~~النفسانية الحاصلة في القلب إنما تظهر على الوجه وليتبروا ما علوا ليهلكوا
~~كل شيء غلبوه واستولوا عليه، ويجوز أن يكون «ما» بمعنى المدة أي ما دام
~~سلطانهم جاريا على بني إسرائيل. وقوله: تتبيرا ذكر المصدر إزالة للشك
~~وتحقيقا للخبر.
# ويروى أن بني إسرائيل تعظموا وتكبروا واستحلوا المحارم وقتلوا
# PageV04P326
# الأنبياء وسفكوا الدماء وذلك أول الفسادين، فسلط الله عليهم بختنصر أو
~~سنجاريب وجنوده أو جالوت.
# عن ابن عباس: قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة وسبوا منهم سبعين ألفا وبقوا
~~في الذل إلى أن قيض الله ملكا آخر من أهل بابل وتزوج بامرأة من بني إسرائيل
~~وطلبت من ذلك الملك أن يرد بني إسرائيل إلى بيت المقدس ففعل، وبعد مدة قامت
~~فيهم.
# الأنبياء ورجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه، ثم أقدموا على قتل زكريا ويحيى
~~عليهما السلام وقصدوا قتل عيسى ابن مريم عليه السلام، وهذا ثاني الإفسادين
~~فانتقم من اليهود بسبب هؤلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين الملك. وقال
~~صاحب الكشاف: المرة الأولى قتل زكريا وحبس أرميا، والآخرة قتل يحيى بن
~~زكريا وقصد قتل عيسى. واعلم أنه لا يتعلق كثير غرض بمعرفة أعيان هؤلاء
~~الأقوام، والمقصود الأصلي الذي ms2881 دل عليه القرآن هو أنهم كلما عصوا وأفسدوا
~~سلط الله عليهم أعداءهم. وفيه تحذير للعقلاء من محالفة أوامر الله ونواهيه،
~~ثم قال: عسى ربكم يا بني إسرائيل أن يرحمكم بعد لتقامه منكم في المرة
~~الثانية وإن عدتم للثالثة عدنا لها. قال أهل السير: ثم إنهم قد عادوا إلى
~~فعل مالا ينبغي. وهو تكذيب محمد وكتمان ما ورد من نعته في التوراة
~~والإنجيل. فعاد الله عليهم بالتعذيب على أيدي العرب، فجرى على بني النضير
~~وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جرى من القتل والإجلاء، ثم الباقون منهم
~~مقهورون بالجزية لا حشمة لهم ولا عزة فيهم إلى يوم القيامة، وأما بعد ذلك
~~فهو قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا أي محبسا حاصرا ومحصورا لا يتخلصون
~~منه أبدا. وعن الحسن: بساطا كما يبسط الحصير المنسوج.
# ثم لما شرح فعله في حق عباده المخلصين كمحمد صلى الله عليه وسلم وموسى
~~عليه السلام وفي حق عبيده العاصين كأكثر بني إسرائيل، وكان في ذلك تنبيه
~~على أن طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته تقتضي كل شر وغرامة، عظم شأن
~~القرآن المبين للأحكام الهادي للأنام فقال: إن هذا القرآن يهدي للتي أي
~~للحالة أو الشريعة أو الطريقة التي هي أقوم وفي حذف الموصوف فخلفه بعرفها
~~أهل البلاغة لعموم الاعتبار وذهاب الوهم كل مذهب. قيل: هذا الشيء أقوم من
~~ذلك. إنما يصح في شيئين يشتركان في معنى الاستقامة، ثم يكون للأول على
~~الآخر. وكيف يتصور في غير هذا الدين شيء من الاستقامة حتى يستقيم هذا
~~التفضيل؟ وأجيب بأن «أفعل» هاهنا بمعنى الفاعل كقولنا «الله أكبر» هو
~~الكبير. وكقولهم «الناقص والأشج أعدلا بني مروان» أي عادلا بني مروان.
# ويمكن أن يقال: لا شيء من الأديان إلا وفيه نوع من الاستقامة كالاعتراف
~~بالله الواجب
# PageV04P327
# بالذات، والالتزام لأصول الأخلاق ومكارم العادات وقوانين السياسات إلا أن
~~بعض الخلل أبطل الكل فالكل ينهدم بانهدام الجزء. ثم إن كون القرآن هاديا
~~إلى الاعتقاد الأصوب والعمل الأصلح له نتيجة وأثر وذلك هو البشارة بالأجر
~~الكبير ms2882 لأهل الإيمان والعمل الصالح وبالعذاب الأليم لغيرهم، وأنت خبير بأن
~~لفظ البشارة بمعنى الإنذار يستعمل للتهكم إذ البشارة مطلق الخبر المغير
~~للبشرة فكأنه قيل: ويخبر الذين لا يؤمنون بالآخرة أن لهم عذابا. ويجوز أن
~~يبشر المؤمنين ببشارتين: إحداهما بثوابهم والأخرى بعذاب أعدائهم. قال في
~~الكشاف: كيف ذكر المؤمنين الأبرار والكفار ولم يذكر الفسقة؟ وأجاب على أصول
~~الاعتزال بأن الناس كانوا حينئذ إما من أهل التقوى وإما من أهل الشرك،
~~وإنما حدث أصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك. قلت: هذا الجواب منه عجيب،
~~فإن هذا الصنف لو سلم أنه لم يكن موجودا في ذلك العصر إلا أن حكمه يجب أن
~~يذكر في القرآن الذي فيه أصول الأحكام، على أن ذكر الفساق من الأمة في
~~القرآن المكي والمدني موجودة قال تعالى: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~[لقمان: 32] يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم [الزمر: 52] والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم [آل عمران: 135] . وإذا كان ذكرهم في القرآن
~~واردا وأنه تعالى يعدد هاهنا أوصاف القرآن على جهة المدح فأي مقام أدعى إلى
~~ذكر هذا الوصف من هاهنا. والجواب الحق أن الفسقة جعلوا بالعين أهل الإيمان
~~والله أعلم. قيل: هذه الآية واردة في شرح أحوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون
~~الإيمان بالآخرة. والجواب المنع من الخصوص ولو سلم فإيمانهم بالآخرة كلا
~~إيمان، فبعضهم أنكروا المعاد الجسماني وبعضهم قالوا: لن تمسنا النار إلا
~~أياما. واعلم أنه سبحانه قال هاهنا: أجرا كبيرا وفي أول الكهف أجرا حسنا
~~[الآية:
# 2] ، رعاية للفاصلة وإلا فالأجر الكبير والأجر الحسن كلاهما الجنة.
# ولما بين أن القرآن كاف في الهداية ذكر أن الإنسان قد يعدل عن التمسك
~~بأحكامه فقال: ويدع الإنسان أي جنس الكافر. وقد ذكر جمع من المفسرين أنه
~~النضر بن الحرث دعا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك [الأنفال: 32] ،
~~الآية فأجاب الله دعاءه وضربت رقبته صبرا. وكان بعضهم يقول: ائتنا بعذاب
~~الله، وآخرون متى هذا الوعد جهلا منهم واعتقادا أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كاذب. وقيل: ms2883 المراد أنه يدعو الله عند غضبه وضجره فيعلن نفسه وولده
~~وماله، ولو استجيب له في الشر كما يستجاب له في الخير لهلك.
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا فأقبل يئن
~~بالليل فقالت له: مالك تئن؟ فشكا ألم القد فأرخت من كتافه، فلما نامت أخرج
~~يده
# PageV04P328
# وهرب. فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم دعا به فأعلم بشأنه فقال صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديه تتوقع الإجابة وأن يقطع
~~الله يديها قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# إني سألت الله أن يجعل لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة لأني
~~بشر أغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها.
# وكان الإنسان عجولا يستعجل بالعذاب مع أنه آتيه أو يتسرع إلى طلبه كل ما
~~يقع في قلبه ويخطر بباله معتقدا أن خيره فيه وإن كان ذلك عند التأمل مضرا
~~له. وقيل: أراد بهذا الإنسان آدم، وذلك أنه لما انتهى الروح إلى سرته نظر
~~إلى جسده فأعجبه ما رأى فذهب لينهض فلم يقدر.
# وليس هذا القول بالحقيقة مغايرا للأول لأن أصل الآدمي إذا كان كذلك كان
~~كل فرد منه متصفا به لا محالة. قال أهل النظم: لما ذكر نعمة الدين وهو
~~القرآن أردفها بنعمة الدنيا فقال: وجعلنا الليل والنهار آيتين وفيه أن
~~القرآن لا يتم المقصود منه إلا بنوعية المحكم والمتشابه، فكذا الزمان لا
~~يكمل الانتفاع به إلا بجزئيه الليل والنهار. فالمحكم كالنهار في وضوحه،
~~والمتشابه بمنزلة الليل في خفائه. وبوجه آخر لما ذكر دلائل النبوة والتوحيد
~~أكدها بدليل آخر من عجائب الزمان. وبوجه آخر لما وصف الإنسان بكونه عجولا
~~أي منتقلا من حالة إلى حالة ومن صفة إلى صفة بين أن كل أحوال هذا العالم
~~كذلك فينتقل الهواء من الإنارة إلى الظلام وبالعكس، وينتقل القمر من
~~النقصان إلى الامتلاء وبالضد.
# فمحونا آية الليل هي من إضافة الشيء إلى نفسه للبيان كقولك «نفس الشيء أو
~~ذاته» أي فمحونا الآية التي هي الليل ms2884 أي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا
~~مظلما لا يستبان فيه شيء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا الآية.
~~التي هي النهار مبصرة ذات إبصار وذلك باعتبار من فيها أي تبصر فيها الأشياء
~~وتستبان، أو أريد بالإبصار الإضاءة لأنها سببه. وقيل: المضاف محذوف
~~والتقدير وجعلنا نيرى الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل التي هي القمر
~~حيث لم يخلق له شعاع كشعاع الشمس فترى به الأشياء رؤية غير بينة، وجعلنا
~~الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض
~~النهار أو بشعاع الشمس المستلزم للنهار إلى التصرف في وجوه معايشكم.
# ولتعلموا باختلاف الجديدين أو بزيادة ضوء القمر ونقصانه عدد السنين
~~الشمسية أو القمرية المركبة من الشهور ولتعلموا جنس الحساب المبني على
~~الساعات والأيام والشهور والسنين والأدوار. وقيل: أراد بمحو القمر الكلف
~~الذي في وجهه. وسببه في الشرع ما
# روي أن الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فأرسل الله تعالى جبريل
~~فأمر جناحه على وجه القمر فأذهب عنه أثر الضياء.
# وسببه عند الفلاسفة أنه ارتكز في وجه
# PageV04P329
# القمر أجسام قليلة الضوء كارتكاز الكواكب في أجرام الأفلاك، ولما كانت
~~تلك الأجرام أقل ضوءا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الأجرام في وجه القمر
~~كالكلف في وجه الإنسان. ونحن قد ذكرنا له وجها آخر في الهيئة، قال أهل
~~التجارب: إن اختلاف أحوال القمر في مقادير النور له أثر عظيم في أحوال هذا
~~العالم ومصالحه لا سيما في أحوال البحار والبحارين على ما يذكره الأطباء،
~~إلا أن الكلف ليس له مدخل في ابتغاء فضل الله وفي معرفة الحسابات تفصيلا.
~~نعم لو قيل: إن الكلف نقص من نور القمر حتى لم يقو على إزالة ظلام الليل
~~بالكلية فبقي في وقت السكون والراحة بحالة ووقت التردد في طلب المعاش
~~بحالة، وصار تعاقب الليل والنهار سببا لمعرفة الأيام وما يتركب منها كان
~~متجها.
# ثم قال: وكل شيء مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا بيناه
~~بيانا غير ملتبس حتى ms2885 انزاحت العلل وزالت الأعذار فلا يهلك من يهلك إلا عن
~~بينة فلذلك قال: وكل إنسان ألزمناه طائره أي عمله في عنقه وبوجه آخر لما
~~شرح أحوال الشمس والقمر والنهار والليل لابتغاء المعاش وللدعة والراحة
~~ولمعرفة المواقيت، وكان الغرض الأصلي من الكل هو الاشتغال بخدمة المعبود
~~وتهذيب الأفعال وإصلاح الأقوال، ذكر أن الإنسان مؤاخذ في عرصة القيامة
~~بأقواله وأفعاله وسائر أحواله ليظهر أنه هل أتى بما هو المقصود من خلقه أم
~~لا. قال أكثر أهل اللغة: إن العرب إذا أرادوا الإقدام على عمل من الأعمال
~~اعتبروا أحوال الطائر أنه يطير بنفسه أو يحتاج إلى إزعاجه، وإذا طار فهل
~~يطير متيامنا أو متياسرا أو صاعدا في الجو إلى غير ذلك من الأحوال التي
~~كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها على ما يسوقهم عملهم إليه من خير
~~أو شر، فإطلاق الطائر على العمل تسمية للنبي باسم لازمه. وقال أبو عبيدة:
~~الطائر عند العرب الحظ ويقال له البخت. فالطائر ما وقع للشخص في الأزل مما
~~هو نصيبه من العقل والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة كأنه طائر يطير
~~إليه من وكر الأزل وظلمات عالم الغيب طيرانا لا نهاية له ولا غاية إلا إن
~~انتهى إلى ذلك الشخص في وقته المقدر من غير خلاص ولا مناص وفي هذا دليل على
~~أنه لا يظهر في الأبد إلا ما حكم الله به في الأزل، والكفاية الأبدية لا
~~تتم إلا بالعناية الأزلية. وإنه سبحانه أكد هذا المعنى بإضافة الإلزام على
~~نفسه ثم بقوله: في عنقه. يقال: جعلت هذا الأمر في عنقك أي قلدتكه وألزمتك
~~الاحتفاظ به.
# فإن كان خيرا يزينه كان كالطوق، وإن كان شرا يشينه كان كالغل. ومن أمثال
~~العرب «تقلدها طوق الحمامة» ونخرج له من قرأ بالنون فظاهر. وقوله: يلقاه
~~منشورا صفتان للكتاب أو يلقاه صفة منشورا حال من مفعول يلقاه. ومن قرأ
~~بالياء مجهولا
# PageV04P330
# أو لازما فالضمير للطائر وكتابا حال منه، يقال: لقيت الشيء ولقانيه غيري.
~~عن الحسن: يا ابن آدم بسطت الصحيفة وطويت في قبرك ms2886 معك، ثم إذا بعثت قلدتها
~~في عنقك اقرأ كتابك على إضمار القول. قال قتادة: يقرأ في ذلك اليوم من لم
~~يكن قارئا وبنفسك فاعل كفى وحسيبا تمييز بمعنى حاسب وإنه كثير من فعل بالضم
~~كقريب وبعيد، ولكنه من فعل بالفتح غريب، منه ما قال سيبويه: ضريب القداح
~~بمعنى ضاربها، وصريم بمعنى صارم. «وعلى» متعلق بحسيب من قولك حسب عليه كذا،
~~ويجوز أن يكون الحسيب بمعنى الكافي ثم وضع. موضع الشهيد فعدي بعلى لأن
~~الشاهد يكفي المدعي ما أهمه. وذكر حسيبا بمعنى رجلا حسيبا لأنه بمنزلة
~~الشهيد، والغالب أن الشهادة يتولاها الرجال كالقضاء والإمارة والنفس مؤول
~~بالشخص، أو حمل «فعيل» بمعنى «فاعل» على «فعيل» بمعنى «مفعول» كقتيل، ويجوز
~~أن يكون الحسيب بمعنى المحاسب. قال الحسن: عدل الله في حقك من جعلك حسيب
~~نفسك. وقال السدي: يقول الكافر يومئذ إنك قضيت أنك لست بظلام للعبيد
~~فاجعلني أحاسب نفسي فيقال له: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
# وروي أن يؤتى المؤمن يوم القيامة صحيفته وحسناته في ظهرها يغبطه الناس
~~عليها وسيئاته في جوف صحيفته وهو يقرؤها، حتى إذا ظن أنها قد أوبقته قال
~~الله تعالى له: فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين
~~قال الله في حقهم وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة [عبس: 38، 39]
# قال الحكيم: التكرار يوجب تقرير الآثار، فكل عمل يصدر من الإنسان خيرا أو
~~شرا فإنه يحصل منه في جوهر روحه أثر مخصوص إلا أن ذلك الأثر يخفى ما دام
~~الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوى، فإذا انقطعت علاقته عن
~~البدن قامت قيامته لأن النفس كأنها كانت ساكنة مستقرة في الجسد وعند ذلك
~~قامت وتوجهت نحو الصعود إلى العالم العلوي، فيزول الغطاء وتنكشف الأحوال
~~ويظهر على لوح النفس نقش كل شيء عمله في مدة عمره، وهذا معنى الكتابة
~~والقراءة بحسب العقل، وإنه لا ينافي ما ورد في النقل.
# ثم بين أن ثواب العمل الصالح وعقاب ضده مختص بفاعله لا يتعدى منه إلى
~~غيره فقال: من ms2887 اهتدى إلى قوله: وزر أخرى. قال الجبائي: فيها دلالة على أن
~~الأطفال لا يعذبون بكفر آبائهم، وأن الوزر والإثم ليس من فعل الله وإلا لم
~~يؤاخذ العبد به كما لا يؤاخذ بوزر غيره بل كان يجب أن لا وزر أصلا لأن
~~الصبي لا يوصف بالوزر لأنه غير مختار. وجواب الأشاعرة أن الوزر مختص بأفعال
~~المكلفين من الثقلين، وقدحت عائشة
# PageV04P331
# بذلك في صحة ما
# رواه ابن عمر «إن الميت ليعذب ببكاء أهله» «1»
# واستدل به جماعة من الفقهاء في الامتناع من ضرب الدية على العاقلة. ويمكن
~~أن يجاب بأنه ما من عام إلا وقد خصص. أما قوله: وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا فقد استدل به الأشاعرة في أن وجوب شكر المنعم لا يثبت بالعقل بل
~~بالسمع لأن الوجوب لا تتقرر ماهيته إلا بترتيب العقاب على الترك ولا عقاب
~~قبل الشرع بحكم هذه الآية. أجاب الخصم بأنه لو لم يثبت الوجوب العقلي لم
~~يثبت الوجوب الشرعي لأن النبي إذا جاء وادعى المعجزة فهل يجب على المستمع
~~قبول قوله والتأمل في معجزته أو لا يجب، والثاني باطل بالاتفاق، وعلى الأول
~~إن وجب بالعقل فهو المدعي، وإن وجب بالشرع فذلك الشارع إن كان ذلك النبي
~~لزم إثبات الشيء؟؟؟؟، وإن كان غيره دار أو تسلسل. وبوجه آخر إذا أوجب النبي
~~بعض الأفعال وحرم بعضها فلا معنى لذلك إلا ترتب العقاب على الترك أو الفعل.
~~ثم إنه يجب على المكلف أن يحترز عن العقاب أو لا يجب لا سبيل إلى الثاني
~~بالاتفاق، وعلى الأول يلزم الوجوب العقلي وإلا لزم الدور أو التسلسل. ثم إن
~~مذهب أهل السنة جواز العفو عن عقاب الكبيرة فتكون ماهية الوجوب حاصلة مع
~~عدم العقاب، ولا ذم مع جواز العفو فلم يبق إلا أن ماهية الواجب إنما تتقرر
~~بسبب حصول الخوف من العقاب، ولا يكون هذا الخوف إلا بمحض العقل فثبت أن
~~الوجوب العقلي لا يمكن دفعه. فأما أن تجري الآية على ظاهرها يقال: العقل هو
~~رسول الله إلى الخلق، بل هو ms2888 الرسول الذي لولا لما تقررت رسالة أحد من الرسل
~~ومجيء الأنبياء كالتنبيه على النظر وكالإيقاظ من رقدة الغفلة والحجة وإن
~~كانت لازمة لهم قبل بعثة الرسل إلا أنها بعد البعثة ألزم. وإما أن يخصص
~~عموم الآية فيقال: المراد وما كنا معذبين في الأعمال التي لا سبيل إلى
~~معرفة وجوبها إلا بالشرع إلا بعد مجيء الشرع. ومما ارتضاه الإمام فخر الدين
~~الرازي أن مجرد العقل سبب في أنه يجب عليها فعل ما ينتفع به وترك ما يستضر
~~به، أما مجرد العقل فلا يدل على أنه يجب على الله شيء وذلك أنا مجبولين على
~~طلب النفع والاحتراز عن الضرر، والله تعالى منزه عن ذلك. ولقائل أن يقول:
~~إنه سبحانه منزه عن الانتفاع والاستضرار إلا أنه حكيم جواد فلم لا يقبح من
~~الحكيم الجواد ترك ما ينتفع به غيره وفعل ما يستضر به، وإذا قبح منه ذلك
~~حسن منه ضده، والحكيم لا يترك الأحسن. فصدور ذلك الأحسن منه البتة هو
~~PageV04P332
# الذي لك أن تسميه وجوبا كما وصف به نفسه في قوله: كان على ربك حتما مقضيا
~~[مريم:
# 71] ولكم من آية في القرآن دالة على أن الفعل قد يصدر منه صدورا لا يحتمل
~~النقيض من ذلك قوله: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها.
# وللمفسرين في معنى أمرنا
# قولان: الأول أن المراد به الأمر الذي هو نقيض النهي وعلى هذا اختلفوا في
~~المأمور به، فالأكثرون على أن الطاعة والخير. وقال في الكشاف: معناه وإذا
~~دنا وقت إهلاك قوم ولم يبق من زمان إمهالهم إلا قليل أمرناهم بالفسق
~~ففسقوا. ولما كان من أصول الاعتزال أنه تعالى لا يأمر بالفحشاء ذكر أن
~~الأمر بالفسق هاهنا مجاز، ووجهه أنه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة إلى
~~المعاصي واتباع الشهوات، فكان إيتاء النعمة سببا لإيثارهم الفسوق على
~~الائتمار فكأنهم مأمورون بذلك. ثم إنه جعل تقدير أمرناهم بالطاعة ففسقوا عن
~~قبيل التكاليف بعلم الغيب، ولم يجوز أن تكون من قبيل «أمرته فعصاني» فإنه
~~يفهم منه أن المأمور به طاعته ms2889 ولكنه حكم بأنه مثل أمرته فقام أو أمرته فقرأ
~~فإنه لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام أو قراءة. ولقائل أن يقول: كما أن
~~قوله «أمرته فعصاني» يدل على أن المأمور به شيء غير المعصية من حيث إن
~~المعصية منافية للأمر ومناقضة له فكذلك قوله: «أمرته ففسق» يدل على أن
~~المأمور به شيء غير الفسق لأن الفسق عبارة عن الإتيان بضد المأمور به،
~~فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به كما أن كونها معصية ينافي كونها مامورا
~~بها، وهذا ظاهر فلا أدري لم أصر جار الله على قوله مع ضعفه ومخالفته أصله.
~~القول الثاني إن معنى: أمرنا مترفيها
# أكثرنا فساقها. قال الواحدي: تقول العرب: أمر القوم. إذا كثروا، وأمرهم
~~الله إذا كثرهم، وآمرهم أيضا بالمد واحتج أبو عبيدة على صحة هذه اللغة
# بقوله صلى الله عليه وسلم: «خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة» «1»
# فالسكة النخيل المصطفة، والمهرة المأمورة كثيرة النتاج. وقد حمل بعضهم
~~الحديث على الأمر ضد النهي أي قال الله لها: كوني كثيرة النسل فكانت،
# وروي أن رجلا من المشركين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أرى
~~أمرك هذا حقيرا. فقال صلى الله عليه وسلم: إنه سيأمر أي سيكثر وسيكبر.
# والمترف في اللغة المنعم الذي قد أبطرته النعمة وسعة العيش: ففسقوا فيها
# خرجوا عما أمرهم الله فحق عليها القول
# استوجبت العذاب فدمرناها تدميرا
# أهلكناها على سبيل الاستئصال. قال الأشاعرة: ظاهرة الآية يدل على أنه
~~تعالى أراد إهلاكهم ابتداء، ثم توسل PageV04P333
# إلى إهلاكهم بهذا الطريق ويؤيده قوله: فحق عليها القول
# أي بالكفر ثم التعذيب. وقال الكعبي: إن سائر الآيات دلت على أنه تعالى لا
~~يبتدىء بالتعذيب كقوله: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~[الرعد: 11] وقوله: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فتلك الآيات
~~محكمة وهذه المتشابهات فيجب حمل هذه على تلك.
# قال في التفسير الكبير: أحسن الناس كلاما في تأويل هذه الآية القفال فإنه
~~ذكر وجهين: الأول أخبر الله أنه لا يعذب أحدا ms2890 بما علمه منه ما لم يعمل به
~~أي لا يجعل علمه حجة على من علم أنه إن أمره عصاه بل يأمره حتى يظهر عصيانه
~~للناس فحينئذ يعاقبه.
# ومعنى الآية وإذا أردنا إمضاء ما سبق من القضاء بإهلاك قوم. الثاني أن
~~نقول: وإذا أردنا إهلاك قوم بسبب ظهور العصيان منهم لم نعالجهم بالعذاب في
~~أول ظهور المعصية منهم، بل أمرنا مترفيها بالرجوع عن تلك المعاصي. وخص
~~المترفين بذلك لأن نعمة الله عليهم أكثر فكان الشكر عليهم أوجب، فإذا لم
~~يرجعوا وأصروا صب عليهم البلاء صبا. وزعم الجبائي أن المراد بالإرادة الدنو
~~والمشارفة كقولك إذا أراد المريض أن يموت ازداد مرضه شدة، وإذا أراد التاجر
~~أن يفتقر أتاه الخسران من كل جهة. ليس المعنى أن المريض يريد أن يموت
~~والتاجر يريد أن يفتقر، وإنما عنيت أنه سيصير إلى ذلك، فمعنى الآية وإذا
~~قرب وقت إهلاك قرية. وقد نقلنا مثله عن صاحب الكشاف، ولا يخفى أنه عدول عن
~~الظاهر.
# ثم ذكر عادته الجارية مع القرون الخالية فقال: وكم أهلكنا ف كم مفعول
~~أهلكنا ومن القرون بيان لكم وتمييز له أراد بهم عادا وثمود ونحوهما. ثم
~~خاطب رسوله بما هو ردع للناس كافة قائلا وكفى بربك الآية. قال الفراء: إنما
~~يجوز إدخال الباء في المرفوع إذا كان يمدح به صاحبه أو يذم كقولك «كفاك به»
~~«وأكرم به رجلا» «وطاب بطعامك طعاما» ولا يقال: قام بأخيك وأنت تريد قام
~~أخوك. وفي الآية بشارة عظيمة لأهل الطاعة وإنذار شديد لغيرهم لأن العلم
~~التام مع القدرة الكاملة والحكمة الشاملة يقتضي إيصال الجزاء إلى كل أحد
~~بقدر استحقاقه. ثم أكد المعاني المذكورة من قوله: وكل إنسان ألزمناه طائره
~~ومن قوله: من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه بقوله: من كان يريد العاجلة أي
~~المنفعة أو الدار العاجلة عجلنا له فيها ثم قيد المعجل بقيدين: أحدهما
~~قوله: ما نشاء ولهذا ترى كثيرا من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا
~~بعضا منه.
# وثانيهما قوله: لمن نريد وهو بدل من له بدل ms2891 البعض من الكل لأن الضمير
~~يرجع إلى «من» وهو للعموم، ولهذا ترى كثيرا منهم يتمنون البعض اليسير من
~~الدنيا ولا يؤتون فيجتمع عليهم فقر الدنيا وحرمان الآخرة بل عذابها لقوله:
~~ثم جعلنا له جهنم يصلاها
# PageV04P334
# مذموما مدحورا
# مطرودا من رحمة الله. ومن أراد الآخرة بأن يعقد بها همته ويتجافى عن دار
~~الغرور وسعى لها سعيها أي حق السعي لأجلها وذلك أن يكون العمل الذي يتوسل
~~به إلى الفوز بثواب الآخرة من جملة القرب والطاعات وعلى قوانين الشرع
~~والعقل لا البدعة والهوى وهو مؤمن لأن شيئا من صور الأعمال الصالحة لا يوجب
~~الثواب إلا بعد تقديم الإيمان فأولئك كان سعيهم مشكورا قال العلماء: الشكر
~~عبارة عن مجموع أمور ثلاثة: اعتقاد كونه محسنا في تلك الأعمال، والثناء
~~عليه بالقول، والإتيان بأفعال تدل على كونه معظما عند ذلك الشاكر. والله
~~سبحانه تعالى يعامل المطيعين بهذه الأمور الثلاثة لأنه يعلم كونهم محسنين
~~في تلك الأعمال وأنه يثنى عليهم بكلامه ويعاملهم المعاملات الدالة على
~~كونهم معظمين عند الله.
# وفي قوله: من كان يريد العاجلة دون أن يقول: «من أراد العاجلة» كما قال:
# ومن أراد الآخرة إشارة إلى أن مريد نفع الدنيا لا يكون مذموما إلا إذا
~~كان غالبا في ذلك ثابت القدم فسيح الأمل، ومريد الآخرة يكون محمودا بأدنى
~~التفاتة بعد وجود الشرط. قالت الأشاعرة: إن مجموع القدرة مع الداعي هو
~~الموجب للفعل ونحن نشكر الله على الإيمان لأنه أعطى القدرة والداعية، ولكنه
~~حين حصل الإيمان للعبد واستتبع السعادات الباقية صار العبد أيضا مشكورا،
~~ولا منافاة بين الأمرين. وقالت المعتزلة: نحن لا نشكر الله على الإيمان لأن
~~المدح على عمل لم يعمله الممدوح قبيح. قال تعالى:
# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ولكنا نشكره على ما أعطانا من القدرة
~~والعقل وإنزال الكتب وإيضاح الدلائل. واعلم أنه تعالى ذكر صنفين من الناس:
~~قاصد خيرات الدنيا وقاصد خيرات الآخرة. وهاهنا ثلاثة أقسام أخر: الأول أن
~~يكون طلب الآخرة في عمله راجحا فقيل إنه غير مقبول أيضا لما ms2892
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حكاية عن رب العزة: «أنا أغنى
~~الأغنياء عن الشكر من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه»
# وقيل: يعارض المثل بالمثل ويبقى القدر الزائد داعية خالصة لطلب الآخرة
~~فيقع في حيز القبول. الثاني أن يكون طلب الدنيا وطلب الآخرة متعادلين.
~~الثالث أن يكون طلب الدنيا راجحا. واتفقوا على أن هذين القسمين أيضا لا
~~يقبلان إلا أنهما على كل حال خير من الرياء المحض. ثم بين كمال رأفته وشمول
~~رحمته فقال: كلا أي كل واحد من الفريقين نمد أي نزيدهم من عطائنا على تلاحق
~~من غير انقطاع بالمعصية. وقوله: هؤلاء وهؤلاء بدل من كل ومن عطاء ربك متعلق
~~ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا من المكلف بسبب عصيانه انظر يا محمد
~~أو يا من له أهلية النظر والاعتبار إلى عطائنا المباح
# PageV04P335
# للفريقين في الدنيا كيف فضلنا بعضهم على بعض فأوصلناه إلى مؤمن وقبضناه
~~عن مؤمن آخر، وأوصلناه إلى كافر وقبضناه عن كافر آخر ليكون بعضهم تحت تسخير
~~بعض.
# وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا لأن نسبة التفاضل في درجات الآخرة إلى
~~التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الآخرة إلى الدنيا. وقيل: المراد أن
~~المؤمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فيظهر فضل المؤمنين على
~~الكافرين. وعن بعضهم: أيها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا، أما ترغب
~~في المباهاة بالرفع في مجالس الآخرة وهي أكبر وأفضل؟!.
### | التأويل:
# نزه نفسه بقوله: سبحان عن الاتحاد الكلي، ولكن أخبر عن مقام وصول حبيبه.
~~فقوله: أسرى إشارة إلى الجذبة الخفية عن الأغيار، وقوله بعبده إشارة إلى
~~مقام تصحيح نسبة العبدية التي هي آخر مقامات السالكين، وقوله: ليلا رمز إلى
~~أن ذلك الجذب كاد يكون خفيا عن المجذوب إذا كان ذاهلا عن أنانيته. وقوله:
~~من المسجد الحرام هو مقام يحرم فيه الالتفات إلى ما سوى الله. إلى المسجد
~~الأقصى هو مقام الفناء في الله الذي باركنا حوله بالبقاء بالله لنريه من
~~آياتنا التي لم تسمع أذن ولا أبصرت عين إنه ms2893 هو السميع البصير فلا يصل أحد
~~إليه إلا إذا سمع به وأبصر به. هذا ما خطر ببال هذا الضعيف في تأويل هذه
~~الآية فإن كان صوابا فمن فضل الله وعطائه، وإلا فمني ومن الشيطان فجاسوا
~~خلال الديار الجسدانية بالقتل وفك التركيب وخلال الديار المعنوية حين
~~استولت الصفات الذميمة على الخصال الحميدة لتخريب بيت مقدس القلب ثم رددنا
~~لكم الكرة عليهم باستيلاء داود القلب وقتل جالوت النفس وأمددناكم بأموال
~~الطاعات وبنين الإيمان والإيقان فإذا جاء وعد الآخرة حين ارتد عن الطريقة
~~ليسوؤا وجوه قلوبكم بحجب سوء أعمالكم وإن عدتم إلى الجهل عدنا إلى الفضل،
~~أو وإن عدتم إلى الندم عدنا إلى الكرم، أو إن عدتم إلى العبودية عدنا إلى
~~الربوبية، أو إن عدتم إلى التقربات عدنا إلى الجذبات وجعلنا الليل البشرية
~~ونهار الروحانية فمحونا آية الليل وهي قمر القلب فني في نور العقل حين تطلع
~~شمس شهود الحق وهي آية النهار، فإذا طلع الصباح استغنى عن المصباح لتبتغوا
~~فضلا من ربكم وهو تجلي ذاته وصفاته، وقد اختص الإنسان به من بين المخلوقات.
~~ولتعلموا أيام الطلب وحساب الترقي من مقام إلى مقام وكل شيء يحتاج إليه
~~السالك بيناه بالإشارات من كان يريد العاجلة فيه أن قلب الإنسان بين أصبعي
~~قهر الرحمن ولطفه وبحسب ذلك
# PageV04P336
# يحول وجه إلى الدنيا حتى يؤل أمره إلى درجات البعد أو يحوله إلى الآخرة
~~حتى يصل إلى درجات الوصال والله المستعان على ما تصفون.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 22 الى 40]
# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) ربكم أعلم بما في نفوسكم إن
~~تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25) وآت ذا القربى حقه والمسكين
~~وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26)
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما
~~تعرضن ms2894 عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28) ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29) إن ربك
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30) ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا (31)
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا (33) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به
~~علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا (36)
# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما (40)
### | القراآت:
# يبلغان مثنى: حمزة وعلي وخلف أف بالجر والتنوين: أبو جعفر ونافع وحفص أف
~~بالفتح: ابن كثير وابن ذكوان وابن عامر وسهل ويعقوب غير مجاهد والمفضل.
~~والباقون بالكسر. تبصطها كل البصط مثل: بصطة خطأ بفتحتين من غير مد: يزيد
~~وابن ذكوان غير ابن مجاهد خطأ بالفتح ثم السكون: ابن مجاهد عن ابن ذكوان
~~خطاء بالكسر والمد: ابن كثير. الباقون بالكسر ثم السكون فلا تسرف على
~~الخطاب: حمزة وعلي وخلف وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان. بالقسطاس مكسور
~~القاف حيث كان: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد والمفضل.
# وقرأ أبو نشيط والشموني غير النقاد بالصاد سيئه على إضافة سيء إلى ضمير
~~كل:
# PageV04P337
# حمزة وعلي وخلف وعاصم وابن عامر وسهل. الآخرون سيئة علم التأنيث.
### | الوقوف:
# مخذولا ه إحسانا، ط كريما ه صغيرا، ط في نفوسكم ط غفورا ه تبذيرا ms2895 ه
~~الشياطين ط كفورا، ميسورا ه محسورا ه ويقدر، ط بصيرا ه إملاق ط وإياكم ط
~~كبيرا ه فاحشة ط سبيلا ه إلا بالحق ط لأن الشرط في أمر قد يقع نادرا خارجا
~~عن النهي. في القتل ط منصورا ه أشده ز بالعهد ج على تقدير فإن. مسؤلا ه
~~المستقيم ط تأويلا ه به علم ط مسؤلا ه مرحا ج لاحتمال إضمار الفاء أو اللام
~~طولا ه مكروها ه الحكمة ط مدحورا ه إناثا ط عظيما.
### | التفسير:
# لما أجمل أعمال البر في قوله: وسعى لها سعيها وهو مؤمن أخذ في تفصيل ذلك
~~مبتدئا بأشرفها الذي هو التوحيد فقال: لا تجعل مع الله إلها آخر والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر ولكنه في الحقيقة عام للمكلفين، ويحسن
~~أن يقال: إن الخطاب للإنسان كأنه قيل: يا أيها الإنسان لا تجعل أو القول
~~مضمر أي قل لكل مكلف لا تجعل ومما يؤيد ذلك قوله: وقضى ربك فإن ذلك الخطاب
~~لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن أبويه ما بلغا الكبر عنده. وانتصب
~~قوله: فتقعد على أنه جواب للنهي والفاء في التحقيق عاطفة والتقدير: لا يكن
~~منك جعل فقعود. وفيه وجوه منها. أن المراد به المكث يقال: ما يصنع فلان
~~فيقال هو قاعد بأسوأ حال أي ماكث سواء كان قائما أو جالسا. ومنها أن من شأن
~~المذموم المخذول أن يقعد نادما متفكرا على ما فرط منه، فالقعود على هذا
~~حقيقة. ومنها أنه كناية عن عدم القدرة على تحصيل الخيرات فإن السعي فيه
~~إنما يتأتى بالقيام والعجز عنه يلزمه أن يبقى قاعدا عن الطلب. ومنه أنه
~~بمعنى الصيرورة من قولهم: «شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها حربة» بمعنى صارت.
~~ولا ريب أن المشرك جامع على نفسه الذم والخذلان لأنه بشركه يضيف بعض النعم
~~الحاصلة في حقه من الله إلى غيره فيستوجب الذم بالكفران ويستحق الخذلان من
~~حيث إنه لما فوض أمره إلى الشريك المعدوم أو العاجز الناقص بقي بلا ناصر
~~ومعين. وأيضا الكمال ms2896 في الوحدة والنقصان في الكثرة، فمثبت الشريك واقع في
~~جانب النقصان فيورثه الذم والخذلان.
# ولما ذكر ما هو الركن الأعظم في الإيمان أتبعه سائر الشعائر والشرائع
~~فقال:
# وقضى ربك أي أمر أمرا جزما وحكم حكما قطعا ألا تعبدوا أي بأن لا تعبدوا
# PageV04P338
# ف «أن» ناصبة ويجوز أن تكون مفسرة، والفعل النهي معناه أي لا يعبدوا. وقد
~~روى الضحاك وسعيد بن جبير وميمون بن مهران عن ابن عباس أنه كان الأصل في
~~هذه الآية «ووصى ربك» وبه قرأ علي وعبد الله فالتصقت الواو بالصاد فقرىء:
~~وقضى ربك ثم قال: ولو كان على القضاء ما عصى الله أحد قط لأن خلاف قضاء
~~الله ممتنع. وضعف هذا القول بأنه يوجب تجويز وقوع التحريف والتصحيف في
~~القرآن. أمر بعبادة نفسه ثم أردفه بالأمر ببر الوالدين وتقدير الكلام بأن
~~تحسنوا بالوالدين أو وأحسنوا بالوالدين إحسانا، ولا يجوز أن يتعلق الباء في
~~بالوالدين بالإحسان على ما ذهب إليه الواحد، لأن المصدر لا يتقدم عليه صلته
~~وقد مر في أوائل البقرة تفسير قوله: وبالوالدين إحسانا وأنه لم يجعل
~~الإحسان إليهما تاليا لعبادة الله. يحكى أن واحدا من المتسمين بالحكمة كان
~~يضرب أباه ويقول: هو الذي أدخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للفقر
~~والعمى والزمانة.
# وقيل لأبي العلاء المعري: ماذا نكتب على قبرك؟ قال: اكتبوا عليه:
# هذا ما جناه أبي علي ... وما جنيت على أحد
# وقال في ترك التزوج والولد:
# وتركت فيهم نعمة العدم التي ... سبقت وصدت عن نعيم العاجل
# ولو أنهم ولدوا لعانوا شدة ... ترمى بهم في موبقات الآجل
# وقيل للإسكندر: أستاذك أعظم منة عليك أم والدك؟ فقال: الأستاذ أعظم منة
~~لأنه تحمل أنواع الشدائد والمحن عند تعلمي حتى أرتعني في نور العلم، فأما
~~الوالد فإنه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فأخرجني إلى آفات عالم الكون
~~والفساد. ومن هنا قيل: «خير الآباء من علمك» . وقال العقلاء: وهب أن الوالد
~~في أول الأمر طلب لذة الوقاع إلا أن اهتمامه بإيصال الخيرات إلى الولد ودفع
~~الآفات عنه من أول ms2897 دخول الولد في الوجود إلى أوان كبره بل إلى آخر عمره لا
~~ينكر ولا يكفر، ولهذا نكر إحسانا أي أحسنوا إليهما إحسانا عظيما كاملا جزاء
~~على وفور إحسانهما إليك، على أن البادئ بالبر لا يكافأ لأنه أسبق منه.
# ثم فصل طرفا من الإحسان المأمور به فقال: إما يبلغن هي «إن» الشرطية زيدت
~~عليها «ما» الإبهامية لتأكيد معنى الشرط، ثم أدخلت النون المشددة لزيادة
~~التقرير والتأكيد كأنه قيل: إن هذا الشرط مما سيقع البتة عادة فليكن هذا
~~الجزاء مرتبا عليه وإلا فالتقرير والتأكيد ليس يليق بالشرط الذي مبناه على
~~تردد الحكم. وقال النحويون: إن الشرط أشبه
# PageV04P339
# النهي من حيث الجزم وعدم الثبوت فلهذا صح دخول النون المؤكدة فيه. من قرأ
~~الفعل على التوحيد فقوله: أحدهما أو كلاهما فاعل له لكن الأول بالاستقلال
~~والثاني بتبعية العطف، ومن قرأ على التنبيه فأحدهما يدل من ألف الضمير
~~الراجع إلى الوالدين، وكلاهما عطف على البدل فهو بدل مثله. ولا يصح أن يكون
~~توكيد للضمير معطوفا على البدل لاستلزام العطف المشاركة دون المباينة. أو
~~كلاهما مفرد لفظا مثنى معنى، وألفه عن واو عند الكوفيين وأصله كل المفيد
~~للإحاطة فخفف بحذف إحدى اللامين وزيد ألف التثنية ليعرف أن المراد الإحاطة
~~في المثنى لا في الجمع. وضعف بأنه لو كان كذلك لوجب أن يقال في الخفض
~~والنصب «مررت بكلي الرجلين» بكسر الياء كقوله طرفي النهار [هود: 114] يا
~~صاحبي السجن [يوسف: 41] قال في الكشاف: معنى عندك هو أن يكبرا ويعجزا وكانا
~~كلا على ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه. وفي أف لغات:
~~ضم الهمزة مع الحركات في الفاء الثلاث بالتنوين وبدونه.
# وأف بكسرتين بلا تنوين. وأ في ممالا كبشرى، وأف كخذ، وأفة منونة وغير
~~ممنونة وقد تتبع المنونة تفة فيقال: أفة وتفة وهي من أسماء الأفعال. وفي
~~تفسيرها وجوه: قال الفراء: تقول العرب فلان يتأفف من ريح وجدها أي يقول: أف
~~أف. وقال الأصمعي:
# الأف وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار. يقال ذلك عند استقذار الشيء ms2898 ثم كثر
~~حتى استعملوه في كل ما يتأذون به. وقيل: معنى «أف» القلة من الأفيف وهو
~~الشيء القليل، وتف اتباع له نحو شيطان ليطان وحيث بيث وخبيث نبيث. وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أن الأف الضجر. وقال القتيبي: أصله أنه إذا سقط عليه
~~تراب ونحوه نفخ فيه ليزيله، فالصوت الحاص عند تلك النفخة هو القائل أف، ثم
~~توسعوا فذكروه عند كل مكروه يصل إليهم، قال الزجاج: معناه النتن وبه فسر
~~مجاهد الآية أي لا تتقذرهما كما أنهما لم يتقذراك حين كنت تخر أو تبول. وفي
~~رواية أخرى عن مجاهد: إذا وجدت منهما رائحة تؤذيك فلا تقل لهما أف أي لا
~~تقل تضجرت أو أتضجر.
# قال بعض الأصوليين: منع التأفيف يدل على المنع من سائر أنواع الأذية
~~دلالة لفظية. ومعنى الآية لا تتعرض لهما بنوع من أنواع الإيذاء والإيحاش
~~كما أن قولك لا يملك فلان نقيرا ولا قطميرا يدل في العرف على أنه لا يملك
~~شيئا أصلا. وقال الأكثرون منهم: إن الشرع إذا نص على حكم صورة وسكت عن صورة
~~أخرى، فإذا أردنا إلحاق المسكوت عنها بالمنصوص عليها فإما أن يكون الحكم في
~~محل السكوت أخفى من الحكم في محل الذكر وهو أكثر القياسات، وإما أن يتساويا
# كقوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV04P340
# «من أعتق نصيبا من عبد حرم عليه الباقي»
# فإن الحكم في الأمة والعبد يتساويان. وإما أن يكون الحكم في محل المسكوت
~~أظهر وهو القياس الجلي ومثاله المنع من التأفيف فإنه مغاير للمنع من الضرب
~~عقلا، لأن الملك الكبير إذا أخذ ملكا آخر عدوا له فقد يقول للجلاد إياك وأن
~~تستخف به أو تشافهه بكلمة موحشة لكن اضرب رقبته. فهذا معقول في الجملة إلا
~~أن قرينة تعظيم الوالدين صيره من باب الاستدلال بالأدنى على الأعلى، فدل
~~على المنع من جميع أنواع الإيذاء.
# ثم أكد هذا المعنى بقوله: ولا تنهرهما والنهر والنهي أخوان يقال: نهره
~~وانتهره وإذا استقبله بكلام يزجره. وقل لهما بدل التأفيف والنهر قولا كريما
~~جميلا مشتملا على حسن ms2899 الأدب ورعاية دقائق المروة والحياء والاحتشام. وقال
~~عمر بن الخطاب القول الكريم أن يقول له: «يا أبتاه» «يا أماه» دون أن
~~يسميهما باسمهما. وقول إبراهيم لأبيه آزر بالضم على النداء، تقديم لحق الله
~~على حق الأبوين. قالوا: ولا بأس به في الغيبة كما قالت عائشة:
# نحلني أبو بكر كذا، أو سئل سعيد بن المسيب عن القول الكريم فقال: هو قول
~~العبد المذنب للسيد الفظ واخفض لهما جناح الذل ذكر القفال في معنى خفض
~~الجناح وجهين:
# الأول أن الطائر إذا أراد ضم فرخه إليه للتربية خفض له جناحيه فلهذا صار
~~خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكأنه قال للولد: اكفل والديك بأن تضمهما
~~إلى نفسك كما فعلا ذلك في حال صغرك. والثاني أن الطائر أذا أراد الطيران
~~والارتفاع نشر جناحه، وإذا أراد النزول خفض جناحه، فصار خفض الجناح كناية
~~عن فعل التواضع وترك الارتفاع. وفي إضافة الجناح إلى الذل وجهان: الأول
~~أنها كإضافة حاتم إلى الجود في قولك: «حاتم الجود» فالأصل فيه الجناح
~~الذليل أو الذلول. والثاني سلوك سبيل الاستعارة كأنه تخيل للذل جناحا ثم
~~أثبت لذلك الجناح خفضا كقول لبيد: إذ أصبحت بيد الشمال زمامها. فأثبت
~~للشمال يدا ثم وضع زمام الريح في يد الشمال. وقوله: من الرحمة في «من» معنى
~~التعليل أي من أجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى
~~من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس، ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها
~~ولكن قل رب ارحمهما كما ربياني ليس المراد رحمة مثل رحمتهما علي. وأما
~~الكاف فلاقتران الشيئين في الوجود أي كما وقع تلك فتقع هذه. والتربية
~~التنمية ربا الشيء إذا انتفخ وزاد. قال بعض المفسرين: هذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين [التوبة:
# 113] وقيل: مخصوصة لأن التخصيص أولى من النسخ، وقيل: لا نسخ ولا تخصيص
~~لأن الوالدين إذا كانا كافرين فله أن يدعو الله لهما بالهداية والإرشاد وأن
~~يطلب الرحمة
# PageV04P341
# لهما بعد حصول الإيمان. ثم إن ظاهر الأمر ms2900 للوجوب من غير تكرار فيكفي في
~~العمر مرة واحدة رب ارحمهما وسئل سفيان كم يدعو الإنسان لوالديه أفي كل يوم
~~مرة أو في كل شهر أو في كل سنة؟ فقال: نرجو أن يجزيه إذا دعا لهما في أواخر
~~التشهدات كما أن الله تعالى قد قال: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~[الأحزاب: 56] . وكانوا يرون الصلاة عليه في التشهد. وكما قال الله تعالى:
~~واذكروا الله في أيام معدودات [البقرة: 203] فهم يذكرون في أدبار الصلاة.
~~قلت: ويشبه أن يدعو لهما أيضا كلما ذكرهما أو ذكر شيئا من إنعامهما. وسئل
~~أيضا عن الصدقة عن الميت فقال: كل ذلك واصل إليه ولا شيء أنفع له من
~~الاستغفار، ولو كان شيء أفضل منه لأمركم به في الأبوين،
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في
~~سخطهما» «1»
# وروى سعيد بن المسيب أن البار لا يموت ميتة سوء.
# وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبوي بلغا من الكبر أنى، ألي
~~منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما؟ قال: لا، فإنهما كانا
~~يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل ذلك وتريد موتهما.
# وشكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه وأنه يأخذ ماله فدعا به
~~فإذا هو شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال: إنه كان ضعيفا وأنا قوي، وفقيرا
~~وأنا غني، فكنت لا أمنعه شيئا من مالي.
# واليوم أنا ضعيف وهو قوي، وأنا فقير وهو غني ويبخل علي بماله، فبكى صلى
~~الله عليه وسلم وقال: ما من حجر ولا مدر يسمع ذلك إلا بكى، ثم قال للولد:
~~أنت ومالك لأبيك. مرتين.
# وشكا إليه آخر سوء خلق أمه فقال: لم تكن سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر.
~~قال: إنها سيئة الخلق. قال: لم تكن كذلك حين أرضعتك حولين. قال:
# إنها سيئة الخلق. قال: لم تكن كذلك حين أسهرت لك ليلها وأظمأت نهارها.
~~قال: لقد جازيتها. قال: ما فعلت؟ قال: حججت بها على عاتقي. قال: ما
~~جازيتها.
# وقال ms2901 الفقهاء: لا يذهب بأبيه إلى البيعة وإذا بعث إليه واحد منهما ليحمله
~~فعل، ولا يناوله الخمر ويأخذ الإناء منه إذا شرب بها.
# ثم قال سبحانه: ربكم أعلم بما في نفوسكم أي بما في ضمائركم من الإخلاص
~~وعدمه في كل الطاعات إن تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر إلى الوالدين ثم
~~فرطت منكم بادرة في حقهما فأنبتم إلى الله واستغفرتم منها وفإنه كان
~~للأوابين غفورا اللام للعهد كما روي عن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من
~~الرجل إلى أبيه لا يريد بذلك إلا الخير، أو للجنس فيشمل كل من فرطت منه
~~جناية ثم تاب منها، ويندرج تحته PageV04P342
# عن أبي علي الجانويه النائب من جنايته لوروده على أثره. ثم وصى بغير
~~الأبوين من الأقارب بعد التوصية بهما فقال: وآت ذا القربى حقه قيل: الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يؤتى أقاربه الحقوق التي وجبت لهم
~~في الفيء والغنيمة، وأوجب عليه إخراج حق المساكين وأبناء السبيل أيضا من
~~هذين المالين. والأظهر أنه خطاب لكل إنسان كل في قوله: وقضى ربك وأما الحق
~~المأمور به للأقارب فهو إذا كانوا محارم كالأبوين والولد وكانوا فقراء
~~عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا أن ينفق عليهم بقدر الحاجة. وعند
~~الشافعي: لا ينفق إلا على الولد والوالدين وإن كانوا مياسير ولم يكونوا
~~محارم كأبناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة على السراء
~~والضراء.
# وفي عطف المسكين وابن السبيل على ذي القربى دليل على أن المراد بالحق
~~الحق المالي، وقد تقدم وصف المسكين وابن السبيل في «البقرة» وفي «التوبة» .
~~ثم نهى عن التبذير وهو تفريق المال كما يفرق البذر وهو الإسراف المذموم.
~~كانت الجاهلية تنحر إبلها وتتياسر عليها وتنفق أموالها في الفخر والسمعة
~~كما ذكروا ذلك في أشعارها فنهوا عن ذلك وأمروا بالإنفاق فيما يقرب إلى
~~الله. قال ابن مسعود: التبذير إنفاق المال في غير حقه.
# وعن مجاهد: لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا. ثم بالغ في تفظيع شأن
~~التبذير قائلا: إن المبذرين ms2902 كانوا إخوان الشياطين أي أمثالهم في الشرارة
~~وأصدقاءهم من حيث إنهم يطيعونهم في الأمر بالإسراف، أوهم قرناؤهم في النار
~~على سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا لأنه يستعمل قواه البدنية في
~~المعاصي والإفساد والإضلال، وكذلك من رزقه الله مالا أو جاها فصرفه إلى غير
~~مرضاة الله كان كفورا لنعمة الله.
# ثم علم أدبا حسنا في رد السائل إن أفضى الأمر إلى ذلك ضرورة فقال: وإما
~~تعرضن عنهم
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذ سئل شيئا وليس عنده أعرض عن السائل
~~وسكت حياء.
# والقول الميسور الرد بالطريق الأحسن. وقيل: اللين السهل. قال الكسائي:
~~يسرت أيسر له القول أي لينته. وقيل: القول المعروف كقوله: قول معروف ومغفرة
~~خير [البقرة: 263] وذلك أن القول المتعارف لا يحتاج إلى تكلف. وقيل: ادع
~~لهم بأن يسهل الله عليهم أسباب الرزق أي دعاء فيه يسرة. قال جار الله قوله:
~~ابتغاء رحمة أما أن يتعلق بجواب الشرط متقدما عليه أي فقل لهم قولا سهلا
~~لينا وعدهم وعدا جميلا ابتغاء رحمة من الله ترجوها بسبب رحمتك عليهم، وإما
~~أن يتعلق بالشرط أي وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو أن يفتح لك فردهم
~~ردا جميلا، فسمى الرزق رحمة وضع الابتغاء موضع الفقد لأن فاقد الرزق مبتغ
~~له. فالفقد سبب الابتغاء فأطلق
# PageV04P343
# المسبب على السبب وجوز أن يكون الإعراض كناية عن عدم الإعطاء، فإن من أبى
~~أن يعطى أعرض بوجهه، ولما ذكر أدب المنع ونهى عن التبذير صرح بأدب الإنفاق
~~فقال:
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وهو مثل لغاية الإمساك بحيث يضيق على نفسه
~~وأهله في سلوك سبيل الإنفاق ولا تبسطها كل البسط أي لا توسع في الإنفاق
~~بحيث لا يبقى في يدك شيء. وحين نهى عن طرفي التفريط والإفراط المذمومين بقي
~~الخلق الفاضل المسمى بالجود وهو العدل والوسط، ثم بين غاية استعمال الطرفين
~~قائلا: فتقعد ملوما عند الناس بالبخل محسورا بالإسراف أي منقطعا عن المقاصد
~~بسبب الفقر. فقير محسور منقطع عن السير. ولا شك أن المال ms2903 مطية الحوائج
~~والآمال وكثيرا ما يلام الرجل على تضييع المال بالكلية وإبقاء الأهل والولد
~~في الضر والمحنة.
# وعن جابر: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس أتاه صبي فقال: إن أمي
~~تستكسيك درعا فقال صلى الله عليه وسلم: من ساعة إلى ساعة يظهر فعد إلينا.
~~فذهب إلى أمه فقالت له:
# قل إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك. فدخل داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد
~~عريانا وأذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة فنزلت الآية.
# وقيل: أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وعيينة بن حصن فجاء عباس بن
~~مرداس وأنشأ يقول: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع. وما كان حصن
~~ولا حابس، يفوقان مرادس في مجمع وما كنت دون امرئ منهما، ومن تضع اليوم لا
~~يرفع. فقال صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر اقطع لسانه عني أعطه مائة من
~~الإبل فنزلت.
# ثم إنه تعالى سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن الذي يرهقه من الإضافة ليس
~~لهوان منه على الله ولا لبخل به عليه ولكنه تابع لمشيئة الخالق الرازق
~~فقال: إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يضيق إنه كان بعباده وبمصالحهم
~~خبيرا بصيرا فالتفاوت في الأرزاق ليس لأجل البخل ولكن لرعاية الصلاح. ويمكن
~~أن يكون مراد الآية أن البسط الكلي والقبض الكلي من شأن الرب الخبير
~~والبصير وليس للعباد الاقتصاد.
# ويحتمل أن يراد أنه تعالى مع غاية قدرته وسعة جوده يراعي أوسط الحالين.
~~فلا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه أقصى مكروهه، فاستنوا
~~بسنته وتخلقوا بأخلاقه. وفي الآية دلالة على أنه هو المتكفل بأرزاق العباد
~~فلذلك قال بعده: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق وأيضا لما علم كيفية البر
~~بالوالدين أراد أن يعلم كيفية البر بالأولاد، فبر الآباء مكافأة وبر
~~الأبناء ابتداء اصطناع. وفيه نظام العالم وبقاء النوع الإنساني لأن قتل
~~الأولاد إن كان لخوف الفقر فهو لسوء الظن بالله، وإن كان لأجل الغيرة على
# PageV04P344
# البنات فهو سعي في تخريب العالم. والأول ضد التعظيم لأمر الله ms2904 والثاني ضد
~~الشفقة على خلق الله، ومن رغب عن محبة الولد فكأنه رغب عن جزئه قال:
# ولد المرء منه جزء وما حا ... ل امرئ يودع الثرى منه جزءا
# وكانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب
~~إقدامهم على القتل والغارة. وأيضا كانوا يخافون أن فقرها ينفر أكفاءها
~~فيحتاجون إلى إنكاحها من غير الأكفاء وفي ذلك عار شديد، فبين الله سبحانه
~~أن الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا فلهذا قال: أولادكم وبين أن الخوف
~~من الفقر لا وجه له لأن الله هو الرزاق للكل، وكثيرا ما يكون لابن أخرق من
~~البنت بعد البلوغ، وكلا الصنفين يشتركان في الإنفاق عليهما قبل البلوغ.
~~ولما نهى عن قتل الأولاد المستدعي لإفناء النسل ذكر النهي عن الزنا المفضي
~~إلى مثل ذلك ولا أقل من اختلاط النسب فقال: ولا تقربوا الزنى وهذا آكد من
~~أن يقال «لا تزنوا» ثم علل النهي بقوله: إنه كان فاحشة أي خصلة متزايدة في
~~القبح وساء سبيلا سبيله فاستدل القائلون بالتحسين والتقبيح العقليين بهذا
~~التعليل في الأشياء لا تحسن ولا تقبح لذواتها بل لوجوه عائدة إليها في
~~أنفسها، وأن تكاليف العباد واقعة على وفق مصالحهم في المعاش والمعاد. ومن
~~مفاسد الزنا اختلاط الأنساب وتضييع الأولاد وإهمال تربيتهم؟ فإن الولد إذا
~~لم يكن منسوبا إلى شخص معين لم يكن أحد بالتزام تربيته أولى من الآخرة كذا
~~المرأة التي ولدته إذا لم يوجد سبب شرعي للزاني صارت هي به أولى بالرجل فلا
~~يحصل الألف والمحبة، ولا يتم السكون والازدواج.
# ويتواثب كل رجل على كل امرأة أراد بحسب شهوته ومقتضى طبعه، فتهيج بالفسوق
~~الحروب بعد التشبه بالبهائم. وأيضا ليس المقصود من المرأة مجرد قضاء الشهوة
~~ولكن المقصود الكلي هو أن تكون شريكة له في ترتيب المنزل وإعداد مهماته
~~والقيام بأمور الأولاد والعبيد، ولن تتم هذه المقاصد إلا إذا كانت مقصورة
~~الهمة على رجل واحد منقطعة الطمع عن غيره. وأيضا الوطء يوجب الذل والعار
~~ولهذا لا يرتكب إلا في الأماكن المستورة وفي ms2905 الأوقات المعلومة. فاقتصار
~~المرأة على الواحد من الرجال سعي في تقليل ذلك العمل، وكفى في قبح الزنا
~~مرتكبه من الرجال والنساء يستقذره كل عقل سليم وينحط بذلك عن درجة
~~الاعتبار. وقد زعم في التفسير الكبير أنه تعالى وصف الزنا في آية أخرى
~~بكونه مقتا لأن الزانية تصير ممقوتة مكروهة وهو وهم، لأن ذلك قد ورد في أول
~~سورة النساء في نكاح منكوحات الأب قال: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما
# PageV04P345
# قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا [النساء: 22] . وإنما نبهناك عليه لئلا يقتدي
~~به غيره في السهو.
# ولما فرغ من التكليف بالاحتياط في مبدأ حال الإنسان شرع بالتكليف
~~بالاحتياط في آخر عمره فقال: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله وفي التصريح
~~بالتحريم بعد النهي تأكيد للخطر. ولا ريب أن الأصل في قتل الإنسان هو
~~التحريم لأنه ضرر، والأصل في المضار الحرمة، ولأن الإنسان خلق للاشتغال
~~بالعبادة وإنه لا يتم إلا بالحياة وكمال البنية، ولكن الحل إنما يثبت
~~لأسباب عرضية فلهذا قال: إلا بالحق وهذا بحمل فبين ذلك الحق بقوله: ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا أي تسلطا على استيفاء القصاص. فظاهر الآية
~~دل على أنه لا سبب لحل القتل إلا إذا قتل مظلوما، وظاهر
# قوله عليه السلام «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان،
~~وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق» «1» .
# يقتضي ضم شيئين آخرين إليه فرعا على القول بتخصيص عموم القرآن بخبر
~~الواحد. ويحتمل أن يقال قوله: ومن قتل مظلوما. كلام مستأنف، والحديث بتمامه
~~تفسير لقوله: إلا بالحق فلا يلزم التفريع المذكور. ثم إنه دلت آية أخرى على
~~حصول سبب رابع هو قوله: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله [المائدة: 33]
~~وآية أخرى على سبب خامس وهو الكفر الأصلي: واقتلوهم حيث ثقفتموهم [البقرة:
~~191] هذا وقد أبدى الفقهاء أسبابا أخر منها: أن تارك الصلاة يقتل عند
~~الشافعي دون أبي حنيفة، وكذا اللائط. ومنها الساحر إذا قال: قتلت فلانا
~~بسحري.
# وجوز بعضهم قتل من يمنع ms2906 الزكاة أو يأتي البهيمة، والذين منعوا القتل في
~~هذه الصور قالوا: الأصل حرمة القتل كما بيناه فلا يترك هذا الدليل إلا
~~لمعارض أقوى لا أقل من المساوي وهو النص المتواتر. ثم إنه سبحانه أثبت لولي
~~الدم سلطانا. ولم يبين أن هذه السلطنة تحصل فيما ذا فقيل: إنه قال: فلا
~~يسرف في القتل عرف أن تلك السلطنة إنما تحصل في استيفاء القتل. وقيل: معنى
~~قوله: فلا يسرف في القتل إنه لما حصلت له سلطنة استيفاء القصاص وسلطنة
~~استيفاء الدية بقوله: كتب عليكم القصاص في القتلى إلى قوله: فمن عفي
~~[البقرة: 178] الآية. فالأولى به أن لا يقدم على استيفاء القتل PageV04P346
# وأن يكتفي بالعفو وأخذ الدية، فثبت أن هذه الآية لا يجوز التمسك بها في
~~مسألة أن موجب العمد هو القصاص. وعن الشافعي أن التنوين في قوله: مظلوما
~~للتنكير فيدل على أن المقتول ما لم يكن كاملا في وصف المظلومية لم يدخل تحت
~~هذا النص، فيعلم منه أن المسلم لا يقتل بالذمي لأن الذمي مشرك فإن ذنبه غير
~~مغفور كالمشرك، ولأن النصارى قائلون بالتثليث وقد قال تعالى: فاقتلوا
~~المشركين [التوبة: 5] فثبت أن الذمي غير كامل في المظلومية فلا يندرج في
~~الآية. وأيضا ليس فيها دلالة على أن الحر يقتل بالعبد لأنها وإن كانت عامة
~~إلا أن قوله الحر بالحر والعبد بالعبد [البقرة: 178] خاص والخاص مقدم على
~~العام. من قرأ فلا تسرف بالتاء الفوقانية فعلى خطاب الولي أو قاتل المظلوم،
~~ومن قرأ على الغيبة فالضمير للولي أي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين
~~والقاتل واحد كعادة الجاهلية. وعن مجاهد أن الضمير الأول للقاتل، أما
~~الضمير في قوله: إنه كان منصورا فإما للولي أي حسبه أن الله قد نصره بإيجاب
~~القصاص فلا يستزاد عليه، أو نصره بمعونة السلطان والمؤمنين فلا يتبع ما
~~وراء حقه، وإما للمظلوم فإن الله نصره في الدنيا بإيجاب القصاص على قاتله،
~~وفي الآخرة بإعطاء الثواب. وأما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله
~~فإنه منصور بإيجاب القصاص على المسرف.
# ولما ms2907 ذكر النهي عن إتلاف النفوس في المبادئ وفيما وراءها أتبعه النهي عن
~~إتلاف الأموال وكان أهمها بالحفظ والرعاية مال اليتيم فقال: ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي بالطريقة التي هي أحسن وهي تثميره وإنماؤه. وروى مجاهد عن
~~ابن عباس: إذا احتاج الولي أكل بالمعروف فإذا أيسر قضاه وإن لم يوسر فلا
~~شيء عليه ويتصرف الولي في مال اليتيم على الوجه المذكور حتى يبلغ اليتيم
~~أشده بأن تكمل قواه العقلية والحسية كما مر في آخر «الأنعام» وأوفوا بالعهد
~~يتناول كل عهد جري بين إنسانين على وفق الشرع وقانونه في المعاملات
~~والمناكحات وغيرها إلا إذا دل دليل خاص على ضده. إن العهد كان مسؤلا أي
~~مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به، أو هو على حذف المضاف والمراد
~~أن صاحب العهد مسؤول أو هو تخييل كأنه يقال للعهد: لم نكثت تبكيتا للناكث
~~كقوله: وإذا الموؤدة سئلت [التكوير: 8] ثم أمر بإيفاء الكيل فيما يكال
~~والوزن فيما يوزن. والقسطاس بضم القاف وكسرها هو القبان المسمى بالقرسطون.
~~وقيل:
# كل ميزان صغير أو كبير والأصح أنه لغة العرب من القسط النصيب المعدل،
~~وقيل رومي أو سرياني ذلك الإيفاء والوزن المعدل خير من التطفيف وأحسن
~~تأويلا عاقبة من آل إذا رجع. أما في الدنيا فلانة إذا اشتهر بالاحتراز عن
~~الخيانة مالت القلوب إليه
# PageV04P347
# وعول الناس عليه فينفتح عليه أبواب المعاملات، وأما في الآخرة فظاهر.
~~وقال الحكيم:
# إن نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد عليه شديد والعار فيه عظيم فيجب على
~~العاقل أن يحترز عنه. ثم أمر بإصلاح اللسان والقلب فقال: ولا تقف أي لا
~~تتبع من قولك «قفوت فلانا» أي اتبعت أثره ومنه قافية الشعر لأنها تقفو كل
~~بيت، والقبيلة المشهورة بالقافة لأنهم يتبعون آثار أقدام الناس ويستدلون
~~بها على أحوالهم في النسب. والمراد النهي عن أن يقول الرجل ما لا يعلم أو
~~يعمل بما لا علم له به، وهذه قضية كلية ولكن المفسرين حملوها على صور
~~مخصوصة فقيل: نهى المشركين عن تقليد أسلافهم في الإلهيات ms2908 والنبوات والتحليل
~~والتحريم والمعاد كقوله: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس [النجم: 23]
~~هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن [الأنعام:
# 148] وعن محمد بن الحنيفة: المراد شهادة الزور. ومثله عن ابن عباس: لا
~~تشهد إلا بما رأته عيناك وسمعته أذناك ووعاه قلبك. وقيل: أراد النهي عن
~~القذف ورمي المحصنين والمحصنات بالأكاذيب. وكانت عادة العرب جارية بذلك
~~يذكرونها في الهجاء ويبالغون فيه. وقال قتادة: معناه لا تقل سمعت ورأيت
~~وعلمت ولم تسمع ولم تر ولم تعلم.
# وقيل: القفو هو البهت وهو في معنى الغيبة لأنه قول يقال في قفاه ومنه
# الحديث: «من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي
~~بالمخرج» «1»
# أي يتوب. وردغة الخبال بفتح الدال وسكونها هي غسالة أهل النار من القيح
~~والصديد.
# احتج نفاة القياس بالآية زعما منهم أن الحكم في دين الله بالقياس حكم
~~بغير المعلوم. وأجيب بأن العلم قد يراد به الظن قال تعالى: فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار [الممتحنة: 10] ولا ريب أنه إنما يمكن العلم
~~بإيمانهن بناء على إقرارهن، وإنه لا يفيد إلا الظن. سلمنا لكن الظن وقع في
~~الطريق لأن الشرع قد أقام الظن الغالب مقام العلم وأمر بالعمل به، وزيف
~~بأنه لا دليل قاطعا على وجوب العمل بالظن الغالب لأن ذلك الدليل ليس عقليا
~~بالاتفاق، ولا نقليا لأنه إنما يكون قطعيا لو كان منقولا نقلا متواترا
~~وكانت دلالته على ثبوت هذا الطلب دلالة قطعية غير محتملة للنقيض، ولو حصل
~~مثل هذا الدليل لوصل إلى الكل ولم يبق خلاف، ونوقض بأن الدليل الذي عولتم
~~عليه- وهو هذه الآية- تمسك بعام مخصوص للاتفاق على أن العمل بالشهادة عمل
~~بالظن وهو جائز. وكذا الاجتهاد في القبلة وفي قيم المتلفات وأروش الجنايات،
~~وكذا الفصد PageV04P348
# والحجامة وسائر المعالجات، وكذا الحكم بكون الشخص المعين كالذبائح مؤمنا
~~لتحل ذبيحته، أو الوارث لحصول التوارث، أو الميت ليدفن في مقابر المسلمين.
~~وبالحقيقة أكثر الأعمال المعتبرة في الدنيا من الأسفار وطلب الأرباح
~~والمعاملات إلى الآجال المعينة ms2909 والاعتماد على صداقة الأصدقاء وعداوة
~~الأعداء كلها مظنونة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: نحن نحكم بالظاهر.
# والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد إلا الظن. فلو دلت هذه الآية على أن
~~التمسك بالظن غير جائز لزم أن لا يجوز التمسك بهذه الآية، وكل ما يفضي
~~ثبوته إلى نفيه يسقط الاستدلال به. وأجيب بأنا نعلم بالتواتر الظاهر من دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن التمسك بآيات القرآن جائز. ورد بأن كون العالم
~~المخصص حجة غير معلوم بالتواتر، ثم علل النهي بقوله: إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك إشارة إلى الأعضاء الثلاثة وإن لم تكن من ذوات العقول
~~كقوله: والعيش بعد أولئك الأيام. كان عنه مسؤلا قال في الكشاف: عنه في موضع
~~الرفع بالفاعلية مثل غير المغضوب عليهم [الفاتحة:
# 7] وفيه نظر لأن المسند إليه الفعل أو شبهه لا يتقدم عليه. والصواب أن
~~يقال: إنه فاعل مسؤلا المحذوف والثاني مفسر له. وكيف يسأل عن هذه الجوارح؟
~~قيل: يسأل صاحبها عما استعملها فيه لأنها آلات والمستعمل لها هو الروح
~~الإنساني، فإن استعملها في الخيرات استحق الثواب وإلا فالعقاب. وقيل: إنه
~~تعالى ينطق الأعضاء ثم يسألها عن أفعالها. ولا تمش في الأرض مرحا نصب على
~~الحال مع أنه مصدر أي ذا مرح وهو شدة الفرح. وفي وضع المصدر موضع الصفة نوع
~~من التأكيد مثل «أتاني ركضا» ونهي عن مشية أهل الخيلاء والكبر. إنك لن تخرق
~~الأرض لن تثقبها بشدة وطأتك ولن تبلغ الجبال طولا مصدر في موضع الحال من
~~الفاعل أو المفعول، أو تمييز، أو مفعول له، أو مصدر من معنى تبلغ. بين ضعف
~~الآدمي بأنه في حال انخفاضه لا يقدر على خرق الأرض، وحال ارتفاعه لا يقدر
~~على الوصول إلى رؤوس الجبال، فلا يليق به أن يتكبر.
# وبوجه آخر كأنه قيل له: إنك خلق ضعيف محصور بين حجارة من فوقك وتراب من
~~تحتك، فلا تفعل فعل المقتدر القوي. وقيل: إنه مثل ومعناه: كما أنك لن تخرق
~~الأرض في مشيتك ولن تبلغ الجبال طولا فكذلك لا ms2910 تبلغ ما أردت بكبرك وعجبك
~~وفيه يأس للإنسان من بلوغ إرادته.
# كل ذلك كان سيئه من قرأ بالإضافة فظاهر لأن المذكور من قوله: لا تجعل مع
~~الله إلها آخر بعضها أحسن وهو المأمورات وبعضها سيىء وهو المنهيات، فالمعنى
~~أن ما كان من تلك الأشياء سيئا فإنه مكروه عند الله. ويمكن أن يراد بسيىء
~~تلك الخصال طرف الإفراط أو التفريط. ومن قرأ سيئه على التأنيث فقوله: كل
~~ذلك إشارة إلى
# PageV04P349
# المنهيات خاصة. وقيل: إن الكلام قد تم عند قوله: وأحسن تأويلا وقوله: كل
~~ذلك إشارة إلى ما نهى عنه في قوله: ولا تقف ولا تمش وإنما قال: سيئة على
~~التأنيث مع قوله: مكروها على التذكير لأنه جعل السيئة في معنى الذنب
~~والإثم. قالت المعتزلة: الكراهة نقض الإرادة ففي الآية دلالة على أن
~~المنهيات لا تكون مرادة لله تعالى لأنها مكروهة عنده. وإذا لم تكن مرادة لم
~~تكن مخلوقة له لأن الخلق بدون الإرادة محال. أجابت الأشاعرة بأن المراد من
~~كراهتها كونها منهيا عنها، وزيف بأنه عدول عن الظاهر مع لزوم التكرار لأن
~~كونها سيئة يدل على كونها منهية. وأجيب بأنه لا بأس بالتكرار لأجل التأكيد
~~ذلك الذي ذكر من قوله: لا تجعل إلى هذه الغاية وترتقي إلى خمسة وعشرين
~~تكليفا مما أوحى إليك ربك من الحكمة سمي حكمة لأنه كلام محكم لا مدخل فيه
~~للفساد بوجه. روي عن ابن عباس أنها كانت في ألواح موسى عليه السلام.
~~وباصطلاح الحكماء أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لأجل العمل
~~به. لا ريب أن الأمر بالتوحيد رأس الحكمة النظرية وسائر التكاليف مشتملة
~~على أصول مكارم الأخلاق وهي الحكمة العملية، ولقد جعل الله سبحانه فاتحة
~~هذه التكاليف النهي عن الشرك وكذا خاتمتها لأن التوحيد رأس كل حكمة
~~وملاكها، ومن فقده لم ينفعه شيء من العلوم وإن بذ فيها الأقران والأكفاء
~~وحك بيافوخه السماء. وقد راعى في هذا التكرار دقيقة فرتب على الأول كونه
~~مذموما مخذولا وذلك إشارة إلى حال المشرك في الدنيا، ورتب ms2911 على الثاني أنه
~~يلقى في جهنم ملوما مدحورا وأنها حاله في الآخرة. وفي القعود هناك والإلقاء
~~هاهنا إشارة إلى أن للإنسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الآخرة والله أعلم
~~بمراده. وقد يفرق بين الذم واللوم فيقال: الذم هو أن يذكر أن الفعل الذي
~~قدم عليه قبيح منكر، واللوم هو أن يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي
~~حملك عليه وما استفدت من هذا العمل إلا إلحاق الضرر بنفسك. ويفرق بين
~~المخذول والمدحور بأن المخذول عبارة عن الضعيف يقال: تخاذلت أعضاؤه أي
~~ضعفت. والمدحور والطرد عبارة عن الاستخفاف والإهانة.
# ثم أنكر على المشركين القائلين بأن الملائكة بنات الله فقال: أفأصفاكم أي
~~أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء بالبنين الذين هم أفضل الأولاد واتخذ
~~من الملائكة أولادا إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما بإضافة الأولاد إلى من
~~لا يصح له الولد لقدمه وتنزهه عن صفات الأجسام، ثم بأنكم تفضلون عليه
~~أنفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون وهذا خلاف معقولكم وعادتكم فإن العبيد لا
# PageV04P350
# يؤثرون بالأجود والأصفى والسادة بالأدون والأردإ، ثم بجعلكم الملائكة
~~الذين هم أعلى خلق الله على الإطلاق أو التقييد على المذهبين أخس الصنفين
~~وهو الإناث.
### | التأويل:
# خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم ليقطع تعلقه عن الكونين من بين الثقلين
~~فقال: لا تجعل مع الله إلها آخر من الدنيا والآخرة، ثم شرف أمته بتبعيته
~~قائلا:
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وإنما قال: ربك لأنه أصل في التربية والأمة
~~تبع له، فمن حكم في الأزل أنه لا يعبد غير الله لم يعبد غير الله
~~وبالوالدين والد الروح ووالدة البدن. والإحسان بهما أن يراقبهما في
~~العبودية ليعبد الله كأنهما يريانه إما يبلغن عندك يخاطب القلب ويوصيه بأن
~~يواسي والد الروح عند كبره وهو بلوغه أعلى مراتب القرب وعجزه عند سطوات
~~تجلي صفات الألوهية، ويداري والدة البدن حينئذ فلا يستعملها عند العجز ولا
~~تنهرهما عند الاستراحة وأرفق بهما عند استعمالهما في العبودية ولا تتكبر
~~عليهما فإنك أخذت التربية منهما لأن القلب طفل ms2912 تولد بازدواج الروح والبدن،
~~وقد وجد التربية منهما صورة ومعنى إلى أن صار قابلا للتجلي والخلافة ربكم
~~أعلم بما في نفوسكم من الاستعداد إن تكونوا صالحين مستعدين للخلافة فإنه
~~كان للأوابين الراجعين من أنانيته إلى هويته دون من كان مقيدا بنفسه غفورا
~~سائرا بأنوار جماله. ثم أخبر عن آداب الخلافة قائلا وآت ذا القربى وهو
~~النفس حقه فإن لنفسك عليك حقا من غير إسراف وتقتير.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 41 الى 60]
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41) قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44) وإذا
~~قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (45)
# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47)
~~انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أإذا كنا
~~عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا (50)
# أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52) وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا (53) ربكم
~~أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا (54)
~~وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داود زبورا (55)
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ms2913 ربك كان محذورا (57) وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا (58) وما منعنا
~~أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60)
# PageV04P351
### | القراآت:
# ليذكروا من الذكر وكذلك في «الفرقان» : حمزة وعلي وخلف.
# الآخرون بتشديد الذال والكاف من التذكر. كما يقولون على الغيبة: ابن كثير
~~وحفص عما تقولون على الخطاب: حمزة وعلي وخلف. تسبح بتاء التأنيث: أبو عمرو
~~وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد والمفضل والخزاز عن
~~هبيرة. الآخرون على التذكير أإذا أإنا القول فيه كما مر في «الرعد» وكذلك
~~في آخر هذه السورة وفي سورة «قد أفلح» وفي سورة السجدة.
### | الوقوف:
# ليذكروا ط نفورا ه سبيلا ه كبيرا ه فيهن ط تسبيحهم ط غفورا ه مستورا لا
~~للعطف وقرا ط نفورا ط مسحورا ه سبيلا ه جديدا ه حديدا لا صدوركم ج للفاء مع
~~أن السين للاستئناف يعيدنا ط أول مرة ج لما قلنا متى هو ط قريبا ه قليلا ه
~~أحسن ط بينهم ط مبينا ه أعلم بكم ه يعذبكم ط وكيلا ط والأرض ط زبورا ه
~~شديدا ط ه مسطورا ه الأولون ط لأن الواو للاستئناف فظلموا بها ط تخويفا ه
~~بالناس ط في القرآن ط الكل لما مر.
# ونخوفهم لا لصحة عطف المستقبل على المستقبل كبيرا ه.
### | التفسير:
# لما بين أنواع الحكم ومكارم الأخلاق ذكر غاية مظلومية الإنسان وجهوليته
~~فقال: ولقد صرفنا أي بينا أحسن بيان لأن من حاول بيان شيء فإنه يصرف كلامه
~~من نوع إلى نوع ومن مثال إلى مثال حتى ينتهي به إلى ما هو مراده من
~~الإيضاح. ومفعول التصريف متروك أي أوقعنا التصريف في هذا القرآن أو محذوف
~~للعمل به والمراد
# PageV04P352
# صرفنا فيه ضروبا ms2914 من كل مثل وأراد بهذا القرآن إبطال إضافتهم البنات إلى
~~الله لأنه مما كرر ذكره، والمقصود ولقد صرفنا القول في هذا المعنى. وقيل:
~~لفظة «في» زائدة كقوله وأصلح لي في ذريتي [الأحقاف: 15] قال الجبائي: في
~~قوله: ليذكروا دلالة على أنه أراد منهم فهمها والإيمان بها. والمراد بالذكر
~~هاهنا فيمن قرأ مخففا هو التذكر والتأمل لا الذكر الذي هو نقيض النسيان.
~~وقالت الأشاعرة: قوله: وما يزيدهم إلا نفورا دلت على عكس ذلك لأن الحكيم
~~إذا أراد تحصيل أمر من الأمور وعلم أن الفعل الفلاني يصير سببا لعسره
~~وتعذره والنفرة عنه يقبح منه الأمر بذلك الفعل. ولما أخبر أن هذا التصريف
~~يزيدهم نفورا علمنا أنه ما أراد الإيمان منهم. عن سفيان الثوري أنه كان إذا
~~قرأها قال:
# زادني ذلك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا. ثم دل على التوحيد الذي أمر به في
~~قوله: ولا تجعل مع الله إلها آخر فقال: قل لو كان معه آلهة كما يقولون أي
~~كما يقول المشركون من إثبات آلهة من دونه أو كما تقولون أيها المشركون. وفي
~~قوله إذا دلالة على أن ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء
~~ل «لو» قاله في الكشاف. قلت: ولعل إذا هاهنا ظرف لما دل عليه لابتغوا أي
~~لطلبوا إذ ذاك إلى ذي العرش سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم ببعض
~~ومثله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] ويسمى في عرف
~~المتكلمين دليل التمانع وسيجيء بحثه في سورة الأنبياء إن شاء الله العزيز.
~~وقيل: معنى الآية لو كانت هذه الأصنام كما تقولون من أنها تقربكم إلى الله
~~زلفى لطلبت لأنفسها المراتب العالية والدرجات الرفيعة، فلما لم تقدر أن
~~تتخذ لأنفسها سبيلا إلى الله فكيف يعقل أن تهديكم إلى الله. ثم نزه نفسه عن
~~أقوالهم فقال سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فوضع الثلاثي وهو العلو
~~موضع المتشعبة وهو التعالي كقوله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] ثم وصف
~~العلو بالكبر مبالغة في النزاهة وتنبيها على أن بين الواجب ms2915 لذاته والممكن
~~لذاته وبين الغني المطلق والفقير المطلق مباينة لا تعقل الزيادة عليها.
# ثم بين غاية ملكه ونهاية عظمته بقوله: تسبح له الآية: قالت العقلاء:
~~تسبيح الحي المكلف يكون تارة باللسان بأن يقول «سبحان الله» وأخرى بدلالة
~~أحواله على وجود الصانع الحكيم، وتسبيح غيره لا يكون إلا من القبيل الثاني.
~~وقد تقرر في أصول الفقه أن اللفظ المشترك لا يحمل على معنييه معا في حالة
~~واحدة فتعين حمل التسبيح هاهنا على المعنى الثاني ليشمل الكل هذا ما عليه
~~المحققون. وأورد عليه أنه لو كان المراد بالتسبيح ما ذكرتم لم يقل ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم لأن التسبيح بهذا الوجه مفقوه معلوم.
# PageV04P353
# وأجيب بأن دلالة كل شيء على وجود الصانع معلومة على الإجمال دون التفصيل
~~لأنك إذا أخذت تفاحة واحدة فلا شك أنها مركبة من أجزاء لا تتجزأ، ولكن عدد
~~تلك الأجزاء وصفة كل منها من الطبع والطعم واللون والحيز والجهة وغيرها لا
~~يعلمها إلا الله. وأيضا الخطاب للمشركين، وإنهم وإن كانوا مقرين بالخالق،
~~إلا أنهم لما أثبتوا له شريكا وأنكروا قدرته على البعث والإعادة ولم ينظروا
~~في المعجزات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فكأنهم لم يفقهوا
~~التسبيح إذ لم يتوسلوا به إلى نتيجة النظر الصحيح ولهذا ختم الآية بقوله:
~~إنه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وسوء نظركم، وزعم
~~بعض الظاهريين أن ما سوى الحي المكلف يسبح الله باللسان أيضا كل بلغته
~~ولسانه الذي لا نعرفه نحن ولا نفقهه. وزعم أيضا أن الحيوان إذا ذبح لا يسبح
~~وكذا غصن الشجرة إذا كسر، فأورد عليه أن كونه جمادا لا يمنع من كونه مسبحا
~~فكيف صار ذبح الحيوان مانعا له عن التسبيح. وكذا كسر الغصن، ويمكن أن يجاب
~~بأن تسبيح كل شيء لعله يختص بتركيبه الذي خلق عليه فإذا أبطل ذلك التركيب
~~وفك ذلك النظم لم يبق مسبحا مطلقا ولا على ذلك النحو. واعترض عليه أيضا
~~بأنه إذا جاز في الجمادات أن تكون عالمة بذات الله سبحانه ms2916 وبصفاته مسبحة له
~~مع أنها ليس بأحياء انسد علينا باب العلم بكونه تعالى حيا لأنا نستدل بكونه
~~عالما قادرا على كونه حيا. ويمكن أن يجاب بأنا نستدل على حياته تعالى
~~بالإذن الشرعي، ولو سلم أن العلم يستلزم الحياة عقلا فقد قيل: إن لكل موجود
~~حياة تليق به.
# ولما فرغ من الإلهيات شرع في النبوات فقال: وإذا قرأت القرآن قيل: نزلت
~~في قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن عليهم.
# يروى أنه كان كلما قرأ القرآن قام عن يمينه وعن يساره أحزاب من ولد قصي
~~يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار. وعن أسماء. كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالسا ومعه أبو بكر إذا أقبلت امرأة أبي لهب ومعها حجر فهر تريد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تقول:
# مذمما أتينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا. فقال أبو بكر: يا رسول الله إن
~~معها حجرا أخشى عليك. فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآيات. فجاءت
~~وما رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت: إن قريشا قد علمت أني ابنة
~~سيدها وإن صاحبك هجاني فقال أبو بكر: ورب هذه الكعبة ما هجاك.
# وعن ابن عباس: أن أبا سفيان والنضر بن الحرث وأبا جهل وغيرهم كانوا
~~يجالسون الرسول صلى الله عليه وسلم ويسمعون حديثه. فقال النضر يوما: ما
~~أدري ما يقول محمد غير أني أرى شفتيه تتحركان بشيء. وقال أبو سفيان: إني
# PageV04P354
# أرى بعض ما يقوله حقا. وقال أبو جهل: هو مجنون. وقال أبو لهب: كاهن. وقال
~~حويطب بن عبد العزى: هو شاعر نزلت.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد تلاوة القرآن تلا قبلها ثلاث
~~آيات وهن في سورة الكهف جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~[الآية: 57] وفي النحل: أولئك الذين طبع الله على قلوبهم [الآية: 108] وفي
~~«حم الجاثية» أفرأيت من اتخذ إلهه هواه [الآية: 23] .
# وكان الله تعالى يحجبه ببركات هذه الآيات عن عيون المشركين وذلك قوله:
~~جعلنا بينك وبين ms2917 الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا أي ذا ستر وقد جاء
~~مفعول بمعنى ذا كذا كما جاء فاعل على ذلك كثيرا نحو «لابن وتامر» من ذلك
~~قولهم «رجل مرطوب» أي ذو رطوبة، و «مكان مهول» و «ذهول» و «سبل مفعم» ذو
~~إفعام. وجوز الأخفش مجيء مفعول بمعنى فاعل مثل «مشؤوم» و «ميمون» . وقيل:
~~إنه حجاب يخلقه الله في عيونهم بحيث يمنعهم الحجاب عن رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الحجاب شيء لا يراه أحد فهو مستور. وعلى هذا يصح قول
~~الأشاعرة إنه يجوز أن تكون الحاسة سليمة والمرئي حاضرا والرؤية غير حاصلة
~~لأجل أنه تعالى يخلق في العيون شيئا يمنعهم من الرؤية، ويحتمل أن يراد حجاب
~~من دونه حجاب أو حجب فهو مستور بغيره أو حجاب يستر أن يبصر فكيف يبصر
~~المحتجب به. والقول الثاني في الآية أن المراد بالحجاب الطبع والختم
~~فاستدلت الأشاعرة به وبقوله: وجعلنا على قلوبهم [الأنعام: 25] الآية. على
~~صحة مذهبهم في خلق الكفر والإيمان كما مر في سورة الأنعام في قوله: ومنهم
~~من يستمع إليك وجعلنا [الأنعام: 35] . وأجاب الجبائي بأن المراد أنهم
~~يطلبون موضعه بالليالي ليقتلوه ويستدلون عليه باستماع قراءته فأمنه الله من
~~شرهم بأن جعل في قلوبهم ما شغلهم عن فهم القرآن وفي آذانهم ما منعهم عن
~~سماع صوته. وقال الكعبي: أراد به التخلية والخذلان كالسيد إذا لم يراقب حال
~~عبده فساءت أخلاق العبد يقول: أنا ألقيتك في هذه الحالة بسبب أني لم يراقب
~~حال عبده فساءت أخلاق العبد يقول: أنا ألقيتك في هذه الحالة بسبب أني خليتك
~~ورأيك. وقال جار الله: هذه حكاية لما كانوا يقولونه من قولهم قلوبنا غلف
~~وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب. ومن قبائح أهل الشرك أنهم كانوا
~~يحبون أن تذكر آلهتهم كلما ذكر الله فإذا سمعوا ذكر الله دون ذكر آلهتهم
~~نفروا وانهزموا عن المجلس فلذلك قال تعالى: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~وهو مصدر سد مسد الحال والتقدير يحد وحده مثل «وأرسلها العراك» ولوا على ms2918
~~أدبارهم نفورا مصدر من غير لفظ التولية أو جمع نافر كقاعد وقعود فأوعدهم
~~الله على ذلك بقوله: نحن أعلم بما يستمعون به من الهزء بك وبالقرآن. قاتل
~~جار الله به في موضع الحال كما تقول يستمعون
# PageV04P355
# بالهزء أي مصاحبين الهزء أو هازئين وإذ يستمعون نصب بما دل عليه أعلم أي
~~أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وإذ هم نجوى أي يتناجون به إذ هم ذوو
~~نجوى إذ يقول الظالمون «إذ» بدل من «إذ هم» إن تتبعون أي على تقدير الإتباع
~~لأنهم لم يتبعوا رسول الله إلا رجلا مسحورا سحر فاختلط عقله وزال على حد
~~الاعتدال. وقيل:
# المسحور الذي أفسد من قولهم «طعام مسحور» إذا أفسد عمله «أرض مسحورة»
~~أصابها من المطر أكثر مما ينبعي فأفسدها. وقال مجاهد مسحورا مخدوعا لأن
~~السحر حيلة وخديعة، زعموا أن محمدا يتعلم من بعض الناس وأولئك الناس كانوا
~~يخدعونه بهذه الحكايات، أو زعموا أن الشيطان يخدعه فيتمثل له بصورة الملك.
~~وقال أبو عبيدة: يريد بشرا ذا سحر وهو الرئة. قال ابن قتيبة: لا أدري ما
~~حمله على هذا التفسير المستنكر مع أن السلف فسروه بالوجوه الواضحة. انظر
~~كيف ضربوا لك الأمثال شبهك كل منهم بشيء آخر فقالوا: إنه كاهن وشاعر وساحر
~~ومعلم ومجنون فضلوا في جميع ذلك عن طريق الحق فلا يستطيعون سبيلا إلى الهدى
~~والبيان ضلال من تحير في التيه الذي لا منار به.
# وحين فرغ من شبهات القوم في النبوات حكى شبهتهم في أمر المعاد. وأيضا لما
~~ذكر أن القوم وصفوه بأنه مسحور فاسد العقل ذكر ما كان في زعمهم دالا على
~~اختلاط العقل وهو دعوى الإنسان أنه يصير حيا بعد أن كان عظاما أو رفاتا،
~~والرفات الأجزاء المفتتة من كل شيء ينكسر وهو اسم كالرضاض والفتات ويقال
~~منه: رفت عظام الجزور رفتا إذا كسرها. وتقرير الشبهة أن الإنسان إذا مات
~~جفت أعضاؤه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت بسائطها بأمثالها من
~~العناصر، فكيف يعقل بعد ذلك اجتماعها بأعيانها ثم عود الحياة إلى ms2919 ذلك
~~المجموع؟ فأجاب الله تعالى عن شبهتهم بأن إعادة بدن الميت إلى حالة الحياة
~~أمر ممكن، ولو فرضتم أن بدنه قد صار أبعد شيء من الحياة ورطوبة الحي
~~وغضاضته ومن جنس ما ركب منه البشر كالحجارة أو الحديد فهو كقول القائل:
~~أتطمع في وأنا فلان؟ فيقول: كن ابن الخليفة أو من شئت فسأطلب منك حقي.
# أما قوله: خلقا مما يكبر في صدوركم. فالمراد فرضوا شيئا آخر أبعد عن قبول
~~الحياة من الحجر والحديد بحيث تستبعد عقولكم كونه قابلا لوصف الحياة، وعلى
~~هذا لا حاجة إلى تعيين ذلك الشيء. وقال مجاهد: أراد به السموات والأرض. وعن
~~ابن عباس أنه الموت أي لو صارت أبدانكم نفس الموت فإن الله يعيد الحياة
~~إليها. وهذا إنما يحسن على سبيل المبالغة كما يقال: هو روح مجسم أو وجود
~~محض. وإلا فالموت عرض وانقلاب
# PageV04P356
# الجسم عرضا محال. وبتقدير التسليم فالموت كيف يقبل الحياة لأن الضد يمتنع
~~أن يقبل الضد. وفي قوله: قل الذي فطركم أول مرة بيان كاف وبرهان شاف لأنه
~~لما سلم أن خالق الحيوان هو الله فتلك الأجسام في الجملة قابلة للحياة
~~والعقل وإله العالم عالم بجميع الجزئيات والكليات فلا يشتبه عليه أجزاء بدن
~~كل من الأموات، وإذا قدر على جعلها متصفة بالحياة في أول الأمر فلأن يقدر
~~على إعادتها إلى الحياة في ثاني الحال أولى. ألزمهم أولا بأن البعث أمر
~~ممكن وإن فرضتم بدن الميت أي شيء أردتم فكأنهم سلموا إمكانه ولكن تجاهلوا
~~وتغافلوا عن تعيين المعيد فقالوا: من يعيدنا فأجاب بأنه الفاطر الأول. ثم
~~زادوا في الاعتراض فسألوا عن تعيين الوقت يقينا وذلك قوله:
# فسينغضون إليك رؤسهم أي فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء. قال أبو الهيثم:
~~يقال للرجل إذا أخبر بشيء فحرك رأسه إلى فوق وإلى أسفل إنكارا له أنغض
~~رأسه. قال المفسرون «عسى» من الله واجب فعلم منه قرب وقت البعث، ولكن وقته
~~على التعيين مما استأثر الله بعلمه. لا يقال كيف يكون قريبا وقد انقرض أكثر
~~من سبعمائة سنة ولم يظهر ms2920 لأنا نقول: كل ما هو آت قريب، وإذا كان ما مضى
~~أكثر مما بقي فإن الباقي قليل. قوله:
# يوم يدعوكم منتصب باذكروا والمراد يوم يدعوكم كان ما كان، أو هو بدل من
~~قريبا والمعنى عسى أن يكون البعث يوم يدعوكم بالنداء الذي يسمعكم وهو
~~النفخة الأخيرة.
# يروى أن إسرافيل ينادي: أيها الأجسام البالية والعظام النخرة والأجزاء
~~المتفرقة عودي كما كنت.
# والاستجابة موافقة الداعي فبما دعا إليه وهي مثل الإجابة بزيادة تأكيد
~~لما في السين من طلب الموافقة، قال في الكشاف: الدعاء والاستجابة كلاهما
~~مجاز، والمعنى يوم يبعثكم فتبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون.
# وقوله: بحمده حال منهم أي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن
~~تأمره بأمر يشق عليه: ستأتي به وأنت حامد شاكر أي متهيء إلى حالة تحمد الله
~~وتشكره على أن اكتفى منك بذلك العمل، وهذا يذكر في معرض التهديد. وقال سعيد
~~بن جبير: يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: سبحانك اللهم
~~وبحمدك. وقال قتادة: بحمده أي بمعرفته وطاعته لأن التسبيح والتحميد معرفة
~~وطاعة ومن هنا قال بعضهم: حمدوا حين لا ينفعهم الحمد. وقال آخرون: الخطاب
~~مختص بالمؤمنين لأنهم الذين يليق بهم الحمد لله على إحسانه إليهم وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا عن قتادة: تحاقرت الدنيا في أنفسهم حين عاينوا الآخرة
~~ومثله قول الحسن: معناه تقريب
# PageV04P357
# وقت البعث وكأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل. وقال ابن عباس: يريد ما
~~بين النفختين الأولى والثانية فإنه يزول عنهم هول العذاب في ذلك الوقت.
~~وقيل: أراد استقصار لبثهم في عرصة القيامة حين عاينوا هول النار. ثم أمر
~~المؤمنين بالرفق والتدرج عند إيراد الحجة على المخالفين فقال: وقل لعبادي
~~أي المؤمنين لأن لفظ العباد يختص بهم في أكثر القرآن فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول [الزمر: 17] عينا يشرب بها عباد الله [الدهر: 6] ، فادخلي في
~~عبادي [البقرة: 29] ، يقولوا الكلمة أو الحجة التي هي أحسن وألين وهي أن لا
~~تكون مخلوطة بالسب واللعن والغلظة. ثم نبه على وجه المنفعة بهذا الطريق
~~فقال: ms2921 إن الشيطان ينزغ بينهم أي بين الفريقين جميعا فيزداد الغضب وتتكامل
~~النفرة ويمتنع حصول المقصود. ثم قال: ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أيها
~~المؤمنون بالإنجاء من كفار مكة إيذائهم أو إن يشأ يعذبكم بتسليطهم عليكم
~~وما أرسلناك يا محمد عليهم وكيلا أي حافظا موكولا إليك أمرهم إنما أنت بشير
~~ونذير. والهداية إلى الله.
# وقال جار الله: الكلمة التي هي أحسن مفسرة بقوله: ربكم أعلم بكم إلى آخره
~~أي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تقولوا لهم إنكم من أهل النار، وإنكم
~~معذبون وما أشبه ذلك مما يزيد غيظهم. وقوله: إن الشيطان ينزغ بينهم اعتراض.
~~وقيل: المراد بالعباد الكفار أي قل لعبادي الذين أقروا بكونهم عباد إلي
~~يقولوا الكلمة التي هي أحسن وهي كلمة التوحيد والبراءة من الشركاء
~~والأضداد، لأن ذلك أحسن بالبديهة من الإشراك.
# ووصفه بالقدرة على الحشر أحسن من وصفه بالعجز عنه، والحامل على مثل هذه
~~العقائد هو الشيطان المعادي. ثم قال لهم: ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم
~~بتوفيق الهداية، وإن يشأ يعذبكم بالإماتة على الكفر إلا أن تلك المشيئة
~~غائبة عنكم فلا تقصروا في الجد والطلب. ثم قال لرسوله: وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا حتى تقسرهم على الإسلام وما عليك إلا البلاغ على سبيل الرفق
~~والمداراة وهذا قبل نزول آية السيف. وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب شتمه رجل
~~فأمره الله بالعفو.
# وقيل: أفرط إيذاء المشركين للمسلمين فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت.
# وحين قال: ربكم أعلم بكم عمم الحكم فقال: وربك أعلم بمن في السماوات
~~والأرض يعني أن علمه غير مقصور عليكم ولا على أحوالكم بل علمه متعلق بجميع
~~الموجودات وبما يليق بكل منها وبذلك حصل التمايز والتفاضل كما قال: ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض وفيه رد على أهل مكة في إنكارهم أن يكون يتيم
~~أبي طالب مفضلا على الخلائق ونبيا دون صناديد قريش
# PageV04P358
# وأكابرهم. وأنما ختم الآية بقوله: وآتينا داود زبورا ليعلم أن التفضيل
~~ليس بالمال والملك وإنما هو بالعلم والدين ms2922 فإن داود كان ملكا عظيما ولم
~~يذكره الله سبحانه إلا بمزية إيتاء الكتاب. وفيه أيضا إشارة إلى أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وأمته خير الأمم بدليل قوله:
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~[الأنبياء: 105] أي محمد وأمته. ومعنى التنكير في «زبور» أنه كامل في كونه
~~كتابا. والزبور وزبور كالعباس وعباس والحسن وحسن، أو المراد بعض الزبر أو
~~الزبور كما يسمى بعض القرآن قرآنا. وقيل:
# إن كفار قريش ما كانوا أهل نظر وجدال بل كانوا يرجعون إلى اليهود في
~~استخراج الشبهات، وكانت اليهود تقول: إنه لا نبي بعد موسى ولا كتاب بعد
~~التوراة، فنقض الله كلامهم بإنزال الزبور على داود بعد موسى.
# ثم رد على طائفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل على أنها صور الملائكة،
~~أو على طائفة من أهل الكتاب كانوا يقولون بإلهية عيسى ومريم وعزير فقال: قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه وقيل: أراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عبدهم ناس
~~من العرب ثم أسلم الجن ولم يشعروا. وإنما خصصت الآية بإحدى هؤلاء الطوائف
~~لأن قوله بعد ذلك يبتغون إلى ربهم الوسيلة لا يليق بالجمادات. قال ابن
~~عباس: كل موضع في كتاب الله ورد فيه لفظ الزعم فهو بمعنى الكذب. وتقرير
~~الرد أن المعبود الحق هو الذي قدر على إزالة الضر وتحويله من حال إلى حال
~~أو مكان إلى مكان، وهذه التي زعمتم أنها آلهية لا تقدر على شيء من ذلك فوجب
~~القطع بأنها ليست بآلهة. سؤال: ما الدليل على أن الملائكة لا قدرة لها على
~~كشف الضر؟ فإن قلتم لأنا نرى أولئك الكفار كانوا يتضرعون إليها ولا تحصل
~~الإجابة قلنا: إن المسلمين أيضا يتضرعون إلى الله ولا يجابون، وبتقدير
~~الإجابة في بعض الأوقات فالكفار أيضا يحصل مطلوبهم أحيانا فيقولون إنه من
~~الملائكة.
# جوابه أن الملائكة مقرون بأن الإله الأعظم خالق العالم، فكمال قدرته
~~معلوم متفق عليه وكمال قدرة الملائكة غير معلوم ولا متفق عليه، بل المتفق
~~عليه أن قدرتهم ms2923 بالنسبة إلى قدرة الله قليلة حقيرة، وإذا كان كذلك وجب أن
~~يكون الاشتغال بعبادة الإله الأعظم أولى وأجدر أخذا بالمعلوم المتيقن دون
~~المظنون الموهوم. على أن أهل السنة قاطعون بأنه لا تأثير لشيء في الوجود
~~إلا لله تعالى. يقول مؤلف هذا التفسير: أضعف عباد الله تعالى وأحوجهم إليه
~~الحسن بن محمد المشتهر بنظام النيسابوري نظم الله أحواله في أولاه وأخراه.
~~رأيت
# في بعض الكتب مرويا عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: من وقع في ملمة
~~أو طلب كفاية مهم فليسجد في خلوة وليقل في سجدته إلهي أنت الذي قلت: قل
# PageV04P359
# ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
# فيا من يملك كشف الضر عنا وتحويله اكشف ما بي، فإنه إذا قال ذلك كشف الله
~~عنه ضره وكفى مهمه.
# وقد جرب فوجد كذلك.
# ثم إنه تعالى أكد عدم اقتدار معبوديهم ببيان غاية افتقارهم إلى الله
~~تعالى في جذب المنافع ودفع المضار فقال: أولئك وهو مبتدأ والذين يدعون صفته
~~ويبتغون خبره يعني أولئك المعبودين يطلبون إلى ربهم الوسيلة أي القربة في
~~الحوائج وأيهم بدل من واو ويبتغون وهو موصول وصدر صلته محذوف أي يبتغي من
~~هو أقرب الوسيلة إلى الله فكيف بغير الأقرب؟ والدليل على هذا الافتقار
~~إقرار جميع الكفار بإمكانهم الذاتي وجوز في الكشاف أن يضمن يبتغون الوسيلة
~~معنى يحرصون فكأنه قيل:
# يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله وذلك بازدياد الخير والطاعة والصلاح،
~~ويرجون ويخافون كغيرهم من العباد. وقيل: أولئك الذين يدعون هم الأنبياء
~~الذين ذكرهم الله في قوله: لقد فضلنا بعض النبيين أي الذين عظمت منزلتهم
~~وهم الأنبياء الداعون للأمم إلى الله، لا يعبدون إلا الله ولا يبتغون
~~الوسيلة إلا إليه فأنتم أحق بالعبادة. واحتج هذا القائل على صحة قوله بأن
~~الله تعالى قال: يخافون عذابه والملائكة لا يعصون الله فكيف يخافون عذابه؟
~~وأجيب بأنهم يخافون عذابه لو أقدموا على الذنب لقوله: ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم [الأنبياء: 29] ، إن عذاب ms2924 ربك كان محذورا أي حقيقا
~~بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم، فإن لم يحذره بعض
~~الجهلة فإنه لا يخرج من كونه واجب الحذر. ثم بين مآل حال الدنيا وأهلها
~~فقال: وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت والاستئصال أو
~~معذبوها بالقتل وأنواع العذاب كالسبي والاغتنام. وقيل: الهلاك للصالحة
~~والتعذيب للطالحة كان ذلك في الكتاب وهو اللوح المخفوظ مسطورا فلا يوجد له
~~تبديل قط.
# ثم ذكر نوعا آخر من سننه فقال: وما منعنا استعار المنع للترك من أجل لزوم
~~خلاف الحكمة والمشيئة. عن سعيد بن جبير أن كفار قريش اقترحوا منه آيات
~~باهرة كإحياء الموتى ونحوه.
# وعن ابن عباس أنهم سألوا الرسول أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن يزيل عنهم
~~الجبال حتى يزرعوا تلك الأراضي، فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من الله
~~تعالى ذلك فقال: إن شئت فعلت لكنهم إن كفروا بعد ذلك أهلكتهم. فقال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم:
# لا أريد ذلك وأنزل الله الآية.
# والمعنى وما صرفنا عن إرسال ما يقترحونه من
# PageV04P360
# الآيات إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع على قلوبهم كعاد
~~وثمود، وأنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك واستوجبوا عذاب الاستئصال
~~على ما أجرى الله تعالى به عادته. والحاصل أن المانع من إرسال الآيات التي
~~اقترحوها هو أن الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي، وقد عزمنا أن نؤخر
~~أمر من بعث إليهم إلى يوم القيامة، ويحتمل أن يراد أنهم مقلدون لآبائهم فلا
~~يؤمنون البتة كما لم يؤمنوا فيكون إرسال الآيات ضائعا. ثم استشهد عى ما ذكر
~~بقصة صالح وناقته لأن آثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة يبصرها صادرهم
~~وواردهم وهذا معنى قوله مبصرة أو المراد حال كون الناقة آية بينة يبصر
~~المتأمل بها رشده فظلموا أنفسهم بقتلها أو فكفروا بها بمعنى أنهم جحدوا
~~كونها من الله قاله ابن قتيبة وما نرسل بالآيات المقترحة إلا تخويفا من
~~نزول العذاب العاجل بمعنى أن من أنكرها وقع ms2925 عليه، أو المراد وما نرسل بآيات
~~القرآن وغيرها من المعجزات إلا إنذارا بعذاب الآخرة على المعنى المذكور.
~~وحين امتنع من إرسال الآيات المقترحة على رسوله للمصارف المذكورة قوى قلبه
~~بوعد النصر بالغلبة فقال:
# وإذ قلنا لك إن ربك أي واذكر إذا أوحينا إليك أن ربك أحاط بالناس أي أنهم
~~في قبضته وقدرته فلا يقدرون على خلاف إرادته فينصرك ويقويك حتى تبلغ
~~الرسالة. عن الحسن:
# حال بينهم وبينه أن يقتلوه كما قال: والله يعصمك من الناس [المائدة: 67]
~~وقيل:
# أراد بالناس أهل مكة، وأحاط في معنى الاستقبال إلا أن خبر الله تعالى لما
~~كان واجب الوقوع عبر عنه بلفظ الماضي، وعد نبيه بأنه سيهلك قريشا في وقعة
~~بدر.
# أما قوله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ففيه أقوال:
~~الأول أنه تعالى أراه في المنام مصارع كفار قريش حتى قال: والله لكأني أنظر
~~إلى مصارع القوم وهو يأتي الأرض ويقول: هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان، فلما
~~سمع قريش ذلك جعلوا رؤياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعد. الثاني: أنه
~~رؤياه التي رأى أن يدخل مكة وبذلك أخبر أصحابه، فلما منع من البيت الحرام
~~عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم. وقال عمر لأبي بكر: قد أخبرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا ندخل البيت فنطوف به.
# فقال أبو بكر: إنه لم يخبر أنا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة
~~أخرى. فلما جاء العام القابل دخلها وأنزل الله تعالى: لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق [الفتح:
# 27] . الثالث:
# قول سعيد بن المسيب وابن عباس في رواية عطاء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك.
# الرابع وهو قول أكثر المفسرين: أن المراد بهذه الرؤيا هي حديث الإسراء.
~~ثم اختلفوا، فالأكثرون على أن
# PageV04P361
# الرؤيا بمعنى الرؤية يقال: رأيت بعيني رؤية ورؤيا، أو سماها رؤيا على قول
~~المكذبين حين قالوا لعلها رؤيا رأيتها وخيال خيل إليك. والأقلون على أن
~~الإسراء كان في ms2926 المنام وقد مر هذا البحث في أول السورة. قوله: والشجرة فيه
~~تقديم وتأخير، والتقدير وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في
~~القرآن إلا فتنة للناس. قال الأكثرون: إنها شجرة الزقوم لقيت في القرآن حيث
~~لعن طاعموها. قال عز من قائل: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم أو وصفت باللعن
~~لأنه إلا بعاد وهي في أصل الجحيم أبعد مكان من الرحمة، أو العرب تقول لكل
~~طعام مكروه ضار ملعون. والفتنة فيها أن أبا جهل وغيره قالوا: زعم صاحبكم أن
~~نار جهنم تحرق الحجر ثم يقول ينبت فيها الشجر فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~ونظيره قوله: إنا جعلناها فتنة للظالمين [الصافات: 63] . ومن شاهد حال
~~السمندل والنعامة كيف يتعجب من قدرة الله على إنبات الشجرة من جنس لا تعمل
~~فيه النار. وعن ابن عباس: الشجرة الملعونة بنو أمية. وعنه هي الكشوث التي
~~تتلوى بالشجر تجعل في الشراب. وقيل: هي الشيطان. وقيل: اليهود سؤال: أي
~~تعلق لحديث الرؤيا والشجرة إلى ما قبله من الكلام؟ جوابه كأنه قيل: إنهم
~~لما طلبوا هذه المعجزات ثم إنك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة في أنك لست
~~بصادق في دعوى النبوة إلا أن وقوع هذه الشبهة لا ينبغي أن يكون سببا في
~~توهين أمرك. ألا ترى أن ذكر تلك الرؤيا والشجرة صار سببا لوقوع الشبهة
~~العظيمة، ثم إنها ما أوجبت ضعفا في أمرك ولا فتورا في اجتماع المحقين عليك.
~~ثم ذكر سببا آخر في أنه تعالى لا يظهر المقترحات عليهم فقال:
# ونخوفهم بمخاوف الدنيا والآخرة فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا متماديا.
### | التأويل:
# لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا يشتمل معنيين لأنهم إن كانوا أكبر منه أو
~~أمثالا له طلبوا طريقا إلى إزعاج صاحب العرش ونزع الملك منه قهرا، وإن
~~كانوا أدون منه طلبوا إليه الوسيلة بالخدمة والعبودية على أن الناقص لا
~~يصلح للإلهية وهذا قريب من التفسير: وإن من شيء إلا يسبح بحمده لكل ذرة من
~~ذرات الموجودات ملكوت لقوله:
# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء [يس: 83] والملكوت باطن ms2927 الكون وهو الآخرة،
~~والآخرة حيوان لا جماد لقوله: إن الدار الآخرة لهي الحيوان [العنكبوت: 64]
~~فلكل ذرة لسان ملكوتي ناطق بالتسبيح والحمد تنزيها لصانعه وحمدا له على ما
~~أولاه من نعمه، وبهذا اللسان ينطق الحصى في كف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبه تنطق الأرض يوم القيامة يومئذ تحدث أخبارها [الزلزلة: 4] وبه تنطق
~~الجوارح أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء [فصلت: 21] وبه نطق السموات والأرض
~~قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11]
# PageV04P362
# وإنه كان حليما في الأزل إذا أخرج من العدم من يكفر به ويجحده غفورا لمن
~~تاب عن كفره: وإذا قرأت القرآن فيه إشارة إلى أن من قرأ القرآن بتمامه وصل
~~إلى أعلى معارج القدس وأقصى مدارج الأنس كما
# جاء في الحديث «يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق» «1» .
# قال أبو سليمان الخطابي: جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج
~~الجنة فمن استوفى جميع آي القرآن استولى على أقصى درجات الجنة. قال
~~المحققون: استيفاء جميع آي القرآن هو أن يتخلق بأخلاقه وصفاته بل بأخلاق
~~الله وصفات الله. وهذا يكون بعد العبور عن الحجب الظلمانية والنورانية
~~فيكون بينه وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا. لم يقل «ساترا» لأن
~~الحجاب يستر الواصل عن المنقطع ولا يستر المنقطع عن الواصل فيكون الواصل
~~مستورا بالحجاب المنقطع. ولوا على أدبارهم لأنهم من سوء مزاجهم لا يكادون
~~يقبلون الغذاء الصالح، فالحلاوة في مذاقهم مرارة إذ يقول الظالمون من ظلمهم
~~لأنهم وضعوا المسحور مكان المبعوث أي خلقا مما يكبر في صدوركم أي لو كانت
~~قلوبكم التي في صدوركم أشد من الحجارة والحديد فالله قادر على إحيائه
~~وتليينه في قيام قيامة العشق يقولوا التي هي أحسن من شرف من عبيده، فبتشريف
~~الإضافة يظهر منه القول الأحسن وهو الدعاء إلى الله بلا إله إلا الله
~~مخلصا، والفعل الأحسن وهو أن يكون متأدبا بآداب الشريعة والطريقة، والخلق
~~الأحسن وهو أن يكون محسنا إليهم بلا طمع الإحسان والشكر منهم ويتجاوز عن
~~سيئاتهم ويعيش فيهم بالنصيحة، يأمرهم بالمعروف بلا عنف وينهاهم عن المنكر ms2928
~~بلا فضيحة إن الشيطان ينزغ بينهم إذ لم يعيشوا بالنصيحة. وآتينا داود زبورا
~~فيه أن فضل النبي صلى الله عليه وسلم على داود كفضل القرآن على الزبور. وإن
~~من قرية من قرى قالب الإنسان إلا نحن مهلكوها بموت قلبه وروحه قبل موت
~~قالبه فمن مات فقد قامت قيامته أو معذبوها بأنواع الرياضات والمجاهدات ففي
~~السير إلى الله ذوبان الأفعال، وفي السير بالله ذوبان الصفات، وفي السير في
~~الله ذوبان الذات: أحاط بالناس علم مقتضى كل نفس من الخير والشر وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك كان الوحي يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مبدأ
~~أمره بطريق المنام وكان في ذلك اختبار للناس، فمن وقته يظهر الموافق من
~~المنافق والصديق من الزنديق، وهكذا كان في شجرة وجود إبليس ابتلاء للناس
~~ولم يكن للمحيط بأحوال الناس حاجة إلى الابتلاء ولكنه يعامل معاملة المختبر
~~والله أعلم بالصواب. PageV04P363
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 61 الى 72]
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~(63) واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه ms2929 بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~(72)
### | القراآت:
# أخرتني بالياء في الحالين: ابن كثير غير الهاشمي عن ابن فليح وسهل ويعقوب
~~وأفق أبو جعفر ونافع وأبو عمرو في الوصل. الباقون بالحذف ورجلك بكسر الجيم:
~~حفص وأبو زيد عن المفضل الآخرون بسكونها. أن نخسف، أو نرسل، أن نعيدكم،
~~فنرسل، فنغرقكم كلها بالنون: ابن كثير وأبو عمرو. والباقون على الغيبة إلا
~~يعقوب ويزيد فإنهما قرأ فتغرقكم بالتاء الفوقانية على أن الضمير للريح من
~~الرياح على الجمع يزيد: هذه أعمى بالإمالة أعمى بالتفخيم: أبو عمرو ونصير
~~والبرجمي ورويس. وقرأ حمزة وعلي غير نصير وخلف ويحيى وحماد جميعا بالإمالة.
# الباقون جميعا بالتفخيم.
### | الوقوف:
# إبليس ط طينا ه لاتحاد فاعل فعل قبله وفعل بعده بلا حرف عطف علي ز لحق
~~القسم المحذوف مع اتحاد الكلام قليلا ه موفورا ه وعدهم ط للعدول غرورا ه
~~سلطان ط وكيلا ه من فضله ط رحيما ه إلا إياه ج أعرضتم ط كفورا ه وكيلا ه لا
~~للعطف تبيعا ه تفضيلا ه بإمامهم ج فتيلا ه سبيلا.
# PageV04P364
### | التفسير:
# قال أهل النظم: إنه لما ذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان من قومه في
~~بلية عظيمة ومحنة شديدة، أراد أن يبين أن جميع الأنبياء كانوا كذلك حتى آدم
~~عليه السلام. وأيضا إن القوم كان منشأ نزاعهم واقتراحاتهم الفاسدة أمرين:
~~الكبر والحسد.
# فبين الله سبحانه أن هذه عادة قديمة سنها إبليس لعنة الله عليه. وأيضا
~~لما وصف القوم بزيادة الطغيان عقيب التخويف أراد أن يذكر السبب لحصول هذا
~~الطغيان وهو قول إبليس لأحتنكن ذريته وهذه القصة ذكرها الله تعالى في سبع
~~سور: البقرة والأعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص. ونحن قد استقصينا
~~القول فيه فلا حاجة إلى الإعادة فلنقتصر على تفسير الألفاظ. قال جار الله
~~طينا حال إما من الموصول والعامل فيه أسجد معناه أأسجد له وهو طين في
~~الأصل؟ وإما من الراجع إلى الموصول من الصلة تقديره ms2930 أأسجد لمن كان في وقت
~~خلقه طينا؟ ومعنى الاستفهام إنكار أمر الأشرف على زعمه بخدمة الأدون ولذلك
~~قال أرأيتك أي أخبرني عن هذا الذي كرمته أي فضلته علي لم كرمته وأنا خير
~~منه؟ فاختصر الكلام لكونه معلوما. ويمكن أن يقال: هذا مبتدأ والاستفهام فيه
~~مقدر معناه أخبرني أهذا الذي كرمته علي؟ والإشارة هنا تفيد الاستحقار.
~~وقيل: إن هذا مفعول: أرأيتك لأن الكاف لمجرد الخطاب كأنه قال على وجه
~~التعجب والإنكار: أبصرت أو علمت هذا بمعنى لو أبصرته أو علمته لكان يجب أن
~~لا يكرم علي. ثم ابتدأ فقال لئن أخرتني واللوم موطئة للقسم المحذوف وجوابه
~~لأحتنكن ذريته لأستأصلنهم بالإغواء من احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها
~~أكلا من الحنك. ومنه ما ذكر سيبويه «أحنك الشاتين» أي آكلهما. وقال أبو
~~مسلم: هو افتعال من الحنك يقال منه حنك الدابة يحنكها إذا جعل في حنكها
~~الأسفل حبلا يقودها به كأنه يملكهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه. وإنما ظن
~~إبليس بهم ذلك لأنه سمع قول الملائكة في حقهم تجعل فيها من يفسد فيها
~~[البقرة: 30] أو نظر إليه فتوسم أنه خلق شهواني إلى غير ذلك من قواه
~~السبعية والوهمية والبهيمية، أو قاس ذرية آدم عليه حين عمل وسوسته فيه.
~~وضعفه جار الله بأن الظاهر أنه قال ذلك قبل أكل آدم من الشجرة قال أي الله
~~تعالى اذهب ليس المراد منه نقيض المجيء وإنما المراد امض لشأنك الذي اخترته
~~خذلانا وتخيلة وإمهالا. ثم رتب على الإمهال قوله: فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم أراد جزاؤهم وجزاؤك فغلب المخاطب على الغائب لأنه الأصل في المعاصي
~~وغيره تبع له. وجوز في الكشاف أن يكون الخطاب لتابعيه على طريقة الالتفات.
~~وانتصب جزاء موفورا على المصدر والعامل فيه معنى تجازون المضمر، أو
# PageV04P365
# المدلول عليه بقوله: فإن جهنم جزاؤكم أو على الحال الموطئة. والموفور
~~الموفر من قولهم «فر لصاحبك عرضه فرة» . وقيل: هو بمعنى الوافر.
# ثم أكد الإمهال والخذلان بقوله: واستفزز من استطعت منهم بصوتك أفزه الخوف
~~واستفزه أزعجه ms2931 واستخفه، وصوته دعاؤه إلى معصية الله. وقيل: الغناء واللهو
~~واللعب وأجلب عليهم بخيلك ورجلك قال الفراء وأبو عبيدة: أجلب من الجلبة
~~والصياح أي صح عليهم. وقال الزجاج: أي أجمع عليهم كل ما تقدر عليه من
~~مكايدك.
# فالإجلاب الجمع والباء في بخيلك زائدة. وقال ابن السكيت: الإجلاب
~~الإعانة، والخيل يقع على الفرسان
# قال صلى الله عليه وسلم: يا خيل الله اركبي.
# وعلى الأفراس جميعا. والرجل بسكون الجيم جمع راجل كتاجر وتجر وصاحب وصحب.
~~وبكسر الجيم صفة معناه وجمعك الرجل. وتضم جيمه أيضا مثل ندس وندس وحذر
~~وحذر. عن ابن عباس: كل راكب وراجل في معصية الله فهو من خيل إبليس وجنوده.
~~وقيل: يحتمل أن يكون لإبليس جند من الشياطين بعضها راكب وبعضها راجل،
~~والأقرب أن هذا كلام ورد تمثيلا فقد يقال للرجل المجد في الأمر جئتنا بخيلك
~~ورجلك. قال في الكشاف: مثلت حاله في تسلطه على من يغويه بمغوار أوقع على
~~قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم، وأجلب عليهم
~~بجند من خيالة ورجالة حتى إذا استأصلهم. أما المشاركة في الأموال فهي كل
~~تصرف في المال لا على وجه الشرع سواء كان أخذا من غير عوض أو وضعا في غير
~~حق كالربا والغضب والسرقة. وقيل: هي تبتيك آذان الأنعام وجعلها بحيرة
~~وسائبة. والمشاركة في الأولاد دعوى الولد بغير سبب وتحصيله بالدعاء إلى
~~الزنا، أو تسميتهم بعبد اللات وعبد العزى، أو تربيتهم لا كما ينبغي حتى
~~ينشأوا غير راشدين ولا مؤدبين ولا متدينين بدين الحق. و- عدهم بتزيين
~~المعاصي في أعينهم وترغيبهم فيها وتثقيل الطاعات والعبادات عليهم وتنفيرهم
~~عنها، وهذه قضية كلية وربما يخصه المفسرون، فعن بعضهم أن المراد وعدهم بأنه
~~لا جنة ولا نار. وقيل:
# تسويف التوبة. وقيل: بالكرامة على الله بالأنساب والأحساب. وقيل: بشفاعة
~~الأصنام والأماني الباطلة وإيثار العاجل عى الآجل. ثم نفى أن يكون لوعد
~~الشيطان عاقبة حميدة فقال: وما يعدهم الشيطان إلا غرورا لأنه إنما يدعو إلى
~~الذات البهيمية أو السبعية أو الخيالية، وأكثرها دفع الآلام ms2932 وكلها لا أصل
~~لها ولا دوام. ومن أراد الاستقصاء في هذا الباب فعليه بمطالعة باب «ذم
~~الغرور من كتاب إحياء علوم الدين» للشيخ الإمام محمد الغزالي رحمه الله.
# PageV04P366
# ولما قال للشيطان على سبيل الوعيد والتهديد افعل ما تقدر عليه ربط جأش
~~سائر المكلفين بقوله: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [الحجر: 42] قال
~~الجبائي: المراد كل عباده لأنه استثنى متبعيه في غير هذا الموضع قائلا: إلا
~~من تبعك [الحجر: 42] وقال أهل السنة: المراد عباد الله المخلصين. ثم زاد في
~~تقوية جانب المكلف فختم الآية بقوله: وكفى بربك وكيلا فهو يدفع كيد الشيطان
~~ويعصمهم من إغوائه. ثم عدد على بني آدم بعض ما أنعم به عليهم ليكون تذكيرا
~~لهم وتحذيرا فقال: ربكم الذي يزجي لكم أي يسير لأجلكم الفلك في البحر
~~والإزجاء سوق الشيء حالا بعد حال لتبتغوا من فضله الربح بالتجارة إنه كان
~~بكم رحيما فلذلك هداكم إلى مصالح المعاش المؤدية إلى منافع المعاد وإذا
~~مسكم الضر أي خوف الغرق في البحر ضل من تدعون ذهب عن أوهامكم وخواطركم كل
~~من تدعونه في حوادثكم إلا إياه وحده فإنكم تعقدون برحمته رجاءكم، أو المراد
~~ضل من تدعون من الآلهة عن إغاثتكم ولكن الله هو الذي ترجونه وحده فكان
~~الاستثناء منقطعا فلما نجاكم من ذلك الضر وأخرجكم إلى البر أعرضتم عن
~~الإخلاص وكان الإنسان كفورا لنعمة الله لأنه عند الشدة يتمسك برحمة الله
~~وفي الرخاء يعرض عنه. ثم أنكر عليهم سوء معاملتهم قائلا:
# أفأمنتم تقديره أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الإعراض أن يخسف أصله دخول
~~الشيء في الشيء ومنه عين خاسفة للتي غارت حدقتها في الرأس، وخسف القمر دخل
~~تحت الحجاب وهو دائرة الظل عند الحكماء بكم حال، وإنما قال: جانب البر لأنه
~~ذكر البحر في الآية الأولى وهو جانب والبر جانب، وخسف جانب البر بهم قلبه
~~وهم عليه فالخسف تغييب تحت التراب كما أن الغرق تغييب تحت الماء، فهبوا
~~أنكم نجوتم من هول البحر فهل أمنتم من هول البر فإنه قادر على ms2933 تسليط آفات
~~البر عليكم. إما من جانب التحت بالخسوف، وإما من جانب الفوق بإمطار الحجارة
~~وذلك أن يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب أي ترمي بالحصباء. وقال
~~الزجاج: الحاصب التراب الذي فيه حصباء، فالحاصب ذو الحصباء كاللابن
~~والتامر. ولا يخفي أن هذين العذابين أشد من غرق البحر. ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا يصرف ذلك عنكم أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى بأن يقوي دواعيكم
~~ويوفر حوائجكم إلى ركوب البحر فيرسل عليكم قاصفا وريحا لها قصيف أي صوت
~~شديد أو القاصف الكاسر. وقوله: من الريح بيان له فيغرقكم بما كفرتم بسبب
~~كفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا لإنكار ما نزل بكم أو
~~لنصرفه عنكم فهو كقوله: ولا يخاف عقباها [الشمس: 16] .
# PageV04P367
# ثم أجمل ذكر النعمة بقوله: ولقد كرمنا بني آدم وقد ذكر المفسرون في
~~تكريمه وجوها منها: الخط فيه يقدر الإنسان على إيداع العلوم التي استنبطها-
~~هو أو غيره- الدفاتر فتبقى على وجه الدهر مصونة عن الاندراس محفوظة عن
~~الانطماس اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم [العلق: 3، 4] ومنها الصورة
~~الحسنة وصوركم فأحسن صوركم [غافر: 64] ، ومنها القامة المعتدلة لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] ومنها أن كل شيء يأكل بقية إلا ابن آدم.
~~يحكى عن الرشيد أنه حضر لديه طعام فأحضرت الملاعق- وعنده أبو يوسف- فقال
~~له: جاء في تفسير جدك ابن عباس أن هذا التكريم هو أنه جعل لهم أصابع يأكلون
~~بها فرد الملاعق وأكل بأصابعه. ومنها ما قال الضحاك: إنه النطق والتمييز
~~فإن الإنسان يمكنه تعريف غيره كل ما عرفه بخلاف سائر الحيوان، ويدخل الأخرس
~~في هذا الوصف لأنه يعرف بالإشارة أو الكتابة، ويخرج الببغاء ونحوه لأنه لا
~~يقدر على تعريف جميع الأحوال على الكمال. ومنها تسليطهم على ما في الأرض
~~وتسخيره لهم، فالأرض لهم كالأم الحاضنة منها خلقناكم وفيها نعيدكم [طه:
# 55] وهي لهم فراش ومهاد، والماء ينتفعون به في الشرب والزراعة والعمارة
~~وماء البحر ينتفع به في التجارة واستخراج الحلي منه، والهواء مادة الحياة
~~ولولا هبوب الرياح ms2934 لاستولى النتن على المعمورة، والنار ينتفع بها في الطبخ
~~والإنضاج ودفع البرد وغير ذلك، وانتفاعهم بالمركبات المعدنية والنباتية
~~والحيوانية ظاهر. وبالجملة فهذا العالم بأسره كقرية معمورة أو خوان معد،
~~والإنسان فيه كالرئيس المخدوم والملك المطاع، فأي تكريم يكون أزيد من هذا؟
~~ولا شك أن الإنسان- لكونه مستجمعا للقوة العقلية القدسية وللقوتين الشهوية
~~البهيمية والغضبية السبعية ولقوتي الحس والحركة الإرادية وللقوى النباتية
~~وهي الاغتذاء والنمو والتوليد- يكون أشرف مما لم يستجمع الجميع سوى
~~المجردات المحضة.
# وقال بعضهم: إن هذا التكريم هو أنه تعالى خلق آدم بيده وأبدع غيره بواسطة
~~«كن» .
# يروى عن زيد بن أسلم أن الملائكة قالت: ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا
~~يأكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فأعطنا في الآخرة. فقال: وعزتي وجلالي
~~لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له «كن» فكان.
# ثم خص بعض أنواع التكريم بالذكر فقال: وحملناهم في البر والبحر قال ابن
~~عباس: في البر أي على الخيل والبغال والحمير وفي البحر أي على السفن
~~ورزقناهم من الطيبات من كل غذاء نباتي أو حيواني ألطفه وألذه. واعلم أن
~~التكريم لا يدل على التفضيل لأن تكريم زيد لا ينافي تكريم غيره بأزيد من
~~ذلك ولذلك ختم التكريم بقوله:
# PageV04P368
# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فسر بعض الأشاعرة الكثير هاهنا بمعنى
~~الجميع فشنع عليه جار الله بأنه شجى في الحلق وقذى في العين لبشاعة قول
~~القائل: وفضلناهم على جميع ممن خلقنا. والإنصاف أن كون الكثير مفيدا لمعنى
~~الجميع لا يوجب هذا التشنيع، لأنه لا يلزم من إفادة اللفظ معنى لفظ آخر
~~بمعنى أنه يرجع الحاصل إلى ذلك بدلالة الالتزام، أو بحكم العرف أن يوضع ذلك
~~اللفظ موضعه وينطق به على أن التفسير لا يقوم مقام المفسر البتة، لأن هذا
~~معجز دون ذلك فكيف يبقى الذوق بحاله؟ وأيضا فالحاصل هو قولنا على جميع من
~~خلقنا لا على جميع ممن خلقنا، فإن الدعوى هو أن كثيرا من الشيء أقيم مقام
~~كل ذلك الشيء لا كل من ذلك الشيء حتى ms2935 تلزم البشاعة من قبل الجمع بين لفظي
~~الكل و «من» التبعيضية. هذا وإن الحق في المسألة هو إجراء الكلام على
~~ظاهره، وإن الآية تدل على أنه حصل في مخلوقات الله شيء لا يكون للإنسان
~~تفضيل عليه، لأنه سبحانه ذكر في هذا الكلام في معرض المدح، ولو كان الإنسان
~~مفضلا على الكل لم يقع من الله تعالى الاقتصار على ذكر البعض. وكل من أثبت
~~هذا القسم قال: إنه هو الملائكة. فلزم القول بأن كل الإنسان ليس أفضل من كل
~~الملائكة بل بعض الملك أفضل من أكثر الإنسان وإن كان يوجد في خواص الإنسان
~~من هو أفضل من عوام الملائكة بل من خواصهم، وإلى هذا ذهب ابن عباس واختاره
~~الزجاج على ما رواه الواحدي في البسيط. وأما أن كل الملائكة أفضل من كل
~~البشر- على ما زعم جار الله وأمثاله- فإنه تحكم محض.
# ولما ذكر أنواع كرامات الإنسان في الدنيا شرح أحوال درجاته في الآخرة
~~فقال:
# يوم ندعوا وهو منصوب بإضمار «اذكر» أو بقوله: فضلناهم على عادة الله في
~~الإخبار أي ونفضلهم في هذا اليوم بما نعطيهم من الكرامة والثواب، وعلى هذا
~~يكون التكريم في الدنيا والتفضيل في الآخرة ولا وقف على تفضيلا والإمام في
~~اللغة كل ما يؤتم به من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين. والباء في
~~قوله: بإمامهم للإلصاق كما تقول أدعوك باسمك. عن أبي هريرة مرفوعا أنه
~~ينادى يوم القيامة يا أمة إبراهيم يا أمة موسى يا أمة عيسى يا أمة محمد،
~~فيقوم أهل الحق الذين اتبعوا الأنبياء فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم ينادى يا
~~أتباع فرعون وفلان وفلان من رؤساء الضلال وأكابر الكفر. ويجوز أن يتعلق
~~الباء بمحذوف وهو الحال والتقدير: تدعو كل أناس متلبسين بإمامهم أي يدعون
~~وإمامهم في نحو «ركب بجنوده» . وروى الضحاك وابن زيد أنه ينادى في القيامة
~~يا أهل القرآن يا أهل التوراة يا أهل الإنجيل. وقال الحسن: يدعون بكتابهم
~~الذي فيه أعمالهم
# PageV04P369
# فيقال: يا أصحاب كتاب الخير يا أصحاب كتاب الشر. وهو ms2936 قول الربيع وأبي
~~العالية أيضا.
# قال صاحب الكشاف: ومن بدع التفاسير أن الإمام جمع «أن» وأن الناس يدعون
~~يوم القيامة بأمهامتهم. والحكمة في ذلك في رعاية حق عيسى وإظهار شرف الحسن
~~والحسين عليهما السلام وأن لا يفتضح أولاد الزنا. ثم قال: وليت شعري أيهما
~~أبدع أصحة لفظه أم بيان حكمته؟ وقال في التفسير الكبير: كل خلق يظهر من
~~الإنسان حسن كالعفة والشجاعة والعلم، أو قبيح كأضدادها فالداعي إلى تلك
~~الأفعال خلق باطن كالإمام له وكالمنبع والمنشأ، ويوم القيامة إنما يظهر
~~الثواب والعقاب بناء على الأفعال الناشئة من تلك الأخلاق فمن أوتي هو في
~~معنى الجمع ولذلك قيل في جزائه فأولئك يقرؤن وخص أصحاب اليمين بقراءة
~~كتابهم لأن قراءة أصحاب الشمال كلا قراءة لما يعرض لهم فيه من الحياء
~~والخجل والتتعتع ومن كان في هذه الدنيا أعمى لا خلاف أن المراد بهذا العمى
~~عمى القلب. وأما قوله: فهو في الآخرة أعمى فيحتمل أن يراد به عمى البصر
~~كقوله: ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا [طه:
~~25] وفي هذا زيادة العقوبة. ويحتمل أن يراد عمى القلب. قال ابن عباس:
~~المراد ومن كان أعمى في هذه النعم التي عددها من قوله: ربكم الذي يزجي إلى
~~قوله:
# تفضيلا فهو في الآخرة التي لم ير ولم يعاين أعمى بالطريق الأولى، لأن
~~الضلال عن معرفة أحوال الآخرة أقرب وقوعا، فعلى هذا يكون الأعمى في
~~الموضعين في الدنيا، ومثله ما روى أبو روق عن الضحاك. من كان في الدنيا
~~أعمى عما يرى من قدرته في خلق السماء والأرض والبحار والجبال والناس
~~والدواب، فهو عن أمر الآخرة وتحصيل العلم به أعمى. قال المفسرون: لا يبعد
~~أن يكون أعمى على هذا التفسير «أفعل» التفضيل ودليله قراءة أبي عمر وبإمالة
~~الأول وتفخيم الثاني، لأن الأول ألفه واقعة في الطرف فكانت عرضة للإمالة
~~ومظنة لها بخلاف الثاني فإن تمامه بمن فكانت ألفه في حكم وسط الكلمة.
# هذا قول صاحب الكشاف تابعا لأبي علي الفارسي. وأقول: في ms2937 هذا الوجه نظر،
~~لأن الإمالة ليست مختصة بآخر الكلمة مثل «شيئان» «والكافرين» ونحوهما ولهذا
~~قرىء بإمالة كليهما مع قيام هذا الاحتمال في الثاني، ولعل من لم يمل الثاني
~~راعى المشاكلة بينه وبين أضل والله أعلم. قال الحسن: في الآخرة أي في الدار
~~الآخرة وذلك أنه في الدنيا تقبل توبته وفي الآخرة لا تقبل. وقيل: المراد
~~بالعمى في الآخرة أنه لا يهتدي إلى طريق الجنة وإلى طيباتها والابتهاج، بها
~~ولا يمكن أن يراد بها الجهل بالله لأن أهل الآخرة يعرفون الله بالضرورة.
# PageV04P370
### | التأويل:
# من استطعت منهم بصوتك أي بكلمات المبتدعة ومقالات أهل الطبيعة إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان لأنهم بخصوصية العبودية تخلصوا عن رق الكونين وتعلق
~~العالمين وكفى بربك وكيلا في تربيتهم وتهيئة صلاح أحوالهم. ربكم الذي يزجي
~~لكم فلك الشريعة في بحر الحقيقة لتبتغوا من فضله جذبة العناية فلما نجاكم
~~إلى بر الوصول والوصال أعرضتم بحجب العجب ورؤية الأعمال حاصبا من مطر القهر
~~قاصفا من ريح الابتلاء ببليات البدع والأهواء فيغرقكم في بحر الشهوات ولقد
~~كرمنا بني آدم بالكرامات البدنية العامة للمؤمن والكافر وهي تخمير طينته
~~بيده وتصويره في الرحم بنفسه، وبالكرامات الروحانية العامة وهي أن نفخ فيه
~~من روحه وشرفه بخطاب ألست بربكم وأنطقه بجواب بلى وأولده على الفطرة وأرسل
~~الرسل وأنزل الكتب، وبالكرامات الروحانية الخاصة من النبوة والولاية
~~والهداية والجذبة كما قال: وحملناهم في البر والبحر أي عبرنا بهم من بر
~~البشرية وبحري الروحانية إلى ساحل الربانية ورزقناهم من طيبات المواهب
~~ونوال الكشوف وفضلناهم على كثير أي على الملائكة لأنهم الخلق الكثير من
~~مخلوقات الله. وبيان تفضيله حسن استعداده في قبول فيض نور الله بلا واسطة
~~وهو المراد بالأمانة في قوله: إنا عرضنا الأمانة [الأحزاب: 72] ندعوا كل
~~أناس بإمامهم من الدنيا والآخرة وغير هما فيقال: يا أهل الدنيا ويا أهل
~~الآخرة ويا أهل الله فمن أوتي كتابه بيمينه فيه إشارة إلى أن أهل الله لا
~~يؤتون كتابهم كما لا يحاسبون حسابهم، وأهل الشمال يؤتون الكتاب ولكنهم لا ms2938
~~يقدرون على القراءة لأنهم عمي والقراءة تحتاج إلى الإبصار بالأبصار
~~وبالبصائر والله أعلم.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 73 الى 89]
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76) سنة
~~من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78) ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~(79) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا (80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81) وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا (82)
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا (83)
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84) ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85) ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86) إلا رحمة من
~~ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87)
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا (89)
# PageV04P371
### | القراآت:
# خلفك ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو وأبو بكر وحماد.
# الآخرون خلافك بكسر الخاء بالألف وننزل من مخففا: أبو عمرو ويعقوب.
# الباقون بالتشديد وياء تحتانية وناء بجانبه مثل «ناع» : يزيد وابن ذكوان
~~ونأى بفتح النون وإمالة الهمزة مثل «رمى» . حمزة غير خلف والعجلي وحماد
~~ويحيى وعباس وأبو شعيب ونصير مثله ولكن بكسر النون على غير نصير، وخلف
~~والعجلي وخلف لنفسه.
# الباقون بفتحتين كرمى.
### | الوقوف:
# خليلا ه قليلا ه ms2939 لا لتعلق «إذا» نصيرا ه قليلا ه تحويلا ه وقرآن ه الفجر
~~ط مشهودا ه نافلة لك قف والوصل أولى لأن «عسى» وعد على التهجد محمودا ه
~~نصيرا ه وزهق الباطل ط زهوقا ه للمؤمنين ه لا لأن ما بعده من صلة «ما»
~~خسارا ه بجانبه ج لعطف حملتي الظرف يؤسا ه شاكلته ط سبيلا ه عن الروح ط
~~قليلا ه وكيلا ه لا من ربك ط كبيرا ه ظهيرا ه مثل ز لعطف المتفقين معنى
~~المختلفين لفظا كفورا ه.
### | التفسير:
# لما عدد في الآيات المتقدمة أقسام نعمه على بني آدم وشرح أحوال السعداء
~~أردفه بما يجري مجرى تحذير السعداء من الاغترار بوساوس الأشقياء.
# عن ابن عباس في رواية عطاء أن وفد ثقيف قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب، لا نعشر- أي لا
~~تؤخذ عشور أموالنا- ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا أي لا نسجد، وكل ربا لنا
~~فهو لنا، وكل ربا علينا فهو موضوع عنا، وأن تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها
~~بأيدينا عند رأس الحول، وأن تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فإذا سألتك
~~العرب لم فعلت ذلك؟ فقل: إن الله أمرني به وجاؤا بكتابهم فكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون
~~فقالوا: ولا يجبون، فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب: اكتب «ولا يجبون»
# PageV04P372
# والكاتب ينظر إلى رسول الله. فقام عمر بن الخطاب فسل سيفه وقال: أسعرتم
~~قلب نبينا يا معشر ثقيف أسعر الله قلوبكم نارا. فقالوا: لسنا نكلمك إنما
~~نكلم محمدا. وقال عمر:
# أما ترون رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عن الكلام كراهية لما
~~تذكرونه فأنزل الله الآية.
# وهذه القصة وقعت بعد الهجرة فلهذا قال المفسرون إنها ليست بمكية. وروي أن
~~قريشا قالوا له اجعل آية رحمة آية عذاب وآية عذاب آية رحمة فنزلت. وقال
~~الحسن: إن الكفار أخذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل ms2940 الهجرة
~~فقالوا: كف يا محمد عن ذم آلهتنا وشتمها، ولو كان ذلك حقا كان فلان وفلان
~~بهذا الأمر أحق منك. فوقع في قلب رسول الله أن يكف عن شتم آلهتهم.
# وعن سعيد بن جبير أنه صلى الله عليه وسلم كان يستلم الحجر فتمنعه قريش
~~ويقولون: لا ندعك حتى تستلم بآلهتنا فوقع في نفسه أن يفعل ذلك مع كراهية
~~فنزلت.
# قال القفال: من المعلوم أن المشركين كانوا يسعون في إبطال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأقصى ما يقدرون عليه، فتارة كانوا يقولون: لو عبدت
~~آلهتنا عبدنا آلهك فنزلت: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون
~~[الكافرون: 1، 2] وقوله: ودوا لو تدهن فيدهنون [القلم: 9] وتارة عرضوا عليه
~~الأموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة فنزلت ولا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا [طه: 131] وأخرى دعوه إلى طرد المؤمنين فنزل: ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم [الأنعام: 52] وكل ذلك دليل على أنهم قصدوا أن يفتنوه عن دينه
~~ويزيلوه عن منهجه. فلو لم يكن شيء من الروايات المذكورة موجودا لكان للآية
~~محمل صحيح. والمعنى وإن الشأن قاربوا أن يخدعوك فاتنين. وأصل الفتنة
~~الاختبار ومنه فتن الصائغ الذهب ثم استعمل في كل من أزال الشيء عن حده
~~وجهته، وذلك في إعطائهم ما سألوه مخالفة لحكم القرآن وافتراء على الله من
~~تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك وإذا لاتخذوك أي لو اتبعت مرادهم لا تخذوك
~~خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا أن ثبتناك لولا تثبيتنا
~~وعصمتنا لك لقد كدت تركن إليهم لقاربت أن تميل إلى مرادهم شيئا قليلا أي
~~ركونا قليلا. قال ابن عباس: يريد حيث سكت عن جوابهم.
# قال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم لا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين.
# ثم توعده في ذلك أشد الوعيد فقال: إذا لأذقناك أي لو قاربت أن تركن إليهم
~~أدنى ركون لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
~~والضعف عبارة عن ضم الشيء إلى مثله. وقال صاحب الكشاف: ms2941 المراد عذاب الممات
~~وهو عذاب القبر، وعذاب الحياة وهو عذاب حياة الآخرة أي عذاب النار. والعذاب
# PageV04P373
# يوصف بالضعف كقوله: فزده عذابا ضعفا في النار [ص: 61] بمعني مضاعفا فكان
~~أصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة الدنيا وعذابا ضعفا في الممات، فحذف
~~الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، ثم أضيفت الصفة كإضافة الموصوف فقيل: ضعف
~~الحياة وضعف الممات كما لو قيل: لأذقناك أليم الحياة وأليم الممات. وقال في
~~التفسير الكبير: حاصل الكلام أنك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت على
~~الركون إليه همك لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا والآخرة، ولصار
~~عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الآخرة. والسبب في تضعيف
~~هذا العذاب أن أقسام نعم الله تعالى في حق الأنبياء أكثر فكانت ذنوبهم وكذا
~~عقوبتهم أعظم نظير يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين [الأحزاب: 30] . ثم إن إثبات الضعف لا يدل على نفي الزائد
~~عليه لأن دليل الخطاب لا حجة فيه فقد يرتقى الضعف إلى مالا حد له كما
# جاء في الحديث: «من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة» «1»
# ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني لو أذقناك ذلك لم تجد أحدا يخلصك من
~~عذابنا. واعلم أن القرب من الفتنة لا يدل على الوقوع فيها. والتهديد على
~~المعصية لا يدل على الإقدام عليها فلا يلزم من الآية طعن في عصمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وفيه أنه لا عصمة من المعاصي إلا بتوفيق الله وتثبيته على
~~الحق. وقالت المعتزلة: المراد بهذا التثبيت الألطاف الصارفة عن ذلك وهي ما
~~أخطر الله بباله من ذكر وعده ووعيده كونه نبيا من عنده. وأجيب بأنه لو لم
~~يوجد المقتضى للإقدام على ذلك الفعل المحذور لم يكن إلى إيجاد المانع حاجة،
~~وليس ذلك المقتضي إلا القدرة مع الداعي ولا ذلك المانع إلا داعية أخرى
~~معارضة للداعي الأول وقد أوجدها الله تعالى عقيب ذلك.
# ثم ذكر طرفا آخر من مكايدهم فقال: وإن كادوا ليستفزونك ms2942 «إن» مخففة من
~~الثقيلة واللام هي الفارقة كما في الآية الأولى ومعنى ليستفزونك ليزعجونك
~~كما مر في قوله: واستفزز [الآية: 64] والأرض إما أرض مكة، كما قال قتادة
~~ومجاهد ويرد عليه أن «كاد» للمقاربة لا للحصول لكن الإخراج قد حصل لقوله:
~~وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك [محمد: 13] ويمكن أن يقال:
~~إنهم هموا بإخراجه ولكن الله منعهم من ذلك حتى هاجر بأمر ربه، فأطلق
~~الإخراج على إرادة الإخراج مجوزا PageV04P374
# يؤيده قوله: وإذا لا يلبثون وهو معطوف على ليستفزونك أي لا يبقون بعد
~~إخراجك إلا زمانا قليلا أي لو أخرجوك لاستؤصلوا لكنه لم يقع الاستئصال فدل
~~ذلك على عدم وقوع الإخراج. ومن جوز وقوع الإخراج قال: المراد بعدم اللبث
~~أنهم أهلكوا ببدر بعد إخراجه بقليل. واما أرض المدينة على ما
# روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة
~~حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم وقالوا: يا أبا القاسم إن الأنبياء بعثوا
~~بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر إبراهيم، فلو خرجت إلى الشام لآمنا بك
~~واتبعناك. وقد علمنا أنه لا يمنعك من الخروج إلا خوف الروم، فإن كنت رسول
~~الله فالله مانعك منهم. فعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أميال من
~~المدينة أو بذي الحليفة حتى يجتمع إليه أصحابه ويراه الناس عازما على
~~الخروج إلى الشام لحرصه على دخول الناس في دين الله فنزلت الآية فرجع.
# وعلى هذا القول تكون هذه الآية أيضا مدنية، والخلاف في معنى الخلف كما مر
~~في قوله: بمقعدهم خلاف رسول الله [التوبة: 81] وقرىء: وإذا لا يلبثوا بحذف
~~النون على إعمال «إذن» فتكون الجملة برأسها معطوفة على جملة قوله: وإن
~~كادوا ليستفزونك. ثم بين أن عادته تعالى جارية بأن كل قوم أخرجوا رسولهم من
~~بين ظهرانيهم فإنه يهلكهم فقال سنة من قد أرسلنا وهو منصوب على المصدر
~~المؤكد أي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا لأن الأسباب الكلية في
~~الأزل اقتضت توزع كل من أجزاء ms2943 الزمان على حادث معين بسبب معين، فتبديل إحدى
~~الحوادث وتحويلها إلى وقت آخر يقتضي تغيير الأسباب عن أوضاعها وهو محال
~~عقلا وعادة.
# وقال أهل النظم: لما قرر الإلهيات والمعاد والجزاء أردفها بذكر أشرف
~~الطاعات وهي الصلاة. وأيضا لما قال: وإن كادوا ليستفزونك أمره بالاشتغال
~~بعبادته تفويضا للأمور إلى الله وتعويلا على فضله في دفع شر أعدائه نظيره
~~قوله في سورة طه: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها [طه: 130] . ذهب كثير من المفسرين كابن قتيبة وسعيد بن جبير منقولا
~~عن ابن عباس، أن دلوك الشمس هو غروبها. وعلى هذا لا تشمل الآية صلاتي الظهر
~~والعصر. وأكثر الصحابة والتابعين على أن دلوك الشمس زوالها عن كبد السماء
~~ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبرائيل لدلوك الشمس حين زالت
~~الشمس فصلى بي الظهر.
# قالوا: واشتقاقه من الدلك لأن الإنسان يدلك عينيه إذ ينظر إليها وهي في
~~كبد السماء. وعلى هذا التفسير تشمل الآية جميع الصلوات الخمس. وحمل كلام
~~الله على ما هو أكثر فائدة أولى واللام
# PageV04P375
# بمعنى الوقت أو للتعليل أي أدم الصلاة في هذا الوقت أو لأجل دخول هذا
~~الوقت إلى غسق الليل أي ظلمته. قال الكسائي: غسق الليل غسوقا أي أظلم،
~~والاسم الغسق بفتح السين والتركيب يدور على السيلان ومنه يقال: غسقت العين
~~إذا هملت وكأن الظلام انهمل على الدنيا وتراكم. وهذا عند سيبويه الشفق
~~الأبيض، فاستدل به بعض الشافعية على أن أول وقت العشاء الآخرة يدخل بغروب
~~الشفق الأحمر لأن المحدود إلى غاية يكون مشروعا قبل حصول تلك الغاية. وهذا
~~الاستدلال مبني على أن الغاية لا تدخل في ذي الغاية، وعلى أن الآية يجب أن
~~تشمل جميع الصلوات، وللخصم المنع في المقامين.
# ثم إن المفسرين أجمعوا على أن المراد بقرآن الفجر هو صلاة الصبح تسمية
~~للشيء ببعض أجزائه، ومثله تسمية الصلاة ركوعا وسجودا وقنوتا. قال جار الله:
~~إنه حجة علي ابن علية والأصم في زعمهما أن القراءة ليست بركن. قلت: ms2944 أجزاء
~~الصلاة أعم من أركانها ولهذا قسمت الفقهاء الصلاة إلى أركان وأبعاض وهيئات
~~فلا يتم هذا الاعتراض.
# وفي الآية مسائل: الأولى: استدل بعض الشيعة بها على جواز الجمع بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا. وأجيب بأن الآية مخصوصة بفعل الرسول أو
# بقوله: «صلوا كما رأيتموني أصلي» «1»
# ويستثنى منه عذر السفر والمطر لعدم الدليل المخصص في تلك الصورة فلزم
~~إبقاؤها على الجواز الأصلي.
# الثانية: استدل بعض الشافعية بها على أن التغليس في صلاة الصبح أفضل من
~~التنوير لوجوه منها: أنه أضاف القرآن إلى الفجر والتقدير: أقم قرآن الفجر.
~~وظاهر الآية للوجوب فلا أقل من الندب حتى لا تكثر مخالفة الدليل. والفجر
~~انفجار ظلمة الليل فيلزم أن تكون إقامة الفجر في أول الوقت أفضل. ومنها أنه
~~خص الفجر بإضافة القراءة إليه فدل ذلك على أن طول القراءة في هذه الصلاة
~~مطلوب، ولن يتم هذا المطلوب إلا إذا شرع في أدائه في أول الوقت. ومنها أنه
~~وصف قرآن الفجر بكونه مشهودا فقيل: أي يشهده الكثير من المصلين في العادة،
~~أو من حقه أن يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة. وقال أكثر المفسرين: معناه أن
~~ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح تنزل هؤلاء وتصعد هؤلاء
~~في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار. وقيل: إنهم يجتمعون خلف الإمام تنزل
~~ملائكة النهار عليهم وهم في صلاة الصبح قبل أن تعرج ملائكة الليل. فإذا فرغ
~~PageV04P376
# الإمام من صلاته عرجت ملائكة الليل ومكثت ملائكة النهار. ثم إن ملائكة
~~الليل إذا صعدت قالت: يا رب إنا تركنا عبادك يصلون لك، وتقول ملائكة
~~النهار: ربنا لقينا عبادك وهم يصلون. فيقول الله لملائكته: اشهدوا فإني قد
~~غفرت لهم. والغرض أن المكلف إذا شرع في صلاة الصبح في آخر الظلمة الذي هو
~~أول الفجر كانت ملائكة الليل حاضرين بعد. ثم إذا امتدت هذه الصلاة بسبب
~~ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة بالكل أو بالأكثر وحضرت ملائكة النهار،
~~وهذا المعنى لا يحصل إذا ابتدئ بها وقت التنوير. قال أهل التحقيق: إذا شرع
~~في ms2945 صلاة الصبح في أول وقتها شاهد في أثنائها انقلاب العالم من الظلمة- التي
~~هي نظيرة الموت- إلى الضياء الذي هو نظير الحياة، فإنه يفيء عقله من هذه
~~الحالة إلى عجيب صنع الخلاق المدبر للأنفس والآفاق، فيزداد بصيرة وإيقانا
~~ومعرفة وإيمانا، وتنفتح عليه أبواب المكاشفة والمشاهدة. وإذا كان هذا
~~المعنى في الجماعة الكثيرة صارت نفوسهم كالمرايا المشرقة المتقابلة
~~المتعاكسة أضواؤها الواقعة على كل منها، فيزداد كل منهم نورية وبهاء.
~~فيحتمل أن يكون قوله: مشهودا إشارة إلى هذه الأحوال المشاهدة. ولا ريب أنه
~~إذا شرع في الصلاة أول انتباهه من النوم قبل أن يرد على لوح عقله وفكره
~~النقوش الفاسدة من الأمور الدنيوية الدنية، كان أولى فإن الأنبياء ما بعثوا
~~إلا لإزالة مثل هذه الأمراض عن النفوس.
# ثم حث على قيام الليل فقال: ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال أبو عبيدة
~~وابن الأعرابي: هذا من الأضداد لأنه يقال: هجد الرجل إذا نام وهجد أيضا إذا
~~صلى من الليل، ويوسط الأزهري فقال: الهجود في الأصل هو النوم بالليل، ولكن
~~تاء التفعل فيه لأجل التجنب به ومنه «تأثم» «وتحرج» إذا ألقى الإثم والحرج
~~عن نفسه. فكأن به المتهجد يدفع الهجود عن نفسه. وبوجه آخر لما كان غرض
~~المصلي بالليل أن يطيب رقاده وهجوده بعد الموت سمي بذلك الاعتبار متهجدا.
~~وربما يقال: سمي تهجدا لأن الأصل فيه أن يرقد ثم يصلي ثم يرقد ثم يصلي، فهو
~~صلاة بعد رقاد كما كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولداود كما
# جاء في الحديث: «أفضل القيام قيام داود كان ينام ثلثه ويقوم سدسه ثم ينام
~~ثلثه ويقوم سدسه» «1»
# قال جار الله: معنى ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد به وقال في التفسير
~~الكبير: تقديره وأقم الصلاة في بعض الليل فتهجد به أي بالقرآن. ومعنى نافلة
~~زائدة كما مر في أول «الأنفال» . ثم من ذهب إلى أن صلاة الليل PageV04P377
# كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم. زعم أن معناها كونها فريضة له
~~زائدة على الصلوات الخمس، أو المراد ms2946 أن فرضيتها نسخت عنك فصارت تطوعا زائدة
~~على الفرائض.
# ويرد عليه أن الأمر ظاهره الوجوب فيكون بين قوله: فتهجد وبين قوله نافلة
~~تعارض، وكذا الاعتراض على قول من يقول إن صلاة الليل لم تكن واجبة عليه.
~~ويمكن أن يجاب عنه بأن قوله: نافلة قرينة صارفة للوجوب إلى الندب. وعن
~~مجاهد والسدي أن كل طاعة يأتي بها النبي سوى المكتوبة فإن تأثيرها لا يكون
~~في كفارة الذنوب لأنه غفر له ذنبه ما تقدم منه وما تأخر، وإنما تكون مؤثرة
~~في زيادة الدرجات وكثرة الثواب ولا كذلك حال الأمة فكأنه قيل للنبي: إن هذه
~~الطاعات زوائد ونوافل في حقك لا في حق غيرك، لأن غيرك يحتاج إليها في تكفير
~~السيئات ومن تقييد التهجد بقوله: نافلة لك يعلم أن قوله: أقم الصلاة عام له
~~ولكل أمته وإن كان ظاهره خطابا معه.
# ثم وعده على إقامة الفرائض والنوافل بقوله: عسى أن يبعثك ربك ولا ريب أن
~~«عسى» من الكريم أطماع واجب قال في الكشاف: انتصب مقاما محمودا على الظرف
~~أي عسى أن يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا، أو ضمن يبعثك معنى
~~يقيمك، أو هو حال أي يبعثك ذا مقام محمود، وقيل: إنه مطلق في كل ما يجلب
~~الحمد من أنواع الكرامات. والأولى أن يخص ذلك بالشفاعة لأنه الحمد إنما
~~يكون بإزاء إنعام ولا إنعام للنبي على أمته في الآخرة إلا إنعام الشفاعة،
~~أو لا إنعام أجل منها لأن السعي في تخليص الغير من العقاب أهم من السعي في
~~إيصال الثواب إليه، ويؤيده
# رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: هو المقام الذي أشفع فيه
~~لأمتي.
# وأما ما روي عن حذيفة أن المقام المحمود هو أن يجمع الناس في صعيد واحد
~~ولا تتكلم نفس، فأول مدعو محمد فيقول: لبيك وسعديك والشر ليس إليك، والمهدي
~~من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، تباركت
~~وتعاليت، سبحانك رب البيت. فليس بقوي لأن هذا القول من محمد لا يوجب ms2947 حمدا
~~له من أمته إلا أن يكون من مقامات الشفاعة فيرجع إلى الأول. وقيل: أراد
~~مقاما تحمد عاقبته. وروى الواحدي عن ابن مسعود أن ذلك حين يقعد محمد معه
~~على العرش وزيف بلزوم التحيز له تعالى. قوله:
# مدخل صدق ومخرج صدق مصدران بمعنى الإدخال والإخراج، والإضافة إلى الصدق
~~لأجل المبالغة نحو «حاتم الجود» أي إدخالا يستأهل أن يسمى إدخالا ولا يرى
~~فيه ما يكره. قال الحسن وقتادة: نزلت حين أمر بالهجرة يريد إدخال المدينة
~~والإخراج من مكة، وقيل: إن اليهود لما قالوا له اذهب إلى الشام فإنه مسكن
~~الأنبياء وعزم
# PageV04P378
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذهاب إليه فكأنه قيل له المعبود واحد
~~في كل البلاد وما النصر إلا من عند الله فداوم على الصلاة وارجع إلى مقرك
~~ومسكنك. وقل رب أدخلني في المدينة مدخل صدق وأخرجني منها إلى مكة مخرج صدق
~~أي افتحها لي فعلى هذين القولين يكون الكلام عودا إلى الواقعة المذكورة في
~~قوله وإن كادوا ليستفزونك والأولى أن يقال إنه عام في كل ما يدخل فيه
~~ويلابسه ثم يتركه من أمر ومكان. وقيل: أراد إدخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح
~~وإخراجه منها آمنا من المشركين.
# وقيل: إدخاله الغار وإخراجه منه سالما. وقيل: إدخاله فيما حمله من عظيم
~~الأمر وهو النبوة، وإخراجه منه مؤديا لما كلفه من غير تفريط. وقيل: أراد رب
~~أدخلني الصلاة وأخرجني منها مع الصدق والإخلاص والقيام بلوازم الحضور، أو
~~أدخلني في مجاري دلائل التوحيد وأخرجني من الاشتغال بالدليل إلى ضياء معرفة
~~المدلول. وقال صاحب الكشاف: أدخلني القبر إدخالا مرضيا وأخرجني منه عند
~~البعث ملقى بالكرامة. يدل على هذا التفسير ذكره على أثر ذكر البعث واجعل لي
~~من لدنك سلطانا نصيرا حجة ظاهرة تنصرني بها على جميع من خالفني أو ملكا
~~وعزا ناصرا للإسلام وذويه.
# ثم شرفه باستجابة دعائه بقوله: وقل جاء الحق أي الإسلام وزهق الباطل
~~اضمحل الشرك من زهقت نفسه إذا خرجت إن الباطل كان زهوقا غير ثابت في كل وقت
~~وإن اتفقت ms2948 له دولة وصولة كانت كنار العرفج.
# عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت
~~ثلاثمائة وستون صنما لقبائل العرب. صنم كل- قوم بحيالهم- فجعل يطعنها بعود
~~في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل. فينكب الصنم لوجهه حتى ألقاها جميعا
~~وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة- وكان من قوارير صفر- فقال: يا علي ارم به.
~~فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد فرمى به فكسره،
# فجعل أهل مكة يتعجبون ويقولون: ما رأينا رجلا أسحر من محمد فلا جرم كذبهم
~~الله وصدق نبيه بقوله: وننزل من القرآن «من» للبيان كقوله: من الأوثان
~~[الحج: 30] أو للتبعيض أي ننزل ما هو شفاء. وهو هذا القرآن أو بعض هذا
~~الجنس. وقيل: زائدة.
# ولما كانت إزالة المرض مقدمة على السعي في تكميل موجبات الصحة ذكر كون
~~القرآن شفاء من الأمراض الروحانية كالعقائد الفاسدة والأخلاق الدميمة ومن
~~الأمراض الجسمانية أيضا لما في قراءته من التيمن والبركة وحصول الشفاء
~~للمرض كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله» .
# ثم بين أنه رحمة للمؤمنين لما فيه من كيفية اقتناص العلوم الجليلة
~~والأخلاق الفاضلة التي بها يصل الإنسان إلى جوار الملائكة
# PageV04P379
# المقربين بل إلى جناب رب العالمين، ولما كان قبول القابل شرطا في ظهور
~~الأثر من الفاعل فلا جرم لا يزيد القرآن الظالمين الذي وضعوا التكذيب مقام
~~التصديق والشك موضع الإيقان والاطمئنان إلا خسارا لأن البدن غير النقي كلما
~~غذوته زدته شرا فلا يزال سماع القرآن يزيد المشركين غيظا وحنقا ويدعوهم ذلك
~~إلى زيادة ارتكاب الأعمال القبيحة وهلم جرا إلى أن يدفع الله مكرهم ونكرهم.
# ثم ذكر قبح شيمة الإنسان الذي جبل عليه فقال: وإذا أنعمنا على الإنسان أي
~~على هذا الجنس بالصحة والغنى. وعن ابن عباس أنه الوليد بن المغيرة. وفي
~~التخصيص نظر إلا أن يكون سبب النزول أعرض ونأى بجانبه النأي البعد، والباء
~~للتعدية أو للمصاحبة وهو تأكيد للإعراض، لأن الإعراض عن الشيء هو أن يوليه
~~عرض وجهه أي ms2949 ناحيته. والنأي بالجانب أن يلوي عن عطفه ويوليه ظهره، أو أراد
~~الاستكبار لأن هذا الفعل من شأن المستكبرين. ومن قرأ ناء فإما من النوء
~~بمعنى النهوض مستثقلا، وإما مقلوب كقولهم «راء» في رأى. وإذا مسه الشر من
~~مرض أو فقر كان يؤسا شديد اليأس من روح الله. والحاصل أنه إن فاز بالمطلوب
~~الدنيوي وظفر بالمقصود الدني نسي المنعم الحقيقي، وإن فاته شيء من ذلك
~~استولى عليه الأسف حتى كاد يتلف أو يدنف، وكلتا الخصلتين مذمومة ولا مقتضى
~~لهما إلا العجز والطيش وكل بقدر كما قال: قل كل يعمل على شاكلته أي كل واحد
~~من الخلائق إنما يتيسر له أن يعمل على سيرته وطريقته التي تشاكل حاله التي
~~جبل عليها من قولهم «طريق ذو شواكل» وهي الطرق التي تتشعب منه.
# فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا لأنه الذي خلق كل شيء ورباه وهو عالم
~~بخاصية كل نفس وبمقتضى جوهرها المشرق، أو المظلم سواء قلنا إن النفوس
~~مختلفة بالماهيات، أو هي متساوية الحقائق واختلاف أحوالها لاختلاف أمزجة
~~أبدانها، كما أن الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار وتسود
~~وجهه.
# ولما انجر الكلام إلى ذكر الإنسان وما جبل هو عليه لزم البحث عن ماهية
~~الروح فلذلك قال: ويسئلونك عن الروح ذكر المفسرون في سبب نزوله أن اليهود
~~قالوا لقريش: سلوا محمدا عن ثلاث: عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن
~~الروح. فإن أجاب عن الأولين وأبهم الثالثة فهو نبي لأن ذكر الروح مبهم في
~~التوراة، وإن أجاب عن الكل أو سكت فليس بنبي. فبين لهم القصتين وأبهم أمر
~~الروح إذ قال: قل الروح من أمر ربي أي مما استأثر الله بعلمه فندموا على
~~سؤالهم. ومن الناس من طعن في هذه الرواية لوجوه منها: أن الروح ليس أعلى
~~شأنا من الله تعالى، وإذا كانت معرفة الله تعالى
# PageV04P380
# ممكنة بل حاصلة فما المانع من معرفة الروح. ومنها أن هذه المسألة تعرفها
~~الفلاسفة والمتكلمون فكيف يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يقول إني لا ms2950
~~أعرفها مع وفور علمه وكمال معرفته؟ وكيف يصح ما روي عن ابن أبي بريدة لقد
~~مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح. ومنها أن جعل الحكاية دليلا
~~على النبوة غير معقول. ونحن نتقصى عن المسألة فنقول: السؤال عن الروح إما
~~أن يكون عن حقيقته أو عن حال من أحواله ككونه متحيزا أو غير متحيز، أو
~~قديما أو حادثا أو باقيا بعد البدن أو فانيا، وعلى تقدير البقاء ما سعادته
~~وشقاوته. وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة. وقوله تعالى:
# ويسئلونك عن الروح ليس فيه ما يدل على تعيين شيء من هذه المسائل، فالأولى
~~أن يحمل السؤال على السؤال عن الحقيقة لأن معرفة حقيقة النبي أهم وأقدم من
~~معرفة حال من أحواله، فيكون قوله: قل الروح من أمر ربي رمز إلى أن الروح
~~جوهر بسيط مجرد حصل بمجرد الأمر وهو قوله: كن فيكون [يس: 82] لأن الآية دلت
~~على أن الروح من أمر الرب. وقال في آخر سورة يس إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون [يس: 82] ينتج أن الروح إذا أراده فإنما يقول له كن
~~فيكون، ومنه يعلم أنه شيء مغاير للأجسام المتوقعة على المادة والمدة
~~وللأعراض الموقوفة على الأجسام، وأنه بسيط محض وإلا لتوقف على انضمام
~~أجزائه. ولا يلزم من كون الروح كذلك كونه مشاركا للباري تعالى في الحقيقة،
~~فإن الاشتراك في اللوازم لا يقتضي الاشتراك في الملزومات.
# وليس في الآية دلالة على حدوث الروح إلا بحسب الذات، بل لمستدل أن يستدل
~~بها على قدمه بالزمان إذا لو كان متوقفا على الزمان لم يكن حاصلا بمجرد
~~الأمر والمفروض خلافه.
# ولما كان أمر الروح مشتبها على الناس كلهم أو جلهم ختم الآية بقوله: وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا وذلك أن الإنسان وإن كمل علمه وكثرت معرفته
~~بحقائق الأشياء ودقائقها فإن ما علم يكون أقل مما لم يعلم، فإذا نسب معلومه
~~إلى معلومات الله المشار إليها بقوله: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~[لقمان: 27] قل لو كان ms2951 البحر مدادا لكلمات ربي [الكهف: 109] كان كلا شيء
~~فإنه لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي أصلا. وقال بعض المفسرين: هو خطاب
~~لليهود خاصة لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: قد أوتينا التوراة
~~وفيها الحكمة وقد تلوت: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269]
~~فقيل لهم: إن علم التوراة قليل في جنب علم الله. وذكر الإمام فخر الدين
~~الرازي أن قوله: قل الروح من أمر ربي يدل على أن الروح حادث
# PageV04P381
# لأن الأمر قد جاء بمعنى الفعل. قال تعالى: وما أمر فرعون برشيد [هود: 97]
~~أي فعله وقال: ولما جاء أمرنا [هود: 94] أي فعلنا. وإذا حصل الروح بفعل
~~الله وتكوينه كان من المحدثات. قلت: هذا عين النزاع فإن الخصم لا يسلم أن
~~كل ما هو من فعل الله وبإيجاده فإنه حادث. ثم ذكر حجة أخرى على حدوث الروح
~~مستنبطة من قوله سبحانه:
# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ووجه تقريرها أن الإنسان بل روحه في مبدأ
~~الفطرة خال عن العلوم والمعارف، ثم لا يزال يحصل له المعارف فهو دائما في
~~التبدل والتغير من النقصان إلى الكمال وكل متغير محدث. ومنع كلية هذه
~~القضية عند الخصم مشهور على أن حمل وقت قلة العلم على أول الفطرة تخصيص من
~~غير دليل، مع أن ظاهر الآية يدل على أن الإنسان وإن أوتي حظا من العلم
~~وافرا، فإنه قليل بالإضافة إلى علم عالم الذات.
# وقيل: الروح المذكور في الآية هو القرآن الذي تسبب لحياة الروح كأن القوم
~~استعظموا أمره فسألوا إنه من جنس الشعر أو من جنس الكهانة فأجابهم الله
~~تعالى بأنه ليس من جنس كلام البشر وإنما هو كلام ظهر بأمر الله ووحيه
~~وتنزيله. وقيل: هو ملك في غاية العظم والشرف وهو المراد من قوله تعالى: يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا [النبأ: 38] ونقل عن علي عليه السلام أن له سبعين
~~ألف وجه، ولكل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله تعالى
~~بتلك اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ms2952 ملكا يطير مع الملائكة يوم
~~القيامة ولم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش، ولو شاء الله أن
~~يبتلع السموات السبع والأرضين السبع بلقمة واحدة لفعل. وأمثال هذه الروايات
~~مسرحة إلى بقعة الإمكان ولا وجه للاعتراض عقلا عليه. وقال الحسن وقتادة:
~~هذا الروح جبرائيل كأنهم سألوا الرسول كيف جبرائيل في نفسه وكيف قيامه
~~بتبليغ الوحي؟ فأمر بأن يقول الروح من أمر ربي أي نزوله بأمر الرب كقوله:
~~ما نتنزل إلا بأمر ربك [مريم: 64] وقال مجاهد: الروح خلق ليسوا بالملائكة
~~على صورة بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس يأكلون كما يأكل الناس، وليسوا
~~بالناس. وزيفت هذه الأقوال بأن صرف السؤال عن الروح الإنساني الذي تتوفر
~~دواعي العقلاء على معرفته إلى أشياء مجهولة الوجود مستنكر.
# واعلم أن للعقلاء في حقيقة الإنسان اختلافات كثيرة، وإذا كان حال العلم
~~بأقرب الأشياء إلى الإنسان وهو نفسه هكذا، فما ظنك بما هو الأبعد! ولنذكر
~~بعض تلك المذاهب فلعل الحق يلوح في تضاعيف ذلك فنقول: العلم الضروري حاصل
~~بوجود شيء يشير إليه كل واحد بقوله «أنا» فذلك المشار إليه إما أن يكونه
~~جوهرا مفارقا، أو جسما هو
# PageV04P382
# هذه البنية، أو جسما داخلا فيها أو خارجا عنها أو عرضا. أما المتكلمون
~~فالجمهور منهم ذهبوا إلى أن الإنسان هو هذا الهيكل المحسوس، وزيف بأن البدن
~~دائما في التغير والتبدل. والمشار إليه بأنا واحد من أول العمر إلى آخره،
~~وبأن الإنسان غير غافل عن نفسه حين ما يكون ذاهلا عن أجزاء بدنه، بأن
~~النصوص الواردة في القرآن والخبر كقوله عز من قائل: ولا تقولوا لمن يقتل في
~~سبيل الله أموات بل أحياء [البقرة: 154] ، يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~[الفجر: 28] النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [الرمز: 46]
# وكقوله صلى الله عليه وسلم: «أولياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار
~~إلى دار» «القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران» «1»
# وقوله في خطبة طويلة: «حتى إذا حمل الميت على نعشه رفرف روحه فوق النعش
~~ويقول يا أهلي ويا ولدي ms2953 لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله
~~وغير حله فالهناء لغيري والتبعة علي فاحذر وأمثل ما حل بي»
# توجب مغايرة النفس للبدن، وبأن جميع فرق الدنيا من أرباب الملل والنحل
~~يتصدقون عن موتاهم يزورونهم ويدعون لهم بالخير، وبأن الميت قد يرى في
~~المنام فيخبر عن أمور غائبة وتكون كما أخبر، وبأن الإنسان قد يقطع عضو من
~~أعضائه ويعلم يقينا أنه هو الذي كان قبل ذلك، وبثبوت المسخ في حق طائفة من
~~أهل الكتاب وليس المسخ إلا تغيير البنية مع بقاء الحقيقة، وبأن جبرائيل قد
~~رؤي في صورة دحية، وإبليس رؤي في صورة الشيخ النجدي، فعلم أن لا عبرة
~~بالبنية، وبأن الزاني يزني بفرجه فيضرب على ظهره، فعلم أن المتلذذ والمتألم
~~شيء آخر سوى العضوين، وبأنا نعلم ضرورة أن العالم الفاهم للخطاب إنما هو في
~~ناحية القلب ليس جملة البدن ولا شيئا من الأعضاء. أما إن قيل: الإنسان جسم
~~هو في داخل البدن. فاعلم أن أحدا من العقلاء لم يقل بأن الإنسان عبارة عن
~~الأعضاء الكثيفة الصلبة التي غلبت عليها الأرضية كالعظم والغضروف والعصب
~~والوتر والرباط والشحم واللحم والجلد، ولكن منهم من قال: إنه الجسم الذي
~~غلب عليه المائية من الأخلاط الأربعة، أعني الدم بدليل أنه إذا خرج لزم
~~الموت. ومنهم من قال: إنه الذي غلب عليه الهوائية والنارية وهو الروح الذي
~~في القلب، أو جزء لا يتجزأ في الدماغ، ومنهم من يقول: اختلطت بهذه الأرواح
~~القلبية والدماغية أجزاء نارية مسماة بالحرارة الغريزية وهي الإنسان. ومنهم
~~من قال: إذا تكون بدن الإنسان وتم استعداده نفذت فيه أجرام سماوية نورانية
~~لطيفة الجوهر على طبيعة ضوء الشمس غير قابلة للتبديل والتحويل ولا للتفرق
~~والتمزق، نفوذا يشبه نفوذ النار في الفحم والدهن في PageV04P383
# السمسم وماء الورد في الورد. وهذا النفوذ هو المراد بقوله: ونفخت فيه من
~~روحي [ص: 72] ثم إذا تولد في البدن من أخلاط غليظة منعت من سريان تلك
~~الأجسام فيها، فانفصلت لذلك عن البدن فحينئذ يعرض الموت للجوهر. ms2954
# وقال الإمام فخر الدين الرازي: هذا مما ذهب إليه ثابت بن قرة وغيره وهو
~~مذهب قوي شريف يجب التأمل فيه فإنه شديد المطابقة لما في الكتب الإلهية من
~~أحوال الحياة والموت. قلت: أما نفوذ الجوهر النوري في البدن كنفوذ الدهن في
~~السمسم فمسلم، وأما أنه أجرام وأجسام ففيه نظر، واعلم أنه لم يذهب أحد إلى
~~أن الإنسان جسم خارج عن البدن، ولا إلى أنه عرض حال في البدن إلا ما نقل عن
~~الأطباء، وعن أبي الحسين البصري من المعتزلة، أن الإنسانية عبارة عن
~~امتزاجات أجزاء العناصر بمقدار مخصوص وعلى نسبة معلومة تخص هذا الصنف. ومن
~~شيوخ المعتزلة من قال: الإنسان عبارة عن أجزاء مخصوصة بشرط كونها موصوفة
~~بأعراض مخصوصة هي الحياة والعلم والقدرة.
# ومنهم من قال: إنه يمتاز عن سائر الحيوانات بشكل جسده وهيئة أعضائه.
~~والصحيح من المذاهب عند أكثر علماء الإسلام- كالشيخ أبي القاسم الراغب
~~الأصفهاني والشيخ أبي حامد الغزالي، من قدماء المعتزلة معمر بن عباد
~~السلمي، ومن الشيعة الشيخ المفيد رضي الله عنه، ومن الكرامية جماعة، ومن
~~الفلاسفة الإلهيين كلهم- أن الروح الإنساني جوهر مجرد ليس داخل العالم
~~الجسماني ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه، ولكنه متعلق بالبدن تعلق
~~التدبير والتصرف كما أن إله العالم لا تعلق له بالعلم إلا على سبيل التصرف
~~والتدبير، ومهما انقطعت علاقته عن البدن بقي البدن معطلا ميتا. واستدلوا
~~على هذا المطلوب بحجج منها ما اختاره الإمام فخر الدين الرازي وهي لو كان
~~الإنسان جوهرا متحيزا لكان كونه متحيزا عن ذاته المخصوصة إذ لو كان صفة
~~قائمة بها لزم كون الشيء الواحد متحيزا مرتين ولزم اجتماع المثلين. وأيضا
~~لم يكن جعل أحدهما ذاتا والآخر صفة أولى من العكس. وأيضا التحيز الثاني إن
~~كان عين الذات فهو المقصود، وإن كان صفة لزم التسلسل، وإذا كان التحيز عين
~~ذاته لزم أنه متى عرف ذاته عرف تحيزه لكنا قد نعرف ذاتنا مع الجهل بالتحيز
~~والامتداد في الجهات الثلاث وذلك ظاهر عند الاختبار والامتحان، وإذا كان
~~اللازم ms2955 باطلا فالملزوم منتف وعورض بأنه لو كان الإنسان جوهرا مجردا لكان كل
~~من عرف ذاته عرف تجرده وليس كذلك. وأجيب بالفرق بين التحيز- وهو صفة
~~ثبوتية- وبين التجرد وهو صفة سلبية، ومنها أن الشيء الذي يشير إليه كل
# PageV04P384
# واحد بقوله: «أنا واحد» بالبديهة، ولأن الغضب مثلا حالة نفسانية تحدث عند
~~محاولة دفع المنافي مشروطا بالشعور بكون الشيء منافيا. فالذي يغضب لا بد أن
~~يكون هو بعينه مدركا، ولأن اشتغال الإنسان بالغضب وانصبابه إليه يمنعه من
~~الاشتغال بالشهوة والانصباب إليها، فعلمنا أنهما صفتان مختلفتان لجوهر واحد
~~إذ لو كان لكل منهما مبدأ مستقل لم يكن اشتغال أحدهما بفعله مانعا للآخر،
~~وأيضا شيئا فقد يكون الإدراك سببا لحصول الشهوة، وقد يكون سببا للغضب،
~~فعلمنا أن صاحب الإدراك بعينه هو صاحب الشهوة والغضب. وأيضا النفس لا
~~يمكنها أن تتحرك بالإرادة إلا عند حصول الداعي ولا معنى للداعي إلا الشعور
~~بخير يرغب في جذبه أو بشر يرغب في دفعه، وهذا يقتضي أن المتحرك بالإرادة هو
~~بعينه المدرك للخير والشر واللذيذ والمؤذي والنافع والضار، وهو المبصر
~~والسامع والشام والذائق واللامس والمتخيل والمتفكر والمشتهي والغاضب بوساطة
~~آلات مختلفة وقوى متغايرة. وإذا ثبت ذلك فلو كانت النفس عبارة عن جملة
~~البدن كان للكل أثر واحد، ولو كانت جزءا من أجزاء البدن كانت قوة سارية في
~~جميع أجزاء البدن، والوجود بخلاف الكل فحصل اليقين بأن النفس شيء مغاير لكل
~~البدن ولكل جزء من أجزائه. ومنها أن الاستقراء يدل على أحوال النفس بالضد
~~من أحوال الجسد لأن الجسم إذا قبل شكل التثليث مثلا امتنع أن يقبل حينئذ
~~شكل التربيع ولا كذلك حال النفس، فإن إدراك كل صورة يعينها على إدراك ما
~~عداها ولذلك يزداد الإنسان فهما وذكاء بازدياد العلوم. وأيضا كثرة الأفكار
~~توجب قوة للنفس وتستدعي استيلاء النفس على الدماغ وقد تصير أبدان أرباب
~~الرياضة في غاية النحافة والهزال وتقوى نفوسهم بحيث لا يلتفتون إلى
~~السلاطين وأصحاب الشوكة والقوة، ومما يختص بهذه الآية التي نحن في تفسيرها
~~أن الروح لو كان ms2956 جسما منتقلا من حالة إلى حالة لكان مساويا للبدن في كونه
~~متولدا من أجسام متغيرة من صفة إلى صفة، فحيث سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الروح كان الأنسب أن يقول: إنه جسم كان كذا ثم صار كذا وكذا كما
~~ذكر في كيفية تولد البدن أنه كان نطفة ثم صار علقة ثم مضغة إلى آخره.
~~والأحاديث الواردة في أن الأرواح مخلوقة قبل الأجساد تؤكد ذلك الرأي الذي
~~ادعينا من أن النفس شيء مغاير للبدن ولأجزائه والله أعلم بحقائق الأمور.
# قال أهل النظم: لما بين أنه ما أتاهم من العلم إلا القليل أراد أن يبين
~~أنه لو شاء أن يأخذ منهم ذلك القليل لقدر عليه فقال: ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك قلت:
# في نسبة علم القرآن إلى القلة خروج من الأدب فالأولى في وجه النظم أن
~~يقال: إنه لما
# PageV04P385
# كشف لهم الغطاء عن مسألة الروح، وبين أن ذلك من العلوم الإلهية التي لا
~~نهاية لها لا من العلوم الإنسانية القليلة، وكان فيه بيان كمال علمه تعالى
~~ونقصان علم الإنسان، أراد أن يبين غاية قدرته ونهاية ضعف الإنسان أيضا فبين
~~أنه قادر على ذهاب القرآن ونحوه عن الصدور والمصاحف، وسيكون ذلك في آخر
~~الزمان كما جاء في الروايات ثم لا يجد النبي- الذي هو أكمل أنواع الإنسان-
~~من يتوكل عليه باسترداده فضلا عن غيره إلا رحمة من ربك استثناء متصل أي إلا
~~أن يرحمك ربك فيرده عليك كأن رحمته تتوكل عليه بالرد، أو منقطع معناه ولكن
~~رحمة من ربك تركته غير مذهوب به إن فضله بإيحاء القرآن إليك ثم إبقائه عليك
~~أو بهذا وبسائر الخصائص والمزايا كان عليك كبيرا وفيه أن نعمة القران
~~وبقاءه محفوظا في الصدور مسطورا في الدفاتر من أجل النعم وأشرفها، فعلى كل
~~ذي علم أن لا يغفل عن شكرها والقيام بمواجبها جعلنا الله ممن يراعي حق
~~القرآن ويعمل بمقتضاه. واحتج الكعبي بالآية على أن القرآن مخلوق لأن ما
~~يمكن إزالته والذهاب به يستحيل أن يكون قديما، وأجيب ms2957 بأن إزالة العلم عن
~~القلوب والذهاب بالنقوش الدالة عليه في المصاحف لا يوجب حدوث الكلام النفسي
~~الذي هو محل النزاع. ثم دل على أن الذي أوحي إليه ليس من جنس كلام
~~المخلوقين فقال: قل لئن اجتمعت الإنس والجن الآية. وقد مر وجه إعجاز القرآن
~~في أوائل سورة البقرة. فإن قيل: هب أنه ظهر عجز الإنسان عن معارضته فكيف
~~يعرف عجز الجن عن معارضته، ولم لا يجوز أن يقال: إن الجن أعانوه على هذا
~~التأليف سعيا في إضلال الخلق؟ وإخبار محمد بأنه ليس من كلام الجن يوجب
~~الدور وليس لأحد أن يقول: إن الجن ليسوا بفصحاء، فكيف يعقل أن يكون القرآن
~~كلامهم لأنا نقول: التحدي مع الجن إنما يحسن لو كانوا فصحاء؟ فالجواب أن
~~عجز البشر عن معارضته يكفي في إثبات كونه معجزا. ثم إن الصادق الذي ثبت
~~صدقه بظهور المعجز على وفق دعواه أخبر أن الجن أيضا عاجزون عن الإتيان بمثل
~~القرآن فسقط السؤال بالكلية. على أنه سبحانه قد أجاب عنه في آخر سورة
~~الشعراء بقوله: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين [الشعراء: 221] وسوف يجيء
~~تفسيره إن شاء الله تعالى. قالت المعتزلة: التحدي بالقديم محال. وأجيب بمثل
~~ما مر أن محل النزاع هو الكلام النفسي لا الألفاظ التي يقع التحدي بها
~~وبفصاحتها. ثم بين أنهم مع ظهور عجزهم بقوا مصرين على كفرهم فقال: ولقد
~~صرفنا رددنا وكررنا للناس في هذا القرآن من كل مثل «من كل» معنى هو كالمثل
~~في غرابته وحسنه وذلك كدلائل التوحيد والنبوة والمعاد وكالقصص اللائقة
~~وغيرها من المواعظ والنصائح. فأبى أكثر الناس فيه معنى النفي كأنه قيل: فلم
~~يرضوا إلا كفورا وجحودا. قال أهل البرهان: إنما لم يذكر الناس في أوائل
~~السورة
# PageV04P386
# حين قال: ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا [الآية: 41] لتقدم ذكرهم في
~~السورة وذكرهم في «الكهف» إذا لم يجر ذكرهم وذكر الناس هاهنا وإن جرى ذكرهم
~~دفعا للالتباس، لأن ذكر الجن أيضا قد جرى وقدم للناس على قوله: في هذا
~~القرآن كما قدمه في ms2958 قوله: قل لئن اجتمعت الإنس والجن وأما في «الكهف» فعكس
~~الترتيب لأن اليهود سألته عن قصة أصحاب الكهف وغيرها. وقد أوحاها الله
~~تعالى إليه في القرآن فكانت العناية بالقرآن أكثر فكان تقديمه أجدر.
### | التأويل:
# وإن كادوا ليفتنونك أي من عمى قلوبهم ولولا أن ثبتناك بالقول الثابت وهو
~~قول «لا إله إلا الله» إلى أن بلغت حقيقة «لا إله إلا الله» شيئا قليلا
~~وإنما وصفه بالقلة لأن بشريته مغلوبة وروحانيته غالبة. ضعف الحياة وضعف
~~الممات أي نحيي نفسك وأذقناك عذاب حياتها واستيلائها على الروح ونميت قلبك.
~~وأذقناك عذاب مماته وضعف روحك وبعده عن الحق. سنة من قد أرسلنا أي جرت عادة
~~الله تعالى بأن يجعل لكل نبي عدوا يؤذيه ويمكر به. ثم بين طريق خلاص
~~الأنبياء والأولياء عن ورطة الابتلاء فقال: أقم الصلاة أي أدها بالقلب
~~الحاضر نهارا وليلا. إن قرآن الفجر كان مشهودا بشواهد الحق بل الحق مشهود
~~له. ثم أدخلني مدخل صدق يعني السير في الله بالله وأخرجني مخرج صدق من حولي
~~وأنانيتي واجعل لي من لدنك لا من لدن غيرك. وفيه أن كل ذي مقام فإنه لا يصل
~~إلى مقام إلا بسعي يلائم الوصول إلى ذلك المقام كقوله وسعى لها سعيها
~~[الإسراء: 19] .
# روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعرض حاجة فقال صلى الله
~~عليه وسلم: ما تريد؟ فقال: مرافقتك في الجنة. فقال صلى الله عليه وسلم: أو
~~غير ذلك؟ فقال الرجل: بلى مرافقتك في الجنة. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فأعني على نفسك بكثرة السجود
# جاء الحق من الواردات والشواهد وتجلي صفات الجمال والجلال وزهق الباطل
~~وهو كل ما خلا الله من الموجودات ومن الخواطر كقوله:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل وننزل من القرآن ما هو شفاء لأن كلام الحبيب
~~طبيب القلوب إن الأحاديث من سلمى تسليني قل الروح من أمر ربي قال العارفون:
~~لله تعالى عالمان: عالم الأمر الذي خلق لا من شيء، وعالم الخلق الذي خلق من
~~شيء ويعبر ms2959 عنهما بالآخرة والدنيا والملكوت والملك والغيب والشهادة. والمعنى
~~والصورة والباطن والظاهر والأرواح والأجسام، وما
# روي
# PageV04P387
# أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أول ما خلق الله جوهرة» -
# وفي رواية- «درة فنظر إليها فذابت» «أول ما خلق الله اللوح» «أول ما خلق
~~الله روحي»
# وفي رواية «نوري» «وأول ما خلق الله العقل» «وأول ما خلق الله القلم» «1»
# وما قيل عن بعض السلف إن أول ما خلق الله على الإطلاق ملك كروبي.
~~فالأسماء مختلفة والمسمى واحد وهو روح النبي صلى الله عليه وسلم.
# فباعتبار أنه كان درة صدف الموجودات سمي درة وجوهرة، وباعتبار نورانيته
~~سمي نورا، وباعتبار وفور عقله سمي عقلا، إذ قال له أقبل إلى الدنيا رحمة
~~للعالمين فأقبل. ثم قال له: أدبر أي ارجع إلى ربك فأدبر عن الدنيا ورجع إلى
~~المعراج، ثم قال له: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحب إلي منك، بك أعرف، وبك
~~آخذ، يعني طاعة من أخذ منك الدين والشريعة، وبك أعطي أي بشفاعتك أعطي
~~الدرجات العالية، وبك أعاقب الكافرين وبك أثبت المؤمنين. وباعتبار جريان
~~الأمور على وفق متابعته والاقتداء به سمي قلما وباعتبار غلبات صفات
~~الملائكة عليه سمي ملكا كروبيا، ولأن كل الأرواح خلقت من روحه كان أم
~~الأرواح وروحها فلهذا قيل له «أمي» .
# وقد ورد في الحديث: «آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة» «2»
# ولما كان الروح خليفة الله تعالى اتصف بالأزلية دون الأبدية، ولما كان
~~الجسد خليفة الروح فبالروح قوامه وقيامه لم يكن الجسد أزليا ولا أبديا إلا
~~بتبعية الروح. ثم أخبر عن عزة القرآن وغيرة الرحمن بقوله: ولئن شئنا لنذهبن
~~الآية. وفيه أنه لا يقدر على الإتيان والذهاب به إلا الله تعالى لكنه أكد
~~هذا المعنى بقوله:
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن والمراد بالجن كل ما هو مستور عن العيون
~~فيتناول الملائكة أيضا. وفيه أنه لا مثل لصفاته حتى الكلام كما أنه لا مثل
~~لذاته والله تعالى أعلم بالصواب.
### | [سورة الإسراء (17) : الآيات 90 الى 111]
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ms2960 (90) أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا (93) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا (94)
# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~(96) ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~(97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا (100) ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم
~~فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102) فأراد أن
~~يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106) قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد لله الذي ms2961 لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~(111) PageV04P388
### | القراآت:
# فتفجر من الفجر: يعقوب وعاصم وحمزة وعلي وخلف سوى المفضل وابن الغالب.
~~الآخرون من التفجير تكثيرا للفعل وإن كان الفاعل والمفعول مفردا حتى تنزل
~~بالتخفيف: أبو عمرو ويعقوب. الآخرون بالتشديد كسفا بفتح السين: أبو جعفر
~~ونافع وعاصم وابن ذكوان. الباقون بالإسكان قال سبحان بلفظ الماضي: ابن كثير
~~وابن عامر الباقون قل على الأمر فهو المهتدي بإثبات الياء في الحالين: سهل
~~ونافع وأبو عمرو وفي الوصل. الباقون بحذف الياء ربي إذا بفتح الياء: أبو
~~جعفر ونافع وأبو عمرو خبت زدناهم بإدغام التاء في الزاي: أبو عمرو وحمزة
~~وعلي وخلف وهشام وسهل.
# لقد علمت بضم التاء، على التكلم: علي. الآخرون بالفتح على الخطاب قل
~~ادعوا بكسر اللام للساكنين: عاصم وحمزة وسهل ويعقوب وعباس. الآخرون بضمها
~~للإتباع أو ادعوا بكسر الواو: عاصم وحمزة وسهل. الباقون بالضم أيا ما حمزة
~~ورويس
# PageV04P389
# يقفان على أيا ثم يبتدئان ما تدعوا ويسمى هذا الوقف وقف البيان. الباقون
~~على كلمة واحدة.
### | الوقوف:
# ينبوعا ه لا تفجيرا ه لا قبيلا ه لا في السماء ط لابتداء النفي بعد طول
~~القصة. وقيل: الأصح الوصل لأن قوله: ولن نؤمن لرقيك من كلامهم نقرؤه ط
~~رسولا ه رسولا ه رسولا ه وبينكم ط بصيرا ه المهتد ج لعطف جملتي الشرط مع
~~التضاد من دونه لا لأن الواو لا يحتمل الاستئناف وصما ه جهنم ط سعيرا ه
~~جديدا ه لا ريب فيه ط لتناهي الاستفهام إلى الإخبار كفورا ه الإنفاق ط
~~قتورا ه مسحورا ه بصائر ط للابتداء بأن مع اتحاد القائل مثبورا ه جميعا ه
~~لا للعطف لفيفا، ط لانقطاع النظام والمعنى.
# نزل ط لابتداء النفي ونذيرا، احترازا من إيهام العطف تنزيلا ه أو لا
~~تؤمنوا ط سجدا، لا لمفعولا ه خشوعا ه الرحمن ط لتصدير الشرط الحسنى ج
~~لانقطاع نظم الشرط إلى النهي مع اتحاد المراد. سبيلا ه تكبيرا ه.
### | التفسير:
# ليس من ms2962 شرط كون النبي صادقا تواتر المعجزات وتتالي الآيات، لأن فتح هذا
~~الباب يوجب نقيض المقصود وهو أن لا تثبت نبوته أبدا، ولكن المعجز الواحد
~~يكفي في صدق النبي، واقتراح الزيادة من جملة العناد فلا جرم لما بين الله
~~سبحانه إعجاز القرآن حكى مقترحات المعاندين بيانا لتصميمهم على الكفر.
# قال ابن عباس: إن رؤساء مكة أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~وهم جلوس عند الكعبة- فأتاهم فقالوا:
# يا محمد إن أرض مكة ضيقة فسير جبالها لتتسع وفجر لنا ينبوعا نزرع فيها.
~~فقال: لا أقدر عليه. فقال قائل منهم: أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا.
# فقال: لا أقدر عليه. فقيل له: أو يكون لك بيت من زخرف أي من ذهب فيغنيك
~~عنا.
# فقال: لا أقدر عليه. فقيل له: فإذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر
~~فأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. فقال عبد الله ابن أمية المخزومي- وأمه
~~عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم- لا والذي يحلف به لا أؤمن بك حتى تتخذ
~~سلما فتصعد عليه ونحن ننظر فتأتي بأربعة من الملائكة فيشهدون لك بالرسالة،
~~ثم بعد ذلك لا أدري أؤمن بك أم لا. فأنزل الله هذه الآيات.
# ولنشرع في تفسير اللغات. فقوله: ينبوعا أي عينا غزيرة من شأنها النبوع من
~~غير انقطاع، والياء زائدة كيعبوب من عب الماء. وقوله: أو تكون لك جنة معناه
~~هب أنك لا تفجر الأنهار لأجلنا ففجرها من أجلك. وقوله: كما زعمت إشارة إلى
~~قوله سبحانه: إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء [سبأ:
# PageV04P390
# 9] أو إشارة إلى ما مر في السورة من قوله: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر
~~أو يرسل عليكم حاصبا [الإسراء: 68] أي أجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب
~~وأسقطها علينا.
# وقال عكرمة: كما زعمت يا محمد أنك نبي فاسقط السماء علينا. وقيل: كما
~~زعمت أن ربك إن شاء فعل. قال في الكشاف: الكسف بسكون السين وفتحها جمع
~~«كسفة» بالسكون كسدرة وسدر وسدر. وقال أبو علي: الكسف بالسكون ms2963 الشيء
~~المقطوع كالطحن للمطحون. واشتقاقه- على ما قال أبو زيد- من كسفت الثوب كسفا
~~إذا قطعته. وقال الزجاج: من كسفت الشيء إذا غطيته كأنه قيل: أو تسقطها طبقا
~~علينا، وهو نصب على الحال في القراءتين. ومعنى قبيلا كفيلا بما تدعي من صحة
~~النبوة والمراد أو تأتي بالله قبيلا وبالملائكة قبيلا فاختصر، أو المراد
~~المقابل كالعشير بمعنى المعاشر. وفيه دليل على غاية جهلهم حيث لم يعلموا
~~أنه تعالى لا يجوز عليه المعاينة نظير قولهم: لولا أنزل علينا الملائكة أو
~~نرى ربنا [الفرقان: 21] وقال ابن عباس: أراد فوحا بعد فوج. وقال الليث: كل
~~جند من الجن والإنس قبيل وقد مر في تفسير قوله: إنه يراكم هو وقبيله
~~[الأعراف: 27] .
# قوله: بيت من زخرف قال مجاهد: كنا لا ندري ما الزخرف حتى رأينا في قراءة
~~عبد الله «أو يكون لك بيت من ذهب» . وقال الزجاج: هو الزينة ولا شيء في
~~تحسين البيت وتزيينه كالذهب. أو ترقى في السماء أي في معارجها فحذف المضاف.
~~يقال: رقي في السلم وفي الدرجة. والمصدر «رقى» وأصله «فعول» كقعود ومعنى لن
~~نؤمن لرقيك لن نؤمن لك لأجل رقيك حتى تنزل علينا كتابا من السماء فيه
~~تصديقك. قال الرسول: متعجبا من اقتراحاتهم أو تنزيها لله من تحكماتهم أو من
~~قولهم: أو تأتي بالله سبحان ربي هل كنت أي لست إلا بشرا رسولا فإن طلبتم
~~هذه الأشياء أن آتي بها من تلقاء نفسي فالبشر لا يقدر على أمثال ذلك فكيف
~~أقدر أنا عليها؟ وإن أردتم أن أطلب من الله إظهارها على يدي فالرسول إذا
~~أتى بمعجز واحد وجب الاكتفاء به، ولا ضرورة إلى طلب الزيادة وأنا عبد مأمور
~~ليس لي أن أتحكم على الله بما ليس بضروري في الدعوة.
# ثم حكى عنهم شبهة أخرى فقال: وما منع الناس أن يؤمنوا أي الإيمان بالقرآن
~~وبنبوة محمد إذ جاءهم الهدى وهو الوحي المعجز الهادي إلى طريق النجاة إلا
~~أن قالوا منكرين أبعث الله بشرا رسولا ثم أجاب عن شبهتهم بقوله: قل لو كان
~~في الأرض ms2964 ملائكة يمشون على الأقدام كما يمشي الإنس مطمئنين ساكنين فيها
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لأن الرسول لا بد أن يكون من جنس المرسل
~~إليهم. فكأنه اعتبر
# PageV04P391
# لتنزيل الرسول من جنس الملائكة أمرين: أحدهما كون سكان الأرض ملائكة،
~~والثاني كونهم ماشين على الأقدام غير قادرين على الطيران بأجنحتهم إلى
~~السماء، إذ لو كانوا قادرين على ذلك لطاروا أو سمعوا من أهلها ما يجب
~~معرفته وسماعه فلا يكون في بعثة الملك إليهم فائدة. وجوز في الكشاف أن يكون
~~قوله: بشرا وملكا منصوبين على الحال من رسولا بل زعم أن المعنى له أجوب،
~~ولعل ذلك لأن الإنكار توجه إلى كون الرسول متصفا بحالة البشرية لا الملكية،
~~وإذا كان أحد الصنفين المتقابلين حالا لزم أن يكون الآخر كذلك.
# ثم ختم الكلام بما يجري مجرى التهديد قائلا: قل كفى بالله الآية. وذلك أن
~~إظهار المعجزة على وفق دعوى النبي شهادة من الله تعالى له على الصدق. فإذا
~~لم تسمع هذه الشهادة وهو عليم ببواطن الأمور وخفيات الضمائر فكيف بظواهرها؟
~~علم أن هذا مجرد الحسد والعناد من العباد فيجزيهم على حسب ذلك. ثم بين أن
~~الإقرار والإنكار مستندان إلى مشيئته وتقديره فقال: ومن يهد الله الآية.
~~وقد مر خلاف المتكلمين من الأشاعرة والمعتزلة في مثله في آخر «الأعراف»
~~وغيره. وقوه: فهو المهتد حمل على اللفظ وقوله: فلن تجد حمل على المعنى.
~~والخطاب في فلن تجد إما للنبي أو لكل من يستحق الخطاب. والأولياء الأنصار،
~~والحشر على الوجوه إما بمعنى السحب عليها كقوله: يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم [القمر: 48] واما بمعنى المشي عليها كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال: «إن الذي أمشاهم على
~~أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم» «1» .
# وقيل لابن عباس: قد أخبر الله تعالى عنهم بأنهم يرون وينطقون ويسمعون حيث
~~قال: رأى المجرمون النار دعوا هنالك ثبورا سمعوا لها الجمع بين ذاك تغيظا
~~وزفيرا فكيف وبين قوله: عميا وبكما وصما؟ فأجاب بأنهم لا يرون ما يسرهم، ms2965
~~ولا ينطقون بحجة تقبل منهم، ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم. وفي رواية عطاء
~~أنهم عمي عن النظر إلى ما جعله الله لأوليائه، بكم عن مخاطبة الله ومخاطبة
~~الملائكة المقربين، صم عن ثناء الله على أوليائه، وقال مقاتل: هذه الأحوال
~~بعد قوله تعالى لهم: اخسؤا فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 108] أو بعد أن
~~يحاسبوا فيذهب بهم إلى النار. وإنما جعلوا مؤوفي الحواس جزاء على ما كانوا
~~عليه في الدنيا من التعامي والتصامم عن الحق ومن عدم النطق به كلما خبت أي
~~سكن لهبها. PageV04P392
# خبت النار تخبو خبوا وأخباها غيرها أي أخمدها زدناهم سعيرا قال ابن
~~قتيبة: أي تسعرا وهو التلهب. ولا ريب أن خبو النار تخفيف لأهليها فكيف يجمع
~~بينه وبين قوله:
# لا يخفف عنهم العذاب [البقرة: 162] وأجيب بأنه يحصل لهم في الحال الأولى
~~خوف حصول الحالة الثانية فيستمر العذاب، أو يقال: لما عظم العذاب صار
~~التفاوت الحاصل في الوقتين غير مشعور به، ويحتمل أن يقال: المراد بعدم
~~التخفيف أنه لا يتخلل زمان محسوس أو معتد به بين الخبو والتسعر. وقال في
~~الكشاف: لأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جعل الله جزاءهم أن سلط
~~النار على أجرامهم تأكلها وتفنيها. ثم يعيدها، وفيه زيادة في تحسرهم وفي
~~الانتقام منهم. ومما يدل على هذا التفسير قوله:
# ذلك جزاؤهم الآية.
# ثم أبدى للجاحدين حجة يستبصر المذعن للحق إذا تأمل فقال: أولم يروا
~~الآية. وذلك أن من قدر على خلق السموات والأرض كان على إعادة من هو أدون
~~منها أقدر، وعلى هذا فالمراد من خلق مثلهم إعادتهم بعد الإفناء كما يقول
~~المتكلمون من أن الإعادة مثل الابتداء. ومن قال: أراد أنه قادر على إفنائهم
~~وإيجاد غيرهم بصورتهم ليوحدوه ويتركوا الاعتراض عليه كقوله: إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد [فاطر:
# 16] أي يبعثهم. وحين بين أن البعث أمر ممكن في نفسه ذكر أن لوقوعه وقتا
~~معلوما ما عنده فقال: وجعل لهم أي لبعثهم أجلا لا ريب فيه قال جار الله:
~~قوله:
# وجعل معطوف على قوله: أولم يروا والمعنى ms2966 قد علموا بدليل العقل أنه قادر
~~على خلق أمثالهم وجعل لهم. وأقول: يحتمل أن يكون الواو للاستئناف ووجه
~~النظم كما مر لما طلبوا إجراء الأنهار والعيون في أراضيهم لتتسع معايشهم
~~بين الله تعالى أنهم لو ملكوا خزائن رحمة الله وهي رزقه وسائر نعمه عى خلقه
~~التي لا نهاية لها لبقوا على بخلهم وشحهم فضلا أن يملكوا خزائن هن بصدد
~~الفناء والنفاد. قال النحويون: كلمة «لو» حقها أن تدخل على الأفعال دون
~~الأسماء، لأنها حين تكون على معناها الأصلي تفيد انتفاء الشيء لانتفاء
~~غيره. والاسم يدل على الذوات والفعل هو الذي يدل على الآثار والأحوال لا
~~الذوات. وأيضا إنها هاهنا بمعنى «إن» الشرطية وهي مختصة بالفعل فلا بد من
~~تقدير فعل بعدها، فأصل الكلام: لو تملكون تملكون مرتين. فأضمر «تملك»
~~إضمارا على شريطة التفسير فصار الضمير المتصل منفصلا لسقوط ما كان يتصل هو
~~به ف أنتم فاعل الفعل المضمر تملكون تفسيره. وقال علماء البيان: فائدة هذا
~~التصرف الدال على الاختصاص أنهم هم المختصون بالشح المتبالغ، وذلك لأن
~~الفعل الأول لما سقط لأجل
# PageV04P393
# المفسر برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر من حيث إنه لا يقصد الفعل بل
~~الفاعل كما في قول حاتم: لو ذات سوار لطمتني. لا يقصد اللطمة بل اللاطمة أي
~~لو حرة لطمتني وقوله: خشية الإنفاق أي خوف الفقر من أنفق ماله إذا ذهب
~~وأمسكتم متروك المفعول معناه لبخلتم وكان الإنسان قتورا أي بخيلا شحيحا،
~~والقتر والإقتار والتقتير التقصير في الإنفاق. وهذا الخبر لا ينافي ما قد
~~يوجد في الإنسان من هو كريم جواد لأن اللام للجنس أي هذا الجنس من شأنه
~~الشح إذ كان باقيا على طبعه لأنه خلق محتاجا إلى ضرورات المسكن والملبس
~~والمطعوم والمنكوح، ولا بد له في تحصيل هذه الأشياء من المال فيه تندفع
~~حاجاته وتتم الأمور المتوقفة على التعاون، فلا جرم يحب المال ويمسكه لأيام
~~الضرورة والفاقة. ومن الناس من يحب المال محبة ذاتية لا عرضية فإذا الأصل
~~في الإنسان هو البخل والجود منه إنما ms2967 هو أمر تكلفي أو عرضي طلبا للثناء أو
~~الثواب. وقيل: المراد بهذا الإنسان المعهود السابق ممن قالوا لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا بين الله تعالى أنهم لو ملكوا خزائن الأرض لبخلوا بها.
# ثم قال: ولقد آتينا موسى تسع آيات فكأنه أراد أنا آتيناه معجزات مساوية
~~لهذه الأمور التي اقترحتموها بل أقوى منها وأعظم، فليس عدم الاستجابة إلى
~~ما طلبتموه من البخل ولكن لعدم المصلحة أو لعدم استتباع الغاية لعلمنا
~~بإصراركم والختم على قلوبكم، عن ابن عباس: أن الآيات التسع هن: العصا واليد
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه على بني
~~إسرائيل. وعن الحسن: الطوفان والسنون ونقص الثمرات. مكان الحجر والبحر
~~والطور. وعن عمر بن عبد العزيز أنه سأل محمد بن كعب عنهن فذكر من جملتها:
~~حل عقدة اللسان والطمس على أموالهم. فقال له عمر: لا يكون الفقيه إلا هكذا.
~~أخرج يا غلام الجراب فأخرجه فنفضه فإذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم
~~وحمص وعدس كلها حجارة.
# وعن صفوان بن عسال أن بعض اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال: «أوحى الله إلى موسى أن قل لبني إسرائيل: لا تشركوا بالله شيئا
~~ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسحروا
~~ولا تأكلوا الربا ولا تفشوا سر أحد إلى ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة
~~ولا تفروا من الزحف، وأنتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت، فقام اليهوديان
~~فقبلا يديه ورجليه وقالا: «إنك نبي ولولا أنا نخاف القتل لاتبعناك» «1» .
# قال الإمام فخر الدين PageV04P394
# الرازي: هو أجود ما قيل في الآيات التسع. وأقول: عد الأحكام من الآيات
~~البينات فيه بعد، اللهم إلا أن يقال: النهي عن مساوئ الأخلاق والعادات من
~~جملة علامات النبوة.
# قال بعد العلماء: أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بتسع وزاد واحدة تختص
~~بهم.
# وروى أبو داود هذا الحديث ولم يذكر: «ولا تقذفوا محصنة»
# وشك شعبة في أنه صلى الله عليه وسلم:
# «ولا تقذفوا محصنة» ms2968
# أو قال: «تولوا الفرار» . وقيل: إنه كان لموسى آيات أخر كإنزال المن
~~والسلوى عليه وعلى قومه، وكالآيات التي عدها بعضهم من التسع وتركها بعضهم.
~~إلا أن تخصيص العدد بالذكر لا يقدح في الزيادة عليه. هكذا قال الأصوليون،
~~ولكن الذوق يأبى أن لا يكون للتخصيص فائدة.
# والذي يدور في خلدي أن سبب التخصيص هو أن مرجع جميع معجزاته إلى تسع
~~أنواع كلمتين ونقص الثمرات مثلا فإنهما نوع واحد وهو القحط وقد يعسر إبداء
~~ما به الاشتراك ولكن لا بد عندي من اعتقاد الانحصار في التسع لأجل خبر
~~الصادق. أما قوله:
# فسئل بني إسرائيل فالخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم والسؤال سؤال
~~استشهاد لمزيد الطمأنينة والإيقان، لأن الأدلة إذا تظاهرت كان ذلك أقوى
~~وأثبت. والمسئولون مؤمنو بني إسرائيل كعبد الله بن سلام وأصحابه. وقوله: إذ
~~جاءهم يتعلق ب آتينا وينتصب بإضمار «اذكر» ، أو هو للتعليل. والمراد
~~فاسألهم يخبروك لأنه جاءهم أي جاء أباهم. ويحتمل أن يكون الخطاب لموسى
~~بتقدير القول أي فقلنا له حين جاءهم سل بني إسرائيل أي سلهم من فرعون وقل
~~له أرسل معي بني إسرائيل، أو سلهم عن إيمانهم وعن حال دينهم أو سلهم عن أن
~~يعاضدوك ويساعدوك في الأمور والمسحور الذي سحر فخولط عقله. وقيل: هو بمعنى
~~الساحر كالمشؤوم والميمون قاله الفراء. وعن محمد بن جرير الطبري أن معناه
~~أعطى علم السحر. من قرأ «علمت» بضم التاء فظاهر لأن موسى كان عالما بصحة
~~الأمر وأن هذه الآيات منزلها رب السموات والأرض، فأراد أني لا أشك في أمري
~~بسبب تشكك مكذب مثلك. ومن قرأ بفتحها فالمراد تبين أن كفر فرعون كفر جحود
~~وعناد كقوله وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14] . وقوله
~~للآيات: هؤلاء كقوله:
# والعيش بعد أولئك الأيام ومعنى بصائر بينات مكشوفات وانتصابها على الحال
~~كأنه أشار بقوله: ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض إلى أنها أفعال
~~خارقة للعادة، وبقوله: بصائر إلى أن فاعله إنما فعله لغرض تصديق المدعي فتم
~~حد المعجز بمجموع القيدين. ثم قارع ms2969
# PageV04P395
# موسى ظن فرعون بظنه فقال: إني لأظنك يا فرعون مثبورا قال الفراء: أي
~~ملعونا محبوسا عن الخير من قولهم «ما ثبرك عن هذا» أي ما منعك وصرفك. وقال
~~مجاهد وقتادة، أي هالكا من الثبور الهلاك. ولا ريب أن ظن موسى أصح من ظنه
~~لأن إنكار ما علم صحته يستعقب لا محالة ويلا وثبورا وحسرة وندامة ولهذا
~~قال: فأراد أي فرعون أن يستفزهم من الأرض أي يستخف موسى وقومه من بسيط
~~الأرض أو من أرض مصر بالقتل والاستئصال أو بالنفي والإخراج. والحاصل أن
~~فرعون عورض بنقيض المقصود فأغرق هو وقومه وأسكن بنو إسرائيل مكانه تحقيقا
~~لقوله: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله [فاطر: 34] ثم أخبر عن المعاد قائلا
~~فإذا جاء وعد الآخرة وهو قيام الساعة جئنا بكم يعني معشر المكلفين كلهم
~~لفيفا جماعات من قبائل شتى ذوي أديان ومذاهب مختلفة، وذلك لأجل الحكم
~~والجزاء والفصل والقضاء.
# ولما بين إعجاز القرآن وأجاب عن شبهات القوم أراد أن يعظم شأن القرآن
~~ويذكر جلالة قدره فقال: وبالحق أنزلناه التقديم للتخصيص أي ما أردنا
~~بإنزاله إلا تقرير الحق في مركزه وتمكين الصواب في نصابه. قال جار الله: أي
~~ما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة المقتضية لإنزاله، وما نزل إلا ملتبسا
~~بالحكمة لاشتماله على الهداية إلى كل خير، أو ما أنزلناه من السماء إلا
~~بالحق محفوظ بالرصد من الملائكة وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من
~~تخليط الشياطين. وقال آخرون: الحق هو الثابت كما أن الباطل هو الزاهق، ولا
~~ريب أن هذا الكتاب الكريم يشتمل على دلائل التوحيد وصفات الجلال والإكرام،
~~وعلى تعظيم الملائكة وإقرار النبوات وإثبات المعاد، وعلى أصول الأديان
~~والملل التي لا يتطرق إليها النسخ والتبديل، وكل هذه الأمور تدل على المعنى
~~المذكور لأنها مما تبقى ببقاء الدهور. قال أبو علي الفارسي: بالباء في
~~الموضعين بمعنى «مع» كما في قولك «خرج بسلاحه» أي أنزل القرآن مع الحق ونزل
~~هو مع الحق. ويحتمل أن تكون الباء الثانية بمعنى «على» كما في قولك «نزلت
~~بزيد» فيكون ms2970 الحق عبارة عن محمد صلى الله عليه وآله لأن القرآن نزل به أي
~~عليه وما أرسلناك إلا مبشرا بالجنة ونذيرا من النار ليس إليك وراء هذين شيء
~~من إكراه على الدين والإتيان بشيء مما اقترحوه. ثم إن القوم كأنهم من
~~تعنتهم طعنوا في القرآن من جهة أنه لم ينزل دفعة واحدة فأجاب عن شبهتهم
~~بقوله:
# وقرآنا وهو منصوب بفعل يفسره فرقناه أي جعلنا نزوله مفرقا منجما. وعن ابن
~~عباس أنه قرأه مشددا وقال: إنه لم ينزل في يومين أو ثلاثة بل كان بين أوله
~~وآخره عشرون سنة يعني أن فرق بالتخفيف يدل على فصل مقارب. وقال أبو عبيدة:
~~التخفيف
# PageV04P396
# أعجب إلي لأن تفسيره بيناه وليس للتشديد معنى إلا أنه نزل متفرقا. فالفرق
~~يتضمن التبين ويؤكده ما رواه ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: فرقت أفرق بين
~~الكلام وفرقت بين الأجسام. وأقول: إن ابن عباس اعتبر الفصل بين أول نزوله
~~وبين آخره، فرأى التشديد أولى. ولعل المراد الفصول المتقاربة التي فيما بين
~~المدة بدليل قوله: لتقرأه على الناس على مكث بضم الميم أي على مهل وتؤدة
~~ولقوله: ونزلناه تنزيلا أي على حسب المصالح والحوادث.
# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقول للمقترحين آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا وهو أمر وعيد وتهديد وخذلان. قال جار الله: قوله إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إما أن يكون تعليلا لقل على سبيل التسلية كأنه قيل: تسل عن
~~إيمان الجهلة بإيمان العلماء الذي قرأوا الكتب من قبل نزول القرآن. قال
~~مجاهد: هم أناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم خروا وسجدوا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن
~~سلام. وفي قوله: يخرون للأذقان سجدا دون أن يقول «يسجدون» مبالغة من وجهين:
~~أحدهما أنه قيد الخرور وهو السقوط بالذقن. فقال الزجاج: لأن الذقن مجتمع
~~اللحيين، وكما يبتدىء الإنسان بالخرور للسجود فأول ما يحاذي به الأرض من
~~وجهه الذقن. قلت: هذا تصحيح للمعنى ms2971 ولا يظهر منه لتغيير العبارة فائدة.
~~وقال غيره: المراد تعفير اللحية في التراب فإن ذلك غاية الخضوع وإن الإنسان
~~إذا استولى عليه خوف الله تعالى فربما سقط على الأرض مغشيا عليه. وثانيهما
~~أنه لم يقل «يخرون على الأذقان» كما هو ظاهر وإنما قال للأذقان لأن اللام
~~للاختصاص فكأنهم خصوا أذقانهم بالخرور، أو خصوا الخرور بأذقانهم. ثم حكى
~~أنهم في سجودهم أنهم يراعون شرائط التنزيه والتعظيم قائلين سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا بإنزال القرآن وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبنا
~~لمفعولا أي منجرا «وإن» مخففة من الثقيلة ولهذا دخلت اللام في خبر كان، ثم
~~ذكر أنهم كما خروا لأذقانهم في حال كونهم ساجدين فقد خروا لها حال كونهم
~~باكين، ويجوز أن يكون التكرير لأجل الدلالة على تكرير الفعل منهم بدليل
~~قوله ويزيدهم أي القرآن خشوعا لين قلب ورطوبة عين، ثم أراد أن يعلمهم كيفية
~~الخشوع والدعاء فقال: قل ادعوا عن ابن عباس: سمعه أبو جهل يقول: يا الله يا
~~رحمن. فقال: إنه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر. وقيل: أن أهل
~~الكتاب قالوا: إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم
~~فنزلت. قال جار الله:
# الدعاء بمعنى التسمية لا النداء وهو يتعدى إلى مفعولين. تقول: دعوته زيدا
~~ثم تترك أحدهما استغناء عنه فتقول: دعوت زيدا و «أو» للتخيير والمعنى على
~~السبب الأول سموه
# PageV04P397
# بهذا الاسم أو بهذا، وعلى السبب الثاني اذكروا إما هذا وإما هذا أيا ما
~~تدعوا يعني أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فالتنوين عوض عن المضاف إليه
~~«وما» صلة زيدت لتأكيد الإبهام. والضمير «في فله لا يرجع إلى أحد الاسمين
~~ولكن إلى مسماهما، وكان أصل الكلام أن يقال: فهو أي ذلك الاسم حسن فوضع
~~موضعه. قوله: فله الأسماء الحسنى لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان
~~الاسمان. ومعنى حسن الأسماء استقلالها بنعوت الجلال والإكرام وقد مر في آخر
~~«الأعراف» .
# ثم ذكر كيفية أخرى للدعاء فقال: ولا تجهر بصلاتك أي بقراءة صلاتك ms2972 على حذف
~~المضاف للعلم بأن الجهر والمخافتة من نعوت الصوت لا الصلاة أفعالها فهو من
~~إطلاق الكل وإرادة الجزء، ومنه يقال: خفت صوته خفوتا إذا انقطع كلامه أو
~~ضعف وسكن، وخفت الزرع إذا ذبل، وخافت الرجل بقراءته إذا لم يبين قراءته
~~برفع الصوت.
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~صوته لعله
# أو من إطلاق الصلاة على بعض أفعالها فهو ألح تأمل. مصححه بالقراءة، فإذا
~~سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فأوحى الله إليه ولا تجهر بصلاتك
~~فيسمعه المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع أصحابك
~~وابتغ بين ذلك الذي ذكر من الجهر المخافتة سبيلا وسطا،
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالليل دور الصحابة فكان أبو بكر
~~يخفي صوته في صلاته ويقول: أناجي ربي وقد علم حاجتي.
# وكان عمر يرفع صوته ويقول: أزجر الشيطان وأوقظ الوسنان. فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع صوته قليلا، وأمر عمر أن يخفض قليلا فنزلت
~~الآية
# على حسب ذلك. وقيل: معناه ولا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت بها كلها،
~~وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة النهار، وعن عائشة
~~وأبي هريرة ومجاهد أن الصلاة هاهنا الدعاء. وقد يروى هذا مرفوعا. قال
~~الحسن: لا يرائي بعلانيتها ولا يسيء بسريرتها، وأيضا في الجهر إسماع غيره
~~الذنوب وهو الموجب للتغيير والتوبيخ، وعلى هذا ذهب قوم إلى أن الآية منسوخة
~~بقوله: ادعوا ربكم تضرعا وخفية [الأعراف: 55] قال جار الله:
# ابتغاء السبيل مثل لابتغاء الوجه الوسط في القراءة.
# ولما أمر أن لا يذكر ولا ينادي إلا بأسمائه الحسنى نبه على كيفية التحميد
~~بقوله:
# وقل الحمد لله الآية قال في الكشاف: كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك
~~والذل بكلمة التحميد؟ وأجاب بأن هذا وصفه هو الذي يقدر على إيلاء كل نعمة،
~~فهو الذي
# PageV04P398
# يستحق جنس الحمد، وأقول: الولد يتولد من جزء من أجزاء الوالد، فالوالد
~~مركب وكل ms2973 مركب محدث والمحدث محتاج والمحتاج لا يقدر على كمال الإنعام فلا
~~يستحق كمال الحمد، وأيضا الولد مبخلة لا يستحق الحمد والشركة في الملك إنما
~~تتصور لمن لا يستقل بالمالكية فيفتقر إلى من يتم بمشاركته أمور مملكته
~~ومصالح تمدنه، وكل من كان كذلك كان عاجزا بالنظر إلى ذاته، فلا يتم فيضانه
~~فلا يستحق الحمد على الإطلاق، وهكذا حكم من كان له لي من الذل أي اتخذ
~~حبيبا من أجل ذل به واستفادة لا من عزة وقوة إفاضة، أو الولي بمعنى الناصر
~~أي ناصر من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته. وأيضا قد يمنعه الشريك من إصابة
~~الخير إلى أوليائه، والذي يكون له ولي من الذل يكون محتاجا إليه فينعم عليه
~~دون من استغنى عنه. أما إذا كان منزها عن الولد وعن الشريك وعن أن يكون له
~~ولي ينصره ويلي أمره كان مستوجبا لأعظم أنواع الحمد ومستحقا لأجل أقسام
~~الشكر. قال الإمام فخر الدين الرازي: التكبير أنواع منها: تكبير الله في
~~ذاته وهو أن يعتقد أنه واجب الوجود لذاته غني عن كل ما سواه. ومنها تكبيره
~~في صفاته بأن يعتقدها كلها من صفات الجلال والإكرام وفي غاية العظمة ونهاية
~~الكمال وأنها منزهة عن سمات التغير والزوال والحدوث والانتقال. ومنها
~~تكبيره في أفعاله وعند هذا تعود مسألة الجبر والقدر. قال:
# سمعت أن الأستاذ أبا إسحق الإسفرايني كان جالسا في دار الصاحب بن عباد
~~فدخل القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني. فلما رآه قال: سبحان من تنزه عن
~~الفحشاء. فقال الأستاذ: سبحان من لا يجري في ملكه إلا ما يشاء. ومنها تكبير
~~الله في أحكامه وهو أن يعتقد أن أحكامه كلها جارية على سنن الصواب وقانون
~~العدالة وقضية الاستقامة. ومنها تكبيره عن هذا التكبير وتعظيمه عن هذا
~~التعظيم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب
~~علمه هذه الآية والله أعلم.
### | التأويل:
# وقالوا لن نؤمن لك كانوا أرباب الحس فلم يبصروا شواهد الحق ودلائل النبوة
~~ولم يطلبوا منه ما كان ms2974 هو عليه من تزكية النفوس وتصفية القلوب وتجلية
~~الأرواح وتفجير ينابيع الحكمة من أرض القلوب لإنبات نخيل المشاهدات وأعناب
~~المكاشفات في جنات المواصلات. أبعث الله بشرا رسولا تعجبوا من كون البشر
~~رسولا حين ظن أن الملك أعلى حالا من البشر، وغفلوا عن رتبة الإنسان الكامل
~~حيث جعل سجود الملائكة المقربين وأودع فيه سر الخلافة مأواهم جهنم الحرص
~~والشهوات، كلما سكنت نار شهوة باستيفاء حظها زدناهم سعيرا باشتعال طلب شهوة
~~أخرى تسع آيات بينات قال الشيخ المحقق نجم الحق: والدين المعروف بداية
~~إرادة الآيات التي تدل على نبوته فيما
# PageV04P399
# يتعلق بنفسه خاصة كإلقائه في اليم وإخراجه منه وتربيته في حجر العدوة
~~وتحريم المراضع عليه ونحو ذلك. وبالحق أنزلناه لأن الأرواح المتعلقة
~~بالعالم السفلي احتاجت في الرجوع إلى عالم العلو إلى حبل متين هو القرآن
~~كقوله: واعتصموا بحبل الله جميعا [آل عمران: 103] ، وبالحق نزل التميز بين
~~أهل السعادة والشقاوة بالاتباع وعدمه إن الذين أوتوا العلم من قبل نزوله في
~~الأزل إذا يتلى عليهم في الأزل عنه خطاب ألست بربكم [الأعراف: 172] يخرون
~~للأذقان سجدا للإجابة يقولون «بلى» ويخرون للأذقان في عالم الصورة يبكون.
~~فالتواضع والسجود من شأن الأرواح والبكاء والخشوع عن شأن الأجساد. ثم بين
~~أن الأرواح إنما أرسلت إلى الأبدان للعبودية وذكر الله فقال: قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى أي كل اسم من أسمائه حسن
~~فادعوه حسنا وهو الدعاء بالإخلاص ولا تجهر بصلاتك رياء وسمعة ولا تخافت بها
~~أن تخفيها بالكلية فيحرموا المتابعة والأسوة الحسنة وابتغ بين ذلك سبيلا
~~بإظهار الفرائض وإخفاء النوافل والله تعالى أعلم.
# PageV04P400
### | (سورة الكهف)
# (مكية إلا قوله واصبر نفسك الآية حروفها ستة آلاف وثلاثمائة وستون حرفا
~~كلماتها ألف وخمسمائة وسبعة وسبعون آياتها مائة وإحدى عشرة)
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 1 الى 26]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) ماكثين ms2975 فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5) فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا لجاعلون
~~ما عليها صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا (9)
# إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم
~~فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14)
# هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا (15) وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا
~~إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16) وترى
~~الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال
~~وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا (17) وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا (18) وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف
~~ولا يشعرن بكم أحدا (19)
# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~(20) وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ms2976 (21) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا (22) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء
~~الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا (26)
# PageV04P401
### | القراآت:
# من لدنه بإشمام الدال شيئا بالضم وكسر النون ووصل الهاء بالياء:
# يحيى. الآخرون بضم الدال وسكون النون وضم الهاء ويبشر مخففا: حمزة وعلي.
# الباقون بالتشديد. هيئ لنا ويهيئ لكم بتليين الهمزة فيهما إلا أوقية
~~والأعشى في الوقف فأووا بإبدال الهمزة ألفا: أبو عمرو ويزيد والأعشى
~~والأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء: أبو جعفر
~~ونافع وابن عامر والأعشى والبرجمي. الآخرون على العكس تزاور خفيفا بحذف تاء
~~التفاعل: عاصم وحمزة وعلي وخلف تزور بتشديد الراء: ابن عامر مثل «تحمر»
~~ويعقوب. الباقون تزاور بتشديد الزاي لإدغام التاء فيه المهتدي كما مر في
~~«سبحان» ولملئت مشددة للمبالغة: أبو جعفر ونافع وابن كثير، وقرأ أبو عمرو
~~ويزيد والأعشى والأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف غير مهموز. بورقكم بسكون
~~الراء: أبو عمرو وحمزة وحماد وأبو بكر والخزاز عن هبيرة وعباس بكسر الراء
~~وإدغام القاف في الكاف الآخرون بكسر الراء مظهرا ربي أعلم بفتح الياء: أبو
~~جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو أن يهديني وأن ترني وو أن يؤتيني وأن
~~تعلمني بالياءات في الحالين: سهل ويعقوب وابن كثير غير ابن فليح.
# وزمعة. وروى ابن شنبوذ عن قنبل كلها بالياء في الحالين. وعن البزي وابن
~~فليح كلها بغير ياء- في الحالين- وافقهم أبو جعفر ونافع وأبو عمرو بالياء
~~في الوصل ثلاث مائة سنين بالإضافة: حمزة وعلي وخلف الباقون بالتنوين ولا
~~تشرك بالتاء على النهي:
# ابن عامر ms2977 وروح وزيد. الآخرون ولا يشرك بياء الغيبة ورفع الكاف.
# PageV04P402
### | الوقوف:
# عوجا ه ط لأن قيما ليس بصفة له ولكنه انتصب بمحذوف دل عليه المتلو وهو
~~أنزل أي أنزله قيما، وللوصل وجه وهو أن يكون حالا من الكتاب أو العبد وما
~~بينهما اعتراض حسنا، ه لا أبدا ه ولدا ج ه، لأن ما بعده يحتمل الصفة أو
~~ابتداء وإخبار، والوقف أوضح ليكون ادعاء الولد مطلقا كما هو الظاهر لآبائهم
~~ط من أفواههم ط كذبا ه أسفا ه عملا ه جرزا، ط لتمام القصة ما بعده استفهام
~~تقرير وتعجيب عجبا ه رشدا ه عددا، لا للعطف أمدا ه بالحق ط هدى، والوصل
~~أولى للعطف شططا ه آلهة ط لابتداء التحضيض بين ط كذبا ه مرفقا ه فجوة منه ط
~~آيات الله ط فهو المهتد ج مرشدا ه رقود قف والأولى الوصل على أن ما بعده
~~حال أي رقدوا ونحن نقلبهم الشمال قف والوصل أحسن على أن المعنى نقلبهم
~~وكلبهم باسط بالوصيد ط رعبا ه بينهم ط كم لبثتم ط بعض يوم ط أحدا ه أبدا ه
~~لا ريب فيها ج لأن «إذ» يصلح أن يكون طرفا للإعثار عليهم وأن يكون منصوبا
~~بإضمار «اذكر» بنيانا ط بهم ط مسجدا ه رابعهم كلبهم ج فصلا بين المقالتين
~~مع اتفاق الجملتين بالغيب ج لوقوع العارض كلبهم ط قليل ه ظاهرا ص أحدا ه
~~يشاء الله ز لاتفاق الجملتين مع عارض الظرف والاستثناء رشدا ه تسعا ه لبثوا
~~ج لاحتمال أن ما بعده مفعول «قل» أو إخبار مستأنف والأرض ط لابتداء التعجب
~~وأسمع ط من ولي ط لمن قرأ ولا تشرك على النهي، ومن قرأ على الغيبة إخبارا
~~جوز وقفه لاختلاف الجملتين أحدا ه.
### | التفسير:
# ألصق الحمد والتكبير المذكورين في آخر السورة المتقدمة بالحمد على أجزل
~~نعمائه على العباد وهي نعمة إنزال الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم. قال
~~بعض العلماء: نزه نفسه في أول سورة «سبحان» عما لا ينبغي وهو إشارة إلى
~~كونه كاملا ms2978 في ذاته، وحمد نفسه في أول هذه السورة وهو إشارة إلى كونه مكملا
~~لغيره، وفيه تنبيه على أن مقام التسبيح مبدأ ومقام التحميد نهاية موافقا
~~لما
# ورد في الذكر «سبحان الله والحمد لله» .
# وفيه أن الإسراء أول درجات كماله من حيث إنه يقتضي حصول الكمال له وإنزال
~~الكتاب غاية درجات كماله لأن فيه تكميل الأرواح البشرية ونقلها من حضيض
~~البهيمية إلى أوج الملكية ولا شك أن المنافع المتعدية أفصل من القاصرة كما
# ورد في الخبر: «من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما في السموات»
# وإنزال الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم نعمة عليه وعلينا. أما أنه
~~نعمة عليه فلأنه اطلع بواسطته على
# PageV04P403
# أسرار التوحيد ونعوت الجلال والإكرام وأحوال الملائكة والأنبياء وسائر
~~النفوس المقدسة، وعلى كيفية القضاء والقدر وتعلق أحوال العالم السفلي
~~بالعالم العلوي والشهادة بالغيب وارتباط أحدهما بالآخر. وأما أنه نعمة
~~علينا فلأنا نستفيد منه أيضا مثل ذلك ونعرف منه الأحكام الشرعية المفضية
~~إلى إصلاح المعاش والمعاد. وفي انتصاب قيما وجوه فاختار صاحب الكشاف أن
~~يكون منصوبا بمضمر أي جعله وأنزله قيما. وأبى أن يكون حالا لأن العطف يدل
~~على تمام الكلام وجعله حالا يدل على نقصانه. قال جامع الأصفهاني: هما حالان
~~متواليان إلا أن الأولى جملة والثانية مفرد. وقيل: حال من الضمير في قوله:
~~ولم يجعل له وفائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات الاستقامة هي التأكيد، فرب
~~مستقيم في الظاهر لا يخرج عن أدنى عوج في الحقيقة هذا تفسير ابن عباس.
~~ويحتمل أن يراد أنه قيم على سائر الكتب مصدق لها شاهد بصحتها، وأنه قيم
~~بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشرائع والأحكام، وعلى هذا يكون قوله:
~~ولم يجعل له عوجا إشارة إلى أنه كامل في ذاته، مبرأ عن الاختلاف والتناقض،
~~مشتمل على كل ما هو في نفس الأمر حق وصدق. وقوله: قيما إشارة إلى أنه مكمل
~~لغيره مصلح بحسن بيانه وإرشاده لأحوال معاشه ومعاده، فتكون الآية نظير قوله
~~في أول «البقرة» : لا ريب فيه هدى ms2979 للمتقين ثم أراد أن يفصل ما أجمله في
~~قوله فيما قال: لينذر بأسا شديدا من لدنه وحذف المنذر للعلم به بعمومه
~~ولتطهير اللسان عن ذكره أي لينذر الذين كفروا عذابا أليما صادرا من عنده.
~~والأجر الحسن الجنة بدليل قوله: ماكثين فيه وهو حال من الضمير في لهم ثم
~~كرر الإنذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهو البأس الشديد لتقدم
~~ذكره. وقد تذكر قضية كلية ثم يعطف عليها بعض جزئياتها تنبيها على كونه أعظم
~~جزئيات ذلك الكلي. ففي عطف الإنذار المخصوص على الإنذار المطلق دليل على أن
~~أقبح أنواع الكفر والمعصية إثبات الولد لله تعالى على ما زعم بعض كفار قريش
~~من أن الملائكة بنات الله، وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله. ثم قال:
# ما لهم به أي بالولد أو باتخاذ الله إياه من علم ولا لآبائهم وانتفاء
~~العلم بالشيء إما بالجهل بالطريق الموصل إليه، وإما لأنه في نفسه محال فلا
~~يتعلق به العلم لذلك وهو المراد في الآية، أي قولهم هذا لم يصدر عن علم
~~ولكن عن جهل مفرط وتقليد لآبائهم الذين هم مثلهم في الجهالة. قال جار الله:
~~الضمير في قوله: كبرت يعود إلى قولهم «اتخذ الله ولدا» وسميت كلمة كما
~~يسمون القصيدة بها. قلت: ويجوز أن يعود إلى مضمر ذهني يفسره الظاهر كقولهم
~~«ربه رجلا ونعمت امرأة عندي» . قال الواحدي:
# PageV04P404
# انتصبت كلمة على التمييز وذلك أنك لو قلت: كبرت المقالة أو الكلمة جاز أن
~~يتوهم أنها كبرت كذبا أو جهلا أو افتراء، فلما قلت: كلمة فقد ميزتها من
~~محتملاتها. وقرىء بالرفع على الفاعلية كما يقال «عظم قولك» . قال أهل
~~البيان: النصب أقوى وأبلغ لإفادته التعب من جهتين: من جهة الصيغة ومن جهة
~~التمييز كأنه قيل: ما أكبرها كلمة. وفي وصف الكلمة بقوله: تخرج من أفواههم
~~مبالغة أخرى من وجهين: الأول أن كثيرا من وساوس الشيطان وهواجس القلوب لا
~~يتمالك العقلاء أن يتفوهوا به حياء وخجلا، فبين الله تعالى أن هذا المنكر
~~لم يستحيوا ms2980 من إظهاره والنطق به فما أشنع فعلتهم وما أعظم فحشهم. الثاني أن
~~هذا الذي يقولونه لا يحكم به عقلهم وفكرهم البتة لكونه في غاية البطلان،
~~وكأنه شيء يجري على لسانهم بطريق التقليد: احتج النظام على مذهبه أن الكلام
~~جسم بأن الخروج عبارة عن الحركة والحركة من خواص الأجسام. والجواب أن
~~الخارج من الفم هو الهواء لأن الحروف والأصوات كيفيات قائمة بالهواء فأسند
~~إلى الحال ما هو من شأن المحل مجازا. ثم زاد في تقبيح صوتهم بقوله: إن
~~يقولون إلا كذبا وفيه إبطال قول من زعم أن الكذب هو الخبر الذي لا يطابق
~~المخبر عنه مع علم قائله بأنه غير مطابق وذلك لأن القيد الأخير غير موجود
~~هاهنا مع أنه تعالى سماه كذبا. ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~فلعلك باخع قال الليث: بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا: وقال الأخفش
~~والفراء: أصل البخع الجهد. يروى أن عائشة ذكرت عمر فقالت: بخع الأرض أي
~~جهدها حتى أخذ ما فيها من أموال الملوك. وقال الكسائي:
# بخعت الأرض بالزراعة إذ جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة، وبخع الرجل
~~نفسه إذا نهكها وأسفا منصوب على المصدر أي تأسف أسفا وحذف الفعل لدلالة
~~الكلام عليه.
# وقال الزجاج: هو مصدر في موضع الحال أو مفعول له أي لفرط الحزن شبهه
~~وإياهم حين لم يؤمنوا بالقرآن وأعرضوا عن نبيهم برجل فارقته أحبته فهو
~~يتساقط حسرات عليهم.
# والحاصل أنه قيل له لا تعظم حزنك عليهم بسبب كفرهم فإنه ليس عليك إلا
~~البلاغ، فأما تحصيل الإيمان فيهم فليس إليك. قال القاضي، أطلق الحديث على
~~القرآن فدل ذلك على أنه غير قديم. وأجيب بأنه لا نزاع في حدوث الحروف
~~والأصوات وإنما النزاع في الكلام النفسي، قوله سبحانه: إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها قال أهل النظم: كأنه تعالى يقول: إني خلقت الأرض وزينتها
~~ابتلاء للخلق بالتكاليف، ثم إنهم يتمردون ويكفرون ومع ذلك فلا أقطع عنهم
~~مواد هذه النعم، فأنت أيضا يا محمد لا تترك الاشتغال بدعوتهم بعد ms2981 أن لا
~~تأسف عليهم وما على الأرض المواليد الثلاثة أعنى المعادن والنبات والحيوان
# PageV04P405
# وأشرفها الإنسان. وقال القاضي: الأولى أن لا يدخل المكلف فيه لأن ما على
~~الأرض ليس زينة لها بالحقيقة وإنما هو زينة لأهلها الغرض الابتلاء، فالذي
~~له الزينة يكون خارجا عن الزينة. ومضى أنه مجاز بالصورة والمراد أنه تعالى
~~يعاملهم معاملة لو صدرت تلك المعاملة عن غيره لكان من قبيل الابتلاء
~~والامتحان. وقد مر هذا البحث بتمامه في سورة البقرة في تفسير قوله: وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه [البقرة: 124] . واللام في لنبلوهم للغرض عند المعتزلة،
~~أو العاقبة أو استتباع الغاية عند غير هم حذرا من لزوم الاستكمال.
# قال الزجاج أيهم رفع بالابتداء لأن لفظه لفظ الاستفهام والمعنى لنمتحن
~~هذا أحسن عملا أم ذلك. ثم زهد في الميل إلى زينة الأرض بقوله: وإنا لجاعلون
~~ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا أي مثل أرض بيضاء لا نبات فيها بعد أن
~~كانت خضراء معشبة في إزالة بهجته وإمانة سكانه. قال أبو عبيد: الصعيد
~~المستوي من الأرض التي لا نبات فيها من قولهم «امرأة جروز» إذا كانت أكولا،
~~«وسيف جراز» إذا كان مستأصلا وجرز الجراد والشاء والإبل الأرض إذا أكملت ما
~~عليها. ثم إن القوم تعجبوا من قصة أصحاب الكهف وسألوا عنه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل الامتحان فقال سبحانه أم حسبت يعني بل أظننت يا إنسان
~~أنهم كانوا عجبا من آياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فإن آياتنا كلها عجب، فإن من
~~كان قادرا على تخليق السموات والأرض ثم تزيين الأرض بأنواع المعادن والنبات
~~والحيوان، ثم جعلها بعد ذلك صعيدا خاليا عن الكل كيف تستبعدون قدرته وحفظه
~~ورحمته بالنسبة إلى طائفة مخصوصة. وقال جار الله: يعني أن ذلك التزيين
~~وغيره أعظم من قصة أصحاب الكهف يعني أنه ذكر أولا عظيم قدرته، ثم أضرب عن
~~ذلك موبخا للإنسان. والحاصل أنك تعجب من هذا الأدنى فكيف بما فوقه، والكهف
~~الغار الواسع في الجبل، والرقيم اسم كلبهم. وعن سعيد بن جبير ومجاهد أنه ms2982
~~لوح من حجارة أو رصاص رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف، فعلى هذا يكون
~~اللفظ عربيا «فعيلا» بمعنى «مفعول» ومثله ما روي أن الناس رقموا حديثهم
~~نقرا في الجبل. وعن السدي أنه القرية التي خرجوا منها. وقيل: هو الوادي أو
~~الجبل الذي فيه الكهف. والعجب مصدر وصف به أو المراد ذات عجب. وقوله: إذ
~~أوى الفتية إلى الكهف صاروا إليه وجعلوه مأواهم منصوب بإضمار «اذكر» ب حسبت
~~لفساد المعنى، ولا يبعد أن يتعلق ب عجبا والتنوين في رحمة إما للتعظيم أو
~~للنوع. وتقديم من لدنك للاختصاص أي رحمة مخصوصة بأنها من خزائن رحمتك وهي
~~المغفرة والرزق والأمن من الأعداء وهيئ لنا أي أصلح لنا من قولك هيئات
~~الأمر فتهيأ من أمرنا
# PageV04P406
# الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا أي أمر إذا رشد حتى نكون بسببه
~~راشدين غير ضالين فتكون «من» للابتداء، ويجوز أن تكون للتجريد كما في قولك
~~«رأيت منك أسدا» أي اجعل أمرنا رشدا كله. فضربنا على آذانهم قال المفسرون:
~~أي أنمناهم والأصل فيه أن المفعول محذوف وهو الحجاب كما يقال: «بنى على
~~امرأته» أي بنى عليها القبة.
# وسنين ظرف زمان وعددا أي ذوات عدد وهو مصدر وصف به والمراد بهذا الوصف
~~إما القلة لأن الكثير قليل عند الله وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
~~[الحج: 47] وإما الكثرة. قال الزجاج: إذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج إلى
~~العدد وإذا كثر احتاج إلى أن يعد ثم بعثناهم أيقظناهم لنعلم ليظهر معلومنا
~~وفعل العلم معلق لما في «أي» من معنى الاستفهام فارتفع أي الحزبين على
~~الابتداء وخبره أحصى وهو فعل ماض و «ما» في لما لبثوا مصدرية أي أحصى أمدا
~~للبثهم فيكون الجار والمجرور صفة للأمد فلما قدم صار حالا منه. وقيل: اللام
~~«زائدة» و «ما» بمعنى الذي وأمدا تمييز والتقدير: أحصى لما لبثوه أمدا
~~والأمد الغاية. وزعم بعضهم أن أحصى أفعل تفضيل كما في قولهم «أعدى من
~~الجرب» و «أفلس من ابن المذلق» ، ولم يستصوبه في ms2983 الكشاف لأن الشاذ لا يقاس
~~عليه. واختلفوا في تعيين الحزبين فعن عطاء عن ابن عباس أن أصحاب الكهف حزب
~~والملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك حزب.
# وقال مجاهد: الحزبان من أصحاب الكهف. وذلك أنهم لما انتبهوا اختلفوا فقال
~~بعضهم:
# لبثنا يوما أو بعض يوم وقال آخرون: ربكم أعلم بما لبثتم وذلك حين حدسوا
~~أن لبثهم قد تطاول. وقال الفراء: إن طائفتين من المسلمين في زمان أصحاب
~~الكهف اختلفوا في مدة لبثهم نحن نقص عليك نبأهم بالحق أي على وجه الصدق
~~إنهم فتية شباب آمنوا بربهم أي بي فوضع الظاهر موضع المضمر وزدناهم هدى أي
~~بالتوفيق والتثبيت وربطنا على قلوبهم قويناها بإلهام الصبر على فراق
~~الخلائق والأوطان والفرار بالدين إلى بعض الغيران إذ قاموا وفي هذا القيام
~~أقوال: فعن مجاهد أنهم اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم:
~~هو أكبر القوم إني لأجد في نفسي شيئا ما أظن أحدا يجده، أجد أن ربي رب
~~السموات والأرض. فقالوا: نحن كذلك في أنفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض وقال أكثر المفسرين: إنه كان لهم ملك جبار- يقال له
~~دقيانوس- وكان يدعو الناس إلى عبادة الطواغيت فثبت الله هؤلاء الفتية
~~وعصمهم حتى قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات والأرض وعن عطاء ومقاتل
~~أنهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم. والشطط الإفراط في الظلم والإبعاد فيه
~~من
# PageV04P407
# شط إذا بعد والمراد قولا ذا شطط أي بعيد عن الحق. هؤلاء مبتدأ وقومنا عطف
~~بيان أو بدل اتخذوا خير وهو إخبار في معنى إنكار. وفي اسم الإشارة تحقير
~~لهم لولا يأتون عليهم هلا يأتون على حقيقة إلهيتهم أو على عبادتهم بسلطان
~~بين بحجة أن هذه طريقة صحيحة، ويمكن أن يجاب بأنه إنما ذكر ذلك على سبيل
~~التبكيت، فمن المعلوم أن الإتيان بسلطان على عبادة الأوثان محال، وفيه دليل
~~على فساد التقليد ويؤكده قوله فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا بنسبة
~~الشريك إليه وخاطب بعضهم بعضا حين صمم عزمهم على الفرار بالدين. وقوله: ms2984 وما
~~يعبدون عطف على الضمير المنصوب يعني وإذا اعتزلتموهم ومعبوديهم. وقوله: إلا
~~الله استثناء منقطع على الدهر، ويجوز أن يكون متصلا بناء على أن المشركين
~~يقرون بالخالق الأكبر. وقيل هو كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفتية
~~أنهم لم يعبدوا غير الله ف «ما» نافية.
# قال الفراء فأووا إلى الكهف جواب «إذ» ومعناه اذهبوا إليه واجعلوا مأواكم
~~ينشر لكم ربكم من رحمته يبسطها لكم ومرفقا على القراءتين مشتق من الارتفاق
~~الانتفاع. وقيل: فتح الميم أقيس وكسرها أكثر. وقيل: المرفق بالكسر ما
~~ارتفعت به، والمرفق بالفتح الأمر الرافق. وكان الكسائي ينكر في مرفق اليد
~~إلا كسر الميم. قالوا ذلك ثقة بفضل الله وتوكلا عليه، وإما لأنه أخبرهم نبي
~~في عصرهم منهم أو من غيرهم. وترى الشمس أيها الإنسان إذا طلعت تزاور أصله
~~من الزور بفتح الواو وهو الميل ومنه زاره إذا مال إليه. والمراد أن الشمس
~~تعدل عن سمتهم إلى الجهتين فلا تقع عليهم. والفجوة المتسع إن الشمس تعدل عن
~~سمتهم إلى الجهتين فلا تقع عليهم. والفجوة المتسع من المكان ومنه
# الحديث «فإذا وجد فجوة نص» «1» .
# وللمفسرين في الآية قولان: أحدهما أنهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس
~~في طلوعها ولا غروبها مع أنهم في مكان واسع منفتح وإلى هذا الحجب أشار
~~بقوله: ذلك من آيات الله وثانيهما أن باب ذلك الكهف كان مفتوحا إلى جانب
~~الشمال فإذا طلعت الشمس كانت على يمين الكهف، وإذا غربت كانت على يساره
~~فلذلك كانت الشمس لا تصل إليهم. ثم إنهم كانوا مع ذلك في منفسح من الغار
~~ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم، واعترض بأن عدم وصول الشمس إليهم لا
~~يكون آية PageV04P408
# من آيات الله على هذا التقدير. وأجيب بأن المشار إليه حفظهم في ذلك الغار
~~مدة طويلة، والمقصود من بيان وضع الغار تعيين مكانهم. ثم بين الله سبحانه
~~لطفه بهم بصون أبدانهم عن الفساد في تلك المدة المديدة كما لطف بهم في أول
~~الأمر بالهداية فكان فيه ثناء عليهم وتذكير لغيرهم ms2985 إن الهداية وضدها كليهما
~~بمشيئة الله وعنايتها الأزلية وبلطفه وقهره الذي سبق به القلم. وقال جار
~~الله: فيه تنبيه على أن من سلك طريقة الراشدين المهديين فهو الذي أصاب
~~الفلاح، ومن تعرض للخسران فلن يجد من يليه ويرشده. ثم حكى طرفا آخر من
~~غرائب أحوالهم فقال وتحسبهم أيقاظا هي جمع يقظ بكسر القاف كأنكاد في جمع
~~نكد وهم رقود جمع راقد كقعود في قاعد. واستبعده في التفسير الكبير. وقيل:
# عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا. وقال الزجاج: لكثرة
~~تقلبهم.
# وقيل: لهم تقلبتان في السنة. وقيل: تقلبة واحدة في يوم عاشوراء. وعن
~~مجاهد:
# يمكثون رقودا على أيمانهم سبع سنين ثم يقلبون على شمائلهم فيمكثون رقودا
~~سبع سنين، وفائدة تقلبهم ظاهرة وهي أن لا تأكل لحومهم الأرض. قال ابن عباس:
~~وتعجب منه الإمام فخر الدين قال: وإن الله تعالى قادر على حفظهم من غير
~~تقليب. وأقول: لا ريب في قدرة الله تعالى ولكن الوسائط معتبرة في أغلب
~~الأحوال وكلبهم باسط حكاية الحال الماضية ولهذا عمل في المفعول به. والوصيد
~~الفناء وقيل العتبة أو الباب. قال السدي:
# الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وإنما أراد أن الكلب منه موضع العتبة من
~~البيت. عن ابن عباس: هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم على
~~دينهم ومعه كلبه.
# وقال كعب: مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك ثلاث مرات فقال
~~لهم الكلب: ما تريدون مني أنا أحب أحباء الله فناموا حتى أحرسكم. وقال عبيد
~~بن عمرو:
# كان ذلك كلب صيدهم والاطلاع على الشيء الإشراف عليه. قال الزجاج قوله
~~فرارا منصوب على المصدر لأنه بمعنى التولية. وسبب الرعب هيبة ألبسهم الله
~~إياها. وقيل:
# طول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم ووحشة مكانهم منه يحكى أن معاوية غزا
~~الروم فقال: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال له ابن عباس: ليس لك
~~ذلك قد منع الله منه من هو خير منك؟ فقال: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~فقال معاوية: لا أنتهي ms2986 حتى أعلم علمهم فبعث ناسا فقال لهم: اذهبوا فانظروا
~~ففعلوا، فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فأخرجتهم وكذلك إشارة إلى المذكور
~~قبله أي وكما أنمناهم تلك النومة وفعلنا بهم ما فعلنا من الكرامات كذلك
~~بعثناهم وفيه تذكير لقدرته على الإنامة والبعث جميعا، ثم ذكر غاية بعثهم
~~فقال: ليتسائلوا أي ليقع التساؤل بينهم والاختلاف والتنازع
# PageV04P409
# في مدة اللبث غرض صحيح لما فيه من انكشاف الحال وظهور آثار القدرة قال
~~قائل منهم كم لبثتم قال ابن عباس: هو رئيسهم يمليخارد علم ذلك إلى الله
~~تعالى حين رأى التغير في شعورهم وأظفارهم وبشرتهم. والفاء في فابعثوا
~~للتسبيب كأنه قيل: وإذ قد حصل اليأس من تعيين مدة اللبث فخذوا في شيء آخر
~~مما يهمكم. والورق الفضة مضروبة أو غير مضروبة. وفي تزودهم الورق عند
~~فرارهم دليل عى أن إمساك بعض ما يحتاج إليه الإنسان في سفره وحضره لا ينافي
~~التوكل على الله. والمدينة طرسوس. قال في الكشاف: أيها معناه أي أهلها أزكى
~~طعاما وأقول: يحتمل أن يعود الضمير إلى الأطعمة ذهنا كقوله: «زيد طيب أبا»
~~على أن الأب هو زيد، ويجوز أن يراد أي أطعمة المدينة أزكى طعاما على الوجه
~~المذكور. عن ابن عباس: يريد ما حل من الذبائح لأن عامة أهل بلدهم كانوا
~~مجوسا وفيهم قوم يخفون أديانهم. وقال مجاهد: احترزوا من المغصوب لأن ملكهم
~~كان ظالما. وقيل: أيها أطيب وألذ. وقيل: الرخص وليتلطف وليتكلف اللطف فيما
~~يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن. والأظهر أنهم طلبوا اللطف في أمر
~~التخفي حتى لا يعرف. يؤيده قوله ولا يشعرون بكم أحدا أي لا يفعلن ما يؤدي
~~إلى الشعور ويسبب له إنهم إن يظهروا يطلعوا على مكانكم أو عليكم يرجموكم
~~يقتلوكم أخبث القتلة وهي الرجم وكأنه كانت عادتهم أو يعيدوكم في ملتهم
~~بالإكراه العنيف.
# وقال في الكشاف: العود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم يقولون ما
~~عدت أفعل كذا يريدون ابتداء الفعل. قلت: يحتمل أن يكون العود هاهنا على
~~معناه الأصلي لاحتمال أن يكون ms2987 أصحاب الكهف على ملة أهل المدينة قبل أن
~~هداهم الله. وفي «أذن» معنى الشرط كأنه قال: إن رجعتم إلى دينهم فلم تفلحوا
~~أبدا، قال المحققون: لا خوف على المؤمن الفار بدينه أعظم من هذين. ففي
~~الأول هلاك الدنيا، وفي الثاني هلاك الآخرة.
# وإنما نفى الفلاح على التأبيد مع أن كفر المكره لا يضر، لأنهم خافوا أن
~~يجرهم ظاهر الموافقة إلى الكفر القلبي، وكما أنمناهم وبعثناهم أعثرنا عليهم
~~سمى الإعلام إعثارا والعلم عثورا لأن من كان غافلا عن شيء فعثر به نظر إليه
~~وعرفه وكان الإعثار سببا لحصول العلم واليقين. وفي سبب الإعثار قولان:
~~أحدهما أنه طالت شعورهم وأظفارهم طولا مخالفا للعادة وتغيرت بشرتهم فعرفوا
~~بذلك. والأكثرون قالوا: إن ذلك الرجل لما ذهب بالورق إلى السوق وكانت دراهم
~~دقيانوسية اتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك فقال له: من أين وجدت
~~هذه الدراهم؟ قال: بعت بها أمس شيئا من التمر. فعرف الملك أنه ما وجد كنزا
~~وأن الله بعثه بعد موته فقص عليه القصة. ثم ذكر سبحانه غاية
# PageV04P410
# الإعثار فقال: ليعلموا أن وعد الله حق يروى أن ملك ذلك العصر ممن كان
~~ينكر البعث إلا أنه كان مع كفره منصفا فجعل الله أمر الفتية دليلا للملك.
~~وقيل: بل اختلفت الأمة في ذلك الزمان فقال بعضهم: الجسد والروح يبعثان
~~جميعا. وقال آخرون: الروح تبعث وأما الجسد فتأكله الأرض. ثم إن ذلك الملك
~~كان يتضرع أن يظهر له آية يستدل بها على ما هو الحق في المسألة فأطلعه الله
~~تعالى على أمر أصحاب الكهف حتى تقرر عنده صحة بعث الأجساد، لأن انتباههم
~~بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث. فالمراد بالتنازع هو اختلافهم
~~في حقيقة البعث. والضمائر في قوله: إذ يتنازعون بينهم أمرهم تعود إلى تلك
~~الأمة. وقيل: أراد إذ يتنازع الناس بينهم أمر أصحاب الكهف ويتكلمون في
~~قصتهم، أو يتنازعون بينهم تدبير أمرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف
~~يسدون الطريق إليهم. فقالوا ابنوا على باب كهفهم بنيانا يروى ms2988 أنه انطلق
~~الملك وأهل المدينة معه وأبصروهم وحمدوا الله على آياته الدالة على البعث.
~~ثم قالت الفتية للملك:
# نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإنس ثم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى
~~الله أنفسهم، فألقى الملك عليهم ثيابه وأمر فجعل لكل واحد تابوتا من ذهب
~~فرآهم في المنام كارهين للذهب، فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف مسجدا.
~~فيكون فيه دليل على أن أولئك الأقوام كانوا عارفين بالله تعالى ومعترفين
~~بالعبادة والصلاة، وقيل: إن الكفار قالوا: إنهم كانوا على ديننا ونتخذ
~~عليهم بنيانا، والمسلمين قالوا: بل كانوا على ديننا فنتخذ عليهم مسجدا،
~~وقيل: إنهم تنازعوا في عددهم وأسمائهم. قال جار الله: ربهم أعلم بهم من
~~كلام المتنازعين كأنهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم،
~~فلما لم يهتدوا إلى حقيقته قالوا ذلك، أو هو من كلام الله عز وجل رد القول
~~الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين، أو من الذين تنازعوا عوافيهم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب. والذين غلبوا على أمرهم
~~المسلمون وملكهم المسلم لأنهم بنوا عليهم مسجدا يصلى فيه المسلمون ويتبركون
~~بمكانهم وكانوا أولى بهم بالبناء عليهم حفظا لتربتهم بها وضنا بها سيقولون
~~يعنى الخائضين في قصتهم من المؤمنين ومن أهل الكتاب المعاصرين وكان كما
~~أخبر فكان معجزا، يروى أن السيد والعاقب وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا هم
~~ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا هم خمسة سادسهم كلبهم فزيف
~~الله قولهما بأن قال: رجما بالغيب أي يرمون رميا بالخبر الخفي يقال: فلان
~~يرمي بالكلام رميا أي يتكلم من غير تدبر. وكثيرا ما يقال رجم بالظن
# PageV04P411
# مكان قولهم ظن. وقال المسلمون: هم سبعة ثامنهم كلبهم. قال العلماء: وهذا
~~قول محقق عرفه المسلمون بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لسان
~~جبرائيل عليه السلام. والذي يدل عليه أمور منها ما
# روي عن علي عليه السلام أنهم سبعة تقرأ أسماؤهم: يمليخا ms2989 ومكشلينيا
~~ومشلينيا- هؤلاء أصحاب يمين الملك- وكان عن يساره مرنوس ودبرنوش وشادنوش.
~~وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره، والسابع الراعي الذي وافقهم واسمه
~~كفشططوش. واسم مدينتهم أفسوس، واسم كلبهم قطمير.
# وقيل ريان. عن ابن عباس: أن أسماء أصحاب الكهف تصلح للطلب والهرب وإطفاء
~~الحريق تكتب في خرقة ويرمى بها في وسط النار، ولبكاء الطفل تكتب وتوضع تحت
~~رأسه في المهد، وللحرث تكتب على القرطاس وترفع على خشب منصوب في وسط الزرع،
~~وللضربان وللحمى المثلثة والصداع والغنى والجاه، والدخول على السلاطين تشد
~~على الفخذ اليمنى، ولعسر الولادة تشد على فخذها الأيسر، ولحفظ المال
~~والركوب في البحار والنجاة من القتل. ومنها قول صاحب الكشاف إن الواو في
~~قوله وثامنهم هي التي تدخل على الجملة والواقعة صفة للنكرة في قولك «جاءني
~~رجل ومعه آخر» كما تدخل على الجملة الواقعة حالا من المعرفة في قولك «مررت
~~بزيد ومعه سيف» وفائدته توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على أن اتصافه
~~بها أمر ثابت مستقر لأن الواو مقتضاها الجمعية وكأنهم وصفوا بكونهم سبعة
~~مرتين بخلاف القولين الأولين فإنهم وصفوا بما وصفوا مرة واحدة. ولقائل أن
~~يقول: إن العاطف لا يوسط بين الوصف والموصوف البتة لشدة الاتصال بينهما،
~~ومقتضى الواو هو الحالة المتوسطة بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع، بل
~~الواو للعطف عطف الجملة على الجملة وإما للحال وجاز لأنهم لم يسوغوا إذا
~~الحال نكرة، لا مكان التباس الحال بالصفة في نحو قولك «رأيت رجلا راكبا»
~~وهاهنا الالتباس مرتفع لمكان الواو. ومنها بعضهم إن الضمير في قوله:
~~ويقولون سبعة لله تعالى والجمع للتعظيم. ومنها قول ابن عباس حين وقعت الواو
~~انقطعت العدة أي لم تبق بعدها عدة عاد يلتفت إليها وثبت أنهم سبعة وثامنهم
~~كلبهم على القطع والثبات. ومنها أنه خص القولين الأولين بزيادة قوله: رجما
~~بالغيب وتخصيص الشيء بالوصف يدل على أن الحال في الباقي بخلافه، فمن البعيد
~~أن يذكر الله تعالى جملة الأقوال الباطلة ولا يذكر الحق على أنه سبحانه
~~منعه عن المناظرة معهم وعن الاستفتاء منهم في هذا ms2990 الباب، وهذا المنع إنما
~~يصح إذا علمه حكم هذه الواقعة. وأيضا الله تعالى قال: ما يعلمهم إلا قليل
~~ويبعد أن لا يحصل العلم بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ويحصل لغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV04P412
# كعلي وابن عباس حسين قال: أنا من أولئك القليل. وقد عرفت قولهما في هذا
~~الباب. وإذا حصل فالظاهر أنه حصل بهذا الوحي لأن الأصل فيما سواه العدم.
# وقيل: الضمير في سيقولون لأهل الكتاب خاصة أي سيقول أهل الكتاب فيهم كذا
~~وقيل: الضمير في سيقولون لأهل الكتاب خاصة أي سيقول أهل الكتاب فيهم كذا
~~وكذا ولا علم بذلك إلا في قليل منهم وقوله سبحانه في الموضعين الأخيرين
~~ويقولون بغير السين لا ريب أنهما للاستقبال أيضا إلا أن ذلك يحتمل أن يكون
~~لأجل الصيغة التي تصلح له، وأن يكون لتقدير السين بحكم العطف كما تقول: قد
~~أكرم وأنعم أي وقد أنعم.
# أما فائدة تخصيص الواو في قوله: وثامنهم فقد عرفت آنفا وقد يقال: إن لعدد
~~السبعة عند العرب تداولا على الألسنة في مظان المبالغة من ذلك قوله تعالى:
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة [التوبة: 8] لأن هذا العدد سبعة عقود، فإذا وصلوا
~~إلى الثامنة ذكروا لفظا يدل على الاستئناف كقوله في أبواب الجنة وفتحت
~~أبوابها [الزمر: 73] وكقوله ثيبات وأبكارا [التحريم: 5] وزيف القفال هذا
~~الوجه بقوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر [الحشر: 22] وذلك لم يذكر الواو في النعت
~~الثامن. والانصاف أن هذا التزييف ليس في موضعه لأن وجود الواو هو الذي
~~يفتقر إلى التوجيه، وأما عدمه فعلى الأصل وبين التوجيه والإيجاب بون بعيد،
~~والقائل بصدد الأول دون الأخير. ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الجدال
~~مع أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف ثم قال: إلا مراء ظاهرا فقال جار الله:
~~أي جد إلا غير متعمق فيه وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك فحسب ولا تزيد
~~من غير تجهيل ولا تعنيف. وقال في التفسير ms2991 الكبير: المراد أن لا يكذبهم في
~~تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف. ثم نهاه عن
~~الاستفتاء منهم في شأنهم لأن المفتي يجب أن يكون أعلم من المستفتي وهاهنا
~~الأمر بالعكس ولا سيما في باب واقعة أصحاب الكهف كما بينا. ولنذكر هاهنا
~~مسألة جواز الكرامات وما تتوقف هي عليه فنقول:
# الولي مشتق من الولي وهو القرب. فقيل: «فعيل» بمعنى «فاعل» كعليم وقدير
~~وذلك أنه توالت طاعاته من غير تخلل معصية. وقيل: بمعنى «مفعول» كقتيل وذلك
~~أن الحق سبحانه تولى حفظه وحراسته وقرب منه بالفضل والإحسان، فإذا ظهر فعل
~~خارق للعادة على إنسان فإن كان مقرونا بدعوى الإلهية كما نقل أن فرعون كانت
~~تظهر على يده الخوارق، وكما ينقل أن الدجال سيكون منه ذلك فهذا القسم جوزه
~~الأشاعرة لأن شكله وخلقه يدل على كذبه فلا يفضي إلى التلبيس وإن كان مقرونا
~~بدعوى النبوة. فإن كان صادقا وجب أن لا يحصل له المعارض، وإن كان كاذبا
~~وجب. ويمكن أن يقال: إن
# PageV04P413
# الكاذب يستحيل أن يظهر منه الفعل الخارق وإليه ذهب جمهور المعتزلة،
~~وخالفهم أبو الحسين البصري وصاحبه محمود الخوارزمي وجوزا ظهور خوارق
~~العادات على من كان مردودا على طاعة الله وسموه بالاستدراج. وقد يفرق بين
~~النبي الصادق والساحر الخبيث بالدعاء إلى الخير والشر وإن كان مقرونا بدعوى
~~الولاية فصاحبه هو الولي، ومن المحققين من لم يجوز للولي دعوى الولاية لأنه
~~مأمور بالإخفاء كما أن النبي مأمور بالإظهار. ثم إن المعتزلة أنكروا كرامات
~~الأولياء وأثبتها أهل السنة مستدلين بالقرآن والأخبار والآثار والمعقول.
~~أما القرآن فكقصة مريم ونبأ أصحاب الكهف. قال القاضي: لا بد أن يكون في ذلك
~~الزمان نبي تنسب إليه تلك الكرامات. وأجيب في التفسير الكبير بأن إقدامهم
~~على النوم أمر غير خارق للعادة حتى يجعل ذلك معجزة لأحد، وأما قيامهم من
~~النوم بعد ثلاثمائة سنة فهذا أيضا لا يمكن جعله معجزة لأن الناس لا
~~يصدقونهم في هذه الواقعة لأنهم لا يعرف كونهم صادقين في هذه الدعوى ms2992 إلا إذا
~~بقوا طول هذه المدة وعرفوا أن هؤلاء الذين جاؤا في هذا الوقت هم الذين
~~ناموا قبل ذلك بثلاثمائة وتسع سنين، وكل هذه الشرائط لم توجد فامتنع جعل
~~هذه الواقعة معجزة لأحد من الأنبياء، فلم يبق إلا أن تجعل كرامة لهم.
# ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون نفس بعثهم معجز النبي هذا الزمان؟
~~وأما أن ذلك البعث بعد نوم طويل فيعرف بأمارات أخر كما مر من حديث الدرهم
~~وغيره. وأما الأخبار فمنها ما
# أخرج في الصحاح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لم
~~يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصبي في زمان جريج وصبي آخر. أما
~~عيسى فقد عرفتموه، وأما جريج فكان رجلا عابدا في بني إسرائيل وكانت له أم
~~وكان يوما يصلي إذ اشتاقت إليه أمه فقالت: يا جريج فقال: يا رب الصلاة خير
~~أم رؤيتها ثم صلى. فدعته ثانيا مثل ذلك حتى كان ذلك ثلاث مرار. وكان يصلي
~~ويدعها فاشتد ذلك على أمه فقالت:
# اللهم لا تمته حتى تريه المومسات. وكانت في بني إسرائيل زانية فقالت لهم:
~~أنا أفتن جريجا حتى يزني فأتته فلم تقدر عليه شيئا وكان هناك راع يأوى
~~بالليل إلى أصل صومعته فأرادت الراعي على نفسها فأتاها فولدت غلاما وقالت:
~~ولدي هذا من جريج. فأتاه بنو إسرائيل وكسروا صومعته وشتموه فصلى ودعا ثم
~~نخس الغلام. قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قال بيده يا غلام من أبوك؟ فقال: فلان الراعي فندم القوم على ما كان منهم
~~واعتذروا إليه وقالوا نبني صومعتك من ذهب وفضة فأبى عليهم وبناها كما كانت.
~~وأما الصبي الآخر فإن امرأة كانت معها صبي ترضعه إذ مر بها شاب جميل ذو
~~شارة فقالت: اللهم اجعل ابني مثل هذا. فقال الصبي: اللهم لا تجعلني مثله.
# PageV04P414
# ثم مر بها امرأة ذكروا أنها سرقت وزنت وعوقبت فقالت: اللهم لا تجعل ابني
~~مثل هذه.
# فقال: اللهم اجعلني مثلها. فقالت له ms2993 أمه في ذلك فقال: إن الراكب جبار من
~~الجبابرة وإن هذه قيل لها سرقت ولم تسرق وزنيت ولم تزن هي تقول حسبي الله»
~~.
# ومنها ما
# روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «انطلق ثلاثة رهط
~~ممن كان قبلكم فأواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت
~~عليهم الغار فقالوا إنه والله لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله
~~بصالح أعمالكم فقال رجل منهم كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت لا أغبق
~~قبلهما فناما في ظل شجرة يوما فلم أبرح عنهما وحلبت لهما غبوقهما فجئتهما
~~به فوجدتهما نائمين فكرهت أن أوقظهما وكرهت أن أغبق قبلهما فقمت والقدح في
~~يدي أنتظر استيقاظهما حتى ظهر الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم إن كنت
~~فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا
~~لا يستطيعون الخروج منه. ثم قال الآخر اللهم إنه كانت لي ابنة عم وكانت أحب
~~الناس إلي فأردتها عن نفسها فامتنعت حتى ألمت سنة من السنين فجاءتني
~~وأعطيتها مالا عظيما على أن تخلي بيني وبين نفسها فلما قدرت عليها قالت لا
~~آذن لك أن تفك الخاتم إلا بحقه فتحرجت من ذلك العمل وتركتها وتركت المال
~~معها اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت
~~الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ثم قال الثالث اللهم إني استأجرت أجراء أعطيتهم أجورهم غير رجل واحد
~~منهم ترك الذي له وذهب فثمرت أجرته حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين
~~فقال يا عبد الله أد إلي أجرتي فقلت له كل ما ترى من الإبل والغنم والرقيق
~~من أجرتك فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت إني لا أستهزئ بأحد فأخذ ذلك
~~كله اللهم إن كنت فعلته ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة
~~عن الغار فخرجوا يمشون» «1»
# وهذا حديث صحيح متفق عليه.
# ومنها
# قوله صلى الله ms2994 عليه وسلم: «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره» «2» .
# ولم يفرق بين شيء وشيء فيما يقسم به على الله. ومنها
# رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«بينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذا التفتت البقرة وقالت إني لم أخلق
~~لهذا وإنما خلقت للحرث فقال الناس:
# سبحان الله! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمنت بهذا أنا وأبو بكر
~~وعمر» «3» .
# ومنها
# رواية PageV04P415
# أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «بينا رجل سمع رعدا أو صوتا في
~~السحاب أن اسق حديقة فلان قال فغدوت إلى تلك الحديقة فإذا رجل قائم فيها
~~فقلت له: ما اسمك؟
# قال: فلان ابن فلان. فقلت: فما تصنع بحديقتك هذه إذا صرمتها؟ قال: ولم
~~تسأل عن ذلك؟ قلت: لأني سمعت صوتا في السحاب أن اسق حديقة فلان. قال: أما
~~إذ قلت فإني أجعلها أثلاثا فأجعل لنفسي ولأهلي ثلثا وأجعل للمساكين وأبناء
~~السبيل ثلثا وأنفق عليها ثلثا» «1»
# وأما الآثار فمن كرامات أبي بكر الصديق أنه لما حملت جنازته إلى باب قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله هذا أبو بكر
~~بالباب فإذا الباب قد فتح فإذا هاتف يهتف من القبر أدخلوا الحبيب إلى
~~الحبيب. ومن كرامات عمر ما روي أنه بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية بن
~~حصين. فبينا عمر يوم الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته يا سارية الجبل الجبل.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وكتبت تاريخ هذه الكلمة.
# فقدم رسول ذلك الجيش. فقال: يا أمير المؤمنين غدونا يوم الجمعة في وقت
~~الخطبة فدهمونا فإذا بإنسان يصيح يا سارية الجبل فأسندنا ظهورنا إلى الجبل
~~فهزم الله الكفار وظفرنا بالغنائم العظيمة. قال بعض العلماء: كان ذلك
~~بالحقيقة معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
# قال لأبي بكر وعمر: أنتما مني بمنزلة السمع والبصر.
# فلما كان عمر بمنزلة البصر لا جرم قدر على رؤية الجيش ms2995 من بعد. ومنها ما
~~روي أن نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة واحدة وكان لا يجري حتى
~~يلقى فيه جارية حسناء. فلما جاء الإسلام كتب عمرو بن العاص بهذه الحالة إلى
~~عمر. فكتب عمر على الخزف: من عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر، أما بعد فإن
~~كنت تجري بأمرك فلا حاجة لنا فيك، وإن كنت تجري بأمر الله فاجر على بركة
~~الله. وأمر أن يلقى الخزف في النيل فجرى ولم يقف بعد ذلك. ووقعت الزلزلة
~~بالمدينة فضرب عمر الدرة على الأرض وقال: اسكني بإذن الله فسكنت. ووقعت
~~النار في بعض دور المدينة فكتب عمر على خزفة: يا نار اسكني بإذن الله تعالى
~~فألقوها في النار فانطفأت في الحال. ويروى أن رسول ملك الروم جاء إلى عمر
~~وطلب داره فظن أن داره مثل قصور الملوك فقالوا: ليس له ذلك إنما هو في
~~الصحراء يضرب اللبن. فلما ذهب إلى الصحراء رأى عمر واضعا درته تحت رأسه وهو
~~نائم على التراب فتعجب الرسول من ذلك وقال في نفسه: أهل الشرق والغرب
~~يخافون منه وهو على هذه الصفة فسل سيفه ليقتله فأخرج الله أسدين من الأرض
~~PageV04P416
# فقصداه فخاف فألقى السيف فانتبه عمر وأسلم الرجل. قال أهل السير: لم يتفق
~~لأحد من أول عهد آدم إلى الآن ما تيسر له فإنه مع غاية بعده عن التكلفات
~~كيف قدر على تلك السياسات، ولا شك أن هذا من أعظم الكرامات. وأما عثمان فعن
~~أنس قال: مررت في طريق فوقعت عيني على امرأة ثم دخلت على عثمان فقال: ما لي
~~أراكم تدخلون علي وآثار الزنا عليكم؟! فقلت: أوحي نزل بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: لا ولكن فراسة صادقة. وقيل: لما طعن بالسيف فأول
~~قطرة سقطت من دمه سقطت على المصحف على قوله: فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم [البقرة: 137] . ويروى أن جهجاها الغفاري انتزع العصا من يده وكسرها
~~في ركبته فوقعت الآكلة في ركبته.
# وأما علي صلوات الله عليه فيروى أن واحدا ms2996 من أصحابه سرق وكان عبدا أسود
~~فأتي به إلى علي عليه السلام فقال: أسرقت؟ قال: نعم. فقطع يده فانصرف من
~~عند علي رضي الله عنه فلقيه سلمان الفارسي وابن الكواء فقال ابن الكواء: من
~~قطع يدك؟ قال: أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول.
~~فقال: قطع يدك وتمدحه. قال: ولم لا أمدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار.
~~فسمع سلمان ذلك فأخبر به عليا رضي الله عنه فدعا الأسود ووضع يده على ساعده
~~وغطاه بمنديل ودعا بدعوات، فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد
~~فرفعنا الرداء فإذا اليد كما كانت بإذن الله تعالى.
# وأما سائر الصحابة فعن محمد به المنذر أنه قال: ركبت البحر فانكسرت
~~السفينة التي كنت فيها فركبت لوحا من ألواحها فطرحني اللوح في أجمة فيها
~~أسد، فخرج إلي أسد فقلت: يا أبا الحرث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: فتقدم ودلني على الطريق ثم همهم فطننت أنه يودعني ورجع. وروى
~~ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا آخر من الأنصار خرجا من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين ذهب من الليل قطع، وكانت ليلة مظلمة وفي يد كل واحد
~~منهما عصاه فأضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها، فلما افترقا أضاءت لكل
~~واحد منهما عصاه حتى مشى في ضوئها وبلغ منزله. وقيل لخالد بن الوليد إن في
~~عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلا فطاف في العسكر فرأى رجلا على فرس ومعه
~~زق من خمر فقال: ما هذا؟ فقال: خل. فقال خالد: اللهم اجعله خلا. فذهب الرجل
~~إلى أصحابه وقال: أتيتكم بخمر ما شربت العرب مثلها: فلما فتحوا فإذا هي خل.
~~فقالوا: والله ما جئتنا إلا بخل. فقال: هذه والله دعوة خالد. ومن الوقائع
~~المشهورة أن خالد بن الوليد أكل كفا من السم على اسم الله وما ضره. وعن ابن
~~عمر أنه كان في بعض أسفاره فلقي جماعة على طريق خائفين من السبع فطرد السبع
~~عن طريقهم
# PageV04P417
# ثم ms2997 قال: إنما يسلط على ابن آدم ما يخافه ولو أنه لم يخف غير الله لما سلط
~~عليه شيء.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي في غزاة فحال
~~بينهم وبين المطلوب قطعة من البحر فدعا باسم الله الأعظم فمشوا على الماء.
# وفي كتب الصوفية من هذا الباب روايات كثيرة ولا سيما في كتاب تذكرة
~~الأولياء ومن أرادها فليطالعها.
# وأما المعقول فهو أن الرب حبيب العبد وحبيب الرب لقوله يحبهم ويحبونه
~~[المائدة: 54] فإذا بلغ العبد في طاعته مع عجزه إلى حيث يفعل كل ما أمره
~~الله. فأي بعد في أن يفعل الرب مع غاية قدرته وسعة جوده مرة واحدة ما يريد
~~العبد. وأيضا لو امتنع إظهار الكرامة فذلك إما لأجل أن الله تعالى ليس أهلا
~~له فذلك قدح في قدرته، وإما لأن المؤمن ليس أهلا له وهو بعيد لأن معرفة
~~الله والتوفيق على طاعته أشرف العطايا وأجزلها، وإذا لم يبخل الفياض
~~بالأشرف فلأن لا يبخل بالأدون أولى ومن هنا قالت الحكماء: إن النفس إذا
~~قويت بحسب قوتها العلمية والعملية تصرفت في أجسام العالم السفلي كما تتصرف
~~في جسده. قلت: وذلك أن النفس نور ولا يزال يتزايد نوريته وإشراقه بالمواظبة
~~على العلم والعمل وفيضان الأنوار الإلهية عليه حتى ينبسط ويقوى على إنارة
~~غيره والتصرف فيه، والوصول إلى مثل هذا المقام هو المعني بقول علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ولكن بقوة
~~ربانية. حجة المنكرين للكرامات أن ظهور الخوارق دليل على النبوة، فلو حصل
~~لغير النبي لبطلت هذه الدلالة. وأجيب بالفرق بين المعجز والكرامة بأن
~~المعجز مقرون بدعوى النبوة والكرامة مقرونة بدعوى الولاية. وأيضا النبي
~~يدعي المعجزة ويقطع بها. والولي إذا ادعى الكرامة لا يقطع بها، وأيضا أنه
~~يجب نفي المعارضة عن المعجزة ولا يجب نفيها عن الكرامة. جميع هذا عند من
~~يجوز للولي دعوى الولاية، وأما من لا يجوز ذلك من حيث إن النبي مأمور
~~بالإظهار لضرورة الدعوة والولي ليس ms2998 كذلك ولكن إظهاره يوجب طلب الإشهار
~~والفخر المنهي عنهما، فإنه يفرق بينهما بأن المعجز مسبوق بدعوى النبوة،
~~والكرامة غير مسبوقة بشيء من الدعاوى قالوا:
# قال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه: «لن يتقرب إلي المتقربون
~~بمثل أداء ما افترضت عليهم» «1» .
# لكن المتقرب إلى الله بأداء الفرائض لا يحصل له شيء من الكرامات،
~~فالمتقرب إليه بأداء النوافل أولى بأن لا يحصل له ذلك. وأجيب بأن الكلام في
~~المتقرب إليه بأداء الفرائض والنوافل جميعا. قالوا: قال تعالى: وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس [النحل: 7] PageV04P418
# فالقول بطي الأرض للأولياء طعن في الآية وطعن في محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين لم يصل من المدينة إلى مكة إلا في أيام. وأجيب بأن الآية وردت على ما
~~هو المعهود المتعارف وكرامات الأولياء أحوال نادرة فتصير كالمستثناة من ذلك
~~العموم، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن قاصرا عن رتبة بعض الأولياء
~~ولكنه لم يتفق له ذلك، أو لعله اتفق له في غير ذلك السفر قالوا: إذا ادعى
~~الولي على إنسان درهما فإن لم يطالبه بالبينة كان تاركا
# لقوله: «البينة على المدعي» «1» .
# وإن طالبه كان عبثا لأن ظهور الكرامة عليه دليل قاطع على أنه لا يكذب ومع
~~الدليل القاطع لا يجوز العمل بالظن. والجواب مثل ما مر من أن النادر لا
~~يحكم به. قالوا: لو جاز ظهور الكرامة على بعض الأولياء لجاز على كلهم، وإذا
~~كثرت الكرامات انقلب خرق العادة وفقا لها.
# وأجيب بأن المطيعين فيهم قلة لقوله تعالى: وقليل من عبادي الشكور [سبأ:
~~13] والولي فيهم أعز من الكبريت الأحمر، واتفاق الكرامة للولي أيضا على
~~سبيل الندرة فكيف يصير ما يظهر عليه معتادا؟! في الفرق بين الكرامات
~~والاستدراج هو أن يعطيه الله كل ما يريده في الدنيا ليزداد غيه وضلاله وقد
~~يسمى مكرا وكيدا وضلالا وإملاء، والفرق أن صاحب الكرامة لا يستأنس بها
~~ولكنه يخاف سوء الخاتمة، وصاحب الاستدراج يسكن إلى ما أوتي ويشتغل به،
~~وإنما كان الاستئناس بالكرامات ms2999 قاطعا للطريق لأنه حينئذ اعتقد أنه مستحق
~~لذلك وأن له حقا على الخالق فيعظم شأنه في عينه ويفتخر بها لا بالمكرم، ولا
~~ريب أن الإعجاب مهلك ولهذا وقع إبليس فيما وقع، والعبد الصالح هو الذي
~~يزداد تذلله وتواضعه بين يدي مولاه بازدياد آثار الكرامة والولاية عليه.
~~قرأ المقرئ في مجلس الأستاذ أبى علي الدقاق إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه [فاطر: 10] فقال: علامة رفع العمل أن لا يبقى منه في نظرك
~~شيء، فإن بقي فهو غير مرفوع.
# واختلف في أن الولي هل يعرف كونه وليا؟. قال الأستاذ أبو بكر بن فورك: لا
~~يجوز لأن ذلك يوجب الأمن ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~[يونس: 62] والأمن ينافي اعتقاد قهارية الله تعالى ويقتضي زوال العبودية
~~الموجب لسخط الله. وكيف يأمن الولي وقد وصف الله عباده المخلصين بقوله:
~~ويدعوننا رغبا ورهبا [الأنبياء: 90] وأيضا إن طاعة العباد ومعاصيهم لا تؤثر
~~في محبة الحق وعداوته لأنها محدثة متناهية وصفاته قديمة غير متناهية،
~~والمحدث المتناهي لا يغلب القديم غير المتناهي. فقد يكون PageV04P419
# العبد في عين المعصية ونصيبه في الأزل هو المحبة وقد يكون في عين الطاعة
~~ونصيبه المبغضية، ولهذا لا يحصل الجزم بكيفية الخاتمة. قيل: من هنا قال
~~سبحانه: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] ولم يقل من عمل
~~حسنة. ومن كانت محبته لا لعلة امتنع أن يصير عدوا لعلة المعصية وبالعكس،
~~ومحبة الحق وعداوته من الأسرار التي لا يطلع عليها إلا الله أو من أطلعه
~~عليها الله. وقال الأستاذ أبو علي الدقاق وتلميذه أبو القاسم القشيري:
# إن للولاية ركنين: أحدهما انقياد للشريعة في الظاهر، والثاني كونه في
~~الباطن مستغرقا في نور الحقيقة. فإذا حصل هذان الأمران وعرف الإنسان ذلك
~~عرف لا محالة كونه وليا، وعلامته أن يكون فرحه بطاعة الله واستئناسه بذكر
~~الله. قلت: لا ريب أن مداخل الأغلاط في هذا الباب كثيرة، ودون الوصول إلى
~~عالم الربوبية حجب وأستار من نيران وأنوار، فالجزم بالولاية خطر والقضاء
~~بالمحبة عسر ms3000 والله تعالى أعلم.
# قال المفسرون: إن اليهود حين قالت لقريش: سلوا محمدا عن مسائل ثلاثة عن
~~الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسألوهن قال صلى الله عليه وسلم:
~~أجيبكم عنها غدا ولم يستثن فاحتبس الوحي عنه خمس عشرة ليلة. وقيل: أربعين
~~يوما ثم نزل قوله: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
# أي لأجل شيء تعزم عليه ليس فيه بيان أنه ماذا إلا أن يشاء الله فقال
~~العلماء: إنه لا يمكن أن يكون من تمام قوله إني فاعل إذ يصير المعنى إلا أن
~~يشاء الله أن لا أفعله أي إلا أن تعرض مشيئة الله دون فعله وهذا ليس منهيا
~~عنه. فالصواب أن يقال: إنه من تمام قوله: ولا تقولن ثم إن قدر المراد إلا
~~أن يشاء الله أن تقول إني فاعل ذلك غدا أي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد
~~الغد بعينه. وقوله: إلا أن يشاء الله أن تقوله بأن يأذن لك في ذلك الإخبار
~~كان معنى صحيحا، ولكنه لا يكون موافقا لسبب النزول. فالمعنى الموافق هو أن
~~يكون قوله هذا في موضع الحال أي لا تقولنه إلا متلبسا بأن يشاء الله يعني
~~قائلا إن شاء الله. وهذا نهي تأديب لنبيه صلى الله عليه وسلم لأن الإنسان
~~إذا قال سأفعل الفعل الفلاني غدا لم يبعد أن يموت قبل مجيء الغد أو يعوقه
~~عن ذلك عائق، فلو لم يقل إن شاء الله صار كاذبا في هذا الوعد والكذب منهي
~~وجوز في الكشاف أن يكون إن شاء الله في معنى كلمة تأبيد كأنه قيل: ولا
~~تقولنه أبدا. قال أهل السنة: في صحة الاستثناء بل في وجوبه دلالة على أن
~~إرادة الله تعالى غالبة وإرادة العبد مغلوبة ويؤكده أنه إذا قال المديون
~~القادر على أداء الدين: والله لأقضين هذا الدين غدا ثم قال: إن شاء الله
~~فإذا جاء الغد ولم يقض لم يحنث بالاتفاق، وما ذاك إلا لأن الله ما شاء ذلك
~~الفعل مع أنه أمره بأداء الدين، وإنما لم يقع الطلاق ms3001 في قول الرجل لامرأته:
~~أنت
# PageV04P420
# طالق إن شاء الله، لأن مشيئة الله غير معلومة فيلزم الدور لتوقف العلم
~~بالمشيئة على العلم بوقوع الطلاق وبالعكس. واستدل القائلون بأن المعدوم شيء
~~بقوله: ولا تقولن لشيء وذلك أن الشيء الذي سيفعله غدا معدوم مع أنه سماه
~~شيئا في الحال. وأجيب بأنه مجاز كقوله: أعصر خمرا [يوسف: 36] واذكر ربك أي
~~مشيئة ربك إذا نسيت كلمة الاستثناء. ثم تنبهت لها، وللعلماء في مدة النسيان
~~إلى الذكر خلاف، فعن ابن عباس:
# يستثني ولو بعد سنة ما لم يحنث. وعن سعيد بن جبير: ولو بعد يوم أو أسبوع
~~أو شهر أو سنة وهو قول ابن عباس بعينه. وعن طاوس: هو استثناء ما دام في
~~مجلسه. وعن عطاء:
# يستثني على مقدار حلب ناقة غزيرة. وعند عامة الفقهاء لا أثر له في
~~الأحكام ما لم يكن موصولا. قالوا: إن الآيات الكثيرة دلت على وجوب الوفاء
~~بالعهد والعقد فإذا أتى بالعهد وجب عليه الوفاء بمقتضاه خالفنا هذا الدليل
~~فيما إذا كان الاستثناء متصلا بناء على أن المستثنى منه مع الاستثناء
~~وأداته كالكلام الواحد، فإذا كان منفصلا لم يمكن هذا التوجيه فوجب الرجوع
~~إلى أصل الدليل. وقيل: أراد واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت كلمة
~~الاستثناء، وفيه بعث على الاهتمام بها. وقيل: اذكر إذا اعتراك النسيان في
~~بعض الأمور لتذكر المنسي، أو اذكره إذا تركت بعض ما أمرك به ليس لهذين
~~القولين شديد ارتباط بما قيل، وكذا قوله من حمله على أداء الصلاة المنسية
~~عند ذكرها. واختلفوا في المشار إليه بقوله: لأقرب من هذا الظاهر عند صاحب
~~الكشاف أن المراد إذا نسيت شيئا فاذكر ربك، وذكر ربك عند نسيانه أن تقول:
~~عسى ربي أن يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه رشدا وأدنى خيرا
~~ومنفعة. وقيل: إن ترك قوله «إن شاء الله» ليس بحسن وذكره أحسن. فقوله «هذا»
~~إشارة إلى الترك وأقرب منه ذكر هذه الكلمة، وقيل: إنه إشارة إلى نبأ أصحاب
~~الكهف ومعناه لعل الله يؤتيني من البينات والحجج ms3002 على أني صادق ما هو أعظم
~~في الدلالة وأقرب رشدا من نبئهم، وقد فعل ذلك حيث آتاه من قصص الأنبياء
~~والأخبار بالمغيبات ما هو أعظم وأدل. عن قتادة: أن قوله سبحانه:
# ولبثوا في كهفهم حكاية لأهل الكتاب وقل الله أعلم بما لبثوا رد عليهم
~~ويؤيده قراءة عبد الله وقالوا لبثوا والجمهور على أنه بيان لما أجمل في
~~قوله: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا والمراد من قوله قل الله أعلم
~~أن لا تتجاوزوا الحق الذي أخبر الله به ولا تلتفتوا إلى ماسواه من اختلافات
~~أهل الأديان نظيره قوله: قل ربي أعلم بعدتهم بعد قوله: سبعة وثامنهم كلبهم
~~قال النحويون: سنين عطف بيان لثلثمائة لأن مميز مائة وأخواتها مجرور مفرد.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير أي لبثوا سنين ثلاثمائة. ومن قرأ بالإضافة فعلى
~~وضع الجميع
# PageV04P421
# موضع الجميع موضع الواحد في التمييز كما مر في قوله: وقطعناهم اثنتي عشرة
~~أسباطا أمما [الأعراف: 160] قوله: وازدادوا تسعا أي تسع سنين لدلالة ما
~~قبله عليه دون أن يقول «ولبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين» . فعن الزجاج
~~المراد ثلاثمائة بحساب السنين الشمسية وثلاثمائة وتسع بالسنين القمرية وهذا
~~شيء تقريبي. وقيل: إنهم لما استكملوا ثلاثمائة سنة قرب أمرهم من الانتباه.
~~ثم اتفق ما أوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين، ثم أكد قوله: الله أعلم
~~بما لبثوا بقوله: له غيب السماوات والأرض أي ليس لغيره ما خفى فيهما من
~~أحوالهما وأحوال سكانهما وهو مختص بذلك. ثم زاد في المبالغة فجاء بما دل
~~على التعجب من إدراكه للمبصرات والمسموعات. والضمير في قوله:
# ما لهم لأهل السموات والأرض. وفيه بيان لكمال قدرته وأن الكل تحت قهره
~~وتسخيره وأنه لا يتولى أمورهم غيره ولا يشرك في حكمه وقضائه قبل أصحاب
~~الكهف أحدا منهم. ومن قرأ لا نشرك على النهي فهو معطوف على لا تقولن
~~والمراد أنه لا يسأل أحدا عما أخبره الله به من نبأ أصحاب الكهف. واقتصر
~~على بيانه. وقيل: الضمير في مالهم لأصحاب الكهف أي أنه هو الذي ms3003 حفظهم في
~~ذلك النوم الطويل وتولى أمرهم.
# وقيل: ليس للمختلفين في مدة لبثهم من دون الله من يتولى أمورهم فكيف
~~يعلمون هذه الواقعة من دون إعلامه؟! وقيل: فيه نوع تهديد لأنهم لما ذكروا
~~في هذا الباب أقوالا على خلاف قول الله فقد استوجبوا العقاب فبين الله
~~تعالى أنه: ليس لهم من دونه ولي يمنع العقاب عنهم. واعلم أن الناس اختلفوا
~~في زمان لبث أصحاب الكهف في مكانهم فقيل:
# كانوا قبل موسى عليه السلام وأنه ذكرهم في التوراة فلهذا سألت اليهود ما
~~سألوا. وقيل:
# دخلوا الكهف قبل المسيح وأخبروه بخبرهم ثم لبثوا في الوقت الذي بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام. وحكى القفال عن محمد بن إسحق أنهم دخلوا كهفهم بعد
~~عيسى. وقيل:
# إنهم لم يموتوا ولا يموتون إلى يوم القيامة. وذكر أبو علي بن سينا في باب
~~الزمان من كتاب الشفاء إن أرسطاطاليس الحكيم زعم أنه عرض لقوم من المتألهين
~~حالة شبيهة بحالة أصحاب الكهف ثم قال أبو علي: ويدل التاريخ على أنهم كانوا
~~قبل أصحاب الكهف. وأما المكان فحكى القفال عن محمد بن موسى الخوارزمي
~~المنجم أن الواثق أنفذه إلى ملك الروم ليعرف أحوال أصحاب الكهف، فوجهه مع
~~طائفة إلى ذلك الموضع قال: وإن الرجل الموكل بذلك المقام فزعني من الدخول
~~عليهم، فدخلت فرأيت الشعور على صدورهم فعرفت أنه تمويه واحتيال وأن الناس
~~كانوا قد عالجوا تلك الجثث بالأدوية المجففة الحافظة لأبدان الموتى عن
~~البلى كالصبر وغيره. قلت: حين لم يملأ الخوارزمي
# PageV04P422
# رعبا من الاطلاع عليهم حصل القطع بأنهم ليسوا أصحاب الكهف والرقيم، ولو
~~صح ما حكينا عن معاوية حين غزا الروم حصل ظن غالب بأنهم منهم والله تعالى
~~أعلم.
### | التأويل:
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب والعبد الحقيقي من يكون حرا عن
~~الكونين وهو محمد صلى الله عليه وسلم إذ
# يقول: «أمتي أمتي»
# يوم يقول كل نبي «نفسي نفسي» ، ولأنه هو الذي صحح نسبة العبودية كما
~~ينبغي أطلق عليه اسم العبد مطلقا وقيد لسائر الأنبياء كما قال: عبده ms3004 زكريا
~~[مريم: 2] ، واذكر عبدنا داود [ص:
# 17] ، ولأنه كان خلقه القرآن قيل: ولم يجعل له أي لقلبه عوجا لا يستقيم
~~فيه القرآن، ومن استقامة قلبه نال ليلة المعراج رتبة فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى
# [النجم:
# 10] بلا واسطة جبرائيل، ونال قلبه الاستقامة بأمر التكوين بقوله: فاستقم
~~كما أمرت [هود: 112] أجرا حسنا. هو التمتع من حسن الله وجماله. فلعلك باخع
~~نفسك كان من عادته عليه الصلاة والسلام أن يبالغ في المأمور به حتى ينهى
~~عنه، بالغ في الدعوة والشفقة على أمته حتى قيل له لا تبخع نفسك، وبالغ في
~~الإنفاق إلى أن أعطى قميصه فقعد عريانا فنهى عنه بقوله: ولا تبسطها كل
~~البسط [الإسراء: 29] إنا جعلنا ما على الأرض زينة أي زينا الدنيا وشهواتها
~~للخلق ملائما لطبائعهم وجعلناها محل ابتلاء للمحب وللسائل لنبلوهم أيهم
~~أحسن عملا في تركها ومخالفة هوى نفسه طلبا لله ومرضاته. ثم أخبر عن سعادة
~~السادة الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على المولى بقوله:
# أم حسبت ومعناه لا تعجب من حالهم فإن في أمتك من هو أعجب حالا منهم،
~~ففيهم أصحاب الخلوات الذين كهفهم بيت الخلوة، ورقيمهم قلوبهم المرقومة برقم
~~المحبة فإنهم أووا إلى الكهف خوفا من لقاء دقيانوس وفرارا منه، فهؤلاء أووا
~~إلى الخلوة شوقا إلى لقائي وفرارا إلي، وإنهم طلبوا النجاة من شر. والخروج
~~من الغار بالسلامة بقولهم ربنا آتنا الآية. فهؤلاء طلبوا الخلاص من شر
~~نفوسهم والخروج من ظلمات الغار المجازي للوصول إلى نور الوجود الحقيقي.
~~فضربنا على آذان باطنهم وحواسهم الأخر في مدة الخلوة لمحو النقوش الفاسدة
~~عن ألواح نفوسهم وانتقاشها بالعلوم الدينية والأنوار الإلهية ليفنيهم الله
~~عنهم ويبقيهم به وهو سر قوله: ثم بعثناهم أي أحييناهم بنا لنعلم أي الحزبين
~~أصحاب الخلوة أم أصحاب السلوة. أحصى أي أكثر فائدة وأتم عائدة لأمد لبثهم
~~في الدنيا التي هي مزرعة الآخرة وزدناهم هدى فإنهم كانوا يريدون الإيمان
~~الغيبي فأنمناهم ثم بعثناهم حتى صار الإيمان إيقانا والغيب عيانا اتخذوا من
~~دونه آلهة من الدنيا والهوى. وترى الشمس إذا ms3005 طلعت قال الشيخ المحقق نجم
~~الدين
# PageV04P423
# المعروف: بداية هذا أخبار من أصناف ألطافه بأضيافه، وفيه إشارة إلى أن
~~نور ولايتهم يغلب نور الشمس ويرده عن الكهف كما يغلب نور المؤمن نار جهنم
# لقول صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن إذا ورد النار تستغيث النار وتقول:
~~حزبا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي»
# وهم في فجوة منه في متسع وفراغ من ذلك النور يدفع عنهم كل ضر ويراعيهم عن
~~بلى أجسادهم وثيابهم. قلت: يحتمل أن يراد أن شمس الروح أو المعرفة والولاية
~~إذا طلعت من أفق الهداية وأشرقت في سماء الواردات- وهو حالة السكر وغلبات
~~الوجد- لا تنصرف في حال خلوتهم إلى أمر يتعلق بالعقبى وهو جانب اليمين وإذا
~~غربت أي سكنت تلك الغلبات وظهرت حالة الصحو لا تلتفت همم أرواحهم إلى أمر
~~يتعلق بالدنيا وهو جانب الشمال، بل تنحرف عن الجهتين إلى المولى وهم في حال
~~دفاع وفراغ مما يشغلهم عن الله وتحسبهم أيقاظا متصرفين في أمور الدنيا وهم
~~رقود عنها لأنهم يتصرفون فيها لأجل الحق لا لحظ النفس، أو تحسبهم أيقاظا
~~مشغولين بأمور الآخرة لأن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، وهم رقود متصرفون
~~في أمور الدنيا لأن الناس بهم يرزقون ويمطرون. وفي قوله:
# ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال إشارة إلى أنهم في التسليم لمقلب القلوب
~~في الأحوال كلها كالميت بين يدي الغسال. قيل: في الآية دلالة على أن المريد
~~الذي يربيه الله بلا واسطة المشايخ تكامل أمره في ثلاثمائة وتسع سنين،
~~والذي يربيه بواسطتهم تم أمره في أربعينات معدودة ولهذا تكون ثمرة البساتين
~~الزهر وثمرة الجبال وفي قوله: وكلبهم باسط إشارة أن أكلب نفوسهم نائمة
~~معطلة عن الأعمال بها. ربيت القلوب والأرواح معنى أن هذا النوع من التربية
~~من قبيل القدرة الإلهية التي اختصهم بها، ويمكن أن يراد أن نفوسهم صارت
~~بحيث تطيعهم في جميع الأحوال وتحرسهم عما يضرهم ولملئت منهم رعبا بما شاهدت
~~عليهم من آثار الأنوار التي زدناهم، ولجلاليب الهيبة والعظمة التي ألبسناهم
~~لبثنا يوما أو بعض يوم لأن أيام ms3006 الوصال قصيرة، فما رأوا أنهم في دهشة
~~الوصال وحياة الأحوال قالوا ربكم أعلم بما لبثتم لأنه كان حاضرا معكم وأنتم
~~غيب عنكم فابعثوا أحدكم من العجب أنهم ما احتاجوا مدة ثلاثمائة وتسع سنين
~~بما نالوا من غذاء الروح
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1» .
# فلما رجعوا من عند الله الحق إلى عبدية أنفسهم احتاجوا إلى الغذاء
~~الجسماني أزكى طعاما لما رجعوا إلى العالم الجسماني، تعللوا من جمال الله
~~بمشاهدة كل جميل وتوسلوا إلى تلك PageV04P424
# الملاطفات بلطافة الأغذية الجسمانية وزكائها. ولا يشعرن بكم أحدا فيه أن
~~أرباب المعرفة والمحبة يجب أن يحترزوا عن شعور أهل الغفلة والسلوة ليعلموا
~~أن وعد الله حق بإحياء القلوب الميتة حق قدره،، الأمر فيما أظهر وأبدى أو
~~أسر وأخفى.
# سيقولون إن القوى والأركان الأصلية للإنسان ثلاثة الحيوانية والطبيعية
~~والنفسانية التي منشؤهن القلب والكبد والدماغ. رابعهم كلبهم هو النفس
~~الناطقة. ويقولون خمسة هو الحواس الظاهرة سادسهم النفس ويقولون سبعة هو
~~الحواس الظاهرة مع الوهم المدرك للمعاني والخيال المدرك للصور وثامنهم
~~كلبهم هو النفس المدرك للكليات قل ربي أعلم بعدتهم لأن القوى الباطنة
~~والظاهرة وأفاعيلها وغاياتها لا يعلمهن إلا الله سبحانه ومن أطلعه الله
~~عليه وذلك قوله: ما يعلمهم إلا قليل والله أعلم بالصواب.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 27 الى 46]
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~(27) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنات عدن تجري من
~~تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق ms3007 متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا (31)
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا (34) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35)
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)
# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا (37) لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39) فعسى
~~ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا
~~(40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان منتصرا (43) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
~~واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا (46)
# PageV04P425
### | القراآت:
# وفجرنا بالتخفيف: سهل ويعقوب غير رويس له ثمر وكذا بثمره بفتح الثاء
~~والميم: يزيد. وعاصم وسهل ويعقوب وأبو عامر: بضم الثاء وإسكان الميم.
~~والباقون بضم الثاء والميم جميعا منها على الوحدة: أبو عمرو وسهل ويعقوب
~~وعاصم وحمزة وعلي وخلف. الآخرون على التثنية لكن بالتشديد من غير ألف في
~~الحالين: قتيبة وابن عامر وابن فليح ويعقوب بالألف في الوصل. الباقون بغير
~~الألف واتفقوا على الألف في الوقف بربي أحدا مفتوحة الياء: أبو جعفر ونافع
~~وابن كثير وأبو عمرو. أن ترني بفتح الياء: السرانديبي عن قنبل غورا بضم
~~الغين ms3008 وكذلك في الملك البرجمي الباقون بفتحها. ولم يكن له بياء الغيبة
~~الولاية بكسر الواو:
# حمزة وعلي وخلف. الآخرون بتاء التأنيث وفتح الواو لله الحق بالرفع: أبو
~~عمرو وعلي. الآخرون بالجر عقبا بسكون القاف: عاصم وحمزة وخلف. الباقون
~~بضمها الريح على التوحيد: حمزة وعلي وخلف.
### | الوقوف:
# من كتاب ربك ط لاختلاف الجملتين ملتحدا ه عنهم ج لأن ما بعده يصلح حالا
~~واستفهاما محذوف الألف لدلالة حال العتاب. فرطا ه فليكفر لا لأن الأمر
~~للتهديد بدليل إنا أعتدنا فلو فصل صار مطلقا نارا، لأن ما بعده صفة سرادقها
~~ط الوجوه ط الشراب ط مرتفقا ه عملا ج ه لاحتمال كون أولئك مع ما بعده خبر
~~إن الذين وقوله: إنا لا نضيع جملة معترضة الأرائك ط الثواب ط مرتفقا ه زرعا
~~ه، ط شيئا لا للعطف نهرا ه ط ثمر ج للعدول مع الفاء نفرا، ج لنفسه ج لاتحاد
~~العامل بلا عطف أبدا ه ط قائمة لا لأن ما بعده شك من قول الكافر في البعث
~~منقلبا ه رجلا، ه ط لتمام الاستفهام أحدا ه ما شاء الله لا لاتمام المقول
~~إلا بالله ج لابتداء الشرط المحذوف جوابه مع اتحاد القائل والمقول له وولدا
~~ه، ج لاحتمال كون ما بعده جوابا للشرط زلقا ه طلبا ه أحدا ه منتصرا، ط
~~وقيل: يوقف على هنالك والأوجه أن يبتدأ ب هنالك أي عند ذلك يظهر لكل شاك
~~سلطان الله ونفاد أمره الحق ط على القراءتين عقبا ه الرياح ط
# PageV04P426
# مقتدرا ه زينة الحياة الدنيا ج مفصلا بين المعجل الفاني والمؤجل الباقي
~~مع اتفاق الجملتين أملا.
### | التفسير:
# لما أجاب عن سؤالهم بما أجاب أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يواظب على
~~تلاوة الكتاب الموحى إليه وعلى الصبر مع الفقراء الذين آمنوا بما أنزل
~~عليه، واحتمل أن يكون اتل أمرا من التلو لا من التلاوة أي اتبع ما أوحي
~~إليك والزم العمل بمقتضاه وقوله: من كتاب ربك بيان للذي أوحي إليه. ثم بين
~~سبب اللزوم فقال: ms3009
# لا مبدل لكلماته أي لا يقدر أحد على تغييرها وإنما يقدر على ذلك هو وحده
~~فليس لك ولا لغيرك إلا المواظبة على العلم والعمل به يؤكده قوله: ولن تجد
~~من دونه ملتحدا أي ملتجأ تعدل إليه إن هممت بذلك فرضا. وأصل اللحد الميل
~~كما مر في قوله: يلحدون في أسمائه [الأعراف: 18] نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سورة الأنعام عن طرد فقراء المؤمنين بقوله: ولا تطرد الذين
~~[الآية: 52] الآية وأمره في هذه السورة بحبس النفس معهم وبمراقبة أحوالهم
~~بقوله: ولا تعد عيناك قال جار الله: إنما لم يقل ولا تعدهم عيناك من عداه
~~إذا جاوزه لأنه ضمن عدا معنى نبا وفيه مبالغة من جهة تحصيل المعنيين جميعا
~~كأنه قيل: ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين إلى غيرهم. ثم نهاه عن الالتفات إلى
~~الأغنياء الكفرة الذين التمسوا منه طرد الفقراء حتى يؤمنوا به فقال:
# ولا تطع من أغفلنا قلبه قال أهل السنة: معنى الإغفال إيجاد الغفلة وخلقها
~~فيهم، أو هو من أغفلها إذا تركها بغير سمة أي لم نسمه بالذكر ولم نجعله من
~~الذين كتبنا في قلوبهم الإيمان، ويؤيد ويؤيد هذا المعنى أن الغفلة عن الذكر
~~لو كانت بإيجاد العبد والقصد إلى إيجاد الغفلة عن الشيء لا يتصور إلا مع
~~الشعور بذلك الشيء لزم اجتماع الضدين. وقالت المعتزلة: معنى أغفلناه وجدناه
~~غافلا بالخذلان والتخلية بينه وبين الأسباب المؤدية إلى الغفلة يؤيده قوله:
~~واتبع هواه بالواو دون الفاء إذ لو كان اتباع الهوى من نتيجة خلق الغفلة في
~~القلب لقيل «فاتبع» بالفاء. ويمكن أن يجاب بأنه لا يلزم من كون الشيء في
~~نفس الأمر نتيجة لشيء أن يعتبر كونه نتيجة له والفاء من لوازم الثاني دون
~~الأول، على أن الملازمة بين الغفلة عن ذكر الله وبين متابعة الهوى غير
~~كلية، فقد يكون الإنسان غافلا عن ذكر الله ومع ذلك لا يتبع هواه بل يبقى
~~متوقفا متحيرا وكان أمره فرطا أي متجاوزا عن حد الاعتدال من قولهم «فرس
~~فرط» إذا كان متقدما للخيل، ms3010 ويلزم منه أن يكون نابذا للحق وراء ظهره. وأنت
~~إذا تأملت وجدت حال الأغنياء المتحيرين بخلاف الفقراء المؤمنين، لأن هؤلاء
~~الفقراء يدعون ربهم بالغداة والعشى ابتغاء وجه الله وطلبا لمرضاته فأقبلوا
~~على
# PageV04P427
# الحق وشغلوا عن الخلق، والأغنياء قد أعرضوا عن المولى وأقبلوا على الدنيا
~~فوقعوا في ظلمة الهوى وبقوا في تيه الجهل والعمى. وإنما لم يجز طرد الفقراء
~~لأجل إيمان الأغنياء لأن إيمان من ترك الإيمان احترازا من مجالسة الفقراء
~~كلا إيمان فوجب أن لا يلتفت إليه.
# ثم بين أن الحق ما هو ومن أين هو قائلا وقل الحق من ربكم أي الدين الحق
~~حصل ووجد من عند الله، ويحتمل أن يراد بالحق الصبر مع الفقراء. وقال في
~~الكشاف:
# الحق خبر مبتدأ محذوف والمعنى جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق إلا اختيار
~~الإيمان أو الكفر، وفيه دليل على أن الإيمان والكفر والطاعة والمعصية كلها
~~مفوضة إلى مشيئة العبد واختياره. وحمله الأشاعرة على أمر التهديد وقالوا:
~~إن الفعل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد إليه، ثم ذلك القصد لا بد أن
~~يقع بالاختيار والقصد فنقل الكلام إليه ولا يتسلسل فلا بد أن ينتهي إلى قصد
~~واختيار يخلقه الله فيه. فالإنسان مضطر في صورة مختار وفي صورة هذا التخيير
~~دلالة على أنه سبحانه لا ينتفع بإيمان المؤمنين ولا يستضر بكفر الكافرين.
~~ثم بين وعيد الظالمين الذين وضعوا الكفر موضع الإيمان وتحقير المؤمنين لأجل
~~فقرهم مكان تعظيمهم لأجل إيمانهم فقال: إنا أعتدنا أي أعددنا وهيأنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط فأثبت
~~تعالى للنار شيئا شبيها بذلك يحيط بهم من جميع الجهات، والمراد أنه لا مخلص
~~لهم منها ولا فرج. وقيل: هو حائط من نار يطبق بهم. وقيل: هو دخان محيط
~~بالكفار قبل دخولهم النار وهو المراد بقوله انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب
~~[المرسلات: 30] وقوله:
# يغاثوا بماء وارد على سبيل التهكم كقولهم «عتابك السيف» . والمهل كل ما
~~أذيب من المعدنيات كالذهب والفضة والنحاس قاله أبو عبيدة والأخفش. وقيل ms3011 في
~~حديث مرفوع إنه دردي الزيت. وقيل: الصديد والقيح أو ضرب من القطران. وهذه
~~الاستغاثة إما لطلب الشراب كقوله: تسقى في عين آنية [الغاشية: 5] وإما لدفع
~~الحر ولأجل التبريد كقوله حكاية عنهم أفيضوا علينا من الماء [الأعراف: 50]
~~ويروى أنهم إذا استغاثوا من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل أبدانهم
~~كالقميص، وقد يفسر بهذا قوله:
# سرابيلهم من قطران [إبراهيم: 50]
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «هو- يعني المهل- كعكر الزيت إذا قرب إليه
~~سقطت فروة وجهه» «1»
# وهذا معنى قوله: يشوي الوجوه بئس الشراب ذلك لأن المقصود من الشراب إراحة
~~الأحشاء وهذا يحرقها ويشويها وساءت PageV04P428
# أي النار مرتفقا متكئا لأهلها ومنه المرفق لأنه يتكأ عليه. قال جار الله:
~~هذا لمشاكلة قوله في أهل الجنة وحسنت مرتفقا وإلا فلا ارتفاق لأهل النار
~~إلا أن يقال: معنى ارتفق أنه نصب مرفقه ودعم به خده كعادة المغتمين. وقال
~~قائلون: إن الشياطين رفقاء أهل النار من الإنس والمعنى ساءت النار مجتمعا
~~لأولئك الرفقاء.
# ثم شرع في وعد المؤمنين فقال: إن الذين آمنوا الآية فإن جعلت إنا لا نضيع
~~اعتراضا فظاهر وإن جعلته خبرا وأولئك خبرا آخر أو كلاما مستأنفا للأجر أو
~~بيانا لمبهم فمعنى العموم في من أحسن يقوم مقام الرابط المحذوف والتقدير من
~~أحسن عملا منهم. وتفسير جنات عدن قد مر في سورتي «التوبة» و «الرعد» .
~~ولأهل الجنة لباسان: لباس التحلي ولباس الستر. ولم يسم فاعل يحلون للتعظيم
~~وهو الله جل وعلا، أو الملائكة بإذن. و «من» في من أساور للابتداء وفي من
~~ذهب للتبيين. وتنكير أساور لإبهام أمرها في الحسن، وأساور أهل الجنة بعضها
~~ذهب لهذه الآية، وبعضها فضة لقوله:
# وحلوا أساور من فضة [الدهر: 21] وبعضها لؤلؤ لقوله في الحج ولؤلؤا [الحج:
~~23] وجمع في لباس الستر بين السندس- وهو مارق من الديباج- وبين الإستبرق-
~~وهو الغليظ منه- جمعا بين النوعين والإستبرق عند بعضهم معرب استبره. قيل:
~~إنما لم يسم فاعل يحلون إشارة إلى أن الحلي تفضل الله بها عليهم كرما وجودا
~~ونسب اللبس إليهم تنبيها على أنهم استوجبوه ms3012 بعملهم، ثم وصفهم بهيئة
~~المتنعمين والملوك من الاتكاء على أسرتهم. والأرائك جمع أريكة وهو السرير
~~المزين بالحجلة، أما السرير وحده فلا يسمى أريكة. ثم إن الكفار كانوا
~~يفتخرون بخدمهم وحشمهم وأموالهم وأصناف تمتعاتهم على الفقراء المؤمنين فضرب
~~الله مثلا للطائفتين تنبيها على أن متاع الدنيا لا يوجب الافتخار لاحتمال
~~أن يصير الغني فقيرا والفقير غنيا إنما الفخر بالأعمال الصالحات. والمراد
~~مثل حال الكافرين والمؤمنين بحال رجلين وكانا أخوين من بني إسرائيل أحدهما
~~كافر- اسمه فطروس- والآخر مؤمن- اسمه يهوذا- وقيل: هما المذكوران في سورة
~~«والصافات» في قوله: قال قائل منهم إني كان لي قرين [الصافات: 51] ورثا من
~~أبيهما ثمانية آلاف دينار فتشاطراهما، فاشترى الكافر أرضا بألف فقال
~~المؤمن: اللهم إن أخي اشترى أرضا بألف دينار وأنا أشتري منك أرضا في الجنة
~~بألف فتصدق به. ثم بنى أخوه دارا بألف فقال: اللهم إن أخي بنى دارا بألف
~~وإني أشتري منك دارا في الجنة بألف فتصدق به. ثم تزوج أخوه امرأة بألف
~~فقال: اللهم إني جعلت ألفا صداقا للحور. ثم اشترى أخوه خدما ومتاعا بألف
~~فقال: اللهم إني اشتريت منك الولدان المخلدين بألف فتصدق به. ثم أصابته
# PageV04P429
# حاجة فجلس لأخيه على طريقه فمر به في به في حشمه فتعرض له فطرده وبخسه
~~على التصدق بماله. وقيل: هما مثل لأخوين من بني مخزوم مؤمن وهو عبد الله بن
~~الأشد زوج أم سلمة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكافر وهو الأسود بن
~~عبد الأشد.
# أما قوله: وحففناهما بنخل فقال صاحب الكشاف: إنه يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بالباء ومعناه النخيل محيطا بالجنتين وهذا مما يؤثره الدهاقين في
~~كرومهم أن يجعلوها مؤزرة بالأشجار ولا سيما المثمرة منها وخاصة النخيل إذا
~~أمكن. وجعلنا بينهما زرعا فهما جامعتان للأقوات والفواكه. وفيه أنهما مع
~~سعة أطرافهما وتباعد أكنافهما لم يتوسطهما بقعة معطلة، وفيه أنهما أتاني كل
~~وقت بمنفعة أخرى متواصلة متشابكة وكل منهما منعوتة بوفاء الثمار لتمام
~~الأكل. وآتت محمول على لفظ كلتا لأن لفظه مفرد. ولو قيل: «آتتا» على المعنى ms3013
~~لجاز. والظلم أصله النقصان وهو المراد هاهنا.
# وفجرنا من قرأ بالتخفيف فظاهر لأنه نهر واحد، ومن قرأ بالتشديد فللمبالغة
~~لأن النهر ممتد في وسطهما فهو كالأنهار وكان له ثمر قال الكسائي: الثمرة
~~اسم الواحد والثمر جمع وجمعه ثمار ثم ثمر ككتاب وكتب بالحركة أو بالسكون.
~~وذكر أهل اللغة أن الثمر بالضم أنواع الأموال من الذهب والفضة وغيرهما،
~~والثمر بالفتح حمل الشجر. وقال قطرب: كان أو عمرو بن العلاء يقول: الثمر
~~المال والولد أي كان يملك مع الجنتين أشياء من النقود وغيرها وكان متمكنا
~~من عمارة الأرض ومن سائر التمتعات كيف شاء.
# والمحاورة مراجعة الكلام من حار إذا رجع. والنفر الأنصار والحشم الذين
~~يقومون بالذب عنه. وقيل: الأولاد الذكور لأنهم ينفرون معه دون الأناث.
# ثم إن الكافر كأنه أخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما
~~ويفاخره بما ملك من المال دونه وذلك قوله سبحانه ودخل جنته فقال جار الله:
~~معنى أفراد الجنة بعد التثنية أنه لا نصيب له في الجنة التي وعد المؤمنون،
~~فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما. قلت:
~~لا يبعد أن يكون قد دخل مع أخيه جنة واحدة منهما أو جعل مجموع الجنتين في
~~حكم جنة واحدة منهما يؤيده توحيد الضمير على أكثر القراآت في قوله: لأجدن
~~خيرا منها وإنما وصفه بقوله: وهو ظالم لنفسه لأنه لما اغتر بتلك النعم ولم
~~يجعلها وسيلة إلى الإيمان بالله والاعتراف بالبعث وسائر مقدورات الله كان
~~واضعا للنعم في غير موضعها، على أن نعمة الجنة بخصوصها مما يجب أن يستدل
~~بها على أحوال النشور كقوله عز من قائل: وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج [الحج: 5] عكس الكافر
~~القضيتين زعم دوام جنته التي هي بصدد الزوال قائلا ما أظن أن تبيد أي تهلك
~~هذه الجنة
# PageV04P430
# أبدا وذلك لطول أمله واستيلاء الحرص عليه واغتراره بالمهلة حتى أنكر
~~المحسوس وادعى غلبة الظن بامتناع النشور مع قيام الدلائل ms3014 العقلية والحسية
~~على إمكانه ووجود الدلائل الشرعية على وجوبه قائلا وما أظن الساعة قائمة ثم
~~أقسم على أنه إن رد إلى ربه فرضا وتقديرا وكما يزعم صاحبه أن له ربا وأنه
~~سيرد إليه وجد خيرا من جنته في الدنيا كأنه قاس الغائب على الشاهد أو ادعى
~~أن النعم الدنيوية لن تكون استدراجية أصلا وإنما تكون استحقاقا وكرامة.
~~منقلبا نصب على التمييز أي مرجع تلك وعاقبتها لكونها باقية بزعمكم خير من
~~هذه لكونها فانية حسا أو في اعتقادكم. قال بعض العلماء: الرد يتضمن كراهة
~~المردود إليه فلهذا قال: ولئن رددت أي عن جنتي هذه التي أظن أن لا تبيد
~~أبدا إلى ربي، ولما لم يسبق مثل هذا المعنى في «حم» قال هناك: ولئن رجعت
~~إلى ربي [فصلت: 50] ، قوله: أكفرت زعم الجمهور أن أخاه إنما حكم بكفره لأنه
~~أنكر البعث. وأقول: يحتمل أن يكون كافرا بالله أيضا بل مشركا لقوله بعد
~~ذلك: يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ولقول أخيه معرضا به لكنا هو الله ربي
~~وليس في قوله: ولئن رددت إلى ربي دلالة على أنه كان عارفا بربه لاحتمال أن
~~يكون قد قال ذلك بزعم صاحبه كما أشرنا إليه. وقوله: خلقك من تراب أي خلق
~~أصلك وهو إشارة إلى مادته البعيدة.
# وقوله: من نطفة إشارة إلى مادتة القريبة. ومعنى سواك رجلا عدلك وكلك حال
~~كونك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال المكلفين ويجوز أن يكون رجلا تمييزا.
# ولعل السر في تخصيص الله سبحانه في هذا المقام بهذا الوصف هو أن يكون
~~دليلا على وجود الصانع أولا، لأن الاستدلال على هذا المطلوب بخلق الإنسان
~~أقرب الاستدلالات، وفيه أيضا إشارة إلى إمكان البعث لأن الذي قدر على
~~الإبداء أقدر على الإعادة، وفيه أنه خلقه فقيرا لا غنيا فعلم منه أنه خلقه
~~للعبودية والإقرار لا للفخر والإنكار. ثم استدرك لقوله أكفرت كأنه قال
~~لأخيه: أنت كافر بالله لكني مؤمن موحد.
# وأصل لكنا «لكن أنا» حذفت الهمزة بعد إلقاء حركتها على ما قبلها، ثم
~~استثقل اجتماع ms3015 النونين فسكنت الأولى وأدغمت في الثانية، وضمير الغائب
~~للشأن، والجملة بعده خبر للشأن، والمجموع خبر «أنا» والراجع ياء الضمير
~~وتقدير الكلام: لكن أنا الشأن الله ربي. قال أهل العربية: إثبات ألف «أنا»
~~في الوصل ضعيف، ولكن قراءة ابن عامر قوية بناء على أن الألف كالعوض عن حذف
~~الهمزة ولولا للتخفيض وفعله. قلت: وإذ دخلت ظرف وقع في البين توسعا. وقوله:
~~ما شاء الله خبر مبتدأ محذوف أو جملة شرطية محذوفة الجزاء تقدير الكلام
~~الأمر ما شاء الله أو أي شيء شاء الله كان. استدل أهل السنة بالآية في أنه
~~لا يدخل في الوجود شيء إلا بأمر الله ومشيئته. وأجاب الكعبي
# PageV04P431
# بأن المراد ما شاء الله مما تولى فعله لا ما هو من فعل العباد. والجواب
~~أن هذا التقدير مما يخرج الكلام عن الفائدة فإنه كقول القائل «السماء
~~فوقنا» . وأجاب القفال بأنه أراد ما شاء الله من عمارة هذا البستان ويؤيده
~~قوله لا قوة إلا بالله أي ما قويت به على عمارته وتدبير أمره فهو بمعونة
~~الله، وزيف بأنه تخصيص للظاهر من غير دليل على أن عمارة ذلك البستان لعلها
~~حصلت بالظلم والعدوان، فالتحقيق أنه لا قوة لأحد على أمر من الأمور إلا
~~بإعانة الله وإقداره. عن عروة بن الزبير أنه كان يثلم حائطه أيام الرطب
~~فيدخل من يشاء، وكان إذا دخله ردد هذه الآية حتى يخرج. ثم لما علمه الإيمان
~~وتفويض الأمر إلى مشيئة الله أجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال: إن ترن
~~أنا أقل ف «أنا» فصل وأقل مفعول ثان مالا وولدا نصب على التمييز فعسى ربي
~~أن يؤتيني في الدنيا أو في الآخرة جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا هو
~~مصدر كالغفران بمعنى الحساب أي مقدارا وقع في حساب الله وهو الحكم
~~بتخريبها. وعن الزجاج: عذاب حسبان وهو حساب ما كسبت يداك. وقيل: هو جمع
~~حسبانة وهو السهم القصير يعني الصواعق. فتصبح صعيدا زلقا أرضا بيضاء يزلق
~~عليها زلقا لملاستها. وزلقا وغورا كلاهما وصف بالمصدر كقولهم «فلان ms3016 زور
~~وصوم» .
# ثم أخبر سبحانه عن تحقيق ما قدره المؤمن فقال: وأحيط بثمره وهو عبارة عن
~~إهلاكه وإفنائه بالكلية من إحاطة العدو بالشخص كقوله: إلا أن يحاط بكم
~~[يوسف:
# 66] ، فأصبح يقلب كفيه أي يندم على ما أنفق فيها لأن النادم يفعل كذلك
~~غالبا كما قد يعض أنامله. وهي خاوية على عروشها أي سقطت عروشها على الأرض
~~وسقطت فوقها الكروم وقد مر في البقرة في قصة عزير. وقوله: يا ليتني لم أشرك
~~تذكر لموعظة أخيه وفيه دلالة ظاهرة على ما قلنا من أنه كان غير عارف بالله
~~بل كان عابد صنم، ومن ذهب إلى أنه جعل كافرا لإنكاره البعث فسره بأن الكافر
~~لما اغتر بكثرة الأموال والأولاد فكأنه أثبت لله شريكا في إعطاء العز
~~والغنى، أو أنه لما عجز الله عن البعث فقد جعله مساويا لخلقه في هذا الباب
~~وهو نوع من الإشراك. وليس هذا الكلام منه ندما على الشرك ورغبة في التوحيد
~~المحض ولكنه رغب في الإيمان رغبة في جنته وطمعا في دوام ذلك عليه، فلهذا لم
~~يصر ندمه مقبولا ووصفه بعد ذلك بقوله: ولم تكن له فئة طائفة ينصرونه من دون
~~الله لأنه وحده قادر على نصرة العباد. وما كان منتصرا ممتنعا بقوته عن
~~انتقام الله. ولما علم من قصة الرجلين أن النصرة والعاقبة المحمودة كانت
~~للمؤمن على الكافر علم أن الأمر هكذا يكون في حق كل مؤمن وكافر فقيل هنالك
~~أي في مثل ذلك الوقت والمقام والولاية الحق لله أو الولاية لله الحق
# PageV04P432
# والولاية بالفتح النصرة والتولي، وبالكسر السلطان والملك، أو المراد في
~~مثل تلك الحالة الشديدة يتوب إلى الله ويلتجىء إليه كل مضطر يعني أن قول
~~الكافر يا ليتني إنما صدر عنه إلجاء واضطرارا وجزعا ومما دهاه من شؤم كفره
~~ولولا ذلك لم يقلها. وقيل:
# هنالك إشارة إلى الآخرة كقوله لمن الملك اليوم لله [غافر: 16] عقبا بضم
~~القاف وسكونها بمعنى العاقبة لأن من عمل لوجه الله لم يخسر قط.
# ثم ضرب مثلا آخر لجبابرة قريش فقال واضرب ms3017 لهم الآية. وقد مر مثله في
~~أوائل «يونس» إنما مثل الحياة الدنيا كماء ومعنى فاختلط به التف بسببه.
~~وقيل: معناه روى النبات ورف لاختلاط الماء به وذلك لأن الاختلاط يكون من
~~الجانبين. والهشيم ما تهشم وتحطم، والذر والتطيير والإذهاب. تقول: ذرت
~~الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا. وكان الله على كل شيء مقتدرا
~~من تكوينه أولا وتنميته وسطا وإذهابه آخرا. ولا ريب أن أحوال الدنيا أيضا
~~كذلك تظهر أولا في غاية الحسن والنضارة، ثم تتزايد إلى أن تتكامل، ثم تنتهي
~~إلى الزوال والفناء، ومثل هذا ليس للعاقل أن يبتهج به.
# وحين مهد القاعدة الكلية خصصها بصورة جزئية فقال: المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا والباقيات الصالحات هي أعمال الخير التي تبقى ثمرتها خير عند
~~ربك ثوابا أي تعلق ثواب وخير أملا لأن الجواد المطلق أفضل مسؤول وأكرم
~~مأمول. وقيل: هن الصلوات الخمس. وقيل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر. ففي التسبيح تنزيه له عن كل ما لا ينبغي، وفي الحمد إقرار
~~له بكونه مبدأ لإفادة كل ما ينبغي، وفي التهليل اعتراف بأنه لا شيء في
~~الإمكان متصفا بالوصفين إلا هو، وفي التكبير إذعان لغاية عظمته وأنه أجل من
~~أن يعظم. وقيل: الطيب من القول. والأصح كل عمل أريد به وجه الله وحده قال
~~قتادة.
### | التأويل:
# واتل على نفسك واتل ما أوحي إليك من كتاب كتبه ربك في الأزل لا مبدل
~~لكلماته إلى الأبد مع الدين يدعون ربهم وهم القلب والسر والروح والخفي في
~~غداة الأزل إلى عشي الأبد فإنهم مجبولون على طاعة الله كما أن النفس جبلت
~~على طاعة الهوى وطلب الدنيا. ولا تعد عينا همتك عنهم فإنك إن لم تراقب
~~أحوالهم تصرف فيهم النفس الأمارة ولا تطع من أغفلنا يعني النفس نارا هي نار
~~القهر والغضب أحاط بهم سرادقها يعني سرادق العزة بماء كالمهل كل ما هو لأهل
~~اللطف أسباب لسهولة العيش وفراغ البال فإنه سبحانه جعل لأهل القهر سببا
~~لصعوبة الأمر وشدة التعلق حتى ms3018 شوت الوجوه أي أحرقت مواد التفاتهم إلى عالم
~~الأرواح، وفسدت استعداداتهم
# PageV04P433
# فبقوا في أسفل سافلين الطبيعة يحلون فيها من أساور والتحلية بالأساور
~~إشارة إلى ظهور آثار الملكات عليهم وقوله: من ذهب رمز إلى أنها ملكات
~~مستحسنة معتدلة راسخة يلبسون ثيابا فيه أن أنوار العبادات تلوح عليهم
~~وتشتمل بهم. وقوله: خضرا إشارة إلى أنها أنوار غير قاهرة ومن سندس إشارة
~~إلى ما لطف من الرياضات وإستبرق إلى ما شق منها متكئين فيها على الأرائك
~~لأنهم فرغوا بها وكلفوا وقضوا ما عليهم من المجاهدات وبقي ما لهم من
~~المشاهدات مثلا رجلين هما النفس الكافرة والقلب المؤمن. جعلنا لأحدهما وهو
~~النفس جنتين هما الهوى والدنيا من أعناب الشهوات وحففناهما بنخل حب الرياسة
~~وجعلنا بينهما زرعا من التمتعات البهيمية وفجرنا خلالهما نهرا من القوى
~~البشرية والحواس. وكان له ثمر من أنواع الشهوات وهو يحاوره يجاذب النفس
~~والقلب أنا أكثر منك مالا أي ميلا وأعز نفرا من أوصاف المذمومات وهو ظالم
~~لنفسه في الاستمتاع بجنة الدنيا على وفق الهوى لأجدن خيرا منها لأنه غر
~~بالله وكرمه فلا جرم يقال له ما غرك بربك الكريم، هلا قلت ما شاء الله أي
~~أتصرف في جنة الدنيا كما شاء الله على ما أنفق فيها من العمر وحسن
~~الاستعداد كماء أنزلناه هو الروح العلوي الذي نزل إلى أرض الجسد فاختلط
~~الروح بالأخلاق الذميمة فأصبح هشيما تلاشت منه نداوة الأخلاق الروحانية
~~تذروه رياح الأهوية المختلفة فيكون حاله خلاف روح أدركته العناية الأزلية
~~فبعث إليه دهقان من أهل الكمال فرباه بماء العلم والعمل حتى يصير شجرة
~~طيبة. والباقيات الصالحات أي ما فني منك وبقي بربك والله أعلم بالصواب.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 47 الى 59]
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ms3019 ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (49) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا (50) ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا (51)
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا (53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا (54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا (56)
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# PageV04P434
### | القراآت:
# تسير الجبال على بناء الفعل للمفعول ورفع الجبال: ابن كثير وابن عامر
~~وأبو عمرو. الآخرون على بناء الفعل للفاعل ونصب الجبال. ما أشهدناهم يزيد.
# الآخرون ما أشهدتهم وما كنت على الخطاب روى ابن وردان عن يزيد. الباقون
~~على التكلم ويوم نقول بالنون: حمزة الباقون على الغيبة قبلا بضمتين: عاصم
~~وحمزة والكسائي. الباقون بكسر القاف وفتح الباء. لمهلكهم بفتح الميم وكسر
~~اللام:
# حفص لمهلكهم بفتحهما، يحيى وحما والمفضل. الباقون بضم الميم وفتح اللام.
### | الوقوف:
# بارزة لا لأن التقدير وقد حشرناهم قبل ذلك أحدا ه ج للآية مع العطف فا
# ط للعدول والحذف أي يقال لهم لقد جئتموناول مرة
# ز لأن «بل» قد يبتدأ به مع أن الكلام متحدوعدا
# ه أحصاها ج لاستئناف الواو بعد تمام الاستفهام مع احتمال الحال بإضمار
~~«قد» حاضرا ه ms3020 ط أحدا ه إلا إبليس ط أمر ربه ط عدو ط بدلا ه أنفسهم ص عضدا ه
~~موبقا ه مصرفا ه مثل ط جدلا ه قبلا ه ومنذرين ج لاحتمال ما بعده الحال
~~والاستئناف هزوا ه يداه ط وقرا، ط لاختلاف الجملتين مع ابتداء الشرط أبدا ه
~~الرحمة ط العذاب ط موئلا ه موعدا.
### | التفسير:
# لما بين خساسة الدنيا وشرف الآخرة أردفه بأحوال يوم القيامة وأهواله،
~~وفيه رد على أغنياء المشركين الذين افتخروا بكثرة الأموال والأولاد على
~~فقراء المسلمين والتقدير: واذكر يوم كذا عطفا على وأضرب. ويجوز أن ينتصب
~~بالقول المضمر قبل ولقد جئتمونا وفاعل التسيير هو الله تعالى إلا أنه سمي
~~على إحدى القراءتين ولم يسم في الأخرى، فتسييرها إما إلى العدم لقوله:
~~ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا [طه: 105] ، وبست الجبال بسا،
~~فكانت هباء منبثا [الواقعة: 5، 6] . وإما إلى
# PageV04P435
# موضع لا يعلمه إلا الله وترى الأرض بارزة لأنه لا يبقى على وجهها شيء
~~يسترها من العمارات ولا من الجبال والأشجار، وإما لأنها أبرزت ما في بطنها
~~من الأموات لقوله:
# وألقت ما فيها وتخلت [الانشقاق: 4] فيكون الإسناد مجازيا أي بارزا ما في
~~جوفها وحشرناهم الضمير للخلائق المعلوم حكما فلم نغادر منهم أحدا من
~~الأولين والآخرين. يقال: غادره وأغدره إذا تركه والترك غير لائق ومنه الغدر
~~ترك الوفاء. والغدير ما غادره السيل لأن اللائق بحال السيل أن يذهب بالماء
~~كله. ولا يخفى أن اللائق بحال رب العزة أن لا يترك أحدا من خلقه غير محشور
~~وإلا كان قدحا في عمله وحكمته وقدرته. قالت المشبهة: في قوله: عرضوا على
~~ربك
# دليل على أنه سبحانه في مكان يمكن أن يعرض عليه أهل القيامة وكذلك في
~~قوله: قد جئتمونا
# وأجيب بأنه تعالى شبه وقوفهم في الموضع الذي يسألهم فيه عن أعمالهم
~~بالعرض عليه وبالمجيء إلى حكمه كما يعرض الجند على السلطان. وانتصب فا
# على الحال أي مصطفين ظاهرين ترى جماعاتهم كما يرى كل واحد لا يحجب أحد
~~أحدا. والصف إما واحد وإما جمع ms3021 كقوله يخرجكم طفلا [غافر: 67] أي أطفالا.
~~وقيل: صفا أي قياما وبه فسر قوله: فاذكروا اسم الله عليها صواف [الحج: 36]
~~. وقال القفال: يشبه أن يكون الصف راجعا إلى الظهور والبروز ومنه الصفصف
~~للصحراء وهذا قريب من الأول. وقد مر في «الأنعام» أن وجه التشبيه في قوله
~~لقناكم
# أنهم يبعثون عراة لا شيء معهم، أو المراد بعثناكم كما أنشأناكم وزعمهم أن
~~لن يجعل الله لهم موعدا. أي وقتا لإنجاز ما وعدوا على ألسنة الأنبياء إما
~~أن يكون حقيقة وإما لأن أفعالهم تشبه فعل من يزعم ذلك. ووضع الكتاب أي جنسه
~~وهو صحف الأعمال. والوضع إما حسي وهو أن يوضع كتاب كل إنسان في يده إما في
~~اليمين أو في الشمال، وإما عقلي ومعناه النشر والاعتبار. فترى المجرمين
~~مشفقين خائفين مما في الكتاب لأن الخائن خائف خوف العقاب وخوف الافتضاح.
~~ومعنى النداء في يا ويلتنا قد مر في «المائدة» في يا ويلتى أعجزت [الآية:
~~31] وقوله:
# صغيرة ولا كبيرة صفتان للهيئة أو المعصية أو الفعلة وهي عبارة عن الإحاطة
~~وضبط كل ما صدر عنهم، لأن الأشياء إما صغار وإما كبار، فإذا حصر الصنفين
~~فقد حصر الكل.
# وعن الفضيل: ضجوا والله من الصغائر قبل الكبائر. قلت: وذلك أن تلك
~~الصغائر هي التي جرأتهم على الكبائر. وعن ابن عباس: الصغيرة التبسم
~~والكبيرة القهقهة. وعن سعيد بن جبير: الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا. وجوز
~~في الكشاف أن يريد ما كان عندهم صغائر وكبائر. وتمام البحث في المسألة
~~أسلفناه في أوائل سورة النساء في تفسير قوله: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه [النساء: 31] فتذكر ووجدوا ما عملوا حاضرا في
# PageV04P436
# الصحف مثبتا فيها أو وجدوا أجزاء ما عملوا ظاهرا على صفحات أحوالهم ولا
~~يظلم ربك أحدا استدل الجبائي به على بطلان مذهب الأشاعرة في أن الأطفال
~~يجوز أن تعذب بذنوب آبائهم فإن ذلك ظلم. والجواب أن الظلم إنما يتصور في حق
~~من تصرف في غير ملكه قالوا: لو ثبت أن له بحكم المالكية أن يفعل ما يشاء من
~~غير اعتراض ms3022 عليه لم يكن لهذا الإخبار فائدة. وأجيب بأن تلك القضية بعد
~~الدلائل العقلية علمت من مثل هذه الآية.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحاسب الناس في القيامة على ثلاثة:
~~يوسف وأيوب وسليمان يدعو المملوك فيقول له: ما شغلك عني؟ فيقول جعلتني عبد
~~الآدمي فلم تفرغني فيدعو يوسف فيقول: كان هذا عبدا مثلك ثم يمنعه ذلك أن
~~عبدني فيؤمر به إلى النار. ثم يدعى بالمبتلى فإذا قال: أشغلتني بالبلاء دعا
~~بأيوب فيقول: قد ابتليت هذا بأشد من بلائك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي ويؤمر
~~به إلى النار، ثم يؤتى بالملك في الدنيا مع آتاه الله من الغنى والسعة
~~فيقول: ماذا عملت فيما آتيتك فيقول: شغلني الملك عن ذلك فيدعى بسليمان
~~فيقول: هذا عبدي سليمان آتيته أكثر مما آتيتك فلم يشغله ذلك عن عبادتي اذهب
~~فلا عذر لك فيؤمر به إلى النار»
# ثم إنه سبحانه عاد على أرباب الخيلاء من قريش فذكر قصة آدم واستكبار
~~إبليس عليه. قال جار الله: قوله: كان من الجن كلام مستأنف جار مجرى التعليل
~~بعد استثناء إبليس من الساجدين كأن قائلا قال: ما له لم يسجد فقيل: كان من
~~الجن ففسق والفاء للتسبيب أي كونه من الجن سبب في فسقه ولو كان ملكا لم
~~يفسق لثبوت عصمة الملائكة. وقال آخرون: اشتقاق الجن من الاستتار عن العيون
~~فيشمل الملائكة والنوع المسمى بالجن. ثم من لم يوجب عصمة الملك فظاهر، ومن
~~أوجب قال: «كان» بمعنى «صار» أي مسخ عن حقيقة الملائكة إلى حقيقة الجن، وقد
~~سلف هذا البحث بتمامه في أول سورة البقرة. ومعنى ففسق عن أمر ربه خرج عن
~~طاعته. وحكى الزجاج عن الخليل وسيبويه أنه لما أمر فعصى كان سبب فسقه هو
~~ذلك الأمر ولولا ذلك الأمر الشاق لما حصل ذلك الفسق فلهذا حسن أن يقال:
~~ففسق عن أمر ربه. وقال قطرب: هو على حذف المضاف أي فسق عن ترك أمره. ثم عجب
~~من حال من أطاع إبليس في الكفر. والمعاصي وخالف أمر الله فقال: ms3023 أفتتخذونه
~~كأنه قيل أعقيب ما وجد منه من إلا باء والفسق تتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني وتستبدلونهم بي وقصة آدم وإبليس سمعها قريش من أهل الكتاب وعرفوا
~~صحتها فلذلك صح الاحتجاج بها عليهم وإن لم يعتقدوا كون محمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا بئس للظالمين بدلا أي بئس البدل من الله. إبليس لمن استبدل به
~~فأطاعه بدل طاعته. قال الجبائي:
# في الآية دلالة على أنه لا يريد الكفر ولا يخلقه في العبد وإلا لم يصح
~~هذا الذم
# PageV04P437
# والتوبيخ، وعورض بالعلم والداعي كما مر مرارا. قال أهل التحقيق: إن
~~الداعي لكفار قريش إلى ترك دين محمد صلى الله عليه وسلم هو النخوة والعجب
~~والترفع والتكبر، وهذا شأن إبليس ومن تابعه. فكل من كان غرضه من العلم أو
~~العمل الفخر على الأقران والترفع على أبناء الزمان فإنه مقتد بإبليس وذريته
~~وهذا مقام صعب نسأل الله الخلاص منه. ثم دل على فساد عقيدة أهل الشرك
~~وبطلان طريقتهم بقوله: ما أشهدتهم فالأكثرون على أن الضمير للشركاء والمراد
~~أنهم لو كانوا شركاء لي في خلق السموات والأرض وفي خلق أنفسهم يعني لو كان
~~بعضهم شاهدين خلق بعض مشاركين لي فيه كقوله: ولا تقتلوا أنفسكم لأمكن أن
~~يكونوا شركاء لي في العبادة لكن الملزوم المساوي منتف فاللازم مثله يؤيد
~~هذا التفسير قوله: وما كنت متخذ المضلين أي متخذهم عضدا أعوانا فوضع
~~المضلين موضع الضمير نعيا عليهم بالإضلال. وقيل: الضمير للمشركين الذي
~~التمسوا طرد فقراء المؤمنين، والمراد أنهم ما كانوا شركائي في تدبير العالم
~~بدليل أني ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما اعتضدت بهم في
~~تدبير الدنيا والآخرة، بل هم قوم كسائر الخلق نظيره أن من اقترح عليك
~~اقتراحات عظيمة فإنك تقول له: لست سلطان البلد ولا مدبر المملكة حتى تقبل
~~منك كل اقتراحاتك. وقيل: أراد أن هؤلاء الظالمين جاهلون بما جرى به القلم
~~في الأزل من أحوال السعادة وضدها لأنهم لم يكونوا شاهدين خلق العالم، فكيف
~~يمكنهم أن يحكموا بحسن حالهم عند الله ms3024 وبشرفهم ورفعتهم عند الخلق وبأضداد
~~هذه الأحوال للفقراء. ومن قرأ وما كنت بفتح التاء فالخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك أن تغتر بهم. ثم
~~عاد إلى تهويلهم بأحوال يوم القيامة وأضاف الشركاء إلى نفسه على معتقدهم
~~توبيخا لهم وفحوى الكلام: اذكر يا محمد أحوالهم وأحوال آلهتهم يوم القيامة
~~إذ يقول الله لهم نادوا أي ادعوا من زعمتم أنهم شركائي فأهلتموهم للعبادة.
~~قال المفسرون: أراد الجن فدعوهم لم يذكر في هذه الآية أنهم كيف دعوا تلك
~~الشركاء ولعل المراد بما في الآية الأخرى إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا [إبراهيم: 21] فلم يستجيبوا لهم ولم يدفعوا عنهم ضررا وجعلنا بينهم
~~موبقا. عن الحسن موبقا عداوة والمعنى عداوة هي في شدتها الهلاك كقولهم «لا
~~يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا» .
# وقال الفراء: البين الوصل والمراد جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم
~~القيامة. وفي الكشاف: الموبق المهلك وهو مصدر كالمورد أي جعلنا بينهم واديا
~~من أودية جهنم مشتركا هو مكان الهلاك والعذاب الشديد يهلكون فيه جميعا.
~~وجوز أن يريد بالشركاء
# PageV04P438
# الملائكة وعزيرا وعيسى ومريم، وبالموبق البرزخ أي وجعلنا بينهم أمدا
~~بعيدا يهلك فيه السائرون لفرط بعده لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان.
~~قوله: فظنوا قيل:
# علموا وأيقنوا: والأقرب أن الكفار يرون النار من مكان بعيد فيغلب على
~~ظنونهم أنهم مخالطوها واقعون فيها في تلك الساعة من غير تأخير ولا مهلة
~~لشدة ما يسمعون من تغيظها نظيره إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا [الفرقان: 12] ولم يجدوا عنها مصرفا أي معدلا إلى غيرها لأن
~~الملائكة يسوقونهم إليها آخر الأمر. ولما ذكر أن الكفرة افتخروا على فقراء
~~المسلمين بكثرة أموالهم ومتصرفاتهم وأجاب عن شبههم وأقوالهم الفاسدة وضرب
~~الأمثال النافعة وحكى أهوال الآخرة قال: ولقد صرفنا وقد مر تفسيره في
~~السورة المتقدمة. وحين لم يترك الكفار جدالهم وكانوا أبدا يتعللون بالأعذار
~~الواهية ختم الآية بقوله: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا يعني أن ms3025 الأشياء التي
~~يتأتى منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد فإن الإنسان أكثرها خصومة
~~فقوله: أكثر شيء كقوله أول مرة وقد مر في «الأنعام» . وكثرة جدل الإنسان
~~لسعة مضطربه فيما بين أوج الملكية إلى حضيض البهيمية، فليس له في جانبي
~~التصاعد والتسافل مقام معلوم. قال أهل البرهان:
# قوله تعالى في سورة «بني إسرائيل» : وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى [الاسراء: 94] وقال في هذه السورة بزيادة ويستغفروا ربهم لأن المعنى
~~هناك ما منعهم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا قولهم: «أبعث الله
~~بشرا رسولا، هلا بعث ملكا» وجهلوا أن التجانس يورث التوانس. ومعناه في هذا
~~الموضع ما منعهم من الإيمان والاستغفار إلا الإتيان بسنة الأولين وانتظار
~~ذلك. وعن الزجاج: إلا طلب سنتهم وهو قولهم «إن كان هذا هو الحق» وزاد في
~~هذه السورة ويستغفروا ربهم لأن قوم نوح أمروا بالاستغفار استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا [نوح: 10] وكذا قوم هود ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~[هود: 52] وقوم صالح فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب [هود: 62]
~~وقو شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود [هود: 90] فلما
~~خوفهم سنة الأولين أجرى المخاطبين مجراهم. والحاصل أنهم لا يقدمون على
~~الإيمان والاستغفار إلا عند نزول عذاب الاستئصال أو عند تواصل أصناف البلاء
~~عيانا. ومن قرأ بضمتين أراد أنواعا جمع قبيل. قالت المعتزلة: في الآية
~~دلالة على أنه لا مانع من الإيمان أصلا. وقالت الأشاعرة: العلم بأنه لا
~~يؤمن والداعي الذي يخلقه الله في الكافر يمنعانه، فالمراد فقدان الموانع
~~المحسوسة. ثم بين أنه إنما أرسل الرسل مبشرين بالثواب على الطاعة ومنذرين
~~بالعقاب على المعصية لكي يؤمنوا طوعا وبين أن مع
# PageV04P439
# هذه الأحوال يجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا ويزيلوا ويبطلوا به الحق
~~من إدحاض القدم وهو إزلاقها واتخذوا آياتي وما أنذروا أي الذي أنذروا من
~~العقاب أو إنذارهم هزوا موضع استهزاء. قال جار الله: جدالهم قولهم للرسل ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا [يس: 15] ولو شاء الله لأنزل ms3026 ملائكة [المؤمنون: 24] وما
~~أشبه ذلك. قال أهل العرفان: قوله: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه أي بالقرآن
~~بدليل قوله: أن يفقهوه وبتذكير الضمير. فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه من
~~الكفر والمعاصي فلم يتفكروا في عاقبتها ولم يتدبروا في جزائها متمسك
~~القدرية. وإنما قال في السجدة ثم أعرض عنها [الآية: 22] لأن ما في هذه
~~السورة في الكفار الأحياء الذين إيمانهم متوقع بعد، أي ذكروا فأعرضوا عقب
~~ذلك. وما في السجدة في الكفار الأموات بدليل قوله:
# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم [السجدة: 12] أي ذكروا مرة بعد أخرى
~~وزمانا بعد زمان ثم أعرضوا عنها بالموت فلم يؤمنوا وانقطع رجاء إيمانهم.
~~وقوله إنا جعلنا وقد مر تفسيره في «الأنعام» إلى قوله: فلن يهتدوا إذا أبدا
~~متمسك الجبرية وقلما تجد في القرآن دليلا لأحد الفريقين إلا ومعه دليل
~~للفريق الآخر فهذا شبه ابتلاء من الله، ولعله أراد بذلك إظهار مغفرته
~~ورحمته على عباده كما قال: وربك الغفور ذو الرحمة قال المفسرون الضمير في
~~قوله: لو يؤاخذهم لأهل مكة الذين أفرطوا في عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. والموعد يوم بدر. وأقول: لا يبعد أن يكون الضمير للناس في قوله: ولقد
~~صرفنا في هذا القرآن للناس والموعد القيامة، والموئل الملجأ يقال وأل إذا
~~نجا، ووأل إليه إذا لجأ إليه. قال الإمام فخر الدين الرازي: إنا ذكر لفظ
~~المبالغة في المغفرة دون الرحمة لأن المغفرة ترك الإضرار، والرحمة إيصال
~~النفع، وقدرة الله تعالى تتعلق بالأول، لأن ترك أضرار لا نهاية لها ممكن
~~ولا تتعلق بالثاني لأن فعل ما لا نهاية له محال. أقول: هذا فرق دقيق لو
~~ساعده النقل على أن قوله ذو الرحمة أيضا لا يخلو عن مبالغة، وكثيرا ما ورد
~~في القرآن إنه غفور رحيم بلفظ المبالغة في الجانبين.
# وفي تعلق القدرة بترك غير المتناهي أيضا نظر، لأن مقدورات الله متناهية
~~لا فرق في ذلك بين المبقي والمتروك. ثم أشار إلى قرى الأولين اعتبارا
~~لغيرهم فقال: وتلك القرى فاسم الإشارة مبتدأ وفيه ms3027 تعظيم لشأنهم أو تبعيد
~~لزمانهم ومكانهم، والقرى صفة وما بعده خبره ولا يخفى حذف المضاف أي وتلك
~~أصحاب القرى أهلكناهم ويجوز أن يكون تلك القرى منصوبا بإضمار أهلكنا على
~~شريطة التفسير. وجعلنا لزمان إهلاكهم أو لإهلاكهم أو وقت هلاكهم موعدا وعدا
~~أو وقت وعد لا يتأخرون عنه كما ضربنا
# PageV04P440
# لأهل مكة يوم بدر، والمراد أنا عجلنا هلاكهم ومع ذلك لم ندع أن نضرب له
~~وقتا يمكنهم التوبة قبل ذلك.
### | التأويل:
# ويوم نسير الجبال وهي الأبدان الجامدة عن السلوك، وترى أرض النفوس بارزة
~~خالية عن موانع الطريق، وحشرنا جميع القوى البشرية عرضوا على ربك صفا
# لكل قوة ولكل جوهر رتبة تليق بها، فالروح في صف الأرواح، والقلب في صف
~~القلوب، وكذا النفس وقواها. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة على
~~هيئة الفطرة، وقيل الأنبياء في صف، والأولياء في صف، والمؤمنون في صف،
~~والكافرون والمنافقون في الصف الأخير لا يغادر صغيرة هي كل تصرف في شيء
~~بالشهوة النفسانية وإن كان من المباحات. ولا كبيرة هي التصرف في الدنيا على
~~حبها فحب الدنيا رأس كل خطيئة ما أشهدتهم لأني لا أشهد إلا أوليائي كما قلت
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم [الكهف: 53] ورأى المجرمون النار رأوا
~~في الدنيا أسباب النار من الشهوات والآثام فوقعوا فيها ولم يجدوا ما يصرفهم
~~عنها من الديانة والإيمان الحقيقي، فإذا رأوا النار في الآخرة أيقنوا أنهم
~~مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا فتارة مجادل في التوحيد وأخرى في النبوة ومرة في
~~الأصول ومرة في الفروع، ولهذا كثرت المذاهب والأديان والملل والنحل ونسأل
~~الصواب من ملهمه وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم أسباب الهداية ويستغفروا
~~ربهم إن كانوا مذنبين إلا أن تأتيهم سنة الأولين من الأنبياء والأولياء
~~والمؤمنين وهو جذبات العناية لأهل الهداية
# كقوله في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم «والله لولا الله ما اهتدينا»
# أو يأتيهم العذاب قبلا
# كقوله: «أنا نبي السيف أمرت أن أقاتل ms3028 الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله»
~~«1» .
# والله أعلم. (م) .
# تم الجزء الخامس عشر، ويليه الجزء السادس عشر أوله: وإذ قال موسى لفتاه
~~... PageV04P441
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السادس عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 60 الى 82]
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا (64)
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)
~~قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69)
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70) فانطلقا
~~حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~(71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74)
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا (78) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن
~~أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
~~فأردنا أن يبدلهما ms3029 ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81) وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل
~~ما لم تسطع عليه صبرا (82)
### | القراآت:
# أنسانيه بضم الهاء حفص والمفضل، وقرأ علي بالإمالة مع كسر الهاء:
# نبغي بالياء في الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب، وأفق أبو جعفر ونافع وأبو
~~عمرو
# PageV04P442
# وعلي في الوصل. الباقون بحذف الياء في الحالين اتباعا لخط المصحف. رشدا
~~بفتحتين: أبو عمرو ويعقوب. بضمتين: ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان.
~~الباقون رشدا بضم الراء وسكون الشين. معني بفتح الياء: حفص ستجدني إن بفتح
~~الياء: أبو جعفر ونافع فلا تسئلني بنون التأكيد الثقيلة وإثبات الياء: أبو
~~جعفر ونافع وابن عامر: بحذف الياء: ابن مجاهد عن ابن ذكوان والأحسن إثباتها
~~لأنه شاذ عن أهل الشام. الآخرون بنون الوقاية وحذف الياء. ليغرق أهلها بياء
~~الغيبة وفتحها مع فتح الراء ورفع الأهل: حمزة وعلي وخلف. الباقون بتاء
~~الخطاب مضمومة وكسر الراء من الإغراق وبنصب الأهل زاكية على «فاعله» : أبو
~~جعفر ونافع وأبو بكر وحماد والمفضل.
# يضيفوهما من الإضافة: المفضل لتخذت من التخذ مدغما: أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب، وقرأ ابن كثير بالإظهار. الباقون: لاتخذت من الاتخاذ. وقرأ حفص
~~والمفضل والأعشى والبرجمي مظهرا يبدلهما من التبديل وكذلك في سورة التحريم
~~ونون والقلم: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو. الآخرون من الإبدال رحما بضمتين:
~~ابن عامر ويزيد وعباس وسهل ويعقوب. الباقون بسكون الحاء.
### | الوقوف:
# حقبا ه سربا ه غداءنا ز لا نقطاع النظم مع صدق اتصال المعنى نصبا ه الحوت
~~ز لتمام استفهام التعجب مع اتحاد الكلام وكون الواو حالا أن أذكره ج
~~لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال في البحر وقفة. قيل: عليه تم كلام يوشع
~~ثم ابتدأ موسى فقال عجبا أي أعجب لذلك عجبا والوصل أجوز أي سبيلا عجبا
~~واتخاذا عجبا ه نبغ قف قد قيل: لتمام قول أحدهما وابتداء فعلهما والوجه
~~الوصل لعطف اللفظ وسرعة الرجوع ms3030 على الفور قصصا ه لا لاتصال النظم واتحاد
~~الحال علما ه رشدا ه صبرا ه خبرا ه أمرا ه ذكرا ه فانطلقا وقفة لأن حتى إذا
~~للابتداء حرقها ط أهلها ج لانقطاع النظم واتحاد القائل إمرا ه صبرا ه عسرا
~~ه فانطلقا وقفة لما مر فقتله لا لأن «قال» جواب «إذا» لغير نفس ط للفصل بين
~~الاستخبار والإخبار نكرا ه صبرا ه فلا تصاحبني ج لاختلاف الجملتين عذرا ه
~~فانطلقا وقفة فأقامه ط أجرا ه وبينك ج صبرا ه غصبا ه وكفرا، ج للعطف مع
~~الآية رحما ه صالحا ج لما قلنا من ربك ج عن أمري ط صبرا، لانقطاع القصة.
# PageV04P443
### | التفسير:
# هذه قصة أوردها الله تعالى لتعين على المقاصد السابقة مع كونها مستقلة في
~~الإفادة، أما نفعها في قصة أصحاب الكهف فهو أن اليهود قالوا: إن أخبركم
~~محمد عنها فهو نبي وإلا فلا، فذكر الله تعالى قصة موسى والخضر تنبيها على
~~أن النبي لا يلزم أن يكون عالما بجميع القصص والأخبار. وأما نفعها في الرد
~~على كفار قريش حين افتخروا على فقراء المسلمين بكثرة الأموال والأنصار، فهو
~~أن موسى عليه السلام مع كثرة علمه وعلو منصبه واستجمام موجبات الشرف التام
~~في حقه ذهب إلى الخضر وتواضع له لأجل طلب العلم فدل ذلك على أن التواضع خير
~~من التكبر. وأكثر العلماء على أن موسى المذكور في الآية هو موسى بن عمران
~~صاحب التوراة والمعجزات. وعن سعيد بن جبير أنه قال لابن عباس: إن نوفا ابن
~~امرأة كعب يزعم أن الخضر ليس بصاحب موسى بن عمران وإنما هو صاحب موسى بن
~~ميشا بن يعقوب وهو قد كان نبيا قبل موسى بن عمران. فقال ابن عباس: كذب عدو
~~الله. واحتج الأكثرون على صحة قولهم بأن موسى حيث أطلق في القرآن أريد به
~~موسى بن عمران، فلو كان المراد هاهنا شخصا آخر لوجب تعريفه بحيث يتميز عن
~~المشهور. حجة الأقلين- وإليه ذهب جمهور اليهود- أن موسى بن عمران بعد أن
~~خصه الله تعالى بالمعجزات الظاهرة ms3031 التي لم يتفق لمن قبله مثلها، يبعد أن
~~يؤمر بالتعلم والاستفادة. وأجيب بأن العالم الكامل في أكثر العلوم قد يجهل
~~بعض المسائل فيحتاج في تعلمها إلى من يختص بعلمها.
# أما فتى موسى فالأكثر على أنه يوشع بن نون، ويروى هذا القول عن سعد بن
~~جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هو أخو يوشع وكان مصاحبا لموسى في السفر. وعن الحسن: إنه أراد عبده
~~ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي
~~وأمتي» .
# قال أهل السير: إن موسى لما ظهر على مصر مع بني إسرائيل واستقروا بها بعد
~~هلاك القبط، أمره الله أن يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله
~~فقال: إنه اصطفى نبيكم وكلمه فقالوا له: قد علمنا هذا فأي الناس أعلم؟ قال:
~~أنا. فعتب الله حين لم يرد العلم إلى الله، فأوحى الله إليه بل أعلم منك
~~عبد لي بمجمع البحرين وهو الخضر، وكان الخضر عليه السلام في أيام أفريدون
~~قبل موسى عليه السلام وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر. وبقي إلى أيام
~~موسى.
# ويروى أن موسى سأل ربه أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني.
# قال: فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال: فأي
~~عبادك أعلم؟ الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على
~~الهوى أو ترده عن ردى. فقال: إن كان في عبادك من هو أعلم منى فادللني عليه.
~~قال: أعلم منك الخضر.
# قال: فأين أطلبه؟ قال: على الساحل عند الصخرة. قال: يا رب كيف لي به؟
~~قال: تأخذ
# PageV04P444
# حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك. فقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرني،
~~فذهبا يمشيان فرقد موسى عليه السلام فاضطرب الحوت ووقع في البحر، فلما جاء
~~وقت الغداء طلب موسى الحوت فأخبره فتاه بوقوعه في البحر فأتيا الصخرة فإذا
~~رجل مسجى بثوبه فسلم عليه موسى عليه السلام فقال: وأنى ms3032 بأرضنا السلام فعرفه
~~نفسه فقال: يا موسى أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم
~~علمكه الله لا أعلمه أنا. فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع في حرفها فنقر
~~في الماء فقال الخضر: ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما أخذ هذا
~~العصفور من البحر.
# قلت: وهذا صحيح لأن علم الإنسان متناه وعلم الله غير متناه، ولا نسبة
~~للمتناهي إلى غير المتناهي أصلا.
# ولنرجع إلى التفسير قال الزجاج وتبعه جار الله: لا أبرح بمعنى لا أزال،
~~وقد حذف الخبر لدلالة حال السفر عليه ولأن قوله: حتى أبلغ غاية مضروبة فلا
~~بد لها من ذي غاية. فالمعنى لا أزال أسير إلى أن أبلغ، وجوز أن يكون المعنى
~~لا أبرح سيري حتى أبلغ على أن حتى أبلغ هو الخبر، وحذف المضاف وهو السير
~~وأقيم المضاف إليه- وهو ياء المتكلم- مقامه فانقلب الفعل من لفظ الغائب إلى
~~لفظ المتكلم وجوز أيضا أن يكون لا أبرح، بمعنى لا أزول من برح المكان،
~~والمعنى لا أبرح ما أنا عليه أي لا أترك المسير والطلب حتى أبلغ مجمع
~~البحرين يعني ملتقى بحري فارس والروم وقد شرحنا وضع البحار في سورة البقرة
~~في تفسير قوله: الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس [الآية: 164] .
~~وقيل: أراد طنجة، وقيل إفريقية. ومن غرائب التفسير أن البحرين موسى والخضر
~~لأنهما بحر العلم، وهذا مع غرابته مستبشع جدا لأن البحرين إذا كان هو موسى
~~عليه السلام فكيف يصح أن يقول: حتى أبلغ مجمع البحرين إذ يؤل حاصل المعنى
~~إلى قولنا حتى أبلغ مكانا يجتمع فيه بحران من العلم أحدهما أنا أو أمضي
~~حقبا أسير زمانا طويلا. قال جار الله: الحقب بالضم ثمانون سنة. ويقال: أكثر
~~من ذلك.
# وقيل: إنه تعالى أعلم موسى حال هذا العالم وما أعلمه بعينه فقال موسى: لا
~~أزال أمضي حتى يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا أو أمضي دهرا طويلا حتى أجد
~~هذا العالم، وهذا إخبار من موسى عليه السلام بأنه وطن تحمل التعب الشديد ms3033
~~إلى أن يلقاه، وفيه تنبيه على شرف العلم وأن طلب العلم يحق له أن يسافر،
~~ويتحمل المتاعب في الطلب من غير ملال وكلال. فلما بلغا مجمع بينهما قال
~~جمهور المفسرين: الضمير للبحرين أي تحقق ما موسى وبلغ المكان الذي وعد فيه
~~لقاء الخضر. ولا بد للبين من فائدة، ولعل المراد حيث يكاد يلتقي وسط ما
~~امتد من البحرين طولا. والإضافة بمعنى «في» أي مجمعا في وسط البحرين فيكون
~~كالتفصيل لمجمع البحرين، والبيان والإيضاح بكلام علام الغيوب تعالى
# PageV04P445
# أولى منه بكلام موسى، أو البين بمعنى الافتراق أي البحران المفترقان
~~يجتمعان هناك.
# ويحتمل على هذا أن يعود الضمير إلى موسى والخضر أي وصلا إلى الموضع الذي
~~وعد اجتماع شملهما هناك، أو البين بمعنى الوصل لأنه من الأضداد فيفيد مزيد
~~التأكيد كقولهم «جد جده» . وهذه الوجوه مما لم أجدها في التفاسير، فإن كان
~~صوابا فمن الله وإلا فمني ومن الشيطان نسيا حوتهما لأنه تعالى جعل انقلاب
~~الحوت حيا علامة على مسكن الخضر قيل: إن الفتى كان يغسل السمكة لأنها كانت
~~مملوحة فطفرت وسارت. وقيل: إن يوشع توضأ في ذلك المكان فانتضح الماء على
~~الحوت المالح فعاش ووثب إلى الماء.
# وقيل: انفجرت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين إلى السمكة
~~فحييت وطفرت إلى البحر. ونسيان الحوت للذهول عن الاستدلال بهذه الحالة
~~المخصوصة على الوصول إلى المطلوب، والسبب في هذا الذهول مع أن هذه الحالة
~~كانت أمارة لهما على الطلبة التي تناهضا من أجلها، هو أن يوشع كان قد تعود
~~مشاهدة المعجزات الباهرة فلم يبق لحياة السمكة ولقيام الماء وانتصابه مثل
~~الطاق ونفوذها في مثل السرب منه وقع عنده.
# وقيل: إن موسى عليه السلام لما استعظم علم نفسه أزال الله عن قلب صاحبه
~~هذا العلم الذي يشبه الضروري تنبيها لموسى عليه السلام، على أن العلم لا
~~يحصل إلا بتعليم الله وحفظه على قلوب عباده. وانتصاب قوله: سربا على أنه
~~مفعول ثان لاتخذ أي اتخذ سبيله سبيلا سريا وهو بيت في الأرض، وذلك ms3034 أن الله
~~تعالى أمسك إجراء الماء عن الحوت وجعله كالكوة حتى سرى الحوت فيه معجزة
~~لموسى عليه السلام وللخضر.
# وقيل: السرب هو الذهاب والتقدير سرب في البحر سربا إلا أنه أقيم قوله:
~~واتخذ سبيله مقام «سرب» فلما جاوزا أي موسى وفتاه الموعد المعين وهو الصخرة
~~قال موسى لفتاه آتنا غداءنا وهو ما يؤكل بالغداة لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا تعبا وجوعا. قال المفسرون: قوله من سفرنا هذا إشارة إلى سيرهما وراء
~~الصخرة ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك. قال الفتى متعجبا أرأيت ومفعوله محذوف
~~لدلالة قوله:
# فإني نسيت الحوت عليه كأنه قال: أرأيت ما دهاني ووقع لي. إذ أوينا إلى
~~الصخرة قيل: هي الصخرة التي دون نهر الزيت فإني نسيت الحوت عليها ثم ذكر ما
~~يجري مجرى السبب في وقوع ذلك النسيان فقال: وما أنسانيه إلا الشيطان وأن
~~أذكره بدل الاشتمال من الهاء في أنسانيه أي وما أنساني ذكره قال الكعبي: لو
~~كان النسيان بخلق الله وإرادته لكان إسناد ذلك إلى الله تعالى أولى من
~~إسناده إلى الشيطان إذ ليس له في وجوده سعي ولا أثر. قال القاضي: المراد
~~بإنساء الشيطان أن يشتغل قلب الإنسان بوساوسه التي هي من فعله دون النسيان
~~الذي يضاد الذكر، لأن ذلك لا يصلح أن يكون
# PageV04P446
# إلا من قبل الله تعالى.
# قال أهل البرهان: لما كان اتخاذ الحوت سبيله في البحر عقيب النسيان ذكر
~~أولا فاتخذ بالفاء، ولما حيل بينهما ثانيا بجملة معترضة هي قوله: وما
~~أنسانيه زال معنى التعقيب وبقي العطف المجرد فقال: واتخذ سبيله بالواو.
~~وانتصاب عجبا كما مر في سربا.
# قال صلى الله عليه وسلم: «كان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا»
# قال موسى ذلك يعني اتخاذ الحوت السبيل في البحر ما كنا نبغي أي إنه الذي
~~كنا نطلبه لأنه أمارة الظفر بالمطلوب فارتدا على آثارهما فرجعا على طريقهما
~~المسلوك قصصا مصدر لأنه بمعنى الارتداد على الأثر يتبعان آثارهما اتباعا،
~~أو هو مصدر في موضع الحال أي رجعا على الطريق الذي جاءا ms3035 منه مقتصين فوجدا
~~عبدا من عبادنا الأكثرون على أن ذلك العبد كان نبيا لأنه تعالى وصفه بقوله:
~~آتيناه رحمة من عندنا والرحمة هي الوحي والنبوة بدليل قوله: أهم يقسمون
~~رحمت ربك [الزخرف: 32] وقوله: وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك [القصص: 86] ومنع أن كل رحمة نبوة قالوا: وصفه بقوله: وعلمناه من
~~لدنا علما والعلم المختص به تعالى هو الوحي والإخبار بالغيوب. وأيضا آخر
~~القصة وما فعلته عن أمري أي عرفته وفعلته بأمر الله وذلك مستلزم للوحي.
# وروي أن موسى عليه السلام لما وصل إليه قال: السلام عليك. فقال: وعليك
~~السلام يا نبي بني إسرائيل. فقال: من عرفك هذا؟ قال: الذي بعثك إلي.
# والصوفية سموا العلوم الحاصلة بطريق المكاشفات العلوم اللدنية. والتحقيق
~~فيه إذ ضعفت القوى الحسية والخيالية بواسطة الرياضة قويت القوة العقلية
~~وأشرقت الأنوار الإلهية على جواهر العقل، ويفيض عليه من عالم الأرواح أنوار
~~يستعد بسببها لملاحظة أسرار الملكوت ومطالعة عالم اللاهوت. والأكثرون أيضا
~~على أن ذلك العبد هو الخضر سمي بذلك لأنه كان لا يقف موقفا إلا اخضر ذلك
~~الموقف. وقال الجبائي: روي أن الخضر إنما بعث بعد موسى عليه السلام من بني
~~إسرائيل. فإن صحت الرواية لم يكن ذلك العبد هو الخضر لأنه بعث بعده،
~~وبتقدير كونه معاصرا له فإنه أظهر الترفع على موسى حين قال: وكيف تصبر على
~~ما لم تحط به خبرا وأن موسى أظهر التواضع له حين قال ولا أعصي لك أمرا مع
~~أنه كان مبعوثا إلى كافة بني إسرائيل، والأمة لا تكون أعلى حالا من النبي.
~~وإن لم تكن الرواية صحيحة بأن الخضر لا يكون من بني إسرائيل لم يجز أن يكون
~~الخضر أفضل من موسى عليه السلام لأنه تعالى قال لبني إسرائيل وأني فضلتكم
~~على العالمين [البقرة: 47] وأجيب بأنه يجوز أن يكون غير النبي فوق النبي في
~~علوم لا تتوقف نبوته عليها.
# PageV04P447
# قال العلماء: إن موسى راعى مع الخضر في قوله: هل أتبعك أنواعا من الأدب
~~منها: أنه جعل ms3036 نفسه تبعا له مطلقا، وفيه أن المتعلم يجب عليه الخدمة وتسليم
~~النفس والإتيان بمثل أفعال الأستاذ وأقواله على جهة التبعية لا الاستقلال،
~~فإن المتابعة هي الإتيان بمثل فعل الغير لأجل كونه فعلا لذلك الغير، ولهذا
~~لسنا متبعين لليهود في قولنا «لا إله إلا الله» لأنا نقول كلمة التوحيد
~~لأجل أنهم قالوها بل لقيام الدليل على قولها، ولكنا متابعون في الصلوات
~~الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم لأنا نأتي بها لأجل أنه أتى بها. ومنها أنه
~~استأذن في إثبات هذه التبعية. ومنها أنه قال: على أن تعلمني مما علمت وفيه
~~إقرار على أستاذه بالعلم، وفيه أنه لم يطلب منه إلا بعض علمه ولم يطلب منه
~~أن يجعله مساويا له في العلم كما يطلب الفقير من الغني أن يدفع إليه جزءا
~~من أجزاء ماله لأكله، وفيه اعتراف بأن ذلك العلم علمه الله تعالى وإلا سمي
~~فاعله، وفيه إشعار بأن إنعامه عليه في هذا التعليم شبيه بإنعام الله عليه
~~فيه ومن هنا قيل: أنا عبد من علمني حرفا. ومنها أن الخضر عرف أنه نبي صاحب
~~المعجزات المشهورة، ثم إنه مع هذه المناصب العلية والمراتب السنية لم يطلب
~~منه المال والجاه وإنما طلب التعليم فقال:
# على أن تعلمني فدل ذلك على أنه لا كمال فوق كمال العلم، وأنه لا يحسن صرف
~~الهمة إلا إلى تحصيله. وفيه أن كل من كانت إحاطته بالعلوم أكثر كان علمه
~~بما فيها من البهجة والسعادة أكثر، فكان حرصه على زيادتها أوفر. ومنها أنه
~~قال رشدا وهو يصلح أن يكون مفعولا ك تعلمني وعلمت أي علما ذا رشد أرشد به
~~في ديني، وفيه تعظيم لما سيعلمه فإن الإرشاد هو الأمر الذي لو لم يحصل حصل
~~الضلال. ثم إنه تعالى حكى عن الخضر أنه قال: لن تستطيع معي صبرا نفى
~~استطاعة الصبر معه على وجه التأكيد لعلمه بأنه يتولى أمورا هي في الظاهر
~~منكرة، والرجل الصالح لا سيما النبي الذي يحكم بظواهر الأمور شرعا قلما
~~يتمالك أن يصبر عليها. وخبرا تمييز ms3037 أي لم يحط به خبرك، أو هو مصدر لكونه في
~~معنى الإحاطة. استدلت الأشاعرة بالآية على أن الاستطاعة لا تحصل فيه الفعل
~~وإلا لكانت الاستطاعة على الصبر حاصلة قبل الصبر، فيكون قول الخضر بنفي
~~الاستطاعة كذبا. وكذا قوله: وكيف تصبر لأنه استفهام في معنى الإنكار أي لا
~~تصبر البتة. أجاب الجبائي بأنه أراد بنفي الاستطاعة أن يثقل عليه الصبر لا
~~أنه لا يستطيعه. يقال في العرف: إن فلانا لا يستطيع أن يرى فلانا وأن
~~يجالسه إذا كان يثقل عليه ذلك ولهذا قال له موسى ستجدني إن شاء الله صابرا
~~ولا أعصي أي ستجدني غير عاص لك أمرا ويجوز أن يكون قوله: ولا أعصي جملة
~~مستأنفة معطوفة على مثلها أي ستجدني ولا أعصي. قال أهل السنة: في قوله: إن
~~شاء الله بطريق الشك والصبر
# PageV04P448
# مأمور به دليل على أنه تعالى قد لا يريد من العبد ما أوجبه عليه. قالت
~~المعتزلة: إنما ذكره بطريق الأدب. وأجيب بأن هذا الأدب إن صح معناه فقد ثبت
~~المطلوب، وإن فسد فأي أدب في ذكر الكلام الباطل.
# قالت الأصوليون: في قوله: ولا أعصي لك أمرا دليل على أن ظاهر الأمر
~~للوجوب، لأن تارك الأمر عاص. بهذه الآية، والعاصي يستحق العقاب لقوله: ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم [الجن: 23] قال المحققون: في قوله الخضر
~~تغليظ وتجهيل، وفي قول موسى تحمل وتواضع، فدل ذلك على أن المعلم إن رأى
~~التغليظ على المتعلم فيما يعتقده نفعا وإرشادا إلى الخير، فالواجب عليه
~~ذكره وعلى المتعلم أن يتلقاه بالبشر والطلاقة. ثم قال: فإن اتبعتني فلا
~~تسألني شرط على موسى عليه السلام في اتباعه أن لا يسأل عما خفي عليه وجه
~~صحته حتى يكون الخضر هو المبتدئ بتعليمه إياه بإخباره عن وجه الحكمة فيه
~~فانطلقا على ساحل البحر يطلبان السفينة، فما ركباها يروى أن أهلها قالوا:
~~هما من اللصوص وأمروهما بالخروج فمنعهم صاحب السفينة وقال:
# أرى وجوه الأنبياء. وقيل: عرفوا الخضر فحملوهم بلا أجرة، فلما حصلوا في
~~اللجة أخذ الخضر ms3038 الفأس فخرق السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي
~~الماء. وقيل: خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق إلى أهلها فجعل
~~موسى يسد الخرق بثيابه ويقول:
# أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا أتيت شيئا عظيما. يقال: أمر الأمر
~~إذا عظم.
# ويقال في الشيء العجيب الذي يعرف له شبيه إنه أمر أمر. احتج الطاعنون في
~~عصمة الأنبياء بأن موسى عليه السلام اعترض على الخضر بعد توكيد العهود
~~والمواثيق وذلك ذنب. وأجيب بأنه لم يقل ذلك اعتراضا وتوبيخا ولكنه أحب أن
~~يقف على حكمة ذلك الأمر الخارج عن العبادة، أو أنه خالف الشرط بناء على
~~النسيان ولهذا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا مؤاخذة على الناسي. و «ما»
~~موصولة أو موصوفة أو مصدرية أي بالذي نسيت وبشيء نسيته وبنسياني. وجوز في
~~الكشاف أن لا يكون ناسيا في الحقيقة ولكنه أو هم بقوله: لا تؤاخذني بما
~~نسيت أنه قد نسي لبسط عذره في الاعتراض على المعلم وهو من معاريض الكلام
~~التي يتقي بها الكذب مع التوصل إلى الغرض. وجوز أيضا أن يكون النسيان بمعنى
~~الترك أي بما تركت من وصيتك أول مرة ولا ترهقني ولا تغشني من أمري عسرا
~~وأراد بأمره أمر المتابعة أي يسر علي متابعتك بالإغضاء وترك المناقشة.
# وإنما قال في هذه القصة خرقها بغير «فاء» لأنه جعله جزاء للشرط، وفي قصة
~~الغلام جعل فقتله من جملة الشرط معطوفا عليه بفاء التعقيب، لأن القتل يعقب
~~لقاء
# PageV04P449
# الغلام ولفظ الغلام يتناول الشاب البالغ كما يتناول الصغير ومنه قولهم
~~«رأي الشيخ خير من مشهد الغلام» وأصله من الاغتلام وهو شدة الشبق. وليس في
~~القرآن أنهما كيف لقياه، وهل كان يلعب مع جمع من الغلمان، أو كان منفردا،
~~وهل كان مسلما أو كان كافرا، وهل كان بالغا أو كان صغيرا واسم الغلام
~~بالصغير أليق، إلا أن بغير نفس بالبالغ لأن الصبي لا يقتل قصاصا. وعن ابن
~~عباس أن نجدة الحروري الخارجي كتب إليه كيف جاز قتله وقد نهى رسول الله صلى
~~الله ms3039 عليه وسلم عن قتل الولدان؟ فكتب إليه إن علمت من حال الولدان ما علمه
~~عالم موسى فلك أن تقتل. قال الكسائي: الزاكية والزكية لغتان ومعناهما
~~الطاهرة. وقال أبو عمرو: الزاكية التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم
~~تابت. ويجوز أن يكون وصفها بالزكاء لأنه لم يرها أذنبت فهي طاهرة عنده.
~~قيل: النكر أقل من الأمر لأن قتل نفس واحدة أهو من إغراق أهل السفينة.
~~وقيل: النكر أشد لأن ذلك كان خرقا تداركه بالسد وهذا لا سبيل إلى تداركه.
~~وأيضا الأمر العجيب والعجب يستعمل في الخير والشر. والنكر ما تنكره العقول
~~فهو شر، وظاهر الآية يدل على أن موسى استبعد أن تقتل النفس إلا بالنفس وليس
~~كذلك لأنه قد يحل القتل بسائر الأسباب، ولعله اعتبر السبب الأغلب والأقوى
~~واختلفوا في كيفية قتله فقيل: فتل عنقه. وقيل:
# ضرب برأسه الحائط. وعن سعيد بن جبير: أضجعه ثم ذبحه بالسكين. ثم إنه
~~سبحانه حكى عن الخضر أنه ما زاد على أن أذكره ما عاهد عليه فقال: ألم أقل
~~لك وإنما زاد هاهنا لك لأن الإنكار أكثر وموجب العتاب أقوى. وقيل: أكد
~~التقرير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك أقول وإياك أعني. وقيل: بين
~~في الثاني المقول له لما لم يبين في الأول فعند هذا قال موسى إن سألتك عن
~~شيء بعدها بعد هذه الكرة أو المسألة فلا تصاحبني نهاه عن المصاحبة حينئذ مع
~~حرصه على التعلم لظهور عذره كما قال: قد بلغت من لدني عذرا وهذا كلام نادم
~~شديد الندامة جره المقال، واضطره الحال إلى الاعتراف وسلوك سبيل الإنصاف.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله أخي كموسى استحيا فقال ذلك»
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية هي أنطاكية. وقيل: الأيلة وهي أبعد أرض
~~الله من السماء.
# استطعما أهلها وكان حق الإيجاز أن يقال: «استطعماهم» فوضع الظاهر موضع
~~المضمر للتأكيد كقوله:
# ليت الغراب غداة ينعب بيننا ... كان الغراب مقطع الأوداج
# وأيضا لعله كره اجتماع الضميرين المتصلين في مثل هذا اللفظ ms3040 لما فيه من
~~الكلفة
# PageV04P450
# والبشاعة والاستطالة فأبوا أن يضيفوهما يقال: أضافه وضيفه إذا أنزله
~~وجعله ضيفه، والتركيب يدور على الميل من ضاف السهم عن الغرض والضيف يميل
~~إلى المضيف.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: كانوا أهل قرية لئاما.
# قيل: الاستطعام ليس من عادة الكرام فكيف أقدما عليه. وأيضا الضيافة من
~~المندوبات وترك المندوب غير منكر، فكيف جاز لموسى أن يغضب عليهم حتى ترك
~~عهد صاحبه. وقال: لو شئت لاتخذت عليه أجرا وأجيب بأن الرجل إذا جاع بحيث
~~ضعف عن الطاعة أو أشرف على الهلاك لزمه الاستطعام ووجبت إجابته. ولقائل أن
~~يقول: لو كان قد بلغ الجوع إلى حد الهلاك لم يقو على إصلاح الجدار. ولمجيب
~~أن يقول: إنه أقام الجدار معجزة فقد يروى أنه مسحه بيده فقام واستوى. وقيل:
~~أقامه بعمود عمده به. وقيل: نقضه وبناه. وروي أنه كان ارتفاع الجدار مائة
~~ذراع. قال أهل الاعتبار: شر القرى التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن
~~السبيل حق.
# ويحكى أن أهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الآية استحيوا وجاؤا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل الذهب فقالوا: يا رسول الله نشتري بهذا
~~الذهب أن تجعل الباء تاء أي «فأتوا أن يضيفوهما» فامتنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك.
# قوله: يريد أن ينقض معناه يسرع سقوطه من انقض الطائر إذا هوى في طيرانه.
# يقال: قضضته فانقض، ويحتمل أن يكون «افعل» من النقض كاحمر من الحمرة،
~~فالنون تكون أصلية وإحدى الضادين مكررة زائدة عكس الأول. واستعيرت الإرادة
~~للمداناة والمشارفة تشبيها للجماد بالأحياء نظيره ولما سكت عن موسى الغضب
~~[الأعراف:
# 154] قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11] . ولما أقام الخضر الجدار ورأى موسى
~~من الحرمان ومسيس الحاجة قال لصاحبه لو شئت لاتخذت عليه أجرا لطلبت على
~~عملك جعلا حتى نستدفع به الضرورة. واتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من
~~الأخذ على الأصح قال الخضر مشيرا إلى الفراق المتصور في قوله: فلا تصاحبني
~~أو مشيرا إلى السؤال والاعتراض هذا ms3041 فراق بيني الإضافة بمعنى في أي فراق أو
~~سبب فراق في بيني وبينك وحكى القفال أن البين هاهنا بمعنى الوصل.
# ثم شرع في تقرير الحكم التي تضمنتها أفعاله وتلك الحكم تشترك في أصل واحد
~~هو أنه أذا تعارض الضرر إن وجب تحمل الأدنى لدفع الأعلى فقال:
# أما السفينة فكانت لمساكين قيل: كانت لعشرة إخوة خمسة منهم زمنى وخمسة
~~يعملون في البحر وقد تقدم استدلال الشافعي بهذه الآية على أن الفقير أسوأ
~~حالا من المسكين وكان وراءهم ملك وهو مسمى بجلندي والوراء هاهنا بمعنى
~~الأمام
# PageV04P451
# وقد مر في قوله: ومن ورائه عذاب غليظ [إبراهيم: 17] وقيل: أراد خلفهم
~~وكان طريقهم في الرجوع وما كان عندهم خبرة يأخذ كل سفينة أي غير معيبة غصبا
~~ولا يخفى أن الضرر الحاصل من التخريق أهون من فوات السفينة بالكلية
~~والتخريق، وإن كان تصرفا في ملك الغير إلا أنه إذا تضمن نفعا زائدا لم يكن
~~به بأس. ولعل مثل هذا التصرف كان جائزا في تلك الشريعة. أو لعله كان من
~~مخصوصات النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال جار الله: قوله: فأردت أن أعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها وكان حقه
~~أن يتأخر عن السبب ولكنه قدم للعناية أي تتعجب من هذا وهو مرادي وأنا مأمور
~~به. وأيضا خوف الغصب ليس هو السبب وحده، ولكن مع كون السفينة للمساكين
~~فتوسط إرادة العيب بين المسكنة والغصب كتوسط الظن بين المبتدأ والخبر في
~~قولك «زيد ظني مقيم» في أنه يتعلق بالطرفين وأما الغلام فقد قيل: إنه كان
~~بالغا قاطع الطريق يقدم على الأفعال المنكرة وكان أبواه مضطرين إلى التعصب
~~له والذب عنه فكانا يقعان في الفسق لذلك واحتمل أن يؤدي ذلك إلى الكفر
~~والارتداد كما قال: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا. يقال: رهقة أي غشيه
~~وأرهقه إياه. وقيل: إنه كان صبيا إلا أنه تعالى علم من حاله أنه لو صار
~~بالغا صدرت عنه هذه المفاسد، فأعلم الخضر بحاله وأمره بقتله لئلا يرتد
~~الأبوان بسببه ومثل هذا لا يجوز إلا إذا ms3042 تأكد الظن بالوحي. وقيل: أراد
~~فخفنا أن يغشى الوالدين طغيانا عليهما وكفرا بنعمتهما بعقوقه، أو خفنا أن
~~يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر. وجوزوا
~~أن يكون قوله: فخشينا من كلام الله تعالى أي كرهنا كراهة من خاف سوء عاقبة
~~أمر فغيره. والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب وكأنه بإزاء قول موسى نفسا
~~زاكية. والرحم الرحمة والعطف بمعنى الإشفاق على الأبوين. يروى أنهما ولدت
~~لهما جارية فتزوجها نبي فولدت نبيا هدى الله على يديه أمة من الأمم. ويروى
~~أنها ولدت سبعين نبيا. وقيل: أبدلهما أبدلهما أبنا مؤمنا. وقيل: اسم الغلام
~~المقتول الحيسون وفي نسخة الحسين.
# وأما الجدار فكان لغلامين. قيل: اسمهما أصرم وصريم. وقوله: في المدينة
~~بعد قوله: أتيا أهل قرية فيه دلالة على أن القرية لا تنافي المدينة ومعنى
~~الاجتماع والإقامة مراعى فيهما. أما الكنز فقيل: هو المال لقوله: ويستخرجا
~~ولأن المفهوم منه عند إطلاقه هو المال. وقيل: صحف فيها علم لقوله: وكان
~~أبوهما صالحا ودفن المال لا يليق بأهل الصلاح. وعورض بقول قتادة: أحل الكنز
~~لمن قبلنا وحرم علينا. وحرمت الغنيمة عليهم وأحلت لنا. وجمع بعضهم بين
~~الأمرين فقال: كان لوحا من ذهب مكتوبا
# PageV04P452
# فيه: عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب،
~~وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، وعجبت
~~لمن رأى الدنيا وتقلبها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله.
~~وفي قوله: وكان أبوهما صالحا دلالة على أن صلاح الآباء يفيد العناية بأحوال
~~الأبناء. عن جعفر بن محمد رضي الله عنه: كان بين الغلامين وبين الأب الذي
~~حفظا فيه سبعة آباء، وذكر من صلاح أبيهما أن الناس كانوا يضعون الودائع
~~عنده فيردها إليهم سالمة. قالت العلماء: الأشبه أن اليتيمين كانا جاهلين
~~بحال الكنز ووصيهما كان عالما به إلا أنه غائب وقد أشرف الجدار على السقوط
~~ورحمة من ربك مصدر منصوب بأراد لأنه في معنى رحمهما أو مفعول له وما فعلته
~~عن ms3043 أمري أي اجتهادي ورأيي وإنما فعلته بأمر الله.
# سؤال: لم قال في الأول: فأردت أن أعيبها وفي الثاني: فأردنا وفي الثالث
~~فأراد ربك؟ الجواب: لأن الأول إفساد في الظاهر فأسنده إلى نفسه، وفي الثالث
~~إنعام محض فأسنده إلى الله سبحانه، وفي الثاني إفساد من حيث القتل وإنعام
~~من حيث التبديل فجمع بين الأمرين. ويمكن أن يقال: إن القتل كان منه ولكن
~~إزهاق الروح كان من الله، ويحتمل أن يقال: الوحدة في الأول على الأصل،
~~والجمع في الثاني تنبيه على أنه من العلماء المؤيدين بالعلوم الدينية،
~~والإسناد إلى الله بالآخرة إشارة إلى أنه لا إرادة إلا إرادة الله وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله ذلك الذي ذكر من أسرار تلك الوقائع تأويل ما لم
~~تسطع عليه صبرا أي يرجع المقصود من تلك الأفاعيل إلى ما قررنا، وأصل تسطع
~~تستطيع كما في قوله: سأنبئك بتأويل ما لم تستطع إلا أن التاء حذفت لأجل
~~التخفيف. وهذا شاذ من جهة القياس ولكنه ليس بشاذ في الاستعمال.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله أخي موسى لو لبث مع صاحبه
~~لأبصر أعجب الأعاجيب» «1» .
### | التأويل:
# وإذ قال موسى لفتاه فيه أن المسافر لا بد له في الطريق من الرفيق، وفيه
~~أن من شرطهما أن يكون أحدهما أميرا والآخر مأمورا، وأن يعلم الرفيق عزيمته
~~ومقصده حتى يكون على بصيرة من صحبته، وأن لا يسأم من متاعب السفر حتى يظفر
~~بمقصوده، وأن تكون نيته طلب شيخ يقتدي به فإن طلب الشيخ في الحقيقة هو طلب
~~الحق. ومجمع البحرين هو مجمع ولاية الشيخ وولاية المريد وعنده عين الحياة
~~الحقيقية، فإذا وقعت قطرة منها على حوت قلب المريد حيي واتخذ سبيله في بحر
~~الولاية سربا. PageV04P453
# فلما جاوزا فيه إشارة إلى أن المريد في أثناء السلوك لو تطرقت إليه
~~الملالة أصاب قلبه الكلالة وسولت له نفسه التجاوز عن صحبة الشيخ ظانا أن
~~مقصوده يحصل من غير وساطة الشيخ. هيهات فإنه ظن فاسد ومتاع كاسد إلا إن
~~أدركته العناية الأزلية ms3044 ورد إليه صدق الإرادة فيقول: الرفيق التوفيق. آتنا
~~غداءنا وهو همة الشيخ وبركة صحبته لقد لقينا في سفرنا هذا الذي جاوزنا صحبة
~~الشيخ نصبا فقال رفيقه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة صخرة النفس وتسويلها فإني
~~نسيت حوت القلب قال ذلك ما كنا نبغي من حوت القلب الميت المملح بملح حب
~~الدنيا وزينتها أن يتخذ سبيله في بحر ولاية شيخ كامل فوجدا عبدا من عبادنا
~~حرا من رق غيرنا. وفي قوله: وعلمناه من لدنا علما إشارة إلى أنه تعالى
~~أطلعه على بواطن الأشياء وحقائقها، وهذا النوع من العلم لا يمكن تعلمه
~~وإنما يحصل بتصفية النفس وتجريد القلب عن العلائق الجسمانية. وقد ذهب موسى
~~إلى تعلم العلم فكان من الواجب على الخضر أن يظهر له علما يمكن تعلمه، فبين
~~علم الخضر وبين مقصد موسى تباين وتناف فلهذا قال الخضر: إنك لن تستطيع معي
~~صبرا وفي إظهار المسائل الثلاث إشارة إلى ما قلنا من أن العلم الظاهر يباين
~~العلم اللدني وليس من التعليم والتعلم في شيء، وإذا تأمل العاقل السالك في
~~قول موسى:
# هل أتبعك إلخ في قول الخضر. فإن اتبعتني فلا تسألني إلخ. وجد أصول
~~الشرائط التي شرطها الصوفية للمريد وللشيخ مودعة فيها، وفي تفصيلها طول وقد
~~أشرنا في التفسير إلى طرف منها، ومن أراد الكل فعليه بمطالعة كتاب «آداب
~~المريدين» للشيخ المحقق أبي النجيب السهروردي تغمده الله بغفرانه حتى إذا
~~ركبا في السفينة هي سفينة الشريعة خرقها بهدم الناموس في الظاهر مع صلاح
~~الحال في الباطن وفيما بينه وبين علام الغيوب، ومثل هذا قد يفعله كثير من
~~المحققين طردا للعوام وحذرا من التباهي والعجب أخرقتها لتغرق أهلها في
~~أودية الضلال إذا اقتدوا بك حتى إذا لقيا غلاما هو النفس الأمارة فقتله
~~بسكين الرياضة وسيف المجاهدة حتى إذا أتيا أهل قرية هي الجسد وهم القوى
~~الإنسانية من الحواس وغيرها استطعما أهلها بطلب أفاعيلها التي تختص بها
~~فأبوا أن يضيفوهما بإعطاء خواصها كما ينبغي لكلالها وضعفها فوجدا فيها
~~جدارا هو التعلق الحائل بين ms3045 النفس الناطقة وبين عالم المجردات يريد أن ينقض
~~بقطع العلاقة فأقامه بتقوية البدن والرفق بالقوى والحواس كما قيل: نفسك
~~مطيتك فارفق بها. لو شئت لاتخذت عليه أجرا ثوابا جزيلا أي لو شئت لصبرت على
~~شدة الرياضة إلى إفاضة الأنوار ونيل الكشوف. أما السفينة فكانت لمساكين هم
~~العوام الذين يعملون في بحر الدنيا وليس لهم في بر عالم الربوبية سير وسلوك
~~حتى يصلوا إلى
# PageV04P454
# ملوك تحت أطمار فأردت أن أعيبها في الظاهر لتسلطهم بالإخلاص في البواطن
~~وكان وراءهم ملك هو الشيطان يأخذ كل سفينة عبادة غصبا لأن كل عبادة تخلو عن
~~الانكسار والذل والخشوع فإنها للشيطان لا للرحمن وأما الغلام فكان أبواه
~~وهما القلب والروح مؤمنين ... فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة هو
~~النفس المطمئنة وأقرب رحما أي نسبة إلى الأبوين. وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين هما النفس المطمئنة والملهمة وكان تحته كنز لهما هو حصول الكمالات
~~النظرية والعملية وكان أبوهما وهو العقل المفارق صالحا كاملا بالفعل فلهذا
~~ادخر لأجلهما ما ادخر فأراد ربك أن يبلغا أشدهما بتربية الشيخ وإرشاده على
~~سبيل الرفق والمداراة ويستخرجا ما كان كامنا فيهما.
### | [سورة الكهف (18) : الآيات 83 الى 110]
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا (87)
# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم
~~أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91) ثم أتبع سببا (92)
# حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا (93)
~~قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا ms3046 على
~~أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل
~~بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال
~~انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97)
# قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99) وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102)
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت
~~لهم جنات الفردوس نزلا (107)
# خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# PageV04P455
### | القراآت:
# فأتبع ثم أتبع مقطوعة: ابن عامر وعاصم وحمزة وعلي وخلف الباقون بالتشديد
~~موصولة. حامية الألف من غيرهم: ابن عامر ويزيد وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير
~~حفص. الباقون حمئة بالهمزة من غير ألف جزاء الحسنى بالنصب منونا. يعقوب
~~وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. الآخرون جزاء الحسنى بالرفع
~~والإضافة. السدين بفتح السين: ابن كثير أبو عمرو وحفص وأبو زيد عن المفضل.
~~الآخرون بضمها. يفقهون بضم الياء وكسر القاف: حمزة وعلي وخلف. الباقون
~~بفتحهما يأجوج ومأجوج حيث كان مهموزا: عاصم غير الشموني فهل نجعل وبابه
~~بإدغام اللام في النون: علي وهشام خراجا بالألف: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير
~~أبي بكر وحماد ms3047 الباقون خرجا بسكون الراء. سدا بفتح السين:
# ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وعاصم. والباقون بضمها مكننى: ابن
~~كثير.
# الباقون بإدغام النون في النون ردما ائتوني يحيى وحماد والابتداء بكسر
~~الألف لصدفين بضم الصاد والدال: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وسهل ويعقوب
~~المفضل مخير، أبو بكر وحماد بضم الصاد وإسكان الدال. الآخرون بفتح الصاد
~~والدال. قال ائتوني والابتداء بكسر الألف: يحيى وحماد وحمزة فما اسطاعوا
~~بالإدغام: حمزة غير حماد وخلاد، وقرأ أبو نشيط والشموني فما اصطاعوا بالصاد
~~وهو الصحيح من نقل ابن مهران. دكاء بالمد: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل
~~والخزاز عن هبيرة أفحسب الذين بسكون السين ورفع الباء: يزيد ويعقوب والأعشى
~~في اختياره دوني أولياء بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو أن
~~ينفد بياء الغيبة: حمزة وعلي وخلف وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان.
### | الوقوف:
# القرنين ط ذكرا ه ط سببا لا سببا ه قوما ه ط حسنا ه نكرا ه الحسنى ج
~~لاختلاف الجملتين يسرا ه ط لأن «ثم» لترتيب الأخبار سببا ه سترا ه كذلك ط
~~أي كذلك القبيل الذين كانوا عند مغرب الشمس. وقيل: يبتدأ بكذلك أي ذلك كذلك
~~أو الأمر كذلك. وقيل: أي أحطنا بما لديه من العدد والعدد كذلك أي كعلمنا
~~بقوم سبق ذكرهم خبرا ه ثم أتبع سببا ه قوما لا قولا ه سدا ه ردما ه الحديد
~~ط انفخوا ط نارا لا لأن
# PageV04P456
# «قال» جواب «إذا» قطرا ه ط لأن ما بعده ابتداء إخبار نقبا ه من ربي ج
~~لعطف الجملتين المختلفتين دكاء ج لذلك حقا ه ط لانقطاع القصة جمعا ه لا
~~للعطف عرضا ه لا سمعا ه أولياء ط نزلا ه أعمالا ه ط للفصل بين الاستخبار
~~والإخبار لأن التقدير هم الذين، ويجوز أن يكون نصبا على الذم أو جرا على
~~البدل صنعا ه وزنا ه هزوا ه نزلا ه حولا ه مددا ه واحد ج لابتداء الشرط مع
~~فاء التعقيب أحدا ه.
### | التفسير:
# ولما ms3048 أجاب عن سؤالين من أسئلة اليهود وانتهى الكلام إلى حيث انتهى، شرع
~~في السؤال الثالث والجواب عنه. وأصح الأقوال أن ذا القرنين هو الإسكندر بن
~~فيلقوس الرومي الذي ملك الدنيا بأسرها، إذ لو كان غيره لانتشر خبره ولم يخف
~~مكانه عادة. يحكى أنه لما مات أبوه جمع ملك الروم بعد أن كان طوائف، ثم قصد
~~ملوك المغرب وقهرهم وأمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر ثم عاد إلى مصر فبنى
~~الإسكندرية وسماها باسم نفسه، ثم دخل الشام وقصد بني إسرائيل وورد بيت
~~المقدس وذبح في مذبحه ثم عطف إلى أرمينية وباب الأبواب ودانت له العبرانيون
~~والقبط والبربر، ثم توجه نحو دارا ابن دارا وهزمه إلى أن قتله فاستولى على
~~ممالك الفرس، ثم قصد الهند والصين وغزا الأمم البعيدة ورجع إلى خراسان وبنى
~~المدن الكثيرة، ورجع إلى العراق ومرض بشهرزور ومات بها. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي: لما ثبت بالقرآن أن ذا القرنين كان رجلا ملك الأرض بالكلية
~~أو ما يقرب منها، وثبت من علم التاريخ أن من هذا شأنه ما كان إلا الإسكندر
~~وجب القطع بأن ذا القرنين هو الإسكندر. قال: وفيه إشكال لأنه كان تلميذا
~~لأرسطا طاليس وكان على مذهبه. فتعظيم الله إياه يوجب الحكم بأن مذهب أرسطو
~~حق وصدق ذلك وذلك مما لا سبيل إليه. قلت: ليس كل ما ذهب إليه الفلاسفة
~~باطلا فلعله أخذ منهم ما صفا وترك ما كدر. والسبب في تسميته بذي القرنين
~~أنه بلغ قرني الشمس أي مطلعها ومغربها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها
~~شرقها وغربها.
# وقيل: كان له قرنان ضفيرتان. وقيل: انقرض في وقته قرنان من الناس. وقيل:
~~كان لتاجه قرنان. وعن وهب أنه سمي بذلك لأنه ملك الروم وفارس.
# ويروى الروم والترك. وعنه كانت صفحتا رأسه من نحاس. وقيل: كان على رأسه
~~ما يشبه القرنين. وقيل: لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشا كأنه ينطح أقرانه.
~~وقيل: رأى في المنام كأنه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس أي ms3049 بقرنيها. وزعم
~~الفرس أن دارا الأكبر تزوج بابنة فيلقوس، فلما قرب منها وجد رائحة منكرة
~~فردها إلى أبيها وكانت قد حملت بالإسكندر
# PageV04P457
# فولدت الإسكندر وبقي عند فيلقوس وأظهر أنه ابنه وهو في الحقيقة دارا
~~الأكبر. وقال أبو الريحان: إنه من ملوك حمير والدليل عليه أن الأذواء كانوا
~~من اليمن كذي يزن وغيره.
# ويروى أنه ملك الدنيا بأسرها أربعة: ذو القرنين وسليمان- وهما مؤمنان-
~~ونمرود وبختنصر- وهما كافران- واختلفوا فيه فقيل: كان عبدا صالحا ملكه
~~الأرض وأعطاه العلم والحكمة وألبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة، فإذا سرى
~~يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه. وعن علي رضي الله عنه: سخر
~~له السحاب ومدت له الأسباب وبسط له النور وأحب الله وأحبه. وسأله ابن
~~الكواء وكان من أصحابه ما ذو القرنين أملك أم نبي؟ فقال: ليس بملك ولا نبي
~~ولكن كان عبدا صالحا ضرب على قرنه الأيمن في طاعة الله أي في جهاده فمات،
~~ثم بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم
~~مثله يعني نفسه. قالوا: وكان ذو القرنين يدعو الناس إلى التوحيد فيقتلونه
~~فيحييه الله. وقيل: كان نبيا لقوله تعالى: إنا مكنا له في الأرض. والتمكين
~~المعتد به هو النبوة، ولقوله وآتيناه من كل شيء سببا وظاهره العموم فيكون
~~قد نال أسباب النبوة، ولقوله: قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وتكليم الله
~~بلا واسطة لا يصلح إلا للنبي. وقيل: كان ملكا من الملائكة. عن عمر أنه سمع
~~رجلا يقول: يا ذا القرنين.
# فقال: اللهم غفرا أما رضيتم أن تسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء
~~الملائكة.
# قوله: سأتلوا عليكم أي سأفعل هذا إن وفقني الله تعالى وأنزل فيه وحيا.
~~والخطاب في عليكم للسائلين وهم اليهود أو قريش كأبي جهل وأضرابه وآتيناه من
~~كل شيء سببا طريقا موصلا إليه. والسبب في اللغة هو الحبل والمراد هاهنا كل
~~ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة، وذلك أنه أراد بلوغ السدين
~~فأتبع سببا أدى إليه. ثم إنه ms3050 سبحانه شرع في نعت مسيره إلى المغرب قائلا
~~فأتبع سببا أي سلك طريقا أفضى به إلى سفر المغرب، ومن قرأ بقطع الهمزة
~~فمعناه اتبع نفسه سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حامية أي
~~حارة، ومن قرأ بحذف الألف مهموزا فمعناه ذات حمأة أي طين أسود، ولا تنافي
~~بين القراءتين. فمن الجائز أن تكون العين جامعة للوصفين.
# عن أبي ذر قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل فرأى
~~الشمس حين غابت فقال: أتدري يا أبا ذر من أين تغرب هذه؟ قلت: الله ورسوله
~~أعلم.
# قال: فإنها تغرب في عين حامية.
# فقال حكماء الإسلام: قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية في وسط
~~العالم، وأن السماء محيطة بها من جميع الجوانب، وأن الشمس
# PageV04P458
# في فلكها تدور بدوران الفلك. وأيضا قد وضح أن جرم الشمس أكبر من جرم
~~الأرض بمائة وست وستين مرة تقريبا، فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض؟
~~فتأويل الآية أن الشمس تشاهد هناك أعني في طرف العمارة كأنها تغيب وراء
~~البحر الغربي في الماء كما أن راكب البحر يرى الشمس تغيب في الماء لأنه لا
~~يرى الساحل ولهذا قال:
# وجدها تغرب ولم يخبر أنها تغرب في عين، ولا شك أن البحار الغربية قوية
~~السخونة فهي حامية، وأيضا حمئة لكثرة ما في البحار من الطين الأسود. أما
~~قوله: ووجد عندها قوما فالضمير إما للشمس وإما للعين، وذلك أن الإنسان لما
~~تخيل أن الشمس تغرب هناك كان سكان ذلك الموضع كأنهم سكنوا بالقرب من الشمس.
~~قال ابن جريج: هناك مدينة لها اثنا عشر ألف باب لولا أصوات أهلها سمع الناس
~~وجوب الشمس حين تجب، كانوا كفرة بالله فخيره الله بين أن يعذبهم بالقتل وأن
~~يتخذ فيهم حسنا وهو تركهم أحياء فاختار الدعوة والاجتهاد فقال أما من ظلم
~~بالإصرار على الشرك فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد إلى ربه في الآخرة
~~فيعذبه عذابا نكرا منكرا فظيعا.
# روى صاحب الكشاف عن قتادة أنه ms3051 كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب
~~النكر، ومن آمن أعطاه وكساه وفيه نظر، لأن العذاب النكر بعد أن يرد إلى ربه
~~لا يمكن أن يكون من فعل ذي القرنين. ومن قرأ جزاء بالنصب أراد فله الفعلة
~~الحسنى جزاء، ومن قرأ بالرفع أراد فله جزاء الفعلة الحسنى التي هي كل
~~الشهادة، أو فله أن يجازى المثوبة الحسنى وسنقول له من أمرنا أي مما نأمر
~~به الناس من الزكاة والخراج وغير ذلك يسرا أي قولا ذا يسر ليس بالصعب
~~الشاق. ثم حكى سفره إلى أقصى الشرق قائلا ثم أتبع سببا أي هيأ أسبابا بسفر
~~المشرق حتى إذا بلغ مطلع الشمس أي مكان طلوعها وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا عن كعب أن الستر هو الأبنية وذلك أن أرضهم لا تمسكها
~~فليس هناك شجر ولا جبل ولا أبنية تمنع شعاع الشمس وتدفع حره عنهم، فإذا
~~طلعت الشمس دخلوا في أسراب لهم، وإذا غربت اشتغلوا بتحصيل المعاش، فحالهم
~~بالضد من أحوال سائر الخلق. وعن مجاهد أن الستر الثياب وأنهم عراة كالزنج،
~~وحال كل من سكن في البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك. حكى صاحب الكشاف عن
~~بعضهم أنه قال: خرجت حتى جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء فقيل: بينك وبينهم
~~مسيرة يوم وليلة. فبلغتهم فإذا أجدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى. وحين قرب
~~طلوع الشمس سمعت كهيئة الصلصلة فغشى علي ثم أفقت، فلما طلعت الشمس إذ هي
~~فوق الماء كهيئة الزيت فأدخلونا سربا لهم، فلما أرتفع النهار خرجوا إلى
~~البحر فجعلوا
# PageV04P459
# يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم. وللمفسرين في متعلق قوله:
# كذلك وجوه أحدها: كذلك أمر ذي القرنين اتبع هذه الأسباب حتى بلغ ما بلغ،
~~وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به.
~~الثاني: لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الأبنية أو
~~الثياب. الثالث: بلغ مطلع الشمس مثل الذي بلغ من مغربها. الرابع: تطلع على
~~قوم مثل ذلك القبيل الذي ms3052 تغرب عليهم فقضى في هؤلاء كما قضى في أولئك من
~~تعذيب الظالمين والإحسان إلى المؤمنين، وقد سبق بعض هذه الوجوه في الوقوف.
# ثم حكى سفره إلى ناحية القطب الشمالي بعد تهيئة أسبابه قائلا ثم أتبع
~~سببا حتى إذا بلغ بين السدين قيل: السد إذا كان بخلق الله فهو بضم السين
~~حتى يكون بمعنى «مفعول» أي هو مما فعله الله وخلقه، وإذا كان ممن عمل
~~العباد فهو بالفتح حتى يكون حدثا قاله أبو عبيدة وابن الأنباري. وانتصب بين
~~على أنه مفعول به كما ارتفع بالفاعلية في قوله: لقد تقطع بينكم [الأنعام:
~~94] قال الإمام فخر الدين الرازي: الأظهر أن موضع السدين في ناحية الشمال.
~~فقيل جبلان بين أرمينية وأذربيجان، وقيل في منقطع أرض الترك. وحكى محمد بن
~~جرير الطبري في تاريخه أن صاحب أذربيجان أيام فتحها وجه إنسانا من ناحية
~~الخزر، فشاهده ووصف أنه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع.
# وقيل: إن الواثق رأى في المنام كأنه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم إليه
~~ليعاينوه فخرجوا من باب الأبواب حتى وصلوا إليه وشاهدوه ووصفوا أنه بناء من
~~لبن من حديد مشددة بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل، ثم إن ذلك الإنسان لما
~~حاول الرجوع أخرجهم الدليل إلى البقاع المحاذية لسمرقند. قال أبو الريحان
~~البيرني: ومقتضى هذا الخبر أن هذا الموضع في الربع الغربي الشمالي من
~~المعمورة والله أعلم بحقيقة الحال، ولما بلغ الإسكندر ما بين الجبلين
~~اللذين سد ما بينهما وجد من دونهما أي من ورائهما متجاوزا عنهما قريبا قوما
~~لا يكادون يفقهون بأنفسهم أو يفقهون غيرهم قولهم لأنهم لا يعرفون غير لغة
~~أنفسهم. سؤال: كيف فهم منهم ذو القرنين أن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض
~~إلخ؟ وأجيب بأن «كاد» إثبات أو لعله فهم ما في ضمير هم بالقرائن والإشارات،
~~أو بوحي وإلهام. وهما اسمان أعجميان بدليل منع الصرف. وقيل: مشتقان من أج
~~الظليم في مشيه إذا هرول، وتأجج النار إذا تلهبت ومن أجج الريق أو موج
~~البحر، سموا بذلك لشدتهم وسرعة حركتهم، ms3053 وهما من ولد يافث. وقيل: يأجوج من
~~الترك، ومأجوج من الجيل والديلم. ومن الناس من وصفهم بصغر الجثة وقصر
~~القامة حتى الشبر، ومنهم من
# PageV04P460
# وصفهم بطول القامة وكبر الجثة وأثبت لهم مخالب وأضراسا كأضراس السباع.
~~أما إفسادهم في الأرض فقيل: كانوا يقتلون الناس. وقيل: يأكلون لحومهم.
~~وقيل: يخرجون أيام الربيع فلا يتركون أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه
~~فهل نجعل لك خرجا وخراجا أي جعلا نخرجه من أموالنا ونظير هما النول
~~والنوال. وقيل: الخرج ما يخرجه كل أحد من ماله، والخراج ما يجبيه السلطان
~~من البلد كل سنة. وقال قطرب: الخرج الجزية والخراج في الأرض قال ذو القرنين
~~ما مكني فيه ربي أي جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال واليسار خير مما
~~تبذلون لي من الخراج نظيره قول سليمان فما آتاني الله خير مما آتاكم
~~[النمل: 36] فأعينوني بقوة بآلات ورجال وصناع. وقيل: بمال أصرفه في هذا
~~المهم ولا آخذه لنفسي والردم أكبر من السد من قولهم «ثوب مردم رقاع فوق
~~رقاع» وزبر الحديد قطعه.
# قال الخليل: الزبرة من الحديد القطعة الضخمة. من قرأ آتوني بالمد فظاهر،
~~ومن قرأ ائتوني من الإتيان فعلى حذف باء التعدية والنصب بنزع الخافض. ثم
~~هاهنا إضمار أي فأتوه بها فوضع بعضها فوق بعض. حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~وهما على القراآت جانبا الجبلين لأنهما يتصادفان أي يتقابلان أفرغ عليه
~~قطرا أصب عليه النحاس المذاب وقطرا منصوب بأفرغ والتقدير: آتوني قطرا أفرغ
~~عليه قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه. وهذا محمل ما يستدل به البصريون
~~في أن المختار عند تنازع الفعلين هو إعمال الثاني إذ لو عمل الأول لقال
~~أفرغه عليه. يحكى أنه حفر الأساس حتى بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر
~~والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتى سد ما بين
~~الجبلين إلى أعلاهما، ثم وضع المنافيخ حتى إذا صارت كالنار صب النحاس
~~المذاب على الحديد المحمى فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا. وقيل:
~~بعد ما بين السدين مائة ms3054 فرسخ.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا أخبره به فقال: كيف رأيته؟
~~قال: كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء. قال: قد والله رأيته.
# قال العلماء: هذا معجز من ذي القرنين لأن تلك الزبر الكثيرة إذا صارت
~~كالنار لم يقدر الآدمي على القرب منه، وكأنه تعالى صرف تأثير تلك الحرارة
~~العظيمة عن أبدان أولئك النافخين. فما اسطاعوا أن يظهروه أي يعلوه لارتفاعه
~~وملاسته وما استطاعوا له نقبا لصلابته وثخانته لما تكرر لفظ الاستطاعة
~~مرارا، حذف منها التاء تخفيفا في الموضعين وأعاد ذكرها بالآخرة تنبيها على
~~الأصل ورجوعا إلى البداية. ثم قال ذو القرنين هذا السد أو هذا الإقرار
~~والتمكين نعمة من الله عز وجل ورحمة على عباده
# PageV04P461
# فإذا جاء أي دنا مجيء القيامة جعله دكا مدكوكا مبسوطا مستوي بالأرض وكل
~~ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك. ومن قرأ دكاء بالمد فعلى الوصف أي جعله أرضا
~~مستوية وكان وعد ربي حقا وهذا آخر حكاية ذي القرنين.
# ثم شرع سبحانه في بقية أخبارهم فقال وتركنا بعضهم يومئذ يموجون أي حين
~~يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد. ويروى أنهم يأتون البحر فيشربون
~~ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من
~~الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة ولا المدينة وبيت المقدس. ثم يبعث الله نغفا
~~وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم فيدخل آذانهم فيموتون. وقيل: أراد أن
~~قوم السد لما منعوا من الخروج ماج بعضهم في بعض خلفه. وقيل: الضمير للخلق
~~واليوم يوم القيامة أي وجعلنا الخلق يضطربون ويختلط إنسهم وجنهم حيارى.
~~ونفخ الصور من آيات القيامة وسيجيء وصفه.
# ومعنى عرض جهنم إبرازها وكشفها للذين عموا عنها في الدنيا، وفي ذلك نوع
~~من العقاب للكفار لما يتداخلهم من الغم والفزع عن ذكري أي عن آياتي التي
~~ينظر إليها فأذكر بالتعظيم فأطلق المسبب على السبب أو عن القرآن وتأمل
~~معانيه. وصفهم بالعمى عن الدلائل والآثار فأراد أن يصفهم بالصمم عن استماع
~~الحق فقال وكانوا لا ms3055 يستطيعون سمعا وهو أبلغ من أن لو قال «وكانوا صما» لأن
~~الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به، وهؤلاء زالت عنهم الاستطاعة بالكلية.
~~احتجت الأشاعرة بالآية على أن الاستطاعة مع الفعل لأنهم لما لم يسمعوا لم
~~يستطيعوا. وأجيب بأن المراد من نفي الاستطاعة النفرة والاستثقال. ثم أنفذ
~~في التوبيخ والوعيد قائلا أفحسب الذين كفروا والمراد أفظنوا أنهم ينتفعون
~~بما عبدوه مع إعراضهم عن تدبر آيات الله وتمردهم عن قبول أمره وأمر رسوله؟
# وفيه إضمار تقديره أفحسبوا اتخاذ عبادي أولياء نافعا. والعباد إما عيسى
~~والملائكة، وإما الشياطين الذين يطيعونهم، وإما الأصنام أقوال. ومن قرأ
~~بسكون السين فمعناه أفكافيهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء على الابتداء
~~والخبر، أو على أنه مثل «أقائم الزيدان» يريد أن ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم
~~عند الله كما حسبوا. قال الزجاج: النزل المأوى والمنزل.
# وقيل: إنه الذي يعد للضيف فيكون تهكما به نحو فبشرهم بعذاب [آل عمران:
~~21] أما الذين ضل سعيهم أي ضاع وبطل
# فعن علي رضي الله عنه أنهم الرهبان
# كقوله: عاملة ناصبة [الغاشية: 3]
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أن منهم أهل حروراء.
# وعن مجاهد: أهل الكتاب. والتحقيق أنه يندرج فيه كل ما يأتي بعمل خير لا
~~يبتني على إيمان وإخلاص. وعن أبي سعيد الخدري: يأتي الناس بأعمال يوم
~~القيامة هي عندهم في العظم
# PageV04P462
# كجبال تهامة، فإذا وزنوها لم تزن شيئا وذلك قوله: فلا تقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا قال القاضي: إن من غلبت معاصية طاعاته صار ما فعله من الطاعة
~~كأن لم يكن فلا يدخل في الوزن شيء من طاعاته، وهذا مبني على الإحباط
~~والتكفير.
# وفي قوله: فحبطت أعمالهم إشارة إلى ذلك، أو المراد فنزدري بهم ولا يكون
~~لهم عندنا وزن ومقدار. وقيل: لا يقام لهم ميزان لأن الميزان إنما يوضع لأهل
~~الحسنات والسيئات من الموحدين ذلك الذي ذكرناه من أنواع الوعيد جزاؤهم
~~وقوله جهنم عطف للجزاء. والسبب فيه أنهم ضموا إلى الكفر بالله اتخاذ آيات
~~الله واتخاذ كل رسله هزؤا وتكذيبا، ويجوز أن يكون ms3056 كل من الأمرين سببا
~~مستقلا للتعذيب، ثم أردف الوعيد بالوعد على عادته. عن قتادة: الفردوس أوسط
~~الجنة وأفضلها. وعن كعب: ليس في الجنان أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر. وعن مجاهد: الفردوس هو البستان بالرومية.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة
~~مائة عام والفردوس أعلاها درجة، وفيها الأنهار الأربعة فإذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس فإن فوقها عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة» «1» .
# قال أهل السنة: جعل جنات الفردوس نزلا فالإكرام التام يكون وراء ذلك وليس
~~إلا الرؤية ونظيره أنه جعل جهنم بأسرها نزلا فما وراءها هو العذاب الحقيقي
~~وهو عذاب الحجاب كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 15] والحول
~~التحول وفيه أنه لا مزيد على نعيم الفردوس حتى تنازعهم أنفسهم إلى تلك
~~الزيادة، ويجوز أن يراد به تأكيد الخلود أي لا تحول فيطلب كقوله:
# ولا ترى الضب بها ينجحر ولما ذكر أنواع الدلائل والبينات وشرح أقاصيص سئل
~~عنها. نبه على كمال حال القرآن. والمداد اسم لما يمد به الشيء كالحبر
~~والزيت للدواة والسراج، والمعنى لو كتبت كلمات علم الله وحكمه وفرض أن جنس
~~البحر مداد لهما لنفد البحر قبل نفاد الكلمات ولو جئنا بمثل البحر مددا
~~لنفد أيضا وهو تمييز من مثله كقولك «على التمرة مثلها زبدا» والمدد والمداد
~~واحد. يروى أن حيي بن أخطب قال: في كتابكم ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا [البقرة: 269] ثم تقرءون وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء:
~~PageV04P463
# 85] فنزلت هذه الآية. يعنى أن ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات
~~الله. قالت الأشاعرة: إن كلام الله تعالى واحد. واعترض عليهم بهذه الآية
~~فإنها صريحة في إثبات كلمات كثيرة لله تعالى. وأجيب بأن المراد من الكلمات
~~متعلقات علم الله تعالى. وزعم الجبائي أن قوله: قبل أن تنفد كلمات ربي يدل
~~على أن كلمات الله قد تنفد بالجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه. وأجيب بأن
~~المراد الألفاظ الدالة على تعلقات تلك الصفة ms3057 الأزلية. قلت: الإنصاف أن نفاد
~~شيء قبل نفاد شيء آخر لا يدل على نفاد الشيء الآخر ولا على عدم نفاده، فلا
~~يستفاد من الآية إلا كثرة كلمات الله بحيث لا يضبطها عقول البشر. أما أنها
~~متناهية أو غير متناهية فلا دليل في الآية على أحد النقيضين، ولكن الحق في
~~نفس الأمر أن كلمات الله لا تتناهى لأنها تابعة لمعلوماته وهي غير متناهية
~~بالبرهان، ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسلك سبيل التواضع وهو أن
~~حاله مقصور على البشرية لا يتخطاها إلى الملكية إلا أنه امتاز بنعت الإيحاء
~~إليه وكفى به بونا ومباينة. ثم بين أن الموحى هو أنما إلهكم إله واحد.
# وفي تخصيص هذا الوحي بالذكر فائدة هي أن يستدل به على صدقه، فإن من
~~علامات صدق مدعي النبوة أن يدعو إلى التوحيد، ثم أن يدعو إلى العمل الصالح
~~المقترن بالإخلاص وذلك قوله: فمن كان يرجوا أي يأمل حسن لقائه أو يخاف سوء
~~لقائه.
# واللقاء بمعنى الرؤية عند الأشاعرة وبمعنى لقاء الثواب أو العقاب عند
~~المعتزلة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا قال المفسرون: النهي
~~عن الإشراك بالعبادة هو أن لا يرائي بعمله ولا يبغي به إلا وجه ربه.
# يروى أن جندب بن زهير قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أعمل العمل
~~لله فإذا اطلع عليه سرني فقال: إن الله لا يقبل ما شورك فيه. وروي أنه قال:
~~لك أجران أجر السر وأجر العلانية.
# قال العلماء: الرواية الأولى محمولة على ما إذا قصد بعمله الرياء
~~والسمعة. والرواية الثانية محمولة على ما إذا قصد أن يقتدي به.
# قال في الكشاف: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة الكهف من
~~آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه. ومن قرأها كلها كانت له نورا من
~~الأرض إلى السماء» .
# وعنه صلى الله عليه وسلم: من قرأ عند مضجعه قل إنما أنا بشر مثلكم كان له
~~من مضجعه نورا يتلألأ إلى مكة، حشو ذلك النور ms3058 ملائكة يصلون عليه حتى يقوم
~~وإن كان مضجعه بمكة بمكة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور
~~حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ» .
### | التأويل:
# لما بين لإنسان كمالا مكنونا وكنزا مدفونا يمكن له تحصيله بالتربية
# PageV04P464
# والإرشاد، أراد أن يبين أن الإنسان الكامل إنما هو مستحق الخلافة في
~~الأرض وهو ذو القرنين الذي ملك الجانبين أعني جانب عالم الأرواح وجانب عالم
~~الأشباح، لأنه أوتي التمكين في الأرض وأتى أسباب كل شيء في عالم الوسائط
~~والأسباب، فبذلك يصير كاملا في نفسه مكملا لغيره. فأتبع سببا من أسباب
~~الوصول إلى عالم السفلي وهو مغرب شمس الروحي الإنساني وجدها تغرب في عين
~~حمئة هي عالم القوى والطبائع والأجساد ووجد عندها قوما هم القوى البدنية
~~والنفوس الأرضية قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب بالقتل بسكين الرياضة وسيف
~~المجاهدة وإما أن تتخذ فيهم حسنا هو الرفق والمداراة قال أما من ظلم بوضع
~~خاصيته واستعمالها في غير موضعها فسوف نعذبه بقهره على خلاف ما هو مراده
~~وهواه ثم يرد إلى ربه وهو الشيخ الكامل الذي يربيه فيعذبه عذابا نكرا هو
~~المنع عن مشتهياته، أو يرد إلى الله تعالى فيعذبه بعذاب البعد والقطيعة.
~~وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى هو مقام الوصول والوصال وسنقول له
~~من أمرنا يسرا هو التخفيف والاستراحة بعد الفناء والمجاهدة ثم أتبع أسباب
~~الوصول إلى عالم الأرواح وهو مطلع شمس النفس الناطقة الإنسانية وجدها تطلع
~~على قوم مجردين عن العلائق الجسمانية والعوائق الساترة الجسدانية حتى إذا
~~بلغ بين السدين وهو عالم التعيش والتمدن والجولان في جو أسباب قوام البدن
~~وقيامه على وجه الجسمانية إلى صلاح المعاد ونظامه وجد من دونهما قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا وهم العوام الذين قصارى أمرهم الجهل البسيط إن يأجوج
~~ومأجوج القوى والطبائع البشرية مفسدون في الأرض البشرية باستعمال خواصها في
~~غير ما خلقت هي لأجلها فهل نجعل لك خرجا هو ترك الوجود وبذلك الموجود.
# فأعينوني بقوة بهمة صارفة وعزيمة صادقة آتوني زبر ms3059 الحديد ملكات راسخة
~~وهيئات ثابتة أو قلوبا هن كالحديد في المضاء، وكالجبال الراسيات في البقاء
~~حتى إذا ساوى عرض ما بين طرفي العمر كما قيل من لمهد إلى اللحد قال انفخوا
~~بالمداومة على الأذكار والأوراد حتى إذا جعله نارا بتأثير حرارة الطاعة
~~والذكر في حديد القلب قال آتوني أفرغ عليه قطرا هو جوهر المحبة وكيمياء
~~الإخلاص النافذ في سويدات القلوب بحيث لا ينفذ فيه كيد الشيطان ولا يعلوه
~~ما سوى الرحمن الله حسبي.
# PageV04P465
### | (سورة مريم)
# (مكية حروفها ثلاثة آلاف وثمانمائة وحرفان كلامها تسعمائة واثنان وستون
~~آياتها ثمان وتسعون)
### | [سورة مريم (19) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي
~~عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا (9)
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13)
~~وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14)
# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
### | القراآت:
# كهيعص بإمالة الهاء فقط: أبو عمرو كهيعص بإمالة الياء فقط: حمزة وخلف
~~وقتيبة وابن ذكوان، وقرأ علي غير قتيبة ويحيى وحماد بإمالتهما. وقرأ أبو
~~جعفر ونافع والخزاعي عن البزي وابن فليح بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب.
~~الباقون بتفخيمها كهيعص ذكر مدغما: أبو عمرو وحمزة وخلف وابن عامر وسهل من
~~ورائي بفتح الياء مهموزا: ابن كثير غير زمعة والخزاعي عن البزي وقرأ ms3060 زمعة
~~عن ابن كثير والخزاعي عن البزي من وراي مثل عصاي يرثني ويرث بالجزم فيهما:
~~أبو عمرو وعلي. الباقون برفعهما يبشرك ثلاثيا وكذلك في آخر السورة: حمزة
~~عتيا
# PageV04P466
# وجثيا وصليا وبكيا بكسر الأوائل: حمزة وعلي وأفق حفص إلا في بكيا الخزاز
~~عن هبيرة عتيا الأولى بالكسر والثاني بالضم. وقد خلقناك حمزة وعلي.
# الآخرون خلقتك على التوحيد لي آية بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو
~~وابن شنبوذ عن أهل مكة.
### | الوقوف:
# كهيعص ه كوفي زكريا ه ح لجواز تعلق «إذ» ب ذكر رحمت ربك ولاحتمال انتصابه
~~بأذكر محذوفا. خفيا ه شقيا ه وليا لا آل يعقوب ق والوجه الوصل لعطف
~~الجملتين المتفقتين يحيى لا لأن ما بعده صفة غلام والاستئناف ليس بقوي.
~~سميا ه عتيا ه كذلك ه بناء على أن التقدير الأمر كذلك شيئا ه آية ط سويا ه
~~وعشيا ه بقوة ط صبيا ه لا للعطف أي آتيناه الحكم وحنانا منا عليه وزكاة ط
~~تقيا ه عصيا
# ه حيا
# ه.
### | التفسير:
# حروف المعجم في الوقف ثنائية وثلاثية، وقد جرت عادة العرب بإمالة
~~الثنائيات وبتفخيم الثلاثيات، وفي الزاي اعتيد الأمران لأنه قد يلحق بآخره
~~ياء وقد لا يلحق بآخره ياء وقد لا يلحق فيصير ثنائيا، ولا ريب أن التفخيم
~~أصل والإمالة فرع عليه.
# فمن قرأ بإمالة الهاء والياء معا فعلى العادة، ومن قرأ بتفخيمهما جميعا
~~فعلى الأصل ومن قرأ بإمالة إحداهما فلرعاية الجانبين. وقد روى صاحب الكشاف
~~عن الحسن أنه قرأ بضمهما فقيل: لأنه تصور أن عين الكلمة فيهما واو فنبه
~~بالضم على أصلها. والبحث عن هذه الفواتح قد سلف في أول البقرة، ومما يختص
~~بهذا الموضع ما روي عن ابن عباس أن قوله كهيعص ثناء من الله تعالى على
~~نفسه، فالكاف كاف لأمور عباده، والهاء هاد والعين عالم أو عزيز، والصاد
~~صادق. وعنه أيضا أنه حمل الكاف على الكريم أو الكبير، والياء على الكريم
~~مرة وعلى الحكيم أخرى. وعن الربيع بن أنس أن الياء من مجير، وهذا التفسير ms3061
~~لا يخلو من تحكم إلا أن يسند إلى الوحي أو الإلهام. وارتفع ذكر رحمت على
~~الخبر أي هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك وانتصب عبده على أنه مفعول
~~لذكر وزكريا عطف بيان، وقرىء برفعهما على إضافة المصدر إلى المفعول. وعن
~~الكلبي أنه قرأ ذكر بلفظ الماضي مشددا تارة ورحمت وعبده منصوبان على
~~المفعولية، والفاعل ضمير المتلو. ومخففا أخرى وعبده مرفوع على الفاعلية.
~~وقرىء ذكر على الأمر وهي قراءة ابن معمر. وقيل: يحتمل على هذا أن تكون
~~الرحمة عبارة عن زكريا لأن كل نبي رحمة لأمته، ويجوز أن يكون رحمة لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم ولأمته لأن طريقه في الإخلاص والابتهال يصلح لأن يقتدى
~~به وكان ذكره رحمة لنا ولنبينا. وفي خفاء ندائه
# PageV04P467
# وجوه منها: أن الإخفاء أبعد عن الرياء وأدخل في الخشية ولهذا فسره الحسن
~~بأنه نداء لا رياء فيه. ومنها أنه أخفاه لئلا يلام على طلب الولد في غير
~~وقته. ومنها أنه أسره من مواليه الذين خافهم. ومنها أنه خفت صوته لضعفه
~~وهرمه كما جاء في صفة الشيخ «صوته خفات وسمعه تارات» ولعله أتى بأقصى ما
~~يقدر عليه من الصوت ومع ذلك كان خفيا لنهاية كبره. ثم شرع في حكاية ندائه
~~قائلا: قال رب إني وهن العظم مني إلى قوله:
# واجعله رب رضيا قال علماء المعاني: في الآية لطائف وذلك أصل الكلام: يا
~~ربي قد شخت فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس، ثم ترك الإجمال
~~إلى التفصيل لتوخي زيادة التقرير فصار ضعف بدني وشاب رأسي، ثم في القرينة
~~الأولى عدل من التصريح إلى الكناية التي هي أبلغ منه فصار وهنت عظامي فإن
~~وهن عظام البدن لازم لضعفه، ثم بنيت الكناية على المبتدأ لتقوي الحكم فحصل
~~أنا وهنت عظام بدني، ثم سلك طريق الإجمال والتفصيل لمزيد البيان فصار: إني
~~وهنت العظام من بدني لأنك إذا قلت إني وهنت العظام أفاد أن عظاما واهنة
~~عندك، فإذا قلت: «من بدني» فقد فصلت، ثم ترك توسيط البدن لطلب مزيد اختصاص ms3062
~~العظام، ثم لطلب شمول العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثانية وهي ترك جمع العظم
~~إلى الإفراد لأن استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع فحصل إني وهن العظم
~~مني فحصل أني وهنت العظام مني. وإذا حصل الوهن في هذا الجنس الذي هو أصلب
~~الأعضاء وبه قوام البدن وقد يكون جنة لسائر الأعضاء الرئيسة كالقحف للدماغ
~~والقص للقلب ففي الأعضاء الأخر أولى. وأما القرينة الأخرى فتركت الحقيقة
~~فبها الاستعارة التي هي أبلغ فحصل اشتعل شيب رأسي. وبيان الاستعارة فيه أنه
~~شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته، وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه
~~وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بالكتابة بأن
~~حذف المشبه به وأداة التشبيه فصار اشتعل شيب رأسي. ويمكن تقرير الاستعارة
~~بوجه آخر وهو أن يكون استعمل اشتعل بدل «انتشر» فتكون الاستعارة تبعية
~~تصريحية وقرينتها ذكر الشيب، ثم تركت هذه المرتبة إلى أبلغ منها وهي «اشتعل
~~رأسي شيبا» . وكونها أبلغ من وجهات منها:
# إسناد الاشتعال إلى الرأس لإفادته شمول الاشتعال الرأس كما لو قلت:
~~«اشتعل بيتي نارا» مكان «اشتعل النار في بيتي» . ومنها الإجمال والتفصيل
~~الواقعان في طريق التمييز، ومنها تنكير شيبا للتعظيم كما هو حق التمييز. ثم
~~عدل إلى مرتبة أخرى هي «اشتعل الرأس مني شيبا» لتوخي مزيد التقرير بالإبهام
~~ثم البيان على نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ «مني» لسبق ذكره في القرينة
~~الأولى ففي ذلك إحالة تأدية المعنى على العقل دون اللفظ. وكم بين الحوالتين
~~مع أن بناء الكلام على الاختصار حيث قال «رب» بحذف حرف
# PageV04P468
# النداء وياء المتكلم يناسب الاختصار في آخره. وإنما أطنب في هذا المقام
~~لأن هذه الآية كالعلم فيما بين علماء المعاني.
# ثم إنه توسل إلى الله عز وجل بما سلف له معه من الاستجابة قائلا ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا كما حكى أن محتاجا قال لكريم: أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا
~~فقال: مرحبا بمن توسل إلينا وقضى حاجته. تقول العرب: سعد فلان بحاجته إذا
~~ظفر بها، ms3063 وشقي بها إذا خاب ولم ينلها. ومعنى بدعائك أي بدعائي إياك. واعلم
~~أن زكريا عليه السلام قدم على السؤال أمورا ثلاثة: الأول كونه ضعيفا،
~~والثاني أنه تعالى لم يرد دعاءه والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة
~~في الدين وذلك قوله وإني خفت الموالي قال ابن عباس والحسن: أي الورثة. وعن
~~مجاهد العصبة. وعن أبي صالح:
# الكلالة. وعن الأصم: بني العم وهم الذين يلونه في النسب. وعن أبي مسلم:
~~المولى يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب وهو هاهنا من تقدم في
~~ميراثه كالولد.
# والمختار أن المراد من الموالي الذين يخلفون بعده إما في السياسة أو في
~~المال الذي كان له أو في القيام بأمر الدين، وكان من عاداتهم أن كل من كان
~~إلى صاحب الشرع أقرب كان متعينا للحبورة. وقوله: من ورائي أي بعد موتي لا
~~يتعلق ب خفت لأن الخوف بعد الموت محال ولكن بمحذوف أي الموالي الذين يخلفون
~~من بعدي، أو بمعنى الولاية في الموالي أي خفت ولايتهم وسوى خلافتهم بعدي،
~~فإن زكريا انضم له مع النبوة الملك فخاف بعده على أحدهما أو عليهما. وسبب
~~الخوف القرائن والأمارات التي ظهرت له من صفائح أحوالهم وأخلاقهم. وإنما
~~قال: خفت بلفظ الماضي لأنه قصد به الإخبار عن تقادم الخوف، ثم استغنى
~~بدلالة الحال كمسألة الوارث وإظهار الحاجة عن الإخبار بوجود الخوف في
~~الحال. وقرىء خفت الموالي بتشديد الفاء. وعلى هذا فمعنى ورائي خلفي وبعدي
~~أي قلوا وعجزوا عن أمر الدين والإقامة بوظائفه، والظرف متعلق بالموالي، أو
~~معناه قدامي والظرف متعلق ب خفت أي درجوا ولم يبق من يعتضد به. ثم صرح
~~بالمسألة قائلا: فهب لي وأكده بقوله: من لدنك أي وليا صادرا من عندك مضافا
~~إلى اختراعك بلا سبب لأني وامرأتي لا تصلح للولادة. من قرأ يرثني ويرث
~~بالجزم فيهما فهو جواب الدعاء، ومن قرأ برفعهما فالأكثرون ومنهم جار الله
~~قالوا: إنه صفة.
# وقال صاحب المفتاح: الأولى حمله على الاستئناف كأنه قيل: لم تطلب الولد؟
~~فقال مجيبا: يرثني أي لأنه ms3064 يرثني لئلا يلزم منه أنه لم يوهب من وصف لهلاك
~~يحيى قبل زكريا.
# واعترض بأن حمله على الاستئناف يوجب الإخبار عما لم يقع، وكذب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV04P469
# أمنع من كونه غير مستجاب الدعوة. وأجيب بأن عدم ترتب الغرض من طلب الولد
~~لا يوجب الكذب. وأقول: الاعتراض باق لأن المعنى يؤل إلى قولنا «هب لي وليا
~~موصوفا بالوراثة» أو بأن الغرض منه الوراثة، أوهب لي وليا أخبر عنه بأنه
~~يرثني. وعلى التقادير يلزم عدم الاستجابة أو الكذب. والحق في الجواب هو ما
~~سلف لنا في قصة زكريا من سورة آل عمران، أن النبي لا يطلب في الدعاء إلا
~~الأصلح حتى لو كان الأصلح غير ما طلبه فصرفه الله تعالى عنه كان المصروف
~~إليه هو بالحقيقة مطلوبه. ويمكن أن يقال: لعل الوراثة قد تحققت من يحيى وإن
~~قتل قبل زكريا، وذلك بأن يكون قد تلقى منه كتاب أو شرع هو المقصود من وجود
~~يحيى وبقي ذلك الكتاب أو الشرع معمولا به بعد زكريا أيضا إلى حين. وقد روى
~~صاحب الكشاف هاهنا قراءات شاذة لا فائدة كثيرة في تعدادها إلى قوله عن علي
~~وجماعة وأرث من آل يعقوب أي يرثني به وارث ويسمى التجريد في علم البيان.
# فقيل: هو أن تجرد الكلام عن ذكر الأول حتى تقول «جاءني فلان فجاءني رجل»
~~لا تريد به إلا الأول، ولذلك تذكر اسمه في الجملة الثانية، وتجرد الكلام
~~عنه. وأقول: يشبه أن يكون معنى التجريد هو أنك تجرده عن جميع الأوصاف
~~المنافية للرجولية. وكذا في الآية كأنه جرده عن منافيات الوارثية بأسرها.
# واختلف المفسرون في أنه طلب ولدا يرثه أو طلب من يقوم مقامه ولدا كان أو
~~غيره؟ والأول أظهر لقوله في آل عمران رب هب لي من لدنك ذرية طيبة [آل
~~عمران:
# 38] ولقوله في سورة الأنبياء رب لا تذرني فردا [الأنبياء: 89] حجة
~~المخالف أنه لما بشر بالولد استعظم وقال أنى يكون لي غلام ولو كان دعاؤه
~~لأجل الولد ما استعظم ذلك. والجواب ما مر ms3065 في آل عمران. واختلفوا أيضا في
~~الوراثة فعن ابن عباس والحسن والضحاك: هي وراثة المال. وعنهم أيضا أن
~~المراد يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة أو بالعكس. وفي رواية أبي صالح
~~أن المراد في الموضعين النبوة. فلفظ الإرث مستعمل في المال وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم [الأحزاب: 17] وفي العلم وأورثنا بني إسرائيل الكتاب
~~[غافر: 53]
# «العلماء ورثة الأنبياء»
# وحجة الأولين ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «رحم الله زكريا وما عليه من يرثه»
# فإن ظاهره يدل على أنه أراد بالوراثة المال. وكذا
# قوله صلى الله عليه وسلم «أنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة»
# «1» ، وأيضا العلم والنبوة كيف PageV04P470
# يحصل بالميراث ولو كان المراد إرث النبوة لم يحتج إلى قوله: واجعله رب
~~رضيا لأن النبي لا يكون إلا مرضيا. وأجيب بأنه إذا كان المعلوم من حال
~~الابن أنه يصير نبيا بعده فيقوم بأمر الدين جاز أن يقال ورثه. والمراد يكون
~~رضيا أن لا يوجد منه معصية ولا هم بها كما جاء في حق يحيى، وقد مر الحديث
~~هناك. ولا يلزم من هذا أن يكون يحيى مفضلا على غيره من الأنبياء كلهم فلعل
~~لبعضهم فضائل أخر تختص به. احتجت الأشاعرة بالآية في مسألة خلق الأعمال،
~~وأجابت المعتزلة بأنه يفعل به ضروب الألطاف فيختار ما يصير مرضيا عنده،
~~وزيف بأن ارتكاب المجاز على خلاف الأصل، وبأن فعل الألطاف واجب على الله
~~فطلب ذلك بالدعاء والتضرع عبث. واعلم أن أكثر المفسرين على أن يعقوب
~~المذكور في الآية هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم لأن زوجة زكريا كانت من ولد
~~سليمان بن داود من ولد يهودا بن يعقوب، وأما زكريا فقد كان من ولد هرون أخي
~~موسى وهرون وموسى ولد لاوى بن يعقوب بن إسحق، وكانت النبوة في سبط وهو
~~إسرائيل عليه السلام. وزعم بعض المفسرين أن المراد هو يعقوب بن ماثان أخو
~~عمران بن ماثان وهذا قول الكلبي ومقاتل. وعن مقاتل: أن بني ماثان كانوا
~~رؤوس بني إسرائيل وملوكها.
# قوله: يا زكريا ms3066 الأكثرون على أنه نداء من الله تعالى لقرينة التخاطب من
~~قوله:
# رب إني وهن العظم مني إلى قوله: رب أنى يكون لي غلام ومنهم من قال: هو
~~نداء الملك لقوله في آل عمران فنادته الملائكة [الآية: 49] وجوز بعضهم
~~الأمرين.
# واختلفوا في عدم السمي فقيل: أراد أن لم يسم أحد بيحيى قبله. وقيل: أراد
~~أنه لا نظير له كقوله هل تعلم له سميا [مريم: 65] وذلك أنه سيدا وحصورا ولم
~~يعص ولم يهم بمعصية فكأنه جواب لقوله: واجعله رب رضيا وأيضا سمي بيحيى قبل
~~دخوله في الوجود ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر فلا نظير له في هذه الخواص.
~~قال بعض العلماء:
# القول الأول أظهر لما في الثاني من العدول عن الظاهر ولا يصار إليه
~~لضرورة كما في قوله: فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا [مريم: 65]
~~لأنا نعلم أن مجرد كونه تعالى لا سمي له لا يقتضي عبادته فنقول: السمي هناك
~~يراد به المثل والنظير. ويمكن أن يقال: إن التفرد بالاسم فيه ضرب من
~~التعظيم فلا ضرورة في الآية أيضا. قال جار الله:
# إنما قيل للمثل سمي لأن كل متشاكلين يسمى كل منهما باسم المثل والشبيه
~~والشكل والنظير، فكل واحد منهما سمي. قلت: ويقرب هذا من إطلاق اللازم
~~وإرادة الملزوم.
# ولم سمي بيحيى؟ تكلفوا له وجوها. فعن ابن عباس لأنه تعالى أحيا عقر أمه.
~~وعن قتادة لأنه تعالى أحيا قلبه بالإيمان والطاعة أومن كان ميتا فأحييناه
~~[الأنعام: 122] إذا
# PageV04P471
# دعاكم لما يحييكم [الأنفال: 24] . ولهذا كان من أول من آمن بعيسى. وقيل:
~~لأنه استشهد والشهداء أحياء. وقيل: لأن الدين أحيى به لأن زكريا سأله لأجل
~~الدين. قوله:
# وقد بلغت من الكبر قال جار الله: أي من أجل الكبر والطعن في السن العالية
~~ف «من» للتعليل، ويجوز أن تكون للابتداء أي بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما
~~يسمى عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام. يقال: عتا العود عتيا
~~إذا غيره طول الزمان إلى حالة اليبس.
# سؤال: إنه قال في آل عمران وقد بلغني ms3067 الكبر وامرأتي عاقر [آل عمران: 40]
~~فلم عكس الترتيب في هذه السورة؟ وأجيب بأن الواو لا تفيد الترتيب. قلت: إن
~~ذلك ورد على الأصل وهو تقديم نقص نفسه وهاهنا راعى الفاصلة. قال الأمر كذلك
~~تصديقا له. ثم ابتدأ قائلا قال ربك فمحل كذلك رفع، ويحتمل أن يكون نصبا قال
~~وذلك إشارة إلى مبهم يفسره قوله: هو أي خلق الغلام علي هين ويحتمل أن يكون
~~إشارة إلى قول زكريا أنى يكون لي غلام أي كيف تعطيني الغلام أبأن تجعلني
~~وزوجتي شابين أو بأن تتركنا على الشيخوخة؟ فأجيب بقوله: كذلك أي نهب الولد
~~لك مع بقائك وبقاء زوجتك على حالتكما. ولفظ الهين مجاز عن كمال القدرة وهو
~~فيعل من هان الشيء يهون إذا لم يصعب ولم يمتنع عن المراد ولم تك شيئا لأن
~~المعدوم ليس بشيء أو شيئا يعتد به كالنطفة، أو كالجواهر التي لم تتألف بعد،
~~فيه نفي استبعاد زكريا، لأن خلق الذات ثم تغييرها في أطوار الصفات ليس أهون
~~من تبديل الصفات وهو أحداث القوة المولدة في زكريا وصاحبته بعد أن لم تكن
~~قال رب اجعل لي آية قد مر تفسير الآية في أول عمران. قوله: سويا قيل: إنه
~~صفة لليالي أي تامة كاملة. والأكثرون على أنه صفة زكريا أي وأنت سليم
~~الحواس مستوى الخلق ما بك خرس ولا عي فخرج على قومه من المحراب قيل: كان له
~~موضع ينفرد فيه للصلاة والعبادة ثم ينتقل إلى قومه. وقيل: كان موضعا يصلي
~~فيه هو وغيره إلا أنهم كانوا لا يدخلونه للصلاة إلا بإذنه. فأوحى إليهم عن
~~مجاهد: أشار بدليل قوله في أول آل عمران إلا رمزا وعن ابن عباس: كتب لهم
~~على الأرض. وأن هي المفسرة وسبحوا أي صلوا أو على الظاهر وهو قول سبحان
~~الله. عن أبي العالية أن البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة العصر، فلعلهم
~~كانوا يصلون معه هاتين الصلاتين في محرابه، وكان يخرج إليهم ويأذن لهم
~~بلسانه، فلما اعتقل لسانه خرج إليهم كعادته ففهمهم المقصود بالإشارة أو
~~الكتابة. وهاهنا ms3068 إضمار والمراد فبلغ يحيى المبلغ الذي يجوز أن يخاطب فقلنا
~~له: يا يحيى خذ الكتاب أي التوراة لأنها
# PageV04P472
# المعهود حينئذ، ويحتمل أن يكون كتابا مختصا به وإن كنا لا نعرفه الآن
~~كقول عيسى إني عبد الله آتاني الكتاب [مريم: 30] والمراد بالأخذ إما الأخذ
~~من حيث الحس، وإما الأخذ من حيث المعنى وهو القيام بمواجبه كما ينبغي وذلك
~~بتحصيل ملكة تقتضي سهولة الإقدام على المأمور به والإحجام عن المنهي عنه.
~~ثم أكده بقوله: بقوة أي بجد وعزيمة. وآتيناه الحكم أي الحكمة. عن ابن عباس:
~~هو فهم التوراة والفقه في الدين ولذلك لما دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صبي
~~قال: ما للعب خلقت. وعن معمر:
# العقل. وقيل: النبوة. وكل هذه الأوصاف على الأقوال من الخوارق كما في حق
~~عيسى فلا استبعاد إلا من حيث العادة. والحنان أصله توقان النفس، ثم استعمل
~~في الرحمة وهو المراد هاهنا. وما قيل إنه يحتمل أن يراد حنانا منا على
~~زكريا أو على أمة يحيى لا يساعده وجود الواو. وقيل: أراد آتيناه الحكم
~~والحنان على عبادنا كقوله في نبينا فبما رحمة من الله لنت لهم [آل عمران:
~~159] وأراد بقوله: وزكاة أنه مع الإشفاق عليهم كان لا يخل بإقامة ما يجب
~~عليهم لأن الرأفة واللين ربما تورث ترك الواجب ولهذا قال: ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله [النور: 2] ولا يخفى أنه يساعد هذا القول وجود لفظة من
~~لدنا وعن عطاء: أن معنى حنانا تعظيما من لدنا. وعن ابن عباس وقتادة والضحاك
~~وابن جريج: أن معنى زكاة عملا صالحا زكيا. وقيل: زكيناه بحسن الثناء عليه
~~كما يزكى الشهود. وقيل: بركة كقول عيسى جعلني مباركا وقيل: صدقة أي ينعطف
~~على الناس ويتصدق عليهم.
# ثم أخبر محمد صلى الله عليه وسلم عن جملة أحواله بقوله: وكان تقيا بحيث
~~لم يعص الله ولا هم بمعصية قط وبرا بوالديه
# لأن تعظيم الوالدين تلو تعظيم الله ولم يكن جبارا عصيا
# وذلك أن الزاهد في الدنيا قلما يخلو عن طلب ترفع والرغبة في احترام، ms3069 فذكر
~~أنه مع غاية زهده كان موصوفا بالتواضع للخلق وتحقيق العبودية للحق. قال
~~سفيان: الجبار الذي يقتل عند الغضب دليله قوله: أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض [القصص: 19] ثم إنه سبحانه
~~سلم عليه في ثلاثة مواطن هي أوحش المواطن وأحوجها إلى طلب السلامة فيها،
~~ويحتمل أن يكون هذا السلام من الملائكة عليه إلا أنه لما كان بإذن الله كان
~~كلام الله، وقيل: إنما قال:
# حيا
# مع أن المبعوث هو المعاد إلى حال الحياة تنبيها على كونه من الشهداء وهم
~~أحياء إلا أنه يشكل بما يجيء في قصة عيسى ويوم أبعث حيا [مريم: 33] وذلك
~~أنه ورد في الأخبار أن عيسى سيموت بعد النزول. والظاهر أنه أراد ويوم يجعل
~~حيا فوضع الأخص
# PageV04P473
# موضع الأعم تأكيدا. قيل: السلام عليه يوم ولد لا بد أن يكون تفضلا من
~~الله تعالى لأنه لم يتقدم منه عمل يجزى عليه، وأما الآخران فيجوز أن يكونا
~~لأجل الثواب. قلت: أكثر أموره خارق للعادة، فيحتمل أن يوجد منه في بطن أمه
~~عمل يستحق الثواب كما يحكى أن أمه قالت لمريم وهما حاملان: إني أرى ما في
~~بطني يسجد لما في بطنك.
### | التأويل:
# إن زكريا الروح نادى ربه نداء خفيا من سر السر قال رب إني وهن مني عظم
~~الروحانية واشتعل شيب صفات البشرية، وإني خفت صفات النفس أن تغلب وكانت
~~امرأتي يعني الجثة التي هي روح الروح عاقرا لا تلد إلا بموهبة من الله فهب
~~لي من لدنك سأل وليا فأعطاه الله نبيا وهو في الحقيقة القلب الذي هو معدن
~~العلم اللدني فإنه ولد الروح والنفس أعدى عدوه يرثني ويرث من آل يعقوب أي
~~يتصف بصفة الروح وجميع الصفات الروحانية واجعله رب رضيا بأن توطنه من تجلي
~~صفات ربوبيتك ما يرضى به نظيره ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5] اسمه يحيى
~~إن الله أحياه بنوره ولم نجعل له من قبل سميا لا من الحيوانات ولا من
~~الملائكة لأنه هو الذي يقبل ms3070 فيض الألوهية بلا واسطة، وهو سر حمل الأمانة
~~كما
# قال: «ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن»
# وقد بلغت من الكبر أي بسبب طول زمان تعلق القلب بالقالب عتيا يبسا وجفافا
~~من غلبات صفات النفس آيتك ألا تكلم الناس لا تخاطب إلا الله ولا تلتفت إلى
~~ما سواه ثلاث ليال هي ثلاث مراتب الجماديات والحيوانيات والروحانيات سويا
~~متمكنا في هذا الحال من غير تلون فخرج زكريا الروح من محراب هواه وطبعه على
~~قوم صفات نفسه وقلبه وأنانيته، فأشار إليهم أن كونوا متوجهين إلى الله
~~معرضين عما سواه آناء الليل وأطراف النهار بل بكرة الأزل وعشي الأبد يا
~~يحيى القلب خذ كتاب الفيض الإلهي المكتوب لك في الأزل بقوة ربانية لا بقوة
~~جسدانية لأنه خلق ضعيفا وآتيناه الحكم في صباه إذ خلق الخلق في ظلمة ثم رش
~~عليهم من نوره زكاة وتطهرا من الالتفات إلى غيرنا وبرا بوالديه
# الروح والقالب.
# أما بالروح فلأن القلب محل قبول الفيض الإلهي لأن الفيض نصيب الروح أولا
~~ولكن لا يمسكه لغاية لطافته كما أن الهواء الصافي لا يقبل الضوء وينفذ فيه،
~~وأما القلب ففيه صفاء وكثافة فبالصفاء يقبل الفيض وبالكثافة يمسكه، وهذا
~~أحد أسرار حمل الأمانة. وأما بر والدة القالب فهو استعمالها على وفق
~~الشريعة والطريقة ولم يكن جبارا عصيا
# كالنفس الأمارة بالسوء وسلام عليه يوم يولد في أصل خلقه ويوم يموت
# من استعمال المعاصي بالتوبة ويوم يبعث حيا
# بالتربية والترقي إلى مقام السلامة الله حسبي.
# PageV04P474
### | [سورة مريم (19) : الآيات 16 الى 40]
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت يا ms3071 ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23) فناداها من تحتها
~~ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا (25)
# فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26) فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت
~~شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)
~~فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30)
# وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا (33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35)
# وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا
~~لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم
~~في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون
~~(40)
### | القراآت:
# إني أعوذ
# بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. ليهب لك على الغيبة:
~~أبو عمرو ويعقوب وورش والحلواني عن قالون وحمزة في الوقف.
# الآخرون لأهب
# على التكلم نسيا بفتح النون: حمزة وحفص. والباقون بكسرها.
# من تحتها بكسر الميم على أنه حرف جر وبجر التاء الثانية: أبو جعفر ونافع
~~وسهل وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. الباقون بفتحهما على أن
~~«من» موصولة والظرف صلتها تساقط بحذف تاء التفاعل: علي وحمزة والخزاز عن
~~هبيرة.
# تساقط من المفاعلة: حفص غير الخزاز يساقط بياء الغيبة، على أن الضمير
~~للجذع وبإدغام التاء في السين: سهل ويعقوب ونصير وحماد. الباقون مثله ولكن
~~بتاء التأنيث على أن الضمير للنخلة آتاني الكتاب ممالة مفتوحة الياء: علي.
~~وقرأ حمزة ms3072 مرسلة الياء
# PageV04P475
# مفخمة في الوصل ممالة في الوقف. وأوصاني بالإمالة: علي قول الحق بالنصب:
# ابن عامر وعاصم ويعقوب. وإن الله بكسر الهمزة: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن
~~عامر وروح والمعدل عن زيد
### | الوقوف:
# مريم
# لا ليصير «إذ» ظرفا لأذكر شرقيا
# لا للعطف زكيا
# ه بغيا ه كذلك ط لما مر هين ج لجواز كون الواو مقحمة أو معلقة بمحذوف كما
~~يجيء منا ج لاختلاف الجملتين مقضيا ه قصيا ه النخلة ج لترتب الماضي من غير
~~عاطف والأولى أن يكون استئنافا منسيا ه سريا ه جنيا ه ز عينا ه ج للشرط مع
~~الفاء أحدا لا لأن ما بعده جواب الشرط إنسيا ه ج للعطف مع الآية تحمله ط
~~فريا ه بغيا ه ج إليه ج صبيا ه عبد الله ط لأن الجملة لا تقع صفة للمعرفة.
~~ويمكن أن يجعل معنى التحقيق في «إن» عاملا فيكون حالا فلا يوقف أين ما كنت
~~ص لطول الكلام حيا ص ه لذلك والوصل أولى لأن قوله وبرا معطوف على قوله
~~مباركا. بوالدتي ج لتبدل الكلام من الإثبات إلى النفي شقيا، حيا ه، عيسى
~~ابن مريم ج على القراءتين لاحتمال أن يراد أقول قول الحق وأن يجعل حالا،
~~وأما في قراءة الرفع فإما أن يكون بدلا من عيسى أو يكون التقدير هو قول
~~الحق يمترون ه، من ولد ه استعجالا للتنزيه سبحانه ط فيكون ه ط لمن قرأ وإن
~~بالكسر فاعبدوه ط مستقيم، ه من بينهم ج لأن ما بعده مبتدأ مع الفاء عظيم ه
~~وأبصر لا لأن ما بعده ظرف للتعجب مبين ه وسمعت عن مشايخي رحمهم الله أن
~~الوقف على قوله قضي الأمر لازم لا أقل من المطلوب لأن ما بعده جملة مستأنفة
~~ولو وصل لأوهم أن يكون حالا من القضاء وليس كذلك لا يؤمنون، ه يرجعون ه.
### | التفسير:
# هذا شروع في ابتداء خلق عيسى ولا ريب أن خلق الولد بين شيخين فانيين أقرب
~~إلى مناهج العادات من تخليق الولد من غير أب، ms3073 فلهذا أخرت قصة عيسى عن قصة
~~يحيى ترقيا من باب التفهم من الأدنى إلى الأعلى. وقوله «إذ» بدل الاشتمال
~~من مريم لأن الأزمان مشتملة على ما فيها، وفي هذا الإبدال تفخيم لشأن الوقت
~~كوقوع قصتها العجيبة فيه. والانتباه «افتعال» من النبذ الطرح كأنها ألقت
~~نفسها إلى جانب معتزلة عن الناس في مكان يلي شرقي بيت المقدس أو شرقي
~~دارها. قال ابن عباس: من هاهنا اتخذت النصارى المشرق قبلة فاتخذت من دونهم
~~حجابا
# لا بد لهذا الاحتجاب من غرض صحيح فمن المفسرين من قال: إنها لما رأت
~~الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود، فلما طهرت
~~جاء جبريل عليه السلام، وقيل: طلبت الخلوة لأجل العبادة.
# PageV04P476
# وقيل: في مشربة للاغتسال من الحيض محتجبة بحائط أو شيء يسترها. وقيل:
~~كانت في منزل زوج أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه، وكان زكريا إذا
~~خرج أغلق عليها بابها فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي رأسها، فانفجر
~~السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها الملك وذلك قوله:
~~فأرسلنا إليها روحنا
# يعني جبرائيل لأن الدين يحيا به وبوحيه، والإضافة للتشريف والتسمية مجاز
~~كما تقول لمن تحبه إنه روحي فتمثل لها
# حال كونه بشرا سويا
# تام الخلق أو حسن الصورة. وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه
~~ولا تنفر عنه، وتدرع الروحاني كجبريل مثلا تارة بالهيكل العظيم وأخرى
~~بالصغير غير مستبعد، والذين اعتقدوا أن جبرائيل جسماني جوزوا أن يكون له
~~أجزاء أصلية قليلة وأجزاء فاضلة، فبتلك الأجزاء الأصلية يكون متمكنا من
~~التشبه بصورة الإنسان، ولندرة أمثال هذه الأمور لا يلزم منها قدح في العلوم
~~العادية المستندة إلى الإحساس. فلا يلزم الشك في أن زيدا الذي نشاهده الآن
~~هو الذي شاهدناه بالأمس. قوله:
# إن كنت تقيا
# أي إن كان يرجى منك أن تتقي الله وترجع بالاستعاذة به فإني عائذة به منك.
~~وقيل: إنه كان في ذلك العصر إنسان فاجر اسمه تقي وكان يتتبع النساء فظنت أن
~~ذلك المتمثل هو ذلك الشخص ms3074 فاستعاذت بالله. وقيل: «إن» نافية أي ما كنت تقيا
~~حين استحللت النظر إلي وخلوت بي. وحين علم جبريل خوفها قال إنما أنا رسول
~~ربك
# أرسلني لأهب لك
# أو ليهب لك غلاما زكيا
# طاهرا من الذنوب ينمو على النزاهة والعفة. وكيف زال خوفها بمجرد القيل؟
~~احتمل أن يكون قد ظهر لها معجزة من جهة زكريا أو إرهاصا لعيسى أو إلهاما من
~~الله سبحانه. وهل تقدر الملائكة على تركيب الأجزاء وخلق الحياة والنطق حتى
~~صح قول جبرائيل لأهب لك
# ؟ قال: اجتمعت الأمة على أن لا قدرة للأجسام على إيجاد الجواهر وإعدامها
~~وإلا فلا استبعاد في تأثير بعض الأجسام في بعضها الخاصية خصها الله بها.
~~ووجه صحة هذه القراءة أن جبرائيل صار سببا في الهبة بالنفخ في الدرع.
# قالت استغرابا من حيث العادة لا تشكيكا في قدرة الله أنى يكون لي غلام
~~ولم تقل هاهنا «رب» إما لأنها تخاطب جبرائيل، وإما اكتفاء بما سلف في آل
~~عمران ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا هي الفاجرة التي تبغي الرجال. عن المبرد
~~أن أصله يغوى على «فعول» قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء وكسرت الغين
~~للمناسبة. عن ابن جنى أنه «فعيل» وإلا لقيل بغو كنهو عن المنكر خصصت بعد ما
~~عممت لزيادة الاعتبار بهذا الخزي تبرئة لساحتها عن الفحشاء. ولما جرى في
~~أول القصة من تمثل جبرائيل لها بصورة البشر
# PageV04P477
# حتى ظنت أنه يريدها بسوء فاستعاذت بالرحمن منه بخلاف هذه القصة في آل
~~عمران فإنها بنيت على الأمن والبشارة بقوله: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن
~~الله يبشرك [آل عمران: 45] فلم تحتج إلى هذه الزيادة. وقال جار الله: المس
~~عبارة عن النكاح الحلال لأنه كناية عنه في قوله: من قبل أن تمسوهن [البقرة:
~~237] أو لمستم النساء [النساء: 43] وإنما يقال في الزنا «فجر بها» و «خبث
~~بها» ونحو ذلك ولا يليق به الكنايات والآداب. قلت لو سلم هذا من حيث اللغة
~~إلا أنه لا بد لزيادة قوله: ولم أك بغيا في هذا المقام من فائدة ms3075 وقد عرفت
~~ما سنح لنا والله أعلم. قال كذلك قال ربك هو علي هين تفسيره كما مر في قصة
~~زكريا ولنجعله أي ولنجعل الغلام أو خلقه آية للناس يستدل بها على كمال
~~اقتدارنا على إبداع الغرائب فعلنا ذلك، ويجوز أن يكون معطوفا على تعليل
~~مضمر يتعلق بما يدل عليه هين أي تخلقه لنبين به قدرتنا ولنجعله آية وقد مر
~~مثل هذا في قوله: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه [يوسف: 21] ورحمة منا
~~على عبادنا لأن كل نبي رحمة لأمته فبه يهدون إلى صلاح الدارين وكان أمرا
~~مقضيا مقدرا في اللوح أو أمرا حقيقا بأن يقضي به لكونه آية ورحمة، وهذا
~~مبني على أن رعاية الأصلح واجبة على الله. وهاهنا إضمار قال ابن عباس:
~~فاطمأنت إلى قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة إلى بطنها
~~فحملت. وقيل: في ذيلها فوصلت إلى الفرج. وقيل: في فمها. وقيل: إن النافخ هو
~~الله كقوله ونفخت فيه من روحي [ص: 72] وعلى هذا يقع تقديم ذكر جبرائيل
~~كالضائع ولا سيما في قراءة من قرأ لأهب لك
# قيل: حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة. وقيل: بنت عشرين وقد حاضت حيضتين قبل
~~أن تحمل. وكم مدة حملها؟ عن ابن عباس في رواية تسعة أشهر كما في سائر
~~النساء لأنها لو كانت مخالفة لهن في هذه العادة لناسب أن يذكرها الله تعالى
~~في أثناء مدائحها. وقيل: ثمانية أشهر ولم يعش مولود لثمانية إلا عيسى. قال
~~أهل التنجيم: إنما لا يعيش لأنه يعود إلى تربية القمر وهو مغير معفن بسرعة
~~حركته وغلبة التبريد والترطيب عليه. وعن عطاء وأبي العالية والضحاك: سبعة
~~أشهر. وقيل: ستة أشهر. وقيل: حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة
~~حين زالت الشمس من يومها. وعن ابن عباس في رواية أخرى: كما حملته نبذته
~~لقوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله إلى قوله: كن فيكون [آل عمران: 59]
~~ولفاآت التعقيب في قوله: فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض وعلى
~~هذا فالمكان القصي هو ms3076 أقصى الدار أو وراء الجبل بعيدا من أهلها. ومعنى
~~انتبذت به اعتزلت متلبسة به وهو في بطنها. وقصى مبالغة قاص.
# PageV04P478
# وروى الثعلبي عن وهب قال: إن مريم لما حملت فأول من عرف هو يوسف النجار
~~ابن عمها وكانت سميت له، وكانا يخدمان المسجد ولا يعلم من أهل زمانهما أكثر
~~عبادة وصلاحا منهما. فقال لها: إنه وقع في نفسي من أمرك شيء ولا أحب أن
~~أكتمه عنك.
# فقالت: قل قولا جميلا. فقال: أخبريني يا مريم هل نبت زرع بغير بذر؟ قالت:
~~نعم. ألم تعلم أن الله تعالى أنبت الزرع يوم خلقه من غير بذر! أو تقول: إن
~~الله لا يقدر على الإنبات حتى يستعين بالماء، ألم تعلم أن الله تعالى خلق
~~آدم وامرأته من غير ذكر ولا أنثى! فقال يوسف: لا أقول هذا ولكني أقول: إن
~~الله قادر على ما يشاء، وزالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة
~~المسجد لضيق قلبها واستيلاء الضعف عليها من الحمل. فحين دنا نفاسها أوحى
~~الله إليها أن اخرجي من أرض قومك لئلا يقتلوا ولدك، فاحتملها يوسف إلى أرض
~~مصر على حمار له، فلما بلغت تلك الدار أدركها النفاس فألجأها إلى أصل نخلة.
# قال جار الله: منقول من جاء إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى
~~الإلجاء. لا يقال: جئت المكان وأجاءنيه زيد كما يقال بلغته وأبلغنيه،
~~ونظيره «آتى» حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء ولم يقل «أتيت المكان وآتانيه
~~فلان» . قلت: حاصله تخصيص باء التعدية بعد تعميم والمخاض بفتح الميم وجع
~~الولادة. قال الجوهري: مخضت الناقة بالكسر مخاضا مثل سمع سماعا. قيل: طلبت
~~الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة. يروى أنه كان جذعا لنخلة يابسة
~~في الصحراء ليس لها رأس ولا ثمرة خضرة، وكان الوقت شتاء والتعريف إما
~~كتعريف النجم والصعق لكون ذلك الجذع مشهورا هناك، وإما للجنس أي جذع هذه
~~الشجرة خاصة أرشدت إليها لتطعم منها الرطب الذي هو خرسة النفساء أي طعامها
~~الموافق لها، ولأن النخلة أقل الأشياء ms3077 صبرا على البرد ولا تثمر إلا باللقاح
~~فكان ظهور ذلك الرطب من ذلك الجذع في الشتاء من دون لقاح وإبار دليلا على
~~حصول الولد من غير ذكر.
# قال في الكشاف: النسي اسم ما من حقه أن يطرح وينسى كخرقة الطامث ونحوها،
~~ونظير الذبح لما من شأنه أن يذبح. وعن يونس: أن العرب إذا ارتحلوا قالوا:
~~انظروا أنساءكم يعنون العصا والقدح والشظاظ ونحوها. تمنت لو كانت شيئا يعبأ
~~به فحقه أن ينسى في العادة.
# ومعنى منسيا أنه قد نسي وطرح فوجد فيه النسيان الذي هو حقه. وإنما تمنت
~~ذلك لما لحقها من فرط الحياء والخجل، أو لأنهم بهتوها وهي عارفة ببراءة
~~ساحتها فشق ذلك عليها، أو لخوفها على الناس أن يعصوا الله بسببها. ومن قرأ
~~نسيا بالفتح فقد قال الفراء: هما لغتان كالوتر والوتر. ويجوز أن يكون تسمية
~~بالمصدر كالحمل. وقرىء نسأ بالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسؤه أهله
~~لقلته ونزارته فناداها من تحتها
# PageV04P479
# الذي هو تحتها أو إنسان تحتها يعني جبريل بناء على أنه كان يقبل الولد
~~كالقابلة، أو أراد أسفل من مكانها لأن مريم كانت أقرب إلى الشجرة منه، أو
~~كان جبريل تحت الأكمة وهي فوقها فصاح بها لا تحزني. وعن الحسن وسعيد بن
~~جبير أن المراد به عيسى لأن ذكر عيسى أقرب، ولأن موضع اللوث لا يليق
~~بالملك، ولأن الصلة يجب أن تكون معلومة للسامع والذي علم كونه حاصلا تحتها
~~هو الولد ويجري القولان فيمن قرأ بكسر الميم.
# وعن عكرمة وقتادة أن الضمير في تحتها للنخلة. قوله: سريا جمهور المفسرين
~~على
# أن السري هو الجدول. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه
# وسلم سمي بذلك لأن الماء يسري فيه. وقيل: هو من السر ومعناه سخاء في
~~مروءة: ويقال: فلان من سروات قومه أي من أشرافهم. وجمع السري سراة وجمع
~~سراة سروات. عن الحسن: كان والله عبدا سريا حجة هذا القائل أن النهر لا
~~يكون تحتها بل إلى جنبها ولا يمكن أن يقال: المراد أن النهر تحت أمرها يجري ms3078
~~بأمرها ويقف بأمرها كما في قوله: وهذه الأنهار تجري من تحتي [الزخرف: 51]
~~لأنه خلاف الظاهر. وأجيب بأن المكان المستوي إذا كان فيه مبدأ معين فكل من
~~كان أقرب منه كان فوق، وكل من كان أبعد منه كان تحت. وأراد أن النهر تحت
~~الأكمة وهي فوقها. وأيضا حمل السري على النهر موافق قوله: وآويناهما إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين [المؤمنون: 50] وقوله: فكلي واشربي يروى أن جبريل ضرب
~~برجله فظهر ماء عذب. وقيل: كان هناك ماء جار، والأول أقرب لأن قوله قد جعل
~~ربك مشعر بالأحداث في ذلك الوقت. قال القفال: الجذع من النخلة هو الأسفل
~~وما دون الرأس الذي عليه الثمرة. وقال قطرب: كل خشبة في أصل شجرة هي جذع،
~~والباء في قوله: بجذع النخلة كالزائد لأن العرب تقول هزة وهز به والمعنى
~~حركي جذع النخلة أو افعلي الهز به. ورطبا تمييز ومفعول تساقط على حسب
~~القراآت اللازمة والمتعدية. وعن الأخفش المراد جواز انتصابه ب هزي أي هزي
~~إليك رطبا جنيا بجذع النخلة أي على جذعها. والجني المأخوذ طريا. والظاهر
~~أنه ما أثمر إلا الرطب وقد صار نخلا. وقيل: إنه كان على حاله وإنه أثمر مع
~~الرطب غيره. قالوا: إذا عسر ولادة المرأة لم يكن لها خير من الرطب، والتمر
~~للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذا التحنيك. والمراد أنه جمع لها فائدتان في
~~السري والرطب: إحداهما الأكل والشرب وقدم الأكل مع أن ذكر السري مقدم لأن
~~احتياج النفساء إلى أكل الرطب أشد من احتياجها إلى شرب الماء لكثرة ما سال
~~من الدماء، والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزين لزكريا أو إرهاصا لعيسى أو
~~كرامتين لمريم وأشار إلى هذه بقوله: وقري عينا لأن قرة العين تلزم قوة
~~القلب والتسلي من الهموم والأحزان.
# PageV04P480
# وقيل: إن ألم النفس أشد من ألم البدن، فلم قدم دفع ألم البدن على دفع ألم
~~القلب؟ وأجيب بأن الخوف النفسي كان قليلا لتقدم بشارة جبريل فكان التذكر
~~كافيا فإما ترين أصله ترأيين مثل تسمعين خففت الهمزة وسقطت نون الإعراب
~~للجزم ms3079 ثم ياء الضمير للساكنين وذلك بعد لحوق نون التأكيد وقد مر في قوله:
~~وإما يبلغن عندك الكبر [الإسراء: 23] إذا لتأكيد هذه الصورة يقصد به أن
~~الشرط مما سيقع غالبا فإن مريم لا بد أن ترى أحد من البشر عادة. عن أنس بن
~~مالك: الصوم هنا الصمت. وعن ابن عباس مثله. وقال أبو عبيدة: كل ممسك عن
~~طعام أو كلام أو سير فهو صائم. وقيل:
# أراد الصيام إلا أنهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم. قال القفال: لعل مثل
~~هذا النذر يجوز في شرعنا لأن الاحتراز عن كلام البشر يجرد الفكر لذكر الله
~~تعالى وهو قربة، ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق والتشديد ولا حرج في
~~الإسلام. وفي الكشاف: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت. وروي
~~أنه دخل أبو بكر الصديق على امرأة وقد نذرت أنها لا تتكلم فقال أبو بكر: إن
~~الإسلام هدم هذا فتكلمي. وفي أمرها بهذا النذر معنيان: أحدهما أن كلام عيسى
~~أقوى في إزالة التهمة وفيه أن تفويض الأمر إلى الأفضل أولى، والثاني أن
~~السكوت عن جدال السفهاء أصون للعرض ومن أذل الناس سفيه لم يجد مشافها. وكيف
~~أخبرتهم بالنذر؟ قيل: بالإشارة وإلا لزم النقض. وقيل: خص هذا الكلام
~~بالقرينة العقلية. وقوله: إنسيا أراد المبالغة في نفي الكلام أو أراد أني
~~أكلم الملائكة دون الإنس وهذا أشبه بقوله: فإما ترين من البشر. فأتت به أي
~~بعيسى قومها تحمله الجملة حال. عن وهب: قال أنساها كربة الميلاد وما سمعت
~~من الناس ما كان من بشارة الملائكة، فلما كلمها جاءها مصداق ذلك فاحتملته
~~فأقبلت به إلى قومها.
# وعن ابن عباس: أن يوسف النجار انتهى بمريم إلى غار فلبثوا فيه أربعين
~~يوما حتى طهرت من نفاسها، ثم جاءت تحمله فكلمها عيسى في الطريق فقال: يا
~~أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه. فلما دخلت به على قومها تباركوا وقالوا:
~~لقد جئت شيئا فريا بديعا من فرى الجلد، وليس في هذا ما يوجب تعييرا أو ذما
~~لأن أمرها ms3080 كان خارجا عن المعتاد، ويحتمل أن يراد إنه أمر منكر خارج عن طريق
~~العفة والصلاح فيكون توبيخا ويؤكده قولهم:
# يا أخت هارون الآية.
# واختلفوا في هارون فقيل: كان أخاها من أبيها من أمثل بني إسرائيل وهذا
~~أظهر لأن حمل اللفظ على الحقيقة أولى من غيره. وقيل:
# يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عنوا هارون النبي أخا موسى عليهما
~~السلام وكانت من أعقاب من كان معه في طبقة
# PageV04P481
# الأخوة وبينهما ألف سنة وأكثر.
# وعن السدي: كانت من أولاده والمراد أنها واحدة منهم كما يقال يا أخا
~~همدان أي يا واحدا منهم. وقيل: أرادوا رجلا صالحا في زمانها أي كنت عندنا
~~مثله في الصلاح. ويحكى أنه تبع جنازته أربعون ألفا كلهم يسمى هارون تبركا
~~به وباسمه. وقيل: كان رجلا طالحا معلنا بالفسق فسموها به وبالتشبيه بسيرته.
~~ويروى أنهم هموا برجمها فأشارت إليه أي أن عيسى هو الذي يحكم. وبم عرفت
~~ذلك؟ إما بأن كلمها في الطريق أو بالإلهام أو بالوحي إلى زكريا أو يقول
~~جبريل على أن أمرها بالسكوت بعد ما سبق من البشارة قيل: كان المستنطق لعيسى
~~زكريا. وعن السدي: لما أشارت إليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا أشد علينا من
~~زناهم ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد قال جار الله: «كان» لإيقاع مضمون
~~الجملة في زمان ماض مبهم يصلح للقريب والبعيد، وهاهنا للزمان القريب عن
~~الحال بدلالة الحال، أو هو حكاية حال ماضية أي كيف عهد قبل عيسى أن يكلم
~~الناس صبيا في المهد حتى تكلم هذا، ويحتمل أن يقال: «كان» زائدة نظرا إلى
~~أصل المعنى وإن كان يفيد زيادة ارتباط مع رعاية الفاصلة، أو هي تامة صبيا
~~حال مؤكدة. يروى أنه كان يرضع فلما سمع مقالتهم ترك الرضاع وأقبل عليهم
~~بوجهه وتكلم مع جاره وأشار بسبابته قائلا: إني عبد الله فكان فيه أولا رد
~~قول النصارى:
# آتاني الكتاب هو الإنجيل والتوراة أي فهمها. وقيل: أكمل الله عقله
~~واستنبأه طفلا بل في بطن أمه. وقيل: أراد أنه ms3081 سبق في قضائه، أو جعل الآتي
~~لا محالة كأنه قد وجد والأول أظهر وصغر الجسم لا مدح في كمال العقل وخرق
~~العادة فيه أكذا قالوا إن كمال عقله في ذلك الوقت خارق للعادة. فيكون
~~المعجز متقدما على التحدي وهو غير جائز ولو كان نبيا في ذلك الوقت وجب أن
~~يشتغل ببيان الشرائع والأحكام ولو وقع ذلك لاشتهر ونقل. والجواب أن بعض
~~معجزات النبي لا بد أن يكون مقرونا بالتحدي، أما الكل فممنوع، وبعبارة أخرى
~~لا بد أن يكون مقرونا بفعل خارق عن العادة، ولكن كل فعل خارق للعادة فإنه
~~لا يلزم اقترانه بالتحدي، وكذا الكلام في بيان الشرائع فإن بعض أوقات النبي
~~لا بد أن يقترن به التحدي دون كل أوقاته وحالاته، على أنه أشار إلى بعض
~~التكاليف بقوله: وأوصاني بالصلاة والزكاة كما يجيء. وعن بعضهم أنه كان نبيا
~~لقوله:
# وجعلني نبيا ولكنه ما كان رسولا لأنه ما جاء بالشريعة في ذلك الوقت ومعنى
~~كونه نبيا أنه رفيع القدر علي الدرجة، وضعف بأن النبي في عرف الشرع أخص من
~~ذلك.
# ومعنى قوله: مباركا أين ما كنت نفاعا حيثما كنت روي ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقيل معلما للخير، وضلال كثير من أهل الكتاب باختلافهم فيه لا يقدح في
~~منصبه كما قيل:
# PageV04P482
# علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
# وهذه سنة الله في أنبيائه ورسله كلهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا [الفرقان:
# 31]
# يروى أن مريم سلمت عيسى إلى المكتب فقالت للمعلم: أدفعه إليك على أن لا
~~تضربه. فقال له: اكتب. فقال له: أي شيء أكتب؟ فقال: اكتب «أبجد» فقال: لا
~~أكتب شيئا لا أدري. ثم قال: إن لم تعلم ما هو فأنا أعلمك. الألف من آلاء
~~الله، والباء من بهاء الله والجيم من جمال الله، والدال من أداء الحق إلى
~~الله.
# وقيل: البركة أصلها من بروك البعير والمعنى جعلني ثابتا في دين الله
~~مستقرا فيه. وقيل: البركة هي الزيادة والعلو فكأنه قال: جعلني في ms3082 جميع
~~الأشياء غالبا منجحا إلى أن يكرمني الله بالرفع إلى السماء. عن قتادة أنه
~~رأته امرأة وهو يحيي الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص فقالت: طوبى لبطن حملتك
~~وثدي أرضعت به. فقال عيسى عليه السلام مجيبا لها: طوبى لمن تلا كتاب الله
~~واتبع ما فيه ولم يك جبارا شقيا.
# وأوصاني بالصلاة والزكاة أي بأدائهما إما في وقتهما المعين وهو وقت
~~البلوغ، وإما في الحال بناء على أنه كان مع صغره كامل العقل تام التركيب
~~بحيث يقوى على أداء التكاليف ويؤيده قوله ما دمت حيا وقيل: الزكاة هاهنا
~~صدقة الفطر. وقيل: تطهير البدن البدن من دنس الآثام. وقيل: أوصاني بأن
~~آمركم بهما. وفي قوله: وبرا بوالدتي دلالة وإشارة إلى تبرئة أمه من الزنا
~~وإلا لم يكن الرسول المعصوم مأمورا بالبر بها. قال بعض العلماء: لا تجد
~~العاق إلا جبارا شقيا وتلا قوله: وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا
~~تجد سيىء الملكة إلا مختالا فخورا. وقرأ وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب
~~من كان مختالا فخورا [النساء: 36] وإنما نفى عن عيسى الشقاوة ولم ينف عنه
~~المعصية كما نفى عن يحيى لما
# جاء في الخبر «ما أحد من بني آدم إلا أذنب أو هم بذنب إلا يحيى بن زكريا»
# ومن عقائد أهل السنة أن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر.
# قوله: والسلام علي قالت العلماء: إنما عرف السلام هاهنا بعد تنكيره في
~~قصة يحيى لأن النكرة إذا تكررت تعرفت على أن تعريف الجنس قريب من تنكيره.
~~وقيل: إن الأول من الله والقليل عنه كثير.
# قليل منك يكفيني ... قليلك لا يقال له قليل
# وإني لأرضى منك يا هند بالذي ... لو أبصره الواشي لفرت بلابله
# بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى ... وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله
# PageV04P483
# والثاني من عيسى والكثير منه لا يبلغ معشار سلام الله. عن بعضهم أن عيسى
~~عليه السلام قال ليحيى: أنت خير مني سلم الله عليك وسلمت على نفسي. وأجاب
~~الحسن بأن تسليمه على نفسه هو تسليم الله عليه. وقال جار الله: ms3083 في هذا
~~التعريف تعريض باللعنة على متهمي مريم وأعدائها من اليهود لأنه إذا زعم أن
~~جنس السلام خاصته فقد عرض بأن ضده عليهم نظيره في قصة موسى والسلام على من
~~اتبع الهدى [طه: 47] يعني أن العذاب على من كذب وتولى. يروى أنه كلمهم بهذه
~~الكلمات ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان. وعن اليهود والنصارى
~~أنهم أنكروا تكلم عيسى في المهد قائلين إن هذه الواقعة مما يتوفر الدواعي
~~على نقلها، فلو وجدت لا شتهرت وتواترت مع شدة غلو النصارى فيه وفي مناقبه.
~~وأيضا إن اليهود مع شدة عداوتهم له لو سمعوا كلامه في المهد بالغوا في قتله
~~ودفعه في طفوليته. وأجاب المسلمون من حيث العقل بأنه لولا كلامه الذي دلهم
~~على براءتها من الذي قذفوها به لأقاموا عليها الحد ولم يتركوها، ولعل حاضري
~~كلامه قليلون فلذلك لم يبلغ مبلغ التواتر، ولعل اليهود لم يحضروا هناك
~~فلذلك لم يشتغلوا وقتئذ بدفعه والله أعلم. ذلك الموصوف بالصفات المذكورة من
~~قوله: إني عبد الله إلى آخره هو عيسى ابن مريم وفي كونه ابن لهذه المرأة
~~نفى كونه ابنا على ما زعمت الضالة وأكد هذا المعنى بقوله: قول الحق فإن كان
~~الحق هو اسم الله فهو كقوله: «كلمة الله» وانتصابه على المدح، وإن كان
~~بمعنى الثابت والصدق فانتصابه على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة
~~كقولك «هو عبد الله الحق» وقول الحق من إضافة الموصوف إلى الصفة مثل حق
~~اليقين [الواقعة: 95] قد مر آنفا. وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر، أو بدل،
~~أو خبر مبتدأ محذوف. ومعنى تمترون تشكون من المرية الشك، أو المراد يتمارون
~~من المراء اللجاج وذلك أن اليهود قالوا: ساحر كذاب، وقالت النصارى ابن الله
~~وثالث ثلاثة.
# ثم صرح ببطلان معتقدهم فقال: ما كان لله ما صح له وما استقام أن يتخذ من
~~ولد كما لا يستقيم أن يكون له شريك، وقد مر مثل هذه الآية في سورة البقرة.
~~والذي نزيده هاهنا أن بعضهم قال: معنى الآية ما كان ms3084 الله أن يقول لأحد إنه
~~ولدي لأن هذا الخبر كذب والكذب لا يليق بحكمته تعالى. وزعم الجبائي بناء
~~على هذا التفسير أنه ليس لله أن يفعل كل شيء لأن قوله: ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد كقولنا «ما كان لله أن يظلم» فلا يليق شيء منها بحكمته وكمال
~~إلهيته. وأجيب بأن الكذب على الله محال، والظلم تصرف في ملك الغير فلا
~~يتصور في حقه. فإن أردتم هذا المعنى فلا نزاع، وإن أردتم شيئا آخر
# PageV04P484
# فما الدليل على استحالته؟! احتج بعض الأشاعرة بالآية على قدم كلام الله
~~لأن قوله:
# كن إن كان قديما فهو المطلوب، وإن كان محدثا احتاج في حدوثه إلى قوله آخر
~~وتسلسل. واستدلت المعتزلة بها على حدوث كلامه قالوا: إن قوله: إذا قضى
~~للاستقبال وذلك القول متأخر عن القضاء المحدث، والمتأخر عن المحدث محدث.
# وأيضا الفاء في فيكون للتعقيب والقول متقدم عليه بلا فصل، والمتقدم على
~~المحدث بزمان قليل محدث، وكلا الاستدلالين ضعيف لأنه لا نزاع في حدوث
~~الحروف وإنما النزاع في كلام النفس. وأيضا قوله: كن عبارة عن نفاذ قدرته
~~ومشيئته وإلا فليس ثم قول لأن الخطاب مع المعدوم عبث ومع الموجود تحصيل
~~الحاصل. ومن الناس من زعم أن المراد من قوله: كن هو صفة التكوين فإنها
~~زائدة على صفة القدرة لأنه قادر على عوالم أخر سوى هذا وغير مكون لها، ولعل
~~هذا الزاعم سمى تعلق القدرة بالمقدور تكوينا. ومن قرأ وإن الله بالفتح
~~فمعناه ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه وفيه أن الربوبية هي سبب العبادة فمن
~~لم تصح ربوبيته لم يستحق أن يعبد، ولا رب بالحقيقة إلا الله لانتهاء جميع
~~الوسائط والأسباب إليه، فلا يستحق العبادة إلا هو. وهاهنا نكتة هي أن الله
~~تعالى لا يصح أن يقول: إن الله ربي وربكم فاعبدوه فالتقدير قل: يا محمد بعد
~~إظهار البراهين الباهرة على أن عيسى عبد الله إن الله ربي وربكم قال أبو
~~مسلم الأصفهاني: إنه من تتمة كلام عيسى وما بينهما اعتراض. وعن وهب بن ms3085
~~منبه: عهد إليهم حين أخبرهم عن حاله وصفته أن كلنا عبيد الله تعالى فاختلف
~~الأحزاب من بينهم أي من بين أهل الكتاب. قال الكلبي: هم اليهود والنصارى.
~~وقيل: النصارى اختلفوا ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى علماء زمانهم وهم يعقوب
~~ونسطور وملكا فقيل للأول: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو الله هبط إلى الأرض
~~فخلق وأحيا ثم صعد إلى السماء فتبعه على ذلك خلق كثير وهم اليعقوبية. وسئل
~~الثاني فقال: هو ابن الله فتابعه جم غفير وهم النسطورية، وسئل الثالث فقال:
~~كذبوا وإنما كان عبدا مخلوقا نبيا يطعم وينام فصارا خصمه وهو المؤمن
~~المسلم. وقيل: كانوا أربعة والرابع اسمه إسرائيل فقال: هو إله وأمه إله
~~والثلاثة أقانيم والروح واحد. واعلم أن بحث الحلول والاتحاد فيه طول وقد
~~ينجر الكلام فيه إلى مقامات يصعب الترقي إليها، فلذلك ضل فيه من ضل وزل عنه
~~من زل والله سبحانه أعلى من جميع ذلك وأجل فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم أي من شهودهم هذا الجزاء والحساب في ذلك اليوم، أو من زمان شهودهم، أو
~~من مكان شهودهم فيه وهو الموقف. ويحتمل أن يكون المشهد من الشهادة أي من
~~يشهد عليهم
# PageV04P485
# الملائكة والأنبياء أو جوارحهم فيه بالكفر والقبائح، أو من مكان الشهادة
~~أو وقتها. وقيل:
# هو ما قالوه وشهدوا به في عيسى وأمه يوم ولادته. ومعنى «من» التعليل أي
~~الويل لهم من أجل المشهد وبسببه قال أهل البرهان: إنما قال هاهنا فويل
~~للذين كفروا وفي جم الزخرف فويل للذين ظلموا [الآية: 65] لأن الكفر أبلغ من
~~الظلم، وقصة عيسى في هذه السورة مشروحة وفيها ذكر نسبتهم إياه إلى الله حتى
~~قال: ما كان لله أن يتخذ من ولد فذكر بلفظ الكفر، وقصتهم في الزخرف مهملة
~~فوصفهم بلفظ دونه وهو الظلم.
# قلت: ويحتمل أن يقال: الظلم إذا أريد به الشرك كان أخص من الكفر فعمم
~~أولا ثم خصص لأن البيان بالمقام الثاني أليق أسمع بهم وأبصر صيغتان للتعجب
~~والمراد أن هاتين الحاستين منهم جديران بتعجب ms3086 منهما في ذلك اليوم بعد ما
~~كانوا صما وعميا في الدنيا، وذلك لكشف الغطاء ولحاق العيان بالخبر. والتعجب
~~استعظام الشيء بسبب عظمه، ثم جوز استعمال لفظ التعجب عند مجرد الاستعظام من
~~غير خفاء السبب أو من غير سبب.
# قال سفيان: قرأت عند شريح بل عجبت ويسخرون [الصافات: 12] فقال: إن الله
~~لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم. فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: إن
~~شريحا شاعر يعجبه علمه وعبد الله أعلم بذلك منه. والمعنى أنه صدر من الله
~~فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل على حصول التعجب في قلوبهم. وقيل: معنى الآية
~~التهدد بما سيسمعون وسيبصرون مما يسوءهم. وقيل: أراد أسمع بهؤلاء وأبصر أي
~~عرفهم مآل القوم الذين يأتوننا ليعتبروا وينزجروا عن الإتيان بمثل فعلهم.
~~وقال الجبائي أن يراد أسمع الناس بهؤلاء وأبصرهم ليعتبروا بسوء عاقبتهم
~~والوجه هو الأول يؤيده قوله: لكن الظالمون أي لكنهم فوضع المظهر موضع
~~المضمر. اليوم وهو يوم التكليف في ضلال مبين حيث أغفلوا النظر والاستماع
~~وتركوا الجد والاجتهاد في تحصيل الزاد للمعاد وهو يوم الحسرة لتحسر أهل
~~النار فيه. وقيل: أهل الجنة أيضا إذا رأى الأدنى مقام الأعلى، والأول أصح
~~لأن هذه الخواطر لا توجد في الجنة لأنها دار السرور. وإذ بدل من يوم الحسرة
~~أو منصوص بالحسرة. ومعنى قضي الأمر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى
~~الجنة والنار.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنه فقال: «يؤتى بالموت فيذبح كما
~~يذبح الكبش والفريقان ينظران فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح وأهل النار غما
~~إلى غم» «1»
# قال أرباب المعقول: إن الموت عرض فلا يمكن أن يصير حيوانا فالمراد أنه لا
~~PageV04P486
# موت بعد ذلك. عن الحسن وهم في غفلة متعلق بقوله: في ضلال مبين وقوله:
# وأنذرهم اعتراض. ويحتمل أن يتعلق ب أنذرهم أي أنذرهم على هذه الحال
~~غافلين غير مؤمنين. ويحتمل أن يكون «إذ» ظرفا ل أنذرهم أي أنذرهم حين قضي
~~الأمر ببيان الدلائل وشرح أمر الثواب والعقاب. ثم أخبر عنهم أنهم ms3087 في غفلة
~~وهم لا يؤمنون ثم قرر بقوله: إنا نحن نرث أن أمور الدنيا كلها تزول وأن
~~الخلق كلهم يرجعون إلى حيث لا يملك الحكم إلا الله وفيه من التخويف
~~والإنذار ما فيه.
### | التأويل:
# واذكر في الكتاب
# الأزلي مريم
# القلب إذ انتبذت من أهلها
# تفردت من أهل الدنيا متوجها إلى جانب شروق النور الإلهي فاتخذت من دونهم
# حجاب الخلوة والعزلة فأرسلنا إليها روحنا
# وهو نور الإلهام الرباني والخاطر الرحماني كقوله: وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا [الشورى: 521] فتمثل لها بشرا سويا
# كما تمثل روح التوحيد بحروف «لا إله إلا الله» لانتفاع الخلق به. قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك
# ظنا منها أنه يشغلها عن الله. قال إنما أنا رسول
# الوارد الرباني لأهب لك غلاما زكيا
# طاهرا عن لوث الظلمة الإنسية وهو النفس المطمئنة القدسية. ولم يمسسني بشر
~~خاطر من عالم البشرية ولم أك بغيا أطلب غير ما خلقت لأجله وهو التوجه إلى
~~عالم الروح المجرد فحملته بالقوة القريبة من الفعل فانتبذت به مكانا قصيا
~~لافتقاره إلى العبور على منازل الشريعة والطريقة فأجاءها مخاض الطلب والتعب
~~إلى جذع النخلة وهي كلمة «لا إله إلا الله» التي كان أصلها ثابتا في أرض
~~نفسها قالت يا ليتني مت قبل هذا قال بعض أهل التحقيق: هذه كلمة يذكرها
~~الصالحون عند اشتداد الأمر عليهم. قال علي عليه السلام يوم الجمل: يا ليتني
~~مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة. وعن بلال: ليت بلالا لم تلده أمه. وقيل: إن
~~مريم قالت ذلك لعلمها بأن الله تعالى يدخل النار خلقا كثيرا بسبب تهمتها
~~وبسبب الغلو والتقصير في حق ابنها قلت: إن مريم القلب قالت يا ليتني مت عن
~~اللذات الجسمية قبل هذا الوقت الذي فزت باللذات الحقيقية وكنت نسيا منسيا،
~~فإن الخمول راحة والشهرة آفة فناداها بلسان الحال من تحت تصرفها من آلات
~~القوى ألا تحزني قد جعل ربك تحتك أي تحت تصرفك سريا هو الغلام الموعود أو
~~جدول الكشوف والعلوم الدينية وهزي إليك بجذع النخلة بالمداومة على الذكر ms3088
~~تساقط عليك رطبا جنيا من المشاهدات والمكاشفات حالا فحالا فكلي واشربي من
# PageV04P487
# خوان الأفضال وبحر النوال من مادته «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1»
~~وقري عينا بأنوار الجمال في حجرة الوصال فإما ترين من السوانح البشرية أحدا
~~فقولي إني نذرت للرحمن صوما كما قيل الدنيا يوم ولنا فيه صوم أي الالتفات
~~لغير الله. فأتت به قومها من عادة الجهال إنكار أحوال أهل الكمال. يا أخت
~~هارون النفس المطمئنة أو الأمارة بناء على أن هارون كان صالحا أو طالحا وما
~~كان أبوك وهو الروح المفارق امرأ سوء وما كانت أمك وهي القالب بغيا تستأنس
~~إلى غير عالم الطبيعة التي خلقت لأجلها فأشارت إليه فيه أن هذا القوم هم
~~أهل الإشارات في المهد مهد السر وذلك المتولد من نفخ الروح في مريم القالب
~~ليس ابنا لله ولا محلا له ولا نفسه.
# فاختلف الأحزاب فقوم عبدوا الله لأجله، وقوم عبدوه طمعا في جنته، وقوم
~~عبدوا الهوى وذلك قوله: فويل للذين كفروا أسمع بهم أي بأهل الله وأبصر يوم
~~يأتوننا فإنهم بالله يسمعون وبه يبصرون.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 41 الى 65]
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا (45)
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~(46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
~~(49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن ms3089 وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~(53) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54)
~~وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن
~~ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58) فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا (60)
# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61) لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السماوات والأرض
~~وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65) PageV04P488
### | القراءات:
# ربي إنه بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو مخلصا بفتح اللام:
# حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل. الباقون بكسرها. إبراهام وما بعده:
~~هشام والأخفش عن ابن ذكوان إذا ابتلي بالياء التحتانية وكذلك في سورة الحج:
~~قتيبة نورث بالتشديد: رويس.
### | الوقوف:
# إبراهيم ط نبيا ه شيئا
# ه سويا ه لا تعبد الشيطان ط عصيا ه وليا ه يا إبراهيم ط ج وقد يوصل ويوقف
~~على آلهتي. مليا ه سلام عليك ج للابتداء بسين الاستقبال مع أن القائل واحد
~~لك ربي ط حفيا ه وأدعوا ربي ز لانقطاع النظم والوصل أولى لأن عسى لطمع
~~الإجابة بالدعاء شقيا ه من دون الله لا لأن ما بعده جواب لما ويعقوب ط نبيا
~~ه نبيا ه عليا ه موسى ز للابتداء بأن مع أن المراد بالذكر إخلاص موسى نبيا
~~ه نجيا ه نبيا ه إسماعيل ز لما مر نبيا ه ج للأية مع العطف والزكاة ط مرضيا
~~ه إدريس ز ms3090 نبيا ه عليا ه مع نوح ز على تقدير ومن ذريته إبراهيم وما بعده
~~قوم إذا تتلى عليهم، وكذا وجه من وقف على ذرية آدم أو على إسرائيل والأصح
~~أن الكل عطف على ذرية آدم والوقف على قوله: واجتبينا لئلا يحتاج إلى الحذف
~~وليرجع ثناء السجود والبكاء إلى الكل وبكيا ه غيا ه شيئا ه لا بناء على أن
~~جنات بدل من الجنة ه بالغيب ط مأتيا ه سلاما ه وعشيا ه تقيا ه بأمر ربك ج
~~لاختلاف الجملتين ذلك ج لأن قوله: وما كان معطوف على نتنزل مع وقوع العارض
~~نسيا ج ه، لأن ما بعده بدل أو خبر مبتدأ محذوف لعبادته ط سميا ه.
### | التفسير:
# إن الذين أثبتوا معبودا سوى الله منهم من أثبت معبودا حيا عاقلا
~~كالنصارى، ومنهم من عبد معبودا جمادا كعبدة الأوثان، وكلا الفريقين ضال إلا
~~أن الفريق الثاني أضل. وحين بين ضلال الفريق الأول شرع في بيان ضلال الفريق
~~الثاني تدرجا من الأسهل إلى الأصعب. وإنما بدأ بقصة إبراهيم عليه السلام
~~لأنه كان أبا العرب وكانوا مقرين بعلو شأنه وكمال دينه فكأنه قال لهم: إن
~~كنتم مقلدين فقلدوه في ترك عبدة الأوثان
# PageV04P489
# وعبادتها، وإن كنتم مستدلين فانظروا في الدلائل التي ذكرها على أبيه.
~~والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله: واتل
~~عليهم نبأ إبراهيم [الشعراء: 69] وإلا فهو سبحانه هو الذي يذكره في تنزيله.
~~وقوله: إذ قال
# بدل من إبراهيم وما بينهما اعتراض، ولمكان هذا الاعتراض صار الوقف على
~~إبراهيم مطلقا. وجوز في الكشاف أن يتعلق «إذ» ب كان أو ب صديقا نبيا أي كان
~~جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات. والصديق من
~~أبنية المبالغة فهي إما مبالغة صادق لأن ملاك أمر النبوة الصدق، وإما
~~مبالغة مصدق وذلك لكثرة تصديقه الحق وهذا أيضا بالحقيقة يعود إلى الأول،
~~لأن مصدق الحق لا يعتبر تصديقه. إلا إذا كان صادقا جدا في أقواله مصدقا
~~لجميع من تقدم من الأنبياء والكتب، ms3091 وكان نبيا في نفسه رفيع القدر عند الله
~~وعند الناس بحيث جعل واسطة بينه وبين عباده.
# وقيل: إن «كان» بمعنى «صار» والأصح أنه بمعنى الثبوت والاستمرار أي إنه
~~لم يزل موصوفا بالصدق والنبوة في الأوقات الممكن له ذلك فيها. والتاء في يا
~~أبت
# عوض من ياء الإضافة وقد مر في أول سورة يوسف. أورد على أبيه الدلائل
~~والنصائح وصدر كلا منها بالنداء المتضمن للرفق واللين استمالة لقلب أبيه
~~وامتثالا لأمر ربه على ما
# رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أوحى الله إلى
~~إبراهيم إنك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي
~~سبقت لمن حسن خلقه أن أظله تحت عرشي وأسكنه حظيرة القدس وأدنيه من جواري» .
# فقوله: لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
# منسي المفعول لا منويه فإن الغرض نفي الفعلين على الإطلاق دون التقييد. و
~~«ما» موصولة أو موصوفة أي الذي لا يسمع أو معبودا لا يسمع وشيئا
# مفعول به من قوله:
# «أغن عني وجهك» أي ادفعه. ويجوز أن يكون بمعنى المصدر أي شيئا من
~~الإغناء، وعلى هذا يجوز أن يقدر نحوه مع الفعلين السابقين أي لا يسمع شيئا
~~من السماع إلى آخره.
# وحاصل الدليل أن العبادة غاية الخضوع فلا يستحقها إلا أشرف الموجودات لا
~~أخسها وهو الجماد غاية عذرهم عن تلك هي أنها تماثيل أشياء يتصور نفعها أو
~~ضرها كالكواكب وغيرها فيقال لهم: أليس الكواكب وسائر الممكنات تنتهي في
~~الاحتياج إلى واجب الوجود؟ فإذا جعل شيء من هذه الأشياء معبودا فقد شورك
~~الممكن والواجب في نهاية التعظيم وهذا مما ينبو عنه الطبع السليم، ورفع
~~الوسائط من البين أدخل في الإخلاص وأقرب إلى الخلاص. وقوله: يا أبت إني قد
~~جاءني تنبيه ونصيحة وفيه أن هذا العلم تجدد له حصوله فيكون أقرب إلى
~~التصديق. وفي قوله: من العلم ما لم يأتك فائدة
# PageV04P490
# هي أنه لم يسم أباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفائق ولكنه قال: إن
~~معي طائفة من العلم ليست ms3092 معك فلا تستنكف، وهب أنا في مفازة وعندي معرفة
~~بالدلالة دونك فاتبعني أهدك صراطا سويا مستويا مؤديا إلى المقصود وهو صلاح
~~المعاش والمعاد. استدل أرباب التعليم بالآية بأنه لا بد من الاتباع. وأجيب
~~بأنه لا يلزم من اتباع النبي اتباع غيره.
# والإنصاف أن هذا الطريق أسهل.
# ثم أكد المعنى المذكور بنصيحة أخرى زاجرة عما هو عليه فقال: يا أبت لا
~~تعبد الشيطان أي لا تطعه فإن عبادة الأصنام هي طاعة الشيطان. ثم أسقط حصة
~~نفسه إذ لم يقل إن الشيطان عدو لبني آدم بل قدم حق ربه فقال: إن الشيطان
~~كان للرحمن عصيا حين ترك أمره بالسجود عنادا واستكبارا لا نسيانا وخطأ،
~~نبهه بهذه النصيحة على وجود الرحمن ثم على وجود الشيطان، وأن الرحمن مصدر
~~كل خير، والشيطان مظهر كل شر بدلالة الموضوع اللغوي، وهذا القدر كاف من
~~التنبيه لمن تأمل وأنصف. ثم بين الباعث على هذه النصيحة فقال: يا أبت إني
~~أخاف وفيه مع التخويف من سواء العاقبة أنواع من الأدب إذ ذكر الخوف والمس
~~ونكر العذاب. قال الفراء: معنى أخاف أعلم.
# والأكثرون على أنه محمول على ظاهره لأن إبراهيم عليه السلام لم يكن جازما
~~بموت أبيه على الكفر وإلا لم يشتغل بنصحه. والخوف على الغير ظن وصول الضرر
~~إلى ذلك الغير مع تألم قلبه من ذلك كما يقال: أنا خائف على ولدي. وذكروا في
~~الولي وجوها منها: أنه إذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار
~~والمعية سبب الولاية أو مسببها غالبا، وإطلاق أحدهما على الآخر مجاز. وليس
~~هناك ولاية حقيقة لقوله: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو [الزخرف: 67] إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل [إبراهيم:
# 22] ومنها أن حمل العذاب على الخذلان ومنها أن الولي بمعنى التالي
~~والتابع قال جار الله: جعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة أتباعه وأوليائه
~~أكبر من نفس العذاب، لأن ولاية الشيطان في مقابلة رضا الرحمن وقال عز من
~~قائل: ورضوان من الله أكبر [التوبة: 72] وإذا كان رضوان الله أكبر من نعيم
~~الجنة فولاية ms3093 الشيطان أعظم من عذاب النار. ثم إن الشيخ قابل ملاطفات
~~إبراهيم بالفظاظة والغلظة قائلا أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم فقدم الخبر
~~على المبتدأ إشعارا بأنه عنده أعنى. وفي هذا الاستفهام ضرب من التعجب
~~والإنكار لرغبته عن آلهته. وفي قوله: يا إبراهيم دون أن يقول: «يا بني» في
~~مقابلة يا أبت تهاون به كيف لا وقد صرح بالإهانة قائلا لئن لم تنته لأرجمنك
~~باللسان أي لأشتمنك أو باليد أي لأقتلنك وأصله الرمي بالرجام. ثم هاهنا
~~إضمار أي
# PageV04P491
# فاحذرني واهجرني مليا أي زمانا طويلا من الملاوة، أو أراد مليا بالذهاب
~~والهجران مطيقا له قويا عليه قبل أن أثخنك بالضرب.
# فلما رأى إبراهيم إصرار أبيه على التمرد والجهالة قال سلام عليك يعني
~~سلام توديع ومتاركة كقوله: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63]
~~وفيه أن متاركة المنصوح إذا ظهر منه آثار اللجاج من سنن المرسلين، ويحتمل
~~أن يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له ورفقا به بدليل قوله: سأستغفر لك
~~ربي إنه كان بي حفيا بليغا في البر والإلطاف وقد مر في آخر «الأعراف» .
~~احتج بالآية بعض من طعن في عصمة الأنبياء قال: إنه استغفر لأبيه الكافر وهو
~~منهي عنه لقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين [التوبة:
~~113] الآية. ولقوله في الممتحنة قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم إلى
~~قوله: إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك [الممتحنة: 4] فلو لم يكن هذا
~~معصية لم يمنع من التأسي به. والجواب لعل إبراهيم عليه السلام في شرعه لم
~~يجد ما يدل على القطع بتعذيب الكافر أو لعل بهذا الفعل منه من باب ترك
~~الأولى، أو لعل الاستغفار بمعنى الاستبطاء كقوله: قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله [الجاثية: 14] والمعنى سأسأل ربي أن يخزيك بكفرك
~~ما دمت حيا. والجواب في الحقيقة ما مر في آخر سورة التوبة في قوله عز من
~~قائل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه [التوبة: 114]
~~والمنع من التأسي لا يدل على المعصية، فلعل الاستغفار ms3094 مع ذلك الشرط كان من
~~خصائصه كما أن كثيرا من الأمور كانت مباحة للرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هي محرمة علينا. ثم صرح بما تضمنه السلام من التوديع والهجران فقال:
~~وأعتزلكم أي أهاجر إلى الشام وأعتزل ما تدعون أي ما تعبدون من دون الله وقد
~~يعبر بالدعاء عن العبادة لأنه منها ومن وسائطها، يدل على هذا التفسير قوله:
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون أما قوله: وأدعوا ربي فيحتمل معنيين:
# العبادة والدعاء كما يجيء في سورد الشعراء. وفي قوله: عسى ألا أكون بدعاء
~~ربي شقيا تعريض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم وعبادتها مع التواضع وهضم النفس
~~المستفاد من لفظ عسى.
# قال العلماء: ما خسر على الله أحد فإن إبراهيم لما ترك أباه الكافر وقومه
~~فرارا بدينه عوضه الله أولادا مؤمنين أنبياء وذلك قوله: وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم شيئا من رحمتنا عن الحسن: هي النبوة.
~~وعن الكلبي: المال والولد.
# والأظهر أنها عامة في ذلك كل خير ديني ودنيوي ولسان الصدق الثناء الحسن،
~~عبر
# PageV04P492
# باللسان عما يوجد به كما عبر باليد عما يطلق بها وهو العطية وقد مر تحقيق
~~الإضافة في أول يونس في قوله: قدم صدق [يونس: 2] تبرأ إبراهيم من أبيه
~~ابتغاء مرضاة الله فسماه الله أبا بالمؤمنين ملة أبيكم إبراهيم [الحج: 78]
~~، وتل ولده للجبين ففداه الله بذبح عظيم، وأسلم نفسه لرب العالمين فجعل
~~النار عليه بردا وسلاما، وأشفق على هذه الأمة فقال وابعث فيهم رسولا،
~~فأشركه الله في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس،
~~ووفى في حق سارة كما قال تعالى: وإبراهيم الذي وفى [النجم:
# 37] فجعل موطىء قدمه مباركا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة: 125]
~~وعادى كل الخلق في الله حين قال فإنهم عدو لي إلا رب العالمين [الشعراء:
~~77] فلا جرم اتخذه الله خليلا. ثم قفى قصة إبراهيم بقصة موسى عليه السلام
~~لأنه تلوه في الشرف. والمخلص بكسر اللام الذي أخلص العبادة عن الشرك
~~والرياء وأخلص وجهه لله، وبالفتح الذي أخلصه الله وكان رسولا ms3095 نبيا الرسول
~~الذي معه كتاب من الأنبياء والنبي الذي ينبىء عن الله عز وجل وإن لم يكن
~~معه كتاب، وكان المناسب ذكر الأعم قبل الأخص إلا أن رعاية الفاصلة اقتضت
~~عكس ذلك كقوله في طه برب هارون وموسى [طه: 7] الأيمن من اليمين أي من ناحية
~~اليمنى من موسى أو هو من اليمن صفة للطور أو للجانب وقربناه حال كونه نجيا
~~أي مناجيا شبه تكليمه إياه من غير واسطة ملك بتقريب بعض الملوك واحدا من
~~ندمائه للمناجاة والمسارة. وعن أبي العالية أن التقريب حسي، قربه حتى سمع
~~صريف القلم الذي كتبت به التوراة والأول أظهر، ومنه قولهم للعبادة «تقرب»
~~وللملائكة «أنهم مقربون» . ووهبنا له من رحمتنا أي من أجلها أي بعض رحمتنا
~~فيكون أخاه بدلا وهارون عطف بيان كقولك «رأيت رجلا أخاك زيدا» . ونبيا حال
~~من هارون. قال ابن عباس: كان هارون أكبر من موسى فتنصرف الهبة إلى معاضدته
~~وموازرته. وذلك بدعاء موسى في قوله: واجعل لي وزيرا من أهلي [طه: 29] وخص
~~إسماعيل بن إبراهيم بصدق الوعد وإن كان الأنبياء كلهم صادقين فيما بينهم
~~وبين الله أو الناس، لأنه المشهور المتواصف من خصاله من ذلك: أنه وعد نفسه
~~الصبر على الذبح فوفى به. وعن ابن عباس أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان
~~فانتظره سنة.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره
~~من الضحى إلى قريب من غروب الشمس.
# وسئل الشعبي عن الرجل يعد ميعاده إلى أي وقت ينتظره؟ فقال: إذا واعدته في
~~وقت الصلاة فانتظره إلى وقت صلاة أخرى. وكان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح
~~والعبادة ليجعلهم قدوة لغيرهم ولأن الابتداء بالإحسان الديني والدنيوي بمن
~~هو أقرب أولى قوا أنفسكم وأهليكم نارا [التحريم: 6]
# «بدأ بمن تعول»
# ويحسن
# PageV04P493
# أن يقال: أهله أمته كلهم أقارب أو أباعد من حيث إنه يلزمه في جميعهم ما
~~يلزم المرء في أهله خاصة من قضاء حقوق النصيحة والشفقة ورعاية مصالحهم
~~الدينية والدنيوية. وعلى القولين يندرج في الصلاة الصلوات ms3096 المفروضة
~~والمندوبة كصلاة التهجد وغيرها، وأما الزكاة فالأقرب أنها الصدقة المفروضة.
~~وعن ابن عباس أنها طاعة الله والإخلاص لأن فاعلها يزكو بها عند الله. وأما
~~إدريس فالأصح أنه اسم عجمي بدليل منع الصرف كما مر مرارا في آدم ويعقوب
~~وغيرهما. وقيل: «افعيل» من الدرس لكثرة دراسته كتاب الله، ولعل معناه
~~بالأعجمية قريب من الدراسة فظنه القائل مشتقا منها.
# وفي رفعته أقوال منها: أن المكان العلي شرف النبوة والزلفى عند الله، وقد
~~أنزل عليه ثلاثون صحيفة، وهو أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب،
~~وأول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود، واسمه أخنوخ من أجداد نوح
~~لأنه نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وأهل التنجيم بعضهم يسمونه هرمس ولهم
~~نوادر في استخراج طوالع المواليد ينسبونه إليه. وقيل: إن الله تعالى رفعه
~~إلى السماء وإلى الجنة وهو حي لم يمت. وقال آخرون: رفع إلى السماء وقبض
~~روحه. عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن قوله: ورفعناه مكانا عليا قال: جاء خليل
~~من الملائكة فسأله أن يكلم ملك الموت حتى يؤخر قبض روحه، فحمله ذلك الملك
~~بين جناحيه فصعد به، فلما كان في السماء الرابعة إذ بملك الموت يقول: بعثت
~~لأقبض روح إدريس في السماء الرابعة وأنا أقول: كيف ذلك وهو في الأرض؟
~~فالتفت إدريس فرأى ملك الموت فقبض روحه هناك.
# وعن ابن عباس أنه رفع إلى السماء السادسة. وعن الحسن: المراد أنه رفع إلى
~~الجنة ولا شيء أعلى منها. أولئك المذكورون من لدن زكريا إلى إدريس هم الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين «من» للبيان لأن جميع الأنبياء منعم عليهم من
~~ذرية آدم هي للتبعيض وكذا في قوله: وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم
~~وإسرائيل والمراد بمن هو من ذرية آدم إدريس لقربه منه، وبذرية من حمل مع
~~نوح إبراهيم عليه السلام لأنه من ولد سام بن نوح، وبذرية إبراهيم إسماعيل،
~~وبذرية إسرائيل موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى بن مريم لأن مريم من ذريته.
~~وممن هدينا يحتمل ms3097 العطف على من الأولى والثانية وفي هذا الترتيب تنبيه على
~~أن هؤلاء الأنبياء اجتمع لهم مع كمال الأحساب شرف الأنساب، وأن جميع ذلك
~~بواسطة هداية الله وبمزية اجتنائه واصطفائه. ثم إن جعلت الذين خبرا ل أولئك
~~كان إذا يتلى كلاما مستأنفا، وإن جعلته صفة له كان خبرا وقد عرفت في الوقوف
~~سائر الوجوه من قرأ يتلى بالتذكير لأن تأنيث الآيات غير
# PageV04P494
# حقيقي والفاصل حاصل. والبكي جمع باك «فعول» كسجود في «ساجد» أبدلت الواو
~~ياء وأدغمت وكسر ما قبلها للمناسبة. ومن زعم أنه مصدر فقدسها لأنها قرينة
~~سجدا.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا» «1»
# أراد بالآيات التي فيها ذكر العذاب. وقال غيره: إطلاق الآيات والحديث
~~المذكور يدل على العموم لأن كل آية إذا فكر فيها المفكر صح أن يسجد عندها
~~ويبكي. قلت: لعل المراد بآيات الله ما خصهم الله تعالى به من الكتب
~~المنزلة، لأن القرآن حينئذ لم يكن منزلا واختلفوا في السجود. فقيل: هو
~~الخشوع والخضوع. وقيل: الصلاة. وقيل: سجدة التلاوة على حسب ما تعبدنا به.
~~ويحتمل أنهم عند الخوف كانوا يتعبدون بالسجود. قال الزجاج:
# الإنسان في حال خروره لا يكون ساجدا فالمراد خروا متهيئين للسجود.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤا القرآن بحزن فإنه نزل بحزن» «2»
~~.
# وعن ابن عباس: إذا قرأتم سجدة «سبحان» فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن
~~لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه. وقالت العلماء: يدعو في سجدة التلاوة بما
~~يليق بها فإن قرأ آية تنزيل السجدة قال: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك
~~المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك. وإن قرأ سجدة
~~«سبحان» قال: اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك. وإن قرأ ما في هذه
~~السورة قال: اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين
~~عند تلاوة آياتك.
# ولما مدح هؤلاء الأنبياء ترغيبا لغيرهم من سيرتهم وصف أضدادهم لتنفير
~~الناس عن طريقتهم قائلا فخلف من بعدهم خلف وهو عقب السوء كما ms3098 مر في آخر
~~«الأعراف» فإضاعة الصلاة في مقابلة الخرور سجدا، واتباع الشهوات بإزاء
~~البكاء. عن ابن عباس:
# هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الأخت من
~~الأب. وعن إبراهيم النخعي ومجاهد: أضاعوها بالتأخير.
# وعن علي رضي الله عنه في قوله: واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب
~~المنظور ولبس المشهور.
# وعن قتادة: هو في هذه الأمة فسوف يلقون غيا قال جار الله: كل شر عند
~~العرب غي وكل خير رشاد. وقال الزجاج: هو على حذف المضاف أي جزاء غي كقوله:
~~يلق أثاما [الفرقان: 68] أي مجازاة أثام. وقيل: غيا من طريق الجنة. وقيل:
~~هو واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها احتج بعضهم بقوله: إلا من تاب وآمن على
~~أن تارك الصلاة كافر وإلا لم يحتج إلى PageV04P495
# تجديد الإيمان. والجواب أنه إذا كان المذكورون هم الكفرة أو اليهود- كما
~~رويناه عن ابن عباس- سقط الاستدلال. واحتجت الأشاعرة في أن العمل ليس من
~~الإيمان لأن العطف دليل التغاير. وأجاب الكعبي بأنه عطف الإيمان على التوبة
~~مع أنها من الإيمان، ومنع من أن التوبة من الإيمان ولكنها شرطه لأنها العزم
~~على الترك والإيمان إقرار باللسان، وإنما حذف الموصوف هاهنا وقال في
~~الفرقان وعمل عملا صالحا [الفرقان: 70] لأنه أوجز في ذكر المعاصي فأوجز في
~~التوبة وأطال هناك فأطال هناك. وهذا الاستثناء بحسب الغالب فقد يتوب عن
~~كفره ويؤمن ولم يدخل بعد وقت الصلاة، أو كانت المرأة حائضا ثم مات فهو من
~~أهل النجاة مع أنه لم يعمل صالحا. ومعنى لا يظلمون شيئا لا ينقصون شيئا من
~~جزاء أعمالهم بل يضاعف لهم تفضلا تنبيها على أن تقدم الكفر لا يضرهم بعد أن
~~يتوبوا، ويحتمل أن ينتصب شيئا على المصدر أي شيئا من الظلم. ومعنى جنات عدن
~~قد مر في سورة التوبة في قوله: ومساكن طيبة في جنات عدن [التوبة: 72] وصفها
~~الله تعالى بالإقامة والدوام خلاف ما عليه جنان الدنيا. ولما كانت الجنة
~~مشتملة على جنات عدن أبدلت منها، ويحتمل انتصابها على الاختصاص وكذا انتصاب
~~«التي» .
# قال جار ms3099 الله: عدن علم بمعنى العدن وهو الإقامة وهو علم لأرض الجنة
~~لكونها مكان إقامة ولولا ذلك لما ساغ الإبدال، لأن النكرة لا تبدل من
~~المعرفة إلا موصوفة. ولما ساغ وصفها ب «التي» ومعنى بالغيب مع الغيبة أي
~~وعدوها وهي غائبة عنهم غير حاضرة، أو هم غائبون عنها لا يشاهدونها، أو
~~الباء للسببية أي وعدها عباده بسبب تصديق الغيب والإيمان به خلاف حال
~~المنافقين. وقوله: إنه كان وعده مأتيا بالأول أنسب وهو مفعول بمعنى «فاعل»
~~، أو على أصله لأن ما أتاك فقد أتيته. وجوز في الكشاف أن يكون.
# من قولك: «أتى إليك إحسانا» أي كان وعده مفعولا منجزا. قوله: إلا سلاما
~~استثناء متصل على التأويل لأن اللغو فضول الكلام وما لا طائل تحته كما تقدم
~~في يمين اللغو في «البقرة» وفي «المائدة» أي إن كان تسليم بعضهم على بعض أو
~~تسليم الملائكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا إلا ذلك كقولهم «عتابك السيف» .
~~أو استثناء منقطع أي لا يسمعون فيها إلا قولا يسلمون فيه من العيب
~~والنقيصة، ويجوز أن يكون متصلا بتأويل آخر وهو أن معنى السلام الدعاء
~~بالسلامة وأهل دار السلام عن الدعاء بالسلامة أغنياء، فكان ظاهره من باب
~~اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فائدة الإكرام. وفي الآية تنبيه ظاهر
~~على وجوب اتقاء اللغو حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها. ثم إنه
~~سبحانه من عادته ترغيب كل قوم بما أحبوه في الدنيا فلذلك ذكر أساور من
~~الذهب والفضة لبس الحرير التي كانت للعجم والأرائك التي هي الحجال المضروبة
~~على الأسرة، وكانت من عادة أشرف
# PageV04P496
# اليمن ولا شيء كان أحب إلى العرب من الغداء والعشاء لأنها العادة الوسطى
~~المحمودة للمتنعمين منهم فوعدهم بذلك قائلا: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~هذا قول الحسن.
# ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن على التقدير أي يأكلون على مقدار الغداة
~~إلى العشي.
# وقيل: أراد دوام الرزق كما تقول: أنا عند فلان صباحا ومساء تريد الدوام
~~ولا تقصد الوقتين المعلومين. وقوله: تلك ms3100 الجنة التي نورث كقوله في
~~«الأعراف» ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها [الأعراف: 43] وهي استعارة أي
~~تبقى عليهم الجنة كما يبقى على الوارث مال الموروث منه. قال القاضي: في
~~الآية دلالة على أن الجنة يختص بدخولها من كان متقيا غير مرتكب للكبائر.
~~وأجيب بمنع الاختصاص وبأنه يصدق على صاحب الكبيرة أنه اتقى الكفر.
# سئل هاهنا أن قوله تعالى: تلك الجنة التي نورث كلام الله وقوله بعده: وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك خطاب ليس من كلام الله فما وجه العطف بينهما؟ وأجيب
~~بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح، فظاهر قوله: وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~خطاب جماعة لواحد وأنه لا يليق إلا بالملائكة الذين ينزلون على الرسول كما
# روي أن قريشا بعثت خمسة رهط إلى يهود المدينة يسألونهم عن صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم. فسألوا النصارى فزعموا أنهم لا
~~يعرفونه، وقالت اليهود: نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سألنا رحمان اليمامة
~~عن خصال ثلاث فلم يعرف فاسألوه عنهن، فإن أخبركم بخصلتين منها فاتبعوه،
~~فاسألوه عن فئة أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يحيب،
~~فوعدهم الجواب ولم يقل: إن شاء الله. فاحتبس الوحي عليه أربعين يوما- وقيل
~~خمسة عشر يوما- فشق عليه ذلك مشقة شديدة. وقال المشركون: ودعه ربه وقلاه.
~~فنزل جبرائيل عليه السلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أبطأت عني حتى
~~ساء طني واشتقت إليك. قال: كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا
~~حبست احتبست. فأنزل الله الآية وأنزل قوله: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا [الكهف:
# 23] وسورة الضحى.
# ومعنى التنزل على ما يليق بهذا الموضع هو النزول على مهل أي نزولنا في
~~الأحايين وقتا غب وقت ليس إلا بأمر الله عز وجل. ثم أكد جبرائيل ما ذكره
~~بقوله: له ما بين أيدينا وما خلفنا من الجهات والأماكن أو من الأزمنة
~~الماضية والمستقبلة وما بينهما من المكان والزمان الذي نحن فيه فلا نتمالك
~~أن ننتقل من جهة إلى جهة، ms3101 أو من زمان إلى زمان إلا بأمر ربك ومشيئته. وقيل:
~~له ما سلف من أمر الدنيا وما يستقبل من أمر الآخرة وما بين ذلك وهو ما بين
~~النفختين أربعون سنة. وقيل: ما مضى
# PageV04P497
# من أعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها أو ما قبل وجودنا وبعد
~~فنائنا. وقيل:
# الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا. والسماء التي وراءنا، وما بين السماء
~~والأرض وعلى الأقوال فالمراد أنه المحيط بكل شيء لا يخفى عليه خافية. ولا
~~يعزب عن علمه مثقال ذرة فكيف يقدم على فعل إلا بأمره! وقال أبو مسلم: في
~~وجه النظم إن قوله: وما نتنزل من قول أهل الجنة لمن بحضرتهم أي ما ننزل
~~الجنة إلا بأمر ربك. أما قوله: وما كان ربك نسيا فعلى القول الأول معناه
~~أنه ما كان امتناع النزول إلا لعدم الإذن ولم يكن لترك الله إياكم لقوله:
~~ما ودعك ربك وما قلى [الضحى: 3] وعلى قول غير أبي مسلم هو تأكيد لإحاطته
~~تعالى بجميع الأشياء، وأنه لا يجوز عليه أن يسهو عن شيء ما البتة. وعلى قول
~~أبي مسلم المراد أنه ليس ناسيا لأعمال العاملين فيثيب كلا منهم بحسب عمله
~~فيكون من تتمة حكاية قول أهل الجنة، أو ابتداء كلام من الله تعالى خطابا
~~لرسوله ويتصل به قوله: رب السماوات والأرض أي بل هو ربهما وما بينهما
~~فاعبده الفاء للسببية لأن كونه رب العالمين سبب موجب لأن يعبد واصطبر
~~لعبادته لم يقل «على عبادته» لأنه جعل العبادة بمنزلة القرن في قولك
~~للمحارب «اصطبر لقرنك» أي أوجد الاصطبار لأجل مقاومته. ثم أكد وجوب عبادته
~~بقوله: هل تعلم له سميا أي ليس له مثل ونظير حتى لا تخلص العبادة له، وإن
~~عديم النظير لا بد أن يصبر على مواجب إرادته وتكاليفه خصوصا إذا كانت
~~فائدتها راجعة إلى المكلف. وقيل: أراد أنه لا شريك له في اسمه وبيانه في
~~وجهين:
# أحدهما أنهم وإن كانوا يطلقون لفظ الإله على الوثن إلا أنهم لم يطلقوا
~~لفظ الله على من سواه. وعن ms3102 ابن عباس: أراد لا يسمى بالرحمن غيره. قلت: وهذا
~~صحيح ولعله هو السر في أنه لم يكرر لفظ «الرحمن» في سورة تكريره في هذه
~~السورة. وثانيهما هل تعلم من سمي باسمه على الحق دون الباطل لأن التسمية
~~على الباطل كلا تسمية.
### | التأويل:
# واذكر في الكتاب الأزلي إبراهيم القلب إنه كان صديقا للتصديق ثلاث مراتب:
~~صادق صدق في أقواله، وصادق صدق في أخلاقه وأحواله، وصديق صدق في قيامه مع
~~الله في الله بالله وهو الفاني عن نفسه الباقي بربه إذ قال لأبيه
# الروح الذي يعبد صنم الدنيا بتبعية النفس قد جاءني من العلم اللدني ما لم
~~يأتك لما ذكرنا أن القلب محل للفيض الإلهي أقبل من الروح كالمرآة فإنها
~~تقبل النور لصفائها وينعكس النور عنها لكثافتها وصقالتها وهبنا له إسحاق
~~السر ويعقوب الخفي وناديناه من جانب الطور الأيمن أسمعنا موسى القلب من
~~جانب طور الروح لا من جانب وادي النفس الذي
# PageV04P498
# هو على أيسر وكان يأمر أهله أي الجسم والنفس والقلب والروح بالصلاة له
~~توجه كل منهم توجها يليق بحاله، وبالزكاة أي تزكية كل واحد منهم من الأخلاق
~~الذميمة ورفعناه مكانا عليا في مقعد صدق عند مليك مقتدر خروا بقلوبهم على
~~عتبة العبودية سجدا بالتسليم للأحكام الأزلية وبكيا بكاء السمع يذوبان
~~الوجود على نار الشوق والمحبة عباده بالغيب أي بغيبتهم عن الوجود قبل
~~التكوين كقوله: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~[التوبة: 111] ولهم رزقهم رؤية الله على ما
# جاء في الحديث: «وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوا وعشيا»
# وما نتنزل إلا بأمر ربك المقدور في علم الله، وتنادى أهل العزة من
~~سرادقات العزة أن يا أهل الطبيعة أفيقوا من المتمنيات فإنا ما ننزل من عالم
~~الغيب. إلا بأمر ربك وما كان ربك نسيا ليحتاج إلى تذكير متمن، بل هو رب
~~سموات الأرواح وأرض الأجساد وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار له
~~فاعبده بأركان الشريعة بجسدك وبآداب الطريقة بنفسك وبالإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على المولى بقلبك ms3103 وبالفناء في الله والبقاء به بروحك وبسرك. هل
~~تعلم له نظيرا في المحبوبية لك. والله أعلم بالصواب.
### | [سورة مريم (19) : الآيات 66 الى 98]
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70)
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا (72) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا (74) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر
~~مكانا وأضعف جندا (75)
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا (76) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~(79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80)
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا (82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~(83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا (85)
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا (87) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89)
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90)
# أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94)
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هل تحس منهم من ms3104 أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# PageV04P499
### | القراآت:
# أإذا مثل أإنكم في «الأنعام» يذكر من الذكر: ابن عامر ونافع وعاصم وسهل
~~وروح والمعدل عن زيد. والآخرون بتشديد الذال من التذكر مدغما. ثم ننجي من
~~الإنجاء: علي وروح والمعدل عن زيد. الآخرون بالتشديد خير مقاما بضم الميم:
~~ابن كثير. الباقون بفتحها. ريا بالتشديد: أبو جعفر ونافع عن ورش وابن ذكوان
~~والأعشى وحمزة في الوقف، وعن حمزة أيضا بالهمزة في الوقف ليدل على أصل
~~اللغة. الآخرون بهمز بعدها يا وولدا وما بعده بضم الواو سكون اللام: حمزة
~~وعلي.
# الآخرون بفتحهما يكاد على التذكير: نافع وعلي ينفطرن من الانفطار: أبو
~~عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وخلف وابن عامر والمفضل وأبو بكر وحماد والخزاز عن
~~هبيرة.
# الباقون يتفطرن من التفطر.
### | الوقوف:
# حيا ه شيئا ه جثيا ه ج للآية وللعطف عتيا ه ج لذلك صليا ه واردها ج
~~لانقطاع النظم مع اتصال المعنى مقضيا ه تقريبا للنجاة من الورود مع أن «ثم»
~~لترتيب الأخبار جثيا ه آمنوا لا لأن ما بعده مفعول «قال» نديا ه ورءيا ه
~~مدا ه لأن «حتى» لانتهاء مدد الضلالة أو لابتداء الرؤية وجواب «إذا» محذوف
~~وهو «آمنوا» الساعة ط لابتداء التهديد جندا ه هدى ه مردا ه وولدا ه ط
~~لابتداء الاستفهام للتقريع عهدا ط ه للردع كلا ط مدا ه لا للعطف فردا ه عزا
~~ه كلا ط ضدا ه أزا ه لا للتعجيل عليهم ط عدا ه ط وفدا ه ط وردا ه لئلا
~~تشتبه الجملة بالوصف لهم عهدا ه م حذرا من إيهام العطف ولدا ه ط إدا ه لا
~~لأن ما بعده صفة هدا ه لا لأن التقدير لأن دعوا ولدا ه ج لاحتمال ما بعده
~~الحال والاستئناف ولدا ه ط عبدا ه ط فردا ه ودا ه من قرن ط ركزا ه.
# PageV04P500
### | التفسير:
# لما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم وأمته بالتبعية أن يعبدوا الله ويصطبروا
~~لعبادته كان لمنكر أن يعترض بأن هذه العبادات لا منفعة فيها ms3105 في الدنيا
~~لأنها مشقة ولا في الآخرة لاستبعاد حشر الأجساد إلى حالها، فلا جرم حكى قول
~~المنكر ليجيب عن ذلك فقال: ويقول الإنسان وهو للجنس لأن هذا الاستغراب
~~مركوز في الطباع قبل النظر في الدليل، أو لأن هذا القول إذا صدر عن بعض
~~الأفراد صح إسناده إلى بني نوعه لأنه منهم كما يقال: بنو فلان قتلوا فلانا
~~وإنما القاتل واحد منهم. وقيل: المراد بالإنسان هاهنا شخص معين هو أبو جهل
~~أو أبي بن خلف. وقيل: بعض الجنس هم الكفرة. وانتصب «إذا» بفعل مضمر يدل
~~عليه أخرج المذكور لا نفسه لأن ما بدعه لام الابتداء لا يعمل فيما قبله. لا
~~تقول: اليوم لزيد قائم. وإنما جاز الجمع بين حرف الاستقبال وبين لام
~~الابتداء المفيدة للحال، لأن اللام هاهنا خلصت لأجل التأكيد كما خلصت
~~الهمزة في «يا الله» للتعويض، واضمحل عنها معنى التعريف. و «ما» في «إذا»
~~ما للتوكيد أيضا وكأنهم قالوا مستنكرين: أحقا أنا سنخرج أحياء حين تمكن
~~فينا الفناء بالموت؟ والمراد بالخروج إما الخروج من الأرض أو الخروج من حال
~~الفناء أو الندور ومن قولهم: «خرج فلان عالما» إذا كان نادرا في العلم
~~فكأنه قال على سبيل الهزء: سأخرج حيا نادرا. وإنما قدم الظرف وأولى حرف
~~الإنكار من قبل أن ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء الإنكار
~~كقولك لمن أساء إلى محسنه «أحين تمت عليك نعمة فلان أسأت إليه» ؟! ولما كان
~~الإنسان لا يصدر عنه هذا الإنكار إلا إذا لم يتذكر أو لم يذكر النشأة
~~الأولى قال سبحانه منبها على ذلك أولا يذكر وهاهنا إضمار تقديره أيقول ذلك
~~ولا يذكر. وزعم جار الله أن الواو عطفت لا يذكر على يقول في قوله: ويقول
~~الإنسان ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف عليه وحرف الجر. قال العقلاء: لو
~~اجتمعت الخلائق على إيراد حجة في البعث أوجز من هذه لم يقدروا عليها، لأن
~~خلق الذات مع الصفات أصعب من تغيير الذات في أطوار الصفات، وهذا معلوم لكل
~~صانع يتكرر عنه ms3106 عمل، لأن الأول لم يستقر بعد في خزانة خيال. والثاني قد
~~ارتسم واستقر وثبت له مثال واحتذاء. وإذا كان حال من يتفاوت في قدرته الصعب
~~والسهل كذلك، فما الظن بمن لا يتوقف مقدوره إلا على مجرد تعلق الإرادة
~~الأزلية به؟ وفي قوله: ولم يك شيئا بحث قد مر في أول السورة مثله.
# وحين نبه على النكتة الضرورية أكدها بالإقسام قائلا فو ربك لنحشرنهم
~~الفاء للاستئناف وهو يفيد الإعراض عن قصة والشروع في أخرى عقيبها والواو
~~للقسم وشرف
# PageV04P501
# المقسم به دليل كمال العناية بالمقسم عليه، وإضافة القسم إلى المخاطب وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع المفسرين تفخيم لشأنه ورفع من مقداره،
~~والواو في والشياطين إما للعطف وإما بمعنى مع بناء على أن كل كافر مقرون مع
~~شيطانه في سلسلة، وإذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين
~~بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين بل الكفرة، وإن كان الضمير عائدا إلى
~~منكري البعث فقط فلا إشكال. وكذا في قوله: لنحضرنهم حول جهنم جثيا أي جثيا
~~على الركب غير مشاة على أقدامهم لما يدهشهم من شدة الأمر التي لا يطيقون
~~معها القيام على الأرجل، أو على العادة المعهودة في مواقف مطالبات الملوك
~~ومقاولاتهم. ثم لننزعن لنميزن من كل شيعة طائفة شاعت أي تبعت غاويا من
~~الغواة، وقد سبق تفسيره في الأنعام. أيهم أشد قرىء بالنصب وهو ظاهر، وأما
~~المقتصرون على الضم فذهب سيبويه إلى أنها مبنية كيلا يلزم خلاف القياس من
~~وجهين: أحدهما إعراب أي مع أن من حق الموصول أن يبنى، والآخر حذف المبتدأ
~~مع الأصل فيه أن يكون مذكورا والتقدير: أيهم هو أشد. وذهب الخليل إلى أنها
~~معربة ولكنها لم تنصب على أن تكون مفعول لننزعن بل رفعت بتقدير الحكاية أي
~~من كل شيعة مقول فيهم أيهم أشد، فيكون من كل شيعة مفعول لننزعن كقولك «أكلت
~~من كل طعام» أي بعضا من كل. ويجوز أن يقدر لننزعن الذين يقال فيهم أيهم
~~أشد، قال سيبويه: لو جاز «اضرب أيهم» أفضل ms3107 على الحكاية لجاز «اضرب الفاسق
~~الخبيث» أي الذي يقال له الفاسق الخبيث وهذا باب قلما يصار إليه في سعة
~~الكلام. ومذهب يونس في مثله أن الفعل الذي قبل «أي» معلق عن العمل، ويجيز
~~التعليق في غير أفعال القلوب. ثم إن علقت قوله: على الرحمن ب أشد كقولهم:
~~«هو أشد على خصمه» فظاهر، وإن علقته بالمصدر فذلك لا سبيل إليه عند
~~النحويين لأن المصدر لا يعمل فيما قبله. فالوجه أن يقال: إنه بيان للمحذوف
~~فكأنه سئل إن عتوه على من؟ فقيل: على الرحمن. وكذا الكلام في أولى بها صليا
~~تعلق المجرور بأفعل من غير تأويل أو ب صليا على التأويل. صلى فلان النار
~~يصلى صليا إذا احترق. أخبر أولا أنه يميز من كل فرقة ضالة من هو أضل ثم بين
~~بقوله: ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا أنه يطرحهم أي أهل الضلال
~~البعيد في النار على الترتيب يقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم، ولا ريب أن
~~الضال المضل يكون أولى بالتقدم من الضال، وكذا الكافر المعاند بالنسبة إلى
~~المقلد وإن كانوا جميعا مشتركين في شدة العتو. ويجوز أن يراد بالذين هم
~~أولى المنتزعين كما هم كأنه قال: ثم لنحن أعلم بتصلية هؤلاء وأنهم أولى
~~بالصلي لكون دركاتهم أسفل.
# PageV04P502
# وإن منكم الخطاب للناس من غير التفات، أو للإنسان المذكور فيكون التفاتا،
~~وعلى التقديرين فإن أريد الجنس كأنه لم يكن في قوله: ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا إشكال، ولكنه يشكل بأن المؤمنين كيف يردون النار؟
~~وأجيب بما
# روي عن جابر بن عبد الله أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض: أليس وعدنا ربنا أن نرد
~~النار؟ فيقال لهم: قد وردتموها وهي خامدة» .
# وعنه أيضا رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا
~~وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن للناس ضجيجا من ms3108 بردها» .
# وأما قوله: أولئك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها. وعن ابن عباس: يردونها
~~كأنها إهالة. ومنهم من لم يفسر الورود هاهنا بالدخول لأن ابن عباس قال: قد
~~يرد الشيء الشيء ولم يدخله كقوله تعالى: لما ورد ماء مدين [القصص: 23]
~~ومعلوم أن موسى لم يدخل الماء ولكنه قرب منه. ويقال: وردت القافلة البلد
~~إذا قربت منه، فالمراد بالورود جثوهم حولها. وعن ابن مسعود والحسن وقتادة:
~~هو الجواز على الصراط لأن الصراط ممدود عليها. وعن مجاهد: هو مس الحمى جسده
~~في الدنيا
# قال عليه السلام: «الحمى من فيح جهنم» «1»
# وفي رواية «الحمى حظ كل مؤمن من النار» .
# وإن أريد بالناس أو بالإنسان الكفرة فلا إشكال في ورودهم النار ولكنه لا
~~يطابقه قوله: ثم ننجي الذين اتقوا ووجه بأنه أراد أن المتقين يساقون إلى
~~الجنة عقيب ورود الكفار لا أنهم يوردونها يتخلصون.
# أسئلة: كيف يندفع عنهم ضرر النار عند من فسر الورود بالدخول؟ زعم بعضهم
~~أن البقعة المسماة بجهنم لا يمتنع أن يكون في خلالها مواضع خالية عن النار
~~أشباه الطرق إلى دركات جهنم، والمؤمنون يردون تلك المواضع. والأصح أنه
~~سبحانه يزيل عنها طبيعة الإحراق بالنسبة إلى المؤمنين وهو على كل شيء قدير،
~~ولهذا لا تضر النار الملائكة الموكلين بالعذاب. ما الفائدة في إيراد
~~المؤمنين النار إذا لم يعذبوا بها؟ فيه وجوه منها:
# أن يزدادوا سرورا إذا رأوا الخلاص منها. ومنها افتضاح الكافرين إذا اطلع
~~المؤمنون عليهم. ومنها أن المؤمنين يوبخون الكفار ويسخرون منهم كما سخروا
~~في الدنيا. ومنها PageV04P503
# أن يزيد التذاذهم بالجنة فبضدها تتبين الأشياء. هل ثبت في الأخبار كيفية
~~دخول النار ثم خروج المتقين منها؟ قد ثبت أن الحاسبة تكون في الأرض أو في
~~موضعها لقوله: يوم تبدل الأرض غير الأرض [إبراهيم: 48] وجهنم قريبة من
~~الأرض والجنة في السماء.
# فالاجتماع يكون في موضع الحساب ثم يدخلون من ذلك الموضع إلى جهنم، ثم
~~يرفع الله أهل الجنة ويبقى أهل النار فيها. قلت: هذا على رأي الفلاسفة
~~الإسلاميين ظاهر، فالمحاسبة تكون في الأرض ms3109 ومرور الكل يكون على كرة النار،
~~ثم يرفع أهل الكمال إلى السماء ويبقى الكفرة في النار ويؤيده قوله: كان أي
~~الورود على ربك حتما أي محتوما مصدر بمعنى المفعول مقضيا قضى به وعزم أن لا
~~يكون غيره، وذلك أن العبور من جميع الجوانب على كرة النار. وأجمعت المعتزلة
~~بذلك على أن العقاب واجب على الله عقلا. وقال الأشاعرة: شبه بالواجب من قبل
~~استحالة يطرق الخلف إليه. وقد سبق أن المتقي عند المعتزلة من يجتنب المعاصي
~~كلها، وعند غيرهم هو الذي اجتنب الشرك فقط، وقد يهدم بالآية قاعدة القائل
~~بمنزلة بين المنزلتين. وأجيب أن تنجية المتقين أعم من أن تكون إلى الجنة أو
~~إلى غيرها، وهب أن تنجيتهم إلى الجنة إلا أن الذي طاعته ومعصيته سيان غير
~~داخل في المتقين ولا في الظالمين فيبقى حكمة مسكوتا عنه. ومن المعتزلة من
~~تمسك بالوعيد بقوله: ونذر الظالمين ومنع أن الصيغة للعموم، ولو سلم فمخصص
~~بآيات الوعد لما رد على منكري البعث وقرر كيفية الحشر. قال: وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا الآية، والمراد أنهم عارضوا حجة الله بكلام أعوج فقالوا: لو
~~كنتم على الحق وكنا على الباطل لكان حالكم في الدنيا أطيب من حالنا ولم يكن
~~بالعكس، لأن الحكيم لا يليق به أن يهين أولياءه ويعز أعداءه. يروى أنهم
~~كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون ثم يدعون مفتخرين على فقراء
~~المسلمين أنهم أكرم على الله عز وجل منهم. قال جار الله: معنى بينات مرتلات
~~الألفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد، إما محكمات أو متشابهات قد تبعها
~~البيان بالمحكمات، أو بتبيين الرسول قولا أو فعلا، أو ظاهرات الإعجاز تحدى
~~بها فلم يقدر على ما معارضتها، أو حججا وبراهين. وعلى التقادير تكون حالا
~~مؤكدة كقوله: وهو الحق مصدقا [البقرة: 91] لأن آيات الله لا تكون إلا بهذه
~~الأوصاف.
# ومعنى للذين آمنوا أنهم يخاطبونهم بذلك أو يفوهون به لأجلهم وفي شأنهم.
# والمقام بالضم موضع الإقامة أي المنزل، وبالفتح موضع القيام، والندي
~~المجلس ومجتمع القوم حيث ينتدون. قوله: أي الفريقين يعني ms3110 المؤمنين بالآيات
~~والجاحدين لها من
# PageV04P504
# الكلام المنصف على زعمهم، والمقصود نحن أوفر حظا على ما يظهر منا في
~~أحوال قيامنا وقعودنا، وحسن الحال في الدنيا ظاهر على الفضل والرفعة وضده
~~أمارة على النقص والضعة، فأجابهم الله تعالى بقول: وكم أهلكنا أي كثيرا من
~~المرات أهلكنا قبلهم أهل عصر و «من» بيان المهلك. ويجوز أن تكون زائدة
~~للتأكيد و «كم» استفهامية لتقرير التكثير، أو خبرية عند من يجوز زيادتها في
~~الموجب. وهم أحسن في محل النصب صفة ل «كم» أو الجر صفة قرن والأثاث متاع
~~البيت وقد مر في النحل في قوله:
# أثاثا ومتاعا إلى حين [الآية: 80] قال الجوهري: من همز رءيا جعله من رأيت
~~وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة، ومن لم يهمزه فإما أن يكون على
~~تخفيف الهمزة أي قلب الهمزة ياء وأدغم، أو يكون من «رويت ألوانهم وجلودهم
~~ريا» أي امتلأت وحسنت. وقال جار الله: الري هو المنظر والهيئة «فعل» بمعنى
~~«مفعول» . وقرىء بهمز قبله ياء على القلب كقولهم «راء» في «رأي» . وقرىء
~~بالزاي المنقوطة واشتقاقه من الزي بالفتح وهو الجمع لأن الزي محاسن مجموعة.
~~وفي الآية حذف التقدير أحسن من هؤلاء، والحاصل أنه تعالى أهلك من كان أكثر
~~مالا وجمالا منهم وذلك دليل على إفساد إحدى مقدمتيهم وهي أن كل من وجد
~~الدنيا كان حبيب الله، أو على فساد المقدمة الأخرى وهي أن كل من كان حبيبا
~~لله فإنه لا يوصل إليه غما. ثم بين أن مآل الضال إلى الخزي والنكال وإن
~~طالت مدته وكثرت عدته، وقوله: فليمدد له الرحمن خبر مخرج على لفظ الأمر
~~إيذانا بوجوب الإمهال وأنه مفعول لا محالة لتنقطع معاذير الضال ويقال له
~~يوم القيامة أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر [فاطر: 37] أو ليزدادوا إثما
~~كقوله إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل عمران:
# 178] أو هو في معنى الدعاء بأن يمهله الله عز وجل وينفس في مدة حياته.
~~والغاية أحد الأمرين المذكورين أي انقطاع العذر أو ازدياد الإثم. أما قوله: ms3111
~~حتى إذا رأوا إلى آخر.
# فقد قال في الكشاف: إنه يحتمل أن يكون متصلا بقوله: أي الفريقين إلى
~~آخره، وما بينهما اعتراض قالوا: أي الفريقين خبر مقاما وأحسن نديا حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون. والمعنى لا يزالون يتفوهون بهذا القول مولعين به إلى أن
~~يشاهدوا الموعود رأي عين إما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين بالقتل
~~والأسر وتغير أحوالهم من العز إلى الذل ومن الغنى إلى الفقر، وأما يوم
~~القيامة، ويحتمل أن تتصل بما يليها والمراد أنهم لا ينفكون عن ضلالتهم وسوء
~~مقالتهم إلى أن يعاينوا عذاب الدنيا، أو الساعة ومقدماتها. وقوله:
# فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا في مقابلة قولهم: خير مقاما وأحسن
~~نديا لأن مقامهم هو مكانهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم وأعوانهم،
~~والجند
# PageV04P505
# الأعوان، ولا ريب أن مكان القتل والأسر شر مكان في الدنيا ومكان عذاب
~~النار شر مكان في الآخرة. ولا شك أيضا أنه لو كان لهم في الوقتين ناصر قوي
~~لم يلحقهم من الخزي والنكال ما لحقهم.
# وحين بين حال أهل الضلال أراد أن يبين حال أهل الكمال فقال: ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى وذلك أن بعض الاهتداء يجر إلى البعض الآخر كالإيمان يجر
~~إلى الإخلاص فيه كما أن بعض الغواية يجر إلى بعضها. ومنهم من فسر الزيادة
~~بالعبادات المرتبة على الإيمان. والواو في ويزيد للاستئناف. وقد تكلف جار
~~الله فقال: إنه للعطف على معنى فليمدد أي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزيد
~~المهتدين هداية بتوفيقه. وقد مر في سورة الكهف أن الباقيات الصالحات فسرها
~~الأكثرون بجميع الأعمال الصالحات المؤدية إلى السعادات الباقيات. وفسرها
~~بعضهم بما هي أعظم ثوابا منها كالصلوات الخمس وغيرها. وقوله: خير يقتضي
~~غيرا يكون مشاركا له في أصل الخيرية ويكون هذا خيرا منه، فإن قدرنا ذلك
~~شيئا فيه خيرية كبعض الأعمال الدنيوية المباحة أو كسائر الأعمال الصالحة
~~عند من يفسر الباقيات بمعنى الأخص فظاهر أنها خير ثوابا وخير مردا أي مرجعا
~~وعاقبة أو منفعة من قولهم: «هل لهذا الأمر مرد» ms3112 إن قدرنا ذلك شيئا لا ثواب
~~فيه ولا خيرية كما زعم جار الله أن المراد هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار،
~~فيكون إطلاق الثواب على عقاب الكفار من قبيل التهكم ومن باب قولهم: «تحية
~~بينهم ضرب وجيع» . ويكون وجه التفضيل في الخير ما قيل في قولهم: «الصيف أحر
~~من الشتاء» أي هو أبلغ في حره من الشتاء في برده، ثم أردف مقالتهم الحمقاء
~~بأخرى مثلها قائلا على سبيل التعجب أفرأيت كأنه قال: أخبر أيضا بقصة هذا
~~الكافر واذكر حديثه عقيب حديث أولئك. وإنما استعملوا «أرأيت» بمعنى «أخبر»
~~لأن رؤية الشيء من أسباب صحة الخبر عنه. عن الحسن: نزلت في الوليد بن
~~المغيرة، والمشهور أنها في العاص بن وائل. قال خباب بن الأرت: كان لي عليه
~~دين فاقتضيته، وقيل: صاع له حليا فاقتضاه الأجر فقال: إنكم تزعمون أنكم
~~تبعثون وأن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا، فأنا أقضيك، ثم فإني أوتي مالا
~~وولدا حينئذ. من قرأ ولدا بفتحتين فظاهر، ومن قرأ بالضم فالسكون، فإما جمع
~~ولد كاسد في أسدا، أو بمعنى الولد كالعرب والعرب، فأنكر الله سبحانه عليه
~~بقوله مستفهما أطلع الغيب من قولهم «اطلع الجبل» أي ارتقى الى أعلاه،
~~ولاختيار هذه الكلمة شأن كأنه قال: أو قد بلغ من عظمة شأنه أن ارتقى إلى
~~عالم الغيب الذي تفرد به علام الغيوب أم اتخذ عند الرحمن عهدا عن الكلبي:
~~هل عهد الله إليه أن
# PageV04P506
# يؤتيه ذلك. وعن قتادة: هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول: وقيل:
~~العهد كلمة الشهادة كلا ردع وتنبيه على الخطأ فيما تصوره لنفسه وتمناه وفي
~~قوله:
# سنكتب بسين التسويف مع أن الحفظة يكتبون ما قاله في الحلل دليل على أن
~~السين جرد هاهنا لمعنى الوعيد، أو أراد سيظهر له نبأ الكتابة بالتعذيب
~~والانتصار يؤيده قوله:
# ونمد له أي نطول له من العذاب ما يستأهله أمثاله من المستهزئين أو نزيده
~~من العذاب ونضاعف له من المدد. مده وأمده بمعنى.
# ثم أكد المدد بالمصدر وهو مؤذن بفرط ms3113 الغضب أعاذنا الله منه، ثم عكس
~~استهزاءه بقوله: ونرثه ما يقول أي نمنع عنه منتهى ما زعم أنه يناله في
~~الآخرة من المال والولد لأنه تألى على الله في قوله: لأوتين ومن يتأل على
~~الله يكذبه لأن ذلك غاية الجراءة ونهاية الأشعبية. والمراد هب أنا أعطيناه
~~ما اشتهاه أما نرثه منه في العاقبة ويأتينا غدا فردا بلا مال ولا ولد.
~~وكلام صاحب الكشاف في الوجهين ملخبط فليتأمل فيه. وكذا في قوله: فردا على
~~الأول حال مقدرة نحو فادخلوها خالدين [الزمر: 73] لأنه وغيره سواء في
~~إتيانه فردا حين يأتي، ثم يتفاوتون بعد ذلك. وذلك أن الخلود لا يتحقق إلا
~~بعد الدخول، أما انفراده فمحقق في حالة الإتيان وتفاوت الحال بعد ذلك،
~~واشتراك الكل في الإتيان منفردا لا مدخل له في المقصود فلا أدري ما حمله
~~على هذا التكلف.
# قال: ويحتمل أن هذا القول: إنما يقوله ما دام حيا فإذا قبضناه حلنا بينه
~~وبين أن يقوله، ويأتينا منفردا عنه غير قائل له، أو أراد أن هذا القول لا
~~ننساه ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به،
~~ويأتينا على فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نعطه سؤله ومتمناه،
~~فيجتمع عليه خطبان تبعة قوله وفقد سؤله. وحين فرغ من الرد على منكري البعث
~~شرع في الرد على عبدة الأصنام فبين أولا عرضهم وذلك أن يتعززوا بآلهتهم
~~وينتفعوا بشفاعتهم، ثم أنكر عليهم وردعهم بقوله: كلا ثم أخبر عن مآل حالهم
~~بقوله سيكفرون فإن كان الضمير للمعبودين فهم إما الملائكة كقوله: قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن [سبأ: 41] وإما الأصنام
~~فلا يبعد أن ينطق الله الجماد بذلك كقوله: فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون
~~[النحل: 86] وإن كان الضمير للعابدين فهو كقوله: فألقوا إليهم القول إنكم
~~لكاذبون [النحل: 86] وإن [الأنعام: 23] أما الضمير في يكونون فللمعبودين،
~~وقوله: عليهم في مقابلة قوله:
# لهم عزا وضد العز الهوان كأنه قيل: ويكونون عليهم ذلا لهم عزا ويحتمل أن
~~يراد بالضد العون ms3114 لأنه يضاد العدو، ووحد لاتفاق كلمتهم وفرط تضامهم
~~وتوافقهم
# كقوله
# PageV04P507
# صلى الله عليه وسلم: «وهم يد على من سواهم»
# ومعنى كون الآلهة أضدادا أي أعوانا عليهم أنهم وقود النار وأن المشركين
~~عذبوا بسبب عبادتها، ويحتمل أن يكون الضمير في يكونون للمشركين أي يكون
~~المشركون كفرة بآلهتهم وأعداء لهم بعد أن كانوا يعبدونها.
# وحيث بين مذاهب الفرق الضالة أراد أن يبين منشأها فقال: ألم تر أنا
~~أرسلنا الآية. والأز الهز والتهييج. قالت: الأشاعرة: في الآية دلالة على
~~أنه تعالى مريد لجميع الكائنات لأن قول القائل: «أرسلت فلانا على فلان»
~~يفيد أنه سلطه عليه منه
# قوله صلى الله عليه وسلم: «سم الله وأرسل كلبك عليه»
# ويؤيده قوله: تؤزهم أي تغريهم على المعاصي وتحثهم عليها بالوسواس
~~والتسويلات. وقالت المعتزلة: أراد بهذا الإرسال التخلية بينهم وبينهم كما
~~إذا لم يمنع الرجل من دخول بيت جيرانه. وحاصل كلامهم أنه أرسل الأنبياء
~~وأرسل الشياطين، ثم خلى بين المكلفين وبين الأنبياء والشياطين إلا أنه خص
~~أولياءه بمزيد الألطاف حتى قبلوا قول الأنبياء، ومنع أعداءه تلك الألطاف
~~وهو المسمى بالخذلان فقبلوا قول الشياطين. ولما كان هذا الإرسال سببا لهلاك
~~الكفار عداه ب «على» لا ب «إلى» قلت: لا يخفى أن استناد الكل إلى الله
~~تعالى فنزاع الفريقين لفظي أو قريب منه. فلا تعجل عليهم يقال: عجلت عليه
~~بكذا إذا استعجل منه أي لا تعجل عليهم بأن يهلكوا فتستريح أنت والمسلمون من
~~شرورهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة.
~~قال ابن عباس: نزلت في المستهزئين وهم خمسة رهط. وعنه أنه كان إذا قرأها
~~بكى وقال: آخر العدد خروج نفسك، وآخر العدد فراق أهلك، وآخر العدد دخول
~~قبرك. وعن ابن السماك أنه كان عند المأمون فقرأها فقال: إذا كانت الأنفاس
~~بالعدد ولم يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد. وقال بعضهم:
# إن الحبيب من الأحباب مختلس ... لا يمنع الموت بواب ولا جرس
# وكيف يفرح بالدنيا ولذتها ... فتى يعد عليه اللفظ والنفس
# ثم لما قرر ms3115 أمر الحشر وأجاب عن شبه منكريه أراد أن يشرح حال المكلفين
~~وقتئذ فقال: يوم نحشر وانتصابه بمضمر متقدم أو متأخر أي اذكر يوم كذا وكذا
~~نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف. ويجوز أن ينتصب ب لا يملكون خص
~~المتقون بالجمع إلى محل كرامة الرحمن وافدين. يقال: وفد فلان على الأمير
~~وفادة أي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد كصاحب وصحب.
# عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما يحشرون على
~~أرجلهم ولكنهم على نوق رحالها ذهب وعلى
# PageV04P508
# نجائب سروجها ياقوت» .
# وخص المجرمون بالسوق إلى جهنم وردا أي وهم الذين يردون الماء، وفيه من
~~الإهانة ما فيه كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء. وقال جار الله: حقيقة الورد
~~المسير إلى الماء فسمي به الواردون. قال بعض العلماء: في الآية دلالة على
~~أن أهوال يوم القيامة تختص بالمجرمين لأن المتقين من الابتداء يحشرون على
~~هذا النوع من الكرامة فكيف ينالهم بعد ذلك شدة؟ قلت: يحتمل أن يكون الحشر
~~إلى الرحمن غير الحشر إلى الموقف، فيراد بالحشر إلى الرحمن أي إلى دار
~~كرامته وسوقهم إلى الجنة لقوله: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~[الزمر: 73] وهذا بعد امتياز الفريقين، فالأمن الكلي فيما بعد هذه الحالة
~~لا ينافي الخوف والدهشة فيما قبلها كما ورد في حديث الشفاعة وغيره. وقوله:
~~إلى الرحمن دون أن يقول إلينا من وضع الظاهر موضع المضمر، وفيه من البشارة
~~ما فيه. ولا يلزم منه التجسم للتأويل الذي ذكرناه، والضمير في لا يملكون
~~للمكلفين المذكورين بقسمهم وفاعله من اتخذ على البدلية لأنه في معنى الجمع.
~~ويجوز أن تكون الواو علامة للجمع كالتي في «أكلوني البراغيث» فيكون من اتخذ
~~فاعلا والاستثناء مفرغا. ويجوز أن ينتصب من اتخذ على الاستثناء أو على
~~تقدير حذف المضاف أي إلا شفاعة. من اتخذه واختلف المفسرون في الشفاعة فقيل:
~~لا يملكون أن يشفعوا لغيرهم. وقيل: لا يملك غيرهم أن يشفعوا لهم. واتخاذ
~~العهد الاستظهار بالأيمان والعمل، أو بكلمة الشهادة وحدها والأول ms3116 يناسب
~~أصول المعتزلة، والثاني يناسب أصول الأشاعرة.
# وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم: «أيعجز
~~أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا: وكيف ذلك؟ قال: يقول كل
~~صباح ومساء: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك
~~في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك له وأن محمدا عبدك
~~ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني
~~من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد، فإذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش، فإذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة»
~~«1»
# ويجوز أن يكون من عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا أمره به أي لا يشفع إلا
~~المأمور بالشفاعة المأذون له فيها كقوله:
# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~[النجم:
# 26] . PageV04P509
# وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود
~~والنصارى والعرب، ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة
~~بنات الله لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة. وفي قوله: لقد جئتم
~~التفات من الغيبة إلى المخاطبة تسجيلا عليهم بالجراءة والتعرض لسخطه. والأد
~~الأمر العجيب أو المنكر، والتركيب يدل على الشدة والثقل ومنه أدت الناقة
~~تؤد إذا رجعت الحنين في جوفها.
# ويقال: فطره بالتخفيف إذا شقه، ومطاوعه انفطر وبالتشديد للتكثير، ومطاوعه
~~تفطر وهذا البناء للتكثير. وانتصب هدا إما على المصدر لأن الخرور في معناه،
~~وإما لأن التقدير يهد هدا، أو على الحال أي مهدودة، أو على العلة أي لأنها
~~تهد. ومحل أن دعوا إما مجرور بدلا من الهاء في منه وإما منصوب بنزع الخافض
~~أي هدا لأن دعوا، علل الخرور بالهد والهد بالدعاء، وإما مرفوع بأنه فاعل هد
~~أي هدها الدعاء، وخير الوجوه ms3117 أوسطها كما في الوقوف والدعاء. أما بمعنى
~~التسمية فيكون المفعول الأول متروكا طلبا للعموم والإحاطة بكل ما دعي ولدا
~~له، وإما بمعنى النسبة أي نسبوا إلى الرحمن ولدا.
# وما ينبغي لا يصح ولا يستقيم وهو في الأصل مطاوع بغى إذا طلب، وإنما لا
~~يصير مطلوبا لأنه محال. أما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها، وأما
~~التبني فلأن القديم لا جنس له حتى يميل طبعه إليه ميل الوالد إلى الولد لمن
~~أضاف إليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه وأخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن
~~المختص به، فليس أصول النعم وفروعها إلا منه كما قيل: لينكشف عن بصرك غطاؤه
~~فأنت وجميع ما عندك عطاؤه. وهذا من فوائد تكرير هذا الاسم في هذا المقام.
# سؤال: كيف تؤثر هذه الكلمة في الجمادات حتى تنفطر وتنشق وتخر؟ أجيب بأنه
~~سبحانه كأنه يقول: كدت أفعل هذا بالسماوات والأرض والجبال عند دعائهم الولد
~~لي غضبا مني على من تفوه بها لولا حلمي، أو هو تصوير لأثر هذه الكلمة في
~~الدنيا، أو المراد أن هذا الاعتقاد يوجب أن تكون هذه الأجرام على ما ترى من
~~النظام كقوله: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] وقال أبو
~~مسلم: أراد أن هذه الأجرام لو كانت ممن يعقل كادت تفعل ذلك. ثم بين أن
~~العابدين والمعبودين في السموات أو في الأرضين كلهم تحت قهره وتسخيره في
~~الدنيا وفي الآخرة وأنه محيط بجهل أحوالهم وتفاصيلها فقال: إن كل «إن»
~~نافية أي ليس فرد من أفراد الخلائق إلا أتى الرحمن إلا وهو ملتجىء إلى
~~ربوبيته مقر بعبوديته. ثم أجمل حال المؤمنين بما لا مزيد عليه في باب
~~الكرامة قائلا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي
# PageV04P510
# سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الأسباب المعهودة كقرابة أو
~~اصطناع وذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب. والسين إما لأن السورة مكية
~~وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة بين الناس عند
~~إظهار الإسلام، وإما أن ms3118 يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من
~~حسناتهم.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: يا علي قل اللهم اجعل لي عندك
~~عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وعن ابن عباس: يعني يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل: «يا جبرائيل قد
~~أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء: إن الله قد أحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض» «1»
# وعن قتادة: ما أقبل العبد إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب العباد
~~إليه. وعن كعب قال: مكتوب في التوراة: لا محبة لأحد في الأرض حتى يكون
~~ابتداؤها من الله تعالى ينزلها على أهل السماء ثم على أهل الأرض، وتصديق
~~ذلك في القرآن سيجعل لهم الرحمن ودا هذا قول جمهور المفسرين. وعن أبي مسلم
~~أن المراد أنه سهب لهم في الجنة ما يحبون، واستعمال المصدر بمعنى المفعول
~~كثير. وإنما صار إلى هذا القول لأن المسلم التقي يبغضه الكفار وقد يبغضه
~~المسلمون أكثرهم، وقد يحصل مثل هذه المحبة للكفار والفساق فيكونون مرزوقين
~~بميل الناس إلى اختلاطهم ومحبتهم فكيف يمكن جعله إنعاما في حق المؤمنين.
~~وأيضا إن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا من فعل الله، فحمل الكلام على إعطاء
~~المنافع به أولى. وأجيب بأن المراد محبة الملائكة والأنبياء والصالحين ومثل
~~هذه لا تحصل للكافر والفاسق، وبأنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية
~~إكرامه في قلوبهم. ثم عظم شأن ما في هذه السورة من التوحيد والنبوة وبيان
~~الحشر والرد على الفرق الضالة قائلا: فإنما يسرناه كأنه قال: بلغ هذا
~~المنزل أو بشر به وأنذر فإنما أنزلناه بلسانك أي بلغتك وسهلناه وفصلناه
~~لتبشر به وتنذر. واللد جمع الألد الشديد الخصومة بالباطل كقوله في «البقرة»
~~وهو ألد الخصام [البقرة: 204] يريد أهل مكة. ثم ختم السورة بما هو غاية في
~~الإنذار ونهاية في التخويف لأنبائه عن انقضاء القرون ms3119 الخالية بالفناء أو
~~بالإفناء بحيث لم يبق منهم شخص يرى ولا صوت يسمع فيعلم منه أن مآل الباقين
~~أيضا إلى ذلك فيجتهدوا في تحصيل الزاد للمعاد ولا يصرفوا همتهم إلى ما هو
~~بصدد الزوال والنفاد. والركز الصوت الخفي وركز PageV04P511
# الرمح تغييب طرفه في الأرض والركاز المال المدفون.
### | التأويل:
# ويقول النفس الإنسانية لجهلها بالحقائق إذا مات عن الصفات البشرية أخرج
~~حيا بالصفات الروحانية. لنحشرنهم والشياطين فلكل شخص قرين من الشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم القهر والطبيعة إن منكم من الأنبياء والأولياء والمؤمنين
~~والكافرين إلا هو وارد هاوية الهوى بقدم الطبيعة حتما مقضيا لأن حكمته
~~الأزلية اقتضت خلق هذا النوع المركب من العلوي والسفلي ثم ننجي الذين اتقوا
~~الهوى يقدم الشريعة على طريق الطريقة للوصول إلى الحقيقة آياتنا من الحقائق
~~والأسرار قال الذين كفروا ستروا الحق للذين آمنوا تحقيقا وإيقانا وكم
~~أهلكنا بحب الدنيا والإغراق في بحر الشهوات والإحراق بنار المناصب للعرضيات
~~إما العذاب وهو الموت على الإنكار والغفلة وإما الساعة وهي الإماتة عن
~~الصفات البشرية عند قيام قيامة الشوق والمحبة. فسيعلمون حزب الله من حزب
~~الشيطان ويزيد الله بالترقي من الإيمان إلى الإيقان إلى العيان أن دعوا
~~للرحمن ولدا من فوائد ذكر اسم الرحمن هاهنا أن الرحمانية أمهلتهم حتى قالوا
~~ما قالوا وإلا فالألوهية مقتضية لإعدامهم في الحال وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا عن مشيئة وإرادة بخلافهم في الدنيا فإنهم يظنون أن لهم إرادة
~~واختيارا. فإنما يسرناه فيه أنه لولا تيسير الله درايته على قلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإلا فكيف يسع ظروف الحروف المحدثة المتناهية حقائق كلامه
~~الأزلية غير المتناهية وكم أهلكنا في تيه الضلالة أو تسمع لهم ركزا بالثناء
~~الحسن عليهم والله أعلم بالصواب.
# PageV04P512
### | (سورة طه)
# (مكية حروفها خمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون كلماتها ألف وثلاثمائة
~~وأربعون وآياتها مائة وخمس وثلاثون)
### | [سورة طه (20) : الآيات 1 الى 36]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# الرحمن على ms3120 العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى (8) وهل أتاك حديث موسى (9)
# إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو
~~أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14)
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي
~~عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا
~~موسى (19)
# فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى
~~(21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23) اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)
# قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27)
~~يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29)
# هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا
~~(33) ونذكرك كثيرا (34)
# إنك كنت بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36)
### | القراآت:
# طه بإمالة الطاء والهاء: حمزة وعلي وخلف ويحيى وحماد وعباس وقرأ أبو جعفر
~~ونافع بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب. وفي الكشاف أن أبا عمرو فخم الطاء
~~لاستعلائها وأمال الهاء. والآخرون بتفخيمها لأهله امكثوا بضم الهاء وكذلك
~~في «القصص» : حمزة إني آنست إني أنا الله بفتح ياء المتكلم فيهما: أبو جعفر
~~وابن
# PageV04P513
# كثير وأبو عمرو لعلي آتيكم بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع وابن كثير
~~وأبو عمر وابن عامر غير ابن مجاهد على النار هدى ممالة: علي غير ليث وأبي
~~حمدون وحمدوية وحمزة في رواية ابن معدان وأبي عمر والنجاري عن ورش وأبي
~~عمرو وغير ابراهيم وابن حماد إني أنا ربك بفتح ms3121 الهمزة وياء المتكلم: ابن
~~كثير وأبو عمرو ويزيد.
# بكسر الهمزة وفتح الياء: نافع الباقون: بكسر الهمزة وسكون الياء طوى
~~منونا حيث كان: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر وإنا اخترناك على الجمع:
~~حمزة والمفضل لذكري إني لي أمري عيني رأسي
# (إني) بفتح الياءات: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو. (لي فيها) بالفتح: حفص
~~والمفضل والأعشى والبرجمي والأصبهاني عن ورش مخير أخي اشدد بفتح الياء
~~موصولة: ابن كثير غير الخزاعي عن ابن فليح وأبو عمرو واشدد بفتح الهمزة
~~وأشركه بضمها على التكلم: ابن عامر والباقون بضم الأول وفتح الثاني على
~~الأمر سؤلك بالواو: أبو عمرو غير شجاع ويزيد والأعشى والأصبهاني عن ورش
~~وحمزة في الوقف. الآخرون بالهمزة.
### | الوقوف:
# طه ه كوفي ومن قال معناه يا رجل أو يا طالب أو يا هادي لم يقف لتشقى ه
~~للاستثناء يخشى ه لا بناء على أن تنزيلا بدل تذكرة العلى ه الرحمن مبتدأ
~~استوى ه الثرى ه وأخفى ه إلا هو ط الحسنى ه حديث موسى ه لئلا يوهم أن «إذ»
~~ظرف للإتيان هدى ه يا موسى ه نعليك ج للابتداء بأن مع اتحاد القول طوى ه ط
~~إلا لمن قرأ إنا اخترناك يوحى ه فاعبدني ه لا للعطف لذكري ه تسعى ه فتردى ه
~~يا موسى ه عصاي ج لا مكان أن يجعل أتوكؤا مستأنفا أو حالا والعامل أضمر أو
~~أشير بناء على أن «هي» بمعنى «هذه» .
# أخرى ه يا موسى ه تسعى ه ولا تخف ق لحق السين الأولى ه آية أخرى ه لا
~~لتعلق اللام. الكبرى ه ج للآية والاستئناف بالأمر على أن المقول متصل طغى ه
~~صدري ه أمري ه لا لساني ه لا قولي ص لطول الكلام أهلي ه لا أخي ه لا وقف
~~لمن قرأ اشدد بفتح الهمزة جوابا للدعاء ومن فتح الياء فله الوصل ومن قرأ
~~اشدد بضم الهمزة فله الجواز لا تساق الدعاء على الدعاء بلا عاطف أزري ه لا
~~أمري ه لا لتعلق «كي» كثيرا ه ms3122 بصيرا يا موسى ه.
### | التفسير:
# في طه قولان للمفسرين: أحدهما أنه من حروف التهجي وقد سلف البحث في
~~أمثالها، والذي زادوه هاهنا أمور منها: قول الثعلبي: الطاء شجرة طوبى،
~~والهاء الهاوية وكأنه أقسم بالجنة والنار. ومنها ما روي عن جعفر الصادق رضي
~~الله عنه أن الطاء طهارة أهل الدين والهاء هدايتهم. وقيل: أراد يا طاهرا من
~~الذنوب ويا هاديا الى علام
# PageV04P514
# الغيوب. ومنها قول سعيد بن جبير هو افتتاح باسمه الطيب الطاهر الهادي.
~~قيل: الطاء تسعة في الحساب والهاء خمسة ومعناه: يا أيها البدر. القول
~~الثاني أنها كلمة مفيدة ومعناها يا رجل. مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي. ثم قال سعيد بن جبير بلسان القبطية.
~~وقال قتادة بلسان اليونانية والسريانية.
# وقال عكرمة بلسان الحبشة. وقال الكلبي بلسان عك وهو عك ابن عدنان أخو معد
~~وهو اليوم في اليمن. وعن الحسن أن طه أمر وأصله طأ أمرا بالوطء فقلبت
~~الهمزة هاء وذلك لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه فأمر
~~بأن يطأ الأرض بقدميه معا،
# ويؤكده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالليل حتى اسمعدت قدماه- أي تورمتا-
~~فقال له جبرائيل: أرفق على نفسك فإن لها عليك حقا ونزلت طه ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى
# أي تتعب بالعبادة ولكنك بعثت بالحنيفية السهلة.
# وعند الأكثرين معنى لتشقى لتتعب بفرط تأسفك عليهم وتحسرك على أن يؤمنوا.
# والشقاء يجيء بمعنى التعب ومنه المثل «أشقى من رائض مهر وأتعب» . وقيل:
~~إن أبا جهل والنضر بن الحرث قالا له: إن كل شقي لأنك تركت دين آبائك فرد
~~الله عليهم بأن القرآن هو السبب في نيل كل سعادة. قال جار الله: إن جعلت طه
~~تعديد الأسماء الحروف فقوله ما أنزلنا ابتداء الكلام، وإن جعلته اسما
~~للسورة فمبتدأ وما بعده خبر وقد أقيم الظاهر- وهو القرآن- مقام الضمير
~~الرابط، وإن جعلته قسما فما يتلوه جواب وكل واحد من لتشقى وتذكرة علة للفعل
~~إلا أن الأول وجب ms3123 مجيئه مع اللام لأنه ليس فعلا لفاعل الفعل المعلل والثاني
~~جاز قطع اللام عنه لوجود الشرط. ولا يجوز أن يكون تذكرة بدلا من محل لتشقى
~~لاختلاف الجنسين، فإن التذكرة لا يمكن أن تحمل على الشقاء ولكنها نصب على
~~الاستثناء المنقطع الذي فيه «إلا» بمعنى «لكن» . وفي قوله لتشقى وإلا تذكرة
~~وجه آخر وهو أنه ما أنزلنا عليك القرآن لتتحمل متاعب التبليغ إلا ليكون
~~تذكرة أي ما أنزلنا عليك هذا التعب الشاق إلا لهذا الغرض كما يقال: ما
~~شافهناك بذلك الكلام لتتأذى إلا ليعتبر بك غيرك. فانتصب تذكرة على أنه حال
~~أو مفعول له، وإذا كانت حالا جاز أن يكون تنزيلا بدلا منها، وإذا كانت
~~مفعولا لأجله لم يجز أن يكون تنزيلا بدلا منها لأن الشيء لا يعلل بنفسه،
~~فالإنزال لا يعلل بالتنزيل في الظاهر. ويجوز أن ينتصب تنزيلا بمضمر أي نزل
~~تنزيلا أو بأنزلنا لأن معنى ما أنزلناه إلا تذكرة أنزلناه تذكرة، أو على
~~المدح والاختصاص، أو ب يخشى مفعولا به أي أنزله الله تذكرة لمن يخشى تنزيل
~~الله عز وجل أي لمن يؤل أمره إلى الخشية لأنه هو المنتفع به. ومعنى كون
~~القرآن تذكرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يعظهم به وببيانه. ممن خلق متعلق
~~ب تنزيلا فيكون الظرف لغوا أو بكائنا صفة له فيكون
# PageV04P515
# مستقرا. وفائدة الانتقال إلى الغيبة من لفظ المتكلم حين لم يقل تنزيلا
~~منا أمور منها: الافتنان في الكلام على عادتهم. ومنها تنسيق الصفات مع لفظ
~~الغيبة. ومنها التفخيم بالإسناد أولا إلى ضمير المتكلم المطاع في أنزلناه
~~ثم إلى المختص بصفات العظمة والتمجيد. وقيل: أنزلنا حكاية كلام جبرائيل فلا
~~التفات.
# والعلى جمع العليا تأنيث الأعلى وفي وصف السموات بها دلالة على عظم قدرة
~~من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها. ويحصل منه تعظيم شأن القرآن بالضرورة
~~فعلى قدر المرسل يكون حال الرسالة. ومنه قول الحكماء: عقول الرجال تحت لسان
~~أقلامهم. وارتفع الرحمن على المدح على تقدير هو الرحمن، أو هو مبتدأ مشار
~~بلامه إلى ms3124 من خلق. والبحث في الاستواء على العرش من جانبي المشبهة والموحدة
~~قد مر مشبعا في «الأنعام» في قوله وهو القاهر فوق عباده [الأنعام: 18] وفي
~~الأعراف في قوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات [الآية: 54] فلا حاجة إلى
~~الإعادة. ثم أكد كمال ملكه وملكه بقوله له ما في السماوات الآية. عن محمد
~~بن كعب: أن ما تحت الثرى هو ما تحت سبع الأرضين. وعن السدي: هو الصخرة التي
~~تحت الأرض السابعة.
# وقيل: الثور أو الحوت. والتحقيق أن الثرى هو التراب الندى وهو ما جاوز
~~البحر من جرم الأرض، فالذي تحته هو ما بقي من جرم الأرض إلى المركز فيحتمل
~~أن يكون هناك أشياء لا يعلمها إلا الله سبحانه من المعادن وغيرها، ولا ريب
~~أن الكل لله سبحانه. ثم بين كمال علمه بقوله وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى فالسر ما أسررته إلى غيرك وأخفى من ذلك ما أخطرته ببالك، أو
~~السر هذا وأخفى منه ما استسره. وقيل: أخفى فعل ماض أي يعلم أسرار العباد
~~وأخفى عنهم ما يعلم هو. قلت: هذا المعنى صحيح لأنه تعالى محيط بجميع
~~الأشياء فلا يعزب عنه شيء قط ولا يحيط به شيء من الأشياء فلا يطلع على
~~غيوبه أحد، إلا أن اللفظ يحصل فيه بشاعة إذا حمل على هذا التفسير فلهذا قال
~~صاحب الكشاف: وليس بذلك وكيف طابق الجزاء الشرط. وأجيب بأن معناه إن تجهر
~~بذكر الله من دعاء أو غيره فاعلم أنه غني عن جهرك. فإما أن يكون نهيا عن
~~الجهر كقوله واذكر ربك في نفسك [الأعراف: 205] وإما أن يكون تعليما للعباد
~~أن الجهر ليس لإسماع الله وإنما هو لغرض آخر كأن يقتدي غيره به. ومن فوائد
~~الآية زجر المكلف عن القبائح- ظاهرة كانت أو باطنة- وترغيبه في الطاعات-
~~ظاهرة وباطنة- وقد شرحنا شمة من حقيقة علمه تعالى في تفسير قوله وعلم آدم
~~الأسماء كلها [البقرة: 31] وفي غير ذلك من المواضع المناسبة، فلنقتصر الآن
~~على ذلك. ثم ذكر أن الموصوف بالقدرة والعلم على الوجه المذكور لا شريك له ms3125
~~وهو الذي يستحق العبادة دون غيره. واعلم أن
# PageV04P516
# مراتب التوحيد أربع: الإقرار باللسان، ثم الاعتقاد بالقلب، ثم تأكيد ذلك
~~الاعتقاد بالحجة، ثم الاستغراق في بحر المعرفة بحيث لا يدور في خاطره سوى
~~الأحد الصمد.
# والأول بدون الثاني نفاق، والثاني بدون الأول غير مفيد إلا إذا لم يجد
~~مهلة كما إذا نظر وعرف فمات.
# ويروى أن ملك الموت مكتوب في جبهته «لا إله إلا الله» حتى إذا رآه المؤمن
~~تذكر كلمة الشهادة فيكفيه ذلك
# ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال «يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من الإيمان» «1»
# والإقرار بدون الثالث إيمان المقلد وفيه خلاف مشهور والأصح أنه مقبول،
~~وأما المقام الرابع فهو مقام الصديقين والخاصة من عباد الله، ومبتداه تفريق
~~ونقص وترك ورفض على ما قرره المحققون، وآخره الفناء في الله والبقاء به.
# قال النحويون: لا إله إلا الله تقديره لا إله في الوجود إلا الله. وقال
~~أهل العرفان:
# معناه لا إله في الإمكان إلا الله. روي أن موسى بن عمران قال: يا رب
~~علمني شيئا أذكرك به. فقال: قل لا إله إلا الله. فقال: كل عبادك يقول.
~~فقال: قل لا إله إلا الله. قال: إنما أردت شيئا تخصني به. قال: يا موسى لو
~~أن السموات السبع ومن فوقهم في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن «لا
~~إله إلا الله» . والبحث عن أسماء الله تعالى قد سلف في تفسير البسملة، وعن
~~أسمائه الحسنى قد مر في «الأعراف» في قوله ولله الأسماء الحسنى [الأعراف:
~~180] . واعلم أن الموجودات على ثلاثة أقسام: كامل لا يحتمل الزيادة
~~والنقصان وهو الله تقدس وتعالى، وناقص لا يحتمل الكمال سوى الصورة الكمالية
~~التي جبل عليها كصغير الإنسان من المخلوقات وناقص يتقلب بين الأمرين فتارة
~~يصعد إلى حيث يخبر عنه بأنه في مقعد صدق عند مليك مقتدر [القمر: 55] وتارة
~~يتسفل إلى أن يقال له ثم رددناه أسفل سافلين [التين: 5] والكمال بالحقيقة
~~لما ليس معرض الزوال فلا كمال في الصحة ms3126 والجاه والمال وإنما الكمال في
~~الانتساب إلى الكبير المتعال، وهو تحقيق نسبة العبدية المنبئة عن عزة
~~الربوبية، وكل منتسب إلى بلد أو قبيلة فإنه يبالغ في مدحها حتى يلزم مدحه
~~بالعرض فيجب على المكلف أن يذكر ربه بالأسماء الحسنى حتى يثبت بذلك شرفه
~~ويحسن ذكره. إلهنا حسن الاسم دليل حسن المسمى، وحسن المسمى يدل على أنه لا
~~يفعل القبيح ولا يزال مواظبا على الإحسان كما قيل:
# يا حسن الوجه توق الخنا ... لا تخلطن الزين بالشين PageV04P517
# فيا حسن الأسماء والصفات لا تردنا عن خوان إحسانك محرومين. ذكر أن صيادا
~~اصطاد سمكة وكانت له بنت فأخذتها وألقتها في البحر وقالت: إنها ما وقعت في
~~الشبكة إلا لغفلتها. إلهنا تلك المرأة رحمت سمكة بسبب غفلتها ونحن قد
~~اصطادنا إبليس وأخرجنا من بحر رحمتك لغفلتنا فردنا إلى مقرنا وأنت أرحم
~~الراحمين.
# عن محمد بن كعب القرظي أن موسى عليه السلام قال: يا رب أي خلق أكرم عليك؟
~~قال: الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري. قال: أي خلقك أعلم؟ قال: الذي يلتمس
~~علما إلى علمه. قال:
# وأي خلقك أعدل؟ قال: الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس. قال: وأي
~~خلقك أعظم جرما؟ قال: الذي يتهمني وهو الذي يسألني ثم لا يرضى بما قضيته
~~له. إلهنا إنا نتهمك فإنا نعلم أن كل ما أحسنت فهو فضل، وكل ما لا تفعله
~~بنا من الإحسان فهو عدل، فلا تؤاخذنا بسوء أعمالنا.
# وعن الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيعلم الجمع من أهل الكرم،
~~أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع؟ فيقومون فيتخطون رقاب الناس. ثم
~~يقال: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ ثم ينادي أين
~~الحمادون لله على كل حال؟ ثم تكون التبعة والحساب على من بقي. إلهي فنحن
~~حمدناك وأثنينا عليك بمقدار قدرتنا وطاقتنا، فاعف عنا بفضلك وحسن أسمائك.
~~وحين عظم شأن القرآن وبين حال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما كلف من أعباء
~~الرسالة قفاه بقصة موسى تثبيتا له ms3127 وتقوية وتسلية.
# قال الكلبي: معنى وهل أتاك أي لم يأتك إلى الآن وقد أتاك الآن فتنبه له.
# ويقول المرء لصاحبه: هل بلغك خبر كذا ليتطلع السامع لما يومي إليه. وعن
~~مقاتل والضحاك عن ابن عباس أن المراد منه تقرر الخبر في قلبه أي قد أتاك
~~ذلك في الزمان المتقدم. «وإذ» ظرف للحديث لأنه حدث، أو المراد اذكر وقت كذا
~~ومظروفه محذوف أي حين رأى نارا كان كيت وكيت. قال أهل السير: استأذن موسى
~~شعيبا عليهما السلام في الخروج إلى أمه، وخرج بأهله وولد له في الطريق ابن
~~في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا
~~ماء عنده وقدح فصلد زنده، فرأى نارا من يسار الطريق من بعيد. قال السدي: ظن
~~أنها من نيران الرعاة. وقال الآخرون: إنه رآها في شجرة. واختلفوا أيضا في
~~أن الذي رآه كان نارا أم لا. قالوا: والصحيح أنه كان نارا ليكون صادقا في
~~خبره إذ الكذب لا يجوز على الأنبياء. ويمكن أن يقال: إطلاق اللفظ على ما
~~يشبه مسماه ليس بكذب. قيل: النار أربعة أقسام: نار تأكل ولا تشرب وهي نار
~~الدنيا، ونار تشرب ولا تأكل وهو نار الشجر جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~[يس:
# 80] ونار تأكل وتشرب وهي نار موسى عليه السلام. وبعبارة أخرى نور بلا
~~حرقة وهي نار موسى، وحرقة بلا نور وهي نار جهنم، وحرقة ونور وهي نار
~~الدنيا، ولا حرقة ولا نور
# PageV04P518
# وهي نار الأشجار. فقال لأهله امكثوا إنما جمع لأن أهله جمع وهم المرأة
~~والخادم والولد. ويجوز أن يخاطب المرأة وحدها ولكن أخرج الخطاب على ظاهر
~~لفظ الأهل فإنه اسم جمع. وأيضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما أي
~~أقيموا في مكانكم فقد آنست نارا أي أبصرت إبصارا لا شبهة فيه أو إبصارا
~~يؤنس به. والتركيب يدل على الظهور، ومن ذلك إنسان العين لأنه يظهر الأشياء،
~~ومنه الإنس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم، ومنه الأنس ضد الوحشة لظهور
~~المطلوب وهو المأنوس به. قال جار ms3128 الله: لما وجد الإيناس وكان مقطوعا متيقنا
~~حققه لهم بكلمة «إن» ليوطن أنفسهم. ولما كان الإتيان بالقبس ووجود الهدى
~~مترقبين بنى الأمر فيهما على الرجاء دون الجزم قائلا لعلي آتيكم قال
~~المحققون: فيه دلالة على أن إبراهيم عليه السلام لم يكذب البتة لأن موسى
~~قبل نبوته احترز عن الكذب المظنون فلم يقل «إني آتيكم» لئلا يعد ما لم
~~يستيقن الوفاء به، فإبراهيم وهو أبو الأنبياء أولى بالاحتراز من الكذب
~~الصريح. والقبس النار المقتبسة في رأس عود أو فتيلة ونحوهما. وهدى على حذف
~~المضاف أي ذوي هدى، أو إذا وجد الهداة فقد وجد الهدى. والظاهر أنه أراد
~~قوما يهدونني الطريق. وعن مجاهد وقتادة: قوما ينفعونني بهداهم في أبواب
~~الدين، وذلك أن همم الأبرار معقودة في جميع أحوالهم بالأمور الدينية لا
~~يشغلهم عنها شاغل. ومعنى الاستعلاء في على النار وهو مفعول ثان لأجد، أو
~~حال من ذوي هدى أن أهل النار يشغلون المكان القريب منها أو المصطلون بها
~~كفنوها قياما وقعودا فهم مشرفون عليها وإن كان المكانان مستويين.
# فلما أتاها أي أتى النار. قال ابن عباس رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى
~~أعلاها كأنها نار بيضاء تتقد، وسمع تسبيح الملائكة ورأى نورا عظيما فخاف
~~وبهت فألقيت عليه السكينة، ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة. وقال وهب: ظن موسى
~~أنها أوقدت فأخذ من دقاق الحطب ليقتبس من لهبها فمالت إليه كأنها تريده
~~فتأخر عنها وهابها، ثم لم يزل تطمعه ويطمع فيها، ثم لم يكن أسرع من خمودها
~~فكأنها لم تكن، ثم رمى موسى بنظره إلى فرعها فإذا خضرته ساطعة في السماء،
~~وإذا نور بين السماء والأرض له شعاع تكل عنه الأبصار، فلما رأى موسى ذلك
~~وضع يده على عينيه فنودي يا موسى من قرأ إني بالفتح فتقديره نودي بأني، ومن
~~قرأ بالكسر فلأن النداء في معنى القول، أو لأن التقدير نودي فقيل يا موسى.
~~وتكرير الضمير في «أني» أنا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإماطة
~~الشبهة.
# روي أنه لما نودي يا موسى قال: من ms3129 المتكلم؟ فقال الله عز وجل:
# إني أنا ربك. فوسوس إليه إبليس لعلك تسمع كلام شيطان. فقال: أنا عرفت أنه
~~كلام الله بأني أسمعه من جميع جهاتي الست وأسمعه بجميع أعضائي حتى كأن كل
~~جارحة مني صارت
# PageV04P519
# أذنا.
# وقيل: لعله سمع النداء من جماد كالحصا والشجرة فيكون معجزا. وأيضا إنه
~~رأى النار في الشجرة الخضراء بحيث إن الخضرة ما كانت تطفئ تلك النار ولا
~~النار تضر بالخضرة، فعرف أنه لا يقدر عليه أحد إلا الله. وجوز الأشاعرة أن
~~يكون قد خلق الله تعالى علما ضروريا بذلك والمعتزلة منعوا منه قالوا إن
~~حصول العلم الضروري بأن ذلك المتكلم هو الله يستلزم العلم الضروري بوجود
~~الصانع لا ستحالة أن تكون الصفة معلومة بالضرورة والذات معلوما بالاستدلال،
~~وحصول العلم الضروري بوجود الصانع ينافي التكليف وبالاتفاق لم يخرج موسى عن
~~التكليف. قال القاضي: إن كانت النبوة قد تقدمت لموسى فلا كلام في حصول هذه
~~الخوارق وإلا وجب أن تكون المعجزات لغيره من الأنبياء في زمانه كشعيب مثلا.
~~قال:
# وهذا أولى لأن قوله وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى دليل على أنه أول وحي
~~يوحى إليه. وعند أهل السنة الإرهاص جائز فلم يوجبوا إحالة تلك الخوارق إلى
~~غيره. وعندهم أن الله تعالى أسمعه الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت. والمعتزلة
~~أنكروا وجود ذلك الكلام. وقالوا: إنه تعالى خلق ذلك النداء في جسم من
~~الأجساد كالشجرة وهو قادر على ذلك. وأهل السنة مما وراء النهر أثبتوا
~~الكلام القديم إلا أنهم زعموا أن الذي سمعه موسى صوت خلقه الله في الشجرة
~~لأنه تعالى رتب النداء على أنه أتى النار، والمرتب على المحدث. ومثله
~~استدلال المعتزلة بقوله فاخلع نعليك على أن كلامه تعالى ليس بقديم لأن
~~الأمر والمأمور معدوم سفه فلا بد أن يكون هذا الأمر عند وجود موسى فيكون
~~محدثا.
# أجابت الأشاعرة بأن كلامه الأزلي ليس بأمر ولا نهي، ولو سلم فأمره بالأزل
~~مستمر إلى أن صار الشخص مأمورا من غير تغير في أمره كالقدرة الأزلية تتعلق
~~بالمقدور الحادث. ms3130
# وأما الحكمة في الأمر بخلع النعلين قال المفسرون: لأنهما كانتا من جلد
~~حمار ميت غير مدبوغ وهو قول علي ومقاتل والكلبي والضحاك وقتادة والسدي.
~~وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد: ليباشر الوادي بقدميه متبركا به. وقيل:
~~عظم البقعة عن وطئها إلا حافيا يؤيده قوله إنك بالواد المقدس. ومن هنا كره
~~بعضهم الصلاة والطواف في النعل، وكان السلف يطوفون بالكعبة حفاة، ومنهم من
~~استعظم دخول المسجد بنعليه وكان إذا وقع منه ذلك تصدق. وعلى القول الأول لا
~~يكره إلا إذا كان غير مدبوغ.
# وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع
~~الناس نعالهم فلما سلم قال: ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: خلعت فخلعنا. قال:
~~فإن جبرائيل أخبرني أن فيهما قذرا.
# يروى أن موسى خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي.
# قال الجوهري طوى بكسر الطاء وضمها اسم موضع بالشأم. فمن صرفه جعله اسم
~~واد ومكان، ومن لم يصرفه جعله اسم بقعة. وقال بعضهم: طوى بالضم مثل طوى وهو
~~الشيء المثنى
# PageV04P520
# أي طوى مرتين أي قدس. وقال الحسن: ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين،
~~ويحتمل أن يراد نودي نداءين. وقيل: طوى مصدر كهدى ومعناه العلى. وعن ابن
~~عباس أنه مر بذلك الوادي ليلا فطواه فكان المعنى بالواد المقدس الذي طويته
~~طيا أي قطعته حتى ارتفعت إلى أعلاه. وأنا اخترتك اصطفيتك للنبوة. قيل: فيه
~~دلالة على أن النبوة لا تحصل بالاستحقاق وإنما هي ابتداء عطية من الله. وفي
~~هذه الأخبار غاية اللطف والرحمة ولكن في قوله فاستمع نهاية الجلال والهيبة
~~ففي الأول رجاء وفي الثاني خوف كأنه قال: جاءك أمر عظيم فتأهب له واجعل
~~جميع همتك مصروفة إليه. لما يوحى أي للذي يوحى أو للوحي متعلق ب فاستمع أو
~~ب اخترتك ثم قال إنني أنا الله لا إله إلا أنا ورتب عليه فاعبدني ليعلم أن
~~عبادته إنما لزمت لإلهيته ومن هنا قال العلماء: إن الله معناه المستحق
~~للعبادة. قال الأصوليون:
# تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز ولكن عن ms3131 وقت الخطاب جائز لأنه أمره
~~بالعبادة ولم يذكر كيفيتها. وأيضا قال وأقم الصلاة ولم يبين هيئاتها. أجاب
~~القاضي عن هذا الأخير بأنه لا يمتنع أن موسى عليه السلام قد عرف الصلاة
~~التي تعبد الله بها شعيبا وغيره من الأنبياء، فكان الخطاب متوجها إلى ذلك،
~~وزيف بأن حمل الخطاب متوجها على التأسيس أولى قال: قد بين له ولكن لم يحك
~~الله تعالى سوى هذا القدر. ورد بأن البيان أكثر فائدة من المجمل، فلو كان
~~مذكورا لكان أولى بالحكاية. ولقائل أن يقول: سلمنا أن المبين أكثر فائدة
~~للمخاطب، ولكن لا نسلم أن حكاية المبين أولى فلعل حكاية المجمل تكفي لغيره
~~لصيرورة بعض هيئات ذلك التكليف منسوخا وإن كان أصله باقيا.
# وفي قوله لذكري وجوه. لأن اللام إما بمعنى الوقت أو هي للتعليل. والذكر
~~إما بالجنان أو هو ضد النسيان. وياء المتكلم فاعل في الأصل أو مفعول. وهل
~~يحتمل الكلام تقدير مضاف أم لا؟. ولمثل هذه الاعتبارات تعددت الوجوه فمنها:
~~أن اللام للتعليل والياء منصوب أي لتذكرني فإن ذكري أن أعبد ويصلي لي، أو
~~أراد لتذكرني في الصلاة لاشتمالها على الأذكار. عن مجاهد: والفرق أن إطلاق
~~الذكر على العبادة والصلاة في الأول حقيقة شرعية، وفي الثاني مجاز. أو
~~نقول: في الأول تكون نفس الصلاة مطلوبة بالذات، وفي الثاني تكون مطلوبة
~~بعرض الذكر، أو أراد لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري. ومنها أن المضاف مع
~~ذلك محذوف أي لإخلاص ذكري وطلب وجهي. ومنها أن الياء فاعل أي لأني ذكرتها
~~في الكتب وأمرت بها، أو لأن أذكرك بالمدح والثنا وأجعل لك لسان صدق.
# ومنها أن اللام للوقت كقولك «جئتك لوقت كذا» أي لأوقات ذكري وهي مواقيت
~~الصلاة.
# ومنها أن يحمل الذكر على ضد النسيان أي لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل
~~المخلصين في كونهم رطاب اللسان في جميع الأحيان بذكر مولى الأنعام ومولى
~~الإحسان رجال لا
# PageV04P521
# تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله [النور: 37] وأراد ذكر الصلاة بعد
~~نسيانها وكان حق العبارة أن يقال لذكرها ms3132
# كقوله صلى الله عليه وسلم «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها» »
# فلعل المضاف محذوف أي لذكر صلاتي، أو ذكر الصلاة هو ذكر الله فالياء في
~~الأصل منصوب، أو الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة فالياء فاعل.
~~قال الشافعي: من فاتته صلاة يستحب أن يقضيها على ترتيب الأداء ولو ترك
~~الترتيب جاز. ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فائتة فإن كان في الوقت سعة
~~يستحب أن يبدأ بالفائتة، وإن بدأ بصلاة الوقت جاز إلا إذا ضاق الوقت فإنه
~~يجب الابتداء بصلاة الوقت، وإن تذكر الفائتة بعد ما شرع في صلاة الوقت
~~أتمها ثم قضى الفائتة، ويستحب أن يعيد صلاة الوقت بعدها. وقال أبو حنيفة:
~~يجب الترتيب في قضاء الفوائت ما لم تزيد على صلاة يوم وليلة حتى لو تذكر
~~خلال صلاة الوقت بطلت إلا أن يكون الوقت ضيقا فلا تبطل. حجة الشافعي ما
# روي في حديث قتادة أنهم ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقودوا رواحلهم ثم صلاها،
# ولو كان وقت الانتباه متعينا للصلاة لما فعل كذلك. نعم إنه وقت لتقرير
~~الوجوب عليه ثم الوقت موسع بعد ذلك. حجة أبي حنيفة قوله تعالى أقم الصلاة
~~لذكري
# وقوله صلى الله عليه وسلم فليصلها «إذا ذكرها»
# وفي حديث جابر أن عمر جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق يسب
~~كفار قريش ويقول: يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتى كادت تغيب الشمس.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا والله ما صليتها بعد. قال: فنزل في
~~البطحاء وصلى العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها.
# وأما القياس فهما صلاتان فريضتان جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة
~~فأشبهتا صلاني عرفة ومزدلفة. فلما لم يجز إسقاط الترتيب فيهما وجب أن يكون
~~كذلك حكم الفوائت فيما دون اليوم والليلة، وأما إذا دخل في حد الكثرة فيسقط
~~هذا الترتيب. ثم لما أمر موسى بالعبادة عامة وبالصلاة التي ms3133 هي أفضلها خاصة
~~علل ذلك بقوله إن الساعة آتية.
# سؤال: «كاد» نفيه إثبات وإثباته نفي. فقوله أكاد أخفيها يكون معناه لا
~~أخفيها وهو باطل لقوله إن الله عنده علم الساعة [لقمان: 34] ولأن قوله.
~~لتجزى كل نفس إنما يليق بالإخفاء لا بالإظهار إذ لو كان المكلف عارفا وقت
~~القيامة وكذا وقت الموت اشتغل بالمعاصي إلى قريب من ذلك الوقت ثم تاب فيكون
~~إغراء على المعصية. PageV04P522
# والجواب لا نسلم أن «كاد» إثباته نفي وإنما هو للمقاربة فقط، والباقي
~~موكول إلى القرينة.
# ولئن سلم فالمراد بعدم الإخفاء إخباره بأنها آتية وإن كان وقتها غير معين
~~كأنه قال: أكاد لا أقول هي آتية لفرط إرادة الإخفاء ولولا ما في الإخبار
~~بإتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما أخبرت به. وبالغ بعض المفسرين في هذا
~~المعنى فقال: أراد أكاد أخفيها من نفسي أي لو صح إخفاؤها من نفسي لأخفيتها
~~مني وأكدوا ذلك بأنهم وجدوه في مصحف أبي كذلك. فقال قطرب: هذا على عادة
~~العرب في المخاطبة إذا بالغوا في كتمان الشيء قالوا: كتمته من نفسي. وقيل:
~~«كاد» من الله واجب وأراد أنا أخفيها من الخلق كقوله عسى أن يكون قريبا
~~[الاسراء: 51] أي هو قريب قاله الحسن. وعن أبي مسلم أن «أكاد» بمعنى أريد
~~كقوله كذلك كدنا ليوسف [يوسف: 21] ومنه قولهم «لا أفعل ذلك ولا أكاد» أي لا
~~أريد أن أفعله. وقيل: أكاد صلة والمعنى أن الساعة آتية أخفيها. وقال أبو
~~الفتح الموصلي: الهمزة للإزالة أي أكاد أظهرها معناه قرب إظهارها كقوله
~~اقتربت الساعة [القمر: 1] ومثله ما روي عن أبي الدرداء وسعيد بن جبير
~~أخفيها بفتح الهمزة من خفاه إذا أظهره. وقوله لتجزى متعلق ب أخفيها كما
~~قلنا أو ب آتية، فلولا القيامة لم يتميز المطيع من العاصي والمحسن من
~~المسيء وذلك خلاف قضية العدالة والحكمة. واحتجاج المعتزلة بالآية ظاهر لأنه
~~قال بما تسعى أي بسعيها. فلو لم يكن أعمال العباد بسعيهم لم يصح هذا
~~الإسناد، ولو لم يكن الثواب مستحقا على العمل لم يكن لباء ms3134 السببية معنى
~~والجواب أن اعتبارها الوسط لا ينافي انتهاء الكل إلى الله، واستناد الجزاء
~~إلى عنايته الأزلية التي لا علة لها. ومعنى الفاء في فلا يصدنك أنه إذا صح
~~عندك أني أخبرتك بإتيان الساعة فلا تلتفت إلى قول المخالف الذي يصدك عن
~~التصديق بالساعة، لأن قوله ناشىء عن الهوى واتباعه. وجوز أبو مسلم أن يكون
~~الضمير في عنها للصلاة.
# والعرب تذكر شيئين ثم ترمي بضميرهما إلى السامع اعتمادا على أنه يرد كلا
~~منهما إلى ما هو له، وزيف بأن هذا إنما يصار إليه عند الضرورة ولا ضرورة
~~هنا. وأما الخطاب فالظاهر أنه لموسى لأن الكلام أجمع معه. وجوز بعضهم أن
~~يكون لنبينا عليه السلام والمقصود الأمة، والنهي عن الصد في الظاهر لمن لا
~~يؤمن بالساعة وهو بالحقيقة نهي لموسى عن التكذيب. والوجه فيه أن صد الكافر
~~عن التصديق سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل على المسبب، أو صد الكافر مسبب عن
~~رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل على السبب كأنه قيل: كن
~~في الدنيا صلبا حتى لا يطمع في إغوائك الكافر. والذي دعا إلى هذا النهي
~~البالغ في معناه هو أن المبطلين والجاحدين كثرة وهي مزلة قدم فعلى المرء أن
~~يكون مع المحقين وإن قلوا لا مع غيرهم وإن كثروا. وفيه
# PageV04P523
# حث بليغ على العمل بالدليل وزجر قوي عن التقليد وإنذار بأن الردى والهلاك
~~مع اتباع الهوى. وهاهنا استدل الأصوليون على شرف علمهم ووجوب تعلمه كيلا
~~يتمكن الخصم من تشكيكه. وزعم القاضي أن في نسبة الصد إلى الكافر بالبعث
~~دليلا على أن القبائح إنما تصدر عن العباد. وعورض بالعلم والداعي كما مر
~~مرارا. قال أهل التحقيق: قوله أولا لموسى فاخلع نعليك إشارة إلى التخلية
~~وتحصيل ما ينبغي تحصيله. وأصول ذلك ترجع إلى علم المبدأ وهو قوله إني أنا
~~الله وإلى علم الوسط وهو قوله فاعبدني وإنه مشتمل على الأعمال الجسمانية.
~~وقوله لذكري وهو مشتمل الأعمال الروحانية وإلى علم المعاد وذلك قوله إن
~~الساعة آتية. وأيضا إنه افتتح الخطاب ms3135 بقوله وأنا اخترتك وهو غاية اللطف،
~~وختم الكلام بقوله فلا يصدنك إلى آخره وهو قهر تنبيها على أن رحمته سبقت
~~غضبه، وأن العبد لا بد أن يكون سلوكه على قدمي الرجاء والخوف. قوله وما تلك
~~مبتدأ وخبر وبيمينك حال منتصب بمعنى الإشارة أو الاستفهام. وجوز الكوفيون
~~أن يكون تلك اسما موصولا صلته بيمينك أي ما التي بيمينك. قيل: لم يقل بيدك
~~لأنه يحتمل أن يكون في يساره خاتم أو شيء آخر وكان يلتبس عليه الجواب.
# أسئلة: ما الفائدة في هذا السؤال؟ جوابه أن الصانع الماهر إذا أراد أن
~~يظهر من الشيء الحقير كقطعة من حديد شيئا شريفا كاللبوس المسرد عرضه على
~~الحاضرين ويقول ما هذا حتى إنه بعد إظهار صنعته يلزمهم بقولهم ويقول: خذوا
~~هذا من ذلك الذي قلتم فكأنه سبحانه قال لموسى: هل تعرف حقيقة ما في يمينك
~~وأنه خشبة يابسة حتى إذا قلبه ثعبانا عظيما كان قد نبهه على كمال قدرته
~~الباهرة. وقال أهل الخطابة: إنه سبحانه لما أطلعه على تلك الأنوار
~~المتصاعدة من الشجرة إلى السماء، وأسمعه تسبيح الملائكة ثم أسمعه كلام نفسه
~~ممازجا باللطف والقهر والتكاليف تحير موسى ودهش وكاد لا يعرف اليمين من
~~الشمال فقيل له وما تلك بيمينك يا موسى ليعرف موسى أن يمينه هي التي فيها
~~العصا. وأيضا إنه لما تكلم معه بالكلم الإلهية وقرب موسى أن يدهش تكلم معه
~~بكلام البشر إزالة لتلك الدهشة والحيرة لا لأن المسئول عنه مما يقع فيه
~~الغلط كما أن السائل لا يجوز عليه الغلط نظيره حال المؤمن في القبر يغلبه
~~الوجل والخجل والحياء فيسأل عن أمر لا يشك فيه في الدنيا وهو التوحيد دفعا
~~للإيحاش وجلبا للاستئناس. وأيضا لما عرف موسى كمال الإلهية أراد أن يعرفه
~~نقصان البشرية فسأله عن منافع العصا فذكر ما ذكر، فعرفه الله تعالى أن فيها
~~منافع أجل مما ذكر تنبيها على أن عقول البشر قاصرة عن خفيات الأمور لولا
~~التوفيق والإرشاد. آخر: خاطب موسى بلا واسطة وخاطب محمدا صلى الله عليه ms3136
~~وسلم بواسطة جبرائيل، فيلزم أن
# PageV04P524
# يكون موسى أفضل. وجوابه المنع بدليل فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] وبيان الأفضلية أن كلامه مع موسى لم يكن سرا وكلامه مع محمد
~~سر لم يستأهل له سواه.
# وأيضا حصل لأمته في الدنيا شرف التكليم المصلي يناجي ربه، وفي الآخرة شرف
~~التسليم والتسليم سلام قولا من رب رحيم [يس: 58] . وأيضا إن موسى كان عند
~~استغراقه في بحر المحبة متعلقا بالعصا ومنافعها، ومحمد عليه السلام لم
~~يلتفت إلى الكونين حين عرضا عليه ما زاغ البصر وما طغى [النجم: 17] بل كان
~~فانيا عن الأغيار باقيا بالواحد القهار ولهذا لم يزد في الثناء حينئذ على
# قوله «أنت كما أثنيت على نفسك» «1» .
# وهاهنا نكت منها: أنه سبحانه لما أشار إلى العصا واليد بقوله وما تلك
~~بيمينك يا موسى حصل في كل منهما برهان باهر ومعجز ماهر فصار أحدهما- وهو
~~الجماد- حيوانا والآخر- وهو الكثيف- نورانيا لطيفا. ثم إنه تعالى ينظر في
~~كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة إلى قلب العبد فأي عجب أن ينقلب قلبه الجامد
~~المظلم حيا مستنيرا. ومنها أن العصا صارت بين يمين موسى حيا فكيف لا يصير
~~قلب المؤمن الذي هو بين أصبعين من أصابع الرحمن حيا! ومنها أن يصير بمدد
~~نظر الرب في كل يوم مرات بحيث يبتلع سحر النفس الأمارة بالسوء. ثم إن جواب
~~موسى عليه السلام يتم بقوله هي عصاي إلا أنه زاد على ذلك لأنه كان يحب
~~المكالمة وكان المقام مقام انبساط وقرب فاغتنم الفرصة وجعل ذلك كالوسيلة
~~إلى درك الغرض. وقيل: هو جواب سؤال آخر كأنه سئل فما تصنع بها فأخذ في ذكر
~~منافعها. وقيل: خاف أن ينكر عليه استصحاب العصا كالنعلين. ومعنى أتوكؤا
~~عليها أغتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع وعند الطفرة والتركيب
~~يدور على الشد والإيثاق. وأهش بها أي أخبط الورق بها على رؤوس غنمي لتأكله.
# والتركيب يدل على الرخاوة واللين ومنه «رجل هش المكسر» أي سهل الشأن فيما
~~يطلب من الحوائج وهو مدح «وهش الخبز» يهش بالكسر إذا كان ms3137 ينكسر لرخاوته.
~~قال المحققون: إن موسى عليه السلام كان يتوكأ على العصا ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم كان يتكل على فضل الله ورحمته قائلا مع أمته حسبنا الله ونعم
~~الوكيل [آل عمران: 173] فورد في حقه حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين
~~[الأنفال: 64] أي حسبك وحسب من اتبعك. وأيضا إنه بدأ بمصالح نفسه في قوله
~~أتوكؤا عليها ثم بمصالح رعيته PageV04P525
# بقوله وأهش بها على غنمي ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يشتغل في الدنيا
~~إلا بإصلاح أمر أمته وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال: 33]
# «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون»
# فلا جرم يقول موسى يوم القيامة «نفسي نفسي»
# ومحمد يقول «أمتي أمتي» .
# ثم قال ولي فيها مآرب هي جمع المأربة بضم الراء الحاجة وقد تفتح الراء.
# وحكى ابن الأعرابي وقطرب بكسر الراء أيضا ومثله الأرب بفتحتين والإربة
~~بكسر الهمزة وسكون الراء. وإنما قال أخرى لأن المآرب في معنى جماعة ونظيره
~~الأسماء الحسنى.
# ومن آياتنا الكبرى قالوا: إنما أجمل موسى ليسأله عن تلك المآرب فتطول
~~مكالمته وقالوا:
# انقطع بالهيبة كلامه فأجمل. وقيل: في المآرب كانت ذات شعبتين ومحجن فإذا
~~طال الغصن حناه بالمحجن، وإذا طلب كسره لواه بالشعبتين، وإذا سار ألقاها
~~على عاتقه فعلق بها أدواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها، وإذا كان في
~~البرية ركزها وعرض الزندين على شعبتيها وألقى عليها الكساء واستظل، وإذا
~~قصر رشاؤه وصله بها، وكان يقاتل بها السباع عن غنمه. وقيل: إن موسى عليه
~~السلام كان أحس بأنه تعالى إنما سأله عن أمر العصا لمنافع عظيمة فقال: إلهي
~~ما هذه العصا إلا كغيرها ولكنك لما سألت عنها وكلمتني بسببها عرفت أن لي
~~فيها مآرب أخرى. وقيل: كان فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطول بطول
~~البئر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل، وإذا ظهر عدو حاربت عنه،
~~وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت، وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت
~~تماشيه ويركزها فينبع الماء فإذا رفعها نضب، وكانت تقيه الهوام. قلت: هذه
~~الخوارق إن كانت بعد ms3138 نبوة موسى فلا كلام، وإن كانت قبلها ففي صحة الرواية
~~بعد وإلا كان الأنسب تقديمها عند تعدد المنافع. وعلى تقدير صحتها فلعلها
~~إرهاص أو من معجزات شعيب على ما يروى أنه كان قد أعطاها إياه.
# قال أهل النكت: إن موسى لما قال ولي فيها مآرب أخرى أراد الله سبحانه أن
~~يعرفه أن فيها مأربة أخرى لا يفطن لها وقال ألقها يا موسى وبوجه آخر كان في
~~رجله شيء وهو النعل وفي يده شيء وهو العصا، والرجل آلة الهرب واليد آلة
~~الطلب، فأمر بتركهما تنبيها على أن السالك مادام في مقام الطلب والهرب كان
~~مشتغلا بنفسه وطالبا لحظه فلا يحصل له كمال الاستغراق في بحر العرفان. وفيه
~~أن موسى عليه السلام مع جلالة منصبه وعلو شأنه لم يمكن له الوصول إلى حضرة
~~الجلال حتى خلع النعل وألقى العصا، فأنت مع ألف وقر من المعاصي كيف يمكنك
~~الوصول إلى جنابه؟! قال الكلبي:
# الاستطاعة قبل الفعل لأن القدرة على إلقاء العصا إما أن توجد والعصا في
~~يده فذاك قولنا، أو توجد وهي خارجة عن يده وذلك تكليف بأنه يلقي من يده ما
~~ليس في يده. ويمكن أن
# PageV04P526
# يجاب بأن القدرة مع إلقاء العصا. قوله فإذا هي حية تسعى [الأعراف: 107]
~~وفي موضع آخر فإذا هي ثعبان وفي آخر كأنها جان [النمل: 10] عبارات عن معبر
~~واحد لأن الحية اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والعظيم. وأما
~~الثعبان- وهو العظيم من الحيات- والجان- وهو الدقيق منها- فبينهما تناف في
~~الظاهر لا في التحقيق، لأنها حين انقلابها كانت تكون حية صفراء دقيقة
~~كالجان، ثم تتورم ويتزايد جرمها حتى يصير ثعبانا آخر الأمر. أو أنها كانت
~~في شخص ثعبان وسرعة حركة الجان ولهذا وصفها بالسعي وهو المشي بسرعة وخفة
~~حركة. والعجب أن موسى قال أتوكؤا عليها فصدقه الله تعالى في ذلك وجعلها
~~متكئا له بأن كانت أعظم معجزاته. وإنما قلبها حية في ذلك الوقت لتكون معجزة
~~لموسى عليه السلام يعرف بها نبوة نفسه فإن النداء والنور والكلام لم يكن في
~~ظهور ms3139 الدلالة كهذه، ولأن توالي المعجزات كتتابع الخلع والكرامات. وأيضا
~~لأنه عرضها عليه ليشاهدها ويوطن نفسه عليها حتى لا يخافها عند عدوه فالولي
~~يستر العيوب والعدو يبرز المناقب في صورة المثالب، فكيف إذا وجد مجال طعن
~~وقدح؟! وقد مر في «الأعراف» أن الحية كان لها عرف كعرف الفرس، وكان بين
~~لحييها أربعون ذراعا، فلما رأى ذلك الأمر العجيب الهائل ملكه من الفزع
~~والنفار ما يملك البشر عند الأهوال حتى ذهل عن الدلائل وأخذ يفر، ولو أنه
~~بلغ حينئذ مقام ففروا إلى الله [الذاريات: 50] لم يفر عن شيء. أو لعله لما
~~حصل له مقام المكالمة بقي في قلبه عجب فأراه الله تعالى أنه بعد في نقص
~~الإمكان ولم يفاوت عالم البشرية وما النصر والتثبيت إلا من الله وحده.
# فقد روي أنه لما قال له ربه: لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن
~~أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها،
# قال الشيخ أبو القاسم الأنصاري: ذلك الخوف من أقوى الدلائل على صدقه في
~~النبوة، لأن الساحر يعلم أن الذي أتى به تمويه فلا يخافه البتة. وعن بعضهم
~~أنه خافها لأنه عرف ما لقي آدم منها.
# قلت: يحتمل أن يكون خوف موسى وهجره إياها من فوات المنافع المعدودة ولهذا
~~علل عدم خوفه بقوله سنعيدها سيرتها الأولى قال جار الله: السيرة من السير
~~كالركبة من الركوب. يقال: سار فلان سيرة حسنة. ثم اتسع فيها فنقلت إلى معنى
~~المذهب والطريقة ومنه سير الأولين، فيجوز أن ينتصب على الظرف أي في طريقتها
~~الأولى حال ما كانت عصا، أو يكون أعاد منقولا بالهمزة من عاده بنزع الخافض
~~بمعنى عاد إليه فيتعدى إلى مفعولين، أو يكون المراد بالإعادة الإنشاء
~~ثانيا. ونصب سيرتها بفعل مضمر في موضع الحال أي سنعيدها تسير سيرتها الأولى
~~حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المآرب التي عرفتها. ثم قوى أمره بمعجزة
~~ثانية فقال واضمم يدك إلى جناحك يقال: لكل
# PageV04P527
# ناحيتين جناحان ومنه جناحا العسكر وجناحا الإنسان لجنبهما. والأصل
~~المستعار منه جناحا الطائر سميا جناحين ms3140 لأنه يجنحهما عند الطيران أي
~~يميلهما. فقيل: المراد بالآية تحت العضد بدليل قوله تخرج وعن ابن عباس:
~~معناه إلى صدرك. وضعف بأنه لا يطابقه قوله تخرج قلت: لا شك أن الصدر مستور
~~بالقميص فيظهر عند ذلك معنى الخروج ويفسره قوله في موضع آخر وأدخل يدك في
~~جيبك [النمل: 12] والسوء الرداءة والقبح في كل شيء فكنى به عن البرص كما
~~كنى عن العورة بالسوءة. والبرص أبغض شيء عند العرب بحيث تمجه أسماعهم فكان
~~جدير بأن يكنى عنه. ومعنى بيضاء أنها تنور كشعاع الشمس. قال في الكشاف: من
~~غير سوء من صلة البيضاء كما تقول: ابيضت من غير سوء. قلت: لعله أراد أن
~~«من» للتعليل أي ليس البياض هو السوء وإنما السبب غيره وحقيقته ترجع إلى
~~الابتداء. وبيضاء وآية حالان معا أو متداخلتان. واحتمل أن ينتصب اية بمضمر
~~يدل عليه الكلام نحو «خذ ودونك» . وقوله لنريك إما أن يتعلق بهذا المحذوف
~~أو بمحذوف آخر أي لنريك من آياتنا فلعنا ما فعلنا.
# ولا يبعد عندي أن يتعلق بالأمرين المذكورين أي ألقها واضمم لنريك قال
~~الحسن:
# اليد في الإعجاز أعظم من العصا لأنه تعالى وصفها بالكبرى. وضعف بأنه ليس
~~في اليد إلا تغير اللون وأما في العصا ففيه تغير اللون والزيادة في الحجم
~~وخلق الحياة والقدرة على الأمور الخارقة، فالمراد لنريك بهاتين الآيتين بعض
~~آياتنا الكبرى. وجوز في الكشاف أن يكون المراد لنريك بهما الكبرى من
~~آياتنا. ويرد عليه لزوم أن تكون الآيات الكبرى منحصرة فيهما وليس كذلك فإن
~~معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أكبر من الكل، وكفاك بالقرآن شاهدا
~~على ذلك. ثم صرح بالمقصود من المعجزات فقال اذهب إلى فرعون وخصه بالذكر لأن
~~قومه تبع له. ثم بين العلة في ذلك فقال إنه طغى
# وعن وهب أن الله تعالى قال لموسى: استمع كلامي واحفظ وصيتي برسالتي فإنك
~~بعيني وبسمعي وإن معك يدي وبصري وإني ألبستك جنة من سلطاني لتستكمل بها
~~القوة في أمري، بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي ms3141 وأمن مكري وغرته
~~الدنيا حتى جحد حقي وأنكر تقديسي، وإني أقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي
~~وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار شديدة، ولكن هان علي وسقط من عيني
~~فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس
~~الدنيا، وإن ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس إلا بعلمي في كلام طويل. قال:
~~فسكت موسى سبعة أيام ثم جاءه ملك فقال له: أجب ربك فيما أمرك
# فعنده قال رب اشرح لي صدري قال علماء المعاني: أنهم أولا بقوله رب اشرح
~~لي ويسر لي فعلم أن ثمة مشروحا وميسرا. ثم بين فرفع
# PageV04P528
# الإبهام بذكر الصدر والأمر وكان أوكد من جهة الإجمال. ثم التفصيل كان في
~~صدر موسى ضيق كما جاء في موضع آخر ويضيق صدري [الشعراء: 13] فسأل الله أن
~~يبدل الضيق بالسعة حتى يفهم ما أنزل عليه من الوحي. وقيل: أراد شجعني على
~~مخاطبة فرعون وعلى تحمل أعباء الرسالة. واعلم أن الكلام في الدعاء وشرائطه
~~وفوائده وسائر ما يتعلق به قد سبق منا في «البقرة» في تفسير قوله سبحانه
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب [الآية: 186] .
# ولنذكر هاهنا نكتا شريفة: الأولى أنه تعالى كامل في الأزل إلا أنه غير
~~مكمل في الأزل لأن التكميل هو جعل الشيء كاملا ولا شيء معه في الأزل فلا
~~تكميل، وذلك كما يقال: إنه سبحانه لا يعلم عددا مفصلا لحركات أهل الجنة لأن
~~كل ما له عدد مفصل فهو متناه وحركات أهل الجنة غير متناهية فامتنع ذلك لا
~~لقصور في العلم بل لكونه في نفسه ممتنع الحصول. ولما كان الغرض من التكوين
~~تكميل الناقصين، وكان الوجود أول صفة من صفات الكمال أجلس الله سبحانه على
~~هذه المائدة بعض المعدومات، لأنه لو أجلس الكل عليها لدخل في الوجود ما لا
~~نهاية له، ولانتهت القدرة الذاتية لامتناع إيجاد الموجود. وكما أن رحمته
~~اقتضت وضع مائدة الوجود لبعض المعدومات دون بعض حتى صار ذلك البعض حيا
~~مدركا للمنافي والملائم واللذة والألم والخير والشر ms3142 فقال: الأحياء عند ذلك
~~يا رب الأرباب شرفتنا بخلعة الوجود وخلعة الحياة، ولكن ازدادت حاجتنا لأنا-
~~حال العدم وحال الجمادية- ما كنا نحتاج إلى الملائم والمخالف والموافق، وما
~~كنا نخاف المنافي والمؤذي، والآن احتجنا إلى طلب الملائم ودفع المنافي، فإن
~~لم يكن لنا قدرة على الهرب والطلب كنا كالزمن المقعد في الطريق عرضة للآفات
~~وهدفا لسهام البليات، فاقتضت الرحمة الكاملة تخصيص بعض الأحياء بالقدرة كما
~~اقتضت تخصيص بعض المعدومات بالوجود وتخصيص بعض الموجودات بالحياة فقال:
~~القادرون عند ذلك: إلهنا الجواد الكريم إن الحياة والقدرة بلا عقل لا تكون
~~إلا للبهائم المسخرة في حمل الأثقال، فأفض علينا من العقل الذي هو أشرف
~~مخلوقاتك. فأعطى بعضهم العقل فحصل في أرواحهم نور البصيرة وجوهر الهداية
~~ختامه مسك كما أن خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم كان أفضل المخلوقات،
~~فنظر العقل في نفسه فرأى نفسه كالحقة المملوءة من الجواهر بل كسماء مزينة
~~بالزواهر وهي العلوم الضرورية البديهية المركوزة في بداية العقول وصرائح
~~الأذهان، يهتدي بها السائرون في ظلمات بر الشكوك وبحر الشبهات، فاستدل
~~العقل بتلك الأرقام على راقم، وبتلك النقوش على نقاش، فغلبته دهشة الأنوار
~~الأزلية وكاد يغرق في بحر الفكر، ويضيق عليه نطاق التأمل والتدبر، ويقع في
~~تجاذب أيدي الأعداء الداخلة والخارجة وشياطين الجن والإنس فعند ذلك قال: رب
~~اشرح لي صدري
# PageV04P529
# ويسر لي أمري فانتهاء جميع الحوادث اليه وتيسير الأمور الكلية والجزئية
~~من عنده، وهو الذي يعطي القابل قابليته والفاعل فاعليته.
# الثانية: إنه تعالى خاطبه أولا بالتوحيد إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~وثانيا بالعبادة فاعبدني وثالثا بمعرفة المعاد إن الساعة آتية ورابعا
~~بمعرفة الحكمة في جملة أفعاله وما تلك بيمينك وخامسا بعرض المعجزات الباهرة
~~عليه لنريك من آياتنا الكبرى وسادسا بإرساله إلى أعظم الناس كفرا وكانت هذه
~~التكاليف الشاقة سببا لضيق العطن وانحلال عقدة الصبر فلا جرم تضرع إلى الله
~~سبحانه قائلا رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وهاهنا دقيقة هي أن شرح الصدر
~~مقدمة لسطوح الأنوار الإلهية في القلب، والاستماع ms3143 مقدمة الفهم. ولما أعطى
~~موسى المقدمة بقوله فاستمع نسج موسى على ذلك المنوال فقال رب اشرح لي صدري
~~ولما آل الأمر إلى محمد وكان خاتم النبيين ومقصودا من الكائنات ومخاطبا
~~بقوله ألم نشرح لك صدرك [الشرح: 1] أوتي النتيجة فقيل له وقل رب زدني علما
~~[طه: 114] ووصف بقوله وسراجا منيرا [الأحزاب:
# 46] فشرح الصدر هو أن يصير الصدر قابلا للنور، والسراج المنير هو المعطي
~~للنور.
# فالتفاوت بين موسى ومحمد عليهما السلام هو التفاوت بين الآخذ والمعطي
~~ولهذا قال موسى: اللهم اجعلني من أمة محمد.
# الثالثة: إنه تعالى ذكر عشرة أشياء ووصفها بالنور أحدها وصف ذاته بالنور
~~الله نور السماوات والأرض [النور: 35] وثانيها الرسول قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين [المائدة: 15] وثالثها الكتاب واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~[الأعراف: 157] ورابعها الإيمان يريدون أن يطفؤا نور الله [التوبة: 32]
~~وخامسها عدل الله وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر: 69] وسادسها ضياء القمر
~~وجعل القمر فيهن نورا [نوح: 16] وسابعها النهار وجعل الظلمات والنور
~~[الأنعام: 1] وثامنها البينات إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور [المائدة:
~~44] وتاسعها الأنبياء نور على نور [النور: 35] وعاشرها المعرفة مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح [النور: 35] فكأن موسى عليه السلام قال أولا رب اشرح لي
~~صدري بمعرفة أنوار جلال كبريائك. وثانيا رب اشرح لي صدري بالتخلق بأخلاق
~~رسلك وأنبيائك. وثالثا رب اشرح لي صدري باتباع وحيك وامتثال أمرك ونهيك.
~~ورابعا رب اشرح لي صدري بنور الإيمان والإيقان بإلهيتك. وخامسا رب اشرح لي
~~صدري بالاطلاع على أسرار عدلك في قضائك وحكمك. وسادسا رب اشرح لي صدري
~~بالانتقال من نور شمسك وقمرك إلى أنوار جلالك وعزتك كما فعله إبراهيم صلوات
# PageV04P530
# الرحمن عليه. وسابعا رب اشرح لي صدري عن مطالعة نهارك وليلك إلى مطالعة
~~نهار فضلك وليل عدلك. وثامنا رب اشرح لي صدري بالاطلاع على مجامع آياتك
~~ومعاقد بيناتك في أرضك وسمائك. وتاسعا رب اشرح لي صدري في أن أكون خلف صدق
~~أنبيائك المتقدمين متشبها بهم في الانقياد لحكم رب العالمين. وعاشرا رب
~~اشرح لي صدري بأن تجعل سراج ms3144 الإيمان كالمشكاة التي فيها المصباح.
# الرابعة: شرح الصدر عبارة عن إيقاد النور في القلب حتى يصير القلب
~~كالسراج، ومستوقد السراج محتاج إلى سبعة أشياء: زند وحجر وحراق وكبريت
~~ومسرجة وفتيلة ودهن. فالزند زند المجاهدة والذين جاهدوا فينا [العنكبوت:
~~69] والحجر حجر التضرع وادعوا ربكم تضرعا وخفية [الأعراف: 55] والحراق منع
~~الهوى ونهى النفس عن الهوى [النازعات: 40] والكبريت الإنابة وأنيبوا إلى
~~ربكم [الزمر: 54] والمسرجة الصبر واستعينوا بالصبر والصلاة [البقرة: 45]
~~والفتيلة الشكر لئن شكرتم لأزيدنكم [ابراهيم: 7] والدهن الرضا واصبر لحكم
~~ربك [الطور: 48] ثم إذا صلحت هذه الأدوات فلا تعول عليها بل ينبغي أن تطلب
~~المقصود من حضرة ربك بالتضرع والدعاء قائلا رب اشرح لي صدري فهنالك تسمع قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى.
# الخامسة: هذا النور الروحاني المسمى بشرح الصدر أفضل من الشمس الجسمانية
~~لوجوه أحدها: الشمس يحجبها الغيم، وشمس المعرفة لا تحجبها السموات السبع
~~إليه يصعد الكلم الطيب [فاطر: 10] وثانيها الشمس تغيب ليلا وشمس المعرفة لا
~~تغيب ليلا إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا [المزمل: 6] والمستغفرين
~~بالأسحار [آل عمران: 17] سبحان الذي أسرى بعبده ليلا [الإسراء: 1] الليل
~~للعاشقين ستير يا ليت أوقاته تدوم وعند الصباح يحمد القوم السرى. وثالثها
~~الشمس تفنى إذا الشمس كورت [التكوير: 1] والمعرفة لا تفنى أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء [ابراهيم: 24] سلام قولا من رب رحيم [يس: 58] ورابعها
~~الشمس إذا قارنها القمر انكسفت وشمس توحيد المعرفة وهي «أشهد أن لا إله إلا
~~الله» إذا لم تقرن بقمر النبوة وهي «أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» لم يصل نور إلى عالم الجوارح. وخامسها الشمس تسود الوجه والمعرفة
~~تبيض الوجوه يوم تبيض وجوه [آل عمران: 106] وسادسها الشمس تحرق والمعرفة
~~تنجي من الإحراق
# «جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي» .
# وسابعها الشمس
# PageV04P531
# تصدع والمعرفة تصعد إليه يصعد الكلم الطيب [فاطر: 10] وثامنها الشمس
~~منفعتها في الدنيا والمعرفة منفعتها في الدارين فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] وبوجه آخر الشمس زينة
~~لأهل الأرض، والمعرفة زينة لأهل السماء. وتاسعها ms3145 الشمس فوقاني الصورة
~~تحتاني المعنى، والمعارف الإلهية تحتانية الصورة فوقانية المعنى، وفيه أن
~~الخيبة مع الترفع والشرف مع التواضع. وعاشرها الشمس تعرف أحوال الخلق،
~~والمعرفة تصل القلب إلى الخالق. والشمس تقع على الولي والعدو والمعرفة لا
~~تحصل إلا للولي، ولما كان شرح الصدر الذي هو أول مراتب الروحانيات أشرف من
~~أعلى مراتب الجسمانيات بدأ موسى بطلبه قائلا رب اشرح لي صدري.
# السادسة: الشمس سراج أوقدها الله تعالى للفناء كل من عليها فان [الرحمن:
~~26] والمعرفة سراج استوقده للبقاء يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~[ابراهيم: 27] والذي خلقه للفناء إذا قرب منه الشيطان احترق يجد له شهابا
~~رصدا [الجن: 9] والذي خلقه للبقاء كيف يقرب منه الشيطان رب اشرح لي صدري
~~وأيضا: الشمس في السماء ثم إنها مع بعدها تزيل الظلمة عن بيتك، فشمس
~~المعرفة مع قربها لأنها في قلبك أولى أن تزيل ظلمة المعصية والكفر عن قلبك.
~~وأيضا الإنسان إذا استوقد سراجا فإنه لا يزال يتعهده ويمده، والله تعالى هو
~~الموقد لسراج المعرفة ولكن الله حبب إليكم الإيمان [الحجرات:
# 7] أفلا يمده وهو معنى قوله رب اشرح لي صدري. وأيضا إذا كان في البيت
~~سراج فإن اللص لا يقرب منه، وإنه سبحانه قد أوقد سراج المعرفة في قلبك فكيف
~~يقرب الشيطان منه رب اشرح لي صدري وأيضا المجوس إذا أوقدوا نارا لا يجوزون
~~إطفاءها، فالملك القدوس إذا أوقد سراج المعرفة في قلبك كيف يرضى بإطفائها
~~رب اشرح لي صدري.
# السابعة: أنه سبحانه أعطى قلب المؤمن تسع كرامات أحدها أومن كان ميتا
~~فأحييناه [الأنعام: 122]
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضا ميتة فهي له»
# فيعلم أنه لما خلق أرض القلب فأحياها بنور الإيمان لا يكون لغيره فيها
~~نصيب. وثانيها الشفاء ويشف صدور قوم مؤمنين [التوبة: 14] وفيه أنه إذا وضع
~~الشفاء في العسل بقيت تلك الخاصية فيه أبدا. فإذا وضع الشفاء في الصدر فكيف
~~لا يبقى أبدا؟ وثالثها الطهارة أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~[الحجرات: 3] وفيه أن الصائغ إذا امتحن الذهب فبعد ذلك ms3146 لا يدخله في النار،
~~فالله تعالى لما امتحن قلب المؤمن كيف يدخله النار بعده؟ ورابعها الهداية
~~ومن يؤمن بالله يهد قلبه [التغابن: 11] وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV04P532
# يهدي نفسك والقرآن يهدي روحك والمولى يهدي قلبك، والأول قد يحصل وقد لا
~~يحصل إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] وكذا الثاني يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا [البقرة: 26] وأما هداية القلب فلا تزول البتة لأن الهادي لا يزول
~~ولكن الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [القصص: 56] وخامسها الكتابة أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22] وفيه أن القرطاس إذا كتب فيه القرآن
~~لم يجز إحراقه، فقلب المؤمن الذي فيه القرآن وجميع أحكام ذات الله وصفاته
~~كيف يليق بالكريم إحراقه؟ وأيضا إن بشرا الحافي أكرم قرطاسا فيه اسم الله
~~تعالى فنال سعادة الدارين، فإكرام قلب فيه معرفة الله أولى بذلك. وأيضا إن
~~القرطاس إذا كتب فيه اسم الله الأعظم عظم قدره حتى إنه لا يجوز للجنب
~~والحائض مسه، فالقلب الذي فيه أكرم الموجودات كيف يجوز للشيطان الخبيث أن
~~يمسه؟ وسادسها هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين [الفتح: 4] وفيه أن
~~أبا بكر لما نزلت عليه السكينة في الغار قيل له لا تحزن إن الله معنا.
~~فالمؤمن إذا نزلت السكينة في قلبه لا بد أن يقال له عند قبض الروح: لا تخف
~~ولا تحزن كما قال تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا [فصلت: 30]
~~وسابعها المحبة والزينة كما قال ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم [الحجرات: 6] وفيه أن الدهقان إذا ألقى في الأرض حبة فهو لا يفسدها
~~ولا يحرقها، فهو سبحانه حين ألقى حبة المحبة في أرض القلب كيف يحرقها؟
~~وثامنها فألف بين قلوبكم [آل عمران: 103] وفيه أن محمدا حين ألف بين قلوب
~~أصحابه ما تركهم غيبة ولا حضورا سلام «علينا وعلى عباد الله الصالحين»
~~فأكرم الأكرمين وأرحم الراحمين كيف يتركهم سلام قولا من رب رحيم [يس: 58] .
# وتاسعها الطمأنينة ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 21] وفيه أن
~~الحاجات غير متناهية ms3147 وما سوى الله فهو متناه، والمتناهي لا يقابل غير
~~المتناهي. فالكافي للمهمات لا يكون إلا من له كمالات غير متناهيات فلا يزيل
~~قلق الحوائج واضطراب الأماني إلا الله سبحانه، وبإزاء هذه الكرامات ورد في
~~حق الكفار أضدادها فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم [التوبة: 127] في قلوبهم مرض [البقرة:
# 10] قلوبهم قاسية [المائدة: 13] إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~[الكهف:
# 57] ختم الله على قلوبهم [البقرة: 7] أم على قلوب أقفالها [محمد: 24] بل
~~ران على قلوبهم [المطففين: 14] طبع الله على قلوبهم [النحل: 108] فلأجل تلك
~~الكرامات والهرب من أضدادها قال موسى رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري.
# الثامنة: في حقيقة شرح الصدر وذلك أن لا يبقى للقلب التفات إلى الدنيا
~~إلا رغبة
# PageV04P533
# بأن يكون متعلق القلب الأهل والولد وتحصيل مصالحهم ودفع المضار عنهم، ولا
~~رهبة بأن يكون خائفا من الأعداء والمنازعين فإن القوة البشرية لضعفها
~~كينبوع صغير، فإذا وزعت على جداول كثيرة ضعف الكل وضاعت وإذا انصب الكل في
~~موضع واحد ظهر أثرها وقويت فائدتها، فسأل موسى ربه أن يوقفه على معايب
~~الدنيا وقبح صفاتها ليكون متوجها بالكلية إلى عالم القدس ومنازل الروحانيات
~~وهذا معنى قوله رب اشرح لي صدري. أو نقول: إنه لما كلف بضبط الوحي في قوله
~~فاستمع لما يوحى وبالمواظبة على خدمة الخالق في قوله فاعبدني فكأنه صار
~~مكلفا بتدبير العالمين، والالتفات إلى أحدهما يمنع من الاشتغال بالآخر فسأل
~~موسى ربه قوة وافية بالطرفين فقال رب اشرح لي صدري أو نقول: معدن النور هو
~~القلب، والاشتغال بما سوى الله- من الزوجة والولد والصديق والعدو بل الجنة
~~والنار- هو الحجاب المانع من وصول نور شمس القلب إلى فضاء الصدر، فإذا قوى
~~الله بصيرة العبد حتى طالع عجز الخلق وقلة فائدتهم في الدارين صغروا في
~~عينه كالذباب والبق والبعوض فلا يدعوه رغبة إلى شيء مما يتعلق بالدنيا ولا
~~رهبة من شيء من ذلك فيصير الكل عنده كالعدم فعند ذلك يزول الحجاب وينفسخ
~~القلب بل الصدر للنور رب اشرح لي ms3148 صدري.
# التاسعة: لنضرب مثلا لذلك فنقول: البدن بالكلية كالمملكة، والصدر
~~كالقلعة، والفؤاد كالصفة، والقلب كالسرير، والروح كالملك، والعقل كالوزير،
~~والشهوة كالعامل الكبير الذي يجلب النعم إلى البلدة، والغضب كالا سفهيد
~~الذي يشتغل بالضرب، والتأديب والحواس كالجواسيس، وسائر القوى كالمحترفين
~~والعملة والصناع. ثم إن الشيطان كملك مطاع وإنه يخاصم هذه البلدة والقلعة
~~والهوى والحرص وسائر الأخلاق الذميمة جنوده، فإذا أخرج الروح وزيره وهو
~~العقل أخرج الشيطان في مقابله الهوى فجعل العقل يدعو إلى الله تعالى والهوى
~~إلى الشيطان. ثم إن الروح أخرج الفطنة إعانة للعقل فأخرج الخصم في مقابلته
~~الشهوة، فالفطنة توقفك على معايب الدنيا، والشهوة تحسن لذات الدنيا. ثم إن
~~الروح أمد الفطنة بالفكرة لتوقف على الحاضر والغائب من المعايب على ما
# قال «تفكر ساعة خير من عبادة سنة»
# فأخرج الشيطان في مقابلة الفكرة الغفلة، ثم أخرج الروح الحلم والثبات فإن
~~العجلة ترى الحسن قبيحا والقبيح حسنا، فأخرج الشيطان بإزائه العجلة والسرعة
~~فلهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «ما دخل الرفق في شيء إلا زانه وما دخل الخرق في
~~شيء إلا شانه» «1»
# وخلق السموات والأرض في ستة أيام ليتعلم منه الرفق والثبات فهذه
~~PageV04P534
# هي الخصومة الواقعة بين الصفين وقلبك وصدرك هو المعركة. ثم إن لهذا الصدر
~~الذي هو القلعة خندقا وهو الزهد في الدنيا، وله سور وهو الرغبة في الآخرة.
~~فإن كان الخندق عظيما والسور قويا عجز عسكر الشيطان وجنوده فانهزموا، وإن
~~كان بالضد دخل الشيطان وجنوده من الكبر والهوى والعجب والبخل وسوء الظن
~~بالله ومن النميمة والغيبة وسائر الخصال الذميمة، وينحصر الملك في القصر
~~ويضيق الأمر عليه. ثم إذا جاء مدد التوفيق وأخرج هذا العسكر من القلعة
~~انفسح وانشرح رب اشرح لي صدري.
# النكتة العاشرة: في الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب. الصدر مقر
~~الإسلام أفمن شرح الله صدره للإسلام [الزمر: 22] والقلب مقر الإيمان حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم [الحجرات: 6] أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~[المجادلة: 22] والفؤاد مقر المشاهدة ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11]
~~واللب مقام التوحيد ms3149 إنما يتذكر أولوا الألباب [الزمر: 9] أي الذين خرجوا من
~~قشر الوجود المجازي ويقوا بلب الوجود الحقيقي. ثم إن القلب كاللوح المحفوظ
~~في العالم الصغير فإذا ركب العقل سفينة التوفيق وألقاها في بحار أمواج
~~المعقولات من عالم الروحانيات هبت من مهاب العظمة والكبرياء رخاء السعادة
~~تارة ودبور الأدبار أخرى، فحينئذ يضطر الراكب إلى التماس أنوار الهدايات
~~وطلب انفتاح أبواب السعادات فيقول رب اشرح لي صدري وإنما سأل موسى شرح
~~الصدر دون القلب لأن انشراح الصدر يستلزم انشراح القلب دون العكس. وأيضا
~~شرح الصدر كالمقدمة لشرح القلب والجواد يكفيه الإشارة، فإذا علم أنه طالب
~~للمقدمة فلا يليق بكرمه أن يمنعه النتيجة. وأيضا إنه راعى الأدب في الطلب
~~فاقتصر على طلب الأدنى. فلا جرم أعطى المقصود فقال قد أوتيت سؤلك يا موسى
~~وحين اجترأ في طلب الرؤية بقوله أرني أنظر إليك [الأعراف: 143] أجيب بقوله
~~لن تراني. واعلم أن جميع المهيئات الممكنة كالبلور الصافي الموضع في مقابلة
~~شمس القدس ونور العظمة ومشرق الجلال، فإذا وقع للقلب التفات إليها حصلت له
~~نسبة إليها بأسرها، فينعكس شعاع كبرياء الإلهية من كل واحد منها إلى القلب
~~فيحرق القلب. ومعلوم أن المحرق كلما كان أكثر كان الاحتراق أتم، فلهذا قال
~~موسى رب اشرح لي صدري حتى أقوى على إدراك درجات الممكنات وأصل إلى مقام
~~الاحتراق بأنوار الجلال كما نبينا صلى الله عليه وسلم
# «أرني الأشياء كما هي»
# وهاهنا دقيقة وهي أن موسى لما زاد لفظة لي في قوله رب اشرح لي دون أن
~~يقول «رب اشرح صدري» علم أنه أراد أن تعود منفعة الشرح إليه فلا جرم يقول
~~يوم القيامة «نفسي نفسي» وإن نبينا صلى الله عليه وسلم لما لم
# PageV04P535
# ينس أمته في مقام القرب إذ قيل له
# «السلام عليك أيها النبي» فقال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
# فلا جرم يقول يوم القيامة
# «أمتي أمتي»
# وشتان ما بين نبي يتضرع إلى الله ويقول رب اشرح لي صدري وبين نبي يخاطب
~~أولا بقوله ألم نشرح لك صدرك [الشرح: ms3150 1] . ولا يخفى أن المراد بالشرح
~~والتيسير عند أهل السنة هو خلقهما، وعند المعتزلة تحريك الدواعي والبواعث
~~بفعل الألطاف المسهلة، فإنه يحتمل أن يكون هناك من الألطاف ما لا يحسن
~~فعلها إلا بعد هذا السؤال.
# أما قوله سبحانه واحلل عقدة من لساني فاعلم أن النطق فضيلة عظيمة وموهبة
~~جسيمة ولهذا قال خلق الإنسان علمه البيان [الرحمن: 3، 4] بغير توسط العاطف
~~كأنه إنما يكون خالقا للإنسان إذا علمه البيان. وفي لسان الشاعر وهو زهير:
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم.
# وعن علي كرم الله وجهه: ما الإنسان لولا اللسان إلا صورة مصورة أو بهيمة
~~مهملة.
# وقالت العقلاء: المرء بأصغريه. المرء مخبوء تحت لسانه. وفي مناظرة آدم
~~والملائكة لم تظهر الفضيلة إلا بالنطق. ومن التعريفات المشهورة: إن الإنسان
~~هو الحيوان الناطق، وهذا النطق وإن كان في التحقيق هو إدراك المعاني الكلية
~~لكن النطق اللساني لا ريب أنه أظهر خواص الآدمي وقد نيط به أمر تمدنه
~~والتعبير عما في ضميره فقول موسى رب اشرح لي صدري إشارة إلى طلب النور
~~الواقع في القلب، وقوله ويسر لي أمري رمز الى تسهيل ذلك التحصيل، وقوله
~~واحلل طلب لسهولة أسباب التكميل لأن اللسان آلة إلا فاضة والإفادة وبه
~~يتيسر ذلك الخطب الجسيم والمنصب العظيم.
# وحسبك يا فتى شرفا وفخرا ... سكوت الحاضرين وأنت قائل
# ومن الناس من مدح الصمت بوجوه منها:
# قوله صلى الله عليه وسلم «الصمت حكمة وقليل فاعله»
# وقولهم: مقتل الرجل بين فكيه. وفي نوابغ الكلم: يا بني ق فاك لا تقرع
~~قفاك. ومنها أن الكلام خمسة أقسام: فالذي ضرره خالص أو غالب أو مساو للنفع
~~واجب الترك احترازا من السفه والعبث، والذي نفعه خالص أو غالب عسر المراعاة
~~فالأولى تركه. ومنها أنه ما من موجود أو معدوم معلوم أو موهوم إلا واللسان
~~يتناوله بإثبات أو نفي بحق أو بباطل، بخلاف سائر الأعضاء. فالعين لا تصل
~~إلا إلى الألوان والسطوح، والأذن لا تصل إلا إلى الأصوات والحروف، واليد لا
~~تصل إلا إلى ms3151 الأجسام،
# PageV04P536
# وكذا باقي الجوارح. أما اللسان فإنه رحب الميدان واسع المضطرب خفيف
~~المئونة سهل التناول لا يحتاج إلى آلات وأدوات للمعصية به فكان الأولى ترك
~~الكلام وإمساك اللسان.
# والإنصاف ان الصمت في نفسه ليس بفضيلة لأنه أمر عدمي والنطق في نفسه
~~فضيلة، وإنما يصير رذيلة لأسباب عرضية مما عددها ذلك القائل فيرجع الحق إلى
~~ما
# قاله النبي صلى الله عليه وسلم «رحم الله امرأ قال خيرا فغنم أو سكت
~~فسلم»
# قالوا: ترك الكلام له أربعة أسماء: الصمت وهو أعمها حتى إنه يستعمل فيما
~~ليس يقوى على النطق كقولهم «مال ناطق أو صامت» . والسكوت وهو ترك الكلام
~~ممن يقدر على الكلام والإنصات هو السكوت مع استماع قال تعالى فاستمعوا له
~~وأنصتوا [الأعراف: 204] والإصاخة وهو الاستماع إلى ما يصعب إدراكه كالسر
~~والصوت من المكان البعيد. أما العقدة فقيل: إنها كانت في أصل خلقته وعن ابن
~~عباس أنه في حال صباه أخذ بلحية فرعون ونتفها فهم فرعون بقتله وقال: هذا هو
~~الذي يزول ملكي على يده فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل وإن شئت فامتحنه
~~بالتمرة والجمرة. وقيل: بالياقوت والجمر. فأحضرا بين يديه فأراد مد اليد
~~إلى الياقوت فحول جبرائيل يده إلى الجمرة فأخذها ووضعها في فيه فظهر به
~~تعقد وتحبس عن بعض الحروف. فإن صحت هذه الرواية فالنار إنما أحرقته وأثرت
~~فيه إطفاء لثائرة غضب فرعون وإلا فالله سبحانه قادر على دفع الإحراق عن طبع
~~النار كما في حق إبراهيم صلوات الرحمن عليه، وكما في حق موسى حين ألقي في
~~التنور.
# ويروى أن يده احترقت أيضا وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم يبرأ ولما دعاه
~~قال: الي أي رب تدعوني؟ قال:
# إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها.
# وعن بعض العلماء أنه لم تبرأ يده لئلا ينعقد بينه وبين فرعون حرمة
~~المؤاكلة من قصعة واحدة. وقيل: لم تحرق يده لأن الصولة ظهرت باليد، وإنما
~~احترق اللسان لأنه خاطبه بقوله «يا أبت» .
# وما الحكمة في طلب حل العقدة؟ الأظهر كيلا يقع في أداء ms3152 الرسالة خلل فلهذا
~~قال يفقهوا قولي وقيل: لأن العقدة في اللسان قد تقتضي الاستخفاف بالقائل
~~وعدم الالتفات إليه. وقيل: إظهارا للمعجزة فكما أن حبس لسان زكريا عن
~~الكلام كان معجزا له فكذا إطلاق لسان موسى كان معجزا في حقه. وهل زالت تلك
~~العقدة بالكلية؟ فعن الحسن نعم لقوله قد أوتيت سؤلك يا موسى والأصح أنه بقي
~~بعضها لقوله تعالى حكاية عن فرعون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين [الزخرف: 52] أي يقارب أن لا يبين.
# وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنه رتة أي عجمة في الكلام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ورثها من عمه موسى.
# وفي تنكير عقدة أي عقدة من عقد دلالة
# PageV04P537
# على أنه طلب حل بعضها بحيث يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة.
~~وقال أهل التحقيق: وذلك لأن حل العقدة بالكلية نصيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكان أفصح العرب والعجم وقد قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن [الإسراء: 34] فلما كان ذلك حقا ليتيم أبي طالب لا جرم ما
~~دار حوله. ومن مطالب موسى قوله واجعل لي وزيرا من أهلي هارون قال أهل
~~الاشتقاق: الوزير من الوزر بالكسر لأنه يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنة، أو من
~~الوزر بفتحتين وهو الملجأ لأن الملك يعتصم برأيه ويلجيء إليه أموره، أو من
~~الموازرة وهي المعاونة فيكون من الأزر والقوة ومنه قوله تعالى اشدد به أزري
~~أي ظهري لأنه محل القوة. قال الجوهري: آزرت فلانا أي عاونته، والعامة تقول:
~~وازرته. وعلى هذا فيكون القياس أزيرا بالهمز على ما حكي عن الأصمعي ووجه
~~القلب حمل «فعيل على «مفاعل» لاتحاد معنييهما في نحو «عشير» و «جليس» و
~~«صديق» وغيرها. وحمله على أخوته من نحو الموازرة ويوازر والاستعانة بالوزير
~~وبحسن رأيه دأب الملوك العقلاء
# وقد استحسنه نبينا صلى الله عليه وسلم فقال «إذا أراد الله بملك خيرا قيض
~~له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن نوى خيرا أعانه عليه، وإن ms3153 أراد شرا كفه»
~~«1»
# وكان أنوشروان يقول: لا يستغني أجود السيوف عن الصقل، ولا أكرم الدواب عن
~~السوط، ولا أعلم الملوك عن الوزير. وكفى بمرتبة الوزارة منقبة وفخرا وشرفا
~~وذكرا أن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات الباهرة ابتهل إلى
~~الله سبحانه في مقام القرب والمكالمة يطلبه منه، فيجب على من أوتي هذه
~~الرتبة أن يؤدي إلى الله حقها ولا يغتر بالدنيا وما فيها، ويزرع في أرض
~~الوزارة ما لم يندم عليه وقت حصاده. وقيل: إن موسى خاف على نفسه العجز عن
~~القيام بذلك الأمر العظيم والخطب الجسيم فطلب المعين. والأظهر أنه رأى أن
~~التعاون على الدين والتظاهر عليه مع خلوص النية وصفاء الطوية أبعد عن
~~التهمة وأعون على الغرض، ولهذا حكى عن عيسى أنه قال من أنصاري إلى الله
~~[الصف: 14] وخوطب نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله يا أيها النبي حسبك الله
~~ومن اتبعك من المؤمنين [الأنفال: 64]
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال «إن لي في السماء وزيرين وفي الأرض
~~وزيرين فاللذان في السماء جبرائيل وميكائيل واللذان في الأرض أبوبكر وعمر»
~~«2»
# ثم إن موسى طلب أن يكون ذلك الوزير من أهله أي من أقاربه لتكون الثقة به
~~أكثر وليكون الشرف في بيته أوفر وإنه كان واثقا بأخيه هارون فأراد أن
~~PageV04P538
# يخصه بهذا المنصب الشريف قضاء لحقوق الإخاء، فمن منع المستوجبين فقد ظلم
~~وكان أفصح منه لسانا وأكبر سنا وألين جانبا. قال جار الله: وزيرا وهارون
~~مفعولا اجعل قدم ثانيهما عناية بأمر الوزارة، أو لي ووزيرا مفعولان هارون
~~عطف بيان للوزير وأخي في الوجهين بدل من هارون أو عطف بيان آخر. وقيل: يجوز
~~فيمن قرأ اشدد على الأمر أن يجعل أخي مرفوعا على الابتداء واشدد خبره فيوقف
~~على هارون وشد الأزر به عبارة عن تقويته به وأن يجعله ناصرا له فيما عسى
~~يرد عليه من الشدائد والخطوب، بل يجعله وسيلة له في أمر النبوة وطريق
~~الرسالة لأنه صرح بذلك في قوله وأشركه في أمري. ثم ذكر غاية الأدعية فإن ms3154
~~المقصد الأسنى هو الاستغراق في بحر التوحيد ونفي الإشراك، فإن التعاون مهيج
~~الرغبات ومسهل سلوك سبل الخيرات فقال كي نسبحك كثيرا أي تسبيحا كثيرا
~~ونذكرك ذكرا كثيرا وقدم التسبيح وهو التنزيه لأن النفي مقدم على الإثبات،
~~فبالأول تزول العقائد الفاسدة، وبالثاني ترتسم النقوش الحسنة المفيدة. ثم
~~ختم الأدعية بقوله إنك كنت بنا بصيرا
# وفيه فوائد منها:
# أنه فوض استجابة الدعوات إلى عمله بأحوالهما وأنهما بصدد أهلية الإجابة
~~أم لا، وفيه من حسن الأدب ما لا يخفى. ومنها أنه عرض فقره واحتياجه على
~~علمه وأنه مفتقر إلى التعاون والتعاضد ولهذا سأل ما سأل. ومنها أنه أعلم
~~بأحوال أخيه هل يصلح لوزارته أم لا، وأن وزارته هل تصير سببا لكثرة التسبيح
~~والذكر. وحين راعى من دقائق الأدب وأنواع حسن الطلب ما يجب رعايته فلا جرم
~~أجاب الله تعالى مطالبه وأنجح مآربه قائلا قد أوتيت سؤلك والسؤل بمعنى
~~المسئول كالخبز بمعنى المخبوز والأكل بمعنى المأكول.
# وزيادة قوله يا موسى بعد رعاية الفاصلة لأجل كمال التمييز والتعيين والله
~~أعلم.
# بمصالح عبيده.
### | التأويل:
# يا من طاب بطهارته بساط النبوة ما أنزلنا عليك القرآن إلا لتسعد بتخلقك
~~بخلقه ويسعد بسببك الأولون والآخرون من أهل السموات وأهل الأرضين.
# تنزيلا ممن خلق أرض بشريتك وسموات روحانيتك التي هي أعلى الموجودات
~~الممكنات كما
# قال «أول ما خلق الله روحي» .
# استوى بصفة الرحمانية على عرش قلبك ليكون معه وقت لا يسعك فيه ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل: له ما في السماوات الروحانية من الصفات الحميدة وما في الأرض
~~البشرية من الصفات الذميمة وما بينهما أي بين سماء الروح وأرض النفس وهو
~~القلب بما فيه من الإيمان والإيقان والصدق والإخلاص وما تحت الثرى أي ما هو
~~مركوز في جبلة الإنسانية: وإن تجهر
# PageV04P539
# بالقول
# أن يظهر شيء من صفاتك بالقول فإنه يعلم السر وهو ما يظهر من سيرتك وأخفى
~~هو ما أخفى الله من خفيك. والسر في اصطلاح الصوفية لطيفة بين القلب والروح،
~~وهو معدن الأسرار الروحانية. والخفي لطيفة بين الروح والحضرة ms3155 الإلهية وهو
~~مهبط أنوار الربوبية وأسرارها وجملتها المعقولات، وقد يحصل لكل إنسان عند
~~نشأته الأولى وإن كان كافرا. والأخفى لطيفة بين الروح والحضرة الإلهية
~~ويكون عند نشأته الأخرى ولا يحصل إلا لمؤمن موحد صار مهبط الأنوار الربانية
~~وجملتها المشاهدات والمكاشفات وحقائق العلوم اللدنية، ولهذا قال عقيبه الله
~~لا إله إلا هو لأن مظهر الألوهية وصفاته العليا وأسمائه الحسنى هو الخفي
~~الذي لا شيء أقرب إلى الحضرة منه إلا وهو سر وعلم آدم الأسماء كلها
~~[البقرة: 31] وهو حقيقة
# قوله «إن الله خلق آدم فتجلى فيه»
# وهل أتاك حديث موسى القلب إذ رأى نارا [طه: 10] وهو نور في الحقيقة مأنوس
~~به من جانب طور الروح فقال لأهله وهم النفس وصفاتها امكثوا في ظلمة الطبيعة
~~الحيوانية إني آنست نار المحبة التي لا تبقى ولا تذر من حطب الوجود المجازي
~~شيئا لعلي آتيكم منها بقبس يخرجكم من ظلمات الطبيعة إلى أنوار الشريعة أو
~~أجد على النار هدى بآداب الطريقة إلى الحقيقة فلما أتاها نودي من شجرة
~~القدس بخطاب الإنس فاخلع نعليك أي اترك الالتفات إلى الزوجة والولد فإن
~~النعل يعبر في الرؤيا بهما، أو اترك الالتفات إلى الكونين إنك واصل الى
~~جناب القدس، أو هما المقدمتان في نحو قولنا «العالم محدث وكل محدث فله محدث
~~وموجد» وذلك أنه إذا غرق في لجة العرفان بقيت المقدمات على ساحل الوسائل
~~وأنا اخترتك يا موسى القلب من سائر خلق وجودك من البدن والنفس والسر والروح
~~فاستمع بسمع الطاعة والقبول إنني لما تجليت بأنانية الوهيتي لأنانية وجودك
~~المجازي لا يبقى إلا أنا فاعبدني بإفناء وجودك وأدم المناجاة معي لنيل ذكري
~~إياك بالتجلي. إن قيامة العشق آتية أكاد أخفيها لعظم شأنها إلا أن متقاضى
~~الكرم اقتضى إظهارها لأخص عبيدي لتجزى كل نفس بما تسعى في العبودية من
~~الروح والسر والقلب والنفس والقالب فلما كان سعي الروح بحب الوطن الأصلي
~~للرجوع إلي أمكن إضافة ونفخت فيه من روحي [ص: 72] فجزاؤه من تجلي صفات
~~الجلال بانعدام الناسوتية في اللاهوتية وكان سعي ms3156 السعي بالخلو عن الأكوان
~~لقبول فيض المكون فجزاؤه بإفاضة الفيض الإلهي عليه. وسعي القلب بقطع تعلقات
~~الكونين لتصفيته وقابليته لتجلي صفات الجمال والجلال، فجزاؤه بدوام التجلي
~~وأن يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه من الشراب الطهور الذي يزيل لوث الحدوث عن
~~لوح القلوب لكشف
# PageV04P540
# حقائق. وسعي النفس بتبديل الأخلاق وانتفاء الأوصاف الحيوانية، فجزاؤه
~~بإشراق نور ربها لإزالة ظلمة صفاتها واطمئنانها إلى ذكر ربها لتصير قابلة
~~لجذبه ارجعي إلى ربك [الفجر: 28] وسعي القالب باستعمال أركان الشريعة وآداب
~~الطريقة، فجزاؤه ورفعة الدرجات ونيل الكرامات في الدارين فلا يصدنك عن هذه
~~السعادات النفس الأمارة بالسوء التي لا تؤمن بها. ويحتمل أن يقال: أكاد
~~أخفي الساعة ودخول الجنة والنار لئلا تكون عبادتي مشوبة بطمع الجنة وخوف
~~النار. قالوا: أخطأ موسى في قوله هي عصاي وكان عليه أن يقول «أنت أعلم
~~بحالها مني» وفي قوله أتوكؤا عليها وكان عليه أن يتكىء على لطف الله وكرمه
~~فلهذا قيل له ألقها يا موسى وفي قوله وأهش بها على غنمي إذ نسي أن العصا لا
~~تكون واسطة لرزق أغنامه وإنما الرزاق هو الله. خذها ولا تخف فإن الضار
~~والنافع هو الله وحده فلا يكن خوفك إلا منه ولا رجاؤك إلا به واضمم يد همتك
~~إلى جناح قنوعك تخرج بيضاء نقية عن درن السؤال وعن الطمع وباقي الحقائق
~~مذكور في التفسير. وفي قوله قد أوتيت بلفظ الماضي إشارة إلى أنه أعطي ذلك
~~بالتقدير الأزلي لا بالتدبير العملي والله أعلم بالصواب.
### | [سورة طه (20) : الآيات 37 الى 76]
# ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه
~~في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له
~~وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم
~~على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من
~~الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40)
~~واصطنعتك لنفسي (41)
# اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا ms3157 تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى فرعون إنه طغى
~~(43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) قالا ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46)
# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك
~~بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب
~~على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال القرون الأولى (51)
# قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52) الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات
~~شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد أريناه آياتنا كلها
~~فكذب وأبى (56)
# قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم
~~يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال
~~لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى
~~(61)
# فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم
~~ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما
~~أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى (66)
# فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما
~~في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)
~~فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ms3158 (71)
# قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن له
~~جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك
~~لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء من تزكى (76)
# PageV04P541
### | القراآت:
# ولتصنع بسكون اللام والعين على الأمر: يزيد الآخرون بكسر اللام ونصب
~~العين لنفسي اذهب في ذكري اذهبا بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع وابن
~~كثير وأبو عمرو خلقه بفتح اللام على أنه فعل: نصير الباقون بالسكون. مهدا
~~وكذلك في «الزخرف» : عاصم وحمزة وعلي وخلف وروح. الآخرون مهادا سوى بكسر
~~السين: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعلي الآخرون بالضم لا نخلفه
~~بالجزم جوابا للأمر: يزيد يوم الزينة على الظرف: هبيرة: وقد خاب حيث كان
~~بالإمالة: حمزة فيسحتكم من الإسحات: حمزة وعلي وخلف ورويس وحفص. الباقون
~~بفتح الياء والحاء إن مخففة: ابن كثير وحفص والمفضل. الباقون مشددة. هذين
~~أبو عمرو وهذان بالتشديد: ابن كثير. الباقون بالتخفيف فأجمعوا بهمزة الوصل
~~وفتح الميم أمرا من الجمع: أبو عمرو. والآخرون على لفظ الأمر من الإجماع:
~~وقد أفلح بنقل الحركة إلى الدال حيث كان: ورش وعباس وحمزة في الوقف تخيل
~~بالتاء الفوقانية: ابن ذكوان وروح والمعدل عن زيد الباقون وابن مجاهد عن
~~ابن ذكوان بالتحتانية.
# تلقف بالتشديد والرفع على الاستئناف: ابن ذكوان. تلقف بالتخفيف والجزم:
# حفص والمفضل. وقرأ البزي وابن فليح مشددة التاء كيد سحر على المصدر: حمزة
# PageV04P542
# وعلي وخلف. الباقون كيد ساحر على الوصف. قال آمنتم بالمد: أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب وابن عامر وأبو جعفر ونافع وابن كثير عن ابن مجاهد وأبي عون عن قنبل
~~قال أمنتم على الخبر بغير مد: حفص وابن مجاهد وأبو عون عن قنبل. الباقون
~~أآمنتم بزيادة همزة الاستفهام ومن يأته مختلسة الهاء: يزيد وقالون ويعقوب
~~غير زيد، وأبو عمرو ms3159 عن طريق الهاشمي عن اليزيدي ومن يأته بسكون الهاء: خلا
~~دور جاء والعجلي وشجاع واليزيدي غير أبي شعيب ويحيى وحماد. الباقون يأته
~~بالإشباع.
### | الوقوف:
# أخرى ه لا لأن «إذ» تفسير المرة ما يوحى ه لا لأن ما بعده تفسير ما يوحى
~~وعدو له ط مني ج لأن الواو وقد تكون مقحمة وتعلق اللام ب ألقيت وقد تكون
~~عاطفة على محذوف أي لتحب ولتصنع، ومن جزم اللام وقف على مني لا محالة على
~~عيني م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف لتصنع من يكفله ط لانقطاع النظم وانتهاء
~~الاستفهام على أن فاء التعقيب مع اتحاد القصة يجيز الوصل. ولا تحزن ط
~~لابتداء منة أخرى فتونا ه ط يا موسى ه لنفسي ه لا تساق الكلام مع حق الفاء
~~مضمرة ذكري ه ج لمثل ما قلنا والمضمر واو طغى ه للآية مع الفاء يخشى ه يطغى
~~ه وأرى ه ولا تعذبهم ط لأن «قد» لتوكيد الابتداء وقد انقطع النظم على أن
~~اتحاد المقول يجيز الوصل من ربك ط لذلك فإن الواو للابتداء في كتاب ج
~~لاحتمال ما بعده الصفة والاستئناف ولا ينسى ه بناء على أن «الذي» صفة الرب
~~والأحسن تقدير هو الذي أو أعني الذي ماء ط للالتفات شتى ه أنعامكم ط النهى
~~ه أخرى ه وأبى ه يا موسى ه سوى ه ضحى ه أتى ه بعذاب ج لاختلاف الجملتين
~~افترى ه النجوى ه المثلى ه صفا ه استعلى ه ألقى ه ألقى ج لأن التقدير
~~فألقوا ما ألقوه فإذا حبالهم مع فاء التعقيب وإذا المفاجأة المنافيين للوقف
~~نفسه ه موسى ه الأعلى ه ما صنعوا ط كيد ساحر ط أتى ه وموسى ه لكم ط السحر ق
~~للقسم المحذوف ولانقطاع النظم مع فاء التعقيب وإتمام مقصود الكلام النخل ج
~~لابتداء معنى القسم ولفظ استفهام يعقبه مع اتفاق الجملة واتحاد الكلام.
~~وأبقى ه قاض ط الحياة الدنيا ط من السحر ط وأبقى ه جهنم ط ولا يحيى ه العلى
~~ه لا ms3160 لأن ما بعده بدل فيها ط تزكى ه.
### | التفسير:
# من عليه منا أنعم، ومن عليه منة أي امتن عليه كأن الله سبحانه قال لموسى:
~~إني راعيت صلاحك قبل سؤالك فكيف لا أعطيك مرادك بعد السؤال، أو كنت
# PageV04P543
# ربيتك من غير سابقة حق فلو منعتك الحال مطلوبك لكان ذلك ردا بعد القبول
~~وحرمانا بعد الإحسان وذلك ينافي الكرم الذاتي. قالوا: المنة تهدم الصنيعة
~~فهي نوع من الأذى.
# فقوله ولقد مننا عليك يكون من المن لا من المنة، قلت: يحتمل أن لا تكون
~~المنة من المنعم المطلق أذية وإنما تكون تنبها على النعم وإيقاظا من سنة
~~الغفلة حتى يتلقى المكاف النعمة بالشكر والطاعة. وإنما قال مرة أخرى لأن
~~الجملة قصة واحدة وإن كانت مشتملة على من كثيرة، والوحى إلى أم موسى إما أن
~~يكون على لسان نبي في عصرها كشعيب مثلا، أو عن لسان ملك لا على طريق النبوة
~~كالوحي إلى مريم في قوله وإذ قالت الملائكة يا مريم [آل عمران: 42] أو
~~أراها في المنام أنه وضع ولدها في التابوت وقذف في البحر ثم رده الله
~~إليها، أو ألهمها بذلك، أو لعل الأنبياء المتقدمين كإبراهيم وإسحق ويعقوب
~~أخبروا بذلك وانتهى خبرهم إليها. ومعنى ما يوحى ما يجب أن يوحى لما فيه من
~~المصلحة الدينية ولأنه أمر عظيم ولأنه مما لا يعلم إلا بطريق الوحي.
# «وأن» هي المفسرة لأن الإيحاء في معنى القول، والقذف يستعمل بمعنى الوضع
~~أي ضعيه في التابوت وقد مر معناه في «البقرة» في قصة طالوت. قال جار الله:
~~الضميران الباقيان في قوله فاقذفيه في اليم فليلقه عائدان إلى موسى أيضا
~~لئلا يؤدي إلى تنافر النظم، فإن المقذوف والملقى إذا كان موسى وهو في جوف
~~التابوت لزم أن يكون التابوت أيضا مقذوفا وملقى ويؤيده أن الضمير في قوله
~~عدو له لموسى بالضرورة لأن عداوة التابوت غير معقولة. وإذا كان الضمير
~~الأول والضمير الأخير لموسى فالأنسب بإعجاز القرآن أن يكون الضمير المتوسط
~~أيضا له، لأن المعنى صحيح واللفظ متناسب فلا حاجة ms3161 الى العدول اعتمادا على
~~القرينة. واليم هو البحر، والمراد هاهنا نيل مصر والساحل شاطىء البحر. وأصل
~~السحل القشر ولهذا قال ابن دريد: هو مقلوب لأن الماء سحله فهو مسحول. قال
~~أهل الإشارة: من خصوصية انشراح الصدر بنور الوحي أن يقذف في قلبه قذف الولد
~~الذي هو أعز الأشياء في تابوت التوكل وبحر التسليم حتى يلقيه اليم بساحل
~~إرادة الله ومشيئته. يروى أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه
~~وجصصته وقيرته ثم ألقته في اليم، وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير
~~فبينا هو جالس على رأس بركة مع آسية إذا بالتابوت فأمر به فأخرج ففتح فإذا
~~صبي أصبح الناس وجها فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه.
~~وظاهر اللفظ يدل على أن التابوت التقط من الساحل، فلعل اليم ألقاه بموضع من
~~الساحل فيه فوهة نهر فرعون فأداه النهر إلى البركة.
# أما كون فرعون عدوا لله من جهة كفره وعتوه فظاهر، وأما كونه عدوا لموسى
~~وهو صغير
# PageV04P544
# فباعتباره المآل، أو لأنه لو ظهر له حاله لقتله فسبحان من يربي حبيبه في
~~حجر عدوه.
# قالوا: كان بحضرة فرعون حينئذ أربعمائة غلام وجارية، فحين أشار بأخذ
~~التابوت ووعد من يسبق إلى ذلك الإعتاق تسابقوا جميعا ولم يظفر بأخذه إلا
~~واحد منهم فأعتق الكل.
# والنكتة فيه أن عدو الله لم يجوز من كرمه حرمان البعض إذ عزم الكل على
~~الأخذ، فأكرم الأكرمين كيف لا يعتبر عزائم المؤمنين على الطاعة والخير؟
~~فالمرجو منه إعتاق الكل من النار وإن وقع لبعضهم تقصير في العمل. قوله مني
~~إما أن يتعلق ب ألقيت أو يكون صفة للمحبة أي محبة حاصلة مني وعلى الوجهين
~~فالمحبة إما محبة الله ومن أحبه الله أحبته القلوب، وإما محبة الناس التي
~~زرعها الله في قلوبهم، فقد يروى أنه كانت على وجهه مسحة جمال وفي عينيه
~~ملاحة لا يكاد يصبر عنه من رآه. قال القاضي: هذا الوجه أقرب لأنه في الصغر
~~لا يوصف بمحبة الله التي يرجع معناها إلى ms3162 إيصال الثواب. ورد بأن محبة الله
~~عبارة عن إرادة الخير والنفع وهو أعم من أن يكون جزاء على العمل أو لا يكون
~~ولهذا بين المحبة بقوله ولتصنع على عيني أي لتربى ويحسن إليك وأنا مراعيك
~~ومراقبك كما يراعى الشيء بالعينين إذا عني بحفظه، ولما كان العالم بالشيء
~~حارسا له عن الآفات كما أن الناظر إليه يحرسه أطلق لفظ العين على العلم
~~لاشتباههما من هذا الوجه.
# وأيضا العين سبب الحراسة فأطلق السبب وأريد المسبب، ويقال: عين الله عليك
~~إذا دعي له بالحفظ والحياطة، فالجار والمجرور في موضع الحال من ضمير المبني
~~للمفعول في لتصنع وجوز في الكشاف أن يكون إذ تمشي ظرفا لتصنع وليس بذلك
~~وإنما هو ظرف ب ألقيت أو بدل من إذ أوحينا على الوقتين من زمان واحد واسع
~~يقول الرجل: لقيت فلانا سنة كذا، ثم تقول وأنا لقيته إذ ذاك وربما لقيه هو
~~في أولها وأنت في آخرها.
# يروى أنه لما فشا الخبر أن آل فرعون أخذوا غلاما في اليم وأنه لا يرتضع
~~من ثدي امرأة كما قال سبحانه وحرمنا عليه المراضع [القصص: 12] جاءت أخت
~~موسى عليه السلام واسمها مريم متنكرة فقالت هل أدلكم على من يكفله فجاءت
~~بالأم فقبل ثديها وذلك قوله فرجعناك إلى أمك وقال في القصص فرددناه إلى أمه
~~[القصص: 13] تصديقا لقوله إنا رادوه إليك [القصص: 7] كي تقر عينها بلقائك
~~ولا تحزن بسبب وصول لبن غيرها إلى معدتك وقتلت وأنت ابن اثنتي عشرة سنة
~~نفسا هو القبطي الذي يجيء ذكره في القصص فنجيناك من الغم وهو اقتصاص فرعون
~~منك.
# وقيل: الغم هو القتل بلغة قريش، أو أراد بالغم خوف عقاب الله وذلك قوله
# PageV04P545
# فاغفر لي فغفر له [القصص: 16] وفتناك فتونا مصدر على «فعول» في المتعدي
~~كالشكور والكفور، أو جمع فتن كالظنون للظن، أو جمع فتنة على ترك الاعتداد
~~بتاء التأنيث كبدور في بدرة، وحجوز في حجزة، والفتنة المحنة والابتلاء بخير
~~أو شر قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] وفيها معنى
~~التخليص من قولهم «فتنت ms3163 الذهب» إذا أردت تخليصه. عن سعيد بن جبير أنه سأل
~~ابن عباس عن الفتون فقال: أي خلصناك من محنة بعد محنة. ولد في عام كان يقتل
~~فيه الولدان، وألقته أمه في البحر، وهم فرعون بقتله، وقتل قبطيا، وأجر نفسه
~~عشر سنين، وضل الطريق، وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة، وكان يقول عند كل واحدة
~~فهذه فتنة يا ابن جبير. قال العلماء: لا يجوز إطلاق اسم الفتان على الله
~~تعالى وإن جاء وفتناك لأنه صفة ذم في العرف وستجيء قصة لبثة في أهل مدين
~~وأنه على ثمان مراحل من مصر في سورة القصص إن شاء العزيز. قوله على قدر أي
~~في وقت سبق في قضائي وقدري أن أكلمك وأستنبئك فيه، أو على مقدار من الزمان
~~يوحى فيه إلى الأنبياء وهو رأس أربعين سنة، أو على موعد قد عرفته بأخبار
~~شعيب أو غيره. والصنع بالضم مصدر صنع إليه معروفا أو قبيحا أي فعل،
~~والاصطناع «افتعال» منه واستعماله في الخير أكثر، واصطنع فلان فلانا إذا
~~اتخذه صنيعة، واصطنعت فلانا لنفسي إذا اصطنعته وخرجته ومعناه أحسنت إليه
~~حتى إنه يضاف إلي. وقوله لنفسي أي لأصرفن جوامع همتك في أو امري حتى لا
~~تشتغل بغير ما أمرتك به من تبليغ الرسالة وإقامة الحجة. وقال جار الله: مثل
~~حاله بحال من يراه بعض الملوك أهلا للتقريب والتكريم لخصائص فيه فيصطنعه
~~بالكرامة ويستخلصه لنفسه فلا يبصر إلا بعينه ولا يسمع إلا بأذنه ولا يأتمن
~~على مكنون سره سواه. وقال غيره من المعتزلة: إنه سبحانه إذا كلف عباده وجب
~~عليه أن يلطف بهم، ومن حمله الألطاف ما لا يعلم إلا سمعا، فلو لم يصطنعه
~~للرسالة لبقي في عهدة الواجب فهذا أمر فعله الله لأجل نفسه حتى يخرج عن
~~عهدة ما يجب عليه.
# ولما عد عليه المنن السابقة بإزاء الأدعية المذكورة رتب على ذكر ذلك أمرا
~~ونهيا.
# أما الأمر فقوله اذهب أنت وأخوك وفيه بيان ما لأجله اصطنعه وهو الإبلاغ
~~وأداء الرسالة. بآياتي أي مع آياتي لأنهما لو ذهبا بدونها ms3164 لم يلزمه الإيمان
~~وهذا من أقوى الدلائل على فساد التقليد. وما هذه الآيات غير العصا واليد
~~لأنه لم يجر إلا ذكرهما فأطلق الجمع على الاثنين، أو لأن كلا منهما مشتملة
~~على آيات أخر، أو لأنه يستدل بكل منهما على وجود إله قادر على الكل عالم
~~بالكل وعلى نبوة موسى وعلى جواز الحشر حيث
# PageV04P546
# انقلب الجماد حيوانا والمظلم مستنيرا ومثله قوله فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم [آل عمران: 97] وقيل: هما مع حل العقدة. وقيل: أراد اذهبا إني
~~أمدكما بآياتي وأظهرها على أيديكما متى وقع الاحتياج إليها. وأما النهي
~~فقوله ولا تنيا بكسر النون مثل تعدا وقرىء تنيا بكسر حرف المضارعة أيضا
~~للإتباع. والونى بفتحتين الضعف والفتور والكلال والإعياء، والمعنى لا
~~تنسياني بل اتخذا ذكري وسيلة في تحصيل المقاصد واعتقدا أن أمرا من الأمور
~~لا يتمشى لأحد إلا بذكري فإن المداومة على ذكر الله توجب عدم الخوف من
~~غيره. وأن يستحقر في نظره ما سواه لقوة نفسه واستنارة باطنه. وقيل: أراد
~~بالذكر تبليغ الرسالة فإن الذكر يقع على كل العبادات فضلا عن أعظمها فائدة
~~وأتمها عائدة. وقيل: اذكرني عند فرعون وقومه بأني لا أرضى بالكفر وأعاقب
~~عليه وأثيب على الإيمان وأرتضيه، وبالجملة كل ما يتعلق بالترهيب والترغيب.
~~ما الفائدة في تكرير قوله اذهبا إلى فرعون؟ والجواب بعد التقرير والتأكيد
~~أمرهما أن يشتغلا بأداء الرسالة معا لا أن ينفرد به موسى، أو الأول أمر
~~بالذهاب إلى كل بني إسرائيل والقبط، والثاني مخصوص بفرعون الطاغي. ثم إنه
~~خوطب كلاهما وموسى حاضر فقط لأنه أصل، أو هو كقوله وإذ قتلتم نفسا [البقرة:
~~72] والقاتل واحد منهم. ويحتمل أن هارون قد حضر وقتئذ
# فقد روى أن الله عز وجل أوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى.
# وقيل: ألهم بذلك.
# وقيل: سمع بخبره فتلقاه.
# سؤال: لم أمرا بتليين القول للعدو المعاند؟ جوابه لأن من عادة الجبابرة
~~إذا أغلظ لهم في الكلام أن يزدادوا عتوا وعلوا. وقيل: لما له من حق تربية
~~موسى شبه حق الأبوة.
# وكيف ذلك ms3165 القول اللين؟ الأصح أنه نحو قوله تعالى هل لك إلى أن تزكى
~~وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 18، 19] لأن ظاهره الاستفهام والمشهورة
~~وعرض ما فيه صلاح الدارين. وقيل: أراد عداه شبابا لا يهرم بعده، وملكا لا
~~ينزع منه إلا بالموت، وأن يبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين
~~موته. حكى عمرو بن دينار قال: بلغني أن فرعون عمر أربعمائة وتسعا وستين
~~سنة. فقال له موسى: إن أطعتني فلك مثل ما عمرت فإذا مت فلك الجنة. وقيل:
~~أراد كنياه وهو من ذوي الكنى الثلاث: أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة.
~~ويحتمل أن يكون أمر بالقول اللين لأنه كان في موسى حدة وخشونة.
# بحيث إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا فعالج حدته باللين ليكون حليما في أداء
~~الرسالة.
# ومعنى الترجي في لعله يعود إلى موسى وأخيه أي اذهبا على رجائكما وباشرا
~~الأمر مباشرة من يرجو أن يثمر سعيه فعساه يتذكر بأن يرجع من الإنكار إلى
~~الحق رجوعا كليا
# PageV04P547
# إذا تأمل فأنصف أو يخشى فيقل: إنكاره وإصراره. قالت المعتزلة: جدوى
~~إرسالهما إليه مع العلم بأنه لن يؤمن قطع المعذرة وإلزامه الحجة. وقالت
~~الأشاعرة: العقول قاصرة عن معرفة سر القدر ولا سبيل إلا التسليم وترك
~~الاعتراض والسكوت بالقلب واللسان.
# قالوا: إنه كمن يدفع سكينا إلى من علم قطعا أنه يمزق بطن نفسه ثم يقول:
~~إني ما أردت بدفع السكين إليه إلا الإحسان. ويروى عن كعب أنه قال: والذي
~~يحلف به كعب إنه مكتوب في التوراة «فقولا له قولا لينا وسأفسي قلبه فلا
~~يؤمن» قالا ربنا فيه دليل على أن هارون أيضا كان حاضرا وقتئذ كما روينا.
~~وسئل أن انشرح صدره وتيسر أمره فكيف قالا إننا نخاف فإن حصول الخوف ينافي
~~شرح الصدر؟ وأجيب بأن المراد من شرح الصدر ضبط الأوامر والنواهي وحفظ
~~الشرائع والأحكام بحيث لا يتطرق إليها خلل وتحريف، وهذا شيء آخر مغاير
~~لزوال الخوف. قلت: لعلهما خافا أن لا يتمكنا من أداء الرسالة بدليل قوله أن
~~يفرط علينا أي يسبق رسالتنا ويبادرنا بالعقوبة ms3166 أو أن يطغى أي يجاوز الحد
~~بأن يقول فيك ما لا ينبغي أو يجاوز حد الاعتدال في معاقبتنا إن لم يعاجل
~~بنا فلا نتمكن من إقامة وظائف الأداء. وأيضا الدليل النقلي السمعي إذا
~~انضاف إلى الدليل العقلي زاده إيقانا وطمأنينة ولهذا قال لا تخافا إنني
~~معكما أي بالنصرة والتأييد أسمع وأرى ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل
~~فأفعل بكما ما يوجب عنايتي وحراستي، فلا يذهب وهمكما إلى أن مواد كرامتي
~~انقطعت عنكما إذا فارقتما مقام المكالمة فصار هذا الوهم سبب خوفكما. ويجوز
~~أن يكون الفعلان متروكي المفعول كأنه قيل: أنا سامع مبصر وإذا كان الحافظ
~~والناصر كذلك تم الحفظ وكملت النصرة. قال بعض الأصوليين: في الآية دلالة
~~على أن الأمر لا يقتضي الفور وإلا كان تعللهما بالخوف معصية وإنها غير
~~جائزة على الرسل في الأصح. وقال بعض المتكلمين: فيها دليل على أن السمع
~~والبصر صفتان زائدتان عن العلم والإلزام التكرار فإن معيته هي بالعلم.
~~ولقائل أن يقول: الخاص يغاير العام ولكن لا يباينه.
# ثم كرر الأمر قائلا: فأتياه فقولا فسئل إنهما أمرا بأن يقولا له قولا
~~لينا فكيف غلظاه أولا بقوله إنا رسولا ربك ففيه إيجاب انقياده لهما وإكراهه
~~على طاعتهما وهذا مما يعظم على الجبار. وثانيا بقوله فأرسل معنا بني
~~إسرائيل وفيه إدخال النقص في ملكه لأنه كان يستخدمهم في الأعمال الشاقة.
~~وثالثا بقوله ولا تعذبهم وفيه منعه عما يريده بهم؟ وأجيب بأن هذا القدر من
~~التغليظ ضروري في أداء الرسالة. قيل: أليس الأولى أن يقولا إنا رسولا ربك
~~قد جئناك بآية من ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
# PageV04P548
# فيكون ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة. والجواب أن قوله فأرسل من تتمة
~~الدعوى، وإنما وحد قوله بآية ومعه آيتان بل آيات لقوله اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي لأنه أراد الجنس كأنه قيل: قد جئناك ببيان من عند الله وبرهان. قال
~~في الكشاف: قلت: وفيه أيضا نوع من الأدب كما لو قلت: أنا رجل قد حصلت شيئا
~~من العلم ولعل عندك علوما ms3167 جمة على أن تخصيص عدد بالذكر لا يدل على نفي
~~الزائد عليه. وأيضا الأصل في معجزات موسى كان هي العصا ولهذا وقعت في معرض
~~المعارضة كما أن الأصل في معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم كان هو القرآن
~~فوقع لذلك في حيز التحدي والسلام أي جنس السلامة أو سلام خزنة الجنة على من
~~اتبع الهدى يحتمل أن يكون هذا أيضا مما أمر بأن يقولاه لفرعون، ويحتمل أن
~~تكون الرسالة قد تمت عند قوله بآية من ربك ويكون هذا وعدا بالسلامة من
~~عقوبات الدارين لمن آمن وصدق. قالت الأشاعرة: في قوله أن العذاب أي جنسه أو
~~كل فرد منه على من كذب وتولى دليل على أنه لا يعاقب أحدا من المؤمنين ترك
~~العمل به في بعض الأوقات، فوجب أن يبقى على أصله في نفي الدوام على أن
~~العقاب المتناهي لا نسبة له إلى النعيم المقيم الذي لا نهاية له فكأنه لم
~~يعاقب أصلا. وأيضا العارف بالله قد اتبع الهدى فوجب أن يكون من أهل السلامة
~~قال فمن ربكما يا موسى خاطب الاثنين ووجه النداء إلى موسى لأنه الأصل في
~~ادعاء الرسالة وهارون وزيره، ويجوز أنه خص موسى عليه السلام بالنداء لما
~~عرف من فصاحة هارون والرتة التي كانت في لسان موسى. فأراد أن يعجز عن
~~الجواب. قال أهل الأدب: إن فرعون كان شديد البطش جبارا ومع ذلك لم يبدأ
~~بالسفاهة والشغب بل شرع في المناظرة وطلب الحجة، فدل على أن الشغب من غير
~~حجة شيء ما كان يرتضيه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي
~~الإسلام والعلم؟! وفي اشتغال موسى بإقامة الدلالة على المطلوب دليل على
~~فساد التقليد وفساد قول القائل بأن معرفة الله تستفاد من قول الرسول، وفيه
~~جواز حكاية كلام المبطل مقرونا بالجواب لئلا يبقى الشك. وفيه أن المحق يجب
~~عليه استماع شبهة المبطل حتى يمكنه الاشتغال بحلها. واعلم أن العلماء
~~اختلفوا في كفر فرعون فقيل: كان عارفا بالله إلا أنه كان معاندا بدليل قوله
~~لقد ms3168 علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض [الاسراء: 102] وقوله
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14] وقوله في سورة القصص
~~وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون [الآية: 39] وليس فيه إلا إنكار المعاد دون
~~إنكار المبدأ. وقوله في الشعراء وما رب العالمين إلى قوله إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون [الشعراء: 27]
# PageV04P549
# يعني أنا أطلب منه الماهية وهو يشرح الوجود فدل على أنه اعترف بأصل
~~الوجود.
# وأيضا إن ملك فرعون لم يتجاوز القبط ولم يبلغ الشام لأن موسى لما هرب إلى
~~مدين قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين [القصص: 25] فكيف يعتقد
~~مثل هذا الشخص إنه إله العالم بل كل عاقل مكلف يعلم بالضرورة أنه وجد بعد
~~العدم فلا يكون واجب الوجود. وأيضا إنه سأل هاهنا بمن طالبا للكيفية، وفي
~~«الشعراء» بما طالبا للماهية فكأن موسى لما أقام الدلالة على الوجود ترك
~~المناظرة والمنازعة معه في هذا المقام لظهوره وشرع في مقام أصعب لأن العلم
~~بماهية الله تعالى غير حاصل للبشر. وأيضا إنه قال في الجواب ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه وصلة الذي لا بد أن تكون جملة معلومة الانتساب. ومن الناس من
~~قال: إنه كان جاهلا بالله بعد اتفاقهم على أن العاقل لا يجوز أن يعتقد في
~~نفسه أنه خالق السموات والأرض وما فيهما. فمنهم من قال: إنه كان دهريا
~~نافيا للمؤثر أصلا. ومنهم من قال: إنه فلسفي قائل بالعلة الموجبة أو هو من
~~عبدة الكواكب، أو من الحلولية والمجسمة. وأم ادعاء الالهية والربوبية
~~فبمعنى أنه يجب عليهم طاعته والانقياد لحكمه. قال بعض العلماء: إنما قال
~~فمن ربكما [طه: 49] ولم يقل «فمن إلهكما» تعريضا بأنه رب موسى كما قال ألم
~~نربك فينا وليدا [الشعراء: 18] قلت: يحتمل أن يكون تخصيص موسى بالنداء
~~تنبيها على هذا المعنى. ولم يعلم الكافر أن الربوبية التي أدعاها موسى لله
~~في قوله إنا رسولا ربك غير هذه في الحقيقة ولا مشاركة بينهما إلا في اللفظ،
~~وهذا كما عارض نمرود إبراهيم صلوات الرحمن عليه في ms3169 قوله أنا أحيي وأميت
~~[البقرة: 258] ولم يعلم أن إحياءه وإماتته ليسا من الإحياء والإماتة في شيء
~~ثم شرع موسى، في الدلالة على إثبات الصانع بأحوال المخلوقات، وفيه دلالة
~~على أن موسى كان أصلا في النبوة وأن هارون راعى الأدب فلم يشتغل بالجواب
~~قبله لأن الأصل في النبوة هو موسى، ولأن فرعون خصص موسى بالنداء. من قرأ
~~خلقه بسكون اللام فإما بمعنى الخليقة أي أعطى الخلائق ما به قوامهم من
~~المطعوم والمشروب والملبوس والمنكوح، ثم هداهم إلى كيفية الانتفاع بها
~~فيستخرجون الحديد من الجبال واللآلئ من البحار ويركبون الأغذية والأدوية
~~والأسلحة والأمتعة ونظير هذا الكلام قوله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
~~[الأعلى: 2، 3] وقوله حكاية عن إبراهيم الذي خلقني فهو يهدين [الشعراء: 78]
~~وإما أن يكون الخلق بمعنى الصورة والشكل أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي
~~يطابق المنفعة المنوطة به فأعطى العين هيئتها التي تطابق الإبصار، والأذن
# PageV04P550
# ما يوافق الاستماع، والأنف للشم، واليد للبطش، بل أعطى رجل الآدمي شكلا
~~يوافق سعيه، ورجل الحيوانات الأخر شكلا يطابق مشيها، بل أعطى ذوات القرون
~~رجلا توافق حاجتهن، وكذا الخف والحافر وذوات المخالب. وقيل: أراد وأعطى كل
~~حيوان نظيره في الخلق والصورة فجعل الحصان والحجر زوجين، وكذا البعير
~~والناقة والرجل والمرأة. ومن قرأ خلقه بفتح اللام صفة للمضاف أو المضاف
~~إليه والمفعول الثاني متروك أي كل شيء خلقه الله لم يخله من عطائه وإنعامه.
# واعلم أن عجائب حكمة الله تعالى في مخلوقاته بحر لا ساحل له، وقد دون
~~العلماء طرفا منها في كتب التشريح وخواص الأحجار والنبات والحيوان، ولنذكر
~~هاهنا واحدا منها هي أن الطبيعي يقول: الثقيل هابط والخفيف صاعد، فالماء
~~لذلك فوق الأرض والهواء فوق الماء والنار فوق الكل. ثم إنه سبحانه جعل
~~العظم والشعر أصلب الأعضاء على طبيعة الأرض وجعل مكانهما فوق البدن. وجعل
~~تحته الدماغ الذي هو بمنزلة الماء وجعل تحته النفس الذي هو الهواء، وجعل
~~تحته الحرارة الغريزية في القلب كالنار ليكون دليلا على وجود الفاعل
~~المختار خلاف ما يقوله الدهري ms3170 والطبيعي وسائر الكفار. وأيضا اختصاص كل جسم
~~بقوة وتركيب وهداية إما أن يكون واجبا أو جائزا، والأول محال وإلا لم يقع
~~فيها تغير. والثاني يستدعي مرجحا فإن كان ذلك المرجح واجب الوجود لذاته فهو
~~المطلوب، وإن كان جائز الوجود افتقر في اتصافه بالوجود إلى موجد، ولا بد من
~~الانتهاء إلى موجد يجب وجوده لذاته. ثم إنه يستغني عن سمات النقص وشوائب
~~الافتقار وليس إلا الله الواحد القهار.
# قال أهل النظم: إن موسى عليه السلام لما قرر عليه أمر المبدأ قال فرعون
~~إن كان وجود الواجب في هذا الحد من الظهور فما بال القرون الأولى لم يؤمنوا
~~وجحدوا فعارض الحجة بالتقليد والبال الحال؟ أو أنه لما هدده بالعذاب في
~~قوله أن العذاب على من كذب وتولى قال فما بالهم كذبوا فما عذبوا؟ فأجاب بأن
~~هذا مما استأثر الله بعلمه وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما يخبرني
~~به علام الغيوب. أو أنه سأله عن أحوال القرون الخالية وعن شقاء من شقي منهم
~~وسعادة من سعد ليصرف موسى عن المقصود ويشغله بالحكايات خوفا من أن يميل
~~قلوب ملته إلى حجته الباهرة ودلائله الظاهرة، فلم يلتفت موسى إلى حديثه بل
~~قال علمها عند ربي ولا يتعلق غرضي بأحوالهم. ويجوز أن يكون الكلام قد انجر
~~ضمنا أو صريحا إلى إحاطة الله سبحانه بكل شيء فنازعه الكافر قائلا: ما بال
~~سوالف القرون في تمادي كثرتهم وتباعد أطرافهم كيف أحاط بهم وبأجزائهم
# PageV04P551
# وجواهرهم؟ فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان
~~كما يجوز عليك أيها العبد الذليل والبشر الضئيل. وقوله علمها عند ربي مع
~~قوله في كتاب لا يتنافيان، بل المراد أنه تعالى عالم بجميع المغيبات مطلع
~~على الكليات والجزئيات من أحوال الموجودات والمعدومات، ومع ذلك فإن جميع
~~الأحوال ثابتة في اللوح المحفوظ ثم كان لقائل أن يقول: لعلها أثبتت في
~~اللوح لاحتمال الخطأ والنسيان فتدارك ذلك بقوله لا يضل ربي ولا ينسى قال
~~مجاهد: هما واحد المراد أنه ms3171 لا يذهب عنه شيء ولا يخفى عليه. والأكثرون على
~~الفرق فقال القفال: الأول إشارة إلى كونه عالما بالكل، والثاني إشارة إلى
~~بقاء ذلك العلم أي لا يضل عن معرفة الأشياء، وما علم من ذلك لا ينساه ولا
~~يتغير علمه، يقال: ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهتد له. وقال
~~مقاتل: لا يخطىء ذلك الكتاب ربي ولا ينسى ما فيه. وقال الحسن: لا يخطىء وقت
~~البعث ولا ينساه.
# وقال أبو عمر: ولا يغيب عنه شيء ولا يغرب عنه شيء. وقال ابن جرير: لا
~~يخطىء في التدبير فيعتقد غير الصواب صوابا وإذا عرفه لا ينساه والوجوه
~~متقاربة. والتحقيق ما قاله القفال. وعن ابن عباس: لا يترك من كفر به حتى
~~ينتقم منه ولا يترك من وحده حتى يجازيه.
# ولما ذكر الدليل العام المتناول لجميع المخلوقات السماويات والأرضيات من
~~الإنسان وسائر الحيوانات وأنواع النباتات والجمادات ذكر الدلائل الخاصة
~~فقال: الذي جعل لكم الأرض مهدا أي كالمهد وهو ما يمهد للصبي. قال أبو
~~عبيدة: الذي أختاره مهاد لأنه اسم لما يمهد والمهد مصدر. وقال غيره: المهد
~~اسم والمهاد جمع. وقال المفضل: هما مصدران وسلك أي حصل لكم فيها سبلا
~~ووسطها بين الجبال والأودية والبراري. يقال: سلكت الشيء في الشيء سلكا
~~بالفتح أي أدخلته فيه فأخرجنا به أي بواسطة إنزال الماء. ومن المتكلمين
~~الأقدمين من أنكر تأثير الوسائط رأسا وأزواجا أي أصنافا فأسميت بذلك لأنها
~~مزدوجة مقترن بعضها ببعض. وشتى صفة للأزواج جمع شتيت كمريض ومرضى، أو صفة
~~للنبات لا مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوى فيه الواحد والجمع
~~يعني أنها مختلفة النفع والطبع والطعم واللون والرائحة والشكل. ثم هاهنا
~~إضمار والتقدير وقلنا أو قائلين كلوا وارعوا أنعامكم وذلك أن بعضها يصلح
~~للناس وبعضها يصلح للبهائم، وإباحة الأكل تتضمن إباحة سائر وجوه الانتفاع
~~كقوله: ولا تأكلوا أموالكم [البقرة: 188] ومن نعم الله تعالى أن أرزاق
~~العباد إنما تتحصل بعمل الأنعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا
~~يقدرون على أكله. قال ms3172 الجوهري: النهية بالضم واحدة النهى وهي العقول لأنها
~~تنهى عن القبيح.
# وجوز أبو علي الفارسي أن يكون مصدرا كالهدى وخص أرباب العقول بذلك لأنهم
~~هم
# PageV04P552
# المنتفعون بالنظر فيها والاستدلال بها على وجود صانعها. منها خلقناكم لأن
~~آدم مخلوق من الأرض. أو لأن بني آدم خلقوا من النطفة ودم الطمث المتولدين
~~من الأغذية المنتهية إلى العناصر الغالبة عليها الأرضية، أو لما ورد في
~~الخبر أن الملك يأخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه الآدمي فيذرها على
~~النطفة. وفيها نعيدكم لأن الجسد يصير ترابا فيختلط بالأرض إلا من رفعه الله
~~إلى السماء، وهو أيضا يحتمل أن يعاد إليها بعد ذلك. ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~بالحشر والبعث، أو بأن نخرجكم ترابا وطينا ثم نحييكم بعد الإخراج، أو
~~المراد الإحياء في القبر. وهاهنا بحث وهو أن يكون قوله:
# الذي جعل لكم الأرض إلى هاهنا من تتمة كلام موسى، أو هو ابتداء كلام من
~~الله تعالى. وعلى الأول يمكن أن يوجه قوله: فأخرجنا بأن المراد فأخرجنا نحن
~~معاشر عباده بذلك الماء بالحراثة والزرع أزواجا من نبات شتى إلا أن قوله:
~~كلوا وارعوا إلى قوله: ومنها نخرجكم لا يطابقه. وإن قيل: إن كلام موسى يتم
~~عند قوله:
# وأنزل من السماء ماء لم يصلح قوله: فأخرجنا ابتداء كلام من الله لمكان
~~فاء التعقيب، فالصواب أن يتم كلام موسى عند قوله: ولا ينسى. ثم إنه تعالى
~~ابتدأ فقال:
# الذي أي هو الذي جعل إلى آخره، وعلى هذا يكون قوله: فأخرجنا من قبيل
~~الالتفات؟؟؟ للكلام وإيذانا بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره تخصيصا
~~بأن مثل هذا لا يدخل تحت قدرة أحد سواه. والحاصل أنه تعالى عدد عليهم ما
~~علق بالأرض من المنافع حيث جعلها لهم فراشا يتقلبون عليها عند الإقامة،
~~وسوى لهم فيها مسالك يتقلبون بها في أسفارهم، وأنبت فيها أصناف النبات
~~متاعا لهم ولأنعامهم. ثم إن الأرض لهم كالأم التي منها أنشئوا وهي التي
~~تجمعهم وتضمهم إذا ماتوا. ثم يخرجون من الأجداث خروج الأجنة من الأرحام،
~~ومن ثم ms3173
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تمسحوا بالأرض»
# أي ارقدوا واسجدوا عليها من غير حائل، أو تيمموا بها فإنها بكم برة أي
~~إنها لكم كالأم. ومنها خلقناكم وفيها معايشكم وهي بعد الموت كفاتكم.
# قوله عز وعلا: ولقد أريناه آياتنا أي عرفناه صحتها. ثم إن كان التعريف
~~يستلزم حصول المعرفة فيكون كفره كفر جحود وعناد كقوله: وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم [النمل: 14] وإلا كان كفر جهالة وضلالة. سؤال الجمع
~~المضاف يفيد العموم ولا سيما إذا أكد بالكل، لكنه تعالى ما أراه جميع
~~الآيات لأن من جملتها ما أظهرها على الأنبياء الأقدمين ولم يتفق لموسى
~~مثلها. الجواب هذا التعريف الإضافي محذو به حذو التعريف العهدي لو قيل
~~الآيات كلها وهي التي ذكرت في قوله: ولقد آتينا موسى تسع آيات
# PageV04P553
# بينات [الإسراء: 101] ولو سلم العموم فالمراد أنه أراه الآيات الدالة على
~~التوحيد في قوله: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه وعلى النبوة بإظهار المعجزات
~~القاهرة وعلى المعاد لأن تسليم القدرة على الإنشاء يستلزم تسليم القدرة على
~~الإعادة بالطريق الأولى، أو أراد أنه أراه آياته المختصة به وعدد عليه سائر
~~آيات الأنبياء وإخبار النبي الصادق جار مجرى العيان، أو إراءة بعض الآيات
~~كإراءة الكل كما أن تكذيب بعض الآيات يستلزم تكذيب الكل كما قال: فكذب أي
~~الآيات كلها وأبى قول الحق. قال القاضي: الإباء الامتناع وإنه لا يوصف به
~~إلا من يتمكن من الفعل والترك وإلا لم يتوجه الذم. وجواب الأشاعرة أنه لا
~~يسأل عما يفعل ثم إن فرعون خاف أن تميل قلوب ملته إلى قول موسى فذكر ما
~~يوجب نفار القوم عنه مع القدح في نبوته لادعاء إمكان معارضته قائلا أجئتنا
~~لتخرجنا فإن الإخراج من الديار قرينة القتل بدليل قوله: أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم [النساء: 66] ثم طالب للمعارضة موعدا فإن جعلته زمان
~~الوعد بدليل قوله:
# موعدكم يوم الزينة بالرفع كان الضمير في لا نخلفه عائدا إلى الوعد
~~المعلوم من الموعد أو إلى زمان الوعد مجازا. وانتصب مكانا على أنه ظرف ms3174
~~للوعد المقدر، وإن جعلته مكان الوعد ليكون قوله: موعدكم يوم الزينة مطابقا
~~له معنى، لأنه لا؟؟؟ من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان مشتهر عندهم وكأنه
~~قيل: موعدكم مكان الاجتماع في يوم الزينة.
# وإن جعلته مصدرا ليصح وصفه بعدم الإخلاف من غير ارتكاب إضمار، أو؟؟؟
~~انتصب مكانا على أنه ظرف.
# ثم من قرأ يوم الزينة بالنصب فظاهر أي وعدكم أو انجاز وعدكم في يوم
~~الزينة، أو وقت وعدكم في يوم الزينة. وفي يوم يحشر الناس هو ضحى؟؟؟ ذلك
~~اليوم. ومن قرأ بالرفع فيقدر مضاف محذوف أي وعدكم وعد يوم الزينة. و؟؟؟ سوى
~~بالكسر والضم عدلا ووسطا بين الفريقين وهو معنى قول مجاهد. فوصف المكان
~~بالاستواء باعتبار المسافة. وقال ابن زيد: أي مستويا لا يحجب شيئا بارتفاعه
~~وانخفاضه ليسهل على كل الحاضرين ما يجري بين الفريقين. وقال الكلبي: مكانا
~~سوى هذا المكان الذي نحن فيه الآن. قال القاضي: الأظهر أن قوله: موعدكم يوم
~~الزينة من قول فرعون لأنه الطالب للاجتماع. وقال الإمام فخر الدين الرازي:
~~الأقرب أنه من كلام موسى ليكون الكلام مبنيا على السؤال والجواب، ولأن
~~تعيين يوم الزينة يقتضي إطلاع الكل على ما سيقع وهذا إنما يليق بالمحق
~~الواثق بالغلبة لا بالمبطل المزور، على أن
# PageV04P554
# موعدكم خطاب الجمع وليس هناك إلا موسى وهارون، فإما أن يرتكب أن أقل
~~الجمع اثنان وهو مذهب مرجوح، وإما أن يقال الجمع للتعظيم ولم يكن فرعون
~~ليعظمهما، ويوم الزينة يوم عيد لهم يتزينون فيه. وعن مقاتل يوم النيروز،
~~وعن سعيد بن جبير يوم سوق لهم.
# وعن ابن عباس: هو يوم عاشوراء. وإنما قال: وأن يحشر من غير تسمية الفاعل
~~لأنهم يجتمعون ذلك اليوم بأنفسهم من غير حاشر لهم. ومحل أن يحشر رفع أو جر
~~عطفا على اليوم أو الزينة عين اليوم. ثم الساعة وهي ضحى ذلك اليوم. وإنما
~~واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد ليهلك
~~من هلك عن بينة ويحيي من حيى عن بينة، وليشيع أمره العجيب في ms3175 الأقطار
~~والأعصار والأطراف والأكناف، ففي ذلك تقوية دين الحق وتكثير راغبيه وقلة
~~شوكة المخالف وتوهين عزائمهم فتولى فرعون انصرف إلى مقام تهيئة الأسباب
~~المعارضة فإن صاحب السحر يحتاج في تدبير السحر إلى طول الزمان ولهذا طلب
~~الموعد وقال مقاتل: أعرض وثبت على إعراضه عن الحق فجمع كيده أي أسباب الكيد
~~وأدوات الحيلة والتمويه من مهرة السحر وغير ذلك ثم أتى الموعد. عن ابن
~~عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا. وقيل: أربعمائة.
~~وقيل: أكثر من ذلك فضرب لفرعون قبة طولها سبعون ذراعا فجلس فيها ينظر إليهم
~~فبين الله تعالى أن موسى قدم قبل كل شيء الوعيد والتحذير على عادة الصالحين
~~من أهل النصح والإشفاق، ولا سيما الأنبياء المبعوثين رحمة للأمم ويلكم نصب
~~على المصدر الذي لا فعل له أو على النداء لا تفتروا على الله كذبا بأن
~~تدعوا آياته ومعجزاته سحرا فيسحتكم السحت لغة أهل الحجاز والإسحات لغة أهل
~~نجد وبني تميم، ومعناه الاستئصال. حذرهم أمرين: أحدهما عذاب الدارين
~~والتنوين للتعظيم، والآخر الخيبة والحرمان عن المقصود فإن التمويه لا بقاء
~~له فتنازعوا أمرهم بينهم كقوله في الكهف: إذ يتنازعون بينهم أمرهم [الكهف:
~~21] أي وقع التنازع بينهم وأسروا النجوى الضمير لفرعون وقومه. وقيل: للسحرة
~~ويؤيده ما روي عن ابن عباس أن نجواهم إن غلبنا موسى اتبعناه. وعن قتادة: إن
~~كان ساحرا فسنغلبه، وإن كان من السماء فله أمر. وعن وهب: لما قال ويلكم
~~الآية قالوا: ما هذا بقول ساحر.
# والأكثرون على الأول وذلك أنهم تفاوضوا وتشاوروا حتى استقروا على شيء
~~واحد وهو أنهم.
# قالوا إن هذان ساحران إلى آخر الآية: لا إشكال في قراءة أبي عمرو وكذا في
~~قراءة ابن كثير وحفص، لأنه كقولك «إن زيدا لمنطلق» واللام فارقة بين
~~المخففة والنافية.
# PageV04P555
# وأما من قرأ «إن» بالتشديد وهذان بالألف فأورد عليه أن «إن» لم يعمل في
~~المثنى.
# وأجيب بأنه على لغة الحرث بن كعب وخثعم وبعض بني عذرة، ونسبها الزجاج إلى
~~كنانة، وابن جني إلى بعض بني ms3176 ربيعة، جعلوا التثنية كعصا وسعدى مما آخره ألف
~~فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب. وقيل: «إن» بمعنى «نعم» واعترض أن ما بعده
~~حينئذ يصير كقوله:
# أم الحليس لعجوز شهربة ولا يجوز مثله إلا في ضرورة الشعر. وإنما موضع لام
~~الابتداء في السعة هو المبتدأ. والجواب أن القرآن حجة على غيره، وذكر
~~الزجاج في جوابه أن التقدير لهما ساحران فاللام داخلة على صدر الجملة
~~الصغرى. قال: وقد عرضت هذا القول على محمد بن يزيد وعلي وإسماعيل بن إسحق
~~فارتضاه كل منهم وذكروا أنه أجود ما سمعنا في هذا الباب، وضعفه ابن جنى بأن
~~المبتدأ إنما يجوز حذفه لو كان أمرا معلوما جليا وإلا كان تكليفا بعلم
~~الغيب للمخاطب، وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام.
~~وأيضا إن الحذف من باب الاختصار والتأكيد من باب الإطناب، فالجمع بينهما
~~محال مع أن ذكر المؤكد وحذف التأكيد أحسن في العقول من العكس. وأيضا امتنع
~~البصريون من جعل النفس في قولك: «زيد ضرب نفسه» تأكيدا للمستكن فدل ذلك على
~~أن تأكيد المنوي غير جائز. وأيضا لو كان ما ذهب إليه الزجاج جائزا لحمل
~~النحويون قول الشاعر على ذلك ولم يحملوه على الاضطرار، ولمن تبصر قول
~~الزجاج أن يجيب عن الأول بأن التأكيد إنما هو لنسبة الخبر إلى المبتدأ لا
~~للمبتدأ وحده، ولو سلم فذكر اللام يدل على المبتدأ المنوي وذكر المبتدأ لا
~~يدل على التأكيد فكان حذف المبتدأ أولى. وعن الثاني بأن الكلام قد يكون
~~موجزا من وجه مطنبا من وجه آخر فلا منافاة، وإنما المنافاة إذا كانت
~~الجهتان واحدة. وعن الثالث بأنهم امتنعوا من حمل النفس على التأكيد في
~~المثال المذكور لأنهم رأوا أن إسناد الفعل إلى المظهر أولى من إسناده إلى
~~المضمر، لا لأن تأكيد المنوي ممتنع على أنا بينا أن المؤكد ليس بمحذوف في
~~الآية مطلقا فإن أحد طرفي الكلام مذكور. وعن الرابع بأن ذهول المتقدمين عن
~~هذا الوجه لا يقتضي كونه باطلا فكم ترك الأول للآخر.
# ولنرجع إلى التفسير ms3177 قال الفراء: الطريقة اسم لوجوه الناس وأشرافهم الذين
~~هم قدوة لغيرهم. ويقال: هم طريقة قومهم وهو طريقة قومه، قبح أمر موسى في
~~أعين الحاضرين
# PageV04P556
# ونفرهم عنه بأنه ساحر، والطباع نفور عن السحر وبأنه يقصد إخراجكم من
~~دياركم- وهذا أيضا مما يبغض القاصد إليهم- وبأنه يريد أن يذهب بأشراف قومكم
~~وأكابركم قالوا وهم بنو إسرائيل لقول موسى أرسل معنا بني إسرائيل وجعلها
~~الزجاج من باب حذف المضاف أي بأهل طريقتكم المثلى وسموا مذهبهم الطريقة
~~المثلى والسنة الفضلى لأن كل حزب بما لديهم فرحون. والمثلى تأنيث الأمثل أي
~~الأشبه بالحق، ومنهم من فسر الطريقة هاهنا بالجاه والمنصب والرياسة وكان
~~الأمر على ما يقال به. من قرأ فأجمعوا من الجمع فظاهر، ومن قرأ من الإجماع
~~فمعناه اجعلوا كيدكم مجمعا عليه حتى لا تختلفوا نظيره ما مر في سورة يونس
~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم [الآية: 71] سماه كيدا لأنه علم أن السحر لا أصل
~~له. وقال الزجاج: معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه. ثم أمرهم بأن
~~يأتوا صفا أي مصطفين مجتمعين ليكون أهيب في الصدور وأوقع في النفوس.
# وعن أبي عبيدة أنه فسر الصف بالمصلى أي مصلى من المصليات أو هو علم لمصلى
~~بعينه لأن الناس يصطفون فيه لعيدهم وصلواتهم. وقد أفلح اليوم من استعلى أي
~~فاز من غلب وهو اعتراض. واعلم أن قصة السحرة أكثرها يشبه ما مر في
~~«الأعراف» وقد فسرناها هنالك فنحن الآن نقتصر ونذكر ما هو المختص بهذه
~~السورة. إما أن تلقي أي اختر أحد الأمرين إلقاءك أو إلقاءنا فإذا حبالهم هي
~~«إذا» المفاجأة وأصلها الوقت أي فاجأ موسى وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم.
~~قال وهب: سحروا أعين موسى عليه السلام حتى تخيل ذلك. وقيل: أراد أنه شاهد
~~شيئا لولا علمه بأنه لا حقيقة لذلك الشيء لظن فيها أنها تسعى فيكون تمثيلا
~~فأوجس أضمر في نفسه خيفة هو مفعول فأوجس وموسى فاعله أخر للفاصلة. وذلك
~~الخوف إما من جبلة البشرية حين ذهل عن الدليل وهو قول الحسن، وإما لأنه خاف
~~أن يخالج الناس ms3178 شك فلا يتبعوه قاله مقاتل، أو خاف أن يتأخر نزول الوحي عليه
~~في ذلك الوقت، أو خاف أن يتفرق بعض القوم قبل أن يشاهدوا غلبته، أو خاف
~~تمادي الأمر عليه وتكرره فأزال الله تعالى خوفه مجملا بقوله إنك أنت الأعلى
~~وفيه من أنواع التأكيد ما لا يخفى وهي الاستئناف والتصدير بأن، والتوسيط
~~بالفصل، وكون الخبر معرفا ولفظ العلو ومعناه الغلبة وصورة التفضيل ولا فضل
~~لهم ومفصلا بقوله وألق ما في يمينك لم يقل عصاك لما علم في الأعراف ولما في
~~هذه السورة وما تلك بيمينك وقال جار الله: هو تصغير لشأن العصا وتهوين لأمر
~~السحرة أي ألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فإنه بقدرة الله
~~يبتلع ما صنعوا أي زوروا وافتعلوا على وحدته وكثرتها وصغره وعظمها، أو هو
~~تعظيم لشأنها أي لا تحفل بهذه الأجرام الكبيرة الكثيرة لأن في يمينك شيئا
~~أعظم شأنا من كلها إنما صنعوا إن
# PageV04P557
# الذي افتعلوه كيد سحر أي ذي سحر، أو ذوي سحر، أو هم في توغلهم في سحرهم
~~كأنهم السحر بعينه، أو الإضافة للبيان أي كيد هو سحر كقولك «علم فقه» وإنما
~~وجد ساحر فيمن قرأ على الوصف ليعلم أن المقصود هو الجنس كما قال.
# ولا يفلح الساحر أي هذا الجنس ولو جمع لأوهم أن المراد هو العدد وإنما
~~نكر أولا لأن المراد تنكير الكيد كأنه قال: هذا الذي أتوا به قسم واحد من
~~أقسام السحر أو من أفعال السحرة وجميع أقسام السحر، وأفراد السحرة لا فلاح
~~فيها ومن نظائره «إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في أمر دنيا ولا في أمر
~~آخرة» . ومعنى سبهللا أنه يجيء ويذهب في غير شيء. ومعنى حيث أتى أينما كان
~~وأية سلك فألقي السحرة سجدا قال جار الله: سبحان الله ما أعجب أمرهم قد
~~ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر في
~~السجود، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين!. وروي أنهم لم يرفعوا رءوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار أو أثواب أهلها، وعن ms3179 عكرمة: لما خروا سجدا أراهم الله في
~~سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة. واستبعده القاضي لأنه كالإلجاء
~~إلى الإيمان وأنه ينافي التكليف. وقلت: إذا كان الإيمان مقدما على هذا
~~الكشف فلا منافاة ولا إلجاء. ثم إن فرعون لعب لعب الحجل وأنكر عليهم
~~إيمانهم وألقى شبهته في البين أنه كبيرهم أي أسحرهم وأعلاهم درجة في
~~الصناعة، أو معلمهم وأستاذهم من قول أهل مكة للمعلم «أمرني كبيري» أي
~~أستاذي في العلم أو غيره، وأوعدهم بقطع الأيدي والأرجل من خلاف قال في
~~الكشاف: «من» لابتداء الغاية لأن القطع مبتدأ وناشيء من مخالفة العضو
~~والعضو لا من وفاته إياه. قلت: الأولى أن يقال الخلاف هاهنا بمعنى الجهة
~~المخالفة حتى يصح معنى الابتداء أي لأقطعن أيديكم وأرجلكم مبتدأ من الجهتين
~~المتخالفتين يمينا وشمالا، فيكون الجار والمجرور في موضع الحال أي لأقطعنها
~~مختلفات الجهات. قيل في جذوع النخل أي عليها والأصوب أن يقال: هي على أصلها
~~شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف أينا أشد أراد نفسه
~~وموسى وفيه صلف باقتداره وقهره وما ألفه من تعذيب الناس واستخفاف بموسى مع
~~الهزء به، لأن موسى لم يكن قط من التعذيب في شيء قاله في الكشاف. قلت:
~~يحتمل أن يريد بقوله أينا الله تعالى ونفسه لنقدم ذكر رب هارون وموسى، وقد
~~سبق عذاب الله في قوله أن العذاب على من كذب وتولى وفي قوله فيسحتكم بعذاب
~~ويؤيده قول السحرة في جوابه والله خير وأبقى لن نؤثرك لن نختارك على ما
~~جاءنا من البينات المعجزات الظاهرات وعلى الذي فطرنا أو الواو للقسم وعلى
~~هذا يجوز أن يكون
# PageV04P558
# على ما جاءنا بمعنى فيما جاءنا أي لن نميل إليك والحالة هذه. وعلى الوجه
~~الأول ففحوى الكلام لن نترك طاعة خالقنا والتصديق بمعجزات نبيه لأجل هواك
~~فاقض ما أنت قاض بما شئت من العذاب إنما تقضي هذه الحياة الدنيا أي في مدة
~~الحياة العاجلة. وقرىء تقضي مبنيا للمفعول هذه الحياة بالرفع إجراء للظرف
~~مجرى المفعول به اتساعا مثل صيم ms3180 يوم الجمعة. والحاصل أن قضاءك وحكمك منحصر
~~في مدة حياتنا الفانية، والإيمان وثمرته باق لا يزول، والعقل يقتضي تحمل
~~الضرر الفاني للفوز بالسعادة الباقية وللخلاص من العقاب الأبدي وذلك قولهم
~~إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا قال الحسن: سبحان الله قوم كفار ثبت في
~~قلوبهم الإيمان طرفة عين فلم يتعاظم عندهم أن قالوا في ذات الله تعالى فاقض
~~ما أنت قاض والله إن أحدهم ليصحب القرآن ستين عاما ثم ليبيع دينه بثمن غبن.
# ولما كان أقرب خطاياهم عهدا ما أظهروه من السحر قالوا وما أكرهتنا عليه
~~من السحر وفي هذا الإكراه وجوه: عن ابن عباس أن الفراعنة كانوا يكرهون
~~فتيانهم على تعلم السحر ليوم الحاجة فكانوا من ذلك القبيل. وروي أنهم قالوا
~~لفرعون: أرنا موسى نائما ففعل فوجده تحرسه عصاه، فقالوا: ما هذا بسحر
~~الساحر لأن الساحر إذا نام بطل سحره فأبوا أن يعارضوه. وعن الحسن أنهم
~~حشروا من المدائن مكرهين، وزعم عمر بن عبيد أن دعوة السلطان إكراه، وليس
~~بقوي فلا إكراه إلا مع الخوف فحيثما وجد حكم بالإكراه وإلا فلا. وباقي
~~الآيات ابتداء إخبار من الله أو هي من تتمة كلامهم فيه قولان، ولعل الأول
~~أولى إنه أي الشأن من يأت ربه أي حيث لا حكم إلا هو فيسقط استدلال المجسمة
~~حال كون الآتي مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها موتة مريحة ولا يحيى حياة
~~ممتعة. قالت المعتزلة: صاحب الكبيرة مجرم وكل مجرم فإن له جهنم بالآية
~~لعموم «من» الشرطية بدليل صحة الاستثناء فيحصل القطع بوعيد أصحاب الكبائر.
~~أجابت الأشاعرة بأن المجرم كثيرا ما يجيء في القرآن بمعنى الكافر كقوله
~~يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر إلى قوله وكنا نكذب بيوم الدين
~~[المدثر: 46] ولا ريب أن التكذيب بالبعث والجزاء كفر، وكقوله إن الذين
~~أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون [المطففين: 29] إلى آخر السورة. فلم
~~قلتم: إن المجرم هاهنا ليس بمعنى الكافر فتبطل المقدمة الأولى؟ سلمنا لكن
~~المقدمة الثانية كليتها ممنوعة على الإطلاق وإنما هي كلية بشرط ms3181 عدم العفو،
~~وحينئذ لا يحصل القطع بالوعيد على الإطلاق. سلمنا المقدمتين والنتيجة لكنه
~~معارض بعموم الوعد في قوله ومن يأته مؤمنا فإن قيل:
# PageV04P559
# صاحب الكبيرة لم يأته مؤمنا عندنا. قلنا: يصدق عليه المؤمن لأن الإيمان
~~صدر عنه في الزمان الماضي كالضارب على من قد ضرب أمس وليس بين الحال
~~والزمان الماضي منافاة كلية ولهذا صح «جاءني زيد قد قام» بل صح قوله قد عمل
~~الصالحات وأنه حال آخر فكأنه قيل: ومن يأته قد آمن قد عمل. ولئن قيل: إن
~~عقاب المعصية يحبط ثواب الطاعة.
# قلنا: ممنوع بل العكس أولى لأن الدفع أسهل من الرفع وإقامة الحد على
~~التائب في بعض الصور لأجل المحنة لا لأجل التنكيل. وقوله نكالا من الله في
~~حق من لم يتب بعد من السرقة سلمنا أن قوله ومن يأته مؤمنا لا يعم صاحب
~~الكبيرة إلا أن قوله فأولئك لهم الدرجات العلى من الجنة لمن أتى بالإيمان
~~والأعمال الصالحات أي الواجبات، لأن الزائد عليها غير محصور فسائر الدرجات
~~التي غير عالية لا بد أن تكون لغيرهم وما هم إلا العصاة من أهل الإيمان. ثم
~~عظم شأن المذكور بقوله وذلك جزاء من تزكى أي قال «لا إله لا إلا الله» قاله
~~ابن عباس. وفيه دليل على أن قوله ومن يأته مؤمنا يشمل صاحب الكبيرة، وقال
~~آخرون تزكى أي تطهر من دنس الذنوب وعلى هذا يقع صاحب الكبيرة خارجا.
### | [سورة طه (20) : الآيات 77 الى 114]
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~(78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81)
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما أعجلك عن قومك يا
~~موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ms3182 رب لترضى (84) قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا (89) ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91)
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم
~~يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96)
# قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك من
~~أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101)
# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما (104) ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا
~~صفصفا (106)
# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به ms3183
~~علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111)
# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112) وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا
~~(113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدني علما (114)
# PageV04P560
### | القراآت:
# لا تخف دركا بالجزم: حمزة الباقون لا تخاف بالرفع أنجيتكم وواعدتكم
~~ورزقتكم على التوحيد: حمزة وعلي وخلف ووعدناكم من الوعد.
# أبو عمرو وسهل ويعقوب فيحل ومن يحلل بالضم فيهما: علي. الآخرون بالكسر
~~بملكنا بفتح الميم: أبو جعفر ونافع، وعاصم غير المفضل بضمها حمزة، وعلي
~~وخلف بكسرها الباقون والمفضل حملنا بفتح الحاء والميم مخففة: أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب وحمزة وعلي وخلف سوى حفص. الآخرون بضم الحاء وكسر الميم مشددة
~~تتبعني بالياء الساكنة في الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب وأفق أبو عمرو
~~ونافع غير إسماعيل في الوصل، وقرأ يزيد وإسماعيل بفتح الياء. الباقون
~~بحذفها. ابن أم
# بكسر الميم: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص. لم تبصروا بتاء
~~الخطاب:
# حمزة وعلي وخلف الباقون على الغيبة فنبذتها مدغما: أبو عمرو وحمزة وعلي
~~وخلف ويزيد وهشام وسهل لن تخلفه بكسر اللام: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب.
~~الآخرون بفتحها لنحرقنه بفتح النون وضم الراء: يزيد. الآخرون من الحريق.
~~فلا يخف بالجزم على النهي: ابن كثير أن نقضي بالنون مبنيا للفاعل وحيه
~~بالنصب: يعقوب الباقون بالياء مضمومة وبفتح الضاد وحيه بالرفع.
# PageV04P561
### | الوقوف:
# يبسا ج لأن قوله لا تخاف يصلح صفة للطريق مع حذف الضمير العائد أي لا
~~تخاف فيه، ويصلح مستأنفا. ومن قرأ لا تخف فوقفه أجوز لعدم العاطف ووقوع
~~الحائل مع تعقب النهي الأمر إلا أن يكون جوابا للأمر فلا يوقف ولا تخشى ه
~~ما غشيهم ط لأن التقدير وقد أضل من قبل على الحال الماضية دون العطف لأنه
~~عند ما غشيه لم يتفرغ للإضلال. وما هدى ه والسلوى ه غضبي ج هوى ه اهتدى ه
~~يا موسى ه لترضى ه ms3184 السامري ه أسفا ج لانتساق الماضي على الماضي بلا ناسق
~~حسنا ط موعدي ه السامري ه لا فنسي ه ط قولا لا للعطف ولا نفعا ه ط فتنتم به
~~ج للابتداء بأن مع اتصال العطف أمري ج موسى ه ألا تتبعن ط أمري ه رأسي
# ج للابتداء (بأن) مع اتصال المعنى واتحاد القائل ولي
# ه يا سامري ه نفسي ه لا مساس ص لن تخلفه ج لاختلاف الجملتين عاكفا ط
~~للقسم المحذوف نسفا ه إلا هو ط علما ه سبق ج للإستئناف والحال ذكرا ج ه لأن
~~الشرطية تصلح صفة للذكر وتصلح مبتدأ بها وزرا ه لا لأن قوله خالدين حال من
~~الضمير في يحمل وهو عائد إلى «من» ومن للجمع معنى فيه ط حملا ه لا لأن يوم
~~ينفخ بدل من يوم القيامة. زرقا ه ج لأن ما بعده يصلح للصفة وللاستئناف عشرا
~~ه يوما ه نسفا ه لا صفصفا ه لا أمتا ه لا عوج له ج لاختلاف الجملتين همسا ه
~~قولا ه علما ه القيوم ط ظلما ه هضما ه ذكرا ه الحق ج وحيه ز لعطف الجملتين
~~المتفقتين مع اعتراض الظرف وما أضيف إليه علما ه.
### | التفسير:
# هذا شروع في قصة إنجاء بني إسرائيل وإهلاك عدوهم وقد تقدم في «البقرة»
~~وفي «الأعراف» وفي «يونس» ومعنى فاضرب لهم طريقا اجعل لهم من قولهم «ضرب له
~~في ماله سهما وضرب اللبن عمله» أو أراد بين لهم طريقا في البحر بالضرب
~~بالعصا حتى ينفلق فعدي الضرب إلى الطريق، ثم بين أن جميع أسباب الأمن حاصلة
~~في ذلك الطريق. واليبس مصدر وصف به ومثله اليبس ونحوهما العدم والعدم ويوصف
~~به المؤنث لذلك فيقال: ناقتنا يبس إذا جف لبنها. والدرك. والدرك اسمان من
~~الإدراك أي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك. وفي لا تخشى إذا قرىء لا
~~تخف أوجه الاستئناف أي وأنت لا تخشى، وجوز في الكشاف أن يكون الألف للإطلاق
~~من أجل الفاصلة كقوله وتظنون بالله الظنونا [الأحزاب: 10] وأن يكون ms3185 كقول
~~الشاعر:
# كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# PageV04P562
# أراد لم تر لأن ما قبله:
# وتضحك مني شيخة عبشمية قلت: لعل هذا إنما يجوز في الضرورة ولا ضرورة وفي
~~الآية فأتبعهم فرعون الحق بهم جنوده أو تبعهم ومعه جنوده كما مر في «يونس»
~~فغشيهم أي علاهم ورهقهم من اليم ما غشيهم وهذا من جملة ما علم في باب
~~الإيجاز لدلالته على أنه غشيهم ما لا يعلم كنهه إلا الله، وقد سلف منه في
~~السور المذكورة ما حكي في الأخبار وروي في الآثار. ونسبة الإضلال إلى فرعون
~~لا تنافي انتهاء الكل إلى إرادة الله ومشيئته. وقوله وما هدى تأكيد للإضلال
~~وفيه تهكم به في قوله وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر: 38] ثم عدد ما
~~أنعم به على بني إسرائيل، ويجوز أن يكون خطابا لليهود المعاصرين لأن النعمة
~~على الآباء نعمة في حق الأبناء ومثله قوله وواعدناكم جانب الطور الأيمن أي
~~الواقع على يمين من انطلق من مصر إلى الشام لأن منفعة المواعدة عادت إليهم
~~وإن كانت المواعدة لنبيهم فبكتب التوراة في ألواح قام شرعهم واستقام أمر
~~معاشهم ومعادهم. كلوا من تتمة القول. وطغيانهم في الرزق هو شغلهم باللهو
~~والتنعم عن القيام بشكرها وتعدي حدود الله فيها بالإسراف والتقتير والغصب.
~~ومن قرأ فيحل بالكسر فبمعنى الوجوب من قولهم «حل الدين يحل» إذا وجب أداؤه،
~~ومن قرأ بالضم فبمعنى النزول ونزول الغضب نزول نتائجه من العقوبات
~~والمثلات. ومعنى هوى هلك وأصله السقوط من مكان عال كالجبل. وقيل: هوى أي
~~وقع في الهاوية.
# سؤال: كيف أثبت المغفرة في حق من استجمع التوبة والإيمان والعمل الصالح،
~~والمغفرة إنما تتصور في حق من أذنب؟ وأيضا ما معنى قوله ثم اهتدى بعد
~~الأمور المذكورة والاهتداء إنما يكون قبلها لا أقل من أن يكون معها؟ الجواب
~~أراد وإني لغفار لمن تاب من الكفر وآمن وعمل صالحا. وفيه دليل لمن ذهب إلى
~~وجوب تقديم التوبة من الكفر على الإيمان. والحاصل أن الغفران يعود إلى
~~الذنوب السابقة على هذه الأمور، ويجوز ms3186 أن يراد أنه إذا تاب من الكفر وأقبل
~~على الإيمان والعمل الصالح فإن الله يغفر الصغائر التي تصدر عنه في خلال
~~ذلك كقوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء: 31]
~~وأما الاهتداء فالمراد به الاستقامة والثبات على الأمور المذكورة كقوله إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [فصلت: 30] ومعنى «ثم» الدلالة على
~~تباين المرتبتين، فإن المداومة على الخدمة أصعب من الشروع فيها كما قيل:
# لكل إلى شأو العلى حركات ... ولكن عزيز في الرجال ثبات
# ونظير هذا العطف قوله أهلكناها فجاءها بأسنا [الأعراف: 4] وقد مر البحث
# PageV04P563
# فيه. ويروى أن موسى قد مضى مع النقباء السبعين إلى الطور على الموعد
~~المضروب، ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء على اجتهاده
~~وظنه أن ذلك أقرب إلى رضا الله فأنكر الله تعالى تقدمه قائلا وما أعجلك عن
~~قومك أي شيء عجل بك عنهم؟
# فالمراد بالقوم النقباء لا جميع قومه على ما توهم بعضهم يؤكده قوله هم
~~أولاء على أثري ولم يكن جميع قومه على أثره. قال جار الله: قد تضمن ما
~~واجهه به رب العزة شيئين: أحدهما إنكار العجلة في نفسها، والثاني السؤال عن
~~سبب التقدم فكان أهم الأمرين إلى موسى تمهيد العذر من العجلة نفسها فاعتل
~~بأنه لم يوجد مني إلا تقدم يسير وليس بيني وبينهم إلا مسافة يتقدم بمثلها
~~الوفد رأسهم ومقدمهم، ثم عقبه بجواب السؤال عن السبب فقال وعجلت إليك رب
~~لترضى أي طلبت دوم رضاك عني أو مزيد رضاك بناء على اجتهادي أن التعجيل إلى
~~مقام المكالمة والحرص على ذلك يوجب مزيد الثواب والكرامة. وقيل: لما أنكر
~~عليه الاستعجال دهش خوفا من العقاب فتحير في الجواب قال فإنا قد فتنا قومك
~~يعني جميع قومه الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف ما نجا من عبادة
~~العجل إلا اثنا عشر ألفا. يروى أنهم أقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها
~~أربعين مع أيامها وقالوا: قد أكملنا العدة. ثم كان أمر العجل بعد ذلك فسئل
~~أنه ms3187 تعالى كيف قال لموسى عنه مقدمه فإنا قد فتنا قومك؟ وأجيب بأنه على عادة
~~الله تعالى في إخباره عن الأمور المترقبة بلفظ الماضي تحقيقا للوقوع، أو
~~أراد بدء الفتنة لأن السامري افترض غيبة موسى فعزم على إضلال قومه غب
~~انطلاقه. ولقائل أن يمنع كون هذه الأخبار عند مقدم موسى عليه السلام بل
~~لعله عند رجوعه بدليل فاء التعقيب في قوله فرجع موسى قال جار الله إنه رجع
~~بعد ما استوفى الأربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وأوتي التوراة. وسامري
~~منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة. وقيل:
# السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم. وقيل: كان علجا من كرمان
~~واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا وكان من قوم يعبدون البقر. قالت المعتزلة:
~~الفتنة بمعنى الإضلال لا يجوز أن تنسب إلى الله تعالى لأنه يناقض قوله
~~وأضلهم السامري وإنما الفتنة بمعنى الامتحان بتشديد التكليف ومنه «فتنت
~~الذهب بالنار» وبيان ذلك أن السامري لما أخرج لهم العجل صاروا مكلفين بأن
~~يستدلوا بحدوث جملة الأجسام على أن العجل لا يصلح للإلهية. وقالت الأشاعرة:
~~الشبهة في كون الشمس والقمر إلها أعظم من العجل الذي له خوار وهو جسد من
~~الذهب وحينئذ لا يكون حدوث ذلك العجل تشديدا في التكليف، فلا يكون فتنة من
~~هذا الوجه فوجب حمله على خلق الضلال فيهم. وأجابوا عن إضافة الضلال إلى
~~السامري بأن جميع المسببات العادية تضاف إلى أسبابها في الظاهر وإن
# PageV04P564
# كان الموجد لها في الحقيقة هو الله تعالى. قال بعضهم: الأسف المغتاظ،
~~وفرق بين الاغتياظ والغضب لأن الغيظ تغير يلحق المغتاظ فلا يصح إلا على
~~الأجسام، والغضب قد يراد به الإضرار بالمغضوب عليه فلهذا صح إطلاقه على
~~الله سبحانه.
# ثم عاتب موسى عليه السلام قومه بأمور منها: قوله ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا كأنهم كانوا معترفين بالرب الأكبر لكنهم عبدوا العجل على التأويل الذي
~~تذكر عبدة الأصنام أو على تأويل الحلول. والوعد الحسن هو إنزال التوراة
~~التي فيها هدى ونور.
# وقيل: هو الثواب على ms3188 الطاعات ومثله ما روي عن مجاهد أن العهد المذكور من
~~قوله ولا تطغوا فيه إلى قوله ثم اهتدى وقيل: وعدهم إهلاك فرعون ووعدهم
~~أرضهم وديارهم وقد فعل. ومنها قوله أفطال عليكم العهد أي الزمان يريد مدة
~~مفارقته لهم وعدوه أن يقيموا على أمره وما تركهم عليه من الإيمان فاخلفوا
~~موعده بعبادتهم العجل.
# وقيل: أراد عهدهم بنعم الله تعالى من الإنجاء وغيره. والأكثرون على الأول
~~لما روي أنه وعدهم ثلاثين كما أمر الله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~[الأعراف: 142] فجاء بعد الأربعين لقوله تعالى وأتممناها بعشر ولما روي
~~أنهم حسبوا العشرين أربعين ومنها قوله أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~قالوا: هذا لا يمكن إجراؤه على الظاهر لأن أحدا لا يريد هلاك نفسه ولكن
~~المعصية- وهو خلاف الموعد- لما كانت توجب ذلك صح هذا الكلام لأن مريد السبب
~~مريد للمسبب بالعرض. احتج العلماء بالآية وبما مر من قوله فيحل عليكم غضبي
~~أن الغضب من صفات الأفعال لا من صفات الذات لأن صفة ذات الله تعالى لا تنزل
~~في شيء من الأجسام. وموعد موسى هو ما ذكرنا من أنهم وعدوه الإقامة على دينه
~~إلى أن يرجع إليهم من الطور. وقيل: وعدوه اللحاق به والمجيء على أثره قالوا
~~ما أخلفنا موعدك بملكنا بالحركات الثلاث أي بأن ملكنا أمرنا أي لو ملكنا
~~أمرنا وخلينا ورأينا لما أخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده. والظاهر
~~أن القائلين هم عبدة العجل. وقيل: إنهم الذين لم يعبدوا العجل وقد يضيف
~~الرجل فعل قرينه إلى نفسه فكأنهم قالوا: الشبهة قوبت على عبدة العجل فلم
~~يقدر على منعهم ولم يقدروا أيضا على مخالفتهم حذرا من التفرقة وزيادة
~~الفتنة. ثم إن القوم بينوا ذلك العذر المجمل فقالوا ولكنا حملنا أوزارا من
~~زينة القوم أي أثقالا من حلي القبط كما مر في «الأعراف» .
# وقيل: الأوزار الآثام وإنها في الحقيقة أثقال مخصوصة معنوية سموا بذلك
~~لأن المغانم لم تحل حينئذ أو لأنهم كانوا مستأمنين في دار الحرب وليس
~~للمستأمن أن يأخذ مال ms3189 الحربي.
# وقيل: إن تلك الحلي كان القبط يتزينون بها في مجامع الكفر ومجالس المعاصي
~~فلذلك
# PageV04P565
# وصفت بأنها أوزار كما يقال في آلات المعاصي. فقذفناها أي في الحفرة، كان
~~هارون أمرهم بجمع الحلي انتظارا لعود موسى، أو في موضع أمرهم السامري بذلك
~~بعد أن أوقد النار فكذلك ألقى السامري مثل فعلنا أراهم أنه يلقي حليا في
~~يده مثل ما ألقوه. وإنما ألقى التربة التي أخذها من موطىء حافر فرس جبريل
~~كما يجيء في قوله فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها فأخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار قد مر في «الأعراف» فقالوا أي السامري ومن تبعه هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي موسى أن يطلبه هاهنا فذهب يطلبه عند الطور، أو فنسي السامري وترك ما
~~كان عليه من الإيمان الظاهر، أو نسي الاستدلال على أن العجل لا يجوز أن
~~يكون إلها بقوله أفلا يرون ألا يرجع «أن» مخففة من الثقيلة ولهذا لم تعمل.
~~وقرىء بالنصب على أنها الناصبة. قال العلماء: ظهور الخوارق على يد مدعي
~~الإلهية جائز لأنه لا يحصل الالتباس، وهاهنا كذلك فوجب أن لا يمتنع خلق
~~الحياة في صورة العجل.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن هارون مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال: ما
~~تصنع؟ فقال: أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي. فقال: اللهم أعطه ما سألك. فلما
~~مضى هارون قال السامري: اللهم إني أسألك أن يخور فخار.
# وعلى هذا التقدير يكون معجزا للنبي لا السامري. ثم إنه سبحانه أخبر أن
~~هارون لم يأل نصحا وإشفاقا في شأن نفسه وفي شأن القوم قبل أن يقول لهم
~~السامري ما قال. أما شفقته على نفسه فهي أنه أدخلها في زمرة الآمرين
~~بالمعروف الناهين عن المنكر، أما الامتثال فإنه امتثل في نفسه وفي شأن
~~القوم أمر أخيه حين قال لهم يا قوم إنما فتنتم به قال جار الله: كأنهم أول
~~ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة فتنوا به واستحسنوه فقبل أن ينطق
~~السامري بادرهم هارون فزجرهم عن الباطل أولا بأن هذا ms3190 من جملة الفتن.
# ثم دعاهم إلى الحق بقوله وإن ربكم الرحمن ومن فوائد تخصيص هذا الاسم
~~بالمقام أنهم إن تابوا عما عزموا عليه فإن الله يرحمهم ويقبل توبتهم. ثم
~~بين أن الوسيلة إلى معرفة كيفية عبادة الله هو اتباع النبي وطاعته فقال
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري وهذا ترتيب في غاية الحسن. واعلم أن الشفقة على خلق
~~الله أصل عظيم في الدين وقاعدة متينة.
# روى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم «مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر
~~والحمى» «1»
# ويروى أن PageV04P566
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو جالس إذا نظر إلى شاب على باب
~~المسجد فقال:
# من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه. فسمع الشاب ذلك فولى
~~وقال: إلهي وسيدي هذا رسولك يشهد علي بأني من أهل النار وأنا أعلم أنه
~~صادق، فإذا كان الأمر كذلك فأسألك أن تجعلني فداء أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتشعل النار بي حتى يبر يمينه ولا تسفع النار أحدا. فهبط جبريل وقال:
~~يا محمد بشر الشاب بأني قد أنقذته من النار بتصديقه لك وفداء أمتك بنفسه
~~وشفقته على الخلق.
# قال أهل السنة هاهنا: إن الشيعة تمسكوا
# بقوله صلى الله عليه وسلم «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» «1» .
# ثم إن هارون ما منعته التقية في مثل ذلك الجمع بل صعد المنبر وصرح بالحق
~~ودعا الناس إلى متابعته، فلو كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الخطأ
~~لكان يجب على علي كرم الله وجهه أن يفعل ما فعل هارون من غير تقية وخوف.
~~وللشيعة أن يقولوا: إن هارون صرح بالحق وخاف فسكت ولهذا عاتبه موسى بما
~~عاتب فاعتدر ب إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني [الأعراف: 15] وهكذا علي
~~رضي الله عنه امتنع أولا من البيعة فلما آل الأمر إلى ما آل أعطاهم ما
~~سألوا. وإنما قلت هذا على سبيل البحث لا لأجل التعصب. ثم إن القوم قابلوا
~~حسن موعظة ms3191 هارون بالتقليد والجحود قائلين لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى ولا يخفى ما في هذا الكلام من أنواع التوكيد من جهة النفي ب
~~«لن» ، ومن لفظ البراح والعكوف، ومن صيغة اسم الفاعل، ومن تقديم الخبر. ثم
~~حكى ما جرى بين موسى وهارون بعد الرجوع وقوله ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا
~~تتبعن كقوله ما منعك ألا تسجد [الأعراف: 12] في أن «لا» هذه مزيدة أم لا؟.
~~وقد مر في «الأعراف» . وفي هذا الإتباع قولان: فعن ابن عباس ما منعك من
~~اتباعي بمن أطاعك واللحوق بي وترك المقام بين أظهرهم. وقال مقاتل: أراد
~~الإتباع في وصيته كأنه قال: هلا قاتلت من كفر بمن آمن ومالك لا تباشر الأمر
~~كما كنت أباشره. قال الأصوليون: في قوله أفعصيت أمري دلالة على أن تارك
~~المأمور به عاص والعاصي يستحق العقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم [الجن: 22] فيعلم منه أن الأمر للوجوب. واحتج الطاعنون في عصمة
~~الأنبياء بأن موسى عليه السلام هل أمر هارون باتباعه أم لا؟ وعلى التقدير
~~فهارون أتبعه أم لا؟ فإن لم يأمره أو أمره ولكن اتبعه فملامته لهارون من
~~غير جرم تكون ذنبا، وإن أمره ولم يتبعه كان هارون عاصيا. وأيضا قوله أفعصيت
~~بمعنى الإنكار. فإما أن يكون موسى PageV04P567
# كاذبا في نسبة العصيان إلى هارون، وإما أن يكون هارون عاصيا. وأيضا أخذه
~~بلحية هارون وبرأسه إن كان بعد البحث والتفتيش فهارون عاص وإلا فموسى.
~~وأجيب بأن كل ذلك أمور اجتهادية جائزة الخطأ أو هي من باب الأولى وقد مر في
~~أوائل «البقرة» في قصة آدم ما يتعلق بهذه المسألة.
# قوله: لم ترقب قولي
# أي وصيتي لك بحفظ الدهماء واجتماع الشمل يؤيده قوله: ني خشيت أن تقول
~~فرقت
# قال الإمام أبو القاسم الأنصاري: الهداية أنفع من الدلالة فإن السحرة ما
~~رأوا إلا آية واحدة فآمنوا وتحملوا في الدين ما تحملوا، وأما قوم موسى فقد
~~رأوا ذلك مع زيادة سائر الآيات التسع ومع ذلك اغتروا بصوت العجل وعكفوا ms3192 على
~~عبادته، فعرفنا أن الغرض لا يحصل إلا بهداية الله تعالى. ولما فرغ موسى من
~~عتاب هارون أقبل على السامري، ويمكن أن يكون بعيدا ثم حضر أو ذهب إليه موسى
~~ليخاطبه.
# قال جار الله: الخطب مصدر خطب الأمر إذا طلبه. فإذا قيل: لمن يفعل شيئا
~~ما خطبك؟
# فمعناه ما طلبك له والغرض منه الإنكار عليه وتعظيم صنيعه قال أي السامري
~~بصرت بما لم يبصروا به قال ابن عباس ورواه أبو عبيدة: علمت بما لم يعلموا
~~به من البصارة يعني العلم. وقال الآخرون: رأيت بما لم تروه فالباء للتعدية،
~~رجح العلماء قراءة الغيبة على الخطاب احترازا من نسبة عدم البصارة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. والقبضة بالفتح مصدر بمعنى المفعول وهو المقبوض
~~بجميع الكف. عامة المفسرين على أن المراد بالرسول جبريل عليه السلام وأثره
~~التراب الذي أخذه من موقع حافر دابته واسمها حيزوم فرس الحياة. ومتى رآه؟
~~الأكثرون على أنه رآه يوم فلق البحر كان جبريل على الرمكة وفرعون على حصان
~~وكان لا يدخل البحر، فتقدم جبريل فتبعه فرس فرعون.
# وعن علي رضي الله عنه أن جبريل لما نزل ليذهب بموسى إلى الطور أبصره
~~السامري من بين الناس وكان راكب حيزوم فقال: إن لهذا شأنا فقبض من تربة
~~موطئه.
# فمعنى الآية فقبضت من أثر فرس المرسل إليك يوم حلول الميعاد. ثم من
~~المفسرين من جوز أن السامري لم يعرف أنه جبريل ومنهم من قال: إنه عرفه. عن
~~ابن عباس: إنما عرفه لأنه رباه في صغره وحفظه من القتل حين أمر فرعون بقتل
~~أولاد بني إسرائيل. فكانت المرأة تلد وتطرح ولدها حيث لا يشعر به آل فرعون
~~فتأخذ الملائكة الولدان فيربونهم حتى يترعرعوا ويختلطوا بالناس. فكان
~~السامري أخذه جبريل وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه العسل واللبن فلم يزل
~~يختلف إليه حتى عرفه. وقال أبو مسلم: إطلاق الرسول على جبريل في
# PageV04P568
# المقام من غير قرينة تكليف بعلم الغيب. وأيضا تخصيص السامري من بين الناس
~~برؤية جبريل وبمعرفة خاصية تراب حافر ms3193 دابته لا يخلو عن تعسف، ولو جاز اطلاع
~~بعض الكفرة على تراب هذا شأنه فلقائل أن يقول: لعل موسى اطلع على شيء آخر
~~لأجله قدر على الخوارق. فالأولى أن يراد بالرسول موسى فقد يواجه الحاضر
~~بلفظ الغائب كما يقال: ما قول الأمير في كذا؟ ويكون إطلاق الرسول منه على
~~موسى نوعا من التهكم لأنه كان كافرا به مكذبا. وأراد بأثره سنته ورسمه من
~~قولهم «فلان يقفو أثر فلان» أي عرفت أن الذي عليه ليس بحق وقد كنت قبضت
~~شيئا من سنتك فطرحتها. فعلى قول العامة يكون قوله:
# وكذلك سولت لي نفسي إشارة إلى ما أوحي إليه وليه الشيطان أن تلك التربة
~~إذا نبذت على الجماد صار حيوانا. وعلى قول أبي مسلم يشير إلى أن اتباع أثرك
~~كان من تسويلات النفس الأمارة فلذلك تركته. ثم بين موسى أن له عقوبة في
~~الدنيا وعقوبة في الآخرة.
# يروى أنه أراد أن يقتله فمنعه الله من ذلك وقال: لا تقتله فإنه سخي.
# وفي قوله:
# لا مساس وجوه: الأول إنه حرم عليه مماسة الناس لأنه إذا اتفق أن هناك
~~مماسة فأحدهم الماس والثاني الممسوس فلذلك إذا رأى أحدا صاح لا مساس.
~~ويقال: إن قومه باق فيهم ذلك إلى الآن الثاني: أن المراد منع الناس من
~~مخالطته. قال مقاتل: إن موسى أخرجه من محلة بني إسرائيل وقال له: اخرج أنت
~~وأهلك طريدا إلى البراري. اعترض الواحدي عليه بأن الرجل إذا صار مهجورا فلا
~~يقول: هو لا مساس. وإنما يقال له ذلك.
# وأجيب بأن هذا على الحكاية أي أجعلك يا سامري بحيث إذا أخبرت عن حالك لم
~~تقل إلا لا مساس. والثالث: قول أبي مسلم إن المراد انقطاع نسله وأن يخبر
~~بأنه لا يمكن له مماسة المرأة أي مجامعتها. وأما حاله في الآخرة فلذلك
~~قوله: وإن لك موعدا لن تخلفه قال جار الله: من قرأ بكسر اللام فهو من أخلفت
~~الموعد إذا وجدته خلفا. ثم بين مآل حال إلهه فقال: وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا ms3194 أي ظللت فحذف إحدى اللامين تخفيفا لنحرقنه من الإحراق ففيه دليل
~~على أنه صار لحما ودما لأن الذهب لا يمكن إحراقه بالنار ونسفه في الميم.
~~قال السدي: أمر موسى بذبحه فسال منه الدم ثم أحرق ثم نسف. والنسف النقض ومن
~~جعله من الحرق أي لنبردنه بالمبرد ففيه دلالة على أنه لم ينقلب حيوانا إلا
~~إذا أريد برد عظامه. ومن جعله من التحريق فإنه يحتمل الوجهين والمراد إهدار
~~السامري وإبطال كيده ومحق صنيعه والله خير الماكرين. ثم ختم الكلام ببيان
~~الدين الحق فقال: إنما إلهكم أي المستحق للعباد والتعظيم الله الذي لا إله
~~إلا هو وسع كل شيء علما قد مر مثله في «الأنعام» قال مقاتل: أي يعلم من
~~يعبده.
# PageV04P569
# وحين فرغ من قصة موسى شرع في تثبيت رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال:
# كذلك أي نحو اقتصصنا عليك قصة موسى وفرعون والسامري نقص عليك من سائر
~~أخبار الرسل مع أممهم تكثيرا لمعجزاتك. ثم عظم شأن القرآن بقوله: وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا أي ما ذكر فيه كل ما يحتاج إليه المكلف في دينه وفي
~~دنياه والوزر العقوبة الثقيلة التي تنقض ظهر صاحبها، أو المراد جزاء الوزر
~~وهو الإثم خالدين فيه أي في ذلك الوزر أو في احتماله وساء فيه ضمير مبهم
~~يفسره حملا والمخصوص محذوف للقرينة أي ساء حملا وزرهم. واللام في لهم
~~للبيان كما في هيت لك [يوسف:
# 23] ويجوز أن يكون «ساء» بمعنى «قبح» ويكون فيه ضمير الوزر. وانتصب حملا
~~على التمييز ولهم حال من حملا ولا أدري لم أنكره صاحب الكشاف، اللهم إلا أن
~~يمنع وقوع الحال من التمييز وفيه نظر. قال ابن السكيت: الحمل بالفتح ما كان
~~في بطن أو على رأس شجرة، وبالكسر ما كان على ظهر أو رأس. وفي الصور قولان:
# أشهرهما أنه القرن يؤيده قوله: فإذا نقر في الناقور [المدثر: 8] وإنه
~~تعالى يعرف أمور الآخرة بأمثال ما شوهد في الدنيا ومن عادة الناس النفخ في
~~البوقات عند الأسفار وفي العساكر فجعل الله تعالى النفخ ms3195 في تلك الآلة علامة
~~لخراب الدنيا ولإعادة الأموات.
# وأقربهما من المعقول أن الصور جمع صورة يؤكده قراءة من قرأ بفتح الواو.
~~يقال: صورة وصورة كدرة ودرر. والنفخ نفخ الروح فيها ولكنه يرد عليه أن
~~النفخ يتكرر لقوله تعالى:
# ثم نفخ فيه أخرى [الزمر: 68] والإحياء لا يتكرر بعد الموت إلا ما ثبت من
~~سؤال القبر وليس هو بمراد من النفخة الأولى بالاتفاق ونحشر المجرمين. عن
~~ابن عباس:
# هم الذين اتخذوا مع الله إلها آخر. وقال المعتزلة: هم الكفار والعصاة.
~~وفي الزرق وجوه: قال الضحاك ومقاتل: إن الزرقة أبغض شيء من ألوان العيون
~~إلى العرب، لأن الروم أعداؤهم وإنهم زرق العيون، ومن كلامهم في صفة العدو
~~«أسود الكبد أصهب السبال أزرق العين» . وقال الكلبي: زرقا أي عميا. قال
~~الزجاج: يخرجون بصراء في أول أمرهم لقوله: ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم:
~~42] ولقوله: اقرأ كتابك [الإسراء: 14] ثم يؤل حالهم إلى العمى وإن حدقة من
~~يذهب نور بصرة تزرق. وقيل:
# زرقا أي عطاشا لقوله: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا [مريم: 86] فكأنهم من
~~شدة العطش يتغير سواد عيونهم حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي يتخافتون يتسارون
~~بينهم من شدة خوفهم أو لأن صدورهم امتلأت رعبا، وهؤلاء يستقصرون مدة لبثهم
~~في الدنيا إما لأنها أيام سرورهم وهن قصار، وإما لأنها قد انقضت والذاهب
~~قليل وإن طال ولا سيما بالنسبة إلى الأبد السرمدي كأن ظنينهم يقول: قدر
~~لبثنا في الدنيا بالقياس إلى
# PageV04P570
# لبثنا في الآخرة كعشرة أيام. فقال أعقلهم: بل كاليوم الواحد. وإنما قال:
~~عشرا لأن المراد عشر ليال. وقال مقاتل: أراد عشر ساعات أي بعض يوم. وعلى
~~هذا فأفضلهم رد عليهم استقصارهم وتقالهم. وقيل: المراد لبثهم في القبور.
# قال أهل النظم: كأن سائلا سأل: كيف يصح التخافت بين المجرمين والجبال
~~حائلة مانعة؟ فلذلك قال: ويسئلونك عن الجبال وقال الضحاك: إن مشركي مكة
~~قالوا على سبيل الاستهزاء: يا محمد كيف يكون حال الجبال يوم القيامة؟
~~فنزلت. ويحتمل أن يكون هذا جواب شبهة تمسك بها منكرو البعث- منهم جالينوس-
~~زعم أن الأفلاك ms3196 لا تفنى لأنها لو فنيت لابتدأت بالنقصان حتى تنتهي إلى
~~البطلان، وكذا الجبال وغيرها من الأجرام الكلية، فأمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يبين لهم هذه المسألة الأصولية من غير تأخير ولهذا أدخل فاء
~~التعقيب في الجواب. والنسف القلع. وقال الخليل: التطيير والإذهاب كأنه
~~يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها. وحاصل الجواب أن كل بطلان لا
~~يلزم أن يكون ذبوليا بل قد يكون رفعيا. والضمير في فيذرها للمضاف المحذوف
~~أي فيدع مقارها ومراكزها وهو للأرض للعلم بها كقوله: ما ترك على ظهرها
~~[فاطر: 45] والقاع المستوي من الأرض. وقيل: المكان المطمئن. وقيل: مستنقع
~~الماء.
# والصفصف الأرض الملساء المستوية. وقيل: التي لا نبات فيها. والأمت النتو
~~اليسير.
# وقيل: التلال الصغار. قالوا: العوج بالكسر في المعاني وكأنه سبحانه نفى
~~العوج الذي يدق عن الإحساس ولا يدرك إلا بالقياس الهندسي، وإذا كان هذا
~~النوع من العوج الاعتباري منتفيا فكيف بالعوج الحسي! وقد يستدل بالآية على
~~أن الأرض يومئذ تكون كرة حقيقة إذ لو كانت مضلعة وقعت بين الأضلاع فصول
~~مشتركة فيعوج الامتداد القائم عليها هناك. ثم إنه تعالى وصف ذلك اليوم بأن
~~الخلائق فيه يتبعون الداعي قيل: هو النفخ في الصور. وقوله: لا عوج له أي لا
~~يعدل عن أحد بدعائه بل يحشر الكل. وقيل: إن إسرافيل أو ملكا آخر يقوم على
~~صخرة بيت المقدس ينادي: أيها العظام النخرة والأوصال المتفرقة واللحوم
~~المتمزقة، قومي إلى ربك للحساب والجزاء فلا يعوج له مدعو بل يتبعون صوته من
~~غير انحراف. وخشعت الأصوات للرحمن خفضت من شدة الفزع فلا تسمع أيها السامع
~~إلا همسا وهو الصوت الخفي. وذلك أن الجن والإنس علموا أن لا مالك لهم سواه،
~~وحق لمن كان الله محاسبه أن يخشع طرفه ويضعف صوته ويختلط قوله ويطول غمه.
~~وعن ابن عباس والحسن وعكرمة وابن زيد الهمس وطء الأقدام إلى المحشر. قوله:
~~إلا من أذن له الرحمن يصلح أن يكون «من» منتصبا على
# PageV04P571
# المفعولية وأن يكون مرفوعا على البدلية بتقدير حذف المضاف ms3197 أي لا تنفع
~~الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن ورضي له أي لأجله قولا.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: الاحتمال الأول أولى لعدم التزام الإضمار،
~~ولأن درجة الشافع درجة عظيمة فلا تصلح ولا تحصل إلا لمن أذن له فيها وكان
~~عند الله مرضيا. فلو حملنا الآية على ذلك كان من إيضاح الواضحات بخلاف ما
~~لو حملت على المشفوع. وأقول: الاحتمالان متقاربان متلازمان لأن المشفوع لا
~~تقبل الشفاعة في حقه إلا إذا أذن الرحمن لأجله فيعود إلى الثاني. قالت
~~المعتزلة: الفاسق غير مرضي عند الله تعالى فوجب أن لا ينتفع بشفاعة الرسول.
~~وأجيب بأنه قد رضي لأجله قولا واحدا من أقواله وهو كلمة الشهادة. قالوا: هب
~~أن الفاسق قد رضي الله قولا لأجله، فلم قلتم إن الإذن حاصل للشافع في حقه؟
~~والجواب أنا أيضا نمنع من أن الإذن غير حاصل في حقه على أنه قال في موضع
~~آخر ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [الأنبياء: 28] فلم يعتبر إلا أحد القيدين.
~~ثم أخبر عن نهاية علمه بقوله: يعلم ما بين أيديهم. الضمير للذين يتبعون
~~الداعي أي يعلم ما يقدمهم من الأحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلومه
~~علما.
# وقال الكلبي ومقاتل: الضمير للشافعين من الملائكة والأنبياء كما مر في
~~آية الكرسي. وفيه تقريع لمن يعبد الملائكة ليشفعوا له أي يعلم ما كان قبل
~~خلقهم وما كان منهم بعد خلقهم من أمر الآخرة والثواب والعقاب وإنهم لا
~~يعلمون شيئا من ذلك فكيف يصلحون للمعبودية. ثم ذكر غاية قدرته فقال: وعنت
~~الوجوه أي زلت رقاب الممكنات منقادين لأمره كالأسارى. عنا يعنو عنوا إذا
~~صار أسيرا. وقيل: أراد وجوه العصاة في القيامة كقوله: سيئت وجوه الذين
~~كفروا [الملك: 27] ولعله خص الوجوه بالذكر لأن أثر الذل والانكسار فيها
~~أبين وأظهر. قال جار الله: وقد خاب وما بعده اعتراض أي كل من ظلم فهو خائب
~~خاسر. ولأهل السنة أن يخصوا الظلم هاهنا بالشرك أو يعارضوا هذا العموم
~~بعمومات الوعد. من قرأ فلا يخاف بالرفع فعلى الاستئناف أي فهو ms3198 لا يخاف
~~كقوله: فينتقم الله منه [المائدة: 95] ومن قرأ فلا يخف فمعناه فليأمن له
~~لأن النهي عن الخوف أمر بالأمن. من فسر الظلم بأنه الأخذ فوق حقه بالنقص من
~~حقه كصفة المطففين فيقدر مضافا محذوفا أي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لأنه
~~لم يظلم ولم يهضم، ومن فسر الظلم بأنه العقاب لا على جريمة والهضم بأنه
~~النقص من الثواب فلا يحتاج إلى تقدير المضاف. قال أبو مسلم: الظلم أن ينقص
~~من الثواب والهضم أن لا يوفى حقه من التعظيم لأن الثواب مع كونه من اللذات
~~لا يكون ثوابا إلا إذا قارنه التعظيم.
# PageV04P572
# قال جار الله: وكذلك عطف على قوله: كذلك نقص أي ومثل ذلك الإنزال وعلى
~~نهجه، وكما أنزلنا عليك هؤلاء الآيات المضمنة للوعيد أنزلنا القرآن كله
~~عربيا لأن العرب أصل وغيرهم تبع لأن النبي عربي. وصرفنا فيه من الوعيد
~~كررناه وفصلناه ويدخل في ضمنه الفرائض والمحارم لأن الوعيد يتعلق بترك
~~أحدهما وبفعل الآخر لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا حمل جار الله الأول على
~~إرادة ترك المعاصي والثاني على فعل الخير والطاعة، لأن الذكر قد يطلق على
~~الطاعة والعبادة. قلت: لا ريب أن القرآن ينفر عن السيئات ويبعث على الطاعات
~~من حيث إن فهم معانيه يؤذي إلى ذلك، وإنما قدم الأول على الثاني لأن
~~التخلية مقدمة على التحلية. ويحتمل أن تكون التقوى عبارة عن فعل الخيرات
~~وترك المنكرات جميعا. والذكر يكون محمولا على ضد النسيان أي إن نسوا شيئا
~~من التروك والأفعال أحدث لهم ذكرا إذا تأملوا معانية. وكلمة «أو» على الأول
~~للتخيير والإباحة لا للتنافي، وعلى الثاني يجوز أن تكون للتنافي. وقيل:
~~أراد أنزلنا القرآن ليتقوا فإن لم يحصل ذلك فلا أقل من أن يوجب القرآن لهم
~~ذكرا أي شرفا ومنصبا كقوله:
# وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] وعلى التقديرين يكون في إنزال القرآن
~~نفع.
# ثم عظم شأن القرآن من وجه آخر وهو عظمة شأن منزلة قائلا فتعالى الله
~~الملك الحق ارتفع صفاته عن صفات المخلوقين أنزل القرآن ms3199 ليحترزوا عما لا
~~ينبغي وأنه منزه عن الانتفاع والتضرر بطاعاتهم ومعاصيهم. ومعنى الحق قد مر
~~في البسملة. قال جار الله: فيه استعظام له ولما يصرف عليه عباده من أوامره
~~ونواهيه ووعده ووعيده والإدارة بين ثوابه وعقابه وغير ذلك كما يجري عليه
~~أمر ملكوته. قال أبو مسلم: إن قوله: ويسئلونك عن الجبال إلى هاهنا كلام
~~تام. وقوله: ولا تعجل خطاب مستأنف. وقال آخرون: إنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يخاف أن يفوته شيء فيقرأ مع الملك، فإنه تعالى حين شرح كيفية نفع القرآن
~~للمكلفين وبين أنه سبحانه متعال عن الانتفاع والتضرر بالطاعات والمعاصي.
# وأنه موصوف بالملك الدائم والعز بالباقي، وكل من كان كذلك وجب أن يصون
~~رسوله عن السهو والنسيان في أمر الوحي وما يتعلق بصلاح العباد في المعاش
~~والمعاد. قال:
# ولا تعجل بالقرآن لأنه حصل لك الأمان من السهو والنسيان من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه أي من قبل أن تتم قراءة جبريل ونحوه قوله لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به
# [القيامة: 16] قاله مقاتل والسدي وابن عباس في رواية عطاء. وقال مجاهد
~~وقتادة: أراد ولا تعجل بالقرآن فتقرأ على أصحابك من قبل أن يوحي إليك بيان
~~معانية أي لا تبلغ ما كان مجملا حتى يأتيك البيان. وقال الضحاك: إن أهل مكة
~~وأسقف نجران قالوا:
# PageV04P573
# يا محمد، أخبرنا عن كذا وكذا وقد ضربنا لك أجلا ثلاثة أيام فأبطأ الوحي
~~عليه وفشت المقالة أن اليهود قد غلبوا فنزلت هذه الآية. أي لا تعجل بنزول
~~القرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه من اللوح المحفوظ إلى إسرافيل ومنه
~~جبرائيل ومنه إليك.
# وعن الحسن: أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: زوجي لطم وجهي
~~فقال: بينكما القصاص فنزلت الآية فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القصاص.
# وإنما نشأت هذه الأقوال لأن قوله: ولا تعجل بالقرآن يحتمل التعجيل
~~بقراءته في نفسه، أو في تأديته إلى غيره، أو في اعتقاده ظاهره، أو في تعريف
~~الغير ما يقتضيه الظاهر. وقوله: من قبل أن ms3200 يقضى إليك وحيه احتمل أن يراد من
~~قبل أن يقضى إليك تمامه، أو من قبل أن يقضى إليك بيانه فقد يجوز أن يحصل
~~عقيبه استثناء أو شرط أو غيرهما من المخصصات والمبينات ويؤكد هذه المعاني
~~قوله: وقل رب زدني علما لأن معرفة البيان علم زائد على معرفة الإجمال.
~~والظاهر أن هذا الاستعجال كان أمرا اجتهاديا وكان الأولى تركه فلذلك نهى
~~عنه. قال جار الله: هذا الأمر متضمن للتواضع لله والشكر له عند ما علم من
~~ترتيب التعلم أي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وأدبا جميلا ما كان عندي
~~فزدنى علما إلى علم. ومن فضائل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر
~~بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم. وفيه إشارة إلى أن أسرار القرآن غير
~~متناهية، اللهم إن هذا العبد الضعيف معترف بقصوره ونقصانه فأسألك مما سألك
~~به نبيك أن ترزقني بتبعيته علما ينفعني في الدارين.
### | التأويل:
# ولقد أوحينا إلى موسى القلب أن أسر بعبادي وهم صفات القلب من الأخلاق
~~الحميدة سر بهم من مصر البشرية إلى بحر الروحانية. فاضرب لهم بعصا الذكر
~~طريقا في البحر يبسا من ماء الهوى وطين الصفات الحيوانية وباقي التأويل كما
~~مر في «يونس» ونزلنا عليكم من صفاتنا وسلوى أخلاقنا فاتصفوا بطيبات أخلاقنا
~~ولا تطغوا فيه بإفشاء أسرار الربوبية إلى غيرنا كمن قال: أنا الحق وسبحاني.
~~فإن الحالات لا تصلح للمقاولات. وإني لغفار لمن رجع عن الطغيان وآمن
~~بالربوبية وعمل صالحا في مقام العبودية ثم اهتدى فتحقق أن حضرة الربوبية
~~منزهة عن دنس الوهم والخيال ومقام الوصال مباين للقيل والقال. وعجلت إليك
~~فيه أن الشوق إذا غلب انقطع العلائق وأن مطلوب السائل لا ينبغي أن يكون إلا
~~رضا الله. قد فتنا قومك من بعدك فيه أن فتنة الأمة والمريد مقرونة بالنبي
~~والشيخ. بملكنا أي بإرادتنا ومشيئتنا ولكن بإرادة الله ومشيئته. فكذلك ألقى
~~السامري من غير اختيار منه ولكن باضطرار من
# PageV04P574
# القدرا بن أم
# قيل خاطبه بذلك ليذكره قول الملائكة: يا ابن ms3201 النساء الحيض ما للتراب ورب
~~الأرباب. فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها فيه أن الكرامة لأهل الكرامة
~~كرامة ولأهل الغرامة استدراج وفتنة فيصرفونها في الباطل والطبيعة لا في
~~الحق والحقيقة.
# قوله: لا مساس فيه معارضة بنقيض مقصود من أراد الجمعية والغلبة واتباع
~~الناس إياه، فعدت بالتفرد والتوحش والنفار عن الخلق زرقا إن الوجه أشرف
~~أعضاء الإنسان والعين أشرف أعضاء الوجه، وزرق العين دلالة على خروجها عن
~~الاعتدال، وإذا كان أشرف الأعضاء خارجا عن الاعتدال فما ظنك بغيرها؟ وكذا
~~بالأخلاق التابعة للأمزجة. وعنت الوجوه أي كل جهة بها يستند الممكن إلى
~~الواجب. يتبعون الداعي لأن كل ناس تدعى بإمامهم فيتبعونه البتة وأهل الله
~~لا يفرون إلا إلى الله في قوله: والله يدعوا إلى دار السلام [يونس: 25]
~~وعلى الله المستعان.
### | [سورة طه (20) : الآيات 115 الى 135]
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118)
~~وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~(120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~(123) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124)
# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى (127) أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى (129)
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ms3202 ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132)
~~وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133)
~~ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134)
# قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# PageV04P575
### | القراآت:
# وإنك بالكسر: أبو بكر وحماد والخراز ونافع. الباقون بالفتح عطفا على ألا
~~تجوع ولا يلزم منه دخول «إن» المكسورة على المفتوحة للفصل بالخبر، ولأنه
~~يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه أعمى بالإمالة: حمزة وعلي وخلف
~~حشرتني بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير. ترضى مبينا للمفعول:
# علي وأبو بكر وحماد والمفضل زهرة بفتح الهاء: قتيبة وسهل ويعقوب. الآخرون
~~بسكونها. وقرأ حمزة وعلي وخلف هذه السورة وكل سورة آياتها على الياء
~~بالإمالة المفرطة وإن شاء بين الفتح والكسر.
### | الوقوف:
# عزما ه إلا إبليس ط أبى ه فتشقى ه ولا تعرى ه، لمن قرأ وأنك بالكسر ولا
~~تضحى ه لا يبلى ه الجنة ز لنوع عدول عن ذكر حال اثنين إلى بيان فعل من هو
~~المقصود فغوى ه ص وهدى ه عدو ج لابتداء الشرط مع الفاء ولا يشقى، ه يوم
~~القيامة أعمى ه بصيرا ه فنسيتها ج لعطف المختلفين تنسى ه بآيات ربه ط وأبقى
~~ه مساكنهم ط النهى ه مسمى ه ط غروبها ج لعطف الجملتين مع اختلاف النظم ترضى
~~ه لنفتنهم فيه ط وأبقى ه عليها ط رزقا ط نرزقك ط للتقوى ه من ربه ط الأولى
~~ه ونخزى ه فتربصوا ج لسين التهديد مع الفاء اهتدى ه.
### | التفسير:
# في تعلق قصة آدم بما قبلها وجوه منها: أنه لما قال: كذلك نقص عليك من
~~أنباء ما قد سبق ثم عظم شأن القرآن وبالغ فيه ms3203 ذكر القصة إنجازا للوعد.
~~ومنها أنه لما قال: وصرفنا فيه من الوعيد أردفه بهذه القصة ليعلم أن طاعة
~~بني آدم للشيطان أمر قديم وخلة موروثة، وذلك أنه عهد إلى آدم من قبل هؤلاء
~~الذين صرف لأجلهم الوعيد فنسي وترك العهد. ومنها أن قوله: ولا تعجل بالقرآن
~~دليل على أنه صلى الله عليه وسلم زاد على قدر الواجب في رعاية أمر الدين
~~وكان مفرطا في أداء الرسالة وحفظ ما أمر به فناسب أن يعطف عليه قصة آدم
~~لأنه كان موسوما بالتفريط والإفراط والتفريط كلاهما من باب ترك الأولى،
~~وإذا كان أول الأنبياء وخاتمهم موصوفين بما فيه نوع تقصير فما ظنك بغيرهما!
~~ومن هنا يعرف أفضلية الخاتم فإنه سعى في طلب الكمال إلى أن عوتب بالخروج عن
~~حد الاعتدال، وآدم توسط في حيز النقصان فلا جرم وسم بالظلم والعصيان.
# ومنها أن محمدا صلى الله عليه وسلم أمر بأن يقول رب زدني علما ثم ذكر
~~عقيبه قصة آدم تنبيها على أن بني آدم مفتقرون في جميع أحوالهم إلى التضرع
~~واللجأ إلى الله حتى ينفتح عليهم أبواب التيسير في العلم والعمل. ومعنى
~~عهدنا إلى آدم أمرناه ووصيناه
# PageV04P576
# من قبل أي من قبل محمد والقرآن. وفي النسيان قولان: أحدهما أنه نقيض
~~الذكر.
# عن الحسن: والله ما عصي قط إلا بنسيان. والثاني أن معناه الترك وعلى هذا
~~يحتمل أن يقال: أقدم على الأكل من غير تأويل. وأن يقال: أقدم عليه بتأويل
~~قد مر في «البقرة» .
# قال أهل الإشارة: عهد إليه أن لا يعلق نوره فانقاد للشيطان وهو النسيان.
~~والعزم أيضا فيه أقوال: أحدها عزما على الذنب لأنه أخطأ ولم يتعمد. وثانيها
~~عزما في العود إلى الذنب ثانيا. وثالثها رأيا وصبرا أي لم يكن من أهل
~~العزيمة والثبات إذ كان من حقه أن يتصلب في المأمور به تصلبا يؤيس الشيطان
~~من التسويل. قال جار الله: قوله: ولم نجد له يجوز أن يكون بمعنى العلم
~~ومفعولا ه له عزما وأن يكون بمعنى نقيض العدم كأنه قال:
# وعد مثاله ms3204 عزما. قوله: وإذ قلنا للملائكة سلف في «البقرة» مستقصى قوله:
~~إن هذا عدو لك ذكروا في سبب عداوته إياه أنه كان شابا عالما لقوله: وعلم
~~آدم الأسماء كلها وإبليس كان شيخا جاهلا لأنه أثبت فضله بفضيلة أصله،
~~والشيخ الجاهل أبدا يكون عدوا للشاب العالم. وأيضا الماء والتراب مضادان
~~للنار فلا يخرجنكما فلا يكون سببا لإخراجكما لأن الفاعل الحقيقي هو الله
~~سبحانه فتشقى فتتعب في طلب القوت وسائر ما يتعيش به الإنسان أسند الشقاء
~~إليه وحده مع اشتراكهما في الخروج لأن الرجل أصل في باب الإنفاق والكسب
~~والمرأة تابعة له.
# ثم بين ذلك الشقاء بقوله: إن لك ألا تجوع فيها إلى آخره. والظمأ العطش
~~وتقول: ضحيت للشمس بالكسر أضحى ضحاء ممدودا إذا برزت لها. والمراد به الكن
~~مع أن الجنة ليس فيها شمس حتى يتصور فيها الضحاء، نفى كون هذه الأمور في
~~الجنة ليثبت حصولها في غيرها. ولا ريب أن أصول المتاعب في الدنيا هي: الشبع
~~والري والكسوة والكن. وأما المنكوح فمشترك إلا أن مؤن النكاح تختص بالدنيا
~~وأنها أيضا ترجع إلى المذكورات.
# يروى أنه كان لباسهما الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت هذه
~~البقايا في أطراف الأصابع.
# فوسوس إليه الشيطان أنهى إليه وسوسة كما مر في «الأعراف» .
# بيان الوسوسة أنه قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد أضافها إلى الخلد
~~وهو الخلود لأن من أكل منها بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لأنه من باشر
~~أثره حيي وملك لا يبلى أي لا ينقطع ولا يزول. قال القاضي: ليس في الظاهر
~~أنه قيل ذلك منه لأنه لا بد أن يحصل بين حال التكليف وحال المجازاة فصل
~~بالموت، والنبي يمتنع أن لا يعلم هذا القدر. وأجيب بالمنع ولو سلم فلم لا
~~يكفي الفصل بغشي أو نوح خفيف. ولو سلم أنه لا يكفي فلم استحال أن يجهل
~~النبي ذلك كما جهل عدم جواز الرؤية زعمكم حين قال: أرني
# PageV04P577
# أنظر إليك [الأعراف: 143] ومما يدل على أن آدم قبل وسوسته قوله تعالى:
~~فأكلا ms3205 بالفاء والفاء مشعر بالعلية كقول الصحابي: «زنى ماعز فرجم» وما في
~~الآية قد مر تفسيره في «الأعراف» إلا قوله: وعصى آدم ربه فغوى قال بعض
~~الناس: إن آدم ذنبه كبيرة وإلا لم يوصف بالعصيان والغواية فإن العاصي
~~والغاوي اسمان مذمومان عرفا وشرعا وقد ترتب الوعيد عليهما. وأجيب بأن
~~المعصية مخالفة الأمر والأمر قد يكون مندوبا. وزيف بالمنع من أن المندوب
~~غير مأمور به. ثم أن مخالفة عاص وإلا كان الأنبياء كلهم عصاة لأنهم لا
~~ينكفون عن ترك المندوب. قالوا: يقال أشرت إليه في أمر كذا فعصاني وأمرته
~~بشرب الدواء فعصاني. وأجيب بالمنع من أن هذا من مستعملات العرب العاربة،
~~ولو سلم فلعله إنما يقال ذلك إذا عرف أن المستشير لا بد له أن يفعل ذلك،
~~وحينئذ يكون معنى الإيجاب حاصلا وإن لم يكن وجوب شرعي لأن ذلك الإيجاب لم
~~يصدر عن الشارع. ومنهم من زعم أنه ذنب صغير وهم عامة المعتزلة ورد بأن
~~المعاصي اسم من يستحق العقاب وهذا لا يليق بالصغيرة. وأجاب أبو مسلم
~~الأصفهاني بأنه عصى في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف ولهذا قال
~~سبحانه فغوى أي خاب من نعيم الجنة لأن الرشد هو أن يتوصل بشيء إلى شيء فيصل
~~إلى المقصود والغي ضده، وأنه سعى في طلب الخلود فنال ضد المقصود. وعن بعضهم
~~فغوى أي بشم من كثرة الأكل وزيفه جار الله. ورد قول أبي مسلم بأن مصالح
~~الدنيا تكون مباحة فلا يوصف تاركها بالعصيان.
# قلت: في هذا نظر، والأحوط في هذا الباب أن يعتقد كون هذه الواقعة قبل
~~النبوة بدليل قوله: ثم اجتباه ربه أي اختاره للرسالة وهدى لحفظ أسباب
~~العصمة. أصل الاجتباء هو الجمع كما مر في آخر «الأعراف» . يروى عن أبي
~~أمامة: لو وزنت أحلام بني آدم لرجح حلمه. وقد قال الله تعالى: ولم نجد له
~~عزما قال العلماء: فيه دليل على أنه لا راد لقضائه وما قدره كائن لا محالة،
~~وإذا جاء القضاء عمي البصر والدليل قد يكون في غاية الظهور ومع ms3206 ذلك يخفى
~~على أعقل الناس كما خفي على آدم عداوة إبليس، وأنه تعرض لسخط الله في شأنه
~~حين امتنع من سجوده فكيف قبل منه وسوسة لولا كتاب من الله سبق [الأنفال:
~~68] قال المحققون: الأولى أن لا يطلق لفظ العاصي والغاوي على آدم عليه
~~السلام وإن ورد في القرآن وعصى آدم ربه فغوى لأنه لم تصدر عنه الزلة إلا
~~مرة واحدة، وصيغة اسم الفاعل تنبىء عن المزاولة، ولأن المسلم إذا تاب عن
~~الشرب أو الزنا وحسنت توبته لا يقال له شارب وزان، ولأن السيد يجوز له أن
~~يشتم عبده بما شاء وليس لغيره ذلك. قال اهبطا قد مر تفسير مثله في «البقرة»
~~خاطبهما بالهبوط لأنهما أصلا
# PageV04P578
# البشر ثم عم الخطاب لهما ولذريتهما في قوله فإما يأتينكم أما قوله: بعضكم
~~لبعض عدو فقد قال القاضي: يكفي في توفية هذا الظاهر حقه أن يكون إبليس
~~والشياطين أعداء الناس والناس أعداء لهم، فإذا انضاف إلى ذلك عداوة بعض
~~الفريقين لبعض لم يمتنع دخوله في الكلام. عن ابن عباس: ضمن الله لمن اتبع
~~القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم تلا قوله: فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى والسبب فيه أن العقاب في الآخرة لأجل أنه قد ضل عن الدين
~~في مدة التكليف، واتباع كتاب الله يستلزم عدم الضلال عن الدين المستتبع
~~للنجاة من العقاب في الآخرة. وأما الشقاء الذي قد يلحق المؤمن في الدنيا
~~فلا اعتداد به لقصر مدته على أن الرضا بالقضاء يهون عليه مصائب الدنيا
~~وآفاتها. ثم ذكر وعيد من أعرض عن ذكره ظاهر الكلام يدل على أن الذكر هاهنا
~~هو الهدى المذكور لأن قوله: ومن أعرض عن ذكري في مقابلة قوله: فمن اتبع
~~هداي. وقد مر في أول «البقرة» أن المراد به الشريعة والبيان. وقال كثير من
~~المفسرين: إن الذكر هو القرآن وسائر كتب الله وفيه نوع تخصيص. والضنك الضيق
~~مصدر وصف به. ولهذا استوى فيه المذكر والمؤنث. يقال: منزل ضنك ومعيشة ضنك
~~كأنه قيل: ذات ms3207 ضنك.
# قالت الحكماء: عيش الدنيا ضنك ضيق لانقضائه وقصر مدته وكثرة شوائبه،
~~وإنما العيش الواسع عيش الآخرة. وهذا الضيق المتوعد به إما في الدنيا أو في
~~القبر أو في الآخرة مال إلى كل طائفة. أما الأول فلأن المسلم الراضي بقضاء
~~ربه معه من التسليم والتوكل والقناعة ما يعيش به عيشا رافغا. والمعرض عن
~~الدين متول عليه الحرص والشح فلا ينفك عن الانقباض ولطموح ما ليس يناله من
~~الفراغ والرفاغ الكلي فلا هم له إلا هم الدنيا. عن ابن عباس: المعيشة الضنك
~~هي أن يضيق عليه أبواب الخير فلا يهتدي لشيء منها، ومن الكفرة من ضربت عليه
~~الذلة والمسكنة. وسئل الشبلي
# عن قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم أهل البلاء فاسألوا الله
~~العافية»
# فقال: أهل البلاء هم أهل الغفلات عن الله تعالى فعقوبتهم أن يردهم الله
~~تعالى إلى أنفسهم وأي معيشة أضيق وأشد من أن يرد الإنسان إلى نفسه. قلت:
~~التحقيق أن بعض البليات من العقوبات فطلب العافية منها لازم، وبعضها لمزيد
~~الدرجات ولكن الإنسان خلق ضعيفا فكثيرا ما يؤل أمر المبتلي إلى الجزع
~~والفزع فيحرم الثواب فتطلب العافية من هذا القسم أيضا خوفا من المآل. وأما
~~الثاني
# فعن ابن مسعود وأبي سعيد الخدري ورفعه أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه: «عذاب القبر للكافر»
# وعن ابن عباس أن الآية نزلت في الأسود بن عبد الله المخزومي والمراد ضغطة
~~القبر تختلف فيه أضلاعه. وأما الثالث فعن الحسن وقتادة والكلبي أنه ضيق
# PageV04P579
# في الآخرة وفي جهنم، وأن طعامهم فيها الضريع والزقوم والحميم والغسلين،
~~فلا يموتون فيها ولا يحيون.
# أما قوله: ونحشره يوم القيامة أعمى كقوله: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا
~~[طه: 102] فيمن فسر الزرق بالعمى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~[الإسراء: 97] ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى [الإسراء: 72] قال
~~الجبائي: أراد أنه لا يهتدي يوم القيامة إلى طريق ينال منه خيرا كالأعمى.
~~وعن مجاهد والضحاك ومقاتل أنه أراد أعمى عن الحجة وهي رواية سعيد بن جبير ms3208
~~عن ابن عباس: قال القاضي: هذا القول ضعيف لأنه لا بد في القيامة أن يعلمهم
~~الله تعالى بطلان ما كانوا عليه بتمييزه لهم الحق من الباطل، ومن هذه حاله
~~لا يوصف بذلك إلا مجازا باعتبار ما كان، لكن قوله: وقد كنت بصيرا ينافيه.
~~قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله: ومما يؤكد هذا الاعتراض أنه تعالى
~~علل ذلك العمى بما أن المكلف نسي الدلائل في الدنيا، فلو كان العمى الحاصل
~~في الآخرة عين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر كما في الدنيا. قال:
~~والتحقيق في الجواب عن الاعتراض هو أن النفوس الجاهلة في الدنيا إذا فارقت
~~أبدانها تبقى على جهالتها في الآخرة فتصير تلك الجهالة سببا لأعظم الآلام
~~الروحانية. وأقول على القاضي: يحتمل أن يكون مجازا باعتبار الغاية. فقد
~~ينفي الشيء باعتبار عدم غايته وثمرته فلا ينافي كونه أعمى في الآخرة بهذا
~~الاعتبار إعلام الله تعالى إياه الحجة، ولا كونه بصيرا في الدنيا كونه أعمى
~~في الآخرة بالاعتبار المذكور لأن المعرض عن الدليل يشبه أن يكون كافرا
~~معاندا، ويكون الغرض من الإعلام التوبيخ والإلزام يؤيده قوله تعالى في
~~جوابه: كذلك أي مثل ذلك فعلت أنت. ثم فسر ذلك بقوله: أتتك آياتنا أي
~~دلائلنا واضحة مستنيرة فنسيتها أي تركت العمل بها والقيام بموجبها وكذلك
~~اليوم تنسى تترك بلا فائدة النظر والاعتبار. وعلى الإمام الرازي: إنه لا
~~يلزم من كون المكلف غير متضرر بنسيان الدلائل في الدنيا كونه غير متضرر به
~~في الآخرة.
# وأما قوله في الجواب المحقق بناء على قاعدة الحكيم إن جهل النفس يصير
~~سببا لتعذيبها فإن كان منعا لقول المعتزلة إنه تعالى يعلم المكلف بطلان ما
~~كان عليه في الدنيا فذاك لا يفتقر إلى العدول، وإن كان تسليما لقولهم فمن
~~أين يتحمل الاعتراض هذا وقد رأيت في بعض الآثار أن أشد الناس عمى يوم
~~القيامة هم الذين حفظوا القرآن ثم نسوه. دليله قوله تعالى: أتتك آياتنا
~~فنسيتها اللهم اجعلني ممن يواظب على تلاوة كتابك حتى لا أنساه ms3209 يوم ألقاك.
~~وكذلك نجزي من أسرف قيل: عصى ربه. والأظهر أنه أراد أشرك وكفر
# PageV04P580
# بدليل قوله: ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة وهو الحشر على العمى أشد
~~وأبقى من ضيق المعيشة في العاجل أو أراد، وتركنا إياه في العمى أشد وأبقى
~~من تركه لآياتنا.
# ثم وبخ المعرضين عن الدلائل بعدم الاعتبار بأحوال القرون الخالية فقال:
~~أفلم يهد لهم بالفاء وفي السجدة بالواو، لأن الكلام هاهنا كالمتصل بقوله:
~~ومن أعرض عن ذكري وهناك كالمنفصل عن الإعراض لأنه قال: ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه ثم أعرض عنها [السجدة: 22] . وبعد ذلك أورد قصة موسى فناسب
~~الاستئناف بالواو، وأما حذف من هاهنا وإثباته هنالك فلما مر من أن «من»
~~تفيد الاستيعاب وهنالك قد زاد في القرون بشرح قصة بني إسرائيل وما فيهم من
~~الملوك والأنبياء. قال في الكشاف:
# فاعل: أفلم يهد الجملة بعده. وأنكر البصريون مثل هذا لأن الجملة لا تقع
~~فاعلا فلهذا قال: يريد أو لم يهد لهم هذا المعنى أو مضمون هذا الكلام. قال
~~القفال: جعل كثرة ما أهلك من القرون مبينا لهم. وقال الزجاج: أراد أو لم
~~نبين لهم ما يهدون به لو تدبروا وتأملوا. وقيل: فيه ضمير الله أو الرسول
~~والجملة بعده تفسره يريد أن قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في
~~مساكنهم ويعاينون آثار هلاكهم. والنهى العقول وقد مر في السورة. قال بعض
~~أهل اللغة: إن للنبيه مزية على العقل فلا يقال إلا لمن له عقل ينتهي به عن
~~القبائح فقوله: لأولي النهى كقوله: أولوا العزم [الأحقاف: 35] والحزم ومن
~~هذا فسره بعضهم بأهل الورع والتقوى.
# ثم بين الوجه الذي لأجله لا ينزل العذاب معجلا على من كذب من هذه الأمة
~~فقال: ولولا كلمة هي العدة بتأخير جزائهم إلى الآخرة كتبها في اللوح
~~المحفوظ وأخبر بها ملائكته ورسله لأن فيهم أو في نسلهم من يؤمن، أو لمصلحة
~~أخرى خفية. قال أهل السنة: إنه بحكم المالكية له أن يفعل ما يشاء من غير
~~علة. واللزام مصدر لازم وصف به. ms3210
# وقيل: فعال لما يفعل به فهو بمعنى ملزم كأنه آلة اللزوم أي لكان الأخذ
~~العاجل لزاما وأجل مسمى وهو عذاب الآخرة. وقيل: يوم بدر معطوف على كلمة
~~وجوز في الكشاف أن يكون معطوفا على الضمير في كان. ولعله إنما جوز ذلك
~~للفصل أي لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد
~~وثمود، ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل. وحين بين أنه لا يهلكهم
~~بعذاب الاستئصال أمره بالصبر على ما يقولون من التكذيب وسائر الأذيات. زعم
~~الكلبي ومقاتل أنها منسوخة بآية القتال وليس بذاك فإن كلا منهما معمول بها
~~في موضعها وسبح بحمد ربك أي متلبسا بحمده على
# PageV04P581
# أن وفقك للتسبيح وأعانك عليه، والأكثرون أنها بمعنى الصلاة ليكون كقوله:
~~واستعينوا بالصبر والصلاة [البقرة: 45] ولأنه بين أوقاتها فقيل طلوع الشمس
~~هو صلاة الفجر، وقبل غروبها صلاة الظهر والعصر لأنهما واقعتان في النصف
~~الأخير من النهار ومن آناء الليل فسبح المغرب والعتمة. وقوله وأطراف النهار
~~أي في طرفيه فجمع للمبالغة وأمن الإلباس، أو لأن أقل الجمع اثنان. أو أراد
~~طرفي كل نهار تكرار لصلاتي الفجر والعصر لا المغرب على ما ظن اعتناء
~~بشأنهما كقوله والصلاة الوسطى [البقرة: 238] وآناء جمع «أنى» وهو الساعة
~~وقد مر في «آل عمران» . وإنما قدم آناء الليل وأدخل الفاء في فسبح المؤذنة
~~بتلازم ما قبلها وما بعدها تنبيها على زيادة الاهتمام بشأن صلاة الليل، لأن
~~الليل وقت السكون والراحة وهدو الأصوات فالصلاة فيه أشق على النفس وأدخل
~~صلاة الظهر لأنه خصص قبل الغروب بصلاة العصر. ومنهم من زاد فيها النوافل
~~لأن الآية صلاة الظهر لأنه خصص قبل الغروب بصلاة العصر. ومنهم من زاد فيها
~~النوافل لأن الصلاة في الأوقات المذكورة تشملها والأمر قد يكون للندب لا
~~أقل من التغليب. وقال أبو مسلم: الأقرب حمل التسبيح على التنزيه والإجلال
~~كأنه لما أمره بالصبر على أذية القوم بعثه على الاشتغال بالتقديس والمواظبة
~~عليه في كل الأوقات.
# وقوله: لعلك ترضى كقوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [الإسراء: ms3211
# 79] ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: ه] ولا ريب أن الأطماع من الكريم واجب
~~الوقوع اللهم ارزقنا شفاعته. ولما حث رسوله على الأمور الدينية نهاه عن
~~الميل إلى الزخارف الدنيوية فقال: ولا تمدن عينيك أي نظر عينيك. ومد النظر
~~تطويله استحسانا للمنظور إليه، وفيه أن النظر الغير الممدود معفو عنه كما
~~لو نظر فغض. وقال أبو مسلم: المنهي عنه في الآية ليس هو التطويل وإنما هو
~~الأسف أي لا تأسف على ما فاتك مما نالوا من حظ الدنيا.
# قال أبو رافع: نزل ضيف بالنبي صلى الله عليه وسلم فبعثني إلى يهودي
~~يستقرضه فقال: لا أقرضه إلا برهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إني لأمين في السماء وإني لأمين في الأرض، أحمل إليه درعي الحديد فنزلت.
# والأزواج الأصناف. وقيل: أي أشكالا وأشباها من الكفار لأنهم أشكال في
~~الذهاب عن الصواب. وقد مر في آخر الحجر. ولقد شدد العلماء المتقون في وجوب
~~غض البصر عن أبنية الظلمة وملابسهم ومراكبهم لأنهم اتخذوها لعيون النظارة.
~~فالناظر إليها محصل لغرضهم فيكون إغراء لهم على اتخاذها. قال جار الله:
~~انتصب زهرة على الذم، أو
# PageV04P582
# على تضمين متعنا بمعنى خولنا وأعطينا، أو على إبداله من محل به أو على
~~إبداله من أزواجا والتقدير ذوي زهرة وهي الزينة والبهجة. ومن قرأ بفتح
~~الهاء فبمعناها أيضا أو هي جمع زاهر كأنهم لصفاء ألوانهم وظهور آثار
~~النعومة عليهم زاهر وهذه الدنيا بخلاف ما عليه المؤمنون الصلحاء من شحوب
~~الألوان والتقشف في الثياب. وقوله: لنفتنهم أي لنبلوهم كقوله: إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها لنبلوهم [الكهف: 7] وقيل:
# لنعذبهم كقوله: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~[التوبة: 55] .
# وقال الكلبي ومقاتل: لنشدد عليهم في التكليف لأن الاجتناب عن المعاصي مع
~~القدرة يكون أشق على النفس. ورزق ربك هو ثواب الآخرة أو ما رزقت من الإسلام
~~والنبوة خير وأبقى وقيل: أراد به الحلال الطيب الذي يحق أن ينسب إلى ربك
~~خير من أموالهم التي غلب عليها الغصب والسرقة وسائر ms3212 وجوه الخيانة، وأبقى
~~بركة ونماء وحسن عاقبة. وأمر أهلك في سورة مريم وكان يأمر أهله بالصلاة
~~[الآية: 55] أي أقبل أنت مع أهلك على عبادة الله. ومن السلف من كان إذا
~~أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا بهذا أمر الله رسوله ثم يتلو هذه الآية.
~~وعن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ ولا تمدن عينيك
~~الآية. ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية يذهب إلى فاطمة
~~وعلي كل صباح ويقول: الصلاة وكان يفعل ذلك شهرا.
# وقوله: واصطبر عليها أراد أنك كما تأمرهم بها فحافظ عليها فإن الوعظ
~~بلسان الفعل أثم منه بلسان القول لا نسئلك رزقا كما يريد الملوك خراجا من
~~رعيتهم والسادة خرجا من عبيدهم بل نحن نرزقك كقوله: وما أريد أن يطعمون إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين [الذاريات: 57- 58] والحاصل أنا إنما
~~أمرناك بالصلاة فذلك لأجل انتفاعك بثوابها لا لأنا ننتفع بها. وقيل: لا
~~نسألك رزقا لنفسك ولا لأهلك بل نحن نرزقك وإياهم فلا تهتم بأمر الرزق
~~والمعيشة وفرغ بالك لأمر الآخرة وفي معناه قولهم «من كان في عمل الله كان
~~الله في عمله» . وقال أهل الإشارة ورزق ربك رمز إلى
# قوله «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1»
# قال عبد الله بن سلام: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله ضيق
~~أو شدة أمرهم بالصلاة.
# والعاقبة أي الجميلة للتقوى. PageV04P583
# ثم عاد إلى قوله: فاصبر على ما يقولون فحكى واحدة من شبهاتهم هي قولهم:
# لولا يأتينا بآية من ربه كأنهم لم يتعدوا بالقرآن الذي أخرس شقاشقهم فرد
~~الله عليهم بقوله: أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى لأن القرآن برهان
~~سائر الكتب المنزلة لأنه معجز دونها فهو شاهد لها بالصحة وأنها من عند
~~الله. وقيل: أراد بالبينة ما فيها من بشارة مقدم محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وعن ابن جرير أنه ما رأوا فيها من قصص الأمم المكذبة وبيان إهلاكهم بعد
~~اقتراح الآيات ms3213 وإنما أتاهم هذا البيان في القرآن فلهذا وصف القرآن بكونه
~~بينة ما في الصحف الأولى ثم بين الحكمة في نزول القرآن فقال: ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله أي من قبل البرهان المذكور الدال عليه البينة
~~لقالوا أي في القيامة لأن الهالك لا قول له في الدنيا.
# وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يحتج على الله
~~تعالى يوم القيامة ثلاثة: الهالك في الفترة يقول لم يأتني رسول وإلا كنت
~~أطوع خلقك» وتلا قوله: «لولا أرسلت إلينا رسولا والمغلوب على عقله يقول لم
~~تجعل لي عقلا أنتفع به. ويقول الصبي: كنت صغيرا أعقل. فيرفع لهم نار ويقال
~~لهم ادخلوها فيدخلها من كان في عالم الله أنه سعيد ويتلكأ من كان في علمه
~~أنه شقى. فيقول الله تعالى: عصيتم اليوم فكيف برسولي لو أتاكم؟!» .
# وطعن المعتزلة في هذا الخبر قالوا: لا يحسن العقاب على ما لم يفعل. وقال
~~الجبائي: في الآية دلالة على وجوب فعل اللطف والمراد أنه يجيب أن يفعل
~~بالمكلفين ما يؤمنون عنده وإلا كان لهم أن يقولوا: هلا فعلت ذلك بنا لنؤمن.
~~وقال الكعبي: فيها أوضح دليل على أنه تعالى يقبل الاحتجاج من عباده. وليس
~~معنى قوله: لا يسئل عما يفعل [الأنبياء: 23] أن الجور منه يكون عدلا بل
~~تأويله أنه لا يقع منه إلا العدل. وإذا ثبت أنه تعالى يقبل الحجة فلو لم
~~يكونوا قادرين على ما أمروا به لكان لهم فيه أعظم حجة. واستدل أهل السنة
~~بها على أن الوجوب لا يتحقق إلا بالشرع وإلا لكان العقاب حاصلا قبل مجيئه.
~~ثم ختم السورة بوعيد إجمالي فقال: قل كل أي كل منا ومنكم متربص عاقبة أمره
~~وهذا الانتظار إما قبل الموت بسبب الأمر بالجهاد أو ظهور الدولة والغلبة،
~~أو بالموت فإن كان واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه، وإما بعد الموت وهو
~~ظهور أثر الثواب والعقاب وتمييز المحق والمبطل ويؤيده قوله: فستعلمون إلى
~~آخره وهذا من كلام المنصف وبالله المستعان. (تم) .
# تم الجزء السادس ms3214 عشر وبه يتم المجلد الرابع من تفسير غرائب القرآن ورغائب
~~الفرقان للعلامة نظام الدين النيسابوري، ويليه المجلد الخامس، وأوله تفسير
~~سورة الأنبياء
# PageV04P584
### | الفهرس
# فهرس المجلد الرابع من تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان
# PageV04P585
# تفسير سورة هود الآيات: 1- 24 3 الآيات: 25- 49 16 الآيات: 50- 68 30
~~الآيات: 69- 83 35 الآيات: 84- 102 43 الآيات: 103- 123 49 تفسير سورة يوسف
~~الآيات: 1- 20 62 الآيات: 21- 35 74 الآيات: 36- 53 87 الآيات: 54- 68 99
~~الآيات: 69- 83 108 الآيات: 84- 102 116 الآيات: 103- 111 130 تفسير سورة
~~الرعد الآيات: 1- 11 135 الآيات: 12- 29 146 الآيات: 30- 43 159 تفسير سورة
~~إبراهيم الآيات: 1- 17 169 الآيات: 18- 34 185 الآيات: 35- 52 197
# PageV04P587
# تفسير سورة الحجر الآيات: 1- 50 207 الآيات: 51- 99 226 تفسير سورة النحل
~~الآيات: 1- 23 239 الآيات: 24- 42 255 الآيات: 43- 60 263 الآيات: 61- 70
~~273 الآيات: 71- 83 286 الآيات: 84- 100 295 الآيات: 101- 128 306 تفسير
~~سورة الإسراء الآيات: 1- 21 321 الآيات: 22- 40 337 الآيات: 41- 60 352
~~الآيات: 61- 72 364 الآيات: 73- 89 372 الآيات: 90- 111 389 تفسير سورة
~~الكهف الآيات: 1- 26 401 الآيات: 27- 46 426 الآيات: 47- 59 435 الآيات:
~~60- 82 442 الآيات: 83- 110 456 تفسير سورة مريم الآيات: 1- 15 466 الآيات:
~~16- 40 475 الآيات: 41- 65 489 الآيات: 66- 98 500
# PageV04P588
# تفسير سورة طه الآيات: 1- 36 513 الآيات: 37- 76 542 الآيات: 77- 114 561
~~الآيات: 115- 135 576
# PageV04P589
### | المجلد الخامس
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السابع عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة الأنبياء
# مكية حروفها أربعة آلاف وثمانمائة وتسعون كلمها ألف ومائة وثمان وسبعون
~~آياتها مائة وست عشرة)
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5) ما ms3215 آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا من قرية
~~كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون
~~(13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14)
# فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15) وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن
~~كنا فاعلين (17) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل
~~مما تصفون (18) وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون (19)
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# PageV05P003
### | القراآت
# قال ربي بالألف: حمزة وعلي وحفص. الباقون قل على الأمر نوحي بالنون مبنيا
~~للفاعل: حفص غير الخراز. الباقون: بالياء مجهولا.
### | الوقوف:
# معرضون ج للآية مع احتمال كون ما بعده صفة أو استئنافا. يلعبون لا لأن
~~لاهية حال أخرى مترادفة أو متداخلة من ضمير يلعبون وهي لقلوبهم في المعنى.
~~قلوبهم ط مثلكم ج لابتداء الاستفهام مع اتحاد المقول تبصرون ه والأرض ز
~~لاتفاق الجملتين مع استغناء الثانية عن الأولى العليم ه شاعر ج لاختلاف
~~النظم مع اتحاد المقول الأولون ه أهلكناها ج لابتداء الاستفهام مع اتحاد
~~المقول يؤمنون ه لا تعلمون ه خالدين ه المسرفين ه ذكركم ه تعقلون ه آخرين ه
~~يركضون ه ط لتقدير القول تسئلون ه ظالمين ه خامدين ه لاعبين ه من لدنا ه
~~على جعل «إن» نافية والأصح أنها للشرط فاعلين ه زاهق لا تصفون ه والأرض ط
~~لأن ما بعده مبتدأ يستحسرون ه ج لأن ما بعده يصلح حالا واستئنافا، لا
~~يفترون ه.
### | التفسير:
# قال جار الله: اللام في قوله للناس إما صلة لاقترب أو تأكيد لإضافة
~~الحساب ms3216 إليهم كقولك في أزف رحيل الحي أزف للحي الرحيل، فيه تأكيد إن من جهة
~~تقديم الحي ومن جهة إظهار اللام، ثم تزيد تأكيدا آخر من جهة وضع ضمير الحي
~~مضافا إليه الرحيل، موضع لام التعريف فيه فتقول: أزف للحي رحيلهم. والمراد
~~اقترب للناس وقت حسابهم وهو القيامة كقوله اقتربت الساعة [القمر: 1] فإذا
~~اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب وغيره، كأنه لما هدد في
~~خاتمة السورة المتقدمة بقوله فستعلمون بين في أول هذه السورة أن وقت ذلك
~~العلم قريب. فإن قيل: كيف وصف بالاقتراب وقد مضى دون هذا القول أكثر من
~~سبعمائة عام فالجواب أن كل ما هو آت قريب، وإنما البعيد الذي دخل في خبر
~~كان قال القائل: شعر
# فلا زال ما تهواه أقرب من غد ... ولا زال ما تخشاه أبعد من أمس
# على أنه لم يمض بعد يوم من أيام الله وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون [الحج: 47] ومما يدل على أن الباقي من مدة التكليف أقل من الماضي
# قوله صلى الله عليه وسلم «بعثت أنا والساعة كهاتين» «1»
# وقد وعد بعث خاتم النبيين في آخر الزمان، وفي ذكر هذا الاقتراب تنبيه
~~للغافلين وزجر للمذنبين. فالمراد بالناس كل من له مدخل في الحساب وهم جميع
~~PageV05P004
# المكلفين. وما روي عن ابن عباس أن المراد بالناس المشركون فمن باب إطلاق
~~اسم الجنس على بعضه بالدليل القائم وهو ما يتلوه من صفات المشركين من
~~الغفلة والإعراض وغيرهما. والذكر الطائفة النازلة من القرآن، وقرىء محدث
~~بالرفع صفة على المحل، واحتجت المعتزلة بالآية على أن القرآن محدث، وأجاب
~~الأشاعرة بأنه لا نزاع في حدوث المركب من الأصوات والحروف لأنه متجدد في
~~النزول، وإنما النزاع في الكلام النفسي الذي لا يصح عليه الإتيان والنزول.
~~وزعم الإمام فخر الدين الرازي رضي الله عنه أن حاصل قول المعتزلة في هذا
~~المقام يؤل إلى قولنا القرآن ذكر، وبعض الذكر محدث لأن قوله من ذكر من ربهم
~~محدث لا يدل على حدوث كل ما كان ms3217 ذكرا بل على أن ذكرا ما محدث، كما أن قول
~~القائل: لا يدخل هذا البلد رجل فاضل إلا يبغضونه، لا يدل على أن كل رجل يجب
~~أن يكون فاضلا، وإذا كان كذلك فيصير صورة القياس كقولنا «الإنسان حيوان
~~وبعض الحيوان فرس» وإنه لا ينتج شيئا لأن كلية الكبرى شرط في إنتاج الشكل
~~الأول كما عرف في علم الميزان. قلت: إن المعتزلة لا يحتاجون في إثبات
~~دعواهم إلى تركيب مثل هذا القياس لأن مدعاهم يثبت بتسنيم إحدى مقدمتي
~~القياس الذي ركبه وهي قوله «بعض الذكر محدث» لأنه نقيض ما يدعيه الأشاعرة
~~وهو لا شيء من القرآن بمحدث. وإذا صدق أحد النقيضين كذب بالضرورة، فظهر أن
~~الإمام غلطهم في هذا القياس الذي ركبه، ثم لقائل أن يقول تتميما لقول
~~المعتزلة: إذا ثبت أن بعض القرآن محدث لزم أن يكون كله محدثا لأن القائل
~~قائلان: أحدهما ذهب إلى قدم كله، والثاني إلى حدوث كله، ولم يذهب أحد إلى
~~قدم بعضه وحدوث بعضه. قال أهل البرهان: إنما قال في هذه السورة من ربهم
~~محدث لموافقة قوله بعد هذا قال ربي يعلم وقال في الشعراء من ذكر من الرحمن
~~محدث [الآية: 5] لكثرة ذكر الرحيم فيها. فكان «الرحمن بالرحيم» أنسب.
# قوله تعالى يلعبون اللعب الاشتغال بما لا يعني قوله لاهية هي من لهى عنه
~~بالكسر إذا ذهل وغفل. وفيه إن هم إلا كالأنعام بل هم لا يحصلون من الاستماع
~~والتذكير إلا على مثل ما تحصل هي عليه آذانهم تسمع وقلوبهم لا تعي ولا
~~تفقه.
# ومعنى وأسروا النجوى بالغوا في إخفائها وجعلوها بحيث لا يفطن أحد لها ولا
~~يعلم أنهم متناجون وفي «واو» أسروا وجهان: أحدهما أنه على لغة من يجوز
~~إلحاق علامة
# PageV05P005
# التثنية والجمع بالفعل إذا كان مقدما على فاعله، وثانيهما وهو الأقوى أن
~~الواو ضمير راجع إلى الناس المقدم ذكرهم والذين ظلموا بدل منهم. أو هو
~~منصوب المحل على الذم، أو هو مبتدأ خبره أسروا النجوى مقدما عليه. وعلى
~~التقادير أراد وأسروا النجوى هؤلاء فوضع ms3218 المظهر موضع المضمر تسجيلا على
~~فعلهم بأنه ظلم ثم أبدل من النجوى قوله هل هذا إلا بشر إلى قوله وأنتم
~~تبصرون أي أتقبلون سحره وتحضرون هناك وأنتم ترون أنه رجل مثلكم، أو تعلمون
~~أنه سحر وأنتم من أهل البصر والعقل؟ وجوز بعضهم أن يكون قوله هل هذا إلى
~~آخره مفعولا لقالوا مضمرا، وإنما أسروا نجوى هذا الحديث لأنهم أرادوا شبه
~~التشاور فيما بينهم تحريا لهدم أمر النبي كما جاء في كلام الحكماء. ويرفع
~~أيضا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# «استعينوا على حوائجكم بالكتمان»
# ويجوز أن يسروا بذلك ثم يقولوا للرسول والمؤمنين: إن كان ما تدعون حقا
~~فأخبرونا بما أسررنا. من قرأ قال ربي فعلى حكاية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كأنه قال: إنكم وإن أخفيتم قولكم وطعنكم فإن ربي عالم بذلك، وإنه من وراء
~~عقابه يصف نفسه في بعض المواضع بأنه يعلم السر وذلك حين يريد تخصيصه بعلم
~~الغيب، ووصف نفسه هاهنا بأنه يعلم القول. قال جار الله: هذا آكد لأنه عام
~~يشمل السر والجهر، فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة، وأقول هذا إذا كان
~~اللام في القول للاستغراق، أما إذا كان للجنس فلا يلزم زيادة العلم إذ لا
~~دلالة للعام على الخاص. بل نقول: العلم بالسر يستلزم العلم بالجهر بالطريق
~~الأولى فلا مزية لإحدى العبارتين على الأخرى وهو السميع العليم خصص علمه
~~بالمسموعات أولا ثم عمم وقال الإمام قدم «السميع» على «العليم» لأنه لا بد
~~من استماع الكلام أولا ثم من حصول العلم بمعناه. قلت: هذا قياس للغائب على
~~الحاضر قوله بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر معنى هذه الإضرابات
~~مع ملاحظة ما قبلها أنهم أنكروا أولا كون الرسول من جنس البشر، ثم كأنهم
~~قالوا: سلمنا ذلك ولكن الذي ادعيت أنه معجز ليس بمعجز غايته أنه خارق
~~للعادة، وليس كل ما هو خارق للعادة معجزا فقد يكون سحرا هذا إذا ساعدنا على
~~أن فصاحة القرآن خارجة عن العادة، لكنا عن تسليم هذه المقدمة بمراحل ms3219 فإنا
~~ندعي أنه في غاية الركاكة وسوء النظم كأضغاث أحلام وهي الأحلام المختلطة
~~التي لا أصل لها وقد مر في سورة يوسف. سلمنا ولكنه من جنس كلام الأوساط
~~افتراه من عنده؟ سلمنا أنه كلام فصيح ولكنه لا يتجاوز فصاحة الشعراء، وإذا
~~كان حال هذا المعجز هكذا. فليأتنا بآية لا يتطرق إليها شيء من هذه
~~الاحتمالات كما أرسل الأولون أي كما أتى الأولون بالآيات لأن إرسال الرسل
~~متضمن لإتيانهم بالآيات. ومن تأمل في هذه الأقوال المحكية عن أولئك الكفرة
~~علم أنها كلام مبطل متحير هائم في أودية الضلال وألا يكفي في إعجاز القرآن
~~أنهم عدلوا حين تحدوا به عن
# PageV05P006
# المعارضة بالحروف إلى المقارعة بالسيوف. ثم بين أن الآيات التي يقترحونها
~~لا فائدة لهم فيها لأنهم أعتى من الأمم السالفة وأنهم ما آمنوا عند مجيء
~~الآيات المقترحة فأهلكوا لأجل ذلك أفهم يؤمنون مع شدة شكيمتهم فيه معنى
~~الإنكار أي لا يؤمنون البتة وحينئذ يجب إهلاكهم، ولكن قد سبق القول من الله
~~أن هذه الأمة أمنوا من عذاب الاستئصال.
# ثم أجاب عن شبهتهم الأولى وهي قولهم هل هذا إلا بشر مثلكم بقوله وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا وقد مر مثله في آخر سورة يوسف وفي النحل. وإنما جاز
~~الأمر بالرجوع إلى أهل الكتاب وإن كانوا من الكفرة، لأن هذا الخبر قد تواتر
~~عندهم وبلغ حد الضرورة على أن أهل الكتاب كانوا يتابعون المشركين في معاداة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان قولهم عندهم حجة. وقيل: أهل الذكر أهل
~~القرآن. وضعف بأنهم كانوا طاعنين في القرآن وفي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فكيف يؤمرون بالرجوع إلى قولهم؟ واستدل كثير من الفقهاء بالآية في أن
~~للعامي أن يرجع إلى فتيا العلماء، وللمجتهد أن يأخذ بقول مجتهد آخر وأجيب
~~بأنها خطاب مشافهة وارد في الواقعة المخصوصة، وفي السؤال عن أهل الكتاب فلا
~~يتعدى عن مورد النص وقد مر في آخر سورة يوسف الفرق بين قوله وما أرسلنا
~~قبلك وقوله وما أرسلنا قبلك بغير «من» وليس ms3220 إلا هاهنا وفي أوائل الفرقان
~~وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم [الآية: 20] ثم أكد كون الرسل من جنس
~~البشر بقوله وما جعلناهم جسدا الآية كأنهم قالوا: إنه بشر يأكل كما نأكل
~~ويموت كما نموت، فلعلهم اعتقدوا خلود الملائكة لا أقل من العمر الطويل، ولا
~~بد من تقدير مضاف محذوف أي وما جعلنا الأنبياء قبلك ذوي جسد غير طاعمين
~~وإلا قيل: وما جعلنا لهم جسدا. ووحد الجسد لإرادة الجنس أي ذوي ضرب من
~~الأجساد وأراد كل واحد منهم قوله: صدقناهم الوعد أصله في الوعد فنصب بنزع
~~الخافض، ثم فسر الوعد بقوله فأنجيناهم ومن نشاء وهم المؤمنون، ثم نبههم على
~~عظيم نعمه عليهم بقوله، لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي شرفكم وصيتكم،
~~أو فيه بيان مكارم الأخلاق التي بها يبقى الذكر الجميل مع الثواب الجزيل،
~~ثم أوعدهم وحذرهم ما جرى على الأمم المكذبة فقال وكم قصمنا والقصم القطع
~~الكبير وهو الذي يبين تلاؤم الأجزاء، وإذا لم يبين فهو الفصم بالفاء، وذلك
~~أن القاف حرف شديد والفاء رخو لوحظ جانب المعنى في اللفظ ومعنى من قرية من
~~أهل قرية لقوله وأنشأنا بعدها قوما آخرين وللضمائر في قوله فلما أحسوا إلى
~~آخر القصة. والمراد بالإحساس الإدراك بحاسة اللمس أو علم لا شك فيه
~~كالمحسوس المشاهد. والركض ضرب الدابة بالرجل كأنهم ركبوا دوابهم يركضونها
~~هاربين منهزمين من قريتهم حين أدركتهم مقدمة العذاب، قال الجوهري:
# PageV05P007
# الركض تحريك الرجل على الدابة استحثاثا لها ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا
~~عدا، فعلى هذا يجوز أن القوم كانوا يعدون على أرجلهم فقيل لهم لا تركضوا.
~~والقائل إما من الملائكة أو من المؤمنين أو يجعلون أحقاء بأن يقال لهم ذلك،
~~أو أسمع رب العزة ملائكته هذا القول لينفعهم في دينهم، أو ألهم الله الكفار
~~ذلك فحدثوا به أنفسهم: وارجعوا إلى ما أترفتم فيه من العيش الهنيء والإتراف
~~إبطار النعمة لعلكم تسئلون غدا عما جرى عليكم وعلى أموالكم ومساكنكم
~~فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة، أو أجلسوا في مجالسكم ms3221 حتى يسألكم عبيدكم
~~وحشمكم بما تأمرون وماذا ترسمون فينفذ فيهم أمركم ونهيكم، أو يسألكم الناس
~~مستعينين بتدابيركم بآرائكم، أو يسألكم الوافدون وأرباب الطمع مستمطرين
~~سحاب أكفكم إما لأنهم كانوا أسخياء ولكن سمعة ورياء، إما لأنهم بخلاء وفي
~~كل هذه الوجوه تهكم بهم وتوبيخ لهم فما زالت تلك الدعوى وهي قولهم يا ويلنا
~~لأن المولول كأنه يدعو الويل دعواهم الأول اسم «ما زال» والثاني خبره أو
~~بالعكس.
# والدعوى بمعنى الدعوة وقد مر في قوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين [يونس: 10] والحصيد المحصود كقوله منها قائم وحصيد شبهوا بالزرع
~~المستأصل والنار التي تخمد فتصير رمادا أي جعلناهم مشبهين بالمحصود
~~والخامد، ووحد حصيدا لأن المراد زرعا حصيدا، ولأن «فعيلا» قد يستوي فيه
~~الواحد والجمع، عن ابن عباس أن الآية نزلت في حضور وسحول قريتين باليمن
~~تنسب إليهما الثياب.
# وفي الحديث كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين.
# وروى حضوريين بعث الله إليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما
~~سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم فكأن القوم حصدوا بالسيف
# وروي أنه لما أخذتهم السيوف نادى مناد من السماء بالثارات الأنبياء.
# قال أهل النظم: لما بين إهلاك كثير من القرى لأجل ظلمهم وتكذيبهم منها
~~اللتان رواهما ابن عباس، أتبعه ما يدل على أنه فعل ذلك عدلا ومجازاة لا
~~عبثا ولا مجازفة فقال:
# وما خلقنا السماء والأرض الآية أي وما سوينا هذا السقف المرفوع والمهاد
~~الموضوع وما بينهما من الأركان والمواليد كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم
~~وسائر زخارفهم للهو أو اللعب، وإنما سويناهما لغايات صحيحة ومنافع للخلق
~~دينية ودنيوية كما مر طرف منها في أول «البقرة» ويمكن أن يقال: المقصود من
~~سياق الآية تقرير نبوة محمد والرد على منكريه لأنه ظهر المعجز عليه، فإن
~~كان صادقا فهو المطلوب، وإن كان كاذبا كان إظهار المعجز عليه من باب اللعب
~~وهو منفي عنه سبحانه. قال القاضي عبد الجبار: فيه دليل على أنه لا يخلق
~~اللعب وكل قبيح وإلا كان لاعبا وعورض بمسألتي ms3222 العلم والداعي. ثم بين أن
# PageV05P008
# السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب ليس هو العجز والضعف ولكن لأن الحكمة
~~تنافيه، معنى من لدنا من جهة قدرتنا وقيل: اللهو الولد بلغة اليمن أو
~~المرأة، وقيل: من لدنا أي من الملائكة لا من الإنس ردا على من قال: عزير
~~ابن الله والمسيح ابن الله. ويحتمل أن يقال من لدنا أي من عندنا على سبيل
~~الخفية فلا تعرفونه ولا تسمعون اسمه فيكون الرد شاملا لكل من ادعى لله ولدا
~~ولو من الملائكة. ثم أضرب عن اتخاذ اللهو واللعب فوصف نفسه بما يضاد فعل
~~العبث قائلا بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو يعني الباطل زاهق أي
~~ففاجأ الدمغ زهوق الباطل، قال علماء المعاني: هذا من باب استعارة المحسوس
~~للمعقول بجامع عقلي: فأصل استعمال القذف والدمغ في الأجسام لأن القذف الرمي
~~بنحو الحجارة، والدمغ من دمغه إذا شجه حتى بلغت الشجة الدماغ، ثم استعير
~~القذف لإيراد الحق على الباطل، والدمغ لإذهاب الباطل بجامع الزهوق، ثم
~~وبخهم ونعى عليهم بما وصفوه بالولد وغير ذلك مما لا يجوز عليه وينافي وجوب
~~الوجود بما وصفوا رسوله به من السحر والشعر وغير ذلك من الأوصاف المضادة
~~للرسالة فقال ولكم الويل مما تصفون أي تصفونه به. ثم بين كمال قدرته ونهاية
~~حلمه وحكمته فقال وله من في السماوات والأرض والمراد بمن عنده الملائكة
~~المقربون والمقصود عندية الشرف والرتبة. فأما عندية المكان ففيها بحث طويل.
~~قال الزجاج: لا يستحسرون أي لا يتعبون ولا يمسهم الإعياء. قال جار الله:
~~كان الأبلغ في وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور ولكنه ذكر بلفظ المبالغة وهو
~~«استفعل» لبيان أن ما هم فيه يوجب غاية الحسور، وأنهم أحقاء بتلك العبادات
~~الشاقة بأن يستحسروا ومع ذلك لا يعدونها تعبا عليهم. ثم أكد ذلك بقوله
~~يسبحون الليل والنهار منصوبان على الظرفية لا يفترون لا يلحقهم الفتور
~~والكلال. وحاصل الآية أؤن الملائكة مع غاية شرفهم ونهاية قربهم لا يستنكفون
~~عن طاعة الله، فكيف يليق بالبشر مع ضعفهم ونقصهم ms3223 أن يتمردوا عن طاعته؟ وقد
~~مر في أول سورة البقرة استدلال مفضلي الملائكة على الأنبياء بهذه الآية
~~وبغيرها فلا حاجة إلى إعادته عن عبد الله بن الحرث بن نوفل قال: قلت لكعب
~~الأحبار: أرأيت قول الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون ثم قال:
# جاعل الملائكة رسلا [فاطر: 1] أولئك عليهم لعنة الله والملائكة [البقرة:
~~161] أليس الرسالة واللعن مانعين لهم عن التسبيح؟ أجاب كعب بأن التسبيح لهم
~~كالنفس لنا لا يمنعهم عن الاشتغال بشيء آخر. واعترض بأن آلة التنفس فينا
~~مغايرة للسان فلهذا صح اجتماع التنفس والتكلم. وأجيب بأنه لا استبعاد في أن
~~يكون لهم ألسن كثيرة، أو يكون المراد بعدم الفتور أنهم لا يتركون التسبيح
~~في أوقاته اللائقة به.
### | التأويل:
# اقترب لأهل النسيان أن يحاسبوا أنفسهم كقوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله [الحديد: 16]
# PageV05P009
# ما يأتيهم من ذكر وعظ وتذكير من عالم رباني محدث إلهامه إلا أنكروه عليه
~~ونسبوه إلى التخليط ونحوه وما جعلناهم جسدا فيه أن الله قادر على أن لا
~~يجعل النبي والولي ذا جسد ولكن اقتضت حكمته كونهم ذوي أجساد آكلين للطعام
~~فإن الطعام للروح الحيواني الذي هو مركب الروح الإنساني كالدهن للسراج،
~~وبالقوى الحيوانية تتم الكمالات النفسانية وتدرك المحسوسات وتستفاد العلوم
~~المستندة إلى الإحساس والتجربة وتفصيله أكثر من أن يحصى. قال بعض المشايخ،
~~لولا الهوى ما سلك أحد طريقا إلى الله وما كانوا خالدين والسر فيه أن
~~يعلموا من الموت حقيقة اسم المميت كما علموا من الحياة حقيقة اسم المحيي.
# ثم صدقناهم الوعد الذي وعدناهم حين أهبطوا إلى الأرض فأنجيناهم ومن نشاء
~~من متابعيهم من هاوية الهوان وعالم الطبيعة وأهلكنا المسرفين الذين أسرفوا
~~على أنفسهم بالركون إلى أسفل سافلين الطبائع. وكم قصمنا من أهل قرية قالت
~~فلما أحسوا بأسنا وهي شدة قطع التعلق عن الكونين فإن الفطام عن المألوف
~~شديد لا تركضوا منا بل ففروا إلينا وارجعوا إلى التنعمات الروحانية
~~ومساكنكم الأصلية لعلكم تسئلون عزة وكرامة وما خلقنا سموات الأرواح وأرض
~~الأجساد، ms3224 وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار من غير غاية، وإنما
~~خلقناها لتكون لطفنا وقهرنا بل نقذف بالحق على الباطل للحق ثلاث مراتب:
~~مرتبة أفعال الحق ومرتبة صفات الحق ومرتبة ذات الحق، ففي كل مرتبة يتجلى
~~الحق فيها للعبد، أرهق باطل تلك المرتبة عن العبد حتى إذا تجلى له بأفعاله
~~ذهب عنه باطل الأفعال، وإذا تجلى له بصفاته ذهب باطل صفاته، وإذا تجلى له
~~بذاته في ذاته فيقول: أنا الحق وسبحاني والويل لمن لم يذهب باطله بإحدى هذه
~~المراتب فيبقى متصفا بالوجود المجازي.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 21 الى 50]
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~(23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون
~~(31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33) وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون (35)
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36) خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون
~~(37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين
~~لا ms3225 يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42)
~~أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون
~~(43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم
~~الدعاء إذا ما ينذرون (45)
# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46) ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء
~~وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49)
~~وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
# PageV05P010
### | القراآت:
# إلا نوحي إليه بالنون: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد إني إله
~~بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ابن ذكوان. الم ير بغير واو: ابن
~~كثير الآخرون بواو متوسطة بين همزة الاستفهام والفعل ونظائرها كثيرة ترجعون
~~بفتح التاء وكسر الجيم: يعقوب وابن مجاهد عن ابن ذكوان. ولا تسمع من
~~الاسماع خطأ بالنبي صلى الله عليه وسلم الصم بالنصب: ابن عامر. الآخرون على
~~الغيبة من السماع. الصم بالرفع مثقال حبة بالرفع على «كان» التامة وكذلك في
~~سورة لقمان: أبو جعفر ونافع. الباقون بالنصب.
# PageV05P011
### | الوقوف:
# ينشرون ه لفسدتا ج للابتداء ب فسبحان للتعظيم مع فاء التعقيب تعجيلا
~~للتنزيه يصفون ه يسئلون ه آلهة ط برهانكم ج لاتحاد المقول من غير عاطف قبلي
~~ط لا يعلمون ه لا لأن ما بعده مفعول معرضون ه فاعبدون ه سبحانه ط مكرمون ه
~~ط لأن ما بعده صفة بعد صفة يعملون ه ولا يشفعون ه لا للاستثناء مشفقون ه
~~جهنم ط الظالمين ه ففتقناهما ط لانتهاء الاستفهام إلى ms3226 الإخبار حي ط يؤمنون
~~ه يهتدون ه محفوظا ج لاحتمال الواو الاستئناف والحال معرضون ه والقمر ط
~~يسبحون ه الخلد ط الخالدون ه الموت ط فتنة ط ترجعون ه هزوا ط آلهتكم ج
~~لاحتمال الواو الاستئناف والحال كافرون ه من عجل ط فلا تستعجلون ه صادقين ه
~~ينصرون ه ينظرون ه يستهزؤن ه ط من الرحمن ط معرضون ه من دوننا ط فصلا بين
~~الاستفهام والإخبار يصحبون ه العمر ط من أطرافها ط الغالبون ه بالوحي ط
~~لاستئناف ولا يسمع بالياء التحتانية والوصل أجوز لتتميم المقول، ومن قرأ
~~على الخطاب وقف لأنه خرج عن المقول ينذرون ه ظالمين ه شيئا ط أتينا بها ط
~~حاسبين ه للمتقين ه لا لاتصال الصفة ولا يخفى أنه يحتمل النصب أو الرفع على
~~المدح فيجوز أن لا يوصل. مشفقون ه أنزلناه ط منكرون.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بدأ في أول السورة بذكر المعاد ثم انجر الكلام إلى النبوات
~~وما يتصل بها سؤالا وجوابا فختم الكلام بالإلهيات لأنها المقصود بالذات
~~فقال على سبيل الإضراب عما قبلها والإنكار لما بعدها بواسطة «أم» المنقطعة
~~أم اتخذوا آلهة من الأرض نسبت إلى الأرض كما يقال «فلان من مكة» لأنها
~~أصنام تعبد من الأرض، لأن الآلهة على ضربين أرضية وسماوية. أو أراد أنها من
~~جنس الأرض لأنها تنحت من حجر أو تعمل من جوهر آخر أرضي. ويقال: أنشر الله
~~الموتى ونشرها أي أحياها. ومن أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض الموات
~~كأنهم بادعائهم لها الإلهية أدعوا لها الإنشار وإن كانوا منكرين البعث فضلا
~~عن قدرة الأصنام عليه لأنه لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور.
# والإنشار من جملة المقدورات بالدلائل الباهرة وفيه باب من التهكم
~~والتسجيل وإشعار بأن ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده، لأن الاقتدار
~~على الإبداء والإعادة من لوازم الإلهية.
# ومعنى هم أفادت الخصوصية كأنه قيل: أم اتخذوا آلهة لا يقدر على الإنشار
~~إلا هم وحدهم، وفيه رمز إلى أن الأمر المختص بالاهتداء هو وحده. ms3227 ولما قدم
~~الإنكار شرع في دليل التوحيد فقال: لو كان فيهما أي في السموات والأرض وقد
~~مر ذكرهما آلهة إلا
# PageV05P012
# الله
# أي غير الله. قال النحويون: إلا هاهنا بمعنى غير لتعذر حمل إلا على
~~الاستثناء لأنها تابعة لجمع منكور غير محصور، والاستثناء لا يصح إلا إذا
~~كان المستثنى داخلا في المستثنى منه لولا الاستثناء وقد يقال: إن «إلا» في
~~هذه المادة لا يمكن أن تكون للاستثناء لأنا لو حملناها على الاستثناء لصار
~~المعنى لو كان فيهما آلهة ليس معهم الله وهذا يوجب بطريق المفهوم أنه لو
~~كان فيهما آلهة معهم الله لم يحصل الفساد. وللمفسرين في تفسير الآية
~~طريقان: أحدهما حمل الغائب على الشاهد والمعنى لو كان يتولاهما ويدبر
~~أمرهما آلهة غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة على أمرين:
~~الأول وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا، والثاني أن لا يكون ذلك الواحد
~~إلا إياه لقوله غير الله وإنما وجب الأمر أن لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير
~~الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف. وثانيهما طريق
~~التمانع بأن يقال: لو فرضنا إلهين وأراد أحدهما تحريك جسم والآخر تسكينه،
~~فإن وقع مرادهما لزم اجتماع الضدين في محل واحد، وإن لم يقع مرادهما لزم
~~عجزهما، وإن وقع مراد أحدهما دون الآخر فذلك الآخر عاجز لا يصلح للإلهية.
# والاعتراض على هذا التقدير من وجهين: الأول أن اختلافهما في الإرادة أمر
~~ممكن والممكن لا يجب أن يقع.
# والثاني أن الفساد في السموات والأرض كيف يترتب على اختلافهما وفي الجواب
~~طريقان: أحدهما الرجوع إلى التفسير الأول وهو إحالة الأمر على ما هو الغالب
~~المعتاد من أن الملك عقيم ولا يجتمع فحلان على شول، والشول جماعة النوق
~~التي جف لبنها وارتفع ضرعها وأتي عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، فلا
~~بد من وقوع التنازع والاختلاف وحدوث الهرج والمرج عند ذلك. الطريق الثاني
~~العدول إلى ضرب آخر من البيان، وهو أن اتفاق الإلهين على مقدور واحد محال
~~لأن كلا منهما مستقل بالتأثير كامل ms3228 في القدرة، فإذا وقع المقدور بأحدهما
~~استحال أن يقع بالآخر مرة أخرى على أنه لو أراد كل واحد منهما أن يوجده هو
~~فهذا أيضا اختلاف. ولو قيل: إنه يريد كل واحد منهما أن يكون الموجد له
~~أحدهما لا بعينه فهذه إرادة مبهمة لا تصلح للتأثير، فلا بد من الاختلاف وقد
~~عرفت حاله ولزوم الفساد حينئذ ظاهر، لأن كل ما يصدر عن إلهين عاجزين أو إله
~~عاجز لم يكن على الوجه الأصلح والنمط الأصوب، بل العاجز لا يصلح للإيجاد
~~أصلا فلا يوجد على ذلك التقدير شيء من الممكنات وهو الفساد الكلي. ومنهم من
~~يقرر دليل التمانع على وجوه أخر منها: أنا لو قدرنا إلهين فهل يقدر كل واحد
~~منهما على أن يمنع صاحبه عن مراده أم لا؟ فإن قلت: يقدر. كان كل منهما
~~مقهورا للآخر، وإن قلت: لا يقدر فقد ثبت عجز كل واحد
# PageV05P013
# منهما. ومنها أن أحدهما هل يقدر على أن يستر شيئا من أفعاله عن الآخر أو
~~لا؟ فإن قدر فالمستور عنه جاهل عاجز وإلا فالأول عاجز. ولا يخفى ما في
~~أمثال هذين الوجهين من الضعف لأن عدم القدرة على المحال لا يسمى عجزا ولهذا
~~لا يمكن أن يقال: إنه تعالى عاجز عن خلق مثله أو إنه إذا أوجد شيئا نفذت
~~قدرته عن خلق ذلك الشيء وحصل له عجز. ومن الطاعنين في دليل التمانع من فسر
~~الآية بأن المراد لو كان في السماء والأرض آلهة غير الله كما تزعم عبدة
~~الأصنام لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر على وجوه التدبير والتصرف
~~لأنفسها فضلا عن غيرها. ولقائل أن يقول: إن الآلهة لو كانت منفردة بالتدبير
~~يلزم الفساد. أما أنها لو كانت وسائط أو معاونة للإله الأعظم كما تزعم عبدة
~~الأوثان فمن أين يلزم الفساد. واعلم أنا قد بينا دلائل التوحيد في مواضع من
~~هذا الكتاب ولا سيما في سورة البقرة في تفسير قوله وإلهكم إله واحد [الآية:
~~163] ولنا في هذا المقام طريقة أخرى ما أظنها وطئت قبلي فأقول وبالله ms3229
~~التوفيق: إن الوحدة من صفات الكمال وقد ركز ذلك في العقول حتى إن كل عامل
~~مهما تم له أمر بواحد لم يتعد فيه إلى اثنين، وإذا اضطر إلى الشركة
~~والتعاون راعى فيه الأبسط فالأبسط لا يزيد العدد إلا بقدر الافتقار وعلى
~~هذا مدار الأمور السياسية والمنزلية هذا في المؤثر. وأما في الأثر فلا ريب
~~أنه استند إلى ما هو بسيط حقيقي لم يكن فيه إلا جهة واحدة افتقارية وإذا
~~استند إلى ما فوق ذلك كان فيه من الجهات الافتقارية بحسب ذلك فيكون النقص
~~تابعا لقلة جهات الافتقار وكثرتها، وكل مرتبة للممكنات تفرض من العقول
~~والنفوس والأفلاك والعناصر والمواليد، فإن كان مبدأ تلك السلسلة الطويلة
~~واحدا كانت الجهات الاعتبارية الافتقارية فيها أقل مما لو كان المبدأ أزيد
~~من واحد. وهذه قضية يقينية إذا عرفت هذه المقدمة فنقول: إنه سبحانه أراد أن
~~يدفع هذا النقص من الممكنات و «لو» هذه بمعنى «أن» والمراد أن هذا النقص
~~والفساد لازم لوجود آلهة غير الله سواء كان الله من جملتهم أم لا، ولن يرضى
~~العاقل بما فيه نقصه وفساده فوجب أن لا يعتقد إلها غير الله وهذه النتيجة
~~هي المراد بقوله فسبحان الله رب العرش عما يصفون من الأنداد والشركاء فتكون
~~هذه الآية نظيرة قوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل هل يستويان مثلا [الزمر: 29] وفيه قول زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق
~~قومه:
# أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
# تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الرجل البصير
# ثم أكد تفرده بالإلهية بقوله لا يسئل عما يفعل وفيه رد على الثنوية
~~والمجوس
# PageV05P014
# الذين أثبتوا لله شريكا فاعلا للشرور والآلام، وذلك أنهم طلبوا الحكمة في
~~أفعال الله تعالى فقالوا: لو كان مدبر العالم واحدا لم يخص هذا بأنواع
~~الخيرات من الصحة والغنى وذلك بأصناف الشرور من المرض والفقر، فذكر سبحانه
~~أن الاعتراض على أفعاله ينافي الديانة وأن له أن يفعل ما يشاء ولا مجال
~~للسؤال عن أفعاله، فكل ms3230 من الأشاعرة والمعتزلة سلموا أنه لا يجوز أن يقال
~~لله لم فعلت، ولكنهم حملوا عدم جواز السؤال على مأخذ آخر. أما الأشاعرة
~~فذهبوا إلى أن أفعاله لا تعلل بالمصالح والأغراض وله بحكم المالكية أن يفعل
~~في مخلوقاته ما شاء فإن من تصرف في ملك نفسه لا يقال له لم فعلت، وكيف
~~يتصور في حقه استحقاق الذم واستحقاق المدح له قديم؟ وما يثبت للشيء لذاته
~~يستحيل أن يتبدل لأجل تبدل الصفات. وكما أن ذاته غير معللة بشيء فكذلك
~~صفاته وأفعاله، وإنه غير محتاج إلى الأسباب والوسائط والأغراض والمقاصد.
~~وأما المعتزلة فقد قالوا: إنه تعالى عالم بقبح المقابح وعالم بكونه غنيا
~~عنها، ومن كان كذلك فإنه يستحيل أن يفعل القبيح. وإذا عرف المكلف إجمالا أن
~~كل ما يفعله الله فهو حكمة وصواب وجب أن يسكت عن «لم» وإذا كان الملوك
~~المجازيون لا يسألهم من في مملكتهم عما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم
~~تهيبا وإجلالا لهم مع جواز الخطأ والزلل عليهم، فملك الملوك ورب الأرباب
~~أولى بأن لا يسأل عن أفعاله مع ما ركز في العقول من أن كل ما يفعله فهو حسن
~~مشتمل على الغايات الصحيحة. ثم زاد الإلهية تأكيدا بقوله وهم يسئلون وفيه
~~رد على منكري التكليف الذاهبين إلى أن العباد لا يسألون عما فعلوا في دار
~~الدنيا قالوا: إن التكليف أمر غير معقول لأنه إما أن يتوجه على العبد حال
~~استواء داعيته إلى الفعل والترك وهو محال لأن صدور الفعل عن المكلف يستدعي
~~الترجيح فالتكليف بالترجيح في حال عدم الترجيح تكليف بالمحال، وإما أن
~~يتوجه حال الرجحان ويكون الفعل حينئذ واجب الوقوع فيكون التكليف عبثا.
~~وأيضا التكليف بما هو معلوم الوقوع لله عبث لأنه واجب الوقوع وبما هو غير
~~معلوم الوقوع تكليف بما لا يطاق، وأيضا سؤال العبد لعبد إن لم يكن فيه
~~فائدة فعبث، وإن كان فيه فائدة فإن عادت إلى الله تعالى كان محتاجا
~~مستكملا، وإن عادت إلى العبد فالله تعالى قادر على إيصالها إليه من غير
~~واسطة ms3231 التكليف، على أن السؤال إن كان لأجل إيصال الضرر فذلك لا يليق
~~بالكريم الرحيم، وجوابهم أن الأسباب والوسائط معتبرة في كل شيء من عالم
~~الأسباب حتى الثواب والعقاب، على أن حاصل الشبهات يرجع إلى أن المنكر كأنه
~~قال: إنه تعالى لم كلف عباده ولم كلفهم ما لا يطيقون وهو يناقض القاعدة
~~الممهدة أنه لا يسأل عما يفعل. ثم كرر أم اتخذوا من دونه آلهة استفظاعا
~~لكفرهم وليرتب عليه قوله قل هاتوا برهانكم على ذلك عقلا أو نقلا. أما العقل
~~فقد مر أنه يقضي بعدم الشريك حذرا من
# PageV05P015
# الفساد، وأما النقل فقوله هذا ذكر من معي هو من إضافة المصدر إلى المفعول
~~أي عظة لأمتي. عن ابن عباس واختاره القفال والزجاج أنه أراد هذا هو الكتاب
~~المنزل على من معي من الأمة وهذا هو الكتاب المنزل على من تقدمني من
~~الأنبياء وأممهم يعني التوراة والإنجيل والزبور والصحف والكل وارد في معنى
~~التوحيد ونفي الشركاء. وعن سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل والسدي أن قوله وذكر
~~من قبلي صفة للقرآن أيضا لأنه اشتمل على أحوال الأمم الماضية كما اشتمل على
~~أحوال هذه الأمة. ثم ختم الآية بقوله بل أكثرهم تنبيها على أن وقوعهم في
~~هذا المذهب الباطل ليس لأجل دليل ساقهم إليه بل لأن عندهم ما هو أصل الشر
~~والفساد وهو عدم العلم وفقد التمييز بين الحق والباطل، فلذلك أعرضوا عن
~~استماع الحق وطلبه، وفي لفظ الأكثر إشارة إلى أن فيهم من يعلم ولكنه يعاند،
~~أو أجري لفظ الأكثر على الكل على عادة الفصحاء كي لا يكون الكلام بصدد
~~المنع.
# ثم قرر آي التوحيد خصوصا قوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي على أحد
~~التفسيرين بقوله وما أرسلنا من قبلك الآية. ثم رد على خزاعة وأمثالهم
~~القائلين بأن الملائكة بنات الله بقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ثم نزه
~~نفسه عن ذلك بقوله سبحانه ثم أخبر عما هم عليه في الواقع وهو أن الملائكة
~~عباد الله مكرمون مقربون لا يسبقونه بالقول أي بقولهم ms3232 أي يتبعون قوله ولا
~~يقولون شيئا حتى يقوله وهم بأمره يعملون فهم التابعون لأمر الله في أقوالهم
~~وأفعالهم يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وقد مر تفسيره في «طه» وفي آية
~~الكرسي ولا يشفعون إلا لمن ارتضى كقوله في طه لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن ورضي له قولا [طه: 109] وقد مر البحث فيه. قال في الكشاف وهم من
~~خشيته مشفقون أي متوقعون من أمارة ضعيفة. قلت: لعله أراد أنهم يتوقعون ما
~~هو سبب لخشيته وهو العقاب من أدنى أمارة بخلاف البشر فإنهم لا يتوقعون ذلك
~~إلا من أمارة قوية.
# ويحتمل أن يقال: إنهم يخشون الله ومع ذلك يحذرون من أن تلك الخشية يقع
~~فيها تقصير.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جبرئيل عليه السلام ليلة
~~المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل.
# ثم نبه على غاية عظمته ونهاية جبروته بقوله ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فيحتمل أن يدعي الإلهية لنفسه دون الله أو يدعي أنه إله مع الله أي بعد
~~مجاوزة إلهيته وهذا على سبيل الفرض والتقدير كقوله ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون [الأنعام:
# 88] وفي قوله فذلك دون أن يقول فهو تبعيد للمشرك الجاحد عن ساحة عزته
~~وفيه تفظيع لأمر الشرك وتهديد عظيم لمن أشرك، وأراد بالظلم هاهنا الشرك،
~~والمعتزلة عمموه والأول أظهر. ثم عدل في أدلة التوحيد إلى منهج آخر من
~~البيان وهو الاستدلال بالآفاق
# PageV05P016
# والأنفس قائلا أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض أي جماعة السموات
~~وجماعة الأرض كانتا رتقا ففتقناهما الرتق بالسكون السد. رتقت الشيء فارتتق
~~أي التأم ومنه امرأة رتقاء ومصدرها الرتق بالتحريك، والفتقاء ضدها أي كانتا
~~مرتوقتين فجعلناهما مفتوقتين. عن ابن عباس في رواية عكرمة وهو قول الحسن،
~~وقتادة أن المراد كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما ورفع السماء
~~إلى حيث هي وأقر الأرض. ومثله قول كعب: خلق الله السموات والأرض ملتصقتين،
~~ثم خلق ريحا توسطتهما فحصل الفتق، وقال أبو صالح ومجاهد: كانت ms3233 السموات
~~متلاصقات لا فرج بينها ففتقها الله بأن جعلها سبعا وكذلك الأرضون. وعن ابن
~~عباس في رواية أخرى وعليه كثير من المفسرين، أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~بالاستواء والصلابة ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات والشجر.
# ويشبه أن يراد بالسماوات على هذا التفسير السحب نظيره قوله والسماء ذات
~~الرجع والأرض ذات الصدع [الطارق: 12] ويؤيده قوله عقيبه وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي وقيل: إنهما جمع السموات وإن كان نزول المطر من السماء الدنيا فقط
~~باعتبار الجهة لأن جهتها هي جهتهن، أو باعتبار أن كل قطعة منها سماء فيكون
~~كقولهم «ثوب أخلاق» «وبرمة أعشار» وقريب من هذا قول من قال: المعنى أن
~~السموات والأرض كانتا مظلمتين ففتقهما الله تعالى بإظهار النور فيهما كقوله
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار [يس: 37] وقال أبو مسلم الأصفهاني: الرتق
~~حالة العدم إذ ليس فيها ذوات متميزة فكأنها أمر واحد متصل متشابه، والفتق
~~الإيجاد لحصول التمييز وانفصال بعض الحقائق عن البعض فيكون كقوله فاطر
~~السماوات والأرض [الأنعام: 14] والفطر الشق. وعن بعض علماء الإسلام أن
~~الرتق انطباق منطقتي الحركتين الأولى والثانية الموجب لبطلان العمارات
~~وفصول السنة، والفتق افتراقهما المقتضي لإمكان العمارة ولتغير الفصول وفيه
~~بعد.
# وهاهنا سؤال: وهو أن الكفار متى رأوهما رتقا حتى صح هذا الاستفهام
~~للتقرير؟ كيف وقد قال الله تعالى ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض؟ [الكهف:
~~51] والجواب على الأقوال الأخيرة ظاهر فإن فتق السماء بالمطر والأرض
~~بالنبات أو فتقهما بتنفيذ النور فيهما وإظهاره عليهما أمور محسوسة، وكذا
~~إدخالهما من العدم إلى الوجود مما يشهد به الحس السليم والعقل المستقيم.
~~وأما على القولين الأولين فلعلهم علموا ذلك من أهل الكتاب وكانوا يقبلون
~~قولهم لما بينهما من التوافق في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صاحب
~~الكشاف في الجواب: إنه وارد في القرآن الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام
~~المرئي المشاهد، أو أن تلاصق الأرض والسماء وتباينهما كلاهما جائز في العقل
~~فلا بد للتباين دون التلاصق من
# PageV05P017
# مخصص وهو القديم سبحانه. قوله وجعلنا من ms3234 الماء كل شيء حي قال السكاكي
~~صاحب المفتاح: أي جعلنا مبدأ كل حي من هذا الجنس الذي هو جنس الماء. واعترض
~~عليه بأنه كيف يصح ذلك وآدم من تراب والجن من نار والمشهور أن الملائكة
~~ليست أجساما مائية؟ وأجاب بأنه يأتي في الروايات أنه جل وعز خلق الملائكة
~~من ريح خلقها من الماء، والجن من نار خلقها منه، وآدم من تراب خلقه منه.
~~وقال صاحب الكشاف: إنما قال خلقنا كل شيء حي من الماء لفرط احتياجه إليه
~~وحبه له وقلة صبره عنه كقوله خلق الإنسان من علق وجوز أن لا يكون الجعل
~~بمعنى الخلق بل يكون بمعنى التصيير متعديا إلى مفعولين، فالمعنى صيرنا كل
~~شيء حي بسبب من الماء لا بد له منه. وقال في التفسير الكبير: اللفظ وإن كان
~~عاما إلا أن القرينة قائمة فإن الدليل لا بد أن يكون مشاهدا محسوسا ليكون
~~أقرب إلى المقصود، فبهذا الطريق تخرج الملائكة والجن وآدم لأن الكفار لم
~~يروا شيئا من ذلك: قلت: فعلى هذا يكون قوله وجعلنا داخلا في حيز الاستفهام
~~كأنه قيل:
# ألم يروا أنا فتقنا السموات والأرض بعد رتقهما وجعلنا من الماء كل حيوان.
~~ومن المفسرين من جعل الحي شاملا للنبات أيضا كقوله فأحيا به الأرض بعد
~~موتها [الجاثية: 5] قوله وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم قد مر تفسيره
~~في أول «النحل» وباقي الآية كقوله في طه وسلك لكم فيها سبلا [الآية: 53]
~~والفجاج جمع الفج وهو الطريق الواسع وهي صفة سبلا قدمت عليه فصارت حالا عنه
~~أراد أنه حين خلقها جعلها على تلك الصفة فهذا كالبيان لما أبهم في قوله
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا [نوح: 20] والاهتداء إما حسي أي تهتدون إلى
~~البلاد، وإما عقلي وهو الاهتداء إلى وحدانية الله تعالى. ومنهم من زعم أن
~~الضمير في قوله وجعلنا فيها عائد إلى الجبال وهذا قول مقاتل والضحاك ورواية
~~عطاء عن ابن عباس. وروي عن ابن عمر أنه قال: كانت الجبال منضمة فلما أغرق
~~قوم نوح فرقها فجاجا وجعل فيها ms3235 طرقا. قال علماء الإسلام: ليس في قوله
~~وجعلنا السماء سقفا إن السماء للأرض كالسقف للبيت لأنها فوق لا يقابله
~~مثله، ولكنه أطلق عليها اسم السقف لأنها كذلك في النظر بالنسبة إلى سكان كل
~~بقعة. وفي المحفوظ وجهان: أي محفوظا بقدرته من أن يقع على الأرض أو محفوظ
~~بالشهب عن الشياطين. وهم عن آياتها معرضون فلا يتدبرون في ترتيبها
~~ومسيراتها وطلوع أجرامها وغروبها واتصالاتها وانصرافاتها وتأثيراتها فيما
~~دونها بإذن خالقها ومبدعها. قوله كل في فلك من مقلوب الكل. والفلك في اللغة
~~كل شيء دائر وجمعه أفلاك. وزعم الضحاك أنه ليس بجسم وإنما هو مدار هذه
~~النجوم. والأكثرون على أن الفلك جسم تدور النجوم عليه. ثم اختلفوا في
~~حقيقته فقال الكلبي: ماء مكفوف أي مجموع تجري فيه الكواكب بدليل قوله
~~يسبحون
# PageV05P018
# والسباحة لا تكون إلا في الماء. ورد بأنه يقال فرس سابح إذا امتد في
~~الجري. وقالت الحكماء: هو جسم كروي لا ثقيل ولا خفيف غير قابل للخرق
~~والالتئام والنمو والذبول، ولذلك منعوا من كون الفلك ساكنا، والكواكب
~~متحركة فيه كالسمك في الماء واعتذروا عن السباحة بأنها في النظر كذلك.
# قال صاحب الكشاف: التنوين في كل عوض من المضاف إليه أي كلهم فورد عليه
~~إشكالان: أحدهما أنه لم يسبق إلا ذكر الشمس والقمر فكيف يعود ضمير الجمع
~~إليهما؟
# وأجاب بأن ذلك باعتبار كثرة مطالعهما كما يجمع بالشموس والأقمار لذلك.
~~ويمكن أن يقال: أقل الجمع اثنان أو أنه جعل النجوم تبعا لذكرهما. الثاني أن
~~كلهم ليسوا في فلك ولكن كل منهم في فلك آخر على ما يشهد به علم الهيئة،
~~وأجاب بأنه أراد جنس الفلك كقولك «كسانا الأمير حلة» ، أو أراد كل واحد.
~~قلت: لو صح هذا التقدير الثاني لم يرد الإشكال الأول ولكنه ينافي قوله
~~يسبحون مجموعا. قال بعض الحكماء في هذا الجمع دلالة على أن الكواكب أحياء
~~ناطقة. وأجيب بأنه إنما جمع جمع العقلاء لأن السباحة من فعلهم. قلت: قد
~~يسبح كثير من الحيوانات، فلعل المختص بالعقلاء هو السباحة الصناعية
~~المكتسبة. ms3236 وهاهنا بحث وهو أن الإمام فخر الدين الرازي استحسن قول بعض
~~الأوائل أن الحركة السماوية صنف واحد وهي الآخذة من المشرق إلى المغرب إلا
~~أن بعضها أبطأ من البعض كالحركات الغربية، وكذا اختلافات تلك الحركات بسبب
~~تلك المختلفات. قال:
# وهذا أقرب ليكون غاية سرعة الحركة للفلك الأعظم وغاية السكون للجرم الذي
~~هو أبعد عن المحيط وهو الأرض، ولئلا يلزم بسبب حركة ما دون الفلك الأعظم
~~بحركته وبحركاتها الخاصة تحرك الجرم الواحد في زمان واحد بحركتين مختلفتين
~~إلى جهتين فإنه يستلزم كون الجسم دفعة واحدة في مكانين. قلت: أما حديث كون
~~ما هو أبعد عن المركز أسرع حركة فإقناعي، وأما لزوم كون الجسم دفعة واحدة
~~في مكانين فممنوع لأن التي تظهر في المتحرك هي الحركة المركبة الحاصلة من
~~فضل الأسرع على الأبطأ لا كل من الحركتين، وهذا مشاهد من حركة النملة إلى
~~خلاف جهة حركة الرحى، ومن حركة راكب السفينة فيها إلى خلاف جهة حركتها.
~~وأما الذي استحسنه من كلام الأوائل فباطل لأنه لو كان كذلك لحصلت الاظلال
~~اللائقة بكل جزء من أجزاء فلك البروج في يوم بليلة، وكذا الارتفاعات
~~المناسبة لها في البلاد المتفقة العرض وليس كذلك، وقد ذكرنا هذا المعنى في
~~كتبنا النجومية أيضا. وحين فرغ من بيان طرف من هيئة الأجرام السماوية
~~ومنافعها الدنيوية نبه بقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد على أن هذه
~~الآثار لا تدوم ولا تخلق للبقاء وإنما
# PageV05P019
# خلقت للابتلاء والامتحان ولكي يتوصل بها المكلفون إلى السعادات المدخرة
~~لهم في الآخرة وهي دار الخلود. وبوجه آخر لما فرغ من دلائل الآفاق شرع في
~~دلائل الأنفس فقال:
# وما جعلنا الآية، عن مقاتل أن ناسا كانوا يقولون إن محمدا لا يموت فنزلت
~~وقيل:
# لعلهم ظنوا أنه لو مات لتغير الشرع وهذا ينافي كونه خاتم الأنبياء، فبين
~~الله سبحانه أن حاله كحال من تقدمه من الأنبياء في المفارقة من دار الدنيا.
~~والأكثرون على أن سبب النزول هو أنهم كانوا يقدرون أنه سيموت فيشمتون بموته
~~فنفى الله عنه ms3237 الشماتة لهذه وفي معناه قول القائل:
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا.
# قوله كل نفس ذائقة الموت قد تقدم في آخر آل عمران تفسيره.
# قوله ونبلوكم أي نعاملكم معاملة المختبر بما نسوق إليكم من الشرور
~~والخيرات فيظهر عندهما صبركم وشكركم. وقدم الشر لأن الموت من باب الشرور في
~~نظر أهل الظاهر. وفتنة مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه. وحين أثبت الموت
~~الذي هو الفراق عن دار التكليف بين بقوله وإلينا ترجعون أن الجزاء على
~~الأعمال ثابت مرئي البتة بعد المفارقة. استدلت المجسمة بقوله وإلينا أنه
~~تعالى جسم ليمكن الرجوع إلى حيث هو، والتناسخية بأن الرجوع مسبوق بالكون في
~~المكان المرجوع إليه، وجواب الأولين أنه أراد الرجوع إلى حيث لا حكم إلا
~~له، وجواب الآخرين التسليم لكنه لا يفيد مطلوبهم لأن الرجوع إلى المبدأ غير
~~الرجوع إلى دار الدنيا، واعلم أن مثل هذه الآية سيجيء في سورة العنكبوت إلا
~~أنه قال هناك ثم إلينا ولم يذكر قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة فكأن هذه
~~الفاصلة قامت مقام التراخي في «ثم» .
# قال السدي ومقاتل: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي جهل وأبي سفيان فقال
~~أبو جهل لأبي سفيان: هذا نبي بني عبد مناف. فقال أبو سفيان: وما تنكر أن
~~يكون نبيا في بني عبد مناف! فسمع النبي صلى الله عليه وسلم قولهما فقال
~~لأبي جهل: ما أراك تنتهي حتى ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة، وأما
~~أنت يا أبا سفيان فإنما قلت ما قلت حمية فأنزل الله تعالى وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك
# أي ما يتخذونك إلا هزوا ثم فسر ذلك بقوله أهذا الذي يذكر آلهتكم والذكر
~~أعم من أن يكون بالخير أو بالشر إلا أنه إذا كان من العدو يفهم منه الذم لا
~~الثناء، والمعنى أنه يبطل معبوديتها وينكر عبادتها ويقبح أمرها ثم بين غاية
~~جهالتهم وتعكيس قضيتهم بقوله وهم بذكر الرحمن هم كافرون قدم الجار والمجرور
~~وكرر الضمير ليفيد أنهم عاكفون هممهم على ذكر آلهتهم ms3238 من
# PageV05P020
# كونها شفعاء وشهداء، ولو ذكرها ذاكر بخلاف ذلك ساءهم. وأما ذكر الرحمن
~~الذي منه جلائل النعم ودقائقها وأصولها وفروعها فلا يخطر منهم ببال، ولو
~~ذكره ذاكر استهزؤا به حتى إن بعضهم يقولون: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة فهم
~~أحق أن يتخذوا هزوا. ويحتمل أن تكون الباء للسببية أي هم كافرون بسبب ذكرهم
~~الرحمن لا على ما ينبغي، فيكون الذكر في الموضعين بمعنى واحد. وقيل بذكر
~~الرحمن أي بما أنزل إليك من القرآن وكانوا يستعجلون بعذاب الله كما يجيء من
~~قوله ويقولون متى هذا الوعد فقدم لذلك أولا مقدمة هي قوله خلق الإنسان أي
~~هذا الجنس من عجل أراد أنه مجبول على إفراط العجلة كما مر في قوله وكان
~~الإنسان عجولا [الإسراء: 11] وعن ابن عباس أنه آدم أراد أن يقوم حين بلغ
~~الروح صدره، وعن مجاهد أن آدم لما دخل الروح رأسه وعينيه رأى الشمس قاربت
~~الغروب فقال: يا رب عجل خلقي قبل أن تغيب الشمس. وعن ابن عباس أيضا أنه
~~النضر بن الحرث والأول أظهر. وقيل: العجل الطين بلغة حمير، وقال الأخفش: أي
~~من العجل في الأمر وهو قوله كن وقيل: هو على القلب أي خلق العجل من الإنسان
~~سأريكم آياتي وهي الهلاك المعجل في الدنيا والعذاب في الآخرة فلا تستعجلون
~~فإنها كائنة لا محالة في وقتها وقيل: هي أدلة التوحيد وصدق الرسول. وقيل:
~~آثار القرون الخالية بالشام واليمن.
# سؤال: قوله خلق الإنسان من عجل فيه أن الآدمي معذور على الاستعجال لأنه
~~له كالأمر الطبيعي الذي لا بد منه، فلم رتب عليه النهي بقوله فلا تستعجلون؟
~~وأجيب بأن فيه تنبيها على أن ترك العجلة حالة شريفة وخصلة عزيزة. وقال جار
~~الله: هذا كما ركب فيه الشهوة وأمره أن يغلبها.
# آخر: القوم استعجلوا الوعد على جهة التكذيب، ومن هذا حاله لا يكون
~~مستعجلا في الحقيقة؟ أجيب بأن الاستعجال على هذا الوجه أدخل في الذم لأنه
~~استعجال على أمر موهوم عندهم لا معلوم لو يعلم جواب «لو» محذوف وحين مفعول
~~به ms3239 ل يعلم والمعنى لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه وهو وقت إحاطة النار
~~بهم، لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال. ويجوز أن يكون
~~يعلم متروك المفعول أي لو كانوا من أهل العلم لما كانوا مستعجلين، وعلى هذا
~~يكون حين منصوبا بمضمر أي حين لا يكفون يعلمون أنهم كانوا على الباطل، وخص
~~الوجوه والظهور بالذكر لأن نكاية النار في هذين العضوين أشد مع أن الإحاطة
~~التامة تفهم منهما. ثم بين أن وقت مجيء العذاب غير
# PageV05P021
# معلوم لهم فإن مجيء الساعة مخفي عن المكلفين ليكونوا أقرب إلى تلافي
~~الذنوب فقال بل تأتيهم بغتة فتبهتهم قال جار الله: أي لا يكفونها بل تفجؤهم
~~فتغلبهم. قلت: فائدة «بل» في هذه المقامات للانتقال من جملة إلى أخرى أهم
~~من الأولى، ويحتمل أن تكون «لو» لظاهر التمني والضمير للنار. وقيل: للساعة.
~~وفي قوله ولا هم ينظرون تذكير بإمهالهم في دار الدنيا أي ثم يهلكون بعد طول
~~الإمهال. ثم سلى رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله ولقد استهزئ الآية. وقد
~~مرت في أول الأنعام. ولما بين أن الكفار في الآخرة لا يكفون عن وجوههم
~~النار ذكر أنهم في الدنيا أيضا مفتقرون إلى حراسة الله وكلاءته فقال قل من
~~يكلؤكم بالليل إذا نمتم والنهار إذا تقلبتم في وجوه المصالح من الرحمن أي
~~من بأسه وعذابه كالقتل والسبي ونحوهما. قيل: إنما خص الرحمن بالذكر تلقينا
~~للجواب حتى يقول العاقل أنت الكالئ يا إلهنا لكل الخلائق برحمتك ونظيره ما
~~غرك بربك الكريم [الإنفطار: 6] ثم أضرب عن الأمر بالاستفهام قائلا بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه كأنه أمر رسوله
~~بسؤالهم عن الكالئ، ثم بين أنهم لا يصلحون لذلك لإعراضهم عن ذكر من يكلؤهم.
~~أما قوله أم لهم آلهة تمنعهم فذكر في الكشاف أنه إضراب عن الكلام السابق
~~بما في «أم» من معنى «بل» . وقال غيره: الميم زائدة وإنه استفهام مستأنف
~~والتقدير ألهم آلهة تمنعهم من دوننا من العذاب، ومعنى من دوننا أن تلك ms3240
~~الآلهة لا تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استأنف فقال لا يستطيعون ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف أي تلك الآلهة ليست تقدر على نصر أنفسها فكيف تحفظ غيرها
~~وتنصرها.
# وقوله ولا هم منا يصحبون قال المازني: هو من أصحبت الرجل إذا منعته.
~~والأكثرون على أنه من الصحبة بمعنى النصرة والمعونة ومنه قولهم «صحبك الله»
~~. والحاصل أن من لا يكون قادرا على دفع الآفات ولا يكون مصحوبا من الله
~~بالإعانة والنصرة كيف يتوقع منه دفع ضر أو جلب نفع! ولما أبطل كون الأصنام
~~نافعة أضرب عن ذلك منتقلا إلى بيان أن ما هم فيه من الحفظ والكلاءة والتمتع
~~بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من الإهلاك ولا من ناصر
~~يعينهم على أسباب التمتع سوى الله. وفي قوله حتى طال عليهم العمر إشارة إلى
~~أنه لما امتدت أيام الروح والطمأنينة حسبوا أن ذلك لن يزول عنهم فاغتروا به
~~ونسوا المنعم فاستأهلوا العقاب كما أشار إليه بقوله أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها وفي لفظ الإتيان تصوير ما كان الله يجريه على أيدي
~~المسلمين الذين هم حزب الله من نقص ديار الكفر وتخريبها وعمارة حوزة
~~الإسلام وتشييد مبانيه وقد مر مثله في آخر سورة الرعد. والاستفهام في قوله
~~أفهم الغالبون للتقرير أي لنحن الغالبون وهم المغلوبون.
# PageV05P022
# ثم بين أن هذه الإنذارات ليست من قبل الرسول ولكنه بالوحي، ثم مهد عذر
~~الرسول إن لم تنجع فيهم رسالته بأن الصم لا يسمعون دعاء المنذر. واللام في
~~الصم للعهد أي لا يسمع هؤلاء الإنذار فوضع الصم في موضع اسم الإشارة إيذانا
~~بأنهم هم الموسومون بالصمم عن استماع الحق، ولو كان اللام للجنس لكان
~~الأنسب إطلاق الدعاء لأن الصم لا تسمع الدعاء بشروا أو أنذروا. ثم ذكر أنهم
~~لا يعترفون بالتقصير والظلم إلا عند معاينة العذاب فقال: ولئن مستهم نفحة
~~وفي ذكر المس وبناء المرة من النفح الذي هو بمعنى القلة والنزارة. منه
~~قولهم «نفحه بعطية» أي رضخه، «ونفحته الدابة» وهو رمح يسير ms3241 دليل على أنهم
~~في غاية الضعف يجزعون من أدنى أثر من عذاب الله. قوله ونضع الموازين القسط
~~المراد من الوضع الإحضار والقسط أي العدل صفة الموازين وإن كان موحدا
~~كقولهم للقوم «إنهم عدل» قاله الفراء. وعن الزجاج أراد ذوات القسط. واللام
~~في ليوم القيامة بمعنى الوقت كما يقال «جئت لتاريخ كذا» . وقيل: أراد لأجل
~~الحساب يوم القيامة. وقد مر تحقيق الوزن وما يتعلق به من الأبحاث في أول
~~سورة الأعراف.
# يروى أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان، فلما رآه غشي عليه ثم
~~أفاق فقال: يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ فقال: يا داود إني
~~إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة.
# وفي قوله فلا تظلم نفس شيئا بحث بين المعتزلة والأشاعرة وقد مر مرارا وإن
~~كان أي الوزن والعمل مثقال حبة من خردل أتينا بها أنت ضمير المثقال باعتبار
~~إضافته إلى الحبة. قيل: الحبة أعظم من الخردلة فكيف قال: حبة من خردل؟
~~وأجيب بأن الوجه فيه أن تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك
~~الدينار، والظاهر أنه أراد الحبة من حيث اللغة. وقوله من خردل بيان لها لأن
~~الحبة أعم من أن تكون من الخردل أو من الحنطة أو من غيرهما ولكن المبالغة
~~في الأول أكثر، وذلك أن الخردلة سدس شعيرة وهي نصف سدس ثمن الدينار عند
~~الحساب ونصف سدس سدسه في الشرع، والحبة ثمن تسع الدينار في عرف حساب فارس
~~والعراق، فمثقال حبة من خردل يكون على الوجه الأول ثمن تسع خردلة، وعلى ما
~~قلنا يكون هو الخردل بعينه. والحاصل أن شيئا من الأعمال صغيرا كان أو كبيرا
~~غير ضائع من علم الله وأنه يجازي عليه. رؤي الشبلي في المنام فقيل له: ما
~~فعل الله بك؟ فقال:
# حاسبوني فدققوا ... ثم منوا فأعتقوا.
# قال في التفسير الكبير: زعم الجبائي أن من استحق مائة جزء من العقاب فأتى
~~بطاعة
# PageV05P023
# يستحق بها خمسين جزءا من الثواب فهذا الأقل منحبط بالأكثر كما كان.
~~والآية تبطل قوله لأن ms3242 الله تعالى تمدح بأن اليسير من الطاعة لا يسقط، ولو
~~كان الأمر كما قاله الجبائي لسقطت الطاعة من غير فائدة. قلت: للجبائي أن
~~يقول: الإتيان بالطاعة مشروط عندي بعدم الإحباط كما أن العقاب على المعصية
~~مشروط عندكم بعدم العفو. وكفى بنا حاسبين كقوله وكفى بالله حسيبا [النساء:
~~6] وحين فرغ من دلائل التوحيد والنبوة والمعاد شرع في قصص الأنبياء تسلية
~~لنبيه وتثبيتا وعظة لأمته وتذكيرا، وقد مر قصة موسى إلا أنه أوجز فيها
~~هاهنا والموجز تقدمه الفصحاء غالبا، ولأن موسى أقوى حالا ومعجزة، ولأن ذكر
~~التوراة يناسب ما تقدم من قوله قل إنما أنذركم بالوحي وصف التوراة بأنها
~~جامعة لكونها فرقانا يفرق به بين الحق والباطل، وقد مر سائر تفاسير الفرقان
~~في أول البقرة وضياء كقوله فيها هدى ونور [المائدة: 44] وذكر للمتقين أي
~~شرفا وموعظة، أو ذكر ما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم وقوله بالغيب إما
~~حال من الرب أي حال كونه غائبا عن حسهم والله لا يغيب عنه شيء فيكون كقوله
~~صلى الله عليه وسلم «فإن لم تكن تراه فإنه يراك» «1» وإما حال منهم أي حال
~~كونهم غائبين عن عذاب الآخرة وأهوالها، أو غائبين عن الناس أي يخشون ربهم
~~في الخلوات. ثم عظم شأن القرآن بقوله وهذا ذكر مبارك أي كثير البركة
~~أنزلناه أفأنتم له منكرون أي أنتم دون سائر الناس مع علمكم بفصاحته وإعجازه
~~تخصونه بالإنكار. ولا يخفى ما فيه من التوبيخ للعرب ومن داناهم.
# التأويل أم اتخذوا آلهة من أرض البشرية ثم هم يحيون القلوب الميتة بل
~~الله يحييها بنور ذكره وطاعته لو كان في سماء الروحانية وأرض البشرية آلهة
~~إلا الله كالعقل والهوى لفسدتا كما فسد سماء أرواح الفلاسفة حين أثبتت
~~عقولهم للواجب صفات لا تليق به، وفسد أرض بشرية الطبائعية حين زلت قدمهم عن
~~استعمال قوانين الشريعة بمقتضى هوى الطبيعة لا يسئل عما يفعل لأن أفعاله
~~تعالى صادرة عن الحكمة والقدرة وهم يسئلون لأن أفعالهم منشؤها الظلومية
~~والجهولية لا يسبقونه بالقول لأنه ليس فيهم ما يخالف ms3243 داعية العقل وهو الطبع
~~الذي يجذب صاحبه إلى السفل، ولهذا وصفهم بالإكرام ووصف بني آدم بالتكريم في
~~قوله ولقد كرمنا بني آدم [الإسراء: 70] ففي التكريم تكثير ليس في
~~PageV05P024
# الإكرام والسبب أن أمر بني آدم أشكل وحالهم أصعب يعلم ما بين أيديهم من
~~خجالة قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] وما خلفهم من الأمر
~~بسجود آدم والاستغفار لمن في الأرض أولم ير الذين كفروا يعني أنهم رأوها في
~~عالم الأرواح لأنها خلقت قبل الأجساد بألفي عام، وفي رواية بأربعة آلاف سنة
~~كانتا رتقا أي كانت سموات الأرواح متعلقة بأرض القوالب ففتقناهما بالمفارقة
~~وقطع التعلق وجعلنا من ماء حياة العلم كل شيء حي بالحياة الأبدية وجعلنا في
~~الأرض أرض القالب رواسي هي هموم العلائق البدنية أن تميد بهم فلولاها لمالت
~~كل نفس إلى عالمها وبطل الغرض من التكليف، ويمكن أن يكون الرواسي إشارة إلى
~~الأبدال الذين هم أوتاد الأرض بهم يرزق ويمطر الناس فجاجا سبلا هي طرق
~~الإرشاد والتسليك وجعلنا سماء القلب سقفا محفوظا من وساوس شياطين الإنس
~~والجن وهو الذي خلق ليل البشرية ونهار الروحانية وشمس المعرفة وقمر الإسلام
~~كل في فلك يسبحون فأهل الإسلام في فلك الشريعة، وأهل الإيمان في فلك
~~الطريقة، وأهل الولاية في فلك أطوار الحقيقة كل نفس ذائقة الموت أما النفس
~~الحيوانية فلأن من خواصها أن تصير الغذاء من جنسها فلا جرم إذا عجز الغذاء
~~عن التشبيه بها لعجز القوة الغاذية حل أجلها، وأما النفس الناطقة فلأن من
~~خواصها أنها تصير من جنس غذائها وهو الكمالات العلمية والعلمية التي هي
~~فيوض ربانية يتجوهر الروح بجوهرها فيحصل له الفناء عن وجوده والبقاء بشهود
~~ربه ونبلوكم بالمكروهات التي تسمونها شرا بالمحبوبات التي تحسبونها خيرا
~~فتنة فربما كان الأمر عكس ما تصورتم وإلينا ترجعون اختيارا وقهرا وإذا رآك
~~الذين كفروا فيه أن الأغيار لا ينظرون إلى الأخيار إلا بعين الإنكار خلق
~~الإنسان من عجل بالنسبة إلى خلق السموات والأرض وما بينهما فإنها خلقت في
~~ستة أيام وخمرت طينة آدم ms3244 أربعين صباحا مع أن فيها أنموذجا من الكل
~~واستعدادا لقبول الخلافة وقابلية تجلي الذات والصفات ومظهرية الكنز الخفي
~~وأشار إلى هذه المعاني بقوله سأريكم آياتي أي في مظاهر الآفاق ومرايا
~~أنفسكم بالتدريج وبالتربية في كل طور فلا تستعجلون فإن حد الاستكمال من
~~المهد إلى اللحد بل من الأزل إلى الأبد وهذا منطق الطير لا يفهمه إلا
~~سليمان الوقت. ويمكن أيضا أن يقال:
# إن الروح الإنساني أول شيء تعلقت به القدرة وهذا معنى العجلة قل من
~~يكلؤكم فيه أن ملوك الأرض لو حرسوهم بالليل والنهار من الخصوم والأعداء فمن
~~لهم حتى يحفظوهم في ليل البشرية ونهار الروحانية من سطوات قهر الجلال الذي
~~الرحمانية من صفاته كما أن الرحيمية من صفات الجمال، فلو وكلهم بالخذلان
~~إلى ظلمة البشرية بقوا في الجهل، ولو وكلهم بالإضلال في نور المعقولات
~~تاهوا في أودية الحيرة والحجب النورية، والمنع من
# PageV05P025
# الحجب الظلمانية والجهل البسيط أسرع من إزالة الجهل المركب بل متعنا
~~هؤلاء الجهال وآباءهم الذين علموهم تلك المعقولات التي صارت حجبا نورية لهم
~~حتى اغتروا بظاهر الحال وأنكروا المعاد والشريعة. ثم بين أن الحق يغلب على
~~الباطل البتة فقال أولم يروا أنا نأتي الأرض البشرية ونضع الموازين ميزان
~~الفضل قد نصب في الأزل نحن قسمنا تلك الرسل فضلنا وميزان العدل ينصب في
~~الأبد ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فالأول كالبزرة والثاني كالثمرة.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 51 الى 91]
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين (55)
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~(56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60)
# قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم ms3245 يشهدون (61) قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون
~~(63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65)
# قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67) قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~فاعلين (68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الأخسرين (70)
# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
~~ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75)
# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~(77) وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل
~~أنتم شاكرون (80)
# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل
~~شيء عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم
~~حافظين (82) وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85)
# وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن
~~أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88)
~~وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى ms3246 وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~(91)
# PageV05P026
### | القراآت
# جذاذا بكسر الجيم: علي. الآخرون بضمها أف بفتح الفاء: ابن كثير وابن عامر
~~وسهل ويعقوب أف بالكسر والتنوين: أبو جعفر ونافع وحفص. الباقون بالكسر من
~~غير تنوين لنحصنكم بالنون: أبو بكر وحماد ورويس وبالتاء الفوقانية والضمير
~~للصنعة أو للدرع لأنها مؤنثة سماعا: ابن عامر ويزيد وحفص والمفضل وروح
~~وزيد. الباقون بالياء التحتانية والضمير لداود عليه السلام أو للبوس والكل
~~بتخفيف الصاد والرياح على الجمع: يزيد بطريق المفضل الآخرون على التوحيد.
~~مسني الضر وعبادي الصالحون في آخر السورة مرسلة الياء: حمزة. الباقون
~~بفتحها وأن لن يقدر بالياء مجهولا: يعقوب ننجي بضم النون الواحدة وتشديد
~~الجيم وتسكين الياء: ابن عامر وعباس وأبو بكر وحماد. الآخرون من الإنجاء
~~مخففا.
### | الوقوف:
# عالمين ج ه لأن «إذ» يصلح ظرفا لآتينا أو ل رشده أو للعلم به مفعولا
~~لأذكر محذوفا عاكفون ه عابدين ه مبين ه اللاعبين ه فطرهن ز لواو الابتداء
~~والحال أولى الشاهدين ه يرجعون ه الظالمين ه إبراهيم ه
# PageV05P027
# يشهدون ه يا إبراهيم ه ط فعله ز وفيه بعد ويجيء في التفسير ينطقون ه
~~الظالمون ه لا للعطف على رؤسهم ج لاتحاد المقصود مع إضمار القول ينطقون ه
~~ولا يضركم ط لاستئناف الدعاء عليهم من دون الله ط تعقلون ه فاعلين ه على
~~إبراهيم ه لا بناء على أن التقدير وقد أرادوا الأخسرين ج ه للعطف والآية
~~للعالمين ه إسحاق ط بناء على أن المراد ووهبنا له يعقوب حال كونه نافلة
~~نافلة ط صالحين ه الزكاة ج لاحتمال الاستئناف والحال عابدين ه وكان ينبغي
~~أن لا يوقف للعطف ولكنهم حكموا بالوقف لتمام القصة وكذلك أمثالها الخبائث ط
~~فاسقين ه لا بناء على أن التقدير وقد أدخلناه رحمتنا ط الصالحين ه العظيم ه
~~ج للعطف مع الآية بآياتنا ط أجمعين ه غنم القوم ج لاحتمال الواو بعده
~~الاستئناف ms3247 والحال شاهدين ه لا للعطف بالفاء سليمان ج لانقطاع النظم بتقديم
~~المفعول مع اتحاد الكلام وعلما ز لعطف المتفقين مع نوع عدول والطير ط
~~فاعلين ه من بأسكم ج للاستفهام مع الفاء شاكرون ه فيها ط عالمين ه دون ذلك
~~ج لاحتمال الاستئناف والحال حافظين ه الراحمين ه ط للفاء وللآية للعابدين ه
~~وذا الكفل ط الصابرين ه وقد يوصل لعطف وأدخلناهم على نجيناه للقدرة في
~~رحمتنا ط الصالحين ه سبحانك قد يوقف لأجل «أن» ولكنه داخل في حكم النداء
~~الظالمين ج ه على ما ذكر في الوجهين فاستجبنا له لا لاتفاق الجملتين واتصال
~~النجاة بالاستجابة من الغم ط المؤمنين ه الوارثين ه فاستجبنا له ه لا مكان
~~الفصل بين الاستجابة المعجلة وحصول الولد الموهوب على المهلة زوجه ط ورهبا
~~ط خاشعين ط للعالمين ه.
### | التفسير:
# الرشد الاهتداء لوجوه المصالح في الدين والدنيا وقد يخص هاهنا بالنبوة
~~لقوله رشده ومعنى الإضافة أن لهذا الرشد شأنا ولقوله وكنا به عالمين وفيه
~~أنه علم منه أسرارا عجيبة وأحوالا بديعة حتى اتخذه خليلا واصطفاه نبيا
~~نظيره الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] وعلى هذا فمعنى قوله من
~~قبل أي من قبل موسى وهارون قاله ابن عباس. وعلى الأول يحتمل هذا وأن يراد
~~من قبل البلوغ حين استدل بالكواكب قاله مقاتل. وعن ابن عباس في رواية
~~الضحاك حين أخذ الله ميثاق النبيين في صلب آدم. قالت الأشاعرة: أراد بإيتاء
~~الرشد خلق ذلك فيه إذ لو حمل على أسباب ذلك تناول الكفار. أجاب الكعبي بأن
~~هذا إنما يقال فيمن قبل لا فيمن رد، نظيره بأن يعطي الأب كل واحد من ولديه
~~ألفا فقبله أحدهما وثمره ورده الآخر أو أخذه ثم ضيعه فيقال: أغنى
# PageV05P028
# فلان ابنه فيمن ثمر المال، ولا يقال مثله فيمن ضيع. واعترض بأن قبوله على
~~هذا التقدير يكون جزءا من مسمى الرشد وحينئذ لا يصح استناد إيتاء الرشد إلى
~~الله وحده، وهذا بخلاف نص القرآن. والتمثال اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق
~~من خلق ms3248 الله تعالى من مثلت الشيء بالشيء شبهته به، واسم ذلك الممثل تمثال
~~جعل إبراهيم عليه السلام هذا التجاهل والتغابي ابتداء كلامه لينظر فيما
~~عساهم يوردونه من شبهة فيحلها لهم مع ما في هذا السؤال من تحقير آلهتهم
~~وتسفيه أخلافهم. وفي قوله أنتم لها عاكفون دون أن يقول عليها كقوله يعكفون
~~على أصنام لهم [الأعراف: 138] نوع آخر من التجهيل والتوبيخ لأنه ادعى عليهم
~~أنهم جعلوا العكوف مختصا بها دون خالقها وخالق كل شيء قالوا وجدنا آباءنا
~~لها عابدين لا يمكن لهم أن يتمسكوا بشيء آخر سوى التقليد فزيف طريقتهم
~~بالتنبيه على خطئهم وخطأ أسلافهم فقال: لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين
~~لأن كل مذهب لا يستند إلى دليل كان صاحبه ضالا أو في حكم ذلك. ثم إن القوم
~~تعجبوا من تضليلهم مع كثرتهم ووحدته ومنعهم عما ألفوه وضروا به فقالوا
~~أجئتنا بالحق أي بما ليس بهزل ودعابة أم أنت من اللاعبين فحينئذ عدل
~~إبراهيم عن مجرد التنبيه إلى إثبات الدعوى بالبينة والدليل وجاهدهم أولا
~~باللسان قائلا بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن الظاهر أن الضمير
~~للسموات والأرض إلا أنه قيل: كونه للتماثيل أدخل في تضليلهم وأثبت للاحتجاج
~~عليهم. وقوله وأنا على ذلكم من الشهداء فيه تأكيد وتحقيق لما قاله كقول
~~الرجل إذا بالغ في مدح أحد أو ذمه «أشهد إنه كريم أو لئيم» لأن الشهادة خبر
~~قاطع. وفيه أنه قادر على إثبات ما ادعاه بالحجج والبينات كما شاؤا ثم أخبر
~~أنه سيجاهدهم جهادا بالفعل من غير تقية وخوف قال وتالله لأكيدن أصنامكم قال
~~جار الله: في تاء القسم مع أنه عوض عن الباء زيادة معنى وهو التعجب كأنه
~~تعجب من سهولة الكيد على يده لأن ذلك لصعوبته كان كالمقنوط منه خصوصا في
~~زمن نمرود مع شدة شكيمته وقوة سلطانه. قلت:
# لا ريب أن هذا مستبعد عادة ولكنه سهل لمن أيده الله ونصره كما قال علي
~~رضي الله عنه:
# والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ولكن بقوة رحمانية.
# سؤال: ms3249 الكيد هو الاحتيال على الغير في ضرر لا يشعر به فكيف يتصور ذلك في
~~حق الأصنام؟ وجوابه أنه قال ذلك بناء على زعمهم أنه يجوز ذلك عليها، أو
~~أراد لأكيدنكم في أصنامكم لأنه بذلك الفعل أهمهم وأحزنهم. قال السدي: كانوا
~~إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا ثم عادوا إلى منازلهم، فلما
~~كان هذا الوقت قال آزر لإبراهيم: لو خرجت معنا؟ فخرج معهم. فلما كان ببعض
~~الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم أشتكي
# PageV05P029
# رجلي، فلما بقي هو وضعفاء الناس نادى وقال الله لأكيدن أصنامكم. وروى
~~الكلبي أن إبراهيم كان من أهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا إذا خرجوا إلى
~~عيدهم لم يتركوا إلا مريضا، فلما هم إبراهيم بالذي هم به من كسر الأصنام
~~نظر قبل يوم العيد إلى السماء فقال لأصحابه: إني أراني أشتكي عدا فذلك قوله
~~في الصافات فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم [الصافات: 88، 89] وأصبح من
~~الغد معصوبا رأسه، فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف أحد غيره فقال سرا: أما
~~والله لأكيدن أصنامكم، فسمعه رجل واحد وأخبر به غيره وانتشر الخبر. وعلى
~~الوجهين يصح قوله فيما بعد قالوا سمعنا فتى يذكرهم وروي أن آزر خرج به في
~~عيد لهم فبدأوا ببيت الأصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا
~~به معهم وقالوا: إلى أن نرجع بركت الآلهة على طعامنا، فذهبوا وبقي إبراهيم
~~فنظر إلى الأصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان
~~من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيئان بالليل، فكسرها كلها بفأس في يده حتى إذا
~~لم يبق إلا الكبير علق الفأس في عنقه فجعلهم جذاذا قال الجوهري: جذذت الشيء
~~جذا قطعته وكسرته، والجذاذ ما كسر منه وضمه أفصح من كسره. قلت: فعلى هذا هو
~~اسم جمع لا جمع إلا كبيرا لهم أي في الخلقة كما روينا. وقيل: في التعظيم.
~~ويحتمل أن يكون جامعا للأمرين. أما الضمير الواحد في قوله لعلهم إليه
~~يرجعون فيحتمل عوده إلى إبراهيم أي جعلهم جذاذا واستبقى الكبير رجاء أنهم ms3250
~~يرجعون إلى دينه أو إلى السؤال عنه لما تسامعوه من إنكاره لدينهم وسبه
~~لآلهتهم فيبكتهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم ويحتمل عوده الكبير كما
~~ذهب إليه الكلبي. والمعنى لعلهم يرجعون إليه كما يرجع إلى العالم في حل
~~المشكلات فيقولون ما لهؤلاء مكسورة وما لك صحيحا والفأس على عاتقك، وهذا
~~بناء على ظنهم أن الأصنام قد تتكلم وتجيب، على أن نفس ذلك الكبير كان دليلا
~~على فساد مذهبهم لأن الإله يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء لأنهم كانوا يعظمونها
~~ويقولون: إن المستخف بها يلحقه ضرر عظيم، فحين كسرها إبراهيم ولم ينله ضرر
~~من تلك الجهة بطل ما اعتقدوه. فلما انكشفت لهم جلية الحال وقالوا من فعل
~~هذا الكسر والحطم والاستخفاف بآلهتنا إنه لمن الظالمين المعدودين في جملة
~~من يضع الشيء في غير موضعه لأنه وضع الإهانة مكان التعظيم قالوا سمعنا
~~احتمل أن يكون القائل واحدا، ونسب القول إلى الجماعة لأنه منهم، واحتمل أن
~~يكون جمعا على الوجهين اللذين رويناهما، أو لأنهم سمعوا منه قوله على وجه
~~الاستهزاء ما هذه التماثيل والفعلان بعد فتى صفتان له إلا أن الأول ضروري
~~ذكره لأنك لا تقول «سمعت زيدا» وتسكت حتى تذكر شيئا مما يسمع، والثاني ليس
~~كذلك. والأصح أن قوله إبراهيم فاعل يقال لأن
# PageV05P030
# المراد الاسم لا المسمى وقيل: هو خبر مبتدأ محذوف أو منادى. قالوا أي
~~فيما بينهم فأتوا به على أعين الناس الجار والمجرور في محل الحال أي بمرأى
~~منهم ومنظر أو معاينا ومشاهدا قال. في الكشاف: معنى الاستعلاء في «على» أنه
~~يثبت إتيانه في الأعين ويتمكن ثبات الراكب على المركوب وتمكنه منه لعلهم
~~يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله فيكون حجة عليه قاله الحسن وقتادة
~~والسدي وعطاء عن ابن عباس. وقال محمد بن إسحق: معناه لعلهم يحضرون عقوبتنا
~~له ليكون ذلك زاجرا لهم عن الإقدام على مثل فعله.
# وهاهنا إضمار أي فأتوا به ثم قالوا أأنت فعلت هذا الظلم والاستخفاف
~~بآلهتنا يا إبراهيم طلبوا منه الاعتراف ليقدموا على إيذائه ms3251 ف قال بل فعله
~~كبيرهم وقوله هذا صفة كبيرهم.
# زعم الطاعنون في عصمة الأنبياء أن هذا القول من إبراهيم كذب وأكدوا قولهم
~~بما
# جاء في الحديث «إن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات»
# وللعلماء في جوابهم طريقان:
# أحدهما تسليم أنه كذب ولكنهم قالوا: الكذب ليس قبيحا لذاته وإنما يقبح
~~لاشتماله على مفسدة. وقد يحسن الكذب إذا اشتمل على مصلحة كتخليص نبي ونحوه،
~~وزيف هذا الطريق بأنا لو جوزنا أن يكذب النبي لمصلحة لبطل الوثوق بالشرائع،
~~فلعل الأنبياء أخبروا عما أخبروا لمصلحة المكلفين في باب المعاش مع أنه ليس
~~للمخبر عنه وجود كما في الواقع. الطريق الثاني وعليه جمهور المحققين المنع
~~من أنه كذب وبيانه من وجوه: الأول أنه من المعاريض التي يقصد بها الحق وهو
~~إلزام الخصم وتبكيته كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط في غاية
~~الحسن، أنت كتبت هذا وصاحبك أمي لا يحسن الخط فقلت له: بل كتبته أنت. كان
~~قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع استهزاء به لا نفيه عنك وإثباته للأمي.
~~الثاني أن إبراهيم عليه السلام غاظته تلك الأصنام حين أبصرها مصطفة مزينة،
~~وكأن غيظ كبيرها أشد لما رأى من زيادة تعظيمهم له فأسند الفعل إليه لأنه هو
~~الذي تسبب لاستهانته بها. الثالث أن يكون ذلك حكاية لما يؤل إليه مذهبهم
~~كأنه قال: ما تنكرون أن يفعله كبيرهم فإن من حق من يعبدو يدعى إلها أن يقدر
~~على أمثال هذه الأفعال، ويؤيد هذا الوجه ما يحكى أنه قال فعله كبيرهم هذا
~~غضب أن تعبد معه هذه الصغار، الرابع ما يروى عن الكسائي أنه كان يقف عند
~~قوله بل فعله ثم يبتدىء كبيرهم هذا أي فعله من فعله. الخامس عن بعضهم أنه
~~يقف عند قوله كبيرهم هذا فسئلوهم وأراد بالكبير نفسه لأن الإنسان أكبر من
~~كل صنم. السادس أن في الكلام تقديما وتأخيرا والتقدير «بل فعله كبيرهم هذا
~~إن كانوا ينطقون فاسألوهم» . فيكون إضافة الفعل إلى كبيرهم مشروطا
# PageV05P031
# بكونهم ناطقين، فلما لم يكونوا ناطقين امتنع ms3252 أن يكونوا فاعلين، السابع
~~قراءة محمد بن السميفع فعله كبيرهم بالتشديد أي فلعل الفاعل كبيرهم وفيه
~~تعسف. وأما قول إبراهيم عليه السلام إني سقيم فلعله كان به سقم قليل وسوف
~~يجيء تمام البحث فيه.
# وأما قوله لسارة «إنها أختي» فالمراد أنها أخته في الدين فلم يكن وقتئذ
~~على وجه الأرض مسلم سواهما فرجعوا إلى أنفسهم حين نبههم على قبح طريقتهم
~~فقالوا إنكم أنتم الظالمون لأنكم تعبدون من لا يستحق العبادة. وقال مقاتل:
~~معناه فلاموا أنفسهم فقالوا:
# إنكم أنتم الظالمون لإبراهيم حيث تزعمون أنه كسرها مع أن الفأس بين يدي
~~الصنم الكبير.
# وقيل: أنتم الظالمون لأنفسكم إذ سألتم منه ذلك حتى أخذ يستهزىء بكم في
~~الجواب.
# يقال: نكسته أي قلبته فجعلت أسفله أعلاه، وانتكس انقلب، وانتكاس الإنسان
~~هو أن يكون رأسه من تحت فلهذا قال ثم نكسوا على رؤسهم والمراد أنهم
~~استقاموا حين رجعوا إلى أنفسهم وجاؤا بالفكرة الصالحة، ثم انقلبوا عن تلك
~~الحالة فأخذوا في المجادلة قائلين لقد علمت ما هؤلاء ينطقون وفيه أنهم رضوا
~~بإلهيتها مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق.
# وقال ابن جرير: المعنى نكست حجتهم فأقيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حجتهم
~~وبيان انتكاس الحجة قولهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فإن هذه حجة عليهم لا
~~لهم. وقيل:
# المراد بانتكاس رؤوسهم إطراقهم خجلا وانكسارا. ثم زاد إبراهيم في توبيخهم
~~قائلا أفتعبدون الآية وقد مر في سورة سبحان أن «أف» صوت يدل على التضجر،
~~واللام لبيان المتأفف به، أي لكم ولآلهتكم هذا التأفف وذلك أنه أضجره ما
~~رأى من ثباتهم على عبادتها بعد انقطاع عذرهم. قالوا حرقوه المشهور أن الذي
~~أشار بتحريقه هو نمرود بن كنعان ابن سنجاريب بن نمرود بن كوش بن حام بن
~~نوح. وقال مجاهد: سمعت ابن عمر يقول:
# إنه رجل من أعراب العجم يريد الأكراد. وعن ابن جريج عن وهب أن الذي قال
~~هذا القول قد خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# روى مقاتل أن نمرود وقومه أجمعوا على ms3253 إحراقه فحبسوه ثم بنوا بيتا
~~كالحظيرة بكوثى وهي من قرى الأنباط وذلك قوله ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم [الصافات: 97] ثم جمعوا له الحطب الكثير أربعين يوما حتى إن كانت
~~المرأة لتمرض فتقول: إن عافاني الله لأجمعن حطبا لإبراهيم. فلما اشتعلت
~~النار اشتدت وصار الهواء بحيث لو مر الطير في أقصى الهواء لاحترق ثم أخذوا
~~إبراهيم ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فضجت السماء والأرض ومن فيهما من
~~الملائكة إلا الثقلين ضجة واحدة: أي ربنا ليس في أرضك أحد يعبدك غير
~~إبراهيم وإنه يحرق فيك، فأذن لنا في نصرته، فقال سبحانه: إن استغاث بأحد
# PageV05P032
# منكم فأغيثوه وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه.
~~فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن الرياح وقال: إن شئت طيرت النار في
~~الهواء فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليك. ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: أنت
~~الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري حسبي
~~الله ونعم الوكيل.
# وروي أنه قال: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك لا
~~شريك لك. ثم أتاه جبرائيل في الهواء فقال: يا إبراهيم هل لك من حاجة؟ قال:
~~أما إليك فلا. قال: فسل ربك. قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي: فأرسل الله
~~ملائكة أخذوا بضبعيه وأقعدوه في الأرض، فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس
~~ولم تحرق النار منه إلا وثاقه. وأتاه جبرائيل بقميص من حرير الجنة وقال: يا
~~إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي. قال المنهال بن
~~عمرو: أخبرت أن إبراهيم مكث في النار أربعين يوما أو خمسين. وقال: ما كنت
~~أياما أطيب عيشا مني إذ كنت فيها قلت: وذلك لاستغراقه في بحر الفيوض
~~والآثار الربانية ولو لم يكن فيه إلا القرب من لطف خليله والبعد من قهر
~~عدوه لكفى. ثم نظر نمرود من صرح له مشرف على إبراهيم فرآه جالسا في روضة
~~ومعه جليس له من الملائكة والحطب يحترق ms3254 حواليه فناداه يا إبراهيم: هل
~~تستطيع أن تخرج منها؟ قال: نعم. فقام يمشي حتى خرج.
# فقال نمرود: إني مقرب إلى ربك قربانا فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن
~~إبراهيم، وكان إبراهيم عليه السلام إذ ذاك ابن ست عشرة سنة.
# قال العلماء: اختاروا العقاب بالنار لأنها أهول ما يعاقب به وأفظعه ولهذا
# جاء في الحديث «لا يعذب في النار إلا خالقها» «1»
# ومن ثم قالوا وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين أي إن كنتم ناصرين آلهتكم
~~نصرا قويا فاختاروا له أشد العقاب وهو الإحراق وإلا كنتم مقصرين في نصرتها
~~قلنا عن السدي أن القائل هو جبرائيل عليه السلام والأكثرون على أنه سبحانه.
~~وذهب أبو مسلم الأصفهاني إلى أنه لا قول هناك بل أراد به الجعل لأن النار
~~جماد فلا فائدة في خطابه. ويمكن أن يجاب بأن الله قادر على أن يخلق لها
~~فهما يصح به التخاطب، ولو سلم فلعل في ذلك الخطاب مصلحة للملائكة. والظاهر
~~أن قوله يا نار خطاب لتلك النار المخصوصة فإن الغرض يتعلق ببردها فقط وفي
~~النار منافع للخلائق، فلا يحسن من الكريم إبطالها. وقيل: المذكور اسم
~~الماهية فلا بد من حصول البرد في تلك الماهية أينما وجدت، ويناسبه رواية
~~مجاهد عن ابن PageV05P033
# عباس أنه لم يبق يومئذ في الدنيا ونار إلا طفئت. واختلفوا في أن النار
~~كيف بردت؟ فقيل:
# إنه تعالى أزال عنها ما فيها من الحر والإحراق وأبقى ما فيها من الإضاءة
~~والإشراق والله على كل شيء قدير. وقيل: خلق في جسد إبراهيم كيفية مانعة من
~~وصول أذى النار كما يفعل بخزنة جهنم، وكذلك في النعامة لا يضرها ابتلاع
~~الحديدة المحماة، والسمندل ولا يؤذيه المقام في النار. وقيل: جعل بينه وبين
~~النار حائلا منع من وصول أثر النار إليه. والمحققون على القول الأول لأن
~~النص دل ظاهره على أن نفس النار صارت باردة، وليست الحرارة جزءا من مسمى
~~النار حتى يمتنع كونها نارا وهي باردة، وأما على القولين الآخرين فيلزم أن
~~لا يحصل البرد فيها وهو خلاف النص ms3255 قوله وسلاما أي ذات برد وسلام فبولغ في
~~ذلك حتى كأن ذاتها برد وسلام. والمعنى ابردي حتى يسلم منك إبراهيم، أو
~~ابردي بردا غير ضار ويناسبه ما روي عن ابن عباس لو لم يقل ذلك لأهلكته
~~ببردها. وقوله على إبراهيم حال من فاعل الكون أو متعلق بالبرد والسلام،
~~ولولا هذا القيد لكانت النار بردا على كافة الخلق، قوله فجعلناهم الأخسرين
~~وفي الصافات فجعلناهم الأسفلين [الآية: 98] لأن في هذه السورة كادهم
~~إبراهيم لقوله لأكيدن أصنامكم وكادوه لقوله وأرادوا به كيدا فغلبهم إبراهيم
~~لأنه كسر أصنامهم وسلم من نارهم فكانوا هم الأخسرين. وفي الصافات قالوا
~~ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم [الصافات: 97] فأججوا نارا عظيمة وبنوا
~~بناء عاليا ورفعوه إليه ورموا به إلى أسفل فرفعه الله وجعلهم في الدنيا من
~~السافلين وفي العقبى في السافلين.
# ويروى أنهم بنوا لإبراهيم بنيانا وألقوه فيه، ثم أوقد عليه النار سبعة
~~أيام ثم أطبقوا عليه، ثم فتحوا عنه فإذا هو غير محترق يعرق عرقا. فقال لهم
~~حارث أبو لوط: إن النار لا تحرقه لأنه سحر النار ولكن اجعلوه على شيء
~~وأوقدوا تحته فإن الدخان يقتله، فجعلوه فوق بئر وأوقدوا تحته فطارت شرارة
~~فوقعت في لحية أبي لوط فأحرقته فآمن له لوط كما يجيء في العنكبوت، وهاجر
~~إلى أرض الشام
# فذلك قوله ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها أي بالخصب وسعة
~~الأرزاق أو بالمنافع الدينية لأن أكثر الأنبياء بعثوا فيها.
# وقيل: ما من ماء أرض عذب إلا وينبع أصله من تحت صخرة بيت المقدس.
# يروى أنه نزل بفلسطين ولوط بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة.
# وقيل: الأرض مكة ووهبنا له أي لإبراهيم إسحاق ويعقوب نافلة هي ولد الولد
~~وهي حال من يعقوب فقط، وقيل: النافلة العطية الزائدة ومنه الصلاة النافلة.
~~ونوفل للرجل الكثير العطاء، وعلى هذا احتمل أن يكون حالا من يعقوب فقط أي
~~سأل إسحق فأعطيه وأعطى يعقوب زيادة وفضلا من غير سؤال.
# PageV05P034
# واحتمل أن يكون حالا من كليهما أي وهبناهما له عطية منا، والأول قول ms3256
~~مجاهد وعطاء، والثاني وهو أن النافلة العطية قول ابن عباس وأبي بن كعب
~~وقتادة والفراء والزجاج وكلا من إبراهيم وإسحق ويعقوب جعلنا صالحين قال
~~الضحاك: أي مرسلين وقال غيره:
# عالمين عاملين. وفي قوله جعلنا صالحين وكذا قوله وجعلناهم أئمة دلالة
~~الأشاعرة على أن الصلاح بجعل الله وكذا الإمامة وغيرها من الأفعال أجاب
~~الجبائي بأنه أراد تسميتهم بذلك ومدحهم وأنه حكم به لهم كما يقال: إن
~~الحاكم عدل فلانا وجرحه إذا حكم بالعدالة والجرح، وضعف بأنه خلاف الظاهر.
~~وقوله يهدون بأمرنا أي يدعون الناس إلى دين الله بأمرنا وإرادتنا. قال أهل
~~السنة: فيه أن الدعوة إلى الحق والمنع من الباطل لا يجوز إلا بأمر الله
~~تعالى. وقالت المعتزلة: فيه أن من صلح لأن يقتدى به في الدين فالهداية
~~واجبة عليه ليس له أن يخل بها ويتثاقل عنها. ولا خلاف في أن الهادي إذا كان
~~مهتديا بنفسه كان الانتفاع بهداه أعم والنفوس إلى الاقتداء به أميل فلذلك
~~قال وأوحينا إليهم فعل الخيرات أي أن يفعلوها لأن المراد هو إيحاء أن
~~يحدثوا الخيرات من أنفسهم ونفس الفعل الخير لا يمكن إيحاؤه فرد إلى فعل
~~الخيرات تخفيفا، فإن المقصود معلوم، ثم أضيف المصدر إلى المفعول لإفادة
~~تخفيف آخر في اللفظ وكذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة أي أوحينا إليهم أن
~~يقيموا ويؤتوا، قال الزجاج: حذف الهاء من إقامة لأن المضاف إليه عوض منها.
~~وقال غيره: الإقام والإقامة مصدران. ولا ريب أن تخصيص هاتين الخصلتين
~~بالذكر دليل على شرفهما والأولى أصل التعظيم لأمر الله، والثانية أصل
~~الشفقة على خلق الله. وكانوا لنا عابدين فيه أنه سبحانه لما وفى بعهد
~~الربوبية فآتاهم النبوة والدرجات العالية فهم أيضا وفوا بعهد العبودية فلم
~~يغفلوا عنها طرفة عين.
# قوله ولوطا عن الزجاج أنه معطوف على أوحينا وعن أبي مسلم أنه معطوف على
~~قوله ولقد آتينا إبراهيم والحكم الحكمة، وقيل الفصل بين الخصوم، وقيل
~~النبوة والقرية سذوم والمراد أهلها وخبائثهم مشهورة قد عددت في «الأعراف»
~~وفي «هود» .
# وقوم سوء نقيض رجل ms3257 صدق وأدخلناه في رحمتنا أي أهل رحمتنا أو في الجنة
~~والثواب. عن ابن عباس والضحاك. وقال مقاتل: هي النبوة أي أنه لما كان من
~~الصالحين آتيناه النبوة كي يقوم بحقها. وقال أهل التحقيق: حين آتاه الحكم
~~والعلم وتخلص من جلساء السوء فتحت عليه أبواب المكاشفات وتجلت له أنوار
~~الذات والصفات وإنها هي الرحمة في الحقيقة. قوله ونوحا وكذا نظائره معطوف
~~على قوله ولقد آتينا أو المراد واذكر نوحا. وإذ نادى بدل منه أي اذكر وقت
~~ندائه من قبل هؤلاء المذكورين والنداء
# PageV05P035
# هو دعاؤه على قومه بنحو قوله ربه أني مغلوب فانتصر [القمر: 10] . وقوله
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] بدليل قوله فاستجبنا له
~~فنجيناه وأهله أي أهل دينه وهم من معه في الفلك من الكرب العظيم وهو
~~الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه وإيذائهم. وفي لفظ الكرب وهو الغم الذي
~~يأخذ بالنفس، ثم وصفه بالعظم إشعار بأنه عليه السلام لقي من قومه أذى شديدا
~~لا يكتنه كنهه. ثم زاده بيانا بقوله ونصرناه الآية. تقول: نصرته منه فانتصر
~~إذا جعلته منتصرا منه أي منتقما. وداود وسليمان إذ يحكمان في شأن الحرث إذ
~~نفشت ظرف ل يحكمان وهو حكاية حال ماضية. قال ابن السكيت. النفش بالتحريك أن
~~ينتشر الغنم بالليل من غير راع وعليه جمهور المفسرين. وعن الحسن: إنه يكون
~~ليلا ونهارا. وليس في قوله وكنا لحكمهم دلالة على أن أقل الجمع اثنان
~~لاحتمال أنه أرادهما والمتحاكمين إليهما. والضمير في ففهمناها للحكومة أو
~~الفتوى.
# ويروى أنه دخل رجلان على داود عليه السلام أحدهما صاحب حرث. أي زرع. وقيل
~~كرم- والآخر صاحب غنم. فقال صاحب الحرث: إن غنم هذا دخلت حرثي وأكلت منه
~~شيئا. فقال داود: اذهب فإن الغنم لك. فخرجا فمرا على سليمان وهو ابن إحدى
~~عشرة سنة فقال: كيف قضى بينكما؟ فأخبراه. فقال: لو كنت أنا القاضي لقضيت
~~بغير هذا. فأخبر بذلك أبوه فدعاه وقال: كيف كنت تقضي بينهما؟ قال:
# أدفع الغنم إلى صاحب الحرث فتكون له منافعها ms3258 من الدر والنسل والوبر حتى
~~إذا عاد الحرث من العام القابل كهيئته يوم أكل دفعت الغنم إلى أهلها وقبض
~~صاحب الحرث حرثه.
# قال أبو بكر الأصم: الحكمان واحد لأن الثاني بيان للأول. والمشهور عن
~~الصحابة ومن بعدهم أنهما متغايران لقوله وكنا لحكمهم ولقوله: ففهمناها
~~والفاء للتعقيب فدل على أنه فهم حكما خلاف الأول. وعلى تقدير الاختلاف فهما
~~بالوحي أو بالاجتهاد، فيه خلاف بين العلماء، فمنهم من لم يجوز الاجتهاد على
~~الأنبياء أصلا كالجبائي لقوله: وما ينطق عن الهوى [النجم: 3] إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي [الأنعام: 50] ولأن النبي قادر على تحصيل حكم الواقعة بالنص،
~~ولأن مقتضى الاجتهاد مظنون وخلاف المظنون لا يوجب الكفر وخلاف الرسول يوجب
~~الكفر، ولما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوقف في بعض الأحكام
~~انتظارا للوحي ولو جاز له الاجتهاد لم يتوقف، ولأنه لو جاز على النبي لجاز
~~على جبرائيل أيضا وحينئذ يرتفع الأمان عن الوحي فلعل هذه الشرائع من
~~مجتهدات جبرائيل. وأجيب بأنه إذا أوحي إليه جواز الاجتهاد له صح قوله: وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 3- 4] وبأن الحكم الحاصل عن
~~الاجتهاد مقطوع لا مظنون لأنه تعالى إذا قال له
# PageV05P036
# مهما غلب على ظنك كون الحكم في الأصل معللا بكذا ثم غلب على ظنك قيام ذلك
~~المعنى في صورة أخرى فاحكم بذلك فهذا الحكم مقطوع به والظن واقع في طريقه.
~~سلمنا جواز المخالفة لكنه مشروط بصدوره عن غير معصوم، ولهذا لو اجتمعت
~~الأمة على مسألة اجتهادية امتنع خلافهم. وكان الرسول أوكد، وبأن التوقف
~~لعله وجد منه حين لم يظهر له وجه الاجتهاد وبأن الأمة أجمعوا على عدم جواز
~~اجتهاد جبرائيل. ومما يدل على جواز الاجتهاد لنا أنه إذا غلب على ظن
~~المجتهد أحد الطرفين فإن عمل بهما كان جمعا بين النقيضين، وان أهملهما لزم
~~ارتفاع النقيضين، وإن عمل بالمرجوح دون الراجح فذلك باطل بالاتفاق فلم يبق
~~إلا العمل بالراجح. قال الجبائي: ولئن سلمنا أن الاجتهاد على الأنبياء جائز
~~لكن ms3259 هذه المسألة غير اجتهادية لأن الذي أتلفه صاحب الماشية مجهول المقدار،
~~فكيف يجعل الغنم في مقابلة ذلك؟ وأيضا إن اجتهاد داود إن كان صوابا
~~فالاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد، وإن كان خطأ فكيف لم يذكر الله توبته بل مدحه
~~بقوله وكلا آتينا حكما وعلما وأيضا لو حكم بالاجتهاد لم يسم ذلك علما،
~~وأيضا قوله ففهمناها يدل على أنه من الله لا من سليمان. وأجيب بأن الجهالة
~~بعد تسليمها قد تكون معفوا عنها كما في حكم المصراة، ولعل الخطأ في اجتهاده
~~كان من الصغائر فلهذا أهمل ذكره والاجتهاد من باب العلوم والظن في الطريق
~~كما مر، والذي يحصل في نظر المجتهد مستند إلى الله. أما الذين منعوا من
~~الاجتهاد مطلقا أو في هذه المسألة، فذهبوا إلى أن حكومة داود نسخت بحكومة
~~سليمان، ولا استبعاد في أن يوحي الناسخ إلى غير من أوحى إليه المنسوخ. قال
~~الفقهاء:
# مثال حكومة داود في شرعنا قول أبي حنيفة في العبد إذا جنى على النفس خطأ
~~يدفعه المولى بذلك أو يفديه، وعند الشافعي يبيعه في ذلك ويفديه، ولعل قيمة
~~الغنم كانت على قدر النقصان في الحرث. ومثال حكومة سليمان قول الشافعي فمن
~~غصب عبدا فأبق من يده فإنه يضمن القيمة فينتفع به المغصوب منه بإزاء ما
~~فوته الغاصب من منافع العبد، فإذا ظهر العبد يرد ويقال له ضمان الحيلولة.
~~هذا ولو وقعت هذه القضية في شرعنا فلا ضمان عند أبي حنيفة وأصحابه لا
~~بالليل ولا بالنهار، لأن جرح العجماء جبار. إلا أن يكون معها راع.
# والشافعي يوجب الضمان بالليل دون النهار لأن الليل وقت الهدوء وجمع
~~الماشية، فتسريحها تقصير من صاحبها بخلاف النهار.
# وعن البراء بن عازب أنه كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدته، فذكروا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها،
~~وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها، لأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم
~~بالليل.
# قال بعض الأصوليين: كل مجتهد مصيب لقوله وكلا آتينا حكما وعلما وقال
# PageV05P037
# بعضهم: ms3260 المصيب واحد لقوله ففهمناها سليمان ولو كان كلاهما مصيبا لم يكن
~~لتخصيص سليمان بالفهم فائدة. وضعف بعضهم كلا الاستدلالين بعد تسليمهما بأن
~~ما ثبت في شرعهم لا يلزم أن يكون ثابتا في شرعنا.
# ولما مدح داود على سبيل الاشتراك ذكر ما يختص بكل منهما فبدأ بداود
~~قائلا:
# وسخرنا مع داود الجبال يسبحن أي حال كونهن مسبحات أو هو استئناف كأنه
~~قيل:
# كيف سخرهن؟ فقال: يسبحن والطير وهو معطوف على الجبال أو مفعول معه،
~~وتسبيح الجبال إما حقيقة أو مجاز وعلى الأول قال مقاتل: كان إذا سبح داود
~~سبح الجبال والطير معه. وقال الكلبي: إذا سبح داود أجابته الجبال. وقال
~~سليمان بن حيان: كان داود إذا وجد فترة أمر الله تعالى الجبال فسبحت فيزداد
~~نشاطا واشتياقا. وعلى الثاني قيل: كانت الجبال تسير معه حيث سار فكل من
~~رآها كان يسبح الله تعالى، فلما حملت على التسبيح وصفت به وهذا القول
~~اختيار كثير من أصحاب المعاني والمعتزلة، لأن الجماد غير قابل للحياة
~~والفهم عندهم، ولأن المتكلم هو الذي يفعل الكلام لا الذي يكون محلا للكلام،
~~ولهذا يقال: إن المتكلم هو الله حين كلم موسى لا الشجرة. وإنما قدم تسبيح
~~الجبال على الطير لأن ذلك أدل على القدرة وأدخل في الإعجاز، فإن الطير أقرب
~~إلى الحيوان الناطق من الجماد ولا يلزم من نطق الطير أو الجبل أن يكونا
~~مكلفين فليس كل ناطق مكلفا كالأطفال والمجانين. وكنا فاعلين أي قادرين على
~~أن نفعل أمثال هذه الخوارق على أيدي الأنبياء لأجلهم وإن كانت عجيبة عندكم.
~~واللبوس اللباس يقال: البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع. عن قتادة أنها
~~كانت صفائح فسردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين وتوارث الناس منه وعمت
~~النعمة بها لكل المحاربين فلذلك قال فهل أنتم شاكرون قال علماء المعاني:
~~هذا التركيب أدخل في الإنباء عن طلب الشكر من قولنا «فهل أنتم تشكرون» إذ
~~المختار فيه أن يقدر مفسر محذوف أي هل تشكرون تشكرون. ومن قولنا «أفأنتم
~~شاكرون» لأنه وإن كان ينبىء عن عدم ms3261 التجدد لمكان الجملة الاسمية إلا أنه
~~دون المذكور في القرآن فإن «هل» أدعى للفعل من الهمزة، فترك الفعل معه يكون
~~أدخل في الإنباء عن استدعاء المقام عدم التجدد لأن تخلف المعلول عن العلة
~~القوية يدل على وجود مانع أقوى منه إذا تخلف عن العلة الضعيفة.
# ثم حكى ما أنعم به على سليمان فقال ولسليمان أي وسخرنا له الريح حال
~~كونها عاصفة ولا ينافي هذا قوله في فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب [ص: 36] لأن المراد أنها مع كونها في نفسها رخية طيبة كالنسيم كانت في
~~عملها
# PageV05P038
# عاصفة تحمل كرسيه من إصطخر إلى الشام، أو أنها كانت في وقت رخاء وفي وقت
~~عاصفا لهبوبها على حسب إرادته وأمره. وفي قوله وكنا بكل شيء عالمين إشارة
~~أنه فعل كل ما فعل بالأنبياء المذكورين عن حكمة بالغة وتدبير محكم وإحاطة
~~بأحوالهم وعلم باستئهالهم.
# قوله ومن الشياطين أي سخرنا من الشياطين من يغوصون له ويجوز أن يكون
~~الكلام خبر أو مبتدأ و «من» موصولة أو موصوفة. كانوا يغوصون لأجله في
~~البحار فيستخرجون الجواهر ويعملون عملا دون ذلك أي متجاوزا ما ذكر من بناء
~~المدائن والقصور وسائر الصنائع العجيبة. قالت العلماء: الظاهر أن التسخير
~~لكفارهم دون المؤمنين منهم لإطلاق الشياطين ولقوله: وكنا لهم حافظين أي من
~~أن يزيغوا عن أمره أو يبدلوا أو يوجد منهم فساد في الجملة إذ كان من دأبهم
~~أن يفسدوا بالليل ما عملوا بالنهار. والحفظ إما بسبب الملائكة أو مؤمني
~~الجن الموكلين بهم، أو بأن حبب إليهم طاعته وخوفهم مخالفته. قال ابن عباس
~~في تفسيره: يريد أن سلطانه مقيم عليهم يفعل بهم ما يشاء. قال الجبائي: كيف
~~تتهيأ منهم هذه الأعمال وأجسامهم رقيقة وإنما تمكنهم الوسوسة فقط، فلعل
~~الله تعالى كثف أجسامهم خاصة وقواهم على تلك الأعمال الشاقة وزاد في عظمهم
~~معجزة لسليمان فلما مات سليمان ردهم إلى الخلقة الأولى. إذ لو أبقاهم على
~~الخلقة الثانية لكان شبهة على الناس، فلعل بعض الناس يدعي النبوة ويجعله
~~دلالة عليها. واعترض ms3262 عليه الإمام فخر الدين الرازي رضي الله عنه بأنك لم
~~قلت: إن الجن أجسام فلعلهم من الموجودات التي ليست متحيزة ولا حالة في
~~المتحيز. ولا يلزم منه الاشتراك مع الباري فإن الاشتراك في اللوازم
~~الثبوتية لا يدل على الاشتراك في الملزومات فضلا عن اللوازم السلبية. سلمنا
~~أن الجن أجسام لكن لم قلت: إن البنية شرط للقدرة وليس في يدكم إلا
~~الاستقراء الضعيف؟ سلمنا أنه لا بد من تكثيف أجسامهم فمن أين يلزم ردهم إلى
~~الخلقة الأولى؟ فإن قال: لئلا يفضي إلى التلبيس. قلنا: إذا ثبت أن ذلك كان
~~معجزة لنبي قبله لم يتمكن المتنبي من الاستدلال ومن عجيب قدرة الله سبحانه
~~أن أصلب الأجسام في هذا العالم الحجارة والحديد، وقد سخرهما الله تعالى
~~لداود فأنطق الحجر ولين الحديد، وفي ذلك دلالة باهرة على أنه تعالى قادر
~~على إحياء العظام الرميمة. ومن الغرائب أن الشياطين مخلوقة من النار وكان
~~يأمرهم بالغوص في الماء، وفيه إظهار الضد بالضد فتبارك الله رب العالمين.
# ومن عجائب القصص والأخبار حكاية أيوب عليه السلام وصبره على بلائه حتى
~~صار مثلا.
# عن وهب بن منبه أنه كان من الروم من ولد عيص بن إسحاق وكانت أمه من ولد
~~لوط اصطفاه الله وجعله نبيا، ومع ذلك بسط عليه الدنيا وكثر أهله وماله وكان
~~له سبعة بنين وسبع
# PageV05P039
# بنات وله أصناف المواشي وخمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة
~~وولد ونخيل. وكان إبليس لا يحجب عن السموات حين أخرجه الله من الجنة حتى
~~رفع عيسى عليه السلام فحجب عن أربع حتى إذا ولد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~حجب عن جميع السموات إلا من استرق السمع. قال: فسمع إبليس تحاور الملائكة
~~في شأن أيوب فأدركه الحسد فقال: يا رب إنك أنعمت على عبدك أيوب فشكرك
~~وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء، وأنا زعيم إن ضربته بالبلاء
~~ليكفرن بك. فقال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله. فجمع إبليس عفاريت
~~الجن وقال لهم: ماذا عندكم من القوة ms3263 فإني سلطت على مال أيوب. فقال عفريت
~~أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من النار فأحرقت كل شيء فقال
~~إبليس: فأت الإبل ورعاتها. فذهب ولم يشعر الناس حتى ظهر من تحت الأرض،
~~إعصار لا يدنو منها شيء إلا احترق، فلم يزل يحرقها ورعاتها حتى أتى على
~~آخرها. فذهب إبليس على شكل أولئك الرعاء إلى أيوب فوجده قائما يصلي، فلما
~~فرغ من الصلاة قال: يا أيوب هل تدري ما الذي صنع ربك؟ وأخبره بحال الإبل
~~ورعاتها. فقال أيوب: إنها ماله إذا شاء نزعه. فقال إبليس: إن الناس منهم من
~~يقول ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور، ومنهم من يقول: لو كان
~~إلهه يقدر على شيء لمنع من وليه. ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ما فعل
~~ليشمت به أعداءه ويفجع به أصدقاءه فقال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين
~~نزع مني، خرجت من بطن أمي عريانا وأضجع في التراب عريانا وأحشر إلى الله
~~عريانا، ولو علم الله عريانا، ولو علم الله فيك أيها العبد خيرا لنقل روحك
~~مع تلك الأرواح وصرت شهيدا وأوجر فيك. فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا فقال
~~عفريت آخر: عندي من القوة ما إذا شئت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح إلا خرجت
~~روحه. فقال إبليس: فأت الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاؤها،
~~فخرج إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة إلى أيوب فقال له القول الأول، ورد عليه
~~أيوب الرد الأول، فرجع إبليس صاغرا فقال له عفريت آخر: عندي من القوة إذا
~~شئت تحولت رياحا عاصفة أقلع كل شيء أتيت عليه قال: فاذهب إلى الحرث
~~والثيران، فأتاهم فأهلكهم وأخبر إبليس به أيوب فرد عليه مثل الرد الأول،
~~فجعل إبليس يصيب أمواله شيئا فشيئا حتى أتى على جميعها. فلما رأى إبليس
~~صبره على ذلك صعد إلى السماء وقال: يا إلهي هل أنت مسلطي على ولده فإنها
~~الفتنة الكاملة. فقال الله: انطلق فقد سلطتك، فأتى أولاد أيوب في قصرهم
~~فقلب القصر عليهم ثم ms3264 جاء إلى أيوب متمثلا بالمعلم وهو جريح مشدوخ الرأس
~~يسيل دمه ودماغه فقال: لو رأيت بنيك كيف انقلبوا منكوسين على رؤوسهم تسيل
~~جميع أدمغتهم من أنوفهم لتقطع قلبك! فلم يزل يقول هذا ويرققه حتى رق أيوب
~~وبكى وقبض قبضة من التراب فحثاها على رأسه، فاغتنم ذلك
# PageV05P040
# إبليس. ثم لم يلبث أيوب حتى استغفر واسترجع فصعد إبليس ووقف موقفه وقال:
~~إلهي إنما هون أيوب خطب المال والولد لعلمه أنك تعيد له المال والولد، فهل
~~أنت مسلطي على جسده وإني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك. فقال
~~تعالى: انطلق فقد سلطتك على جسده وليس لك سلطان على عقله وقلبه ولسانه.
~~فأتاه فنفخ في منخره حين هو ساجد فاشتعل منه جسده وخرج من فرقه إلى قدمه
~~ثآليل، وقد وقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك بأظفاره حتى كشطت أظفاره، ثم
~~حكها بالمسوح الخشنة ثم حكها بالفخار والحجارة، ولم يزل يحكها حتى تقطع
~~لحمه وتغير وأنتن فأخرجه أهل القرية وجعلوه على كناسة وجعلوا له عريشا،
~~ورفضه الناس كلهم غير امرأته رحمة بنت إفرايم بن يوسف عليه السلام فكانت
~~تصلح أموره. ثم إن وهبا طول في الحكاية إلى أن قال: إن أيوب عليه السلام
~~أقبل على الله تعالى مستغيثا متضرعا إليه قائلا: يا رب لأي شيء خلقتني يا
~~ليتني كنت حيضة ألقتني أمي، يا ليتني كنت
# عرفت الذي أذنبته والعمل الذي عملت حتى صرفت وجهك الكريم عني. ألم أكن
~~للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما. إلهي أنا عبد ذليل
~~فإن أحسنت فالمن لك وإن أسأت فبيدك عقوبتي. جعلتني للبلاء غرضا وسلطت علي
~~ما لو سلطته على جبل لضعف عن حمله. إلهي تقطعت أصابعي وسقطت لهواتي وتناثر
~~شعري وذهب المال وصرت أسأل اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري
~~وهلاك أولادي.
# قال الإمام أبو القاسم الأنصاري في جملة هذا الكلام: ليتك لو كرهتني لم
~~تخلقني. ثم قال: ولو كان ذلك صحيحا لاغتنمه إبليس فإن قصده أن يحمله على
~~الشكوى وأن يخرجه ms3265 من زمرة الصابرين.
# قلت: إن غرض إبليس لا يحصل بمجرد الشكوى وإنما كان غرضه أن يرتد أيوب
~~عليه السلام ولهذا قال سفيان بن عيينة: من شكا إلى الله تعالى فإنه لا يعد
~~ذلك جزعا إذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله تعالى إذ ليس من شرط الصبر
~~استحلاء البلاء. ألم تسمع قول يعقوب عليه السلام: نما أشكوا بثي وحزني إلى
~~الله
# [يوسف: 86] .
# ومما حكاه الله سبحانه من شكوى أيوب قوله أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين الضر بالفتح الضرر في كل شيء، وبالضم الضرر في النفس من مرض
~~وهزال.
# قال جار الله: ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة عليه وذكر
~~ربه بما يجب أن يصدر دعاء الرحمة عنه ولم يصرح بالمطلوب، وحسن الطلب باب من
~~أبواب الأدب.
# يحكى أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت: يا أمير المؤمنين مشت
~~جرذان بيتي على العصا. فقال لها: ألطفت في السؤال لا جرم لأردنها تثب وثبة
~~الفهود وملأ بيتها
# PageV05P041
# حبا. وفي قوله: وأنت أرحم الراحمين رمز إلى أنه جواد مطلق لا يرحم لمنفعة
~~تعود إليه، ولا لمضرة يدفعها عنه، ولا يطلب شيئا، ولا يجلب مدحا وكل رحيم
~~سواه. فأما رحمته لغرض من الأغراض أو لرقة طبع ونحو ذلك على أن تلك الرحمة
~~أيضا تتوقف على داعية يخلقها الله فيه، والآفات والآلام التي تراها في هذا
~~العالم كلها مستندة إلى صفة قهره التي لا بد لكل ملك منه أو مستتبعة لمصالح
~~وغايات لا يعلمها إلا هو، وإنها ضرورية في الوجود لاشتمالها على خيرات أكثر
~~من الشرور. واختلف العلماء في السبب الذي لأجله دعا الله أيوب
# فعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أيوب عليه السلام بقي
~~في البلاء ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا
~~يغدوان إليه ويروحان فدخلا عليه ذات يوم فوجدا ريحا فقالا: لو كان أيوب عند
~~الله خير ما بلغ إلى هذه الحالة. قال: فما شق على أيوب شيء ms3266 مما ابتلي به
~~مثل ما سمع منهما. فقال: اللهم إن كنت تعلم إني لم أبت شبعان وأنا أعلم
~~بمكان جائع فصدق وهما يسمعان ثم خر أيوب ساجدا. وقال: اللهم إني لا أرفع
~~رأسي حتى تكشف ما بي فكشف الله ما به.
# وقال الحسن: مكث أيوب بعد ما ألقي على الكناسة سبع سنين وأشهرا ولم يبق
~~له مال ولا ولد ولا صديق غير امرأته صبرت معه وكانت تأتيه بالطعام. وكان
~~أيوب مواظبا على حمد الله والثناء عليه والصبر على ما ابتلاه فصرخ إبليس
~~صرخة جزعا من صبر أيوب فاجتمع جنوده من أقطار الأرض وقالوا له:
# ما خبرك؟ قال: أعياني هذا العبد الذي سألت الله أن يسلطني عليه وعلى ماله
~~وولده فإنه لا يزيد بالبلاء إلا صبرا وحمدا لله تعالى. فقالوا له: أين مكرك
~~أين عملك الذي أهلكت به من مضى؟ من أين أتيت آدم حين أخرجته من الجنة؟ قال:
~~من قبل امرأته. قالوا: فشأنك بأيوب من قبل امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها
~~لأنه لا يقربه أحد غيرها. قال: أصبتم.
# فانطلق حتى إذا أتى امرأته فتمثل لها في صورة رجل فقال: أين بعلك يا أمة
~~الله؟ قالت: هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده. فظن إبليس أنها جزعت
~~فطمع فيها ووسوس إليها وذكر لها ما كان بها من النعم والمال، وذكرها جمال
~~أيوب وشبابه. قال الحسن: فصرخت فلما صرخت علم أن قد جزعت فأتاها بسخلة
~~وقال: لتذبح هذه باسم أيوب ويبرأ. قال:
# فجاءت تصرخ يا أيوب حتى متى يعذبك ربك أين المال وأين الماشية؟ أين
~~الولد؟ أين الصديق؟ أين اللون؟ أين الحسن؟ أين جسمك الذي قد بلى وقد صار
~~مثل الرماد وتتردد فيه الدواب؟ اذبح هذه السخلة واسترح، فقال أيوب: أتاك
~~عدو الله ونفخ فيك ويلك من أعطانا الذي تذكرين من المال والولد والصحة؟
~~قالت: الله. قال: كم متعنا به؟ قالت: ثمانين سنة. قال: فمنذ كم ابتلانا
~~الله بهذا البلاء؟ قالت: منذ سبع سنين وأشهر. قال: ويلك ما
# PageV05P042
# أنصفت ربك ms3267 ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة! والله لئن شفاني الله لأجلدنك
~~مائة جلدة، أمرتني أن نذبح لغير الله وحرام علي أن أذوق بعد هذا شيئا من
~~طعامك وشرابك الذي تأتيني به فطردها. فلما نظر أيوب في شأنه وليس عنده لا
~~طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امرأته خر ساجدا وقال أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين فقال: أرفع رأسك فقد استجبت لك اركض برجلك [ص: 42] فركض
~~برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة. إلا سقطت ثم
~~ضرب رجله مرة أخرى فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج
~~وقام صحيحا، وعاد إليه شبابه وجماله حتى صار أحسن مما كان حتى ذكر أن الماء
~~الذي اغتسل منه تطاير على صدره جرادا من ذهب فجعل يضمه بيده فأوحي إليه: يا
~~أيوب ألم أغنك؟ قال: بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها. قال: فخرج حتى جلس
~~على مكان مشرف. ثم إن امرأته قالت: هب أنه طردني أفأتركه حتى يموت وتأكله
~~السباع لأرجعن إليه. فلما رجعت ما رأته في تلك الكناسة ولا تلك الحالة
~~فجعلت تطوف وتبكي فدعاها أيوب وقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فقالت: أردت
~~ذلك المبتلى الذي كان ملقى على الكناسة. فقال: تعرفينه إذا رأيته؟ قالت:
~~وهل يخفى على أحد يراه. فتبسم قائلا: أنا هو.
# فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال: إنك أمرتني أن أذبح لإبليس وإني أطعت الله
~~وعصيت الشيطان فعافاني الله ببركة ذلك.
# الرواية الثالثة:
# قال الضحاك ومقاتل: بقي في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع
~~ساعات، فلما غلب أيوب إبليس ذهب إبليس إلى امرأته على هيئة ليست كهيئة بني
~~آدم في العظم والجسم والجمال على مركب ليس كمراكب الناس وقال لها: أنت
~~صاحبة أيوب؟ قالت: نعم. قال: فهل تعرفيني؟ قالت: لا. قال: أنا إله الأرض،
~~أنا صنعت بأيوب ما صنعت وذلك أنه عبد إله السماء وتركني فأغضبني ولو سجد لي
~~سجدة واحدة رددت عليه وعليك جميع ما لكما ms3268 من مال وولد فإن ذلك عندي. قال
~~وهب: وسمعت أنه قال: لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم الله تعالى لعوفي مما
~~فيه من البلاء. وأيضا قال لها: لو شئت فاسجدي لي سجدة واحدة حتى أرد عليك
~~المال والولد وأعافي زوجك. فرجعت إلى أيوب فأخبرته فقال: أتاك عدو الله
~~ليفتنك عن دينك، ثم أقسم لئن عافاني الله لأجلدنك مائة جلدة وقال عند ذلك
~~مسني الضر
# يعني من طمع إبليس في سجودي وسجود زوجتي له.
# الرواية الرابعة
# قال إسماعيل السدي: إن إبليس تمثل للقوم في صورة بشر وقال:
# تركتم أيوب في قريتكم أعدى إليكم ما به من العلة، فأخرجوه إلى باب البلد
~~ثم قال لهم:
# PageV05P043
# إن امرأته تدخل عليكم وتعمل وتمس زوجها أما تخافون أن تعدي إليكم علته،
~~فحينئذ لم يستعملها أحد فتحيرت وكان لها ثلاث ذوائب فعمدت إلى إحداها
~~وقطعتها وباعتها فأعطوها بذلك خبزا ولحما فقال أيوب: من أين هذا؟ قالت: كل
~~فإنه حلال. فلما كان من الغد لم تجد شيئا فباعت الثانية، وكذلك فعلت في
~~اليوم الثالث وقالت: كل فإنه حلال. فقال: لا آكل أو تخبريني فأخبرته فبلغ
~~ذلك من أيوب ما الله به عليم فقال: ربه أني مسني الضر.
# والرواية الخامسة قيل: سقطت دودة من فخذه فرفعها وردها إلى موضعها وقال:
~~قد جعلني الله طعمة لك فعضته عضة شديدة فقال: مسني الضر فأوحى الله إليه:
~~لولا أني جعلت في كل شعرة منك صبرا لما صبرت. واعلم أن مس الضر هاهنا مطلق
~~إلا أنه ورد في «ص» مقيدا وذلك قوله أني مسني الشيطان بنصب وعذاب [ص: 41]
~~فصح أن يكون سندا لهذه الروايات إلا أن الجبائي طعن فيها بأن الشيطان كيف
~~يقدر على إحداث الأمراض والأسقام والقادر على ذلك قادر على خلق الأجسام
~~وحينئذ يكون إلها. وأيضا إن هذه التأثيرات تنافي قوله سبحانه حكاية عنه وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم [إبراهيم: 22] والجواب أنه كان بإذن
~~من الله كما حكينا فلا محذور ولا تنافي. وقال: ومن البعيد ms3269 أنه لم يسأل الله
~~إلا عند أمور مخصوصة والجواب أن الأمور مرهونة بأوقاتها. وقال:
# انتهاء أمراض الأنبياء إلى حد التنفير من القبول غير جائز. والجواب المنع
~~ولا سيما بشرط العافية في العاقبة. قوله سبحانه فكشفنا ما به من ضر مجمل
~~يقتضي إعادته إلى ما كان في بدنه وأحواله. وقوله: وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~تفصيل لذلك المجمل وفيه قولان:
# الأول قال ابن عباس وابن مسعود وقتادة ومقاتل والكلبي: إن الله تعالى
~~أحيا له أهله يعني أولاده بأعيانهم. والثاني قال الليث: أرسل مجاهد إلى
~~عكرمة وسئل عن الآية فقال: أراد أهلك لك في الآخرة وآتيناك مثلهم في
~~الدنيا. فقد روي أن زوجته ولدت بعد ذلك ستة وعشرين ابنا له. ثم بين الحكمة
~~في ذلك الابتلاء ثم الاستجابة بقوله رحمة من عندنا لأيوب وذكرى لغيره من
~~العابدين للرحمن أو الرحمة والذكرى كلاهما للعابدين لكي يتفكروا فيصبروا
~~كما صبر حتى يتابوا في الدارين كما أثيب. وإنما خص الرحمة والتذكرة
~~بالعابدين لأنهم هم المنتفعون بذلك لا الذين يعبدون الهوى والشيطان. قال
~~أهل البرهان:
# إنما قال في هذه السورة رحمة من عندنا وقال في «ص» رحمة منا [ص: 43] لأنه
~~بالغ هاهنا في الدعاء بزيادة قوله: وأنت أرحم الراحمين فبالغ في الاستجابة
~~لأن لفظ «عند» يدل على مزيد التخصيص وأنه سبحانه تولى ذلك من غير واسطة.
# وحين ذكر صبر أيوب وانقطاعه إليه ذكر غيره من الأنبياء المشهورين بالصبر
~~منهم
# PageV05P044
# إسماعيل عليه السلام، صبر على الانقياد للذبح وعلى الإقامة بواد لا زرع
~~فيه ولا ضرع، وصبر على بناء البيت ورفع قواعده، فلا جرم أخرج الله ببركة
~~ذلك من صلبه خاتم النبيين، ومنهم إدريس وقد مر ذكره في سورة مريم. قال ابن
~~عمر: بعث إلى قومه داعيا لهم إلى الله فأبوا فأهلكهم الله ورفع إدريس إلى
~~السماء. ومنهم ذو الكفل قيل: هو زكريا وعلى هذا فقد تقدمت قصته أيضا. وفي
~~هذا القول نظر، لأن قصة زكريا تجيء عن عقيب فيلزم التكرار.
# وقيل: هو إلياس وكان خمسة من الأنبياء ذوي ms3270 اسمين: إسرائيل ويعقوب، وإلياس
~~وذو الكفل، وعيسى والمسيح، ويونس وذو النون، ومحمد وأحمد. وقيل: يوشع بن
~~نون سمي بذلك لأنه ذو الحظ من الله دينا ودنيا، أو لأنه كان له ضعف عمل
~~الأنبياء في زمانه وضعف ثوابهم. وقال أبو موسى الاشعري ومجاهد: إنه لم يكن
~~نبيا ولكن كان عبدا صالحا، وقال الحسن والأكثرون: إنه من الأنبياء وهذا
~~أقرب لأنه معطوف عليهم معدود فيما بينهم.
# يروى عن ابن عباس أن اليسع أو نبيا آخر في بني إسرائيل قربت وفاته فأراد
~~أن يستخلف رجلا على الناس فقال: من يقبل مني خلافتي على أن يصلي بالليل
~~ويصوم بالنهار ويقضي بين الناس فلا يغضب؟ فقام رجل وقال: أنا أتكفل لك هذه
~~الثلاثة فدفع إليه ملكه ووفى بما ضمن، فحسده إبليس فأتاه وقت القيلولة
~~فقال: إن لي غريما قد ظلمني حقي وقد دعوته إليك فأبى فأرسل معي من يأتيك
~~به، فأرسل معه وقعد حتى فاتته القيلولة وعاد إلى صلاته وصلى ليله إلى
~~الصباح، ثم أتاه من الغد وقال مثل ذلك حتى شغله عن القيلولة وهكذا في اليوم
~~الثالث. وقيل: إنه في اليوم الثالث قال للبواب: قد غلب علي النعاس فجاء
~~إبليس فلم يأذن له البواب فدخل من كوة البيت ودق الباب من داخل، فاستيقظ
~~الرجل وعاتب البواب فقال:
# أما من قبلي فلم تؤت فقام إلى الباب، فإذا هو مغلق وإبليس على صورة شيخ
~~في البيت فقال له: أتنام والخصوم على الباب فعرفه وقال: إبليس؟ قال: نعم.
~~أعييتني في كل شيء فعلت هذه الأفعال لأغضبك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل
~~لأنه قد وفى بالكفالة.
# ولا خلاف أن ذا النون هو يونس لأن النون هو السمكة والاسم إذا دار بين أن
~~يكون لقبا محضا وبين أن يكون مقيدا فحمله على المقيد أولى. واختلفوا في أن
~~وقوعه في بطن الحوت كان قبل اشتغاله بأداء الرسالة أو بعد.
# أما القول الأول
# فعن ابن عباس أن يونس وقومه كانوا من فلسطين فغزاهم ملك وسبى منهم تسعة
~~أسباط ونصفا وبقي ms3271 سبطان ونصف، فأوحى الله تعالى إلى شعيب عليه السلام أن
~~اذهب إلى حزقيل الملك وقل له حتى يوجه نبيا قويا فإني ألقي في قلوب أولئك
~~أن يرسلوا معه بني إسرائيل. فقال له الملك: من ترى وكان في مملكته خمسة من
~~الأنبياء؟ فقال:
# PageV05P045
# يونس بن متى. فإنه قوي أمين. فدعاه الملك وأمره أن يخرج فقال له يونس: هل
~~أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا. قال: فههنا أنبياء غيري فألحوا عليه فخرج
~~مغاضبا للملك ولقومه فأتى بحر الروم فوجد قوما هناك وسفينة فركب معهم
~~فاضطربت السفينة حتى كادوا أن يغرقوا فقال الملاحون: هاهنا رجل عاص أو عبد
~~آبق لأن السفينة لا تفعل هذا من غير ريح، إلا وفيها رجل عاص، ومن عادتنا في
~~مثل هذا البلاء أن نقترع فمن خرجت له القرعة ألقيناه في البحر حتى تسلم
~~السفينة. فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة كلها على يونس. فقال: أنا الرجل
~~العاصي والعبد الآبق وألقى نفسه في البحر فابتلعه حوت، فأوحى الله تعالى
~~إلى الحوت لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنا له ولم أجعله طعاما لك. ثم
~~نجاه الله من بطن الحوت فنبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا
~~جلد، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين يستظل بها ويأكل من ثمرتها حتى اشتد،
~~فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس فقيل له: أتحزن على شجرة ولم تحزن على
~~مائة ألف أو يزيدون حيث لم تذهب إليهم ولم تطلب سلامتهم؟. فتوجه يونس نحوهم
~~حتى دخل أرضهم وهم منه غير بعيد فقال لملكهم: إن الله أرسلني إليك لترسل
~~معي بني إسرائيل. فقالوا: ما نعرف ما تقول ولو علمنا أنك صادق لفعلنا ولقد
~~أتيناكم في دياركم وسبيناكم، فلو كان كما تقول لمنعنا الله منكم. فطاف فيهم
~~ثلاثة أيام يدعوهم إلى ذلك فأبوا عليه فأوحى الله إليه قل لهم: إن لم
~~تؤمنوا جاءكم العذاب. فأبلغهم فأبوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا على
~~فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه. فقال علماؤهم: اطلبوه فإن كان في
~~المدينة فليس ms3272 ما ذكره بشيء، وإن كان قد خرج فهو كما قال. فطلبوه فلم يجدوه،
~~فلما أيسوا أغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها بقرهم وغنمهم وعزلوا الوالدة عن
~~ولدها وكذا الصبيان والأمهات، فلما طلع الصبح رأوا العذاب ينزل من السماء
~~فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح الصبيان وثغت المواشي فرفع
~~الله عنهم فبعثوا إلى يونس وآمنوا به وبعثوا معه بني إسرائيل.
# القول الثاني وعليه أكثر المفسرين: أن قصة الحوت كانت بعد دعائه أهل
~~نينوى وتبليغه رسالة الله إليهم كما مر في سورة يونس. واحتج الطاعنون في
~~عصمة الأنبياء بهذه القصة من وجوه: الأول أنه ذهب مغاضبا لربه هكذا فسره
~~ابن عباس وابن مسعود والحسن والشعبي وسعيد وابن جبير ووهب واختاره ابن
~~قتيبة ومحمد بن جرير، ومن المعلوم أن مغاضبة الله من أعظم الذنوب. ولئن سلم
~~أنه كان مغاضبا لقومه فذلك أيضا محظور لأنه كان يجب أن يصبر معهم. الثاني
~~قوله فظن أن لن نقدر عليه وهو شك في قدرة الله. الثالث:
# اعترافه بأنه من الظالمين والظلم من صفات الذم. الرابع: إخبار الله تعالى
~~في موضع آخر
# PageV05P046
# بقوله فالتقمه الحوت وهو مليم [الصافات: 142] والمليم ذو الملامة.
~~الخامس: قوله للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تكن كصاحب الحوت [القلم: 42]
~~وقال في موضع آخر فاصبر كما صبر أولوا العزم [الأحقاف: 35] والجواب أنه
~~عليه السلام غضب لأجل ربه أنفة لدينه وبغضا للكفر وأهله، وغاضب قومه
~~بمفارقته كي يخوفهم حلول العقاب عليهم عندها. فغاية ما في الباب أن تلك
~~المغاضبة ترك الأولى وهو الصبر على مشاق الرسالة بعد أدائها إلى أن يأذن
~~الله له في المهاجرة. وعن الثاني أن معنى. لن نقدر عليه لن نضيق كقوله الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر [الرعد: 26] ومن قدر عليه رزقه [الطلاق: 7] فهو
~~من القدر لا من القدرة، ويجوز أن يكون من القدر بمعنى القضاء. قال الزجاج:
~~يقال قدر الله الشيء قدرا وقدره تقديرا. والمعنى فظن أن لن نقضي عليه بشدة
~~وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي وابن عباس في ms3273 رواية واختاره الفراء
~~والزجاج. يقال: قدر الله عليه الضراء وقدر له السراء كما يقال: قدر القاضي
~~على فلان أوله. ولئن سلمنا أنه من القدرة فالمراد القدرة بالفعل أي فظن أن
~~لن نعمل فيه قدرتنا، فالقدرة غير وإعمالها غير، فظن انتفاء الأول كفر دون
~~الثاني أو هو وارد على سبيل التمثيل والاستعارة أي كانت حاله ممثلة بحال من
~~ظن أن لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لأمر الله، أو هو
~~استفهام بمعنى التوبيخ معناه أفظن أن لن نقدر عليه: عن ابن زيد. سلمنا الكل
~~لكن هذه الواقعة لعلها قبل رسالته كما حكينا ومثل هذا الظن في حق غير
~~الأنبياء لا يبعد بوسوسة الشيطان، ولكن المؤمن يرده بعد ذلك بالبرهان. وعن
~~البواقي أن الكل راجع إلى ترك الأولى ونحن لا ننكر ذلك وكفى بذكر يونس في
~~عدد الأنبياء الصابرين الصالحين دليلا على أنه لم يصدر عنه شيء ينافي عصمته
~~والله تعالى أعلم.
# أما قوله فنادى في الظلمات فمعنى الجمع راجع إلى شدة الظلمة وتكاثفها أي
~~في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات [البقرة: 257] وقيل: ظلمات بطن الحوت والبحر والليل. وقيل: ابتلع
~~حوته حوت أكبر منه فحصل في ظلمتي بطن الحوتين وظلمة البحر. وقيل: إن الحوت
~~إذا عظم غوصه في البحر كان ما فوقه من البحر ظلمة في ظلمة. ومعنى أن لا إله
~~إلا أنت أي لا إله إلا أنت أو بأنه لا إله إلا أنت سبحانك تنزيه له عن كل
~~النقائص. منها الظن المذكور على أي وجه فرض، ومنها العجز عن تخليصه، ومنها
~~خلو ذلك الفعل عن حكمة كاملة. إني كنت من الظالمين بالفرار من غير إذن وأنا
~~الآن من التائبين وفيه من حسن الطلب ما فيه فلذلك قال فاستجبنا له ثم بين
~~الاستجابة بقوله ونجيناه من الغم أي من غمه بسبب كونه في
# PageV05P047
# بطن الحوت وبسبب خطيئته وكما أنجينا يونس من كرب الحبس إذ دعانا كذلك
~~ننجي المؤمنين من كل كرب إذا ms3274 استغاثوا بنا.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب
~~له» .
# وعن الحسن: ما نجاه والله إلا إقراره على نفسه بالظلم. وقد بقي في الآية
~~بحث لفظي وهو أن بعض أهل العربية غلطوا عاصما في قراءته نجي بالتشديد
~~والنون لا تدغم في الجيم. واستخرج بعضهم له وجها وهو أن يكون نجي فعلا
~~ماضيا مجهولا من التنجية لكنه أرسل الياء وأسند الفعل إلى المصدر المضمر
~~ونصب المؤمنين بذلك المصدر أي نجى نجاء المؤمنين كقولك «ضرب الضرب زيدا» ثم
~~ضرب زيدا على إضمار المصدر، وأنشد ابن قتيبة حجة لهذه القراءة:
# ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# وقال أبو علي الفارسي وغيره من الأئمة المحققين: إن مثل هذا لا يجوز إلا
~~في ضرورة الشعر وإنما الوجه الصحيح في قراءة عاصم أن يحمل ذلك على الإخفاء،
~~فلعل الراوي التبس عليه فظنه إدغاما. ثم بين انقطاع زكريا وتبتله إليه رغبة
~~فيمن يؤنسه ويعينه في أمر دينه ودنياه وإن انتهى الحال به وبزوجته في الكبر
~~إلى حد اليأس من ذلك عادة. وفي قوله وأنت خير الوارثين وجهان: أحدهما أنه
~~ثناء على الرب بأن مآل كل الأمور إليه فيكون مؤكدا لما فوض إليه أمر الولد.
~~والثاني أنه أراد إن لم ترزقني من يرثني فلا أبالي فإنك خير وارث. وفي
~~إصلاح زوجه وجوه: منها أنها جعلت صالحة للولادة بعد عقرها.
# ومنها أنها جعلت حسنة الخلق وكانت سيئة الخلق، ولا شك أن حسن خلق الزوج
~~نعمة عظيمة. ومنها أن الإصلاح يتعلق بأمر الدين كأنه سأل ربه المعونة على
~~الدين والدنيا بالولد والأهل جميعا. ويرد على الوجه الأول أن إصلاح الزوج
~~مقدم على هبة الولد، والجواب أن الواو لا تفيد الترتيب أو أراد بالهبة
~~إرادة الهبة. أما الضمير في قوله إنهم كانوا يسارعون في الخيرات فقد قيل:
~~إنه عائد إلى زكريا وولده وأهله. وقال جار الله: إنه للمذكورين من الأنبياء
~~عليهم السلام يريد أنهم ما استحقوا الإجابة إلى طلباتهم إلا لمسارعتهم ms3275 في
~~تحصيل الخيرات، وهذا من أجل ما يمدح به المؤمن لأنه يدل على الجد والرغبة
~~في الطاعة.
# ويدعوننا رغبا في ثوابنا ورهبا عن عقابنا. ومعنى خاشعين قال الحسن: ذللا
~~لأمر الله. وقيل: متواضعين. وعن مجاهد: الخشوع الخوف الدائم في القلب. وفي
~~تقديم الجار والمجرور على خاشعين إشارة إلى أنهم لا يخشون أحدا إلا الله.
~~وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه الذي إذا أرخى ستره وأغلق بابه رأى الله
~~منه خيرا ليس هو الذي يأكل خشبا أي علقا ويلبس خشنا ويطأطىء رأسه. ولما فرغ
~~من ذكر الرجال الكاملين ذكر من هي
# PageV05P048
# سيدة نساء العالمين فمدحها بإحصان فرجها إحصانا كليا من الحلال والحرام
~~جميعا حتى إنها منعت جبرائيل جيب درعها قبل أن عرفته. والنفخ فيها عبارة عن
~~إحياء عيسى في بطنها أي فنفخنا الروح في عيسى فيها كقول الزامر «فنفخت في
~~بيت فلان» أي نفخت في المزمار في بيته، أو المراد وفعلنا النفخ في مريم من
~~جهة روحنا- وهو جبرائيل- لأنه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ إلى جوفها. وهذا
~~البيان هو المراد في سورة التحريم فلذلك قال فنفخنا فيه [التحريم: 12] أراد
~~فرج الجيب أو غيره. وإنما قال وجعلناها وابنها آية للعالمين لأنه أراد أن
~~مجموعهما آية واحدة وهي ولادتها إياه من غير أب.
### | التأويل:
# الإشارات المفهومة من قصص الأنبياء أكثرها مر فلنذكر ما يختص بالمقام.
# منها قوله بل فعله كبيرهم أي الله الكبير لأن كسر الأصنام ليس من طبيعة
~~الإنسانية بل من طبيعتها أن تنحتها، فإن صدر من أحدهم كسرها فإنما ذلك
~~بتوفيق الله وتأييده. فقوله هذا بدل الكل من الضمير في فعله: قالوا أحرقوه
~~إذا أراد الله أن يكمل عبدا من عباده المخلصين فداه خلقا عظيما كما لو أراد
~~استكمال حوت في البحر فداه كثيرا من الحيتان الصغار، فلما أراد تخليص جسد
~~الخلة من غش البشرية جعل نمرود وقومه فداء له حتى أجمعوا على تحريقه ولم
~~يعلموا أن تلك النار له نور. وذلك العذاب له روح وريحان، لأن نار العشق قد
~~أحرقت ms3276 أنانيته حتى لم ير غير الله بل لم يبق إلا هو فلم يمكن للنار أن
~~تتصرف فيه فوقع قوله: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم تمثيلا
~~لهذا المعنى.
# بالنار خوفني قومي فقلت لهم ... النار ترحم من في قلبه نار
# ونجينا إبراهيم الروح ولوط القلب من أرض البشرية إلى أرض الروحانية
~~المتبركة المشرفة المشرقة لتجلي الذات والصفات. ونجيناه من قرية القالب.
~~التي كانت تعمل الخبائث بالأوصاف البهيمية والسبعية وداود الروح وسليمان
~~القلب إذ يحكمان في شأن حرث الدنيا إذ نفشت أي دخلت فيه في ظلمة ليل
~~البشرية غنم القوم أي الصفات البشرية من غير راعي العقل فأفسدت الحرث
~~بالإفراط والإسراف. فحكم الروح بانجذابه إلى عالمه بالكلية أن يمنع الأوصاف
~~عن التصرف فيها مطلقا. ففهمناها سليمان القلب لكونه متقلبا في طودي الروح
~~والجسد أن يحكم بمنع التصرف فيها إلى أن يعود الحرث من حالة الإسراف فيه
~~المؤدي إلى الفساد إلى حالة التوسط والاعتدال الذي هو المعتبر في باب
~~الكمال والإكمال جمعا بين المصلحتين ورعاية للجانبين. وسخرنا مع
# PageV05P049
# داود الجبال
# وهي الأعضاء والجوارح التي فيها ثقل وكثافة يسبحن بتسبيحه والطير وهن
~~القوى الحيوانية السيارة بل الطيارة بين فضاء القلب والقالب. هذا في
~~الباطن، وأما في الظاهر فإذا استولى سلطان الذكر على أجزاء البدن انعكس
~~نوره في مرآة القلب إلى ما يحاذيها من الجمادات والحيوانات فيذكر ما يذكره
~~كالحصاة سبحت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن بعض الصحابة أنه قال: كنا نأكل الطعام ونسمع تسبيحه وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم إن الله تعالى ألهم داود الروح كيفية إلانة القلب الذي هو في
~~القساوة بمنزلة الحديد حتى يتولد من ذلك القلب أوصاف حميدة تحصن الإنسان من
~~بأس الأعداء التي هي النفس والهوى والشيطان. وسخرنا لسليمان القلب ريح
~~الروح الحيواني فإنه مركب الروح الإنساني به يتهيأ له السير إلى مقام بورك
~~له فيه ومن الشياطين وهم الأوصاف النفسية من يغوصون له في بحر الحديد
~~فيستخرجون درر الفضائل الإنسية ويعملون عملا دون ذلك ms3277 من الوسائط والوسائل
~~إلى تلك الفضائل: وكنا لهم حافظين من أن يزيغوا عن سواء السبيل ويميلوا عن
~~جادة الشريعة وقانون الطريقة. قال أهل التحقيق: إذا بلغ الإنسان مبلغ
~~الرجال البالغين سخر الله له بحسب مقامه السفليات والعلويات كما سخر
~~لسليمان الريح والجن والشياطين والطير ومن العلويات الشمس حين ردت لأجل
~~صلاته، وسخر لداود عليه السلام الجبال والطير والحديد والأحجار التي قتل
~~بها جالوت، وسخر لنبينا جميع السفليات والعلويات حتى
# قال «زويت لي الأرض» «1»
# وقال «أوتيت مفاتيح خزائن الأرض» «2»
# وكان الماء ينبع من بين أصابعه.
# وقال «نصرت بالصبا»
# وكانت الأشجار تسلم عليه وتسجد له وتنقلع بإشارته من مكانها وترجع،
~~والحيوانات تتكلم معه وتشهد بنبوته.
# وقال «أسلم شيطاني على يدي» «3» .
# وأما من العلويات فقد انشق القمر بإشارته وسخر له البراق وجبرائيل، وعبر
~~السموات والجنة والنار والعرش والكرسي إلى مقام قاب قوسين أو أدنى.
# وأيوب القلب المبتلى بديوان الهواجس والوساوس الذي فارقه أوصافه الحميدة
~~وأخلاقه الشريفة لشدة تألمه بالعلائق البدنية وعوائق الأمور الدنيوية
~~فكشفنا ما به من ضر بأن قلنا PageV05P050
# له اركض برجلك [ص: 42] نظيره وألق ما في يمينك [طه: 69] لينبع ماء حياة
~~العلم والمعرفة فتسلم من تعلقات الكونين المؤذية للقلب والروح إذ ذهب من
~~عالمه مغاضبا لغيره من المجردات فألقي في بحر الدنيا فالتقمه حوت النفس
~~الأمارة بالسوء، وابتلع حوت النفس حوت القالب فنادى في ظلمات حجب النفس
~~والقالب والدنيا وزكريا الروح وهبنا له يحيى القلب وأصلحنا له زوج القالب
~~ويدعوننا رغبا في الفناء فينا ورهبا من البقاء بأنانيتهم وكانوا لنا خاشعين
~~أما القالب فبأعمال الشريعة، وأما النفس فبتهذيب الأخلاق، وأما القلب
~~فبالاطمئنان بذكر الله، وأما السر فباجتهاده في كشف الأسرار، وأما الروح
~~فببذل الوجود في طلب المعبود، وأما الخفي فبإفنائه في الله وبقائه بالله.
~~ومريم النفس التي أحصنت قلبها عن تصرفات الكونين فأحييناها بالحياة
~~الأبدية.
### | [سورة الأنبياء (21) : الآيات 92 الى 112]
# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا ms3278 كفران لسعيه وإنا له
~~كاتبون (94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96)
# واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم
~~فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون (101)
# لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي
~~السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
~~(104) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~(105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)
# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب
~~أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110)
~~وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111)
# قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# PageV05P051
### | القراآت:
# وحرم بكسر الحاء: حمزة وعلي وعاصم غير حفص وأبي زيد عن المفضل فتحت
~~بالتشديد: ابن عامر ويزيد ويعقوب. لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاء يزيد
~~نطوي بضم التاء الفوقانية وفتح الواو والسماء بالرفع: يزيد. للكتب على
~~الجمع: حمزة وعلي وخلف وحفص بدأنا مثل أنشأنا قال بالألف على حكاية قول
~~الرسول رب بحذف الياء اكتفاء بالكسرة: حفص غير الخراز رب بضم الباء على أنه
~~مبتدأ احكم على صيغة التفضيل. يزيد عن يعقوب الباقون رب احكم يصفون على
~~الغيبة: المفضل وابن ذكوان في رواية.
### | الوقوف:
# واحدة ز لأن المقصود من قوله أنا ربكم قوله فاعبدون وكان الكلام متصلا
~~فاعبدون ه بينهم ط راجعون ه لسعيه ج لاختلاف الجملتين كاتبون ه لا يرجعون ه
~~ينسلون ms3279 ه كفروا ط لإضمار القول ظالمين ه جهنم ط واردون ه ما وردوها ط
~~خالدون ه فيها ط لا يسمعون ه الحسنى لا لأن ما بعده خبر «إن» مبعدون ه لا
~~لأن ما بعده خبر بعد خبر حسيسها ج لاحتمال الواو الحال والاستئناف خالدون ه
~~ج لاحتمال الجملة بعده أن تكون صفة أو استئنافا الملائكة ط لأن التقدير
~~قائلين هذا يومكم توعدون ه للكتب ط لأن الجار يتعلق بما بعده نعيده ط لحق
~~المضمر أي وعدنا وحقا علينا ط فاعلين ه الصالحون ه عابدين ه ط لاختلاف
~~الجملتين للعالمين ه واحد ج للاستفهام مع الفاء مسلمون ه على سواء ط
~~لابتداء النفي توعدون ه تكتمون ه حين ه بالحق ط لأن ما بعده مبتدأ خارج عن
~~المقول، ومن قرأ ربي احكم فوقفه مجوز لنوع عدول من الواحد إلى الجمع تصفون
~~ه.
### | التفسير:
# لما فرغ من قصص الأنبياء أراد أن يذكر ما استقر عليه أمر الشرائع في آخر
~~الزمان فقال إن هذه أمتكم وسيرتكم، فالأمة الدين والطريقة لأنه أصل وقانون
~~يرجع إليه. وللتركيب دلالة على ذلك وهذا إشارة إلى ملة الإسلام أي إن هذه
~~الملة هي طريقتكم وسيرتكم التي يجب أن تكونوا عليها حال كونها طريقة واحدة
~~غير مختلفة. وأنا ربكم لا غيري فاعبدون والخطاب للناس كافة، وكان الظاهر أن
~~يقال بعده وتقطعتم أمركم بينكم أي جعلتم أمر دينكم بينكم قطعا كما يقسم
~~الشيء بين الجماعة فيصير لهذا نصيب ولهذا نصيب فصرتم فرقا مختلفة وأحزابا
~~شتى، إلا أنه عدل من الخطاب إلى الغيبة على طريقة الالتفات كأنه يقبح أمرهم
~~إلى غيرهم فيقول: ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء؟
# عن
# PageV05P052
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «تفرقت بنو إسرائيل على إحدى
~~وسبعين فرقة فهلكت سبعون وخلصت فرقة وأن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين
~~فرقة وتخلص فرقة واحدة قالوا: يا رسول الله ومن الفرقة الناجية؟ قال:
~~الجماعة الجماعة» «1»
# فهذا الحديث مفسر للآية من حيث إن هذه الأمة يجب أن يكونوا ms3280 على كلمة
~~واحدة. طعن بعضهم في الحديث أنه إن أراد بالاثنتين والسبعين فرقة أصول
~~الأديان فإنها لا تبلغ هذا العدد، وإن أراد الفروع فإنها أضعاف هذا العدد.
# وأجيب بأنه أراد ستفترق أمتي هذا العدد في حال ما، وهذا لا ينافي كون
~~العدد في بعض الأحوال أنقص أو أزيد. قال أهل البرهان: إنما قال في هذه
~~السورة فاعبدون وتقطعوا بالواو وفي «المؤمنين» فاتقون فتقطعوا [الآية: 53]
~~بالفاء لأن الخطاب هاهنا أعم والعبادة أعم من التقوى. وأيضا الخطاب يتناول
~~الكفار وقد وجد منهم التقطع قبل هذا القول، وفي سورة المؤمنين الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بدليل قوله يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~[الآية: 51] ثم قال: فتقطعوا [الآية: 53] أي ظهر منهم أي من أمتهم التقطع
~~بعد هذا القول ولأن التقطع منهم أغرب أكده هناك بقوله زبرا وفي قوله كل
~~إلينا راجعون وعيد عظيم للفرق المختلفة. ثم فصل مآل لهم بقوله فمن يعمل
~~الآية والكفران مثل في حرمان الثواب كما أن الشكر مثل في إعطائه في قوله
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19] وإنما لم يقل «فلا يكفر سعيه» لأن
~~نفي الجنس أبلغ فإن نفي الماهية يستلزم نفي جميع أفرادها. وفي قوله وإنا له
~~أي لذلك السعي كاتبون مبالغة أخرى فإن المثبت في الصحيفة أبعد من النسيان
~~والغلط كما قيل: قيدوا العلم بالكتابة. ولا سيما إذا كان الكاتب ممن لا
~~يجوز عليه السهو والنسيان. قال المفسرون:
# معناه حافظون لنجازي عليه. وقيل: مثبتون في أم الكتاب أو في صحف الأعمال.
~~هذا حال السعداء وأما أحوال أضدادهم فذلك قوله وحرام ومن قرأ حرم فإنه فعل
~~بمعنى مفعول. والتركيب يدور على المنع أي ممتنع أو ممنوع وهذا خبر لا بد له
~~من مبتدأ وذلك قوله أنهم لا يرجعون أو غير ذلك. والرجوع إما الرجوع عن
~~الشرك إلى الإسلام أو الرجوع إلى الدنيا أو إلى الآخرة. وعلى الأول إما أن
~~تكون «لا» زائدة أقحمت للتأكيد ومعنى الآية ممتنع على أهل قرية عزمنا على
~~إهلاكها أو قدرنا إهلاكها ms3281 أن يرجعوا أو يتوبوا إلى أن تقوم الساعة والمراد
~~تصميمهم على الكفر. وإما أن تكون معيدة ولكن الحرام بمعنى الواجب تسمية
~~لأحد الضدين باسم الآخر باشتراكهما في المنع إلا أن الوجوب منع عن
~~PageV05P053
# الترك والحرمة منع عن الفعل، وقد ورد في الاستعمال مثل ذلك قال سبحانه قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا [الأنعام: 151] وترك الشرك واجب
~~وليس بمحرم، وقالت الخنساء:
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو
# وعلى الثاني فالإهلاك على أصله، والمعنى أن رجوعهم إلى الدنيا ممتنع أو
~~عدم رجوعهم واجب إلى قيام الساعة نظيره قوله فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون [يس: 67] وعلى الثالث فقوله «حتى» غاية لقوله لا يرجعون أي
~~ممتنع عدم رجوع المهلكين إلى عذاب الآخرة حتى الساعة، وذلك أن رجوعهم إلى
~~عذاب النار قبل الساعة واجب بقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا [غافر:
~~46] وقال أبو مسلم: أراد أن رجوعهم إلى الآخرة واجب إلى هذه الغاية أي أنهم
~~يكونون أول الناس حضورا في محفل القيامة. وعلى الرابع فالمعنى وحرام عليهم
~~ذلك وهو المذكور من السعي المشكور غير المكفور لأنهم لا يرجعون عن الكفر
~~إلى أن تقوم الساعة.
# قوله تعالى حتى إذا فتحت «حتى» هي التي يقع بعدها الجملة وهي هاهنا مجموع
~~الشرط والجزاء و «إذا» المفاجأة تسد مسد فاء الجزاء، وقد يجمع بينهما
~~للتعاون على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد وإنما احتيج إلى هذا التأكيد لأن
~~الشرط يحصل في آخر أيام الدنيا والجزاء إنما يحصل يوم القيامة، ولعل بينهما
~~فاصلة بالزمان إلا أن التفاوت القليل كالمعدوم والمضاف محذوف أي سد يأجوج
~~ومأجوج وتأنيث الفعل لأنهما قبيلتان وهما ومن جنس الأنس كما مر في آخر
~~الكهف. يقال: الناس عشرة أجزاء تسعة منها يأجوج ومأجوج.
# وفي الحديث «إن منكم واحدا ومن يأجوج ومأجوج ألف» .
# قوله وهم من كل حدب ينسلون قال أكثر المفسرين: الضمير ليأجوج ومأجوج
~~يخرجون حين يفتح السد. وعن مجاهد أنه لجميع المكلفين الذين يساقون إلى
~~المحشر. والحدب ms3282 ما ارتفع من الأرض والنسل الإسراع. واقترب عطف على فتحت وهو
~~داخل في الشرط. والوعد الحق القيامة وقوله فإذا هي شاخصة كقوله في سورة
~~إبراهيم ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم: 42] وقال في الكشاف: هي ضمير مبهم
~~توضحه الأبصار وتفسره. قلت: فعلى هذا هي مبتدأ وشاخصة خبره وأبصار بدل هي
~~ولو قيل: هي ضمير القصة مبتدأ والجملة التي هي أبصار الذين كفروا شاخصة
~~خبره جاز وهو قول سيبويه. ثم هاهنا إضمار أي يقولون يا ويلنا وهو في موضع
~~الحال من الذين كفروا والعامل شاخصة قد كنا في غفلة من هذا الوعد أو الأمر
~~بل كنا ظالمين أنفسنا بتلك الغفلة وبتكذيب الرسل وعبادة الأوثان. ثم بين
~~حال معبوديهم يوم
# PageV05P054
# القيامة فقال: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أي محصوبها بمعنى
~~محصوب فيها، والحصب الرمي ومنه الحصباء لأنه يرمى بها الشيء وقرىء حطب.
~~واللام في قوله أنتم لها واردون كاللام في قوله «هو لزيد ضارب» وذلك لضعف
~~عمل اسم فيما تقدم عليه. والمعنى لا بد لكم أن تردوها ولا معدل لكم عن
~~دخولها. ثم ألزمهم الحجة بقوله لو كان هؤلاء المعبودون آلهة في الحقيقة ما
~~وردوها لكنهم واردوها للخبر الصادق الذي يتنبه لصدقه من يتأمل في إعجازه
~~فينتج أن هؤلاء ليسوا بآلهة وأنها لا تستحق تعظيما أصلا. ثم أخبر أنهم بعد
~~ورودهم النار لا يخلصون منها أبدا فقال وكل أي من العابدين والمعبودين فيها
~~خالدون لهم فيها زفير قد سبق معانيه في آخر سورة هود وهم فيها لا يسمعون
~~شيئا إما لأنهم يجعلون في توابيت من نار عن ابن مسعود، وإما لأنه تعالى
~~يصمهم كما يعميهم. والصمم في بعض الأوقات لا ينافي كونهم سامعين أقوال أهل
~~الجنة في غير ذلك الوقت، أو المراد أنهم لا يسمعون ما يسرهم، أو الضمير
~~للمعبودين والسماع سماع إجابة، وعلى هذا فالضمير في لهم فيها زفير للعابدين
~~وجاز اعتمادا على فهم السامع حيث يرد كلا من الضميرين إلى ما يناسبهما كأنه
~~قيل: العابد يدعو والمعبود لا ms3283 يجيب، ويجوز أن يكون للمعبودين أيضا لأن فيهم
~~من يتأتى منه الزفير كالشياطين فغلب، أو لأن الجماد ينطقه الله وقتئذ
~~والزفير بمعنى اللهيب والله أعلم.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم
~~وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحرث وكلمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليهم إنكم وما تعبدون من
~~دون الله الآية.
# فأقبل عبد الله بن الزبعري فأخبره الوليد بن المغيرة بما جرى فقال
~~معترضا: أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا
~~الملائكة؟ فقال عليه السلام: بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك وأنزل
~~الله تعالى إن الذين سبقت الآية. فخرج من الحديث. والآية جواب ابن الزبعري
~~على أتم وجه وأكمله كأنه قيل أولا إن الآية باقية على عمومها لأن الذين
~~عبدوا عزيرا والمسيح والملائكة لم يعبدوهم في الحقيقة، وانما عبدوا
~~الشياطين التي دعتهم إلى ذلك، ولئن سلم أنهم عبدوهم في الحقيقة لكنهم
~~مخصوصون بما سبقت لهم منا الخصلة الحسنى وهي السعادة أو البشرى بالثواب أو
~~بتوفيق الطاعة وكل ميسر لما خلق له. ومن المفسرين من أجاب عن اعتراض ابن
~~الزبعري بوجوه أخر منها: أن قوله إنكم خطاب لمشركي قريش وإنهم لم يعبدوا
~~سوى الأصنام. ولقائل أن يقول: حمل الآية على العموم أتم فائدة. ومنها أن
~~قوله وما تعبدون لا يتناول العقلاء فيسقط الاعتراض. ولقائل أن يقول: ما أعم
~~لا مباين فيشمل ذوي العقول
# PageV05P055
# وغيرهم ولهذا جاء والسماء وما بناها [الشمس: 5] سبحان ما سخركن لنا.
~~ومنها أنه تعالى يصور لهم في النار ملكا على صورة من عبدوه، وضعف بأن القوم
~~لم يعبدوا تلك الصورة، وبأن الملك لا يتعذب بالنار كخزنة جهنم. واعلم أن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فقوله إن الذين لا يبعد أن يكون عاما
~~لكل المؤمنين ويؤيده ما
# روي أن عليا قرأ هذه الآية ثم قال: أنا منهم وأبوبكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعد وعبد الرحمن ms3284 بن عوف.
# وزعم مثبتوا لعفو أن الحسنى في الآية هي الوعد بالعفو لأنه قال أولئك
~~عنها مبعدون بأزاء قوله أنتم لها واردون والورود الدخول فالإبعاد الإخراج
~~من النار بعد أن كانوا فيها. وأيضا إبعاد البعيد محال. وقوله لا يسمعون
~~حسيسها إذ الصوت الذي يحس به مخصوص بما بعد الإخراج. وأيضا قوله لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر يفهم منه أنه يحزنهم الفزع الأصغر، فالأكبر عذاب الكفار
~~والأصغر عذاب صاحب الكبيرة، والأكثرون على أن المراد من قوله مبعدون أنهم
~~لا يدخلون النار ولا يقربونها البتة لأن ما جعل بعيدا عن شيء ابتداء يحسن
~~أن يقال: إنه أبعد عنه، وهؤلاء لم يفسروا الورود في قوله وإن منكم إلا
~~واردها [مريم: 71] بالدخول كما مر في سورة مريم. وفي قوله لا يسمعون حسيسها
~~تأكيد للإبعاد فقد لا يدخل النار ويسمع حسيسها. ثم بين أنهم مع البعد عن
~~المنافي منتفعون بالقرب من الملائم ملتذون به على سبيل التأبيد فقال وهم
~~فيما اشتهته أنفسهم أي فيما تطلبه للالتذاذ به خالدون هذا نصيب أهل الجنة،
~~وأما أهل الله فهم فيما اشتهت قلوبهم وأرواحهم وأسرارهم خالدون. والفزع
~~الأكبر قيل: النفخة الأخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات
~~ومن في الأرض [النمل: 87] وعن الحسن هو الانصراف إلى النار فإنه لافزع أكبر
~~مما إذا شاهدوا النار، وهذا أمر يشترك فيه أهل النار جميعا، ثم مراتب
~~التعذيب بعد ذلك متفاوتة. وعن الضحاك وسعيد بن جبير هو حين تطبق النار على
~~أهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة، وقيل: حين يذبح الموت على صورة كبش أملح
~~فعند ذلك يستقر أهل النار في النار وأهل الجنة في الجنة وتستقبلهم الملائكة
~~مهنئين قائلين هذا يومكم أي وقت ثوابكم الذي كنتم توعدون ذلك قال الضحاك:
~~هم الحفظة الذين كتبوا أعمالهم. والعامل في يوم نطوي السماء: لا يحزنهم أو
~~تتلقاهم. والسجل اسم للطومار الذي يكتب فيه.
# وعن ابن عباس أنه ملك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه وهو مروي أيضا عن
~~علي رضي الله عنه.
# وروى ms3285 أيضا أبو الجوزاء عن ابن عباس أنه كاتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس بمعروف. قال الزجاج: هو الرجل بلغة الحبش. فعلى هذه الوجوه فالطي
~~وهو المصدر مضاف إلى الفاعل وعلى الوجه
# PageV05P056
# الأول هو مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف كطي الطاوي للسجل وهو قول
~~الأكثرين.
# واشتقاقه من السجل الدلو العظيم وقد قرىء به والتركيب يدل على الامتلاء
~~والاجتماع ولهذا لا يسمى الدلو سجلا إلا إذا كان فيه ماء ومنه «أسجلت الحوض
~~ملأته.» وقوله للكتب أي للكتابة ومعناه ليكتب فيه أو لما يكتب فيه لأن
~~الكتاب أصله المصدر كالبناء ثم يوقع على المكتوب. ومن جمع فمعناه للمكتوبات
~~أي ما يكتب فيه من المعاني الكثيرة، وكيفية هذا الطي لا يعلمها إلا من أخبر
~~عن ذلك أما قوله كما بدأنا فمن المفسرين من قال: أنه ابتداء كلام ومنهم من
~~قال: إنه وصف قوله هذا يومكم الذي كنتم توعدون بقوله يوم نطوي ثم عقبه بوصف
~~آخر فقال كما بدأنا أول خلق وهو مفعول نعيد الذي يفسره نعيده و «ما» كافة
~~أي نعيد أول الخلق كما بدأناه تشبيها للإعادة بالابتداء في تناول القدرة
~~لهما على السواء. فكما أوجده أولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم. ومنهم من
~~قال: الإعادة إنما تتعلق بالضم والتركيب بعد تفريق الأجزاء الأصلية والآية
~~لا تطابقه كل المطابقة. وأول خلق كقولك «هو أول رجل» أي إذا فضلت رجلا رجلا
~~فهو أولهم، وإنما خص أول الخلائق بالذكر تصويرا للإيجاد عن العدم ودفعا
~~للاعتراض. وجوز جار الله أن تنتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و «ما»
~~موصولة أي نعيد مثل الذي بدأنا نعيده وأول خلق ظرف ل بدأنا أي أول ما خلق
~~أو حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ وقوله وعدا مصدر مؤكد لأن قوله
~~نعيد عدة للإعادة وقيل: أراد حتما علينا لسبب الإخبار عن ذلك وتعلق العلم
~~بوقوعه فإن وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم حقق ذلك بقوله إنا كنا فاعلين
~~أي سنفعل ذلك لا محالة فإنا قادرون عليه. ms3286 عن سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي
~~ومقاتل وابن زيد أن الزبور جنس للكتب المنزلة كلها، والذكر أم الكتاب يعني
~~اللوح ففيه كتابة كل ما سيكون اعتبارا للملائكة، وكتب الأنبياء كلهم منتسخة
~~منه، وعن قتادة أن الزبور هو القرآن، والذكر هو التوراة. وعن الشعبي أن
~~الزبور هو كتاب داود عليه السلام والذكر التوراة. وجوز الإمام فخر الدين أن
~~يراد بالذكر العلم أي كتبنا فيه بعد أن كنا عالمين غير ساهين. والمراد
~~تحقيق وقوع المكتوب فيه، والأرض أرض الجنة، والعباد الصالحون هم المؤمنون
~~العالمون بما يجب عليهم نظيره قوله وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين [الزمر: 74] قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والسدي
~~وأبو العالية. وإنما ذهبوا إلى هذا القول لأن أرض الدنيا تعم الصالح وغير
~~الصالح، ولأن الآية وردت بعد ذكر الإعادة.
# وعن ابن عباس أيضا في رواية الكلبي أنها أرض الدنيا يرثها المؤمنون بعد
~~إجلاء الكفار نظيره وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض [النور: 55]
# PageV05P057
# وقيل: الأرض المقدسة يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم وسلم عند نزول
~~عيسى بن مريم إن في هذا الذي ذكر في السورة من الأخبار والوعد والوعيد وغير
~~ذلك لبلاغا لكفاية لقوم عابدين عاملين بما ينبغي عمله من الخيرات بعد ما
~~عملوا من كيفية أدائها. والبلاغ ما يبلغ به المرء مطلوبه من الوسائط
~~والوسائل، ولا مطلوب أجل من سعادة الدارين فكل من كان وسيلة إلى نيل هذا
~~المطلوب على الوجه الأتم الأكمل كان وجوده رحمة من الله للطالب المتحير وما
~~ذاك إلا خاتم النبيين فلهذا قال وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وكونه رحمة
~~للكل لا ينافي قتله بعض الكفرة والتعرض لأموالهم وأولادهم كما أن كي بعض
~~أعضاء المريض بل قطعه لا ينافي حذق الطبيب وإشفاقه على المريض ومن هنا قيل:
~~آخر الدواء الكي. والعاقل لا ينسب التقصير إلى الفاعل لقصور في القابل.
~~قالت المعتزلة: لو كان كفر الكافر بخلق الله لم يكن إرسال الرسول رحمة له
~~لأنه ms3287 لا يحصل له حينئذ إلا لزوم الحجة عليه. وأجيب بأن كونه رحمة للفجار هو
~~أنهم أمنوا بسببه عذاب الاستئصال، ولا يلزم أن يكون الرسول رحمة للمؤمنين
~~من جهة كونه رحمة للكافرين، والجواب المحقق أن كونه رحمة عامة بالنسبة إلى
~~أمة الدعوة لا ينافي كونه رحمة خاصة بالنسبة إلى أمة الإجابة وهو قريب مما
~~ذكرناه أولا، والحجة وتبعتها لازمة على الكافر وإن لم يبعث النبي غايته
~~أنها بعد البعثة ألزم. وفي الآية دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من الملائكة لأنه رحمة لهم فإنهم من العالمين وعورض بقوله ويستغفرون
~~لمن في الأرض [الشورى: 5] والاستغفار رحمة.
# والجواب أن الرحمة بمعنى كونه في نفسه مكملا في الغاية غير الرحمة بمعنى
~~الدعاء، فلا يلزم من كون الأول سببا للأفضلية كون الثاني كذلك، ثم بين أن
~~أصل تلك الرحمة وأسها هو دعاؤه إلى التوحيد والبراءة عن الشرك فقال قل إنما
~~يوحى إلي إن كانت «ما» موصولة فمعناه أن الذي يوحي إلي هو أن وصفه تعالى
~~مقصور على الوحدانية لا يتجاوزه إلى ما يناقضها أو يضادها بأي قسمة فرضت
~~وإن كانت كافة المعنى أن الوحي مقصور على استئثار الله بالوحدة، وذلك أن
~~القصر يكون أبدا لما يلي إنما وفي قوله فهل أنتم مسلمون بعث لهم على قبول
~~هذا الوحي الذي هو أصل التكاليف كلها، وفيه نوع من التهديد فلذلك صرح به
~~قائلا فإن تولوا فقل آذنتكم أي أعلمتكم والمراد هاهنا أخص من ذلك وهو
~~الإنذار على سواء هو الدعاء إلى الحرب مجاهرة كقوله فانبذ إليهم على سواء
~~[الأنفال: 58] إلى وقت أي حال كونكم مستوين في ذلك لا فرق بين القريب
~~والأجنبي والقاصي والداني والشريف والوضيع ولهذا قال أبو مسلم: الإيذان على
~~سواء هو الدعاء إلى الحرب مجاهرة كقوله فانبذ إليهم على سواء [الأنفال: 58]
~~وقيل: أراد أعلمتكم ما هو
# PageV05P058
# الواجب عليكم من أصول التكاليف ولا سيما التوحيد على السوية من غير فرق
~~في الإبلاغ بين مكلف ومكلف. ولست أدري أقريب ما توعدون أم بعيد ms3288 والموعود
~~قيل: هو عذاب الآخرة. واعترض بأنه ينافي قوله واقترب الوعد الحق وقيل: هو
~~الأمر بالقتال لأن السورة مكية وكان الأمر بالجهاد بعد الهجرة. وقيل: هو
~~إعلاء شأن الإسلام وغلبة ذويه فإنه لا بد أن يلحق للكفار حينئذ ذلة وصغار.
~~ولما أمره أن ينفي عن نفسه علم الغيب أمره أن يقول لهم إن الله سبحانه هو
~~العالم بالسر والعلن فيعلم ما تجاهرون به من المطاعن في الإسلام وما
~~تكتمونه في صدوركم من الإحن والضغائن فيجازيكم على القبيلين وإن أدري لعله
~~أي ما أدري لعل تأخير هذا الوعد أو إبهام وقته أو تأخير الأمر بالجهاد
~~امتحان لكم لينظر كيف تعملون وتمتيع لكم إلى حين حضور وقت الموعد. وقال
~~الحسن: لعل ما أنتم عليه من الدنيا ونعيمها بلية لكم. وقيل: أراد لعل ما
~~بينت وأعلمت وأوعدت ابتلاء لكم لأن المعرض عن الإيمان مع البيان حالا بعد
~~حال يكون عذابه أشد. ومعنى رب احكم بالحق أقض بيني وبين من يكذبني بالعذاب.
~~قال قتادة: أمره الله تعالى أن يقتدي بالأنبياء في هذه الدعوة وكانوا
~~يقولون ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق [الأعراف: 89] فاستجيب له فعذبوا
~~ببدر، وقال جار الله: بالحق لا تحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما
# قال «أشدد وطأتك على مضر» «1»
# وقيل: معناه وافعل بيني وبينهم بما يظهر الحق للجميع تنصرني عليهم كأنه
~~سبحانه قال له: قل داعيا إلي رب احكم بالحق وقل متوعد للكفار وربنا الرحمن
~~المستعان الذي يستعان به على ما تصفون من الشرك والكفر وما تعارضون به
~~دعوتي من الأباطيل، وكانوا يطمعون أن يكون لهم الغلبة والدولة فقلب الله
~~الأمر عليهم. وفي هذا الأمر تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ورفع عن مقداره
~~حيث أمر بالانقطاع إلى الرب في دفع أذية القوم ليحصل له مع الخلاص من
~~أذيتهم شرف الاستجابة وهذه غاية العناية.
### | التأويل:
# إن هذه أمتكم فيه إشارة إلى أن السالك إذا عبر المقامات التي ذكرنا تصير
~~متفرقات شمله مجتمعة في الفناء بالله والبقاء به، فيكون أمة واحدة ms3289 في ذاته
~~كما أن إبراهيم كان أمة فيعرفه الله نفسه ويقول أنا ربكم الذي بلغتكم هذه
~~الرتبة فاعبدون أي فاعرفون وتقطعوا أمرهم فمنهم من سكن إلى الدنيا، ومنهم
~~من سكن إلى الجنة، ومنهم من فر إلى الله كل إلينا راجعون أما طالب الدنيا
~~فيرجع إلى صورة قهرنا وهي جهنم، PageV05P059
# وأما طالب الآخرة فيرجع إلى صورة رحمتنا وهي الجنة، وأما الذي يطلبنا
~~فإنه يرجع إلينا بالحقيقة وإنا له كاتبون في الأزل من أهل السعادة حتى إذا
~~فتح سد يأجوج النفس ومأجوج الهوى، والسد أحكام الشريعة وفتحها مخالفاتها
~~وموافقات الطبع وهم أعني دواعي النفس من كل معدن شهوة من الحواس الظاهرة
~~والباطنة ينسلون فيفسدون ما يمرون عليه من القلب والسر والروح واقترب الوعد
~~إهلاك القلوب الغافلة فإذا هي شاخصة أبصار بصائرها بالانهماك في الأهواء إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى العناية الأزلية لا يسمعون حسيسها أعني مقالات
~~أهل البدع والأهواء وهم في ما اشتهت أنفسهم المطمئنة المجذوبة بجذبة ارجعي
~~في مقامات السير في الله خالدون الفزع الأكبر
# قوله في الأزل «هؤلاء في النار ولا أبالي»
# يوم نطوي سماء وجود الإنسان بتجلي صفات الجلال في إفناء مراتب الوجود من
~~الانتهاء إلى الابتداء وذلك قوله كما بدأنا أول خلق نعيده يعني أن الرجوع
~~يكون بالتدريج كما أن البدء كان بالتدريج خلق النطفة علقة ثم خلق العلقة
~~مضغة ثم خلق المضغة عظاما ثم كسا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر. ففي
~~الإعادة يجب أن يمر السالك من الإحساس على الحيوانية ثم النباتية ثم
~~المعدنية ثم البسائط العنصرية ثم الملكوتية ثم الروحانية ثم إلى صفات
~~الربوبية بجذبة ارجعي إلى ربك [الفجر: 28] ولقد كتبنا في الزبور أي في أم
~~الكتاب من بعد الذكر أي بعد أن قلنا للقلم أكتب نظيره كن فيكون [يس: 82] أن
~~أرض جنة الوجود الحقيقي يرثها عبادي الصالحون وهم الذين طويت سماء وجودهم
~~المجازي. فالوجود المجازي لكونه غير ثابت ولا مستقر كالسماء، والوجود
~~الحقيقي لكونه ثابتا ومستقرا على حالة واحدة كالأرض لقوم عابدين عارفين. ms3290
~~وما أرسلناك من كتم العدم إلا رحمة للعالمين فلولاك لما خلقت الأفلاك
# «أول ما خلق الله روحي»
# ولولا الأزل لم تنته الهوية إلى الآخر والله أعلم.
# PageV05P060
### | (سورة الحج)
# (مكية إلا قوله هذان خصمان إلى صراط الحميد حروفها خمسة آلاف ومائة وخمسة
~~وسبعون كلمها ألف ومائتان وإحدى وتسعون آياتها ثمان وسبعون)
### | [سورة الحج (22) : الآيات 1 الى 22]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد (3) كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~(4)
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) ذلك بأن الله هو الحق
~~وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور (7) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه
~~يوم القيامة عذاب الحريق (9)
# ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10) ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعوا من دون الله ما لا يضره
~~وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12) يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس
~~المولى ولبئس العشير (13) إن الله يدخل الذين آمنوا ms3291 وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد (14)
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن
~~الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد (17) ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18) هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم
~~الحميم (19)
# يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من حديد (21) كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22)
# PageV05P061
### | القراآت:
# سكارى
# في الحرفين على تأويل الجماعة: حمزة وعلي وخلف ونقر ثم نخرجكم بالنصب
~~فيهما: المفضل وربأت بالهمزة حيث كان. يزيد ليضن بفتح الياء: ابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب خاسر الدنيا اسم فاعل منصوبا على الحالية. روح وزيد ثم ليقطع
~~ثم ليقضوا بكسر اللام فيهما: أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن عامر وورش وافق
~~القواس في ليقضوا وزاد ابن عامر وليوفوا وليطوفوا وقرأ الأعشى وليوفوا
~~بالتشديد، وقرأ أبو بكر وحماد وليوفوا بالتشديد وسكون اللام. الباقون
~~بالتخفيف والسكون هذان بتشديد النون: ابن كثير.
### | الوقوف:
# ربكم ج على تقدير فإن عظيم ه شديد
# ه مريد ه لا لأن ما بعده صفة السعير ه لنبين لكم ط لأن التقدير ونحن نقر
~~ومن قرأ بالنصب لم يقف أشدكم ج لانقطاع النظم في اتحاد المعنى شيئا ط بهيج
~~ه قدير ه لا للعطف فيها لا القبور ه منير ه لا لأن ما بعده حال عن سبيل
~~الله ط الحريق ه للعبيد ه حرف ج للشرط مع الفاء به لا للعطف مع الفاء مع
~~الاستقلال على ms3292 وجهه ق إلا لمن قرأ خاسر الدنيا ط والآخرة ط المبين ه من
~~ينفعه ط البعيد ه من نفعه ط العشير ه الأنهار ط ما يريد ه ما يغيظ ه بينات
~~ط من يريد ه يوم القيامة ط شهيد ه من الناس ط وقيل: يوصل ويوقف على العذاب
~~ط مكرم ط ما يشاء ه في ربهم ز لعطف الجملتين المتفقتين مع أن ما بعده
~~ابتداء بيان حال الفريقين أحدهما فالذين كفروا والثاني إن الله يدخل من نار
~~ج ه الحميم ج ه لأن ما بعده يصلح استئنافا وحالا أو وصفا على أن
# PageV05P062
# اللام للجنس كما في قوله: ولقد أمر على اللئيم يسبني. والجلود ه ط حديد ه
~~الحريق ه.
### | التفسير:
# إنه قد أنجز الكلام من خاتمة السورة المتقدمة إلى حديث الإعادة وما قبلها
~~أو بعدها كوراثة المؤمنين الأرض وما معها كطي السماء، فلا جرم بدأ الله
~~سبحانه في هذه السورة بذكر القيامة وأهوالها حثا على التقوى التي هي خير
~~زاد إلى المعاد ويدخل في التقوى فعل الواجبات وترك المنكرات، ولا يكاد يدخل
~~فيها النوافل لأن المكلف لا يخاف بتركها العذاب وإنما يرجو بفعلها الثواب.
~~ويمكن أن يقال: إن ترك النوافل قد يفضي إلى إخلال بالواجب فلهذا لا يكاد
~~المتقي يتركها.
# يروى أن هاتين الآيتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فنادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاجتمع الناس حوله فقرأهما عليهم فلم ير أكثر باكيا من
~~تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت
~~النزول، ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومتفكر
# وهذه الزلزلة وهي المذكورة في قوله إذا زلزلت الأرض زلزالها [الزلزلة: 1]
~~ومعناها شدة التحريك، وتضعيف الحروف دليل على تضعيف المعنى كأنه ضوعف زلل
~~الأشياء عن مقارها ومراكزها. والإضافة إضافة المصدر إلى الفاعل على المجاز
~~الحكمي العائد إلى الإسناد في قولك «زلزلت الساعة الأرض» أو إلى المفعول
~~فيه على الاتساع فلا مجاز في الحكم لأن المراد حينئذ هو أن فاعلها الله ms3293 في
~~القيامة قاله الحسن. وعن الشعبي هي طلوع الشمس من مغربها فتكون الإضافة
~~بمعنى اللام كقولك «أشراط الساعة» قالت المعتزلة: في الآية دلالة على أن
~~المعدوم شيء لأن الله تعالى سمى زلزلة الساعة شيئا مع أنها معدومة. أجابت
~~الأشاعرة بأن المراد هو أنها إذا وجدت كانت شيئا عظيما. وانتصب يوم ترونها
# أي الزلزلة بقوله تذهل
# أي تغفل عن دهشة كل مرضعة
# وهي التي ترضع بالفعل مباشرة للإرضاع وإنما يقال لها المرضع من غيرها إذا
~~أريد معنى أعم وهو أنه من شأنها الإرضاع بالقوة أو بالفعل كحائض وطالق. وفي
~~هذا تصوير لهول الزلزلة كأنه بلغ مبلغا لو ألقمت المرضعة الرضيع ثديها
~~نزعته عن فيه لما يلحقها من الخوف. و «ما» في عما أرضعت
# مصدرية أو موصولة أي عن إرضاعها أو عن الذي أرضعته وهو الطفل. عن الحسن:
~~تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام. وإنما
~~قال كل ذات حمل
# دون كل حامل ليكون نصا في موضع الجنين فإن الحمل بالفتح هو ما كان في بطن
~~أو على رأس شجرة، والثاني خارج بدليل العقل فبقي الأول. قال القفال: ذهول
~~المرضعة ووضع ذات الحمل حملها يحتمل أن يكون على جهة التمثيل كقوله يوما
~~يجعل الولدان شيبا [المزمل: 17] وترى الناس
# PageV05P063
# أفرد بعد أن جمع لأن الزلزلة تراها الناس جميعا، وأما السكر الشامل للناس
~~فإنه يراه من له أهلية الخطاب بالرؤية وقتئذ ولعله ليس إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله سكارى وما هم بسكارى
# أثبت السكر أولا على وجه التشبيه فإن الخوف مدهش كالمسكر، ونفاه ثانيا
~~على التحقيق إذ لم يشربوا خمرا وهذه أمارة كل مجاز.
# روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله عز
~~وجل يوم القيامة: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت إن الله يأمرك أن
~~تخرج من ذريتك بعثا إلى النار. قال: يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون، فحينئذ تضع الحامل حملها ms3294 ويشيب الوليد وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. فشق ذلك على الناس حتى تغيرت
~~وجوههم فقالوا: يا رسول الله أينا ذلك الرجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد، أنتم في الناس
~~كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور
~~الأسود.» «1»
# واختلفوا في أن شدة ذلك اليوم تحصل لكل واحد أو لأهل النار خاصة فقيل: إن
~~الفزع الأكبر يعم وغيره يختص بأهل النار وإن أهل الجنة يحشرون وهم آمنون.
# وقيل: تحصل للكل ولا اعتراض لأحد على الله.
# ثم أراد أن يحتج على منكري البعث فقدم لذلك مقدمة تشمل أهل الجدال كلهم
~~فقال ومن الناس من يجادل نظيره ومن الناس من يقول [البقرة: 8] وقد مر
~~إعرابه في أول البقرة. ومعنى في الله في شأن الله وفيما يجوز عليه وما لا
~~يجوز من الصفات والأفعال ويفهم من قوله بغير علم أن المعارف كلها ليست
~~ضرورية وأن المذموم من الجدال هو هذا القسم، وأما الجدال الصادر عن العلم
~~والتحقيق فمحمود مأمور به في قوله وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125]
~~والشيطان المريد العاتي سمي بذلك لخلوه عن كل خير وقد مر في قوله مردوا على
~~النفاق [التوبة: 101] والمراد إبليس وجنوده أو رؤساء الكفار الذين يدعون
~~أشياعهم إلى الكفر. عن ابن عباس نزلت في النضر بن الحرث وكان مجادلا يقول
~~الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين والله غير قادر على إحياء من
~~بلي وصار ترابا. ومعنى كتب عليه قضي على ذلك الشيطان أو علم من حاله وظهر
~~وتبين، والأول يليق بأصول الأشاعرة، والثاني بأصول الاعتزال. وقيل: المراد
~~كتب على من يتبع الشيطان، ولا يخلو عن تعسف أنه من تولى الشيطان أي جعله
~~وليا له أضله عن طريق الجنة PageV05P064
# وهداه إلى النار، قال صاحب الكشاف إن الأول فاعل كتب والثاني عطف عليه.
~~وفيه نظر لأن «من» يبقى بلا جواب إن جعلت شرطية وبلا خبر إن جعلت موصولة.
~~والصحيح أن قوله ms3295 فأنه مبتدأ أو خبر محذوف صاحبه والتقدير من تولاه فشأنه
~~أنه يضله أو أنه يضله ثابت اللهم إلا إذا جعلت «من» موصوفة تقديره كتب على
~~من يتبع الشيطان أنه شخص تولى الشيطان فأنه كذا أي كتب عليه ذلك، وحين نبه
~~عموما على فساد طريقة المجادلين بغير علم خصص المقصود من ذلك، والمعنى إن
~~ارتبتم في البعث فمعكم ما يزيل ريبكم وهو أن تنظروا في بدء خلقكم، فبين
~~التراب والنطفة والماء الصافي كماء الفحل لأنه ينطف نطفانا أي يسيل سيلا
~~تاما مباينة، وكذا بين النطفة والعلقة وهي قطعة الدم الجامد لأنها إذ ذاك
~~تعلق بالرحم، وكذا بين العلقة والمضغة وهي قدر ما يمضغ من اللحم، ولا ريب
~~أن القادر على تقليب الإنسان في هذه الأطوار المتباينة ابتداء قادر على
~~إعادته إلى أحد هذه الأطوار بل هذه أدخل في القدرة وأهون في القياس. قال
~~الجوهري: المخلقة التامة الخلق. وقال قتادة والضحاك: أراد إنه يخلق المضغ
~~متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب، ومنها ما هو على عكس ذلك
~~فلذلك يتفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصهم. وقال
~~مجاهد: المخلقة الولد يخرج حيا، وغير المخلقة السقط لأنه لم يتوارد عليها
~~خلق بعد خلق وقيل: المخلقة المصورة وغير المخلقة ضدها وهو الذي يبقى لحما
~~من غير تخطيط وشكل، ويناسبه ما روى علقمة عن عبد الله قال: إذا وقعت النطفة
~~في الرحم بعث الله ملكا فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال غير مخلقة
~~مجتها الأرحام دما، وإن قال مخلقة قال: يا رب فما صفتها أذكر أم أنثى ما
~~رزقها وأجلها أشقي أم سعيد؟
# فيقول سبحانه: انطلق إلى الكتاب فاستنسخ منه هذه النطفة فينطلق الملك
~~فينسخها فلا يزال معه حتى يأتي اخر صفتها. وقوله لنبين لكم غاية لقوله
~~خلقناكم أي إنما نقلناكم من حال إلى حال ومن طور إلى طور لنبين لكم بهذا
~~التدريج قدرتنا وحكمتنا. وفي ورود الفعل غير معدي إلى المبين إشعار بأن ذلك
~~المبين مما لا ms3296 يكتنه كنهه ولا يحيط به الوصف، وقيل: أراد إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا نخبركم أنا خلقناكم من كذا وكذا لنبين لكم ما يزيل ريبكم في أمر
~~بعثكم، فإن القادر على هذه الأشياء كيف يعجز عن الإعادة؟ ولما بين كيفية
~~خلق الإنسان بالتدريج إلى أن تتكامل أعضاؤه أراد أن يبين أن من الأبدان ما
~~تمجه الأرحام، ومنها ما تنطوي هي عليه إلى كمال النضج والتربية، فأسقط
~~القسم الأول اكتفاء بالثاني فاستأنف قائلا ونقر في الأرحام ما نشاء أن نقره
~~من ذلك إلى أجل مسمى هو كمال ستة أشهر إلى أربع سنين غايتها عرفت
~~بالاستقراء ثم نخرجكم أي كل واحد منكم طفلا، أو الغرض الدلالة على الجنس
~~فاكتفي بالواحد، ثم نربيكم شيئا بعد شىء
# PageV05P065
# لتبلغوا أشدكم ومن قرأ ونقر بالنصب فمعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج
~~لغايتين:
# إحداهما أن نبين قدرتنا، والثانية أن نقر في الأرحام من نقر حتى تولدوا
~~وتنسلوا وتبلغوا حد التكليف. والأشد كمال القوة والتمييز كأنه شدة في غير
~~شيء واحد فلذلك بني على لفظ الجمع قوله ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وقد مر
~~في «النحل» شبيهه فليرجع إليه.
# ثم أكد أمر البعث بالاستدلال من حال النبات أيضا فقال وترى أي تشاهد أيها
~~المستحق للخطا الأرض حال كونها هامدة ميتة يابسة لا نبات بها، والتركيب يدل
~~على ذهاب ما به قوام الشيء ورواؤه من ذلك. همدت النار همودا طفئت وذهبت
~~بكليتها وهمد الثوب همودا بلي فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت تحركت ولا
~~يكاد يستعمل الاهتزاز إلا في حركة تصدر عن سرور ونشاط وربت انتفخت وزادت
~~كما مر في قوله زبدا رابيا [الرعد: 17] وذلك في «الرعد» والمراد كمال تهيؤ
~~الأرض لظهور النبات منها. ومن قرأ بالهمزة فمعناه ارتفعت من قولهم «ربأ
~~القوم» إذا كان لهم طليعة فوق شرف. ثم أشار إلى كمال حاله في الظهور بقوله
~~وأنبتت من كل زوج أي بعضا من كل صنف. بهيج والبهجة النضارة وحسن الحال
~~ولهذا قال المبرد: هو الشيء المشرق الجميل. وإسناد ms3297 الإنبات إلى الأرض مجاز
~~لأن المنبت بالحقيقة هو الله ذلك الذي ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض
~~مع ما في تضاعيف ذلك من عجائب الصنع وغرائب الإبداع حاصل (ب) أمور خمسة:
~~الأول بأن الله هو الحق الثابت الذي لا يزول ملكه وملكه لا حق في الحقيقة
~~إلا هو فما سواه يكون مستندا إلى خلقه وتكوينه لا محالة. الثاني أنه من
~~شأنه إحياء الموتى. الثالث أنه على كل شيء قدير وهذا كالبيان لما تقدمه فإن
~~القادر على كل شيء ممكن قادر لا محالة على إحياء الموتى لأنه من جملة
~~الممكنات وبيان إمكانه ظاهر.
# فإن كل ما جاز على شيء في وقت ما جاز عليه في سائر الأوقات إذ لو امتنع
~~فإما لغيره فالأصل عدمه، وإما لذاته وهذا يقتضي أن لا يتصف به أولا فإن ما
~~بالذات لا يزول بالغير.
# الرابع والخامس قوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور قال في الكشاف: معناه أنه حكيم لا يخلف ميعاده، وقد وعد الساعة
~~والبعث فلا بد أن يفي بما وعد. قلت: إن هذا التفسير غير واف فلقائل أن
~~يقول: فحاصل الآيات يرجع إلى قولنا إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~بالتدريج وأحيينا الأرض بسبب أنا وعدنا الساعة ووعدنا صادق. وهذا كلام غير
~~منتظم في الظاهر كما ترى، ولو صح هذا لاستغنى عن التطويل بأن يقال مثلا: لا
~~تشكوا في أمر البعث فإنه كائن لا محالة. والذي يسنح لي في تفسيره أنه
~~سبحانه أزال الشك في أمر البعث بقوله إن كنتم في ريب من البعث فمزيل
# PageV05P066
# ريبكم هذان الاستدلالان، ثم لما كان لسائل أن يسأل لم خلق الإنسان وما
~~يترتب عليه معاشه؟ فأجيب بأن لهذا الشأن وهو خلق الإنسان أسبابا فاعلية
~~وأسبابا غائية، أما الأولى فهي أنه تعالى واجب الوجود الحق وأنه قادر على
~~كل مقدور لا سيما إحياء الموتى الذي استدللنا عليه لأنه أهون، وأن قدرته لا
~~تظهر إلا إذا تعلقت بالمقدور، فكمال القدرة بالفعل ms3298 هو أن يتعلق بكل مقدور
~~يصح في القسمة العقلية، وهذا النوع من المقدور كان ثابتا في القسمة لأنه
~~واسطة بين العالم العلوي والعالم السفلي وله تعلق بالطرفين وانجذاب إلى
~~القبيلين فوجب في الحكمة والقدرة إيجاده ثم إيجاد ما يتوقف عليه بقاؤه
~~واستكماله. وأما علته الغائية فهي أن داره الأولى كانت دار تكليف وقد هيأنا
~~له دارا أخرى لأجل الجزاء وذلك لا يحصل إلا بالبعث والنشور. ولعل هذا
~~الموضع مما لم يفسره على هذا الوجه غيري أرجو أن يكون صوابا والله تعالى
~~أعلم بمراده.
# قوله ومن الناس من يجادل عن ابن عباس أنه أبو جهل. وقيل: هو النضر أيضا
~~وكرر للتأكيد كما كرر سائر الأقاصيص، وقال أبو مسلم: الأول في المقلدين
~~فإنهم قد يجادلون تصويبا لتقليدهم. وهذا في المقلدين المتبوعين بدليل قوله
~~ليضل عن سبيل الله قال العلماء: أراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي النظري
~~من العلم لأنه يهدي إلى المعرفة وبالكتاب المنير العلم السمعي المتعلق
~~بالوحي. قال بعض أهل اللغة: العطف المنكب.
# وقال الجوهري: عطفا الرجل جانباه من لدن رأسه إلى وركه ويقال: «فلان ثنى
~~عطفه عني» أي أعرض. وقيل: هو عبارة عن الكبر والخيلاء كلي الجيد. قال جار
~~الله: لما أدى جداله إلى الضلال جعل كأنه غرضه، ولما كان الهدى معرضا له
~~فتركه وأعرض عنه بالباطل جعل كالخارج بالجدال، وفسر الخزي هاهنا بما أصابه
~~يوم بدر. ذلك الذي مني به شيء من خزي الدنيا وعذاب الآخرة بما قدمت يداه
~~وباقي مباحث الآية قد سلف في آخر «آل عمران» . ثم أخبر عن شقاق أهل النفاق
~~بقوله ومن الناس من يعبد الله على حرف أي على طرف من الدين لا في وسطه فهذا
~~مثل لكونه مضطربا في أمر الدين غير ثابت القدم كالذي يكون على طرف العسكر
~~ينهزم بأدنى سبب، وباقي الآية تفصيل لهذا الإجمال. قال الكلبي: نزلت في
~~أعاريب قدموا المدينة فكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت
~~امرأته غلاما وكثر ماله وماشيته قال: ما أصبت منذ دخلت ms3299 في ديني هذا إلا
~~خيرا واطمأن به وقر. وإن كان الأمر بخلافه قال: ما أصبت إلا شرا وانقلب عن
~~دينه الذي أظهره بلسانه وفر. وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن
~~ومجاهد وقتادة. وقيل: نزلت في المؤلفة قلوبهم منهم الأقرع بن حابس والعباس
~~بن مرداس.
# وعن أبي سعيد الخدري أن
# PageV05P067
# رجلا من اليهود أسلم فأصابته مصائب كذهاب البصر والمال والولد فتشاءم
~~بالإسلام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقلني. فقال: إن الإسلام
~~يسبك كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة والإسلام لا يقال ونزلت
~~الآية.
# والفتنة هاهنا مخصوصة بالابتلاء بالشرور والآلام لوقوعها في مقابلة الخير
~~وهذا على الاستعمال الغالب وإلا فالخير أيضا قد يكون سببا للابتلاء كقوله
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] ثم حكى حاله في الدارين بقوله
~~خسر الدنيا والآخرة أما خسران الدنيا بعد أن أصابه ما أصاب ففقدان العزة
~~والكرامة والغنيمة وأهلية الشهادة والإمامة والقضاء، وكون عرضه وماله ودمه
~~مصونة، وأما الآخرة فحرمان الثواب وحصول العقاب أبد الآباد، ولا خسران أبين
~~من هذا نعوذ بالله منه. وفي قوله يدعوا من دون الله الآية. دلالة على أن
~~المذكورة قبلها إنما نزلت في أهل النفاق من المشركين لا من اليهود فإنهم لا
~~يعبدون الأصنام نعم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله. قوله
~~يدعوا لمن ضره الآية. فيه بحث لفظي وبحث معنوي. أما الأول فهو أن يدعوا
~~بمعنى «يقول» والجملة بعده محكية، و «من» موصولة أو موصوفة وعلى التقديرين
~~هو مع تمامه مبتدأ ما بعده وهو لبئس المولى خبره واللام الثانية في الخبر
~~لتأكيد اللام الأولى، وهذا حسن بخلاف قوله «أم الحليس لعجوز» فإنه أدخل لام
~~الابتداء في الخبر على سبيل الاستقلال ويجوز أن يكون يدعوا تكرارا للأول
~~وما بعده جملة مستأنفة على الوجه المذكور. وفي حرف عبد الله لمن ضره بغير
~~لام ووجهه ظاهر، وعلى هذا يكون قوله لبئس المولى جملة مستقلة. والمولى
~~الناصر، والعشير المعاشر أي الصاحب. وأما البحث المعنوي. فهو أنه نفى الضرر
~~والنفع عن ms3300 الأصنام أولا ثم أثبتهما لها ثانيا حين قال ضره أقرب من نفعه فما
~~وجه ذلك؟ والجواب أن المقصود في الآية الثانية رؤساؤهم الذين كانوا يفزعون
~~إليهم في الشدائد مستصوبين آراءهم، لأن وصف المولى والعشير لا يليق إلا
~~بالرؤساء. سلمنا أنه أراد في الموضعين الأصنام إلا أنه أثبت الضر لها مجازا
~~لأنها سبب الضلال الذي هو سبب عذاب النار نظيره رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس [إبراهيم: 36] وأثبت لها النفع بناء على معتقدهم أنها شفعاؤهم عند
~~الله. والمراد يقول:
# هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره بالأصنام ولا يرى أثر الشفاعة
~~لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ذلك، أو أراد يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه، ثم قال: لمن ضره بكونه معبودا أقرب من نفعه
~~بكونه شفيعا لبئس المولى.
# ثم لما بين حال المنافقين والمشركين أتبعها حال المؤمنين الذين معبودهم
~~قادر على إيصال كل المنافع فقال إن الله يدخل الآية. قالت الأشاعرة: في
~~قوله إن الله يفعل ما يريد
# PageV05P068
# دليل على أنه خالق الإيمان وفاعله لأنه يريد الإيمان من العبد بالاتفاق.
~~أجاب الكعبي بأنه يفعل ما يريده لا ما يريد أن يفعله غيره، ورد بأن ما يريد
~~أعم من قولنا ما يريده من فعله وما يريد من فعل غيره. قوله سبحانه من كان
~~يظن أن لن ينصره الله في هذا الضمير وجهان: الأول وهو قول ابن عباس والكلبي
~~ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج أنه يرجع
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم للعلم به لأن ذكر الإيمان يدل على الإيمان
~~بالله ورسوله، وعلى هذا فالظان من هو؟ قيل: كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم
~~على المشركين يستبطئون النصر فنزلت. وعندي في هذا القول بعد. وعن مقاتل
~~نزلت في نفر من أسد وغطفان قالوا: نخاف أن الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي
~~بيننا وبين حلفائنا من اليهود والأولى العموم. وكان حساده وأعداؤه يتوقعون
~~أن لا ينصره الله وأن الله لا يغلبه على ms3301 أعدائه فمتى شاهدوا أن الله ينصره
~~غاظهم ذلك، والسبب الحبل، والسماء سماء البيت، والقطع الاختناق لأن المختنق
~~يقطع نفسه بحبس مجاريه، والمراد من كان يظن من حاسديه أن الله تعالى يفعل
~~خلاف النصر والظفر وكان يغيظه نصرة الله إياه فليستفرغ جهده في إزالة ما
~~يغيظه، وليس ذلك إلا بأن يمد حبلا إلى سماء بيته ثم يشده في عنقه ويختنق في
~~عنقه وليصور في نفسه أنه إن يفعل ذلك هل يذهبن كيده ما يغيظه، سمى فعله
~~كيدا حيث لم يقدر على غيره أو على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكد به محسوده
~~وإنما كاد به نفسه. والحاصل ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظ، ومنهم
~~من قال: السماء هي المظلة لأن الاختناق حينئذ أبعد عن الإمكان فيكون أصعب
~~فيصرف الحاسد عن الغيظ إلى طاعة الله ورسوله.
# ومنهم من قال: مع ذلك أن القطع هو قطع المسافة أي فليصعد على الحبل إلى
~~السماء، والغرض تصوير مشقة من غير فائدة، أو القطع قطع الوحي أو النصر أي
~~فليصعد وليقطع الوحي أن ينزل عليه أو النصر أن يأتيه. الوجه الثاني أن
~~الضمير عائد إلى «من» والنصر الرزق. قال أبو عبيدة: وقف علينا سائل من بني
~~بكر فقال: من ينصرني نصره الله أي من يعطيني أعطاه الله. ووجه النظم من كان
~~يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة فلهذا الظن يعدل عن التمسك بدين
~~محمد وينقلب على وجهه كما مر فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق أو غير ذلك
~~مما عددنا، فإن الله لا يقلبه مرزوقا. وحين بين الأحوال وضرب الأمثال أشار
~~إلى هذا المذكور بلفظ البعيد إما للتعظيم وإما لأن كل ما دخل في حيز الذكر
~~وحصل في حيز كان فهو في حكم البعيد فقال وكذلك أنزلناه أي ومثل ذلك الإنزال
~~أنزلنا القرآن كله آيات بينات وأن الله حرف التعليل وكذا معلله محذوف للعلم
~~به أي ولأن الله يهدي من يريد أنزله كذلك مبينا. قالت الأشاعرة: المراد
~~بالهداية إما وضع الأدلة أو خلق ms3302 المعرفة والأول غير جائز، لأن الله تعالى
~~فعل ذلك في حق كل المكلفين، ولأن قوله يهدي من
# PageV05P069
# يريد
# يدل على أن الهداية غير واجبة عليه بل هي معلقة بمشيئته، ووضع الأدلة
~~واجب فتعين أن المراد خلق المعرفة. أجاب القاضي عبد الجبار بأنه أراد تكليف
~~من يريد لأن التكليف لا يخلو من وصف ما كلف به ومن بيانه، أو أراد يهدي إلى
~~الجنة، والإثابة من يريد ممن آمن وعمل صالحا، أو يهدي به الذين يعلم منهم
~~الإيمان أو يثبت الذين آمنوا ويزيدهم هدى، وإلى هذين الوجهين أشار الحسن
~~بقوله أن الله يهدي من قبل لا من لم يقبل. واعترض بأن الله سبحانه وتعالى
~~ذكر هذا الكلام بعد بيان الأدلة والجواب عن الشبهات فلا يجوز حمله على محض
~~التكليف، وأما الوجوه الأخر فخلاف الظاهر مع أن ما ذكرتموه واجب عندكم على
~~الله وقوله من يريد ينافي الوجوب.
# ثم أراد أن يميز بين المهدي من الفرق وبين الضال منهم فقال إن الذين
~~آمنوا الآية قال مقاتل: الأديان ستة: واحد لله تعالى وهو الإسلام وخمسة
~~للشيطان قلت: فالمؤمنون واليهود والنصارى تشترك في القول بالإله والنبي
~~وتفترق بالاعتراف بعموم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبعدم الاعتراف به،
~~والصابئون قد تجعل من جنس النصارى وقد تجعل من غيرهم، والمجوس قولهم في
~~البابين مضطرب لأن الإله عندهم اثنان ونبيهم ليس بنبي في الحقيقة وإنما هو
~~متنبىء، والمشركون لا نبي لهم ولا كتاب. قال أهل البرهان: قدم النصارى على
~~الصابئين في أوائل البقرة لأنهم أهل كتاب وعكس هاهنا لأن الصابئين مقدمة
~~عليهم بالزمان، وفي المائدة يحتمل الأمران أي والصابئون كذلك أو هم
~~والنصارى إن الله يفصل بينهم أي يقضي بين المؤمنين وغيرهم وتكرير إن في
~~الخبر لزيادة التأكيد والفصل مطلق يحتمل الفصل في الأحوال وفي المواطن أيضا
~~إن الله على كل شيء شهيد فلا يجري في قضائه ظلم ولا حيف ألم تر أي تعلم
~~بإخبار الله والمراد أن هذه الأجسام غير ممتنعة عما يريد الله إحداثه فيها ms3303
~~من أنواع تصرفاته وتدبيراته وهذا بين، قال العلماء: قوله وكثير من الناس
~~ليس بمعطوف على ما قبله من المفردات لأن السجود بالمعنى المذكور يتناول كل
~~الناس ولا يختص ببعضهم لدليل العقل، ولأن قوله ومن في الأرض يتناول الثقلين
~~جميعا والعطف يوهم التخصيص بالبعض. ولا يمكن أن يكون السجود بالنسبة إلى
~~كثير من الناس بمعنى وضع الجبهة وبالنسبة إلى غيرهم بمعنى نفوذ مشيئة الله
~~فيها لأن اللفظ المشترك لا يصح استعماله في مفهوميه معا، فهو إذن مرفوع
~~بفعل مضمر يدل عليه المذكور أي ويسجد له كثير من الناس بمعنى وضع الجبهة
~~أيضا. وهو مبتدأ محذوف الخبر وهو مثاب لأن الخبر دليل عليه وهو قوله حق
~~عليه العذاب أو هو مبتدأ وخبر أي وكثير من المكلفين من الناس الذين هم
~~الناس على الحقيقة فكأنه أخرج الذين وجب عليهم العذاب
# PageV05P070
# من جملة الناس لأنهم أشبه بالنسناس أولئك كالأنعام بل هم أضل [الأعراف:
~~179] أو قوله ثانيا وكثير تكرار للأول لأجل المبالغة كأنه قيل: وكثير من
~~الناس حق عليهم العذاب، وباقي الآية دليل على أن الكل بقضائه وقدره
~~والإكرام والإهانة من عنده وبسابق علمه وسابق مشيئته، فمن أهانه في الأزل
~~لم يكرمه أحد إلى الأبد. عن ابن عباس أن قوله هذان خصمان راجع إلى أهل
~~الأديان الستة أي هما فوجان أو فريقان خصمان والخصم صفة وصف بها المحذوف.
~~وإنما قيل اختصموا نظرا إلى المعنى. وقيل: إن أقل الجمع اثنان. ومعنى في
~~ربهم أي في دينه وصفاته فقال المؤمنون في شأنه قولا وقال الكافرون قولا.
~~وروي أن أهل الكتاب قالوا للمؤمنين نحن أحق بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا
~~قبل نبيكم. وقال المؤمنون: نحن أحق بالله منكم آمنا بالله وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبنبيكم وبجميع الكتب وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تتركونه
~~حسدا فنزلت. وعن قيس بن عبادة عن أبي ذر الغفاري أنه كان يحلف بالله أنها
~~نزلت في ستة نفر من المسلمين: علي وحمزة وعبيدة بن الحرث، ومن المشركين
~~عتبة وشيبة والوليد بن عتبة.
# فقال ms3304 علي رضي الله عنه: أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالى يوم
~~القيامة.
# وعن عكرمة هما الجنة والنار. قالت النار:
# خلقني الله لعقوبته. وقالت الجنة: خلقني الله لرحمته، فقص الله من خبرهما
~~على محمد صلى الله عليه وسلم والأقرب هو الأول. وقوله فالذين كفروا فصل
~~الخصومة المعني بقوله إن الله يفصل بينهم وقوله قطعت لهم ثياب فيه أنه
~~تعالى يقدر لهم نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب
~~الملبوسة، أو المراد أن تلك النيران مظاهرة عليهم كالثياب المظاهرة على
~~اللابس بعضها فوق بعض. وعن سعيد بن جبير أن قوله من نار أي من نحاس أذيب
~~بالنار كقوله سرابيلهم من قطران [إبراهيم: 50] والحميم الماء الحار. عن ابن
~~عباس: لو سقطت منه نقطة على جبال الدنيا لأذابتها. ومعنى يصهر يذاب صهرت
~~الشيء فانصهر أي أذبته فذاب فهو صهير أي يذيب أمعاءهم وأحشاءهم كما يذيب
~~جلودهم وهو أبلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم [محمد: 15] لأن
~~تأثير الشيء من الظاهر في الباطن أبلغ من تأثيره في الباطن. قال في الكشاف:
~~المقامع السياط وقال الجوهري: المقمعة واحدة المقامع من حديد كالمحجن يضرب
~~على رأس الفيل.
# وفي الحديث «لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما
~~أقلوها» «1»
# والإعادة لا تكون إلا بعد الخروج ففي الآية إضمار أي كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم فخرجوا أعيدوا فيها أو المراد بالإرادة المداناة
~~والمشارفة كقوله يريد أن ينقض PageV05P071
# [الكهف: 77] وهذا أقرب كقوله لا يخفف عنهم العذاب [البقرة: 162] ويؤيده
~~ما يروى عن الحسن أن النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها
~~ضربوا بالمقامع فهو وافيها سبعين خريفا. وإنما اختصت هذه السورة بقوله من
~~غم وهو الأخذ بالنفس حتى لا يجد صاحبه مخلصا لأنه بولغ هاهنا في أهوال
~~النار بخلاف ما في السجدة وإنما أضمر هاهنا قبل قوله وذوقوا بخلاف «السجدة»
~~. وقيل لهم ذوقوا لأنه وقع الاختصار هاهنا على عذاب الحريق وهناك أطنب فقيل
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به ms3305 تكذبون [السجدة: 20] وأيضا قد تقدم ذكر
~~القول في تلك السورة كثيرا بخلافه هنا والله تعالى أعلم.
### | التأويل:
# إن زلزلة الساعة هلاك الاستعداد الفطري شيء عظيم تذهل كل مرضعة
# هي مواد الأشياء فإن لكل شيء مادة ملكوتية ترضع رضيعها من الملك وتربيه
~~وتضع كل ذات حمل
# وهي الهيوليات حملها
# وهو الصور الكمالية التي خلقت الهيوليات لأجلها وترى الناس سكارى
# الغفلة والعصيان وحب الدنيا والجاه والرياسة وغيرها وما هم بسكارى
# العشق والمحبة والمعرفة فإنا خلقناكم من تراب أي كنتم ترابا ميتا فبعثنا
~~التراب بأن خلقنا منه آدم، ثم أمتنا منه النطفة، ثم بعثناها بأن جعلناها
~~علقة ثم مضغة ثم خلقا آخر لنبين لكم أمر البعث والنشور ونقر في الأرحام
~~أمهات العدم ما نشاء إلى أجل مسمى وهو وقت إيجاده بحسب تعلق الإرادة به،
~~وفيه دليل على أنه لا يبعد أن يكون الفاعل كاملا في فاعليته ولكن لا تتعلق
~~إرادته بالمقدور فيبقى في حيز العدم إلى حين تعلق الإرادة به، ومنه يظهر
~~حدوث العالم ثم نخرجكم طفلا من أطفال المكونات خارجا من رحم العدم مستعدا
~~للتربية والكمال. ومنكم من يتوفى عن الشهوات فيحيا بحصول الكمالات ومنكم من
~~يرد إلى أسفل سافلين الطبيعة وترى أرض القالب هامدة فإذا أنزلنا عليها ماء
~~حياة المعرفة والعلم اهتزت ذلك بأن الله هو الحق في الإلهية وأنه يحي
~~القلوب الميتة وأن الساعة قيامة العشق والخدمة للطالبين الصادقين آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث القلوب المحبوسة في قبور الصدور عذاب الحريق بنار
~~الشهوات لكنه لا يحس بها في الدنيا لأنه نائم بنوم الغفلة فإذا مات انتبه
~~من كان يظن فيه أن العبد يجب أن يكون حسن الظن بالله ثم ليقطع مادة تقديري
~~في الأزل ونزول أحكامي في القدر فلينظر هل ينقطع أم لا هذان خصمان يعني
~~النفس الكافرة والروح المؤمنة قطعت لهم ثياب بتقطيع خياط القضاء على قدرهم
~~وهي ثياب نسجت من سدى مخالفات الشرع ولحمة موافقات الطبع. يصب من فوق رؤسهم
~~حميم الشهوات النفسانية. وفي لفظ الفوق ms3306 دلالة على أنهم مغلوبون تحتها، وفيه
~~أن الخيالات الفاسدة
# PageV05P072
# تنصب من الدماغ إلى القلب. يصهر به ما في بطونهم من الأخلاق الحميدة
~~الروحانية والجلود أي يفسد أحوالهم الباطنة والظاهرة بفساد تخيلاتهم، ولا
~~مخلص لهم عن دركات تلك الملكات لغاية رسوخها والله أعلم بالصواب.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 23 الى 41]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25) وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا
~~تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود (26) وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27)
# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32)
# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33) ولكل أمة
~~جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله
~~واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35) والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا
~~وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم
~~تشكرون (36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك ms3307
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38) أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)
# PageV05P073
### | القراآت:
# ولؤلؤا بهمزتين منصوبا: نافع وحفص. مثله ولكن بتخفيف الأولى واوا ساكنة:
~~أبوبكر وحماد وزيد وكذلك في سورة فاطر. وقرأ سهل ويعقوب والمفضل هاهنا
~~بالهمزة والنصب. وفي «فاطر» بالهمز والخفض. الباقون بالهمز والخفض في
~~السورتين سواء بالنصب: حفص وروح وزيد. الآخرون بالرفع. والبادي بالياء في
~~الحالين: سهل ويعقوب وابن كثير وافق أبو عمرو وأبو جعفر ونافع غير قالون في
~~الوصل. بوأنا مثل أنشأنا بيتي بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وحفص وهشام.
~~فتخطفه بتشديد الطاء:
# أبو جعفر ونافع الرياح يزيد طريق المفضل والمقيمي الصلاة بالنصب على
~~تقدير النون: عباس منسكا ونحوه بكسر السين: حمزة وعلي وخلف لن تنال الله
~~بتاء التأنيث: يعقوب ولكن تناله بالتأنيث أيضا زيد يدافع من الدفع: ابن
~~كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب الباقون يدافع من المدافعة أذن مبنيا للمفعول:
~~أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم يقاتلون مبنيا للمفعول أيضا:
~~أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص الآخرون مبنيا للفاعل فيهما. دفاع بألف: أبو
~~جعفر ونافع وسهل ويعقوب لهدمت مخففا: ابن كثير وأبو جعفر ونافع وقرأ ابن
~~عامر وأبو عمرو وسهل وحمزة وعلي وخلف مشددا مدغما الباقون مشددا.
### | الوقوف:
# ولؤلؤا ط من القول ج للعطف مع تكرار وهدوا الحميد ه والباد ه ط أليم ه
~~السجود ه عميق ه لا لتعلق اللام الأنعام ج للابتداء بالأمر مع الفاء الفقير
~~ه للعطف مع العدول العتيق ه ذلك ق قد قيل: لأن المراد ذلك على ms3308 ما ذكر أو
~~الأمر والشأن ذلك ثم يبتدأ بالشرط عند ربه ط الزور ه لا مشركين به ط سحيق ه
~~ذلك ق القلوب ه العتيق ه الأنعام ط أسلموا ط المخبتين ه لا لاتصال الوصف
~~الصلاة ه ينفقون ج ه خير ق والوصل أحسن للفاء صواف ج للشرط مع الفاء
~~والمعتر ط تشكرون ه منكم ط هداكم ط المحسنين ه آمنوا ط كفور ه ظلموا ط
~~لقدير ه لا بناء على أن الذين بدل من الضمير في نصرهم ربنا الله ط كثيرا ه
~~ينصره ط عزيز ه المنكر ط الأمور ه.
### | التفسير:
# لما ذكر حال أحد الخصمين في الآخرة أراد أن يذكر حال الآخر وهو
# PageV05P074
# المؤمن ولهذا ألزم التكرار، إلا أنه يفطن بهذه الآية فائدة أخرى هي بيان
~~أن أهل الجنة يحلون فيها وقد مر مثله في أوائل الكهف. ومن قرأ لؤلؤا بالنصب
~~فعلى تقدير ويؤتون لؤلؤا لأن السوار من اللؤلؤ غريب إلا أن يكون شيئا
~~منظوما منه. وهدوا إلى الطيب من القول عن ابن عباس هو قولهم الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده يلهمهم الله ذلك وهدوا إلى صراط الحميد أي إلى طريق المقام
~~المحمود وهو الجنة أو إلى صراط الله كقوله إلى صراط العزيز الحميد الله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض [إبراهيم: 1] وقال السدي: الطيب من
~~القول هو القرآن. وقيل: شهادة أن لا إله إلا الله وقال حكماء الإسلام:
# هو كشف الغطاء عن الحقائق الروحانية والمعارف الربانية، ثم كرر وعيد أهل
~~الكفر ومن داناهم فقال إن الذين كفروا ويصدون إنما حسن عطف المستقبل على
~~الماضي لأنه أراد به الاستمرار وأنه من شأنهم الصد وكأنه قيل: كفروا
~~واستمروا على الصد. وقال أبو علي الفارسي. كفروا في الماضي وهم الآن يصدون.
# عن ابن عباس أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب وأصحابه حين صدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه عام الحديبية عن أن يحجوا ويعتمروا وينحروا
~~الهدي.
# ومن قرأ سواء بالنصب فعلى أنه مفعول ثان ms3309 لجعلنا أي جعلناه مستويا العاكف
~~فيه والباد ومن قرأ بالرفع فعلى أن العاكف مبتدأ وسواء خبر مقدم والجملة
~~مفعول ثان ويجوز أن يكون للناس مفعولا ثانيا أي جعلناه متعبدا لكل من وقع
~~عليه اسم الناس، وقوله سواء إلى آخره الجملة بيان لذلك الجعل أي لا فرق بين
~~الحاضر المقيم به وبين الطارئ من البدو، واختلفوا في أن المكي والآفاقي
~~يستويان في أي شيء. فعن ابن عباس في بعض الروايات أنهما يستويان في سكنى
~~مكة والنزول بها للآية بناء على أن المراد بالمسجد الحرام مكة، ولما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال «مكة مباحة سبق إليها»
# وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وهو قول قتادة وسعيد بن جبير أيضا، ولأجل ذلك
~~زعموا أن كراء دور مكة حرام. والأكثرون على أنهما مستويان في العبادة في
~~المسجد ليس للمقيم أن يمنع البادي وبالعكس ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمور الناس
~~شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت أو صلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار»
~~«1»
# وعلى هذا فلا منع من بيع دور مكة وإجارتها وهو مذهب الشافعي وقد جرت
~~المناظرة بينه وبين إسحق الحنظلي وكان إسحق لا يرخص في كراء دور مكة فاحتج
~~الشافعي بقوله تعالى الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق [الحج: 40] بأن عمر
~~اشترى دار السجن فسكت إسحق PageV05P075
# وإنما ذهب الأولون إلى أن المراد بالمسجد الحرام هاهنا مكة كلها لأنه جعل
~~العاكف فيه بأزاء البادي. أجاب الأكثرون بأنه أراد بالعاكف المجاور للمسجد
~~المتمكن في كل وقت من التعبد فيه. والإلحاد العدول عن القصد كما مر في قوله
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه [الأعراف: 180] وقوله بإلحاد بظلم حالان
~~ومفعول يرد متروك ليفيد العموم أي ومن يرد فيه مرادا ما جائرا ظالما.
~~وفائدة الحال الثانية أن العدول عن القصد قد يكون بالحق كقوله وجزاء سيئة
~~سيئة [الشورى: 40] واختلفوا في الإلحاد في الحرم فعن قتادة وسعيد بن جبير
~~وابن عباس في رواية عطاء أنه ms3310 الشرك يعني من لجأ إلى حرم الله ليشرك به عذبه
~~الله.
# وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن حنظلة حيث قتل الأنصاري وهرب إلى مكة
~~كافرا، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح وهو العذاب الأليم.
# وعن مجاهد أنه الاحتكار.
# وقيل: المنع من عمارته. وعن عطاء: هو قول الرجل في المبايعة «لا والله»
~~وبلى والله. ومثله ما روي عن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان أحدهما في
~~الحل والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل فقيل له في
~~ذلك فقال: كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل «لا والله» و «بلى
~~والله» . والأولى التعميم. وفيه أن الواجب على من كان فيه أن يضبط نفسه
~~ويسلك طريق السداد والعدل في مهامه ومقاصده، وهذا وإن كان واجبا في كل مكان
~~إلا أن وجوبه هناك أوكد فللمكان خاصية كما للزمان ولهذا قال مجاهد: تضاعف
~~السيئات فيه كما تضاعف الحسنات. عن ابن مسعود: أن القصد إلى الذنب يكتب
~~هناك ذنبا وإن لم يخرج إلى الفعل. وعنه لو أن رجلا يهم بأن يعمل سيئة عند
~~البيت أذاقه الله تعالى عذابا أليما. واعلم أن خبر إن محذوف لدلالة جواب
~~الشرط عليه كأنه قيل: إن الذين كفروا ويصدون نذيقهم من عذاب أليم ومن يرد
~~في الحرم بإلحاد فهو كذلك، وحين انجر الكلام إلى ذكر المسجد الحرام أتبعه
~~ذكر الكعبة وبعض ما يتعلق به من المناسك فقال وإذ بوأنا أي وأذكر حين جعلنا
~~لإبراهيم مكان البيت مباءة أي مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة،
# ويروى أن موضع البيت كان مطموسا فبعث الله تعالى ريحا كنست ما حوله حتى
~~ظهر أسه القديم فبنى إبراهيم عليه
# وقد مر قصة ذلك في «البقرة» . وقيل: بعث غمامة على قدر البيت الحرام في
~~العرض والطول وفيها رأس يتكلم وله لسان وعينان فقال: يا إبراهيم ابن على
~~قدري فأخذ في البناء وذهبت السحابة. وأن في أن لا تشرك هي المفسرة وذلك أن
~~المقصود من التوبة ms3311 هو العبادة فكأنه قيل: تعبدنا لإبراهيم قلنا له: لا تشرك
~~وطهر وقد مر مثله في «البقرة» . وإنما قال هاهنا والقائمين لأن العاكف ذكر
~~مرة في قوله سواء العاكف والقائم إما بمعنى القيام في الصلاة بدليل قوله
~~والركع السجود أو بمعنى المقيم
# PageV05P076
# المتوطن. والظاهر أن الخطاب في وأذن لإبراهيم أيضا أي ناد في الناس وهو
~~أن يقول حجوا أو عليكم بالحج
# يروى أنه صعد أبا قبيس فقال: أيها الناس حجوا بيت ربكم،
# قال مجاهد: فما حج إنسان ولا يحج إلى القيامة إلا وقد سمع ذلك النداء من
~~في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فمن أجاب مرة حج مرة ومن أجاب أكثر فأكثر.
~~ولعل الفائدة في قوله يأتوك هي هذه لأن الإتيان إلى مكة بسبب ندائه إتيان
~~إليه. وأيضا هو أول من حج وغيره يقتدي به وكأنه يأتيه. وعن الحسن وهو
~~اختيار أكثر العلماء المعتزلة أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~معطوف على «أذكر» مقدرا، ثم إنه عام لجميع الناس أو خاص بمن حج معه في حجة
~~الوداع قولان. وقيل: إنه ابتداء فرض الحج والرجال المشاة واحده راجل.
# وقوله وعلى كل ضامر حال آخر كأنه قيل رجالا وركبانا. والضامر البعير
~~المهزول لطول السفر. ويأتين صفة ل كل ضامر لأنه في معنى الجمع. والفج
~~الطريق الواسع وقد مر في السورة المتقدمة. والعميق البعيد ومثله معيق وبه
~~قرأ ابن مسعود. وفي تقديم المشاة تشريف لهم.
# روى سعيد بن جبير بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الحاج الراكب
~~له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعمائة من حسنات الحرم.
~~قيل: يا رسول الله وما حسنات الحرم؟ قال: الحسنة بمائة ألف حسنة»
# قال جار الله: نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية
~~ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وقد كنى عن النحر والذبح بذكر اسم
~~الله تعالى لأن المسلمين لا ينفكون عن التسمية إذا نحروا أو ذبحوا، وفيه
~~تنبيه على أن التسمية من الأغراض الأصلية المعتبرة خلاف ما كان ms3312 يفعله
~~المشركون من الذبح للنصب. وفي قوله على ما رزقهم إشارة إلى أن نفس القربان
~~وتيسير ذلك العمل من نعم الله تعالى ولو قيل «لينحروا في أيام معلومات
~~بهيمة الأنعام» لم يكن شيء من هذه الفوائد. والأيام المعلومات عند أكثر
~~العلماء عشر ذي الحجة الأول آخرها يوم النحر لأنها معلومة عند الناس لحرصهم
~~على أعمال الحج فيها. ثم للمنافع أوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمعشر
~~الحرام، كذلك للذبح وقت بعينه وهو يوم النحر وهذا قول مجاهد وعطاء وقتادة
~~والحسن ورواية سعيد بن جبير عن ابن عباس واختيار الشافعي وأبي حنيفة.
# وعن ابن عباس في رواية أخرى أنها يوم النحر وثلاثة أيام بعدها وهو اختيار
~~أبي مسلم وقول أبي يوسف ومحمد. وعلى الأول يكون قوله في أيام متعلقا بكلا
~~الفعلين أعني ليشهدوا ويذكروا وعلى الثاني يختص تعلقه بالثاني. ومعنى بهيمة
~~الأنعام بهيمة من الأنعام لأن البهيمة تشمل كل ذات أربع في البر والبحر
~~فبينت بالأنعام وهي الإبل والبقر والضأن والمعز، وقد مر في أول المائدة قال
~~مقاتل: إذا ذبحت فقل «بسم الله والله
# PageV05P077
# أكبر اللهم منك وإليك» وتستقبل القبلة. وزاد الكلبي «إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين» . قال القفال: كأن المتقرب بها وبإراقة
~~دمائها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكأنه يبذل تلك الشاة بذل
~~مهجته طلبا لمرضاة الله واعترافا بأن تقصيره كاد يستحق مهجته. أما قوله
~~فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير فالبائس الذي أصابه بؤس أي شدة والفقير
~~قد مر في آية الصدقات في «التوبة» وفي غيرها. ثم من الناس من قال: الأمران
~~للوجوب لأن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون منها فأمر المسلمون بمخالفتهم.
~~والأكثرون على أن الأكل ليس بواجب. ثم منهم من قال: يحسن أن يأكل النصف
~~ويتصدق بالنصف رعاية للأمرين. ومنهم من قال: يأكل الثلث ويتصدق بالثلثين
~~لما يجيء من قوله فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر فجعلها على ثلاثة
~~أقسام ومنهم من قال: يأكل الثلث ويدخر الثلث ويتصدق بالثلث لما جاء في
~~الحديث من ms3313 الأمر بالادخار. والأولى وهو مذهب الشافعي أنه إن أطعم جميعها
~~أجزأه، وإن أكل جميعها لم يجزئه، وإذا تصدق بأقل شيء من لحمها يكفي هذا إذا
~~كان متطوعا. وأما الواجبات كالنذور والكفارات وجبران النقصانات مثل دم
~~القران ودم التمتع ودم الإساءة فلا يأكل منها لا هو ولا أغنياء الرفقة ولا
~~فقراؤها لما
# روي عن هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية الخزاعي قال: قلت: يا رسول الله
~~كيف أصنع بما عطب من البدن؟ قال: أنحرها ثم أغمس نعلها في دمها ثم خل بين
~~الناس وبينها يأكلونها.
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم في مثله: لا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل
~~رفقتك.
# قوله ثم ليقضوا تفثهم لا يبعد أن يكون معطوفا على ليشهدوا فإن هذه
~~الأعمال كلها غايات للإتيان إلا أن إسكان هذه اللامات في بعض القراآت يدل
~~على أنها لام الأمر وعلى هذا تكون هذه الأوامر الغائبة معطوفة على الأمرين
~~الحاضرين قبلها والله أعلم. قال أبو عبيدة: لم يجيء في الشعر ما يحتج به في
~~معنى التفث. وقال الزجاج: إن أهل اللغة لا يعرفون التفث إلا من التفسير.
~~وقال القفال: قال نفطويه: سألت أعرابيا فصيحا ما معنى قوله ثم ليقضوا
~~تفثهم؟ فقال: ما أفسر القرآن ولكنا نقول للرجل: ما أتفثك وما أدرنك! ثم زعم
~~القفال أن هذا أولى من قول الزجاج لأن المثبت أولى من النافي. وقال المبرد:
~~أصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الإنسان فيجب عليه نقضها. وأجمع
~~أهل التفسير على أن المراد هاهنا إزالة الأوساخ والزوائد كقص الشارب
~~والأظفار ونتف الإبط وحلق العانة. فتقدير الآية ثم ليقضوا إزالة تفثهم
~~وليوفوا نذورهم أي الأعمال التي أوجبها الحج بالشروع فيه، أو أعمال البر
~~التي أوجبوها على أنفسهم بالنذر فإن الرجل إذا حج أو اعتمر فقد يوجب على
~~نفسه من الهدي وغيره ما لولا إيجابه لم يكن الحج يقتضيه. وليطوفوا هو طواف
~~الإفاضة والزيارة
# PageV05P078
# التي هي ركن وقد شرحت حاله في البقرة في قوله فإذا أفضتم من عرفات ms3314
~~[البقرة:
# 198] وقيل: هو طواف الوداع والصدر. سمي بالبيت العتيق لأنه أول بيت وضع
~~للناس عن الحسن،
# وقال قتادة: لأنه أعتق من تسلط الجبابرة عليه وهو قول ابن عباس وابن
~~الزبير ورووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عيينة لأنه لم يملك قط. وعن مجاهد لأنه أعتق من الغرق أيام
~~الطوفان. وقيل: معناه البيت الكريم من قولهم «عتاق الخيل والطير» . والحرمة
~~ما لا يحل هتكه وجميع التكاليف بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها، ويحتمل أن
~~يراد هاهنا ما يتعلق بالحج، عن زيد بن أسلم أن الحرمات خمس: الكعبة الحرام
~~والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتى يحل. وتعظيمها
~~العلم بوجوبها والقيام بحقوقها. وقوله فهو خير أي فالتعظيم له خير من
~~التهاون بذلك. وقوله عند ربه إشارة إلى أن ثوابه مدخر لأجله.
# قوله وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم قد مر في أول «المائدة» مثله
~~أي إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه وهي حرمت عليكم الميتة [المائدة: 3] أو
~~قوله غير محلي الصيد وأنتم حرم [المائدة: 1] أو قوله ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121] وحين حث على تعظيم الحرمات أتبعه الأمر
~~بما هو أعظم أنواعها وأقدم أصنافها قائلا فاجتنبوا الرجس وبينه بقوله من
~~الأوثان أي الرجس الذي هو الأوثان كقولك «عندي عشرون من الدراهم» . والرجس
~~العمل القبيح في الغاية وقد مر في آخر المائدة في تفسير قوله رجس من عمل
~~الشيطان [الآية: 90] والزور من الزور الميل والإضافة كقولهم «رجل صدق» جمع
~~بين القول الزور وبين الشرك لأن عبادة الأوثان هي رأس الزور وملاكه.
# قال الأصم: وصف الأوثان بأنها رجس لأن عادتهم في القرابين أن يتعمدوا
~~سقوط الدماء عليها، والأقرب أنها وصفت بذلك لأن عبادتها فعلة متمادية في
~~القبح والسماجة.
# وللمفسرين في قول الزور وجوه منها: أنه قولهم هذا حلال وهذا حرام. ومنها
~~أنه شهادة الزور رفعوا هذا التفسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها
~~أنه الكذب والبهتان. ومنها أنه قول أهل الجاهلية في الطواف ms3315 «لبيك لا شريك
~~لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.» وقوله حنفاء لله غير مشركين به حالان
~~مؤكدان والمراد الإخلاص في التوحيد كقوله حنيفا ولم يك من المشركين [النحل:
~~120] وفائدة الحالين هي فائدة التولي والتبري وإنما أخر نفي الإشراك وإن
~~كان مقدما في الرتبة إذ التخلية والتبرئة مقدمة على التحلية والتولية ليرتب
~~عليه قوله ومن يشرك بالله الآية. قال جار الله: إن كان تشبيها مركبا فمعناه
~~من أشرك بالله فقد أهلك نفسه غاية الإهلاك وذلك بأن صور حاله بصورة من خر
~~من السماء فاختطفته أي استلبته الطير فتفرق مزعا أي قطعا من اللحم في
~~حواصلها، أو بحال من خر فعصفت به
# PageV05P079
# الريح حتى هوت به في بعض المطاوح السحيقة البعيدة. وإن كان مفرقا فقد شبه
~~الإيمان في علوه بالسماء، والذي تركه فأشرك فقد سقط منها والإهواء التي
~~توزع أفكاره بالطير المتخطفة، وفي المثل الآخر شبه الشيطان الذي يطرح به في
~~وادي الضلالة بالريح التي تهوي بالأشياء في المهاوي المتلفة. وتعظيم شعائر
~~الله وهي الهدايا كما مر في أول «المائدة» هي أن يختارها عظام الأجرام
~~غالية الأثمان. وقد مر وصفها الشرعي في «البقرة» في قوله فما استيسر من
~~الهدي [الآية: 196] وقد أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فيها
~~جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب قال في الكشاف فإنها من تقوى القلوب أي
~~فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم
~~المعنى إلا بتقديرها لأنه لا بد من راجع من الجزاء إلى من ليرتبط به.
~~وأقول: في هذا الوجوب نظر لأنه ليس بشرعي ولا بعقلي على ما تزعم المعتزلة.
~~أما المضاف الأول فلأنه يحتمل أن يعود الضمير إلى التعظيم بمعنى الخلة،
~~وأما الآخران فلأن «من» للعموم فلا يلزم أن يقدر لفظة منه، أو فاعل التعظيم
~~موحدين حتى لا يطابقها لفظ القلوب بل يحتمل أن يقدر لفظة منهم أو يقدر فإن
~~تعظيمهم إياها فيرجع الكلام إلى قولنا ومن يعظم شعائر الله فإن تلك ms3316 الخلة
~~منهم من تقوى القلوب أي ناشئة من تقوى قلوبهم، فإن القلوب مراكز التقوى
~~التي منها عيارها وعليها مدارها ولا عبرة بما يظهر من آثارها على سائر
~~الجوارح دونها. ثم كان لسائل أن يسأل: ما بال هذه الحيوانات تذبح فيتقرب
~~بها إلى الله تعالى؟ فلهذا قال لكم فيها منافع يعني الدنيوية من الدر وركوب
~~الظهر وسيشير إلى الدينية بقوله لكم فيها خير ولهذا أطلق ذلك وقيد هذه
~~بقوله إلى أجل مسمى وهو أوان النحر. ثم بين أن وجوب نحرها أو وقت وجوب
~~نحرها أو مكان نحرها منته إلى البيت أو إلى ما يجاوره ويقرب منه وهو الحرم
~~كما مر في قوله هديا بالغ الكعبة [المائدة: 95] ومثله قوله «بلغنا البلد»
~~إذا شارفوه واتصل مسيرهم بحدوده. قال القفال: هذا إنما يختص بالهدايا التي
~~بلغت مني، فأما إذا عطبت قبل بلوغ مكة فإن محلها هو موضعها.
# روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد فقال
~~صلى الله عليه وسلم: اركبها فقال: يا رسول الله إنها هدي. فقال: اركبها
~~ويلك.
# وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال: اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا
~~ظهرا.
# وهذا هو الذي اختاره الشافعي. وعن أبي حنيفة أنه لا يجوز الانتفاع بها
~~لأنه لا يجوز إجارتها ولو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الإجارة عليها. وضعف
~~بأن أم الولد لا يمكنه بيعها ويمكنه الانتفاع بها. وممن ذهب إلى هذا القول
~~من فسر الأجل المسمى بوقت تسميتها هديا، والمراد أن لكم أن تنتفعوا بهذه
~~الأنعام إلى أن تسموها أضحية وهديا فإذا فعلتم ذلك فليس لكم أن تنتفعوا
~~بها. وقد ينسب هذا القول إلى ابن عباس
# PageV05P080
# ومجاهد وعطاء وقتادة والضحاك. أجاب الأولون بأن الضمير في قوله لكم فيها
~~منافع عائد إلى الشعائر، وتسمية ما سيجعل شعيرة مجاز والأصل عدمه. قال في
~~الكشاف: «ثم» للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الأحوال، والمعنى إن
~~لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم، وأعظم هذه المنافع وأبعدها
~~شوطا ms3317 في النفع محلها منتهية إلى البيت.
# ومنهم من فسر الشعائر بالمناسك كلها وفسر الأجل المسمى بأوان انقطاع
~~التكليف، وزيفه جار الله بأن محلها إلى البيت يأباه، ثم بين أن القرابين في
~~الشرائع القديمة وإن اختلفت أمكنتها وأوقاتها فقال ولكل أمة جعلنا منسكا
~~موضعا أو وقتا يذبح فيه النسائك الذبائح كسر السين سماع وفتحها قياس. ويجوز
~~أن يكون مصدرا بمعنى النسك والمراد شرعنا لكل أمة من الأمم السالفة من زمن
~~إبراهيم إلى من قبله وبعده أن ينسكوا له أي يذبحوا لوجهه على جهة التقرب
~~وجعل الغاية في ذلك هي أن يذكر اسمه على نحرها، ثم بين العلة في تخصيص اسمه
~~بذلك قائلا فإلهكم إله واحد لأن تفرده بالإلهية يقتضي أن لا يذكر على
~~الذبائح إلا اسمه. ويجوز أن يتعلق هذا الكلام بأول الآية، والمعنى إنما
~~اختلفت التكاليف باختلاف الأزمنة والأشخاص لاختلاف المصالح لا لتعدد الإله.
~~ثم ذكر أن تفرده بالإلهية يقتضي اختصاصه بالطاعة قائلا فله أسلموا أي خصوه
~~بالانقياد الكلي والامتثال لأوامره ونواهيه خالصا لوجهه من غير شائبة
~~إشراك. ثم أمر نبيه عليه السلام بتبشير المخبتين وفسرهم بقوله الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم والتركيب يدور على التواضع والخشوع ومنه الخبت
~~للمطمئن من الأرض. وعن عمرو بن أوس: هم الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا. قال الكلبي: هم المجتهدون في العبادة. ثم عطف على المخبتين قوله
~~والصابرين على ما أصابهم أي من المكاره في ذات الله كالأمراض والمحن، فأما
~~الذي يصيبهم من قبل الظلمة فقد قال العلماء: إنه لا يجب الصبر عليه ولكن لو
~~أمكن الدفع وجب دفعه ولو بالقتال. ثم خص من أنواع التكاليف التي تشق على
~~النفس وتكرهها نوعين هما أشرف العبادات البدنية والمالية أعني الصلاة
~~والزكاة وقوله ومما رزقناهم عطف على المقيمي الصلاة من حيث المعنى كأنه
~~قيل: والذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ثم عاد إلى تعظيم شأن
~~الضحايا مرة أخرى وخص منها العظام الجسام بقوله والبدن جعلناها هي بضم
~~الدال وسكونها جمع بدنة وهي الإبل ms3318 خاصة لعظم بدنها إلا أن الشارع ألحق
~~البقرة بها حكما. قال أبو حنيفة ومحمد: لو قال: علي بدنة يجوز له نحرها في
~~غير مكة. وقال أبو يوسف: لا يجوز إلا بمكة بناء على أن البدنة مختصة بناقة
~~أو بقرة تذبح هناك. واتفقوا فيما إذا نذر هديا أنه يجب ذبحه بمكة، وفيما
~~إذا أنذر جزورا أنه يذبحه
# PageV05P081
# حيث شاء. وانتصب قوله والبدن بفعل يفسره ما بعده. ومعنى جعلها من شعائر
~~الله أنها من أعلام الشريعة التي شرعها الله. عن بعض السلف أنه لم يملك إلا
~~تسعة دنانير فاشترى بها بدنة فقيل له في ذلك فقال: سمعت ربي يقول لكم فيها
~~خير أي ثواب في الآخرة كما ذكرنا. وبعضهم لم يفرق بين الآيتين فحمل كلا
~~منهما على خير الدنيا والآخرة، والأنسب ما فسرناه حذرا من التكرار ما أمكن.
~~ومعنى صواف قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن، ولعل السر فيه تكثير سوادها
~~للناظرين وتقوية قلوب المحتاجين. فإذا وجبت جنوبها أي سقطت على الأرض من
~~وجبت الحائط وجبة سقطت، ووجبت الشمس وجبة غربت. والمعنى إذا زهق روحها حل
~~لكم الأكل منها وإطعام القانع والمعتر فالقانع السائل والمعتر الذي لا يسأل
~~تعففا. وقيل: بالعكس فهما من الأضداد كأن القانع قنع بالسؤال أو قنع بما
~~قسم له فلا يسأل، والمعتر رضي بعره أي عيبه فلا يسأل أو يسأل. ثم من على
~~عباده بأن سخر لهم البدن أن يحتبسوها صافة قوائمها مطعونا في لباتها مثل
~~التسخير الذي شاهدوا وعلموا يأخذ بخطامها صبي فيقودها إلى حيث يشاء، وليست
~~بأعجز من بعض الوحوش التي هي أصغر جرما وأقل قوة لولا أنه سبحانه سخرها.
~~يروى أن أهل الجاهلية كانوا يلطخون الأوثان وحيطان الكعبة بلحوم القرابين
~~ودمائها فبين الله تعالى ما هو المقصود منها فقال لن ينال الله أي لن يصيب
~~رضا الله أصحاب اللحوم والدماء المهراقة بمجرد الذبح والتصدق. ولكن يناله
~~التقوى منكم بأن يكون القربان حلالا روعي فيها جهات الأجزاء ثم يصرفها فيما
~~آمر. ثم كرر منة التسخير وأن الغاية ms3319 تكبير الله على الهداية لأعلام دينه
~~ومناسك حجه، وصورة التكبير وما يتعلق بها قد سبق في «البقرة» في آية
~~الصيام. قالت المعتزلة: لما لم ينتفع المكلف بالأجسام التي هي اللحوم
~~والدماء وانتفع بتقواه
# وجب أن تكون التقوى فعلا له وإلا كان بمنزلة الأجسام. وأيضا إنه قد شرط
~~التقوى في قبول العمل وصاحب الكبيرة غير متق فوجب أن لا يقبل عمله. والجواب
~~أنه لا يلزم من عدم انتفاعه ببعض ما ليس من أفعاله أن لا ينتفع بكل ما ليس
~~من أفعاله. وأيضا إن صاحب الكبائر اتقى الشرك فيصدق عليه أنه متق وبشر
~~المحسنين إلى أنفسهم بتوفير الثواب عليها. والإحسان بالحقيقة أن تعبد الله
~~كأنك تراه، وفيه ترغيب لما شرط من رعاية الإخلاص في القرابين وغيرها. وحين
~~فرغ من تعداد بعض مناسك الحج ومنافعها وكان الكلام قد انجر إلى ذكر الكفار
~~وصدهم عن المسجد الحرام أتبعه بيان ما يزيل ذلك الصد ويمكن من الحج وزيارة
~~البيت فقال إن الله يدافع ومن قرأ يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عن الذين
~~آمنوا فعل المغالب والمدفوع هو بأس المشركين وما كانوا يخونون الله ورسوله
~~فيه يدل عليه تعليله
# PageV05P082
# بقوله إن الله لا يحب كل خوان كفور أي أنه يدفع عن المؤمنين كيد من هذه
~~صفته قال مقاتل: أقروا بالصانع وعبدوا غيره فأي خيانة أعظم من هذا؟ وكان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقون من المشركين أذى شديدا وكانوا
~~يلقونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر
~~بالقتال حتى هاجر فنزل أذن وفاعله الله سبحانه أم لم يسم والمأذون فيه
~~القتال بدليل قوله للذين يقاتلون إن فتح التاء فظاهر لأن المشركين كانوا
~~يقاتلون المؤمنين وإنهم يؤمرون بالصبر، وإن كسرت فمعناه أذن للذين يحرصون
~~على قتال المشركين في المستقبل نزل حرصهم على القتال منزلة نفس القتال
~~بأنهم ظلموا أي بسبب كونهم مظلومين وهي أول آية أذن فيها بالقتال بعد ما
~~نهى عنه في نيف وسبعين آية.
# وقيل: نزلت في قوم ms3320 خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فأذن لهم في
~~مقاتلتهم. وفي قوله إن الله يدافع ثم في قوله وإن الله على نصرهم لقدير عدة
~~كاملة بإعلاء هذا الدين وإظهار ذويه على أهل الأديان كلهم كما تقول لغيرك
~~إن أطعتني فأنا قادر على مجازاتك. لا تريد مجرد إثبات القدرة بل تريد أنك
~~ستفعل ذلك. ثم وصف ذلك الظلم بأن وصف الموعودين بالنصر بقوله الذين أخرجوا
~~من ديارهم ومحل أن يقولوا جر على الإبدال من حق أي بغير موجب سوى التوحيد
~~الذي يوجب الإقرار والتمكين لا الإخراج والإزعاج نظيره هل تنقمون منا إلا
~~أن آمنا بالله [المائدة: 59] ولولا دفع الله الناس قد مر في أواخر البقرة.
~~وللمفسرين فيه عبارات قال الكلبي: يدفع بالنبيين عن المؤمنين وبالمجاهدين
~~عن القاعدين. وعن ابن عباس: يدفع بالمحسن عن المسيء
# وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يدفع بالمسلم
~~الصالح عن مائة من أهل بيته ومن جيرانه ثم تلا هذه الآية»
# وقال الضحاك: يدفع بدين الإسلام وأهله عن أهل الذمة.
# وقال مجاهد: يدفع عن الحقوق بالشهود وعن النفوس بالقصاص. أما الصوامع
~~والبيع والصلوات فعن الحسن أنها كلها أسماء المساجد، فقد يتخذ المسلم لنفسه
~~صومعة لأجل العبادة. قال الجوهري: الأصمع الصغير الأذن ويقال أتانا بثريدة
~~مصمعه، إذا دققت وحدد رأسها. وصومعة النصارى «فوعلة» من هذا لأنها دقيقة
~~الرأس، وقد تطلق البيعة على المسجد للتشبيه وكذا الصلوات. وسميت كنيسة
~~اليهود صلاة لأنها يصلى فيها، ويحتمل أن يراد مكان الصلوات أو يراد الصلاة
~~الشرعية نفسها. وصح إيقاع الهدم عليها نظرا إلى قرائنها كقوله: متقلدا سيفا
~~ورمحا. وإن كان الرمح لا يتقلد. هذا كله توجيه تفسير الحسن. والأكثرون على
~~أنها متعبدات مختلفة، فعن أبي العالية أن الصوامع للنصارى والبيع لليهود
~~والصلوات للصابئين والمساجد للمسلمين. وفي تخصيصها بقوله يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا تشريف لها
# PageV05P083
# وتفضيل على غيرها لأن الظاهر عود الضمير إليها فقط. وعن قتادة أن الصوامع
~~للصابئين والبيع للنصارى والصلوات لليهود. قال الزجاج: وهي بالعبرانية
~~صلوتا. ms3321 وقيل: الصوامع والبيع كلتاهما للنصارى ولكن الأولى في الصحراء
~~والأخرى في البلد، وإنما أخر متعبد أهل الإسلام لتأخر زمانهم ولا ضير فإن
~~أول الفكر آخر العمل.
# وقال صلى الله عليه وسلم «نحن الآخرون السابقون» «1»
# وتفسير الآية على قول الأكثرين لولا دفع الله لهدم في شرع كل نبي المكان
~~المعهود لهم في العبادة، فهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى الصوامع
~~والبيع، وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد. وعلى هذا الوجه إنما رفع
~~عنهم حين كانوا على الحق قبل التحريف والنسخ، ويحتمل أن يراد لولا ذلك
~~لاستولى أهل الشرك على أهل الأديان في زمن أمة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين وأهل الكتاب الذين في ذمتهم، وهدموا المتعبدات بأسرها. وعلى هذا
~~الوجه إنما دفع عن سائر أهل الأديان لأن متعبداتهم يجري فيها ذكر الله في
~~الجملة ليست بمنزلة بيوت الأصنام. ثم عزم على نفسه نصرة من ينصر دينه
~~وأولياؤه وأكد ذلك بقوله إن الله لقوي عزيز ومعنى القوة والعزة أنه لا
~~يمتنع شيء من نفاذ أمره فيه مع أنه لا يتأثر عن شيء أصلا. ونصرة الله العبد
~~تقويته على أعدائه ووضع الدلائل على ما يفيده في الدارين ونفث روح القدس
~~بأمره داعية الخير والصلاح في روعه. ثم أتبع قوله الذين أخرجوا قوله. الذين
~~إن مكناهم وقيل: هو بدل من قوله من ينصره وهو إخبار منه عز وجل عما ستكون
~~عليه سيرة المهاجرين إذا مكنهم في الأرض وبسط لهم الدنيا. وعن عثمان: هذا
~~والله ثناء قبل بلاء، أراد أن الله تعالى قد أثنى عليهم قبل أن يحدثوا في
~~شأن الدين وإعلائه ما أحدثوا. قيل: إنه مخصوص من المهاجرين بالخلفاء
~~الراشدين لأنه تعالى لم يعط التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة غيرهم.
~~وعن الحسن أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فتمكينهم هو إبقاؤهم
~~إلى أوان التكليف، وقد يشمل الأطفال أيضا إذا ماتوا قبل البلوغ لقوله الله
~~أعلم بما كانوا عاملين. ثم ختم الآية بقوله ولله عاقبة ms3322 الأمور أي مرجعها
~~ومصيرها إلى حكمه وتقديره وقد أراد تمكين أهل هذا الدين في كل حين فيقع لا
~~محالة.
### | التأويل:
# ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام القلب سواء فيه من سبق إليه مدة
~~طويلة والذي يصل إليه في الحال لأفضل إلا بسبق مقامات القلب ومنازله وإذ
~~بوأنا لإبراهيم الروح مكان بيت القلب وطهر بيتي عن غيري وهو كل ما فيه حظ
~~النفس دون PageV05P084
# الواردات المطيفة والأخلاق الثابتة والأحوال المتوالية كالرغبة والرهبة
~~والقبض والبسط والأنس والهيبة رجالا هي النفس وصفاتها وعلى كل ضامر هي
~~البدن وجوارحه فإن الأعمال الشرعية قد ركبت الجوارح المرتاضة، فأعمال البدن
~~مركبة من حركات الجوارح ونيات الضمير كما أن أعمال النفس بسيطة. لأنها نيات
~~الضمير فقط من كل فج عميق هو مصالح الدنيا لأن مصالحها بعيدة عن مصالح
~~الآخرة ليشهدوا منافع لهم فمنافع النفس وصفاتها بتبديل الأخلاق، ومنافع
~~القلب والجوارح بظهور أثر الطاعة عليها ويذكروا أي القلب والنفس والقالب
~~شكرا على ما رزقهم من تبديل الصفات البهيمية بالصفات الروحانية فانتفعوا
~~بها وأفيضوا منها على الطالبين فهو خير لأن العبد يصل بالطاعة إلى الجنة
~~ويصل بحرمة الطاعة إلى الله، وترك الخدمة يوجب العقوبة وترك الحرمة يوجب
~~الفرقة. وأحلت لكم استعمال الصفات البهيمية بقدر الضرورة إلا ما يتلى عليكم
~~في قولنا ولا تسرفوا [الأعراف: 31]
# وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»
# فاجتنبوا مقتضيات الهوى وكونوا صادقين في الطلب لا مزورين مائلين إلى
~~الحق غير طالبين معه غيره، وخر من سماء القلب فاستلبه طير الشياطين أو تهوي
~~به ريح الهوى والخذلان إلى أسفل سافلين البعد والحرمان. لكم في شواهد آثار
~~صنع الإرشاد منافع وهي لذة العبور على المقامات ولذة البسط ولذة الأنس إلى
~~أجل مسمى وهو حد الكمال، ثم انتهاء السلوك إلى حضرة القديم. ولكل سالك
~~جعلنا مقصدا وطريقا، منهم من يطلب الله من طريق المعاملات، ومنهم من يطلبه
~~من طريق المجاهدات، ومنهم من يطلبه بطريق المعارف، ومنهم من يطلبه به. فله ms3323
~~أسلموا أي أخلصوا والإخلاص تصفية الأعمال من الآفات، ثم الأخلاق من
~~الكدورات، ثم الأحوال من الالتفات، ثم الأنفاس من الأغيار وبشر المخبتين
~~عنى المستقيمين على هذه الطريقة. وجلت قلوبهم الوجل عند الذكر على حسب تجلي
~~الحق للقلب. والصابرين على ما أصابهم من غير تمني ترحة ولا روم فرحة
~~والمقيمي الصلاة الحافظين مع الله أسرارهم لا يطلبون إطلاع الخلق على
~~أحوالهم ومما رزقناهم ينفقون يبذلون الموجود في طلب المقصود والوجود بشهود
~~المعبود والبدن يعني بدن الأبدان الجسام جعلنا قربانها عند كعبة القلب
~~بذبحها عن شهواتها من شعائر أهل الصدق في الطلب، فإذا ماتت عن طبيعتها
~~فانتفعوا بها أنتم وغيركم من الطالبين والقانعين بما أفضتم عليه، والمعترين
~~المتعطشين الذين لا يروون ريا من ماء حياة المعرفة
# شربت الحب كأسا بعد كأس ... فما نفد الشراب وما رويت
# كذلك سخرناها لكم فيه أن ذبح النفس بسكين الرياضة لا يتيسر إلا بتسخير
~~خالقها
# PageV05P085
# وتيسير موجدها يؤكده قوله إن الله يدافع خيانة النفس وهواها عن الذين
~~آمنوا أذن للذين يقاتلون فيه أن قتال النفس يجب أن يكون بإذن من الله تعالى
~~وهو أن يكون على وفق الشرع وفي أوان التكليف وعلى حسب ظلم النفس على القلب
~~وإخراجها إياه من ديار الطمأنينة ولولا دفع الله النفوس بالقلوب لضيعت
~~صوامع أركان الشريعة، وبيع آداب الطريقة، وصلوات مقامات الحقيقة، ومساجد
~~القلوب التي يذكر فيها اسم الله كثيرا لاتساعها بإشراق نور الله عليها إن
~~مكناهم في الأرض البشرية أقاموا صلاة المواصلة وأتوا زكاة الأحوال وهي
~~إيثار ربع عشر الأوقات على مصالح الخلق، وأمروا بحفظ الحواس عن مخالفات
~~الأمر وبمراعاة الأنفاس مع الله، ونهوا عن مناكير الرياء والإعجاب وإلى
~~الله عاقبة الأمور.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 42 الى 64]
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~(44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد (45) أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم ms3324 قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)
# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
~~قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51)
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل
~~ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين
~~لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به
~~فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54) ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم
~~(55) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم (56)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) والذين هاجروا في
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59) ذلك ومن
~~عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور (60) ذلك
~~بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير
~~(61)
# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (62) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله
~~لطيف خبير (63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد
~~(64)
# PageV05P086
### | القراآت:
# نكيري بإثبات الياء حيث كان في الحالين: يعقوب. وافق ورش وسهل وعباس في
~~الوصل. أهلكتها على التوحيد: أبو عمرو وسهل ويعقوب الآخرون أهلكناها وبير
~~بالياء: أبو عمرو غير شجاع وأوقية ويزيد والأعشى ms3325 وورش وربيعة وابن فليح
~~وحمزة في الوقف. يعدون على الغيبة: ابن كثير وحمزة وعلي وخلف معجزين
~~بالتشديد: حيث كان: ابن كثير وأبو عمرو. ثم قتلوا بالتشديد ابن عامر وأن ما
~~يدعون بياء الغيبة وكذلك في سورة لقمان: أبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي
~~وخلف وحفص.
### | الوقوف:
# وثمود ه ولوط ه مدين ج لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى أخذتهم ج لابتداء
~~التهديد مع فاء التعقيب نكير ه مشيد ه يسمعون بها ه للابتداء بأن مع الفاء
~~الصدور ه وعده ط تعدون ه أخذتها ط المصير ه مبين ه ج للابتداء مع الفاء
~~كريم ه الجحيم ه أمنيته ج لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى آياته ط حكيم ه لا
~~لتعلق اللام قلوبهم ط بعيد ه لا قلوبهم ط مستقيم ه عقيم ه لله ط بينهم ط
~~النعيم ه مهين ه حسنا ط الرازقين ه يرضونه ط حليم ه ذلك ج لينصرنه الله ط
~~غفور ه بصير ه الكبير ه ماء ز لنوع عدول مع العطف مخضرة ط خبير ه وما في
~~الأرض ط الحميد ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بعد ضمان النصر لنبيه صلى الله عليه وسلم والدفع عن أمته ذكر
~~ما فيه تسليته وهو أنه ليس بأوحدي في التكذيب له والقصص معلومة مما سلف.
~~قال جار الله: إنما لم يقل «وقوم موسى» لأن موسى كذبه غير بني إسرائيل وهم
~~القبط، أو المراد وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته وعظم معجزاته فما ظنك
~~بغيره؟ والنكير بمعنى الإنكار عبر به عن الهلاك
# PageV05P087
# المعجل لأنه يستلزمه أو لأن الهلاك رادع لغيرهم فكأنه أنكر به عليهم حتى
~~ارتدعوا، أو هو بمعنى التغيير لأنه أبدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا
~~وبالعمارة خرابا. قوله وهي ظالمة فهي خاوية الأولى في محل النصب على أنها
~~حال، والثانية لا محل لها لأنها معطوفة على أهلكناها وهذه ليس لها محل. قال
~~أبو مسلم: أراد هي كانت ظالمة فهي الآن خاوية على عروشها وقد مر تفسيرها في
~~البقرة في قوله أو كالذي مر ms3326 على قرية وهي خاوية [الآية: 159] قوله وبئر
~~معطلة عطف على قرية أي وكم بئر عطلناها عن سقائها مع أنها عامرة فيها الماء
~~ومعها آلات الاستقاء، وكم قصر مشيد مجصص أو مرتفع أخليناه عن ساكنيه؟ فحذف
~~هذه الجملة لدلالة معطلة عليها. وقد يغلب على الظن من هاتين القرينتين أن
~~«على» في قوله على عروشها بمعنى «مع» كأنه قيل: هي خاوية أي ساقطة أو خالية
~~مع بقاء عروشها قاله في الكشاف. وأقول: إذا كانت القرى المهلكة غير البئر
~~والقصر فهذا الظن مرجوح أو مساو لا غالب. يروى أنها بئر نزل عليها صالح مع
~~أربعة آلاف نفر ممن آمن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت، سميت بذلك
~~لأن صالحا حين حضرها مات وسميت بلدة عند البئر اسمها حاضوراء بناها قوم
~~صالح وأقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وأرسل الله إليهم حنظلة بن
~~صفوان نبيا فقتلوه فأهلكهم الله وعطل بئرهم وخرب قصورهم. يحكى أن الإمام
~~أبا القاسم الأنصاري قال: هذا عجيب لأني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال
~~لها عكة فكيف قيل: إنه بحضرموت؟ قلت: لا غرو أن يتفق الموت بأرض والدفن
~~بأرض أخرى. ثم أنكر على أهل مكة عدم اعتبارهم بهذه الآثار قائلا أفلم
~~يسيروا حثهم على السفر ليروا مصارع تلك الأمم فيعتبروا. ويحتمل أن يكونوا
~~قد سافروا ولم يعتبروا فلهذا جاء الإنكار كقوله وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وبالليل أفلا تعقلون
# [الصافات: 137، 138] والمراد بالسماع سماع تدبر وانتفاع وإلا كان كلا
~~سماع كما أن المراد بالإبصار إبصار الاعتبار ولهذا قال فإنها أي إن القصة
~~لا تعمى الأبصار أي أبصارهم ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وفي هذا
~~التصور زيادة التمكين والتقرير لغرابة نسبة العمى إلى القلب، وجوز في
~~الكشاف أن يكون الضمير في فإنها ضميرا مبهما يفسره الأبصار وفاعل تعمى ضمير
~~عائد إلى الضمير الأول المبهم.
# والمعنى على الوجهين أن أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى بها وإنما العمى
~~بقلوبهم، أو لا تعتدوا بعمى الأبصار وإن فرض لأنه ليس بعمى بالإضافة إلى
~~عمى ms3327 القلوب. وزعم بعضهم أن في الآية إبطالا لقول من جعل محل الكفر الدماغ
~~وليس بقوي فقد يتشاركان في ذلك، أو يكون سلطانه في القلب والدماغ كالآلة.
# PageV05P088
# ثم حكي من عظيم ما هم عليه من التكذيب أنهم يستهزؤن باستعجال العذاب
~~العاجل والآجل كأنهم جوزوا الفوت فلهذا قال ولن يخلف الله وعده أو لعلهم
~~طلبوا عذاب الآخرة فذكر أن استعجاله في الدنيا كالخلف لأن موعده الآخرة وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة قال أبو مسلم: أراد أن العاقل لا ينبغي أن يستعجل
~~عذاب الآخرة لأن يوما واحدا من أيام عذاب الله في الشدة كألف سنة من سنينكم
~~لأن أيام الشدائد مستطالة، أو كألف سنة من سني العذاب إذا عدها العاد وذلك
~~لشدة العذاب أيضا. وقيل: أراد أن اليوم الواحد وألف سنة بالنسبة إليه على
~~السواء لأنه القادر الذي لا يعجزه شيء، فإذا لم يستبعدوا إمهال يوم فلا
~~يستبعدوا أيضا إمهال ألف سنة. وقد يدور في الخلد أن هذا إشارة إلى لا تناهي
~~طرف الأبد المستتبع لازدياد امتداد الآحاد الاعتبارية لأجل سهولة الضبط،
~~والغرض أن من كانت أيامه في الطول إلى هذا الحد لا يفيد الاستعجال بالنسبة
~~إليه شيئا فالأولى بل الواجب تفويض الأمور إلى أوقاتها المقدرة لها من غير
~~تقدم ولا تأخر ثم كرر قوله وكأين من قرية وليس بتكرار في الحقيقة لأن الأول
~~سيق لبيان الإهلاك مناسبا لقوله فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عتن
~~ذلك، والثاني سيق لبيان الإملاء مناسبا لقوله لن يخلف الله وعده وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة فكأنه قيل: وكم من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد
~~أنظرتهم حينا ثم أخذتهم بالعذاب والمرجع للكل إلى حكمي. ثم أمر رسوله بأن
~~يتلو عليهم جملة حاله في الرسالة وهي أنه نذير مبين وجملة حالهم في باب
~~التكليف مآلا، وإنما اقتصر على النذارة لأنها تتضمن البشارة فإن كلام
~~الحكيم لا يخلو عن ترغيب وإن كان مبنيا على الترهيب بدليل يا أيها الناس
~~وهو نداء للكفرة في قول ابن ms3328 عباس. قال في الكشاف: هم الذين قيل فيهم أفلم
~~يسيروا ووصفوا بالاستعجال، وإنما أقحم المؤمنون وثوابهم ليغاظوا. قالت
~~الأشاعرة: المغفرة إما للصغائر أو للكبائر بعد التوبة أو قبلها. والأولان
~~واجبان عند الخصم وأداء الواجب لا يسمى غفرانا فبقي الثالث ويلزم منه عفو
~~صاحب الكبيرة من أهل القبلة، أما الرزق فلا شك أنه الثواب، وأما الكريم
~~فإما أن يكون أمرا سلبيا وهو أن يكون الإنسان معه بحيث يستغنى عن المكاسب
~~وتحمل المتاعب والذل والدناءة وما ينجر إلى المآثم والمظالم، وإما أن يكون
~~ثبوتيا وهو أن يكون رزقا كثيرا دائما خالصا عن شوائب الضرر مقرونا بالتعظيم
~~والإجلال والذين سعوا في آياتنا أي بذلوا جهدهم في تكذيبها وإرادة إبطالها
~~كمن يسعى سعيا أي يمشي مشيا سريعا. قال أهل اللغة: عاجزه سابقه لأن كل واحد
~~منهما في طلب إعجاز الآخر عن اللحاق به، فإذا سبقه قيل أعجزه وعجزه.
~~والمراد معاجزين الله ورسوله أي مقدرين ذلك ظنا منهم أن كيدهم للإسلام يتم
~~لهم، وأن طعنهم في القرآن وتثبيطهم الناس عن التصديق يبلغ بهم غرضهم.
# PageV05P089
# ثم بين أن له أسوة بالأنبياء السالفة والرسل السابقة في كل ما يأتي ويذر
~~فقال وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي خصص أولا ثم عمم، فكل رسول نبي
~~وليس كل نبي رسولا، فقد لا يكون معه كتاب بل يؤمر بأن يدعو إلى شريعة من
~~قبله، وقد لا ينزل عليه الملك ظاهرا وإنما يرى الوحي في المنام أو يخبره
~~بذلك رسول في عصره، ولا بد للكل من المعجزة.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الأنبياء فقال: مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا قيل: فكم الرسل منهم؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا.
# قال عامة المفسرين في سبب نزول الآية: أنه صلى الله عليه وسلم لما شق
~~عليه إعراض قومه عنه تمنى في نفسه أن لا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه لحرصه
~~على إيمانهم. وكان ذات يوم جالسا في ناد من أنديتهم وقد نزل عليه سورة
~~والنجم إذا هوى ms3329 [النجم: 1] فأخذ يقرؤها عليهم حتى بلغ قوله أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى [النجم: 19- 20] وكان ذلك التمني في نفسه فجرى
~~على لسانه «تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى» فلما سمعت قريش ذلك
~~فرحوا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته حتى ختم السورة، فلما
~~سجد في آخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين، فتفرقت
~~قريش مسرورين وقالوا: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فأتاه جبرائيل وقال:
~~ما صنعت تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، فحزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخاف خوفا شديدا فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# واعترض المحققون على هذه الرواية بالقرآن والسنة وبالمعقول. أما القرآن
~~فكقوله ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين [الحاقة: 44- 46] وقوله وما ينطق عن الهوى [النجم: 3] وقوله ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن [الإسراء: 74] نفى القرب من الركون فكيف به؟ وأما
~~السنة فهي ما روي عن ابن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة فقال: هذا وضع من
~~الزنادقة، وقد صنف فيه كتابا وقال الإمام أبوبكر أحمد بن الحسين البيهقي:
~~هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، ثم أخذ يتكلم أن رواة هذه القصة مطعون
~~فيهم.
# وقد روى البخاري في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم وسجد
~~فيها المسلمون والمشركون الإنس والجن وليس فيه حديث الغرانيق.
# وأما المعقول فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث لنفي الأوثان فكيف
~~يثبتها؟ وأيضا إنه بمكة لم يتمكن من القراءة والصلاة عند الكعبة ولا سيما
~~في محفل غاص. وأيضا إن معاداتهم إياه كانت أكثر من أن يغتروا بهذا القدر
~~فيخروا سجدا قبل أن يقفوا على حقيقة الأمر. وأيضا منع الشيطان من أصله أولى
~~من تمكنه من الإلقاء ثم نسخه. وأيضا لوجوزنا ذلك لارتفع الأمان من الشرع،
~~ولناقض قوله بلغ ما أنزل إليك [المائدة: 67] وحال الزيادة في الوحي كحال
~~النقصان منه. إذا عرفت هذا فللأئمة في تأويل الآية قولان: الأول أن ms3330 التمني
~~بمعنى القراءة كما سلف في البقرة في قوله ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني [الآية:
# PageV05P090
# 78] وما المراد بهذه القراءة فيه وجهان: أحدهما أنه ما يجوز أن يسهو
~~النبي فيه ويشتبه على القارئ دون ما رووه من قوله «تلك الغرانيق العلى» .
~~وثانيهما أنه قراءة هذه الكلمة وإنها قد وقعت بعينها. وكيف وقعت؟ ذهبت
~~جماعة إلى أنه لما قرأ سورة والنجم اشتبه على الكفار فتوهموا بعض ألفاظه
~~ذلك، وزيف بأن هذا التوهم من الجم الغفير بعيد. وقيل: إن شيطان الجن ألقاها
~~في البين فظنها الحاضرون من قول الرسول. وضعف بأن هذا يفضي إلى ارتفاع
~~الوثوق عن كل ما يتكلم به النبي.
# قلت: الإنصاف أنه غير ضعيف ولا يفضي إلى ارتفاع الوثوق لقوله سبحانه
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان وقيل: إن المتكلم به شيطان الإنس وهم الكفرة
~~كانوا يقربون منه في حال صلاته ويسمعون قراءته ويلقون فيها في أثناء
~~وقفاته. وقيل: إن المتكلم به الرسول قاله سهوا كما
# روي عن قتادة ومقاتل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند المقام فنعس
~~وجرى على لسانه هاتان الكلمتان،
# ولا ريب أنه يكون بإلقاء الشيطان. وضعف باستلزامه زوال الأمان عن الشرع
~~وقد عرفت جوابه، وبأن مثل هذا الكلام المطابق لفواصل السورة يستبعد وقوعها
~~في النعاس. وزعم قوم أن الشيطان أجبره على ذلك ورد بنحو قوله تعالى إنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا [النحل: 99] وذهب جماعة إلى أنه قال ذلك اختيارا.
~~ثم إنها باطلة أم لا فيه وجهان: أما الأول ففيه طريقان: أحدهما
# قول ابن عباس في رواية أن «شيطانا» يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل
~~وألقاها إليه فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم فجاء جبريل واستعرضه
~~فقرأها، فلما بلغ إلى تلك الكلمة أنكر عليه جبريل فقال: إنه أتاني آت على
~~صورتك فألقاها على لساني.
# وثانيهما أنه لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من تلقاء نفسه
~~ثم رجع عنها. والطريقان منحرفان عند المحققين، لأن الأول يقتضي أن النبي لا
~~يفرق ms3331 بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث. والثاني أنه يؤدي إلى كونه خائنا
~~في الوحي. وأما الوجه الثاني فتصحيحه أنه أراد بالغرانيق الملائكة، وقد كان
~~قرآنا منزلا في وصف الملائكة فلما توهم المشركون أنه يريد آلهتهم نسخ الله
~~تلاوته. أو هو في تقدير الاستفهام بمعنى الإنكار، أو المراد بالإثبات هاهنا
~~النفي كقوله يبين الله لكم أن تضلوا [النساء: 176] قال الجوهري: الغرنيق
~~بضم الغين وفتح النون من طير الماء طويل العنق، وإذا وصف به الرجال فواحدهم
~~غرنيق وغرنوق بكسر الغين وفتح النون، وغرنوق وغرانق بالضم وهو الشاب السيد
~~والجمع غرانق بالفتح والغرانيق. القول الثاني أن التمني هو تمني القلب
~~ومعنى الآية ما من نبي إلا وهو بحيث إذا تمنى أمرا من الأمور وسوس الشيطان
~~إليه بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي، ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك ويبطله
~~ويهديه إلى ما هو
# PageV05P091
# الحق. وما تلك الوسوسة؟ قيل: هي أن يتمنى ما يتقرب به إلى المشركين من
~~ذكر آلهتهم بالخير وقد مر فساده. وقال مجاهد: إنه كان يتمنى إنزال الوحي
~~بسرعة دون تأخير فعرفه الله تعالى أن ذلك خاطر غير رحماني، وإنما المصلحة
~~هي إنزال الوحي على وفق الحوادث.
# وقيل: كان يتفكر في تأويل المجمل فيلقي الشيطان إلى جملته ما هو غير
~~مراد، وكان رد الله سبحانه إلى المعنى المراد بإنزال المحكمات. وقيل: معناه
~~إذا أراد فعلا يتقرب به إلى الله حال الشيطان بينه وبين مقصوده والله تعالى
~~يثبته على ذلك نظيره إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون [الأعراف: 201] وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~[الأعراف: 200] واعترض على هذا القول بأن تمني القلب كيف يكون فتنة للذين
~~في قلوبهم مرض وهم المنافقون، وللقاسية قلوبهم وهم المشركون؟ وأجيب بأنه
~~إذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الأفعال الظاهرة بسببه فيصير
~~ذلك فتنة لمن ضعفت عقيدته في النبي. والحاصل أن الرسل لا ينفكون عن السهو
~~وإن كانوا معصومين عن العمد فعليهم أن لا يتبعوا إلا ما يقطعون ms3332 به لصدوره
~~عن علم وذلك هو المحكم. وذهب أبو مسلم إلى أن حاصل الآية هو أن كل نبي من
~~جنس البشر الذين هم بصدد الخطأ والنسيان من قبل وساوس الشيطان. ووجه النظم
~~بين هذه الآية والتي قبلها أنه أمر بأن يقول إني لكم نذير لكني من البشر لا
~~من الملائكة ولم يرسل الله قبلي ملكا بل أرسل رجالا يوسوس الشيطان إليهم،
~~وعلى هذا فالملائكة لعدم إمكان استيلاء الشيطان عليهم أعظم درجة من
~~الأنبياء وأقوى حالا منهم. وقال صاحب الكشاف: المعنى أن الرسل والأنبياء من
~~قبلك كانت هجيراهم كذلك إذا تمنوا مثل ما تمنيت وهو أن لا ينزل ما ينفر
~~أمته ولا يوافق هواهم، مكن الله الشيطان ليلقي في أمانيهم مثل ما ألقي في
~~أمنيتك حتى سبق لسانك. فقلت «تلك الغرانيق» إلخ. وسبب التمكين إرادة امتحان
~~من حولهم والله سبحانه له أن يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وأنواع
~~الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين. فهذه جملة أقوال
~~المفسرين في الآية.
# وأما قوله فينسخ الله فالمراد إزالة تأثير ما يلقي الشيطان وهو النسخ
~~اللغوي لا النسخ الشرعي المستعمل في الأحكام وقوله ثم يحكم الله آياته
~~فالمراد بالآيات هي آيات القرآن أي يجعلها بحيث لا يختلط بها شيء من كلام
~~غيره فتكون ثابتة في مظانها، أو يجعلها بحيث لا يتطرق إليها تأويل فاسد
~~معمول به عند الأمة. ويحتمل أن يكون المراد بأحكام الآيات الإرشاد إلى أدلة
~~الأحكام الشرعية. وقوله وإن الظالمين أراد المنافقين والمشركين المذكورين
~~إلا أنه وضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم والشقاق
# PageV05P092
# البعيد والمعاداة الكاملة. وأعلم أنه سبحانه ذكر لتمكين الشيطان من
~~الإلقاء في الأمنية أثرين: أحدهما في حق غير أهل الإيمان وهم أهل النفاق
~~والشرك وذلك قوله ليجعل الآية. وثانيهما في حق المؤمنين العارفين بالله
~~وصفاته وهو قوله وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق قال مقاتل: يعني
~~القرآن. وعن الكلبي: أي النسخ. قال جار الله: أي تمكين الشيطان من الإلقاء
~~قلت: أما عند الأشاعرة فلأن ms3333 المالك له أن يتصرف في ملكه كيف يشاء، وأما عند
~~المعتزلة فلأن أفعاله جارية على وفق الحكمة والتدبير. فتخبت تخضع وتطمئن له
~~قلوبهم بناء على أصلي الفريقين. والصراط المستقيم هاهنا فسروه بالتأويلات
~~الصحيحة والبيانات المطابقة للأصول. قلت: وتفسيره بمعنى أعم من ذلك غير
~~ضائر. ثم بين أن الأعصار إلى قيام الساعة لا تخلو ممن يكون في شك من القرآن
~~والرسول واليوم العقيم. قيل: يوم بدر لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال
~~الملائكة فيه، أو لأنه لا خير فيه للكفار من قولهم «ريح عقيم» إذا لم تنشئ
~~مطرا ولم تلقح شجرا، أو لأن يوم الحرب يقال له «العقيم» من حيث أن أولاد
~~النساء يقتلون فيه فيصرن كأنهن عقم لم يلدن، أو من حيث إن المقاتلين يقال
~~لهم «أبناء الحرب» فإذا قتلوا بقي الحرب بلا أبناء. وعن الضحاك أنه يوم
~~القيامة لأنهم لا يرون فيه خيرا، أو لأن كل ذات حمل تضع فيه حملها، أو لأنه
~~لا ليل فيه فيستمر كاستمرار المرأة على عدم الولادة. ولا تكرار على هذا
~~القول لأن المراد بالساعة مقدماته، أو المراد حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذابها، فوضع يوم عقيم مقام الضمير. واستحسن بعض الأئمة قول الضحاك
~~ورجحه لأن الأول يلزم منه أن الكفار ينتهي شكهم في يوم بدر وليس كذلك فإنهم
~~في مرية بعد يوم بدر أيضا. ويمكن أن يقال: «أو» للعطف على أول الآية فيكون
~~المراد بالذين كفروا في الأول الجنس، وفي الثاني العهد.
# سلمنا أنه للعطف على تأتيهم إلا أن اللام في الذين كفروا للجنس فيقع على
~~الذين ما انتهى شكهم إلى يوم القيامة ويحتمل أن يراد بالساعة وقت موت كل
~~واحد وبعذاب يوم عقيم القيامة.
# ثم بين أنه لا مالك يوم تأتي الساعة إلا الله وأنه يحكم بين الناس فيميز
~~بين أهل الجنة وأهل النار. ثم أفرد المهاجرين بالذكر تخصيصا لهم بمزيد
~~التشريف.
# يروى أن طوائف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي
~~الله، هؤلاء الذين ms3334 قتلوا قد عملنا ما أعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك
~~كما جاهدوا فما لنا إن متنا معك؟ فأنزل الله عز وجل والذين هاجروا في سبيل
~~الله ثم قتلوا أو ماتوا
# قال بعض المفسرين هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة. وقال بعضهم: هم
~~الذين خرجوا من الأوطان في سرية أو عسكر. ولا يبعد حمل
# PageV05P093
# الآية على الفريقين. والرزق الحسن نعيم الجنة. وعن الكلبي: هو الغنيمة
~~لأنها حلال.
# وقال الأصم: العلم والفهم كقول شعيب ورزقني منه رزقا حسنا [هود: 88] وضعف
~~الوجهان بأنهما ممتنعان بعد القتل أو الموت. قال العلماء: وإنما تظهر هذه
~~الفضيلة للمهاجرين في مزيد الدرجات وإلا فلا بد من شرط اجتناب الكبائر كما
~~في حق غيرهم.
# وإن الله لهو خير الرازقين لأن رزق غيره ينتهي إليه وغيره لا يقدر على
~~مثل رزقه، ولأن رزقه لا يختلط بالمن والأذى ولا بغرض من الأغراض الفاسدة،
~~ولأنه يرزق ويعطي ما به يتم الانتفاع بالرزق من القوى والحواس وغير ذلك من
~~الشرائط الوجودية والعدمية. قالت المعتزلة: في الآية دلالة على أن غير الله
~~يقدر على الفعل وهو الرزق. ويمكن أن يجاب بأنه مجاز أو على سبيل الفرض
~~والتقدير. وليس في الآية دليل ظاهر على أن المهاجر المقتول والمهاجر الميت
~~على فراشه هل يستويان في الأجر أم لا بل المعلوم منها هو الجمع بينهما في
~~الوعد. وقد يستدل على التسوية بما
# روي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «المقتول في سبيل الله
~~والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في الأجر شريكان»
# فإن لفظ الشركة مشعر بالتسوية.
# وحين بين رزقهم شرع في ذكر مسكنهم. قيل: في المدخل الذي يرضونه خيمة من
~~درة بيضاء لا فصم فيها ولا وصم، لها سبعون ألف مصراع. وقال أبو القاسم
~~القشيري: هو أن يدخلهم الجنة من غير مكروه تقدم. وقال ابن عباس: يرون في
~~الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيرضونه ولا يبغون
~~عنها حولا وإن الله ms3335 لعليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط
~~المفرط منهم فيمهله حتى يتوب فيدخل الجنة. ثم بين أنه مع إكرامه لهم في
~~الآخرة لا يدع نصرهم في الدنيا قبل أن يقتلوا أو يموتوا فقال ذلك قال
~~الزجاج: أي الأمر ما قصصنا عليكم من إنجاز الوعد للمهاجرين خاصة إذا قتلوا
~~أو ماتوا. عن مقاتل: أن قوما من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين
~~بقيتا من المحرم فقالوا: إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام
~~فاحملوا عليهم، فناشدهم المسلمون أن يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فأبوا
~~وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت لهم المسلمون فنصروا، فوقع في أنفس
~~المسلمين شيء من القتال في الشهر الحرام فنزل ومن عاقب أي قاتل بمثل ما
~~عوقب به أي كما ابتدئ بقتاله سمى الابتداء باسم الجزاء للطباق وللملابسة من
~~حيث إن ذلك سبب وهذا مسبب عنه ثم بغي عليه أي ثم كان المجازي مبغيا عليه أي
~~مظلوما. ومعنى «ثم» تفاوت الرتبة لأن كونه مبدوأ بالقتال معه نوع ظلم كما
~~قيل «البادي أظلم» وهو موجب لنصرته ظاهرا إلا أن كونه في نفس
# PageV05P094
# الأمر مظلوما هو السبب الأصلي في النصرة. وعن الضحاك أن الآية مدنية وهي
~~في القصاص والجراحات. واستدل الشافعي بها في وجوب رعاية المماثلة في القصاص
~~فقال:
# من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه. وفي ختم الآية بذكر العفو والمغفرة وجوه
~~منها: أن المندوب للمجني عليه هو أن يعفو عن الجاني كقوله فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله [الشورى: 40] وكأنه قال: أنا ضامن لنصرته إن ترك الانتقام
~~وطلب إكثار ما هو أولى به فإني عفو غفور. ومنها أنه ضمن النصر على الباغي
~~ولوح بذكر هاتين الصفتين بما هو أولى بالمجني عليه وهو العفو والصفح. ومنها
~~أنه دل بذكرهما على أنه قادر على العقوبة لأن العفو عند المقدرة. ثم بين أن
~~ذلك النصر بسبب أنه قادر ومن كمال قدرته إيلاج الليل في النهار والنهار في
~~الليل، وذلك أن زيادة أحدهما تستلزم نقصان الآخر، أو أراد تحصيل أحد
~~العرضين ms3336 الظلام والضياء في مكان الآخر وقد مر في أوائل آل عمران. وفيه أن
~~خالق الليل والنهار ومصرف الأدوار والأكوار لا يخفى عليه شيء من الزمانيات
~~خيرا أو شرا إنصافا أو بغيا وأكد هذا المعنى بقوله أن الله سميع بصير يسمع
~~أقوال الخلائق ويبصر أفعالهم.
# ثم بين أن كمال القدرة والعلم هو يقتضي وجوب الوجود فقال ذلك أي الوصف
~~بخلق الملوين وبالإحاطة بما يجري فيهما بسبب أن الحقية منحصرة في ذاته وأن
~~وجود غيره ولا سيما الأوثان موسوم بالبطلان فلا نقص كالإمكان. ويعلم مما
~~ذكر أنه لا شيء أعلى منه شانا وأكبر سلطانا. وإنما قال هاهنا من دونه هو
~~الباطل بزيادة هو وفي «لقمان» من دونه الباطل [الآية: 30] لأن هذا وقع بين
~~عشر آيات كل آية مؤكدة مرة أو مرتين ولهذا أيضا زيدت اللام في قوله وإن
~~الله لهو الغني الحميد بخلاف ما في «لقمان» وأيضا يمكن أن يقال: تقدم في
~~هذه السورة ذكر الشيطان فلهذا ذكرت هذه المؤكدات بخلاف «لقمان» فإنه لم
~~يتقدم ذكر الشيطان هناك بنحو ما ذكر هاهنا. ثم ذكر أنواعا أخر من دلائل
~~قدرته ونعمته فقال ألم تر قيل: هي رؤية البصر لأن نزول الماء من جهة السماء
~~أو اخضرار النبات من المبصرات. وقيل: بمعنى العلم لأن الرؤية إذا لم يقترن
~~بها العلم لم يعتد بها. وفي قوله فتصبح دون أن يقول فأصبحت مناسبا ل أنزل
~~إشارة إلى بقاء أثر المطر زمانا طويلا وإن كان ابتداء الإصباح عقيب النزول
~~نظيره قول القائل: «أنعم فلان علي عام كذا فأروح وأغدو شاكرا له» . ولو
~~قال: «فرحت وغدوت» لم يقع ذلك الموقع. وإنما لم ينصب فتصبح جوابا للاستفهام
~~لإيهام عكس ما هو المقصود لأنه يوهم نفي الاخضرار كما لو قلت لصاحبك: ألم
~~تراني أنعمت عليك فتشكر. إن نصبته أوهمت أنك ناف لشكره شاك تفريطه فيه، وإن
~~رفعته فأنت مثبت لشكره بطريق الاستمرار ولا يبعد أن تكون هذه الآية إشارة
~~إلى
# PageV05P095
# دليل الإعادة كما في أول السورة وهذا قول أبي مسلم. ms3337 إن الله لطيف خبير
~~قال الكلبي:
# لطيف في أفعاله خبير بأعمال خلقه، وقال مقاتل: لطيف باستخراج النبت خبير
~~بكيفية خلقه. وقال ابن عباس: لطيف بأرزاق عباده خبير بما في قلوبهم من
~~القنوط وقد مر مثل هذه في أواسط «الأنعام» . ثم بين أن كل ما في السموات
~~والأرض ملكه وملكه لا يمتنع شيء منها من تصرفاته، وهو غني عن كل ذلك وإنما
~~خلقها لحاجة المكلفين إليها ومن جملتها المطر والنبات خلقها رحمة للحيوانات
~~وإنعاما عليها. وإذا كان إنعامه خاليا عن غرض عائد إليه كان مستحقا للحمد
~~بل هو حميد في ذاته وإن لم يحمده الحامدون.
### | التأويل:
# وكأين من قرية قالب أهلكناها بضيق الصدر وسوء الخلق واستيلاء الغفلة.
~~وبئر معطلة هي القلب الفارغ عن أعمال القوى الروحانية في طلب المعارف
~~والحقائق وقصر مشيد وهو الرأس الخالي عن نتائج الفكر الصافي والحواس
~~السليمة أفلم يسيروا في أرض البشرية عابرين على منازل السالكين إلى أن
~~يصلوا إلى مقام القلب فتكون لهم قلوب يعقلون بها الرحمن بذاته أو آذان قلوب
~~يسمعون بها أقواله أو أبصار بصائر يبصرون بها أفعاله. وإذا صح وصف القلب
~~بالسمع والبصر صح وصفه بسائر وجوه الإدراكات، فقد يدرك نسيم الإقبال بمشام
~~السر
# كقوله «إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن» «1»
# وكقول يعقوب إني لأجد ريح يوسف [يوسف: 94] ولن يخلف الله وعده ليس خلفه
~~في وعيد المؤمنين بخلف في الحقيقة لأنه تصديق
# قوله «سبقت رحمتي غضبي» «2»
# وإن يوما عند ربك كألف سنة قيل: لأنه موجد الزمان وليس عنده صباح ولا
~~مساء فوجود الزمان وعدمه وكثرته وقلته سواء عنده والاستعجال وضده إنما
~~يتصور في المتزمنات قلت: ففيه أن الكل بإرادته وإن ما أراد الله فأسبابه
~~متهيئة يحصل في يوم بإرادته ما لا يحصل في ألف سنة بحسب فرضنا وتقديرنا ومن
~~هنا قيل: جذبة من جذبات الرحمن توازي عمل الثقلين أمليت لها فيه أنه تعالى
~~يمهل ولكنه لا يهمل لهم مغفرة أي ستر فمنهم من يستر زلته، ومنهم من يستر
~~عليه أعماله الصالحة صيانة ms3338 له عن الملاحظة، ومنهم من يستر عليه حاله لئلا
~~يصيبه من الشهوة فتنة كما قيل:
# لا تنكرن جحدي هواك فإنما ... ذاك الجحود عليك ستر مسبل PageV05P096
# ومنهم من يستره بين أوليائه في باب العزة كما قال «أوليائي تحت قبابي لا
~~يعرفهم غيري» ومنهم من يستر أنانيته بهويته فيقول أنا الحق وسبحاني. والرزق
~~الكريم هو الخالي عن شوائب الحدوث لأنه من القديم الكريم إلا إذا تمنى فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بل الولي لا يليق به التمني بل ما على الرسول
~~إلا البلاغ ولا على الولي إلا الرضا والتسليم، فلو بقي في أحدهم أدنى
~~ملاحظة لغير الله كالحرص على إيمان القوم فوق ما أمر به ابتلاه الله ببلاء
~~مجال الشيطان في أمنيته بقول أو بعمل، فتدركه العناية الأزلية ويزيل الخاطر
~~الشيطاني ويثبته على الخاطر الرحماني، ولا يكون لدخان الفتنة تأثير في نور
~~يقينه كما لا تأثير للضباب في شعاع الشمس بخلاف من في قلبه ظلم الشبهات فإن
~~ذلك الدخان يزيدها كدورة ورينا حتى تأتيهم ساعة سلب الاستعداد بالكلية، أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم هو الأبد لأنه لا ليل له وهو عذاب قطيعة لا وصلة
~~بعدها والذين هاجروا عن أوطان الطبيعة في طلب الحقيقة ثم قتلوا بسيف الصدق
~~والرياضة حتى تزكوا أنفسهم أو ماتوا عن أوصاف البشرية ليرزقنهم الله رزقا
~~حسنا فرزق القلوب حلاوة العرفان. ورزق الأسرار مشاهدات الجمال، ورزق
~~الأرواح مكاشفات الجلال. وإن الله لهو خير الرازقين لأنه يرزق من أوصاف
~~ربوبيته كما
# قال صلى الله عليه وسلم «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1»
# ومن عاقب بالمجاهدة نفسه بمثل ما عاقبت النفس بالمخالفة قلبه ثم بغي عليه
~~أي غلبت النفس على القلب باستيلاء صفاتها لينصرنه الله باستئصال النفس
~~وتمحيق صفاتها إن الله لعفو لما سلف غفور لما بقي في نفوس الطالبين من
~~الأنانية. يولج ليل السر في نهار التجلي وبالعكس، أو يولج ليل القبض في
~~نهار البسط، أو ليل الهيبة في نهار الأنس أنزل من سماء القلب ماء الحكمة
~~فتصبح أرض ms3339 البشرية مخضرة بالشريعة وأرض القلوب والأرواح والأسرار بالعلوم
~~والكشوف والأنوار والله أعلم بالصواب.
### | [سورة الحج (22) : الآيات 65 الى 78]
# ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65) وهو الذي
~~أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66) لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم (67) وإن
~~جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما
~~كنتم فيه تختلفون (69)
# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (70) ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72) يا أيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب
~~(73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74)
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76) يا أيها الذين آمنوا
~~اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77) وجاهدوا في
~~الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم
~~هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء
~~على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم
~~المولى ونعم النصير (78) PageV05P097
### | القراآت:
# ما لم ينزل من الإنزال ابن كثير وأبو عمرو وسهل. والآخرون بالتشديد يصطون
~~بالصاد مثل بصطة [الآية: 247] في البقرة الذين يدعون بياء الغيبة:
# سهل ويعقوب.
### | الوقوف:
# بأمره ط بإذنه ط رحيم ms3340 ه أحياكم ز لأن «ثم» لترتيب الأخبار يحييكم ه ط
~~لكفور ه إلى ربك ط مستقيم ه تعملون ه تختلفون ه والأرض ط في كتاب ط يسير ه
~~علم ط نصير ه المنكر ط آياتنا ط ذلكم ط النار ط كفروا ط المصير ه فاستمعوا
~~له ط اجتمعوا له ط منه ط والمطلوب ه قدره ط ومن الناس ط بصير ه خلفهم ط
~~الأمور ه تفلحون ه ج للآية مع العطف جهاده ط حرج ط إبراهيم ط الناس ج للعطف
~~مع الفاء بالله ط مولاكم ط النصير ه.
### | التفسير:
# إن من جملة نعم الله تعالى على عباده تسخير الأرضيات وتذليلها لهم، فلا
~~أصلب من الحديد والحجر، ولا أشد نكاية من النار وقد سخرها للإنسان وسخر لهم
~~الأنعام أيضا ينتفعون بها بالأكل والركوب والحمل عليها والانتفاع بالنظر
~~إليها أفلا ينظرون إلى
# PageV05P098
# الإبل كيف خلقت
# [الغاشية: 17] وسخر لهم الدواب، وغيرها وسخر لهم الفلك حال كونها جارية
~~بأمره وهو تهيئة الأسباب المعاونة ودفع الأشياء المضادة لسهولة جريها. ولا
~~ريب أن الانتفاع بالأرضيات لا يتأتى إلا بعد الأمن من وقوع السماء على
~~الأرض، فمن الله تعالى على المكلفين بأن حفظها كيلا تقع أو كراهة أن تقع
~~على الأرض وذلك بمحض الاقتدار عند أهل الظاهر، أو بأن جعل طبعها هو الإحاطة
~~بما في ضمنها إذ لا خفة فيها ولا ثقل ولهذا خصت بالحركة على المركز. وفي
~~قوله إلا بإذنه إشارة إلى أن الأفلاك ستنخرق وتنشق فتقع على الأرض، ويحتمل
~~أن يقال: توقيف الوقوع على الإذن لا يوجب حصول الإذن، فالانخراق والانشقاق
~~لا يستفاد من هذه الآية. ثم ذكر الإنسان مبدأه ومعاده فقال وهو الذي أحياكم
~~نظيره قوله في أول البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم [الآية:
# 28] وقد سبق هنالك. وفي قوله إن الإنسان لكفور زجر لهم عن الكفران بطريق
~~التوبيخ. وعن ابن عباس أنه الكافر. وبعضهم جعله أخص فقال: هو أبو جهل
~~وأضرابه، والأولى إرادة الجنس، ثم عاد إلى بيان أن أمر التكاليف مستقر ms3341 على
~~ما في هذه الشريعة فقال لكل أمة الآية. قال في الكشاف: إنما فقد العاطف
~~هاهنا بخلاف نظرائها في السورة لأن تلك مناسبة لما تقدمها وهذه مباينة لها.
~~قلت: وذلك لأن من هاهنا إلى آخر السورة عودا بعد ذكر المعاد إلى الوسط الذي
~~هو حالة التكليف، والأقرب أن المنسك في هذه الآية هو الشريعة كقوله لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] وهو قول ابن عباس في رواية عطاء.
~~وقيل: أراد مكانا معينا وزمانا لأداء الطاعات. وقال مجاهد: هو الذبائح ولا
~~وجه للتخصيص هاهنا والأمة أعم من أن تكون قد بقيت آثارهم أو لم تبق. أما
~~الضمير في قوله فلا ينازعنك فلا بد من رجوعه إلى الأمم الباقية آثارهم في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الزجاج: إنه نهي له عن منازعتهم كما تقول «لا يضاربنك فلان» أي لا
~~تضار به. وذلك أن المفاعلة تقتضي العكس ضمنا. وقال في الكشاف: هو نهي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي لا تلتفت إلى قولهم ولا تمكنهم من أن ينازعوك،
~~أو هو زجر لهم عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنازعة في أمر
~~الدين وكانوا يقولون في الميتة «ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله
~~الله» . ومنه يعلم استقرار أمر الديانة على هذه الشريعة وأن على كل أمة من
~~الأمم التي بقيت منها بقية أن يتبعوه ويتركوا مخالفته فلذلك قال: وادع إلى
~~ربك أي لا تخص بالدعوة أمة دون أمة فإن كلهم أمتك إنك لعلى هدى مستقيم أي
~~على دين وسط ودليل ظاهر. وإن أبوا إلا الجدال فكل أمرهم إلى الله قائلا
~~الله أعلم بما تعملون وفيه وعيد وإنذار مخلوط برفق ولكن الله يحكم بينكم أي
~~يفصل بين المؤمنين والكافرين منكم، ويحتمل أن يكون من تتمة المقول وأن يكون
~~ابتداء خطاب من الله سبحانه للأمم. ألم تعلم خطاب لكل
# PageV05P099
# عالم أو للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد تقوية قلبه وإلا فالرسالة لا
~~تكون إلا بعد العلم بكونه ms3342 تعالى عالما بكل المعلومات وإلا اشتبه عليه
~~الصادق بالكاذب. إن ذلك الذي ذكر وهو كل ما في السماء والأرض في كتاب قال
~~أبو مسلم: أراد به الحفظ والضبط كالشيء المكتوب، والجمهور على أنه حقيقة
~~وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه. ولعل في تلك الكتابة لطفا للملائكة لأن
~~مطابقة تلك الأشياء المكتوبة لما سيحدث إلى الأبد من أدل دليل على كونه
~~عالم الذات ولذلك قال إن ذلك الكتب على الله يسير وهذا تصوير لضده وهو
~~صعوبة مثل ذلك على غيره وإلا فلا مدخل لليسر والصعوبة في كمال قدرته.
# وحين بين كمال ألوهيته قطع شأن أهل الشرك بقوله ويعبدون الآية والمراد
~~أنهم لم يتمسكوا في صحة عبادته بدليل سمعي ولا علم ضروري وقوله وما
~~للظالمين من نصير الظلم الشرك، والنصرة إما بالشفاعة أو بالحجة ولا حجة إلا
~~للحق وهو كقوله في آخر آل عمران وما للظالمين من أنصار [الآية: 192] وقد
~~مر. والمنكر دلائل الغيظ والحنق.
# وقال جار الله: هو الفظيع من التجهم والبسور أو هو الإنكار كالمكرم بمعنى
~~الإكرام وقال الكلبي: أراد أنهم كرهوا القرآن مع وضوح دلائله. وقال ابن
~~عباس: هو التجبر والترفع.
# وقال مقاتل: أنكروا أن يكون من الله تعالى. السطو الوثب والبطش أي يهمون
~~بالبطش والوثوب لعظم إنكار ما تلي عليهم. وقوله من ذلكم إشارة إلى غيظهم
~~على التالين أو إلى همهم. ثم إنه كأن سائلا قائلا ما ذلك الشر فقيل النار
~~أي هو النار. قلت: وذلك أن حرارة الغيظ والسطو تشبه حرارة النار ولكن هذه
~~أقوى ولا سيما نار جهنم. ثم استأنف للنار حكما فقال وعدها الآية. ويحتمل أن
~~تكون النار مبتدأ ووعدها خبرا. ثم ضرب للأصنام مثلا فقال يا أيها الناس ضرب
~~مثل إنما قال بلفظ الماضي لأنه معلوم من قبل لكل ذي عقل. والمثل بمعنى
~~المثل استعاروه لجملة من الكلام مستغربة مستفصحة متلقاة بالرضا والقبول أهل
~~للتسيير والإرسال وذلك أنهم جعلوا مضربها مثلا لموردها، ثم استعاروا هذا
~~المستعار للقصة أو الحالة أو الصفة المستغربة لتماثلها في ms3343 الغرابة وهذا هو
~~الذي قصد في الآية: فاستمعوا له أي تدبروه وحق له ذلك فإن السماع المجرد لا
~~نفع له. قال جار الله: محل ولو اجتمعوا له نصب على الحال كأنه قال مستحيل
~~أن يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا فكيف لو انفردوا؟ وأقول:
~~الظاهر أن «لو» هذه للمبالغة وجوابه محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره، ولو
~~اجتمعوا لخلق الذباب لن يخلقوه أيضا، وليس من شرط كل جملة أن يكون لها محل.
~~ثم زاد لعجزهم وضعفهم تأكيدا بقوله وإن يسلبهم الذباب الآية. بمعنى أترك
~~أمر الحلق والإيجاد وتكلم فيما هو أسهل من
# PageV05P100
# ذلك، إن هذا الحيوان الضعيف الذي لا قدرة لهم على خلقه لو سلب منهم شيئا
~~لم يقدروا أيضا على استخلاص ذلك الشيء منه. عن ابن عباس أنهم كانوا يطلون
~~الأصنام بالزعفران ورؤوسها بالعسل ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من
~~الكوى فيأكله. وقيل: سمي الذباب ذبابا لأنه كلما ذب آب. ثم عجب من ضعف
~~الأصنام والذباب بقوله ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كالطالب من حيث إنه يطلب
~~خلق الذباب أو يطلب استنقاذ ما سلبه منه. وقيل: الطالب عابد الصنم والمطلوب
~~هو الصنم أو عبادته، ويجوز أن يكون الطالب هو السالب والمطلوب المسلوب منه.
# ثم بين أن المشركين الذين عبدوا من دون الله آلهة بهذه المثابة ما قدروا
~~الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته وقد مر مثله في «الأنعام» . إن الله
~~لقوي عزيز قادر غالب فكيف يسوي بينه وبين العاجز المغلوب في العبادة وهي
~~نهاية التعظيم. وذلك أنهم لو اعتقدوا كون تلك الأصنام طلسمات موضوعة على
~~الكواكب فإذا لم تنفع نفسها في المقدار المذكور فلأن لا تنفع غيرها أولى،
~~وإن اعتقدوا أنها تماثيل الملائكة أو الأنبياء فلا يليق بها غاية الخضوع
~~التي يستحقها خالق الكل. وحين رد على أهل الشرك معتقدهم في الإلهيات أراد
~~أن يرد عليهم عقيدتهم في النبوات وهي أن الرسول لا يكون بشرا فقال الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فالملك رسول إلى النبي والنبي ms3344 رسول إلى
~~سائر البشر قاله مقاتل. هاهنا سؤالان: الأول أن «من» للتبعيض فتفيد الآية
~~أن بعض الملائكة رسل فيكون مناقضا لقوله جاعل الملائكة رسلا [فاطر: 1]
~~والجواب أن الموجبة الجزئية لا تناقض الموجبة الكلية، أو أراد بهذا البعض
~~من هو رسول إلى بني آدم وهم أكابر الملائكة ولا يبعد أن يكون بعض الملائكة
~~رسلا إلى بعض آخر منهم. وثانيهما أنه قال في موضع آخر لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء [الزمر: 4] وقد نص في هذه الآية أن بعض الناس
~~مصطفى فيلزم من مجموع الآيتين أنه قد اصطفى ولدا. والجواب أن تلك الآية دلت
~~على أن كل ولد مصطفى ولكن لا يلزم من هذه الآية أن كل مصطفى ولد فمن أين
~~يحصل ما ادعيت؟ والتحقيق أن الموجبتين في الشكل الثاني لا ينتجان هذا،
~~ويحتمل أن تكون هذه الآية مسوقة للرد على عبدة الملائكة كما كانت الآية
~~المتقدمة للرد على عبدة الأصنام إذ يعلم من هذا أن علو درجة الملائكة ليس
~~لكونهم آلهة بل لأن الله اصطفاهم للرسالة حين كانوا أمناء على وحيه لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
# ثم بين علو شأنه وكمال علمه وإحاطته بأحوال المكلفين ما مضى منها وما
~~غبر، وأن
# PageV05P101
# مرجع الأمور كلها إليه، وفي كل ذلك زجر عن الإقدام على المعصية وبعث على
~~الجد في الطاعة فلا جرم صرح بالمقصود قائلا يا أيها الذين آمنوا والظاهر
~~أنه خطاب مختص بالمؤمنين ويؤكده قوله بعد ذلك هو اجتباكم هو سماكم المسلمين
~~وقيل: عام لكل المكلفين لأن المأمورات بعده لا تختص ببعض الناس دون بعض
~~والتخصيص بالذكر للتشريف فإنهم الذين قبلوا الخطاب. ودل بالركوع والسجود
~~على الصلاة لأنهما ركنان معتبران. وقيل: كان الناس أول ما أسلموا يسجدون
~~بلا ركوع ويركعون بلا سجود، فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع وسجود ذكره ابن
~~عباس.
# قال جار الله: عن عقبة بن عامر قال:
# قلت: يا رسول الله في سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم إن لم تسجدهما فلا
~~تقرأهما. ms3345
# وعن عبد الله بن عمر: فضلت سورة الحج بسجدتين. وهو مذهب الشافعي. وأما
~~أبو حنيفة فلا يرى هذه سجدة لأنه قرن الركوع بالسجود قال: فدل ذلك على أنها
~~سجدة صلاة لا سجدة تلاوة، قدم الصلاة لأنها أشرف العبادات ثم عمم فأمر
~~بالعبادة مطلقا، ثم جعل الأمر أعم وهو فعل الخيرات الشامل للنوعين التعظيم
~~لأمر الله والشفعة على خلق الله كأنه قال:
# كلفتكم الصلاة بل كلفتكم ما هو أعم منها وهو العبادة، بل كلفتكم أعم وهو
~~فعل الخيرات على الإطلاق. وقيل: معناه واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم
~~وجه الله عز وجل.
# وعن ابن عباس أن فعل الخير صلة الأرحام ومكارم الأخلاق. ومعنى لعلكم
~~تفلحون افعلوا كل ذلك راجين الفلاح وهو الظفر بنعيم الآخرة لا متيقنين ذلك
~~فإن الإنسان قلما يخلو في أداء فرائضه من تقصير والعواقب أيضا مستورة. ثم
~~أمره بخلاف النفس والهوى في جميع ما ذكر وهو الجهاد الأكبر فقال وجاهدوا في
~~الله أي في ذاته ومن أجله حق جهاده أي حق الجهاد فيه أو حق جهادكم فيه
~~فإضافة الجهاد إلى الله من قبيل التوسعة ولأدنى ملابسة من حيث إن الجهاد
~~فعل لوجهه. وقيل: هو أمر بالغزو، أمروا أن يجاهدوا آخرا كما جاهدوا أولا
~~فقد كان جهادهم في الأول أقوى وكانوا فيه أثبت نحو صنيعهم يوم بدر. وعن عمر
~~أنه قال لعبد الرحمن بن عوف: أما علمت أنا كنا نقرأ وجاهدوا في الله حق
~~جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله؟ فقال عبد الرحمن: ومتى ذلك يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو المغيرة الوزراء. قال
~~العلماء: لو صحت هذه الرواية فلعل هذه الزيادة من تفسير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليست من نفس القرآن وإلا لتواترت. وأما عبارات المفسرين فعن ابن
~~عباس: حق جهاده أي لا تخافوا في الله لومة لائم. وقال الضحاك: اعملوا لله
~~حق عمله. وقال آخرون: استفرغوا ما في وسعكم في إحياء دين الله وإقامة حدوده
~~باليد واللسان وجميع ما يمكن، وردوا ms3346 أنفسكم عن الهوى والميل. وعن
# PageV05P102
# مقاتل والكلبي: أن الآية منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن:
~~16] كما أن قوله اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102] منسوخ بذلك. وضعف بأن
~~التكليف مشروط بالقدرة فلا حاجة إلى التزام النسخ. ثم عظم شأن المكلفين
~~بقوله هو اجتباكم أي اختاركم لدينه ونصرته وفيه تشريف كقوله وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا [البقرة: 143] ثم كان لقائل أن يقول: التكليف وإن كان تشريفا إلا
~~أن فيه مشقة على النفس فقال وما جعل عليكم في الدين من حرج أي ضيق وشدة
~~وذلك بأنه فتح باب التوبة ووسع على المكلفين بأنواع الرخص والكفارات
~~والديات والأروش. يروى أن أبا هريرة قال: كيف قال سبحانه وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج مع أنا منعنا عن الزنا والسرقة؟ فقال ابن عباس: بلى ولكن
~~الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم. قالت المعتزلة: لو خلق الله فيه
~~الكفر ثم نهاه عنه كان ذلك من أعظم الحرج. وعورض بأنه نهاه عن الكفر مع أنه
~~علم ذلك منه، وكأنه أمره بقلب علم الله جهلا وهو أعظم الحرج.
# ثم أثنى على هذه الأمة بقوله ملة أبيكم أي أعني الدين ملة أبيكم، ويجوز
~~أن ينتصب بمضمون ما تقدم كأنه قيل: وسع دينكم توسعة ملة أبيكم فأقام المضاف
~~إليه مقام المضاف، وإنما كان إبراهيم أبا هذه الأمة لأنه أبو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وكل نبي أبو أمته. والمراد أن التوحيد والحنيفية هي مما
~~شرعه إبراهيم. هو أي الله أو إبراهيم سماكم المسلمين من قبل أي في سائر
~~الكتب أو في قوله ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة: 128] وفي هذا القرآن
~~أما إن كان المسمى هو الله فظاهر، وأما إن كان هو إبراهيم فلعله أراد أن
~~حكاية دعائه مذكورة في القرآن. وقوله ليكون الرسول متعلق بقوله هو اجتباكم
~~أي فضلكم على الأمم لهذا الغرض نظيره قوله في البقرة وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا [الآية:
# 143] والأصل تقديم الأمة كما في «البقرة» لأن الخطاب معهم وليقع الختم
~~على شهادة ms3347 الرسول كما هو الواقع إلا أنه عكس الترتيب في هذه السورة ليناط
~~به قوله فأقيموا الصلاة والمراد إذ خصكم بهذه الكرامة فاعبدوه واعتصموا
~~بدلائله العقلية والسمعية أو بألطافه وعنايته. قال ابن عباس: سلوا الله
~~العصمة عن كل المحرمات. وقال آخرون: اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون فهو خير
~~مولى وناصر. استدلت المعتزلة بالآية في قولهم إنه يريد الإيمان من الكل من
~~وجوه: الأول أنه أراد أن يكونوا شهداء ولن يكونوا كذلك إلا إذا آمنوا،
~~الثاني أنه لا يمكن الاعتصام به إلا إذا لم يوجد منه الشر البتة. الثالث
~~أنه لو خلق في عباده الكفر والمعاصي لم يكن نعم المولى. وأجيب بعد تسليم
~~إرادة الإيمان من الكل أن إرادة الشيء إن كانت مستلزمة لإرادة لوازمه
~~فإرادة الإيمان من الكفار تستلزم أن يكون الله تعالى مريدا
# PageV05P103
# لجهل نفسه. وإن لم تستلزم فقد سقط السؤال وأيضا الاعتصام به إنما يكون
~~منه
# كقوله «أعوذ بك منك.» «1»
# وأيضا إنه خلق الشهوة في قلب الفاسق وخلق المشتهي وقربه منه ودفع المانع
~~وسلط عليه شياطين الإنس والجن، فلو لم تكن كل هذه مقتضية لكونه بئس المولى
~~لم يكن خلق الكفر أيضا مقتضيا لذلك.
### | التأويل:
# سخر لكم ما في أرض البشرية من الصفات الحيوانية والشيطانية، وسخر فلك
~~الواردات المغيبة تجري في بحر القلب، ويمسك سماء القلب أن تقع على أرض
~~النفس بأن تتصف بصفاتها إلا بإذنه بقدر ما أباحه الشرع من ضروريات المأكول
~~والملبوس وغيرهما وهو الذي أحياكم بازدواج الروح إلى القالب ثم يميتكم عن
~~صفات البشرية ثم يحييكم بنور الصفات الرحمانية فلا ينازعنك في أمرك فإن لك
~~مع الله وقتا لا يسعك فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولكل قوم رتبة لا
~~يتجاوزونها إن الذين يدعون من دون الله كالأصنام الظاهرة والباطنة لن
~~يطلعوا على كيفية خلق الذباب، وإن يسلبهم ذباب هواجس النفس شيئا من صفاء
~~القلب وجمعية الوقت ضعف الطالب وهو القلب غير المؤيد بنور الإيمان والمطلوب
~~وهو النفس والشيطان اركعوا بالنزول عن مرتبة الإنسانية إلى خضوع ms3348 الحيوانية:
~~ومنهم من يمشي على أربع [النور: 45] واسجدوا بالنزول إلى مرتبة الحيوانية
~~والنجم والشجر يسجدان [الرحمن: 6] واعبدوا ربكم بجعل الطاعة خالصة له
~~وافعلوا الخير بمراقبة الله في جميع أحوالكم لعلكم تفلحون بالوصال. وجاهدوا
~~في الله حق جهاده فجهاد النفس بتزكيتها بأداء الحقوق وترك الحظوظ، وجهاد
~~القلب بتصفيته وقطع تعلقه عن الكونين، وجهاد الروح بتحليته بإفناء الوجود
~~في وجوده هو اجتباكم لهذه الكرامات من بين سائر البريات ولولا أنه اجتباكم
~~ما اهتديتم إليه كما قيل:
# فلولاكم ما عرفنا الهوى وما جعل عليكم في دين العشاق. وهو السير إلى الله
~~من ضيق
# «من تقرب إلي شبرا PageV05P104
# تقربت إليه ذراعا» «1»
# والسير إلى الله من سنة إبراهيم إني ذاهب إلى ربي سيهدين [الصافات: 99]
~~هو سماكم المسلمين في الأزل وهو في هذا الطور. وإنما قدم الرسول لأن روحه
~~في طرف الأزل مقدم «أول ما خلق الله روحي» فهو مشرف وقتئذ على أرواح أمته
~~وبعد ذلك خلقت أرواح أمته مشرفين على أرواح غيرهم. وفي سورة البقرة اعتبر
~~طرف الأبد فوقع الختم على الرسول وعلى شهادته فأقيموا الصلاة بدوام السير
~~والعروج إلى الله والتعظيم لأمره وآتوا الزكاة بدعوة الخلق إلى الله
~~والشفقة عليهم واعتصموا بحبل الله حتى تصلوا إليه هو متولي أفنائكم عنكم
~~فنعم المولى في إفناء وجودكم ونعم النصير في إبقائكم بربكم والله أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين وذرياته وسلم تسليما
~~كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين.
# تم الجزء السابع عشر، ويليه الجزء الثامن عشر وأوله تفسير سورة المؤمنون
~~PageV05P105
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثامن عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة المؤمنون)
# (مكية وحروفها 4840 كلمها 1840 آياتها 118
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 1 الى 30]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4)
# والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون ms3349 (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
# أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11) ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14)
# ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات من
~~نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19)
# وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~(21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة
~~ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24)
# إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون
~~(26) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28) وقل رب أنزلني
~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29)
# إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30)
# PageV05P106
### | القراآت:
# لأمانتهم على التوحيد: ابن كثير على صلاتهم موحدة: حمزة وعلي وخلف.
~~وعظاما العظم موحدين على إرادة الجنس أو على وضع الواحد مكان الجمع لعدم
~~اللبس: ابن عامر وأبو بكر وحماد وجبلة الأول موحدا والثاني مجموعا:
# زيد عن يعقوب. وروى القطعي عن أبي زيد بالعكس فيهما. الباقون مجموعين
~~سيناء بكسر السين: أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير. ms3350 الآخرون بفتحها.
~~تنبت من الإنبات: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب غير روح. الآخرون بفتح التاء
~~وضم الباء من النبات.
# تسقيكم بفتح النون: نافع وابن عامر وسهل ويعقوب وأبو بكر وحماد. بالتاء
~~الفوقانية:
# يزيد: الباقون بضم النون. منزلا بفتح الميم وكسر الزاء: أبو بكر وحماد.
~~الآخرون بضم الميم وفتح الزاء.
### | الوقوف:
# المؤمنون ه لا خاشعون ه لا معرضون ه لا فاعلون ه لا حافظون ه ملومين ه
~~لاعتراض الاستثناء بين الأوصاف ولاستحقاق الشرط الابتداء ولطول الكلام وإلا
~~فالآيتان من أوصاف المؤمنين أيضا العادون ه ج راعون ه لا يحافظون ه وإلا
~~لأوهم تخصيص الإرث بالمذكورين في الآيتين فقط الوارثون ه لا الفردوس ط
~~خالدون ه طين ج ه للعدول عن المظهر إلى كناية عن غير مذكور فإن المراد من
~~الإنسان آدم، ومن الهاء في جعلناه جنس ولده مع عطف ظاهر مكين ه ج للعطف
~~لحما صلى وقد قيل للابتداء بإنشاء نفخ الروح تعظيما آخر ط الخالقين ه ط لأن
~~«ثم» لترتيب الأخبار فإن بين الإحياء والإفناء مهلة لميتون ه ط لذلك
~~لقادرون ه للآية مع اتصال المعنى بلفظ الفاء وأعناب لئلا يوهم أن الجار
~~والمجرور وصف أعناب تأكلون ه لا لأن شجرة مفعول فأنشأنا للآكلين ه لعبرة ط
~~لأن الجملة بعدها ليست بصفة لها تأكلون ه لاحملون
# ه ط غيره ط تتقون ه مثلكم لا لأن قوله يريد صفة بشر عليكم ط ملائكة ج
~~لانقطاع النظم مع اتحاد المقول الأولين ج ه للآية مع اجتناب الابتداء بقول
~~الكفار مع اتحاد مقصود الكلام حين ه كذبون ه التنور ه لا لأن ما بعده جواب
~~فإذا منهم ج لعطف المتفقتين مع اعتراض الاستثناء ظلموا ج للابتداء بأن مع
~~احتمال
# PageV05P107
# إضمار اللام والفاء للتعليل مغرقون ه الظالمين ه المنزلين ه لمبتلين ه.
### | التفسير:
# لما انجر الكلام في السورة المتقدمة إلى الختم بالصلاة والزكاة بدأ في
~~هذه السورة بذكر فضائلهما وفضائل ما ينخرط في سلكهما من مكارم الأخلاق
~~ومحاسن العادات. «وقد» نقيضة «لما» لأنها تثبت ms3351 المتوقع و «لما» تنفيه، ولا
~~شك أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي إخبار بثبوت الفلاح
~~لهم. وقد مر معنى الإيمان والاختلاف فيه بين الأقوام في أول «البقرة» .
~~وأما الخشوع فمنهم من جعله من أفعال القلوب كالخوف والرهبة، ومنهم من جعله
~~من أفعال الجوارح كالسكون، وترك الالتفات، والنظر إلى موضع السجود، والتوقي
~~عن كف الثوب أي جمعه، والعبث بجسده وثيابه، والتمطي والتثاؤب والتغميض
~~وتغطية الفم، والسدل بأن يضع وسط الثوب على رأسه أو على عاتقه ويرسل طرفيه،
~~والاحتراز عن الفرقعة والتشبيك وتقليب الحصى، والاختصار وهو أن يمسك بيده
~~عصا أو سوطا ونحوهما.
# قال الحسن وابن سيرين: كان المسلمون يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~صلاتهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، فلما نزلت هذه الآية
~~طأطأ وكان لا يجاوز بصره مصلاه،
# وهذا الخشوع واجب عند المحققين. نقل الإمام الغزالي عن أبي طالب المكي عن
~~بشر الحافي: من لم يخشع فسدت صلاته. وعن الحسن: كل صلاة لا يحضر فيها القلب
~~فهي إلى العقوبة أسرع. وعن معاذ بن جبل: من عرف من على يمينه وشماله متعمدا
~~وهو في الصلاة فلا صلاة له. وروي عنه مرفوعا: إن العبد ليصلي الصلاة لا
~~يكتب له سدسها وعشرها وإنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها. وادعى عبد
~~الواحد بن زيد إجماع العلماء على أنه ليس للعبد إلا ما عقل من صلاته. ومما
~~يدل على صحة هذا القول قوله سبحانه أفلا يتدبرون القرآن [النساء: 82]
~~والتدبر لا يتصور بدون الوقوف على المعنى، وكذا قوله وأقم الصلاة لذكري
~~[طه: 14] والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال ولا تكن من الغافلين [الأعراف: 205]
~~وقوله حتى تعلموا ما تقولون [النساء: 43] نهي للسكران إلا أن المستغرق في
~~هموم الدنيا بمنزلته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم «المصلي يناجي ربه»
# ولا مناجاة مع الغفلة أصلا بخلاف سائر أركان الإسلام فإن المقصود منها
~~يحصل مع الغفلة، فإن الغرض من الزكاة كسر الحرص وإغناء الفقير، وكذا الصوم
~~قاهر للقوي كاسر لسطوة النفس التي هي عدو ms3352 الله، وكذا الحج فإن أفعاله شاقة
~~وفيه من المجاهدة ما يحصل به الابتلاء وإن لم يكن القلب حاضرا. والمتكلمون
~~أيضا اتفقوا على أنه لا بد من الحضور والخشوع قالوا: لأن السجود لله تعالى
~~طاعة، وللصنم كفر، وكل واحد منهما يماثل الآخر في ذاته ولوازمه، فلا بد من
~~مميز وما ذاك إلا القصد والإرادة ولا بد فيهما من الحضور.
# PageV05P108
# وأما الفقهاء فالأكثرون منهم لا يوجبون ذلك فيقال لهم: هبوا أنه ليس من
~~شرط الإجزاء وهو عدم وجوب القضاء، أليس هو من شرط القبول الذي يترتب عليه
~~الثواب؟ فمن استعار ثوبا ثم رده على أحسن الوجوه فقد خرج عن العهدة، وكذا
~~إن رده على وجه الإهانة والاستخفاف إلا أنه يستحق المدح في الصورة الأولى
~~والذم في الصورة الثانية.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال
~~صلى الله عليه وسلم لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه.
# ونظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصى وهو يقول: اللهم زوجني الحور العين.
# فقال: بئس الخاطب أنت قلت: لا ريب أن الاحتياط إنما هو في رعاية جانب
~~الخشوع كما حكي عن بعض العلماء أنه اختار الإمامة فقيل له في ذلك؟ فقال:
~~أخاف إن تركت الفاتحة أن يعاتبني الشافعي. وإن قرأت مع الإمام أن يعاتبني
~~أبو حنيفة، فاخترت الإمامة طلبا للخلاص عن هذا الخلاف. قال علماء المعاني:
~~سبب إضافة الصلاة إليهم هو أن الصلاة دائرة بين المصلي والمصلى لأجله،
~~فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته، وأما المصلى له فمتعال عن
~~ذلك. ولما كان اللغو هو الساقط من القول أو الفعل احتمل أن يقع في الصلاة،
~~وأيضا كان الإعراض عنه من باب التروك كما أن الخشوع وهو استعمال الآداب وما
~~لا يصح ولا تكمل الصلاة إلا به كان من باب الأفعال وعلى الفعل والترك بناء
~~قاعدة التكليف فلا جرم جعلهما قرينين فقال والذين هم عن اللغو معرضون
~~واللغو على ما قلنا يشمل كل ما كان حراما أو مكروها أو مباحا لا ms3353 ضرورة إليه
~~ولا حاجة قولا أو فعلا.
# فمن الحرام قوله تعالى حكاية عن الكفار لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~[فصلت:
# 26] فإن ذلك اللغو كفر والكفر حرام. ومن المباح قوله لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم [البقرة: 225] ولو لم يكن مباحا لم يناسبه عدم المؤاخذة.
~~والإعراض عن اللغو هو بأن لا يفعله ولا يرضى به ولا يخالط من يأتيه كما قال
~~عز من قائل وإذا مروا باللغو مروا كراما [الفرقان: 72] ثم وصفهم بفعل
~~الزكاة وهو مناسب للصلاة. وليس المراد بالزكاة هاهنا عين القدر المخرج من
~~النصاب لأن الخلق لا قدرة لهم على فعلها فلا يصح المعنى إلا بتقدير مضاف أي
~~لأداء الزكاة فاعلون، بل المراد فعل المزكي الذي هو التزكية.
# فقوله للمزكي فاعل الزكاة كقولك للضارب فاعل الضرب. وعن أبي مسلم أنه حمل
~~الزكاة هاهنا على كل فعل محمود مرضي كقوله قد أفلح من تزكى [الأعلى: 14]
~~والأول أقرب لأنه مناسب لعرف الشرع. الصفة الرابعة قوله والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم قال الفراء: «على» بمعنى «عن» وقال غيره: هو في
~~موضع الحال أي إلا والين أو قوامين على أزواجهم نظيره قولهم «كان زياد على
~~البصرة» أي واليا عليها، والمعنى أنهم
# PageV05P109
# مستمرون على حفظ الفروج في كافة الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسريهم. أو
~~تعلق الجار بمحذوف يدل عليه غير ملومين كأنه قيل: يلامون على كل من
~~يباشرونه إلا على أزواجهم فإنهم غير ملومين عليهن. وجوز في الكشاف أن يكون
~~صلة لحافظين من قولهم «احفظ علي عنان فرسي» على تضمينه معنى النفي أي لا
~~تسلط علي فرسي. وإنما لم يقل «أو من ملكت» لأنه اجتمع في السرية وصفان:
~~الأنوثة التي هي سبب نقصان العقل وكونها بحيث تباع وتشترى كسائر السلع فمن
~~ابتغى حدا وراء ذلك الحد الذي شرع وهو إباحة أربع من الحرائر وما شاء من
~~الإماء وكفى به حدا فسيحا فأولئك هم الكاملون في العدوان المتناهون فيه.
# قيل: لا دليل فيه على تحريم نكاح المتعة لأنها من جملة ms3354 الأزواج إذا صح
~~النكاح.
# ومنع من أنها من الأزواج ولو كانت زوجة لورث منها الزوج لقوله ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم [النساء: 12] ولورثت منه لقوله ولهن الربع [النساء: 12] ثم
~~الآية من العمومات التي دخلها التخصيص بدلائل أخر فيخرج منها الغلام بل
~~الوطء في الدبر على الإطلاق لأنه ليس موضع حرث، وكذا الزوجة والأمة في
~~أحوال الحيض والعدة والإحرام ونحوها. وقال أبو حنيفة: الاستثناء من النفي
~~ليس بإثبات
# فقوله «لا صلاة إلا بطهور» «ولا نكاح إلا بولي»
# لا يقتضي حصول الصلاة والنكاح بمجرد حصول الطهور والولي، ولا تخصيص عنده
~~في الآية. والمعنى أنه يجب حفظ الفروج عن الكل إلا في هاتين الصورتين فإني
~~ما ذكرت حكمهما لا بالنفي ولا بالإثبات، وهكذا نقله الإمام فخر الدين
~~الرازي في تفسيره. الصفة الخامسة رعاية الأمانة والعهد والمراد بهما الشيء
~~المؤتمن عليه والمعاهد عليه لتمكن رعايتهما، والراعي القائم على الشيء بحفظ
~~وإصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية.
# ويحتمل العموم في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالى ومن جهة
~~الناس كالعبادات والمعاملات والودائع والقصود والنيات والعقود والنذور
~~والطلاق والعتاق وغيرها، وقد مر في تفسير قوله إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها [النساء:
# 58] وقوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود [المائدة: 1] ويحتمل الخصوص
~~فيما تحملوه من أمانات الناس وعهودهم. الصفة السادسة محافظة الصلاة كما مر
~~في قوله حافظوا على الصلوات [البقرة: 238] وذلك في «البقرة» وصفوا أولا
~~بالخشوع في صلاتهم وآخرا بالمداومة عليها وبمراقبة أعدادها وأوقاتها فرائض
~~كانت أو سننا، رواتب أو غيرها. فالمحافظة أعم من الخشوع وأشمل، ومن هنا
~~يعرف فضيلة الصلاة إذ وقع الافتتاح بها والاختتام عليها وإن اختلف
~~الاعتباران والعبارتان. أولئك هم الوارثون الأحقاء بأن
# PageV05P110
# يسموا وراثا دون من عداهم ممن يرث مالا فانيا أو متاعا قليلا أو ممن يدخل
~~الجنة سواهم كالاطفال والمجانين والفساق بعد العفو وكالولدان والحور. ثم
~~بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس وقد سبق معنى هذه الوراثة في
~~«الأعراف» في قوله ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها [الأعراف: ms3355 43] قال
~~الفقهاء: لا فرق في الميراث بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر ملكه فيه ولذلك
~~قالوا للدية إنها ميراث المقتول. وكل من في الجنة فله مسكن مفروض في النار
~~على تقدير كفره، وكل من في النار فله مسكن مفروض في الجنة على تقدير إيمانه
~~كما ورد في الحديث، فإذا تبادل المسكنان كان جميع أهل الجنة وارثين، ولكن
~~كل الفردوس لا يكون ميراثا بل بعضه ميراث وبعضه بالاستحقاق إلا أنه يصدق
~~بالجملة أنهم ورثوا الفردوس أي الجنة ولهذا أنث الضمير في قوله هم فيها
~~خالدون وقيل: إن الجنة كانت مسكن أبينا آدم عليه السلام فإذا انتقلت إلى
~~أولاده كان شبيها بالميراث. والفردوس بلسان الحبشة أو الروم هو البستان
~~الواسع الجامع لأصناف الثمر. روي أن الله عز وجل بنى جنة الفردوس لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الأذفر.
# وروى أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «الفردوس
~~مقصورة الرحمن فيها الأنهار والأشجار»
# وعن أبي أمامة مرفوعا «سلوا الله الفردوس فإنها أعلى الجنان وإن أهل
~~الفردوس يسمعون أطيط العرش»
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لما خلق الله تعالى جنة عدن
~~قال لها: تكلمي.
# فقالت: قد أفلح المؤمنون»
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا أحسن العبد الوضوء وصلى
~~الصلاة لوقتها وحافظ على ركوعها وسجودها ومواقيتها قالت: حفظك الله كما
~~حافظت علي وتشفع لصاحبها. فإذا أضاعها قالت: ضيعك الله كما ضيعتني وتلف كما
~~يلف الثوب ويضرب بها على وجه صاحبها»
# قالت العلماء: أما كلام الجنة فالمراد به أنها أعدت للمتقين كقوله قالتا
~~أتينا طائعين [فصلت: 11] وكذا الكلام في كلام «طوبى» . وأما أنه تعالى خلق
~~الجنة بيده فالمراد تولى خلقها وإيجادها من غير واسطة. وأما حديث الصلاة
~~فلا ريب أنها حركات وسكنات ولا يصح عليها التكلم فالمراد به ضرب المثل
~~كقولك للمنعم عليك «إن إحسانك إلي ينطق بالشكر» .
# ولما حث عباده على العبادات ووعدهم الفردوس على مواظبتها عاد إلى تقرير ms3356
~~المبدأ والمعاد ليتمكن ذلك في نفوس المكلفين وهو ثلاثة أنواع: الأول
~~الاستدلال بأطوار خلق الإنسان والسلالة الخلاصة لأنها تسل من بين الكدر
~~وهذا البناء للقلة ولما يسقط عن الشيء كالقلامة. قال ابن عباس وعكرمة
~~وقتادة ومقاتل: المراد آدم لأنه استل من الطين، والكناية في جعلناه راجعة
~~إلى الإنسان الذي هو ولد آدم أي جعلنا جوهره نطفة وقال آخرون:
# PageV05P111
# الإنسان هاهنا هو ولد آدم والطين اسم آدم والسلالة هي الأجزاء الكلية
~~المبثوثة في أعضائه التي تجتمع منيا في أوعيته، ويحتمل أن يقال: إن كل نسل
~~آدم حاله كذلك لأن غذاءه ينتهي إلى النبات المتولد من صفو الأرض والماء
~~المسمى بالسلالة. ثم إن تلك السلالة تصير منيا وعلى هذا فكلتا لفظي «من»
~~للابتداء. قال في الكشاف: الأولى للابتداء والثانية للبيان وهو موجه على
~~التفسير الأول فقط. والقرار المستقر أراد به الرحم. وإنما وصفت بالمكين
~~لمكانتها في نفسها فإنها مكنت حيث هي وأحرزت، أو على الإسناد المجازي
~~باعتبار المستقر فيها كقولك «طريق سائر» . وترتيب الأطوار كما مر في أول
~~الحج. ومعنى «ثم» في بعض هذه المعطوفات تراخي الرتبة ولا سيما في قوله ثم
~~أنشأناه خلقا آخر أي خلقا مباينا للخلق الأول حيث جعله حيوانا وكان جمادا
~~إلى غير ذلك من دقائق اللطف وغرائب الصنع وذلك بعد استكماله ثلاثة
~~أربعينات. ومن هنا ذهب أبو حنيفة فيمن غصب بيضة فأفرخت عنده إلى أنه يضمن
~~البيضة ولا يرد الفرخ لأنه خلق آخر سوى البيضة. وروى العوفي عن ابن عباس أن
~~ذلك تصريف الله في أطواره بعد الولادة من الطفولية وما بعدها إلى استواء
~~الشباب وخلق الفهم والعقل فيه يؤيده قوله ثم إنكم بعد ذلك لميتون ويروى هذا
~~القول أيضا عن مجاهد وابن عمر فتبارك الله كثر خيره وبركته أو هو وصف له
~~بالدوام والبقاء أو بالتعالي لأن البركة يرجع معناها إلى الامتداد وكل ما
~~زاد على الشيء فقد علاه.
# ومعنى أحسن الخالقين أحسن المقدرين تقديرا فحذف المميز للعلم به. قالت
~~المعتزلة:
# في الآية دلالة على أن ms3357 كل ما يفعله الله فهو حسن وحكمة فلا يكون خالقا
~~للكفر والمعاصي.
# وأجيب بأن الحسن هاهنا بمعنى الإحكام والإتقان في التركيب والتأليف وبأنه
~~لا يقبح منه شيء لأنه تعالى يتصرف في ملكه. قالوا: لولا أن غيره تعالى خالق
~~لم تحسن هذه الإضافة فيعلم منه أن العبد خالق أفعاله. وعورض بقوله الله
~~خالق كل شيء [الزمر: 62] وأجيب بأن المراد أنه أحسن الخالقين في زعمكم
~~واعتقادكم. وبعضهم أجاب بأن وجه حسن الإضافة هو أنه تعالى وصف عيسى بأنه
~~يخلق من الطين كهيئة الطير ولا يخفى ضعف هذا الجواب من أنه يلزم إطلاق
~~الجمع على الواحد ومن حيث إنه يلزم إطلاق الخالق على المصورين. والحق أن
~~الخلق لو كان بمعنى التقدير لا بمعنى الإيجاد لا يلزم منه شيء من هذه
~~الإشكالات.
# روي أن عبد الله بن أبي سرج كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنطق
~~بذلك قبل إملائه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت.
~~فقال عبد الله: إن كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا يوحى إليه فأنا نبي
~~يوحى إلي فلحق بمكة كافرا ثم أسلم يوم الفتح.
# وروي عن عمر أيضا سبق لسانه بقوله فتبارك الله أحسن الخالقين قبل أن
~~ينزل.
# واعلم أن هذا غير مستبعد ولا قادح في إعجاز القرآن لأنه ليس بمقدار سورة
~~الكوثر التي وقع فيها أقل التحدي به.
# PageV05P112
# سؤال: ما الحكمة في الموت وهلا وصل تعيم الدنيا بنعيم الآخرة ليكون في
~~الأنعام أبلغ؟ جواب لو كان كذلك لكان الآتي بالطاعة آتيا بها لمحض الجنة
~~والثواب فلا جرم أوقع الله تعالى الإماتة والإعادة في البين لتكون الطاعات
~~أدخل في الإخلاص وأبعد عن صورة المبايعة. وليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة
~~وهي حياة القبر فتعرف تلك بدليل آخر.
# ويمكن إن يقال: بل الآية تتضمنها فإنها أيضا من جنس الإعادة. النوع
~~الثاني: الاستدلال بخلق السموات قال الخليل والفراء والزجاج: سميت السموات
~~طرائق لأنها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل. وقال علي بن عيسى: لأنها ms3358
~~طرق الملائكة ومتقلباتهم. وقيل:
# لأنها طرائق الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق أي عن السموات وحفظها
~~أن لا تقع على الأرض قاله سفيان بن عيينة. وعن الحسن أراد بالخلق الناس أي
~~ما كنا غافلين عن مصالحهم فخلقنا الطرائق فوقهم لينزل منها عليهم البركات
~~والأرزاق ولينتفعوا بغير ذلك من منافعها. ويحتمل أن يريد بالأول كمال قدرته
~~وبالثاني كمال علمه بأحوال مخلوقاته وفيه نوع من الزجر. ويمكن أن يراد
~~خلقنا السموات وما كنا عن خلقها ذاهلين فلهذا لم تخرج عن التقدير الذي
~~أردنا كونها عليه نظيره ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت [الملك: 3] النوع
~~الثالث: الاستدلال بنزول الأمطار وإخراج النبات وإنشاء الحيوانات. ونزول
~~المطر عند الظاهرين من أهل الشرع لا يبعد أن يكون من نفس السماء، وعند
~~أرباب المعقول منهم يراد به إنزاله من جهة السماء قالوا: إنه سبحانه يصعد
~~الأجزاء المائية من البحر بواسطة التبخير فتصير في الجو صافية عذبة زائلة
~~عنها ملوحة البحر، ثم ينزلها بواسطة السحب وقد سلف في أول البقرة تفصيل
~~ذلك. ومعنى بقدر بتقدير يسلمون معه من المضار ويصلون إلى المنافع، أو
~~بمقدار يوافق حاجاتهم. ومعنى إسكان ماء المطر في الأرض جعله مددا للينابيع
~~والآبار. وقيل: أراد إثباته في الأرض على ما روي عن ابن عباس أن الأنهار
~~خمسة:
# سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل، أنزلها الله من عين واحدة من عيون
~~الجنة واستودعها الجبال وأجراها في الأرض. وإنا على ذهاب به لقادرون أي كما
~~قدرنا على إنزاله فنحن قادرون على أن نذهب به بوجه من الوجوه. ولهذا
~~التنكير حسن موقع لا يخفى إذ فيه إيذان على أن الذاهب به قادر على أي وجه
~~أراد، وفيه تحذير من كفران نعمة الماء وتخويف من نفاذه إذا لم يشكر.
# ثم لما نبه على عظم نعمته بخلق الماء بين المنافع الحاصلة بسببه وخص منها
~~النخيل والأعناب وشجرة الزيتون لأنها أكرم الشجر وأعمها نفعا، ووصف النخل
~~بأن ثمرهما جامع لأمرين: التفكه والتطعم. وجوز في الكشاف أن يكون قوله
~~ومنها تأكلون ms3359 من
# PageV05P113
# قولهم «فلان يأكل من حرفة كذا» كأنه قال: ومن هذه الجنان وجوه أرزاقكم
~~ومعايشكم.
# ووصف الزيتون بأن دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا. قال جار الله:
~~طور سيناء وطور سينين إما أن يكون الطور فيه مضافا إلى بقعة اسمها سيناء
~~وسينون، وإما أن يكون المجموع اسما للجبل وهو جبل فلسطين على قول والطور
~~الذي منه نودي موسى. من قرأ سيناء بفتح السين فهو كصحراء، ومن قرأ بكسرها
~~فمنع صرفه للعلمية والعجمة أو التأنيث بتأويل البقعة ولا يكون ألفه حينئذ
~~للتأنيث كعلباء وحرباء. قال في الكشاف بالدهن في موضع الحال والباء
~~للمصاحبة دون التعدية، لأن نبات الدهن أو إنباته لا يكاد يستعمل. فالمعنى
~~تنبت الشجرة وفيها الدهن أو تنبت الشجرة زيتونها وفيه الزيت. ويجوز أن يكون
~~أنبت بمعنى نبت أيضا، والصبغ الإدام لأنه يصبغ الخبز. قلت: لا يبعد أن يريد
~~بالصبغ نفس ثمر الزيتون لا الزيت، وكذا يحتمل أن تكون الباء في بالدهن
~~للتعدية إلا أن يكون الإنبات متعديا. قال المفسرون: إنما أضافها الله تعالى
~~إلى هذا الجبل لأنها منه تشعبت في البلاد وتفرقت أو لأن معظمها هنالك. قوله
~~وإن لكم في الأنعام لعبرة قد مر في «النحل» . ولعل القصد بالأنعام هاهنا
~~الإبل خاصة لأنها هي المحمول عليها في العادة ولأنه قرنها بالفلك وهي سفائن
~~البر كما أن الفلك سفائن البحر. وإنما قال في هذه السورة.
# فواكه كثيرة بالجمع بخلاف ما في «الزخرف» لتناسب قوله هنا منافع كثيرة
~~ولتناسب قوله جنات كما قال هنالك فاكهة [الرحمن: 11] على التوحيد لتناسب
~~قوله وتلك الجنة [مريم: 63] وإنما قال هنا في الموضعين ومنها تأكلون بزيادة
~~الواو خلاف الزخرف لأن تقدير الآية: منها تدخرون ومنها تأكلون ومنها تبيعون
~~ومنها ومنها، وليس كذلك فاكهة الجنة فإنها للأكل فحسب فافهم. واعلم أنه لما
~~انجر الكلام إلى ذكر الفلك أتبعه قصة نوح لأنه أول من ألهم صنعتها، وفيه
~~أيضا تمزيج القصص بدلائل التوحيد على عادة القرآن لأجل الاعتبار والتنشيط.
~~وقوله ما لكم من إله غيره جملة مستأنفة تجري مجرى ms3360 التعليل للأمر بالعبادة.
~~ومعنى أفلا تتقون أفلا تخافون أن تتركوا عبادة من هو لوجوب وجوده مستحق
~~العبادة ثم تذهبوا فتعبدوا ما ليس بهذه الصفة بل هو في أخس مراتب الإمكان
~~وهي الجمادية.
# ثم حكى الله سبحانه عنهم شبها: الأولى قولهم ما هذا إلا بشر مثلكم إنكار
~~كون الرسول من جنس البشر أو إنكار كونه مثلهم في الأسباب الدنيوية من المال
~~والجاه والجمال كأنهم ظنوا أن القرب من الله يوجب المزية في هذه الأمور
~~ويتأكد هذا الاحتمال بالشبهة الثانية وهي قوله يريد أن يتفضل عليكم أي
~~يتكلف طلب الفضل والرياسة عليكم نظيره وتكون لكما الكبرياء في الأرض [يونس:
~~78] ويتأكد الاحتمال الأول بالشبهة الثالثة
# PageV05P114
# وهي قوله ولو شاء الله لأنزل ملائكة لعلو شأنهم ووفور علمهم وكمال قوتهم.
~~وقد حكى هذه الشبهة عن أقوام آخرين في «حم السجدة» قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة [فصلت:
# 14] خص هذه السورة باسم الله على الأصل ولتقدم ذكر الله وخص تلك السورة
~~باسم الرب لتقدم ذكر الرب في قوله ذلك رب العالمين [فصلت: 9] وهم من جملة
~~العالمين قالوه إما اعتقادا وإما استهزاء. الشبهة الرابعة الاعتصام بحبل
~~التقليد ما سمعنا بهذا أي بمثل هذا الكلام أو بمثل هذا المدعي فيجوز أن
~~يكونوا صادقين في ذلك للفطرة المتداولة، ويجوز أن يكونوا تجاهلوا وتكذبوا
~~لانهماكهم في الغي وتشمرهم لدفع الحق وإفحام النبي صلى الله عليه وسلم بأي
~~وجه يمكنهم يؤيده الشبهة الخامسة وهي نسبتهم إياه إلى الجنون مع علمهم
~~ظاهرا بأنه أرجح الناس عقلا ورزانة. قال جار الله: الجنة الجنون أو الجن أي
~~به جن يخبلونه، وهذا بناء على زعم العوام أن المجنون ضر به الجن. ثم رتبوا
~~على هذه الشبهة قولهم فتربصوا به حتى حين أي اصبروا عليه إلى أن ينكشف
~~جنونه ويفيق أو إلى أن يموت أو يقتل. وهذه الشبهة من باب الترويج على
~~العوام فإنه عليه السلام كان يفعل أفعالا على خلاف عاداتهم. وكان رؤساؤهم
~~يقولون للعوام: إنه مجنون لينفروهم عنه وليلبسوا عليهم أمره. ويحتمل أن
~~يكون ms3361 هذا كلاما مستأنفا وهو أن يقولوا لقومهم اصبروا فإنه إن كان نبيا حقا
~~فالله ينصره ويقوي أمره فنحن حينئذ نتبعه، وإن كان كاذبا فالله يخذله ويبطل
~~أمره فحينئذ نستريح منه. واعلم أنه سبحانه لم يذكر جواب شبهاتهم لركاكتها
~~ولأنه قد علم في هذا الكتاب الكريم أجوبتها غير مرة ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا [الأنعام: 9] قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا [الإسراء: 95] أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم [القصص: 66] أولو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون [البقرة: 170] وإذا بطل طريقة التقليد صار حديث التربص
~~ضائعا يجب قبول قول من يدعي النبوة بعد ظهور المعجزة من غير توقف. ثم حكى
~~أن نوحا عليه السلام لما علم إصرارهم على الكفر قال رب انصرني أي أهلكهم
~~بسبب تكذيبهم إياي ففي نصرته إهلاكهم، أو انصرني بدل تكذيبهم إياي كقولك
~~«هذا بذاك» والمراد بدلني من غم التكذيب سلوة النصرة أو انصرني بإنجاز ما
~~كذبوني فيه وهو وعد العذاب في قوله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم [الأعراف:
~~59] وباقي القصة إلى قوله إنهم مغرقون قد مر تفسير مثلها في سورة هود.
# ومعنى فاسلك أدخل فيها وقد مر في أول الحجر في قوله كذلك نسلكه [الآية:
~~12] وسبق عليه القول نقيض سبقت لهم منا الحسنى [الأنبياء: 101] لأن «على»
# PageV05P115
# تستعمل في الضار كما أن اللام تستعمل في النافع. وقد جاء زيادة منهم
~~هاهنا على الأصل وحذفت في «هود» ليحسن عطف ومن آمن من غير التباس وبشاعة.
~~قيل: في قوله بأعيننا على الجمع فساد قول المشبهة إن الله خلق آدم على
~~صورته. أما قوله فإذا استويت أي ركبت واستوليت أنت ومن معك على الفلك فقل
~~لم يقل «فقولوا» لأن أول الكلام مبني على خطاب نوح، ولأن قول النبي قول
~~الأمة مع ما فيه من الإشعار بفضله ومن إظهار الكبرياء وأن كل أحد لا يليق
~~لخطاب رب العزة. وفي الأمر بالحمد على هلاكهم تقبيح صورة الظلمة ms3362 كقوله فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين [الأنعام: 45] وإنما جعل
~~سبحانه استواءهم على السفينة نجاة من الغرق جزما لأنه كان عرفه أن ذلك سبب
~~نجاتهم من الاشتراك مع الظلمة في حكم الإهلاك. ثم أمره أن يسأل ما هو أهم
~~وأنفع أن ينزله في السفينة بدليل عطف فقل على جزاء فإذا استويت أو ينزله في
~~الأرض عند خروجه من السفينة لأنه لا يبعد أن يدعو عند ركوب السفينة بما
~~يتعلق بالخروج منها منزلا أي إنزالا أو موضع إنزال يبارك له فيه بزيادة
~~إعطاء خير الدارين وقد أمره أن يشفع بالدعاء الثناء المطابق للمسألة وهو
~~قوله وأنت خير المنزلين أي إنزالا وذلك أنه أقدر على الحفظ وأعلم بحال
~~النازل بل كل منزل فإنه لا يقدر على إيصال الخير إلى النازل إلا بإقداره
~~وتمكينه وإلقاء تلك الداعية في قلبه إن في ذلك الذي ذكر من القصة لآيات
~~لعبرا ودلالات لمن اعتبر وادكر فإن إظهار تلك المياه العظيمة والذهاب بها
~~إلى مقارها لا يقدر عليها إلا القدير الخبير وإن كنا هي المخففة من الثقيلة
~~واللام في لمبتلين هي الفارقة. والمعنى وإن الشأن والقصة كما مبتلين أي
~~مصيبين قوم نوح ببلاء الغرق أو مختبرين بهذه الآيات من يخلفهم لننظر من
~~يعتبر كقوله ولقد تركناها آية فهل من مدكر [القمر: 15] وقيل: المراد كما
~~يعاقب بالغرق من كفر فقد يمتحن به من لم يكفر على وجه المصلحة لا التعذيب،
~~فليس الغرق كله على وجه واحد.
### | التأويل:
# الفلاح الظفر والفوز والبقاء أي ظفر المؤمنون بالإيمان الحقيقي المقيد
~~بجميع الشرائط بنفوسهم ببذلها في الله، وفازوا بالوصول إلى الله وبقوا به
~~بعد أن فنوا فيه.
# الخشوع في الظاهر انتكاس الرأس وغض العين واستماع الأذن وقراءة اللسان
~~ووضع اليمين على الشمال كالعبيد، واعتدال الظهر في القيام وانحناؤه في
~~الركوع وثبات القدمين.
# والخشوع في الباطن سكون النفس عن الخواطر والهواجس وحضور القلب لمعاني
~~القراءة والأذكار ومراقبة السر بترك الالتفات إلى المكونات، واستغراق الروح
~~في بحر المحبة وذوبانه عند تجلي ms3363 صفات الجمال والجلال. واللغو كل ما يشغلك
~~عن الله. والزكاة تزكية
# PageV05P116
# النفس عن الأخلاق الذميمة بل عن حب الدنيا لأنه رأس كل خطيئة إلا على
~~أزواجهم في كلمة «على» دلالة على أنهم يجب أن يستولوا على الأزواج لا
~~بالعكس وإلا كن عدوا لهم كقوله إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~[التغابن: 14] وعلامة الاستيلاء على الأزواج أن يبتغي بالنكاح النسل ورعاية
~~السنة في أوانها لا حظ النفس وإلا كان متجاوزا طريق الكمال لأمانتهم يعني
~~التي حملها الإنسان وعهدهم هو عهد الميثاق في الأزل يحافظون الفرق بين
~~المحافظة والخشوع، أن الخشوع معتبر في نفس الصلاة، والمحافظة معتبرة فيها
~~وفيما قبلها من الشرائط وفيما بعدها وهو أن لا يفعل ما يحبطها ويضيعها
~~الوارثون لأنهم أحياء القلوب وقد نالوا من المراتب ما خلفتها أموات القلوب
~~من سلالة لأنه سل من جميع أجزاء الأرض فجاء مختلف الألوان والأخلاق حسب
~~اختلاف أجزاء الطين. بل بحسب اختلاف المركبات من الطين. ففيه حرص الفأرة
~~والنملة، وشهوة الحمار والعصفور، وغضب الفهد والأسد، وكبر النمر، وبخل
~~الكلب، وشره الخنزير، وحقد الحية، وغير ذلك من الصفات الذميمة. وفيه شجاعة
~~الأسد، وسخاوة الديك، وقناعة البوم، وحلم الجمل، وتواضع الهرة، ووفاء
~~الكلب، وبكور الغراب، وهمة البازي ونحوها من الأخلاق الحميدة فتبارك الله
~~أحسن الخالقين لأنه خلق أحسن المخلوقين. أما من حيث الصورة فلأنه تعالى خلق
~~من نطفة متشابهة الأجزاء بدنا مختلف الأبعاض والأعضاء كاللحم والشحم والعظم
~~والعروق والشعر والظفر والعصب والعروق والمخ والأنف والفم واليد والرجل
~~وغيرها مما يشهد لبعضها علم التشريح. وأما من حيث المعنى فلأنه خلق الإنسان
~~مستعدا لحمل الأمانة التي أبى حملها السموات والأرض والجبال وسيجيء تحقيق
~~ذلك في موضعه ثم إنكم بعد ذلك لميتون إلى قوله تبعثون فيه أن الإنسان قابل
~~لموت القلب ولموت النفس ولحشرهما. وفي موت أحدهما حياة الآخر وحشره. وموت
~~القلب عبارة عن انغماسه وتستره في حجب الغواشي الآتية عليه من طرق الحواس
~~الظاهرة وحاستي الوهم والخيال فلذلك قال ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق هي ms3364
~~الأغشية والحجب من الجهات المذكورة وما كنا عن مصالح الخلق غافلين فلا نترك
~~العبد في تلك الحجب بدليل قوله وأنزلنا من السماء سماء العناية ماء الرحمة
~~بقدر استعداد السالك فأسكناه في أرض وجوده فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~المعارف وأعناب الكشوف وشجرة الخفي الذي يخرج من طور سيناء الروح بتأثير
~~تجلي أنوار الصفات تنبت بدهن حسن الاستعداد لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة
~~لأنه سر بين الله وبين الروح. وصبغ لآكل الكونين بقوة الهمة. ثم أخبر عن
~~نعم الغالب أن فيها منافع
# PageV05P117
# لأنها آلة تحصيل الكمال عليها وعلى
# فلك الشريعة في سفر السير إلى الله حملون
# وتأويل قصة نوح قد مر في سورة هود والله أعلم.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 31 الى 56]
# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35)
# هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38)
~~قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين (40)
# فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا
~~من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43) ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم
~~أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا
~~وسلطان مبين (45)
# إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين
~~مثلنا وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما
~~إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني ms3365 بما تعملون عليم (51)
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين (55)
# نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56)
### | القراآت:
# هيهات هيهات بكسر التاء فيهما: يزيد والوقف بالتاء لا غير وهو الصحيح
~~عنه. وروى ابن وردان عنه بالكسر والتنوين فيهما. الباقون بفتح التاء فيهما
~~في الحالين إلا الكسائي فإنه يقف بالهاء تترا بالتنوين: ابن كثير وأبو عمرو
~~ويزيد والوقف بالألف لا غير. الباقون بالياء في الحالين وأن هذه بفتح
~~الهمزة وسكون النون: ابن عامر وإن بالكسر والتشديد: عاصم وحمزة وعلي وخلف.
~~الآخرون وأن بالفتح والتشديد زبرا بفتح الباء: عباس. الآخرون بضمها.
### | الوقوف:
# آخرين ه ج للآية مع الفاء واتصال المعنى غيره ط تتقون ه الدنيا لا لأن ما
~~بعده مقول القول مثلكم لا لأن ما بعده صفة بشر تشربون ه
# PageV05P118
# لخاسرون ه مخرجون ه لما توعدون ه بمبعوثين ه لأن الكل مقول الكفار وباب
~~رخصة الضرورة وجواز إتيان الآية مفتوح بمؤمنين ه ط بما كذبون ه نادمين ج ه
~~للآية مع حسن الوصل تصديقا لقوله عما غثاء ط تفخيما للكلمة التبعيدية
~~بالابتداء مع فاء التعقيب. الظالمين ه آخرين ه ط لأن الجملة ليست بصفة لها
~~لأن العجز عن سبق الأجل لا يختص بهم يستأخرون ه ط لأن «ثم» لترتيب الأخبار.
~~تترا ط منونا قرىء أولا للابتداء بكلما أحاديث ج لما ذكر في غثاء لا يؤمنون
~~ه مبين ه لا لتعلق الجار عالين ه ج للآية مع الفاء عابدون ه ج لذلك
~~المهلكين ه يهتدون ه ومعين ه صالحا ط عليم ه ط لمن قرأ وإن بالكسر فاتقون ه
~~زبرا ط فرحون ه حين ه وبنين ه لا لأن نسارع مفعول ثان للحسبان الخيرات ط لا
~~يشعرون ه.
### | التفسير:
# عن ابن عباس وأكثر المفسرين أن هذه القرون هم عاد قوم هود لمجيء قصتهم
~~على أثر قصة نوح في غير هذا الموضع ms3366 ولقوله تعالى في الأعراف واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح [الآية: 69] وقيل: إنهم ثمود لأنهم أهلكوا
~~بالصيحة وقد قال الله تعالى في هذه القصة فأخذتهم الصيحة ومعنى فأرسلنا
~~فيهم جعلناهم موضع إرسال وإلا فلفظة أرسل لا تعدى إلا «بإلى» وضمن الإرسال
~~معنى القول ولهذا جيء بأن المفسرة أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله
~~قال بعضهم: قوله أفلا تتقون غير موصول بما قبله وإنما قاله لهم بعد أن
~~كذبوه وردوا عليه الحجة. والجمهور على أنه موصول لأنه دعاهم إلى الله
~~وحذرهم عقابه إن لم يقبلوا قوله ولم يتركوا عبادة الأوثان. قال جار الله:
~~إنما قال في هذه السورة وقال الملأ بالواو وفي الأعراف قال الملأ الذين
~~كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة [الآية: 66] بغير واو ومثله في سورة هود
~~قالوا يا هود ما جئتنا ببينة [الآية: 53] لأنه بنى الأمر في ذينك الموضعين
~~على تقدير سؤال سائل، وفي هذه السورة أراد أنه اجتمع في الحصول هذا الحق
~~وهذا الباطل فعطف قولهم على قوله. وقال السكاكي صاحب المفتاح: إنما قدم
~~الجار والمجرور أعني قوله من قومه على وصف الملا وهم الذين كفروا لطول
~~الصلة بالمعطوفات، ولأنه لو أخر لأوهم أن قوله من قومه متعلق بالدنيا.
~~ومعنى لقاء الآخرة لقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب. ومعنى أترفناهم
~~أنعمناهم بحيث شغلوا بالدنيا عن الأخرى. وقوله مما تشربون أي من الذي
~~تشربونه فحذف الضمير أو حذف منه لدلالة ما قبله عليه. ثم أكدوا شبهتهم أن
~~الرسول لا يكون من جنس البشر بقولهم ولئن أطعتم «واذن» واقع في جزاء الشرط
~~وجواب لقومهم
# PageV05P119
# أي إنكم إذا قبلتم قول مثلكم وأطعتموه خسرتم عقولكم وأبطلتم آراءكم إذ لا
~~ترجيح لبعض البشر على بعض في معنى الدعوة إلى طريق مخصوص هذا بيان كفرهم.
~~ثم بين تكذيبهم بلقاء الآخرة وطعنهم في الحشر بقوله أيعدكم الآية. قال جار
~~الله: ثني «أنكم» للتوكيد وحسن ذلك الفصل بالظرف ومخرجون خبر الأول أو أنكم
~~مخرجون مبتدأ معناه إخراجكم وخبره إذا ms3367 متم والجملة خبر الأول أو أنكم
~~مخرجون في تقدير وقع إخراجكم وهذه الجملة الفعلية جواب «إذا» والجملة
~~الشرطية خبر الأول وفي حرف ابن مسعود أيعدكم أنكم إذا متم ثم أكدوا
~~الاستفهام الإنكاري بقولهم هيهات ومعناه بعد وهو اسم هذا الفعل، وفي
~~التكرير تأكيد آخر وكذا في إضمار الفاعل وتبيينه بقوله لما توعدون قال جار
~~الله: اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت
~~اللام في هيت لك [يوسف: 23] لبيان المهيت به. وقال الزجاج: هو في تقدير
~~المصدر أي البعد لما توعدون أو بعد لما توعدون فيمن نون. ثم بين إترافهم
~~بأنهم قالوا إن هي إلا حياتنا أي إلا هذه الحياة لأن «إن» النافية دخلت على
~~«هي» العائدة إلى الحقيقة الذهنية فنفت ما بعدها نفي الجنس، وقد مر في
~~«الأنعام» . وإنما زيد في هذه السورة قوله نموت ونحيا لأن هذه الزيادة
~~لعلها وقعت في كلام هؤلاء دون كلام أولئك ولم يريدوا بهذا الكلام أنفس
~~المتكلمين وحدهم بل أرادوا أنه يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن ويأتي قرن
~~آخر، ولو أنهم اعتقدوا أنهم يحيون بعد الموت لم يتوجه عليهم ذم ولناقضه
~~قولهم وما نحن بمبعوثين. ثم حكى أنهم زعموا أن كل ما يدعيه هود من
~~الاستنباء وحديث البعث وغيره افتراء على الله وأنهم لا يصدقونه البتة فلا
~~جرم قال هو داعيا عليهم كما دعا نوح على قومه رب انصرني بما كذبون قال الله
~~مجيبا له أي عما زمان قليل قصير ليصبحن جعل صيرورتهم نادمين دليلا على
~~إهلاكهم لأنه علم أنهم لا يندمون إلا عند ظهور سلطان العذاب ووقوع أماراته
~~وذلك وقت إيمان اليأس. وزيادة «ما» لتوكيد قصر المدة والصيحة صيحة جبريل
~~كما سلف في الأعراف وفي «هود» ومعنى بالحق بالعدل كقولك «فلان يقضي بالحق»
~~وعلى أصول الاعتزال بالوجوب لأنهم قد استوجبوا الهلاك. والغثاء حميل السيل
~~مما بلي واسود من الأوراق والعيدان وغيرها، شبههم بذلك في دمارهم أو في
~~احتقارهم أو في قلة الاعتناء بهم، وفي ضمن ذلك تشبيه استيلاء ms3368 العذاب عليهم
~~باستيلاء
# السيل على الغثاء يقلبه كيف يشاء. ثم دعا عليهم بالهلاك في الدارين بقوله
~~فبعدا للقوم الظالمين كما مر في سورة هود. وفيه وضع الظاهر موضع المضمر
~~تسجيلا عليهم بالظلم وعرف الظالمين لكونهم مذكورين صريحا بخلاف ما يجيء من
~~قوله فبعدا لقوم لا يؤمنون لأنهم غير مذكورين إلا بطريق الإجمال وذلك قوله
~~ثم أنشأنا
# PageV05P120
# من بعدهم قرونا آخرين
# والظاهر أنهم قوم صالح ولوط وشعيب كما ورد في قصصهم على هذا الترتيب في
~~«الأعراف» وفي «هود» وغيرهما. وعن ابن عباس أنهم بنو إسرائيل. والمعنى إنا
~~بعد ما أخلينا الديار من المكلفين أنشأناهم وبلغناهم حد التكليف حتى قاموا
~~مقام من كانوا قبلهم. ثم بين كمال علمه وقدرته في شأن المكلفين بقوله ما
~~تسبق من أمة أي كل طائفة مجتمعة في قرن لها آجال مكتوبة في الحياة وفي
~~الموت بالهلاك أو الإهلاك، لا يتقدمها ولا يتأخر عنها، وفيه أن المقتول ميت
~~بأجله. وقال الكعبي: معنى الآية أنهم لا يتقدمون وقت عذابهم إن لم يؤمنوا،
~~ولا يتأخرون عنه ولا يستأصلهم إلا إذا علم منهم أنهم لا يزدادون إلا عنادا،
~~وأنهم لا يلدون مؤمنا، وأنه لا نفع في بقائهم لغيرهم ولا ضرر على أحد في
~~هلاكهم. ثم بين أن رسل الله كانوا بعد هذه القرون متواترين وأن شأنهم في
~~التكذيب كان واحدا، وكانت سنة الله فيهم باتباع بعضهم بعضا في الإهلاك.
~~والتاء في تترا بدل من الواو في الوتر وهو الفرد أي أرسلناهم واحدا بعد
~~واحد، والرسول يلابس المرسل والمرسل إليه جميعا فلذلك جاء في القرآن
~~«رسلنا» و «رسلهم» و «رسولها» وأحاديث يكون اسم جمع للحديث أو جمعا له من
~~غير لفظه، ومنه أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون جمعا للأحدوثة من
~~لفظها كالأضحوكة والأعجوبة وهو المراد من الآية أي جعلناهم أخبارا يسمعونها
~~ويتعجب منها لأنهم استؤصلوا فلم يبق فيهم عين ولا أثر سوى الحكاية. ثم ذكر
~~طرفا من قصة موسى عليه السلام. عن الحسن بآياتنا أي بديننا كيلا يلزم منه
~~تكرار ms3369 لأن السلطان المبين هو المعجز، والأقرب قول ابن عباس أنها الآيات
~~التسع لأن الآيات عند ذكر الرسل يراد بها المعجزات في عرف القرآن، والسلطان
~~هو العصا لأنها كانت أم آياته وأقدمها فخصت بالذكر لشرفها وقوة دلالتها.
# ويجوز أن يراد أنها آيات في أنفسها وحجة بينة بالنسبة إلى المتحدين بها،
~~أو يراد به تسلط موسى عليه السلام في الاستدلال على الصانع وأنه ما كان
~~يقيم لهم وزنا. ثم حكى عن فرعون وقومه صفتهم وشبهتهم. أما الصفة فهي
~~الاستكبار والعلو أي طلبوا الكبر وتكلفوه واستنكفوا عن قبول الحق وكانوا مع
~~ذلك رفيعي الحال في أمور الدنيا غالبين قاهرين مستظهرين بالعدد والعدد،
~~وأما الشبهة فهي إنكار كون الرسول من جنس البشر ولا سيما إذا كان قومهما
~~وهم بنو إسرائيل خدما وعبيدا لهم. قال أبو عبيدة: العرب تسمي كل من دان
~~لملك عابدا له، ويحتمل أن يقال: إنه كان يدعي الإلهية فادعى للناس العبادة
~~وإن طاعتهم عبادة على الحقيقة والبشر يقع على الواحد وعلى الجمع. والمثل
~~يوصف به الاثنان والجمع والمذكر والمؤنث. ويقال أيضا: هما مثلاه وهم
~~أمثاله. ثم بين أنه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب فأهلكوا
~~لذلك وكانوا في حكم الله وعلمه كذلك. ثم حكى ما
# PageV05P121
# جرى على قوم موسى بعد إهلاك عدوهم ولقد آتينا موسى الكتاب أي التوراة
~~لعلهم يهتدون ومن الناس من ظن أن هذا الضمير راجع إلى فرعون وملئه. والمعنى
~~أنه خص موسى بالكتب لا للتكذيب ولكن ليهتدوا به، فلما أصروا على الكفر مع
~~البيان العظيم استحقوا الإهلاك وهو وهم لأن موسى لم يؤت التوراة إلا بعد
~~إهلاك القبط بدليل قوله ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون
~~الأولى [القصص: 43] وفي قوله في أول «البقرة» وإذ نجيناكم من آل فرعون إلى
~~قوله وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة [الآية: 51] والقصة مشهورة. فالصحيح أنه
~~ذكر موسى وأراد قومه كما يقال «هاشم وثقيف» ويراد قومهم نظيره على خوف من
~~فرعون وملائهم [يونس: 83] وقد مر في آخر «يونس» .
# ثم أجمل ms3370 قصة عيسى بقوله وجعلنا ابن مريم وأمه آية وقد مر بيانه في آخر
~~الأنبياء في قوله وجعلناها وابنها آية للعالمين [الآية: 92] قال جار الله:
~~لو قيل آيتين لجاز لأن مريم ولدت من غير مسيس، وعيسى روح من الله ألقى
~~إليها وقد تكلم في المهد وكان يحيى الموتى مع معجزات أخر. واللفظ محتمل
~~للتثنية على تقدير: وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية ثم حذفت الأولى لدلالة
~~الثانية عليها. والأقرب حمل اللفظ على الوجه الذي لا يتم إلا بمجموعهما وهو
~~الولادة على الوجه العجيب الناقص للعادة. والربوة بحركات الراء هي الأرض
~~المرتفعة. عن كعب وقتادة وأبي العالية: هي إيليا أرض بيت المقدس وأنها كبد
~~الأرض وأقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا. وعن الحسن: فلسطين والرملة.
~~ومثله عن أبي هريرة قال: الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فإنها الربوة التي
~~ذكرها الله. وقال الكلبي وابن زيد: هي مصر. والأكثرون على أنها دمشق
~~وغوطتها والقرار المستقر من أرض منبسطة مستوية. وعن قتادة: أراد ذات ثمار
~~وماء يعني لأجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري على
~~وجه الأرض من عانه إذا أدركه بعينه فوزنه «معيون» على «مفعول» وقال الفراء
~~والزجاج: إن شئت جعلته «فعيلا» من الماعون وهو ما سهل على معطيه من أثاث
~~البيت ومثله قول أبي علي: المعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصى. وقال جار
~~الله:
# ووجه من جعله «فعيلا» أنه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة. قال
~~المفسرون:
# سببب الإيواء أنها قرت بابنها عيسى إلى الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة،
~~وإنما ذهب بها ابن عمها يوسف ثم رجعت إلى أهلها بعد ما مات ملكهم. قوله
~~سبحانه يا أيها الرسل ليس على ظاهره لأنهم أرسلوا في أزمنة مختلفة وفي
~~تأويله وجوه: أحدها الإعلام بأن كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصى به ليعتقد
~~السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل حقيق أن
# PageV05P122
# يؤخذ به ويعمل عليه، ويؤيد هذا التأويل ما
# روي عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس أنها بعثت ms3371 إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره صلى الله عليه وسلم وهو صائم
~~فرده الرسول إليها وقال: من أين لك هذا؟ فقالت: من شاة لي ثم رده وقال: من
~~أين هذه الشاة؟ فقالت:
# اشتريتها بمالي فأخذه. ثم إنها جاءته وقالت: يا رسول الله لم رددته؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: بذلك أمرت الرسل أن لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا
~~صالحا.
# وثانيها وهو قول محمد بن جرير أن المراد به عيسى وقد خاطب الواحد خطاب
~~الجمع لشرفه وكقوله الذين قال لهم الناس [آل عمران: 173] والمراد نعيم بن
~~مسعود. ووقع هذا الإعلام عند إيواء عيسى ومريم إلى الربوة فذكر على سبيل
~~الحكاية أي آويناهما وقلنا لهما هذا أي أعلمناهما أن الرسل كلهم خوطبوا
~~بهذا الكلام، فكلا مما رزقناكما واعملا عملا صالحا اقتداء بالرسل. وثالثها
~~وهو الأظهر عندي أن المراد نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه ذكر ذلك بعد
~~انقضاء أخبار الرسل. ووجه اتصال الكلام بما بعده ظاهر كما نقرره، ووجه
~~اتصاله بما قبله هو انتهاء الكلام إلى ذكر المستلذ وبالحقيقة المراد به
~~الأمة كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم النساء [الطلاق: 1] والطيب ما يستطاب
~~ويستلذ من المآكل والفواكه أو هو الحلال. وقيل: طيبات الرزق حلال لا يعصى
~~الله فيه، وصاف لا ينسى الله فيه، وقوام يمسك النفس ويحفظ العقل. وفي تقديم
~~الأكل من الطيبات على الأمر بالعمل الصالح دليل على أن العمل الصالح لا بد
~~أن يكون مسبوقا بأكل الحلال. وفي قوله إني بما تعملون عليم تحذير من مخالفة
~~هذا الأمر. وقال في سورة سبأ إني بما تعملون بصير [الآية: 11] وكلاهما من
~~أسمائه تعالى إلا أنه ورد هاهنا على الأصل لأن العلم أعلم وهناك راعى
~~الفاصلة أو خصص لأن الخطاب مخصوص بآل داود.
# ومن قرأ وإن بالكسر فعلى الاستئناف، ومن قرأ بالفتح مخففا ومشددا فعلى
~~حذف لام التعليل والمعلل فاتقون ثم من قال: الخطاب لجميع الرسل فالمشار
~~إليه بهذه هو أصول الأديان ms3372 والشرائع التي لا خلاف فيها بين الرسل وجملتها
~~تقوى الله كما ختم به الآية.
# والضمير في فتقطعوا راجع إلى أممهم. قال الكلبي ومقاتل والضحاك: يعني
~~مشركي مكة والمجوس واليهود والنصارى. ومن قال: الخطاب لعيسى فهذه إشارة إلى
~~ملته في وقتها.
# وعلى القول الأظهر بل على جميع الأقوال المشار إليه ملة الإسلام كما مر
~~مثله في آخر سورة الأنبياء، كأنه أمر هناك بالعبادة التي هي أعم ثم أمر
~~بالتقوى التي هي أخص ولهذا قال فتقطعوا بالفاء ليتوجه الذم أتم فإن المأتي
~~به كلما كان أبعد من المأمور به كان سبب الذم أقوى، فلا يكون ترتيب التقطع
~~على التقوى كترتبه على العبادة ولهذا أكد التقطع بقوله زبرا بضم الباء جمع
~~زبور أي حال كونه كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم أديانا ومذاهب
# PageV05P123
# شتى. ومن قرأ بفتح الباء فمعناه قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد. ثم
~~أكد الذم بقوله كل حزب بما أي كل فريق منهم مغتبط بما اتخذه دينا لنفسه
~~معجب به يرى أنه المحق الرابح وغيره المبطل الخاسر. ثم بالغ في الذم
~~والتهديد بقوله فذرهم في غمرتهم وهذا الأمر مما يدل على أن المخاطب بقوله
~~يا أيها الرسل هو نبينا صلى الله عليه وسلم وقد يطلق لفظ الجماعة على
~~الواحد تعظيما وتفخيما كقوله إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120] والغمرة
~~الماء الذي يغمر القامة. قال جار الله: ضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من
~~جهلهم وغوايتهم، أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل.
~~قلت: وأنت إذا تأملت فيما أسلفنا لك في المقدمة التاسعة من مقدمات الكتاب
~~عرفت الفرق بين الوجهين. قال في الكشاف إلى حين أي إلى أن يقتلوا أو
~~يموتوا. والتحقيق أنه الحالة التي يظهر عندها الحسرة والندامة وذلك إذا
~~عرفهم الله بطلان ما كانوا عليه وعرفهم سوء منقلبهم فيشمل الموت والقبر
~~والمحاسبة والنار، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونهي عن الجزع
~~من تأخير عقابهم. ثم إن القوم كانوا أصحاب نعمة ورفاهية فبين الله تعالى ms3373 أن
~~ذلك الذي جعله مددا لهم وهو المال والبنون سبب لاستدراجهم إلى زيادة الإثم
~~نظيره في آل عمران إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [الآية: 178] وما في أنما
~~موصولة والرابط محذوف أي نسارع لهم فيه. وفي قوله بل لا يشعرون أنهم أشباه
~~البهائم لا فطنة لهم ولا شعور حتى يتفكروا أهو استدراج أم مسارعة في الخبر.
~~وفيه أنه سبحانه أعطاهم هذه النعم ليكونوا متمكنين بها من الاشتغال بطلب
~~الحق وحين أعرضوا عن الحق كان لزوم الحجة عليهم أقوى.
### | التأويل:
# يأكل مما تأكلون لم يعلموا أنهم وإن كانوا يأكلون مما يأكلون ولكنهم لا
~~يأكلون كما يأكلون.
# «المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعه أمعاء»
# والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام وأهل الله يأكلون ويشربون
~~من مقام «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» «1» وقومهما لنا عابدون أي في حال
~~الطفولية كانت صفات الروح والقلب عون النفس وتربيتها وتربية صفاتها
~~لاستكمال القالب إلى حد البلوغ، والاستعداد لتحمل أعباء تكاليف الشرع
~~وآويناهما يعني مريم النفس وعيسى القلب إلى ربوة القالب الذي فيه قرارهما
~~ويجري فيه ماء معين الحكمة من القلب على اللسان يا أيها الرسل أي القوى
~~المرسلة إلى القالب. PageV05P124
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 57 الى 90]
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66)
# مستكبرين به سامرا تهجرون (67) أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت
~~آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به
~~جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70) ولو اتبع الحق ms3374 أهواءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (71)
# أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72) وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو الذي
~~أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي ذرأكم في
~~الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار
~~أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81)
# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن
~~وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات
~~السبع ورب العرش العظيم (86)
# سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) بل أتيناهم
~~بالحق وإنهم لكاذبون (90)
### | القراآت:
# تهجرون بضم التاء وكسر الجيم: نافع. الآخرون بفتح التاء وضم الجيم خرجا
~~فخرج بغير الألف فيهما: ابن عامر كلاهما بالألف حمزة وعلي وخلف. الباقون
~~بحذف الألف من الأول وإثباتها في الثاني فتحنا بالتشديد: يزيد سيقولون لله
~~الثانية والثالثة: أبو عمرو وسهل ويعقوب. الآخرون باللام فيهما كالأول حملا
~~على المعنى لأن قولك «من رب هذا» «ولمن هذا» في معنى واحد.
# PageV05P125
### | الوقوف:
# مشفقون ه لا يؤمنون لا يشركون ه لا راجعون ه لا لأن الكل معطوفات على اسم
~~«إن» والخبر أولئك الجملة سابقون ه لا يظلمون ه عاملون ه يجأرون ه لا لحق
~~القول لا تنصرون ه تنكصون ه لا لأن ما بعده حال مستكبرين ه قد قيل: على جعل
~~الجار والمجرور مفعول سامرا أو مفعول تهجرون ه الأولين ه منكرون ه لصورة
~~الاستفهام وهو العطف جنة ط كارهون ه فيهن ط ms3375 معرضون ه ط لأن الاستفهام إنكار
~~خير ز وقد قيل: بناء على أن الواو للابتداء والحال أوجه. الرازقين ه مستقيم
~~ه لناكبون ه يعمهون ه يتضرعون ه مبلسون ه والأفئدة ط تشكرون ه تحشرون ه
~~والنهار ط تعقلون ه الأولون ه لمبعوثون ه الأولين ه تعلمون ه لله ط تذكرون
~~ه العظيم ه لله ط تتقون ه تعلمون ه لله ط تسحرون ه لكاذبون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما نفي الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين أتبعه ذكر من
~~هو أهل للخيرات عاجلا وآجلا فوصفهم بصفات أربع: الأولى الإشفاق من خشية
~~ربهم وظاهره ينبىء عن تكرار، لأن الإشفاق يتضمن الخشية فمنهم من قال: جمع
~~بينهما للتأكيد، ومنهم من حمل الخشية على العذاب أي من عذاب ربهم مشفقون
~~وهو قول الكلبي ومقاتل، ومنهم من حمل الإشفاق على أثره وهو الدوام في
~~الطاعة. والمعنى الذين هم من خشيته دائمون على طاعته جادون في طلب مرضاته.
~~ومنهم من قال: الإشفاق كمال الخوف أي هم من سخط الله عاجلا ومن عقابه آجلا
~~في نهاية الخوف، ويلزم ذلك أن يكونوا في غاية الاحتراز عن المعاصي. وفيه
~~أنهم إذا كانوا خائفين من الخشية فلأن يخافوا من عدم الخشية أولى.
# الثانية قوله والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والظاهر أنها القرآن. وقيل: هي
~~المخلوقات الدالة على وجود الصانع. وليس المراد التصديق بوجودها فقط فإن
~~ذلك معلوم بالضرورة فلا يوجب المدح، بل التصديق بكونها دلائل موصلة إلى
~~العرفان ويتبعه الإقرار اللساني ظاهرا. الثالثة التبري عما سوى الله ظاهرا
~~وباطنا بأن لا يشرك به طرفة عين. الرابعة قوله والذين يؤتون ما آتوا أي
~~يعطون ما أعطوا وقلوبهم وجلة خائفة في شأن ذلك الإعطاء. ثم علل ذلك الوجل
~~بقوله أنهم أي لأنهم إلى ربهم راجعون
# فإن من اعتقد الرجوع إلى الجزاء والمساءلة ونشر الصحف وتتبع الأعمال وعلم
~~أن المجازي هو الذي لا يخفى عليه الضمائر والسرائر لم يخل عمله من حسن
~~النية وخلوص الطوية بحيث يكون أبعد عن الرياء وأدخل في الإخلاص. ms3376 والظاهر أن
~~هذا الإيتاء مختص بالزكاة والتصدق، ويحتمل
# PageV05P126
# أن يراد إعطاء كل فعل أو خصلة أي إتيانها يؤيده ما
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ويأتون ما أتوا
# أي يفعلون ما فعلوا.
# وعن عائشة أنها قالت: قلت يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر
~~وهو على ذلك يخاف الله؟ قال: لا يا بنت الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم
~~ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله أن لا يقبل منه.
# وفي قوله يسارعون في الخيرات معنيان: أحدهما يرغبون في الطاعات أشد
~~الرغبة فيبادرونها، والثاني أنهم يتعجلون في الدنيا وجوه المنافع والإكرام
~~لأنهم إذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها.
# قال جار الله: وهذا الوجه أحسن طباقا للآية المتقدمة لأن فيه إثبات ما
~~نفى عن الكفار للمؤمنين. وقال في قوله وهم لها سابقون إنه متروك المفعول أو
~~منويه أي فاعلون السبق لأجلها أو سابقون الناس لأجلها، والمراد إياها
~~سابقون كقولك «هو لزيد ضارب» بمعنى «هو زيدا ضارب» جئت باللام لضعف عمل اسم
~~الفاعل ولا سيما فيما قبله، والمعنى أنهم ينالون الخيرات قبل الأخرى حيث
~~عجلت لهم في الدنيا. وجوز أن يكون لها سابقون خبرين أحدهما بعد الآخر كقولك
~~«هذا هو» لهذا الأمر أي صالح له.
# وحين انجر الكلام إلى ذكر أعمال المكلفين ذكر حكمين لها الأول قوله ولا
~~نكلف نفسا إلا وسعها وفي الوسع قولان: أحدهما أنه الطاقة والآخر أنه دون
~~الطاقة وهو قول المعتزلة ومقاتل والضحاك والكلبي، لأنه اتسع فيه على المكلف
~~ولم يضيق مثاله إن لم يستطيع أن يصلي قائما فليصل قاعدا وإلا فليوم إيماء.
~~وفيه أن هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من وسعهم. الثاني قوله ولدينا
~~كتاب ينطق والمراد بنطقه إثبات كل عمل فيه وهو اللوح أو صحيفة الأعمال لا
~~يقرأون منها يوم القيامة إلا ما هو صدق وعدل.
# والبحث بين الأشاعرة والمعتزلة في مثل هذا المقام معلوم. أما قوله بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ففيه طريقان: أحدهما راجع إلى ms3377 الكفار والمعنى بل
~~قلوب الكفار في غفلة غامرة لها من هذا الذي بيناه في القرآن، أو من هذا
~~الذي ينطق بالحق أو الذي عليه هؤلاء المؤمنون. ولهم أعمال متجاوزة لذلك
~~الذي وصف به المؤمنون كمتابعة الهوى وطلب الدنيا والإعراض عن المولى. هم
~~لها عاملون في الحال على سبيل الاعتياد لا يفطمون عنها حتى يأخذهم العذاب
~~أو في الاستقبال لأنها مبينة في علم الله مكتوبة في اللوح عليهم أن يعملوا
~~بها بحكم الشقاء الأزلي. وثانيهما وهو اختيار أبي مسلم أن هذه الآيات من
~~صفات المشفقين كأنه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا إلا وسعها ونهايته
~~ما أتى به هؤلاء. ولدينا كتاب يحفظ أعمالهم. بل قلوبهم في غمرة من هذا الذي
~~وصفناهم به أهو مقبول عند الله أم مردود ولهم أعمال من دون ذلك الذي وصف هم
~~لها
# PageV05P127
# عاملون
# وهي النوافل السرية والأعمال القلبية. ثم إنه رجع إلى وصف الكفار بقوله
~~حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب وهو عذاب الآخرة أو قتلهم يوم بدر أو الجوع
~~حين
# دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف.
# فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد
~~والأولاد. والجؤار الصراخ باستغاثة. ثم أخبر أنه يقال لهم حينئذ على جهة
~~التبكيت لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون لا تغاثون من جهتنا أو لا
~~تمنعون منا، ثم عدد عليهم التوبيخ بمقابحهم.
# ومعنى النكوص على العقبين التباعد عن الحق والتجافي عنه كمن رجع على
~~ورائه وقد مر في «الأنعام» .
# وفي مرجع الضمير في به أقوال: أحدها أنه للبيت العتيق أو للحرم. والذي
~~سوغ هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت والتفاخر بولايته والقيام به
~~وكانوا يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم. وثانيها مستكبرين بهذا
~~التراجع والتباعد. وثالثها مستكبرين بالقرآن على تضمين الاستكبار معنى
~~التكذيب، أو على أن الباء للسببية لأن سماع القرآن كان يحدث لهم استكبارا
~~وعتوا. ورابعها أنه يتعلق ب سامرا أو ب تهجرون ms3378 والهجر بالضم الفحش وبالفتح
~~الهذيان، وأهجر في منطقه إذا أفحش. والضمير للقرآن أو للنبي أي تسمرون بذكر
~~القرآن وبالطعن فيه أو في النبي، وكانت عامة سمرهم حول البيت ذكر القرآن
~~وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والسامر نحو الحاضر
~~في الإطلاق على الجمع.
# ثم بين أن سبب إقدامهم على الكفر أحد أمور أربعة: الأول عدم التدبر في
~~القرآن لأنهم إن تدبروه وتأملوا مبانيه ومعانيه ظهر لهم صدقه وإعجازه
~~فيصدقوا به وبمن جاء به. الثاني قوله أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين
~~والمراد أمر الرسالة. ثم المقصود تقرير أنه لم يأت آباءهم الأقربين رسول
~~كقوله لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم [يس: 6] فلذلك أنكروه واستبعدوه، أو تقرير
~~أنه أتى آباءهم الأقدمين رسل وذلك أنهم عرفوا بالتواتر أن رسل الله فيهم
~~كثيرة وكانت الأمم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك بعذاب الاستئصال، فما دعاهم
~~ذلك إلى تصديق هذا الرسول وآباؤهم إسماعيل وأعقابه من عدنان وقحطان. وقيل:
~~أراد أفلم يدبروا القرآن فيخافوا عند تدبر آياته وأقاصيصه مثل ما نزل بمن
~~قبلهم من المكذبين، أم جاءهم من الأمن ما لم يأت آباءهم حين خافوا الله
~~فآمنوا به وبكتبه ورسله وأطاعوه؟
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين
~~ولا تسبوا قسا فإنه كان مسلما ولا تسبوا الحرث بن كعب ولا أسد بن خزيمة ولا
~~تميم بن مر فإنهم كانوا على الإسلام وما
# PageV05P128
# شككتم فيه من شيء فلا تشكوا في أن تبعا كان مسلما» «1»
# الثالث قوله أم لم يعرفوا نبه بذلك على أنهم عرفوه وعرفوا صحة نسبته
~~وأمانته فكيف كذبوه بعد أن اتفقت كلمتهم على أنه أمين؟ الرابع نسبتهم إياه
~~إلى الجنون وكانوا يعلمون أنه أرجحهم عقلا ولكنه جاء بما يخالف هواهم
~~فتشككوا في أمره أو شككوا العوام إبقاء على مناصبهم ورياستهم. ثم أضرب عن
~~أقوالهم منبها على مصدوقية أمر النبي فقال بل جاءهم متلبسا بالحق أو الباء
~~للتعدية والحق الدين القويم والصراط المستقيم وأكثرهم ms3379 للحق كارهون وأقلهم
~~كانوا لا يكرهونه وإن لم يظهروا الإيمان به خوفا من قالة الأعداء كما يحكى
~~عن أبي طالب، ولهذا جاء الخلاف في صحة إسلامه. ثم بين أن الإلهية تقتضي
~~الاستقلال في الأوامر والنواهي، وأن الحق والصواب ينحصر فيما دبره إله
~~العالمين وقدره فقال ولو اتبع الحق أهواءهم نظيره ما مر في قوله لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] وقيل: الحق الإسلام، والمراد لو
~~انقلب الإسلام شركا كما تقتضيه أهواؤهم لجاء الله بالقيامة، ولأهلك العالم
~~ولم يؤخر. وعن قتادة: الحق هو الله، والمعنى لو كان الله آمرا بالشرك
~~والمعاصي على وفق آرائهم لما كان إلها ولكان شيطانا فلا يقدر على إمساك
~~السموات والأرض، وحينئذ يختل نظام العالم. ثم ذكر أن نزول القرآن عليهم من
~~جملة الحق فقال بل أتيناهم بذكرهم إن كانت الباء للتعدية فظاهر، وإن كانت
~~للمصاحبة فعلى حذف مضاف أي أتاهم رسولنا متلبسا بالكتاب الذي هو ذكرهم أي
~~وعظهم أوصيتهم وفخرهم، أو الإضافة بدل اللام العهدي أي بالذكر الذي كانوا
~~يتمنونه ويقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين
~~[الصافات: 169] ثم بين أن دعوته ليست مشوبة بالطمع الموجب للنفرة فقال أم
~~تسألهم خرجا أي جعلا وكذا الخراج وقد مر في آخر الكهف. وقيل: الخرج أقل
~~ولذا قرأ الأكثرون خرجا فخراج يعني أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء
~~الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير.
# وحين أثبت لرسوله مواجب قبول قوله ونفى عنه أضدادها صرح بمضمون أمره
~~ومكنون سره فقال وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم هو دين الإسلام لا تدعوهم
~~إلى غيره من الطرق المنحرفة عن جادة الصواب، وأشار إلى هذه الطرق بقوله وإن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة هم المذكورون فيما تقدم أو كل من لا يؤمن بالاخرة
~~عن الصراط المستقيم المذكور لناكبون والتركيب يدور على العدول عن القصد
~~ومنه المنكب لمجمع PageV05P129
# عظم العضد والكتف، والنكباء للريح التي تعدل عن مهاب الرياح للقوم. ثم
~~بين إصرارهم على الكفر بقوله ولو رحمناهم الآية. ms3380
# يروى أنه لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن
~~أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز، جاء أبو سفيان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين؟ فقال:
# بلى. فقال الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فادع الله أن يكشف عنا الضر
~~فأنزل الله الآية.
# والمعنى لو كشف الله برحمته هذا الهزال والجوع عنهم لأصروا على ما هم فيه
~~من الطغيان.
# ثم استشهد على ذلك بقوله ولقد أخذناهم أي قبل ذلك بالعذاب يعني ما جرى
~~عليهم يوم بدر فما استكانوا لربهم أي ما خضعوا له وقد مر اشتقاقه في «آل
~~عمران» وما يتضرعون عدل إلى المضارع لأنه أراد وما من عادة هؤلاء أن
~~يتضرعوا حتى فتحنا عليهم باب العذاب الشديد وهو الجوع الذي هو أشد من الأسر
~~والقتل، فأبلسوا الساعة أي خضعت رقابهم وجاء أعتاهم وأشدهم شكيمة وأخشنهم
~~عريكة يستعطفك. ويحتمل أن يراد محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما شوهد
~~منهم انقياد للحق وهم كذلك إذا عذبوا بنار جهنم فحينئذ يبلسون، والإبلاس
~~السكوت مع تحير أو اليأس من كل خير. ثم نبه بقوله وهو الذي أنشأ لكم على أن
~~أسباب التأمل في الدلائل موجودة، وأبواب الأعذار بالكلية مسدودة، فما كفر
~~من كفر ولا عند من عند إلا للشقاء الأزلي. وفي قوله قليلا ما تشكرون أي
~~تشكرون شكرا قليلا «وما» مزيدة للتوكيد دليل على أن المقر أقل من الجاحد.
~~وعن أبي مسلم أنه قال: أراد بالقلة العدم. وفي الآية ثلاثة معان: أحدها
~~إظهار النعمة. وثانيها مطالبة العباد بالشكر عليها فشكر السمع أن لا يسمع
~~إلا لله وبالله ومن الله، وشكر البصر أن ينظر بنظر العبرة لله وبالله وإلى
~~الله، وشكر الفؤاد تصفيته عن رين الأخلاق الذميمة وقطع تعلقه عن الكونين
~~لشهوده بالله. وثالثها الشكاية أن الشاكر قليل.
# ثم بين دلائل أخر على الوحدانية فقال وهو الذي ذرأكم أي خلقكم وبثكم في
~~الأرض للتناسل وإلى حيث لا مالك سواه ms3381 تحشرون بعد تفرقكم وهو الذي يحيي
~~ويميت وفيه مع تذكر نعمة الحياة بيان أن المقصود منها الانتقال إلى دار
~~الثواب وله اختلاف الليل والنهار أي هو مختص بتصريفهما وأنهما يشبهان الموت
~~والحياة. وفي قوله أفلا تعقلون توبيخ وتهديد. ثم نبه بقوله بل قالوا الآيات
~~على أنه لا شبهة لهم في إنكار البعث إلا التشبث بحبل التقليد والاستبعاد.
~~قال علماء المعاني: قوله لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا وارد على الأصل لأن
~~التأكيد مذكور عقيب المؤكد وبعده المفعول الثاني. وأما في سورة النمل فسبب
~~تقديم المفعول الثاني على الضمير وعلى المعطوف هو أنه اقتصر
# PageV05P130
# هناك على قوله ترابا والتراب أبعد في باب الإعادة من العظام، فقدم ليدل
~~على مزيد الاعتناء به في شأن الاستنكار. ثم رد على منكري الإعادة أو على
~~عبدة الأوثان بقوله قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون أي إن كان عندكم
~~علم فأجيبوني وفيه استهانة بهم وتجهيل لهم بأمر الديانات حتى جوز أن يشتبه
~~عليهم مثل هذا المكشوف الجلي. وفي قوله أفلا تذكرون ترغيب في التدبر وبعث
~~على التأمل في أمر التوحيد والبعث، فإن من قدر على اختراع الأرض ومن فيها
~~كان حقيقا بأن لا يشرك به بعض خلقه وكان قادرا على إعادة ما أفناه، وفي
~~قوله أفلا تتقون مثل هذا الترغيب مع التخويف وكان أولى بالآية الثانية لأجل
~~التدرج ولتعظيم السموات والعرش، ولأن تذكر واجب الوجود مقدم على اتقاء
~~مخالفته، قال جار الله: أجرت فلانا على فلان إذا أغثته منه ومنعته يعني وهو
~~يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث أحد منه أحدا إن كنتم تعلمون بهذه الصفة
~~غيره فأجيبوني به.
# ومعنى تسحرون تخدعون عن طاعته والخادع هو الشيطان والهوى. ثم بين بقوله
~~بل أتيناهم بالحق أنه قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الآيات حتى استبان بما
~~هو الحق والصدق وإنهم مع ذلك لكاذبون حيث يدعون له الولد والشريك وينسبون
~~إليه العجز عن الإعادة.
### | التأويل:
# من خشية ربهم مشفقون إشارة إلى استيلاء سلطان الهيبة في الحضور ms3382 والغيبة
~~بآيات ربهم يؤمنون هي ما يكاشف لهم من شواهد الحق في السر والعلانية بربهم
~~لا يشركون هو ترك الملاحظة في رد الناس وقبولهم ومدحهم وذمهم وانقطاع النظر
~~في المضار والضار عن الوسائط والأسباب يسارعون في الخيرات يتوجهون إلى الله
~~وينقطعون عما سواه وهم لها سابقون على قدر سبق العناية ولا نكلف نفسا إلا
~~وسعها كلفهم أن يقولوا لا إله إلا الله وهم قادرون على ذلك، وأمرهم بقبول
~~دعوة الأنبياء وما هم بعد بعاجزين عنه، وقد كتب في اللوح أنهم يقدرون على
~~هذه التكاليف. وهم لا يظلمون فلا يكلفون ما ليس في وسعهم واستعدادهم حتى
~~إذا أخذنا أكابر مجرميها مجرميهم بعذاب فساد الاستعداد لفسدت سموات أرواحهم
~~وأرض نفوسهم ومن فيهن من القلب والسر وهو خير الرازقين فيه أن العلماء
~~بالله عليهم أن لا يدنسوا وجوه قلوبهم الناضرة بدنس الأطماع الفارقة. ولقد
~~أخذناهم أولا بعذاب الغبن حتى إذا فتحنا عليهم باب عذاب الرين يحيي بنوره
~~قلوب بعض عباده ويميت نفوسهم عن صفاتها الذميمة، أو يحيي بعض النفوس باتباع
~~شهواتها ويميت بعض القلوب باستيلاء ظلمات الطبيعة عليها وله اختلاف ليل
~~البشرية ونهار الروحانية أو طول ليل الفراق وقصر نهار الوصال قالوا
# PageV05P131
# أإذا متنا
# فيه أن اليأس من الوصول والوصال ليس من شيم أهل الكمال فقد تقوم قيامة
~~العشق فيبعث القلب الميت أومن كان ميتا فأحييناه ملكوت كل شيء هي جهة
~~روحانيته وهو يجير الأشياء بقيوميته عن الهلاك ولا مانع له ممن أراد به أن
~~لا يجيره.
### | [سورة المؤمنون (23) : الآيات 91 الى 118]
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما
~~يشركون (92) قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95)
# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى ms3383 إذا جاء أحدهم الموت
~~قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن
~~ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100)
# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم
~~تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105)
# قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق
~~من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109)
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110)
# إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قال كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين (113) قال
~~إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
# فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~(117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
### | القراآت:
# عالم بالرفع: أبو جعفر ونافع وحمزة وعلي وعاصم غيره حفص إلا الخزاز. وقرأ
~~رويس بالخفض إذا وصل وبالرفع إذا ابتدأ، الآخرون بالخفض لعلي أعمل بسكون
~~الياء: عاصم وحمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب وابن مجاهد عن ابن ذكوان. شقاوتنا
~~حمزة وعلي وخلف والمفضل. الباقون شقوتنا بكسر الشين وسكون القاف في غير
~~ألف. سخريا بضم السين وكذلك في صاد: أبو جعفر ونافع وحمزة وعلي
# PageV05P132
# وخلف والمفضل والخزاز عن هبيرة. الآخرون بكسرها إنهم بالكسر: حمزة وعلي
~~والخزاز عن هبيرة. قل كم قل إن لبثتم على الأمر فيهما: حمزة وعلي وابن
~~مجاهد وأبو عون عن قنبل وافق ابن كثير في الأول. لا ترجعون على البناء
~~للفاعل يعقوب وحمزة وعلي وخلف.
### | الوقوف:
# على بعض ط يصفون ه ط لمن قرأ بالرفع إلى هو ms3384 عالم ومن خفض لم يقف لأنه بدل
~~أو وصف يشركون ه ما يوعدون ه لا لأن قوله «فلا» جواب للشرط وهو إما والنداء
~~عارض الظالمين ه لا لقادرون ه السيئة ط يصفون ه الشياطين ه لا يحضرون ه
~~ارجعون ه لا لتعلق لعل كلا ط لأنها للردع عما قبلها أي لا يرجع. وقيل:
~~مبتدأ بها بمعنى حقا والأول أحسن قائلها ط يبعثون ه ولا يتساءلون ه
~~المفلحون ه خالدون ه كالحون ه تكذبون ه ضالين ه ظالمون ه ولا تكلمون ه
~~الراحمين ه ج للآية والوصل أجوز لشدة اتصال المعنى وللفاء تضحكون ه صبروا ط
~~لمن قرأ أنهم بالكسر الفائزون ه سنين ه العادين ه تعلمون ه لا ترجعون ه
~~الحق ه لا لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا أي تعالى متوحدا غير مشارك إلا
~~هو ه لا لأن قوله رب العرش يصلح بدلا من هو وخبر مبتدأ محذوف الكريم ط آخر
~~لا لأن الجملة بعده صفة به لا لأن ما بعده جواب عند ربه ط الكافرون ه
~~الراحمين ه.
### | التفسير:
# لما أثبت لنفسه الإلهية بالدلائل الإلزامية في الآيات المتقدمة نفى عن
~~نفسه الأنداد والأضداد بقوله ما اتخذ الله من ولد بقوله وما كان معه من إله
~~وفيه رد على القائلين بأن الملائكة بنات الله وإبطال لأقوال اليهود
~~والنصارى والثنوية. ثم ذكر شبه دليل التمانع بقوله إذا لذهب وهو جواب لمن
~~معه المحاجة من أهل الشرك وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام السابق تقديره:
~~ولو كان معه آلهة لذهب كل إله بما خلق لا نفرد كل واحد منهم بالخلق الذي
~~خلقه واستبد به، لأن اجتماعهم على خلق واحد لا يتصور فإن ذلك يقتضي عجز
~~الواحد عن ذلك الخلق، وحينئذ يكون ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الآخرين.
~~ولعلا بعضهم على بعض أي لغلب بعضهم على بعض كما ترون حال ملوك الدنيا من
~~تمايز الممالك ومن التغالب، وعدم اللازم يدل على عدم الملزوم فلذلك ختم
~~الآية بقوله سبحان الله عما ms3385 يصفون إلى قوله عما يشركون ثم أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق ومحاسن العادات قائلا قل رب إما تريني أي إن
~~كان لا بد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا أو في الآخرة فلا
~~تجعلني قريبا لهم. وقد يجوز أن يستعيذ
# PageV05P133
# العبد بالله مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية واستكانة له ويؤيده
~~تكرار رب مرتين. وكانوا ينكرون العذاب ويسخرون منه فأكد وقوعه بقوله وإنا
~~على أن نريك ما نعدهم لقادرون قيل: فيه دليل على أن القدرة تصح على المعدوم
~~لأنه أخبر أنه قادر على تعجيل عقوبتهم ثم لم يفعل ذلك ثم أمره بالصفح عن
~~سيئاتهم ومقابلتها بما يمكن من الإحسان حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان وبذل
~~الاستطاعة فيه كان أحسن لأنها حسنة مضاعفة بإزاء سيئة. أو نقول: المكافأة
~~حسنة ولكن العفو أحسن. عن ابن عباس هي شهادة أن لا إله إلا الله والسيئة
~~الشرك. وعن مجاهد هي أن يسلم عليه إذا لقيه. قيل: هي منسوخة بآية السيف
~~والأولى أن يقال: هي محكمة لأن المداراة مستحبة ما لم تؤد إلى محذور نحن
~~أعلم بما يصفون مما ليس فيك من المثالب والمراد أنه أقدر على جزائهم فعليه
~~أن يفوض أمرهم إلى الله ويدفع أذاهم بالكلام الجميل والسلام وبيان الأدلة
~~على أحسن الوجوه. ثم أتبع هذا التعليم ما يقويه على ذلك وهو الاستعاذة
~~بالله من همزات الشياطين. والهمز النخس ومنه «مهماز الرائض» وذلك أنهم
~~يحثون الناس على المعاصي بأنواع الوساوس كما يحث الرائض الدابة على المشي
~~بالمهماز وهي حديدة تكون في مؤخر خفه.
# عن الحسن أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد استفتاح الصلاة «اللهم إني
~~أعوذ بك من همزات الشياطين همزه ونفخه ونفثه» «1»
# فهمزه الجنون ونفثه الشعر ونفخه الكبر. ثم أمره بالتعوذ من أن يحضروه
~~أصلا كما يقال: أعوذ بالله من خصومتك بل أعوذ بالله من لقائك. وعن ابن عباس
~~أراد الحضور عند تلاوة القرآن. وعن عكرمة عند النزع والأولى العموم
# عن النبي صلى الله ms3386 عليه وسلم وقد اشتكى إليه رجل أرقا به فقال: إذا أردت
~~النوم فقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون.
# قوله حتى إذا جاء قيل: متعلق بقوله وإنهم لكاذبون وقيل:
# ب يصفون أي لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت وما بينهما اعتراض
~~وتأكيد للإغضاء عنهم مستعينا بالله على الشيطان أن يستزله عن الحلم.
~~والمراد بمجيء الموت أماراته التي تحقق عندها الموت وصارت المعرفة ضرورية
~~فحينئذ يسأل الرجعة ولا ينافي هذا السؤال الرجعة عند معاينة النار كقوله
~~ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد [الانعام: 27] والأكثرون
~~على أنهم الكفار. وروى الضحاك عن ابن عباس أنها تشمل من لم يزك ولم يحج
~~لقوله وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتني [المنافقون: 10] وأما وجه الجمع في قوله ارجعون مع وحدة المنادي
~~PageV05P134
# فقيل: إن الجمعية راجعة إلى الفعل كأنه قال: ارجع مرات ونظيره ألقيا في
~~جهنم [ق:
# 24] أي ألق ألق. وقيل رب للقسم والخطاب للملائكة القابضين للأرواح أي بحق
~~الله ارجعون والأقرب أن الجمع للتعظيم كقول الشاعر:
# ألا فارحموني يا إله محمد وقوله:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك إلى
~~الدنيا فيقول: إلى دار الهموم والأحزان بل قدوما إلى الله. وأما الكافر
~~فيقول: رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت»
# قال جار الله: أي لعلي آتي بما تركته من الإيمان وأعمل فيه صالحا كما
~~تقول لعلي أبني على أس تريد أؤسس أسا وأبني عليه. وقيل: أي فيما خلفت من
~~المال والأولى العموم فيدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق كأنهم
~~تمنوا الرجعة ليصلحوا ما أفسدوه ويطيعوا فيما عصوا. قيل: كيف سألوا الرجعة
~~وقد علموا صحة الدين بالضرورة ومن الدين أن لا رجعة؟ والجواب بعد تسليم
~~أنهم عرفوا كل الدين أن الإنسان قد يتمنى شيئا مع علمه بتعذره كقول القائل
~~«ليت الشباب يعود» والاستغاثة بجنس ms3387 هذه المسألة قد تحسن.
# قولهم لعلي ليس المراد به الشك وإنما هو كقول المقصر «مكنوني لعلي
~~أتدارك» مع كونه جازما بأنه سيتدارك. ويحتمل أنهم وإن كانوا جازمين بذلك
~~إلا أن أمر المستقبل مبني على الظن والتخمين دون اليقين فلذلك أوردوا
~~الكلام بصورة الترجي. ثم ردعهم بقوله كلا أي ليس الأمر على ما توهموه من
~~إمكان الرجعة إنها كلمة والمراد بها طائفة من الكلام منتظم بعضها مع بعض
~~وهي قوله ارجعون لعلي أعمل صالحا هو قائلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت
~~عنها لاستيلاء الحسرة والحيرة عليه وهو قائلها وحده لإيجاب إليها ولا تسمع
~~منه ومن ورائهم الضمير لكل المكلفين أي أمامهم برزخ حائل بينهم وبين الجنة
~~أو النار وبين الجزاء التام إلى يوم يبعثون وذلك البرزخ هو مدة ما بين
~~الموت إلى البعث، ولعل بعض الحجب من الأخلاق الذميمة يندفع في هذه المدة.
~~وقال في الكشاف: حائل بينهم وبين الرجعة ومعناه الإقناط الكلي لما علم أنه
~~لا رجعة يوم البعث إلا إلى الآخرة. ثم وصف يوم البعث بقوله فإذا نفخ في
~~الصور قد مر معناه في أواخر «طه» . وقوله فلا أنساب بينهم ليس المراد به
~~نفي النسب لأن ذلك ثابت بالحقيقة فإذن المراد حكمه وما يتفرع عليه من
~~التعاطف والتراحم والتواصل، فقد يكون أحد القريبين في
# PageV05P135
# الجنة والآخر في النار ويكون بكل مكلف من اشتغال نفسه ما يمنعه من
~~الالتفات إلى أحوال نسبه. عن قتادة: لا شيء أبغض إلى الإنسان من أن يرى من
~~يعرفه مخافة أن يثبت له عليه شيء. وأما الجمع بين قوله ولا يتساءلون وبين
~~قوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون [المؤمنون: 10] فظاهر لأن هذا في صفة
~~أهل الموقف وذاك في صفة أهل الجنة. ولو سلم أن كليهما في وصف أهل الموقف
~~فلن نسلم اتحاد المواطن والأزمنة وغيرها من الاعتبارات التي يقع فيها
~~التساؤل كحقوق النسب ونحوها.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «ثلاثة مواطن تذهل فيها كل نفس: حين يرمي
~~إلى كل إنسان كتابه، وعند الموازين ms3388 وعلى جسر جهنم»
# وقد مر مثل اية الموازين في أول «الأعراف» فليرجع إلى هنالك. وقوله في
~~جهنم خالدون بدل من خسروا أنفسهم ولا محل له كالمبدل فإن الصلة لا محل لها
~~أو خبر بعد خبر لأولئك أو خبر مبتدأ محذوف. ومعنى خسران أنفسهم امتناع
~~انتفاعهم بها. وقال ابن عباس: خسروها بأن صارت منازلهم للمؤمنين. ومعنى
~~تلفح تسفع أي تضرب وتأكل لحومهم وجلودهم النار، قاله ابن عباس. وعن الزجاج
~~أن اللفح والنفح واحد إلا أن اللفح أشد تأثيرا والكلوح أن يتقلص الشفتان عن
~~الأسنان كالرؤوس المشوية. يروى أن عتبة الغلام مر في السوق برأس أخرج من
~~التنور فغشي عليه ثلاثة أيام ولياليهن.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تشويه النار فتتقلص شفته العليا
~~حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته.
# وقال الجوهري: الكلوح تكشر في عبوس.
# ثم بين سبحانه أنه يقال لهم حينئذ تقريعا وتوبيخا ألم تكن آياتي تتلى
~~عليكم فكنتم بها تكذبون قالت المعتزلة: لو كان فعل التكذيب بخلق الله تعالى
~~لم يكن لهذا التقريع وجه وعورض بالعلم والداعي. وفسرت المعتزلة الشقاوة
~~بسوء العاقبة التي علم الله أنهم يستحقونها لسوء أعمالهم. وتفسرها الأشاعرة
~~بما كتب الله عليهم في الأزل من الكفر وسائر المعاصي أن يعلموها حتى يؤل
~~حالهم إلى النار. ومعنى غلبة الشقاوة على هذا التفسير ظاهر، وأما على تفسير
~~المعتزلة فقد قال جار الله: معناه ملكتنا وأخذت منا. وقال الجبائي:
# أراد طلبنا اللذات المحرمة وحرصنا على العمل القبيح ساقنا إلى هذه
~~الشقاوة، فأطلق اسم المسبب على السبب. وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بأن لا
~~عذر لهم فيه، ولكنه اعتراف بقيام حجة الله تعالى عليهم في سوء صنيعهم.
~~وأجيب بأن طلب تلك اللذات لا بد أن ينتهي إلى داعية يخلقها الله فيه بدليل
~~قوله وكنا قوما ضالين أي في علم الله وسابق تقديره.
# وحمله المعتزلة على الاعتراف بأنهم اختاروا الضلال قالوا: ولو كان الكفر
~~بخلق الله لكانوا بأن يجعلوا ذلك عذرا لهم أولى. وأجيب بأن ms3389 فحوى الكلام يؤل
~~إلى هذا كما قررنا. عن ابن
# PageV05P136
# عباس: أن لهم ست دعوات إذا دخلوا النار قالوا ألف سنة ربنا أبصرنا وسمعنا
~~[السجدة: 12] فيجابون حق القول مني [السجدة: 13] فينادون ألفا ربنا أمتنا
~~اثنتين [غافر: 11] فيجابون ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم [غافر: 12]
~~فينادون ألفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون إنكم ماكثون [الزخرف: 77]
~~فينادون ألفا ربنا أخرنا إلى أجل قريب [إبراهيم: 44] فيجابون أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل [إبراهيم: 44] فينادون ألفا ربنا أخرجنا نعمل صالحا فيجابون
~~أولم نعمركم [فاطر: 37] فينادون ألفا ربنا أخرجنا منها فيجابون اخسؤا فيها
~~[المؤمنون: 108] وهو آخر كلام يتكلمون به، ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق
~~والزفير والعواء كعواء الكلاب أي لا يفهمون ولا يفهمون ولهذا قال جار الله
~~ولا تكلمون أي في رفع العذاب وليس نهيا عن الكلام فإنها ليست بدار تكليف
~~ولكنه تنبيه على أن العذاب لا يرفع ولا يخفف. ومعنى اخسؤا انزجروا صاغرين
~~كما تنزجر الكلاب إذا طردت. يقال: خسأ الكلب وخسأ نفسه يتعدى ولا يتعدى وهو
~~المراد في الآية. ثم عدد عليهم بعض قبائحهم في الدنيا بقوله إنه كان فريق
~~من عبادي هم الصحابة. وقيل: أهل الصفة خاصة. عن الخليل وسيبويه أن السخري
~~بالضم والكسر مصدر سخر إلا أن في ياء النسب زيادة تأكيد. وعن الكسائي
~~والفراء أن المكسور من الهزء والمضموم من التسخير والاستعباد والمعنى
~~اتخذتموهم هزؤا وتشاغلتم بهم ساخرين حتى أنسوكم بتشاغلكم بهم على تلك الصفة
~~ذكري فلم تذكروني حتى تخافوني.
# ثم ذكر من حال المؤمنين ما أوجب الحسرة والندامة للساخرين. فمن قرأ أنهم
~~بالكسر على الاستئناف فمعناه ظاهر أي قد فازوا حيث صبروا، ومن قرأ بالفتح
~~فعلى أنه مفعول جزيتهم أي جزيتهم فوزهم. ومن قرأ قال فالضمير لله أو لمن
~~أمر بسؤالهم من الملائكة، ومن قرأ قل فالخطاب للملك أو لبعض رؤساء أهل
~~النار. والغرض من هذا السؤال التوبيخ والتبكيت فقد كانوا لا يعدون اللبث
~~إلا في الدنيا ويظنون أن الفناء يدوم بعد الموت ولا إعادة، فلما حصلوا ms3390 في
~~النار وأيقنوا أنهم فيها خالدون سئلوا كم لبثتم تنبيها لهم على أن ما ظنوه
~~دائما طويلا فهو يسير بالإضافة إلى ما أنكروه إذ لا نسبة للمتناهي إلى غير
~~المتناهي ولا سيما إذا كان الأول أيام سرور والثاني أيام غم وحزن. واختلفوا
~~في الأرض فقيل: وجه الأرض حين ما كانوا أحياء فإنهم زعموا أن لا حياة
~~سواها، فلما أحياهم الله تعالى وعذبوا في النار سئلوا عن ذلك توبيخا. وقال
~~آخرون: المراد جوف الأرض وهو القبر لظاهر لفظة «في» ولقوله ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
# PageV05P137
# [الروم: 55] وقوله عدد سنين بدل من مميزكم. وقيل: تمييز. احتج بعض من
~~أنكر عذاب القبر بأن قوله في الأرض يتناول زمان كونهم أحياء فوق الأرض
~~وزمان كونهم أمواتا في بطن الأرض. فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا أن مدة
~~مكثهم في الأرض طويلة فما كانوا يقولون لبثنا يوما أو بعض يوم وأجيب بأن
~~الجواب لا بد أن يكون على حسب السؤال وإنما سئلوا عن موت لا حياة بعده إلا
~~في الآخرة وذلك لا يكون إلا بعد عذاب القبر. ويحتمل أن يكونوا سئلوا عن قدر
~~اللبث الذي اجتمعوا فيه فلا يدخل في ذلك تقدم موت بعضهم على البعض، فصح أن
~~يكون جوابهم لبثنا يوما أو بعض يوم عند أنفسنا.
# وليس هذا من قبيل الكذب إذ لعلهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه من الأهوال
~~فقالوا: إلا نعرف من عدد السنين إلا أنا نستقله ونحسبه يوما أو بعض يوم.
~~وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فسئل العادين أي ليس من شأننا أن نعدها
~~لما نحن فيه من العذاب فاسأل من يقدر أن يلقى إليه فكره، أو اسأل الملائكة
~~الذين يعدون أعمال العباد ويحصون أعمالهم.
# وعن ابن عباس: أنساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين. وقيل: أرادوا
~~بقولهم لبثنا يوما أو بعض يوم تصغير لبثهم وتحقيره بالإضافة إلى ما وقعوا
~~فيه وعرفوه من داوم العذاب. وقد صدقهم الله في ذلك حيث قال إن لبثتم ms3391 إلا
~~قليلا ووبخهم على غفلتهم التي كانوا عليها بقوله لو أنكم كنتم تعلمون أي لو
~~علمتم البعث والحشر لما كنتم تعدونه طويلا. ثم زاد في التوبيخ بقوله
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا أي عابثين أو لأجل العبث وهو الفعل الذي لا غاية
~~له صحيحة. وجوزوا أن يكون قوله وأنكم إلينا لا ترجعون معطوفا على عبثا أي
~~للعبث ولترككم غير مرجوعين وفيه دلالة على وجوب وقوع القيامة فلولاها لم
~~يتميز المطيع من العاصي والمحسن من المسيء. ثم نزه ذاته عن كل عيب وعبث
~~قائلا فتعالى الآية ووصف العرش بالكريم لنزول الرحمة أو الخير منه أو
~~باعتبار من استوى عليه كما يقال «بيت كريم» إذا كان ساكنوه كراما. وقرىء
~~الكريم بالرفع وهو ظاهر. ثم زيف طريقة المقلدة من أهل الشرك وقوله لا برهان
~~له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا [آل عمران: 151] وهو صفة جيء بها للتأكيد
~~لا أن بعض الآلهة قد يقوم على وجوده برهان. وجوز جار الله أن يكون اعتراضا
~~بين الشرط والجزاء كقول القائل: من أحسن إلى زيد لا أحق بالإحسان إليه منه
~~فالله مثيبه. ومعنى حسابه عند ربه أنه بلغ عقابه إلى حيث لا يقدر أحد على
~~حسابه إلا الله. وقرىء إنه لا يفلح بفتح الهمزة أي حسابه عدم فلاحه فوضع
~~الكافرون موضع الضمير. جعل فاتحة السورة قد أفلح المؤمنون وأورد في
~~خواتيهما إنه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفريقين. وحين أثنى على
~~المؤمنين في أثناء الكلام بأنهم يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين نبه
# PageV05P138
# في آخر السورة على أنه قول ينبغي أن يواظب المكلف عليه ففيه الانقطاع إلى
~~الله والإعراض عمن سواه والله المستعان.
### | التأويل:
# فإذا نفخ في الصور فيه أن نفخة العناية الأزلية إذا نفخت في صور القلب
~~قامت القيامة وانقطعت الأسباب فلا يلتفت إلى أحد من الأنساب، لا إلى أهل
~~ولا إلى ولد لاشتغاله في طلب الحق واستغراقه في بحر المحبة، فلا يقع بينهم
~~التساؤل عما تركوا من أسباب الدنيا ولا ms3392 عن أحوال أهاليهم وأخدانهم وأوطانهم
~~إذا فارقوها لكل امرئ منهم يومئذ
# في طلب الحق شأن يغنيه [عبس: 37] عن طلب الغير فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~لأنهم إذا خفت موازينهم عن طلب الحق وانقطع عليه الطريق بنوع من التعلقات
~~ورجع القهقرى بطل استعداده في الطلب، فإن الإنسان كالبيضة المستعدة لقبول
~~تصرف دجاجة الولاية فيه وخروج الفرخ فيها، فما لم تتصرف فيها الدجاجة يكون
~~استعداده باقيا، فإذا تصرفت الدجاجة فيها وانقطع تصرفها عنها بإفساد البيضة
~~فلا ينفعها التصرف بعد ذلك لفساد الاستعداد ولهذا قالت المشايخ: مرتد
~~الطريقة شر من مرتد الشريعة. ولهذا قال في جهنم خالدون وأجيبوا بقوله اخسؤا
~~فيها ولا تكلمون لأنه ليس من سنتنا إصلاح الاستعداد بعد إفساده إنه كان
~~فريق من عبادي هم العلماء بالله النصحاء لأجله فاتخذتموهم سخريا فضربتم
~~أنفسكم على سيوف هممهم العلية حتى أنسوكم بهممهم وبيد الرد ذكري وكنتم منهم
~~تضحكون لأن قلوبكم قد ماتت وكثرة الضحك تميت القلب جزيتهم اليوم بما صبروا
~~فيه أن أهل السعادة كما ينتفعون بمعاملاتهم الصالحة مع الله ينتفعون بإنكار
~~منكريهم، ومثله حال أهل الشقاء في الجانب الآخر وهو الاستضرار لا برهان له
~~به أي لا يظهر عليه برهان العبادة وهو النور والضياء والبهاء والصفاء وإن
~~تقرب إلى ذلك الذي عبده من دون الله بأنواع القربات.
# PageV05P139
### | (سورة النور)
# (مدنية حروفها 5330 كلامها 1316 آياتها 64)
### | [سورة النور (24) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون (4)
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5) والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم ms3393 شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7)
~~ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8)
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9)
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
### | القراآت:
# فرضناها بالتشديد: ابن كثير وأبو عمرو ورأفة بفتح الهمزة: ابن كثير عن
~~ابن فليح ورفعه الباقون بالإسكان وكلاهما مصدر. وكذلك روى الخزاعي عن
~~أصحابه، وروى ابن شنبوذ عن البزي هاهنا وفي الحديد متحركة الهمزة، وعن قنبل
~~هاهنا بالفتح وفي الحديد بالسكون. وقرأ أبو عمر وغير شجاع ويزيد والأعشى
~~والأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف بغير همز أربع شهادات بالرفع: حمزة وعلي
~~وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. الآخرون بالنصب على إعمال المصدر فيما في
~~حكم المصدر والتقدير فواجب شهادة أحدهم شهادات أربعا أن مخففة لعنة الله
~~بالرفع: نافع وسهل ويعقوب والمفضل. الباقون بالتشديد والنصب والخامسة
~~الثانية بالنصب: حفص على معنى وتشهد الشهادة الخامسة. أن مخففا غضب فعلا
~~ماضيا الله بالرفع: نافع
# PageV05P140
# والمفضل أن بالتخفيف غضب الله بالرفع: سهل ويعقوب. الباقون أن غضب الله
~~بالتشديد والنصب.
### | الوقوف:
# تذكرون ه جلدة ص الآخر ه للعدول واعتراض الشرط مع اتفاق الجملتين
~~المؤمنين ه مشركة ه للتفصيل بين الحالتين مع اتفاق الجملتين مشرك ج لاختلاف
~~الجملتين المؤمنين ه أبدا ه الفاسقون ه وأصلحوا ج للفاء وإن رحيم ه بالله ط
~~في الموضعين لأن ما بعده جواب لما في حكم القسم الصادقين ه الكاذبين ه
~~الصادقين ه حكيم ه.
### | التفسير:
# لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في خاتمة السورة المتقدمة بطلب
~~المغفرة والرحمة وطلبه يستلزم مطلوبه لا محالة بدليل سل تعط، أردفه بذكر ما
~~هو أصل كل رحمة ومنشأ كل خير فقال سورة أي هذه سورة أنزلناها وفرضناها أو
~~فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها.
# وقرىء بالنصب على «دونك سورة» أو «اتل سورة» أو على شريطة التفسير. وعلى
~~هذا لا يكون لقوله أنزلناها محل ms3394 من الإعراب لأنها ليست بصفة وإنما هي مفسرة
~~للمضمر فكانت في حكمه. ومعنى إنزال الوحي قد سلف في أول البقرة. والفرض
~~القطع والتقدير:
# ولا بد من تقدير مضاف لأن السورة قد دخلت في الوجود فلا معنى لفرضها
~~فالمراد: فرضنا أحكامها التي فيها. ومن شدد فللمبالغة أو للتكثير ففي أحكام
~~هذه السورة كثرة. ويجوز أن يرجع معنى الكثرة إلى المفروض عليهم فإنهم كل
~~المكلفين من السلف والخلف. وأما الآيات البينات فإنها دلائل التوحيد التي
~~يذكرها الله تعالى بعد الأحكام والحدود ويؤيده قوله لعلكم تذكرون فإن
~~الأحكام والشرائع ما كانت معلومة لهم ليؤمروا بتذكرها بخلاف دلائل التوحيد
~~فإنها كالمعلومة لظهورها فيكفي فيها التذكر. وقال أبو مسلم: هي الحدود
~~والأحكام أيضا ولا بعد في تسميتها آيات كقول زكريا رب اجعل لي آية [مريم:
~~10] سأل ربه أن يفرض عليه عملا. وقال القاضي: أراد بها الأشياء المباحة
~~المذكورة في السورة بينها الله تعالى لأجل التذكر. فمن جملة الأحكام حكم
~~الزنا. قال الخليل وسيبويه: رفعهما على الابتداء والخبر محذوف ولا بد من
~~تقدير مضاف أي فيما فرض عليكم جلد الزانية والزاني، أو فيما يتلى عليكم حكم
~~الزانية والزاني وقال آخرون: الخبر فاجلدوا والفاء لتضمن معنى الشرط فإن
~~الألف واللام بمعنى الموصول تقديره: التي زنت والذي زنى فاجلدوا. وقرىء
~~بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر وهو أحسن من نصب سورة أنزلناها لأجل
~~الأمر فإن الطلب من مظان الفعل والجلد ضرب الجلد كما يقال «رأسه» أي
# PageV05P141
# ضرب رأسه وكذلك في سائر الأعضاء بعد ثبوت السماع، وفيه إشارة إلى أن
~~إقامة هذا الحد ينبغي أن يكون على الاعتدال بحيث لا يتجاوز الألم من الجلد
~~إلى اللحم. فعلى الإمام أن ينصب للحدود رجلا عالما بصيرا يعقل كيف يضرب.
~~فالرجل يجلد قائما على تجرده ليس عليه إزاره ضربا وسطا لا مبرحا ولا هينا
~~على الأعضاء كلها إلا الوجه والفرج، والمرأة تجلد قاعدة ولا ينزع من ثيابها
~~إلا الحشو والفرو. والصحيح أن الزنا من الكبائر ولهذا قرنه الله تعالى
~~بالشرك وقتل النفس ms3395 في قوله ولا يزنون [الفرقان: 68] وقد وفى فيه عقد المائة
~~بكماله بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم الذي هو أشنع أنواع
~~القتل، ونهى المؤمنين عن الرأفة بهما وأمر بشهود طائفة للتشهير.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «اتقوا الزنا فإن فيه ست خصال: ثلاث في
~~الدنيا وثلاث في الآخرة. فأما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر
~~وينقص العمر، وأما التي في الآخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في
~~النار» .
# واعلم أن البحث في هذه الآية يقع عن أمور أحدها عن ماهية الزنا، وثانيها
~~عن أحكام الزنا، وثالثها في الشرائط المعتبرة في كون الزنا موجبا لتلك
~~الأحكام، ورابعها في الطريق الذي به يعرف حصول الزنا، وخامسها عن كيفية
~~إقامة هذا الحد الأول. قد حده علماء الشافعية بأنه عبارة عن إيلاج فرج في
~~فرج مشتهى طبعا محرم شرعا. قالوا: فيدخل فيه اللواطة لأنها مثل الزنا صورة
~~وذلك ظاهر لحصول معنى الانفراج في الدبر أيضا، ومعنى لأنهما يشتركان في
~~المعاني المتعلقة بالشهوة من الحرارة واللين وضيق المدخل، ولذلك لا يفرق
~~أهل الطبائع بين المحلين. والأكثرون على أن اللواط لا يدخل تحت الزنا للعرف
~~ولهذا، لو حلف لا يزني فلاط أو بالعكس لم يحنث، ولأن الصحابة اختلفوا في
~~حكم اللواط مع كونهم عالمين باللغة. وما
# روى عن أبي موسى الأشعري أنه صلى الله عليه وسلم قال «أذا أتى الرجل
~~الرجل فهما زانيان»
# محمول على اشتراكهما في الإثم بدليل
# قوله أيضا «إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان»
# وقوله «اليدان تزنيان والعينان تزنيان» «1»
# والقياس المذكور بعيد لأنه لا يلزم من تسمية القبل فرجا لانفراجه أن يسمى
~~كل منفرج كالفم والعين فرجا.
# واعلم أن للشافعي في اللائط قولين أصحهما أن عليه حد الزنا إن كان محصنا
~~فيرجم، وإن لم يكن محصنا فيجلد ويغرب. والثاني قتل الفاعل والمفعول. والقتل
~~إما بجز الرقبة كالمرتد، أو بالرجم وهو قول مالك وأحمد وإسحق، أو بالهدم
~~عليه. ويروى عن أبي: أو بالرمي من شاهق.
# ويروى عن علي رضي الله ms3396 عنه وذلك أن قوم لوط عذبوا كل هذه الوجوه
~~PageV05P142
# قال عز من قائل فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل [هود:
~~82] وأما المفعول فإن كان صغيرا أو مجنونا أو مكروها فلا حد عليه ولا مهر
~~لأن بضع الرجل لا يتقوم، وإن كان مكلفا طائعا فهو كالفاعل في الأقوال وإن
~~أتى امرأة في دبرها ولا ملك ولا نكاح فالأظهر أنه لواط وحكمه ما مر، وقيل
~~زنا لأنه وطء أنثى فأشبه الوطء في القبل، وإذا لاط بعبده فهو كالأجنبي على
~~الأصح. ولو أتى امرأته أو جاريته في الدبر فالأصح القطع بمنع الحد لأنها
~~محل استمتاعه وبالجملة جميع ذلك مما ذهب إليه الشافعي. وقال أبو حنيفة: إن
~~اللائط لا يحد بل يعزر. حجة الشافعي خبر أبي موسى الأشعري فإنه يدل على
~~اشتراك اللواط والزنا في الاسم والحقيقة لا أقل من اشتراكهما في اللوازم.
~~وأيضا
# إنه صلى الله عليه وسلم قال: «من عمل عمل قوم لوط فأقتلوا الفاعل منهما
~~والمفعول به» «1»
# وقال صلى الله عليه وسلم «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنا بعد
~~إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير حق» «2»
# وليس اللواط من قبيل الثاني والثالث فهو من الأول. وأيضا قاس اللواط على
~~الزنا بجامع كون الطبع داعيا إليه فيناسب الزاجر. وفرق بأن الزنا أكثر
~~وقوعا وكان الاحتياج فيه إلى الزاجر أشد، وبأن الزنا يقتضي فساد الأنساب
~~دون اللواط، وألغى الفرق بوطء العجوز الشوهاء. حجة أبي حنيفة أنه وطء لا
~~يتعلق به المهر فلا يتعلق به الحد وضعف بفقد الجامع قال: إنه لا يساوي
~~الزنا في الحاجة إلى شرع الحد لأن اللواط لا يرغب فيه المفعول طبعا، ولأنه
~~ليس فيه إضاعة النسب. وأجيب بأن الإنسان حريص على ما منع، فلو لم يشرع الحد
~~شاع اللواط وأدى إلى إضاعة النسب بل إلى إفناء الأشخاص وانقطاع طريق
~~التوالد والتناسل. وللشافعي في إتيان البهيمة أقوال: أحدها أنه كالزنا في
~~أحكامه، وثانيها القتل مطلقا لما
# روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى ms3397 الله عليه وسلم قال «من أتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوها معه» «3»
# فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: لأنه كره أن يؤكل لحمها. وأصحها
~~وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد والثوري أن عليه التعزير لأنه غير مشتهي
~~طبعا. والحديث ضعيف PageV05P143
# الإسناد وبتقدير صحته معارض بما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الحيوان إلا لأكله.
# ولا خلاف في أن السحق وإتيان الميتة والاستمناء باليد لا يشرع فيها الا
~~التعزير. البحث الثاني قد مر في أول سورة النساء أن حكم الزاني في أوائل
~~الإسلام كان الحبس في البيوت في حق الثيب، والإيذاء بالقول في حق البكر، ثم
~~نسخ بآية الزنا
# وبقوله صلى الله عليه وسلم «الثيب بالثيب جلد مائه ورجم بالحجارة والبكر
~~بالبكر جلد مائه وتغريب عام» «1»
# والخوارج أنكروا الرجم لأنه لا يتنصف وقد قال تعالى فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب [النساء: 25] ولأنه تعالى أطنب في أحكام الزنا بما لم
~~يطنب في غيره، فلو كان الرجم مشروعا لكان أولى بالذكر، ولأن قوله الزانية
~~والزاني يقتضي وجوب الجلد على كل الزناة وإيجاب الرجم على البعض يقتضي
~~تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد. وجمهور المجتهدين خالفوهم في ذلك فأجابوا
~~عن الأول بأن الرجم حيث لم يتنصف لم يشرع في حق العبد فخصص العذاب بغير
~~الرجم للدليل العقلي. وعن الثاني بأن الأحكام الشرعية كانت تنزل بحسب تجدد
~~المصالح فلعل المصلحة التي اقتضت وجوب الرجم حدثت بعد نزول هذه الآيات. وعن
~~الثالث بأن تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد جائز عندنا لأن القرآن وإن كان
~~قاطعا في متنه إلا أن العام غير قاطع الدلالة فأمكن تخصيصه بالدليل
~~المظنون. سلمنا إلا أن الرجم ثبت بالتواتر رواه أبوبكر وعمر وعلي رضي الله
~~عنهم وجابر والخدري وأبو هريرة وبريدة الأسلمي وزيد بن خالد في آخرين من
~~الصحابة.
# وما نقل عن علي أنه جمع بين الجلد والرجم
# وهو اختيار أحمد وإسحق وداود محمول على مثل ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا زنى بامرأة فأمر ms3398 به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجلد، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان محصنا فأمر
~~به فرجم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم «الثيب بالثيب جلد مائة» «2»
# ورجم بالحجارة متروك العمل بما روي في قصة العسيف أنه قال: يا أنيس اغد
~~على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها. ولو وجب الجلد إذ ذاك لذكره. وأن قصة ما
~~عز رويت من جهات مختلفة وليس فيها ذكر الجلد مع الرجم وكذا قصة الغامدية.
~~وروى الزهري بإسناده عن ابن عباس أن عمر قال: قد خشيت أن يطول بالناس زمان
~~حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضلوا بترك فريضة أنزلها
~~الله تعالى وقد قرأنا «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» فرجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. PageV05P144
# فأخبر أن الذي فرضه الله تعالى هذا الرجم ولو كان الجلد واجبا مع الرجم
~~لذكره. قال الشافعي: يجمع بين الجلد والتغريب في حد البكر. وقال أبو حنيفة:
~~يجلد.
# وأما التغريب فمفوض إلى رأي الإمام.
# وقوله صلى الله عليه وسلم «البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام» «1»
# وكذا ما يروى عن الصحابة أنهم جلدوا ونفوا منسوخ أو محمول على وجه
~~التعزير والتأديب من غير وجوب. وقال مالك: يجلد الرجل ويغرب وتجلد المرأة
~~بلا تغريب.
# حجة الشافعي
# حديث عبادة «البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام» «2»
# وقد ورد مثله في قصة العسيف. حجة أبي حنيفة أن إيجاب التغريب يقتضي نسخ
~~القرآن بخبر الواحد. بيانه أن إيجاب الجلد مرتب على الزنا بالفاء التي هي
~~للجزاء، ومعنى الجزاء كونه كافيا في ذلك الباب منه
# قوله صلى الله عليه وسلم «يجزيك ولا يجزي أحدا بعدك» «3»
# وإيجاب شيء آخر غير الجلد يقتضي نسخ كونه كافيا ولو كان النفي مشروعا
~~لوجب على النبي صلى الله عليه وسلم توقيف الصحابة عليه عند تلاوة هذه الآية
~~ولو فعل لاشتهر.
# وقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأمة «إذا زنت
~~فاجلدها فإن زنت فاجلدها فإن زنت فبعها» «4»
# والاستدلال ms3399 به أنه لم يذكر النفي مع الجلد ونظيره ما
# روي أن شيخا وجد على بطن جارية، فأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: اجلدوه مائة.
# فقالوا: إنه أضعف من ذلك. فقال: خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها
~~وخلوا سبيله.
# لا يقال: إنه إنما لم ينفه لأنه كان عاجزا عن الحركة لأنا نقول: كان
~~ينبغي أن يأمر له بدابة يركبها. ولا يقال: لعله كان ضعيفا عن الركوب أيضا
~~لأنا نقول: القادر على الجماع كيف لا يقدر على الاستمساك. وأيضا الأمر
~~بالنفي لو كان مشروعا لزم في حق العبد الإضرار بسيده في مدة غيبته، وفي حق
~~المرأة الإضرار بزوجها، وكذا لمن يؤمر أن يكون معها من محارمها أو من
~~النسوة الثقات مع انفتاح باب الزنا عليها في الغربة، لهذا
# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال في البكرين: إذا زنيا يجلدان ولا ينفيان
~~فإن نفيهما من الفتنة.
# وعن ابن عمر أن امرأة زنت فجلدها ولم ينفها. وأيضا النفي نظير القتل
~~لقوله تعالى اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم [النساء: 66] فإذا لم يشرع
~~القتل في حد البكر وجب أن لا PageV05P145
# يشرع نظيره وهو التغريب. وأجيب بأن إيجاب الجلد مفهوم مشترك بين إيجاب
~~الجلد مع إيجاب التغريب وبين إيجابه مع نفي التغريب فلا إشعار في الآية
~~بأحد القسمين إلا أن عدم التغريب موافق للبراءة الأصلية. فإيجابه بخبر
~~الواحد لا يزيل إلا محض البراءة فلا يلزم نسخ القرآن به وهو قول الأدباء إن
~~الجزاء سمي جزاء لأنه كاف في الشرط لا يصلح حجة في الأحكام. ولا استبعاد في
~~عدم اشتهار بعض الأحكام كأكثر المخصصات والأخبار الواردة في نفي التغريب
~~معارضة بما
# روى أبو علي في جامعه أنه صلى الله عليه وسلم جلد وغرب.
# ولا بعد في أن يكون القادر على الزنا عاجزا عن الاستمساك على الدابة
~~والإضرار بالسيد قد يجوز للضرورة كالعبد المرتد يقتل، وعلى هذا يغرب نصف
~~سنة على الأصح لأنه يقبل التنصيف. وقيل:
# سنة كاملة لأن التغريب للإيحاش وهذا ms3400 معنى يرجع إلى الطبع فيستوي فيه الحر
~~والعبد كمدة الإيلاء والعنة. وأما المرأة فلا تغرب وحدها
# لقوله صلى الله عليه وسلم «لا يحل لامرأة أن تسافر إلا ومعها ذو محرم»
~~«1»
# فإن تبرع المحرم أو نسوة ثقاة فذاك وإلا أعطي أجرتهم من مالها أو من بيت
~~المال فيه قولان، وتنتفي التهمة حينئذ مع أن أكثر الزنا إنما يقع بالألف
~~والمؤانسة وفراغ القلب، وفي التغريب الأغلب هو الوحشة والتعب. وأما أن
~~النفي يشبه القتل فمسلم من بعض الوجوه لا من كلها. واعلم أن قولنا الزانية
~~والزاني إما مطلق دال على الجنسين المنافيين لجنس العفيفة والعفيف أو عام
~~يشمل كل من اتصف بهذه الفعلة الشنعاء فلا بد من تقييد أو تخصيص وهو البحث
~~الثالث فنقول: أجمعت الأمة على أنه لا بد فيه من العقل والبلوغ فلا حد على
~~مجنون ولا على صبي لأنهما ليسا من أهل التكليف. هذا في غير الرجم وأما في
~~الرجم فلا بد من شروط أخر منها: الحرية بالإجماع. ولا فرق بين القن والمدبر
~~والمكاتب والمستولدة وحر البعض، والسبب أن الحرية توسع طريق الحلال لأن
~~الرقيق يحتاج في النكاح إلى إذن السيد. ولا يجوز له أن ينكح إلا امرأتين،
~~وجناية من ارتكب الحرام مع اتساع طريق الحلال أغلظ. ومنها الإصابة في نكاح
~~صحيح وقد يعبر عن هذا الشرط بشرطين: أحدهما التزويج بنكاح صحيح، والآخر
~~الدخول. وكيفما كان فوجه الاعتبار أنه قضى الشهوة واستوفى اللذة فحقه أن
~~يمتنع من الحرام. ويكفي في الإصابة تغيب الحشفة بلا إنزال، ولا يقدح وقوعها
~~في حالة الحيض والإحرام وعدة الوطء بالشبهة، ولا يحصل الإحصان بالإصابة في
~~ملك اليمين كما لا يحصل التحليل. وفي الإصابة بالشبهة وفي النكاح
~~PageV05P146
# الفاسد قولان: أحدهما أنه يفيد الإحصان لأن الفاسد كالصحيح في العدة
~~والنسب، وأصحهما المنع لأن الفاسد لا أثر له في إكمال طريق الحلال.
# وهل يشترط أن تكون الإصابة في النكاح بعد التكليف والحرية؟ الأصح عند
~~إمام الحرمين لا، فإنه وطء يحصل به التحليل فكذا الإحصان. والأرجح عند معظم ms3401
~~الأصحاب نعم، لأن شرط الإصابة أن تحصل بأكمل الجهات وهو النكاح الصحيح
~~فيعتبر حصولها من كامل، وعلى هذا فهل يشترط كمال الواطئين جميعا؟ قال أبو
~~حنيفة: نعم وهو أحد قولي الشافعي فلو كان أحدهما كاملا دون الآخر لم يصر
~~الكامل محصنا أيضا. وقال الشافعي في أصح قوليه: لا بل لكل منهما حكم نفسه.
~~ومنها الإسلام عند أبي حنيفة
# لقوله صلى الله عليه وسلم «من أشرك بالله فليس بمحصن»
# دون الشافعي
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إذا قبلوا الجزية فلهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~على المسلمين»
# ولحديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين
~~زنيا.
# فلو حكم بشرعه فظاهر، ولو حكم بشريعة من قبله فقد صار شرعا له، ولأن زنا
~~الكافر مثل زنا المسلم في الحاجة إلى الزاجر ولهذا قلنا: إذا أقر الذمي
~~بالزنا أقيم عليه الحد جبرا بخلاف الشرب فإنه لا يعتقد تحريمه. ومما احتج
~~به لأبي حنيفة أن النعمة في حق المسلم أعظم فكانت جنايته أغلظ كقوله يا
~~نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين [الأحزاب: 30]
~~وعورض بأن الإسلام من كسب العبد. وزيادة الخدمة إن لم تكن سببا للعذر فلا
~~أقل من أن لا تكون سببا لزيادة العقوبة. قالوا: إحصان القذف يعتبر فيه
~~الإسلام بالإجماع فكذا إحصان الرجم والجامع كمال النعمة. وأجيب بأن حد
~~القذف لرفع العار كرامة للمقذوف والكافر لا يكون محلا للكرامة وصيانة
~~للعرض. والجواب عن الحديث بأنا لا نسلم أن الذمي مشرك، سلمنا لكن الإحصان
~~قد يراد به التزويج كقوله فإذا أحصن [النساء: 25] والذمي الثيب محصن بهذا
~~التفسير فوجب رجمه
# لقوله صلى الله عليه وسلم «وزنا بعد إحصان» «1»
# وبقوله «عليهم ما على المسلمين»
# قال بعض أهل الظاهر: عموم قوله الزانية والزاني يقتضي وجوب المائة على
~~العبد والأمة إلا أنه ورد النص بالتنصيف في حق الأمة، فلو قسنا العبد عليها
~~لزم تخصيص عموم الكتاب بالقياس. ومنهم من قال: الأمة إذا تزوجت فعليها
~~خمسون لقوله فإذا أحصن ms3402 [النساء: 25] أي تزوجن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات [النساء: 25] فإذا لم تتزوج فعليها المائة لعموم قوله
~~PageV05P147
# الزانية واتفاق الجمهور على حذف هذين. وقال الشافعي وأبو حنيفة: الذمي
~~يجلد للعموم ولأنه صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين فالجلد أولى. وقال مالك:
~~لا يجلد بناء على أن الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع.
# البحث الرابع في طريق معرفة الزنا وأنه ثلاثة: الأول أن يراه الإمام
~~بنفسه فيجيء الخلاف في أن القاضي هل له أن يقضي بعلمه أم لا؟ رجح كلا
~~مرجحون. وجه القضاء أنه يقضي بالظن وذلك عند شهادة شاهدين فلأن يقضي بالعلم
~~أولى. ووجه عدم القضاء أن فيه تهمة والتهمة تمنع القضاء ولهذا لا يقضي
~~القاضي لولده ووالده. وهذا الوجه في حدود الله تعالى أرجح لأن الحاكم فيه
~~مأمور بالستر ولهذا
# قال النبي في قضية اللعان «لو كنت راجما بغير بينة لرجمتها»
# ولا فرق على القولين أن يحصل العلم للقاضي في زمان ولايته ومكانها أو في
~~غيرهما. وعن أبي حنيفة أنه إن حصل له العلم فيهما قضى بعلمه وإلا فلا.
~~الطريق الثاني الإقرار ويكفي عند الشافعي مرة واحدة. وقال أبو حنيفة: لا بد
~~من أربع مرات في أربع مجالس. وجوز أحمد أن يكون المجلس واحدا. حجة الشافعي
~~قصة العسيف
# «فإن اعترفت فارجمها»
# والقياس على الإقرار بالقتل والردة مع أن الصارف عن الإقرار بالزنا قوي
~~وهو العار في الحال والقتل أو الألم الشديد في المآل، فالإقدام على الإقرار
~~مع هذا الصارف لا يكون إلا عن صدق ويقين. حجة أبي حنيفة قصة ما عز وإعراضه
~~صلى الله عليه وسلم عنه مرات حتى قال أبو بكر له بعد ما أقر ثلاث مرات: لو
~~أقررت الرابعة لرجمك رسول الله صلى الله عليه وسلم والقياس على الشهادة.
~~وأجيب بأنه لا منافاة بين القضيتين فإن الأولى محمولة على أقل المراتب،
~~والثانية على كمالها. والفرق أن المقذوف لو أقر بالزنا مرة سقط الحد عن
~~القاذف، ولو شهد اثنان بزناه لم يسقط. الطريق الثالث الشهادة وأجمعوا على
~~أنه ms3403 لا بد من شهود أربعة من الرجال لقوله تعالى فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
~~[النساء: 15] ولقوله ثم لم يأتوا بأربعة شهداء والشهادة على الإقرار بالزنا
~~كالشهادة على الزنا في أنه لا بد من شهود أربعة. وفي قول يكفي فيه اثنان
~~لأن الفعل مما يعسر الاطلاع عليه فلزم الاحتياط فيه باشتراط الأربعة
~~والإقرار أمر ظاهر فيكفي فيه رجلان.
# البحث الخامس: أجمعت الأمة على أن المخاطب بقوله فاجلدوا هو الإمام حتى
~~احتجوا به على وجوب نصب الإمام فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وقال
~~الشافعي: السيد يملك إقامة الحد على مملوكه وهو قول ابن مسعود وابن عمر
~~وفاطمة وعائشة. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يملك. حجة الشافعي
# أنه صلى الله عليه وسلم قال «أقيموا الحدود
# PageV05P148
# على ما ملكت أيمانكم» «1»
# وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها»
~~«2»
# وحمل الأول على رفع القضية إلى الإمام حتى يقيموا عليهم الحدود، وحمل
~~الثاني على التعزير خلاف الظاهر. وأيضا إن ولاية السيد على العبد فوق
~~الولاية بالبيعة فكان أولى.
# وأيضا الإجماع على أن السيد يملك التعزير مع أنه في محل الاجتهاد فلأن
~~يملك الحد مع التنصيص عليه أولى. حجة أبي حنيفة في قوله فاجلدوا الخطاب
~~للأمة بالاتفاق ولم يذكر فرق بين الأحرار المحدودين وبين العبيد. وأيضا لو
~~جاز للمولى أن يسمع شهادة الشهود على عبده بالسرقة فيقطعه، فلو رجعوا عن
~~شهادتهم لوجب أن يتمكن من تضمين الشهود وليس له ذلك بالاتفاق لأنه ليس لأحد
~~أن يحكم لنفسه. وأيضا المالك في محل التهمة لأنه قد يشفق على ملكه فلا
~~يستوفي الحد. أجابت الشافعية بأن عدم ذكر الفرق لا يدل على عدم الفرق مع أن
~~الكلام في جواز إقامة السيد الحد لا في وجوبه. فالإمام يملك حد العبد في
~~الجملة وذلك كاف في بقاء الآية على عمومها. وعن الثاني بأن للشافعي في
~~القطع والقتل قولين: أحدهما يجوز لما روي أن ابن عمر قطع عبدا له سرق.
~~وثانيهما لا، وهو قول ms3404 مالك أن القطع للإمام بخلاف الجلد لأن المولى يملك
~~جنس الجلد وهو التعزير. وفي سماع المولى الشهادة أيضا وجهان: فإذا فقد
~~الإمام فليس لآحاد الناس إقامة هذه الحدود بل ينبغي أن يعينوا واحدا من
~~الصلحاء ليقوم بها، وفي الخارجي المتغلب خلاف.
# البحث السادس في كيفية إقامة الحد: إنه سبحانه قد أشار إلى أن هذا الحد
~~يجب أن لا يكون في غاية العنف بلفظ الجلد كما مر، وإلى أنه يجب أن لا يكون
~~في غاية الرفق بقوله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وذلك إما بأن يترك
~~الحد رأسا، أو ينقص شيء منه، أو يخفف بحيث لا يحس الزاني بالألم. وفي معناه
~~أن يفرق على الأيام كأن يضرب كل يوم سوطا أو سوطين، وإن ضرب كل يوم عشرين
~~مثلا كان محسوبا لحصول التكليف. والأولى أن لا يفرق وأكد هذا المعنى بقوله
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر قال الجبائي: فيه دلالة على أن الاشتغال
~~بأداء الواجبات من الإيمان لأن التقدير: إن كنتم مؤمنين فلا تتركوا إقامة
~~الحدود. وأجيب بأن الرأفة لا تحصل إلا إذا حكم الإنسان بطبعه وأن ذلك يوجب
~~ترك PageV05P149
# إقامة الحد، وحينئذ يكون منكرا للدين فلهذا يخرج من الإيمان.
# وفي الحديث «يؤتي بوال نقص من الحد سوط فيقال له: لم فعلت ذاك؟ فيقول:
~~رحمة لعبادك. فيقول له: أنت أرحم بهم مني فيؤمر به إلى النار»
# روى أبو عثمان النهدي قال: أتي عمر برجل في حد، ثم جيء بسوط فيه شدة
~~فقال: أريد ألين من هذا. فأتي بسوط فيه لين فقال: أريد أشد من هذا. فأتي
~~بسوط بين السوطين. وروي أن أبا عبيدة بن الجراح أتي برجل في حد فذهب الرجل
~~ينزع قميصه وقال: ما ينبغي لجسد هذا المذنب أن يضرب وعليه قميص. فقال أبو
~~عبيدة: لا تدعوه ينزع قميصه وضربه عليه. ولا خلاف في أن المرأة لا يجوز
~~تجريدها بل يربط عليها ثيابها حتى لا تنكشف ويلي ذلك منها امرأة. وجوز
~~الشافعي الضرب على الرأس لما روي أن ms3405 أبا بكر قال: اضرب على الرأس فإن
~~الشيطان فيه. وقال أبو حنيفة: حكم الرأس حكم الوجه لأن الموضحة وسائر
~~الشجاج حكمها في الرأس وفي الوجه واحد، وأما في سائر البدن فلا يجب إلا
~~الحكومة. وأيضا إن ضرب الرأس يوجب في الأغلب ظلمة البصر ونزول الماء
~~واختلاط العقل كالوجه فإنه أيضا عرضة للآفات وفيه الأعضاء الشريفة اللطيفة.
# وللشافعي أن يقول: إنما يحترم الوجه لما جاء
# في الحديث «إن الله تعالى خلق آدم على صورته» «1»
# وهذا المعنى مفقود في الرأس. ولتكن إقامة الحد في وقت اعتدال الهواء إلا
~~إذا كان رجما فإن المقصود- وهو قتله- لا يتفاوت بذلك. ولهذا يرجم المريض
~~أيضا في مرضه. وقيل: إن كان مرضا يرجى برؤه يؤخر كما في الجلد لأنه ربما
~~يرجع عن إقراره في حال الرجم وقد أثر الرجم في بدنه فتعين شدة الحر والبرد
~~مع المرض على إهلاكه، وهذا بخلاف ما ثبت بالبينة فإنه لا يسقط. وفي الجلد
~~إن كان المرض مما لا يرجى زواله كالسل والزمانة فلا يؤخر سواء زنى في حال
~~الصحة أو في حال المرض ولكن لا يضرب بالسياط عند الشافعي، لأن المقصود ليس
~~موته بل يضرب بعثكال عليه مائة شمراخ كما
# روي أن مقعدا أصاب امرأة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فأخذوا مائة
~~شمراخ فضربوه بها ضربة واحدة.
# والأثكال والعثكال الغصن الذي عليه فروع خفيفة من النخل أو من غيره. وعند
~~أبي حنيفة يضرب بالسياط. ثم إن ثبت الزنا بإقراره فمتى رجع ترك وقع به بعض
~~الحد أو لم يقع وبه قال أبو حنيفة والشافعي والثوري وأحمد وإسحق، لأن ماعزا
~~لما مسته الحجارة هرب
# فقال صلى الله عليه وسلم: هلا تركتموه.
# وعن الحسن وابن أبي ليلى وداود أنه لا يقبل رجوعه. ويحفر للمرأة إلى
~~صدرها حتى لا تنكشف ويرمى إليها، ولا يحفر للرجل كما في حق ما عز إذ لو كان
~~في PageV05P150
# الحفرة لم يمكنه الهرب. ولما روى أبو سعيد الخدري في قصته «فما أوثقناه
~~ولا حفرنا له» .
# وإذا مات الزاني في ms3406 الحد يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين.
~~ومن تغليظات حد الزنا قوله سبحانه وليشهد ظاهره أمر للوجوب إلا أن الفقهاء
~~أجمعوا على أن حضور الجمع مستحب والمقصود إعلان إقامة الحد لما فيه من مزيد
~~الردع، ولما فيه من دفع التهمة عمن يجلد. وفي لفظ العذاب دليل على أنه
~~عقوبة لا استصلاح إلا أن يراد بالعذاب ما يمنع من المعاودة كالنكال وقد مر
~~في أول البقرة في قوله ولهم عذاب عظيم [الآية: 7] ومعنى الطائفة قد مر في
~~التوبة. فقال النخعي ومجاهد: هي في الآية واحد.
# وعن عطاء وعكرمة اثنان. وعن الزهري وقتادة ثلاثة. وقال ابن عباس
~~والشافعي: أربعة بعدد شهود الزنا. وعن الحسن عشرة لأنها أول عقد. وجوز ابن
~~عباس إلى أربعين رجلا من المصدقين بالله. وحضور الإمام والشهود ليس بلازم
~~عند الشافعي ومالك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يحضر رجم ما عز والغامدية.
~~وقال أبو حنيفة: إن ثبت بالبينة وجب على الشهود أن يبدأوا بالرجم ثم الإمام
~~ثم الناس وإن ثبت بإقراره بدأ الإمام ثم الناس.
# ثم ذكر شيئا من خواص الزناة فقال: الزاني لا ينكح وهو خبر في معنى النهي
~~كقراءة عمرو بن عبد لا ينكح بالجزم. ويجوز أن يكون خبرا محضا على معنى أن
~~عادتهم جارية بذلك. وفي الآية أسئلة: الأول: كيف قدمت الزانية على الزاني
~~في الآية المتقدمة وعكس الترتيب في هذه؟ والجواب أن تلك الآية مسوقة لبيان
~~عقوبتهما على جنايتهما وكانت المرأة أصلا فيها لأنها هي التي أطمعت الرجل
~~في ذلك. وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل هو الأصل في الرغبة
~~والخطبة. والثاني: ما الفرق بين الجملتين في الآية؟ والجواب معنى الأولى
~~صفة الزاني بكونه غير راغب في العفائف ولكن في الفواجر، ومعنى الثانية صفة
~~الزانية بكونها غير مرغوب فيها للأعفاء، ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان
~~لأنه لا يلزم عقلا من كون الزاني كذلك أن يكون حال الزانية منحصرة في ذلك
~~فأخبره الله تعالى بالجملة الثانية عن هذا الانحصار. الثالث أنا نرى الزاني ms3407
~~قد ينكح المؤمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المؤمن العفيف، وأيضا المؤمن
~~قد يحل له التزوج بالمرأة الزانية. الجواب للمفسرين فيه وجوه: أحدها وهو
~~الأحسن قول القفال: إن اللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد منه الأعم الأغلب،
~~وذلك أن الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنا والتقحب لا يرغب غالبا في نكاح
~~الصوالح من النساء وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله أو في مشركة،
~~والفاسقة الخبيثة المسافحة لا يرغب في نكاحها الصلحاء في الأغلب وإنما يرغب
~~فيها أشكالها من الفسقة أو المشركين نظير هذا الكلام قول القائل «لا يفعل
~~الخير إلا
# PageV05P151
# الرجل التقي» . وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي. وأما المحرم على
~~المؤمنين فصرف الرغبة بالكلية إلى الزواني وترك الرغبة في الصالحات
~~لانخراطهم بسبب هذا الحصر في سلك الفسقة المتسمين بالزنا. الوجه الثاني أن
~~الألف واللام في قوله الزاني وفي قوله المؤمنين للعهد.
# روى مجاهد وعطاء بن أبي رباح وقتادة أنه قدم المهاجرون المدينة وليست لهم
~~أموال ولا عشائر وبها نساء يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة ولكل
~~واحدة منهن علامة على بابها لتعرف بها وكان لا يدخل عليها إلا زان أو مشرك،
~~فرغب فيهن ناس من فقراء المسلمين وقالوا: نتزوج بهن إلى أن يغنينا الله
~~عنهن. فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية.
# والتقدير: أولئك الزواني لا ينكحون إلا تلك الزانيات، وتلك الزانيات لا
~~ينكحها إلا أولئك الزواني، وحرم نكاحهن بأعيانهن على المؤمنين. الوجه
~~الثالث أن هذا خبر في معنى النهي كما مر. وهكذا كان الحكم في ابتداء
~~الإسلام. ثم قيل:
# إن ذلك الحكم باق إلى الآن حتى يحرم على الزاني والزانية التزوج بالعفيفة
~~والعفيف وبالعكس. ويقال: هذا مذهب أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعائشة. ثم
~~في هؤلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول: كما لا يحل للمؤمن أن يتزوج
~~بالزانية فكذلك إذا زنت تحته لا يحل له أن يقيم عليها. ومنهم من يفصل لأن
~~في جملة ما منع من التزوج ما لا يمنع ms3408 من دوام النكاح كالإحرام والعدة.
~~وقيل: إنه صار منسوخا إما بالإجماع- وهو قول سعيد بن المسيب- وزيف بأن
~~الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به، وإما بعموم قوله وأنكحوا الأيامى [النور: 32]
~~فانكحوا ما طاب لكم [النساء: 3] وهو قول الجبائي. وضعف بأن ذلك العام مشروط
~~بعدم الموانع السببية والنسبية وليكن هذا المانع أيضا من جملتها. وسئل ابن
~~عباس عن ذلك فأجازه وشبه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذلك فقال: أوله سفاح وآخره نكاح
~~والحرام لا يحرم الحلال.
# الوجه الرابع قول أبي مسلم:
# إن النكاح محمول على الوطء وذلك إشارة إلى الزنا أي وحرم الزنا على
~~المؤمنين. قال الزجاج: هذا التأويل فاسد من جهة أن النكاح في كتاب الله لم
~~يرد إلا بمعنى التزويج، ومن جهة أنه يخرج الكلام عن الفائدة إذ لا معنى
~~لقول القائل «الزاني لا يطأ إلا الزانية» حتى يكون وطؤه زنا، ولو أريد حين
~~التزوج فالإشكال عائد لأن الزاني قد يطأ العفيفة حين يتزوج بها. الحكم
~~الثاني من أحكام السورة حد القذف والرمي قد يكون بالزنا وبغيره كالكفر
~~والسرقة وشرب الخمر، إلا أن العلماء أجمعوا على أن المراد به في الآية هو
~~الرمي بالزنا بالقرائن: منها تقدم ذكر الزنا، ومنها ذكر المحصنات وهن
~~العفائف، ومنها قوله لم يأتوا بأربعة شهداء أي على صحة ما رموها به، ومعلوم
~~أن هذا العدد من الشهود غير مشروط
# PageV05P152
# إلا في الزنا، والقذف بغير الزنا يكفي فيه شاهدان. وألفاظ القذف تنقسم
~~إلى صريح وكناية وتعريض، فالصريح أن يقول: يا زانية أو زنيت أو زنى قبلك أو
~~دبرك. والأصح أن قوله «زنى بدنك» صريح لأن الفعل لكل البدن والفرج آلة.
~~والكناية أن يقول «يا فاسقة يا فاجرة يا خبيثة يا بنت الحرام أو امرأته لا
~~ترد يد لامس» فهذا لا يكون قذفا إلا أن يريده. وكذا لو قال لعربي «يا نبطي
~~الدار واللسان» وادعت أم المقول له أنه أراد القذف فالقول قوله مع يمينه.
~~والتعريض ليس بقذف ms3409 كقوله «يا ابن الحلال» و «أما أنا فليست أمي بزانية»
~~وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه. وقال مالك: يجب الحد فيه. وقال أحمد
~~وإسحق: هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا لنا أن الأصل براءة الذمة فلا
~~يرجع عنه بالشك ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «ادرؤا الحدود بالشبهات» «1»
# والإيذاء الحاصل بالتصريح فوق الإيذاء الحاصل بالتعريض.
# حجة المخالف ما روي أن رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال أحدهما
~~للآخر: والله ما أرى أبي بزان ولا أمي بزانية. فاستشار عمر الناس في ذلك
~~فقال قائل: مدح أباه وأمه. وقال آخرون قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا.
~~فجلده عمر ثمانين. وإذا قذف شخصا واحدا مرارا فإن أراد بالكل زنية واحدة
~~كما لو قال مرارا «زنيت بعمرو» لم يجب إلا حد واحد. ولو أنشأ الثاني بعد ما
~~حد للأول عزر للثاني. وإن أراد زنيات مختلفة كأن قال «زنيت بزيد وزنيت
~~بعمرو» فالأصح تداخل الحدود لأنهما حدان من جنس واحد فصار كما لو قذف زوجته
~~مرارا يكتفي بلعان واحد. وإذا قذف جماعة بكلمات أو بكلمة واحدة كأن قال «يا
~~ابن الزانيين» فعليه حدان لأنه قذف لكل واحد من أبويه، هذا هو الجديد من
~~قولي الشافعي. وعند أبي حنيفة لا يجب إلا حد واحد لأن قوله والذين يرمون
~~المحصنات معناه كل من رمى جماعة من المحصنات فاجلدوه ثمانين،
# ولأنه صلى الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية «أو حد في ظهرك»
# فلم يوجب عليه الا حدا واحدا مع قذفه لامرأته. ولشريك بن سحماء للقياس
~~على من زنى مرارا أو شرب أو سرق مرارا والجامع رفع مزيد الضرر. وأجيب بأن
~~قوله والذين صيغة جمع وقوله المحصنات كذلك. وإذا قوبل الجمع بالجمع يقابل
~~الفرد بالفرد فيصير المعنى: كل من رمى محصنة فاجلدوه. وفيه أن رمي المحصنة
~~علة الجلد فحيث وجدت وجد. ولا شك أن هذه العلة موجودة عند رمي كل واحدة من
~~المحصنات فيترتب عليها الجلد لا محالة. وأما السنة فالإنصاف أن دلالتها ms3410 على
~~المطلوب PageV05P153
# قوية، وأما القياس فالفرق أن هذا حق الآدمي وتلك حدود الله تعالى. هذا
~~كله هو البحث عن الرمي. وأما البحث عن الرامي فنقول: لا عبرة بقذف الصبي
~~والمجنون إلا في باب التعزير للتأديب إن كان لهما تمييز ولو لم يتفق إقامة
~~التعزير على الصبي حتى بلغ. قال القفال: يسقط التعزير لأنه كان للزجر.
~~والعقل زاجر قوي وإشارة الأخرس وكتابته قذف ولعان عند الشافعي قياسا على
~~سائر الأحكام، ولأنه كاف في لحوق العار. وعند أبي حنيفة لا يصح قذفه ولعانه
~~لضعف تأثيرهما. وإذا قذف العبد حرا فعليه أربعون جلدة قاله مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابه على قانون قوله فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~[النساء: 25] وعند الشيعة
# ويروى عن علي رضي الله عنه أنه يجلد ثمانين أخذا بعموم الآية،
# ولهذا اتفقوا على دخول الكافر فيه حتى لو قذف اليهودي مسلما جلد ثمانين.
# ويستثنى من الرماة الأب أو الجد إذا قذف أولاده أو أحفاده فإنه لا يجب
~~عليه الحد كما لا يجب عليه القصاص. وأما البحث عن المرمي فالمحصنات العفائف
~~لأنهن منعن فرجهن إلا من زوجهن وهي عامة إلا أن الفقهاء اعتبروا لكونها
~~محصنة شرائط خمسا: الإسلام
# لقوله صلى الله عليه وسلم «من أشرك بالله فليس بمحصن»
# والعقل والبلوغ لأن المجنون والصبي لا اهتمام لهما بدفع العار عن
~~أنفسهما، والحرية لمثل ما قلنا، والعفة لأن الحد شرع لتكذيب القاذف فإذا
~~كان صادقا فلا معنى للحد حتى لو زنى مرة في عنفوان شبابه ثم تاب وحسنت حاله
~~لم يحد قاذفه بخلاف ما لو زنى في حال صغره أو جنونه ثم بلغ أو أفاق فقذفه
~~قاذف فإنه يحد لأن فعل الصبي والمجنون لا يكون زنا. ولو زنى بعد القذف وقبل
~~إقامة الحد على القاذف سقط الحد عن قاذفه. قاله أبو حنيفة والشافعي لأن
~~ظهور الزنا منه خدش ظن الإحصان به وقت القذف، ودل على أنه كان متصفا به
~~قبله كما روي أن رجلا زنى في عهد عمر فقال:
# والله ما زنيت ms3411 إلا هذه. فقال عمر: كذبت إن الله لا يفضح عبده في أول مرة.
~~وقال أحمد والمزني وأبو ثور: الزنا الطارئ لا يسقط الحد عن القاذف. ولفظ
~~المحصنات لا يتناول الرجال عند جمهور العلماء إلا أنهم أجمعوا على أنه لا
~~فرق في هذا الباب بين المحصنين والمحصنات والقذف بغير الزنا كأن يقول «يا
~~آكل الربا» يا «شارب الخمر» يا «يهودي» يا «مجوسي» يا «فاسق» وكذا قذف غير
~~المحصنين بالزنا لا يوجب الا التعزير، ولو كان المقذوف معروفا بما ذكره فلا
~~تعزير أيضا. واعلم أنه سبحانه حكم على القاذف إذا لم يأت بأربعة شهداء
~~بثلاثة أحكام: جلد ثمانين وبطلان الشهادة والحكم بفسقه إلى أن يتوب.
# فذهب جمع من الأئمة كالشافعي والليث بن سعد إلى أنه رتب على القذف مع عدم
~~الإتيان بالشهداء الأربعة أمورا ثلاثة معطوفة بعضها على بعض بالواو وهو لا
~~يفيد الترتيب، فوجب أن لا يكون رد الشهادة مرتبا على إقامة الحد، بل يجب أن
~~يثبت رد الشهادة بالقذف مع عدم
# PageV05P154
# البينة سواء أقيم عليه الحد أم لا. وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه: شهادته
~~مقبولة ما لم يحد فإذا استوفى لم تقبل شهادته. وإنما ذهب إلى هذا نظرا إلى
~~ظاهر الترتيب مع موافقته للأصل وهو كونه مقبول الشهادة ما لم يطرأ مانع
# ولقوله صلى الله عليه وسلم «المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في
~~قذف» «1»
# أخبر ببقاء عدالته ما لم يحد.
# أما الاستثناء في قوله إلا الذين تابوا فإنه لا يرجع إلى الجملة الأولى
~~اتفاقا لأنه إذا عجز عن البينة وهو الإتيان بأربعة شهداء وجب عليه الجلد
~~ولم يكن للإمام ولا للمقذوف أن يعفو عن القاذف لأنه خالص حق الله عز وجل،
~~ولهذا لا يصح أن يصالح عنه بمال. هذا قول أبي حنيفة وأصحابه. وقال الشافعي:
~~إذا عجز عن البينة وجب على الإمام وهو المخاطب بقوله فاجلدوهم أن يأمر
~~بجلده وإن تاب لأن القذف وحده حق الآدمي والمغلب فيه حقه، فليس للإمام أن
~~يعفو عنه. ولا خلاف في رجوع ms3412 الاستثناء إلى الجملة الأخيرة وأن المراد أنهم
~~محكوم عليهم بالفسق. الا أن تابوا. بقي الخلاف في رجوع الاستثناء إلى
~~الجملة المتوسطة، ومنشأ الخلاف مسألة أصولية هي أن الاستثناء بعد جمل معطوف
~~بعضها على بعض للجميع وهو مذهب الشافعية، أو للأخيرة وهو مذهب الحنفية،
~~ويتفرع على مذهب الشافعي أن القاذف إذا تاب وحسنت حاله قبلت شهادته فيكون
~~الأبد مصروفا إلى مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف.
~~ويتفرغ على مذهب أبي حنيفة أنه لم تقبل شهادته وإن تاب والأبد عنده مدة
~~حياته. وقوله وأولئك هم الفاسقون جملة مستأنفة عنده لا معطوفة لأنها خبرية
~~وما قبلها طلبية، ولو سلم أنها معطوفة فالاستثناء يرجع إليها فقط. قال صاحب
~~الكشاف: حق المستثنى عند الشافعي أن يكون مجرورا بدلا من هم في لهم، وحقه
~~عند أبي حنيفة أن يكون منصوبا لأنه عن موجب. قلت: حقه عند الإمامين أن يكون
~~منصوبا لأن الاستثناء يعود عند الشافعي إلى الجملتين، ولا يمكن أن يكون
~~الاسم الواحد معربا بإعرابين مختلفين في حالة واحدة، لكنه يجب نصبه نظرا
~~إلى الأخيرة فتعين نصبه نظرا إلى ما قبلها أيضا، وإن جاز البدل في غير هذه
~~المادة. هذا وقد احتجت الشافعية أيضا في قبول شهادة القاذف بعد التوبة
# بقوله صلى الله عليه وسلم «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» «2»
# وإذا كانت التوبة من الكفر والزنا والقتل مع غلظها مقبولة فلأن تقبل من
~~القذف أولى. وأيضا إن أبا حنيفة يقبل شهادته قبل الحد فبعده وقد تاب وحسن
~~حاله أولى. وأيضا الكافر يقذف PageV05P155
# فيتوب من الكفر فتقبل شهادته بالإجماع، فالقاذف المسلم إذا تاب من القذف
~~كان أولى بأن تقبل شهادته لأن القذف مع الإسلام أهون حالا من القذف مع
~~الكفر. لا يقال: المسلمون لا يعبؤون بسب الكفار لاشتهارهم بعداوتهم والطعن
~~فيهم فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر عار حادث بخلاف ما لو قذفه مسلم. وأيضا
~~الإيمان يجب ما قبله وبهذا لا يلزم الحد بعد التوبة من الكفر ويلزم بعد
~~التوبة من القذف لأنا ms3413 نقول: هذا الفرق ملغى في أهل الذمة
# لقوله صلى الله عليه وسلم «لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين»
# واحتجت الحنفية في عدم قبول شهادته بما روى ابن عباس في قصة هلال بن أمية
~~يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين ولم يشترط التوبة، ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم «المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدود في قذف»
~~«1»
# ولم يذكر التوبة.
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«لا تجوز شهادة محدود في الإسلام» «2»
# والشافعية عارضوا هذه الحجج بوجوه: منها
# قوله صلى الله عليه وسلم «إذا علمت مثل الشمس فاشهد» «3»
# فإذا علم المحدود وجبت عليه الشهادة ولو لم يقبل كان عبثا. ومنها قوله
~~نحن نحكم بالظاهر، وهاهنا قد ظهرت العفة والصلاح. ومنها أن عمر بن الخطاب
~~ضرب الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة وهم أبو بكرة ونافع ونفيع ثم قال لهم:
~~من أكذب نفسه قبلت شهادته. فأكذب نافع ونفيع أنفسهما وتابا فكان يقبل
~~شهادتهما.
# وقد بقي في الآية مسائل.
# الأولى: قال الشافعي: لا فرق بين أن يجيء الشهود متفرقين أو مجتمعين.
~~وقال أبو حنيفة: إذا جاؤا متفرقين لم يثبت وعليهم حد القذف كما لو شهد على
~~الزنا أقل من أربعة. حجة الشافعي أن الآتي بالشهداء متفرقين آت بمقتضى النص
~~واجتماعهم أمر زائد لا إشعار به في الآية. وأيضا القياس على سائر الأحكام
~~بل تفريقهم أولى لأنه أبعد عن التهمة والتواطؤ. وكذلك يفعل القاضي في كل
~~حكم سواه عند الريبة. وأيضا لا يجب أن يشهدوا معا في حالة واحدة بل إذا
~~اجتمعوا عند القاضي ويقوم واحد بعد آخر ويشهد جاز فكذا إذا اجتمعوا على
~~بابه ويدخل واحد بعد آخر. حجة أبي حنيفة الشاهد الواحد لما شهد قذفه ولم
~~يأت بأربعة شهداء فوجب عليه الحد فخرج عن كونه شاهدا، ولا عبرة بتسميته
~~شاهد إذا فقد المسمى فلا خلاص عن هذا الإشكال إلا باشتراط الاجتماع، ونظيره
~~ما روي أن المغيرة بن PageV05P156
# شعبة شهد عليه ms3414 بالزنا عند عمر بن الخطاب أربعة: أبو بكرة ونافع ونفيع.
~~وقال زياد: وكان رابعهم: رأيت رجليها على عاتقه كأذني حمار ولا أدري ما
~~وراء ذلك. فجلد عمر الثلاثة ولم يسأل هل معهم شاهد آخر. فلو قبل بعد ذلك
~~شهادة غيرهم لتوقف في الحد للاحتياط.
# الثانية: جوز أبو حنيفة أن يكون زوج المقذوفة واحدا من الشهداء الأربعة
~~وأباه الشافعي.
# الثالثة: قال الشافعي: في أحد قوليه: إذا أتي بأربعة فساق فهم قذفة يجب
~~عليهم الحد كما يجب على القاذف الأول. وقال أبو حنيفة: لا حد عليهم ولا على
~~القاذف لأنه أتى بأربعة من أهل الشهادة إلا أن الشرع لم يعتبر شهادتهم،
~~فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه فكذلك يجب اعتبارها في
~~نفي الحد عنهم.
# الرابعة: لا يكفي في الشهادة إطلاق الزنا لا بد أن يذكروا التي زنى بها
~~وأن يذكروا الزنا مفصلا مفسرا فيقولوا: رأيناه أدخل فرجه في فرجها كالمرود
~~في المكحلة أو كالرشا في البئر، ولا بد مع ذلك من الوصف بالتحريم. ولو أقر
~~على نفسه بالزنا فهل يشترط التفسير والبيان؟ فيه وجهان: نعم كالشهود لا
~~كالقذف.
# الخامسة: قالوا: أشد الحدود ضرب الزنا ثم ضرب الخمر ثم القذف لأن سبب
~~عقوبته يحتمل الصدق والكذب. إلا أنه عوقب صيانة للأعراض.
# السادسة: حد القذف يورث عند مالك والشافعي بناء على أنه حق الآدمي.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «من ترك حقا فلورثته» «1»
# والأصح أنه يرثه جميع الورثة. وفي قول سوى الزوج والزوجة لأن الزوجية
~~ترفع بالموت، ولأن لحوق العار بها أقل. وعلى هذا القول اعترض أبو حنيفة
~~بأنه لو كان موروثا لكان للزوج والزوجة فيه نصيب.
# السابعة: إذا قذف إنسان إنسانا بين يدي الحاكم أو قذف امرأته برجل والرجل
~~غائب فعلى الحاكم أن يبعث إلى المقذوف ويخبره بأن فلانا قد قذفك وثبت لك حد
~~القذف عليه كما لو ثبت له حق على آخر وهو لا يعلمه يلزمه إعلامه، وبهذا
~~المعنى بعث النبي صلى الله عليه وسلم أنيسا ليخبرها بأن ms3415 فلانا قذفها بابنه
~~ولم يبعثه ليتفحص عن زناها. PageV05P157
# قال الشافعي: وليس للإمام إذا رمى رجل بالزنا أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك
~~لأن الله تعالى قال ولا تجسسوا [الحجرات: 22] وأراد به إذا لم يكن القاذف
~~معينا كأن قال رجل بين يدي الحاكم: الناس يقولون إن فلانا زنى. فلا يبعث
~~الحاكم إليه فيسأله. الثامنة:
# قال الشافعي: توبة القاذف إكذابه نفسه. وفسره الأصطخري بأن يقول: كذبت
~~فيما قلت فلا أعود إلى مثله. وقال أبو إسحق: لا يقول كذبت لأنه ربما يكون
~~صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والإتيان بالمعصية لا يكون توبة
~~عن معصية أخرى بل يقول: القذف باطل وندمت على ما قلت ورجعت عنه ولا أعود
~~إليه. ولا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال وهو المراد بقوله وأصلحوا
~~وقدروا تلك المدة بسنة لأن مرور الفصول الأربعة كلها له تأثير في الطباع.
~~وأن الشارع جعل السنة معتبرة في الزكاة والجزية وغيرهما. أما قوله وأولئك
~~هم الفاسقون ففيه دليل على أن القذف من جملة الكبائر، وأن الفاسق اسم من
~~يستحق العقاب لأنه لو كان مشتقا من فعله لكانت التوبة لا تمنع من دوامه كما
~~لا تمنع من وصفه بأنه ضارب، اللهم إلا أن يقال: إنما لا يطلق عليه هذا
~~الاسم بعد التوبة للتعظيم كما لا يقال لأكابر الصحابة كافر لكفر سبق. قالت
~~الأشاعرة: في قوله فإن الله غفور رحيم دلالة على أن قبول التوبة لا يجب
~~عليه وإلا لم يفد المدح. الحكم الثالث: اللعان وسببه قذف الزوجات خاصة.
~~القذف أمر محظور في نفسه إلا إذا عرض ما يباح أو يجب به.
# وتفضيل ذلك أنه إن رآها الزوج بعينه تزني، أو أقرت هي على نفسها ووقع في
~~قلبه صدقها، أو سمع ممن يثق بقوله، أو استفاض بين الناس أن فلانا يزني
~~بفلانة وقد رآه الزوج يخرج من بيتها، أو رآه معها في بيت، أبيح له القذف
~~لتأكد التهمة. ويجوز أن يمسكها أو يستر عليها لما
# روي أن رجلا قال: يا رسول ms3416 الله إن لي امرأة لا ترد يد لامس. قال: طلقها.
~~قال:
# إني أحبها. قال: فأمسكها
# أما إذا سمعه ممن لا يوثق بقوله، أو استفاض ولكن لم يره الزوج معها أو
~~بالعكس لم يحل له قذفها لأنه ربما دخل لخوف أو سرقة أو لطلب فجور وأبت
~~المرأة هذا كله إذا لم يكن ثمة ولد يريد نفيه، فإن كان ثمة ولد فإن تيقن
~~أنه ليس منه بأن لم يكن وطئها أو وطئها لكنها أتت به لأقل من ستة أشهر من
~~وقت الوطء أو لأكثر من أربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لأنه ممنوع من
~~استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم
~~فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته. وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر
~~إليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه على رؤوس الأشهاد من الأولين
~~والآخرين» «1»
# وإن احتمل أن يكون الولد منه بأن PageV05P158
# أتت به لأكثر من ستة أشهر من وقت الوطء ولأقل من أربع سنين، فإن لم يكن
~~استبرأها بحيضة أو استبرأها وأتت به لدون ستة أشهر من وقت الاستبراء لم يحل
~~له القذف والنفي، وإن اتهمها بالزنا وإن استبرأها وأتت به لأكثر من ستة
~~أشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي، والأولى أن لا يفعل لأنها قد
~~ترى الدم على الحبل. وإن أتت امرأته بولد لا يشبهه كأن كانا أبيضين وأتت به
~~أسود فإن لم يتهمها بالزنا فليس له نفيه لما
# روى أبو هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم.
# قال: ما لونها؟ قال: حمر. قال: فهل فيها أورق؟ قال: نعم قال: فكيف ذاك؟
~~قال: نزعه عرق. قال: فلعل هذا نزعه عرق.
# وإن كان يتهمها بزنا أو برجل فأتت بولد يشبهه فهل يباح نفيه؟ فيه وجهان:
~~أما سبب نزول الآية
# فقد قال ابن عباس: لما ms3417 نزلت الآية المتقدمة قال عاصم بن عدي الأنصاري:
~~إذا دخل منا رجل بيته ووجد رجلا على بطن امرأته فإن جاء بأربعة رجال يشهدون
~~بذلك فقد قضى الرجل حاجته وخرج، وإن قتله قتل به، وإن قال:
# وجدت فلانا مع تلك المرأة ضرب، وإن سكت سكت على غيظ، اللهم افتح. وكان
~~لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر، وله امرأة يقال لها خولة بنت قيس، فأتى
~~عويمر عاصما وقال:
# رأيت شريك بن السحماء على بطن امرأتي خولة فاسترجع عاصم وأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الجمعة الأخرى فقال: يا رسول الله ما أسرع ما ابتليت
~~بهذا في أهل بيتي. أخبرني عويمر أنه رأى شريكا على بطن امرأته، وكان عويمر
~~وخولة وشريك كلهم أبناء عم عاصم. فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جميعا وقال لعويمر: اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها. فقال: يا رسول
~~الله أقسم بالله أني رأيت شريكا على بطنها وأني ما قربتها منذ أربعة أشهر
~~وأنها حبلى من غيري. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقي الله ولا
~~تخبري إلا بما صنعت. فقالت: يا رسول الله إن عويمرا رجل غيور وإنه رأى
~~شريكا يطيل التردد ويتحدث فحملته الغيرة على ما قال فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآيات. والذين يرمون أزواجهم إلى آخرها. فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى نودي بالصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويمر: قم وقل أشهد بالله
~~أن خولة لزانية وإني لمن الصادقين. ثم قال في الثانية قل أشهد بالله إني
~~رأيت شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين. ثم قال في الثالثة: قل أشهد بالله
~~أنها حبلى من غيري وإني لمن الصادقين.
# ثم قال في الرابعة: قل أشهد بالله إنها زانية وإني ما قربتها منذ أربعة
~~أشهر وإني لمن الصادقين. ثم قال في الخامسة: قل لعنة الله على عويمر يعني
~~نفسه إن كان من الكاذبين فيما قاله. ثم قال: اقعد. وقال لخولة: قومي فقامت.
~~وقالت: أشهد بالله ما أنا ms3418 بزانية وإن زوجي عويمرا لمن الكاذبين. وقالت في
~~الثانية: أشهد بالله ما رأى شريكا على بطني وإنه
# PageV05P159
# لمن الكاذبين. وقالت في الثالثة: أشهد بالله إني حبلى منه وإنه لمن
~~الكاذبين. وفي الرابعة:
# أشهد بالله إنه ما رآني على فاحشة قط وإنه لمن الكاذبين. وفي الخامسة:
~~غضب الله على خولة إن كان عويمر من الصادقين في قوله. ففرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما.
# وعن ابن عباس أيضا في رواية الكلبي أن عاصما رجع إلى أهله فوجد شريكا على
~~بطن امرأته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث كما تقدم.
# وفي رواية عكرمة عن ابن عباس: لما نزلت آية القذف قال سعد بن عبادة وهو
~~سيد الأنصار: ولو وجدت رجلا على بطنها فإني إن جئت بأربعة شهداء يكون قد
~~قضى حاجته وذهب. فقال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما
~~يقول سيدكم؟
# قالوا: يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور. فقال سعد: يا رسول الله إني
~~لأعرف أنها من الله وأنها حق ولكني عجبت منه. فقال صلى الله عليه وسلم: فإن
~~الله أبى لي ذلك فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال بن
~~أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال: يا رسول الله إني وجدت مع
~~امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~جاء به فقال هلال: والله يا رسول الله إني لأرى الكراهية في وجهك مما
~~أخبرتك به، والله يعلم أني لصادق وما قلت إلا حقا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إما البينة وإما إقامة الحد عليك. فاجتمعت الأنصار فقالوا:
~~ابتلينا بما قال سعد. فبيناهم كذلك إذ نزل الوحي فقال: يا هلال أبشر فقد
~~جعل الله لك فرجا وأمر بالملاعنة وفرق بينهما وقال: أبصروها فإن جاءت به
~~أصهب أحمش الساقين أي دقيقهما فهو لهلال، وإن جاءت به أورق جعدا خدلج
~~الساقين. أي ضخمهما فهو لصاحبه. فجاءت به خدلج ms3419 الساقين فقال صلى الله عليه
~~وسلم: لولا الإيمان لكان لي ولها شأن.
# قال عكرمة: لقد رأيته بعد ذلك أمير مصر من الأمصار لا يدري من أبوه.
# واعلم أن الفرق بين قذف غير الزوجة وبين قذف الزوجة هو أن المخلص من الحد
~~في الأول إقرار المقذوف بالزنا أو بينة تقوم على زناه، وفي الثانية المخلص
~~أحد الأمرين أو اللعان. وسبب شرع اللعان هو أنه لا مضرة على الزوج في زنا
~~الأجنبي والأولى له ستره، وأما في زنا الزوجة فيلحقه العار والشنار والنسب
~~الفاسد فلا يمكنه الصبر عليه وتوقيفه على البينة كالمتعذر. وأيضا الغالب أن
~~الرجل لا يقصد رمي زوجته إلا عن حقيقة، فنفس الرمي دليل على صدقه إلا أن
~~الشرع أراد كمال شهادة الحال بقرينة الإيمان كما أن شهادة المرأة حين ضعفت
~~أكدت بزيادة العدد فمن هنا قال كثير من العلماء: إن حد قاذف الزوجة كان هو
~~الجلد وإن الله نسخه باللعان.
# ولنذكر هاهنا مسائل:
# الأولى: قال الشافعي: إذا نكل الزوج عن اللعان لزمه الحد للقذف، فإذا
~~لاعن
# PageV05P160
# ونكلت عن اللعان لزمها حد الزنا. وقال أبو حنيفة: إذا نكل الزوج يحبس حتى
~~يلاعن وكذا المرأة. حجة الشافعي إذا لم يأت بالمخلص وهو الملاعنة وجب
~~الرجوع إلى مقتضى آية القذف وهو الحد. وأيضا قوله ويدرؤا عنها العذاب ليست
~~اللام فيه للجنس لأنه لا يجب عليها جميع أنواع العذاب، ولأن الآية تصير إذ
~~ذاك مجملة فهو للعهد ولا معهود في الآية إلا حد القذف،
# ولقوله صلى الله عليه وسلم لخولة الرجم أهون عليك من غضب الله.
# وللمرأة أن تقول: إن كان الرجل صادقا فحدوني وإن كان كاذبا فخلوني فما
~~بالي والحبس وليس حبسي في كتاب الله ولا سنة رسوله. حجة أبي حنيفة أن
~~النكول ليس بصريح في الإقرار فلا يجوز إثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا
~~وغيره.
# الثانية: الجمهور على أنه إذا قال «يا زانية» وجب اللعان لعموم قوله
~~والذين يرمون وقال مالك: لا يلاعن إلا أن يقول: رأيتك تزني وينفي حملا بها ms3420
~~أو ولدا منها.
# الثالثة: قال الشافعي: من صح رميه صح لعانه فلا يشترط إلا التكليف، ويجري
~~اللعان بين الذميين والمحدودين والرقيقين. وذهب أبو حنيفة إلى أن الزوج
~~ينبغي أن يكون مسلما حرا عاقلا بالغا غير محدود في القذف، والمرأة ينبغي أن
~~تكون بهذه الصفة مع العفة. فإذا كان الزوج عبدا أو محدودا في قذف والمرأة
~~محصنة حد كما في قذف الأجنبيات. دليل الشافعي عموم قوله والذين يرمون
~~أزواجهم والإجماع. على أنه يصح لعان الفاسق والأعمى وإن لم يكونا من أهل
~~الشهادة، فكذا القول في غيرهما، والجامع هو الحاجة إلى دفع العار. دليل أبي
~~حنيفة حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي: من النساء من ليس بينهن وبين
~~أزواجهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت المملوك
~~والمملوكة تحت الحر. وأيضا اللعان بين الزوجات قائم مقام الحد في الأجنبيات
~~فلا يجب اللعان على من لا يجب عليه الحد لو قذفها أجنبي. وأيضا اللعان
~~شهادة لقوله تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات وقد جاء مثله في أحاديث
~~اللعان. وإذا كان شهادة وجب أن لا يقبل من المحدود في القذف ولا من العبد
~~والكافر. أجاب الشافعي بأن اللعان يمين مؤكدة بلفظ الشهادة أو يمين فيها
~~شائبة الشهادات فلا يشترط في الملاعن إلا أهلية لليمين، ومما يدل على أنه
~~يمين
# قوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية: احلف بالله الذي لا إله إلا هو
~~إنك صادق.
# وقوله: لولا الإيمان لكان لي ولها شأن.
# وأيضا لو كان شهادة لكان حظ المرأة ثمان شهادات لأنها على النصف من
~~الرجل، ولم يجز لعان الفاسق والأعمى لأنهما ليسا من أهل الشهادة. لا يقال:
~~الفاسق والفاسقة قد يتوبان لأنا نقول: العبد أيضا قد يعتق، بل العبد إذا
~~عتق تقبل شهادته في الحال، والفاسق إذا تاب لا تقبل شهادته إلا بعد
~~الاختبار. ثم ألزم
# PageV05P161
# الشافعي أبا حنيفة بأن شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض مقبولة فينبغي أن
~~يجوز اللعان بين الذمي والذمية. ثم قال الشافعي بعد ذلك: وتختلف الحدود لمن ms3421
~~وقعت له، ومعناه أن الزوج إن لم يلاعن ينصف الحد عليه برقه، وإن لاعن ولم
~~تلاعن اختلف حدها بإحصانها وحريتها ورقها.
# الرابعة: اختلف المجتهدون في نتائج اللعان، فعن عثمان البتي أنه لا يحصل
~~به الفرقة أصلا لأن أكثر ما فيه أن يكون الزوج صادقا في قذفه وهذا لا يوجب
~~تحريما كما لو قامت البينة عليها. وأيضا إن تلاعنهما في بيتهما لا يوجب
~~الافتراق فكذا عند الحاكم. وأيضا إنه قائم مقام الشهود في الأجنبيات فلا
~~يكون له تأثير إلا في إسقاط الحد. وأيضا إذا أكذب الزوج نفسه ثم حد لا يوجب
~~الفرقة فكذا اللعان. وأما تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين
~~في قصة العجلاني فذلك لأن الزوج كان طلقها ثلاثا قبل اللعان. وعن أبي حنيفة
~~وأصحابه إلا زفر، أن الحاكم يفرق بينهما لما روى سهل بن سعد: مضت السنة في
~~المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم يجتمعان أبدا، ولما في قصة عويمر كذبت عليها
~~إن أمسكتها هي طالق ثلاثا، فلو وقعت الفرقة باللعان لم يمكن إمساكها. وقال
~~مالك والليث وزفر: إذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة بينهما وإن لم يفرق
~~الحاكم، لأنهما لو تراضيا على دوام النكاح لم يخليا فدل ذلك على وقوع
~~الفرقة بينهما. وقال الشافعي: إذا فرغ الزوج وحده من اللعان حصل بذلك خمس
~~نتائج: درء الحد عنه، ونفي الولد، والفرقة، والتحريم المؤبد، ووجوب الحد
~~عليها. ولا تأثير للعان الزوجة إلا في دفع العذاب عن نفسها، وما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم فرق بينهما
# محمول على أنه أخبر عن وقوع الفرقة بينهما. وزعم أبوبكر الرازي أن قول
~~الشافعي خلاف الآية، لأنه لو وقعت الفرقة بلعان الزوج لاعنت المرأة وهي
~~أجنبية، ولكنه تعالى أوجب اللعان بين الزوجين، وأيضا اللعان شهادة فلا يثبت
~~حكمها إلا عند الحاكم كسائر الشهادات. وأيضا اللعان تستحق به المرأة نفسها
~~كما يستحق المدعي ما ادعاه بالبينة فيتوقف على حكم الحاكم. وأيضا اللعان لا
~~إشعار فيه بالتحريم فهو كما لو قامت البينة على زناها فلا ms3422 بد من إحداث
~~التفريق إما من قبل الزوج أو من قبل الحاكم. ولقائل أن يقول: سميا زوجين
~~باعتبار ما كان كالعبد على من عتق، ولا نسلم أن اللعان شهادة محضة. ومما
~~يؤكد قول الشافعي تنصيص الله سبحانه على ذلك بقوله ويدرؤا عنها العذاب أن
~~تشهد ففيه دلالة على أن كل ما يجب باللعان من الأحكام فقد وقع بلعان الزوج
~~إلا درء العذاب. وأيضا أن لعان الزوج مستقل بنفي الولد لأن الاعتبار في
~~الإلحاق بقوله لا بقولها، ألا ترى أنها في
# PageV05P162
# لعانها تلحق الولد به ونحن ننفيه عنه، وإذا انتفى الولد عنه بمجرد لعانه
~~وجب أن يكون الفراش زائلا لقوله «الولد للفراش» .
# الخامسة: مذهب مالك والشافعي وأبي يوسف والثوري وإسحق، أن المتلاعنين لا
~~يجتمعان أبدا وهو قول علي وابن مسعود. ولما روي الزهري من حديث سهل بن سعد،
~~ولما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين بعد اللعان لا سبيل لك عليها.
# ولم يقل حتى تكذب نفسك ولو كان إلا كذاب غاية لهذه الحرمة، وأنه إذا أكذب
~~نفسه وحد زال تحريم العقد وحلت له بنكاح جديد لذكرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما قال تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~[البقرة: 23] وقد يحتج لأبي حنيفة بعموم قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~[النساء: 3] وقوله وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء: 24] .
# السادسة: اتفق أهل العلم على أن الولد ينتفي من الزوج باللعان. وخالف
~~بعضهم مستدلا
# بقوله صلى الله عليه وسلم «الولد للفراش»
# وزيف بأن الأخبار الدالة على أن الولد ينتفي باللعان كالمتواترة فلا
~~يعارضها الواحد بل يجب تخصيصه بها.
# السابعة: لو أتى ببعض كلمات اللعان لا يتعلق بها الحكم عند الشافعي وهو
~~ظاهر وعن أبي حنيفة أن للأكثر حكم الكل إذا حكم به الحاكم.
# الثامنة: كيفية اللعان كالصريحة في الآية وأن الحديث قد زادها بيانا كما
~~مر. وقد عد الشافعي ومن سننها أن يقام الرجل حتى يشهد والمرأة قاعدة، وتقام
~~المرأة حتى تشهد ms3423 والرجل قاعد، ويأمر الإمام من يضع يده على فيه عند
~~الانتهاء إلى اللعنة ويقول له القاضي أو صاحب المجلس: اتق الله فإنها
~~موجبة. وهكذا يقال للمرأة إذا انتهت إلى الغضب. ومما يستحب في اللعان ولا
~~يجب على الأصح، التغليظ بالزمان. وهو ما بعد صلاة العصر ولا سيما عصر يوم
~~الجمعة، وبالمكان وذلك بمكة بين الركن والمقام، وبالمدينة بين المنبر
~~والمدفن، وفي سائر البلاد عند المنبر في المسجد الجامع أيضا وهو المقصورة،
~~وفي بيت المقدس في المسجد الأقصى عند الصخرة، ولليهود في الكنيسة، وللنصارى
~~في البيعة، وللمجوس في بيت نارهم، وإذا لم يكون له دين ففي مساجدنا إلا في
~~المسجد الحرام. ولا بد من حضور الحاكم سواء كان مدار اللعان على اليمين أو
~~على الشهادة، ولا بد من حضور جمع من الأعيان أقلهم أربعة.
# التاسعة: قال جار الله: إنما خصت الملاعنة بأن تخمس بغضب الله تغليظا
~~عليها لأنها أصل الفجور ومنبعه بخلابتها وإطماعها ولذلك كانت متقدمة في آية
~~الجلد.
# PageV05P163
# العاشرة: في فوائد متعلقة بالآية منها: إبطال الجمهور وقول الخوارج إن
~~الزنا والقذف كفر، وذلك أن الرامي إن صدق فهي زانية وإن كذب فهو قاذف، فلا
~~بد من كفر أحدهما والردة توجب الفرقة من غير لعان. ومنها إبطال قول من زعم
~~أن الزنا يوجب فساد النكاح لأن رمي الزوج إياها اعتراف منه بزناها بل بفساد
~~النكاح على قول هذا القائل فتحصل الفرقة بلا لعان. ومنها أن المعتزلة
~~قالوا: المتلاعنان يستحقان اللعن أو الغضب الموجبين للعقاب الأبدي المضاد
~~للثواب وذلك يدل على خلود الفساق في النار. أجابت الأشاعرة بأن كونه مغضوبا
~~عليه بفسقه لا ينافي كونه مرضيا عنه بجهة إيمانه فلا بد أن يحصل له بعد
~~العقاب ثواب. ثم أخبر عن كمال رأفته بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته أي
~~فيما بين من هذه الأحكام وفيما أمهل وأبقى ومكن من التوبة. وجواب «لولا»
~~محذوف أي لهلكتم أو فضحتم أو لكان ما كان من أنواع المفاسد. وإنما حسن حذفه
~~ليذهب الوهم كل مذهب فيكون ms3424 أبلغ في البيان فرب مسكوت عنه أبلغ من منطوق به.
### | التأويل:
# النفس الزانية المستسلمة لتصرفات الشيطان والدنيا فيها، والروح الزاني
~~بتصرفه في الدنيا وشهواتها المنهية عنها فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~من الجوع وترك الشهوات والمرادات، ومن حملهما على المخالفات. ولعل السر في
~~تخصيص هذا العدد هو أن ساعات اليوم بليلته أربع وعشرون منها: أربع ساعات
~~لأجل النوم إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل [المزمل: 20] والباقية
~~يجب فيها مراقبة الحواس الخمس وتأديبهن بآداب الشرع والعقل، فيكون المجموع
~~مائة تأديبة يحصل نتائجها وكمالها للنفس والروح والله تعالى أعلم. وليشهد
~~عذابهما ولتكن هذه التزكية والتأديبات بمحضر شيخ واصل كامل يحفظه من طرفي
~~الإفراط والتفريط الزاني لا ينكح فيه أن الطبع يسرق والجنس إلى الجنس يميل،
~~فأهل الفساد لا ترغب إلا في صحبة أمثالهم من أهل الفساد كما أن أرباب
~~السداد لا تطمح إلا إلى صحبة أمثالهم من أرباب السداد. وحرم ذلك الذي قلنا
~~من اختلاط الأشرار على المؤمنين والذين يرمون المحصنات أي الأرواح الذين
~~ينسبون إلى نقصان النفوس المستعدات للكمالات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أي
~~لم يكن خواص العناصر الأربعة ظاهرة على صفحات أحوالهن كما مر تقريره في أول
~~النساء في قوله فاستشهدوا عليهن أربعة منكم [النساء: 15] ولم تبلغ الملكات
~~الذميمة منهن مرتبتها.
# الرابعة كالكاتب يكتب بالفعل فاجلدوهم ثمانين جلدة مر وهم بالخلوة أربعين
~~يوما وأربعين ليلة حتى يظهر لهم كمال حال النفوس في الموافقة لهم ولا
~~تقبلوا لهم بعد ذلك شهادة عليهن، وأولئك هم الذين يريدون أن يخرجوا عن طاعة
~~الله بقدر نسبة النقصان إلى
# PageV05P164
# النفوس المستعدة. والذين يرمون أزواجهم وهن القوالب المزدوجة بالأرواح
~~ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم لأنه لا يطلع على أحوال القالب إلا الروح
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات هي الأسنان الأربعة التي فيها تحصل التربية
~~والاستكمال. والخامسة وهي حالة حلول الأجل اللعنة والغضب والعذاب الأبدي
~~وما تولد منهما من الصفات الذميمة ينسبها الروح إلى ثالث هو الشيطان،
~~وينسبها القالب إلى الروح الذي ms3425 يدبره ويتصرف فيه.
# والافتراق الذي يحصل بينهما ليس بالصورة بل بالمعنى لأن الروح يميل إلى
~~العالم العلوي والقالب إلى العالم السفلي لعدم الموافقة بينهما وهو سبحانه
~~أعلم.
### | [سورة النور (24) : الآيات 11 الى 26]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين (12) لولا
~~جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون
~~(13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15)
# ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
~~(16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22) إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24)
~~يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
### | القراآت:
# كبره بضم الكاف: يعقوب. إذ سمعتموه وبابه مدغما: أبو عمرو
# PageV05P165
# وعلي وهشام وحمزة غير ms3426 خلف ورجاء والعجلي إذ تلقونه بالإظهار وتشديد
~~التاء: البزي وابن فليح ولا يتأل من التألي: يزيد ما زكى بالتشديد
~~والإمالة: روح وقرأ قتيبة ممالة مخففة. يوم يشهد على التذكير: حمزة وعلي
~~وخلف. والباقون بتاء التأنيث.
### | الوقوف:
# عصبة منكم ط شرا لكم ط خير لكم ط من الإثم ج لنوع عدول من إجمال حكم الكل
~~إلى بيان حكم البعض مع اتفاق الجملتين عظيم ه خيرا لا للعطف مبين ه شهداء ج
~~للشرط معنى مع الفاء الكاذبون ه عظيم ج لاحتمال أن يكون «إذ» ظرف قوله
~~لمسكم أو أفضتم واحتمال كونه منصوبا باذكر وبهذا قد قيل: الوصل ألزم لأن
~~قوله سبحانك من جملة مفعول قلتم عظيم ه مؤمنين ه ج لاتفاق الجملتين مع
~~تكرار اسم الله دون الاكتفاء بالضمير وأنها آية الآيات ط حكيم ه أليم ه لا
~~لتعلق الظرف والآخرة ط لا تعلمون ه رحيم ه خطوات الشيطان ط والمنكر ط أبدا
~~لا لتعلق لكن من يشاء ط عليم ه في سبيل الله ط والوصل أولى للعطف وليصفحوا
~~ط لكم ط رحيم ه والآخرة ص عظيم ه لا لتعلق الظرف يعملون ه المبين ه
~~للخبيثات ج للعطف مع التضاد للطيبات ه ج لاتحاد المعنى مع فقدان العاطف
~~يقولون ط كريم ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر من أحكام القذف ما ذكر أتبعها حديث إفك عائشة الصديقة
~~وما قذفها به أهل النفاق.
# روى الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن أبي وقاص وكلهم
~~رووا عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع
~~بين نسائه فأيتهن خرج اسمها خرج بها معه فأقرع بيننا في غزوة. قال الزهري:
~~هي غزوة المريسيع. وذكره البخاري في غزوة بني المصطلق من خزاعة. قال: وهي
~~غزوة المريسيع أيضا. فخرج اسمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما انصرف وقرب من المدينة نزل منزلا ثم أذن بالرحيل فقمت حين أذنوا
~~بالرحيل ومشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني ms3427 وأقبلت إلى رحلي لمست صدري
~~فإذا عقد لي من حزع أظفار قد انقطع، فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه. وأقبل
~~الرهط الذين كانوا يحملون فحملوا هودجي وهم يحسبون أني فيه لخفتي فإني كنت
~~جارية حديثة السن وذهبوا بالبعير، فلما رجعت إلى مكاني وليس به أحد جلست
~~وقلت: يعودون في طلبي فنمت. وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في المعسكر يتتبع
~~أمتعة الناس فيحمله إلى المنزل الآخر لئلا يذهب منهم شيء، فلما رآني عرفني
~~وقال: ما خلفك عن الناس؟ فأخبرته الخبر فنزل وتنحى حتى ركبت، ثم قاد البعير
# PageV05P166
# وافتقدني الناس حين نزلوا وخاض الناس في ذكري. فبيناهم في ذلك هجمت عليهم
~~فتكلم القوم في وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ومكثت شهرا
~~أشتكي ولا يرقأ لي دمع أقول كما يقول العبد الصالح أبو يوسف فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون [يوسف: 18] إلى أن نزل في إن الذين جاؤ بالإفك
~~إلى آخر الآيات.
# وفي الحديث طول هذا حاصل سبب النزول. وأما التفسير فالإفك أبلغ ما يكون
~~من الكذب والافتراء. وقيل: هو البهتان.
# والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين. والتركيب يدل على الاجتماع ومنه
~~العصابة.
# قال المفسرون: هم عبد الله بن أبي رأس النفاق، وزيد بن رفاعة، وحسان بن
~~ثابت، ومسطح ابن أثاثة، وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم. ومعنى منكم أنهم كانوا
~~من جملة من حكم لهم بالإيمان ظاهرا. أما الخطاب في قوله لا تحسبوه شرا لكم
~~فالصحيح أنه لمن ساءه ذلك من المؤمنين وخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعائشة وصفوان. ومعنى كونه خيرا لهم أنهم اكتسبوا فيه الثواب
~~العظيم على قدر عظم البلاء، وأنه نزلت فيه بضع عشرة آية فيها تعظيم شأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لأم المؤمنين وتطهير لأهل
~~البيت وتهويل للطاعنين فيهم إلى غير ذلك من الأحكام الشرعية والآداب
~~العقلية. وقيل: الخطاب لعائشة وحدها والجمع لتعظيمها. وقيل: الخطاب
~~للقاذفين وبيان الخيرية صرفهم عن الاستمرار على حديث الإفك إلى التوبة عن ms3428
~~ذلك، ولعل في هذا الذكر عقوبة معجلة لهم فيكون في هذا القول الكفارة. وضعف
~~هذا القول بأنه لا يناسب تسلية الرسول والمؤمنين ولا يطابق قوله لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم أي يصيب كل خائض في حديث الإفك ما يصيبه من عقاب ما
~~اكتسب من إثم الخوض. والذي تولى كبره أي معظم الإفك وهو في قول الضحاك حسان
~~ومسطح ولهذا جلدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امرأة من قريش،
~~والأشهر أنه عبد الله رأس النفاق.
# ويحكى أن صفوان مر بهودجها وهو في ملأ من قومه فقال: من هذه؟
# فقالوا: عائشة. فقال: والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال: امرأة نبيكم
~~باتت مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقودها. ويروى أن عائشة ذكرت حسانا وقالت:
~~أرجو له الجنة. فقيل:
# أليس هو الذي تولى كبره؟ فقالت: إذا سمعت شعره في مدح الرسول صلى الله
~~عليه وسلم رجوت له الجنة.
# وفي رواية أخرى قالت: وأي عذاب أشد من العمى.
# ثم علم أدبا حسنا في مثل هذه الواقعة فقال لولا إذ سمعتموه ظن فصل بين
~~«لولا» التحضيضية وبين فعلها بالظرف لأنه يتسع في الظرف ما لا يتسع في غيره
~~تنزيلا للظرف منزلة المظروف نفسه، ولأن الممكنات لا تنفك عن الظروف.
~~والفائدة فيه أن يعلم أن ظن الخير كان يجب عليهم أول ما سمعوه بالإفك، فلما
~~كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم
# PageV05P167
# ومثله ولولا إذ سمعتموه قلتم [النور: 16] ثم لا يخفى أن أصل المعنى أن
~~يقال: لولا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم هذا إفك. ومعنى بأنفسكم
~~بالذين منكم من المؤمنين والمؤمنات، فعدل عن الخطاب إلى الغيبة، وعن الضمير
~~إلى الظاهر ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات، ولينبه لفظ الإيمان على أن
~~الاشتراك فيه يقتضي أن لا يصدق مؤمن على أخيه ولا مؤمنة على أختها قول عائب
~~ولا عاتب بل يقول بملء فيه بناء على ظن الخير مصرحا ببراءة ساحته هذا إفك
~~مبين وذلك أن المؤمن معه من العقل والذين ما يهديه ms3429 إلى الأصلح ويؤخره عن
~~الأقبح، ولم يوجد هذا الداعي والصارف معارض بتساويهما كما قيل:
# كلام العدى ضرب من الهذيان. فوجب أن لا يلتفت المؤمن إلى قول الطاعن في
~~حق أخيه ويبقى على حسن ظنه به وهذا أدب حسن قل العامل به، وليتك تجد من
~~يسمع فيسكت ولا يزيد فيه.
# روي أن أبا أيوب الأنصاري قال لأم أيوب: أما ترين ما يقال؟ فقالت: لو كنت
~~بدل صفوان أكنت تظن بحرمة رسول الله سوءا؟ قال: لا. قلت: ولو كنت أنا بدل
~~عائشة ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعائشة خير مني وصفوان خير منك.
# وفي الآية دلالة على قول أبي حنيفة أن المسلمين عدول بعضهم على بعض ما لم
~~يظهر منهم ريبة لأنا مأمورون بحسن الظن وذلك يوجب قبول الشهادة. ومن هنا
~~قال أيضا: إذا باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين إنا نخالف بينهما لأنا
~~قد أمرنا بظن الخير فوجب حمله على ما يجوز. ومثله إذا باع سيفا محلى فيه
~~مائة درهم بمائتي درهم نجعل المائة بالمائة والفضل بالسيف. وإذا وجدنا
~~امرأة أجنبية مع رجل فاعترفا بالتزويج تصدقهما حملا لعقود المسلمين
~~وتصرفاتهم على الجواز والصحة. وزعم مالك أنهما يحدان إن لم يقيما بينة على
~~النكاح. وقيل: إن الآية مختصة بعائشة لأن كونها زوجة النبي كالدليل القاطع
~~على أن الذي قيل فيها إفك صريح. قال العلماء: يجوز أن تكون زوجة النبي
~~كافرة كامرأة نوح ولوط، ولا يجوز أن تكون فاجرة لأن الأنبياء معصومون عن
~~المنفرات البتة فإن حصول المنفر معه ينافي بعثته لكن الكفر غير منفر
~~للكفرة. قال: وأما الكشخنة فمن أعظم المنفرات. قيل: في تفسيره الكشخان الذي
~~تحبب امرأته الرجال إلى نفسها. ويقال: كشخنته أي قلت له يا كشخان. ثم بالغ
~~في زجرهم عن حديث الإفك بقوله لولا جاؤ وهي أيضا تحضيضية والمراد التفصيل
~~بين الرمي الصادق والكاذب بثبوت شهادة الشهود الأربعة وانتفائها ولكن هذا
~~العدد وكل فرد منه منتف في حق عائشة فهم في حكم الله وشريعته كاذبون. وهذا
~~القدر ms3430 كاف في إلزام أولئك الطاعنين وإلا فهم في نفس الأمر بالنسبة إلى هذه
~~الواقعة كاذبون كما مر تقريره آنفا. ثم زاد في التهديد والزجر بقوله ولولا
~~فضل الله هي «لولا» الامتناعية. قال جمهور المفسرين: لولا أني قضيت أن
~~أتفضل عليكم في هذه الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة، وأن
# PageV05P168
# أترحم عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة، لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم
~~فيه من حديث الإفك. وعن مقاتل أن في الآية تقديما وتأخيرا والمعنى: ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته بالحلم عنكم والحكم عليكم بالتوبة لمسكم فيما
~~اندفعتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والآخرة معا. وتلقي الإفك أخذه من أفواه
~~القالة وقوله، والأصل تتلقونه بتاءين وقد قرىء به. كان الرجل يلقى الرجل
~~فيقول له: ما وراءك؟ فيحدثه بحديث الإفك حتى طار وانتشر.
# وفي زيادة قوله بأفواهكم إشارة إلى أنه قول لا وجود له إلا في العبارة
~~ولا حقيقة لمؤداه في الواقع. والقذف كبيرة من الكبائر كما سبق لا سيما قذف
~~زوجة النبي وخاصة نبينا صلى الله عليه وسلم فلهذا قال وهو عند الله عظيم عن
~~بعضهم أنه جزع عند الموت فقيل له فقال: أخاف ذنبا لم يكن مني على بال وهو
~~عند الله عظيم. وفي النصائح الكبار لا تقولن لشيء من سيئاتك حقير فلعله عند
~~الله نخلة وهو عندك نقير. وصفهم في الآية بارتكاب ثلاثة آثام: تلقي الإفك
~~والتكلم بما لا حقيقة له ولا علم به واستهانة عظيمة من العظائم، وفيه أن
~~عظم المعصية لا يتعلق بظن فاعله بل جهله بعظمه ربما يصير مؤكدا لعظمه. وفيه
~~أن الواجب على المكلف أن يستعظم الإقدام على كل محرم إذ لا يأمن أن يكون
~~عند الله من الكبائر.
# ثم علمهم أدبا آخر ومعنى ما يكون لنا لا ينبغي ولا يصح لنا. ومعنى سبحانك
~~تنزيه الله من أن تكون زوجة نبينا الذي هو أحب خلقه إليه فاجرة، أو تنزيهه
~~من أن يرضى بقذف هؤلاء المقربين ولا يعاقبهم، أو هو للتعجب من عظم الأمر
~~وذلك أنه ms3431 يسبح الله عند رؤية كل أمر عجيب من صنائعه فكثر حتى استعمل في كل
~~متعجب منه. والفرق بين هذه الآية وبين قوله لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون هو
~~أن تلك تميل إلى العموم وهذه إلى الخصوص فكأنه بين أن هذا القذف خاصة مما
~~ليس لهم أن يتفوهوا به لما فيه من إيذاء نبيه وإيذاء زوجته التي هي حبيبته
~~يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب كراهة أن تعودوا أو
~~في شأن أن تعودوا لمثله أبدا أي مدة حياتكم. ولا دلالة للمعتزلة في قوله إن
~~كنتم مؤمنين على أن ترك القذف من الإيمان لاحتمال أنه للتهيج والانزجار
~~ويبين الله لكم أي لانتفاعكم الآيات الدالات على علمه وحكمته وما ينبغي أن
~~يتمسك المكلف به في أبواب صلاح معاشه ومعاده والله عليم حكيم هما صفتان
~~مختلفتان عند المعتزلة ثانيتهما أخص من الأولى، وعند الأشاعرة الثانية
~~للتأكيد المحض.
# والمراد أنه يجب قبول تكاليفه وبياناته لأنه عالم بما أمر وبما يستحقه كل
~~مأمور، وليس في تكليفه عيب ولا عبث. ومن كان هذه صفته وجب طاعته ليثيب ولا
~~يعاقب. استدلت المعتزلة بالآية في أنه يريد الإيمان من الكل وإلا لم يكن
~~واعظا ولا مبينا آياته لانتفاعهم ولا
# PageV05P169
# حكيما لا يفعل القبائح. ولا جواب للأشاعرة إلا أنه يشاء ما يشاء ولا
~~اعتراض عليه. ثم بين بقوله إن الذين يحبون أن أهل الإفك يشاركهم في عذاب
~~الدارين من رضي بقولهم، وأنهم كما هم مؤاخذون بما أظهروه فهم معاقبون على
~~ما أضمروه من محبة إشاعة الفاحشة والفحشاء في المؤمنين، لأنها تدل على
~~الدغل والنفاق وعدم سلامة القلب. والفاحشة والفحشاء ما أفرط قبحه، وشيوعها
~~انتشارها وظهورها بحيث يطلع عليها كل أحد وخصوص السبب لا يقتضي خصوص الحكم،
~~فهذا الوعيد شامل لكل من أراد بواحد من المؤمنين أو المؤمنات شيئا من
~~المضار والأذيات. وبعضهم حمل الفاحشة على الزنا وخصص من يحب شيوع الفاحشة
~~بعبد الله بن أبي. وخصص الذين آمنوا بعائشة وصفوان، ولا يخفى ما فيه من ضيق ms3432
~~العطن إلا أن يساعده نقل صحيح. وعذاب الدنيا الحد واللعن والذم وما على أهل
~~النفاق من صنوف البلاء، ولقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~أبي وحسانا ومسطحا، وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره. وعذاب
~~الآخرة في القبر وفي القيامة هو النار.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعرف قوما يضربون صدورهم ضربا
~~يسمعه أهل النار وهم الهمازون اللمازون الذين يلتمسون عورات المسلمين
~~ويهتكون ستورهم ويشيعون عليهم من الفواحش ما ليس فيهم»
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه» «1»
# من الخير وأما قوله والله يعلم وأنتم لا تعلمون ففي نهاية حسن الموقع لأن
~~الأعمال القلبية محبة الشر أو الخير لا يطلع عليها أحد كما هي إلا الله
~~سبحانه. وإنما نعرف نحن شيئا منها بالقرائن والإمارات وفيه زجر عظيم لمن لا
~~يجتهد في أن يكون قلبه سليما من النفاق والغل، وحصول هذا الغل في القلب غير
~~العزم على الذنب فإن الأول ملكة والثاني حال، ولا يلزم من ترتب العقاب على
~~الملكات ترتبه على الأحوال فافهم. قال أبو حنيفة:
# المغتابة بالفجور لا تستنطق لأن استنطاقها إشاعة للفاحشة وإنها ممنوع
~~عنها. وقالت المعتزلة: في الآية دليل على أنه تعالى غير خالق للكفر ولا
~~مريد وإلا كان ممن يحب أن تشيع الفاحشة. ولقائل أن يقول: قياس الغائب على
~~الشاهد فاسد. ثم كرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب والتمكين من التلافي
~~وبالغ فيها بذكر الرؤوف والرحيم. وجواب «لولا» محذوف على نسق ما مر. وقيل:
~~جوابه ما يدل على ذلك في قوله ما زكى منكم وهو بعيد. عن ابن عباس أن الخطاب
~~لحسان ومسطح وحمنة والأقرب العموم. ثم نهى عن اتباع PageV05P170
# آثار الشيطان وسلوك مسالكه والاقتداء به في الإصغاء إلى الإفك وإشاعة
~~الفحشاء وارتكاب ما تنكره العقول وتأباه. وقوله فإنه يأمر بالفحشاء من وضع
~~السبب مقام المسبب والمراد ضل. قالت الأشاعرة: في قوله ما زكى بالتشديد
~~والضمير لله ms3433 وكذا في قوله ولكن الله يزكي دلالة على أن الزكاء وهو الطهارة
~~من دنس الآثام لا يحصل إلا بالله، وهو دليل على أنه خالق الأفعال والآثار.
~~وحمله المعتزلة على منح الألطاف أو على الحكم بالطهارة، وضعف بأنه خلاف
~~الظاهر وبأنه يجب انتهاء الكل إليه، وبأن قوله من يشاء ينافي قولكم إن خلق
~~الألطاف واجب عليه.
# ثم علم أدبا آخر جميلا بقوله ولا يأتل وهو افتعل من الألية أي لا يحلف
~~على عدم الإحسان، وحرف النفي يحذف من جواب القسم كثيرا فهي كقراءة من قرأ
~~ولا يتأل وقيل: هو من قولهم «ما ألوت جهدا» إذا لم يدخر من الاجتهاد شيئا
~~أي لا يقصر في الإحسان إلى المستحقين.
# قالوا: نزلت في شأن مسطح وكان ابن خالة أبي بكر الصديق فقيرا من فقراء
~~المهاجرين، وكان أبوبكر ينفق عليه. فلما فرط منه ما فرط آلى أن لا ينفق
~~عليه فنزلت فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر، فلما وصل إلى
~~قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم قال أبو بكر: بلى أحب أن يغفر الله لي
~~فعفا عن مسطح ورجع إلى الإنفاق عليه وقال: والله لا أنزعها أبدا.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: هذه الآية تدل على أفضلية أبي بكر الصديق
~~من وجوه، وذلك أن الفضل المذكور في الآية لا يراد به السعة في المال
~~والإلزام التكرار فهو الفضل في الدين ولكنه مطلق غير مقيد فثبت له الفضل
~~على الإطلاق. تركنا العمل به في حق النبي صلى الله عليه وسلم بالاتفاق
~~فيبقى في الغير معمولا به. وأيضا ذكره الله تعالى في الآية بلفظ الجمع وإنه
~~مشعر بالتعظيم. وأيضا قد قيل:
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
# فهذا الظلم من مسطح كان في غاية العظم وقد أمره الله تعالى بالصفح عنه،
~~وامتثل هو فكان فيه نهاية جهاد النفس فيكون ثوابه على حسب ذلك. وأيضا في
~~تسميته أولى الفضل والسعة شرف تام فكأنه قيل له: أنت أفضل من ms3434 أن تقابل
~~إنسانا بسوء وأنت أوسع قلبا من أن تقيم للدنيا وزنا فلا يليق بفضلك وسعة
~~قلبك أن يقطع برك عمن أساء إليك. وأيضا أمره الله تعالى بالعفو والصفح وقال
~~لنبيه فاعف عنهم واصفح [المائدة: 13] فهو من هذه الجهة ثاني اثنين له في
~~الأخلاق. وأيضا علق المغفرة بالعفو وقد حصل العفو فتحصل المغفرة البتة في
~~الحال وفي الاستقبال لقوله أن يغفر فهو للاستقبال فيكون كما قال لنبيه
~~ليغفر لك
# PageV05P171
# الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# [الفتح: 2] وفيه دليل على حقية خلافته وإلا كان عاصيا والعاصي في النار.
~~وليس النهي في قوله ولا يأتل نهي زجر عن المعصية ولكنه ندب إلى الأولى
~~والأفضل وهو العفو.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل أخلاق المسلمين العفو
# وعنه صلى الله عليه وسلم «لا يكون العبد ذا فضل حتى يصل من قطعه ويعفو
~~عمن ظلمه ويعطي من حرمه»
# واعلم أن العلماء أجمعوا على أن مسطحا كان مذنبا لأنه أتى بالقذف أو رضي
~~به على الروايتين عن ابن عباس، ولهذا حده رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأجمعوا أيضا على أنه من البدريين
# وقد ورد فيهم الخبر الصحيح «لعل الله نظر إلى أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم» «1»
# فكيف الجمع بين الأمرين؟ أجابوا أنه ليس المراد من قوله «اعملوا ما شئتم»
~~أنهم خارجون عن حد التكليف وإنما المراد اعملوا من النوافل ما شئتم قليلا
~~أو كثيرا فقد أعطيتكم الدرجات العاليات في الجنة، أو أراد حسن حالهم في
~~العاقبة أنهم يوافون بالطاعة فكأنه قال: قد غفرت لكم لعلمي بأنكم تموتون
~~على التوبة والإنابة. قالت الأشاعرة: في وصف مسطح ومدحه بكونه من المهاجرين
~~دليل على أن ثواب كونه مهاجرا لم ينحبط بإقدامه على القذف فيكون القول
~~بالمحابطة باطلا. استدل جمهور الفقهاء بالآية في قول من فسر الائتلاء
~~بالحلف على أن اليمين على الامتناع من الخير غير جائزة وإنما يجوز إذا جعلت
~~داعية للخير لا صارفة عنه. ثم قالوا: من حلف على يمين فرأى ms3435 غيرها خيرا منها
~~فينبغي له أن يأتي بالذي هو خير ثم يكفر عن يمينه كما جاء في الحديث ولقوله
~~تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان [المائدة: 89] وهو عام في جانب الخير
~~وفي غيره. ومثله ما ورد في قصة أيوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به [ص: 44] ولو
~~كان الحنث كفارة لم يؤمر بضرب الضغث عليها. وقال بعض العلماء: إنه يأتي
~~بالذي هو خير وذلك كفارته
# لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر «من حلف علي يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت بالذي هو خير وذلك كفارته» «2»
# ولأنه تعالى أمر أبا بكر في هذه الآية بالحنث ولم يوجب عليه كفارة. وأجيب
~~بأن معنى الكفارة في الحديث تكفير الذنب لا الكفارة الشرعية التي هي إحدى
~~الخصال، وإنما ذهبنا إلى هذا ليكون مطابقا
# للحديث الآخر «من حلف علي يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~PageV05P172
# خير وليكفر عن يمينه»
# وأما هذه الآية فإنما لم يذكر فيها الكفارة لأنها معلومة من آية المائدة.
~~قوله إن الذين يرمون المحصنات قد مر تفسير المحصنة. وأما الغافلات فهن
~~السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر بحسب الغريزة
~~أو لقلة التجارب، وقد يعين على ذلك صغر السن وغير ذلك من الأحوال. قال
~~الأصوليون:
# خصوص السبب لا يمنع العموم فيدخل في الآية قذفة عائشة وقذفة غيرها، وخصصه
~~بعض المفسرين فمنهم من قال: المراد عائشة وحدها والجمع للتعظيم. ومنهم من
~~قال: عائشة مع سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال: هي أم
~~المؤمنين فجمعت إرادة لها ولبناتها من نساء الأمة المشاكلة لها في الإحصان
~~والغفلة والإيمان. وذكروا في سبب التخصيص أن قاذف سائر المحصنات تقبل توبته
~~لقوله إلا الذين تابوا وأما القذف المذكور في هذه الآية فوعيده مطلق من غير
~~استثناء. وأجيب بأنه طوى ذكر التوبة في هذه الآية لكونها معلومة.
# وقد يحتج للمخصص بما روي عن ابن عباس أنه كان بالبصرة يوم عرفة فسئل عن
~~تفسير هذه الآية فقال: من أذنب ذنبا ms3436 ثم تاب قبلت توبته إلا من خاض في أمر
~~عائشة. ومنهم من قال: نزلت الآية في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد، وكانت المرأة إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة
~~قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا: إنما خرجت لتفجر. أما شهادة الجوارح فلا
~~إشكال فيها عند الأشاعرة لأنهم يقولون: البنية ليست شرطا في الحياة فيجوز
~~أن يخلق الله تعالى في الجوهر الفرد علما وقدرة وكلاما. وقالت المعتزلة:
~~المتكلم هو فاعل الكلام فيكون الكلام المضاف إلى الجوارح هو في الحقيقة من
~~الله تعالى. ويجوز أن يبني الله هذه الجوارح على خلاف ما هي عليه ويلجئها
~~إلى أن تشهد على الإنسان وتخبر عن أعماله. ومعنى دينهم الحق الجزاء
~~المستحق. وقال في الكشاف: معنى قوله هو الحق المبين العادل الظاهر العدل.
~~وقال غيره: سمي حقا لأنه تحق عبادته أو لأنه الموجود بالحقيقة وما سواه
~~فوجوده مستعار زائل. والمبين ذو البيان الصحيح أو المظهر للموجودات.
~~فالحاصل أنه واجب الوجود لذاته مفيد الوجود لغيره. ثم ختم الآيات الواردة
~~في أهل الإفك بكلمة جامعة وهي قوله الخبيثات يعني الكلمات التي تخبث
~~مواردها ويستقذرها من يخاطب بها ويمجها سمعه ككلمات أهل الإفك، ويجوز أن
~~يراد بالخبيثات مضمون الآيات الواردة في وعيد القذفة لأن مضمونها ذم ولعن
~~وهو يستكره طبعا وإن كان نفس الكلمة التي هي من قبل الله سبحانه طيبا. وعلى
~~الوجهين يراد بالخبيثين الرجال والنساء جميعا إلا أنه غلب الرجال. والحاصل
~~أن الخبيثات من القول تقال أو تعد للخبيثين من الرجال والنساء، والخبيثون
~~من الصنفين معرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات
# PageV05P173
# والطيبون أولئك الطيبون مبرؤن مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم. قال
~~جار الله:
# هو كلام جار مجرى المثل لعائشة وما رميت به من قول لا يطابق حالها في
~~النزاهة والطيب، وجوز بقرينة الحال أن يكون أولئك إشارة إلى أهل البيت
~~عليهم السلام وأنهم مبرؤون مما يقول أهل الإفك. وفي الآية قول آخر وهو أن
~~يراد بالخبيثات النساء الخبائث، وبالخبيثين ms3437 الرجال الذين هم أشكال لهن
~~فيكون أول الآية نظير قوله الزاني لا ينكح إلا زانية وكذلك الكلام في أهل
~~الطيب ولا أطيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون أزواجه مثله فلذلك
~~أخبر عن حالهن بقوله لهم مغفرة ورزق كريم وقد مر تفسير الرزق الكريم في
~~«الحج» نظيره قوله في الأحزاب وأعتدنا لها رزقا كريما [الآية: 31] وفي
~~الآية دلالة على أن عائشة من أهله الجنة. وقال بعض الشيعة: هذا الوعد مشروط
~~باجتناب الكبائر وقد فعلت عائشة من البغي يوم الجمل ما فعلت، والصحيح عند
~~العلماء إنها رجعت عن ذلك الاجتهاد وتابت. عن عائشة: لقد أعطيت تسعا ما
~~أعطيتهن امرأة: لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر النبي
~~أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري، ولقد توفي وإن رأسه لفي
~~حجري، ولقد قبر في بيتي، ولقد حفته الملائكة في بيتي، وإن الوحي لينزل عليه
~~في أهله فيتفرقون عنه وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه، وإني لابنة
~~خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة عند طيب، ولقد
~~وعدت مغفرة ورزقا كريما.
# وعن بعضهم: برأ الله أربعة بأربعة: برأ يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من
~~أهلها [يوسف: 26] وبرأ موسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه، وبرأ
~~مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها إلى عبد الله، وبرأ عائشة بهذه الآيات
~~العظام في كتابه المتلو على وجه الدهر مثل هذه التبرئة بهذه المبالغات،
~~فانظر كم بينها وبين تبرئة أولئك وما ذاك إلا لإظهار علو منزلة سيد الأولين
~~والآخرين وحجة الله على العالمين.
### | التأويل:
# إذا حصل لأهل الله مسألة إلى غيره قيض الله له ما يرده إليه،
# وأن النبي عليه السلام لما قيل له: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة
~~فساكنها وقال: يا عائشة حبك في قلبي كالعقدة. وقالت عائشة: إني أحبك وأحب
~~قربك
# فالله تعالى حل عقدة الحب عن قلبه لحديث الإفك ورد قلب عائشة إلى حضرته
~~حتى قالت حين ظهرت ms3438 براءة ساحتها «بحمد الله لا بحمدك» . وقيل: الملامة
~~مفتاح باب حبس الوجود بها يذوب الوجود ذوبان الثلج بالشمس يوم تشهد عليهم
~~شهادة الأعضاء في القيامة مؤجلة وبالحقيقة هي في الدنيا معجلة كقوله تعرفهم
~~بسيماهم [البقرة: 273] من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقال الشاعر:
# عيناك قد حكتا مبيتك ... كيف كنت وكيف كانا
# ولرب عين قد أرتك ... مبيت صاحبها عيانا
# PageV05P174
# وإذا كانت الإمارة في الدنيا ظاهرة فهي في القيامة أولى فاللسان يشهد
~~بالإقرار بقراءة القرآن، واليد تشهد بأخذ المصحف، والرجل تشهد بالمشي إلى
~~المسجد، والعين تشهد بالبكاء، والأذن تشهد باستماع كلام الله. وعند الحكماء
~~تظهر أنوار الملكات الحميدة على النفس من البدن وبالعكس كما تتعاكس أنوار
~~المرايا المتقابلة، ويعلمون أهل الوصول والوصال أن الله هو الحق المبين لا
~~شيء في الوجود غيره لا في الدنيا ولا في الآخرة، وحينئذ يحق أن يقال:
~~الخبيثات وهن الملوثات بلوث الوجود المجازي للخبيثين وهم أمثالهن والطيبات
~~من لوث الحدوث للطيبين وهم أشكالهن ولا طيب إلا الله وحده
### | [سورة النور (24) : الآيات 27 الى 34]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن ms3439 وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31)
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34)
### | القراآت:
# وليضربن بكسر اللام على الأصل: عياش جيوبهن بضم الجيم:
# أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وسهل ويعقوب وخلف وهشام وعاصم غير الأعشى
~~والبزي
# PageV05P175
# والعواس من طريق الهاشمي. وفي رواية خلف عن حمزة بإشمام الجيم الضم ثم
~~يشير إلى الكسر وبضم الياء. الآخرون: بالكسر الخالص. غير بالنصب على
~~الاستثناء أو الحال:
# ابن عامر ويزيد وأبوبكر وحماد. الباقون: بالكسر على الوصف أيه المؤمنون
~~بضم الهاء في الحالين: ابن عامر. وقرأ أبو عمرو وعلي وابن كثير بألف في
~~الوقف. الباقون بفتح الهاء بغير ألف في الوقف وبألف في الوصل.
### | الوقوف:
# أهلها ط تذكرون ه يؤذن لكم ج للشرط مع العطف أزكى لكم ط عليم ه متاع لكم
~~ط تكتمون ه فروجهم ط لهم ط بما يصنعون ه جيوبهن صل عورات النساء ص زينتهن ط
~~تفلحون ه وإمائكم ط فضله ط عليم ه فضله ط خيرا ق قد قيل: والوصل أوجه
~~للعطف. آتاكم ط للعدول إلى حكم آخر الدنيا ط رحيم ه للمتقين ه.
### | التفسير:
# الحكم الرابع الاستئذان: لما كانت الخلوة طريقا إلى التهمة ولذلك وجد أهل
~~الإفك سبيلا إلى إفكهم شرع أن لا يدخل المرء بيت غيره إلا بعد الاستئذان.
~~وفي الآية أسئلة: الأول الاستئناس هو الأنس الحاصل بعد المجانسة قال الله
~~تعالى ولا مستأنسين لحديث [الأحزاب: 53] ولا يكون ذلك في الأغلب إلا بعد
~~الدخول والسلام، فلم عكس هذا الترتيب في الآية؟ جوابه بعد تسليم أن الواو ms3440
~~للترتيب، هو أن الاستئناس طلب الأنس وأنه مقدم على السلام. وقال جار الله:
~~هو من باب الكفاية والإرداف لأن الأنس الذي هو خلاف الوحشة يردف الإذن فوضع
~~موضع الإذن كأنه قيل: حتى يؤذن لكم. أو هو استفعال من آنس إذا أبصر،
~~فالمراد حتى تستكشفوا الحال ويبين هل يراد دخولكم أم لا. أو هو من الإنس
~~بالكسر وهو أن يتعرف هل ثم إنسان لأنه لا معنى للسلام ما لم يعلم أفي البيت
~~إنسان أم لا. وعن ابن عباس وسعيد بن جبير: إنما هو «حتى تستأذنوا» فأخطأ
~~الكاتب ولا يخفى ضعف هذه الرواية لأنها توجب الطعن في المتواتر وتفتح باب
~~القدح في القرآن كله نعوذ بالله منه. الثاني: ما الحكمة في شرع الاستئذان؟
~~الجواب: كيلا يطلع الداخل على عورات، ولا تسبق عينه إلى ما لا يحل النظر
~~إليه، ولئلا يوقف على الأحوال التي تخفيها الناس في العادة، ولأنه تصرف في
~~ملك الغير فلا بد أن يكون برضاه وإلا أشبه الغصب والتغلب ولذلك قال سبحانه
~~ذلكم يعني الاستئذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور أي الدخول
~~من غير إذن.
# قال صلى الله عليه وسلم «من سبقت عينه استئذانه فقد دمر»
# واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كأن صاحبه دامر لعظم ما ارتكب لعلكم
~~تذكرون أي أنزل عليكم. أو قيل لكم: هذا إرادة أن تتعظوا أو تعملوا به.
~~الثالث: كيف يكون الاستئذان؟ جوابه:
# استأذن رجل على رسول الله فقال: ألج. فقال: لامرأة يقال لها روضة: قومي
~~إلى هذا فعلميه فإنه
# PageV05P176
# لا يحسن أن يستأذن قولي له يقول «السلام عليكم أدخل» فسمع الرجل فقالها
~~فقال: ادخل.
# ويؤيده قراءة عبد الله حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا وكان أهل الجاهلية
~~يقول الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته: حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل،
~~فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف واحد فمنع الله تعالى عن ذلك وعلم
~~الأدب الأحسن. وعن مجاهد حتى تستأنسوا هو التنحنح ونحوه. وقال عكرمة: هو
~~التسبيح والتكبير وقرع الباب بعنف والتصبيح بصاحب ms3441 الدار منهي عنه وكذا كل
~~ما يؤدي إلى الكراهية وينبىء عن الثقل. الرابع: كم عدد الاستئذان؟ الجواب
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الاستئذان ثلاث بالأولى
~~يستنصتون والثانية يستصلحون والثالثة يأذنون أو يردون»
# ومثله عن أبي موسى الأشعري وقصته مع عمر مشهورة في ذلك. وعن قتادة
~~الاستئذان ثلاثة: الأول يسمع الحي. الثاني ليتهيأ. والثالث إن شاؤا أذنوا
~~وإن شاؤا ردوا. وينبغي أن يكون بين المرات فاصلة وإلا كان الكل في حكم
~~واحد. الخامس: كيف يقف على الباب؟ جوابه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكنه يقف من ركنه الأيمن أو
~~الأيسر، فإن كان للباب ستر كانت الكراهية أخف. السادس: قوله حتى تستأنسوا
~~وتسلموا يدل على أنه يجوز الدخول بعد الاستئذان والتسليم وإن لم يكن ثمة
~~إذن أو من يأذن، لأن «حتى» للغاية والحكم بعد الغاية يكون خلاف ما قبلها
~~جوابه.
# سلمنا المخالفة لكن لا نسلم المناقضة، وذلك أنه قبل الاستئذان لا يجوز
~~الدخول مطلقا وبعده فيه تفصيل، وهو أنه إن لم يجد فيها أحدا من الآذنين
~~مطلقا أو من يعتبر إذنه شرعا فليس له الدخول وذلك قوله فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا أي على الإطلاق أو ممن له الإذن فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم أي حتى
~~تجدوا من يأذن لكم أو من يعتبر إذنه، وإن وجد فيها من له الإذن فإن أذن دخل
~~وإن لم يأذن وقال ارجع رجع وهو قوله وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى أي
~~الرجوع أطيب لكم وأطهر لما فيه من سلامة الصدر والبعد من الريبة. وفي قوله
~~والله بما تعملون عليم نوع زجر للمكلف فعليه أن يحتاط كيف يدخل ولأي غرض
~~يدخل وكيف يخرج. وهل يقوم غير الإذن مقام الإذن؟
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «رسول الرجل إلى الرجل
~~إذنه»
# وفي رواية أخرى «إذا دعى أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن»
# وقيل: إن ms3442 من قد جرت العادة له بإباحة الدخول فهو غير محتاج إلى
~~الاستئذان. والجمهور على أن إذن الصبي والعبد والمرأة معتبر وكذلك في
~~الهدايا لأجل الضرورة. وهل يعتبر الاستئذان على المحارم؟
# روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أستأذن على أمي؟ قال: نعم. قال: إنها ليس لها خادم غيري أستأذن عليها
~~كلما دخلت
# PageV05P177
# عليها. قال: أتحب أن تراها عريانة؟ قال الرجل: لا. قال: فأستأذن.
# قال العلماء: إن كان المنع من الهجوم على الغير لأجل أنه لا يراه منكشف
~~الأعضاء فتستثنى منه الزوجة وملك اليمين، وإن كان لأجل أنه لا يراه مشغولا
~~بما يكره الاطلاع عليه فالمنع عام إلا إذا عرض ما يبيح هتك الستر كحريق أو
~~هجوم سارق أو ظهور منكر يجب إنكاره. التاسع: ما حكم من اطلع على دار غيره
~~بغير إذنه؟ الجواب: قال الشافعي: لو فقأ عينه فهي هدر وتمسك بما
# روى سهل بن سعد أنه اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومع النبي مدرى يحك بها رأسه فقال: لو علمت أنك تنظر إلي لطعنت بها في
~~عينك، إنما الاستئذان من النظر.
# وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من اطلع في دار قوم بغير
~~إذنهم ففقؤا عينه فقد هدرت عينه» «1»
# قال أبو بكر الرازي: هذا الخبر مردود لوروده على خلاف الأصول، فلا خلاف
~~أنه لو دخل داره بغير إذنه ففقأ عينه ضامنا وعليه القصاص إن كان عامدا،
~~ومعلوم أن الداخل قد اطلع وزاد على الاطلاع. فمعنى الحديث لو صح أنه من
~~اطلع في دار قوم ونظر إلى حرمهم ونسائهم ثم منع فلم يمتنع فذهبت عينه في
~~حال الممانعة فهي هدر، وأجيب بالفرق فإنه إذا علم القوم دخوله عليهم
~~احترزوا عنه وتستروا فأما إذا نظر على حين غفلة منهم اطلع على ما لا يراد
~~الاطلاع عليه فلا يبعد في حكمة الشرع أن يبالغ هاهنا في الزجر حسما لمادة
~~هذه المفسدة. جميع هذه الأحكام فيما إذا كانت الدار مسكونة فإن لم ms3443 تكن
~~مسكونة فذلك قوله ليس عليكم جناح الآية.
# وللمفسرين فيه أقوال: الأول: قول محمد بن الحنفية أنها الخانات والرباطات
~~وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الرجال
~~والسلع والبيع والشراء.
# يروى أن أبا بكر قال: يا رسول الله، إن الله قد أنزل عليك آية في
~~الاستئذان وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات أفلا ندخلها إلا بإذن
~~فنزلت.
# وقيل: هي الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز. وقيل: الأسواق. والأولى
~~العموم. وإنما لم يحتج إلى الإذن دفعا للحرج، ولأنها مأذون في دخولها من
~~جهة العرف. ثم ختم الآية بوعيد مثل ما تقدم الحكم الخامس، غض البصر وحفظ
~~الفرج عما لا يحل. وتخصيص المؤمنين بهذا التكليف عند من لا يجعل الكفار
~~مكلفين بفروع الإسلام ظاهر، وأما عند من يجعلهم مكلفين بالفروع أيضا
~~فالتخصيص للتشريف، أو نزل فقدان مقدمة التكليف منزلة فقدان التكليف وإن كان
~~حالهم في الحقيقة كحال المؤمنين في استحقاق العقاب على تركها. قال أكثر
~~النحويين: PageV05P178
# «من» للتبعيض والمراد غض شيء من البصر لأن غض كله كالمعتذر بخلاف حفظ
~~الفرج فإنه ممكن على الإطلاق. وجوز الأخفش أن تكون «من» مزيدة. وقيل: صلة
~~للغض أي ينقصوا من نظرهم. يقال: غضضت من فلان إذا انقضت من قدره. فالنظر
~~إذا لم يكن من عمله فهو معفو موضوع عنه. وإعراب قوله يغضوا كما مر في سورة
~~إبراهيم في قوله قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا [الآية: 31] قال الفقهاء:
~~العورات على أربعة أقسام:
# عورة الرجل مع الرجل، وعورة المرأة مع المرأة، وعورة المرأة مع الرجل،
~~وبالعكس. أما الرجل مع الرجل فيجوز أن ينظر إلى جميع بدنه إلا إلى عورته،
~~وعورته ما بين السرة والركبة، والسرة والركبة ليستا بعورة. وعند أبي حنيفة:
~~الركبة عورة. قال مالك: الفخذ ليست بعورة وهو خلاف ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي: لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي
~~وميت.
# فإن كان في نظره إلى وجه الرجل أو سائر بدنه شهوة أو خوف فتنة بأن كان
~~أمرد لا ms3444 يحل النظر إليه. ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وإن كان واحد منهما
~~في جانب الفراش
# لرواية أبي سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا يفضي الرجل إلى
~~الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد» «1»
# ويكره المعانقة وتقبيل الوجه. إلا لولده شفقة. وتستحب المصافحة والمرأة
~~مع المرأة كالرجل مع الرجل فلها النظر إلى جميع بدنها إلا ما بين السرة
~~والركبة، ولا يجوز عند خوف الفتنة، ولا تجوز المضاجعة أيضا لما مر في
~~الحديث. والأصح أن الذمية لا يجوز لها النظر إلى بدن المسلمة لأنها أجنبية
~~في الدين والله تعالى يقول أو نسائهن أما عورة المرأة مع الرجل فإن كانت
~~أجنبية حرة فجميع بدنها عورة لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه
~~والكفين لأنها تحتاج إلى إبراز الوجه للبيع والشراء وإلى إخراج الكف للأخذ
~~والإعطاء. ويعني بالكف ظهرها وبطنها إلى الكوعين.
# وقيل: ظهر الكف عورة. وفي هذا المقام تفصيل: قال العلماء: لا يجوز أن
~~يعمد النظر إلى وجه الأجنبية بغير غرض فإن وقع بصره عليها بغتة غض بصره
~~لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
# ولقوله صلى الله عليه وسلم «يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى
~~وليست لك الآخرة» «2»
# فإن كان هناك غرض ولا شهوة ولا فتنة فذاك والغرض أمور منها: أن يريد نكاح
~~امرأة فينظر إلى وجهها وكفها.
# روى أبو هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا.
# ومنها إذا أراد شراء جارية فله PageV05P179
# أن ينظر إلى ما ليس بعورة منها. ومنها أنه عند المبايعة ينظر إلى وجهها
~~متأملا حتى يعرفها عند الحاجة. ومنها أنه ينظر إليها عند تحمل الشهادة ولا
~~ينظر إلى الوجه لأن المعرفة تحصل به. ومنها يجوز للطبيب الأمين أن ينظر إلى
~~بدن الأجنبية للمعالجة كما يجوز للخاتن أن ينظر إلى فرج المختون لأنه محل
~~ضرورة. وكما يجوز أن ms3445 ينظر إلى فرج الزانيين لتحمل الشهادة، وإلى فرجها
~~لتحمل شهادة الولادة إذا لم تكن نسوة، وإلى ثدي المرضعة لتحمل الشهادة على
~~الرضاع. فإن كان هناك شهوة وفتنة فالنظر محظور
# قال صلى الله عليه وسلم «العينان تزنيان» «1»
# وقيل: مكتوب في التوراة: النظر يزرع الشهوة في القلب ورب شهوة أورثت حزنا
~~طويلا. ويستثنى منه ما لو وقعت في حرق أو غرق فله أن ينظر إلى بدنها
~~ليخلصها. وإن كانت الأجنبية أمة فالأصح أن عورتها ما بين السرة والركبة لما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الأمة «لا بأس أن ينظر
~~إليها إلا إلى العورة وعورتها ما بين معقد إزارها إلى ركبتها»
# وقيل: إلا ما تبدي المهنة فيخرج منه أن رأسها وعنقها وساعديها وساقيها
~~ونحرها وصدرها ليس بعورة، وفي ظهرها وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف. وحكم
~~المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم الأمة ولا يجوز لمسها ولا
~~لها مسه لأن اللمس أقوى من النظر بدليل أن الإنزال باللمس يفطر الصائم
~~وبالنظر لا يفطر.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أن يمس من الأمة ما يحل النظر إليه، وأما إن كانت
~~المرأة ذات محرم بنسب أو رضاع أو صهرية فعورتها ما بين السرة والركبة كعورة
~~الرجل. وعند أبي حنيفة: عورتها ما لا يبدو عند المهنة، فإن كانت مستمتعا له
~~كالزوجة والأمة التي يحل له الاستمتاع بها جاز له أن ينظر إلى جميع بدنها
~~غير أنه يكره أن ينظر إلى الفرج، وكذا إلى فرج نفسه لما روي أنه يورث
~~الطمس. وقيل: لا يجوز النظر إلى فرجها، فإن كانت الأمة مجوسية أو مرتدة أو
~~وثنية أو مشتركة بينه وبين غيره أو مزوجة أو مكاتبة فهي كالأجنبية.
# روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا
~~زوج أحدكم جاريته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة»
~~«2» وأما عورة الرجل مع المرأة فإن كان أجنبيا منها فعورته معها ما بين
~~السرة والركبة. وقيل: جميع ms3446 بدنه إلا الوجه والكفين كهي معه.
# والأصح هو الأول لأن بدن المرأة في نفسه عورة بدليل أنه لا يصح صلاتها
~~مكشوفة البدن، وبدن الرجل بخلافه. ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة
~~ولا تكرير النظر إلى وجهه لما
# روي عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة إذ
~~أقبل ابن أم مكتوم فدخل PageV05P180
# فقال صلى الله عليه وسلم: احتجبا منه. فقالت: يا رسول الله أليس هو أعمى
~~لا يبصرنا؟ فقال: أعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟
# وإن كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة، وإن كان زوجها أو
~~سيدها الذي يحل له وطؤها فلها أن تنظر إلى جميع بدنه غير أنه يكره النظر
~~إلى الفرج كهو معها. ولا يجوز للرجل أن يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر
~~عورته لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك
# فقال: الله أحق أن يستحي منه. وعنه «إياكم والتعري فإن معكم من لا
~~يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله» «1»
# ولما كان النظر بريد الزنا ورائد الفجور أمر بغض الأبصار أولا ثم بحفظ
~~الفروج عن الزنا والفجور ثانيا. وعن أبي العالية أن كل ما في القرآن من حفظ
~~الفرج فهو عن الزنا إلا هذا فإنه أراد الاستثناء وأن لا ينظر إلى الفروج
~~أحد، وعلى هذا ففائدة التخصيص بعد التعميم أن يعلم أن أمر الفرج أضيق. وحين
~~خص الخطاب في أول الآية بالمؤمنين ذكر أن ذلك الذي أمر به من غض البصر وحفظ
~~الفرج أزكى لهم لأنهم يتطهرون بذلك من دنس الآثام، ويستحقون الثناء والمدح،
~~وهذا لا يليق بالكافر. وفي قوله إن الله خبير بما يصنعون ولا ثاني له في
~~القرآن إشارة إلى وجوب الحذر في كل حركة وسكون. وتفسير قوله وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن يعلم من التفصيل المتقدم. أما قوله ولا
~~يبدين زينتهن فمن الأحكام التي تختص بالنساء في الأغلب. وقد يحرم على الرجل
~~إبداء زينته للنساء الأجنبيات إذا كان هناك ms3447 فتنة. قال أكثر المفسرين:
~~الزينة هاهنا أريد بها أمور ثلاثة: أحدها الأصباغ كالكحل والخضاب بالوسمة
~~في حاجبيها والحمرة في خديها والحناء في كفيها وقدميها. وثانيها الحلي
~~كالخاتم والسوار والخلخال والدملج والقلائد والإكليل والوشاح والقرط.
~~وثالثها الثياب.
# وقال: آخرون: الزينة اسم يقع على محاسن الخلق التي خلقها الله تعالى وعلى
~~ما يتزين به الإنسان من فضل لباس أو حلي وغير ذلك. يدل على ذلك أن كثيرا من
~~النساء يتفردن بخلقهن عن سائر ما يعد زينة. وفي قوله وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن إشارة إلى ذلك وكأنه تعالى منعهن من إظهار محاسن خلقهن فأوجب سترها
~~بالخمار. قال القفال:
# بناء على هذا القول معنى قوله إلا ما ظهر منها إلا ما يظهره الإنسان على
~~العادة الجارية وذلك في النساء الحرائر الوجه والكفان، وفي الإماء كل ما
~~يبدو عند المهنة. وفي صوتها خلاف، الأصح أنه ليس بعورة لأن نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم كن يروين الأخبار للرجال. وأما الذين PageV05P181
# حملوا الزينة على ما عدا الخلقة فذهبوا إلى أنه تعالى إنما حرم النظر
~~إليها حال اتصالها ببدن المرأة لأجل المبالغة في حرمة النظر إلى أعضاء
~~المرأة إلا ما ظهر من هذه الزينة كالثياب مطلقا إذا لم تصف البدن لرقتها،
~~وكالحمرة والوسمة في الوجه، وكالخضاب والخواتيم في اليدين، وما سوى ذلك
~~يحرم النظر إليه. ولهذا قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن والخمر جمع الخمار
~~وهي كالمقنعة. قال المفسرون: إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن
~~وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان ينكشف نحورهن وقلائدهن، فأمر أن يضربن
~~مقانعهن على الجيوب لتستتر بذلك أعناقهن ونحورهن وما حواليها من شعر وزينة.
# وفي لفظ الضرب مبالغة في الإلقاء شبيه الإلصاق. وعن عائشة: ما رأيت نساء
~~خيرا من نساء الأنصار، لما نزلت هذه الآية قامت كل واحدة منهن إلى مرطها
~~فصدعت منه صدعة فاختمرن فأصبحن كأن على رؤوسهن الغربان.
# ثم بين أن الزينة الخفية يحل إبداؤها لاثنتي عشرة فرقة: الأولى بعولتهن
~~أي أزواجهن والتاء لتأكيد الجمع كصقورة. الثانية: آباؤهن وإن ms3448 علوا من جهة
~~الأب والأم. الثالثة: آباء بعولتهن وإن علوا. الرابعة: أبناؤهن وإن سفلوا
~~الخامسة: أبناء بعولتهن وإن سفلوا أيضا.
# السادسة: إخوانهن سواء كانوا من الأب أو من الأم أو منهما. السابعة: بنو
~~إخوانهن.
# الثامنة: بنو أخواتهن وحكم أولاد الأولاد حكم الأولاد فيهما. وهؤلاء كلهم
~~محارم وترك من المحارم العم والخال، فعن الحسن البصري أنهما كسائر المحارم
~~في جواز النظر. وقد يذكر البعض لينبه على الجملة ولهذا لم يذكر المحارم من
~~الرضاع في هذه الآية، وكذا في سورة الأحزاب قال لا جناح عليهن في آبائهن
~~[الآية: 55] إلى آخر الآية. ولم يذكر البعولة ولا أبناءهم. وقال الشعبي:
~~إنما لم يذكرهما الله تعالى لئلا يصفها العم عند ابنه والخال عند ابنه،
~~وذلك أن العم والخال يفارقان سائر المحارم في أوان أبناءهما ليسوا من
~~المحارم، فإذا رآها الأب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم ومعرفة الوصف قريب
~~من النظر، وهذا أيضا من الدلالات البليغة على وجوب الاحتياط في التستر.
~~وإنما أبيح إبداء الزينة الخفية لهؤلاء المذكورين لاحتياجهن إلى مداخلتهم
~~ومخالطتهم ولا سيما في الأسفار للنزول والركوب. وأيضا لقلة وقوع الفتنة من
~~جهاتهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب الأقارب. التاسعة: قوله
~~أو نسائهن فذهب أكثر السلف إلى أن المراد أهل أديانهن ومن هنا قال ابن
~~عباس: ليس للمسلمة أن تتجرد بين نساء أهل الذمة ولا تبدي للكافرة إلا ما
~~تبدي للأجانب إلا أن تكون أمة لها. وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن يمنع نساء
~~أهل الكتاب من دخول الحمام مع المؤمنات. وقال آخرون: والعمل عليه إن المراد
~~جميع النساء وقول
# PageV05P182
# السلف محمول على الأولى والأحب. العاشرة: قوله أو ما ملكت أيمانهن وظاهر
~~الآية يشمل العبيد والإماء ويؤيده ما
# روى أنس أنه صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب
~~إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس ms3449 إنما هو
~~أبوك وغلامك،
# وعن عائشة أنها قالت لذكوان:
# إنك إذا وضعتني في القبر وخرجت فأنت حر. وعنها أنها كانت تمشط والعبد
~~ينظر إليها.
# وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب: إن العبد لا
~~ينظر إلى شعر مولاته وهو قول أبي حنيفة إذ ليس ملكها للعبد كملكه للأمة فلا
~~خلاف أنها لا تستبيح بملك العبد شيئا من التمتع منه كما يملك الرجل من
~~الأمة. وتحريم تزوج العبد لمولاته عارض غير مؤبد كمن عنده أربع نسوة لا
~~يجوز له التزوج بغيرهن، فلما لم تكن هذه الحرمة مؤبدة كان العبد بمنزلة
~~سائر الأجانب خصيا كان العبد أو فحلا. وأورد على هذا القول لزوم التكرار
~~ضرورة أن الإماء من حملة نسائهن. وأجيب بأنه أراد بالنساء الحرائر كما أراد
~~بالرجال الأحرار في قوله شهيدين من رجالكم [البقرة: 282] الحادية عشرة قوله
~~أو التابعين غير أولي الإربة وهي الحاجة وهم البله. وأهل العنة الذين لا
~~يعرفون شيئا من أمور النساء إنما يتبعون الناس ليصيبوا من فضل طعامهم أو
~~شيوخ صلحاء لا حاجة بهم إلى النساء لعفة أو عنانة.
# عن زينب بنت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث
~~فأقبل على أخي أم سلمة وقال: يا عبد الله إن فتح الله لكم الطائف أدلك على
~~بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان عنى عكن بطنها. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: لا يدخلن عليكم هذا.
# فأباح النبي صلى الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن أنه من غير
~~أولي الإربة، فلما علم أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولي
~~الإربة فحجبه.
# الثانية عشر قوله أو الطفل وهو جنس يقع على الواحد والجمع وهو المراد
~~هاهنا.
# قال ابن قتيبة معنى لم يظهروا لم يطلعوا على عورات النساء والعورة سوأة
~~الإنسان وكل ما يستحيا منه. وقال الفراء والزجاج: هو من قولهم «ظهر على
~~كذا» إذا قوي عليه أي لم يبلغوا أوان القدرة على الوطء. فعلى الأول يجب
~~الاحتجاب ممن ms3450 ظهر فيه داعية الحكاية، وعلى الثاني إنما يجب الاحتجاب من
~~المراهق الذي ظهرت فيه مبادي الشهوة، قال الحسن: هؤلاء الفرق وإن اشتركوا
~~في جواز رؤية الزينة الظاهرة فهم على أقسام ثلاثة:
# فأولهم الزوج وله حرمة ليست لغيره يحل له كل شيء منها، والثاني الأب
~~والابن والأخ والجد وأبو الزوج وكل محرم من الرضاع أو النسب كل يحل لهم أن
~~ينظروا إلى الشعر والصدر والساقين والذراع وأشباه ذلك. والثالث التابعون
~~غير أولي الإربة، وكذا المملوك لا
# PageV05P183
# بأس أن تقوم المرأة الشابة بين يدي هؤلاء في درع وخمار صفيق بغير ملحفة،
~~ولا يحل لهؤلاء أن يروا منها شعرا ولا بشرا ولا يصح للشابة أن تقوم بين يدي
~~الغريب حتى تلبس الجلباب. فهذا ضبط هذه المراتب ثم علمهن أدبا آخر جميلا
~~بقوله ولا يضربن بأرجلهن قال ابن عباس: كانت المرأة تضرب الأرض برجلها
~~ليتقعقع خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال. وقيل: كانت تضرب بإحدى رجليها
~~الأخرى ليعلم أنها ذات خلخالين. وفي النهي عن إظهار صوت الحلي بعد نهيهن عن
~~إظهار الحلي مبالغة فوق مبالغة ليعلم أن كل ما يجر إلى الفتنة يجب الاحتراز
~~عنه، فإن الرجل الذي تغلب عليه الشهوة إذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعيا
~~له إلى مشاهدتهن، ومنه يعلم وجوب إخفاء صوتهن إذا لم يؤمن الفتنة ولهذا
~~كرهوا أذان النساء. ثم ختم الآية بالأمر بالدوام على التوبة والاستغفار لأن
~~الإنسان خلق ضعيفا لا يكاد يقدر على رعاية الأوامر والنواهي كما يجب. قال
~~العلماء: إن من أذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكر أن يجدد عنه التوبة
~~لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه إلى أن يلقى ربه عز وجل. وعن ابن عباس:
~~أراد توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة.
~~قال جار الله: من قرأ أيه المؤمنون بضم الهاء فوجهه أنها كانت مفتوحة
~~لوقوعها قبل الألف، فلما سقطت الألف لالتقاء الساكنين أتبعت حركتها حركة ما
~~قبلها.
# الحكم السادس: النكاح وذلك أنه حين أمر بغض الأبصار وحفظ ms3451 الفروج أرشد بعد
~~ذلك إلى طريق الحل فيما تدعو إليه الشهوة. وأصل الأيامى أيايم فقلب الواحد
~~أيم بتشديد الياء، ويشمل الرجل والمرأة. قال النضر بن شميل: الأيم في كلام
~~العرب كل ذكر لا أنثى معه وكل أنثى لا ذكر معها وهو قول ابن عباس في رواية
~~الضحاك يقول: زوجوا أياماكم بعضهم من بعض. وقد آم وآمت وتأيما إذا لم
~~يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين. قال: فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي وإن كنت أفتى
~~منكم أتأيم. وظاهر الأمر الوجوب إلا أن الجمهور حملوه على الندب لأنه لو
~~كان واجبا لشاع في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وانتشر، ولو انتشر لنقل
~~لعموم الحاجة إليه. وقد ورد في الأخبار التصريح بكونه سنة
# كقوله صلى الله عليه وسلم «النكاح سنتي» «1»
# وكقوله صلى الله عليه وسلم «من أحب فطرتي فليستسن بسنتي وهي النكاح»
# وقد أجمعوا على أن الأيم الثيب لو أبت التزويج لم يكن للولي إجبارها
~~عليه. واتفقوا على أن السيد لا يجبر على تزويج عبده أو أمته. نعم قد يجب في
~~بعض الصور كما إذا التمست التزويج من الولي فعليه الإجابة إذا كان الخاطب
~~كفؤا. استدل الشافعي بعموم الآية على جواز تزويج البكر البالغة PageV05P184
# بدون رضاها واعترض أبوبكر الرازي بأن الأيامى شامل للرجال والنساء وحين
~~لزم في الرجال تزويجهم بإذنهم فكذا في النساء ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال «البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها»
~~«1»
# وأجيب بأن تخصيص النص لا يقدح في كونه حجة في الباقي. والفرق أن الأيم من
~~الرجال يتولى أمر نفسه فلا يجب على الولي تعهده بخلاف المرأة فإن احتياجها
~~إلى من يصلح أمرها أظهر، على أنا لا نسلم أن لفظ الأيامى عند الإطلاق
~~يتناول الرجال، وفي تخصيص الآية بخبر الواحد أيضا نزاع. واستدل أبو حنيفة
~~بعموم الآية أيضا على أن العم والأخ يليان تزويج الثيب الصغيرة ونوقش فيه.
~~قال الشافعي: من تاقت نفسه إلى النكاح استحب له أن ينكح إذا وجد أهبة
~~النكاح وإلا فليكسر شهوته ms3452 بالصوم لما
# روى عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فإن الصوم له وجاء» «2»
# والذي لا تتوق نفسه إلى النكاح لكبر أو مرض أو عجز أو كان غير قادر على
~~النفقة يكره له أن ينكح لأنه يلتزم ما لا يمكنه القيام بحقه، وإن لم يكن به
~~عجز وكان قادرا على القيام بحقه لم يكره له أن ينكح لكن الأفضل أن يتخلى
~~لعبادة الله تعالى. وقال أبو حنيفة: النكاح أفضل. حجة الشافعي أنه تعالى
~~مدح يحيى بقوله وسيدا وحصورا [آل عمران: 39] والحصور الذي لا يأتي النساء
~~مع القدرة عليهن.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أفضل أعمالكم الصلاة» «3»
# وقال «أفضل أعمال أمتي قراءة القرآن»
# وقال «أحب المباحات إلى الله تعالى النكاح»
# والمباح ما استوى طرفاه، والمندوب ما ترجح فعله ولو كان النكاح عبادة لم
~~يصح من الكافر. والنكاح فيه شهوة النفس والعبادة فيها مشقة النفس والإقبال
~~على الله تعالى فأين أحدهما من الآخر! ولو كان النكاح مساويا للنوافل في
~~الثواب لم تكن النوافل مشروعة لأن الطريق المؤدي إلى المطلوب مع بقاء اللذة
~~وعدم التعب أولى بالسلوك، وإن كان الاشتغال بالنكاح أولى من النافلة لأنه
~~سبب لبقاء الأشخاص ونظام العالم. فالاشتغال بالزراعة أيضا أولى من النافلة
~~للعلة المذكورة. وقد وقع PageV05P185
# الإجماع على أن واجب العبادة مقدم على واجب النكاح، فكذا مندوبها على
~~مندوبه لاتحاد السبب.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة فقد
~~حلت لهم العزبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «يأتي على الناس زمان لا تنال المعيشة فيه إلا
~~بالمعصية فإذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة»
# حجة أبي حنيفة أن النكاح يتضمن صون النفس من ضرر الزنا ودفع الضرر أهم من
~~جلب النفع. وأيضا النكاح يتضمن العدل.
# وقد ورد في الحديث «لعدل ساعة خير من عبادة ستين سنة» وقال ms3453 صلى الله عليه
~~وسلم «النكاح سنتي» «1»
# وقال في الصلاة «إنها خير موضوع فمن شاء فليستكثر ومن شاء فليستقلل»
# ثم إن الأيامى جمع مستغرق لكنهم أجمعوا على أنه لا بد من شروط ذكرنا
~~بعضها في سورة النساء في قوله وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء: 24] ومعنى
~~منكم أي من حرائركم قاله كثير من المفسرين لأن حكم العبيد والإماء يعقب
~~ذلك. ومنهم من قال: أراد من يكون تحت ولاية المأمور من الولد والقريب.
~~ومنهم من قال: الإضافة لا تفيد الحرية والإسلام.
# ثم أمر السادة أن يزوجوا أرقاءهم الصالحين. واتفقوا على أنه للإباحة
~~والترغيب لأن في تزويج العبد التزام مؤنة زوجته وتعطل خدمته واستفادة المهر
~~وسقوط النفقة في تزويج الأمة ليس قبوله بلازم على السيد أيضا، وتخصيص
~~الصالحين بالذكر عناية من الله بحالهم ليتحصن دينهم ويتحفظ عليهم صلاحهم.
~~وأيضا الصالحون من الأرقاء هم الذين يشفق عليهم مواليهم ويهتمون بشأنهم حتى
~~ينزلوهم منزلة الأولاد. ويجوز أن يراد بالصلاح القيام بحقوق النكاح، ومن
~~جملة ذلك أن لا يكون في غاية الصغر بحيث لا يحتاج إلى النكاح.
# وإذن السيد لهم أن يزوجوا أنفسهم ينوب عن تزويج السيد. أما قوله إن
~~يكونوا فقراء فالأصح أن هذا ليس وعدا من الله تعالى بإغناء من يتزوج حتى لا
~~يجوز أن يقع فيه خلف، فرب غني يفقره النكاح ولكن المعنى لا تنظروا إلى فقر
~~من يخطب إليكم ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد ورائح. على أن مثل هذا
~~الوعد قد جاء مشروطا بالمشيئة في قوله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله إن شاء [التوبة: 28] فالمطلق محمول على المقيد.
# وقيل: أراد بالغنى نفس العفاف بتملك البضع الذي يغنيه عن الوقوع في
~~الزنا. وعن طائفة من الصحابة أن هذا وعد. وعن أبي بكر قال: أطيعوا الله
~~فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى. وعن ابن عباس:
~~التمسوا الرزق بالنكاح.
# وشكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجة فقال: عليك بالباءة.
# وقد يستدل بالآية ms3454 على أن العبد والأمة يملكان وإلا لم PageV05P186
# يتصور فقرهما وغناهما. والمفسرون قالوا: الضمير عائد إلى الأحرار خاصة
~~وهم الأيامى، وإن فسر الغني بالعفاف فلا بد في رجوعه إلى الكل والله واسع
~~إفضاله ولكنه عليم يبسط الرزق كما يريد وعلى ما ينبغي. وفيه إشارة إلى قيد
~~المشيئة في الوعد المذكور. ثم ذكر حال العاجزين عن القيام بمؤن النكاح
~~بقوله وليستعفف أي ليطلب العفة من نفسه والمضاف محذوف أي لا يجدون استطاعة
~~نكاح ولا يقدرون عليه، أو النكاح يراد به ما ينكح بوساطته وهو المال ولا
~~محذوف. وفي قوله حتى يغنيهم نوع تأميل للمستعففين.
# وفيه أن فضله من أهل الصلاح والعفاف قريب.
# الحكم السابع: المكاتبة: وحين رغب السادة في تزويج الصالحين من العبيد
~~والإماء أرشدهم إلى الطريق الذي به ينخرط العبيد في سلك الأحرار مع عدم
~~الإضرار بالسادة فقال والذين يبتغون ومحله إما رفع والخبر فكاتبوهم والفاء
~~لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وإما نصب بفعل مضمر تفسيره فكاتبوهم والفاء
~~للإيذان بتلازم ما قبلها وما بعدها كقوله وربك فكبر [المدثر: 3] والكتاب
~~والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة، والتركيب يدل على الضم والجمع لما فيه من ضم
~~النجوم بعضها إلى بعض. وقال الأزهري: هو من الكتابة ومعناه كتبت لك على
~~نفسي أن تعتق مني إذا وفيت المال وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك أو كتبت
~~عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق، وقيل: سمي بذلك لما يقع فيه من
~~التأجيل واجبا عند الشافعي وندبا عند أبي حنيفة كما يجيء. والأجل يستدعي
~~الكتابة لقوله إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه [البقرة: 282] قال
~~محي السنة: الكتابة أن تقول لمملوكك كاتبتك على كذا ويسمى ما لا يؤديه في
~~نجمين أو أكثر ويعين عدد النجوم، وما يؤدى في كل نجم ويقول: إذا أديت ذلك
~~المال فأنت حر وينوي ذلك بقلبه. ويقول العبد: قبلت وفي هذا الضبط أبحاث:
~~الأول قال الشافعي: إن لم يقل بلسانه إذا أديت ذلك المال فأنت حر ولم ينور
~~بقلبه ذلك لم يعتق لأن الكتابة ليست عقد معاوضة ms3455 محضة، فإن ما في يد العبد
~~فهو ملك السيد والإنسان لا يمكنه بيع ملكه بعين ملكه. فقوله «كاتبتك» كناية
~~في العتق فلا بد فيه من لفظ العتق ونيته. وقال أبو حنيفة ومالك وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر:
# لا حاجة إلى ذلك لإطلاق قوله فكاتبوهم وإذا صحت الكتابة وجب أن يعتق
~~بالأداء للإجماع. الثاني: لا تجوز الكتابة عند الشافعي إلا مؤجلة لأن العبد
~~لا يتصور له ملك يؤديه في الحال. وجوز أبو حنيفة الحلول لإطلاق الآية،
~~ولأنه يجوز العتق على مال في الحال بالاتفاق، فالكتابة أيضا مثله. الثالث:
# قال الشافعي: لا تجوز الكتابة على أقل من نجمين.
# روي ذلك عن علي عليه السلام وعمر وعثمان وابن عمر.
# وذلك أنه عقد إرفاق ومن تمام
# PageV05P187
# الإرفاق التنجيم. وجوز أبو حنيفة على نجم واحد لإطلاق الآية وللقياس على
~~سائر العقود.
# الرابع: جوز أبو حنيفة كتابة الصبي قال: ويقبل عنه المولى. وذهب الشافعي
~~إلى أنه يجب أن يكون عاقلا بالغا لأنه تعالى قال والذين يبتغون والصبي لا
~~يتصور منه الطلب.
# الخامس: جوز أبو حنيفة أن يكاتب الصبي بإذن الولي وشرط الشافعي كونه
~~مكلفا مطلقا، لأن قوله فكاتبوهم خطاب فلا يتناول إلا العاقل هذا وللمفسرين
~~خلاف في أن قوله فكاتبوهم أمر إيجاب أو استحباب، فقال قائلون ومنهم عمرو بن
~~دينار وعطاء وداود بن علي ومحمد بن جرير إلى وجوب الكتابة إذا طلبها
~~المملوك بقيمته أو بأكثر وعلم السيد فيه خيرا، ولو كان بدون قيمته لم يلزمه
~~وأكدوه بما روي في سبب النزول أنه كان لحويطب بن عبد العزى مملوك يقال له
~~الصبيح سأل مولاه أن يكاتبه فأبى فنزلت. ويروى أن عمر أمر إنسانا بأن يكاتب
~~سيرين أبا محمد بن سيرين، فأبى فضربه بالدرة ولم ينكر أحد من الصحابة عليه.
~~وذهب أكثر العلماء منهم ابن عباس والحسن والشعبي ومالك وأبو حنيفة والشافعي
~~والثوري إلى أنه ندب
# لقوله صلى الله عليه وسلم «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من قلبه»
# ولأن طلب الكتابة كطلب بيعه ممن يعتقه في ms3456 الكفارة فلا تجب الإجابة، وهذه
~~طريقة المعاوضات أجمع. قال العلماء: إذا أدى مال الكتابة عتق وكان ولاؤه
~~لمولاه لأنه جاد عليه بالكسب الذي هو في الأصل له، ومن هنا يكسب مولاه
~~الثواب.
# أما قوله إن علمتم فيهم خيرا قال عطاء: الخير هو المال كقوله إن ترك خيرا
~~[البقرة: 180] قال: بلغني ذلك عن ابن عباس. وضعف بأنه لا يقال في فلان مال
~~وإنما يقال له أو عنده مال، وبأن العبد لا مال له بل المال لسيده، وعن ابن
~~سيرين: أراد إذا صلى.
# وعن النخعي: وفاء وصدقا. وقال الحسن: صلاحا في الدين. والأقرب أنه شيء
~~يتعلق بالكتابة هكذا فسره الشافعي بالأمانة والقوة على الكسب. ويروى مثله
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك أن مقصود الكتابة لا يحصل إلا
~~بالكسب ثم بالأمانة كيلا يضيع ما يكسبه.
# واختلفوا أيضا في المخاطب بقوله وآتوهم فعن الحسن والنخعي وابن عباس في
~~رواية عطاء وهو مذهب أبي حنيفة، أنهم المسلمون والمراد أعطوهم سهمهم الذي
~~جعل الله لهم من بيت المال، ولا بعد في كون المخاطب في أحد المعطوفين غير
~~الآخر ولا في كون أحد الأمرين للاستحباب والآخر للإيجاب. والسهم الذي يأخذه
~~المكاتب له صدقة ولسيده عوض كما
# قاله صلى الله عليه وسلم في حديث بريرة «هو لها صدقة ولنا هدية» «1»
# وعن كثير من الصحابة PageV05P188
# وهو مذهب الشافعي أن المخاطب هو الموالي والأمر أمر إيجاب فيجب عليهم أن
~~يبذلوا للمكاتبين شيئا من أموالهم، أو يحطوا عنهم جزءا من مال الكتابة. ثم
~~اختلفوا في قدره
# فعن علي عليه السلام أنه كان يحط الربع
# ومثله ما روى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه كاتب غلاما له فترك
~~ربع مكاتبته وعن ابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ووضع عنه
~~خمسة آلاف وهو السبع. والأكثرون على أنه غير مقدر ويحصل الامتثال بأقل
~~متمول. عن ابن عباس: يضع له من كتابته شيئا. وعن عمر أنه كاتب عبدا له يكنى
~~أبا أمية وهو أول عبد كوتب في ms3457 الإسلام، فأتاه بأول نجم فدفعه إليه عمرو
~~وقال: استعن به على مكاتبتك. فقال: لو أخرته إلى آخر نجم، فقال: أخاف أن لا
~~أدرك ذلك، وهذا الحط عند الأولين على وجه الندب فلا يجبر المولى عليه
~~وأكدوه بما
# روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه صلى الله عليه وسلم قال «أيما عبد
~~كاتب على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو عبد» «1»
# فلو كان الحط واجبا لأسقط عنه بقدره، ومثله المكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم. وأيضا لو كان الحط واجبا فإن كان معلوما لزم عتقه إذا بقي ذلك القدر
~~وليس ذلك بالاتفاق، ولو كان مجهولا لكان ما بقي وهو مال الكتابة مجهولا فلا
~~تصح الكتابة. وأيضا أمر بالإيتاء من مال الله الذي أتاهم ومال الكتابة ليس
~~بدين صحيح لأنه يصدر العجز عنه فلا يستحق ذلك المال هذا الوصف فصح أن هذا
~~أمر من الله تعالى بذلك للناس، أولهم وللسادة أن يعينوا المكاتب على كتابته
~~بما يمكنهم.
# قال صلى الله عليه وسلم «من أعان مكاتبا في فك رقبته أظله الله في ظل
~~عرشه» .
# الحكم الثامن: المنع من إكراه الإماء على الزنا: كان لعبد الله بن أبي
~~رأس النفاق ست جوار: معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة، يكرههن على
~~البغاء- أي الزنا- فشكت ثنتان منهن معاذة ومسيكة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وحد الإكراه قد مر في سورة النحل في قوله إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان [النحل: 106] والنص وإن كان مختصا بالإماء إلا أنهم أجمعوا
~~على أن حال الحرائر أيضا كذلك.
# والسؤال المشهور في الآية هو أن المعلق بكلمة أن على الشيء يفهم منه عدمه
~~عند عدم ذلك الشيء فتدل الآية على جواز الإكراه على الزنا عند عدم إرادة
~~التحصن. والجواب PageV05P189
# بعد تسليم أن مفهوم الخطاب حجة هو أن الإكراه مع عدم إرادة التحصن
~~والتعفف مما لا يجتمعان، فهذا المفهوم قد خرج عن كونه دليلا لامتناعه في
~~ذاته. وقد يقال: إن غالب الحال أن الإكراه لا يحصل إلا عند ms3458 إرادة التحصن
~~والكلام الوارد على سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما مر في قوله
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم [النساء: 101] وقيل: «إن»
~~بمعنى «إذ» لأن سبب النزول وارد على ذلك. قال جار الله:
# أوثرت كلمة «أن» على «إذ» إيذانا بأن المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة
~~وطواعية منهن، وأن ما وجد من معاذة ومسيكة من قبيل الشاذ والنادر. وللآية
~~مفهوم آخر وهو أن للسادة إكراههن على النكاح وليس لها أن تمتنع على السيد
~~إذا زوجها. وعرض الحياة الدنيا كسبهن وأولادهن ومن يكرههن فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم لهم على الإطلاق أو بشرط التوبة على أصل الأشاعرة
~~والمعتزلة، أو غفور لهن لأن الإكراه قد لا يكون على حد المعتبر في الشرع من
~~التخويف الشديد فتكون آثمة حينئذ. وحين فرغ من الأحكام وصف القرآن بصفات
~~ثلاث: الأولى الآيات المبينات أي الموضحات أو الواضحات في معاني الحدود
~~والأحكام وغيرها ولا سيما الآيات التي ثبتت في هذه السورة. الثانية كونه
~~مثلا من الذين خلوا أي قصة عجيبة من قصصهم فإن العجب في قصة عائشة ليس بأقل
~~من العجب في قصة يوسف ومريم وما اتهما به. وعن الضحاك أنه أراد بالمثل شبه
~~ما ذكر في التوراة والإنجيل من إقامة الحدود. وعن مقاتل: أراد شبيه ما حل
~~بهم من العقاب إذا عصوا. الثالثة كونه موعظة ينتفع بها المتقون خاصة.
### | التأويل:
# لا تدخلوا بيوت عالم القرار التي هي غير بيوتكم من دار القرار حتى
~~تتعرفوا أحوالها وتسلموا على أهلها سلام توديع ومتاركة فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا فإن صرتم بحيث فتنتم عن حظوظ الدنيا وشهواتها فلا تدخلوها حتى يؤذن
~~لكم بالتصرف فيها بالحق للحق وإن قيل لكم ارجعوا بجذبة ارجعي إلى ربك
~~[الفجر: 28] فارجعوا ثم أشار إلى أن التصرف في الدنيا لأجل البلاغ وبحسب
~~الضرورة جائز إذا لم تكن النفس تطمئن إليها فقال ليس عليكم جناح الآية. ثم
~~أمر بغض بصر النفس عن مشتهيات الدنيا، وبصر القلب عن رؤية الأعمال ms3459 ونعيم
~~الآخرة، بصر السر عن الدرجات والقربات، وبصر الروح عن الالتفات إلى ما سوى
~~الله، وبصر الهمة عن العلل بأن لا يرى نفسه أهلا لشهود الحق تنزيها له
~~وإجلالا، ولهذا أمر بحفظ فرج الباطن عن تصرفات الكونين فيه. ثم أمر النساء
~~بمثل ما أمر به الرجال تنبيها على أن النساء بالصورة قد يكن رجالا في
~~المعنى.
# ثم نهى عن إظهار ما زين الله به سرائرهم وأحوالهم إلا ما ظهر على صفحات
~~أحوالهم من
# PageV05P190
# غير تكلف منهم. ثم أباح لهم إظهار بعض الأسرار إلى شيوخهن أو إخوانهن في
~~الدين والحال، أو المريدين الذين هم تحت تربيتهم وتصرفهم بمنزلة النساء
~~والمماليك ومن لا خبر عندهم من عالم المعنى كالبله والأطفال، ففيه نفثة
~~مصدور من غير ضرب. وتوبوا إلى الله جميعا فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين. فتوبة المبتدئ من الحرام وتوبة المتوسط من الحلال وتوبة المنتهي
~~مما سوى الله وأنكحوا الأيامى فيه أمر بطلب شيخ كامل يودع في رحم القلب من
~~صلب الولاية نطفة استعداد قبول الفيض الأعلى وهو الولادة الثانية المستدعية
~~للولوج في ملكوت السماء والأرض، وقد أشار إلى إفاضة هذا الاستعداد بقوله إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وليستعفف ليحفظ الذين لا يجدون شيخا في
~~الحال أرحام قلوبهم عن تصرفات الدنيا والهوى والشيطان حتى يدلهم الله على
~~شيخ كامل كما دل موسى على الخضر عليه السلام، أو يخصهم بجذبة الله يجتبي
~~[الشورى: 13] والذين يبتغون فيه أن المريد إذا طلب الخلاص عن قيد الرياضة
~~لزم إجابته إن علم فيه الصلاح ووجب أن يؤتى بعض ما خص الله الشيخ به من
~~المواهب ولا تكرهوا فيه أن النفس إذا لم تكن مائلة إلى التصرف في الدنيا
~~وإن كان بالحق لم تكره عليه فإن أصحاب الخلوة غير أرباب الجلوة.
### | [سورة النور (24) : الآيات 35 الى 50]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم ms3460 تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب (39)
# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~(40) ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49)
# أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك
~~هم الظالمون (50)
# PageV05P191
### | القراآت:
# نور السماوات على الفعل: يزيد من طريق ابن أبي عبلة وابن مشيا ms3461 كمشكاة
~~ممالة: أبو عمرو عن الكسائي درئ بكسرتين وبالهمز: أبو عمرو وعلي والمفضل
~~مثله بضم الدال: حمزة وأبوبكر وحماد والخزاز. الباقون بضم الدال وتشديد
~~الياء توقد بضم التاء وفتح القاف: حمزة وعلي وخلف وأبو بكر وحماد مثله ولكن
~~بياء الغيبة على أن الضمير للمصباح: ابن عامر ونافع وحفص وأبو زيد عن
~~المفضل. الباقون وجبلة توقد بالفتحات وتشديد القاف يسبح بفتح الباء: ابن
~~عامر وأبوبكر وحماد:
# سحاب ظلمات على الإضافة: البزي سحاب بالتنوين ظلمات بالكسر على أنه نصب
~~على الحال: القواس وابن فليح. الباقون بالرفع والتنوين فيهما. ينزل من
~~الإنزال:
# ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب يذهب من الإذهاب يزيد على أن الباء زائدة
~~خالق كل شىء على الإضافة: حمزة وعلي وخلف. الآخرون خلق على لفظ الماضي كل
~~منصوبا.
### | الوقوف:
# والأرض ط مصباح ط زجاجة ط غربية ط لأن ما بعدها صفة شجرة نار ط نور ط
~~يشاء ط للناس ط عليم ه لا بناء على أن الظرف يتعلق بما قبله وهو كمشكاة أي
~~مثل مشكاة في بعض بيوت الله عز وجل والأولى تعلقه ب يسبح وفيها تكرار كقولك
~~زيد في الدار جالس فيها أو بمحذوف وهو سبحوا اسمه لا لأن ما بعده صفة بيوت
~~أو لأن الظرف يتعلق ب يسبح والآصال ط لمن قرأ يسبح بفتح الباء كأنه قيل: من
~~يسبح؟ فقيل: رجال أي يسبحه رجال. ومن قرأ بالكسر لم يقف لأنه فاعل الفعل
~~الظاهر رجال لا لأن ما بعده صفة الزكاة لا لأن ما بعده أيضا صفة والأبصار ه
~~لا لتعلق اللام. أبو حاتم يقف ويجعل اللام لام القسم على تقدير ليجزين قال:
~~فلما سقطت النون انكسرت اللام. من فضله ط حساب ه ماء ط حسابه
# PageV05P192
# ط الحساب ه لا للعطف سحاب ط لمن قرأ ظلمات بالرفع ولم يجعلها بدلا فوق
~~بعض ط يراها ط من نور ه صافات ط وتسبيحه ط يفعلون ه والأرض ج فصلا بين
~~الأمرين المعظمين مع اتفاق الجملتين المصير ه من خلاله ج لما ms3462 قلنا عن من
~~يشاء ط بالأبصار ه ط والنهار ط الأبصار ج من ماء ج للفاء مع التفصيل بطنه ج
~~رجلين ج لمثل ما قلنا أربع ط ما يشاء ط قدير ه مبينات ط مستقيم ه ذلك ط
~~بالمؤمنين ه معرضون ه مذعنين ه ط ورسوله ط الظالمون ه.
### | التفسير:
# أنه سبحانه لما بين من الأحكام ما بين أردفها على عادة القرآن بالإلهيات
~~وقدم لذلك مثلين أحدهما في أن دلائل الإيمان في غاية الظهور، والثاني أن
~~أديان الكفر في نهاية الظلمة. أما الأول فهو قوله الله نور السماوات والأرض
~~واعلم أن النور في اللغة موضوع لهذه الكيفية الفائضة من الشمس والقمر
~~والنار على ما يحاذيها من الأجرام، لا شك أنه لا يمكن أن يكون إلها لأنه إن
~~كان عرضا فظاهر، وإن كان جسما فكذلك للدليل الدال على أن إله العالم ليس
~~بجسم ولا جسماني ولا زائل ولا منتقل إلى غير ذلك من أمارات الحدوث
~~والافتقار، وعند ذلك ذكر العلماء في تأويل الآية وجوها: الأول وهو قول ابن
~~عباس والأكثرين، أن المضاف محذوف أي هو ذو نور السموات والأرض لأنه قال مثل
~~نوره ويهدي الله لنوره والمضاف مغاير للمضاف إليه. فنظير الآية قولك «زيد
~~كرم وجود» للمبالغة. الثاني أن معناه منور السموات كقراءة من قرأ نور
~~بالتشديد وعلى القولين ما المراد بالنور؟ فالأكثرون على أنه الهداية والحق
~~كما قال في آخر الآية يهدي الله لنوره من يشاء شبهه بالنور في ظهوره
~~وبيانه. وأضافه إلى السموات والأرض للدلالة على سعة إشراقه وفشو إضاءته حتى
~~تضيء له السموات والأرض، أو على حذف المضاف أي نور أهل السموات والأرض
~~وقيل: نور السماء بالملائكة وبالأجرام النيرة والأرض بها وبالأنبياء
~~والعلماء وهو مروي عن أبي بن كعب والحسن وأبي العالية. وقيل: هو تدبيره
~~إياهما بحكمة كاملة كما يوصف الرئيس المدبر بأنه نور البلد إذا كان يدبر
~~أمورهم تدبيرا حسنا، فهو لهم كالنور الذي يهتدى به في المضايق والمزالق.
~~وهذا القول اختيار الأصم والزجاج. وقيل:
# هو نظمه ms3463 إياهما على النهج الأحسن والوجه الأصلح. وقد يعبر بالنور عن
~~النظام. يقال: ما أرى لهذه الأمور نورا. الثالث: ما ذهب إليه الحكماء
~~الأولون الإشراقيون وإليه ميل الشيخ الإمام حجة الإسلام محمد الغزالي على
~~ما قرره في رسالته المسماة بمشكاة الأنوار: أن الله تعالى نور في الحقيقة
~~بل لا نور، إلا هو بيانه أن للإنسان بصرا يدرك به النور المحسوس
# PageV05P193
# الواقع من الأجرام النيرة على ظواهر الأجسام الكثيفة، وبصيرة هي القوة
~~العاقلة. ولا شك أن البصيرة أقوى من البصر لأن القوة الباصرة لا تدرك نفسها
~~ولا تدرك إدراكها ولا تدرك آلتها وهي العين، وأما القوة العاقلة فإنها تدرك
~~نفسها وتدرك إدراكها وتدرك آلتها في الإدراك وهي القلب أو الدماغ، والإدراك
~~الحسي غير منتج لأنه لا يصير سببا لإحساس آخر، والإدراك العقلي يصير سببا
~~لإدراكات أخر حتى تجتمع علوم جمة، والحس يضطرب بكثرة ورود المحسوسات عليه
~~حتى إنه لا يسمع الصوت الضعيف مثلا بعد سماع الصوت الشديد، والعقل يزداد
~~بهاؤه ونورانيته بكثرة توارد العلوم وتعاونها، والقوة الحسية تضعف بضعف
~~البدن، والقوة العقلية تقوى بعد الأربعين حتى استدل بذلك على بقائها بعد
~~خراب البدن، والقوة الحسية لا تدرك من القرب القريب ولا من البعد البعيد،
~~والعقلية لا يختلف حالها في القرب والبعد فيدرك ما فوق العرش إلى ما تحت
~~الثرى في لحظة واحدة، بل يدرك ذات الله وصفاته مع أنه منزه عن القرب والبعد
~~والجهة، والحس لا يدرك من الأشياء إلا ظواهرها، والعقل يغوص في حقائق
~~الأشياء وفي أجزائها وجزئياتها وفي ذاتياتها وعرضياتها، فيوحد الكثير تارة
~~بانتزاع صورة كلية من الجزئيات، ويكثر الواحد أخرى بالتجنيس والتنويع
~~والتصنيف وغير ذلك من التقسيمات التي لا تكاد تتناهى. وإدراك العقل قد يكون
~~مقدما على وجود الشيء ويسمى العلم العقلي، وإدراك الحس تابع لوجود الشيء
~~وإذا كان الروح الباصر نورا فالبصيرة التي هي أشرف منها أولى بأن تكون
~~نورا، وكما أن نور المبصر يحتاج في إدراكه إلى معين من الخارج هو الشمس أو
~~السراج مثلا، فنور البصيرة ms3464 أيضا يحتاج في إدراكه إلى مرشد هو النبي أو
~~القرآن فلذلك سمي القرآن نورا والنور الذي أنزلنا [التغابن: 8] والنبي نورا
~~وسراجا منيرا [الأحزاب: 46] فروح النبي في عالم الأرواح كالشمس في عالم
~~الأجسام. ثم إن الأنوار النبوية القدسية مقتبسة من أنوار أخرى فوقها لقوله
~~علمه شديد القوى [النجم: 5] قل نزله روح القدس من ربك [النحل:
# 102] فكل الأنوار تنتهي إلى ما لا نور أنور منه ولا أجل وأشرف وهو الله
~~سبحانه. والكلام المجمل في هذا المقام هو الذي قد سلف تحقيقه مرارا وهو أن
~~الكمالات أنوار والملكات الذميمة ظلمات. وأيضا الوجود نور والعدم ظلمة، فإن
~~نظرنا إلى الكمال فكل كمال ينتهي إلى الله سبحانه ولا كمال فوق كماله، فهو
~~نور الأنوار. وإن نظرنا إلى الوجود نفسه فلا ريب أن الممكن وجوده مستفاد من
~~غيره إلى أن ينتهي إلى واجب الوجود لذاته وهو نور الأنوار، فسبحان من اختفى
~~عن الخلق لشدة ظهوره، واحتجب عنهم بإشراق نوره، ومن هنا
# قال صلى الله عليه وسلم «إن لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها
~~لأحرقت سبحات وجهه كل ما أدرك بصره»
# PageV05P194
# وفي بعض الروايات سبعمائة وفي بعضها سبعون ألفا. قال العلماء: الحجب
~~ثلاثة أقسام:
# حجب ظلمانية محضة، وحجب ممزوجة من نور وظلمة، وحجب نورانية صرفة، أما
~~المحجوبون بالأول فهم الذين بلغوا في الاشتغال بالعلائق البدنية إلى حيث لا
~~يلتفت خاطرهم إلى الاستدلال بالمصنوعات على الصانع. وأما المحجوبون بالثاني
~~فهم الذين اعتقدوا في الممكنات أنها غنية عن المؤثر، فنفس تصور الاستغناء
~~عن الغير نور لأنه من صفات الله تعالى، ولكن اعتقاد حصوله لمن لا يليق به
~~ظلمة فهذا حجاب ممزوج من نور وظلمة، وأما المحجوبون بالثالث فهم الذين
~~استغرقوا في بحار صفات الله وأفعاله فاحتجبوا بالصفات عن الذات، فعرف من
~~هذا التقرير أن الحجب لا تكاد تتناهى حيث لا نهاية للمكنات ولا انحصار
~~للسلوب والإضافات، ولكن الحديث ورد على ما هو المتعارف في باب التكثير.
# ولنرجع إلى التفسير قال الفراء: المشكاة الكوة في الجدار غير النافذة ms3465
~~وهذا القول أصح عند أئمة اللغة وهي من لغة العرب ومنه المشكاة للزق الصغير.
~~وقيل: هي بلغة الحبشة، وعن ابن عباس وأبي موسى الأشعري أن المشكاة هي
~~القائم الذي في وسط القنديل الذي يدخل فيه الفتيلة وهو قول مجاهد والقرطبي،
~~ومثله قول الزجاج هي قصبة القنديل من الزجاجة التي يوضع فيها الفتيلة. وقال
~~الضحاك: هي الحلقة التي يتعلق بها القنديل والمصباح السراج الضخم الثاقب
~~وأصله من الضوء ومنه الصبح والدري فمن قرأ بضم الدال وتشديد الياء منسوب
~~إلى الدر أي أبيض متلألىء، ومن قرأ بالهمز مضموم الدال كمريق أو مكسورها
~~كسكيت، فمعناه أنه يدرأ الظلام بضوئه. وقال أبو عبيد: إن ضممت الدال وجب أن
~~لا تهمز لأنه ليس في كلام العرب «فعيل» . ومن همزه من القراء فإنما أراد
~~«فعول» على سبوح فاستثقل فرد بعضه إلى الكسر. والدراري من الكواكب هي
~~المشاهير كالمشتري والزهرة والمريخ وما يضاهيها من الثوابت التي هي في
~~العظم الأول. ومعنى من شجرة مباركة أن ابتداء ثقوبه من شجرة مباركة كثيرة
~~المنافع وهي الزيتون.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به
~~فإنها مصحة من الباسور» «1»
# وقيل:
# سميت مباركة لأنها تنبت في الأرض التي بارك الله فيها للعالمين، أو بارك
~~فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم عليه السلام فقوله زيتونة بدل من شجرة ومعنى
~~لا شرقية ولا غربية أن منبتها في أكثر الشام وزيتونها أجود الزيتون والشام
~~قريب من وسط العمارة ليس على PageV05P195
# الطرف الشرقي من الربع المسكون ولا على الطرف الغربي منه، وعن الحسن أراد
~~شجرة الزيتون في الجنة إذ لو كانت من شجر الدنيا لكانت إما شرقية أو غربية.
~~وضعف بأن المثل إنما يضرب بما يشاهد وإنهم ما شاهدوا شجرة الجنة، وقيل:
~~أراد أنها شجرة ملفوفة بالأشجار أو بأوراقها فلا تصيبها الشمس في مشرق ولا
~~مغرب. وزيف بأن الغرض هو صفاء الزيت ولا يحصل إلا بكمال النضج وذلك يتوقف
~~عادة على وصول أثر الشمس إلى الشجرة، وعن ابن عباس وسعيد بن ms3466 جبير وقتادة
~~وهو اختيار الفراء والزجاج: المراد أنها ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت
~~شروقها أو غروبها فقط، بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا لأنها في موضع
~~مكشوف، فيكون فيه دليل على كمال النضج الموجب لصفاء الزيت.
# ومنهم من قال: لا في مضحى ولا في مقنأة وهي المكان الذي لا تطلع عليه
~~الشمس ولكن الظل والشمس يتعاقبان عليها وذلك أجود لكمال الثمرة،
# قال صلى الله عليه وسلم «لا خير في شجرة في مقنأة ولا نبات في مقنأة ولا
~~خير في مضحى.»
# ثم وصف الزيت بالصفاء والبريق وأنه لتلألئه يكاد يضيء من غير نار، فإذا
~~مسته النار ازداد ضوءا على ضوء.
# فهذا ما يتعلق بحل الألفاظ على ظاهر التفسير، أما ما يتعلق بالمعنى
~~فنقول: إن جمهور المتكلمين ذهبوا إلى أنه تعالى شبه الهداية وهي الآيات
~~البينات في الظهور والجلاء، بالمشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية، وفي
~~الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء. وإنما اختار هذا التشبيه
~~دون أن يقول إنها كالشمس في الظهور والوضوح لأن الغالب على أوهام الخلق
~~وخيالاتهم إنما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالى فيما بينها
~~كالضوء الكامل، وهذا المقصود لا يحصل من ضرب المثل بالشمس لأنها إذا طلعت
~~لم تبق ظلمة أصلا. والأمور التي اعتبرها الله سبحانه في هذا المثال منها
~~كون المصباح في المشكاة وذلك ليكون أجمع للنور وأعون لتكاثف الأشعة وأصون
~~له عن تعرض الرياح. زعم بعضهم أن في الكلام قلبا والمراد كمصباح في مشكاة
~~والصحيح أنه لا حاجة إليه لأن هذا تشبيه مركب، ولهذا قال جار الله: أراد
~~صفة نوره العجيبة الشأن في الإضاءة كصفة مشكاة، ومنها كون المصباح في زجاجة
~~صافية، فإن تعاكس الأنوار من جوانب الزجاجة يزيد المصباح نورا. ومنها كون
~~المصباح متقدا بدهن الزيت فليس في الأدهان ما يدانيه في اللمعان والتطويس.
~~ومنها كون الزيت من شجرة بارزة للشمس فإن ذلك يدل على كمال نضج الثمرة
~~ونهاية صفاء ذهنها. وأما الإمام الغزالي رضي الله عنه فإنه يقول: ms3467 المشكاة
~~والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت عبارة عن المراتب الخمس الإنسانية.
~~فأولها القوة الحساسة التي هي أصل الروح الحيواني وتوجد للصبي بل لكل
~~حيوان، وأوفق مثال لها من
# PageV05P196
# عالم الأجسام المشكاة لأن تلك القوى تخرج من عدة ثقب كالعينين والأذنين
~~والمنخرين والفم. وثانيها القوة الخيالية التي تحفظ ما يورده الحواس مخزونا
~~عندها لتعرضه على القوة العقلية التي فوقها عند الحاجة إليه، وأنت لا تجد
~~شيئا في عالم الأجسام يشبه الخيال سوى الزجاجة فإنها في الأصل جوهر كثيف
~~ولكن صفي ورقق حتى صار بحيث لا يحجب نور المصباح بل يؤديه على وجهه، ثم
~~يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة. كذلك الخيال من طينة العالم السفلي
~~الكثيف بدليل أن الشيء المتخيل ذو قدر وشكل وحد، ولكنه إذا صفي وهذب صار
~~موازيا للمعاني العقلية ومؤديا لأنوارها، ولذلك يستدل المعبر بالصور
~~الخيالية على المعاني كما يستدل بالشمس على الملك، وبالقمر على الوزير،
~~وبمن يختم فروج الناس وأفواههم على أنه مؤذن يؤذن في رمضان قبل الصبح.
~~وثالثها القوة العقلية القوية على إدراك الماهيات الكلية والمعارف اليقينية
~~ولا يخفى وجه تمثيله بالمصباح كما مر في تسمية النبي سراجا. وحين كان الحس
~~كالمقدمة للخيال وهي كالمقدمة للعقل قيل: إن المشكاة كالظرف للزجاجة التي
~~هي كالظرف للمصباح. ورابعها القوة الفكرية القوية على التقسيمات
~~والاستنتاجات فمثالها مثال الشجرة المثمرة، وإذا كانت ثمرتها مادة ازدياد
~~أنوار المعارف فبالحري أن لا تشبه إلا بشجرة الزيتون، لأن لب ثمرتها هو
~~الزيت الذي هو مادة المصباح وله من سائر الأدهان خاصية زيادة الإشراق وقلة
~~الدخان. وإذا كانت الماشية تسمى مباركة لكثرة درها ونسلها فالذي لا تتناهي
~~ثمرته إلى حد محدود أولى أن يسمى مباركا. وإذا كانت شعب الأفكار العقلية
~~المحضة مجردة عن لواحق الأجسام ناسب أن يقال لها لا شرقية ولا غربية
~~وخامسها القوة القدسية النبوية التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور
~~على نور.
# وأما الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا فإنه نزل الأمثلة الخمسة على مراتب
~~إدراكات النفس الإنسانية المشهورة. فالمشكاة ms3468 هي العقل الهيولاني وهو
~~الاستعداد المحض، والزجاجة هي العقل بالملكة وهي قوة النفس حين حصل لها
~~البديهيات وأمكن لها بواسطتها الترقي إلى النظريات والانتقال إلى الكسبيات.
~~ثم إن كان الانتقال ضعيفا فهي الشجرة وتسمى فكرا وإن كان قويا فهي الزيت
~~ويسمى حدسا، وإن كان في النهاية القصوى سميت قوة قدسية وهي التي يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور ثم إذا حصل لها المعارف والعلوم
~~المكتسبة بالفعل بحيث تقدر على ملاحظتها متى شاءت من غير تجشم كسب جديد فهو
~~المصباح ويسمى عقلا بالفعل، وغايته أن تكون المعقولات حاضرة عندها متمثلة
~~لها كأنها تشاهدها وهي نور على نور ويسمى عقلا مستفادا. أما الأول فلأن
~~الملكة
# PageV05P197
# نور ومشاهدة تلك الملكة نور آخر، وأما الثاني فلأن ذلك غاية الاستفادة
~~ونهاية التحصيل.
# وزعم الشيخ أبو علي أن المخرج من العقل الهيولاني إلى الملكة ثم منها إلى
~~العقل التام هو العقل الفعال مدبر ما تحت كرة القمر عند الحكماء، وعبر عنه
~~في الآية بالنار. وعن مقاتل أنه قال مثل نوره أي مثل نور الإيمان في قلب
~~محمد كمشكاة فيها مصباح فالمشكاة نظير صلب عبد الله، والزجاجة نظير جسد
~~محمد، والشجرة النبوة والرسالة. وقيل: المشكاة نظير إبراهيم عليه السلام،
~~والزجاجة نظير إسماعيل والمصباح نظير جسد محمد وعن أبي بن كعب أنه قرأ مثل
~~نور من آمن به
# ورأيت في كتب الشيعة عن علي رضي الله عنه مرفوعا للقمر وجهان يضيء بهما
~~أهل السموات والأرضين وعلى الوجهين مكتوب أتدرون ما كتابته؟ فقالوا: الله
~~ورسوله أعلم. فقال: على وجه السموات الله نور السماوات والأرض وعلى وجه
~~الأرض محمد وعلي نور الأرضين.
# وقيل: المشكاة صدر محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه، والمصباح ما
~~في قلبه من الدين، والشجرة إبراهيم عليه السلام، ويوقد من شجرة كقوله
~~وفاتبعوا ملة إبراهيم [آل عمران: 95] ومعنى لا شرقية ولا غربية أن إبراهيم
~~لم يكن يصلي قبل المشرق كالنصارى ولا قبل المغرب كاليهود بل كان يصلي قبل
~~الكعبة وهي ما بين ms3469 المشرق والمغرب ومعنى يكاد زيتها يضيء أن نور محمد يكاد
~~يتبين للناس قبل أن يتكلم قاله كعب. وقال الضحاك: يكاد محمد يتكلم بالحكمة
~~قبل الوحي ومن هنا قال عبد الله بن رواحة:
# لو لم يكن فيه آيات مبينة ... كانت بديهته تنبيك بالخبر
# وقال يحيى بن سلام: قلب المؤمن نوري يعرف الحق قبل أن يتبين لموافقته له
~~وهو المراد من
# قوله صلى الله عليه وسلم «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله»
# وقيل: يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم به ولهذا يزداد
~~نورا على نور. قال أبي بن كعب: المؤمن بين أربع خلال: إن أعطي شكر وإن
~~ابتلي صبر وإن قال صدق وإن حكم عدل. فهو في سائر الناس كالرجل الحي الذي
~~يمشي بين أموات يتقلب في خمس من النور: كلامه نور، وعلمه نور ومدخله نور،
~~ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة. قال الربيع: سألت أبا العالية
~~عن مدخله ومخرجه فقال: سره وعلانيته.
# قالت الأشاعرة في قوله يهدي الله لنوره من يشاء إشارة إلى أن هذه الدلائل
~~مع وضوحها لا تكفي ولا تنفع ما لم يخلق الله الإيمان فيه، وقالت المعتزلة:
~~أراد يهدي الله لطريق الجنة، أو أراد بقوله من يشاء الذين بلغهم حد التكليف
~~والهدى محمول على
# PageV05P198
# زيادات الألطاف التي هي ضد الخذلان ولهذا قال في الكشاف: معناه يوفق.
~~لإصابة الحق من نظر وتدبر معنى الإنصاف، وجانب جانب المراء والاعتساف، ولم
~~يكن كالأعمى الذي يستوي عنده جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس وأكدوا
~~ذلك بقوله ويضرب الله الأمثال للناس يعني النبي والمكلفين من أمته قالوا:
~~إنما ذكره في معرض الإنعام ولو كان الكل بخلق الله تعالى لما تمكنوا من
~~الانتفاع بالمثل فلا يكون نعمة.
# ثم زاد التأكيد بقوله والله بكل شيء عليم ففيه تحذير لمن لا يتفكر ولا
~~يعتبر ولا يستدل ولا ينظر. قوله في بيوت اعترض أبو مسلم على قول من قال إنه
~~يتعلق ب كمشكاة وب توقد لأن كون المشكاة في بعض بيوت الله ms3470 لا تزيد المصباح
~~إنارة وإضاءة. وأيضا الموصوف واحد فلا يكون إلا في مكان واحد وقوله في بيوت
~~أمكنة متعددة ولا يصح أن يكون شيء واحد في أمكنة متعددة في حالة واحدة،
~~وكذا لو جعل في بيوت صفة مصباح وزجاجة أو كوكب وأجيب بأن هذه صفة موضحة لا
~~مميزة وذلك أن المشكاة تكون غالبا في بيوت العبادة أو المشكاة التي فيها
~~مصباح إذا كانت في مثل هذه البيوت الرفيعة كانت أعظم وأكثر ضخامة فيكون في
~~باب التمثيل أدخل. وعن الثاني أنه أريد بالمشكاة النوع لا الواحد كما لو
~~قيل: «الذي يصلح لخدمتي رجل» يرجع إلى علم وكفاية وقناعة يلتزم بيته فإنه
~~يراد به النوع لا الواحد. وذهب أبو مسلم إلى أنه راجع إلى قوله ومثلا من
~~الذين خلوا أي الأنبياء والمؤمنين الذين مضوا وكانوا ملازمين لبيوت
~~العبادة. واعترض عليه بتفكك النظم إذ ذاك وبأن الذين خلوا هم المكذبون.
~~والأكثرون على أن البيوت هي المساجد، والإذن الأمر، والرفع التعظيم أو
~~البناء. وعن عكرمة هي البيوت كلها، ومعنى الرفع البناء وذكر اسم الله عام
~~في كل ذكر. وعن ابن عباس أن يتلي فيها كتابه. وقيل: لا يتكلم فيها بما لا
~~ينبغي. والتسبيح تنزيه الله عما لا يليق به. وقيل:
# الصلوات الخمس وقيل: صلاتا الصبح والعصر وكانتا واجبتين فقط في أول
~~الإسلام فزيد فيهما. وعن ابن عباس: إن صلاة الضحى لفي كتاب الله وتلا هذه
~~الآية. والأولى العموم.
# قيل: خص الرجال بالذكر لأنهم من أهل الجماعات دون النساء. ويحتمل أن
~~يقال: لأنهم أصل والنساء تبع. واختلفوا في لا تلهيهم تجارة فقيل: نفي
~~الإلهاء لأنه تجارة ولا بيع كقوله:
# ولا ترى الضب فيها ينجحر وقيل: أثبت التجارة والبيع وبين أنهم مع ذلك لا
~~يشغلهم شيء عن ذكر الله وهذا قول الأكثرين. وعن الحسن أما والله إن كانوا
~~ليتجرون ولكن إذا جاءت فرائض الله لم يلههم عنها
# PageV05P199
# شيء. وما الفرق بين التجارة والبيع؟ قيل: الأول عام لأن صناعة التاجر قد
~~يقع فيها البيع وقد يقع فيها ms3471 الشراء، وخص البيع لأن الربح فيه يقين وفي
~~الشراء مظنون، فالبيع أدخل في الإلهاء. وقيل: أراد بالتجارة الشراء، إطلاقا
~~لاسم الجنس على النوع. وقال الفراء: التجارة لأهل الجلب يقال: تجر فلان في
~~كذا إذا جلبه من غير بلده. وذكر الله دعاؤه والثناء عليه بما هو أهله وقيل:
~~هو الصلاة. ومن هنا قال ابن عباس: أراد بإقام الصلاة إتمامها لمواقيتها،
~~وبإيتاء الزكاة طاعة الله والإخلاص له. والتاء في فأقامه عوض من العين
~~الساقطة للإعلال، فلما أضيفت أقيمت الإضافة مقام حرف التعويض فأسقطت. ثم
~~حكى أن هؤلاء الرجال مع ما ذكر من الطاعة والإخلاص موصوفون بالوجل والخوف
~~من أهوال يوم القيامة.
# وتقلب القلوب اضطرابها من الهول والفزع، وتقلب الأبصار شخوصها، أو المراد
~~تقلب أحوالهما فتفقه القلوب بعد أن كانت مطبوعا عليها، وتدرك الأبصار بعد
~~أن كانت عمياء عن النظر والاعتبار وكأنهم انقلبوا من الشك والغفلة إلى
~~اليقين والمعاينة. وقال الضحاك: إن القلوب تزول عن أماكنها فتبلغ الحناجر
~~والأبصار تصير زرقا. وقال الجبائي: يحتمل أن يراد تقلبها على جمر جهنم أو
~~تغير ماهياتها بسبب ما ينالها من العذاب فتكون مرة بهيئة ما أنضج بالنار،
~~ومرة بهيئة ما أحرق، وقيل: إن القلوب تتقلب في ذلك اليوم من طمع النجاة إلى
~~الخوف من الهلاك، والأبصار تتقلب من أي ناحية يؤخذ بهم أم من ناحية اليمين
~~أم من ناحية الشمال ومن أي جهة يعطون كتابهم أمن قبل الأيمان أم من قبل
~~الشمائل.
# قوله ليجزيهم متعلق بما قبله لفظا أو معنى أي يسبحون ويخافون أو يفعلون
~~هذه القربات ليجزيهم الله أحسن جزاء أعمالهم وهو الواحد يعشر إلى سبعمائة
~~وأكثر. وقيل:
# أراد بالأحسن الحسنات أجمع وهي الطاعات فرضها ونفلها. قال مقاتل: إنما
~~ذكر الأحسن تنبيها على أنه لا يجازيهم على مساوئ أعمالهم بل يغفرها لهم
~~وقال القاضي: أراد بذلك أن تكون الطاعات منهم مكفرة لمعاصيهم فيصح أن الله
~~تعالى يجزيهم بأحسن الأعمال.
# وهذا مبني على مذهبه في الإحباط والموازنة. ومعنى ويزيدهم من فضله كقوله
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ms3472 [يونس: 26] وقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~قد مر تفسيره في «البقرة» . وحين بين حال المؤمن أنه يكون في الدنيا في
~~النور بسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح وفي الآخرة يفوز بالنعيم المقيم
~~والثواب العظيم، أتبعه بيان أن الكافر يكون في الدنيا في أنواع الظلمات وفي
~~الآخرة في أصناف الحسرات، وضرب لكل من حاليه مثلا، أما المثل الدال على
~~خيبته في الآخرة فذلك قوله والذين كفروا أعمالهم كسراب قال الأزهري: هو ما
~~يتراءى للعين وقت الضحى الأكبر في الفلوات شبها
# PageV05P200
# بالماء الجاري كأنه يسرب على وجه الأرض أي يذهب. وأما الآل فهو ما يتراءى
~~في أول النهار. وظاهر كلام الخليل أنه لم يفرق بينهما. والقيعة بمعنى القاع
~~وهو المستوي من الأرض. وقال الفراء: هي جمع قاع كجيرة في جار. والظمآن
~~الشديد العطش، ووجه التشبيه أن الكافر يأتي ببعض أعمال البر ويعتقد ثوابا
~~عليه فإذا وافى عرصة القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب عظمت حسرته
~~وتناهى غمه وحيرته فيشبه حاله حال الظمآن الذي تشتد حاجته إلى ما يحييه
~~ويبقيه، فإذا شاهد السراب تعلق قلبه به رجاء للحياة، فإذا جاءه ولم يجد
~~شيئا عظم غمه وطال حزنه، قال مجاهد: السراب عمل الكافر وإتيانه إياه موته
~~وفراقه الدنيا. وهاهنا سؤال وهو أنه كيف قال جاءه فأثبت أنه شيء لأن العدم
~~لا يتصور المجيء إليه ثم قال لم يجده شيئا فنفى كونه شيئا؟ والجواب أراد
~~شيئا نافعا كما يقال «فلان ما عمل شيئا» وإن كان قد اجتهد. أو المراد جاء
~~موضع السراب فلم يجد هناك شيئا وأراد أنه تخيل أولا ضبابا وهباء شبه الماء
~~وذلك بإعانة من شعاع الشمس فإذا قرب منه رق وانتثر وصار هواء وهذا قول
~~الحكماء. قوله ووجد الله أي وجد عقاب الله أو زبانية الله يأخذونه فيصلونه
~~إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق خلاف ما يتصور من الراحة والنعيم، قيل:
~~نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في
~~الجاهلية ثم كفر في الإسلام. ms3473 وأما المثل الآخر فهو قوله أو كظلمات وقد يقال
~~معنى أو أنه شبه أعمالهم الحسنة بالسراب والقبيحة بالظلمات، أو الأول
~~لأعمالهم الظاهرة والثاني لعقائدهم الفاسدة واللجي العميق الكثير الماء
~~منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر، والظلمات ظلمة البحر وظلمة الأمواج
~~وظلمة السحاب. وكذا الكافر له ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل قاله
~~الحسن. وعن ابن عباس قلبه وبصره وسمعه. وقيل: قلب مظلم في صدر مظلم في جسد
~~مظلم. والظاهر أن الجمع للتكثير، وأن أنواع الضلالات والأباطيل اجتمعت فيه.
~~والضمير في أخرج للواقع في الظلمات يدل عليه قرينة الحال.
# ومعنى لم يكد يراها لم يقرب أن يراها، ونفي القرب من الرؤية أبلغ من نفي
~~الرؤية نفسها وقد مر هذا البحث في البقرة في قوله وما كادوا يفعلون
~~[البقرة: 71] قالت الأشاعرة في قوله ومن لم يجعل الله له نورا دلالة على أن
~~الهداية بتخليق الله تعالى وبجعله. وحمله المعتزلة على منح الألطاف وقد مر
~~أمثال ذلك مرارا.
# ولما وصف أنوار المؤمنين وظلمات الكافرين صرح بدلائل التوحيد فقال
~~مستفهما على سبيل التقرير ألم تر أن الله يسبح له وقد مر مثله في سورة
~~«سبحان» . والخطاب لكل من له أهلية النظر أو للرسول وقد علمه من جهة
~~الاستدلال. ومعنى صافات أنهن
# PageV05P201
# يصففن أجنحتهن في الهواء والضمير في علم لكل أو لله عز وجل. وعلى الأول
~~فالضمير في صلاته وتسبيحه إما لكل أو لله. والمعنى كل مسبح قد علم صلاته
~~التي تليق بحاله أو صلاة الله التي كلفه إياها، وعلى الثاني فالضمير فيهما
~~لكل والصلاة بمعنى الدعاء ولا يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما
~~ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها، والاستقصاء
~~في حكاياتهن مذكور في خواص الحيوانات ولا سيما في كتاب عجائب المخلوقات. ثم
~~بين أن المبدأ منه والمعاد إليه فقال ولله ملك السماوات الآية. ثم ذكر
~~دليلا آخر من الآثار العلوية قائلا ألم تر أن الله يزجي سحابا أي يسوقه
~~بالرياح ثم يؤلف بينه أي بين أجزائه ms3474 أي يجمع قطع السحاب فيجعلها سحابا
~~واحدا متراكما سادا للأفق فترى الودق المطر أو القطر يخرج من خلاله من
~~فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل قوله من السماء من جبال فيها من برد
~~الأولى لابتداء الغاية والثانية للتبعيض على أن قوله من جبال مفعول ينزل
~~والثالثة للبيان أو الأوليان للبيان والثالثة للتبعيض، ومعناه أنه ينزل بعض
~~البرد من السماء من جبال فيها وقد مر في أول البقرة في قوله أو كصيب من
~~السماء [البقرة: 19] معنى البرد وأنه بخار يجمد بعد ما استحال قطرات ماء.
~~قال عامة المفسرين: إن في السماء جبالا من برد خلقها الله فيها كما خلق في
~~الأرض جبالا من حجر.
# وقال أهل المعنى: السماء هاهنا هو الغيم المرتفع على رؤوس الناس، والمراد
~~بالجبال الكثرة كما يقال «فلان يملك جبالا من ذهب» ثم بين بقوله فيصيب به
~~إلى آخر الآية. أنه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها كيف يشاء، أو يهلك
~~بالبرد من يشاء أن يعذبه به ويعصم منه من يشاء أن يعصمه، ويريهم ضياء البرق
~~في السحاب بحيث يكاد يخطف أبصارهم ليعتبروا ويحذروا، أو يعاقب بين الليل
~~والنهار ويخالف بينهما في الطول والقصر وفي كل ذلك معتبر لذوي الأبصار،
~~والذين يترقون من المصنوع إلى الصانع ويستدلون بالمحسوس على الغائب منتقلين
~~من ظلمة التقليد إلى نور البرهان. ثم ذكر دليلا ثالثا من عجائب خلق الحيوان
~~فقال والله خلق كل دابة من ماء قال علماء المعاني: التنكير في ماء للتنويع
~~أي خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة، أو خلق الكل من ماء
~~مخصوص وهو النطفة. وعلى التقديرين الوحدة نوعية إلا أن شموله على التقدير
~~الثاني أكثر. وإنما عرف في قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي [الأنبياء: 30]
~~لأنه قصد هناك معنى آخر وهو أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس
~~الذي هو جنس الماء. وعن القفال أن قوله من ماء صفة دابة لا صلة خلق.
~~والمعنى أن كل دابة متولدة من ماء فهي ms3475 مخلوقة لله تعالى واحترز بها عن
~~الاعتراض الذي ذكرناه في سورة الأنبياء وهو أن بعض الأحياء لم يخلقهم الله
~~من الماء وقيل: نزل الغالب منزلة الكل أو أراد بالدابة من يدب على
# PageV05P202
# وجه الأرض ومسكنهم هناك وكل منها إما متولد من النطفة وإما بحيث لا يعيش
~~إلا بالماء.
# ثم بين أن أصلهم وإن كان واحدا إلا أن خلقتهم مختلفة فمنهم من يمشي على
~~بطنه وقدم هذا القسم لغرابته ومنهم كذا ومنهم كذا، وفي ضمير العقلاء وإطلاق
~~لفظة من تغليب للعقلاء. وسمى الزحف على البطن مشيا على سبيل المشاكلة أو
~~الاستعارة نظيره قوله «فلان لا يتمشى له أمر» وقد يوجد من الدواب ذوات أرجل
~~أزيد من أربع كالعناكب والعقارب والرتيلاوات بل مثل الحيوان الذي له أربع
~~وأربعون رجلا المسمى «دخال الأذن» . وإنما لم يذكرها سبحانه لأنها نادرة
~~بالنسبة إلى سائرهن. ومن العقلاء من زعم أن أمثال هذه الدواب إنما يعتمد
~~وقت المشي على أربع فقط.
# وقيل: إن في قوله تعالى يخلق الله ما يشاء تنبيها على سائر الأقسام، ولا
~~ريب أن اختلاف الحيوانات لا يكاد ينحصر، إلا أنا نذكر طرفا من ذلك تذكيرا
~~لعجائب قدرة الله في خلقه فنقول: الاختلاف بين الحيوانات إما في جوهر العضو
~~كالفرس له ذنب دون الإنسان وإن كانت أجزاء الذنب من العظم والعصب واللحم
~~والجلد والشعر حاصلة في غير هذا العضو كالسلحفاة فله صدف يحيط به ليس
~~للإنسان، وكذا السمك فله فلوس والقنفذ له شوك، وإما في كيفية العضو كاختلاف
~~الألوان والأشكال والصلابة واللين، وإما في الوضع كما أن يدي الفيل أقرب
~~إلى الصدر من يدي الفرس، وإما في الانفعال كما أن عين الخطاف لا تتحير في
~~الضوء وعين الخفاش تتحير، وإما في سائر الأحوال وذلك أن من الحيوانات بريا
~~وبحريا أو بريا فقط أو بحريا فقط، ومن البحري ما يعتمد في السباحة على
~~جناحه كالسمك، ومنها ما يعتمد فيها على أرجله كالضفادع، وكل من البري
~~والبحري له أماكن مختلفة من البر والبحر. فمنها ما له ms3476 مأوى معلوم كالروابي
~~أو الحفر أو الشقوق أو الحجرة في البر أو كالقعر أو الشط أو الصخر أو الطين
~~في البحر، ومنها ما مأواه كيف اتفق إلا أن يلد فيقيم للحضانة. ومن
~~الحيوانات طيارة فمنها ما يسبح في الهواء فقط، ومنها ما يسبح على وجه الماء
~~أيضا، وكل طائر فإنه يمشي على رجلين وقد يصعب عليه المشي كالخطاف الكبير
~~الأسود وكالخفاش، ومنها ما جناحه جلد أو غشاء. وقد يكون عديم الرجل كضرب من
~~الحيات بالحبشة يطير، ومنها ما يختار الاجتماع كالكراكي ومنها ما يؤثر
~~التفرد كالعقاب. وكثير من الجوارح التي تنازع على الطعم، ومنها ما يتعايش
~~زوجا كالقطا والإنسان من الحيوان الذي لا يمكنه أن يعيش وحده، ويضاهيه
~~النحل والنمل إلا أن النمل لا رئيس لها. ومنها آكل لحم، ومنها لاقط حب،
~~ومنها آكل عشب وزهر، ومنه النحل، ومن الحيوان ما هو إنسي كالإنسان، وما هو
~~إنسي بالمولد كالهرة والغرانيق، أو بالقهر
# PageV05P203
# كالفهد. ومنه ما لا يأنس كالنمر أو يبطىء استئناسه كالأسد. ومن الحيوان
~~ما لا صوت له ومنه ما له صوت، وكل مصوت فإنه يصير عند الاغتلام وحركة شهوة
~~الجماع أشد تصويتا حتى الإنسان. ومنه ما له شبق يسفد كل وقت كالديك، ومنه
~~عفيف له وقت معين، ومنه ولود ومنه بيوض، وكل ولود أذون، وكل صموخ بيوض سوى
~~الخفاش. ومنه هادىء الطبع قليل الغضب كالبقر، ومنه شديد الجهل حال الغضب
~~كالخنزير البري ومنه حليم حمول كالإبل، ومنه محتال مكار كالثعلب، ومنه غضوب
~~سفيه إلا أنه قلق متردد كالكلب، ومنه شديد الكيس مستأنس كالقرد والفيل،
~~ومنه حسود تياه كالطاوس، ومنه شديد الحفظ كالجمل والحمار لا ينسى الطريق
~~الذي رآه. وفي قوله إن الله على كل شيء قدير إشارة إلى أن اختصاص كل حيوان
~~بهذه الخواص وبأمثالها لا يكون إلا عن فاعل مختار قدير قهار.
# وحين فرغ من إثبات هذه الدلائل أراد أن يبين أحوال المكلفين وأن فيهم
~~منافقين فقدم لذلك مقدمة وهي قوله لقد أنزلنا آيات مبينات وإنما فقد العاطف ms3477
~~هاهنا بخلاف قوله ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا [النور: 34] لأن
~~المقصود هناك هو ما سبق من التكاليف والمواعظ، والغرض هاهنا توطئة مقدمة
~~لما يجيء عقيبه من حال أهل النفاق والوفاق. وقوله وما أولئك إشارة إلى
~~الفريق المتولي. وإنما قال بالمؤمنين معرفا لأنه أراد أنهم ليسوا بالذين
~~عرفت صحة إيمانهم لثباتهم واستقامتهم. ويحتمل أن يكون أولئك إشارة إلى جميع
~~القائلين آمنا وأطعنا وحينئذ يكون قوله ثم يتولى فريق منهم حكما على بعض
~~دفعا للإلزام والنقض، فإن الحكم الكلي قلما يخلو عن منع ولمثل هذا قال في
~~الآية الثانية إذا فريق منهم معرضون والحاصل أنه حكم أولا على بعضهم
~~بالتولي ثم صرح آخرا بأن الإيمان منتف عن جميعهم. ويجوز أن يراد بالفريق
~~المتولي رؤساء النفاق.
# وقيل: أراد بتولي هذا الفريق رجوعهم إلى الباقين. قال جار الله: معنى إلى
~~الله ورسوله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كقولك «أعجبني زيد وكرمه» .
~~أما سبب نزول الآية. فعن مقاتل أنها في بشر من المنافقين كما سبق في سورة
~~النساء في قوله يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت [النساء: 60]
# وعن الضحاك: نزلت في المغيرة بن وائل كان بينه وبين علي بن أبي طالب أرض
~~فتقاسما فدفع إلى علي منها ما لا يصيبه الماء إلا بمشقة. فقال المغيرة:
~~بعني أرضك فباعها منه وتقابضا. فقيل للمغيرة: أخذت سبخة لا ينالها الماء.
~~فقال لعلي: اقبض أرضك فأبى ودعا المغيرة إلى محاكمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال المغيرة: أما محمد فلست آتيه ولا أحاكم إليه فإنه يبغضني
~~وأنا أخاف أن يحيف علي.
# قوله يأتوا إليه الجار صلة اتى فإنه قد يعدى
# PageV05P204
# بإلى. قال جار الله: والأحسن أن يتصل بمذعنين ليفيد الاختصاص أي لا
~~يتحاكمون إذا عرفوا أن الحق لهم إلا إلى الرسول مسرعين في طاعته. ثم قسم
~~الأمر في صدودهم عن حكومته إذا كان الحق عليهم بين أن يكونوا مرضى القلوب
~~منافقين أو مرتابين في أمر نبوته أو خائفين الحيف في قضائه، وهذه الأمور
~~وإن كانت متلازمة ms3478 إلا أنها متغايرة في الاعتبار فصحت القسمة. ثم بين بقوله
~~بل أولئك هم الظالمون أنهم لا يخافون حيفه لأنهم عارفون أمانته ولكن الظلم
~~مركوز في جبلتهم وأنهم لا يستطيعون الظلم في مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلذلك يأبون المحاكمة إليه إذا كان الحق عليهم.
### | التأويل:
# للآية تأويلان: أحدهما من عالم الآفاق والآخر من عالم الأنفس. أما الأول
~~فالمشكاة عالم الأجسام، والزجاجة العرش، والمصباح الكرسي، والشجرة شجرة
~~الملكوت وهي باطن عالم الأجسام، وهي غير راقية إلى شرق الأزل والقدم ولا
~~إلى غرب الفناء والعدم، بل هي مخلوقة للأبد لا يعتريها الفناء يكاد زيتها
~~وهو عالم الأرواح يضيء أي يظهر من العدم إلى عالم الصورة المتولدة
~~بالازدواج عالم الغيب والشهادة ولو لم تمسسه نار ونور القدرة الالهية وذلك
~~لقرب طبيعتها من الوجود نور على نور فالأول نور الصفة الرحمانية والثاني
~~نور العرش فهو كقوله الرحمن على العرش استوى [طه:
# 5] وفي قوله يهدي الله لنوره من يشاء إشارة إلى أن فيض نور الرحمانية
~~ينقسم على كل من يريد الله تعالى إيجاده من العرش إلى ما تحت الثرى. وأما
~~التأويل الثاني: فالمشكاة الجسد، والزجاجة القلب، والمصباح السر، والشجرة
~~شجرة الروحانية التي خلقت للبقاء كما مر، والزيت الروح الإنساني القابل
~~لنور العرفان قبولا في غاية القرب، والنار نار التجلي والهداية في الأزل
~~فإذا انضم إلى نور العقل صار نورا على نور، وإذا تنور مصباح سر من يشاء
~~بنور القدم تنور زجاجة القلب ومشكاة الجسد، وتخرج أشعتها من روزنة الحواس
~~فتستضيء أرض البشرية كما قال وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر: 69] وهو مقام
# «كنت له سمعا وبصرا»
# الحديث: في بيوت هي القلوب أذن الله أمر وأراد أن ترفع درجاتها من بين
~~سائر الأرواح والنفوس إلى أن تسع الله كما قال
# «وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن»
# يروى أنه أوحى إلى داود عليه السلام «فرغ لي بيتا أسكن فيه» فقال: رب أنت
~~منزه عن البيوت. فقال: فرغ لي قلبك.
# ولن يتأتى هذا الرفع إلا بوساطة ذكر الله ms3479 فلهذا قال ويذكر فيها اسمه لا
~~تلهيهم تجارة هي الفوز بدرجات الجنات كما قال هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~[الصف: 10] ولا بيع هو بيع الدنيا بالجنة كقوله إن الله اشترى إلى قوله
~~فاستبشروا ببيعكم [التوبة: 111] وفيه أن الرجولية لا تتحقق إلا إذا لم
~~يلتفت إلى الدنيا
# PageV05P205
# ولا إلى الآخرة فيكون بحيث لا يتصرف فيه ما سوى الله، وحينئذ يصلي صلاة
~~الوصال ويفيض على المستعدين زكاة حصول نصاب الكمال يخافون يوما هو يوم
~~الفراق تتقلب فيه القلوب والأبصار والبصائر لأنها بيد الله يقلبها كيف يشاء
~~أو كظلمات في بحر لجي هو حب الدنيا يغشاه موج الرياء من فوقه موج هو حب
~~الجاه وطلب الرياسة من فوقه سحاب الشرك الخفي إذا أخرج يد سعيه واجتهاده لم
~~يكد يراها يرى طريق خلاصة ومن لم يجعل الله له نورا أي لم يصبه رشاش النور
~~الالهي في الأزل يزجي سحب المعاصي المتفرقة إلى أن تتراكم فترى. والودق هو
~~مطر التوبة يخرج من خلاله كما خرج من سحاب وعصى آدم مطر ثم اجتباه ربه.
~~ينزل من سماء القلب من جبال من قساوة فيها من برد هو برد القهر يقلب الله
~~ليل المعصية لمن يشاء إلى نهار الطاعة وبالعكس لأولي الأبصار أصحاب البصائر
~~الذين يشاهدون آثار لطفه وقهره في مرآة التقليب والله خلق كل ذي روح من ماء
~~هو روح محمد صلى الله عليه وسلم كما
# قال «أول ما خلق الله روحي»
# فمنهم من يمشي أن تكون سيرته تحصيل مشتهيات بطنه ومنهم من يمشي على رجلين
~~أي يضيع عمره في مشتهيات الفرج لأن الحيوان إذا قصد الوقاع يعتمد على رجلين
~~وإن كان من ذوات الأربع ومنهم من يمشي على أربع هم أصحاب المناصب يركبون
~~الدواب البتة أفي قلوبهم مرض انحراف في الفطرة أم ارتابوا بتشكيك أهل البدع
~~والأهواء أم يخافون الحيف حين أمروا بترك اللذات العاجلة لأجل الخيرات
~~الباقية وإليه مآب.
### | [سورة النور (24) : الآيات 51 الى 64]
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ms3480 أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل
~~لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54) وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57) يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته
~~والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع
~~عليم (60)
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61) إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه إن الذين ms3481 يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم
~~(62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# PageV05P206
### | القراآت:
# ويتقه بكسر القاف واختلاس الهاء: يزيد وقالون ويعقوب غير زيد.
# وأبو عمرو طريق الهاشمي. بكسر القاف وسكون الهاء على أنها للسكت: أبو
~~عمرو غير عباس وخلاد ورجاء ويحيى وحماد وهبيرة من طريق الخراز وابن مجاهد
~~عن ابن ذكوان.
# بإسكان القاف وكسر الهاء: حفص غير الخراز ووجهه أنه شبه «تقه» بكتف فخفف،
~~وعلى هذا فالهاء ضمير فإن تحريك هاء السكت ضعيف. الباقون ويتقهى بالإشباع
~~فإن تولوا بإظهار النون وتشديد التاء: البزي وابن فليح كما استخلف مجهولا:
~~أبو بكر وعمار وليبدلنهم خفيفا: ابن كثير وسهل ويعقوب وأبو بكر وحماد لا
~~يحسبن على الغيبة: ابن عامر وحمزة ثلاث عورات بالنصب: حمزة وعلي وخلف وعاصم
~~غير حفص
# PageV05P207
# والمفضل. الآخرون بالرفع لبعض شأنهم بإسكان الضاد وتشديد الشين: شجاع
~~وأبو شعيب وحمله على الإخفاء أولى منه على الإدغام. يرجعون مبنيا للفاعل:
~~عباس ويعقوب.
### | الوقوف:
# وأطعنا ط المفلحون ه الفائزون ه ليخرجن
# ط لا تقسموا
# ج لحق المحذوف مع اتحاد المقول معروفة
# ط تعملون
# ه الرسول ج للشرط مع الفاء ما حملتم ط تهتدوا ط المبين ه من قبلهم ص أمنا
~~ط بناء على أن ما بعده مستأنف شيئا ط الفاسقون ه ترحمون ط في الأرض ج
~~لانقطاع النظم مع اتحاد المقول النار ط المصير ه مرات ط أي متى كذا وكذا
~~العشاء قف عند من قرأ ثلاث عورات بالرفع أي هو ثلاث لكم ط بعدهن ط أي هو
~~طوافون على بعض ص الآيات ط حكيم ه من قبلهم ط آياته ط حكيم ه ط بزينة ms3482 ط لهن
~~ط عليم ه صديقكم ط أشتاتا ط بناء على أن ما بعده استئناف حكم طيبة ط للعدول
~~من المخاطبة إلى الغيبة تعقلون ه يستأذنوه ه ورسوله ط للشرط مع الفاء لهم
~~الله ط رحيم ه بعضا ط لو إذا ج لانقطاع النظم مع فاء التعقيب أليم ه والأرض
~~ط عليه ط فصلا بين حال وحال مع العدول من المخاطبة إلى الغيبة بما عملوا ه
~~عليم ه.
### | التفسير:
# لما حكى سيرة المنافقين وما قالوه وفعلوه، أتبعه ذكر ما كان يجب أن
~~يفعلوه وما يجب أن يسلكه المؤمنون من طريق الأخلاق. وعن الحسن أنه قرأ قول
~~المؤمنين بالرفع والقراءة المشهورة وهي النصب أقوى. قال جار الله: لأن أولى
~~الاسمين بكونه اسما أوغلهما في التعريف وأن يقولوا أوغل لأنه لا سبيل عليه
~~للتنكير بخلاف قول المؤمنين.
# قلت: وذلك لاحتمال كون الإضافة فيه لفظية وأن يقولوا يشبه المضمر كما
~~بينا في الأنعام في قوله ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا [الآية: 23] فلا
~~سبيل إلى تنكيره. ومعنى كان صح واستقام أي لا ينبغي أن يكون قولهم إلا
~~السمع والطاعة. عن ابن عباس ومن يطع الله في فرائضه ورسوله في سننه ويخش
~~الله على ما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل من عمره فأولئك هم الفائزون
~~وهذه آية جامعة لأسباب الفوز وفقنا الله تعالى للعمل بها. ثم حكى عن
~~المنافقين أنهم يريدون أن يؤكدوا أساس الإيمان بالأيمان الكاذبة.
# قال مقاتل: من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين وكانوا يقولون: والله إن
~~أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا لخرجنا، وإن أمرتنا بالجهاد
~~جاهدنا، فنهوا عن هذه الأقسام لما علم
# PageV05P208
# من نفاقهم وشقاقهم وإضمارهم الغدر والخديعة وإلا فمن حلف على فعل البر لا
~~يجوز أن ينهى عنه. وقوله طاعة معروفة
# مبتدأ محذوف الخبر أي طاعة معلومة لا شك فيها ولا نفاق أمثل وأولى بكم من
~~هذه الأيمان الكاذبة، أو خبر محذوف المبتدأ أي أمركم الذي يطلب منكم طاعة
~~معروفة لا ارتياب فيها كطاعة الخلص ms3483 من المؤمنين، أو طاعتكم طاعة معروفة
~~بأنها بالقول دون الفعل. ثم صرف الكلام من الغيبة إلى الخطاب لمزيد التبكيت
~~والعتاب. ومعنى فإن تولوا فإن تتولوا فحذف إحدى التاءين. وما حمل الرسول هو
~~أداء الرسالة، وما حمل على الأمة هو الطاعة والانقياد، والبلاغ المبين كون
~~التبليغ مقرونا بالآيات والمعجزات أو كونه واقعا على سبيل المجاهرة لا
~~المداهنة. وهاهنا شبه إضمار والتقدير: بلغ أيها الرسول وأطيعوه أيها
~~المؤمنون فقد وعد الله الذين آمنوا منكم أي جمعوا بين الإيمان والعمل
~~الصالح. وفي الوعد معنى القسم لأن وعد الله محقق الوقوع ولذلك قال في جوابه
~~ليستخلفنهم أو القسم محذوف أي أقسم ليجعلنكم خلفاء في الأرض كما فعل ببني
~~إسرائيل حين أورثهم مصر والشام بعد إهلاك الجبابرة. وليمكنن لأجلهم الدين
~~المرتضى وهو دين الإسلام. وتمكين الدين تثبيته وإشادة قواعده،
# كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه فسئموا وشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل في الملأ
~~العظيم محتبيا ليس معه حديدة،
# فأنجز الله وعده وأظهرهم على جزيرة العرب وورثوا ملك الأكاسرة وخزائنهم،
~~وهذا إخبار بالغيب فيكون معجزا. ومحل يعبدونني نصب على الحال أي وعدهم ذلك
~~في حال عبادتهم وإخلاصهم أو هو استئناف كأن قائلا قال: ما لهم يستخلفون
~~ويؤمنون؟ فقال: يعبدونني وعلى الوجهين فقوله لا يشركون بدل من يعبدونني أو
~~بيان لها. وفيه دليل على أن المقصود من الكل هو عبادة الله تعالى والإخلاص
~~له. ومن كفر بهذه النعم الجسام وهي الاستخلاف والتمكين والأمن بعد الخوف
~~بعد حصول ذلك أو بعد ما ذكر فأولئك هم الكاملون في الفسق. قال أهل السنة:
~~في الآية دلالة على إمامة الخلفاء الراشدين لأن قوله منكم للتبعيض وذلك
~~البعض يجب أن يكون من الحاضرين في وقت الخطاب، ومعلوم أن الأئمة الأربعة
~~كانوا من أهل الإيمان والعمل الصالح، وكانوا حاضرين وقتئذ وقد حصل لهم
~~الاستخلاف والفتوح، فوجب أن يكونوا مرادين من الآية. واعترض بأن قوله منكم
~~لم لا يجوز أن يكون للبيان، ms3484 ولم لا يجوز أن يراد بالاستخلاف في الأرض هو
~~إمكان التصرف والتوطن فيها كما في حق بني إسرائيل؟ سلمنا لكن لم لا يجوز أن
~~يراد به خلافة علي عليه السلام؟ والجمع للتعظيم أو يراد هو وأولاده الأحد
~~عشر بعده؟ وقيل: إن في قوله ومن كفر بعد ذلك إشارة إلى الخلفاء المتغلبين
~~بعد الراشدين يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم «الخلافة من بعدي ثلاثون سنة
~~ثم
# PageV05P209
# تصير ملكا عضوضا» وأقيموا الصلاة معطوف على أطيعوا وليس ببدع أن يقع بين
~~المعطوفين فاصلة وإن طالت، وكررت طاعة الرسول للتأكيد.
# من قرأ لا يحسبن على الغيبة فمفعولاه معجزين في الأرض أي لا يحسبن الكفرة
~~أحدا يعجز الله في الأرض حتى يطيعوهم في مثل ذلك، وفاعله ضمير النبي، أو
~~المفعول الأول محذوف لأنه هو الفاعل بعينه أي لا يحسبن الكفار أنفسهم
~~معجزين والمراد بهم الذين أقسموا أو عام قوله ومأواهم قال جار الله: هو
~~معطوف على ما تقدم معنى كأنه قيل: الذين كفروا لا يفوتون الله عز وجل
~~ومأواهم النار. وحين ذكر من دلائل التوحيد وأحوال المكلفين ما ذكر تنشيطا
~~للأذهان وترغيبا فيما هو الغرض الأصلي من التكاليف وهو العرفان، عاد إلى ما
~~انجر منه الكلام وهو الحكم العام في باب الاستئذان فذكره هاهنا على وجه
~~أخصر فقال ليستأذنكم قال القاضي: هذا الخطاب للرجال ظاهرا ولكنه من باب
~~التغليب فيدخل فيه النساء. وقال الإمام فخر الدين الرازي: يثبت للنساء
~~بقياس جلي لأنهن في باب حفظ العورة أشد حالا من الرجال. وظاهر قوله الذين
~~ملكت أيمانكم يشمل البالغين والصغار، فالأمر للبالغين على الحقيقة وللصغار
~~على وجه البيان والتأديب كما يؤمرون بالصلاة لسبع، أو هو تكليف لنا لما فيه
~~من المصلحة لنا ولهم بعد البلوغ كقولك للرجل «ليخفك أهلك وولدك» فظاهره
~~الأمر لهم وحقيقة الأمر له بفعل ما يخافون عنده.
# وعن ابن عباس أن المراد الصغار وليس للكبار أن ينظروا إلى مالكيهم إلا
~~إلى ما يجوز للحر أن ينظر إليه. ثم إنه هل يشمل الإماء؟ فعن ابن ms3485 عمر ومجاهد
~~لا، وعن غيرهما نعم، لأن الإنسان كما يكره إطلاع الذكور على أحواله فقد
~~يكره أيضا إطلاع الإناث عليها. عن ابن عباس: آية لا يؤمن بها أكثر الناس
~~آية الإذن وإني لآمر جارتي أن تستأذن علي أراد امرأته، وكان ابن عباس ينام
~~بين جاريتين. ومن العلماء من قال: هذا الأمر للاستحباب. ومنهم من قال
~~للوجوب. ومن هؤلاء من قال: إنه ناسخ لقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا لأن ذلك يدل على أن الاستئذان واجب في كل حال، وهذا يدل على وجوبه
~~في الأوقات الثلاثة فقط، ومنع لزوم النسخ بأن الأولى في المكلفين وهذه في
~~غير المكلفين قالوا: الذين ملكت أيمانكم يشمل البالغين. قلنا: لو سلم فلا
~~نسخ أيضا لأن قوله غير بيوتكم لا يشمل العبيد لأن الإضافة توجب الاختصاص
~~والملكية، والعبد لا يملك شيئا فلا يملك البيت أمر المماليك والأطفال الذين
~~لم يحتلموا من الأحرار وهذا معنى قوله منكم أن يستأذنوا ثلاث مرات في اليوم
~~والليلة. إحداها قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من المضاجع ووقت استبدال
~~ثياب اليقظة بثياب النوم، وثانيتها عند الظهيرة وهو نصف النهار عند اشتداد
# PageV05P210
# الحر وظهوره فحينئذ يضع الناس ثيابهم غالبا، وثالثها بعد صلاة العشاء
~~يعني الآخرة لأنه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم. ثم بين
~~حكمة الاستئذان في هذه الأوقات فقال ثلاث عورات فمن قرأ ثلاث بالرفع فظاهر
~~كما مر في الوقوف، ومن قرأ بالنصب فقد قال في الكشاف: إنه بدل من ثلاث مرات
~~أي أوقات ثلاث عورات قلت: هذا بناء على أن قوله ثلاث مرات ظرف ويجوز أن
~~يكون ثلاث مرات مصدرا بمعنى ثلاثة استئذانات، ويكون ثلاث عورات تفسيرا
~~وبيانا للأوقات الثلاثة لأنها منصوبة تقديرا. وأصل العورة الخلل ومنه
~~الأعور المختل العين، وأعور الفارس إذا بدا منه موضع خلل للضرب، وأعور
~~المكان إذا خيف فيه القطع. قال جار الله: إذا رفعت ثلاث عورات فمحل هذه
~~الجملة الرفع على الوصف أي هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان، وإذا نصبت لم ms3486
~~يكن له محل وكان كلاما مقررا للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة.
# ثم بين وجع العذر بقوله طوافون عليكم وهم الذين يكثرون الدخول والخروج
~~والتردد يعني أن بكم وبهم حاجة إلى المداخلة والمخالطة للاستخدام ونحوه.
~~وارتفع بعضكم بالإبتداء وخبره على بعض أو بالفاعلية أي بعضكم طائف، أو يطوف
~~بعضكم على بعض يدل على المحذوف طوافون. وفي الآية دلالة على وجوب اعتبار
~~العلل في الأحكام ما أمكن.
# يروى أن مدلج بن عمرو وكان غلاما أنصاريا أرسله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت الظهيرة إلى عمر ليدعوه، فدخل عليه وهو نائم وقد انكشف عنه ثوبه
~~فقال عمر:
# لوددت أن الله عز وجل نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن لا يدخلوا علينا هذه
~~الساعات إلا بإذن. ثم انطلق معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده وقد
~~أنزلت عليه هذه الآية.
# ثم بين حكم الأطفال والأحرار بعد البلوغ وهو أن لا يكون لهم الدخول إلا
~~بإذن في جميع الأوقات. ومعنى الذين من قبلهم الذين بلغوا الحلم من قبلهم
~~وهم الرجال الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا الآية. ومتى يحكم ببلوغ الطفل؟ اتفقوا على أنه إذا احتلم كان بالغا
~~وأما إذا لم يحتلم فعند عامة العلماء وعليه الشافعي أنه إذا بلغ خمس عشرة
~~سنة فهو بالغ حكما لما
# روي أن ابن عمر عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فلم يجزه وكان
~~له أقل من خمس عشرة سنة، وعرض عليه يوم الخندق وكان ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازه.
# وعن بعض السلف ويروى عن علي عليه السلام أيضا أنه كان يعتبر القامة ويقدر
~~بخمسة الأشبار
# وعليه يحمل قول الفرزدق:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما وأدرك خمسة الأشبار
# PageV05P211
# وإنبات العانة غير معتبر إلا في حق الأطفال الكفار وقد مر في أول سورة
~~النساء.
# وإنما ختم هذه الآية بقوله كذلك يبين الله لكم آياته وقبلها وبعدها لكم
~~آياته لأنهما يشتملان على علامات يمكن الوقوف عليها وهي ms3487 في الأولى الأوقات
~~الثلاثة، وفي الآخرة من بيوتكم أو بيوت آبائكم إلى آخرها ومثلهما في قوله
~~يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات
~~[النور: 17] يعني حد الزانيين وحد القاذف. وأما بلوغ الأطفال فلم يذكر لها
~~علامات يمكن الوقوف عليها بل تفرد سبحانه بعلم ذلك فخصها بالإضافة إلى
~~نفسه. والله عليم بمصالح العباد حكيم في أوامره ونواهيه. ثم بين حكم النساء
~~اللواتي خرجن عن محل الفتنة والتهمة فقال والقواعد وهي جمع «قاعد» بغير هاء
~~كالحائض والطالق، وقد زعم صاحب الكشاف أنها جمع قاعدة بالهاء وفيه نظر لأنه
~~من أوصاف النساء الخاصة بهن، سميت بذلك لقعودها عن الحيض والولد لكبرها
~~ولذلك أكد بقوله اللاتي لا يرجون نكاحا أي لا يطمعن فيه لعدم من يرغب فيهن
~~وليست من القعود بمعنى الجلوس حتى يحتاج إلى الفرق بين المذكر والمؤنث، ولا
~~شبهة أنه لا يحل لهن وضع كل ثيابهن لما فيه من كشف كل عورة فلذلك قال
~~المفسرون: المراد بالثياب هاهنا الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار.
~~وعن ابن عباس أنه قرأ أن يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه يضعن خمرهن عن
~~رؤوسهن، خصهن الله تعالى بذلك لأن التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ،
~~فلو غلب على ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع شيء من الثياب الظاهرة. وإنما
~~أبيح وضع الثياب حال كونهن غير متبرجات بزينة أي غير مظهرات شيئا من الزين
~~الخفية المذكورة في قوله ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو غير قاصدات
~~بالوضع التبرج ولكن التخفف إذا احتجن إليه. وحقيقة التبرج تكلف إظهار ما
~~يجب إخفاؤه من قولهم «سفينة بارج لا غطاء عليها» . والبرج سعة العين يرى
~~بياضها محيطا بسوادها لا يغيب منه شيء. واختص التبرج في الاستعمال بتكشف
~~المرأة للرجال.
# وحين ذكر الجائز عقبه بالمستحب تنبيها على اختيار الأفضل في كل باب فقال
~~وأن يستعففن خير لهن وذلك أنهن في الجملة مظنة شهوة وفتنة وإن عرض عارض
~~الكبر والنحول فلكل ساقطة لاقطة. وسئل بعض ms3488 الظرفاء المذكورين عن حكمة تستر
~~النساء فقال:
# لأنهن محل فتنة وشهوة فقيل: فعلى هذا كان ينبغي أن لا يحسن تكليف العجائز
~~بالتستر فأجاب بأنه كان يلزم إذ ذاك مصيبتان: أحداهما عدم رؤية الحسان،
~~والثانية لزوم رؤية القباح. ثم ختم السورة بسائر الصور التي يعتبر فيها
~~الإذن فقال ليس على الأعمى حرج نفى الحرج عن الأصناف الثلاثة ذوي العاهات
~~ثم قال ولا على أنفسكم أن تأكلوا فذهب
# PageV05P212
# ابن زيد إلى أن المراد نفي الحرج عنهم في القعود عن الجهاد، ثم عطف على
~~ذلك أنه لا حرج عليكم أن تأكلوا من البيوت المذكورة. ووجه صحة العطف التقاء
~~الطائفتين في أن كل واحدة منهما منفي عنها الحرج. قال جار الله: مثال هذا
~~أن يستفتيك مسافر عن الإفطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر
~~فقلت: ليس على المسافر حرج أن يفطر ولا عليك يا حاج أن تقدم الحلق على
~~النحر. وقال آخرون: كان المؤمنون يذهبون بالضعفاء وذوي الآفات إلى بيوت
~~أزواجهم وأولادهم وإلى بيوت قراباتهم وأصدقائهم فيطعمونهم منها، فخالج قلوب
~~الكل ريبة خوفا من أن يكون أكلا بغير حق لقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل [البقرة: 188] فقيل: لهم ليس على هؤلاء الضعفاء ولا على
~~أنفسكم يعني عليكم وعلى من في مثل حالكم من المؤمنين حرج في ذلك. قال
~~قتادة:
# كانت الأنصار في أنفسها قزازة وكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا استغنوا.
~~والقزازة احتراز مع القزة وهي مدح، والكزازة ذم. وروى الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وغيره أن المسلمين كانوا يخرجون إلى الغزو ويخلفون الضعفاء في
~~بيوتهم ويدفعون إليهم المفاتيح ويأذنون لهم أن يأكلوا من بيوتهم، فكانوا
~~يتحرجون كما يحكى عن الحرث بن عمرو أنه خرج غازيا وخلف مالك بن زيد في ماله
~~وبيته، فلما رجع رآه مجهودا فقال: ما أصابك؟ قال: لم يكن عندي شيء ولم يحل
~~لي أن آكل من مالك. فقيل: ليس على هؤلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه، ولا
~~عليكم أن تأكلوا من هذه البيوت. قال ms3489 الأكثرون: كان هؤلاء الضعفاء يتوقون
~~مجالسة الناس ومواكلتهم فيقول الأعمى: إني لا أرى شيئا فربما آخذ الأجود
~~وأترك الرديء، والأعرج يفسح في مجلسه ويأخذ أكثر من موضعه فيضيق على جليسه،
~~والمريض لا يخلو من رائحة أو غيرها من أسباب الكراهة. وأيضا كان المؤمنون
~~يقولون الأعمى لا يبصر الطعام الجيد ولا يأكله، والأعرج لا يتمكن من الجلوس
~~فلا يقدر على الأكل مما ينبغي، والمريض لا يتأتى له أن يأكل كما يأكل
~~الأصحاء فقيل: ليس على هؤلاء ولا عليكم في المؤاكلة حرج.
# ثم إنه تعالى عدد من مواضع الأكل أحد عشر موضعا: الأول قوله من بيوتكم
~~وفيه سؤال: وهو أنه أي فائدة في إباحة أكل الإنسان طعامه من بيته؟ والجواب
~~أراد من بيوت أزواجكم وعيالكم لأن بيت المرأة بيت الزوج قاله الفراء. وقال
~~ابن قتيبة: أراد بيوت أولادهم ولهذا لم يذكر الأولاد في جملة الأقارب وإن
~~الولد أقرب الأقربين لأنه بعض الرجل وحكمه حكم نفسه،
# وفي الحديث «إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه وإن ولده من كسبه» «1»
~~PageV05P213
# وباقي البيوت لا إشكال فيها إلى البيت العاشر وهو قوله أو ما ملكتم
~~مفاتحه وفيه وجوه: أحدها قال ابن عباس وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته
~~لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتيح كونها
~~في يده وحفظه. وثانيها قال الضحاك: يريد الزمنى الذين يخلفون الغزاة.
~~وثالثها قيل: أراد بيوت المماليك لأن مال العبد لمولاه. الحادي عشر قوله أو
~~صديقكم ومعناه أو بيوت أصدقائكم والصديق يكون واحدا وجمعا كالعدو. وعن
~~الحسن أنه دخل داره وإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا سلالا من تحت سريره
~~فيها الخبيص وأطايب الأطعمة وهم مكبون عليها يأكلون، فتهللت أسارير وجهه
~~سرورا وضحك وقال: هكذا وجدناهم يريد أكابر الصحابة.
# وعن جعفر الصادق بن محمد عليه السلام: من عظم حرمة الصديق أن جعله الله
~~من الإنس والثقة والانبساط بمنزلة النفس والأب والأخ والابن.
# قال العلماء: إذا دل ظاهر الحال على رضا المالك قام ذلك مقام ms3490 الإذن
~~الصريح، وربما سمج الاستئذان وثقل كمن قدم إليه طعام فاستأذن صاحبه في
~~الأكل منه. احتج أبو يوسف بالآية على أنه لا قطع على من سرق من ذي رحم محرم
~~وذلك أنه تعالى أباح الأكل من بيوتهم ودخولها بغير إذن فلا يكون ماله محرزا
~~منهم، وأورد عليه أن لا يقطع إذا سرق من صديقه. فأجاب بأن السارق لا يكون
~~صديقا للمسروق منه. واعلم أن ظاهر الآية دل على أن إباحة الأكل من هذه
~~المواضع لا تتوقف على الاستئذان. فعن قتادة أن الأكل مباح ولكن لا يجمل.
~~وجمهور العلماء أنكروا ذلك فقيل: كان ذلك مباحا في صدر الإسلام ثم نسخ ذلك
# بقوله صلى الله عليه وسلم «لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه»
# ومما يدل على هذا النسخ قوله لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه [الأحزاب: 53] وقال أبو مسلم: هذا في الأقارب الكفرة.
~~وفي هذه الآية إباحة ما حظر وفي قوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله [المجادلة: 22] وقيل: إن هؤلاء القوم كانت
~~تطيب أنفسهم بأكل من يدخل عليهم والعادة كالإذن في ذلك فلا جرم خصهم الله
~~بالذكر لأن هذه العادة في الأغلب توجد فيهم ولذلك ضم إليهم الصديق. وإذا
~~علمنا أن الإباحة إنما حصلت في هذه الصورة لأجل حصول الرضا، فلا حاجة إلى
~~القول بالنسخ.
# وحين نفى الحرج عنهم في نفس الأكل أراد أن ينفي الحرج عنهم في كيفية
~~الأكل فقال ليس عليكم جناح أن تأكلوا وانتصب قوله جميعا أو أشتاتا على
~~الحال أي مجتمعين أو متفرقين. والأشتات جمع شت وهو نعت وقيل مصدر وصف به.
~~ثم أجمع أكثر المفسرين ومنهم ابن عباس على أنها نزلت في بني ليث بن عمرو من
~~كنانة كانوا يتحرجون
# PageV05P214
# عن الانفراد في الطعام، فربما قعد الرجل منتظرا نهاره إلى الليل فإن لم
~~يجد من يؤاكله أكل. وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من الأنصار لا
~~يأكلون إلا ms3491 مع ضيفهم. وقال الكلبي: كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاما عزلوا
~~للأعمى طعاما على حدة، وكذلك الزمن والمريض فبين الله لهم أن ذلك غير واجب.
~~وقال آخرون: كانوا يأكلون فرادى خوفا من أن يحصل عند الجمعية ما ينفر أو
~~يؤذى فرفع الله الحرج. ثم علمهم أدبا جميلا قائلا فإذا دخلتم بيوتا أي من
~~البيوت المذكورة لتأكلوا فسلموا على أنفسكم أي ابدءوا بالسلام على أهلها
~~الذين هم منكم دينا وقرابة وانتصب تحية ب فسلموا نحو «قعدت جلوسا» . ومعنى
~~من عند الله أنها ثابتة من عنده مشروعة من لدنه، أو أراد أن التحية طلب
~~حياة للمخاطب من عند الله وكذا التسليم طلب السلامة له من عنده. ووصفها
~~بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب
~~الرزق وتضعيف الثواب.
# عن أنس قال: كنت واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم أصب الماء على
~~يديه فرفع رأسه فقال: ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها؟ قلت: بلى بأبي وأمي
~~يا رسول الله. قال: متى لقيت من أمتي أحدا فسلم عليه يطل عمرك، وإذا دخلت
~~بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار
~~الأوابين.
# قال العلماء: إن لم يكن في البيت أحد فليقل «السلام علينا من ربنا،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» ومن صور الإذن قوله سبحانه إنما
~~المؤمنون الآية. والمقصود أن يبين عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغير إذنه إذا كانوا معه على أمر جامع وهو الذي
~~يجمع له الناس.
# فلما كان الأمر سبب الجمع وصف به مجازا. قال مجاهد: هو أمر الحرب ونحوه
~~من الأمور التي يعم ضررها ونفعها. وقال الضحاك: هو الجمعة والأعياد وكل شيء
~~تكون فيه الخطبة.
# وذلك أنه لا بد في الخطوب الجليلة من ذوي رأي وقوة يستعان بهم وبآرائهم
~~وتجاربهم في كفايتها، فمفارقة أحدهم في مثل تلك الحال مما يشق على قلب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويشعب عليه رأيه. قال الجبائي: ms3492 في الآية دلالة
~~على أن استئذانهم الرسول من إيمانهم ولولا ذلك لحاز أن يكونوا كاملي
~~الإيمان وإن تركوا الاستئذان. وأجيب بأن ترك الاستئذان من أهل النفاق لا
~~نزاع أنه كفر لأنهم تركوه استخفافا. قال جار الله: ومما يدل على عظم هذه
~~الجناية أنه جعل ترك ذهابهم حتى يستأذنوه فيأذن لهم ثالث الإيمان بالله
~~والإيمان برسوله، ومع ذلك صدر الجملة بإنما وأوقع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه
~~بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين. ثم عقبه بمزيد توكيد وتشديد حيث أعاده
~~على أسلوب آخر وهو قوله إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فجعل الاستئذان كالمصدق الصحة الإيمان بالله والرسول وفيه تعريض
~~بحال المنافقين وتسللهم لواذا. وفي قوله لبعض شأنهم دليل على
# PageV05P215
# أن أمر الاستئذان مضيق لا يجوز ارتكابه في كل شأن. وفي قوله فأذن لمن شئت
~~منهم دلالة على أنه تعالى فوض بعض أمر الدين إلى اجتهاد الرسول ورأيه. وزعم
~~قتادة أنها منسوخة بقوله لم أذنت لهم [التوبة: 43] وفي قوله واستغفر لهم
~~الله وجهان:
# أحدهما أن هذا الاستغفار لأجل أنهم تركوا الأولى والأفضل وهو أن لا
~~يحدثوا أنفسهم بالذهاب ولا يستأذنوا فيه، والآخر أنه جبرا لهم على تمسكهم
~~بإذن الله تعالى في الاستئذان.
# ثم حثهم على طاعة رسوله بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول أي لا تقيسوا دعاءه
~~إياكم لخطب جليل على دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي،
~~وذلك أن أمره فرض لازم وأمر غيره ليس بفرض، وإنما هو أدب مستحن رعايته مع
~~الأئمة والمتقدمين. هذا ما عليه الأكثرون منهم المبرد والقفال، وعن سعيد بن
~~جبير: لا تنادوه باسمه ولا تقولوا «يا محمد» ولكن «يا نبي الله ويا رسول
~~الله» مع التوقير والتعظيم والصوت المنخفض. وقيل: أراد احذروا دعاء الرسول
~~ربه عليكم إذا أسخطتموه فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره. والتسلل الانسلال
~~والذهاب على سبيل التدرج، واللواذ الملاوذة وهو أن يكون هذا بذاك وذاك
~~بهذا. وانتصابه على الحال والحاصل أنهم يتسللون عن الجماعة في الخفية على
~~سبيل الملاوذة وهو استتار ms3493 بعضهم ببعض. وقيل: كان يلوذ من لم يؤذن له بالذي
~~أذن له فينطلق معه. قال مقاتل: هذا في الخطبة. وقال مجاهد: في صف القتال.
# وقال ابن قتيبة: نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير إذن. ومعنى قد
~~يعلم يكثر العلم والمبالغة فيه كما مر في «البقرة» في قوله قد نرى تقلب
~~وجهك [البقرة:
# 144] يقال: خالفته عن القتال أي جبنت عنه وأقدم هو وخالفته إلى القتال أي
~~أقدمت، وجبن هو الفتنة المحنة في الدنيا كالقتل أو الزلازل، وسائر الأهوال
~~والعذاب الأليم هو عذاب النار. وعن جعفر بن محمد عليه السلام: الفتنة أن
~~يسلط عليهم سلطان جائر. وقال الأصوليون: في الآية دلالة على أن ظاهر الأمر
~~للوجوب لأن تارك المأمور به مخالف لذلك الأمر فإن موافقة الأمر عبارة عن
~~الإتيان بمقتضاه والموافقة ضد المخالفة، فإذا أخل بمقتضاه كان مخالفا
~~والمخالف مستحق للعقاب بالآية، ولا نعني بالوجوب إلا هذا. واعترض عليه بأن
~~موافقة الأمر عبارة عن الإتيان بمقتضاه على الوجه الذي يقتضيه الأمر، فإن
~~الأمر لو اقتضاه على سبيل الندب وأنت تأتي على سبيل الوجوب كان ذلك مخالفة
~~الأمر. ومنع من أن المندوب مأمور به فإن هذا أول المسألة، والظاهر أن
~~الضمير في أمره للرسول ولو كان لله لم يضر لأنه لا فرق بين أمر الله وأمر
~~رسوله، وأمر الرسول متناول عند بعضهم للقول والفعل والطريقة كما يقال «أمر
~~فلان مستقيم» وعلى هذا فكل ما فعله الرسول فإنه يكون
# PageV05P216
# واجبا علينا. ثم بين كمال قدرته وعمله بقوله ألا إن لله إلخ. تأكيد
~~الوجوب الحذر. قال جار الله: الخطاب والغيبة في قوله ما أنتم عليه ويوم
~~يرجعون كلاهما للمنافقين على طريقة الالتفات إذ الأول عام والثاني لأهل
~~النفاق. وأقول: يحتمل أن يكون كلاهما عاما للمنافقين. والفاء في قوله
~~فينبئهم لتلازم ما قبلها وما بعدها كقولك وربك فكبر [المدثر: 3] .
### | التأويل:
# ومن يطع الله ورسوله فيما يدعوانه إلى الحضرة بترك ما سوى الله ويخشى
~~الانقطاع عن الله ويثق به عما سواه فأولئك هم الفائزون بالوصول ms3494 والوصال
~~وصالا بلا انفصال وزوال لئن أمرتهم بالخروج عن غير الله طاعة معروفة
# بالفعل دون القول ليستخلفنهم ليخرجن ما في استعدادهم من خلافة الله في
~~أرض البشرية من القوة إلى الفعل. وليمكنن كل صنف حمل الأمانة المودعة فيه
~~على اختلاف مراتبهم وطبقاتهم، فمنهم حفاظ لأخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~وللقرآن، ومنهم علماء الأصول، ومنهم علماء الفروع، ومنهم أهل المعرفة
~~وأصحاب الحقائق وأرباب السلوك الكاملون المكملون، وإنهم خلفاء الله على
~~الحقيقة وأقطاب العالم وأوتاد الأرض وليبدلنهم من بعد خوفهم من الشرك الخفي
~~أمنا يعبدونني بالإخلاص لا يشركون بي شيئا من مطالب الدنيا والآخرة
~~ليستأذنكم المريدون الذين هم تحت تصرفكم والذين لم يبلغوا أوان الشيخوخة
~~ثلاث مرات في المبادي وفي أوساط السلوك وفي نهاية أمرهم، فإذا صلحت أحوالهم
~~في هذه الأوقات صلح سائرها في الأغلب والله المستعان. والقواعد فيه إشارة
~~إلى أن المريد إذا صار بحيث أمن منه إفشاء الأسرار وما استودع فيه من
~~متولدات الأحوال، فلا ضير عليه أن لا يبالغ في التستر والإخفاء من الأغيار
~~والكتمان خير له ليس على الأعمى حرج قال الشيخ المحقق نجم الدين المعروف
~~بداية رضى الله عنه: فيه إشارة إلى أن من لا يبصر إلا بالله ولا يمشي إلا
~~بالله ولا يعلم إلا بالله فإنهم مخصوصون بالتكون بكينونة الله كما قال «كنت
~~له سمعا» الحديث. فإنهم مستعدون لقبول الفيض الإلهي وهم السابقون المقربون
~~فلا حرج في الشرع على من يكون مستعدا لهذا الكمال، فإن الله لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها. وفي قوله ولا على أنفسكم إلخ إشارة إلى أنه لا حرج على أرباب
~~النفوس على أن يكون مأكلهم من بيوتهم أو بيوت أبناء جنسهم وهي الجنات
~~ومراتبها كما قال فيها ما تشتهيه الأنفس [الزخرف: 71] وفي قوله أو ما ملكتم
~~مفاتحه إشارة إلى أن درجات الجنة مساكن أهل المكاسب كما أن مقامات أهل
~~القرب عند مليك مقتدر منازل أهل المواهب.
# قوله أو صديقكم فيه أن درج الجنان ينالها المرء ببركة جليسه الصالح، وقد
~~ينعكس نور ms3495
# PageV05P217
# ولاية الشيخ على مرآة قلب المريد الصادق فينال به مرتبة لم يكن يصل إليها
~~بمجرد أعماله:
# ليس عليكم جناح فيه أنه لا حرج على أهل الجنة أن تكون مآكلهم من درجة
~~واحدة أو من درجات شتى. فإذا دخلتم بيوتا أي بلغتم منزلا من المنازل فسلموا
~~أي استسلموا لأحكام الربوبية بمزيد العبودية حتى ترتقوا منها إلى منازل
~~أعلى وأطيب إنما المؤمنون فيه أن المريد الصادق ينبغي أن لا يتنفس إلا بإذن
~~شيخه فإن الشيخ في قومه كالنبي في أمته أن تصيبهم فتنة من المال أو الجاه
~~أو قبول الخلق أو التزويج أو السفر بإذن الشيخ أو التردد على أبواب الملوك
~~ونحو ذلك، وما العصمة إلا من واهبها وهو المستعان.
# PageV05P218
### | (سورة الفرقان)
# (مكية غير آية نزلت بطائف ألم تر إلى ربك حروفها 3780 كلمها 872 آياتها
~~77)
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3) وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ ظلما وزورا (4)
# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) وقالوا مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~(7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~(9)
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا ms3496
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا (14)
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16) ويوم يحشرهم وما
~~يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17)
~~قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم
~~وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا (19)
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# PageV05P219
### | القراآت:
# جنة نأكل بالنون: حمزة وعلي وخلف. الباقون بالياء التحتانية ويجعل لك
~~بالرفع: ابن عامر وأبوبكر وحماد والمفضل وابن كثير. الباقون بالجزم وذلك أن
~~الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جزائه الرفع والجزم يحشرهم فيقول كلاهما
~~بالياء:
# ابن كثير ويزيد وسهل ويعقوب وعباس وحفص، وقرأ ابن عامر بالنون فيهما.
~~الباقون بالنون في الأول وبالياء في الثاني أن يتخذ على البناء للمفعول:
~~زيد ويزيد بما تقولون بتاء الخطاب: يعقوب وعباس وحفص والسرنديبي عن قنبل.
~~تستطيعون على الخطاب:
# حفص غير الخزاز.
### | الوقوف:
# نذيرا ه لا بناء على أن ما بعده بدل من الذي نزل والتعليل من تمام الصلة،
~~ولو قدر رفعه أو نصبه على المدح جاز الوقف. تقديرا ه ولا نشورا ه آخرون ج
~~لأجل الفاء مع اختلاف القائل أو لاحتمال أن يكون فقد جاؤ من قول الكفار أي
~~جاء محمد ومن أعانه بظلم وزور وزورا ه ج للاحتمال المذكور أو لعطف
~~المتفقتين مع عوارض وطول الكلام وأصيلا ه والأرض ط رحيما ه الأسواق ط نذيرا
~~ه منها ط مسحورا ه سبيلا ه الأنهار ط لمن جعل رفع يجعل على الاستئناف قصورا
~~ه سعيرا ه لاحتمال كون ما بعده صفة أو استئنافا وزفيرا ه ثبورا الأول ه ط
~~كثيرا ه المتقون ط لانتهاء الاستفهام ms3497 مصيرا ه خالدين ط مسؤلا ه السبيل ه
~~الذكر ج لجواز أن يكون المراد وقد كانوا ولجواز أن يراد وصاروا فيتصل بقوله
~~بورا ه تقولون ه إلا لمن قرأ تستطيعون بتاء الخطاب نصرا ج ه للشرط مع العطف
~~كبيرا ه في الأسواق ط فتنة ط أتصبرون ج لاحتمال كون الواو للحال بصيرا ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه تكلم في هذه السورة أولا في التوحيد لأنه أقدم وأهم، ثم في
~~النبوة لأنها الواسطة، ثم في المعاد وسيختم السورة بصفات العباد المخلصين
~~الموقنين فما أشرف هذه المطالب وما أحسن هذا الترتيب. ومعنى تبارك كثر خيره
~~وزاد أو تعالى عن أوصاف الممكنات وقد مر في قوله تعالى فتبارك الله أحسن
~~الخالقين [المؤمنون: 14] وفي وصفه نفسه بتنزيل الفرقان الفارق بين الحق
~~والباطل أو المفرق في الإنزال بعد قوله تبارك دليل على أن كل البركة والخير
~~إنما هو في القرآن، وكانت هذه الصفة معلومة بدلائل الإعجاز فلذلك صح
~~إيقاعها صلة للذي. والضمير في ليكون لعبده أو للفرقان كقوله إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم والعالمون يشمل الخلائق كلهم إلا أن الإجماع دل على خروج
~~الملائكة وما عدا الثقلين فبقي أن يكون مبعوثا إلى الجن والإنس إلى آخر
# PageV05P220
# مدة التكليف. والنذير المنذر أو الإنذار كالنكير. قالت المعتزلة: لو لم
~~يرد الإيمان من الكل لم يكن الرسول نذيرا للكل. وعورض بنحو قوله ولقد ذرأنا
~~لجهنم [الأعراف: 179] والإنذار الموجب للخوف لا ينافي وصفه تعالى بالبركة
~~والخير لأن النظر على السعادات الأخروية التي تحصل بالإنذار على فوات بعض
~~اللذات العاجلة. ثم وصف ذاته بصفاته الأربع أولها الذي له ملك السماوات
~~والأرض وفيه تنبيه على افتقار الكل إليه في الوجود وفي توابعه من البقاء
~~وغيره. الثانية ولم يتخذ ولدا وفيه رد النصارى واليهود الثالثة ولم يكن له
~~شريك في الملك وفيه رد على سائر المشركين من الثنوية والوثنية وأرباب الشرك
~~الخفي أيضا، ولكنه صرح بهذا الأخير في الصفة الرابعة وهي قوله وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا قال جار الله: المعنى ms3498 أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعى فيه
~~التقدير والتسوية والتهيئة لما يصلح له، أو المراد بالخلق الإيجاد من غير
~~نظر إلى وجه الاشتقاق وهو ما فيه من معنى التقدير لئلا يلزم التكرار فكأنه
~~قيل: أوجد كل شيء فقدره في إيجاده لم يوجده متفاوتا، أو أحدثه فقدره للبقاء
~~إلى أمد معلوم. وعندي أن الكلام محمول على القلب الذي يشجع عليه أمن
~~الإلباس أي قدره في الأزل تقديرا فخلفه في وقته موافقا لذلك التقدير.
# والبحث فيه بين المعتزلة والأشاعرة كما مر في قوله الله خالق كل شيء
~~[الزمر: 62] ثم صرح بتزييف مذاهب عبدة الأوثان قائلا واتخذوا الآية. وحاصله
~~أن إله العالم يجب أن يكون أقدر الأشياء وأشرفها لا أعجزها وأخسها وهو
~~الجماد بل الملائكة والمسيح لأنه لا قدرة لهم على الإيجاد والتصرف في شيء
~~إلا بإذن الله، فتكون الآية ردا على الكل. وإنما قال في هذه السورة من دونه
~~لتقدم الذكر مفردا وفي مريم ويس من دون الله [يس:
# 74 ومريم: 48] لأن ما قبلهما بلفظ الجمع تعظيما فلن يكن بد من التصريح.
# وحين فرغ من بيان التوحيد ونفي الأنداد شرع في شبهات منكري النبوة
~~والأجوبة عنها.
# فالشبهة الأولى قولهم إن هذا إلا إفك افتراه أرادوا أنه كذب في نفسه أو
~~أرادوا أنه كذب في إضافته إلى الله تعالى. وقوله وأعانه عليه قوم آخرون
~~نظير قوله تعالى إنما يعلمه بشر لسان الذي [النحل: 103] وقد مر ما قيل في
~~سبب نزوله في النحل فأجاب الله تعالى عن شبهتهم بقوله فقد جاؤ ظلما وزورا
~~أي أتوهما فانتصب بوقوع المجيء عليه.
# وعن الزجاج أنه انتصب بنزع الخافض أي أتوا بالظلم والزور. فالظلم هو أنهم
~~نسبوا هذا الفعل الشنيع وهو الافتراء على الله. إلى من هو عندهم في غاية
~~الأمانة والصدق، والزور وهو انحرافهم عن جادة العدل والإنصاف، فلو أنصفوا
~~من أنفسهم لعلموا أن العربي لا
# PageV05P221
# يتلقن من العجمي كلاما عربيا أعجز بفصاحته دهماءهم، ولو استعان محمد في
~~ذلك بغيره لأمكنهم أيضا أن يستعينوا بغيرهم. قال أبو ms3499 مسلم: الظلم تكذيبهم
~~الرسول والزور كذبهم عليه.
# الشبهة الثانية قولهم أنه أساطير الأولين أي أحاديث سطرها المتقدمون
~~كأخبار الأعاجم اكتتبها لنفسه كقولك «استكب الماء» أي سكبه لنفسه وأخذه وقد
~~يظن أن في الكلام قلبا لأنه يقال «أمليت عليه فهو يكتتبها» وأجيب بأن
~~المعنى أراد اكتتابها فهي تقرأ عليه أو كتبت له وهو أمي فهي تملى أي تلقى
~~عليه من كتابه يتحفظها، لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على
~~الكاتب. قال الضحاك: ما يملى عليه بكرة يقرأ عليكم عشية، وما يملى عليه
~~عشية يقرأ عليكم بكرة، وقال جار الله بكرة وأصيلا أي دائما أو في الخفية
~~قبل أن ينتشر الناس وحين يأوون إلى مساكنهم. فأجاب عن هذه الشبهة بقوله قل
~~أنزله الذي يعلم السر الآية. والمعنى أن العالم بكل سر هو الذي يقدر على
~~الإتيان بمثل هذا الكتاب لفصاحة مبانيه وبلاغة معانيه وبراءته من التناقض
~~والاختلاف واشتماله على الغيوب وعلى مصالح العباد في المعاش والمعاد. قال
~~أبو مسلم: أراد أنه يعلم كل سر خفي ومن جملته ما تسرونه أنتم من الكيد
~~والنفاق فهو يجازيكم عليه، ولأجل هذا الوعيد ختم الآية بذكر المغفرة
~~والرحمة فإنه لا يوصف بهما إلا القادر على العقوبة. وقيل: هو تنبيه على
~~أنهم استحقوا بمكابرتهم العذاب العاجل ولكنه صرفه عنهم برحمته وغفرانه.
# الشبهة الثالثة قولهم على سبيل الاستهانة وتصغير الشأن ما لهذا الزاعم
~~أنه رسول أي ما باله يأكل الطعام كما نأكل ويتردد في الأسواق لطلب المعاش
~~كما نتردد. زعموا أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الأكل والتعيش، ثم
~~نزلوا عن هذا المقام فطلبوا أن يكون إنسانا معه ملك يعضده ويساعده في باب
~~الإنذار، ثم نزلوا فاقترحوا أن يكون مستظهرا بكنز يلقى إليه من السماء حتى
~~لا يحتاج إلى تحصيل المعاش، ثم نزلوا فقالوا: لا أقل من أن يكون كواحد من
~~الدهاقين له بستان ينتفع هو أو ننتفع نحن بذلك على اختلاف القراءتين.
~~وانتصب فيكون لأنه جواب «لولا» بمعنى «هلا» وحكمه حكم الاستفهام ومحل أنزل ms3500
~~الرفع كما يقول: لولا ينزل ولهذا عطف عليه يلقى ويكون مرفوعين وقال
~~الظالمون من وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا، وهم
~~كفار قريش النضر بن الحرث وأمثاله. والمسحور المغلوب على عقله، والأمثال
~~الأقوال النادرة، والاقتراحات الغريبة المذكورة فبقوا متحيرين لا يجدون
~~قولا يستقرون عليه، أو فضلوا عن الحق ولا يجدون طريقا إليه. وقد مر مثل هذه
~~الآية في أواسط سورة بني إسرائيل.
# PageV05P222
# وحين حكى شبههم ومطاعنهم مدح نفسه بما يلجمهم ويفحمهم وهو قوله تبارك أي
~~تكاثر خبر الذي إن شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا: ثم فسر ذلك الخير
~~بقوله جنات عن ابن عباس: خيرا من ذلك أي مما عيروك بفقده الجنة الواحدة.
~~وعنه في رواية عكرمة خيرا من المشي في الأسواق لابتغاء المعاش. وفي قوله إن
~~شاء دليل على أنه لا حق لأحد من العباد عليه لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~وأن حصول الخيرات معلق بمحض مشيئته وعنايته. وقيل: «إن» بمعنى «إذ» أي قد
~~جعلنا لك في الآخرة وبنينا لك قصورا. والقصر المسكن الرفيع فيحتمل أن يكون
~~لكل جنة قصر وأن تكون القصور مجموعة والجنات مجموعة. وقال مجاهد: إن شاء
~~جعل لك في الآخرة جنات وفي الدنيا قصورا.
# عن طاوس عن ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وجبرائيل عنده قال جبرائيل: هذا ملك قد نزل من السماء استأذن ربه في
~~زيارتك. فلم يلبث إلا قليلا حتى جاء الملك وسلم وقال: إن الله يخيرك بين أن
~~يعطيك مفاتيح كل شيء ولم يعطها أحدا قبلك ولا يعطيها أحدا بعدك من غير أن
~~ينقصك مما ادخر لك شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم: بل يجمعها لي في الآخرة
~~فنزلت هذه الآية.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: عرض علي جبرائيل عليه السلام بطحاء مكة
~~ذهبا فقلت: بل شبعة وثلاث جوعات.
# وفي رواية أشبع يوما وأجوع ثلاثا فأحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك إذا جعت.
# قوله بل كذبوا بالساعة عطف على ما حكى ms3501 عنهم يقول: بل أتوا بأعجب من ذلك
~~كله وهو تكذيبهم بالساعة فلهذا لا ينتفعون بالدلائل ولا يتأملون فيها إذ لا
~~يرجون ثوابا ولا عقابا. ويجوز أن يراد ليس ما تعلقوا به شبهة عالية في نفس
~~المسألة بل إنما حملهم على ذلك تكذيبهم بالساعة استثقالا للاستعداد لها.
~~وأعتدنا جعلناها عدة ومعدة لهم. وقد يستدل به على أن النار مخلوقة ويحتمل
~~أن يقال: هو كقوله ونادى [الأعراف: 48] وسيق [الزمر: 73] قالت الأشاعرة:
~~البنية ليست شرطا في الحياة وتوابعها فأجروا قوله إذا رأتهم على ظاهره
~~وقالوا: لا امتناع في كون النار حية رائية مغتاظة على الكفار. والمعتزلة
~~أولوا فقالوا: معنى رأتهم ظهرت لهم من قولهم «دورهم تتراءى وتتناظر» كأن
~~بعضها يرى بعضا على سبيل المجاز. والمعنى إذا كانت منهم بمرأى الناظر في
~~البعد سمعوا صوت غليانها، وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر. وقال الجبائي:
# ذكر النار وأراد خزنتها والمراد إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا
~~على الكفار وشهوة للانتقام منهم. قيل: التغيظ عبارة عن شدة الغضب وذلك لا
~~يكون مسموعا فكيف قال الله سبحانه سمعوا لها تغيظا وأجيب بأن المراد سماع
~~ما يدل على الغيظ وهو الصوت أي سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ. قاله
~~الزجاج وقال قطرب: علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر:
# PageV05P223
# متقلدا سيفا ورمحا
# يروى أن جهنم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا ترعد فرائصه حتى إن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم يجثو على ركبتيه ويقول: نفسي نفسي.
# وحين وصف حال الكفار إذا كانوا بالبعد من جهنم وصف حالهم عند ما يلقون
~~فيها.
# عن ابن عباس أنه يضيق عليهم المكان كما يضيق الزج على الرمح.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: والذي نفسي بيده إنهم
~~يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط.
# قال الكلبي: الأسفلون يرفعهم اللهب والأعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في
~~تلك الأبواب الضيقة. وقال جار الله: الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة
~~ولذلك وصف الله الجنة بأن عرضها السموات والأرض.
# وجاء ms3502 في الأحاديث «إن لكل مؤمن من القصور والجنان كذا وكذا» .
# وقال الصوفية: المكان الضيق قلب الكافر في صدره كقوله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا [الأنعام: 125] ثم إن أهل جهنم مع ما هم فيه يكونون مقرنين في السلاسل
~~والأصفاد وقد مر في آخر سورة إبراهيم. والثبور الهلاك ودعاؤه النداء بوا
~~ثبوراه أي يقال يا ثبور فهذا أوانك وهاهنا إضمار أي يقال لهم لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا إذ هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يكن ثمة قول. ومعنى
~~وادعوا ثبورا كبيرا أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا إنما هو ثبور
~~كثير. إما لأن العذاب أنواع وألوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته، أو
~~لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم، أو لأنهم يجدون بسبب
~~ذلك القول خفة فإن المعذب إذا صاح وبكى وجد بسببه راحة. قال الكلبي: نزل
~~هذا كله في أبي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات. ثم وبخهم بقوله قل
~~أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون أي وعدوها فحذف الرابط للعلم به
~~وليس هذا الاستفهام كقول القائل «السكر أحلى أم الصبر» ولكن الغرض منه
~~التقريع كما إذا أعطى السيد عبده مالا فتمرد وأبى واستكبر فضربه ضربا وجيعا
~~ويقول على سبيل التوبيخ: هذا أطيب أم ذاك؟
# والإضافة في جنة الخلد للتوضيح والتأكيد لا للتمييز فإن الجنة معلوم أن
~~نعيمها لا ينقطع.
# قالت الأشاعرة: في قوله وعد دلالة على أن الجنة إنما تستحق بحسب الوعد
~~والفضل لا لأجل العمل. وقالت المعتزلة: في قوله المتقون إشارة إلى أن الجنة
~~لا تنال إلا بالتقوى ولذلك أكد بقوله على سبيل التخصيص بسبب تقديم الجار
~~كانت لهم جزاء ومصيرا أجابت الأشاعرة بأن كونه جزاء ثبت في الأزل ولا عمل
~~هناك. قالت المعتزلة: لا غفران لصاحب الكبيرة لأن الجنة جاءت جزاء للمتقين
~~خاصة فلا يعطى حقهم غيرهم. أجابت الأشاعرة بأنه لم لا يجوز أن يرضى المتقون
~~بإدخال الله أهل العفو الجنة؟ قال جار الله: ذكر
# PageV05P224
# المصير مع ذكر الجزاء مدحا ms3503 للثواب ومكانه كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا
~~[الكهف: 31] وفي قوله لهم فيها ما يشاؤن دلالة على أن حصول المرادات بأسرها
~~لا تكون إلا في الجنة، وأما في الدنيا فالراحات فيها مخلوطة بالجراحات.
~~والضمير في كان ل ما يشاؤن واستدلت المعتزلة بقوله على ربك أن ذلك واجب على
~~الله حتى إنه لو لم يفعل استحق الذم. وأجيب بأنه واجب بحكم الوعد لقوله
~~وعدا مسؤلا كأن المكلفين سألوا بلسان الحال من حيث تحملوا المشقة الشديدة
~~في طاعته، أو سألوه حقيقة بقولهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك [آل عمران:
~~194] أو سألته الملائكة في قولهم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم [غافر:
~~8] أو من حقه أن يسأل ويطلب لأنه حق واجب بحكم الاستحقاق أو بحسب الموعد
~~على المؤمنين.
# قوله يوم نحشرهم رجوع إلى قوله واتخذوا من دونه آلهة وظاهر قوله وما
~~يعبدون أنها الأصنام وظاهر قوله أأنتم أضللتم أنه من عبد من العقلاء
~~كالملائكة والمسيح فلأجل هذا اختلفوا فحمله قوم ومنهم الكلبي على الأوثان
~~ثم قالوا: لا يبعد أن يخلق الله تعالى فيها الحياة والنور والنطق، أو أراد
~~أنهم تكلموا بلسان الحال. وقال الأكثرون: إنه عام للأصنام وللمعبودين
~~العقلاء نظيره قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون [سبأ: 40] ثم قالوا: إن لفظة «ما» قد تستعمل في العقلاء، أو أريد به
~~الوصف كأنه قيل: ومعبوديهم كما إذا أردت السؤال عن صفة زيد فتقول: «ما زيد»
~~تريد أطويل أم قصير. والسائل الله وحده أو الملائكة بإذنه. وإنما قال أنتم
~~وهم ولم يقل «أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا السبيل» ، لأن السؤال وقع عمن
~~تولى فعل الإضلال لا عن نفس الإضلال. وفائدة هذا السؤال من علام الغيوب أن
~~يجيب المعبودون بما أجابوا به حتى يحصل لعبدتهم الإلزام والتوبيخ كما قال
~~لعيسى أأنت قلت للناس [المائدة: 116] وكان القياس أن يقال: ضلوا عن السبيل
~~إلا أنهم تركوا الجار كما تركوه في هداه الطريق والأصل هداه إلى الطريق أو
~~للطريق. قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم ms3504 لأنهم ملائكة وأنبياء معصومون فما
~~أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختص بإبليس وحزبه وأنطقوا ب سبحانك ليدلوا على
~~أنهم المسبحون المقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم أن يضلوا عباده؟
~~أو قصدوا به تنزيهه عن الأنداد وأن يكون له ملك أو نبي أو غيرهما ندا، أو
~~قصدوا تنزيهه من أن يكون مقصوده من هذا السؤال استفادة علم أو إيذاء من كان
~~بريئا من الجرم بل إنما سألهم تقريعا للكفار وتوبيخا لهم.
# PageV05P225
# من قرأ أن نتخذ بفتح النون فظاهر وهو متعد إلى واحد والأصل أن نتخذ
~~أولياء من دونك فزيدت «من» لتأكيد معنى النفي. ومن قرأ بضم النون فهو متعد
~~إلى اثنين: الأول ضمير نحن، والثاني من أولياء. ولا تكون «من» زائدة لأنها
~~لا تزاد في المفعول الثاني تقول: ما اتخذت من أحد وليا ولا تقول ما اتخذت
~~أحدا من ولي ف «من» للتبعيض أي لا نتخذ بعض أولياء أو تنكير أولياء من حيث
~~إنهم أولياء مخصوصون وهم الجن والأصنام، والمعنى إنا لا نصلح لذلك فكيف
~~ندعوهم إلى عبادتنا. وفي تفسير الآية على القراءة الأولى وجوه: الأول أن
~~المعنى إذا كنا لا نرى أن نتخذ من دونك وليا فكيف ندعو غيرنا إلى ذلك؟
# الثاني: ما كان يصح لنا أن نكون أمثال الشياطين في توليهم الكفار كما
~~تولاهم الكفار. قال تعالى فقاتلوا أولياء الشيطان [النساء: 76] يريد الكفرة
~~عن أبي مسلم: الثالث تقدير مضاف محذوف أي ما كان لنا أن نتخذ من دون رضاك
~~من أولياء أي لما علمنا أنك لا ترضى بهذا ما فعلنا. أو قالت الملائكة: أنا
~~وهم عبيد ولا ينبغي لعبيدك أن يدعوا من دون إذنك وليا. الرابع قالت
~~الأصنام: لا يصح منا أن نكون من العابدين فكيف يمكننا ادعاء أنا من
~~المعبودين. وفي الآية دلالة على أنه لا تجوز الولاية والعداوة إلا بإذن
~~الله، والولاية المبنية على ميل النفس وشهوة الطبع مذمومة شرعا. والذكر ذكر
~~الله والإيمان به أو القرآن والشرائع أو ما فيه حسن ذكرهم في الدنيا
~~والآخرة. قالت ms3505 المعتزلة: في قوله ولكن متعتهم إلخ. دليل بين على أن الله عز
~~وجل لا يضل عباده على الحقيقة وإلا كان جواب العبيد أن يقولوا: بل أنت
~~أضللتهم لا أن يقولوا بل أنت تفضلت من غير سابقة على هؤلاء وعلى آبائهم
~~تفضل جواد كريم، فجعلوا النعمة التي حقها أن تكون سبب الشكر سبب الكفر
~~ونسيان الذكر. فالحاصل أنهم ضلوا بأنفسهم لا بإضلالنا. وقالت الأشاعرة: بل
~~فيه دلالة على أن الله تعالى هو المضل حقيقة كأنهم قالوا: إلهنا أنت الذي
~~أعطيتهم جميع مطالبهم في الدنيا حتى استغرقوا في بحر الشهوات وأعرضوا عن
~~التوجه إلى طاعتك والاشتغال بخدمتك فإن هي إلا فتنتك. أما قوله وكانوا قوما
~~بورا فالأكثرون على أن البور جمع بائر من البوار الهلاك كعائذ وعوذ وحائل
~~وحول. وحكى الأخفش أنه اسم جمع يقال «رجل بور» أي فاسد هالك لا خير فيه
~~«وامرأة بور» و «قوم بور» كما يقال «أنت بشر» و «أنتم بشر» . قالت
~~المعتزلة: صاروا إلى الهلاك بسبب اختيارهم الضلال. وقالت الأشاعرة: أراد
~~أنهم كانوا في اللوح المحفوظ من جملة الهالكين ولو قيل: إنه فعل بالكافر ما
~~صار معه بحيث لا يمكنه ترك الكفر صح القول بالقدر أيضا.
# قوله فقد كذبوكم التفات لأجل الإلزام والفاء فيه تدل على شرط مقدر كأنه
~~قال:
# PageV05P226
# إن زعمتم أنهم آلهتكم فقد كذبوكم بقولكم إنهم آلهة. أو بقولهم سبحانك ما
~~كان ينبغي لنا على اختلاف قراءتي الخطاب والغيبة. قال جار الله: الباء في
~~الأول كقوله بل كذبوا بالحق والجار والمجرور بدل من كاف الخطاب كأنه قيل:
~~فقد كذبوا بما تقولون. وفي الثاني كقولك «كتبت بالقلم» . فما تستطيعون أنتم
~~يا كفار أو فما يستطيع آلهتكم على القراءتين صرف العذاب عنكم. وقيل: الصرف
~~التوبة لأنها تصرف العاصي عن فعله.
# وقيل: الحيلة من قولهم «إنه ليتصرف» أي يحتال. ثم ذكر وعيد كل ظالم بقوله
~~ومن يظلم الآية. فاستدلت المعتزلة به على وعيد الفاسق وخلوده وذلك أن الفسق
~~ظلم لقوله ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون [الحجرات: 11] والإنصاف ms3506 أنه لا
~~دلالة في الآية على مطلوبهم لأن «من» ليست من صيغ العموم عند بعضهم، ولئن
~~سلم فلعل المراد الأكثر أو أقوام بأعيانهم لقوله منكم ولئن سلم فلعله مشروط
~~بعدم العفو كما أنه مشروط عند المعتزلة بعدم التوبة، ولو سلم الجميع فإذاقة
~~العذاب لا تدل على الخلود. ثم بين بقوله وما أرسلنا الآية. أنه لا وجه
~~لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام لأن هذه عادة مستمرة من الله في كل
~~رسله. قال الزجاج: الجملة بعد «إلا» صفة لموصوف محذوف والمعنى: وما أرسلنا
~~قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين. وإنما حذف لأن في قوله من
~~المرسلين دليلا عليه نظيره وما منا إلا له مقام معلوم [الصافات: 164] أي
~~وما منا أحد. وقال الفراء: المحذوف هو الموصول والتقدير: إلا من انهم. وقال
~~ابن الأنباري:
# المحذوف هو الواو بعد إلا فتكون الجملة حالا كقوله وما أهلكنا من قرية
~~إلا ولها كتاب معلوم [الحجر: 4] قوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة قال الكلبي
~~والفراء والزجاج: إن هذا في رؤساء المشركين كأبي جهل وغيره وفي فقراء
~~الصحابة كأنه إذا رأى الشريف الوضيع وقد أسلم قبله أنف أن يسلم فأقام على
~~كفره لئلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه دليله قوله تعالى لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه [الأحقاف: 11] وعن ابن عباس والحسن أنه في أصحاب البلاء
~~والعافية يقول أحدهم: لم لم أجعل مثله في الخلق والخلق والعلم والعقل
~~والرزق والأجل وغير ذلك يؤيده ما
# روي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم «ويل للعالم من الجاهل
~~وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل
~~للشديد من الضعيف وللضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة وقرأ هذا الآية»
# وقال آخرون:
# إنه احتجاج عليهم في اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة مع مساواته
~~إياهم في البشرية وصفاتها فابتلى المرسلين بالمرسل إليهم وبمناصبتهم لهم
~~العداوة وأنواع الأذى، وابتلى المرسل إليهم بالتكليف وبذل النفس والمال
~~وصيرورتهم تابعين خادمين بعد أن كانوا متبوعين مخدومين. قالت الأشاعرة: ms3507 في
~~هذا الجعل إشارة إلى مذهبنا في القدر. وقال الجبائي: هذا
# PageV05P227
# الجعل بمعنى التعريف كما يقال فيمن بين أن فلانا لص إنه جعله لصا. قال في
~~الكشاف:
# موقع أتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع أيكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا [الملك: 2] قلت: أراد أن كلا من الابتلاء والفتنة يستدعي
~~التمييز فيحسن الاستفهام بعده أي يفتنكم ليظهر أنكم تصبرون على البلاء أم
~~لا، ولعل الأظهر أن الاستفهام غير متعلق بالفتنة وإنما هو مستأنف للوعيد
~~كقوله فهل أنتم منتهون [المائدة: 91] ويؤيده قوله وكان ربك بصيرا عالما بمن
~~صبر ومن لا يصبر فيجازي كلا منهم بحسب ذلك. وقيل:
# في الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما عيروه به من الفقر فقد جعل
~~الأغنياء فتنة للفقراء. وقيل:
# جعلناك فتنة لهم حين بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله،
~~ولو كنت غنيا صاحب كنز كما اقترحوا لم يظهر الطائع من المخلص. وقالت
~~الصوفية: أتصبرون يا معشر الأنبياء على ما يقولون ويا معشر الأمم عما
~~يقولون والله أعلم.
# تم الجزء الثامن عشر، ويليه الجزء التاسع عشر وأوله: وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا ...
# PageV05P228
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء التاسع عشر من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 21 الى 50]
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25)
# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض
~~الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا (29) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~(30)
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال ms3508
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34) ولقد آتينا
~~موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35)
# فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا
~~أليما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا
~~له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر
~~السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40)
# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44) ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (45)
# ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا
~~أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا (50)
# PageV05P229
### | القراآت:
# تشقق بتخفيف الشين على حذف تاء التفعل وكذلك في سورة «ق» :
# عاصم وحمزة وعلي وخلف وأبو عمرو. والآخرون بالتشديد للإدغام. وننزل من
~~الإنزال الملائكة بالنصب: ابن كثير. الباقون وينزل ماضيا مجهولا من التنزيل
~~الملائكة بالرفع. يا ليتني اتخذت بفتح ياء المتكلم: أبو عمرو قومي اتخذوا
~~بفتح الياء:
# أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب. وثمود بغير تنوين في
~~الحالين:
# حمزة وسهل ويعقوب وحفص. الآخرون بالتنوين للمشاكلة، أو بتأويل الحي لا
~~القبيلة، أو لأنه اسم الأب الأكبر. الريح على التوحيد: ابن كثير بشرا مذكور
~~في «الأعراف» .
# ميتا ms3509 بالتشديد: يزيد ونسقيه بفتح النون: المفضل والبرجمي الباقون بضمها.
### | الوقوف:
# ربنا ط كبيرا ه ط محجورا ه منثورا ه مقيلا ه تنزيلا ه للرحمن ط عسيرا ه
~~سبيلا ه خليلا ه إذ جاءني ط لأن ما بعده من أخبار الله تعالى ظاهرا، ويحتمل
~~أن يكون من تتمة حكاية كلام الظالم. خذولا ه مهجورا ه المجرمين ه ط ونصيرا
~~ه واحدة ج على تقدير فرقنا إنزاله كذلك أي كما ترى لنثبت وإن وصلت وقفت على
~~كذلك والتقدير جملة واحدة كذلك الكتاب المنزل وهو التوراة، ثم أضمرت فعلا
~~أي فرقناه لنثبت. ترتيلا ه تفسيرا ه ط لأن ما بعده مبتدأ جهنم لا لأن ما
~~بعده خبر سبيلا ه وزيرا ه ج للآية ولفاء العطف بآياتنا ط للفاء الفصيحة أي
~~فذهبا وبلغا فعصوهما فدمرناهم تدميرا ه ط لأن قوم نوح منصوب بمحذوف أي
~~وأغرقنا قوم نوح أغرقناهم آية ط لأن ما بعده مستأنف أليما ج للآية ولاحتمال
~~عطف عادا على الضمير في جعلناهم واحتمال انتصابه بمحذوف أي وأهلكنا عادا
~~كثيرا ه الأمثال ز فصلا بين الأمرين المعظمين مع عطف الجملتين المتفقتين
~~تتبيرا ه السوء ط يرونها لا للعطف مع الإضراب. نشورا
# PageV05P230
# ه هزوا ط لحق المحذوف أي يقولون أهذا الذي رسولا ه عليها ط لانتهاء
~~مقولهم سبيلا ه هواه ط وكيلا ه لا للعطف يعقلون ه ج لابتداء النفي سبيلا ه
~~الظل ج لانتهاء الاستفهام إلى الشرط مع اتحاد المقصود ساكنا ج للعدول مع
~~العطف دليلا ه يسيرا ه نشورا ه رحمته ج للعدول طهورا ه ج لتعلق اللام كثيرا
~~ه ليذكروا ز والوصل أولى للفاء كفورا ه.
### | التفسير:
# هذه شبهة رابعة لمنكري النبوة وإنهم في قول الكلبي أبو جهل والوليد
~~وأضرابهما، وتقريرها أن الحكيم لا بد أن يختار في مقصده طريقا يكون أسهل
~~إفضاء إليه، ولا شك أن إنزال الملائكة ليشهدوا على صدق محمد أعون على
~~المطلوب، فلو كان محمد صادقا لكان مؤيدا بإنزال الملائكة الشاهدين بصدقه.
~~قال الفراء: معنى لا يرجون ms3510 لا يخافون، والرجاء في لغة تهامة الخوف، وقال
~~غيره: الرجاء على أصله وهو الأمل إلا أن الخوف يلزمه في هذه الصورة فإن من
~~لا يرجو الجزاء والمعاد لا يخاف العقاب أيضا.
# واللقاء الوصول لا بمعنى المكان والجهة فإنه تعالى منزه عن ذلك بل بمعنى
~~الرؤية عند الأشاعرة، أو على إرادة الجزاء والحساب عند المعتزلة، وقد مر في
~~أوائل البقرة في قوله الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون
~~[البقرة: 46] ولعل تفسيره بلقاء الجزاء أنسب في هذا المقام لئلا يناقض
~~قوله: أو نرى ربنا أي جهرة وعيانا فيأمرنا بتصديقه واتباعه اللهم إلا أن
~~يراد: إن الذين لا يرجون رؤيتنا في الآخرة اقترحوا رؤيتنا في الدنيا. قال
~~جار الله: لا يخلو إما أن يكونوا عالمين بأن الله عز وجل لا يرسل الملائكة
~~إلى غير الأنبياء وإنه تعالى لا يصح أن يرى وإنما علقوا إيمانهم بما لا
~~يكون، وإما أن لا يكونوا عالمين بذلك وإنما أرادوا التعنت باقتراح آيات سوى
~~الآيات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسى حين قالوا لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [البقرة: 55] .
# ثم إنه سبحانه أجاب عن شبهتهم بقوله: لقد استكبروا في أنفسهم أي أضمروا
~~الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه. ثم نسبهم إلى
~~الإفراط في الظلم بقوله وعتوا ثم وصف العتو بالكبر. قال جار الله: اللام
~~جواب قسم محذوف وهذه الجملة في حسن استئنافها غاية وفيها معنى التعجب كأنه
~~قال: ما أشد استكبارهم وما أكبر عتوهم! وقال في التفسير الكبير: تحرير هذا
~~الجواب من وجوه أحدها: أن القرآن لما ظهر كونه معجزا فقد تمت دلالة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فبعد ذلك لا يكون اقتراح أمثال هذه الآيات إلا محض
~~الاستكبار والاستنكار. وثانيها أن نزول الملائكة لو حصل لكان أيضا من جملة
~~المعجزات، ولا يدل على الصدق لخصوص كونه بنزول الملك بل لعموم كونه معجزا
~~فيكون قبول ذلك
# PageV05P231
# ورد الآخر ترجيحا لأحد المثلين من غير مرجح. وثالثها أنهم ms3511 بتقدير رؤية
~~الرب وتصديقه لرسوله لا يستفيدون علما أزيد من تصديق المعجزات، لا فرق بين
~~أن يقول النبي اللهم إن كنت صادقا فأحي هذا الميت فيحييه، وبين أن يقول إن
~~كنت صادقا فصدقني فتعيين أحد الطرفين محض العناد. ورابعها أن العبد ليس له
~~أن يعترض على فعل مولاه إما بحكم المالكية عند الأشعري أو بحكم المصلحة عند
~~المعتزلي. وخامسها أن السائل الملح المعاند الذي لا يرضى بما ينعم عليه
~~مذموم وإظهار المعجز من جملة الأيادي الجسيمة فرد إحداها واقتراح الأخرى
~~ليس من الأدب في شيء. وسادسها لعل المراد أني لو علمت بأنهم ليسوا مستكبرين
~~عاتين لأعطيتهم مطلوبهم لكني علمت إنهم إنما سألوا لأجل المكابرة والعناد
~~فلا جرم لا أعطيهم. وسابعها لعلهم عرفوا من أهل الكتاب أن الله تعالى لا
~~يرى في الدنيا وأنه لا ينزل الملائكة على عوام الخلق، ثم إنهم علقوا
~~إيمانهم على ذلك فهم مستكبرون ساخرون. واستدلت الأشاعرة بقوله: لا يرجون
~~لقاءنا على أن رؤية الله مرجوة.
# واستدلت المعتزلة بقوله لقد استكبروا وعتوا أن اقتراح الرؤية مستنكر ولا
~~يخفى ضعف الاستدلالين. وانتصب يوم يرون بإضمار «اذكر» فيكون لا بشرى
~~مستأنفا أو بما دل عليه لا بشرى أي يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى بالجنة
~~وبرؤية الحق.
# يومئذ للتكرير وقوله للمجرمين ظاهر في موضع الضمير أو عام فيتناول هؤلاء
~~لعمومه، ولأجل هذا العموم استدلت المعتزلة به على القطع بوعيد كل مجرم وإن
~~كان من أهل القبلة، وحمل الأشاعرة الجرم على الكفر.
# أما قوله: حجرا محجورا فإنها كلمة يتلفظ بها عند لقاء عدو أو هجوم نازلة،
~~يضعونها موضع الاستعاذة يقول الرجل للرجل: تفعل كذا؟ فيقول: حجرا. وقد ذكره
~~سيبويه في باب المصادر التي ترك إظهار فعلها نحو «معاذ الله وعمرك الله
~~ومعناه منعا» أي أسأل الله أن يمنع ذلك منعا كما أن المستعيذ طالب من الله
~~عز وجل أن يمنع المكروه.
# ووصفه بالمحجور للتأكيد كما يقال «شعر شاعر وجد جده» . والأكثرون على أن
~~القائلين هم الكفار إذا رأوا الملائكة عند الموت ms3512 أو يوم القيامة كرهوا
~~لقاءهم وفزعوا منهم لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون فيقولون ما كانوا
~~يقولونه عند نزول كل شدة. وقيل: هم الملائكة ومعناه حراما محرما أي جعل
~~الله الجنة والغفران أو البشرى حراما عليكم. يروى أن الكفار إذا خرجوا من
~~قبورهم قالت الحفظة لهم: حجرا محجورا. وقال الكلبي: الملائكة على أبواب
~~الجنة يبشرون المؤمنين بالجنة ويقولون للمشركين: حجرا محجورا. وقال عطية:
~~إذا كان يوم القيامة تأتي الملائكة المؤمنين بالبشرى فإذا رأى الكفار ذلك
~~قالوا لهم: بشرونا فيقولون: حجرا محجورا. ثم أخبر عن وعيد آخر لهم وذلك
~~أنهم كانوا يعملون أعمالا لها
# PageV05P232
# صورة الخير من صلة رحم وإغاثة ملهوف وقرى ضيف وأمثالها مع عدم ابتنائها
~~على أساس الإيمان، فمثلت حالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم
~~إلى أشيائهم وقصد إلى ما تحت أيديهم فأفسدها بحيث لم يترك منها أثرا وإلا
~~فلا قدوم ولا ما يشبه القدوم، ولتنزهه سبحانه عن الجسمية وصفاتها. قال أهل
~~المعاني: القادم إلى الشيء قاصد له فالقصد هو المؤثر في القدوم فأطلق اسم
~~المسبب على السبب مجازا. وقيل: أراد قدوم الملائكة بأمره إلى موضع الحساب
~~في الآخرة. والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار. وقال
~~مقاتل: إنه الغبار الذي يسطع من حوافر الدواب وفي أمثالهم أقل من الهباء
~~شبه عملهم بالهباء في قلته وحقارته. وأكد المعنى بوصف الهباء بالتناثر لأنك
~~تراه منتظما مع الضوء حتى إذا حركته الريح تناثر وذهب كل مذهب. والمراد:
~~جعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر ولام الهباء واو بدليل الهبوة بمعناه.
~~ثم ميز حال الأبرار عن حال الفجار بقوله: أصحاب الجنة يومئذ خير ووجه صحة
~~التفضيل ما بين في قوله: قل أذلك خير أم جنة الخلد أو التفاوت بين
~~المنزلتين إنما يرجع إلى الموضع والموضع من حيث إنه موضع لا شر فيه، أو هو
~~على سبيل الفرض أي لو كان لهم مستقر كان مستقر أهل الجنة خيرا منه.
~~والمستقر مكان الاستقرار والمقيل المكان الذي يأوون إليه للاسترواح إلى
~~أزواجهم ms3513 والاستمتاع بمغازلتهن وملامستهن كحال المترفين في الدنيا، ولا نوم
~~في الجنة وإنما سمى مكان دعتهم واسترواحهم إلى الحور مقيلا على طريق
~~التشبيه، وفي اختيار لفظ الأحسن دون أن يقول «خير مقيلا» رمزا إلى التحسنات
~~الحاصلة في مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور وغير ذلك. قال ابن مسعود: لا
~~ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار. وعن سعيد بن جبير: إن الله تعالى إذا أخذ في فصل القضاء قضى بينهم
~~كقدر ما بين صلاة الغداة إلى نصف النهار فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار. وقال مقاتل: يخفف الحساب على أهل الجنة حتى يكون بمقدار
~~نصف يوم من أيام الدنيا ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة. وحاصل الآية أن
~~أصحاب الجنة من المكان في أطيب مكان ومن الزمان في أحسن زمان. ثم أراد أن
~~يصف أهوال يوم القيامة فقال ويوم تشقق أي واذكر يوم تتفتح السماء بسبب غمام
~~يخرج منها وفي الغمام الملائكة فينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال العباد. قال
~~الفراء: الباء بمعنى «عن» لأن السماء لا تتشقق بالغمام بل عن الغمام كما
~~يقال: انشقت الأرض عن النبات أي ارتفع التراب عنه عند طلوعه، وقال القاضي:
~~لا يمتنع أن يجعل الله تعالى الغمام بحيث يشقق السماء باعتماده عليها. عن
~~مقاتل: تشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وكذلك تتشقق سماء
# PageV05P233
# سماء، ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش، ثم ينزل الرب تعالى. قال العلماء:
~~هذا نزول الحكم والقضاء لا نزول الذات. وأما نزول الملائكة مع كثرتهم وصغر
~~حجم الأرض بالقياس إلى السماء فقالوا: لا يبعد أن يوسع الله الأرض عرضا
~~وطولا بحيث تسع كل هؤلاء. ومن المفسرين من قال: الملائكة يكونون في الغمام
~~وهو سترة بين السماء والأرض، والله تعالى فوق أهل القيامة. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: تتشقق كل سماء وينزل سكانها فيحيطون بالعالم ويصيرون سبع
~~صفوف حول العالم. والظاهر أن اللام في الغمام للجنس. ومنهم من قال: هي
~~للعهد والمعهود قوله: ms3514 هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
# وقيل: هو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة كما كان لبني إسرائيل في التيه.
# ومعنى تنزيلا توكيد للنزول ودلالة على إسراعهم فيه. قال الزجاج الحق صفة
~~الملك أي الملك الثابت الذي لا يزول للرحمن يومئذ ونظيره مالك يوم الدين
~~[الفاتحة: 4] ويجوز أن يكون يومئذ تكريرا لقوله ويوم تشقق وإعرابهما واحد.
~~والفائدة في تخصيص ذلك اليوم أن يعلم أنه لا مالك فيه سواه لا بالصورة ولا
~~في الحقيقة فيخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل رقاب الجبابرة. قالت
~~الأشاعرة: هاهنا لو وجب على الله يومئذ الثواب لاستحق الذم بتركه وكان
~~خائفا أن لا يفعل فلم يكن له الملك على الإطلاق.
# وأيضا لو كان العبد مالكا للثواب لم يكن الله تعالى مالكا مطلقا بل يكون
~~عبدا ضعيفا لا يقدر على أن لا يؤدي ما عليه من العوض، أو فقيرا محتاجا إلى
~~أن يدفع الذم عن نفسه بأداء ما عليه؟ وكان ذلك اليوم يوما عسيرا على
~~الكافرين لا على المؤمنين. واللام في الظالم ظاهر الاستغراق والشمول أو
~~للجنس. وعن ابن عباس أنه للعهد وذلك
# أن الآية نزلت في عقبة بن أبي معيط وكان يكثر مجالسة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فاتخذ ضيافة ودعا إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن
~~يأكل من طعامه حتى يأتي بالشهادتين ففعل، وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه
~~وقال: صبأت يا عقبة؟ قال: لا ولكن أبى أن يأكل من طعامي وهو في بيتي
~~فاستحييت منه فشهدت له، والشهادة ليست في نفسي. فقال: وجهي من وجهك حرام إن
~~لقيت محمدا فلم تطأ قفاه ولم تبزق في وجهه. فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل
~~ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فقتل يوم بدر أمر عليا رضي
~~الله عنه بقتله.
# وفي روايات الشيعة أن الظالم هو رجل بعينه وأن المسلمين غيروا اسمه
~~وكتموه وجعلوا فلانا بدلا من اسمه وذكروا ms3515 فاضلين من الصحابة
# وفيه بعد، لأن تغيير القرآن كفر.
# PageV05P234
# والعض على اليدين كناية عن الغيظ والحسرة لأنه من لوازم الغيظ والتحسر
~~غالبا ونظيره «سقط في يده وأكل من بنانه» وأمثال ذلك. وقال الضحاك: يأكل
~~يديه إلى المرفق ثم تنبت فلا يزال كذلك كلما أكلها نبتت. قال جار الله:
~~تمنى أن لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم تتشعب به
~~طرق الضلالة والهوى، أو أراد أني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت
~~لنفسي في صحبة الرسول سبيلا. وفلان كناية عن الإعلام كما أن الهن كناية عن
~~الأجناس، فإن أريد بالظالم عقبة فالمعنى ليتني لم أتخذ أبيا خليلا فكنى عن
~~اسمه، وإن أريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم
~~فجعله كناية عنه. قلت: زعم بعض أئمة اللغة أنه لم يثبت استعمال فلان في
~~الفصيح إلا حكاية. لا يقال: جاءني فلان ولكن يقال: قال زيد جاءني فلان.
~~لأنه اسم اللفظ الذي هو علم لا اسم مدلول العلم ولذلك جاء في كلام الله
~~تعالى: يقول يا ليتني إلخ. والذكر ذكر الله والقرآن أو موعظة الرسول أو
~~نطقه بشهادة الحق وعزمه على الإسلام والشيطان إشارة إلى خليله الذي أضله
~~كما يضله الشيطان، ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة.
# أو إشارة إلى إبليس وأنه هو الذي حمله على أن صار خليلا لذلك المضل وخالف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خذله، أو أراد الجنس فيدخل فيه كل من تشيطن
~~من الجن والإنس.
# ثم إن الكفار لما أكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق صدر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وشكاهم إلى الله عز وجل وقال يا رب إن قومي يعني
~~قريشا اتخذوا هذا القرآن مهجورا أي تركوه وصدوا عنه وعن الإيمان به.
# وعن أبي مسلم أن المراد: وقال الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
# روي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم «من تعلم القرآن وعلمه وعلق
~~مصحفا لم يتعاهده ولم ms3516 ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب
~~العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه» .
# وقيل: هو من هجر إذا هذى. والجار محذوف أي جعلوه مهجورا فيه. وعلى هذا
~~فله معنيان: أحدهما أنهم زعموا أنه كلام لا فائدة فيه. والثاني أنهم كانوا
~~إذا سمعوه لغوا فيه. وجوز الكشاف أن يكون المهجور مصدرا بمعنى الهجر
~~كالميسور والمجلود أي اتخذوه هجرا. سؤال: هذا النداء بمنزلة قول نوح رب إني
~~دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا [نوح: 5] فكيف صارت شكاية
~~نوح سببا لحلول العذاب بأمته ولم تصر شكاية نبينا صلى الله عليه وسلم سببا
~~لذلك؟ الجواب أن الكلام بالتمام، وكان من تمام كلام نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] ولم يكن كلام رسولنا إلا مجرد الشكاية
~~ولم يقتض الدعاء عليهم وذلك من غاية شفقته على الأمة وإن بلغ إيذاؤهم
# PageV05P235
# إياه الغاية
# «ما أوذي نبي مثل ما أوذيت» «1»
# هذا مع أنه سبحانه سلاه وعزاه وأمره بالصبر على أذاهم حين قال وكذلك
~~جعلنا بين ذلك أن له أسوة بسائر الأنبياء فليصبر على ما يلقاه من قومه كما
~~صبروا، وتمام البحث فيه قد سلف في الأنعام في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن [الأنعام: 112] وكفى بربك هاديا ونصيرا إلى مصالح
~~الدين والدنيا أو إلى طريق قهرهم والانتصار منهم ونصيرا لك على أعدائك. ثم
~~حكى عنهم شبهة خامسة وهي قولهم: هلا نزل عليه القرآن حال كونه جملة واحدة
~~أي مجتمعا. ومعنى التنزيل هاهنا التعدية فقط لقرينة قوله جملة خلاف ما تقرر
~~في أكثر المواضع من إرادة التكثير المفيد للتدريج كما مر في قوله نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل [آل عمران: 3]
~~والقائلون قريش أو اليهود فأجاب الله تعالى عن شبهتهم بقوله لنثبت إلخ.
~~وتقريره من وجوه أحدها: أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن قارئا كاتبا
~~بخلاف موسى وداود وعيسى فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فأنزله ms3517 الله عليه
~~منجما في عشرين سنة. وعن ابن جريج: في ثلاث وعشرين ليكون أقرب إلى الضبط
~~وأبعد عن النسيان والسهو. وثانيها أن الاعتماد على الحفظ أقرب إلى التحصيل
~~من الاعتماد على الكتابة والحفظ لا بد فيه من التدرج. وثالثها إن نزول
~~الشرائع متدرجة أسهل على المكلف منها دفعة. ورابعها أن نزول جبريل ساعة
~~فساعة مما يقوي قلبه ويعينه على تحمل أعباء النبوة والرسالة. وخامسها أن
~~نزوله مفرقا يوجب وقوع التحدي على أبعاض القرآن وأجزائه ونزوله جملة يقتضي
~~وقوع التحدي على مجموعه، ولا ريب في أن الأول أدخل في الإعجاز. وسادسها أن
~~نزوله بحسب الوقائع والحوادث أوفق في باب التكاليف والاستبصار وأدل على
~~الأخبار عن الحوادث في أوقاتها. وسابعها أن في تجديد منصب السفارة في كل
~~حين مزيد شرف لجبريل.
# وللترتيل معان منها: أنه قدره آية بعد آية ودفعة عقيب دفعة. ومنها التأني
~~في القراءة ومعنى ورتلناه أمرنا بترتيل قراءته ومنه حديث عائشة في قراءته:
~~لا يسرد كسردكم. هذا لو أراد السامع أن يعد حروفها لعدها وهو مأخوذ من
~~ترتيل الأسنان أي تفليجها. يقال: ثغر مرتل ويشبه بنور الأقحوان في تفليجه.
~~ومنها أنه نزله في مدد متباعدة الأطراف جملتها عشرون سنة ولم يفرقه في مدد
~~متقاربة. ثم ذكر أنهم محجوبون في كل أوان بقوله: PageV05P236
# ولا يأتونك بمثل أي بسؤال عجيب من أسئلتهم الباطلة الذي كأنه مثل في
~~البطلان إلا ونحن نأتي بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو أحسن معنى
~~ومؤدى من سؤالهم. قال جار الله: لما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه
~~الكلام وضع موضع معناه فقالوا: تفسير الكلام كيت وكيت كما قيل: معناه كذا
~~وكذا. ووجه آخر وهو أن يراد ولا يأتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت
~~صفته وحاله أن ينزل معه ملك أو يلقى إليه كنز أو ينزل عليه القرآن جملة إلا
~~أعطيناك نحن ما يحق لك في حكمتنا ومشيئتنا وما هو أحسن بيانا لما بعثت به،
~~ومن جملة ذلك تنزيل القرآن مفرقا منجما فإن ms3518 ذلك أدخل في الإعجاز كما مر، ثم
~~أوعد هؤلاء الجهلة بأنهم شر مكانا من أهل الجنة والبحث عنه نظير ما مر في
~~صفة أهل الجنة خير مستقرا. قال جار الله: كأنه قيل لهم: إن الذي يحملكم على
~~هذه الأسئلة هو أنكم تضللون سبيله صلى الله عليه وسلم وتحتقرون مكانه
~~ومنزلته، ولو نظرتم بعين الإنصاف وأنتم من المسحوبين على وجوهكم إلى جهنم
~~لعلمتم أن مكانكم شر من مكانه وسبيلكم أضل من سبيله.
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «يحشر الناس يوم القيامة على
~~ثلاثة أثلاث: ثلث على الدواب وثلث على وجوههم وثلث على أقدامهم ينسلون
~~نسلا» .
# ثم ذكر طرفا من قصص الأولين على عادة افتنانه في الكلام تنشيطا للأذهان
~~وتسلية لنبيه كأنه قال: لست يا محمد بأول من أرسلناه فكذب وآتيناه الآيات
~~فرد بل آتينا موسى التوراة وقويناه بأخيه ومع ذلك كذب ورد. ومعنى الوزير
~~تقدم في «طه» . والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد
~~أنبياء ويؤمرون بأن يوازر بعضهم بعضا. ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما
~~اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا إن حملناه على تكذيب آيات الإلهية
~~فظاهر، وإن حملناه على تكذيب آيات النبوة فاللفظ ماض والمعنى على الاستقبال
~~على عادة إخبار الله تعالى. ويجوز أن يراد إلى القوم الذين آل حالهم إلى أن
~~كذبوا فدمرناهم، وعلى هذا فلا حذف. والتدمير الإهلاك وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل بأن كذبوه وكذبوا من قبله من الرسل صريحا كأنهم لم يروا بعثة الرسل
~~أصلا كالبراهمة، أو لأن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب كلهم أغرقناهم وجعلناهم
~~أي إغراقهم وقصتهم للناس آية محل اعتبار وأعتدنا للظالمين وهم قوم نوح أو
~~لكل من سلك سبيلهم في التكذيب. وقصة عاد وثمود مذكورة مرارا، وأما الرس فعن
~~أبي عبيدة أنه البئر غير المطوية، والقوم كانوا من عبدة الأصنام أصحاب آبار
~~ومواش، بعث الله عز وجل إليهم شعيبا فدعاهم إلى الإسلام فأبوا، فبيناهم حول
~~الرس انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم. وقيل: الرس قرية ms3519 بفلج اليمامة قتلوا
~~نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود.
# وقيل: هم أصحاب النبي حنظلة بن صفوان ابتلاهم الله بالعنقاء وهي أعظم ما
~~يكون من
# PageV05P237
# الطير سميت بذلك لطول عنقها، وكانت تسكن جبلهم وتنقض على صبيانهم فتخطفهم
~~إن أعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فأصابتها الصاعقة. ثم إنهم قتلوا حنظلة
~~فأهلكوا. وقيل:
# هم أصحاب الأخدود والرس عند العرب الدفن يقال: رس الميت: إذا دفن وغيب في
~~الحفيرة. وقيل: الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وستجيء القصة في
~~سورة يس.
# وعن علي رضي الله عنه أنهم قوم يعبدون شجرة الصنوبر رسوا نبيهم في الأرض.
# وقيل: هم قوم كانت لهم قرى على شاطىء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق،
~~فبعث الله تعالى إليهم نبيا من ولد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا
~~ثم حفروا بئرا فرسوه فيها وقالوا: نرجو أن يرضى عنا إلهنا، وكان عامة قومهم
~~يسمعون أنين نبيهم يقول: إلهي وسيدي ترى ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي
~~فعجل قبض روحي حتى مات، فأرسل الله تعالى ريحا عاصفة شديدة الحمرة وصارت
~~الأرض من تحتهم حجر كبريت متوقدا وأظلتهم سحابة سوداء فذابت أبدانهم كما
~~يذوب الرصاص.
# وروى ابن جرير بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله بعث نبيا
~~إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها إلا عبد أسود، ثم عدوا على الرسول
~~فحفروا له بئرا فألقوه فيها ثم أطبقوا عليه حجرا ضخما، فكان ذلك العبد
~~يحتطب فيتشري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه إليه وكان كذلك ما شاء
~~الله فاحتطب يوما فلما أراد أن يحملها وجد نوما فاضطجع فضرب الله على آذانه
~~سبع سنين. ثم انتبه وتمطى وتحول لشقه الآخر فنام سبع سنين، ثم هب فاحتمل
~~حزمته وظن أنه نام ساعة من نهار فجاء إلى القرية فباع حزمته فاشترى طعاما
~~وشرابا وذهب إلى الحفرة فلم يجد أحدا، وكان قومه استخرجوه فآمنوا به وصدقوه
~~وذلك النبي يسألهم عن الأسود فيقولون: لا ندري حاله حتى قبض الله تعالى
~~النبي وقبض ذلك الأسود ms3520 فقال صلى الله عليه وسلم: إن ذلك الأسود أول من يدخل
~~الجنة.
# قلت هذه الرواية إن صحت فلا مدخل لها في المقصود فإن المقام يقتضي أن
~~يكون قوما كذبوا نبيهم فأهلكوا لأجل ذلك.
# أما قوله وقرونا بين ذلك فالمشار إليه ما ذكر من الأمم وقد يذكر الذاكر
~~أشياء مختلفة ثم يشير إليها بذلك ومثله قول الحاسب «فذلك كذا» أي فما ذكر
~~من الأعداد مجموعها كذا وكلا من الأمم والقرون ضربنا له الأمثال بينا له
~~القصص العجيبة ليعتبروا ويتعظوا وكلا تبرنا أهلكنا أشنع الإهلاك حين لم
~~ينجع فيهم ضرب المثل.
# والتتبير التفتيت والتكسير. وكلا الأول منصوب بما دل عليه ضربنا له
~~الأمثال وهو أنذرنا أو حذرنا كلا الثاني منصوب ب تبرنا لأنه ليس بمشتغل عنه
~~بضميره. والضمير في ولقد أتوا لقريش، والقرية سدوم من قرى قوم لوط وكانت
~~خمسا، ومطر السوء
# PageV05P238
# الحجارة. أفلم يكونوا في مرات مرورهم على تلك القرية في متاجرهم إلى
~~الشام يرونها بل كانوا قوما كفروا بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فمن ثم
~~لم ينظروا إلى آثار عذاب الله نظر عبرة وادكار. ومن جملة كفرهم وعنادهم
~~أنهم إذا رأوك إن يتخذونك إلا محل هزؤ. ثم فسر ذلك الاستهزاء بأنهم يقولون
~~مشيرين إليه على سبيل الاستحقار.
# هذا الذي بعثه الله حال كونه رسولا بزعمه. ويجوز أن يكون تسميته رسولا
~~استهزاء آخر من حيث إنه تسليم وإقرار في معرض الجحود والإنكار. وفي هذا جهل
~~عظيم لأنهم إن استحقروا صورته فإنه أحسنهم خلقا وأعدلهم مزاجا مع أنه لم
~~يكن يدعي التميز بالصورة، وإن استهزؤا بالمعنى فبه قد وقع التحدي بظهور
~~المعجز عليه وقامت الحجة عليهم فهم أحق بالاستهزاء منه حين أصروا على
~~الباطل بعد وضوح البرهان على الحق، ولقد شهد عليهم بمضمون هذا التقرير ابن
~~أخت خالتهم إذ قالوا إن كاد
# هي مخففة من الثقيلة واللام في ليضلنا هي الفارقة كأنهم سلموا أنه لقوة
~~العقل وسطوع الحجة شارف أن يغلبهم على دينهم ويقلبهم عن طريقتهم لولا فرط
~~لجاجهم وصبرهم على عبادة ms3521 آلهتهم. أطلقوا المقاربة أولا ثم قيدوها بلو لا
~~الامتناعية ثانيا، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم بذل قصارى مجهوده في دعوتهم
~~حتى شارفوا على الإيمان بزعمهم. وحين وصفوه بالإضلال والمضل لا بد أن يكون
~~ضالا في نفسه فكأنهم وصفوه بالضلال فلا جرم أوعدهم الله على ذلك بقوله وسوف
~~يعلمون إلى آخر الآية. وإنما يرون العذاب عند كشف الغطاء عن بصر البصيرة.
~~ثم بين إنه لا تمسك لهم فيما ذهبوا إليه سوى التقليد واتباع هوى النفس فقال
~~معجبا لرسوله: أرأيت من اتخذ إلهه هواه قدم المفعول الثاني للعناية كما
~~تقول: علمت منطلقا زيدا. ثم نفى أن يكون هو حافظا عليهم كقوله: وما أنت
~~عليهم بوكيل [الأنعام: 107] لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] قال الكلبي:
~~نسختها آية القتال. عن سعيد بن جبير: كان الرجل يعبد الحجر فإذا رأى أحسن
~~منه رمى به وأخد آخر. ثم أضرب عن ذمهم باتخاذ الهوى إلها إلى نوع آخر أشنع
~~في الظاهر قائلا: أم يحسب وهي منقطعة ومعناه «بل» أيحسب وخص أكثرهم بالذكر
~~إما لصون الكلام عن المنع على عادة الفصحاء العقلاء، وإما لأن منهم من كان
~~يعرف الحق إلا أن حب الرياسة يحمله على الخلاف. وإنما نفى عنهم السماع
~~والعقل لانتفاء فائدتهما وأثرهما. وباقي الآية تفسيرها مذكور في آخر
~~الأعراف في قوله أولئك كالأنعام بل هم أضل [الأنعام: 179] قال جار الله:
~~جعلوا أضل من الأنعام لأنها تنقاد لأربابها التي تعلفها وتعرف المحسن من
~~المسيء وتجذب المنافع وتجتنب المضار وتهتدي للمراعي والمشارب، وهؤلاء لا
~~ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه من إساءة الشيطان، ولا يطلبون أعظم
~~المنافع وهو الثواب، ولا يتقون أشد المضار وهو العقاب، ولا يهتدون للحق
~~الذي هو
# PageV05P239
# المرتع الهني والمشرب الروي، قلت: ويحسن أيضا أن يذكر في وجه التفضيل أن
~~جهل الأنعام بسيط غير مضر وجهل هؤلاء مركب مضر. ومنهم من قال: إن الأنعام
~~تسبح لله تعالى بخلاف الكفار.
# ثم ذكر طرفا من دلائل التوحيد مع ما فيها من عظيم الأنعام فأولها
~~الاستدلال من أحوال الظل والرؤية ms3522 إما بمعنى البصر فالمراد: ألم تر إلى صنع
~~ربك أو ألم تر إلى الظل كيف مده ربك. وإما بمعنى العلم وهو ظاهر وذلك أن
~~الظل متغير ولكل متغير موجد وصانع. والخطاب لكل من له أهلية النظر
~~والاستدلال. وللكلام في تفسير الآية مجال إلا أن ملخص الأقوال فيه اثنان:
~~الأول أن الظل أمر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة كالكيفيات
~~الحاصلة داخل السقوف الكاملة وأفنية الجدران وهو أعدل الأحوال، لأن الظلمة
~~الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس والضوء الكامل لقوته يبهر الحس
~~البصري ويؤذي بالتسخين، ولذلك وصف الجنة به في قوله: وظل ممدود [الواقعة:
# 30] ثم إن الناظر في الظل إلى الجسم الملون كأنه لا يشاهد شيئا سوى الجسم
~~واللون، فإذا طلعت الشمس ووقع ضوءها على الجسم زال ظله فيظهر للعقول أنه
~~كيفية زائدة على ما شاهده أولا. فمعنى الآية: ألم تر إلى عجيب صنع ربك كيف
~~مد الظل أي جعله ممتدا منبسطا على الأجسام. ولو شاء لجعله ساكنا لاصقا بكل
~~مظل. ثم جعلنا الشمس على وجوده دليلا فلولا الشمس ووقوع ضوئها على الأجرام
~~لما عرف أن للظل وجودا، لأن الأشياء إنما تعرف بأضدادها: ثم قبضناه أي
~~أزلنا الظل لا دفعة بل يسيرا فإنه كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان
~~الإظلال في جانب المغرب شيئا بعد شيء، وفي القبض على هذا الوجه منافع جمة.
~~الثاني أنه سبحانه لما خلق السماء والأرض ألقت السماء ظلها على الأرض
~~ممدودا منبسطا، ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا على تلك الحالة، ثم خلق الشمس
~~وجعلها دليلا على ذلك الظل، لأن الظل يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق من
~~حيث إنه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص، ثم لقبض الظل معنيان: أحدهما: انتهاء
~~الإظلال إلى غاية ما من النقصان بالتدريج، وثانيهما قبضه عند قيام الساعة
~~بقبض أسبابه وهي الأجرام النيرة. وقوله إلينا يؤكد هذا المعنى الثاني فيكون
~~قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير [ق: 44] الاستدلال الثاني من أحوال
~~الليل والنهار شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس ms3523 الساتر، والسبات الراحة
~~قاله أبو مسلم. وذلك أن النوم سبب الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة
~~من الاستراحة فيه عند طائفة، وعلى هذا فالنشور بمعنى الانتشار والحركة. قال
~~جار الله: السبات الموت والمسبوت الميت لأنه مقطوع الحياة، وعلى هذا
# PageV05P240
# فالنشور بمعنى البعث وتكون الآية نظير قوله: وهو الذي يتوفاكم بالليل
~~[الأنعام: 60] عن لقمان أنه قال لابنه: يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت
~~فتنشر. الاستدلال الثالث قوله وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أي
~~قدام المطر وقد مر تفسيره في «الأعراف» وأنه لم قال هاهنا أرسل بلفظ الماضي
~~وهناك يرسل أما قوله وأنزلنا من السماء ماء طهورا فهو علم بين الفقهاء في
~~الاستدلال به على طهارة الماء في نفسه وعلى مطهريته لغيره حتى فسر الطهور
~~بعضهم- ومنهم أحمد بن يحيى- بأنه الذي يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره.
~~واعترض عليهم صاحب الكشاف بأن الذي قالوه إن كان شرحا لبلاغته في الطهارة
~~كان سديدا وإلا فليس «فعول» من «التفعيل» في شيء وأقول: إن الزمخشري سلم أن
~~الطهور في العربية على وجهين: صفة كقولك «ماء طهور» أي طاهر، واسم غير صفة
~~ومعناه ما يتطهر به كالوضوء والوقود بفتح الواو فيهما لما يتوضأ به وتوقد
~~به النار، وعلى هذا فالنزاع مدفوع لأن الماء مما يتطهر به هو كونه مطهرا
~~لغيره فكأنه سبحانه قال: وأنزلنا من السماء ماء هو آلة للطهارة ويلزمه أن
~~يكون طاهرا في نفسه. ومما يؤكد هذا التفسير أنه تعالى ذكره في معرض الأنعام
~~فوجب حمله على الوصف الأكمل، ولا يخفى أن المطهر أكمل من الطاهر نظيره
~~وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به [الأنفال:
# 11] .
# ولا ضير أن نذكر بعض أحكام المياه المستنبطة من الآية فنقول: هاهنا
~~نظران: الأول أن عين الماء هو طهور أم لا؟ مذهب الأصم والأوزاعي أنه يجوز
~~الوضوء بجميع المائعات، وقال أبو حنيفة: يجوز الوضوء بنبيذ التمر في السفر
~~وتجوز إزالة النجاسة بجميع المائعات المزيلة لأعيان النجاسات. وقال الشافعي
~~وغيره من الأئمة: إن الطهورية مختصة ms3524 بالماء لما مر في أول المائدة من إيجاب
~~التيمم عند عدم الماء ولو شارك الماء مائع آخر لما أمر بالتيمم إلا بعد
~~إعوازه أيضا ودليله في الخبث
# قوله صلى الله عليه وسلم «ثم اغسليه بالماء» .
# النظر الثاني في الماء وفيه بحثان: الأول في الماء المستعمل وإنه طاهر
~~عند الشافعي وليس بمطهر في قوله الجديد. أما الأول فلإطلاق الآية وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا والأصل بقاؤه
# وللحديث «خلق الماء طهورا»
# ولأن السلف كانوا لا يحترزون عن تقاطر ماء الوضوء على ثيابهم وأبدانهم،
~~ولأنه ماء طاهر لقي جسما طاهرا فأشبه ما إذا لاقى حجارة. وأما الثاني
# فلقوله صلى الله عليه وسلم «لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب» «1»
# ولو بقي الماء كما كان طاهرا مطهرا PageV05P241
# لما كان للمنع منه معنى، وكانت الصحابة لا يعتنون بحفظه ليستعملوه ثانيا
~~ولو كان طهورا لحفظوا ما يغنيهم عن التيمم. وقال مالك والسدي: إنه طاهر
~~مطهر لإطلاق الآية والحديث، والأصل بقاء صفته على ما كان عليه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه بفضل ما في يده.
# وعن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل فرأى لمعة في جسده لم يصبها
~~الماء فأخذ شعرة عليها بلل فأمرها على تلك اللمعة،
# ولقياس ما انفصل من العضو على ما لم ينفصل منه.
# وقال أبو حنيفة: إنه نجس قياسا للنجاسة الحكمية على النجاسة الحقيقية.
~~والمراد باستعمال الماء في المسألة تأدى عبادة الطهارة به أو انتقال المنع
~~إليه فيه وجهان لأصحاب الشافعي، ويتفرع عليه أن المستعمل في الكرة الثانية
~~والثالثة وفي تجديد الوضوء والأغسال المسنونة ليس بطهور على الأول طهور على
~~الثاني. والماء المستعمل في الحدث لا يجوز استعماله في الخبث على الأصح
~~لأنه مائع لا يرفع الحدث فلا يزيل الخبث كسائر المائعات. البحث الثاني
~~الماء المتغير إن تغير بنفسه لطول المكث جاز الوضوء به لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ من بئر بضاعة، وكان ماؤها كأنه نقاعة الحناء. وإن تغير
~~بغيره ولم يتصل به كما ms3525 لو وقع بقرب الماء جيفة فأنتن الماء فهو أيضا مطهر،
~~وإن اتصل به وكان طاهرا ولم يخالطه كما لو تغير بدهن أو عود أو كافور صلب
~~فهو أيضا مطهر، وإن خالطه فإن لم يمكن صون الماء عنه كالمتغير بالتراب
~~والحمأة والورق المتناثر والطحلب فلا بأس بذلك دفعا للحرج، وكذا لو جرى
~~الماء في طريقه على معدن زرنيخ أو نورة أو كحل وإن أمكن بأن يكون الماء
~~مستغنيا عن جنس ذلك الخليط فإن كان التغير قليلا بحيث لا يضاف الماء إليه
~~أو لا يستحدث اسما جديدا جاز التوضؤ به وإلا فلا خلافا لأبي حنيفة. حجة
~~الشافعي
# أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا
~~به،
# فذلك الوضوء إن كان بالماء المتغير وجب أن لا يجوز إلا به وليس كذلك
~~بالاتفاق بماء غير متغير وهو المطلوب. ولقائل أن يقول: إن هذا إشارة إلى
~~كيفية الوضوء لا إلى كيفية الماء، والمراد أنه تعالى لا يقبل الصلاة بما
~~دون ذلك، وأما الكمال فلا كلام فيه. قال: وأيضا إذا اختلط ماء الورد بالماء
~~فتوضأ الإنسان به يحتمل أن ينغسل بعض الأعضاء بماء الورد لا بالماء فيكون
~~الحدث يقينا والطهر مشكوكا فيه والشك لا يرفع اليقين، وهذا بخلاف ما إذا
~~كان قليلا لا يظهر أثره فإنه كالمعدوم. وأيضا الوضوء تعبد لا يعقل معناه
~~ولهذا لو توضأ بماء الورد لم يصح وضوءه، ولو توضأ بالماء الكدر والمتعفن صح
~~وضوءه وما لا يعقل معناه وجب الاعتماد فيه على مورد النص. حجة أبي حنيفة
~~إطلاق الآية وقوله: فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] وقوله فلم تجدوا ماء
~~[النساء: 43] وهذا الشخص غسل ووجد الماء ولأنه صلى الله عليه وسلم أباح
~~الوضوء بسؤر الهرة وسؤر الحائض وإن
# PageV05P242
# خالطهما شيء من لعابهما، ولأنه لا خلاف في جواز الوضوء بماء السيول وإن
~~تغير لونها إلى ألوان ما تمر عليها في الصحاري من الحشائش وغيرها. هذا كله
~~إذا كان الخليط طاهرا، فإن كان نجسا فمذهب الحسن البصري والنخعي ومالك
~~وداود ms3526 وإليه الغزالي في الإحياء أن الماء لا ينجس ما لم يتغير بالنجاسة،
~~سواء كان الماء كثيرا أو قليلا. ومذهب أبي حنيفة أن الماء ينجس باستعماله
~~في البدن لأداء عبادة. وتيقن مخالطة النجاسة أو غلبتها على الظن سواء تغير
~~أحد أوصافه الثلاثة أو لم يتغير. قال أبو بكر الرازي: ولا يختلف على هذا
~~الحد ماء البحر وماء البئر والغدير والراكد والجاري لأن ماء البحر لو وقعت
~~فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري. قال:
~~وأما اعتبار أصحابنا للغدير الذي إذا حرك أحد طرفيه لم يتحرك الطرف الآخر
~~فإنما هو كلام في وجه يغلب على الظن عدم بلوغ النجاسة الواقعة في أحد طرفيه
~~إلى الطرف الآخر، وليس كلاما في أن بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز
~~استعماله وبعضها لا يجوز استعماله.
# ومن الناس من فرق بين القليل والكثير ثم اختلفوا في حد الكثير: فعن عبد
~~الله بن عمر: إذا كان الماء أربعين قلة لم ينجسه شيء وقال سعيد بن جبير:
~~الماء الراكد لا ينجسه شيء إذا كان قدر ثلاث قلال. وقال الشافعي: إذا كان
~~الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه إلا ما غير طعمه أو ريحه أو لونه. وقد ينصر
~~من المذاهب قول مالك لوجوه منها: قوله وأنزلنا من السماء ماء طهورا ترك
~~العمل به في الماء الذي تغير لونه أو طعمه أو ريحه لظهور النجاسة فيه،
# ولقوله «خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه»
~~«1»
# فبقي ما عداه على الأصل. ومنها قوله تعالى: فاغسلوا والمتوضئ بهذا الماء
~~قد غسل أعضاءه ولا سيما إذا كانت النجاسة مستهلكة فيه لا يظهر عليه آثارها
~~وخواصها من الطعم أو اللون أو الريح. ومنها أن عمر توضأ من جرة نصرانية مع
~~أن نجاسة أوانيهم غالبة على الظن، فدل ذلك على أنه لم يعول إلا على عدم
~~التغير. ومنها أن تقدير الماء بمقدار معلوم لو كان معتبرا كالقلتين عند
~~الشافعي وعشر في عشر عند أبي ms3527 حنيفة، لكان أولى المواضع بذلك مكة والمدينة
~~لأنه لا تكثر المياه هنالك لا الجارية ولا الراكدة، ولم ينقل أنهم خاضوا في
~~تقدير المياه ولا أنهم سألوا عن كيفية حفظها، وكانت أوانيهم يتعاطاها
~~الصبيان والإماء الذين لا يحترزون عن النجاسات، وكانوا لا يمنعون الهرة من
~~شرب الماء وقد أصغى لها الإناء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا
~~يرون أنها تأكل الفأرة، ولم يكن في بلادهم حياض تكرع PageV05P243
# السنانير فيها. ومنها أن الشافعي نص على أن غسالة النجاسة طاهرة إذا لم
~~تتغير بنجس، وأي فرق بين أن يلاقي الماء النجاسة بالورود عليها أو بورودها
~~عليه، وأي معنى لقول القائل: إن قوة الورود تدفع النجاسة مع أن قوة الورود
~~لم تمنع المخالطة؟ ومنها أنهم كانوا يستنجون على أطراف المياه الجارية
~~القليلة. وقال الشافعي: إذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير جاز الوضوء به.
~~وأي فرق بين الجاري والراكد؟ والتعويل على قوة الماء بسبب الجريان ليس أولى
~~من التعويل على عدم التغير. ومنها أنه لو وقعت نجاسة في قلتين فكل كوز يؤخذ
~~منه فهو طاهر عنده، ومعلوم أن البول ينتشر فيه وهو قليل فأي فرق بينه إذا
~~وقع ذلك البول في ذلك القدر من الماء ابتداء وبينه إذا وصل إليه عند اتصال
~~غيره به؟. ومنها أن الحمامات لم تزل في الأعصار الخالية يتوضأ منها
~~المتقشفون مع علمهم بأن الأيدي والأواني الطاهرة والنجسة كانت تتوارد
~~عليها، ولو كان التقدير بالقلتين وغير ذلك معتبرا لاشتهر وتواتر. ومنها أن
~~النصوص في التقدير متخالفة أما تقدير أبي حنيفة بالعشر في العشر فمجرد
~~تحكم، وأما تقدير الشافعي بالقلتين بناء على
# قوله صلى الله عليه وسلم «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» «1»
# فضعيف. لأن راويه مجهول، فإن الشافعي لما روى هذا الخبر قال: أخبرني رجل.
~~فيكون الحديث مرسلا والمرسل عنده ليس بحجة. سلمناه ولكن القلة مجهولة فإنها
~~تصلح للكوز وللجرة ولكل ما يقل باليد وهي أيضا اسم لهامة الرجل ولقلة
~~الجبل. سلمنا لكن في متن ms3528 الخبر اضطراب،
# فقد روي «إذا بلغ الماء قلتين» «2»
# وروي «إذا بلغ قلة»
# وروي «أربعين» «وإذا بلغ كرين»
# سلمنا صحة المتن لكنه متروك الظاهر لأن قوله «لم يحمل خبثا» لا يمكن
~~إجراؤه على ظاهره، فإن الخبث إذا ورد عليه فقد حمله. سلمنا إجراءه على
~~الظاهر لكن الخبث لغوي وشرعي وحمله على اللغوي لكونه حقيقة أولى، فمعنى
~~الحديث أن لا يصير مستقذرا طبعا. ونحن نقول: بموجبه لكن لم قلتم: إنه لا
~~ينجس شرعا؟ سلمنا أن المراد هو الخبث الشرعي لكن لم لا يجوز أن يكون معنى
# قوله «لم يحمل خبثا»
# أنه يضعف عن حمله أي يتأثر به؟ أجاب بعض الشافعية عن هذه المنوع بأن
~~كثيرا من المحدثين عينوا اسم الراوي في حديث القلتين، فإن يحيى بن معين
~~قال: إنه جيد الإسناد. فقيل له:
# إن ابن علية وقفه على ابن عمر. فقال: إن كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة
~~رفعه. وقوله «القلة مجهولة» غير مسلم لأن ابن جريج قال في روايته: بقلال
~~هجر. ثم قال: وقد شاهدت PageV05P244
# قلال هجر وكانت القلة تسع قربتين وشيئا. وإذا كانت هذه الرواية معتبرة
~~فقط لم يكن في متن الحديث اضطراب، وحمل الخبث على الشرعي أولى لأن المسألة
~~شرعية وتفسير عدم حمل الخبث بالتأثر تعسف لأنه صح
# في بعض الروايات «إذا كان الماء قلتين لم ينجس» «1»
# ولأنه لا يبقى لذكر القلتين حينئذ فائدة لأن ما دون القلتين أيضا بتلك
~~المثابة، وزيف بأنه بعد التصحيح يوجب تخصيص عموم الكتاب والسنة الظاهرة
~~البعيدة عن الاحتمال بمثل هذا الخبر المجمل. حجة من حكم بنجاسة الماء الذي
~~خالطه نجاسة كيف كانت قوله تعالى:
# ويحرم عليهم الخبائث [الأعراف: 157] وقوله إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~[النحل: 115] وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان [المائدة: 90] حرم هذه
~~الأشياء مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها وحال اختلاطها بالماء، فوجب تحريم
~~استعمال كل ماء تيقنا فيه جزءا من النجاسة. وأيضا الدلائل التي ذكرتموها
~~مبيحة ودلائلنا حاظرة والحاظر غالب على المبيح بدليل أن الجارية المشتركة
~~لا يحل ms3529 لواحد منهما وطؤها وأيضا
# قال صلى الله عليه وسلم «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من
~~جنابة» «2»
# أطلق من غير فرق بين القليل والكثير. أجاب مالك بأنه لا نزاع في تحريم
~~استعمال النجاسات، لكن الكلام في أنه متى ما لم يتغير فليس للنجاسة أثر
~~لأنها انقلبت عن صفتها فكأنها معدومة والنهي عن البول في الماء لتنفر الطبع
~~أو للتنزيه لا للتحريم.
# واعلم أنه سبحانه بين في سورة الأنفال أن من غاية إنزال الماء من السماء
~~تطهير المكلفين به حين قال: وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~[الأنفال: 11] ففي وصفه هاهنا بكونه طهورا إشارة إلى ذلك. ثم رتب على
~~الإنزال غايتين أخريين. أولاهما تتعلق بالنبات، والثانية بالحيوان الأعجم
~~فالناطق. وفي هذا الترتيب تنبيه على أن الكائنات تبتدئ في الرجوع من الأخس
~~إلى الأشرف، وفيه أن الغرض من الكل هو نوع الإنسان مع أن حياة الأناسي
~~بحياة أرضهم وأنعامهم. قال ميتا مع قوله بلدة بالتأنيث لأن «فيعلا» غير جار
~~على الفعل فكأنه اسم جامد وصف به، أو بتأويل البلد والمكان. والأناسي جمع
~~أنسي أو جمع إنسان على أن أصله أناسين فقلبت النون ياء. و «فعيل» قد يستوي
~~فيه الواحد PageV05P245
# والجمع فلهذا لم يقل وأناسي كثيرين ومثله وقرونا بين ذلك كثيرا. أسئلة
~~أوردها جار الله مع أجوبتها: الأول: أن إنزال الماء موصوفا بالطهارة
~~وتعليله بالإحياء والسقي يؤذن بأن الطهارة شرط في صحة الإحياء والسقي كما
~~تقول: حملني الأمير على فرس جواد لأصيد به الوحش. الجواب لما كان سقي
~~الأناسي من جملة ما أنزل له الماء وصفه بالطهور إكراما لهم وتتميما للمنة
~~عليهم وإشارة إلى أن من حق استعمال الماء في الباطن والظاهر أن يكون طاهرا
~~غير مخالط لشيء من القاذورات. قلت: قد قررنا فائدة هذا الوصف بوجه آخر
~~آنفا.
# السؤال الثاني: لم خص الأنعام من بين ما خلق من الحيوان المنتفع بالماء؟
~~الجواب لأن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف
~~الأنعام، ولأنها قنية الإنسان وعامة ms3530 منافعه متعلقة بها فسقيها إنعام عليه.
~~الثالث: ما معنى تنكير الأنعام والأناسي ووصفهم بالكثرة؟ الجواب لأن بعض
~~الأنعام والأناسي الذين هم بقرب الأودية والأنهار العظام لا يحتاجون إلى
~~ماء السماء احتياجا بينا، ولمثل هذا نكر البلدة في قوله بلدة ميتا قوله
~~سبحانه ولقد صرفناه الأكثرون على أن الضمير عائد إلى ما ذكر من الدلائل أي
~~كررنا أحوال الإظلال وذكر إنشاء السحاب وإنزال المطر في القرآن وفي سائر
~~الكتب السماوية ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا، فأبى
~~أكثرهم إلا كفران النعمة وجحودها. وقال آخرون: إنه يرجع إلى أقرب المذكورات
~~وهو المطر أي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة
~~وعلى الصفات المتباينة من وابل وطل وغير ذلك فأبوا إلا كفورا وأن يقولوا:
~~مطرنا بنوء كذا استقلالا. فإن جعلوا الأنواء كالوسائط والأمارات فلا بأس.
~~والنوء سقوط نجم من المنازل الثمانية والعشرين للقمر في المغرب مع الفجر
~~وطلوع رقيبه وهو نجم آخر في المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة إلى ثلاثة
~~عشر يوما وهو أكثر، أو إلى أربعة عشر وهو أقل. والعرب تضيف الأمطار والحر
~~والبرد إلى الساقط منها أو إلى الطالع. فإذا مضت مدة النوء ولم يحدث شيء من
~~مطر وغيره يقال:
# خوى نجم كذا أي سقط ولم يكن عنده أثر علوي. عن ابن عباس: ما من عام أقل
~~مطرا من عام ولكن الله عز وجل قسم ذلك بين عباده على ما يشاء وتلا هذه
~~الآية. ويؤيد هذا التفسير تنكير البلدة والأنعام والأناسي. قال الجبائي: في
~~قوله ليذكروا دليل على أنه تعالى أراد من الكل التذكر والإيمان. وفي قوله
~~فأبى أكثر الناس دلالة على أن المكلف له قدرة على الفعل والترك إذ لا يقال
~~للزمن مثلا إنه أبى أن يسعى. وقال الكعبي: الضمير في بينهم لكل الناس فيكون
~~الأكثر داخلا في ذلك العام إذ لا يجوز أن يقال: أنزلناه على قريش ليؤمنوا
~~فأبى أكثر بني تميم إلا كفورا. وعند هذا يظهر أنه أراد من جميع المكلفين أن
~~يؤمنوا ويعتبروا ms3531 ومعارضة الأشاعرة معلومة.
# PageV05P246
### | التأويل:
# ويوم تشقق السماء سماء القلب عن غمام البشرية وهو يوم سعادة الطالبين
~~الصادقين، ونزل ملائكة الصفات الروحانية الملك الحقيقي يومئذ للرحمن إذ لم
~~يبق غيره ورجع الكل إليه وذلك مقام الوحدة والفناء في الله والبقاء به:
# وكان يوما على الكافرين عسيرا إذ لم يبق من صفات النفوس الكافرة وحظوظها
~~أثر ولا عين: ويوم يعض الظالم نفسه وهو المشرك شركا ظاهرا أو خفيا على يديه
~~والآية حكمها عام في كل متحابين اجتمعا على معصية الله تعالى. وعن مالك بن
~~دينار: إنك إن تنقل الحجارة مع الأبرار خير من أن تأكل كل الخبيص مع
~~الفجار. لنثبت به فؤادك بأن نخلق قلبك بقلب القرآن وكان بذر التوحيد أوقع
~~في قلب النبي صلى الله عليه وسلم في سر ألم نشرح لك صدرك [الشرح: 1] وكان
~~يتربى بما أنزل عليه بل على قلبه منجما، فلما أورق كان ورقه الرحمن علم
~~القرآن [الرحمن: 1] فلما أزهر كان زهره فأوحى إلى عبده ما أوحى
# [النجم: 10] فلما أثمر كانت ثمرته فاعلم أنه لا إله إلا الله [محمد: 19]
~~يحشرون على وجوههم لأن توجههم إلى أسفل سافلي الطبيعة فيحشرون منكوسين إلى
~~جهنم البعد عن الحضرة ألم تر إلى ربك فيه أن نبينا صلى الله عليه وسلم رآه
~~وقد قال لموسى لن تراني [الأعراف: 143] وذلك لبقاء أنانيته كيف مد الظل
~~عالم الأجسام ولو شاء لجعله ساكنا في كتم العدم ثم جعلنا شمس عالم الأرواح
~~على وجود ذلك الظل دليلا بأن كانت محركة لها إلى غاياتها المخلوقة هي
~~لأجلها، فعرف من ذلك أنه لولا الأرواح لم تخلق الأجساد ولم تتكون بالأجسام.
~~وفي قوله: ثم قبضناه إلينا إشارة إلى أن كل مركب فإنه سيحل إلى بسائطه إذا
~~حصل على كماله الأخير. وبوجه آخر الظل ما سوى نور الأنوار يستدل به على
~~صانعه الذي هو شمس عالم الوجود وهذا شأن الذاهبين من غيره إليه. وفي قوله
~~ثم جعلنا إشارة إلى مرتبة أعلى من ذلك وهي الاستدلال به على غيره كقوله:
# أولم يكف ms3532 بربك أنه على كل شيء شهيد [فصلت: 53] وهذه مرتبة الصديقين.
~~وقوله ثم قبضناه كقوله كل شيء هالك [القصص: 88] ألا إلى الله تصير الأمور
~~وبوجه آخر الظل هو حجاب الذهول والغفلة والشمس شمس التجلي المعروفة من أفق
~~العناية عند صباح الهداية: ولو شاء لجعله دائما لا يزول وإنما يستدل على
~~الذهول بالعرفان. وفي قوله: ثم قبضناه إشارة إلى أن الكشف التام يحصل
~~بالتدريج عند انقضاء مدة التكليف.
# ثم بين حكمة الإظلال بقوله: وهو الذي جعل لكم ليلة البشرية لباسا كيلا
~~تحترقوا بدوام شمس تجلي الربوبية، وجعل ليوم الغفلة راحة بعد سطوة التجلي،
~~وجعل نهار العرفان نشورا أي حياة بنور الربوبية وهو الذي أرسل رياح الإشراق
~~على قلوب الأحباب فتزعجها عن المساكنات عند الستر فلا تستقر إلا بالكشف
~~والتجلي وأنزلنا من سماء
# PageV05P247
# الكرم ماء حياة العرفان الذي يطهر قلوب المشتاقين عن الجنوح إلى
~~المساكنات وما يتداخلها في بعض الأوقات من الغفلات لنحيي به بلدة القلوب
~~الميتة عن نور الله بنور الله ونسقيه من جملة مخلوقاتنا من هو على طبع
~~الأنعام لغلبة الصفات الحيوانية عليه فيسقي زرع إيمانه بماء الرحمة والذكر
~~كما
# قال صلى الله عليه وسلم «لا إله إلا الله تنبت الإيمان في القلب كما ينبت
~~الماء البقلة»
# ونسقيه من الأنس من سكن إلى رياض الأنس يفطمه به عن مراضع الإنسانية إلى
~~المشارب الروحانية، ويطهره عن وصمة الملاحظات ويذيقه طعم المكاشفات.
# ولقد صرفناه الذي هو ماء حياة القلوب بينهم ليذكروا به أيام جوار الحق
~~وأوطانهم الحقيقية فأبى أكثر الناسين تلك المعاهدة والمشاهدة إلا كفورا
~~بنعمة القرآن وما عرفوا قدرها والله المستعان وإليه المآب.
### | [سورة الفرقان (25) : الآيات 51 الى 77]
# ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا (52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~وكان الكافر على ربه ms3533 ظهيرا (55)
# وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60)
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63)
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما (65)
# إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما (67) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68)
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70)
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75)
# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم
~~فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77)
# PageV05P248
### | القراآت:
# ملح بفتح الميم وكسر اللام كحذر أو لأنه مقصور مالح وكذلك في «فاطر» :
~~قتيبة يأمرنا على الغيبة: حمزة وعلي سرجا بضمتين: حمزة وعلي وخلف.
# أن يذكر من الذكر: حمزة وخلف. يقتروا بضم التاء: حمزة وعلي وخلف وعاصم
~~سوى المفضل، وبضم الياء وكسر التاء من الإقتار: أبو جعفر ونافع وابن عامر
~~والمفضل.
# الباقون بفتح الياء وكسر التاء. ms3534 يضاعف ويخلد بالرفع فيهما من المضاعفة
~~ومن الخلود: أبو بكر وحماد مثله، ولكن يخلد مجهولا من الإخلاد: المفضل
~~يضاعف بالتشديد والرفع ويخلد بالرفع من الخلود: ابن عامر مثله ولكن بالجزم
~~فيهما: ابن كثير ويعقوب وزيد. الآخرون كالأول ولكن بالجزم فيهما. فيهي
~~بإشباع الكسرة: ابن كثير وحفص: يبدل من الإبدال: البرجمي وذريتنا على
~~التوحيد: أبو عمرو وعلي وخلف وعاصم والمفضل: ويلقون بفتح الياء وسكون اللام
~~وتخفيف القاف من اللقاء: حمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص والمفضل. الباقون
~~بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من باب التفعيل.
### | الوقوف:
# نذيرا ه والوصل أولى للفاء كبيرا ه أجاج ج لعطف الجملتين المتفقتين مع
~~العارض محجورا ه وصهرا ه قديرا ه ولا يضرهم ط ظهيرا ه ونذيرا ه سبيلا ه
~~بحمده ط خبيرا ه ج لأن الذي يصلح صفة للحي والوقف على العرش على تقدير هو
~~الرحمن إذ لا وقف عليه أيضا بناء على أن الرحمن بدل من المستتر في استوى
~~ويصلح أن يكون الذي مبتدأ والرحمن خبره خبيرا ه وما الرحمن ه قد قيل: ولا
~~وجه له لأن الكل مقول قالوا نفورا ه سجدة منيرا ه شكورا ه سلاما ه وقياما ه
~~جهنم ق قد قيل: والوصل أولى لاتحاد القائل غراما ه كذلك ومقاما ه قواما ه
~~ولا يزنون ج للشرط مع واو العطف أثاما ه لمن قرأ يضاعف بالرفع على
~~الاستئناف دون الجزم على إبدال الجملة من الجملة لتقارب معنييهما مهانا ه
~~لا وقد يوقف على جعل إلا بمعنى «لكن»
# PageV05P249
# والوصل أولى لأن «لكن» تقتضي الوصل أيضا حسنات ط رحيما ه متابا ه الزور ه
~~لا كراما ه وعميانا ه إماما ه وسلاما ه لا لاتصال الحال فيها ط ومقاما ه
~~دعاؤكم ج لاختلاف الجملتين لزاما ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما قرر سيرة القوم من كفران النعمة وإيذاء النبي أراد تهييج
~~نبيه على استمرار الدعوة. وفي الآية لطف ممزوج بنوع تأديب وإرشاد وفحواه
~~ولو شئنا لخففنا عنك أعباء نذارة جميع القرى، وبعثنا في ms3535 كل قرية نبيا، ولكن
~~خصصناك برسالة الثقلين إجلالا وتعظيما، فقابل هذا التفضل بالتشدد في الدين
~~ففي أول الآية بيان كمال الاقتدار وأنه لا حاجة به إلى نبي محمدا كان أو
~~غيره، ولكن في مفهوم «لو» دلالة على أنه لم يفعل ذلك بل خصه بهذا المنصب
~~الشريف لكمال العناية به وبأمته، فعليه أن يترك طاعة الكافرين فيما يريدونه
~~عليه مما يوافق أهواءهم. النهي كقولك للمتحرك «لا تسكن» لا كقولك للساكن
~~«لا تسكن» فإنه صلى الله عليه وسلم لم يترك طاعة الله طرفة عين. ثم بالغ في
~~النهي بأن أمره بضده قائلا وجاهدهم به أي بالقرآن أو بترك طاعتهم أو بسبب
~~كونك نذير القرى كلها لأنه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن على كل نذير إلا
~~مجاهدة قريته. وحين اقتصر على نذير واحد لكل القرى وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا جرم اجتمع عليه تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده وعظم وصار جامعا
~~لكل مجاهدة، ثم ذكر دليلا رابعا على التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين أي
~~خلاهما وأرسلهما متجاورين متلاصقين. يقال: مرجت الدابة أي خليتها لترعى.
~~وسمى الماءين الكثيرين بحرين. والفرات البليغ العذوبة، والتركيب يدل على
~~كسره العطش بخلاف الأجاج وهو الملح فإنه يدل على الشدة والتوهج. وقوله هذا
~~إشارة إلى ما ارتسم في الذهن بعد ذكر البحرين والبرزخ الحائل الذي جعل الله
~~بينهما من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وحجرا محجورا كلمة يقولها
~~المتعوذ كما قلنا في السورة كأن كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول
~~له هذا القول، ونظيره في سورة الرحمن بينهما برزخ لا يبغيان [الرحمن: 20]
~~فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا وكل منهما مجاز في غاية الحسن. سؤال: لا
~~وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالى؟ والجواب من وجهين: أحدهما أن في
~~البحار مواضع فيها مياه عذبة يعرفها الملاحون يحمل منها الماء إلى حين
~~الوصول إلى الموضع الآخر. وثانيهما لعل المراد من البحر العذب الأودية
~~العظام كالنيل والفرات وجيحون، ومن البحر الأجاج البحار المشهورة، والبرزخ ms3536
~~بينهما الحائل من الأرض ووجه الاستدلال على هذا الوجه أن يقال: العذوبة
~~والملوحة إن كانتا بسبب طبيعة
# PageV05P250
# الأرض أو الماء فلا بد من الاستواء وإلا فلا بد من قادر مختار يخص كل
~~واحد من الماءين بصفة مخصوصة. الاستدلال الخامس: من أحوال خلقة الإنسان
~~والماء إما العنصر كقوله:
# وجعلنا من الماء كل شيء حي أو النطفة. ومعنى فجعله نسبا وصهرا أنه قسم
~~البشر قسمين ذوي نسب وذوات صهر، والأول الذكور الذين ينسب إليهم فيقال:
~~فلان وفلانة بنت فلان ومنه أخذ الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# والثاني الإناث التي يصاهر بهن ونحوه قوله عز من قائل فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى [القيامة: 39] والأصهار أهل بيت المرأة عن الخليل. قال: ومن
~~العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان. يقال: صاهرت إليهم إذا تزوجت
~~فيهم. وكان ربك قديرا حين خلق من ماء واحد صنفين مختلفين بل أشخاصا متباينة
~~لا تكاد تنحصر.
# ثم عاد إلى تهجين سيرة عبدة الأوثان فقال ويعبدون الآية. يروى أنها نزلت
~~في أبي جهل المراد بالكافر والأولى حمله على العموم. والظهير المظاهر أي
~~المعاون أي هذا الجنس يظاهر الشيطان على ربه بالشرك والعداوة. والمظاهرة
~~على الرب هي المظاهرة على رسوله أو على دينه، ويجوز أن يكون الظهير جمعا
~~كقوله: والملائكة بعد ذلك ظهير [التحريم: 4] والمعنى أن بعض الكفرة مظاهر
~~لبعض على إطفاء نور دين الله جل وعلا.
# وقال أبو مسلم: هو من قولهم «ظهر فلان بحاجتي» . إذا نبذها وراء ظهره.
~~والمراد أن الكافر وكفره هين على ربه غير ملتفت إليه. قوله: وما أرسلناك
~~إلى قوله سبيلا وجه تعلقه بما قبله أن الكفار يطلبون العون على الله وعلى
~~رسوله ولا أجهل ممن استفرغ جهده في إيذاء من يبذل وسعه في إصلاح مهماته
~~دينا ودنيا حتى يبشرهم على الطاعة وينذرهم على المعصية ولا يسألهم على ذلك
~~أجرا إلا أن يشاؤا التقرب بالإنفاق في الجهاد وغيره فيتخذوا به سبيلا إلى
~~رحمة ربهم ونيل ثوابه. ومعنى الاستثناء عن الأجر والتقدير إلا ms3537 فعل من شاء
~~هو معنى قولك لمن سعيت له في تحصيل مال ما أطلب منك ثوابا على ما سعيت إلا
~~أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه، فيكون في تسمية حفظ المال ثوابا. فائدتان:
~~إحداهما قلع شبهة الطمع في شيء من الثواب، والثانية إظهار الشفقة وأنه إن
~~حفظ ماله رضي الساعي به كما يرضى المثاب بالثواب هذا ما قاله جار الله.
~~وقال القاضي: معناه لا أسألكم أجرا لنفسي وأسألكم أن تطلبوا الأجر لأنفسكم
~~باتخاذ السبيل إلى ربكم بالإيمان والطاعة. ولما بين أن الكفار متظاهرون على
~~إيذائه وأمره أن لا يطلب منهم أجرا البتة أمره بأن يتوكل عليه في دفع
# PageV05P251
# المضار وجلب المنافع ويتمسك بقاعدة التنزيه والتحميد. وفي وصفه ذاته
~~بالحي الذي لا يموت إشارة إلى أن الذي يوثق به في المصالح يجب أن يكون
~~موصوفا بهذه الصفة وليس إلا الله وحده. وعن بعض السلف أنه قرأها فقال: لا
~~يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق وإلا صار ضائعا إذا مات ذلك المخلوق. ثم
~~ختم الآية بما لا مزيد عليه في الوعيد أي لا يحتاج معه إلى غيره لأنه خبير
~~بأحوالهم قادر على مجازاتهم. ومعنى كفى به أي حسبك وهذه كلمة يراد بها
~~المبالغة كقولك «كفى بالعلم جمالا وكفى بالأدب مالا» . ثم زاد لعلمه وقدرته
~~مبالغة وبيانا فقال: الذي خلق إلخ. وقد سبق تفسيره في «الأعراف» وأما قوله
~~فسئل به خبيرا ففيه وجوه. قال الكلبي: الضمير في به يعود إلى ما ذكر من خلق
~~السماء والأرض والاستواء على العرش. والباء من صلة الخبير قدمت لرعاية
~~الفاصلة وذلك الخبير هو الله عز وجل لأن كيفية ذلك الخلق والاستواء لا
~~يعلمها إلا الله سبحانه. وعن ابن عباس أن ذلك الخبير هو جبرائيل. وقال
~~الأخفش والزجاج: الباء بمعنى «عن» فسأل به مثل «اهتم به» واشتغل به وسأل
~~عنه كقولك «بحث عنه وفتش عنه» . قال تعالى سأل سائل بعذاب واقع [المعارج:
~~1] . وقال ابن جرير: الباء زائدة والمعنى فاسأله حال كونه عالما بكل شيء.
~~وجوز جار الله ms3538 أن تكون الباء تجريدية كقولك «رأيت به أسدا» أي برؤيته.
# والمراد فاسأل بسؤاله خبيرا أي إن سألته وجدته عالما به. وقيل: الباء
~~للقسم ولعل الوجه الأول أقرب إلى المراد نظيره ولا ينبئك مثل خبير [فاطر:
~~14] .
# ثم أخبر عن قوم أنهم قالوا وما الرحمن والواو عاطفة وقعت في كلام فحكي
~~كما هو فاحتمل أنهم جهلوا الله سبحانه، واحتمل أنهم عرفوه لكن جحدوه،
~~واحتمل أنهم عرفوه بغير هذا الاسم فلهذا سألوا عنه، ومن هنا ذهب بعضهم إلى
~~تفسير آخر لقوله فسئل به خبيرا وهو أن الرحمن اسم من أسماء الله تعالى
~~مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل: فاسأل بهذا الاسم من
~~يخبرك من أهل الكتاب حتى يعرف من ينكره وكانوا يقولون: ما نعرف الرحمن إلا
~~الذي باليمامة يعنون مسيلمة. قال القاضي: والأقرب أن المراد إنكارهم لله لا
~~للاسم لأن هذه اللفظة عربية وهم يعلمون أنها تفيد المبالغة في «الأنعام» .
~~ثم إن قلنا: إنهم كانوا منكرين لله فالسؤال عن الحقيقة كقول فرعون وما رب
~~العالمين [الشعراء: 23] وإن قلنا: إنهم كانوا مقرين لكنهم جهلوا أنه تعالى
~~سمي بهذا الاسم فالسؤال عن الاسم. ومعنى لما تأمرنا للذي تأمرنا بمعنى
~~تأمرنا بسجوده مثل «أمرتك الخير» فاتسع أولا ثم حذف ثانيا. ويجوز أن تكون
~~«ما» مصدرية أي لأمرك لنا ومن قرأ على الغيبة فالضمير لمحمد أو للمسمى
~~بالرحمن كأنهم قالوا هذا القول فيما بينهم.
# PageV05P252
# والضمير في زادهم للمقول وهو اسجدوا للرحمن أي وزادهم أمره نفورا ومن حقه
~~أن يكون باعثا على الفعل والقبول. قال الضحاك: لما رآهم المشركون يسجدون
~~تباعدوا في ناحية المسجد مستهزئين، فمعنى الآية وزادهم سجودهم نفورا. ومن
~~السنة أن يقول الساجد والقارئ إذا بلغ هذا الموضع زادنا الله خضوعا ما زاد
~~للأعداء نفورا. ثم ذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال
~~تبارك إلخ. فالبروج هي الأقسام الاثنا عشر للفلك وأساميها مشهورة: الحمل
~~والثور والجوزاء إلخ. شبهت بالقصور العالية. واشتقاق البروج لظهوره والسراج
~~الشمس. ومن جمع أراد الشمس والكواكب الكبار ms3539 والخلفة للهيئة من الخلافة يريد
~~الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الآخر أي جعلهما ذوي
~~خلفة يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومثله قوله واختلاف الليل والنهار [البقرة:
~~164] في أحد تفاسيره. وعن ابن عباس جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما
~~يحتاج أن يعمل، فمن فاته شيء من وظائف العبادة في أحدهما قضاه في الآخر.
~~وعن مجاهد وقتادة والكسائي يقال لكل مختلفين «هما خلفتان» فالمعنى أن
~~أحدهما أسود والآخر أبيض أو هذا طويل وهذا قصير. ثم بين أن هذه النعمة سبب
~~للتذكر لمن أراد ذلك أو للشكر لمن أراده.
# أما التذكر فلدلالة الانتقال والتغير على الناقل والمغير، وأما الشكر
~~فلأن الليل سبب الراحة والسكون والنهار سبب لسهولة التصرف في المعايش. قال
~~بعضهم: معنى «أو» الفاصلة أنه إن كان كافرا تذكر وإن كان مؤمنا شكر. وقيل:
~~أراد ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في أحدهما ورده من العبادة
~~قام به في الآخر. والشكور مصدر كالكفور. ثم أراد أن يختم السورة بوصف عباده
~~المخلصين فقال وعباد الرحمن وهو مبتدأ خبره في آخر السورة أولئك يجزون
~~الغرفة أو خبره الذين يمشون والإضافة إلى الرحمن للتخصيص والتشريف. وقرىء
~~وعباد جمع عابد وصف سيرتهم مع الخلق بالنهار أولا، ثم وصف معاملتهم مع الحق
~~بالليل ثانيا، ثم قسم الوصف الأول إلى نوعين: أحدهما ترك الإيذاء وهو
~~المراد بقوله الذين يمشون على الأرض هونا مصدر وضع للمبالغة موضع الحال أو
~~الصفة للمشي بمعنى هينين أو مشيا هينا والمعنى أنهم يمشون بسكينة ووقار
~~وتواضع لا يضربون بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا، ولذلك كره بعضهم
~~الركوب في الأسواق والمشي في الأسواق دون الركوب سيرة المرسلين قال عز من
~~قائل وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق [الفرقان: 20] وثانيهما تحمل الإيذاء وإليه الإشارة بقوله وإذا
~~خاطبهم الجاهلون يعني السفهاء وقليلي الأدب قالوا سلاما يعني سلام توديع
~~ومتاركة كسلام إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين قال لأبيه سلام عليك [مريم:
~~47] ولا نسخ في ms3540 الآية على ما زعم الكلبي وأبو العالية من أنها نسخت بآية
~~القتال، فإن الإغضاء عن السفهاء وترك
# PageV05P253
# مقابلتهم بسوء الأدب مستحسن عقلا وشرعا، والبيتوتة هي أن يدركك الليل نمت
~~أو لم تنم، وصفهم بإحياء الليل أو أكثره. وقوله لربهم إما أن يتعلق بما
~~قبله أو بما بعده أي يبيتون لله على أقدامهم ويفرشون خدودهم ويعفرون
~~جباههم. وقيل: من قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما.
~~وقيل: هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء قاله ابن عباس.
# ثم وصفهم بأنهم يقولون في سجودهم وقيامهم ربنا اصرف عنا الآية. وقال
~~الحسن: خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل خوفا من عذاب جهنم. وقوله: غراما أي
~~هلاكا وخسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لإلحاحه وإلزامه، وفلان مغرم بالنساء
~~إذا كان مولعا بهن.
# وسأل ابن عباس نافع بن الأزرق عن الغرام فقال: هو الموجع. وعن محمد بن
~~كعب في غراما إنه سأل الكفار عن نعمه فما أدوها إليه فأغرمهم فأدخلهم
~~النار. وساءت إما بمعنى أحزنت وفيها ضمير اسم إن ومستقر حال أو تمييز، وإما
~~بمعنى بئست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم وهو الرابط أيضا
~~محذوف أي ساءت مستقرا ومقاما هي. والظاهر أن الجملتين من قول الداعين. وجوز
~~جار الله أن يكون من كلام الله، والتعليلان يصح أن يكونا متداخلين بأن يكون
~~قوله إنها ساءت تعليلا لقوله إن عذابها كان غراما وأن يكونا مترادفين كل
~~منهما تعليل لقوله: ربنا اصرف قال المتكلمون:
# التعليل الأول إشارة إلى أن عقاب أهل النار مضرة خالصة، والتعليل الثاني
~~إشارة إلى كونها دائمة وقد يفرق بين المستقر والمقام بأن المستقر للعصاة من
~~أهل الإيمان والمقام للكفار الذين لا خلاص لهم منها. ثم وصفهم بالتوسط في
~~الإنفاق والقتر. والإقتار التضييق نقيض الإسراف، وكان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال والزينة،
~~ولكن ما يسد جوعتهم ويستر عورتهم ويكنهم من الحر والقر. عن عمر: كفى شرها
~~أن لا يشتهي رجل شيئا ms3541 إلا اشتراه فأكله. ثم بالغ في نسبة إنفاقهم إلى
~~الاعتدال بقوله وكان أي الإنفاق بين ذلك قواما والمنصوبان يجوز أن يكونا
~~خبرين وأن يكون الظرف خبرا وقواما حالا مؤكدة. وقال في الكشاف: يجوز أن
~~يجعل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا. ولعل معناه أنه يقوم مقام لفظ المستقر
~~إذا كان متعلقا به في قولك الإنفاق بين ذلك. وقد ذكر مثله في أول «الشعراء»
~~في قوله إنا معكم مستمعون [الشعراء: 15] والقوام العدل بين الشيئين
~~لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من
~~الاستواء. وقرىء بكسر القاف وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل ولا ينقص. وأجاز
~~الفراء أن يكون بين ذلك اسم كان على أنه مبني لإضافته إلى غير متمكن كما
~~يقال: كان
# PageV05P254
# دون هذا كافيا يريد أقل من ذلك، فيكون المعنى وكان الوسط بين ذلك قواما.
~~وضعفه في الكشاف بأن ما بين الإسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر
~~الذي هو معتمد الفائدة فائدة. وأقول: إذا أريد بالقوام حاق الوسط وبقوله
~~بين ذلك أعم منه لم يلزم التكرار.
# وعن ابن مسعود قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك.
# قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قلت: ثم أي؟ قال: أن
~~تزاني حليلة جارك. فأنزل الله عز وجل تصديقه والذين لا يدعون إلى قوله ولا
~~يزنون
# قال جار الله: نفى هذه الأمور الشنيعة عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة
~~في الدين تعريض بما كان عليه أعداء المؤمنين من قريش وغيرهم كأنه قيل:
~~والذين برأهم الله وطهرهم مما أنتم عليه. وقيل: إن الموصوف بالصفات
~~المذكورة قد يرتكب هذه الأمور تدينا فبين الله تعالى أن المكلف لا يصير
~~بتلك الخلال وحدها من عباد الرحمن حتى ينضاف إلى ذلك كونه مجانبا لهذه
~~الكبائر، والقتل بغير حق يشمل الوأد وغيره كما مر في سبب النزول ومن يفعل
~~ذلك أي المذكور فترك المأمورات أو ارتكب المنهيات. والأثام جزاء الإثم بوزن
~~الوبال والنكال ومعناهما. وقيل: هو ms3542 الإثم والمضاف محذوف أي يلق جزاء الإثم،
~~وقرأ ابن مسعود أياما بتشديد الياء التحتانية يعني أيام الشدة. ومعنى
~~مضاعفة العذاب لمن ارتكب مخالفة المذكورات أن يعذب على الشرك وعلى المعاصي
~~الأخر جميعا. هذا عند من يرى تعذيب الكفار بفروع الشرائع، والمخالف يدعي أن
~~المشار إليه بقوله ذلك هو قوله والذين لا يدعون قال القاضي: قوله ويخلد فيه
~~أي في ذلك التضعيف أو المضعف ففيه دليل على أن حال الزيادة كحال الأصل في
~~الدوام فيكون عقاب المعصية دائما، وإذا كان كذلك في حق الكافر لزم أن يكون
~~كذلك في حق المؤمن. وأجيب بأن الشيئين قد يكون كل واحد منهما قبيحا ويكون
~~الجمع بينهما أقبح فلا يلزم أن يكون للانفراد حكم الاجتماع. وفي قوله ويخلد
~~فيه مهانا إشارة إلى أن العقاب هو المضرة الخالصة الدائمة المقرونة
~~بالإذلال والإهانة كما أن الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالإجلال
~~والتعظيم.
# وقوله إلا من تاب لا يفهم منه إلا أن التائب لا يضاعف له العذاب ولا يلزم
~~منه أن يكون مثابا فلذلك قال: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات عن ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة أن هذا التبديل إنما يكون في الدنيا فيبدلهم بالشرك
~~إيمانا، وبقتل المسلمين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانا، يبشرهم الله
~~تعالى بأنه يوفقهم لهذه الأعمال الصالحة إذا تابوا وآمنوا وعملوا سائر
~~الأعمال الصالحة. وإنما أفرد التوبة والإيمان بالذكر أولا لعلو شأنهما.
~~وقال الزجاج: السيئة بعينها لا تصير حسنة ولكن السيئة تمحى
# PageV05P255
# بالتوبة، وتكتب الحسنة مع التوبة، والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه
~~السيئات. وذهب سعيد بن المسيب ومكحول إلى ظاهر الآية وهو أنه تعالى يمحو
~~السيئة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة، وأكدوا هذا الظاهر بما
# روي عن أبي هريرة مرفوعا «ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات قيل: من
~~هم يا رسول الله؟ قال: الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات» .
# وقال القاضي والقفال: إنه تعالى يبدل بالعقاب الثواب فذكر السبب وأراد
~~المسبب. ثم عمم الحكم فذكر أن جميع الذنوب بمنزلة الخصال المذكورة أي ومن ms3543
~~يترك المعاصي كلها ويندم عليها وأتى بالعمل الصالح فإنه بذلك تائب إلى الله
~~عز وجل متابا مرضيا مكفرا للخطايا. ويجوز أن ترجع الفائدة إلى تخصيص اسم
~~الله أي فإنه تائب متابا إلى الله الذي هو المفيض لكل الخيرات يعرف حق
~~التائبين ويفعل بهم ما يليق بكرمه، ويحتمل أن ترجع الفائدة إلى تنكير
~~متابا. والمتاب المرجع أي يرجع إلى الله مرجعا حسنا أي مرجع، وقيل: هو وعد
~~للتائبين المخلصين فيما مضى بأنه سيوفقهم للتوبة في المستقبل. ثم وصفهم
~~بأنهم لا يشهدون الزور. فإن كان من الشهادة فالمضاف محذوف أي لا يشهدون
~~شهادة الزور، وإن كان من الشهود الحضور فللمفسرين أقوال: فعن قتادة: هي
~~مجالس الباطل. وعن أبي حنيفة: اللهو والغناء. وعن مجاهد: أعياد المشركين.
~~وعن ابن عباس: هي المجالس التي يقال فيها الزور والكذب على الله تعالى وعلى
~~رسوله. والتحقيق أنه يدخل فيه حضور كل موضع يجري فيه ما لا ينبغي كمحاضر
~~الكذابين ومجالس الخطائين وكالنظارة إلى ما لم تسوغه الشريعة، لأن الحضور
~~والنظر إلى تلك المجالس دليل الإهانة وبعث لفاعله عليه لا زجر له عنه. وفي
~~مواعظ عيسى بن مريم «إياكم ومجالسة الخطائين» وإذا مروا باللغو وهو كل ما
~~ينبغي أن يلغي ويطرح مروا كراما مكرمين أنفسهم عن الخوض فيه مع المشتغلين
~~به.
# وأصل الكلمة من قولهم «ناقة كريمة» إذا كانت لا تبالي بما يحلب منها
~~للغزارة، فاستعير للصفح عن الذنب. ويقال: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه
~~وأكرم نفسه عن ذلك. وقيل: إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا. وقيل:
~~إذا ذكروا النكاح كفوا عنه. قال جار الله:
# قوله لم يخروا عليها ليس نفيا للخرور ولكنه إثبات له ونفي للصمم والعمى
~~كما تقول:
# لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء. والمراد أنهم إذا ذكروا
~~بآيات الله أي وعظوا بها ونبهوا حرصوا على استماعها بآذان واعية وعيون
~~باكية لا كالمنافقين الذين يظهرون الحرص الشديد على استماعها وهم كالصم
~~والعميان لا يعونها ولا يبصرون ما فيها فهم متساقطون عليها ms3544 غير منتفعين
~~بها. قوله من أزواجنا «من» للبيان وتسمى في علم البيان تجريدية كأنه قيل:
~~هب لنا قرة أعين، ثم فسرت القرة بالأزواج والذرية كقولهم «رأيت منك
# PageV05P256
# أسدا» أي أنت أسد. ويجوز أن تكون ابتدائية على معنى هب لنا من جهتهم ما
~~تقر به عيوننا لا في الأمور الدنيوية من الجاه والمال والجمال بل في الأمور
~~الأخروية من الطاعة والصلاح. عن محمد بن كعب: ليس شيء أقر لعين المؤمن من
~~أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله. وعن ابن عباس: هو الولد إذا رآه يكتب
~~الفقه. وقيل: سألوا أن يلحق الله عز وجل بهم أولادهم وأزواجهم في الجنة
~~ليتم لهم سرورهم. وتنكير أعين إما لأنه أراد أعينا مخصوصة هي أعين المتقين
~~ولهذا اختير جمع القلة لأن أعين المتقين قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم
~~وقليل من عبادي الشكور [سبأ: 13] وإما لأجل تنكير القرة فإن المضاف لا سبيل
~~إلى تنكيره إلا بتنكير المضاف إليه أي هب لنا منهم سرورا وفرحا. قال
~~الزجاج:
# يقال أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يحبه. وقال المفضل: في قرة العين
~~ثلاثة أقوال أحدها: برد دمعها لأنه دليل السرور والضحك كما أن حره دليل
~~الحزن والغم. والثاني قرتها أن تكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن. والثالث
~~حصول الرضا. وقوله إماما في معنى الجمع اكتفى به لدلالته على الجنس ولعدم
~~اللبس كما قال: يخرجكم طفلا [غافر: 67] أو أريد كل واحد منا أو اجعلنا
~~إماما واحدا لاتحاد كلمتنا، أو هو جمع آم كصائم وصيام وصاحب وصحاب. وقيل:
~~في الآية دلالة على أن الرياسة يجب أن تطلب ويرغب فيها والأقرب أنهم سألوا
~~الله أن يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار إليهم ويقتدى بهم. ومن هنا فسره
~~القفال بأن المراد اجعلنا حجة للمتقين. قالت الاشاعرة: الإمامة في الدين لا
~~تكون إلا بالعلم والعمل فدل ذلك على أن العلم والعمل بل جميع أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى. وقالت المعتزلة: إنهم سألوا من الألطاف ما بها يختارون
~~أفعال الخير إلى أن يصيروا أئمة. وأجيب ms3545 بأن تلك الألطاف مفعولة لا محالة
~~فيكون سؤالها عبثا. ثم بين جزاء عبادة العباد بقوله أولئك يجزون الغرفة أي
~~الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اكتفاء بالجنس. وقيل: الغرفة اسم للجنة.
~~وقوله بما صبروا أي بصبرهم على الطاعات وعن الشهوات أو على أذى الكفار وضر
~~الفقر وغير ذلك ولهذا أطلق إطلاقا ليشمل كل مصبور عليه. ثم بين بقوله
~~ويلقون أن تلك المنافع مقرونة بالتعظيم والتحية والدعاء بالتعمير، والسلام
~~دعاء بالسلامة من الآفات وهما من الملائكة أو من الله أو من بعضهم لبعض. ثم
~~ذكر أنه غني عن طاعة الكل وأنه إنما كلفهم لينتفعوا بذلك. قال الخليل: ما
~~أعبأ بفلان أي ما أصنع به كأنه يستقله ويستحقره ويدعي أن وجوده وعدمه سواء.
~~وقال الزجاج:
# ما يعبؤا بكم ربي يريد أي وزن يكون لكم عنده؟ والعبء الثقل، و «ما»
~~استفهامية أو نافية، والدعاء إما مضاف إلى المفعول أي لولا دعاؤه إياكم إلى
~~الدين والطاعة، وإما إلى
# PageV05P257
# الفاعل أي لولا إيمانكم أو لولا عبادتكم أو لولا دعاؤكم إياه في الشدائد
~~كقوله فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله [العنكبوت: 65] أو لولا شكركم له على
~~إحسانه كقوله ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم [النساء: 147] أو ما يصنع
~~بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة، أو ما خلقتكم وبي إليكم حاجة إلا أن تسألوني
~~فأعطيكم أو تستغفروني فأغفر لكم. قوله: فقد كذبتم أي إذا أعلمتكم أني لا
~~أعتد بعبادي إلا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي.
# فسوف يكون لزاما وهو عقاب الآخرة نظيره قول الملك لمن استعصى عليه: إن من
~~عادتي أن أحسن إلى من يطيعني فقد عصيت فسوف ترى عقوبتي. والخطاب لجنس الإنس
~~وإذا وجد في جنسهم التكذيب فقد صح الخطاب، والأوجه أن يترك اسم «كان» غير
~~منطوق به ليذهب الوهم كل مذهب من أنواع الإيعاد. وقيل: يكون العقاب لزاما.
~~وعن مجاهد: هو القتل يوم بدر وقد لوزم إذ ذاك بين القتلى لزاما والله تعالى
~~أعلم.
### | التأويل:
# ولو شئنا لبعثنا فيه كمال القدرة وإن أمر النبوة ليس يتعلق ms3546 بالقربات
~~والمزاجات بل بمحض المشيئة الأزلية.
# ويروى أن موسى عليه السلام سئم الرسالة وتبرم في بعض الأيام فأوحى الله
~~تعالى: في ليلة واحدة إلى ألف من بني إسرائيل فأصبحوا أنبياء، فضاق قلب
~~موسى وغار وقال: يا رب إني لا أطيق ذلك. فقبض الله أرواحهم في ذلك اليوم.
# وفيه كمال الحكمة فإن العزة في القلة ومنه تظهر فائدة الخاتمة وعموم
~~رسالته، وفيه تأديب الخواص وعصمتهم عن رؤية الأعمال. فلا تطع كفار النفس
~~وسائر القوى البدنية وجاهدهم بهذا الخلاق جهادا كبيرا لا تواسيهم بالرخص
~~ولكن يحملهم على العزائم وهو الذي مرج بحر الروح وبحر النفس هذا عذب فرات
~~من الأخلاق الحميدة الربانية وهذا ملح أجاج من الصفات الذميمة الحيوانية.
~~والبرزخ هو القلب. وفائدة مرج الأجاج هو احتياج الإنسان إلى الأخلاق
~~الذميمة لدفع المضرات الدنيوية والأخروية في مقامها.
# وحرام على الروح أن تكون منشأ الأخلاق الذميمة، وعلى النفس أن تكون معدن
~~الأخلاق الحميدة فجعله نسبا وصهرا أهل النسب هم الذين صحت نسبتهم إلى عالم
~~الأمر وهو قوله ونفخت فيه من روحي [ص: 72] وأهل الصهر هم الذين بقوا في
~~عالم الخلق واختلطوا بالصفات البشرية من الحرص والشهوة والغضب، وأشار إلى
~~هذا الصنف بقوله:
# ويعبدون من دون الله [يونس: 18] الآية وكان كافر النفس على ربه ظهيرا في
~~إظهار صفة قهره لأنه مظهرها وما أرسلناك إلا مبشرا لأهل النسب ونذيرا لأهل
~~الصهر إلا من شاء إلا أجر من شاء أن يتوسل إلى الرب بطاعته إياي وبخدمته
~~لي. ومن هاهنا قال المشايخ:
# يصل المريد بالطاعة إلى الجنة وبتعظيم الشيخ وإجلاله إلى الله. وتوكل أصل
~~التوكل أن
# PageV05P258
# يعلم العبد أن الحادثات بأسرها مستندة إلى تكوين الله وتخليقه وهذا القدر
~~من أصول الإيمان وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين [المائدة: 23] وما زاد
~~على هذا القدر من سكون القلب وزوال الانزعاج والاضطراب فإنه مقام أرباب
~~الأحوال وأصحاب الكمال.
# وسبح بحمده أي بما حمد به نفسه
# كقوله «أنت كما أثنيت على نفسك» «1»
# والقديم لا يليق به إلا الحمد القديم وزادهم نفورا ms3547 لأن الرحمن أقبل عليهم
~~بقهره ولو كان أقبل عليهم بلطفه لخضعوا واستكانوا. تبارك الذي جعل في سماء
~~القلوب بروج المنازل والمقامات وهي اثنا عشر: التوبة والزهد والخوف والرجاء
~~والتوكل والصبر والشكر واليقين والإخلاص والتسليم والتفويض والرضا وهي
~~منازل الأحوال السيارة شمس التجلي وقمر المشاهدة وزهرة الشوق ومشتري المحبة
~~وعطارد الكشوف ومريخ الفناء وزحل البقاء. وهو الذي جعل ليل السر ونهار
~~التجلي خلفة رعاية لحقوق القلب وحظوظ النفس، إن أراد أن يتعظ عند السر أو
~~أراد شكورا عند التجلي وعباد الرحمن دون الشيطان والدنيا والهوى والنفس
~~يمشون في أرض الوجود عند السير إلى الله هونا لئلا يتأذى بإثارة غبار صفات
~~بشريتهم أحد وإذا خاطبهم الجاهلون وهم كل ما سوى الله من الدنيا والآخرة
~~وما فيهما من اللذة والنعيم قالوا سلاما سلام مودع والذين يبيتون لربهم لا
~~لحظ أنفسهم في الرواح ساجدون وفي الصباح واجدون. وأحسن الأشياء ظاهر
~~بالسجود وباطن في الوجود مزين، ومع هذه الأحوال والمقامات يقفون في موقف
~~الاعتذار والتذلل قائلين ربنا اصرف عنا عذاب جهنم القطيعة والبعد إذا أفنوا
~~وجودهم في ذات الله وصفاته لم يبالغوا في الرياضة إلى حد تلف البدن ولم
~~يقتروا في بذل الوجود بالركون إلى الشهوات لا يدعون مع الله إلها آخر بأن
~~لا يرفعوا حوائجهم إلى الأغيار، ولا يشوبون أعمالهم بالرياء والسمعة ولا
~~يحبون مع الله غيره ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها بكثرة المجاهدة
~~إلا بسطوات تجلي صفات الحق في مثل هذا القتل حياة أبدية ولا يزنون بالتصرف
~~في عجوز الدنيا بغير إذن الله يضاعف له العذاب وهو عذاب النيران وعذاب
~~الحرمان عن نعيم الجنان ومن قرب الرحمن إلا من تاب من عبادة الدنيا وهوى
~~النفس. وآمن بكرامات الأولياء ومقامات الأصفياء وعمل عملا صالحا هو الإعراض
~~عن غير الله وهو الإكسير الأعظم الذي لو طرح ذرة منه على ملء الأرض سيئة
~~يبدلها إبريز الحسنات. ومن تاب PageV05P259
# رجع عن إنانيته إلى هوية الحق وعمل صالحا بالدوام على هذه الحالة فإنه
~~يتوب يرجع إلى ms3548 الله متابا لا مزيد عليه وهو جذبة ارجعي [الفجر: 28] وحينئذ
~~لا يشهد الزور أي لا يساكن غير الحق. وإذا مروا باللغو وهو ما سوى الحق لا
~~يلتفت إليه. وإذا ذكر بآيات ربه تأمل فيها حق التأمل ودعا الله بأن يهب له
~~من ازدواج الروح والجسد ومتولداتهما من القلب والنفس وملكات الأعمال
~~الصالحة ما تقر به عين القلب وعين السر وعين الروح أي يتنور بنورها، ويصير
~~إذ ذاك مقتدى للمتقين لمتقي الجسد من مخالفات الشريعة، ولمتقي النفس من
~~الأوصاف الذميمة، ولمتقي الروح عما سوى الله، فيجزى الغرفة في مقام العندية
~~بما صبر في البداية على التكاليف الشرعية، وفي الوسط على تبديل الأخلاق
~~الحميدة بالذميمة، وفي النهاية بإفناء الوجود. ثم أخبر عن استغنائه عن وجود
~~الخلق وعدمهم لولا دعاؤهم إياه بلسان الحاجة في حس العدم، أو لولا دعاؤه
~~إياهم في الأزل بلسان القدرة فقد كذبتم حين ادعيتم الغنى عن الصانع فسوف
~~يكون خسران السعادة الأبدية لازما لكم أعاذنا الله منه.
# PageV05P260
### | (سورة الشعراء)
# (مكية إلا قوله والشعراء إلى آخرها حروفها 4542 كلمها 1299 آياتها مائتان
~~وسبع وعشرون)
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 1 الى 68]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~(3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6) أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (9)
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)
# قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت ms3549 فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين (19)
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي
~~حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~(22) قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24)
# قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26) قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن
~~كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29)
# قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) قال
~~للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34)
# يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث
~~في المدائن حاشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39)
# لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا
~~لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم
~~وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44)
# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46)
~~قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49)
# قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون
~~(54)
# وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من جنات وعيون
~~(57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59)
# فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون
~~(61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ms3550 (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64)
# وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68)
# PageV05P261
### | القراآت:
# طسم وما بعده بالإمالة: حمزة وعلي وخلف ويحيى وحماد. وقرأ أبو جعفر ونافع
~~بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب، وقرأ حمزة ويزيد مظهرة النون عند الميم
~~إني أخاف بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. ويضيق ولا ينطلق
~~بالنصب فيهما: يعقوب. أرجه مثل ما في «الأعراف» اين لنا بالمد وبالياء.
# يزيد وأبو عمرو وزيد وقالون. وقرأ ابن كثير ونافع غير قالون وسهل ويعقوب
~~غير زيد بهمزة ثم ياء، وعن قنبل إن لنا على الخبر. الباقون بهمزتين. هشام
~~يدخل بينهما مدة. آمنتم بالمد: أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو
~~عمرو وسهل ويعقوب آمنتم على الخير:
# حفص غير الخزاز. الآخرون أأمنتم بهمزتين. بعبادي إنكم بفتح الياء: نافع
~~وأبو جعفر حاذرون بالألف: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر. الباقون بغير
~~الألف فأتبعوهم بالتشديد: زيد عن يعقوب. الباقون بقطع الهمزة وسكون التاء
~~تراءى الجمعان بكسر الراء والهمزة في الوصل: حمزة ونصير وهبيرة في طريق
~~الخزاز. واختلفوا في الوقف فعن الكسائي بكسر الراء والهمزة على وزن «تريعى»
~~وفي رواية أخرى عنه «ترائى» أي تراعى، والمشهور عنه «ترأ» بكسر الراء وفتح
~~الهمزة، وأما حمزة فإنه يقف «ترى» بترك الهمزة وكسر الراء ويمد ويشير إلى
~~موضع الهمزة وهو المصدر. وأما هبيرة فإنه يقف «تريا» بكسر الراء ويشير إلى
~~فتح الهمزة. الباقون
# PageV05P262
# يقفون «تراءى» على وزن «تراعى» معي ربي بفتح الياء: حفص.
### | الوقوف:
# طسم ه المبين ه مؤمنين ه خاضعين ه معرضين ه يستهزؤن ه كريم ه لآية ط
~~مؤمنين ه الرحيم ه الظالمين ه لا للابدال أو البيان تسجيلا عليهم بالظلم
~~فرعون ط للعدول عن الأمر إلى الاستفهام يتقون ه يكذبون ه لمن قرأ ويضيق
~~بالرفع على الاستئناف هارون ط يقتلون ه قال كلا لا للعطف معنى لا لفظا
~~مستمعون ه عالمين
# ه لا لتعلق «أن» بني إسرائيل ms3551 ط سنين ه الكافرين ه الضالين ه المرسلين ه
~~إسرائيل ط العالمين ه وما بينهما ط لأن جواب الشرط محذوف أي إن كنتم موقنين
~~فلا تكذبوني موقنين ه تستمعون ه الأولين ه لمجنون ه وما بينهما ط تعقلون ه
~~المسجونين ه مبين ه الصادقين ه مبين ه ج للآية مع العطف للناظرين ه عليم ه
~~لا لأن ما بعده صفة بسحره ق قد قيل: بناء على أن ما بعده قول الملأ لفرعون
~~والجمع للتعظيم، والأصح أنه من تتمة قول فرعون.
# تأمرون ه حاشرين ه لا لأن ما يتلوه جواب. عليم ه معلوم ه لا للعطف
~~مجتمعون لا لاتصال المعنى الغالبين ه لمن المقربين ه ملقون ه الغالبون ه ما
~~يأفكون ه للآية وللدلالة على إسراعهم في السجود ساجدين ه العالمين ه وهارون
~~ط لكم ه لكم ه للابتداء بأن مع اتحاد القول السحر ط للفاء ولام الابتداء
~~فلسوف تعلمون ه لتقدير القسم أجمعين ه لا ضير ط توقية لحق «إن» وإلا فالأصل
~~هو الوصل لأن ما بعده هو القول في الحقيقة كما في «الأعراف» منقلبون ه ج
~~للآية مع اتحاد المقول المؤمنين ه متبعون ه حاشرين ه للآية مع أن التقدير
~~بأن هؤلاء قليلون ه لغائظون ه حاذرون ه ط لابتداء الخبر من الله وعيون ه لا
~~كريم ه لا لتعلق الكاف كذلك ط أي كما وعدنا بني إسرائيل إيراثها ثم أخبر عن
~~وقوع الموعود لبني إسرائيل مشرقين ه لمدركون ه ووجه الوصل الإسراع في
~~تداركهم عن خوف الإدراك كلا ج لاحتمال أن يكون للردع وأن يكون بمعنى حقا
~~سيهدين ه البحر ط لأجل الفاء الفصيحة أي فضرب فانفلق العظيم ه الآخرين ه
~~أجمعين ه الآخرين ه الآية ط مؤمنين ه الرحيم ه.
### | التفسير:
# قال جار الله: معنى طسم إن آيات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات
~~الكتاب المبين وقد مر مثله في أول «يوسف» . والبخع الإهلاك وقد مر في أول
~~«الكهف» . عزاه وعرفه أن غمه وحزنه لا ينفع ms3552 كما أن وجود الكتاب على بيانه
~~ووضوحه لا
# PageV05P263
# ينفع. ثم بين أنه قادر على تنزيل آية ملجئة إلى الإيمان ولكن المشيئة
~~والحكمة تقتضيان بناء الأمر على صورة الاختبار. قال صاحب الكشاف: وجه عطف
~~فظلت على ننزل كما قيل في قوله فأصدق وأكن [المنافقون: 10] كأنه قيل:
~~أنزلنا فظلت. وأقول: الظاهر أن الفاء في فظلت للسببية بدليل عدم المستتر
~~فيه كما في ننزل. ووجه العدول إلى الماضي كما قيل في ونادى [الأعراف: 48]
~~وسيق [الزمر: 73] وجه مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق إذ الأعناق تكون مقحما
~~لبيان موضع الخضوع. وأصل الكلام: فظلوا لها خاضعين أي حين وصفت الأعناق
~~بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
~~[يوسف: 4] وقيل: أعناقهم رؤساؤهم كما يقال لهم الرؤوس والصدور. وقيل: أراد
~~جماعاتهم. يقال: جاءنا عنق من الناس لفوج منهم. عن ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية فينا وفي بني أمية. قال: ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم
~~بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة. ومعنى ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث قد
~~مر في سورة الأنبياء. نبه سبحانه بذلك على أنه مع اقتداره على أن يجعلهم
~~ملجئين إلى الإيمان حكيم يأتيهم بالقرآن حالا بعد حال رعاية لقاعدة
~~التكليف. ثم ذكر أنه تعالى لا يحدد لهم توجيه موعظة وتذكير إلا جددوا ما هو
~~نقيض المقصود، وذلك النقيض هو الإعراض والتكذيب والاستهزاء وهذا ترتيب في
~~غاية الحسن كأنه قيل حين أعرضوا عن الذكر: فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد
~~خف عندهم قدره حتى صار عرضة للاستهزاء. وهذه درجات من أخذ في الشقاء فإنه
~~يعرض أولا، ثم يصرح بالتكذيب ثانيا، ثم يبلغ في التكذيب والإنكار إلى حيث
~~يستهزىء. وفي قوله فسيأتيهم وعيد لهم بعذاب بدر أو يوم القيامة وقد مر مثله
~~في أول «الأنعام» . ثم بين أنه مع حكمته في إنزال القرآن حالا بعد حال رحيم
~~يظهر من الدلائل الحسية ما يكفي للمتأمل في باب النظر والاستدلال. والزوج
~~الصنف والكريم نعت لكل ما يرضى ويحمد في ms3553 بابه منه «وجه كريم» إذا رضي في
~~حسنه وجماله، و «كتاب كريم» مرضي في مبانيه، «ونبات كريم» مرضي فيما يتعلق
~~به من المنافع، فما من نبت إلا وفيه نفع وفائدة من جهة وإن كانت فيه مضرة
~~من جهة أخرى. ويحتمل أن يراد بالكريم النافع منه وتكون المضار مسلوبة عنه.
~~قال جار الله: معنى الجمع بين «كم» و «كل» دون أن يقول «كم أنبتنا فيها من
~~زوج كريم» هو أن «كلا» قد دل على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل،
~~و «كم» دل على أن هذا محيط مفرط الكثرة. قلت: فالحاصل أن خلق النوع يصدق
~~بخلق فرد واحد منه كما يصدق بخلق أفراد كثيرة. فقوله كل زوج إشارة إلى خلق
~~كل نوع من أنواع النبات، وقوله كم أنبتنا إشارة إلى كثرة أفراد كل نوع منه
~~وفيه تنبيه على كمال القدرة ونهاية الجود والرحمة ولهذا
# PageV05P264
# ختم الكلام بقوله إن في ذلك الإنبات أو في كل واحد من تلك الأزواج لآية
~~على الإبداء والإعادة وما كان أكثرهم مؤمنين لأن الله تعالى طبع على قلوبهم
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم فمن عزته قدر على عقوبتهم ومن رحمته بين لهم
~~الدلائل ليتفكروا ويعتبروا، والرحمة إذا صدرت عن القدرة كانت أعظم موقعا.
~~واعلم أنه سبحانه كرر بعض الآيات في هذه السورة لأجل التأكيد و «التقرير»
~~فمن ذلك أنه كرر قوله إن في ذلك لآية إلى قوله الرحيم في ثمانية مواضع:
~~أولها في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، والثانية في قصة موسى، ثم إبراهيم،
~~ثم نوح، ثم هود، ثم صالح، ثم لوط، ثم شعيب. ومن ذلك قوله ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين وهو مذكور في خمسة مواضع: في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. ومن
~~ذلك أنه كرر فاتقوا الله وأطيعون في قصة نوح وهود وصالح وليس في ذكر النبي
~~صلى الله عليه
# وسلم:
# ما أسئلكم عليه من أجر إن أجري ms3554 إلا على رب العالمين [الشعراء: 109]
~~لذكرها في مواضع من غير هذه السورة. وليس في قصة موسى لأنه رباه فرعون حيث
~~قال ألم نربك فينا وليدا ولا في قصة إبراهيم لأن أباه في المخاطبين حيث
~~يقول: إذ قال لأبيه وقومه [الأنبياء: 52] وهو قد رباه فاستحيا موسى
~~وإبراهيم أن يقولا وما أسئلكم عليه من أجر وإن كانا منزهين من طلب الأجر.
# ثم إنه تعالى أعاد في هذه السورة قصص الأنبياء المشهورين مع أممهم
~~اعتبارا لهذه الأمة، وبدأ بقصة موسى لما فيها من غرائب الأحوال وعجائب
~~الأمور. والنداء المسموع عند الأشعري هو الكلام القديم الذي لا يشبه الحروف
~~والأصوات، وعند المعتزلة وإليه ميل أبي منصور الماتريدي أنه من جنس الحروف
~~والأصوات وأنه وقع على وجه علم به موسى أنه من قبل الله تعالى وقد عرفه أنه
~~سيظهر عليه المعجزات إذا طولب بذلك. قال جار الله:
# قوله ألا يتقون كلام مستأنف فيه تعجيب لموسى من حالهم الشنعاء في قلة
~~خوفهم وكثرة ظلمهم، أو هو حال أدخلت عليه همزة الإنكار. ثم إن موسى خاف أن
~~يكذب عند أداء الرسالة فاستظهر بهارون. وفي قراءة النصب خاف التكذيب
~~المستتبع لضيق الصدر المستلزم لاحتباس اللسان عن الجريان في الكلام، ولعله
~~أراد بهذه الحبسة عقدة في لسانه قبل إجابة دعوته أو بقية يروى أنها بقيت
~~بعد الإجابة كما مر في «طه» . ومعنى فأرسل إلى هارون أرسل إليه جبريل
~~واجعله نبيا يصدقني في أمري فاختصر الكلام اختصارا. ثم ذكر أن لهم عليه
~~ذنبا فسمى جزاء الذنب ذنبا، أو المضاف محذوف أي تبعة ذنب وهو قود قتل
~~القبطي كما سيجيء تفصيله في سورة القصص. فيمكن أن يقتل قبل أداء الرسالة
~~فلا يتمكن من
# PageV05P265
# المقصود، وهذا قد جوزه الكعبي وغيره من البغداديين. وقال الأكثرون:
~~الأقرب من حال الأنبياء أنهم يعلمون إذا حملهم الله تعالى الرسالة أنه
~~يمكنهم من أدائها فلا معنى للخوف من القتل قبل الأداء. نعم لو خاف بعد
~~الأداء جاز وذلك لما جبل عليه طبع الإنسان من التنفر عن القتل ms3555 فيسأل الله
~~الأمان من ذلك وقد جمع الله له بقوله كلا الكلاءة وبقوله فاذهبا استنباء
~~أخيه كأنه قيل: ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب أنت وهارون ومعكم ومستمعون
~~خبران لأن أو الخبر مستمعون ومعكم متعلق به. ولا يخفى ما في المعية من
~~المجاز لأن المصاحبة من صفات الأجسام، فالمراد معية النصرة والمعونة، وأما
~~الاستماع فمجاز أيضا وإن كان إطلاق السمع على الله حقيقة لأن الاستماع جار
~~مجرى الإصغاء ولا بد فيه من الجارحة. فحاصل الآية إنا لكما ولعدو كما
~~كالناصر الظهير لكما عليه إذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه. وإنما وحد
~~الرسول في قوله نا رسول رب العالمين
# لأنه أراد كل واحد أو أراد الرسول بمعنى المصدر أي ذو رسالة رب العالمين.
~~يقال: أرسلتهم برسول أي برسالة أو جعلا لاتفاقهما واتحاد مطلبهما كرسول
~~واحد. وهاهنا إضمار دل عليه سياق الكلام أي فأتيا فرعون فقالا له ذلك.
# يروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة حتى قال البواب: إن
~~هاهنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين. فقال: ائذن له لعلنا نضحك منه.
~~فأديا إليه الرسالة فعرف أنه موسى
# فعند ذلك قال ألم نربك فينا وليدا أي صبيا وذلك لقرب عهده من الولادة.
~~قيل: مكث فيهم ثلاثين سنة من أول عمره. وقيل: وكز القبطي وهو ابن اثنتي
~~عشرة سنة ففر منهم. والفعلة الوكزة عدد عليه نعمه، ثم وبخه بقتل نفس منهم
~~وسماه كافرا لنعمه بسبب ذلك. وجوز جار الله أن يراد وأنت إذ ذاك ممن يكفر
~~بالساعة فيكون قد افترى على موسى أو جهل أمره لأنه كان يعايشهم بالتقية.
~~وإنما قلنا إنه افتراء أو جهل لأن الكفر غير جائز على الأنبياء ولو قبل
~~النبوة، ويجوز أن يراد أنه من الكافرين بفرعون وإلهيته أو بآلهة كانوا
~~يعبدونها. قال تعالى: ويذرك وآلهتك [الأعراف: 127] ثم إن موسى ما أنكر
~~تربيته ولكن أنكر الكفر فلم ينسب نفسه إلا إلى الضلال وأراد به الذهاب عن
~~الصواب، أو أراد النسيان أو الخطأ وعدم التدبر في ms3556 أدبار الأمور. ثم ذكر
~~موهبة ربه في حقه حين فر من فرعون وملئه المؤتمرين بقتله. والحكم العلم
~~بالتوحيد وكمال العقل والرأي، ولا تدخل فيه النبوة ظاهرا لئلا يلزم شبه
~~التكرار بقوله: وجعلني من المرسلين قال جار الله وتلك إشارة إلى خصلة شنعاء
~~مبهمة لا يدري ما هي إلا بعد أن فسرت بقوله أن عبدت نظيره قوله وقضينا إليه
~~ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع [الحجر: 66] والمعنى تعبيدك بني إسرائيل
~~نعمة تمنها علي كأنه أبى أن يسمي نعمته إلا نقمة لأن تعبيدهم أي تذليلهم
~~واتخاذهم عبيدا وقصدهم. بذبح أبنائهم صار
# PageV05P266
# هو السبب في حصوله عنده وفي تربيته فلهذا قال الزجاج: «أن» مع ما بعده في
~~موضع نصب أي إنما صارت نعمة علي لأن عبدت بني إسرائيل إذ لو لم تفعل ذلك
~~لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم ومن هنا قال جار الله: إن قول موسى فعلتها
~~إذن جواب لقول فرعون وفعلت فعلتك وجزاء له كأن فرعون قال: جازيت نعمتي بما
~~فعلت. فقال موسى:
# فعلتها مجازيا لك وإن نعمتك جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء. وقال
~~الحسن: أراد أنك استعبدتهم وأخذت أموالهم ومنها أنفقت علي فلا نعمة لك
~~بالتربية على أن التربية كانت من قبل أمي وعشيرتي ولم يكن منك إلا أنك لم
~~تقتلني. وقيل: أراد أنك كنت تدعي أن بني إسرائيل عبيدك ولا منة للمولى على
~~العبد في الإطعام والكسوة.
# واعلم أن للعلماء خلافا في نعمة الكافر فقيل: إنها لا تستحق الشكر لأن
~~الكافر يستحق الإهانة بكفره فلو استحق الشكر لإنعامه لزم الجمع بين الإهانة
~~والتعظيم في حق شخص واحد في وقت واحد. وقيل: لا يبطل بالكفر إلا الثواب
~~والمدح الذي يستحقه على الإيمان، وفي الآية نوع دلالة على كل من القولين.
~~ثم إن موسى حين أدى رسالته من قوله نا رسول رب العالمين
# قال فرعون وما رب العالمين وقد سبق مرارا أن كفره احتمل أن يكون كفر عناد
~~وأن يكون كفر جهالة، والذي يختص بالمقام هو أن ما يطلب به ms3557 حقيقة الشيء
~~وماهيته، وهذا هو الذي قصده فرعون بسؤاله ولم يعرف أن الماهية لا تطلق على
~~ذاته تعالى إذ لا أجزاء لها حدية ولا تقديرية ولا بأي وجه فرض ضرورة انتهاء
~~الكل إليه واستغنائه عن الكل من كل الوجوه، فلا يصح أن يسأل عنه بما هو ولا
~~بكيف هو ولا بأي شيء هو ولا بهل هو، غاية ذلك أن ينبه على وجوده الذي هو
~~أظهر الأشياء بلوازمه وآثاره على وجه يعم الكل كما يقال: إنه رب السموات
~~والأرض وما بينهما، أو بأخص من ذلك بأن يقال مثلا: ربكم ورب آبائكم الأولين
~~وهو الاستدلال بالأنفس أو يقال رب المشرق والمغرب وما بينهما من الجهات
~~المفروضة على السماء من لدن طلوع الكواكب إلى غروبها وبالعكس وهو الاستدلال
~~بالآفاق. وقد راعى في الجواب الأول طريقة اللطف فختم بقوله إن كنتم موقنين
~~أي إن كنتم موقنين بشيء قط فهذا أولى ما توقنون به لظهوره وجلائه. وخاشنهم
~~في الأخير بقوله إن كنتم تعقلون حين نسبوه إلى الجنون بعد أن تهكموا به
~~بقوله: إن كنتم تعقلون حين نسبوه إلى الجنون بعد أن تهكموا به بقوله إن
~~رسولكم ويمكن أن يراد بقوله وما بينهما ثانيا ما بين المشرق والمغرب من
~~المخلوقات فيكون الفرق بين هذا الاستدلال وبين الأول أن الأول هو الاستدلال
~~بالإمكان على طريقة الحكيم، والثاني هو الاستدلال بالحدوث على طريقة
~~المتكلمين، والأول أقرب إلى اليقين
# PageV05P267
# فلهذا قال إن كنتم موقنين والثاني أقرب إلى الحس فلهذا قال إن كنتم
~~تعقلون ولما انجر الكلام إلى حد العناد والمخاشنة هدده فرعون بقوله: لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين وهذا أبلغ من أن لو قال: «لأسجننك»
~~والمعنى لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته أن يأخذ من
~~يريد سجنه يطرحه في هوة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا
~~يسمع، وحينئذ عدل موسى إلى الحجة الأصلية في الباب وهو ادعاء المعجز المنبئ
~~عن صدقه فقال أولو جئتك أي أتفعل في ذلك ولو ms3558 جئتك بشيء أي جائيا بالمعجزة.
~~وفي قوله إن كنت من الصادقين إن سلم أنه قاله جدا لا هزلا وجدالا دلالة على
~~ما ركز في العقول من أن دعوى الرسالة إن اقترنت بظهور المعجزة على يده تحقق
~~صدقها. وقد شنع في الكشاف هاهنا أن في أهل القبلة من خفي عليهم ما لم يخف
~~على فرعون حتى جوزوا القبيح عليه سبحانه ولزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات.
# وفي التخطئة سهو من وجهين: أحدهما: أنه لا قبيح عند الأشاعرة عقلا.
~~والثاني أنه على تقدير التسليم لا يلزم تجويز كل قبيح وهذا من ذلك للزوم
~~الاشتباه. وباقي القصة سبق نظيرها في «الأعراف» فلنقتصر في التفسير على ما
~~يختص بالسورة. قوله قال للملإ حوله قال في الكشاف: الظرف في محل النصب على
~~الحال. وأقول: الأصوب أن يجعل نعتا للملأ أي الأشراف حوله على طريقة قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني قوله لميقات يوم معلوم اليوم يوم الزينة
~~وميقاته وقت الضحى كما مر في «طه» .
# قوله هل أنتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع وحث عليه كقول الرجل
~~لغلامه: هل أنت منطلق إذا أراد أن يحثه على الانطلاق. قوله لعلنا نتبع
~~السحرة لم يكن غرضهم اتباع السحرة في دينهم وإنما غرضهم الأصلي أن لا
~~تتبعوا موسى، فساقوا الكلام مساق المجاز لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا
~~متبعين لموسى. قوله بعزة فرعون هي من أيمان الجاهلية ولا يصح الحلف في
~~الإسلام إلا بالله تعالى وبصفاته كما مر في «البقرة» و «المائدة» . وقوله
~~فألقي السحرة لم يسم فاعله وهو الله تعالى في الحقيقة حين ألقى داعية
~~الإيمان في قلوبهم ويجوز أن ينسب إلى ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك أن
~~لا تقدر فاعلا أي خروا. قوله لا ضير أي لا ضير علينا فيما يتوعدنا به من
~~القتل.
# قوله إنا نطمع الطمع في هذا الموضع يحتمل اليقين كقول إبراهيم والذي أطمع
# PageV05P268
# أن يغفر لي
# ويحتمل الظن بناء على أن المرء لا يعلم ما يختاره أو يؤل إليه عند
~~الوفاة.
# ومعنى أن كنا لأن ms3559 كنا وكانوا أول طائفة مؤمنين من أهل زمانهم أو من قوم
~~فرعون أو من أهل المشهد. قوله: إنكم متبعون تعليل للإسراء أي بنيت تدبير
~~أمركم على أن تتقدموا لو يتبعكم فرعون وجنوده إلى أن يغشاهم من اليم ما
~~يغشاهم. قوله: لشرذمة هي الطائفة القليلة. ثم وصفهم بالقلة واختار جمع
~~السلامة ليدل على أن كل حزب منهم في غاية القلة، وذلك بالنسبة إلى عسكره
~~وإلا فهم كثير في أنفسهم. يروى أن فرعون أرسل في أثرهم ألف ألف وخمسمائة
~~ألف ملك مسور مع كل ملك ألف وخرج فرعون في جمع عظيم، وكانت على مقدمته
~~سبعمائة ألف كل رجل على حصان وعلى رأسه بيضة، وكان قوم موسى إذ ذاك ستمائة
~~ألف وسبعين ألفا. ويجوز أن يريد بالقلة الذلة والحقارة لا قلة العدد. قوله:
~~وإنهم لنا لغائظون معناه أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم ولكنهم
~~يفعلون أفعالا لغيظنا كأخذ الحلي وادعاء الاستقلال والاستخلاص عن ذل
~~الاستخدام ونحن قوم مجموعون كلمة وائتلافا، ومن عادتنا التيقظ والحذر
~~واستعمال الحزم في الأمور. فالحذر المتيقظ وهو يفيد الثبات والحاذر الذي
~~يجدد حذره. وقيل: هو تام السلاح لأنه فعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه، وكل هذه
~~المعاذير لأجل أن لا يظن به العجز وخلاف ما ادعاه من القهر والتسلط.
# وقرىء حادرون بالدال غير المعجمة، والحادر السمين القوي أراد أنهم أقوياء
~~أشداء.
# فأخرجناهم من جنات أي بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة.
~~قال مجاهد: سماها كنوزا لأنهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالى. والمقام
~~الكريم المنازل الحسنة والمجالس البهية. وقال الضحاك: المنابر. وقيل: السرر
~~في الحجال. كذلك يحتمل النصب أي أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفنا،
~~والجر على الوصف أي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم، والرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي الأمر كذلك، وعلى هذا فيوقف على كريم. فأتبعوهم أي
~~فلحقوهم. ومن قرأ بالتشديد فظاهر.
# والإشراق الدخول في وقت الشروق فلما تراءى الجمعان أي رأى قوم موسى قوم
~~فرعون وحصل كل من ms3560 الفريقين بمرأى للآخر قال أصحاب موسى خوفا وفزعا إنا
~~لمدركون لملحقون. قال موسى تثبيتا لهم وردعا عماهم عليه من الجزع والفزع
~~كلا إن معي ربي بالنصرة والمعونة سيهدين سبيل النجاة والخلاص كما وعدني. ثم
~~بين أنه كيف هداه بقوله فأوحينا الآية. ومعنى فانفلق فضرب فانفلق فكان كل
~~فرق أي كل جزء متفرق منفلق منه كالطود وهو الجبل العظيم ومع ذلك وصفه
~~بالعظيم وأزلفنا ثم أي قربنا حيث انفلق البحر الآخرين وهم قوم فرعون
~~والمقرب منه بنو إسرائيل أو قوم
# PageV05P269
# فرعون أيضا أي أدنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتى لا ينجو منهم أحد، ويجوز
~~أن يراد قدمناهم إلى البحر. وقرىء وأزلقنا بالقاف أي أزللنا أقدامهم حسا
~~بأن لم يكن لهم البحر يبسا كما كان لبني إسرائيل، أو عقلا أي أذهبنا عزهم.
~~والبحر بحر القلزم أو بحر من وراء مصر يقال له أساف. قالت الأشاعرة: إنه
~~تعالى أضاف الإزلاف إلى نفسه مع أن اجتماعهم في طلب موسى كفر. أجاب الجبائي
~~بأن قوم فرعون تبعوا بني إسرائيل وبنو إسرائيل إنما فعلوا ذلك بأمر الله
~~تعالى، فلما كان مسيرهم بتدبير الله وهؤلاء تبعوهم أضافه إلى نفسه توسعا،
~~وهذا كما يتعب أحدنا في طلب غلام له فيجوز أن يقول: أتعبني الغلام لما حدث
~~ذلك عند فعله. أو المراد أزلفناهم إلى الموت والأجل. وقال الكعبي: أراد أنه
~~جمع تفرقهم كيلا يصلوا إلى موسى وقومه، أو أراد أنه حلم عنهم وترك لهم
~~البحر يابسا حتى طمعوا في دخوله. واعترض بأن كل ذلك لا بد أن يكون له أثر
~~في استجلاب داعية قوم فرعون إلى الذهاب خلفهم فيعود المحذور. إن في ذلك
~~الذي حدث في البحر من إنجاء البعض وإغراق البعض أو في ذلك الذي ذكر من
~~القصة بطولها الآية عجيبة للمتدبر المتفكر في الأمور الإلهية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين حين سألوا بعد النجاة أن يجعل لهم موسى إلها غير الله،
~~واتخذوا العجل، واقترحوا اقتراحات خارجة عن قانون الأدب.
# ويحتمل أن يعود الضمير إلى هذه الأمة بدليل واتل ms3561 عليهم [الشعراء: 69]
~~وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يغتم بتكذيب قومه بعد
~~ظهور المعجزات ونزول الآيات.
### | التأويل:
# الطاء طوله في كمال عظمته، والسين سلامته عن كل عيب ونقص، والميم مجده
~~الذي لا نهاية له. أو الطاء طهارة قلب نبيه عن تعلقات الكونين، والسين
~~سيادته على الأنبياء والمرسلين، والميم مشاهدته جمال رب العالمين. أو الطاء
~~طيران الطائرين بالله، والسين سير السائرين إلى الله، والميم مشي الماشين
~~لله الذين يمشون على الأرض هونا.
# إن نشأ ننزل من سماء قلوبهم آية من واردات الحق فظلت أعناق نفوسهم لها
~~خاضعين فسيأتيهم بعد مفارقة الأرواح الأجساد أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن
~~لظهور نتائج معاملاتهم الخبيثة على أرواحهم أولم يروا إلى أرض قلوب
~~العارفين كم أنبتنا فيها من أشجار أصناف الإيمان والتوكل واليقين والإخلاص
~~وسائر الأخلاق الكريمة وما كان أكثرهم مؤمنين لأن جناب الحق لعزته يجل عن
~~أن يكون شرعة لكل وارد وإن ربك لهو العزيز الذي لا يوجد بالسعي الرحيم حين
~~أدرك أولياءه بجذبات العناية كما أدرك موسى حين ناداه من الشجرة، وذلك لأنه
~~جعله مظهر لطفه كما أنه جعل فرعون مظهر قهره فصار من العتو والاستكبار في
~~غاية الكمال. ويعلم منه أن الإنسان له استعداد في مظهرية
# PageV05P270
# صفة القهر ليس لإبليس فلذلك عاند إبليس آدم وقال أنا خير منه وعاند فرعون
~~الرب وقال أنا ربكم الأعلى. وأن له استعدادا في مظهرية صفة اللطف ليس للملك
~~ولهذا صار الإنسان مسجودا للملائكة. أن أرسل معنا بني إسرائيل فيه أن موسى
~~القلب مرسل إلى فرعون النفس لئلا تستعبد الصفات الروحانية فإن لفرعون النفس
~~في البداية استيلاء على موسى القلب والصفات الروحانية فاستعملهم في قضاء
~~حوائجه وتحصيل مقاصده فعرفه فرعون النفس وقال ألم نربك فينا وليدا فإن موسى
~~القلب كان في حجر فرعون النفس إلى أن بلغ أوان الحلم وهي خمس عشرة سنة،
~~فقتل قبطي الشهوة حين كفر بإله الهوى وكان قبل القتل ضالا عن حضرة الربوبية
~~ففررت منكم إلى الله لما خفت أن ms3562 تقطعوا علي الطريق إلى الله. رب سموات
~~القلوب وأرض البشرية وما بينهما من المنازل قال لمن حوله من صفات النفس ألا
~~تستمعون قال موسى القلب لتعارفه بربه ربكم ورب آبائكم الأولين يعني الآباء
~~العلوية الروحانية. وفي قوله إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون إشارة إلى
~~كمال ضدية القلب والنفس فما يصدر عن القلب تعده النفس من الجنون وبالعكس.
~~رب مشرق الروح من أفق البدن ورب مغربه فيه وما بينهما من مدة التعلق وقد مر
~~نظيره في محاجة إبراهيم في «البقرة» لأجعلنك من المسجونين في سجن حب الدنيا
~~فإن القلب إذا توجه إلى الله فلا استيلاء للنفس عليه إلا بشبكة حب الجاه
~~والرياسة فإنها آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين. فقال موسى القلب: لا تقدر
~~على أن تسجنني فإن معي عصا الذكر واليد المنزوعة عما سوى الله. وباقي
~~التأويل قد سبق قوله:
# فأخرجناهم أي من جنات صفات الأوصاف الروحانية وعيون الحكمة وكنوز المعارف
~~ومقام كريم في حضرة أكرم الأكرمين وأورثناها بني إسرائيل فيه أن النفس إذا
~~فنيت ورث القلب منها صفاتها وبقوتها تصير إلى مقامات لم يمكنه الوصول إليها
~~بقوة صفاته، ولو مات القلب ورثت النفس منه صفاته وبقوتها تتنزل إلى دركات
~~لم يمكنها الوصول إليها بمجرد صفاتها فأتبعوهم أي لحق أوصاف النفس أوصاف
~~القلب عند إشراق شمس الروح فكان كل فرق فيه أن كل صفة من أوصاف الروح كجبل
~~عظيم في العبور عنه وأزلفنا ثم الآخرين أي قربنا صفات النفس بتبعية صفات
~~القلب إلى بحر الروح. وأنجينا موسى ومن معه من الأوصاف في بحر الروح
~~بالوصول إلى الحضرة ثم أغرقنا أوصاف النفس في بحر الروحانية فإن الوصول إلى
~~الحضرة من خواص القلب وغاية سير النفس هو الاستغراق في بحر الروحانية إن في
~~ذلك لآية لأرباب العرفان وما كان أكثرهم مؤمنين بهذه المنازل فإنه لا يصير
~~إليها إلا الشاذ من المجذوبين بجذبة ارجعي إلى ربك [الفجر: 28] جعلنا الله
~~من المستعدين لها والله أعلم.
# PageV05P271
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 69 الى 122]
# واتل عليهم نبأ ms3563 إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73)
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75)
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني
~~فهو يهدين (78)
# والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم
~~يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما
~~وألحقني بالصالحين (83)
# واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85)
~~واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون (88)
# إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم
~~للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون (93)
# فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها
~~يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98)
# وما أضلنا إلا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم
~~(101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (103)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم
~~أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون
~~(108)
# وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله
~~وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما
~~كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113)
# وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم
~~تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح
~~بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118)
# فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120) إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122)
### | القراآت:
# لي إلا واغفر لأبي إنه بفتح الياء فيهما: أبو جعفر ونافع وأجري إلا بفتح
~~الياء: أبو جعفر ونافع ms3564 وابن عامر وأبو عمرو وحفص: وأتباعك على أنه جمع تابع
~~أو تبع: يعقوب أنا إلا بالمد: أبو نشيط عن قالون معي من المؤمنين بفتح ياء
~~المتكلم:
# حفص وورش.
### | الوقوف:
# إبراهيم م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف اتل وإنما هو منصوب باذكر ما تعبدون ه
~~عاكفين ه تدعون ه يضرون ه يفعلون ه تعبدون ه لا لأن
# PageV05P272
# الضمير بعده توكيد الأقدمون ه والوصل أولى للفاء العالمين ه لا لأن الذي
~~صفة الرب يهدين ه لا يشفين ه ويسقين ه يحيين ه لا الدين ه بالصالحين ه لا
~~الآخرين ه لا النعيم ه لا الضالين ه لا يبعثون ه ولا بنون ه لا سليم ه ط
~~بناء على أن ما بعده إلى آخر أحوال الجنة والنار هو من كلام الله تعالى وهو
~~الظاهر. وقيل: هو من تتمة كلام إبراهيم العالمين ه المجرمون ه شافعين ه
~~حميم ه ط المؤمنين ه لآية ط مؤمنين ه الرحيم ه المرسلين ج لأن «إذ» تصلح
~~ظرفا للتكذيب مفعولا لا ذكر تتقون ج ه لأن ما بعده من تمام المقول أمين ه
~~لا للفاء وأطيعون ج ه من أجر ج العالمين ج ه وأطيعون ه لا الأرذلون ه ط
~~يعملون ج ه لأن ما بعده من تمام المقول تشعرون ه لذلك المؤمنين ج ه مبين ه
~~المرجومين ه ط كذبون ه ج المؤمنين ه المشحون ج ه الباقين ه لآية ط مؤمنين ه
~~ط الرحيم ه.
### | التفسير:
# القصة الثانية قصة إبراهيم عليه السلام وكان يعلم أنهم عبدة أصنام ولكنه
~~سألهم للإلزام والتبكيت. ومثله أهل المعاني بأن يقول أحد للتاجر: ما مالك؟
~~وهو يعلم أن ماله الرقيق ثم يقول له الرقيق: جمال وليس بمال. وإنما قال في
~~سورة الصافات ماذا تعبدون [الصافات: 85] بزيادة «ذا» لأنه أراد هناك مزيد
~~التوبيخ ولذلك بني الكلام على الزيادة ثم أردفه بقوله أإفكا آلهة دون الله
~~تريدون [الصافات: 86] وحين صرح هنالك بالتوبيخ لم يجيبوه وهاهنا ظنوا أنه
~~يريد الاستفهام حقيقة فأجابوه ولكنهم بسطوا ms3565 الكلام بسطا ولم يقتصروا على
~~أصناما بل زادوا ناصبه وعقبوه بقولهم فنظل لها عاكفين إظهارا للابتهاج
~~والافتخار. قال في الكشاف: وإنما قالوا فنظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار
~~دون الليل. قلت: وهذا مبني على النقل الصحيح والظن به حسن. قال: لا بد في
~~يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم؟ قلت: ويحتمل أن يكون
~~المحذوف مفعولا ثانيا أي هل يسمعونكم تدعون إذ تدعون وهو حكاية حال ماضية
~~لأن «إذ» للمضي ومعناه استحضار الأحوال الماضية التي كانوا يدعونها فيها.
~~وحين تمسكوا في الجواب بطريقة التقليد قائلين على سبيل الإضراب بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون نبههم إبراهيم بقوله أفرأيتم على أن الباطل لا يتغير
~~بأن يكون قديما أو حديثا ولا بأن يكون في مرتكبيه كثرة أو قلة، وصرح بأن
~~معبوديه أعداء لقوله تعالى كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم:
~~82] أو لأن الذي يغري على عبادتها هو الشيطان وهو أعدى عدو للإنسان. وإنما
~~لم يقل عدو لكم لأنه أراد تصوير المسألة في نفسه ليكون
# PageV05P273
# أدل على النصح وأقرب إلى القبول كأنه قال: إني فكرت في أمري فرأيت عبادتي
~~لها عبادة للعدو. ويحكى عن الشافعي أن رجلا واجهه بشيء فقال: لو كنت بحيث
~~أنت لاحتجت إلى أدب. وقوله إلا رب العالمين استثناء منقطع أي لكن رب
~~العالمين حبيب لي. ثم وصف لهم الرب بأنه الذي خلقني فهو يهدين أي خلق بدني
~~على كماله الممكن له ثم يهدين في الاستقبال إلى ضروب مصالح الدين والدنيا
~~كامتصاص الدم في البطن والثدي بعد الولادة نظيره ما مر في «طه» الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] . ثم نبه بقوله والذي هو يطعمني ويسقين أن
~~الذي يتعلق به قوام البدن من الاغتذاء بالطعام والإساغة بالشراب هو من جملة
~~إنعام الله تعالى لأنه خلق هناك قوى جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة وغيرها،
~~ولولاها لما تم أمر الانتفاع بالغذاء بل نفس الغذاء من جملة نعمه الشاملة،
~~ثم قال وإذا مرضت فهو يشفين وذلك أن البدن ليس دائما على ms3566 النهج الطبيعي
~~بحيث تصدر عنه الأفعال الموضوع هو لها سليمة فاسترداد الصحة بعد زوالها ليس
~~إلا بإذن الله وبما خلق لكل داء دواء وإنما لم يقل أمرضني لأن كثيرا من
~~أسباب المرض يحدث بإسراف الإنسان في المطعم والمشرب. وأيضا الصحة تحتاج إلى
~~سبب قاهر يقسر الأخلاط والقوى على النسبة المطلوبة، أما المرض فإنه بسبب
~~تنافر الأخلاط وطلب كل منها مركزه الأصلي. وأيضا فيه رعاية الأدب في مقام
~~المدح وتعداد النعم وإنما لم يراع هذه النكتة في قوله والذي يميتني لأن
~~الإماتة ليست بضر كالمرض. إما بعدم الإحساس وقتئذ، وإما لأنها مقدمة الوصول
~~إلى عالم الخير والراحة. وإنما زاد لفظة «هو» في الإطعام والشفاء لأنهما قد
~~ينسبان إلى الإنسان فيقال: زيد يطعم وعمرو يداوي. فأكد إعلاما بأن ذلك في
~~الحقيقة من الله، واما الإماتة والإحياء فلا يدعيهما مدع فأطلق. ثم أشار
~~إلى ما بعد الإحياء من المجازاة بقوله والذي أطمع فحمل الأشاعرة الطمع على
~~مجرد الظن والرجاء بناء على أنه لا يجب لأحد على الله شيء. وحمله المعتزلة
~~على اليقين تارة وعلى هضم النفس والتواضع وتعليم الأمة أخرى، كما أنه أضاف
~~الخطيئة إلى نفسه لمثل ذلك. وقد تحمل الخطيئة على المعاريض المنسوبة إليه
~~من قوله إني سقيم [الصافات: 89] وقوله بل فعله كبيرهم [الأنبياء: 63] وقوله
~~لسارة «هي أختي» وإنما علق المغفرة بيوم الدين لأن أثرها يتبين يومئذ وهو
~~في الدنيا خفي. قال بعضهم: فائدة زيادة «لي» هي أن يعلم أن المغفرة فائدتها
~~تعود إليه والله سبحانه لا يستفيد بذلك كمالا لم يكن له. والمراد: أطمع أن
~~يغفر لي لمجرد عبوديتي له واحتياجي إليه لا بواسطة شفيع كما
# قال لجبرائيل: أما إليك فلا.
# وحين قدم الثناء شرع في الدعاء تعليما لأمته إذا أرادوا مسألة فقال رب هب
~~لي
# PageV05P274
# حكما
# وهو إشارة إلى كمال القوة النظرية وألحقني بالصالحين وهو إشارة إلى كمال
~~القوة العملية. ولقد أجابه حيث قال وإنه في الآخرة لمن الصالحين وقيل:
~~الحكم النبوة إذ النبي ذو حكمة وذو حكم. بين عباد ms3567 الله تعالى وزيف بأنه كان
~~حاصلا فكيف يطلبه؟
# والظاهر أنه أراد بالحكم النسب الذهنية المطابقة للخارجية أعني العلوم
~~النظرية كما بينا.
# قالت الأشاعرة: في الآية دلالة على مسألة خلق الأعمال، إنه طلب العلم من
~~الله فلولا أن العلم بخلقه وإلا كان السؤال عبثا. وحمله المعتزلة على منح
~~الألطاف. قيل: الحكم المطلوب بالدعاء إن كان هو العلم بغير الله لزم أن
~~يكون سائلا لما يشغله عن الله وهو باطل، وإن كان العلم بالله بقدر ما هو
~~شرط صحة الإيمان لزم طلب ما هو حاصل لأدنى المؤمنين فضلا عن إبراهيم، فإذن
~~هو العلم الزائد على ما هو ضروري في الإيمان وهو الوقوف على حقيقة الذات
~~والصفات، ثم لا يكشف المقال عنها غير الخيال وبه يصير المؤمن من الواصلين
~~إلى العين دون السامعين إلى الأثر. ثم طلب الذكر الجميل بقوله واجعل لي
~~لسان صدق والإضافة فيه كقوله قدم صدق [يونس: 2] وقال ابن عباس: وقد أعطاه
~~الله ذلك لقوله وتركنا عليه في الآخرين [الصافات: 78] ولهذا اتفق أهل
~~الأديان قاطبة على حبه وادعاء متابعته. ومدح الكافر ليس مقصودا لذاته من
~~حيث هو كافر وإنما المقصود أن يكون ممدوح كل إنسان ومحمودا بكل لسان.
~~وفائدة الثناء على الشخص بعد وفاته هو انصراف الهمم إلى ما به يحصل له عند
~~الله زلفى وقد يصير ذلك المدح داعيا للمادح أو لمن يسمعه إلى اكتساب مثل
~~تلك الفضائل. وقيل: سأل ربه أن يجعل من ذريته في آخر الزمان من يكون داعيا
~~إلى ملته وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ثم سأل ما هو غاية كل سعادة فقال
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم وقد مر معنى هذه الوراثة في قوله وتلك الجنة
~~التي أورثتموها [الأعراف: 43] وكذلك في سورة مريم تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا [مريم: 63] ثم طلب السعادة الحقيقية لأشد الناس التصاقا به وهو أبوه
~~قائلا واغفر لأبي وقد سبق في آخر التوبة وفي «مريم» ما يتعلق به من
~~المباحث. وهاهنا سؤال: وهو أنه متى حصلت الجنة بدعائه امتنع ms3568 حصول الخزي
~~فكيف قال بعده ولا تخزني وأيضا قال تعالى إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين [النحل: 27] وما كان نصيب الكافر كيف يستجير منه المعصوم؟ أجاب
~~عنه في التفسير الكبير كما أن حسنات الأبرار سيئات المقربين فكذلك.
# درجات الأبرار دركات المقربين، وخزي كل واحد ما يليق بحاله فكأنه سأل
~~الشركة أولا ثم الخصوصية ثانيا. وأقول: يحتمل أن يكون هذا الدعاء من تتمة
~~دعائه لأبيه أي لا تخزني ولا تفضحني بسبب تعذيب أبي يوم يبعث الضالون أو
~~العباد كلهم، ومثل هذا الضمير مما يعلم عوده بالقرينة. ويجوز أن يكون سأل
~~الجنة بشرط التعظيم والإجلال، ويجوز أن يكون أخر
# PageV05P275
# هذا الدعاء لما يعقبه من حديث يوم القيامة وأهوالها وأحوالها فأراد أن لا
~~ينقطع نظم الكلام. وفي قوله إلا من أتى الله بقلب سليم إشارة إلى ما وصفه
~~الله به في قوله تعالى وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم
~~[الصافات: 84] وفي هذا الاستثناء وجوه منها: أنه منقطع والمضاف محذوف أي
~~إلا حال من أتى الله بقلب سليم والمراد بالحال سلامة القلب والمعنى: أن
~~المال والبنين لا ينفعان وإنما ينفع سلامة القلب عن الأمراض الروحانية
~~كالجهل وسائر الأخلاق الذميمة، ويندرج في سلامة القلب سلامة سائر الجوارح
~~لأنه رئيسها. ولا شك أن المال والبنين ليسا من جنس سلامة القلب فيكون
~~الاستثناء منقطعا. ومنها أنه متصل وذلك على وجهين: أحدهما لا ينفع غنى إلا
~~غنى من أتى الله بقلب سليم لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه كما أن غناه
~~في دنياه بماله وبنيه. وثانيهما أن يجعل من باب قولهم:
# تحية بينهم ضرب وجيع والمضاف المحذوف الحال أو السلامة نظيره أن يقال لك:
~~هل لزيد مال وبنون؟ فتقول:
# ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه وإثبات سلامة القلب له
~~بدلا عن ذلك.
# ومنها أن يكون الموصول مفعولا لينفع والاستثناء مفرغ أي لا ينفع مال ولا
~~بنون أحدا إلا رجلا سلم قلبه مع ماله وبنيه حيث أنفقه في طاعة الله وما قصر ms3569
~~في باب تأديبهم وإرشادهم، أو سلم قلبه من فتنة المال والبنين فلم يكفر ولم
~~يعص. وقد يفسر السليم بالذائب من خشية الله تعالى.
# وحين انجر الكلام إلى ذكر يوم القيامة وصف الله تعالى أو إبراهيم أحواله
~~وأهواله فقال وأزلفت الجنة للمتقين قال المفسرون: الجنة تقرب من موقف
~~السعداء ليكون لهم فرجا معجلا، وتجعل النار بارزة مكشوفة للأشقياء ليزدادوا
~~غما وحسرة، ولمثل هذا اليوم وبخهم بقوله أين ما كنتم تعبدون يعني الآلهة
~~التي كنتم تعبدونها من دون الله هل ينفعونكم بنصرتهم لكم أو هل ينفعون
~~أنفسهم بانتصارهم لأنهم وآلهتهم وقود النار وذلك قوله فكبكبوا فيها هم أي
~~الآلهة والغاوون الذين عبدوهم قال جار الله: الكبكبة تكرير الكب جعل
~~التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى كأنه إذا ألقى في جهنم ينكب
~~مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها أعاذنا الله منها. والمراد بجنود إبليس
~~شياطينهم أو متبعوه من عصاة الجن والإنس. قالوا يعني الغاوين وجنود إبليس
~~وهم يعني والحال أن الأصنام وعبدتهم فيها يختصمون قال أكثر المفسرين: يجوز
~~أن ينطق الله الأصنام بحيث
# PageV05P276
# يصح منها التخاصم. وقيل: إن هذا التخاطب بين العصاة والشياطين إذ سووهم
~~برب العالمين. والمراد بالمجرمين على التفسيرين الرؤساء والكبراء. وعن
~~السدي: الأولون الذين سنوا الشرك. وعن ابن جريج: إبليس وقابيل لأنه سن
~~القتل وأنواع المعاصي: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم خالص يهمه ما يهمنا
~~وفيه نفي الشفعاء والصديق رأسا أو نفي للذين كانوا عدوهم شفعاء وأصدقاء من
~~الأصنام والرؤساء، أو نفي للانتفاع بهم قصدوا بنفيهم ما يتعلق بهم من
~~الفائدة، فكل عديم النفع حكمه حكم المعدوم. قال جار الله: إنما جمع الشافع
~~ووحد الصديق لكثرة الشفعاء لأجل الخشية عادة، ولكن الصديق الصادق أعز من
~~الكبريت الأحمر حتى زعم بعض الحكماء أنه اسم لا معنى له. وجوز أن يكون
~~الصديق في معنى الجمع والكرة الرجعة إلى الدنيا «ولو» في معنى التمني.
~~وقوله فنكون جواب التمني أو عطف في المعنى على كرة أي ليت لنا كرة ms3570 فإن
~~نكون، وعلى هذا جاز أن تكون «لو» على أصل الشرط والجواب محذوف وهو لفعلنا
~~كيت وكيت. ثم بين أن فيما كره من قصة إبراهيم عليه السلام لآية لمن يريد أن
~~يستدل بذلك وما كان أكثر قوم إبراهيم بمؤمنين.
# القصة الثالثة قصة نوح. ولا ريب أن نبأه عظيم فقد كان يدعوهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، ومع ذلك لم يزد قومه إلا التكذيب. والقوم مؤنث بدليل قوله كذبت
~~وكان أمينا فيهم مشهورا كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش. وكرر قوله
~~فاتقوا الله وأطيعون تأكيدا وتقريرا في النفوس مع أنه علق كل واحد بسبب وهو
~~الأمانة في الأول وقطع الطمع في الثاني نظيره قول الرجل لغيره: ألا تتقي
~~الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا؟ ألا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا؟
~~وقدم الأمر بتقوى الله على الأمر بطاعته لأن تقوى الله علة طاعته. قوله وما
~~علمي يريد أي شيء علمي ومعناه انتفاء علمه بإخلاص أعمالهم لله عز وجل
~~واطلاعه على باطنهم ومكنون ضميرهم كأنهم طعنوا في إيمانهم أيضا فذكر أن
~~حسابهم على الله وأنه لم يبعث إلا للنذارة. ويجوز أن يكون فسر لهم الرذالة
~~بما هو الرذالة عنده من سوء الأعمال وفساد العقائد فبنى جوابه على ذلك
~~وقال: ما علمي إلا اعتبار الظاهر والله يتولى السرائر.
# وفي قوله لو تشعرون إشارة إلى أنهم لا يصدقون بالحساب والجزاء، وفيه
~~إنكار أن يسمى المؤمن رذلا وإن كان أفقر الناس وأوضعهم فالغني غني الدين
~~والنسب نسب التقوى.
# رب إن قومي كذبون ليس إخبارا لأنه علام الغيوب وإنما هو تمهيد مقدمة لطلب
~~الفتح والحكومة. والفلك المشحون المملوء من كل زوجين اثنين مع نوح وأهله.
### | التأويل:
# واتل عليهم نبأ إبراهيم القلب إذ قال لأبيه وقومه وهو الروح وما يتولد
# PageV05P277
# منه نعبد أصناما وهو ما سوى الله فنظل لها عاكفين إلا أن أدركتنا العناية
~~فنعرض عنها: بل وجدنا آباءنا وهم الأرواح والآباء العلوية كذلك يتعلق بعضهم
~~ببعض فإنهم عدو لي إن تعلقت فصرت محجوبا بهم ms3571 عن الله خلقني فهو يهدين إلى
~~حضرته ويطعمني من طعام العبودية الذي يعيش القلوب، ويسقيني من شراب طهور
~~التجلي وإذا مرضت بتعلقات الكونين فهو يشفين بالجذبة الإلهية والذي يميتني
~~عن أوصاف البشرية ثم يحيين بأوصاف الروحانية ويميتني عن أوصاف الروحانية ثم
~~يحيين بالأوصاف الربانية ثم يميتني عن أنانيتي ثم يحيين بهويته والذي أطمع
~~أن يستر ظلمة خطيئة وجودي بطلوع شمس نهار الدين رب هب لي من ربوبيتك حكما
~~على بذل وجودي في هويتك وألحقني بالذين صلحوا لقبول الفيض الإلهي بلا
~~واسطة. واجعل لي لسان صدق في الآخرين من النفس وصفاتها ليعرضوا عما سوى
~~الله واغفر لأبي الروح إنه كان من الضالين حين رد من العالم العلوي إلى
~~السفلي من قولهم «ضل الماء في اللبن» ولا تخزني بتعلقات الكونين قال نوح
~~القلب وما علمي بما كانوا يعملون يعني أراذل الجسد والأعضاء لأنهم عملة
~~عالم الشهادة وأنا من عملة عالم الغيب إن حسابهم إلا على ربي فيما يعملون
~~من الأعمال الحيوانية لحاجة ضرورية يعفو عنها والشهوة حيوانية يؤاخذهم بها
~~لو تشعرون الفرق بينهما قالوا أي النفس وصفاتها لئن لم تنته يا نوح القلب
~~عما تدعونا إليه على خلاف إرادتنا لتكونن من المرجومين بأحجار الوساوس
~~والهواجس في الفلك المشحون أي في فلك الشريعة المملوء بالأوامر والنواهي
~~والحكم والمواعظ والأسرار والحقائق ثم أغرقنا بعد الباقين بطوفان استيلاء
~~الأخلاق الذميمة وآفات الدنيا الدنية، وباقي القصص إشارات إلى رسول القلب
~~المسلم من الله وقومه النفس وصفاتها وإليه المرجع والمآب لما قررناه.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 123 الى 175]
# كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127)
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون (132)
# أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن ms3572 هذا إلا
~~خلق الأولين (137)
# وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ
~~قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142)
# إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في
~~جنات وعيون (147)
# وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149)
~~فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون (152)
# قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157)
# فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162)
# فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم
~~من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من
~~المخرجين (167)
# قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه
~~وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172)
# وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175)
# PageV05P278
### | القراآت:
# أوعظت مدغما: عباس ونصير خلق الأولين بفتح الخاء وسكون اللام: ابن كثير
~~وأبو عمرو وسهل ويعقوب ويزيد وعلي كذبت ثمود مثل بعدت ثمود [هود: 95]
~~فارهين بالألف: ابن عامر وعاصم وحمزة وعلي وخلف.
### | الوقوف:
# المرسلين ه تتقون ه أمين ه وأطيعون ه أجر ه العالمين ه تعبثون ه لا
~~تخلدون ه ج جبارين ه وأطيعون ه ج تعلمون ه ج وبنين ه لا وعيون ه ج عظيم ه ط
~~الواعظين ه لا للاحتراز عن الابتداء بمقولهم الأولين ه ms3573 لا لذلك بمعذبين ه ج
~~فأهلكناهم ط لآية ط مؤمنين ه الرحيم ه المرسلين ه ط تتقون ه أمين ه لا
~~وأطيعون ه أجر ه العالمين ه آمنين ه لا لتعلق الظرف وعيون ه لا هضيم ه
~~فارهين ه ج للآية مع العطف وأطيعون ه ج لذلك المسرفين ه لا لأن الذين صفتهم
~~ولا يصلحون ه المسحرين ه ج لانقطاع النظم مع اتحاد المقول مثلنا ز من
~~الصادقين ه معلوم ه ج عظيم ه نادمين ه لا العذاب
# PageV05P279
# ط لآية ط مؤمنين ه الرحيم ه المرسلين ه لا ألا تتقون ه ج أمين ه لا
~~وأطيعون ه ج أجر ج العالمين ه ط من العالمين ه لا للعطف من أزواجكم ه عادون
~~ط المخرجين ه القالين ه يعملون ه أجمعين ه الغابرين ه الآخرين ه ج مطر
~~المنذرين ه لآية ط مؤمنين ه الرحيم ه.
### | التفسير:
# القصة الرابعة قصة هود ولنذكر من تفسيرها ما هو غير مكرر. الريع بالكسر
~~وقرىء بالفتح المكان المرتفع ومنه الغلة لارتفاعها. والآية العلم وفي هذا
~~البناء وجوه: فعن ابن عباس أنهم كانوا يبنون بكل موضع مرتفع علما يعبثون
~~فيه بمن يمر بالطريق إلى هود.
# وقيل: كانوا يبنون ذلك ليعرف به فخرهم وغناهم فنهوا عنه ونسبوا إلى العبث
~~وقيل:
# كانوا يقتنون الحمام قاله مجاهد. والمصانع مآخذ الماء. وقيل: القصور
~~المشيدة والحصون. ومعنى لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا أو ظلما وعلوا
~~فوصفوا بكونهم إذ ذاك جبارين. وقيل: الجبار الذي يقتل ويضرب على الغضب. وعن
~~الحسن:
# أراد أنهم يبادرون العذاب من غير تفكر في العواقب. والحاصل أن اتخاذ
~~الأبنية الرفيعة يدل على حب العلو، واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء،
~~والبطش الشديد يدل على حب التفرد بالعلو فكأنهم أحبوا العلو وبقاء العلو
~~والتفرد بالعلو وكل هذه لمن له الصفات الإلهية لا العبدية. ثم بالغ في
~~تنبيههم على نعم الله حيث أجملها بقوله واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون
~~إيقاظا لهم عن سنة الغفلة مستشهدا بعلمهم ثم فصلها بقوله ms3574 أمدكم بأنعام
~~عليها تدور معايشكم وبنين بهم يتم أمر حفظها والقيام بها وجنات يحصل بها
~~التفكه والتنزه وعيون بمائها يكمل النماء. ثم ختم الكلام بتخويفهم تنبيها
~~على أنه كما قدر أن يتفضل عليهم بهذه النعم الجسام فهو قادر على العذاب
~~فيكون فيه مزيد حث على التقوى وكمال تنفر عن العصيان. ثم شرع في حكاية جواب
~~القوم وأنهم قالوا: إن وعظه وعدم وعظه بالنسبة إليهم سيان. وإنما لم يقل
~~«أوعظت أم لم تعظ» مع كونه أخصر لأن المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل
~~الذي هو الوعظ أو لم تكن من مباشريه وذويه رأسا وهذا أبلغ في قلة اعتدادهم
~~بوعظه. من قرأ خلق الأولين بفتح الخاء فمعناه أن هذا إلا اختلاق الأولين
~~وأكاذيبهم، أو ما هذا إلا خلق الأقدمين نحيا ونموت ولا بعث ولا جزاء.
~~والقراءة الأخرى معناها لسنا نحن إلا على دين الأولين من آبائنا، أو ليس ما
~~نحن عليه من الحياة والموت إلا عادة جارية لا خرق لها، أو ما هذا الذي جئت
~~به من تلفيق الأكاذيب. إلا عادة مستمرة من المتنبين. ثم أكدوا إنكارهم
~~المعاد بقولهم وما نحن بمعذبين فأظهروا بذلك جلادتهم وقوة نفوسهم فأخبر
~~الله تعالى عن إهلاكهم وقد سبقت كيفية ذلك مرارا.
# PageV05P280
# القصة الخامسة قصة صالح. قال جار الله: الهمزة في أتتركون يجوز أن تكون
~~للإنكار أي لا تتركون مخلدين في الأمن والراحة ولكل نعمة زوال، ويجوز أن
~~تكون للتقرير أي قد تركتم في أسباب الأمن والفراغ، أجمل أولا بقوله في ما
~~هاهنا أي في الذي استقر في هذا المكان من النعيم، ثم فسره بقوله في جنات
~~وعيون وذكر النخل بعد ذكر الجنات إما تخصيص للجنات بغير النخل، وإما تخصيص
~~للنخل بالذكر تنبيها على فضله ومزيته.
# وطلع النخلة ما يبدو منها كنصل السيف وقد مر في «الأنعام» . والهضيم
~~اللطيف الضامر من قولهم «كشح هضيم» أراد أنه وهب لهم أجود النخل وألطفه
~~كالبرني مثلا. وقيل: وصف نخيلهم بالحمل الكثير فإنه إذا كثر الحمل هضم أي
~~لطف. وقيل: الهضيم ms3575 اللين النضيج كأنه قال: ونخل قد أرطب ثمره. والفراهة
~~الكيس والنشاط ومنه «خيل فرهة» وفارهين حال من الناحتين. قال علماء
~~المعاني: جعل الأمر مطاعا مجاز حكمي وإنما المطاع بالحقيقة هو الآمر. وفي
~~قوله ولا يصلحون إشارة إلى أن إفسادهم في الأرض غير مقترن بالإصلاح رأسا.
~~والمسحر الذي سحر كثيرا حتى غلب على عقله. وقيل: هو من السحر الرئة. أرادوا
~~أنه بشر ذو سحر وهو ضعيف لأنه يلزم التكرار بقوله: ما أنت إلا بشر مثلنا
~~إلا أن يقال: إنه بيان. والشرب النصيب من الماء كالسقي للحظ من السقي.
~~وقرىء بالضم عن قتادة إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا
~~تشرب فيه الماء. سؤال:
# لم أخذهم العذاب وقد ندموا والندم توبة؟ جوابه كان ندمهم ندم خوف من
~~العقاب العاجل أو ندموا ندم توبة في غير أوانها وذلك عند عيان العذاب.
~~وقيل: ندموا على ترك عقر ولدها وفيه بعد. واللام في العذاب إشارة إلى عذاب
~~يوم عظيم.
# القصة السادسة: قصة لوط: أنكر على قومه إتيانهم الذكور من الناس لا
~~الإناث على كثرتهن، أو أنكر عليهم كونهم مختصين من العالمين بهذه الفاحشة.
~~فقوله: من العالمين يعود على الأول إلى المأتي، وعلى الثاني إلى الآتي.
~~والعالمون على هذا كل ما ينكح من الحيوان ولا شيء من الحيوان يرتكب هذه
~~الفعلة إلا الإنسان. قوله من أزواجكم إما بيان لما خلق وإما للتبعيض فيراد
~~بما خلق العضو المباح منهن فلعلهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم. والعادي
~~المتجاوز الحد في ظلم أي بل أنتم قوم عادون في جميع المعاصي وهذه واحدة
~~منها، أو بل أنتم قوم أحقاء بأن تنسبوا إلى العدوان حيث فعلتم هذه الجريمة
~~العظيمة. قالوا لئن لم تنته يا لوط عن نهينا لتكونن من جملة من أخرجناه من
~~بلدنا ولعلهم كانوا يطردون من خالف أراد أنه كامل في قلاهم عصبية للدين، أو
~~أنه معدود في زمرة مبغضيهم كما تقول: فلان من العلماء. فيكون أبلغ من قولك
~~«هو
# PageV05P281
# عالم» . ثم طلب النجاة من ms3576 عقوبة عملهم أو سأل العصمة عن مثل عملهم ولقد
~~عصمهم الله إلا عجوزا رضيت بفعلهم وأعانت على ذلك وكانت من أهله بحق الزواج
~~وإن لم تشاركهم في الإيمان. ومعنى في الغابرين إلا عجوزا مقدرا غبورها أي
~~بقاؤها في الهلاك. واللام في المنذرين للجنس لتصلح الفاء علة فعل الذم
~~والمخصوص محذوف أي ساء مطر جنس المنذرين مطر أولئك المعهودين والله أعلم.
### | [سورة الشعراء (26) : الآيات 176 الى 227]
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180)
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182)
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما أنت من المسحرين (185)
# وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (190)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به
~~الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين
~~(195)
# وإنه لفي زبر الأولين (196) أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~(197) ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين
~~(199) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200)
# لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون
~~(202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن
~~متعناهم سنين (205)
# ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما
~~أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت
~~به الشياطين (210)
# وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك الأقربين (214)
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215)
# فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217)
~~الذي يراك ms3577 حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم
~~(220)
# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون (225)
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~(227)
# PageV05P282
### | القراآت:
# ليكة بلام مفتوحة بعدها ياء ساكنة وبفتح التاء على أنها ممتنعة من الصرف
~~للعلمية والتأنيث، وكذلك في «صاد» : أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر.
# الآخرون الأيكة معروفا مجرورا. كسفا بفتح السين: حفص غير الخزاز. الآخرون
~~بسكونها ربي أعلم بفتح الياء: نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ونزل به
~~مخففا الروح الأمين مرفوعين: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو
~~زيد عن المفضل وزيد عن يعقوب. الباقون نزل مشددا الروح الأمين منصوبين أولم
~~تكن بتاء التأنيث آية بالرفع: ابن عامر. الباقون بالياء التحتانية. آية
~~بالنصب: فتوكل بالفاء: أبو جعفر ونافع وابن عامر. الباقون بالواو من تنزل
~~الشياطين بتشديد التاء وكذلك تنزل البزي وابن فليح يتبعهم بالتخفيف: نافع
~~وادي بالياء في الوقف:
# يعقوب والسرنديبي عن قنبل وقرأ قتيبة بالإمالة.
### | الوقوف:
# المرسلين ج ه تتقون ه أمين ه لا وأطيعون ه ج أجر ج العالمين ه ط المخسرين
~~ج ه المستقيم ج ه مفسدين ج ه الأولين ه ط المسحرين ه لا الكاذبين ه ج نصف
~~آي القرآن الصادقين ه ط تعملون ه الظلة ط عظيم ه لآية ط مؤمنين ه الرحيم ه
~~العالمين ه الأمين ه لا المنذرين ه لا مبين ه الأولين ه إسرائيل ط ه
~~الأعجمين ه لا مؤمنين ه ط المجرمين ه ط بناء على أن لا يؤمنون مستأنف
~~للبيان ولو جعل حالا فلا وقف الأليم ه لا لا يشعرون ه لا منظرون ه ط
~~يستعجلون ه سنين ه لا للعطف يوعدون ه لا لأن قوله ما أغنى جملة نفي أو
~~استفهام قامت مقام الشرط يمتعون ms3578 ه ط منذرون ه وقد يوقف عليها بناء على أن
~~ذكرى ليس بمفعول له والمراد ذكرناهم والوقف على ذكرى جائز ظالمين ه
~~الشياطين ه يستطيعون ه ط لمعزولون ه ط المعذبين ج ه الأقربين ج ه للعطف
~~المؤمنين ه تعملون ه ج الرحيم ه لا تقوم
# ه لا الساجدين ه العليم ه الشياطين ه ط لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار
~~أثيم ج ه بناء على أن يلقون حال من ضمير الشياطين أي تنزل ملقين السمع أو
~~صفة ل كل أفاك وإن جعل مستأنفا كأن قائلا قال: لم تنزل؟ فقيل: يفعلون كيت
~~وكيت فلك الوقف. كاذبون
# PageV05P283
# ه ط الغاوون ه ط يهيمون ه لا لا يفعلون ه ظلموا ط ينقلبون ه.
### | التفسير:
# القصة السابعة قصة شعيب وأنه كان أخا مدين دون أصحاب الأيكة ولهذا لم يقل
~~«أخوهم شعيب» .
# يروى أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهي التي
~~حملها المقل.
# قال في الكشاف: قرىء أصحاب ليكة بتخفيف الهمزة وبالجر على الإضافة وهو
~~الوجه، ومن قرأ بالنصب وزعم أن ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد إليه خط
~~المصحف في هذه السورة وفي سورة ص، ثم اعترض عليه بأن ليكة اسم لا يعرف.
~~قلت: إنه لا يلزم من عدم العلم بالشيء عدم ذلك الشيء، والظن بالمتواتر يجب
~~أن يكون أحسن من ذلك. أمرهم شعيب بإيفاء الكيل ونهاهم عن الإخسار وهو
~~التطفيف وأن يجعل الشخص خاسرا فكأنه أمره بالإيفاء مرتين توكيدا ثم زاد في
~~البيان بقوله. وزنوا بالقسطاس المستقيم وقد مر في سورة سبحان. قال في
~~الكشاف: إن كان من القسط وهو العدل وجعلت السين مكررة فوزنه «فعلاس» وإلا
~~فهو رباعي. قلت: إن كان مكررا فوزنه «فعلال» أيضا. وقوله ولا تبخسوا تأكيدا
~~آخر وقد سبق في «هود» . والجبلة الخليقة حذرهم الله الذي تفضل عليهم بخلقهم
~~وخلق من تقدمهم ممن لولا خلقهم لما كانوا مخلوقين. قال في الكشاف: الفرق
~~بين إدخال الواو هاهنا في قوله وما أنت إلا بشر وبين تركها في ms3579 قصة ثمود هو
~~أنه قصد هاهنا معنيان منافيان عندهم للرسالة: كونه مسحرا وكونه بشرا وهناك
~~جعل المعنى الثاني مقررا للأول. قلت: الفرق بين والإشكال في تخصيص كل من
~~القصتين بما خصت به، ولعل السبب فيه هو أن صالحا قلل في الخطاب فقللوا في
~~الجواب، وأكثر شعيب في الخطاب ولهذا قيل له خطيب الأنبياء فأكثروا في
~~الجواب. «وإن» في قولهم وإن نظنك هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شأن
~~مقدر. واللام في قوله لمن الكاذبين هي الفارقة. والكسف بالسكون والحركة جمع
~~كسفة وهي القطعة وقد مر في سبحان في اقتراحات قريش. والمعنى إن كنت صادقا
~~في دعوة النبوة فادع الله أن يسقط علينا قطع السماء. وإنما طلبوا ذلك
~~لاستبعادهم وقوعه فأرادوا بذلك إظهار كذبه فحلم عنهم شعيب ولم يدع عليهم بل
~~فوض الأمر إلى الله بقوله: ربي أعلم بما تعملون
# يروى أن شعيبا بعث إلى أمتين: أصحاب مدين وأصحاب الأيكة. فأهلكت مدين
~~بصيحة جبرائيل، وأهلكت أصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة
# وذلك إنه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الحر فأخذ بأنفاسهم لا ينفعهم
~~ظل ولا ماء ولا شراب، فاضطروا إلى أن خرجوا إلى الصحراء فأظلتهم سحابة
~~وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا.
# PageV05P284
# وحين سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه القصص المؤكدة بالمكررات
~~المختتمة بالمقررات عاد إلى مخاطبته قائلا وإنه أي وإن الذي نزل عليك من
~~الأخبار لتنزيل رب العالمين أي منزله. والباء في نزل به على القراءتين
~~للتعدية ولكنها في قراءة التشديد تقتضي مفعولا آخر هو الروح أي جعل الله
~~تعالى الروح الأمين نازلا به على قلبك محفوظا مفهوما لتكون من المنذرين من
~~الذين أنذروا بهذا اللسان وهم خمسة: هود وصالح وشعيب وإسماعيل ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون قوله بلسان متعلقا ب نزل أي نزله بلسان عربي
~~لتنذر به فإنه لو نزله بالأعجمي لقالوا: ما نصنع بما لا نفهمه. ومن هذا
~~الوجه ينشأ فائدة أخرى لقوله على قلبك أي نزلناه بحيث ms3580 تفهمه ولو كان أعجميا
~~لكان نازلا على سمعك دون قلبك.
# والظاهر من نقل أئمة اللغة أن القلب والفؤاد مترادفان. ونقل الإمام فخر
~~الدين الرازي عن بعضهم أن القلب هو العلقة السوداء في جوف الفؤاد وذكر
~~كلاما طويلا في أن محل العقل هو القلب دون الدماغ وهو المخاطب في الحقيقة
~~فلهذا قال نزله على قلبك ونحن قد تركناه لقلة تعلقه بالمقام ولضعف دلائله
~~مع مخالفته لما عليه معظم أرباب المعقول. قوله وإنه لفي زبر الأولين يعني
~~أن ذكر القرآن مثبت في الكتب السماوية للأمم المتقدمة، وإن معاني القرآن في
~~تلك الزبر. وقد يحتج به لأبي حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة.
~~وقيل: الضمير فيه وفي أن يعلمه للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه حجة ثابتة
~~على نبوته قد شهد بها علماء بني إسرائيل كعبد الله بن سلام وغيره من الذين
~~أسلموا منهم واعترفوا أن نعته وصفته في كتبهم مذكور، وكان مشركوا قريش
~~يذهبون إلى اليهود يتعرفون منهم هذا الخبر.
# من قرأ يكن بالتذكير وآية بالنصب على الخبر والاسم أن يعلمه فظاهر، ومن
~~قرأ تكن بالتأنيث وآية بالرفع على الاسم والخبر أن يعلمه فقيل: ليست بقوية
~~لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا. ويمكن أن يجاب بأن الفعل المضارع مع أن
~~ليس من المعارف الصريحة، وقد توجه هذه القراءة بتقدير ضمير القصة في تكن
~~وجملته آية أن يعلمه ولهم لغوا أو لهم آية وأن يعلمه بدل من آية. قال جار
~~الله: إنما كتب علموء بالواو على لغة من يميل الألف إلى الواو ولذلك كتبت
~~الصلاة والزكوة بالواو. ثم أكد بقوله ولو نزلناه ما مر من آية لو نزله
~~بالأعجمي فقرأه عليهم بعض الأعجمين لم يؤمنوا به لأنهم لم يكونوا يفهمونه.
~~وقال جار الله: معناه ولو نزلناه على بعض الأعاجم الذي لا يحسن العربية
~~فضلا أن يقدر على نظم مثله فقرأه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدى به لكفروا
~~به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا. ثم قال كذلك أي مثل هذا
~~السلك سلكناه ms3581 في قلوبهم وقررناه فيها فعلى أي وجه دبر أمرهم فلا سبيل إلى
~~تغييرهم عما هم
# PageV05P285
# عليه من الإنكار والإصرار، وقد سبق مثل هذه الآية في أول «الحجر» .
~~والحاصل أنهم لا يزالون على التكذيب حتى يعاينوا الوعيد، وفيه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن اليأس إحدى الراحتين. قال في الكشاف: ليس
~~الفاء في قوله فيأتيهم بغتة فيقولوا لأجل ترادف العذاب ومفاجأته وسؤال
~~النظرة، وإنما المعنى ترتيبها في الشدة كأنه قيل: لا يؤمنون بالقرآن حتى
~~تكون رؤيتهم العذاب فما هو أشد منها وهو لحوقه بهم مفاجأة. فما هو أشد منه
~~وهو سؤالهم النظرة. نظيره قولك: إن أسأت مقتك الصالحون فمقتك الله، لا تريد
~~الترتيب في الوجود ولكن في الشدة. قلت: هذا معنى صحيح ولكن لا مانع من
~~إرادة الترتيب والتعذيب في الوجود يظهر بالتأمل إن شاء الله العزيز. ثم
~~نكرهم بقوله أفبعذابنا يستعجلون وفيه إنكار وتهكم أي كيف يستعجل العذاب من
~~لا طاقة له به حتى استمهل بعد أن كان من العمر في مهلة؟ وجوز في الكشاف أن
~~يكون يستعجلون حكاية حال ماضية يوبخون بها عند استنظارهم، أو يكون متصلا
~~بما بعده وذلك أنهم اعتقدوا العذاب غير كائن فلذلك استعجلوه وظنوا أنهم
~~يمتعون بأعمار طوال في سلامة وأمن، فأنكر الله عليهم استعجالهم الصادر عن
~~الأشر والبطر والاستهزاء والاتكال على طول الأمل. ثم قال: هب أن الأمر كما
~~ظنوه من التمتع والتعمير فإذا لحقهم الوعيد أو الأجل أو القيامة هل ينفعهم
~~ذلك؟. عن ميمون بن مهران أنه لقي الحسن في الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال
~~له: عظني فتلا عليه هذه الآية فقال له ميمون: لقد وعظت فأبلغت.
# ثم بين أنه ما أهلك قرية إلا بعد إلزام الحجة بإرسال المنذرين إليهم
~~ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم، وعلى هذا يكون ذكرى متعلقة ب أهلكنا
~~مفعولا له. ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا ل أنذر بمعنى التذكرة فإن أنذر وذكر
~~متقاربان، أو حالا من الضمير في منذرون أو مفعولا له متعلقا به أي ينذرونهم
~~ذوي ms3582 تذكرة أو لأجل الموعظة والتذكير، أو التقدير: هذه ذكرى فالجملة اعتراض.
~~ويجوز أن يكون صفة ل منذرون على حذف المضاف أي ذوو ذكرى، أو جعلوا ذكرى
~~لبلوغهم في التذكرة أقصى غاياتها.
# والبحث عن وجود الواو وعدمه في مثل هذا التركيب قد مر في أول الحجر في
~~قوله وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم [الحجر: 4] إلا أنا نذكر
~~هاهنا سبب تخصيص تلك الآية بالواو وهذه بعدم الواو فنقول: لا ريب أن الواو
~~تفيد مزيد الربط والاجتماع في الحال وفي الوصف إن جوزتا: فسواء قدرنا
~~الجملتين أعني قوله ولها كتاب معلوم [الحجر:
# 4] وقوله لها منذرون حالا أو وصفا فالمقام يقتضي ورود النسق على ما ورد،
~~وذلك أن قوله ولها كتاب صفة لازمة للقرية فإن الكتب في اللوح وصف أزلي
~~فناسب أن يكون في
# PageV05P286
# اللفظ ما يدل على اللزوم واللصوق وهو الواو، ثم زيد في التأكيد بقوله
~~معلوم وبقوله ما تسبق وهذا بخلاف قوله لها منذرون فإنها صفة حادثة فأطلقت
~~وجود صدر الجملة عن الواو لذلك والله أعلم. ثم إنه لما احتج على صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم بكون القرآن معجزا منزلا من رب العالمين مشتملا على
~~معاني كتب الأولين وكان الكفار يقولون إنه من إلقاء الجن كحال الكهنة أراد
~~أن يزيل شبهتهم بقوله: وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم التنزل بالوحي
~~وما يستطيعون. ثم بين عدم اقتدارهم بقوله إنهم عن السمع أي عن سماع كلام
~~أهل السماء لمعزولون وذلك بواسطة رجم الشهب كما أخبر عنه الصادق والمعجزات
~~يتساند بعضها ببعض، ولو فرض أنهم غير مرجومين بالشهب فالعقل يدل على أن
~~الاهتمام بشأن الصديق أقوى منه بشأن العدو، وكان محمد صلى الله عليه وسلم
~~يلعن الشياطين ويأمر الناس بلعنهم فلو كان الغيب بإلقاء الشياطين لكان
~~الكفار أولى بأن يحصل لهم ذلك. وحين أثبت حقية القرآن أمر نبيه بجوامع
~~مكارم الأخلاق ومحاسن العادات قائلا فلا تدع والمراد أمته كما مر في نظائره
~~من قوله ولئن اتبعت أهواءهم [البقرة:
# 120] وغير ذلك ms3583 وأنذر عشيرتك الأقربين فيه أن الاهتمام بشأن من هو أقرب
~~إلى المرء أولى. وفيه أنه يجب أن لا يأخذه في باب التبليغ ما يأخذ القريب
~~للقرب من المساهلة ولين الجانب.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم لما نزلت الآية صعد الصفا فنادى الأقرب
~~فالأقرب فخذا فخذا وقال: يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا
~~عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله، إني لا أملك لكم من الله شيئا سلوني
~~من المال ما شئتم.
# وروي أنه جمع بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل
~~الجذعة ويشرب العس على رجل شاة، فأكلوا وشربوا حتى شبعوا ثم أنذرهم فقال:
~~يا بني عبد المطلب لو أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي؟ قالوا:
~~نعم. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
# قوله واخفض جناحك قد مر تفسيره في آخر «الحجر» وفي «سبحان» وزاد هاهنا
~~لمن اتبعك كيلا يذهب الوهم إلى أن خفض الجناح وهو التواضع ولين الجانب مختص
~~بالمؤمنين من عشيرته. وإنما لم يقتصر على قوله لمن اتبعك لأن كثيرا منهم
~~كانوا يتبعونه للقرابة والنسب لا للدين. وقال في الكشاف: سبب الجمع بين
~~اللفظين هو أنه سماهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين لمشارفتهم ذلك، أو أراد
~~بالمؤمنين المصدقين بالألسنة فزاد قوله لمن اتبعك ليخرج من صدق باللسان دون
~~الجنان، أو صدق بهما ولم يتبعه في العمل. وحين أمره بالتواضع لأهل الإخلاص
~~في الإيمان أمره بالتبرئة من أرباب العصيان. فاستدل الجبائي به على أن الله
~~تعالى أيضا بريء من عملهم فكيف يكون فاعلا له؟! وأجيب بأنه إن أراد ببراءة
~~الله أنه ما أمر بها فمسلم، وإن أراد أنه لا
# PageV05P287
# يريدها فممنوع لانتهاء جميع الحوادث إلى إرادته ضرورة قوله وتوكل معطوف
~~على قوله فلا تدع أو على قوله فقل أمره بتفويض الأمر في دفع أعاديه إلى
~~العزيز الذي يقهر من ناوأ أولياءه الرحيم الذي لا يخذل من ينصر دينه. قال
~~بعض العلماء: المتوكل من إن ms3584 دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما فيه معصية
~~الله عز وجل، ولو وقع في محنة واستعان في دفعها ببعض المخلوقين لم يخرج من
~~حد المتوكلين، ثم عدد مواجب الرحمة وهي رؤيته قيامه وتقلبه في الساجدين أي
~~في المصلين. وللمفسرين فيه وجوه منها: ما
# روي أنه حين نسخ فرض التهجد طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه حرصا عليهم وعلى
~~ما يوجد منهم من فعل الطاعات فوجدها كبيوت الزنابير ذكرا وتلاوة.
# فالمراد بتقلبه في الساجدين تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ليطلع عليهم
~~كيف يعملون لآخرتهم. ومنها أن المراد تصرفه فما بين المؤمنين به بالقيام
~~والركوع والسجود والقعود. ويروى عن مقاتل أنه استدل به على وجود فضل صلاة
~~الجماعة في القرآن. ومنها أنه إشارة إلى ما
# جاء في الحديث «أتموا الركوع والسجود فو الله إني لأراكم من خلف ظهري»
# فالتقلب تقلب بصره فيمن يصلي خلفه.
# وقيل: أراد أنه لا يخفى علينا كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية أمور
~~الدين. وقد احتج بالآية علماء الشيعة على مذهبهم أن آباء النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يكونون كفارا. قالوا: أراد تقلب روحه من ساجد إلى ساجد كما
# في الحديث المعتمد عليه عندهم «لم أزل أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
~~الطاهرات»
# وناقشهم أهل السنة في التأويل المذكور وفي صحة الحديث. والأصوب عندي أن
~~لا نشتغل بمنع أمثال هذه الدعوى ونسرح إلى بقعة الإمكان على أنه لا يلزم من
~~عدم الدليل عدم المدلول.
# ثم أكد قوله وما تنزلت به الشياطين بقوله هل أنبئكم على من تنزل قال في
~~الكشاف: تقديره أعلى من تنزل؟ ليكون الاستفهام في صدر الكلام كقولك: أعلى
~~زيد مررت؟ قلت: هذا تكلف بارد لأن الاستفهام في «من» ضمني لا يصرح به قط.
~~والأفاك الكثير الإفك، والأثيم مبالغة آثم وهم الكهنة والمتنبئة كسطيح
~~ومسيلمة وأمثالهما. والضمير في يلقون عائد إلى الشياطين كانوا قبل الرجم
~~بالشهب يختطفون بعض الغيوب من الملأ الأعلى بإلقاء السمع أي بالإصغاء ثم
~~يرجعون به إلى أوليائهم وأكثرهم كاذبون ms3585 لأنهم يخلطون الحق المسموع بكلامهم
~~الباطل كما
# جاء في الحديث «الكلمة يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر
~~من مائة كذبة» .
# والقر الصب. وقيل: السمع بمعنى المسموع أي يلقي الشياطين إلى أوليائهم ما
~~يسمعونه من الملائكة. ويحتمل أن يكون الضمير في:
# يلقون للأفاكين والسمع الأذن أو المسموع أي يلقون السمع إلى الشياطين
~~فيتلقون
# PageV05P288
# وحيهم، أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس. وإنما لم يقل «وكلهم
~~كاذبون» لأن الكذوب قد يصدق فيصدق عليه أنه صادق في الجملة لأن هذه عبارة
~~الفصحاء لا يحكمون حكما كليا ما لم تدع إليه ضرورة. والحاصل أنهم كانوا
~~يقيسون حال النبي صلى الله عليه وسلم على حال الكهنة فقيل لهم: إن الأغلب
~~على الكهنة الكذب ولم يظهر من أحوال محمد صلى الله عليه وسلم إلا الصدق،
~~فكيف يكون كاهنا؟ ثم بين ما يعرف منه أن النبي ليس بشاعر كما أنه ليس بكاهن
~~فقال والشعراء يتبعهم الغاوون قيل: أي الشياطين. والأظهر أنهم الذين يروون
~~أشعارهم وكان شعراء قريش مثل عبد الله بن الزبعري وأمية بن أبي الصلت يهجون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويجتمع إليهم الأعراب من قومهم يستمعون أهاجيهم
~~فنزلت. ثم بين غوايتهم بقوله ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وهو تمثيل
~~لذهابهم في كل شعب من القول يمدحون إنسانا معينا تارة ويذمونه أخرى غالين
~~في كلا الطرفين مستعملين التخيل في كل ما يرومونه. وذكر من قبائح خصالهم
~~أنهم يقولون عند الطلب والدعاوي ما لا يفعلون ولعمري إنها خصلة شنعاء تدل
~~على الدناءة واللؤم.
# قالوا وما فعلوا وأين هم ... من معشر فعلوا وما قلوا
# وعن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله:
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# فقال: وجب عليك الحد. قال: قد درأ الله عني الحد يا أمير المؤمنين وتلا
~~الآية. ثم استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين الذين أغلب أحوالهم الذكر
~~والفكر فيما لا بأس به من المواعظ والنصائح، ومدح الحق وذويه، ويكون هجاؤهم
~~على سبيل الانتصار ممن يهجوهم مثل ms3586 عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن
~~زهير كانوا ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: اهجهم فو الذي
~~نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل. وكان يقول لحسان: هاجهم وروح القدس معك.
# والحاصل أن النظر في الشعر إلى المعنى لا على مجرد النظم والروي. فإن كان
~~المعنى صحيحا مطابقا للحق والصدق فلا بأس بإدخاله في سلك النظم والقافية بل
~~لعل النظم يروجه ويهيج الطبع على قبوله وهو الذي عناه صلى الله عليه وسلم
# «إن من الشعر لحكما» «1» .
# وإن كان المعنى فاسدا والغرض غير صحيح فهو PageV05P289
# الذي توجه الذم إليه. وللانتصار حد معلوم وهو أن لا يزيد على الجواب
~~لقوله تعالى:
# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194]
# وقال صلى الله عليه وسلم «المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يتعدى
~~المظلوم» «1»
# ثم ختم السورة بآية جامعة للوعيد كله فقال وسيعلم الذين ظلموا خصصه بعضهم
~~بالشعراء إذا خرجوا عن حد الإنصاف، ومالوا إلى الجور والاعتساف، ولعله عام
~~يتناول لكل من ظلم نفسه بالإعراض عن تدبر ما في هذه السورة بل القرآن كله.
~~وقوله أي منقلب صفة لمصدر محذوف والعامل ينقلبون أي ينقلبون في الدركات
~~السفلى انقلابا أي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله. وعن ابن عباس أنه قرأه بالفاء والتاء والمراد سيعلمون أن ليس لهم وجه
~~من وجوه الانفلات وهو النجاة.
### | التأويل:
# ولو نزلناه على بعض الأعجميين فيه إظهار القدرة من وجهين: الأول جعل
~~الأعجمي بحيث يقرأ العربي عليهم كقول القائل: أمسيت كرديا وأصبحت عربيا.
# والثاني أن أهل الإنكار لا يصيرون أهل الإقرار ولو أتاهم مثل هذا الإعجاز
~~البين، وذلك لأن الله كذلك يسلكه في قلوبهم فيأتيهم عذاب البعد والطرد في
~~الدنيا بغتة وهم لا يشعرون لأنهم نيام فإذا ماتوا انتبهوا فيقولون هل نحن
~~منظرون. وما ينبغي لهم وما يستطيعون لأنهم خلقوا من النار والقرآن ms3587 نور قديم
~~فلا يكون للنار المخلوقة قوة حمل النور القديم، ولهذا تستغيث النار من نور
~~المؤمن وتقول: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي. فتكون من المعذبين لأن كل من
~~طلب مع الله شيئا آخر حتى الجنة فله عذاب البعد والحرمان من الله.
# وأنذر عشيرتك فيه أن النسب نسب النفوس فإن أكل المرء يشبعه ولا يشبع
~~ولده. إلا إذا أكل الطعام كما أكل والده وهذا معنى المتابعة. إني بريء مما
~~تعملون لم يقل
# «إني بريء منكم»
# لأن المراد لا تبرأ منهم وقل لهم قولا جميلا بالنصح والموعظة الحسنة حتى
~~يرجعوا ببركة دعوتك إلى القول الحق، أو ينالوا الجنة بواسطة شفاعتك. وتقلبك
~~في الساجدين بأن خلق روح كل ساجد من روحك. إنه هو السميع في الأزل مقالتك
~~«أنا سيد ولد آدم ولا فخر» لأن أرواحهم خلقت من روحك العليم باستحقاقك لهذه
~~الكرامة الله تعالى حسبي. PageV05P290
### | (سورة النمل)
# (مكية حروفها أربعة آلاف وستمائة وتسعة وتسعون كلمها ألف ومائة وتسعة
~~آياتها ثلاث وتسعون)
### | [سورة النمل (27) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في
~~النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم (9)
# وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر
~~مبين (13) وجحدوا ms3588 بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين (14)
### | القراآت:
# إني آنست بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. بشهاب منونا
~~على أن قبسا وهو بمعنى مقبوس بدل أو صفة: عاصم وحمزة وعلي وخلف ورويس.
# الباقون بالإضافة من في النار ممالة: علي غير ليث وأبي حمدون وحمدويه
~~وحمزة وفي رواية ابن سعدان والنجاري عن ورش وأبو عمرو غير إبراهيم بن حماد
~~وكذلك في «القصص» .
### | الوقوف:
# طس ه مبين ه لا بناء على أن هدى حال والعامل معنى الإشارة
# PageV05P291
# في تلك أو هو مرفوع بدلا من ال آيات أو خبرا بعد خبر وإن كان التقدير هي
~~هدى به فلك الوقف للمؤمنين ه لا لأن الذين صفتهم يوقنون ه يعمهون ه ط
~~تنصيصا على أن أولئك مبتدأ مستأنف. الأخسرون ه عليم ه نارا ه تصطلون حولها
~~ط العالمين ه الحكيم ه لا لعطف الجملتين الداخلتين تحت النداء عصاك ط
~~للعدول عن بيان حال الخطاب إلى ذكر حال المخاطب مع حذف أي فألقاها فحييت
~~ولم يعقب ط لابتداء النداء المرسلون ه لا لأن «إلا» إن كان بمعنى «لكن»
~~فالاستدراك يوجب الوصل أيضا. رحيم ه وقومه ط فاسقين ه مبين ج ه للآية
~~والعطف وعلوا ط لاختلاف الجملتين وتعظيم الأمر بالاعتبار بعد حذف أي
~~فأغرقناهم المفسدين ه.
### | التفسير:
# تلك الآيات التي تضمنتها هذه السورة آيات القرآن الذي علم أنه منزل مبارك
~~مصدق لما بين يديه وكتاب مبين. فإن أريد به اللوح فآياته أنه أثبت فيه كل
~~كائن، وإن أريد به السورة أو القرآن فالغرض تفخيم شأنهما من قبل التنكير.
~~فآياتهما أن إعجازهما ظاهر مكشوف وفيهما من العلوم والحكم ما لا يخفى، ولأن
~~الواو لا تفيد الترتيب فلا حكمة ظاهرة في عكس الترتيب بين ما هاهنا وبين ما
~~في أول «الحجر» . ومعنى كون الآيات هدى وبشرى أنها تزيد في إيمانهم وتبشرهم
~~بالثواب. قال جار الله: يحتمل أن يكون قوله وبالآخرة هم يوقنون من تتمة
~~الموصول إلا أن الأوجه أن يكون جملة مستقلة ms3589 ابتدائية شبيهة بالمعترضة بدليل
~~تكرير المبتدأ الذي هو هم فكأنه قيل: وما يؤمن بالآخرة حق الإيقان إلا
~~هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح، لأن خوف العاقبة هو الذي يسهل
~~عليهم متاعب التكاليف. وأقول: إنه وصفهم بالإيمان ليكون إشارة إلى معرفتهم
~~المبتدأ، ثم وصفهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهما الطاعة بالنفس والمال،
~~وهذه إشارة إلى وسط. ثم وصفهم بمعرفة المعاد فلا أحسن من هذا النسق. وفيه
~~أن المهتدي بالقرآن حقيقة هو الذي يكون موقنا بأحوال المعاد لا شاكا فيها،
~~آتيا بالطاعات للاحتياط قائلا: إن كنت مصيبا فيها فقد نلت السعادة وإن كنت
~~مخطئا فلم تفتني إلا لذات يسيرة زائلة. ثم أورد وعيد المنكرين للمعاد
~~وإسناد تزيين الأعمال إلى الله ظاهر على قول الأشاعرة، وأما المعتزلة
~~فتأولوه بوجوه منها: أنه استعارة فكأنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق
~~وجعلوا ذلك التمتع ذريعة إلى اتباع الشهوات وإيثار اللذات فقد زين لهم بذلك
~~أعمالهم. ومنها أنه مجاز حكمي وهو الذي يصححه بعض الملابسات. ولا ريب أن
~~إمهال الشيطان وتخليته حتى زين لهم أعمالهم كما قال وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم [النمل: 24] ملابسة ظاهرة للتزيين. ومنها أنه أراد زينا
# PageV05P292
# لهم أمر الدين ولا يلزمهم أن يتمسكوا به وذلك بأن بينا لهم حسنه وما لهم
~~فيه من الثواب فهم يعمهون يعدلون ويتحيرون عما زينا لهم قاله الحسن لهم سوء
~~العذاب أي القتل والأسر كيوم بدر. ثم مهد مقدمة لما سيذكر في السورة من
~~الأخبار العجيبة فقال وإنك لتلقى القرآن لتؤتاه وتلقنه من عند أي حكيم وأي
~~عليم. وإذ قال منصوب ب عليم أو باذكر كأنه قيل: خذ من آثار حكمته وعلمه قصة
~~موسى العجيبة الشأن. والخبر خبر الطريق لأنه كان قد ضله. وفي قوله سآتيكم
~~مع قوله في «طه» و «القصص» لعلي آتيكم [طه: 10] دليل على أنه كان قوي
~~الرجاء إلا أنه كان يجوز النقيض، وعد أهله بأنه يأتيهم بأحد الأمرين وإن
~~أبطأ لبعد المسافة أو غيره. قالوا: في «أو» دليل على أنه جزم بوجدان أحد
~~الأمرين ms3590 ثقة بعناية الله تعالى أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده
~~والاصطلاء بالنار الاستدفاء بها والاجتماع عليها وإنما خصت هذه السورة
~~بقوله فلما جاءها وقد قال في «طه» و «القصص» فلما أتاها [طه: 11] نودي لأنه
~~كرر لفظ آتيكم هاهنا بخلاف السورتين فاحترز من تكرار ما يقاربه في الاشتقاق
~~مرة أخرى.
# وأن مفسرة لأن النداء فيه معنى القول لا مخففة من الثقيلة بدليل فقدان
~~«قد» في فعلها.
# قال جار الله: معنى بورك من في النار بورك من في مكان النار، ومن حول
~~مكانها، ومكانها البقعة التي حصلت النار فيها كما قال في القصص نودي من
~~شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة [القصص: 30] وسبب البركة حدوث أمر
~~ديني فيها وهو تكليم الله إياه وإظهار المعجزات عليه. وقيل: معنى بورك
~~تبارك، والنار بمعنى النور أي تبارك من في النار وهو الله سبحانه مروي عن
~~ابن عباس. وعن قتادة والزجاج أن من في النار هو نور الله، ومن حولها
~~الملائكة. وقال الجبائي: ناداه بكلام سمعه من الشجرة في البقعة المباركة
~~وهي الشام فكانت الشجرة محلا للكلام والمتكلم هو الله بأن خلقه فيها، ثم إن
~~الشجرة كانت في النار ومن حولها الملائكة. وقيل: من في النار هو موسى لقربه
~~منها، ومن حولها الملائكة. وفي الابتداء بهذا الخطاب عند مجيء موسى بشارة
~~له بأنه قد قضي أمر عظيم تنتشر منه البركة في أرض الشام.
# وفي قوله وسبحان الله رب العالمين تنزيه له عما لا يليق بذاته من الحدوث
~~والحلول ونحوهما مما هو من خواص المحدثات، وتنبيه على أن الكائن من جلائل
~~الأمور التي لا يقدر عليها إلا رب العالمين. والهاء في إنه إما للشأن وإما
~~راجع إلى ما دل عليه سياق الكلام أي أن المتكلم أنا وعلى هذا فالله مع
~~وصفيه بيان لانا وفيه تلويح إلى ما أراد إظهاره عليه، يريد أنا القادر
~~القوي على إظهار الخوارق الحكيم الذي لا يفعل جزافا
# PageV05P293
# ولا عبثا. وقوله وألق عصاك معطوف على بورك وكلاهما تفسير ل نودي والمعنى: ms3591
# قيل له بورك وألق: ومعنى لم يعقب لم يرجع يقال: عقب المقاتل إذا كر بعد
~~الفر.
# وإنما اقتصر هاهنا على قوله لا تخف ولم يضف إليه أقبل كما في «القصص»
~~لأنه أراد أن يبني عليه قوله إني لا يخاف لدي المرسلون وسبب نفي الخوف عن
~~الرسل مشاهدة مزيد فضل الله وعنايته في حقهم. ثم استثنى من ظلم منهم بترك
~~ما هو أولى به، وقد مر بحث عصمة الأنبياء في أول «البقرة» . وفي الآية
~~لطائف وإشارات منها: أنه أشار بقوله إني لا يخاف لدي المرسلون إلى أن موسى
~~قد جعل رسولا. ومنها أنه أشار بقوله إلا من ظلم إلى ما وجد من موسى في حق
~~القبطي، وبقوله ثم بدل حسنا بعد سوء أي توبة بعد ذنب إلى قول موسى رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي [القصص: 16] وقرىء «ألا» بحرف التنبيه.
# ومنها أنه أشار بقوله ثم بدل معطوفا على ظلم إلى أن النبي المرسل بدل
~~النية ولم يصر على فعله وإلا كان هذا العطف مقطوعا عن الكلام ضائعا، فإنه
~~إذا ظلم ولم يبدل كان خائفا أيضا. ومنها أنه أشار بقوله فإني غفور رحيم إلى
~~أن الخوف وإن لحق المستثنى إلا أنه منفي عنه أيضا بسبب غفرانه ورحمته، فنفي
~~الخوف ثابت على كل حال فهذا الاستثناء قريب من تأكيد المدح بما يشبه الذم
~~كقوله:
# هو البدر إلا أنه البحر زاخر وكقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وهذه اللطائف مما سمح بها الخاطر أوان الكتابة أرجو أن تكون صوابا إن شاء
~~العزيز.
# قوله وأدخل يدك وفي «القصص» اسلك يدك [القصص: 32] موافقة لأضمم ولأن
~~المبالغة في أدخل أكثر منها في اسلك لأن سلك لازم ومتعد. وهناك قال فذانك
~~برهانان [القصص: 32] وهاهنا قال في تسع آيات وكان أبلغ في العدد فناسب
~~الأبلغ في اللفظ. قال النحويون: متعلق الجار محذوف مستأنف أي أذهب في تسع
~~آيات. أو المراد وأدخل يدك في تسع أي في جملتهن وعدادهن، اذهب إلى فرعون.
~~وتفسير التسع ms3592 قد مر في آخر «سبحان» وإنما قال هاهنا إلى فرعون وقومه دون أن
~~يقول وملائه [الآية: 32] كما في القصص لأن الملأ أشراف القوم وقد وصفهم
~~هاهنا بقوله فلما جاءتهم إلى قوله ظلما وعلوا فلم يناسب أن يطلق عليهم لفظ
~~ينبىء عن المدح. ومعنى مبصرة ظاهرة بينة كأنها تبصر بطباق العين فتهدي،
~~ويجوز أن يكون الإبصار مجازا باعتبار إبصار صاحبها وهو
# PageV05P294
# كل ذي عقل أو فرعون وقومه. والواو في واستيقنتها للحال وقد مضمرة وفي
~~زيادة أنفسهم إشارة إلى أنهم أظهروا خلاف ما أبطنوا والاستيقان أبلغ من
~~الإيقان. وقوله ظلما وعلوا أي كبرا وترفعا مفعول لأجلهما. وقرىء مبصرة بفتح
~~الميم نحو «مبخلة» قرأها علي بن الحسين وقتادة والله أعلم.
### | التأويل:
# طا طلب الطالبين، وسين سلامة قلوبهم من تعلقات غير الله، تلك دلالات
~~القرآن وشواهد أنواره وكتاب مبين فيه بيان كيفية السلوك ولذلك قال هدى
~~وبشرى للمؤمنين بالوصول إلى الله الذين يستقيمون في المعارج لحقائق الصلوات
~~ويؤتون الزكاة أموالهم وأحوالهم بالإضافة على المستحقين زينا لهم أعمالهم
~~الدنيوية النفسانية فهم يعمهون لعمي قلوبهم عن رؤية الآخرة ونعيمها، ولا
~~يكون في عالم الآخرة أعمى إلا كان أصم وأبكم ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «حبك للشيء يعمي ويصم» «1»
# فبحب الدنيا عميت عين القلب وصمت أذنه وصار أبكم عن العلم اللدني والنطق
~~به، وهو سوء العذاب، وهو الموجب لخسران الدارين مع خسران المولى، وإنما
~~يكون خسران الدارين ممدوحا إذا ربح المولى.
# وجد أبو زيد في البادية قحفا مكتوبا عليه خسر الدنيا والآخرة فبكى وقبله
~~وقال: هذا رأس صوفي. وحين أخبر عن مقامات المؤمنين ودركات الكافرين أخبر عن
~~مقام النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وإنك لتلقى القرآن لا من عند جبريل بل
~~من لدن حكيم تجلى لقلبك بحكمة القرآن عليم يعلم حيث يجعل رسالته. ثم ضرب
~~مثالا لذلك وهو أن موسى القلب لما كشف له أنوار شواهد الحق في ليلة الهوى
~~وظلمة الطبيعة قال موسى لأهله وهم النفس وصفاتها إني آنست نارا بوادي أيمن
~~السر لعلكم ms3593 تصطلون بتلك النار عن جمود الطبيعة فلما جاءها على قدمي الشوق
~~وصدق الطلب نودي من الشجرة الروحانية أن بورك من في نار المحبة نار الله
~~الموقدة التي تطلع على الأفئدة ومن حولها كالفراش يريد أن يقع فيها وألق عن
~~يد همتك كل ما تعتمد عليه سوى فضل الله فإنه جان في الحقيقة ولى مدبرا
~~هاربا إلى الله ولم يعقب لم يرجع إلى غيره فلذلك نودي ب لا تخف فإن القلوب
~~الملهمة الموصلة إليها الهدايا والتحف والألطاف لا تخاف سوى الله إلا من
~~ظلم نفسه بالرجوع إلى الغير وأدخل يد همتك في جيب قناعتك تخرج بيضاء نقية
~~من لوث الدارين في تسع آيات من أسباب هلاك النفس وصفاتها فانظر كيف كان
~~عاقبة الذين أفسدوا الاستعداد الفطري والله أعلم. PageV05P295
### | [سورة النمل (27) : الآيات 15 الى 44]
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18)
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19)
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير بعيد فقال
~~أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24)
# ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) قال سننظر أصدقت أم
~~كنت من ms3594 الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا
~~يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29)
# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين (31) قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون (32) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا
~~تأمرين (33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~وكذلك يفعلون (34)
# وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) فلما جاء سليمان
~~قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون
~~(36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم
~~صاغرون (37) قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~(38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين (39)
# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم
~~تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو
~~وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله
~~إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت
~~مع سليمان لله رب العالمين (44)
# PageV05P296
### | القراآت:
# واد النمل ممالة: عباس وقتيبة. وقرأ يعقوب وعلي والسرنديبي عن قنبل
~~بالياء في الوقف. لا يحطمنكم بالنون الخفيفة: عباس ورويس. أوزعني بفتح
~~الياء: ابن كثير وكذلك في «الأحقاف» ما لي لا بفتح ياء المتكلم: ابن كثير
~~وعلي وعاصم ليأتيني بنون الوقاية بعد الثقيلة: ابن كثير. فمكث بفتح الكاف:
~~عاصم وسهل ويعقوب غير رويس. الآخرون بضمها من سبإ بفتح الهمزة ms3595 لامتناع
~~الصرف:
# البزي وأبو عمرو وعن قنبل بهمزة ساكنة. وفي رواية أخرى عنه وعن ابن فليح
~~وزمعة بغير همز. الباقون بهمزة منونة مكسورة، وكذلك في سورة سبأ. ألا
~~يسجدوا مخففا: يزيد وعلي ورويس. الآخرون بالتشديد. وقال ابن مجاهد: إذا
~~وقفوا على ألا وقفوا على «ألا يا» والابتداء اسجدوا تخفون وتعلنون بتاء
~~الخطاب فيهما: علي وحفص والباقون على الغيبة فألقه بسكون الهاء: حمزة وعاصم
~~غير المفضل وأبو عمرو غير عباس، وقرأ باختلاس حركة الهاء: يزيد وقالون
~~ويعقوب غير زيد وأبو عمرو من طريق الهاشمي عن اليزيدي الباقون بالإشباع إني
~~ألقي بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع أتمدونني بالياء في الحالين: ابن
~~كثير وسهل وافق به أبو جعفر ونافع وأبو عمرو في الوصل اتمدوني بتشديد النون
~~وبالياء في الحالين: حمزة ويعقوب. الآخرون بإظهار النونين وحذف الياء أتاني
~~الله بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن فليح وحفص. فمن فتح الياء
~~فالوقف بالياء لا غير، من حذف الياء فإنه يقف بغير الياء إلا سهلا ويعقوب
~~فإنهما يقفان بالياء. وقرأ علي آتاني الله بالإمالة أنا آتيك بالإمالة
~~وكذلك ما بعده: حمزة في رواية خلف وابن سعدان والعجلي وأبي عمرو وخلف لنفسه
~~فلما رأيه بكسر الراء: نصير ليبلوني بفتح الياء: أبو جعفر ونافع. اقيها
# وبابه بالهمز: ابن مجاهد وأبو عون عن قنبل والأحسن تركها. قال في الكشاف:
~~من همز فوجهه أنه سمع سؤقا فأجرى عليه الواحد.
### | الوقوف:
# علما ج للعدول عن بيان إيتاء الفضل ابتداء إلى ذكر قول المنعم عليهما
~~شكرا ووفاء المؤمنين ه شيء ط المبين ه يوزعون ه النمل لا لأن ما بعده جواب
~~«إذا» مساكنكم ج لانقطاع النظم لنهي الغائب مع اتحاد القائل وجنوده لا لأن
~~الواو للحال لا يشعرون ه الصالحين ه الهدهد ز على معنى بل أكان من الغائبين
~~على معنى التهديد والأصح أن «أم» متصل بمعنى الاستفهام في ما لي أي أنا لا
~~أراه أو هو غائب الغائبين ه مبين ه يقين ه عظيم ه لا يهتدون ه ms3596 لا ومن خفف
# PageV05P297
# ألا وقف مطلقا تعلنون ه العظيم ه سجدة الكاذبين ه يرجعون ه كريم ه الرحيم
~~ه لا لتعلق «أن» مسلمين ه أمري ج لانقطاع النظم مع اتحاد القائل تشهدون ه
~~تأمرين ه أذلة ج لأن قوله وكذلك يحتمل أن يكون من تتمة قولها أو هو تصديق
~~من الله لما قالت يفعلون ه المرسلون ه بمال ز لانتهاء الاستفهام مع فاء
~~التعقيب وبيان الاستغناء على التعجيل آتاكم ج لاختلاف الجملتين على أن «بل»
~~ترجح جانب الوقف تفرحون ه صاغرون ه مسلمين ه مقامك ج للابتداء بإن مع اتحاد
~~القائل أمين ه طرفك ط للعدول أم أكفر
# ه لنفسه ج كريم ه لا يهتدون ه عرشك ط هو ج لاحتمال أن يكون ما بعده من
~~كلامها أو من كلام سليمان مسلمين ه من دون الله ط كافرين ه صرح
# ج اقيها
# طوارير
# ه عالمين
# ه.
### | التفسير:
# لما فرغ من قصة موسى شرع في قصة ثانية وهي قصة داود وابنه سليمان.
# والتنوين في علما إما للنوع أي طائفة من العلم أو للتعظيم أي علما غزيرا.
~~قال علماء المعاني: الواو في وقالا للعطف على محذوف لأن هذا مقام الفاء
~~كقولك: أعطيته فشكر. فالتقدير: ولقد آتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا
~~حق النعمة والفضيلة فيه وقالا الحمد لله وبيانه أن الشكر باللسان إنما يحسن
~~إذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم على فعل الطاعة وترك المعصية، وبعمل
~~الجوارح وهو الاشتغال بالطاعات فكأنه قال: ولقد آتيناهما علما فعملا به
~~قلبا وقالبا وقالا باللسان الحمد لله قلت: لقائل أن يقول:
# الأصل عدم الإضمار وقوله هذا مقام الفاء ممنوع، وإنما يكون كذلك إذا أريد
~~التعقيب والتسبيب فإن كان المراد مجرد الإخبار عما فعل بهما وعما فعلا
~~فالواو كقولك «أعطيته وشكر» . وقوله على كثير من عباده يجوز أن يكون واردا
~~على سبيل التواضع وإن كانا مفضلين على جميع أهل زمانهما. ويجوز أن يكون
~~واردا على الحقيقة بالنسبة إلى زمانهما أو بالنسبة إلى سائر الأزمنة وهذا
~~أظهر. ms3597 وإنما وصف العباد بالمؤمنين لئلا يظن أن سبب الفضيلة هو مجرد الإيمان
~~ولكن ما يزيد عليه من الاستغراق في بحر العبودية والعرفان. وفي الاية دليل
~~على شرف العلم وأن العالم يجب أن يتلقى علمه بشكر الله تعالى قلبا وقالبا
~~وما التوفيق إلا منه. قوله وورث سليمان داود عن الحسن أنه المال لأن النبوة
~~عطية مبتدأة، وزيف بأن المال أيضا عطية مبتدأة ولذلك يرث الولد إذا كان
~~مؤمنا ولا يرث إذا كان كافرا أو قاتلا. وما المانع من أن يوصف بأنه ورث
~~النبوة لما قام بها عند موته كما يرث الولد المال إذا قام به عند موته.
~~والظاهر أنه أراد وراثة النبوة والملك معا دليله قوله تشهيرا لنعمة الله
# PageV05P298
# ودعاء للناس إلى تصديق المعجزة يا أيها الناس علمنا منطق الطير والمنطق
~~يشمل كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف مفيدا وغير مفيد، ومنه قولهم «نطقت
~~الحمامة» . قال المفسرون: إنه تعالى جعل الطير في أيامه مما له عقل وليس
~~كذلك حال الطيور في أيامنا وإن كان فيها ما ألهمه الله تعالى الدقائق التي
~~خصت بالحاجة إليها. يحكى أنه مر على بلبل في شجرة فقال لأصحابه: إنه يقول:
~~إني أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفا أي التراب.
# وصاحت فاختة فأخبر أنها تقول: ليت الخلق لم يخلقوا. وصاح طاوس فقال:
~~يقول: كما تدين تدان. وأخبر أن الهدهد يقول: استغفروا الله يا مذنبون.
~~والخطاف يقول: قدموا خيرا تجدوه. والرخمة تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه
~~وأرضه. والقمري يقول: سبحان ربي الأعلى. والقطاة تقول: من سكت سلم.
~~والببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه. والديك يقول: اذكروا الله يا غافلون.
~~والنسر يقول: يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت.
# والعقاب يقول: في البعد من الناس أنس. ومعنى من كل شيء بعض كل شيء. وقال
~~في الكشاف: أراد كثرة ما أوتي كما تقول «فلان يقصده كل أحد» تريد كثرة
~~قاصديه. وإنما قال علمنا وأوتينا لأنه أراد نفسه وأباه، ويجوز أن يريد نفسه
~~فقط لا على طريق التكبر ms3598 بل على عادة الملوك يعظمون أنفسهم لمصلحة التهييب.
~~وقوله إن هذا لهو الفضل المبين قول وارد على سبيل الشكر والتحدث بالنعم كما
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» «1»
# أي أقول هذا شكرا لا فخرا. يروى أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة فرسخ.
# خمسة وعشرون للجن ومثله للإنس ومثله للطير ومثله للوحش، وكان له ألف بيت
~~من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية، وقد نسجت له الجن
~~بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب
~~فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة، فتقعد الأنبياء عليهم
~~السلام على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس
~~الجن والشياطين، وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس وترفع ريح
~~الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر، وإنه كان يقول مع ذلك: لتسبيحة واحدة
~~يقبلها الله خير مما أوتي آل داود. ومعنى يوزعون يحبسون. قيل: كانوا يمنعون
~~من يتقدم من عسكره ليكون مسيره مع جنوده على ترتيب، ومنه يعلم أنه كان في
~~كل قبيل منها وازع يكون له تسلط على الباقين يكفهم ويصرفهم.
# ومعنى أتوا على واد النمل قطعوه وبلغوا آخره من قولهم «أتى على الشيء»
~~إذا أنفذه PageV05P299
# وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا عند منقطع الوادي. ويجوز أن يقصد
~~إتيانهم من فوق لأن الريح كانت تحملهم في الهواء فلذلك عدي ب «على» عن
~~قتادة أنه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال: سلوا عما شئتم وكان أبو
~~حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال: سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى؟
~~فسألوه فأفحم فقال أبو حنيفة: كانت أنثى لقوله تعالى قالت نملة ولو كان
~~ذكرا لم تجز التاء لأن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر
~~والأنثى فلا بد من التمييز بالعلامة.
# وحين عبر عن تفاهم النمل بلفظ التقاول جعل خطابهم خطاب أولي العقل فحكى
~~أنها قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ms3599 لا يحطمنكم أما جواب للأمر
~~وإما نهي بدلا من الأمر أي لا تكونوا بحيث يحطمكم أي يكسركم سليمان وجنوده
~~على طريقة «لا أرينك هاهنا» . وفي قوله سليمان وجنوده دون أن يقول جنود
~~سليمان مبالغة أخرى كما تقول:
# أعجبني زيد وكرمه. وفي الآية دلالة على أن من يسير في الطريق لا يلزمه
~~التحرز وإنما يلزم من في الطريق التحرز. وفي قوله وهم لا يشعرون تنبيه على
~~وجود الجزم بعصمة الأنبياء كأنها عرفت أن النبي لعصمته لا يقع منه قتل هذه
~~الحيوانات إلا على سبيل السهو. وعن بعضهم أنها خافت على قومها أن يقعوا في
~~كفران نعمة الله تعالى إذا رأوا جلالة سليمان، وهذا معنى الحطم فلذلك
~~أمرتهم بدخول المساكن. وفيه تنبيه على أن مجالسة أرباب الدنيا محذورة. قيل:
~~سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال فتبسم ضاحكا أي شارعا في الضحك آخذا فيه
~~ولكن لم يبلغ حد القهقهة وكمال الضحك. وما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
# فعلى وجه المبالغة في الضحك النبوي. وإنما أضحكه من قولها شفقتها على
~~قومها وسروره بما آتاه الله من إدراك الهمس واشتهاره بالتحرز والتقوى ولذلك
~~مال إلى الدعاء قائلا: رب أوزعني قال جار الله: حقيقته اجعلني أزع شكر
~~نعمتك عندي وأربطه لا ينفلت عني فلا أزال شاكرا لك. وإنما أدرج ذكر
~~الوالدين لأن النعمة على الولد نعمة عليهما وبالعكس. ثم طلب أن يضيف لواحق
~~نعمه إلى سوابقها ولا سيما النعم الدينية فقال: وأن أعمل صالحا ترضاه ثم
~~دعا أن يجعله في الآخرة من زمرة الصالحين لأن ذلك غاية كل مقصود. يروى أن
~~النملة أحست بصوت الجنود ولم تعلم أنها في الهواء فأمر سليمان الريح فوقفت
~~لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن، ثم دعا بالدعوة.
# القصة الثالثة قصة بلقيس وما جرى بينها وبين سليمان وذلك بدلالة الهدهد،
# يروى أن سليمان حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج مع حشمه فأتى الحرم
~~ومكث به أياما يقرب كل يوم خمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة ms3600 وعشرين ألف شاة.
~~ثم عزم على السير
# PageV05P300
# إلى اليمن فخرج من مكة صباحا فوافى صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر،
~~فرأى أرضا أعجبته بهجتها إلا أنهم لم يجدوا الماء فطلب الهدهد لأنه يرى
~~الماء من تحت الأرض.
# وعن وهب أنه أخل بالنوبة التي كانت تنوبه فلذلك تفقده. وقيل: إنه وقعت
~~نفحة من الشمس على رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عفريت الطير-
~~وهو النسر- فسأله عنه فلم يجد عنده علمه. ثم قال لسيد الطير- وهو العقاب-
~~علي به فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل فقصدته فأقسم عليها بالله لتتركنه
~~فتركته. وقالت: إن نبي الله قد حلف ليعذبنك قال: وما استثنى؟ قالت: بلى
~~قال: أو ليأتيني بسلطان مبين أي بعذر واضح.
# فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرها على الأرض تواضعا له، فلما
~~دنا منه أخذ سليمان برأسه فمده إليه فقال: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي
~~الله عز وجل فارتعد سليمان وعفا عنه ثم سأله عما لقي في غيبته. وفي تفقد
~~الهدهد إشارة إلى أن الملوك يجب عليهم التيقظ وعدم الغفلة عن أصغر رعيتهم.
~~وأرجع إلى التفسير. قوله ما لي لا أرى استبعاد منه أنه لا يراه وهو حاضر في
~~الجند كأن ساترا ستره ثم لاح له أنه غائب فقال أم كان من الغائبين وقد مر
~~في الوقوف قوله لأعذبنه لا شك أن تعذيبه إنما يكون بما يحتمله حاله. فقيل:
~~أراد أن ينتف ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير. وقيل: كان يطلي بالقطران
~~ويشمس. وقيل: هو أن يلقيه للنمل لتأكله. وقيل: إيداعه القفص. وقيل: التفريق
~~بينه وبين إلفه. وقيل: أراد لألزمنه صحبة الأضداد كما قيل: أضيق السجون
~~مجالسة الأضداد. وقيل: لألزمنه خدمة أقرانه. ولعل تعذيب الهدهد وذبحه في
~~عصره جائز لمصلحة السياسة كما أباح لنا ذبح كل مأكول لحمه لمصلحة التغذي.
~~وحاصل القسم يرجع إلى قوله ليكونن أحد هذه الأمور الثلاثة: التعذيب أو
~~الذبح أو الإتيان بعذر بين وحجة واضحة.
# ويحتمل أن يكون قد عرف إتيانه بالعذر بطريق الوحي فلذلك أدرجه ms3601 في سلك ما
~~هو قادر على فعله فأقسم عليه. ثم أخبر الله سبحانه أنه أتى بسلطان مبين
~~وذلك قوله فمكث غير بعيد أي غير زمان بعيد فقال مخاطبا لسليمان أحطت بما لم
~~تحط به قالوا: فيه إبطال قول من زعم أن إمام الزمان لا يخفى عليه شيء ولا
~~يكون في زمانه أحد أعلم منه.
# وفيه دليل على شرف العلم وأن صاحبه له أن يكافح به من هو أعلى حالا منه.
~~والإحاطة بالشيء علما هو أن يعلمه من جميع جهاته. وقوله من سبإ بنبإ من
~~جملة صنائع البديع على أن النبأ خبر له شأن فذكره في هذا الموضع دون أن
~~يقول «من سبا بخبر» حسن على حسن. وسبأ اسم للقبيلة فلا ينصرف أو اسم للحي
~~أو الأب الأكبر فينصرف، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ثم سميت مدينة
~~مأرب بسبأ وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث.
# ويحتمل أن يراد بسبأ المدينة أو القوم. ثم شرع في النبأ وهو قوله إني
~~وجدت امرأة
# PageV05P301
# واسمها بلقيس بنت شراحيل ملك اليمن كابرا عن كابر إلى تبع الأول، ولم يكن
~~له ولد غيرها فورثت الملك وكانت هي وقومها مجوسا عبدة الشمس. والضمير في
~~تملكهم يعود إلى سبأ إن أريد به القوم وإلى الأهل المحذوف إن أريد به
~~المدينة. وأوتيت من كل شيء أي بعض كل ما يتعلق بالدنيا من الأسباب. ولها
~~عرش عظيم كأنه استعظم لها ذلك مع صغر حالها إلى حال سليمان، أو استعظمه في
~~نفسه لأنه لم يكن لسليمان مثله مع علو شأنه، وقد يتفق لبعض الأمراء شيء لا
~~يكون مثله لمن فوقه في الملك، وقد يطلع بعض الأصاغر على مسألة لم يطلع
~~عليها أحد كما اطلع الهدهد على حال بلقيس دون سليمان. ووصف عرش الله بالعظم
~~إنما هو بالإضافة إلى سائر ما خلق من السموات والأرض. يحكى من عظم شأنه أنه
~~كان مكعبا ثلاثين في ثلاثين أو ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بأنواع
~~الجواهر وكذا قوائمه، وعليه سبعة أبيات على ms3602 كل بيت باب مغلق، قال بعض
~~المعتزلة: في قوله وزين لهم الشيطان أعمالهم دليل على أن المزين للكفر
~~والمعاصي هو الشيطان. وأجيب بأن قول الهدهد لا يصلح للحجة والتحقيق فيه قد
~~مر ولا يبعد أن يلهم الله الهدهد وجوب معرفته والإنكار على من يعبد غيره
~~خصوصا في زمن سليمان عليه السلام.
# قوله ألا يسجدوا من قرأ بالتشديد على أن الجار محذوف فإن كان متعلقا
~~بالصد فالتقدير صدهم لأن ألا يسجدوا وإن كان متعلقا ب لا يهتدون ف ألا
~~مزيدة أي لا يهتدون إلى أن يسجدوا. ومن قرأ بالتخفيف فقوله ألا حرف تنبيه
~~ويا حرف النداء والمنادى محذوف والتقدير: ألا يا قوم اسجدوا كقوله:
# ألا يا أسلمي يا دارمي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# قال الزجاج: السجدة في الآية على قراءة التخفيف دون التشديد. والحق عدم
~~الفرق لأن الذم على الترك كالأمر بالسجود في الاقتضاء. والخبء مصدر بمعنى
~~المخبوء وهو النبات والمطر وغيرهما مما خبأه الله عز وجل من غيوبه، ومن
~~جملة ذلك اطلاع الكواكب من أفق الشرق بعد اختفائها في أفق الغرب، ومنها
~~الأقضية والأحكام والوحي والإلهام، ومنها إنزال الملك وكل أثر علوي. وفي
~~تخصيص وصف الله تعالى في هذا المقام بإخراج الخبء إشارة إلى ما عهده الهدهد
~~من قدرة الله تعالى في إخراج الماء من الأرض، ألهمه هذا التخصيص كما ألهمه
~~تلك المعرفة. ولما انجر كلام الهدهد إلى هذه الغاية قال سليمان سننظر أي
~~نتأمل في صفحات حالك أصدقت أم كنت من الكاذبين وهذا أبلغ من أن لو قال له
# PageV05P302
# «كذبت» لأنه إذا كان معروفا بالكذب كان متهما في كل ما أخبر به. ثم ذكر
~~كيفية النظر في أمره فقال اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم لم يقل إليها لأنه
~~كان قد قال وجدتها وقومها فكأن سليمان قال: فألقه إلى الذين هذا دينهم
~~اهتماما فيه بأمر الدين. ولمثل هذا قال في الكتاب ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين ومعنى ثم تول عنهم تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ms3603 تسمع ما
~~يقولون يرجعون من رجع القول كقوله يرجع بعضهم إلى بعض القول [سبأ: 31]
# يروى أنها كانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها، فدخل من
~~كوة وطرح الكتاب على حجرها وهي مستلقية نائمة.
# وقيل: نقرها فانتبهت فزعة. وقيل: أتاها والجنود حواليها من فوق والناس
~~ينظرون حتى رفعت رأسها فألقى الكتاب في حجرها. وقيل: كان في البيت كوة تقع
~~الشمس فيها كل يوم فإذا نظرت إليها سجدت فجاء الهدهد فسد تلك الكوة
~~بجناحيه، فلما رأت ذلك قامت إليه فألقى الكتاب إليها. وهاهنا إضمار أي فذهب
~~فألقى ثم توارى ثم كأن سائلا سأل فماذا قالت بلقيس؟ فقيل قالت يا أيها
~~الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم مصدر بالتسمية أو حسن مضمونه أو هو من عند
~~ملك كريم أو هو مختوم.
# يروى أنه طبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه وقال صلى الله عليه وسلم «كرم
~~الكتاب ختمه» .
# وعن ابن المقفع: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به. ثم إن
~~سائلا كأنه قال لها ممن الكتاب وما هو؟ فقالت إنه من سليمان وإنه كيت وكيت.
# سؤال: لم قدم سليمان اسمه على اسم الله؟ والجواب أنها لما وجدت الكتاب
~~على وسادتها ولم يكن لأحد إليها طريق ورأت الهدهد علمت أنه من سليمان وحين
~~فتحت الكتاب رأت التسمية، ولذلك قالت ما قالت، أو لعل سليمان كتب على عنوان
~~الكتاب إنه من سليمان فقرأت عنوانه أولا ثم أخبرت بما في الكتاب. أو لعل
~~سليمان قصد بذلك أنها لو شتمت لأجل كفرها حصل الشتم لسليمان لا لله تعالى.
~~و «أن» في أن لا تعلوا مفسرة لما ألقي إليها أي لا تتكبروا كما تفعل
~~الملوك.
# يروى أن نسخة الكتاب: من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ:
~~السلام على من اتبع الهدى. أما بعد، فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين.
# وكان كتب الأنبياء عليهم السلام جملا وأنه مع وجازته مشتمل على تمام
~~المقصود لأن قوله بسم الله الرحمن الرحيم مشتمل على إثبات الصانع وصفاته، ms3604
~~والباقي نهي عن الترفع والتكبر وأمر بالانقياد للتكاليف، كل ذلك بعد إظهار
~~المعجز برسالة الهدهد. قوله قالت يا أيها الملأ استئناف آخر وهكذا إلى تمام
~~القصة. ومعنى أفتوني أشيروا علي بما يحدث لكم من الرأي. والفتوى الجواب في
~~الحادثة وأصلها من الفتاء في
# PageV05P303
# السن وقطع الأمر فصله والقضاء فيه، أرادت بذلك استعطافهم وتطييب نفوسهم
~~واستطلاع آرائهم، فأجابوا بأنهم أصحاب القوى الجسدانية والخارجية، ولهم
~~النجدة والبلاء في الحرب، ومع ذلك فوضوا الأمر إليها فما أحسن هذا الأدب.
~~ويحتمل أن يراد نحن من أبناء الحرب لا من أرباب الرأي والمشورة وإنما الرأي
~~إليك، وحيث كان يلوح من وصفهم أنفسهم بالشجاعة والعلم بأمور الحرب أنهم
~~مائلون إلى المحاربة، أرادت أن تنبههم إلى الأمر الأصوب وهو الميل إلى
~~الصلح فلذلك قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وذلك إذا أرادوا قهرها
~~والتسلط عليها ابتداء وإلا فالإفساد غير لازم، بل لعل الإصلاح ألزم إذا
~~سلكت سبيل العدل والإنصاف فليس للظلمة في الآية حجة. ومفعول مرسلة محذوف أي
~~مرسلة رسلا مع هدية وهي اسم المهدي كالعطية اسم المعطي. وإنما رأت الإهداء
~~أولا لأن الهدية سبب استمالة القلوب.
# قال صلى الله عليه وسلم «تهادوا تحابوا»
# قال في الكشاف: روي أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن
~~الأساور والأطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج مرصعة اللجم والسروج
~~بالجواهر، وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان، وألف لبنة من ذهب وفضة
~~وتاجا مكللا بالدر والياقوت، وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب: وبعثت
~~رجلين من أشراف قومها- المنذر بن عمرو وآخر ذا رأي وعقل- وقالت: إن كان
~~نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة
~~خيطا. ثم قالت: للمنذر: إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك، وإن
~~رأيته بشا لطيفا فهو نبي. فأقبل الهدهد فأخبر سليمان فأمر الجن فضربوا لبن
~~الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان
~~حائطا شرفه من الذهب والفضة، وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر ms3605 فربطوها عن
~~يمين الميدان وعن يساره على اللبنات، وأمر بأولاد الجن وهم خلق كثير
~~فأقيموا عن اليمين وعن اليسار، ثم قعد على سريره والكراسي من جانبيه،
~~واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والأنس كذلك، والوحش والطير كذلك.
# فلما دنا القوم ونظروا بهتوا ورأوا الدواب على اللبنات فتقاصرت إليهم
~~نفوسهم ورموا بما معهم، ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم بوجه طلق وقال: ما
~~وراءكم؟ وقال: أين الحق؟
# وأخبرهم بما فيه. ثم أمر الأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في
~~الشجر، وأخذت دودة بيضاء الخيط فأدخلته في الجزعة، ودعا بالماء فكانت
~~الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الاخرى ثم تضرب به وجهها، والغلام كما
~~يأخذه يضرب به وجهه، ثم رد الهدية
# وذلك قوله على سبيل الإنكار أتمدونني بمال ثم قال على سبيل الإعلام
~~وتعليل الإنكار فما آتاني الله من الكمالات والقربات والدرجات خير مما
~~آتاكم ثم أضرب
# PageV05P304
# عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه وهو أنهم لا يعرفون الفرح إلا في
~~أن يهدي إليهم حظ من الدنيا، فعلى هذا تكون الهدية مضافة إلى المهدي إليه.
~~والمعنى بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار على الملوك.
~~ويحتمل أن يكون الكلام عبارة عن الرد كأنه قال: بل أنتم من حقكم أن تأخذوا
~~هديتكم وتفرحوا بها ثم قال للرسول أو للهدهد معه كتاب آخر ارجع إليهم ومعنى
~~لا قبل لا طاقة ولا مقابلة.
# والذل أن يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك، والصغار أن يقعوا مع
~~ذلك في أسر واستعباد
# يروى أنه لما رجعت إليها الرسل عرفت أن سليمان نبي وليس لهم به طاقة،
~~فشخصت إليه في أثني عشر ألف
# قيل. مع كل قيل ألوف. وأمرت عند خروجها أن يجعل عرشها في آخر سبعة أبيات
~~في آخر قصر من قصور سبعة، وغلقت الأبواب ووكلت به حرسا فلعل سليمن أوحي
~~إليه ذلك فأراد أن يريها بعض ما خصه الله به من المعجزات فلذلك قال يا أيها
~~الملؤا أيكم يأتيني بعرشها وعن قتادة: ms3606 أراد أن يأخذه قبل أن تسلم لعلمه
~~أنها إذا أسلمت لم يحل له أخذ مالها. وقيل: أراد بذلك اختبار عقلها كما
~~يجيء. وقيل: أراد أن يعرف تجملها ومقدار مملكتها قبل وصولها إليه. والعفريت
~~من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر أقرانه، ومن الشياطين الخبيث المارد،
~~ووزنه «فعليت» . قالوا: كان اسمه ذكوان. وآتيك به في الموضعين يجوز أن يكون
~~فعلا مضارعا وأن يكون اسم فاعل.
# ومعنى. أن تقوم من مقامك إما على ظاهره وهو أن يقوم فيقعد، وإما أن يكون
~~المقام هو المجلس ولا بد فيه من عادة معلومة حتى يصح أن يؤقت به. وعلى هذا
~~فقيل: المراد مجلس الحكم. وقيل: مقدار فراغه من الخطبة. وقيل: إلى انتصاف
~~النهار. وإني عليه أي على حمله لقوي أمين آتي به على حاله لا أتصرف فيه
~~بشيء. واختلفوا في الذي عنده علم من الكتاب فقيل: هو الخضر عليه السلام.
~~وقيل: جبرائيل. وقيل: ملك أيد الله به سليمان. وقيل: آصف بن برخيا وزيره أو
~~كاتبه. وقيل: هو سليمان نفسه استبطأ العفريت فقال له: أنا أريك ما هو أسرع
~~مما تقول. وقد يرجح هذا القول بوجوه منها: أن الشخص المشار إليه بالذي يجب
~~أن يكون معلوما للمخاطب وليس سوى سليمان، ولو سلم أن آصف أيضا كان كذلك
~~فسليمان أولى بإحضار العرش في تلك اللمحة والإلزام تفضيل آصف عليه من هذا
~~الوجه. ومنها قول سليمان. هذا من فضل ربي ويمكن أن يقال: الضمير راجع إلى
~~استقرار العرش عنده، ولو سلم رجوعه إلى الإتيان بالعرش فلا يخفى أن كمال
~~حال التابع والخادم من جملة كمالات المتبوع والمخدوم، ولا يلزم من أن يأمر
~~الإنسان غيره بشيء أن يكون الآمر عاجزا عن الإتيان بذلك الشيء. واختلفوا
~~أيضا في الكتاب فقيل: هو
# PageV05P305
# اللوح. وقيل: الكتاب المنزل الذي فيه الوحي والشرائع. وقيل: كتاب سليمان
~~أو كتاب بعض الأنبياء. وما ذلك العلم؟ قيل: نوع من العلم لا يعرف الآن.
~~والأكثرون على أنه العلم باسم الله الأعظم وقد مر في تفسير البسملة كثير
~~مما قيل ms3607 فيه. ومما وقفت عليه بعد ذلك أن غالب بن قطان مكث عشرين سنة يسأل
~~الله الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى فأري في منامه
~~ثلاث ليال متواليات: قل يا غالب يا فارج الهم يا كاشف الغم يا صادق الوعد
~~يا موفيا بالعهد يا منجز الوعد يا حي يا لا إله إلا أنت صل اللهم على محمد
~~وآل محمد وسلم. والطرف تحريك الأجفان عند النظر فوضع موضع النظر فإذا فتحت
~~العين توهمت أن نور العين يمتد إلى المرئي وإذا غمضت توهمت أن ذلك النور قد
~~ارتد، فمعنى الآية أنك ترسل طرفك إلى شيء فقبل أن ترده أبصرت العرش بين
~~يديك. يروى أن آصف قال له: مد عينك حتى ينتهي طرفك فمد عينه فنظر نحو اليمن
~~ودعا آصف فغاص العرش في مكانه ثم ظهر عند مجلس سليمان بالشام بقدرة الله
~~قبل أن يرتد طرفه. ومن استبعد هذا في قدرة الله فليتأمل في الحركات
~~السماوية على ما يشهد به علم الهيئة حتى يزول استبعاده.
# وقال مجاهد: هو تمثيل لاستقصار مدة الإتيان به كما تقول لصاحبك: افعل هذا
~~في لحظة أو لمحة. وحين عرف سليمان نعمة الله في شأنه وأن ذلك صورة الابتلاء
~~بين أن شكر الشاكر إنما يعود إلى نفس الشاكر لأنه يرتبط به العتيد ويطلب
~~المزيد كما قيل: الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة. وروي في
~~الكشاف عن بعضهم أن كفران النعمة بوار وقلما أقشعت نافرة فرجعت في نصابها،
~~فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار. قوله «أقشعت نافرة» أي
~~ذهبت في حال نفارها وراهنها أي ثابتها. ومن كفر فإن ربي غني عن عبادة كل
~~عابد فضلا عن شكر شاكر كريم لا يقطع إمداد نعمه عنه لعله يتوب ويصلح حاله.
~~زعم المفسرون أن الجن كرهوا أن يتزوجها سليمان فتفضي إليه بإسرارهم لأنها
~~كانت بنت جنية، أو خافوا أن يولد له منها ولد تجمع له فطنة الجن والإنس
~~فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك هو أشد فقالوا ms3608 له: إن في عقلها شيئا وهي
~~شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش وذلك قوله
~~نكروا لها عرشها أي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيئته وشكله كما يتنكر الرجل
~~لغيره لئلا يعرفه. قالوا:
# وسعوه وجعلوا مقدمه مؤخره وأعلاه أسفله. وقوله ننظر بالجزم جواب للأمر
~~وقرىء بالرفع على الاستئناف. أتهتدي لمعرفة العرش أو للجواب الصائب إذا
~~سئلت عنه أو للدين والإيمان بنبوة سليمان إذا رأت تلك الخوارق. وقوله أم
~~تكون من الذين لا يهتدون أبلغ من أن لو قال «أم لا تهتدي» كما مر في قوله
~~أم كنت من الكاذبين فلما جاءت قيل
# PageV05P306
# أهكذا
# أي مثل ذا عرشك لئلا يكون شبه تلقين فقالت كأنه هو ولم تقل: هو هو مع
~~أنها عرفته ليكون دليلا على وفور عقلها حيث لم تقطع في المحتمل وتوقفت في
~~مقام التوقف. أما قوله وأوتينا العلم فمعطوف على مقدر كأنهم قالوا عند
~~قولها كأنه هو قد أصابت في جوابها وطابقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت
~~الإسلام وعلمت قدرة الله وصحة نبوة سليمان بهذه الخوارق. وأوتينا نحن العلم
~~بالله وبقدرته قبل علمها ولم نزل على دين الإسلام وصدها عن التقدم إلى
~~الإسلام عبادة الشمس وكونها بين ظهراني الكفرة. والغرض تلقي نعمة الله
~~بالشكر على سابقة الإسلام. وقيل: هو موصول بكلام بلقيس. والمعنى وأوتينا
~~العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة أو الحالة وذلك عند
~~وفدة المنذر. ثم قال سبحانه وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ما كانت تعبد من
~~دون الله وقيل: الجار محذوف أي وصدها الله أو سليمان عما كانت تعبد، واختبر
~~ساقها بأن أمر أن يبني على طريقها قصر من زجاج أبيض فأجرى من تحته الماء
~~وألقى فيه من دواب البحر السمك وغيره، ووضع سريره في آخر فجلس عليه وعكف
~~عليه الطير والجن والإنس. ثم يل لها ادخلي الصرح
# أي القصر أو صحن الدارلما رأته حسبته لجة
# أي ماء غامرا كشفت عن ساقيها
# لتخوض في الماء فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما ms3609 إلا أنها شعراء، فصرف
~~سليمان بصره وناداهانه صرح ممرد
# أي مملس ن قوارير
# هذا عند من يقول: تزوجها وأقرها على ملكها وأمر الجن فبنوا له همدان وكان
~~يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام وولدت له. قالوا: كون ساقها
~~شعراء هو السبب في اتخاذ النورة، أمر به الشياطين فاتخذوها. وقال آخرون:
~~المقصود من الصرح تهويل المجلس، وحصل كشف الساق على سبيل التبع. عن ابن
~~عباس: لما أسلمت قال لها:
# اختاري من أزوجكه؟ فقالت: مثلي لا ينكح الرجال مع سلطان. فقال: النكاح من
~~الإسلام.
# فقالت: إن كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها إياه ثم ردهما إلى
~~اليمن ولم يزل بها ملكاالت رب إني ظلمت نفسي
# أي بالكفر في الزمن السالف أو بسوء ظني بسليمان إذ حسبت أنه يغرقني في
~~الماء. وهذا التفسير أنسب بما قبله ولعل في قولهاع سليمان
# أي مصاحبة له إشارة إلى إسلامها تبع لإسلام سليمان وأنها تريد أن تكون
~~معه في الدارين جميعا والله أعلم.
### | التأويل:
# ولقد آتينا داود الروح وسليمان القلب علما لدنيا على كثير من عباده وهم
~~الأعضاء والجوارح المستعملة في العبودية. وورث سليمان داود لأن كل إلهام
~~وفيض يصدر من الحضرة الإلهية يكون عبوره على داود الروح إلا أنه للطافته لا
# PageV05P307
# يحفظها وإنما يحفظها القلب لكثافته، ولذلك كان سليمان أقضى من داود. قوله
~~منطق الطير يعني الرموز والإشارات التي يحفظها بلسان الحال أرباب الأحوال
~~الطائرين في سماء سناء الفناء. وقيل: أراد الخواطر الملكية الروحانية. قوله
~~من الجن والإنس والطير أي من الصفات الشيطانية والإنسانية والملكية فهم
~~يوزعون على طبيعتهم بالشريعة وادي النمل هوى النفس الحريصة على الدنيا
~~وشهواتها قالت نملة هي النفس اللوامة يا أيها النمل هي الصفات النفسانية
~~ادخلوا مساكنكم محالكم المختلفة وهي الحواس الخمس وهم لا يشعرون أنهم على
~~الحق وأنتم على الباطل لأن الشمس لاحس عندها من نورها ولا من الظلمة التي
~~تزيلها نعمتك التي أنعمت علي بتسخير جنودي لي وعلى والدي وهما الروح
~~والجسد. أنعم على الروح بإفاضة ms3610 الفيوض، وعلى الجسد باستعماله في أركان
~~الشريعة. وفي قوله بنبإ يقين إشارة الى أن من أدب المخبر أن لا يخبر إلا عن
~~يقين وبصيرة ولا سيما عند الملوك. وفي قول سليمان سننظر أصدقت إشارة إلى أن
~~خبر الواحد وإن زعم اليقين لا يعول عليه إلا بأمارات أخر. كتاب كريم كأنها
~~عرفت أنها بكرامته تهتدي إلى حضرة الكريم: إن ملوك الصفات الربانية إذا
~~دخلوا قرية الشخص الإنساني أفسدوها بإفساد الطبيعة الحيوانية وجعلوا أعزة
~~أهلها وهم النفس الأمارة وصفاتها أذلة بسطوات التجلي وكذلك يفعلون مع
~~الأنبياء والأولياء. وفي قوله أيكم يأتيني بعرشها إشارة إلى أن سليمان كان
~~واقفا على أن في قومه من هو أهل لهذه الكرامة وكرامات الأولياء من قوة
~~إعجاز الأنبياءيل لها ادخلي الصرح
# فيه دليل على أن سليمان أراد أن ينكحها وإلا لم يجوز النظر إلى ساقيها.
~~أسلمت
# نفسي للنكاح ع سليمان لله
# وفي الله.
# تأويل آخر: وتفقد الطير هم أهل العشق الطيارة في فضاء سماء القدس وجو
~~عالم الإنس. والهدهد الرجل العلمي الذي عول على فكره وإعمال قريحته في
~~استنباط خبايا الأسرار وكوامن الأستار. عذابا شديدا بالرياضة والمجاهدة. أو
~~لأذبحنه بسكين مخالفات الإرادة. سبأ مدينة الاختلاط والإنس بالإنس والمرأة
~~الدنيا وبهجتها، وعرشها العظيم حب الجاه والمناصب يسجدون لشمس عالم الطبيعة
~~وهو الهوى، والهدية عرض الدنيا وزينتها، والإتيان بالعرش قبل إتيانهم هو
~~إخراج حب الجاه من الباطن حتى تنقاد الأعضاء والجوارح بالكلية لاشتغال
~~العبودية. آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الجاه. والعفريت الرياضة
~~الشديدة والذي عنده علم من الكتاب هو الجذبة التي توازي عمل الثقلين،
~~وتنكير العرش تغيير حب الجاه للهوى بحبه للحق، والقصر قصر التصرف في
# PageV05P308
# الدنيا للحق بالحق، وكشف الساق كناية عن اشتداد الأمر عليه، والقوارير
~~عبارة عن رؤية بواطن الأمور مع الاشتغال بظواهرها، وهذه من جملة منطق الطير
~~يفهم إن شاء العزيز وحده والله أعلم.
# تم الجزء التاسع عشر، ويليه الجزء العشرون وأوله: ولقد أرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم صالحا ...
# PageV05P309
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء العشرون ms3611 من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة النمل (27) : الآيات 45 الى 66]
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48)
~~قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون (49)
# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54)
# أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56)
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين (58) قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير
~~أما يشركون (59)
# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم
~~في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64)
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون
~~(65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
# PageV05P310
### | القراآت:
# لتنبيه على الجمع المخاطب وهكذا ms3612 لتقولن: حمزة وعلي وخلف.
# الباقون بالنون فيهما على التكلم مهلك بفتح الميم واللام: أبوبكر غير
~~البرجمي وحماد والمفضل. وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام. الباقون بضم الميم
~~وفتح اللام والكل يحتمل المصدر والمكان والزمان أنا دمرناهم وأن الناس
~~بالفتح فيهما: عاصم وحمزة وعلي وخلف وسهل ورويس أإنكم مذكور في «الأنعام»
~~يشركون بياء الغيبة:
# أبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم أإله مثل أإنكم الريح على التوحيد: ابن كثير
~~وحمزة وعلي وخلف يذكرون بياء الغيبة: أبو عمرو وهشام. الآخرون بتاء الخطاب
~~بل أدرك بقطع الهمزة وسكون الدال: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب ويزيد
~~المفضل بل ادرك بهمزة موصولة ودال مشددة: الشموني. الباقون مثله ولكن بألف
~~بعد الدال.
### | الوقوف:
# يختصمون ه الحسنة ج لابتداء استفهام آخر مع اتحاد القائل.
# ترحمون ه معك ط تفتنون ه ولا يصلحون ه لصادقون ه لا يشعرون ه مكرهم ط لمن
~~قرأ. «إنا» بكسر الألف على الاستئناف. أجمعين ه ظلموا ط يعلمون ه يتقون ه
~~تبصرون ه النساء ط تجهلون ه قريتكم ج لاحتمال تقدير لام التعليل يتطهرون ه
~~إلا امرأته ز لاحتمال أن ما بعده مستأنف والأظهر أنه حال تقديره استثناء
~~امرأته مقدرة في الغابرين ه مطر المنذرين ه اصطفى ط يشركون ه ط لأن ما بعده
~~استفهام مستأنف و «أم» منقطعة تقديره بل أمن خلق السموات خير أما يشركون
~~وكذلك نظائره ماء ج للعدول مع اتحاد المقول بهجة ط ولاحتمال الحال أي وقد
~~رد خيرا ط القتال ط عزيزا ه ج للآية والعطف فريقا ه ج لاحتمال أن يكون ما
~~بعده استئنافا أو حالا تطؤها ط قديرا ه جميلا ه عظيما ه ضعفين ط يسيرا ه
~~مرتين لا لأن التقدير وقد أعتدنا كريما ه معروفا ج للعطف ورسوله ط تطهيرا ه
~~لوقوع العوارض بين المعطوفين والحكمة ط خبيرا ه عظيما ه من أمرهم ط مبينا ه
~~الناس ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال تخشاه ط منهن وطرا ط مفعولا ه له
~~ط من قبل لا مقدورا ms3613 ه لا بناء على أن الذين وصف أو بدل إلا الله ط حسيبا ه
~~النبيين ط عليما ه.
### | التفسير:
# القصة الرابعة قصة ثمود، والفريقان المؤمن والكافر. وقيل: صالح وقومه قبل
~~أن يؤمن منهم أحد. والاختصام قول كل فريق الحق معي، وفيه دليل على أن
~~الجدال
# PageV05P311
# في باب الدين حق. ومعنى استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة أنه تعالى قد مكنهم
~~من التوصل إلى رحمة الله وثوابه فعدلوا إلى استعجال عذابه. وقال جار الله:
~~خاطبهم صالح على حسب اعتقادهم وذلك أنهم قدروا في أنفسهم إن التوبة مقبولة
~~عند رؤية العذاب فقالوا: متى وقعت العقوبة تبنا حينئذ، فالسيئة العقوبة،
~~والحسنة التوبة، و «لولا» للتحضيض أي هلا تستغفرون قبل عيان عذابه لعلكم
~~ترحمون بأن يكشف العذاب عنكم. والحاصل أن التوبة يجب أن تقدم على رؤية
~~العذاب ولا يجوز أن تؤخر، وفيه تنبيه على خطئهم وتجهيل لهم قالوا اطيرنا أي
~~تشاء منا بك وبمن معك وكانوا قد قحطوا قال طائركم أي سببكم الذي يجيء منه
~~خيركم وشركم عند الله وهو قضاؤه وقدره أو أراد عملكم مكتوب عنده ومنه ينزل
~~بكم العذاب. ومعنى التطير والطائر قد مر في «الأعراف» وفي «سبحان» . ثم جزم
~~بنزول العذاب بقوله بل أنتم قوم تفتنون أي تعذبون أو تختبرون أو يفتنكم
~~الشيطان بوسوسة الطيرة. ثم حكى سوء معاملتهم مع نبيهم بقوله وكان في
~~المدينة يعنى منزلهم المسمى بالحجر وكان بين المدينة والشام تسعة رهط لم
~~يجمع المميز لأن الرهط في معنى الجمع وهو من الثلاثة إلى العشرة، أو من
~~السبعة إلى العشرة. والتقاسم التحالف فإن كان أمرا فظاهر وإن كان خبرا
~~فمحله نصب بإضمار «قد» أي قالوا متقاسمين. والتبييت العزم على إهلاك العدو
~~ليلا. وأشير على الإسكندر بالبيات فقال: ليس من آيين الملوك استراق الظفر.
~~قال في الكشاف: كأنهم اعتقدوا أنهم إذا بيتوا صالحا وبيتوا أهله فجمعوا بين
~~البياتين. ثم قالوا لولاة دمه: ما شهدنا مهلك أهله فإذا ذكروا أحدهما كانوا
~~صادقين لأنهم فعلوا البياتين جميعا لا أحدهما. قلت: إنما ارتكب هذا ms3614 التكلف
~~لأنه استقبح أن يأتي العاقل بالخبر على خلاف المخبر عنه.
# يروى أنه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا: زعم صالح أنه
~~يفرغ منا إلى ثلاث، فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث، فخرجوا إلى الشعب
~~مبادرين وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم فهذا
~~مكرهم، فبعث الله صخرة فطبقت عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم
~~يدروا ما فعل بقومهم، وعذب الله كلا في مكانه ونجى صالحا ومن معه وهذا مكر
~~الله.
# وقيل: جاؤا بالليل شاهري سيوفهم وقد أرسل الله الملائكة فدمغوهم بالحجارة
~~يرون الحجارة ولا يرون راميا. من قرأ أنا دمرناهم بالفتح فمرفوع المحل بدلا
~~من العاقبة أو خبرا لمحذوف أي هي تدميرهم، أو منصوب على أنه خبر «كان» أي
~~كان عاقبة مكرهم الدمار، أو مجرور تقديره: لأنا وجوز في الكشاف على هذا
~~التقدير أن يكون منصوبا بنزع الخافض. وانتصب خاوية على الحال والعامل معنى
~~الإشارة في تلك. وإنما قال في هذه السورة وأنجينا الذين آمنوا موافقة لما
~~بعده فأنجيناه وأهله وأمطرنا وكله على «أفعل» . وقال في «حم السجدة» ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون [فصلت: 18] موافقة لما قبله وما بعده وزينا
~~وقيضنا والله أعلم.
# PageV05P312
# القصة الخامسة قصة لوط وانتصب لوطا بإضمار «اذكر» أو بما دل عليه ولقد
~~أرسلنا و «إذ» بدل على الأول بمعنى مجرد الوقت ظرف على الثاني، ويبصرون إما
~~من بصر الحاسة فكأنهم كانوا معلنين بتلك المعصية في ناديهم، أو أراد ترون
~~آثار العصاة قبلكم، أو من بصر القلب والمراد تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا
~~بمثلها، وعلى هذا فمعنى قوله بل أنتم قوم تجهلون أنكم تفعلون فعل الجاهلين
~~بأنها فاحشة مع علمكم بذلك، أو أراد جهلهم بالعاقبة، أو أراد بالجهل
~~السفاهة والمجانة التي كانوا عليها. أو الخطاب في قوله تجهلون تغليب ولو
~~قرىء بياء الغيبة نظرا إلى الموصوف وهو قوم لجاز من حيث العربية، وباقي
~~القصة مذكور في «الأعراف» قل الحمد لله قيل: هو خطاب للوط عليه ms3615 السلام أن
~~يحمد الله على هلاك كفار قومه ويسلم على من اصطفاه بالعصمة من الذنوب
~~وبالنجاة من العذاب. وقيل: أمر لنبينا صلى الله عليه وسلم بالتحميد على
~~الهالكين من كفار الأمم وبالتسليم على الأنبياء وأشياعهم الناجين،
~~والأكثرون على أنه خطاب مستأنف لأنه صلى الله عليه وسلم كان كالمخالف لمن
~~تقدمه من الأنبياء من حيث إن عذاب الاستئصال مرتفع عن قومه، فأمره الله
~~سبحانه بأن يشكر ربه على هذه النعمة ويسلم على الأنبياء الذين صبروا على
~~مشاق الرسالة. ثم شرع في الدلالة على الوحدانية والرد على عبدة الأوثان،
~~وفيه توقيف على أدب حسن وبعث على التيمن بالحمد والصلاة قبل الشروع في كل
~~كلام يعتد به، ولذا توارثه العلماء خلفا عن سلف فافتتحوا بهما أمام كل كتاب
~~وخطبة، وعند التكلم بكل أمر له شأن. قال جار الله:
# معنى الاستفهام «وأم» المتصلة في قوله آلله خير أما يشركون إلزام وتبكيت
~~وتهكم بحالهم وتنبيه على الخطأ المفرط والجهل المفرط فمن المعلوم أنه لا
~~خير فيما أشركوه أصلا حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه. قلت:
~~يحمل أن يكون هذا من قبيل الكلام المنصف.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال: بل الله خير
~~وأبقى وأجل وأكرم.
# ثم عدل عن الاستفهام بذكر الذات إلى الاستفهام بذكر الصفات مبتدئا بما هو
~~أبين الحسيات فقال: أمن خلق السماوات وإنما قال هاهنا وأنزل لكم واقتصر في
~~إبراهيم على قوله وأنزل [إبراهيم: 32] لأن لفظة لكم وردت هناك بالآخرة،
~~وليس قوله ما كان لكم مغنيا عن ذكره لأنه نفي لا يفيد معنى الأول. ومعنى
~~الالتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله فأنبتنا تأكيد معنى اختصاص الإنبات
~~بذاته لأن الإنسان قد يتوهم أن له مدخلا في ذلك من حيث الغرس والسقي.
~~والحدائق جمع حديقة البستان عليه حائط من الإحداق والإحاطة. والبهجة الحسن
~~والنضارة لأن الناظر يبتهج به. وإنما لم يقل ذوات بهجة على الجمع لأن
~~المعنى جماعة حدائق كما يقال: النساء ذهبت. ومعنى ms3616 أإله مع الله أغيره يقرن
~~به ويجعل شريكا له. قال في الكشاف: قوله بل هم بعد الخطاب أبلغ في
# PageV05P313
# تخطئة رأيهم. قلت: إنما تعين الغيبة هاهنا لأن الخطاب في قوله ما كان لكم
~~إنما هو لجميع الناس أي ما صح وما ينبغي للإنسان أن يتأتى منه الإنبات. ولو
~~قال بعد ذلك بل أنتم لزم أن يكون كل الناس مشركين وليس كذلك. وقوله يعدلون
~~من العدل أو من العدول أي يعدلون به غيره أو يعدلون عن الحق الذي هو
~~التوحيد.
# ثم شرع في الاستدلال بأحوال الأرض وما عليها. والقرار المستقر أي دحاها
~~وسواها بحيث يمكن الاستقرار عليها. والحاجز البرزخ كما في «الفرقان» . ثم
~~استدل بحاجة الإنسان إليه على العموم. والمضطر الذي عراه ضر من فقر أو مرض
~~فألجأه إلى التضرع إلى الله سبحانه، وإنه افتعال من الضر. وعن ابن عباس: هو
~~المجهود. وعن السدي: الذي لا حول له ولا قوة. وقيل: هو المذنب ودعاؤه
~~استغفاره. والمضطر اسم جنس يصلح للكل وللبعض فلا يلزم من الآية إجابة جميع
~~المضطرين، نعم يلزم الإجابة بشرائط الدعاء كما مر في «البقرة» وفي ادعوني
~~وقوله ويكشف السوء كالبيان لقوله يجيب المضطر والخلافة في الأرض إما بتوارث
~~السكنى وإما بالملك والتسلط وقد مر في آخر «الأنعام» .
# وقوله قليلا ما تذكرون معناه تذكرون تذكرا قليلا، ويجوز أن يراد بالقلة
~~العدم. ثم استدل لحاجة الناس وخصوصا الهداية في البر والبحر بالعلامات
~~وبالنجوم، ثم استدل بأحوال المبدأ والمعاد وما بينهما وذلك أنهم كانوا
~~معترفين بالإبداء ودلالة الإبداء على الإعادة دلالة ظاهرة فكأنهم كانوا
~~مقرين بالإعادة أيضا، فاحتج عليهم بذلك لذلك. والرزق من السماء الماء ومن
~~الأرض النبات. واعلم أن الله سبحانه ذكر قوله أإله مع الله في خمس آيات على
~~التوالي وختم الأولى بقوله بل هم قوم يعدلون ثم بقوله بل أكثرهم لا يعلمون
~~ثم بقوله قليلا ما تذكرون ثم بقوله تعالى الله عما يشركون ثم هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين والسر فيه أن أول الذنوب العدول عن الحق، ثم ms3617 لم يعلموا ولو
~~علموا ما عدلوا، ثم لم يتذكروا فيعلموا بالنظر والاستدلال فأشركوا من غير
~~حجة وبرهان.
# قل لهم يا محمد: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين أن مع الله إلها آخر. وحين
~~بين اختصاصه بكمال القدرة أراد أن يبين اختصاصه بعلم الغيب. قال في الكشاف:
~~هذا على لغة بني تميم يرفعون المستثنى المنقطع على البدل إذا كان المبدل
~~منه مرفوعا يقولون: ما في الدار أحد إلا حمار كأن أحدا لم يذكر كقوله:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# والمعنى إن كان الله ممن في السموات والأرض فهم يعلمون الغيب كما أن معنى
~~البيت إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس بتا للقول بخلوها عن الأنيس. قلت:
~~لقائل أن يقول: إن
# PageV05P314
# استثناء نقيض المقدم غير منتج فلا يلزم من استحالة كون الله سبحانه في كل
~~مكان ممن في السموات والأرض أنهم لا يعلمون الغيب، ولا من امتناع كون
~~اليعافير أنيسا القطع بخلو البلدة عن الأنيس. وقال غيره: إن الاستثناء متصل
~~لأن الله سبحانه في كل مكان بالعلم فيصح الرفع عند الحجازيين أيضا. وزيفه
~~في الكشاف بأن كونه في السموات والأرض بالعلم مجاز، وكون الخلق فيهن حقيقة
~~من حيث حصول ذواتهم في تلك الأحياز، ولا يصح أن يريد المتكلم بلفظ واحد
~~حقيقة ومجازا معا. وأجيب بأنا نحمل كون الخلق فيهن على المعنى المجازي أيضا
~~لأنهم أيضا عالمون بتلك الأماكن لا أقل من العلم الإجمالي.
# وضعفه في الكشاف بأن فيه إيهام تسوية بين الله وبين العبد في العلم وهو
~~خروج عن الأدب. ومن هنا
# قال صلى الله عليه وسلم: بئس خطيب القوم أنت.
# لمن قال: ومن يعصهما فقد غوى.
# والحق أن وقوع اللفظ على الواجب وعلى الممكن بمعنى واحد لا بد أن يكون
~~بالتشكيك إذ هو في الواجب أدل وأولى لا محالة، فهذا الوهم مدفوع عند العاقل
~~ولا يلزم منه سوء الأدب، ولهذا جاز إطلاق العالم والرحيم والكريم ونحوهما
~~على الواجب وعلى الممكن معا من غير محذور شرعي ولا عقلي، وليس هذا ms3618 كالجمع
~~بين الضميرين إذا كان يمكن للقائل أن يفرق بينهما فيزداد الكلام جزالة
~~وفخامة. عن عائشة: من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية
~~والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وعن
~~بعضهم: أخفى غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه أحدا لئلا يأمن الخلق مكره.
# قال المفسرون: سأل المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة
~~فنزلت.
# وأيان بمعنى متى. إلا أنه لا يسأل به إلا عن أمر ذي بال وهو «فعال» من آن
~~يئين فلو سمي به لانصرف، وحين ذكر أن العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون
~~البعث الكائن ووقته بين أن عندهم عجزا آخر أبلغ منه وهو أنهم ينكرون الأمر
~~الكائن مع أن عندهم أسباب معرفته فقال بل ادارك أي تدارك. ومن قرأ بغير
~~الألف فهو «افتعل» من الدرك أي تتابع واستحكم. ومعنى أدرك بقطع الهمزة
~~انتهى وتكامل علمهم في الآخرة أي في شأنها ومعناها، ويمكن أن يكون وصفهم
~~باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما يقول لأجهل الناس: ما أعلمك. وإذا لم
~~يعرفوا نفس البعث يقينا فلأن لا يعرفوا وقته أولى. ويحتمل أن تكون أدرك
~~بمعنى انتهى وفني من قولهم «أدركت الثمرة» لأن تلك غايتها التي عندها تعدم.
~~وقد فسره الحسن باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان إذا تتابعوا في
~~الهلاك، وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث ثم أضرب عن ذلك قائلا إنهم
~~لا يعلمون القيامة فضلا عن وقتها ثم إن عدم العلم قد يكون مع الغفلة الكلية
~~فأضرب عن ذلك قائلا إنهم ليسوا غافلين بالكلية ولكنهم في شك ومرية، ثم إن
~~الشك قد يكون بسبب عدم الدليل فأضرب عن ذلك قائلا إنهم عمون
# PageV05P315
# عن إدراك الدليل مع وضوحه، وقد جعل الآخرة مبدأ أعمالهم ومنشأه فلهذا
~~عداه بمن دون «عن» والضمائر تعود إلى من في السموات والأرض. وذلك أن
~~المشركين كانوا في جملتهم فنسب فعلهم إلى الجميع كما يقال: بنو فلان فعلوا.
~~وإنما فعله ms3619 ناس منهم قاله في الكشاف. قلت: قد تقدم ذكر المشركين في قوله بل
~~هم قوم يعدلون وغيره فلا حاجة إلى هذا التكلف ولو لم يتقدم جاز للقرينة.
### | التأويل:
# ولقد أرسلنا صالح القلب بالإلهام الرباني إلى صفات القلب وهو الفريق
~~المؤمن، وإلى النفس وصفاتها وهو الفريق الكافر. والسيئة طلب الشهوات
~~واللذات الفانية، والحسنة طلب السعادات الباقية. وكان في مدينة القالب
~~الإنساني تسعة رهط هم خواص العناصر الأربعة والحواس الخمس يفسدون في أرض
~~القلب بإفساد الاستعداد الفطري تقاسموا بالموافقة على السعي في إهلاك القلب
~~وصفاته وأن يقولوا لوليه وهو الحق سبحانه. ما أهلكناهم وما حضرنا مع النفس
~~الأمارة حين قصدت هلاكهم ومكروا مكرا في هلاك القلب بالهواجس النفسانية
~~والوساوس الشيطانية ومكرنا مكرا بتوارد الواردات الربانية وتجلي صفات
~~الجمال والجلال وهم لا يشعرون أن صلاحهم في هلاكهم. فمن قتلته فأنا ديته
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا أفنينا خواص التسعة وآفاتها وأفنينا قومهم
~~أجمعين وهم النفس وصفاتها فتلك بيوتهم وهي القالب والأعضاء التي هي مساكن
~~الحواس خالية عن الحواس المهلكة والآفات الغالبة بما ظلموا أي وضعوا من
~~نتائج خواص العناصر وآفات الحواس في غير موضعها وهو القلب، وكان موضعها
~~النفس بأمر الشارع لا بالطبع لصلاح القالب وبقائه وأنجينا الذين آمنوا وهم
~~القلب وصفاته من شر النفس وصفاتها. ولوط الروح إذ قال لقومه وهم القلب
~~والسر والعقل عند تبدل أوصافهم بمجاورة النفس أتأتون الفاحشة وهي كل ما زلت
~~به أقدامهم عن الصراط المستقيم وأماراتها في الظاهر إتيان المناهي على وفق
~~الطبع، وفي الباطن حب الدنيا وشهواتها وأنتم تبصرون تميزون الخير من الشر.
~~وإتيان الرجال دون النساء عبارة عن صرف الاستعداد فيما يبعد عن الحق لا
~~فيما يقرب منه فما كان جواب قومه وهم القلب المريض بتعلق حب الدنيا والسر
~~المكدر بكدورات الرياء والنفاق والعقل المشوب بآفة الوهم والخيال أخرجوا
~~الصفات الروحانية من قرية الشخص الإنساني إنهم أناس يتطهرون من لوث الدنيا
~~وشهواتها فأنجيناه وأهله وهم السر والعقل وصفاتهما من عذاب تعلق الدنيا إلا
~~امرأته ms3620 وهي النفس الأمارة بالسوء وأمطرنا على النفس وصفاتها مطرا بترك
~~الشهوات فساء مطر المنذرين أي صعب فإن الفطام من المألوفات شديد وهذه
# PageV05P316
# حالة مستدعية للحمد والشكر فلهذا قال قل الحمد لله وسلام من تعلقات
~~الكونين وآفات الوجود المجازي على عباده أمن خلق سموات القلوب وأرض النفوس
~~وأنزل من سماء القلب ماء نظر الرحمة فأنبتنا به حدائق من العلوم والمعاني
~~والأسرار أإله مع الله من الهوى أمن جعل أرض النفس قرارا في الجسد وجعل
~~خلالها أنهارا من دواعي البشرية وجعل لها رواسي من القوى والحواس وجعل بين
~~بحر الروح وبحر النفس حاجزا القلب فإن في اختلاطهما فساد حالهما أإله مع
~~الله كما زعمت الطبائعية أمن يجيب المضطر إذا دعاه في العدم بلسان الحال
~~ويجعلكم مستعدين لخلافته في الأرض أإله مع الله كما يزعم أرباب الحلول
~~والاتحاد أمن يهديكم في ظلمات بر البشرية وبحر الروحانية وإن كانت
~~الروحانية نورانية بالنسبة إلى ظلمة البشرية والمراد يهديكم بإخراجكم من
~~ظلمات البشرية إلى نور الروحانية، ومن ظلمات خلقته الروحانية إلى نور
~~الربوبية وذلك حين يرسل رياح العناية بين يدي سحاب الهداية أإله مع الله
~~كما يقول المنجمون: مطرنا بنوء كذا. وكما يقوله قاصروا النظر: هدانا الشيخ
~~والمعلم إلى كذا أمن يبدؤا الخلق بالوجود المجازي ثم يعيده بالوجود الحقيقي
~~إلى عالم الوحدة ومن يرزقكم من سماء الربوبية لتربية الأرواح ومن أرض بشرية
~~الأشباح أإله مع الله كائنا من كان دليله أنه لا يعلم الغيب إلا هو ومن
~~جملته علم قيام الساعة والله أعلم.
### | [سورة النمل (27) : الآيات 67 الى 93]
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71)
# قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ms3621 ما تكن صدورهم وما يعلنون
~~(74) وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن
~~يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون (76)
# وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81)
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون (83) حتى إذا جاؤ قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا
~~كنتم تعملون (84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا
~~أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(86)
# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (90) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها
~~وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين (91)
# وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما
~~تعملون (93)
# PageV05P317
### | القراآت:
# أيذا أينا بياء مكسورة بعد همزة مفتوحة: ابن كثير ويعقوب غير زيد.
# مثله ولكن بالمد: أبو عمرو وزيد أيذا بهمزة مفتوحة ثم ياء مكسورة إنا
~~بكسر الهمزة وبعدها نون مشددة: سهل إذا من غير همزة الاستفهام آينا بهمزة
~~ممدودة بعدها ياء مكسورة: يزيد وقالون، مثله ولكن من غير مد: نافع غير
~~قالون أإذا بهمزتين مفتوحة ثم مكسورة إنا بهمزة مكسورة بعدها ms3622 نون مشددة:
~~علي وابن عامر هشام يدخل بينهما مدة أإذا أإنا بهمزتين مفتوحة ثم مكسورة
~~فيهما: حمزة وخلف وعاصم. ولا يسمع بفتح الياء التحتانية الصم بالرفع: ابن
~~كثير وعباس وكذلك في «الروم» . الآخرون بضم التاء الفوقانية وكسر الميم
~~ونصب الصم وما أنت تهدي على أنه فعل العمى بالنصب وكذلك في «الروم» حمزة.
~~الباقون بهادي على أنه اسم فاعل العمى بالجر أتوه مقصورا على أنه فعل ماض:
~~حمزة وخلف وحفص والمفضل. الآخرون بالمد على أنه اسم فاعل بما يفعلون على
~~الغيبة: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحماد والأعشى والبرجمي والحلواني عن
~~هشام. فزع بالتنوين: عاصم وحمزة وعلي وخلف يومئذ بفتح الميم: حمزة وأبو
~~جعفر ونافع، الباقون بكسرها تعملون بتاء الخطاب: أبو جعفر ونافع وابن عامر
~~ويعقوب وحفص.
### | الوقوف:
# لمخرجون ه من قبل لا تحرزا عن الابتداء بمقول الكفار الأولين ه المجرمين
~~ه يمكرون ه صادقين ه تستعجلون ه لا يشكرون ه وما يعلنون ه مبين ه يختلفون ه
~~للمؤمنين ه بحكمه ج تعظيما للابتداء بالصفتين مع اتفاق الجملتين العليم ه ج
~~للآية واختلاف الجملتين وللفاء واتصال المعنى
# PageV05P318
# أي إذا كان الحكم لله فأسرع التوكل على الله ط المبين ه مدبرين ه ضلالتهم
~~ط مسلمون ه تكلمهم ج لمن قرأ بكسر الألف فإنه يحتمل أن يكون الكسر للابتداء
~~ولكونها بعد التكليم لأنه في معنى القول، ومن فتح فلا وقف إذ التقدير
~~تكلمهم بأن لا يوقنون ه يوزعون ه تعملون ه لا ينطقون ه مبصرا ط يؤمنون ه من
~~شاء الله ط داخرين ه السحاب ط كل شيء ط تفعلون ه خير منها لا لأن ما بعده
~~من تتمة الجزاء آمنون ه لا لعطف جملتي الشرط في النار ه تعملون ه شيء ز
~~للعارض وطول الكلام مع العطف المسلمين ه لا للعطف القرآن ج لنفسه ج
~~المنذرين ه فتعرفونها ط تعملون ه.
### | التفسير:
# لما ذكر أن المشركين في شك من أمر البعث عمون عن النظر في دلائله أراد أن
~~يبين عامة شبهتهم وهي ms3623 مجرد استبعاد إحياء الأموات بعد صيرورتهم ترابا عند
~~الحس.
# قال النحويون: العامل في «إذا» ما دل عليه أإنا لمخرجون وهو نخرج والمراد
~~الإخراج من الأرض أو من حال الفناء إلى حال الحياة. وإنما ذهبوا إلى هذا
~~التكلف بناء على أن ما بعد همزة الاستفهام وكذا ما بعد «أن» واللام لا يعمل
~~فيما قبلها لأن هذه الأشياء تقتضي صدر الكلام، وتكرير حرف الاستفهام في
~~«إذا» و «أن» جميعا إنكار على إنكار. والضمير في «أنا» لهم ولآبائهم جميعا
~~وقد مر في سورة المؤمنين تفسير قوله لقد وعدنا وبيان المتشابه فليدكر. ثم
~~أوعدهم على عدم قبول قول الأنبياء بالنظر في حال الأمم السالفة المكذبة.
~~ولم تؤنث «كان» لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي، أو لأن المراد كيف كان عاقبة
~~أمرهم. والمراد بالمجرمين الكافرون لأن الكفر جرم مخصوص وفيه تنبيه على قبح
~~موقع الجرم أياما كان فعلى المؤمن أن يتخوف عاقبتها ويترك الجرائم كلها
~~كيلا يشارك الكفرة في هذا الاسم الشنيع. ومعنى قوله ولا تحزن عليهم الآية.
~~قد مر في آخر «النحل» . وفي هذه الآي تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما كان يناله من قومه. ثم إنهم استعجلوا العذاب الموعود على سبيل
~~السخرية فأمره أن يقول لهم عسى أن يكون وهذه على قاعدة وعد الملوك ووعيدهم
~~يعنون بذلك القطع بوقوع ذلك الأمر مع إظهار الوقار والوثوق بما يتكلمون.
~~وإن كان على سبيل الرجاء والطمع ولمثل هذا قال ردف لكم بعض الذي دون أن
~~يقول «ردف لكم الذي» . واللام زائدة للتأكيد كالباء في ولا تلقوا بأيديكم
~~[البقرة:
# 195] أو أريد أزف لكم ودنا لكم بتضمن فعل يتعدى باللام ومعناه تبعكم
~~ولحقكم. وقال بعضهم: المقتضي للعذاب والمؤثر فيه حاصل في الدنيا إلا أن
~~الشعور به غير حاصل كما للسكران أو النائم، فتمام العذاب إنما يحصل بعد
~~الموت وإن كان طرف منه حاصلا في
# PageV05P319
# الدنيا فلهذا ذكر البعض. ثم ذكر أنه متفضل عليهم بتأخير العقوبة في
~~الدنيا ولكنهم لا يشكرون هذه النعمة فيستعجلون وقوع العقاب بجهلهم، ms3624 وفيه
~~دليل على أن نعمة الله تعم الكافر والمؤمن. ثم بين أنه مطلع على ما في
~~صدورهم مما يخفون كالقصود والدواعي وعلى ما يظهرون من أفعال الجوارح
~~وغيرها، ولعل الغرض أنه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم على ذلك. ثم أكد ذلك بأن المغيبات
~~كلها ثابتة في اللوح المحفوظ، والعاقبة إما مصدر كالعافية، وإما اسم غير
~~صفة كالذبيحة والربيئة، وإما صفة والتاء للمبالغة كالراوية في قولهم «ويل
~~للشاعر من راوية السوء» كأنه قيل: وما من شيء شديد الغيبوبة إلا وهو مثبت
~~في الكتاب الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملائكة. ثم بين لدفع شبه القوم
~~إعجاز القرآن المطابق قصصه لما في التوراة والإنجيل مع كونه صلى الله عليه
~~وسلم أميا، والمطابق غرضه لما هو الحق في نفس الأمر، وقد حرفه بنوا إسرائيل
~~وجهه كاختلافهم في شأن المسيح في كثير من الشرائع والأحكام، وذكر أنه هدى
~~ورحمة لمن آمن منهم وأنصف أو منهم ومن غيرهم.
# ثم ذكر أن من لم ينصف منهم فالله يقضي بينهم بحكمه أي بما يحكم به وهو
~~عدله لأنه لا يقضي إلا بالعدل فسمى المحكوم به حكما وهو العزيز الذي لا
~~يغالب فيما يريد العليم بما يحكم وبمن يحكم لهم أو عليهم. ثم أمره بالتوكل
~~وقلة المبالاة بأعداء الدين وعلل ذلك بأمرين: أحدهما أنه على الحق الأبلج
~~وفيه أن صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصرة الله، وثانيهما قوله إنك لا تسمع
~~الموتى لأنه إذا علم أن حالهم لانتفاء جدوى السماع كحال الموتى أو كحال
~~الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمون والعمي الذين لا يبصرون ولا يهتدون، صار
~~ذلك سببا قويا في إظهار مخالفتهم وعدم الاعتداد بهم. وقوله إذا ولوا مدبرين
~~تأكيد لأن الأصم إذا توجه إلى الداعي لم يرج منه سماع فكيف إذا ولى مدبرا
~~وهداه عن الضلالة كقولك «سقاه عن العمية» . ثم بين أن إسماعه لا يجدي إلا
~~على الذين علم الله أنهم يصدقون بآياته فهم مسلمون ms3625 أي مخلصون منقادون لأمر
~~الله بالكلية.
# ثم هدد المكلفين بذكر طرف من أشراط الساعة وما بعدها فقال وإذا وقع القول
~~أي دنا وشارف أن يحصل مؤاده ومفهومه عليهم وهو ما وعدوا به من قيام الساعة
~~والعذاب أخرجنا لهم دابة من الأرض وهي الجساسة. وقد تكلم علماء الحديث فيها
~~من وجوه:
# أحدها في مقدار جسمها. فقيل: إن طولها ستون ذراعا. وقيل: إن رأسها يبلغ
~~السحاب.
# وعن أبي هريرة: ما بين قرنيها فرسخ للراكب. وثانيها في كيفية خلقتها فروي
~~لها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان. وعن ابن جريج في وصفها رأس ثور وعين
~~خنزير وأذن فيل وقرن
# PageV05P320
# أيل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف بعير وما بين
~~المفصلين اثنا عشر ذراعا. وثالثها في كيفية خروجها
# عن علي رضي الله عنه أنها تخرج ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا يخرج إلا
~~ثلثها.
# وعن الحسن: لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام. ورابعها مكان خروجها،
# سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أين تخرج الدابة؟ فقال: من أعظم المساجد
~~حرمة على الله
# يعني المسجد الحرام. وقيل: تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية.
# وخامسها في عدد خروجها روي أنها تخرج ثلاث مرات تخرج بأقصى اليمن ثم تكمن
~~ثم تخرج بالبادية، ثم تكمن دهرا طويلا فبينا الناس في أعظم المساجد حرمة
~~وأكرمها على الله فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم
~~عن يمين الخارج من المسجد، فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة. وسادسها فيما
~~يصدر عنها من الآثار والعجائب فظاهر الآية أنها تكلم الناس، وفحوى الكلام
~~أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون قال جار الله: معناه أن الناس كانوا لا
~~يوقنون بخروجي لأن خروجها من الآيات. ومن قرأ (إن) مكسورة فقولها حكاية قول
~~الله فلذلك قالت بآياتنا أو المعنى بآيات ربنا فحذف المضاف أو سبب الإضافة
~~اختصاصها بالله كما يقول بعض خاصة الملك: خيلنا وبلادنا. وإنما هي خيل
~~مولاه وبلاده. عن السدي: تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام. وعن ms3626
~~ابن عمر:
# تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن
~~فتفعل مثل ذلك.
# روي بينا عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون وإذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك
~~القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان، فتضرب المؤمن في مسجده أو فيما بين عينيه بعصا موسى فتنكت
~~نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتى يضيء لها وجهه ويكتب بين عينيه
~~«مؤمن» وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو النكتة حتى يسود لها وجهه ويكتب
~~بين عينيه «كافر» .
# وروي أنها تقول لهم: يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل
~~النار. وقيل: تكلمهم من الكلم على معنى التبكيت والمراد به الجرح وهو الوسم
~~بالعصا والخاتم.
# ثم ذكر طرفا مجملا من أهوال يوم القيامة قائلا ويوم أي واذكر يوم نحشر من
~~كل أمة فوجا أي جماعة كثيرة ممن يكذب هذه للتبيين والأولى للتبعيض وقوله
~~بآياتنا يحتمل معجزات جميع الرسل أو القرآن خاصة. وقد مر معنى قوله فهم
~~يوزعون في وصف جنود سليمان أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا فيكبكبوا
~~في النار. وعن ابن عباس: الفوج أبو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة
~~يساقون بين يدي أهل مكة، وكذلك يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم إلى النار.
~~والواو في قوله ولم
# PageV05P321
# تحيطوا
# للحال كأنه قيل: أكذبتم بآياتي بادي الرأي من غير الوقوف على حقيقتها
~~وأنها جديرة بالتصديق أو بالتكذيب. ويجوز أن تكون الواو للعطف والمعنى
~~أجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا أذهانكم لتفهمها، فقد يجحد المكتوب إليه كون
~~الكتاب من عند من كتبه ومع ذلك لا يدع تفهم مضمونه وأن يحيط بمعانيه. قال
~~جار الله: أما ذا كنتم تعملون للتبكيت لا غير لأنهم لم يعملوا إلا التكذيب
~~ولم يشتهر من حالهم إلا ذلك. وجوز أن يراد ما كان لكم عمل في الدنيا إلا
~~الكفر والتكذيب أم ماذا كنتم تعملون من غير ذلك كأنكم لم تخلقوا إلا لأجله.
~~وقال غيره: أراد لما ms3627 لم يشتغلوا بذلك العمل المهم وهو التصديق فأي شيء
~~يعملونه بعد ذلك؟ لأن كل عمل سواه فكأنه ليس بعمل. قال المفسرون: يخاطبون
~~بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم أي
~~العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله فيشغلهم عن النطق
~~والاعتذار. ثم بعد أن خوفهم بأهوال القيامة وأحوالها ذكر ما يصلح أن يكون
~~دليلا على التوحيد وعلى الحشر وعلى النبوة مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان
~~والمنع من الكفر فقال ألم يروا الآية.
# ووجه دلالته على التوحيد أن التقليب من النور إلى الظلمة وبالعكس لا يتم
~~إلا بقدرة قاهرة، ودلالته على الحشر أن النوم يشبه الموت والانتباه يشبه
~~الحياة، ودلالته على النبوة أن كل هذا لمنافع المكلفين وفي بعثة الرسل إلى
~~الخلق أيضا منافع جمة، فما المانع لمفيض الخيرات من إيصال بعض المنافع دون
~~البعض، أو من رعاية بعض المصالح دون البعض؟
# ووصف النهار بالإبصار إنما هو باعتبار صاحبه وقد مر في «يونس» . والتقابل
~~مراعى في الآية من حيث المعنى كأنه قيل: ليسكنوا فيه وليبصروا فيه طرق
~~التقلب في المكاسب. ثم عاد إلى ذكر علامة أخرى للقيامة فقال ويوم ينفخ في
~~الصور وقد تقدم تفسيره في «طه» و «المؤمنين» . وقوله ففزع كقوله ونادى
~~[الأعراف: 48] وسيق [الزمر: 73] والمراد فزعهم عند النفخة الأولى حين
~~يصعقون إلا من شاء الله قال أهل التفسير: إلا من ثبت الله قلبه من
~~الملائكة. وهم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل. وقيل: هم الشهداء. وعن
~~الضحاك: الحور وخزنة النار وحملة العرش. وعن جابر أن منهم موسى لأنه صعق
~~مرة. قال أهل البرهان: إنما قال في هذه السورة ففزع موافقة لقوله وهم من
~~فزع يومئذ آمنون وفي «الزمر» قال فصعق [الزمر: 68] لأن معناه فمات وقد سبق
~~إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر: 30] .
# ومعنى داخرين صاغرين أذلاء. وقيل: معنى الإتيان حضورهم الموقف بعد النفخة
~~الثانية. وجوز أن يراد رجوعهم إلى أمره وانقيادهم له. قال أهل المناظرة: إن
~~الأجسام
# PageV05P322
# الكبار إذا تحركت حركة سريعة على نهج ms3628 واحد في السمت والكيفية ظن الناظر
~~أنها واقفة مع أنها تمر مرا حثيثا، فأخبر الله سبحانه أن حال الجبال يوم
~~القيامة كذلك تجمع فتسير كما تسير الريح السحاب، فإذا نظر الناظر حسبها
~~جامدة أي واقفة في مكان واحد. وهي تمر مر السحاب قال جار الله صنع الله من
~~المصادر المؤكدة كقوله «وعد الله» إلا أن مؤكده محذوف وهو الناصب ل يوم
~~ينفخ والمعنى يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت، أثاب الله المحسنين وعاقب
~~المجرمين صنع الله، فجعل الإثابة والمعاقبة من جملة الأشياء التي أتقنها
~~وأتى بها على وجه الحكمة والصواب. قلت: لا يبعد أن يكون الناصب ل يوم ينفخ
~~هو «اذكر» مقدرا، ويكون صنع الله مصدرا مؤكدا لنفسه أي صنع تسيير الجبال
~~ومرها صنع الله. قال القاضي عبد الجبار: في قوله أتقن كل شيء دلالة على أن
~~القبائح ليست من خلقه وإلا وجب وصفها بأنها متقنة ولكن الإجماع مانع منه.
~~وأجيب بأن الآية مخصوصة بغير الأعراض فإن الأعراض لا يمكن وصفها بالإتقان
~~وهو الإحكام لأنه من أوصاف المركبات. قلت: ولو سلم وصف الأعراض بالإتقان
~~فوصف كل الأعراض به ممنوع فما من عام إلا وقد خص، ولو سلم فالإجماع المذكور
~~لعله ممنوع يؤيده قوله إنه خبير بما تفعلون وإذا كان خبيرا بكل أفعال
~~العباد على كل نحو يصدر عنهم وخلاف معلومه يمتنع أن يقع فقد صحت معارضة
~~الأشعري، وعلى مذهب الحكيم وقاعدته صدور الشر القليل من الحكيم لأجل الخير
~~الكثير لا ينافي الإتقان والله أعلم. ثم فصل أعمال العباد وجزاءها بقوله من
~~جاء بالحسنة فله خير منها إلى آخر الآيتين. وبيان الخيرية بالأضعاف وبأن
~~العمل منقض والثواب دائم، وبأن فعل السيد بينه وبين فعل العبد بون بعيد على
~~أن الأكل والشرب إنما هو جزاء الأعمال البدنية، وأما الأعمال القلبية من
~~المعرفة والإخلاص فلا جزاء لها سوى الالتذاذ بلقاء الله والاستغراق في بحار
~~الجمال والجلال جعلنا الله أهلا لذلك. وقيل: المراد فله خير حاصل منها. وعن
~~ابن عباس: أن الحسنة كلمة ms3629 الشهادة التي هي أعلى درجات الإيمان. واعترض عليه
~~بأنه يلزم منه أن لا يعاقب مسلم.
# وأجيب بأنه يكفي في الخيرية أن لا يكون عقابه مخلدا. ثم وعد المحسنين
~~أمرا آخر وهو قوله وهم من فزع يومئذ آمنون وآمن يعدى بالجار وبنفسه.
~~والتنوين في فزع في إحدى القراءتين إما للنوع وهو فزع نوع العقاب فإن فزع
~~الهيبة والجلال يلحق كل مكلف وهو الذي أثبته في قوله ففزع من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله وإما للتعظيم أي من فزع شديد لا يكتنهه
~~الواصف وهو خوف النار آمنون. وأما حال العصاة فأن تكب في النار فعبر عن
~~الجملة بالوجه لأنه أشرف أو لأنهم يلقون في الجحيم منكوسين. وقوله هل
# PageV05P323
# تجزون
# الخطاب فيه إما على طريقة الالتفات وإما على سبيل الحكاية بإضمار القول
~~أي يقال لهم عند الكب هذا القول. ثم ختم السورة بخلاصة ما أمر به رسوله
~~وذلك أشياء منها:
# عبادة الرب سبحانه. ثم وصف الرب بأمرين احترازا من أرباب أهل الشرك
~~أولهما كونه ربا لما هو أقرب في نظر قريش وهو بلدة مكة حرسها الله. وفيه
~~نوع منة عليهم كقوله حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت: 67]
~~وثانيهما عام وهو قوله وله كل شيء ومنها أمره بالإسلام وهو الإذعان الكلي
~~لأوامر الله بجميع أعضائه وجوارحه. ومنها أمره بتلاوة القرآن أي بتلوه أي
~~أتباعه وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل ما أمر به أتم قيام حتى
~~خوطب بقوله ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى [طه: 2] ثم لما بين سيرته ذكر أن
~~نفع الاهتداء ووبال الضلال لا يعود إلا إلى المكلف أو عليه وليس على الرسول
~~إلا البلاغ والإنذار. ثم جعل ختم الخاتمة الأمر بالحمد كما هو صفة أهل
~~الجنة وبعد أمره بالحمد على نعمة النبوة والرسالة هدد أعداءه بما سيريهم في
~~الآخرة من الآيات الملجئة إلى الإقرار وذلك حين لا ينفعهم الإيمان. قاله
~~الحسن. وعن الكلبي: هي الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من العقوبات في
~~الدنيا. ms3630 وما ربك بغافل عما تعملون ولكنه من وراء جزاء العاملين.
### | التأويل:
# قل سيروا في أرض البشرية فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين لأن خواص نفوسهم
~~أنموذج من جهنم كما أن خواص أهل القلوب أنموذج من الجنة وإن ربك ليعلم ما
~~تكن صدورهم لأنه خمر طينة آدم بيديه أربعين صباحا ونفخ فيه من روحه فهو
~~مطلع على قالبه وعلى قلبه ولهذا قال وما من غائبة من الخواص في سماء القلب
~~وأرض القالب إلا في كتاب مبين وهو علم الله تعالى أن هذا القرآن يقص لأن كل
~~كتاب كان مشتملا على شرح مقام ذلك النبي ولم يكن لنبي مقام في القرب مثل
~~نبينا، فلا جرم لم يكن في كتبهم من الحقائق مثل ما في القرآن ولهذا قال إن
~~ربك يقضي بينهم أي بين هذه الأمة وبين أمة كل نبي بحكمه أي بحكمته بأن يبلغ
~~متابعي كل نبي إلى مقام نبيهم ويبلغ متابعي نبينا صلى الله عليه وسلم إلى
~~مقام المحبة. فاتبعوني يحببكم الله وهو العزيز الذي لعزته لا يهدي كل مثمن
~~إلى مقام حبيبه العليم بمن يستحق هذا المقام. فتوكل على الله إنك على الحق
~~المبين في دعوة الخلق إلى الله وإذا وقع القول عليهم وذلك بعد البلوغ ومضى
~~زمان الرعي في مراتع البهيمية أخرجنا لهم من تحت أرض البشرية دابة تكلمهم
~~أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون وهي النفس الناطقة فإنها إلى الآن كانت
~~موصوفة بصفة الصمم والبكم بتبعية النفس الأمارة التي لا توقن هي وصفاتها
~~بالدلائل. ويوم نحشر من
# PageV05P324
# كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون
# من كلامه وهي صفات الروح والقلب وذلك بعد التصفية والمداومة على الذكر
~~والفكر، حتى إذا رجعوا إلى الحضرة قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما
~~أما ذا كنتم تعملون بعد أن كنتم مصدقيها عند خطاب ألست بربكم [الأعراف:
~~172] وهذا خطاب فيه استبطاء وعتاب وقع قول يحبهم عليه بدل ما ظلموا فهم لا
~~ينطقون
# كقوله «من عرف الله كل لسانه»
# ألم يروا أنا جعلنا الليل ms3631 ليسكنوا فيه والنهار مبصرا جعلنا ليل البشرية
~~سببا لاستجمام القلب ونهار الروحانية بتجلي شمس الربوبية مبصرا يبصر به
~~الحق من الباطل. ويوم ينفخ إسرافيل المحبة في صور القلب ففزع من في سموات
~~الروح من الصفات الروحانية ومن في أرض البشرية من الصفات النفسانية إلا من
~~شاء الله من أهل البقاء الذين أحيوا بحياته وأفاقوا بعد صعقة الفناء وهي
~~النفخة الأولى في بداية تأثير العناية للهداية وإلقاء المحبة التي تظهر
~~القيامة في شخص المحب. وفزع الصفات هيجانها للطلب بتهييج أنوار المحبة إلا
~~من شاء الله وهو الخفي وهي لطيفة في الروح بالقوة وإنما تصير بالفعل عند
~~طلوع شموع الشواهد وآثار التجلي فلا يصيبه الفزع بالنفخة الأولى ولا تدركه
~~الصعقة بالنفخة الثانية وترى جبال الأشخاص جامدة على حالها وهي تمر بالسير
~~في الصفات وتبديل الأخلاق مر السحاب رب هذه البلدة وهي القلب والرب هو الله
~~كما أن رب بلدة القالب هو النفس الأمارة وأنه تعالى حرم بلدة القلب على
~~الشيطان كما قال يوسوس في صدور الناس [الناس: 5] دون أن يقول «في قلوب
~~الناس» سيريكم آياته فتعرفونها فيه إذا لم ير الآيات لم يمكن عرفانها اللهم
~~اجعلنا من العارفين واكشف عنا غطاءنا بحق محمد وآله صلى الله وسلم عليهم.
# PageV05P325
### | (سورة القصص)
# (مكية سوى آية نزلت بجحفة إن الذي فرض إلخ حروفها 5800 كلمها 1441 آياتها
~~88)
### | [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى 21]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان ms3632 وجنودهما كانوا خاطئين (8) وقالت امرأت
~~فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~(9)
# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~(11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما
~~وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14)
# ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت علي فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره
~~بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي
~~هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا
~~أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19)
# وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين (21)
# PageV05P326
### | القراآت:
# ويرى بفتح الياء وإمالة الراء فرعون وهامان وجنودهما مرفوعات:
# حمزة وعلي وخلف وهكذا قرؤا قوله وحزنا بضم الحاء وسكون الزاي الباقون
~~بفتحها.
### | الوقوف:
# طسم كوفي. المبين ه يؤمنون ه نساءهم ط المفسدين ه الوارثين ه لا للعطف
~~يحذرون ه أرضعيه ج للفاء مع احتمال الابتداء بإذا الشرطية ولا تحزني ج
~~للابتداء بإن مع أن التقدير فإنا. من المرسلين ه وحزنا ط خاطئين ه ولك ط لا
~~تقتلوه ق والوجه الوصل ms3633 لأن الرجاء بعده تعليل للنهي.
# لا يشعرون ه فارغا ط المؤمنين ه قصيه ز بناء على أن التقدير فتبعته فبصرت
~~لا يشعرون ه لا بناء على أن الواو للحال أي وقد حرمنا وقوله فقالت عطف على
~~قوله فبصرت والحال معترض ناصحون ه لا يعلمون ه وعلما ه المحسنين ه يقتتلان
~~لا لأن ما بعده صفة الرجلين ظاهرا ولكن مع إضمار أي يقال لهما هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه، وليس ببعيد أن يكون مستأنفا من عدوه الأول ج لأن ما يتلوه
~~معطوف على قوله فوجد مع اعتراض عارض من عدوه الثاني لا للعطف عليه مع عدم
~~اتحاد القائل الشيطان ط مبين ه فغفر له ط الرحيم ه للمجرمين ه يستصرخه ط
~~مبين ط لهما لا لأن ما بعده جواب «لما» بالأمس ط للابتداء بالنفي والوصل
~~أوجه لاتحاد القائل المصلحين ه يسعى ز لعدم العاطف مع اتحاد القول من
~~الناصحين ه يترقب ز لما قلنا في يسعى الظالمين ه.
### | التفسير:
# فاتحة هذه السورة كفاتحة سورة الشعراء. نتلوا عليك على لسان جبرائيل من
~~نبإ موسى وفرعون أي طرفا من خبرهما متلبسا بالحق أو محقين لقوم يؤمنون لأن
~~التلاوة إنما تنفع هؤلاء. ثم شرع في تفصيل هذا المجمل وفي تفسيره كأن سائلا
~~سأل:
# وكيف كان نبؤهما؟ فقال مستأنفا إن فرعون علا في الأرض أي طغى وتكبر في
~~أرض مملكته وجعل أهلها شيعا فرقا يشيعونه على ما يريد ويطيعونه أو جعلهم
~~أصنافا في استخدامه فمن بان وحارث وغير ذلك، أو فرقا مختلفة بينهم عداوة
~~ليكونوا له أطوع وهم
# PageV05P327
# بنو إسرائيل والقبط. وقوله يستضعف حال من الضمير في جعل أو صفة شيعا أو
~~مستأنف. ويذبح بدل منه. وقوله إنه كان من المفسدين بيان أن القتل من فعل
~~أهل الفساد لا غير لأن الكهنة إن صدقوا فلا فائدة في القتل، وإن كذبوا فلا
~~وجه للقتل اللهم إلا أن يقال: إن النجوم دلت على أنه يولد ولد لو لم يقتل
~~لصار كذا وكذا، وضعفه ظاهر لأن المقدر ms3634 كائن البتة ونريد حكاية حال ماضية
~~معطوفة على قوله إن فرعون علا فهذه أيضا تفسير للنبأ. وجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في يستضعف أي يستضعفهم هو ونحن نريد أن نمن عليهم في المآل، فجعلت
~~إرادة الوقوع كالوقوع. ونجعلهم أئمة مقدمين في أمور الدين والدنيا. وعن ابن
~~عباس: قادة يقتدى بهم في الخير. وعن مجاهد:
# دعاة إلى الخير وعن قتادة: ولاة أي ملوكا. ومعنى الوراثة والتمكين في أرض
~~مصر والشام هو أن يرثوا ملك فرعون وينفذ فيه أمرهم، والذي كانوا يحذرون منه
~~هو ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم. يروى أنه ذبح في طلب موسى تسعون
~~ألف وليد.
# قال ابن عباس: إن أم موسى لما قربت ولادتها أرسلت إلى قابلة من القوابل
~~التي وكلهن فرعون بالحبالى وكانت مصافية لأم موسى وقالت لها: قد نزل بي ما
~~نزل ولينفعني حبك، فعالجتها فلما وقع على الأرض هالها نور بين عينيه،
~~وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها، ثم قالت: ما جئتك إلا لأخبر فرعون
~~ولكن وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحفظيه. فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها
~~نفر من بعض العيون فجاء إلى بابها ليدخل على أم موسى فقالت أخته: يا أماه
~~هذا الحرس فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعقل ما تصنع لما طاش من
~~عقلها. فدخلوا فإذا التنور مسجور وإذا أم موسى لم يتغير لها لون ولم يظهر
~~لها لبن فقالوا:
# لم دخلت القابلة عليك؟ قالت: إنها حبيبة لي دخلت للزيارة. فخرجوا من
~~عندها ورجع إليها عقلها فقالت: يا أخت موسى أين الصبي؟ فقالت: لا أدري سمعت
~~بكاءه في التنور، فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما. فلما
~~ألح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها أن يذبح فألهمها الله تعالى أن
~~تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل. فجاءت إلى النجار وأمرته بنجر
~~تابوت طوله خمسة أشبار في عرض خمسة فعلم النجار بذلك فجاء إلى موكل بذبح
~~الأبناء فاعتقل لسانه فرجع ثم عاد ms3635 مرات فعلم أنه من الله فأقبل على النجر.
# وقيل: لما فرغ من صنعة التابوت ثم أتى فرعون يخبره فبعث معه من يأخذه
~~فطمس الله على عينيه وقلبه بألم فلم يعرف الطريق، وأيقن أنه من الله وأنه
~~هو المولود الذي يخافه فرعون فآمن في الوقت وهو مؤمن آل فرعون. وانطلقت أم
~~موسى وألقته في النيل، وكانت لفرعون بنت لم يكن له ولد غيرها، وكان لها كل
~~يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى أبيها، وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور
~~الأطباء والسحرة في أمرها فقالوا: يا أيها الملك لا تبرأ
# PageV05P328
# هذه إلا من قبل البحر يوجد منه شبيه الإنس فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها
~~فتبرأ من ذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس. فلما كان ذلك اليوم
~~غدا فرعون في مجلس له على شفير النيل ومع آسية زوجته، وأقبلت بنت فرعون في
~~جواريها حتى جلست على الشاطئ إذ أقبل النيل بتابوت تضربه الأرياح والأمواج
~~وتعلق بشجرة فقال فرعون: ائتوني به، فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه
~~بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه،
~~فنظرت آسية فرأت نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فإذا هو
~~صبي صغير في مهده يمص إبهامه لبنا، وإذا نور بين عينيه فألقى الله محبته في
~~قلوب القوم، وعمدت ابنة فرعون إلى ريقه فلطخت به برصها فبرئت وضمته إلى
~~صدرها. فقال الأعزة من قوم فرعون: إنا نظن أن هذا هو الذي تحذر منه، فهم
~~فرعون بقتله فاستوهبته امرأة فرعون وتبنته فترك قتله.
# قال علماء البيان: اللام في قوله ليكون لهم عدوا لام العاقبة وأصلها
~~التعليل إلا أنه وارد هنا على سبيل المجاز استعيرت لما يشبه التعليل من حيث
~~إن العداوة والحزن كان نتيجة التقاطهم كما أن الإكرام مثلا نتيجة المجيء في
~~قولك «جئتك لتكرمني» وبعبارة أخرى، إن مقصود الشيء والغرض منه هو الذي يؤل
~~إليه أمره فاستعملوه هذه اللام فيما يؤل إليه الأمر على ms3636 سبيل التشبيه وإن
~~لم يكن غرضا. ومعنى كونهم خاطئين هو أنهم أخطؤا في التدبير حيث ربوا عدوهم
~~في حجرهم أو أنهم أذنبوا وأجرموا، وكان عاقبة ذلك أن يجعل الله في تربيتهم
~~من على يديه هلاكهم. قال النحويون قرت عين خبر مبتدأ محذوف أي هو قرة عين
~~ولا يقوى أن يجعل مبتدأ ولا تقتلوه خبرا لأن الطلب لا يقع خبرا إلا بتأويل،
~~ولو نصب لكان أقوى لأن الطلب من مظان النصب.
# روي في حديث أن آسية حين قالت قرت عين لي ولك قال فرعون: لك لا لي،
# ولو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها. ثم إنها رأت فيه
~~مخايل اليمن ودلائل النفع وتوسمت فيه أمارات النجابة فقالت عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا فإنه أهل للتبني وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الإبهام
~~وبرء البرصاء. قال في الكشاف وهم لا يشعرون حال من آل فرعون. وقوله إن
~~فرعون الآية. جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى
~~خطئهم والتقدير: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. وقالت امرأة فرعون
~~كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه.
~~قلت: لا يبعد أن تكون الجملة حالا من فاعل قالت أي قالت كذا وكذا في حال
~~عدم شعورهم بالمئال وهو أن هلاكهم على يده وبسببه. وقال الكلبي: أي لا
~~يشعرون بنو إسرائيل وأهل مصر أنا التقطناه.
# PageV05P329
# قوله سبحانه وأصبح فؤاد أم موسى فارغا قال الحسن: أي فارغا من كل هم إلا
~~من هم موسى. وقال أبو مسلم: فراغ الفؤاد هو الخوف والإشفاق كقوله وأفئدتهم
~~هواء [إبراهيم: 43] أي جوف لا عقول فيها وذلك أنها حين سمعت بوقوعه عند
~~فرعون طار عقلها جزعا ودهشا. وقال محمد بن إسحاق والحسن في رواية: أي فارغا
~~من الوحي الذي أوحينا إليها وذلك قولنا فألقيه في اليم ولا تخافي الغرق
~~وسائر المخاوف ولا تحزني والخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع، والحزن غم يلحقه
~~لواقع فنهيت عنهما جميعا، فجاءها ms3637 الشيطان وقال لها: كرهت أن يقتل فرعون
~~ولدك فيكون لك أجر فتوليت إهلاكه. ولما أتاها خبر موسى أنه وقع إلى يد
~~فرعون أنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله إليها. وقال أبو عبيدة: فارغا
~~من الخوف فالله تعالى يقول لولا أن ربطنا على قلبها وهل يربط إلا على قلب
~~الجازع المحزون؟ أما من فسر الفراغ بحصول الخوف فعنده معنى قوله إن كادت
~~لتبدي به هو أنها كادت تحدث بأن الذي وجدتموه ابني قاله ابن عباس. وفي
~~رواية عكرمة كادت تقول وابناه من شدة وجدها به، وذلك حين رأت الموج يرفع
~~ويضع. وقال الكلبي:
# ذلك حين سمعت الناس يقولون إنه ابن فرعون. ثم قال لولا أن ربطنا على
~~قلبها بإلهام الصبر كما يربط على الشيء المتفلت ليستقر ويطمئن لتكون من
~~المؤمنين المصدقين بوعد الله وهو قوله إنا رادوه إليك. وأما من فسره بعدم
~~الخوف فالمعنى عنده أنها صارت مبتهجة مسرورة حين سمعت أن فرعون تبناه وعطف
~~عليه، وأن الشأن أنها قاربت أن تظهر أنه ولدها لولا أن ألهمناها الصبر
~~لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لتبني فرعون وتعطفه. والأول أظهر
~~بدليل قوله وقالت لأخته قصيه أي اقتفي أثره وانظري أين وقع وإلى من صار،
~~وكانت أخته لأبيه وأمه واسمها مريم فبصرت به أي أبصرته عن جنب عن بعد أي
~~نظرت إليه مزورة متجانفة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها. والتحريم هاهنا لا
~~يمكن حمله على النهي والتعبد ظاهرا فلذلك قيل: إنه مستعار للمنع لأن من حرم
~~عليه شيء فقد منعه. وكان لا يقبل ثدي مرضع إما لأنه تعالى منع حاجته إلى
~~اللبن وأحدث فيه نفار الطبع عن لبن سائر النساء، وإما لأنه أحدث في ألبانهن
~~من الطعم ما ينفر عنه طبعه.
# وعن الضحاك: أن أمه أرضعته ثلاثة أشهر فعرف ريحها. والمراضع جمع مرضعة
~~وهي المرأة التي تصلح للإرضاع، أو جمع مرضع وهو الثدي، أو الرضاع، فالأول
~~مكان والثاني مصدر ومن قبل أي من قبل قصصها أثره، أو من قبل أن رددناه ms3638 إلى
~~أمه، أو من قبل ولادته في حكمنا وقضائنا.
# روي أنها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان: إنها لتعرفه وتعرف أهله،
~~فقالت: إنما أردت وهم للملك ناصحون.
# والنصح إخلاص العمل من شائبة
# PageV05P330
# الفساد. والمراد أنهم يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه ولا يمنعون ما ينفعه
~~في تربيته وغذائه. فانطلقت إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي يعلله فرعون
~~شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها. فقال
~~لها فرعون: ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ قالت: إني امرأة طيبة
~~الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني فدفعه إليها وعين أجرها. قال في
~~الكشاف: إنما أخذت الأجر على إرضاع ولدها لأنه مال حربي استطابته على وجه
~~الاستباحة. قلت: ولعل ذلك لدفع التهمة فإن مال الحربي لم يكن مستطابا بدليل
~~قوله وأحلت لي الغنائم قالوا: كانت عالمة بأن الله تعالى سينجز وعده ولكن
~~ليس الخبر كالعيان فلهذا قال سبحانه ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم أي
~~أكثر الناس لا يعلمون حقية وعده في ذلك العهد وبعده لإعراضهم عن النظر في
~~آيات الله. وقال الضحاك ومقاتل: يعني أهل مصر لا يعلمون أن الله وعد رده
~~إليها. قلت: ويؤيد هذا القول أنه اقتصر على الضمير دون أن يقول «ولكن أكثر
~~الناس» كما قال في سورة يوسف والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون [يوسف: 21] وقيل: هذا تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى فجزعت
~~وأصبح فؤادها فارغا، وعلى هذا يحتمل أن يكون قوله ولكن أكثرهم لا يعلمون من
~~جملة ما يعلمها أي ولتعلم حقية وعد الله وهذا الاستدراك. وجوز في الكشاف أن
~~يتعلق الاستدراك بقوله ولتعلم المقصود أن الرد به إنما كان لهذا الغرض
~~الديني وهو العلم بصدق وعد الله ولكن أكثرهم لا يعلمون أن هذا هو الغرض
~~الأصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن.
# ثم بين سبحانه كمال عنايته في حقه كما بين في قصة يوسف قائلا: ولما بلغ ms3639
~~أشده وزاد هاهنا قوله واستوى فقيل: بلوغ الأشد والاستواء بمعنى واحد.
~~والأصح أنهما متغايران. والأشد عبارة عن البلوغ، والاستواء إشارة إلى كمال
~~الخلقة. وعن ابن عباس:
# الأشد ما بين الثمانية عشر إلى ثلاثين، والاستواء من الثلاثين إلى
~~الأربعين. وهو عند الأطباء سن الوقوف. فلعل يوسف أعطى النبوة في سن النمو
~~وأعطى موسى إياها في سن الوقوف. والعلم التوراة، والحكم السنة، وحكمة
~~الأنبياء سنتهم- قيل: ليس في الآية دلالة على أن هذه النبوة كانت قبل قتل
~~القبطي أو بعده لأن الواو في قوله ودخل المدينة لا تفيد الترتيب. قلت: يشبه
~~أن يستدل على أن النبوة كانت بعد قتل القبطي بأنها كانت بعد تزوجه بنت
~~شعيب، والتزوج كان بعد فراره منهم إلى مدين كما قرره تعالى في هذه السورة.
# وقد أجمل ذلك في الشعراء حيث قال حكاية عن موسى فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما [الشعراء: 21] وعلى هذا
~~يمكن أن يراد بالواو
# PageV05P331
# الترتيب ويكون المعنى: آتيناه سيرة الحكماء والعلماء قبل البعث فكان لا
~~يفعل فعلا يستجهل فيه. أما المدينة فالجمهور على أنها القرية التي كان
~~يسكنها فرعون عن فرسخين من مصر. وقال الضحاك: هي عين شمس. وقيل: هي مصر.
~~وحين غفلتهم بين العشاءين أو وقت القائلة أو يوم عيد اشتغلوا فيه باللهو.
~~وقيل: أراد غفلتهم عن ذكر موسى وأمره، وذلك أنه حين ضرب رأس فرعون بالعصا
~~ونتف لحيته في الصغر أمر فرعون بقتله فجيء بجمر فأخذه في فيه فقال فرعون لا
~~أقتله ولكن أخرجوه عن الدار والبلد فأخرج ولم يدخل عليهم حتى كبر والقوم
~~نسوا ذكره. قاله السدي. وقيل: إن الغفلة لموسى من أهلها وذلك أنه لما بلغ
~~أشده وآتاه الله الرشد علم أن فرعون وقومه على الباطل فكان يتكلم بالحق
~~ويعيب دينهم وينكر عليهم، فأخافوه فلا يدخل قرية إلا على تغفل وتستر. قال
~~الزجاج: قوله هذا وهذا وهما غائبان على جهة الحكاية أي وجد فيها رجلين
~~يقتتلان إذا نظر الناظر إليهما قال: هذا من شيعته ms3640 وهذا من عدوه. عن مقاتل:
~~أن الرجلين كانا كافرين إلا أن أحدهما من بني إسرائيل والآخر من القبط.
~~واحتج عليه بأن موسى قال له إنك لغوي مبين والمشهور أن الذي من شيعته كان
~~مسلما كأنه قال ممن شايعه على دينه. وإنما وصفه بالغي لأنه كان سبب قتل رجل
~~وهو يقاتل آخر على أن بني إسرائيل فيهم غلظة الطباع فيمكن أن ينسبوا إلى
~~الغواية بذلك الاعتبار، ألا ترى أنهم قالوا بعد مشاهدة الآيات: اجعل لنا
~~إلها.
# يروى أن القبطي أراد أن يتسخر الإسرائيلي في حمل الحطب إلى مطبخ فرعون.
# وقيل: إن الإسرائيلي هو السامري فاستغاثه سأله أن يخلصه منه فوكزه أي
~~دفعه بأطراف الأصابع أو بجمع الكف فقضى عليه أي أماته وقتله. الطاعنون في
~~عصمة الأنبياء قالوا: إن كان القبطي مستحق القتل فلم قال هذا من عمل
~~الشيطان وقال رب إني ظلمت نفسي وإن لم يكن مستحق القتل كان قتله معصية
~~وذنبا؟ وأيضا قوله هذا من عدوه يدل على أنه كان كافرا حربيا وكان دمه مباحا
~~والاستغفار من القتل المباح غير جائز.
# وأجيب أنا نختار أنه للكفرة كان مباح الدم إلا أن الأولى تأخير قتله إلى
~~زمان آخر. فقوله هذا من عمل الشيطان معناه إقدامي على ترك المندوب من عمل
~~الشيطان، أو هذا إشارة إلى عمل المقتول وهو كونه مخالفا الله، أو هو إشارة
~~إلى المقتول يعني أنه من جند الشيطان وحزبه، والاستغفار من ترك الأولى سنة
~~المرسلين، أو أراد أني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الكافر ولو عرف ذلك فرعون
~~لقتلني به فاغفر لي فاستره على هذا كله. إذا سلم أنه كان نبيا في ذلك الوقت
~~وفيه ما فيه قالت المعتزلة: في قوله هذا من عمل الشيطان دليل على أن
~~المعاصي ليست بخلق الله. ولقائل أن يقول: الشيطان من خلق الله فضلا عما
~~يصدر عن الشيطان على أن المشار إليه يحتمل أن يكون شيئا آخر كما قررنا.
# PageV05P332
# قوله بما أنعمت علي قيل: أراد به القوة وأنه لن يستعملها إلا في ms3641 مظاهرة
~~أولياء الله وعلى هذا يكون ما أقدم عليه من إعانة الإسرائيلي على القبطي
~~طاعة، إذ لو كانت معصية لصار حاصل الكلام بما أنعمت علي بقبول توبتي فإني
~~أكون مواظبا على مثل تلك المعصية.
# وقال القفال: الباء للقسم كأنه أقسم بما أنعم الله عليه من المغفرة أن لا
~~يظاهر مجرما. وأراد بمعاونة المجرمين إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته حيث
~~كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمى ابن فرعون، وإما مظاهرة من
~~تؤدي مظاهرته إلى ترك الأولى. وقال الكسائي والفراء: إنه خبر ومعناه الدعاء
~~كأنه قال: فلا تجعلني ظهيرا والفاء للدلالة على تلازم ما قبلها وما بعدها.
~~وفي الآية دلالة على عدم جواز إعانة الظلمة والفسقة حتى بري القلم وليق
~~الدواة. عن ابن عباس: أنه لم يستثن أي لم يقل. فلن أكون إن شاء الله فابتلي
~~به مرة أخرى. وفي هذه الرواية نوع ضعف فإنه ترك الإعانة في المرة الثانية،
~~ولئن صحت فلعله أراد أنه جرت صورة تلك القضية عليه إلا أن الله عصمه، وبعد
~~موت القبطي من الوكز فأصبح موسى من غد ذلك اليوم خائفا يترقب الأخبار وما
~~يقال فيه فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه يطلب نصرته بصياح وصراخ فنسبه
~~موسى لذلك إلى الغواية، فإن كثرة المخاصمة على وجه يؤدي إلى الاستنصار خلاف
~~طريقة الرشد. فغوي بمعنى غاو. وجوز بعض أهل اللغة أن يكون بمعنى مغو لأنه
~~أوقع موسى فيما أوقع ثم طلب منه مثل ذلك وهو نوع من الإغواء. قال بعضهم:
~~لما خاطب موسى الإسرائيلي بأنه غوي ورأى فيه الغضب ظن لما هم بالبطش أنه
~~يريده فقال أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس وزعموا أنه لم يعرف قتله
~~بالأمس إلا هو وصار ذلك سببا لظهور القتل ومزيد الخوف. وقال آخرون: بل هو
~~قول القبطي وقد كان عرف القضية من الإسرائيلي وهذا القول أظهر لأن قوله إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض لا يليق إلا أن يكون قولا للكافر. قال جار
~~الله:
# الجبار الذي يفعل ms3642 ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا
~~يدفع بالتي هي أحسن. وقيل: هو العظيم الذي لا يتواضع لأمر الله عز وجل.
~~وحين وقعت هذه الواقعة انتشر الحديث في المدينة وهموا بقتل موسى فأخبره
~~بذلك رجل وهو قوله وجاء رجل من أقصى المدينة أي من أبعد مسافاتها إليه.
~~وقوله يسعى صفة أخرى لرجل أو حال لأنه قد تخصص بالوصف، وإن جعل الظرف صلة
~~لجاء حتى يكون المجيء من هنالك تعين أن يكون يسعى وصفا. قال العلماء:
~~الأظهر في هذه السورة أن يكون الظرف وصفا وفي «يس» أن يكون صلة، ولذلك خصت
~~بالتقدم ويؤيده ما جاء في التفسير أنه كان يعبد الله في جبل، فلما سمع خبر
~~الرسل سعى مستعجلا. والائتمار التشاور لأن كل واحد من المتشاورين يأمر
~~صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمره ومعنى يأتمرون بك يتشاورون بسببك. وقوله لك
~~من
# PageV05P333
# الناصحين
# كقوله فيه من الزاهدين [يوسف: 20] وقد مر أن الجار في مثل هذه الصورة
~~بيان لا صلة. فخرج منها خائفا يترقب المكروه من جهتهم وأن يلحق به قال
~~ملتجئا إلى الله رب نجني من القوم الظالمين وفيه دليل على أن قتله القبطي
~~لم يكن ذنبا وإلا لم يكونوا ظالمين بطلب القصاص.
### | التأويل:
# إن فرعون النفس الأمارة استولى على من في الأرض الإنسانية وجعل أهلها وهم
~~الروح والسر والعقل أصنافا في الاستخدام لاستيفاء الشهوات يستضعف طائفة وهم
~~صفات القلب، الأبناء الصفات الحميدة المتولدة من ازدواج الروح والقلب،
~~والنساء الصفات الذميمة المتولدة من ازدواج النفس والبدن إنه كان من
~~المفسدين للاستعداد الفطري. ونري فرعون النفس وهامان الهوى وجنودهما من
~~الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية. أم موسى السر لأن القلب تولد من
~~ازدواج الروح والسر أن أرضعيه من لبن الروحانية فقد حرم عليه مراضع
~~الحيوانية أو الدنيوية. فألقيه في اليم في الدنيا في تابوت القالب وجاعلوه
~~من المرسلين أي من القلوب المحدثين كما قال بعضهم: حدثني قلبي عن ربي
~~فالتقطه آل فرعون وهم صفات النفس والقوى البشرية من الجاذبة والماسكة ms3643
~~والهاضمة وغيرها فإنها أسباب لتربية الطفل ليكون لهم في العاقبة عدوا
~~يجادلهم بطريق الرياضات والمخالفات. وحزنا بترك الشهوات واللذات وبالدعوة
~~إلى ما لا يلائم هواهم من طاعة الله. وقالت امرأت فرعون النفس وهي الجثة لا
~~تقتلوا القلب بسيف الشهوات والانهماك في أسباب اللذات الحسيات. عسى أن
~~ينفعنا بأن ينجينا من النار. قال أهل التحقيق: لما كان اعتقاد الجثة في
~~تربية موسى القلب أنه يكون قرة عينها وولدها فلا جرم نفعها الله بالنجاة
~~ورفع الدرجات، وحين لم يكن لفرعون النفس في حقه هذا الاعتقاد بل كان يتوقع
~~الهلاك منه كان هلاكه على يده بسيف الصدق وسم الذكر. وهم لا يشعرون أنه لو
~~لم يوفق لإهلاكهم لكان هلاكه على أيديهم. فؤاد أم موسى هو سر السر، أخت
~~موسى القلب هو العقل. ودخل مدينة القالب على حين غفلة من أهلها وهم الصفات
~~النفسانية فوجد فيها رجلين صفتين. إحداهما من صفات القلب والأخرى من صفات
~~النفس. وفي قوله هذا من عمل الشيطان إشارة إلى أن قتل كافر صفات النفس
~~بالجهاد معها إن لم يكن بأمر الحق وعلى سبيل المتابعة لم يعتد به فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين الذين أجرموا بأن جاهدوا كفار صفات النفس بالطبع والهوى لا
~~بالشرع كالفلاسفة والبراهمة إنك لغوي مبين لأنك تنازع ذا سلطان قوي قبل
~~أوانه وهو فرعون النفس. وجاء رجل هو العقل من أقصى مدينة الإنسانية أي من
~~أعلى مرتبة
# PageV05P334
# الروحانية يسعى في طلب نجاة موسى القلب فأخرج من مدينة البشرية إلى صحراء
~~الروحانية خائفا من سطوات فرعون النفس يترقب مكايدهم.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 22 الى 42]
# ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد
~~ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم
~~تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24) فجاءته إحداهما
~~تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ms3644 ما سقيت لنا فلما جاءه وقص
~~عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت إحداهما يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26)
# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~(27) قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما
~~نقول وكيل (28) فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون (29) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~(31)
# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني
~~قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله
~~معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) فلما
~~جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين (36)
# وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه
~~لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري
~~فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41)
# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ms3645 ويوم القيامة هم من المقبوحين (42)
# PageV05P335
### | القراآت:
# ربي أن بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. ويصدر بفتح
~~الياء وضم الدال: ابن عامر ويزيد وأبو عمرو وأبو أيوب. الآخرون بضم الياء
~~وكسر الدال إني أريد ستجدني إن بفتح ياء المتكلم فيهما: أبو جعفر ونافع إني
~~آنست إني أنا الله وإني أخاف بفتح ياء المتكلم في الكل: أبو جعفر ونافع
~~وأبو عمرو وو لعلي آتيكم بفتح الياء: هم وابن عامر جذوة بفتح الجيم: عاصم
~~وبضمها حمزة وخلف. الباقون بكسرها. من الرهب بفتح الراء وسكون الهاء: حفص،
~~وبفتحهما أبو عمرو وسهل ويعقوب وأبو جعفر ونافع وابن كثير. الآخرون بضم
~~الراء وسكون الهاء فذانك بتشديد النون: ابن كثير ويعقوب وأبو عمرو معي
~~بالفتح: حفص ردا بغير همز: أبو جعفر ونافع وابن كثير. الآخرون بضم الراء
~~وهمزة في الوقف يصدقني بالرفع: حمزة وعاصم يكذبون بالياء في الحالين: يعقوب
~~وافق ورش وسهل وعباس في الوصل قال موسى بغير واو: ابن كثير ربي أعلم بفتح
~~الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. ومن يكون على التذكير: حمزة
~~وعلي وخلف والمفضل لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم: نافع ويعقوب وعلي
~~وخلف.
### | الوقوف:
# السبيل ه يسقون ه لأنه رأس آية عند الأكثرين مع عطف المتفقتين تذودان ج
~~لعدم العاطف وطول الكلام مع اتحاد الفاعل خطبكما ط الرعاء ز لأن ما بعده
~~منقطع لفظا ومعنى كأنه قال: فلم خرجتما فقالتا تعريضا بالاستقامة وأبونا
~~شيخ كبير ط فقير ه على استحياء ز لعدم العاطف مع اتحاد القائل، ومن وقف على
~~تمشي ويجعل على استحياء حالا مقدما أي قالت مستحيية فلا وجه له في الوقف
~~لنا ط لأن جواب «لما» منتظر وقبله حذف أي فذهب معها فلما جاءه فكأن الفاء
~~لاستئناف القصص لأن قال جواب «لما» . لا تخف ز لأن قوله نجوت غير متصل به
~~نظما وليفصل بين البشارتين أي لا تخف ضيما وقد نجوت من ظلم فرعون الظالمين
~~ه استأجره ج للابتداء بأن مع اتحاد القول واحتمال التعليل ms3646 الأمين ه حجج ج
~~للشرط مع الفاء عندك ج لابتداء النفي مع الواو عليك ج الصالحين ه وبينك ج
~~لابتداء الشرط علي ط وكيل ه نارا ه لعدم العاطف وطول الكلام مع اتحاد
~~القائل تصطلون ه العالمين ه لا عصاك ط لحق الحذف أي فألقاها
# PageV05P336
# فحييت فلما رآها ولم يعقب ط لا تخف ج لمثل ما مر أي لا تخف بأس العصا إنك
~~أمنت بها بأس فرعون الآمنين ه سوء ز لعطف الجملتين المتفقتين مع طول الكلام
~~ه وملائه ط فاسقين ه يقتلون ه يصدقني ز للابتداء بأن مع اتحاد القول
~~واحتمال التعليل يكذبون ه بآياتنا ج أي لا يصلون إليكما بسبب آياتنا وعلى
~~إليكما أوجه أي أنتم الغالبون بآياتنا الغالبون ه الأولين ه الدار ط
~~الظالمون ه غيري ج لتنويع الكلام إلى إله موسى لا لأن ما بعده مقوله أيضا
~~الكاذبين ه لا يرجعون ه في اليم ج للابتداء بأمر الاعتبار واختلاف الجملتين
~~مع فاء التعقيب الظالمين ه إلى النار ج لعطف الجملتين المختلفتين لا ينصرون
~~ه لعنة ط لمثل ذلك المقبوحين ه.
### | التفسير:
# ذهب بعض المفسرين إلى أن موسى خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه إلى الله
~~تعالى وأخذ يمشي من غير معرفة طريق فأوصله الله إلى مدين. وقد يؤيد هذا
~~التفسير ما روي عن ابن عباس أنه خرج وليس له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه،
~~ويحتمل أن يكون معنى قول ابن عباس أنه لما خرج قصد مدين لأنه وقع في نفسه
~~أن بينه وبينهم قرابة لأنهم من ولد مدين بن إبراهيم وهو كان من بني إسرائيل
~~لكن لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد على فضل الله تعالى. أما أنه قصد مدين
~~فلقوله سبحانه ولما توجه تلقاء مدين أي قصد نحو هذه القرية ولم تكن في
~~سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان. وأما أنه اعتمد على فضل الله
~~فلقوله. عسى ربي أن يهديني سواء السبيل أي وسطه وجادته نظيره قول جده
~~إبراهيم عليه السلام ms3647 إني ذاهب إلى ربي سيهدين [الصافات: 99] وكذا الخلف
~~الصدق يقتدي بالسلف الصالح فيهتدي. قال السدي: لما أخذ في المسير جاءه ملك
~~على فرس فسجد له موسى من الفرح فقال: لا تفعل واتبعني فاتبعه نحو مدين. عن
~~ابن جريج أنه خرج بغير زاد ولا ظهر ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر. ولما
~~ورد ماء مدين وكان بئرا فيما روي وورود الماء مجيئه والوصول إليه ضد
~~الصدور. وجد عليه أي على شفيره ومستقاه أمة من الناس جماعة كثيرة العدد
~~أصنافا يسقون مواشيهم ووجد من دونهم أي في مكان أسفل من مكانهم امرأتين
~~تذودان أي تدفعان وتطردان أغنامهما لأن على الماء من هو أقوى منهما فلم
~~يتمكنا من السقي، وكانتا تكرهان المزاحمة على الماء واختلاط أغنامهما
~~بأغنامهم أو اختلاطهما بالرجال. وقيل: تذودان الناس عن غنمهما. وقيل:
~~تذودان عن وجوههما نظر الناظر. وبالجملة حذف مفعول تذودان لأن الغرض تقرير
~~الذود لا المذود. وكذا في يسقون ولا نسقي المقصود هو ذكر السقي لا المسقي،
~~وكذا في قراءة من
# PageV05P337
# قرأ حتى يصدر من الإصدار أي حتى يصدر الرعاء مواشيهم الغرض بيان الإصدار.
~~قال ما خطبكما هو مصدر بمعنى المفعول أي ما مخطو بكما من الذياد قالتا لا
~~نسقي الآية.
# سألهما عن سبب الذود فذكرتا أنا ضعيفتان مستورتان لا نقدر على مساجلة
~~الرجال ومزاحمتهم فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا وما لنا رجل
~~يقوم بذلك. وأبونا شيخ قد أضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به، وهذه الضرورة هي
~~التي سوغت لنبي الله شعيب أن رضي لابنتيه بسقي الماشية على أن الأمر في
~~نفسه ليس بمحظور، ولعل العرب وخصوصا أهل البدو منهم لا يعدونه قادحا
~~للمروءة. وزعم بعضهم أن أباهما هو ثيرون ابن أخي شعيب وشعيب مات بعد ما عمي
~~وهو اختيار أبي عبيد ينميه إلى ابن عباس. وعن الحسن أنه رجل مسلم قبل الدين
~~من شعيب. أما قوله فسقى لهما فمعناه فسقى غنمهما لأجلهما وفيه قولان:
~~أحدهما أنه سأل القوم فسمحوا وكان لهم دلو ms3648 يجتمع عليها أربعون رجلا
~~فيخرجونها من البئر فاستقى موسى بها وحده وصب الماء في الحوض ودعا بالبركة،
~~ثم قرب غنمهما فشربت حتى رويت ثم سرحهما مع غنمهما. والثاني أنه عمد إلى
~~البئر وعليها صخرة لا يقلها إلا سبعة رجال أو عشرة أو أربعون أو مائة-
~~أقوال- فأقلها وحده وسقى أغنامهما، كل ذلك في شمس وحر. ثم تولى إلى الظل ظل
~~شجرة فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ذهب أكثر المفسرين الظاهريين
~~ومنهم ابن عباس إلى أنه طلب من الله طعاما يأكله. وعدي فقير باللام لأنه
~~ضمن معنى سائل وطالب. وعن الضحاك أنه مكث سبعة أيام لم يذق فيها طعاما إلا
~~بقل الأرض وإن خضرته تتراءى في بطنه من الهزال، وفيه دليل على أنه نزع
~~الدلو وأقل الصخرة بقوة ربانية. وقال بعض أهل التحقيق: أراد إني فقير من
~~الدنيا لأجل ما أنزلت إلي من خير الدين، وذلك أنه كان عند فرعون في ملك
~~وثروة فأظهر الرضا بهذا الذل شكرا لله.
# يروى أنهما لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما:
~~ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا. فقال لإحداهما: اذهبي
~~فادعيه لي
# وذلك قوله سبحانه فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قيل: من جملة حيائها
~~أنها قد استترت بكم درعها ثم قالت إن أبي يدعوك عن عطاء بن السائب أنه حين
~~قال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير رفع صوته بدعائه ليسمعهما فلذلك قيل
~~له ليجزيك أجر ما سقيت لنا وضعفت الرواية بأن هذا نوع من الدناءة وضعف
~~اليقين بالله فلا يليق بالنبي.
# وقد روي أنها حين قالت: ليجزيك كره ذلك. ولما قدم إليه الطعام امتنع
~~وقال: إنا أهل بيت لا نبيع ديننا بدنيانا ولا نأخذ على المعروف ثمنا حتى
~~قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا.
# PageV05P338
# سؤال: كيف ساغ لموسى أن يعمل بقول امرأة وأن يمشي معها وهي أجنبية؟
# الجواب: العمل بقول الواحد حرا أو عبدا ذكرا كان أو أنثى سائغ ms3649 في
~~الأخبار، والمشي مع الأجنبية لا بأس به في حال الاضطرار مع التورع والعفاف،
~~ويؤيده ما
# روي أن موسى تبعها فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها: امشي خلفي
~~وانعتي لي الطريق. قال الضحاك: لما دخل عليه قال له: من أنت يا عبد الله؟
~~قال: أنا موسى بن عمران بن يصهر ابن قاهث بن لاوى بن يعقوب.
# وقص عليه القصص أي المقصوص من لدن ولادته إلى قتل القبطي وفراره خوفا من
~~فرعون وملئه ف قال له شعيب لا تخف من فرعون أو ضيما نجوت من القوم الظالمين
~~فلا سلطان لفرعون بأرضنا قالت إحداهما وهي كبراهما اسمها صفراء وكانت
~~الصغرى صفيراء يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال
~~النحويون: جعل القوي الأمين اسما لكونه معرفة صريحة أولى من جعل «أفعل»
~~التفضيل المضاف اسما لكونه قريبا من المعرفة، ولكن كمال العناية صار سببا
~~للتقديم. وورود الفعل وهو استأجرت بلفظ الماضي للدلالة على أنه أمر قد جرب
~~وعرف. وقال المحققون: إن قولها هذا كلام حكيم جامع لا مزيد عليه لأنه إذا
~~اجتمعت هاتان الخصلتان أعني الكفاية والأمانة اللتين هما ثمرتا الكياسة
~~والديانة في الذي يقوم بأمرك، فقد حصل مرادك وكمل فراغك. عن ابن عباس أن
~~شعيبا أحفظته الغيرة فقال: وما علمك بقوته وأمانته؟ فذكرت إقلال الحجر ونزع
~~الدلو وأنه صوب رأسه أي خفضه حين بلغته رسالته، وأنه أمرها بالمشي خلفه
~~فلذلك قال أريد أن أنكحك إحدى ابنتي وليس هذا عقدا حتى تلزم الجهالة في
~~المعقود عليها ولكنه حكاية عزم وتقرير وعد ولو كان عقدا لقال أنكحتك ابنتي
~~فلانة. وفي قوله هاتين دليل على أنه كانت له غيرهما. قال أهل اللغة: تأجرني
~~من أجرته إذا كنت له أجيرا فيكون ثماني حجج ظرفه أو من أجرته كذا إذا أثبته
~~إياه فيكون الثماني مفعولا به ثانيا ومعناه رعية ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~أي عمل عشر حجج فمن عندك أي فإتمامه من عندك لا من عندي إذ هو تفضل منك
~~وتبرع وما أريد ms3650 أن أشق عليك الزام أتم الأجلين أو بالتكاليف الشاقة في مدة
~~الرعي، وإنما أعامل معك معاملة الأنبياء يأخذون بالأسمح- بالحاء لا بالجيم-
~~قال أهل الاشتقاق: حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الأمر أنه إذا صعب الأمر
~~فكأنه شق عليه ظنه باثنين يقول تارة أطيقه وتارة لا أطيقه. ثم أكد وعد
~~المسامحة بقوله ستجدني إن شاء الله من الصالحين عموما أو في باب حسن
~~المعاملة. وقوله إن شاء الله أدب جميل كقول إسماعيل ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين [الصافات: 102] أي على الذبح. وفيه أن الاعتماد في جميع الأمور
~~على معونة الله والأمر موكول إلى مشيئته. استدل الفقهاء بالآية على أن
~~العمل قد يكون مهرا كالمال،
# PageV05P339
# وعلى أن إلحاق الزيادة بالثمن والمثمن جائز، وعلى أن عقد النكاح لا يفسده
~~الشروط التي لا يوجبها العقد. ويمكن أن يقال: إنه شرع من قبلنا فلا يلزمنا.
~~وجوز في الكشاف أن يكون استأجره لرعية ثماني سنين بمبلغ معلوم ووفاه إياه
~~ثم أنكحه ابنته. وجعل قوله على أن تأجرني عبارة عما جرى بينهما قال موسى
~~ذلك الذي شارطتني عليه قائم بيني وبينك أيما الأجلين قضيت و «ما» مؤكدة
~~لإبهام أي زائدة في شيوعها فلا عدوان علي أي لا يعتدي علي في طلب الزيادة
~~فإن قضيت الثماني فلا أطالب بالزيادة وإن قضيت العشر باختياري فلم أطالب
~~بالزيادة أيضا. وقيل: أراد أيهما قضيت فلا أكون متعديا.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج كبراهما
# وقيل صغراهما ولا خلاف في أنه قضى أوفى الأجلين.
# قال القاضي في قوله فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس دليل على أنه لم
~~يزد على العشرة وفيه نظر لأنه لا يفهم من هذا التركيب إلا أن الإيناس حاصل
~~على عقيب مجموع الأمرين، ولا يدل على أن ذلك حصل عقيب أحدهما وهو قضاء
~~الأجل ويؤيده ما روي عن مجاهد أنه بعد العشر المشروط مكث عشر سنين أخر. قال
~~أهل اللغة: الجذوة بحركات الجم العود الغليظ كانت في رأسه نار أو لم تكن،
~~وشاطىء الوادي ms3651 جانبه، و «من» الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية أي
~~أتاه النداء من شاطىء الوادي من قبل الشجرة، فالثانية بدل من الأولى بدل
~~الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ، ووصفت البقعة بالمباركة لأن
~~فيها ابتداء الرسالة والتكليم. احتجت المعتزلة على مذهبهم أن الله تعالى
~~يتكلم بكلام يخلقه في جسم بقوله من الشجرة وقال أهل السنة: مما وراء النهر
~~إن الكلام القديم القائم بذات الله غير مسموع والمسموع من الشجرة وهو الصوت
~~والحرف دال على كلام الله. وذهب الأشعري إلى أن الكلام الذي ليس بحرف ولا
~~صوت يمكن أن يكون مسموعا كما أن الذات التي ليست بجسم ولا عرض يمكن أن تكون
~~مرئية.
# روي أن شعيبا كانت عنده عصي الأنبياء فقال لموسى بالليل: ادخل البيت فخذ
~~عصا من تلك العصي فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم تزل الأنبياء
~~يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفا فشعر بها فقال: غيرها، فما
~~وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم أن له شأنا.
# وعن الكلبي: الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه، ولما
~~أصبح قال له شعيب: إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك وإن كان الكلأ
~~هناك أكثر لأن فيها تنينا أخشاه عليك وعلى الغنم. فأخذت الغنم ذات اليمين
~~ولم يقدر على منعها فمشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا
~~بالتنين قد أقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى موسى دامية فارتاح
~~لذلك. وحين رجع إلى شعيب مس الغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة
# PageV05P340
# اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأنا. قيل: كن لما لا ترجو
~~أرجى منك لما ترجو فإن موسى ذهب ليقتبس النار فكلمه الملك الجبار وقد مر في
~~النمل تفسير قوله فلما رآها تهتز إلى قوله من غير سوء [الآية: 10] أما قوله
~~واضمم إليك جناحك من الرهب فذكر جار الله له معنيين: أحدهما حقيقة وهو أنه
~~لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخائف ms3652 من الشيء
~~فقيل له: إن اتقاءك بيدك فيه نقصان قدرك عند الأعداء فإن ألقيتها، فكما
~~تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ثم أخرجها بيضاء ليحصل
~~الأمران: اجتناب النقص وإظهار معجزة أخرى. وثانيهما مجاز وهو أن يراد بضم
~~الجناح التجلد وضبط النفس حتى لا يضطرب فيكون استعارة من فعل الطائر لأنه
~~إذا خاف أرخى جناحيه وإلا ضمهما. ومعنى من الرهب من أجل الخوف.
# والفرق بين هذه العبارة وبين قوله اسلك يدك في جيبك أن الغرض هناك خروج
~~اليد بيضاء وهاهنا الغرض إخفاء الخوف أو أراد بالجناح المضموم هاهنا اليد
~~اليمنى وبالجناح المضموم إليه في قوله واضمم يدك إلى جناحك اليد اليسرى،
~~وقيل: إن الرهب هو الكم بلغة حمير وزيفه النقاد. من قرأ فذانك بالتخفيف
~~فمثنى ذاك، ومن قرأ بالتشديد فمثنى ذلك وأصله ذان لك قلبت اللام نونا
~~وأدغمت. وسميت الحجة برهانا لبياضها وإنارتها من قولهم «امرأة برهرهة» أي
~~بيضاء، والعين واللام مكررتان. والدليل على زيادة النون قولهم «أبره الرجل»
~~إذا جاء بالبرهان ونظيره «السلطان» من السليط الزيت، لإنارتها. وظاهر
~~الكلام يقتضي أنه تعالى أمره بذلك قبل لقاء فرعون، والسر فيه أن يكون على
~~بصيرة من أمره عند لقاء المعاند اللجوج. وزعم القاضي أنه في حال أداء
~~الرسالة لأن المعجز إنما يظهر ليستدل المرسل إليه على الرسالة ولا يخفى ضعف
~~هذا الكلام لأن الحكمة في الإظهار لا تنحصر في الاستدلال بل لعل هناك
~~أنواعا أخر من الحكم والمقاصد قد ذكرنا واحدا منها. ومما يؤكد أن هذا
~~الكلام قد جرى ولم يكن هناك أحد غير موسى قوله معتذرا رب إني قتلت منهم
~~نفسا الآية. والردء اسم ما يعان به من ردأته أي أعنته فعل بمعنى مفعول به
~~ويصدقني بالرفع صفة وبالجزم جواب كما مر في قوله وليا يرثني [مريم: 6]
~~والمراد بتصديق أخيه أن يذب ويجادل عنه لا أن يقول: صدقت فإن هذا القدر لا
~~يفتقر إلى البيان والفصاحة لأن سحبان وباقلا يستويان فيه. ويجوز أن يكون
~~الضمير في يصدقني لفرعون. ms3653 وجوز جار الله أن يكون من الإسناد المجازي بناء
~~على أن يصدق مسند إلى هارون وهو ببيانه وبلاغته سبب تصديق فرعون يؤيده قوله
~~إني أخاف أن يكذبون قال الجبائي:
# إنما سأل موسى أن يرسل هارون بأمر الله تعالى ولم يكن ليسأل ما لا يأمن
~~أن يجاب أو لا يكون حكمة. ولقائل أن يقول: لعله سأله مشروطا على معنى إن
~~اقتضت الحكمة ذلك كما
# PageV05P341
# يقول الداعي في دعائه. وقال السدي: علم أن الاثنين أقوى من الواحد فلهذا
~~سأل اعترض القاضي بأن هذا من حيث العادة وأما من حيث الدلالة فلا فرق بين
~~معجزة ومعجزتين، لأن المبعوث إليه في أيهما نظر علم وإن لم ينظر فالحال
~~واحدة. هذا إذا كانت طريقة الدلالة بين المعجزتين واحدة، فأما إذا اختلف
~~وأمكن في إحداهما من إزالة الشبهة ما لا يمكن في الأخرى فغير ممتنع أن
~~يقال: إنهما بمجموعهما أقوى من واحدة كما قال السدي، لكن ذلك لا يتأتى في
~~موسى وهارون لأن معجزتهما كانت واحدة.
# قال جار الله معنى سنشد عضدك سنقويك بأخيك إما لأن اليد تشتد بشدة العضد
~~وجملة البدن يقوى على مزاولة الأمور بشدة اليد، وإما لأن الرجل واشتداده
~~بالأخ شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد. والسلطان التسلط والغلبة
~~والحجة الواضحة. وقوله بآياتنا إما متعلق بمقدر أي اذهبا بآياتنا، أو متعلق
~~بظاهر وهو نجعل أو فلا يصلون. ويجوز أن يكون بيانا ل الغالبون كأنه قيل:
~~بماذا نغلب؟ فقيل: بآياتنا. وامتنع أن تكون صلة ل الغالبون لتقدمه، ويجوز
~~أن تكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه مثله. ويجوز أن يكون من لغو القسم
~~الذي لا جواب له كقولك «زيد وأبيك منطلق» والمراد الغلبة بالحجة والبرهان
~~في الحال أو بالدولة والمملكة في المآل، وصلب السحرة بعد تسليم ثبوته لا
~~يقدح في قوله ومن اتبعكما الغالبون لأن الدولة الباقية أعلى شأنا وسحر
~~مفترى أي سحر تعمله أنت ثم تنسبه إلى الله فهو كذب من هذا الوجه، أو سحر
~~ظاهر افتراؤه لا سحر يخفى افتراؤه، أو سحر ms3654 موصوف بالافتراء كسائر أنواع
~~السحر فإن كل سحر ففاعله يوهم خلافه فهو المفترى. ومعنى ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين قد مر في سورة المؤمنين. قال جار الله في آبائنا حال عن هذا
~~أي كائنا في زمانهم وأيامهم قلت: لا مانع من أن يكون الظرف لغوا ولا يخلو
~~من أن يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا بنحوه، أو يريدوا أنهم لم يسمعوا
~~بمثله في فظاعته، أو أرادوا أن الكهان لم يخبروا بمجيء ما جاء به موسى. وكل
~~هذه المقالات لا تصدر إلا عن المحجوج اللجوج الذي قصارى أمره التمسك بحبل
~~التقليد.
# من قرأ قال موسى بغير واو فعلى طريقة السؤال والجواب. ووجه قراءة
~~الأكثرين أنهم قالوا ذلك وقال موسى هذا ليوازن العاقل الناظر بين القولين
~~فيتبين له الغث من السمين.
# وقوله ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده إفحام للخصم المعاند إذ لا سبيل
~~إلى دفاعه بالحجة أي يعلم أني محق وأنهم مبطلون. وقوله ومن تكون له عاقبة
~~الدار يعني العاقبة الحميدة كأن المذمومة غير معتد بها ضم طريقة الوعيد إلى
~~الإفحام المذكور. وقيل: معناه ربي أعلم بالأنبياء السالفة فهو جواب لقولهم
~~ما سمعنا بهذا وقال جار الله: ربي أعلم
# PageV05P342
# بحال من أهله للفلاح حيث جعله نبيا ووعده حسنى العقبى، ولو كان كاذبا كما
~~يزعمون لم يؤهله لذلك لأنه لا يفلح عنده الظالمون، واعلم أن فرعون كان من
~~عادته عند ظهور حجة لموسى أن يتعلق في دفع تلك الحجة بشبهة يروجها على
~~أغمار قومه فذكر هاهنا أمرين:
# الأول قوله ما علمت لكم من إله غيري فكأنه استدل بعدم الدليل على عدم
~~المدلول وهو خطأ من جهة أن الدليل على المدلول وهو وجود الصانع أكثر من أن
~~يحصى، ومن جهة أن عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول. وأما قوله غيري فقد
~~تكلف له بعضهم أنه لم يرد به أنه خالق السموات والأرض وما فيهما فإن امتناع
~~ذلك بديهي، وإنما أراد به نفي الصانع والاقتصار على الطبائع وأنه لا تكليف
~~على الناس ms3655 إلا أن يطيعوا ملكهم وينقادوا لأمره.
# الثاني قوله فأوقد لي يا هامان على الطين وقد تكلفوا له هاهنا أيضا فقيل:
~~إنه يبعد من العاقل أن يروم صعود السماء بآلة، ولكنه أراد أنه لا سبيل إلى
~~إثبات الصانع من حيث العقل كما مر، ولا من حيث الحس فإن الإحساس به يتوقف
~~على الصعود وهو متعذر، وإلا فابن يا هامان مثل هذا البناء وإنما قال ذلك
~~تهكما. فبمجموع هذه الأشياء قرر أنه لا دليل على الصانع، ثم رتب النتيجة
~~عليه وهو قوله وإني لأظنه من الكاذبين يحتمل أن يريد لأعلمه من الكاذبين.
~~والأكثرون من المفسرين على أنه بنى مثل هذا البناء جهلا منه أو تلبيسا على
~~ملئه حيث صادفهم أغبى الناس وأخلاهم من الفطن.
# يروى أن هامان جمع العمال حتى اجتمع منهم خمسون ألف بناء سوى الأجراء،
~~وأمر بطبخ الآجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتى بلغ مبلغا لا
~~يقدر الباني أن يقوم عليه، فبعث الله جبريل عند غروب الشمس فضربه بجناحه
~~فقطعه ثلاث قطع، وقعت قطعة على عسكر فرعون فقتلت ألف ألف رجل، ووقعت قطعة
~~في البحر، وقطعة في المغرب ولم يبق أحد من عماله إلا قد هلك.
# وروي في القصة أن فرعون ارتقى فوقه فرمى بنشابة نحو السماء فأراد الله أن
~~يفتنهم فردت إليه وهي ملطوخة بالدم فقال: قد قتلت إله موسى، فعند ذلك بعث
~~الله جبرائيل لهدمه.
# قال أهل البيان: إن صح حديث رد النشابة ملطوخة فقد تهكم به بالفعل كما
~~ثبت التهكم بالقول في غير موضع. وإنما قال فأوقد لي يا هامان على الطين ولم
~~يقل: اطبخ لي الآجر. لأن هذه العبارة أحسن، ولأن فيه تعليم الصنعة، وقد كان
~~أول من عمل الآجر فرعون. عن عمر أنه حين سافر إلى الشام ورأى القصور
~~المشيدة بالآجر قال: ما علمت أن أحدا بنى الآجر غير فرعون. والطلوع
~~والاطلاع الصعود يقال: طلع الجبل واطلع.
# وفي قوله سبحانه واستكبر هو وجنوده في الأرض يعني أرض مصر بغير الحق
~~إشارة إلى أن ms3656 الاستكبار بالحق إنما هو لله تعالى كما
# جاء في الحديث القدسي «الكبرياء
# PageV05P343
# ردائي والعظمة إزاري»
# فهو كقوله ويقتلون النبيين بغير الحق [البقرة: 61] وفي قوله وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون دليل على أنهم كانوا منكري البعث كالطبائعيين. وفي قوله
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم دلالة على علو شأنه تعالى وعظمة سلطانه
~~وإشارة إلى استحقار فرعون وجنوده وعدده وإن كانوا أكثر من رمال الدهناء
~~كأنه شبههم بحصيات أخذهن أحد في كفه فطرحهن في البحر. استدلت الأشاعرة
~~بقوله وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار أن خالق الشر وجاعل الكفر هو الله
~~سبحانه. وقالت المعتزلة: معنى الجعل التسمية والحكم بذلك كما يقال: جعله
~~بخيلا وفاسقا إذا حكم بالبخل والفسق عليه وسماه بالبخيل والفاسق، أو أراد
~~خذلناهم ومنعناهم الألطاف حتى كانوا أئمة الكفر داعين إلى النار أي إلى
~~موجباتها من الكفر والمعاصي. وقال أبو مسلم: معنى الإمامة التقدم وذلك أنه
~~تعالى عجل لهم العذاب فصاروا متقدمين لمن وراءهم من الكفرة إلى النار. وقال
~~بعضهم:
# أراد بالإمامة أنهم بلغوا في ذلك الباب أقصى النهايات حتى استحقوا أن
~~يقتدى بهم. ثم بين بقوله ويوم القيامة لا ينصرون أن عقاب الآخرة سينزل بهم
~~على وجه لا يمكن التخلص منه. وقال في الكشاف: أراد وخذلناهم في الدنيا ويوم
~~القيامة هم مخذولون كما قال وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة أي طردا وإبعادا
~~عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين أي من المطرودين المبعدين. وقال
~~الليث: قبحه الله قبحا بالفتح وقبحا بالضم أي نحاه عن كل خير. وقال ابن
~~عباس: من المشهورين بسواد الوجه وزرقة العين. وعن بعضهم أنه تعالى يقبح
~~صورهم ويقبح عليهم عملهم فيجمع لهم بين الفضيحتين.
### | التأويل:
# وحين توجه تلقاء مدين عالم الروحانية وجد عليه أمة من أوصاف الروح يسقون
~~مواشي أخلاقهم من ماء فيض الإلهي. ووجد من دونهم امرأتين السر والخفي ابنتا
~~شعيب الروح يمنعان من استقاء ماء الفيض الإلهي. قال الشيخ الإمام الرباني
~~نجم الدين المعروف بداية: وذلك لأن لمعان أنوار الفيض يرد على الروح في
~~البداية ms3657 بالتدريج فينشأ منه الخفي، وهو لطيفة ربانية مودعة في الروح بالقوة
~~فلا يحصل بالفعل إلا بعد غلبة الواردات الربانية ليكون واسطة بين الحضرة
~~والروح في قبول تجليات صفات الربوبية والفيوض الإلهية، فيكون في هذه المدة
~~بمعزل عن الاستقاء. وكذا السر وهو لطيفة روحانية متوسطة بين القلب والروح
~~قابلة لفيض الروح، مؤدية إلى القلب وهو أيضا بمعزل عن استقاء ماء فيض الروح
~~عند اشتغال القلب بمعالجات النفس وإصلاح القالب إلى حين توجه موسى القلب
~~إلى مدين عالم الروحانية وذلك قولهما لا نسقي حتى يصدر الرعاء وهم صفات
~~الروح ويصرفوا مواشيهم وهي الصفات الإنسانية عن ماء الفيض الإلهي، فإذا
~~صدروا استقينا
# PageV05P344
# مواشينا من الأوصاف والأخلاق من أفضلة مواشيهم في حوض القوى وأبونا وهو
~~شعيب الروح لا يقدر على سقيه من الأوصاف الإنسانية إلا بالأجر والوسائط،
~~وإنا لا نطيق أن نسقي لضعف حالنا، فسقي موسى القلب مواشيهما بقوة استفادها
~~من الجسد وقوة استفادها من الروح لأنه متوسط بين العالمين ولهذا سمي قلبا
~~ثم تولى إلى الظل إلى العناية فطلب الفيض الإلهي بلا واسطة وهكذا ينبغي أن
~~يكون السالك لا يقنع بما وجد من المعارف أبدا.
# فجاءته إحداهما فيه أن القلب يحتاج في الوصول إلى حضرة شعيب الروح أن
~~يستمد من الخفي أو السر. لا تخف نجوث فيه أن القلب إذا وصل إلى مقام الروح
~~نجا من ظلمات النفس وصفاتها إن خير من استأجرت من النفس والجسد القوي
~~الأمين لأن القلب استفاد القوة من الجسد والأمانة من الروح ثماني حجج فيه
~~أن الروح في تبليغ القلب إلى مقام الخفي يحتاج إلى تسييره في مقامات صفاته
~~الثمانية المخصوصة به في خلافة الحق وهي: الحياة والإرادة والعلم والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام والبقاء. وتمام ذلك إلى العشرة راجع إلى خصوصيته
~~وهما المحبة والأنس مع الله أيما الأجلين قضيت في التخلق بأخلاقك اليمانية
~~وفي المحبة والأنس مع الله فلا عدوان علي أي ليس لك أن تمنعني العبور عن
~~المحبة لأنك من خصوصيتك بالخلافة مجبول على تلك الصفات الثمانية. ms3658 وأما
~~المحبة والأنس مع الله فصفتان مخصوصتان بالحضرة. ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء ولهذا كل إنسان من المؤمن والكافر فإنه مجبول على تلك الأوصاف وليس من
~~زمرة يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] إلا مؤمن موحد. فلما اتصف موسى القلب
~~بالأوصاف الثمانية وغلبت عليه محبة الله واستأنس به وصار بجميع صفاته
~~متوجها إلى حضرة القدس آنس من طور الحضرة نار نور الألوهية. وفي قوله لأهله
~~امكثوا إشارة إلى أن السالك لا بد له من تجريد الظاهر عن الأهل والمال
~~وتفريد الباطن عن تعلقات الكونين. نور يبدو وإذا بدا استمكن شمس طلعت ومن
~~رآها آمن. وفي قوله لعلكم تصطلون إشارة إلى أن الأوصاف الإنسانية جامدة من
~~برودة الطبيعة لا تتسخن إلا بجذوة نار المحبة بل بنار الجذبة الإلهية من
~~شاطئ الواد الأيمن وهو السر في بقعة البدن من شجرة وجود الإنسان من الرهب
~~أي رهبة من فوات وصال الحضرة وأخي هارون هو العقل فمن خصوصيته تصديق الناطق
~~بالحق قالوا ما هذا إلا سحر مفترى لأن النفس خلقت من أسفل عالم الملكوت
~~ومنكسة، والقلب خلق وسط عالم الملكوت متوجها إلى الحضرة فلهذا ما كذب
~~الفؤاد ما رأى [النجم: 11] وما صدقت النفس ما رأت في آبائنا الأولين أي في
~~طبائع الكواكب فإنها آباء النفس وأمهاتها العناصر والطبائع منكوسة إلى عالم
~~السفل لا يعرفون مقام الوحدة فلا يعرفون بالتوحيد. فأوقد لي يا هامان
~~الشيطان على الطين البشرية
# PageV05P345
# بنفخ الوساوس والغرور فاجعل لي صرحا من المقدمات الخيالية والوهمية فانظر
~~كيف كان عاقبة المكذبين أغرقوا في ماء شهوات الدنيا ويم هممها فأدخلوا نار
~~الحسرة والندامة.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 43 الى 70]
# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر ms3659 قوما ما أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52)
# وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين
~~(53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما
~~رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (57)
# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا
~~تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون (62)
# قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا
~~تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء ms3660 يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
~~فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا
~~هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)
# PageV05P346
### | القراآت:
# سحران عاصم وحمزة وعلي وخلف. الآخرون ساحران تظاهرا بالتخفيف اتفاقا تجبى
~~إليه بتاء التأنيث: أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب. الباقون على التذكير
~~يعقلون بياء الغيبة، شجاع واليزيدي الباقون بتاء الخطاب إلا أبا عمرو فإنه
~~مخير ثم هو بسكون الهاء، علي والحواني عن قالون تبرأنا مثل أنشأنا.
### | الوقوف:
# يتذكرون ه الشاهدين ه لا للاستدراك العمر ج لاختلاف الجملتين مع العطف
~~آياتنا ج لما مر مرسلين ه يتذكرون ه المؤمنين ه ما أوتي موسى ط من قبل ج
~~للفصل بين الخبر والطلب مع اتحاد القائل تظاهرا ج للتعجب من عنادهم كافرون
~~ه صادقين ه أهواءهم ط من الله ط الظالمين ه يتذكرون ه لأن الذين مبتدأ
~~يؤمنون ه مسلمين ه ينفقون ه أعمالكم ط لابتداء الكلام مع اتحاد المقول
~~عليكم ط لذلك الجاهلين ه من يشاء ط لعطف الجملتين المتفقتين بالمهتدين ه
~~أرضنا ط لا يعلمون ه معيشتها ج للفصل بين الاستفهام والإخبار مع فاء
~~التعقيب قليلا ط الوارثين ه آياتنا ج للعدول مع اتفاق الجملتين ظالمون ه
~~وزينتها ج فصلا بين المعنيين المتضادين وأبقى ط تعقلون ه المحضرين ه تزعمون
~~ه أغوينا ج غوينا ج لعدم العاطف مع اتحاد القائل إليك ج لما قلنا مع زيادة
~~النفي المقتضى للفصل يعبدون ه العذاب ج لجواز تعلق «لو» بمحذوف أي لو
~~اهتدوا لما لقوا ما لقوا، ويجوز تعلقها ب يهتدون والوقف على لهم أي لو
~~كانوا يهتدون لرأوا العذاب بقلوبهم يهتدون ه المرسلين ه لا يتساءلون ه
~~المفلحين ه ويختار ز وقد يوصل على معنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة
~~وفيه بعد الخيرة ه يشركون ه يعلنون ه إلا هو ms3661 ط والآخرة ز لعطف الجمل ترجعون
~~ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بعد تتميم قصة موسى أراد أن يبين إعجاز نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فذكر أولا أنه أعطى موسى الكتاب بعد إهلاك فرعون وقومه حال كون الكتاب
~~أنوارا للقلوب وإرشادا
# PageV05P347
# لأهل الضلال وسببا لنيل الرحمة إرادة أن يتذكروا، ويجوز أن يعود ترجي
~~التذكر إلى موسى. ثم أجمل عظائم أحوال موسى وبين أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن هناك فقال وما كنت بجانب الغربي أي بجانب المكان الواقع في شق الغرب
~~وهو ناحية الشام التي فيها قضى إلى موسى أمر الوحي والاستنباء. وما كنت من
~~الشاهدين على ذلك فقد يكون الشخص حاضرا ولا يكون شاهدا ولا مشاهدا. قال ابن
~~عباس: التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقائع فإنه
~~يجوز أن يكون هناك ولا يشهد ولا يرى. ثم قال ولكنا أنشأنا بعد عهد موسى إلى
~~عهدك قرونا فتطاول عليهم العمر فاندرست العلوم والشرائع ووجب إرسالك إلى
~~آخرهم قرنا وهو القرن الذي أنت فيه، فأرسلناك وعرفناك أحوال الأنبياء.
~~وحاصل الآية أنه ذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب
~~والغرض بيان إعجازه كأنه قال: إن في إخبارك عن هذه الأشياء من غير حضور ولا
~~مشاهدة ولا تعلم من أهله، دلالة ظاهرة على نبوتك. ثم فصل ما أجمل فذكر أول
~~أمر موسى وبين أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك وهو قوله وما كنت ثاويا
~~مقيما في أهل مدين وهم شعيب والمؤمنون به تتلوا عليهم آياتنا قال مقاتل: أي
~~لم تشهد أهل مدين وأنت تقرأ على أهل مكة خبرهم، ولكنا أرسلناك إلى أهل مكة
~~وأنزلنا عليك هذه الأخبار ولولا ذلك ما علمتها. وقال الضحاك: يقول يا محمد:
~~إنك لم تكن رسولا إلى أهل مدين تتلو عليهم الكتاب وإنما الرسول غيرك ولكنا
~~كنا مرسلين في كل زمان رسولا فأرسلنا إلى أهل مدين شعيبا وأرسلناك إلى
~~العرب لتكون خاتم الأنبياء. ثم ذكر أوسط أمر موسى وأشرف أحواله وبين ms3662 أنه لم
~~يكن هناك فقال وما كنت بجانب الطور إذ نادينا الأظهر أنه يريد مناداة موسى
~~ليلة المناجاة وتكليمه. وعن بعض المفسرين أنه أراد قوله ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها إلى قوله المفلحون [الأعراف: 156] وقال ابن عباس: إذ نادينا أمتك
~~في أصلاب آبائهم يا أمة محمد أجيبكم قبل أن تدعوني وأعطيكم قبل أن تسألوني
~~وأغفر لكم قبل أن تستغفروني. قال: وإنما قال الله تعالى ذلك حين اختار موسى
~~سبعين رجلا لميقات ربه.
# وقال وهب: لما ذكر الله لموسى فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال: يا
~~رب أرنيهم. قال: إنك لن تدركهم وإن شئت أسمعتك أصواتهم. قال: بلى يا رب.
~~فقال: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم فقال سبحانه: أجبتكم قبل أن
~~تدعوني الحديث كما ذكر ابن عباس.
# وروى سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا قال: «كتب الله كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام
~~ثم وضعه على العرش ثم نادى يا أمة محمد: إن رحمتي سبقت غضبي، أعطيتكم قبل
~~أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، من
# PageV05P348
# لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أدخله الجنة»
~~«1» .
# قوله ولكن رحمة أي ولكنا علمناك رحمة من ربك ثم فسر الرحمة بقوله لتنذر
~~قوما ما أتاهم من نذير من قبلك أي في زمان الفترة بينك وبين عيسى وهو
~~خمسمائة وخمسون سنة. وقيل:
# كانت حجة الأنبياء قائمة عليهم ولكنه ما بعث إليهم من يجدد تلك الحجة
~~عليهم، فبعثه الله تعالى تقريرا لتلك التكاليف وإزالة لتلك الفترة. قوله
~~ولولا أن تصيبهم هي امتناعية وجوابها محذوف. والفاء في قوله فيقولوا للعطف
~~على أن تصيبهم. وقوله لولا أرسلت هي تحضيضية. والفاء في فنتبع جواب «لولا»
~~، وذلك أن التحضيض في حكم الأمر لأن كلا منهما بعث على الفعل. والمعنى:
~~ولولا أنهم قائلون إذا عوقبوا على ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا أرسلت
~~إلينا رسولا محتجين علينا بذلك ms3663 لما أرسلنا إليهم. والحاصل أن إرسال الرسول
~~لأجل إزالة هذا العذر. قال أصحاب البيان: القول هو المقصود بأن يكون سببا
~~لإرسال الرسل، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول أدخلت عليها «لولا»
~~وجيء بالقول معطوفا عليها بفاء السببية تنبيها على أنهم لو لم يعاقبوا على
~~كفرهم ولم يعاينوا العذاب لم يقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا، فالسبب في
~~قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التأسف على ما فاتهم من الإيمان، وفي هذا
~~بيان استحكام كفرهم وتصميمهم. قال الجبائي: في الآية دلالة على وجوب اللطف
~~وإلا لم يكن لهم أن يقولوا لولا أرسلت. وقال الكعبي: فيه دليل على أنه
~~تعالى يقبل حجة العباد فلا يكون فعل العبد بخلق الله وإلا لكان للكافر أعظم
~~حجة على الله تعالى. وقال القاضي: فيه إبطال الجبر لأن اتباع الآيات لو كان
~~موقوفا على خلق الله فأي فائدة في قولهم هذا. ومعارضة الأشاعرة بالعلم
~~والداعي معلومة.
# ثم بين أنهم قبل البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة يتعلقون بأخرى فلا
~~مقصود لهم إلا العناد فقال فلما جاءهم الحق أي الرسول المصدق بالكتاب
~~المعجز قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى من الكتاب المنزل جملة ومن سائر
~~المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر، فأجاب الله تعالى عن
~~شبهتهم بقوله أولم يكفروا وفيه وجوه:
# أحدها أن اليهود أمروا قريشا أن يسألوا محمدا مثل ما أوتي موسى فقال
~~تعالى: أولم يكفروا هؤلاء اليهود الذين اقترحوا هذا السؤال بموسى مع تلك
~~الآيات الباهرة. والذين أوردوا هذا الاقتراح يهود مكة، والذين كفروا بموسى
~~من قبل أو بما أوتي موسى من قبل هم الذين كانوا PageV05P349
# في زمن موسى إلا أنه تعالى جعلهم كالشيء الواحد لتجانسهم في الكفر
~~والعنت. وقال الكلبي:
# إن مشركي مكة بعثوا رهطا إلى يهود المدينة يسألهم عن محمد وشأنه فقالوا:
~~إنا نجده في التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرهط إليهم فأخبروهم بقول
~~اليهود قالوا: إنه كان ساحرا كما أن محمدا ساحر فقال الله تعالى في حقهم
~~أولم يكفروا بما ms3664 أوتي موسى من قبل. وقال الحسن: قد كان للعرب أصل في أيام
~~موسى فالتقدير: أولم يكفر آباؤهم بأن قالوا في موسى وهارون ساحران تظاهرا
~~أي تعاونا. وقال قتادة: أولم يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبل
~~من البشارة بعيسى ومحمد عليه السلام ف قالوا ساحران والأظهر أن كفار مكة
~~وقريش كانوا منكرين لجميع النبوات. ثم إنهم طلبوا من محمد معجزات موسى فقال
~~الله تعالى: أولم يكفروا بما أوتي موسى بل بما أوتي جميع الأنبياء من قبل؟
~~فعلم أنه لا غرض لهم في هذا الاقتراح إلا التعنت. من قرأ ساحران بالألف
~~فظاهر، وأما من قرأ سحران فإما بمعنى ذوي سحر أو على جعلهما سحرين مبالغة
~~في وصفهما بالسحر، أو على إرادة نوعين من السحر، أو على أن المراد هو
~~القرآن والتوراة. وضعفه أبو عبيدة بأن المظاهرة بالناس وأفعالهم أشبه منها
~~بالكتب. وأجيب بأن الكتابين لما كان كل واحد منهما يقوي الآخر لم يبعد أن
~~يقال على سبيل المجاز تعاونا كما يقال تظاهرت الأخبار. وفي تكرار قالوا
~~وجهان: أحدهما قالوا ساحران مرة وقالوا إنا بكل من موسى ومحمد أو بكل من
~~الكتابين كافرون مرة. وثانيهما أن يكون قوله وقالوا معطوفا على أولم يكفروا
~~ثم عجزهم بقوله قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أي مما أنزل على
~~موسى ومما أنزل علي. قال ابن عباس فإن لم يستجيبوا لك معناه فإن لم يؤمنوا
~~بما جئت به من الحجج. وقال مقاتل: فإن لم يمكنهم أن يأتوا بكتاب أفضل
~~منهما. وهذا أشبه بالآية، وهذا الشرط شرط يدل بالأمر المتحقق لصحته وإلا
~~فالظاهر أن لو قيل فإذا لم يستجيبوا. ويجوز أن يقصد بحرف الشك التهكم.
~~وإنما لم يقل «فإن لم يأتوا» لأن قوله فأتوا أمر والأمر دعاء إلى الفعل
~~فناسب الاستجابة والتقدير: فإن لم يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب
~~الأهدى فاعلم أنهم صاروا محجوجين ولم يبق لهم شيء إلا اتباع الهوى.
# وفي قوله ومن أضل ممن اتبع هواه حال كونه بغير ms3665 هدى من الله إشارة إلى
~~فساد طريقة التقليد. استدلت الأشاعرة بقوله إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~أي الذين وضعوا الهوى مكان الهدى على أن هداية الله تعالى خاصة بالمؤمن.
~~وقالت المعتزلة: الألطاف منها ما يحسن فعلها مطلقا ومنها ما لا يحسن إلا
~~بعد الإيمان وإليه الإشارة بقوله والذين اهتدوا زادهم هدى [محمد: 17]
~~والآية محمولة على القسم الثاني دون الأول وإلا كان عدم الهداية عذرا لهم.
~~ثم أجاب عن قولهم هلا أوتي محمد كتابه دفعة واحدة بقوله ولقد
# PageV05P350
# وصلنا
# أي أنزلنا عليهم القرآن إنزالا متصلا بعضه في أثر بعض ليكون ذلك أقرب إلى
~~التذكر والتذكير والتنبيه فإنهم يطلعون في كل يوم على فائدة زائدة وحكمة
~~جديدة. ويجوز أن يراد بتوصيل القول جعل بيان على إثر بيان والمعنى أن
~~القرآن أتاهم متتابعا متواصلا ووعدا ووعيدا وقصصا وعبرا إلى غير ذلك من
~~معاني القرآن إرادة أن يتعظوا فيفلحوا.
# ويحتمل أن يكون المراد: بينا الدلالة على كون هذا القرآن معجزا مرة بعد
~~أخرى.
# وحين أقام الدلالة على النبوة أكد ذلك بقوله الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله أي من قبل القرآن هم به يؤمنون قال قتادة: إنها نزلت في أناس من أهل
~~الكتاب كانوا على شريعة حقة يتمسكون بها، فلما بعث الله محمدا آمنوا به من
~~جملتهم سلمان وعبد الله بن سلام. وقال مقاتل: نزلت في أربعين من مسلمي أهل
~~الإنجيل اثنان وثلاثون جاؤا مع جعفر من أرض الحبشة في السفينة، وثمانية
~~جاؤا من الشام. وعن رفاعة بن قرظة: نزلت في عشرة أنا أحدهم. والتحقيق أن كل
~~من حصل في حقه هذه الصفة يكون داخلا في الآية لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب. ثم حكى عنهم ما يدل على تأكد إيمانهم وقوله إنه الحق من ربنا
~~تعليل للإيمان به لأن كونه حقا من الله يوجب الإيمان به. وقوله إنا كنا من
~~قبله مسلمين بيان لقولهم آمنا به لأن إيمانهم احتمل أن يكون قريب العهد وأن
~~يكون بعيده فأخبروا أن إيمانهم به متقادم، وذلك ms3666 لما وجدوا في كتب الأنبياء
~~من البشارة بمقدمه فأذعنوا له وتلقوه بالقبول كما هو شأن كل مسلم، ومعنى من
~~قبله أي من قبل وجوده ونزوله. وفي قوله يؤتون أجرهم مرتين أقوال بصبرهم على
~~الإيمان بالتوراة والإيمان بالقرآن أو بصبرهم على أذى المشركين وعلى أذى
~~أهل الكتاب، أو بصبرهم على الإيمان بالقرآن قبل نزوله وعلى الإيمان به بعد
~~نزوله وهذا أقرب، لأنه لما بين أنهم آمنوا بعد البعثة وبين أنهم كانوا
~~مؤمنين به قبل البعث ثم أثبت لهم الأجر مرتين وجب أن ينصرف إلى ذلك. ويدرؤن
~~بالحسنة وهي الطاعة السيئة وهي المعاصي المتقدمة أي يدفعون بالحلم الأذى.
~~يروى أنهم لما أسلموا لعنهم أبو جهل فسكتوا عنه. وقال السدي: عاب اليهود
~~عبد الله بن سلام وشتموه وهو يقول: سلام عليكم. مدحهم بالإيمان ثم بالطاعات
~~البدنية ومكارم الأخلاق، ثم بالطاعات المالية وهو الإنفاق مما رزقهم، ثم
~~بالتحمل والتواضع. وإنما يجب أن يقوله الحليم في معارضة السفيه وهو قوله
~~وإذا سمعوا اللغو وهو كل ما ينبغي أن يلقى ويترك أعرضوا عنه وقالوا لأهل
~~ذلك اللغو لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم سلام توديع ومتاركة لا
~~نبتغي الجاهلين لا نطلب مخالطتهم وعشرتهم ولا نجازيهم بالباطل على باطلهم
~~وهذا خلق مندوب إليه ولو بعد الأمر بالقتال فلا
# PageV05P351
# نسخ. ثم ذكر أن الهداية إنما تتعلق بمشيئة الله.
# قال الزجاج: أجمع المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب وذلك أنه قال عند
~~موته: يا معشر بني هاشم أطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يا عم تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك؟ قال:
# فما تريد يا ابن أخي؟ قال: أريد منك كلمة واحدة أن تقول لا إله إلا الله
~~أشهد لك بها عند الله. قال: قد علمت أنك صادق ولكني أكره أن يقال جبن عند
~~الموت.
# وقد مر مثل هذا النقل في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه [الأنعام: 26] .
# واعلم أنه لا منافاة بين هذه الآية وبين قوله وإنك لتهدي ms3667 إلى صراط مستقيم
~~[الشورى:
# 52] لأن الذي نفاه هداية التوفيق وشرح الصدر والتي أثبتها هداية الدعوة
~~والبيان، وبحث الأشاعرة والمعتزلة هاهنا معلوم. وحيث بين أن وضوح الدلائل
~~لا يكفي ما لم ينضم إليه هداية الله سبحانه حكى عنهم شبهة أخرى متعلقة
~~بالدنيا وذلك أنهم قالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا
# يروى أن الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا لنعلم أن الذي تقوله حق ولكن يمنعنا من ذلك أن تسلبنا العرب
~~بسرعة أي يجتمعون على محاربتنا ويخرجوننا، فأجاب الله سبحانه عن شبهتهم
~~بقوله أولم نمكن لهم حرما آمنا
# يروى أن العرب كانوا يشتغلون بالنهب والغارة خارج الحرم وما كانوا
~~يتعرضون البتة لسكان الحرم وقد زاد الله حرمته بقوله ومن دخله كان آمنا [آل
~~عمران: 97] وبين مزيته بقوله يجبى إليه ثمرات كل شيء قالوا: الكل هاهنا
~~بمعنى الأكثر. قلت: يحتمل أن يكون على أصله. وانتصب رزقا على أنه مصدر لأن
~~يجبى بمعنى يرزق، أو على أنه مفعول لأجله. وإن جعلته بمعنى مرزوق كان حالا
~~من الثمرات لتخصصها بالإضافة. وحاصل الجواب أنه لما جعل الحرم آمنا وأكثر
~~فيه الرزق حال كونهم معرضين عن عبادة الله تعالى مقبلين على عبادة الأوثان،
~~فبقاء هذه الحالة مع الإيمان أولى. ولا يخفى أن التخطف على تقدير وقوعه لا
~~يصلح عذرا لعدم الإيمان، فإن درجة الشهادة أعلى وأجل، ومضرة التخطف أهون من
~~العقاب الدائم إلا أنه تعالى احتج عليهم بما هو معلوم من عادة العرب وهو
~~أنهم كانوا لا يتعرضون لقطان الحرم والأمر البين للحس أولى بأن يفحم به
~~الخصم فلذلك قدمه الله تعالى. وفي الآية دلالة على صحة المحاجة. لإزالة
~~شبهة المبطلين. قالت الأشاعرة: الأرزاق إنما تصل إليهم على أيدي الناس وقد
~~أضاف الرزق إلى نفسه فدل ذلك على أن أفعال العباد مستندة إلى الله. ومن
~~تأمل في الآية علم أن العبد يجب أن لا يخاف ولا يرجو إلا من الله.
# ثم أجاب عن شبهتهم بحديث ms3668 آخر مخلوط بالوعيد. وانتصب معيشتها بنزع
# PageV05P352
# الخافض كقوله واختار موسى قومه [الأعراف: 155] أو على أنه ظرف مكان مجازا
~~كأن النظر استقر في المعيشة، أو على حذف المضاف أي بطرت أيام معيشتها كخفوق
~~النجم، أو بتضمين بطرت معنى كفرت وعطلت، والبطر سوء احتمال الغنى وهو أن لا
~~يحفظ حق الله فيه. ومعنى إلا قليلا قال ابن عباس: أي لم يسكنها إلا المسافر
~~ومار الطريق يوما أو ساعة. ويجوز أن يكون شؤم معاصيهم بقي في ديارهم فكل من
~~سكنها من أعقابهم لم يسكن إلا قليلا. وكنا نحن الوارثين كقوله ولله ميراث
~~السماوات والأرض [آل عمران: 180] لأنه الباقي بعد فناء خلقه. ثم كان لسائل
~~أن يقول: ما بال الكفرة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم لم يهلكوا مع
~~تماديهم في الغي؟ فقال وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها أي في
~~القرية التي هي قصبتها وأصلها وغيرها من توابعها وأعمالها رسولا يتلوا
~~عليهم آياتنا بوحي وتبليغ وذلك لتأكيد الحجة وقطع المعذرة. قال في الكشاف:
~~يحتمل أن يراد وما كان في حكم الله وسابق قضائه أن يهلك القرى في الأرض حتى
~~يبعث في أم القرى- يعني مكة- رسولا وهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء. وكان لقائل أن يقول: ما بال الكفار بعد مبعث محمد لم يهلكهم الله
~~مع تكذيبهم وجحودهم فقال وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون
# بالشرك وأهل مكة ليسوا كذلك فمنهم من قد آمن ومنهم من سيؤمن ومنهم من
~~يخرج من نسله من يؤمن. ثم أجاب عن شبهتهم بجواب ثالث وذلك أن حاصل شبهتهم
~~أن قالوا: تركنا الدين لأجل الدنيا. فبين تعالى بقوله وما أوتيتم من شيء
~~الآية. أن ذلك خطأ عظيم لأن ما عند الله خير وأبقى لأنه أكثر وأدوم. ونبه
~~على جهلهم بقوله أفلا تعقلون ويرحم الله الشافعي حيث قال: إذا أوصى بثلث
~~ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله تعالى، لأن أعقل
~~الناس من أعطى القليل وأخذ الكثير. نظير الآية
# قوله صلى ms3669 الله عليه وسلم «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» «1» .
# قال البرهان: إنما السورة «وما أوتيتم» الواو وفي الشورى فما أوتيتم
~~[الآية: 36] بالفاء لأنه لم يتعلق بما قبله هاهنا كثير تعلق، وقد تعلق في
~~الشورى بما قبلها أشد تعلق، ولأنه عقب ما لهم من المخافة ما أوتوه من
~~الأمنة والفاء حرف التعقيب والواو والمجرد العطف. وإنما زاد في هذه السورة
~~وزينتها.
# لأن المراد هاهنا جميع أعراض الدنيا من الضرورات ومن الزين، فالمتاع ما
~~لا غنى عنه من المأكول والمشروب والملبوس والمسكن والمنكوح، والزينة وغيرها
~~كالثياب الفاخرة والمراكب الرائعة والدور المشيدة. وأما في «الشورى» فلم
~~يقصد الاستيعاب بل ما هو PageV05P353
# مطلوبهم في تلك الحالة من النجاة والأمن في الحياة فلم يحتج إلى ذكر
~~الزينة. ثم زاد البيان المذكور تأكيدا بقوله أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو
~~لاقيه لأن وعد الله يترتب عليه الإنجاز البتة وصاحبه يلقى الموعود لا
~~محالة. وتقدير الكلام: أبعد التفاوت المذكور بين ما عند الله وبين متاع
~~الحياة الدنيا يسوي بين أهل الجنة وبين أبناء الدنيا؟ ومعنى «ثم» في قوله
~~ثم هو يوم القيامة تراخي حال الإحضار عن حال التمتع، لا تراخي وقته عن
~~وقته. وتخصيص لفظ المحضرين بالذين أحضروا للعذاب أمر عرف من القرآن. قال
~~الله تعالى لكنت من المحضرين [الصافات: 57] فإنهم لمحضرون [الصافات: 127]
~~ويمكن أن يقال: إن في اللفظ إشعارا به لأن الإحضار مشعر بالتكليف والإلزام
~~وذلك لا يليق بمجالس اللذة والأنس وإنما يليق بمواضع الإكراه والوحشة. قيل:
~~نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل. وقيل:
# في علي وحمزة وأبي جهل. وقيل: في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة. ثم
~~ذكر من وصف القيامة قائلا ويوم يناديهم أي فاذكر ذلك اليوم. ومعنى
~~الاستفهام في أين التوبيخ والتهكم. ومفعولا تزعمون محذوفان تقديره تزعمونهم
~~شركائي. قال الذين حق عليهم القول أي وجب وثبت وهو مفهوم لأملأن جهنم وهم
~~الشياطين ورؤساء الكفر.
# وهؤلاء مبتدأ والذين أغوينا صفته والعائد إلى الموصول محذوف والخبر
~~أغويناهم والتقدير: هؤلاء الذين أغويناهم ms3670 أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا.
~~قال أهل السنة: أرادوا كما أن فوقنا مغوين أغوونا بقسر وإلجاء فنحن أيضا
~~أغويناهم بالوسوسة والتسويل وبكل ما أمكن حتى غووا. وقالت المعتزلة: يعنون
~~أنا ما غوينا إلا باختيارنا فكذلك هم ما غووا إلا باختيارهم وإن إغواءنا ما
~~ألجأهم إلى الغواية بل كانوا مختارين في الإقدام على تلك العقائد والأعمال
~~فيكون كما حكي عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي [إبراهيم: 22] ثم قالوا تبرأنا إليك منهم ومن عقائدهم وأعمالهم
~~ما كانوا إيانا يعبدون إنما كانوا يعبدون هؤلاء أهواءهم الفاسدة.
# وإخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعنى الجملة الأولى.
# وحين حكى التوبيخ المذكور ثم ما يقوله الشياطين أو أئمة الكفر اعتذارا
~~ذكر ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم آلهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن
~~نصرتهم وهو قوله: وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم زعم جم غفير
~~من المفسرين أن جواب «لو» محذوف. فقال الضحاك ومقاتل: يعني المتبوع والتابع
~~يرون العذاب ولو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما أبصروه في الآخرة ولعلموا
~~أن العذاب حق، أو لو كانوا يهتدون بوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب.
~~وقيل: أراد ورأوا العذاب لو كانوا يبصرون شيئا ولكنهم صاروا
# PageV05P354
# مبهوتين بحيث لا يبصرون شيئا فلا جرم ما رأوه. وقيل: الضمير للأصنام أي
~~كانوا أحياء مهتدين لشاهدوا العذاب. وقيل: «لو» للتمني أي تمنوا لو كانوا
~~مهتدين. ثم بكتهم بالاحتجاج عليهم بإرسال الرسل وإزاحة العلل. ومعنى فعميت
~~عليهم الأنباء أن أخبار المرسلين والمرسل إليهم صارت كالعمى عليهم جميعا لا
~~يهتدون إليهم فهم لا يتساءلون كما يسأل بعض الناس بعضا في المشكلات لأنهم
~~متساوية الأقدام في العجز عن الجواب، وإذا كانت الأنبياء لهول ذلك اليوم
~~يتلعثمون في الجواب عن مثل هذا السؤال كما قال سبحانه يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا [المائدة: 109] فما ظنك بضلال أممهم؟!
~~قال القاضي: الآية تدل على بطلان قول المجبرة، لأن فعلهم لو كان خلقا من
~~الله ms3671 تعالى وجب وقوعه بالقدرة والإرادة ولما عميت عليهم الأنباء ولقالوا:
~~إنما كذبنا الرسل من جهة خلقك فينا تكذيبهم ومن جهة القدرة الموجبة لذلك.
~~وكذا القول فيما تقدم لأن الشيطان كان له أن يقول: إنما أغويت لخلقك في
~~الغواية، وإنما قبل من دعوته لمثل ذلك لتكون الحجة لهم على الله قوية
~~والعذر ظاهرا. وعارضته الأشاعرة بالعلم والداعي.
# والذي اعتمد عليه القاضي في دفع هذا المشكل المعضل في كتبه الكلامية قوله
~~خطأ قول من يقول إنه يمكن وخطأ قول من يقول إنه لا يمكن فالواجب السكوت.
~~وزيفه الأشعري بأن الكافر لو أورد هذا السؤال على ربه لما كان لربه عنه
~~جواب إلا السكوت فتكون حجة الكافر قوية وعذره ظاهرا. ولقائل أن يقول:
~~السكوت عن جواب الكافر جواب كما قيل: جواب الأحمق السكوت. وحين فرغ من
~~توبيخ الكفار وتهديدهم أتبعه ذكر التائبين وأنهم من المفلحين. و «عسى» من
~~الكريم تحقيق أو الترجي عائد إلى التائب. ثم إن القوم كانوا يذكرون شبهة
~~أخرى وهي قولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31]
~~فأجاب الله تعالى عنها بقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار لأنه المالك المطلق
~~المنزه عن النفع والضر فله أن يخص من شاء بما شاء. وعلى مذهب المعتزلة هو
~~حكيم فلا يفعل إلا الحكمة والخير. وقوله ما كان لهم الخيرة بيان لقوله
~~ويختار والخيرة من التخير كالطيرة من التطير في أنه اسم مستعمل بمعنى
~~المصدر وهو التخير وهو بمعنى المتخير كقولهم «محمد خيرة الله من خلقه» .
~~وقد مر في الوقف أن بعضهم يقف على ما يشاء ثم يقول ويختار ما كان لهم
~~الخيرة قال أبو القاسم الأنصاري: يعلم من هذا متعلق المعتزلة في إيجاب
~~الصلاح والأصلح عليه، وأي صلاح في تكليف من علم أنه لا يؤمن بالله ولو لم
~~يكلفه لاستحق الجنة والنعيم من فضل الله. فإن قيل: إنما كلفه ليستوجب على
~~الله ما هو الأفضل لأن المستحق أفضل من المتفضل به قلنا: إذا علم أن ذلك
~~الأفضل لا يحصل ms3672 فتوريطه للعقاب الأبدي لا يكون رعاية للمصلحة. ثم قولهم
~~«المستحق خير من
# PageV05P355
# المتفضل به» ممنوع لأن ذلك التفاوت إنما يحصل في حق من يستنكف من تفضله،
~~أما الذي حصل ذاته وصفاته بإحسانه فكيف يستنكف من تفضله؟ قلت: لقائل أن
~~يقول: مجرد الاستبعاد لا يصلح للمنع على أن لذة الأجر يستحيل أن تحصل بدون
~~الأجر. ثم نزه نفسه بقوله سبحان الله وتعالى عما يشركون والغرض أن الخلق
~~والاختيار والإعزاز والإذلال والإهانة والإجلال كلها مفوض وجوبها إليه ليس
~~لأحد فيه شركة ومنازعة. ثم أكد ذلك بقوله وربك يعلم ما تكن صدورهم من عداوة
~~نبيه وما يعلنون من مطاوعتهم فيه.
# ويحتمل أن يكون عاما يشمل السرائر والظواهر كلها وهو المستأثر بالإلهية.
~~ولا إله إلا هو تقرير لما قبله له الحمد في الدار الأولى على نعمه الفائضة
~~على البر والفاجر وفي الدار الآخرة كقولهم الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~[فاطر: 34] وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10] والتحميد هناك
~~على وجه اللذة لا التكليف. قال أهل السنة: الثواب يستحق عند المعتزلة فلا
~~يستحق الحمد بفعله من أهل الجنة، وأما أهل النار فلم ينعم عليهم حتى يستحق
~~الحمد منهم. والجواب ما ذكرناه أن تحميدهم يجري مجرى التنفس. قال القاضي:
~~إنه يستحق الحمد من أهل النار أيضا بما فعل بهم في الدنيا من التمكين
~~والتيسير والألطاف وسائر النعم، وأنهم بإساءتهم لا يخرج ما أنعم الله به
~~عليه من أن يوجب الشكر. وقال في التفسير الكبير: فيه نظر، لأن أهل الآخرة
~~مضطرون إلى معرفة الحق فإذا علموا أن التوبة واجبة القبول وأن الشكر مما
~~يوجب الثواب فلا بد أن يتوبوا ويشتغلوا بالشكر ليستحقوا الثواب ويتخلصوا من
~~العقاب. ولقائل أن يقول:
# لا يلزم من وجوب قبول التوبة واستحقاق الجزاء على العمل في دار التكاليف
~~أن يكون الأمر كذلك في غير دار التكاليف. ثم بين بقوله وله الحكم أن القضاء
~~بين العباد مختص به فلولا حكمه لما نفذ على العبد حكم سيده، ولا على الزوجة
~~حكم زوجها، ms3673 ولا على الابن حكم أبيه، ولا على الرعية حكم سلطانهم، ولا على
~~الأمة حكم رسولهم وإلى محل حكمه وقضائه يرجع كل عبيده وإمائه.
### | التأويل:
# ولقد آتينا موسى القلب مقام القرب والوحي والمكالمة وكشف العلوم بعد هلاك
~~فرعون النفس وصفاتها لعلهم يتذكرون إذ كانوا في عالم الأرواح مستمعين خطاب
~~ألست بربكم [الأعراف: 172] وما كنت في غرب العدم بل كنت في شرق الوجود في
~~عالم الأرواح إذ قضينا إلى موسى أمر اتخاذ العهد منه أن يؤمن بك كقوله وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين [آل عمران: 81] وما كنت في عالم الشهادة ولكنا
~~أنشأنا قرونا في عالم الشهادة فتطاول عليهم العمر فاحتجوا بالنفس وصفاتها
~~ونسوا تلك
# PageV05P356
# العهود والمواثيق وما كنت مقيما في أهل مدين كشعيب وموسى، إذ أخذت منهما
~~الميثاق أن يؤمنا بك ولكنا كنا مرسلين للرسل الذين أخذنا الميثاق منهم.
~~ولولا أن تصيبهم التقدير، ولولا أن مقتضى العناية الأزلية في حق هذه الأمة
~~ودفع حجتهم علينا فإنا ناديناهم وهم في العدم فأسمعناهم نداءنا ولم نوفقهم
~~للإجابة فلما جاءهم الحق يعني محمدا. وفيه أن له رتبة أن يقول أنا الحق
~~لفنائه عن نفسه بالكلية وبقائه بربه وكل من سواه فليس له أن يقول ذلك إلا
~~بطريق المتابعة لولا أوتي مثل ما أوتي لو لم يكونوا محتجبين بكفرهم عن رؤية
~~كماله لقالوا: لولا أوتي مثل ما أوتي محمد من مقام المحبة ومقام لي مع الله
~~وقت بكتاب من عند الله هو أهدى منهما يعني الكتاب المشتمل على العلم اللدني
~~فإنه أهدى إلى الحضرة من الكتب الموقوفة على السماع والمطالعة، ومن لم تكن
~~له هذه الرتبة فإنه محجوب عن الحضرة بهوى نفسه كما قال فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم الذين آتيناهم حقيقة الكتاب في عالم الأرواح من
~~قبله نزوله في عالم الأشباح هم به يؤمنون في عالم الصورة ولهذا قالوا إنا
~~كنا من قبله مسلمين ولذلك قال يؤتون أجرهم مرتين أي في العالمين بما صبروا
~~على مخالفات الهوى وموافقات الشرع ويدرؤن بالأعمال الصالحات ms3674 ظلمة المعاصي،
~~أو بحسنة الذكر صدأ حب الدنيا عن مرآة القلوب، أو بحسنة نفي ما سوى الله
~~شرك الوجود المجازي ومما رزقناهم من الوجود المجازي ينفقون في طلب الوجود
~~الحقيقي: وإذا سمعوا اللغو وهو طلب ما سوى الله أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا في طلب الوجود الحقيقي ولكم أعمالكم في طلب الفاني إنك لا تهدي من
~~أحببت وذلك أن للقلب بابين: أحدهما إلى النفس والجسد وهو مفتوح أبدا،
~~والآخر إلى الروح والحضرة وهو مغلوق لا يفتحه إلا الفتاح الذي بيده كل
~~مفتاح كما قال أم على قلوب أقفالها [محمد: 24] وقال: إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا [الفتح: 1] وهو أعلم بالمهتدين الذين أصابهم رشاش النور وقالوا إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف
# بجذبات الألوهية من أرض الأنانية أولم نمكن لهم حرما آمنا في مقام الهوية
~~يجبى إليه ثمرات حقائق كل شيء رزقا من العلوم اللدنية ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون ذوق العلم اللدني لم تسكن من بعدهم إلا قليلا أي لم تسكن في قرى
~~القلوب الفاسد استعدادها إلا قليلا من نور الإسلام بعبور الخواطر الروحانية
~~في الأحايين وكنا نحن الوارثين بأن رجع نور الإسلام إلى الحضرة بعد فساد
~~الاستعداد حتى يبعث في أمها أي روحها لأن القلب من متولدات الروح رسولا من
~~وارد نفحات الحق الوعد الحسن للعوام الجنة، وللخواص الرؤية وللأخص الوصول
~~والوصال كما
# أوحى إلى عيسى «تجوع ترنى تجرد تصل إلي»
# أغويناهم كما غوينا راعوا
# PageV05P357
# طريقة الأدب ولم يقولوا كما أغويتنا مثل ما قال إبليس فبما أغويتني
~~[الأعراف: 16] أي أغويناهم بتقديرك كما غوينا بقضائك وهذا من خصوصية تكريم
~~بني آدم بحفظ البعداء طريقة الأدب كما يحفظها أهل القرب على بساط الكرامة
~~ورأوا العذاب يعني لو أنهم كانوا يهتدون لرأوا عذاب الفطام عن المألوفات
~~والشهوات والله أعلم بالخفيات.
### | [سورة القصص (28) : الآيات 71 الى 88]
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة ms3675 من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (75)
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78) فخرج على قومه
~~في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80)
# فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون (82) تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال
~~مبين (85)
# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا ms3676 إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# PageV05P358
### | القراآت:
# عندي أولم بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن فليح وأبو عمرو وخزاعي عن
~~أصحابه وابن مجاهد وأبو عون والسرندي عن قنبل. الباقون بالإسكان ويكأن
~~ويكأنه الوقف على الياء: أبو عمرو ويعقوب ويك الوقف على الكاف وويكأنه
~~موصولة: روى السوسي عن السرندي وهو مذهب حمزة. الباقون كلاهما موصولان لخسف
~~على البناء للفاعل: سهل ويعقوب وحفص ربي أعلم بفتح الياء: أبو جعفر ونافع
~~وابن كثير وأبو عمرو.
### | الوقوف:
# بضياء ط تسمعون ه فيه ط تبصرون ه تشكرون ه تزعمون ه يفترون ه عليهم ص لأن
~~الواو للحال أي وقد آتيناه مع طول الكلام القوة ط بناء على أن التقدير و
~~«أذكر» إذ قال: وقال في الكشاف: إنه متعلق ب لتنوأ فلا وقف الفرحين ه في
~~الأرض ط المفسدين ه عندي ط جمعا ط المجرمون ه في زينته ط لعدم العاطف
~~واختلاف القائل. قارون لا لأن ما بعده تعليل التمني ولو ابتدأنا لحكمنا
~~بأنه ذو حظ عظيم ه صالحا ج لأن ما بعده احتمل أن يكون ابتداء إخبار من
~~الله، واحتمل أن يكون من قول أهل العلم الصابرون ه من دون الله ق قد قيل:
~~لتفصيل الاعتبار المنتصرين ه ويقدر ج للابتداء بلولا مع اتحاد المقول لخسف
~~بنا ط الكافرون ه ولا فسادا ط للمتقين ه منها ج لعطف جملة الشرط يعملون ه
~~معاد ط مبين ه للكافرين ه ز للآية مع العطف المشركين ه للآية وخلو المعطوف
~~عن نون التأكيد التي دخلت المعطوف عليه مع اتفاق الجملتين آخرا احترازا من
~~إيهام كون ما بعده صفة آخر ه لا إله إلا هو ط وجهه ط ترجعون ه.
### | التفسير:
# لما بين سبحانه حقيقة آلهيته واستحقاقه للحمد المطلق وأن مرجع الكل إلى
~~حكمته وقضائه، أتبعه بعض ما يجب أن يحمد عليه مما لا يقدر عليه أحد سواه
~~وهو تبديل ظلام الليل بضياء النهار وبالعكس. والمعنى: أخبروني من يقدر على
~~هذا؟ والسرمد الدائم ms3677 المتصل من السرد، والميم زائدة، وانتصابه على أنه
~~مفعول ثان لجعل أو على الحال، وإلى متعلق بجعل أو ب سرمدا، ومنافع الليل
~~والنهار والاستدلال بهما على كمال قدرة الله تعالى قد تقدمت مرارا. قال جار
~~الله: وإنما لم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قيل: بليل
# PageV05P359
# تسكنون فيه
# لأن الضياء وهو ضوء الشمس تتعلق به المنافع المتكاثرة وليس التصرف في
~~المعاش وحده، والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء أفلا تسمعون لأن
~~السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل أفلا
~~تبصرون لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه. قال
~~الكلبي: أفلا تسمعون معناه أفلا تطيعون من يفعل ذلك. وقوله أفلا تبصرون
~~معناه أفلا تبصرون ما أنتم عليه من الخطأ والضلال. وقال أهل البرهان: قدم
~~الليل على النهار لأن ذهاب الليل بطلوع الشمس أكثر فائدة من ذهاب النهار
~~بدخول الليل. وإنما ختم الآية الأولى بقوله أفلا تسمعون بناء على الليل،
~~وختم الأخرى بقوله أفلا تبصرون بناء على النهار والنهار مبصر وآية النهار
~~مبصرة. ثم بين أن من رحمته زواجه بين الليل والنهار لتسكنوا في الليل
~~ولتبتغوا من فضله في النهار ولإرادة الشكر على النعمتين جميعا. وفي الآية
~~طريقة اللف ثقة بفهم السامع وذلك لأن السكون بالنهار وإن كان ممكنا وكذا
~~الابتغاء من فضل الله بالليل إلا أن الأليق بكل واحد منهما ما ذكره فلهذا
~~خصه به. وفي تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء دليل على أنه لا شيء أسخط عند
~~الله من الإشراك به، ويعلم منه أنه لا شيء أجلب لرضاه من الشهادة
~~بوحدانيته. وفحوى الخطاب: أين الذين ادعيتم إلهيتهم لتخلصكم أو أين الذين
~~قلتم إنها تقربكم إلى الله زلفى وقد علموا أن لا إله إلا الله؟ فيكون ذلك
~~زيادة في غمهم.
# ومعنى ونزعنا وأخرجنا من كل أمة شهيدا قال بعضهم: هو نبيهم لأن الأنبياء
~~يشهدون أنهم بلغوا أمتهم الدلائل وبلغوا في إيضاحها كل غاية ليعلم أن
~~التقصير منهم فيكون ذلك زيادة ms3678 في غمهم أيضا. وقال آخرون: بل هم الشهداء
~~الذين يشهدون على الناس في كل زمان، ويدخل في جملتهم الأنبياء وهذا أقرب،
~~لأنه تعالى عم كل جماعة بأن ينزع منهم الشهيد فيدخل فيه أزمنة الفترات
~~والأزمنة التي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. فقلنا للأمة هاتوا برهانكم
~~فيما كنتم عليه من الشرك وخلاف الرسول فعلموا حينئذ أن الحق لله ورسوله
~~وغاب عنهم ما كانوا يفترون من الباطل والزور. ثم عقب حديث أهل الضلال بقصة
~~قارون. وهو اسم أعجمي ولهذا لم ينصرف بعد العلمية ولو كان «فاعولا» من قرن
~~لانصرف. والظاهر أنه كان ممن آمن بموسى، هذا ظاهر نص القرآن ولا يبعد أيضا
~~حمله على القرابة. قال الكلبي: إنه كان ابن عم موسى. وقيل: كان موسى ابن
~~أخيه وكان يسمى المنور لحسن صورته، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة إلا أنه
~~نافق كما نافق السامري. وقال:
# إذا كانت النبوة لموسى والذبح والقربان إلى هارون فما لي؟ وفي قوله فبغى
~~عليهم وجوه أحدها: أن بغيه استخفافه بالفقراء. وثانيها أنه ملكه فرعون على
~~بني إسرائيل فظلمهم. وقال
# PageV05P360
# القفال: معناه طلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت يده. وقال الضحاك: طغى
~~عليهم واستطال فلم يوافقهم في أمر. ابن عباس: تجبر وتكبر عليهم ومثله عن
~~شهر بن حوشب قال: بغيه أنه زاد عليهم في الثياب شبرا فهذا يعود إلى التكبر.
~~الكلبي: بغيه حسده وذلك أنه لما جاوز بهم موسى البحر وصارت الرسالة له
~~والوزارة لهارون، وكان القربان إلى موسى فجعله إلى هارون فوجد قارون في
~~نفسه حسدهما فقال لموسى: الأمر لكما ولست على شيء إلى متى اصبر؟ قال موسى:
~~هكذا حكم الله. قال: والله لا أصدقك حتى تأتي بآية، فأمر رؤساء بني إسرائيل
~~أن يأتي كل واحد بعصا فألقى مجموع العصي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه
~~فيها فأصبحوا فإذا بعصا هارون تهتز ولها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز فقال
~~قارون: ما هو بأعجب مما تصنع من السحر. واعتزل قارون بأتباعه وكان كثير
~~المال كما أخبر ms3679 الله تعالى عن ذلك بقوله وآتيناه من الكنوز سأل الكلبي:
~~ألستم تقولون إن الله لا يعطي الحرام فكيف أضاف إيتاء مال قارون إلى نفسه؟
~~فأجاب بأنه لا حجة في أن ماله حرام لجواز أنه ظفر بكنز لبعض الملوك
~~الخالية، وكان الظفر عندهم طريق التملك، أو لعله وصل إليه بالإرث من جهات،
~~أو بالكسب من جهة المضاربات وغيرها. والمفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهو ما
~~يفتح به الباب، أو جمع مفتح بالفتح وهو الخزانة. فمن الناس من طعن في القول
~~الأول لأن مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ، ولو أنا قدرنا بلدة مملوأة
~~من الذهب لكفاها أعداد قليلة من المفاتيح ولهذا قال أبو رزين: يكفي للكوفة
~~مفتاح واحد. وأيضا الكنوز هي الأموال المدفونة في الأرض ولا يتصور لها
~~مفتاح. أجاب الناصرون للقول الأول وهو اختيار ابن عباس والحسن: أن المال
~~إذا كان من جنس العروض لا من جنس النقود جاز أن يبلغ في الكثرة إلى هذا
~~الحد. وأيضا ما روي أن مفاتيحه كانت من جلود الإبل وكل مفتاح إصبع ولكل
~~خزانة مفتاح، وكان إذا ركب حملت المفاتيح ستون بغلا غير مذكور في القرآن.
~~فالصواب أن يفسر قوله لتنوأ أي تنهض مثقلا بأن تلك الخزائن يعسر ضبطها
~~ومعرفتها على أهل القوة في الحساب، وقريب منه قول أبي مسلم: إن المراد من
~~المفاتح العلم والإحاطة كقوله وعنده مفاتح الغيب [الأنعام: 59] والمراد أن
~~حفظها والاطلاع عليها يثقل على العصبة أولي القوة والمتانة في الرأي. وظاهر
~~الكنوز وإن كان من جهة العرف هو المال المدفون إلا أنه قد يقع على المال
~~المجموع في المواضع التي عليها أغلاق. وأيضا لا استبعاد في أن يكون موضع
~~المال المدفون بيتا تحت الأرض له غلق ومفتاح معه.
# ولا تفرح كقوله ولا تفرحوا بما آتاكم [الحديد: 23] وذلك أنه لا يفرح
~~بالدنيا
# PageV05P361
# إلا من اطمأن ورضي بها. قال ابن عباس: كان حبه ذلك شركا لأنه ما كان يخاف
~~معه عقوبة الله تعالى. وابتغ فيما آتاك الله من المال والثروة الدار ms3680 الآخرة
~~يعني أسباب حصول سعاداتها من أصناف الخيرات والمبرات الواجبة والمندوبة فإن
~~ذلك هو نصيب المؤمن من الدنيا دون الذي يأكل ويشرب، وإلى هذا أشار بقوله
~~ولا تنس نصيبك من الدنيا
# ويحتمل أن يراد به اللذات المباحة. وحين أمروه بالإحسان المالي أمروه
~~بالإحسان مطلقا ويدخل فيه الإحسان بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن الغيبة
~~والحضور. وفي قوله كما أحسن الله إليك إشارة إلى قوله تعالى لئن شكرتم
~~لأزيدنكم [إبراهيم: 7] وإلى ما قال الحكماء: المكافأة في الطبيعة واجبة.
~~والفساد في الأرض المنهي عنه هو ما كان عليه من الظلم والبغي. وهذا القائل
~~موسى عليه السلام أو مؤمنو قومه وهو ظاهر اللفظ.
# وكيف كان فقد جمع في هذه الألفاظ من الوعظ ما لو قبل لم يكن عليه مزيد
~~لكنه أبى أن يقبل بل تلقى النصح بكفران النعمة قائلا إنما أوتيته على علم
~~عندي قال قتادة ومقاتل والكلبي: كان قارون أقرأ بني إسرائيل للتوراة فقال:
~~إنما أوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك. وقال سعيد بن المسيب والضحاك: إن
~~موسى أنزل عليه الكيمياء من السماء فعلم قارون ثلث العلم ويوشع ثلثه وطالوت
~~ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه، وكان يأخذ الرصاص والنحاس
~~فيجعلهما ذهبا. وقيل: أراد علمه بوجوه المكاسب والتجارات. وقيل: أراد إن
~~الله أعطاني ذلك على علم له تعالى بحالي وباستئهالي لذلك.
# وقوله عندي الأمر كذلك أي في اعتقادي وفي ظني فأجابه الله تعالى بقوله
~~أولم يعلم الآية. قال علماء المعاني: يجوز أن يكون المعنى بالاستفهام
~~إثباتا لعلمه لأنه قد قرأ في التوراة أخبار الأمم السالفة والقرون الخالية
~~وحفظها من موسى وغيره فكأنه قيل: إنه قد علم ذلك فلم اغتر بكثرة ماله
~~وأعوانه؟ ويجوز أن يراد به نفي العلم لأنه لما تحدى بكونه من أهل العلم حيث
~~قال على علم عندي وبخه الله تعالى أنه لم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به
~~نفسه مصارع الهلكى. ووجه اتصال قوله ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون بما قبله
~~أنه تعالى إذا عاقب المجرمين فلا حاجة ms3681 إلى أن يسألهم عن كيفية ذنوبهم
~~وكميتها لأنه عالم بكل المعلومات. وقال أبو مسلم: أراد أنهم لا يسألون سؤال
~~استيقان وإنما يسألون سؤال تقريع ومحاسبة فخرج على قومه في زينته عن الحسن:
~~في الحمرة والصفرة. وقيل: خرج على بغلة شهباء عليه ثوب أحمر أرجواني، وعلى
~~البغلة سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف على زيه. وقيل: عليهم وعلى خيولهم
~~الديباج الأحمر، وعن يمينه ثلاثمائة غلام، وعن يساره ثلاثمائة جارية بيض
~~عليهن الحلي والثياب الفاخرة. وقيل: في تسعين ألفا عليهم الثياب
# PageV05P362
# الصفر. قال الراغبون في الحياة العاجلة يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم والحظ الجد والبخت. عن قتادة: كانوا مسلمين تمنوا ذلك رغبة في
~~الإنفاق في سبيل الخير. وقال آخرون: كانوا كفارا وقد مر في سورة النساء
~~تحقيق الغبطة والحسد في قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~[النساء: 22] وقال الذين أوتوا العلم بأحوال الدنيا وأنها عند الآخرة كلا
~~شيء ويلكم وأصله الدعاء بالهلاك إلا أنه قد يستعمل في الردع والزجر بطريق
~~النصح والإشفاق، والضمير في قوله ولا يلقاها عائد إلى الكلمة المذكورة وهي
~~قوله ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا أو إلى الصواب بمعنى المثوبة.
# أو بتأويل الجنة، أو إلى السيرة والطريقة أي لا يلزم هذه السيرة إلا
~~الصابرون على الطاعات وعن الشهوات وعلى ما قسم الله وحكم به من الغنى وضده،
~~وظاهر حال قارون ينبىء عن أنه كان ذا أشر وبطر واستخفاف بحقوق الله
~~واستهانة بنبيه وكتابه، فلا جرم خسف الله به وبداره الأرض. إلا أن المفسرين
~~فصلوا فقالوا: كان يؤذي نبي الله موسى وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما
~~حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على
~~درهم، فحسبه فاستكثر فشحت به نفسه فجمع بني إسرائيل وقال: إن موسى يريد أن
~~يأخذ أموالكم فقالوا: أنت كبيرنا فأمر بما شئت. فقال: ائتوا إلى فلانة
~~البغي حتى ترميه بنفسها في جمع بني إسرائيل فجعل لها ms3682 ألف دينار أو طستا
~~مملوءا من ذهب. فلما كان يوم عيد قام موسى فقال: يا بني إسرائيل من سرق
~~قطعناه، ومن افترى جلدناه، ومن زنى وهو غير محصن جلدناه، وإن أحصن رجمناه.
~~فقال قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا.
# قال: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة. فأحضرت فناشدها موسى بالذي
~~فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فتداركها الله فقالت: كذبوا بل جعل لي
~~قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر موسى ساجدا يبكي وقال: يا رب إن كنت
~~رسولك فاغضب لي فأوحى إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك. فقال: يا
~~بني إسرائيل إن الله قد بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه
~~فليلزم مكانه، ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين. ثم قال: يا
~~أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب، ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط. ثم قال:
~~خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه
~~بالله والرحم وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه. ثم قال: خذيهم فانطبقت
~~عليهم. فأوحى الله إلى موسى ما أفظك! استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم أما
~~وعزتي لو إياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا. قلت: لعل استغاثته كانت
~~مقرونة بالتوبة وإلا فالعتاب بعيد. ثم إن بني إسرائيل أصبحوا يتناجون بينهم
~~إنما دعا موسى على
# PageV05P363
# قارون ليستفيد داره وكنوزه، فدعا الله حتى خسف بداره وأمواله. ومعنى من
~~المنتصرين من المنتقمين من موسى، أو من الممتنعين من عذاب الله وأصبح الذين
~~تمنوا مكانه أي منزلته من الدنيا وأسبابها بالأمس أي بالزمان المتقدم
~~يقولون راغبين في طاعة الله والرضا بقضائه وقسمته ويكأن الله من قرأ وي
~~مفصولة عن كأن وهو مذهب الخليل وسيبويه فهي كلمة تنبيه على الخطأ وتندم
~~كأنهم تنبهوا على خطئهم في تمنيهم وتندموا ثم قالوا ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون أي ما أشبه الحال بأن الكافرين لا ينالون الفلاح نظير هذا
~~الاستعمال قول الشاعر:
# ويكأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعيش ms3683 عيش ضر
# وعند الكوفيين: ويك بمعنى ويلك أي ألم تعلم أنه لا يفلح الكافرون. حكى
~~هذا القول قطرب عن يونس، وجوز جار الله أن تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة
~~إلى وي واللام مقدر قبل أن لبيان المقول لأجله هذا القول والتعليل أي لأنه
~~لا يفلح الكفار كان ذلك الخسف.
# قال في الكشاف قوله تلك تعظيم للدار الآخرة وتفخيم لشأنها يعني تلك التي
~~سمعت ذكرها وبلغك وصفها. قلت: يحتمل أن يكون للتبعيد حقيقة. وفي قوله لا
~~يريدون دون أن يقول «يتركون» زجر عظيم ووعظ بليغ كقوله ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا [هود: 113] حيث علق الوعيد بالركون عن علي أن الرجل يعجبه أن
~~يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحته. ومن الناس من رد العلو
~~إلى فرعون والفساد إلى قارون لقوله تعالى إن فرعون علا في الأرض [القصص: 4]
~~وقال في قصة قارون ولا تبغ الفساد في الأرض وضعف هذا التخصيص بين لقوله في
~~خاتمة الآية والعاقبة للمتقين قوله من جاء بالحسنة الآية، قد مر تفسير مثله
~~في آخر «الأنعام» وفي آخر «النمل» . وقوله فلا يجزى الذين عملوا السيئات من
~~وضع الظاهر موضع المضمر إذ كان يكفي أن يقال «فلا تجزون» إلا أنه أراد فضل
~~تهجين لحالهم بإسناد عمل السيئات إليهم مكررا، وفي ذلك لطف للسامعين في
~~زيادة تبغيض السيئة إلى قلوبهم. ثم أراد أن يسلي رسوله في خاتمة السورة
~~فقال إن الذي فرض عليك القرآن أي أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه
~~لرادك إلى معاد وأي معاد فتنكير المعاد للتعظيم وأنه ليس لغيره من البشر
~~مثله يعني أن الذي حملك صعوبة تكليف التبليغ وما يتصل به لمثيبك عليها
~~ثوابا لا يحيط به الوصف. وقيل: أراد عوده إلى مكة يوم الفتح، ووجه التنكير
~~ظاهر لأن مكة
# PageV05P364
# يومئذ كانت معادا له شأن لغلبة المسلمين وظهور عز الإسلام وأهله وذل أهل
~~الشرك وحزبه والسورة مكية. فقيل: وعده وهو بمكة في أذى من أهلها أنه مهاجر
~~بالنبي منها ويعيده إليها في ظفر ms3684 ودولة. وقيل: نزلت عليه هذه الآية حين بلغ
~~الجحفة في مهاجره وقد اشتاق إلى وطنه. وفي الآية إخبار عن الغيب وقد وقع
~~كما أخبر فيكون فيه إعجاز دال على نبوته.
# وحين وعد رسوله الرد إلى المعاد المعتبر قال قل لأهل الشرك ربي أعلم يعني
~~نفسه وإياهم بما يستحقه كل من الفريقين في معاده، ولا يخفى أن هذا كلام
~~منصف واثق بصدقه وحقيته. ثم ذكر رسوله ما أنعم به عليه فقال وما كنت ترجوا
~~أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة قال أهل العربية: هذا الاستثناء محمول على
~~المعنى كأنه قيل: وما ألقى إليك الكتاب إلا لأجل الرحمة، أو «إلا» بمعنى
~~«لكن» أي ولكن لرحمة من ربك ألقي إليك. ثم نهاه عن اتباع أهواء أهل الشرك
~~وقد مر مرارا أن مثل هذا النهي من باب التهييج له ولأمته.
# ثم إن مرجع الكل إليه فقال كل شيء هالك إلا وجهه فمن الناس من فسر الهلاك
~~بالعدم أي يعدم كل شيء سواه، والوجه يعبر به عن الذات، ومنهم من فسر الهلاك
~~بخروجه عن كونه منتفعا به منفعته الخاصة به إما بالإماتة أو بتفريق الأجزاء
~~كما يقال «هلك الثوب وهلك المتاع» وقال أهل التحقيق: معنى الهلاك كونه في
~~حيز الإمكان غير مستحق للوجود ولا للعدم من عند ذاته، وإن سميت المعدوم
~~شيئا فممتنع الوجود أحق كل شيء بأن يسمى هالكا.
# استدلت المعتزلة بالآية على أن الجنة والنار غير مخلوقتين لأنهما لو
~~كانتا مخلوقتين لعرض لهما الفناء بحكم الآية، وهذا يناقض قوله أكلها دائم
~~[الرعد: 35] وعورض بقوله أعدت للمتقين [آل عمران: 133] وأعدت للكافرين [آل
~~عمران: 131] ويحتمل أن يقال الكل بمعنى الأكثر ومن هناك قال الضحاك: كل شيء
~~هالك إلا الله والعرش والجنة والنار. وقيل:
# إلا العلماء فإن علمهم باق. ويمكن أن يقال إن زمان فناء الجنة لما كان
~~قليلا بالنسبة إلى زمان بقائها فلا جرم أطلق لفظ الدوام عليه ومن فسر
~~الهلاك بالإمكان فلا إشكال والله أعلم.
### | التأويل:
# أرأيتم إن جعل الله عليكم ليل الفراق عند ms3685 استيلاء ظلمة البشرية سرمدا من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء نهار الوصل والتجلي قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~نهار الوصل بطلوع شمس التجلي سرمدا من إله غير الله يأتيكم بليل سر تسكنون
~~فيه عن وعثاء سطوة التجلي ومن رحمته جعل لكم ليل السر ونهار التجلي فإن
~~العاشق لو دام في التجلي كاد يستهلك وجوده،
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول «إنه ليغان على قلبي»
# وقال لعائشة: كلميني يا حميراء.
# وذلك لتخرجه من سطوات شمس التجلي إلى سر ظل البشرية ليستريح من التعب
~~والنصب. وليس هذا السر من قبيل الحجاب وإنما هو من جملة الرحمة واللطف
# PageV05P365
# نظيره الشمس في عالم الصورة فإنها في خط الاستواء تحرق، وفي الآفاق
~~الرحوية لا تؤثر، وفي الآفاق الحملية يعتدل الحر والبرد فتكثر العمارة
~~وتسهل ويعيش الحيوان ونزعنا من كل أمة من أرباب النفوس شهيدا هو القلب
~~الحاضر فقلنا هاتوا برهانكم وهو حقيقة التوحيد التي لا تحصل بالفعل إلا
~~بجذبة خطاب الحق فعلموا بتلك البراهين القاطعة أن الحق لله إن قارون النفس
~~كان من قوم موسى القلب لأن الله تعالى جعل النفس تبعا للقلب وجعل سعادتها
~~في متابعته وآتيناه من الكنوز المودعة في صفاتها قد أهلك من قبله من القرون
~~كإبليس فإنه أكثر علما وطاعة في زينته هي التي زين حبها للناس من النساء
~~والبنين وغير ذلك قال الذين يريدون الحياة الدنيا وهم صفات النفس. وقال
~~الذين أوتوا العلم وهم صفات الروح فخسفنا به الأرض دركات السفل وبداره وهي
~~قالبه أرض جهنم يتغلغل فيها إلى يوم القيامة بل إلى الأبد نجعلها للذين لا
~~يريدون كما
# قال في بعض الكتب المنزلة: عبدي أنا ملك حي لا أموت أبدا، أطعني أجعلك
~~ملكا حيا لا تموت أبدا. عبدي أنا ملك إذا قلت لشيء كن فيكون، أطعني أجعلك
~~ملكا إذا قلت لشيء كن فيكون.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «عنوان كتاب الله إلى عباده المؤمنين من
~~الملك الحي الذي لا يموت إلى الملك الحي الذي لا يموت» ms3686
# إن الذي فرض أي أوجب عليك التخلق بخلق القرآن لرادك إلى معاد هو مقام
~~الفناء في الله والبقاء به قل ربي أعلم من جاء بالهدى وهو بذل الوجود
~~المجازي في الوجود الحقيقي إلا رحمة من ربك أي إلا أنا ألقينا الكتاب إليك
~~إلقاء الإكسير على النحاس فتخلقت بخلق القرآن والله المستعان.
# PageV05P366
### | (سورة العنكبوت)
# (وهي مكية حروفها 4595 كلمها 1981 آياتها 69 آية)
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~في الصالحين (9)
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14)
# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15)
### | الوقوف:
# الم كوفي. لا يفتنون ه الكاذبين ه يسبقونا ط يحكمون ه ج لآت ط العليم ه
~~لنفسه ط العالمين ه يعملون ه حسنا ط فلا تطعهما ط تعملون ه الصالحين ه
~~كعذاب الله ط معكم ط العالمين ه المنافقين ه خطاياكم ط شيء ط لكاذبون ه ms3687 مع
~~أثقالهم ط فصلا بين
# PageV05P367
# الأمرين المعظمين مع اتفاق الجملتين. يفترون ه عاما ط لحق الحذف أي فلم
~~يؤمنوا فأخذهم الطوفان ط ظالمون ه للعالمين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما قال في خواتيم السور المتقدمة إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد [القصص: 85] أي إلى مكة ظاهرا ظافرا، وكان في ذلك الرد من
~~احتمال مشاق الحوادث ما كان قال بعده الم أحسب الناس إلى قوله وهم لا
~~يفتنون بالجهاد أو نقول: لما أمر بالدعاء إلى الدين القويم في قوله وادع
~~إلى ربك [القصص: 87] وكان دونه من المتاعب وأعباء الرسالة ما لا يخفى، بدأ
~~السورة بما يهون على النفس بعض ذلك. وأيضا لما بين أن كل هالك له رجوع
~~إليه، رد على منكري الحشر بأن الأمر ليس على ما حسبوه ولكنهم يكلفون في دار
~~الدنيا ثم يرجعون إلى مقام الجزء والحساب. قال أهل البرهان: وقوع الاستفهام
~~بعد «ألم» يدل على استقلالها وانقطاعها عما بعدها في هذه السورة وفي غيرها
~~من السور. وفي تصدير السورة بأمثال هذه الحروف تنبيه للمخاطب وإيقاظ له من
~~سنة الغفلة كما يقدم لذلك كلام له معنى مفهوم كقول القائل: اسمع وكن لي.
~~ولا يقدم إلا إذا كان في الحديث شأن وبالخطاب اهتمام، ولهذا ورد بعد هذه
~~الحروف ذكر الكتاب أو التنزيل أو القرآن الذي لا يخفى غناؤه والاهتمام
~~بشأنه كقوله الم ذلك الكتاب [البقرة: 1] الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم نزل عليك الكتاب [آل عمران: 1] المص كتاب أنزل إليك [الأعراف: 1] يس
~~والقرآن [يس: 1] ص والقرآن [ص: 1] الم تنزيل الكتاب [السجدة:
# 1] إلا ثلاث سور كهيعص [مريم: 1] الم أحسب الناس الم غلبت الروم [الروم:
# 1] ولا يخفى أن ما بعد حروف التهجي فيها من الأمور العظام التي يحق أن
~~ينبه عليها بيانه في هذه السورة أن القرآن ثقله وعبؤه بما فيه من التكاليف،
~~وبيانه في سورة مريم ظاهر، لأن خلق الولد فيما بين الشيخ الفاني والعجوز
~~العاقر معجز. وكذا الإخبار عن غلبة الروم قبل وقوعها. ومعنى الآية ms3688 راجع إلى
~~أن الناس لا يتركون بمجرد التلفظ بكلمة الإيمان بل يؤمرون بأنواع التكاليف.
~~واختلفوا في سبب نزولها فقيل: نزلت في عمار بن ياسر والوليد بن الوليد
~~وسلمة بن هشام وكانوا يعذبون بمكة. وقيل: نزلت في أقوام هاجروا وتبعهم
~~الكفار فاستشهد بعضهم ونجا الباقون.
# وقيل: في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب وهو أول قتيل من المسلمين،
~~رماه عامر بن الحضرمي يوم بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد
~~الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة.
# قال جار الله: مفعولا الحسبان الترك وعلته والتقدير: أحسبوا تركهم غير
~~مفتونين لقولهم آمنا. قال: والترك بمعنى التصيير. فقوله وهم لا يفتنون حال
~~سد مسد ثاني مفعوليه. وقال آخرون: تقديره
# PageV05P368
# أحسبوا أنفسهم متروكة غير مفتونين لأن قالوا آمنا وأقول: إن من خواص «أن»
~~مع الفعل و «أن» مع جزأيه سدها مسد مفعولي أفعال القلوب، والحكم بأن الترك
~~هاهنا بمعنى التصيير غير لازم يؤيد ما ذكرنا من المعنيين قوله سبحانه في
~~موضع آخر أم حسبتم أن تتركوا [التوبة: 16] والفتنة الامتحان بشدائد التكليف
~~من مفارقة الأوطان وكل ما يحب ويستلذ، ومن ملاقاة الأعداء والمصابرة على
~~أذاهم وسائر ما تكرهه النفس. والتحقيق أن المقصود من خلق البشر هو العبادة
~~الخالصة لله. فإذا قال باللسان: آمنت فقد ادعى طاعة الله بالجنان فلا بد له
~~من شهود وهو الإتيان بالأركان، وإذا حصل الشهود فلا بد له من مزك وهو بذل
~~النفس والمال في سبيل الرحمن. فمعنى الآية: أحسبوا أن يقبل منهم دعواهم بلا
~~شهود وشهود بلا مزك؟ أو المراد أحسبوا أن يتركوا في أول المقامات لا بل
~~ينقلون إلى أعلى الدرجات وهو مقام الإخلاص والقربات؟ ثم مثل حال هؤلاء بحال
~~السلف منهم قائلا ولقد فتنا الذين من قبلهم أراد كذلك فعل الله بمن قبلهم
~~لم يتركهم بمجرد قولهم «آمنا» ، بل أمرهم بالطاعات وزجرهم عن المنهيات.
~~وقوله فليعلمن الله كقوله وليعلم الله [الآية: 140] وقد مر تحقيقه في «آل
~~عمران» . والحاصل أن ms3689 التجدد يرجع إلى المعلوم لا إلى العالم ولا إلى العلم،
~~وذلك لأن الأول زماني دون الأخيرين. وأما عبارات المفسرين فقال مقاتل:
~~فليرين الله وليظهرن الله. وقيل: فليميزن، وجوز جار الله أن يكون وعدا
~~ووعيدا كأنه قال: وليبينن الذين صدقوا وليعاقبن الكاذبين. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي:
# في وقت نزول الآية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالإسلام في أول
~~إيجاب التكليف وعن قوم مستديمي الكفر مستمرين عليه، فقال في حق الأولين
~~الذين صدقوا بصيغة الفعل المنبئ عن التجدد، وقال في حق الآخرين وليعلمن
~~الكاذبين بالصيغة المنبئة عن الثبات. وإنما قال يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~[المائدة: 119] بلفظ اسم الفاعل لأن الصدق يومئذ قد يرسخ في قلوب المؤمنين
~~بخلاف أوائل الإسلام. ثم بين بقوله أم حسب الذين إلخ. أن من كلف بشيء ولم
~~يمتثل عذب في الحال وإلا يعذب في الاستقبال نظيره قوله ولا تحسبن الذين
~~كفروا سبقوا [الأنفال: 59] والحاصل أن الإمهال لا يوجب الإهمال، والتعجيل
~~في جزاء الأعمال إنما يوجد ممن يخاف الفوت لولا الاستعجال.
# ومعنى الإضراب أن هذا الحسبان أشنع من الحسبان الأول، لأن ذلك يقدر أنه
~~لا يمتحن لإيمانه وهذا يظن أنه لا يجازى بمساويه ولهذا ختم الآية بقوله ساء
~~ما يحكمون والمخصوص محذوف و «ما» موصولة أو مبهمة والتقدير: بئس الذي
~~يحكمون حكمهم هذا، وبئس حكما يحكمونه حكمهم هذا. وفي الآية إبطال قول من
~~ذهب إلى أن التكاليف
# PageV05P369
# إرشادات وإلا يعاد عليها ترغيب وترهيب ولا يوجب من الله تعذيب. واعلم أن
~~أصول الدين ثلاثة: معرفة المبدأ وأشار إليه بقوله آمنا، ومعرفة الوسط وهو
~~إرسال الرسل. وإيضاح السبل وإليه أشار بقوله وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~ومعرفة المعاد إما للأشقياء وهو قوله الم أحسب الآية وإما للسعداء وهو قوله
~~من كان يرجوا أي يأمل لقاء جزاء الله فإن أجل الله لآت فإن أراد بالأجل
~~الموت ففيه إشارة إلى بقاء النفس بعد فراق البدن، فلولا البقاء لما حصل
~~اللقاء كقولك: من كان يرجو الخير فإن السلطان واصل. فإنه لا يفهم ms3690 منه إلا
~~إيصال الخير بوصوله. ومثله: من كان يرجو لقاء الملك فإن يوم الجمعة قريب.
~~إذا علم أنه يقعد للناس يوم الجمعة. ويحتمل أن يراد بالأجل الوقت المضروب
~~للحشر. وقيل:
# يرجو بمعنى يخاف من قول الهذلي:
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وهو السميع لأقوال العباد صدقوا أم كذبوا
~~العليم بنياتهم وطوياتهم وبسائر أعمالهم فيجازيهم بالمسموع ما لا أذن سمعت،
~~وبالمرئي ما لا عين رأت وبالنيات ما لا خطر على قلب بشر.
# ثم بين بقوله ومن جاهد الآية. أن فائدة التكاليف والمجاهدات إنما ترجع
~~إلى المكلف والله غني عن كل ذلك. قال المتكلمون من الأشاعرة: في الآية
~~دلالة على أن رعاية الأصلح لا تجب على الله وإلا كان مستكملا بذلك، وأن
~~أفعاله لا تعلل بغرض لأن ذلك خلاف الغني، وأنه ليس في مكان وإلا لزم
~~افتقاره، وأنه ليست قادريته بقدرة ولا عالميته بعلم لأن القدرة والعلم غيره
~~فيلزم افتقاره. ويمكن أن يجاب عن الأول بأن وجوب صدور الأصلح عنه لمقتضى
~~الحكمة لا يوجب الاستكمال. وعن الثاني بأن استتباع الفائدة لا يوجب افتقار
~~المفيد. وعن الثالث أن استصحاب المكان غير الافتقار إليه. وعن الرابع أن
~~العالم هو ما يغاير ذات الله مع صفاته. وفي الآية بشارة من وجه وإنذار من
~~وجه آخر، وذلك أن الاستغناء عن الكل يوجب غناه عن تعذيب كل فاجر كما أنه
~~يمكن أن يهلك كل صالح ولا شيء عليه إلا أنه رجح جانب البشارة بقوله والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات الآية وقد مر مرارا أن الإيمان في الشرع عبارة عن
~~التصديق بجميع ما قال الله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصيلا
~~فيما علم وإجمالا فيما لم يعلم، والعمل الصالح هو الذي ندب الله ورسوله
~~إليه، والفاسد ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه. وعند المعتزلة
~~الأمر والنهي مترتب على الحسن والقبح. ثم العمل الصالح باق لأنه في مقابلة
~~الفاسد والفاسد هو الهالك التالف. يقال:
# PageV05P370
# فسد الزرع إذا خرج عن حد الانتفاع. ولكن العمل ms3691 عرض لا يبقى بنفسه ولا
~~بالعامل لأن كل شيء هالك إلا وجهه، فبقاؤه إنما يتصور إذا كان لوجه الله.
~~ومنه يعلم أن النية شرط في الأعمال الصالحة وهي كونها لله تعالى. وخالف زفر
~~في نية الصوم وأبو حنيفة في نية الوضوء، وقد مر. ثم إنه تعالى ذكر في
~~مقابلة الإيمان والعمل الصالح أمرين: تكفير السيئات والجزاء بالأحسن.
~~فتكفير السيئات في مقابلة الإيمان، والجزاء بالأحسن في مقابلة العمل
~~الصالح، ومنه يعلم أن الإيمان يقتضي عدم الخلود في النار لأن الذي كفر
~~سيئاته يدخل الجنة لا محالة، فالجزاء الأحسن يكون غير الجنة وهو ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ولا يبعد أن يكون هو الرؤية عند من
~~يقول بها. وهاهنا بحث وهو أن قوله لنكفرن يستدعي وجود السيئات حتى تكفر،
~~فالمراد بالذين آمنوا وعملوا إما قوم مسلمون مذنبون، وإما قوم مشركون آمنوا
~~فحط الإيمان ما قبله. أو يقال:
# إن وعد الجميع بأشياء لا يستدعي وعد كل واحد بكل واحد من تلك الأشياء،
~~نظيره قول الملك لقوم: إذا أطعتموني أكرم آباءكم وأحترم أبناءكم. وهذا لا
~~يقتضي أن يكرم آباء من توفي أبوه ويحترم ابن من لم يولد له ابن، ولكن
~~مفهومه أنه يكرم آباء من له أب ويحترم ابن من له ابن. أو يقال: ما من مكلف
~~إلا وله سيئة حتى الأنبياء، فإن ترك الأولى بالنسبة إليهم سيئة بل حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. وحين بين حسن التكاليف ووقوعها وذكر ثواب من حقق
~~التكاليف أصولها وفروعها أشار بقوله ووصينا الإنسان الآية إلى أنه لا دافع
~~لهذه السيرة ولا مانع لهذه الطريقة فإن الإنسان إذا انقاد لأحد ينبغي أن
~~ينقاد لأبويه، ومع هذا لو أمروه بالمعصية لا يجوز اتباعهم فكيف غيرهم؟ ومنه
~~يعلم أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ومعنى وصينا أمرنا كما مر في
~~قوله ووصى بها إبراهيم [البقرة: 132] وقوله بوالديه أي بتعهدهما ورعاية
~~حقوقهما، وعلى هذا ينتصب حسنا بمضمر يدل عليه ما قبله أي أولهما حسنا ms3692 أو
~~افعل بهما حسنا كأنه قال: قلنا له ذلك وقلنا له وإن جاهداك إلى آخره فلو
~~وقف على قوله بوالديه حسن ويجوز أن يراد وصيناه بإيتاء والديه حسنا وقلنا
~~له وإن جاهداك وقوله ما ليس لك به علم كقوله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~[الأنعام: 81] أي لا معلوم ليتعلق العلم به. وإذا كان التقليد في الإيمان
~~قبيحا فكيف يكون حال التقليد في الكفر. وعلى وجوب ترك طاعة الوالدين إذا
~~أرادا ولدهما على الإشراك دليل عقلي، وذلك أن طاعتهما وجبت بأمر الله فإذا
~~نفيا طاعة الله في الإشراك به فقد أبطلا طاعة الله مطلقا، ويلزم منه عدم
~~لزوم طاعة الوالدين بأمر الله، وكل ما يفضي وجوده إلى عدمه فهو باطل. فطاعة
~~الوالدين في اتخاذ الشرك بالله من الممتنعات. وفي قوله
# PageV05P371
# إلي مرجعكم ترغيب في رعاية حقوق الوالدين وترهيب عن عقوقهما وإن كانا
~~كافرين إلا في الدعاء إلى الشرك. وفيه أن المجازي للمؤمن والمشرك إذا كان
~~هو الله وحده فلا ينبغي أن يعق الوالدين لأجل كفرهما. وفي قوله فأنبئكم
~~دليل على أنه سبحانه عالم بالخفيات لا يعزب عنه شيء.
# يروى أن سعد بن أبي وقاص الزهري حين أسلم قالت أمه وهي حمنة بنت أبي
~~سفيان: يا سعد بلغني أنك قد صبأت، فو الله لا يظلني سقف بيت وإن الطعام
~~والشراب علي حرام حتى تكفر بمحمد. وكان أحب ولدها إليها فأبى سعد وبقيت
~~ثلاثة أيام كذلك فنزلت هذه الآية، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا
~~أن يداريها ويرضيها بالإحسان.
# ثم أكد جزاء من آمن وعمل صالحا بتكرير قوله والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين أي في زمرتهم وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69] قال
~~الحكماء: أي في المجردين الذين لا كون لهم ولا فساد فيدخل فيه العلويات
~~عندهم. ثم بين حال أهل النفاق بعد تقرير حال أهل الكفر والوفاق فقال ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله يعني أنا والمؤمنون حقا آمنا ادعى أن إيمانه
~~كإيمانهم فأخبر أن إيمانه لا تحقيق له ms3693 بدليل قوله فإذا أوذي في الله أي في
~~سبيله ودينه جعل فتنة الناس كعذاب الله قال جار الله: أي جعل فتنة الناس
~~صارفة عن الإيمان كما أن عذاب الله صارف للمؤمنين عن الكفر، وهذا على
~~التوهم أو كما يجب أن يكون عذاب الله صارفا وهذا في الواقع. وقيل: جزعوا من
~~عذاب الناس كما جزعوا من عذاب الله. وبالجملة معناه أنهم جعلوا فتنة الناس
~~مع ضعفها وانقطاعها كعذاب الله الأليم الدائم حتى ترددوا في الأمر وقالوا:
~~ان آمنا نتعرض للتأذي من الناس، وذلك أنهم كانوا يمسهم أذى من الكفار، وإن
~~تركنا الإيمان نتعرض لما توعدنا به محمد فاختاروا الاحتراز عن التعرض
~~العاجل ونافقوا. وإنما قال فتنة الناس ولم يقل «عذاب الناس» لأن فعل العبد
~~ابتلاء من الله. وليس في الآية منع من إظهار كلمة الكفر إكراها، وإنما
~~المنع من إظهارها مع مواطأة القلب التي كانوا عليها.
# ومما يؤكد تذبذبهم قوله ولئن جاء نصر من ربك ويلزمه الغنيمة غالبا ليقولن
~~إنا كنا معكم يعني دأب المنافق أنه إذا رأى اليد للكافر أظهر ما أضمر من
~~الكفر، وإن كان النصر للمؤمن أضمر ما أضمر وأظهر المعية وادعى التبعية. وفي
~~تخصيص اسم الرب بالمقام إشارة إلى أن التوبة والرحمة هي التي أوجبت النصر.
~~ثم أخبر أنه سبحانه أعلم بما في صدور العالمين منهم بما في صدورهم، لأنه
~~خبير بما بأنفسهم كما هي وهم لا يعرفون نفوسهم كما هي، فالتلبيس لا يفيد
~~المنافق بالنسبة إلى الله شيئا لأنه لا يجوز عليه الالتباس دليله قوله
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين وفيه وعد للمؤمنين ووعيد
# PageV05P372
# للمنافقين. اعتبر أمر القلب هاهنا وهو في المؤمن التصديق، وفي المنافق
~~النفاق، واعتبر في أول السورة أمر اللسان وهو في الكافر الكذب لأنه يقول:
~~الله غير موجود، أو الله أكثر من واحد. وفي المؤمن الصدق لأنه يقول: الله
~~واحد. وحين بين أحوال الفرق الثلاثة وذكر أن الكافر يدعو من يقول آمنت إلى
~~الكفر بالفتنة، وبين أن عذاب الله فوقها وكان للكافر ms3694 أن يقول للمؤمن لم
~~تصبر في الذل على الإيذاء ولم لا تدفع الذل والعذاب عن نفسك بموافقتنا،
~~وكان جواب المؤمن أن يقول خوفا من عذاب الله خطيئة مذهبكم فقالوا: لا خطيئة
~~فيه، وإن كان فيه خطيئة فعلينا، أشار إلى جميع ذلك قوله وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم أرادوا وليجتمع هذان الأمران في
~~الحصول أن تتبعوا طريقتنا وأن نحمل خطاياكم، نظيره «ليكن منك العطاء وليكن
~~مني الدعاء» وليس هو في الحقيقة أمر طلب وإيجاب ولكنه حكاية قول صناديد
~~قريش. كانوا يقولون لمن آمن منهم: لا نبعث نحن ولا أنتم فإن عسى كان جزاء
~~ومعاد فإنا نتحمل عنكم الإثم. وترى نظيره في الإسلام يشجع أحدهم أخاه على
~~ارتكاب بعض المآثم فيقول: افعل هذا وإثمه علي، وكم من مغرور بمثل هذا
~~الضمان. ثم أخبر الله تعالى عنهم بأنهم لا يحملون شيئا من خطاياهم، ولا ريب
~~أن هذا مخالف لما زعموا من أنهم يحملون أوزارهم فلهذا حكم الله عليهم بأنهم
~~كاذبون. ويجوز أن يكونوا كاذبين لأنهم وعدوا وفي قلوبهم نية الخلف. ولا
~~حاجة في توجيه تسميتهم كاذبين إلى التشبيه الذي ذكره في الكشاف. أما الجمع
~~بين قوله وما هم بحاملين وبين قوله وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فهو
~~أن النفي راجع إلى الحمل الذي يخفف عن صاحبه بسببه، والإثبات يرجع إلى أنهم
~~يحملون وزر الإضلال ووزر الضلال مع أن أتباعهم حاملون وزر الضلال كما
# قال عليه الصلاة والسلام «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من وزره شيء» «1»
# قال وليسئلن سؤال تقريع يوم القيامة عما كانوا يفترون من أنه لا حشر،
~~وعلى تقدير وجوده يحملون خطايا التابعين. ثم أجمل قصة نوح ومن بعده تصديقا
~~لقوله في أول السورة ولقد فتنا الذين من قبلهم وفيه تثبيت للنبي عليه
~~الصلاة والسلام كأنه قيل له: إن نوحا لبث ألف سنة تقريبا يدعو قومه ولم
~~يؤمن منهم إلا قليل، فأنت أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد ms3695 أمتك، وفيه
~~تحذير لكفار قريش فإن أولئك الكفار ما نجوا من العذاب مع تلك الأعمار
~~الطوال، فهؤلاء كيف يسلمون أم كيف يغترون؟ PageV05P373
# سؤال: ما الفائدة في قوله ألف سنة إلا خمسين عاما دون أن يقول: تسعمائة
~~وخمسين. الجواب: لأن العبارة الثانية تحتمل التجويز والتقريب. فإن من قال:
~~عاش فلان ألف سنة يمكن أن يتوهم أنه يدعي ذلك تقريبا لا تحقيقا. فإذا قال:
~~إلا شهرا أو إلا سنة، زال ذلك الوهم. وأيضا المقصود تثبيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذكر الألف الذي هو عقد معتبر أوصل إلى هذا الغرض. وإنما جاء
~~بالمميز في المستثنى مخالفا لما في المستثنى منه تجنبا من التكرار الخالي
~~عن الفائدة وتوسعة في الكلام. قال بعض الأطباء: العمر الطبيعي للإنسان مائة
~~وعشرون سنة. فاعترضوا عليهم بعمر نوح عليه السلام وغيره، وذلك أن المفسرين
~~قالوا: عمر نوح ألفا وخمسين سنة بعث على رأس أربعين، ولبث في قومه تسعمائة
~~وخمسين، وعاش بعد الطوفان ستين. وعن وهب أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة. ويمكن
~~أن يقال: إنهم أرادوا بالطبيعي ما كان أكثريا في أعصارهم. ولا ينافي هذا
~~كون بعض الأعمار زائدا على هذا القدر بطريق خرق العادة على أن العادة قد
~~تختلف باختلاف الأعصار والأدوار، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين» ! «1»
# والطوفان ما عم كل المكان بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام ليل. وفي قوله وهم
~~ظالمون دليل على أن العذاب أخذهم وهم مصرون على الظلم ولو كانوا قد تركوه
~~لما أهلكهم. والضمير في قوله وجعلناها إما للحادثة أو للقصة أو للسفينة.
~~وأعاجيب هذه القصة وأحوال السفينة وأهوالها قد تقدمت مرارا ولا ريب أنها
~~آيات يجب أن يستدل بها على موجدها.
### | التأويل:
# أقسم بفردانيته وبآلائه ونعمائه أنه مهما يكون من العبد التقرب إليه
~~بأصناف العبودية يكون منه التقرب إلى العبد بألطاف الربوبية يؤكده قوله
~~أحسب الناس أي الناسون من أهل البطالة أن يتركوا بمجرد الدعوى ولا يطالبون
~~بالبلوى، فالمحبة والمحنة توأمان وبالامتحان يكرم الرجل ms3696 أو يهان، فمن زاد
~~قدر معناه زاد قدر بلواه. فالبلاء للنفوس لإخراجها عن أوطان الكسل وتصريفها
~~في حسن العمل، والبلاء على القلوب لتصفيتها من شين الرين لقبول نقوش الغيب،
~~والبلاء على الأرواح لتجردها بالبوائق عن العلائق، والبلاء على الأسرار في
~~اعتكافها في مشاهدة الكشف بالصبر على آثار التجلي إلى أن تصير مستهلكة فيه
~~بإفنائه، وإن أشد الفتن حفظ وجود التوحيد لئلا يجري عليه نكر في أوقات
~~غلبات شواهد الحق فيظن أنه هو الحق لا يدري أنه من الحق ولا يقال: إنه الحق
~~وعزيز من يهتدي إلى ذلك أم حسب الذين فيه أن موجبات عمل السيئات سواد مرآة
~~PageV05P374
# القلوب بصدأ الحسبان ورين الكفران ليتوهموا أن يسبقونا بالعدوان عن طريق
~~سنتنا في الانتقام من أهل الحال والإجرام. ساء ما يحكمون بالنجاة عن
~~الدركات باتباع الشهوات هيهات هيهات. من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله
~~لآت فإن من رجى عمره في رجاء لقائنا فهو الذي نبيح له النظر إلى جمالنا وهو
~~السميع لأنين المشتاقين العليم بطويات الصادقين. ومن جاهد بالسعي في طلبنا
~~فإنما يجاهد لنفسه لأنها بالتخلية عن الأخلاق الذميمة وبالتحلية بالصفات
~~الحميدة تخلص عن الأمارية وتستأهل للمطمئنية فتستحق لجذبة ارجعي إلى ربك
~~[الفجر: 28] والذين آمنت قلوبهم بمحبتنا وعملوا الصالحات ببذل الوجود في
~~طلب جودنا لنكفرن عنهم سيئات وجودهم المجازي ولنجزينهم وجودا حقيقيا أحسن
~~منه وإن جاهداك لتشرك بي فيه إشارة إلى أن المريد إذا تمسك بذيل شيخ كامل
~~وتوجه إلى الحضرة بعزيمة من عزائم الرجال فإن منعه الوالدان عن ذلك فعليه
~~أن لا يطيعهما لأنه سبب ولادته في عالم الأرواح وهما سبب ولادته في عالم
~~الأشباح كما
# قال عيسى عليه السلام: لن يلج ملكوت السموات والأرض من لم يولد مرتين.
# فهو أحق برعاية الحقوق منهما. جعل فتنة الناس كعذاب الله فيه أن المؤمن
~~من كف الأذى، والولي من يتحمل من الخلق الأذى ولا تترشح عنه الشكوى من
~~البلوى كالأرض يلقى عليها كل قبيح فينبت منها كل مليح. والمنافق إذا لم يكن ms3697
~~في حماية خشية الله يفترسه خوف الخلق إذا أوذي في الله. وقال الذين كفروا
~~فيه أن كافر النفس وصفاته يقولون بلسان الطبيعة الإنسانية لموسى القلب
~~والسر والروح وصفاتهم اتبعوا سبيلنا في طلب الشهوات الحيوانية ولنحمل
~~خطاياكم أي ندفع عنكم ضرر ما يرجع إليكم في متابعة شهوات الدنيا وطيباتها
~~وما هم بحاملين شيئا من خطاياهم وهو العمى والصمم والبكم وسائر الصفات
~~النفسانية، ولكن يحملون أثقالهم هذه الأوقات مع الآفات التي تختص بها والله
~~أعلم بالصواب.
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 16 الى 41]
# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (18) أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير
~~(19) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة
~~إن الله على كل شيء قدير (20)
# يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (22) والذين كفروا
~~بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم (23) فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين (25)
# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
~~وتأتون في ms3698 ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين (30)
# ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41)
# PageV05P375
### | القراآت:
# أولم تروا بتاء الخطاب: حمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص والمفضل النشاءة
~~بفتح الشين بعدها ألف ممدودة حيث كان: ابن كثير وأبو عمرو مودة بالرفع
~~بينكم بالجر على الإضافة: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وعلي وأبو زيد عن
~~المفضل مودة بالرفع بينكم بالفتح: الشموني والبرجمي. مودة بالنصب بينكم على
~~الإضافة: حمزة وحفص. الباقون: مودة بالنصب بينكم بالفتح ربي إنه بفتح
~~الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو إنكم بهمز واحد أينكم بهمزة بعدها ياء:
~~ابن كثير ونافع غير قالون وسهل ويعقوب. زيد: مثله. بزيادة مدة في الثانية:
~~يزيد وقالون كلاهما مثل هذه الثانية أبو عمرو. والأولى بهمزة واحدة الثانية
~~بهمزتين: ابن عامر وحفص هشام ms3699 يدخل بينهما مدة. الباقون بهمزتين فيهما أإنكم
~~كنظائره. لننجينه بسكون النون من الإنجاء: يعقوب وحمزة وعلي وخلف سيء بهم
~~كما ذكر في «هود» ومنجوك من الإنجاء: ابن كثير ويعقوب وحمزة وعلي وخلف
~~وعاصم غير حفص والمفضل منزلون بالتشديد: ابن عامر وثمود غير مصروف في
~~الحالين: حمزة وحفص وسهل ويعقوب.
### | الوقوف:
# واتقوه ط تعلمون ه إفكا ط واشكروا له ط ترجعون ه من قبلكم ج للعطف مع
~~الاختلاف بالإثبات والنفي المبين ه يعيده ط يسير ه الآخرة ط قدير ه ج لأن
~~ما بعده يصلح وصفا واستئنافا من يشاء ط لانقطاع النظم بتقديم المفعول مع
~~اتفاق الجملتين تقلبون ه السماء ز فصلا بين الأمرين المعظمين مع اتفاق
~~الجملتين نصير ه أليم ه النار ط يؤمنون ه أوثانا ج لمن قرأ مودة بالرفع
~~الدنيا ج لاختلاف الجملتين والفصل بين تباين الدارين بعضا ط لاختلاف
~~الجملتين مع اتحاد المقصود من ناصرين ه قيل: لا وقف لتعلق الفاء لوط م لأن
~~قوله وقال فاعله إبراهيم ولو وصل لأوهم اتحاد الفاعل ربي ط الحكيم ه الدنيا
~~ج للابتداء بأن مع واو العطف الصالحين ه الفاحشة ز لأن ما بعده يصلح
~~مستأنفا أو حالا أو وصفا العالمين ه المنكر ط لانتهاء الخطاب لابتداء
~~الجواب الصادقين ه المفسدين ه بالبشرى لا لأن قالوا جواب «لما» القرية ج
~~للابتداء بأن مع احتمال التعليل. ظالمين ه وقد يوصل دلالة على تدارك
~~إبراهيم لوطا ط بمن فيها ج لأن لام التوكيد تقتضي قسما أي والله لننجينه مع
~~تمام المقصود في التنجية إلا امرأته ج لأن ما بعده يصلح مستأنفا في النظم
~~ولكنه حال المرأة لأن المستثنى مشبه بالمفعول أي يستثنى امرأته كائنة من
~~الغابرين ولا تحزن ط فصلا بين
# PageV05P377
# البشارتين وتوفيرا للفرح الغابرين ه يفسقون ه يعقلون ه شعيبا لا لتعلق
~~الفاء مفسدين ه جاثمين ه لأن عادا يحتمل أن يكون منصوبا ب فأخذتهم أو
~~بمحذوف أي واذكر وهذا أوجه لأن قوله وقد تبين حال ولا يحسن أن يكون عامله ms3700
~~فأخذتهم والأوجه انتصابه بمحذوف وهو «أذكر» أو أهلكنا. مساكنهم ط لأن
~~التقدير مقدرين وعامله فأخذتهم مستبصرين ه ج للعطف وهامان يحتمل عندي الوقف
~~وقيل: لا بناء على أن قوله ولقد جاءهم حال عامله فأخذتهم. سابقين ه لانقطاع
~~النظم بتقديم المفعول مع اتفاق الجملتين بذنبه ط وكذلك حاصبا ط أخذته
~~الصيحة ط خسفنا به الأرض ط وأغرقنا ط لعطف الجمل والوقف أوجه تفصيلا لأنواع
~~النقم وإمهالا لفرصة الاعتبار يظلمون ه العنكبوت ج لأن ما بعده يصلح وصفا
~~واستئنافا بيتا ط العنكبوت ج لأن وهن بيت العنكبوت معلق يعلمون ه.
### | التفسير:
# قوله وإبراهيم منصوب بمضمر وهو «اذكر» . وقوله إذ قال بدل منه بدل
~~الاشتمال لأن الأحيان تشتمل على ما فيها أي اذكر وقت قوله لقومه، وجوز أن
~~يكون معطوفا على نوحا فأورد عليه أن الإرسال قبل الدعوة فكيف يكون وقت
~~الدعوة ظرفا للإرسال؟ وأجيب بأن الإرسال أمر ممتد إلى أوان الدعوة أو
~~المراد أرسلناه حين كان صالحا لأن يقول لقومه اعبدوا الله خصوه بالعبادة
~~واتقوا مخالفته. ذلكم الإخلاص والتقوى خير لكم إن كنتم تعلمون أما العبادة
~~فلأنها غاية الخضوع فلا تصلح إلا لمن هو في غاية الكمال فضلا عن الجماد،
~~وأما اتقاء خلافه فلأن من قدر على إهلاك الماضين فهو قادر على إهلاك
~~الباقين وتعذيبهم إذا عصوه، فالعاقل من يحذر خلاف القادر. ثم بين بقوله
~~إنما تعبدون من دون الله أوثانا أن الذي يعبدونه في غاية الخسة لأنه صنم لا
~~روح له، ولا ظلم أشنع من وضع الأخس موضع الأشرف. وبين بقوله وتخلقون إفكا
~~أن الذين يزعمون أنها شفعاؤهم عند الله كذب وزور، ثم ذكرهم أنهم لا يقدرون
~~على نفع ولا على إيصال رزق أي رزق كان. ثم أشار بقوله فابتغوا عند الله
~~الرزق إلى أن هذه الهبة والرزق الموعود في قوله وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها [هود: 6] يجب أن يطلب من الله فقط، وإذا كان الرزق منه
~~فالشكر يجب أن يكون له. ثم بين بقوله إليه ترجعون ms3701 أن المعاقب والمثيب هو
~~وحده فلا رهبة إلا منه ولا رغبة إلا فيه. ثم إن قوله وإن تكذبوا فقد كذب
~~أمم من قبلكم إلى قوله فما كان جواب قومه إن كان اعتراضا خطابا لكفار قريش
~~فظاهر، وإن كان تتمة قول إبراهيم فالأمم المتقدمة عليه إما قوم نوح وقوم
~~إدريس وقوم شيث وقوم آدم، وإما قوم نوح وحده. وعبر عن أمته بالأمم لأنه عاش
~~ألف سنة وأكثر فمضت عليه
# PageV05P378
# القرون، وكان كل قرن يوصون من بعدهم من الأبناء أن يكذبوا نوحا. والبلاغ
~~ذكر المسائل والإبانة وإقامة البرهان عليه، وفيه دليل على أن تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة لا يجوز وإلا لم يكن البلاغ مبينا. وحين بين التوحيد
~~والرسالة شرع في بيان المعاد فإن هذه الأصول الثلاثة لا تكاد تنفصل في
~~الذكر الإلهي فقال أولم يروا أي ألم يعلموا بالبرهان النير القائم مقام
~~الرؤية كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده. أما إبداء الخلق المطلق فلأن المخلوق
~~لا بد له من خالق أول تنتهي إليه سلسلة المخلوقات، وأما خلق الإنسان بل
~~كيفيته فإنه كالمشاهد المحسوس فإنا نرى النطفة وقعت في الرحم فدارت عليها
~~الأطوار حتى حصلت خلقا آخر. وأما الإعادة فلأنها أهون في القياس العقلي
~~ولهذا ختم الآية بقوله إن ذلك على الله يسير وحين أشار إلى العلم الحدسي
~~الحاصل من غير طلب أمر نبينا صلى الله عليه وسلم أو حكى إبراهيم قول ربه له
~~قل سيروا في الأرض أي إن لم يحصل لكم الحدس المذكور فسيروا في أقطار الأرض
~~وتفكروا في كيفية تكون المواليد الثلاثة: المعادن والنبات والحيوان. حتى
~~يفضى بكم النظر إلى العيان فالآية الأولى إشارة إلى ما هو كالمركوز في
~~الأذهان ولهذا قال بطريق الاستفهام أولم يروا الآية الثانية أمر بالنظر
~~المؤدي إلى العلم والإيقان على تقدير عدم حضور ذلك البيان والعيان. وإنما
~~قال أولا كيف يبدئ بلفظ المستقبل وثانيا كيف بدأ بلفظ الماضي، لأن العلم
~~الحدسي حاصل في كل حال، وأما العلم الاستقرائي فلا يفيد اليقين إلا فيما
~~شاهد ms3702 وتتبع فكأنه قيل: إن لم يحصل لكم العلم بأن الله في كل حال موصوف
~~بالإبداء والإعادة فانظروا في أصناف المخلوقات حتى تعرفوا أنه كيف بدأها ثم
~~تستدلوا من ذلك على أنه ينشئها النشأة الثانية، فهذا عطف على المعنى كأنه
~~قال: وانظروا كيف بدأ هذا. وتكلف جار الله فقال: هو معطوف على جملة قوله
~~أولم يروا كما قال قوله ثم يعيده إخبار على حياله وليس بمعطوف على يبدئ ثم
~~في إقامة اسم الله مقام الضمير في قوله ثم الله ينشئ النشأة إشارة إلى أنه
~~لا يقدر على هذه النشأة إلا المعبود الكامل الذات المتصف بالعلم والحياة
~~وبسائر نعوت الجلال. وحين ذكر دلائل الأنفس والآفاق صرح بالنتيجة الكلية
~~فقال إن الله على كل شيء من الإبداء والإعادة قدير وكذا على التكليف
~~والجزاء تقريره قوله
# يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون يقال: قلب فلان في مكانه إذا
~~أردى. وفي الآية لطائف منها: أنه قدم التعذيب على الرحمة مع
# قوله «سبقت رحمتي غضبي» «1»
# لأن الآية مسوقة لتهديد المكذبين ومع ذلك لم يخل الكلام عن ذكر الرحمة
~~وإنه يؤكد
# قوله «سبقت رحمتي غضبي» «2»
# ومنها أنه لم يقل يعذب PageV05P379
# الكافر ويرحم المؤمن إظهارا للهيبة الإلهية. ومنها أنه قال أولا إليه
~~ترجعون ثم أعاده هاهنا لأن التعذيب والرحمة قد يكونان عاجلين وكأنه قال:
~~وإن تأخر ثوابكم وعقابكم فإن إلينا إيابكم وعلينا حسابكم وعندنا يدخر لكم
~~ذلك فلا تظنوا فواته يؤكده قوله وما أنتم بمعجزين وفيه أن الانقلاب إليه لا
~~منه، وذلك أن الإعجاز إما بالهرب وإما مع الثبات وقد نفى الأول بقوله وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء أي لو هبطتم إلى موضع السمك في الماء
~~أو صعدتم إلى محل السماك في السماء لم تخرجوا من قبضة قدرة الله.
# وقدم الأرض على السماء لأن السماء أبعد وأفسح أي إن هربتم من حكمه وقضائه
~~في الأرض الفسيحة أو في السماء التي هي أفسح منها وأبعد فإنكم لا تفوتون
~~الله، والمراد لا تعجزونه كيفما هبطتم ms3703 في أعماق الأرض أو علوتم إلى البروج
~~المشيدة الذاهبة في السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة [النساء: 78] أو
~~أراد لا تعجزون بلاءه الظاهر في الأرض أو النازل من السماء. وجوز بعضهم أن
~~يراد وما أنتم بمعجزين من في الأرض ولا في السماء بحذف الموصول، واقتصر في
~~الشورى على قوله وما أنتم بمعجزين في الأرض [العنكبوت: 22] لأنه خطاب
~~للمؤمنين. ونفى الثاني بقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لأن
~~الركن الشديد الذي يستند إليه إما ولي يشفع أو ناصر يدفع، والأول أسهل
~~الطريقين فلذلك قدم الولي على النصير.
# ثم خص الوعيد بالكافرين بآياته أي بدلائل الوحدانية وبالكتب والمعجزات.
~~وفي زيادة قوله أولئك إشارة إلى أن اليأس من الرحمة منحصر فيهم لقوله إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون [يوسف: 87] ونسبة اليأس إليهم إما
~~على سبيل الإخبار عن حالهم يوم القيامة، أو على سبيل وصف الحال، فإن وصف
~~المؤمن أن يكون راجيا خاشيا ونعت الكافر أن لا يخطر بباله خوف ولا رجاء بل
~~يكون خائفا كما قيل: الخائن خائف.
# وجوز في الكشاف أن يكون على طريقة التشبيه كأنه يشبه حالهم في انتفاء
~~الرحمة عنهم بحال من يئس من رحمة الله. ولعله ذهب إلى هذا التشبه لأن اليأس
~~من رحمة الله متوقف على الاعتراف بالله وبرحمته والكافر غير معترف بواحد من
~~الأمرين. ثم بين بتكرير أولئك في قوله وأولئك لهم عذاب أليم أن كل واحد من
~~الوعيدين لا يوجد إلا فيهم وإن كان الوعيدان متلازمين في الحقيقة. ثم حكى
~~أن جواب قوم إبراهيم لم يكن إلا أن قالوا فيما بينهم أو قال واحد ورضي به
~~الباقون اقتلوه بالسيف ونحوه أو حرقوه بالنار وهذا ليس PageV05P380
# جوابا في الحقيقة ولكنه كقولهم «عتابك السيف» . وفيه بيان جهالتهم أنهم
~~وضعوا الوعيد موضع الائتمار للنصيحة والإذعان للحق. ثم بين أنهم اتفقوا على
~~تحريقه فأنجاه من النار.
# والقصة مذكورة في سورة الأنبياء. إن في ذلك الإنجاء لآيات جمع الآية لعظم
~~تلك الحالة كقوله ms3704 إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120] أو لأنها مشتملة على
~~أحوال عجيبة كالرمي من المنجنيق من غير أن لحق به ضرر، وكما يروى أن النار
~~صارت عليه روحا وريحانا إلى غير ذلك. وإنما قال في قصة نوح عليه السلام
~~وجعلناها آية [العنكبوت:
# 15] ولم يذكر الجعل هاهنا لأن الخلاص من مثل تلك النار آية في نفسه، وأما
~~السفينة فقد جعلها الله آية بأن أحدث الطوفان وصانها عن الغرق، ويمكن أن
~~يقال: إن الصون عن النار أعجب من الصون عن الماء فلذلك وحد الآية هناك
~~وجمعها هاهنا. وإنما قال هناك آية للعالمين [العنكبوت: 15] وهاهنا لآيات
~~لقوم يؤمنون لأن تلك السفينة بقيت أعواما حتى مر عليها الناس ورأوها فحصل
~~العلم بها لكل أحد. أو نقول: جنس السفينة حصلت بعد ذلك فما بين الناس فكانت
~~آية للعالمين. وأما تبريد النار فلم يبق من ذلك أثر فلم يظهر لمن بعده إلا
~~بطريق الإيمان به. وهاهنا لطيفة وهي أن الله تعالى جعل النار بردا وسلاما
~~على إبراهيم بسبب اهتدائه في نفسه وهدايته لغيره وقال قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم [الممتحنة: 4] فحصل للمؤمنين بشارة بأن الله سيجعل النار
~~على المؤمن المهتدي بردا وسلاما. ثم حكى أنه بعد أن خرج من النار عاد إلى
~~النصيحة والدعاء لقومه إلى التوحيد والإخلاص وذلك قوله وقال إنما اتخذتم من
~~دون الله أوثانا مودة قال جار الله: من قرأ بالنصب بغير إضافة أو بإضافة
~~فعلى وجهين: أحدهما التعليل أي لتتوددوا بينكم وتتواصلوا لاتفاقكم
~~وائتلافكم على عبادتها كما يتفق الناس على مذهب فيكون بينهم نسبة من ذلك.
# الوجه الثاني: أن يكون مفعولا ثانيا على حذف المضاف، أو على أن المصدر
~~بمعنى المفعول أي اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم واتخذتموها مودودة
~~بينكم. ومن قرأ بالرفع بإضافة أو بغير إضافة فعلى وجهين أيضا: أن يكون خبرا
~~لأن على أن ما موصولة والتقدير:
# إن التي اتخذتموها أوثانا هي سبب مودة بينكم أو مودودة بينكم. وأن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة أو سبب مودة ms3705 وعلى هذا فالوقف على أوثانا حسن
~~كما مر.
# ثم يوم القيامة يقوم بين العبدة وكذا بينهم وبين أوثانهم التباغض
~~والتلاعن نظيره كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 82]
~~والتحقيق فيه أنهم غلبت عليهم الجسمية ولذاتها فلهذا ألفوا الأصنام ولم
~~تقبل عقولهم موجودا منزها عن الأجسام وخواصها، فلا جرم إذا رفعت الحجب وكشف
~~الغطاء عن عالم الأرواح زالت نسبة الجسمية وظهرت الآلام الروحانية وعذبوا
~~بنار الخسران والحرمان من غير شفعاء ولا أعوان، فلذلك
# PageV05P381
# قال ومأواكم النار وما لكم من ناصرين وإنما لم يقل هاهنا وما لكم من دون
~~الله [البقرة:
# 107] لأن الله لا ينصر الكفار من أهل النار. وإنما جمع هاهنا لأنه أراد
~~في الأول جنس النصير وهاهنا أراد نفي الناصرين الذين كان أهل الشرك يزعمون
~~أنهم شفعاؤهم عند الله فآمن له لوط وكان ابن أخي إبراهيم صدقه حين رأى
~~النار لم تحرقه. قالت العلماء: إن لوطا آمن برسالة إبراهيم حين رأى
~~المعجزة. وأما بالوحدانية فآمن حين سمع مقالته إذ لو توقف في الإيمان إلى
~~وقت إظهار المعجزة كان نقصا في مرتبته وقدحا في نور باطنه، ألا ترى أن أبا
~~بكر وعليا أسلما كما عرض النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام عليهما. وقال
~~إبراهيم إني مهاجر من كوثى وهي من سواد الكوفة إلى حران ثم منها إلى فلسطين
~~ولهذا قالوا: لكل نبي هجرة ولإبراهيم هجرتان. وكان معه في هجرته امرأته
~~سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة وهاجر معه لوط أيضا. ومعنى إلى ربي أي
~~إلى حيث أمر ربي بالهجرة إليه ومثله قوله إني ذاهب إلى ربي [الصافات: 99]
~~وعبارة القرآن أدخل في الإخلاص لأن المهاجر إلى حيث أمره الملك قد يهاجر
~~إليه مرة أخرى لغرض نفسه فيصدق أنه مهاجر إلى حيث أمره الملك ولا يصدق أنه
~~مهاجر لأجل الملك ولرضاه. وفي قوله إنه هو العزيز الحكيم نوع تهديد لقومه
~~وتصويب لما بدا له من الهجرة بأمر الله. قال في الكشاف: إنه هو العزيز الذي
~~يمنعني من أعدائي، الحكيم الذي لا يأمرني ms3706 إلا بما هو مصلحتي.
# ثم ذكر ما أنعم به عليه من الأولاد والأحفاد، ومن جعل النبوة وجنس الكتاب
~~الإلهي فيهم. وهو التوراة والإنجيل والزبور والفرقان- ولهذا اندرج ذكر
~~إسماعيل في الآية. ولعل السر في عدم ذكر إسماعيل والتصريح بذكره أن الله
~~تعالى جعل الزمان بعد إبراهيم قسمين:
# أحدهما زمن إسحاق ويعقوب وذراريهما إلى زمان الفترة، والآخر من محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم قيام الساعة وهو من ولد إسماعيل فطي ذكر إسماعيل
~~إشارة إلى تأخر زمان دولته والله أعلم. ثم كرر ذكر النعمة بقوله وآتيناه
~~أجره في الدنيا قال أهل التحقيق: إن الله تعالى بدل جميع أحوال إبراهيم
~~عليه السلام بأضدادها. لما أراد القوم تعذيبه بالنار فجعلها الله عليه بردا
~~وسلاما، وهاجر فريدا وحيدا فوهب الله له ذرية طيبة مباركة كما وصفنا، وكان
~~لا مال له فكثر ماله حتى حصل له من المواشي ما علم الله عدده فقط.
# يروى أنه كان له اثنا عشر ألف كلب حارس في أعناقها أطواق من ذهب.
# وكان خاملا حتى قال قائلهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم [الأنبياء:
~~60] فجعل الله له لسان صدق في الآخرين. اللهم صل على محمد وآل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وآل إبراهيم. ثم بين بقوله وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~أن تلك النعمة الدنيوية ولذاتها مقرونة بفلاح الآخرة وصلاحها
# PageV05P382
# جعلنا الله تعالى ببركته أهلا لبعض ذلك وهو المستعان. قوله ولوطا إذ قال
~~إعرابه كإعراب قوله وإبراهيم إذ قال وقد مر والظاهر أن لوطا يكون قد أمر
~~قومه بالتوحيد والعبادة أولا ثم نهاهم عن الفاحشة ثانيا. إلا أن الله تعالى
~~قد حكى عنه ما اختص به وبقومه وهو قوله إنكم لتأتون الفاحشة ويحتمل أن
~~يكونوا موحدين إلا أنهم بسبب الإصرار على الفعلة الشنعاء وتحليلها مع وجود
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناهي عنها صاروا في حكم الكفرة. وإذا كان الزنا
~~فاحشة كما قال ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة [الإسراء: 32] مع أن الزنا
~~لا يفضي إلى قطع النسل فاللواطة أولى ms3707 بكونها فاحشة لتماديها في القبح
~~ولإفضائها إلى انقطاع النسل، ويعلم منه احتياجها إلى الزاجر كالزنا بل أولى
~~ويعلم منه افتقارها إلى الرجم بدليل إمطار الحجارة على أهلها. ومعنى ما
~~سبقكم بها أنه لم يأت بمثل هذا الفعل أحد قبلهم أو لم يشتهر به ولم يبالغ
~~فيه أحد وإن ارتكبه بعضهم في الندرة كما يقال: إن فلانا سبق البخلاء في
~~البخل، واللئام في اللؤم إذا زاد عليهم. ومعنى تقطعون السبيل تقضون الشهوة
~~بالرجال مع قطع السبيل المعتاد مع النساء. ويجوز أن يكونوا قطاع الطريق
~~والظاهر يشعر به وتأتون في ناديكم المنكر أي تضمون إلى قبح فعلكم قبح
~~الإظهار. والنادي هو المجلس ما دام فيه الناس. وعن عائشة: كانوا يتجامعون.
~~وعن ابن عباس: هو الحذف ومضغ العلك وحل الإزار والفحش في المزاح والسخرية
~~بمن مر بهم فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله ولم يهددوه
~~بنحو القتل والتخويف كما في قصة إبراهيم، لأن إبراهيم كان يقدح في آلهتهم
~~ويشتمهم بتعديد نقائصهم يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا
# [مريم: 42] فجعلوا جزاءه شر الجزاء. وأما لوط فكان ينكر عليهم فعلهم
~~فهددوه بالإخراج أولا أخرجوا آل لوط من قريتكم [النمل: 56] واقترحوا من
~~عذاب الله ثانيا. ويجوز أن يكون على سبيل الاستهزاء فلا جرم قال رب انصرني
~~على القوم المفسدين كأنه أيس من توبتهم وإنابتهم ومن أن يلدوا تائبا مطيعا
~~كما قال نوح ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [نوح: 27] ولعلهم كانوا يفسدون
~~الناس بحملهم على ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها أو بابتداء
~~الفواحش واقتداء من بعدهم بهم.
# والبشرى هي البشارة بالولد، والنافلة إسحق ويعقوب، وإضافة مهلكوا إضافة
~~تخفيف لا تعريف لأنه بمعنى الاستقبال أو الحال القريب منه لا الماضي، ولأن
~~المقصود يتضح بذلك لا بوصف الملائكة لمطلق الإهلاك. والقرية سذوم. ثم علل
~~الإهلاك بأن الظلم قد استمر فيهم بناء على أن كان للثبوت والاستمرار،
~~ويحتمل أن يكون للزمان الماضي فإن هذا القدر يكفي ms3708 للتعليل والزائد عليه لا
~~تحتاج الملائكة إلى تقريره بخلاف ما في قصة نوح فأخذهم
# PageV05P383
# الطوفان وهم ظالمون
# [العنكبوت: 14] فإن ذلك إخبار من الله تعالى ولا يحسن من الكريم أن يعاقب
~~على الجرم السابق إلا بعد تحقق الإصرار والاستمرار. قال بعضهم: إن تعلق
~~بالبشرى بهذا الإنذار هو أنه كان في إهلاك قوم لوط إخلاء الأرض من العباد
~~فقدمت البشارة المذكورة المتضمنة لوجود عباد صالحين حتى لا يتأسف على إهلاك
~~قوم من أبناء جنسه. ثم إن إبراهيم لما سمع إنذار الملائكة أظهر الإشفاق على
~~لوط والحزن له قائلا إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم منك بمن فيها وأخبروا
~~بحاله وحال قومه. ومعنى من الغابرين من الماضين ذكرهم أو ممن يمضي زمانه
~~ويفني أو من الباقين في المهلكين وسيء بهم وضاق بهم ذرعا قد مر في «هود»
~~وقال بعضهم: يحتمل أن يكون ضيق الذرع عبارة عن انقباض الروح فعند ذلك تجتمع
~~أعضاء الإنسان وتقل مساحتها. فقالت الملائكة لا تخف علينا ولا تحزن بسب
~~التفكر في أمرنا. وقال أهل البرهان: وإنما قيل هاهنا ولما أن جاءت بزيادة
~~«أن» لأن «لما» تقتضي جوابا وإذا اتصل به «أن» دل على أن الجواب وقع في
~~الحال من غير تراخ في الظاهر كما في هذه السورة وهو قوله سيء بهم وفي هود
~~اتصل به كلام بعد كلام فطال فلم يحسن دخول «أن» ظاهرا مع أن القصة واحدة.
~~ثم إن الملائكة قالوا للوط إنا منجوك بلفظ اسم الفاعل وقالوا لإبراهيم عليه
~~السلام لننجينه بلفظ الفعل لأن ذلك ابتداء الوعد وهذا أوان إنجازه فأرادوا
~~أن ذلك الوعد حتم واقع منا كقولك: أنا ميت لضرورة وقوعه ووجوده. والرجز
~~العذاب الذي يوقع صاحبه في القلق والاضطراب من قولهم: ارتجز وارتجس إذا
~~اضطرب، والمراد الحجارة.
# وقيل: النار. وقيل: الخسف. وعلى هذا يراد أن الأمر بالخسف والقضاء به من
~~السماء ولقد تركنا منها أي من القرية آية بينة هي آثار منازلهم الخربة أو
~~بقية الحجارة أو الماء الأسود أو قصتهم وخبرهم. وقوله لقوم يتعلق ms3709 ب تركنا
~~أو ب بينة ولزيادة قوله بينة قال لقوم يعقلون بخلاف قوله في قصة نوح عليه
~~السلام وجعلناها آية للعالمين [العنكبوت: 15] لأن الآية لا تتبين إلا لذوي
~~العقول وليس كل من في العالم بذي عقل.
# ثم أجمل سائر القصص والرجاء إما على أصله أو بمعنى الخوف. وعلى الأول قال
~~جار الله: أراد افعلوا ما ترجون به العاقبة، فأقيم المسبب مقام السبب. أو
~~أمروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الإيمان كما يؤمر الكافر بالصلاة
~~مثلا على إرادة الشرط وهو الإسلام. فكذبوه إنما صح إطلاق التكذيب مع أن ما
~~ذكره شعيب أمر ونهي، والأمر لكونه طلبا لا يحتمل التصديق والتكذيب، وكذا
~~النهي لأن قول شعيب يتضمن قوله الله
# PageV05P384
# واحد والحشر كائن والفساد محرم وكل واحد من هذه خبر. ومعنى الرجفة
~~والصيحة قد مر في «الأعراف» وفي «هود» . وكذا إنه لم قال مع الرجفة في
~~دارهم على التوحيد، ومع الصيحة في ديارهم على الجمع. وأهلكنا عادا وثمود
~~وقد تبين لكم ذلك الإهلاك من جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها
~~وكانوا مستبصرين أي عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال، وكانوا عارفين
~~بأخبار الرسل أن العذاب نازل بهم ولكنهم لم ينظروا في الدليل ولجوا حتى
~~هلكوا وما كانوا سابقين أي أدركهم أمر الله فلم يفوتوه.
# ثم قرر أمر المذنبين بإجمال آخر يفيد أنهم عذبوا بالعناصر الأربعة، فجعل
~~ما منه تركيبهم سببا لعدمهم وما منه بقاؤهم سببا لفنائهم. فالحاصب حجارة
~~محماة تقع على كل واحد منهم فتنفذ من الجانب الآخر وهو إشارة إلى التعذيب
~~بعنصر النار وأنه لقوم لوط. والصيحة وهي تموج شديد في الهواء لمدين وثمود.
~~والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم بالإهلاك ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون بالإشراك وقال بعض أهل العرفان: وما كان الله ليضعهم
~~في غير موضعهم فإن موضعهم الكرامة ولكنهم وضعوا أنفسهم مع شرفها في عبادة
~~الوثن الذي هو في غاية الخسة فلذلك ضرب لهم المثل بالعنكبوت ونسجه الذي هو
~~عند الناس في غاية الوهن ms3710 والضعف. فإن كان تشبيها مركبا فظاهر، وإن كان
~~مفرقا فالمشرك كالعنكبوت واتخاذه الصنم معبودا وملجأ كاتخاذ العنكبوت نسجه
~~بيتا فإنه يصير سببا لهلاكه ولتنظيف البيت منه كعابد الوثن يقع في النار
~~بسبب عبادته.
# وفيه أن العنكبوت كما أنه يصطاد بسبب نسجه الذباب ولكنه لا بقاء له
~~ويتلاشى بأدنى سبب كذلك الكافر يستفيد بشركه ما هو أقل من جناح بعوضة وهو
~~بعض متاع الدنيا ولكنه كعمله يصير آخر الأمر هباء منثورا. ثم عرض على
~~العقول صحة المثل المضروب قائلا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت بأنه لا
~~يصلح للبقاء ولا للاستدفاء ولا للاستظلال ولا للاستكنان والنسج في نفسه إن
~~فرض له فائدة كما أن الصنم في نفسه يمكن أن ينتفع به ولكن اتخاذ النسج بيتا
~~لا شك أنه غير مفيد بل مضر كما مر فكذلك عبادة الصنم. ثم قال لو كانوا
~~يعلمون فحذف الجواب ليذهب الوهم كل مذهب أي لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم
~~وأمر دينهم لتابوا وندموا، ولو كانوا يعلمون صحة هذا التشبيه وقد صح أن
~~أوهن البيوت إذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت. فقد تبين أن دينهم أوهن
~~الأديان إذا استقريتها دينا دينا.
# وصاحب الكشاف علق هذا الشرط بما قبله وليس بذاك وقد مر في الوقوف والله
~~أعلم.
# تم الجزء العشرون، ويليه الجزء الحادي والعشرون وأوله: إن الله يعلم ...
# PageV05P385
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الحادي والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة العنكبوت (29) : الآيات 42 الى 69]
# إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43) خلق الله السماوات
~~والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) اتل ما أوحي إليك من الكتاب
~~وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم
~~ما تصنعون (45) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون (46)
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون ms3711 به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه
~~آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51)
# قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52) ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل
~~مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون (56)
# كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60) ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون (61)
# الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم (62)
~~ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله
~~قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا
~~بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66)
# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون
~~وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق
~~لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)
# PageV05P386
### | القراآت:
# ما يدعون بياء ms3712 الغيبة: أبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم غير الأعشى والبرجمي.
~~الباقون: بتاء الخطاب آية على التوحيد: ابن كثير وعاصم سوى حفص والمفضل
~~وحمزة وعلي غير قتيبة وخلف لنفسه. ويقول بالياء: نافع وعاصم وحمزة وعلي
~~وخلف. الباقون: بالنون يا عبادي الذين
# بسكون الياء: أبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بفتح الياء
~~والوقف للجميع بالياء لا غير أرضي
# بفتح الياء ابن عامر يرجعون بضم الياء التحتانية وفتح الجيم: يحيى وهشام
~~ترجعون بفتح التاء الفوقانية وكسر الجيم. الباقون: بضم التاء الفوقانية
~~وفتح الجيم لنثوينهم بسكون الثاء المثلثة: حمزة وعلي وخلف. والآخرون: بفتح
~~الياء التحتانية الموحدة. وتشديد الواو وليتمتعوا بسكون اللام: ابن كثير
~~وقالون وحمزة وعلي وخلف سبلنا بسكون الباء:
# أبو عمرو.
### | الوقوف:
# من شيء ط الحكيم ه للناس ط لاختلاف الجملتين والعدول عن العموم إلى
~~الخصوص العالمون ه بالحق ه للمؤمنين ه الصلاة ط والمنكر ط أكبر ط ما تصنعون
~~ه مسلمون ه إليك الكتاب ط يؤمنون به ج فصلا بين حال الفريقين مع اتفاق
~~الجملتين يؤمن به ط الكافرون ه المبطلون ه العلم ط الظالمون ه من ربه ط عند
~~الله ط مبين ه عليهم ط يؤمنون ه شهيدا ج لأن ما بعده يصلح وصفا واستئنافا
~~والأرض بالله لا لأن ما بعده خبر الخاسرون ه بالعذاب ط العذاب ط لا يشعرون
~~ه بالعذاب ط بالكافرين ه لا لأن يوم ظرف لمحيطة تعملون ه فاعبدون
# ط ترجعون ه خالدين فيها ط العاملين قف بناء على أن التقدير هم الذين أو
~~أعني الذين يتوكلون ه رزقها ق قد قيل: والوصل أولى لأنه وصف آخر لدابة
~~وإياكم ج لاحتمال الاستئناف والوصل أولى ليكون حالا متمما للمعنى العليم ه
~~ليقولن الله
# PageV05P387
# لا للاستفهام مع الفاء يؤفكون ه ويقدر له ط عليم ه ليقولن الله ط الحمد
~~لله ط لتمام المقول لا يعقلون ه ولعب ط الحيوان ط لأن الشرط غير معلق
~~يعلمون ه الدين ه يشركون لا لتعلق لام كي ومن جعلها لام أمر تهديد ms3713 وقف عليه
~~آتيناهم ط لمن قرأ وليتمتعوا بالجزم على استئناف الأمر، ومن جعل لام
~~ليكفروا للأمر عطف هذه عليها فلم يقف. وليتمتعوا لا لاستئناف التهديد
~~يعلمون ه من حولهم ط يكفرون ه جاءه ط للكافرين ه سبلنا ط المحسنين ه.
### | التفسير:
# هذا توكيد للمثل المذكور وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعونه شيئا هذا على
~~تقدير كون «ما» نافية و «من» زائدة، ويجوز أن تكون استفهاما نصبا ب يدعون
~~أو بمعنى الذي و «من» للتبيين المراد ما يدعون من دونه من شيء فإن الله
~~يعلمه. وهو العزيز الحكيم قادر على إعدامه وإهلاكهم لكنه حكيم يمهلهم ليكون
~~الهلاك عن بينة والحياة عن بينة. وفيه أيضا تجهيل لهم حيث عبدوا ما هو أقل
~~من لا شيء وتركوا عبادة القاهر القادر الحكيم. ثم إن الجهلة من قريش كانوا
~~يسخرون من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت ونحوهما فنزلت وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون وذلك لأن الأمثال والتشبيهات وسائل إلى
~~المعاني المحتجبة في الأستار كما سبق في أول البقرة، حيث ضرب المثل
~~بالبعوضة. قال الحكيم: العلم الحدسي يعرفه العاقل، وأما إذا كان فكريا
~~دقيقا فإنه لا يعقله إلا العالم لافتقاره إلى مقدمات سابقة. والمثل مما
~~يفتقر في إدراك صحته وحسن موقعه إلى أمور سابقة ولا حقة يعرف بها تناسب
~~مورده ومضربه وفائدة إيراده فلا يعقل صحتها إلا العلماء. وحين أمر الخلق
~~بالإيمان وأظهر الحق بالبرهان وقص قصصا فيها عبر، وأنذر أهل الكفر بإهلاك
~~من غبر ووصف سبيل أهل الأباطيل بالتمثيل، قوى قلوب أهل الإيمان بأن كفرهم
~~ينبغي أن لا يورث شكا في صحة دينكم، وشكهم يجب أن لا يؤثر في رد يقينكم،
~~ففي خلق السموات والأرض بالحق بيان ظاهر وبرهان باهر وإن لم يؤمن به على
~~وجه الأرض كافر. وإنما قال هاهنا لآية للمؤمنين مع قوله ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقوله إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار إلى قوله لآيات لقوم يعقلون [البقرة: 164]
~~لأن ms3714 المؤمن لا يقصر نظره من الخلق على معرفة الخالق فحسب ولكنه يرتقي منه
~~إلى نعوت الكمال والجلال فيعرف أنه خلقهما متقنا محكما وهو المراد بقوله
~~بالحق والخلق المتقن المحكم لا يصدر إلا عن العالم بالكليات والجزئيات،
~~وإلا عن الواجب الواحد الذات والصفات كقوله لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا [الأنبياء: 22] ثم يرتقي من مجموع هذه المقدمات إلى صحة الرسالة
~~وحقيقة المعاد فيحصل له الإيمان بتمامه من خلق ما خلقه على أحسن نظامه.
~~وإنما
# PageV05P388
# وحد الآية هاهنا لأنه إشارة إلى التوحيد وهو سبحانه واحد لا شريك له. وفي
~~قصة إبراهيم إشارة إلى النبوة وفي النبيين صلى الله عليهم وسلم كثرة. وحيث
~~قوى قلب المؤمنين بالتخصيص المذكور سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~اتل ما أوحي إليك من الكتاب لتعلم أن نوحا ولوطا وغيرهما بلغوا الرسالة
~~وبالغوا في إقامة الدلالة، ولم ينقذوا قومهم من الضلالة والجهالة، ولهذا
~~قال اتل ولم يقل «اتل عليهم» لأن التلاوة بعد اليأس منهم ما كانت إلا
~~لتسلية قلب النبي صلى الله عليه وسلم. أو نقول: إن الكاتب الإلهي قانون كلي
~~فيه شفاء للصدور فيجب تلاوته مرة بعد أخرى ليبلغ إلى حد التواتر وينقله قرن
~~إلى قرن ويأخذه قوم من قوم إلى يوم النشور. وأيضا فيه من العبر والمواعظ ما
~~يهش لها الأسماع وتطمئن إليها القلوب كالمسك يفوح لحظة فلحظة، وكالروض
~~يستلذه النظر ساعة فساعة. وفي الجمع بين الأمرين التلاوة وإقامة الصلاة
~~معنيان: أحدهما زيادة تسلية النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قيل له: إذا
~~تلوت ولم يقبل منك فأقبل على الصلاة لأنك واسطة بين الطرفين، فإن لم يتصل
~~الطرف الأول وهو من الخالق إلى المخلوق، فليتصل الطرف الآخر وهو من المخلوق
~~إلى الخالق. والثاني أن العبادات إما اعتقادية وهي لا تتكرر بل تبقى مستمرا
~~عليها. وإما لسانية، وإما بدنية خارجية وأفضلها الصلاة، فأمر بتكرار الذكر
~~والصلاة حيازة للفضيلتين ثم علل الأمر بإقامة الصلاة فقال إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر فقال بعض المفسرين: أراد ms3715 بالصلاة القرآن وفيه النهي
~~عنهما وهو بعيد وقيل: أراد نفس الصلاة وإنما تنهى عنهما ما دام العبد في
~~الصلاة، وضعف بأنه ليس مدحا كاملا لأن غيرها من الأعمال الفاضلة والمباحة
~~قد يكون كذلك كالنوم وغيره. والذي عليه المحققون أن للصلاة لطفا في ترك
~~المعاصي فكأنها ناهية عنها وذلك إذا كانت الشروط من
# الخشوع وغيره مرعية. فقد روي عن ابن عباس: من لم تأمره صلاته بالمعروف
~~ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: إن فلانا يصلي بالنهار
~~ويسرق بالليل. فقال: إن صلاته لتردعه
# وروي أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلاة ثم يرتكب الفواحش، فوصف ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن صلاته ستنهاه، فلم يلبث أن تاب.
# وعلى كل حال فالمراعي لأوقات الصلاة لا بد أن يكون أبعد من القبائح.
~~واللفظ لا يقتضي إلا هذا القدر وكيف لا تنهى ونحن نرى أن من لبس ثوبا فاخرا
~~فإنه يتجنب مباشرة القاذورات، فمن لبس لباس التقوى كيف لا يتجنب الفواحش.
# وأيضا الصلاة توجب القرب من الله تعالى كما قال واسجد واقترب [العلق: 19]
~~ومقرب الملك المجازي يجل منصبه أن يتعاطى الأشغال الخسيسة فكيف يكون مقرب
~~الملك الحقيقي؟
# وأيضا من دخل في خدمة ملك فأعطاه منصبا له مقام خاص مرتفع فإذا دخل وجلس
~~في صف النعال لم يتركه الملك هنالك، فإذا صار العبد برعاية شروط الصلاة
~~وحقوقها من
# PageV05P389
# أصحاب اليمين فكيف يتركه الله الكريم في أصحاب الشمال؟ وتفسير الفحشاء
~~والمنكر مذكور مرارا، وقال أهل التحقيق: الفحشاء التعطيل وهو إنكار وجود
~~الصانع، والمنكر الإشراك به وهو إثبات إله غير الله وذلك أن وجود الواجب
~~الواحد أظهر من الشمس وإنكار الظاهر منكر ظاهر. واعلم أن الصلاة لها هيئة
~~فأولها وقوف بين يدي الله كوقوف العبد بين يدي السلطان، وآخرها جثو بين يدي
~~الله كما يجثو أهل الإخلاص بين يدي السلطان. وإذا جثا في الدنيا هكذا لم
~~يجث في الآخرة كما ms3716 قال ونذر الظالمين فيها جثيا [مريم: 72] فالمصلي إذا قال
~~«الله» نفى التعطيل وإذا قال «أكبر» نفى الشرك لأن الشريك لا يكون أكبر من
~~الشريك الآخر فيما فيه الاشتراك، وإذا قال بسم الله نفى التعطيل، وإذا قال
~~الرحمن الرحيم نفى الإشراك لأن الرحمن هو المعطي للوجود بالخلق والرحيم هو
~~المفيض للبقاء بالرزق، وهكذا الحمد لله خلاف التعطيل، وقوله رب العالمين
~~خلاف التشريك وفي قوله إياك نعبد نفى التعطيل والإشراك من حيث إفادة
~~التقديم الاختصاص بالعبادة، وكذا قوله وإياك نستعين وفي قوله اهدنا الصراط
~~نفي التعطيل لأن المعطل لا مقصد له.
# وفي قوله المستقيم نفى الإشراك لأن المستقيم أقرب الطرق وهو أحد، والمشرك
~~يزيد في الطريق بتحصيل الوسائط. وعلى هذا إلى آخر الصلاة وهو قوله في
~~التشهد «أشهد أن لا إله إلا الله» نفى التعطيل والإشراك، فأول الصلاة
~~«الله» وآخرها «الله» . ثم إن الله سبحانه كأنه قال للعبد: أنت إنما وصلت
~~إلى هذه المنزلة الرفيعة بهداية محمد صلى الله عليه وسلم، فقل بعد ذكري:
# أشهد أن محمدا رسول الله، واذكر إحسانه بالصلاة عليه. ثم إذا رجعت من
~~معراجك وانتهيت إلى إخوانك فسلم عليهم وبلغهم سلامي كما هو دأب المسافرين
~~ولذكر الله أي الصلاة أكبر من غيرها من الطاعات. وفي تسمية الصلاة بالذكر
~~إشارة إلى أن شرف الصلاة بالذكر. وجوز في الكشاف أن يراد ولذكر الله عند
~~الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما أكبر فكان أولى بأن ينهى من
~~اللطف الذي في الصلاة. وعن ابن عباس:
# ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بالطاعة. والله يعلم ما
~~تصنعون من الأعمال فيثيبكم أو يعاقبكم على حسب ذلك.
# وحين بين طريقة إرشاد المسلمين ونفع من انتفع واليأس ممن امتنع، أراد أن
~~يبين طريقة إرشاد أهل الكتاب وهي مجادلتهم بالخصلة التي هي أحسن، يعني
~~مقابلة الخشونة باللين والغضب بالحلم والعجلة بالتأني. قال بعض المفسرين:
~~أراد لا تجادلهم بالسيف وإن لم يؤمنوا إلا إذا ظلموا فنبذوا الذمة أو منعوا
~~الجزية. وقيل: إلا الذين أشركوا منهم ms3717 بإثبات الولد لله والقول بثالث ثلاثة
~~وقيل: إلا الذين آذوا رسول الله. والتحقيق أن أكثر أهل الكتاب جاؤا بكل حسن
~~إلا الاعتراف بمحمد صلى الله عليه وسلم فوحدوا وآمنوا بإنزال الكتب وإرسال
~~الرسل
# PageV05P390
# والمبدأ والمعاد، فلمقابلة إحسانهم يجادلون أولا بالأحسن، ولا تستهجن
~~آراؤهم ولا ينسب إلى الضلال آباؤهم بل يقال لهم آمنا بالذي أنزل إلينا إلى
~~آخر الآية.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم، وإن كان
~~حقا لم تكذبوهم» «1»
# ثم ذكر دليلا قياسيا فقال وكذلك يعني كما أنزلنا على من تقدمك أنزلنا
~~عليك وقال جار الله: هو تحقيق لقوله آمنا بالذي أنزل إلينا أي ومثل ذلك
~~الإنزال أنزلناه مصدقا لسائر الكتب السماوية. فالذين آتيناهم الكتاب هم عبد
~~الله بن سلام وأضرابه ومن هؤلاء أي من أهل مكة أو الأولون هم الأقدمون من
~~أهل الكتاب، والآخرون هم المعاصرون منهم للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~الأولون هم الأنبياء لأن كلهم آمنوا بكلهم ومن هؤلاء هم أهل الكتاب وما
~~يجحد بآياتنا مع وضوحها إلا المصرون على الكفر المتوغلون فيه نحو كعب بن
~~الأشرف وأصحابه. واعلم أن المجادل إذا ذكر مسألة خلافية كقوله: الزكاة تجب
~~في مال الصغير. فإذا قيل له: لم؟ قال: كما تجب النفقة في ماله ولا يذكر
~~الجامع بينهما. فإن فهم الجامع من نفسه فذاك، وإلا قيل له: لأن كليهما مال
~~فضل عن الحاجة. فالله سبحانه ذكر أولا التمسك بقوله وكذلك أنزلنا ثم ذكر
~~الجامع بقوله وما كنت تتلوا الآية. وفي قوله بيمينك زيادة تصوير لما نفى
~~عنه من كونه كاتبا. ومعنى إذا لارتاب لو كان شيء من ذلك أي من التلاوة
~~والخط لارتاب المبطلون من أهل الكتاب، وارتاب الذين من شأنهم الركون إلى
~~الأباطيل، لأن النبي إذا كان قارئا كاتبا أمكن أن يسبق إلى الوهم أن الكلام
~~كلامه لا كلام الله، وإذا كان أميا فلا مجال لهذا الوهم. أو المراد أن ms3718 سائر
~~الأنبياء لم يكونوا أميين ووجب الإيمان بهم لمكان معجزتهم فهبوا أنه قارئ
~~كاتب أليس صاحب آيات ومعجزات فإذا هم مبطلون على كل حال. ثم أكد إزالة
~~ريبهم بقوله بل هو يعني القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وهو
~~الحفاظ والقراء وسائر الكتب السماوية، ما كانت تقرأ إلا من القراطيس ولهذا
~~جاء في صفة هذه الأمة «صدورهم أناجيلهم» وما يجحد بآياتنا الباهرة النيرة
~~إلا المتوغلون في الظلم. سماهم أولا كافرين لأجل مجرد الجحود، ثم بعد بيان
~~المعجزة سماهم ظالمين لأن الكفر إذا انضم معه الظلم كان أشنع. ويجوز أن
~~يراد بالظلم الشرك كأنهم بغلوهم في الجحود ألحقوا بأهل الشرك حكما أو
~~حقيقة. ولما بين الدليل من جانب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شبهتهم وهي
~~الفرق بين المقيس والمقيس عليه، وذلك أن موسى أوتي تسع آيات علم بها كون
~~الكتاب من عند الله وأنت ما أوتيت شيئا منها فأرشد الله نبيه إلى الجواب
~~PageV05P391
# وهو أن يقول إنما الآيات عند الله ووجهه أنه ليس من شرط الرسالة إظهار
~~المعجزة وإنما المعجزة بعد التوقف في الرسالة، ولهذا علم وجود رسل كشيث
~~وإدريس وشعيب، ولم يعلم لهم معجزة وكان في بني إسرائيل أنبياء لم تعرف
~~نبوتهم إلا بقول موسى أو غيره، فليس على النبي إلا النذارة. وأما إنزال
~~الآية فإلى رحمة الله إذا شاء تخليص القوم من تصديق المتنبئ وتكذيب النبي.
~~ثم قال أولم يكفهم الآية. والمعنى هبوا أن إنزال الآية شرط أليس القرآن
~~المتلو الذي أخرس شقاشق فصحائهم كافيا في بيان الإعجاز؟ إن في ذلك المتلو
~~على وجه الأرضين لرحمة من الله على الخلق وإلا اشتبه عليهم النبي بالمتنبئ
~~وذكرى ليتعظ بها الناس ما بقي الزمان. وإنما كانت هذه الرحمة من الله على
~~الخلق والتذكرة مختصة بالمؤمنين، لأن المعجزة للكافرين سبب لمزيد الإنكار
~~المستلزم لإلزام الحجة والخلود في النار، ثم ختم الدلائل بأن أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بكلام منصف وهو قوله كفى بالله بيني وبينكم شهيدا وقال في ms3719
~~آخر سورة الرعد قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
~~[الآية: 43] لأن الكلام هناك مع المشركين فاستشهد عليهم بأهل الكتاب أيضا
~~وأما هنا فالكلام مع أهل الكتاب فاقتصر على شهادة الله، ثم بين كون شهادة
~~الله كافية بقوله يعلم ما في السماوات والأرض ثم هددهم بقوله والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله وهما متلازمان لأن الإيمان بما سوى الله وهو الباطل
~~الهالك الزائل الزاهق كفر بالله وجحود بحقه. أولئك هم الخاسرون لا يستحق
~~لهذا الاسم في الحقيقة غيرهم إذ لا غبن أفحش من اشتراء الباطل بالحق والكفر
~~بالإيمان وإضاعة العمر في عبادة ما لا ينفعهم بل يضرهم قيل: إن ناسا من
~~المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما
~~يقول اليهود، فلما نظر إليها ألقاها وقال: كفى بها حماقة قوم أن يرغبوا عما
~~جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم فنزلت أولم يكفهم الآية.
# ويروى أن كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا: يا محمد من يشهد لك بأنك رسول
~~الله؟ فنزلت قل كفى الآية.
# فعلى هذا فالآية نازلة في المشركين، وعلى ما مر فهل يتناول أهل الكتاب؟
~~قالوا: نعم، لأنه صح عندهم معجزة محمد صلى الله عليه وسلم وقطعوا بأنها
~~ليست من عند الله بل من تلقاء محمد صلى الله عليه وسلم فيلزمهم أن يقولوا:
~~إن محمدا هو الله فيكون إيمانا بالباطل وكفرا بالله. قلت: ولعل وجه التناول
~~هو أنهم آمنوا بالمحرف من التوراة وعبدوا العجل والله أعلم. ثم إن النضر بن
~~الحرث وغيره من كفار قريش كانوا يستعجلون بالعذاب كما مر استهزاء منهم
~~وتكذيبا فنزلت ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى هو الموت أو يوم بدر أو
~~ما كتب في اللوح أنه لا يعذب هذه الأمة عذاب الاستئصال إلى يوم القيامة.
~~وقوله وهم لا يشعرون تأكيد للبغتة، أو هو كلام مستقل أي إنهم لا يشعرون هذا
~~الأمر ويظنون أن العذاب لا يأتيهم أصلا.
# PageV05P392
# ثم كرر قوله يستعجلونك بالعذاب تعجبا منهم وتعجيبا، ms3720 فإن من توعد بأمر
~~يسير كلطمة أو لكمة يحتمل أن يظهر من نفسه الجلادة ويقول: هات ما عندك.
~~وأما الذي توعد بإحراق ونحوه فكيف يتجلد ويستعجل خصوصا إذا كان الموعد لا
~~يخلف الميعاد ويقدر على كل ما أراد. وقوله لمحيطة بمعنى الاستقبال أي ستحيط
~~بهم يوم كذا ويجوز أن يكون بمعنى الحال حقيقة لأن المعاصي التي توجبها
~~محيطة بهم في الدنيا، أو مجازا لأن جهنم مآلهم ومرجعهم فكأنها الساعة محيطة
~~بهم. والظرف على هذين الوجهين منصوب بمضمر أي يوم يغشاهم العذاب كان كيت
~~وكيت. وإنما خص الغشيان بالفوق والتحت دون باقي الجهات، لأن نار جهنم بذلك
~~تتميز عن نار الدنيا لأن نار الدنيا، لا تنزل من فوق ولا تؤثر شعلتها من
~~تحت بل تنطفئ الشعلة تحت القدم، وإنما لم يقل «ومن تحتهم» كما قال من فوقهم
~~لأن نزول النار من فوق عجيب سواء كان من سمت الرأس أو من موضع آخر. وأما
~~الاشتعال من تحت فليس بعجيب إلا حيث يحاذي الرجل. ويجوز أن يكون زيادة
~~الأرجل تصويرا لوقوفهم في النار أو لجثوهم فيها. وقوله ذوقوا ما كنتم أي
~~جزاء ما كنتم تعملونه أمر إهانة، وحين ذكر حال الكفرة من أهل الكتاب
~~والمشركين وجمعهم في الإنذار وجعلهم من أهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم
~~وسعوا في إيذاء المؤمنين ومنعهم من عبادة الله فقال يا عبادي
# فإن كانت الإضافة للتشريف كقوله عينا يشرب بها عباد الله [الدهر: 6]
~~فقوله الذين آمنوا
# صفة موضحة. وإن كانت للتخصيص فهي صفة مميزة.
# ومعنى الآية أن المؤمن إذا لم يتسهل له عبادة الله في بلد على وجه
~~الإخلاص فليهاجر عنه إلى بلد يكون فيه أفرغ بالا أو أرفع حالا وأقل عوارض
~~نفسانية وأكمل دواعي روحانية
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان
~~شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد» .
# واعلم أني عند الوصول إلى تفسير هذه السورة عن لي سفر من غير اختيار كلي
~~فأقول متضرعا ms3721 إلى الله الكريم ومستمدا من إعجاز الفرقان العظيم: اللهم إن
~~كنت تعلم أن هذا السفر مشوب بشيء من رضاك فإن كل الرضا لا يمكنني أن أراعيه
~~فاجعله سببا لنجح المقاصد وحصول المآرب والاشتمال على الفوائد الدنيوية
~~والدينية والخلاص من شماتة الأعداء الدنية حتى أفرع لنشر العلوم الشرعية
~~إنك على ما تشاء قدير وبالإسعاف والإجابة جدير. والفاء في قوله فإياي
# للدلالة على أنه جواب الشرط كأنه.
# قال: إذا كان لا مانع من عبادتي فاعبدوني ثم أريد معنى الاختصاص والإخلاص
~~فقدم المفعول على شريطة التفسير، وجيء بالفاء الثانية الدالة على ترتيب
~~المقتضى على المقتضي كما يقال: هذا عالم فأكرموه كما مر في قوله وإياي
~~فارهبون [البقرة: 40] فصار حاصل المعنى:
# PageV05P393
# إن لم تخلصوا العبادة لي في أرض فاخلصوها لي في غيرها. والفائدة في الأمر
~~بالعبادة بعد قوله يا عبادي
# الدال على العبودية إما المداومة أي يا من عبدتموني في الماضي اعبدوني في
~~المستقبل، أو الإخلاص في العبادة. ويجوز أن يقال: العبودية غير العبادة،
~~فكم من عبد لا يطيع سيده، ثم لما أمر المؤمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك
~~الأوطان ومفارقة الإخوان والخلان فقال كل نفس ذائقة الموت أي إن الذي
~~تكرهون لا بد من وقوعه فالأولى أن يكون ذلك في سبيل الله ثم إلينا ترجعون
~~فنثيبكم على ذلك، وفيه أن كل نفس ذائقة الموت اضطرارا فمن أراد أن لا يموت
~~أبدا فليمت اختيارا فإن أولياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار إلى دار.
~~ثم بين أن للمؤمنين الجنان في مقابلة ما للكافرين من النيران، وأن في الجنة
~~غرفا تجري من تحتها الأنهار في مقابلة ما يحيط بالكافرين من النار. وبين أن
~~ذلك أجر عملهم بقوله نعم أجر العاملين بإزاء ما بين جزاء عمل الكفار بقوله
~~ذوقوا ما كنتم تعملون وقوله لنبوئنهم ألننزلنهم من الجنة عوالي ومن قرأ
~~بالثاء المثلثة فمن الثواء يقال: ثوى في المنزل لازما وأثوى غيره متعديا
~~إلى واحد. فانتصاب غرفا إما بنزع الخافض، وإما لتضمين الإثواء معنى التبوئة
~~والإنزال، وإما ms3722 التشبيه الظرف المؤقت بالمبهم. ثم مدح الذين صبروا على
~~المكاره في الحال. وعلى ربهم يتوكلون فيما يحتاجون إليه في الاستقبال. وكل
~~واحد من الصبر والتوكل يحتاج إليه المسافر والمقيم، فكما أن المهاجر يصبر
~~على فراق الأوطان ويتوكل في سفره على الرحمن، فالمتوطن يصبر على الأذيات
~~والمحن ويتوكل في أموره على فضل ذي المنن. والصبر والتوكل صفتان لا تحصلان
~~إلا مع سعة العلم بالله وبما سوى الله، فمن علم أنه باق لا يصبر عنه ولا
~~يتوكل في الأمور إلا عليه، ومن علم أن ما سواه فإن هان عليه الصبر وعلم أنه
~~لا يصلح للاعتماد عليه. ثم ذكر ما يعين على الصبر والتوكل وهو النظر في حال
~~الدواب.
# وقال المفسرون: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم بمكة
~~بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فكان الرجل منهم يقول: كيف أقدم بلدة ليست لي
~~فيها معيشة فنزلت وكأين من دابة لا تحمل رزقها
# عن الحسن أي لا تدخره وقال غيره: لا تطيق حمل الرزق الله يرزقها بإيجاد
~~غذائها وهدايتها إليه. ثم بتشبث ذلك الغذاء بالمغتذي بتوسط قوى أودعها فيها
~~وهيأها لذلك. وإياكم بمثل ما قلنا وبزيادة الاهتداء إلى وجوه المكاسب
~~والمعايش وترتيب الملبس والمسكن وتهيئة الأقوات وادخار الأموال وتملكها
~~اختيارا وقهرا، ومنه يعلم أن الاشتغال بترتيب بعض الوسائط وتدبيرها لا
~~ينافي التوكل فقد يكون الزارع الحاصد متوكلا والراكع الساجد غير متوكل. عن
~~ابن عيينة: ليس شيء يخبأ إلا الإنسان والنملة والفأرة وللعقعق مخابئ إلا
~~أنه
# PageV05P394
# ينساها. وحكي أن البلبل يحتكر في حضنيه أي يجمع. وإذا كان أكثر الحيوان
~~على صورة المتوكلين فالإنسان العاقل العارف بالمبدأ والمعاد، العالم بوجوه
~~المكاسب الذي يأتيه الرزق من جهات الإرث والعمارة والهدية ونحوها، كيف
~~يظاهر على الحطام الزائل أشد حرص؟! وهو السميع لدعاء طلبة الرزق العليم
~~بطوياتهم ومقادير حاجاتهم. ثم عجب أهل العجب من حال المشركين من أهل مكة
~~وغيرهم لم يعبدوا الله مخلصين مع علمهم بأنه خالقهم ورازقهم، فكيف يصرفون
~~عن توحيد الله؟ فإن من علمت ms3723 عظمته وجبت خدمته، ولا عظمة فوق عظمة خالق
~~الذرات وإليه أشار بخلق الأرض والسموات موجد الصفات وإليه الإشارة بتسخير
~~الشمس والقمر ولا حقارة فوق حقارة الجماد لأنه دون النبات وهو دون الحيوان
~~وهو دون الإنسان وهو دون سكان السموات، فكيف يتركون عبادة أشرف الموجودات
~~ويشتغلون بعبادة أخس المخلوقات، وحين ذكر الخلق أتبعه ذكر الرزق وحكمة
~~البسط والقبض في ذلك الباب. ومعنى يقدر يضيق فالضمير في له إما للشخص
~~المعين المبسوط له والمراد أن تعاقب الأمرين عليه بمشيئة الله وإما لمبهم
~~غير معين كأن الضمير وضع موضع من يشاء. وفي قوله إن الله بكل شيء عليم
~~إشارة إلى أنه عالم بمقادير الحاجات فإذا علم احتياج العبد إلى الرزق أوصله
~~إليه من غير تأخير إن شاء.
# ثم احتج على المشركين بوجه آخر وهو اعترافهم بأن إحياء الأرض الميتة
~~بواسطة تنزيل ماء السماء هو من الله. ثم قال قل الحمد لله وهو كلام مستقل
~~على سبيل الاعتراض أو هو متصل بما قبله كأنه استحمد رسوله على البراءة من
~~التناقض والتهافت خلاف أهل الشرك المعترفين بأن النعمة من الله ثم يتركون
~~عبادته إلى عبادة الصنم الذي لا يملك نفعا ولا ضرا. وفيه أن العالم إذا لم
~~يعمل بعلمه انخرط في سلك من لا عقل له ولهذا عقبه بقوله بل أكثرهم لا
~~يعقلون وقال جار الله: أراد لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة على
~~بطلان الشرك وصحة التوحيد، أو لا يعقلون ما تريد بقولك: «الحمد لله» ولا
~~يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم. واعلم أن المشركين معترفون بأن الخلق
~~والرزق من الله، ولكن حب الدنيا وزينتها حملتهم على موافقة أهل الشرك
~~والمداومة على الدين الباطل، فصغر الله تعالى أمر الدنيا وعظم أمر الآخرة
~~ليعلم أن رعاية جانب الآخرة أهم من رعاية صلاح الدنيا. قال أهل العلم:
~~الإقبال على الباطل لعب، والإعراض عن الحق لهو، والمشتغل بالدنيا كذلك.
~~ويمكن أن يقال: المشتغل بها لا على وجه الاستغراق بل على وجه يفرغ لبعض
~~أمور الآخرة ms3724 لاعب، والمشغول بها بحيث ينسى الآخرة بالكلية لاه وحين كان
~~الكلام في الأنعام بعد ذكر الآخرة وما يجري فيها من الحيرة والحسرة قدم
~~اللعب هنالك
# PageV05P395
# لأن الاستغراق الكلي بالنسبة إلى أهل الآخرة أبعد فأخر الأبعد. ولما كان
~~المذكور هاهنا من قبيل الدنيا ولهذا أشار إليها بقوله وما هذه الحياة
~~الدنيا وقال في الأنعام وما الحياة الدنيا [الآية: 32] وهي خداعة تدعو
~~النفوس إلى الإقبال عليها بالكلية، فلا جرم قدم اللهو. ويحتمل أن يقال: إنه
~~تعالى قدم اللعب على اللهو في موضعين من «الأنعام» وكذلك في القتال ويقال
~~لها «سورة محمد» صلى الله عليه وسلم وفي «الحديد» . وقدم اللهو على اللعب
~~في «الأعراف» و «العنكبوت» . فاللعب مقدم في الأكثر لأن اللعب زمانه الصبا،
~~واللهو زمانه الشباب، وزمان الصبا مقدم على زمان الشباب.
# «تنبيه» ما ذكر في الحديد اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان
~~ولهو كلهو الشبان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الإخوان وتكاثر
~~[الآية: 20] كتكاثر السلطان وقدم اللهو في الأعراف لأن ذلك في القيامة فذكر
~~على ترتيب ما انقضى وبدأ بما بدأ به الإنسان وانتهى من الجانبين. وأما هذه
~~السورة فأراد فيها ذكر سرعة زمان الآخرة، فبدأ بذكر ما هو أكثر ليكون إلى
~~المقصود أقرب. ثم إن الحال في سورة الأنعام لما كانت حال إظهار الحسرة لم
~~يحتج المكلف إلى وازع قوي فاقتصر على قوله وللدار الآخرة خير [الأنعام: 32]
~~ولما كان هاهنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج إلى وازع أقوى فقال وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان أي لا حياة إلا حياة الآخرة وليس فيها إلا حياة مستمرة
~~دائمة بلا موت فكأنها في ذاتها حياة. ولا يخفى ما في التركيب من أنواع
~~المبالغة من جهة «إن» ومن جهة صيغة الفصل، ولام التأكيد، وبناء الفعلان
~~بتحريك العين وهو مصدر «حيي» بياءين لفقد ما عينه ياء ولامه واو. ولو كانا
~~واوين لقيل: حوى مثل قوى وقياسه «حييان» بياءين قلبت الثانية واوا على
~~منوال حيوة في اسم رجل. ولأن المبالغة هاهنا أزيد مما في الأنعام قال ms3725 هاهنا
~~لو كانوا يعلمون وهنالك أفلا تعقلون [الأنعام: 32] لأن المعلوم أكثر مقدمة
~~من المعقول وقد مر في السورة ثم أشار بقوله فإذا ركبوا في الفلك إلى أن
~~المانع من التوحيد والإخلاص هو الحياة الدنيا لأنهم إذا انقطع رجاؤهم رجعوا
~~إلى الفطرة الشاهدة بالتوحيد والإخلاص، فإذا نجاهم إلى البر عادوا إلى ما
~~كانوا عليه من حب الدنيا وأشركوا لأجلها. ثم بين أن نعمة الأمن يجب أن
~~تقابل بالشكر لا بالكفر فقال أولم يروا الآية. وقد مر مثله في «القصص» . ثم
~~ذكر أن الذين سمعوا البيانات المذكورة ولم يؤمنوا فلا أظلم منهم لأن من وضع
~~شيئا في غير موضعه فهو ظالم. فمن وضع شيئا في موضع لا يمكن أن يكون ذلك
~~موضعه يكون أظلم، وإنهم جعلوا لله شريكا مع عدم إمكان الشريك له، فلا أظلم
~~منهم. وأيضا من كذب صادقا يجوز عليه الكذب كان ظالما، فمن كذب صادقا لا
~~يجوز عليه الكذب كيف يكون حاله وإنهم كذبوا النبي والقرآن؟ وفي قوله
# PageV05P396
# لما جاءه إشارة إلى أنهم لم يتلعثموا في التكذيب وقت أن سمعوه ولم
~~يستعملوا التدبر التفكر فيما يجب أن يستعمل فيه التأني والتثبت. وهذا أيضا
~~نوع من الظلم بل ظلم مضموم إلى ظلم. وفي قوله أليس معنيان بعد كون
~~الاستفهام للتقرير. فإن أريد نفي الحال فمعناه ألم يصح عندهم أن في جهنم
~~مثوى للكافرين حتى اجترءوا على مثل هذه الجرأة؟ وإن أريد نفي الاستقبال
~~فالمراد ألا يثوون في جهنم وقد افتروا على الله وكذبوا بالحق؟ وقيل: هو من
~~الكلام المنصف لأنه قدم مقدمة هي أنه لا أظلم من المفتري وهو المتنبئ ومن
~~الذي كذب النبي. ثم ذكر أن جهنم مقام الكافر سواء كان هو المتنبئ أو المكذب
~~للنبي فهو كقوله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24] ثم ختم
~~السورة بآية جامعة فيها تسلية قلوب المؤمنين والمراد أن من جاهد النفس أو
~~الشيطان الجني والإنسي فينا أي في حقنا ومن أجل رضانا خالصا لنهدينهم سبيل
~~الجنة أو سبيل ms3726 الخير بإعطاء مزيد الألطاف والتوفيق. وقيل: والذين جاهدوا
~~فيما علموا ولم يقصروا في العمل به لنهدينهم إلى ما لم يعلموا وهو قريب من
~~قول الحكيم: إن النظر في المقدمات يعد النفس لقبول الفيض وهو النتيجة من
~~واهب الصور الجسمانية والعقلية. وقوله وإن الله لمع المحسنين أي بالنصر
~~والإعانة إشارة إلى مرتبة أعلى من الاستدلال وهو الذي يسمى العلم اللدني،
~~فكأنه تعالى أشار في خاتمة السورة إلى الفرق الثلاث. فأشار إلى الناقصين
~~بقوله ومن أظلم وذلك أنهم صرفوا الاستعداد في غير ما خلق لأجله، وإلى
~~المتوسطين الذين يحصلون العلم بالكد بقوله والذين جاهدوا وإلى أصحاب الحدس
~~وصفاء الضمير بقوله وإن الله لمع المحسنين والله أعلم بمراده.
### | التأويل:
# وما يعقلها إلا العالمون بالله لأن عقولهم مؤيدة بأنوار العلم اللدني إن
~~في ذلك لآية للمؤمنين الذين ينظرون بنور الله فان النور لا يرى إلا بالنور
~~اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة فيه أن التلاوة والعمل به يجب أن
~~يتقارنا حتى يتخلق بخلق القرآن ويحصل الانتهاء عن الفحشاء وهي طلب الدنيا.
~~والمنكر وهو الالتفات إلى غير الله.
# فإن لم تكن الصلاة متصفة بذلك فهي كلا صلاة. ولذكر الله في إزالة مرض
~~القلب أكبر من تلاوة القرآن وإقامة الصلاة، لأن القلب لا يطمئن إلا بذكر
~~الله، وعند الاطمئنان توجد سلامة القلب. فالذكر له خاصية الإكسير في جعل
~~الإبريز ذهبا خالصا. والله يعلم ما تصنعون من استعمال مفتاح الشريعة وآداب
~~الطريقة لفتح أبواب طلسم الوجود المجازي والوصول إلى الكنز الخفي ولا
~~تجادلوا يا أرباب القلوب أهل العلم الظاهر إلا بطريق الإنصاف والرفق إلا
~~الذين ظلموا بمزيد الإنكار والعناد فحينئذ لا تجادلوهم إذ لا يرجى منهم
~~قبول الحق والإذعان له، فخلوا بينهم وبين باطلهم وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا من
# PageV05P397
# العلوم الباطنة وأنزل إليكم من العلوم الظاهرة وكذلك أي كما أنزلنا
~~الدلائل والبراهين العقلية على أهل الظاهر أنزلنا عليكم الكشوف والمعارف
~~فالذين آتيناهم الكتاب وهم أرباب القلوب يصدقون به، ومن هؤلاء العلماء
~~الظاهريين من يؤمن ms3727 به وما يجحد بآياتنا إلا الذين يشترون الحق بالباطل وما
~~كنت تتلوا وفيه أن القلب إذا كان خاليا عن النقوش الفاسدة كان أقبل للعلوم
~~اللدنية كقلب النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم يعني أن قلوب الخواص خزائن الغيب.
# سأل موسى عليه السلام: إلهي أين أطلبك؟ فقال: أنا عند المنكسرة قلوبهم
~~لأجلي.
# ثم أشار بقوله وما يجحد إلى أن الحرمان من الرؤية من خصوصية الرين ولهذا
~~قالوا لولا أنزل عليه آيات وذلك لعمى عيون قلوبهم. ثم أشار إلى ظلومية
~~الإنسان وجهوليته بأنه يستعجل بالعذاب مع عدم صبره عليه وإن جهنم الحرص
~~وغيره من الأخلاق الذميمة لمحيطة بهم من فوقهم وهو الكبر والغضب ومن تحت
~~أرجلهم وهو الحرص والشره والشهوة وهم لا يشعرون لأنهم نائمون فإذا ماتوا
~~انتبهوا يا عبادي
# أن أرض حضرة جلالي واسعة
# فهاجروا بالخروج من حبس وجودكم إلى سرادقات هويتي كل نفس ذائقة الموت
~~بالاضطرار فارجعوا إلينا بالاختيار لنبوئنكم من جنة الوصال غرفا من المعارف
~~تجري من تحتها أنهار الحكمة الذين صبروا في البداية على حبس النفس بالفطام
~~عن المرام، وفي الوسط على تجرع القلب كاسات التقدير من غير تعبير، وفي
~~النهاية صبروا على بذل الروح لنيل الفتوح وكأين من دابة شخص كالدابة لا
~~تحمل النظر عن رزقها لضعف نفسها عن التوكل الله يرزقها وإياكم أيها
~~الطالبون للمشاهدات والمكاشفات ليقولن الله لأن كلهم قالوا في الأزل: بلى
~~عند خطاب ألست بربكم [الأعراف: 172] والفرق إثبات الشريك ونفيه وذلك لعدم
~~إصابة النور المرشش وإصابة دليله قوله الله يبسط الرزق بإصابته النور ويقدر
~~بأخطائه إن الله بكل شيء عليم باستحقاق كل فريق من نزل من سماء الروحانية
~~ماء الإيمان فأحيا به أرض القلوب لهي الحيوان لأن جميع أجزائها حي
# فقد ورد في الحديث «إن الجنة وما فيها من الأشجار والأثمار والغرف
~~والحيطان والأنهار حتى ترابها وحصباؤها كلها حي»
# قلت: ولعل ذلك لبقاء كل منها على كماله الآخر. ثم بين بقوله فإذا ركبوا ms3728
~~أن إخلاص المؤمن ثابت وإخلاص الكافر مضطرب ثم بين أن حرم القلب آمن وما
~~حوله من صفات النفس ومشاهدة ربها مظنة تصرف الشيطان، فمن افترى على الله
~~بأن لا يكون له مع الله وقت وحال ويظهر ذلك من نفسه، أو كذب طريقة أهل الحق
~~جاهدوا فينا يخرج منه مجاهدة الرهبانيين والفلاسفة والبراهمة ونحوهم لأنهم
~~مرتاضون رياء وكسلا.
# PageV05P398
### | (سورة الروم)
# (وهي مكية حروفها ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون وكلماتها ثمانمائة
~~وتسعة عشر آياتها ستون)
### | [سورة الروم (30) : الآيات 1 الى 32]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4)
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون (7) أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم
~~قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9)
# ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن
~~(10) الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13)
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14)
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16) فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين
~~تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون (19)
# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ms3729 ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق
~~خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (24)
# ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم (27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من
~~أضل الله وما لهم من ناصرين (29)
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# PageV05P399
### | القراآت:
# عاقبة بالنصب: ابن عامر وعاصم وحمزة وعلي وخلف. الآخرون:
# بالرفع. السواى بالإمالة: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وحماد يرجعون على
~~الغيبة: أبو عمرو غير عباس وأوقية وسهل ويحيى وحماد تخرجون بفتح التاء وضم
~~الراء: حمزة وعلي وخلف. الباقون: مجهولا للعالمين بكسر اللام: حفص يفصل على
~~الغيبة: عباس. الآخرون: بالنون.
### | الوقوف:
# الم كوفي غلبت الروم ه سيغلبون ه سنين ه ومن بعد ط المؤمنون ه بنصر الله
~~ط وكلاهما مبني على أن قوله بنصر الله يتعلق ب يفرح ينصر من يشاء ط الرحيم
~~ه وعد الله ه لا يعلمون ه الدنيا ج لعطف الجملتين المختلفتين والوصل أولى
~~غافلون ه في أنفسهم ط لحق الحذف أي فيعلموا ذلك أو فيقولوا هذا القول مسمى
~~ط لكافرون ه من قبلهم ط ms3730 بالبينات ط يظلمون ه لا لأن «ثم» لترتيب الأخبار
~~يستهزؤن ه يرجعون ه المجرمون ه والوصل جائز كافرين ه يتفرقون ه يحبرون ه
~~محضرون ه تصبحون ه تظهرون ه بعد موتها ط تخرجون ه تنتشرون ه ورحمة ط
~~يتفكرون ه وألوانكم ط للعالمين ه من فضله ط يسمعون ه موتها ط يعقلون ه
~~بأمره ط لأن «ثم» لترتيب الأخبار دعوة لا وقيل: على من الأرض وكلاهما تعسف.
# PageV05P400
# والحق أن قوله من الأرض متعلق ب دعاكم كقولك دعوت زيدا من بيته لا كقولك
~~دعوته من بيتي تخرجون ه والأرض ط قانتون ه أهون عليه ج والأرض ط الحكيم ه
~~من أنفسكم ط لانتهاء الإخبار إلى الاستفهام كخيفتكم أنفسكم ط يعقلون ه بغير
~~علم ج لابتداء الاستفهام مع الفاء أضل الله ط لتمام الاستفهام وابتداء
~~النفي ناصرين ه حنيفا ط عليها ط لخلق الله ط القيم ه لا للاستدراك لا
~~يعلمون ه وقيل: لا وقف عليه بناء على أن منيبين حال من ضمير فأقم على أن
~~الأمر له ولأمته مثل يا أيها النبي إذا طلقتم [الطلاق: 1] والوقف أوضح لبعد
~~العامل عن المعمول بل التقدير: كونوا منيبين بدليل قوله ولا تكونوا من
~~المشركين لأن قوله من الذين كالبدل مما قبله شيعا ط فرحون ه.
### | التفسير:
# وجه تعلق السورة بما قبلها هو أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول للمشركين
~~ما أمر الله به صم بكم عمي فهم لا يعقلون [البقرة: 171] وكان يحقر آلهتهم
~~وينسبها إلى العجز وعدم النفع والضر، وكان أهل الكتاب يوافقون المسلمين في
~~الإله وفي كثير من الأحكام ولذلك قال ولا تجادلوا أهل الكتاب إلى قوله
~~وإلهنا وإلهكم واحد [العنكبوت: 46] فلا جرم أبغض المشركون أهل الكتاب
~~وتركوا مراجعتهم في الأمور. فاتفق أن بعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل
~~عليهم رجلا يقال له شهريران، فسار إلى الروم بأهل فارس فظفر عليهم وقتلهم
~~وخرب مدائنهم. وكان قيصر بعث رجلا يدعى بجنس فالتقى مع شهريران بأذرعات
~~وبصرى وهو أدنى الشام إلى أرض العرب وإليه ms3731 الإشارة بقوله أدنى الأرض لأن
~~الأرض المعهودة عند العرب هي أرضهم أي غلبوا في أقرب أرض العرب منهم وهي
~~أطراف الشام. وجوز جار الله أن يراد بأرضهم على إنابة اللام مناب المضاف
~~إليه أي في أدنى أرضهم إلى عدوهم. وهذا تفسير مجاهد لأنه قال: هي أرض
~~الجزيرة وهي أدنى أرض الروم إلى فارس. عن ابن عباس: الأردن وفلسطين. ففرح
~~المشركون بذلك فأنزل الله تعالى هذه الآيات لبيان أن الغلبة لا تدل على
~~الحق فقد يبتلى المحبوب ويعجل عذابه ليسلم في الآجل. وقوله في أدنى الأرض
~~إشارة إلى ضعفهم أي انتهى ضعفهم إلى أن وصل عدوهم إلى طريق الحجاز وكسروهم
~~وهم في بلادهم. ثم بين أن الروم سيغلبون غلبة عظيمة بعد ذلك الضعف العظيم،
~~وكل ذلك دليل على أن الأمر بيد الله من قبل الغلبة ومن بعدها، أو من قبل
~~تلك المدة ومن بعد ذلك، وقد وقع كما أخبر فغلبت الروم على فارس حتى وصلوا
~~إلى المدائن وبنوا هنالك الرومية،
# قال المفسرون: لما نزلت الآية قال أبوبكر للمشركين: لا أقر الله أعينكم،
~~والله ليظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين. فقال له أبي
# PageV05P401
# ابن خلف: كذبت يا أبا فضيل اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه، فخاطره على عشر
~~قلائص من كل واحد منهما وجعل الأجل ثلاث سنين. فأخبر أبو بكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده
~~في الأجل فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين. فلما أراد أبوبكر أن يخرج من مكة
~~أتاه أبي فلزمه وطلب كفيلا فكفله ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أن
~~يخرج إلى أحد أتاه عبد الله فلزمه إلى أن أقام كفيلا ثم خرج إلى أحد ثم رجع
~~أبي فمات بمكة من جراحته التي جرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم فظهرت
~~الروم على فارس يوم الحديبية. وذلك عند رأس سبع سنين. فأخذ أبو بكر الخطر
~~من ذرية أبي وجاء به إلى رسول الله صلى الله ms3732 عليه وسلم فأمره أن يتصدق به.
# قالت العلماء: إنما أبهم الوقت لأن الكفار كانوا معاندين والأمور التي
~~تقع في البلاد الشاسعة قلما يحصل الاتفاق على وقتها المعين من السنة والشهر
~~واليوم والساعة وإن كان معلوما للنبي بإعلام الله إياه، فالمعاند كان يتمكن
~~من الإرجاف بوقوع الواقعة قبل وقوعها ليحصل الخلف في الميعاد ولكن المعاند
~~لا يتمكن من إنكار الواقعة في البضع، ويومئذ أي يوم يغلب الروم فارس ويحصل
~~ما وعد الله من غلبتهم يفرح المؤمنون بنصر الله وبغلبة من له كتاب على من
~~لا كتاب له، أو بغيظ الشامتين بهم من كفار مكة. وقيل: نصر الله هو إظهار
~~صدق المؤمنين فيما أخبر به نبيهم من غلبة الروم.
# وعن أبي سعيد الخدري: وافق ذلك يوم بدر وهو المراد بنصر الله، وذلك أن
~~خبر الكسر لم يصل إليهم في ذلك اليوم بعينه فلا يكون فرحهم يومئذ بل الفرح
~~يحصل بعده، ولناصر القولين الأولين أن يقول: أقيم سبب الفرح، مقام الفرح أو
~~المراد باليوم الوقت الواسع الشامل لما بين زمان وقوع الكسر إلى زمان وصول
~~خبر الكسر الموجب للفرح. ومن علق قوله بنصر الله بقوله ينصر بناء على أن
~~المقصود بيان أن النصرة بيد الله لا بيان وقوع النصرة لم يقف هاهنا ووقف
~~على المؤمنون وهو العزيز الرحيم فإذا سلط العدو على الحبيب فلعزته
~~واستغنائه عن العالمين، وإذا نصر الحبيب فلرحمته عليه. أو نقول: إن نصر
~~المحب فلعزته واستغنائه عنه ورحمته في الآخرة واصلة إليه. وعد الله مصدر
~~مؤكد لنفسه لأن ما سبق في معنى الوعد ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه لا خلف
~~في وعده لأنهم بله في أمور الدين. وفي إبدال قوله يعلمون من قوله لا يعلمون
~~أو في بيان هذا بذاك إشارة أن العلم بأمور الدنيا كالجهل المطلق، وفي تنكير
~~ظاهرا إشارة إلى قلة علمهم بظاهر الدنيا أيضا وفي تكرير «هم» إشارة إلى أن
~~الغفلة منهم وإلا فأسباب التذكرة حاصلة وظاهر الدنيا ملاذها وملاعبها
~~وباطنها مضارها ومتاعبها.
# هي الدنيا تقول ms3733 بملء فيها ... حذار حذار من سفكي وفتكي
# PageV05P402
# فلا يغرركم طول ابتسامي ... فقولي مضحك والفعل مبكي
# ثم أشار إلى وجه التفكر بقوله أولم يتفكروا وقوله في أنفسهم يتعلق به أما
~~تعلق الظرف بالفعل كأنه قال: أو لم يحدثوا التفكر في قلوبهم الفارغة فيكون
~~كما لو قلت لأجل زيادة التصوير اعتقده في قلبك وأضمره في نفسك مع أن
~~الاعتقاد لا يكون إلا في القلب، والإضمار لا يوجد إلا في النفس. وأما تعلق
~~الجار بالفعل كقولك: تفكر في الأمور. وذلك أنه إذا تفكر في نفسه التي هي
~~أقرب الأشياء إليه وقف على غرائب الحكم ودقائق الصنع التي أودعها الله
~~تعالى فيها كما يكفل بيان بعضها علم التشريح فجره ذلك إلى العلم بأنه
~~سبحانه ما خلق السموات والأرض وما بينهما إلا متلبسا بالغرض الصحيح الذي
~~أودعه الله فيها، وبتقدير أجل مسمى هو وقت الجزاء والحساب، ثم في الآية
~~تقريران:
# أحدهما يناسب أصول الأشاعرة وهو أن دلائل الأنفس منجرة إلى دلائل الآفاق
~~المذكورة للتوحيد وللعلم بالإله القادر المختار الصادق كلامه، لكنه أخبر عن
~~تخريب السموات والأرض وعن حشر الأجساد وانتهاء الجسمانيات إلى الإفناء ثم
~~الإعادة في الوقت المعلوم فيكون الأمر على ما أخبر. وثانيهما يتوقف على
~~أصول المعتزلة، وهو أن التفكر في النفس يجذب بصنعه إلى معرفة الإله الحكيم
~~الذي لا يفعل العبث والجزاف، فإنه خلق السموات وغيرها من الأجسام لمنافع
~~المكلفين، وإذا انتهى التكليف فلا بد من تخريب السموات والأرض وانتهاء
~~الأمر إلى حالة الجزاء واللقاء كيلا تنخرم قاعدة الحكمة والتدبير ورعاية
~~الصلاح والعدل. ثم قال وإن كثيرا من الناس وقد قال قبل ذلك ولكن أكثر الناس
~~لأنه قد ذكر دليلا على الأصول، ولا شك أن الإيمان بعد الدليل يكون أكثر من
~~الإيمان قبل الدليل فلا يبقى الأكثر كما هو فعبر عن الباقي بالكثير. قال في
~~الكشاف والمراد بلقاء ربهم الأجل المسمى، والأشاعرة يحملونه على الرؤية،
~~واعلم أن دليل الأنفس مقدم على دليل الآفاق، لأن الإنسان قلما يذهل عن
~~نفسه، وأن نفسه أقرب الأشياء ms3734 إليه نظير الآية قوله سبحانه الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض [آل عمران:
~~191] أي يعرفون الله بدلائل الأنفس في سائر الأحوال، ويتفكرون في خلق
~~السموات والأرض بدلائل الآفاق. وإنما أخر الأنفس في قوله سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم [فصلت: 53] لإن الإراءة إنما يفتقر إليها في معرفة
~~الأبعد الأخفى كأنه قال: سنريهم آياتنا الآفاقية فإن لم يفهموها فآيات
~~الأنفس معلومة. وهذا الترتيب لا يناسب التفكر بل الفكر يتصور دليل الأنفس
~~أولا ثم يرتقي إلى دليل الآفاق فظهر أن كل آية وردت على ما اقتضته الحكمة
~~والبلاغة. وحين ذكر دليل النفس الذي لا يقع الذهول عنه إلا
# PageV05P403
# ندرة ارتقى إلى دليل السموات والأرض الذي يقع الذهول عنه في كثير من
~~الأحوال لكنه لا يحتاج إلا إلى التفات ذهني، ثم أتبعه دليل الآفاق الذي
~~يتوقف على السير والتحول ليقفوا على أمر أمثالهم. وحكاية أشكالهم ثم ذكر
~~أنهم أولى بالهلاك لأن من تقدمهم كعاد وثمود كانوا أشد منهم قوة جسمانية
~~وأثاروا الأرض حرثوها وهو إشارة إلى القوة المالية. ثم أشار إلى القوة
~~الظهرية التي يستند إليها عند الضعف والفتور وهي الحصون والعمائر بقوله
~~وعمروها أكثر مما عمروها هؤلاء يعني أهل مكة كانوا أهل واد غير ذي زرع ما
~~لهم أثارة أرض أصلا ولا عمارة لها رأسا، ففيه نوع تهكم بهم. قال أهل
~~البرهان: إنما قال في هذه السورة وفي آخر «فاطر» وفي «المؤمن» أولم يسيروا
~~بالواو وفي غيرهن أفلم بالفاء لأن ما قبلها في هذه السورة أولم يتفكروا وما
~~بعدها وأثاروا بالواو فوافق ما قبلها وما بعدها. وكذا في «فاطر» ما قبله
~~ولن تجد لسنت الله تحويلا وما بعده وما كان [الآية: 43، 44] وفي «المؤمن»
~~ما قبله والذين يدعون وأما في آخر «المؤمن» فما قبله أي آيات الله
# وما بعده فما أغنى عنهم [الآية: 82] وكلاهما بالفاء. قوله في هذه السورة
~~من قبلهم متصل بكون آخر مضمر. وقوله كانوا أشد منهم قوة وكذا معطوفاه إخبار
~~عما كانوا عليه قبل ms3735 الإهلاك. وإنما قال في «فاطر» وكانوا بزيادة الواو لأن
~~التقدير فينظروا كيف أهلكوا وكانوا أشد، وخصت السورة به لقوله وما كان الله
~~ليعجزه [فاطر: 44] وقال في «المؤمن» كانوا من قبلهم كانوا هم أشد فأظهر
~~«كان» وزاد لفظه «هم» لأن الآية وقعت في أوائل قصة موسى وهي تتم في ثلاثين
~~آية، فكان اللائق به البسط دون الوجازة ولم يبسط هذا البسط في آخر السورة
~~اكتفاء بالأول والله أعلم. ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بوضع الأنفس الشريفة
~~في موضع خسيس هو عبادة الأصنام. قال أهل السنة: هذا الوضع كان بمشيئة الله
~~وإرادته لكنه صدر عنهم فأضيف إليهم والسوأى تأنيث الأسوإ وهو الأقبح وهي
~~خبر «كان» فيمن قرأ عاقبة بالرفع واسم «كان» فيمن قرأ عاقبة بالنصب. و «ثم»
~~لتفاوت الرتبة، وفي التركيب وضع للمظهر موضع المضمر. والمعنى أنهم أهلكوا
~~ثم كانت عاقبتهم السوأى وهي عذاب النار. وأن كذبوا المعنى لأن «أو» بأن
~~كذبوا أو هو تفسير أساؤا على أن الإساءة في
# معنى القول نحو: نادى وكتب معناه أي كذبوا وجوز جار الله أن يكون السوأى
~~مفعول أساؤا وأن كذبوا عطف بيان لها، وخبر «كان» محذوف إرادة الإبهام ليذهب
~~الوهم كل مذهب فيكون تقدير الكلام. ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيئة
~~التي هي أسوأ الخطايا أن كذبوا كذا وكذا مما لا يكتنه كنهه. قال أهل
~~التحقيق: ذكر الزيادة في حق المحسن في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~[يوسف: 26] ولم يذكر في الحق المسيء لأن جزاء
# PageV05P404
# سيئة سيئة بمثلها، وذكر السبب في العقوبة وهو قوله أن كذبوا ولم يذكره في
~~الآية ليعلم أن إحسانه لا يتوقف على السبب بل فضله كاف فيه.
# وحين ذكر أن عاقبتهم النار وكان في ذلك إشارة إلى الإعادة والحشر لم
~~يتركه دعوى بلا بينة فقال الله يبدؤا يعني من خلق بالقدرة والإرادة لا يعجز
~~عن الرجعة والإعادة. ثم بين ما يكون وقت الرجوع فقال ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون يعني في ذلك اليوم يتبين إفلاسهم ويتحقق إبلاسهم وهو سكوت مع تحير ms3736
~~ويأس مع بؤس ويأس لا اليأس الذي هو إحدى الراحتين وذلك إذا كان المرجو أمرا
~~غير ضروري فيستريح الطامع من الانتظار.
# ثم ذكر وجه الإبلاس وذلك قوله ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا
~~بشركائهم كافرين يجحدونها وقتئذ بقوله سيكفرون بعبادتهم [مريم: 82] أو
~~وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم. ثم حكى أنهم يعني المسلمين والكافرين
~~يومئذ يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير تفصيله في الآيتين بعده
~~والروضة عندهم كل أرض ذات نبات وماء. وفي الأمثال «أحسن من بيضة في روضة»
~~يعنون بيضة النعامة وتنكير روضة للتعظيم ومعنى يحبرون يسرون بأنواع المسار
~~لحظة فلحظة. حبره إذا سره سرورا تهلل ببشر. وخصه مجاهد بالتكريم، وقتادة
~~بالتنعيم، وابن كيسان بالتحلية، ووكيع بالسماع.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل
~~بيضاء رخصة يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة»
~~«1»
# قال الراوي: سألت أبا الدرداء بم يتغنين؟ قال: بالتسبيح.
# وروي أن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة
~~السماع بعث الله ريحا من تحت العرش في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس
~~بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا.
# وأما معنى محضرون لا يغيبون عنه وقد مر في قوله ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين [القصص: 61] وإنما أهمل ذكر الفسقة من أهل الإيمان اكتفاء بما ذكر
~~في الآيات الأخر كقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء [النساء:
# 48] وكقوله إنما التوبة على الله إلى قوله تبت الآن [النساء: 17- 18] قال
~~جار الله: لما ذكر الوعد والوعيد أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد وينجي من
~~الوعيد وقال آخرون: لما ذكر عظمته في المبدأ بقوله ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وفي الانتهاء بقوله ويوم تقوم الساعة وكرر ذكر
~~قيام الساعة للتأكيد والتخويف، أراد أن ينزه نفسه عن كل سوء ويثبت لذاته كل
~~حمد ليعلم أنه منزه عن طاعات المطيعين، محمود على كل ما يوصل PageV05P405
# إلى ms3737 المكلفين، مذكور على لسان أهل السموات والأرضين. والتسبيح في الظاهر
~~هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الأوقات لما في كل منها
~~من كل نعمة متجددة.
# وخص بعضهم التسبيح بالصلاة لما روي عن ابن عباس أنه قال تمسون صلاتا
~~المغرب والعشاء وتصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر ويظهرون صلاة الظهر
~~أمر بالصلاة في أول النهار ووسطه وآخره، وأمر بالصلاة أول الليل ووسطه وهو
~~العشاء
# بقوله صلى الله عليه وسلم «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك وبتأخير
~~العشاء إلى نصف الليل»
# ولم يأمر بالصلاة في آخر الليل لأن النوم فيه غالب وإنه من على عباده
~~بالاستراحة في الليل بالنوم في مواضع منها قوله ومن آياته منامكم بالليل
~~[الروم: 23] كما يجيء. روي عن الحسن أن الآية مدنية بناء على أنه كان يقول:
~~فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم.
~~وقول الأكثر إن الخمس فرضت بمكة. قوله وعشيا معطوف على حين وما بينهما وهو
~~قوله وله الحمد في السماوات والأرض اعتراض.
# قال جار الله: معناه إن على المميزين كلهم من أهل السموات والأرض أن
~~يحمدوه قلت:
# فيه أيضا أن الله غني عن تسبيح المسبحين فلو لم يحمده حامد فله استئهال
~~الحمد على الإطلاق ولو حمدوه لعاد نفعه إليهم. وقدم الإمساك لأن الظلمة
~~عدمية والأصل في الأشياء العدم، وقدم العشي على الظهيرة لأجل الفاصلة أو
~~للتنبيه على فضيلة صلاة العصر، ولعل في تقديم الاعتراض المذكور على العشي
~~إشارة إلى هذا ومعنى ويخرج الحي من الميت قد سلف مرارا ويحتمل أن يراد
~~هاهنا اليقظان والنائم لقوله وكذلك تخرجون أي من القبور، فتنبيه النائم بعد
~~اليقظة يشبه الإعادة، وكذا رد الأرض إلى حالة الخضرة والنضرة بعد ذبولها.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون
~~إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك ما فاته من يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما
~~فاته من ليلته»
# ثم أراد أن يذكر الحجج الباهرة على ms3738 استحقاق التسبيح والتحميد له فقال ومن
~~آياته أن خلقكم أي أصلكم أو كلا منكم كما مر في أول الحج من تراب وذلك أن
~~التراب أبعد الأشياء عن درجة الإحياء لكثافته ولبرودته ويبسه والحياة
~~بالحرارة والرطوبة، ولكدورته والروح نير ولثقله وخفة الأرواح ولسكونه والحي
~~متحرك حساس. ولا تتنافي بين هذا وبين قوله خلق من الماء بشرا [الفرقان: 54]
~~لأنه أراد الأصل الثاني الذي هو النطفة، أو أراد أن أصل البشر في الظاهر هو
~~التراب والماء وأما النار فللإنضاج، والهواء فللاستبقاء كالزق المنفوخ يقوم
~~بالهواء، وثم لتبعيد الرتبة وإذا للمفاجأة أي ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا.
# قالوا: فيه إشارة إلى مسألة حكمية وهي أن الله تعالى يخلق أولا إنسانا
~~فيتبعه أنه حيوان تام لا أنه يخلق أولا حيوانا ثم يجعله إنسانا، فخلق
~~الأنواع هو المراد الأول ثم تكون الأنواع
# PageV05P406
# فيها الأجناس بتلك الإرادة الأولى. وقوله بشر إشارة إلى القوة المدركة
~~التي البشر بها بشرو بها يمتاز عن غيره من الحيوانات. وقوله تنتشرون إشارة
~~إلى القوة المتحركة التي بها الحيوان حيوان فكأنه أشار إلى فصله وجنسه،
~~وكان الأولى تقديم الجنس على الفصل، إلا أنه عكس الترتيب لأنه كأنه قال:
~~العجب غير مختص بالإنسان بل الحيوان المنتشر من التراب الساكن عجيب أيضا.
~~والانتشار إما بمعنى التردد في الحوائج كقوله فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله [الجمعة: 10] وإما بمعنى البث والتفريق كقوله وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء [النساء: 1] .
# وحين بين خلق الإنسان ولم يكن مما يبقى على مر الزمان من عليهم بأن جعل
~~نوع الإنسان باقيا بتعاقب الأشخاص فقال ومن آياته أن خلق لكم ولا يلزم منه
~~أن لا يكن مخلوقات للعبادة والتكليف لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي
~~ما عداه، فقد يكون الشيء مختصا باثنين وجعل مهيأ لآخرين على أن النعمة ما
~~كانت تتم علينا إلا بتكليفهن، فلولا خوف العقاب لتمردت النسوان على
~~أزواجهن. ومن أنفسكم أي من جنسكم أو هو إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع آدم
~~وقد مر في ms3739 «النحل» ويشهد للتفسير الأول قوله لتسكنوا إليها فإن الجنس إلى
~~الجنس أسكن وجعل بينكم مودة عن الحسن هي الجماع ورحمة هي الولد. وقال غيره:
~~المودة حالة حاجة نفسه إليها، والرحمة حالة حاجة صاحبته إليه، وقد تفضي
~~المودة إلى مجرد الرحمة وذلك إذا خرجت عن محل الشهوة بكبر أو مرض، أو خرج
~~عن إمكان رعاية حقها بكبر أو زمانة أو فقر. قال بعضهم:
# المودة والرحمة بعصمة الزواج من غير سابقة معرفة وقرابة وهي من قبل الله،
~~والفرك من قبل الشيطان إن في ذلك الخلق والجعل لآيات لقوم يتفكرون فخلق
~~الإنسان من الوالدين آية، وجعل أحدهما ذكرا والآخر أنثى آية، وخروج الولد
~~الضعيف من الموضع الضيق آية، وجعل التوادد بين الزوجين من غير صلة رحم آية
~~ولما ذكر دلائل الأنفس أتبعها دلائل الآفاق وأعظمها خلق السموات والأرض،
~~فإن خلق المركبات قد يسنده بعض الجهلة إلى ما في العناصر من الكيفيات وإلى
~~ما في السموات من الحركات والاتصالات، وأما السماء والأرض فلا يجد بدا من
~~أن يقول: إنهما بقدرة الله تعالى. ثم عاد إلى ذكر أحوال الأنفس ومن جملتها
~~اختلاف الألسنة لا جرمها، فإن التباين بين أجرامها ليس يبلغ إلى حد يعد آية
~~بل وصفها وهو النطق وتقطيع الأصوات اللذان بهما يمتاز بعض الأصناف والأشخاص
~~عن بعض، واختلاف الألوان والحلي فبذلك يقع التفاوت ويرتفع الاشتباه، فحس
~~البصر يدرك اختلاف الصور وحسن السمع يدرك اختلاف الأصوات وأما اللمس
# PageV05P407
# والشم والذوق فلا حكم ظاهرا لها في باب التمييز بين الأشخاص الإنسانية.
~~وحيث ذكر بعض العرضيات اللازمة أراد أن يذكر الأعراض المفارقة بعضها فقال
~~ومن آياته منامكم قال جار الله: هذا من باب اللف والنشر وتقدير الكلام. ومن
~~آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله بالنهار ليكون موافقا لما جاء في
~~مواضع أخر كقوله وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا [النبأ: 10، 11]
~~وقدم المنام على الابتغاء لأن الاستراحة مطلوبة لذاتها والطلب لا يكون إلا
~~لحاجة قال: وإنما فصل بين القرينتين الأوليين بالقرينتين الآخريين لأنهما
~~زمانان، والزمان والواقع فيه ms3740 كشيء واحد مع إعانة اللف على الاتحاد يعني
~~كأنه لم يعطف النهار على الليل والابتغاء على المنام. وجوز أن يراد منامكم
~~بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار، فان الإنسان كثيرا ما
~~ينام بالنهار ويكسب بالليل. وفي اقتران الفضل بالابتغاء إشارة إلى أن العبد
~~ينبغي أن لا يرى الرزق من نفسه وبحذقه بل يرى كل ذلك من فضل ربه. ثم أشار
~~إلى عوارض الآفاق فقال ومن آياته يريكم فأضمر «أن» وأسكن الياء بعد حذفها
~~وإنزال الفعل منزلة المصدر كما في المثل السائر «تسمع بالمعيدي خير من أن
~~تراه» قيل: لما كان البرق من الأمور التي تتجدد زمانا دون زمان ذكره بلفظ
~~المستقبل ولم يذكر معه «أن» وقيل: ومن آياته كلام كاف كما تقول: منها كذا
~~ومنها كذا.
# وتسكت تريد بذلك الكثرة: وقيل: أراد ويريكم من آياته البرق. وانتصاب خوفا
~~وطمعا كما مر في «الرعد» ثم ذكر بعض لوازم الآفاق قائلا ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره فقيام السموات والأرض استمساكهما بغير عمد، ومن نسب
~~ذلك إلى الطبيعة فلا بد أن يستند الطبع إلى واجب لذاته وأمره أن يقول لهما
~~كونا كذلك نظيره قوله إن الله يمسك إلى قوله من بعده [فاطر: 41] واعلم أن
~~الأمر عند المعتزلة موافق للإرادة، وعند الأشاعرة ليس كذلك. ولكن النزاع في
~~الأمر الذي هو للتكليف لا الذي للتكوين، فإن قوله كن فيكون [يس: 82] موافق
~~للإرادة بالاتفاق. قال جار الله: قوله إذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في
~~إيقاع الجملة موقع المفرد على المعنى كأنه قال: ومن آياته قيام السموات
~~والأرض، ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاكم مرة واحدة يا أهل القبور
~~اخرجوا والمراد سرعة الخروج من غير توقف وإلا فلا أمر ظاهرا. أو أراد نداء
~~الملك والأرض مكان المدعو على التقديرين لا الداعي إذ لا مكان لله مطلقا
~~ولا للملك في جوف الأرض. نعم، لو كان المراد أن الملك يدعوهم وهو على وجه
~~الأرض جاز. ومعنى «ثم» عظم ما يكون من ذلك الأمر وتهويل لتلك ms3741 الحالة، وإذا
~~الأولى للشرط، والثانية للمفاجأة نائبة مناب الفاء.
# واعلم أنه تعالى ذكر في كل باب أمرين: أما من الأنفس فخلق البشر ثم خلقهم
~~زوجين،
# PageV05P408
# وأما من الآفاق فخلق السموات والأرض. ومن لوازم الإنسان اختلاف اللسان
~~والألوان، ومن عوارضه المنام والابتغاء، ومن عوارض الآفاق البروق والأمطار،
~~ومن لوازمها قيام السماء والأرض. والواحد يكفي للإقرار بالحق، إلا أن
~~الثاني يجري مجرى الشاهد الآخر.
# وراعى في تعداد العرضيات لطيفة، بدأ باللوازم وختم باللوازم وذلك أن
~~الإنسان متغير الحال، فالأحوال اللازمة له أغرب والأفلاك ثابتة بالنسبة إلى
~~الإنسان فعوارضها أغرب، وبدأ في كل باب بما هو أعجب، وإنما ختم الآية
~~الأولى بقوله إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون لأن الفكر يؤدي إلى الوقوف على
~~المعاني المقتضية للإنس والسكون وعلى دقائق صنع الله في خلق الإنسان وبثهم
~~في الأرض، أو نقول: إن من الأشياء ما يعلم بمجرد الفكر كدقائق حكمة الله في
~~خلق الإنسان، لأن أقرب الأشياء إلى الإنسان هو ذاته فلذلك قال هنالك لقوم
~~يتفكرون ومنها ما يعلم من غير تجشم فكر كالاستدلال على قدرة الله بخلق
~~السماء والأرض، واختلاف ألسنة الناس وألوانهم، فإن الكل تظلهم السماء
~~وتقلهم الأرض.
# وكل واحد منفرد بلطيفة في صورته يمتاز بها عن غيره، ولهذه يشترك في
~~معرفتها الناس جميعا فلهذا قال لآيات للعالمين ومن حمل اختلاف الألسن على
~~اللغات اختلاف الألوان على البياض والسواد والصفرة والسمرة، فالاشتراك في
~~معرفتها أيضا ظاهر. ومن قرأ للعالمين بكسر اللام فقد أحسن، فبالعلم يمكن
~~الوصول إلى معرفة ما سبق ذكره، ومن الأشياء ما يحتاج الفكر فيه إلى إعانة
~~مرشد كالمنام والابتغاء فإنهما لزوالهما في بعض الأوقات قد يرفعان لوازمهما
~~فلهذا قال لقوم يسمعون ويجعلون بالهم إلى كلام المرشد، ومن هنا ذهب بعضهم
~~إلى أن معنى يسمعون هاهنا يستجيبون لما يدعون إليه، ثم إن حدوث الولد من
~~الوالدين كالأمر المطرد العادي فكان الولد يمكن أن يسبق إلى الوهم إسناده
~~إلى الطبيعة فأمر هنالك بالفكر. وأما البرق والمطر فليس أمرا عاديا ولذلك
~~يختلف ms3742 بالشدة والضعف وبحسب الأوقات والأمكنة فالعقل الصحيح يجزم بأن من فعل
~~الفاعل المختار فلذلك قال لقوم يعقلون وقيل: إن العقل ملاك الأمر وهو
~~المؤدي إلى العلم فوقع الختم عليه. وحين فرغ من تعداد الآيات وكان مدلولها
~~الوحدانية التي هي الأصل الأول والقدرة على الحشر التي هي الأصل الآخر أكد
~~الأول بقوله وله من في السماوات والأرض كل له قانتون مطيعون منقادون وأكد
~~الأصل الآخر بل كلا الأصلين بقوله وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو يعني
~~أن يعيده أهون عليه أي في نظركم وعند معقولكم وإلا فلا صعوبة في الإبداء
~~أصلا حتى يقع التفضيل على حده. وإنما أخرت الصلة هاهنا وقدمت في قوله في
~~سورة مريم وهو علي هين [مريم: 9] لأنه قصد هناك الاختصاص يعني أن خلق الولد
# PageV05P409
# بين هرم وعاقر لا يهون إلا علي. ولا معنى للاختصاص هاهنا فإن الأمر مبني
~~على المعقول بين الآدميين من ان المعاد أهون من المبدأ ولهذا قيل: أول
~~الغزو أخرق. وليس الدخيل في أمر كالناشىء عليه. ومن الدليل العقلي على هذا
~~المطلوب أن الإبداء خلق الأجزاء وتأليفها، والإعادة تأليف فقط، ولا شك أن
~~أمرا واحدا أهون من الأمرين ولا يلزم منه أن يكون في الأمرين صعوبة فإن من
~~قال: الرجل القوي يقدر على حمل شعيرة من غير صعوبة وسلم السامع له ذلك فإذا
~~قال فلان لا يتعب من حمل خردلة وإن حمل خردلة أهون عليه.
# كان كلاما معقولا وقد أجرى الزجاج قوله وهو أهون عليه مجرى المثل فيما
~~يصعب ويسهل. وفسر به قوله وله المثل الأعلى يعني هذا مثل مضروب لكم في
~~الأرض وله المثل الأعلى من هذا المثل ومن كل مثل يضرب في السموات فيما بين
~~الملائكة. وعن ابن عباس: أراد أن فعله وإن شبهه بفعلكم ومثله به لكنه ليس
~~كمثله شيء فله المثل الأعلى وقال جار الله: المثل الوصف أي له الوصف الأعلى
~~الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السموات والأرض على ألسنة الخلائق
~~وألسنة الدلائل، وهو أنه ms3743 القادر الذي يقدر على الخلق والإعادة، العليم الذي
~~لا يعزب عن علمه شيء فلا يصعب عليه جمع الأجزاء بعد تفرقها على الوجه الذي
~~يقتضيه التدبير ولهذا ختم الآية بقوله: وهو العزيز الحكيم وعن مجاهد: المثل
~~الأعلى وصفه بالوحدانية وهو قوله «لا إله إلا الله» وقد ضرب لذلك مثلا.
~~ومعنى من أنفسكم أنه أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم وهي أنفسكم و «من»
~~للابتداء وفي قوله مما ملكت أيمانكم للتبعيض، والثالثة مزيدة لتأكيد
~~الاستفهام الجاري مجرى النفي. والمعنى هل ترضون لأنفسكم أن يكون لكم شركاء
~~من بعض عبيدكم يشاركونكم فيما رزقناكم من الأموال والأملاك فأنتم يعني بسبب
~~ذلك أنتم أيها السادات والعبيد في ذلك المرزوق سواء من غير تفضيل وففضل
~~للأحرار على العبيد تخافونهم أن تستبدوا بتصرف دونهم كخيفتكم أنفسكم أي كما
~~يهاب بعضكم بعضا من الأحرار.
# والحاصل أن من يكون له مملوك لا يكون شريكا له في ماله ولا يكون له حرمة
~~كحرمة سيده فكيف يجوز أن يكون عباد الله شركاء له أو شفعاء عنده بغير إذنه؟
~~وكيف يجوز أن يكون لهم عظمة مثل عظمة الله حتى يعبدوا كعبادته على أن
~~مملوككم ليس مملوكا لكم في الحقيقة ليس إلا اختصاص المبايعة، ولهذا لا حكم
~~لهم عليهم بالقتل والقطع وبالمنع من الفرائض وقضاء الحاجة والنوم. وقد يزول
~~الاختصاص بالبيع والعتق ومملوك الله لا خروج له من ملكه بوجه من الوجوه وفي
~~قوله في ما رزقناكم إشارة إلى أن الذي هو لكم ليس في الحقيقة لكم وإنما
~~الله استخلفكم فيه ورزقكموه من فضله كذلك أي مثل هذا التفصيل والتبعيد
~~للتعظيم أو لدخوله في حيز الذكر أو المضي نفصل الآيات نبينها لقوم
# PageV05P410
# يعقلون
# لأن التمثيل إنما يكشف المعاني لأرباب العقول.
# ثم شوه صورة الشرك بقوله بل اتبع الذين ظلموا أي أشركوا أهواءهم بغير علم
~~فهوى العالم ربما يتبدل بالهدى وأما الجاهل فإنه هائم في هواه كالبهائم لا
~~يرجى ارعواه يؤكده قوله فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين والإضلال
~~هاهنا ms3744 لا يخفى أن الأشاعرة يحملونه على خلق الضلال في المكلف، والمعتزلة
~~يحملونه على الخذلان ومنع الألطاف وقد تقدم مرارا. ثم قال لرسوله ولأمته
~~تبعية إذا تبين الحق وظهرت الوحدانية فأقم وجهك للدين أي سدده نحوه غير
~~مائل إلى غيره من الأديان الباطلة فطرت الله أي الزموها أو عليكم بها. قال
~~جار الله: إنما أضمرته على خطاب الجماعة لقوله منيبين وهو حال منهم ولأن
~~الأمر والنهي بعده معطوفان عليه لكنك قد عرفت في الوقوف أن هذا التقدير غير
~~لازم وعلى ذلك يحتمل أن يقدر الزم أو عليك أو أخص أو أريد وأشباه ذلك.
# وفطرة الله هي التوحيد الذي تشهد به العقول السليمة والنظر الصحيح كما
# جاء في الحديث النبوي «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما
~~اللذان يهودانه وينصرانه» «1» .
# ويحتمل أن تكون الفطرة إشارة إلى أخذ الميثاق من الذر. وقوله لا تبديل
~~لخلق الله نفي في معنى النهي أي لا تبدلوا خلقه الذي فطركم عليه لكن
~~الإيمان الفطري غير كاف.
# وقيل: هو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يؤمن قومه فكأنه قال:
~~إنهم أشقياء ومن كتب شقيا لم يسعد. وقيل: أراد أن الخلق لا خروج لهم عن
~~عبوديته بخلاف مماليك الإنسان فإنهم قد يخرجون من أيديهم بالبيع والعتق.
~~وفيه فساد قول من زعم أن العبادة لتحصيل الكمال فإذا كمل العبد لم يبق عليه
~~تكليف، وفساد قول الصابئة وبعض أهل الشك أن الناقص لا يصلح لعبادة الله
~~وإنما الإنسان عبد الكواكب والكواكب عبيد الله، وفساد قول النصارى
~~والحلولية أن الله يحل في بعض الأشخاص كعيسى وغيره فيصير إلها. ومعنى فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا قد مر في آخر «الأنعام» وأنهم فرق كل واحدة تشايع إمامها
~~الذي أضلها وقال أهل التحقيق: بعضهم يعبد الدنيا وبعضهم يعبد الهوى وبعضهم
~~يريد الجنة وبعضهم يطلب الخلاص من النار. ومعنى كل حزب بما لديهم فرحون قد
~~مر في «المؤمنين» وجوز جار الله أن يكون من الذين منقطعا عما قبله وكل حزب
~~مبتدأ وفرحون صفة ms3745 كل ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب بصفة كذا والله
~~أعلم. PageV05P411
### | التأويل:
# الألف ألفة طبع المؤمنين، واللام لوم طبيعة الكافرين، والميم مغفرة رب
~~العالمين، فمن الألفة أحبوا أهل الكتاب، ومن اللوم أبغضهم الكافرون، ومغفرة
~~رب العالمين شملت الفريقين حتى قال إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53]
~~إلا أن يكون هناك مخصص. ثم أشار إلى أن حال أهل الطلب يتغير بتغير الأوقات
~~فيغلب فارس النفس روم القلب تارة وسيغلب روم القلب فارس النفس بتأييد الله
~~ونصره في بضع سنين من أيام الطلب ويومئذ يفرح المؤمنون وهم الروح والسر
~~والعقل. أولم يتفكروا في استعداد أنفسهم ما خلق الله السماوات الروحانية
~~والأرض النفسانية إلا ليكون مظهرا للحق ولأجل مسمى بالصبر والثبات في تصفية
~~مرآة القلوب عن صدا الأوصاف الذميمة النفسانية. والأجل المسمى هو أوان صفاء
~~القلب متوجها إلى الحق أولم يسيروا في أرض البشرية بالسلوك لتبديل الأخلاق
~~والذين من قبلهم هم الفلاسفة والبراهمة المعتمدون على مجرد البراهين من غير
~~اعتبار الشرائع. والسوأى هي أن صاروا أئمة الكفر والضلال. الله يبدؤا الخلق
~~بتصيير النفس متعلقة بالقالب ثم يعيده بطريق السير والسلوك والعبور عن
~~المنازل والمقامات إلى عالم الأرواح ثم إليه ترجعون بجذبة ارجعي [الفجر:
~~28] ويوم تقوم الساعة الإرادة يبلس المجرمون بتضييع الأوقات في طلب ما سوى
~~الله. ويوم تقوم الساعة قيامة العشق يومئذ تتفرق المحبون، فبعضهم يطلب
~~الجنة، وبعضهم يطلب الوصلة، وبعضهم يريد الوحدة فسبحان الله حين تغلبون على
~~ليل نيل الشهوات وحين صباح نهار تجلي شموس الوصال، وله الحمد إن كنتم في
~~سموات القربات أو أرض البعد والغفلات، وسبحانه في عشاء غشاء القساوة وفي
~~حالة استواء شمس المعرفة في وسط سماء القلب، فإن الربح الخسران في كلتا
~~الحالتين راجع إلى الطائفتين والله منزه عن العالمين. يخرج القلب الحي بنور
~~الله من النفس الميتة في ظلمات صفاتها إبرازا للطفه، ويخرج القلب الميت عن
~~الأخلاق الحميدة من النفس الحية بالصفات الحيوانية، إظهارا لقهره، ويحيي
~~أرض القلوب بعد موتها وكذلك تخرجون بدأ وإعادة. فمن آياته خلق ms3746 سموات القلوب
~~وأرض النفوس، واختلاف ألسنة القلوب وألسنة النفوس، فلسان القلب يتكلم بلغة
~~العلويات، ولسان النفس يتكلم بلغات السفليات واختلاف ألوانكم وهي الطبائع
~~المختلفة. منكم من يريد الدنيا، ومنكم من يريد الآخرة ومنكم من يريد الله
~~ومن آياته منامكم في ليل البشرية وابتغاؤكم من فضله في نهار الروحانية
~~والمكاشفات الربانية لقوم يسمعون كلام الله من شجرة الوجود، ويريكم بروق
~~شواهد الحق ثم اللوامع ثم الطوالع. فتلك الأنوار ترى شهوات الدنيا نيرانا
~~فيخاف منها، وترى مكاره التكاليف جنانا فيطمع فيها. أن تقوم سماء النفس
~~وأرض القلب بأمره لأن
# PageV05P412
# الروح من أمره ثم إذا دعاكم بجذبة ارجعي [الفجر: 28] إذا أنتم يعني النفس
~~والقلب والروح تخرجون من أنانية وجودكم وهو أهون عليه لأنه في البداية كان
~~مباشرا بنفسه وفي الإعادة يكون المباشر إسرافيل بنفخه، والمباشرة بنفس
~~الغير في العمل أهون من المباشرة بنفسه عند نظر الخلق. ويحتمل أن يكون أهون
~~من الهون بالضم وهو الذلة والضمير للخلق، وذلك أنهم في البداية لم يكونوا
~~ملوثين بلوث الحدوث، ولا مدنسين بأدناس الشرك والمعاصي، فلعزتهم في البداية
~~باشر خلقهم بنفسه، ولهونهم في الإعادة باشرهم بغيره، وله المثل الأعلى فيما
~~أودع من الآيات في سموات الأرواح وأرض القلوب. ضرب لكم أي للروح والقلب
~~والسر والعقل مما ملكت أيمانكم من الأعضاء والجوارح والحواس والقوى في ما
~~رزقناكم من العلوم والكشوف تخافونهم أن لا يضيعوا شيئا من المواهب
~~بالتصرفات الفاسدة كخيفتكم أنفسكم أي كخيفة الروح من القلب أن لا يضيع شيئا
~~منها بأن يصرفها في غير موضعها رياء وسمعة وهوى، أو كخيفة القلب من السر
~~والعقل بأن يصرفها فيما يفسد العقائد ويوقع في الشكوك. فكما لا يصلح هؤلاء
~~لشركتكم فكذلك لا تصلحون أنتم لشركتي إذا تجليت عليكم، فدعوى الاتحاد
~~والحلول باطلة والكبرياء ردائي لا غير.
### | [سورة الروم (30) : الآيات 33 الى 60]
# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو ms3747 يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا الناس
~~رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36) أولم
~~يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (37)
# فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا
~~عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42)
# فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45) ومن آياته
~~أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم
~~بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47)
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52)
# وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~(53) الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من ms3748 بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~(59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# PageV05P413
### | القراآت:
# آتيتم من ربا مقصورا: ابن كثير لتربوا بضم التاء وسكون الواو على الجمع:
~~أبو جعفر ونافع وسهل ويعقوب لنذيقهم بالنون: ابن مجاهد وأبو عون عن قنبل
~~يرسل الريح على التوحيد: ابن كثير وحمزة وعلي وخلف كسفا بالسكون: يزيد وابن
~~ذكوان آثار على الجمع: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد
~~ضعف وما بعده بفتح الضاد: حمزة وعاصم غير للفضل. الباقون: بالضم وهو اختيار
~~خلف وحفص لا ينفع بياء الغيبة: حمزة وعلي وخلف وعاصم. والآخرون: بتاء
~~التأنيث لا يستخفنك بالنون الخفيفة: رويس عن يعقوب.
### | الوقوف:
# يشركون ه لا وقد يوقف على توهم لام الأمر آتيناهم ط للعدول إلى الخطاب
~~وابتداء أمر التهديد فتمتعوا قف لاستئناف التهديد تعلمون ه يشركون ه بها ج
~~ط فصلا بين النقيضين يقنطون ه ويقدر ج يؤمنون ه وابن السبيل
# PageV05P414
# ط وجه الله ز ط المفلحون ه عند الله ج ط لعطف جملتي الشرط المضعفون ه
~~يحييكم ط شيء ط يشركون ه يرجعون ه من قبل ط مشركين ه يصدعون ه كفره ج لما
~~مر يمهدون ه لا وقد يوقف على جعل اللام للقسم وحذف نون التأكيد من فضله ه
~~الكافرين ه تشكرون ه جرموا
# ط وقيل:
# يوقف على قا
# أي وكان الانتقام حقا. ثم ابتدأ علينا أي واجب عليناصر المؤمنين
# ه خلاله ط ج للشرط مع الفاء يستبشرون ه لمبلسين ه موتها ط الموتى ms3749 ج
~~لاتفاق الجملتين مع العدول عن بيان الإحياء إلى بيان القدرة قدير ه يكفرون
~~ه مدبرين ه ضلالتهم ط مسلمون ه وشيبة ط ما يشاء ج ط لاختلاف الجملتين مع
~~اتحاد المقول القدير ه المجرمون ه لا لأن ما بعده جواب القسم غير ساعة ط
~~يؤفكون ه يوم البعث ز لاختلاف الجملتين مع اتحاد المقول لا تعلمون ه
~~يستعتبون ه مثل ط مبطلون ه لا يعلمون ه لا يوقنون ه.
### | التفسير:
# لما بين التوحيد بالدلائل وبالمثل بين أنه أمر وجداني يعرفونه في حال
~~الضر والبلاء وإن كانوا ينكرونه في حال الرحمة والرخاء، وفي لفظي المس
~~والإذاقة دليل على أن الإنسان قليل الصبر في حالتي الضراء والسراء. وإنما
~~قال إذا فريق منهم ولم يقل «إذا هم يشركون» كما قال في آخر «العنكبوت» ،
~~لأن الكلام هناك مع أهل الشرك وهاهنا مع الناس كلهم وليس كل الناس كذلك. ثم
~~استفهم على سبيل الإنكار قائلا أم أنزلنا كأنه قال: إذا تقررت الحجج
~~المذكورة فماذا يقولون، أيتبعون أهواءهم بغير علم أم لهم دليل على ما
~~يقولون؟ وإسناد التكلم الى الدليل مجاز كما تقول: نطقت الحال بكذا. و «ما»
~~في قوله بما كانوا مصدرية والضمير في به لله أو موصولة والضمير لها أي
~~بالأمر الذي بسببه يشركون، ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي ذا سلطان وهو
~~الملك فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون وحين ذكر الشرك الظاهر
~~أتبعه ذكر الخفي وهو أن تكون عبادة الله للدنيا فإذا أتاه بهواه رضي، وإذا
~~منع وتعسر سخط وقنط، والرحمة المطر والصحة والأمن وأمثالها، والسيئة أضداد
~~ذلك. وإنما لم يذكر سبب الرحمة ليعلم أنها بفضله وذكر سبب السيئة وهو شؤم
~~معاصيهم ليدل على عدله. والفرح بالنعمة مذموم إذا كان مع قطع النظر عن
~~المنعم، فإذا كان مع ملاحظة المنعم فمحمود بل الفرح الكلي يجب أن يكون
~~بالمنعم. والقنوط من رحمة الله أيضا مذموم كما مر في قوله إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون [يوسف: 87] ثم ms3750 أشار بقوله أولم يروا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء إلى أن الكل من الله فيجب أن يكون نظر المحقق في
~~الحالين على الله. ففي حالة
# PageV05P415
# الرحمة يشتغل بالشكر، وفي حالة الضراء لا ينسب الله إلى عدم القدرة وإلى
~~عدم العناية بحال العبد بل يشتغل بالتوبة والإنابة إلى أوان الفرج والنصر،
~~وهذه مرتبة المؤمن الموحد فلذلك قال إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ولا يخفى
~~أن بسط الرزق مما يشاهد ويرى فلذلك قال أولم يروا وقال في «الزمر» أولم
~~يعلموا [الآية: 52] مناسبة لما قبله وهو أوتيته على علم [القصص: 78] وقوله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون قال جار الله:
# لما ذكر أن السيئة أصابتهم بما قدمت أيديهم أتبعه ذكر ما يجب أن يفعل وما
~~يجب أن يترك قائلا فآت ذا القربى حقه الآية. وأقول: لما بين كيفية التعظيم
~~لأمر الله أشار إلى الشفقة على خلق الله قائلا فآت أيها المكلف أو النبي
~~والأمة يتبعونه لا محالة كما مر في قوله فأقم وجهك [الروم: 30] وفيه أن
~~الله إذا بسط الرزق فلا ينقص بالإنفاق، وإذا ضيق لم يزدد بالإمساك، فينبغي
~~أن لا يتوقف الإنسان في الإحسان. وفي تخصيص الأصناف الثلاثة بالذكر دلالة
~~على أنهم أولى بالإشفاق عليهم من سائر الأصناف. وإنما قال ذا القربى ولم
~~يقل «القريب» ليكون نصا في معناه ولا يشتبه بالقرب المكاني، وفيه أن
~~القرابة أمر له دوام بخلاف المسكنة وكونه من أبناء السبيل. وفي قوله فآت ذا
~~القربى حقه دون أن يقول «فآت هذه الأصناف حقوقهم» تشريف لذوي القرابة حيث
~~جعل الصنفين الآخرين تابعا لهم على الإطلاق. فإنه إذا قال الملك: خل فلانا
~~يدخل وفلانا أيضا كان أدخل في التعظيم من أن يقول: خل فلانا وفلانا يدخلان
~~ذلك الإيتاء خير في نفسه أو خير من المنع للذين يريدون وجه الله أي ذاته أو
~~جهة قربته فإن من أنفق ألوفا رياء وسمعة لم ينل درجة من أنفق رغيفا لوجه
~~الله وأولئك هم المفلحون كقوله في أول «البقرة» لأن قوله فأقم ms3751 وجهك [الروم:
~~30] اشارة إلى الإيمان بالغيب وغيره أو إلى إقامة الصلاة، وقوله وآت ذا
~~القربى أمر بالزكاة بل بالصدقة المطلقة. وفي قوله يريدون وجه الله إشارة
~~إلى الاعتراف بالمعاد. ثم أراد أن يعظم شأن الصدقة فضم إلى ذلك تقبيح أمر
~~الربا استطرادا.
# فمن قرأ ممدودا فظاهر، ومن قرأ مقصورا فهو من الإتيان أي وما غشيتموه أو
~~أصبتموه من إعطاء ربا ليربو أي ليزيد في أموال أكلة الربا، وفي القراءة
~~الأخرى ليزيد في أموالهم فلا يربوا فلا يزكو ولا ينمو عند الله لأنه يمحق
~~بركتها نظيره ما مر في آخر البقرة يمحق الله الربا ويربي الصدقات [الآية:
~~276] قيل: نزلت في ثقيف وكانوا يرابون. وقيل: نزلت في الهبة أو الإهداء
~~لأجل عوض زائد، فبين الله تعالى أن ذلك لا يوجب الثواب عند الله وإن كان
~~مباحا.
# وفي الحديث «الجانب المستغزر يثاب عن هبته»
# أي الرجل الغريب إذا أهدى شيئا فإنه ينبغي أن يزاد في عوضه. قال جار
~~الله: في قوله فأولئك التفات حسن كأنه قال ذلك لخواصه ولملائكته وهو أمدح
~~لهم من أن يقول «فأنتم المضعفون» أي ذوو الإضعاف
# PageV05P416
# من الحسنات نظيره المقوي والموسر لذوي القوة واليسار، والرابط محذوف أي
~~هم المضعفون به. وجوز في الكشاف أن يراد فمؤتوه أولئك هم المضعفون. قالت
~~العلماء:
# أراد الإضعاف في الثواب لا في المقدار، فليس من أعطى رغيفا فإن الله
~~يعطيه عشرة أرغفة، وإنما المراد أن الرغيف الواحد لو اقتضى أن يكون ثوابه
~~قصرا في الجنة فإن الله تعالى يعطيه عشرة قصور تفضلا.
# ثم عاد إلى بيان التوحيد مرة أخرى بتذكير الخلق والرزق والإماتة والإحياء
~~بعدها نظرا إلى الدلائل، ثم طلب منهم الإنصاف بقوله هل من شركائكم من يفعل
~~من ذلكم من شيء قال جار الله: «من» الأولى والثانية والثالثة كل واحدة منهن
~~مستقلة بتأكيد لتعجيز شركائهم وتجهيل عبدتهم. قلت: الأولى للتبعيض كأنه
~~أقام فعل البعض مقام فعل الكل توسعة على الخصم، والثالثة لتأكيد الاستفهام،
~~والمتوسطة للابتداء ولكنه يفيد أنه رضي منهم بشيء واحد من ms3752 تلك الأشياء
~~للتوسعة المذكورة أيضا. ثم بين أن الشرك وسائر المعاصي سبب ظهور الفساد في
~~البر والبحر وذلك لقلة المنافع وكثرة المضار ومحق البركات من كل شي. وفسره
~~ابن عباس بإجداب البر وانقطاع مادة البحر وتموجه بمائه، وعن الحسن:
# المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي على سواحله، وقال عكرمة: العرب تسمي
~~الأمصار بحارا لنذيقهم وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن نعاقبهم بجميعها
~~في الآخرة إرادة أن يرجعوا عما هم عليه، وجوز جار الله أن يراد ظهر الشر
~~والمعاصي في الأرض برا وبحرا بكسب الناس. وعلى هذا فاللام في قوله لنذيقهم
~~لام العاقبة. ثم أمرهم بالنظر في حال أشكالهم الذين كانت أفعالهم كأفعالهم
~~كقوم نوح وعاد وثمود كان أكثرهم مشركين فيه إشارة إلى أن بعضهم كانوا
~~مرتكبي ما دون الشرك من المعاصي ولكنهم شاركوا المشركين في الهلاك تغليظا
~~عليهم. أو هو كقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة [الأنفال:
~~25] أو المراد أن أهل الشرك كانوا أكثر من أهل سائر الأديان الباطلة
~~كالمعطلة والمجسمة ونحوهم. خاطب نبيه وبتبعيته أمته بقوله فأقم كأنه قال:
~~وإذ قد ظهر فساد سائر الملل والنحل فأقم وجهك للدين البليغ الاستقامة من
~~قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده راد. ويجوز أن يتعلق قوله من الله بقوله
~~لا مرد أي لا راد له من جهة الله فلا يقدر غيره على رده فلا دافع له أصلا
~~يومئذ يصدعون أي يتصدعون والتصدع التفرق. ثم بين وجه تفرق الناس بقوله من
~~كفر فعليه كفره أي وبال كفره عليه لا على غيره ومن عمل صالحا أي آمن وعمل
~~صالحا لأن العمل الصالح لا يتصور إلا بعد الإيمان، على أن الإيمان، أيضا
~~عمل صالح قلبي ولساني وسيصرح به في قوله ليجزي الذين آمنوا وعملوا
# PageV05P417
# الصالحات
# ومعنى يمهدون يوطؤن كما يسوي الراقد مضجعه، وجوز جار الله أن يراد فعلى
~~أنفسهم يشفقون من قولهم: في المشفق أم فرشت فأنامت. وذلك أن الإشفاق يلزمه
~~التمهيد عرفا وعادة. ثم بين غاية التمهيد بقوله ms3753 ليجزي وقوله من فضله عند
~~أهل السنة ظاهر: وحمله المعتزلة على شبه الكناية لأن الفضل تبع للثواب فلا
~~يكون إلا بعد حصول ما هو تبع له، أو الفضل بمعنى العطاء والثواب. وفي قوله
~~إنه لا يحب الكافرين وعيد عظيم لهم لأنه إذا لم يحبهم أرحم الراحمين فلا
~~يتصور لهم خلاص من عذابه ولا مناص ولا رحمة من جهته ولا نعمة، وفيه تعريض
~~بأنه يحب المؤمنين ولا وعد أعظم من هذا ولا شرف فوق ذلك. قال جار الله:
~~تكرير الذين آمنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير إلى الصريح لتقرير أنه لا
~~يفلح عنده إلا المؤمن الصالح. وقوله إنه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير
~~على الطرد والعكس. قلت: يشبه أن يكون مراده أنه ذكر الكافر أولا ثم المؤمن،
~~وفي الآية الثانية قرر أولا أمر المؤمن ثم أردفه بتقرير أمر الكافر. أو
~~أراد أن قوله ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات دل بصريحه على ثواب المؤمن
~~وبتعريضه على حرمان الكافر، وقوله إنه لا يحب الكافرين دل بصريحه على حرمان
~~الكافر وبتعريضه على ثواب المؤمن. فالأول طرد والثاني عكس وكل منهما مقرر
~~للآخر. وحين ذكر ظهور الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح وبين أنه
~~من دلائل الوحدانية بقوله ومن آياته أن يرسل الرياح ولم يذكر أنه بسبب
~~العمل الصالح لما مر من أن الكريم لا يذكر، لإحسانه سببا ويذكر لأضراره
~~سببا. ومن قرأ على التوحيد فللدلالة على الجنس، ومن قرأ على الجمع فإما
~~لأنه أراد الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة دون الدبور التي هي
~~للعذاب، وإما لأن أكثر الرياح نافعة والضارة كالسموم قليلة جدا لا تهب إلا
~~حينا، وإما لأن الرياح إذا اجتمعت وتزاحمت وتراكمت حتى صارت ريحا واحدا
~~أضرت بالأشجار والأبنية وقلعتها وإذا تفرقت وصارت رياحا اعتدلت ونفعت. قوله
~~مبشرات أي بالمطر كقوله بشرا بين يدي رحمته [الأعراف: 57] وقيل: أي بتصحيح
~~الأهوية وإصلاح الأبدان.
# وقوله وليذيقكم إما معطوف على ما قبله معنى كأنه قيل: ليبشركم وليذيقكم
~~بعض رحمته لأن راحات الدنيا زائلة ms3754 لا محالة، وإما معطوف على محذوف أي
~~وليكون كذا وكذا أرسلناها. وفي قوله بأمره إشارة إلى أن مجرد هبوب الريح لا
~~يكفي في جريان الفلك ولكنها تجري بإذن الله وجعله الريح على اعتدال وقوام.
~~وفي قوله ولتبتغوا من فضله دلالة على أن ركوب البحر لأجل التجارة جائز. وفي
~~قوله ولعلكم تشكرون إشارة إلى أن نعم الله تعالى يجب أن تقابل بالشكر.
~~وإنما بنى الكلام في هذه الآية على الخطاب بخلاف
# PageV05P418
# قوله لنذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون تشريفا لأهل الرحمة، ورحمة
~~الله قريب من المحسنين فكان من حقهم أن يخاطبوا ثم أشار إلى أصل النبوة مع
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لقد أرسلنا
# واختصر الكلام فدل بذكر عاقبة الفريقين المجرم والمؤمن عليهما، فعاقبة
~~المجرمين الذين لم يصدقوا رسلهم الانتقام منهم، وعاقبة الذين صدقوهم النصر
~~والظفر على الأعداء. وفي قوله قا علينا
# تعظيم لأهل الإيمان ورفع في شأنهم وإلا فلا يجب لأحد على الله شيء. ثم
~~أراد أن يشير إلى الأصل الثالث وهو المعاد فمهد لذلك مقدمة منتزعة مما تقدم
~~ذكره وهو بيان إرسال الرياح لأجل إحداث السحاب الماطر المبسوطة بعضها على
~~الاتصال والمتفرق بعضها كسفا أي قطعا. وقوله فترى الودق أي المطر يخرج من
~~خلاله قد مر في النور. ثم ذكر في ضمن ذلك عجز الإنسان وقلة ثباته وتوكله
~~وقوله من قبله مكرر للتأكيد ومعناه الدلالة على أن عهدهم بالمطر تطاول
~~فاستحكم بأسهم وتحقق إبلاسهم. وقيل: أراد أنهم من قبل نزول المطر، أو من
~~قبل ما ذكرنا من إرسال الريح وبسط السحاب كانوا مبلسين، وذلك أن عند رؤية
~~السحب وهبوب الرياح قد يرجى المطر فلا يتحقق الإبلاس. ثم صرح بالمقصود
~~قائلا إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء من الإبداء والإعادة قدير.
# ثم أكد تزلزل الإنسان وتذبذبه وأنه بأدنى سبب يكفر بنعمة الله فقال ولئن
~~أرسلنا ريحا ضارة باردة أو حارة فرأوه أي رأوا أثر الرحمة وهو النبات. ومن
~~قرأ آثار فالضمير عائد إلى المعنى لأن آثار ms3755 الرحمة النبات أيضا واسم النبات
~~يقع على القليل والكثير، وإنما قال مصفرا ولم يقل «أصفر» لأن تلك الصفرة
~~حادثة. وقيل: فرأوا السحاب مصفرا لأنه إذا كان كذلك لم يمطر. ثم زاد في
~~تسلية رسوله بقوله فإنك لا تسمع الموتى إلى قوله فهم مسلمون وقد مر في آخر
~~النمل. ثم أعاد من دلائل التوحيد دليلا آخر من الأنفس وهو خلق الآدمي وذكر
~~أحواله وأطواره وتقلبه من ضعف الطفولية إلى قوة الشباب والكهولة ومنها إلى
~~ضعف الهرم. وفي قوله خلقكم من ضعف إشارة إلى أن أساس أمر الإنسان الضعف
~~كقوله خلق الإنسان من عجل [الأنبياء: 37] وقيل: من ضعف أي من نطفة.
# وهذا الترديد في الأطوار المختلفة أظهر دليل على وجود الصانع العليم
~~القدير. وقوله يخلق ما يشاء كقوله في دليل الآفاق فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء [الروم: 48] والكل إشارة إلى بطلان القول بالطبيعة المستقلة. ثم عاد
~~إلى ذكر المعاد وأحوال القيامة، وذكر أن الكفار يستقصرون مدة لبثهم في
~~الدنيا أو في القبور أو فيما بين فناء الدنيا إلى البعث، وأن أهل العلم
~~والإيمان وهم الملائكة والأنبياء وغيرهم حالهم بالعكس. وذلك أن
# PageV05P419
# الموعود بوعد إذا ضرب له أجل يستكثر الأجل ويريد تعجيله، والموعود بوعيد
~~إذا ضرب له أجل يستقل المدة ويريد تأخيرها. ومعنى يؤفكون يصرفون عن الصدق
~~والتحقيق أي هكذا كان أمرهم في الدنيا مبينا على الظن الكاذب وكانوا يصرون
~~بمثله. ويحتمل أن يكونوا ناسين أو كاذبين. ومعنى في كتاب الله في اللوح
~~المحفوظ أو في علمه وقضائه، أو فيما كتب وأوجب. وفيه رد قول الكفار وإطلاع
~~لهم على مصدوقية الحال. قال جار الله:
# في الحديث «ما بين فناء الدنيا إلى وقت البعث أربعون»
# قالوا: لا نعلم أهي أربعون سنة أو أربعون ألف سنة. وذلك وقت يفنون فيه
~~وينقطع عذابهم. والفاء في قوله فهذا يوم البعث جواب شرط يدل عليه الكلام
~~كأنه قيل: إن كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث وبه تبين بطلان قولكم
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون أنه حق. ثم بين أن ms3756 ذلك اليوم لا يقبل فيه عذر من أهل
~~الشرك وسائر أنواع الظلم ولا هم يستعتبون أي لا يطلب منهم الرضا فلا يقال
~~لهم أرضوا ربكم بتوبة وطاعة، وقد مر في «النحل» . ثم بين أن القرآن مشحون
~~بقصص وأخبار كلها كالمثل في غرابتها وحسن مواقعها، وأن الرسول مهما جاءهم
~~بدليل أنكروه لأن الذي اجترأ على العناد في دليل واحد، الأغلب أن يتجرأ على
~~أمثاله وهذا نتيجة الطبع والخذلان، فلا علاج في مثل هذه القضية إلا بالصبر
~~وتحمل أعباء الرسالة إلى إنجاز وعد الله بالنصرة وإعلاء الدين. ومعنى لا
~~يستخفنك لا يحملنك على الخفة والقلق قوم شاكون فأمثال هذه الأفعال والأقوال
~~لا تستبعد من أهل الريب والضلال أمر أن لا يضجر ويشتغل بالدعاء إلى الحق
~~حتى يأتي أوان النصر والظفر والله المستعان.
# PageV05P420
### | (سورة لقمان)
# (مكية إلا ثلاث آيات ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام إلخ حروفها ألفان
~~ومائة وعشرة كلمها خمسمائة وثمانية وأربعون آياتها أربع وثلاثون)
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 1 الى 19]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6)
~~وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره
~~بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9)
# خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها
~~من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا
~~خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11)
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن ms3757 الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14)
# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون (15) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~(19)
# PageV05P421
### | القراآت:
# ورحمة بالرفع. حمزة وأبو عون عن قنبل ليضل بفتح الياء: ابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب ويتخذها بالنصب: يعقوب وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر
~~وحماد يا بني لا تشرك بسكون الياء: البزي والقواس. وقرأ حفص والمفضل بفتح
~~الياء وكذا في قوله يا بني أقم الباقون: بكسر الياء. مثقال بالرفع: أبو
~~جعفر ونافع نصاعر بالألف: أبو عمرو ونافع وحمزة وعلي وخلف. الآخرون.
~~بالتشديد.
### | الوقوف:
# الم ه كوفي الحكيم ه وقف لمن قرأ ورحمة بالرفع على تقدير هو هدى. ومن قرأ
~~بالنصب على الحال والعامل معنى الإشارة في تلك فلا وقف للمحسنين ه لا
~~يوقنون ه ط المفلحون ه بغير علم ط قد يوقف لمن قرأ ويتخذها بالرفع والوصل
~~أحسن لأنه وإن لم يكن معطوفا على ليضل فهو معطوف على يشتري هزوا ط مهين ط
~~وقرا ط لانقطاع النظم مع اتصال الفاء أليم ه النعيم ه لا للحال والعامل
~~معنى الفعل في لهم فيها ط لأن التقدير وعد الله وعدا حقا ط الحكيم ه دابة ه
~~للعدول كريم ه دونه ط مبين ه لله ط لنفسه ج حميد ه بالله ط وقد يوقف على لا
~~تشرك على جعل الباء للقسم وهو ms3758 تكلف عظيم ه بوالديه ج لانقطاع النظم مع تعلق
~~أن اشكر ب وصينا ولوالديك ط المصير ه معروفا ز للعدول عن بعض المأمور إلى
~~الكل مع اتفاق الجملتين إلي ج لأن «ثم» لترتيب الأخبار تعملون ه الله ط
~~خبير ه أصابك ط الأمور ه ج للآية ووقوع العارض مع عطف المتفقتين مرحا ط
~~فخور ج لما ذكر من صوتك ه ط الحمير ه.
### | التفسير:
# لما قال في آخر السورة المتقدمة ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل [الزمر: 27] وكان فيه إشارة إلى إعجاز القرآن، ودل ما بعده إلى تمام
~~السورة على أنهم مصرون على كفرهم، أكد تلك المعاني في أول هذه السورة.
~~وتفسيره إلى المفلحون كما في أول البقرة. إلا قوله تلك آيات الكتاب الحكيم
~~فإنه مذكور في أول «يونس» . وحيث زاد هاهنا ورحمة قال للمحسنين فإن الإحسان
~~مرتبة فوق التقوى
# لقوله صلى الله عليه وسلم «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» «1»
# ولقوله سبحانه إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون [النحل: 128]
~~PageV05P422
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26] ومما يؤيد ما قلنا أنه لم يقل هنا
~~يؤمنون بالغيب [البقرة: 3] لئلا يلزم شبه التكرار، فإن الإحسان لا مزيد
~~عليه في باب العقائد. ثم بين حال المعرضين عن الحق بقوله ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث الإضافة بمعنى «من» أي الحديث الذي هو لهو ومنكر. وجوز في
~~الكشاف أن تكون «من» للتبعيض أي يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه وفيه
~~نظر، لأنه يصح هذا التأويل في قولنا «خاتم فضة» وليس بمشهور. قال المفسرون:
~~نزلت في النضر بن الحرث وكان يتجر إلى فارس فيشتري كتب الأعاجم فيحدث بها
~~قريشا. وقيل: كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به
~~إلى قينته فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه ويقول: هذا خير مما يدعوك محمد إليه
~~من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه. فعلى هذا معنى ليضل بضم الياء ظاهر،
~~ومن قرأ بالفتح فمعناه الثبات على الضلال أو الإضلال نوع من الضلال. ms3759 وقوله
~~بغير علم متعلق ب يشتري كقوله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين [البقرة:
~~16] أي للتجارة قاله في الكشاف وغيره. ولا يبعد عندي تعلقه بقوله ليضل كما
~~قال ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم [النحل: 25] قال المحققون: ترك
~~الحكمة والاشتغال بحديث آخر قبيح، وإذا كان الحديث لهوا لا فائدة فيه كان
~~أقبح. وقد يسوغه بعض الناس بطريق الإحماض كما ينقل عن ابن عباس أنه قال
~~أحمضوا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «روحوا القلوب ساعة فساعة»
# والعوام يفهمون منه الترويح بالمطايبة وإن كان الخواص يحملونه على
~~الاشتغال بجانب الحق
# كقوله «يا بلال روحنا»
# ثم إنه إذا لم يقصد به الإحماض بل يقصد به الإضلال لم يكن عليه مزيد في
~~القبح ولا سيما إذا كان مع اشتغاله بلهو الحديث مستكبرا عن آيات الله التي
~~هي محض الحكمة كما قال وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا ومحل كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا نصب على الحال قال جار الله: الأولى حال من ضمير
~~مستكبرا والثانية من لم يسمعها قلت:
# هذا بناء على تجويز الحال المتداخلة وإلا فمن الجائز أن يكون كل منهما
~~ومستكبرا حالا من فاعل ولى أي مستكبرا مشابها لمن لم يسمعها مشابها لمن في
~~أذنيه وقر. وجوز أن يكونا مستأنفين وتقدير كأن المخففة كأنه والضمير للشأن،
~~قال أهل البرهان: هذه الآية والتي في الجاثية نزلتا باتفاق المفسرين في
~~النضر إلا أنه بالغ هاهنا في ذمه لتركه استماع القرآن فقال بعد قوله كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا أي صمما لا يقرع مسامعه صوت، فإن عدم السماع أعم
~~من أن يكون بوقر الأذن أو بنحو غفلة. وترك الجملة الثانية في «الجاثية»
~~لأنه لم يبن الكلام هنالك على المبالغة بدليل قوله وإذا علم من آياتنا شيئا
~~[الجاثية: 9] والعلم لا يحصل إلا بالسماع أو ما يقوم مقامه من خط وغيره.
~~وحين بين
# PageV05P423
# وعيد أعداء الدين بين حال أولياء الله بقوله إن الذين آمنوا الآية. وقد
~~مر مثله مرارا وفي قوله ms3760 وهو العزيز الحكيم إشارة إلى أنه لا غالب ولا
~~مناوىء، يعطي النعيم من شاء والبؤس من شاء حسب ما تقتضيه حكمته وعدله. ثم
~~بين عزته وحكمته بقوله خلق السماوات بغير عمد وقد مر في أول «الرعد» .
~~وقوله وألقى في الأرض مذكور في أول «النحل» ومن كل زوج كريم ذكر في أول
~~الشعراء. هذا الذي ذكر من السموات بكيفياتها والأرض بهيآتها بسائطها
~~ومركباتها خلق الله أي مخلوقه فأروني ماذا خلق الذين من دونه وهم الآلهة
~~بزعمهم. وهذا أمر تعجيز وتبكيت فلهذا سجل عليهم بالضلال المبين. ثم بين
~~فساد اعتقاد أهل الشرك بأنه مخالف أيضا لعقيدة الحكماء الذين يعولون على
~~المعقول الصرف منهم لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته أو من
~~أولاد آزر، عاش ألف سنة وأدرك داود عليه السلام وأخذ منه العلم، وكان يفتي
~~قبل مبعث داود عليه السلام، فلما بعث قطع الفتوى فقيل له؟ فقال: ألا أكتفي
~~إذا كفيت وأكثر الأقاويل أنه كان حكيما. عن ابن عباس: لقمان لم يكن نبيا
~~ولا ملكا ولكن كان راعيا أسود فرزقه الله العتق ورضي الله قوله «ووصيته»
~~وحكاها في القرآن. وقيل: خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة. وقال عكرمة
~~والشعبي: كان نبيا.
# روي أنه دخل على داود عليه السلام وهو يسرد وقد لين الله له الحديد،
~~فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة فسكت، فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس
~~الحرب أنت. فقال: الصمت حكمة وقليل فاعله. فقال له داود عليه السلام: بحق
~~ما سميت حكيما.
# وروي أن مولاه أمره بذبح شاة وبأن يخرج منها أطيب مضغتين فأخرج اللسان
~~والقلب، ثم أمره بمثل ذلك بعد أيام وأن يخرج أخبث مضغتين فأخرج اللسان
~~والقلب أيضا فسأله عن ذلك فقال: هما أطيب ما فيها إذا طابا، وأخبث ما فيها
~~إذا خبثا.
# ثم فسر الحكمة بقوله أن اشكر لله لأن إيتاء الحكمة في معنى القول. قال
~~العلماء: هذا أمر تكوين أي جعلناه شاكرا فإن أمر التكليف يستوي فيه الجاهل
~~والحكيم، وفيه تنبيه على أن شكر ms3761 المعبود الحق رأس كل العبادة وسنام الحكمة
~~وفائدته ترجع إلى العبد لا إلى المعبود فإنه غني عن شكر الشاكرين مستحق
~~للحمد وإن لم يكن على وجه الأرض حامد. وحين بين كماله شرع في تكميله وذلك
~~لابنه المسمى أنعم أو أشكم. قيل:
# كان ابنه وامرأته كافرين فما زال يعظهما حتى أسلما. ووجه كون الشرك ظلما
~~عظيما أنه وضع فيه أخس الأشياء- وهو الفقير المطلق- موضع أشرف الأشياء- وهو
~~الغني المطلق- ثم وصى الله سبحانه الإنسان بشكر إنعام الوالدين وبطاعتهما
~~وإن كانا كافرين إلا أن يدعواه إلى الإشراك بالله. وهذه جملة معترضة نيط
~~باعتراضها غرضان: أحدهما أن طاعة الأبوين تالية
# PageV05P424
# لعبادة الله، والثاني تأكيد كون الشرك أمرا فظيعا منكرا حتى إنه يلزم فيه
~~مخالفة من يجب طاعته. وقوله حملته أمه وهنا أي حال كونها تهن وهنا على وهن
~~أي ضعفا على ضعف، لأن الحمل كلما زاد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا، اعتراض في
~~اعتراض تحريضا على رعاية حق الوالدة خصوصا.
# روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قال: قلت: يا رسول الله من أبر؟ قال:
~~أمك ثم أمك ثم أباك.
# وقوله وفصاله في عامين توقيت للفطام كما مر في «البقرة» في قوله
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [البقرة: 233] وفيه تنبيه آخر على ما
~~كابدته الأم من المشاق. ومعنى معروفا صحابا أو مصاحبا معروفا على ما يقتضيه
~~العرف والشرع. وفي قوله واتبع سبيل من أناب إلي إشارة أخرى إلى أنهما لو لم
~~يكونا منيبين إلى الرب لم يتبع سبيلهما في الدين وإن لزم طاعتهما في الدنيا
~~وفي باب حسن العشرة والصحبة. واتفق المفسرون على أن هذه الآية ونظيرتها
~~التي في «العنكبوت» وفي «الأحقاف» نزلت في سعد بن أبي وقاص وفي أمه حمنة
~~بنت أبي سفيان،
# وذلك أنه حين أسلم قالت: يا سعد، بلغني أنك قد صبأت، فو الله لا يظلني
~~سقف بيت وإن الطعام والشراب علي حرام حتى تكفر بمحمد- وكان أحب ولدها إليها
~~«فأبى سعد وبقيت ثلاثة أيام كذلك فجاء سعد إلى رسول الله صلى الله ms3762 عليه
~~وسلم وشكا إليه فنزلت هذه الآيات، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتراضاها بالإحسان
# وإنما لم يذكر في هذه السورة قوله حسنا لأن قوله أن اشكر قام مقامه،
~~وإنما قال هاهنا وإن جاهداك على أن تشرك لأنه أراد وإن حملاك على الإشراك،
~~وقال في العنكبوت لتشرك [العنكبوت: 8] موافقة لما قبله فإنما يجاهد لنفسه
~~مع أن مبني الكلام هناك الاختصار. وحين وصف نفسه بكماله في خاتمة الآية
~~بقوله فأنبئكم بما كنتم تعملون أتبعه ما يناسبه من وصايا لقمان وهو قوله يا
~~بني إنها أي القصة إن تك أي الحبة من الإساءة أو الإحسان في الصغر كحبة
~~الخردل ويجوز أن يقال: الحبة إن تك كحبة الخردل. ومن قرأ مثقال بالرفع تعين
~~أن يكون الضمير في إنها للقصة وتأنيث تك لإضافة المثقال إلى الحبة.
# وروي أن ابن لقمان قال له: أرأيت الحبة تكون في مقل البحر أي في مغاصه
~~يعلمها الله؟ إن الله يعلم أصغر الأشياء في أخفى الأمكنة لأن الحبة في
~~الصخرة أخفى منها في الماء.
# سؤال: الصخرة لا بد أن تكون في السموات أو في الأرض فما الفائدة في
~~ذكرها؟
# الجواب على قول الظاهريين من المفسرين ظاهر لأنهم قالوا: الصخرة هي التي
~~عليها الثور وهي لا في الأرض ولا في السماء. وقال أهل الأدب: فيه إضمار
~~والمراد في صخرة أو في موضع آخر من السموات والأرض ومثله قول جار الله،
~~أراد فكانت مع صغرها في أخفى
# PageV05P425
# موضع وأحرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي، وقال
~~أهل التحقيق: إن خفاء الشيء يكون إما لغاية صغره، وإما لاحتجابه، وإما
~~لكونه بعيدا، وإما لكونه في ظلمة. فأشار إلى الأول بقوله مثقال حبة من خردل
~~وإلى الثاني بقوله فتكن في صخرة وإلى الثالث بقوله أو في السماوات وإلى
~~الرابع بقوله أو في الأرض وقوله يأت بها الله أبلغ من قول القائل «يعلمه
~~الله» ففيه مع العلم بمكانه إظهار القدرة على الإتيان به إن الله لطيف نافذ
~~القدرة خبير ms3763 ببواطن الأمور، وحين منع ابنه من الشرك وخوفه بعلم الله وقدرته
~~أمره بمكارم الأخلاق والعادات وأولها الصلاة، وفيها تعظيم المعبود الحق،
~~وبعدها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فبهما تتم الشفقة على خلق الله.
~~وقوله واصبر على ما أصابك من أذيات الخلق في البأس، أو هو مطلق في كل ما
~~يصيبه من المصائب والمكاره إن ذلك المذكور من عزم الأمور أي من معزوماتها
~~من عزم الأمر بالنصب إذا قطعه قطع إيجاب وإلزام، ومنه العزيمة خلاف الرخصة،
~~أو من عزم الأمر بالرفع أي جد وقد مر في آخر «آل عمران» . وحين أمره بأن
~~يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وكان يخشى عليه أن يتكبر على الغير بسبب
~~كونه مكملا له أو يتبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه قال ولا تصعر
~~خدك للناس يقال: أصعر خده وصعره وصاعره من الصعر بفتحتين وهو داء يصيب
~~البعير يلوي منه عنقه. والمعنى: أقبل على الناس بكل وجهك تواضعا لا بشق
~~الوجه كعادة المتكبرين. ومعنى لا تمش في الأرض مرحا مذكور في سورة «سبحان
~~الذي» والمختال والفخور مذكوران في سورة النساء. فالمختال هو الماشي لأجل
~~الفرح والنشاط لا لمصلحة دينية أو دنيوية، والفخور هو المصعر خده، بين أن
~~الله لا يحبهما فيلزم الاجتناب عن الاتصاف بصفتهما. ثم أمره عند الاحتياج
~~إلى المشي لضرورة بالمشي القصد أي الوسط بين السرعة والإبطاء على قياس سائر
~~الأخلاق والآداب فخير الأمور أوساطها، ومثله غض الصوت حين التكلم. قال أهل
~~البيان: في تشبيه الرافعين أصواتهم بالحمير التي هي مثل في البلادة حتى
~~استهجن التلفظ باسمها في أغلب الأمر، وفي تمثيل أصواتهم بالنهاق ثم إخلاء
~~الكلام عن أداة التشبيه وإخراجه مخرج الاستعارة، تنبيه على أن الإفراط في
~~رفع الصوت من غير ضرورة ولا فائدة مكروه عند الله جدا، واشتقاق أنكر من
~~النكر ليكون على القياس لا من المنكر والحمير جمع الحمار، وإنما لم يقل
~~أصوات الحمير لأن المراد أن كل جنس من الحيوان الناطق وغير الناطق له صوت،
~~وإن أنكر أصوات ms3764 هذه الأجناس صوت أفراد هذا الجنس. قال بعض العقلاء: من نكر
~~صوت هذا الحيوان أنه لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي أوقات
~~عدم الحاجة يصيح وينهق، وأما سائر الحيوانات فلا يصيح إلا لحاجة قالوا: ومن
~~فوائد عطف الأمر بغض
# PageV05P426
# الصوت على الأمر بالقصد في المشي، أن الحيوان يتوصل إلى مطلوبه بالمشي
~~فإن عجز عن ذلك فبالتصويت والنداء كالغنم تطلب السخلة، ومنها أن الإنسان له
~~عقيدة ولسان وجوارح يتحرك بها كسائر الحيوانات فأشار إلى الأولى بقوله إنها
~~إن تك مثقال حبة أي أصلح ضميرك فإن الله خبير، وأشار إلى التوسط في أفعال
~~الجوارح بقوله واقصد في مشيك وإلى التوسط في الأقوال بقوله اغضض من صوتك أو
~~نقول: أشار بقوله أقم الصلاة إلى الأوصاف الملكية التي يجب أن تكون في
~~الإنسان، وبقوله وأمر إلى قوله مرحا إلى الأوصاف الفاضلة الإنسانية، وبقوله
~~واقصد واغضض إلى الأوصاف التي يشارك فيها الإنسان سائر الحيوان والله تعالى
~~أعلم.
### | التأويل:
# ويؤتون الزكاة هي للعوام مقادير معينة من المال كربع العشر من عشرين،
~~وللخواص إخراج كل المال في سبيل الله، ولأخص الخواص بذل الوجود لنيل
~~المقصود لهو الحديث قال الجنيد: السماع على أهل النفوس حرام لبقاء نفوسهم،
~~وعلى أهل القلوب مباح لوفور علومهم وصفاء قلوبهم، وعلى أصحابنا واجب لفناء
~~حظوظهم. وإذ قال لقمان القلب لابنه السر المتولد من ازدواج الروح والقلب
~~وهو يعظه أن لا يتصف بصفات النفس العابدة للشيطان والهوى والدنيا في عامين
~~يريد فطامه عن مألوفات الدارين وإن جاهداك فيه أن السر لا ينبغي له أن
~~يلتفت إلى الروح أو القلب إذا اشتغلا بغير الله في أوقات الفترات، فإن
~~الروح قد يميل إلى مجانسه من الروحانيات، والقلب يميل تارة إلى الروح،
~~وأخرى إلى النفس ولكنه يرجى الصلاة بعد الفترة، وأما السر فإذا زال عن
~~طبيعته وهو الإخلاص في التوحيد فإصلاح حاله ممكن بعيد. واتبع سبيل من أناب
~~إلي وهو الخفي. إنها إن تك يعني القسمة الأزلية من السعادة وضدها لصوت
~~الحمير ms3765 قالوا: هو الصوفي يتكلم قبل أوانه.
### | [سورة لقمان (31) : الآيات 20 الى 34]
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23)
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم
~~لا يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)
~~ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير (28) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير
~~(29)
# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (30) ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار
~~كفور (32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34)
# PageV05P427
### | القراآت:
# نعمه على الجمع: ms3766 أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وسهل وحفص والبحر بالنصب: أبو
~~عمرو ويعقوب عطفا على اسم «أن» الآخرون: بالرفع حملا على محل «أن» ومعمولها
~~وأن ما يدعون على الغيبة: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وحفص وسهل ويعقوب وينزل
~~الغيث التشديد: أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم.
### | الوقوف:
# وباطنة ط منير ه آباءنا ط السعير ه الوثقى ط الأمور ه كفره ه عملوا ط
~~الصدور ه غليظ ه ليقولن الله ط لله ط لا يعلمون ه والأرض ط الحميد ه كلمات
~~الله ط حكيم ه واحدة ط بصير ه والقمر ز لأن قوله كل مبتدأ مع عطف «أن» على
~~«أن» الأولى خبير ه الباطل لا الكبير ه من آياته ط شكور ه الدين ج مقتصد ط
~~كفور ه عن ولده لا لعطف الجملتين المختلفتين لفظا مع صدق الاتصال معنى شيئا
~~ط الدنيا قف للفصل بين الموعظتين الغرور ه الساعة ج لاختلاف الجملتين الغيث
~~ج وإن اتفقت الجملتان للتفصيل بين عيب وغيب الأرحام ط لابتداء الجملة
~~المنفية التي فيها استفهام غدا ط لابتداء نفي آخر مع تكرار نفس دون
~~الاكتفاء بضميرها تموت ط خبير ه.
### | التفسير:
# لما ذكر أن معرفة الصانع غير مختصة بالنبوة ولكنها توافق الحكمة أيضا،
# PageV05P428
# ولو كانت تعبدا محضا للزم قبوله، كيف وإنها توافق المعقول، أعاد
~~الاستدلال بالأمور المشاهدة الآفاقية والأنفسية. ومعنى سخر لكم لأجلكم كما
~~مر في سورة إبراهيم من قوله وسخر لكم الشمس والقمر دائبين [إبراهيم: 33]
~~الآية ومعنى أسبغ أتم، والنعم الظاهرة كل ما يوجد للحس الظاهر إليه سبيل
~~ومن جملتها الحواس أنفسها. والباطنة ما لا يدرك إلا بالحس الباطن أو بالعقل
~~أو لا يعلم أصلا. ومن المفسرين من يخص، فعن مجاهد: الظاهرة ظهور الإسلام
~~والنصر على الأعداء ظاهرا، والباطنة إمداد الملائكة. وعن الضحاك: الظاهرة
~~حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الأعضاء والباطنة المعرفة والعلم.
# وقيل: النفس. ثم ذكر أن بعض الناس يجادلون في الله بعد ظهور الدلائل على
~~وحدانيته وقد مر في أول «الحج» . ثم ذكر ms3767 أنه لا مستند له في ذلك إلا
~~التقليد، ثم وبخه على جهله وتقليده بأنه يتبع سبيل الشيطان ولو دعاه إلى
~~النار قائلا أولو كان إلخ. ومعناه أيتبعونهم ولو كان كذا؟ ثم أراد أن يفصل
~~حال المؤمن والكافر بعض التفصيل فقال ومن يسلم وجهه إلى الله وهو نظير قوله
~~في «البقرة» بلى من أسلم وجهه لله [الآية: 112] والفرق أن معناه مع «إلى»
~~يرجع إلى التفويض والتسليم، ومع اللام يؤل إلى الإخلاص والإذعان والاستمساك
~~بالعروة الوثقى تمثيل كما مر في آية الكرسي. وقوله يمتعهم الآية. كقوله في
~~البقرة ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره [الآية: 126] وغلظ العذاب شدته. ثم
~~بين أنهم معترفون بالمعبود الحق إلا أنهم يشركون به وقد مر في آخر
~~«العنكبوت» مثله إلا أنه قال في آخره بل أكثرهم لا يعلمون وذلك أنه زاد
~~هناك قوله وسخر الشمس والقمر [الرعد: 2] فبالغ، فإن نفي العقل أبلغ من نفي
~~العلم إذ كل عالم عاقل ولا ينعكس. ثم ذكر أن الملك كله له وهو غني على
~~الإطلاق حميد بالاستحقاق. وحين بين غاية قدرته أراد أن يبين أنه لا نهاية
~~لعلمه فقال ولو أنما في الأرض الآية. عن ابن عباس: أنها نزلت جوابا لليهود
~~وأن التوراة فيها كل الحكمة. وقيل: هي جواب قول المشركين أن الوحي سينفد.
# وتقدير الآية على قراءة الرفع: لو ثبت كون الأشجار أقلاما وثبت البحر
~~ممدودا بسبعة أبحر. ويجوز أن تكون الجملة حالا واللام في البحر للجنس. وجعل
~~جنس البحار ممدودا بالسبعة للتكثير لا للتقدير، فإن كثيرا من الأشياء عددها
~~سبعة كالسيارات السبعة والأقاليم السبعة وأيام الأسبوع ومثله
# قوله صلى الله عليه وسلم «المؤمن يأكل في معا واحد والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء» «1»
# أراد الأكل الكثير. وقال في الكشاف جعل البحر الأعظم بمنزلة الدواة، وجعل
~~PageV05P429
# الأبحر السبعة مملوأة مدادا، فهي تصب فيه مدادها أبدا صبا لا ينقطع. قلت:
~~جعله الأبحر سبعة تقديرا ينافي قوله «أبدا لا ينقطع» وإنما لم يجعل للأقلام
~~مدادا لأن نقصان المداد بالكتابة أظهر من نقصان القلم. ms3768 وإنما لم يقل «كلم
~~الله» على جمع الكثرة للمبالغة إذ يفهم منه أن كلماته لا تفي بكتبتها
~~البحار فكيف بكلمة؟ وقيل: أراد بكلماته عجائب مصنوعاته الموجودة بكلمة «كن»
~~وقد مر نظير هذه الآية في آخر الكهف. ثم بين أنه لا يصعب على قدرته كثرة
~~الإيجاد والإعدام فإن تعلق قدرته بمقدور واحد كتعلقها بمقدورات غير محصورة
~~لأن اقتداره لا يتوقف على آلة وعدة وإنما ذلك له ذاتي يكفي فيه الإرادة. ثم
~~أكد ذلك بأن سمعه يتعلق في زمان واحد بكل المسموعات، وكذا بصره بكل
~~المبصرات من غير أن يشغله شيء عن شيء. ثم أعاد طرفا من دلائل قدرته مع
~~تذكير بعض نعمه قائلا ألم تر وقد مر نظيره في «الحج» إلى قوله الكبير وقوله
~~هاهنا يجري إلى أجل مسمى وقوله في «فاطر» و «الزمر» لأجل مسمى [الزمر: 5،
~~فاطر: 13] يؤل إلى معنى واحد وإن كان الطريق مغايرا، لأن الأول معناه
~~انتهاؤهما إلى وقت معلوم وهو للشمس آخر السنة وللقمر آخر الشهر. وعن الحسن:
~~هو يوم القيامة لأن جريهما لا ينقطع إلا وقتئذ. والثاني معناه اختصاص الجري
~~بإدراك أجل معلوم كما وصفنا. ووجه اختصاص هذا المقام بإلى وغيره باللام، أن
~~هذه الآية صدرت بالتعجيب فناسب التطويل. والمشار إليه بذلك هو ما وصف من
~~عجيب قدرته أو أراد أن الموحى من هذه الآيات بسبب بيان أن الله هو الحق.
~~قال بعضهم العلي إشارة إلى كونه تماما وهو أنه حصل له كما ينبغي أن يكون
~~له. والكبير إشارة إلى كونه فوق التمام وهو أنه يحصل لغيره ما يحتاج إليه.
~~ثم أكد الآية السماوية بالآية الأرضية.
# ومعنى بنعمته بإحسانه ورحمته أو بالريح الطبية التي هي بأمر الله إن في
~~ذلك الإجراء لآيات لكل صبار على الضراء شكور في السراء. ووجه المناسبة أن
~~كلتا الحالتين قد يقع لراكب البحر أو صبار على النواحي والتروك شكور في
~~الأفعال والأوامر ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر» .
# ثم ذكر أن بعض الناس لا يخلص ms3769 لله إلا عند الشدائد، وإنما وحد الموج وجمع
~~الظلل وهي كل ما أظلك من جبل أو سحاب، لأن الموج الواحد يرى له صعود ونزول
~~كالجبال المتلاصقة. وإنما قال هاهنا.
# فمنهم مقتصد وقد قال فيما قبل إذا هم يشركون [العنكبوت: 65] لأنه ذكر
~~هاهنا الموج وعظمته ولا محالة يبقى لمثله أثر في الخيال فيخفض شيئا من غلو
~~الكفر والظلم وينزجر بعض الانزجار، ويلزمه أن يكون متوسطا في الإخلاص أيضا
~~لا غاليا فيه، وقل مؤمن قد ثبت على ما عاهد عليه الله في البحر. والختر أشد
~~الغدر ومنه قولهم «لا تمد لنا شبرا من غدر إلا
# PageV05P430
# مددنا لك باعا من ختر» . والختار في مقابلة الصبار لأن الختر لا يصدر إلا
~~من عدم الصبر وقلة الاعتماد على الله في دفع المكروه. والكفور طباق الشكور.
~~وحين بين الدلائل وعظ بالتقوى وخوف من هول يوم القيامة. ومعنى لا يجزي لا
~~يقضي كما مر في أول «البقرة» .
# وذكر شخصين في غاية الشفقة والمحبة وهما الوالد والولد ليلزم منه عدم
~~الانتفاع بغيرهما بالأولى، وفيه إشارة إلى ما جرت به العادة من أن الأب
~~يتحمل الآلام عن ابنه ما أمكن، والولد يتحمل الإهانة عن الأب ما أمكن،
~~فكأنه قال: لا يجزى فيه والد عن ولده شيئا من الآلام ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا من أسباب الإهانة. قال جار الله: إنما أوردت الجملة الثانية
~~اسمية لأجل التوكيد. وذلك أن الخطاب للمؤمنين فأراد حسم أطماعهم أن يشفعوا
~~لآبائهم الكفرة وفي توسيط «هو» مزيد تأكيد. وفي لفظ المولود دون أن يقول
~~«ولا ولد» تأكيد آخر، لأن الولد يقع على ولد الولد أيضا بخلاف المولود فإنه
~~لمن ولد منك فكأنه قيل: إن الواحد منهم لو شفع للأب الأدنى الذي ولد منه لم
~~تقبل شفاعته فضلا أن يشفع لمن فوقه. وقيل: إنما أوردت الثانية اسمية لأن
~~الابن من شأنه أن يكون جازيا عن والده لما عليه من الحقوق والوالد يجزي
~~شفقة لا وجوبا إن وعد الله بمجيء ذلك اليوم حق أو وعده ms3770 بعدم جزاء الوالد عن
~~الولد وبالعكس حق. والغرور بناء مبالغة وهو الشيطان أي لا ينبغي أن تغرنكم
~~الدنيا بنفسها ويزينها في أعينكم غار من الشيطان أو النفس الأمارة.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «مفاتيح الغيب خمس» وتلا قوله إن الله
~~عنده علم الساعة «1»
# إلى آخرها. وعن المنصور، أنه همه معرفة مدة عمره فرأى في منامه كأن خيالا
~~أخرج يده من البحر وأشار إليه بالأصابع الخمس. فاستفتى العلماء في ذلك
~~فتأولوها بخمس سنين وبخمسة أشهر وبغير ذلك حتى قال أبو حنيفة: تأويلها أن
~~مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، وأن ما طلبت معرفته لا سبيل لك إليه.
~~قال في التفسير الكبير: ليس مقصود الآية أنه تعالى مختص بمعرفة هذه الأمور
~~فقط فإنه يعلم الجوهر الفرد أين هو وكيف هو من أول يوم خلق العالم إلى يوم
~~النشور، وإنما المراد أنه تعالى حذر الناس من يوم القيامة. كان لقائل أن
~~يقول: متى الساعة؟ فذكر أن هذا العلم لا يحصل لغيره ولكن هو كائن لدليلين
~~ذكرهما مرارا وهو إنزال الغيث المستلزم لإحياء الأرض وخلق الأجنة في
~~الأرحام، فإن القادر على الإبداء قادر على الإعادة بالأولى. ثم إنه كأنه
~~قال: أيها السائل إن لك شيئا أهم منها لا تعلمه فإنك لا تعلم معاشك ومعادك
~~فلا تعلم ماذا تكسب غدا مع أنه فعلك وزمانك ولا PageV05P431
# تعلم أين تموت مع أنه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة؟ والسر في إخفاء
~~الساعة وإخفاء وقت الموت بل مكانه هو أنه ينافي التكليف كما مر في أول «طه»
~~، ولو علم المكلف مكان موته لأمن الموت إذا كان في غيره. والسر في إخفاء
~~الكسب في غير الوقت الحاضر هو أن يكون المكلف أبدا مشغول السر بالله معتمدا
~~عليه في أسباب الرزق وغيره.
# روي أن ملك الموت مر على سليمان عليه السلام فجعل ينظر إلى رجل من
~~جلسائه. فقال الرجل:
# من هذا؟ قال: ملك الموت. فقال: كأنه يريدني. وسأل سليمان أن يحمله على
~~الريح إلى بلاد الهند ففعل. ms3771 ثم قال ملك الموت لسليمان: كان نظري إليه تعجبا
~~منه لأني أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك.
# قال جار الله: جعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معنى
~~الختل والحيلة كأنه قال: إنها لا تعرف وإن أعلمت حيلها وقرىء بأية أرض
~~والأفصح عدم تأنيثه.
### | التأويل:
# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة هي تسخير ما في السموات وما في الأرض من الأجسام
~~العلوية والسفلية، البسيطة والمركبة. وباطنة هي تسخير ما في سموات القلوب
~~من الصدق والإخلاص والتوكل والشكر وسائر المقامات القلبية والروحانية بأن
~~يسر العيون عليها بالسكون المتدارك بالجذبة والانتفاع بمنافعها والاجتناب
~~عن مضارها. وتسخير ما في أرض النفوس من أضداد الأخلاق المذكورة بتبديلها
~~بالحميدة والتمتع بخواصها والتحرز عن آفاتها. ثم نضطرهم لفساد استعدادهم
~~تجري في البحر بنعمت الله سلامتهم في الظاهر معلومة، وأما في الباطن
~~فنجاتهم بسفائن العصمة من بحار القدرة أو بسفينة الشريعة بملابسة الطريقة
~~في بحر الحقيقة لإراءة آيات شواهد الحق، وإذا تلاطمت عليهم أمواج بحار
~~التقدير تمنوا أن تلفظهم نفحات الألطاف إلى سواحل الأعطاف.
# PageV05P432
### | (سورة ألم السجدة)
# (حروفها ألف وخمسمائة وثمانية عشر كلماتها ثلاثمائة وثمانون آياتها
~~ثلاثون مكية إلا قوله أفمن كان مؤمنا إلى ثلاث آيات)
### | [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 30]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(9)
# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض ms3772 أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~(10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا
~~نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون (17) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)
# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22) ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24)
# إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا
~~يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29)
# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# PageV05P433
### | القراآت:
# خلقه بفتح اللام: عاصم وحمزة وعلي وخلف ونافع وسهل. الآخرون:
# بالسكون على البدل من كل شيء. وعلى الأول يكون وصفا له أإذا أإنا كما في
~~«الرعد» ما أخفي بسكون الياء على أنه فعل مضارع متكلم: حمزة. الباقون:
~~بفتحها ms3773 على أنه فعل ماض مجهول لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم: حمزة
~~وعلي ورويس. الباقون: بفتح اللام وتشديد الميم أولم نهد بالنون: يزيد عن
~~يعقوب.
### | الوقوف:
# الم ه كوفي العالمين ه ط لأن «أم» استفهام تقريع غير عاطفة بل هي منقطعة
~~افتراه ج لعطف الجملتين المختلفتين يهتدون ه العرش ط شفيع ه تتذكرون ه ط
~~تعدون ه الرحيم ط من طين ه ج لأن «ثم» لترتيب الأخبار مهين ه ج لذلك
~~والأفئدة ط تشكرون ه جديد ه كافرون ه ترجعون ه عند ربهم ط لحق القول
~~المحذوف موقنون ه أجمعين ه هذا ج للابتداء بان مع تكرار وذوقوا تعملون ه لا
~~يستكبرون ه وطمعا ز لانقطاع النظم بتقديم المفعول ينفقون ه أعين ج لأن جزاء
~~يحتمل أن يكون مفعولا له وأن يكون مصدرا لفعل محذوف يعملون ه فاسقا ط
~~لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار لا يستوون ه المأوى ز لمثل ما مر في جزاء
~~يعملون ه النار ط تكذبون ه يرجعون ه عنها ط منتقمون ه إسرائيل ه ج وإن
~~اتفقت الجملتان للعدول عن ضمير المفعول الأول وهو واحد إلى ضمير الجمع في
~~الثانية صبروا ط لمن شدد
# PageV05P434
# يوقنون ه يختلفون ه مساكنهم ط لآيات ط يسمعون ه وأنفسهم ط يبصرون ه
~~صادقين ه ينظرون ه منتظرون ه.
### | التفسير:
# لما ذكر في السورة المتقدمة دلائل الوحدانية ودلائل الحشر وهما الطرفان،
~~بدأ في هذه السورة ببيان الأمر الأوسط وهو الرسالة المصححة ببرهان القرآن.
~~وإعرابه قريب من قوله الم ذلك الكتاب [البقرة: 1- 2] وميل جار الله إلى
~~قوله تنزيل الكتاب مبتدأ خبره من رب العالمين ولا ريب فيه اعتراض لا محل له
~~والضمير في فيه راجع إلى مضمون الجملة أي لا ريب في كونه منزلا من عنده.
~~ويمكن أن يقال: في وجه النظم لما عرف في أول السورة المتقدمة أن القرآن هدى
~~ورحمة قال هاهنا: إنه من رب العالمين، وذلك أن من عثر على كتاب سأل أولا
~~أنه في أي علم. فإذا قيل: إنه ms3774 في الفقه أو التفسير.
# سأل: إنه تصنيف أي شخص؟ ففي تخصيص رب العالمين بالمقام إشارة إلى أن كتاب
~~رب العالمين لا بد أن يكون فيه عجائب للعالمين فترغب النفس في مطالعته. ثم
~~أضرب عما ذكر قائلا أم يقولون افتراه وهو تعجيب من قولهم لظهور أمر القرآن
~~في تعجيز بلغائهم عن مثل سورة الكوثر. ثم أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه
~~الحق من ربك. ومعنى لتنذر قوما قد مر في «القصص» ويندرج فيهم أهل الكتاب إذ
~~يصدق عليهم أنه لم يأتهم نذير بعد ضلالهم سوى محمد صلى الله عليه وسلم، ولو
~~لم يندرجوا لم يضر فإن تخصيص قوم بالذكر لا يدل على نفي من عداهم كقوله
~~وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] وحين بين الرسالة بين ما على الرسول
~~من الدعاء إلى التوحيد فقال الله مبتدأ خبره ما يتلوه وقد مر نظائره. وقوله
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون إثبات للولاية والشفاعة أي
~~النصرة من عنده ونفي لهما من غيره، وفيه تجهيل لعبدة الأصنام الزاعمين أنها
~~شفعاؤهم بعد اعترافهم بأن خالق الكل هو الله سبحانه. ولما بين الخلق شرع في
~~الأمر فقال يدبر الأمر أي المأمور به من الطاعات والأعمال الصالحة ينزله
~~مدبرا من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه ذلك العمل في يوم طويل، وهو كناية
~~عن قلة الإخلاص لأنه لا يوصف بالصعود ولا يقوى على العروج إلا العمل
~~الخالص، يؤيد هذا التفسير قوله فيما بعد قليلا ما تشكرون أو يدبر أمر
~~الدنيا كلها من السماء إلى الأرض لكل يوم من أيام الله وهو ألف سنة، ثم
~~يصعد إليه مكتوبا في الصحف في كل جزء من أجزاء ذلك اليوم إلخ. ثم يدبر
~~الأمر ليوم آخر مثله وهلم جرا. أو ينزل الوحي مع جبرائيل ثم يرجع إليه ما
~~كان من قبول الوحي. ورده مع جبرائيل أيضا وتقدير الزمان بألف سنة لأن ما
~~بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام وأن الملك يقطعها في يوم واحد من
~~أيامنا. وقيل: إنه إشارة ms3775 إلى نفوذ الأمر، فإن نفاذ الأمر كلما
# PageV05P435
# كان في مدة أكثر كان حاله أعلى أي يدبر الأمر في زمان يوم منه ألف سنة
~~منه، فكم يكون شهر منه وكم يكون سنة منه وكم يكون دهر منه؟ فلا فرق على هذا
~~بين ألف سنة وبين خمسين ألف سنة كما في «المعارج» . وقيل: إن هذه عبارة عن
~~الشدة واستطالة أهلها إياها كالعادة في استطالة أيام الشدة والحزن واستقصار
~~أيام الراحة والسرور. وخصت السورة بقوله ألف سنة موافقة لما قبله وهو قوله
~~في ستة أيام وتلك الأيام من جنس هذا اليوم. وخصت سورة المعارج بقوله خمسين
~~ألف سنة [الآية: 4] لأن فيها ذكر القيامة وأهوالها فكان هو اللائق بها. وعن
~~عكرمة: إن اليوم في المعارج عبارة عن أول أيام الدنيا إلى انقضائها وأنها
~~خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم كم مضى وكم بقي إلا الله عز وجل.
# وبالجملة فالآية المتقدمة تدل على عظمة عالم الخلق وسعة مكانه، والآية
~~الثانية تدل على عظمة عالم الأمر وامتداد زمانه. ثم بين أنه مع غاية عظمة
~~ملكه وملكوته عليم بأمر العالمين فقال ذلك عالم الغيب والشهادة وفي قوله
~~العزيز الرحيم إشارة إلى صفتي القهر واللطف اللتين ينبغي أن تكونا لكل ملك،
~~وإنما أخر الرحيم مع أن رحمته سبقت غضبه ليوصله بقوله الذي أحسن كل شيء
~~خلقه نظيره الذي أعطى كل شيء خلقه [طه:
# 50] وقد مر في «طه» . وعطف عليه تخصيصا بعد تعميم خلق الإنسان وهو آدم
~~بدليل قوله ثم جعل نسله أي ذريته لأنها تنسل أي تنفصل، والسلالة الخلاصة
~~كما ذكرنا في أول «المؤمنين» ، وقوله من ماء بدل من سلالة والمهين الحقير.
~~ومعنى سواه قومه وأداره في الأطوار إلى حيث صلح لنفخ الروح فيه، ثم عدل من
~~الغيبة إلى الخطاب في قوله وجعل لكم تنبيها على جسامة نعم هذه الجوارح
~~وتوبيخا على قلة الشكر عليها. ثم بين عدم شكرهم بإنكارهم المعاد بعد مشاهدة
~~الفطرة الأولى وليست الثانية بأصعب منها.
# والواو للعطف على ما سبق كأنهم قالوا: إن محمدا ms3776 مفتر وقالوا: الله ليس
~~بواحد وقالوا أإذا يعني أنهم وأسلافهم زعموا أن الحشر غير ممكن.
# ومعنى ضللنا في الأرض غبنا فيها إما بالدفن أو بتفرق الأجزاء وتلاشيها.
~~والعامل في أإذا ما يدل عليه قوله أإنا لفي خلق جديد وهو نبعث أو يجدد
~~خلقنا. ثم صرح بإثبات كفرهم على الإطلاق واللقاء لقاء الجزاء الشامل لجميع
~~أحوال الآخرة. ثم رد عليهم قولهم بالفوت بأنه يتوفاهم ملك الموت الموكل
~~بقبض الأرواح ثم يرجعون إلى حكم الله وحده. ثم بين ما يكون من حالهم عند
~~الرجوع بقوله ولو ترى أنت يا محمد أوكل من له أهلية الخطاب إذ المجرمون
~~ناكسوا رؤسهم عند ربهم خجلا وندامة قائلين ربنا أبصرنا ما كنا شاكين في
~~وقوعه وسمعنا منك تصديق رسلك وجواب «لو» محذوف
# PageV05P436
# وهو لرأيت أمرا فظيعا، وجوزوا أن يكون «لو» للتمني كأنه جعل لنبيه تمني
~~أن يراهم على تلك الصفة الفظيعة من الذل والهوان ليشمت بهم. ثم إنه سبحانه
~~ألزمهم وألجمهم بقوله ولو شئنا الآية. وفيه أنه لو ردهم إلى الدنيا لم
~~يهتدوا لأنهم خلقوا لجهنم القهر وقد مر نظيره في آخر «هود» . ثم أكد
~~إهانتهم بقوله فذوقوا وانتصب هذا على أنه مفعول فذوقوا وقوله لقاء مفعول
~~نسيتم أي ذوقوا هذا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم وذهلتم عنه بعد وضوح
~~الدلائل أو تركتم الفكر فيه، ويجوز أن يكون هذا صفة يومكم ومفعول ذوقوا
~~محذوف وهو العذاب ولقاء مفعول نسيتم أو هو مفعول فذوقوا على حذف المضاف أي
~~تبعة لقاء يومكم ويكون نسيتم متروك المفعول أو محذوفه وهو الفكر في
~~العاقبة. وقوله إنا نسيناكم من باب المقابلة والمراد تركهم من الرحمة نظيره
~~نسوا الله فنسيهم [التوبة: 67] وقوله عذاب الخلد من باب إضافة الموصوف إلى
~~الصفة في الظاهر نحو: رجل صدق. أمرهم على سبيل الإهانة بذوق عذاب الخزي
~~والخجل، ثم بذوق العذاب الخلد أعاذنا الله منه بفضله العميم، ثم ذكر أن كما
~~الإيمان بآيات الله من شأن الخلص من عباده الساجدين لله شكرا وتواضعا حين
~~وعظوا بآيات ربهم ms3777 منزهين له عما لا يليق بجنابه وجلاله متلبسين بحمده غير
~~مستكبرين عن عبادته تتجافى جنوبهم عن المضاجع ترتفع وتتنحى عن مواضع النوم
~~داعين ربهم أو عابدين له خوفا من أليم عقابه وطمعا في عظيم ثوابه،
# وفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيام الليل وهو التهجد. قال: «إذا
~~جمع الله الأولين والآخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق كلهم سيعلم
~~أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع ينادي ليقم الذين كانت تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا
~~يحمدون الله في البأساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون إلى الجنة ثم
~~يحاسب سائر الناس.» »
# عن علي رضي الله عنه: جنبي تجافى عن الوساد خوفا من النار والمعاد من خاف
~~من سكرة المنايا لم يدر ما لذة الرقاد قد بلغ الزرع منتهاه لا بد للزرع من
~~حصاد
# عن أنس بن مالك: كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون من
~~صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة فنزلت فيهم. وقيل: هم الذين يصلون صلاة
~~العتمة لا ينامون عنها. PageV05P437
# و «ما» في قوله ما أخفي موصولة ويجوز أن تكون استفهامية بمعنى أي شيء،
~~والمعنى لا تعلم نفس من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل أي نوع عظيم من
~~الثواب ادخر الله لأولئك مما تقر به عيونهم حتى لا تطمح إلى غيره ولا تطلب
~~الفرح بما عداه.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتم عليه اقرؤا إن
~~شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين» «1»
# وعن الحسن: أخفى القوم أعمالا في الدنيا فأخفى الله لهم ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت. قال المحققون: إنه يصدر من العبد أعمال صالحة وقد صدر عن
~~الرب أشياء سابقة من الخلق والتربية وغيرهما، وأشياء لاحقة من الثواب
~~والإكرام، فلله تعالى أن يقول: أنا أحسنت أولا، والعبد ms3778 أحسن في مقابلته،
~~فالثواب تفضل من غير عوض. وله أن يقول: الذي فعلته أولا تفضل فإذا أتى
~~العبد بالعمل الصالح جزيته خيرا لأن جزاء الإحسان إحسان، وهذا الاعتبار
~~الثاني أليق بالكرم ليذيق العبد لذة الأجر والكسب، والاعتبار الأول أليق
~~بالعبودية حتى يرى الفضل لله في جانب الأبد فإذن لا تنقطع المعاملة بين
~~الله وبين العبد أبدا، وتكون العبادة لهم في الآخرة بمنزلة التنفس
~~للملائكة.
# يروى أنه شجر بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد: اسكت فإنك صبي. فقال له علي: اسكت فإنك
~~فاسق. فأنزل الله تعالى فيهما خاصة
# وفي أمثالهما من الفريقين عامة أفمن كان مؤمنا إلى آخر ثلاث آيات أو
~~أربع. ومن أول الآية محمول على اللفظ وفي قوله لا يستوون محمول على المعنى.
~~ثم فصل عدم استوائهما بقوله أما الذين آمنوا وأما الذين فسقوا وجنات المأوى
~~نوع من الجنان تأوي إليها أرواح الشهداء على قول ابن عباس. وقال بعضهم: هي
~~عن يمين العرش. وفي لام التمليك في فلهم مزيد تشريف وإيذان بأنهم لا يخرجون
~~منها كما لا يخرج المالك من ملكه ولهذا لو قيل: هذه الدار لزيد يفهم منه
~~الملكية بخلاف ما لو قيل: اسكن هذه الدار. فإنه يحمل على الإعارة وإنه
~~تعالى قال لأبينا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة [البقرة: 35] لأنه كان في علمه
~~أنه يخرج منها. وإنما قيل هاهنا عذاب النار الذي كنتم به وفي «سبأ» عذاب
~~النار التي كنتم بها [الآية: 42] لأن النار في هذه السورة وقعت موقع
~~الكناية لتقدم ذكرها، الكنايات لا توصف فوصف العذاب. وفي «سبأ» لم يتقدم
~~ذكر النار فحسن وصف النار. PageV05P438
# وتكذيبهم العذاب هو أنهم كانوا يقولون في الدنيا إنه لا عذاب في الآخرة،
~~ويحتمل أن يراد بالتكذيب أنهم يقولون في الآخرة أول ما تأخذهم النار أنه لا
~~عذاب فوق ما نحن فيه، فإذا زاد الله لهم ألما على ألم وهو قوله كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها أعيدوا ms3779 فيها صاروا كاذبين فيما زعموا أنه لا عذاب أزيد مما
~~هم فيه، وعلى هذا يمكن أن يراد بالخروج منها والإعادة فيها هو أن أبدانهم
~~تألف النار وتتعودها فيقل الإحساس بها فيعيد الله عليهم إحساسهم الأول
~~فيزيد تألمهم، ومن هنا قالت الحكماء: إن الإحساس بحرارة حمى الدق أقل من
~~الإحساس بحرارة الحمى البلغمية مع أن نسبة الدق إلى الثانية نسبة النار إلى
~~الماء المسخن، ونظيره أن الإنسان يضع يده في الماء البارد فيتألم أولا، ثم
~~إذا صبر زمانا طويلا زال ذلك الألم وذلك لبطلان حسه. ثم حتم على نفسه أنه
~~يذيقهم عذاب الدنيا من القتل والأسر والقحط قبل أن يصلوا إلى عذاب الآخرة.
~~وعن مجاهد: أن الأدنى هو عذاب القبر.
# وإنما لم يقل الأصغر في مقابلة الأكبر، أو الأبعد الأقصى في مقابلة
~~الأدنى، لأن الغرض هو التخويف والتهديد وذلك إنما يحصل بالقرب لا بالصغر
~~والكبر ولا بالبعد. ومعنى قوله لعلهم يرجعون والترجي على الله محال لنذيقهم
~~إذاقة الراجين رجوعهم عن الكفر والمعاصي كقوله إنا نسيناكم أي تركناكم كما
~~يترك الناسي حيث لا يلتفت إليه أصلا أي نذيقهم على الوجه الذي يفعل الراجي
~~من التدريج، أو نذيقهم إذاقة يقول القائل: لعلهم يرجعون بسببه. قال في
~~التفسير الكبير: إن الرجاء في أكثر الأمر يستعمل فيما لا تكون عاقبته
~~معلومة، فتوهم الأكثرون أنه لا يجوز إطلاقه في حق الله تعالى وليس كذلك،
~~فإن الجزم بالعاقبة إنما يحصل في حقه بدليل منفصل لا من نفس الفعل فإن
~~التعذيب لا يلزم منه الرجوع لزوما بينا. قلت: هذا يرجع إلى التأويل الأول،
~~فإن الكلام في تعذيب الله هل هو يستدعي الرجوع على سبيل الرجاء أم لا، وكون
~~مطلق التعذيب مستدعيا لذلك لا يكفي للسائل. وقالت المعتزلة: لعل من الله
~~إرادة وإرادة الله فعل المختار لا تقدح في اقتدار الله إذا لم يختر المختار
~~مراد الله كما أنهم لم يختاروا التوبة والرجوع عن الكفر وإلا لم يكونوا
~~ذائقين العذاب الأكبر. وإنما يقدح في اقتداره إذا تعلقت في إرادته ms3780 بفعل
~~نفسه أو بفعل المضطر المقسور ثم لا يوجد ذلك الفعل. وجوز في الكشاف أن
~~يراد: لعلهم يريدون الرجوع إلى الدنيا ويطلبونه كقوله فارجعنا نعمل صالحا
~~سميت إرادة الرجوع رجوعا كما سميت إرادة القيام قياما في قوله إذا قمتم إلى
~~الصلاة [المائدة: 6] ثم بين أنهم إذا ذكروا بالدلائل من النعم أولا والنقم
~~ثانيا وهو العذاب الأدنى ثم لم يؤمنوا فلا أحد أظلم منهم.
# ومعنى ثم أنه ذكر مرات ثم بالآخرة أعرض عنها والفاء في سورة الكهف تدل
~~على
# PageV05P439
# الإعراض عقيب التذكير وقد سبق. وقال أهل المعاني: «ثم» هاهنا تدل على أن
~~الإعراض بعد التذكير مستبعد في العقول. قال المحققون: الذي لا يحتاج في
~~معرفة الله إلا إلى الله عدل كقوله أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~[فصلت: 53] كما قال بعضهم: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله. والذي يحتاج
~~في ذلك إلى دلائل الآفاق والأنفس متوسط، والذي يقر عند الشدة ويجحد عند
~~الرحمة ظالم كقوله وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه [الروم: 33]
~~والذي يبقى على الجحود والإعراض وإن عذب فلا أظلم منه. وحين جعله أظلم كان
~~ظالم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم ليدل على إصابة الأظلم منهم النصيب
~~الأوفر من الانتقام. ولو قال «إنا منهم منتقمون» لم يكن بهذه الحيثية في
~~الإفادة. ثم عاد إلى تأكيد أصل الرسالة مع تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ولقد آتينا موسى الكتاب قال جار الله:
# اللام للجنس ليشمل التوراة والفرقان. والضمير في لقائه للكتاب أي آتينا
~~موسى مثل ما آتيناك ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي، فلا تك في شك من أنك
~~لقيت مثله. واللقاء بمعنى التلقين والإعطاء كقوله وإنك لتلقى القرآن
~~[النمل: 6] وقيل: الضمير في لقائه لموسى أي من لقائك موسى ليلة المعراج أو
~~يوم القيامة، أو من لقاء موسى الكتاب وهو تلقيه له بالرضا والقبول. والضمير
~~في جعلنا للكتاب على أنه منزل على موسى.
# واستدل به على أن الله تعالى جعل التوراة هدى لبني إسرائيل خاصة ms3781 ولم
~~يتعبد بما فيها ولد إسماعيل. ثم حكى أن منهم من اهتدى حتى صار من أئمة
~~الهدى وذلك حين صبروا أو لصبرهم على متاعب التكليف ومشاق الدعاء إلى الدين
~~بعيد إيقانهم به. وفيه أن الله تعالى سيجعل الكتاب المنزل على نبينا أيضا
~~سبب الاهتداء والهداية وكان كما أخبر. ومثله
# إخبار النبي صلى الله عليه وسلم «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل»
# ولا يخفى أن «من» التبعيضية في قوله وجعلنا منهم كانت تدل على أن بعضهم
~~ليسوا أئمة الهدى، وفيه رمز إلى أن بعضهم كانوا أئمة الضلال فلذلك قال إن
~~ربك هو يفصل بينهم الآية. وفيه إشارة إلى أنه سبحانه سيميز المحق في كل دين
~~من المبطل. ثم أعاد أصل التوحيد مقرونا بالوعيد قائلا أولم يهد لهم وقد مر
~~نظيره في آخر «طه» وإنما قال في آخر الآية إن في ذلك لآيات على الجمع
~~ليناسب القرون والمساكن. وإنما قال أفلا يسمعون لأنه تقدم ذكر الكتاب وهو
~~مسموع، وفيه إشارة إلى أنه لاحظ لهم منه إلا السماع. وحين ذكر الإهلاك
~~والتخريب أتبعه ذكر الإحياء والعمارة. ومعنى نسوق الماء نسوق السحاب وفيه
~~المطر إلى الأرض الجرز وهي التي جز نباتها أي قطع إما لعدم الماء وإما لأنه
~~رعي وأزيل. قال جار الله: ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز بدلالة قوله
~~فنخرج به زرعا وعن ابن عباس أنها أرض اليمن،
# PageV05P440
# والضمير في «به» للماء. وإنما قدم الأنعام هاهنا على الأنفس لأن الزرع لا
~~يصلح أوله إلا للأنعام وإنما يحدث الحب في آخر أمره. قال في «طه» كلوا
~~وارعوا أنعامكم [الآية:
# 54] لأن الأزواج من النبات أعم من الزرع وكثير منه يصلح للإنسان في أول
~~ظهوره مع أن الخطاب لهم فناسب أن يقدموا وإنما ختم الآية بقوله أفلا يبصرون
~~تأكيدا لقوله في أول الآية أولم يروا ثم حكى نوع جهالة أخرى عنهم وهو
~~استعجالهم العذاب. قال المفسرون: كان المسلمون يقولون إن الله سيفتح لنا
~~على المشركين أي ينصرنا عليهم ويفتح بيننا وبينهم أي يفصل، فاستعجل
~~المشركون ms3782 ذلك. ويوم الفتح يوم القيامة فحينئذ تنفتح أبواب الأمور المبهمة
~~أو يوم بدر أو يوم فتح مكة قاله مجاهد والحسن. فإن قلت: كيف ينطبق قوله قل
~~يوم الفتح إلخ جوابا عن سؤالهم عن وقت الفتح؟ فالجواب أنهم سألوا ذلك على
~~وجه التكذيب والاستهزاء فقيل لهم: لا تستهزؤا فكأنا بكم وقد حصلتم في ذلك
~~اليوم وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان واستنظرتم فلم تنظروا. ومن فسر يوم الفتح
~~بيوم بدر أو بيوم فتح مكة فالمراد أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في
~~حال القتل وإلا فقد نفع الإيمان الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر. ثم أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم وانتظار النصرة عليهم حين علم أنه
~~لا طريق معهم إلا القتال نظيره قوله قل تربصوا فإني معكم من المتربصين
~~[الطور: 31] .
### | التأويل:
# الألف المحبون لقربي والعارفون بتمجيدي فلا يصبرون عني ولا يستأنسون
~~بغيري. اللام الأحباء لي مدخر لقائي فلا أبالي أقاموا على وثاقي أم قصروا
~~في وفائي. الميم ترك أوليائي مرادهم لمرادي فلذلك اخترتهم على جميع عبادي
~~تنزيل الكتاب أعز الأشياء على الأحباب كتاب الأحباب أنزله رب العالمين لأهل
~~الظاهر على ظاهرهم ولأهل الباطن في باطنهم فاستناروا بنوره وتكلموا بالحق
~~عن الحق للحق فلم يفهمه أهل الغرة والغفلة فقالوا افتراه. خلق سموات
~~الأرواح وأرض الأشباح وما بينهما من النفس والقلب والسر في ستة أجناس هي:
~~الجماد والمعدن والنبات والحيوان والشيطان والملك ثم استوى على العرش الخفي
~~وهو لطيفة ربانية قابلة للفيض الرباني بلا واسطة فلا تتذكرون كيف خلقكم في
~~أطوار مختلفة يدبر الأمر من سماء الروح إلى أرض النفس البدن ثم يعرج إليه
~~النفس المخاطبة بخطاب ارجعي إلى ربك [الفجر: 28] في يوم طلعت فيه شمس صدق
~~الطلب، وأشرقت الأرض بنور جذبات الحق كان مقداره في العروج بالجذبة كألف
~~سنة مما تعدون من أيامكم في السير من غير جذبة كما
# قال صلى الله عليه وسلم «جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين»
# وبدأ خلق الإنسان من طين وخمره بيده في أربعين ms3783
# PageV05P441
# صباحا فأودع في كل صباح خاصية نوع من أنواع عالم الشهادة ثم جعل نسله من
~~سلالة سلها من أجناس عالم الشهادة. ثم سواه شخص إنسان جديد المرآة ونفخ فيه
~~من روحه فصار مرآة قابلة لإراءة صفات جماله وجلاله. ثم تجلى فيها بتجلية
~~صفة السمعية والبصرية والعالمية التي مرآتها السمع والأبصار والأفئدة ضللنا
~~في أرض البشرية يتوفاكم ملك الموت وهو المحبة الإلهية بقبض الأرواح من صفات
~~الإنسانية ويميتها عن محبوباتها بجذبة ارجعي [الفجر: 28] ناكسوا رؤسهم
~~بالتوجه إلى حضيض عالم الطبيعة كالأنعام بعد أن كانوا رافعي الرؤوس يوم
~~الميثاق. تتجافى جنوبهم همتهم عن مضاجع الدارين جنات المأوى التي هي مأوى
~~الأبرار تكون نزلا للمقربين السائرين إلى الله كنتم به تكذبون لأنه لم يكن
~~لكم به شعور في الدنيا لأنكم كنتم في يوم الغفلة والاشتغال بالمحسوسات
~~العذاب الأدنى إذا وقعت للسالك فترة ووقفة لعجب تداخله أو لملالة وسآمة
~~ابتلاه الله ببلاء في نفسه أو ماله أو مصيبة في أهاليه وأقربائه وأحبابه
~~لعله ينتبه من نوم الغفلة ويدارك أيام العطلة قبل أن يذيقه العذاب الأكبر
~~في الخذلان والهجران فلا تك في مرية من لقائه أي من أنه يرى الرب ببركة
~~متابعتك حين قال: اللهم اجعلني من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الرؤية
~~مخصوصة بك وبتبعتك لأمتك. ويحتمل أن يكون الخطاب في فلاتك لموسى القلب
~~والضمير في لقائه لله. وجعلنا موسى القلب هدى لبني إسرائيل صفات القلب
~~وجعلنا منهم أئمة هم السر الخفي إن ربك هو يفصل بينهم الآية. لأنهم عنده
~~أعز من أن يجعل حكمهم إلى أحد من المخلوقين، ولأنه أعلم بحالهم من غيرهم
~~ولئلا يطلع على أحوالهم غيره لأنه خلقهم للمحبة والرحمة فينظر في شأنهم
~~بنظر المحبة والرضا، لأنه عفو يفيض العفو والجود فتحيا به القلوب الميتة
~~فيسقي حدائق وصلهم بعد جفاف عودها وزوال المأنوس من معهودها فنخرج به زرعا
~~من الواردات التي تصلح لتربية النفوس وهي الأنعام، ومن المشاهدات التي تصلح
~~لتغذية القلوب. ويقول المنكرون لهذه الطائفة متى هذا الفتح ms3784 أي الفتوح التي
~~تدعونها قل لا ينفعكم ذلك إذ لم تقتدوا بهم ولم تهتدوا بهديهم فأعرض عنهم
~~أيها الطالب بالإقبال علينا وبالله التوفيق.
# PageV05P442
### | (سورة الأحزاب)
# (مدنية حروفها خمسة آلاف وسبعمائة وستة وتسعون كلمها ألف ومائتان وثمانون
~~آياتها ثلاث وسبعون)
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4)
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا (7) ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8)
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
~~ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14)
# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا ms3785
~~(15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله المعوقين
~~منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا (18) أشحة
~~عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا
~~فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)
# PageV05P443
### | القراآت:
# بما يعملون خبير على الغيبة والضمير للمنافقين: أبو عمرو اللائي بهمزة
~~بعدها ياء: حمزة وعلي وخلف وعاصم وابن عامر. بهمزة مكسورة فقط: سهل ويعقوب
~~ونافع غير ورش من طريق النجاري وابن مجاهد وابن عون عن قنبل اللاي بياء
~~مكسورة فقط: أبو عمرو وورش من طريق النجاري ويزيد وسائر الروايات عن ابن
~~كثير وكذلك في «المجادلة» و «الطلاق» تظاهرون من المظاهرة عاصم تظاهرون
~~بحذف إحدى تاءي الفاعل: حمزة وعلي وخلف. مثله ولكن بإدغام التاء في الظاء:
~~ابن عامر الباقون تظهرون بتشديد الظاء والهاء بما يعملون بصيرا على الغيبة:
~~أبو عمرو وعباس مخير وإذ زاغت مدغما: أبو عمرو وعلي وهشام وحمزة في رواية
~~ابن سعدان وخلاد وابن عمرو وزاغت ممالة: نصير وحمزة في رواية خلاد ورجاء
~~الظنونا والرسولا والسبيلا في الحالين: أبو عمرو ونافع وابن عامر وعباس
~~والخراز وأبو بكر وحماد والمفضل. وقرأ أبو عمرو غير عباس وحمزة ويعقوب بغير
~~ألف في الحالين. الباقون:
# بالألف في الوقوف وبغير ألف في الوصل لا مقام بضم الميم: حفص الآخرون:
# بفتحها. لأتوها مقصورا من الإتيان: أبو جعفر ونافع وابن كثير. الآخرون:
~~بالمد من الإيتاء والإعطاء ويسائلون بإدغام التاء في السين من التفاعل:
~~يعقوب الباقون يسئلون ثلاثيا.
### | الوقوف:
# والمنافقين ط حكيما ه ربك ط ms3786 خبيرا ه على الله ط وكيلا ط ه في جوفه ج فصلا
~~بين بيان الحالين المختلفين مع اتفاق الجملتين
# PageV05P444
# أمهاتكم ج لذلك أبناءكم ط بأفواهكم ط السبيل ه عند الله ج للشرط مع العطف
~~ومواليكم ط أخطأتم به لا لأن التقدير ولكن فيما تعمدت قلوبكم وكذا إن كان
~~خبر مبتدأ محذوف أي ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وذلك للاستدراك رحيما
~~ه ط أمهاتهم ط معروفا ه مسطورا ه عيسى ابن مريم ص للعطف غليظا ه صدقهم ج
~~لأن الماضي لا ينعطف على المستقبل ولكن التقدير: وقد أعاد أليما ه تروها ط
~~بصيرا ه ج لاحتمال أن يكون المراد واذكر إذ جاؤكم ولا سيما على قراءة
~~يعملون على الغيبة الظنونا ط شديدا ه غرورا ه فارجعوا ج لظاهر الواو وإن
~~كانت للاستئناف بعورة ط بناء على أن ما بعده ابتداء إخبار من الله، ومن وقف
~~على عورة وجعل ابتداء الإخبار من هناك لم يقف فرارا ه يسيرا ه الأدبار ط
~~مسؤلا ه قليلا ه رحمة ط ولا نصيرا ه إلينا ج لاحتمال كون ما بعده استئنافا
~~أو حالا قليلا لا لأن ما بعده حال عليكم ج لعطف الجملتين المختلفتين الموت
~~ج فصلا بين تناقض الحالين الخير ط أعمالهم ط يسيرا ه لم يذهبوا ج أنبائكم ط
~~قليلا ه.
### | التفسير:
# لما أمره في آخر السورة المتقدمة بانتظار الفرج والنصر أمره في أول هذه
~~السورة بأن لا يتقي غير الله ولا يطيع سواه. قال جار الله عن زر قال: قال
~~أبي بن كعب: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت: ثلاثا وسبعين آية. قال: فو الذي
~~يحلف به أبي بن كعب إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول، ولقد قرأنا منها
~~آية الرجم «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما» إلى آخره. أراد أبي بن كعب
~~أنها من جملة ما نسخ من القرآن. وأما ما يحكى أن تلك الزيادة كانت في صحيفة
~~في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليفات المبتدعة. ومن تشريفات الرسول صلى
~~الله عليه ms3787 وسلم أنه نودي في جميع القرآن بالنبي أو الرسول دون اسمه كما جاء
~~يا آدم [البقرة: 35] يا موسى [طه: 11] يا عيسى [آل عمران: 55] يا داود [ص:
~~26] وإنما جاء في الأخبار محمد رسول الله [الفتح: 29] تعليما للناس وتلقينا
~~لهم أنه رسول وجاء ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله [الأحزاب:
~~40] وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل عمران: 144] والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد [محمد: 2] لأن المقام مقام تعيين
~~وتشخيص وإزالة اشتباه مع قصد أن لا يكون القرآن خاليا عن بركة اسمه العلم
~~وحيث لم يقصد هذا المعنى ذكره بنحو ما ذكره في النداء كقوله لقد جاءكم رسول
~~[التوبة: 128] النبي أولى بالمؤمنين لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~[الأحزاب: 21] والمراد بقوله اتق الله
# PageV05P445
# واظب على ما أنت عليه من التقوى ولو أريد الازدياد جاز لأن التقوى باب لا
~~يبلغ آخره ولا يأمن أحد أن يصدر عنه ما لا يوافق التقوى ولا يطابق الدعوى
~~ولهذا جاء قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي [الكهف: 110] يعني إنما يرفع عني
~~الحجاب فينكشف لي الوحي، وإذا أرخى لدي الستر فإني كهيئتكم.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان يحب إسلام يهود
~~قريظة والنضير وغيرهم وقد تابعه ناس منهم على النفاق كان يلين لهم جانبه
~~ويكرم صغيرهم وكبيرهم فنزلت.
# وروي أن أبا سفيان بن حرب وأشياعه قدموا المدينة أيام المصالحة فقالوا:
# يا رسول الله ارفض ذكر آلهتنا وندعك وربك، فشق ذلك على المؤمنين فهموا
~~بقتلهم فنزلت.
# أي اتق الله في نقض العهد. ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من
~~أهل المدينة فيما طلبوا إليك وكانوا يقولون له أن يعطوه شطر أموالهم إن رجع
~~عن دينه.
# إن الله كان عليما بالصواب حكيما فيما أمرك به من عدم اتباع آرائهم
~~وأهوائهم، وحين نهاه عن اتباع الغي أمره باتباع ما هو رشد وصلاح وهو
~~القرآن، وبأن يثق بالله ويفوض إليه أموره فلا يخاف غيره ms3788 ولا يرجو سواه.
~~ولما أمر رسوله بما أمر من اتقاء الله وحده وقد ابتدر منه صلى الله عليه
~~وسلم في حكاية زينب زوجة دعيه زيد ما ابتدر قال على سبيل المثل ما جعل الله
~~لرجل من قلبين كأنه قال: يا أيها النبي اتق الله حق تقاته وهو أن لا يكون
~~في قلبك تقوى غير الله فإن المرء ليس له قلبان حتى يتقي بأحدهما الله
~~وبالآخر غيره كما جاء في قصة زيد وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ثم أراد
~~أن يدفع عنه مقالة الناس بأنه تعالى لم يجعل دعي المرء ابنه فقدم على ذلك
~~مقدمة وهي قوله وما جعل أزواجكم إلى آخرها أي إنكم إذا قلتم لأزواجكم: أنت
~~علي كظهر أمي لا تصير أما بإجماع الكل، أما في الإسلام فإنه ظهار لا يحرم
~~الوطء كما سيجيء في سورة المجادلة. وأما في الجاهلية فلأنه كان طلاقا حتى
~~كان يجوز للزوج أن يتزوج بها ثانيا. فكذلك قول القائل للدعي إنه ابني لا
~~يوجب كونه ابنا فلا تصير زوجته زوجة الابن، فلم يكن لأحد أن يقول في ذلك
~~شيئا، فلم يكن لخوفك من الناس وجه ولو كان أمرا مخوفا ما كان يجوز أن تخاف
~~غير الله إذ ليس لك قلبان في الجوف. والفائدة في ذكر هذا القيد كالفائدة في
~~قوله القلوب التي في الصدور [الحج:
# 46] من زيادة التصوير للتأكيد. ومعنى ظاهر من امرأته قال لها: أنت علي
~~كظهر أمي. كأنه قال: تباعدي مني بجهة الظهار. وعدى ب «من» لتضمين معنى
~~التباعد. وإنما كنوا عن البطن بالظهر لئلا يذكروا البطن الذي يقارب الفرج
~~فكنوا عنه بالظهر الذي يلازمه لأنه عموده وبه قوامه. وقيل: إن إتيان المرأة
~~في قبلها من جانب ظهرها كان محذورا عندهم زعما منهم بأن الولد حينئذ يجيء
~~أحول، فلقصد التغليظ شبهها المطلق منهم بالظهر، ثم لم يقنع بذلك
# PageV05P446
# حتى جعله ظهر أمه. والدعي «فعيل» بمعنى «مفعول» وهو المدعو ولد أشبه
~~بفعيل الذي هو بمعنى «فاعل» كتقي وأتقياء فجمع على «أفعلاء» .
# واعلم ms3789
# أن زيد بن حارثة كان رجلا من قبيلة كلب سبي صغيرا فاشتراه حكيم بن حزام
~~لعمته خديجة، فلما تزوجها رسول الله وهبته له وطلبه أبوه وعمه فخير فاختار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقوله ما كان محمد أبا أحد من رجالكم [الأحزاب: 40] وقيل: كان أبو معمر
~~رجلا من أحفظ العرب وكان يقال له ذو القلبين. وقيل: هو جميل الفهري كان
~~يقول: إن لي قلبين أفهم بأحدهما أكثر مما يفهم محمد، فأكذب الله قولهما
~~وضربه مثلا في الظهار والتبني. وقيل: سها في صلاته فقالت اليهود وأهل
~~النفاق: لمحمد قلبان، قلب مع أصحابه وقلب معكم. وعن الحسن: نزلت فيمن يقول:
~~نفس تأمرني ونفس تنهاني ومعنى التنكير في لرجل وزيادة من الاستغراقية
~~التأكيد كأنه قيل: ما جعل الله لنوع الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة
~~ذلكم النسب قولكم بأفواهكم إذ لا أصل شرعا لقول القائل: هذا ابني. وذلك إذا
~~كان معروف النسب حرا، أما إذا كان مجهول النسب فإن كان حرا ثبت نسبه من
~~المتبني ظاهرا إن أمكن ذلك بحسب السن، وإن كان عبدا له عتق وثبت النسب. وإن
~~كان العبد معروف النسب عتق ولم يثبت النسب. ثم بين ما هو الحق والهدى عند
~~الله فقال ادعوهم لآبائهم أي انسبوهم إليهم فإن لم تعلموا آباءهم فهم
~~إخوانكم في الدين ومواليكم فقولوا: هذا أخي أو مولاي يعني الولاية في
~~الدين. ثم رفع الجناح إذا صدر القول المذكور خطأ على سبيل سبق اللسان وكذا
~~ما فعلوه من ذلك قبل ورود النهي. ويجوز أن يراد العفو عن الخطأ على طريق
~~العموم فيتناول لعمومه خطأ النبي وعمده وكان الله غفورا للخاطيء رحيما
~~للعامل ولا سيما إذا تاب. ثم إنه كان لقائل أن يقول: هب أن الدعي لا يسمى
~~ابنا، أما إذا كان لدعيه شيء حسن فكيف يليق بالمروءة أن تطمح عينه إليه
~~وخاصة إذا كان زوجته فلذلك قال في جوابه النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ms3790
~~والمعقول فيه أنه رأس الناس ورئيسهم فدفع حاجته والاعتناء بشأنه أهم كما أن
~~رعاية العضو الرئيس وحفظ صحته وإزالة مرضه أولى وإلى هذا أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# بقوله «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» «1»
# ويعلم من إطلاق الآية أنه أولى بهم من أنفسهم في كل شيء من أمور الدنيا
~~والدين. وقيل: إن أولى بمعنى أرأف وأعطف
# كقوله صلى الله عليه وسلم PageV05P447
# «ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرؤا إن شئتم النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن هلك وترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان
~~ترك دينا أو ضياعا أي عيالا فإلي» «1»
# وكما رفع قدره بتحليل أزواج غيره له إذا تعلق قلبه بإحداهن رفع شأنه
~~بتحريم أزواجه على أمته ولو بعد وفاته فقال وأزواجه أمهاتهم أي في هذا
~~الحكم فإنهن فيما وراء ذلك كالأجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم إلى بناتهن.
~~ومن كمال عناية الله سبحانه بأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن لم يقل وهو أب
~~لهم وإن جاءت هذه الزيادة في قراءة ابن مسعود وإلا حرم زوجات المؤمنين عليه
~~أبدا، إلا أن يراد الأبوة والشفقة في الدين كما قال مجاهد: كل نبي فهو أبو
~~أمته. ولذلك صار المؤمنون أخوة. قال المفسرون: كان المسلمون في صدر الإسلام
~~يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة فنسخه الله بقوله وأولوا
~~الأرحام الآية.
# وجعل التوارث بحق القرابة ومعنى في كتاب الله في اللوح أو في القرآن وهو
~~هذه الآية وآية المواريث وقد سبق نظيره في آخر «الأنفال» . وقوله من
~~المؤمنين إما ان يتعلق ب أولوا الأرحام أي الأقارب من هؤلاء بعضهم أولى بأن
~~يرث بعضا من الأجانب، وإما أن يتعلق ب أولى أي أولو الأرحام بحق القرابة
~~أولى بالميراث من المؤمنين بحق الولاية الدينية ومن المهاجرين بحق الهجرة.
~~ثم أشار إلى الوصية بقوله إلا أن تفعلوا أي إلا أن يسدوا ويوصلوا إلى
~~أوليائهم في الدين وهم المؤمنون والمهاجرون معروفا برا بطريق التوصية.
~~والحاصل أن الأقارب أحق من الأجانب ms3791 في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة
~~وغير ذلك إلا في الوصية فإنه لا وصية لوارث. قال أهل النظم: كأنه سبحانه
~~قال:
# بينكم هذا التوارث والنبي لا توارث بينه وبين أقاربه فلذلك جعلنا له بدل
~~هذا أنه أولى في حياته بما في أيديكم، أو لعله أراد دليلا على قوله أولى
~~بالمؤمنين فذكر أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض، ثم لو أراد أحد برا مع
~~صديقه صار ذلك الصديق أولى من قريبه كأنه بالوصية قطع الإرث وقال: هذا مالي
~~لا ينتقل مني إلا إلى من أريده، فالله تعالى كذلك جعل لصديقه من الدنيا ما
~~أراده. ثم ما يفضل منه يكون لغيره كان ذلك الذي ذكر في الآيتين في الكتاب
~~وهو القرآن أو اللوح مسطورا والجملة مستأنفة كالخاتمة للأحكام المذكورة.
# ثم أكد الأمر بالاتقاء بقوله وإذ أخذنا أي اذكر وقت أخذنا في الأزل من
~~النبيين ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القويم من غير تفريط
~~وتوان. وقد خصص بالذكر PageV05P448
# خمسة لفضلهم وقدم نبينا صلى الله عليه وسلم لأفضليته. وإنما قدم نوحا في
~~قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك [الشورى: 13] لأن
~~المقصود هنالك وصف دين الإسلام بالأصالة والاستقامة فكأنه قال: شرع لكم من
~~الدين الأصلي الذي بعث عليه نوح في العهد القديم، ومحمد خاتم الأنبياء في
~~العهد الحديث، وبعث عليه من توسط بينهما من الأنبياء المشاهير. وإنما نسب
~~الدين القديم إلى نوح لا إلى آدم لأن نوحا كان أصلا ثانيا للناس بعد
~~الطوفان، وخلق آدم كان كالعمارة ونبوته كانت إرشادا للأولاد ولهذا لم يكن
~~في زمانه إهلاك قوم ولا تعذيب كما في زمن نوح والله أعلم. قال أهل البيان:
~~أراد بالميثاق الغليظ ذلك الميثاق بعينه أي وأخذنا منهم بذلك الميثاق
~~ميثاقا غليظا أي عظيما وهو مستعار من وصف الأجرام. وقال آخرون: هو سؤالهم
~~عما فعلوا في الإرسال كما قال ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6] وهذا لأن
~~الملك إذا أرسل رسولا وأمره بشيء وقبله كان ميثاقا فإذا أعلمه بأنه ms3792 يسأل عن
~~حاله في أفعاله وأقواله يكون تغليظا في الميثاق عليه حتى لا يزيد ولا ينقص
~~في الرسالة، وعلى هذا يحق أن يقال: قوله في سورة النساء وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا [الآية: 21] هو الإخبار بأنهم مسؤولون عنهن كما
# قال صلى الله عليه وسلم «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» «1»
# ثم بين الغاية من إرسال الرسل فقال ليسئل الصادقين عن صدقهم الآية. وفيه
~~أن عاقبة المكلفين إما حساب وإما عذاب لأن الصادق محاسب والكاذب معاقب كما
# قال علي رضي الله عنه: حلالها حساب وحرامها عقاب.
# فالصادقون على هذا التفسير هم الذين صدقوا عهدهم يوم الميثاق حين قالوا
~~بلى في جواب ألست بربكم [الأعراف: 172] ثم أقاموا على ذلك في عالم الشهادة،
~~أو هم المصدقون للأنبياء فإن من قال للصادق صدقت كان صادقا. ووجه آخر وهو
~~أن يراد بهم الأنبياء فيكون كقوله ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6] وكقوله
~~يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم [المائدة: 109] وفائدة مسألة الرسل
~~تبكيت الكافرين كما مر. قال جار الله: قوله وأعد معطوف على أخذنا كأنه قال:
~~أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين وأعد أو على ما دل
~~ليسأل كأنه قيل: فأثاب للمؤمنين وأعد للكافرين. وفيه وجه آخر عرفته في
~~الوقوف. ثم أكد الأمر بالاتقاء من الله وحده مرة أخرى فقال يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الآية. وذلك أن في وقعة الأحزاب اشتد الأمر على الأصحاب
~~لاجتماع المشركين بأسرهم واليهود بأجمعهم، فأمنهم الله وهزم عدوهم فينبغي
~~أن لا يخاف العبد غير الله القدير PageV05P449
# البصير.
# وذكروا في القصة أن قريشا كانت قد أقبلت في عشرة آلاف من أحزاب بني كنانة
~~وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان وقد خرج غطفان في ألف ومن تابعهم من نجد
~~وقائدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة
~~والنضير. وحين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقبالهم ضرب الخندق على
~~المدينة أشار عليه بذلك سلمان الفارسي، ثم خرج في ثلاثة آلاف من المسلمين
~~فضرب معسكره والخندق بينه ms3793 وبين القوم، وأمر بالنساء أن يرفعوا في الآطام
~~واشتد الخوف وظن المسلمون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتى قال معتب بن
~~قشير: كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا نقدر أن نذهب إلى الغائط. ومضى
~~على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة حتى
~~أنزل الله النصر،
# وذلك بأن أرسل على أولئك الجنود المتحزبة ريح الصبا في ليلة باردة شاتية
~~فسفت التراب في وجوههم وأرسل جنودا لم تروها وهم الملائكة وكانوا ألفا
~~فقلعوا الأوتاد وقطعوا الأطناب وأطفأوا النيران وأكفئوا القدور وتفرقت
~~الخيول وكثرت الملائكة في جوانب عسكرهم وقذف الله في قلوبهم الرعب
~~فانهزموا. ومعنى من فوقكم من أعلى الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان ومن
~~أسفل منكم من أسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش تحزبوا وقالوا: سنكون
~~جملة واحدة حتى نستأصل محمدا. ومعنى زيغ الأبصار ميلها عن سننها واستوائها
~~حيرة، أو عدولها عن كل شيء الا عن العدو فزعا وروعا. والحنجرة منتهى
~~الحلقوم، وبلوغ القلوب الحناجر إما أن يكون مثلا لاضطراب القلوب وقلقها وإن
~~لم تبلغها في الحقيقة، وإما أن يكون حقيقة لأن القلب عند الخوف يجتمع
~~فيتقلص ويلتصق بالحنجرة وقد يفضي إلى أن يسد مخرج النفس فيموت وإنما جمع
~~الظنون مع أن الظن مصدر لأن المراد أنواع مختلفة، فظن المؤمنون الابتلاء
~~والفتنة فخافوا الزلل وضعف الاحتمال، وظن المنافقون وضعاف اليقين الذين في
~~قلوبهم مرض وهم على حرف ما حكى الله عنهم وهو قوله ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا كما حكينا عن معتب.
# ومن فوائد جمع الظن أن يعلم قطعا أن فيهم من أخطأ الظن فإن الظنون
~~المختلفة لا تكون كلها صادقة. فأما أن تكون كلها كاذبة أو بعضها فقط
~~والمقام مقام تقرير نتائج الخوف.
# وإذ قالت طائفة منهم كعبد الله بن أبي وأصحابه ويثرب اسم المدينة أو أرض
~~وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم أي لاقرار لكم ولا مكان هاهنا
~~تقومون أو تقيمون فيه على القراءتين، فارجعوا إلى المدينة ms3794 واهربوا من عسكر
~~رسول الله، أو ارجعوا كفارا واتركوا دين محمد وإلا فليست لكم يثرب بمكان،
~~ثم إن السامعين عزموا على الرجوع فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتعللوا بأن بيوتنا عورة أي ذات خلل لا يأمن أصحابها بها السراق على
# PageV05P450
# متاعهم، أو أنها معرضة للعدو فأكذبهم الله تعالى بقوله وما هي بعورة ثم
~~أظهر ما تكن صدورهم فقال إن يريدون إلا فرارا ثم بين مصداق ذلك بقوله ولو
~~دخلت أي المدينة عليهم من أقطارها أو دخلت عليهم بيوتهم من جوانبها
~~وأكنافها ثم سئلوا الفتنة أي الارتداد والرجوع إلى الكفر وقتال المسلمين
~~لآتوها والحاصل أنهم يتعللون بأعوار بيوتهم ليفروا عن نصرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو دخلت عليهم هؤلاء العساكر المتحزبة التي يفرون منها
~~مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها لأجل النهب والسبي ثم عرض عليهم الكفر
~~ويقال لهم كونوا على المسلمين لتسارعوا إليه وما تعللوا بشيء. ويمكن أن
~~يراد أن ذلك الفرار والرجوع ليس لأجل حفظ البيوت لأن من يفعل فعلا لغرض
~~فإذا فاته الغرض لا يفعله كمن يبذل المال لكيلا يؤخذ منه بيته فإذا أخذ منه
~~البيت لا يبذله، فأكذبهم الله تعالى بأن الأحزاب لو دخلت بيوتهم وأخذوها
~~منهم لرجعوا عن نصرة المسلمين فتبين أن رجوعهم عنك ليس إلا لكفرهم ومقتهم
~~الإسلام. والضمير في قوله وما تلبثوا بها إلا يسيرا يرجع إلى الفتنة أي لم
~~يلبثوا بإتيان الفتنة أو بإعطائها إلا زمانا يسيرا ريثما يكون السؤال
~~والجواب أو لم يقيموها إلا قليلا ثم تزول وتكون العاقبة للمتقين. ويحتمل
~~عود الضمير إلى المدينة أي وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا قليلا فإن
~~الله يهلكهم. قوله ولقد كانوا الآية.
# عن ابن عباس: عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة أن يمنعوه
~~مما يمنعون منه أنفسهم.
# وقيل: هم قوم غابوا عن بدر فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن. وعن
~~محمد بن اسحق: عاهدوا يوم أحد أن لا يفروا بعد أن نزل فيهم ما نزل. ثم ذكر
~~أن عهد ms3795 الله مسؤول عنه وأن ما قضى الله وقدر من الموت حتف الأنف أو من
~~القتل فهو كائن والفرار منه غير نافع، ولئن فرض أن الفرار منه فتمتعتم
~~بالتأخير لم يكن ذلك التمتع في مراتع الدنيا إلا زمانا قليلا. عن بعض
~~المروانية أنه مر بحائط مائل فأسرع فتليت له هذه الآية فقال: ذلك القليل
~~نطلب. ثم أكد التقرير المذكور بقوله قل من ذا الذي يعصمكم الآية. قال جار
~~الله: لا عصمة إلا من السوء فتقدير الكلام: من يعصمكم من الله إن أراد بكم
~~سوءا أو من يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة فاختصر الكلام كقوله متقلدا سيفا
~~ورمحا. أي ومعتقلا رمحا. أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى
~~المنع. والمعوقون الذين يمنعون الناس من نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهم المنافقون واليهود هلم إلينا معناه قربوا أنفسكم إلينا وقد مر في
~~«الأنعام» في قوله قل هلم شهداءكم [الآية: 15] وقوله ولا يأتون معطوف على
~~القائلين لأنه في معنى الذين يقولون. وقوله إلا قليلا أي إلا إتيانا قليلا
~~كقوله ما قاتلوا إلا قليلا لقلة الرغبة. وعوز الجد والأشحة جمع شحيح قيل:
~~معناه أضناء بكم أي
# PageV05P451
# يظهرون الإشفاق على المسلمين قبل شدة القتال، فإذا جاء البأس ارتعدت
~~فرائصهم وتدور أعينهم كدوران عين من يغشى عليه من سكرات الموت. وقيل: أراد
~~أنهم يبخلون بأموالهم وأنفسهم فلا يبذلونهما في سبيل الله فإذا ذهب الخوف
~~وجمعت الغنائم سلقوكم أي بسطوا إليكم ألسنتهم قائلين وفروا قسمتنا فإنا قد
~~شاهدناكم وقاتلنا معكم وبنا نصرتم وبمكاننا غلبتم عدوكم، فهم عند البأس
~~أجبن قوم وأخذلهم للحق، وأما عند حيازة الغنيمة فأشحهم وأوقعهم والحداد جمع
~~حديد، وكرر أشحة لأن الأول مطلق والثاني مقيد بالخير وهو المال والثواب أو
~~الدين أو الكلام الجميل. أولئك المنافقون لم يؤمنوا حقيقة وإن آمنوا في
~~الظاهر فأحبط الله أعمالهم التي لها صورة الصلاح بأن أعلم المسلمين أحوال
~~باطنهم وكان ذلك الذي ذكر من أعمال أهل النفاق يسيرا على الله لا وزن لها
~~عنده ms3796 أو وكان ذلك الإحباط عليه سهلا. قال في الكشاف: لأن أعمالهم حقيقة
~~بالإحباط تدعو إليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف. ويمكن أن يقال: إعدام
~~الجواهر هين على الله فإعدام الإعراض ولا سيما بمعنى عدم اعتبار نتائجها
~~أولى بأن يكون هينا. ثم قرر طرفا آخر من جبنهم وهو أنهم يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا وقد ذهبوا فانصرف المنافقون إلى المدينة منهزمين بناء على هذا
~~الحسبان. ومن جملة جبنهم وضعف احتمالهم أنه إن يأت الأحزاب كرة ثانية تمنوا
~~أنهم بادون أي خارجون إلى اليد وحاصلون فيما بين الأعراب حذرا من عيان
~~القتال فيكون حالهم إذ ذاك أنهم يسئلون عن أخباركم قانعين من العيان بالأثر
~~ومن الحضور بالخبر ولو كانوا فيكم ولم ينصرفوا إلى المدينة وكان قتال لم
~~يقاتلوا إلا قليلا
# إبداء للعذر على سبيل الرياء والضرورة.
### | التأويل:
# «اتق الله» من التكوين وكان عليه السلام متقيا من الأزل إلى الأبد، وكذا
~~الكلام فيما يتلوه من النواهي والأوامر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~لأن القلب صدف درة المحبة ومحبة الله لا تجتمع مع محبة الدنيا والهوى
~~وغيرهما، فالقلب واحد كما أن المحبة واحدة والمحبوب واحد وما جعل أزواجكم
~~اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وو ما جعل أدعياءكم أبناءكم فيه أن الحقائق لا
~~تنقلب لا عقلا ولا طبعا ولا شرعا وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به من معرفة
~~الأنساب فإن النسب الحقيقي ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~النسب الباقي كما
# قال «كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي»
# فحسبه الفقر ونسبه النبوة ولكن ما تعمدت قلوبكم بقطع الرحم عن النبوة
~~بترك سنته وسيرته النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم لأنهم لا يقتدرون على
~~توليد أنفسهم في النشأة الثانية كما لم يقدروا على توليد أنفسهم في النشأة
~~الأولى، وكان أبوهم أحق بهم من أنفسهم في توليدهم من صلبه وأزواجه وهن
# PageV05P452
# قلوبهم أمهاتهم لأنه يتصرف في قلوبهم تصرف الذكور في الإناث بشرط كمال
~~التسليم ليقع من صلب النبوة نطفة الولاية في أرحام القلوب، ms3797 وإذا حملوا
~~النطفة صانوها عن الآفات لئلا تسقط بأدنى رائحة من روائح حب الدنيا
~~وشهواتها فيرتدوا على أعقابهم. وبعد النبي صلى الله عليه وسلم سائر أقارب
~~الدين بعضهم أولى ببعض لأجل التربية ومن المؤمنين بالنشأة الأخرى
~~والمهاجرين عن أوطان البشرية إلا إذا تزكت النفس بالأخلاق الحميدة وصارت من
~~الأولياء بعد أن كانت من الأعداء فيعمل معها معروفا برفق من الإزهاق وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم في الأزل ومنك يا محمد أولا بالحبيبية ومن نوح
~~بالدعوة ومن إبراهيم بالخلة ومن موسى بالمكالمة ومن عيسى بن مريم بالعبدية،
~~وغلظنا الميثاق بالتأييد والتوثيق ليسئل الصادقين سؤال تشريف لا سؤال
~~تعنيف. والصدق أن لا يكون في أحوالك شوب ولا في أعمالك عيب، ولا في اعتقادك
~~ريب، ومن أماراته وجود الإخلاص من غير ملاحظة المخلوق وتصفية الأحوال من
~~غير مداخلة إعجاب، وسلامة القول من المعاريض، والتباعد عن التلبيس فيما بين
~~الناس، وإدامة التبري من الحول والقوة، بل الخروج من الوجود الحقيقي إذ
~~جاءتكم جنود الشياطين وصفات النفس الدنيا وزينتها من فوقكم وهي الآفات
~~السماوية ومن أسفل منكم وهي المتولدات البشرية. أو من فوقكم وهي الدواعي
~~النفسانية في الدماغ، ومن أسفل منكم هي الدواعي الشهوانية فأرسلنا عليهم
~~ريحا من نكبات قهرنا وجنودا لم تروها من حفظنا وعصمتنا وعاهدوا الله من قبل
~~الشروع في الطلب أنهم لا يولون أدبارهم عند الجهاد مع الشيطان والنفس
~~لإخوانهم وهم الحواس والجوارح كونوا أتباعا لنا والله أعلم.
# تم الجزء الحادي والعشرون ويليه الجزء الثاني والعشرون وأوله: لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة..
# PageV05P453
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثاني والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 21 الى 40]
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21) ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما ms3798
~~بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو
~~يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25)
# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا (27) يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن
~~كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها
~~رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34) إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في
~~الذين خلوا ms3799 من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات
~~الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما
~~(40)
# PageV05P454
### | القراآت:
# أسوة بضم الهمزة حيث كان: عاصم وعباس. الآخرون: بكسرها نضعف بالنون وكسر
~~العين العذاب بالنصب: ابن كثير وابن عامر، وقرأ أبو عمرو ويزيد ويعقوب
~~بالياء المضمومة والعين مفتوح وبرفع العذاب. الآخرون: مثله ولكن بالألف من
~~المضاعفة ويعمل صالحا يؤتها على التذكير والغيبة: حمزة وعلي وخلف وافق
~~المفضل في ويعمل الباقون: بتأنيث الأول وبالنون في الثاني. وقرن بفتح
~~القاف: أبو جعفر ونافع وعاصم غير هبيرة. الباقون: بكسرها. ولا تبرجن أن
~~تبدل بتشديد التاءين:
# البزي وابن فليح أن يكون على التذكير: عاصم وحمزة وعلي وخلف وهشام. وخاتم
~~بفتح التاء بمعنى الطابع: عاصم. الباقون: بكسرها.
### | الوقوف:
# كثيرا ه لإبتداء القصة الأحزاب لا لأن قالوا جواب «لما» رسوله الثاني ز
~~لاحتمال الاستئناف والحال أوجه وتسليما ط عليه ج لابتداء التفصيل مع الفاء
~~ينتظر لا لاحتمال الحال وجانب الابتداء بالنفي أرجح تبديلا ه لا إلا عند
~~أبي حاتم عليهم ط رحيما ه لا للآية لاحتمال كون ما بعده صفة أو استئنافا
~~شجرها ط مع الله ط يعدلون ه حاجزا ط مع الله ط لا يعلمون ه ط خلفاء الأرض ه
~~ط مع الله ط ما تذكرون ه ط رحمته ط مع الله ط يشركون ط والأرض ط مع الله ط
~~صادقين ه إلا الله ط يبعثون ه عمون ه.
### | التفسير:
# لما فرغ من توبيخ المنافقين حث جمع المكلفين على مواساة الرسول وموازرته
~~كما واساهم بنفسه في الصبر على الجهاد والثبات في مداحض الأقدام. والأسوة
~~القدوة وهو المؤتسى به أي المقتدى به، فالمراد أنه في نفسه قدوة كما تقول
~~في البيضة
# PageV05P455
# عشرون منا حديدا أي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد. والمراد أن فيه
~~خصلة هي المواساة بنفسه فمن حقها أن يؤتسى بها وتتبع. قال في الكشاف: ms3800 قوله
~~لمن كان بدل من قوله لكم وضعف بأن بدل الكل لا يقع من ضمير المخاطب فالأظهر
~~أنه صفة الأسوة.
# والرجاء بمعنى الأمل أو الخوف. وقوله يرجوا الله واليوم الآخر كقولك:
~~رجوت زيدا وفضله أي رجوت فضل زيد، أو أريد يرجو أيام الله واليوم الآخر
~~خصوصا. وقوله وذكر معطوف على كان وفيه أن المقتدي برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي واظب على ذكر الله وعمل ما يصلح لزاد المعاد. ثم حكى أن ما
~~ظهر من المؤمنين وقت لقاء الأحزاب خلاف حال المنافقين. وقوله هذا إشارة إلى
~~الخطب أو البلاء.
# عن ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: إن الأحزاب
~~سائرون إليكم تسعا أو عشرا
# أي في آخر تسع ليال أو عشر، فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا: هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وقد وقع. وصدق الله ورسوله في كل ما وعد وما زادهم إلا
~~إيمانا بمواعيده إلا فساد همهم بقتل نبيهم. وقد عد في الكشاف أسماءهم منهم
~~قدار بن سالف عاقر الناقة، وكانوا مفسدين لا يخلطون الإفساد بشيء من
~~الإصلاح ومن جملة وتسليما لقضائه. وقيل: هذا إشارة إلى ما أيقنوا من أن عند
~~الفزع الشديد يكون النصر والجنة كما قال أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا [البقرة: 214] إلى آخره. كان رجال من الصحابة نذروا
~~أنهم إذا لقوا حربا ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستشهدوا،
~~فمدحهم الله تعالى بأنهم صدقوا ما عاهدوا أي صدقوا الله فيما عاهدوه عليه.
~~ويجوز أن يجعل المعاهد عليه مصدوقا على المجاز كأنهم قالوا للمعاهد عليه:
~~سنفي بك فإذا وفوا به صدقوه فمنهم من قضى نحبه أي نذره فقاتل حتى قتل كحمزة
~~ومصعب، وقد يقع قضاء النحب عبارة عن الموت لأن كل حي لا بد له من أن يموت
~~فكأنه نذر لازم في رقبته. ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة وما بدلوا
~~تبديلا ما غير كل من الفريقين عهده. وفيه تعريض بمن بدلوا من ms3801 أهل النفاق
~~ومرضى القلب فكأنه قال: صدق المؤمنون ونكث المنافقون، فكان عاقبة الصادقين
~~الجزاء بالخير بواسطة صدقهم، وعاقبة أصحاب النفاق التعذيب إن شاء الله إلا
~~أن يتوبوا. وإنما استثنى لأنه آمن منهم بعد ذلك ناس وإلى هذا أشار بقوله إن
~~الله كان غفورا رحيما حيث رحمهم ورزقهم الإيمان، ويجوز أن يراد يعذب
~~المنافقين مع أنه كان غفورا رحيما لكثرة ذنبهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك
~~لغفر لهم ورد الله الذين كفروا وهم الأحزاب ملتبسين
# PageV05P456
# بغيظهم لم ينالوا خيرا أي غير ظافرين بشيء من مطالبهم التي هي عندهم خير
~~من كسر أو أسر أو غنيمة. وكفى الله المؤمنين القتال بواسطة ريح الصبا
~~وبإرسال الملائكة كما قصصنا وأنزل الذين ظاهروا الأحزاب من أهل الكتاب من
~~صياصيهم والصيصية ما تحصن به ومنه يقال لقرن الثور والظبي ولشوكة الديك
~~التي في ساقه صيصية لأن كلا منها سبب التحصن به.
# روي أن جبرائيل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~الليلة التي انهزم فيها الأحزاب على فرسه الحيزوم والغبار على وجه الفرس
~~وعلى السرج فقال: ما هذا يا جبرائيل؟ فقال: من متابعة قريش: فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال: يا رسول الله
~~إن الملائكة لم تضع السلاح إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة وأنا عائد
~~إليهم فإن الله داقهم دق البيض على الصفا، وإنهم لكم طعمة. فأذن في الناس
~~ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر إلا في بني قريظة، فما صلى كثير من
~~الناس العصر إلا هناك بعد العشاء الآخرة فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى
~~جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: تنزلون على حكمي.
~~فأبوا فقال: على حكم سعد بن معاذ فرضوا به، فقال سعد: حكمت فيهم أن تقتل
~~مقاتلهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ثم أنزلهم وخندق في سوق المدينة ms3802
~~خندقا فقدمهم وضرب أعناقهم وهم ثمانمائة إلى تسعمائة.
# وقيل كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير. وإنما قدم مفعول تقتلون لأن
~~القتل وقع على الرجال وكانوا مشهورين، وكان الاعتناء بحالهم أشد ولم يكن في
~~المأسورين هذا الاعتناء بل بقاؤهم هناك بالأسر أشد لأنه لو قال و «فريقا
~~تأسرون» فإذا سمع السامع قوله «وفريقا» ربما ظن أنه يقال بعده يطلقون أو لا
~~يقدرون على أسرهم ولمثل هذا قدم قوله وأنزل على قوله وقذف وإن كان قذف
~~الرعب قبل الإنزال وذلك أن الاهتمام والفرح بذكر الإنزال أكثر.
# وأورثكم أرضهم التي استوليتم عليها ونزلتم فيها أولا وديارهم التي كانت
~~في القلاع فسلموها إليكم وأموالهم التي كانت في تلك الديار وأرضا لم تطؤها
~~قيل: هي القلاع أنفسها. وعن مقاتل: هي خيبر. وعن قتادة: كنا نحدث أنها مكة.
~~وعن الحسن:
# فارس والروم. وعن عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. وعن بعضهم: أراد
~~نساؤهم وهو غريب. ثم أكد الوعد بفتح البلاد بقوله وكان الله على كل شيء
~~قديرا قال أهل النظم: إن مكارم الأخلاق ترجع أصولها إلى أمرين: التعظيم
~~لأمر الله والشفقة على خلق الله وإليها الإشارة
# بقوله عليه السلام «الصلاة وما ملكت أيمانكم» «1»
# ولما أرشد نبيه إلى القسم PageV05P457
# الأول بقوله اتق الله أرشده إلى القسم الآخر وبدأ بالزوجات لأنه أولى
~~الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة. لنبن تفسير الآية على مسائل منها: أن
~~التخيير هل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فنقول: التخيير
~~قولا كان واجبا بالاتفاق لأنه إبلاغ الرسالة، وأما التخيير معنى فمبني على
~~أن الأمر للوجوب أم لا. ومنها أن واحدة منهن لو اختارت الفراق هل كان يعتبر
~~اختيارها فراقا؟ والظاهر أنه لا يعتبر فراقا وإنما تبين المختارة نفسها
~~بإبانة من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله فتعالين وعلى هذا التقرير
~~فهل كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم الطلاق أم لا؟
# الظاهر الوجوب، لأن خلف الوعد منه غير جائز بخلاف الحال فينا فإنه لا
~~يلزمنا الوفاء بالوعد ms3803 شرعا. ومنها أن المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم
~~على غيره الظاهر نعم ليكون التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا.
~~ومنها أن المختارة لله ورسوله هل يحرم طلاقها؟ الظاهر نعم بمعنى أنه لو أتى
~~بالطلاق لعوتب. وفي تقديم اختيار الدنيا إشارة إلى أنه كان لا يلتفت إليهن
~~كما ينبغي اشتغالا بعبادة ربه. وكيفية المتعة وكميتها ذكرناهما في سورة
~~البقرة. والسراح الجميل كقوله أو تسريح بإحسان [الآية: 229] وفي ذكر الله
~~والدار الآخرة مع ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وفي قوله للمحسنات إشارات
~~إلى أن اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم سبب مرضاة الله وواسطة حيازة
~~سعادات الآخرة، وأنه يوجب وصفهن بالإحسان. والمراد بالأجر العظيم كبره
~~بالذات وحسنه بالصفات ودوامه بحسب الأوقات، فان العظيم لا يطلق إلا على
~~الجسم الطويل العريض العميق الذاهب في الجهات في الامتدادات الثلاثة، وأجر
~~الدنيا في ذاته قليل، وفي صفاته غير خال عن جهات القبح كما في قوله من
~~الضرر والثقل، وكذلك في مشروبه وغيرهما من اللذات ومع ذلك فهو منغص
~~بالانقطاع والزوال.
# ويروى أنه حين نزلت الآية بدأ بعائشة وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها
~~القرآن فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم اختار جميعهن اختيارها فشكر ذلك لهن الله فأنزل لا يحل
~~لك النساء من بعد [الأحزاب: 52]
# وروى أنه قال لعائشة إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن تعجلي فيه حتى تستأمري
~~أبويك ثم قرأ عليها القرآن فقالت: أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة ثم قالت: لا تخبر أزواجك أني اخترتك فقال: إنما بعثني
~~الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا أما حكم التخيير في الطلاق فإذا قال لها:
~~اختاري. فقالت: اخترت نفسي.
# أو قال: اختاري نفسك فقالت: اخترت.
# لا بد من ذكر النفس في أحد الجانبين. وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة
~~وأصحابه إذا كان في المجلس أو لم يشتغل بما يدل على الإعراض. واعتبر
~~الشافعي اختيارها على الفور وهي عنده ms3804 طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن
# PageV05P458
# مسعود. وعن الحسن وقتادة والزهري: أمرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره.
~~وإذا اختارت زوجها لم يقع شيء بالاتفاق لأن عائشة اختارت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يعد ذلك طلاقا.
# وعن علي رضي الله عنه مثله في رواية، وفي أخرى أنه عد ذلك واحدة رجعية
~~إذا اختارته، وإذا اختارت نفسها فواحدة بائنة.
# وحين خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم واخترن الله ورسوله أدبهن الله
~~وهددهن على الفاحشة التي هي أصعب على الزوج من كل ما تأتي به زوجته،
~~وأوعدهن بتخفيف العذاب لأن الزنا في نفسه قبيح ومن زوجة النبي أقبح ازدراء
~~بمنصبه، ولأنها تكون قد اختارت حينئذ غير النبي فلا يكون النبي عندها أولى
~~من الغير ولا من نفسها، وفيه إشارة إلى شرفهن فإن الحرة لشرفها كان عذابها
~~ضعف عذاب الأمة. وأيضا نسبة النبي إلى غيره من الرجال نسبة السادة إلى
~~العبيد لكونه أولى بهم من أنفسهم، فكذلك زوجاته اللواتي هن أمهات المؤمنين.
# وليس في قوله من يأت دلالة على أن الإتيان بالفاحشة منهن ممكن الوقوع فإن
~~الله تعالى صان أزواج الأنبياء من الفاحشة ولكنه في قوة قوله لئن أشركت
~~ليحبطن عملك [الزمر: 65] ولئن اتبعت أهواءهم [البقرة: 120] وقوله منكن
~~للبيان لا للتبعيض لدخول الكل تحت الإرادة. وقيل: الفاحشة أريد بها كل
~~الكبائر. وقيل: هي عصيانهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن
~~منه ما يشق عليه. وفي قوله وكان ذلك على الله يسيرا إشارة إلى أن كونهن
~~نساء النبي لا يغني عنهن شيئا، كيف وإنه سبب مضاعفة العذاب؟
# وحين بين مضاعفة عقابهن ذكر زيادة ثوابهن في مقابلة ذلك. والقنوت الطاعة،
~~ووصف الرزق بالكرم لأن رزق الدنيا لا يأتي بنفسه في العادة وإنما هو مسخر
~~للغير يمسكه ويرسله إلى الأغيار، ورزق الآخرة بخلاف ذلك. ثم صرح بفضيلة
~~نساء النبي بأنهن لسن كأحد من النساء كقولك: ليس فلان كآحاد الناس أي ليس
~~فيه مجرد كونه إنسانا بل فيه وصف أخص يوجد فيه ولا ms3805 يوجد في أكثرهم كالعلم
~~أو العقل أو النسب أو الحسب. قال جار الله: أحد في الأصل بمعنى وحد وهو
~~الواحد، ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث.
# والواحد وما وراءه. والمعنى، إذا استقريت أمة النساء جماعة جماعة لم توجد
~~منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل. وقوله إن اتقيتن احتمل أن يتعلق بما
~~قبله وهو ظاهر، واحتمل أن يتعلق بما بعده أي إن كنتن متقيات فلا تجبن
~~بقولكن خاضعا لينا مثل كلام المريبات فيطمع الذي في قلبه مرض أي ريبة
~~وفجور. وحين منعهن من الفاحشة ومن مقدماتها ومما يجر إليها أشار إلى أن ذلك
~~ليس أمرا بالإيذاء والتكبر على الناس بل القول المعروف عند الحاجة هو
~~المأمور به لا غير. ثم أمرهن بلزوم بيوتهن بقوله وقرن
# PageV05P459
# بفتح القاف أمر من القرار بإسقاط أحد حرفي التضعيف كقوله فظلتم تفكهون
~~[الواقعة:
# 65] وأصله «اقررن» . من قرأ بكسرها فهو أمر من قر يقر قرارا أو من قر يقر
~~بكسر القاف.
# وقيل: المفتوح من قولك قار يقار إذا اجتمع. والتبرج إظهار الزينة كما مر
~~في قوله غير متبرجات بزينة [النور: 60] وذلك في سورة النور. والجاهلية
~~الأولى هي القديمة التي كانت في أول زمن إبراهيم عليه السلام، أو ما بين
~~آدم ونوح، أو بين إدريس ونوح، أو في زمن داود وسليمان. والجاهلية الأخرى ما
~~بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: الأولى جاهلية الكفر، والأخرى
~~الفسق والابتداع في الإسلام. وقيل: إن هذه أولى ليست لها أخرى بل معناه
~~تبرج الجاهلية القديمة، وكانت المرأة تلبس درعا من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق
~~تعرض نفسها على الرجال. ثم أمرهن أمرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم عاما في
~~جميع الطاعات، ثم علل جميع ذلك بقوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~فاستعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر. وإنما أكد إزالة الرجس بالتطهير لأن
~~الرجس قد يزول ولم يطهر المحل بعد وأهل البيت نصب على النداء أو على المدح
~~وقد مر في آية المباهلة أنهم أهل العباء النبي صلى الله ms3806 عليه وسلم لأنه
~~أصل، وفاطمة رضي الله عنهما والحسن والحسين رضي الله عنهما بالاتفاق.
~~والصحيح أن عليا رضي الله عنه منهم لمعاشرته بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وملازمته إياه.
# وورود الآية في شأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يغلب على الظن دخولهن
~~فيهن، والتذكير للتغليب.
# فإن الرجال وهم النبي وعلي وأبناؤهم غلبوا على فاطمة وحدها أو مع أمهات
~~المؤمنين. ثم أكد التكاليف المذكورة بأن بيوتهن مهابط الوحي ومنازل الحكم
~~والشرائع الصادرة من مشرع النبوة ومعدن الرسالة. ثم ختم الآية بقوله إن
~~الله كان لطيفا خبيرا إيذانا بأن تلك الأوامر والنواهي لطف منه في شأنهن
~~وهو أعلم بالمصطفين من عبيده المخصوصين بتأييده.
# يروى أن أم سلمة أو كل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن: يا رسول الله
~~ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر النساء فنحن نخاف أن لا يقبل منا طاعة
~~فنزلت إن المسلمين والمسلمات
# وذكر لهن عشر مراتب: الأولى التسليم والانقياد لأمر الله، والثانية
~~الإيمان بكل ما يجب أن يصدق به فإن المكلف يقول أولا كل ما يقول الشارع
~~فأنا أقبله فهذا إسلام، فإذا قال له شيئا وقبله صدق مقالته وصحح اعتقاده.
~~ثم إن اعتقاده يدعوه إلى الفعل الحسن والعمل الصالح فيقنت ويعبد وهو
~~المرتبة الثالثة، ثم إذا آمن وعمل صالحا كمل غيره ويأمر بالمعروف وينصح
~~أخاه فيصدق في كلامه عند النصيحة وهو المراد بقوله والصادقين والصادقات ثم
~~إن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر يصيبه أذى فيصبر عليه كما قال في قصة
~~لقمان واصبر على ما أصابك [الآية: 17] أي بسببه. ثم إنه إذا كمل في نفسه
~~وكمل غيره قد يفتخر بنفسه
# PageV05P460
# ويعجب بعبادته فمنعه منه بقوله والخاشعين والخاشعات وفيه إشارة إلى
~~الصلاة لأن الخشوع من لوازمها قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~[المؤمنون:
# 1، 2] فلذلك أردفها بالصدقة. ثم بالصيام المانع من شهوة البطن فضم إلى
~~ذلك الحفظ من شهوة الفرج التي هي ممنوع منها في الصوم مطلقا وفي غير الصوم
~~مما وراء الأزواج والسراري. ثم ms3807 ختم الأوصاف بقوله والذاكرين الله كثيرا
~~يعني أنهم في جميع الأحوال يذكرون الله يكون إسلامهم وإيمانهم وقنوتهم
~~وصدقهم وصومهم وحفظهم فروجهم لله.
# وإنما وصف الذكر بالكثرة في أكثر المواضع فقال في أوائل السورة لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا وقال في الآية والذاكرين الله
~~كثيرا ويجيء بعد ذلك يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا لأن
~~الإكثار من الأفعال البدنية متعسر يمنع الاشتغال ببعضها من الاشتغال بغيرها
~~بحسب الأغلب، ولكن لا مانع من أن يذكر الله وهو آكل أو شارب أو ماش أو نائم
~~أو مشغول ببعض الصنائع والحرف، على أن جميع الأعمال صحتها أو كمالها بذكر
~~الله تعالى وهي النية. قال علماء العربية: في الآية عطفان: أحدهما عطف
~~الإناث على الذكور، والآخر عطف مجموع الذكور والإناث على مجموع ما قبله.
~~والأول يدل على اشتراك الصنفين في الوصف المذكور وهو الإسلام في الأول
~~والإيمان في الثاني إلى آخر الأوصاف، والثاني من باب عطف الصفة على الصفة
~~فيؤل معناه إلى أن الجامعين والجامعات لهذه الطاعات أعد الله لهم.
# وحين انجر الكلام من قصة زيد إلى هاهنا عاد إلى حديثه.
# قال الراوي: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت حجش وكانت أمها
~~أميمة بنت عبد المطلب على مولاه زيد بن حارثة فأبت وأبى أخوها عبد الله
~~فنزلت وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الآية. فقالا: رضينا يا رسول الله فأنكحها
~~إياه وساق عنه المهر ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من
~~طعام وثلاثين صاعا من تمر.
# وقيل: نزلت في أن كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهي أول من هاجر من النساء
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد قبلت، وزوجها زيدا فسخطت هي
~~وأخوها وقالا: إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها عبده.
# وقال أهل النظم: إنه تعالى لما أمر نبيه أن يقول لزوجاته إنهن مخيرات فهم
~~منه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ضرر الغير فعليه أن ms3808 يترك حق نفسه
~~لحظ غيره، فذكر في هذه الآية أنه لا ينبغي أن يظن ظان أن هوى نفسه متبع،
~~وأن زمام الاختيار بيد الإنسان كما في حق زوجات النبي، بل ليس لمؤمن ولا
~~مؤمنة أن يكون له اختيار عند حكم الله ورسوله، فأمر الله هو المتبع وقضاء
~~الرسول هو الحق، ومن خالف الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا، لأن المقصود هو
~~الله والهادي هو النبي، فمن ترك المقصد
# PageV05P461
# وخالف الدليل ضل ضلالا لا يرعوي بعده.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر زينب ذات يوم بعد ما أنكحها
~~زيدا فوقعت في نفسه فقال: سبحان الله مقلب القلوب،
# وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لم يردها أولا، لعله أي لم يلده إلخ تأمل
~~ولو أرادها لاختطبها.
# وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن وألقى الله في نفسه كراهة صحبتها
~~والرغبة عنها لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن أفارق
~~صاحبتي. فقال: ما لك أرى بك شيء منها؟ قال: لا والله ما رأيت منها إلا خيرا
~~ولكنها تتكبر علي لشرفها. فقال له: أمسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد.
~~فلما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أجد أحدا أوثق في نفسي
~~منك اخطب علي زينب. قال زيد:
# فانطلقت فإذا هي تخمر عجينها فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن
~~أنظر إليها حين علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري
~~وقلت: يا زينب أبشري إن رسول الله يخطبك. ففرحت وقالت: ما أنا بصانعة شيئا
~~حتى أؤامر ربي. فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودخل بها، وما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة
~~وأطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار
# ولنرجع إلى ما يتعلق بتفسير الألفاظ. قوله للذي يعني زيدا أنعم الله عليه
~~بالإيمان الذي هو أجل النعم وبتوفيق الأسباب حتى تبناه رسوله وأنعمت عليه
~~أي بالإعتاق وبأنواع التربية ms3809 والاختصاص. وقوله واتق الله أي في تطليقها فلا
~~تفارقها. نهي تنزيه لا تحريم، أو أراد اتق فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر
~~وإيذاء الزوج. والذي أخفى النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه هو تعلق قلبه
~~بها أو مودة مفارقة زيد إياها أو علمه بأن زيدا سيطلقها. وعن عائشة لو كتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية، وذلك أن
~~فيه نوع تخالف الظاهر والباطن في الظاهر وليس كذلك في الحقيقة، لأن ميل
~~النفس ليس يتعلق باختيار الآدمي فلا يلام عليه، ولا هو مأمور بإبدائه.
~~والذي أبداه كان مقتضى النصح والإشفاق والخشية والحياء من قالة الناس إن
~~قلب النبي مال إلى زوجة دعيه فبهذا القدر عوتب بقوله والله أحق أن تخشاه
~~فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين. فلعل الأولى بالنبي أن يسكت عن إمساكه
~~حذرا من عقاب الله على ترك الأولى كما سكت عن تطليقه حياء من الناس. قال
~~جار الله: الواوات في قوله وتخفي وتخشى والله للحال. ويجوز أن تكون للعطف
~~كأنه قيل: وإذ تجمع بين قولك أمسك وإخفاء خلافه وخشية الناس والله أحق أن
~~تخشاه حتى لا تفعل مثل ذلك.
# قوله فلما قضى زيد منها حاجته ولم يبق له فيها رغبة وطلقها وانقضت عدتها
~~زوجناكها نفيا للحرج عن المؤمنين في مثل هذه القضية فإن الشرع كما يستفاد
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم يستفاد من فعله أيضا، بل الثاني يؤكد
~~الأول. ألا ترى أنه لما ذكر ما فهم منه حل
# PageV05P462
# الضب ثم لم يأكل بقي في النفوس شيء، وحيث أكل لحم الجمل طاب أكله مع أنه
~~لا يؤكل في بعض الملل وكذلك الأرنب. وقوله إذا قضوا منهن وطرا يفهم منه نفي
~~الحرج عند قضاء الوطر بالطريق الأولى. عن الخليل: قضاء الوطر بلوغ كل حاجة
~~يكون فيها همة وأراد بها في الآية الشهوة. وقيل: التطليق. فلا إضمار على
~~هذا وكان أمر الله مفعولا مكونا لا محالة. ومن جملة أوامره ما جرى من قصة
~~زينب، ms3810 ثم نزه جانب النبي صلى الله عليه وسلم عن قالة الناس بقوله ما كان
~~على النبي من حرج فيما فرض الله أي قسم وأوجب له وسنة الله مصدر مؤكد لما
~~قبله أي سن الله نفي الحرج سنة في الأنبياء الذين خلوا فكان من تحته أزواج
~~كثيرة كداود وسليمان وسيجيء قصتهما في سورة ص. ومعنى قدرا مقدورا قضاء
~~مقضيا هكذا قاله المفسرون ولعل قوله وكان أمر الله مفعولا إشارة إلى
~~القضاء، وهذا الأخير إشارة إلى القدر وقد عرفت الفرق بينهما مرارا. وفي
~~قوله ولا يخشون أحدا إلا الله تعريض بما صرح به في قوله وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه والحسيب الكافي للمخاوف أو المحاسب على الصغائر والكبائر فيجب
~~أن لا يخشى إلا هو. ثم أكد مضمون الآي المتقدمة وهو أن زيدا لم يكن ابنا له
~~فقال ما كان محمد أبا أحد فكان لقائل أن يقول: أما كان أبا للطاهر والطيب
~~والقاسم وإبراهيم فلذلك قيل من رجالكم فخرجوا بهذا القدر من جهتين: إحداهما
~~أن هؤلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال، وبهذا الوجه يخرج الحسن والحسين أيضا من
~~النفي لأنهما لم يكونا بالغين حينئذ. والأخرى أنه أضاف الرجال إليهم وهؤلاء
~~رجاله لا رجالهم وكذا الحسن والحسين، أو أراد الأب الأقرب. ومعنى الاستدراك
~~في قوله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو إثبات الأبوة من هذه الجهة
~~لأن النبي كالأب لأمته من حيث الشفقة والنصيحة ورعاية حقوق التعظيم معه،
~~وأكد هذا المعنى بقوله وخاتم النبيين لأن النبي إذا علم أن بعده نبيا آخر
~~فقد ترك بعض البيان والإرشاد إليه بخلاف ما لو علم أن ختم النبوة عليه وكان
~~الله بكل شيء عليما ومن جملة معلوماته أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومجيء عيسى عليه السلام في آخر الزمان لا ينافي ذلك لأنه ممن نبىء
~~قبله وهو يجيء على شريعة نبينا مصليا إلى قبلته وكأنه بعض أمته.
### | التأويل:
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة أي كان في الأول مقدرا لكم ms3811 متابعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتعلقت قدرتنا بإخراج أرواحكم من العدم إلى الوجود
~~عقيب إخراج روح الرسول من العدم إلى الوجود
# «أول ما خلق الله نوري أو روحي»
# وبحسب القرب إلى روح الرسول والبعد عنه يكون حال الأسوة، وكل ما يجري على
~~الإنسان من بداية عمره إلى نهاية عمره من الأفعال والأقوال والأخلاق
~~والأحوال. فمن كان يرجو الله كان عمله خالصا لوجه
# PageV05P463
# الله تعالى، ومن كان يرجو اليوم الآخر يكون عمله للفوز بنعيم الحنان. وكل
~~هذه المقامات مشروط بالذكر وهو كلمة «لا اله الا الله محمد رسول الله» نفيا
~~وإثباتا، وهما قدمان للسائرين إلى الله وجناحان للطائرين بالله. ولما رأ
~~المؤمنون الأحزاب المجتمعين على إضلالهم وإهلاكهم من النفس وصفاتها،
~~والدنيا وزينتها، والشيطان واتباعه قالوا متوكلين على الله هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله أن البلاء موكل بالأنبياء والأولياء ثم الأمثل فالأمثل من
~~المؤمنين رجال يتصرفون في الموجودات تصرف الذكور في الإناث صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه أن لا يعبدوا غيره في الدنيا والعقبى. فمنهم من قضى نحبه فوصل
~~إلى مقصده ومنهم من ينتظر الوصول وهو في السير وهذا حال المتوسطين وكفى
~~الله المؤمنين القتال بريح القهر أذهبت على النفوس فأبطلت شهواتها، وعلى
~~الشيطان فردت كيده، وعلى الدنيا فأزالت زينتها. وأنزل الذين ظاهروهم أي
~~أعانوا النفس والشيطان والهوى على القلوب من أهل الكتاب طالبي الرخص لأرباب
~~الطلب المنكرين أحوال أهل القلوب من صياصيهم هي حصون تكبرهم وتجبرهم، وأنزل
~~وقعهم من حصون اعتقاد أرباب الطلب كيلا يقتدوا بهم ولا يغتروا بأقوالهم،
~~وقذف بنور قلوبهم في قلوب النفوس والشياطين الرعب فريقا تقتلون وهم النفس
~~وصفاتها والشيطان وأتباعه وتأسرون فريقا وهم الدنيا وجاهها وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم لتنفقوا في سبيل الله وتجعلوها بذر مزرعة الآخرة وأرضا لم
~~تطؤها يشير إلى مقامات وكمالات لم يبلغوها فيبلغوها باستعمال الدنيا فإن
~~ذلك بعد الوصول لا يضر لأنه يتصرف بالحق للحق. قل لأزواجك فيه إشارة إلى أن
~~حب الدنيا يمنعهن من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ms3812 مع أنهن محال النطفة
~~الإنسانية في عالم الصورة، فكيف لا يضر حب الدنيا لأهل القلوب الذين قلوبهم
~~أرحام النطفة الروحانية الربانية، والأجر العظيم هو لقاء الله العظيم فمن
~~أحب غير الله وإن كان الجنة نقص من الأجر بقدر ذلك إلا محبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأن محبة الجنة بالحظ دون الحق فيها ما تشتهي الأنفس، ومحبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالحق لا الحظ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله [آل عمران: 31] ومضاعفة العذاب سقوطهن عن قرب الله وعن الجنة
~~كما أن إيتاء الأجر مرتين عبارة عن هذين، وكان من دعاء السري السقطي: اللهم
~~إن كنت تعذبني بشيء فلا تعذبني بذل الحجاب. والرزق الكريم رزق المشاهدات
~~الربانية يا نساء النبي هم الذين أسلموا أرحام قلوبهم لتصرفات ولاية الشيخ
~~ليست أحوالهم كأحوال غيرهم من الخلق إن اتقيتن بالله من غيره فلا تخضعن
~~بالقول لشيء من الدارين فإن كثيرا من الصادقين خضعوا بالقول لأرباب الدنيا
~~الذين في قلوبهم مرض حب المال والجاه فاستجروهم ووقعوا في ورطة الهلاك
~~والحجاب. فالقول المعروف وهو المتوسط الذي لا
# PageV05P464
# يكون فيه الميل الكلي إلى أهل الدنيا أصوب وإلى الحق أقرب. وقرن في
~~بيوتكن من عالم الملكوت ولا تبرجن في عالم الحواس راغبين في زينة الدنيا
~~كعادة الجهلة وأقمن الصلاة التي هي معراج المؤمن يرفع يده من الدنيا ويكبر
~~عليها ويقبل على الله بالإعراض عما سواه، ويرجع من مقام تكبر الإنسان إلى
~~خضوع ركوع الحيوان، ومنه إلى خشوع سجود النبات، ثم إلى قعود الجماد فإنه
~~بهذا الطريق أهبط إلى أسفل القالب فيكون رجوعه بهذا الطريق إلى أن يصل إلى
~~مقام الشهود الذي كان فيه في البداية الروحانية، ثم يتشهد بالتحية والثناء
~~على الحضرة، ثم يسلم عن يمينه على الآخرة وما فيها وعن شماله على الدنيا
~~وما فيها. وإيتاء الزكاة بذل الوجود المجازي لنيل الوجود الحقيقي. الرجس
~~لوث الحدوث، والبيت لأهل الوحدة بيت القلب يتلى فيه آيات الواردات والكشوف.
~~إن الذين استسلموا للأحكام الأزلية وآمنوا بوجود ms3813 المعارف الحقيقية، وقتنوا
~~أي أغرقوا الوجود في الطاعة والعبودية، وصدقوا في عهدهم وصبروا على الخصال
~~الحميدة وعن الأوصاف الذميمة، وخشعوا أي أطرقت سريرتهم عند بواده الحقيقة،
~~وتصدقوا بأموالهم وأعراضهم حتى لم يبق لهم مع أحد خصومة، وصاموا بالإمساك
~~عن الشهوات وعن
# رؤية الدرجات، وحفظوا فروجهم في الظاهر عن الحرام وفي الباطن عن زوائد
~~الحلال، وذكروا الله بجميع أجزاء وجودهم الجسمانية والروحانية. وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة
# إذا صدر أمر المكلف أو عليه، فإن كان مخالفا للشرع وجب عليه الإنابة
~~والاستغفار، وإن كان موافقا للشرع فإن كان موافقا لطبعه وجب عليه الشكر،
~~وإن كان مخالفا لطبعه وجب أن يستقبله بالصبر والرضا. وفي قوله والله أحق أن
~~تخشاه دلالة على أن المخلصين على خطر عظيم حتى إنهم يؤاخذون بميل القلب
~~وحديث النفس وذلك لقوة صفاء باطنهم، فاللطيف أسرع تغيرا.
# فلما قضى زيد منها وطرا قضاء شهوته بين الخلق إلى قيام الساعة ما كان على
~~النبي من حرج فيما فيه أمان هو نقصان في نظر الخلق فإنه كمال عند الحق إلا
~~إذا كان النظر للحق ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أن نسبة
~~المتابعين إلى حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم كنسبة الابن إلى الأب الشفيق
~~ولهذا
# قال «كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي» .
### | [سورة الأحزاب (33) : الآيات 41 الى 73]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45)
# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا (47) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله
~~وكفى بالله وكيلا (48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا (49) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما
~~ملكت ms3814 يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
~~رقيبا (52) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما (54) لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا (55)
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما (59) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها ms3815 إلا قليلا (60)
# ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها
~~عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد
~~لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65)
# يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~(66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (69) يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70)
# يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما (71) إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73)
# PageV05P465
### | القراآت:
# ترجي بغير همز: أبو جعفر ونافع وحمزة وعلي وحفص وخلف والأعشى والمفضل
~~وعباس لا تحل بتاء التأنيث: أبو عمرو ويعقوب إناه بالامالة وغيرها مثل
~~الحوايا في «الأنعام» وافق الخزاز عن هبيرة هاهنا بالإمالة ساداتنا بالألف
~~وبكسر التاء: ابن عامر وسهل ويعقوب وجبلة. الباقون: على التوحيد كبيرا
~~بالباء الموحدة:
# عاصم وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان. الآخرون: بالثاء المثلثة.
### | الوقوف:
# كثيرا لا وأصيلا ه النور ط رحيما ه سلام ج لاحتمال الجملة حالا واستئنافا
~~كريما ه نذيرا لا منيرا ه كبيرا ه على الله ط وكيلا ه تعتدونها ج لانقطاع
~~النظم مع الفاء جميلا ه معك ج لاحتمال ما بعده العطف والنصب على المدح مع
~~أن طول الكلام يرجح جانب الوقف يستنكحها ق للعدول على تقدير جعلناها خالصة
~~المؤمنين ه حرج ط رحيما ه إليك من تشاء ط لأن ما بعده واو استئناف دخل على
~~الشرط عليك ط كلهن ط قلوبكم ط حليما ه يمينك ط رقيبا ه إناه ms3816 لا للعطف مع
~~الإستدراك لحديث ط منكم ط فصلا بين وصف الخلق وحال الحق مع اتفاق الجملتين
~~من الحق ط لإبتداء حكم آخر حجاب ط وقلوبهن ط أبدا ط عظيما ه عليما ه
~~أيمانهن لا والوقف أجوز لتكون الواو للاستئناف واتقين الله ط شهيدا ه النبي
~~ط تسليما
# PageV05P467
# ه مهينا ه مبينا ه جلابيبهن ط يؤذين ط رحيما ه قليلا ه ج لأن قوله
~~ملعونين يحتمل أن يكون حالا أو منصوبا على الشتم ملعونين ه ج لأن الجملة
~~الشرطية تصلح وصفا واستئنافا تقتيلا ه قبل ط تبديلا ه الساعة ط عند الله ط
~~قريبا ه سعيرا لا أبدا ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف نصيرا ه ج
~~لاحتمال تعلق الظرف ب لا يجدون أو ب يقولون أو باذكر الرسولا ه السبيلا ه
~~كبيرا ه قالوا ط وجيها ه سديدا ه لا ذنوبكم ه عظيما ه الإنسان ط جهولا ه لا
~~والمؤمنات ط رحيما ه.
### | التفسير:
# اعلم أن مبنى هذه السورة على تأديب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر أنه
~~سبحانه بدأ بذكر ما ينبغي أن يكون عليه النبي مع الله وهو التقوى، وذكر ما
~~ينبغي أن يكون عليه مع أهله فأمر بعد ذلك عامة المؤمنين بما أمر به عباده
~~المرسلين. وبدأ بما يتعلق بجانب التعظيم لله وهو الذكر الكثير، وفيه لطيفة
~~وهي أن النبي لكونه من المقربين لم يكن ناسيا فلم يؤمر بالذكر بل أمر
~~بالتقوى والمحافظة عليها فإنها تكاد لا تتناهى. والتسبيح بكرة وأصيلا عبارة
~~عن الدوام لأن مريد العموم قد يذكر الطرفين ويفهم منهما الوسط
# كقوله صلى الله عليه وسلم «ولو أن أولكم وآخركم» «1»
# قال جار الله: خص التسبيح بالذكر من جملة الذكر لفضله على سائر الأذكار
~~ففيه تنزيه عما لا يجوز عليه. ولقائل أن يقول: هذا لا يطابق
# قوله صلى الله عليه وسلم «أفضل الذكر لا إله إلا الله» «2»
# وجوز أن يراد بالذكر الكثير الإقبال على العبادات كلها، ويراد بالتسبيح
~~الصلاة، وبالوقتين العموم كما مر، أو ms3817 صلاة الفجر والعشاءين، لأن أداءها أشق
~~ومراعاتها أشد. ثم حرض المؤمنين على ذكره بأنه أيضا يذكرهم والصلاة من الله
~~الرحمة ومن الملائكة الاستغفار، فلعله أراد باللفظ المشترك كلا مفهومية كما
~~ذهب إليه الشافعي، أو في الكلام حذف أي وملائكته تصلي، أو المراد بصلاة
~~الملائكة هي قولهم: اللهم صل على المؤمنين.
# جعلوا لاستجابة دعوتهم كأنهم فعلوا الرحمة، أو المراد القدر المشترك وهو
~~العناية بحال المرحوم والمستغفر له. وأصل الصلاة التعطف وذلك أن المصلي
~~يتعطف في ركوعه وسجوده فاستعير لمن يتعطف على غيره وحنوا وترؤفا. ثم بين
~~غاية الصلاة وهي إخراج المكلف من ظلمات الضلال إلى نور الهدى. وفي قوله
~~وكان بالمؤمنين رحيما بشارة لجميع المؤمنين وإشارة إلى أن تلك الرحمة لا
~~تخص السامعين وقت الوحي. ومعنى PageV05P468
# تحيتهم يوم يلقونه سلام مذكور في أول «يونس» وفي «إبراهيم» . وأراد بيوم
~~اللقاء يوم القيامة لأن الخلق مقبلون على الله بكليتهم بخلاف الدنيا.
~~والأجر الكريم هو ما يأتيه عفوا صفوا من غير شوب نغص. ثم أشار إلى ما ينبغي
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مع عامة الخلق فقال إنا أرسلناك شاهدا
~~وهي حال مقدرة أي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد
~~العدل، وفيه أن الله تعالى جعل النبي شاهدا على وجوده بل على وحدانيته لأن
~~المدعي هو الذي يذكر شيئا بخلاف الظاهر والوحدانية أظهر من الشمس فلا ينبغي
~~أن يقال:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم مدع لها. بل يقال: إنه شاهد عليها كما
# قال «على مثل الشمس فاشهد»
# وإنه قد جازاه بشهادته لله شهادته على نبوته كما قال والله يشهد انك
~~لرسوله [المنافقون: 1] والحاصل أنه شاهد في الدنيا بأحوال الآخرة من الجنة
~~والنار والميزان والصراط، وشاهد في الآخرة بأحوال الدنيا من الطاعة
~~والمعصية والصلاح والفساد. وإنما قال وداعيا إلى الله بإذنه لأن الشهادة
~~للمرء لا تفتقر إلى إذنه وكذلك الإنذار والتبشير إذا قال من يطع الملك أفلح
~~ومن عصاه لم يربح. أما إذا قال: تعالوا إلى سماطه واحضروا ms3818 على خوانه احتاج
~~إلى رضاه. ويمكن أن يكون قوله بإذنه متعلقا بمجموع الأحوال أي بتسهيله أو
~~تيسيره.
# ووصف النبي عليه السلام بالسراج بأن ظلمات الضلال تنجلي به كما ينجلي
~~ظلام الليل بالسراج، وقد أمد الله بنور نبوته نور البصائر كما يمد بنور
~~السراج نور الأبصار. وإنما لم يشبه بالشمس لأن الشمس لا يؤخذ منه شيء ويؤخذ
~~من السراج سرج كثيرة وهم الصحابة والتابعون في المثال ولهذا
# قال «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»
# وصفهم بالنجم لأن النجم لا يؤخذ منه شيء، والتابعي لا يأخذ من الصحابي في
~~الحقيقة وإنما يأخذ من النبي. ووصف السراج بالإنارة لأن السراج قد يكون
~~فاترا ومنه قولهم «ثلاثة تضني: رسول بطيء، وسراج لا يضيء، ومائدة ينتظرها
~~من يجيء» . ويجوز أن يكون سراجا معطوفا على الكاف ويراد به القرآن، ويجوز
~~أن يكون المعنى وذا سراج أو تاليا سراجا. قوله ودع أذاهم أي خذ بظاهرهم
~~وادفع عنهم الأسر والقتل وحسابهم على الله، وإضافة أذاهم يحتمل أن يكون إلى
~~الفاعل وإلى المفعول.
# ثم أمر المؤمنين بما يتعلق بجانب الشفقة على الخلق واكتفى بذكر الزوجات
~~المطلقات قبل المسيس لأنه إذا لزم الإحسان إليهن بمجرد العقد وهو المراد
~~بالنكاح هاهنا، فبالوطء يكون أولى وقد مر حكمهن في سورة البقرة. في قوله
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن [الآية: 237] وذلك لأجل تشطير الصداق. وإنما
~~أعاد ذكرهن هاهنا لبيان عدم وجوب العدة عليهن. وتخصيص المؤمنات بالذكر دون
~~الكتابيات إيذان بأنهن أولى بتخيرهن
# PageV05P469
# للنطفة. وفي قوله ثم طلقتموهن تنبيه على أنه لا تفاوت في هذا الحكم بين
~~قريبة العهد من النكاح وبين بعيدة العهد منه، فإذا لم تجب العدة على
~~البعيدة العهد فلأن لا تجب على القريبة العهد أولى. وقد يستدل بكلمة «ثم»
~~على أن تعليق الطلاق بالنكاح لا يصح لأن المعية تنافي التراخي. وفي قوله
~~فما لكم عليهن دليل على أن العدة حق واجب للرجال على النساء وإن كان لا
~~يسقط بإسقاطه لما فيها من حق الله تعالى أيضا. ومعنى تعتدونها تستوفون
~~عددها ms3819 تقول: عددت الدراهم فاعتدها نحو: كلته فاكتاله. ثم عاد إلى تعليم
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وفائدة قوله اللاتي آتيت أجورهن وقوله مما أفاء
~~الله عليك وقوله اللاتي هاجرن معك هي أن الله تعالى اختار لرسوله الأفضل
~~الأولى، وذلك أن سوق المهر إليها عاجلا أفضل من أن تسميه وتؤجله. وكان
~~التعجيل ديدن السلف ومن الناس من قال: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب
~~عليه إعطاء المهر لأن المرأة لها الامتناع إلى أن تأخذ مهرها، والنبي عليه
~~السلام لم يكن يستوفي ما لا يجب له كيف وإنه إذا طلب شيئا حرم الامتناع على
~~المطلوب منه. والظاهر أن طالب الوطء ولا سيما في المرة الأولى يكون هو
~~الرجل لحياء المرأة، ولو طلب النبي صلى الله عليه وسلم من المرأة التمكين
~~قبل المهر لزم أن يجب وأن لا يجب، ولا كذلك أحدنا. ومما يؤكد هذا قوله
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم يعني حينئذ لا يبقى
~~لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها. والجارية إذا كانت سبية مالكها ومخطوبة
~~سيفه ورمحه فإنها أحل وأطيب من المشتراة لكونها غير معلومة الحال. قال جار
~~الله: السبي على ضربين: سبي طيبة وهي ما سبي من أهل الحرب، وسبي خبيثة وهي
~~ما سبي ممن له عهد، فلا جرم قال سبحانه مما أفاء الله عليك لأن فيء الله لا
~~يطلق إلا على الطيب دون الخبيث، وكذلك اللاتي هاجرن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أقاربه غير المحارم أفضل من غير المهاجرات معه. وإنما لم يجمع
~~العم والخال اكتفاء بجنسيتها مع أن لجمع البنات دلالة على ذلك لامتناع
~~اجتماع أختين تحت واحد، ولم يحسن الاقتصار في العمة والخالة لإمكان سبق
~~الوهم إلى أن التاء فيهما للوحدة وشرط في استحلال الواهبة نفسها إرادة
~~استنكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قال: أحللناها لك إن وهبت لك
~~نفسها وأنت تريد أن تستنكحها. وفيه أنه لا بد من قبول الهبة حتى يتم
~~النكاح، وبه استدل ms3820 أبو حنيفة على جواز عقد النكاح بلفظ الهبة، وحملها
~~الشافعي على خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أبي الحسن الكرخي أن عقد
~~النكاح بلفظ الإجارة جائز لقوله اللاتي آتيت أجورهن قال أبو بكر الرازي: لا
~~يصح لأن الإجارة عقد مؤقت وعقد النكاح مؤبد. والظاهر أن خالصة حال من امرأة
~~وقال جار الله: هي مصدر مؤكد كوعد الله أي خلص لك الإحلال خلوصا. وفائدة
~~هذا الحال على مذهب الشافعي ظاهرة. وقال أبو حنيفة: أراد بها أنها زوجته
~~وهي من أمهات المؤمنين فأورد عليه
# PageV05P470
# أن أزواجه كلهن خالصات له فلا يبقى لتخصيص الواهبة فائدة. وقوله قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم جملة اعتراضية معناها أن الله قد علم ما يجب على المؤمنين
~~في حق الأزواج وفي الإماء على أي حد وصفة ينبغي أن يكون. ثم بين غاية
~~الإحلال بقوله لكيلا يكون عليك حرج أي لئلا يكون عليك ضيق في دينك ولا في
~~دنياك حيث أحللنا لك أصناف المنكوحات وكان الله غفورا للذي وقع في الحرج
~~رحيما بالتوسعة والتيسير على عباده.
# ثم بين أنه أحل له وجوه المعاشرة بهن من غير إيجاب قسم بينهن، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم بالنسبة إلى أمته كالسيد المطاع فزوجاته كالمملوكات فلا قسم
~~لهن. والإرجاء التأخير، والإيواء الضم وهما خبران في معنى الأمر. ومن
~~ابتغيت ممن عزلت يعني إذا طلبت من كنت تركتها فلا جناح عليك في شيء من ذلك
~~وهذه قسمة جامعة للغرض لأنه إما أن يطلق وإما أن يمسك، وإذا أمسك ضاجع أو
~~ترك، وإذا ضاجع قسم أو لم يقسم، وإذا طلق أو عزل فإما أن يترك المعزولة أو
~~يبتغيها.
# يروى أنه أرجأ منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة وكان يقسم لهن
~~ما شاء كما شاء،
# وكانت ممن آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب.
# وروي أنه كان يسوي مع ما خير فيه إلا سودة فإنها وهبت ليلتها لعائشة
~~وقالت: لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك.
# وقيل: أراد تترك تزوج من شئت من نساء ms3821 أمتك وتتزوج من شئت. وعن الحسن:
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها حتى
~~يدعها. ومن قال: إن القسم كان واجبا مع أنه ضعيف بالنسبة إلى مفهوم الآية
~~قال:
# المراد تؤخرهن إن شئت إذ لا يجب القسم في الأول، وللزوج أن لا ينام عند
~~أحد منهن ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك في ذلك فابدأ بمن شئت وتمم
~~الدور والأول أقوى. ثم قال ذلك التفويض إلى مشيئتك أدنى إلى قرة عيونهن
~~وقلة حزنهن وإلى رضاهن جميعا لأنه إذا لم يجب عليه القسم. ثم إنه يقسم
~~بينهن حملهن ذلك على تلطفه وتخلصه. وفي قوله والله يعلم ما في قلوبكم وعيد
~~لمن يرض منهن بما دبر الله له وكان الله عليما بذات الصدور حليما مع ذلك لا
~~يعاجل بالعقوبة فتحا لباب التوبة. وقوله كلهن بالرفع تأكيد لنون يرضين،
~~وقرىء بالنصب تأكيدا لضمير المفعول في آتيتهن ثم إنه سبحانه شكر لأزواج
~~رسول الله اختيارهن الله ورسوله فأنزل لا يحل لك النساء من بعد قال أكثر
~~المفسرين: أي من بعد التسع المذكورة، فالتسع نصاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأزواج كما أن الأربع نصاب أمته منهن. وإنه تعالى زاد في إكرامهن
~~بقوله ولا أن تبدل بهن أي ولا يحل لك أن تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر
~~بكلهن أو بعضهن، وأكد النفي
# PageV05P471
# بقوله من أزواج وفائدته استغراق جنس جماعات الأزواج بالتحريم. وذهب بعضهم
~~إلى أن الآية فيها تحريم غيرهن ولا المنع من طلاقهن، والمعنى لا يحل لك من
~~النساء من بعد اللواتي نص على إحلالهن من الأجناس الأربعة، وأما غيرهن من
~~الكتابيات والإماء بالنكاح والأعرابيات والغرائب فلا يحل لك التزوج بهن.
~~وقوله ولا أن تبدل بهن منع من فعل الجاهلية وهو قولهم «بادلني بامرأتك
~~وأبادلك بامرأتي» فكان ينزل كل واحد منهما عن امرأته لصاحبه.
# يحكى أن عيينة بن حصن دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة من
~~غير استئذان فقال رسول الله صلى ms3822 الله عليه وسلم: يا عيينة أين الاستئذان؟
~~فقال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل قط ممن مضى منذ أدركت. ثم قال: من
~~هذه الجميلة إلى جنبك؟ فقال: هذه عائشة أم المؤمنين.
# قال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق. فقال عليه السلام: إن الله قد
~~حرم ذلك. فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله؟ قال: أحمق مطاع وإنه
~~على ما ترين لسيد قومه.
# وقوله ولو أعجبك حسنهن في موضع الحال أي مفروضا إعجابك بهن. قال جار
~~الله:
# والأظهر أن جوابه محذوف يدل عليه ما قبله وهو لا يحل وفائدة هذه الشرطية
~~التأكيد والمبالغة. واستثنى ممن حرم عليه الإماء. وفي قوله وكان الله على
~~كل شيء رقيبا تحذير من مجاوزة حدوده. واعلم أن ظاهر هذه الآية ناسخ لما كان
~~قد ثبت له صلى الله عليه وسلم من تحريم مرغوبته على زوجها، وفيه حكمة خفية،
~~وذلك أن الأنبياء يشتد عليهم برحاء الوحي في أول الأمر ثم يستأنسون به
~~فينزل عليهم وهم يتحدثون مع أصحابهم فكان الحاجة إلى تفريغ بال النبي تكون
~~في أول الأمر أكثر لو هي القوة ولعدم إلفه بالوحي، فإذا تكاملت قوته وحصل
~~إلفه بتعاقب الوحي لم يبق له الالتفات إلى غير الله فلم يحتج إلى إحلال
~~التزوج بمن وقع بصره عليها. وعن عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحل له النساء. تعني أن الآية نسخت، ونسخها إما بالسنة عند من
~~يجوز نسخ القرآن بخبر واحد، وأما بقوله إنا أحللنا لك وترتيب النزول ليس
~~على ترتيب المصحف.
# ثم عاد إلى إرشاد الأمة، وحالهم مع النبي إما حال الخلوة فالواجب هناك
~~احترام أهله وأشار إليه بقوله لا تدخلوا وإما حال الملأ فالواجب وقتئذ
~~التعظيم بكل ما أمكن وذلك قوله إن الله وملائكته كانوا يتحينون طعام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه فقيل: لا تدخلوا
~~يا هؤلاء المتحينون للطعام إلا وقت الإذن أي مأذونين وإلا غير ناظرين إناه.
~~وإنى الطعام إدراكه، ms3823 أنى الطعام إنى نحو قلاه قلى. وقيل: أناه وقته فقد
~~تلخص أن الإذن مشروط بكونه إلى الطعام فلزم منه أن لا يجوز الدخول إذا لم
~~يكن الإذن
# PageV05P472
# إلى طعام كالدخول بالإذن لاستماع كلام مثلا، فأجيب بأن الخطاب مع قوم
~~كانوا موصوفين بالتحين للطعام فمنعوا من الدخول في وقته من غير إذن. وجوز
~~بعضهم أن يكون في الكلام تقديم وتأخير أي لا تدخلوا إلى طعام إلا أن يؤذن
~~لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير الإذن والأول أولى.
~~ولا يشترط في الإذن التصريح به إذا حصل العلم بالرضا جاز الدخول ولهذا قيل
~~إلا أن يؤذن على البناء للمفعول ليشمل إذن الله وإذن الرسول أو العقل
~~المؤيد بالدليل. وقوله فانتشروا للوجوب وليس كقوله فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا [الجمعة: 10] وذلك للدليل العقلي على أن بيوت الناس لا تصلح للمكث
~~بعد الفراغ مما دعي لأجله، وللدليل النقلي وذلك قوله ولا مستأنسين لحديث
~~وهو مجرور معطوف على ناظرين أو منصوب على الحال أي لا تدخلوها هاجمين ولا
~~مستأنسين.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على زينب بتمر وسويق وشاة
~~وأمر أنسا أن يدعو بالناس فترادفوا أفواجا إلى أن قال: يا رسول الله دعوت
~~حتى ما أجد أحد أدعوه. فقال:
# ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فأطالوا فقام رسول
~~الله ليخرجوا فانطلق إلى حجرة عائشة فقال: السلام عليكم أهل البيت فقالوا:
~~وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون
~~له ورجع فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد
~~الحياء وذلك قوله إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم أي من إخراجكم، فلما
~~رأوه متوليا خرجوا فرجع فنزلت الآية
# ناهية للثقلاء أن يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لأجل حديث يحدثه به أو
~~يستأنسون حديث أهل البيت واستماعه. ومعنى لا يستحيي لا يمتنع ولا يترك كما
~~مر في أول البقرة. والضمير في سألتموهن لنساء النبي بقرينة الحال.
# قال الراوي: ms3824 إن عمر كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يقول: يا
~~رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت.
# والمتاع الماعون وما يحتاج إليه. وثاني مفعولي فسئلوهن محذوف وهو المتاع
~~المدلول عليه بما قبله. ذلكم الذي ذكر من السؤال من وراء الحجاب أطهر لأجل
~~قلوبكم لأن العين روزنة القلب ومنها تنشأ الفتنة غالبا. وروي أن بعضهم قال:
~~نهينا أن نكلم بنات عمنا إلا من وراء حجاب لئن مات محمد لأتزوجن فلانة عنى
~~عائشة، فأعلم الله أن ذلك محرم بقوله وما كان أي وما صح لكم أن تؤذوا رسول
~~الله بوجه من الوجوه ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم الإيذاء
~~والنكاح كان عند الله ذنبا عظيما لأن حرمة الرسول ميتا كحرمته حيا.
# ثم بين بقوله إن تبدوا شيئا الآية. إنهم إن لم يؤذوه في الحال ولكن عزموا
~~على
# PageV05P473
# إيذائه أو نكاح أزواجه بعده فالله عالم بكل شيء فيجازيهم بحسب ذلك. ثم
~~إنه لما أنزل الحجاب استثنى المحارم بقوله لا جناح عليهن أي لا إثم عليهن
~~في ترك الاحتجاب من هؤلاء. قال في التفسير الكبير عند الحجاب: لما أمر الله
~~الرجل بالسؤال من وراء الحجاب فيفهم كون المرأة محجوبة عن الرجل بالطريق
~~الأولى، وعند الاستثناء قال لا جناح عليهن فرفع الحجاب عنهن فالرجال أولى
~~بذلك. وقدم الآباء لأن اطلاعهم على بناتهم أكثر فقد رأوهن في حالة الصغر،
~~ثم الأبناء ثم الأخوة، وقدم بني الإخوة لأن بني الأخوات آباؤهم ليسوا
~~بمحارم إنما هم أزواج خالات أبنائهم فقد يصف الابن خالته عند أبيه ففي ذلك
~~نوع مفسدة فأوجبت التأخر عن رتبة المحرمية، ولم يذكر العم والخال لأنهما
~~يجريان مجرى الوالدين، أو لأنهما قد يصفان لأبنائهما وأبناؤهما غير محارم.
~~وقد يستدل بقوله ولا نسائهن مضافة إلى المؤمنات أنه لا يجوز التكشف
~~للكافرات في وجه، وأخر المماليك لأن محرميتهم كالأمر الضروري وإلا فالمفسدة
~~في التكشف لهم ظاهرة ولهذا عقبه بقوله واتقين فإن التكشف لهم مشروط بشرط
~~سلامة العاقبة ms3825 والأمن من الفتنة. ومنهم من قال: المراد من كان منهم دون
~~البلوغ. قال جار الله: في نقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قوله واتقين
~~فضل تشديد وبعث على سلوك طريقة التقوى فيما أمرن به من الاحتجاب كأنه قيل:
~~وليكن عملكن في الحجب أحسن مما كان وأتقن غير محتجبات ليفضل سركن علنكن. ثم
~~أكد الكل بقوله إن الله كان على كل شيء شهيدا وفيه أنه لا يتفاوت في علمه
~~ظاهر الحجاب وباطنه. ثم كمل بيان حرمة النبي بأنه محترم في الملأ الأعلى
~~فليكن واجب الاحترام في الملأ الأدنى، وقد مر معنى الصلاة في السورة. وإنما
~~قال هناك هو الذي يصلي عليكم وملائكته وقال هاهنا إن الله وملائكته يصلون
~~ليلزم منه تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم:
# وذلك لأن إفراد الواحد بالذكر وعطف الغير عليه يوجب تفضيلا للمذكور على
~~المعطوف، فكأنه سبحانه شرف الملائكة بضمهم مع نفسه بواسطة صلاتهم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. واستدل الشافعي: بقوله صلوا عليه وسلموا وظاهر الأمر
~~للوجوب أن الصلاة في التشهد واجبة وكذا التسليم لأنه لا يجب بالاتفاق في
~~غير الصلاة فيجب فيها. وذكر المصدر للتأكيد ليكمل السلام عليه وهو قول
~~المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. ولم يؤكد الصلاة هذا
~~التأكيد لأنها كانت مؤكدة بقوله إن الله وملائكته يصلون
# وسئل النبي كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ فقال: قولوا اللهم صل على محمد
~~وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
# PageV05P474
# حميد مجيد.
# وعنه صلى الله عليه وسلم «من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا «1»
# ومن العلماء من أوجب الصلاة كلما جرى ذكره لما
# روي في الحديث «من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله» «2»
# ومنهم من أوجبها في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره كما قيل في آية السجدة
~~وتشميت العاطس، وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره. ومنهم من أوجبها في العمر
~~مرة، وكذا قال ms3826 في إظهار الشهادتين. والأحوط هو الأول وهو الصلاة عليه عند
~~كل ذكر، وأما الصلاة على غيره فقد مر الخلاف فيها في سورة التوبة في قوله
~~وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم [الآية: 103] ثم رتب الوعيد على إيذاء الله
~~ورسوله فيجوز أن يكون ذكر الله توطئة وتشريفا وإعلاما بأن إيذاء رسول الله
~~هو إيذاء الله كقوله تعالى فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] ويجوز أن
~~يراد بإيذاء الله الشرك به ونسبته إلى ما لا يجوز عليه. وعن عكرمة: هو فعل
~~أصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق كخلق الله. وقيل: أذى رسول الله
~~قولهم إنه ساحر أو شاعر أو كاهن أو مجنون. وقيل: طعنهم عليه في نكاح صفية
~~بنت حي، والأظهر التعميم. وعن بعضهم أن اللعن في الدارين هو جزاء من يؤذي
~~الله، وإعداد العذاب المهين هو جزاء من يؤذي رسول الله، ولعل الفرق لاغ. ثم
~~رتب وعيدا آخر على إيذاء المؤمنين والمؤمنات ولكن قيده بقوله بغير ما
~~اكتسبوا لأنه إذا صدر عن أحدهم ذنب جاز إيذاؤه على الوجه المحدود في الشرع،
~~ولعل المراد هو الإيذاء القولي لقوله فقد احتملوا بهتانا ويحتمل أن يقال:
~~احتمال البهتان سببه الإيذاء القولي، واحتمال الإثم المبين سببه الإيذاء
~~الفعلي، ويحتمل أن يكون كلاهما وعيد الإيذاء القولي، وإنما وقع الاكتفاء به
~~لأنه أجرح للقلب ولا مكان الاستدلال به على الفعلي، ولأن إيذاء الله لا
~~يكون إلا بالقول إلا إذا جعل السجود للصنم إيذاء. قيل: نزلت في ناس من
~~المنافقين كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه. وقيل: في إفك عائشة. وقيل: في
~~زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات.
# ثم أراد أن يدفع عن أهل بيت نبيه وعن أمته المثالب التي هي مظان لصوق
~~العار فقال يا أيها النبي الآية. ومعنى يدنين عليهن يرخين عليهن. يقال
~~للمرأة إذا زل الثوب عن وجهها أدني ثوبك على وجهك. ومعنى التبعيض في من
~~جلابيبهن أن يكون للمرأة PageV05P475
# جلابيب فتقتصر على واحد منها، أو أريد طرف من الجلباب الذي لها. وكانت
~~النساء في أول ms3827 الإسلام على عادتهن في الجاهلية متبذلات يبرزن في درع وخمار
~~من غير فصل بين الحرة والأمة، فأمرن بلبس الأردية والملاحف وستر الرأس
~~والوجوه ذلك الإدناء أدنى وأقرب إلى أن يعرفن أنهن حرائر أو أنهن لسن
~~بزانيات فان التي سترت وجهها أولى بأن تستر عورتها فلا يؤذين لا هن ولا
~~رجالهن أقاربهن لأن أكثر الإيذاء والطعن إنما يتفق من جهة نساء العشيرة إذا
~~كن مرئيات فضلا عن كونهن مزينات وكان الله غفورا لما قد سلف رحيما حين
~~أرشدكم إلى هذا الأدب الجميل. ولما أوعدهم بعذاب الآخرة خوفهم بعقاب الدنيا
~~قائلا لئن لم ينته المنافقون عن الإيذاء والذين في قلوبهم مرض وهم الضعفة
~~الإيمان أو الزناة وأهل الفجور والمرجفون في مدينة الرسول وهم الخائضون في
~~أخبار السوء من غير حقيقة، سمي بذلك لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة
~~وهي الزلزلة. روي أن ناسا كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله يوقعون في الناس
~~أنهم قتلوا أو هزموا وكانوا يقولون قد أتاكم العدو ونحو ذلك. ومعنى لنغرينك
~~بهم لنسلطنك عليهم وهو مجاز من قولهم: أغريت الجارحة بالصيد. والمراد
~~لنأمرنك بأن تفعل ما يضطرهم إلى الجلاء ثم لا يساكنونك في المدينة إلا زمنا
~~قليلا ريثما يتأهبون فيرتحلون بأنفسهم وعيالهم. ومعنى «ثم» تراخي الرتبة
~~كأنه يفعل بهم أفاعيل تسوءهم إلى أن يبلغ حد الاضطرار فيزعجهم، ويجوز أن
~~يكون قليلا منصوب على الحال أيضا ومعناه لا يجاورونك إلا أقلاء أذلاء
~~ملعونين. وفي قوله لا يجاورونك عطف على جواب القسم كأنه قيل: إن لم ينتهوا
~~لا يجاورونك سنة الله أي سنة الله في الدين ينافقون في الأنبياء أن يقتلوا
~~حيثما ثقفوا. وقال مقاتل: أراد كما قتل وأسر أهل بدر ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا أي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فإن النسخ يكون في
~~الأحكام لا في الأفعال والأخبار. ثم إن المشركين واليهود كانوا يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استهزاء وامتحانا فأمر نبيه أن
~~يقول: إن ذلك العلم ms3828 مما استأثر الله ولكنها قريبة الوقوع. ومعنى قريبا شيئا
~~قريبا أو يوما أو زمانا. ثم أوعدهم بما أعد لهم من عذاب السعير. ومعنى
~~تقليب وجوههم تصريفها في الجهات كاللحم يدار على النار حين يشوى، أو
~~تغييرها عن أحوالها، أو تحويلها عن هيآتها، أو نكسها على رؤوسها. والوجه
~~عبارة عن الجملة وخص بالذكر لأنه أشرف وأكرم، وإذا كان الأشرف معرضا للعذاب
~~فالأخس أولى.
# ثم حكى أنهم يعترفون ويتمنون ولا ينفعهم شيء من ذلك ثم يطلبون بعض التشفي
~~بالدعاء على من أضلهم. قوله ضعفين أي ضعفا لضلالهم وضعفا لإضلالهم. من قرأ
~~لعنا كبيرا بالباء الموحدة فالمراد أشد اللعن وأفظعه، ومن قرأ بالثاء
~~المثلثة أراد تكثير عدد
# PageV05P476
# اللعن وقد علموا أن العذاب حاصل فطلبوا ما ليس بحاصل وهو زيادة العذاب
~~وكثرة اللعن أو عظمه. قوله لا تكونوا كالذين آذوا موسى قال المفسرون: نزلت
~~في شأن زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس. وإيذاء موسى هو حديث
~~المومسة التي أرادها قارون على قذف موسى، أو حديث الأدرة أو البرص الذي
~~قرفوه بذلك ففر الحجر بثوبه حتى رأوه عريانا وقد مر في «البقرة» . وقيل:
~~اتهامهم إياه بقتل هارون وكان قد خرج معه إلى الجبل فمات هناك فحملته
~~الملائكة ومروا به عليهم ميتا حتى أبصروه فعرفوا أنه غير مقتول، أو أحياه
~~الله عز وجل فأخبرهم ببراءة موسى ومعنى مما قالوا من مؤدى قولهم أو من
~~مضمون مقولهم وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة فلذلك كان يذب ويدفع عنه
~~المثالب والمطاعن كما يفعل الملك بمن له عنده قربة. وروي عن شنبوذ وكان
~~عبدا لله. ثم أشار إلى ما ينبغي أن يكون المؤمن عليه فقال يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله والمعنى راقبوا الله في حفظ ألسنتكم وتقويم أمركم بسداد
~~قولكم، فبتقوى الله يصلح العمل وبصلاح العمل تكفر السيئات وترفع الدرجات.
~~أمرهم أولا بالتخلية وهي ترك الإيذاء وثانيا بالتحلية وهي التقوى الموجبة
~~لتحصيل الأخلاق الفاضلة، ثم علق الفوز العظيم بالطاعة المسماة بالأمانة في
~~قوله إنا ms3829 عرضنا الأمانة فقيل: العرض حقيقة. وقيل: أراد المقابلة أي قابلنا
~~الأمانة بالسماوات فرحجت الأمانة. والعرض أسهل من الفرض ولهذا كفر إبليس
~~بالإباء ولم يكفر هؤلاء بالإباء لأن هناك استكبارا وهاهنا استصغارا بدليل
~~قوله وأشفقن منها وقد يقال: المضاف محذوف أي عرضناها على أهل السموات
~~والأرض والجبال وإنما صير إلى هذا التكلف لاستبعاد طلب الطاعة من الجمادات،
~~ولم يستبعده أهل البيان لأن المراد تصوير عظم الأمانة وثقل حملها فمثلت حال
~~التكليف في صعوبته وثقل محمله بحالة المتحملة المفروضة لو عرضت على هذه
~~الأجرام العظام. واعلم أن التكليف هو الأمر بخلاف ما في الطبيعة، فهذا
~~النوع من التكليف ليس في السموات والأرض والجبال لأن السماء لا يطلب منها
~~الهبوط، والأرض لا يطلب منها الصعود ولا الحركة، والجبال لا يطلب منها
~~السير، وكذا الملائكة ملهمون بالتسبيح والتقديس. وسمي التكليف أمانة لأن من
~~قصر فيه فعليه الغرامة ومن أداه فله الكرامة. فعرض الأمانة بهذا المعنى على
~~هذه الأجرام وإباؤها من حملها هو عدم صلوحها لهذا الأمر، أو المراد هو
~~التصوير المذكور. وقد خص بعضهم التكليف بقول «لا إله الا الله» . والأظهر
~~عندي أن الأمانة هي الاستعداد الذي جبل كل نوع من المخلوقات عليه، وحمل
~~الأمانة عبارة عن عدم أداء حقها كما يقال: فلان ركب عليه الدين. فكل من
~~أخرج ما في قوته إلى الفعل فهو مؤد للأمانة وقاض حقها وإلا فهو حامل لها.
~~ولا ريب أن
# PageV05P477
# السموات مسخرات بأمر الله كل يجري لأجل مسمى، والأرض ثابتة في مستقرها،
~~والجبال راسخة في أمكنتها، وهكذا كل نوع من الأنواع مما يطول تعدادها وإليه
~~الإشارة بقوله سبحانه وما منا إلا له مقام معلوم [الصافات: 164] إلا
~~الإنسان فإن كثيرا من الأشخاص بل أكثرها مائلة إلى أسفل السافلين الطبع فلا
~~جرم لم يقض حق الأمانة وانحط إلى رتبة الأنعام فوصف بالظلومية لأنه صرف
~~الاستعداد في غير ما خلق لأجله، وبالجهولية لأنه جهل خاصة عاقبة إفساد
~~الاستعداد، أو علم ولم يعمل بعلمه فنفي عنه العلم لانتفاء ثمرته. فاللام في
~~الإنسان ms3830 للجنس وحمل الشيء على بعض الجنس يكفي في صدقه على الجنس. وفيه
~~لطيفة أخرى مذكورة في تأويل آخر سورة البقرة. وذكروا في سبب الإشفاق أن
~~الأمانة لا تقبل إما لعزتها ونفاستها كالجواهر الثمينة، أو لصعوبة حفظها
~~كالزجاج مثلا، وكلا المحذورين موجود في التكليف. وأيضا كان الزمان زمان نهب
~~وغارة إذ العرض كان بعد خروج آدم من الجنة والشيطان وجنوده كانوا في قصد
~~المكلفين والعاقل لا يقبل الوديعة في مثل ذلك الوقت. وأيضا قد لا يقبل
~~الأمانة لعسر مراعاتها ولاحتياجها إلى تعهد
# ومؤنة كالحيوان المحتاج إلى العلف والسقي والتكليف كذلك فإنه يحتاج إلى
~~تربية وتنمية بخلاف متاع يوضع في صندوق أو بيت، فهذه الأشياء علمن ما في
~~التكليف من التبعات وجهلها الإنسان فقبله فكان جهولا، وقد ظلم آدم نفسه
~~بالمخالفة فكان ظلوما وكذا أولاده الذين ظلموا أنفسهم بالعصيان وجهلوا ما
~~عليهم من العقاب. واعتذر بعضهم عن الإنسان أنه نظر إلى جانب من كلفه وقال
~~المودع عالم قادر لا يعرض الأمانة إلا على أهلها، وإذا أودع لا يتركها بل
~~يحفظها بعينه وعونه فقبلها وقال إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 4] وقيل:
# إنه كان ظلوما جهولا في ظن الملائكة حيث قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~[البقرة:
# 30] وقال الحكيم: المخلوقات على قسمين: مدرك وغير مدرك. والمدرك منه من
~~يدرك الجزئي فقط كالبهائم تدرك الشعير وتأكله ولا تتفكر في عواقب الأمور
~~ولا تنظر في الدلائل، ومنه من يدرك الكلي دون الجزئي كالملك يدرك الكليات
~~ولا يدرك لذة الجماع والأكل ولهذا قالوا سبحانك لا علم لنا [البقرة: 32]
~~فاعترفوا بعدم علمهم بتلك الجزئيات. ومنه من يدرك الأمرين وهو الإنسان له
~~لذات بأمور جزئية فمنع منها لتحصيل لذات حقيقية كلذة الملائكة بعبادة الله
~~ومعرفته. فغير الإنسان إن كان مكلفا كان بمعنى كونه مخاطبا لا بمعنى الأمر
~~بما فيه كلفة ومشقة. وفي قوله وحملها الإنسان دون أن يقول «وقبلها» إشارة
~~إلى ما في التكليف من الثقل وإلى ما يستحقه عليه من الأجر لو حمله كما أمر
~~وإلى حيث أمر ms3831 وإلا غرم وجرم. (لطيفة) . الأمانة عرضت على آدم فقبلها وكان
~~أمينا عليها، والقول قول الأمين فهو فائز. وأما أولاده فأخذوا الأمانة منه
~~والآخذ من الأمين ليس
# PageV05P478
# بمؤتمن بل ضامن ولهذا لا يكون وارث المودع مقبول القول فلم يكن له بد من
~~تجديد عهد وإيمان حتى يصير أمينا عند الله ويصير القول قوله فيكون له ما
~~كان لآدم من الفوز، ولهذا ذكر ما فيه عاقبة حمل الأمانة قائلا ليعذب إلى
~~قوله ويتوب إشارة إلى الفريقين. ثم وصف نفسه بكونه غفورا رحيما بإزاء كون
~~الإنسان ظلوما جهولا ولا يخفى ما في هذه الإشارة من البشارة.
### | التأويل:
# اذكروا الله ذكرا كثيرا فمن أحب شيئا أكثر ذكره. وأهل المحبة هم الأحرار
~~عن رق الكونين والحر يكفيه الإشارة هو الذي يصلي أي لولا صلاتي عليكم لما
~~وفقتم لذكري كما أنه لولا سابقة محبتي لما هديتم إلى محبتي، فكان في الأزل
~~بالمؤمنين رحيما فلهذا أخرجهم في الأبد من ظلمة الوجود المجازي إلى نور
~~الوجود الحقيقي إنا أرسلناك شاهدا لنا بنعت المحبوبية ومبشرا للطالبين
~~برؤية جمالنا ونذيرا للبطالين عن كمال حسننا وحسن كمالنا وداعيا إلى الله
~~بإذنه لا بطبعك وهواك وسراجا منيرا في أوقات عدم الدعوة، وذلك أن النظر إلى
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم كاف لمن كان له قلب مستنير، فإذا انضمت
~~الدعوة إلى ذلك كان في الهداية غاية. وفضلا كبيرا هو القلب المستنير. إنا
~~أحللنا لك أزواجك لما اتصفت نفسه بصفات القلب وزال عنها الهوى اتصفت دنياه
~~بصفات الآخرة فحل له في الدنيا ما يحل لغيره في الآخرة إن الله وملائكته
~~يصلون صلاة تليق بتلك الحضرة المقدسة مناسبة لحضرة النبوة بحيث لا يفهم
~~معناها غيرهما منها الرحمة، ومنها المغفرة الواردة، ومنها الشواهد، ومنها
~~الكشوف، ومنها المشاهدة، ومنها الجذبة، ومنها القربة، ومنها الشرب، ومنها
~~الري، ومنها السكون، ومنها التجلي، ومنها الفناء في الله، ومنها البقاء به،
~~وهكذا لأمته بحسب مراتبهم كقوله أولئك عليهم صلوات من ربهم [البقرة: 157]
~~إنا عرضنا الأمانة هي قبول الفيض الإلهي بلا ms3832 واسطة ولهذا سمي أمانة لأن
~~الفيض من صفات الحق فلا يتملكه أحد. وقد اختص الإنسان بإصابة رشاش النور
~~الإلهي فكان عرض الفيض عاما على قلب المخلوقات ولكن كان حمله خاصا بالإنسان
~~لأن نسبة الإنسان إلى سائر المخلوقات نسبة القلب إلى الشخص، فالروح يتعلق
~~بالقلب ثم يصل فيضه بواسطة العروق والشرايين إلى سائر البدن فيتحرك به وهذا
~~سر الخلافة إنه كان ظلوما لأنه خلق ضعيفا وحمل قويا جهولا لأنه ظن أنه خلق
~~للمطعم والمشرب والمنكح ولم يعلم أن هذه الصورة قشر وله لب وللبه لب وهو
~~محبوب الله. فبقوة الظلومية والجهولية حمل الأمانة ثم بروحه المنور برشاش
~~الله أدى الأمانة فصارت الصفتان في حق حامل الأمانة ومؤدي حقها مدحا، وفي
~~حق الخائنين فيها ذما. ولما لم يكن لروح الملائكة
# PageV05P479
# ولغيرهم من المخلوقات راحلة تحملها بالعزة أبين منها وأشفقن. فالمخاطبون
~~إذن على ثلاث طبقات: طبقة يظهر فيها جمال صفة عدله وهم الملك والأجسام
~~العلوية والسفلية سوى الثقلين لم يحملوا الأمانة وتركوا نفعها لضرها، وطبقة
~~يظهر فيها جمال قهره وهم المشركون والمنافقون حملوها طمعا في نفعها ثم لم
~~يؤدوا حقها بأن باعوها بالأعراض الفانية، والطبقة الثالثة المؤمنون وهم
~~الذين حملوها طوعا ورغبة وشوقا ومحبة وأدوا حقها بقدر وسعهم. ولكن الحكم
~~لكل جواد كبوة يقع قدم صدقهم في حجر بلاء وابتلاء فيتوب الله عليهم بجذبات
~~العناية وهم مرآة جمال فضله ولطفه الله حسبي ونعم الوكيل وبالله التوفيق.
# PageV05P480
### | (سورة سبأ)
# (وهي مكية حروفها ثلاثة آلف وخمسمائة واثنا عشر كلمها ثمانمائة وثلاث
~~وثمانون آياتها أربع وخمسون)
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 1 الى 21]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ms3833 ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4)
# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5) ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين
~~(18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم
~~كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19)
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم ms3834 من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل
~~شيء حفيظ (21)
# PageV05P481
### | القراآت:
# عالم الغيب بالرفع: أبو جعفر ونافع وابن عامر ورويس. علام بالجر وبناء
~~المبالغة: حمزة وعلي. الباقون عالم بالجر وبدون المبالغة. معاجزين بالألف
~~وقد روي عن ابن كثير وأبي عمرو معجزين بالتشديد رجز أليم بالرفع صفة العذاب
~~وكذلك في «الجاثية» : ابن كثير وحفص ويعقوب وجبلة. الآخرون: بالجر إن يشأ
~~يخسف أو يسقط على الغيبة فيهما: حمزة وعلي وخلف. الباقون: بالنون نخسف بهم
~~بإدغام الفاء في الباء: علي كسفا بفتح السين: حفص غير الخزاز والطير بالرفع
~~حملا على لفظ المنادى: يعقوب غير رويس الآخرون: بالنصب حملا على المحل أو
~~لأنه مفعول معه أو معطوف على فضلا بمعنى وسخرنا له الطير الريح بالرفع:
# أبو بكر وحماد والمفضل بتقدير: ولسليمان الريح مسخرة أو سخرت الريح له
~~الرياح بالرفع أيضا ولكن مجموعا: يزيد. الباقون: موحدا منصوبا كالجوابي
~~بالياء في الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب وافق أبو عمرو وورش في الوصل
~~عبادي الشكور بسكون الياء: حمزة والوقف بالياء لا غير منسأته بالألف: أبو
~~جعفر ونافع وأبو عمرو وابن فليح وزيد عن يعقوب. وقرأ ابن ذكوان ساكنة
~~الهمزة. الآخرون: بفتح الهمزة تبينت الجن على البناء للمفعول: يعقوب غير
~~زيد لسبإ غير مصروف: أبو عمرو والبزي لسبإ بهمزة ساكنة: ابن مجاهد وأبو عون
~~عن قنبل لسبإ بالألف: ابن فليح وزمعة والقواس غير ابن مجاهد وأبي عون
~~مسكنهم بفتح الكاف: حمزة وحفص، وبكسرها علي وخلف الباقون: مساكنهم مجموعة
~~بجنتيهم بضم الهاء: سهل ويعقوب أكل خمط بضم الكاف والإضافة: أبو عمرو وسهل
~~ويعقوب. الآخرون: بالسكون والتنوين نجازي بضم النون وكسر الزاي إلا الكفور
~~بالنصب: حمزة وعلي وخلف وحفص ويعقوب. الآخرون: بضم الياء وفتح الزاي وبرفع
~~الكفور ربنا بالرفع باعد بلفظ
# PageV05P482
# الماضي من المفاعلة: سهل. الآخرون: ربنا بالنصب على النداء باعد على
~~الأمر.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بعد أمرا من التبعيد صدق بالتشديد: عاصم
~~وعلي وخلف. الباقون: بالتخفيف أي صدق في ظنه أو صدق يظن ms3835 ظنا نحو «فعلته
~~جهدك» .
### | الوقوف:
# في الآخرة ط الخبير ه فيها ط الغفور ه الساعة ط لتأتينكم ه لمن قرأ عالم
~~بالرفع أي هو عالم ومن خفض جعله نعتا لربي فلم يقف ب الغيب ج لأن قوله لا
~~يعزب يصلح حالا واستئنافا مبين ه لا لتعلق اللام أبو حاتم يقف الصالحات ط
~~كريم ه أليم ه الحق ج لأن قولهن ويهدي عطف على المعنى أي يحق قبوله ويهدي
~~الحميد ه ممزق ط لأن ما بعده في حكم المفعول لأنه مفعول ثان ل ينبئكم وإنما
~~كسرت لدخول اللام في خبرها جديد ه ج للآية ولاتحاد المقول جنة ط البعيد ه
~~الأرض ط السماء ط منيب ه فضلا ط والطير ج لأن ما يتلوه يصلح حالا واستئنافا
~~الحديد ه لا لتعلق «أن» صالحا ط بصير ه ورواحها شهر ط لأن قوله وأسلنا عطف
~~على محذوف أي وسخرنا لسليمان الريح القطر ط ربه ط السعير ه راسيات ط شكرا ط
~~الشكور ه منسأته ه المهين ه آية ج لاحتمال أن يكون التقدير هي جنتان وأن
~~يكون بدلا من آية وشمال ط له ط أي لكم بلدة غفور ه قليل ه كفروا ط الكفور ه
~~السير ط آمنين ه ممزق ط شكور ه المؤمنين ه شك ط حفيظ ه.
### | التفسير:
# قال في التفسير الكبير: السور المفتتحة بالحمد خمس: ثنتان في النصف الأول
~~«الأنعام» و «الكهف» ، وثنتان في النصف الأخير هذه «والملائكة» والخامسة
~~وهي «الفاتحة» تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الأخير، وذلك لأن المكلف له
~~حالتان الإبداء والإعادة وفي كل حالة لله علينا نعمتان: نعمة الإيجاد ونعمة
~~الإبقاء فأشار في أول «الأنعام» إلى نعمة الإيجاد الأول بدليل قوله تعالى
~~هو الذي خلقكم من طين [الآية: 2] وأشار في أول «الكهف» إلى إنزال الكتاب
~~الذي به يتم نظام العالم ويحصل قوام معاش بني آدم، وأشار في أول هذه السورة
~~إلى نعمة الإيجاد الثاني بدليل قوله تعالى وله الحمد في الآخرة وأشار في
~~أول سورة الملائكة إلى ms3836 الإبقاء الأبدي بدليل قوله جاعل الملائكة رسلا
~~[فاطر: 1] والملائكة بأجمعهم لا يكونون رسلا إلا يوم القيامة يرسلهم الله
~~مسلمين على المسلمين كقوله وتتلقاهم الملائكة [الأنبياء: 103] وقال تعالى
~~في تحيتهم سلام عليكم طبتم [الزمر: 73] وفاتحة الكتاب حيث تشتمل على نعمة
~~الدنيا بقوله الحمد لله
# PageV05P483
# رب العالمين
# [الفاتحة: 1] وعلى نعمة الآخرة بقوله مالك يوم الدين [الفاتحة: 3] يقرأ
~~في الافتتاح وفي الاختتام. واعلم أنه تعالى وصف نفسه في أول هذه السورة بأن
~~له ما في السموات وما في الأرض إيذانا بأن كونه مالكا لكل الأشياء يوجب
~~كونه محمودا على كل لسان، لأن الكل إذا كان له فكل من ينتفع بشيء من ذلك
~~كان مستنفعا بنعمه. ثم صرح بأن له الحمد في الآخرة تفضيلا لنعم الآخرة على
~~نعم الدنيا وإيذانا بأنها هي النعمة الحقيقية التي يحق أن يحمد عليها ويثنى
~~عليه من أجلها مع إفادة الاختصاص بتقديم الظرف وهو الحكيم في الابتداء
~~الخبير بالانتهاء. ثم أكد علمه بقوله يعلم ما يلج في الأرض أي يدخل فيها من
~~المياه والحبات والكنوز والأموات وما يخرج منها من الشجر والنبات ومياه
~~الآبار والجواهر والمعدنيات وما ينزل من السماء من الأمطار والأرزاق وأنواع
~~البركات والوحي وما يعرج فيها من الملائكة وأعمال العباد. وقد أشار بقوله
~~فيها دون أن يقول «إليها» إلى أن الأعمال الصالحة مقبولة والنفوس الزكية
~~واصلة، فقد ينتهي الشيء إلى الشيء ولا ينفذ فيه ولا يتصل به وهو الرحيم حين
~~الإنزال الغفور وقت عروج الأعمال للمفرطين في الأقوال والأفعال. ثم بين أن
~~نعمة الآخرة بإتيان الساعة الآخرة قد ينكرها قوم ثم رد عليهم بقوله بلى
~~وأكد ذلك بقوله وربي ثم برهن على ذلك بقوله عالم الغيب لأن العالم بجميع
~~الأشياء عالم بأجزاء الأحياء قادر على جمعها كما بدأها. وفي قوله لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض إشارة إلى أن الإنسان له جسم أرضي
~~وروح سماوي، فالعالم بما في العالمين القادر على تأليفهما قادر على
~~إعادتهما على ما كانا عليه. وإنما ذكر الأكبر ms3837 مع أن الأصغر هو اللائق
~~بالمبالغة لئلا يتوهم متوهم أن الصغار تثبت لكونها تنسى أما الأكبر فلا
~~ينسى فلا حاجة إلى إثباته، بل المراد أن الصغير والكبير مثبت في الكتاب وقد
~~مر نظيره في «يونس» . وقدم السموات على الأرض موافقة لقوله له ما في
~~السماوات وما في الأرض بخلاف «يونس» فإن المخاطبين في الأرض فقدمت. ثم ذكر
~~غاية الإعادة بقوله ليجزي إلى قوله من رجز أليم ومعنى سعوا في آياتنا أي في
~~إبطال آياتنا معاجزين مريدين تعجيز النبي في التقرير والتبليغ، أو يعجزون
~~من آمن بنا. وقيل: أي مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا. وقال ابن زيد: جاهدين
~~وهو قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه [فصلت: 26] وعن قتادة: الرجز
~~سوء العذاب. وحين بين جزاء المؤمن الصالح عمله والمكذب الساعي العجز علم
~~منه حال غيرهما، فالمؤمن الذي لم يعمل صالحا يكون له مغفرة من غير رزق
~~كريم، والكافر غير المعاند يكون له عذاب وإن لم يكن من أسوأ أنواعه. ثم بين
~~أن الذين أوتوا العلم لا يغترون بشبهات أهل العناد ويرون ما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو الحق ليس الحق إلا هو
# PageV05P484
# والنزاع غير لفظي حتى يمكن تصحيح قول المعاند بوجه. وأولو العلم هم أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم. وقيل: هم علماء أهل الكتابين
~~الذين أسلموا. ويرى من فعل القلب مفعولاه الذي مع صلته والحق وهو فصل.
~~وقيل: إن يرى معطوف على ليجزي فلا وقف
# على أليم أي وليعلم أولو العلم عند مجيء الساعة أنه الحق علما لا يزاد
~~عليه في الإيقان ويحتجوا به على المعاند، أو وليعلم من لم يؤمن من الأحبار
~~أنه هو الحق فيزدادوا حسرة. والعزيز إشارة إلى كونه منتقما من الساعين في
~~التكذيب، والحميد إشارة إلى أنه يشكر سعي من يصدق ويعمل صالحا، وقدم صفة
~~الهيبة لأن الكلام مع منكري البعث. ثم قص عناد أهل قريش وخصهم بالتعجيب من
~~حالهم لأنهم تجاهلوا حين قالوا على رجل مع أن النبي صلى الله عليه ms3838 وسلم كان
~~عندهم أظهر من الشمس قصدوا بذلك الطعن والسخرية فأخرجوا الكلام مخرج
~~الحكاية ببعض الأضاحيك والأعاجيب كأن لم يكونوا قد عرفوا منه إلا أنه رجل
~~ما.
# ومعنى مزقتم كل ممزق فرقت أوصالكم كل تفريق وجوز جار الله أن يكون اسم
~~مكان فمن الأموات ما حصل أجزاؤه في بطون الطير والسباع، ومنها ما مرت به
~~السيول فذهبت به كل مذهب أو سفته الرياح فطرحته كل مطرح. والعامل في «إذا»
~~ما دل عليه قوله إنكم لفي خلق جديد وهو تبعثون أو تخلقون، ثم ازدادوا في
~~التجاهل قائلين أفترى على الله كذبا إن كان يعتقد خلافه أم به جنة إن كان
~~لا يعتقد خلافه. وفيه أن الكافر لا يرضى بالكذب البحت فيردد كلامه بين
~~الأمرين ولكن أخطأ ابن أخت خالته حين ترك قسما ثالثا وهو أنه عاقل صادق
~~فلذلك رد الله عليهم بقوله بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد جعل وقوعهم في العذاب رسلا لوقوعهم في الضلال إذ العذاب من لوازم
~~الظلال وموجباته قابل قولهم أفترى بالعذاب وقولهم به جنة بالضلال البعيد
~~لأن نسبة الجنون إلى العاقل أقل في باب الإيذاء من نسبة الافتراء إليه. وقد
~~أسقطت همزة الوصل في قوله أفترى استثقالا لاجتماع همزتين: همزة الاستفهام
~~المفتوحة وهمزة الوصل المكسورة وهو على القياس. وجوز بعضهم أن يكون هذا
~~الاستفهام من كلام السامع المجيب لمن قال: هل ندلكم؟ وحين قرر دليل الحشر
~~من جهة كونه علام الغيوب أراد أن يذكر دليلا آخر على ذلك من قبل كمال قدرته
~~فقال أفلم يروا معناه أعموا فلم ينظروا، خصت بالفاء وليس غيره في القرآن
~~تعجيلا للجواب وتعقيبا لحل الشبهة نظيره قوله أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم [يس: 81] ثم هددهم بأنه قادر على أن يجعل
~~عين النافع ضارا بالخسف وإسقاط الكسف. وقال جار الله: أراد فلم ينظروا
# PageV05P485
# إلى السماء والأرض وأنهما حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم
~~محيطتان بهم لا يقدرون أن يخرجوا من أقطارهما فلم يخافوا أن ms3839 يخسف الله بهم،
~~أو يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول كما فعل بقارون وأصحاب
~~الأيكة. إن في ذلك النظر والاعتبار لآية لكل عبد منيب لأن الراجع إلى ربه
~~قلما يخلو من الاعتبار والاستبصار. ثم ذكر من عباده المنيبين إليه داود
~~وسليمان كما قال في «ص» فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب [ص: 24] وقال في
~~سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب [ص: 34] وفي قوله منا تنويه بالفضل
~~وشأنه. ثم بين الفضل بقوله يا جبال أوبي لأن هذا القول نوع من إيتاء الفضل،
~~ويجوز أن يكون التقدير: قلنا يا جبال أوبي أي رجعي معه التسبيح.
# قيل: كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تساعده على نوحه
~~بأصدائها والطير بأصدائها، وقد مر تحقيقه في سورة الأنبياء. والتأويب السير
~~طول النهار والنزول ليلا فكأنه قال: أوبي النهار كله بالتسبيح معه. وفي
~~خطاب الجماد إشعار بأنه ما من صامت ولا ناطق إلا وهو منقاد لمشيئته. وقد
~~ألان الله له الحديد كالشمع أو لأن الحديد في يده لما أوتي من شدة القوة. و
~~«أن» في قوله أن اعمل مفسرة لأن إلانة الحديد له في معنى الأمر بأن يستعمل.
~~سابغات أي دروعا واسعة وهي من الصفات التي غلبت عليها الاسمية حتى ترك ذكر
~~موصوفها. والسرد نسج الدروع ومعنى التقدير فيه أن لا تجعل المسامير دقاقا
~~فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق.
# يروى أنه كان يخرج حين ملك بني إسرائيل متنكرا فيسأل الناس عن نفسه ويقول
~~لهم: ما تقولون في داود؟ فيثنون عليه فقيض الله تعالى ملكا في صورة آدمي
~~فسأله على عادته فقال: نعم الرجل لولا خصلة فيه. فخاف داود فسأله فقال:
# لولا أنه يطعم عياله من بيت المال فطلب عند ذلك من الله أن يغنيه عن أكل
~~بيت المال فعلمه صنعة اللبوس.
# وإنما اختار له ذلك لأنه وقاية للروح ويحفظ الآدمي المكرم عند الله من
~~القتل، فالزراد خير من القواس والسياف. وقيل: إن التقدير في السرد إشارة
~~إلى أنه غير مأمور به أمر إيجاب إنما ms3840 هو اكتساب يكون بقدر الحاجة إلى القوت
~~وباقي اليوم والليلة للعبادة بدليل قوله واعملوا صالحا أي لستم يا آل داود
~~مخلوقين إلا للعمل الصالح فأكثروا منه وأما كسب القوت فاقتصدوا فيه. ثم أكد
~~الفعل الصالح بقوله إني بما تعملون بصير فإن من يعلم أنه بمرأى من الملك
~~اجتهد في حسن العمل وتزكية الباطن.
# ثم ذكر المنيب الآخر وهو سليمان، وحكى ما استفاد هو بالإنابة وهو تسخير
~~الريح له كالمملوك المنقاد لأمره غدوها شهر أي جريها بالغداة مسيرة شهر
~~وجريها بالعشي كذلك. يروى أن بعض أصحاب سليمان كتب في منزل بناحية دجلة:
~~نحن نزلناه وما بنيناه،
# PageV05P486
# ومبنيا وجدناه غدونا من إصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه وبائتون بالشام إن
~~شاء الله. ومن جملة معجزاته إسالة عين القطر، والقطر النحاس أساله لأجله
~~كما ألان الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر.
~~روي أنه كان يسيل في شهر ثلاثة أيام.
# زعم بعض المتحذلقين أن المراد من تسخير الجبال وتسبيحها مع داود أنها
~~كانت تسبح كما يسبح كل شيء بحمده وكان هو عليه السلام يفقه تسبيحهم فيسبح.
~~والمراد من تسخير الريح أنه راض الخيل وهي كالريح. وقوله غدوها شهر أي
~~ثلاثون فرسخا لأن الذي يخرج للتفرج لا يسير في العادة أكثر من فرسخ ثم
~~يرجع. والمراد بإلانة الحديد وإسالة القطر أنهم استخرجوا الحديد والنحاس
~~بالنار واستعمال آلاتها. والمراد بالشياطين ناس أقوياء. ولا يخفى ضعف هذه
~~التأويلات فإن قدرة الله في باب خوارق العادات أكثر وأكمل من أن تحتاج إلى
~~هذه التكلفات. وقال في التفسير الكبير: الجبال لما سبحت تشرفت بذكر الله
~~فلم يضفها إلى داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب، والريح لم يذكر فيها
~~أنها سبحت فجعلها كالمملوكة. أو نقول: الجبل في السير ليس أصلا بل هو يتحرك
~~معه تبعا، والريح لا تتحرك مع سليمان بل تتحرك مع نفسها فلم يقل الريح مع
~~سليمان بل سليمان كان مع الريح. وهاهنا نكتة وهي أن الله تعالى ذكر ثلاثة
~~أشياء في ms3841 حق داود وثلاثة في حق سليمان. لعله كالمصروف عن جهته تأمل فالجبال
~~المسخرة لداود من جنس تسخير الريح لسليمان. إذ كل منهما ثقيل مع خفيف،
~~فالجبال أثقل من الآدمي والآدمي أثقل من الريح. وأيضا تسخير الطير من جنس
~~الجن فإن الطير تنفر من الآدمي والآدمي يتقي مواضع الجن والجن تطلب أبدا
~~اصطياد الناس والإنسان يطلب اصطياد الطير.
# وإلانة الحديد شبيهة بإسالة القطر. وفي قوله بإذن ربه إشارة إلى أن حضور
~~الجن بين يديه كان مصلحة له لا مفسدة. وفي قوله عن أمرنا دون أن يقول «عن
~~أمر ربه» إشارة إلى أن الجن كانوا بصدد التعذيب عند زيغهم عن أمر الله، فإن
~~لفظ الرب ينبىء عن الرحمة، وصيغة جمع المتكلم في مقام الوحدة ينبىء عن
~~الهيبة. قال ابن عباس: عذاب السعير عذاب الآخرة. وعن السدي: كان معه ملك
~~بيده سوط من النار كلما استعصى عليه الجني ضربه من حيث لا يراه الجني. ثم
~~فصل عمل الجن بقوله يعملون له ما يشاء من محاريب وهي المساجد والمجالس
~~الرفيعة الشريفة المصونة عن الابتذال وقد مر في «آل عمران» . والتماثيل صور
~~الملائكة والنبيين كان يأمر بأن تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام
~~ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم. عن أبي العالية: لم يكن اتخاذ الصور في
~~تلك الشرائع محرما ولعلها صور غير الحيوان من الأشجار ونحوها. ويروى أنهم
~~عملوا له أسدين في أسفل كرسيه، ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان
~~له ذراعيهما، وإذا
# PageV05P487
# قعد أظله النسران بأجنحتهما. وحين فرغ من تقرير مسكنه ونقوشه شرع في
~~تقرير آلات مجلسه فقدم ذكر الجفان التي بها تظهر عظمة السماط الممدود منه.
~~والجفنة القصعة الكبيرة، والجوابي الحياض الكبار، لأن الماء يجبى فيها أي
~~يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة، وكان يقعد على
~~الجفنة ألف رجل. وحين ذكر الجفان كان يقع في النفس أن هذه الأطعمة كيف تكون
~~قدورها فذكر أنها قدور راسيات ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها.
~~ويعلم من ms3842 تقرير قصتي داود سليمان أن اشتغال داود بآلة الحرب أكثر لأنه قتل
~~جالوت، ثم أراد تسوية الملك والغلبة على الجبابرة، وأما في زمن سليمان
~~فالملك قد استوى ولم يكن على وجه الأرض أحد يقاومه وكان يفرق الأموال في
~~الإطعام والإنعام.
# ثم بين بقوله اعملوا آل داود شكرا أن الدنيا عرض زائل وإن كان ملك سليمان
~~فعلى العاقل أن يصرف همته في طلب الآخرة. وانتصب شكرا على أنه مفعول له أو
~~حال أي شاكرين، أو مصدرا لأن اعملوا في معنى الشكر، أو مفعول به لأن الشكر
~~عمل صالح. وقال جار الله: إنه على طريق المشاكلة ومعناه إنا سخرنا لكم الجن
~~يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا. قلت: وفي لفظ العمل إشارة إلى أن
~~الشكر اللساني غير كاف وإنما المعتبر الشكر الفعلي أو هو مع القولي.
# يروى أن داود عليه السلام جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي
~~ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي.
# والشكور هو المتوفر على أداء الشكر الباذل وسعه فيه بالقلب واللسان
~~والجوارح في أكثر الأوقات والأحوال وإنهم لقليل فلذلك قال بعضهم: اللهم
~~اجعلني من الأقلين. وهذا الشكر القليل إنما هو بقدر الطاقة البشرية وأما
~~الذي يناسب نعم الله فلن يقدر الإنسان عليه إلا أن يقول الله: عبدي ما أتيت
~~به من الشكر قبلته منك مع قلته وكتبتك شاكرا لأنعمي بأسرها، وهذا القول
~~نعمة عظيمة لا أكلفك شكرها. وحين بين عظمة سليمان وتسخير الريح والجن له،
~~بين أنه لم ينج من الموت وأنه قضى عليه الموت ولو نجا أحد منه لكان نبي
~~الله أولى بذلك.
# يروى أن داود عليه السلام أسس بناء بيت المقدس فمات قبل أن يتمه، فوصى به
~~إلى سليمان فأمر الشياطين بإتمامه، وكان من عادته أن يعتكف فيه أحيانا.
~~فلما دنا أجله لم يصبح إلا رأى في محرابه شجرة نابتة قد أنطقها الله عز وجل
~~فيسألها لأي شيء أنت؟
# فتقول: لكذا حتى أصبح ذات يوم فرأى الخروبة فسألها لأي ms3843 شيء أنت؟ فقالت:
~~لخراب هذا المسجد. فقال: ما كان الله ليخربه وأنا حي. فقال: اللهم عم على
~~الجن موتي حتى يعلم الناس أنهم لا يعلمون الغيب. وقال لملك الموت: إذا أمرت
~~بي فأعلمني. فقال:
# PageV05P488
# أمرت بك وقد بقيت في عمرك ساعة. فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير
~~ليس له باب؟ فقام يصلي متكئا على عصاه فقبض روحه فبقي كذلك وظن جنوده أنه
~~في العبادة فكانوا يواظبون على الأعمال الشاقة إلى أن أكلت الأرضة عصاه فخر
~~ميتا وذلك بعد سنة.
# والأرض مصدر أرضت الخشبة أرضا إذا أكلتها الأرضة. والمنسأة العصا لأنه
~~ينسأ بها أي يطرد ويؤخر، وقد يترك همزها. وقرىء من سأته أي طرف عصاه سميت
~~بسأة القوس على الاستعارة. وتبينت بمعنى ظهرت «وأن» مع صلتها بدل من الجن
~~بدل الاشتمال على نحو قولك «تبين زيد جهله» أو هو بمعنى علمت أي علم الجن
~~كلهم بعد التباس الأمر على عامتهم أن كبارهم لا يعلمون الغيب وكان ادعاؤهم
~~ذلك من قبل زورا. أو المراد التهكم بهم وأن الذين ادعوا منهم علم الغيب
~~اعترفوا بعجزهم مع أنهم كانوا من قبل عارفين عجزهم كما لو قلت لمدعي الباطل
~~إذا دحضت حجته: هل تبينت أنك مبطل. وأنت تعلم أنه لم يزل متبينا لذلك. وكان
~~عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة، ملك وهو ابن ثلاث عشرة وبقي في ملكه إلى أن
~~مات، وابتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه. ولما بين حال الشاكرين
~~لأنعمه ذكر حال من كفر النعمة. وسبأ بصرف بناء على أنه اسم للحي أو الأب
~~الأكبر، ولا يصرف بتأويل القبيلة وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ثم
~~سميت مدينة مأرب بسبأ، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث. من قرأ مساكنهم
~~فظاهر. ومن قرأ على التوحيد فالمراد مسكن كل واحد منهم أو موضع سكناهم وهو
~~بلدهم وأرضهم. عن الضحاك: كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام. ومعنى كون الجنتين آية أنه جعل قصتهما عبرة لأهل الكفران، أو علامة
~~دالة على ms3844 الصانع وكمال اقتداره ووجوب شكره. قال جار الله: لم يرد بستانين
~~اثنين فحسب وإنما أراد جماعتين من البساتين: جماعة عن يمين بلدهم وأخرى عن
~~شمالها، كأن كل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها جنة واحدة، أو أراد
~~بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كقوله جعلنا لأحدهما جنتين من
~~أعناب [الكهف: 32] .
# وقوله كلوا من رزق حكاية لسان الحال أو لسان الأنبياء المبعوثين إليهم
~~وهم ثلاثة عشر نبيا على ما روي. وفيه إشارة إلى كمال النعمة حيث لم يمنعهم
~~من أكل ثمارها خوف ولا مرض. وكذا قوله واشكروا له لأن الشكر لا يطلب إلا
~~على النعمة المعتبرة. وكذا قوله بلدة طيبة أي عن المؤذيات من العقارب
~~والحيات وسائر الهوام والحشرات، أو المراد أنها ليست بسبخة كقوله والبلد
~~الطيب [الأعراف: 58] ورب غفور أي ربكم الذي رزقكم فطلب شكركم غفور لمن
~~يشكره بقدر طاقته لا يؤاخذه بالتقصير في أداء حق
# PageV05P489
# الشكر إذا توجه عليه الشكر وبذل وسعه فيه، أو أراد غفران سائر الذنوب
~~فكأنه وعدهم سعادة الدارين. وعن ثعلب: معناه اسكن واعبد. وحين بين ما كان
~~من جانبه ذكر ما كان من جانبهم وهو قوله فأعرضوا أي عن الشكر. ثم ذكر
~~جزاءهم بقوله فأرسلنا عليهم سيل العرم وهو الجرذ.
# يروى أن بلقيس الملكة عمدت إلى جبال هناك فسدت ما بينها من الشعب بالصخر
~~والقار فحقنت به ماء العيون والأمطار وتركت فيه خروقا لها أبواب مترتبة
~~بعضها فوق بعض على مقدار ما يحتاجون إليه في سقي أراضيهم، فلما طغوا سلط
~~الله على سدهم الخلد فثقبه من أسفله.
# وقيل: العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركوزة والمراد بها المسناة التي
~~عقدوها سكرا. وقيل: العرم اسم الوادي. وقيل: المطر الشديد. والتركيب يدل
~~على الشكاسة وسوء الخلق ومنه قولهم «صبي عارم» من العرام بالضم أي شرس. ومن
~~ذلك «عرمت العظم» عرقته و «عرمت الإبل الشجر» نالت منه ذواتي أكل صاحبتي
~~ثمر.
# والقياس ذاتي إلا أن المستعمل في التثنية هو الجمع. والخمط شجر الأراك.
~~أبو عبيدة: كل شجر ms3845 ذي شوك. الزجاج: كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن
~~أكله. والأثل نوع من الطرفاء لا يكون عليه ثمرة إلا نادرا كالعفص في الطعم
~~والطبع ولكن أصغر. والسدر معروف وهو من أحسن أشجار البادية فلذلك وصفه
~~هاهنا بالقلة. عن الحسن: قلل السدر لأنه أكرم ما بدلوا، والتحقيق فيه أن
~~البساتين إذا عمرت كل سنة ونقيت من الحشائش كانت ثمارها زاكية وأشجارها
~~عالية، فإذا تركت سنين صارت كالغيضة والأجمة والتفت الأشجار بعضها ببعض
~~فيقل الثمر وتكثر الحشائش والأشجار ذوات الشوك على أنه لا يبعد التبديل
~~تحقيقا فيكون شبه المشخ. من قرأ أكل خمط بالإضافة فظاهر، ومن قرأ بالتنوين
~~فعلى حذف المضاف أي أكل أكل خمط، أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل: ذواتي أكل
~~بشع.
# وتسمية البدل جنتين لأجل المشاكلة أو التهكم. قال في الكشاف: الأثل
~~والسدر معطوفان على أكل لا على خمط لأن الأثل لا أكل له ذلك الإرسال
~~والتبديل جزيناهم بما كفروا النعمة وغمطوها وهل نجازي مثل هذا الجزاء وهو
~~العقاب العاجل إلا الكفور قال بعضهم: المجازاة في النقمة والجزاء في النعمة
~~إلا إذا قيد كقوله سبحانه جزيناهم بما كفروا وقال جار الله: الجزاء عام لكل
~~مكافأة يستعمل في المعاقبة تارة وفي الإثابة أخرى، فلما استعمل أولا في
~~معنى المعاقبة استعمل ثانيا على نحو ذلك. وقيل: إن المجازاة مفاعلة وهي في
~~الأكثر تكون بين اثنين يوجد من كل واحد جزاء في حق الآخر، ففي النعمة لا
~~يكون مجازاة لأن الله مبتدىء بالنعم. وحين ذكر حال مسكنهم وجنتيهم وحكى
~~تبديل الجنتين بما لا نفع فيه أراد أن يذكر حال خارج بلدهم وما يؤل إليه
~~أمره فقال وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي قرى الشام قرى
~~ظاهرة متواصلة يرى
# PageV05P490
# من كل منها ما يتلوها لتقاربها، أو ظاهرة للسابلة لكونها على متن الطريق.
~~وقدرنا فيها السير سيروا فيقيل الغادي في قرية ويبيت الرائح في أخرى،
~~فمنازل ما بين تلك القرى مقدرة ومعلومة لا يجاوزها المسافر عرفا بخلاف
~~المفاوز فإن ms3846 السائر يسير فيها بقدر طاقته حتى يقطعها. ثم بين أمن تلك
~~الطريق بقوله سيروا أي قلنا لهم سيروا إن شئتم بالليل وإن شئتم بالنهار.
~~قال أهل البيان: لا قول ثمة ولكنهم مكنوا من السير بتهيئة أسبابه من وجدان
~~الزاد والراحلة وعدم المخاوف والمضار فكأنهم أمروا بذلك. والمقصود من ذكر
~~الليالي والأيام تقرير كمال الأمن ولذلك قدمت الليالي فإنها مظنة الآفات.
~~ويمكن تقرير الأمن بوجه آخر وهو أن يقال: سيروا فيها وإن تطاولت مدة سفركم
~~فيها وامتدت أياما وليالي، أو يراد بالليالي والأيام مدة أعمارهم أي سيروا
~~فيها مدة عمركم فإنكم لا تلقون إلا الأمن.
# ثم حكى أنهم سئموا العيش الهنيء وملوا الدعة والراحة كما طلب بنو إسرائيل
~~البصل والفوم مكان المن والسلوى فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا أرادوا أن
~~يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الأزواد
~~قائلين: لو كان جني جناتنا أبعد كان أشهى وأرغد. ويحتمل أن يكون ذلك لفساد
~~اعتقادهم وشدة اعتمادهم على أن ذلك لا يعدم كما يقول القائل لغيره: اضربني
~~مشيرا بذلك إلى أنه لا يقدر عليه. ومن قرأ على الابتداء والخبر فالمراد
~~استبعاد مسايرهم على قصرها ودنوها لفرط تنعمهم وترفههم وظلموا أنفسهم بوضع
~~الكفر موضع الشكر فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق فرقناهم كل تفريق فلا
~~جرم اتخذ الناس حالهم مثلا قائلين «ذهبوا أيدي سبأ» أي في طرق شتى. واليد
~~في كلام العرب الطريق يقال: سلك بهم يد البحر. وقيل: الأيادي الأولاد لأنه
~~يعضد بهم كما بالأيدي. والمعنى ذهبوا تفرق أولاد سبأ فلحق غسان بالشام،
~~وأنمار بيثرب، وجذام بتهامة، والأزد بعمان إن في ذلك الجعل والتمزيق لآيات
~~لكل صبار عن المعاصي شكور للنعم أو صبار على النعم حتى لا يلحقه البطر شكور
~~لها برعاية حق الله فيها. ثم أخبر عن ضعف عزم الإنسان بقوله ولقد صدق عليهم
~~أي على بني آدم لقرينة الحال.
# وقيل: على أهل سبأ وظن إبليس هو قوله لأغوينهم [الحجر: 39] أو قوله أنا
~~خير منه [ص: 76] بدليل قوله فاتبعوه والمتبوع ms3847 خير من التابع. ولا ريب أن
~~الكافر أدون حالا من إبليس لأنه خالف أمر الله في سجدة آدم والكافر يجحد
~~الصانع أو يشرك به. ثم بين قوله وما كان له أن الشيطان ليس بملجىء ولكنه
~~آية وعلامة يتميز به ما هو السابق في علمه من المقر والشاك. والحفيظ
~~المحافظ ويدخل في مفهوم الحفظ العلم والقدرة إذ الجاهل بالشيء لا يمكنه
~~حفظه وكذا العاجز.
# PageV05P491
### | التأويل:
# يعلم ما يلج في أرض البشرية بواسطة الحواس والأغذية الحلال والحرام وما
~~يخرج منها من الصفات المتولدة منها. وما ينزل من سماء القلب من الفيوض
~~والإلهامات وما يعرج فيها من آثار الفجور والتقوى وظلمة الضلالة ونور الهدى
~~إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من سماء القلب وأرض النفس، نخسف بهم أرض
~~البشرية بغلبات صفاتها أو يغلب عليهم صفة من صفات القلب بالميل إلى الإفراط
~~فنهلكهم بها كالسخاوة فإنها صفة حميدة لكنها إذا جاوزت حد الاعتدال صارت
~~ذميمة إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين [الإسراء: 27] يا جبال أوبي قد مر
~~تأويله في سورة الأنبياء وقدر في السرد وهو المتكلم بالحكمة على قدر عقول
~~الناس ولسليمان القلب سخرت ريح العناية وذلك أن مركب القلوب في السير هو
~~الجذبة الإلهية كما أن مركب البدن في المسير البدن.
# يروى أن سليمان في سيره لاحظ ملكه يوما فمال الريح ببساطه فقال سليمان
~~للريح:
# استو فقالت الريح: استو أنت فإني لا أكون مستوية حتى تستوي أنت.
# كذلك حال السر مع القلب وريح العناية إذا زاغ القلب أزاغ الله بريح
~~الخذلان بساط السر إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:
~~11] وأسلنا له عين القطر الحقائق والمعاني وسخرنا له صفات الشيطنة لتعمل
~~بين يديه على وفق أوامر الله ونواهيه كما
# قال نبينا صلى الله عليه وسلم «شيطاني أسلم على يدي فلا يأمرني إلا
~~بالخير» «1»
# من محاريب وهو كل ما يتوج إلى الله به بخاصية الإباء والاستكبار وأنفة
~~السجود لغير الله، ولو وكل القلب والروح إلى خاصية الروحانية التي جبل
~~الروح عليها ms3848 ما كان يرغب في العبور عن مقام الروحانية كالملائكة.
# قال جبرائيل عليه السلام: لو دنوت أنملة لاحترقت.
# وجفان كالجواب فيه إشارة إلى مأدبة الله التي يأكل منها الأنبياء
~~والأولياء إذ يبيتون عنده اعملوا آل داود وهم متولدات الروح فشكر البدن
~~استعمال الشريعة بجميع الأعضاء والحواس، وشكر النفس بإقامة شرائط التقوى
~~والورع، وشكر القلب بمحبة الله وحده، وشكر السر المراقبة، وشكر الروح بذل
~~الوجود على نار المحبة كالفراش على شعلة الشمعة، وشكر الخفي قبول الفيض بلا
~~واسطة في مقام الوحدة مخفيا بنور الوحدة عن نفسه. فالعوام شكرهم بالأقوال،
~~والخواص شكرهم بالأعمال، وخواص الخواص شكرهم بالأحوال من الاتصاف بصفة
~~الشكورية التي تعطي على عمل. فإن عشرة ثواب باق ولذلك وصفهم بالقلة تأكل
~~منسأته اتكأ سليمان على عصاه فبعث الله أخس دابة لإبطال متكئه وجعله سببا
~~لزوال ملكه وفوات روحه وكان قبل PageV05P492
# متكئا على فضل الله فآتاه ما لم يؤت أحدا من خلقه لقد كان لسبإ السر
~~جنتان جنة الروح عن يمين السر وجنة القلب عن شمال السر بلدة طيبة هي بلدة
~~الإنسانية القابلة لبذر التوحيد ورب غفور يستر العيوب فأعرضوا عن الوفاء
~~وأقبلوا على الجفاء فأرسلنا عليهم سيل سطوات العرم قهرنا وبدلناهم بجنتيهم
~~الشجرتين بأشجار الأخلاق الحميدة جنتين من الأوصاف الذميمة وهل نجازي وهل
~~يكون للأشجار الخبيثة إلا الأثمار الخبيثة. قرى ظاهرة منازل السالكين
~~ومقامات العارفين من التوبة والزهد والتوكل والتزكية والتحلية. وقلنا لهم
~~سيروا في ليالي البشرية وأيام الروحانية آمنين في حيازة الشريعة فطلبوا
~~البعد عن الله بالميل إلى ما سواه ففرقناهم في أودية الهلاك ودركات البعد.
~~وما كان له عليهم من سلطان فيه أن الشيطان إنما سلط على بني آدم لاستخراج
~~جواهر النفوس من معادنها.
### | [سورة سبإ (34) : الآيات 22 الى 54]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ms3849 ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير (23) قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما
~~تعملون (25) قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
~~(26)
# قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31)
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (33) وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36)
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون
~~في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
~~ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41)
# فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ms3850 قالوا ما
~~هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك
~~مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من
~~قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45) قل إنما
~~أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن
~~هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد
~~(47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد (49) قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي
~~إنه سميع قريب (50) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51)
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب (54)
# PageV05P493
### | القراآت:
# أذن له على البناء للمفعول: أبو عمرو وعلي وخلف والأعشى والبرجمي فزع علي
~~البناء للفاعل: ابن عامر ويعقوب جزاء بالنصب الضعف مرفوعا:
# يعقوب في الغرفة على التوحيد: حمزة يحشرهم ثم يقول على الغيبة فيهما:
# حفص ويعقوب. الباقون: بالنون ثم تفكروا بتشديد التاء: رويس أجري إلا بفتح
~~الياء: أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص ربي إنه بفتح الياء: أبو
~~جعفر ونافع وأبو عمرو: التناوش مهموزا: أبو عمرو وحمزة وخلف وعاصم سوى حفص
~~والشموني والبرجمي. حيل بضم الحاء وكسر الياء: ابن عامر وعلي ورويس.
### | الوقوف:
# من دون الله ج لاحتمال الجملة بعده حالا واستئنافا ظهير ه أذن
# PageV05P494
# له
# ط الحق ط الكبير ه والأرض ط قل الله لا لاتصال المقول مبين ه تعملون ه
~~بالحق ط العليم ه كلا ط الحكيم ه لا يعلمون ه صادقين ه ولا تستقدمون ms3851 ه بين
~~يديه ط عند ربهم ج لأن ما بعده يصلح استئنافا وحالا وهذا أوجه القول ج لمثل
~~ذلك مؤمنين ه مجرمين ه أندادا ط العذاب ط كفروا ط يعملون ه كافرون ه
~~بمعذبين ه لا يعملون ه صالحا ز أن أولئك مبتدأ مع الفاء آمنون ه محضرون ه
~~ويقدر له ط يخلفه ج لعطف الجملتين المختلفتين الرازقين ه يعبدون ه من دونهم
~~ج لتنويع الكلام مع اتحاد المقول الجن ج لذلك مؤمنون ه ضرا ط تكذبون ه
~~آباؤكم ج للعطف مع طول الكلام والتكرار مفترى ط مبين ه من نذير ه نكير ه
~~بواحدة ج لأن ما بعده بدل أو خبر أي هي أن تقوموا من جنة ط شديد ه لكم ط
~~الله ج شهيد ه بالحق ج لاحتمال أن ما بعده بدل من الضمير في يقذف أو خبر أي
~~هو علام الغيوب ه يعيد ه على نفسي ج لعطف جملتي الشرط ربي ط قريب ه قريب لا
~~لأن ما بعده معطوف على أخذوا: آمنا به ط لاحتمال كون الجملة الاستفهامية
~~مبتدأ بها أو حالا بعيد ه لا للآية ولاحتمال الاستئناف والحال بعده والعامل
~~معنى الفعل في التناوش من قبل ج للعطف على كفروا بناء على أنه حال ماضية أو
~~للاستئناف أي وهم يقذفون بعيد ه من قبل ط مريب ه.
### | التفسير:
# لما فرغ من حكاية أهل الشكر وأهل الكفران تمثيلا عاد إلى مخاطبة كفار
~~قريش وتقريعهم. ومفعولا زعم محذوف أي زعمتموهم آلهة، وسبب حذف الأول
~~استحقاق عوده إلى الموصول، وسبب حذف الثاني إقامة الصفة وهي من دون الله
~~مقام الموصوف. وتفسير الآية مبني على تفصيل وهو أن مذاهب أهل الشرك أربعة:
~~أحدها قولهم إنا نعبد الملائكة والكواكب التي في السماء فهم آلهتنا والله
~~إلههم فالله تعالى قال في إبطال قولهم أنهم لا يملكون في السموات شيئا كما
~~اعترفتم، ولا في الأرض على خلاف ما زعمتم أن الأرض والأرضيات في حكمهم.
~~وثانيها قول بعضهم إن السموات من الله على ms3852 سبيل الاستقلال، وإن الأرضيات
~~منه ولكن بواسطة الكواكب واتصالاتها وانصرافاتها فأبطل معتمد هؤلاء بقوله
~~وما لهم فيهما من شرك أي الأرض كالسماء لله ليس لغيره فيها نصيب.
# وثالثها قول من قال: التركيبات والحوادث كلها من الله لكن فوض ذلك إلى
~~الكواكب وإعانتها فأشار إلى إبطال معتقد هؤلاء بقوله وما له منهم من ظهير
~~ورابعها مذهب من زعم أنا نعبد الأصنام التي هي صور الملائكة ليشفعوا لنا
~~فبين بطلان مذهبهم بقوله ولا
# PageV05P495
# تنفع الشفاعة
# قال جار الله: تقول الشفاعة لزيد على أنه الشافع وعلى معنى أنه المشفوع
~~له أي لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من الشافعين أو إلا لمن وقع
~~الإذن للشفيع لأجله. و «حتى» غاية لمضمون الكلام الدال على انتظار الإذن
~~كأنه قيل: يتربصون ويقفون مليا فزعين حتى إذا فزع أي كشف الفزع في القيامة
~~عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن
~~تباشروا بذلك وسأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق أي القول الحق
~~وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى، يؤيد هذا التفسير
# قول ابن عباس عن النبي «فإذا أذن لمن أذن أن يشفع فزعته الشفاعة»
# والتشديد للسلب والإزالة على نحو «قردته وجلدته» أي أزلت قراده وسلخت
~~جلده. وقيل: إن «حتى» على هذا التفسير متعلق بقوله زعمتم أي زعمتم الكفر
~~إلى غاية التفزيع ثم تركتم ما زعمتم وقلتم قال الحق. ومنهم من ذهب إلى أن
~~التفزيع غاية الوحي المستفاد من قل فإنه عند الوحي يفزع من في السموات كما
# جاء في حديث «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبرائيل فاذا جاء فزع عن قلوبهم
~~فيقولون: يا جبرائيل ماذا قال ربكم؟ فيقول الحق» «1»
# أي يقول الحق الحق. وقيل: أراد بالفزع أنه تعالى لما أوحى إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فزع من في السموات من القيامة لأن إرسال محمد صلى الله عليه
~~وسلم من أشراطها فلما زال عنهم ذلك ms3853 قالوا: ماذا قال الله؟ قال جبرائيل
~~وأتباعه: الحق. وقيل: إنه الفزع عند الموت يزيله الله عن القلوب فيعرف كل
~~أحد أن ما قال الله هو الحق فينتفع بتلك المعرفة أهل الإيمان ولا ينتفع بها
~~أهل الكفر. وحين بين بقوله قل ادعوا أنه لا يدفع الضر إلا هو أشار بقوله قل
~~من يرزقكم إلى أن جلب النفع لا يكمل إلا به. وهاهنا نكتة هي أنه قال في دفع
~~الضر قالوا الحق وفي طلب النفع قال قل الله تنبيها على أنهم في الضراء
~~مقبلون على الله معترفون به، وفي السراء معرضون عنه غافلون لا يتنبهون إلا
~~بمسه. وقوله وإنا أو إياكم من الكلام المنصف الذي يتضمن قلة شغب الخصم وفل
~~شوكته بالهوينا. وفي تخالف حرفي الجر في قوله لعلى هدى أو في ضلال إشارة
~~إلى أن أهل الحق راكبون مطية الهدى مستعلون على متنها، وأن أهل الباطل
~~منغمسون في ظلمة الضلال لا يدرون أين يتوجهون. وإنما وصف الضلال بالمبين
~~وأطلق الهدى لأن الحق كالخط المستقيم واحد، والباطل كالخطوط المنحنية لا
~~حصر لها فبعضها أدخل في الضلالة من بعض وأبين.
# وقوله عما أجرمنا إلى قوله عما تعملون أبلغ في سلوك طريقة الإنصاف حيث
~~PageV05P496
# أسند الإجرام وهو الصغائر والزلات أو هي مع الكبائر إلى أهل الإيمان،
~~وعبر عن إجرام أهل الكفر بلفظ عام وهو العمل. وفيه إرشاد إلى المناظرات
~~الجارية في العلوم وغيرها، وإذا قال أحد المناظرين للآخر: أنت مخطئ أغضبه
~~وعند الغضب لا يبقى سداد الفكر، وعند اختلاله لا مطمع في الفهم فيفوت
~~الغرض. ومعنى الفتح الحكم والفصل بين الفريقين بإدخال أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار. وحين حث في الآية الأولى على وجوب النظر من حيث إن كل أحد
~~يؤاخذ بجرمه ولو كان البريء أخذ بالمجرم لم يكن كذلك، أكد ذلك المعنى
~~بالآية الثانية فإن مجرد الخطأ والضلال واجب الاجتناب فكيف إذا كان يوم عرض
~~وحساب. وفي قوله العليم إشارة إلى أن حكمه يكون مع العلم لا كحكم من يحكم
~~بمجرد الغلبة ms3854 والهوى. ولما بين أن غير الله لا يعبد لدفع الضر ولا لجلب
~~النفع أراد أن يبين أن غير الله لا ينبغي أن يعبد لأجل استحقاق العبادة
~~فإنه لا مستحق للعبادة إلا هو. ومعنى أروني وكان يعرفهم ويراهم الاستخفاف
~~بهم والتنبيه على الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله أو أراد أعلموني بأي
~~صفة ألحقتموهم بالله وجعلتموهم شركاء ف شركاء نصب على الحال والعائد محذوف
~~وكلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بإبطال المقايسة ورد الإلحاق. ثم زاد
~~في توبيخهم بقوله بل هو الله العزيز الحكيم كأنه قال:
# أين الذين ألحقتم به شركاء من هذه الصفات فإن الإله لا يمكن أن يخلو عن
~~القدرة الكاملة والحكمة الشاملة. وهو يحتمل أن يكون ضمير الشأن. وحين فرغ
~~من التوحيد شرع في الرسالة. ومعنى كافة عامة لأن الرسالة إذا شملتهم فقد
~~منعتهم أن يخرج أحد منهم والكف المنع وكافة صفة لرسالة. وقال الزجاج: التاء
~~للمبالغة كتاء الراوية والعلامة وإنه حال من الكاف أي أرسلناك جامعا للناس
~~في الإبلاغ والتبشير والإنذار، أو مانعا للناس من الكفر والمعاصي. وبعض
~~النحويين جعله حالا من الناس وزيف بأن حال المجرور لا يتقدم عليه. ومن
~~هؤلاء من جعل اللام بمعنى «إلى» لأن أرسل يتعدى بإلى فضوعفت تخطئته بأن
~~استعمال اللام بمعنى. «إلى» ضعيف، ولا يخفى أن ثاني مفعولي أرسلناك على غير
~~هذا التفسير محذوف والتقدير: وما أرسلناك إلى الناس إلا كافة ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون وذلك لا لخفائه ولكن لغفلتهم. وحين ذكر الرسالة بين الحشر
~~وذكر أنهم استعجلوه تعنتا منهم فبين على طريق التهديد أنه لا استعجال فيه
~~كما لا إمهال وهذا شأن كل أمر ذي بال.
# قال جار الله ميعاد يوم كقولك «سحق عمامة» في أن الإضافة للتبيين يؤيده
~~قراءة من قرأ ميعاد يوم بالرفع فيهما فأبدل منه اليوم. وفي إسناد الفعل
~~إليهم بقوله لا تستأخرون عنه دون أن يقول لا يؤخر عنكم زيادة تأكيد لوقوع
~~اليوم. ولما بين الأصول الثلاثة:
# التوحيد والرسالة والحشر، ذكر أنهم كافرون ms3855 بالكل قائلين لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي
# PageV05P497
# بين يديه
# من الكتب السماوية كالتوراة والإنجيل. يروى أن كفار مكة سألوا أهل الكتاب
~~فأخبروهم أنهم يجدون صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم فأغضبهم ذلك
~~وقرنوا إلى القرآن جميع الكتب. وقيل: الذين كفروا عام والذي بين يديه يوم
~~القيامة وما جاء ذكره في القرآن من تفاصيل الحشر وغيرها، وأن أهل الكتاب لو
~~صدقوا بشيء من ذلك فليس لأجل مجيئه في القرآن ولكن لمجيئه في كتبهم. وحين
~~وقع اليأس من إيمانهم بقولهم لن نؤمن وعد نبيه بأنه سيراهم على أذل حال
~~موقوفين للسؤال متجاذبين أهداب المراجعة كما يكون حال جماعة أخطأوا في
~~تدبير أمره وجواب «لو» محذوف أي لقضيت العجب. وبدأ بالأتباع لأن المضل أولى
~~بالتوبيخ. وفي قوله لولا أنتم إشارة إلى أن كفرهم كان لمانع لا لعدم
~~المقتضى فإن الرسول قد جاء ولم يقصر في الإبلاغ. ثم ذكر جواب المستكبرين
~~وهم الرؤوس والمتبوعون على طريقة الاستئناف. وفي إيلاء الاسم وهو نحن حرف
~~الإنكار إثبات أنهم هم الذين صدوا بأنفسهم عن الهدى بكسب منهم واختيار وأن
~~المانع لم يكن راجحا على المقتضى ولا مساويا له وأكدوا ذلك بقولهم بل كنتم
~~مجرمين أي إنكم أنتم الذين أطعتم أمر الشهوة فكنتم كافرين ولم يكن منا إلا
~~التسويل والتزيين.
# ثم عطف قولا آخر للمستضعفين على قولهم الأول. والإضافة في مكر الليل
~~والنهار من باب الاتساع بإجراء الظرف مجرى المفعول به وأصل الكلام: بل
~~مكرهم في الليل والنهار. أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي،
~~فالأول اتساع لفظي، والثاني معنوي. أبطلوا إضرابهم بإضرابهم قائلين: ما كان
~~الإجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا مستمرا دائما دائبا ليلا ونهارا.
~~وقدم الليل لأنه أخفى للمكر والويل. وقرىء مكر الليل بالتشديد أي سبب ذلك
~~أنكم تكرون الإغواء مكرا دائبا. والمعنى: ما أنتم بالصارف القطعي والمانع
~~القوي ولكن انضم إلى ذلك طول المدة فصار قولكم جزء السبب.
# وفي قولهم أن نكفر بالله ونجعل له أندادا إشارة إلى ms3856 أن المشرك وإن كان
~~مثبتا لله في الظاهر ولكنه ناف له على الحقيقة لأنه جعله مساويا للصنم.
~~ويجوز أن يكون كل منهما قول طائفة فبعضهم كانوا مأمورين بجحد الصانع وبعضهم
~~بالإشراك به. وتفسير قوله وأسروا الندامة لما رأوا العذاب مذكور في سورة
~~يونس. والضمير يعود إلى جنس الظالمين الشامل للمستضعفين وللمستكبرين. وقوله
~~في أعناق الذين كفروا أي في أعناقهم من وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على
~~ما استحقوا به الأغلال وهي محمولة على الظاهر وإن جاز أن يراد بها العلائق.
~~وفي قوله هل تجزون إشارة إلى أنهم استحقوها عدلا. ثم سلى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن إيذاء الكفار الأنبياء ليس بدعا وإنما ذلك هجيراهم قدما.
~~وإنما خص المترفين
# PageV05P498
# بالذكر لأنهم أصل في الجحود والإنكار وغيرهم تبع، ثم استدلوا على كونهم
~~مصيبين في ذلك بكثرة الأموال والأولاد لأنهم اعتقدوا أنهم لو لم يكرموا على
~~الله ما رزقهم، ثم قاسوا أمر الآخرة الموهومة أو المفروضة عندهم على أمر
~~الدنيا فقالوا وما نحن بمعذبين فبين الله خطأهم بأن القابض الباسط هو الله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن ذلك بمجرد المشيئة لا بالكسب والاستحقاق فكم
~~من شقي موسر وتقي معسر. ثم زاد في البيان بقوله وما أموالكم أي وما جماعة
~~أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى أي قربى اسم بمعنى
~~القربة وقع موقع المصدر كقوله والله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح:
# 17] ثم استثنى من ضمير المفعول في تقربكم بقوله إلا من آمن والمراد أن
~~الأموال والأولاد لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح ينفق الأموال في سبيل
~~الله ويعلم أولاده الخير والفقه في الدين. ويحتمل أن يكون الاستثناء من
~~الفاعل والمعنى أن شيئا من الأشياء لا يقرب إلا عمل المؤمن الصالح لأن ما
~~سوى ذلك شاغل عن الله، والعمل الصالح إقبال على العبودية. ومن توجه إلى
~~الله وصل ومن طلب شيئا من الله حصل. وجزاء الضعف من إضافة المصدر إلى
~~المفعول تقديره: فأولئك لهم أن يجازوا الضعف. ومعنى قراءة يعقوب: أولئك ms3857 لهم
~~الضعف جزاء. والتضعيف يكون إلى العشر وإلى سبعمائة وأكثر كما عرفت. والباقي
~~إلى قوله محضرون قد سبق. وحين بين أن حصول الترف لا يدل على الشرف ذكر أن
~~بسط الرزق لا يختص بهم ولكنه سبحانه قد يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~المؤمنين. ثم رتب وعد الإخلاف على الإنفاق وذلك إما في العاجل بالمال أو
~~بالقنوع، وإما في الآخرة بالثواب الذي لا خلف فوقه ولا مثله. ومما يؤكد
~~الآية
# قوله صلى الله عليه وسلم اللهم «أعط منفقا خلفا» «1»
# الحديث. وقول الفقهاء ألق متاعك في البحر وعلي ضمانه، وأن التاجر إذا علم
~~أن مالا من الأموال في معرض الفناء يبيعه نسيئة وإن كان من الفقراء وإلا
~~نسب إلى الخطأ وسخافة الرأي، ولا ريب أن مال الدنيا في معرض الزوال وأن
~~أغنى الأغنياء قد طلب منا الإقراض ووعد الإضعاف والإخلاف فأي تجارة عند
~~العاقل أربح من هذا؟ وهو خير الرازقين لأن سلسلة الأرزاق والرزق تنتهي
~~إليه. وعن بعضهم: الحمد لله الذي أوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا
~~يجد وواجد لا يشتهي.
# ثم حكى عاقبة حال الكفار بقوله ويوم يحشرهم وفي خطاب الملائكة تقريع
~~الكفار وتقرير لما يعروهم من الخجل والوجل عند اقتصاص ذلك كما مر في قوله
~~لعيسى PageV05P499
# أأنت قلت للناس [المائدة: 116] قالوا سبحانك ننزهك عن أن نعبد غيرك أنت
~~الذي نواليك ونعادي غيرك في شأن العبادة بل كانوا يعبدون الجن حيث أطاعوهم
~~في عبادة غيرك فهم كانوا يطيعونهم وكنا نحن كالقبلة، أو صورت لهم الشياطين
~~صور قوم من الجن وقالوا: هذه صور الملائكة فاعبدوها، أو كانوا يدخلون في
~~أجواف الأصنام فيعبدون بعبادتها. وإنما قالوا أكثرهم بهم مؤمنون وما ادعوا
~~الإحاطة لأن الذين رأوهم وأطلعهم الله على أحوالهم كانوا كذلك ولعل في
~~الوجود من لا يطلع الله الملائكة عليه من الكفار.
# وأيضا أن العبادة عمل ظاهر والإيمان عمل باطن، والاطلاع على عمل القلب
~~كما هو ليس إلا الله وحده فراعوا الأدب الجميل والحكم على الظاهر أكثري. ثم
~~ذكر أن ms3858 الأمر في ذلك اليوم لله وحده والخطاب في قوله لا يملك بعضكم
~~للملائكة والكفار وإن كان الكفار غائبين كما تقول لمن حضر عندك ولمن شاركه
~~في أمر بسببه: أنتم قلتم كذا على معنى أنت قلت وهم قالوا. ويحتمل أن يكون
~~الخطاب للكفار لأن ذكر اليوم يدل على حضورهم أو لهم وللملائكة أيضا بهذا
~~التأويل، وعلى الأول يكون قوله ونقول للذين ظلموا إفرادا للكفرة بالذكر،
~~وعلى الوجه الآخر يكون تأكيدا لبيان حالهم في الظلم وذكر الضر تأكيد لعدم
~~تملكهم شيئا وإلا فهو غير متصور في ذلك اليوم. وإنما قال هاهنا عذاب النار
~~التي كنتم بها تكذبون وفي السجدة عذاب النار الذي كنتم به [الآية: 20]
~~لأنهم هناك قد رأوا النار بدليل قوله كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها [الآية: 20] فقيل لهم ذوقوا العذاب المؤبد الذي كنتم به تكذبون في
~~قولكم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة [البقرة: 80] وهاهنا لم يروا النار.
~~وقيل: لأنه مذكور عقيب الحشر والسؤال فناسب التوبيخ على تكذيبهم بالنار. ثم
~~حكى أكاذيبهم بقوله وإذا تتلى الآية. ولا يخفى ما فيه من المبالغات. ثم بين
~~أن أقوالهم هذه لا تستند إلا إلى محض التقليد فقال وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها فالآيات البينات لا تعارض إلا بالبراهين العقلية وما لهم من دليل
~~أو بالنقليات وما عندهم من كتاب ولا رسول غيرك وكذب الذين من قبلهم كعاد
~~وثمود وما بلغوا معشار ما آتيناهم والمعشار كالمرباع وهما العشر والربع.
~~قال الأكثرون: معناه وما بلغ هؤلاء المشركون عشر ما آتينا المتقدمين من
~~القوة والنعمة وطول العمر. ثم إن الله أخذهم وما نفعهم محصولهم فكيف حال
~~هؤلاء الضعفاء؟. وقال بعضهم: أراد وما بلغ الذين من قبلهم معشار ما آتينا
~~قوم محمد صلى الله عليه وسلم من البيان والبرهان لأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أفصح الرسل وكتابه أوضح الكتب. ثم إن المتقدمين أنكر عليهم تكذيبهم
~~فكيف لا ينكر على هؤلاء؟ قال جار الله: قوله فكذبوا رسلي بعد قوله وكذب
~~الذين من قبلهم تخصيص بعد ms3859 تعميم كأنه قيل: وفعل الذين من قبلهم التكذيب
~~فكذبوا رسلي؟ نظيره قول القائل: أقدم
# PageV05P500
# فلان على الكفر فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن ينعطف على قوله
~~وما بلغوا معشار ما كقولك: ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضل عليه. قلت:
~~فعلى هذا تكون الفاء للسببية، والمعنى أنه إذا لم يبلغ معشار فضله فكيف
~~يفضل عليه؟ وكذا في الآية فيصير المعنى أنهم إذا لم يبلغوا معشار الأقدمين
~~فكيف كذبوا؟ فكيف كان نكير للمكذبين الأولين فليحذروا من مثله. ويجوز عندي
~~أن يكون الثاني تكريرا للأول لأجل ترتب النكير عليه كأنه قيل: فإذ قد صح
~~أنهم فعلوا ما ذكرنا فلا جرم ذاقوا وبال أمرهم نظيره قولك لمن بحضرتك: فعلت
~~كذا وكذا، فإذا فعلت ذلك فتربص.
# وبعد تقرير الأصول الثلاثة: التوحيد والرسالة والحشر كررها مجموعة بقوله
~~قل إنما أعظكم بواحدة أي بخصلة أو حسنة أو كلمة واحدة وقد فسرها بقوله أن
~~تقوموا على أنه عطف بيان لها. والقيام إما حقيقة وهو قيامهم عن مجلس النبي
~~متفرقين إلى أوطانهم. وإما مجاز وهو الاهتمام بالأمر والنهوض له بالعزم
~~والجد. فقوله مثنى وفرادى إشارة إلى جميع الأحوال لأن الإنسان إما أن يكون
~~مع غيره أو لا فكأنه قال: أن تقوموا لله مجتمعين ومنفردين لا تمنعكم
~~الجمعية عن ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد إلى معين يعينكم على ذكر الله.
~~وقوله ثم تتفكروا يعني اعترفوا بما هو الأصل وهو التوحيد ولا حاجة فيه إلى
~~تفكر ونظر بعد ما بان وظهر، ثم تتفكروا فيما أقول بعده، وهو الرسالة المشار
~~إليها بقوله ما بصاحبكم من جنة والحشر المشار إليه بقوله بين يدي عذاب شديد
~~قيل: وفيه إشارة إلى عذاب قريب كأنه قال: ينذركم بعذاب يمسكم قبل الشديد.
~~فمجموع الأمور الثلاثة شيء واحد، أو المراد أنه لا يأمرهم في أول الأمر
~~بغير التوحيد لأنه سابق على الكل لا أنه لا يأمرهم في جميع العمر إلا بشيء
~~واحد. وعند جار الله: الخصلة الواحدة هي الفكر في أمر محمد صلى الله عليه ms3860
~~وسلم والمعنى: إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق وهو أن تقوموا
~~لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا، فإن ما فوق الاثنين
~~والواحد يوجب التشويش واختلاف الرأي فيعرض كل من الاثنين محصول فكره على
~~صاحبه من غير عصبية ولا اتباع هوى، وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة
~~حتى يجذب الفكر بصنعه إلى أن هذا الأمر المستتبع لسعادة الدارين لا يتصدى
~~لادعائه إلا رجلان: مجنون لا يبالي بافتضاحه إذا طولب بالبرهان، وعاقل
~~اجتباه الله بسوابق الفضل والامتنان لتكميل نوع الإنسان. لكن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالاتفاق أرجح الناس عقلا وأصدقهم قولا وأوفرهم حياء
~~وأمانة، فما هو إلا النبي المنتظر في آخر الزمان المبعوث بين يدي عذاب شديد
~~هو القيامة وأهوالها. وقوله ما بصاحبكم إما أن يكون كلاما مستأنفا فيه
~~تنبيه على كيفية النظر في أمر النبي صلى الله عليه وسلم والمراد: ثم
~~تتفكروا
# PageV05P501
# فتعلموا ذلك. وجوز بعضهم أن تكون «ما» استفهامية. وحين ذكر أنه ما به جنة
~~ليلزم منه كونه نبيا ذكر وجها آخر يلزم منه صحة نبوته وهو قوله ما سألتكم
~~من أجر الآية. وتقريره أن العاقل لا يركب العناء الشديد إلا لغرض عاجل وهو
~~غير موجود هاهنا بل كل أحد يعاديه ويقصده بالسوء، أو لغرض آجل ولا يثبت إلا
~~على تقدير الصدق فإن الكاذب معذب في الآخرة لا مثاب. هذا إذا أريد بقوله
~~فهو لكم نفي سؤال الآخر رأسا كما يقول الرجل لصاحبه: إن أعطيتني شيئا فخذه
~~وهو لم يعطه شيئا. ويحتمل أن يراد بالأجر قوله لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى [الشورى: 23] وقوله ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا [الفرقان: 57] لأن المودة في القربى قد انتظمته وإياهم
~~وكذا اتخاذ السبيل إلى الله عز وجل فيه نصيبهم ونفعهم. وهو على كل شيء شهيد
~~يعلم أني لا أطلب الأجر على نصحكم أو يعلم أن فائدة النصح تعود عليكم. قوله
~~يقذف بالحق أي في قلوب المحقين وفيه إزالة ms3861 استبعاد الكفرة تخصيص واحد منهم
~~بإنزال الذكر عليه فإن الأمر بيد الله والفضل له يؤتيه من يشاء وإنه علام
~~الغيوب يعلم عواقب الأمور ومراتب الاستحقاق فيعطى على حسب ذلك لا كما يفعل
~~الهاجم الغافل، أو أراد يقذف بالحق على الباطل فيدمغه، وذلك أن براهين
~~التوحيد قد ظهرت وشبه المبطلين قد دحضت. وفي قوله علام الغيوب إشارة إلى أن
~~البرهان الباهر لم يقم إلا على التوحيد والرسالة، وأما الحشر فالدليل عليه
~~إخبار علام الغيوب عنه.
# وحين ذكر أنه يقذف بالحق وكان ذلك بصيغة الاستقبال أخبر أن ذلك الحق قد
~~جاء وهو القرآن والإسلام وكل ما ظهر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى يده. وقيل: السيف. وقوله وما يبدئ الباطل وما يعيد مثل في الهلاك لأن
~~الحي إما أن يبدىء فعلا أو يعيده، فإذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة.
~~والتحقيق فيه أن الحق هو الموجود الثابت. ولما كان ما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بيان التوحيد والرسالة والحشر ثابتا في نفسه بينا لمن
~~نظر إليه كان جائيا، وحين كان ما أتوا به من الإصرار والتكذيب مما لا أصل
~~له قيل: إنه لا يبدىء ولا يعيد أي لا يعيد شيئا لا في الأول ولا في الآخر.
~~وقيل: الباطل إبليس لأنه صاحب الباطل ولأنه هالك والمراد أنه لا ينشىء خلقا
~~ولا يعيد وإنما المنشئ والباعث هو الله. وعن الحسن: لا يبدىء لأهله خيرا
~~ولا يعيده أي لا ينفعهم في الدنيا والآخرة. وقال الزجاج:
# «ما» استفهامية والمعنى أي شيء ينشىء إبليس ويعيده؟ ثم قرر أمر الرسالة
~~بوجه آخر وهو قوله قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي يعنى كضلالكم وأما
~~اهتدائي فليس بالنظر والاستدلال كاهتدائكم وإنما هو بالوحي المبين. قال جار
~~الله: هذا حكم عام لكل مكلف،
# PageV05P502
# والتقابل مرعي من حيث المعنى والمراد أن كل ما هو وبال على النفس وضار
~~لها فهو بها وبسببها لأنها الأمارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها
~~وتوفيقه. وإنما أمر رسوله ms3862 أن يسنده إلى نفسه لأن الرسول إذا دخل تحته مع
~~جلالة محله وسداد طريقته كان غيره أولى به إنه سميع قريب يدرك قول كل ضال
~~ومهتد وفعله لا يعزب عنه منهما شيء، وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا
~~دعاه على من يكذبه أجابه ليس كمن يسمع من بعيد ولا يلحق الداعي. ثم عجب
~~نبيه أو كل راء من مآل حال أهل العناد بقوله ولو ترى وجوابه محذوف أي لرأيت
~~أمرا عظيما. والأفعال الماضية التي هي فزعوا وأخذوا وقالوا وحيل كلها من
~~قبيل ونادى [الأعراف: 48] وسيق [الزمر: 73] ووقت الفزع وقت البعث أو الموت
~~أو يوم بدر. وعن ابن عباس: نزلت في خسف البيداء وهم ثمانون ألفا أرادوا غزو
~~الكعبة وتخريبها فخسف بهم حين دخلوا البيداء فلا فوت أي فلا يفوتون الله
~~ولا يسبقونه.
# والأخذ من مكان قريب هو من الموقف إلى النار، أو من ظهر الأرض إلى بطنها،
~~أو من صحراء بدر إلى القليب، أو من تحت أقدامهم إلى الأرض. وجوز جار الله
~~أن يعطف وأخذوا على فلا فوت على معنى إذ فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا. ثم بين
~~أنهم سيؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالقرآن أو بالحق حين لا ينفع
~~الإيمان وذلك قوله وأنى لهم التناوش وهو تناول سهل لشيء قريب مثلت حالهم
~~بحال من يريد أن يتناول الشيء من بعيد كما يتناوله الآخر من قريب تناولا
~~سهلا لا تعب فيه، أو أراد أن تناولهم التوبة وإيمانهم في الآخرة بعيد عن
~~الدنيا فإن أمس الدابر لا يعود وإن كانت الآخرة قريبة من الدنيا ولهذا
~~سماها الله الساعة وكل ما هو آت قريب. وعن أبي عمرو: التناؤش بالهمز
~~التناول من بعد من قولهم: نأشت بالهمزة أي أبطأت وتأخرت. والأصح أنه من
~~النوش كما مر همزت الواو المضمومة كما همزت في أجوه. وقيل: التناوش بلغة
~~اليمن التذكرة قاله أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب في كتاب «المدخل في
~~تفسير القرآن» والضمير في قوله وقد كفروا عائد إلى ما ms3863 يعود إليه في قوله
~~آمنا به.
# قوله ويقذفون بالغيب فيه وجوه أحدها: أنه قولهم في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شاعر ساحر وهذا تكلم بالأمر الخفي وقد أتوا به من جهة بعيدة عن
~~حاله لأنهم قد عرفوا منه الأمانة والصدق لا الكذب والزور. وثانيها: أخذوا
~~الشريك من حالهم في العجز فإنهم يحتاجون في الأمور العظام إلى التعاون
~~فقاسوا الأمر الإلهي عليه. وثالثها: أنهم قاسوا قدرة الله على قدرتهم عجزوا
~~عن إحياء الموتى فظنوا أن الله لا يقدر على البعث، وقياس الخالق على
~~المخلوق بعيد المأخذ. ورابعها: قاسوا أمر الآخرة على الدنيا قائلين إن كان
~~الأمر كما
# PageV05P503
# تصفون من قيام الساعة وحصول الثواب والعقاب فنحن أكرم على الله من أن
~~يعذبنا.
# وخامسها: قالوا ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا [السجدة: 12] وهو
~~قذف بالغيب من مكان بعيد وهو الدنيا. وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع
~~الإيمان في الآخرة أو من الرد إلى الدنيا كما فعل بأشياعهم أي بأشباههم من
~~كفرة الأمم لم ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأس الله ومريب موقع في الريب منقول
~~من الأعيان إلى المعنى أو ذو ريبة وذلك باعتبار صاحبه وكلاهما مجاز بوجهين
~~وقد مر في هود.
### | التأويل:
# مثقال ذرة في السماوات القلوب ولا في الأرض النفوس من سعادة أو شقاوة
~~قالوا الحق يعني ما فهموا من الهيبة كلامه ولكن يعلمون أنه لا يقول إلا
~~الحق قل من يرزقكم من سموات القلوب وأرض النفوس إذا نزل من سماء القلب ماء
~~الفيض على أرض الشرعية. ألحقتم به شركاء من الدنيا والهوى والشيطان كافة
~~للناس من أهل الأولين والآخرين في عالم الأجساد وهو ظاهر، وفي عالم الأرواح
~~تبشرها بأن لها كمالا عند الاتصال بالأشباح وتنذرها بالحرمان إن لم تتعلق
~~بالأجسام، وذلك أن الأرواح علوية نورانية والأشباح سفلية مظلمة لا يحصل
~~بينهما التعلق إلا بالتبشير والإنذار. فالروح بمثابة البذر والقالب كالأرض،
~~وشخص الإنسان بمثابة الشجرة، والتوحيد والمعرفة ثمرتها، والشريعة كالماء
~~والبشير والنذير كالآكار. وإذا أمعنت النظر وجدت شجرة الموجودات نابتة ms3864 من
~~بذر روحه صلى الله عليه وسلم وهو ثمرة هذه الشجرة مع جميع الأنبياء
~~والمرسلين ولكن بتبعية محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا حصلت له رتبة الشفاعة
~~دونهم. يقولون يعني أرباب الطلب يستعجلون متى نصل إلى الكمال الذي بشرتمونا
~~به. ثم بين أن لثمرة كل شجرة وقتا معلوما لا تتجاوزه أكثرهم بهم مؤمنون أي
~~أكثر مدعي الإسلام بأهل الأهواء مؤمنون ويقذفون بالغيب فيه أن معارف
~~الأسرار ومراتب الأحرار لا تصلح لمن هو أسير في أيدي صفات النفس وحيل بينهم
~~لأن الدين ليس بالتمني والله أعلم بحقائق الأشياء والله الموفق.
# PageV05P504
### | (سورة فاطر)
# (مكية حروفها ثلاثة آلاف ومائة وثلاثون كلمها سبعمائة وسبع وسبعون آياتها
~~خمس وأربعون)
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 1 الى 26]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4)
# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
~~والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9)
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10) والله
~~خلقكم من تراب ms3865 ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير
~~(11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل
~~تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19)
# ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت
~~إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير (24)
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# PageV05P505
### | القراآت:
# غير الله بالجر: يزيد وحمزة وعلي. الآخرون: بالرفع حملا على المحل فلا
~~تذهب من الإذهاب نفسك منصوبا: يزيد. الآخرون: بفتح التاء والهاء من الذهاب
~~نفسك مرفوعا: الريح على التوحيد: ابن كثير وحمزة وعلي وخلف ولا ينقص بفتح
~~الياء وضم القاف: روح وزيد. الباقون: بالعكس. من عمره باختلاس الضمة: عباس
~~والذين يدعون على الغيبة: قتيبة.
### | الوقوف:
# ورباع ط يشاء ط قدير ه لها ج بعده ط الحكيم ه عليكم ط والأرض ط إلا هو ز
~~للاستفهام ms3866 ولفاء التعقيب واتحاد المعنى تؤفكون ه قبلك ط الأمور ه الغرور ه
~~عدوا ط السعير ه ط لأن الذين مبتدأ. شديد ه كبير ه حسنا ط لحذف الجواب
~~حسرات ط يصنعون ه موتها ط النشور ه جميعا ط يرفعه ط شديد ه يبور ه أزواجا ط
~~بعلمه ط في كتاب ط يسير ه أجاج ط تلبسونها ج لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى
~~تشكرون ه مسمى ط الملك ط قطمير ه دعاءكم ج للشرط مع العطف لكم ط بشرككم ط
~~خبير ه إلى الله ط لاتفاق الجملتين مع حسن الفصل بين وصفي الخالق والمخلوق
~~الحميد ه جديد ه ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال بعزيز ه أخرى ط
~~لاستئناف الشرط قربى ط الصلاة ط لنفسه ط المصير ه والبصير ه لا ولا النور ه
~~لا ولا الحرور ه ج للطول والتكرار الأموات ط يشاء ج للعطف من الإثبات إلى
~~النفي مع اتفاق
# PageV05P506
# الجملتين القبور ه إلا نذير ه ونذيرا ط نذير ه من قبلهم ج لاحتمال ما
~~بعده الحال والاستئناف المنير ه نكير ه.
### | التفسير:
# لما بين في آخر السورة المتقدمة انقطاع رجاء الشاك وعدم قبول توبته في
~~الآخرة ذكر في أول هذه السورة حال الموفق المؤمن وبشر بإرسال الملائكة
~~إليهم مبشرين، وبين أنه يفتح لهم أبواب الرحمة. وفاطر السماوات والأرض
~~مبدعهما أو شاقهما لنزول الأرواح من السماء وخروج الأجساد من الأرض يؤيد
~~التفسير الثاني قوله جاعل الملائكة رسلا وقوله وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون [الأنبياء: 103] وأولي أجنحة أي أصحاب أجنحة أراد أن
~~طائفة منهم أجنحة كل منهم اثنان اثنان، وبعضهم أجنحة كل ثلاثة ثلاثة،
~~وبعضهم أجنحة كل أربعة أربعة. قال جار الله: الذين أجنحتهم ثلاثة ثلاثة لعل
~~الثالث منها في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة أو لعله لغير الطيران
~~فلقد رأيت في بعض الكتب أن صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة، فجناحان يلفون
~~بهما أجسادهم، وجناحان يطيرون بهما في الأمر من أمور الله عز وجل، وجناحان
~~مرخيان ms3867 على وجوههم حياء من الله عز وجل.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جبرائيل عليه السلام ليلة
~~المعراج وله ستمائة جناح.
# وروي أن إسرافيل له اثنا عشر جناحا، جناح منها بالمشرق، وجناح بالمغرب،
~~وإن العرش على كاهله وإنه ليتضاءل لعظمة الله سبحانه وتعالى حتى يعود مثل
~~الوصع وهو العصفور الصغير.
# ويجوز أن يخالف حال الملائكة حال الطيور في الطيران كالحيوان الذي يدب
~~بأرجل كثيرة، ويجوز أن يكون البعض للزينة، ويجوز أن يكون كل جناح ذا شعب.
~~وقال الحكيم: الجناحان إشارة إلى جهتين: جهة الأخذ من الله، وجهة الإعطاء
~~لمن دونهم بإذن الله كقوله نزل به الروح الأمين على قلبك [الشعراء: 193]
~~علمه شديد القوى [النجم: 5] فالمدبرات أمرا [النازعات: 5] ومنهم من يفعل
~~بواسطة فلهم ثلاث جهات أو أكثر على حسب الوسائط. ثم بين كمال قدرته بقوله
~~يزيد في الخلق ما يشاء والظاهر أنه عام يتناول كل زيادة في كل أمر يعتبر في
~~الصورة كحسن الوجه والخط والصوت ونحوهما، أو في المعنى كحصافة العقل وجزالة
~~الرأي وسماحة النفس وذلاقة اللسان وغير ذلك من الأخلاق الفاضلة. ثم أكد
~~نفاذ أمره وجريان الأمور على وفق مشيئته بقوله ما يفتح الله للناس الآية.
~~وفيها دلالة على أن رحمته سبقت غضبه من جهة تقديم الرحمة ومن جهة بيان
~~الضمير في القرينة الأولى بقوله من رحمة والإطلاق في قوله وما يمسك فيشمل
~~إمساك الغضب وإمساك الرحمة. ومن جهة قوله من بعده أي من بعد إمساكه فيفيد
~~أن الرحمة إذ جاءته لم يكن لها انقطاع وإن ضدها قد ينقطع وإن كان
# PageV05P507
# لا يقطعه إلا الله ولهذا لا يخرج أهل الجنة من الجنة وقد يخرج أهل النار
~~من النار وهو العزيز الغالب على إرسال الرحمة وإمساكها الحكيم الذي لا يمسك
~~ولا يرسل إلا عن علم كامل وصلاح شامل. وحيث بين أن الحمد لله وبين بعض وجوه
~~النعمة المستدعية للحمد على التفصيل أمر المكلفين بتذكر النعمة على الإجمال
~~لسانا وقلبا وعملا، ومنه قول الرجل لمن أنعم عليه: اذكر ms3868 أيادي عندك يريد
~~حفظها وشكرها والعمل بموجبها. وعن ابن عباس: أن الناس أهل مكة أسكنهم حرمه
~~ويتخطف الناس من حولهم. وعنه أيضا أنه أراد بالنعمة العافية، والظاهر تعميم
~~النعمة والمنعم عليهم. ثم أشار إلى نعمة الإيجاد بقوله هل من خالق غير الله
~~وإلى نعمة الإبقاء بقوله يرزقكم وهو نعت خالق أو مستأنف أو تفسير لمضمر
~~والتقدير: هل يرزقكم خالق يرزقكم؟ قال جار الله: إن جعلت يرزقكم كلاما
~~مستأنفا ففيه دليل على أن الخالق لا يطلق إلا على الله عز وجل. وأما على
~~الوجهين الآخرين فلا، إذ لا يلزم من نفي خالق رازق غيره نفي خالق غيره
~~مطلقا. وقوله لا إله إلا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم
# في غير وجه الوصف إذ لو جعلت وصفا لزم التناقض لأن قولك «هل من خالق آخر
~~سوى الله» إثبات لله، ولو جعلت المنفية وصفا صار تقدير الكلام: هل من خالق
~~آخر سوى الله لا إله إلا ذلك الخالق فلزم نقض الإثبات المذكور مع أن الكلام
~~في نفسه يكون غير مستقيم. فأنى تؤفكون أي كيف تصرفون عن هذا الظاهر فتشركون
~~المنعوت بمالك الملك والملكوت. وحين بين الأصل الأول وهو التوحيد ذكر الأصل
~~الثاني وهو الرسالة بقوله وإن يكذبوك الآية. والمراد إن يكذبوك فتسل بهذا
~~المعنى. ثم بين الأصل الثالث وهو الحشر بقوله يا أيها الناس وقد مر مثل
~~الآية في آخر سورة لقمان. وقد يسبق إلى الظن هاهنا أن الغرور وهو الشيطان
~~لأنه عقبه بقوله إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا لأن الحازم لا يقبل قول
~~العدو ولا يعتمد عليه. ثم صرح بوجه اتخاذه وبعاقبة دعوته فقال إنما يدعوا
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ثم فصل مال حال حزبه وحزب الله بقوله الذين
~~كفروا إلى قوله وأجر كبير عرض على العقول أنه لا سواء بين الحزبين والمعنى
~~أفمن زين له سوء عمله من الفريقين كمن لم يزين له. ولا ريب أن المزين لهم
~~عملهم هم أهل الأهواء والبدع الذين لا مستند لهم ms3869 في مأخذهم سوى التقليد
~~واتباع الهوى. ثم أنتج من ذلك قوله فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~وذلك أن الناس متساوية الأقدام في الإنسانية ومتفاوتة الأحوال في الأعمال،
~~فتبين أنه لا استقلال، وأن أفعال العباد مستندة إلى إزادة مصرف القلوب
~~والأحوال. ثم رتب على عدم الاستقلال قوله فلا تذهب أي فلا تهلك نفسك وعليهم
~~صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا أو هو بيان للمتحسر عليه ولا يتعلق ب حسرات
~~المفعول
# PageV05P508
# لأجله لأن المصدر لا يتقدم عليه
# صلته. وجوز جار الله أن يكون حالا كأن كل نفسه صارت حسرات لفرط التحسر.
~~وعن الزجاج أن تقدير الآية: أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم فحذف
~~لدلالة المذكور وهو فلا تذهب عليه، أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله،
~~فحذف لأن قوله فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء يدل عليه. ثم بين أن
~~حزنه إن كان لما بهم من الضلال فالله عالم بهم وبما يصنعون لو أراد منهم
~~الإيمان لآمنوا وإن كان لما بهم من الإيذاء فالله عليم بفعلهم فيجازيهم
~~بذلك.
# ثم أكد كونه فاعلا مختارا قادرا قهارا مبدئا معيدا بقوله والله الذي أرسل
~~وهو من الالتفات الموجب للتهويل والتعظيم. وقوله فتثير بلفظ المستقبل تصوير
~~لتلك الحالة العجيبة الشأن، عرف نفسه بفعل الإرسال ثم قال فسقناه كأنه قال:
~~أنا الذي عرفتني بمثل هذه السياقة والصناعة وأنعمت عليك بهذه النعمة
~~الشاملة. ثم شبه البعث والنشور بالصنع المذكور ووجهه ظاهر. وحين بين برهان
~~الإيمان أشار إلى ما كان يمنع الكفار منه وهو العزة الظاهرة التي كانوا
~~يتوهمونها من حيث إن معبوديهم كانت تحت تسخيرهم والرسول كان يدعوهم إلى
~~الإيمان لطاعة الله وطاعة أنبيائه فكأنه قال: إن كنتم تطلبون حقيقة العزة
~~فلله العزة خاصة كلها فلتطلبها من عنده ومن عند أوليائه نظيره قولك «من
~~أراد النصيحة فهي عند الأبرار» يريد فليطلبها عندهم فاعتبر في هذه الآية
~~حرف النهاية. وأما في قوله لله العزة ولرسوله وللمؤمنين [المنافقون: 8]
~~فاعتبر الوسائط ms3870 فالعزة للمؤمنين بواسطة الرسول وله من رب العزة. ثم إن
~~الكفار كأنهم قالوا: نحن لا نعبد من لا نراه ولا نحضر عنده فإن البعد من
~~الملك ذلة فقال إليه يصعد أي إن كنتم لا تصلون إليه فهو يسمع كلامكم ويقبل
~~الطيب منها وذلك آية العزة، وأما هذه الأصنام فلا يتبين عندها الذليل من
~~العزيز إذ لا حياة لها ولا شعور وهكذا العمل الصالح لا تراه هذه الأصنام
~~فلا يمكن لها مجازاة الأنام. وفاعل قوله يرفعه إن كان هو الله فظاهر، وإن
~~كان الكلم أعني قوله «لا إله إلا الله» فمعناه أنه لا يقبل عمل إلا من موحد
~~وإن كان هو العمل فالمعنى: أن الكلم وهو كل كلام فيه ذكر الله أو رضاه يريد
~~الصعود إلى الله إلا أنه لا يستطيع الصعود ولا يقع موقع القبول إلا إذا كان
~~مقرونا بالعمل الصالح.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «الكلم الطيب هو قول الرجل سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى
~~السماء فحيا بها وجه الرحمن فإذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه» .
# وعن ابن المقفع: قول بلا عمل كثريد بلا دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس بلا
~~وتر. ولا يخفى أن القول هو الأصل والعمل مؤكده فلهذا قدم القول.
# وحين بين حال العمل الصالح ذكر أن المكرات السيئات بائرة كاسدة لا حقيقة
~~لها، ولعله
# PageV05P509
# أشار بها إلى مكرات قريش المذكورات في قوله وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك [الأنفال: 30] جمع الله مكراتهم فقلبها عليهم
~~حين أوقعهم في قليب بدر. ولما ذكر دليل الآفاق أكده بدليل الأنفس قائلا
~~والله خلقكم من تراب وفيه إشارة إلى خلق آدم ثم من نطفة وفيه إشارة إلى خلق
~~أولاده. ومعنى أزواجا أصنافا أو ذكرانا وإناثا. ثم أشار إلى كمال علمه
~~بقوله وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ثم بين نفوذ إرادته بقوله وما
~~يعمر من معمر قال جار الله: ms3871 معناه من أحد ولكنه سماه معمرا باعتبار ما يؤل
~~إليه. وليس المراد تعاقب التعمير وخلافه على شخص واحد وإنما المراد
~~تعاقبهما على شخصين فتسومح في اللفظ تعويلا على فهم السامع كقول القائل: ما
~~تنعمت بكذا ولا اجتويته إلا قل فيه ثوائي. وتأويل آخر وهو أن يراد لا يطول
~~عمر إنسان ولا ينقص من عمر ذلك الإنسان بعينه إلا في كتاب وصورته أن يكتب
~~في اللوح إن حج أو وصل الرحم فعمره أربعون سنة، وإن جمع بين الأمرين فعمره
~~ستون، فإذا جمع بينهما فعمر ستين كان الغاية، وإذا أفرد فعمر أربعين فقد
~~نقص من تلك الغاية. وبهذا التأويل يستبين معنى ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن الصدقة والصلة تعمران
~~الديار وتزيدان في الأعمار» .
# ويصح ما استفاض على الألسن «أطال الله بقاءك» . وعن سعيد بن جبير يكتب في
~~الصحيفة أن عمره كذا سنة، ثم يكتب بعد ذلك في آخرها ذهب يوم ذهب يومان حتى
~~تنقضي المدة. وعن قتادة: المعمر من بلغ ستين، والمنقوص من عمره من يموت قبل
~~الستين. وذلك في علم الله. إن ذلك الذي ذكر من خلق الإنسان من المادة
~~المذكورة أو الزيادة في الأعمار أو النقصان منها على الله يسير. ثم ضرب
~~مثلا للمؤمن والكافر وذكر دليلا آخر على عظم قدرته فقال وما يستوي البحران
~~الآية. على الأول يكون قوله ومن كل تأكلون إلى آخر الآية تقريرا للنعمة على
~~سبيل الاستطراد، أو هو من تمام التشبيه كأنه شبه الجنسين بالبحرين. ثم فضل
~~البحر الأجاج على الكافر لأنه شارك العذب في استخراج السمك واللؤلؤ وجرى
~~الفلك فيه، وأما الكافر فلا نفع فيه البتة فيكون كقوله في البقرة ثم قست
~~قلوبكم إلى آخر قوله وإن منها لما يهبط من خشية الله [الآية: 74] والأشبه
~~أن الآية تقرير دليل مستأنف كما مر في أول «النحل» يؤيده تعقيبه بدليل آخر
~~وهو قوله يولج الليل إلى قوله لأجل مسمى قد مر في آخر «لقمان» مثله، وفيه
~~رد على عبدة الكواكب ms3872 الذين ينسبون حوادث هذا العالم إلى الكواكب بالذات لا
~~إلى تسخير مبدعها. قوله ذلكم الله أي الذي فعل الأشياء المذكورة من فطر
~~السموات والأرض وإرسال الرياح وخلق الإنسان من التراب وغير ذلك هو المعبود
~~الحق. وقوله ربكم له الملك خبران آخران، ويجوز أن يكون الله ربكم خبرين وله
~~الملك جملة مبتدأة واقعة في طبقات. قوله
# PageV05P510
# والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وذلك أن المشركين كانوا معترفين
~~بأن الأصنام ليسوا خالقين وإنما كانوا يقولون إنه تعالى فوض أمور الأرضيات
~~إلى الكواكب التي هذه الأصنام صورها وطوالعها، فأخبر الله تعالى أنهم لا
~~يملكون قطميرا وهو القشرة الرقيقة للنواة فضلا عما فوقها. قال جار الله:
~~يجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله تعالى صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان
~~وربكم خبرا لولا أن المعنى يأباه فقيل: لأن ذلك إشارة إلى معلوم سبق ذكره.
~~وكونه صفة أو عطف بيان يقتضي أن يكون فيما سبق ضرب إبهام. قلت:
# وفيه نظر، أما أولا فلأن اسم الله من قبيل الأعلام لا من قبيل أسماء
~~الأجناس فكيف يجوز جعله صفة؟ وأما ثانيا فلأنه على تقدير التجويز يكون صفة
~~مدح فلا ينافي كون المشار إليه معلوما. والوجه الصحيح في إباء المعنى هو أن
~~الوصف إذا كان معرفة كان أمرا متحققا في الخارج مسلما عند السامع. مثلا إذا
~~قلت: الرجل الكاتب جاءني. تريد الرجل الذي تعرفه أيها السامع أنه كاتب
~~جاءني لكن الخطاب هاهنا مع الكفار وهم يجحدون المعبود الحق، أو يجحدون أن
~~العبادة لا تصلح إلا له، فلا يصح إيقاع اسم الله وصفا لذلكم والخطاب معهم.
# ثم زاد في توبيخ الكفرة بقوله إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لأنهم جماد ولو
~~فرض سماعهم ما استجابوا لكم لما مر من أنهم لا يملكون شيئا ويوم القيامة
~~أيضا يكفرون بشرككم قائلين ما كنتم إيانا تعبدون ولا ينبئك أي لا يطلعك على
~~حقيقة الحال أيها النبي أو أيها السامع مثل خبير ببواطن الأمور. والمعنى أن
~~هذا الذي أخبرتكم به من حال ms3873 الأوثان هو الحق لأني خبير بما أخبرت به ولا
~~يخبرك بالأمر مخبر هو مثل عالم به. وفيه أنه الخبير بالأمر وحده، وفيه أن
~~هذا الخبر مما لا يعرف بمجرد المعقول لولا إخبار الله سبحانه.
# ثم بين أن نفع العبادة إنما يعود على المكلفين فقال يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء ومعنى تعريف الخبر القصد إلى أنهم جنس الفقراء مبالغة، وذلك أن
~~افتقار الإنسان إلى الله عاجلا لأمور المعاش وآجلا لنعيم الآخرة أبين من
~~افتقار سائر المخلوقين إليه. وقيل: إن كون الناس فقراء أمر ظاهر لا يخفى
~~على أحد فلهذا عرف كقول القائل: الله ربنا ومحمد نبينا. ثم بين أن فقرهم
~~ليس إلا إلى الله فقابل الفقراء بقوله والله هو الغني وقابل قوله إلى الله
~~بقوله الحميد لأنه إذا أنعم عليهم استحق الحمد منهم. ثم ذكر أنه غني عن
~~وجودهم أيضا لا يفتقر في ظهور أثر قدرته إليهم فقال إن يشأ يذهبكم وقد مر
~~في «النساء» وفي «إبراهيم» . وحين بين الحق بالدلائل الباهرة أراد أن يذكر
~~ما يدعوهم إلى النظر فيه فقال ولا تزر وازرة يعني أن النفوس الوازرات لا
~~ترى واحدة منهن إلا حاملة وزرها لا وزر
# PageV05P511
# غيرها. ولا ينافي في هذا قوله وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~[العنكبوت: 13] لأن وزر الإضلال هو وزر النفس الوزارة أيضا، وفيه أن كل نفس
~~وازرة مهمومة بهم وزرها متحيرة في أمرها. ثم زاد في التهويل بقوله وإن تدع
~~مثقلة أي نفس ذات حمل لا يحمل منه شيء فإن عدم قضاء الحاجة بعد السؤال
~~أفظع. ثم زاد التأكيد بقوله ولو كان أي المدعو ذا قربى فإن عدم القضاء بعد
~~السؤال من القريب من أب وولد أدل على شدة الأمر فيعلم منه أن لا غياث يومئذ
~~أصلا. ثم بين أن هذه الإنذارات إنما تفيد أهل الخشية والطاعة حال كونهم
~~غائبين عن العذاب أو حال كون العذاب غائبا عنهم. ثم لما بين أن الوزر لا
~~يتعدى إلى الغير بين أن التطهر عن الذنوب لا يفيد إلا نفس ms3874 المتزكي وإلى
~~الله المصير لكل فيجزيهم على حسب ذلك. ثم ضرب للكافر والمؤمن مثلا فقال وما
~~يستوي الأعمى والبصير وقيل: إنه مثل للصنم وللمعبود الحق. ثم ذكر للكفر
~~والإيمان مثلا قائلا ولا الظلمات ولا النور وإذا كان الإيمان نورا والمؤمن
~~بصيرا فلا يخفى عليه النور، وإذا كان الكفر ظلمة والكافر أعمى فله صاد فوق
~~صاد. ثم بين لمآلهما ومرجعهما مثلا وهو الظل والحرور. قال أهل اللغة:
~~السموم يكون بالنهار والحرور أعم. وقال بعضهم: الحرور يكون بالليل فالمؤمن
~~بإيمانه كمن هو في ظل وراحة، والكافر في كفره كمن هو حر وتعب.
# وهاهنا مسائل. الأولى: ضرب أولا مثلا للكافر والمؤمن ثم أعاد مثلهما
~~بقوله وما يستوي الأحياء ولا الأموات وهذا أبلغ لأن الأعمى والبصير قد
~~يشتركان في إدراك أشياء ولا كذلك الحي والميت ولمكان هذه المبالغة أعاد
~~الفعل. الثانية: كرر «لا» النافية في الأمثال الأخيرة دون الأول، لأن
~~المنافاة بين العمى والبصر ليست ذاتية كما في سائرهما وقد يكون شخص واحد
~~بصيرا بإحدى العينين أعمى بالأخرى. الثالثة: قدم الأشرف في مثلين وهو الظل
~~والحي، وأخره في الآخرين فهم أهل الظاهر أن ذلك لرعاية الفواصل.
# والمحققون قالوا: إنهم كانوا قبل البعث في ظلمة الضلال فصاروا إلى نور
~~الإيمان في زمان محمد صلى الله عليه وسلم، فلهذا الترتيب قدم مثل الكافر
~~وكفره على مثل المؤمن وإيمانه. ولما ذكر المآل والمرجع قدم ما يتعلق
~~بالرحمة على ما يتعلق بالغضب لأن رحمته سبقت غضبه. ثم إن الكافر المصر بعد
~~البعثة صار أضل من الأعمى وشابه الأموات في عدم إدراك الحق فقال وما يستوي
~~الأحياء أي المؤمن الذي آمن بما أنزل الله. والأموات الذين تليت عليهم
~~الآيات ولم تنجع فيهم البينات فأخرهم عن المؤمنين لوجود حياتهم قبل ممات
~~الكافرين المعاندين. الرابعة: إنما وحد الأعمى والبصير لأن المراد أن أحد
~~الجنسين لا يساوي جنس الآخر من جهة العمى والبصر، ولعل فردا من أحدهما قد
~~يساوي الفرد الآخر من جهة أخرى
# PageV05P512
# وكذا الكلام في إفراد الظل والحرور. وإنما جمع ms3875 الظلمات ووحد النور لما مر
~~في أول «الأنعام» من تحقيق أن الحق واحد والشبهات كثيرة. وإنما جمع الأحياء
~~والأموات لأن المراد أن أحد الصنفين لا يساوي الآخر سواء قابلت الجنس
~~بالجنس أو قابلت الفرد بالفرد.
# الخامسة: لا يخفي أن هذه الواوات بعضها ضمت شفعا إلى شفع وبعضها ضمت وترا
~~إلى وتر. ثم سلى ورسوله بقوله إن الله يسمع الآية. فقد مر نظيره في قوله
~~إنك لا تسمع الموتى [النمل: 80] وإنما اقتصر على قوله إن أنت إلا نذير وكذا
~~في قوله إلا خلا فيها نذير لأن الكلام في معرض التهديد مع أن ذكر البشير
~~يدل عليه بل ذكر النذير يدل على مقابله. والمراد بالنذارة آثارها لثبوت
~~زمان الفترة. ثم زاد في التسلية بقوله وإن يكذبوك وقد مر مثله في آخر «آل
~~عمران» . وإنما حذف الفاعل هناك لبناء الكلام هنالك على الاقتصار دليله أنه
~~قال وإن يكذبوك فقد كذب فاقتصر على لفظ المضي ولم يسم الفاعل، ويحتمل أن
~~يكون لفظ الماضي إشارة إلى وقوع التكذيب منهم فإن تلك السورة مدنية والله
~~أعلم.
### | [سورة فاطر (35) : الآيات 27 الى 45]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه
~~غفور شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن
~~الله بعباده لخبير بصير (31)
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات عدن يدخلونها
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33) وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي أحلنا دار المقامة
~~من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا ms3876 يمسنا فيها لغوب (35) والذين كفروا لهم نار
~~جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
~~(36)
# وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير (37) إن
~~الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم
~~آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا
~~(40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده إنه كان حليما غفورا (41)
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء
~~في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# PageV05P513
### | القراآت:
# يدخلونها مجهولا: أبو عمرو ويجزي مجهولا غائبا كل بالرفع:
# أبو عمرو. الباقون: بالنون مبينا للفاعل كل بالنصب والمكر السيئ بهمزة
~~ساكنة: حمزة استثقالا للحركات، وحمله النحويون على الاختلاس، وإذا وقف يبدل
~~من الهمزة ياء ساكنة.
### | الوقوف:
# ماء ج للعدول ألوانها الأولى ج سود ه كذلك ط العلماء ط غفور ه لن تبور ه
~~فضله ط شكور ه يديه ط بصير ه عبادنا ج لنفسه ج مقتصد ج ms3877 تفصيلا بين الجمل مع
~~النسق بإذن الله ط الكبير ه ط لأن ما بعده مبتدأ لا بدل ولؤلؤا ج لاختلاف
~~الجملتين حرير ه الحزن ط شكور ه فضله ج لاحتمال الاستئناف والحال لغوب ه
~~جهنم ج لمثل ما قلنا عذابها ط كفور ه ج لاحتمال الواو الحال فيها ج للقول
~~المحذوف كنا نعمل ط النذير ه نصير ه والأرض
# ط الصدور
# ه في الأرض ط كفره ط مقتا ج وان اتفقت الجملتان ولكن لتكرار الفعل وتصريح
~~الفاعل والمفعول في الثانية خسارا ه دون الله ط السماوات ج لاحتمال أن «أم»
~~منقطعة منه ج غرورا ه تزولا ج لابتداء ما في معنى القسم مع الواو من بعده
# ط غفورا ه الأمم ج نفورا ه لا ومكر السيئ ط بأهله ط الأولين ج لانتهاء
~~الاستفهام مع اتصال الفاء تبديلا ه
# PageV05P514
# ج تحويلا ه قوة ط في الأرض ط قديرا ه مسمى ج بصيرا ه.
### | التفسير:
# لما بين دلائل الوحدانية بطريق الإخبار ذكر دليلا آخر بطريق الاستخبار
~~لأن الشيء إذا كان خفيا ولا يراه من بحضرتك كان معذورا، أما إذا كان بارزا
~~مكشوفا فإنك تقول: أما تراه. والمخاطب إما كل أحد أو النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن السيد إذا نصح بعض العباد ولم ينفعهم الإرشاد قال لغيره. اسمع ولا
~~تكن مثل هذا ويكرر معه ما ذكره مع الأول.
# والالتفات في فأخرجنا لأن نزول الماء يمكن أن يقال: إنه بالطبع ولكن
~~الإخراج لا يمكن إلا بإرادة الله. وأيضا الإخراج أتم نعمة من الإنزال لأن
~~إنزال المطر لفائدة الإخراج.
# واختلاف ألوان الثمرات اختلاف أصنافها أو هيئاتها، والجدد الخطط،
~~والطرائق «فعلة» بمعنى «مفعول» والجد القطع. قال جار الله: لا بد من تقدير
~~مضاف أي ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر مختلف ألوانها في البياض والحمرة، لأن
~~الأبيض قد يكون على لون الجص وقد يكون أدنى من ذلك، وكذلك الحمرة.
~~والغرابيب تأكيد للسود إلا أنه أضمر المؤكد أولا ثم أظهر ثانيا على طريقة
~~قوله:
# والمؤمن العائذات ms3878 الطير وإنما لم يتصور اختلاف الألوان هاهنا لأن السواد
~~إذا كان في الغاية لم يكن بعدها لون. يقال: أسود غربيب للذي أبعد في السواد
~~وأغرب فيه ومنه الغراب. ويمكن أن يقال:
# إن المختلف صفة الحمر فقط. وحين فرغ من دلائل النبات وما يشبه المعادن
~~شرع في الاستدلال بالحيوان، وقدم الإنسان لشرفه، ثم ذكر الدواب على العموم،
~~ثم خصص الأنعام، أو أراد بالدابة الفرس فجعله لشرفه رديف الإنسان. وقوله
~~مختلف أي بعض مختلف ألوانه وذكر الضمير تغليبا للإنسان أو نظرا إلى البعض.
~~وقوله كذلك أي كاختلاف الجبال والثمرات، وفيه أن هذه الأجناس كما أنها في
~~أنفسها دلائل فهي باختلافها أيضا دلائل. وحين خاطب نبيه بقوله ألم تر بمعنى
~~ألم تعلم أتبعه قوله إنما يخشى الله من عباده العلماء كأنه قال: إنما يخشاه
~~مثلك ومن على صفتك ممن نظر في دلائله فعرفه حق معرفته، أو أراد أن يعرفه
~~كنه معرفته لأن الخشية على حسب العلم بنعوت كماله وصفات جلاله.
# وفي الحديث «أعلمكم بالله أشدكم خشية له»
# وفائدة تقديم المفعول أن يعلم أن الذين يخشون الله من بين عباده هم
~~العلماء دون غيرهم، ولو أخر المفعول كان معنى صحيحا وهو أنهم لا يخشون أحدا
~~إلا الله إلا أن ذلك غير مراد هاهنا. وعن عمر بن عبد العزيز ويحكى عن أبي
~~حنيفة أنهما قرءا برفع الله ونصب العلماء فتكون الخشية مستعارة
# PageV05P515
# للتعظيم أي لا يعظم الله ولا يجل من الرجال إلا العلماء به. ثم بين السبب
~~الباعث على الخشية بقوله إن الله عزيز غفور فالعزة توجب الخوف من أليم
~~عقابه والمغفرة توجب الطمع في نعيمه وثوابه، وفيه أن خوف المؤمن ينبغي أن
~~يكون مخلوطا برجائه. ثم مدح العالمين العاملين بقوله إن الذين يتلون الآية.
~~قال أهل التحقيق: قوله إنما يخشى الله إشارة إلى عمل القلب، وقوله إن الذين
~~يتلون أي يداومون على التلاوة إشارة إلى عمل اللسان. وقوله وأقاموا الصلاة
~~إشارة إلى عمل الجوارح، والكل أقسام التعظيم لأمر الله.
# ثم أشار إلى الشفقة على ms3879 خلق الله بقوله وأنفقوا مما رزقناهم وقوله يرجون
~~وهو خبر «إن» إشارة إلى الإخلاص في العقائد والأعمال أي ينفقون من الأموال
~~لا ليقال إنه كريم أو لغرض آخر بل لتجارة لا كساد فيها ولا بوار وهي طلب
~~مرضاة الله. وقوله ليوفيهم متعلق ب لن تبور أي تنفق عند الله ليوفيهم
~~بنفاقها عنده أجورهم. وجوز جار الله أن يجعل يرجون في موضع الحال واللام
~~متعلق بالأفعال المتقدمة أي فعلوا جميع ما ذكر من التلاوة والإقامة
~~والإنفاق لغرض التوفية. وخبر «إن» قوله إنه غفور لهم شكور لأعمالهم. وحين
~~ذكر دلائل الوحدانية أتبعه بيان الرسالة وذكر حقيقة الكتاب المتلو والكتاب
~~للجنس ف «من» للتبعيض أو هو القرآن، و «من» للتبيين أو هو اللوح المحفوظ و
~~«من» للابتداء وقد مر في البقرة أن قوله مصدقا حال مؤكدة. وفي قوله إن الله
~~بعباده لخبير بصير تقرير لكونه حقا لأن الذي يكون عالما بالبواطن والظواهر
~~لم يمكن أن يكون في كلامه شوب باطل. وفيه لم يختر محمدا للرسالة جزافا وعلى
~~سبيل الاتفاق ولكنه أعلم حيث يجعل رسالته. قوله ثم أورثنا الكتاب زعم جمع
~~من المفسرين أن الكتاب للجنس بدليل قوله فيما قبل جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر والإيراث الإعطاء، والمصطفون من عبيده هم الأنبياء كأنه قال: علمنا
~~البواطن وأبصرنا الظواهر فاصطفينا عبادا ثم أورثناهم الكتاب. وعلى هذا
~~فالمراد بالظلم على النفس وضع الشيء في غير موضعه وإن كان بترك الأولى ومنه
~~قول أبينا آدم ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف: 23] وقول يونس إني كنت من
~~الظالمين [الأنبياء: 87] وإذا كان الظلم بهذا المعنى جائزا عليهم فالاقتصاد
~~أولى. ويجوز أن يعود الضمير في قوله فمنهم إلى الأمة كأنه قيل: إن الذي
~~أوحينا إليك هو الحق وأنت المصطفى كما اصطفينا رسلنا، وآتيناهم كتبا فمن
~~قومك ظالم كفر بك وبما أنزل إليك، ومقتصد آمن به ولم يأت بجميع ما أمر به،
~~وسابق آمن وعمل صالحا. وقال أكثرهم: إنه القرآن والإيراث الحكم بالتوريث أو
~~هو على عادة إخبار الله في التعبير عن المستقبل بالماضي ms3880 لتحققه أي نريد أن
~~نورثه. والمصطفون هم الصحابة والتابعون ومن بعدهم إلى يوم القيامة كقوله
~~كنتم خير
# PageV05P516
# أمة
# [آل عمران: 11] وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] وعلى هذا ففي تفسير
~~المراتب الثلاثة أقوال أحدها: الظالم الراجح السيئات، والمقتصد المتساوي
~~الحسنات والسيئات، والسابق راجح الحسنات. ثانيها الظالم من ظاهره خير من
~~باطنه، والمقتصد المتساوي، والسابق من باطنه خير. ثالثها: الظالم صاحب
~~الكبيرة، والمقتصد صاحب الصغيرة، والسابق المعصوم.
# رابعها:
# عن علي رضي الله عنه: الظالم أنا، والمقتصد أنا، والسابق أنا. فقيل له:
~~كيف ذاك؟ قال:
# أنا ظالم بمعصيتي، ومقتصد بتوبتي، وسابق بمحبتي.
# خامسها: الظالم التالي للقرآن غير العالم به ولا العامل بموجبه، والمقتصد
~~التالي العالم غير العامل، والسابق التالي العامل.
# سادسها: الظالم الجاهل، والمقتصد المتعلم، والسابق العالم. سابعها:
~~الظالم من يحاسب فيدخل النار وهو أصحاب المشأمة، والمقتصد من يحاسب فيدخل
~~الجنة وهو أصحاب الميمنة، والسابق من يدخل الجنة بغير حساب. ثامنها: الظالم
~~من خالف أوامر الله وارتكب مناهيه فإنه واضع للتكليف في غير موضعه،
~~والمقتصد هو المجتهد في أداء التكاليف وإن لم يوفق لذلك فإنه قصد الحق
~~واجتهد، والسابق هو الذي لم يخالف تكاليف الله بتوفيقه دليله قوله في
~~الأخير بإذن الله وذلك أنه إذا وقع الخير في نفسه سبق إليه قبل تسويل
~~النفس، والمقتصد يقع في قلبه فتردده النفس، والظالم تغلبه النفس. وبعبارة
~~أخرى من غلبته النفس الأمارة وأمرته فأطاعها ظالم، ومن جاهد نفسه فغلبته
~~تارة وغلب أخرى فهو المقتصد صاحب النفس اللوامة، ومن قهر نفسه فهو السابق.
~~وفي تقديم الظالم ثم المقتصد إيذان بأن المقتصدين أكثر من السابقين
~~والظالمون أكثر الأقسام كما قال وقليل من عبادي الشكور [سبأ: 13] ذلك الذي
~~ذكر من التوفيق أو من السبق بالخيرات أو من الإيراث هو الفضل الكبير قال
~~جار الله: أبدل قوله جنات عدن من الفضل لأنها مسببة عنه وكأنها هو. قلت:
~~ويمكن أن يقال جنات عدن مبتدأ لأنها معرفة بدليل قوله جنات عدن التي وعد
~~الرحمن [مريم: 61] ولئن سلم أنها نكرة فليكن يدخلونها صفة ms3881 له وخبرها يحلون
~~ثم إن ضمير يدخلونها إن عاد إلى التالين لكتاب الله أو إلى السابقين فلا
~~إشكال فالظالم يدخل النار والمقتصد يكون أمره موقوفا كقوله وآخرون مرجون
~~لأمر الله [التوبة: 106] أو كقوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا وإن عاد إلى الفرق الثلاث فبشرط العفو أو بشرط التوبة،
# وقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سابقنا سابق ومقتصدنا ناج
~~وظالمنا مغفور له»
# وفي تقديم جنات عدن وبناء الكلام عليها دون أن يقول «يدخلون جنات عدن»
~~إيذان بأن الاهتمام بشأنها أكثر فإن نظر السامع على المدخول فيه لا على نفس
~~الدخول. وقد مرت العبارة الأصلية في سورة الحج في قوله إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات إلى قوله حرير [الآية: 23] وتغيير
# PageV05P517
# العبارة في هذا المقام لمزيد هذه الفائدة والله أعلم. وفي قوله يحلون
~~فيها إشارة إلى سرعة الدخول فإن في تحليتهم خارج الجنة تأخيرا للدخول. وفي
~~تحليتهم بالسوار إشارة إلى أمرين: أحدهما الترفه والتنعم، الثاني أنهم لا
~~يحتاجون فيها إلى عمل من الطبخ وتهيئة سائر الأسباب. قال جار الله: أي
~~يحلون بعض أساور من ذهب كأنه بعض سابق لسائر الأبعاض كما سبق المسورون به
~~غيرهم، والذهب واللؤلؤ إشارة إلى النوعين اللذين منهما الحلي. وقيل: إن ذلك
~~الذهب في صفاء اللؤلؤ، والحزن للجنس فيعم كل حزن من أحزان الدنيا والدين
~~كما
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة
~~في قبورهم ولا في محشرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله يخرجون من قبورهم وهم
~~ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن»
# وقد خصه جمع من المفسرين بخوف سوء العاقبة أو بحزن الآفات أو بحزن الموت
~~أو بهم المعاش حتى قال بعضهم: كراء الدار والتعميم أولى. والمقامة بمعنى
~~الإقامة والفضل التفضل. وعند المعتزلة العطاء لأن الثواب أجر مستحق واجب
~~عندهم. والنصب التعب والمشقة التي تصيب المزاول للأمر المنتصب له. واللغوب
~~ما يلحقه من الفتور ms3882 والكلال بعد ذلك قاله جار الله. وقال غيره: إن الذي
~~يباشر عملا من الأعمال لا يظهر عليه الإعياء إلا بعد أن يستريح، فالمراد
~~أنهم لا يخرجون من الجنة إلى موضع يتعبون بسبب ذلك ثم يلحقهم الإعياء بعد
~~الرجوع.
# ثم عطف قوله والذين كفروا على قوله إن الذين يتلون وقوله فيموتوا جواب
~~للنفي والتقدير لا يقضي عليهم بالموت فيستريحوا ويصطرخون يفتعلون من الصراخ
~~وهو الصياح بجهد وشدة كشأن المستغيث. وفائدة قوله غير الذي كنا نعمل زيادة
~~التحسر على ما عملوه من غير الصالح، أو المراد نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نحسبه صالحا لأنهم كانوا يحسبون أنهم يحسنون. وفيه إشارة إلى أنهم في
~~الآخرة أيضا ضالون لم يهدهم الله في الآخرة كما لم يهدهم في الدنيا، ولو
~~كانوا مهتدين لقالوا: ربنا زدت للمحسنين حسنات بفضلك لا بعملهم ونحن أحوج
~~إلى تخفيف العذاب منهم إلى تضعيف الثواب فافعل بنا ما أنت أهله نظرا إلى
~~فضلك، ولا تفعل بنا ما نحن أهله نظرا إلى عدلك، وانظر إلى مغفرتك الهاطلة
~~ولا تنظر إلى معذرتنا الباطلة. وهذا بخلاف حال المؤمن هداه في العقبى كما
~~هداه في الدنيا حتى دعاه بأقرب دعاء إلى الإجابة، وأثنى عليه بأطيب ثناء
~~عند الإنابة فقالوا الحمد لله وقالوا إن ربنا لغفور اعترافا بتقصيرهم شكور
~~إقرارا بوصول ما لم يخطر ببالهم إليهم وأحالوا الكل إلى فضله تصريحا بأنه
~~لا عمل لهم بالنسبة إلى بحار نعمه. قوله أولم نعمركم استفهام فيه توبيخ
~~وإفحام وهو متناول لكل عمر
# PageV05P518
# تمكن فيه المكلف من إصلاح شأنه إلا أن التوبيخ في العمر الطويل أعظم.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون
~~سنة»
# وروي «من جاوز الأربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار»
# وعن مجاهد: ما بين العشرين إلى الستين. وقيل: ثماني عشرة وسبع عشرة.
~~وقوله وجاءكم معطوف على المعنى كأنه قيل: قد عمرناكم وجاءكم النذير وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: الشيب. فبين بالجملتين أن القابل موجود ms3883
~~والفاعل حاصل، فالعذر غير مقبول فذوقوا العذاب فما للظالمين الذين وضعوا
~~أعمالهم في غير موضعها وأتوا بالمعذرة في غير وقتها من نصير نفى الأنصار
~~والناصرين في آخر «آل عمران» وفي «الروم» ووحد هاهنا كأنهم في النار قد
~~أيسوا من كثير ممن كانوا يتوقعون منهم النصرة إلا من نصير واحد وهو الله
~~سبحانه. ثم كان لسائل أن يسأل: ما بال الكافر يعذب أبدا وإنه ما كفر إلا
~~أياما معدودة فلا جرم قال إن الله عالم غيب السماوات والأرض
# فكان يعلم من الكافر أن الكفر قد تمكن في قلبه بحيث لو دام إلى الأبد لما
~~أطاع الله ولا عبده.
# وذات الصدور صواحباتها من الظنون والعقائد فذو موضوع لمعنى الصحبة،
~~فالصدور ذات العقائد والعقائد ذات الصدور باعتبار أنها تصحبها. وحين ذكرهم
~~بما مر من أنه سوف يوبخهم بالتعمير وإيتاء العقول وإرسال من يؤيد المعقول
~~بالمنقول وعظهم بأنه هو الذي جعلكم وفقد العاطف هنا خلاف ما في آخر
~~«الأنعام» للعدول عن خطاب أهل الآخرة إلى خطاب أهل الدنيا. وقال هاهنا
~~خلائف في الأرض بزيادة «في» المفيدة لتمكن المظروف في الظرف لأجل المبالغة
~~والترقي من الأدنى إلى الأعلى كأنه قيل: أمهلتم وعمرتم وأمرتم على لسان
~~الرسل بما أمرتم وجعلتم خلفاء الهالكين الماضين فأصبحتم بحالهم راضين فمن
~~كفر بعد هذا كله فعليه وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا لأن الكافر السابق ممقوت واللاحق الذي أنذره الرسول ولم ينتبه أمقت
~~لأنه رأى عذاب من تقدمه ولم يتنبه ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا فإن
~~العمر كرأس مال من اشترى به رضا الله ربح ومن اشترى به سخطه خسر. ثم وبخ
~~أهل الشرك بقوله قل أرأيتم وأبدل منه أروني كأنه قال: أخبروني عن هؤلاء
~~الشركاء، أروني أي جزء من أجزاء الأرض استبدوا بخلقه أم لهم مع الله شرك في
~~خلق السماوات أم معهم أو مع عابديهم كتاب من عند الله فهم على برهان من ذلك
~~الكتاب. والإضافة في شركاءكم لملابسة العبادة، أو المراد كونهم ms3884 شركاءهم في
~~النار كقوله إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] بل إن
~~يعد الظالمون بعضهم وهم الرؤساء بعضا وهم الأتباع إلا غرورا [يونس: 18] وهو
~~قولهم هؤلاء شفعاؤنا وحين بين عجز الأصنام أراد أن يبين كمال القدرة فقال
~~إن الله يمسك السماوات والأرض أي يمنعهما من أن
# PageV05P519
# تزولا
# أو كراهة زوالهما عن مقرهما ومركزهما، ولو فرض زوالهما بأمر الله فلن
~~يمسكهما أحد من بعد زوالهما أو من بعد الله. وقيل: أراد أنهما كانتا
~~جديرتين بأن تهد هدا لعظم كلمة الشرك كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه
~~[مريم: 90] يؤيد هذا الوجه قوله إنه كان حليما غير معاجل بالعقوبة غفورا
~~لمن تاب من الشرك. قال المفسرون: بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا: لعن الله اليهود والنصارى أتتهم رسلهم فكذبوا
~~فو الله لئن أتانا رسول لكنا أهدى. وزيف هذا النقل بأن المشركين كانوا
~~منكرين للرسالة والحشر فكيف اعترفوا بأن اليهود والنصارى جاءهم رسل. سلمنا
~~لكنهم كيف عرفوا تكذيب اليهود وتحريفهم ولم يأتهم رسول ولا كتاب؟ فالوجه
~~الصحيح في سبب النزول أنهم كانوا يقولون: لو جاءنا رسول لم ننكره وإنما
~~ينكرون كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا لأنه كاذب، ولو صح كونه رسولا
~~لآمنا. وقوله من إحدى الأمم ليس للتفضيل بل المراد أنا نكون أهدى مما نحن
~~عليه ونكون من إحدى الأمم كقولك: زيد من المسلمين. أو هو للتفضيل والأمم
~~لتعريف العهد أي أمة محمد وموسى وعيسى عليهم السلام، أو للعموم أي أهدى من
~~أي أمة تفرض ويقال فيها إحدى الأمم تفضيلا لها على غيرها في الهدى
~~والاستقامة. فلما جاءهم نذير هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي صح لهم
~~نذارته بالمعجزات الباهرة ما زادهم هو أو مجيئه إلا نفورا كأنه صار سببا في
~~نفارهم عن الحق عنادا وكبرا فانتصب استكبارا على أنه مفعول لأجله أو حال
~~ويجوز أن يكون بدلا من نفورا وقوله ومكر من إضافة المصدر إلى صفة معموله
~~أصله وأن مكروا السيء أي ms3885 المكر السيء، والمكر هو مكرهم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الهم بالقتل والإخراج وقد حاق بهم يوم بدر، أو هو عام وعاقبة
~~الماكر وخيمة يصل إليه جزاؤه عاجلا أو آجلا.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله يقول
~~ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله» . وفي أمثالهم «من حفر لأخيه جبا وقع فيه
~~منكبا» .
# وفي قوله بأهله دون أن يقول «إلا بالماكر إشارة إلى أن الرضا بالمكر
~~والإعانة عليه كهو فيندرج مصاحبه في زمرة أهل المكر. وقوله سنت الأولين من
~~إضافة المصدر إلى المفعول. وقوله لسنت الله من إضافته إلى الفاعل والمراد
~~بها إنزال العذاب على أمثالهم من مكذبي الرسل، جعل استقبالهم لذلك
~~واستعجالهم إياه انتظارا له منهم. والتبديل تغيير الصورة مع بقاء المادة،
~~والتحويل نقل الشيء من مكان إلى مكان آخر. خص هذه السورة بالجمع بين
~~الوصفين لأن كثيرا من أحوال الكفرة جاءت هاهنا مثناة كقوله ولا يزيد
~~الكافرين إلى قوله إلا خسارا وكقوله إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر
~~السيئ ويحتمل أن يريد بسنة الأولين استمرارهم على الإنكار كأنه قال: أنتم
~~تريدون
# PageV05P520
# الإتيان بسنة الأولين والله يأتي بسنة لا تبدل. العذاب المعلوم بنوع آخر
~~ولا تحوله عن مستحقيه إلى من لا يستحقه. ثم أمرهم بالسير وذكرهم ما رأوه في
~~مسايرهم ومتاجرهم إلى الشام والعراق واليمن من آثار الهالكين الأقدمين مع
~~وفور قوتهم وكثرة شوكتهم. ثم بين كمال علمه ونهاية قدرته على اتصال أصناف
~~الاستحقاقات بقوله وما كان الله ليعجزه أي ليسبقه ويفوته شيء. ثم ختم
~~السورة بما يدل على غاية حلمه وهو أنه لا يؤاخذ الناس بكل جرم إلى أجل مسمى
~~هو القيامة وهو يومئذ أعلم بأحوالهم علما عيانيا فيجزي كلا بحسب علمه، وقد
~~مر مثل الآية في سورة النحل. وقيل: الأجل هو يوم لا يوجد في الخلق من يؤمن
~~أو حين يجتمع الناس على الضلال والله أعلم.
# تم الجزء الثاني والعشرون، ويليه الجزء الثالث والعشرون وأوله تفسير سورة
~~يس
# PageV05P521
# بسم الله ms3886 الرحمن الرحيم الجزء الثالث والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة يس)
# (مكية سوى آية نزلت في اليهود قوله وإذا قيل لهم أنفقوا حروفها ثلاثة
~~آلاف كلمها سبعمائة وسبع وعشرون آياتها ثلاث وثمانون)
### | [سورة يس (36) : الآيات 1 الى 44]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
# تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع
~~الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11) إنا نحن نحي الموتى
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12) واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14)
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~(15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين
~~(17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا
~~من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~(22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24)
# إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26)
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27) وما أنزلنا على قومه من بعده من
~~جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون
~~(29)
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن ms3887 كل لما جميع
~~لدينا محضرون (32) وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون (33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34)
# ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36) وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~(39)
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون (40) وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم
~~من مثله ما يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43)
~~إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44)
# PageV05P522
### | القراآت:
# يس بإظهار النون: أبو عمرو وسهل ويعقوب غير رويس وابن كثير غير ابن فليح
~~وحمزة وأبو جعفر ونافع غير النجاري عن ورش والحلواني عن قالون وعاصم غير
~~يحيى وابن أبي غالب. وقرأ حمزة وعلي وخلف ويحيى وحماد بالإمالة. تنزيل
~~بالنصب: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. والباقون:
~~بالرفع سدا بفتح السين في الحرفين: حمزة وعلي وخلف وحفص وأبو زيد فعززنا
~~بالتخفيف: أبو بكر وحماد والمفضل آين بالمد والياء أبو عمرو وقالون وزيد
~~مثله ولكن بالقصر ابن كثير ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد. أإن
~~بهمزتين: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل وابن عامر، هشام يدخل بينهما مدة
~~وقرأ المفضل أين على وزن «كيف» الآن بسكون النون وبالمد: يزيد مثل آنذرتهم
~~ذكرتم بالتخفيف: زيد وما لي بسكون الياء: حمزة ويعقوب ينقذوني في الحالين
~~بالياء: يعقوب وافق ورش وسهل وعباس في الوصل إني إذا بفتح الياء: أبو جعفر
~~ونافع وأبو عمرو إني آمنت بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو
~~إلا صيحة واحدة بالرفع وكذلك ما بعدها: يزيد لما بالتشديد: ابن عامر وحمزة
~~وعاصم الميتة بالتشديد: أبو جعفر ونافع عملت بغير هاء الضمير: حمزة وعلي
~~وخلف وعاصم غير حفص والمفضل ms3888 لمستقر بكسر القاف: زيد عن يعقوب والقمر بالرفع
~~على الابتداء: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ونافع ويعقوب غير رويس. الآخرون:
~~بالنصب إضمارا على شريطة
### | التفسير 
# ذرياتهم على الجمع: أبو جعفر ونافع وابن عامر وسهل ويعقوب.
### | الوقوف:
# يس ه كوفي الحكيم ه لا لجواب القسم المرسلين ه لا لأن الجار والمجرور خبر
~~بعد خبر أو مفعول ثان لمعنى الفعل في المرسلين أي أرسلت على
# PageV05P523
# صراط مستقيم ه ط على القراءتين فمن نصب فمعناه نزل تنزيل أو أعني تنزيل
~~ومن رفع فالتقدير هذا تنزيل الرحيم ه لا لتعلق لام كي بمعنى التنزيل
~~والإرسال غافلون ه لا يؤمنون ه مقمحون ه لا يبصرون ه لا يؤمنون ه بالغيب ه
~~لانقطاع النظم مع دخول الفاء كريم ه وآثارهم ط مبين ه القرية ه لأن «إذا»
~~ليس ظرفا ل اضرب بل التقدير واذكر إذ جاءها. وجوز في الكشاف أن يكون «إذ»
~~بدلا من أصحاب القرية فلا وقف. المرسلون ه ج لاحتمال أن يكون «إذ» بدلا أو
~~معمولا لعامل آخر مضمر مرسلون ه مثلنا لا من شيء لا لاتحاد المقول فيهما
~~تكذبون ه لمرسلون ه ج المبين ه بكم ج للابتداء بما في معنى القسم مع اتحاد
~~المقول أليم ه معكم ط ذكرتم ط مسرفون ه المرسلين ه لأن اتبعوا بدل من الأول
~~مهتدون ه ترجعون ه ولا ينقذون ه ج للابتداء بان مع تعلق «إذا» بما قبلها أي
~~أني إذا اتخذت آلهة لفي ضلال مبين ه فاسمعون ه ط لأن التقدير فلم يسمعوا
~~قوله فقتلوه ثم قيل له ادخل الجنة ط يعلمون ه لا لتعلق الباء. المكرمين ه
~~منزلين ه خامدون ه العباد ج لأن ما بعده يصلح استئنافا وحالا والعامل معنى
~~في حسرة يستهزؤن ه لا يرجعون ه محضرون ه يأكلون ه العيون ه لا ثمره ه ط لمن
~~جعل «ما» نافية ومن جعلها موصولة لم يقف أيديهم ط يشكرون ه لا يعلمون ه
~~مظلمون ه ط لها ط العليم ه لا لمن قرأ ms3889 والقمر بالرفع بالعطف على الليل، ومن
~~قرأ بالنصب وقف مطلقا القديم ه النهار ط يسبحون ه المشحون ه لا يركبون ه
~~ينقذون ه لا حين ه.
### | التفسير:
# الكلام الكلي في فواتح السور قد مر في أول البقرة وغيرها والذي يختص
~~بالمقام ما قيل إن معناه يا سيد أو يا أنيسين فاقتصر على البعض رواه جار
~~الله عن ابن عباس. ولا يخفى أن النداء على هذا يكون لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم يؤيده قوله إنك لمن المرسلين وكثيرا ما يستعمل القسم بعد إفحام الخصم
~~الألد كيلا يقول إنك قد أفحمت بقوة جدالك وأنت في نفسك خبير بضعف مقالك.
~~وأيضا الابتداء بصورة اليمين يدل على أن المقسم عليه أمر عظيم والأمر
~~العظيم تتوفر الدواعي على الإصغاء إليه، وكانت العرب يتحرزون من الأيمان
~~الفاجرة ويقولون إنها تدع الديار بلاقع، وكان من المعلوم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يعظمون القرآن غاية التعظيم وكان اليمين به موقوفا عليه
~~عند الكفرة. وقوله على صراط كالتأكيد لأن المرسلين لا يكونون إلا على
~~المنهج القويم. وتنكير صراط للتعظيم. قيل: فيه دليل على فساد قول المباحية
~~القائلين بأن المكلف إذا صار واصلا لم يبق عليه تكليف فإن
# PageV05P524
# المرسلين لم يستغنوا عن رعاية الشريعة فكيف غيرهم. وقوله ما أنذر آباؤهم
~~كقوله في «القصص» لتنذر قوما ما أتاهم من نذير [الآية: 46] وقد مر أنه يشمل
~~اليهود والنصارى لأن آباءهم الأدنين لم ينذروا بعد ما ضلوا فهم غافلون لهذا
~~السبب. وقد يقال: إن «ما» مصدرية أو موصولة أي أرسلت لتنذرهم إنذار آبائهم
~~أو ما أنذر آباؤهم فإنهم في غفلة، فعلى هذا كونهم غافلين سبب باعث على
~~الإنذار، وعلى الأول عدم الإنذار سبب غفلتهم. ثم بين أن السبب الحقيقي
~~للغفلة هو أنه تعالى جعلهم من جملة المطبوع على قلوبهم ومن زمرة أهل النار
~~وهو قوله فيهم لأملأن جهنم منك وممن تبعك [ص 85] أو أراد بالقول سبق علمه
~~فيهم وفي أمثالهم أنهم لا يؤمنون. وقيل: أراد أن القول بالدعوة بلغ أكثرهم
~~ولكنهم ms3890 لا يؤمنون جحودا وعنادا، وذلك أن من يتوقف على استماع الدليل في
~~مهلة النظر يرجى منه الإيمان إذا بان له البرهان، أما بعد البيان والوضوح
~~فلا يكون عدم الإيمان إلا للمكابرة.
# وحين بين أنهم لا يؤمنون ذكر أن ذلك من الله تعالى فقال إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فيكون مثلا لتصميمهم على الكفر كالطبع والختم. وقيل: إنه
~~إشارة إلى إمساكهم وأنهم لا ينفقون في سبيل الله كما قال ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك [الإسراء: 29] وعلى هذا يمكن أن يكون معنى قوله فهم لا
~~يؤمنون أنهم لا يزكون كأنه عبر بالإيمان عن الزكاة كما عبر به عن الصلاة في
~~قوله وما كان الله ليضيع إيمانكم [البقرة: 143]
# وقيل: نزلت في بني مخزوم وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده
~~انثنت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم
~~فقال مخزومي آخر: أنا أقتله بهذا الحجر. فذهب فأعمى الله بصره وأنزلت
~~الآيتان.
# والضمير في قوله فهي إلى الأذقان راجع إلى الأيدي وإن كانت غير مذكورة
~~لكونها معلومة فإن المغلول تكون أيديه مجموعة إلى العنق ولذلك يسمى الغل
~~جامعة أي جامعا لليد والعنق. وتأنيث الجامعة مبالغة أو بتأويل الآلة. وقيل:
# واختاره في الكشاف أنه يرجع إلى الأغلال أي جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~ثقالا غلاظا بحيث تبلغ إلى الأذقان فلم يتمكن المغلول معها من أن يطأطىء
~~رأسه فلا يزال مقمحا. والمقمح الذي يرفع رأسه ويغض بصره ومنه أقمحت السويق
~~أي سففته. والكانونان يقال لهما شهرا قماح لأن الإبل ترفع رؤوسها عن الماء
~~لبرده فيهما. وكيف يفهم من الغل في العنق المنع من الإيمان حتى يجعل كناية
~~فيقول المغلول الذي بلغ الغل ذقنه وبقي مقمحا رافع الرأس لا يبصر الطريق
~~فضرب ذلك مثلا للذي يهديه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصراط المستقيم
~~العقلي وهو لا يبصره بنظر بصيرته، ويمكن أن يجعل كناية ms3891 عن عدم التصديق
~~بتحريك الرأس. ويقال: بعير قامح إذا رفع رأسه فلم يشرب الماء، والإيمان
~~كالماء الزلال الذي به الحياة. ثم ضرب مثلا
# PageV05P525
# آخر لكونهم غير منتهجين سبيل الرشاد وذلك قوله وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~قال أهل التحقيق: المانع إما أن يكون في النفس وهو الغل فلا يتبين لهم آيات
~~الأنفس، وإما أن يكون خارجا عنها وهو السد فلا يتضح لهم دلائل الآفاق.
~~ويمكن أن يقال: السد من قدام إشارة إلى عدم العلوم النظرية، ومن خلف إشارة
~~إلى عدم فطنتهم الغريزية، أو الأول إشارة إلى الغفلة عن أحوال المعاد،
~~والثاني إشارة إلى الغفلة عن المبدأ. وفيه أن السالك إذا انسد عليه الطريق
~~من قدامه ومن خلفه والموضع الذي هو فيه لا يكون موضع إقامة فإنه يهلك لا
~~محالة. ثم زاد في التأكيد بقوله فأغشيناهم أي جعلنا بعد ذلك كله على
~~أبصارهم غشاوة فهم لا يبصرون شيئا أصلا. ويحتمل أن يكون الإغشاء إشارة إلى
~~أن السد قريب منهم بحيث يصير ذلك كالغشاوة فإن القرب القريب مانع من الرؤية
~~فلا يرون السد قريب منهم فهم لا يبصرون وعلى هذا يكون ذكر السد من خلف
~~تأكيدا على تأكيد، فإن الذي جعل بين يديه ومن خلفه سدان ملتزقان لا يمكنه
~~التحرك يمنة ويسرة ولا النظر إلى السد ولا إلى غيره. ويمكن أن يقال: فائدته
~~تعميم المنع من انتهاج المسالك المستقيمة لأنهم إن قصدوا السلوك إلى جانب
~~اليمين أو إلى جانب الشمال صاروا متوجهين إلى شيء ومولين عن شيء، وهكذا إن
~~فرض رجوع قهقرى فإن المشي من هاتين الجهتين عادة، ثم صرح بالمقصود معطوفا
~~على المذكورات قائلا وسواء عليهم الآية. وقد مر إعرابه وسائر ما يتعلق
~~بتفسيره في أول البقرة. ولا يخفى أن الإنذار وعدمه بالنسبة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير مستويين وإنما الإنذار سبب لزيادة سيادته وسعادته عاجلا
~~وآجلا.
# ثم بين بقوله إنما تنذر أن عدم فائدة الإنذار إنما هو بالإضافة إلى
~~المطبوع على قلوبهم الذين تقدم شرح حالهم وبيان أمثالهم ms3892 لا إلى المنتفعين
~~به. والذكر القرآن أو ما فيه من المواعظ والحكم والدلائل، وفي ذكر الخشية
~~مع تعقيبه باسم الرحمن إشارة إلى أن قهره مقرون بلطفه يعني مع كونه ذا هيبة
~~لا تقطعوا رجاءكم. والغيب ما غاب عنا من أحوال القيامة وغيرها. وقيل: أي
~~بالدليل وإن لم ينته إلى العيان فعند الانتهاء إلى ذلك لم يبق للخشية
~~فائدة. ومعنى الفاء في فبشره أنك كما أنذرت وخوفت فبشر بمغفرة واسعة وأجر
~~كريم لا يكتنه كنهه، فكأن المغفرة بإزاء الإيمان والأجر الكريم للعمل
~~الصالح. أو الأول لاتباع الذكر والثاني للخشية. وحين فرغ من بيان الرسالة
~~شرع في أصل الحشر قائلا إنا نحن نحي الموتى على أن البشارة بالمغفرة والأجر
~~لا يتم إلا بعد ثبوت الإعادة وهكذا خشية الرحمن بالغيب تناسب ذكر إحياء
~~الأموات. والظاهر أن قوله نحن ضمير الفصل ويجوز أن يكون مبتدأ والفعل خبره
~~والجملة خبر «إن» ويجوز أن يكون نحن خبر «إن»
# PageV05P526
# كقول القائل عند الافتخار بالشهرة: أنا أنا. كأن الله تعالى قال إنما نحن
~~معروفون بأوصاف الكمال وإذا عرفنا أنفسنا فلا تنكر قدرتنا على إحياء
~~الموتى. وفي هذا التركيب أيضا إشارة إلى التوحيد أي ليس غيرنا أحد يشاركنا
~~حتى نقول إنا كذا فنمتاز. ثم أشار إلى العلم التام الذي يتوقف عليه
~~المجازاة فقال ونكتب ما قدموا أي أسلفوا من الأعمال صالحة كانت أو فاسدة.
~~وقيل: أراد ما قدموا وأخروا فاكتفى بأحدهما كقوله سرابيل تقيكم الحر
~~[النحل: 81] والصحيح أنه لا حاجة إلى هذا التقدير لأن قوله وآثارهم يدل
~~عليه والمراد بها ما هلكوا عليه من أثر حسن كعلم علموه أو كتاب صنفوه أو
~~بقعة خير عمروها أو أثر سيء كبدعة وظلامة وآلات ملاه. وقيل: هي آثار
~~المشائين إلى المساجد.
# عن جابر: أردنا النقلة إلى المسجد والبقاع حوله خالية فقال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: عليكم دياركم فإنما تكتب آثاركم.
# وعن عمر بن عبد العزيز: لو كان الله مغفلا شيئا لأغفل هذه الآثار التي
~~تعفيها الرياح أي تمحوها. وقيل: ms3893 أراد ونكتب ما قدموا من نياتهم فإنها قبل
~~الأعمال وآثارهم أي أعمالهم.
# سؤال: كيف قدم إحياء الموتى على الكتابة ولم يقل «نكتب ما قدموا ونحييهم»
~~لأجل الجزاء؟ الجواب لأن الكتابة ليست مقصودة بالذات وإنما المقصود الأصلي
~~هو الإحياء للجزاء ولو لم يكن إحياء وإعادة لم يكن للكتابة أثر. وأيضا قوله
~~إنا نحن دال على العظمة والجبروت، والإحياء أمر عظيم لا يقدر عليه أحد إلا
~~الله سبحانه بخلاف الكتابة، فقدم الأمر العظيم ليناسب اللفظ الدال على
~~العظمة. وأيضا أراد أن يرتب على كتابة الأعمال قوله وكل شيء أحصيناه ومعناه
~~أن قبل هذه الكتابة كتابة أخرى فإن الله كتب عليهم أنهم سيفعلون كذا، ثم
~~إذا فعلوا كتب عليهم أنهم فعلوه. وفيه بيان أن الكتابة مقرونة بالحفظ
~~والإحصاء، فرب مكتوب غير محفوظ ولا مضبوط، وفيه تعميم بعد تخصيص كأنه قال:
~~ليست الكتابة مختصة بأفعالهم وإنما هي لكل شيء. والإمام اللوح لأن الملائكة
~~يتبعون ما كتب فيه من أجل ورزق وإماتة وإحياء، والمبين هو المظهر للأمور،
~~والفارق بين أحوال الخلق، وحيث بين أن الإنذار لا ينفع من أضله الله وكتب
~~عليه أنه لا يؤمن قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تأس.
# واضرب لنفسك ولقومك مثلا مثل أصحاب القرية وهي أنطاكية الروم، والمرسلون
~~رسل عيسى عليه السلام إلى أهلها. وفي قوله إذ أرسلنا دلالة على أن رسول
~~الرسول رسول وأنه يؤيد مسألة فقهية وهي أن وكيل الوكيل بإذن الموكل وكيل
~~الموكل حتى لا ينعزل بعزل الوكيل إياه وينعزل إذا عزله الموكل الأول، وكأنه
~~أرسل اثنين ليكون قولهما
# PageV05P527
# على قومها عند عيسى حجة تامة. وكان رسولنا صلى الله عليه وسلم يكتفي
~~بواحد في الأغلب كمعاذ وغيره فمن هنا يعلم ترجيح هذه الأمة. وأما القصة فإن
~~عيسى عليه السلام أرسل إليهم اثنين فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى
~~غنما واسمه حبيب النجار فسألهما فأخبراه فقال: ما آيتكما؟
# قالا: نشفي المريض ونبرىء الأكمة والأبرص. وكان له ولد مريض من سنتين
~~فمسحاه فبرأ فآمن حبيب وفشا الخبر ms3894 فشفى على أيديهما خلق كثير ورفع خبرهما
~~إلى الملك فأحضرا فلما سمع قولهما قال: ألنا إله سوى آلهتنا؟ قالا: نعم. من
~~أوجدك وآلهتك. فحبسهما حتى ينظر في أمرهما فبعث عيسى شمعون وذلك قوله
~~سبحانه فعززنا بثالث
# من قرأ بالتشديد فمعناه فقوينا الرسولين، ومن قرأ بالتخفيف فمن العزة أي
~~فغلبنا وقهرنا أهل القرية. وإنما ترك ذكر المفعول به لأن الغرض ذكر الثالث
~~فالعناية بذكره أهم وأتم نظيره قولك: حكم السلطان اليوم بالحق الغرض الذي
~~سيق له الكلام قولك بالحق فلذلك تركت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه. وأما
~~باقي القصة فإن شمعون دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به ورفعوا
~~خبره إلى الملك فأنس به فقال له ذات يوم بلغني أنك حبست رجلين فهل سمعت ما
~~يقولانه؟ قال: لا، حال الغضب بيني وبين ذلك. فدعاهما فقال شمعون:
# من أرسلكما قال: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك يفعل ما يشاء ويحكم
~~ما يريد.
# قال: وما آيتكما؟ قالا: ما يتمنى الملك. فدعا بغلام مطموس فدعوا الله حتى
~~انشق له بصر وأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما
~~فقال شمعون: يا أيها الملك إن شئت أن تغلبهما فقل لآلهتك حتى تصنع مثل هذا.
~~فقال الملك: أنت لا يخفى عليك أنها لا تسمع ولا تبصر ولا تقدر ولا تعلم.
~~وكان شمعون يدخل معهم على الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون أنه منهم. فقال
~~شمعون: فالحق إذا معهم فآمن الملك وبعض حاشيته وبقي آخرون على الكفر
~~فأهلكوا بالصيحة. قال أهل البيان: يجب زيادة المؤكدات في الجملة الخبرية
~~بحسب تزايد الإنكار من السامع فلهذا قال الرسل أولا: إنا إليكم مرسلون
~~مقتصرين على «أن» . وثانيا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون مجموعا بين «أن»
~~واللام وما يجري مجرى القسم. ولا يخفى أن اليمين بعد إظهار البينة وإفحام
~~الخصم مؤكد قوي كما مر في أول السورة. وفي قولهم وما علينا إلا البلاغ
~~المبين تسلية لأنفسهم أي نحن خرجنا من عهدة ما علينا ولم يبق إلا التفكر
~~منكم والتذكر. ms3895 وحيث أكد الرسل قولهم باليمن أكد الكفار قولهم بالتطير، فمن
~~عادة الجهال أن يتيمنوا بكل ما يوافق طباعهم وهواهم ويتشاءموا بما كرهوه
~~وكأنهم قالوا في الأول كنتم كاذبين وفي الثاني صرتم مصرين على الكذب حالفين
~~بالأيمان الكاذبة التي تدع الديار بلاقع فتشاءمنا بكم ولا نترككم. لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم بالقول أو بالحجارة. وليمسنكم بعد ذلك أو بسبب الرجم
~~بالحجارة
# PageV05P528
# المتوالية إلى الموت عذاب أليم قالوا طائركم أي سبب شؤمكم معكم وهو كفركم
~~ومعاصيكم أإن ذكرتم يعني أتطيرون إن ذكرتم. ومن قرأ أين على وزن «كيف»
~~ذكرتم بالتخفيف فالمراد شؤمكم معكم حيث جرى ذكركم فضلا عن المكان الذي
~~حللتم فيه. ثم إن الرسل كأنهم قالوا لهم أنحن كاذبون أم نحن مشؤمون بل أنتم
~~قوم مسرفون في عصيانكم أو ضلالكم فمن ثم أتاكم الشؤم، أو تشاءمتم بمن يجب
~~التبرك بهم وقصدتموهم بالسوء وجاء من أقصا المدينة رجل هو حبيب النجار الذي
~~مر ذكره نصح قومه فقتلوه وقبره في سوق أنطاكية. وقيل: كان في غار يعبد الله
~~عز وجل، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقاول الكفرة فوثبوا عليه
~~فقتلوه.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم «سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله
~~طرفة عين: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وصاحب ياسين ومؤمن آل فرعون»
# ومن هنا قالوا: إنه آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ولادته وذلك أنه
~~سمع نعته من الكتب والعلماء. وتنكير رجل للتعظيم أي رجل كامل في الرجولية
~~أو ليفيد ظهور الحق من جانب المرسلين حيث آمن بهم رجل من الرجال لا معرفة
~~لهم به وكان بعيدا من التواطؤ. وقوله من أقصى المدينة أيضا يفيد مثل هذا أو
~~أنهم ما قصروا في التبليغ والإنذار حتى بلغ خبرهم القاصي والداني والسعي
~~بمعنى المشي أو بمعنى القيام في المهام أي يهتم بشأن المؤمنين ويسعى في
~~نصرتهم وهدايتهم ونصحهم. ثم حثهم على اتباع الرسل ولم يقل اتبعوني كما قال
~~مؤمن آل فرعون اتبعون أهدكم سبيل الرشاد [غافر: 38] لأنه جاءهم ms3896 فنصحهم في
~~أول مجيئه وما رأوا سيرته بعد فقال: اتبعوا هؤلاء الذين أظهروا لكم الدليل
~~وأوضحوا لأجلكم السبيل. فقوله اتبعوا نصيحة وقوله المرسلين إظهار للإيمان
~~وقدم النصيحة إظهارا للشفقة.
# وقد روي أنه كان يقتل ويقول: اللهم اهد قومي.
# ثم أكد وجوب الاتباع بأنهم في أنفسهم مهتدون ولا يتوقعون أجرا في الدلالة
~~ووجوب اتباع مثل هذا الدليل للذي ضل عن سواء السبيل مركوز في العقول. ثم
~~أبرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه. قال الحكيم الذي
~~فطرني إشارة إلى وجود المقتضي. وقوله وما لي إشارة إلى عدم المانع من جانبه
~~فإن كل امرئ هو أعلم بحال نفسه، والمقتضى وإن كان مقدما في الوضع والطبع
~~على المانع إلا أن المقتضي هاهنا لظهوره كان مستغنيا عن البيان رأسا فقدم
~~عدم المانع لأجل البيان ولهذا لم يقل «وما لكم لا تعبدون» كيلا يذهب الوهم
~~إلى أنه لعله يطلب العلة والبيان وإنما ورد في سورة نوح ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا [الآية: 13] لأن القائل هناك داع لا مدعو فكأن الرجل قال: مالي
~~لا أعبد وقد طلب مني ذلك. وفي قوله وإليه ترجعون بيان الخوف والرجاء ولهذا
~~لم يقل
# PageV05P529
# «وإليه أرجع» كأنه جعل نفسه ممن يعبد الله لذاته لا لرغبة أو رهبة. ثم
~~أراد كمال التوحيد فقال أأتخذ من دونه آلهة فقوله ما لي لا أعبد الذي فطرني
~~فيه إقرار بوجود الصانع الفاطر، وقوله أأتخذ على سبيل الإنكار نفي لغيره
~~ممن يسمى إلها وبهما يتم معنى لا إله إلا الله. ثم عرض على عقولهم جهل
~~عابدي الأصنام أنهم لا يقدرون على دفع ضر ولا على إيصال نفع، وقد رتب
~~الكلام فيه على ترتيب ما يقع بين العقلاء فإن الذي يريد أن يدفع الضر عن
~~شخص يقدم على الشفاعة له، فإن قبلت وإلا أنقذه أي خلصه بوجه من الوجوه.
# قال بعض المفسرين: لما أقبل القوم عليه يريدون قتله أقبل هو على
~~المرسلين. قال إني آمنت بربكم فاسمعوا قولي لتشهدوا لي. وإنما قال بربكم ms3897
~~ولم يقل «بربي» ليتعين أنه آمن بالرب الذي دعوه إليه. وقال أكثرهم: الخطاب
~~للكفار وعلى هذا فالمراد به بيان التوحيد أي ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني
~~وفطركم فاسمعوا قولي وأطيعوني. وفي قوله قيل ادخل الجنة وجهان أحدهما. أنه
~~قتل. ثم كأن سائلا سأل: كيف لقاؤه ربه بعد ذلك التصلب في نصرة الدين حتى
~~بذل مهجته؟ فقيل: قيل ادخل الجنة. والقائل هو الله سبحانه أو الملائكة
~~بأمره. قال جار الله: لم يذكر المقول له لانصباب الغرض إلى المقول وعظم
~~شأنه ولأنه معلوم. ثم كأن سائلا آخر سأل: أي شيء تمنى في الجنة؟ فقيل: قال
~~يا ليت قومي يعلمون وإنما تمنى علم قومه بحاله ليصير ذلك سببا لهم في
~~التوبة والإيمان ليفوزوا بما فاز ويؤيده ما روي في حديث مرفوع أنه نصح قومه
~~حيا وميتا. ويجوز أن يكون سبب التمني هو أن ينبهوا على خطئهم في أمره وعلى
~~صوابه في رأيه وأن عداوتهم لم تعقبه إلا سعادة وكرامة. وثانيهما أن الرسل
~~بشروه وهو حي بدخول الجنة فصدقهم وتمنى علم قومه بحاله فيؤمنوا كما آمن. و
~~«ما» في قوله بما غفر مصدرية أو موصولة أي بالذي غفره لي من الذنوب، أو
~~استفهامية يعني بأي شيء غفر لي أراد ما جرى بينه وبينهم من المصابرة والذب
~~عن الدين إلا أن طرح الألف أجود. فقول القائل: علمت بم صنعت هذا أحسن من
~~قوله «بما صنعت» فقوله غفر لي ربي وجعلني من المكرمين بإزاء قوله فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم ثم أشار إلى كيفية إهلاك قومه بعده قائلا وما أنزلنا على
~~قومه قال المفسرون: يجوز أن يريد بقومه الذين بقوا من أهل القرية بعد
~~المؤمنين منهم وأن يريد به أقاربه فلعل غيرهم من قوم الرسل آمنوا فلم يصبهم
~~العذاب. ثم قال وما كنا منزلين أي وما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في إهلاك
~~قوم حبيب جندا من السماء، ومن هنا يعلم فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على
~~غيره فقد أنزل الله لأجله الجنود من ms3898 السماء يوم بدر والخندق وحنين وما
~~أنزلها لغيره من نبي فضلا عن حبيب، فشتان بين حبيب الجبار وبين حبيب
~~النجار.
# فالحاصل أنه تعالى يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم: إن إنزال الجنود من
~~عظائم الأمور التي لا يؤهل لها
# PageV05P530
# إلا مثلك وما كنا نفعله لغيرك. فمن قرأ إلا صيحة بالنصب أراد ما كانت
~~الأخذة أو العقوبة إلا بسبب صيحة، ومن قرأ بالرفع على أن «كان» التامة
~~فمعناه ما وقعت إلا صيحة.
# قال جار الله: القياس والاستعمال على تذكير الفعل لأن المعنى ما وقع شيء
~~إلا صيحة ولكنه نظر إلى ظاهر اللفظ وأن الصيحة في حكم فاعل الفعل. قلت:
~~يجوز أن يقدر ما حدثت عقوبة. وقيل: إن التأنيث لتهويل الواقعة ولهذا جاءت
~~أسماء الجنس كلها مؤنثة.
# ووصف الصيحة بواحدة للتأكيد. وقرأ ابن مسعود إلا زقية وهي الصيحة أيضا
~~ومنه المثل «أثقل من الزواقي» والزقاء صياح الديك ونحوه، وذلك لأن صياح
~~الديكة يؤل بنزول الأنس وبتبدل الفراق بالوصال.
# ثم شبه هلاكهم بخمود النار وهو صيرورتها رمادا لأنهم كانوا كالنار
~~الموقدة في القوة الغضبية حيث قتلوا من نصحهم وتجبروا على من أظهر المعجزة
~~لديهم. ثم بين بقوله يا حسرة أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون من
~~الملائكة والثقلين، أو من الله عز وجل على سبيل الاستعارة وذلك لتعظيم ما
~~صدر من تقصيرهم وبدر من تفريطهم ثم ذكر سبب التحسر بقوله ما يأتيهم الآية.
~~ثم عجب من حالهم في عدم الاعتبار بأمثالهم من الأمم الخالية. وقوله أنهم
~~إليهم لا يرجعون بدل من كم أهلكنا التقدير: ألم يعلموا القرون الكثيرة
~~المهلكة من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم. والبدل بدل اشتمال لهم لأنه حال
~~من أحوال المهلكة أي أهلكوا بحيث لا رجوع لهم إليهم. والرجوع حسي وهو ظاهر،
~~أو معنوي وهو الرجوع بالنسب والولادة أي أهلكناهم وقطعنا نسلهم. من قرأ
~~«لما» بالتشديد فبمعنى إلا و «أن» نافية. ومن قرأ بالتخفيف فإن مخففة و
~~«ما» صلة تقديره. وإن كلهم لمحشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة.
~~قال في ms3899 الكشاف: كيف أخبر عن كل المجموعي بجميع؟ وأجاب بأنهما ليسا بواحد،
~~بل الكل يفيد الشمول والجميع يفيد الانضمام وأن المحشر يجمعهم. ويحتمل أن
~~يقال: الغرض وصف الجميع بالإحضار كقولك: الرجل رجل عالم والنبي نبي مرسل.
~~ثم ذكر البرهان على الحشر وعلى التوحيد أيضا مع تعداد النعم وتذكيرها
~~قائلا: وآية لهم الأرض الميتة قال المحققون: إنما قال لهم لأن الأرض ليست
~~آية للنبي ولغيره من أهل الإخلاص الذين هم بالله عرفوا الله قبل النظر إلى
~~الأرض والسماء كقوله أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد [فصلت: 53] وقوله
~~أحييناها استئناف بيانا لكونها آية وكذلك نسلخ ويجوز أن يكونا وصفين على
~~قياس.
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# PageV05P531
# وقوله فمنه يأكلون بتقديم الجار للدلالة على أن الحب هو معظم قوت الإنسان
~~وبه قوام معاشه عادة، فنفس الأرض آية فإنها مهدهم الذي فيه تحريكهم
~~واستكانهم والأمر الضروري الذي عنده وجودهم وإمكانهم. وسواء كانت ميتة أو
~~لم تكن فهي مكان لهم، ثم إحياؤها مخضرة نعمة ثانية فإنها أحسن وأنزه، ثم
~~إخراج الحب منها نعمة ثالثة فإن قوتهم إذا كان في مكانهم كأن أجمع للقوة
~~والفراغ. ثم جعل الجنات فيها نعمة رابعة موجبة للتفكه وسعة العيش، ثم تفجير
~~العيون فيها نعمة خامسة لأن ماء السماء لا يحصل الوثوق بنزوله في كل حين
~~فذلك كالشيء المدخر القريب التناول. والضمير في قوله من ثمره يعود إلى
~~الله، وفائدة الالتفات أن الثمار بعد وجود الأشجار وجريان الأنهار لا توجد
~~إلا بتخليق الملك الجبار، ويحتمل أن يعود إلى المذكور وهو الجنات أو إلى
~~التحصيل وترك ذكر الأعناب لأن حكمه حكم النخيل. وقيل: إلى التفجير المدلول
~~عليه بسياق الكلام أي ليأكلوا من فوائد التفجير وهو أعم من الثمار، ويشمل
~~جميع ما ذكره في قوله أنا صببنا الماء صبا إلى قوله وفاكهة وأبا [عبس: 25-
~~31] وقوله وما عملت من قرأ بغير هاء الضمير فما موصولة أو مصدرية أي
~~ليأكلوا من ثمر الله ومن ثمر ما عملته أو من ثمر عمل أيديهم، أو نافية ms3900
~~فيكون إشارة إلى أن الثمر خلق الله ولم تعمله أيدي الناس ولا يقدرون عليه،
~~ومن قرأ مع الضمير فما موصولة والضمير لها أو نافية والضمير للتفجير أو
~~المذكور.
# ومعنى عمل الأيدي ما يتكابده الناس من الحرث والسقي وغير ذلك. هذا إذا
~~جعلت «ما» موصولة، فإن كانت نافية فالمراد الإيجاد والخلق. وقيل: عمل
~~الأيدي التجارة. وقيل:
# الطبخ ونحوه.
# ثم نزه نفسه بقوله سبحان الذي خلق الأزواج أي الأصناف والمراد بقوله ومما
~~لا يعلمون أزواج لم يطلع الله الإنسان عليها بطريق من طرق المعرفة وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو [المدثر: 31] فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~[السجدة: 17] قالت الأشاعرة: فيه دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله لأن
~~أفعالهم أعراض وهي داخلة تحت الأجناس. وقوله مما تنبت لا يخرجه عن العموم
~~لأن البيان متعدد نظيره قول القائل:
# أعطيته كل شيء من الثياب والدواب والعبيد. فإنه يفهم أن تعديد الأصناف
~~لتأكيد العموم يؤيده قوله في الزخرف الذي خلق الأزواج كلها [الآية: 36] من
~~غير تقييد. وحين فرغ من الاستدلال بالمكان شرع في الاستدلال بالزمان. ومعنى
~~سلخ النهار من الليل تميزه منه. ومعنى سلخ النهار من الليل تميزه منه. قال
~~جار الله: أصله من سلخ الجلد الشاة إذا ازاله عنها فاستعير لإزالة الضوء
~~وكشفه عن مكان الليل وموضع إلقاء ظله. ومعنى
# PageV05P532
# مظلمون داخلون في الظلام أي لا بد لهم أن يدخلوا في الظلام إذ زال ولا
~~يقدرون على دفعه. وفيه أن الليل كعرض أصلي يطرأ عليه النور تارة ويزول عنه
~~أخرى. ثم كان لجاهل أن يقول: سلخ النهار إنما هو بغروب الشمس فلا جرم قال
~~والشمس تجري لمستقر أي لحد لها مؤقت تنتهي إليه من فلكها شبه بمستقر
~~المسافر إذا قطع مسيره إلا أن المسافر له قرار بعد ذلك وهذه لا قرار لها
~~بعد الحصول في ذلك الحد ولكنها تستأنف الحركة منه وهو أول الحمل أو أحد
~~الخافقين أو إحدى الغايتين في تصاعدها فلك نصف النهار وتنازلها أو غير ذلك
~~من ms3901 الاعتبارات. وقيل: أراد بالمستقر بيتها وهو الأسد. وقيل: أراد لجري
~~مستقرها وهو فلكها. وقيل: هو الدائرة التي عليها حركتها الخاصة. وقال
~~الحكيم: أراد لأمر لو وجده لاستقر وهو استخراج الأوضاع الممكنة. وقيل: أراد
~~الوقت الذي ينقطع جريها وهو يوم القيامة. وقيل: إنه إشارة إلى نعمة النهار
~~بعد الليل كأنه قال: إن الشمس تجري فتطلع عند انقضاء الليل فيعود النهار
~~لمنافعه وعلى هذا فالمستقر هو أفق الغرب خاصة ذلك الجري على الوجوه
~~المذكورة تقدير العزيز الغالب بقدرته على كل مقدور العليم بمبادىء الأمور
~~وغاياتها.
# ثم ذكر أمر سير القمر وقد مر في أول سورة يونس في قوله وقدره منازل
~~[الآية:
# 5] والعرجون عود العذق ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة وهو «فعلون»
~~من الانعراج الانعطاف قاله الزجاج. والقديم ما تقادم عهده ويختلف بحسب
~~الأعيان. فلا يقال لمدينة بنيت من سنة وسنتين هي قديمة. وقد يقال: نبت قديم
~~وإن لم يكن له سنة. وإطلاق القديم على العالم لا يعتاد لأنه موهم إلا عند
~~من يعتقد أنه لا أول له. وقال في الكشاف: القديم المحول وهو أول ما يوصف
~~بالقدم، فلو أن رجلا قال: كل مملوك لي قديم فهو حر وكتب ذلك في وصية، عتق
~~منهم من مضى له حول وأكثر. وإذا قدم العرجون دق وانحنى واصفر فشبه انقراض
~~الشهر به من الوجوه الثلاثة. ثم بين أن لكل واحد من النيرين حركة مقدرة
~~وسلطانا على حياله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر لتباطوء سيرها عن سيره
~~ولا الليل أي ولا تسبق آية الليل- وهو القمر- آية النهار- وهي الشمس- أي لا
~~يداخل القمر الشمس في سلطانها. وقيل: أراد أن الليل لا يدخل في وقت النهار.
~~وقيل: إنه إشارة إلى الحركة اليومية التي بها يحدث الليل والنهار. والمراد
~~أن القمر لا يسبق الشمس بهذه الحركة لأنها تشملهما على السواء، وهكذا جميع
~~الكواكب فلا يقع بسببها تقدم ولا تأخر ولهذا لم يقل «يسبق» على قياس تدرك
~~أي ليس من شأنه السبق إذ الكواكب كأنها كلها ساكنة بهذه الحركة. ms3902 وأقول:
~~يحتمل أن يراد لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا القمر ينبغي أن
# PageV05P533
# يتخلف، فحذف إحدى القرينتين للعلم به كقوله سرابيل تقيكم الحر [النحل:
~~81] وكذا الكلام في قوله ولا الليل سابق النهار أراد ولا النهار سابق الليل
~~أي لا يدخل شيء منهما في غير وقته. سلمنا أن المراد بالليل والنهار آيتهما
~~لكنه يمكن أن يقال: إنه إشارة إلى الحركة الدورية لأنه لما قال: إن الشمس
~~لبطء سيرها لا تدرك القمر. فهم منه أن القمر يسبق الشمس بحركته، فأشار إلى
~~أن هذا السبق ليس على قياس المتحركات على الاستقامة ولكنه سبق هو بعينه
~~موجب للقرب، وهذا معنى قول أهل الهيئة إن الكوكب هارب عن نقطة ما طالب لها
~~بعينه. وأما قوله وكل في فلك يسبحون فقد مر تفسيره في سورة الأنبياء.
# ولما بين ما هو كالضروري لوجود الإنسان من المكان والزمان وما يتبعه
~~ويسبقه، شرع في تقرير ما هو نافع لهم في أحوال المعاش. قال بعض المفسرين:
~~أراد بحمل الذرية حمل آبائهم وهم في أصلابهم. والفلك فلك نوح ومثله هو ما
~~يركبون الآن عليه من السفن والزوارق. قال جار الله: وإنما ذكر ذرياتهم
~~دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم وأدخل في التعجب من قدرته في حمل
~~أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح، ولولا ذلك لما بقي للآدمي نسل. ومن
~~فوائد ذكر الذرية أن من الناس من لا يركب السفينة طول عمره ولكنه في ذريته
~~من يركبها غالبا. وذهب آخرون إلى أن المراد حمل أولادهم ومن يهمهم حمله
~~كالنساء. وقد يقع اسم الذرية عليهن لأنهن مزارع الأولاد.
# في الحديث «إنه نهى عن قتل الذراري»
# يعني النساء فكأنه قيل: إن كنا ما حملناكم بأنفسكم فقد حملنا من يهمكم
~~أمره وعلى هذا يكون قوله وخلقنا لهم إلى آخره اعتراضا، ومثل الفلك ما
~~يركبون من الإبل لأنها سفائن البر. وفي وصف الفلك بالمشحون مزيد تقرير
~~للقدرة والنعمة فإن الفلك إذا كان خاليا كان خفيفا لا يرسب في الماء
~~بالطبع. ثم ذكر ما ms3903 يؤكد كونه فاعلا مختارا قائلا وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ
~~لهم وهو مصدر أو صفة أي لا إغاثة أو لا مغيث. وقوله إلا رحمة إشارة إلى أن
~~الإنقاذ رحمة بالنسبة إلى المؤمن ومتاع إلى حلول الأجل بالإضافة إلى
~~الكافر، أو المراد أن أحد لا يتخلص من الموت وإن سلم من الآفات ولله در
~~القائل:
# ولم أسلم لكي أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
### | التأويل:
# يس إشارة إلى أنه بلغ في السيادة مبلغا لم يبلغه أحد من المرسلين تنزيل
~~العزيز الرحيم فيه أنه لعزته لا يحتاج إلى تنزيل القرآن ولكن رحمته اقتضت
~~ذلك نحي القلوب الموتى ونكتب ما قدموا من الأنفاس المتصاعدة ندما وشوقا،
~~وآثار خطا أقدام صدقهم وآثار دموعهم على خدودهم أصحاب القرية القلوب إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين من الخواطر الرحمانية والإلهامات الربانية بالتجافي عن
~~دار الغرور والإنابة إلى دار
# PageV05P534
# الخلود فكذبوهما النفس وصفاتها فعززنا بثالث من الجذبة إنا تطيرنا بكم
~~لأن النفس وصفاتها لا يوافقهما ما يدعو الإلهام والجذبة إليه طائركم معكم
~~لأن النفس خلقت من العدم على خاصيتها المشئومة رجل يسعى هو الروح المشتاق
~~إلى لقاء الحق لا يسئلكم أجرا لأنه لا شرب له من مشاربكم. قيل ادخل الجنة
~~وهي عالم الأرواح وهو كقوله يا أيتها النفس المطمئنة إلى قوله وادخلي جنتي
~~[الفجر: 30] على قومه من بعده أي بعد رجوع الروح إلى الحضرة ما أنزل إلى
~~النفس وصفاتها ملائكة من السماء لأنهم لا يقدرون على النفس وصفاتها وإصلاح
~~حالها، فإن صلاحها في موتها والمميت هو الله. صيحة واحدة من وارد حق فإذا
~~هم يعني النفس وصفاتها خامدون ميتون عن أنانيته بهويته ألم يروا كم أهلكنا
~~فيه إشارة إلى أن هذه الأمة خير الأمم شكى معهم من كل أمة وما شكى إلى أحد
~~من غيرهم شكايتهم وآية لهم القلوب الميتة أحييناها بالطاعة ونخيل الأذكار
~~وأعناب الأشواق وعيون الحكمة وثمر المكاشفات وعمل الخيرات والصدقات خلق
~~الأزواج من الآباء العلوية والأمهات السفلية مما تنبت أرض البشرية بازدواج
~~الكاف والنون. ومن ms3904 أنفسهم بازدواج الروح والقلب ومما لا يعلمون من تأثير
~~العناية في قلوب المخلصين مما لا عين رأت ولا أذن سمعت وآية لهم ليل
~~البشرية نسلخ منه نهار الروحانية فإذا هم مظلمون بظلمة الخليقة فإن الله
~~خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره. وشمس نور الله تجري لمستقر لها وهو
~~قلب استقر فيه رشاش نور الله وقمر القلب قدرناه ثمانية وعشرين منزلا على
~~حسب حروف القرآن وأسماؤها:
# الألفة والبر والتوبة والثبات والجمعية والحلم والخلوص والديانة والذلة
~~والرأفة والزلفة والسلامة والشوق والصدق والصبر والطلب والظمأ والعشق
~~والعزة والفتوة والقربة والكرم واللين والمروءة والنور والولاية والهداية
~~واليقين. فإذا قطع كل المنازل فقد تخلق بخلق القرآن ولهذا قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 90] وهو آخر المنازل
~~والمقامات، فإن السالك يألف الحق أولا ثم يتوب فيثبت على ذلك حتى تحصل له
~~الجمعية، وعلى هذا يعبر المقامات حتى يصير كاملا كالبدر، ثم يتناقص نوره
~~بحسب دنوه من شمس شهود الحق إلى أن يتلاشى ويخفى وهو مقام الفقر الحقيقي
~~الذي افتخر به نبينا صلى الله عليه وسلم
# بقوله «الفقر فخري» .
# ثم أشار بقوله لا الشمس ينبغي لها إلى أن الرب لا يصير عبدا ولا العبد
~~ربا. ثم ذكر أن العوام محمولون في سفينة الشريعة والخواص في بحر الحقيقة
~~كلاهما بفلك العناية وملاحة أرباب الطريقة، ومثل ما يركبون هو جناح همة
~~المشايخ. وإن نشأ نغرق العوام في بحر الدنيا والرخص والخواص في بحر الشبهات
~~والإباحة.
# PageV05P535
### | [سورة يس (36) : الآيات 45 الى 83]
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45) وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~(48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49)
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50) ونفخ في ms3905 الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54)
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكؤن (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب
~~رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون
~~(64)
# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65) ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو
~~نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين (69)
# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71) وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا من دون
~~الله آلهة لعلهم ينصرون (74)
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون (76) أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين (77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79)
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81)
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي بيده ملكوت
~~كل شيء وإليه ترجعون (83)
# PageV05P536
### | القراآت:
# يخصمون بفتحتين ثم كسر الصاد المشددة: ابن كثير وورش وسهل ويعقوب وأصله ms3906
~~«يختصمون» أدغمت التاء في الصاد بعد نقل حركتها إلى الخاء، وقرأ أبو جعفر
~~ونافع غير ورش بسكون الخاء، وقرأ أبو عمرو بإشمام الفتحة قليلا وقرأ حمزة
~~بسكون الخاء وتخفيف الصاد من الخصم ثلاثيا. الباقون: بكسر الخاء للاتباع
~~وتشديد الصاد.
# وروى خلف عن يحيى بكسر الياء والخاء والتشديد. شغل بضمتين: عاصم وخلف
~~وابن عامر ويزيد ويعقوب. فكهون وبابه بغير ألف: يزيد. ظل بضم الظاء وفتح
~~اللام:
# حمزة وعلي وخلف على أنه جمع ظلة. الآخرون: ظلال جمع ظل جبلا بضم الجيم
~~وسكون الباء. ابن عامر وأبو عمرو. وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وسهل بكسرتين
~~واللام مشددة، وقرأ يعقوب بضمتين والتشديد. والباقون: بضمتين والتخفيف
~~ننكسه مشددا:
# حمزة وعاصم غير مفضل. الآخرون: بالتخفيف من النكس. تعقلون بتاء الخطاب:
# أبو جعفر ونافع وابن ذكوان وسهل ويعقوب لتنذر على الخطاب أبو جعفر ونافع
~~وابن عامر وسهل ويعقوب يقدر على صيغة المضارع: يعقوب كن فيكون بالنصب: ابن
~~عامر وعلي.
### | الوقوف:
# ترحمون ه معرضين ه رزقكم الله لا لأن ما بعده جواب «إذا» أطعمه لا كذلك
~~لاتحاد المقول ولئلا يبتدأ بما لا يقوله مسلم. وجوز جار الله أن يكون قوله
~~إن أنتم قول الله أو حكاية قول المؤمنين لهم فالوقف جائز. مبين ه صادقين ه
~~يخصمون ه يرجعون ه ينسلون ه مرقدنا ه لئلا يوهم أن هذا صفة وما بعده منفي
~~وفيه وجوه أخر نذكرها في
### | التفسير 
# المرسلون ه محضرون ه تعملون ه فاكهون ه ج لاحتمال أن هم تأكيد الضمير
~~وأزواجهم عطف عليه وفي ظلال ظرف فاكهون، ولاحتمال أن ما بعده مبتدأ وخبره
~~متكؤن يدعون ه ج لأنه من المحتمل أن يكون سلام خبر محذوف أي عليهم سلام
~~يقول قولا، وأن يكون سلام بدل ما يدعون أي لهم ما يتمنون وهو سلام سلام ط ج
~~لحق الحذف رحيم ه المجرمون ه الشيطان ج لأن التقدير فإنه مبين ه لا للعطف
~~اعبدوني ج مستقيم ه كثيرا ه تعقلون ه توعدون ه تكفرون ه يكسبون ه يبصرون ه
~~يرجعون ms3907 ه في الخلق ط يعقلون ه له ج مبين ه الكافرين ه مالكون ه يأكلون ه
~~ومشارب ه يشكرون ه ينصرون ج نصرهم لا لأن الواو للحال محضرون ه قولهم ه
~~لئلا يوهم أن ما بعده مقول الكفار يعلنون ه مبين ه خلقه ط رميم ه مرة ط
~~عليم ه لا لأن
# PageV05P537
# الذي بدل توقدون ه مثلهم ط لانتهاء الاستفهام العليم ه فيكون ه ترجعون ه.
### | التفسير:
# لما بين الآيات المذكورة حكى أنهم في غاية الجهالة ونهاية الضلالة، لا
~~مثل العلماء الذين يتبعون البرهان، ولا كالعوام الذين يبنون أمورهم على
~~الأحوط إذا أنذرهم منذر انتهوا عن ارتكاب المنهي خوفا من تبعته وطمعا في
~~منفعته وإليه الإشارة بقوله لعلكم ترحمون أي في ظنكم فإن الذي لا تفيده
~~الآيات يقينا فلا أقل من أن يحترز من العذاب ويرجو الثواب أخذا بطريقة
~~الاحتياط، ونظير الآية ما مر في أول سورة سبأ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السماء والأرض [الآية: 9] وعن مجاهد: أراد ما تقدم من ذنوبكم
~~وما تأخر. وعن قتادة: ما بين أيديكم من وقائع الأمم وما خلفكم أي من أمر
~~الساعة. وقيل: ما بين أيديكم من أمر الساعة. وقيل: ما بين أيديكم الآخرة
~~فإنهم مستقبلون لها، وما خلفكم الدنيا فإنهم تاركون لها. أو ما بين أيديكم
~~من أمر محمد صلى الله عليه وسلم فإنه حاضر عندهم وما خلفكم من أمر فإنكم
~~إذا اتقيتم تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم والحشر رحمكم الله. أو ما بين
~~أيديكم من أنواع العذاب كالحرق والغرق المدلول عليه بقوله وإن نشأ نغرقهم
~~ما خلفكم الموت الطالب لكم يدل على قوله ومتاعا إلى حين وجواب «إذا» محذوف
~~وهو لا يتقون أو يعرضون، يدل عليه ما بعده مع زيادة فائدة هي دأبهم الإعراض
~~عند كل آية.
# ويحتمل أن يكون قوله وما تأتيهم متعلقا بما قبله وهو قوله يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن. وما تأتيهم من آية من آيات ms3908
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين يعني إذا جاءتهم الرسل كذبوهم فإذا أتوا
~~بالآيات أعرضوا عنها. وقوله ألم يروا إلى قوله لعلكم ترحمون اعتراض. ثم
~~أشار إلى أنهم كما يخلون بجانب التعظيم لأمر الله حيث قيل لهم اتقوا فلم
~~يتقوا يخلون بجانب الشفقة على خلق الله ولا ينفقون إذا أمروا بالإنفاق على
~~أنهم خوطبوا بأدنى الدرجات في التعظيم والإشفاق، فإن أدنى الانقياد الاتقاء
~~من العذاب، وأدنى الإشفاق هو إنفاق بعض ما في التصرف من مال الله، فأين هم
~~من معشر أقبلوا بالكلية على الله وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله؟ وفي
~~قوله مما رزقكم الله إشارة إلى أن الله تعالى قادر على إغناء الفقير
~~وإعطائه ولكنه جعل الغني واسطة في الإنفاق على الفقير. فالسعيد من عرف حق
~~التوسيط وانتهز فرصة الإمكان وعلم أن الإنفاق سبب للبركة في الحال ومجلبة
~~للثواب في المآل. وقوله قال الذين كفروا دون أن يقول «قالوا» تسجيل عليهم
~~بالكفر. وقوله للذين آمنوا
# مزيد تصوير لجهالتهم حين قالوا لهؤلاء الأشراف ما قالوا. وقوله أنطعم دون
~~«أننفق» إظهار لغاية خستهم فإن الإطعام أدون من
# PageV05P538
# الإنفاق ومن بخل بالأدون فهو بأن يبخل بالأكثر أولى. وقوله من لو يشاء
~~الله أطعمه كلام في نفسه حسن لكنهم ذكروه في معرض الدفع فلهذا استوجبوا
~~الذم وقد بين الله خطأهم بقوله مما رزقكم الله فإن من في خزائنه مال وله في
~~يد الغير مال فإنه مخير إن أراد أعطى زيدا مما في خزائنه وإن شاء أعطاه مما
~~في يد الغير وليس لذلك الغير أن يقول لم أحلته علي. وقوله إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين بناء على ما اعتقدوه أن الأمر بالإنفاق ضائع، لأنه سعي في إبطال
~~مشيئة الله ولم يعلموا أن الضلال لا يتعداهم أيه سلكوا، وذلك أنهم لم
~~ينظروا إلى الأمر والطلب وبادروا إلى الاعتراض، والطاعة هي اتباع الأمر لا
~~الاستكشاف عن الغرض والغاية. ومن جملة تعنتهم أنهم استبطؤا الموعود على
~~الاتقاء والإنفاق قائلين إن كنتم أيها المدعون للرسالة صادقين فأخبرونا متى ms3909
~~يكون هذا الموعود به من الثواب والعقاب فأجابهم الله تعالى بقوله ما ينظرون
~~إلا صيحة واحدة كأنهم بالاستبطاء كانوا منتظرين شيئا. وتنكير صيحة للتهويل
~~ووصفها بواحدة تعظيم للصيحة وتحقير لشأنهم أي صيحة لا يحتاج معها إلى
~~ثانية، وفي قوله تأخذهم أي تعمهم بالأخذ مبالغة أخرى، وكذا في قوله وهم
~~يخصمون أي يشتغلون بمتاجرهم ومعاملاتهم وسائر ما يتخاصمون فيه ومع ذلك
~~يصعقون. وقيل: تأخذهم وهم يختصمون في أمر البعث قائلين إنه لا يكون.
# ثم بالغ في شدة الأخذ بقوله فلا يستطيعون توصية وفي قوله فلا يستطيعون
~~دون أن يقول «فلا يوصون» مبالغة لأن من لا يوصي قد يستطيعها، وكذلك في
~~تنكير توصية الدال على التقليل، وكذا في نفس التوصية لأنها بالقول والقول
~~يوجد أسرع من الفعل من أداء الواجبات ورد المظالم، وقد تحصل التوصية
~~بالإشارة فالعاجز عنها عاجز عن غيرها. وفي قوله ولا إلى أهلهم يرجعون بيان
~~لشدة الحاجة إلى التوصية فإن الذي يقطع بعدم الوصول إلى أهله كان إلى
~~الوصية أحوج. وفيه تنبيه على أن الميت لا رجوع له إلى الدنيا ولا اجتماع له
~~بأهله مرة أخرى إلى حين يبعثون. ثم بين حال النفخة الثانية، والأجداث
~~القبور والنسلان العدو. وكيف صارت النفختان مؤثرتين في أمرين متضادين
~~الإماتة والإحياء؟ نقول: لا مؤثر إلا الله، والنفخ علامة على أن الصوت يوجد
~~التزلزل وأنه قد يصير سببا لافتراق الأجزاء المجتمعة تارة ولاجتماع
~~المتفرقة أخرى. ثم إن أجزاء كل بدن قد تحصل في موضع هو بمنزلة جدثه، أو
~~أعطى للأكثر حكم الكل. وذكر الرب في هذا الموضع للتخجيل فإن من أساء واضطر
~~إلى الحضور عند من أحسن إليه كان أشد ألما وأكثر ندما. وقوله ينسلون لا
~~ينافي قوله في موضع آخر فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] فلعل ذلك في أول
~~الحالة ثم يحصل لهم سرعة المشي من غير اختيارهم. ويمكن أن يقال:
# PageV05P539
# إن هيئة الانتظار ليست بمنافية للمشي بل مؤكدة له ومعينة عليه. وفي «إذا»
~~المفاجأة إشارة إلى أن الإحياء والتركيب والقيام والعدو كلها ms3910 تقع في زمان
~~النفخ.
# ثم بين أنهم قبل النسلان قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا كأنهم شكوا
~~في أنهم كانوا موتى فبعثوا أو كانوا نياما فتنبهوا فجمعوا في السؤال بين
~~الأمرين: البعث والمرقد.
# عن مجاهد: للكفار. هجعة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور قالوا
~~ذلك، ثم أجابهم الملائكة في رواية ابن عباس، والمتقون على قول الحسن هذا ما
~~وعد الرحمن كأنه قيل: ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث النائم من مرقده حتى
~~يهمكم السؤال عن الباعث أن هذا هو البعث الأكبر الذي وعده الرحمن في كتبه
~~المنزلة على لسان رسله الصادقين. والظاهر أن هذا مبتدأ وما وعد الرحمن إلى
~~آخره خبره، و «ما» مصدرية أي هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين على تسمية
~~الموعود والمصدوق فيه بالمصدر.
# ويجوز أن يكون «ما» موصولة أي هذا الذي وعده الرحمن وصدقه المرسلون أي
~~صدقوا فيه. وجوز جار الله أن يكون هذا صفة للمرقد وما وعد خبر مبتدأ محذوف
~~أي هذا وعد الرحمن، أو مبتدأ محذوف الخبر أي ما وعده الرحمن وصدقه المرسلون
~~حق عليكم.
# وقيل: إن قوله هذا ما وعد الرحمن من كلام الكافرين كأنهم تذكروا ما سمعوا
~~من الرسل فأجابوا به أنفسهم، أو أجاب بعضهم بعضا. ثم عظم شأن الصيحة
~~بالنسبة إلى المكلفين وحقر أمرها بالإضافة إلى الجبار قائلا إن كانت إلا
~~صيحة الآية. وقد مر نظيره. ثم بين ما يكون في ذلك اليوم قائلا فاليوم لا
~~تظلم نفس شيئا ولا تجزون أيها الكافرون إلا ما كنتم تعملون وفيه إشارة إلى
~~أن عدله عام وفضله خاص بأهل الإيمان وفيه أنهم إذا جمعوا لم يجمعوا إلا
~~للعدل أو الفضل فالفاء فيه كما في قول القائل للوالي أو للقاضي: جلست للعدل
~~فلا تظلم. أي ذلك يقتضي هذا ويستعقبه. وقوله ما كنتم تعملون إشارة إلى عدم
~~الزيادة فإن الشيء لا يزيد على عينه كقولك: فلان يجازيني حرفا بحرف. أي لا
~~يترك شيئا.
# ويجوز أن يراد الجنس أي لا تجزون إلا جنس العمل حسنا ms3911 أو سيئا. ثم فصل حال
~~المحسنين بطريق الحكاية في ذلك اليوم تصويرا للموعود وترغيبا فيه فقال إن
~~أصحاب الجنة اليوم في شغل لا يكتنه كنهه وفيه وجوه أقواها أنهم مشغولون عن
~~هول ذلك اليوم بما لهم من الكرامات والدرجات. وقوله فاكهون مؤكد لذلك
~~المعنى أي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور. وثانيها أنه بيان
~~لحالهم ولا يريد أنهم شغلوا عن شيء بل المراد أنهم في عمل، ثم بين عملهم
~~بأنه ليس بشاق بل هو ملذ محبوب. وثالثها أنهم تصوروا في الدنيا أمورا
~~يطلبونها في الجنة فإذا رأوا فيها ما لم يخطر ببالهم اشتغلوا به عنها.
# PageV05P540
# وعن ابن عباس أن الشغل افتضاض الأبكار أو ضرب الأوتار. وقيل: التزاور.
~~وقيل:
# ضيافة الله. وعن الكلبي: هم في شغل عن أهاليهم من أهل النار لا يهمهم
~~أمرهم لئلا يدخل عليهم تنغيص من تنعمهم. والفاكه والفكه المتنعم المتلذذ
~~ومنه الفاكهة لأنها تؤكل للتلذذ لا للتغذي والفكاهة الحديث لأجل التلذذ لا
~~للضرورة. والأزواج ظاهرها زوج المرأة وزوجة الرجل. وقيل: أراد أشكالهم في
~~الأحساب وأمثالهم في الإيمان كقوله وآخر من شكله أزواج [ص: 58] قال أهل
~~العرفان: من شرائط السماع الزمان والمكان والإخوان فقوله هم وأزواجهم في
~~ظلال إشارة إلى عدم الوجوه الموحشة وأن لهم في ظل الله ما يمنع الإيذاء
~~كقوله لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا [الدهر: 13] وقوله على الأرائك متكؤن
~~دليل على القوة والفراغة والتمكن من أنواع الملاذ. وقوله لهم فيها فاكهة
~~إشارة إلى سائر أنواع الملاذ الزائدة على قدر الضرورة.
# وقوله ولهم ما يدعون إشارة إلى دفع جميع حوائجهم وما يخطر ببالهم. قال
~~الزجاج: هو افتعل من الدعاء أي ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم. وقال جار الله:
~~هو للاتخاذ أي ما يدعون به أو ما يدعون به أو ما يدعون لأنفسهم كقولك:
~~يشتوي. أي اتخذ لنفسه شواء. أو هو بمعنى التداعي. وعلى الوجهين إما أن يراد
~~كل ما يدعو به الله أحد أو كل ما يطلبه من صاحبه فإنه يجاب له بذلك، أو ms3912
~~يراد أن كل ما يصح أن يدعى به ويطلب فهو حاصل لهم قبل الطلب. وقيل: معناه
~~يتمنون من قولهم: ادع علي ما شئت أي تمنه علي.
# وقيل: هو من الدعوى وذلك أنهم كانوا يدعون في الدنيا أن الله هو مولاهم
~~وأن الكافرين لا مولى لهم بينه قوله سلام يقال لهم قولا من رب رحيم أي من
~~جهته بواسطة الملائكة. وقيل: أراد لهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه.
~~وقولا أي عدة وعلى هذا يكون قوله لهم للبيان وما يدعون سلام مبتدأ وخبر
~~كقولك: لزيد الشرف متوفر.
# وقال بعضهم: يحتمل أن يكون قولا نصبا على التمييز لأن السلام من الملك قد
~~يكون قولا وقد يكون إشارة. وقال أهل البيان قوله وامتازوا معطوف على المعنى
~~كأنه قيل:
# دوموا أيها المؤمنون في النعيم وامتازوا اليوم أيها المجرمون. أو قلنا
~~لأهل الجنة: إنكم في شغل وقلنا لأهل النار: امتازوا وهو كقوله فريق في
~~الجنة وفريق في السعير [الشورى:
# 7] أو تميزوا في أنفسكم غيظا وحنقا فلا دواء لألمكم ولا شفاء لسقمكم
~~كقوله في صفة جهنم تكاد تميز من الغيظ [الملك: 8] أو افترقوا خلاف ما
~~للمؤمن من الاجتماع بالإخوان فلا عذاب كفرقة الأخدان يؤيده ما روي عن
~~الضحاك: لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يرى ولا يرى. وعن قتادة: أراد
~~اعتزلوا عن كل خير ترجون، أو امتازوا عن
# PageV05P541
# شفعائكم وقرنائكم. أو المراد تميزهم بسواد الوجه وزرقة العين وبأخذ
~~الكتاب بالشمال وبخفة الميزان وغير ذلك. وقال صاحب المفتاح: قوله إن أصحاب
~~الجنة إلى آخر الآيات خطاب لأهل المحشر بدلالة الفاء في قوله فاليوم لا
~~تظلم بعد قوله إن كانت إلا صيحة وقد جاء في التفاسير أن قوله إن أصحاب
~~الجنة إنما يقال حين يسار بهم إلى الجنة فيؤل معنى الكلام إلى قول القائل
~~إن أصحاب الجنة منكم يا أهل المحشر يؤل حالهم إلى أسعد حال فليمتازوا عنكم
~~إلى الجنة، وامتازوا أنتم عنهم أيها المجرمون. ثم كان لسائل أن يقول: إن
~~الإنسان خلق ظلوما جهولا ms3913 والجهل عذر فبين الله تعالى أن الأعذار زائلة
~~قائلا ألم أعهد إليكم والآية إلى قوله أفلم تكونوا تعقلون شبه اعتراض، فيه
~~توبيخ لأهل النار وما ذلك العهد عن بعضهم أنه الذي مر ذكره في قوله ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل [طه: 115] وقيل: هو المذكور في قوله وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم [الأعراف: 172] وقيل: هو المبين على لسان الرسل. ومعنى
~~لا تعبدوا لا تطيعوا ولا تنقادوا وسوسته وتزيينه. وقوله هذا إشارة إلى ما
~~عهد إليهم من مخالفة الشيطان وعبادة الرحمن. قال أهل المعاني: التنوين في
~~قوله صراط للتعظيم إذ لا صراط أقوم منه، أو للتنويع أي هذا بعض الطرق
~~المستقيمة، ففيه توبيخ لهم على العدول عنه كما يقول الرجل لولده وقد نصحه
~~النصح البالغ: هذا فيما أظن قول نافع غير ضار. وفي ذكر الصراط هاهنا إشارة
~~إلى أن الإنسان في دار التكليف مسافر والمجتاز في بادية يخاف فيها على نفسه
~~وماله لا يكون عنده شيء أهم من معرفة طريق قريب أمن. ثم بين لهم عدواة
~~الشيطان بقوله ولقد أضل منكم جبلا وهو في لغاته كلها بمعنى الخلق من جبله
~~الله على كذا أي طبعه عليه. عن علي رضي الله عنه أنه قرأ جيلا بياء منقوطة
~~من تحت بنقطتين. ثم أشار إلى محل امتياز المجرمين إليه بقوله هذه جهنم
~~وقوله اصلوها أمر إهانة وتنكيل نحو ذق. وفي قوله اليوم إشارة إلى أن اللذات
~~قد مضت وأيامها قد انقضت وليس بعد ذلك إلا العقاب. روى أهل التفسير أنهم
~~يجحدون يوم القيامة كفرهم في الدنيا فحينئذ يختم على أفواههم وتتكلم
~~جوارحهم.
# وفي الحديث «يقول العبد يوم القيامة إني لا أجيز شاهدا إلا من نفسي فيختم
~~على فيه ويقال لأركانه: انطقي فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام
~~فيقول بعد الكن وسحقا فعنكن كنت أناضل» «1»
# قال المتكلمون: إنه لا يبعد من الله تعالى إنطاق كل جرم من الأجرام إنطاق
~~اللسان وهو فاعل لما يشاء. قال الحكيم: إنهم لا يتكلمون بشيء لانقطاع ms3914
~~أعذارهم وانهتاك أستارهم فيقفون ناكسي الرؤوس وقوف القنوط اليئوس.
~~PageV05P542
# وتكلم الأعضاء عبارة عن ظهور إمارات الذنوب عليهم بحيث لا يبقى للإنكار
~~مجال كقول القائل: الحيطان تبكي على صاحب الدار إذا ظهر أمارات الحزن
~~وأسبابه. ثم إنه تعالى أسند الختم إلى نفسه وأسند التكلم والشهادة إلى
~~الأيدي والأرجل لكيلا يقال: إن الإقرار بالإجبار غير مقبول. وأيضا إنه أسند
~~التكلم إلى الأيدي والشهادة إلى الأرجل لأن الأعمال مستندة إلى الأيدي
~~غالبا كقوله وما عملته أيديهم فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] فهي كالعاملة،
~~والشاهد على العامل ينبغي أن يكون غيره. وإنما جعلت الشهادة عليهم منهم لأن
~~غيرهم إما صالحون وهم أعداء للمجرمين فلهم أن يقولوا شهادتهم غير مقبولة في
~~حقنا، وإما فاسقون وشهادة الفسقة غير مقبولة شرعا.
# وهاهنا نكتة وهي أن الختم لازم للكفار في الدارين، ختم الله على قلوبهم
~~في الدنيا وكان قولهم بأفواههم كما قال يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم
~~[آل عمران: 167] ثم إذا ختم على أفواههم أيضا في الآخرة لزم أن يكون قولهم
~~بسائر أعضائهم. هذا وقد ذكرنا مرارا أنه تعالى كلما يذكر تمسك الجبرية يذكر
~~عقيبه تمسك القدرية وبالعكس. وكان للقدرية أن تتمسك بقوله يكسبون تكفرون
~~حيث أسند الله الكفر والكسب إليهم فلا جرم عقبه بتمسك الجبري وهو قوله ولو
~~نشاء لطمسنا ووجه التمسك أن إعماء البصائر شبه إعماء الأبصار، وسلب القوة
~~العقلية كسلب القوة الجسمية. فكما أنه لو شاء لطمس على أبصارهم حتى لا
~~يهتدوا إلى الطريق القاهر الظاهر ولو شاء لسلب قوة جسومهم بالمسخ حتى لا
~~يقدروا على تقدم ولا تأخر، فكذلك إذا شاء أعمى البصائر وسلب قواهم العقلية
~~حتى لم يفهموا دليلا ولم يتفكروا في آية. والطمس محو أثر شق العين. قال جار
~~الله فاستبقوا الصراط أصله فاستبقوا إلى الصراط فانتصب بنزع الخافض.
~~والمعنى لو شاء لمسخ أعينهم فلو راموا أن يسبقوا إلى الصراط الذي عهدوه
~~واعتادوا على سلوكه إلى مساكنهم لم يقدروا عليه إذ الصراط طريق الاستباق،
~~والاستباق مضمن معنى الابتدار.
# فالمراد لو شاء لأعماهم ms3915 حتى لو أرادوا أن يمشوا مستبقين في الطريق
~~المألوف أو مبتدرين إياه كما كان هجيراهم لم يستطيعوا. أو يجعل الصراط
~~مسبوقا لا مسبوقا إليه، فالمعنى لو طلبوا أن يخلفوا الصراط الذي اعتادوه
~~لعجزوا ولم يقدروا إلا على سلوك الطريق المعتاد كالعميان يهتدون فيما ألفوا
~~من المقاصد والجهات دون غيرها. عن ابن عباس: أراد لمسخناهم قردة وخنازير.
~~وقيل: حجارة. وعن قتادة: لأقعدناهم على أرجلهم أو أزمناهم على أرجلهم.
~~والمكان والمكانة واحد أراد مسخا مجمدا بحيث لا يقدرون أن يرجعوا مكانهم.
~~وإنما قدم الطمس على المسخ تدرجا من الأهون إلى الأصعب، فإن الأعمى قد
# PageV05P543
# يهتدي إلى وجوه التصرف بأمارات عقلية أو حسية غير البصر. وأما الممسوخ
~~على مكانه فلا يهتدي إلى شيء أصلا. ولمثل ما قلنا قدم المضي على الرجوع فإن
~~سلوك طريق قد رآه مرة يكون أهون مما لم يره أصلا، فنفى أولا استطاعة الأصعب
~~ثم نفى استطاعة الأهون أيضا لأجل المبالغة. وحين قطع الأعذار بسبق الإنذار
~~وذلك في قوله ألم أعهد إليكم شرع في قطع عذر آخر للكافر وهو أن يقول: لم
~~يكن لبثنا في الدنيا إلا يسيرا ولو عمرتنا لما وجدت منا تقصيرا فقال الله
~~تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق كقوله ومنكم من يرد إلى أرذل العمر [الحج:
~~5] افلا تعقلون أنكم كلما دخلتم في السن ضعفتم وقد عمرتم ما تمكنتم فيه من
~~النظر والعمل، ومن لم يأت بالواجب في زمان الإمكان لم يأت به في زمن
~~الأزمان. وعن بعضهم:
# طوى العصران ما نشراه مني ... فأبلى جدتي نشر وطي
# أراني كل يوم في انتقاص ... ولا يبقى على النقصان شي
# وقال آخر:
# أرى الأيام تتركني وتمضي ... وأوشك أنها تبقى وأمضي
# علامة ذاك شيب قد علاني ... وضعف عند إبرامي ونقضي
# وما كذب الذي قد قال قبلي ... إذا ما مر يوم مر بعضي
# وحيث بين أصل الوحدانية والحشر في هذه السورة مرات أقربها قوله وأن
~~اعبدوني وقوله هذه جهنم إلى آخرها عاد إلى أصل الرسالة بقوله وما علمناه
~~الشعر وإنما لم يقل ms3916 وما علمناه السحر ولا الكهانة مع أنهم ادعوا أنه ساحر
~~كاهن لأنه ما تحداهم إلا بالقرآن. وإنما نسبوه إلى السحر عند إظهار فعل
~~خارق كشق القمر وحنين الجذع إليه، ونسبوه إلى الكهانة عند إخباره عن الغيوب
~~وهو نوع خاص من الكلام من غير اعتبار الفصاحة اللفظية والمعنوية. قال جار
~~الله معنى قوله وما ينبغي له أنه لا يتأتى له ولا يتسهل كما جعلناه أميا لا
~~يهتدي للخط.
# وروي عن الخليل أن الشعر كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كثير من الكلام ولكن كان لا يتأتى له. قال: وما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت كلام اتفاقي من غير قصد
~~وتعمد، والشعر كلام موزون مقفى مع تعمد.
# وقيل: أراد
# PageV05P544
# نفي الشعر عن القرآن فقال وما علمناه بتعليم القرآن الشعر وما ينبغي
~~للقرآن أن يكون شعرا وأنا أقول: الأحسن أن يقال: ما ينبغي له معناه أنه لا
~~يليق بجلالة منصبه لأن الشعر مادته كلام يفيد تأثيرا دون التصديق وهو
~~التخييل، وأما الوزن والقافية فهما كالصورة ويفيدانه ترويجا وتزيينا فجل
~~رتبته من التخييل الذي هو قريب من المغالطة، ولهذا لم يؤمر بأن يدعو بهما
~~إلى سبيل ربه. وإنما أمر بأن يدعو إلى الدين بسائر أصناف الكلام حيث قيل
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل:
# 125] ونظيره قوله هاهنا إن هو إلا ذكر أي موعظة وقرآن مبين ذو البيان أو
~~الإبانة وأنه يشمل البرهان والجدل. أما البرهان فظاهر، وأما الجدل فلأن
~~النتيجة إذا كانت في نفسها حقة. فالرجل العالم المحق ليس عليه إلا إفحام
~~الخصم الألد وإلزامه بمقدمات مسلمة أو مشهورة، ومما يؤيد ما ذكرنا ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# هكذا: ويأتيك من لم تزود بالأخبار. ولا ريب ms3917 أنه كان يتأتى له رواية الشعر
~~إن لم يتأت له قرضه، وما ذاك إلا للتنزه عما يشبه ما يشين رتبته ولا يوافق
~~مغزاه.
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم حين قال:
# هل أنت إلا إصبع دميت انقطع الوحي أياما حتى قالت الكفار إن محمدا قد
~~ودعه ربه وقلاه،
# وهذا أحد أسباب نزول تلك الآية. ولمثل ما قلنا لم يرو عنه كلام منظوم وإن
~~كان حقا وصدقا كالذي قاله بعض الشعراء في التوحيد والحقائق. وقد أشار إلى
~~نحو ذلك
# بقوله صلى الله عليه وسلم «إن من الشعر لحكمة» «1»
# وقد مر في تفسير قوله سبحانه في آخر الشعراء إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات [الآية: 227] وذلك أن الشاعر يقصد لفظا فيوافقه معنى حكمي.
~~وبالجملة لا يخلو الشعر عن تكلف ما، وقد يدعوه النظم إلى تغيير المعنى
~~لمراعاة اللفظ، فأين الشارع من الشاعر؟ ثم بين كون القرآن منزلا على هذا
~~الوجه بقوله لتنذر يا محمد أو لينذر هو أي القرآن من كان حيا عاقلا متأملا.
~~ويجوز أن تكون الحياة عبارة عن الإيمان، أو المراد بالحي من يؤل حاله إلى
~~الإيمان. أو المراد بالإنذار الانتفاع به مثل هدى للمتقين [البقرة: 2] إنما
~~تنذر من اتبع الذكر [يس: 11] وقوله ويحق القول كقوله في أول PageV05P545
# السورة لقد حق القول وقد مر وهذا كلام مطابق من حيث المعنى كأنه قال:
~~لتنذر من كان حيا ويحق القول على من كان ميتا لأن الكافر في عداد الموتى.
~~ثم عاد إلى تقرير دلائل الوحدانية مع تعداد النعم فقال أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أي من جملة ما عملته أيدينا فاستعار عمل الأيدي لتفرده
~~بالأحداث والإيجاد مع اشتمال المحدث والموجد على غرائب وعجائب حتى قال فيه
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية: 11] وقوله فهم لها مالكون إشارة
~~إلى إتمام الإنعام في خلق الأنعام. وقوله وذللناها لهم إشارة إلى ما فوق
~~التمام فقد يملك الشيء ولا يكون مسخرا، ومن الذي يقدر على تذليل الإبل لولا
~~أمر الله بتسخيرها حتى قال بعضهم: ms3918
# يصرفه الصبي بكل وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير
# وتضربه الوليدة بالهراوي ... فلا غير لديه ولا نكير
# والجرير حبل يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة. ومن زعم أن الملك بمعنى
~~الضبط من قوله: لا أملك رأس البعير أن يفر. يلزمه التكرار. ثم فصل بعض
~~منافعها بقوله فمنها ركوبهم والركوب والركوبة ما يركب كالحلوب والحلوبة،
~~والتاء للمبالغة. وقيل: للوحدة والمنافع كالجلود والأوبار والأصواف، ذكرها
~~بالاسم العام لما في تفصيلها من الطول.
# والمشارب جمع مشرب وهو موضع الشرب أي الأواني المتخذة من جلودها، أو هو
~~الشرب كالألبان والاسمان.
# وحين وبخهم على عدم الشكر بقوله أفلا يشكرون زاد في توبيخهم بقوله
~~واتخذوا من دون الله آلهة أي وضعوا الشرك مكان الشكر فلا أظلم منهم. وفي
~~قوله لعلهم ينصرون إلى قوله محضرون وجهان: أحدهما أنهم طمعوا في أن يتقووا
~~بهم ويعتضدوا بمكانهم والأمر عكس ذلك حيث هم جند لآلهتهم معدون يخدمونهم
~~ويذبون عنهم من غير نفع في آلهتهم. وثانيهما اتخذوهم لينصروهم عند الله
~~بالشفاعة، والأمر على خلاف ذلك حيث إن آلهتهم يوم القيامة جند محضرون
~~لعذابهم لأنهم يجعلون وقودا للنار.
# ووجه ثالث وهو أن يكون قوله وهم لهم جند محضرون تأكيدا لعدم الاستطاعة
~~فإن من حضر واجتمع ثم عجز عن النصرة يكون في غاية الضعف بخلاف من لم يتأهب
~~ولم يجمع أنصاره. ثم عقب دليل التوحيد بالرسالة مسليا رسوله بقوله فلا
~~يحزنك قولهم باتخاذ الشريك لله أو بالطعن في الرسالة أو بالإيذاء والتهديد.
~~ثم علل عدم الحزن بقوله إنا نعلم ما يسرون من النفاق وسائر العقائد الفاسدة
~~وما يعلنون من الشرك وسائر الأفعال القبيحة، أو يسرون من المعرفة بالله
~~ويعلنون من العناد. وجوز جار الله فتح «أن» على تقدير
# PageV05P546
# لام التعليل، بل جوز أن تكون المفتوحة بدلا من قولهم والمكسورة مفعولا ل
~~قولهم ويكون نهي الرسول عن ذلك كنهيه عن الشرك في قوله ولا تكونن من
~~المشركين [الأنعام: 14] ثم أردف الرسالة بالحشر مع أن فيه دليلا آخر على
~~التوحيد مأخوذا من الأنفس، فإن الأول كان مأخوذا ms3919 من الآفاق. وفي قوله فإذا
~~هو خصيم مبين وجهان: أحدهما فإذا هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق
~~معرب عما في ضميره كقوله أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين
~~[الزخرف: 18] فقوله من نطفة إشارة إلى أدنى ما كان عليه الإنسان وقوله فإذا
~~هو خصيم مبين إشارة إلى أعلى ما حصل عليه الآن، لأن أعلى أحوال الناطق أن
~~يقدر على المخاصمة والذب عن نفسه بالكلام الفصيح. وثانيهما
# قول كثير من المفسرين إنها نزلت في جماعة من كفار قريش تكلموا في البعث
~~فقال لهم أبي بن خلف الجمحي: واللات والعزى لأصيرن إلى محمد ولأخصمنه.
# وأخذ عظما باليا فجعل يفتته بيده ويقول: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد
~~ما قد رم؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: نعم ويبعثك ويدخلك جهنم.
# قال أهل البيان: سمى قولهم من يحي العظام وهي رميم مثلا لأن إنكار قدرة
~~الله تعالى على إحياء الموتى قصة عجيبة. وفيه تشبيه الخالق القادر العليم
~~بالمخلوق العاجز عن خلق أدنى بعوضة الجاهل بما يجري عليه من الأحوال.
~~والرميم اسم لما بلي من العظام كالرمة والرفات ولا يبعد أن يكون صفة. ولم
~~تؤنث بتقدير موصوف محذوف أي شيء رميم، أو لأنه بمعنى فاعل كقوله إن رحمت
~~الله قريب [الأعراف: 56] وفي الآية دليل ظاهر على أن عظام الميتة نجسة لأن
~~الموت والحياة يتعاقبان عليها. وقال أصحاب أبي حنيفة: إنها طاهرة وإن
~~الحياة لا تحل فيها فلا يتصور موتها، وكذا الشعر والعصب. وتأولوا الآية بأن
~~المراد بإحياء العظام ردها على ما كانت عليه غضة طرية في بدن حي حساس.
~~واعلم أن المنكرين للحشر منهم من اكتفى في إنكاره بمجرد الاستبعاد كقوله من
~~يحي العظام وهي رميم فأزال استبعادهم بتصوير الخلق الأول، فإن الذي قدر على
~~جعل النطفة المتشابهة الأجزاء إنسانا مختلف الأبعاض والأعضاء، مودعا فيه
~~الفهم والعقل وسائر أسباب المزية والفضل، فهو على إعادتها أقدر.
# ومنهم من ذكر شبهة وهي كقولهم: إن الإنسان بعد العدم لم يبق شيئا فكيف ms3920
~~يصح إعادة المعدوم عقلا؟ أو كقولهم: إن الذي تفرقت أجزاؤه في أبدان السباع
~~وجدران الرباع كيف يجمع ويعاد؟ أو كقولهم إن إنسانا إذا نشأ مغتذيا بلحم
~~إنسان آخر فلا بد أن لا يبقى للآكل وللمأكول جزء يمكن إعادته. فأجاب الله
~~تعالى عن الأول بقوله يحييها الذي أنشأها أول مرة يعني كما خلق الإنسان ولم
~~يكن شيئا مذكورا فإنه يعيده وإن لم يكن شيئا. وعن الباقيتين بقوله وهو بكل
~~خلق عليم فيجمع الأجزاء المتفرقة في البقاع والسباع وهكذا
# PageV05P547
# يعلم الأصلي من الفضلي فيجمع الأجزاء الأصلية للآكل والمأكول. ثم شبه خلق
~~الإنسان بل الحيوان من قبل إيداع الحرارة الغريزية التي بها قوام الحياة في
~~جوهر رطب طري بإنشاء الشجر الأخضر الذي تنقدح منه النار. قالت العرب: في كل
~~شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثر واستغزر يقطع الرجل منهما غصنين
~~مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ- وهو ذكر على
~~العفار- وهي أنثى- فتنقدح النار بإذن الله عز وجل.
# وعن ابن عباس: ليس من شجرة إلا وفيها نار إلا العناب قالوا: ولذلك يتخذ
~~منه كذينقات القصارين. قلت: ويشبه أن يكون كل شجرة في غاية الصلابة هكذا
~~إلا أن يكون له سبب خاص به كما يروى أنه معجزة لموسى عليه السلام فإنه قد
~~رأى النار فيها فلا ينبغي لغيره أن يراها. ثم أكد قدرته الكاملة على خلق
~~الإنسان إبداء وإعادة بتذكر خلق السموات والأرض الذي هو أكبر من خلق الناس.
~~ثم أثبت ما نفاه مستفهما للتقرير بقوله بلى وهو الخلاق الكثير الخلق الكامل
~~فيه العليم بكل جوهر وعرض وما يطلق عليه اسم الشيئية. ثم بين أن إيجاده ليس
~~متوقفا إلا على تعلق الإرادة بالمقدور وقد مر تقريره في أوائل «البقرة»
~~وغيرها. قالت المعتزلة: في الآية دلالة على أن المعدوم شيء. وأجيب بأن
~~الآية دلت على أنه حين تعلق الإرادة به شيء، أما إنه قبل ذلك شيء فكلا. ثم
~~ختم السورة بتقرير المبدأ والمعاد على الإجمال. فقوله بيده ملكوت كل شيء
~~إشارة إلى المبدأ.
# وقوله ms3921 وإليه ترجعون إشارة إلى المعاد وإذا تقرر الطرفان فما بينهما الوسط
~~المشتمل على التكاليف والرسالة، فهذه الآية كالنتيجة للمقدمات السابقة في
~~السورة. عن ابن عباس:
# كنت لا أعلم ما روي في فضائل يس وقراءتها كيف خصت بذلك فإذا أنه لهذه
~~الآية.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس» «1»
# فذكر الإمام الغزالي رضي الله عنه أن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر وأنه
~~مقرر في هذه السورة بأبلغ وجه فلذلك سماها قلب القرآن. وقال غيره: إن
~~الأصول الثلاثة التي يتعلق بها نصيب الجنان وهي التوحيد والرسالة والحشر
~~مكررة في هذه السورة. وليس فيها شيء من بيان وظيفة اللسان ولا العمل
~~بالأركان. فلما كان أعمال القلب لا غير سماه قلبا، ولهذا ورد في الأخبار
~~أنه ينبغي أن تقرأ على الميت حالة النزع وذلك ليزداد بها قوة قلبه، فإن
~~الأعضاء الظاهرة وقتئذ ساقطة المنة، والقلب مقبل على الله معرض عما سواه
~~ولنا فيه وجه هو بالتأويل أشبه فلنذكره هناك. PageV05P548
### | التأويل:
# اتقوا ما بين أيديكم من الدنيا وشهواتها وما خلفكم من نعيم الجنة ولذاتها
~~لعلكم ترحمون بمشاهدة الجمال وأنوار الكمال ونفخ في الصور إشارة إلى نفخ
~~إسرافيل المحبة في صور القلب، فإذا السر والروح والخفي من أجداث أوصاف
~~البشرية إلى ربهم ينسلون يرجعون بعضها بالسير وبعضها بالطيران إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل شغلهم الله بالمفاكهة عن المشاهدة كما قال بعض الصوفية:
~~والناس يخرجون من مسجد الجامع هؤلاء حشو الجنة. وللمجالسة أقوام آخرون وهم
~~الفارغون من الالتفات إلى الكونين. قال الله تعالى فإذا فرغت [الشرح: 7] أي
~~من تعلقات الكونين فانصب [الشرح: 7] لطلب الوصال. ويحكى أن الآية قرئت في
~~مجلس الشبلي رضي الله عنه فشهق شهقة وغاب، فلما أفاق قال: مساكين لو علموا
~~أنهم عم شغلوا لهلكوا. ويحتمل أن يقال:
# إنهم اليوم أي في الدنيا في شغل بأنواع الطاعات والعبادات من طلب الحق
~~والشوق إلى لقائه كما يحكى عن يحيى بن معاذ أنه قال: رأيت رب العزة في
~~منامي فقال ms3922 لي: ابن معاذ، كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبني.
~~ويمكن أن يقال: إنهم اليوم في الدنيا في شغل بالطاعات والرضا بما قسم الله
~~عن طلب اللذات والفوائد وارتكاب المحرمات والزوائد. أو يقال: إنه خطاب
~~للعصاة فإن أهل الله هم المستغرقون في بحار عظمة الله، وأهل الجنة مشتغلون
~~باستيفاء اللذات وليس للعصاة إلا رحمتي وكرمي كما قال يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله [الزمر: 53] وتشهد أرجلهم
# في بعض الاخبار المروية أن عبدا لتشهد عليه أعضاؤه بالذلة فتتطاير شعرة
~~من جفن عينه فتستأذن بالشهادة له فيقول الحق تعالى: تكلمي يا شعرة جفن عين
~~عبدي واحتجي عن عبدي. فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد: هذا
~~عتيق الله بشعرة.
# ومن نعمره ننكسه إن السالك إذا عمر صار في آخر الأمر إلى الفناء في الله
~~حتى لا يبقى منه ما يستند الفعل إليه. وفي قوله وما علمناه الشعر إشارة إلى
~~أن العلوم والصنائع كلها من الله تعالى وبتعليمه وإلهامه. من الشجر الأخضر
~~وهو شجرة البشرية نار المحبة توقدون مصباح قلوبكم. وإنما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن قلب القرآن يس»
# لأن ذكره صلى الله عليه وسلم رمز إليه في أول السورة وفي آخرها. أما
~~الأول فقد مر في تفسير لفظ يس وأما الثاني فلأن قوله فسبحان إلى آخره يدل
~~على المبدأ والمعاد تصريحا، وعلى الرسالة ضمنا، ولا ريب أن القلب خلاصة كل
~~ذي قلب، وإنه صلى الله عليه وسلم كان خلاصة المخلوقات وكان خلقه القرآن
~~الذي نزل على قلبه، وكأن فاتحة السورة وخاتمتها مبنية على ذكره منبئة عن
~~سره كالقلب في جوف صاحبه فلأجل هذه المناسبات أطلق على يس أنه قلب القرآن
~~والله ورسوله أعلم بأسرار كلامه.
# PageV05P549
### | (سورة والصافات)
# (مكية حروفها ثلاثة آلاف وثمانمائة وستة وعشرون كلمها ثمانمائة وستون
~~آياتها مائة واثنان وثمانون)
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 1 الى 82]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4)
# رب السماوات ms3923 والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
~~ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9)
# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا
~~يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
# وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي
~~زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19)
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~(21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسؤلون (24)
# ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا
~~مؤمنين (29)
# وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا
~~إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34)
# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أإنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم
~~لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39)
# إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون
~~(42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44)
# يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا
~~هم عنها ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون
~~(53) قال هل أنتم مطلعون (54)
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمعذبين (59)
# إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61) أذلك ms3924 خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تخرج
~~في أصل الجحيم (64)
# طلعها كأنه رؤس الشياطين (65) فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (66)
~~ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين (69)
# فهم على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله
~~المخلصين (74)
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في
~~العالمين (79)
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا
~~الآخرين (82)
# PageV05P550
### | القراآت:
# والصافات صفا وما بعدهما مدغما: حمزة وأبو عمرو غير عباس بزينة منونا:
~~حمزة وعاصم غير المفضل الكواكب بالنصب: أبو بكر وحماد. الباقون: بالجر لا
~~يسمعون بتشديد السين والميم وأصله «يتسمعون» : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير
~~أبي بكر وحماد. الآخرون: بسكون السين وتخفيف الميم. بل عجبت بالضم: حمزة
~~وعلي وخلف. الآخرون: بالفتح على الخطاب آيذا بالمد والياء إنا بهمزة واحدة
~~مكسورة: يزيد وقالون وزيد. الباقون: مثل التي في «الرعد» وأما الثانية فمثل
~~التي في «الرعد» أوآباؤنا مثل أوأمن أهل القرى [الأعراف: 98] وكذلك في
~~«الواقعة» لا تناصرون بالتشديد البزي وابن فليح أإنا أإنك أإفكا مثل أإنكم
~~في «الأنعام» ينزفون بضم الياء وكسر الزاي: حمزة وعلي وخلف والمفضل.
~~الآخرون: بفتح الزاي لترديني بالياء في الحالين: يعقوب وافق ورش وسهل وعباس
~~في الوصل.
### | الوقوف:
# صفا ه لا زجرا ه لا لواحد ه ط المشارق ه ط الكواكب ه لا مارد ه ج لاحتمال
~~ما بعده الوصف والاستئناف قاله السجاوندي. وعليه بحث
# PageV05P551
# يجيء في التفسير واصب ه لا ثاقب ه ج خلقنا ط لازب ه ويسخرون ه ص لا
~~يذكرون ه ص يستسخرون ه ص مبين ه ج لمبعوثون ه لا الأولون ه ط داخرون ه
~~ينظرون ه الدين ه تكذبون ه يعبدون ه لا الجحيم ه مسؤلون ه لا لأن المسئول
~~عنه قوله ما لكم لا ms3925 تناصرون ه مستسلمون ه يتساءلون ه اليمين ه مؤمنين ه ج
~~سلطان ج للعدول مع اتفاق الجملتين طاغين ه لذائقون ه غاوين ه مشتركون ه
~~بالمجرمين ه يستكبرون ه مجنون ه ط المرسلين ه الأليم ه ج تعملون ه لا
~~المخلصين ه معلوم ه فواكه ج لاحتمال الواو الحال والاستئناف مكرمون ه لا
~~النعيم ه لا متقابلين ج معين ه لا للشاربين ه ج لأن ما بعده يصلح وصفا
~~واستئنافا ينزفون ه عين ط مكنون ج يتساءلون ه قرين ه المصدقين ه لمدينون ه
~~مطلعون ه الجحيم ه لتردين ه المحضرين ه بميتين ه لا بمعذبين ه العظيم ه
~~العاملون ه الزقوم ه للظالمين ه الجحيم ه لا لأن ما بعده صفة لشجرة
~~الشياطين ه البطون ه لا لأن «ثم» لترتيب الأخبار حميم ه الجحيم ه ج ضالين ه
~~لا للعطف مع اتصال المعنى يهرعون ه الأولين ه منذرين ه المنذرين ه لا
~~المخلصين ه المجيبون ه ز العظيم ه ز الباقين ه ز في الآخرين ه لا لأن ما
~~بعده مفعول تركنا على سبيل الحكاية العالمين ه المحسنين ه المؤمنين ه
~~الآخرين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بدأ في أول هذه السورة بالتوحيد كما ختم السورة المتقدمة بذكر
~~المعاد وأقسم على المطلوب بثلاثة أشياء، أما الحكمة في القسم فكما مر في
~~أول سورة يس، وأما الإقسام بغير الله وصفاته فلا نسلم أنه لا يجوز لله
~~سبحانه، أو هو على عادة العرب، أو المراد تعظيم هذه الأشياء وتشريفها، أو
~~المراد رب هذه الأشياء فحذف المضاف. قال الواحدي: إدغام التاء في الصاد حسن
~~وكذا التاء في الزاي وفي الذال لتقارب مخارجها، ألا ترى أن التاء والصاد
~~هما من طرف اللسان وأصول الثنايا ويجتمعان في الهمس، والمدغم فيه يزيد على
~~المدغم في الإطباق والصفير وإدغام الأنقص في الأزيد حسن؟ وأيضا الزاي
~~مجهورة وفيها زيادة صفير. ثم المقسم بها في الآيات إما أن تكون صفات ثلاثا
~~لموصوف واحد أو صفات لموصوفات متباينة. وأما التقدير ms3926 الأول ففيه وجوه
~~الأول: أنها صفة الملائكة لأنهم صفوف في السماء كصفوف المصلين في الأرض، أو
~~أنهم يصفون أجنحتهم في الهواء واقفين منتظرين لأمر الله تعالى. والصف ترتيب
~~الشيء على
# PageV05P552
# نسق. الفاعل صاف، والجماعة صافة، والصافات جمع الجمع ولولا ذلك لقيل
~~والصافين.
# قال الحكيم: يشبه أن يكون معنى كونهم صفوفا أن لكل منهم مرتبة معينة في
~~الشرف أو بالغلبة. والزجر سوق السحاب. قال ابن عباس: يعني الملائكة
~~الموكلين بالسحاب. وقال آخرون: أراد زجرهم الناس عن المعاصي بالخواطر
~~والإلهامات، أو بدفع تعرض الشياطين عن بني آدم. والتاليات الذين يتلون كتاب
~~الله على الأنبياء. والحاصل أن كونهم صافين إشارة إلى استكمال جواهر
~~الملائكة في ذواتها أعني وقوفهم في مواقف العبودية والطاعة، وكونهم زاجرين
~~إشارة إلى كيفية تأثيراتها في إزالة ما لا ينبغي من جواهر الأرواح البشرية،
~~وكونهم تالين إشارة إلى كيفية تأثيراتها في إفاضة الجلايا القدسية والأنوار
~~الإلهية على الأرواح الإنسانية. الوجه الثاني أنها صفات النفوس الإنسانية
~~المقبلة على عبودية الله وعبادته وهم ملائكة الأرض، أقسم بنفوس المصلين
~~بالجماعات الزاجرين أنفسهم عن الشهوات أو عن إلقاء وساوس الشيطان في قلوبهم
~~أثناء الصلوات بتقديم الاستعاذة أو برفع الأصوات، التالين للقرآن في الصلاة
~~وغيرها. أو أقسم بنفوس العلماء الصافات لأجل الدعوة إلى دين الله الزاجرات
~~عن الشبهات والمنهيات بالمواعظ والنصائح الدارسات شرائع الله وكتبه لوجه
~~الله، أو أقسم بنفوس المجاهدين في سبيل الله كقوله إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا
# [الصف: 3] والزجرة والصيحة سواء. والمراد رفع الصوت بزجر الخيل. وأما
~~التاليات فذلك أنهم يشتغلون وقت المحاربة بقراءة القرآن وذكر الله.
# يحكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يخرج من الصف وسيفه ينطف
~~دما فإذا رقى ربوة يأتي بالخطبة الغراء.
# الوجه الثالث أنها صفات آيات القرآن وذلك أنها أنواع مختلفة بعضها دلائل
~~التوحيد، وبعضها دلائل العلم والقدرة، وبعضها دلائل النبوة، وبعضها دلائل
~~المعاد، وبعضها بيان التكاليف والأحكام، وبعضها تعليم الأخلاق الفاضلة،
~~وكلها مترتبة ترتيبا لا يتغير ولا يتبدل فكأنها ms3927 أجرام واقفة في صفوف معينة،
~~ولا ريب أنها تزجر المكلفين عن المناهي والمنكرات. وأما نسبة التلاوة إليهن
~~فمجاز كما يقال: شعر شاعر. والفاء في هذه الوجوه لترتب الصفات في الفضل
~~فالفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة أو بالعكس فلكل وجه. ويحتمل وإن لم يذكره
~~جار الله أن تكون لترتيب معانيها في الوجود كقوله:
# الصابح فالغانم فالآيب كأنه قال: الذي صبح فغنم فآب. مثاله المصلون يقفون
~~أولا صفوفا ثم يزجرون الوساوس عنهم بالاستعاذة ثم يشتغلون بالقراءة.
# PageV05P553
# وأما التقدير الثاني وهو أن يكون المراد بهذه الأمور الثلاثة موصوفات
~~متغايرة فالصافات الطير من قوله والطير صافات [النور: 41] والزاجرات كل ما
~~زجر عن معاصي الله، والتاليات كل من تلا كتاب الله. أو الصافات طائفة من
~~الملائكة أو من الأشخاص الإنسانية، وكل من الزاجرات والتاليات طائفة أخرى.
~~وقيل: الصافات العالم الجسماني المنضود كرة فوق كرة من الأرض إلى الفلك
~~الأعظم، والزاجرات الأرواح المدبرة للأجسام بالتحريك والتصريف، والتاليات
~~الأرواح المستغرقة في بحار معرفة الله تعالى والثناء عليه. والفاء على هذه
~~المعاني لترتب الموصوفات في الفضل. ثم إنه سبحانه لم يقتصر في إثبات
~~التوحيد على الحلف ولكنه عقبه بالدليل الباهر فقال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما ورب المشارق فلكل كوكب مشرق ومغرب بل للشمس ولسائر السيارات
~~وللثوابت في كل يوم مشرق آخر بحسب تباعدها عن منطقة المعدل وتقاربها منها.
# وإنما اقتصر على ذكر المشارق لشرفها ولدلالتها على البغارب كقوله سرابيل
~~تقيكم الحر [النحل: 81] . ثم بين أنه جعل الكواكب بحيث يشاهدها الناس من
~~السماء الدنيا وهي تأنيث الأدنى لمنفعتين: الأولى تحصيل الزينة، والثانية
~~الحفظ من الشيطان. والزينة مصدر كالنسبة أو اسم لما يزان به الشيء كالليقة
~~لما تلاق به الدواة. ثم قرأ بالإضافة فلها وجوه: أن يكون مصدرا مضافا إلى
~~الفاعل أي بأن زانتها الكواكب وإلى المفعول أي بأن زان الله تعالى الكواكب
~~وحسنها في أنفسها، فإن النور والضوء أحسن الصفات وأكملها، وكذا أشكالها
~~المختلفة كشكل الثريا وبنات النعش والجوزاء وسائر الصور المتوهمة من الخطوط
~~التي تنظم طائفة ms3928 منها، وقد ترتقي إلى نيف وأربعين منها صور البروج الاثني
~~عشر.
# وبالجملة إشراق الجواهر الزواهر وتلألؤها على بسيط أزرق بنظام مخصوص مما
~~يروق الناظر، ويجوز أن يقع الكواكب بيانا للزينة وهي اسم لأن الزينة مبهمة
~~في الكواكب وغيرها مما يزان به فيكون كخاتم فضة. ويجوز أن يراد بالزينة ما
~~زينت به الكواكب كما روي عن ابن عباس أنه فسر الزينة بالضوء. ومن قرأ
~~بتنوين بزينة وجر الكواكب فعلى الإبدال، ومن قرأ بتنوين بزينة ونصب الكواكب
~~فعلى أنه بدل من محل بزينة أو من السماء، أو على أن المراد بتزيينها
~~الكواكب كما في أحد وجوه الإضافة. قوله وحفظا فيه وجوه أحدها: أنه محمول
~~على المعنى والتقدير: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين.
~~وثانيها أن يقدر مثل الفعل المتقدم للتعليل كأنه قيل: وحفظا من كل شيطان
~~زيناها بالكواكب. وثالثها قال المبرد: إذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل
~~آخر نصبت المصدر لأنه قد دل على فعله بما تقدم. تقول: افعل ذلك وكرامة أي
~~وأكرمك كرامة، وذلك لما علم أن الأسماء لا تعطف على الأفعال فالتقدير:
~~وحفظناها
# PageV05P554
# حفظا. قال المفسرون: الشياطين كانوا يصعدون إلى قرب السماء فربما سمعوا
~~كلام الملائكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب فأخبروا صنعاءهم، فجعل الله
~~الكواكب في زمن محمد صلى الله عليه وسلم بحيث تحرقهم وتحفظ أهل السماء من
~~إصغائهم. قال الحكيم: ليس المراد بالكواكب الحافظة أنفس الكواكب المركوزة
~~في الأفلاك وإلا لوقع نقصان ظاهر في أعدادها، بل المراد ما يضاهيها من
~~الشهب الحادثة عند كرة النار من الأبخرة المرتفعة، وقد مر تحقيق ذلك في أول
~~سورة الحجر. قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله: إن الشياطين لهم حذق
~~كامل في استخراج الصنائع الدقيقة فإذا عرفوا هذه الحالة بالتجربة فلم لا
~~يمنعون منه. وأيضا إنهم مخلوقون من النار والنار كيف تؤثر في النار؟ وأيضا
~~مقر الملائكة السطح الظاهر من الفلك الأعلى وإنهم لا يصعدون إلا إلى قريب
~~من الفلك الأدنى فكيف يسمعون كلام الملائكة؟ والجواب ms3929 أنا لا نسلم حذقهم في
~~كل الأمور ولهذا جاء في وجوه تسخيرهم ما جاء على أن موضع الاستراق
~~والاحتراق غير متعين، ووقوع هذه الحالة أيضا كالنادر.
# فلعل المسترق يكون غير واقف عليه، والنيران بعضها أقوى من البعض وليس
~~الشيطان نارا صرفا، ولكن الناري غالب عليه. ولا نسلم أن الملائكة لا ينزلون
~~إلى الفلك الأخير بإذن الله. والمارد الخارج من الطاعة وقد مر اشتقاقه في
~~قوله مردوا على النفاق.
# والضمير في قوله لا يسمعون لكل شيطان لأنه في معنى الجمع. والتسمع تكلف
~~السماع سمع أو لم يسمع وقد ضمن معنى الإصغاء فلذلك عدي بإلى. وقيل: معنى
~~سمعت إليه صرفت إلى جهته سمعي. قال جار الله: هذه الجملة لا يصح أن تكون
~~صفة لأن الحفظ من شياطين غير سامعين أو مستمعين لا معنى له، ولا يصح أن
~~يكون استئنافا لأن سائلا لو سأل: لم يحفظ من الشياطين؟ فأجيب بأنهم لا
~~يسمعون. لم يستقم فبقي أن يكون كلاما منقطعا مبتدأ به لاقتصاص حال المسترقة
~~للسمع. قلت: لو كان صفة باعتبار ما يؤول إليه حالهم جاز، وكذا إن كان
~~مستأنفا كأنه قيل: لم يحفظ فأجيب لأنهم يؤلون إلى كذا. ومن هنا زعم بعضهم
~~أن أصله لئلا يسمعوا لهم فحذفت اللام ثم «أن» وأهدر عملها كما في قول
~~القائل:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ورد عليه في الكشاف أن حذف اللام في قولك
~~«جئتك أن تكرمني» وحذف «أن» في قول الشاعر جائز، فأما اجتماعهما فمنكر من
~~المنكرات. قلت: إن القرآن حجة على غيره مع أن قول الشاعر أيضا لا يصح إلا
~~بتقدير اللام أو «من» مع «أن» . والملأ الأعلى الملائكة
# PageV05P555
# لأنهم يسكنون السموات. وعن ابن عباس: أراد أشراف الملائكة. وعنه: الكتبة
~~من الملائكة. والقذف الرمي بحجر تقول: قذفته بحجر أي رميت إليه حجرا. وقوله
~~من كل جانب أي مرة من هذا الجانب ومرة من هذا الجانب. وقيل: من كل الجوانب.
~~دحورا أي طردا مع صغار مصدر من غير لفظ الفعل، لأن القذف والطرد متغايران
~~كأنه ms3930 قيل:
# يقذفون قذفا أو يدحرون دحورا. ويجوز أن يكون مفعولا له أي لأجل الدحور أو
~~مصدرا في موضع الحال أي مدحورين كقوله مذموما مدحورا [الإسراء: 18] ولهم أي
~~للشياطين عذاب واصب دائم وقد مر في النحل في قوله وله الدين واصبا [النحل:
# 52] يعني أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب ولهم في الآخرة نوع من العذاب
~~غير منقطع إلا من خطف في محل الرفع بدلا من الواو في لا يسمعون أي لا يسمع
~~إلا الشيطان الذي اختلس الكلمة مسارقة. وقيل: وثب وثبة. وقيل: الاستثناء
~~منقطع خبره فأتبعه أي أتبعه ورمى في أثره شهاب ثاقب مضيء أو ماض فإذا قذفوا
~~احترقوا. وقيل: تصيبهم آفة فلا يعودون. وقيل: لا يقتلون بالشهب بل يحس بذلك
~~فلا يرجع ولهذا لا يمتنع غيره من ذلك. وقيل: يصيبهم مرة ويسلمون مرة فصاروا
~~في ذلك كراكبي السفينة للتجارة. وحين بين الوحدانية ودلائلها في أول هذه
~~السورة أراد أن يذكر ما يدل على الحشر والكلام فيه من طريقين: الأول أن
~~يقال: قدر على الأصعب فيقدر على الأسهل بالأولى، الثاني قدر في أول الأمر
~~فيقدر في الحالة الثانية. أما الطريق الأول فأشار إليه بقوله فاستفتهم أي
~~سل قومك أو صاحبهم وأراد بمن خلقنا ما ذكرنا من الملائكة والسموات والأرض
~~والمشارق والكواكب والشهب والشياطين، وغلب أولي العقل على غيرهم. وقيل:
~~أراد عادا وثمود ومن قبلهم من الأمم الخالية. والقول الأول أقوى بدليل فاء
~~التعقيب ولإطلاق قوله خلقنا اكتفاء ببيان ما تقدمه كأنه قال: خلقنا كذا
~~وكذا من عجائب الخلق، فاستخبرهم أهم أشد خلقا أم هذه الخلائق، ومن هان عليه
~~هذه كان خلق البشر بل إعادته عليه أهون.
# وأما الطريق الثاني فإليه الإشارة بقوله إنا خلقناهم من طين لازب أي لازم
~~والباء بدل من الميم عند أكثرهم ولهذا قال ابن عباس: هو الملتصق من الطين
~~الحر. وقال مجاهد والضحاك: هو المنتن. ووجه الاستدلال أن هذا الجسم لو لم
~~يكن قابلا للحياة لم يقبلها من أول الأمر، وإذا قبلها أولا فلا يبقى ريب في
~~قبولها ms3931 ثانيا، وقادرية الله تعالى باقية على حالها فالإعادة أمر ممكن، وقد
~~أخبر الصادق عن وقوعها فيجب وقوعها. وفي هذا الطريق الثاني تقوية للطريق
~~الأول، فإن خلقهم من الطين شهادة عليهم بالضعف والرخاوة. ثم بين أنهم مع
~~قيام الحجج الضرورية عليهم مصرون على الإنكار فقال بل عجبت من قرأ بفتح
~~التاء فظاهر أي عجبت يا محمد من تكذيبهم وإنكارهم البعث وهم يسخرون من
# PageV05P556
# تعجبك، أو عجبت من القرآن حين أعطيته ويسخر أهل الكفر منه. ومن قرأ بالضم
~~فأورد عليه أن التعجب على الله غير جائز لأنه روعة تعتري الشخص عند استعظام
~~الشيء. وقيل:
# هذه حالة تحصل عند الجهل بصفة الشيء. وأجيب بأن معناه: قل يا محمد بل
~~عجبت.
# سلمنا لكن العجب هو أن يرى الإنسان ما ينكره الكافر والإنكار من الله
~~تعالى غير منكر.
# سلمنا لكن هذه الألفاظ في حقه تعالى محمولة على النهايات كالمكر
~~والاستهزاء والمعنى:
# بلغ من عظم آياتي وكثرة خلائقي أني استعظمتها فكيف بعبادي وهؤلاء بجهلهم
~~وعنادهم يسخرون منها، أو استعظمت إنكارهم البعث ممن هذه أفعاله وهم يسخرون
~~ممن يصف الله تعالى بالقدرة عليه نظيره الآية وإن تعجب فعجب قولهم [الرعد:
~~5] . عند من يرى أن العجب من الله.
# وقد جاء في الحديث «يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة» .
# وقال أيضا: «عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته» .
# والأل التضرع. ثم حكى عنهم أنه كما أن دأبهم السخرية عند إيراد البراهين
~~فكذلك دأبهم أنهم إذا وعظوا لا يتعظون.
# وإذا رأوا آية بينة كانشقاق القمر وغيره من المعجزات يستسخرون يبالغون في
~~السخرية أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها ونسبوا ما رأوه إلى السحر.
~~فالحاصل أنه لا تفيد معهم البراهين الضرورية ولا المقدمات الوعظية ولا
~~المعجزات الدالة على صدق إخبارك بالبعث. قوله أوآباؤنا من قرأ بسكون الواو
~~فمعطوف على محل اسم «أن» ، ومن قرأ بفتحها فعليه، أو على الضمير في
~~لمبعوثون وحسن الفصل بهمزة الاستفهام والمعنى:
# أيبعث أيضا آباؤنا؟ يعنون أنهم أقدم فبعثهم أبعد. وعلى الأول أرادوا
~~إنكار ms3932 أن يبعث واحد منهم أو من آبائهم فأرغمهم الله سبحانه بقوله قل نعم
~~تبعثون وأنتم داخرون صاغرون أذلاء. وإذا كان كذلك فإنما هي أي البعثة أو هو
~~مبهم يوضحه خبره زجرة واحدة يعني صيحة النفخة الثانية فإذا هم ينظرون أراد
~~أنهم أحياء بصراء أو أراد أنهم ينظرون أمر الله فيهم. وقالوا يا ويلنا
~~الظاهر أن كلامهم يتم عند قوله تكذبون يقوله الكفرة فيما بينهم. وقيل: إن
~~كلامهم يتم عند قوله يا ويلنا ثم قال الله أو الملائكة هذا يوم الدين
~~الجزاء والحساب هذا يوم الفصل القضاء والفرق بين المحسن والمسيء احشروا
~~الذين ظلموا بالكفر أو بالفسق يعني رؤساءهم. وهذا الحشر بمعنى الجمع لأنه
~~بعد البعث أي اجمعوهم وأزواجهم أي أشكالهم الذين على دينهم وسيرتهم الزاني
~~مع الزاني، والسارق مع السارق، والشارب مع الشارب. وقيل: قرناءهم من
~~الشياطين. وقيل: نساءهم اللاتي على ملتهم. وما كانوا يعبدون من دون الله من
~~الأصنام فاهدوهم ادعوهم أو قدموهم والسابق يسمى الهادي أو دلوهم إلى صراط
~~الجحيم وسطها أو طريقها لأنه قال
# PageV05P557
# بعد ذلك وقفوهم أي احبسوهم للسؤال كأنهم إذا انتهوا إلى الجحيم سئلوا
~~تهكما وتوبيخا بالعجز عن التناصر ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون
~~قد أسلم بعضهم بعضا وخذله. وحقيقته طلب كل منهم سلامة نفسه فقال المفسرون:
~~إن أبا جهل قال يوم بدر: نحن جميع منتصر فيوبخ على ذلك يوم القيامة. ثم حكى
~~أنهم في جهنم يتساءلون تساؤل التخاصم وذلك أن اتباعهم قالوا لرؤسائهم إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين وفيه وجوه، الأول: أنها استعارة عن الخيرات
~~والسعادات وذلك أن الجانب الأيمن أشرف من الأيسر شرعا وعرفا. كان رسول الله
~~يحب التيامن في كل شيء ولهذا أمرت الشريعة بمباشرة أفاضل الأمور باليمين
~~وأراطلها بالشمال، وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيئات، ووعد
~~المحسن أن يؤتى كتابه بيمينه والمسيء بالضد، وما جعلت يمنى إلا للتيمن بها
~~ولذلك تيمنوا بالسانح وتطيروا بالبارح. فقيل: أتاه عن اليمين أي من قبل
~~الخير وناحيته فصده عنه وأضله. قال ms3933 جار الله: من المجاز ما غلب عليه
~~الاستعمال حتى لحق بالحقيقة وهذا من ذاك لأن اليمين كالحقيقة في الخير. ثم
~~صار قولك «أتاه عن اليمين» مجازا في المعنى المذكور. الثاني: أن يقال: فلان
~~يمين فلان إذا كان عنده بمنزلة رفيعة فكأنهم قالوا: إنكم كنتم تخدعوننا
~~وتوهمون أننا عندكم بمحل رفيع فوثقنا بكم وقبلنا عنكم. الثالث: اليمين
~~الحلف، كان الكفار قد حلفوا لهؤلاء الضعفة أن ما يدعونهم إليه هو الحق
~~فوثقوا بأيمانهم وتمسكوا بعهودهم. الرابع: أن اليمين القوة والقهر فبها يقع
~~البطش غالبا أي كنتم تأتوننا عن القهر والغلبة حتى حملتمونا على الضلال.
~~وكما أن الضمير في قالوا الأول كان عائدا إلى الأتباع بقرينة الخطاب،
~~فالضمير في قالوا الثاني يعود إلى الرؤساء لمثل تلك القرينة. والمعنى بل
~~أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه كما أعرضنا. وما كان لنا عليكم من سلطان بل
~~كنتم قوما مختارين الطغيان وهذا مثل محاجة إبليس وما كان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم [إبراهيم: 22] فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون قال
~~مقاتل:
# أراد قوله: لأملأن جهنم [الأعراف: 18] والمعنى أنه لما أخبر عن وقوعنا في
~~العذاب وكان خبر الله حقا فلا جرم وجب وقوعنا في العذاب. قال جار الله: لو
~~حكى الوعيد كما هو لقال «إنكم لذائقون» ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم لأنهم
~~يتكلمون بذلك عن أنفسهم وكلا الاستعمالين شائع فأغويناكم إنا كنا غاوين أي
~~أقدمنا على إغوائكم لأنا كنا موصوفين في أنفسنا بالغواية كأنهم قالوا: إن
~~اعتقدتم أن غوايتكم بسبب إغوائنا فغوايتنا إن كانت بسبب إغواء غاو آخر لزم
~~التسلسل فعلمنا أن غوايتنا أيضا من الله كما مر في قوله فحق علينا قول ربنا
~~هذا تفسير أهل السنة. وأما المعتزلة فيفسرون الآيات هكذا قالوا: بل لم
~~تكونوا مؤمنين أي كنتم مختارين الكفر على الإيمان، وما سلبنا تمكنكم من
~~تسلط بل اخترتم أنتم الطغيان فحق
# PageV05P558
# علينا وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا
~~بها العقوبة فأغويناكم فدعوناكم إلى الغي لأنا كنا غاوين ms3934 فأردنا إغواءكم
~~لتكونوا أمثالنا. وحين حكى كلام الأتباع والمتبوعين أنتج من ذلك قوله فإنهم
~~جميعا يومئذ أي يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في
~~الغواية. ولعل للمتبوعين عذابا زائدا للإغواء ولكن الزيادة لا تنافي
~~الاشتراك في أصل الشيء إنا كذلك أي مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم أي كافر
~~بدليل قوله إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون يأبون من
~~قبوله، والجملة الشرطية خبر «كان» وهو مع الاسم والخبر خبر «إن» وإن ألغيت
~~«كان» فالخبر يستكبرون و «إذا» ظرفه.
# ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون عنوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بين أنهم منكرون للتوحيد وللنبوة جميعا فرد عليهم بقوله بل جاء متلبسا
~~بالحق وصدق المرسلين وفيه تنبيه على أن التوحيد دين كل الأنبياء ثم صدقهم
~~في قولهم فحق علينا قول ربنا ونقل الكلام من الغيبة إلى الحضور للمبالغة
~~قائلا إنكم لذائقوا العذاب الأليم ثم كان لقائل أن يقول: كيف يليق بالرحيم
~~الكريم المتعالي عن النفع والضر أن يعذب عبيده فقال وما تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون فالحكمة اقتضت الأمر بالخير والطاعة، والنهي عن القبيح والمعصية،
~~والأمر والنهي لا يكمل المقصود بهما إلا بالترغيب والترهيب، وإذا وقع
~~الإخبار عنه وجب تحققه صونا للكلام عن الكذب هذا بتفسير المعتزلة أشبه.
~~والسني يقول: لا اعتراض عليه في شيء ولا يسأل عما يفعل. قال جار الله إلا
~~عباد الله استثناء منقطع أي لكن عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق قلت:
~~يجوز أن يكون الاستثناء متصلا والمعنى: وما تجزون إلا ما كنتم تعملون من
~~غير زيادة إلا المخلصين فإن جزاءهم بالأضعاف. ويحتمل أن يكون الخطاب في
~~قوله إنكم للمكلفين جميعا فيصح الاستثناء المتصل مطلقا أي تذوقون العذاب
~~الأليم. قوله معلوم قيل: أي معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~[مريم: 62] وقيل: معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصائص خلق عليها من طيب طعم
~~ورائحة ولذة وحسن منظر. وقيل: معلوم القدر على حسب استحقاقهم. وقيل: أراد
~~أنهم يتيقنون دوامه لا كرزق ms3935 الدنيا الذي لا يعلم متى يحصل ومتى يقطع. ثم
~~فسر ذلك الرزق بأنه فواكه فقيل: إن الفاكهة عبارة عما يؤكل لأجل التلذذ لا
~~لأجل الحاجة، وأرزاق أهل الجنة كلها كذلك لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة
~~بالأقوات فإنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد فلذلك سمي رزقهم فاكهة. وقيل:
~~أراد به التنبيه بالأدنى على الأعلى، فإذا كانت الفاكهة حاضرة أبدا كان
~~الطعام أولى بالحضور.
# PageV05P559
# وحيث بين الأكل ذكر أن ذلك حاصل مع الإكرام والتعظيم فقال وهم مكرمون إذ
~~الأكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهائم. وحين ذكر مأكولهم وصف مسكنهم وهيئة
~~جلوسهم فقال في جنات النعيم على سرر متقابلين وقد مر في «الحجر» . ثم وصف
~~مشروبهم. قال أهل اللغة: لا يسمى الإناء كأسا إلا إذا كان فيها خمر، وقد
~~تسمى الخمر نفسها كأسا. عن الأخفش:
# كل كأس في القرآن فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس. والمعين النهر
~~الجاري على وجه الأرض وأصله معيون لأنه الظاهر للعيون أو من عين الماء. وقد
~~يقال: عان الماء يعين إذا ظهر جاريا قاله ثعلب.
# وقيل: «فعيل» من المعن وهو المنقعة أو الماء الشديد الجري ومنه أمعن في
~~السير أي بالغ فيه. واشتد وصف الخمر بما يوصف به الماء لأنها تجري في الجنة
~~في أنهار كما يجري الماء. وبيضاء صفة للكأس: قال الحسن: خمر الجنة أشد
~~بياضا من اللبن. ولذة إما مصدر وصف بها للمبالغة كأنها نفس اللذة، أوصي
~~تأنيث. اللذ واللذ اللذيذ واحد كالطب والطبيب ثم بين أن خمر الجنة لا تغتال
~~العقول. يقال: غاله يغوله غولا إذا أهلكه وأفسده، وفيه تعريض بخمر الدنيا
~~ولهذا قدم الظرف وبنى الكلام على الاسم في قوله ولا هم عنها ينزفون أي
~~يسكرون. وخص هذا الوصف بالذكر لأنه أعظم المفاسد في شرب الخمر. يقال: نزف
~~الشارب على البناء للمفعول إذا ذهب عقله. والتركيب يدور على الفناء والنفاد
~~ومنه نزحت الركية حتى نزفتها إذا لم تترك فيها ماء. وأنزف مثله ومعناه صار
~~ذا نزف. وعن بعضهم أن معنى قوله ولا هم عنها ms3936 ينزفون هو أن الشراب لا ينقطع
~~عنهم لئلا يلزم نوع من التكرار.
# والأولون حملوه على المبالغة. ثم وصف منكوحهم بقوله وعندهم قاصرات الطرف
~~أي حابساتها عن غير أزواجهن كقوله عربا [الواقعة: 37] والعين جمع العيناء
~~مؤنث الأعين وهو كبير العين. ثم شبههن ببيض النعام المكنون في وكناتها،
~~وذلك لأن فيها بياضا يشوبه قليل من الصفرة، وإذا كانت مستورة في أماكنها
~~كانت مصونة عن الغبرة والتغير فكانت في غاية الحسن، وبها تشبه العرب النساء
~~وتسميهن بيضات الخدور. ثم عطف على قوله يطاف قوله فأقبل وهو مضارع في
~~المعنى إلا أنه على عادة الله تعالى في الأخبار.
# ولعل هذا التذاكر عقيب إطافة الكأس فلهذا جيء بالفاء بخلاف ما مر في
~~تخاصم أهل النار.
# والمراد أنهم يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة أهل المنادمة والعشرة.
~~قال بعضهم:
# وما بقيت من اللذات إلا ... أحاديث الكرام على المدام
# PageV05P560
# وقد حكى من جملة مكالماتهم تذكرهم أنه كان قد حصل لهم في الدنيا ما يوجب
~~لهم الوقوع في عذاب الله، ثم إنهم تخلصوا عنه وفازوا بالنعيم المقيم وهذا
~~ابتداء الحكاية قال قائل منهم أي من أهل الجنة إني كان لي قرين جليس أو
~~شريك في الدنيا يقول أإنك لمن المصدقين أي بيوم الدين أإنا لمدينون لمجزيون
~~من دان يدين إذا جزى. وقيل:
# لمسوسون مقهورون من دانه إذا ساسه ومنه
# الحديث «الكيس من دان نفسه»
# وعن بعضهم:
# أراد بالمتحادثين الرجلين المذكورين في الكهف في قوله واضرب لهم مثلا
~~رجلين [الآية: 32] قال يعني ذلك القائل أو الله أو بعض الملائكة هل أنتم
~~مطلعون إلى النار أي هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم منها. عن ابن
~~عباس: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار فاطلع على أهل النار فرأى
~~قرينه في سواء الجحيم وسطها قال لقرينه تالله إن كدت لتردين «إن» مخففة
~~واللام فارقة. والإرداء الإهلاك، وبخه على أنه كان يدعوه في الدنيا إلى
~~إنكار البعث المتضمن للكفر المؤدي إلى الهلاك الحقيقي.
# والخطاب مع القرين إما أن يكون بحيث ms3937 يسمعه حقيقة وذلك لرفع الحجاب وتقريب
~~المسافة أو كما أراد الله بقدرته، وإما أن يخاطبه وإن لم يمكنه السماع
~~لبعده كما يخاطب الموتى ومن في حكمهم، نظيره ما مر في قصة صالح فتولى عنهم
~~وقال يا قوم لقد أبلغتكم [الأعراف: 79] إلى آخر الآية والله أعلم. ثم شكر
~~الله تعالى على أن وفقه لنعمة الإسلام وأرشده إلى الحق وعصمه عن الباطل
~~فقال ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين في النار مثلك أطلق إطلاقا لأن
~~الإحضار يستعمل في الشر غالبا ولا سيما في اصطلاح القرآن.
# وحين تمم كلامه مع الرجل الذي كان قرينا له في الدنيا وهو الآن من أهل
~~النار عاد إلى مخاطبة جلسائه من أهل الجنة قائلا أفما نحن بميتين وفيه
~~قولان أحدهما: إن أهل الجنة لا يعلمون في أول دخولهم الجنة أنهم لا يموتون
~~فيستفهمون عن ذلك فيما بينهم، أو يسألون الملائكة فإذا جيء بالموت على صورة
~~كبش أملح وذبح فعند ذلك يعلمون أنهم لا يموتون والتقدير: نحن مخلدون منعمون
~~فما من شأننا أن نموت ولا أن نعذب. وثانيهما أن هذا مما يقوله المؤمن تحدثا
~~بنعمة الله سبحانه واغتباطا بحاله، فإن الذي يتكامل خيره وسعادته إذا عظم
~~تعجبه بها قد يقول. أفيدوم هذا لي؟ وإن كان على يقين من دوامه. وأيضا إنه
~~قال ذلك بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وليحكيه الله فيكون لنا لطفا
~~وزجرا. احتج نفاة عذاب القبر بقوله إلا موتتنا الأولى فإنه يدل على أن
~~الإنسان لا يموت إلا موتة واحدة ولو حصلت الحياة في القبر لكان الموت حاصلا
~~مرتين. وأجيب بأن المراد بالموتة الأولى كل ما يقع في الدنيا. وقوله إن هذا
~~لهو الفوز العظيم يجوز أن يكون من تمام كلامه لقرينه تقريعا له وتوبيخا وأن
~~يكون من قول أهل الجنة فيما بينهم أي إن هذا الأمر
# PageV05P561
# الذي نحن فيه أو هو قول الله تصديقا لهم، وكذا قوله لمثل هذا فليعمل
~~العاملون ولا خلاف أن قول ذلك خير من كلام الله عز وجل كأنه لما ms3938 تمم قصة
~~المؤمن رجع إلى ذكر الرزق المعلوم فاستفهم للتقرير أن ذلك الرزق خير نزلا
~~أم شجرة الزقوم قال جار الله:
# أصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال: طعام كثير النزل. فاستعير للحاصل
~~من الشيء، وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور، وحاصل تلك الشجرة الألم
~~والغم. ويمكن أن يقال: النزل ما يقدم للضيف، ومعلوم أنه لا خير في شجرة
~~الزقوم ولكنهم وبخوا على ذلك. وظاهر القرآن يدل على أنها شجرة كريهة الطعم
~~والرائحة مؤلمة التناول صعبة الابتلاع إلا أن المفسرين اختلفوا في ماهيتها،
~~فذكر قطرب أنها شجرة مرة تكون بتهامة. وقال غيره:
# إنها ليس لها في الدنيا وجود بدليل قوله إنا جعلناها فتنة للظالمين وذلك
~~أنها خلاف المألوف والمعتاد فإذا ورد على سمع المؤمن فوض علمه إلى الله
~~تعالى وإذا ورد على الزنديق توسل به إلى الطعن في القرآن ويزيد في شبهته
~~كقوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة: 125] وقيل: إنما كانت فتنة لهم
~~لأنهم إذا كلفوا تناولها شق ذلك عليهم فهو كقوله: يوم هم على النار يفتنون
~~[الذاريات: 13] وذكر المفسرون أن ابن الزبعري قال لصناديد قريش إن محمدا
~~يخوفنا بالزقوم وإن الزقوم بلسان بربر وإفريقية الزبد والتمر.
# وذكروا أيضا أن أبا جهل أدخلهم بيته وقال: يا جارية زقمينا فأتتهم بالزبد
~~والتمر فقال:
# تزقموا فهذا الذي يوعدكم محمد به فأنزل الله صفة الزقوم.
# وذكر بقية أوصاف الشجرة منها إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم أي منبتها في
~~قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها. وفيه تكذيب للطاعنين فيه كيف يكون في
~~النار شجرة والنار تحرق الشجر. ومنها طلعها كأنه رؤس الشياطين قال جار
~~الله: الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها إما استعارة
~~لفظية وذلك أن يكون وجه الاستعارة مجرد الطلوع أي الظهور، أو معنوية وذلك
~~إذا كان يشبه الطلع شكلا ولونا. وفي تشبيه ثمرتها برؤوس الشياطين أقوال
~~أحدها وهو الأقوى: أنه تمثيل وتخييل وذلك أن الشيطان مثل في القبح ونفرة
~~الطباع عنه كما أن الملك مثل في الحسن وميل ms3939 النفوس إليه، وإذا كان الشيطان
~~كله مستقبحا فرأسه كذلك، وتشبيه الثمرة برأسه أولى للاستدارة وللتوسط في
~~الجحيم. الثاني أن الشيطان هاهنا نوع من الحيات تعرفها العرب، خفاف لها
~~أعراف ورؤوس قباح. الثالث أنه شجر معروف عند العرب قبيح الأعالي يسمى
~~الأستن وثمره يسمى رؤوس الشياطين. الرابع قال مقاتل: رؤوس الشياطين حجارة
~~سود تكون حول مكة. ولعل هذا بل الثالث والثاني أيضا يعود إلى الأول إلا أنه
~~بعد التسمية كأنه صار أصلا يشبه به. ثم
# PageV05P562
# علل جعل الشجرة فتنة للظالمين بقوله فإنهم لآكلون منها أي من طلعها
~~فمالؤن منها البطون أي بطونهم إما لأن شدة الجوع تحملهم على تناول ذلك
~~الشيء الكريه، وإما لأن الزبانية يقسرونهم على أكلها ليكون بابا من العذاب،
~~فإذا شبعوا غلبهم العطش أو أخذتهم الغصة فيسقون من حميم وهو الماء الشديد
~~الحرارة، وقد وصفه الله سبحانه في قوله وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه [الكهف: 29] والشوب المزج كما قال في صفة شراب أهل الجنة
~~ومزاجه من تسنيم [المطففين: 27] وهو تسمية بالمصدر والمراد أن الطعام مزج
~~بالحميم أو يسقون صديدا أو شرابا حارا ممزوجا بما هو أحر وهو الحميم.
# ومعنى «ثم» التراخي في الزمان كأنهم لا يسقون إلا بعد مدة مديدة تكميلا
~~للتعذيب، أو التراخي بالرتبة لأن الشراب أبشع من الطعام بكثير. قال مقاتل:
~~معنى «ثم» في قوله ثم إن مرجعهم أنهم يخرجون من الجحيم ودركاتها إلى موضع
~~فيه الزقوم والحميم، وبعد الأكل والشرب يردون إلى موضعهم أي من الجحيم
~~فكأنهم في وقت الأكل والشرب لا يعذبون بالنار. وقيل: هو كقولهم «فلان يرجع
~~إلى مال ونعمة» أي هو فيها. وقيل: «ثم» لتراخي الأخبار أي فقد صح أن مرجع
~~الكفار إلى النار. وقيل: «ثم» مع الجملة قد تدل على التقديم أي قبل ذلك كان
~~مرجعهم إلى الجحيم. ثم بين أن سبب وقوعهم في أصناف العذاب المذكور هو
~~التقليد. والإهراع الإسراع الشديد كأنهم يساقون سوقا ولو لم يوجد في ذم
~~التقليد إلا هذه الآية لكفى. ثم أراد تسلية النبي ms3940 صلى الله عليه وسلم
~~إجمالا بقوله ولقد ضل قبلهم أي قبل قومك أكثر الأولين ثم استثنى من قوله
~~ولقد ضل أو من المنذرين المهلكين عباده المخلصين فإن عاقبتهم كانت حميدة.
~~ثم سلاه بوقائع الأمم الخالية تفصيلا. وقدم قصة نوح عليه السلام لكونه أبا
~~ثانيا ونداؤه في قوله رب انصرني بما كذبون [المؤمنون:
# 26] أو قوله رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] واللام
~~الداخلة على فلنعم جواب قسم محذوف أو للابتداء، والمخصوص بالمدح وهو نحن
~~محذوف، والجمع لتصوير العظمة والكبرياء، وفيه وفي فاء التعقيب في فلنعم
~~دليل على أن نداء العظيم الكبير حقيق بأن يكون مقرونا بإجابة. والكرب
~~العظيم ما هو فيه من مخاوف الطوفان أو من إيذاء قومه مع اليأس من إيمانهم
~~وهذا أقرب. وفي قوله هم الباقين بصيغة الحصر دلالة على أن كل من سواه وسوى
~~ذريته فقد فنوا. روي أنه مات كل من كان معه في السفينة غير ذريته وهم سام
~~وحام ويافث. فسام أبو العرب وفارس والروم، وحام أبو السودان شرقا وغربا،
~~ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وتركنا عليه في المتأخرين من الأمم
~~هذه الكلمة وهي سلام على نوح ومعنى في العالمين أن هذه التحية ثبتها الله
~~فيهم فيسلم الثقلان عليه إلى يوم القيامة. ثم بين أن سبب هذه التشريفات هو
~~كونه محسنا وهذا جزاء
# PageV05P563
# كل محسن. ثم بين أن إحسانه كان مسبوقا بإيمانه فعلى كل مؤمن أن يجتهد حتى
~~يصير محسنا. وحين تمم ما آل إليه أمر نوح وذريته ذكر عاقبة سائر قومه فقال
~~ثم أغرقنا الآخرين أعاذنا الله من الإغراق والإحراق وجعل فلكنا فلك نوح
~~وسفرنا متضمنا للنصر والفتوح.
### | التأويل:
# والصافات إشارة إلى ما جاء أن الأرواح خلقت قبل الأجساد في أربعة صفوف:
~~الأول للأنبياء، والثاني للأولياء، والثالث للمؤمنين، والرابع لأهل الكفر
~~فالزاجرات هي الإلهامات الربانية للعوام عن المناهي، وللخواص عن رؤية
~~الأعمال، وللأخص عن الالتفات إلى غير الله فالتاليات ذكرا هم الذين يذكرون
~~الله في الخلوات بخلوص النيات. رب سموات القلوب ms3941 وأرض النفوس وما بينهما من
~~صفاتهما ورب مشارق القلوب يطلع منها شموس الشواهد وأقمار الطوالع ونجوم
~~اللوامع. السماء الدنيا هي الرأس، وكواكبها الحواس، والشهب هي الخواطر
~~الرحمانية تدفع بها الوساوس الشيطانية طين لازب أي لاصق بكل ما يصادفه فقوم
~~لصقوا بالدنيا وقوم لصقوا بالآخرة وقوم لصقوا بنفحات ألطاف الحق، فأذابتهم
~~وجذبتهم عن أنانيتهم بهويتها كما تذيب الشمس الثلج وتجذبه عنه: وقفوهم إنهم
~~مسؤلون للسالك في كل مقام وقفة تناسب ذلك المقام وهو مسؤول عن أداء حقوق
~~ذلك المقام. فقوم يسألهم الملك وقوم يسألهم الملك، والأولون أقوام لهم
~~أعمال صالحة تصلح للعرض والكشف. والآخرون قسمان: قوم لهم أعمال يسترها الحق
~~عن اطلاع الخلق عليهم في الدنيا والآخرة كما
# قال «أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري»
# وقوم لهم ذنوب لا يطلع عليها إلا الله فيسترها عليهم كما
# جاء ذكره في الحديث «إن الله يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كتفه
~~يستره من الناس فيقول: أي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب. ثم
~~يقول: أي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم. ثم يقول: أي عبدي تعرف ذنب
~~كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب. حتى إذا قرره بذنوبه ورأى نفسه أنه قد هلك
~~قال: فإني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته»
~~«1»
# إلا موتتنا الأولى وهي الموتة الإرادية عن الصفات النفسانية وبعد ذلك لا
~~موت، بل ينتقل من دار إلى دار. لمثل هذا فليعمل العاملون بل لمثل هذه
~~الأمور تبذل الأرواح وتفدى الأشباح كما قيل: (شعر) PageV05P564
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه ... وإن بات من ليلى على اليأس والصد
# ثم أخبر بعد قصة الأولياء عن قصة الأعداء بقوله أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم وفي قوله كأنه رؤس الشياطين دليل على أن أفعالهم كانت في قبح صفات
~~الشياطين فكانت مكافأتهم من جنس صورة الشياطين سلام على نوح في العالمين
~~انه تعالى سلم على نوح الروح لأنه يحتاج إلى سلام الله ليعبر على الصراط
~~المستقيم ms3942 الذي هو أدق من الشعر وأحد من السيف، ولهذا يكون دعوة الرسل حينئذ
~~رب «سلم سلم» . وإنما اختصوا بالصراط والعبور عليه ليؤدوا الأمانة التي
~~حملوها إلى أهلها وهو الله سبحانه وتعالى.
### | [سورة الصافات (37) : الآيات 83 الى 182]
# وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون (85) أإفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب
~~العالمين (87)
# فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90)
~~فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92)
# فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما
~~تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم (97)
# فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98) وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~(99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه بغلام حليم (101) فلما بلغ معه
~~السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102)
# فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت
~~الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا لهو البلاء المبين (106)
~~وفديناه بذبح عظيم (107)
# وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين
~~(110) إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)
# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد
~~مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115)
~~ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
# وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام
~~على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا
~~المؤمنين (122)
# وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون (127)
# إلا عباد الله المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل
~~ياسين (130) إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132)
# وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في
~~الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137)
# وبالليل أفلا ms3943 تعقلون (138) وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون (140) فساهم فكان من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142)
# فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144)
~~فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145) وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
# فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149)
~~أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152)
# أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون
~~(155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان
~~الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161)
~~ما أنتم عليه بفاتنين (162)
# إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن
~~الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167)
# لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا
~~به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم
~~المنصورون (172)
# وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف
~~يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح
~~المنذرين (177)
# وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182)
# PageV05P565
### | القراآت:
# يزفون بضم الياء وكسر الزاي: حمزة. الباقون: بفتح الياء إني أرى أني
~~أذبحك بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. وترى بضم التاء
~~وكسر الراء: علي وخلف وحمزة. ستجدني بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع وإن
~~إلياس موصولا كهمزة الوصل: ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان. الآخرون: بكسر
~~الهمزة الله ربكم ورب بالنصب في ثلاثتها على البدل: سهل ويعقوب وحمزة وعلي
~~وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد والمفضل. الباقون: برفعها على الابتداء
~~والخبر. آل ياسين ابن عامر ونافع ورويس. الآخرون إلياسين كأنه جمع إلياس
~~لكاذبون أصطفى موصولا والابتداء بكسر الهمزة: يزيد وإسماعيل والأصبهاني عن
~~ورش الباقون: بفتحها في الحالين.
### | الوقوف:
# لإبراهيم ه ط لأن ms3944 التقدير «واذكر» . وجوز في الكشاف أن يتعلق الظرف بما
~~في الشيعة من معنى المتابعة فلا وقف سليم ه تعبدون ه ج للابتداء بالاستفهام
# PageV05P566
# مع اتحاد المقول تريدون ه ط لاستفهام آخر العالمين ه في النجوم ه لا
~~للفاء واتحاد المعنى سقيم ه مدبرين ه تأكلون ه ج للاستفهام مع الاتحاد كما
~~مر لا تنطقون ه باليمين ه يزفون ه تنحتون ه لا لأن الواو للحال تعملون ه في
~~الجحيم ه الأسفلين ه سيهدين ه الصالحين ه حليم ه ماذا ترى ط ما تؤمر ز
~~للسين مع اتصال المقول الصابرين ه للجبين ه ج لاحتمال أن الواو مقحمة
~~وناديناه جواب «لما» ، ولاحتمال أن الجواب محذوف أي قبلنا منه وناديناه يا
~~إبراهيم ه لا الرؤيا ج لاحتمال أن ما بعده داخل في حكم النداء أو مستأنف
~~المحسنين ه المبين ه عظيم ه في الآخرين ه لا إبراهيم ه المحسنين ه المؤمنين
~~ه الصالحين ه إسحاق ط مبين ه وهارون ه ج للآية مع العطف العظيم ه ج لذلك
~~الغالبين ه لا المستبين ه ج المستقيم ه ج في الآخرين ه لا وهارون ه
~~المحسنين ه المؤمنين ه المرسلين ه لا وجه صحيح وإن لم يكن مقصودا فلهذا لم
~~يكن الوقف لازما. تتقون ه الخالقين ه لا لمن قرأ الله بالنصب الأولين ه
~~لمحضرون ه المخلصين ه في الآخرين ه لا الياسين ه المحسنين ه المؤمنين ه
~~المرسلين ه أجمعين ه لا الغابرين ه الآخرين
# ه مصبحين
# ه لا وبالليل
# ط تعقلون
# ه المرسلين
# ه لا المشحون
# ه لا المدحضين
# ه ج لحق المحذوف مع الفاء مليم ه من المسبحين ه لا يبعثون ه سقيم ه ج
~~يقطين ه ج أو يزيدون ه ط إلى حين ه ط البنون ه ط شاهدون ه ليقولون ه لا ولد
~~الله لا تعجيلا لتكذيبهم لكاذبون ه البنين ه ط لابتداء استفهام آخر تحكمون
~~ه تذكرون ه ج لأن «أم» تصلح استئنافا مبين ه لا لتعجيل أمر ms3945 التعجيز صادقين
# ه نسبا ط لمحضرون ه لا لتعلق الاستثناء وسبحان الله معترض يصفون ه
~~المخلصين ه تعبدون ه لا بفاتنين ه لا الجحيم ه معلوم ه الصافون ه ج للعطف
~~مع الاتفاق المسبحون ه ج ليقولون ه لا من الأولين ه لا المخلصين ه يعلمون ه
~~المرسلين ه لأن ما بعده يصلح ابتداء مقولا للكلمة المنصورون ه ص لعطف
~~الجملتين المتفقتين غالبون
# ه حين ه لا للعطف ولشدة اتصال المعنى يبصرون ه يستعجلون ه المنذرين ه حين
~~ه لا يبصرون ه عما يصفون ه ج لعطف جملتين مختلفتين المرسلين ه ج للابتداء
~~بالحمد الذي به يبتدأ الكلام وإليه ينتهي مع اتفاق الجملتين العالمين ه.
### | التفسير:
# الضمير في شيعته يعود إلى نوح والمراد أن إبراهيم ممن شايع نوحا على
# PageV05P567
# أصول الدين أو على التصلب في الدين. وقال الكلبي: واختاره الفراء إنه
~~يعود إلى محمد أي هو على منهاجه ودينه وإن كان إبراهيم سابقا والأول أظهر
~~لتقدم ذكر نوح. ولما روي عن ابن عباس معناه من أهل دينه وعلى سنته وما كان
~~بين نوح وإبراهيم إلا نبيان: هود وصالح، وبين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة
~~وأربعون سنة. ومعنى جاء ربه أقبل بقلبه على الله وأخلص العمل له. والقلب
~~السليم قد مر في «الشعراء» . ثم ذكر من جملة آثار سلامة قلبه أن دعا أباه
~~وقومه إلى التوحيد. ومعنى ماذا تعبدون أي شيء تعبدونه كقوله في «الشعراء»
~~ما تعبدون [الآية: 70] سألهم عن جنس معبوديهم ثم وبخهم على ذلك بقوله أإفكا
~~هو مفعول له قدم للعناية كما قدم المفعول به على الفعل لذلك فإنه كان الأهم
~~عنده أن يكافحهم ويعنفهم على شركهم وأنهم على إفك وباطل. ويجوز أن يكون
~~إفكا حالا معنى أو مفعولا به وآلهة بدل منه على أنها إفك في أنفسها. فما
~~ظنكم برب العالمين حتى جعلتم الجمادات أندادا له أو حسبتم أنه يهمل أمركم
~~ولا يعاقبكم، وفيه أنه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصدر عن عبادته. وفي قوله
~~إني سقيم ms3946 قولان:
# الأول أنه صدر منه كذبا لمصلحة رأى فيه، ولما
# جاء في الحديث «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات» : قوله: «إني سقيم وقوله
~~بل فعله كبيرهم وقوله لسارة إنها أختي» «1»
# وقد سبق تقرير ذلك في الأنبياء. الثاني وهو الأقوى أنه كلام صادق لأن
~~الكذب قبيح وإن اشتمل على مصلحة. وأما الحديث فنسبة الراوي إلى الكذب أولى
~~من نسبة نبي الله إلى ذلك. وفي التوجيه وجوه: الأول: إن النظر في النجوم
~~يريد به النظر في علم النجوم وأحكامها وكتبها وذلك ليس بحرام ولا سيما في
~~ذلك الشرع فليس فيه إلا اعتقاد أنه تعالى خص كل واحد من الكواكب بقوة
~~وخاصية يظهر بها منه أثر مخصوص، والإنسان لا ينفك في أكثر أحواله عن حصول
~~حالة مكروهة له، إما في بدنه أو في قلبه، فلعل به سقما كالحمى الثابتة، أو
~~أراد سيسقم لأمارة نجومية، أو أراد به الموت الذي يلحقه لا محالة ولاداء
~~أعي منه. الثاني: أن المراد بالنجوم ما جاء في قوله فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا إلى آخر الآية. أي نظر فيها ليعرف أحوالها وأنها قديمة أو محدثة.
~~وقوله إني سقيم أي سقيم القلب غير عارف بربي وكان ذلك قبل البلوغ، أو سقيم
~~النفس لكفركم. الثالث: إن النجوم النبات أي فنظر فيها متحريا منها ما فيه
~~شفاء لسقمهم وهمهم أن به ذلك وكان به. وقال الأزهري عن أحمد بن يحيى:
~~النجوم جمع نجم وهو كل ما تفرق ومنه نجوم الكتابة أي نظر في متفرقات
~~PageV05P568
# كلامهم وأحوالهم حتى يستخرج منه حيلة فلم يجد عذرا أحسن من قوله إني سقيم
~~قال المفسرون: كان الطاعون أغلب الأسقام عليهم فظنوا أن به ذلك فتركوه في
~~بيت الأصنام مخافة العدوى وهربوا إلى عيدهم وذلك قوله سبحانه فتولوا عنه
~~مدبرين فراغ إلى آلهتهم ذهب إليها في خفية حتى لا يرى فكأنه رجع إليها
~~مراوغا قومه من روغان الثعلب. وقيل:
# راغ بقوله إني سقيم حتى خلا بها وسماها آلهة على زعمهم. وقوله ألا تأكلون
~~ما لكم لا ms3947 تنطقون استهزاء بها وكان عندها طعام زعموا أنها تأكل منه. وقيل:
~~وضع الطعام ليبارك فيه.
# وروى أن سدنتها كانوا يأكلون ما يوضع عندها من الطعام وينطقون عند الضعفة
~~عن لسانها يوهمون أنها تأكل وتنطق.
# وإنما جاء في هذه السورة فقال ألا تأكلون بالفاء وفي «الذاريات» قال ألا
~~تأكلون بغير الفاء لأنه قصد من أول الأمر تقريع من زعم أنها تأكل وتشرب،
~~وفي «الذاريات» يستأنف تقديره: قربه إليهم فلم يأكلوها فلما رآهم لا يأكلون
~~فقال ألا تأكلون.
# فراغ عليهم عداه بعلى لأن الميل الأول كان على سبيل الرفق استهزاء، وهذا
~~كان بطريق العنف والقهر وهذا كمال يقال في المحبوب: مال إليه. وفي المكروه:
~~مال عليه. وقوله ضربا مصدر راغ من غير لفظه أو لفعل محذوف أو حال أي يضرب
~~ضربا أو ضاربا.
# ومعنى باليمين أي باليد اليمنى لأنها أقوى على الأعمال أو بالقوة مجازا،
~~أو بسبب الحلف وهو قوله تالله لأكيدن أصنامكم فأقبلوا إليه أي إلى إبراهيم
~~يزفون يمشون على سرعة. وزفيف النعامة ابتداء عدوها. ومن قرأ بضم الياء فإما
~~لازم من أزف إذا صار إلى حال الزفيف، أو متعد والمفعول محذوف أي يزفون
~~دوابهم أو بعضهم بعضا وقد مر نظيره في التوبة في قوله ولأوضعوا خلالكم
~~[التوبة: 47] قال بعض الطاعنين، قوله فأقبلوا إليه دل على أنهم عرفوا كاسر
~~أصنامهم. وقوله في «الأنبياء» أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم [الآية:
~~62] دل على أنهم لم يعرفوا الكاسر فبينهما تناقض. وأجيب بأن هؤلاء غير
~~أولئك فالذين عرفوه ذهبوا إليه مسرعين، والذين لم يعرفوه بعد استخبروا عنه.
# على أن قوله فأقبلوا إليه لا دلالة له على أنهم عرفوا أن الكاسر هو
~~إبراهيم فلعلهم أقبلوا إليه لأجل السؤال عن الكاسر. وحين عاتبوه على فعله
~~أراد أن يبين لهم فساد طريقتهم ف قال أتعبدون ما تنحتون وذلك أن الناحت لم
~~يحدث فيه إلا صورة معينة فيكون معناه أن الشيء الذي لم يكن معبودا لي صار
~~بسبب تصرفي فيه معبودا لي وفساد هذا معلوم بالبديهة، احتج جمهور ms3948 الأشاعرة
~~بقوله والله خلقكم وما تعملون على أن العبد ليس خالق أعماله لأن المعنى
~~خلقكم وأعمالكم. وزيف بأن «ما» موصولة لتناسب قرينتها في قوله ما
# PageV05P569
# تنحتون
# وليتوجه التوبيخ ولكيلا يلزم التناقض فإن النحت عملهم. والصحيح أن الآية
~~كقوله بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن [الأنبياء: 56] أي فطر
~~الأصنام.
# ثم إن إبراهيم لما ألقمهم الحجر بهذا القول وألزمهم عدلوا إلى طريقة
~~الإيذاء وقالوا ابنوا له بنيانا قال ابن عباس: بنوا حائطا من حجارة طوله في
~~السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون. وتقدير الآية: ابنوا له بنيانا واملؤه
~~نارا وألقوه فيها. والجحيم النار العظيمة. ومعنى الفاء في قوله فأرادوا
~~كقوله أهلكناها فجاءها بأسنا [الأعراف: 4] كأنه قيل: فبنوا البنيان وملؤه
~~نارا وألقوه فيها فنجيناه منها. وقد صح أنهم أرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين الأذلين وأما في الأنبياء فلم يقصد هذا الترتيب فاقتصر على الواو
~~العاطفة. وإنما اختصت هذه السورة بقوله الأسفلين لأنه ذكر أنهم بنوا بنيانا
~~عاليا فكان ذكر السفل في طباقه أنسب. ثم ذكر بقية قصة إبراهيم وقوله إني
~~ذاهب إلى ربي كقوله في «العنكبوت» إني مهاجر إلى ربي [الآية: 26] وإنما حكم
~~بقوله سيهدين ربي إلى ما فيه صلاحي في الدارين اعتمادا على فضل الله أو عرف
~~ذلك بالوحي. وحين هاجر إلى الأرض المقدسة أراد الولد فقال رب هب لي من
~~الصالحين والله تعالى بين استجابته بقوله فبشرناه بغلام حليم وصف الغلام
~~بالعلم في سورة الحجر وبالحلم هاهنا. فذهب العلماء إلى أنه أراد بغلام عليم
~~في صغره حليم في كبره، فإن الصبي لا يوصف بالحلم ومن هنا انطوت البشارة على
~~معان ثلاثة: أحدها أن الولد ذكر، والثاني أنه يبلغ أوان الحلم، والثالث أنه
~~يكون حليما، وأي حلم أعظم من استمساكه حين عرض أبوه عليه الذبح فقال ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين وفيه أن ولده قائم مقامه في الشرف والفضيلة فوصفه
~~بالحلم كما وصف به إبراهيم في قوله إن إبراهيم لحليم أواه منيب [هود: 75] .
~~وقيل: العليم إسحق لقوله فأقبلت امرأته في صرة ms3949 [الذاريات: 29] والحليم
~~إسماعيل. ثم حكى حديث ذبحه قائلا فلما بلغ معه السعي أي قوي على أن يمشي مع
~~أبيه في حوائجه. والظرف بيان كأنه قال أولا فلما بلغ السعي فقيل: مع من؟
~~فأجيب مع أبيه. ولا يجوز تعلقه بالسعي لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه ولا
~~بقوله بلغ لأنهما لم يبلغا معا حد السعي- والمعنى في اختصاص الأب إخراج
~~الكلام مخرج الأغلب. وقال جار الله: السبب فيه أن الأب أرفق الناس به
~~وأعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لأنه لم تستحكم
~~قوته. يروى أنه كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة وقيل أراد السعي في المنافع
~~وفي طاعة الله.
# اعلم أن الناس اختلفوا في الذبيح، فعن أبي بكر الصديق وابن عباس وابن عمر
~~ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب وعكرمة ومجاهد والضحاك أنه إسماعيل
# لقوله صلى الله عليه وسلم «أنا
# PageV05P570
# ابن الذبيحين»
# فأحدهما جده إسماعيل والآخر أبوه عبد الله. وذلك أن عبد المطلب نذر إن
~~بلغ بنوه عشرة أن يذبح واحدا منهم تقربا، فلما كملوا عشرة أتى بهم البيت
~~وضرب عليهم بالقداح فخرج قدح عبد الله فمنعه أخواله ففداه بعشرة من الإبل،
~~ثم ضرب عليه وعلى الإبل فخرج قدحه ففداه بعشرة أخرى، وضرب مرة أخرى فخرج
~~قدحه وهكذا يزيد عشرة عشرة إلى أن تمت مائة فخرج القدح على الجزر فنحرها
~~وسن الدية مائة.
# وفي رواية أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم «يا ابن الذبيحين» .
~~فتبسم فسأل عن ذلك فقال: إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم نذر لله لئن سهل
~~الله له أمرها ليذبحن أحد ولده. فخرج السهم على عبد الله فمنعوه ففداه
~~بمائة من الإبل.
# حجة أخرى: نقل عن الأصمعي أنه قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح
~~فقال: يا أصمعي أين عقلك؟ ومتى كان إسحق بمكة وإنما كان إسماعيل وهو الذي
~~بنى البيت مع أبيه وسن النحر بمكة. وحجة أخرى: وصف إسماعيل بالصبر في قوله
~~وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين [الأنبياء: ms3950 85] وهو صبره على
~~الذبح في قوله ستجدني إن شاء الله من الصابرين ووصفه بصدق الوعد إنه كان
~~صادق الوعد [مريم: 54] وذلك أنه وعد أباه الصبر على قضاء الله أو على الذبح
~~فوفى به. أخرى: ومن وراء إسحاق يعقوب [مريم: 54] فيمن قرأ بالنصب لأنه إذا
~~بشر بالولد من صلبه علم أنه لم يؤمر بذبحه. أخرى: أجمعوا على أن إسماعيل
~~مقدم في الوجود على إسحق فهو المراد بقوله رب هب لي من الصالحين ثم إنه ذكر
~~عقيبة قصة الذبح. وأيضا قوله وبشرناه بإسحاق يجب أن يكون غير قوله فبشرناه
~~بغلام حليم وإلا لزم التكرار. حجة أخرى:
# ان قرني الكبش كانا ميراثا لولد إسماعيل عن أبيهم وكانا معلقين بالكعبة
~~إلى أن احترق البيت في أيام ابن الزبير والحجاج. وعن علي وابن مسعود وكعب
~~الأحبار وإليه ذهب أهل الكتاب أن الذبيح إسحق لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي النسب أشرف؟ فقال: يوسف صديق
~~الله ابن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله.
# وأجابوا عن قوله: وبشرناه بإسحاق أنه بشر بغلام أولا ثم بنبوته ثانيا.
~~وأيضا صرح بالمبشر به في قوله فبشرناها بإسحاق [هود: 71] وفي قوله وبشرناه
~~بإسحاق فيحمل عليه المبهم في قوله فبشرناه بغلام وأيضا لا نسلم أن البشارة
~~بيعقوب كانت متصلة ببشارة إسحق اعتبارا بقراءة من قرأ يعقوب [هود: 17]
~~بالرفع. وأيضا أنهم أجمعوا على أن المراد من قوله إني ذاهب إلى ربي هو
~~مهاجرته إلى الشام ثم قال فبشرناه بغلام فوجب أن يكون الغلام الحليم قد حصل
~~له في الشام وذلك الغلام لم يكن إلا إسحق، لأن إسماعيل قد نشأ بمكة. وكان
~~الزجاج يقول: الله أعلم أيهما الذبيح. ويتفرع على اختلاف المفسرين في
~~الذبيح اختلافهم في موضع الذبح، فالذين قالوا إن الذبيح إسماعيل ذهبوا إلى
~~أن الذبح كان
# PageV05P571
# بمنى وهذا أقوى، والذين قالوا إنه إسحق قالوا إن الذبح كان بالشام وخصه
~~بعضهم يبيت المقدس. إذا عرفت هذا الاختلاف فقوله يا بني إني أرى في المنام ms3951
~~إنما قال بلفظ المستقبل لأنه كان يرى في منامه ثلاث ليال أو لأن رؤيا
~~الأنبياء وحي ثان فذكر تأويل الرؤيا كما يقول الممتحن وقد رأى أنه راكب
~~سفينة: رأيت في المنام أني ناج من هذه المحنة فكأنه قال: إني أرى في المنام
~~ما يوجب أني أذبحك. ويحتمل أن يكون حكاية ما رآه. قال بعض المفسرين: رأى
~~ليلة التروية كأن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا فأصبح يروي
~~في ذلك أمن الله أو من الشيطان فسمي يوم التروية. فلما أمسى رأى مثل ذلك
~~فعرف أنه من الله فسمي عرفة، ثم رأى مثله في الثالثة فهم بنحره فسمي يوم
~~النحر. وقال بعضهم: حين بشره الملائكة بغلام حليم قال هو إذن ذبيح الله،
~~فلما ولد وبلغ حد السعي مع أبيه قيل له:
# أوف بنذرك فانظر ماذا ترى هو من الرأي. ومن قرأه من الإراءة فالمعنى ماذا
~~تبصر من رأيك وتدبيرك. وإنما شاوره في حتم من الله ليثبته إن جزع ويفرح
~~بصبره إن ثبت ولئلا يقع الذبح معافصة من غير إعلام به وبسببه، وليكون سنة
~~في المشاورة فقد قيل: لو شاور آدم الملائكة في الأكل من الشجرة لما فرط منه
~~ذلك قال يا أبت افعل ما تؤمر أي به فحذف الجار كقوله: أمرتك الخير. أي
~~أمرتك بالخير أو أمرك على تسمية المأمور به بالمصدر ثم إضافته إلى المفعول:
~~فلما أسلما أي انقادا وخضعا لأمر الله. قال قتادة: أسلم هذا ابنه وهذا
~~نفسه. وتله أي صرعه. واللام في للجبين كهي في قوله ويخرون للأذقان
~~[الإسراء: 109] والجبين أحد جانبي الجبهة. وقيل: كبه لوجهه لأن الولد قال
~~له اذبحني وأنا ساجد.
# يروى أنه حين أراد ذبحه قال: يا بني خذ الحبل والمدية ننطلق إلى الشعب
~~ونحتطب، فلما توسطا الشعب أخبره بما أمر فقال له: اشدد به رباطي لئلا أضطرب
~~واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه أمي فتحزن،
~~واشحذ شفرتك وأسرع إمرارها على حلقي ليكون أهون فإن الموت شديد، ms3952 واقرأ على
~~أمي سلامي، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسهل.
~~فقال إبراهيم: نعم العون أنت يا بني على أمر الله. ثم أقبل عليه يقبله وقد
~~ربطه وهما يبكيان فقال له: كبني على وجهي ولا تنظر إلي حتى لا تدركك رقة
~~تحول بينك وبين أمر الله.
# قال جار الله: تقدير الكلام فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا كان ما كان مما ينطق به العيان ولا يحيط به البيان
~~من استئثارهما بما أنعم الله عليهما من دفع البلاء وبما اكتسبا في تضاعيف
~~ذلك من الثواب والثناء، وقد أشير إلى جميع ذلك بقوله إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إن هذا الأمر الذي قد وقع لهو البلاء المبين الذي يتميز فيه
~~المخلص عن المدعى والمكروه الذي لا أصعب على النفس منه.
# يروى أنه لما وصل موضع السجود منه
# PageV05P572
# الأرض جاء الفرج.
# وقيل: إنه وضع السكين على قفاه فانقلب السكين ونودي يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا. فنظر فإذا جبرائيل عليه السلام معه كبش أقرن أملح فكبر جبرائيل
~~والكبش وإبراهيم وابنه وأتى المنحر من منى فذبحه
# وذلك قوله سبحانه وفديناه بذبح عظيم والفداء جعل الشيء مكان غيره لدفع
~~الضرر عنه. والذبح اسم لما يذبح كالطحن لما يطحن. وقوله عظيم أي سمين ضخم
~~الجثة بالقياس إلى أمثاله وهي السنة في الأضاحي.
# قال صلى الله عليه وسلم «استشرفوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم» .
# والاستشراف جعلها شريفة وكريمة. وعن سعيد بن جبير: حق له أن يكون عظيما
~~وقد رعى في الجنة أربعين خريفا. وفي قول ابن عباس: إنه الكبش الذي قربه
~~هابيل فقبل منه وكان يرعى في الجنة إلى أن فدى به إسماعيل. وقيل: سمي عظيما
~~لعظم قدره حيث قبله الله تعالى فداء عن ولد خليله. وقيل: وصفه بالعظم لبقاء
~~أثره إلى يوم القيامة فإنه ما من سنة إلا ويذبح بسبب ذلك من الأنعام ما لا
~~يحصيه إلا الله. وعن الحسن. أنه وعل أهبط عليه من ثبير. وقال ms3953 السدي:
# نودي إبراهيم فالتفت فإذا هو بكبش أملح ينحط من الجبل فقام عند إبراهيم
~~عليه السلام فذبحه وخلى ابنه.
# استدل بعض الأصوليين من أهل السنة بالآية على جواز نسخ الحكم قبل حضور
~~وقته. وقالت المعتزلة. وكثير من فقهاء الشافعية والحنفية بعدم الجواز
~~لاستلزامه البداء أو الجهل، وزعموا أنه تعالى أمر إبراهيم في المنام
~~بمقدمات الذبح كاضجاع ابنه ووضع السكين على حلقه، والعزم الصحيح على
~~الإتيان بذلك الفعل أوان ورود الأمر. سلمنا أنه أمر بنفس الذبح لكن لم يجوز
~~أنه قطع الحلقوم إلا أنه كان يلتئم جزءا فجزءا فلهذا قيل له قد صدقت
~~الرؤيا. والفداء فضل من الله في حقه وتعظيم له بدلا من عدم وقوع الذبح في
~~الظاهر ولهذا قال وفديناه. بإسناد الفداء إلى ذاته تعالى. والحق أن نسخ
~~الحكم قبل وقته لا يدل على البداء والعبث كما أنه بعد الوقت لا يدل على ذلك
~~فقد يكون غرض الآمر أن يعلم أن المأمور هل يعزم على الفعل ويوطن نفسه على
~~الانقياد والطاعة أم لا. وتصديق الرؤيا يكفي فيه الإتيان بمثل هيئة الذبح،
~~فمن الرؤيا ما يكون تأويلها بالشبيه كرؤيا يوسف، والفداء زيادة تشريف
~~وتكريم ووضع سنة مؤكدة.
# وروي أن الكبش هرب من إبراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه
~~فبقيت سنة في الرمي.
# وروي أنه لما ذبحه قال جبرائيل: الله أكبر الله أكبر. فقال الولد الذبيح:
~~لا إله إلا الله والله أكبر. فقال إبراهيم: الله أكبر ولله الحمد. فبقي
~~سنة.
# قوله وتركنا إلى قوله المؤمنين قد مر نظيره في قصة نوح إلا أنه لم يقل
~~هاهنا في العالمين اكتفاء بما علم في قصة نوح. ولم يقل هاهنا إنا
# PageV05P573
# كذلك
# بل اقتصر على كذلك لأنه سبق ذكر التأكيد في هذه القصة فلم يحتج إلى
~~إعادته على أنه قد بقي من القصة شيء فناسب الاختصار في الاعتراض. قوله
~~وبشرناه بإسحاق من جعل الذبيح إسماعيل قال: وبشرناه بإسحاق بعد إسماعيل.
~~ومن جعل الذبيح إسحق قال بشر بنبوته وقد كان بشر بمولده. قوله ms3954 نبيا من
~~الصالحين كل منهما حال مقدرة من الفاعل أي بشرناه به مقدرا وعالما وحاكما
~~بأنه نبي صالح. وقد أطنب صاحب الكشاف في هذا المقام حيث بنى الكلام على أنه
~~حال مقدرة من إسحق. وهو عندي تطويل بلا طائل فليتأمل. وباركنا عليه قيل: أي
~~على الغلام المبشر به. وقيل: على إبراهيم: وعلى إسحاق أي أفضنا عليهما
~~بركات الدين والدنيا. ومن جملة ذلك ما
# روي أنه أخرج من صلب إسحق ألف نبي أولهم يعقوب وآخرهم عيسى
# وهم المشار إليهم بقوله ومن ذريتهما محسن ويعلم من قوله وظالم لنفسه أن
~~البر قد يلد الفاجر ولا عار على الأب، وأن الشرف بالحسب لا بالنسب. وأما
~~قصة موسى فلا خفاء بها. والكرب العظيم تسلط فرعون وجفاؤه على قومه. وقيل:
~~الغرق. والضمير في نصرناهم لهما ولقومهما. والمستبين البليغ في بيانه وهو
~~التوراة بان وأبان واستبان بمعنى إلا أن الثالث أبلغ. والصراط المستقيم دين
~~الله الذي اشترك في أصوله جميع الرسل. وأما إلياس فالجمهور على أنه نبي من
~~بني إسرائيل بعث بعد موسى وكان من ولد هارون. وقيل:
# هو إدريس النبي وقد مر ذكره في سورة مريم. و «إذا» ظرف 3 لمحذوف أي اذكر
~~يا محمد لقومك إذ قال لقومه ألا تتقون الله. قال الكلبي: أي ألا تخافون
~~عبادة غير الله. وحين خوفهم مجملا ذكر سببه فقال أتدعون أي أتعبدون بعلا
~~وهو اسم صنم من ذهب كان ببعلبك من بلاد الشام طوله عشرون ذراعا وله أربعة
~~أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياءه، فكان
~~الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها
~~الناس. قال الإمام فخر الدين الرازي رضي الله عنه:
# لو جوزنا دخول الشيطان في جوف الصنم وتكلمه فيه لكان قادحا في كثير من
~~المعجزات كحنين الجذع وكلام الجمل. قلت: هذا الوهم زائل بعد ثبوت النبوة
~~بمعجزات أخر.
# وقيل: البعل الرب بلغة اليمن. والمعنى أتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة
~~أحسن الخالقين. ثم بين جزاء تكذيبهم أنهم محضرون في العذاب ms3955 غدا. وباقي
~~القصة ظاهر إلا قوله إلياسين فمن قرأ بالإضافة فعلى أن إدريس بن ياسين أي
~~سلام على أهل ياسين. وقيل:
# آل ياسين آل محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: يس اسم القرآن فكأنه قيل:
~~سلام على من آمن بكتاب الله.
# والوجه الأول هو أنسب الأقوال. ومن قرأ على صورة الجمع فقد قال الفراء:
~~أراد به إلياس
# PageV05P574
# وأتباعه من المؤمنين كقولهم المهلبون والأشعرون بتخفيف ياء النسبة. وقيل:
~~إنه لغة في إلياس. قال الزجاج: يقال ميكائيل وميكائين فكذا هاهنا. حكى
~~الثعلبي وغيره أن إلياس نبي من سبط هارون بعثه الله إلى بني إسرائيل وكان
~~فيهم ملك يقال له «أحب» وله امرأة يقال لها «إزبيل» وكانت تبرز للناس كما
~~يبرز زوجها وتجلس للحكم كما يجلس، فأتاهما إلياس ودعاهما إلى الله تعالى
~~فأبيا عليه وهما بقتله فاختفى منهما سبع سنين، وكان اليسع خليفته وآل أمره
~~إلى أن أوحي إليه أن اخرج إلى موضع كذا فما جاءك فاركبه ولا تخف. فجاء فرس
~~من نار فوثب عليه وناداه خليفته اليسع بن أخطوب ما تأمرني؟ فرمى إلياس إليه
~~بكسائه من الجو وكان ذلك عليه علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل. ورفع
~~الله إلياس من بين أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فكان
~~إنسيا ملكيا أرضيا سماويا.
# وقيل: إلياس موكل بالفيافي كما وكل الخضر بالبحار، وهما آخر من يموت من
~~بني آدم.
# وكان الحسن يقول: قد هلك إلياس والخضر ولا نقول كما يقول الناس. وقصة لوط
~~مذكورة مرارا. ومعنى مصبحين وبالليل
# أن مشركي العرب كانوا مسافرين إلى الشام فلعل أكثر مرورهم بتلك الديار
~~كان في هذين الوقتين لأمر عارض كحر أو غيره. وقصة يونس أيضا مما سبق ذكرها،
~~وفيها مزيد تسلية وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم: إنه أرسله
~~ملك زمانه إلى أولئك القوم ليدعوهم إلى الله تعالى. فالإباق وهو هرب العبد
~~من سيده لا يوجب العصيان، والأظهر أن قوله وإن يونس لمن المرسلين
# مذكور في معرض التعظيم على قياس أوائل سائر القصص، ms3956 ولن يفيد هذه الفائدة
~~إلا إذا كان الإرسال من الله تعالى. وأما الجواب عن إباقه فقد مر في قوله
~~وذا النون إذ ذهب مغاضبا [الأنبياء: 87] قوله المشحون
# كالعلة لقوله فساهم
# والمساهمة المقارعة. يقال: أسهم القوم إذا اقترعوا.
# قال المبرد: هي من السهام التي تجال للقرعة، والمدحض المغلوب في الحجة
~~وغيرها وحقيقته الذي أزلق عن مقام الظفر والغلبة. يروى أنه حين غضب على
~~قومه خرج من بينهم حتى أتى بحر الروم ووجد سفينة مشحونة فحملوه فيها، فلما
~~وصلت إلى لجة البحر أشرفت على الغرق فقال الملاحون: إن فيكم عاصيا وإلا لم
~~يحصل في السفينة ما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر. وقد يزعم أهل البحر أن
~~السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري فاقترعوا فخرج من بينهم يونس. فقال
~~التجار: نحن أولى بالمعصية من نبي الله. ثم عادوا ثانيا وثالثا فخرج سهمه
~~فقال: يا هؤلاء أنا العاصي ورمى بنفسه إلى الماء. فالتقمه الحوت أي ابتلعه
~~كاللقمة وهو مليم داخل في الملامة ومنه المثل: رب لائم مليم. أي يلوم غيره
~~وهو أحق منه باللوم فلولا أنه كان من المسبحين قيل: أي من المصلين. قيل: أي
~~من المصلين.
# عن قتادة: كان كثير الصلاة في الرخاء. وقيل: من الذاكرين الله كثيرا
~~بالتسبيح والتقديس
# PageV05P575
# كما قيل: اذكر الله في الخلوات يذكرك في الفلوات. والأظهر أن المراد منه
~~ما حكى الله تعالى في آية أخرى أنه كان يقول في تلك الظلمات لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء: 87] .
# والضمير في يبعثون للخلائق بالقرينة وقوله للبث فيه أقوال: أحدها: يبقى
~~هو والحوت إلى يوم البعث. والثاني يموت الحوت ويبقى هو في بطنه. والثالث
~~يموتان ثم يحشر يونس من بطنه. واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت، فعن
~~الحسن أنه لم يلبث إلا قليلا. وقيل: ثلاثة أيام. وعن عطاء: سبعة. وعن
~~الضحاك: عشرون. وقال الكلبي:
# أربعون.
# روي أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم
~~يفارقهم حتى انتهوا إلى البر ms3957 فلفظه بالعراء وهو المكان الخالي لا شجر فيه
~~ولا شيء يغطيه.
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «سبح يونس في بطن
~~الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا ربنا إنا لنسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة.
~~فقال: نعم ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا: العبد
~~الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح. قال: نعم فشفعوا
~~له فأمر الحوت فقذفه في الساحل»
# وحكي في بعض التفاسير وإن لم يطابقه رأي أصحاب المسالك كل المطابقة أن
~~الحوت أخرجه إلى نيل مصر ثم إلى بحر فارس ثم إلى البطائح ثم دجلة فلفظه
~~بأرض نصيبين لم تنله آفة إلا أن بدنه عاد كبدن الصبي حين يولد، فأنبت الله
~~عليه شجرة من يقطين وذلك كالمعجزة له. قال المبرد والزجاج: هو «يفعيل» من
~~قطن بالمكان إذا أقام به فيشمل كل شجرة لا تقوم على ساق كالدباء والبطيخ
~~إلا أن المفسرين خصصوه بالدباء قالوا: لأن الذباب لا يجتمع عنده
# وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لتحب القرع. قال: أجل هي شجرة
~~أخي يونس.
# قال الواحدي: في الآية دلالة أولا على أن اليقطين لم يكن من قبل فأنبته
~~الله لأجله. والآخر أن اليقطين كان قائما بحيث يحصل له ظل. قلت: الثاني
~~مسلم إلا أن الأول ممنوع إن أراد به النوع وإن أراد به الشخص فمسلم.
# وقيل: هي التين. وقيل: هي شجرة الموز تغطى بورقها واستظل بأغصانها واغتذى
~~من ثمارها.
# وروي أنه كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تأتيه فيشرب من لبنها.
# وروي أنه مر زمان على الشجرة فيبست فبكى جزعا فأوحى إليه: بكيت على شجرة
~~ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون فرجع إلى قومه.
# وقد سبق في سورة يونس باقي التفسير و «أو» في قوله أو يزيدون ليست للشك
~~وإنما المراد وصفهم بالكثرة في مرأى الناظر أي إذا رآها الرائي قال هي مائة
~~ألف أو أكثر. ومن هذا التأويل يتضح وجه العطف من حيث ms3958 المعنى كأنه قيل:
# وأرسلناه إلى جم غفير مقول فيهم إنهم مائة ألف أو يزيدون. وقيل: التقدير
~~وأرسلناه إلى
# PageV05P576
# مائة ألف وأرسلناه إلى قوم يزيدون في الإيهام. وكم الزائد؟ قيل: ثلاثون
~~ألفا. عن ابن عباس. وقيل: بضعة وثلاثون. وقيل: بضعة وأربعون. وقيل: سبعون.
~~وجاء مرفوعا عشرون ألفا. ويحتمل أن يراد أو يزيدون في مرور الزمان لأنه
~~يبقى فيهم مدة كما قال فآمنوا فمتعناهم إلى حين هو انقضاء آجالهم. وقيل:
~~القيامة وقد مر. ثم عطف قوله فاستفتهم على مثله في أول السورة. والوجه فيه
~~أنه أمر رسوله باستفتاء قريش عن سبب إنكار البعث، ثم ساق الكلام متصلا بعضه
~~ببعض على ما عرفت في أثناء التفسير، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة
~~الضيزى حين أضافوا البنات إلى الله تعالى قائلين الملائكة بنات الله مع
~~كراهتهم التامة لهن ورغبتهم الوافرة في البنين. وحين استفتاهم على سبيل
~~التوبيخ شرع في تزييف معتقدهم بقسمة عقلية وذلك أن سند الدعوى إما أن يكون
~~حسا أو خبرا أو نظرا. أما الحس فمفقود لأنهم ما شاهدوا كيفية تخليق الله
~~الملائكة وهو المراد من قوله أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون وأما
~~الخبر فكذلك لأن الخبر إنما يفيد العلم إذا علم أنه صدق قطعا وهؤلاء كذابون
~~أفاكون وأشار إليه بقوله ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون
~~وأما النظر فمفقود أيضا وبيانه من وجهين: الأول أن دليل العقل يقتضي فساده
~~لأنه تعالى أكمل الموجودات والأكمل لا يليق به اصطفاء الأخس لأجل نفسه وذلك
~~قوله أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون من قرأ أصطفى بفتح الهمزة
~~فلأنه استفهام بطريق الإنكار وقد حذفت همزة الوصل للتخفيف، ومن قرأ بكسرها
~~على الإخبار جعله من جملة كلام الكفرة. الثاني: عدم الدليل على صحة مذهبهم
~~وهو قوله أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين نظيره ما مر في
~~قوله أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون [الروم: 35]
~~وقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا للمفسرين فيه قولان: ms3959 أحدهما أنهم
~~الطائفة الأولى والمعنى أنهم جعلوا بين الله وبين الملائكة نسبة بسبب قولهم
~~إنهم بناته فإن الولادة تقتضي الجنسية والمناسبة، وفيه توبيخ لهم على أن من
~~صفته الاجتنان والاستتار كيف يصلح أن يكون مناسبا لا يجوز عليه صفات
~~الإجرام، وعلى هذا فالضمير في قوله إنهم لمحضرون للكفرة. والمعنى أنهم
~~يقولون ما يقولون في الملائكة وقد علمت الملائكة أنهم في ذلك كاذبون وأنهم
~~محضرون النار معذبون بما يقولون. وثانيهما أنهم طائفة من الزنادقة قائلون
~~بيزدان وأهرمن كما مر في «الأنعام» في قوله وجعلوا لله شركاء الجن [الآية:
~~100] وعلى هذا فالضمير إما للكفار كما مر، وإما للشياطين. روى عكرمة أنهم
~~قالوا: سروات الجن بنات الرحمن. وقال الكلبي: زعموا أن الله سبحانه تزوج
~~إلى الجن فخرج منها الملائكة. والتاء في الجنة للتأنيث كحق وحقة.
# PageV05P577
# قال جار الله: الاستثناء في قوله إلا عباد الله منقطع معناه إنهم لمحضرون
~~ولكن المخلصين ناجون وما بينهما اعتراض دال على التنزيه. وجوز أن يكون
~~الاستثناء من الضمير في يصفون أي يصفه هؤلاء بذلك، ولكن أهل الإخلاص مبرؤن
~~من وصفه بما لا ينبغي.
# وحين بين المذاهب الفاسدة بقضها بين أن أهل الشرك ومعبوديهم ليس لهم أن
~~يفتنوا على الله أي يحملوا غيرهم على سلوك سبيل الفتنة والضلال إلا من سبق
~~في علم الله بأنه من أهل النار. وقالت المعتزلة: إلا من سبق في علمه أنهم
~~بسوء أعمالهم يستوجبون أن يصلوها.
# وجوز جار الله أن تكون الواو في وما تعبدون بمعنى «مع» وجاز السكوت على
~~تعبدون كما في قولهم «كل رجل وضيعته» . ثم قال ما أنتم عليه أي على ما
~~تعبدون بفاتنين إلا من هو صال مثلكم. وقال: والوجه في نظم هذه الآيات أن
~~يكون قوله سبحان الله إلى قوله المسبحون من كلام الملائكة والمعنى: ولقد
~~علمت الملائكة وشهدوا أن المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا:
~~سبحان الله، فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباده المخلصين. وقالوا للكفرة: فإذا
~~صح ذلك فإنكم وآلهتكم لا تقدرون أن تفتنوا على الله ms3960 أحدا من خلقه إلا من
~~كان مثلكم ممن علم الله عز وجل لكفرهم أنهم أهل النار. وكيف نكون مناسبين
~~لرب العزة وما نحن إلا عبيد أذلاء بين يديه لكل منا مقام من الطاعة لا
~~يستطيع أن يتجاوزه ونحن الصافون كما مر في أول السورة ونحن المسبحون وقال
~~في التفسير الكبير: هاتان الجملتان تدلان على الحصر، وفيه إشارة إلى أن
~~طاعة البشر كالعدم بالنسبة إلى طاعة الملك فكيف يجوز أن يقال: البشر تقرب
~~درجتهم من درجة الملك فضلا عن دعوى الأفضلية؟ قلت: لا شك أن هذا التركيب
~~يفيد الحصر إلا أنه لم يفرق بين قصر الأول على الثاني كما في الآية وبين
~~عكسه، والذي يفيد مدعاه هو العكس لا الأصل فافهم. وقيل: هذه الآيات من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي وما من المسلمين أحد إلا له مقام معلوم
~~يوم القيامة على قدر عمله. ثم ذكر أعمالهم وأنهم الذين يصطفون في الصلاة
~~ويسبحون الله وينزهونه. ثم حكى أن مشركي قريش كانوا ليقولون لو أن عندنا
~~ذكرا أي كتابا من جملة كتب الأولين أي نظيرها في بيان الشرائع والتكاليف
~~لأخلصنا العبادة لله. وإن مخففة واللام فارقة فكفروا به الفاء للربط أي
~~فجاءهم الذكر الذي هو سيد الأذكار فكفروا به فسوف يعلمون وخامة عاقبة
~~التكذيب. وقيل: أرادوا لو علمنا حال آبائنا وما آل إليه أمرهم وكان ذلك كما
~~يقول محمد صلى الله عليه وسلم لآمنا به وأخلصنا لكنا على شك من حديثه. ثم
~~بين أن رسل الله وجنده منصورون غالبون عاجلا وآجلا، والأول أكثري والثاني
~~تحقيق يقيني. ثم أمر نبيه بالصفح والإغماض إلى أوان النصرة والغلبة قائلا
~~فتول عنهم أي أعرض عن أذاهم إلى حين الأمر بالقتال أو إلى يوم بدر. عن
~~السدي: أو إلى الموت والقيامة.
# PageV05P578
# وأبصرهم وما يقضى عليهم من الأسر والقتل في الدنيا والعذاب في الآخرة
~~فسوف يبصرونك وما يؤل إليه أمرك من النصر والثواب في الدارين. وفي هذا
~~الأمر تنفيس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتسلية ms3961 له كأن الحالة الموعودة
~~قدام عينيه قربا وتحققا. وفسوف في الموضعين للوعيد لا للتبعيد وكأنهم فهموا
~~التسويف فاستعجلوا العذاب فوبخوا عليه. وكان من عادة العرب أن يغيروا صباحا
~~فسميت الغارة صباحا وإن وقعت في وقت آخر، وشبه نزول العذاب بساحتهم بعد ما
~~أنذروه بجيش أنذر بعض النصحاء بهجومه قومه فلم يلتفتوا إلى إنذاره ولا
~~أخذوا أهبتهم حتى أناخ بفنائهم بغتة فشن الغارة عليهم. قيل: نزلت في فتح
~~مكة.
# وعن أنس: لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وكانوا خارجين إلى
~~مزارعهم ومعهم المساحي قالوا: محمد والخميس. ورجعوا إلى حصنهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم: الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين
# أي صباحهم، فحذف المخصوص بالذم. واللام في المنذرين للجنس. وإنما ثنى
~~وتول عنهم ليكون تسلية على تسلية. والأول لعذاب الدنيا والثاني للآخرة،
~~وأطلق الفعل الثاني أيضا اكتفاء بالأول وليفيد فائدة زائدة وهي أنه يبصر
~~وهم يبصرون ما لا يحيط به الوصف من صنوف المسرة وفنون المساءة. واعلم أن
~~السورة اشتملت على ما قاله المشركون في الله وعلى ما عانى المرسلون من
~~جهتهم وعلى ما يؤل إليه عاقبة الرسل وحزب الله من موجبات الحمد فلا جرم
~~ختمها بكلمات جامعة لتلك المعاني. ومعنى رب العزة كقوله قل اللهم مالك
~~الملك [آل عمران: 26] والمراد ذي العزة لأنها صفته لا مربوبه. عن ابن عباس
~~أنه سمع رجلا يقول: اللهم رب القرآن فأنكر عليه وقال: القرآن ليس بمربوب
~~ولكن كلام الله. والظاهر أن قوله عما يصفون يتعلق ب سبحان كما في قوله
~~سبحان الله عما يصفون وقل: متعلق بالعزة أي امتنع عما يصفونه به وقد مر شيء
~~من تحقيق هذه الحالة في آخر سورة يس. قال بعضهم: إنما لم يقل في آخر قصتي
~~لوط ويونس سلام عليهما اكتفاء بقوله في الخاتمة وسلام على المرسلين
# عن علي رضي الله عنه: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم
~~القيامة فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلس سبحان ms3962 ربك رب العزة إلى آخر
~~السورة.
# PageV05P579
### | (سورة ص)
# (وهي مكية حروفها ثلاثة آلاف وتسعة وستون كلمها سبعمائة واثنان وثلاثون
~~آياتها ثمان وثمانون)
### | [سورة ص (38) : الآيات 1 الى 40]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب (4)
# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن
~~هذا إلا اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما
~~يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9)
# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~(12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب (14)
# وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد
~~إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير
~~محشورة كل له أواب (19)
# وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20) وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى
~~بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (22) إن
~~هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب
~~(23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24)
# فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25) يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن ms3963 سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26) وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
~~من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب (29)
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
~~فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص
~~(37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~(39)
# وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
# PageV05P580
### | القراآت:
# أو نزل بالواو مثل أأنبئكم [الآية: 15] في آل عمران عذابي وعقابي بالياء
~~في الحالين: يعقوب والسرندي عن قنبل وافق سهل وعباس في الوصل الأيكة مذكور
~~في «الشعراء» من فواق بضم الفاء: حمزة وعلي وخلف. الباقون:
# بالفتح ولي نعجة بفتح الياء: حفص والأعشى والبرجمي فتناه بتخفيف النون
~~على أنه مثنى والضمير للخصمين: عباس لتدبروا بحذف إحدى التاءين على أنه
~~خطاب: يزيد والأعشى والبرجمي. الباقون: على الغيبة وإدغام تاء التفعل في
~~الدال إني أحببت بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو من بعدي
~~بالفتح أبو جعفر ونافع وأبو عمرو والرياح مجموعة: يزيد.
### | الوقوف:
# ذي الذكر ط وشقاق ه مناص ه منهم ز لتصريح ذكر الكافرين مع إمكان الاكتفاء
~~بالضمير وقد اتفقت الجملتان كذاب ج للاستفهام واتحاد العامل واحدا ج لمثل
~~ما مر عجاب ه آلهتكم ج لما مر يراد ج ه لذلك الآخرة ج لذلك اختلاق ه ج لما
~~قلنا من بيننا ط من ذكري ه لعطف الجملتين المختلفتين والابتداء بالتهديد
~~عذاب ه لأن «أم» بمعنى ألف استفهام إنكار الوهاب ه ج لأن ms3964 «أم» تصلح ابتداء
~~إنكار الأسباب ه الأحزاب ه الأوتاد ه لا الأيكة ط الأحزاب ه عقاب ه فواق ه
~~الحساب ه الأيد ج للابتداء بان ولاحتمال التعليل أواب ه والإشراق ه أواب ه
~~الخطاب ه الخصم م لأن «إذ» ليس بظرف للإتيان ولتناهي الاستفهام إلى الأمر
~~أي اذكر إذ تسوروا المحراب ه لا
# PageV05P581
# لأن «إذ» بدل من الأولى لا تخف ج لحق الحذف أي نحن خصمان مع اتحاد المقول
~~الصراط ه في الخطاب ه نعاجه ج ما هم ط وأناب ه ذلك ط مآب ه عن سبيل الله
~~الأولى ط الحساب ه باطلا ط كفروا ج للابتداء بالتهديد مع فاء التعقيب النار
~~ه ج لأن «أم» لاستفهام إنكار. كالفجار ه الألباب ه سليمان ط العبد ط أواب ه
~~لا والأصح الوقف والتقدير: اذكر إذ فإن أوبه غير مقيد بل مطلق الجياد ه لا
~~للعطف ربي ج لاحتمال أن «حتى» للابتداء وأن تكون لانتهاء الحب أي آثرت حب
~~الخير حتى توارت بالحجاب ه لحق الحذف تقديره: قال ردوها علي فطفق. والأعناق
~~ه أناب ه بعدي ه لا لاحتمال أن يكون التقدير فإنك الوهاب ه أصاب ه وغواص ه
~~الأصفاد ه حساب ه مآب ه.
### | التفسير:
# عن ابن عباس أن ص بحر عليه عرش الرحمن. وعن سعيد بن جبير:
# بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقيل: صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم في كل ما أخبر به عن الله.
# وقيل: صد الكفار عن قبول هذا الدين. وقيل: صد محمد صلى الله عليه وسلم
~~قلوب العباد. وقيل: هو من المصاداة المعارضة ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت
~~في الجبال يؤيده قراءة من قرأ ص بالكسر، معناه عارض القرآن بعملك فاعمل
~~بأوامره وانته عن نواهيه. والذكر الشرف والشهرة أو الموعظة، وجواب القسم
~~محذوف كأنه قيل: إنه المعجز وإن إلهكم لواحد.
# ويجوز إن كان ص اسم السورة أن يراد هذه ص، والقرآن يعني هذه السورة هي
~~التي أعجزت العرب بحق القرآن كما تخبر عن ms3965 هذا حاتم والله، تريد هذا هو
~~المشهور بالسخاء والله. ثم بين أن الكفار في استكبار عن الإذعان للحق وفي
~~مخالفة الله ورسوله. ومعنى «بل» ترك كلام والأخذ في كلام آخر. ولئن سلم أنه
~~للمغايرة الكلية فالكلام الأول هو كون محمد صلى الله عليه وسلم صادقا في
~~تبليغ الرسالة، أو كون القرآن، أو هذه السورة معجزا، والحكم المذكور بعد
~~«بل» هو المعازة والمشاقة في كونه كذلك فحصل المطلوب. ثم خوف الكفار بقوله
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات أي رفعوا أصواتهم بالدعاء
~~والاستغاثة لأن نداء من نزل به العذاب لا يكون إلا كذلك. وعن الحسن: فنادوا
~~بالتوبة كقوله فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا ولهذا قال ولات حين مناص أي لم
~~يكن ذلك الوقت وقت فرار من العذاب أو حين نداء ينجي. قال سيبويه والخليل:
~~التاء في «لات» زائدة مثلها في «ربت» و «ثمت» وهي المشبهة بليس، وقد تغير
~~حكمها بزيادة التاء حيث لا تدخل إلا على الأحيان ولم يبرز إلا اسمها أو
~~خبرها وتقدير الآية: ليس الحين حين مناص. ولو رفع لكان تقديره وليس حين
~~مناص حاصلا لهم. وقال الأخفش: إنها «لا» النافية للجنس زيدت عليها التاء
# PageV05P582
# وخصت بنفي الأحيان كأنه قيل: أصل «لات» ليس قلبت الياء ألفا والسين تاء.
~~وقيل: التاء قد تلحق بحين كقوله:
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
# وإلى هذا ذهب أبو عبيدة. وتأكد هذا الرأي عنده حين رأى التاء في المصحف
~~متصلا بحين. وضعف بعد تسليم أنه في الإمام كذلك بأن خط المصحف غير مقيس
~~عليه. أما الوقف على لات فعند الكوفيين بالهاء قياسا على الأسماء، وعند
~~البصريين بالتاء قياسا على الأفعال. والمناص مصدر ناص ينوص إذا هرب ونجا أو
~~فات. قال ابن عباس: لما نزل بهم العذاب ببدر قالوا: مناص أي اهربوا وخذوا
~~حذركم فأنزل الله ولات حين مناص. ثم حكى شر صنيعهم وسوء مقالتهم في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائلا وعجبوا أن جاءهم منذر منهم أي ms3966 من جنس
~~البشر. ثم سجل عليهم بالكفر بوضع الظاهر موضع المضمر قائلا وقال الكافرون
~~هذا ساحر في إظهار خوارق العادات كذاب على الله. وإنما قيل في سورة ق فقال
~~الكافرون [الآية: 2] بالفاء لأن القول هناك شيء عجيب وهو نتيجة العجب فاتصل
~~الكلامان لفظا ومعنى. وأما هاهنا فلم يتصل إلا معنى أجعل الآلهة أي صيرها
~~وحكم عليها بالوحدة إن هذا لشيء عجاب بليغ في العجب.
# يروى أنه لما أسلم عمر بن الخطاب شق ذلك على قريش وفرح المؤمنون فقال
~~الوليد بن المغيرة للملأ من قريش وهم الأشراف والرؤساء: امشوا إلى أبي طالب
~~فأتوه وقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنا
~~أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك. فدعا أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال له: يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألون السواء فلا تمل كل الميل على قومك.
~~فقال: ماذا يسألونني؟ فقالوا: ارفضنا وارفض آلهتنا وندعك وإلهك. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم
~~فقال له أبو جهل: والله لنعطينكها وعشر أمثالها.
# فقال صلى الله عليه وسلم: قولوا لا إله إلا الله. فنفروا من ذلك وقالوا:
~~أجعل الآلهة إلها واحدا كيف يسع الخلق كلهم إله واحد فأنزل الله هذه
~~الآيات.
# يعني من أول السورة إلى قوله كذبت قبلهم وانطلق الملأ منهم أي نهضوا من
~~ذلك المجلس وأن مفسرة أي امشوا من غير أن يتلفظوا به واصبروا على عبادة
~~آلهتكم.
# قال النحويون: الانطلاق هاهنا مضمن معنى القول لأن المنطلقين عن مجلس
~~التقاول لا بد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم. وقيل: وانطلق
~~الملأ منهم وقالوا لغيرهم امشوا. وقيل: انطلقوا بأن امشوا أي بهذا القول.
~~وليس المراد بالمشي السير إنما
# PageV05P583
# المراد المضي على الأمر. وقيل: امشوا واتركوا محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: هي من مشت الماشية إذا كثر نسلها مشاء ومنه الماشية للتفاؤل. وفي
~~تهذيب اللغة عن الأزهري: مشى الرجل إذا استغنى فيكون هذا دعاء لهم بالبركة ms3967
~~إن هذا الأمر وهو استعلاء محمد صلى الله عليه وسلم لشيء يراد أي حكم الله
~~به فلا حيلة في دفعه ولا ينفع إلا الصبر أو إنه لشيء من نوائب الدهر أريد
~~بنا فلا انفكاك لنا منه، أو إن دينكم لشيء يراد أن يؤخذ منكم. وقيل: إن
~~عبادة الأصنام لشيء نريده ونحتاج إليه. وقيل: إن هذا الاستعلاء والترفع
~~لشيء يريده كل أحد وكل ذي همة وقريب منه قول القفال: إن هذه كلمة تذكر
~~للتحذير والتخويف معناها إنه ليس غرض محمد صلى الله عليه وسلم من هذا القول
~~تقرير الدين ولكن غرضه أن يستولي علينا ويحكم في أموالنا وأولادنا بما
~~يريد. ما سمعنا بهذا أي بقول محمد صلى الله عليه وسلم في الملة الآخرة فيما
~~أدركنا عليه آباءنا أو في ملة عيسى التي هي آخر الملل، لأن النصارى مثلثة
~~غير موحدة. قال جار الله: يجوز أن يكون التقدير ما سمعنا بهذا كائنا في
~~الملة الآخرة فيكون الظرف حالا من هذا لا متعلقا ب سمعنا والمعنى أنا لم
~~نسمع من أهل الكتاب ولا الكهان أنه يحدث في الملة الآخرة توحيد الله. إن
~~هذا إلا اختلاق كذب اختلقه من عنده. ثم أظهروا الحسد وما كان يغلي به
~~صدورهم قائلين أأنزل عليه الذكر من بيننا وذلك أنهم ظنوا أن الشرف بالمال
~~والجاه فقط نظيره في القمر أألقي الذكر عليه من بيننا [القمر: 25] إلا أنه
~~استعمل هناك الإلقاء لأن أذكارهم كانت صحفا مكتوبة وألواحا مسطورة. وقدم
~~الظرف هاهنا لشدة العناية ولزيادة غيظهم وحمقهم فأجاب الله تعالى عن شبهتهم
~~بقوله بل هم في شك من ذكري أي من دلائلي التي لو نظروا فيها لزال الشك
~~عنهم، فالقاطع لا يساوي المشكوك. وقيل: أراد أنهم لا يكذبونك ولكنهم جحدوا
~~آياتي. ثم قال بل لما يذوقوا عذاب أي لو ذاقوه لأقبلوا على أداء المأمورات
~~والانتهاء عن المنهيات. وقيل: أراد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم
~~بالعذاب لو أصروا على الكفر. ثم إنهم أصروا ولم ينزل عليهم العذاب فصار ms3968 ذلك
~~سببا لشكهم في صدقه صلى الله عليه وسلم فلا جرم لا يزول ذلك الشك إلا بنزول
~~العذاب. ثم أجاب عن شبهتهم بوجه آخر وهو قوله أم عندهم خزائن رحمة ربك
~~والمراد أن النبوة من جملة النعمة المخزونة عنده يعطيها من يشاء من عباده.
~~ثم خصص بعد التعميم قائلا أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما ولا ريب
~~أن هذه الأشياء بعض خزائن الله وإذا كانوا عاجزين عن البعض فعن الكل أولى.
~~ثم تهكم بهم بقوله فليرتقوا أي فإن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق وقسمة
~~الرحمة فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوسل بها إلى المقصود. وقيل:
~~أسباب السموات أبوابها والمعنى إن ادعوا ملك السموات وأنهم يعلمون ما يجري
~~فيها فليرتقوا إليها. قال بعض حكماء الإسلام: في الأسباب إشارة إلى أن
# PageV05P584
# الأجرام الفلكية وما أودع الله فيها من القوى والخواص أسباب حوادث العالم
~~السفلي. ثم حقر أمرهم بقوله جند ما وهو خبر مبتدأ محذوف و «ما» مزيدة
~~للاستعظام جارية مجرى الصفة أي هم جند من الجنود. ثم خصص الوصف بقوله من
~~الأحزاب أي ما هم إلا جند من الكفار المتحزبين على رسل الله مهزوم مكسور
~~عما قريب فلا تبال بهم. قال قتادة هنالك إشارة إلى يوم بدر. وقيل: يوم
~~الخندق. وقيل: فتح مكة فإن مكة هي الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات. وقال
~~أهل البيان: هي إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول
~~العظيم كقولك لمن ينتدب لأمر «ليس من أهله» «لست هنالك» . ثم مثل حالهم
~~بحال من قبلهم من الأمم المكذبة وقصصهم مذكورة مرارا. والذي يختص بالمقام
~~هو أنه وصف فرعون بذي الأوتاد فعن قتادة أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب
~~يلعب
# بها عنده. وقال المبرد: بنى أبنية طويلة صارت كالأوتاد لبقائها. وقيل: هي
~~أوتاد أربعة كان يعذب الناس بها على الأرض أو على رؤوس أخشاب أربعة. وقيل:
~~أراد كثرة أوتاد خيام معسكره. وقيل: أراد ذو جموع كثيرة فبالجمعية يشتد
~~الملك كما يشتد البناء بالأوتاد وهذا قريب. ms3969 وقول أهل البيان إن أصل هذه
~~الكلمة من ثبات البيت المطنب بأوتاد، ثم استعير لثبات العز والملك والمقصود
~~على الوجوه كلها. وصف فرعون بالشدة والقوة ونفاذ الأمر ليعلم أنه تعالى
~~أهلك من كان هذه صفته فكيف بمن هو دونه.
# قال أبو البقاء: قوله أولئك الأحزاب مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون خبرا
~~والمبتدأ من قوله وعاد أو من ثمود أو من قوم لوط، قلت: ويحتمل أن يكون
~~الأحزاب صفة أولئك وأولئك بدلا من مجموع المعطوفات والمعطوف عليه. قال جار
~~الله: قصد بهذه الإشارة الإعلام بأن هذه الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم
~~منهم هم وآباؤهم الذين وجد منهم التكذيب. لقد ذكر تكذيبهم أولا في الجملة
~~الخبرية على وجه الإبهام، ثم جاء بالجملة الاستثنائية أعني قوله إن كل إلا
~~كذب الرسل فبين أن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل لأنهم إذا كذبوا
~~واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم فحق أي ثبت أو وجب لذلك عقابي إياهم في الدنيا
~~ثم في الآخرة وذلك قوله وما ينظر هؤلاء المذكورون. وقيل: أهل مكة: إلا صيحة
~~واحدة وهي النفخة الأولى ما لها من توقف مقدار فواق وهو بالفتح والضم زمان
~~ما بين حلبتي الحالب.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «العيادة قدر فواق الناقة»
# ومعنى الآية إذا جاء وقتها لم يمهل هذا القدر. وقيل: الفواق بالفتح
~~الإفاقة أي ما لها من رجوع وترداد لأن الواحدة تكفي أمرهم وما لها رجوع إلى
~~الحالة الأولى بل تبقى ممتدة إلى أن يهلك كلهم واعلم أن القوم إنما تعجبوا
~~لشبهات ثلاث وقعت لهم:
# PageV05P585
# أولاها في الإلهيات وهو قولهم أجعل الآلهة إلها واحدا والثانية في
~~النبوات وهي قولهم أأنزل عليه الذكر من بيننا والثالثة تتعلق بالمعاد وهي
~~قولهم: ربنا عجل لنا قطنا وهو القطعة من الشيء لأنه قطع منه من قطه إذا
~~قطعه. والقط أيضا صحيفة الجائزة ونحوها لأنها قطعة من القرطاس استعجلوا
~~نصيبهم من العذاب الموعود، أو من اللذات العاجلة، أو من صحيفة الأعمال، كل
~~ذلك استهزاء منهم فلذلك أمره بالصبر ms3970 على ما يقولون. قال جار الله:
# أراد اصبر على أذاهم وصن نفسك أن تزل فيما كلفت من مخابراتهم. واذكر أخاك
~~داود كيف زل تلك الزلة اليسيرة فعوتب عليها ونسب إلى البغي، أو اصبر وعظم
~~أثر أمر معصية الله في أعينهم بذكر قصة داود وما أورثته زلته من البكاء
~~الدائم والحزن الواصب.
# وقال غيره: اصبر على أذى قومك فإنك مبتلى بذلك كما صبر سائر الأنبياء على
~~ما ابتلاهم به. ثم عدهم وبدأ بداود وذلك أنه تمنى منزلة آبائه إبراهيم
~~وإسحق ويعقوب فأوحى الله إليه أنهم وجدوها بالصبر على البلايا فسأل
~~الابتلاء. ثم إن الدنيا لا تنفك من الهموم والأحزان واستحقاق الدرجات بقدر
~~الصبر على البليات. ثم إن مجامع ما ذكر الله تعالى في قصة داود ثلاثة أنواع
~~من الكلام: الأول: تفصيل ما آتاه الله تعالى من الفضائل. الثاني: شرح
~~الواقعة التي وقعت له. والثالث: استخلاف الله تعالى إياه بعد ذلك. والأول
~~عشرة أصناف: أحدها ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم إياه ليقتدي به في الصبر
~~وسائر أصول الأخلاق. وثانيها تسميته بالعبد مضافا إلى صيغة جمع التكلم
~~للتعظيم والعبودية الصحيحة الجامعة لكمالات الممكنات كما سبق مرارا. ويمكن
~~أن يكون التلفظ بذكر اسمه العلم أيضا تشريفا له. وثالثها قوله ذا الأيد ذا
~~القوة في الحروب وعلى الطاعات وعن المعاصي وكان يصوم يوما ويفطر يوما وهو
~~أشد الصوم ويقوم نصف الليل. ويحتمل أن يكون الياء محذوفا اكتفاء بالكسر
~~فيكون جمع اليد بمعنى النعمة لأن الله تعالى أنعم عليه ما لم ينعم على
~~غيره. رابعها قوله إنه أواب أي رجاع في الأمور كلها إلى طاعة الله ومرضاته
~~من آب يؤب. خامسها تسبيح الجبال معه وقوله يسبحن حال والإشراق وقت إضاءة
~~الشمس وهو بعد شروقها عند الضحى. يقال شرقت الشمس ولما تشرق. واستدل به ابن
~~عباس على وجود صلاة الضحى في القرآن لما
# روي عن أم هانىء: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بوضوء
~~فتوضأ ثم صلى صلاة الضحى وقال: يا أم هانىء ms3971 هذه صلاة الإشراق.
# قال ابن عباس: وكانت صلاة يصليها داود عليه السلام ويحتمل أن يكون معنى
~~الإشراق الدخول في وقت الشروق فيراد وقت صلاة الفجر لانتهائه بالشروق قاله
~~جار الله. سادسها قوله والطير محشورة أي وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية.
~~قال ابن عباس: كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت إليه الطير
# PageV05P586
# فسبحت فذلك حشرها وقد مر ذكر هذه المعجزة في «الأنبياء» وفي «سبأ» . قال
~~أهل البيان:
# قوله محشورة في مقابلة قوله يسبحن ولكنه اختير الفعل في أحد الموضعين
~~والاسم في الآخر لأنه أريد في الأول الدلالة على حدوث التسبيح من الجبال
~~شيئا بعد شيء وحالا بعد حال حتى كأن السامع يتصورها بتلك الحالة، وأما
~~الحاشر فهو الله وحشر الطيور جملة واحدة أدل على القدرة له تعالى. سابعها
~~قوله كل له أواب أي كل واحد من الجبال والطير لأجل تسبيح داود مسبح مرجع
~~للتسبيح. وقيل: الضمير لله أي كل من داود والجبال والطير لله مسبح رجاع إلى
~~فعله مرة بعد مرة، وهذا الوصف كالتأكيد للوصف الذي يتقدمه وهذا أخص لأنه
~~أدل على الواقعة. ثامنها قوله وشددنا ملكه أي قويناه بالجنود والأعوان
~~وبسائر الأسباب فكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف حرس، وزاد
~~بعضهم فقال أربعون ألفا. وقيل: نصرناه بالهيبة، وسببه
# أن غلاما ادعى على رجل بقرة فأنكر المدعى عليه ولطم الغلام لطمة فسأل
~~داود من الغلام البينة فعجز فرأى داود في المنام أن الله تعالى يأمره أن
~~يقتل المدعى عليه ويسلم البقرة إلى الغلام. فقال داود: هذا منام فأتاه
~~الوحي بذلك في اليقظة فأخبر بذلك بني إسرائيل فجزعوا وقالوا: أتقتل رجلا
~~بلطمة؟ فقال داود:
# هذا أمر الله فسكتوا. ثم أحضر الرجل وأخبره إن الله أمره بقتله فقال
~~الرجل: صدقت يا نبي الله إني قتلت أباه غيلة وأخذت البقرة، فقتله داود
~~وعظمت هيبته واشتد ملكه وقالوا: إنه يقضي بالوحي من السماء.
# تاسعها قوله وآتيناه الحكمة وقد مر معناها مرارا وأنها منحصرة في قسمين:
~~الأول العلم بالتصورات الحقيقية والتصديقات اليقينية ms3972 بمقتضى الطاقة
~~البشرية، والثاني العمل بالأخلاق الفاضلة المفضية إلى السعادة الباقية.
~~وخصصها بعضهم بالعلم بالنبوة والفهم أو بالزبور والشرائع. عاشرها فصل
~~الخطاب وهو القدرة على ضبط المعاني والتعبير عنها بأقصى الغايات حتى يكون
~~كاملا مكملا فهما مفهما.
# قال جار الله: الفصل بمعنى المفصول ومعناه البين من الكلام الملخص الذي
~~لا يلتبس ولا يختلط بغيره. قلت: ومن ذلك أن لا يخطىء صاحبه مظان الفصل
~~والوصل كما نذكره في الوقوف.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
# فالفصل بمعنى الفاصل كالصوم والصحب ويندرج فيه جميع كلامه في الأقضية
~~والحكومات وتدابير الملك والمشورات.
# يروى أنه سبحانه علق لأجله سلسلة من السماء وأمره أن يقضي بها بين الناس،
~~فمن كان على الحق يأخذ السلسلة، ومن كان على الباطل لا يقدر على أخذها. ثم
~~إن رجلا غصب من آخر لؤلؤة وجعلها في جوف عصا له ثم خاصمه المدعي إلى داود
~~فقال المدعي: إن هذا أخذ مني لؤلؤة ولم يردها علي وإني صادق
# PageV05P587
# في مقالتي، فجاء وأخذ السلسلة فتحير داود في ذلك فرفعت السلسلة وأمره أن
~~يقضي بالبينة واليمين وهو فصل الخطاب.
# وقيل: هو قوله «أما بعد» وهو أول من تكلم به. وقيل: هو أنه إذا تكلم في
~~الحكم فصل وكل هذه الأقوال تخصيصات من غير دليل والأقوى ما قدمناه. ثم إنه
~~سبحانه لما مدحه بالوجوه العشرة أردفه بذكر واقعته قائلا وهل أتاك يا محمد
~~نبأ الخصم أي ما أتاك خبرهم وقد أتاك الآن. وفائدة هذا الاستفهام التنبيه
~~على جلالة القصة المستفهم عنها ليكون أدعى إلى الإصغاء لها. وللناس في هذه
~~الواقعة ثلاثة أقوال أقواها تقريرها على وجه لا يدل على صدور ذنب عن نبي
~~الله، وثانيها التقرير على وجه يدل على صدور الصغيرة عن نبي الله، وثالثها
~~التقرير على وجه يدل على صدور الكبيرة عنه، وأضعفها التقرير على وجه يدل
~~على الكبيرة. ويختلف تفسير بعض الألفاظ بحسب اختلاف بعض المذاهب فلنفسر كلا
~~منها على حدة. وأما المشترك بين ms3973 الأقوال فلا نفسره إلا مرة.
# القول الأول: يروى أن جماعة من الأعداء طمعوا في أن يقتلوا نبي الله
~~داود- وكان له يوم يخلو بنفسه ويشتغل بطاعة ربه- فانتهضوا الفرصة في ذلك
~~وتسوروا المحراب أي تصعدوا غرفته من سوره. وفي قوله إذ دخلوا على داود
~~إشارة إلى أنهم بعد التسور نزلوا عليه. قال الفراء: قد يجاء بإذ مرتين
~~ويكون معناهما كالواحد كقولك «ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت علي» مع أنه
~~يكون وقت الدخول ووقت الاجتراء واحدا. وحين رآهما قد دخلا عليه لا من
~~الطريق المعتاد علم أنهم إنما دخلوا عليه للشر. ففزع منهم قالوا لا تخف
~~خصمان أي نحن خصمان والخصم في الأصل مصدر فلهذا لم يجمعه أولا نظرا إلى
~~أصله، وثناه ثانيا بتأويل شخصان أو فريقان خصمان، وجمع الضمائر في قوله إذ
~~تسوروا إذ دخلوا ففزع منهم قالوا لا تخف بناء على أن أقل الجمع اثنان، أو
~~على أن صحب كل منهما من جملتهما. والأول أظهر لأن القائلين كانا اثنين
~~بالاتفاق بغى بعضنا على بعض أي بغى أحدنا على الآخر وتعدى حد العدالة. ثم
~~قرروا مقصودهم بثلاث عبارات متلازمة إحداها فاحكم بيننا بالحق أي بالعدل
~~الذي هو حكم الله فينا. والثانية ولا تشطط وهو نهي عن الباطل بإلزام الحق
~~والشط البعد. شط وأشط لغتان، أرادوا لا تجر فالجور البعد عن الحق. والثالثة
~~واهدنا إلى سواء الصراط أي وسطه وهو مثل لمحض الحق وصدقه. وحين أخبروا عن
~~وقوع الخصومة مجملا شرعوا في التفصيل فقال أحدهما مشيرا إلى الآخر إن هذا
~~وقوله أخي أي في الدين أو الخلطة أو النسب خبر أو بدل والخبر له تسع وتسعون
~~نعجة وهي أنثى من الضأن ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها أي ملكنيها فأكفلها
~~كما أكفل ما تحت يدي وعزني في الخطاب أي غلبني في
# PageV05P588
# المخاطبة فكان تكلمه أبين وبطشه أشد قال داود لقد ظلمك بسؤال نعجتك أضاف
~~المصدر إلى المفعول الثاني وحذف الفاعل والمفعول الأول أي بسؤاله إياك
~~نعجتك. وليس السؤال هاهنا سؤال خضوع وتفضل وإنما ms3974 هو سؤال مطالبة ومعازة.
~~وإلى متعلقة بفعل دل عليه السؤال تقديره بسؤال أي ليضمها إلى نعاجه، أو ضمن
~~السؤال معنى الإضافة كأنه قيل:
# بإضافة نعجتك إلى نعاجه على وجه الطلب وإن كثيرا من الخلطاء الشركاء
~~الذين خلطوا أموالهم واطلع بسبب ذلك بعضهم على أحوال البعض ليبغي بعضهم على
~~بعض وقد تغلب الخلطة في الماشية. والشافعي يعتبرها في باب الزكاة إذا اتحد
~~الفحل والراعي والمراح والمسقى وموضع الحلب، فإن كانت للخليطين أربعون شاة
~~فعليهما شاة. وعند أبي حنيفة لا شيء عليهما وإن كانت لأحدهما واحدة وللآخر
~~تسع وتسعون فعلى الأول أداء جزء من مائة جزء من شاة واحدة وعلى الآخر
~~الباقي. هذا عند الشافعي، وعند أبي حنيفة لا شيء على ذي النعجة. ثم بين أن
~~أكثر الخلطاء موسوم بسمة الظلم إلا المؤمنين وإنهم لقليل. «وما» في قوله
~~وقليل ما هم مزيدة للإبهام، وفيه تعجيب من قلتهم. وقال ابن عيسى: هي موصولة
~~أي وقليل الذين هم كذلك. قصد نبي الله بذكر حال الخطاء في هذا المقام
~~الموعظة الحسنة والترغيب في اختيار عادة الخلطاء الصلحاء لا التي عليها
~~أكثرهم من الظلم والاعتداء، وفيه تسلية للمظلوم عما جرى عليه من خليطه وإن
~~له في أكثر الخلطاء أسوة وظن داود أنما فتناه أي ابتليناه وذلك أن القوم
~~لما دخلوا عليه قاصدين قتله وإنه كان سلطانا شديد القوة وقد فزع منهم. ثم
~~إنه مع ذلك عفا عنهم دخل قلبه شيء من العجب فحمله على الابتلاء فاستغفر ربه
# من تلك الحالة وأناب إلى الله واعترف بأن إقدامه على تلك الخلة لم يكن
~~إلا بتوفيق الله. فغفرنا له ذلك الخاطر أو لعله هم بإيذاء القوم.
# ثم تذكر أنه لم يدل دليل قاطع على أن هؤلاء قصدوا الشر فعفا عنهم، ثم
~~استغفر من تلك الهمة. أو لعل القوم تابوا إلى الله وطلبوا منه أن يستغفر
~~الله لهم فاستغفر لأجلهم متضرعا إلى الله فغفر ذنبهم بسبب شفاعته ودعائه.
~~ومعنى خر راكعا سقط ساجدا. قال الحسن: لأنه لا يكون ساجدا حتى ms3975 يركع، أو
~~المراد أن خر للسجود مصليا لأن الركوع قد يعبر به عن الصلاة. ومذهب الشافعي
~~أن هذا الموضع ليس فيه سجدة التلاوة لأنه توبة نبي فلا توجب على غيره سجدة
~~التلاوة ولا تستحب أيضا. ومذهب أبي حنيفة بخلافه. وجوز مع ذلك أن يكون
~~الركوع بدل السجود هذا تمام تقرير القول الأول. ولا يرد عليه إلا أن داود
~~كان أرفع منزلة من أن يتسور عليه بعض آحاد الرعية في حال تعبده أو يتجاسر
~~عليه بقوله لا تخف ولا تشطط وأنه كيف سارع إلى تصديق أحد الخصمين على ظلم
~~الآخر قبل
# PageV05P589
# استماع كلامه والأول استبعاد محض؟ وأجيب عن الثاني بأنه ما قال ذلك إلا
~~بعد اعتراف صاحبه لكنه لم يذكر في القرآن، ومما يؤيد هذا القول ختم ذكر
~~الواقعة بقوله: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب والزلفى القربة، والمآب الحسن
~~الجنة. قال مالك بن دينار: إذا كان يوم القيامة يؤتى بمنبر رفيع ويوضع في
~~الجنة يقال: يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في
~~الدنيا- وحاصل التفسير على هذا القول إن الخصمين كانا من الإنس وكانت
~~الخصومة بينهما على الحقيقة، وكانا خليطين في الغنم، أو كان الخلطة خلطة
~~الصدقة، أو الجوار وكان أحدهما موسرا وله نسوان كثيرة من الحرائر والسرائر.
~~والعرب تشبه المرأة بالنعجة والظبية، والثاني معسرا ما له إلا امرأة واحدة
~~واستنزله عنها، وكانت الأنصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك كما كانوا
~~يقاسمونهم أموالهم ومنازلهم وما كان ذنب داود إلا خطرة أو همة.
# القول الثاني: إن أهل زمان داود كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن
~~امرأته فيتزوجها إذا أعجبته فاتفق أن نظر داود وقع على امرأة رجل يقال له
~~أوريا فأحبها فسأله النزول عنها فاستحيا ففعل فتزوجها وهي أم سليمان. فقيل
~~له: إن مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكثرة نسائك لم يكن لك أن تسأل رجلا
~~ليس له إلا امرأة واحدة النزول لك، كان الواجب عليك مغالبة هواك والصبر على
~~ما امتحنت به. وقيل: خطبها أوريا ms3976 ثم خطبها داود فآثره أهلها وكان ذنبه أن
~~خطب على خطبة أخيه المؤمن مع كثرة نسائه، وعلى هذا يجوز أن يكون الخطاب في
~~قوله وعزني في الخطاب من الخطبة أي غالبني في خطبتها حيث زوجها دوني. وعلى
~~هذا القول يجوز أن يكون الخصمان من الإنس كما مر. وحين وافق حالهما حال
~~داود تنبه فاستغفر. وأن يكونا ملكين بعثهما الله ليتنبه على خطئه فيتداركه
~~بالاستغفار ويرد على هذا أن الملكين لو قالا نحن خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فكذب والملائكة لا يكذبون ولا يأمرهم الله بالكذب. والجواب أن التقدير ما
~~تقول خصمان قالا بغى بعضنا على بعض. أو أرادوا: أرأيت لو كنا خصمين بغى
~~بعضنا على بعض ألست تحكم بيننا، ثم صوروا المسألة ومثلوا قصته بقصة رجل له
~~نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فأراد صاحبه تتمة المائة وحاجة في ذلك محاجة
~~حريص على بلوغ مراده. وعن الحسن: لم يكن لداود تسع وتسعون امرأة وإنما هذا
~~مثل.
# القول الثالث:
# وهو المشهور عند الجمهور أن داود عليه السلام جزأ زمانه أربعة أجزاء:
~~يوما للعبادة، ويوما للاشتغال بخواص أموره، ويوما يجمع بني إسرائيل للوعظ
~~والتذكير فجاءه الشيطان يوم العبادة والباب مغلق في صورة حمامة من ذهب فمد
~~يده
# PageV05P590
# ليأخذها لابن صغير له فطارت إلى قريب منه، وهكذا مرة ثانية وثالثة إلى أن
~~وقعت في كوة فتبعها فوقع بصره على امرأة جميلة تغتسل فنقضت شعرها فغطى
~~جسدها فوقع في نفسه منها ما شغله عن الصلاة، فنزل من محرابه ولبست المرأة
~~ثيابها وخرجت إلى بيتها، فخرج داود حتى عرف بيتها وسألها من أنت؟ فأخبرته
~~فقال لها: هل لك زوج؟ فقالت: نعم. قال: أين هو؟ قالت: في جند كذا فرجع وكتب
~~إلى أمير جيشه إذا جاءك كتابي هذا فقدم فلانا في أول التابوت وكان من يتقدم
~~على التابوت لا يحل له أن يرجع حتى يفتح الله على يده أو يستشهد ففتح الله
~~على يده وسلم. فأمر برده مرة ثانية وثالثة حتى قتل، فأتاه خبر قتله فلم
~~يحزن ms3977 كما كان يحزن على الشهداء، وتزوج امرأته فبعث الله إليه ملكين في صورة
~~إنسانين فطلبا أن يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته ومنعهما الحرس فتسورا
~~عليه المحراب فلم يشعر إلا وهما بين يديه جالسان ففزع منهما، وحين وجد
~~قصتهما مطابقة لحاله علم أنه مبتلى من الله. يروى أنهما قالا حينئذ حكم على
~~نفسه. وقيل: ضحكا وغابا فعلم أن الله ابتلاه بذنبه.
# ولا يخفى أن ذنبه بهذا التفسير والتقرير كبيرة لأنه يدل على الإفراط في
~~العشق وعلى السعي في قتل النفس المسلمة بغير حق.
# فيروى أنه سجد أربعين ليلة لم يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة ولم يذق
~~طعاما ولا شرابا حتى أوحى الله إليه أن ارفع رأسك فإني قد غفرت لك.
# ويروى أن جبرائيل قال له اذهب إلى أوريا وهو زوج المرأة واستحل منه فإنك
~~تسمع صوته موضع كذا، فأتاه واستحل منه فقال: أنت في حل. قال: فلما رجع قال
~~له جبريل: هل أخبرته بجرمك؟ فقال: لا قال: فإنك لم تعمل شيئا فارجع وأخبره
~~بالذي صنعت. فرجع داود فأخبره بذلك فقال: أنا خصمك يوم القيامة فرجع مغتما
~~وبكى أربعين يوما. فأتاه جبريل وقال: إن الله تعالى يقول: أنا أستوهبك من
~~عبدي فيهبك لي وأجزيه على ذلك أفضل الجزاء فسرى عنه وكان حزينا في عمره
~~باكيا على خطيئته.
# وروي أنه نقش خطيئته على كفه حتى لا ينساها.
# والمحققون كعلي رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود وغيرهم ينكرون القصة
~~على هذا الوجه.
# روى سعيد بن المسيب والحرث بن الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال: من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد
~~الفرية على الأنبياء.
# قلت: لا يخفى أن الأحوط السكوت عما لا يرجع إلى طائل، بل يحتمل أن يعود
~~إلى قائله لوم عاجل وعقاب آجل.
# ومن الدلائل القوية التي اعتمد عليها فخر الدين الرازي في ضعف هذه
~~الرواية قوله سبحانه عقيب ذكر الواقعة يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فمن البعيد ms3978 جدا أن يوصف الرجل بكونه ساعيا في سفك دم أخيه المسلم بغير حق
~~وبانتزاع زوجته منه ثم يقال:
# PageV05P591
# إنا فوضنا الخلافة إليه. وعندي أن ذلك عليه لا له لقوله تعالى فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى إلخ فكأنه قيل له: إنا جعلناك تخلف من تقدمك من
~~الأنبياء في الدعاء إلى الله وفي سياسة المدن، أو تخلفنا كما يقال «السلطان
~~ظل الله في الأرض» فاللائق بهذا المنصب السعي لإصلاح حال المسلمين وحفظ
~~فروجهم ودمائهم وأموالهم لا السعي في تحصيل هوى النفس بأي وجه يمكن، فإن
~~صاحبه المصر عليه ضال معرض عن إعداد الزاد ليوم المعاد. يحكى عن بعض خلفاء
~~بني مروان أنه قال لعمر بن عبد العزيز أو الزهري: هل سمعت ما بلغنا؟ قال:
~~وما هو؟ قال: بلغنا أن الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب عليه معصية.
~~فقال: يا أمير المؤمنين، الخلفاء أفضل أم الأنبياء ثم تلا هذه الآية. وحين
~~تمم واقعة داود ونصحه وما فرض عليه في شأن الاستخلاف أشار إلى أن الأمور
~~الدنيوية التابعة للحركات السماوية ليست واقعة على الجزاف، وبمقتضى
~~الطبائع، ولكن لها غاية صحيحة فأجمل هذا المعنى أولا بقوله وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك الذي ذكر من خلق هذه الأشياء بلا غاية
~~ظن الذين كفروا لأنهم بإنكارهم البعث جحدوا الجزاء الذي هو غاية التكليف
~~فويل للذين كفروا من النار لأنهم بهذه العقيدة وقعوا في نار البعد والقطيعة
~~فلم يستدلوا بالآفاق والأنفس على الصانع نظيره ما مر في آخر «آل عمران»
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار [الآية: 191] ثم صرح
~~بالغاية قائلا أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية. «وأم» منقطعة
~~بمعنى بل والهمزة للإنكار والمراد أنه لو بطل الجزاء كما زعموا لاستوت حال
~~الطائفتين المتقي المصلح للأرض بتهذيب الأخلاق وتدبير المنزل والسياسة
~~المدنية على وفق العقل والشرع، والفاجر المفسد في الأرض بهدم النواميس
~~وتتبع الشهوات وهتك الحرمات، ومن سوى بينهم كان إلى السفه أقرب منه إلى
~~الحكمة، ولا ينافي ms3979 هذا إمكان التسوية من حيث المالكية. وحين ذكر هذه
~~المعاني اللطيفة والقواعد الشريفة من على رسوله بقوله كتاب أي هذا كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك كثير المنافع والفوائد ليدبروا آياته ليتأملوا فيها
~~ويستنبطوا الأسرار والحقائق منها فمن حفظ حروفه وضيع حدوده كان مثله كمثل
~~معلق اللؤلؤ والجواهر على الخنازير.
# قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله: يقال في وجه النظم إن العقلاء
~~قالوا: من ابتلى بخصم جاهل مصر متعصب وجب عليه أن يقطع الكلام معه ويخوض في
~~كلام آخر أجنبي حتى إذا اشتغل خاطره بالكلام الأجنبي أدرج في أثنائه مقدمة
~~مناسبة للمطلوب الأول، فإن ذلك المتعصب قد يسلم هذه المقدمة فإذا سلمها
~~فحينئذ يتمسك بها في إثبات المطلوب الأول فيصير الخصم ساكتا مفحما. وإذ قد
~~عرفت هذا فنقول: إن الكفار قد بلغوا في إنكار الحشر إلى حيث قالوا على سبيل
~~الاستهزاء ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب فقال
# PageV05P592
# تعالى: يا محمد فاصبر على ما يقولون واقطع الكلام معهم في هذه المسألة
~~واشرع في كلام آخر أجنبي في الظاهر وهو قصة داود إلى قوله إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض فاحكم بين الناس بالحق فكل من سمع هذا قال: نعم ما فعل حيث أمره
~~بالحكم الحق كأنه قال:
# أيها المكلف إني لا آمرك مع أني رب العالمين إلا بالحق فههنا الخصم يقول:
~~نعم ما فعل حيث لم يقض إلا بالحق، فعند هذا يلتزم صحة القول بالحشر وإلا
~~لزم التسوية بين من أصلح واتقى ومن أفسد وفجر وذلك ضد الحكمة. وحين ذكر هذه
~~الطريقة الدقيقة في إلزام المنكرين وإفحامهم وصف القرآن بالبركة والإفادة
~~والإرشاد، لأن هذه الطائف لا تستفاد إلا منه.
# وبعد تتميم قصة داود شرع في قصة ابنه سليمان ومدحه بقوله نعم العبد أي هو
~~فحذف المخصوص للعلم به. وفي قوله إنه أواب كما مر في قصة داود إشارة إلى
~~أنه كان شبيها بالأب في الفضيلة والكمال فلذلك استويا في جهة المدح. وفي
~~القصة واقعتان يمكن تقرير كل منهما كما في واقعة ms3980 أبيه على وجه لا يقدح في
~~العصمة وهو المختار عند المحققين، وعلى وجه دون ذلك وهو الأشهر فلنفسر كلا
~~منهما بالوجهين بتوفيق الله تعالى.
# أما الأول من الواقعة الأولى فقوله إذ عرض عليه بالعشي الصافنات وهي جمع
~~صافن وهو الذي يقوم على ثلاث قوائم وعلى طرف الرابعة وهو نعت جيد للخيل.
~~قيل: الصافن الذي يجمع بين يديه.
# وفي الحديث «من سره أن يقوم الناس له صفوفا فليتبوأ مقعده من النار»
# أي واقفين مثل خدم الجبابرة. والجياد جمع جواد وهو جيد الجري يعني إذا
~~وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها على أحسن الأشكال. وإذا أجريت كانت
~~سراعا في جريها، فإذا طلبت لحقت، وإذا طلبت لم تلحق. يروى أن رباط الخيل
~~كان مندوبا في شرعهم كما في شرعنا. ثم إن سليمان سلام الله عليه احتاج إلى
~~الغزو فجلس بعد صلاة الظهر على كرسيه وأمر بإحضار الخيل، وذكر أني لا أحبها
~~لأجل الدنيا وحظ النفس وإنما أحبها لأمر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد
~~من قوله إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي سمى الخيل خيرا لتعلق الخير بها كما
# جاء في الحديث «الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة» «1»
# أي آثرت حب الخير ولزمته لأن ربي أمرني بارتباطها ولم يصدر حب هذه المحبة
~~الشديدة إلا عن ذكر الله وأمره. والضمير في قوله حتى توارت للخيل أي ما
~~زالت تعرض PageV05P593
# عليه ويأمر بإعدائها وسيرها إلى إن غابت عن بصره، ثم قال ردوها علي أي
~~أمر الرائضين بان يردوا الخيل عليه، فلما عادت عليه طفق يمسح مسحا بسوقها
~~وأعناقها تشريفا لها وإظهارا لعزتها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو،
~~أو لأنه كان أعلم بأحوال الخيل وأمراضها وعيوبها، أو أراد إظهار أنه بلغ في
~~اختبار أمور المملكة إلى حيث يباشر أكثر الأمور بنفسه. وقيل: مسح الغبار عن
~~أعناقها وسوقها بيده. وقيل: وسم أعناقهن وأرجلهن فجعلهن في سبيل الله.
# وأما الوجه الآخر في هذه الواقعة فما
# روي أن سليمان غزا أهل دمشق ونصيبين فأصاب ألف ms3981 فرس.
# وقيل: ورثها من أبيه وكان أبوه أصابها من العمالقة. وقيل: أخرجها
~~الشياطين من مرج من المروج أو من البحر وكانت ذوات أجنحة. فقعد يوما بعد
~~الظهر واستعرضها فلم يزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وذلك قوله حتى توارت أي
~~الشمس بدليل ذكر العشي بالحجاب حجاب الأفق. وقيل: حتى توارت الخيل بحجاب
~~الليل وغفل عن العصر، أو عن ورد من الذكر كان له وقت العشي فقال إني أحببت
~~حب الخير وهو متضمن معنى فعل يتعدى بعن أي أنبت حب الخير عن ذكر ربي وجعلت
~~حبها مغنيا عن ذكر ربي فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله وذلك قوله
~~فطفق مسحا قال جار الله: أي يمسح بالسيف سوقها وأعناقها فقلب لأمن الإلباس
~~كقولهم «عرضت الناقة على الحوض» قال الراوي: قربها إلا مائة فما في أيدي
~~الناس من الجياد فمن نسلها، وحين عقرها أبدله الله خيرا منها وهي الريح
~~تجري بأمره. وقيل: الضمير في ردوها للشمس والخطاب للملائكة تضرع إلى الله
~~فرد الله عليه الشمس فصلى العصر. ومحل القدح في هذه الرواية هو نسبة سليمان
~~إلى حب الدنيا حتى غفل عن الصلاة وضم بعضهم إلى ذلك أن قطع أعناق الخيل
~~وعرقبة أرجلها منهي عنه.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبح الحيوان إلا لمأكله.
# وأجيب بأنه فعل ذلك لأنها منعته عن الصلاة أو لأنه ذبحها للفقراء
~~والمساكين، قال الزجاج: لم يفعل ذلك إلا وقد أباحه الله له وما أباح الله
~~فليس بمنهي. قال الإمام فخر الدين الرازي: إن الكفار لما بلغوا في الإيذاء
~~والسفاهة إلى حيث قالوا ربنا عجل لنا قطنا قال لنبيه: اصبر يا محمد على ما
~~يقولون واذكر عبدنا داود. ثم ذكر عقيبه قصة سليمان، وهذا الكلام إنما يكون
~~لائقا لو قلنا إن سليمان أتى في هذه القصة بالأعمال الفاضلة والأخلاق
~~الحميدة وصبر على طاعة الله وأعرض عن الشهوات، فأما لو كان المقصود أنه
~~أقدم على الكبيرة لم يكن ذكره مناسبا. هذا تمام الكلام في ms3982 الواقعة الأولى.
# وأما الثانية وإليها الإشارة بقوله. ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا
# PageV05P594
# فالمحققون يروونه على وجوه: أحدها: أن سليمان ولد له ابن بعد أن ملك
~~عشرين سنة فقالت الشياطين: إن عاش لم نتخلص من البلاء والتسخير فسبيلنا أن
~~نقتله أو نخبله، فعلم بذلك سليمان فأمر السحاب أن يحفظه ويغذوه خوفا من
~~مضرة الشياطين، فما راعه إلا أن ألقي على كرسيه ميتا فتنبه على خطئه في أن
~~لم يتوكل فيه على ربه فاستغفر ربه وأناب.
# وثانيها
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن سليمان قال ذات ليلة: لأطوفن الليلة
~~على سبعين امرأة. وفي رواية على مائة وفي رواية على ألف- كل واحدة تأتي
~~بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل:
# إن شاء الله. فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل. والذي
~~نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعين فذلك
~~قوله ولقد فتنا سليمان» «1» .
# وثالثها قال أبو مسلم: مرض سليمان مرضا شديدا امتحنه الله به حتى صار
~~جسدا على كرسيه ملقي كما
# جاء في الحديث «لحم على وضم وجسد بلا روح»
# لأن الجسد يطلق في الأكثر على ما لا روح له. ثم أناب أي رجع إلى حالة
~~الصحة. والمشهور عند الجمهور أن الجسد الملقى على كرسيه كان شيطانا جلس على
~~سرير ملكه أربعين يوما، وذلك أن ملكه كان في خاتمه فأخذ شيطانا يقال له آصف
~~وقال: كيف تفتنون الناس؟ قال:
# أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه إياه نبذه آصف في البحر فذهب ملكه وقعد آصف
~~على كرسيه.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: بينما سليمان جالس على شاطىء البحر وهو
~~يعبث بخاتمه إذ سقط في البحر.
# وقيل: إنه وطئ امرأة في الحيض فذلك ذنبه.
# وقال في الكشاف: وغيره حكوا أن سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض
~~الجزائر وأن بها ملكا عظيم الشأن. فخرج إليه تحمله الريح حتى أناخ بها
~~جنوده من الجن والإنس فقتل ملكها وأصاب بنتا له اسمها ms3983 جرادة من أحسن الناس
~~وجها، فاصطفاها لنفسه وأسلمت وأحبها وكانت لا يرقأ دمعها حزنا على أبيها.
~~فأمر الشياطين فمثلوا لها صورة أبيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو إليها
~~وتروح مع ولائدها يسجدون لها كعادتهن في ملكه، فأخبر آصف سليمان بذلك فكسر
~~الصورة وكانت له أم ولد يقال لها أمينة إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة
~~وضع خاتمه عندها، فوضعه عندها يوما فأتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل
~~سليمان على الماس حين أمر ببناء بيت المقدس. واسمه صخر- على صورة سليمان
~~فقال: يا أمينة أعطيني خاتمي فتختم به وجلس على كرسي سليمان وعكفت عليه
~~الطير والجن والإنس. وغير سليمان عن هيئته فأتى أمينة لطلب الخاتم فأنكرته
~~وطردته فعرف أن الخطيئة قد أدركته، فكان يدور على البيوت يتكفف وإذا قال:
~~أنا سليمان. حثوا PageV05P595
# عليه التراب وسبوه فمكث على ذلك أربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته.
# وكان ذلك الشيطان يقضي بين الناس ويتمكن من جميع ملكه إلا نساءه. وقيل:
~~من جميع ملكه ونسائه وما يدع امرأة في دمها ولا يغتسل من جنابة، فلما أراد
~~الله أن يرد الملك إليه أنكر علماء بني إسرائيل قضية قضاها الشيطان فأحضروا
~~التوراة، فلما قرؤها فر الشيطان وألقى الخاتم في البحر فابتلعته سمكة
~~فصادها صائد ووهبها لسليمان وأعطاها على أجرة عمله يوما فأخرج من بطنها
~~الخاتم ثم أناب أي رجع على ملكه أو ثاب ووقع ساجدا. ثم إن سليمان ظفر
~~بالشيطان فجعله في تابوت وسده بالنحاس وألقاه في البحر. والعلماء المتقنون
~~أبوا قبول هذه الرواية وقالوا: إنها من أباطيل اليهود، والشياطين لا
~~يتمكنون من مثل هذه الأفاعيل وإلا ارتفع الأمان عن الشرائع والأديان، وكيف
~~يسلطهم الله على آحاد عباده فضلا عن أنبيائه حتى يغيروا أحكامهم ويفجروا
~~بنسائهم. وأما اتخاذ التماثيل فيجوز أن تختلف فيه الشرائع والسجود للصورة
~~إذا كان بغير إذنه فلا عتب عليه.
# وحكى الثعلبي هذه القصة بوجه أقرب إلى القبول وهو أن سليمان لما افتتن
~~بأخذ التمثال في بيته سقط الخاتم من يده فأخذه ms3984 سليمان فأعاده إلى يده فسقط،
~~فلما رآه لا يثبت في اليد أيقن بالفتنة فقال له آصف: إنك لمفتون فتب إلى
~~الله واشتغل بالعبادة وأنا أقوم مقامك إلى أن يتوب الله عليك. فقام آصف في
~~ملكه أربعة عشر يوما وهو الجسد الذي ألقي على كرسيه، فرد الله إليه ملكه
~~وأثبت الخاتم في يده.
# وعن سعيد بن المسيب أن سليمان احتجب عن الناس ثلاثة أيام فأوحى الله
~~إليه: يا سليمان احتجبت عن عبادي وما أنصفت مظلوما عن ظالم، ثم ذكر القصة
~~وأخذ الشيطان الخاتم ورجوعه إليه.
# ثم حكى الله تعالى أن سليمان قال رب اغفر لي وهب لي ملكا قدم المغفرة على
~~طلب الملك كما هو دأب الصالحين تقديما لأمر الدين على أمر الدنيا، ولأن
~~الاستغفار يجر الرزق فإن الإنسان قلما ينفك عن ترك الأولى فإذا زال عنه شؤم
~~ذلك ببركة الاستغفار انفتح عليه أبواب الخيرات.
# والذين حملوا الفتنة على صدور الذنب عنه فوجوب الاستغفار عندهم واضح
~~وحملوا قوله لا ينبغي لأحد من بعدي على أنه سأل ملكا لا يقدر الشيطان على
~~أن تقوم مقامه.
# والأولون ذهبوا إلى أنه لم يقل ذلك حسدا وإنما قصد به أن يكون معجزة له،
~~ومن شرط المعجز أن لا يقدر غيره على معارضته ولا سيما أمته الذين بعث إليهم
~~ولهذا قال بعضهم:
# أراد غيري ممن بعثت إليهم ولم يرد من بعده إلى يوم القيامة. وحقيقة لا
~~ينبغي لا ينفعل من بغيت الشيء طلبته أي لا يصير مطلوبا لأنه سماوي فوق طوق
~~البشر، أو قصد أن الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها أشق فإذا كان
~~ملكه آية كان ثوابه على الصبر عنه غاية
# PageV05P596
# ونهاية، أو أراد أن يظهر للخلق أن حصول الدنيا لا يمنع من خدمة المولى،
~~وأن ملك سليمان إذا كان عرضة للفناء فالأولى بالعاقل أن يشتغل بالعبودية
~~ولا يلتفت إلى الدنيا وما فيها. وقيل: إنه لما مرض ثم عاد إلى الصحة عرف أن
~~خيرات الدنيا زائلة منتقلة إلى الغير بإرث ونحوه فطلب ملكا لا ms3985 يتصور
~~انتقاله إلى الغير وهو ملك الدين والحكمة. وقال أهل البيان: لم يقصد بذلك
~~إلا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان: ما ليس لأحد من الفضل والمال. وربما
~~كان للناس أمثال ذلك. والأقوى هو الأول بدليل قوله عقيبه فسخرنا له الريح
~~والشياطين. ولا ريب أن هذا معجزة وملك عجيب دال على نبوته ويؤيده
# ما جاء في الحديث «أردت أن أربطه- يعني الشيطان- على سارية من سواري
~~المسجد إلا أني تذكرت دعوة أخي سليمان» «1»
# والضمير في بأمره لسليمان. وقيل: لله. والرخاء الرخوة اللينة ولا ينافي
~~هذا وصفها بالعصوف في الأنبياء فلعلها تختلف باختلاف الأحوال والأوقات، أو
~~هي طيبة في نفسها ولكنها عاصفة بالإضافة إلى الرياح المعهودة. ومعنى أصاب
~~قصد وأراد من إصابة السهم. وقوله والشياطين معطوف على الريح وقوله كل بناء
~~وغواص بدل الكل من الشياطين. كانوا يبنون لأجله الأبنية الرفيعة ويستخرجون
~~اللؤلؤ من البحر وهو أول من استخرج الدر من البحر وآخرين عطف على الشياطين
~~أو على كل داخل في حكم البدل، وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في
~~القيود والسلاسل للتأديب والكف عن الفساد. والصفد القيد والعطاء لأنه
~~ارتباط للمنعم عليه ومنه
# قول علي رضي الله عنه: من برك فقد أسرك ومن جفاك فقد أطلقك
# وقيل: حقيقته التفويض على الخير والشر. قال الجبائي: إن الشيطان كان كثيف
~~الجسم في زمن سليمان ويشاهده الناس. ثم إنه لما توفي سليمان أمات الله ذلك
~~الجنس وخلق نوعا آخر لطيف الجسم بحيث لا يرى ولا يقوى على الأعمال الشاقة.
~~قلت: هذا إخبار بالغيب إلا أن تكون رواية صحيحة. ولم لا يجوز أن تكون
~~أجسامهم لطيفة بمعنى عدم اللون ولكنها صلبة بمعنى أنها لا تقبل التمزق
~~والتفرق. هذا عطاؤنا أي قلنا لسليمان هذا الملك عطاؤنا والإضافة للتعظيم.
~~وقوله: بغير حساب يتعلق بالعطاء يعني أنه جم كثير لا يدخل تحت الضبط والحصر
~~فأعط منه ما شئت أو أمسك مفوضا إليك زمام PageV05P597
# التصرف فيه. ويجوز أن يتعلق بالأمرين أي ليس عليك في ذلك حرج ولا تحاسب
~~على ms3986 ما تعطي وتمنع يوم القيامة. عن الحسن: أن الله لم يعط أحدا عطية إلا
~~جعل عليه فيها حسابا سوى سليمان فإنه أعطاه عطية هنيئة إن أعطى أجر وإن لم
~~يعط لم يكن عليه تبعة. ويحتمل أن يراد هذا التسخير تسخير الشياطين عطاؤنا
~~فامنن على من شئت منهم بالإطلاق، أو أمسك من شئت منهم بالوثاق، فأنت في سعة
~~من ذلك لا تحاسب في إطلاق من أطلقت وحبس من حبست وحين فرغ من تعداد النعم
~~الدنيوية أردفه بما أنعم به عليه في الآخرة قائلا: وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب كما في قصة داود وفيه أن ثوابه كفء ثواب أبيه كما أن سيرته سيرة أبيه.
# التأويل بصاد صمديته في الأزل وصانعيته في الوسط وصبوريته إلى الأبد.
~~أقسم بالقرآن ذي الذكر لأن القرآن قانون معالجات القلوب وأعظم مرض القلب من
~~نسيان الله فأعظم علاجه ذكر الله. ثم أشار إلى انحراف مزاج الكفار بمرض
~~نسيان الله من اللين والسلامة إلى الغلظ والقساوة، ومن التواضع إلى التكبر،
~~ومن الوفاق إلى الخلاف، ومن التصديق إلى التكذيب، ومن التوحيد إلى تكثير
~~الآلهة. وفي قوله واصبروا على آلهتكم إشارة إلى أن الكفار إذا تواصوا فيما
~~بينهم بالصبر والثبات فالمؤمنون أولى بالثبات على قدم الصدق في طلب المحبوب
~~الحقيقي إن هذا لشيء يراد في الأزل من المقبول والمردود.
# بل لما يذوقوا عذاب لأنهم في النوم فإذا ماتوا انتبهوا وأحسوا بالألم
~~فعاينوا الأمر حين لا ينفع العيان، ويزول الشك يوم لا يجدي البرهان. عجل
~~لنا قطنا النفوس الخبيثة تميل بطبعها إلى السفليات العاجلة كما أن النفوس
~~الكريمة تميل بطبعها إلى العلويات الباقية، ولكل من الصنفين جذبة بالخاصية
~~إلى شكله كجذب المغناطيس الحديد. له تسع وتسعون نعجة هن آثار فيوض الصفات
~~الربانية بحسب الأسماء التسعة والتسعين، فلكل منها مظهر في عالم الملك
~~والخلق ولي نعجة واحدة هو ذات الله وحده فقال أكفلنيها أي صيرني أجمع بين
~~الله وبين ما سواه. ثم هاهنا أسرار كثيرة تفهمها إن شاء الله. وظن داود
~~أنما ms3987 فتناه امتحناه بالجمع بين الدين والدنيا فاستغفر للحق ربه راكعا وأناب
~~إلى الله معرضا عما سواه. وهذا التأويل مما خطر ببالي أرجو أن يكون مضاهيا
~~للحق: إنا جعلناك خليفة فيه أن الخلافة عطاء من الله وأنها مخصوصة بالإنسان
~~خلق مستعدا لها بالقوة، وفيه أن الجعلية تتعلق بعالم المعنى كما أن الخلقية
~~تتعلق بعالم المعنى كما أن الخلقية تتعلق بعالم الصورة. الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور [الأنعام:
# 1] فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا [فاطر: 1] ووجه الخلافة هو
~~أن
# PageV05P598
# الروح الإنساني أول فيض بذاته وصفاته فذاته من ذات الله بلا واسطة،
~~وصفاته من صفاته بلا واسطة، فخلق لخليفته منزلا صالحا وهو قالبه، وأعد له
~~عرشا هو القلب ليكون محل استوائه، ونصب له خادما وهو النفس، فلو بقي
~~الإنسان على فطرة الله لكان روحه مستفيضا من الله تعالى فائضا لخلافة الحق
~~على عرش القلب، والقلب فائض لخلافة الروح على خادمه النفس، والنفس فائضة
~~لخلافة القلب على القالب، والقالب فائض لخلافة النفس على الدنيا، وهي أرض
~~الله فلا يجري شيء من الأمور إلا على نهج الحق. ووهبنا لداود الروح سليمان
~~القلب إذ عرض عليه بالعشي وهو بعد زوال شمس التجلي الصافنات الجياد وهي
~~مركب الصفات البشرية. وفي قوله فطفق مسحا إشارة إلى أن كل محبوب سوى الله
~~إذا حجبك عنه لحظة يلزمك أن تقتله بسيف «لا إله إلا الله» وإليه الإشارة
~~بقوله ثانيا ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه صدره شيئا من الشهوات
~~الجسدانية فافتتن به فتاب ورجع إلى الحضرة. فإن قيل: قوله لا ينبغي لأحد من
~~بعدي هل يتناول نبينا صلى الله عليه وسلم؟ قلنا:
# يتناوله بالصورة لا بالمعنى. فإن الذي كان مطلوب سليمان من تزكية النفس
~~عن محبة الدنيا مع القدرة عليها، ومن تحلية القلوب بعلو الهمة وبذل المال
~~والجاه وإفشاء العدل والنصفة وغير ذلك كان حاصلا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير زحمة مباشرة صورة الملك والافتتان به عزة ودلالا ولهذا
# قال في حديث تسلطه على ms3988 الشيطان «ذكرت دعوة أخي سليمان فتركته» «1»
# وكان يعرض عليه مقاليد الخزائن
# فيقول: «الفقر فخري»
# على أن صورة الملك أيضا مما سيحصل لبعض أمته كما
# قال «وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها» «2» .
### | [سورة ص (38) : الآيات 41 الى 88]
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب (44) واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار (45)
# إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار
~~(47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن
~~للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50)
# متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب (52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد
~~(54) هذا وإن للطاغين لشر مآب (55)
# جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من
~~شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59)
~~قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60)
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64) قل إنما أنا منذر وما من إله
~~إلا الله الواحد القهار (65)
# رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67)
~~أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن
~~يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70)
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين (75)
# قال أنا خير منه خلقتني من ms3989 نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80)
# إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين (85)
# قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88) PageV05P599
### | القراآت:
# مسني الشيطان بسكون الياء: حمزة. بنصب بضمتين: يزيد، وقرأ يعقوب بفتحتين،
~~وقرأ هبيرة بالفتح والسكون. والباقون: بالضم والسكون بخالصة ذكرى على
~~الإضافة: أبو جعفر ونافع وهشام عبدنا إبراهيم على التوحيد: ابن كثير وعلى
~~هذا يكون إبراهيم وحده عطف بيان. ما يوعدون على الغيبة: ابن كثير وأبو عمرو
~~وغساق بالتشديد حيث كان: حمزة وعلي وخلف وحفص وأخر بضم الهمزة على الجمع:
~~أبو عمرو وسهل ويعقوب والمفضل. والباقون: بالمد على التوحيد. الأشرار
~~بالإمالة والتفخيم مثل الأبرار غير ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان الأشرار
~~بالإمالة أتخذناهم موصولة والابتداء بكسر الألف: أبو عمرو وسهل ويعقوب
~~وحمزة وعلي وخلف. والآخرون: بفتح الهمزة على الاستفهام ما كان لي بفتح
~~الياء: حفص إلا إنما بكسر الهمزة على الحكاية: يزيد لعنتي إلى بفتح الياء:
~~أبو جعفر ونافع فالحق بالرفع: حمزة وخلف وعاصم غير المفضل وهبيرة ويعقوب
~~غير رويس.
# PageV05P600
### | الوقوف:
# أيوب م إلا إذا جعل «إذ» بدلا وعذاب ه ط لتقدير القول أي فأرسلنا إليه
~~جبريل فقال له اركض برجلك ج لأن هذا مبتدأ مع أنه من تمام القول وشراب ه
~~الألباب ه ولا تحنث ط صابرا ط العبد ط أواب ه والأبصار ه الدار ه ج للاية
~~مع العطف الأخيار ه وذا الكفل ط من الأخيار ه ذكر ه ط مآب ه لا لأن جنات
~~بدل أو عطف بيان. الأبواب ه ج لاحتمال أن عامل متكئين محذوف أي يتنعمون
~~متكئين وإن جعل حالا من مفتحة فهي مقدرة لأن الاتكاء لا يكون في حال فتح
~~الأبواب وشراب ه أتراب ه ms3990 الحساب ه من نفاد ه ج هذا ط أي هذا بيان جزاء
~~المتقين أو الأمر هذا مآب ه لا جهنم ج لأن ما بعده يصلح حالا واستئنافا
~~يصلونها ج المهاد ه هذا لا لأن خبره حميم فقوله فليذوقوه اعتراض وغساق ه لا
~~للعطف أزواج ه ط معكم ج لاتصال المعنى مع الابتداء بما في معنى الدعاء بهم
~~ه النار ط بكم ط لنا ج القرار ه النار ه الأشرار ه ط لمن قرأ بكسر الهمزة
~~لاحتمال إضمار همزة الاستفهام واحتمال كونها خبرية صفة أو حالا ومن صرح
~~بالاستفهام فوقفه مطلق الأبصار ه النار ه القهار ه ج لأن ما بعده يصلح بدلا
~~وخبرا لمحذوف أي هو الغفار عظيم ه لا لأن ما بعده وصف معرضون ه يختصمون ه
~~مبين ه طين ه ساجدين ه أجمعون ه لا إبليس ط الكافرين ه بيدي ط للاستفهام
~~العالين ه منه ط لأن ما بعده جواب سؤال كأنه علل الخيرية طين ه رجيم ه ج
~~والوصل أولى لاتصال لعنتي به الدين ه يبعثون ه المنظرين ه لا لتعلق إلى
~~المعلوم ه أجمعين ه لا للاستثناء المخلصين ه فالحق ز على قراءة الرفع أي
~~فهذا الحق مع اتحاد المقول أقول ج لاحتمال أن ما بعده قسم مستأنف أو بدل من
~~قوله والحق. أجمعين ه ج المتكلفين ه للعالمين ه حين ه.
### | التفسير:
# وجه النظم كأنه تعالى يقول: يا محمد اصبر على سفاهة قومك فإنه ما كان في
~~الدنيا أكثر مالا أو جاها من داود وسليمان، ولم يكن أكثر بلاء ومحنة من
~~أيوب، ومع ذلك لم يبق حالهما وحاله على نسق واحد، فالصبر مفتاح الفرج.
~~وأيوب عطف بيان و «إذ» معمول فعل آخر أو بدل اشتمال من أيوب أي زمان بلائه
~~وكان معاصرا ليعقوب، وامرأته ليا بنت يعقوب، ونداؤه دعاؤه والجار محذوف أي
~~دعاه بأني مسني على الحكاية وإلا لقال بأنه مسه والنصب والنصيب كالرشد
~~والرشد، والنصب بالفتح والسكون على أصل المصدر، وضمة الصاد لا تباع ms3991 النون
~~كقفل وقفل. ومعنى الكل التعب والمشقة. قيل: الضر
# PageV05P601
# في البدن والعذاب في ذهاب المال والأهل وللناس في بلائه قولان: الأول أن
~~الذي نزل به كان من الشيطان وقد مر تقريره في «الأنبياء» ومجمله ما
# روي أن إبليس سأل ربه فقال: هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني؟
~~فقال: نعم، عبدي أيوب. قال: فسلطني على ماله فكان يجيئه ويقول: هلك من مالك
~~كذا فيقول: الله أعطى والله أخذ ثم يحمد الله.
# فقال: يا رب إن أيوب لا يبالي بماله فسلطني على ولده. فجاء وزلزل الدار
~~فهلك أولاده بالكلية فجاء وأخبره به فلم يلتفت إليه فقال: يا رب إنه لا
~~يبالي بماله وولده فسلطني على جسده فأذن فيه، فنفخ في جلد أيوب وحدثت أسقام
~~عظيمة وآلام شديدة فمكث في ذلك البلاء سبع سنين أو ثمان عشرة، وصار بحيث
~~استقذره أهل بلده فخرج إلى الصحراء وما كان يقرب منه أحد فجاء الشيطان إلى
~~امرأته وقال: إن استعاذ بي زوجك خلصته من هذا البلاء فأشارت إلى أيوب بذلك
~~فغضب لذلك- أو لوجوه أخر سبق ذكرها في سورة الأنبياء- وحلف إن عافه الله
~~ليجلدنها مائة جلدة وعند ذلك دعا ربه شاكيا إليه لامنه
# كقول يعقوب نما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# [يوسف: 86] فأجاب دعاءه وأوحى إليه اركض أي اضرب برجلك الأرض. عن قتادة:
~~هي أرض الجابية من قرى الشام. فأظهر الله تعالى من تحت رجله عينا باردة
~~طيبة فاغتسل منها فأذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه أهله
~~وماله.
# القول الثاني: إن الشيطان لا قدرة له على إيقاع الناس في الأمراض والآفات
~~وإلا لوقع في العالم مفاسد ولم يدع صالحا إلا نكبه، وقد تكرر في القرآن أنه
~~لا سلطان له إلا الوسوسة. فالمراد بمس الشيطان هو الأحزان الحاصلة في قلبه
~~بسبب وساوسه من تعظيم ما نزل به من البلاء وإغرائه على الجزع والقنوط من
~~روح الله إلى غير ذلك مما مر ذكره في سورة الأنبياء. ولناصر القول الأول أن
~~يقول: سلمنا ms3992 أن الشيطان باستقلاله لا يقدر على المفاسد ولكنه لم لا يجوز أن
~~يقدر على المفاسد ولكنه لم لا يجوز أن يقدر بعد الالتماس والتسليط؟. ولنعد
~~إلى تفسير ما يختص بالمقام. قوله مغتسل بارد أي هذا مكان يغتسل فيه أي
~~بمائه ويشرب منه، والظاهر أنها كانت عينا واحدة عذبة باردة، وروى بعضهم أنه
~~نبعت عينان ضرب برجله اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل منها فبرأ ظاهره، وضرب
~~رجله اليسرى فنبعت عين باردة فشرب منها فزال ما في بطنه من القروح. وزعم أن
~~تقدير الكلام هذا مغتسل وشراب بارد. وقوله ووهبنا له أهله ومثلهم معهم قيل:
~~أحياهم الله بأعيانهم وزاده مثلهم من أولاده. وقيل: من أولاد أولاده. وقيل:
~~كانوا قد غابوا عنه وتفرقوا فجمع الله شملهم. وقيل: كانوا مرضى فشفاهم الله
~~والأول أصح. وقوله رحمة منا وذكرى
# PageV05P602
# مفعول لهما فكانت الهبة رحمة له وتذكيرا لذوي العقول حتى لو ابتلوا بما
~~ابتلي به صبروا كما صبر فيفوزوا كما فاز. وإنما لم يقل هاهنا رحمة من عندنا
~~[الأنبياء: 84] مع أنه أبلغ اكتفاء بما مر في سورة الأنبياء وفي قوله وذكرى
~~لأولي الألباب مع قوله في «الأنبياء» وذكرى للعابدين [الآية: 84] إشارة إلى
~~أن ذا اللب هو الذي يعبد الله. وتخصص كل من السورتين بما خص لرعاية الفاصلة
~~قوله وخذ معطوف على اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش أو ريحان أو سنبلة.
~~قال مجاهد: هو لأيوب خاصة. وعن قتادة: هو عام في هذه الأمة. والصحيح أنه
~~باق في المريض والمعذور لما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بمخدج وقد زنى بأمة فقال: خذوا
~~عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة حلل الله يمين أيوب بأهون شيء عليه
~~وعليها لحسن خدمتها إياه ورضاه عنها.
# ومعنى وجدناه صابرا علمنا منه الصبر.
# وهاهنا نكتة ذكرها بعض أرباب القلوب وهي أنه لما نزل في حق سليمان نعم
~~العبد تارة وفي حق أيوب أخرى، اغتم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~هذا تشريف عظيم فإن كان سببه اتفاق مملكة ms3993 مثل مملكة سليمان فنحن لا نقدر
~~عليه، وإن كان سببه تحمل بلاء مثل بلاء أيوب فنحن لا نطيقه، فكيف السبيل
~~الى تحصيله؟ فأنزل الله تعالى قوله فنعم المولى ونعم النصير [الحج: 78]
~~والمراد أنك إن لم تكن نعم العبد فأنا نعم المولى، فإن كان منك الفضول فمني
~~الفضل، وإن كان منك التقصير فمني النصرة والتوفيق. قلت: وصف أنبياء سائر
~~الأمم بقوله نعم العبد ووصف هذه الأمة بقوله كنتم خير أمة [آل عمران: 110]
~~فلا تشريف فوق هذا ثم أجمل ذكر طائفة من مشاهير الأنبياء. ومعنى أولي
~~الأيدي والأبصار أولي العمل والعلم لأن اليد آلة لأكثر الأعمال، والبصر آلة
~~لأقوى الإدراكات، فحسن التعبير عن العمل باليد، وعن الإدراك بالبصر، وفيه
~~تعريض بأن الذين لا يعملون أعمال الآخرة ولا يتفكرون أفكار ذوي العقول
~~والعرفان فهم في حكم الزمنى والعميان، ولولا قرينة الأبصار لكان يحتمل أن
~~الأيدي جمع اليد النعمة. قوله أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار الخالصة صفة أو
~~مصدر كالعاقبة، والدار ظرف فهي الدنيا، أو مفعول به فهي الآخرة. والمعنى
~~جعلناهم خالصين لنا بسبب خصلة خالصة لا شوب فيها وهي ذكراهم الجنة بحيث لا
~~يشوبون ذكرها بشيء من هموم الدنيا، أو هي تذكيرهم الآخرة وترغيبهم فيها، أو
~~بسبب خلوص ذكرى الجنة، أو بما خلص من ذكراها، أو جعلناهم مختصين بخلة صافية
~~عن المنقصات وهي الثناء الحسن في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم.
# والمصطفين جمع مصطفى وأصله مصطفيين لأنه في حالة الجر بالياء قلبت الياء
# PageV05P603
# المتحركة ألفا ثم حذفت، أراد اخترناهم من بين أبناء جنسهم والأخيار جمع
~~خير بالتشديد أو خير بالتخفيف كأموات في ميت أو موت وإسماعيل واليسع وذا
~~الكفل وقد مر ذكرهم في سورة الأنبياء. وحين تمم ذكر الصالحين وما لقي كل
~~منهم من أنواع الابتلاء تثبيتا لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو باب من أبواب
~~التنزيل ونوع من أنواع القرآن، أراد أن يذكر على عقيبه بابا آخر وهو ذكر
~~جزاء المتقين والطاغين قال هذا ذكر ثم قال وإن للمتقين كما يقول المصنف: ms3994
~~إذا فرغ من فصل من كتابه هذا باب ثم يشرع في باب آخر. ويحتمل أن يكون من
~~تتمة صفات الأنبياء أي هذا الذي قصصنا عليك من أحوال هؤلاء الأنبياء شرف
~~وذكر جميل يذكرون به أبدا. قوله مفتحة حال والعامل فيها ما في المتقين من
~~معنى الفعل. قال الزجاج الأبواب فاعل مفتحة والعائد محذوف أي الأبواب منها.
~~وقال غيره: في مفتحة ضمير الجنات والأبواب بدل الاشتمال من الضمير تقديره
~~مفتحة هي الأبواب نظيره في بدل البعض «ضرب زيد اليد والرجل» فكان اللام
~~عوضا من الضمير الراجع.
# والمعنى أن الملائكة الموكلين بالجنات إذا رأوا صاحب الجنة فتحوا له
~~أبوابها وحيوه بالسلام فلا يحتاجون إلى تحصيل مفاتيح ومعاناة الفتح. وقيل:
~~أراد به وصف تلك المساكن بالسعة وجولان الطرف فيها من غير حائل. وقوله
~~متكئين حال مقدرة متداخلة كما مر أو حال بعد حال أو عامله مؤخر وهو يدعون
~~أي يتحكمون في ثمارها وشرابها فإذا قالوا لشيء منها أقبل حصل عندهم. وقيل:
~~يتمنون وقيل: يسألون. قال المفسرون:
# أراد وشراب كثير فحذف اكتفاء بالأول. وحين بين أمر المسكن والمأكول
~~والمشروب ذكر أمر المنكوح. وقاصرات الطرف قد مر في «الصافات» أنهن اللواتي
~~قصرن الطرف عن الالتفات إلى غير أزواجهن. والأتراب جمع ترب وهي اللدة.
~~واشتقاقها قيل من اللعب بالتراب، وقيل لأن التراب مسهن في وقت واحد. والسبب
~~في اعتبار هذا الوصف أن التحاب بين الأقران أثبت. وقيل: هن وأزواجهن واحدة
~~في الأسنان. وقيل: أراد أنهن شواب لا عجوز ولا صبية. ويروى أنهن بنات ثلاث
~~وثلاثين. ومعنى ليوم الحساب قيل: لأجل الحساب لأن الحساب علة الوصول إلى
~~جزاء العمل. والظاهر أن اللام للوقت أي ما وعدتم تعطونه في يوم الحساب. إن
~~هذا لرزقنا ما له من نفاد انقطاع ونهاية ولا مزيد فوق ذلك فتمام النعم
~~بدوامها. ثم بين أن حال الطاغين مضادة لحال المتقين وأكثر المفسرين حملوا
~~الطغيان هاهنا على الكفر لأنه تعالى يحكي عنهم أنهم قالوا اتخذناهم سخريا،
~~والفاسق لا يتخذ المؤمن هزوا لأن الطاغي اسم ms3995 ذم، والاسم المطلق محمول على
~~الكامل والكامل في الطغيان هو الكافر، ويؤيده قول ابن عباس: المعنى إن
~~الذين طغوا علي وكذبوا رسلي لهم شر مصير. وحمله الجبائي على أصحاب الكبائر
~~من أهل الإيمان وغيرهم
# PageV05P604
# لأن كل من تجاوز عن تكاليف الله فقد طغا، ومنه قوله تعالى إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 6] والمهاد الفراش وقد مر مرارا. وقوله هذا قد
~~مر بعض إعرابه في الوقوف، ويحتمل أن يراد العذاب هذا ثم ابتدأ فقال هو حميم
~~أو منه حميم ومنه غساق أو هذا فليذوقوه معناه ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله
~~فإياي فارهبون [النحل:
# 51] وقيل: حميم مبتدأ وهذا خبره. والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من
~~صديد أهل النار. يقال: غسقت العين إذا سال دمعها. وذكر الأزهري أن الغاسق
~~البارد ولهذا قيل لليل الغاسق لأنه أبرد من النهار. فالحميم يحرق بحره،
~~والغساق يحرق ببرده.
# وقال الزجاج: إنه المنتن لو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت أهل المشرق
~~يؤيده قول ابن عمر: هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه. وقال كعب: هو
~~عين في جهنم يسيل إليها سم كل ذي سم من عقرب وحية. وعن الحسن: هو عذاب لا
~~يعلمه إلا الله. إن الناس أخفوا لله طاعة فأخفى لهم ثوابا في قوله فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [السجدة: 17] وأخفوا معصية فأخفى لهم عقوبة:
~~وآخر من شكله أي ومذوقات أخر أو عذاب أو مذوق آخر من جنس هذا المذوق.
~~وأزواج أي أجناس أو مقترنات صفة الآخر لأنه جاز أن يكن مختلفات أو صفة
~~للثلاثة المذكورة وهي حميم وغساق وشيء آخر من شكله، والمجموع خبر هذا أو
~~خبر هو.
# وحين وصف مسكن الطاغين ومأكولهم ومشروبهم حكى أحوالهم مع الذين كانوا
~~يعدونهم أحباءهم في الدنيا ثم مع الذين كانوا يعدونهم أعداءهم. أما الأول
~~فقوله هذا أي يقول الطاغون بعضهم مع بعض وذلك إذا دخلت أمة ثم دخل آخرون.
~~والفوج الأول الرؤساء والثاني الأتباع. وقيل: الأول إبليس وبنوه والثاني
~~أبناء آدم هذا فوج أي ms3996 جمع كثيف دخل النار في صحبتكم. والاقتحام الدخول في
~~الشدة أرادوا أن أتباعهم اقتحموا معهم العذاب كما اقتحموا معهم الضلال.
~~وقوله لا مرحبا بهم دعاء منهم على أتباعهم ومرحبا نصب على أنه مفعول به أو
~~مصدر أي أتيت رحبا لا ضيقا، أو رحبت بلادك رحبا فإذا دخل عليه لا صار دعاء
~~السوء وبهم بيان للمدعو عليهم. وقوله إنهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم
~~اللعن. قيل: إنما قالوا ذلك ولم يصدر من الأتباع ذنب في حق من قبلهم لأن
~~النار تكون مملوءة منهم، أو لأن عذابهم يضاعف بسببهم. وقيل: هو إخبار لا
~~دعاء أي وقد وردوا موردا لا رحب فيه ولا سعة. وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام
~~الخزنة لرؤساء الكفرة فما بين أتباعهم. وقيل: هذا كله كلام الخزنة قالوا أي
~~الأتباع.
# بل أنتم لا مرحبا بكم أي الدعاء الذي دعوتم به علينا أنتم أحق به وعللوا
~~ذلك بقولهم
# PageV05P605
# أنتم قدمتموه لنا والضمير لما هم فيه من العذاب أو الصلي أي كنتم السبب
~~في العمل الذي هذا جزاؤه فجمعوا بين مجازين، لأن الأتباع هم الذين عملوا
~~عمل السوء لا رؤساؤهم والعمل هو المقدم لا جزاؤه. ومن جعل قوله لا مرحبا
~~بهم من كلام الخزنة، زعم أن تقدير الكلام هذا الذي دعا به علينا الخزنة
~~أنتم يا رؤساء أحق به منا لإغوائكم إيانا وتسببكم لما نحن فيه. فبئس القرار
~~أي المستقر النار قالوا أي الفوج وهو كالبدل من قالوا الأول والضعف المضاعف
~~كما مر في «الأعراف» وأما الثاني فقوله ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار أي في اعتقادنا لأن دينهم على خلاف ديننا، أو أرادوا أنهم أراذل لا
~~خير فيهم يعنون فقراء المسلمين. وعن بعضهم أن القائلين صناديد قريش كأبي
~~جهل والوليد وأضرابهما والرجال عمار وبلال وصهيب وأمثالهم. من قرأ أتخذناهم
~~بفتح الهمزة فعلى أنه إنكار منهم على أنفسهم وتأنيب لها بالاستسخار منهم،
~~وكذا فيمن قرأ أتخذناهم بكسر الهمزة ويقدر همزة الاستفهام محذوفة، ومن
~~جعلها صفة أو حالا فلا إشكال ms3997 وحينئذ يتصل أم زاغت بقوله ما لنا لا نرى أي
~~الرجال الموصوفين في النار كأنهم ليسوا فيها بل أزاغت عنهم أبصارنا وخفي
~~علينا مكانهم فلا نراهم وهم فيها. فأم منقطعة وكذا إن اتصل بقوله أتخذناهم
~~على الاستفهام لأن الأول للإنكار، والثاني للاستخبار. ويجوز أن يكون «أم»
~~متصلة وكلاهما للإنكار. ومعنى زيغ الأبصار ازدراؤهم وتحقيرهم يؤيده قول
~~الحسن، كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم محقرة لهم واللام
~~في الأبصار عوض من الضمير أي أبصارنا إن ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد لهم
~~وقوعه لأنهم مالوا إلى عالم التضاد فيحشرون، كذلك. ثم بين ما هو فقال هو
~~تخاصم أهل النار لأن التلاعن والتشاتم نوع من أنواع الخصومة.
# واعلم أنه سبحانه لما بدأ في أول السورة بأن محمدا يدعو إلى التوحيد وأن
~~الكفار يستهزؤن منه وينسبونه إلى السخرية تارة وإلى الكذب أخرى. ثم ذكر
~~طرفا من قصص الأنبياء عليهم السلام ليعلم أن الدنيا دار تكليف وبلاء لا دار
~~إقامة وبقاء. ثم عقبه بشرح نعيم الأبرار وعقاب الأشرار، عاد إلى تقرير
~~المطالب المذكورة في أول السورة وهي صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدق
~~ما يدعو إليه من التوحيد والإخلاص فقال قل إنما أنا منذر وما من إله إلا
~~الله الواحد من جميع الوجوه القهار لما دونه ثم أردف القهر باللطف والتربية
~~قائلا رب السماوات والأرض وما بينهما ثم أكد صفتي القهر واللطف بقوله
~~العزيز الغفار فمن عزته أدخل أهل الاستكبار النار ولمغفرته أعد الجنة لأهل
~~الاستغفار. قوله قل هو نبأ عظيم أي القول بأن الله واحد نبأ عظيم أو القول
~~بالنبوة أو بإثبات الحشر
# PageV05P606
# والقيامة، وذلك لأن هذه المطالب كانت مذكورة في أول السورة ولأجلها سيق
~~الكلام منجرا إلى هاهنا. ويحتمل أن يراد كتاب أنزلناه فيه نبأ عظيم وهؤلاء
~~الأقوام أعرضوا عن كل من هذه الأمور. ثم بين أنه حاصل من قبل الوحي بقوله
~~ما كان لي من علم بالملإ الأعلى وهم الملائكة إذ يختصمون أي يتقاولون فيما ms3998
~~بينهم بالوحي. والظرف متعلق بمحذوف أي بكلامهم وقت اختصامهم، شبه التقاول
~~بالتخاصم من حيث إن في كل منهما سؤالا وجوابا والمشابهة علة لجواز المجاز.
~~ثم صرح بما عليه مدار الوحي قائلا إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين أي
~~ما يوحى إلي إلا هذا وهو إني نذير كامل في باب التبليغ، ويؤيده قراءة كسر
~~أنما. وقيل: إن الجار محذوف أي لم يوح إلي إلا لأن أنذر ولا أقصر.
# روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم «أتاني الليل آت من ربي وفي
~~رواية ربي في أحسن صورة فقال لي: يا محمد. قلت: لبيك ربي وسعديك. قال: هل
~~تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أعلم.
# قال: فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات وما
~~في الأرض. قال: يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم، في
~~الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في السبرات
~~المكروهات أي في البرد الشديد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن
~~عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه» «1» الحديث.
# قال: والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام.
# واعلم أن أشراف قريش إنما نازعوا محمدا صلى الله عليه وسلم بسبب الحسد
~~والكبر فختم الله تعالى السورة بذكر قصة آدم وما وقع فيه إبليس من الرجم
~~واللعن حين حسد آدم واستكبر ليصير سماع القصة زاجرا للمكلفين عن هاتين
~~الخصلتين، فعلى هذا يكون إذ قال معمولا لمحذوف أي اذكر وقت قول ربك
~~للملائكة. وقيل: النبأ العظيم قصص آدم والإنباء به من غير سماع من أحد.
~~وعلى هذا فالضمير عائد إلى ما يذكره عما قريب. والمعنى ما أحكيه خبر له شأن
~~لأنه مستفاد من الوحي. وقوله إذ قال بدل من إذ يختصمون والملأ الأعلى أصحاب
~~القصة الملائكة وآدم وإبليس لأنهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم حين
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء [البقرة: 30] كأنهم قالوا:
~~هؤلاء فيما بينهم. ثم خاطبوا ms3999 بها الله سبحانه فلا يلزم أن يكون الله تعالى
~~من الملأ الأعلى ويثبت له مكان. أو نقول: المراد علو الرتبة والشرف فيشمل
~~تقاول الله وملائكته. وقال جار الله:
# كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك
~~المتوسط. وقصة PageV05P607
# آدم مذكورة في «البقرة» وفي غيرها مشروحة. والتي في هذه السورة يوافق
~~أكثرها ما في الحجر فلا فائدة في إعادتها فلنذكر ما يختص بالمقام قوله خلقت
~~بيدي كلام المجسمة فيه ظاهر وغيرهم حملوه على وجوه منها: أن اليد عبارة عن
~~القدرة يقال مالي بهذا الأمر يد أي قوة وطاقة. ومنها أنها النعمة. ومنها
~~أنها للتأكيد وليدل على عدم الواسطة كما مر في قوله مما عملت أيدينا [يس:
~~71] وقد يقال في حق من جنى بلسانه وإن لم يكن له هذا مما كسبت يداك. والحق
~~فيه أن السلطان العظيم لا يقدر على عمل شيء بيديه إلا إذا كانت عنايته
~~مصروفة إلى ذلك العمل، فحيث كانت العناية الشديدة من لوازم العمل باليد
~~أمكن جعله مجازا عنها. ومنها قول أرباب التأويل إنه إشارة إلى صفتي اللطف
~~والقهر وهما يشملان جميع الصفات فلا مخلوق إلا وهو مظهر لإحدى الصفتين،
~~كالملك فإنه مظهر اللطف، وكالشيطان فإنه مظهر القهر إلا الإنسان فإنه مظهر
~~لكلتيهما وبذلك استحق الخلافة ومسجودية الملائكة ولهذا
# جاء في الأحاديث القدسية «لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان»
# قوله أستكبرت أم كنت من العالين أي أطلبت الكبر من غير استحقاق أم كنت
~~ممن علوت وفقت؟ فأجاب بأنه من العالين حيث قال أنا خير منه وقيل: استكبرت
~~الآن أو لم تزل منذ كنت من المتكبرين. ومعنى الهمزة التقرير. قوله فالحق من
~~قرأ بالرفع فعلى أنه خبر لما مر أو مبتدأ محذوف الخبر مثل لعمرك [الحجر:
~~72] أي فالحق قسمي لأملان والحق أقوله وهو اعتراض. ومن نصبهما فعلى أن
~~الثاني تأكيد للأول، أو على أن الأول للإغراء أي اتبعوا الحق وهو الله
~~سبحانه، أو الحق الذي هو نقيض الباطل. وقوله منك ms4000 أي من جنسك وهم الشياطين
~~وممن تبعك منهم أي من ذرية آدم. وأجمعين تأكيد للتابعين والمتبوعين. ثم ختم
~~السورة بما يدل على الاحتياط والاجتهاد في طلب هذا الدين لأن النظر إما إلى
~~الداعي أو إلى المدعو إليه. أما الداعي فلا يسأل أجرا على ما يدعو إليه وهو
~~القرآن أو الوحي أو النبأ، ومن الظاهر أن الكذاب لا ينقطع طمعه عن طلب
~~المال البتة. وأما المدعو إليه فقوله وما أنا من المتكلفين الذين ينتحلون
~~ما ليس عندهم ولا دليل لهم على وجوده، بل العقل الصريح يشهد بصحته فإني
~~أدعوكم إلى الإقرار بالله أولا ثم إلى تنزيهه عما لا يليق به ثانيا، ثم إلى
~~وصفه بنعوت الجمال والجلال ثالثا ومن جملة ذلك التوحيد ونفي الأنداد
~~والأضداد، ثم أدعو إلى تعظيم الأرواح الطاهرة وهم الملائكة والأنبياء
~~رابعا، ثم إلى الشفقة على خلق الله خامسا، ثم أدعو إلى الإقرار بالبعث
~~والقيامة سادسا ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~[النجم: 31] فهذه أصول معتبرة في دين الإسلام يشهد بحسنها بداية العقول
~~ويحكم ببعدها عن الباطل كل من يرجع إلى محصول وهو المراد بقوله إن هو إلا
~~ذكر للعالمين
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «للمتكلف
# PageV05P608
# ثلاث علامات: ينازع من فوقه ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا يعلم»
# ولتعلمن نبأه بعد حين أي خبر حقيقة القرآن وما أدعو إليه بعد حين هو
~~الموت لأن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا. وقيل: هو القيامة. وقيل: هو حين
~~ظهور الإسلام ولا يخفى ما فيه من التهديد.
# PageV05P609
### | (سورة الزمر)
# (مكية إلا ثلاث آيات نزلت في وحشي بن حرب وأصحابه يا عبادي الذين أسرفوا
~~إلى آخرهن حروفها أربعة آلاف وسبعمائة وثمانية وكلمها ألف ومائة وسبعون
~~آياتها 75)
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 1 الى 31]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن ms4001 الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4)
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
~~الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7) وإذا مس الإنسان ضر دعا
~~ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل
~~لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (8) أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9)
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد مخلصا له ديني (14)
# فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16) والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد (17) الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من ms4002 في النار (19)
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا
~~ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب (21) أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال
~~مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23) أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24)
# كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (26) ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29)
# إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# PageV05P610
### | القراآت:
# يرضه بالإشباع: ابن كثير وعلي والمفضل وعباس وإسماعيل وابن ذكوان وخلف
~~يرضه باختلاس ضمة الهاء: يزيد وسهل ويعقوب ونافع وعاصم غير يحيى وحماد
~~والمفضل وحمزة وهشام وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان. الباقون يرضه بسكون
~~الهاء ليضل بفتح الياء: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. الباقون: بالضم أمن هو
~~بتخفيف الميم: نافع وابن كثير وحمزة وأبو زيد يا عبادي الذين بفتح الياء.
# الشموني والبرجمي والوقف بالياء إني أمرت فبشر عبادي بفتح ياء المتكلم
~~فيهما:
# شجاع وأبو شعيب وعباس والشموني والبرجمي والوقف بالياء إني أخاف بالفتح:
# PageV05P611
# أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. سالما بالألف: ابن كثير وأبو عمرو.
~~والآخرون:
# بفتح السين واللام من غير ألف.
### | الوقوف:
# الحكيم ه له الدين ms4003 ه ط الخالص ط أولياء ه التقدير يقولون ولو وصل لأوهم
~~أن ما نعبدهم أخبار من الله قاله السجاوندي. وعندي أن هذا وهم بعيد والأولى
~~أن لا يوقف لئلا يفصل بين المبتدأ وخبره زلفى ج لاحتمال أن خبر المبتدأ هو
~~ما بعده يختلفون ه ط كفار ه ما يشاء ز لتعجيل التنزيه سبحانه ط القهار ه ز
~~بالحق ج لاحتمال كون ما بعده حالا والاستئناف أفضل والقمر ط مسمى ط الغفار
~~ه أزواج ط ثلاث ط الملك ط تصرفون ه الكفر ج لعطف جملتي الشرط مع وقوع
~~العارض لكم ط أخرى ط لأن «ثم» لترتيب الأخبار تعملون ه الصدور ه سبيله ط
~~قليلا ز ص والأولى الوصل أو التقدير فإنك النار ه رحمة ربه ط لا يعلمون ه
~~الألباب ه ربكم ط حسنة ط واسعة ط حساب ه له الدين ه ط المسلمين ه عظيم ه
~~ديني ه لا دونه ط يوم القيامة ط المبين ه ومن تحتهم ظلل ط عباده ط فاتقون ه
~~البشرى ج لانقطاع النظم مع فاء التعقيب عباد ه لا أحسنه ط الألباب ه العذاب
~~ه في النار ه ج للآية مع الاستدراك مبنية لا لأن ما بعده وصف الأنهار ط وعد
~~الله ط الميعاد ه حطاما ط الألباب ه من ربه ط لحذف جواب الاستفهام من ذكر
~~الله ط مبين ه ربهم ج لأن الجملة ليست من صفة الكتاب مع العطف ذكر الله ط
~~من يشاء ط هاد ه يوم القيامة ط لحق الحذف كما مر تكسبون ه لا يشعرون ه
~~الدنيا ج للام الابتداء مع العطف أكبر ه يعلمون ه يتذكرون ه ج لاحتمال كون
~~قرآنا نصبا على المدح أو على الحال المؤكدة كما يجيء يتقون ه متشاكسون ه
~~لرجل ط مثلا ط الله ج للإضراب مع اتفاق الجملتين لا يعلمون ه ميتون ه
~~تختصمون ه.
### | التفسير:
# تنزيل الكتاب مبتدأ وخبره من الله وقيل: أصله هذا تنزيل الكتاب والجار
~~صلة، والأولى أقوى لأن الإضمار ms4004 خلاف الأصل، ولأنه يلزم مجاز آخر وهو كون
~~التنزيل بمعنى المنزل فإن هذا إشارة إلى القرآن أو إلى جزء منه وهو هذه
~~السورة. وفيه إبطال ما يقوله المشركون من أن محمدا يقوله من تلقاء نفسه.
~~وفي قوله من الله إشارة إلى الذات المستحق للعبادة والطاعة كقولك: هذا كتاب
~~من فلان. تعظم به شأن الكتاب: وفي قوله العزيز إشارة إلى أن هذا الكتاب يحق
~~قبوله فكتاب العزيز عزيز، وفيه أنه غني عن
# PageV05P612
# إرسال الكتاب والاستكمال به وإنما ينتفع به المرسل إليهم. وفي قوله
~~الحكيم إشارة إلى أنه مشتمل على الفوائد الدينية والدنيوية لا على العبث
~~والباطل. وقوله إنا أنزلنا إليك ليس تكرارا من وجهين: أحدهما أن التنزيل
~~للتدريج والإنزال دفعي كما مر مرارا. والثاني أن الأول كعنوان الكتاب،
~~والثاني يقرر ما في الكتاب. وقوله بالحق يعني أن كل ما أودعنا فيه من إثبات
~~التوحيد والنبوة والمعاد وأنواع التكاليف فهو حق وصدق مؤيد بالبرهان العقلي
~~وهو مطابقته للعقول الصحيحة، وبالدليل الحسي وهو أن الفصحاء عجزوا عن
~~معارضته. ثم اشتغل ببيان بعض ما فيه من الحق وهو الإقبال على عبادته
~~بالإخلاص والالتفات عما سواه بالكلية. أما الأول فهو قوله فاعبد الله أي
~~أنت أو أمتك مخلصا له الدين وآية الإخلاص أن يكون الداعي إلى العبادة هو
~~مجرد الأمر لا طلب مرغوب أو هرب مكروه. وأما الثاني فذلك قوله ألا لله
~~الدين الخالص أي واجب اختصاصه بالطاعة من غير أن يشوب ذلك دعاء أو شرك ظاهر
~~وخفي. وخصصه قتادة فقال: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله. وحين حث
~~على التوحيد والإخلاص ذم طريقة الشرك والتقليد فقال والذين اتخذوا الضمير
~~للمشركين ولكن الموصول يحتمل أن يكون عبارة عن المشركين والخبر ما أضمر من
~~القول، أو قوله إن الله يحكم بينهم والقول المضمر حال أو بدل فلا يكون له
~~محل كالمبدل، وأن يكون عبارة عن الشركاء والخبر إن الله يحكم بينهم والقول
~~المضمر للحال أو بدل. وتقدير الكلام على الأول: والمشركون الذين اتخذوا من ms4005
~~دونه أولياء ويقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا، أو المشركون الذين اتخذوا من
~~دونه أولياء قائلين أو يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم. وعلى الثاني: والشركاء الذين اتخذهم المشركون أولياء
~~قائلين أو يقولون كذا إن الله يحكم بينهم. وإذا عرفت التقادير فنقول:
~~المراد بالأولياء هاهنا الملائكة وعيسى واللات والعزى. قال ابن عباس:
# كانوا يرجون شفاعتهم وتقريبهم إلى الله أما الملائكة وعيسى فظاهر، وأما
~~الأصنام فلأنهم اعتقدوا أنها تماثيل الكواكب والأرواح السماوية أو
~~الصالحين. ومعنى حكم الله بينهم أنه يدخل الملائكة وعيسى الجنة، ويدخلهم مع
~~الأصنام النار. واختلافهم أن الملائكة وعيسى موحدون وهم مشركون والأصنام
~~يكفرون يوم القيامة بشركهم وهم يرجون نفعهم وشفاعتهم. ويجوز أن يرجع الضمير
~~في بينهم إلى الفريقين المؤمن والمشرك. ولا يخفى ما في الآية من التهديد.
~~ثم سجل عليهم بالخذلان والحرمان فقال إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
~~فكذبهم هو زعمهم شفاعة الأصنام وكفرانهم أنهم تركوا عبادة المنعم الحق
~~وأقبلوا على عبادة من لا يملك لهم ضرا ولا نفعا. ومن جملة كذبهم قولهم
~~الملائكة
# PageV05P613
# بنات الله فلذلك نعبد صورها فاحتج على إبطال معتقدهم بقوله لو أراد الله
~~أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء وهو الأفضل يعني البنين لا الأنقص
~~وهن البنات. وقال جار الله: معناه لو أراد اتخاذ الولد لم يزد على ما فعل
~~من اصطفاء ما شاء من خلقه وهم الملائكة، لأن اتخاذ الولد ممتنع، وفيه توبيخ
~~لهم على أنهم حسبوا الاصطفاء اتخاذ الأولاد بل البنات. وأقول: إنه تعالى
~~أراد إبطال قولهم بطريق برهان وهو صورة قياس استثنائي كقوله لو أراد الله
~~أن يتخذ ولدا لاصطفى لأجل الاتخاذ مما يخلق ما يشاء لكنه ما اصطفى ينتج أنه
~~لم يرد أما الشرطية فظاهرة بعد تسليم كمال قدرته، وأما الثانية فأشار إليها
~~بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار فقوله سبحانه إشارة إلى استحالة
~~اصطفائه شيئا لأجل اتخاذ الولد. وقوله هو الله الواحد القهار إشارة إلى
~~البرهان على استحالة ذلك ms4006 وتقريره من ثلاثة أوجه: الأول أنه هو الله وهو اسم
~~للمعبود الواجب الذات الجامع لجميع نعوت الجمال والجلال واتخاذ الولد يدل
~~على الحاجة والفقر حتى يقوم الولد بعده مقامه، أو على الاستئناس والالتذاذ
~~بوجوده أو لغير ذلك من الأغراض، وكل ذلك ينافي الوجوب الذاتي والاستغناء
~~المطلق. الثاني أنه هو الواحد الحقيقي كما مر ذكره مرارا. والولد إنما يحصل
~~من جزء من أجزاء الوالد، ومن شرطه أن يكون مماثلا لوالده في تمام الماهية
~~حتى تكون حقيقة الوالد حقيقة نوعية محمولة على شخصين، ويكون تعين كل منهما
~~معلوما لسبب منفصل وكل ذلك ينافي التعين الذاتي والوحدة المطلقة. وأيضا إن
~~حصول الولد من الزوج يتوقف على الزوجة عادة وهي لا بد أن تكون من جنس الزوج
~~فلا يكون الزوج مما ينحصر نوعه في شخصه. الثالث أنه هو القهار والمحتاج إلى
~~الولد هو الذي يموت فيقوم الولد مقامه والميت مقهور لا قاهر، فثبت بهذه
~~الدلائل أنه تعالى ما اصطفى شيئا لأن يتخذه ولدا فصح أنه لم يرد ذلك، ونفي
~~إرادة الاتخاذ أبلغ من نفي الاتخاذ فقد يراد ولا يتخذ لمانع كعجزه ونحوه.
~~هذا ما وصل إليه فهمي في تفسير هذه الآية والله تعالى أعلم بأسرار كلامه.
# وحين طعن في إلهية الأصنام عدد الصفات التي بها يستدل على الإلهية الحقة
~~وهي أصناف: أولها قوله خلق السماوات والأرض بالحق أي متلبسا بالغاية
~~الصحيحة وقد مر مرارا. الثاني. يكور الليل على النهار والتكوير اللف واللي
~~يقال كار العمامة على رأسه وكورها. وفي التشبيه أوجه منها: أن الليل
~~والنهار متعاقبان إذا غشي أحدهما مكان الآخر فكأنما ألبسه ولف عليه. ومنها
~~أنه شبه كل منهما إذا غيب صاحبه بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن الأبصار.
~~ومنها أن كلا منهما يكر على الآخر كرورا متتابعا كتتابع أكوار العمامة.
# وقيل: أراد أنه يزيد في كل واحد منهما بقدر ما ينقص من الآخر من
# قوله صلى الله عليه وسلم «نعوذ بالله من
# PageV05P614
# الحور بعد الكور» «1»
# أي من الإدبار بعد الإقبال. الثالث ms4007 قوله وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى وقد مر مثله في «فاطر» وغيره. وحيث كان الأجل المسمى شاملا للقيامة
~~عقبه بقوله ألا هو العزيز الغفار وفيه ترهيب مع ترغيب. الرابع والخامس قوله
~~خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وهما آيتان أولهما تشعيب الخلق
~~الفائت للحصر من نفس آدم، والثانية خلق حواء من ضلعه. ومعنى «ثم» ترتيب
~~الأخبار لأن الأولى عادة مستمرة دون الثانية إذ لم يخلق أنثى غير حواء من
~~قصيري رجل فكانت أدخل في كونها آية وأجلب لعجب السامع. وقيل: هو متعلق
~~بواحدة في المعنى كأنه قيل: خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج منها.
~~وقيل: إنه خلق آدم وأخرج ذريته من ظهره ثم ردهم إلى مكانهم، ثم خلق بعد ذلك
~~حواء. وقيل: «ثم» قد يأتي مع الجملة دالا على التقدم كقوله ثم اهتدى [طه:
~~82] ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 17]
# وكقوله صلى الله عليه وسلم «فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير»
# السادس قوله وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج أما الأزواج فهي المذكورة
~~في سورة الأنعام من الضأن اثنين الذكر والأنثى، ومن المعز اثنين، ومن الإبل
~~اثنين، ومن البقر اثنين. وأما وصفها بالإنزال فقيل: أنزلها من الجنة. وقيل:
# أراد إنزال ما هو سبب في وجودها وهو المطر الذي به قوام النبات الذي به
~~يعيش الحيوان.
# وقيل: أنزل بمعنى قضى وقسم لأن قضاياه وقسمه مكتوبة في اللوح ومن هناك
~~ينزل. وفي هذه العبارة نوع فخامة وتعظيم لإفادتها معنى الرفعة والاعتلاء
~~ولهذا يقال: رفعت القضية إلى الأمير وإن كان الأمير في سرب. وخصت هذه
~~الأزواج بالذكر لكثرة منافعها من اللبن واللحم والجلد والشعر والوبر
~~والركوب والحمل والحرث وغير ذلك. السابع قوله يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا
~~من بعد خلق والمقصود ذكر تخليق الحيوان على الإطلاق بعد ذكر تخليق الإنسان
~~والأنعام، إلا أنه غلب أولي العقل لشرفهم. ويحتمل أن يكون ذكر الإنعام
~~اعتراضا حسن موقعه ذكر الأزواج بعد قوله جعل منها زوجها ليعلم أن كل ms4008 حيوان
~~ذو زوج وترتيب التخليق مذكور مرارا كقوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين إلى قوله أحسن الخالقين [المؤمنون: 14] والظلمات الثلاث: البطن والرحم
~~والمشيمة، أو الصلب والرحم والبطن. ذلكم الذي هذه أفعاله ربكم له الملك وقد
~~مر إعرابه في «فاطر» . لا إله إلا هو إذ لا موصوف بهذه الصفات إلا هو فأنى
~~تصرفون PageV05P615
# أي كيف يعدل بكم عن طريق الحق بعد هذا البيان؟ ثم بين أنه غني عن طاعات
~~المطيعين وأنها لا تفيد إلا أنفسهم فقال إن تكفروا فإن الله غني عنكم قال
~~المعتزلة: في قوله ولا يرضى لعباده الكفر دليل على أن الكفر ليس بقضائه
~~وإلا لكان راضيا به. وأجاب الأشاعرة بأنه قد علم من اصطلاح القرآن أن
~~العباد المضاف إلى الله أو إلى ضميره هم المؤمنون. قال وعباد الرحمن الذين
~~يمشون [الفرقان: 63] عينا يشرب بها عباد الله [الدهر: 6] فمعنى الآية: ولا
~~يرضى لعباده المخلصين الكفر. وهذا مما لا نزاع فيه. أو نقول: سلمنا أن كفر
~~الكافر ليس برضا الله بمعنى أنه لا يمدحه عليه ولا يترك اللوم والاعتراض
~~إلا أنا ندعي أنه بإرادته، وليس في الآية دليل على إبطاله. ثم بين غاية
~~كرمه بقوله وإن تشكروا يرضه لكم والسبب في كلا الحكمين ما
# جاء في الحديث القدسي «سبقت رحمتي غضبي»
# وباقي الآية مذكور مرارا مع وضوحه. ثم حكى نهاية ضعف الإنسان وتناقض
~~آرائه بقوله وإذا مس إلى آخره. وقد مر نظيره أيضا. وقيل: إن الإنسان هو
~~الكافر الذي تقدم ذكره.
# وقيل: أريد أقوام معينون كعتبة بن ربيعة وغيره. ومعنى خوله أعطاه لا
~~لاستجرار العوض.
# قال جار الله: في حقيقته وجهان: أحدهما جعله خائل مال من قولهم هو خائل
~~مال وخال مال إذا كان متعهدا له حسن القيام به. ومنه ما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخول أصحابه بالموعظة
# أي يتعهد ويتكفل أحوالهم إن رأى منهم نشاطا في الوعظ وعظهم. والثاني أنه
~~جعله يخول أي يفتخر كما قيل:
# إن الغني طويل الذيل مياس ومعنى نسي ms4009 ما كان يدعوا إليه نسي الضر الذي كان
~~يدعو الله إلى كشفه، أو نسي ربه الذي كان يتضرع إليه و «ما» بمعنى «من» .
~~والمراد أنه نسي أن لا مفزع ولا إله سواه وعاد إلى اتخاذ الأنداد مع الله.
~~واللام في ليضل لام العاقبة. ثم هدده بقوله تمتع بكفرك كقوله اعملوا ما
~~شئتم [فصلت: 40] وفيه أن الكافر لا يتمتع بالدنيا إلا قليلا ثم يؤل إلى
~~النار.
# ثم أردفه بشرح حال المحقين الذين لا رجوع لهم إلا إلى الله ولا اعتماد
~~لهم إلا على فضله فقال أمن هو قانت قال ابن عباس: القنوت الطاعة. وقال ابن
~~عمر: لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام. والمشهور أنه الدعاء في
~~الصلاة والقيام بما يجب عليه من الطاعة. وعن قتادة آناء الليل أوله ووسطه
~~وآخره. وفيه تنبيه على فضل قيام الليل ولا يخفى أنه كذلك لبعده عن الرياء
~~ولمزيد الحضور وفراغ الحواس من الشواغل
# PageV05P616
# الخارجية، ولأن الليل وقت الراحة فالعبادة فيه أشق على النفس فيكون ثوابه
~~أكثر. والواو في قوله ساجدا وقائما للجمع بين الصفتين. وفي قوله يحذر
~~الآخرة أي عذابها ويرجوا رحمة ربه إشارة إلى أن العابد يتقلب بين طوري
~~القهر واللطف، ويتردد بين حالي القبض والبسط ولا يخفى أن في الكلام حذفا
~~فمن قرأ أمن بالتخفيف فالخبر محذوف والمعنى أمن هو مطيع كغيره، وإنما حذف
~~لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وبيان عدم الاستواء بين العالم
~~والجاهل بعده. ومن قرأ بالتشديد فالمحذوف جملة استفهامية والمذكور معطوف
~~على المبتدأ والمعنى: هذا أفضل أمن هو قانت. وقيل: الهمزة على قراءة
~~التخفيف للنداء كما تقول: فلان لا يصلي ولا يصوم فيا من تصلي وتصوم أبشر.
# وقيل: المنادي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل قوله قل هل يستوي
~~الذين يعلمون الآية. قال جار الله: أراد بالذين يعلمون الذين سبق ذكرهم وهم
~~القانتون فكأنه جعل من لا يعمل غير عالم. وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون
~~العلوم ثم لا يقنتون فيها ثم يفتنون بالدنيا. ms4010 ويجوز أن يراد على وجه
~~التشبيه أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون
~~والعاصون. قيل: نزلت في عمار بن ياسر وأمثاله، والظاهر العموم. وفي قوله
~~إنما يتذكر أولوا الألباب إشارة إلى أن هذا التفات العظيم بين العالم
~~والجاهل لا يعرفه إلا أرباب العقول كما قيل:
# إنما نعرف ذا الفضل من الناس ذووه وقيل لبعض العلماء: إنكم تزعمون أن
~~العلم أفضل من المال ونحن نرى العلماء مجتمعين على أبواب الملوك دون العكس؟
~~فأجاب بأن هذا أيضا من فضيلة العلم لأن العلماء علموا ما في المال من
~~المنافع فطلبوه، والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فتركوه. وحين
~~بين عدم الاستواء بين من يعلم وبين من لا يعلم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يخاطب المؤمنين بأنواع من الكلام. النوع الأول. قل يا عبادي الذين آمنوا
~~اتقوا ربكم قال أهل السنة: أمر المؤمنين أن يضموا إلى الإيمان التقوى، وفيه
~~دلالة على أن الإيمان يبقى مع المعصية. وقالت المعتزلة: أمرهم بالتقوى
~~لكيلا يحبطوا إيمانهم بارتكاب الكبائر بل يزيدوا في الإيمان حتى يتصفوا
~~بصفة الاتقاء. ثم بين للمؤمنين فائدة الاتقاء قائلا للذين أحسنوا الآية.
~~وقوله في هذه الدنيا إما أن يكون صلة لما قبله أو صلة لما بعده وهو قول
~~السدي.
# ومعناه على الأول: الذين أحسنوا في هذه الدنيا لهم حسنة في الآخرة وهي
~~الجنة. والتنكير للتعظيم أي حسنة لا يصل العقل إلى كنهها. وعلى الثاني:
~~الذين أحسنوا فلهم في هذه
# PageV05P617
# الدنيا حسنة. قال جار الله: فالظرف بيان لمكان الحسنة. ويحتمل أن يقال:
~~إنه نصب على الحال لأنه نعت للنكرة قدم عليها. والقائلون بهذا القول فسروا
~~الحسنة بالصحة والعافية وضم بعضهم إليها الأمن والكفاية. ورجح الأول بأن
~~هذه الأمور قد تحصل للكفار على الوجه الأتم فكيف تجعل جزاء للمؤمن المتقي.
~~وقيل: هي الثناء الجميل. وقيل: الظفر والغنيمة. وقيل: نور القلب وبهاء
~~الوجه. وفي قوله وأرض الله واسعة إشارة إلى أن أسباب التقوى إن لم يتيسر في
~~أرض وجبت الهجرة ms4011 إلى أرض يتيسر ذلك فيها فيكون كقوله ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها [النساء: 97] وعن أبي مسلم: هي أرض الجنة لأنه حين بين
~~أن المتقي له الجنة وصف أرض الجنة بالسعة ترغيبا فيها كما قال نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء [الزمر: 74] إنما يوفى الصابرون على مفارقة الأوطان وتجرع
~~الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وتكاليفه أجرهم بغير حساب أي لا
~~يحاسبون أو بغير حصر.
# قال جار الله: عن النبي صلى الله عليه وسلم «ينصب الله الموازين يوم
~~القيامة فيؤتى بأهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل الحج فيوفون
~~أجورهم بالموازين ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان
~~ويصب عليهم الأجر صبا» ثم تلا الآية وقال: حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا
~~أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل.
# النوع الثاني قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
# قال مقاتل: إن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على
~~هذا الدين الذي أتيتنا به؟ ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وسادة قومك يعبدون
~~اللات والعزى؟ فأنزل الله هذه الآية.
# وكأنه إشارة إلى الأمر المذكور في أول السورة فاعبد الله مخلصا له الدين
~~وقوله وأمرت لأن أكون ليس بتكرار لأن اللام للعلة والمأمور به محذوف يدل
~~عليه ما قبله والمعنى: أمرت بإخلاص الدين وأمرت بذلك لأجل أن أكون أول
~~المسلمين أي مقدمهم وسابقهم في الدارين فنقول: فائدة التكرار أن ذكر
~~التعليل مع نوع تأكيد. وقيل: اللام بدل من الباء أي أمرت بأن أكون أول من
~~دعا نفسه إلى ما دعا إليه غيره ليصح الاقتداء بي في قولي وفعلي. ولعل
~~الإخلاص إشارة إلى عمل القلب والإسلام إلى عمل الجوارح،
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الإسلام في خبر جبريل بالأعمال
~~الظاهرة، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم ليس مثل الملوك الجبابرة الذين
~~يأمرون الناس بأشياء وهم لا يفعلونها بل له سابقة في كل ما يأمر به وينهى
~~عنه. ms4012
# وحين بين أن الله أمره بإخلاص القلب وبأعمال الجوارح وكان الأمر يحتمل
~~الوجوب والندب بين أن ذلك الأمر للوجوب فقال قل إني أخاف الآية. وذلك أن
~~خوف العقاب لا يترتب إلا على ترك الواجب، وإذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع جلالة قدره خائفا من العصيان فغيره أولى. قيل: المراد به أمته.
~~وقيل: نزلت قبل أن يغفر الله له. وقالت الأشاعرة: فيه دليل على أن صاحب
~~الكبيرة
# PageV05P618
# قد يعفى عنه لأنه بين أن اللازم عند حصول المعصية خوف العقاب لا نفس
~~العقاب. النوع الثالث قل الله أعبد مخلصا له ديني وليس بتكرار لما قبله
~~وذلك أن الأول للإخبار بأنه مأمور من جهة الله بالعبادة الخالصة عن الشرك
~~الجلي والخفي، وهذا إخبار بأن الذي أمر به فإنه قد أتى به على أكمل الوجوه،
~~ولهذا أخر الفعل وضم إلى مضمونه التهديد بقوله فاعبدوا ما شئتم من دونه
~~النوع الرابع قل إن الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه هم الذين
~~خسروا أنفسهم لوقوعها في هلكة الإخلاد بعذابها وخسروا أهليهم لأن أهلهم
~~وأولادهم إن كانوا في النار فلا فائدة لهم منهم لأنهم محجوبون عنهم، أو لأن
~~كلا منهم مشغول بهمه وإن كانوا من أهل الجنة فما أبعد ما بينهم.
# وقيل: أهلوهم الحور العين في الجنة لو آمنوا.
# قال أهل البيان: في قوله ألا ذلك هو الخسران المبين تفظيع لشأنهم حيث
~~استأنف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل وعرف الخسران ووصفه بالمبين.
~~قلت:
# التحقيق فيه أن للإنسان قوتين يستكمل بإحداهما علما وبالأخرى عملا.
~~والآلة الواسطة في القسم الأول هي العلوم المسماة بالبديهيات وترتيبها على
~~الوجه المؤدي إلى النتائج وهو بمنزلة الربح يشبه تصرف التاجر في رأس المال
~~بالبيع والشراء، والآلة في القسم العملي هي القوى البدنية وغيرها من
~~الأسباب الخارجية المعينة عليها، واستعمال تلك القوى في وجوه أعمال البر
~~التي هي بمنزلة الربح يشبه التجارة فكل من أعطاه الله العقل والصحة
~~والتمكين.
# ثم إنه لم يستفد منها معرفة الحق ولا عمل الخير فإذا مات ms4013 فقد فات ربحه
~~وضاع رأس ماله ووقع في عذاب الجهل وألم البعد عن عالمه والقرب مما يضاده
~~أبد الآباد، فلا خسران فوق هذا ولا حرمان أبين منه وقد أشار إلى هذا بقوله
~~لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل أي أطباق من النار من ظلل الآخرين
~~فإن لجهنم دركات كما أن للجنة درجات. وقال المفسرون: سمى النار ظلة بغلظها
~~وكثافتها فصارت محيطة بهم من جميع الجوانب حائلة من النظر إلى شيء آخر.
~~قلت: إن كانوا في كرة النار فوجهه ظاهر ونظيره في الأحوال النفسانية إحاطة
~~نار الجهل والحرص وسائر الأخلاق الذميمة بالإنسان وقد مر في قوله لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش [الأعراف: 41] يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم [العنكبوت: 55] وقيل: الظلة ما علا الإنسان فسمى ما تحتهم
~~بالظلة إطلاقا لأحد الضدين على الآخر، أو لأن التحتانية مشابهة للفوقانية
~~في الحرارة والإحراق وذلك العذاب المعد للكفار يخوف الله به عباده المؤمنين
~~وقد مر أن العباد في القرآن إذا كان مضافا إلى ضمير الله اختص بأهل الإيمان
~~عند أهل السنة. وعندي أنه لا مانع من
# PageV05P619
# التعميم هاهنا. ثم عقب الوعيد بالوعد قائلا والذين اجتنبوا الطاغوت وهو
~~كل ما عبد من دون الله كما مر في آية الكرسي. وقوله أن يعبدوها بدل اشتمال
~~منه وأنابوا إلى الله رجعوا بالكلية إلى تحصيل رضاه، فالأول تخلية، والثاني
~~تحلية، وحقيقة الإعراض عما سوى الله والإقبال على الله هي أن يعرف أن كل ما
~~سواه فإنه ممكن الوجود لذاته فقير في نفسه وهو سبحانه واجب الوجود لذاته
~~غني على الإطلاق لا حكم إلا له ولا تدبير إلا به وبأمره. لهم البشرى أي هم
~~مخصوصون بالبشارة المطلقة وهي الخبر الأول الصدق الموجب للسرور بزوال
~~المكاره وحصول الأماني ووقتها الموت الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون
~~سلام عليكم [النحل: 32] وعند دخول الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم بما صبرتم [الرعد: 24] وعند لقاء الله تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~[الأحزاب: 44] وسماع هذه البشارات ms4014 في الدنيا على ألسنة الرسل لا يخرجها عن
~~كونها بشارة في هذه الأوقات لأنها في الأول عامة للمكلفين مبهمة فيهم ولا
~~تتعين إلا في هذه الأحوال. وقيل: هذه أنواع أخر من السعادات فوق ما عرفوها
~~أو سمعوها نسأل الله الفوز بها. قال ابن زيد: نزلت في ثلاثة نفر كانوا
~~يقولون في الجاهلية لا إله إلا الله: زيد بن عمرو وأبو ذر الغفاري وسلمان
~~الفارسي. وعن ابن عباس أن أبا بكر آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~عثمان وعبد الرحمن وطلحة والزبير وسعد وسعيد فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا
~~فأنزل الله فبشر عبادي الذين يستمعون القول أي من أبي بكر فيتبعون أحسنه
~~وهو لا إله إلا الله.
# وقال أهل النظم: لما بين أن الذين اجتنبوا وأنابوا لهم البشرى وكان ذلك
~~درجة عالية لا يصل إليها إلا الأقلون جعل الحكم أعم إظهارا للرحمة فقال: كل
~~من اختار الأحسن في كل باب كان من زمرة السعداء أهلا للبشارة. وقال جار
~~الله: أراد بعباده الذين يستمعون القول الذين اجتنبوا وأنابوا لا غيرهم أي
~~هم الذين ضموا هذه الخصلة إلى تلك، ولهذا وضع الظاهر في موضع المضمر. وفي
~~الآية دلالة على وجوب النظر والاستدلال وأنه إذا اعترض أمران واجب وندب،
~~فالأولى اختيار الواجب. وكذا الكلام في المباح والندب، فالأولى اختيار
~~الواجب. وكذا الكلام في المباح والندب كالقصاص والعفو وكل ما هو أحوط في
~~الدين. مثاله في الأصول القول بأن للعالم صانعا حيا قديما عليما قادرا
~~متصفا بنعوت الجلال والإكرام وصفات الكمال والتمام، أولى وأحوط من إنكاره.
~~وكذا الإقرار بالبعث والجزاء أحوط من الإنكار، وفي الفروع الصلاة المشتملة
~~على القراءة والتشهد والتسليم وغيرها من الأركان والأبعاض المختلف فيها
~~أجود من الصلاة الفارغة عنها أو عن بعضها.
# وقال العارفون: يسمعون من النفس الدعوة إلى الشهوات، ومن الشيطان قول
~~الباطل
# PageV05P620
# والغرور، ومن الملك الإلهامات، ومن الله ورسوله الدعاء إلى دار السلام،
~~فيقبلون كلام الله ورسوله والخواطر الحسنة دون غيرها. وعن ابن عباس: هو
~~الرجل يجلس مع القوم فيستمع ms4015 الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث بأحسن ما سمع
~~ويكف عما سواه. ومن الواقفين من يقف على قوله فبشر عبادي ويبتدىء الذين
~~يستمعون وخبره أولئك الذين هداهم وهو إشارة إلى الفاعل وأولئك هم أولوا
~~الألباب إشارة إلى أن جواهر نفوسهم قابلة لفيض الهداية بخلاف من لم يكن له
~~قابلية ذلك وهو قوله أفمن حق عليه كلمة العذاب قال جار الله: أصل الكلام
~~أمن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه فهي جملة شرطية دخل عليها الهمزة
~~للإنكار، وكررت الفاء الثانية للجزاء تأكيدا لمعنى الإنكار. ووضع من في
~~النار موضع الضمير تصريحا بجزائهم، وأما الفاء الأولى فللعطف على محذوف يدل
~~عليه سياق الكلام تقديره: أأنت مالك أمرهم؟ فمن حق إلى آخره. وجوز أن يكون
~~الكلام بعد المحذوف جملتين شرطية جزاؤها محذوف أيضا ثم حملية والتقدير:
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب فأنت تخلصه أفأنت تنقذ من في النار؟ قلت: فالكلام
~~على هذا التقدير يشتمل على أربع جمل: ثنتان بعد همزتي الإنكار محذوفتان
~~والباقيتان ظاهرتان. ومن زعم أن الفاء بعد الهمزة لمزيد الإنكار لا للعطف
~~فمجموع الآية شرطية كما ذكرنا، أو هي مع حملية ثم صرح بجزاء المتقين فقال
~~لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف وهو كالمقابل لما مر في وعيد الكفار لهم من
~~فوقهم ظلل ومعنى قوله مبنية والله أعلم. أنها بنيت بناء المنازل التي على
~~الأرض وسويت تسويتها وجعلت متساوية في أسباب النزاهة من الأشجار والأنهار
~~لا مثل أبنية الدنيا فان الفوقاني منها يكون أضعف من التحتاني وأخف،
~~والتحتاني قد يجري من تحتها الأنهار، وأما الفوقاني فلا يمكن فيها ذلك. قال
~~حكماء الإسلام: الغرف المبنية بعضها فوق بعض هي العلوم المكتسبة المبنية
~~على الفطريات، وأنها تكون في المتانة واليقين كالعلوم الغريزية البديهية.
# وحين وصف الآخرة بصفات توجب الرغبة فيها أراد أن يصف الدنيا بما يقتضي
~~النفرة عنها فقدم لذلك مقدمة يستدل بها على حقية الصانع أيضا فقال ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه أي أدخله في الأرض حال كون ذلك ms4016 الماء
~~ينابيع مثل الدم في العروق. والينابيع جمع ينبوع وهو كل ماء يخرج من الأرض.
~~وقيل: هو الموضع الذي يخرج منه الماء كالعيون والآبار فينصب على الظرف.
~~وقوله ثم يخرج على لفظ المستقبل تصوير لتلك الحالة العجيبة الشأن وهي إخراج
~~النبت المختلف الألوان والأصناف والخواص بسبب الماء المخالط للأرض ثم يهيج
~~أي يتم جفافه. قال الأصمعي: لأنه إذا
# PageV05P621
# تم جفافه جاز له أن يثور عن منابته ويذهب ثم يجعله حطاما أي فتاتا متكسرا
~~إن في ذلك الذي ذكر من إنزال الماء وإخراج الزرع بسببه لذكرى لتذكيرا أو
~~تنبيها على وجود الصانع لأولي الألباب وفيه أن الإنسان وإن طال عمره فلا بد
~~له من الانتهاء إلى حالة اصفرار اللون وتحطم الأجزاء والأعضاء بل إلى الموت
~~والفناء. وإنما قال هاهنا ثم يجعله حطاما وفي الحديد ثم يكون حطاما
~~[الحديد: 20] لأن الفعل هناك مسند إلى النبات وهو قوله أعجب الكفار نباته
~~وهاهنا مسند إلى الله من قوله أنزل إلى آخره. وحين بالغ في تقرير البيانات
~~الدالة على وجوب الإقبال على طاعة الله والإعراض عن الدنيا الفانية بين أن
~~ذلك البيان لا يكمل الانتفاع به إلا إذا شرح الله صدره ونور قلبه فقال أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ولا يخفى ما في لفظة «على» من
~~فائدة الاستعلاء والتمكن كما مر في قوله أولئك على هدى [البقرة: 5] والخبر
~~محذوف كما ذكرنا في قوله أمن هو قانت يعني هذا الشخص المنشرح الصدر كمن طبع
~~الله على قلبه يدل عليه ما بعده فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أي من أجل
~~سماع القرآن. وإنما عدى ب «من» لأن قسوة القلب تدل على خلوه من فوائد
~~القرآن ويجوز أن يكون «من» للتعليل وذلك أن جواهر النفوس مختلفة فبعضها
~~تكون مشرقة بنور الله يزيدها نور القرآن بهاء وضياء، وبعضها تكون مظلمة
~~كدرة لا ينعكس نور الذكر إليها ولا تظهر صور الحق فيها كالمرآة الصدئة. ثم
~~أكد وصف القرآن وكيفية تأثيره في النفوس بقوله الله ms4017 نزل أحسن الحديث
# عن ابن عباس وابن مسعود أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة
~~فقالوا له: حدثنا، فنزلت الآية.
# والحديث كلام يتضمن الخبر عن حال متقدمة ووصفه بالحدوث من حيث النزول لا
~~ينافي قدمه من حيث إنه كلام نفسي. ووجه كونه أحسن لفظا ومعنى مما لا يخفى
~~على ذي طبع فضلا عن ذي لب. وقوله كتابا بدل من أحسن أو حال موطئة. ومعنى
~~متشابها أنه يشبه بعضه بعضا في الإعجاز اللفظي والمعنوي والنظم الأنيق
~~والأسلوب العجيب والاشتمال على الغيوب وعلى أصول العلوم كما مر في أول
~~«البقرة» في تفسير قوله وإن كنتم في ريب [البقرة: 23] وقيل: هو من قوله
~~وأخر متشابهات [آل عمران: 7] فيكون صفة لبعض القرآن. وقيل:
# يشبه اللفظ اللفظ والمعنى مختلف. وقوله مثاني جميع مثنى ومثنى بمعنى مكرر
~~لما ثنى من قصصه وأحكامه ومواعظه، أو لأنه يثني في التلاوة فلا يورث ملالا
# كقوله «ولا يخلق على كثرة الرد» «1»
# وقيل: المثاني لآي القرآن كالقوافي للشعر. وقد مر بعض هذه الأقوال في
~~مقدمات الكتاب وفي سورة الحجر في قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر:
~~87] PageV05P622
# ومعنى اقشعرار الجلد تقبضه. قال جار الله: تركيبه من حروف القشع وهو
~~الأديم اليابس مضموما إليها الراء ليصير رباعيا دالا على معنى زائد، وهو
~~تمثيل لشدة الخوف أو حقيقة سببه الخوف. قال المفسرون: أراد أنهم عند سماع
~~آيات العذاب يخافون فتقشعر جلودهم وعند سماع آيات الرحمة والإحسان أو
~~تذكرهم لرأفته وأن رحمته سبقت غضبه تلين جلودهم وقلوبهم. ومعنى «إلى» في
~~قوله إلى ذكر الله هو أنه ضمن لأن معنى سكن واطمأن. وقال العارفون: إذا
~~نظروا إلى عالم الجلال طاشوا وإن راح لهم أثر من عالم الجمال عاشوا. وقال
~~أهل البرهان: إذا اعتبر العقل موجودا لا أول له ولا آخر ولا حين ولا جهة
~~وقع في بادية التحير والهيبة، وإذا اعتبر الدلائل القاطعة على وجود موجود
~~واجب لذاته واحد في صفاته وأفعاله اطمأن قلبه إليه. قال جار الله: إنما
~~ذكرت الجلود أولا ms4018 وحدها لأن الخشية تدل على القلوب لأنها محل الخشية فكأنه
~~قيل: تقشعر جلودهم بعد خشية قلوبهم، ثم إذا ذكروا الله ومبنى أمره على
~~الرأفة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في
~~جلودهم. ويحتمل أن يقال: المكاشفة في مقام الرجاء أكمل منها في مقام الخوف،
~~ومحل المكاشفات هو القلب، فلذلك اختص ذكر القلب بجانب الرجاء. ثم أشار إلى
~~الكتاب المذكور بقوله ذلك هدى الله كقوله هدى للمتقين [البقرة: 2] .
# ثم بين أن للقاسية قلوبهم حالين: أما في الدنيا فالضلال العام وهو قوله
~~ومن يضلل الله فما له من هاد وأما في الآخرة فقوله أفمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب أي شدته والخبر محذوف وهو كمن أمن العذاب واتقاء العذاب بوجهه إما
~~حقيقة بأن تكون يداه مغلولة إلى عنقه فلا يتهيأ له أن يتقي النار إلا
~~بوجهه، وإما أن يكون كناية عن عجزه عن الاتقاء وذلك أن الإنسان إذا وقع في
~~نوع من العذاب فإنه يجعل يديه وقاية لوجهه الذي هو أشرف الأعضاء، فكأنه
~~قيل: لا يقدرون على الاتقاء إلا بالوجه، والاتقاء بالوجه غير ممكن فلا
~~اتقاء أصلا وقيل للظالمين القائلون هم خزنة النار. قوله كذب الذين من قبلهم
~~تصوير لحال أمثالهم من الأمم الخالية بيناهم آمنون إذ أخذهم العذاب والخزي
~~في الدنيا كالمسخ والقتل ونحوهما. ثم بين بقوله ولقد ضربنا إلى آخر الآيتين
~~أن هذه البيانات بلغت في الكمال إلى حيث لا مزيد عليه. ثم ضرب من أمثال
~~القرآن مثلا لقبح طريقة أهل الشرك وهو رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء
~~متشاكسون أي كلهم يسيء خلقه في استخدامه أو هم مختلفون في ذلك يأمره هذا
~~بشيء وينهاه الآخر عن ذلك الشيء بعينه.
# والشكاسة سوء الخلق والاختلاف. ورجلا سالما لرجل أي خالصا من الشرك. ومن
~~قرأ بغير ألف فعلى حذف المضاف أي ذا سلامة وذا خلوص من الشركة. وقال جار
~~الله: وإنما
# PageV05P623
# جعله رجلا ليكون أفطن لما شقي به أو سعد فان المرأة والصبي قد يغفلان عن
~~ذلك. قلت:
# لا ريب ms4019 أن الرجل أصل في كل باب فجعله مضرب المثل أولى نظيره وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهما أبكم [النحل: 76] ثم استفهم على سبيل الإنكار بقوله هل
~~يستويان مثلا وهو تمييز أي هل يستوي حالاهما وصفتاهما. واقتصر في التمييز
~~على الواحد لقصد الجنس والمراد تجهيل من يجعل المعبود متعددا، فليس رضا
~~واحد كطلب رضا جماعة مختلفين. وحاصله يرجع إلى دليل التمانع كما مر في قوله
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] وقال أهل العرفان:
~~الشركاء المتشاكسون تجاذب شغل الدنيا وشغل العيال وغير ذلك من الأشغال،
~~فأين ذلك الرجل ممن ليس له في الدنيا نصيب ولا له في الخلق نسيب وهو عن
~~الآخرة غريب وإلى الله قريب. قوله الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون كما مر في
~~«لقمان» قوله إنك ميت وجه النظم أنه سبحانه كأنه قال إن هؤلاء الأقوام إن
~~لم يلتفتوا إلى هذه الدلائل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في
~~الدنيا، فلا تبال يا محمد بهذا فإنك ستموت وهم أيضا يؤلون إلى الموت فلو
~~أنهم يتربصون بك الموت فإن الموت يعم الكل فلا معنى لشماتة المرء بعد وفاة
~~صاحبه ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون تحتج عليهم بأنك قد بلغت وهم
~~يعتذرون بما لا طائل تحته، وقد يخاصم الكفار بعضهم بعضا حتى يقال لهم لا
~~تختصموا لدي [ق: 28] وقد يقع الاختصام بين أهل الملة في الدماء والمظالم
~~التي بينهم والله أعلم.
# تم الجزء الثالث والعشرون، وبه يتم المجلد الخامس من تفسير غرائب القرآن
~~ورغائب الفرقان للعلامة نظام الدين النيسابوري، ويليه المجلد السادس،
~~وأوله:
# فمن أظلم ممن كذب على الله ...
# PageV05P624
### | الفهرس
# فهرس المجلد الخامس من تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان
# PageV05P625
# تفسير سورة الأنبياء الآيات: 1- 20 3 الآيات: 21- 50 11 الآيات: 51- 91
~~27 الآيات: 92- 112 52 تفسير سورة الحج الآيات: 1- 22 61 الآيات: 23- 41 74
~~الآيات: 42- 64 87 الآيات: 65- 78 98 تفسير سورة المؤمنون الآيات: 1- 30
~~106 الآيات: 31- 56 118 الآيات: 57- 90 125 الآيات: 91- 118 132 تفسير سورة
~~النور ms4020 الآيات: 1- 10 140 الآيات: 11- 26 165 الآيات: 27- 34 175 الآيات:
~~35- 50 192 الآيات: 51- 64 207 تفسير سورة الفرقان الآيات: 1- 20 219
~~الآيات: 21- 50 229
# PageV05P627
# الآيات: 51- 77 249 تفسير سورة الشعراء الآيات: 1- 68 261 الآيات: 69-
~~122 272 الآيات: 123- 175 279 الآيات: 176- 227 283 تفسير سورة النحل
~~الآيات: 1- 14 291 الآيات: 15- 44 297 الآيات: 45- 66 310 الآيات: 67- 93
~~318 تفسير سورة القصص الآيات: 1- 21 326 الآيات: 22- 42 336 الآيات: 43- 70
~~347 الآيات: 71- 88 359 تفسير سورة العنكبوت الآيات: 1- 15 367 الآيات: 16-
~~41 377 الآيات: 42- 69 386 تفسير سورة الروم الآيات: 1- 32 399 الآيات: 33-
~~60 414 تفسير سورة لقمان الآيات: 1- 19 421 الآيات: 20- 34 428 تفسير سورة
~~الم السجدة الآيات: 1- 30 433
# PageV05P628
# تفسير سورة الأحزاب الآيات: 1- 20 443 الآيات: 21- 40 454 الآيات: 41- 73
~~467 تفسير سورة سبأ الآيات: 1- 21 481 الآيات: 22- 54 494 تفسير سورة فاطر
~~الآيات: 1- 26 505 الآيات: 27- 45 514 تفسير سورة يس الآيات: 1- 44 522
~~الآيات: 45- 83 537 تفسير سورة الصافات الآيات: 1- 82 550 الآيات: 83- 182
~~566 تفسير سورة ص الآيات: 1- 40 580 الآيات: 41- 88 600 تفسير سورة الزمر
~~الآيات: 1- 31 610
# PageV05P629
### | المجلد السادس
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الرابع والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | تتمة سورة الزمر
### | [سورة الزمر (39) : الآيات 32 الى 75]
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (36)
# ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل ms4021 يا قوم اعملوا على مكانتكم إني
~~عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) إنا
~~أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنت عليهم بوكيل (41)
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
~~أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43)
~~قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44) وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46)
# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48) فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات
~~ما كسبوا وما هم بمعجزين (51)
# أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون (52) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55) أن
~~تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
# أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب
~~لو ms4022 أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61)
# الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68)
~~وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71)
# قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74) وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين (75)
# PageV06P003
### | القراآت:
# عباده على الجمع: يزيد وحمزة وعلى وخلف. أرادني الله بسكون الياء: حمزة.
~~كاشفات بالتنوين ضره بالنصب وهكذا ممسكات رحمته أبو عمرو وسهل ويعقوب.
~~الباقون: بالإضافة فيهما قضى عليها مجهولا الموت بالرفع:
# حمزة وعلي وخلف يا عبادي الذين أسرفوا بسكون الياء: حمزة وعلي وخلف وأبو
~~عمرو وسهل ويعقوب، والوقف للجميع بالياء لا غير. ms4023 يا حسرتاي بياء بعد الف:
# يزيد. الآخرون: بالألف وحدها وينجي الله بالتخفيف: روح بمفازاتهم على
~~الجمع: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص والمفضل تأمروني بتشديد النون وفتح
~~الياء: ابن كثير تأمرونني بنونين وسكون الياء: ابن عامر تأمروني بنون واحدة
~~وفتح الياء: أبو جعفر ونافع. الباقون: بتشديد النون وسكون الياء. لنحبطن
~~بالنون من الإحباط عملك بالنصب: يزيد. الآخرون: على الغيبة وفتح العين عملك
~~بالرفع وسيق بضم السين وكسر الياء: ابن عامر وعلي ورويس فتحت بالتخفيف:
~~حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل في الحرفين.
### | الوقوف:
# إذ جاءه ط للكافرين ه المتقون ه عند ربهم ط المحسنين ه ج لاحتمال تعلق
~~اللام بمحذوف كما يجيء. يعملون ه عبده ط من دونه ط من هاد ه ج مضل ط انتقام
~~ه ليقولن الله ط رحمته ط حسبي الله ط المتوكلون ه عامل ج لابتداء التهديد
~~مع فاء التعقيب تعلمون ه لا مقيم ه بالحق ج لاختلاف الجملتين فلنفسه ج
~~عليها ج للابتداء بالنفي مع العطف بوكيل ه ج في منامها ج مسمى ط يتفكرون ه
~~شفعاء ط يعقلون ه جميعا ط والأرض ط بناء على أن «ثم» لترتيب الأخبار ترجعون
~~ه بالآخرة ط ج فصلا بين الجملتين مع اتفاقهما نظما يستبشرون ه يختلفون ه
~~القيامة ط يحتسبون ه يستهزؤن ه دعانا ز فصلا بين تناقض الحالين مع اتفاق
~~الجملتين منا لا لأن ما بعده جواب على علم ط لا يعلمون ه يكسبون ه ما كسبوا
~~الأولى ط ما كسبوا الثانية لا لأن الواو للحال بمعجزين ه ويقدر ط يؤمنون ه
~~رحمة الله ط جميعا ط الرحيم ه لا تنصرون ه لا تشعرون ه لا الساخرين ه لا
~~المتقين ه لا المحسنين ه الكافرين ه مسودة ط للمتكبرين ه بمفازتهم ز
~~لاحتمال الاستئناف والحال أوجه
# PageV06P005
# يحزنون ه كل شيء ز للفصل بين الوصفين تعظيما مع اتفاق الجملتين وكيل ه
~~والأرض ط الخاسرون ه الجاهلون ه من قبلك ج لحق القسم المحذوف الخاسرين ه
~~الشاكرين ه ms4024 بيمينه ط يشركون ه من شاء الله ج بيانا لتراخي النفخة الثانية
~~عن الأولى مع اتفاق الجملتين ينظرون ه لا يظلمون ه يفعلون ه زمرا ط هذا ط
~~الكافرين ه فيها ج المتكبرين ه زمرا ط خالدين ه نشاء ج العاملين ه ربهم ج
~~لأن الماضي لا ينعطف على المستقبل ولاحتمال جعله حالا وقد قضى بين الزمرين
~~العالمين ه.
### | التفسير:
# لما ضرب لعبدة الأصنام مثلا أشار إلى نوع آخر من قبائح أفعالهم وهو أنهم
~~يضمون على كذبهم على الله بإضافة الشريك والولد إليه تكذيبهم بالصدق يعني
~~الأمر الذي هو الصدق بعينه أي القرآن. ومعنى إذ جاءه أنه لم يراع طريقة أهل
~~الإنصاف والتدبر لكنه لما سمع به فاجأه بالتكذيب. واللام في قوله للكافرين
~~لهؤلاء المعهودين الذين كذبوا على الله وكذبوا بالصدق. قال جار الله:
~~ويحتمل أن يكون للعموم فيشملهم وغيرهم من الكفرة. وحين بين وعيدهم عقبه
~~بوعد الصادقين المصدقين وهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وقيل:
~~الرسول وأبو بكر والتعميم أولى لقوله أولئك هم المتقون قوله ليكفر ظاهره
~~تعلقه ب يشاؤن فتكون لام العاقبة. ويحتمل تعلقه بمحذوف أي جزاؤهم وإكرامهم
~~لأجل ذلك. قال جار الله: الأسوأ هاهنا ليس للتفضيل وإنما هو كقولهم: الأشج
~~أعدل بني مروان. وفائدة صيغة التفضيل استعظامهم المعصية حتى إن الصغائر
~~عندهم أسوأ أعمالهم. وقال بعض المفسرين: أراد به الكفر السابق الذي يمحوه
~~الإيمان. واستدل مقاتل- وكان شيخ المرجئة- بهذه الآية فإنها تدل على أن من
~~صدق الأنبياء فإنه تعالى يكفر عنه أسوأ الأعمال التي أتى بها بعد الإيمان
~~والوصف بالتقوى وفيه نظر. ثم إنهم كانوا يخوفون المؤمنين والنبي صلى الله
~~عليه وسلم برفض آلهتهم وتحقيرها.
# ويروى أنه بعث خالدا إلى العزى ليكسرها فقال له سادنها: أحذركها يا خالد،
~~إن لها شدة. فعمد خالد إليها فهشم أنفها فأنزل الله تعالى أليس الله بكاف
~~عبده
# أي نبيه بدليل قوله ويخوفونك ومن قرأ على الجمع فهي للعموم. والآيات إلى
~~قوله بوكيل ظاهرة مع أنها تعلم مما سبق ذكرها مرارا. والعذاب ms4025 الخزي عذاب
~~يوم بدر، والعذاب المقيم العذاب الدائم في الآخرة، ومدار هذه الآي على
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أكد كون الهداية والضلال من الله تعالى
~~بقوله الله يتوفى الأنفس وذلك أن الحياة واليقظة تشبه الهداية، والموت
~~والنوم يضاهي الضلال. فكما أن الحياة والموت واليقظة والنوم لا يحصلان إلا
~~بتخليق الله وتكوينه
# PageV06P006
# فكذلك الهداية والضلال، والعارف بهذه الدقيقة عارف بسر الله في القدر،
~~ومن عرف سر الله في القدر هانت عليه المصائب، فقيه تسلية أخرى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل في وجه النظم: إنه تعالى أراد أن يذكر حجة أخرى على
~~إثبات الإله العليم القدير ليعلم أنه أحق بالعبادة من كل ما سواه فضلا عن
~~الأصنام. ومعنى الآية أن الله تعالى يتوفى الأنفس حين موتها. قال جار الله:
~~أراد بالأنفس الجملة كما هي لأنها هي التي تنام وتموت ويتوفى الأنفس التي
~~لم تمت في منامها أي يتوفاها حين تنام تشبيها للنائمين بالموتى كقوله وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل [الأنعام: 60] والحاصل أنه يتوفى الأنفس مرتين، مرة
~~عند موتها ومرة عند نومها فتكون «في» متعلقة ب يتوفى والتوفي مستعمل في
~~الأول حقيقة وفي الثاني مجازا، ولم يجوزه كثير من أئمة الأصول. وقال
~~الفراء: «في» متعلقة بالموت وتقديره:
# ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها عند انقضاء حياتها. ثم بين الفرق
~~بين الحالين بقوله فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى
~~من غير غلط.
# وقال حكماء الإسلام: النفس الإنسانية جوهر مشرق نوراني إذا تعلق بالبدن
~~حصل ضوءه في جميع الأعضاء ظاهرها وباطنها وهو الحياة واليقظة. وأما في وقت
~~النوم فإن ضوءه لا يقع إلا على باطن البدن وينقطع عن ظاهره، فتبقى نفس
~~الحياة التي بها النفس وعمل القوى البدنية في الباطن ويفنى ما به التمييز
~~والعقل، وإذا نقطع هذا الضوء بالكلية عن البدن فهو الموت، ومثل هذا التدبير
~~العجيب لا يمكن صدوره إلا من القدير الخبير الذي لا شريك له في ملكه ولا
~~نظير، ولهذا ختم الآية بقوله ms4026 إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ثم كان لمشرك أن
~~يقول: إنما نعبد الأصنام لأنها تماثيل أشخاص كانوا عند الله مقربين فنحن
~~نرجو شفاعتهم فأنكر الله عليهم بقوله أم اتخذوا من دون الله أي من دون إذنه
~~شفعاء و «أم» بمعنى «بل» ، والهمزة الإنكارية وتقرير الإنكار أن هؤلاء
~~الكفار إما أن يطعموا في شفاعة تلك التماثيل وإما في شفاعة من هذه التماثيل
~~تماثيلهم. والأول باطل لأن هذه الأصنام جمادات لا تملك شيئا ولا تعقل وأشار
~~إلى هذا المعنى بقوله قل أولو كانوا يعني أيشفعون ولو كانوا بحيث لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون والثاني أيضا مستحيل لأن يوم القيامة لا يشفع أحد إلا بإذن
~~الله وهو المراد بقوله قل لله الشفاعة وانتصب جميعا على الحال. ولو كان
~~تأكيدا للشفاعة لقيل جمعاء.
# وحين قرر أن لا شفاعة لأحد إلا بإذن الله برهن على ذلك بقوله له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون يوم القيامة ولا ملك في ذلك اليوم إلا له.
~~ثم ذكر نوعا آخر من قبائح أفعال المشركين فقال وإذا ذكر الله وحده أي
~~منفردا ذكره عن ذكر آلهتهم
# PageV06P007
# اشمأزت أي نفرت وانقبضت منه قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين
~~من دونه سواء ذكر الله معهم أو لم يذكر إذا هم يستبشرون أي فاجأ وقت ذكر
~~آلهتهم وقت استبشارهم. وفي الآية طباق ومقابلة لأن الاستبشار أن يمتلىء
~~قلبه سرورا حتى يظهر أثره في بشرته، والاشمئزاز أن يمتلىء غما وغيظا حتى
~~يظهر الانقباض في أديم وجهه وذلك لاحتباس الروح الحيواني في القلب. وقيل:
~~معنى الآية أنه إذا قيل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، نفروا لأن فيه
~~نفيا لآلهتهم. وفي بعض التفاسير أن هذا إشارة إلى ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم وسوس الشيطان إليه بقوله
~~«تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى» فاستبشر المشركون وسجدوا.
# ولما حكى عنهم هذا الجهل الغليظ والحمق الشديد وهو الاشمئزاز عن ذكر من
~~ذكره رأس السعادات وعنوان الخيرات ms4027 والاستبشار بذكر أخس الأشياء وهي
~~الجمادات، أمر رسوله بهذا الدعاء اللهم فاطر السماوات والأرض وهو وصفه
~~بالقدرة التامة عالم الغيب والشهادة وهو نعته بالعلم الكامل. وإنما قدم
~~وصفه بالقدرة على وصفه بالعلم لأن العلم بكونه قادرا متقدم على العلم بكونه
~~عالما كما بين في أصول الدين وقد أشرنا إلى ذلك فيما سلف أنت تحكم بين
~~عبادك في ما كانوا فيه يختلفون يعني أن نفرتهم عن التوحيد وفرحهم بالشرك
~~أمر معلوم الفساد ببديهة العقل فلا حيلة في إزالته إلا باستعانة القدير
~~العليم.
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاته بالليل فيقول:
~~اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما أختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك لتهدي إلى صراط مستقيم.
# وعن الربيع بن خثيم. وكان قليل الكلام أنه أخبر بقتل الحسين عليه السلام
~~وقالوا: الآن يتكلم، فما زاد على أن قال آه أوقد فعلوا وقرأ هذه الآية.
~~وروي أنه قال على أثره: قتل من كان النبي صلى الله عليه وسلم. يجلسه في
~~حجره ويضع فاه في فيه. ثم ذكر وعيدهم على ذلك المذهب الباطل بقوله ولو أن
~~للذين ظلموا أي بالشرك وقد مر نظير الآية مرارا أولها في آل عمران وفيه
~~قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون نظير قوله في أهل الوعد فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [السجدة: 17] وقيل: عملوا أعمالا حسبوها
~~حسنات فإذا هي سيئات. يروى أن محمد بن المنكدر جزع عند موته فقيل له في ذلك
~~فقال: أخشى آية من كتاب الله وتلاها، فأنا أخشى أن يبدو لي من الله ما لم
~~يكن في حسباني. وعن سفيان الثوري أنه قرأها فقال: ويل لأهل الرياء. ثم صرح
~~بما أبهم قائلا وبدا لهم سيئات ما كسبوا و «ما» موصولة أو مصدرية أي ظهرت
~~لهم سيئات أعمالهم التي اكتسبوها، أو سيئات كسبهم وذلك عند عرض الصحائف أو
~~غير ms4028 ذلك من المواقف. وجوز أهل البيان أن يراد بالسيئات جزاء أفعالهم كقوله
~~وجزاء
# PageV06P008
# سيئة سيئة
# [الشورى: 40] وإنما قال في الجاثية سيئات ما عملوا [الجاثية: 33] لمناسبة
~~ألفاظ العمل، وهاهنا قد وقع من ألفاظ الكسب.
# ثم حكى نوعا آخر من قبيح أعمالهم قائلا فإذا مس الإنسان وقد مر مثله في
~~مواضع أقر بها أول السورة إلا أنه ذكر هاهنا بفاء التعقيب لأن هذا مناقض
~~لما حكى عنهم عن قريب وهو أنهم يشمئزون عن ذكر الله وحده فكيف التجئوا إليه
~~وحده عند ضر يصيبهم.
# ومعنى أوتيته على علم أوتيته على علم الله بكوني مستحقا لذلك أو على علم
~~عندي صار سببا لهذه المزية ككسب وصنعة ونحو ذلك. ولا شك أن هذا نوع من
~~الغرور فلهذا قال سبحانه بل هي فتنة بلاء واختبار يتميز بها الشاكر عن
~~الكافر. ذكر الضمير أولا بتأويل المخول وأنثه ثانيا بتأويل النقمة. ثم أشار
~~بقوله قد قالها أي مجموع الكلمة التي صدرت عنهم والذين من قبلهم هم قارون
~~وقومه حيث قال إنما أوتيته على علم عندي [القصص: 78] وقومه راضون بها
~~فكأنهم قالوها. ويجوز أن يكون في الأمم الخالية قائلون مثلها فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون من الأموال أو من المعاصي وأشار بقوله هؤلاء إلى أهل مكة
~~أصابهم قتل في يوم بدر وغيره وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم
~~فمطروا سبع سنين فقيل لهم: أو لم يعلموا أن الباسط والقابض هو الله وحده؟
~~وذلك أن انتهاء الحوادث المتسلسلة يجب أن يكون إلى إرادته ومشيئته، ولا
~~ينافي هذا توسيط عالم الأسباب وأن يكون للكواكب كلها تأثيرات في عالمنا هذا
~~بإذن مبدعها وفاطرها. وقول الشاعر:
# فلا السعد يقضي به المشتري ... ولا النحس يقضي علينا زحل
# ولكنه حكم رب السماء ... وقاضي القضاة تعالى وجل
# كلام من غير تبين واستبصار بسر القدر. والذي يشكك به الإمام فخر الدين
~~الرازي من أنه قد يولد إنسانان في طالع واحد ثم يصير أحدهما في غاية
~~السعادة والآخر في غاية الشقاوة كلام غير محقق، ms4029 لأنا لو سلمنا وقوع ذلك
~~فلاختلاف القابل، وليس تأثير العامل السماوي في طالع ولد السلطان مثله في
~~طالع ولد الحمامي، وكذا اختلافات أخر لا نهاية لها. نعم لو ادعى عسر إدراك
~~جميع الجزئيات فلا نزاع في ذلك إلا المنتفع بما ينتفع به عليه أن يقنع بما
~~يصل إليه فهمه فلكل شيء حد وفوق كل ذي علم عليم. وحين أطنب في الوعيد أردفه
~~ببيان كمال رحمته ومغفرته فقال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم عن ابن
~~عباس أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم
~~الله لن يغفر له ونحن قد عبدنا الأوثان وقتلنا الأنفس فأنزل الله هذه
~~الآية. وعن ابن عمر: نزلت
# PageV06P009
# في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين أسلموا ثم
~~عذبوا فارتدوا فنزلت فيهم، وكان عمر كاتبا فكتبها إلى عياش والوليد وإلى
~~أولئك النفر فأسلموا وهاجروا. وقيل: نزلت بالمدينة في وحشي وقد سبق. ثم إن
~~قلنا: العباد عام فالإسراف على النفس يعم الشرك، ولا نزاع أن عدم اليأس من
~~الرحمة يكون مشروطا بالتوبة والإيمان. وإن قلنا: العباد المضاف في عرف
~~القرآن مختص بالمؤمنين فالإسراف إما بالصغائر ولا خلاف في أنها مكفرة ما
~~اجتنبت الكبائر، وأما بالكبائر وحينئذ يبقى النزاع بين الفريقين. فالمعتزلة
~~شرطوا التوبة، والأشاعرة العفو وقد مر مرارا.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه
~~الآية فقال رجل: يا رسول الله ومن أشرك؟ فسكت ساعة ثم قال: ألا ومن أشرك
~~ثلاث مرات» رواه في الكشاف.
# وعلى هذا يكون مخصوصا بشرط الإيمان.
# ولا يخفى ما في الآية من مؤكدات الرحمة: أولها تسمية المذنب عبدا
~~والعبودية تشعر بالاختصاص مع الحاجة، واللائق بالكريم الرحيم إفاضة الجود
~~والرحمة على المساكين. وثانيها من جهة الإضافة الموجبة للتشريف. وثالثها من
~~جهة وصفهم بقوله الذين أسرفوا على أنفسهم كأنه قال يكفيهم من تلك الذنوب
~~عود مضرتها عليهم لا علي. ورابعها نهاهم عن القنوط، والكريم إذا أمر
~~بالرجاء ms4030 فلا يليق به إلا الكرم. وخامسها قوله من رحمة الله مع إمكان
~~الاقتصار على الضمير بأن يقول «من رحمتي» فإيراد أشرف الأسماء في هذا
~~المقام يدل على أعظم أنواع الكرم واللطف. وسادسها تكرير اسم الله تعالى في
~~قوله إن الله يغفر الذنوب جميعا مع تصدير الجملة ب «إن» ، ومع إيراد صيغة
~~المضارع المنبئة عن الاستمرار، ومع تأكيد الذنوب بقوله جميعا أي حال كونها
~~مجموعة. وسابعها إرداف الجملة بقوله إنه هو الغفور الرحيم ومع ما فيه من
~~أنواع المؤكدات ومع جميع ذلك لم يخل الترغيب عن الترهيب ليكون رجاء المؤمن
~~مقرونا بخوفه فقال وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له وذلك أن الأشاعرة أيضا
~~يجوزون أن يدخل صاحب الكبيرة النار مدة ثم يخرج منها. ومع احتمال هذا
~~العذاب يجب الميل إلى الإنابة والإخلاص لله في العمل على أن الخوف للتقصير
~~في الطاعة يكفي عن الخوف للتصريح بالمعصية، وللصديقين في الأول مندوحة عن
~~الثاني. وقال بعضهم: إن الكلام قد تم على الآية الأولى، ثم خاطب الكفار
~~بهذه الآيات من قوله وأنيبوا والمراد بالعذاب إما عذاب الدنيا كما للأمم
~~السابقة، وإما الموت لأنه أول أهول الآخرة. وقوله أحسن ما أنزل إليكم كقوله
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه وقد مر الأقوال فيه. وحين خوفهم
# PageV06P010
# بالعذاب حكى عنهم أنهم بتقدير نزول العذاب ماذا يقولون؟ فذكر ثلاثة أنواع
~~من الكلمات: الأول أن تقول والتقدير أنذرناكم العذاب المذكور كراهة أن تقول
~~أو لئلا.
# تقول. قال جار الله: إنما نكرت نفس لأن المراد بها بعض الأنفس وهي نفس
~~الكافر، أو نوع من الأنفس متميزة بلجاج في الكفر شديد أو بعذاب عظيم. وجوز
~~أن يكون التنكير لأجل التكثير كقوله «رب وفد أكرمته» . يا حسرتى على ما
~~فرطت أي قصرت. والتفريط إهمال ما ينبغي أن يقدم في جنب الله واعلم أن بعض
~~أهل التجسيم يحكمون بورود هذا اللفظ على إثبات هذا العضو لله سبحانه ولا
~~يدري أنه بعد التسليم لا معنى للتفريط فيه ما لم يصر إلى التأويل. والصحيح
~~ما ذهب إليه علماء ms4031 البيان أن هذا من باب الكناية، لأنك إذا أثبت الشيء في
~~مكان الرجل وحيزه وجانبه وناحيته فقد أثبته كقوله:
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج
# وتقول: لمكانك فعلت كذا. أي لأجلك.
# وفي الحديث «من الشرك الخفي أن يصلى الرجل لمكان الرجل»
# «1» ولا بد من تقدير مضاف سواء ذكر الجنب أو لم يذكر، وللمفسرين فيه
~~عبارات. قال ابن عباس: أي ضيعت من ثواب الله. وقال مقاتل: ضيعت من ذكر
~~الله.
# وقال مجاهد: في أمر الله. وقال الحسن: في طاعة الله. وعن سعيد بن جبير:
~~في حق الله.
# وقيل: في قرب الله من الجنة من قوله والصاحب بالجنب [النساء: 36] وقال
~~ابن جبير: في جانب هدى الله لأن الطريق متشعب إلى الهدى والضلال فكل واحد
~~جانب وجنب. والتحقيق في المسألة أن الذي يكون من لوازم الشيء ومن توابعه
~~كأنه حد من حدوده وجانب من جوانبه، فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو
~~العضو وبين ما يكون لازما للشيء وتابعا له، لا جرم حسن إطلاق لفظ الجنب في
~~الآية على أحد هذه المضافات. قال الشاعر وهو سابق البربري:
# أما لتقين الله في جنب عاشق ... له كبد حرى عليك تقطع؟
# ثم زاد في التحسر بقوله وإن كنت لمن الساخرين أي المستهزئين بالقرآن
~~والنبي والمؤمنين. «إن» مخففة، واللام فارقة، والواو تحتمل العطف والحال.
~~قال قتادة. لم يكفه ما ضيع من أمر الله حتى سخر من المصدقين. النوع الثاني
~~من كلمات النفس المعذبة PageV06P011
# لو أن الله هداني يجوز أن يقول مرة هذا ومرة ذلك، أو يكون قائل كل من
~~الكلمتين بعد أخرى والمعنى لو أرشدني إلى دينه. لكنت من المتقين النوع
~~الثالث قوله عند رؤية العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين قال جار الله:
~~لما حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها ثم أجاب من بينها عما اقتضى الجواب
~~وهو الثاني، صح أن تقع «بلى» جوابا له مع أنه غير منفي، لأن قوله لو أن
~~الله هداني في معنى ما هديت. قلت: ms4032 هذا يصلح جوابا للقولين الثاني والثالث
~~أي بلى قد هديت بالوحي فكذبت واستكبرت عن قبوله فلا فائدة في الرجعة، فإن
~~عدم القابلية وكونه واقعا في جانب القهر لن يزول عنه. ثم صرح ببعض أنواع
~~العذاب قائلا ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وقبوله وجوههم مسودة
~~مفعول ثان إن كانت الرؤية القلبية وإلا فموضعه نصب على الحال.
# والظاهر أن الكذب على الله هو المشار إليه في قوله فكذبت بها ويشمل الكذب
~~عليه باتخاذ الشريك والوالد، ونسبته إلى العجز عن الإعادة، ونسبة القرآن
~~إلى كونه مختلفا ونحو ذلك. وأما المسائل الاجتهادية التي يختلف فيها كل
~~فريق إسلامي ولا سيما الفروعية، فالظاهر أنها لا تدخل فيها والله أعلم.
~~وأما سواد الوجه فإن كان في الصورة فظاهر ويكون كسائر أوصاف أهل النار من
~~زرقة العيون وغيره، وإن كان المراد به الخجل وشدة الحياء ونحو ذلك فالله
~~تعالى أعلم بمراده. ولا ريب أن الجهل والإخبار على خلاف ما عليه الأمر ونحو
~~ذلك من الأخلاق الذميمة كلها ظلمات كما أن العلم والصدق ونحو هما أنوار
~~كلها وفي ذلك العالم تظهر حقيقة كل شيء على المكلف هنالك تبلوا كل نفس ما
~~أسلفت [يونس: 30] .
# ثم حكى حال المتقين يومئذ قائلا وينجي الله الذين اتقوا الشرك أو المعاصي
~~كبائر وصغائر بمفازتهم هي «مفعلة» من الفوز. فمن وحد فلأنه مصدر، ومن جمع
~~فلاختلاف أجناسها فلكل متق مفازة وهي الفلاح. ولا شك أن الباء هي التي في
~~نحو قولك «كتبت بالقلم» . فقال جار الله: تارة تفسير المفازة هي قوله لا
~~يمسهم السوء ولا هم يحزنون فلا محل للجملة لأنه كأنه قيل: وما مفازتهم؟
~~فقيل: لا يمسهم السوء أي في أبدانهم. ولا هم يحزنون يتألمون قلبا على ما
~~فات. وقال: أخرى يجوز أن يراد بسبب فلاحهم أو منجاتهم وهو العمل الصالح،
~~وذلك أن العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة. ويجوز أن يسمى العمل
~~الصالح في نفسه مفازة لأنه سببها. وعلى هذه الوجوه يكون قوله لا يمسهم
~~منصوبا على الحال. وعن ms4033 الماوردي أن المفازة هاهنا البرية أي بما سلكوا
~~مفازة الطاعات الشاقة وهو غريب. وحين تمم الوعد والوعيد أتبعه شيئا من
~~دلائل
# PageV06P012
# المالكية قائلا الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وقد مر في
~~«الأنعام» . ثم أكده بقوله له مقاليد السماوات والأرض وهو كقوله في
~~«الأنعام» وعنده مفاتح الغيب [الآية: 59] والمقاليد المفاتيح أيضا فقيل: لا
~~واحد لها من لفظها. وقيل: مقليد أو مقلد أو إقليد. والظاهر أنه في الأصل
~~فارسي والتعريب جعله من قبيل العربي.
# ويروى أنه سأل عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير الآية فقال:
~~يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك، تفسير المقاليد لا إله إلا الله والله
~~أكبر وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير.
# وقال العلماء: يعني أن هذه الكلمات مفاتيح خيرات السموات والأرض وقد يوحد
~~الله بها ويمجد. قال أهل العرفان: بيده مفاتيح خزائن اللطف والقهر، فيفتح
~~على من يشاء أبواب خزائن لطفه في قلبه فتخرج ينابيع الحكمة وجواهر الأخلاق
~~الحسنة وللآخر بالضد. قال في الكشاف قوله والذين كفروا متصل بقوله وينجي
~~وما بينهما اعتراض دل على أنه خالق الأشياء كلها مهيمن عليها، لا يخفى عليه
~~أعمال المكلفين وجزاؤها فإن كل شيء في السموات والأرض فإن مفتاحه بيده. هذا
~~والظاهر أنه لا حاجة إلى هذا التقدير البعيد حتى يعطف جملة اسمية على جملة
~~فعلية. والأقرب أنه لما وصف نفسه بصفات المالكية والقدرة ذكر بعده والذين
~~كفروا بدلائل ملكه وملكه مع كونها ظاهرة باهرة فلا أخسر منهم لأنهم عمي في
~~الدارين فاقدون لأشرف المطالب ولذلك وبخ أهل الشرك بقوله قل أفغير الله أي
~~قل لهم بعد هذا البيان أفغير الله وهو منصوب ب أعبد وتأمروني اعتراض
~~والمعنى أفغير الله أعبد بأمركم. وذلك أن المشركين دعوه إلى دين آبائه.
# وجوز جار الله: أن ينصب بما يدل عليه جملة قوله تأمروني أعبد لأنه في
~~معنى تعبدونني ms4034 غير الله وتقولون لي اعبد. والأصل تأمرونني أن أعبد فحذف أن
~~ورفع الفعل.
# ويمكن أن يعترض عليه بأن صلة «أن» كيف تتقدم عليه. ويحتمل أن يجاب بأن
~~العامل هو ما دل عليه الجملة كما قلنا لا قوله أن أعبد وقيل: التقدير
~~أفبعبادة غير الله تأمروني؟.
# وقوله أيها الجاهلون لا يكون أليق بالمقام منه لأنه لا جهل أشد من جهل من
~~نهى عن عبادة أشرف الأشياء وأمر بعبادة أخس الأشياء. ثم هدد الأمة على
~~الشرك مخاطبا نبيه بقوله ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك من الأنبياء
~~مثله لئن أشركت فاقتصر على الأول ويجوز أن يراد ولقد أوحى إليك وإلى كل
~~واحد ممن قبلك لئن أشركت كما تقول:
# كسانا حلة أي كل واحد منا وقد مر نظير هذه الآية بقوله ولئن اتبعت
~~أهواءهم [البقرة:
# 120] وبينا أن ذلك على سبيل الفرض والشرطية لا حاجة في صدقها إلى صدق
~~جزأيها، أو المراد الأمة كما قلنا. وفي قوله ولتكونن من الخاسرين إشارة إلى
~~أن منصب النبوة
# PageV06P013
# الذي هو أشرف مراتب الإنسانية وأقربها من الله إذا بدل بضده الذي هو
~~البعد عن الحضرة الإلهية لم يكن خسران وراء ذلك.
# ثم رده صلى الله عليه وسلم إلى ما هو الحق الثابت في نفس الأمر وهو تخصيص
~~الله بالعبادة فقال بل الله فاعبد وكن من الشاكرين على ذلك لأن توفيق
~~العبادة منه وحده ولذا جعله مظهر اللطف حتى صار سيد ولد آدم. ثم بين أنهم
~~لما جعلوا هذه الأشياء الخسيسة مشاركة في العبادة ما عرفوا الله حق معرفته
~~وقد مر في «الأنعام» و «الحج» . ثم أردفه بما يدل على كمال عظمته قائلا
~~والأرض جميعا قبضته قال جار الله: الغرض من هذا الكلام إذا أخذته كما هو
~~بجملته تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله من غير ذهاب بالقبضة واليمين
~~إلى جهة حقيقة أو إلى جهة مجاز. وكذلك حكم ما
# يروى عن عبد الله بن مسعود أن رجلا من أهل الكتاب جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ms4035 يا أبا القاسم، إن الله يمسك السموات يوم القيامة على
~~أصبع، والأرضين على أصبع، والجبال على أصبع، والشجر على أصبع، والثرى على
~~أصبع، وسائر الخلق على أصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك. فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال وأنزل الله الآية تصديقا له.
# وقال جار الله: وإنما ضحك أفصح العرب وتعجب لأنه لم يفهم منه إلا ما
~~يفهمه علماء البيان من غير تصور إمساك ولا أصبع ولا هز ولا شيء من غير ذلك،
~~ولكن فهمه وقع أول شيء وآخره على الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة على
~~القدرة الباهرة، وأن الأفعال العظام التي لا تكتنهها الأوهام هينة عليه، ثم
~~ذكر كلاما آخر طويلا. واعترض عليه الإمام فخر الدين الرازي بأن هذا الكلام
~~الطويل لا طائل تحته لأنه هل يسلم أن الأصل في الكلام حمله على حقيقته أم
~~لا. وعلى الثاني يلزم خروج القرآن بكليته عن كونه حجة فإن لكل أحد حينئذ أن
~~يؤول الآية بما شاء.
# وعلى الأول وهو الذي عليه الجمهور يلزمه بيان أنه لا يمكن حمل اللفظ
~~الفلاني على معناه الحقيقي لتعين المصير إلى التأويل. ثم إن كان هناك
~~مجازان وجب إقامة الدليل على تعيين أحدهما، ففي هذه الصورة لا شك أن لفظ
~~القبضة واليمين مشعر بهذه الجوارح إلا أن الدلائل العقلية قامت على امتناع
~~الأعضاء والجوارح لله تعالى فوجب المصير إلى التأويل صونا للنص عن التعطيل.
~~ولا تأويل إلا أن يقال: المراد كونها تحت تدبيره وتسخيره كما يقال: فلان في
~~قبضة فلان. وقال تعالى وما ملكت أيمانهم [الأحزاب:
# 50] ويقال: هذه الدار في يد فلان ويمينه، وفلان صاحب اليد. وأنا أقول:
~~هذا الذي ذكره الإمام طريق أصولي، والذي ذكره جار الله طريق بياني، وأنهم
~~يحيلون كثيرا من المسائل إلى الذوق فلا منافاة بينهما. ولا يرد اعتراض
~~الإمام وتشنيعه وقد مر لنا في هذا
# PageV06P014
# الكتاب الأصل الذي كان يعمل به السلف في باب المتشابهات في مواضع فتذكر.
~~ولنرجع إلى الآية. قوله والأرض قالوا: المراد بها الأرضون ms4036 لوجهين: أحدهما
~~قوله جميعا فإنه يجعله في معنى الجمع كقوله كل الطعام [آل عمران: 93] وقوله
~~والنخل باسقات [ق: 10] والثاني قوله والسماوات ولقائل أن يقول: كل ما هو ذو
~~أجزاء حسا أو حكما فإنه يصح تأكيده بالجميع. وعطف السموات على الأرض في
~~القرآن كثير. نعم قيل: إن الموضع موضع تعظيم وتفخيم فهو مقتض للمبالغة وليس
~~ببعيد. والقبضة بالفتح المرة من القبض يعني والأرضون جميعا مع عظمهن لا
~~يبلغن إلا قبضة واحدة من قبضاته فهن ذوات قبضته. وعندي أن المراد منه تصرفه
~~يوم القيامة فيها بتبديلها كقوله يوم تبدل الأرض غير الأرض [إبراهيم: 48]
~~والسماوات مطويات بيمينه كقوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب [الأنبياء:
~~104] وقيل: معنى مطويات كونها مستولى عليها استيلاءك على الشيء المطوي عندك
~~بيدك. وقيل: معنى مطويات كونها مستولى عليها بيمينه أي بقسمه لأنه تعالى
~~حلف أن يطويها ويفنيها في الآخرة. وفي الآية إشارة إلى كمال استغنائه، وأنه
~~إذا حاول تخريب الأرض والسموات وتبديلها. وذلك في يوم القيامة سهل عليه كل
~~السهولة، ولذلك نزه نفسه عن الشركاء بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون ثم ذكر
~~سائر أهوال القيامة وأحوالها بقوله ونفخ في الصور فصعق الظاهر أن نفخ الصور
~~مرتان،
# وبعضهم روى أنه ثلاث نفخات الأولى للفزع كما جاء في «النمل» ، والثانية
~~للموت وهو معنى الصعق، والثالثة للإعادة.
# والأظهر أن الفزع يتقدم الصعق فلا يلزم منه إثبات نفختين، وقد مر في
~~«النمل» تفسير باقي الآية. قال جار الله: تقدير الكلام ونفخ في الصور نفخة
~~واحدة ثم نفخ فيه أخرى وإنما حذفت لدلالة أخرى عليها ولكونها معلومة بذكرها
~~في غير مكان. ومعنى ينظرون يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجاه
~~خطب، أو ينظرون ماذا يفعل بهم. ويجوز أن يكون القيام بمعنى الوقوف والجهود
~~تحيرا. ثم وصف أرض القيامة بقوله وأشرقت الأرض بنور ربها الظاهر أن هذا نور
~~تجليه سبحانه. وقد مر شرح هذا النور في تفسير قوله الله نور السماوات
~~والأرض [الآية: 35] وفي غيره من المواضع. وقال علماء البيان: افتتح الآية
~~بذكر ms4037 العدل كما اختتم الآية بنفي الظلم. ويقال للملك العادل: أشرقت الآفاق
~~بنور عدلك وأضاءت الدنيا بقسطك، وفي ضده أظلمت الدنيا بجوره. وأهل الظاهر
~~من المفسرين لم يستبعدوا أن يخلق الله في ذلك اليوم للأرض نورا مخصوصا.
~~وقيل: أراد أرض الجنة.
# ثم إن أهل البيان أكدوا قولهم بأنه أتبعه قوله ووضع الكتاب إلى آخره. وكل
# PageV06P015
# ذلك من الأمور الدالة على غاية العدل. والمراد بالكتاب إما اللوح المحفوظ
~~يقابل به صحف الأعمال أو الصحف نفسها ولكنه اكتفى باسم الجنس. وجيء
~~بالنبيين ليسألهم ربهم عن تبليغ الرسالة ويجيب قومهم بما يجيبون. والمراد
~~بالشهداء الذين يشهدون للأمم وعليهم من الحفظة والأخيار ومن الجوارح
~~والمكان والزمان أيضا. وقيل: هم الذين قتلوا في سبيل الله ولعله ليس في
~~تخصيصهم بالذكر فائدة. وحين بين أنه يحضر في محفل القيامة جميع ما يحتاج
~~إليه في فصل الخصومات ذكر أنه يوصل أهل النار، وختم السورة بذكر أهل الجنة
~~فقال وسيق وهو على عادة إخبار الله تعالى. والزمر الأفواج المتفرقة واحدها
~~زمرة وكذلك في صفة أهل الجنة، وذلك أنه يحشر أمة بعد أمة مع إمامها إلى
~~الجنة أو النار، أو بعضهم قبل الحساب وبعضهم بعد الحساب على اختلاف المراتب
~~والطبقات، فلا ريب أن الناس محقين أو مبطلين فرق ذاهبون في طرق شتى جماعة
~~جماعة. والخزنة جمع خازن، والمراد بكلمة العذاب قوله لأملأن جهنم [السجدة:
~~13] أو علم الله السابق وكان القياس التكلم إلا أنه عدل إلى الظاهر فقيل
~~على الكافرين ليعلم سبب العذاب.
# سؤال السوق في الكفار له وجه لأنهم أهل الطرد والعنف فما وجهه في أهل
~~الجنة؟
# الجواب من وجوه: قال جار الله: المضاف هنا محذوف أي وسيق مراكب الذين
~~اتقوا لأنهم لا يذهبون إلا راكبين كالوافدين على ملوك الدنيا، وحثها إسراع
~~لهم إلى دار الكرامة والرضوان. وقيل: طباق. وقيل: أكثر أهل الجنة البله
~~فيحتاجون إلى السوق لأنهم لا يعرفون ما فيه صلاحهم. وقيل: إنهم يقولون لا
~~أدخلها حتى يدخلها أحبائي فيتأخرون لهذا السبب وحينئذ يحتاجون إلى أن
~~يساقوا إلى ms4038 الجنة. وقال أهل العرفان: المتقون قد عبدوا الله لله لا للجنة
~~فيصير شدة استغراقهم في مشاهدة مطالع الجمال والجلال مانعة لهم عن الرغبة
~~في الجنة، فلا جرم يفتقرون إلى السوق. وقال الحكيم: كل خصلة ذميمة أو شريفة
~~في الإنسان فإنها تجره من غير اختياره شاء أم أبى إلى ما يضاهيه حاله فذاك
~~معنى السوق.
# سؤال آخر: لم قيل في صفة أهل النار فتحت أبوابها من غير واو وفي صفة أهل
~~الجنة وفتحت أبوابها بالواو؟ والجواب البحث عن مثل هذه الواو قد يقال له
~~واو الثمانية قد مر في قوله التائبون العابدون [التوبة: 112] وفي سورة
~~الكهف إلا أن الذي اختص بالمقام هو أن بعضهم قالوا: إن أبواب جهنم مغلقة لا
~~تفتح إلا عند دخول أهلها فيها، وأما أبواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله جنات
~~عدن مفتحة لهم الأبواب [ص: 50] فلذلك جيء بالواو كأنه قيل: حتى إذا جاؤها
~~وقد فتحت أبوابها، وعلى هذا فجواب حتى إذا محذوف وحق موقعه ما بعد خالدين
~~أي كان ما كان من أصناف الكرامات
# PageV06P016
# والسعادات. وقيل: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها أي مع فتح أبوابها. وقيل:
~~لأهل التأويل أن يقولوا: إن أبواب الجنة وهي أسباب حصول الكمالات مفتوحة
~~بمعنى أنها غير ممنوع عنها بل مندوب إليها مرغب فيها، وأبواب جهنم مغلقة
~~بمعنى أن أسبابها ممنوع عنها على لسان الشرع والعقل جميعا. ومعنى تسليم
~~الخزنة الإكرام والتهنئة بأنهم سلموا من أحوال الدنيا وأهوال القيامة.
~~ومعنى طبتم قيل: إخبارهم عن كونهم طيبين في الدنيا بالأفعال الصالحة
~~والأخلاق الفاضلة، أو طبتم نفسا بما نلتم من الجنة ونعيمها.
# وقيل: إن أهل الجنة إذا انتهوا إلى بابها وجدوا عنده عينين تجريان من ساق
~~شجرة فيتطهرون من إحداهما فتجري عليهم نضرة النعيم فلن تتغير أبشارهم بعدها
~~أبدا، ويشربون من الأخرى فيذهب ما في بطونهم من أذى وقذى فيقول لهم الخزنة:
~~طبتم. وقال جار الله:
# أرادوا طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا، ولهذا عقبه بقوله
~~فادخلوها خالدين ليعلم أن الطهارة عن المعاصي هي ms4039 السبب في دخول الجنة
~~والخلود فيها لأنها دار طهرها الله من دنس فلا يدخلها إلا من هو موصوف
~~بصفتها رزقنا الله تعالى بعميم فضله وحسن توفيقه نسبة توجب ذلك. ثم حكى قول
~~المتقين في الجنة فقال وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده أي الوعد بدخول
~~الجنة وأورثنا الأرض أرض الجنة عبر عن التمليك بالإيراث وقد مر مرارا نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء لأن لكل متق جنة توصف سعة فيتبوأ من جنته كما يريد من
~~غير منازع. وقال حكماء الإسلام: الجنات الجسمانية كذلك، أما الروحانية فلا
~~مانع فيها من المشاركة وأن يحصل لغيره ما يحصل لبعض الأشخاص. ثم وصف مآب
~~الملائكة المقربين بعد بعثهم فقال وترى أيها الرائي أو النبي الملائكة
~~حافين محدقين وهو نصب على الحال. قال الفراء: لا واحد له لأنه لا بد فيه من
~~الجمعية. وأقول: لعله عني من حيث الاستعمال. وقيل: الحاف بالشيء الملازم
~~له.
# وقوله من حول العرش «من» زائدة أو ابتدائية أي مبتدأ خوفهم من هناك إلى
~~حيث شاء الله أو متصل بالرؤية يسبحون بحمد ربهم تلذذا لا تعبدا. وكان جوانب
~~العرش دار ثواب الملائكة وإنها ملاصقة لجوانب الجنة. والضمير في قوله وقضي
~~بينهم للعباد كلهم لقرائن ذكر القيامة فإن إدخال بغضهم النار وبعضهم الجنة
~~لا يكون الإقضاء بينهم بالحق والعدل. وقيل: بين الأنبياء وأممهم. وقيل:
~~تكرار لقوله وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وقيل: هو حال وقد
~~مقدرة معه أي يسبحون بحمد ربهم وقد قضى بينهم يعني بين الملائكة على أن
~~ثوابهم ليس على سنن واحد. ويحتمل عندي أن يعود الضمير إلى البشر والملائكة
~~جميعا، والقضاء بينهم هو إنزال البشر مقامهم من الجنة أو النار، وإنزال
~~الملائكة حول العرش. ثم ختم السورة بقوله وقيل الحمد لله والقائل
# PageV06P017
# المقضي بينهم وهم جميع العباد كقوله وآخر دعواهم أن الحمد لله [يونس: 10]
~~جميع الملائكة حمدوا الله على إنزال كل منزلته.
# PageV06P018
### | (سورة المؤمن
# وهي مكية إلا آية قوله إن الذين يجادلون حروفها أربعة آلاف وتسعمائة
~~وسبعون كلمها الف ms4040 ومائتان غير كلمة آياتها خمس وثمانون) .
### | [سورة غافر (40) : الآيات 1 الى 22]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز
~~الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز
~~العظيم (9)
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي يريكم آياته وينزل
~~لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون (14)
# رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله
~~سريع الحساب (17) وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
~~(19)
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير (20) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض ms4041 فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22)
# PageV06P019
### | القراآت:
# حم وما بعده بالإمالة: حمزة وعلي وخلف ويحيى وحماد وابن مجاهد والنقاش عن
~~ابن ذكوان. وقرأ أبو جعفر ونافع بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب وذلك
~~طبعا لا اختلافا لمعان مذكورة في «ص» . كلمات ربك على الجمع: أبو جعفر
~~ونافع وابن عامر لتنذر بالتاء الفوقانية على أن الضمير للروح، وقد تؤنث، أو
~~على خطاب الرسول: يعقوب غير رويس التلاقي بالياء في الحالين: ابن كثير
~~ويعقوب وأفق يزيد وورش وسهل وعباس في الوصل. والذين تدعون على الخطاب: نافع
~~وهشام غير الرازي وابن مجاهد والنقاش وابن ذكوان أشد منكم ابن عامر.
~~الباقون منهم.
### | الوقوف:
# حم ط كوفي العليم ه لا الطول ط إلا هو ط المصير ه البلاد ه من بعدهم ص
~~لعطف الجملتين المتفقتين فأخذتهم ط للإبتداء بالتهديد عقاب ه النار م لئلا
~~يتوهم أن ما بعده صفة أصحاب النار آمنوا ج لحق القول المحذوف الجحيم ه
~~وذرياتهم ط الحكيم ه وقد يوصل للعطف السيئات ط رحمته ط العظيم ه فتكفرون ه
~~سبيل ه كفرتم ج للابتداء بالشرط مع العطف تؤمنوا ط الكبير ه رزقا ط ينيب ه
~~الكافرون ه ذو العرش ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال التلاق ه لا
~~بارزون ج لاحتمال الاستئناف وتعلقه بالظرف شيء ط اليوم ط فصلا بين السؤال
~~والجواب القهار ه كسبت ط اليوم ط الحساب ه كاظمين ط يطاع ه ط الصدور ه
~~بالحق ط بشيء ط البصير ه من قبلهم ط واق ه فأخذهم الله ط العقاب ه.
### | التفسير:
# حم اسم الله الأعظم. وقيل: حم ما هو كائن أي قدر.
# وروي أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما حم؟ فقال: أسماء
~~وفواتح سور.
# وقد تقدم القول في حواميم في مقدمات الكتاب وفي أول «البقرة» . ومن جملة
~~تلك التقادير أن يقال: السورة المسماة بحم. تنزيل الكتاب من الله ms4042 العزيز
~~العليم وقد مر نظيره في أول «الزمر» . ثم وصف نفسه بما يجمع الوعد والوعيد
~~فقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول قالت المعتزلة: معناه
~~أنه غافر الذنب إذا استحق غفرانه إما بالتوبة إن كان كبيرا، أو طاعة
# PageV06P020
# أعظم منه ثوابا إن كان صغيرا. وقال الأشعري: إنه قد يعفو عن الكبائر بدون
~~التوبة لئلا يلزم التكرار بقوله قابل التوب وليفيد المدح المطلق ويؤيده
~~إدخال الواو بين هذين الوصفين فقط كأنه قيل: الجامع بين المغفرة إن كانت
~~بدون توبة وبين القبول إن كانت بتوبة فقد جمع للمذنب بين رحمتين بحسب
~~الحالتين. وقيل: غافر الذنب الصغير وقابل التوب عن الكبير، أو غافر الذنب
~~بإسقاط العقاب وقابل التوب بإيجاب الثواب. ثم إن قبول التوبة واجب على الله
~~أم لا؟ فيه بحث أيضا للفريقين. فالمعتزلة أوجبوه، والأشعري يقول: إنه على
~~سبيل التفضيل وإلا لم بتمدح به. والظاهر أن التوب مصدر. وقيل: جمع توبة أي
~~ما ذنب تاب منه العبد إلا قبل توبته. وقد ذكر أهل الإعراب هاهنا سؤالا وهو
~~أن غافر الذنب وقابل التوب يمكن بوجيههما بأنهما معرفتان كما سبق في مالك
~~يوم الدين [الفاتحة: 3] وهو أنهما بمعنى الماضي أو الاستمرار فيصح وقوعهما
~~صفتين لله إلا أن قوله شديد العقاب لا يمكن فيه هذا الوجه لأنه في معنى
~~شديد عقابه. فإن قلنا إنه صفة لزم وقوع النكرة صفة للمعرفة، وإن قلنا إنه
~~بدل لزم نبو ظاهر للزوم بدل واحد فيما بين صفات كثيرة. وأجيب على تقدير أن
~~لا يكون الكل أبدالا بأن الألف واللام من شديد محذوف لمناسبة ما قبله مع
~~الأمن من اللبس ومن جهالة الموصوف، أو تعمد تنكيره من بين الصفات للإبهام
~~والدلالة على فرط الشدة. وجوزوا أن تكون هذه النكتة سببا لجعله بدلا من بين
~~سائر أخواته. هذا ما قاله صاحب الكشاف. وعندي أنه لا مانع من جعل شديد
~~العقاب أيضا للاستمرار والدوام حتى يصير إضافة حقيقة. قوله ذي الطول أي ذي
~~الفضل بسبب ترك العقاب وقد مر في ms4043 قوله ومن لم يستطع منكم طولا [النساء:
# 25] وإنما أورد هذا الوصف بعد وصفه نفسه بشدة العقاب ليعلم أن خاتمة أمره
~~مبنية على التفضل كما أن فاتحته مبنية على الغفران وقبول التوبة وقد تقع
~~عقوبة في الوسط أعاذنا الله منها، إلا أنه لا يبقى مؤمن في النار خالدا
~~ببركة قوله لا إله إلا الله وهو المبدأ وسبب علمه أنه إليه المصير وهو
~~المعاد. وفيه أن من آمن بالمبدأ والمعاد فإن أخل في الوسط ببعض التكاليف
~~كان مرجوا أن يغفر الله له ويقبل توبته. ثم بين أحوال من لا يقبل هذه
~~التقريرات ولا يخضع لها فقال ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
~~والجدال في آياته نسبتها إلى الشعر تارة وإلى السحر أخرى إلى غير ذلك من
~~المطاعن وفضول الكلام. فأما البحث عنها لاستنباط حقائقها والوقوف على
~~دقائقها وحل مشكلاتها فنوع من الجهاد في سبيل الله، ولمكان الفرق بين هذين
~~الجدالين
# قال صلى الله عليه وسلم «إن جدالا في القرآن كفر» «1»
# فنكر الجدال PageV06P021
# ليشمل أحد نوعيه فقط وهو الجدال بالباطل كما يجيء في قوله وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق ثم عقب الكلام بقوله فلا يغررك ليعلم أن جدالهم
~~الصادر عن البطر والأشر والجاه والخدم لا اعتبار به وكذا تقلبهم في البلاد
~~للتجارات والمكاسب فإن قريشا كانت أصحاب أموال متجرين إلى الشام واليمن
~~مترفين بأموالهم مستكبرين عن قبول الحق لذلك. ثم مثل حالهم بحال الأمم
~~السالفة الذين تحزبوا على الرسل وكادوا يقتلونهم فأهلكهم الله ودمرهم ونجى
~~الرسل. ثم بين بقوله وكذلك حقت أنهم في الآخرة أيضا معذبون. وقوله أنهم
~~أصحاب النار بدل من كلمة ربك أي مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة كونهم في
~~الآخرة من أصحاب النار. وجوز جار الله أن يكون أنهم في محل النصب بحذف لام
~~التعليل وإيصال الفعل. وقوله الذين كفروا قريش أي كما وجب إهلاك أولئك
~~الأمم كذلك وجب إهلاك هؤلاء لأن العلة الجامعة وهي أنهم أصحاب النار واحدة
~~في الفريقين. ومن قرأ كلمات على الجمع أراد ms4044 بها علم الله السابق أو
~~معلوماته التي لا نهاية لها، أو الآيات الواردة في وعيد الكفار.
# وحين بين أن الكفار بالغوا في إظهار عداوة المؤمنين حكى أن أشرف طبقات
~~أكثر المخلوقات وهم حملة العرش، والحافون حوله يبالغون في محبتهم ونصرتهم
~~كأنه قيل:
# إن كان هؤلاء الأراذل يعادونهم فلا تبال بهم ولا تقم لهم وزنا فإن
~~الأشراف يحابونهم.
# روى صاحب الكشاف أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت
~~العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا
~~فيما خلق من الملائكة فإن خلقا من الملائكة يقال له إسرافيل زاوية من زوايا
~~العرش على كاهله وقدماه في الأرض السفلى وقد مرق رأسه من سبع سموات وإنه
~~ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كأنه الوصع وهو طائر صغير شبه العصفور»
# وروى أن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة
~~العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة.
# وقيل: خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القائمتين من قوائمه خفقان
~~الطير المسرع ثمانين ألف عام، وعدد حملة العرش يوم القيامة ثمانية لقوله عز
~~وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية [الحاقة: 17] أما في غير ذلك الوقت
~~فلا يعلم به إلا الله. أما الذين حول العرش فقيل: سبعون ألف صف من الملائكة
~~يطوفون مهللين مكبرين ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام قد وضعوا أيديهم على
~~عواتقهم رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائة ألف صف قد
~~وضعوا الأيمان على الشمائل ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر.
~~وهذه الآثار كلها منقولة من كتاب
# PageV06P022
# الكشاف. سؤال: ما فائدة قوله ويؤمنون به ولا يخفى أن حملة العرش ومن حوله
~~مؤمنون؟ أجاب في الكشاف بأن فائدته التنبيه على شرف الإيمان والترغيب فيه.
~~وأيضا فيه تكذيب المجسمة فإن الأمر لو كان على زعمهم لكانت الملائكة
~~يشاهدونه فلا يوصفون بالإيمان به لأنه لا يوصف بالإيمان إلا الغائب، فعلم
~~أن إيمانهم ms4045 كإيمان أهل الأرض والكل سواء في أن إيمانهم بطريق النظر
~~والاستدلال. واستحسن هذا الكلام الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير
~~حتى ترحم عليه وقال: لو لم يكن في كتابه إلا هذه النكتة لكفى به فخرا
~~وشرفا. وأنا أقول: لا نسلم أن الإيمان لا يكون إلا بالغائب وإلا لم يكن
~~الإيمان بالنبي وقت تحديه بالقرآن. وإن شئت فتأمل قوله تعالى الذين يؤمنون
~~بالغيب فلو لم يكن إيمان بالشهادة لم يكن لقوله بالغيب فائدة. على أنه
~~يحتمل أن يشاهد الرب وينكر كونه إلها، ويمكن أن يكون محمول الشيء محجوبا عن
~~ذلك الشيء فمن أين يلزم تكذيب المجسمة؟ وقال بعضهم في الجواب: أراد أنهم
~~يسبحون تسبيح تلفظ لا تسبيح دلالة.
# وزعم فخر الدين أن في الآية دلالة أخرى على إبطال قول أهل التجسيم إن
~~الإله على العرش فإنه لو كان كما زعموا وحامل الشيء حامل لكل ما على ذلك
~~الشيء لزم أن تكون الملائكة حاملين لإله العالم حافظين له، والحافظ أولى
~~بالإلهية من المحفوظ. قلت: لا شك أن هذه مغالطة فإن جاز الحمل لأجل العظمة
~~وإظهار الكبرياء على ما يزعم الخصم في المسألة كيف يلزم منه ذلك؟ وهل يزعم
~~عاقل أن الحمار أشرف من الإنسان الراكب عليه من جهة الركوب عليه؟ وإنما
~~ذكرت ما ذكرت لكونه واردا على كلام الإمامين مع وفور فضلهما وبعد غورهما،
~~لا لأني مائل في المسألة على ما يزعم الخصم إلى غير معتقدهما. قال جار
~~الله: وقد روعي التناسب في قوله ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا كأنه
~~قيل: ويؤمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم، وفيه أنهم بعد التعظيم لأمر الله
~~يقبلون على الشفقة على خلق الله ولا سيما المؤمنين لأن الإيمان جامع لا
~~أجمع منه يجذب السماوي إلى الأرضي، والروحاني إلى العنصري. احتج كثير من
~~العلماء بالآية على أفضلية الملك قالوا: لأنها تدل على أنه لا معصية
~~للملائكة وإلا لزم بحكم «ابدأ بنفسك» أن يستغفروا أولا لأنفسهم قال الله
~~تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات [محمد: 19] وقال نوح رب ms4046 اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا [نوح: 28] قلت: لا نزاع بالنسبة إليهم وإلى
~~غير المعصومين من البشر وإنما النزاع بينهم وبين المعصومين فلا دليل في
~~الآية، ولا يلزم من طلب الاستغفار لأحد. لو سلم أن قوله للذين آمنوا عام أن
~~يكون المستغفر له عاصيا على أنه قد خص الاستغفار في قوله
# PageV06P023
# فاغفر للذين تابوا وهذا فيه بحث يجيء. وفي قولهم ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~ولو بإعطاء الوجود وعلما وقد مر في «الأنعام» إشارة إلى أن الحمد والثناء
~~ينبغي أن يكون مقدما على الدعاء. وفي لفظ ربنا خاصية قوية في تقديم الدعاء
~~كما ذكرنا في آخر «آل عمران» كأن الداعي يقول: كنت نفيا صرفا وعدما محض
~~فأخرجتني إلى الوجود وربيتني فاجعل تربيتك لي شفيعا إليك، ولا ريب أن ذكر
~~الله أول كل شيء بمنزلة الإكسير الأعظم للنحاس من حيث إنه يقوي جوهر الروح
~~ويكسبه إشراقا وصفاء. وفي تقديم الرحمة على العلم فائدة هي أن مطلوب
~~الملائكة في هذا المقام هو أن يرحم المؤمنين فكأنهم قالوا: ارحم من علمت
~~منه التوبة واتباع الدين. قالت علماء المعتزلة: الفائدة في استغفارهم لهم
~~وهم تائبون صالحون، طلب مزيد الكرامة والثواب فهو بمنزلة الشفاعة، وإذا ثبت
~~شفاعة الملائكة لأهل الطاعة فكذلك شفاعة الأنبياء ضرورة أنه لا قائل
~~بالفرق.
# وقال علماء السنة: إن مراد الملائكة فاغفر للذين تابوا عن الكفر واتبعوا
~~سبيلك الإيمان وهذا لا ينافي كون المستغفر لهم مذنبين ومما يؤيد ما قلنا أن
~~الاستغفار طلب المغفرة والمغفرة لا تذكر إلا في إسقاط العذاب، أما طلب
~~النفع الزائد فإنه لا يسمى استغفارا. قال أهل التحقيق: هذا الاستغفار من
~~الملائكة يجري مجرى الاعتذار من قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة:
~~30] أما قوله وقهم عذاب الجحيم فتصريح بالمطلوب بعد الرمز لأن دلالة
~~المغفرة على الوقاية من العذاب كالضمنية.
# وحين طلبوا لأجلهم إسقاط العذاب ضمنا وصريحا طلبوا إيصال الثواب إليهم
~~بقولهم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم قال علماء السنة: كل أهل الإيمان
~~موعودون بالجنة وإن ms4047 كانوا من أهل الكبائر غاية ذلك أنهم يعذبون بالنار مدة
~~إن لم يكن عفوا وشفاعة ثم يخرجون إلى الجنة. قال الفراء والزجاج: قوله ومن
~~صلح يجوز أن يكون معطوفا على الضمير في وأدخلهم فيكون دعاء من الملائكة
~~بإدخال هؤلاء الأصناف الجنة تكميلا لأنس الأولين وتتميما لابتهاجهم وإشفاقا
~~على هؤلاء أيضا. ويجوز أن يكون عطفا على الضمير في وعدتهم لأنه تعالى قال
~~في سورة الرعد أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم [الآية: 23] وعلى هذا لا يشمل دعاء الملائكة هؤلاء
~~الأصناف اللهم إلا ضمنا. قال أهل السنة: المراد بمن صلح أهل الإيمان منهم
~~وإن كانوا ذوي كبائر. ثم ختم الآية بقوله إنك أنت العزيز الحكيم لأنه إن لم
~~يكن غالبا على الكل لم يصح منه وقوع المطلوب كما يراد، وإن لم يكن حكيما
~~أمكن منه وضع الشيء في غير موضعه. ثم قالوا وقهم السيئات فقيل:
# PageV06P024
# يعني العقوبات أو عذاب السيئات على حذف المضاف. واعترض بأنهم قالوا مرة
~~وقهم عذاب الجحيم فيلزم التكرار. وأجيب بأن الأول دعاء للأصول وهذه لفروعهم
~~وهم الأصناف الثلاثة، أو الأول مخصوص بعذاب النار وهذا شامل لعذاب الموقف
~~وعذاب الحساب وعذاب السؤال، أو المراد بالسيئات العقائد الفاسدة والأعمال
~~الضارة، وعلى هذا يكون يومئذ في قوله ومن تق السيئات يومئذ إشارة إلى
~~الدنيا. وقوله فقد رحمته يجوز أن يكون في الدنيا وفي الآخرة. قال في
~~الكشاف: السيئات هى الصغائر والكبائر المتوب عنها، والوقاية منها التكفير
~~أو قبول التوبة. ثم إنه تعالى عاد إلى شرح أحوال الكفرة المجالدين في آياته
~~وأنهم سيعترفون يوم القيامة بما كانوا ينكرونه في الدنيا من البعث، وذلك
~~إذا عاينوا النشأة وتذكروا النشأة الأولى فقال إن الذين كفروا ينادون أي
~~يوم القيامة.
# وفي الآية حذف وفيها تقديم وتأخير. أما الحذف فالتقدير لمقت الله أنفسكم
~~أكبر من مقتكم أنفسكم، فاستغنى بذكرها مرة. وأما التقديم والتأخير فهو أن
~~قوله إذ تدعون منصوب بالمقت الأول. وفي المقت وجوه: الأول كان الله يمقت
~~أنفسكم ms4048 الأمارة بالسوء والكفر حين كان الأنبياء يدعونكم إلى الإيمان
~~فتأبون، وذلك أشد من مقتكم أنفسكم اليوم في النار إذ أوقعتكم فيها باتباعكم
~~هواهن وفيه توبيخ. ولا ريب أن سخط الله وبغضه الشديد لا نسبة له إلى سخط
~~غيره ولهذا أوردهم النار. الثاني عن الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا
~~أنفسهم فنودوا بلسان خزنة جهنم لمقت الله وهو قريب من الأول.
# الثالث قال محمد بن كعب: إذا خطبهم إبليس وهم في النار بقوله وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلى قوله ولوموا أنفسكم [إبراهيم: 22] وفي هذه الحالة مقتوا
~~أنفسهم. فلعل المعنى. لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض ومن
~~لعنه إياه. وأما قول الكفرة في الجواب ربنا أمتنا اثنتين أي إماتتين اثنتين
~~وأحييتنا إحياءتين اثنتين فللعلماء في تعيين كل من الاثنتين خلاف. أما في
~~الكشاف فذهب إلى أن الإماتتين إحداهما خلقهم أولا أمواتا ثم نطفة ثم علقة
~~إلخ كما في الآية الأخرى كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا [البقرة: 28] ونسب
~~هذا القول إلى ابن عباس ووجهه بأنه كقولك للحفار:
# ضيق فم الركية ووسع أسفلها وليس ثم نقل من كبر إلى صغر أو بالعكس، وإنما
~~أردت الإنشاء على هذه الصفة. والسبب في صحته أن كلا النعتين جائز على
~~المصنوع الواحد وللصانع أن يختار أحدهما. قلت: ومما يؤيد قوله أنه بدأ
~~بالإماتة وإلا كان الأظهر أن يبدأ بالإحياء. قال: والإماتة الثانية هي التي
~~في الدنيا والإحياءة الأولى هي التي في الدنيا، والثانية هي التي بعد
~~البعث. وأورد على هذا القول أنه يلزم أن لا تكون الإحياءة في القبر
# PageV06P025
# والإماتة فيه مذكورتين في القرآن بل تكونان منفيتين مع ورودهما في
~~الحديث. أجاب بعضهم بأن حياة القبر والإماتة ممنوعة لأنه تعالى لم يذكرها،
~~والأحاديث الواردة فيها آحاد، ولأن الذي افترسه السبع لو أعيد حيا لزم
~~نقصان شيء من السبع وليس بمحسوس، ولأن الذي مات لو تركناه ظاهره بحيث يراه
~~كل أحد لم يحس منه حياة وتجويز ذلك مع عدم الرؤية سفسطة وفتح لباب
~~الجهالات. ms4049 وزيف هذا الجواب أهل الاعتبار بأن عدم ذكر الشيء لا يدل على
~~عدمه، والأحاديث في ذلك الباب صحيحة مقبولة. وإذا كان الإنسان جوهرا
~~نورانيا مشرقا مدبرا للبدن في كل طور على حد معلوم كما ورد في الشريعة
~~الحقة زالت سائر الإشكالات، ولا يلزم قياس ما بعد الموت على ما قبله وللشرع
~~في إخفاء هذه الأمور عن نظر المكلفين حكم ظاهرة حققناها لك مرات. وقال
~~بعضهم: في الجواب هذا كلام الكفار فلا يكون حجة. وضعف بأنه لو لم يكن صادقا
~~لأنكر الله عليهم. وقيل: إن مقصودهم تعديد أوقات البلاء والمحنة وهي أربعة:
~~الموتة الأولى، والحياة في القبر، والموتة الثانية، والحياة في القيامة.
~~فأما الحياة في الدنيا فإنها وقت ترفههم وتنعمهم فلهذا السبب لم يذكروها.
~~وقيل: أهملوا ذكر حياة القبر لقصر مدتها أو لأنهم لم يموتوا بعد ذلك بل
~~يبقون أحياء في الشقاوة حتى اتصل بها حياة القيامة وكانوا من جملة
~~المستثنين في قوله فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~[الزمر: 68] ولا يخفى أن أكثر هذه الأقوال متكلفة ولا سيما الأخير فإن قوله
~~الذين كفروا عام. ولو فرض أنه مخصوص بكفار معهودين فتخصيصهم بالحياة في
~~القبر حتى يكونوا من المستثنين بعيد جدا. وقد يدور في الخلد أن هذا النداء
~~يحتمل أن يكون في القبر، وعلى هذا لا يبقى إشكال لأن الإماتة والإحياء التي
~~بعد ذلك تخرج من غير تكلف وثبت سؤال القبر كما جاء في الحديث والله تعالى
~~أعلم بمراده. وقوله فهل إلى خروج من سبيل أي إلى نوع من الخروج والرد من
~~القبر إلى الدنيا خروج سريع أو بطيء من سبيل قط أم اليأس الكلي واقع، وهذا
~~كلام من غلب عليه اليأس والقنوط. وكان الجواب الصريح أن يقال: لا أو نعم
~~إلا أنه سبحانه رمز إلى عدم الخروج بقوله ذلكم أي ذلكم اليأس وأن لا سبيل
~~لكم إلى خروج قط بسبب كفركم في وقت التمكن من التوحيد أوان التكليف فالحكم
~~لله العلي الكبير حيث حكم عليكم ms4050 بالعذاب السرمدي وكما يناسب عظمته
~~وكبرياءه. قيل: إن تحكيم الحرورية وهو قولهم «لا حكم إلا لله» مأخوذ من هذه
~~الآية. ثم أراد أن يذكر طرفا من دلائل وحدانيته وكماله فقال هو الذي يريكم
~~آياته من الريح والسحاب والرعد والبرق وينزل لكم من السماء ماء هو سبب
~~الرزق وما يتذكر إلا من ينيب أي ما يعتبر إلا الذي أناب إلى الله وأعرض
# PageV06P026
# عن الشرك لينفتح عليه أبواب الأنوار والمكاشفات. ثم قال للمنيبين فادعوا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال جار الله: قوله رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح ثلاثة أخبار لقوله هو مترتبة على الأول وهو قوله الذي
~~يريكم أو أخبار مبتدأ محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا أوسطها معرفة. ثم إن
~~الرفيع إما أن يكون بمعنى الرافع أو بمعنى المرتفع، وعلى الأول فإما أن
~~يراد رافع درجات الخلق في العلم والأخلاق الفاضلة كما قال يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] وكذا في الرزق والأجل
~~بل جعل للملائكة مقامات معينة وللأجسام البسيطة العلوية والسفلية درجات
~~معينة كما يشهد به علم الهيئة، وقد أشرنا إلى ذلك في أثناء هذا الكتاب. أو
~~يراد رافع درجات الأنبياء والأولياء في الجنة. وأما على الثاني
# فلا ريب أنه سبحانه أشرف الموجودات وأجلها رتبة من جهة استغنائه في وجوده
~~وفي جميع صفات وجوده عن كل ما سواه، وافتقار كل ما سواه إليه في الوجود وفي
~~توابع الوجود.
# واعلم أن كمال كبرياء الله لا يصل إليه عقول البشر فالطريق في تعريفه أن
~~يؤيد المعقول بنحو من المحسوس، فلهذا عقب الله تعالى هذه الصفة بصفتين
~~أخريين، وذلك أن ما سوى الله إما جسمانيات وإما روحانيات. أما الجسمانيات
~~فأعظمها العرش فأشار بقوله ذو العرش إلى استيلائه على كلية عالم الأجسام،
~~وأما الروحانيات فأشار إلى كونها تحت تسخيره بقوله يلقي الروح أي الوحي من
~~أمره أي من عالم أمره على من يشاء من عباده وقد مر نظيره في الآية في أول
~~سورة النحل. وقيل: من أمره ms4051 حال ثم بين الغرض من الإلقاء بقوله لينذر يوم
~~التلاق ووجه التسمية ظاهر لتلاقي الأجساد والأرواح فيه، أو لتلاقي أهل
~~السماء والأرض كما قال عز من قائل ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا [الفرقان: 25] ولأن كل واحد يلاقي جزاء عمله. وقال ميمون بن مهران:
~~يوم يلتقي فيه الظالم والمظلوم، فربما ظلم رجل رجلا وانفصل عنه ولم يمكن
~~التلاقي أو استضعف المظلوم ففي يوم القيامة لا بد أن يتلاقيا. وقوله يوم هم
~~بارزون بدل من الأول. ومعنى البروز ما مر في آخر سورة إبراهيم في قوله
~~وبرزوا لله الواحد القهار [الآية: 48] وقوله لا يخفى على الله منهم شيء
~~تأكيد لذلك وهذا، وإن كان عاما في جميع الأحوال وشاملا للدنيا والآخرة إلا
~~أنه خصص بالآخرة لأنهم في الدنيا كانوا يظنون أن بعض الأعمال تخفى على الله
~~عند الاستتار بالحجب كما قال ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~فهو نظير قوله مالك يوم الدين [الفاتحة: 3] ثم أكد تفرده في ذلك اليوم
~~بالحكم والقضاء بقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ولا ريب
# PageV06P027
# أن الكلام مشتمل على جواب وسؤال وليس في لفظ الآية ما يدل على تعيين
~~السائل ولا المجيب. فقال جم من المفسرين ومن أرباب القلوب: إذا هلك كل من
~~في السموات ومن في الأرض يقول الرب تعالى: لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد.
~~فهو سبحانه يجيب عن نفسه فيقول: لله الواحد القهار. وأما الذين ألغوا صرف
~~المعقول من أهل الأصول فقد أنكروا هذا القول إنكارا شديدا لأنه تعالى بين
~~أن هذا النداء في يوم التلاقي والبروز يوم تجزى كل نفس بما كسبت، وكل هذا
~~ينافي في كون الخلق هالكين وقتئذ، ولأن التكلم من غير سامع ولا مجيب عبث
~~إلا أن يكون هناك ملائكة يسمعون ذلك النداء لكن المفروض فناء كل المخلوقين،
~~فأما أن يكون حكاية لما يسأل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به وذلك أن ينادي
~~مناد فيقول: لمن الملك اليوم؟ فيجيبه أهل المحشر لله الواحد القهار، ms4052 يقوله
~~المؤمن تلذذا والكافر هوانا وتحسرا على أن فاتتهم هذه المعرفة في الدنيا
~~فإن الملك كان له من الأزل إلى الأبد. وفائدة تخصيص هذا النداء يوم القيامة
~~كما عرفت في مالك يوم الدين [الفاتحة: 3] يحكى أن نصر بن أحمد لما دخل
~~نيسابور وضع التاج على رأسه ودخل عليه الناس فخطر بباله شيء فقال: هل فيكم
~~من يقرأ آية؟ فقرأ رجل رواس رفيع الدرجات ذو العرش فلما بلغ قوله لمن الملك
~~اليوم نزل الأمير عن سريره ورفع التاج عن رأسه وسجد لله تعالى وقال: لك
~~الملك لا لي. فلما توفي الرواس رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟
~~فقال: غفر لي وقال لي إنك عظمت ملكي في عين عبدي فلان يوم قرأت تلك الآية
~~فغفرت لك وله. ومما يدل على تفرده سبحانه قوله لله الواحد القهار فإن كل
~~واحد من الأسماء الثلاثة ينبىء عن غاية الجلال والعظمة كما مر مرارا، وباقي
~~الآية أيضا مما سلف تفسيره مرات. ثم وصف يوم القيامة بأنواع أخر من الصفات
~~الهائلة فقال وأنذرهم يوم الآزفة وهي فاعلة من أزف الأمر أزوفا إذا دنا،
~~ولا ريب أن القيامة قريبة وإن استبعد الناس مداها لأن كل ما هو كائن فهو
~~قريب. قال جار الله: يجوز أن يريد بيوم الآزفة وقت لحظة الآزفة وهي
~~مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا
~~هي تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواضعها فيتنفسوا.
# وقال أبو مسلم: يوم الآزفة يوم المنية وحضور الأجل لأنه تعالى ذكر يوم
~~القيامة في قوله يوم التلاق يوم هم بارزون فناسب أن يكون هذا اليوم غير ذلك
~~اليوم، ولأنه تعالى وصف يوم الموت بنحو هذه الصفة في مواضع أخر قال فلولا
~~إذا بلغت الحلقوم [الواقعة: 83] كلا إذا بلغت التراقي [القيامة: 26] ولا
~~ريب أن الرجل عند معاينة
# PageV06P028
# أمارات الموت يعظم خوفه، فلو جعلنا كون القلوب لدى الحناجر كناية عن شدة
~~الخوف جاز، ولو حملناه على ظاهره فلا بأس. وقوله كاظمين أي مكروبين.
~~والكاظم ms4053 الساكت حال امتلائه غما وغيظا قال عز من قائل والكاظمين الغيظ [آل
~~عمران: 134] وانتصابه على أنه حال عن أصحاب القلوب كأنه قيل: إذ قلوبهم لدى
~~حناجرهم كاظمين عليها، أو عن القلوب. وجمع جمع السلامة بناء على أن الكظم
~~من أفعال العقلاء كقوله فظلت أعناقهم لها خاضعين [الشعراء: 4] أو عن ضمير
~~المفعول في وأنذرهم أي وأنذرهم مقدرين أو مشارفين الكظم فيكون حالا مقدره.
~~وفي قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع بحث بين الأشاعرة والمعتزلة حيث
~~حمله الأولون على أهل الشرك، والآخرون على معنى أعم حتى يشمل أصحاب
~~الكبائر. وقد مر مرارا ولا سيما في قوله وما للظالمين من أنصار [آل عمران:
~~192] ومعنى قوله يطاع يجاب أي لا شفاعة ولا إجابة كقوله:
# ولا ترى الضب بها ينجحر وذلك أنه لا يشفع أحد في ذلك اليوم إلا بإذن
~~الله، فإن أذن له أجيب وإلا فلا يوجد شيء من الأمرين. والفائدة في ذكر هذه
~~الصفة أن يعلم أن الغرض من الشفيع منتف في حقهم وإن فرض شفيع على ما يزعم
~~أهل الشرك من أن الأصنام يشفعون لهم. وقوله يعلم خائنة الأعين خبر آخر
~~لقوله هو الذي يريكم آياته إلا أنه فصل بالتعليل وهو قوله لينذر وذكر وصف
~~القيامة استطرادا، قال جار الله: هي صفة للنظرة أو مصدر بمعنى الخيانة
~~كالعافية، والمراد استراق النظر إلى ما لا يحل كما يفعل أهل الريب. قال:
# ولا يحسن أن تكون الخائنة صفة للأعين مضافة إليها نحو «جرد قطيفة» أي
~~يعلم العين الخائنة لأن قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه. قلت: يعني أن
~~عطف العرض على الجوهر والمعنى على العين غير مناسب. وقيل: هي قول الإنسان
~~رأيت ولم ير وما رأيت ورأى. ومضمرات الصدور أي القلوب فيها لأنها فيها.
~~قيل: هي ما يستره الإنسان من أمانة وخيانة. وقيل: الوسوسة. وقال ابن عباس:
~~ما تخفي الصدور بعد النظر إليها أيزني بها أم لا. أقول: والحاصل أنه تعالى
~~أراد أن يصف نفسه بكمال العلم فإن المجازاة تتوقف على ذلك. ms4054 ففي قوله يعلم
~~خائنة الأعين إشارة إلى أنه عالم بجميع أفعال الجوارح، وفي قوله وما تخفي
~~الصدور دلالة على أنه عالم بجميع أفعال القلوب. وإذا علمت هذه الصفة وقد
~~عرفت من الأصناف السابقة كمال قدرته واستغنائه لم يبق شك فى حقية قضائه
~~فلذلك قال والله يقضي بالحق ثم وبخهم على عبادة من لا قضاء له ولا سمع ولا
~~بصر
# PageV06P029
# بقوله والذين يدعون إلخ. ثم وعظهم بالنظر في أحوال الأمم السالفة وقد مر
~~نظير الآية في مواضع. وإنما قال في هذه السورة ذلك بأنهم كانت وفي
~~«التغابن» ذلك بأنه كانت [الآية: 6] موافقة لضمير الفصل في قوله كانوا هم
~~أشد.
### | التأويل:
# الحاء والميم حرفان من وسط اسم الرحمن ومن وسط اسم محمد ففي ذلك إشارة
~~إلى سر بينه وبين حبيبه صلى الله عليه وسلم لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل غافر الذنب للظالم وقابل التوب للمقتصد شديد العقاب للكافر ذي الطول
~~للسابق وقهم عذاب الجحيم أي عن موجباتها كالرياء واتباع الهوى لمقت الله
~~إياكم حين حكم عليكم بالبعد والحرمان أكبر من مقتكم أنفسكم لو كنتم
~~تمقتونها في الدنيا فإنها أعدى عدوكم. ومقتها منعها من هواها، ولا ريب أن
~~عذاب البعد الأبدي أشد من رياضة أيام معدودة قلائل. ذو العرش عرش القلوب
~~استوى عليها بجميع الصفات وهم العلماء بالله المستغرقون في بحر معرفته.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 23 الى 50]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25) وقال فرعون
~~ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~(27)
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي ms4055 يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32)
# يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تباب (37)
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40) ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار (41) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار (42)
# لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق
~~بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) وإذ يتحاجون في النار ms4056 فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47)
# قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا
~~أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال (50)
# PageV06P030
### | القراآت:
# ذروني بفتح الياء: ابن كثير إني أخاف بفتح الياء: ابن كثير وأبو جعفر
~~ونافع وأبو عمرو. أو بصيغة الترديد: عاصم وحمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب.
~~الباقون: بواو العطف. يظهر بضم الياء وكسر الهاء من الإظهار الفساد بالنصب:
~~أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وسهل ويعقوب والمفضل وحفص. الآخرون:
# بفتحهما ورفع الفساد عذت مدغما: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف ويزيد وإسماعيل
~~وهشام التنادى بالياء في الحالين: ابن كثير ويعقوب وأفق يزيد وورش وسهل
~~وعباس في الوصل قلب متكبر بالتنوين فيهما عل الوصف: أبو عمرو وقتيبة وابن
~~ذكوان.
# الباقون: على الإضافة. لعلي أبلغ الأسباب بفتح الياء: أبو جعفر ونافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر فأطلع بالنصب: حفص. اتبعوني بالياء في
~~الحالين: سهل
# PageV06P031
# وابن كثير ويعقوب وأفق أبو عمرو ويزيد والأصفهاني عن ورش وإسماعيل وأبو
~~نشيط عن قالون في الوصل. ما لي بفتح الياء: أبو عمرو وأبو جعفر ونافع أمري
~~إلى الله بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو تقوم بتاء التأنيث: الرازي
~~عن هشام أدخلوا من الإدخال: أبو جعفر ونافع ويعقوب وحمزة وعلي وخلف وحفص.
~~وعلى هذه القراءة الخطاب للزبانية. وانتصب آل وأشد على أنهما مفعول بهما.
~~وعلى القراءة الأخرى هو لآل فرعون، وانتصب آل على النداء لا على أنه مفعول
~~به.
### | الوقوف:
# مبين ه لا كذاب ه نساءهم ط ضلال ه ربه ج لاحتمال اللام مؤمن قف قد قيل:
~~بناء على أن الجار يتعلق بالفعل بعده والوصل أصح لأنه كان من القبط، ولو
~~فرض أنه لم يكن منهم فالجملة وصف له من ربكم ج لانتهاء الاستفهام إلى
~~الابتداء بالشرط كذبه ج للعطف والشرط يعدكم ms4057 ط كذاب ه في الأرض ز لابتداء
~~الاستفهام والوجه الوصل لأن المقصود الوعظ به جاءنا ط الرشاد ه الأحزاب ه
~~لا لأن ما بعده بدل بعدهم ط للعباد ه التناد ه ط لأجل البدل مدبرين ج لأن
~~ما بعده يصلح حالا واستئنافا من عاصم ج لاحتمال كون ما بعده ابتداء إخبار
~~من الله سبحانه وكونه من كلام المؤمن من هاد ه جاءكم به ط رسولا ط مرتاب ه
~~ج لاحتمال البدل فإن «من» في معنى الجمع أو الاستئناف أي هم الذين أو أعني
~~أنهم آمنوا ط جبار ه الأسباب ه لا كاذبا ط السبيل ط تباب ه الرشاد ج لأن
~~النداء يبدأ به مع أنه تكرار للأول متاع ز للفصل بين تنافي الدارين مع
~~اتفاق الجملتين القرار ه مثلها ج لعطف جملتي الشرط حساب ه النار ه ج
~~لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار ولاحتمال ابتداء استفهام آخر الغفار ه النار
~~ه لكم ط إلى الله ط بالعباد ه العذاب ه ج لاحتمال البدل والابتداء وعشيا ج
~~لاحتمال ما بعده العطف والاستئناف الساعة قف لحق القول المحذوف أي يقال لهم
~~أو للزبانية العذاب ه من النار ه العباد ه من العذاب ه بالبينات ط بلى ط
~~فادعوا ج لاحتمال أن ما بعده من قول الخزنة أو ابتداء إخبار من الله تعال
~~ضلال ه.
### | التفسير:
# لما وبخ الكفار بعدم السير في الأرض للنظر والاعتبار أو بعدم النظر في
~~أحوال الماضين مع السير في الأقطار وقد وصف الماضين بكثرة العدد والآثار
~~الباقية، أراد أن يصرح بقصة واحدة من قصصهم تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وزيادة توبيخ وتذكير لهم. وكان في قصة موسى وفرعون من العجائب ما فيها، فلا
~~جرم أوردها هاهنا مع فوائد زائدة على ما في
# PageV06P032
# المواضع الأخر منها: ذكر مؤمن من آل فرعون وما وعظ ونصح به قومه. ولأن
~~القصة قد تكررت مرارا فلنقتصر في التفسير على ما يختص بالمقام. قوله بالحق
~~أي بالمعجزات الظاهرة. وقوله اقتلوا يريد به إعادة القتل ms4058 كما مر في
~~«الأعراف» في قوله سنقتل أبناءهم [الآية: 127] قوله إلا في ضلال أي في ضياع
~~واضمحلال. فإن كان اللام في الكافرين للجنس فظاهر لأن وبال كيدهم يعود
~~بالآخرة عليهم حين يهلكون ويدخلون النار، وإن كان للعهد وهم فرعون وقومه
~~فأظهر كما قص عليك من حديث إغراقهم واستيلاء موسى وقومه على ديارهم. قوله
~~ذروني أقتل موسى ظاهره مشعر بأن قومه كانوا يمنعونه من قتله وفيه احتمالات:
~~الأول لعله كان فيهم من يعتقد نبوة موسى فيأتي بوجوه الحيل في منع فرعون.
~~الثاني قال الحسن: إن أصحابه قالوا لا تقتله فإنما هو ساحر ضعيف ولا يمكنه
~~أن يغلب سحرتك، وإن قتلته أدخلت الشبهة على الناس وقالوا: إنه كان محقا
~~وعجزوا عن جوابه فقتله. الثالث: لعل مراد أمرائه أن يكون فرعون مشغول القلب
~~بأمر موسى حتى إنهم يكونون في أمن وسعة. قال جار الله: إن فرعون كان فيه خب
~~وجريرة وكان قتالا سفاكا للدماء في أهون شيء فكيف لا يقصد قتل من أحس بأن
~~في وجوده هدم ملكه وتغيير ما هو عليه من عبادة أصنامه كما قال إني أخاف أن
~~يبدل الآية. ولكنه كان قد استيقن أنه نبي وكان يخاف إن هم بقتله أن يعاجل
~~بالهلاك. قال:
# وقوله وليدع ربه شاهد صدق على فرط خوفه من دعوة ربه. وقال غيره: هو على
~~سبيل الاستهزاء يعني إن أقتله فليقل لربه الذي يدعي وجوده حتى يخلصه. ومعنى
~~تبديل الدين تغيير عبادة الأصنام كما مر في «الأعراف» في قوله ويذرك وآلهتك
~~[الآية: 127] والفساد التهارج والتنازع واختلاف الآراء والأهواء، أراد أنه
~~يحدث لا محالة من إبقائه فساد الدين والدنيا جميعا، أو أحد الأمرين على
~~القراءتين. ثم حكى ما ذكره موسى في دفع شر فرعون وهو العوذ بالله. وفي
~~تصدير الجملة بان دلالة على أن الطريق المعتبر في دفع الآفات الاستغاثة
~~والاستعاذة برب الأرض والسموات. وفي قوله بربي إشارة إلى أن الذي رباني
~~وإلى درجات الخير رقاني سيعصمني من شر هذا المارد الجاني. وفي قوله وربكم
~~احتراز عن ms4059 أن يظن ظان أنه يريد به فرعون لأنه رباه في صغره ألم نربك فينا
~~وليدا [الشعراء: 18] وفيه بعث لقوم موسى على أن يقتدوا به في الاستعاذة فإن
~~اجتماع النفوس له تأثير قوي. وفي قوله من كل متكبر أي متكبر عن قبول الحق
~~على سبيل العموم فائدتان: إحداهما شمول الدعاء فيدخل فيه فرعون بالتبعية.
~~والثانية أن فرعون رباه في الصغر فلعله راعى حسن الأدب في عدم تعيينه. وأما
~~وصف المتكبر بقوله
# PageV06P033
# لا يؤمن بيوم الحساب فلأن الموجب لإيذاء الناس أمران: أحدهما قسوة القلب.
~~والثاني عدم اعتقاد بالجزاء والحساب. ولا ريب أنه إذا اجتمع الأمران كان
~~الخطب أفظع لاجتماع المقتضى وارتفاع المانع. ثم شرع في قصة مؤمن آل فرعون.
~~والأصح أنه كان قبطيا ابن عم لفرعون آمن بموسى سرا واسمه سمعان أو حبيب أو
~~خربيل. وقيل: كان إسرائيليا.
# وزيف بأن المؤمنين من بني إسرائيل لو يعتلوا ولم يعزوا لقوله اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه فما الوجه في تخصيصه؟ ولقائل أن يقول: الوجه تخصيصه
~~بالوعظ والنصيحة إلا أن قوله: فمن ينصرنا من بأس الله وقوله يا قوم على رأس
~~كل نصيحة يغلب على الظن أنه يتنصح لقومه. ومعنى أن يقول لأجل قوله أو وقت
~~أن يقول كأنه قال منكرا عليهم أترتكبون الفعلة الشنعاء وهي قتل نفس محرمة
~~أي نفس كانت لأجل كلمة حقة وهي قوله ربي الله والدليل على حقيقتها إظهار
~~الخوارق والمعجزات. وفي قوله من ربكم استدراج لهم إلى الاعتراف بالله. ثم
~~احتج عليهم بالتقسيم العقلي أنه لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا. على
~~الأول يعود وبال كذبه عليه، وعلى الثاني أصابكم ما يتوعدكم به من العقاب.
~~واعترض على الشق الأول بأن الكاذب يجب دفع شره بإمالته إلى الحق أو بقتله،
~~ولهذا أجمع العلماء على أن الزنديق الذي يدعو الناس إلى دينه يجب قتله.
~~وعلى الشق الثاني بأنه أوعدهم بأشياء والنبي صادق في مقالته لا محالة فلم
~~قال يصبكم بعض الذي يعدكم ولم يقل «كل الذي» ؟ والجواب عن الأول أنه ms4060 إنما
~~ردد بين الأمرين بناء على أن أمره مشكوك فيما بينهم، والزمان زمان الفترة
~~والحيرة، فأين هذا من زماننا الذي وضح الحق فيه وضوح الفجر الصادق بل ظهور
~~الشمس في ضحوة النهار؟ وعن الثاني أنه من كلام المنصف كأنه قال: إن لم
~~يصبكم كل ما أوعد فلا أقل من أن يصيبكم بعضه، أو أراد عذاب الدنيا وكان
~~موسى أوعدهم عذاب الدنيا والآخرة جميعا. وعن أبي عبيدة: أن البعض هاهنا
~~بمعنى الكل وأنشد قول لبيد:
# تراك أمكنه إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# وخطأه جار الله وكثير من أهل العربية وقالوا: إنه أراد ببعض النفوس فقط.
~~ثم أكد حقية أمر موسى بقوله إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وقد هداه الله
~~إلى المعجزات الباهرة فهو إذن ليس بمتجاوز عن حد الاعتدال ولا بكذاب. وقيل:
~~إنه كلام مستأنف من الله عز وجل، وفيه تعريض بأن فرعون مسرف في عزمه على
~~قاتل موسى كذاب في ادعاء الإلهية فلا يهديه الله إلى شيء من خيرات الدارين
~~ويزيل ملكه ويدفع شره،
# PageV06P034
# وقد يلوح من هذه النصيحة وما يتلوها من المواعظ أن مؤمن آل فرعون كان
~~يكتم إيمانه إلى أن قصدوا قتل موسى وعند ذلك أظهر الإيمان وترك التقية
~~مجاهدا في سبيل الله بلسانه. ثم ذكرهم نعمة الله عليهم وخوفهم زوالها بقوله
~~يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض أي غالبين على أرض مصر ومن فيها من
~~بني إسرائيل والقبط فمن ينصرنا من بأس الله من يخلصنا من عذابه إن جاءنا
~~وذلك لشؤم تكذيب نبيه قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى أي ما أشير عليكم برأي
~~إلا بما أرى من قبله وما أهديكم بهذا الرأي إلا سبيل الرشاد وصلاح الدين
~~والدنيا، أو ما أعلمكم من الصواب ولا أسر خلاف ما أظهر. قال جار الله: وقد
~~كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسى ولكنه كان يتجلد. وحكى أبو
~~الليث أن الرشاد اسم من أسماء أصنامه. قوله مثل دأب قال ms4061 جار الله صاحب
~~الكشاف: لا بد من حذف مضاف أي مثل جزاء دأبهم وهو عادتهم المستمرة في الكفر
~~والتكذيب. ثم قال: إنه عطف بيان للأول لأن آخر ما تناولته الإضافة قوم نوح.
~~ولو قلت أهلك الله الأحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن إلا عطف بين لإضافة
~~قوم إلى أعلام فسرى ذلك الحكم إلى أول المضافات. قلت: لا بأس من جعله بدلا
~~كما مر. وقوله وما الله يريد ظلما للعباد أبلغ من قوله وما ربك بظلام
~~للعبيد [فصلت:
# 46] لأن نفي الإرادة آكد من نفي الفعل ولتنكير الظلم في سياق النفي. وفيه
~~أن تدميرهم كان عدلا وقسطا. وقيل: معناه أنه لا يريد لهم أن يظلموا فدمرهم
~~لكونهم ظالمين. وحين خوفهم عذاب الدنيا خوفهم عذاب الآخرة أيضا فقال ويا
~~قوم إني أخاف عليكم يوم التناد أما اليوم فيمكن انتصابه على الظرفية كأنه
~~أخبر عن خوفه في ذلك اليوم لما يلحقهم من العذاب، والأولى أن يكون مفعولا
~~به أي أحذركم عذاب ذلك اليوم. وفي تسمية يوم القيامة يوم التناد وجوه منها:
~~أن أهل الجنة ينادون أهل النار وبالعكس كما مر في سورة الأعراف. ومنها أنه
~~من قوله يوم ندعوا كل أناس بإمامهم [الإسراء: 71] ومنها أن بعض الظالمين
~~ينادي بعضا بالويل والثبور قائلين يا ويلنا. ومنهما أنهم ينادون إلى
~~المحشر.
# ومنهما أنه ينادي المؤمن هاؤم اقرؤا كتابيه والكافر يا ليتني لم أوت
~~كتابيه. ومنها أنه يجاء بالموت على صورة كبش أملح ثم يذبح وينادي في أهل
~~القيامة لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا على فرح، وأهل النار حزنا على حزن.
~~وقال أبو علي الفارسي: التناد مخفف من التناد مشددا وأصله من ند إذا هرب
~~نظيره يوم يفر المرء من أخيه وأمه [عبس: 34] إلخ. ويؤيده قراءة ابن عباس
~~مشددا وتفسيره بأنهم يندون كما تند الإبل. وقوله بعد ذلك يوم تولون مدبرين
~~أنهم إذا سمعوا زفير النار ندوا هاربين فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا
~~وجدوا ملائكة صفوفا فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه. وقال قتادة: ms4062 معنى
~~تولون
# PageV06P035
# مدبرين انصرافهم عن موقف الحساب إلى النار. ثم أكد التهديد بقوله ما لكم
~~من الله الآية. ثم ذكر مثالا لمن لا يهديه الله بعد إضلاله وهو قوله ولقد
~~جاءكم يوسف وفيه أقوال ثلاثة أحدها: أنه يوسف بن يعقوب، وفرعون موسى هو
~~فرعون يوسف، والبينات إشارة إلى ما
# روي أنه مات لفرعون فرس قيمته ألوف فدعا يوسف فأحياه الله. وأيضا كسفت
~~الشمس فدعا يوسف فكشفها الله
# ، ومعجزاته في باب تعبير الرؤيا مشهورة، فآمن فرعون ثم عاد إلى الكفر بعد
~~ما مات يوسف. والثاني هو يوسف بن ابن إبراهيم بن يوسف ابن يعقوب، أقام فيهم
~~عشرين سنة قاله ابن عباس. والثاني هو يوسف بن ابن إبراهيم بن يوسف إليهم
~~رسولا من الجن اسمه يوسف وأورده أقضى القضاة أيضا وفيه بعد. قال المفسرون
~~في قوله لن يبعث الله من بعده رسولا ليس إشارة إلى أنهم صدقوا يوسف لقوله
~~فما زلتم في شك وإنما الغرض بيان أن تكذيبهم لموسى مضموم إلى تكذيب يوسف
~~ولهذا ختم الآية بقوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب قلت: هذا إنما يصح
~~إذا لم يكن فرعون يوسف قد آمن به لكنه مروي كما قلنا اللهم إلا أن يقال:
~~لولا شكه في أمره لما كفر بعد موته قال جار الله: فاعل كبر ضمير عائد إلى
~~من هو مسرف لأنه موحد اللفظ وإن كان مجموع المعنى. وجوز أن يكون الذين
~~يجادلون مبتدأ على تقدير حذف المضاف أي جدال الذين يجادلون كبر. وجوز آخرون
~~أن يكون التقدير الذين يجادلون كبر جدالهم على حذف الفاعل للقرينة. وفي
~~قوله وعند الذين آمنوا إشارة إلى أن شهادة المؤمنين عند الله بمكان حتى
~~قرنها إلى شهادة نفسه. والمقصود التعجب والاستعظام لجدالهم وخروجه عن حد
~~أشكاله من الكبائر، ووصف القلب بالتكبر والتجبر لأنه مركزهما ومنبعهما، أو
~~باعتبار صاحبه. ومن قرأ بالإضافة فظاهر إلا أنه قيل: فيه قلب والأصل على
~~قلب كل متكبر كما يقال: فلان يصوم كل يوم جمعة أي يوم كل جمعة. ثم ms4063 أخبر
~~الله سبحانه عن بناء فرعون ليطلع على السماء وقد تقدم ذكره في سورة القصص.
~~قال أهل اللغة: الصرح مشتق من التصريح الإظهار، وأسباب السموات طرقها كما
~~مر في أول «ص» فليرتقوا في الأسباب [الآية: 10] فائدة بناء الكلام على
~~الإبدال هي فائدة الإجمال ثم التفصيل والإبهام ثم التوضيح من تشويق السامع
~~وغيره. من قرأ فأطلع بالرفع فعلى العطف أي لعلي أبلغ فأطلع. ومن قرأ بالنصب
~~فعلى تشبيه الترجي بالتمني. والتباب الخسران والهلاك كما مر في قوله وما
~~زادوهم غير تتبيب [هود: 101] استدل كثير من المشبهة بالآية على أن الله في
~~السماء قالوا: إن بديهة فرعون قد شهدت بأنه في ذلك الصوب وأنه سمع من موسى
~~أنه يصف الله بذلك وإلا لما رام بناء الصرح. والجواب أن بديهة فرعون لا حجة
~~فيها، وسماعه ذلك من موسى ممنوع. وقد يطعن بعض اليهود بل كلهم في الآية بأن
# PageV06P036
# تواريخ بني إسرائيل تدل على أن هامان لم يكن موجودا في زمان موسى وفرعون
~~وإنما ولد بعدهما بزمان طويل، ولو كان مثل هذا الشخص موجودا في عصرهما لنقل
~~لتوفرت الدواعي على نقله. والجواب أن الطعن بتاريخ اليهود المنقطع الوسط
~~لكثرة زمان الفترة أولى من الطعن في القرآن المعجز المتواتر أولا ووسطا
~~وآخرا.
# ثم عاد سبحانه إلى حكاية قول المؤمن وأنه أجمل النصيحة أولا بقوله اتبعون
~~أهدكم ثم استأنف مفصلا قائلا إنما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع به أياما
~~قلائل ثم يترك عند الموت إن لم يزل نعيمها قبل ذلك وإن الآخرة هي دار
~~القرار المنزل الذي يستقر فيه. ثم بين أنه كيف تحصل المجازاة في الآخرة
~~وفيه إشارة إلى أن جانب الرحمة أرجح. ومعنى الرزق بغير حساب أنه لا نهاية
~~لذلك الثواب، أو أنه يعطى بعد الجزاء شيئا زائدا على سبيل التفضل غير مندرج
~~تحت الحساب. ثم صرح بأنهم يدعونه إلى النار وهو يدعوهم إلى الخلاص عنها
~~وفسر هذه الجملة بقوله تدعونني لأكفر بالله الآية. ليعلم أن الشرك بالله
~~أعظم موجبات النار والتوحيد ضده. وفي ms4064 قوله ما لي أدعوكم من غير أن يقول «ما
~~لكم» مع أن الإنكار يتوجه في الحقيقة إلى دعائهم لا إلى المجموع ولا إلى
~~دعائه سلوك لطريق الإنصاف. ووجه تخصيص العزيز الغفار بالمقام أنه غالب على
~~من أشرك به غفور لمن تاب عن كفره. قوله لا جرم لا رد لكلامهم، وجرم بمعنى
~~كسب أو وجب أو لا بد وقد سبق في «هود» و «النحل» . ومعنى ليس له دعوة أنه
~~لا يقدر في الدنيا على أن يدعو الناس إلى نفسه لأنه جماد، ولا في الآخرة
~~لأنه إذا أنطقه الله فيها تبرأ من عابديه.
# ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي ليس له استجابة دعوة كقوله والذين يدعون
~~من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء [الرعد: 14] عن
~~قتادة:
# المسرفين هم المشركون. ومجاهد: السفاكون للدماء بغير حلها. وقيل: الذين
~~غلب شرهم خيرهم. وقيل: الذين جاوزوا في المعصية حد الاعتدال كما بالدوام
~~والإصرار وكيفا بالشناعة وخلع العذار فستذكرون أي في الدنيا عند حلول
~~العذاب أو في الآخرة عند دخول النار وأفوض أمري إلى الله قاله لأنهم
~~توعدوه. وفيه وفي قوله فوقاه الله دليل واضح على أنه أظهر الإيمان وقت هذه
~~النصائح. قال مقاتل: لما تمم هذه الكلمات قصدوا قتله فهرب منهم إلى الجبل
~~فطلبوه فلم يقدروا عليه. قوله وحاق بآل فرعون معناه أنه رجع وبال مكرهم
~~عليهم فأغرقوا ثم أدخلوا نارا. ولا يلزم منه أن يكونوا قد هموا بإيصال مثل
~~هذا السوء إليه، ولئن سلم أن الجزاء يلزم فيه المماثلة لعل فرعون قد هم
# PageV06P037
# بإغراقه أو بإحراقه كما فعل نمرود. قوله يعرضون عليها أي يحرقون بها.
~~يقال: عرض الإمام الأسارى على السيف إذا قتلهم به. وقوله غدوا وعشيا إما
~~للدوام كما مر في صفة أهل الجنة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [مريم: 62]
~~وإما لأنه اكتفى في القبر بإيصال العذاب إليهم في هذين الوقتين. وفي سائر
~~الأوقات إما أن يبقى أثر ذلك وألمه عليهم، وإما أن يكون فترة وإما أن
~~يعذبوا بنوع ms4065 آخر من العذاب الله أعلم بحالهم. وفي الآية دلالة ظاهرة على
~~إثبات عذاب القبر لأن تعذيب يوم القيامة يجيء في قوله ويوم تقوم الساعة
~~قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد بعرض النار عرض النصائح عليهم في الدنيا
~~لأن سماع الحق مر طعمه؟ قلنا: عدول عن الظاهر من غير دليل. ولما انجر
~~الكلام إلى شرح أحوال أهل النار عقبة بذكر المناظرات التي تجري فيها بين
~~الرؤساء والأتباع والمعنى: اذكر يا محمد وقت تحاجهم وقد مر نظير ذلك مرارا.
~~وفي قولهم إن الله قد حكم بين العباد أي قضى لكل فريق بما يستحقه إشارة إلى
~~الإقناط الكلي، ولهذا رجعوا عن محاجة المتبوعين إلى الالتماس من خزنة النار
~~أن يدعوا الله بتخفيف العذاب عنهم زمانا. قال المفسرون:
# إنما لم يقل لخزنتها لأن جهنم اسم قعر النار فكأن لخزنتها قربا من الله
~~وهم أعظم درجة من سائر الخزنة فلذلك خصوهم بالخطاب. أما قول الخزنة لهم ف
~~ادعوا ودعاء الكافر لا يسمع، فالمراد به التوبيخ والتنبيه على اليأس كأنهم
~~قالوا: الشفاعة مشروطة بشيئين: كون المشفوع له مؤمنا والشافع مأذونا له
~~فيها، والأمر إن هاهنا مفقودان على أن الحجة قد لزمتهم والبينة ألجأتهم. ثم
~~أكدوا ذلك بقولهم وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أي لا أثر له البتة.
### | [سورة غافر (40) : الآيات 51 الى 85]
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد آتينا
~~موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55)
# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) وما يستوي الأعمى
~~والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون (58) إن
~~الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس ms4066 لا يؤمنون (59) وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60)
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا
~~هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65)
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68) ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~أنى يصرفون (69) الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون
~~(70)
# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار
~~يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما
~~كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75)
# ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد
~~الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك
~~المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)
~~ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون
~~(80)
# ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا ms4067 في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (83) فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (85)
# PageV06P038
### | القراآت
# لا ينفع على التذكير: نافع وحمزة وعلي وخلف وعاصم تتذكرون بتاء الخطاب:
~~عاصم وحمزة وعلي وخلف. ادعوني أستجب بفتح الياء: ابن كثير.
# سيدخلون من الإدخال مجهولا: ابن كثير ويزيد وعباس ورويس وحماد وأبو بكر
~~غير الشموني شيوخا بكسر الشين: ابن كثير وابن عامر وحمزة وعلي وهبيرة
~~والأعشى ويحيى وحماد.
### | الوقوف
# الأشهاد ه لا لأن يوم بدل من الأول الدار ه الكتاب ه لا الألباب ه
~~والإبكار ه أتاهم لا ن ما بعده خبر «إن» ما هم ببالغيه ج لاختلاف الجملتين
~~بالله ط البصير ه لا يعلمون ه ولا المسيء ط يتذكرون ه لا يؤمنون ه أستجب
~~لكم ط داخرين ه مبصرا ط لا يشكرون ه شيء لا لئلا يوهم أن ما بعده صفة شيء
~~وخطؤه ظاهر إلا هو ز لابتداء الاستفهام ورجحان الوصل لفاء التعقيب ولتمام
~~مقصود الكلام يؤفكون ه يجحدون ه الطيبات ط العالمين ه الدين ه العالمين ه
~~شيوخا ج لاختلاف الجملتين تعقلون ه ويميت ج لأجل الفاء مع الشرط فيكون ه في
~~آيات الله ط لانتهاء الاستفهام وابتداء آخر يصرفون ه ج لاحتمال كون الذين
~~بدلا من الضمير في يصرفون رسلنا قف إن لم تقف على يصرفون. يعلمون ه لا
~~لتعلق الظرف والسلاسل ط لأن ما بعده مستأنف. وقيل: والسلاسل مبتدأ والعائد
~~محذوف أي والسلاسل يجرون بها في الحميم يسجرون ه ج للآية مع العطف من دون
~~الله ط شيئا ط الكافرين ه تمرحون ه خالدين فيها ج المتكبرين ه حق ه للشرط
~~مع الفاء يرجعون ه نقصص عليك ms4068 ط بإذن الله ج المبطلون ه تأكلون ه ز للآية مع
~~العطف وشدة اتصال المعنى تحملون ه ط لأن ما بعده مستأنف ولا وجه للعطف.
~~نكرون
# ه من قبلهم ط للفصل بين الاستخبار والأخبار يكسبون ه يستهزؤن ه مشركين ه
~~بأسنا الثاني ط في عباده ج لأن الفعل المعطوف عليه مضمر وهو سن الكافرون ه.
### | التفسير:
# هذا من تمام قصة موسى وعود إلى مقام انجر الكلام منه وذلك أنه لما قيل
~~فوقاه الله وكان المؤمن من أمة موسى علم منه ومما سلف مرارا أن موسى وسائر
~~قومه قد نجوا وغلبوا على فرعون وقومه فلا جرم صرح بذلك فقال إنا لننصر
~~رسلنا الآية.
# ونصرتهم في الدنيا بإظهار كلمة الحق وحصول الذكر الجميل واقتداء الناس
~~بسيرتهم إلى مدة ما شاء الله، وقد ينصرون بعد موتهم كما أن يحيى بن زكريا
~~لما قتل به سبعون
# PageV06P040
# ألفا. وأما نصرهم في الآخرة فمن رفع الدرجات والتعظيم على رؤوس الأشهاد
~~من الحفظة والأنبياء والمؤمنين وقد مر باقي تفسير الأشهاد في أوائل «هود» .
~~ثم بين أن يوم القيامة لا اعتذار فيه لأهل الظلم والغواية وإن فرض اعتذار
~~فلا يقبل وسوء الدار عذاب الآخرة. ثم أخبر عن إعطاء موسى التوراة وإيراثها
~~قومه بعده. والمراد بكون الكتاب هدى أنه دليل في نفسه، وبكونه ذكرى أن يكون
~~مذكرا للشيء المنسي. وحين فرغ من قصة موسى وما تعلق بها خاطب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم مسليا له بقوله فاصبر إن وعد الله بالنصر وإعلاء كلمة الحق حق
~~كما قص عليك من حال موسى وغيره. ثم أمره باستغفار لذنبه وقد سبق البحث في
~~مثله مرارا. والعشي والإبكار صلاتا العصر والفجر أو المراد الدوام. قوله إن
~~الذين يجادلون عود إلى ما انجر الكلام إليه من أول السورة إلى هاهنا. وفيه
~~بيان السبب الباعث لكفار قريش على هذا الجدال وهو الكبر والحسد وحب
~~الرياسة، وأن يكون الناس تحت تصرفهم وتسخيرهم لا أن يكونوا تحت تصرف غيرهم
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ms4069 أن تكون الأمة تحت أمره ونهيه وذلك
~~تخيل فاسد لأن الغلبة لدين الإسلام ولهذا قال ما هم ببالغيه ثم أمره أن
~~يستعيذ في دفع شرورهم بالله السميع لأقوالهم البصير بأحوالهم فيجازيهم على
~~حسب ذلك. ثم إنهم كانوا أكثر ما يجادلون في أمر البعث فاحتج الله تعالى
~~عليهم بقوله لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ومن قدر على الأصعب في
~~نظر المخالف وقياسه كان على الأسهل أقدر، فظاهر أن هؤلاء الكفار يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان ولا برهان بل لمجرد الحسد والكبير بل لا يعرفون ما
~~البرهان وكيف طريق النظر والاستدلال ولهذا قال ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# ثم نيه على الفرق بين الجدال المستند على العناد والتقليد وبين الجدال
~~المستند إلى الحجة والدليل قائلا وما يستوي الأعمى والبصير وحين بين
~~التفاوت بين الجاهل والعالم أراد أن يبين التفاوت بين المحسن والمسيء ثم
~~قال قليلا ما تتذكرون وفيه مزيد توبيخ وتقريع، وفيه أن هذا التفاوت مما
~~يعثر عليه المكلف بأدنى تأمل لو لم يكن معاندا مصرا. ثم صرح بوجود القيامة
~~قائلا إن الساعة لآتية أدخل اللام في الخبر بخلاف ما في «طه» لأن المخاطبين
~~هاهنا شاكون بخلاف المخاطب هناك وهو موسى، وهذه الآية كالنتيجة لما قبلها.
~~ومعنى لا يؤمنون لا يصدقون بالبعث. ثم إنه كان من المعلوم أن الإنسان لا
~~ينتفع في يوم القيامة إلا بالطاعة فلا جرم أشار إليها بقوله وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم أكثر المفسرين على أن الدعاء هاهنا بمعنى العبادة،
~~والاستجابة بمعنى الإنابة بقوله سبحانه إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~والدعاء بمعنى العبادة كثير في القرآن
# PageV06P041
# كقوله إن يدعون من دونه إلا إناثا [النساء: 117]
# روى النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الدعاء
~~العبادة» وقرأ هذه الآية.
# وجوز آخرون أن يكون الدعاء والاستجابة على ظاهرهما، ويراد بعبادتي دعائي
~~لأن الدعاء باب من العبادة يصدقه قول ابن عباس: أفضل العبادة الدعاء. وقد
~~مر تحقيق الدعاء في سورة البقرة في قوله أجيب دعوة ms4070 الداع إذا دعان [الآية:
~~186] وقد فسره ابن عباس بمعنى آخر قال: وحدوني أغفر لكم. وفي الدعاء. قال
~~جار الله: وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد. ومعنى داخرين
~~صاغرين. وقال أهل التحقيق: كل من دعا الله وفي قلبه مثقال ذرة من المال
~~والجاه وغير ذلك فدعاؤه لساني لا قلبي ولهذا قد لا يستجاب لأنه اعتمد على
~~غير الله. وفيه بشارة هي أن دعاء المؤمن وقت حلول أجله يكون مستجابا البتة
~~لانقطاع تعلقه وقتئذ عما سوى الله.
# ثم إنه تعالى ذكر نعمته على الخلائق بوجود الليل والنهار وقد مر نظير
~~الآية مرارا ولا سيما في أواخر «يونس» وأواسط «البقرة» . وكرر ذكر الناس
~~نعيا عليهم وتخصيصا لكفران النعمة بهم من بين سائر المخلوقات. وأما وجه
~~النظم فكأنه يقول: إني أنعمت عليك بهذه النعم الجليلة قبل السؤال فكيف لا
~~أنعم عليك بما هو أقل منه بعد السؤال؟ ففيه تحريض على الدعاء. وأيضا
~~الاشتغال بالدعاء مسبوق بمعرفة المدعو فلذلك ذكر في عدة آيات دلائل باهرة
~~من الآفاق والأنفس على وحدانيته واتصافه بنعوت الكمال. قوله ذلكم الله إلى
~~قوله إلا هو قد مر في «الأنعام» . قوله كذلك يؤفك أي كل من حجد بآيات الله
~~ولم يكن طالبا للحق فإنه مصروف عن الحق كما صرفوا. قوله فأحسن صوركم كقوله
~~ولقد كرمنا بني آدم [الإسراء: 70] لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين:
~~4] قوله الحمد لله رب العالمين إما استئناف مدح من الله تعالى لنفسه، وإما
~~بتقدير القول أي فادعوه مخلصين قائلين الحمد لله. قوله لما جاءني البينات
~~شامل لأدلة العقل والنقل جميعا. قوله ثم لتبلغوا أشدكم متعلق بمحذوف أي ثم
~~يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا. وأما قوله ولتبلغوا أجلا مسمى فمتعلق بفعل
~~آخر تقديره ونفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى هو الموت أو القيامة، ورجاء منكم
~~أن تعقلوا ما في ذلك من العبر.
# وحيث انجر الكلام إلى ذكر الأجل وصف نفسه بأن الإحياء والإماتة منه، ثم
~~أشار بقوله فإذا قضى إلخ إلى نفاذ قدرته في الكائنات من غير افتقار ms4071 في شيء
~~ما إلى آلة وعدة. وأشار إلى أن الإحياء والإماتة ليسا من الأشياء التدريجية
~~ولكنهما من الأمور الدفعية المتوقفة على أمر كن فقط، وذلك أن الحياة تحصل
~~بتعلق النفس الناطقة بالبدن، والموت يحدث من قطع ذلك التعلق، وكل من
~~الأمرين يحصل في آن واحد. ويمكن أن
# PageV06P042
# يكون فيه إشارة إلى خلق الإنسان الأول وهو آدم كقوله خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون [آل عمران: 59] ثم عاد إلى ذم المجادلين وذكر وعيدهم قائلا ألم
~~تر الآية والكتاب القرآن. وما أرسل به الرسل سائر الكتب. وقوله فسوف يعلمون
~~إذ الأغلال في أعناقهم ليس كقول القائل: سوف أصوم أمس. بناء على أن سوف
~~للاستقبال وإذ للمضي، لأن «إذ» هاهنا بمعنى «إذا» إلا أنه ورد على عادة
~~أخبار الله نحو وسيق [الزمر:
# 73] ونادى [الأعراف: 48] وقال المبرد: إذ صارت زمانا قبل سوف لأن العلم
~~وقع منهم بعد ثبوت الأغلال. والمعنى علموا من الأغلال الذي كانوا أو عدوه
~~من بعد أن حق بالوجود. ومعنى يسجرون قال جار الله: هو من سجر التنور إذا
~~ملأه بالوقود، ومعناه أنهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بها مملوءة
~~أجوافهم منها. والحاصل أنهم يعذبون مرة بالماء الشديد الحرارة ومرة بالنار.
~~وقال مقاتل: في الحميم يعني في حر النار ثم قيل لهم على سبيل التوبيخ أين
~~ما كنتم «ما» موصولة مبتدأ و «أين» خبرها. ومعنى ضلوا غابوا وضاعوا ولم يصل
~~إلينا ما كنا نرجوه من النفع والشفاعة، وأكدوا هذا المعنى بقوله بل لم نكن
~~ندعوا من قبل شيئا يعتد به كما تقول: حسبت أن فلانا شيء فإذا هو ليس بشيء
~~أي ليس عنده خير. ومن جوز الكذب على الكفار لم يحتج إلى هذا التأويل وقال:
~~إنهم أنكروا عبادة الأصنام. ثم قال كذلك يضل الله الكافرين قالت الأشاعرة:
~~أي عن الحجة والإيمان. وقالت المعتزلة: عن طريق الجنة بالخذلان. وقال في
~~الكشاف:
# أي مثل ضلال آلهتهم عنهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو طلبوا الآلهة أو طلبتهم
~~الآلهة لم يجد ms4072 أحدهما الآخر. واعترض عليه بأنهم مقرونون بآلهتهم في النار
~~لقوله إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] والجواب أن كون
~~الجميع في النار لا ينافي غيبة أحدهما عن الآخر. وأجاب في الكشاف باختلاف
~~الزمان وبتفسير الضلال بعدم النفع.
# ذلكم العذاب بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح أي النشاط بغير الحق وهو
~~الشرك وعبادة الصنم. ويجوز أن يكون القول محذوفا أي يقال لهم ادخلوا أبواب
~~جهنم السبعة المقسومة لكل طائفة مقدرين الخلود فيها فبئس مثوى المتكبرين
~~يعني الذين مر ذكرهم في قولهم إن في صدوركم إلا كبر والمخصوص بالذم محذوف
~~وهو مثواكم أو جهنم. قال جار الله: إنما لم يقل «فبئس مدخل المتكبرين» حتى
~~يكون مناسبا لقوله ادخلوا كقولك: زر بيت الله فنعم المزار. لأن الدخول
~~المؤقت بالخلود في معنى الثواء. وحين زيف طريقة المجادلين مرة بعد مرة أمر
~~رسوله بالصبر على إيذائهم وإيحاشهم إلى إنجاز الوعد بالنصرة قال فإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم من عذاب الدنيا فذاك أو نتوفينك فإلينا يرجعون هذا التقدير
~~ذكره جار الله، وقد مر في «يونس» مثله.
# PageV06P043
# وأقول: لا بأس أن يعطف قوله أو نتوفينك على نرينك ويكون الرجوع إلى الله
~~جزاء لهما جميعا ومعناه: إنا نجازيهم على أعمالهم يوم القيامة سواء عذبوا
~~في الدنيا أو لم يعذبوا. ثم سلاه بحال الأنبياء السابقة ليقتدي بهم في
~~الصبر والتماسك فقال ولقد أرسلنا الآية. ذهب بعض المفسرين إلى أن عدد
~~الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا.
# وقيل: ثمانية آلاف، نصف ذلك من بني إسرائيل والباقي من سائر الناس. ولعل
~~الأصح أن عددهم لا يعلمه الا الله لقوله تعالى ألم يأتكم نبؤا الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله [إبراهيم: 9]
~~لكن الإيمان بالجميع واجب.
# عن علي رضى الله عنه: بعث الله نبيا أسود لم يقص علينا قصته.
# ثم إن قريشا كانوا يقترحون آيات تعنتا كما مر في أواخر «سبحان» وأول
~~«الفرقان» وغيرهما فلا جرم قال الله تعالى وما كان ms4073 لرسول أن يأتي بآية إلا
~~بإذن الله فإذا جاء أمر الله بعذاب الدنيا أو بالقيامة. وقال ابن بحر:
# أمر الله الآية التي اقترحوها وذلك أنه يقع الاضطرار عندها وخسر هنالك أي
~~في ذلك الوقت استعير المكان للزمان المبطلون وهم أهل الأديان الباطلة. ثم
~~عاد إلى نوع آخر من دلائل التوحيد قائلا الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا
~~قال جار الله: ظاهر النظم يقتضي إدخال لام الغرض في القرائن الأربع أو خلو
~~الكل عنها فيقال: لتركبوا ولتأكلوا ولتصلوا إلى منافع ولتبلغوا. أو يقال:
~~منها تركبون ومنها تأكلون وتصلون وتبلغون إلا أنه ورد على ما ورد لأن
~~الركوب قد يجب كما في الحج والغزو، وكذلك السفر من بلد إلى بلد لهجرة أو
~~طلب علم لا أقل من الندب فصح أن يكونا غرضين. وأما الأكل وإصابة المنافع
~~فمن جنس المباح الذي لا تتعلق به إرادته كثير تعلق شرعا. وإنما قال على
~~الفلك ولم يقل «وفي الفلك» مع صحته إذ هي كالوعاء إزدواجا لقوله عليها
# [المؤمنون: 22] والحمل محمول على الظاهر. وقيل: هو من قول العرب: حملت
~~فلانا على الفرس إذا وهب له فرسا. ثم وبخهم بقوله يريكم آياته فأي آيات
~~الله تنكرون.
# ثم حرضهم وزاد توبيخهم بقوله أفلم يسيروا الآية. وقد سبق. وقوله فما أغنى
~~عنهم «ما» نافية أو استفهامية ومحلها النصب. وقوله ما كانوا مصدرية أو
~~موصولة أي كسبهم أو الذي كسبوا. قوله فرحوا لا يخلو إما أن يكون الضمير
~~عائدا إلى الكفار أو إلى الرسل. وعلى الأول فيه وجوه منها: أنه تهكم بعلمهم
~~الذي يزعمون كقولهم وما أظن الساعة قائمة [الكهف: 36] اإذا كنا ترابا
~~وعظاما اانا لفي خلق جديد [ق: 4] ومنها أنه أراد بذلك شبهات الدهرية وبعض
~~الفلاسفة كقولهم وما يهلكنا إلا الدهر [الجاثية: 24] وكانوا إذا سمعوا بوحي
~~الله دفعوه وحقروا علم الأنبياء بالنسبة إلى علمهم
# PageV06P044
# كما يحكى عن سقراط أنه سمع بموسى عليه السلام فقيل له: لو هاجرت إليه؟
~~فقال: نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا إلى من يهدينا. ويروى أن ms4074 جالينوس قال
~~لعيسى عليه السلام:
# بعثت لغيرنا. ومنها أن يراد علمهم بظاهر المعاش كقوله يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا [الروم: 7] وذلك مبلغهم من العلم فرحوا به وأعرضوا عن علم
~~الديانات. وعلى الثاني يكون معناه أن الرسل لما رأوا جهل قومهم وسوء
~~عاقبتهم فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا الله وحاق بالكافرين جزاء جهلهم
~~واستهزائهم. ووجه آخر وهو أن يكون ضمير فرحوا للكفار وضمير عندهم للرسل أي
~~فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك واستهزاء. ثم بين أن إيمان البأس وهو
~~حالة عيان العذاب أو أمارات نزول سلطان الموت غير نافع وقد مر مرارا. ومعنى
~~فلم يك ينفعهم لم يصح ولم يستقم لأن الإلجاء ينافي التكليف. وترادف الفاءات
~~في قوله فما أغنى فلما جاءتهم فلما رأوا فلم يك لترتيب الأخبار ولتعاقب
~~المعاني من غير تراخ. وقال جار الله: فما أغنى نتيجة قوله كانوا أكثر منهم
~~وقوله فلما جاءتهم جار مجرى البيان والتفسير لقوله فلما أغنى وقوله فلما
~~رأوا بأسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كأنه قال: فكفروا كقولك: رزق زيد المال
~~فمنع المعروف فلم يحسن إلى الفقراء. وقوله فلما رأوا بأسنا آمنوا وكذلك فلم
~~يك تابع لإيمانهم بعد البأس. قال أهل البرهان: وإنما قال هاهنا وخسر هنالك
~~الكافرون وفيما قبل المبطلون لأنه قال هناك قضي بالحق ونقيض الحق الباطل،
~~وهاهنا ذكر أن إيمان البأس غير مجد ونقيضه الكفر والله أعلم.
# PageV06P045
### | (سورة فصلت)
# (وهي مكية حروفها ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمسون كلمها سبعمائة وأربع
~~وتسعون آياتها 54)
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 1 الى 24]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة
~~وهم بالآخرة هم كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ms4075
~~ممنون (8) قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين (9)
# وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
~~سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في
~~كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم
~~(12) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا
~~لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14)
# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا
~~أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون (18) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19)
# حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون
~~(20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22)
~~وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)
# PageV06P046
### | القراآت:
# سواء بالرفع: يزيد. وقرأ يعقوب بالجر. الباقون: بالنصب نحسات بسكون
~~الحاء: ابن كثير وأبو عمرو ونافع وسهل ويعقوب وأما ثمود بالنصب: المفضل
~~نحشر بالنون أعداء بالنصب: نافع ويعقوب. الآخرون: بالياء مجهولا أعداء
~~مرفوعا.
### | الوقوف:
# حم كوفي الرحيم ه ج لأن قوله كتاب يصلح أن يكون بدلا من تنزيل وأن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب. ويجوز أن يكون تنزيل هو ms4076 مع وصفه مبتدأ وكتاب
~~خبره يعلمون ه ج لأن وبشيرا صفة أخرى ل قرآنا ونذيرا ه ج لاختلاف الجملتين
~~لا يسمعون ه عاملون ه واستغفروه ج للمشركين ه لا كافرون ه ممنون ه وأندادا
~~ط العالمين ه لا للآية مع العطف أيام ط لمن نصب سواء أو رفع ومن خفض لم يقف
~~للسائلين ه كرها ط طائعين ه أمرها ج للعدول بمصابيح ج لحق المحذوف أي
~~وحفظناها حفظا ولعل الوصل أولى لما يجيء وحفظا ه العليم ه وثمود ه بناء على
~~أن «إذ» يتعلق بمحذوف هو أذكر أو بمعنى الفعل في الصاعقة أي يصعقون إذ ذاك،
~~ولا يجوز أن يتعلق ب أنذرتكم إلا الله ط كافرون ه منا قوة ط منهم قوة ط
~~للفصل بين الإخبار والاستخبار يجحدون ه الدنيا ج لا ينصرون ه يكسبون ه
~~يتقون ه يوزعون ه يعملون ه علينا ط ترجعون ه تعملون ه الخاسرين ه مثوى لهم
~~ط المعتبين ه
### | التفسير:
# حم قال بعضهم: الحاء من الحكمة، والميم من المنة أي من على عباده بتنزيل
~~الحكمة من الرحمن في الأزل، الرحيم في الأبد وهي كتاب فصلت آياته أي ميزت
~~أمثالا ومواعظ وأحكاما وقصصا إلى غير ذلك. وقد مر في أول «هود» . وانتصب
~~قرآنا على المدح والاختصاص أو على الحال الموطئة لقوم يعلمون أي لقوم عرب
~~يفهمون معانيه يعنى بالإصالة وللباقين بعدهم، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم فالدعوة تحصل أولا لهم. والأظهر عندي أنه كقوله هدى للمتقين
~~[البقرة: 2] وذلك أنه لا ينتفع بالقرآن إلا أهل العلم به. قال أهل السنة:
~~الصفات المذكورة هاهنا للقرآن توجب شدة
# PageV06P047
# الاهتمام بمعرفته. والوقوف على معانيه بيانه أن كونه نازلا من الرحمن
~~الرحيم دليل على أن تنزيله رحمة للعالمين، وفيه شفاء لأمراض القلوب، وكونه
~~كتابا. والتركيب يدور على الجمع كما سبق في أول الكتاب يدل على أن فيه علوم
~~الأولين والآخرين. وقوله فصلت آياته دليل على أنه في غاية الكشف والبيان
~~وكونه قرآنا عربيا ولغة العرب أفصح اللغات ms4077 مما يوجب أن تتوفر عليه الرغبات
~~ولا سيما للعرب ومن داناهم. وكونه بشيرا ونذيرا يدل على أن الاحتياج إليه
~~من أهم المهمات لأنه سعي في معرفة ما يوصل إلى الثواب الأبدي، ويخلص من
~~العقاب السرمدي. فإذا علم المخاطبون هذه الفوائد ثم أعرض أكثرهم عن القرآن
~~ولم يسمعوه سماع قبول دل ذلك على أن المهدي من هداه الله ومن يضلله فلا
~~هادي له. ثم أكد بيان إعراضهم بقوله وقالوا قلوبنا في أكنة ولا يخفى أنه
~~سبحانه ذكر هذا في معرض الذم فوجه الجمع بينه وبين قوله وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا [الأنعام: 25] هو أن الذم إنما يتوجه على
~~اعتقادهم أنهم إذا كانوا كذلك لم يجز تكليفهم ولا خطابهم بالأمر والنهي، أو
~~أنهم قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء. قال جار الله: فائدة «من» في قوله ومن
~~بيننا وبينك حجاب دون أن يقول «وبيننا» هو أن العبارة الثانية تدل على مطلق
~~الحجاب، ولكن العبارة الواردة في القرآن تفيد أن المسافة التي بينهم وبين
~~رسول الله مملوءة من الحجاب لا فراغ فيها كأنه قيل: إن الحجاب ابتدأ منا
~~ومنك. ثم حكى عنهم ما قالوا على سبيل التهديد أو التحلية فاعمل أي على دينك
~~أو في إبطال ديننا إننا عاملون على ديننا أو في إبطال أمرك. ثم أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجيب عن شبهتهم بقوله إنما أنا بشر مثلكم وتوجيه
~~النظم إني لا أقدر أن أحملكم على الإيمان جبرا فإني بشر مثلكم ولا امتياز
~~إلا أني أوحي إلي التوحيد والأمر به، فعلي البلاغ وحده. ثم إن قبلتم قولي
~~أثابكم الله وإلا عاقبكم. قال في الكشاف: أراد إن نبوتي صحت بالوحي وإذا
~~صحت وجب اتباعي ومن جملة ذلك القول بالتوحيد. ثم بين أن خلاصة الوحي ترجع
~~إلى أمرين: الاستقامة والإقامة على التوحيد المتوجهين إلى الله والاستغفار
~~من تقصير قد يقع في الطاعة. ثم هدد أهل الشرك بقوله وويل للمشركين وقرن منع
~~الزكاة بالكفر بالله أولا وبالآخرة ثانيا، لأن المال ms4078 شقيق الروح، وبه
~~وببذله في سبيل الله يعرف الموافق من المنافق، ففيه بعث شديد لأهل الإيمان
~~على أداء الزكاة، وفيه أن الشفقة على خلق الله قرينة التعظيم لأمر الله.
~~وقيل: كانت قريش يطعمون الحاج ولا يطعمون المؤمنين فنزلت قاله الفراء.
~~وقيل: أراد بالزكاة هاهنا الإيمان لأنه يزكي النفس من دون الشرك. ثم ذكر
~~جزاء المطيعين وهو ظاهر. والممنون المقطوع. وقيل: هو من المنة. قال جمع من
~~المفسرين: نزلت في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن
# PageV06P048
# الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون.
# لما حكى بعض قبائح المشركين وسائر الكفرة أراد أن يورد دليلا على التوحيد
~~فأمر رسوله أن يوبخهم بقوله أإنكم لتكفرون بالذي سمعتم ممن تصدقونهم من أهل
~~الكتاب غيركم أنه خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا عمم الكفر أولا ثم
~~خصص بنوع الشرك وجعل فيها رواسي ومعنى من فوقها أي بالنسبة إلى سكان
~~المعمورة تذكيرا لنعمة فوق نعمة فإن الجبال منافعها أكثر من أن تحصى يعرف
~~بعضها أهلها ولعلنا قد عددنا في أول «البقرة» طرفا منها. وبارك فيها بوضع
~~الخيرات الكثيرة فيها. قال ابن عباس:
# يريد شق الأنهار وخلق الجبال والأشجار والحيوانات وكل ما يحتاج إليه وقدر
~~فيها أقواتها عن مجاهد: يعني المطر فإنه بمنزلة الغذاء للأرض به حياتها.
~~وعن محمد بن كعب: أراد أقوات أهلها ومعايشهم وما يصلحهم. وقيل: لا حاجة إلى
~~الإضمار فإن الإضافة تحسن لأدنى ملابسة أي وقدر فيها أقواتها التي يختص
~~حدوثها بها في أربعة أيام يعني مع اليومين الأولين فيكون إيجاد نفس الأرض
~~في يومين وإيجاد هذه الأشياء في يومين آخرين والمجموع أربعة أيام وخلق
~~السماء في تتمة ستة فتكون هذه الآية موافقة لسائر الآيات، وقد سبق هذا
~~المعنى في أول سورة البقرة. من قرأ سواء بالرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي هو سواء. ثم إن كان الضمير للأربعة فمعناه أن تلك الأيام مستوية في
~~الطول والقصر كأيام خط الاستواء، أو هي تامة غير ناقصة بشيء فقد يطلق لفظ
~~الكل على ms4079 الأكثر، وهذه إحدى فوائد العدول عن العبارة الصريحة وهي أن لو قال
~~في يومين آخرين. وقال بعضهم: من فوائده أنه لا يجوز عطف قوله وجعل على خلق
~~لأن قوله وتجعلون معطوف على لتكفرون ولا يجوز أن يحال بين صلة الموصول وما
~~يعطف عليه بأجنبي لا يقال: جاءني الذي يكتب وجلس ويقرأ فلا بد من إضمار فعل
~~مثل الأول فتقدير الكلام: ذلك أن رب العالمين خلق الأرض وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام، وهو كلام لا يرد عليه
~~سؤال أصلا. ومن قرأ بالجر فعلى وصف الأربعة بالاستواء والمعنى كما مر. ومن
~~قرأ بالنصب فعلى المصدر أي استوت استواء. ثم إن كان الضمير للأربعة فالمعنى
~~كما قلنا، وإن كان للأقوات. وكذا في قراءة الرفع احتمل أن يكون للسائلين
~~متعلقا به أي الأقوات والأرزاق سواء لمن سأل ولمن لم يسأل لما
# روى عن ابن عباس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا رديفه يقول:
~~خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح
~~بأربعة آلاف سنة سواء لمن سأل ولمن لم يسأل، وأنا من الذين لم يسألوا الله
~~الرزق، ومن سأل فهو جهل منه.
# PageV06P049
# واحتمل أن يكون قوله للسائلين متعلقا بقوله وقدر أي قدر فيها الأقوات
~~لأجل الطالبين لها المحتاجين إليها وهم في الاحتياج سواء. وقيل: إنه متعلق
~~بمحذوف كأنه قيل: هذا الحصر والبيان لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما
~~فيها، لأن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قوله ثم
~~استوى إلى السماء أي توجه بداعي الحكمة بعد خلق الأرض لا دحوها إلى خلق
~~السماء، وقد مر في أول «البقرة» . قوله وهي دخان ذكر أصحاب الأثر وجاء في
~~أول توراة اليهود أن عرش الله قبل خلق السموات والأرض كان على الماء فأحدث
~~في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان، أما الزبد فبقي على وجه الماء فخلق
~~الله منه الأرض، وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه ms4080 السموات. وزعم
~~المتكلمون أن الله سبحانه خلق الأجزاء التي لا تتجزأ فكانت مظلمة عديمة
~~النور، ثم ركبها وجعلها سموات وكواكب وشمسا وقمرا وأحدث صفة الضوء فيها
~~فحينئذ صارت مستنيرة فصحت تسمية تلك الأجزاء قبل استنارتها بالدخان، لأنه
~~لا معنى للدخان إلا أنها أجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور. واعلم أن
~~ظاهر قوله ثم استوى يدل على أن خلق السماء متأخر عن خلق الأرض وقد جاء مثله
~~في آيات أخر. وفي الآثار، إلا أن الواحدي نقل في البسيط عن مقاتل أنه قال:
~~خلق الله السماء قبل الأرض فتأول الآية بأن لفظة كان مضمرة أي ثم كان قد
~~استوى كما في قوله تعالى إن يسرق فقد [يوسف: 77] أي إن يكن يسرق.
# وزيف بأن الجمع بين «ثم» الدال على التأخر وبين إضمار «كان» الدال على
~~التقدم جمع بين النقيضين. ويمكن أن يجاب بأن «ثم» هاهنا لترتيب الأخبار.
~~وقال الإمام فخر الدين الرازي: المختار عندي أن تكوين السماء مقدم على
~~تكوين الأرض والخلق الوارد في الآية بمعنى التقدير كقوله خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون [آل عمران: 59] فإن إيجاد الموجود محال. فمعنى الآية أنه
~~قضى بحدوث الأرض في يومين أي حكم بأنه سيحدث كذا في مدة كذا. قلت: لو لم
~~يكن قوله تعالى وجعل فيها رواسي من فوقها إلى قوله أربعة أيام لكان هذا
~~التأويل له وجه. وقال بعض الصوفية: خلق أرض البشرية في يومي الهواء
~~والطبيعة وهما من الأنداد، وجعل لها رواسخ العقل من فوقها لتستقر بها،
~~وبارك فيها بالحواس الخمسة، وقدر فيها أقواتها من سائر القوى البشرية في
~~تتمة أربعة أيام يعني في يومي الروح الحيواني والطبيعي، ثم استوى إلى سماء
~~القلب وهي دخان نار الروحانية فقضى سماء القلب أطوارا سبعة كقوله وقد خلقكم
~~أطوارا [نوح: 15] أولها الوسوسة ثم الهواجس ثم الرؤية ما كذب الفؤاد ما رأى
~~[النجم: 11] ثم الحكمة
# «ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه»
# ثم ظهور المغيبات ثم المحبة ثم التجلي في يومي الروح والإلهام
# PageV06P050
# الرباني. قوله فقال لها ms4081 وللأرض ائتيا الآية. للمفسرين فيه قولان: الأول
~~إجراء الكلام على ظاهره فإنه ليس بمستبعد من الله إنطاق أي جسم فرض بل
~~إيداع الحياة والفهم فيه ولهذا قال طائعين على لفظ جمع المذكر السالم، فإن
~~جمع المؤنث السالم لا يختص بالعقلاء. ووجه الجمع أن أقل الجمع اثنان أو لأن
~~كل واحد منهما سبع. ومن هؤلاء من قال: نطق من الأرض موضع الكعبة، ومن
~~السماء ما بحذائها، فجعل الله لها حرمة على سائر الأرض. وعلى هذا القول لا
~~بد أن يكون هذا التخاطب بعد الوجود فقالوا: معناه ائتيا بما خلقت فيكما أما
~~أنت يا سماء فأطلعي الشمس والقمر والنجوم، وأما أنت يا أرض فاخرجي ما خلقت
~~فيك من النبات فقالتا: جئنا بما أحدثت فينا مستجيبين لأمرك. ومعنى الإتيان
~~الحصول والوقوع كما يقال: أتى عمله مرضيا. ويجوز أن يراد لتأت كل منكما
~~صاحبتها الإتيان الذي تقتضيه الحكمة من كون الأرض قرارا والسماء سقفا لها.
~~وقوله طوعا أو كرها إظهار لكمال القدرة والتقدير أبيتما أو شئتما كما يقول
~~الجبار لمن تحت يده: لتفعلن هذا شئت أو أبيت، وانتصابهما على الحال بمعنى
~~طائعين أو كارهين. والقول الثاني أن هذا تمثيل لنفوذ قدرته فيهما ولا قول
~~ثمة، وعلى هذا لا يبعد أن يكون المقصود إيجادهما على وفق إرادته وهما في
~~حيز العدم، وأن يكون المراد ما تقدم. وقال بعضهم:
# الطوع يرجع إلى السماء لأن أحوالها على نهج واحد لا يختلف. وشبه مكلف
~~مطيع والكره يعود إلى الأرض لأنها مكان تغيير الأحوال ومحل الحوادث
~~والمكاره. قلت: لعل هذين الوصفين لهما باعتبار سكانهما. قوله فقضاهن قضاء
~~الشيء إتمامه والفراغ منه مع الإتقان. والضمير إما راجع إلى السماء على
~~المعنى لأنها سموات سبع. وانتصب سبع سماوات على الحال. وإما مبهم مميز بما
~~بعده.
# يروى أنه خلق الأرض في يوم الأحد والاثنين، وخلق سائر ما في الأرض في يوم
~~الثلاثاء والأربعاء، وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة، وفرغ في
~~آخر ساعة من يوم الجمعة، فخلق فيها آدم وأسكنه ms4082 الجنة وهي الساعة التي تقوم
~~فيها القيامة.
# وأوحى في كل سماء أمرها أي أمر أهلها من العبادة والتكليف الخاص بكل
~~منهم، فبعضهم وقوف وبعضهم ركوع وبعضهم سجود، وعلى هذا احتمل أن يكون خلق
~~الملائكة مع السموات وقبلها. وقيل: الإيحاء هاهنا التكوين والإيجاد وأمرها
~~شأنها وما يصلحها وزينا السماء الدنيا بمصابيح أي بالنيرات المضيئة
~~كالمصباح وحفظناها حفظا من الشياطين المسترقة للسمع كما مر مرارا. وجوز جار
~~الله أن يكون حفظا مفعولا له على المعنى كأنه قال: وخلقنا المصابيح زينة
~~وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فلكمال عزته قدر على خلق ما خلق ولشمول علمه
~~دبر ما دبر.
# PageV06P051
# ثم قال لنبيه عليه السلام فإن أعرضوا عن التوحيد بعد هذا البيان الباهر
~~والبرهان القاهر فقل أنذرتكم صاعقة لأن الإصرار على الجهل بعد وضوح الحق
~~عناد، ولا علاج للمعاند سوى التأديب بما يناسبه.
# يروى أن أبا جهل قال في ملأ من قريش: قد التبس علينا أمر محمد فلو
~~التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا ببيان عن
~~أمره. فقال عتبة بن ربيعة: أنا ذاك. فأتاه وقال: أنت خير أم هاشم؟ أنت خير
~~أم عبد المطلب؟ أنت خير أم عبد الله؟ فبم تشتم آلهتنا وتضللنا. وعرض عليه
~~الرياسة والنساء والأموال إن ترك ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~بسم الله الرحمن الرحيم إلى قوله مثل صاعقة عاد وثمود فهال عتبة بذاك
~~وناشده بالرحم ورجع ولم يأت قريشا. فلما احتبس عنهم قالوا: ما نرى عتبة إلا
~~قد صبأ. فانطلقوا إليه فقال: والله لقد كلمته فأجابني بشيء، والله ما هو
~~بشعر ولا كهانة ولا سحر
# ولما بلغ صاعقة عاد وثمود ناشدته بالرحم أن يكف. ولقد علمتم أن محمدا إذا
~~قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب. فإن قيل: كيف يصح هذا الإنذار
~~وقد أخبر الله سبحانه في قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال:
~~33] وإن هذه الأمة آمنون من العذاب؟ قلنا: الأنفال مدينة وهذه مكية.
# قوله إذ جاءتهم الرسل من ms4083 بين أيديهم قيل: الضميران عائدان إلى الرسل أي
~~جاءهم رسل بعد الرسل. وقيل: من بين أيديهم أي حذروهم الدنيا ومن خلفهم
~~الآخرة.
# وقيل: من بين أيديهم الذين عاينوهم، ومن خلفهم الذين وصل إليهم خبرهم
~~وكتبهم.
# وحقيقة بين يديه أن يستعمل للشيء الحاضر، ومجازه أن يستعمل للشيء الماضي
~~بزمان قريب. وقال بعض المحققين: معناه أتاهم الرسل من كل جهة وأعملوا في
~~إرشادهم كل حيلة ألا تعبدوا ويجوز أن تكون «أن» مفسرة أو مخففة وضمير الشأن
~~مقدر. والفاء في قوله فإنا للجزاء كأنه قيل: فإذا أنتم بشر ولستم بملائكة
~~فانا لا نؤمن بكم. وقولهم ربنا وكذا بما أرسلتم أي على زعمكم، أو أرادوا
~~التهكم. ثم فصل حال كل فريق قائلا فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وهذا إخلال بالشفقة على الخلق وقالوا من أشد منا قوة لأن الفاعل والعلة
~~أقوى من القابل والمعلول، والقوة في الإنسان نتيجة صحة البنية والاعتدال
~~وحقيقتها زيادة القدرة فلذلك جاز أن يقال: الله أقوى منهم كما صح أن يقال:
~~الله أقدر، الله أكبر. وإن كان لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي.
# وقوله وكانوا بآياتنا يجحدون معطوف على قوله فاستكبروا وقالوا: إن
~~التوبيخ المذكور وقع اعتراضا في البين. ثم أخبر عن إهلاكهم والصرصر الريح
~~الباردة الشديدة
# PageV06P052
# ضوعفت من الصر بالكسر وهو البرد الذي يصر أي يجمع ويقبض، أو من صرير
~~الباب.
# والتركيب يدور على الضم والجمع. عن ابن عباس أن الله تعالى ما أرسل على
~~عاد من الريح إلا قدر خاتمي ومع ذلك أهلكت الكل. والأيام النحسات هي التي
~~فسرها الله سبحانه في الحاقة سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام [الآية: 7]
~~والنحس بالسكون ضد السعد وهو إما مخفف نحس بالكسر أو هو أصل في نفسه كضخم،
~~أو وصف لمصدر.
# واستدل به بعض الأحكاميين على أن بعض الأيام يصح وصفه بالسعادة وبعضها
~~يضدها.
# وأجاب بعض المتكلمين بأن المراد بالنحوسة كونها ذات غبار وتراب وبرد.
~~والإنصاف أنه تكلف خارج عن قانون اللغة. والإضافة في قوله عذاب الخزي كهي
~~في ms4084 قولك: رجل صدق. وقوله ولعذاب الآخرة أخزى من الإسناد المجازي فإن الذل
~~والهوان لصاحبه.
# قوله وأما ثمود مرتفع على الابتداء. قوله فهديناهم خبره قال سيبويه: هذا
~~أفصح لأن أما من مظان وقوع المبتدأ بعده. وقرىء بالنصب إضمارا على شريطة
~~التفسير. واتفقوا على أن المراد بالهداية هاهنا الدلالة المجردة لقوله بعده
~~فاستحبوا العمى يعني عمى البصيرة وهي الضلالة على الهدى إلا أن المعتزلة
~~تأولوه بأنه إنما شاع استعماله في الدلالة المجردة لأنه مكنهم وأزاح علتهم
~~فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها. على أن المراد المعقولة ونقيضها،
~~وقد مر هذا البحث في أول «البقرة» في قوله هدى للمتقين [الآية: 2] وصاعقة
~~العذاب داهيته وقارعته، والهون مصدر بمعنى الهوان وصف به العذاب مبالغة، أو
~~أبدله منه وكسبهم شركهم وتكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة. ثم بين أحوال الذين
~~آمنوا واتقوا المعاصي بقوله ونجينا الآية. وحين بين عقوبتهم في الدنيا أخبر
~~عن عذابهم وعذاب أمثالهم في الآخرة فقال ويوم يحشر الآية. والعامل فيه
~~«اذكر» محذوفا، أو هو ظرف لما يدل عليه يوزعون كأنه قيل: يمنعون يوم يحشر
~~فيحبس أوائلهم حتى يلحق بهم أواخرهم. قال جار الله: هو عبارة عن كثرة أهل
~~النار. قلت: وذلك لأن الإيزاع لا يحتاج إليه إلا عند كثرة العدد كما مر في
~~«النحل» . وما الإبهامية في قوله حتى إذا ما جاؤها تفيد التأكيد. وهو أن
~~عند وقت مجيئهم لا بد أن تحصل هذه الشهادة وشهادة الجلود بملامسة ما هو
~~محرم. وعن ابن عباس: المراد شهادة الفروج فيكون كناية.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «أول ما يتكلم من الآدمي فخذه وكفه» «1»
# وفيه وعيد شديد في فعل الزنا لأن مقدمته تحصل بالكف ونهايته تكون بمساعدة
~~الفخذ. قوله أنطق كل شيء من العمومات المخصوصة أي ممن يصح النطق منه.
~~والمراد أن القادر على خلقكم PageV06P053
# وإنطاقكم في المرة الأولى في الدنيا، ثم خلقكم وإنطاقكم مرة أخرى، وثالثة
~~في القبر وفي القيامة، كيف يستبعد منه إنطاق الجوارح والأعضاء؟ وقد مر تمام
~~البحث في «يس» .
# عن ابن ms4085 مسعود قال: كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي
~~فقال أحدهم:
# أترون الله يسمع ما نقول؟ فقال آخر: إذا رفعنا أصواتنا يسمع وإلا لم
~~يسمع. وقال الآخر:
# إن كان يسمع إذا رفعنا أصواتنا يسمع إذا خفضنا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزل وما كنتم تستترون الآية.
# وذلك أنهم كانوا يستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب القبائح فقيل لهم:
~~ما كان استتاركم ذلك خفية أن تشهد عليكم جوارحكم هذه، لأن ذلك غير ممكن
~~فإنها متصلة بكم وهي أعوانكم ومع ذلك لم يكن استتاركم في اعتقادكم أنها
~~تشهد عليكم ولكنكم استترتم لظنكم أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون
~~وهو الخفيات من أعمالكم.
# وفيه رد على بعض الجهلة الذين يستخفون من الناس ولا يمكنهم الاستخفاء من
~~الله، وفيه تنبيه على أن المؤمن يجب عليه أن يكون في أوقات خلواته أهيب
~~لربه وأوفر احتشاما ومراقبة. ثم أخبر فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ولا ينتج
~~الصبر لهم فرجا وخلاصا وإن يستعتبوا يطلبوا من الله الرضا عنهم فما هم من
~~المعتبين أي من المرضيين. والمراد أنهم باقون في مكروههم أبدا، سكتوا أو
~~نطقوا. قال الضعيف مؤلف الكتاب: إذا كان هذا وعيد من ظن أنه يمكن إخفاء بعض
~~الأعمال من الله بالأستار والحجب فما ظنكم بوعيد من جزم أنه سبحانه غير
~~عالم بالجزئيات نعوذ بالله من هذا الاعتقاد والله أعلم.
# تم الجزء الرابع والعشرون ويليه الجزء الخامس والعشرون أوله: وقيضنا لهم
~~قرناء ...
# PageV06P054
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الخامس والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | [سورة فصلت (41) : الآيات 25 الى 54]
# وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26) فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27) ذلك جزاء أعداء
~~الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون (28) وقال
~~الذين كفروا ربنا ms4086 أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين (29)
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا
~~من غفور رحيم (32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين (33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34)
# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير
~~(39)
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد (44)
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد (46) إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم ms4087 أين شركائي قالوا آذناك ما
~~منا من شهيد (47) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص
~~(48) لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49)
# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم
~~به من أضل ممن هو في شقاق بعيد (52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم
~~في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54)
# PageV06P055
### | القراآت:
# ربنا أرنا بسكون الراء: ابن كثير وابن عامر وأبو بكر ورويس أبو عمرو
~~بالاختلاس. الآخرون: بكسر الراء. الذين بتشديد النون: ابن كثير. يلحدون
~~بفتح الياء والحاء: حمزة. الباقون: بضم الياء وكسر الحاء أعجمي بهمزة
~~واحدة: هشام.
# وقرأ بتحقيق الهمزتين: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص إلا الخزاز.
~~الباقون: بالمد ثمرات على الجمع: أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص والمفضل.
~~شركاي مثل من وراي على وزن عصاي قد مر في سورة مريم إلى ربي بفتح الياء:
~~أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ونأى بجانبه وقد مر في سورة سبحان الذي أسرى.
### | الوقوف:
# والإنس ج للإبتداء بأن مع احتمال كونه جواب القسم في حق خاسرين ه تغلبون
~~ه يعملون ه النار ج لأن ما بعده يصلح مستأنفا وحالا أي كائنا لهم فيها دار
~~الخلد ج يجحدون
# ه الأسفلين ه توعدون ه وفي الآخرة
# ج لانقطاع النظم بتقدير الجار مع اتحاد المقول تدعون
# ه ط لحق المحذوف أي أصبتم أو وجدتم نزلا رحيم ه المسلمين ه السيئة ط حميم
~~ه صبروا ج لاتفاق الجملتين مع تكرارها للتوكيد عظيم ه بالله ط العليم ه
~~والقمر ط
# PageV06P056
# تعبدون ه يسأمون ه ms4088 سجدة اهتزت وربت ط الموتى ط قدير ه علينا ط القيامة ط
~~شئتم ه لا ليكون ما بعده دالا على أنه أمر تهديد بصير ه لما جاءهم ج لأن
~~خبر أن محذوف فيتقدر هاهنا أو بعد قوله من خلفه كما يجيء عزيز ه لا لاتصال
~~الصفة من خلفه ط حميد ه من قبلك ط أليم ه آياته ط وعربي ط وشفاء ط عمى ط
~~بعيد ه فيه ط بينهم ط مريب ه فعليها ط للعبيد ه الساعة ط بعلمه ط ج شركائي
~~لا لأن قالوا عامل يوم آذناك لا لأنه في معنى القول وقع على الجملة بعده من
~~شهيد ه ج للآية مع العطف محيص ه الخير ز لاختلاف الجملتين إلا أن مقصود
~~الكلام يتم بهما قنوط ه هذا لي لا تحرز إعمالا يقوله مسلم قائمة كذلك
~~للحسنى ه ج لابتداء الأمر بالتوكيد مع فاء التعقيب عملوا إمهالا للتذكر في
~~الحالتين مع اتفاق الجملتين غليظ ه بجانبه ج فصلا بين تناقض الحالين مع
~~اتفاق الجملتين عريض ه بعيد ه الحق ط شهيد ه ربهم ج محيط ه.
### | التفسير:
# لما ذكر وعيد الكفار أردفه بذكر السبب الذي لأجله وقعوا في ذلك الكفر.
# ومعنى قيضنا سببنا لهم من حيث لا يحتسبون أو قدرنا أو سلطنا وأصله من
~~القيض وهو البدل، والمقايضة المعاوضة كأن القرينين يصلح كل منهما أن يقوم
~~مقام الآخر. والقرناء إخوانهم من الشياطين جمع قرين فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وهو الدنيا وما فيها من الشهوات وما خلفهم وهو الآخرة بأن لا جنة
~~ولا نار ولا بعث ولا حساب وقيل: ما بين أيديهم أعمالهم التي عملوها، وما
~~خلفهم ما عزموا على فعله وزينوا لهم فعل مفسدي زمانهم والذين تقدم عصرهم.
~~والآية على مذهب الأشاعرة واضحة. وقالت المعتزلة:
# معناها أنه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم على الكفر فلم يبق لهم قرناء
~~سوى الشياطين. ومعنى في أمم كائنين في جملة أمم وقد مر في أوائل لاعراف
~~كانوا يقولون إذا سمعتم القرآن من محمد ms4089 فارفعوا أصواتكم باللغو وهو الساقط
~~من الكلام فنزلت وقال الذين كفروا الآية. يقال: لغى بكسر الغين يلغى
~~بالفتح، ولغا يلغو فلهذا قرىء بالضم أيضا، والمقصود أنهم علموا أن القرآن
~~كلام كامل لفظا ومعنى، وكل من سمعه ووقف على معانيه وأنصف حكم بأنه واجب
~~القبول فدبروا هذا التدبير الفاسد وهو قول بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا
~~القرآن إذا قرىء وتشاغلوا عن قراءته برفع الصوت بالمكاء والهذيان والرجز
~~لعلكم تغلبون القارئ على قراءته فلا يحصل غرضه من التفهيم والإرشاد. وحين
~~حكى حيلتهم ذكر وعيدهم بقوله فلنذيقن الآية. والمضاف في قوله
# PageV06P057
# أسوأ محذوف أي جزاء أسوأ الذي ولذلك أشار اليه بقوله ذلك جزاء أعداء الله
~~وقوله النار بدل من الجزاء أو خبر مبتدأ مضمر. ودار الخلد موضع المقام. قال
~~الزجاج: هو كما يقول لك في هذه الدار دار السرور وأنت تعني الدار بعينها
~~وقد وضع قوله بما كانوا بآياتنا يجحدون موضع أن لو قال بما كانوا يلغون
~~إقامة للسبب مقام المسبب ثم حكى عنهم ما سيقولون في النار وهو قولهم ربنا
~~أرنا أي أبصرنا الذين أضلانا من الجن والإنس وذلك أن الشياطين ضربان: جني
~~وإنسي، وقد ورد في القرآن كثيرا، وقيل: هما إبليس الذي سن الكفر، وقابيل
~~الذي سن القتل. ومن قرأ بسكون الراء فلثقل الكسرة. وقد يقال: معناه إذ ذاك
~~أعطناه. وحكوا عن الخليل أنك إذا قلت أرني ثوبك بالكسر فمعناه بصرنيه، وإذا
~~قلت بالسكون فهو بمعنى الإعطاء ونظيره اشتهار الإيتاء في معنى الإعطاء
~~وأصله الإحضار. نجعلهما تحت أقدامنا أي نطأهما إذلالا وإهانة ليكونا من
~~الأسفلين الأذلين وقيل: في الدرك الأسفل. وتأوله بعض حكماء الإسلام بأنهما
~~الشهوة والغضب المشار إليهما في قوله أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~[البقرة: 30] كأنهم سألوا توفيق أن يجعلوا القرينين تحت قدم النفس الناطقة.
# وحين أطنب في الوعيد أردفه بالوعد على العادة المستمرة فقوله ربنا الله
~~إشارة إلى العلوم النظرية التي هذه المسألة رأسها وأصلها. وقوله ثم
~~استقاموا إشارة إلى الحكمة العملية وجملتها الاستقامة على الوسط ms4090 دون الميل
~~إلى أحد شقي الإفراط والتفريط كما سبق تقرير ذلك في تفسير قوله اهدنا
~~الصراط المستقيم [الفاتحة: 5] ومعنى «ثم» تراخي الاستقامة في الرتبة عن
~~الإقرار، وفيه أن حصول العلوم النظرية بدون القسم العملي كشجرة بلا ثمرة.
~~وقال أهل العرفان: قالوا ربنا الله يوم الميثاق في عالم الأرواح، ثم
~~استقاموا على ذلك في عالم الأشباح. وعن أبي بكر الصديق: معناه لم يلتفتوا
~~إلى إله غيره. تتنزل عليهم الملائكة عند الموت أو عنده وفي القبر وفي
~~القيامة. و «أن» مفسرة أو مخففة. ولقد فسرنا الخوف والحزن مرارا والإبشار
~~لازم. قال الجوهري: يقال بشرته بمولود فأبشر إبشارا. وقوله ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا إشارة إلى رفع المضار في المآل وفي الحال. وقوله وأبشروا إخبار عن
~~حصول المنافع. وقوله نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا
# يقابل قوله وقيضنا لهم قرناء فللملائكة تأثيرات في الأرواح بالإلهامات
~~الحسنة والخواطر الشريفة كما للشياطين تأثيرات بإلقاء الوساوس والهواجس،
~~وقد تقدم في أول الكتاب في تفسير الاستعاذة. وإذا كانت هذه الولاية ثابتة
~~في الدنيا بحكم المناسبة النورية كانت بعد الموت أقوى وأظهر لزوال العلائق
~~الجسمانية. وقيل: في الحياة الدنيا
# PageV06P058
# بالاستغفار. وفي الآخرة
# بالشفاعة. وقيل: كنا نحفظكم في الدنيا ولا نفارقكم في الآخرة حتى تدخلوا
~~الجنة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
# يعني الحظوظ الجسمانية ولكم فيها ما تدعون
# أي تمنون من المواهب الروحانية، وقد مر في «يس» سائر الوجوه. والنزل ما
~~يهيأ للضيف وقد مر. وفي ذكر الغفور الرحيم هاهنا مناسبة لا تخفى.
# قال أهل النظم إن القوم لما أتوا بأنواع السفاهة والإيذاء كقولهم قلوبنا
~~غلف [البقرة:
# 88] لا تسمعوا لهذا القرآن حرض سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~مواظبة التبليغ والدعوة واحتمال أعباء الرسالة والتزام السيرة الفاضلة
~~إظهارا لمزيته على الجهال وتحصيلا للغرض بالرفق واللطف ما أمكن فقال ومن
~~أحسن قولا ووجه آخر في النظم وهو أنه لما مدح الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا وذكر جزاءهم وهم أهل الكمال، أراد أن يبين حال المشتغلين بتكميل
~~الناقصين. زعم بعض المفسرين ms4091 أن المراد بهذا الدعاء الأذان، والعمل الصالح
~~الصلاة بين الأذان والإقامة، ورفعوه إلى عائشة. والأصح أنه عام لجميع
~~الأئمة والدعاة إلى طاعة الله وتوحيده، ولا ريب أن مصطفاهم ومقتداهم هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وبعده العلماء بالله وهم الحكماء
~~المتألهون، وبعدهم العلماء بصفات الله وهم الأصوليون، ثم العلماء بأحكام
~~الله وهم الفقهاء، ثم الملوك العادلون الذين يدعون إلى الله بالسيف والسبب.
~~وفي الاستفهام الإنكاري دلالة على أنه لا قول أحسن من الدعاء إلى الله فمن
~~زعم أنه الأذان ذهب إلى أنه واجب وإلا لكان الواجب أحسن منه. ونوقض بأنا
~~نعلم بالدلائل اليقينية أن الدعوة إلى الدين القويم بالحجة أو السيف أحسن
~~من الأذان فلا يدخل الأذان تحت الآية. قال جار الله: ليس معنى قوله وقال
~~إنني من المسلمين أنه تكلم بهذا الكلام، ولكن المراد أنه جعل دين الإسلام
~~مذهبه ومعتقده كما تقول: هذا قول أبي حنيفة. وقال آخرون: أراد به التلفظ به
~~تفاخرا بالإسلام وتمدحا. وزعموا أن فيه إبطال قول من جوز: أنا مسلم إن شاء
~~الله. فإنه لو كان ذلك معتبرا لورد في الآية كذلك ولا يخفى ضعفه، فإن
~~التجويز غير الإيجاب. ثم صبر رسوله صلى الله عليه وسلم على سفاهة الكفار
~~وعلمه الأدب الجميل في باب الدعاء أي الدين بل في مطلق أمور التمدن فقال
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة «لا» زائدة لتأكيد نفي الاستواء، والمعنى لا
~~تستوي الحسنة والسيئة قط ومثالهما الإيمان والشرك والحلم والغضب والطاعة
~~والمعصية واللطف والعنف ثم إن سائلا كأنه سأل:
# فكيف نصنع؟ فأجيب ادفع بالتي هي أحسن فإن الحسنة أحسن من السيئة كما
~~يقال: الصيف أحر من الشتاء وذهب صاحب الكشاف إلى أن «لا» غير مزيدة والمعنى
~~أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما فخذ بالحسنة التي هي أحسن إذا
~~اعترضتك حسنتان فادفع بها السيئة.
# مثاله: رجل أساء إليك فالحسنة أن تعفو عنه والتي هي أحسن أن تحسن إليه
~~مكان إسائته. قال:
# PageV06P059
# ومن جعل «لا» مزيدة فالقياس على تفسيره أن يقال: ms4092 ادفع بالتي هي حسنة.
~~ولكنه وضع أحسن موضع الحسنة ليكون أبلغ لأن من دفع بالحسنى هان عليه الدفع
~~بما هو دونها. قال العارفون: الحسنة التوجه إلى الله بصدق الطلب، والسيئة
~~الالتفات إلى غيره. فإذا الذي إذا فعلت ذلك انقلب عدوك وليا مصافيا.
# قال مقاتل: نزلت في أبي سفيان وكان مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصار يتحاب بعد ذلك لما رأى من لطف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعطفه.
# ثم مدح هذه السيرة وأهلها بقوله وما يلقاها إلا الذين صبروا أي لا يعمل
~~بها إلا كل صبار على تجرع المكاره. وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم من قوة جوهر
~~النفس الناطقة بحيث لا يتأثر من الواردات الخارجية، وقد يفسر الحظ العظيم
~~بالثواب الجزيل. وعن الحسن: ما عظم حظ دون الجنة. ثم ذكر طريقا آخر في دفع
~~الغضب والانتقام قائلا وإما ينزغنك وقد مر في آخر الأعراف. والمعنى إن صرفك
~~الشيطان عما أمرت به فاستعذ بالله من شره وإنما قال هاهنا إنه هو السميع
~~العليم بالفصل وتعريف الخبر ليكون مناسبا لما تقدمه من قوله وما يلقاها
~~مؤكدا بالتكرار وبالنفي والإثبات ولم يكن هذا المقتضى في الأعراف فجاء على
~~أصل الاسم معرفة والخبر نكرة. وحين ذكر أن أحسن الأقوال هو الدعوة إلى الله
~~بين الدلائل على وجوده فقال ومن آياته إلخ. والضمير في خلقهن للآيات أو
~~الليل وما عطف عليه. ولم يغلب المذكر لأن ذلك قياس مع العقلاء. وفي قوله إن
~~كنتم إياه تعبدون تزييف لطريقة الصابئين وسائر عبدة الكواكب جهلا منهم
~~وزعما أنها الواسطة بين الخلق والإله، فنهوا عن هذا التوسيط لأن ذلك مظنة
~~العبادة المستقلة لرفعة شأنها وارتفاع مكانها، وهذا بخلاف التوجه في الصلاة
~~إلى القبلة فإن الحجر قلما يظن به أنه معبود بالحق والجزم حاصل بأنه لتوحيد
~~متوجهات المصلين عند صلاتهم مع أن للبيت شرفا ظاهرا في نفسه فإن استكبروا
~~عن قبول قولك يا محمد في النهي عن السجود للشمس والقمر فالذين عند ربك
~~عندية بالشرف والرتبة ms4093 وهم الملائكة المقربون يسبحون له بالليل والنهار أي
~~على الدوام والاستمرار وهم لا يسأمون من السامة والملالة. والحاصل أنهم إن
~~لم يمتثلوا ما أمروا به ونهوا عنه وأبوا إلا الواسطة فدعهم وشأنهم فإن ربك
~~لا يعدم عابدا مخلصا.
# ولما فرغ من تقرير الآيات السماوية شرع في الدلائل الأرضية فقال ومن
~~آياته أنك ترى الأرض خاشعة وأصل الخشوع التذلل فاستعير للأرض التي لا خضرة
~~بها ولا نفع كما وصفها بالهمود وقد مر في سورة الحج، وذلك أنها إذا اهتزت
~~وربت أي انتفخت حين يهم النبت بالخروج منها كانت بمنزلة المختال في زيه وهي
~~قبل ذلك كالفقير الكاسف البال
# PageV06P060
# المتلبس بثوب أطمار. وبعد تقرير الدلائل الباهرة ذكر وعيد الملحدين في
~~آياته المنحرفين عن الجادة والوعيد قوله لا يخفون علينا وكفى به وعيدا. ثم
~~أكده بالاستفهام على سبيل التقرير وهو قوله أفمن يلقى إلخ. وقوله يوم
~~القيامة ظرف لآمنا أو ليأتي. ثم هددهم بقوله اعملوا ما شئتم إلخ. ثم أبدل
~~من قوله إن الذين كفروا بالذكر أي القرآن لأنهم بكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا
~~معانيه، وعلى هذا فالخبر هو ما تقدم من قوله لا يخفون وإنه كلام مستأنف.
~~وعلى هذا فاختلفوا في خبر «إن» . فالأكثرون على أنه أولئك ينادون وما
~~بينهما اعتراض من تتمة الذكر. وقيل: خبره ما يقال إذ التقدير ما يقولون لك.
~~وقيل: هو محذوف. ثم اختلفوا فقال قوم: إن الذين كفروا بالذكر كفروا لما
~~جاءهم. وقال آخرون: هلكوا أو يجازون بكفرهم ونحو ذلك، وهذا يمكن تقديره بعد
~~قوله لما جاءهم وبعد قوله من خلفه وبعد قوله حميد والعزيز معناه الغالب
~~القاهر بقوة حجته على ما سواه من الكتب، والمراد أنه عديم النظير لأن
~~الأولين والآخرين عجزوا عن معارضته. ثم أكد هذا الوصف بقوله لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال جار الله: وهو تمثيل أي لا يتطرق
~~البطلان إليه بجهة من الجهات فلا ينقص منه شيء ولا يزاد عليه شيء. وقيل:
~~أراد أنه لا تكذبه الكتب المتقدمة ms4094 كالتوراة والإنجيل ولن يجيء بعده ما
~~يخالفه. وقد يحتج أبو مسلم بالآية على عدم وقوع النسخ في القرآن زعما منه
~~أن النسخ نوع من البطلان، ولا يخفي ضعفه فإن بيان انتهاء حكم لا يقتضي
~~إبطاله فإنه حق في نفسه ومأمور به في وقته. تنزيل أي هو منزل من إله حكيم
~~في جميع أفعاله حميد إلى جميع خلقه بسبب كثرة نعمه. ثم سلى نبيه عليه
~~السلام بقوله ما يقال لك وفيه وجهان: أحدهما ما يقول لك كفار قريش إلا مثل
~~ما قال للرسل كفار قومهم من المطاعن فيهم وفي كتبهم. إن ربك لذو مغفرة
~~للمحقين وذو عقاب أليم للمبطلين، ففوض الأمر إلى الله واشتغل بما أمرت به
~~من الدعاء إلى دينه. وثانيهما ما يقول لك الله إلا مثل ما قال لغيرك من
~~الرسل من الصبر على سفاهة الأقوام وإيذائهم. ويجوز أن يكون المقول هو قوله
~~إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب فمن حقه أن يرجوه أهل طاعته ويخشاه أهل عصيانه.
~~كانوا يقولون: لولا أنزل القرآن بلغة العجم تعنتا منهم فأجابهم الله بقوله
~~ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا معترضين منكرين لولا فصلت آياته أي بينت
~~بلسان نفهمه. أقرآن أعجمي ورسول عربي أو مرسل إليه عربي؟ وإنما جاز هذا
~~التقدير الثاني مع أن المرسل إليهم كثيرون وهم غير أمة العرب، لأن الغرض
~~بيان تنافر حالتي القرآن، والذين أنزل القرآن إليهم من العجمية والعربية لا
~~بيان أنهم جمع أو واحد كما تقول: وقد
# PageV06P061
# رأيت لباسا طويلا على امرأة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير. ولو قلت:
~~واللابسة قصيرة جئت بما هو أفضل. ومن قرأ بغير همزة الاستفهام فعلى حذفها
~~أو على الإخبار بأن القران أعجمي والرسول أو المرسل إليه عربي، والغرض أنهم
~~لعنادهم لا ينفكون عن المراء والاعتراض سواء كان القرآن عربيا أو أعجميا.
~~وفيه إفحام لهم وجواب عن قولهم قلوبنا في أكنة فإن القرآن إذا كان بلغتهم
~~وهم فصحاء وبلغاء فكيف لا يفهمونه إلا إذا كان هناك مانع إلهي ولذلك قال قل
~~هو للذين ms4095 آمنوا هدى وشفاء لداء الجهل والذين أي وللذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهذا التقدير عند من يجوز العطف على عاملين، ومن لم يجوز زعم أن الرابط
~~محذوف تقديره: والذين لا يؤمنون هو في آذانهم وقر أو في آذانهم منه. وقرأ
~~والذين لا يؤمنون به إلخ. والحاصل أنهم لعدم انتفاعهم بالقرآن كأنهم صم
~~عمي. ثم أكد هذا المعنى بقوله
# أولئك ينادون من مكان بعيد فلهذا لا يسمعون النداء أي مثلهم كمثل الشخص
~~الذي ينادي من بعد فلا يسمع، وإن سمع لم يفهم. ثم شبه حال القرآن بحال
~~الكتب المتقدمة في أنها اختلف فيها كما اختلف فيه إلا أنه خص كتاب موسى
~~بالذكر لكثرة أحكامه وعجيب قصته. والكلمة السابقة هي العدة بالقيامة وتأخر
~~العذاب والقضاء بين المصدقين والمكذبين إلى وقتئذ. ثم ذكر أن جزاء كل أحد
~~يختص به سواء كان له أو عليه وأن الله لا يظلم أحدا ثم كان لسائل أن يسأل:
~~متى القيامة التي يتعلق بها الجزاء فقال إليه لا إلى غيره يرد علم الساعة
~~أي إذا سأل عنها. قيل: لا يعلمها إلا هو. ثم عمم بعد هذا التخصيص وذكر
~~مثالين يعرف منهما أن علم جميع الحوادث المستقبلة في أوقاتها المعينة ليس
~~إلا له سبحانه. والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة. ثم ذكر من أحوال القيامة
~~طرفا آخر فقال ويوم يناديهم أين شركائي وهو نداء تهكم أو توبيخ كما مر
~~مرارا قالوا آذناك قال ابن عباس: أي أسمعناك من أذن بالكسر أذنا بالفتح إذا
~~استمع. وقال الكلبي: أعلمناك قال الإمام فخر الدين الرازي: هو بعيد لأن أهل
~~القيامة يعلمون أنه تعالى يعلم الأشياء علما واجبا، فالإعلام في حقه محال.
~~قلت: لو أريد أظهرنا معلومك أين الاستبعاد؟ والمعنى ظهر وحصل في الواقع من
~~جهة قولنا ما كان ثابتا في علمك القديم أنا سنقوله كقوله ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا [آل عمران: 142] أي لم يحصل بعد معلومه في الواقع وقد مر.
~~وقولهم آذناك ماض في معنى المستقبل على عادة القرآن أو إنشاء ms4096 للإيذان أو
~~إخبار عما قيل لهم قبل ذلك فإنه يمكن أن يعاد عليهم هذا الاستفهام مرات
~~لمزيد التوبيخ. ومعنى ما منا من شهيد ليس منا من يشهد اليوم بأنهم شركاؤك
~~لأنا عرفنا عيانا أنه لا شريك لك. أو هو كلام الشركاء أحياها الله وأنطقها
~~فتبرأ مما
# PageV06P062
# أضيف إليها من الشركة. ومعنى الضلال على هذا التفسير عدم النفع، ويجوز أن
~~يراد ما منا من أحد يشاهدهم لأنهم غابوا عنا. ومعنى يدعون يعبدون. والظن
~~بمعنى اليقين، والمحيص المهرب. وحين بين أن الكفار تبرؤا في الآخرة من
~~شركائهم بعد أن كانوا مصرين في الدنيا على عبادتهم، بين أن الكفار تبدله في
~~حالاته كلي أو أكثري. ففي حالة الإقبال لا يسأم من طلب الجاه والمال، في
~~حالة الإدبار يصير في غاية اليأس والانكسار، وإن عاودته النعمة بعد يأسه
~~فلا بد أن يقول هذا إنما وجدته باستحقاق لي وهذا لا يزول عني ويبقى علي
~~وعلى عقبي وأنكر البعث، وعلى فرض وجوده زعم بل جزم أن له عند الله الحالة
~~الحسنى قائسا أمر الآخرة على أمر الدنيا، ونظير الآية ما سبق في سورة الكهف
~~ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا [الآية: 36] فلا جرم خيب الله
~~أمله وعكس ما تصوره بقوله فلننبئن وحين حكى قول الكافر أخبر عن أفعاله
~~بقوله وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه أي تعظم وتجبر. وقد سلف في
~~«سبحان» .
# واستعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه، وقد يستعار الطول لكثرة الدعاء
~~ودوامه أيضا وإن لم يكن الشيء ذا جزم كما استعير الغلظ لشدة العذاب. فإن
~~قيل: كيف قال أولا فيؤس قنوط ثم قال فذو دعاء عريض؟ قلنا: أراد أنه يؤس
~~بالقلب دعاء باللسان، أو قنوط من الصنم دعاء الله، أو الأول في قوم والثاني
~~في آخرين.
# ولما ذكر مرات في السورة مبالغة الكفار في العداوة والنفرة من اتباع
~~الرسول والقرآن أرشدهم إلى طريق أحوط مما فيه فقال قل أرأيتم الآية.
~~وتقريره أنكم كما سمعتم القرآن أعرضتم عنه ثم كفرتم به حتى قلتم ms4097 قلوبنا في
~~أكنة [فصلت: 5] لا تسمعوا لهذا القرآن ومن المعلوم أن هذا ليس ببديهي فقبل
~~الدليل يحتمل أن يكون صحيحا وحينئذ يلزم أن يكون بعدم قبوله العقاب الأبدي.
~~وقوله ممن هو في شقاق بعيد من وضع الظاهر مقام المضمر وهو منكم بيانا لبعد
~~شوطهم في الشقاق والخلاف قاله في الكشاف. وأقول: جواب الشرط بالحقيقة محذوف
~~وهو قوله مثلا فمن أضل منكم. وإنما قال في الأحقاف وكفرتم [الآية: 10]
~~بالواو لأن معناه في السورة كان عاقبة أمركم بعد الإمهال للنظر الكفر فحسن
~~دخول «ثم» مع أنها تفيد التراخي في الرتبة، وهناك عطف عليه قوله وشهد شاهد
~~فلم يحسن إلا الواو. ثم بين أن الإسلام يعلو ولا يعلى وأن الغلبة والنصرة
~~تكون لذويه فقال سنريهم آياتنا في الآفاق وهي الفتوح الواقعة على أيدي
~~الخلفاء الراشدين والتي ستقع على أيدي أنصار دينه إلى يوم القيامة. وفي
~~أنفسهم وهي فتح مكة وسائر الفتوح التي وجدت في عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى يتبين لهم أنه أي محمدا أو
# PageV06P063
# القرآن أو الدين الحق ووجه التبين أن هذا إخبار عن الغيب فإذا وقع مطابقا
~~دل على صدق المخبر بل إعجازه. وواحد الآفاق أفق وهو الناحية من نواحي الأرض
~~والسماء.
# وعند المحققين الآيات الآفاقية هي الخارجة عن حقيقة الإنسان وبدنه
~~كالأفلاك والكواكب والظلم والأنوار والعناصر والمواليد سواه. ولا ريب أن
~~العجائب المودعة في هذه الأشياء مما لا نهاية لها، وإنما يوقف عليها حينا
~~بعد حين. وقد أكثر الله تعالى من تقرير تلك الدلائل في القرآن، بعضها في
~~السور المكيات وكثير منها في المدنيات، والآيات النفسية هي التي أودعها في
~~تركيب الإنسان وفي ربط روحه العلوي ببدنه السفلي كقوله وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون [الذاريات: 21] وفي قوله سنريهم دلالة على أن رؤية الأدلة إنما تكون
~~بإراءة الله. قال جار الله: معنى قوله أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~هو أن هذه الآيات الموعودة تكفيهم دلالة على أن القرآن منزل من عالم الغيب
~~المطلع على كل شيء. وقال ms4098 حكماء الإسلام: أراد بقوله أولم يكف توبيخ من ليس
~~له رتبة الاستدلال بنفس الوجود على واجب الوجود، فإن هذا هو طريقة
~~الصديقين، وأما غيرهم فإنهم يستدلون بالممكن على الواجب فيفتقرون إلى النظر
~~في الآفاق. وقال أهل المعرفة: النظر في الآفاق لأجل العوام والأنفس للخواص
~~وقوله أولم يكف لخواص الخواص. وقيل: أو لم يكف الإنسان من الزاجر والرادع
~~عن المعاصي كون الله شهيدا عليهم. وقيل: أراد أنه لا يخلف ما وعد لاطلاعه
~~على الأشياء كلها. ثم ختم السورة بتوبيخ الشاكين في أمر البعث وبالنعي
~~عليهم وأوعدهم بأنه عالم بكل شيء فيجازي كلا على حسب ما يستحقه والله أعلم.
# PageV06P064
### | (سورة حمعسق
# وهي مكية إلا أربع آيات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلى آخرهن حروفها ثلاثة
~~آلاف وثمانية وثمانون كلمها ثمانمائة وست وستون آياتها ثلاث وخمسون)
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 1 الى 23]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق
~~في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو
~~الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير (9)
# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد
~~السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ms4099 وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14)
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16)
~~الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف بعباده
~~يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19)
# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وما له في الآخرة من نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21)
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي
~~يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23)
# PageV06P065
### | القراآت:
# يوحي على البناء للمفعول: ابن كثير وعباس يكاد بالياء التحتانية:
# نافع وعلي تنفطرن بالنون: أبو عمرو وسهل ويعقوب وأبو بكر وحماد والمفضل
~~إبراهام كنظائره. يبشر الله مخففا من البشارة: ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~وعلي.
### | الوقوف:
# حم عسق كوفي من قبلك ط لمن قرأ يوحى مجهولا كأنه قيل:
# من الموحي فقال ms4100 الله أي هو الله الحكيم ه في الأرض ط العظيم ه لمن في
~~الأرض ط الرحيم ه عليهم ز والوصل أوجه لأن نفي ما بعده تقرير لإثبات ما
~~قبله بوكيل ه لا ريب فيه ط السعير ه رحمته ط نصير ه أولياء ج للفصل بين
~~الاستخبار والأخبار مع دخول الفاء الموتى ط فصلا بين المقدور المخصوص وبين
~~القدرة على العموم مع اتفاق الجملتين قدير ه إلى الله ط أنيب ه والأرض ط
~~أزواجا الثاني ط لأن ضمير فيه يحتمل أن يعود إلى الأزواج الذي في مدلول
~~الأزواج أو إلى التدبير وإن لم يسبق ذكره فيه ط شيء ج لعطف الجملتين
~~المختلفتين البصير ه والأرض ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال والعامل
~~معنى الفعل في له أو في الملك. ويقدر ط عليم ه فيه ط إليه ط ينيب ه بينهم ط
~~كذلك ما بعده ط مريب ه فادع ج كما أمرت ج أهواءهم ج كتاب ج كل ذلك للترتيل
~~في القراءة وإن اتفقت الجملتان بينكم ط وربكم ط أعمالكم ط وبينكم ط بيننا ج
~~المصير ه شديد ه والميزان ط قريب ه بها ج لعطف الجملتين المختلفتين منها ج
~~للعطف أو الحال الحق
# PageV06P066
# ط بعيد ه من يشاء ج لاحتمال عطف وهو على جملة قوله الله لطيف وهما
~~متفقتان العزيز ه في حرثه ج لعطف جملتي الشرط نصيب ه به الله ط بينهم ط
~~أليم ه بهم ط الجنات ط لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال ربهم ط الكبير ه
~~الصالحات ط في القربى ط حسنا ط شكور ه.
### | التفسير:
# الكلام في حم كما سبق وأما عسق فقد قيل: إنه مع حم اسم للسورة. وقيل:
~~رموز إلى فتن كان علي يعرفها. وقيل: الحاء حكم الله، والميم ملكه، والعين
~~علمه، والسين سناؤه، والقاف قدرته. وقيل: الحاء حرب علي ومعاوية، والميم
~~ولاية المروانية، والعين ولاية العباسية، والسين ولاية السفيانية، والقاف
~~قدرة المهدي.
# وهذه الأقاويل مما لا معول عليها. وقال أهل التصوف: حاء حبه، وميم ms4101
~~محبوبية محمد، وعين عشقه، وقاف قربه إلى سيده. أقسم أنه يوحي إليه وإلى
~~سائر الأنبياء من قبله أنه محبوبه في الأزل وبتبعيته خلق الكائنات. والأولى
~~تفويض علمها إلى الله كسائر الفواتح.
# وإنما فصل حم من عسق حتى عدا آيتين خلاف كهيعص [مريم: 1] لتقدم حم قبله
~~واستقلالها بنفسها، ولأن جميعها ذكر الكتاب بعدها صريحا إلا هذه فإنها دلت
~~عليه دلالة التضمن بذكر الوحي الذي يرجع إلى الكتاب. روي عن ابن عباس أنه
~~لا نبي صاحب كتاب إلا أوحى الله إليه حم عسق والله أعلم بصحة هذه الرواية.
~~والأظهر أن يقال: مثل الكتاب المسمى بحم عسق يوحي الله إليك والى الأنبياء
~~قبلك. والمراد المماثلة في أصول الدين كالتوحيد والعدل والنبوة والمعاد
~~وتقبيح أحوال الدنيا والترغيب في الآخرة كقوله إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى [الأعلى: 18، 19] وفي ورود لفظ يوحي مستقبلا لا ماضيا إشارة
~~إلى أن إيحاء مثله عادته. ثم بين سعة ملكه وأخبر عن غاية جلاله بقوله له ما
~~في السماوات إلخ. ثم أخبر عن فظاعة ما ارتكبه أهل الشرك فقال تكاد السماوات
~~يتفطرن وقد سبق في آخر سورة مريم. ومعنى من فوقهن أن الانفطار يبتدىء من
~~أعلى السموات أو ما فوقها من العرش والكرسي إلى أن ينتهي إلى السفلي، وفي
~~الابتداء من جهة الفوق زيادة تفظيع وتهويل. قال جار الله:
# كأنه قيل يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن. وقيل: معناه
~~من الجهة التي حصلت هذه السموات فيها وفيه ضعف لأنه كقول القائل: السماء
~~فوقنا. وقيل:
# الضمير للأرض وقد تقدم ذكرها أي من فوق الأرضين وروى عكرمة عن ابن عباس:
# يتفطرن من ثقل الرحمن. فإن صحت الرواية كان في الظاهر دليل المجسمة.
~~ولأهل السنة أن يتأولوا الثقل بالهيبة والجلال أو يقدروا مضافا محذوفا أي
~~من ثقل ملائكة الرحمن
# PageV06P067
# كقوله صلى الله عليه وسلم «أطت السماء أطا وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد.» «1»
# ثم انتقل من وصف الجسمانيات ms4102 إلى ذكر الروحانيات، وأنهم بالوجه الذي لهم
~~إلى عالم الأرواح يسبحون وبالوجه الذي لهم إلى عالم الأجسام يستغفرون فقال
~~والملائكة قيل: هو عام. وقيل: حملة العرش كما مر في أول سورة المؤمن إلا
~~أنه عمم هاهنا فقال لمن في الأرض أي يطلبون أم لا يعاجل الله أهل الأرض
~~بالعذاب طمعا في توبة الكفار والفساق منهم. وقيل: هو مخصوص بما مر أي
~~يستغفرون للمؤمنين منهم.
# ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن المشركين إنما يحاسبهم الله وما عليك
~~إلا البلاغ. قوله وكذلك أوحينا قال ابن بحر: هو الكلام الأول أعيد لما
~~اعترض بين الكلامين ما اعترض. وقال جار الله: الكاف مفعول به لأوحينا،
~~وكذلك إشارة إلى المذكور قبله من أن الله هو عليهم الرقيب وما أنت عليهم
~~برقيب. وقد كرر الله هذا المعنى في كتابه في مواضع. وقرآنا عربيا حال.
~~والمعنى مثل ذلك المذكور أوحينا إليك وهو قرآن عربي بين لا لبس فيه ليفهم
~~معناه ولا يتجاوز حد الإنذار. ويجوز أن يكون كذلك إشارة إلى الإيحاء أي كما
~~أوحينا إلى الرسل قبلك وأوحينا إليك، فيجوز أن تكون المماثلة بالحروف
~~المفردة وأن تكون بأصول الدين كما مر. قال أهل اللغة: يقال أنذرته كذا
~~وبكذا. فمن الاستعمال الثاني قوله لتنذر أم القرى أي أهل مكة على حذف
~~المضاف، والمفعول الثاني وهو القرآن محذوف.
# ومن الاستعمال الأول قوله وتنذر يوم الجمع والمفعول الأول محذوف وتنذر
~~الناس يوما تجمع فيه الخلائق أو يجمع فيه بين الأرواح والأجساد أو بين كل
~~عامل وعمله. قلت: ومن الجائز أن يكون الكل من الاستعمال الأول ولا حذف إلا
~~ان قوله وتنذر يكون مكررا للمبالغة والتقدير الأصلي: لتنذر أم القرى يوم
~~الجمع. وقد مر في القصص في قوله حتى يبعث في أمها [الآية: 59] أن مكة لم
~~سميت أم القرى. وقوله ومن حولها يحتمل عموم أطراف الأرض لأن مكة في وسطها،
~~ويحتمل أن يكون المراد به سائر جزيرة العرب ويدخل باقي الأمم بالتبعية أو
~~بنص آخر كقوله وما أرسلناك إلا ms4103 كافة للناس [سبأ: 28] وقوله لا ريب فيه
~~اعتراض لا محل له أو صفة للجمع بناء على أن التعريف الجنسي قريب من النكرة.
~~وقوله فريق مبتدأ محذوف الخبر أي منهم فريق كذا ومنهم فريق كذا، أي هذا مآل
~~حالهم بعد الحشر والاجتماع.
# ثم بين بقوله ولو شاء الله إلخ. أن السعادة والشقاوة والهداية والضلالة
~~متعلق PageV06P068
# بمشيئته وإرادته. وهذا على مذهب أهل السنة ظاهر، وتأوله المعتزلة بمشيئة
~~القسر والإلجاء، وقد مر نظائره مرارا. والظاهر أن المراد بكونهم أمة واحدة
~~أن يكونوا مسلمين كلهم. وقيل: أن يكونوا أهل ضلالة قياسا على قوله ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة [الزخرف: 33] ثم أنكر على أهل الشرك بأم المنقطعة
~~قائلا أم اتخذوا من دونه أولياء إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي الذي
~~يجب أن يعتقد أنه المولى والسيد لا ولي سواه ومن شأنه أنه يحي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير وهو الحقيق بأن يتخذ وليا.
# وحين منع الرسول صلى الله عليه وسلم من التحزن على من كفر أراد أن يمنع
~~المؤمنين من الاختلاف والتنازع فقال وما اختلفتم والتقدير: قل يا محمد كذا
~~بدليل قوله ذلكم الله ربي الآية. والمراد أن الذي اختلفتم أنتم والكفرة فيه
~~من أمور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض إلى الله وهو إثابة المحقين
~~ومعاقبة المبطلين. وقيل: وما اختلفتم فيه فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كقوله فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59]
~~وقيل:
# وما اختلفتم فيه من الآيات المتشابهات فارجعوا في بيانه إلى المحكمات أو
~~إلى الظاهر من السنة. وقيل: ما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا
~~تتصل بالتكاليف فقولوا: الله أعلم كمعرفة الروح وغيره. قال في الكشاف: ولا
~~يندرج فيه اختلاف المجتهدين لأن الاجتهاد لا يجوز بحضرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. قلت: إن لم يجز بحضرته فإنه جائز بعده. وقوله وما اختلفتم شامل
~~لجميع الأمة إلى يوم القيامة مثل يا أيها الناس ومثل أقيموا الصلاة والأظهر
~~أن اختلافهم يدخل فيه، ms4104 وأن المراد بحكمه تعريفه من بيان الله سواء كان ذلك
~~البيان بالنص أو بالقياس أو بالاجتهاد. فإن قيل: المقصود من التحاكم قطع
~~الاختلاف ولا قطع مع القياس ولا مع الاجتهاد. قلنا: إذا كان القياس مأمورا
~~به وكذا الاجتهاد بل يكون كل مجتهد مصيبا، كانت المخالفة في حكم الموافقة
~~ولهذا قال
# «اختلاف أمتي رحمة»
# ثم وصف نفسه بأوصاف الكمال ونعوت الجلال تأكيدا لصحة أحكامه فقال فاطر
~~السماوات والأرض وهو أحد أخبار ذلكم أو خبر مبتدأ محذوف.
# ومعنى ومن الأنعام أزواجا أنه خلق للأنعام أيضا من أنفسها أزواجا يذرؤكم
~~فيه يكثركم في هذا التدبير وهو أن جعل للناس والأنعام أزواجا حتى حصل بين
~~الذكور والإناث التوالد والتناسل. والضمير في يذرؤكم راجع إلى المخاطبين
~~وإلى الأنعام وهو من الأحكام ذوات العلتين، وذلك أن فبه تغليبين تغليب
~~المخاطبين على الغائبين وهم من سيوجد إلى يوم القيامة، وتغليب العقلاء على
~~غيرهم. وعلة الأول الخطاب، وعلة الثاني العقل.
# وإنما قال يذرؤكم فيه ولم يقل به لأنه جعل التدبير منبعا ومعدنا للتكثير
~~كقوله ولكم في القصاص حياة [البقرة: 179] ولأن حروف الجر يقام بعضها مقام
~~البعض ومعنى
# PageV06P069
# ليس كمثله شيء نفي المثلية عنه بطريق الالتزام وذلك أنه لو كان له مثل
~~والله تعالى شيء لكان مثل مثله شيء وهو خلاف نص المخبر الصادق وهذا المحال
~~إنما لزم من فرض وجود المثل له فوجود المثل محال وهو المطلوب، ولعل هذا
~~التقرير مختص بنا. قال في الكشاف: إنه من باب الكناية كقولهم: مثلك لا
~~يبخل. يعنون أنت لا تبخل. وكذا هاهنا يريد ليس كالله شيء. وجوز أن يكون
~~تكرير حرف التشبيه للتأكيد. وقد يستدل بالآية على نفي الجسمية ولوازمها عنه
~~تعالى لأن الأجسام متماثلة في حقيقة الجسمانية. قوله له مقاليد السماوات
~~والأرض أي له مفاتيح خزائنها وقد مر في الزمر والباقي واضح وقد سبق أيضا.
~~وحين عظم وحيه إلى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله كذلك يوحي إليك إلى آخره
~~ذكر تفصيل ذلك فقال شرع لكم أي أوجب وبين لأجلكم ms4105 من الدين ما وصى به نوحا
~~وهو أقدم الأديان بعد الطوفان والذي أوحينا إليك وهو ختمها وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى وهي الملل المعتبرة المتوسطة. ثم فسر المشروع الذي
~~اشترك هؤلاء الأكابر من رسله فيه بقوله أن أقيموا الدين الحنيفي ومحله نصب
~~بدلا من مفعول شرع أو رفع على الاستئناف كأنه قيل: وما ذلك المشروع؟ فقيل:
~~هو إقامة الدين. يعني إقامة أصوله من التوحيد والنبوة والمعاد ونحو ذلك دون
~~الفروع التي تختلف بحسب الأوقات لقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~[المائدة: 48] وفي بناء الكلام على الغيبة ثم الالتفات إلى التكلم في
~~أوحينا والخطاب في إليك تفخيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم حكى حسد
~~أهل الشرك بقوله كبر على المشركين أي شق وعظم عليهم ما تدعوهم إليه من
~~الدين المبرأ من عبادة غير الله. ثم أجاب عن شبهتهم بأن الاجتباء والاصطفاء
~~يتعلق بمشيئة الله لا بتمني كل واحد ولا بكثرة المال والجاه. يقال: اجتباه
~~إليه أي اصطفاه لنفسه، والتركيب يدل على الجمع والضم، ويحتمل أن يراد يجتبي
~~إلى الدين.
# ثم أخبر عن وقت تفرق كلمة أهل الكتاب وعن سبب ذلك فقال وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم ببعث محمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته كقوله في آل
~~عمران وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~[الآية: 19] وقيل: وما تفرق الأمم الذين تقدم ذكرهم إلا بعد العلم بصحة ما
~~أمروا به. قال أهل البرهان: لما ذكر مبدأ كفرهم وهو قوله إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم حسن ذكر نهاية إمهالهم وهو قوله إلى أجل مسمى ليكون محدودا من
~~الطرفين. وإنما ترك ذكر النهاية في السورة المتقدمة لعدم ذكر البداية وإن
~~الذين أورثوا الكتاب هم العرب ورثوا القرآن من بعد ما أورث أهل الكتابين
~~كتابهم أوهم أهل الكتاب المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~جاءهم أسباب العلم فلم ينظروا فيها
# PageV06P070
# لأنه حكم عليهم في آخر الآية بأنهم في شك ms4106 من كتابهم وهو مع العلم غير
~~مجتمعين فلذلك أي فلأجل تشعب الملل وتفرق الكلم فادع إلى الملة الحنيفية.
~~وقيل: اللام بمعنى «إلى» والإشارة إلى القرآن واستقم عليها كما أمرت ولا
~~تتبع أهواءهم المختلفة وقل آمنت بما أنزل الله من أي كتاب كان وأمرت لأعدل
~~بينكم أي في التبليغ أو إذا تحاكمتم إلي حتى لا أفرق بين نفسي ونفس غيري.
~~ثم أشار إلى ما هو أصل في الدين فقال الله ربنا وربكم لنا جزاء أعمالنا
~~ولكم جزاء أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم وليس المراد منه تحريم المحاجة فإنه
~~لولا الأدلة لما توجه التكليف بل المراد أنهم بعد أن وقفوا على الحجج
~~الباهرة والدلائل الظاهرة على حقية دين الإسلام لم يبق معهم حجة لسانية
~~وإنما بقي السيف. وقيل: إنه منسوخ بآية القتال وقوله الله يجمع بيننا إشارة
~~إلى المهاجرة التي اقتضاها إصرارهم على الباطل وتفويض للأمر إلى المجازي
~~المنتقم. ثم أخبر عن وعيد المخاصمين في أمر دين الله من بعد ما استجيب له
~~أي من بعد ما استجاب له الناس وقبلوا دينه، أو بعد ما استجاب الله لرسوله
~~ونصره يوم بدر حجتهم داحضة أي باطلة زائلة عند ربهم وذلك أن اليهود
~~والنصارى كانوا يقولون:
# كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فأنتم أولى باتباعنا. وأيضا أنتم
~~تقولون الأخذ بالمتفق عليه أولى من الأخذ بالمختلف فيه، ونبوة موسى وحقية
~~التوراة متفق عليها ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم مختلف فيها. والجواب أن
~~نبوة موسى إنما صحت بالمعجزة فإن كانت المعجزة في حقه مصححة للنبوة ففي حق
~~محمد صلى الله عليه وسلم كذلك وإلا فأنتم القادحون في نبوة نبيكم أيضا. ثم
~~حث على سلوك طريقة العدل حذرا من عقاب يوم القيامة فقال الله الذي أنزل
~~الكتاب أي جنسه متلبسا بالغرض الصحيح والميزان أي أنزل العدل والسوية في
~~كتبه أو ألهم اتخاذ الميزان. وقيل: هو العقل. وقيل: الميزان نفسه وذلك في
~~زمن نوح. وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم يقضي بينهم بالكتاب وما يدريك
~~يا ms4107 محمد أو أيها المكلف لعل الساعة أي مجيئها قريب أو ذكر بتأويل البعث أو
~~الحشر ونحوه، أو أراد شيء قريب. ومتى كان الأمر كذلك وجب على العاقل أن
~~يجتهد في أداء ما عليه من التكاليف. ولا يتأنى في سلوك سبيل الإنصاف مع
~~الخالق والخلق فإنه لا يعلم أن القيامة متى تفاجئه. ثم قبح طريقة منكري
~~الساعة فقال يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها يقولون على سبيل السخرية: متى
~~تقوم الساعة؟ وليتها قامت حتى تظهر لنا جلية الحال. ثم مدح المقربين بأنهم
~~يخافون القيامة هيبة من الله وإجلالا له أو حذرا من تقصير وخلل وقع في
~~العمل إلا أن خوفهم يجب أن يكون ممتزجا بالرجاء، وقد مر تحقيقه مرارا. ثم
~~هدد الشاكين المجادلين في أمر
# PageV06P071
# البعث بقوله ألا إن الذين يمارون وأصله من المرية الشك لفي ضلال بعيد عن
~~الصواب لأن استيفاء حق المظلوم من الظالم واجب على فضله أو في حكمه، ولأن
~~في إنكاره نسبة الله سبحانه إلى ضد العلم والقدرة. ثم إنه لا ريب في أن
~~إنزال الكتاب والميزان لطف من الله على خلقه فلذلك قال الله لطيف بعباده
~~عمم البر ثم خصص بقوله يرزق من يشاء يعني الزائد على مقدار الضرورة، فلكم
~~من إنسان فاق أقرانه في المال أو الجاه أو الأولاد أو في العلم أو في سائر
~~أسباب المزية إلا أن أحدا منهم لا يخلو من بره الذي يتعيش به كقوله أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] وقيل: معنى لطيف يرزقهم من حيث لا يعلمون، أو
~~يلطف بهم فلا يعاجلهم بالعقوبة ليتوبوا. وقد مر معناه في الأنعام بوجه آخر
~~في قوله وهو اللطيف الخبير [الآية: 103] وأما قوله القوي العزيز ففيه إشارة
~~إلى أن لطفه مقرون بقهره. وحين ذكر أنه يرزق من يشاء الزائد على مقدار
~~كفايته وكان فيه كسر قلوب أرباب الضنك والضيق جبر كسرهم بقوله من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه سماه حرثا تشبيها للعامل الطالب لثواب الآخرة
~~أضعافا مضاعفة بالزارع الذي ms4108 يلقي البذر في الأرض طلبا للزيادة والنماء، ومن
~~فضائل حرث الآخرة أن طالبها قد يحصل له الدنيا بالتبعية ويرى ثواب عمله
~~أضعافا مضاعفة، وطالب الدنيا لا تحصل له المطالب بأسرها ولهذا قال نؤته
~~منها أي بعض ذلك وما له في الآخرة من نصيب قط وفي زيادة لفظ الحرث فائدة
~~أخرى وهي أن يعلم أن شيئا من القسمين لا يحصل إلا بتحمل المتاعب والمشاق.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «من أصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه همه
~~وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن أصبح وهمه
~~الآخرة جمع الله همه وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة» «1»
# هذا لفظه أو لفظ هذا معناه. وعن قتادة إن الله يعطي الدنيا على نية
~~الآخرة ولا يعطي الآخرة على نية الدنيا.
# وفي ظاهر اللفظ دلالة على أن من صلى لطلب الثواب أو لدفع العقاب فإنه تصح
~~صلاته لأنه صلى لأجل ما يتعلق بالآخرة. قال بعض أصحاب الشافعي: إذا توضأ
~~بغير نية لم يصح لأن هذا الإنسان غفل عن الآخرة وعن ذكر الله، والخروج عن
~~عهدة الصلاة من باب منافع الآخرة فلا يحصل بالوضوء العاري عن النية، وحيث
~~بين القانون الأعظم والقسطاس الأقوم في أعمال الدارين نبه على أحوال الضلال
~~بقوله أم لهم شركاء وهي المنقطعة عند بعضهم. وقال آخرون: هي المعادلة لألف
~~الاستفهام تقديره أفيقبلون ما شرع الله لهم PageV06P072
# من الدين أم لهم آلهة. شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله أي لم
~~يأمرهم به أو لم يعلمه كقوله أتنبئون الله بما لا يعلم [يونس: 18] والأذن
~~بالفتح العلم بالمسموعات وتحقيقه شرعوا ما ليس بشريعة إذ لو كان شريعة
~~لعلمها الله ولولا كلمة الفصل أي القضاء السابق بتأخير الجزاء لقضي بينهم
~~والضمير للمؤمنين والكافرين أو المشركين والشركاء ترى الظالمين في القيامة
~~مشفقين خائفين مما كسبوا من الجرائم وهو أي وبال ذلك واقع بهم واصل إليهم
~~لا محالة والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات أي ms4109 منتزهاتها. قالت
~~الأشاعرة: فيه دليل على أن غيرها من الأماكن في الجنة لغير المذكورين
~~وغيرهم ليس إلا الذي آمن ولم يعمل صالحا وهو الفاسق. ولقائل أن يقول: لم لا
~~يجوز أن يكون إضافة الروضات إلى الجنات من إضافة العام إلى الخاص فيكون
~~الجنات كلها روضات، ولكن الروضات قد لا تكون في الجنة لثبوتها في الدنيا.
~~والفضل الكبير قد تقدم في «فاطر» . ذلك المذكور أو الثواب أو التبشير هو
~~الذي يبشر الله به عباده ثم حذف الجار، ثم الراجع إلى الموصول، ثم أمر
~~رسوله بأن يقول لا أسئلكم عليه على هذا التبليغ أجرا إلا المودة الكائنة في
~~القربى جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ولهذا لم يقل «مودة القربى» أو
~~«المودة للقربى» وهي مصدر بمعنى القرابة أي في أهل القربى وفي حقهم. فإن
~~قيل: استثناء المودة من الأجر دليل على أنه طلب الأجر على تبليغ الوحي وذلك
~~غير جائز كما جاء في قصص سائر الأنبياء ولا سيما في «الشعراء» . وقد جاء في
~~حق نبينا صلى الله عليه وسلم أيضا قل ما سألتكم من أجر فهو لكم [سبأ: 47]
~~وقل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] والمعقول منه أن
~~التبليغ واجب عليه وطلب الأجر على أداء الواجب لا يليق بالمروءة.
# وأيضا أنه يوجب التهمة ونقصان الحشمة. قلنا: إن من جعل الآية منسوخة
~~باللتين لا استثناء فيهما فلا إشكال عليه، وأما الآخرون فمنهم من قال:
~~الاستثناء متصل ولكنه من قبيل تأكيد المدح بما يشبه الذم كقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# والمعنى لا أطلب منكم أجرا، إلا هذا وهو في الحقيقة ليس أجرا لأن حصول
~~المودة بين المسلمين أمر واجب ولا سيما في حق الأقارب كما قال عز من قائل
~~والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل [الرعد: 21] ومنهم من قال: الاستثناء
~~منقطع أي لا أسألكم عليه أجرا البتة، ولكن أذكركم المودة في القربى، وفي
~~تفسير المودة في القربى أربعة أقوال: الأول قال الشعبي: ms4110 أكثر الناس علينا
~~في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن
# PageV06P073
# ذلك فأجاب بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واسطة النسب في قريش ليس
~~بطن من بطونهم إلا وقد كان بينهم وبينه قرابة فقال الله: قل لا أسألكم على
~~ما أدعوكم إليه أجرا إلا أن تودوني لقرابتي منكم يعني أنكم قومي وأحق من
~~أجابني وأطاعني فإذ قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق القربى ولا تؤذونني ولا تهيجوا
~~علي. القول الثاني:
# روى الكعبي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنوبه نوائب
~~وحقوق وليس في يده سعة فقال الأنصار: إن هذا الرجل قد هداكم الله على يده
~~وهو ابن أختكم وجاركم في بلدكم، فاجمعوا له طائفة من أموالكم ففعلوا. ثم
~~أتوه فرده عليهم ونزلت الآية بحثهم على مودة أقاربهم وصلة أرحامهم.
# القول الثالث: عن الحسن: إلا أن توددوا إلى الله وتتقربوا إليه بالطاعة
~~والعمل الصالح. الرابع:
# عن سعيد بن جبير: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين
~~وجبت علينا مودتهم لقرابتك؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما. ولا ريب أن هذا فخر
~~عظيم وشرف تام،
# ويؤيده ما
# روي أن عليا رضي الله عنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد
~~الناس فيه فقال: أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت
~~والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا
# وعنه صلى الله عليه وسلم «حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في
~~عترتي ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا
~~أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة»
# وكان يقول «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها» «1»
# وثبت بالنقل المتواتر أنه كان يحب عليا والحسن والحسين،
# وإذا كان ذلك وجب علينا محبتهم لقوله فاتبعوه [الأنعام: 153] وكفى شرفا
~~لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخرا ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم
~~في كل صلاة.
# قال بعض المذكرين: إن النبي صلى الله عليه وسلم ms4111 قال «مثل أهل بيتي كمثل
~~سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»
# فنحن نركب سفينة حب آل محمد صلى الله عليه وسلم ونضع أبصارنا على الكواكب
~~النيرة أعني آثار الصحابة لنتخلص من بحر التكليف وظلمة الجهالة ومن أمواج
~~الشبه والضلالة. ثم أكد إيصال الثواب على المودة بقوله ومن يقترف حسنة أي
~~يكتسب طاعة، قال بعض أهل اللغة: الاقتراف مستعمل في الشر فاستعاره هاهنا
~~للخير. عن السدي أنها المودة في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في
~~أبي بكر الصديق ومودته فيهم، والظاهر العموم في كل حسنة ولا شك أن هذه
~~مرادة قصدا أوليا لذكرها عقيبها. ومعنى زيادة حسنها تضعيف ثوابها إن الله
~~غفور لمن أذنب شكور لمن أطاع الله والله أعلم. PageV06P074
### | [سورة الشورى (42) : الآيات 24 الى 53]
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26) ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير
~~بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي
~~الحميد (28)
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33)
# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص (35) فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم ms4112 يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38)
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض
~~بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور
~~(43)
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون
~~من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم
~~من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن
~~أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان
~~منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48)
# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير
~~(50) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
# PageV06P075
### | القراآت:
# ما تفعلون على الخطاب: حمزة وعلي وحفص ينزل الغيث بالتشديد: أبو جعفر
~~ونافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتخفيف: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بما ms4113 كسبت
~~بدون فاء الجزاء: أبو جعفر ونافع وابن عامر. الباقون فبما كسبت بالفاء
~~الجواري بالياء في الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب وأفق أبو جعفر ونافع وأبو
~~عمرو في الوصل. وقرأ قتيبة ونصير وأبو عمرو بالإمالة. الرياح نافع. على
~~الجمع: أبو جعفر ونافع. ويعلم الذين بالرفع: ابن عامر وأبو جعفر ونافع.
~~الباقون:
# بالنصب كبير الإثم على التوحيد: حمزة وعلي وخلف. أو يرسل بالرفع فيوحي
~~بالإسكان: نافع وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان. الآخرون: بالنصب فيهما.
### | الوقوف:
# كذبا ج للشرط مع فاء التعقيب قلبك ط لأن ما بعده مستأنف بكلماته ط الصدور
~~ه تفعلون ه لا فضله ط شديد ه يشاء ط بصير ه رحمته ط الحميد ه دابة ط قدير ه
~~كثير ه في الأرض ط ولا نصير ه كالأعلام ه ط على ظهره ط شكور ه لا كثير ه لا
~~لمن رفع ويعلم ومن نصب فوقفه مجوز آياتنا ط محيص ه الدنيا ج لعطف جملتي
~~الشرط، ويحتمل أن يكون الوقف مطلقا بناء على أن الثانية أخبار مستأنف
~~يتوكلون ه ط يغفرون ه ج الصلاة ص لانقطاع النظم واتصال المعنى واتحاد
~~المقول بينهم ص لذلك ينفقون ه ج ينتصرون ه مثلها ج على الله ط الظالمين ه
~~سبيل ه ط الحق ط أليم ه الأمور ه بعده ط من سبيل ه ج للآية مع العطف خفي ط
~~القيامة ط مقيم ه من دون الله ط سبيل ط من الله ط نكير ه حفيظا ط البلاغ ط
~~بها ج كفور ه والأرض ط ما يشاء ط الذكور ه لا وإناثا ج لاحتمال ما بعده
~~العطف والاستئناف أي وهو يجعل عقيما ه قدير ه ما يشاء ط حكيم ه أمرنا ط
~~عبادنا ط مستقيم ه وما في الأرض ط الأمور ه.
### | التفسير:
# لما ذكر في أول السورة أن هذا القرآن إنما حصل بوحي الله وانجر الكلام
# PageV06P076
# إلى هاهنا حكى شبهة القوم وهي زعمهم أنه مفترى وليس بوحي فقال أم يقولون
~~افترى قال جار ms4114 الله: «أم» منقطعة، ومعنى الهمزة فيه التوبيخ كأنه قيل:
~~أيتمالكون أن ينسبوا مثله إلى أعظم أنواع الفرية وهو الافتراء على الله، ثم
~~أجابهم بقوله فإن يشإ الله يختم على قلبك أي يجعلك من المختوم على قلوبهم
~~فإنه لا يجترىء على افتراء الكذب على الله إلا من كان في مثل حالهم. والغرض
~~المبالغة في استبعاد الافتراء من مثله والتعريض بأن من ينسبه إلى الافتراء
~~فهو مختوم على قلبه. وقيل: لأنساك ما أتاك من القرآن ولكنه لم يشأ فأثبته
~~فيه، وقيل: لأماتك فإن قلب الميت كالمختوم عليه ومثله لقطعنا منه الوتين
~~[الحاقة: 46] قاله قتادة. وقال مجاهد ومقاتل: يربط على قلبك بالصبر على
~~أذاهم فلا يدخل قلبك حزن مما قالوه. ثم استأنف فقال ويمح الله الباطل أي من
~~عادته ذلك فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم مبطلا لفضحه وكشف عن باطله،
~~وحذف الواو من الخط لا للجزم كما في قوله ويدع الإنسان [الإسراء: 11] سندع
~~الزبانية [العلق: 18] وفي تفسير الجبائي أن الواو حذف للجزم، والمعنى إن
~~افتريت ختم على قلبك ومحا الباطل المفترى، فالاستئناف على هذا من قوله ويحق
~~الحق بكلماته [يونس: 82] أي يثبت ما هو الحق في نفسه بوحيه أو بقضائه.
~~ويجوز أن يكون وعدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يمحو الباطل الذي
~~هم عليه من البهت والتكذيب ويظهر الحق الذي أنت عليه وهو القرآن بحكمه
~~السابق وبعلمه القديم إنه عليم بذات الصدور فيجازي المبطل والمحق على حسب
~~حاليهما وحين وبخهم على البهت والتكذيب ندبهم إلى التوبة وعرفهم أنه يقبلها
~~من كل مسيء والآية واضحة مما سلف تارات ولا سيما في أوائل البقرة في توبة
~~آدم. أما الضمير في قوله ويستجيب فعائد إلى الله سبحانه وأصله ويستجيب لهم
~~فحذف الجار، والمراد أنه إذا دعوه استجاب لهم وأعطاهم ما طلبوا وزادهم على
~~مطلوبهم تفضلا. وقيل: لا ضمير فيه وإنما الظاهر بعده فاعله. قال سعيد بن
~~جبير: أراد أن المؤمنين يجيبونه إذا دعاهم. وعن إبراهيم بن أدهم رضي الله
~~عنه أنه قيل: ms4115 ما بالنا ندعو فلا نجاب؟ قال: لأنه دعاكم فلم تجيبوه وقرأ
~~والله يدعوا إلى دار السلام ويستجيب الذين آمنوا [يونس: 25] وحيث وعد
~~الاستجابة للمؤمنين كان لسائل أن يقول: إنا نرى المؤمن في شدة وبلية وفقر
~~ثم إنه يدعو الله فلا يشاهد أثر الإجابة فلا جرم قال ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض أي ظلم بعضهم بعضا وعصوا الله. وهذه ليست بقضية كلية
~~دائمة ولكنها أكثرية، فإن المال معين قوي على تحصيل المطالب ودفع ما لا
~~يلائم النفس، وإذا كانت الآلة موجودة وداعية الشر في طبع الإنسان مجبولة
~~فقلما لا يقع مقتضاه في الخارج وأيضا إن أكثر الناس إنما يخدم مثله ويتسخره
~~طمعا في ماله أو جاهه التابع للمال غالبا، فلو تساويا
# PageV06P077
# في المال استنكف كل منهما من الانقياد لصاحبه فارتفعت رابطة التعاون
~~وانقطعت سلسلة التمدن، وقيل: إن الآية نزلت في العرب كانوا إذا أخصبوا
~~تحاربوا وأغار بعضهم على بعض ولبعضهم شعر
# قوم إذا نبت الربيع بأرضهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# وقال محمد بن جرير: نزلت في أصحاب الصفة تمنوا سعة الرزق والغنى. وقوله
~~بقدر أي على قدر المصلحة ووفق حال الشخص كقوله وما ننزله إلا بقدر معلوم
~~[الحجر:
# 21] وحين بين أن حكمته اقتضت عدم توسيع الرزق على كل الخلق أراد أن يبين
~~أنه لا يترك ما يحتاجون إليه وإن بلغ أمرهم إلى حد اليأس والقنوط فقال وهو
~~الذي ينزل الغيث الآية. ونشر الرحمة عموم المطر الأرض أو هي عامة في كل
~~رحمة سوى المطر وهو الولي الذي يتولى أمور عباده الحميد على كل ما يفعله.
~~ولا ريب أن هذه من جملة دلائل القدرة فلذلك عطف عليها قوله ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض ومحل قوله وما بث إما مجرور عطفا على السموات أو مرفوع
~~عطفا على خلق. وإنما قال فيهما من دابة مع أن الدواب في الأرض وحدها لأن
~~الشيء قد ينسب إلى جميع المذكور وإن كان متلبسا ببعضه كما يقال: «بنو فلان
~~فعلوا كذا» ولعله قد فعله واحد ms4116 منهم فقط. ويجوز أن يكون للملائكة مع
~~الطيران مشى فيتصفوا بالدبيب كالإنسان، أو يكون في السموات أنواع أخر من
~~الخلائق يدبون كما يدب الحيوان في الأرض. وهو على جمعهم أي إحيائهم بعد
~~الموت إذا يشاء قدير وإذا يدخل على الماضي ومعنى الاستقبال في يشاء يعود
~~إلى تعلق المشيئة لا إلى نفس المشيئة القديمة. ثم بين حال المكلفين وأن ما
~~يصيبهم من ألم ومكروه وبلاء فهو عقوبة للمعاصي التي اكتسبوها، وأن الله
~~يعفو عن كثير من الذنوب أو الناس فلا يعاجلهم بالعقوبة رحمة أو استدراجا.
~~قال الحسن: أراد إقامة الحدود على المعاصي وأنه لم يجعل لبعض الذنوب حدا.
~~وقيل: إن هذه في يوم القيامة فإن الدنيا دار تكليف لا دار جزاء. ولقائل أن
~~يقول: كون الجزاء الأوفى على الإثم مخصوصا بالقيامة لا ينافي وصول بعض
~~الجزاء إلى المكلف في الدنيا، ولهذا
# قال علي رضي الله عنه: هذه أرجى آية للمؤمنين في كتاب الله.
# وذلك أنه تعالى قسم ذنوب المؤمنين صنفين: صنف يكفره عنهم بالمصائب، وصنف
~~يعفو وهو كريم لا يرجع في عفوه، نعم لو عكست القضية وقيل ما كسبت أيديكم
~~فإنه يصيبكم به ألم وعذاب في الدنيا لكان هذا منافيا لكون الجزاء في الآخرة
~~ولحصول العفو أيضا.
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~هذه الآية فقال: ما عفا الله عنه.
# فهو أعز وأكرم من
# PageV06P078
# أن يعود إليه في الآخرة وما عاقب عليه في الدنيا فالله أكرم من أن يعيد
~~عليه العذاب في الآخرة. قال أهل التناسخ: لولا أن الأطفال والبهائم لهم
~~حالة كانوا عليها قبل هذه الحالة ما كانوا ليتألموا فإنهم لا ذنوب لهم
~~الآن. وأجيب بالتزام أنهم لا يتألمون من المصائب والآلام وفيه بعد، وبأن
~~الخطاب في الآية لذوي العقول البالغين، وبأنها في البالغين عقوبة أو زيادة
~~درجة، وفي الأطفال مثوبة لهم أو لوالديهم. ثم خاطب المشركين بقوله وما أنتم
~~بمعجزين الآية ثم ذكر دليلا آخر قائلا ومن آياته الجواري ms4117 أي السفن الجواري
~~في البحر كالأعلام أي كالجبال في العظم. ولا شك أن جريانها بواسطة هبوب
~~الرياح فلذلك قال إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره أي فيصرن واقفة
~~على ظهر ماء البحر إن في ذلك لآيات لكل صبار على البلاء شكور على الآلاء أو
~~صبار في السفينة شكور إذا خرج منها أو أن يشأ يوبقهن أي يهلك السفينة بما
~~فيها بالغرق أو الكسر لعصوف الريح وغيره بما كسبوا من كفران نعم الله
~~وعصيانه ويعف عن كثير من الذنوب فلا يجازي عليها في الدنيا ولا في الآخرة.
~~والحاصل أنه إن يشأ يسكن الريح فتبقى الجواري واقفة على متن البحر، أو أن
~~يشأ يهلك ناسا وينج ناسا على طريق العفو عنهم. من رفع ويعلم فعلى
~~الاستئناف، ومن نصب فللعطف على تعليل محذوف أي لينتقم منهم ويعلم قاله في
~~الكشاف. وقال الكوفيون ومنهم الزجاج: النصب بإضمار «أن» لأن قبلها جزاء.
~~تقول: ما تصنع أصنع وأكرمك. ووجهه أن هذا في تأويل المصدر معطوف على مصدر
~~أصنع مقدرا. ثم استأنف قوله ما لهم من محيص أي لا مهرب للمجادلين عن عقابه.
~~ثم رغب المكلفين عن الدنيا وفي الدنيا وفي الآخرة وقد مر نظيره في القصص
~~إلا أنه ذكر هاهنا أن هذه الخيرية تحصل للموصوفين بصفات إحداها الإيمان،
~~والثانية التوكل على الرب، والثالثة الاجتناب عن الكبائر والفواحش كقوله إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [النساء: 31] إنما حرم ربي الفواحش [الأعراف:
~~33] ومن قرأ كبير على التوحيد فللجنس، وفسره ابن عباس بالشرك، الرابعة
~~الغفران عند الغضب «وهم» تأكيد للضمير أو مبتدأ ما بعده خبره. قال بعض
~~العلماء: يحتمل أن يراد بالكبائر ما يتعلق بالبدع والعقائد الفاسدة وهي من
~~فساد القوة العقلية، وبالفواحش فساد القوة الشهوية، وبالأخيرة ما يتعلق
~~بالقوة الغضبية. قال المفسرون: نزل قوله والذين استجابوا لربهم في الأنصار
~~دعاهم الله ورسوله إلى التوحيد فأطاعوا ورضوا بقضائه وواظبوا على الصلوات
~~الخمس، وكانوا قبل الإسلام متشاورين في كل أمر دهمهم غير منفردين برأي،
~~والشورى مصدر كالفتيا، والمضاف ms4118 محذوف أي ذو التشاور. وليس بين
# PageV06P079
# قوله هم ينتصرون أي ينتقمون وبين قوله يغفرون منافاة، فإن هذه أخص من
~~الأولى إذ البغي هو الذي يؤدي إلى الفساد ولا يصير عفوه سببا لتسكين ثائرة
~~الفتنة ولرجوع الجاني عن جنايته، ويجوز أن يتوجه المدح في الانتصار إلى كون
~~المظلوم بحيث يراعي حد الشرع ولا يتجاوزه حتى لو زاد عليه لم يكن منتصرا
~~ولا يستحق المدح، فهذه خمس صفات أخرى للراغبين في الدار الآخرة. ثم بين أن
~~شرعة الانتصار مشروطة برعاية المماثلة فقال وجزاء سيئة سيئة مثلها حتى لو
~~قال أخزاه الله لا يزيد في الجواب عليه شيئا. وسمى الثاني سيئة ازدواجا
~~للكلام أو لأن السيئة هي التي يكرهها الإنسان طبعا كالقصاص والقطع وسائر
~~الحدود. وقد لا يمكن رعاية المماثلة كما في قتل الأنفس بنفس واحدة أو كقطع
~~الأيدي بواحدة إذا تعاونوا على قطعها ذلك في الفقه. وإنما عرف ذلك بنص آخر
~~أو بقياس جلي. ثم حث مع ذلك على العفو والصبر قائلا فمن عفا وأصلح ما بينه
~~وبين خصمه بالإغضاء والعفو فأجره على الله فإن الانتصار حسن في نفسه ولا
~~سيما إذا كان فيه مصلحة دينية كزجر وارتداع إلا أن العفو أحسن لأنه لا يكاد
~~يؤمن في الانتصار والتجاوز عن حد الاعتدال ولهذا حذر منه بقوله إنه لا يحب
~~الظالمين
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان
~~له أجر على الله فليقم فيقوم خلق فيقال لهم: ما أجركم على الله؟ فيقولون:
~~نحن الذين عفونا عمن ظلمنا. فيقال لهم: ادخلوا الجنة بإذن الله»
# ثم كرر أن الانتصار لا يؤاخذ به ولا سبيل للوم إليه لئلا يظن أن وعد
~~الأجر على العفو يقتضي قبح الانتصار في نفسه فقال ولمن انتصر الآية. وقوله
~~بعد ظلمه من إضافة المصدر إلى المفعول والباقي واضح إلى قوله الأمور وإنما
~~أدخل اللام في الخبر خلاف ما في لقمان لأن الصبر على المكروه الذي هو ظلم
~~أشد من الصبر على الذي ليس ms4119 بظلم، وتكرير الحث على الصبر لمزيد التأكيد
~~أيضا، ثم ذكر أن الإضلال والهداية التي هي نقيضه إنما تتعلق بمشيئته.
~~والمعتزلة يتأولون الإضلال بالخذلان أو بالإضلال عن طريق الجنة. ثم حكى أن
~~الكفار عند معاينة عذاب النار يتمنون الرجعة إلى الدنيا، ثم عقبه بذكر
~~حالهم حين يعرضون على النار. الخشوع بمعنى الهوان ولهذا علق بقوله من الذل
~~وقد يعلق ب ينظرون أي لهذا السبب يبتدىء نظرهم من تحريك أجفانهم وهو ضعيف
~~فإن الناظر إلى المكاره لا يقدر أن يفتح أجفانه عليها، وقد يفسر الطرف
~~الخفي بمعنى البصيرة بناء على أن الكفار يحشرون عميا فلا ينظرون إلا
~~بقلوبهم والأكثرون أجابوا عنه فقالوا:
# لعلهم يكونون في الابتداء هكذا ثم يجعلون عميا، أو لعل هذا في قوم وذاك
~~في قوم. ثم حكى قول المؤمنين فيهم ويوم القيامة ظرف ل خسروا كما في «الزمر»
~~فيحتمل أن
# PageV06P080
# يكون قول المؤمنين فيه أو في الدنيا. وجوز في الكشاف أن يكون ظرفا لقال.
~~والنكير الإنكار أي ما لكم من مخلص ولا من قدرة أن تنكروا شيئا مما دون في
~~صحائف أعمالكم أو مالكم من ينكر علينا حتى يغير شيئا من أحوالكم. ثم سلى
~~نبيه بقوله فإن أعرضوا ثم ذكر سبب إصرارهم على عقائدهم الفاسدة وهو الضعف
~~الذي جبل عليه الإنسان من البطر عند الغنى، والفراغ في زمن الصحة، والأمن
~~في زمن الكفران، ونسيان نعم الله عند البلاء. وإنما جمع قوله وإن تصبهم لأن
~~الإنسان جنس يشمل أهل الغفلة كلهم. وقوله فإن الإنسان من وضع الظاهر موضع
~~الضمير وفائدته التسجيل على أن هذا الجنس من شأنه ذلك إلا إذا أدب النفس
~~وراضها. ثم بين كمال قدرته بقوله لله ملك السماوات والأرض الآية. والمقصود
~~أن الإنسان لا يغتر بما يملكه من الجاه والمال ولا يعتقد أنه حصل بجد أوجده
~~فيعجب به ويعرض عن طاعة ربه. ثم ذكر من أقسام تصرفه في ملكه أنه يخص البعض
~~من الحيوان بالأولاد الإناث، والبعض بالذكور، والبعض بالصنفين، والبعض
~~يجعله عديم الولد. وقدم ذكر الإناث ms4120 تطييبا لقلوب آبائهن أو لأنهن مكروهات
~~عند العرب فناسب أن يقرن اللفظ الدال عليهن باللفظ الدال على البلاء. أو
~~لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء الإنسان فكان ذكر الإناث التي هي من جملة
~~ما لا يشاء الإنسان أهم. وفيه نقل الإنسان من الغم إلى الفرح. ولا ريب أن
~~هذا أولى من العكس. وفيه أن الإنسان إذا رضي بالأنثى فإذا أعطاه الذكر علم
~~أنه فضل من الله. وفيه أن العجز كلما كان أتم كانت عناية الله بحاله أوفر.
~~ثم أراد أن يتدارك تأخيرهم وهم أحقاء بالتقديم فعرف الذكور لأنه مع رعاية
~~الفاصلة تنويه وتشهير كأنه قال: ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام.
# ثم قال أو يزوجهم ذكرانا وإناثا فأعطى كلا الجنسين حقه. ونصبهما على
~~الحال، والضمير للأولاد أو على المفعولية، والضمير لمن يشاء أي يجمع لهم
~~كلا الصنفين سواء كانا متساويين في العدد أم لا. وقيل: معناه أن تلد ذكرا
~~وأنثى في بطن واحد قاله ابن الحنفية. وعن ابن عباس أن الآية نزلت في
~~الأنبياء، وهب لشعيب ولوط أناثا، ولإبراهيم عليه السلام ذكورا، ولمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ذكورا وهم القاسم والطاهر وعبد الله وإبراهيم، وإناثا هن
~~فاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم، وجعل يحيى وعيسى عقيما. والحق أن هذا التقسيم
~~وإن كان مطابقا لحال هؤلاء الأنبياء إلا أن في التخصيص ضيق عطن. وإن صحت
~~الرواية عن ابن عباس فالعبرة بعموم اللفظ والمعنى لا بخصوص السبب، وحمل بعض
~~أهل التأويل الإناث على أمور الدنيا والذكور على أمور الآخرة، وتزويج
~~الصنفين على الجامع بين الأمرين، والعقيم على
# PageV06P081
# من لا دين له ولا دنيا ثم أكد كمال القدرة بقوله وما كان لبشر أي وما صح
~~لأحد أن يكلمه الله إلا على أحد ثلاثة أنحاء: الأول الوحي وهو الإلهام أو
~~المنام كما أوحى إلى أم موسى وإلى إبراهيم عليه السلام في ذبح ولده. وعن
~~مجاهد أن داود عليه السلام ألهمه الزبور فكتبه حفظا. الثاني التكليم بلا
~~واسطة ولكن من وراء حجاب. والمجسمة استدلوا به على ms4121 أنه تعالى في جهة فإن
~~الاحتجاب لا يصح إلا من ذي جهة ومكان. وأجيب بأن هذا مثل لأنه إذا سمع
~~الصوت ولا يرى الشخص كان بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب كما كلم موسى ويكلم
~~الملائكة. وقيل: حجاب عن إدراك ذلك الكلام لا المتكلم. وقيل: حجاب لموضع
~~الكلام. الثالث أن يرسل رسولا كجبرائيل فيوحي الملك بإذن الله إلى النبي ما
~~يشاؤه الله. والأقسام الثلاثة كلها من قبيل الوحي ولكنه سبحانه جعل الوحي
~~في الآية خاصا بالأول، وتقدير الكلام: وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو
~~مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا أو إلا وحيا أو إسماعا أو إرسالا، أو إلا أن
~~يوحى أو يسمع أو يرسل.
# ومن قرأ بالرفع فعلى الاستئناف بمعنى أو هو يرسل أو على الحال بمعنى
~~مرسلا عطفا على وحيا بمعنى موحيا. وقيل: الوحي هو الوحي إلى الرسل بواسطة
~~الملائكة، وإرسال الرسل إرسال الأنبياء إلى الأمم، فإن الصحيح عند أهل الحق
~~أن الشيطان لا يقدر على إلقاء الباطل في أثناء الوحي. وقد يقال: إن توجيه
~~التكليف إلى العبد لا يتم إلا بثلاث مراتب من المعجزات، وذلك أن التسلسل
~~محال فلا بد من سماع الملك كلام الله بلا واسطة. فالملك يحتاج إلى معجزة
~~تدل على أن ذلك الكلام كلام الله، وإذا بلغ الملك ذلك الكلام إلى النبي فلا
~~بد للنبي من مشاهدة معجزة تدل على صدقه، وإذا بلغ الرسول لأمته فالأمر
~~كذلك. وهذا الثالث مشهور متفق عليه، وأما الأولان فعلهما يعرفان بنور
~~الباطن ولا يفتقر إلى المعجزة لا في أول الأمر ولا كل مرة. قال أهل
~~التصديق: إن الأقسام الثلاثة اجتمعت لنبينا صلى الله عليه وسلم، لأنه في
~~بدء الإسلام كان يرى الرؤيا الصادقة كفلق الصبح، وسمع الكلام من وراء
~~الحجاب ليلة المعراج، وكان يأتيه جبرائيل إلى آخر عمره فلهذا قال عز من
~~قائل وكذلك أوحينا إليك ويحتمل أن يراد كما أوحينا إلى سائر الأنبياء
~~أوحينا إليك يعني بالطريق الأكثري وهو القسم الثالث. ومعنى روحا من أمرنا ms4122
~~قرآنا من عندنا أو من عالم أمرنا كقوله يلقي الروح من أمره [غافر: 15] وما
~~كنت تدري في المهد أو قبل البلوغ أو قبل الوحي ما الكتاب ولا الإيمان يعني
~~ما يتعلق بكمال الإيمان مما لا يكفي في معرفته مجرد العقل والنظر ويتوقف
~~على النقل وإذن الشرع. وقيل: أراد أهل الإيمان يعني من الذي يؤمن ومن الذي
~~لا يؤمن. والضمير في جعلناه للقرآن أو الإيمان أولهما جميعا. ووحد كقوله
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها [الجمعة:
# PageV06P082
# 11] وهداية الله خاصة، وهداية النبي عامة وهي الدعوة، وصراط الله دينه،
~~ومصير الكل إليه عبارة عن رجوعهم إلى حيث لا حكم لأحد سواه والله أعلم.
# PageV06P083
### | (سورة الزخرف)
# (وهي مكية حروفها ثلاثة آلاف وأربعمائة كلمها ثمانمائة وثلاث وثلاثون
~~آياتها تسع وثمانون آية)
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 1 الى 30]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم (9)
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق
~~الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19)
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن ms4123 هم إلا يخرصون
~~(20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون (24)
# فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27) وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم
~~الحق ورسول مبين (29)
# ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30)
# PageV06P084
### | القراآت:
# في إم الكتاب بكسر الهمزة: حمزة وعلي إن كنتم بالكسر:
# أبو جعفر ونافع وعلي وحمزة وخلف. الآخرون: بالفتح أي لأن كنتم مهدا: عاصم
~~وحمزة وعلي وخلف وروح. الباقون مهاد ميتا بالتشديد: يزيد. يخرجون من
~~الخروج:
# حمزة وعلي وخلف وابن ذكوان. الآخرون: من الإخراج ينشؤا من باب التفعيل:
~~حمزة وعلي وخلف وحفص. الباقون: بالتخفيف والياء مفتوحة والنون ساكنة عباد
~~الرحمن جمع عبد أو عابد: أبو عمرو وعاصم وحمزة وعلي وخلف، وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن عامر عند الرحمن بالنون كقوله فالذين عند ربك [فصلت: 38]
~~الآخرون: عبيد الرحمن أو شهدوا بقلب همزة الإشهاد واوا مضمومة: ورش
~~وإسماعيل. وقرأ يزيد وقالون مثله ولكن بالمد. وقرأ المفضل بتحقيق الهمزتين.
~~الباقون: بهمزة واحدة للاستفهام والشين مفتوحة قال أولو بالألف: ابن عامر
~~وحفص والمفضل جئناكم يزيد.
### | الوقوف:
# حم ه كوفي المبين ه لا ومن لم يقف على حم وقف على المبين لأن القسم متعلق
~~بما قبله وهو هذه حم تعقلون ه ج حكيم ه ط مسرفين ه الأولين ه يستهزؤن ه
~~الأولين ه العليم ه لا بناء على أن ما بعده وصف ولو كان نصبا أو رفعا على
~~المدح فالوقف تهتدون ه بقدر ج للالتفات مع الفاء ميتا ج لانقطاع النظم مع
~~تعلق التشبيه تخرجون ه تركبون ه لا مقرنين ه لا ms4124 لأن ما بعده من تمام المقول
~~لمنقلبون ه جزءا ط مبين ه ط بالبنين ه كظيم ه مبين ه إناثا ط خلقهم ط
~~ويسئلون ه ما عبدناهم ط يخرصون ه ط مستمسكون ه مهتدون ه مقتدون ه آباءكم ط
~~كافرون ه المكذبين ه تعبدون ه لا سيهدين ه يرجعون ه مبين ه كافرون ه
### | التفسير:
# أقسم بجنس الكتاب أو بالقرآن الظاهر الإعجاز أو المفصح عن كل حكم يحتاج
~~المكلف إليه أنه جعل القرآن بلغة العرب ليعقلوه. وفي نسبة الجعل إلى نفسه
~~إشارة
# PageV06P085
# إلى أنه ليس بمفترى كما زعمه الكفرة. وقيل: أراد ورب الكتاب وقيل: الكتاب
~~اللوح المحفوظ. وقال ابن بحر: هو الخط أقسم به تعظيما لنعمته فيه، وقال ابن
~~عيسى: البيان ما يظهر به المعنى للنفس عند الإدراك بالبصر والسمع وذلك على
~~خمسة أوجه: لفظ وخط وإشارة وعقد وهيئة، كالأعراض وتكليح الوجه. وأم الكتاب
~~بكسر الهمزة وبضمها اللوح المحفوظ لأنه أصل كل كتاب والتقدير: وإنه لعلي
~~حكيم في أم الكتاب لدينا. والعلو علو الشأن في البلاغة والإرشاد وغير ذلك
~~والحكيم المشتمل على الحكمة. ثم أنكر على مشركي قريش بقوله أفنضرب قال جار
~~الله: أراد أنهملكم فنضرب عنكم الذكر يقال: ضرب عنه الذكر إذا أمسك عنه
~~وأعرض عن ذكره من ضرب في الأرض. إذا أبعد وصفحا مصدر من غير لفظ الفعل
~~والأصل فيه أن تولي الشيء صفحة عنقك، وجوز جار الله أن يكون بمعنى جانبا من
~~قولهم: «نظر إليه بصفح وجهه» فينتصب على الظرف ويكون الذكر بمعنى الوعظ
~~والقرآن والفحوى أفننحيه عنكم. وقيل: ضرب الذكر رفع القرآن عن الأرض أي
~~أفنرفع القرآن عن الأرض أي أفنرفع القرآن من بين أظهركم لإشراككم مع علمنا
~~بأنه سيأتي من يقبله ويعمل به. قال السدي: أفنترككم سدى لا نأمركم ولا
~~ننهاكم وهو قريب من الأول. وقيل: الذكر هو أن يذكروا بالعقاب ولا يخلو من
~~مناسبة لقوله فأهلكنا أشد منهم بطشا ومن قرأ إن كنتم بالكسر فكقول الأجير:
~~إن كنت عملت لك فوفني حقي. يخيل في ms4125 كلامه أن تفريطه في الخروج عن عهدة
~~الأجر فعل من يشذ في الاستحقاق مع تحققه في الخارج. ثم سلى نبيه بقوله وكم
~~أرسلنا الآيتين. قوله أشد منهم قيل: «من» زائدة والمراد أشدهم بطشا كعاد
~~وثمود وقيل: الضمير لقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصله أشد منكم إلا
~~أنه ورد على طريقة الالتفات كقوله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم [يونس:
~~22] قوله ومضى مثل الأولين أي سلف ذكرهم وقصتهم العجيبة في القرآن غير مرة
~~ويحتمل أن يكون معناه كقوله وقد خلت سنة الأولين [الحجر: 13] ثم بين بقوله
~~ولئن سألتهم أن كفرهم كفر عناد ولجاج لأنهم يعرفون الله ثم ينكرون رسوله
~~وكتابه وقدرته على البعث. وهذه الأوصاف من كلام الله لا من قول الكفار
~~بدليل قوله لكم ولم يقل «لنا» ولقوله فأنشرنا والمراد لينسبن خلقها إلى
~~الذي هذه أوصافه وقد مر في «طه» مثله. وقوله تهتدون أي في الأسفار أو إلى
~~الإيمان بالنظر والاعتبار. وقوله بقدر أي بمقدار الحاجة لا مخربا مغرقا كما
~~في الطوفان. وقوله ميتا تذكيره بتأويل المكان. والأزواج الأصناف وقد مر في
~~قوله سبحان الذي خلق الأزواج
# [يس: 36] والعائد إلى ما في قوله ما تركبون محذوف فلك أن تقدره مؤنثا أو
~~مذكرا باعتبارين.
# قال في الكشاف: يقال: ركبت الأنعام وركبت في الفلك إلا أنه غلب المتعدي
~~بغير
# PageV06P086
# واسطة على المتعدي بواسطة. قلت: يجوز أن يكون كقوله «ويوم شهدناه»
~~والضمير في ظهوره عائد إلى ما. والاستواء في الآية بمعنى التمكن والاستقرار
~~وذكر النعمة بالقلب ويحتمل كونه باللسان وهو تقديم الحمد لله.
# يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الركاب قال:
# الحمد لله على كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا إلى قوله لمنقلبون وكبر
~~ثلاثا وهلل ثلاثا. وإذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها إن ربي
~~لغفور رحيم [هود: 41]
# ومعنى مقرنين مطيقين أو ضابطين مع صعوبة خلقه وخلقه. وقيل: لا يطيق أن
~~يقرن بعضها ببعض حتى يسيرها إلى حيث يريد وإنا ms4126 إلى ربنا لمنقلبون أي في آخر
~~عمرنا كأنه يتذكر ركوب الجنازة أو عثور الدابة أو انكسار السفينة فليستعد
~~للقاء الله عز وجل بخلاف من يركب الخيول والزوارق لأجل التنزه والاشتغال
~~بالملاهي والمناهي فيكون غافلا عن المبدأ والمعاد. عن بعضهم أنه أدخل في
~~الخبر هاهنا خلاف ما في «الشعراء» لأن ركوب الدابة أو السفينة أو الجنازة
~~عام لكل أحد. وما في «الشعراء» خاص بالسحرة.
# ثم عاد إلى ما انجر الكلام منه وهو قوله ولئن سألتهم والمقصود التنبيه
~~على سخافة عقولهم وقلة محصولهم فإنهم مع الإقرار بأن خالق السموات والأرض
~~هو الله جعلوا له من عباده جزءا أي أثبتوا له ولدا، وذلك أن ولد الرجل جزء
~~منه.
# قال صلى الله عليه وسلم «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها» »
# وفي قوله من عباده إشارة إلى أن ما عداه ممكن الوجود فإن الولد متأخر في
~~الوجود عن الأب والمتأخر عن الواجب ممكن، والممكن مفتقر إلى الواجب في
~~الوجود والبقاء والذات والصفات. وقيل: هو إنكار على مثبتي الشركاء لأنهم
~~جعلوا بعض العبادة لغير الله، وفيه نوع تكلف. والكفور البليغ الكفران لأنه
~~يجحد ربه وخالقه ولا يجتهد في تنزيهه وتقديسه. وحين وبخهم على إثبات الولد
~~زاد في توبيخهم وتجهيلهم والتعجيب من حالهم حيث جعلوا ذلك الولد بنتا مع
~~أنها مكروهة عندهم فقال أم اتخذ مما يخلق وفائدة تنكير بنات وتعريف البنين
~~كما مر في آخر السورة المتقدمة في تنكير إناثا وتعريف الذكور [الشورى: 49]
~~وقوله بما ضرب للرحمن مثلا أي بالجنس الذي جعله شبها لله لأن الولد لا يكون
~~إلا من جنس الوالد، والمراد أنه إذا بشر بالأنثى كما سبق في «النحل» اغتم
~~ويسود وجهه وملىء غيظا وكربا. ثم زاد في الإنكار بتعديد طرف من نقصان
~~الإناث قائلا أومن ينشؤا والتقدير أهو كضده.
# قال جار الله: تقديره أو يجعل للرحمن من الولد من له هذه الصفة الدنيئة
~~الذميمة وهي أنه PageV06P087
# يربى أو يتربى في الزينة والنعومة، وهو إذا احتاج إلى المخاصمة لا يبين
~~ولا يعرف عما في ms4127 ضميره لعجزه عن البيان ولقلة عقله. قالت العقلاء: قلما
~~تكلمت امرأة فأرادت أن تعرب عن حجتها إلا نطقت بما هو حجة عليها. وفيه أن
~~النشء في الزينة والإمعان في التنعم من خصائص ربات الحجال لا من خواص
~~الرجال. وإنما ينبغي أن يكون تلبسهم بلباس التقوى وتزينهم باستعداد الزاد
~~للدار الأخرى. ثم خصص أن البنات التي نسبن إليه تعالى من أي جنس من بعد ما
~~عمم في قوله مما يخلق فقال وجعلوا أي سموا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا وفي إثبات العبودية لهم نفي الجزئية عنهم كما مر آنفا. وقوله أشهدوا
~~خلقهم كقوله ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض [الكهف: 51] وفيه تهكم بهم
~~لأنه لم يدل على ذلك عقل ولا نقل صحيح فلم يبق إلا الإخبار عن المشاهدة
~~يعني مشاهدتهم خلق الله إياهم أو مشاهدة صور الملائكة. ثم أوعدهم بقوله
~~ستكتب شهادتهم على أنوثية الملائكة ويسئلون ثم حكى نوعا آخر من كفرهم
~~وشبهاتهم وهو أنهم قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم أي الملائكة والأصنام
~~نظير ما مر في آخر الأنعام سيقول الذين أشركوا [الآية: 148] . واستدلال
~~المعتزلة به ظاهر لأنه ذمهم بقوله ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~أجاب الزجاج عنه بأن قوله ما لهم بذلك من علم عائد إلى قولهم الملائكة بنات
~~الله، والمراد لو شاء الرحمن ما أمرنا بعبادتهم كقولهم والله أمرنا بها
~~[الأعراف: 28] فلهذا أنكر الله عليهم قاله الواحدي في بسيطه. وقيل:
# قالوها استهزاء، وزيفه جار الله بأنه لا يتمشى في أقوالهم المتقدمة وإلا
~~كانوا صادقين مؤمنين. وجعل هذا الأخير وحده مقولا على وجه الهزء دون ما
~~قبله تعويج لكتاب الله.
# وتمام البحث بين الفريقين مذكور في «الأنعام» وإنما قال في الجاثية إن هم
~~إلا يظنون لأن هذا كذب محض وهناك خلطوا الصدق بالكذب، صدقوا في قولهم نموت
~~ونحيا وكذبوا في قولهم وما يهلكنا إلا الدهر [الجاثية: 24] وكانوا شاكين في
~~أمر البعث، ثم زاد في الإنكار عليهم بقوله أم آتيناهم كتابا من قبله أي من
~~قبل ms4128 القرآن أو الرسول فهم به مستمسكون ثم أضرب عن ذلك وأخبر أنه لا مستند
~~لهم في عقائدهم وأقوالهم الفاسدة الا التقليد. والأمة الدين والطريقة التي
~~تؤم أي تقصد. ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن هذا دأب أسلافهم وداء
~~قديم في جهال بني آدم. وإنما قال أولا مهتدون وبعده مقتدون لأن العرب كانوا
~~يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعمون الاهتداء، ولعل الأمم قبلهم
~~لم يزعموا إلا الاقتداء بالآباء دون الاهتداء. ثم أخبر أن النذير قال أو
~~أمر النذير أو محمدا أن يقول أولو جئتكم أي أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين
~~أهدى من دين آبائكم فأصروا على التكذيب ولم يقبلوا فانتقم الله منهم.
# PageV06P088
# ثم بين بقصة إبراهيم عليه السلام أن القول بالتقليد يوجب المنع من
~~التقليد، وذلك أن إبراهيم عليه السلام كان أشرف آباء العرب وأنه ترك دين
~~الآباء لأجل الدليل، فلو كانوا مقلدين لآبائهم وجب أن يتبعوه في الاعتماد
~~على الدليل لا على مجرد التقليد. والبراء بالفتح مصدر أي ذو براء. وقوله
~~إلا الذي فطرني قيل: متصل، وكان فيهم من يعبد الله مع الأصنام. وقيل: منقطع
~~بمعنى لكن، ويحتمل أن يكون مجرورا بدلا من ما أي إلا من الذي وجوز في
~~الكشاف أن تكون «إلا» صفة بمعنى غير و «ما» موصوفة تقديره إنني براء من
~~آلهة تعبدونها غير الذي فطرني فإنه سيهدين أي يثبتني على الهداية أو يرشدني
~~إلى طريق الجنة، ولا ريب أن قوله إنني براء مما تعبدون بمنزلة لا إله وقوله
~~إلا الذي فطرني بمثابة «إلا الله» وهي كلمة التوحيد فلذلك أنث الضمير في
~~قوله وجعلها أي وجعل إبراهيم أو الله كلمة التوحيد باقية في عقبه فلا يزال
~~في ذريته من يوحد الله عز وجل ويدعو إلى توحيده نظيره ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب [البقرة: 132] لعلهم أي لعل من أشرك منهم يرجع إلى التوحيد أو
~~عن الشرك بدعاء الموحدين منهم.
# ثم أضرب عن رجاء الرجوع منهم إلى أن تمتيعهم بالعمر وسعة الرزق صار سببا
~~لعظم ms4129 كفرهم وشدة عنادهم. قال جار الله: أراد بل اشتغلوا عن التوحيد حتى
~~جاءهم الحق وهو القرآن ورسول مبين الرسالة واضحها فخيل بهذه الغاية أنهم
~~تنبهوا عندها من غفلتهم لاقتضائها التنبيه. ثم ابتدأ قصتهم عند مجيء الحق
~~قائلا ولما جاءهم الحق جاؤا بما هو شر من غفلتهم وهو أن ضموا إلى شركهم
~~معاندة الحق ومكابرة الرسول وإنكار القرآن والله أعلم.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 31 الى 56]
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40)
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسئلون (44) وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون (45)
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون (50)
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ms4130 ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين (55)
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# PageV06P089
### | القراآت:
# سقفا بالفتح فالسكون: ابن كثير وأبو عمرو ويزيد. الباقون: بضمتين على
~~الجمع كرهن ورهن. قال أبو عبيدة: لا ثالث لهما (لما) بالتشديد: عاصم وحمزة
~~بمعنى إلا ف إن نافية. الآخرون: بالتخفيف ف «إن» مخففة واللام فارقة كما مر
~~في آخر هود يقيض على الغيبة والضمير للرحمن: يعقوب وحماد. الآخرون: بالنون
~~جاءنا على الوحدة والضمير للعاشي: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد
~~ويعقوب.
# الباقون: بألف التثنية والضمير للعاشي والقرين أنكم في العذاب بالكسر:
~~ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان أيه الساحر بضم الهاء مثل أيه المؤمنون وقد
~~مر في «النور» تحتي بفتح الياء: أبو عمرو وابن كثير ونافع وأبو جعفر أسورة
~~كأجربة: حفص وسهل ويعقوب. الآخرون أساورة كأشاعرة وهو جمع أسوار بمعنى
~~السوار. وأصله أساوير. إلا أنه عوض من الياء هاء في آخره سلفا بضمتين: حمزة
~~وعلي وهو جمع سليف. الباقون: بفتحتين جمع سالف كخادم وخدم.
### | الوقوف:
# عظيم ه رحمت ربك ط سخريا ط يجمعون ه يظهرون ه لا يتكؤن ه لا وزخرفا ط
~~الدنيا ط للمتقين ه قرين ه مهتدون ه القرين ه مشتركون ه مبين ه منتقمون ه
~~لا مقتدرون ه إليك ط لاحتمال التعليل مستقيم ه ولقومك ج للتعليق مع سين
~~التهديد تسئلون ه
# PageV06P090
# يعبدون ه العالمين ه يضحكون ه من أختها ز لنوع عدول يرجعون ه لمهتدون ه
~~ينكثون ه تحتي ج للاستفهام مع اتحاد الكلام تبصرون ه لأن «أم» منقطعة
~~مقترنين ه فأطاعوه ط فاسقين ه أجمعين ه للآخرين ه.
### | التفسير:
# هذه حكاية شبهة لكفار قريش، وذلك أنهم ظنوا أن الفضيلة في المال والجاه
~~الدنيوي فقالوا لولا نزل هذا القرآن وفي الإشارة هاهنا نوع استخفاف منهم
~~لكتاب الله على رجل من القريتين أي من إحداهما يعنون مكة أو الطائف. قال
~~المفسرون:
# الذي ms4131 بمكة هو الوليد بن المغيرة، والذي بالطائف هو عروة بن مسعود الثقفي.
~~ومنهم من قال غير ذلك. وأرادوا بعظم الرجل رياسته وتقدمه في الدنيا فألزمهم
~~الله تعالى بأجوبة أولها قوله على سبيل الإنكار أهم يقسمون رحمت ربك أي
~~النبوة فيضعوها حيث شاؤا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا أي خدما وتابعا ومملوكا.
~~واللام لام العاقبة فإن الإنسان خلق مدنيا بالطبع. وقالت المعتزلة: للغرض
~~وإذا كانت المعايش الدنيوية مع حقارتها وخساستها مفوضة إلى تدبير الله
~~وتسخيره وتقديره دون أحد من خلقه، فالأمور الدينية والمناصب الحقيقية
~~الأخروية أولى بذلك. وقيل: الرحمة الرزق. ومعنى الآية إنكار أن الرزق منهم
~~فكيف تكون النبوة منهم؟ واستدلال السني بالآية ظاهر في أن كل الأرزاق من
~~الله حلالا كانت أو حراما. وقالت المعتزلة: الله تعالى قاسم ولكن العباد هم
~~الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوءتنا ولهم. والجواب أنه كما قسم الرزق عين
~~الجهة التي بها يصل الرزق إليه فكل بقدره. وثانيها قوله ورحمت ربك خير مما
~~يجمعون لأن الدنيا منقضية فانية ودين الله وما يتبعه من السعادات باق لا
~~يزول، فكيف يجعل العاقل ما هو الأخس أفضل مما هو الأشرف؟ وثالثها قوله
~~ولولا كراهة أن يكون الناس أمة واحدة مجتمعين على الكفر لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم هو بدل اشتمال وقيل: هما كقولك: وهبت له ثوبا لقميصه في أن
~~اللام للغرض. والمعارج المصاعد أو المراقي جمع معرج كمخلب عليها أي على
~~المعارج يظهرون يعلون السطوح. والزخرف الزينة أي جعلنا لهم زينة عظيمة في
~~كل باب. وقيل: الذهب أي جعلنا لهم مع ذلك ذهبا كثيرا. أو وجه آخر على هذا
~~التفسير وهو أن يكون معطوفا على قوله من فضة إلا أنه نصب بنزع الخافض أي
~~بعضها من فضة وبعضها من ذهب. والحاصل أنه سبحانه إن وسع على الكافرين كل
~~التوسعة أطبق الناس على الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها مع حقارة الدنيا
~~عند الله تعالى، وفي معناه
# قول نبينا صلى ms4132 الله عليه وسلم «لو كانت الدنيا تزن عند الله تعالى جناح
~~بعوضة ما سقى
# PageV06P091
# كافرا منها شربة ماء» «1»
# وإنما لم يوسع على المسلمين كلهم لتكون رغبة الناس في الإسلام لمحض
~~الإخلاص لا لأجل الدنيا. ثم بشر المؤمنين بقوله وإن كل ذلك إلى آخره.
# قالت المعتزلة: في الآية دلالة على أن اللطف من الله تعالى واجب، وفيه
~~أنه تعالى لما لم يفعل بالناس التوسعة لئلا يجتمعوا على الكفر، فلأن لا
~~يخلق فيهم الكفر أولى. والجواب أن وقوع كل الناس في طريق القهر محذور، وأما
~~وقوع البعض فضروري كما مر في أول البقرة، فشتان بين الممتنع الوجود
~~والضروري الوجود فكيف يقاس أحدهما على الآخر؟
# ثم بين أن مادة كل الآفات وأصل جميع البليات هو السكون إلى الدنيا
~~والركون إلى أهلها فإن ذلك بمنزلة الرمد للبصر ويصير بالتدريج كالعشى ثم
~~كالعمى فقال ومن يعش عن ذكر الرحمن أي عن القرآن أي يعرف أنه الحق ولكنه
~~يتجاهل. قال جار الله: قرىء بفتح الشين أيضا. والفرق أنه إذا حصلت آفة في
~~بصره يقال عشي بالكسر أي عمى يعشى بالفتح، وإذا نظر نظر العشي ولا آفة به
~~قيل عشا أي تعامى. وفيه معنى الإعراض فلهذا عدي ب «عن» ومعنى نقيض نقدر كما
~~مر في «حم السجدة» وإنهم أي الشياطين ليصدونهم أي العشي عن دين الله
~~ويحسبون أي الكفار أن الشياطين والكافرين مهتدون وإنما جمع الضميرين لأن من
~~عام وشيطانا تابع له. ولا شك أن هذا القرين ملازم له في الآخرة لقوله حتى
~~إذا جاءنا الآية وأما في الدنيا فمحتمل بل لازم
# لقوله صلى الله عليه وسلم «كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون»
# ويروى أن الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره أخذ شيطان بيده ولم يفارقه
~~حتى يصيرهما الله إلى النار فذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
# أي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب كالقمرين. وقيل:
# المغرب أيضا مشرق بالنسبة إلى الحركة الثانية وهذا قول أهل السنة. وقيل:
~~مشرق الصيف ومشرق الشتاء وفيه ms4133 ضعف لأنه لا يفيد مبالغة، فبين الله تعالى أن
~~ذلك التمني لا ينفعهم وعلله بقوله أنكم من قرأ بالكسر فظاهر، ومن قرأ
~~بالفتح فعلى حذف اللام أي لن ينفعكم تمنيكم لأن حقكم أن تشتركوا أنتم
~~وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر، ويحتمل أن يكون أن
~~في قراءة الفتح فاعل ينفع أي لن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب. وإن قيل:
~~المصيبة إذا عمت طابت وذلك أن كل أحد مشغول في ذلك اليوم عن حال غيره بحال
~~نفسه. وإذ بدل من اليوم ومعناه إذ ظلمكم تبين ووضح لكل أحد. PageV06P092
# ثم إنه صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يتحزن على فقد الإيمان منهم
~~فسلاه بقوله أفأنت إلى آخره. وقوله فإما نذهبن بك أراد به قبض روحه كقوله
~~في «يونس» وفي «المؤمن» فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك [الآية: 77]
~~الانتقام إما في الآخرة وهو قول الجمهور أو في الدنيا.
# عن جابر أنه قال: لما نزلت فإنا منهم منتقمون قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أورده في تفسير اللباب.
# وقيل: فأما نذهبن بك من مكة فإنا منهم منتقمون يوم بدر. والحاصل أنه
~~تعالى توعد الكفار بعذاب الدنيا والآخرة جميعا. ثم قال لنيه صلى الله عليه
~~وسلم سواء عجلنا لك الظفر والغلبة أو أخرناه إلى الآخرة فكن متمسكا بما
~~أوحينا إليك فإنه الدين الذي لا عوج له، وإنه لشرف لك ولقومك أي لجميع أمتك
~~أو لقريش وسوف تسألون هل أديتم شكر هذه النعمة أم لا. قال أهل التحقيق: في
~~الآية دلالة على أن الذكر الجميل أمر مرغوب فيه لعموم أثره وشموله كل مكان
~~وكل زمان خلاف الحياة المستعارة فإن أثرها لا يجاوز مسكن الحي. قلت: الذكر
~~الجميل جميل ولكن الذكر الحاصل من القرآن أجمل رزقنا الله طرفا من ذلك
~~بعميم فضله. ثم إن السبب الأقوى في بغض الكفار وعداوتهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنكاره لأصنامهم، فبين تعالى أنه غير مخصوص بهذه الدعوة ms4134 وهذا
~~الإنكار ولكنه دين أطبق كل الأنبياء على الدعاء إليه. وفي الآية أقوال:
~~أحدها أن المضاف محذوف تقديره واسأل يا محمد أمم من أرسلنا. وقال القفال:
~~المحذوف صلة التقدير واسأل من أرسلنا إليهم من قبلك رسولا من رسلنا.
~~والمراد أهل الكتابين لأنهم كانوا يرجعون إليهم في كثير من أمورهم نظيره
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك [يونس: 94]
~~ثانيها أن حقيقة السؤال هاهنا ممتنعة ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم
~~والفحص عن مللهم. وثالثا أن التقدير: واسأل جبرائيل عمن أرسلنا. ورابعها
# أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع له الأنبياء ليلة المعراج في السماء أو
~~في بيت المقدس فأمهم. وقيل له صلى الله عليه وسلم: سلهم. فلم يسأل. وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم «إني لا أشك في ذلك» قاله ابن عباس.
# وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني ملك فقال: يا محمد
~~سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا علام بعثوا؟ قال: قلت علام بعثوا؟ قال: على
~~ولايتك وولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه الثعلبي.
# ولكنه لا يطابق قوله سبحانه أجعلنا الآية. وجوز بعضهم أن يكون من مبتدأ
~~والاستفهامية خبره والعائد محذوف أي على ألسنتهم، ومعنى الجعل التسمية
~~والحكم. واعلم أن كفار قريش إنما طعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~جهة كونه فقيرا خاملا وكان فرعون اللعين قد طعن في موسى بمثل ذلك حيث قال
~~أليس لي ملك مصر إلى قوله مهين [الزخرف: 52] فلا جرم أورد قصة موسى هاهنا
~~تسلية
# PageV06P093
# للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله فلما جاءهم معطوف على محذوف تقديره فقال
~~إني رسول رب العالمين. فطالبوه إقامة البينة على دعواه فلما جاءهم إلى
~~آخره. قال جار الله: فعل المفاجأة مع إذا مقدر وهو عامل النصب في محلها
~~كأنه قيل: فلما جاءهم بآياتنا فاجأ وقت ضحكهم استهزاء أو سخرية. قوله وما
~~نريهم حكاية حال ماضية. وفي قوله هي أكبر من أختها وجهان: ms4135 أحدهما أن كلا
~~منها مثل شبيهتها التي تقدمت، وكل من رأى واحدة منها حكم بأنها حكم كبراها
~~لتكافؤ كل منها في الكبر. وإذا كان هذا الحكم صادقا على كل منها فكلها كبار
~~كما قال الحماسي: من تلق منهم تقل لا قيت سيدهم. مثل النجوم التي يسري بها
~~الساري وثانيها أن يقال: إن الآية الأولى كبيرة والتي تليها أكبر من
~~الأولى، والثالثة أكبر من الثانية، وكذلك ما بعدها. هذا القدر مستفاد من
~~الآية، وأما تفصيل هذا التفضيل فلعله لا يطلع عليه إلا خالقها ومظهرها.
~~وأخذناهم بالعذاب السنين ونقص من الثمرات إلى سائر ما ابتلوا به. قالت
~~المعتزلة: لعلهم يرجعون أي إرادة أن يرجعوا فورد عليهم أنه لو أراد رجوعهم
~~لكان. وأجابوا بأنه لو أراد قسرا لكان ولكنه أراد مختارا، وزيف بأنه لو
~~أراد أن يقع طريق الاختيار لزم أن يقع أيضا مختارا. أما الفرق فالصواب أن
~~يقال:
# «لعل» للترجي ولكن بالنسبة إلى المكلف كما مر مرارا. وقالوا يا أيه
~~الساحر أي العالم الماهر ولم يكن السحر عندهم ذما بل كانوا يستعظمونه ولهذا
~~قالوا إننا لمهتدون وقيل:
# كانوا بعد على كفرهم فلهذا سموه ساحرا. وقولهم إننا لمهتدون وعد منوي
~~إخلافه.
# وقولهم ادع لنا ربك بما عهد عندك أي بعهده عندك من أن دعوتك مستجابة وققد
~~مر في «الأعرف» ونادى فرعون أي أمر بالنداء في مجامع قومه أو رفع صوته بذلك
~~فيما بين خواصه فانتشر في غيرهم. والأنهار أنهار النيل. قال المفسرون: كانت
~~ثلاثمائة وستين نهرا ومعظمها أربعة: نهر الملك ونهر طالوت ونهر دمياط ونهر
~~منفيس. كانت تجري تحت قصره وقيل: تحت سريره لارتفاعه. وقيل: بين يدي في
~~جناتي وبساتيني. وعن عبد الله ابن المبارك الدينوري في تفسيره: أنه أراد
~~بالأنهار الجياد من الخيل وهو موافق لما جاء في الحديث في فرس أبي طلحة
~~«وإن وجدناه لبحرا» وقال الضحاك: معناه وهذه القواد والجبابرة تحت لوائي.
~~قال النحويون: إما أن تكون الواو عاطفة للأنهار على ملك مصر وتجري نصب على
~~الحال، أو الواو للحال ms4136 وما بعده جملة محلها نصب. وفي «أم» أقوال منها قول
~~سيبويه إنها متصلة تقديره أفلا تبصرون أم تبصرون إلا أنه وضع قوله أنا خير
~~موضع تبصرون لأنهم إذا قالوا له أنت خير فهم عنده بصراء، فهذا من إنزال
~~السبب منزلة المسبب لأن الإبصار سبب لهذا القول بزعمه. ومنها أنها منقطعة
~~لأنه عدد عليهم أسباب الفضل ثم أضرب عن ذلك ثانيا. أثبت عندكم أني خير.
~~ومنها أن التقدير
# PageV06P094
# أفلا تبصرون أني خير أم أبصرتم ثم استأنف فقال أنا خير، والمهين من
~~المهانة أي الحقارة والضعف أراد أنه فقير ولا عدد معه ولا عدد ولا يكاد
~~يبين الكلام لأن عقدته لم تزل بالكلية كما شرحنا في «طه» . وإلقاء الأسورة
~~عليه عبارة عن تفويض مقاليد الملك إليه، كانوا إذا أرادوا تشريف الرجل
~~سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب وغيره أي ليس معه آلات الملك والسياسة، أو
~~ليس معه حلية وزي حسن كما أن الملوك يشهرون رسلهم بالخلع والمكرمات وبأشخاص
~~يتبعونهم فلذلك قالوا أو جاء معه الملائكة مقترنين
# به أو يقترن بعضهم ببعض فاستخف قومه أي حملهم على أن يخفوا له في الطاعة
~~أو استخف عقولهم واستجهلهم فأطاعوه وهذه من عادة اللئام كما قيل: العبد لا
~~يردعه إلا العصا:
# وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ومعنى آسفونا أغضبونا وأغضبوا رسلنا فجعلناهم
~~سلفا أي متقدمين وعبرة للمتأخرين ليعتبروا من حالهم فلا يقدموا على مثل
~~أفعالهم وإليه المآب.
### | [سورة الزخرف (43) : الآيات 57 الى 89]
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63)
~~إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ms4137 (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71)
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76)
# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق
~~ولكن أكثركم للحق كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين (81)
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
~~إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
# PageV06P095
### | القراآت:
# يا عبادي بالياء في الحالين: أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو.
# وقرأ حماد وأبو بكر بفتح الياء. الباقون بغير ياء في الحالين تشتهيه بهاء
~~الضمير:
# ونافع وأبو جعفر وابن عامر وحفص. الآخرون: بحذفها وإليه يرجعون بياء
~~الغيبة: ابن كثير وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بتاء الخطاب. وقيله بالكسرة:
~~حمزة وعاصم غير المفضل: الآخرون: بالنصب. تعلمون على الخطاب: أبو جعفر
~~ونافع وابن عامر.
### | الوقوف:
# يصدون ه أم هو ط جدلا ط خصمون ه إسرائيل ه ط يخلفون ه واتبعون ط مستقيم ه
~~الشيطان ج للابتداء بان مع اتصال المعنى مبين ه فيه ms4138 ج لعطف الجملتين مع
~~الفاء وأطيعون ه فاعبدوه ط مستقيم ه من بينهم ج للابتداء مع الفاء أليم ه
~~لا يشعرون ه المتقين ه تحزنون ه ج لاحتمال كون ما بعده وصفا مسلمين ه ج
~~لاحتمال أن يكون الذين إلى آخر الآية مبتدأ وقوله ادخلوا إلى آخره خبرا،
~~والقول محذوف لا محالة تحبرون ه وأكواب ج الأعين ج للعدول مع العطف خالدون
~~ه تعملون ه تأكلون ه خالدون ه ج لأحتمال ما بعده صفة أو حالا له لا مستأنفا
~~مبلسون ه ج لاحتمال أن يكون ما بعده مستأنفا أو حالا الظالمين ه ربك ط
~~ماكثون ه ج كارهون ه مبرمون ه ج لأن «أم» يصلح جواب الأولى ويصلح استفهاما
~~آخر ونجواهم ط يكتبون ه العابدين ه يصفون ه يوعدون ه وفي الأرض إله ط
~~العليم ه بينهما ج الساعة ج ترجعون ه يعلمون ه يؤفكون ه ج فالوقف بناء على
~~قراءة النصب، والوصل بناء على قراءة الجر وسيأتي تمام البحث عن إعرابها لا
~~يؤمنون ه لئلا يوهم أن ما بعده من قيل الرسول سلام ط للابتداء بالتهديد.
~~قال السجاوندي: من قرأ تعلمون على الخطاب فوقفه لازم لئلا يصير التهديد
~~داخلا في الأمر
# PageV06P096
# بقوله قل قلت: لا محذور فيه لأن السلام سلام توديع لا تعظيم.
### | التفسير:
# هذا نوع آخر من قبائح أقوال كفرة قريش. وفي تفسير المثل وجوه للمفسرين:
~~أحدها أن الكفار لما سمعوا أن النصارى يعبدون عيسى قالوا: إذا جاز أن يكون
~~عيسى ابن الله جاز أن تكون الملائكة بنات الله. وانتصب مثلا على أنه مفعول
~~ثان لضرب أي جعل مثلا فالضارب للمثل كافرو إذا قومك أي المؤمنون منه أي من
~~المثل أو من ضربه يصدون أي يجزعون ويضجون وقالوا أي الكفار أهذا خير أم هو
~~يعنون الملائكة خير من عيسى. وثانيها ما مر في آخر الأنبياء أنه حين نزل
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
# [الآية: 98]
# قال ابن الزبعري للنبي صلى الله عليه وسلم: قد علمت أن ms4139 النصارى يعبدون
~~عيسى وأمه وعزيرا، فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا
~~معهم. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج القوم وضحكوا وصيحوا فأنزل الله
~~تعالى قوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى [الأنبياء: 101] ونزلت هذه الآية
~~أيضا.
# والمعنى ولما ضرب ابن الزبعري عيسى ابن مريم مثلا إذا قومك قريش من هذا
~~المثل يصدون بالكسر والضم أي يرتفع لهم جلبة وصياح فرحا وسرورا بما رأوا من
~~سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن العادة قد جرت بأن أحد الخصمين إذا
~~انقطع أظهر الخصم الآخر الفرح. وقالوا أآلهتنا وهي الأصنام خير أم عيسى
~~فإذا كان عيسى من حصب النار كان أمر آلهتنا أهون.
# وقيل: من قرأ بالضم فمن الصدود أي من أجل هذا المثل يمنعون عن الحق.
~~وثالثها أنه صلى الله عليه وسلم لما حكى أن النصارى عبدوا المسيح إلها وأن
~~مثله عند الله كمثل آدم، قال كفار مكة: إن محمدا يريد أن نتخذه إلها كما
~~اتخذ النصارى المسيح إلها وضجروا وضجوا وقالوا: آلهتنا خير أم هو يعنون
~~محمدا، وغرضهم أن آلهتهم خير لأنها مما عبدها آباؤهم وأطبقوا عليها فأبطل
~~الله تعالى كلامهم بقوله ما ضربوه لك إلا جدلا أي لم يضربوا هذا المثل
~~لأجلك إلا للجدال والغلبة دون البحث عن الحق بل هم قوم من عادتهم الخصومة
~~واللدد. ثم قرر أمر عيسى عليه السلام بقوله إن هو إلا عبد أنعمنا عليه بأن
~~خلقناه من غير أب وصيرناه عبرة وحاله عجيبة ولو نشاء لجعلنا منكم أي بدلا
~~منكم ملائكة في الأرض يخلفون يقومون مقامكم. وقيل: أراد لولدنا منكم يا
~~رجال ملائكة يخلفونكم في الأرض كما يخلفكم أولادكم. والغرض بيان كمال
~~القدرة وأن كون الملائكة في السموات لا يوجب لهم الإلهية ولا نسبا من الله.
~~ثم بين مآل حال عيسى عليه السلام بقوله وإنه يعني عيسى لعلم للساعة لعلامة
~~من علامات القيامة كما
# جاء في الحديث «أنا أولى الناس بعيسى ليس بيني وبينه نبي وأنه أول نازل ms4140
~~يكسر الصليب ويقتل الخنزير
# PageV06P097
# ويقاتل الناس على الإسلام» «1»
# وقيل: إذا نزل عيسى رفع التكليف. وقيل: ان عيسى كان يحيي الموتى فعلم
~~بالساعة والبعث. وقيل: الضمير في وإنه للقرآن أي القرآن يعلم منه وفيه ثبوت
~~الساعة فلا تمترن بها فلا تشكن فيها واتبعوني هذه حكاية قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو المراد واتبعوا رسولي وشرعي والباقي واضح إلى قوله هل ينظرون
~~وقد مر في آل عمران وفي «مريم» . وقوله أن تأتيهم بدل من الساعة والأخلاء
~~جمع خليل ويومئذ ظرف عدو وهو كقوله إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~[البقرة:
# 166] ولكن خلة المتقين ثابتة لأن المحبة في الله لا تزول. ومعنى تحبرون
~~تسرون والحبور السرور، والصحاف جمع صحفة وهي القصعة فيها طعام، والأكواب
~~جمع كوب وهو الإبريق لا عروة له. وقد يدور في الخلد أن العروة للكوز أمر
~~زائد على مصلحة الشرب وإنما هو لدفع حاجة كتعليق وتعلق وأهل الجنة فيها
~~براء من أمثال ذلك فلهذا كانت أكوازها أكوابا والله أعلم بأسراره. وفيها أي
~~في الجنة. قال القفال: جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم على
~~تفصيله لم يخرجوا عنه. ثم يقال لهم وأنتم فيها خالدون إلى آخره. ثم وصف حال
~~أهل الجرائم من الكفار أو منهم ومن الفساق على اختلاف بين السني والمعتزلي.
~~ومعنى لا يفتر لا يخفف من الفتور ومبلسون آيسون ساكتون تحيرا ودهشا. ولما
~~أيسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك وهو اسم خازن النار ليقض علينا ربك أي
~~ليمتنا كقوله فقضى عليه [القصص: 15] قال مالك: بعد أربعين عاما أو بعد مائة
~~أو ألف أو قال الله بدليل قوله لقد جئناكم فإنه ظاهر من كلام الله وإن كان
~~يحتمل أن يكون قول الملائكة. قال أهل التحقيق: سمى خازن النار مالكا لأن
~~الملك علقة والتعلق من أسباب دخول النار كما سمى خازن الجنة رضوانا لأن
~~الرضا بحكم الله سبب كل راحة وسعادة وصلاح وفلاح. ثم عاد إلى توبيخ قريش
~~وتجهيلهم والتعجيب من حالهم فقال أم أبرموا أمرا ms4141 والإبرام الإحكام والمعنى
~~أنهم كلما أحكموا أمرا في المكر بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنا نحكم أمرا
~~في مجازاتهم. وقال قتادة: أجمعوا على التكذيب وأجمعنا على التعذيب، وذلك
~~أنهم اجتمعوا في دار الندوة وأطبقوا على الاغتيال بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وتناجوا في ذلك فكف عنه شرهم وأوعدهم عليه بأنه يعلم سرهم وهو ما حدث
~~PageV06P098
# به الرجل نفسه أو غيره في مكان خال. ونجواهم وهي ما تكلموا به فيما بينهم
~~على سبيل الخفية أيضا.
# ثم أكد علمه بأن حفظة الأعمال يكتبونه، ثم برهن على نفي الولد عن نفسه
~~فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~وهذه قضية شرطية جزآها ممتنعان إلا أن الملازمة صادقة نظيره قولك: إن كانت
~~الخمسة زوجا فهي منقسمة بمتساويين.
# وهذا على سبيل الفرض والتقدير، وبيان الملازمة أن الولد يجب محبته وخدمته
~~لرضا الوالد وتعظيمه، فلو كان المقدم حاصلا في الواقع لزم وقوع التالي عادة
~~وإنما ادعى أوليته في العبادة لأن النبي متقدم في كل حكم على أمته خصوصا
~~فيما يتعلق بالأصول كتعظيم المعبود وتنزيهه، لكن التالي غير واقع فكذا
~~المقدم وهذا الكلام ظاهر الإلزام، واضح الإفحام، قريب من الأفهام، لا حاجة
~~فيه إلى تقريب المرام. وأما المفسرون الظاهريون لا دراية لهم بالمعقول فقد
~~ذكروا فيه وجوها متكلفة منها: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول
~~الموحدين لله. ومنها إن كان له ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون
~~له ولد. يقال: عبد بالكسر يعبد بالفتح إذا اشتد أنفه. ومنها جعل «إن» نافية
~~أي ما كان للرحمن ولد فأنا أول من قال بذلك، ووحد ثم نزه نفسه عما لا يليق
~~بذاته، ثم أمر نبيه أن يتركهم في باطلهم واللعب بدنياهم حتى يلاقوا
~~القيامة. ثم مدح ذاته بقوله وهو الذي في السماء إله أي معبود كما مر في
~~قوله وهو الله في السماوات وفي الأرض [الأنعام: 3] والتقدير وهو الذي هو في
~~السماء إله إلا أنه حذف الراجع لطول ms4142 الكلام. ثم أبطل قول الكفرة إن الأصنام
~~تنفعهم. وقوله إلا من شهد استثناء منقطع أي لكن من شهد بالتوحيد عن علم
~~وبصيرة هو الذي يملك الشفاعة، ويجوز أن يكون متصلا لأن من جملة من يدعونهم
~~الملائكة وعيسى وعزيزا. وجوز أن تكون اللام محذوفة لأن الشفاعة تقتضي
~~مشفوعا له أي لمن شهد بالحق وهم المؤمنون قال بعض العلماء وهم يعلمون دلالة
~~على أن إيمان المقلد وشهادته غير معتبر. ثم كرر ما ذكر في أول السورة قائلا
~~ولئن سألتهم والغرض التعجيب من حالهم أنهم يعترفون بالصانع ثم يجعلون له
~~أندادا. وقيل:
# الضمير في سألتهم للمعبودين. من قرأ وقيله بالنصب فعن الأخفش أنه معطوف
~~على سرهم ونجواهم أو المراد وقال قيله أي قوله، والضمير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لتقدم ذكره بالكناية في قوله قل إن كان وعن أبي علي أنه يعود إلى
~~عيسى، وفيه تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# ويحتمل أن يكون النصب بالعطف على محل الساعة أي وعنده علم الساعة وعلم
~~قيله كقراءة من قرأ بالجر. ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بأعمال الخلق
~~الحسن معهم إلى أوان النصر وهو ظاهر والله أعلم بالتوفيق.
# PageV06P099
### | (سورة الدخان)
# (مكية حروفها ألف وأربعمائة وأربعون كلماتها ثلاثمائة وأربعون آياتها تسع
~~وخمسون)
### | [سورة الدخان (44) : الآيات 1 الى 59]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9)
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~(13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14)
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون (16) ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن ms4143 أدوا إلي
~~عباد الله إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان
~~مبين (19)
# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا
~~ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) واترك
~~البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24)
# كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض
~~وما كانوا منظرين (29)
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات
~~ما فيه بلؤا مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34)
# إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين (37) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما
~~إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون (39)
# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم
~~ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) إن شجرة الزقوم
~~(43) طعام الأثيم (44)
# كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء
~~الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم (49)
# إن هذا ما كنتم به تمترون (50) إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات
~~وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين
~~(54)
# يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما
~~يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# PageV06P100
### | القراآت:
# رب السماوات بالجر على البدل من ربك: عاصم وحمزة وعلي وخلف. الباقون:
~~بالرفع أني آتيكم بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ترجموني
~~فاعتزلوني بالياء في الحالين: يعقوب وأفق ورش وسهل وعباس في الوصل لي
~~بالفتح: ورش فكهين بغير الألف: يزيد يغلي على التذكير والضمير للطعام: ابن
~~كثير وحفص والمفضل ورويس وابن مجاهد عن ms4144 ابن ذكوان. الباقون: بتاء التأنيث
~~والضمير للشجرة فاعتلوه بضم التاء: ابن كثير ونافع وابن عامر وسهل ويعقوب.
~~الآخرون: بالكسر ذق أنك بفتح الهمزة على حذف لام التعليل. في مقام بضم
~~الميم من الإقامة: أبو جعفر ونافع وابن عامر.
### | الوقوف:
# حم كوفي ه المبين ه لا ومن لم يقف على حم وقف على المبين منذرين ه حكيم ه
~~ط بناء على أن التقدير أمرنا أمرا من عندنا ط مرسلين ه ج لاحتمال أن رحمة
~~مفعول له أو به أو التقدير رحمنا رحمة من ربك ط العليم ه لا لمن خفض رب
~~بينهما ط موقنين ه ويميت ط الأولين ه يلعبون ه مبين ه ط الناس ط أليم ه
~~مؤمنون ه مبين ه لا للعطف مجنون ه لئلا يوهم أن ما بعده من قول الكفار
~~عائدون ه م لئلا يظن أن ما بعده ظرف للعود الكبرى ج لاحتمال التعليل
~~منتقمون ه كريم ه لا عباد الله ط أمين ه على الله ج مبين ه ج ترجمون ه
~~فاعتزلون ه مجرمون ه متبعون ه لا رهوا ط مغرقون ه وعيون ه لا كريم ه لا
~~فاكهين ه لا لأن المعنى تركوها مهيأة كما كانت آخرين ه منظرين ه المهين
# PageV06P101
# ه لا من فرعون ط المسرفين ه العالمين ه ج مبين ه ليقولون ه لا بمنشرين ه
~~صادقين ه تبع لا للعطف من قبلهم ط لتناهي الاستفهام إلى ابتداء الأخبار
~~أهلكناهم ج لأن التعليل أوضح مجرمين ه لاعبين ه لا يعلمون ه أجمعين ه لا
~~لأن ما بعده بدل ولا هم ينصرون ه لا رحم الله ط الرحيم ه الأثيم ه ج
~~لاحتمال أن يكون كالمهل خبرا بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف في البطون لا
~~الحميم ه الجحيم ه الحميم ه ط لأن التقدير قولوا أو يقال له ذق الكريم ه
~~تمترون ه أمين ه لا عيون
# ه ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال متقابلين ه ج لاحتمال أن يراد كما
~~ذكرنا من ms4145 حالهم قبل أو يكون التقدير الأمر كذلك عين ه ج لئلا يوهم أن ما
~~بعده صفة للحور آمنين ه لا لأن ما بعده صفة فإن الأمن لا يتم إلا به الأولى
~~ج لأن ما بعده يصلح استئنافا وحالا بإضمار قد الجحيم ه لا لأن فضلا مفعول
~~له من ربك ط العظيم ه يتذكرون ه مرتقبون ه.
### | التفسير:
# أقسم بالقرآن إنا أنزلناه في ليلة مباركة لأن من شأننا الإنذار والتخويف
~~من العقاب وإنما أنزل في هذه الليلة خصوصا لأن إنزال القرآن أشرف الأمور
~~الحكمية، وهذه الليلة يفرق فيها كل أمر ذي حكمة فالجملتان- أعني قوله إنا
~~كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم كالتفسير لجواب القسم قال صاحب النظم:
~~ليس من عادتهم أن يقسموا بنفس الشيء إذا أخبروا عنه فجواب القسم إنا كنا
~~منذرين وقوله إنا أنزلناه اعتراض.
# والجمهور على الأول ولا بأس لأن المعنى إنا أنزلنا القرآن على محمد ولم
~~يتقوله، ويحتمل أن القسم وقع على إنزاله في ليلة مباركة. وأكثر المفسرين
~~على أنها ليلة القدر لقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر [القدر: 1] وليلة
~~القدر عند الأكثرين من رمضان. ونقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة
~~أنه قال: نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، والتوراة لست ليال منه،
~~والزبور لاثنتي عشرة مضت، والإنجيل لثمان عشرة منه، والفرقان لأربع وعشرين
~~مضت، والليلة المباركة هي ليلة القدر. وزعم بعضهم كعكرمة وغيره أنها ليلة
~~النصف من شعبان. وما رأيت لهم دليلا يعول عليه. قالوا: وتسمى ليلة البراءة
~~أيضا وليلة الصك لأن الله تعالى يكتب لعباده المؤمنين البراءة من النار في
~~هذه الليلة.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى في هذه الليلة مائة ركعة
~~أرسل الله تعالى إليه مائة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤمنونه من
~~عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا وعشرا يدفعون عنه مكايد
~~الشيطان.»
# وقال «إن الله يرحم أمتي في هذه الليلة بعدد
# PageV06P102
# شعر أغنام بني كلب.»
# وقال: «إن الله يغفر لجميع المسلمين ms4146 في تلك الليلة إلا لكاهن أو ساحر أو
~~ساخر أو مدمن خمر أو عاق للوالدين أو مصر على الزنا»
# ومما أعطى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الشفاعة وذلك أنه سأل
~~ليلة الثالث عشر من شعبان في أمته فأعطى الثلث منها، ثم سأل ليلة الرابع
~~عشر منها فأعطى الثلثين، ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطى الجميع إلا من شرد
~~على الله شراد البعير. ومن عادة الله عز وجل في هذه الليلة أن يزيد فيها
~~ماء زمزم زيادة ظاهرة. وبعضهم أراد أن يجمع بين القولين فقال: ابتدئ
~~بانتساخ القرآن من اللوح المحفوظ ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر.
~~والمباركة الكثيرة الخير ولو لم يوجد فيها إلا إنزال القرآن لكفى به بركة.
~~ومعنى يفرق يفصل ويكتب كل أمر هو ضد النهي أو كل أمر له شأن من أرزاق
~~العباد وآجالهم وجميع أمورهم إلى العام القابل، فيدفع نسخة الأرزاق إلى
~~ميكائيل، ونسخة الحروب والزلازل والصواعق والخسوف إلى جبرائيل، ونسخة
~~الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا، ونسخة المصائب إلى ملك الموت. وقيل:
~~يعطى كل عامل بركات أعماله فيلقى على ألسنة الخلق مدحه وعلى قلوبهم هيبته.
~~وفي انتصاب أمرا وجوه: إما أن يكون حالا من أمر حكيم لأنه قريب من المعرفة
~~أو من الهاء في أنزلناه أو من الفاعل أي آمرين، أو على المصدر لأمر، أو على
~~الاختصاص لأن كونه من عند الله يوجبه مزيد شرف وفخامة، أو يكون مصدرا من
~~غير لفظ الفعل وهو يفرق لأنه إذا حكم بالشيء وفصله وكتبه فقد أوجبه وأمر به
~~قوله إنا كنا مرسلين يجوز أن يكون بدلا من قوله تعالى إنا كنا منذرين أي
~~أنزلنا القرآن لأن من شأننا إرسال الرسل وإنزال الكتب إلى عبادنا لأجل
~~الرحمة، ويحتمل كونه تعليلا ليفرق، أو لقوله أمرا من عندنا وقوله من ربك
~~وضع للظاهر موضع الضمير إيذانا بأن الربوبية تقتضي الرحمة. ثم حقق ربوبيته
~~بقوله إنه هو السميع العليم إلى قوله الأولين. ومعنى الشرط في قوله إن كنتم ms4147
~~موقنين نظير ما هو في أول الشعراء وذلك أنهم كانوا مقرين بأنه رب السموات
~~والأرض. قيل لهم: إن كنتم على بصيرة وإيقان من ذلك فلا تشكوا فيه، أو إن
~~كنتم موقنين بشيء فأيقنوا بما أخبرتكم، أو إن كنتم تريدون اليقين فاعلموا
~~ذلك. وقيل: إن نافية ثم رد أن يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون في
~~الدنيا أو يستهزؤن بنا فلا جرم أوعدهم بقوله فارتقب ويوم مفعول به أي
~~انتظره. والأكثرون على أن هذا الدخان من أمارات القيامة فإن الدنيا ستصير
~~كبيت لاخصاص له مملوء دخانا يدخل في أنوف الكفار وآذانهم فيكونون كالسكارى،
~~ويصيب المؤمن فيه كالزكام فيبقى ذلك أربعين.
# وعن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV06P103
# «أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق
~~الناس إلى المحشر» «1»
# أبين بكسر الهمزة وفتحها اسم رجل بنى هذه البلدة ونزل بها. وقيل: الدخان
~~يكون في القيامة إذا خرجوا من قبورهم يحيط بالخلائق ويغشاهم. وقيل: الدخان
~~الشر والفتنة. وعن ابن مسعود: خمس قد مضت الروم والدخان والقمر والبطشة
~~واللزام. وذلك
# أن قريشا لما استصعبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال:
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني ويوسف.
# فأصابهم اللزام وهو القحط حتى أكلوا الجيف، وكان الرجل يرى بين السماء
~~والأرض الدخان فيسمع كلام صاحبه ولا يراه من الدخان.
# فمشى إليه صلى الله عليه وسلم أبو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم،
~~وواعدوه إن دعا لهم وكشف عنهم أن يؤمنوا. فلما كشف عنهم من الدخان رجعوا
~~إلى شركهم وذلك قوله هذا عذاب أي قائلين هذا إلى آخره.
# ثم استبعد منهم الاتعاظ بقوله أنى لهم الذكرى وقد جاءهم ما هو أعظم من
~~كشف الدخان وهو القرآن المعجز وغيره فلم يتذكروا وتولوا عنه واتهموه صلى
~~الله عليه وسلم بأنه إنما يعلمهن بشر ونسبوه إلى الجنون. ومعنى «ثم» تبعيد
~~الحالتين. ثم بين أنهم يعودون إلى الكفر عقيب كشف العذاب عنهم زمانا ms4148 قليلا.
~~واعلم أن ارتدادهم إلى الكفر أمر ممكن سواء يجعل الدخان من أمارات القيامة
~~أو يقال إنه قد مضى. والبطشة الكبرى القيامة أو يوم بدر على التفسيرين.
~~ويوم ظرف لما دل عليه منتقمون فإن ما بعد «أن» لا يعمل فيما قبله.
# وقيل: بدل من يوم تأتي السماء ثم سلى رسوله صلى الله عليه وسلم بقصة
~~موسى. ومعنى فتنا امتحنا وقد وصفه بالكرم لأنه كان حبيبا في قومه أو بكرم
~~خلقه، أو المراد أنه لم يخاشنهم في التبليغ كما قال فقولا له قولا لينا
~~[طه: 44] و «أن» مفسرة لأن مجيء الرسول يتضمن القول، أو مخففة من الثقيلة،
~~أو مصدرية والياء محذوف. وعباد الله مفعول به لقوله فأرسل معنا بني إسرائيل
~~[طه: 47] أو منادى والمعنى أدوا إلي يا عباد الله ما هو واجب عليكم من
~~الإيمان والطاعة. والقصة مذكورة في «الشعراء» وغيرها وأن ترجمون أن تقتلون
~~أو تشتمون بالنسبة إلى الكذب والسحر وإن لم تؤمنوا لي أي لم تصدقوني
~~ففارقوني وكونوا بمعزل عني لا علي ولا لي فدعا ربه شاكيا أن هؤلاء قوم
~~مجرمون مصرون على الكفر فأسر أي فأجبنا دعاءه وقلنا له أسر وكان من دعائه
~~اللهم عجل لهم PageV06P104
# ما يستحقونه بإجرامهم. ويحتمل أن يكون الدعاء وهو ما في «يونس» ربنا اطمس
~~على أموالهم [الآية: 88] وفي رهوا وجهان: أحدهما ساكنا أي لا تضربه. ثانيا
~~واتركه على هيئته من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا. وذلك أن موسى أراد أن
~~يضربه ثانيا حتى ينطبق ويزول الانفاق خوفا من أن يدركهم قوم فرعون، والله
~~تعالى أراد أن يدخل القبط البحر ثم يطبقه عليهم، وثانيهما أن الرهو الفجوة
~~الواسعة أي اتركه مفتوحا منفجرا على حاله. والنعمة بفتح النون التنعم
~~والباقي مذكور في «الشعراء» . وقوله فما بكت كان إذا مات الرجل الخطير
~~قالوا في تعظيم مصيبته بكت عليه السماء والأرض وأظلمت الدنيا، ومنه
# الحديث «وما من مؤمن مات في غربة غابت فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء»
# وفيه تمثيل وتخييل وتهكم بهم أنهم كانوا يستعظمون أنفسهم ms4149 ويعتقدون أنهم
~~لو ماتوا لقال الناس فيهم ذلك، فأخبر ما كانوا في هذا الحد بل كانوا أنهم
~~دون ذلك. وجوز كثير من المفسرين أن يكون البكاء حقيقة وجعلوا الخسوف
~~والكسوف والحمرة التي تحدث في السماء وهبوب الرياح العاصفة من ذلك.
# قال الواحدي في البسيط: روي أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«ما من عبد إلا له في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله،
~~فإذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الآية.»
# ثم إن هؤلاء الكفار لم يكن لهم عمل صالح يصعد إلى السماء فلا جرم لم تبك
~~عليهم. وعن الحسن: أراد أهل السماء والأرض أي ما بكت عليهم الملائكة
~~والمؤمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين وما كانوا إذا منظرين أي لما جاء وقت
~~هلاكهم لم يمهلوا إلى الآخرة بل عجل لهم في الدنيا. قوله من فرعون بدل من
~~العذاب بل جعل في نفسه عذابا مهينا لشدة شكيمته وفرط عتوه.
# وقيل: المضاف محذوف أي من عذابه. وقيل: تقديره المهين الصادر من فرعون،
~~وفي قراءة ابن عباس من فرعون على الاستفهام أي ما ظنكم بعذاب من تعرفونه
~~أنه عال قاهر عات مجاوز حد الاعتدال. ثم ثنى على بني إسرائيل بقوله ولقد
~~اخترناهم بإيتاء الملك والنبوة على علم منا باستحقاقهم ذلك وقيامهم بالشكر
~~عليه على عالمي زمانهم. ولا ريب أن هذا قبل التحريف. وقيل: أي على علم منا
~~بأنه يبدو منهم بوادر وتفريطات والبلاء النعمة أو المحنة، والآيات هي التسع
~~وغيرها.
# ثم عاد إلى ما انجر الكلام فيه وهو قوله بل هم في شك يلعبون فقال إن
~~هؤلاء يعني كفار قريش ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى قال المفسرون: يؤل
~~إلى ما حكى عنهم في موضع آخر إن هي إلا حياتنا الدنيا [المؤمنون: 37] وذلك
~~أن النزاع إنما وقع في موتة تعقبها حياة فأنكروا أن تكون موتة بهذا الوصف
~~إلا الموتة الأولى وهو
# PageV06P105
# حال كونهم نطفا. ويحتمل أن يراد إن هي أي الصفة أو النهاية أو الحالة ms4150 أو
~~العاقبة إلا الموتة الأولى، وليست إثباتا لموتة ثانية إنما هو كقولك: حج
~~فلان الحجة الأولى، ومات وما نحن بمنشرين أنشر الله الموتى أحياهم فأتوا
~~أيها النبي والذين آمنوا معه بآبائنا إن كنتم صادقين
# يروى أنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله لهم إحياء
~~الموتى فينشر كبيرهم قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وصحة البعث،
# فلم يجبهم الله تعالى إلى ذلك ولكنه أوعدهم بقوله أهم خير أم قوم تبع أي
~~ليسوا بخير منهم في العدد والعز والمنعة. ابن عباس: تبع نبي.
# أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا أدري تبع نبيا كان أم غير
~~نبي»
# رواه الثعلبي عن عائشة كان رجلا صالحا ذم الله قومه ولم يذمه. وإنما خصهم
~~بالذكر لقربهم من العرب زمانا ومكانا. وعن سعيد بن جبير كسا البيت. وقال
~~قتادة: كان من حمير سار فبنى الحيرة وسمرقند. وقال أبو عبيدة: هم ملوك
~~اليمن يسمى كل واحد منهم تبعا لكثرة تبعه، أو لأنه يتبع صاحبه وهو بمنزلة
~~الخليفة للمسلمين، وكسرى للفرس، وقيصر للروم، وجمعه تبابعة، وكان يكتب إذا
~~كتب بسم الذي ملك برا وبحرا. ثم برهن على صحة البعث بقوله وما خلقناهما إلى
~~آخره، وقد مر في «الأنبياء» وفي «ص» نظيره.
# وإنما جمع السموات هاهنا لموافقة قوله في أول السورة رب السماوات وسمى
~~يوم القيامة يوم الفصل لأنه يفصل بين عباده في الحكم والقضاء، أو يفصل بين
~~أهل الجنة وأهل النار، أو يفصل بين المؤمنين وبين ما يكرهون وللكافرين
~~بينهم وبين ما يشتهونه فيفصل بين الوالد وولده والرجل وزوجته والمرء
~~وخليله. والمولى في الآية يحتمل الولي والناصر والمعين وابن العم، والمراد
~~أن أحدا منهم بأي معنى فرض لا يتوقع منه النصرة.
# والضمير في لا هم ينصرون للمولى الثاني لأنه جمع في المعنى لعمومه
~~وشياعه. وقوله إلا من رحم الله في محل الرفع على البدل أو في محل النصب على
~~الاستثناء إنه هو العزيز الغالب على من ms4151 عصى الرحيم لمن أطاع. ثم أراد أن
~~يختم السورة بوعيد الفجار ووعد الأبرار فقال إن شجرة الزقوم وقد مر تفسيرها
~~في الصافات. والأثيم مبالغة الآثم ولهذا يمكن أن يقال: إنه مخصوص بالكافر.
~~والمهل دردي الزيت وقد مر في «الكهف» . ولعل وجه التشبيه هو بشاعة الطعم
~~كما أن الوجه في قوله طلعها كأنه رؤس الشياطين [الصافات: 65] هو كراهة
~~المنظر ثم وصفه بشدة الحرارة قائلا يغلي إلى آخره. ثم أخبر أنه سبحانه يقول
~~للزبانية خذوه أي خذوا الأثيم فاعتلوه جروه بعنف وغلظة كأن يؤخذ بتلبيبه
~~فيجر إلى وسط النار. ومنه العتل للجافي الغليظ. وقوله من عذاب الحميم دون
~~أن يقول «من الحميم» تهويل سلوك لطريق الاستعارة لأنه إذا صب عليه الحميم
~~فقد صب عليه عذابه وشدته.
# يروي أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بين
# PageV06P106
# جبليها أعز ولا أمنع مني فو الله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي
~~«شيئا» فنزلت الآية.
# أي يقال له ذق لأنك أنت العزيز الكريم عند نفسك وفيه من التهكم ما فيه إن
~~هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون. ثم شرع في وعد الأبرار والمقام الأمين
~~ذو الأمن، أو أصله من الأمانة لأن المكان المخيف كأنما يخوف صاحبه بما يلقى
~~فيه من المكاره.
# وقوله وزوجناهم اختلفوا في أن هذا اللفظ هل يدل على حصول عقد التزوج أم
~~لا.
# والأكثرون على نفيه، وأن المراد قرناهم بهن. وقيل: زوجته امرأة وزوجته
~~بامرأة لغتان.
# وهكذا اختلفوا في الحور. فعن الحسن: هن عجائزكم ينشئهن الله خلقا آخر.
~~وقال أبو هريرة: لسن من نساء الدنيا. يدعون أي يحكمون ويأمرون في الجنة
~~بإحضار ما يشتهون من الفواكه في أي وقت ومكان آمنين من التخم والتبعات، ثم
~~أخبر عن خلودهم بقوله لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى قال جار
~~الله: هو من باب التعليق بالمحال كأنه قيل: إن كانت الموتة الأولى يستقيم
~~ذوقها في المستقبل فإنهم يذوقونها. وقيل: الاستثناء منقطع أي لكن الموتة
~~الأولى قد ذاقوها. وقال ms4152 أهل التحقيق:
# إن الجنة حقيقتها ابتهاج النفس وفرحها بمعرفة الله وبمحبته. فالإنسان
~~الكامل هو في الدنيا في الجنة. وفي الآخرة أيضا في الجنة فقد صح أنه لم يذق
~~في الجنة إلا الموتة الأولى. ثم ختم الكلام بفذلكته والمعنى ذكرناهم
~~بالكتاب المبين فأسهلناه حيث أنزلناه بلغتك إرادة تذكرهم فانتظر ما يحل
~~فإنهم يتربصون بك الدوائر.
# PageV06P107
### | (سورة الجاثية)
# (مكية حروفها ألفان ومائة وأحد وستون كلمها أربعمائة وثمان وثمانون
~~آياتها سبع وثلاثون)
### | [سورة الجاثية (45) : الآيات 1 الى 37]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع
~~آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8)
~~وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9)
# من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم (11) الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14)
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15) ولقد آتينا
~~بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~(18) إنهم لن يغنوا عنك ms4153 من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين (19)
# هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت
~~وهم لا يظلمون (22) أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23)
~~وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة
~~لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) ولله ملك السماوات والأرض ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا
~~كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34)
# ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين
~~(36) وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# PageV06P108
### | القراآت:
# وفي خلقكم مدغما: عباس. آيات بالنصب في الموضعين: حمزة وعلي ويعقوب الريح
~~على التوحيد: حمزة وعلي وخلف يؤمنون على الغيبة:
# أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وسهل وحفص أليم مذكور في «سبأ» ms4154 لنجزي
~~بالنون: ابن عامر وحمزة وعلي وخلف ليجزي بالياء مبنيا للمفعول قوم بالرفع:
# يزيد. الباقون: مبنيا للفاعل قوما سواء بالنصب: حمزة وعلي وخلف وحفص وروح
~~وزيد غشاوة بفتح الغين وسكون الشين من غير ألف: حمزة وعلي وخلف 3 كل أمة
~~تدعي بالنصب على الإبدال من الأول: يعقوب الساعة بالنصب: حمزة لا يخرجون من
~~الخروج حمزة وعلي وخلف.
### | الوقوف:
# حم كوفي ه الحكيم ه للمؤمنين ه ط ومن نصب، آيات لم يقف لأنه عطف المفردين
~~على المفردين وهما الخبر واسم أن المفردين يوقنون ه لا للعطف على عاملين
~~كما يجيء يعقلون ه بالحق ج للاستفهام مع الفاء يؤمنون ه أثيم ه يسمعها ج
~~لانقطاع النظم مع فاء التعقيب أليم ه هزوا ط مهين ه ط لأنه لو وصل اشتبه
~~بأنها وصف عذاب جهنم ج لعطف المختلفين أولياء ج لذلك عظيم ه هدى ط لأن ما
~~بعده مبتدأ مع العاطف أليم ه
# PageV06P109
# تشكرون ه ج للآية مع العطف منه ط يتفكرون ج يكسبون ه فلنفسه ج فعليها ز
~~لأن «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد القصة ترجعون ه العالمين ه ج للآية
~~والعطف من الأمر ج لعطف المختلفين بينهم ط يختلفون ه لا يعلمون ه شيئا ج
~~بعض ج للتمييز بين الحالين المختلفين مع اتفاق الجملتين المتقين ه يوقنون ه
~~الصالحات
# قف ومن نصب سواء
# لم يقف. ومماتهم
# ط يحكمون
# ه لا يظلمون ه غشاوة ط من بعد الله ط تذكرون ه الدهر ج لاحتمال الواو
~~الحال من علم ج لانقطاع النظم مع اتصال المعنى يظنون ه صادقين ه لا يعلمون
~~ه والأرض ط المبطلون ه جاثية قف لمن قرأ كل بالرفع كتابها ط تعملون ه بالحق
~~ه ط تعملون ه في رحمته ط المبين ه مجرمين ه ما الساعة لا تحرزا عن الابتداء
~~بقول الكفار بمستيقنين ه يستهزؤن ه ناصرين ه الدنيا ج للعدول عن الخطاب إلى
~~الغيبة يستعتبون ه العالمين ه والأرض ص لعطف الجملتين المتفقتين الحكيم ه.
### | التفسير:
# إعراب أول ms4155 السورة وتفسيرها كإعراب أول «المؤمن» وتفسيره وقوله إن في
~~السماوات إما أن يكون على ظاهره وآياتها الشمس والقمر والنجوم وحركاتها
~~وأوضاعها وكذا العناصر والمواليد التي في الأرض مما يعجز الحاصر عن إدراك
~~أعدادها، وإما أن يراد إن في خلق السموات والأرض فالآيات تشمل ما عددنا مع
~~زيادة هيئتهما وما يتعلق بتشخيصهما. استدل الأخفش بالآية الثالثة على جواز
~~العطف على عاملين مختلفين وهما في قراءة النصب «أن» وفي أقيمت الواو
~~مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل، والنصب في آيات وهما في قراءة الرفع
~~الابتداء وفي. وخرج لسيبويه في جوابه وجهان: أحدهما أن قوله لآيات تكرار
~~محض للتأكيد فقط من غير حاجة إلى ذكرها كما تقول: إن في الدار زيدا وفي
~~الحجرة زيدا والمسجد زيدا، وأنت تريد أن في الدار زيدا والحجرة والمسجد.
# والثاني إضمار في لدلالة الأول عليه، ويحتمل أن ينتصب لآيات على
~~الاختصاص.
# ويرتفع بإضمار هي. وتفسير هذه الآيات قد مر في نظائرها مرارا ولا سيما في
~~أواسط «البقرة» ومما يختص بالمقام أنه خص المؤمنين بالذكر أولا ثم قال لقوم
~~يوقنون ثم يعقلون فما سبب هذا الترتيب؟ قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه
~~الله: أراد إن كنتم مؤمنين فافهموا هذه الدلائل وإلا فإن كنتم طلاب الحق
~~واليقين فافهموا هذه الدلائل، وإن كنتم لستم من المؤمنين ولا من الموقنين
~~فلا أقل من أن تكونوا من زمرة العاقلين، فاجتهدوا في معرفة هذه الدلائل،
~~وقال جار الله: معناه إن المنصفين من العباد إذا نظروا في السموات
# PageV06P110
# والأرض النظر الصحيح علموا أنها لا بد لها من صانع فآمنوا به وأقروا،
~~فإذا نظروا في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال. وفي خلق ما بث من الدواب
~~على ظهر الأرض، ازدادوا إيمانا وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس، وإذا نظروا في
~~سائر الحوادث كاختلاف الليل والنهار ونزول الأمطار التي هي سبب الأرزاق
~~وحياة الأرض بعد موتها، وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا، عقلوا
~~واستحكم عقلهم وخلص يقينهم. وأقول: الدلائل المذكورة في هذه الآيات قسمان:
~~نفسية وخارجية. فالنفسية ms4156 أولى بالإيقان لأنه لا شيء أقرب إلى الإنسان من
~~نفسه، والخارجية بعضها فلكية وبعضها آثار علوية. فالفلكية لبعدها عن
~~الإنسان اكتفى فيها بمجرد التصديق، وأما الآثار العلوية فكانت أولى بالنظر
~~والاستدلال لقربها وللإحساس بها فلا جرم خصت بالتعقل والتدبر، وأما تقديم
~~السموات على الأرض فلشمولها ولتقدمها في الوجود. تلك مبتدأ والتبعيد
~~للتعظيم والمشار إليها الآيات المتقدمة ونتلوها في محل الحال. وقوله بعد
~~الله وآياته كقولهم: أعجبني زيد وكرمه. وأصله بعد آيات الله. والمعنى أن من
~~لم يؤمن بكلام الله فلن يؤمن بحديث سواه.
# وقيل: معناه القرآن آخر كتب الله، ومحمد آخر رسله. فإن لم يؤمنوا به فبأي
~~كتاب بعده يؤمنون ولا كتاب بعده ولا نبي. ثم أوعد الناس المبالغين في الإثم
~~وقد مر ما في الآية في سورة لقمان. قوله وإذا علم أي شعر وأحس بأنه من جملة
~~القرآن المنزل خاض في الاستهزاء، وإذا وقف على آية لها محل في باب الطعن
~~والقدح افترضه وحمله على الوجه الموجب للطعن كاعتراض ابن الزبعري في قوله
~~إنكم وما تعبدون من دون الله [الأنبياء: 98] وإنما أنث الضمير في قوله
~~اتخذها لأن الشيء في معنى الآية أو لأنه أراد أن يتخذ جميع الآيات هزوا ولا
~~يقتصر على الاستهزاء بما بلغه. قوله من ورائهم جهنم كل ما توارى عنك فهو
~~وراء تقدم أو تأخر، وقد مر في سورة إبراهيم عليه السلام هذا هدى أي هذا
~~القرآن كامل في باب الهداية والإرشاد. ثم ذكر دليلا آخر على الوحدانية وهو
~~تسخير البحر لبني آدم وقد سبق وجه الدلالة مرارا. وقوله ولتبتغوا أي بسبب
~~التجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان أو باستخراج اللحم الطري. ثم عمم
~~بعد التخصيص وقوله منه في موضع الحال أي سخر جميع ما في السموات والأرض
~~كائنة منه، يريد أنه أوجدها بقدرته وحكمته ثم سخرها لخلقه، ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف أي هذه النعم كلها منه.
# عن ابن عباس برواية عطاء أن الصحابة نزلوا في غزوة بني المصطلق على بئر-
~~يقال لها المريسيع- فأرسل عبد ms4157 الله بن أبي غلامه ليستقي الماء فأبطأ عليه
~~فلما أتاه قال له: ما حبسك؟ قال: غلام عمر قعد على رأس البئر فما ترك أحدا
~~يستقي حتى ملأ قرب النبي
# PageV06P111
# وقرب أبي بكر وملأ لمولاه. فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما
~~قيل: سمن كلبك يأكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه إليه فأنزل
~~الله تعالى قل للذين آمنوا يعني عمر يغفروا للذين لا يرجون أيام الله لا
~~يتوقعون وقائعه بأعداء الله أو لا يأملون قوة المؤمنين في أيام الله
~~الموعودة لهم، والمراد الصفح والإعراض. عن عبد الله بن أبي وفي رواية ميمون
~~بن مهران عن ابن عباس: لما نزلت من ذا الذي يقرض الله [البقرة: 245] قال
~~اليهودي فنحاص بن عازوراء: احتاج رب محمد فبلغ ذلك عمر فأخذ سيفه فخرج في
~~طلبه، فجاء جبرائيل وأنزل الآية هذه. وليس المقصود أن لا تقتلوا ولا
~~تقاتلوا حتى يلزم نسخها بآية القتال كما ذهب إليه كثير من المفسرين، ولكن
~~الأولى أن يحمل على ترك المنازعة في المحقرات وفي أفعالهم الموحشة المؤذية،
~~وإنما نكر قوما مع أنه أراد بقوم الذين آمنوا وهم معارف ليدل على مدحهم
~~والثناء عليهم كأنه قيل: لنجزي قوما كاملين في الصبر والإغضاء على أذى
~~الأعداء بما يكسبون من الثواب العظيم بكظم الغيظ واحتمال المكروه، وقيل:
~~القوم هم الكافرون الكاملون في النفاق. ثم فصل الجزاء وعمم الحكم بقوله من
~~عمل صالحا الآية.
# ثم بين أن للمتأخرين من الكفار أسوة بالمتقدمين منهم والكتاب التوراة
~~والحكم بيان الشرائع والبينات من الأمر أدلة أمور الدين. وقال ابن عباس:
~~يريد أنه تبين لهم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه مهاجر من تهامة إلى
~~يثرب. وقيل: هي المعجزات القاهرة على صحة نبوة موسى. فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم فيه احتمالان: أحدهما علموا ثم عاندوا، والثاني جاءهم
~~أسباب المعرفة التي لو تأملوا فيها لعرفوا الحق ولكنهم أظهروا النزاع حسدا.
~~ثم جعلناك على شريعة أي منهاج وطريقة من الأمر أمر الدين ms4158 وقيل:
# من الأمر الذي أمرنا به من قبلك من رسلنا. قال الكلبي: إن رؤساء قريش
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع إلى ملة آبائك وهم كانوا
~~أفضل منك وأسن فزجره الله تعالى عن ذلك بقوله ولا تتبع إلى آخره أي لو ملت
~~إلى أديانهم الباطلة لصرت مستحقا للعذاب وهم لا يقدرون على دفعه عنك. ثم
~~أشار بعد النهي عن اتباع أهوائهم بقوله ولا تتبع أتباعهم إلى الفرق بين
~~ولاة الظالمين وهم أشكالهم من الظلمة، وبين ولي المتقين وهو الله سبحانه.
~~ومن جملة آثار ولايته وبركة عنايته هذا القرآن. وقيل: ما تقدم من اتباع
~~الشريعة وترك طاعة الظالم وجعل القرآن مشارا إليه أولى لقوله بصائر من ربكم
~~إلى آخره. وقد مر في آخر «الأعراف» مثله. ثم بين الفرق بين الظالمين
~~والمتقين من وجه آخر قائلا أم حسب
# قال جار الله: «أم» منقطعة والآية نظيرة ما سلف في «ص» أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين [الآية: 28] والاجتراح الاكتساب. من قرأ
# PageV06P112
# سواء
# بالنصب فمعناه مستويا والظاهر بعده فاعله ويكون انتصابه على البدل من
~~ثاني مفعولي نجعلهم
# وهو الكاف. ومن قرأ بالرفع فخبر ومحياهم
# مبتدأ والجملة بدل أيضا لأن الجملة تقع مفعولا ثانيا. والمعنى إنكار أن
~~يستوي الفريقان حياة وموتا، لأن المحسنين عاشوا على الطاعة وإنهم عاشوا على
~~المعصية ومات أولئك على البشرى والرحمة، ومات هؤلاء على الضد. وقيل: معناه
~~إنكار أن يستويا في الممات كما استووا في الحياة من حيث الصحة والرزق، بل
~~قد يكون الكافر أرجح حالا من المؤمن. فالفرق المقتضي لسعادة المؤمن وشقاوة
~~الكافر إنما يظهر بعد الوفاة. وقيل: إنه كلام مستأنف، والمراد أن كلا من
~~الفريقين يموت على حسب ما عاش عليه
# لقوله صلى الله عليه وسلم «كما تعيشون تموتون»
# وحين أفتى بأن المؤمن لا يساويه الكافر في درجات السعادات استدل على صحة
~~هذه الدعوى بقوله وخلق الله الآية. قال جار الله: ولتجزى معطوف على بالحق
~~لأنه في معنى التعليل أي للعدل، أو ليدل بها على ms4159 قدرته وللجزاء. ويجوز أن
~~يكون المعلل محذوفا وهو فعلنا ونحوه. والحاصل أن الغاية من خلق السماء
~~والأرض كان هو الإنسان الكامل فكيف يترك الله جزاءه وجزاء من هو ضده
~~والتميز بينهما بموجب العدالة. ثم قرر أسباب ضلال المضلين قائلا أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه أي يتبع ما تدعو إليه نفسه الأمارة وقد مر في الفرقان وأضله
~~الله على علم بحاله أنه من أهل الخذلان والقهر، أو على علم الضلال في سابق
~~القضاء، أو على علم بوجوه الهداية وإحاطته بالألطاف المحصلة لها. وقيل:
~~أراد به المعاند لأن ضلاله عن علم فمن يهديه من بعد إضلال الله قال بعض
~~العلماء: قدم السمع على القلب في هذه الآية وبالعكس في «البقرة» لأن كفار
~~مكة كانوا يبغضونه بقلوبهم وما كانوا يستمعون إليه وكفار المدينة، كانوا
~~يلقون إلى الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر وكاهن وأنه يطلب الملك
~~والرياسة، فالسامعون إذا سمعوا ذلك أبغضوه ونفرت قلوبهم عنه. ففي هذه
~~الصورة على هذا التقدير كان الأثر يصعد من البدن إلى جوهر النفس، وفي
~~الصورة الأولى كان الأثر ينزل من جوهر النفس إلى قرار البدن، فورد ما في كل
~~سورة على ترتيبه. ثم ذكر من أسباب الضلال سببا آخر وهو إنكارهم البعث
~~معتقدين أن لا حياة إلا هذه. وليس قولهم الدنيا تسلما لثانية وإنما هو قول
~~منهم على لسان المقرين وبزعمهم نموت ونحيا فيه تقديم وتأخير على أن الواو
~~لا توجب الترتيب. وقيل: يموت الآباء وتحيا الأبناء وحياة الأبناء حياة
~~الآباء، أو يموت بعض، ويحيا بعض، أو أرادوا بكونهم أمواتا حال كونهم نطفا،
~~أو هو على مذهب أهل التناسخ أي يموت الرجل ثم تجعل روحه في بدن آخر. ثم
~~إنهم لم يقنعوا بإنكار المعاد حتى ضموا إليه إنكار المبدأ قائلين وما
~~يهلكنا إلا الدهر اعتقدوا أن تولد الأشخاص وكون
# PageV06P113
# الممتزجات وفسادها ليس إلا بسبب مزاوجات الكواكب. ولا حاجة في هذا الباب
~~إلى مبدىء المبادئ فأجاب الله عن شبهتهم بقوله وما لهم بذلك من علم أي ms4160 ليس
~~لهم على ما قالوه دليل وإنما ذكروا ذلك ظنا تخمينا واستبعادا فلا ينبغي
~~للعاقل أن يلتفت إلى قولهم، لأن الحجة قامت على نقيض ذلك وهي دليل المبدأ
~~والمعاد المذكور مرارا وأطوارا. وليس قولهم ائتوا بآبائنا من الحجة في شيء
~~لأنه ليس كل ما لا يحصل في الحال فإنه يمتنع حصوله في الاستقبال بدليل
~~الحادث اليومي الممتنع حصوله في الأمس، فوجه الاستثناء أنه في أسلوب قوله:
# تحية بينهم ضرب وجيع وحين بكتهم وسكتهم صرح بما هو الحق وقال قل الله
~~يحييكم إلى آخره. ثم أراد أن يختم السورة بوصف يوم القيامة وما سيجري على
~~الكفار فيه فقال ويوم تقوم الساعة العامل فيه يخسر وقوله يومئذ بدل من يوم
~~وفيه تأكيد للحصر المستفاد من تقديم الظرف. قال ابن عباس: الجاثية المجتمعة
~~للحساب المترقبة لما يعمل بها. وقيل: باركة جلسة المدعي عند الحاكم. وقيل:
~~مستوفزا لا يصيب الأرض إلا ركبتاه وأطراف أنامله.
# والجثو للكفار خاصة. وقيل: عام بدليل قوله بعد ذلك فأما الذين آمنوا وأما
~~الذين كفروا تدعى إلى كتابها يريد كتاب الحفظة ليقرؤه. وقال الجاحظ: إلى
~~كتاب نبيها فينظر هل عملوا به أم لا. ويقال: يا أهل التوراة يا أهل القرآن.
~~اليوم تجزون بتقدير القول ومما يؤيد القول الأول قوله هذا كتابنا إلى قوله
~~إنا كنا نستنسخ أي نأمر بالنسخ. وإضافة الكتاب تارة إليهم وأخرى إلى الله
~~عز وجل صحيحة لأن الإضافة يكفي فيها أدنى ملابسة، فأضيف إليهم لأن أعمالهم
~~مثبتة فيه، وأضيف إلى الله سبحانه لأنه أمر ملائكته بكتبه. قوله أفلم تكن
~~القول فيه مقدر أي فيقال لهم ذلك قوله إن نظن إلا ظنا قال أبو علي والأخفش:
~~هذا الكلام جار على غير الظاهر لأن كل من يظن فإنه لا يظن إلا الظن،
~~فتأويله أن ينوي به التقديم أي ما نحن إلا نظن ظنا. وقال المازني: تقديره
~~إن نظن نحن إلا ظنا منكم أي أنتم شاكون فيما تزعمون وما نحن بمستيقنين أنكم
~~لا تظنون. وقال جار الله: أصله نظن ظنا ms4161 ومعناه إثبات الظن فحسب. فأدخل أداة
~~الحصر ليفيد إثبات الظن مع نفي ما سواه وأقول: الظن قد يطلق على ما يقرب من
~~العلم، ولا ريب أن لهذا الرجحان مراتب وكأنهم نفوا كل الظنون إلا الذي لا
~~ثبوت علم فيه وأكدوا هذا المعنى بقوله وما نحن بمستيقنين وباقي السورة واضح
~~مما سلف والله أعلم.
# تم الجزء الخامس والعشرون ويليه الجزء السادس والعشرون أوله تفسير سورة
~~الأحقاف.
# PageV06P114
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السادس والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة الأحقاف)
# (مكية غير آية نزلت في عبد الله بن سلام قل أرأيتم الآية حروفها ألفان
~~وثلاثمائة كلماتها ثلاثمائة وأربع وأربعون آياتها خمس وثلاثون)
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما
~~كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~وما أنا إلا نذير مبين (9)
# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10) وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا ms4162 كتاب مصدق لسانا عربيا
~~لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها
~~جزاء بما كانوا يعملون (14)
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16) والذي قال
~~لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان
~~الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (17) أولئك
~~الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19)
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# PageV06P115
### | القراآت:
# لتنذر على الخطاب: أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وسهل ويعقوب.
~~الباقون: على الغيبة. والضمير للكتاب إحسانا: حمزة وعلي وخلف وعاصم.
~~الباقون: حسنا كرها في الموضعين بالفتح: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وجبلة وهشام. الباقون: بالضم وفصله يعقوب. الآخرون وفصاله أوزعني أن
~~بالفتح: ابن كثير غير القواس والنجاري عن ورش وقالون غير الحلواني نتقبل
~~بالنون أحسن بالنصب ونتجاوز بالنون: حمزة وعلي وخلف وحفص. الآخرون بياء
~~الغيبة مبنيا للمفعول في الفعلين أحسن بالرفع أف بالكسر والتنوين: أبو جعفر
~~ونافع وحفص والمفضل. وقرأ ابن كثير بالفتح من غير تنوين. الباقون: بالكسر
~~ولا تنوين أتعدانني أن بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وقرأ هشام مدغمة النون
~~وليوفيهم بالياء:
# ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وعاصم. الباقون: بالنون أأذهبتم بتحقيق
~~الهمزتين: ابن ذكوان آذهبتم بالمد: ابن ms4163 كثير ويزيد وسهل ويعقوب وهشام.
~~الباقون:
# بهمزة واحدة.
### | الوقوف:
# حم ه كوفي الحكيم ه مسمى ط معرضون ه السماوات ه لانتهاء الاستفهام إلى
~~الخطاب صادقين ه غافلون ه كافرين ه مبين ه لأن «أم» تتضمن استفهام إنكار
~~افتراه ط شيئا ط فيه ط وبينكم ط الرحيم ه بكم ط مبين ه ط واستكبرتم ط
~~الظالمين ه إليه ط قديم ه ورحمة ط للمحسنين ه يحزنون ه فيها ج لأن جزاء
~~يصلح مفعولا له ومفعول فعل محذوف أي يجزون جزاء يعملون ه إحسانا ط ووضعته
~~كرها ط شهرا ط سنة لا لأن ما بعده جواب «إذا» ذريتي ط للابتداء بإن مع
~~اتحاد الكلام المسلمين ه الجنة ط لأن التقدير وعد الله وعدا صدقا وهو مصدر
~~مؤكد لأن قوله نتقبل في معنى الوعد يوعدون ه الأولين ه والإنس ط خاسرين ه
# PageV06P116
# عملوا ج لأن الواو تكون مقحمة ويتصل اللام بما قبله وقد يكون المعلل
~~محذوفا كأنه قيل: وليوفيهم أعمالهم قدر جزاءهم على مقادير أعمالهم لا
~~يظلمون ه ط لتقدير القول وهو العامل في يوم بها ج لابتداء التهديد مع الفاء
~~تفسقون ه.
### | التفسير:
# إنما كرر تنزيل الكتاب لأنه بمنزلة عنوان الكتب ثم ذكر ما أنزل فقال ما
~~خلقنا إلى قوله وأجل مسمى وقد مر في أول «الروم» أنه الوقت الذي عينه
~~لإفناء الدنيا. وحين بين الدليل على وجود الإله ووقوع الحشر فرع عليه الرد
~~على عبدة الأوثان بقوله قل أرأيتم وقد مر في «فاطر» . والمراد أنهم لا
~~يستحقون العبادة أصلا لأنهم ما خلقوا شيئا في هذا العالم لا في الأرض ولا
~~في السماء، ولم يدل وحي من الله على عبادتهم لأن هذا القرآن ناطق بالتوحيد
~~وإبطال الشرك وما من كتاب قبله إلا هو ناطق بمثل ذلك. فقوله ائتوني من باب
~~إرخاء العنان وتوسيع المجال على الخصم أي إن كنتم في شك مما قلت فقد
~~أمهلتكم حتى تأتوني بعد الاستقراء بكتاب فيه شيء من ذلك أو أثارة من علم
~~قال الواحدي: كلام أهل ms4164 اللغة في تفسير هذا الحرف يدور على ثلاثة أوجه:
~~أحدها البقية من قولهم «سمنت الناقة على إثارة من شحم» أي على بقية شحم
~~كانت بها من شحم ذاهب. والثاني أنه من الأثر بمعنى الرواية. والثالث من
~~الأثر بمعنى العلامة والمراد ما بقي أو روي عن أسلافهم ويعدونه علما. عن
~~ابن عباس مرفوعا أنه الخط. قال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف مثل خطه
~~علم علمه. ثم زاد في تبكيتهم وتوبيخهم بقوله ومن أضل الآية. وبالجملة
~~فالدليل الأول دل على نفي القدرة عنهم من كل الوجوه، وهذا الدليل دل على
~~نفي العلم عنهم من كل الوجوه، فإذا انتفى العلم والقدرة عن الجسم لم يكن
~~إلا جمادا وعبادة الجماد محض الضلال. وقوله إلى يوم القيامة تأبيد على عادة
~~العرب، ويحتمل أن يكون توقيتا بدليل قوله وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وهذا التبري والتخاطيب نوع من الاستجابة. ثم قرر غاية عنادهم بقوله وإذا
~~تتلى ثم عجب من حالهم بقوله أم يقولون افتراه الآية أي إن كذبت على الله
~~كما زعمتم عاجلني بالعقوبة فلا تقدرون على دفع عذابه عني فأي فائدة لي في
~~الافتراء.
# ثم فوض أمرهم إلى الله قائلا هو أعلم بما تفيضون أي تتدفعون فيه من القدح
~~في الوحي، وتسميته سحرا تارة وافتراء أخرى وفي قوله وهو الغفور الرحيم
~~إشارة إلى أنهم لو رجعوا إلى الحق وتابوا عن الشرك قبل الله توبتهم، وفيه
~~إشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوه. ثم أراد أن يزيل شبهتهم بنوع آخر
~~من البيان فقال قل ما كنت بدعا هو بمعنى البديع كالخف بمعنى الخفيف أي لست
~~بأول رسول أرسله الله ولا جئتكم بأمر بديع
# PageV06P117
# لم يكن إلى مثله سابق. وفيه إن اقتراح الآيات الغريبة فيه غير موجه لأنه
~~لا يتبع إلا الوحي وما هو إلا نذير وليس إليه أن يأتي بكل ما يقترح عليه،
~~وفيه أنه غير عالم بالمغيبات إلا بطريق الوحي فلا وجه لاستدعاء الغيوب عنه
~~سواء تتعلق بأحوال الدنيا أو بأحوال ms4165 الآخرة من الأحكام والتكاليف وما يؤل
~~أمر المكلفين إليه، وفيه أنه لا وجه لتعييره بالفقر وبأكل الطعام والمشي في
~~الأسواق لأن الرسل كلهم أو جلهم كانوا كذلك.
# قال ابن عباس في رواية الكلبي: لما اشتد البلاء على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر فقصها على
~~أصحابه فاستبشروا بذلك، ثم إنهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون أثر ذلك
~~فقالوا: يا رسول الله ما رأينا الذي قلت ومتى تهاجر؟ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنزل الله الآية.
# وعنه في رواية أخرى أنه لما نزلت هذه الآية فرح المشركون والمنافقون
~~واليهود وقالوا: كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بأمته، فأنزل الله
~~تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا إلى قوله فوزا عظيما [الفتح: 1] فبين الله
~~تعالى ما يفعل به وبأمته ونسخت هذه الآية. والأصح عند العلماء أنه لا حاجة
~~إلى التزام النسخ، فإن الدراية المفصلة غير حاصلة، وعلى تقدير حصولها فإنه
~~لم ينف إلا الدراية من قبل نفسه، وما نفي الدراية من جهة الوحي. وقوله ولا
~~بكم في حيز النفي ولا أدري ما يفعل بكم. و «ما» موصولة أو استفهامية، ومحل
~~الأولى نصب، والثانية رفع.
# ثم قرر أنه لا أظلم منهم فقال قل أرأيتم الآية. وقد مر نظيره في آخر «حم
~~السجدة» إلا أنه زاد هاهنا حديث الشاهد وفيه أقوال: أحدها أنه عبد الله بن
~~سلام لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نظر إلى وجهه وتأمله
~~فتحقق أنه النبي المنتظر فآمن به. وعن سعد بن أبي وقاص: ما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد
~~الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله على مثل القرآن.
# والمعنى وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة للقرآن من التوحيد
~~والمعاد. وعلى هذا فقوله على مثله يتعلق بشاهد أي ويشهد على صحة ms4166 القرآن.
~~ويجوز أن يعود الضمير في مثله إلى المذكور وهو كونه من عند الله، فيكون
~~الجار متعلقا ب شهد قال جار الله:
# الواو الأخيرة عاطفة ل استكبرتم على شهد وأما الواو في وشهد فقد عطفت
~~جملة قوله وشهد إلى آخره على جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به والمعنى
~~أخبروني إن اجتمع كون القرآن من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة أعلم
~~بني إسرائيل على نزول مثله وإيمانه به مع استكباركم عنه، ألستم أضل الناس
~~وأظلمهم؟ يدل على هذا الجواب المحذوف قوله إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~قلت: هذا كلام حسن. ويجوز
# PageV06P118
# أن يكون قوله واستكبرتم معطوفا على قوله فآمن. ويجوز أن يكون الواو في
~~وشهد للحال بإضمار «قد» . قال: وقد جعل الإيمان في قوله فآمن مسببا عن
~~الشهادة لأنه لما علم أن مثله أنزل على موسى وأنصف من نفسه اعترف بصحته
~~وآمن.
# القول الثاني ما ذكر الشعبي في جماعة أن السورة مكية وقد أسلم ابن سلام
~~بالمدينة، فالشاهد هو موسى وشهادته هو ما في التوراة من بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإيمانه تصديقه ذلك.
# القول الثالث أن الشاهد ليس شخصيا معينا وتقدير الكلام لو أن رجلا منصفا
~~عارفا بالتوراة أقر بذلك واعترف به ثم آمن بمحمد واستكبرتم أنتم، ألم
~~تكونوا ظالمين ضالين؟
# والمقصود أنه ثبت بالمعجزات القاهرة أن هذا الكتاب هو من عند الله، وثبت
~~بشهادة الثقات أن التوراة مشتملة على البشارة بمقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومع ثبوت هذين الأمرين كيف يليق بالعاقل إنكار نبوته؟ ثم ذكر شبهة
~~أخرى لهم وهي أنهم قالوا للذين آمنوا أي لأجلهم وفي حقهم لو كان ما أتى به
~~محمد خيرا ما سبقونا إليه وقيل: اللام كما في قولك «قلت له» . وضعف بأنه لو
~~كان كذلك لقيل ما سبقتمونا إليه. وأجيب بأنه وارد على طريقة الالتفات، أو
~~المراد أن الكفار لما سمعوا أن جماعة آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاطبوا جماعة من المؤمنين الحاضرين بأنه لو ms4167 كان هذا الدين خيرا لما سبقنا
~~إليه أولئك الغائبون.
# قال المفسرون: لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان
~~وأسد وأشجع: لو كان ما دخل فيه هؤلاء من الدين خيرا ما سبقونا إليه، ونحن
~~أرفع منهم حالا وأكثر مالا وهؤلاء رعاة الغنم. وقيل: قاله أغنياء قريش
~~للفقراء المؤمنين كعمار وصهيب وابن مسعود. وقيل: هم اليهود قالوه عند إسلام
~~عبد الله بن سلام وأصحابه. والعامل في قوله وإذ لم يهتدوا به محذوف وهو ظهر
~~عنادهم وذلك أن «إذ» للمضي، والسين للاستقبال وبينهما تدافع. والإفك القديم
~~كقولهم أساطير الأولين. وقيل: كذب ككذب عيسى عليه السلام قوله ومن قبله
~~كتاب موسى خبر ومبتدأ وقوله إماما أي قدوة يؤتم به في أصول شرائع الله، نصب
~~على الحال كقولك «في الدار زيد قائما» . وقوله لسانا عربيا حال من ضمير
~~الكتاب في مصدق أي لما بين يديه وهو العامل فيه ويجوز أن يكون حالا من كتاب
~~لأنه موصوف والعامل معنى الإشارة. وجوز أن يكون مفعولا ل مصدق على حذف
~~المضاف أي يصدق ذا لسان عربي هو الرسول. قوله وبشرى معطوف على محل لتنذر
~~لأنه مفعول له. وحين قرر دلائل التوحيد والنبوة وذكر شبه المنكرين مع
~~أجوبتها، أراد أن يذكر طريقة المحقين فقال إن الذين قالوا الآية. وقد مر في
~~«حم السجدة» إلا أنه رفع واسطة الملائكة هاهنا من البين. ثم إن أعظم
# PageV06P119
# أنواع الاستقامة كان هو الشفقة على خلق الله ولا سيما على الوالدين فلذلك
~~قال ووصينا الآية. وقد مر في «الروم» و «لقمان» . والكره بالضم، والفتح
~~المشقة أي ذات كره أو حملا ذاكره. والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء
~~ومعنى، والمقصود بيان مدة الرضاع. ولما كان منتهيا بالفصال صح التعبير عن
~~آخر الرضاع بالفصال، والفائدة فيه الدلالة على الرضاع التام المنتهي
~~بالفصال. وقد يستدل من هذه الآية ومن قوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين [البقرة: 233] أن مدة الحمل ستة أشهر.
# وعن عمر أن امرأة ولدت لستة أشهر فرفعت إليه فأمر برجمها، فأخبر عليا رضى ms4168
~~الله عنه بذلك فمنعه محتجا بالآية فصدقه عمر وقال: لولا على لهلك عمر.
# قال جالينوس: إني كنت شديد الفحص عن مقادير أزمنة الحمل فرأيت امرأة ولدت
~~في المائة والأربع والثمانين ليلة. وزعم أبو علي بن سينا أنه شاهد ذلك.
~~وذكر أهل التجارب قاعدة كلية قالوا: إن لتكون الجنين زمانا مقدرا، فإذا
~~تضاعف ذلك الزمان تحرك الجنين، ثم إذا انضاف إلى المجموع مثلاه انفصل
~~الجنين. وعلى هذا فلو تمت خلقة الجنين في ثلاثين يوما فإذا أتى عليه مثل
~~ذلك أي تصير مدة علوقه ستين تحرك، فإذا انضاف إلى هذا المقدار مثلاه وهو
~~مائة وعشرون وصار المبلغ مائة وثمانين انفصل، ولو تمت خلقته في خمسة
~~وثلاثين يوما تحرك في سبعين وانفصل في مائتين وعشرة وهو سبعة أشهر، ولو تمت
~~خلقته في أربعين تحرك في ثمانين وانفصل في مائتين وأربعين وهو ثمانية أشهر،
~~وقلما يعيش هذا المولود إلا في بلاد معينة مثل مصر، وقد مر هذا المعنى في
~~هذا الكتاب. ولو تمت في خمسة وأربعين تحرك في تسعين وانفصل في مائتين
~~وسبعين وهي تسعة أشهر وهو الأكثر، أما أكثر مدة الحمل فليس يعرف له دليل من
~~القرآن. وذكر أبو علي بن سينا في كتاب الحيوان من الشفاء في الفصل السادس
~~من المقالة التاسعة، أن امرأة ولدت بعد الرابع من سني الحمل ولدا قد نبتت
~~أسنانه وعاش. وعن أرسطاطاليس أن زمان الولادة لكل الحيوان مضبوط سوى
~~الإنسان. هذا وقد روى الواحدي في البسيط عن عكرمة أنه قال: إذا حملت تسعة
~~أشهر أرضعته أحدا وعشرين شهرا. وعلى هذا قوله حتى إذا بلغ أشده أكثر
~~المفسرين كما مر في آخر «الأنعام» وأول «يوسف» و «القصص» . على أن وقت
~~الأشد هو زمان الوصول إلى آخر سن النشوء والنماء وهو ثلاث وثلاثون سنة
~~تقريبا، وإن في الأربعين يتم الشباب وتأخذ القوى الطبيعية والحيوانية في
~~الانتفاص، والقوة العقلية والنطقية في الاستكمال، وهذا أحد ما يدل على أن
~~النفس غير البدن ومن جملة الكمال أنه حينئذ يقول رب أوزعني أي ms4169 ألهمني
~~ووفقني كما مر في «النمل» .
# PageV06P120
# قال علماء المعاني: قوله في ذريتي كقوله «يجرح في عراقيبها نصلي» فكأنه
~~سأل أن يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له. وقوله أحسن ما عملوا إما بمعنى
~~الحسن أو المراد الواجب والندب دون المباح. وقوله في أصحاب الجنة في موضع
~~الحال أي معدودين فيهم. عن ابن عباس وجم غفير من المفسرين أن الآية نزلت في
~~أبي بكر الصديق، وفيه أبيه أبي قحافة وأمه أم الخير، وفي أولاده واستجابة
~~دعائه فيهم، ولم يكن أحد من الصحابة المهاجرين والأنصار أسلم هو ووالده
~~وبنوه وبناته غير أبي بكر. قالوا:
# ومما يؤيد هذا القول أنه سبحانه حكى عن ذلك الإنسان أنه قال بعد أربعين
~~سنة رب أوزعني إلخ. ومعلوم أنه ليس كل إنسان قد يقول هذا القول. والأظهر أن
~~هذا عام لهذا الجنس، وأن الإنسان قد يقول هذا القول ولا أقل من أن يكون
~~واردا على طريقة الإرشاد والتعليم. سلمنا ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب. قوله والذي قال مبتدأ خبره أولئك والمراد بالذي جنس القائل فلذلك
~~أورد الخبر مجموعا. ويجوز أن يكون الخبر عاما في القائل وفي أمثاله فيندرج
~~فيه القائل. وقيل: تقديره واذكر الذي ومن القائل. عن الحسن وقتادة: هو
~~الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث. وذهب السدي إلى أن الآية نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه وأنه كان يقول لوالديه أف لكما وهي كلمة تضجر
~~وتبرم كما مر في «سبحان» و «الأنبياء» أتعدانني أن أخرج من القبر وقد خلت
~~القرون من قبلي فلم يرجع أحدهم وهما
# يعني أبويه يستغيثان الله أي بالله فحذف الجار وأوصل الفعل والمراد
~~يسألانه أن يوقفه للإيمان ويقولان له ويلك آمن بالله وبالبعث. والمراد
~~بالدعاء عليه الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك.
# قال السدي: فاستجاب الله دعوة أبي بكر فيه فأسلم وحسن إسلامه ولما أسلم
~~نزل فيه ولكل درجات مما عملوا وأكثر المفسرين ينكرون هذا القول لأنه سبحانه
~~قال فيه أولئك الذين حق عليهم القول كائنين في أمم ms4170 إلى آخره. وأن عبد
~~الرحمن لم يبق كافرا بل كان من سادات المسلمين. وروي عن عائشة إنكاره أيضا.
~~وذلك أنه حين كتب معاوية إلى مروان بن الحكم ابن أبي العاص بأن يبايع الناس
~~ليزيد، رد عليه عبد الرحمن وقال مروان: يا أيها الناس هو الذي قال الله فيه
~~والذي قال لوالديه فسمعت عائشة فغضبت وقالت: والله ما هو به ولكن الله لعن
~~أباك وأنت في صلبه. ثم ميز حال المؤمن من حال الكافر بقوله ولكل أي من
~~الجنسين درجات من جزاء ما عملوا فغلب أهل الدرجات على أهل الدركات، أو
~~الدرجات هي المراتب متصاعدة أو متنازلة، والباقي واضح مما مر. والاستكبار
~~عن قبول الحق ذنب القلب، والفسق عمل الجوارح، والأول أولى بالتقديم لعظم
~~موقعه. وقد يحتج بالآية على أن الكفار مخاطبون بالفروع. قال مؤلف
# PageV06P121
# الكتاب: والأشياء الطيبة اللذيذة غير منهي عنها لقوله تعالى قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق [الأعراف: 32] ولكن التقشف
~~وترك التكلف دأب الصالحين لئلا يشتغل بغير المهم عن المهم، ولأن ما عدا
~~الضروري لا حصر له وقد يجر بعضه بعضا إلى أن يقع المرء في حد البعد عن
~~الله.
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أهل الصفة وهم
~~يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لها ورقاعا فقال: أنتم اليوم خير أم يوم
~~يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى ويغدى عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى ويستر
~~البيت كما تستر الكعبة؟ قالوا: نحن يومئذ خير. قال: بل أنتم اليوم خير.
# وعن عمر لو شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم لباسا ولكنني أستبقي طيباتي
~~لأن الله وصف قوما فقال أذهبتم طيباتكم وعنه أن رجلا دعاه إلى طعام فأكل ثم
~~قدم شيئا حلوا فامتنع وقال:
# رأيت الله نعى على قوم شهواتهم فقال أذهبتم الآية. فقال الرجل: اقرأ يا
~~أمير المؤمنين ما قبلها ويوم يعرض الذين كفروا ولست منهم فأكل وسره ما سمع.
~~والتحقيق أن المراد هو أنه ما كتب للكافر حظ من ms4171 الطيبات إلا الذي أصابه في
~~دنياه، وليس في الآية إن كل من أصاب الطيبات في الدنيا فإنه لا يكون له
~~منها حظ في الآخرة والله أعلم بالصواب.
### | [سورة الأحقاف (46) : الآيات 21 الى 35]
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين (25)
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30)
# يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه
~~أولياء أولئك في ضلال مبين (32) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير
~~(33) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم ms4172 يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# PageV06P122
### | القراآت:
# إني أخاف بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وخلف.
# لا يرى بالياء التحتانية مبنيا للمفعول إلا مساكنهم بالرفع: عاصم وحمزة
~~وخلف وسهل ويعقوب. الباقون لا ترى على خطاب كل راء مساكنهم بالنصب بل ضلوا
~~بإدغام اللام في الضاد: علي. وإذ صرفنا بإدغام الذال في الصاد وكذا ما
~~يشبهه: أبو عمرو وعلي وهشام وحمزة في رواية خلاد وابن سعدان وأبي عمرو يقدر
~~فعلا مضارعا من القدرة: سهل ويعقوب.
### | الوقوف:
# عاد ط لأن «إذ» يتعلق بأذكر محذوفا وهو مفعول به. هذا قول السجاوندي،
~~وعندي أن لا وقف. وقوله «إذ» بدل الاشتمال من أخا عاد. إلا الله ط عظيم ه
~~آلهتنا ج لتناهي الاستفهام مع تعقيب الفاء الصادقين ه عند الله ز لاختلاف
~~الجملتين لفظا ولكن التقدير وأنا أبلغكم تجهلون ه ممطرنا ط لتقدير القول به
~~ط لأن التقدير هذه ريح أليم ه لا لأن ما بعده صفة مساكنهم ط المجرمين ه
~~وأفئدة ز لعطف الجملتين المختلفتين والوصل أولى للفاء واتحاد الكلام
~~يستهزؤن ه يرجعون ه آلهة ج لتمام الاستفهام عنهم ج لعطف الجملتين يفترون ه
~~القرآن ج لكلمة المجازاة مع الفاء أنصتوا ج لذلك منذرين ه مستقيم ه أليم ه
~~أولياء ط مبين ه الموتى ط قدير ه النار ط لتقدير القول بالحق ط وربنا ط
~~تكفرون ه لهم ط يوعدون ه لا لأن ما بعده خبر «كأن» نهار ط بلاغ ج للاستفهام
~~مع الفاء الفاسقون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه بعد حكاية شبه المكذبين والأجوبة عنها، وبعد إتمام ما انجر
~~الكلام إليه، أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر قومه بقصة هود أعني أخا
~~عاد لأنه واحد منهم.
# والأحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا
~~اعوج، ويقال له الشحر من بلاد اليمن. وقيل: بين عمان ومهرة. والنذر جمع
~~نذير مصدر أو
# PageV06P123
# صفة. الواو في قوله وقد خلت إما أن تكون ms4173 للحال والمعنى أنذرهم وهم عالمون
~~بإنذار الرسل من قبل ومن بعده، وإما أن يكون اعتراضا والمعنى واذكروا وقت
~~إنذار هود قومه ألا تعبدوا إلا الله وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر
~~عنه مثل ذلك فأذكرهم قوله لتأفكنا أي لتصرفنا عن عبادة آلهتنا. قوله إنما
~~العلم عند الله أي لا علم لي بالوقت الذي عينه الله لتعذيبكم فلا معنى
~~لاستعجالكم ولهذا نسبهم إلى الجهالة، وأي جهل أعظم من نسبة نبي الله إلى
~~الكذب. ومن ترك طريقة الاحتياط ومن استعجال ما فيه هلاكهم، والضمير في قوله
~~فلما رأوه عائد إلى الموعود، أو هو مبهم يوضحه قوله عارض أي سحاب عرض في
~~نواحي السماء. والإضافة في قوله مستقبل أوديتهم وممطرنا لفظية ولهذا صح
~~وقوعها صفة للنكرة. والتدمير الإهلاك والاستئصال. وفي قوله بأمر ربها إشارة
~~إلى إبطال قول من زعم أن مثل هذه الآثار مستند إلى تأثيرات الكواكب
~~بالاستقلال.
# ثم زاد في تخويف كفار مكة وذكر فضل عاد في القوة الجسمانية وفي الأسباب
~~الخارجية عليهم فقال ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه قال المبرد: «ما»
~~موصولة و «إن» نافية أي في الذي لم نمكنكم فيه. وقال ابن قتيبة: «إن» زائدة
~~وهذا فيه ضعف لأن الأصل حمل الكلام على وجه لا يلزم منه زيادة في اللفظ،
~~ولأن المقصود فضل أولئك القوم على هؤلاء حتى يلزم المبالغة في التخويف،
~~وعند تساويهما يفوت هذا المقصود. وقيل: «إن» للشرط والجزاء مضمر أي في الذي
~~إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر. قوله من شيء أي شيئا من الإغناء وهو القليل
~~منه. وقوله إذ كانوا ظرف لما أغنى وفيه معنى التعليل كقولك «ضربته إذ أساء»
~~. قوله من القرى يريد من قريات عاد وثمود ولوط وغيرهم بالشام والحجاز
~~واليمن، وتصريف الآيات أي تكريرها. قيل: للعرب المخاطبين والأظهر أنه
~~للماضين لقوله لعلهم يرجعون عن شركهم، والأولون حملوه على الالتفات. ثم
~~وبخهم بأن أصنامهم لم يقدروا على نصرتهم وشفاعتهم. فقوله آلهة مفعول ثان ل
~~اتخذوا والمفعول الأول محذوف وهو الراجع إلى ms4174 الذين وقربانا حال أو مفعول له
~~أي متقربين إلى الله، أو لأجل القربة بزعمهم. والقربان مصدر أو اسم لما
~~يتقرب به إلى الله عز وجل. ويجوز أن يكون قربانا مفعولا ثانيا وآلهة بدلا
~~أو بيانا. قوله وذلك إفكهم أي عدم نصرة آلهتهم وضلالهم عنهم وقت الحاجة
~~محصول إفكهم وافترائهم، أو عاقبة شركهم وثمرة كذبهم على الله.
# وحين بين أن الإنس من آمن وفيهم من كفر، أراد أن يبين أن نوع الجن أيضا
~~كذلك.
# وفي كيفية الواقعة قولان: أحدهما
# عن سعيد بن جبير وعليه الجمهور: كانت الجن تسترق
# PageV06P124
# فلما رجموا قالوا: هذا إنما حدث في السماء لشيء حدث في الأرض. فذهبوا
~~يطلبون السبب فوافوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة يصلي بأصحابه أو
~~منفردا. فمنهم من قال صلاة العشاء الآخرة ومنهم من قال صلاة الصبح، فقرأ
~~فيها سورة «اقرأ» فسمعوا القرآن وعرفوا أن ذلك هو السبب.
# وعلى هذا لم يكن ذلك بعلم منه صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه.
~~والقول الثاني
# أنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك فقال لأصحابه: إني أمرت أن أقرأ القرآن
~~على الجن فأيكم يتبعني؟ فأتبعه ابن مسعود، فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شعب الحجون وخط على ابن مسعود وقال: لا تبرح حتى آتيك. قال: فسمعت
~~لغطا شديدا حتى خفت على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم علا بالقرآن أصواتهم.
~~فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن اللغط فقال: اختصموا إلي
~~في قتيل كان بينهم فقضيت فيهم.
# وفي رواية أخرى عن ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أمعك ماء؟ قلت: يا رسول الله معي إداوة فيها شيء من نبيذ التمر. فاستدعاه
~~فصببت على يده فتوضأ فقال: تمرة طيبة وماء طهور.
# واختلفوا في عددهم: عن ابن عباس: كانوا تسعة من جن نصيبين أو نينوى. وقال
~~عكرمة: كانوا عشرة من جزيرة الموصل، وزر بن حبيش: كانوا تسعة ومنهم زوبعة.
~~وقيل:
# اثني عشر ألفا.
# ولنرجع إلى التفسير. قوله ms4175 وإذ صرفنا معطوف على قوله اذكر أخا عاد إذ أنذر
~~ومعنى صرفنا أملناهم إليك، والنفر ما دون العشرة ويجمع على أنفار. والضمير
~~في حضروه للنبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن قالوا أي قال بعضهم لبعض
~~أنصتوا والإنصاف السكوت لاستماع الكلام فلما قضي أي فرغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم من القراءة. وإنما قالوا أنزل من بعد موسى لأنهم كانوا يهودا أو
~~لأنهم لم يسمعوا أمر عيسى قاله ابن عباس أجيبوا داعي الله عنوا رسول الله
~~أو أنفسهم بناء على أنهم رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومهم، ومنه
~~يعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن أيضا وهذا من جملة
~~خصائصه. وحين عمموا الأمر بإجابة الداعي خصصوه بقولهم وآمنوا به لأن
~~الإيمان أشرف أقسام التكاليف. و «من» في قوله من ذنوبكم للتبعيض فمن الذنوب
~~ما لا يغفر بالإيمان كالمظالم وقد مر في «إبراهيم» . واختلفوا في أن الجن
~~هل لهم ثواب أم لا؟ فقيل: لا ثواب لهم إلا النجاة من النار بقوله ويجركم من
~~عذاب أليم وهو قول أبي حنيفة. والصحيح أنهم في حكم بني آدم يدخلون الجنة
~~ويأكلون ويشربون. وقد جرت بين مالك وأبي حنيفة مناظرة في هذا الباب. قوله
~~فليس بمعجز أي لا يفوته هارب. قوله ولم يعي يقال: عييت بالأمر إذا لم يعرف
~~وجهه. قوله بقادر في محل الرفع لأنه خبر «أن» وإنما دخلت الباء لاشتمال
~~الآية على النفي كأنه قيل: أليس الله بقادر؟ والمقصود تأكيد ما مر في أول
~~السورة من
# PageV06P125
# دلائل البعث والنبوة. ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم وقوله من الرسل بيان لأن جميع الرسل أرباب عزم وجد في
~~تبليغ ما أمروا بأدائه، أو هو للتبعيض فنوح صبر على أذى قومه، وإبراهيم على
~~النار وذبح الولد، وإسحق على الذبح، ويعقوب على فراق الولد، ويوسف على
~~السجن، وأيوب على الضر، وموسى على سفاهة قومه وجهالاتهم، وأما يونس فلم
~~يصبر على دعاء القوم فذهب مغاضبا، ms4176 وقال الله تعالى في حق آدم ولم نجد له
~~عزما [طه: 115] ولا تستعجل لهم أي لا تدع لكفار قريش بتعجيل العذاب فإنه
~~نازل بهم لا محالة وإن تأخر، وإنهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتى ظنوا
~~أنها ساعة من نهار هذا الذي وعظهم به كفاية في بابه وقد مر في آخر سورة
~~«إبراهيم» عليه السلام.
# PageV06P126
### | (سورة محمد صلى الله عليه وآله)
# (وهي مدنية حروفها ألفان وثلاثمائة وتسعة وأربعون كلماتها خمسمائة
~~وأربعون آياتها ثمان وثلاثون)
### | [سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 18]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض
~~والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
# سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم (11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى
~~لهم (12) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم (13) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم
~~(14)
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها ms4177 من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18)
# PageV06P127
### | القراآت:
# والذين قتلوا مبنيا للمفعول ثلاثيا: أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص.
# الباقون قاتلوا. ويثبت من الإثبات: المفضل. الباقون: بالتشديد أسن بغير
~~الألف كحذر: ابن كثير أنفا بدون الألف كما قلنا: ابن مجاهد وأبو عون عن
~~قنبل.
### | الوقوف:
# أعمالهم ه بالهم ه من ربهم ط أمثالهم ه الرقاب ط الوثاق لا للفاء ولتعلق
~~بعد بما قبلها أي بعد ما شددتم الوثاق أوزارها ج ذلك ط أي ذلك كذلك، وقد
~~يحسن اتصاله بما قبله لانقطاعه عن خبره أو عن المبتدأ أو الفعل أي الأمر
~~ذلك، أو فعلوا ذلك ببعض ط أعمالهم ه بالهم ه ج للآية مع العطف واتحاد
~~الكلام لهم ه أقدامكم ه أعمالهم ه ج من قبلهم ط لتناهي الاستخبار عليهم ج
~~للابتداء بالتهديد مع الواو أمثالها ه لهم ه الأنهار ط لهم ه أخرجتك ج
~~لاحتمال أن ما بعده صفة قرية أو ابتداء إخبار لهم ه أهواءهم ه المتقون ط
~~للحذف أي صفة الجنة فيما نقص عليكم ثم شرع في قصتها. آسن ج طعمه ج للشاربين
~~ه ج لتفصيل أنواع النعم مع العطف مصفى ج من ربهم ط لحذف المبتدأ والتقدير
~~أفمن هذا حاله كمن هو خالد أمعاءهم ه إليك ج لاحتمال أن يكون حتى للانتهاء
~~وللابتداء آنفا ط أهواءهم ه تقواهم ه بغتة ه لتناهي الاستفهام مع مجيء
~~الفاء بعده في الإخبار أشراطها ج لعكس ما مر ذكراهم ه.
### | التفسير:
# قال أهل النظم: إن أول هذه السورة مناسب لآخر السورة كأنه قيل: كيف يهلك
~~الفاسق إن كان له أعمال صالحة؟ فأجاب الذين كفروا وصدوا منعوا الناس عن ms4178
~~الإيمان صدا أو امتنعوا عنه صدودا أضل الله أعمالهم أي أبطل ثوابها وكانوا
~~يصلون الأرحام ويطعمون الطعام ويعمرون المسجد الحرام. وعن ابن عباس أنها
~~نزلت في المطعمين يوم بدر. وقيل: هم أهل الكتاب. والأظهر العموم. قال جار
~~الله: حقيقة إضلال الأعمال جعلها ضالة ضائعة ليس لها من يثيب عليها كالضالة
~~من الإبل لا رب لها يحفظها، أو أراد أنه يجعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم
~~مغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن. وقيل: أراد إبطال ما عملوه من الكيد
~~للإسلام وذويه بأن نصر المسلمين عليهم وأظهر دينه على الدين كله. وحين بين
~~حال الكفار بين حال المؤمنين قائلا والذين آمنوا وعملوا الصالحات بالهجرة
~~والنصرة وغير ذلك وآمنوا بما نزل على محمد يعني القرآن وهو تخصيص بعد
~~تعميم، ولم يقتصر على هذا التخصيص الموجب للتفضيل ولكنه أكده بجملة
~~اعتراضية هي قوله وهو الحق من ربهم ولأن الحق الثابت ففيه دليل على أن دين
# PageV06P128
# محمد صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه النسخ أبدا. وتكفير السيئات من
~~الكريم سترها بما هي خير منها فهو في معنى قوم فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات [الفرقان: 7] والبال الحال والشأن لا يثنى ولا يجمع. وقيل: هو بمعنى
~~القلب أي يصلح أمر دينهم. والحاصل أن قوله وآمنوا بما نزل على محمد بإزاء
~~قوله وصدوا عن سبيل الله فأولئك امتنعوا عن اتباع سبيل محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وهؤلاء حثوا أنفسهم على إتباعه فلا جرم حصل لهؤلاء ضد ما حصل لأولئك
~~فأضل الله حسنات أولئك وستر على سيئات هؤلاء، وقد أشير إلى هذا الحاصل
~~بقوله ذلك الإضلال والتكفير بسبب اتباع أولئك الباطل الشيطان وحزبه وأولئك
~~الحق محمدا والقرآن كذلك أي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس كلهم أمثال
~~أنفسهم أو أمثال المذكورين من الفريقين على معنى إنه يضرب أمثالهم لأجل
~~الناس ليعتبروا بهم. وضرب المثل في الآية هو أن جعل اتباع الباطل مثلا لعمل
~~الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين، ولا ريب أن إخباره عن الفريقين
~~بغير تصريح مثل ms4179 لحالهما وهذا حقيقة ضرب المثل. وقيل: إن الإضلال مثل لخيبة
~~الكفار، وتكفير السيئات مثل لفوز المؤمنين. وقيل:
# إن قوله كذلك لا يستدعي أن يكون هناك مثل مضروب، ولكنه لما بين حال
~~الكافر وإضلال أعماله وحال المؤمن وتكفير سيئاته، وبين السبب فيهما كان ذلك
~~نهاية الإيضاح فقال كذلك أي مثل ذلك البيان يضرب الله للناس أمثالهم ويبين
~~أحوالهم. قال أصحاب النظم: لما بين أن عمل الكفار ضلال والإنسان حرمته
~~باعتبار عمله نتج من ذلك قوله فإذا لقيتم الذين كفروا أي في دار الحرب أو
~~في القتال فضرب الرقاب وأصله فأضربوا الرقاب ضربا إلا أنه اختصر للتوكيد
~~لأنه بذكر المصدر المنصوب دل على الفعل وكان كالحكم البرهاني. وليس ضرب
~~الرقبة مقصودا بالذات ولكنه وقع التعبير عن القتل به لأنه أغلب أنواع
~~القتل، ولما في ذكره من التخويف والتغليظ. وفيه رد على من زعم أن القتل بل
~~إيلام الحيوان قبيح مطلقا لأنه تخريب البنيان، فبين الشرع أن أهل الكفر
~~والطغيان يجب قتلهم لأن فيه صلاح نوع الإنسان كما أن الطبيب الحاذق يأمر
~~بقطع العضو الفاسد إبقاء على سائر البدن. حتى إذا أثخنتموهم أكثرتم قتلهم
~~وأغلظتموه من الشيء الثخين، أو أثقلتموهم بالقتل والجراح حتى لا يمكنهم
~~النهوض وقد مر في آخر «الأنفال» . فشدوا الوثاق وهو بالفتح والكسر اسم ما
~~يوثق به والمراد فأسروهم وشدوهم بالحبال والسيور.
# فإما تمنون منا وإما تفدون فداء، وهذا مما يلزم فيه حذف فعل المفعول
~~المطلق لأنه وقع المفعول تفصيلا لأثر مضمون جملة متقدمة. وقال الشافعي:
~~للإمام أن يختار أحد أربعة أمور هي: القتل والاسترقاق والمن وهو الإطلاق من
~~غير عوض والفداء بأسارى المسلمين أو بمال. لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من على أبي عروة الجهني وعلى ابن أثال الحنفي، وفادى
# PageV06P129
# رجلا برجلين من المشركين. وذهب بعض أصحاب الرأي أن الآية منسوخة. وأن
~~المن والفداء إنما كان يوم بدر فقط وناسخها فاقتلوا المشركين [التوبة: 5]
~~وليس للإمام إلا القتل أو الاسترقاق. وعن مجاهد: ليس اليوم من ولا فداء
~~إنما ms4180 هو الإسلام أو ضرب العنق. وقوله حتى تضع يتعلق بالضرب والشد أو بالمن
~~والفداء. والمراد عند الشافعي أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون
~~حرب مع المشركين وذلك إذا لم يبق لهم شوكة. وأوزار الحرب آلاتها وأثقالها
~~التي لا تقوم الحرب إلا بها. قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# فإذا أنقضت الحرب فكأنها وضعت أسبابها. وقيل: أوزارها آثامها والمضاف
~~محذوف أي حتى يترك أهل الحرب. وهم المشركون شركهم ومعاصيهم بأن يسلموا.
# وعلى هذا جاز أن يكون الحرب جمع حارب كالصحب جمع صاحب فلا يحتاج إلى
~~تقدير المضاف. وفسر بعضهم وضع الحرب أوزارها بنزول عيسى عليه السلام.
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوشك من عاش منكم أن
~~يلقى عيسى عليه السلام إماما هاديا وحكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~وتضع الحرب أوزارها حتى تدخل كلمة الإخلاص كل بيت من وبر ومدر» «1»
# وعند أبي حنيفة: إذا علق بالضرب والشد فالمعنى أنهم يقتلون ويؤسرون حتى
~~تضع جنس الحرب الأوزار، وذلك إذا لم تبق شوكة للمشركين. وإذا علق بالمن
~~والفداء فالحرب معهودة وهي حرب بدر. ثم بين أنه منزه في الانتقام من الكفار
~~عن الاستعانة بأحد فقال ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم بغير قتال أو بتسليط
~~الملائكة أو أضعف خلقه عليهم ولكن أمركم بقتالهم ليبلوا بعضكم ببعض فيمتحن
~~المؤمنين بالكافرين هل يجاهدون في سبيله حق الجهاد أم لا، ويبتلي الكافرين
~~بالمؤمنين هل يذعنون للحق أم لا إلزاما للحجة وقطعا للمعاذير. ومعنى
~~الابتلاء من الله سبحانه قد مر مرارا أنه مجاز أي يعاملهم معاملة المختبر،
~~أو ليظهر الأمر لغيره من الملائكة أو الثقلين.
# ثم وعد الشهداء والمجاهدين بقوله والذين قتلوا أو قاتلوا على القراءتين
~~فلن يضل أعمالهم خلاف الكفرة سيهديهم إلى الثواب ويثبتهم على الهداية ويصلح
~~بالهم أمر معاشهم في المعاد أو في الدنيا، وكرر لأن الأول سبب النعيم،
~~والثاني نفس PageV06P130
# النعيم ويدخلهم الجنة عرفها لهم جعل كل واحد بحيث يعرف ماله في ms4181 الجنة
~~كأنهم كانوا سكانها منذ خلقوا. وعن مقاتل: يعرفها لهم الحفظة وعسى أنه
~~عرفها بوصفها في القرآن. وقيل: طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة. ثم حث
~~على نصرة دين الله بقوله يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله أي دينه أو
~~رسوله ينصركم على عدوكم ويفتح لكم ويثبت أقدامكم في مواقف الحرب أو على
~~جادة الشريعة والذين كفروا حالهم بالضد. يقال: تعسا له في الدعاء عليه
~~بالعثار والتردي. عن ابن عباس: هو في الدنيا القتل، وفي الآخرة الهوي في
~~جهنم. وهو من المصادر التي يجب حذف فعلها سماعا والتقدير: أتعسهم الله
~~فتعسوا تعسا ولهذا عطف عليه قوله وأضل أعمالهم ثم بين سبب بقائهم على الكفر
~~والضلال بقوله ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله من القرآن والتكاليف لألفهم
~~بالإهمال وإطلاق العنان فأحبط أعمالهم التي لا استناد لها إلى القرآن أو
~~السنة.
# ثم هددهم بحال الأقدمين وهو ظاهر. ودمر عليه ويقال دمره فالثاني الإهلاك
~~مطلقا، والأول إهلاك ما يختص به من نفسه وماله وولده وغيره وللكافرين
~~أمثالها الضمير للعاقبة أو العقوبة. والأول مذكور، والثاني مفهوم بدلالة
~~التدمير فإن كان المراد الدعاء عليهم فاللام للعهد وهم كفار قريش ومن ينخرط
~~في سلكهم، وإن كان المراد الإخبار جاز أن يراد هؤلاء. والقتل والأسر نوع من
~~التدمير وجاز أن يراد الكفار الأقدمون ذلك النصر والتعس بأن الله مولى
~~الذين آمنوا أي وليهم وناصرهم وأن الكافرين لا مولى لهم بمعنى النصرة
~~والعناية، وأما بمعنى الربوبية والمالكية فهو مولى الكل لقوله وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق [يونس: 30] ثم برهن على الحكم المذكور وهو أن ولايته
~~مختصة بالمؤمنين فقال إن الله يدخل الآية. فشبه الكافرين بالأنعام من جهة
~~أن الكافر غرضه من الحياة التنعم والأكل وسائر الملاذ لا التقوى والتوسل
~~بالغذاء إلى الطاعة وعمل الآخرة، ومن جهة أنه لا يستدل بالنعم على خالقها،
~~ومن جهة غفلتهم عن مآل حالهم وأن النار مثوى لهم. ثم زاد في تهديد قريش
~~بقوله وكأين من قرية أي أهل قرية هم أشد ms4182 قوة من أهل قريتك التي أخرجتك
~~تسببوا لخروجك. وقوله فلا ناصر لهم حكاية تلك الحال كقوله وكلبهم باسط
~~[الكهف: 18] ثم بين الفرق بين أهل الحق وحزب الشيطان بقوله على طريق
~~الإنكار أفمن كان على بينة معجزة ظاهرة وحجة باهرة من ربه يريد محمدا وأمته
~~قوله واتبعوا محمول على معنى «من» وهو تأكيد للتزيين كما أن كون البينة من
~~الرب تأكيد لها. وحين أثبت الفرق بين الفريقين أراد أن يبين الفرق بين
~~جزائهما فقال مثل الجنة أي صفتها العجيبة الشأن. وفي إعرابه وجهان: أحدهما
~~ما مر في الوقوف، والثاني قول الزمخشري في الكشاف أنه على حذف حرف
~~الاستفهام، والتقدير:
# PageV06P131
# أمثل الجنة وأصحابها كمثل جزاء من هو خالد في النار، أو كمثل من هو خالد؟
~~وفائدة التعرية عن حروف الاستفهام زيادة تصوير مكابرة من يسوي بين
~~الفريقين. وقوله فيها أنهار كالبدل من الصلة أو حال. والآسن المتغير اللون
~~أو الريح أو الطعم ومصدره الأسون والنعت آسن مقصورا، واللذة صفة أو مصدر
~~وصف به كما مر في «الصافات» ، والباقي ظاهر. قال بعض علماء التأويل: لا شك
~~أن الماء أعم نفعا للخلائق من اللبن والخمر والعسل فهو بمنزلة العلوم
~~الشرعية لعموم نفعها للمكلفين كلهم، وأما اللبن فهو ضروري للناس كلهم ولكن
~~في أول التربية والنماء فهو بمنزلة العلوم الغريزية الفطرية، وأما الخمر
~~والعسل فليسا من ضرورات التعيش فهما بمنزلة العلوم الحقيقة السببية إلا أن
~~الخمر يمكن أن تخص بالعلوم الذوقية. والعسل بسائرها وقد يدور في الخلد أن
~~هذه الأنهار الأربعة يمكن أن تحمل على المراتب الإنسانية الأربع. فالعقل
~~الهيولاني بمنزلة الماء لشموله وقبوله الآثار، والعقل بالملكة بمنزلة اللبن
~~لكونه ضروريا في أول النشوء والتربية، والعقل بالفعل بمنزلة الخمر فإن
~~حصوله ليس بضروري لجميع الإنسان إلا أنه إذا حصل وكان الشخص ذاهلا عنه غير
~~ملتفت إليه كان كالخمر الموجب للغفلة وعدم الحضور، والعقل المستفاد بمنزلة
~~العسل من جهة لذته ومن جهة شفائه لمرض الجهل ومن قبل ثباته في المذاق
~~للزوجته ودسومته والتصاقه والله تعالى أعلم ms4183 بمراده. وقوله ومغفرة من ربهم
~~إن قدر ولهم مغفرة من الله قبل ذلك فلا إشكال، وإن قدر لهم فيها مغفرة أمكن
~~أن يقال:
# إنهم مغفورون قبل دخول الجنة فما معنى الغفران بعد ذلك؟ والجواب أن
~~المراد رفع التكليف يأكلون من غير حساب ولا تبعة وآفة بخلاف الدنيا فإن
~~حلالها حساب وحرامها عذاب. ثم ذكر نوعا آخر من قبيح خصال الكافرين وقيل
~~أراد المنافقين فقال ومنهم من يستمع إليك كانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم والجمعات ويسمعون كلامه ولا يعونه كما يعيه المسلم حتى إذا خرجوا
~~انصرفوا وخرج المسلمون من عندك يا محمد قال المنافقون للعلماء وهم بعض
~~الصحابة كابن عباس وابن مسعود وأبي الدرداء: أي شيء قال محمد آنفا أي في
~~ساعتنا هذه. وأنف كل شيء ما تقدمه ومنه فولهم «استأنفت الأمر» ابتدأته. ولا
~~يستعمل منه فعل ثلاثي بهذا المعنى. وإنما توجه الذم عليهم لأن سؤالهم سؤال
~~استهزاء وإعلام أنهم لم يلتقتوا إلى قوله، ولو كان سؤال بحث عما لم يفهموه
~~لم يكن كذلك، على أن عدم الفهم دليل قلة الاكتراث بقوله. ثم مدح أهل الحق
~~بقوله والذين اهتدوا بالإيمان زادهم الله هدى بالتوفيق والتثبيت وشرح الصدر
~~ونور اليقين وآتاهم تقواهم أعانهم عليها أو أعطاهم جزاء تقواهم. وعن السدي:
~~بين لهم ما يتقون. وقيل: الضمير في زادهم للاستهزاء أو لقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. ثم خوف أهل الكفر
# PageV06P132
# والنفاق باقتراب القيامة. وقوله أن تأتيهم بدل اشتمال من الساعة وأشراط
~~الساعة إماراتها من انشقاق القمر وغيره. ومنه مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه نبي آخر الزمان ولهذا
# قال «بعثت أنا والساعة كهاتين»
# وأشار بالسبابة والوسطى فأنى لهم من أين لهم إذا جاءتهم الساعة ذكراهم أي
~~لا ينفعهم تذكرهم وإيمانهم حينئذ فالذكرى مبتدأ وفأنى لهم الخبر. وقيل:
~~فاعل جاءتهم ضمير يعود إلى «الذكرى» . وجوز أن يرتفع «الذكرى» بالفعل
~~والمبتدأ مقدر أي من أين لهم التذكر إذا جاءتهم الذكرى؟ والقول هو الأول
~~ولله المرجع والمآب وإليه المصير.
### | [سورة محمد ms4184 (47) : الآيات 19 الى 38]
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19) ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم (35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم (38)
# PageV06P133
### | القراآت:
# وتقطعوا بالتخفيف من القطع: سهل ويعقوب. والآخرون: بالتشديد من التقطيع.
~~وأملى لهم مبنيا للمفعول ماضيا: أبو عمرو ويعقوب وأملى مضارعا مبنيا
~~للفاعل: سهل ورويس. الباقون: ماضيا مبنيا للفاعل إسرارهم بكسر الهمز على ms4185
~~المصدر: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد وليبلونكم حتى يعلم ويبلوا
~~بالياءات: أبو بكر وحماد. الآخرون: بالنون في الكل. وقرأ يعقوب ونبلو
~~بالنون مرفوعا السلم بكسر السين: حمزة وخلف وأبو بكر وحماد.
### | الوقوف:
# والمؤمنات ط ومثواكم ه نزلت سورة ج للشرط مع الفاء القتال لا الموت ط
~~للابتداء بالدعاء عليهم لهم ه ج لاحتمال أن يكون الأولى بمعنى الأقرب كما
~~يجيء معروف قف الأمر ز لاحتمال أن التقدير فإذا عزم الأمر كذبوا وخالفوا
~~خيرا لهم ه ج لابتداء الاستفهام مع الفاء أرحامكم ه أبصارهم ه أقفالها ه
~~الهدى لا لأن الجملة بعده خبر «إن» سول لهم ط لأن فاعل وأملى ضمير اسم الله
~~ويجوز الوصل على جعله حالا أي وقد أملى، أو على أن فاعله ضمير الشيطان من
~~حيث أنه يمنيهم ويعدهم، والوقف أجوز وأعزم. والحال على قراءة وأملى بفتح
~~الياء أجوز والوقف به جائز، ومن سكن الياء فالوقف به أليق لأن المستقبل لا
~~ينعطف على الماضي. ومع ذلك لو جعل حالا على تقدير وأنا أملى جاز لهم ه
~~الأمر ج لأن ما بعده يصلح استئنافا وحالا والوقف أجوز لأن الله يعلم
~~الأسرار في الأحوال كلها إسرارهم ه وأدبارهم ه أعمالهم ه أضغانهم ه بسيماهم
~~ط للابتداء بما هو جواب القسم القول ط أعمالكم ه والصابرين ط لمن قرأ
~~ونبلوا بسكون الواو أي ونحن نبلو أخباركم ه الهدى لا لأن ما بعده خبر «إن»
~~شيئا ط أعمالهم ه أعمالكم ه لهم ه إلى السلم قف قد قيل: على أن قوله وأنتم
~~مبتدأ، وجعله حالا أولى الأعلون قف كذلك أعمالكم ه قف ولهو ط أموالكم ه
~~أضغانكم ه سبيل الله ج لانقطاع النظم مع الفاء من يبخل ج لابتداء الشرط مع
~~العطف عن نفسه ط الفقراء ه للشرط مع العطف غيركم لا للعطف أمثالكم ه.
### | التفسير:
# لما ذكر حال الفريقين المؤمن والكافر من السعادة والشقاوة قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم:
# فاثبت على ما أنت عليه من التوحيد ومن ms4186 هضم النفس باستغفار ذنبك أو ذنوب
~~أمتك. أو
# PageV06P134
# المراد فاعلم خبرا يقينا على ما علمته نظرا واستدلالا. أو أراد فاذكر لا
~~إله إلا الله. والهاء في أنه لله أو للأمر والشأن، أو الأول إشارة إلى أصول
~~الحكمة النظرية، والثاني إلى أصول الحكمة العملية، أمره بالحكمة العملية
~~بعد الحكمة النظرية. عن سفيان بن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فتلا هذه
~~الآية. وذلك أنه أمر بالعمل بعد العلم. والفاءات في هذه الآية وما تقدمها
~~لعطف جملة على جملة بينهما اتصال. وفي الآية نكتة وهي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم له أحوال ثلاث: حال مع الله وهي توحيده، وحال مع نفسه وهي طلب
~~العصمة من الذنوب وأن يستر الله عليه جنس الآثام حتى لا يقع فيها، وحال مع
~~غيره وهي طلب ستر الذنوب عليهم بعد وقوعهم فيها أو أعم ويندرج فيها
~~الشفاعة. ثم قال والله يعلم متقلبكم ومثواكم فقيل: التقلب في الأسفار
~~والمثوى في الحضر. وقيل: أراد منتشركم في النهار ومستقركم بالليل. وقيل:
~~الأول في الدنيا والثاني في الآخرة. وقيل: لكل متقلب مثوى فيتقلب من أصلاب
~~الآباء إلى أرحام الأمهات ثم إلى الدنيا ثم إلى القبر ثم إلى الجنة أو
~~النار. والمقصود بيان كمال علمه بحال الخلائق فعليهم أن لا يهملوا دقائق
~~الطاعة والخشية ويواظبوا على طلب المغفرة خوفا من التقصير في العبودية. ثم
~~ذكر طرفا آخر من نصائح أهل النفاق ومن ينخرط في سلكهم من ضعفة الإسلام،
~~وذلك أنهم كانوا يدعون الحرص على الجهاد ويقولون بألسنتهم لولا نزلت سورة
~~في باب القتال فإذا أنزلت سورة محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل النسخ
~~وذكر فيها القتال عن قتادة: كل سورة ذكر فيها القتال فهي محكمة وهي أشدها
~~على المنافقين. قال أهل البرهان: نزل بالتشديد أبلغ من أنزل فخص بهم ليكون
~~أدل على حرصهم فيكون أبلغ في باب التوبيخ. قوله فأولى لهم كلمة تحذير أي
~~وليك شر فاحذره. هذه عبارة كثير من المفسرين. وقال المبرد: يقال للإنسان
~~إذا كاد يعطب ثم يفلت: ms4187 أولى لك. أي قاربت العطب ثم نجوت.
# وهو في الفرقان على معنى التحذير. وقال جار الله: هو وعيد معناه فويل لهم
~~والمراد الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه. وقيل: أراد طاعة وقول معروف أولى
~~من الجزع عند الجهاد فلا يكون للوعيد، وعلى هذا فلا وقف على لهم كما أشير
~~إليه في الوقوف.
# واعترض عليه بأن الأفصح أن يستعمل وقتئذ بالباء لا مع اللام كما قال
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض [الأنفال: 75] والأصح أنه فعل متعد من
~~الولي وهو القرب أي أولاه الله المكروه فاقتصر لكثرة الاستعمال. ويحتمل أن
~~يكون «فعلى» من آل يؤل أي يؤل أمرك إلى شر فاحذره. ثم حثهم على الامتثال
~~بقوله طاعة وقول معروف أي طاعة الله وقول حسن أو ما عرف صحته خير من الجزع
~~عند فرض الجهاد فهو مبتدأ محذوف الخبر، أو أمرنا طاعة فيكون خبر مبتدأ
~~محذوف كما مر في سورة النور في قوله طاعة معروفة
# PageV06P135
# [الآية: 53] ويجوز أن يكون أمرا للمنافقين أي قولوا طاعة وقول معروف.
~~فإذا عزم الأمر أي جد وصار معزوما عليه وهو إسناد مجازي لأن العزم لأصحاب
~~أمر القتال. ثم التفت وخاطب كفار قريش بقوله فهل عسيتم هو من أفعال
~~المقاربة وقد مر وجوه استعمالاته في «البقرة» في قوله عسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم [الآية: 216] فنقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب ليكون أبلغ في
~~التوبيخ ومعناه هل يتوقع منكم إن توليتم وأعرضتم عن الدين أو توليتم أمور
~~الناس أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي والافتراق بعد الاجتماع على الإسلام
~~وتقطعوا أرحامكم بالقتل والعقوق ووأد البنات وسائر ما كنتم عليه في
~~الجاهلية من أنواع الإفساد، وفي سلوك طريقة الاستخبار المسمى في غير القرآن
~~بتجاهل العارف، إمالة لهم إلى طريق الإنصاف وحث لهم على التدبر وترك
~~العصبية والجدال، فقد كانوا يقولون كيف يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقتال والقتال إفناء لذوي أرحامنا وأقاربنا، فعرض الله سبحانه بأنهم إن
~~ولوا أمور الناس أو أعرضوا عن هذا الدين لم يصدر عنهم إلا القتل ms4188 والنهب
~~وسائر أبواب المفاسد كعادة أهل الجاهلية. ثم صرح بما فعل الله بهم واستقر
~~عليه حالهم فقال أولئك الذين لعنهم الله بعدهم عن رحمته. ثم بين نتيجة
~~اللعن قائلا فأصمهم أي عن قبول الحق بعد استماعه وهذا في الدنيا وأعمى
~~أبصارهم أي في الآخرة أو عن رؤية الحق والنظر إلى المصنوعات. قال بعض
~~العلماء:
# إنما لم يقل فأصم آذانهم لأن الأذن عبارة عن الشحمة المعلقة، والسمع لا
~~يتفاوت بوجودها وعدمها، ولذلك يسمع مقطوع الأذن. وأما الرؤية فتتعلق بالبصر
~~نفسه، فالتأكيد هناك إنما يحصل بترك ذكر الأذن وهاهنا بذكر الأبصار والله
~~أعلم. قال جار الله: يجوز أن يريد بالذين آمنوا المؤمنين الخلص الثابتين
~~وذلك أنهم كانوا يأنسون بالوحي. فإذا أبطأ عليهم التمسوه، فإذا نزلت سورة
~~في معنى الجهاد رأيت المنافقين يضجرون منها.
# سؤال: لما أثبت لهم الصمم والعمى فكيف وبخهم بقوله أفلا يتدبرون القرآن؟
# وأجيب على مذهب أهل السنة بأن تكليف ما لا يطاق جائز. ويمكن أن يقال: لما
~~أخبر عنهم بما أخبر حكى أنهم بين أمرين: إما أن لا يتدبروا القرآن لأن الله
~~أبعدهم عن الخير، وإما أن يدبروا لكن لا يدخل معانيه في قلوبهم لكونها
~~مقفلة. قال جار الله: إنما نكرت القلوب لأنه أريد البعض وهو قلوب المنافقين
~~أو أريد على قلوب قاسية مبهم أمرها. وإنما أضيفت الأقفال إلى ضمير القلوب
~~لأنه أريد الأقفال المختصة بها وهي أقفال الكفر والعناد التي استغلقت فلا
~~تنفتح. ثم أخبر عن حال المنافقين أو اليهود الذين غيروا حالهم من بعد ما
~~تبين لهم حقيقة الإسلام أو نعت محمد في التوراة فقال إن الذين ارتدوا
~~الآية.
# PageV06P136
# ذلك الإملاء أو الإضلال أو الارتداد بسبب أنهم قالوا للذين كرهوا أي قال
~~اليهود للمنافقين، أو قال المنافقون ليهود قريظة والنضير، أو قاله اليهود
~~أو المنافقون للمشركين سنطيعكم في بعض الأمر الذي يهمكم كالتظافر على عداوة
~~محمد والقعود عن الجهاد معه أو في بعض ما تأمرون به، وهو ما يتعلق بتكذيب
~~محمد لا في إظهار الشرك واتخاذ الأصنام ms4189 وإنكار المعاد والله يعلم إسرارهم
~~فلذلك أفشى الذي قالوه سرا فيما بينهم وسيجازيهم على حسب ذلك يدل عليه قوله
~~فكيف يعملون وما حيلتهم حين توفتهم ملائكة الموت يضربون وجوههم وأدبارهم
~~التي كانوا يتقون أن يصيبها آفة في القتال، أو يضربون وجوههم عند الموت
~~وأدبارهم عند السوق إلى النار. وقيل: يضربون وجوههم عند الطلب وأدبارهم حين
~~الهرب ذلك الإذلال والإهانة بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه كأنهم
~~ضربوا وجوههم لأنهم أقبلوا على مواجب السخط، وضربوا أدبارهم لأنهم أعرضوا
~~عما فيه رضا الله. وقد يخص السخط بكتمان نعت الرسول ومعاونة أهل الشرك
~~والرضا بالإيمان به والنصرة للمؤمنين. وإنما قال ما أسخط الله ولم يقل «ما
~~أرضى الله» لأن رحمته سبقت غضبه، فالرضا كالأمر الحاصل والإسخاط كالأمر
~~المترتب على شيء. ثم زاد في تعيير المنافقين بقوله أم حسب وهي منقطعة.
~~والضغن إضمار سوء يتربص به إمكان الفرصة. وإخراج الأضغان إبرازها للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين كما قال ولو نشاء لأريناكهم أي لو شئنا
~~أريناك أماراتهم فلعرفتهم كررت لام جواب «لو» في المعطوف لأجل المبالغة
~~بسيماهم بعلامتهم. عن أنس أنه ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية شيء من المنافقين، ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة منهم
~~يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب «هذا
~~منافق» . ومعنى لحن القول نحوه وأسلوبه وفحواه أي يقولون ما معناه النفاق
~~كقولهم لئن رجعنا إلى المدينة [المنافقون: 8] إن بيوتنا عورة [الأحزاب: 13]
~~أو لتعرفنهم في فحوى كلام الله حيث قال ما يعلم منه حال المنافقين كقوله
~~ومن الناس من يقول [البقرة: 8] ومنهم من عاهد الله [التوبة: 75] وحقيقة
~~اللحن ذهاب الكلام إلى خلاف جهته.
# وقيل: اللحن أن تميل كلامك إلى نحو من الأنحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض
~~والتورية قال:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ... واللحن يعرفه ذوو الألباب
# ويقال للمخطئ لاحن لأنه يعدل بالكلام عن الصواب. وقال الكلبي: لحن القول
~~كذبه. ولم يتكلم بعد نزولها منافق عند ms4190 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~عرفه. وعن ابن عباس هو قولهم
# PageV06P137
# ما لنا إن أطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا إن عصينا من العقاب والله
~~يعلم أعمالكم فيميز خيرها من شرها وإخلاصها من نفاقها ولنبلونكم أي
~~لنأمرنكم بما لا يكون متعينا للوقوع بل يحتمل الوقوع واللاوقوع كما يفعل
~~المختبر حتى يظهر المجاهد والصابر من المنافق والمضطرب. ونبلوا أخباركم
~~التي تحكي عنكم كقولكم آمنا بالله وباليوم الآخر [البقرة: 8] أو عهودكم
~~كقوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار [الأحزاب: 15] أو
~~أسراركم أو ما ستفعلونه أو أخباركم الأراجيف كقوله والمرجفون في المدينة
~~[الأحزاب: 60] عن الفضل أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: اللهم لا
~~تبلنا فإنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذبتنا. ثم أنزل في اليهود من
~~قريظة والنضير أو في رؤساء قريش المطعمين يوم بدر إن الذين كفروا الآية.
~~وأعمالهم طاعاتهم في زمن اليهودية، ومكايدهم التي نصبوها في عداوة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو إطعامهم. ثم أمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله
~~بالتوحيد والتصديق مع الإخلاص وأن لا يبطلوا إحسانهم بالمعاصي والرياء
~~وبالمن والأذى. عن أبي العالية قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرون إنه لا يضر مع «لا إله إلا الله» ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى
~~نزلت الآية، فكانوا يخافون الكبائر على أعمالهم. وعن قتادة: رضي الله عن
~~عبد لم يحبط عمله الصالح بعمله السيء. ثم أراد أن يبين أن أعمال المكلف إذا
~~بطلت فإن فضل الله باق يغفر له إن شاء ما لم يمت على الكفر فقال إن الذين
~~كفروا الآية.
# قال مقاتل: نزلت في رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن والده وقال: إنه
~~كان محسنا في كفره.
# وعن الكلبي: نزلت في رؤساء أهل بدر. فلا تهنوا لا تضعفوا ولا تجبنوا
~~وتدعوا إلى السلم أي ولا تدعوا الكفار إلى الصلح. ويجوز أن يكون منصوبا
~~بإضمار «أن» بعد الواو في جواب النهي وأنتم الأعلون الغالبون المستولون
~~عليهم ms4191 والله معكم بالنصرة والكلاءة ولن يتركم أعمالكم أي لن ينقصكم جزاء
~~أعمالكم من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو أخ أو قريب أو سلبت
~~ماله وأصله من الوتر وهو الفرد، كأنك أفردته من قريبه أو ماله.
# وفي الحديث «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» «1»
# وهو من فصيح الكلام. ثم زادهم حثا على الجهاد بتحقير الدنيا في أعينهم
~~وبأنه سبحانه إنما يحثهم على الإيمان والجهاد وسائر أبواب التقوى لتعود
~~PageV06P138
# فائدتها عليهم كما
# قال «خلقتكم لتربحوا علي لا لأربح عليكم»
# قوله ولا يسئلكم أموالكم أي كل أموالكم ولكنه يقتصر منها على ربع العشر،
~~أو لا يسألكم أموالكم لنفسه ولكن لتكون زادا لكم في المعاد. وقيل: لا
~~يسألكم أموالكم رسولي لنفسه. وقيل: إنهم لا يملكون شيئا وإن المال مال الله
~~وهو المنعم بإعطائه. والقول هو الأول لقوله إن يسئلكموها فيحفكم أي يجهد كم
~~يبلغ الغاية فيها من أحفى شاربه استأصله كأنه جعله حافيا مما في ملكه أي
~~عاريا تبخلوا ويخرج الإحفاء أو الله تعالى على طريق التسبب أضغانكم أي
~~تضطغنون على الرسل وتظهرون كراهة هذا الدين. ثم بين أنه كيف يأمركم بإخراج
~~كل المال وقد دعاكم إلى إنفاق البعض فمنكم من يبخل و «ها» للتنبيه وكرر مع
~~أولاء للتوكيد وأنتم أولاء جملة مستقلة أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء
~~الموصوفون.
# ثم استأنف وصفهم كأنهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~وهو الزكاة أو الغزو، فمنكم ناس يبخلون به. وقيل: هؤلاء موصول صلته تدعون
~~وهو مذهب الكوفيين وقد سلف في «البقرة» و «آل عمران» . ثم قبح أمر البخل
~~بقوله ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه أي وباله على نفسه أو عن داعى ربه. قال
~~في الكشاف: يقال بخلت عليه وعنه. وفيه نظر لأن البخل عن النفس لا يصح بهذا
~~التفسير. نعم لو قال عن ماله كان تفسيره مطابقا. ثم مدح نفسه بالغنى المطلق
~~وبين بقوله وأنتم الفقراء أنه لا يأمر بالإنفاق لحاجته ولكن لفقركم إلى
~~الثواب. ثم ms4192 هددهم بقوله وإن تتولوا وهو معطوف على وإن تؤمنوا ومعنى يستبدل
~~قوما غيركم يخلق قوما سواكم راغبين فيما ترغبون عنه من الإيمان والتقوى
~~كقوله إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد [فاطر: 16] ومعنى «ثم» التراخي في
~~الرتبة أي لا يكونون أشباهكم في حال توليكم. وقيل: في جميع الأحوال. وعن
~~الكلبي: شرط في الاستبدال توليهم لكنهم لم يتولوا فلم يستبدل قوما وهم
~~العرب أهل اليمن أو العجم. قاله الحسن وعكرمة لما
# روي أو رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك وكان سلمان إلى جنبه
~~فضرب على فخذه وقال: هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا
~~بالثريا لتناوله رجال من فارس
# والله تعالى أعلم.
# PageV06P139
### | (سورة الفتح)
# (مدنية حروفها ألفان وأربعمائة وثمانية وثلاثون كلماتها خمسمائة وستون
~~آياتها تسع وعشرون)
### | [سورة الفتح (48) : الآيات 1 الى 29]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4)
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض
~~وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)
# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10) سيقول
~~لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول ms4193 والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~(13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما (14)
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17) لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19)
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو قاتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24)
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26) لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد ms4194 الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون
~~فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا (28) محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما (29)
# PageV06P140
### | القراآت:
# ليؤمنوا ويعزروه ويوقروه ويسبحوه بياءات الغيبة: ابن كثير وأبو عمرو.
~~وعليه الله بضم الهاء: حفص فسنؤتيه بالنون: أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن
~~عامر. الآخرون: بالياء التحتانية والضمير لله سبحانه شغلتنا بالتشديد:
~~قتيبة
# PageV06P141
# ضرا بالضم كلم الله على الجمع: حمزة وعلي وخلف بل ظننتم بالإدغام: علي
~~وهشام بل تحسدوننا مدغما: حمزة وعلي وهشام. ندخله ونعذبه بالنون فيهما:
# أبو جعفر ونافع وابن عامر بما يعملون بصيرا بياء الغيبة: أبو عمرو الرؤيا
~~بالإمالة:
# ابن عامر وعلي وهشام شطأه بفتح الطاء من غير مد: ابن ذكوان والبزي
~~والقواس.
# الباقون: ساكنة الطاء.
### | الوقوف:
# مبينا ه لا مستقيما ه لا على احتمال الجواز هاهنا لتكرار اسم الله
~~بالتصريح عزيزا ه إيمانهم ط والأرض ط حكيما ه لا لتعلق اللام سيئاتهم ط
~~عظيما ه لا للعطف ظن السوء ط دائرة السوء ج لعطف الجملتين المختلفتين جهنم
~~ط مصيرا ه والأرض ط حكيما ه ونذيرا ه لا وتوقروه ط للفصل بين ضمير اسم الله
~~وضمير الرسول في المعطوفين فيمن لم يجعل الضمائر كلها لله وأصيلا ه يبايعون
~~الله ط أيديهم ج ط للشرط مع الفاء على نفسه ج للعطف مع الشرط عظيما ه
~~فاستغفر لنا ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال قلوبهم ط نفعا ط خبيرا ه
~~بورا ه سعيرا ه الأرض ط من يشاء ط رحيما ه نتبعكم ج لأن ما بعده حال عامله
~~سيقول أو مستأنف ms4195 كلام الله ط من قبل ج للسين مع الفاء تحسدوننا ط قليلا ه
~~يسلمون ه حسنا ج أليما ه المريض حرج ط لأن الواو للاستئناف الأنهار ج أليما
~~ه قريبا ه لا يأخذونها ط حكيما ه عنكم ج لأن الواو مقحمة أو المعلل محذوف
~~والواو داخلة في الكلام المعترض، أو عاطفة على تقدير ليستيقنوا ولتكون
~~مستقيما ه لا للعطف بها ج قديرا ه نصيرا ه تبديلا ه عليهم ط بصيرا ه محله ط
~~بغير علم ج لحق المحذوف أي قدر ذلك ليدخل من يشاء ج لاحتمال أن جواب «لولا»
~~محذوف وأن يكون هذه مع جوابها جوابا للأولى أليما ه وأهلها ط عليما ه بالحق
~~ج لحق حذف القسم آمنين لا مقصرين لا لأنها أحوال متابعة لا تخافون ط لأن
~~قوله فعلم بيان حكم الصدق كالأعذار فلا ينعطف على قوله صدق الله قريبا ه
~~كله ط شهيدا ه رسول الله ج لأن ما بعده مستأنف ورضوانا ز لأن سيماهم مبتدأ
~~غير أن الجملة من حد الأولى في كون الكل خبر والذين السجود ط الإنجيل ج
~~لاحتمال أن التقدير هم كزرع الكفار ط عظيما ه.
### | التفسير:
# الفتح في باب الجهاد هو الظفر بالبلد بصلح أو حرب لأنه منغلق ما لم يظفر
~~به. والجمهور على أن المراد به ما جرى يوم الحديبية.
# عن أنس قال: لما رجعنا عن
# PageV06P142
# الحديبية وقد حيل بيننا وبين نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة، أنزل الله
~~إنا فتحنا فقال صلى الله عليه وسلم: لقد أنزل علي آية هي أحب إلي من الدنيا
~~كلها. والحديبية بئر سمي المكان بها وكان قد غاض ماؤها فتمضمض فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجاء بالماء حتى عمهم.
# وعن ابن شهاب:
# لم يكن في الإسلام فتح أعظم من فتح الحديبية وضعت الحرب وأمن الناس. وقال
~~الشعبي: أصاب النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غيرها،
~~بويع فيها بيعة الرضوان تحت الشجرة، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ms4196
~~وظهرت الروم على فارس، وكان صلى الله عليه وسلم وعد به فصح صدقه وأطعم نخل
~~خيبر.
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة أحب أن يزور
~~بيت الله الحرام بمكة فخرج قاصدا نحوه في سنة ست من الهجرة، وخرج معه أولو
~~البصيرة وتخلف من كان في قلبه مرض ظنا منه أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا. واستصحب سبعين بدنة لينحرها بمكة، ولما كان بذي الحليفة
~~قلد الهدي وأحرم بالعمرة لتعلم قريش أنه لم يأت لقتال وكانوا ألفا
~~وثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة فبايعوه إلا جد بن قيس فإنه اختبأ تحت
~~إبطي ناقته، فجاءه عروة بن مسعود لإيقاع صلح.
# فلما رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي محمد أرأيت إن استأصلت
~~قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله على أني أرى وجوها وأسرابا خليقا أن
~~يفروا ويدعوك؟ فشتمه أبو بكر. فلما عاد إلى قريش قال: لقد وفدت على كسرى
~~وقيصر والنجاشي وغيرهم من الملوك وما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
~~محمد محمدا. والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
~~وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا
~~تكلموا عنده خفضوا أصواتهم، وما يحدون النظر إليه تفخيما، وإنه قد عرض
~~عليكم خطة رشد فاقبلوها منه. فلما اتفقوا على الصلح جاء سهيل بن عمرو
~~المخزومي وتصالحوا على أن لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة سنته بل
~~يعود في القابل ويقيم ثلاثة أيام ثم ينصرف، فلما كتب علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه «بسم الله الرحمن الرحيم» . قال سهيل: ما نعرف «الرحمن الرحيم»
~~اكتب في قضيتنا ما نعرف «باسمك اللهم» . ولما كتب «هذا ما صالح محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» . قال: لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، اكتب
~~محمد بن عبد الله. فتنازع المسلمون وقريش في ذلك وكادوا يتواثبون، فمنعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4197 وأمرهم بالإجابة فكتب «هذا ما صالح محمد بن
~~عبد الله قريشا على أنه من قدم مكة من أصحاب محمد حاجا أو معتمرا أو يبتغي
~~من فضل الله فهو آمن على دمه وماله، ومن قدم المدينة مجتازا إلى مصر والشام
~~أو يبتغي من فضل الله فهو على دمه وأهله آمن، وعلى أنه من جاء محمدا من
~~قريش فهو إليهم رد، ومن جاءهم من
# PageV06P143
# أصحاب محمد فهو لهم» فاشتد ذلك على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من جاءهم منا فأبعده الله، ومن جاءنا منهم رددناه إليهم، فإن علم
~~الله منه الإسلام جعل له مخرجا. فلما فرغوا من الهدنة نحر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحلق وفعل أصحابه ذلك فنزل عليه في طريقه في هذا الشأن إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا
# يريد ما كان من أمر الحديبية والفتح قد يكون بالصلح. وقيل: كان هذا الفتح
~~عن ترام بالحجارة ولم يكن قتال شديد. وقيل: المراد به فتح مكة، وعده الله
~~ذلك بلفظ الماضي على عادة إخبار الله. وقال ابن عيسى: الفتح الفرج المزيل
~~للهم ومنه فتح المسألة إذا انفرجت عن بيان يؤدي إلى الثقة. وقيل وهو قول
~~قتادة: الفتح القضاء والحكم، والفتاح القاضي، والفتاحة الحكومة أي حكمنا لك
~~بهذه المهادنة وأرشدناك إلى الإسلام ليغفر لك الله. قال أهل النظم: لأول
~~هذه السورة مناسبة تامة مع آخر السورة المتقدمة وذلك أنه قال ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا [محمد: 38] إلى آخره فبين بعد ذلك أنه فتح لهم مكة وغنموا
~~ديارهم وحصل لهم أضعاف ما أنفقوا ولو بخلوا لضاعت عنهم هذه الفوائد. وأيضا
~~لما قال وأنتم الأعلون [محمد: 35] بين برهانه بصلح الحديبية أو بفتح مكة
~~وكان في قوله وتدعوا إلى السلم [محمد: 35] إشارة إلى ما جرى يوم الحديبية
~~من أن المسلمين صبروا إلى أن طلب المشركون الصلح.
# سؤال: ما المناسبة بين الفتح والمغفرة حتى جعلت غاية له؟ الجواب الغاية
~~هي مجموع المغفرة وما ينعطف عليها كأنه قيل: يسرنا لك فتح مكة وغيره من
~~الفتوح ليجمع ms4198 لك بين عز الدارين وأغراض العاجل والآجل. ويجوز أن تكون
~~الفتوح من حيث إنها جهاد للعدو سببا للغفران والثواب. قال جار الله: وقيل:
~~تقدير الكلام إنا فتحنا لك فاستغفره ليغفر لك كقوله إذا جاء نصر الله
~~والفتح إلى قوله واستغفره [النصر: 1- 3] وقيل:
# إن فتح مكة كان سببا لتطهير البيت من رجس الأوثان، وتطهير بيته سبب
~~لتطهير عبده.
# وأيضا بالفتح يحصل الحج وبالحج تحصل المغفرة كما
# ورد في الأخبار «خرج كيوم ولدته أمه» . «1»
# وأيضا إن الناس قد علموا عام الفيل أن مكة لا يتسلط عليها عدوا لله، فلما
~~فتحت للرسول صلى الله عليه وسلم عرف أنه حبيب الله المغفور له. أما الذنب
~~فقيل: أراد به ذنب المؤمنين من أمته، أو أريد به ترك الأفضل والصغائر سهوا
~~أو عمدا. ومعنى ما تأخر أي عن الفتح أو ما تقدم عن النبوة وتأخر عنها. وقيل
~~ما تقدم ذنب أبويه آدم وحواء وما تأخر ذنب PageV06P144
# أمته. وقيل: أراد جميع الذنوب فحد أولها وآخرها، أو هو على وجه المبالغة
~~كما تقول:
# أعطى من رأى ومن لم يره. وقيل: ما تقدم من أمر مارية وما تأخر من أمر
~~زينب وهو قول سخيف لعدم التئام الكلام ظاهرا. والأولى أن يقال: ما تقدم
~~النبوة بالعفو وما تأخر عنها بالعصمة ويتم نعمته عليك بإعلاء دينك وفتح
~~البلاد على يدك لقوله اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي [المائدة:
~~3] ومن إتمام النعمة تكليف الحج وقد تم يومئذ ولم يبق للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عدو من قريش، فإن كثيرا منهم وقد أهلكوا يوم بدر، والباقين آمنوا
~~واستأمنوا يوم الفتح. وقيل: إتمام النعمة في الدنيا باستجابة الدعاء في طلب
~~الفتح وفي الآخرة بقبول الشفاعة ويهديك صراطا مستقيما أي يثبتك ويهديك عليه
~~فإن الفتح لا يكون إلا لمن هو على صراط الله، ولعل المراد بهذا الخطاب هو
~~أمته. والنصر العزيز ذو العزة وهو الذي لا ذل بعده، أو هو بمعنى المعز أو
~~الممتنع على الغير وهو النفيس الذي لا يناله كل أحد. وفي ms4199 الآية تفخيم شأن
~~الفتح والنصر من وجوه: أحدها لفظ (إنا) الدال على التعظيم. وثانيها لفظ
~~(لك) الدال على الاختصاص. وثالثها إعادة اسم الله في الموضعين أولا وآخرا.
~~ثم بين سبب النصر بقوله هو الذي أنزل السكينة وهي السكون والوقار
~~والطمأنينة والثقة بوعد الله كما مر في «البقرة» وفي «التوبة» ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم أي يقينا مع يقينهم أو إيمانا بالشرائع مع إيمانهم
~~بالله. وعن ابن عباس أن أول ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد،
~~فلما آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة ثم الزكاة ثم الجهاد ثم الحج، أو
~~ازدادوا إيمانا استدلاليا مع إيمانهم الفطري. وعلى هذا ففائدة قوله مع
~~إيمانهم أن الفطرة تشهد بالإيمان، فلما عرفوا صحة الإيمان بالنظر
~~والاستدلال انضم هذا الثاني إلى الأول. وجنود السموات والأرض ملائكتهما،
~~ويمكن أن يراد بمن في الأرض الثقلان والحيوان غير الإنسان. ويحتمل أن يراد
~~بالجنود معنى أعم وهو الأسباب الأرضية والسماوية فيدخل فيهما الصيحة
~~والرجفة. وظن السوء هو ظنهم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم، أو
~~أن الله تعالى لا ينصرهم على أعدائهم، أو أن لله شريكا، أو أنه لا يقدر على
~~إحياء الموتى. ومعنى دائرة السوء أن ضرر ظنهم يعود إليهم ويدور عليهم وقد
~~مر في سورة التوبة. قال بعض العلماء: ضم المؤمنات هاهنا إلى المؤمنين بخلاف
~~قوله قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] وبشر المؤمنين [الأحزاب: 47] ونحو
~~ذلك. والسر فيه أن كل موضع يوهم اختصاص الرجال به مع كون النساء مشاركات
~~لهم ذكرهن صريحا نفيا لهذا التوهم، وكل موضع لا يوهم ذلك اكتفى فيه بذكر
~~الرجال لأنهم الأصل في أكثر الأحكام والتكاليف. مثلا من المعلوم أن البشارة
~~والنذارة عامة للناس
# PageV06P145
# قاطبة فلم يحتج فيهما إلى ذكر النساء بخلاف هذه الآية فإن إدخال الجنة
~~يوهم أنه لأجل الجهاد مع العدو والفتح على أيديهم والمرأة لا جهاد عليها،
~~فكان يظن أنهن لا يدخلن الجنات فنفى الله تعالى هذا الوهم، وكذا الكلام في
~~تعذيب المنافقات والمشركات. نكتة الجنود المذكورة أولا هي جنود ms4200 الرحمة
~~فكانوا سببا لإدخال المؤمنين الجنة بالإكرام والتعظيم ثم إلباسهم خلع
~~الكرامة لقوله ويكفر عنهم سيئاتهم ثم تشريفهم بالفوز العظيم من الله كما
~~قال وكان ذلك عند الله فوزا عظيما وأما الكافر فعكس منه الترتيب: أخبر
~~بتعذيبهم أولا على الإطلاق، ثم فصل بأنه يغضب عليهم أولا ثم يوبقهم في خبر
~~اللعن والبعد عن الرحمة، ثم يسلط عليهم ملائكة العذاب الذين هم جنوده كما
~~قال عليها ملائكة غلاظ شداد [التحريم: 6] ولا ريب أن كل ذلك على قانون
~~الحكمة إلا أنه قرن العلم في الأول إلى الحكمة تنبيها على أن إنزال السكينة
~~وازدياد إيمان المؤمنين وترتيب الفتح على ذلك كانت كلها ثابتة في علم الله،
~~جارية على وفق الحكمة. وقرن العز بالحكمة ثانيا لأن العذاب والغضب وسلب
~~الأموال والغنائم يناسب ذكر العزة والغلبة والقهر زادنا الله إطلاعا على
~~أسرار قرآنه الكريم وفرقانه العظيم.
# ثم مدح رسوله صلى الله عليه وسلم وذكر فائدة بعثته ليرتب عليه ذكر البيعة
~~فقال إنا أرسلناك شاهدا على أمتك ومبشرا ونذيرا وقد مر في سورة الأحزاب
~~مثله إلا أن قوله لتؤمنوا بالله ورسوله قائم مقام قوله هناك وداعيا إلى
~~الله بإذنه [الآية: 46] من قرأ على الغيبة فظاهر، وأما من قرأ على الخطاب
~~فلتنزيل خطاب النبي منزلة خطاب المؤمنين. وقوله وتعزروه وتوقروه كلاهما
~~بمعنى التعظيم من العز والوقار ينوب منابه. قوله هناك وسراجا منيرا وذلك أن
~~النور متبع والتبجيل والتعظيم دليل المتبوعية. وقال جار الله:
# الضمائر كلها لله عز وجل وتعظيم دينه ورسوله. وقوله وتسبحوه من التسبيح
~~أو من السبحة وهي صلاة التطوع. وبكرة وأصيلا للدوام أو المراد صلاة الفجر
~~والعصر وحدها أو مع الظهر قاله ابن عباس. إن الذين يبايعونك هي بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة كما يجيء في السورة. وقيل: ليلة العقبة وفيه بعد.
~~وسماها مبايعة تشبيها بعقد البيع نظيره إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~[التوبة: 111] إنما يبايعون الله لأن طاعة الرسول هي طاعة الله في الحقيقة.
~~ثم أكد هذا المعنى بقوله يد الله فوق أيديهم قال ms4201 أهل المعاني: هذا تمثيل
~~وتخييل ولا جارحة هناك. وقيل: اليد النعمة أي نعمة الله عليهم بالهداية فوق
~~إحسانهم إلى الله بإجابة البيعة كما قال يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم [الحجرات: 17] قال القفال: هو من
# PageV06P146
# قوله صلى الله عليه وسلم «اليد العليا خير من اليد السفلى» «1»
# يريد بالعليا المعطية أي الله يعطيهم ما يكون له به الفضل عليهم. وقيل:
~~اليد القوة أي نصرته إياهم فوق نصرتهم لرسوله. وقيل: يد الله بمعنى الحفظ
~~فإن المتوسط بين المتبايعين يضع يده فوق يدهما فلا يترك أن تتفارق أيديهما
~~حتى يتم البيع، والمراد أن الله تعالى يحفظهم على بيعتهم. ثم زجرهم من نقض
~~العهد وحثهم على الوفاء بقوله فمن نكث إلى آخره. والنكث والنقض أخوان.
~~وقوله فإنما ينكث على نفسه أي لا يعود ضرر نكثه إلا عليه.
# قال جابر بن عبد الله: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
~~على الموت وعلى أن لا نفر، فما نكث أحد منا البيعة إلا جد بن قيس، وكان
~~منافقا اختبأ تحت إبط ناقته ولم يثر مع القوم.
# ثم بين ما يعلم منه إعجاز القرآن لأنه أخبر عن الغيب وقد وقع مطابقا وله
~~في السورة نظائر فقال سيقول لك المخلفون هم أسلم ومزينة وجهينة وغفار.
~~وقيل: سموا مخلفين لأن التوفيق خلفهم ولم يعتد بهم. والظاهر أنهم سموا بذلك
~~لأنه صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا
~~استنفر الأعراب وأهل البوادي حذرا من قريش أن يصدوه عن البيت، فتثاقل كثير
~~من الأعراب وقالوا: يذهب إلى قوم قصدوه في داره بالمدينة وظنوا أنه يهلك
~~فلا ينقلب إلى المدينة فاعتلوا. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعتذروا وقالوا شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا سل الله أن يغفر لنا
~~تخلفنا عنك وإن كان عن عذر فكذبهم الله بقوله يقولون بألسنتهم وقوله شيئا
~~من الضر كقتل وهزيمة ولا يوصل إليهم نفعا إلا ما شاء الله. ms4202 وإنما قال هاهنا
~~بزيادة لفظة لكم لأنه في قوم بأعيانهم بخلاف «المائدة» فإنه عام لقوله أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا [المائدة: 17] ثم رد قولهم
~~اللساني فقال بل كان الله بما تعملون خبيرا ثم رد اعتذارهم الواهي بقوله بل
~~ظننتم الآية.
# والبور جمع بائر أي هالك والباقي واضح إلى قوله رحيما وفيه بيان كمال
~~قدرته على تعذيب الكافرين مع أن مغفرته ذاتية ورحمته سابقة. وقوله سيقول
~~المخلفون إنما لم يقل هنا لك لأن المخاطبين هم المؤمنون كلهم لا النبي
~~وحده. وجمهور المفسرين على أن هؤلاء هم المخلفون المذكورون فيما تقدم.
# وقوله إلى مغانم هي مغانم خيبر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعد أهل الحديبية أن غنائم أهل خيبر لهم خصوصا من غاب منهم ومن حضر بدل تعب
~~السفر في العمرة التي PageV06P147
# صدهم المشركون عنها. وزاد الزهري فقال: وإن حضرها من غيرهم من الناس.
~~قالوا:
# ولم يغب منهم عنها أحد إلا جابر ابن عبد الله، فقسم له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كسهم من حضر.
# وكان انصراف النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة فأقام بالمدينة بقية
~~ذي الحجة وبعض المحرم، ثم خرج إلى خيبر وخرج معه من شهد الحديبية ففتحها
~~وغنم أموالا كثيرة وجعلها لهم خاصة، وكان قبل ذلك وعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه غنائم خيبر فسمع المنافقون ذلك فقالوا للمؤمنين ذرونا نتبعكم
~~فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله أمره أن لا يخرج إلى خيبر إلا
~~أهل الحديبية وذلك قوله يريدون أن يبدلوا كلام الله فقال الله لنبيه قل لن
~~تتبعونا أي في خيبر. وقيل: عام في غزواته كذلكم قال الله من قبل أي قبل
~~انصرافهم إلى المدينة فسيقولون ردا على النبي والمؤمنين إن الله لم يأمركم
~~به بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنيمة فرد الله عليهم ردهم بقوله بل كانوا
~~لا يفقهون إلا فهما قليلا وهو فطنتهم لأمور الدنيا دون أمور الدين، أو هو
~~فهمهم من ms4203 قوله قل لن تتبعونا مجرد النهي فحملوه على الحسد ولم يعلموا أن
~~المراد هو أن هذا الاتباع لا يقع أصلا لأن الصادق قد أخبر بنفيه. وذهب
~~جماعة من المفسرين منهم الزجاج إلى أن كلام الله هاهنا هو قوله في سورة
~~براءة لن تخرجوا معي أبدا [الآية: 83] واعترض بأن هذا في قصة تبوك التي
~~كانت بعد الحديبية بسنتين بإجماع من أهل المغازي. وأجاب بعضهم بأن هذه
~~الآية أعني سيقول المخلفون نزلت في غزوة تبوك أيضا. وعندي أن الاعتراض غير
~~وارد ولا حاجة إلى الجواب المذكور. ثم إن الله سبحانه أخبر عن مخلفي
~~الحديبية بأنهم سيدعون إلى قوم أولي قوة ونجدة في الحروب. وقيل: هم هوازن
~~وغطفان. وقيل: هم الروم، غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك.
~~والأكثرون على أن القوم أولي البأس الشديد هم بنو حنيفة قوم مسيلمة وأهل
~~الردة الذين حاربهم أبو بكر الصديق لأنه تعالى قال تقاتلونهم أو يسلمون
~~ومشركو العرب والمرتدون هم الذين لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، ومن
~~عداهم من مشركي العجم وأهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية. هذا عند أبي
~~حنيفة، وأما الشافعي فعنده لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب، والمجوس دون
~~مشركي العجم والعرب. وقد يستدل بهذا على إمامة أبي بكر فإنهم لم يدعوا إلى
~~حرب في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن بعد وفاته ولا سيما فيمن
~~يزعم أنه نزل فيهم لن تخرجوا معي أبدا [التوبة: 83] اللهم إلا أن يقال:
~~المراد لن تخرجوا معي ما دمتم على حالكم من مرض القلوب والاضطراب في الدين،
~~أو أنهم لا يتبعون الرسول إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم قاله مجاهد.
~~وقوله أو يسلمون رفع على الاستئناف يعني أو هم يسلمون.
# ويجوز أن يراد إلى أن يسلموا، فحين حذف «أن» رفع الفعل. وقيل: الإسلام
~~هاهنا الانقياد
# PageV06P148
# فيشمل إعطاء الجزية أيضا. والأجر الحسن في الدنيا الغنيمة، وفي الآخرة
~~الجنة. وقيل:
# الغنيمة فقط بناء على أن الآية في المنافقين، وعلى هذا لا ms4204 يتم الاستدلال
~~على إمامة الخلفاء. وقوله من قبل أي في الحديبية.
# قال ابن عباس: إن أهل الزمانة قالوا: يا رسول الله كيف بنا؟ فأنزل الله
~~تعالى ليس على الأعمى حرج
# أي إثم في التخلف لأنه كالطائر الذي قص جناحه لا يمتنع على من قصده. وقدم
~~الأعمى لأن عذره مستمر ولو حضر القتال، والأعرج قد يمكنه الركوب والرمي
~~وغير ذلك. نعم يتعسر عليه الحرب ماشيا وكذا جودة الكر والفر راكبا. وقد
~~يقاس الأقطع على الأعرج، ويمكن أن لا يكون الأقطع معذورا لأنه نادر الوجود.
~~والأعذار المانعة من الجهاد أكثر من هذا وقد ضبطها الفقهاء بأن المانع إما
~~عجز حسي أو عجز حكمي. فمن الأول الصغر والجنون والأنوثة والمرض المانع من
~~الركوب للقتال لا كالصداع ووجع السن، ومنه العرج البين وإن قدر على الركوب
~~لأن الدابة قد تهلك. وعند أبي حنيفة لا أثر للعرج في رجل واحدة، ومنه فقد
~~البصر ولا يلحق به العور والعشي، ومنه عدم وجدان السلاح وآلات القتال. ومن
~~الثاني الرق والدين الحال بلا إذن رب الدين ومن أحد أبويه في الحياة ليس له
~~الجهاد إلا بإذنه إلا إذا كان كافرا. والباقي واضح إلى قوله لقد رضي الله
~~وبه سميت بيعة الرضوان ويبايعونك حكاية الحال الماضية والشجرة كانت سمرة.
~~وقيل: سدرة روي أنها عميت عليهم من قابل فلم يدروا أين ذهبت. وعن جابر بن
~~عبد الله: لو كنت أبصر لأريتكم مكانها فعلم ما في قلوبهم من خلوص النية
~~فأنزل السكينة الطمأنينة والأمن عليهم وأثابهم جازاهم عن الإخلاص في البيعة
~~فتحا قريبا هو فتح خيبر غب انصرافه من الحديبية كما ذكرناه. وقيل: هو فتح
~~مكة ومغانم كثيرة يأخذونها هي مغانم خيبر وكانت أرضا ذات عقار وأموال
~~فقسمها عليهم وعدكم الله مغانم كثيرة هي التي أصابوها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو بعده إلى يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني غنيمة خيبر وكف أيدي
~~الناس عنكم يعني أيدي أهل خيبر وحلفائهم من أسد وغطفان جاؤا لنصرتهم فقذف
~~الله الرعب في ms4205 قلوبهم وقيل: أيدي أهل مكة بالصلح. وقيل: أيدي اليهود حين
~~خرجتم وخلفتم عيالكم بالمدينة وهمت اليهود بهم فمنعهم الله قوله ولتكون آية
~~أي لتكون هذه الغنيمة المعجلة دلالة على ما وعدهم الله من الغنائم، أو
~~دلالة على صحة النبوة من حيث إنه أخبر بالفتح القريب وقد وقع مطابقا. وقيل:
~~الضمير للكف والتأنيث لأجل تأنيث الخبر، أو بتقدير الكفة ويهديكم ويثبتكم
~~ويزيدكم بصيرة.
# قوله وأخرى أي وعدكم الله مغانم أخرى. عن ابن عباس: هي فتوح فارس
# PageV06P149
# والروم. أو يقال: مغانم هوازن في غزوة حنين لم يظنوا أن يقدروا عليها لما
~~فيها من الهزيمة، ثم الرجوع مرة بعد أخرى قد أحاط الله بها علما أنها ستصير
~~لكم. قال جار الله:
# يجوز في أخرى النصب بفعل مضمر يفسره قد أحاط أي وقضى الله أخرى قد أحاط
~~بها. ويجوز فيها الرفع على الابتداء لكونها موصوفة بالجملة وقد أحاط خبره.
~~وجوز الجر بإضمار «رب» . ثم بين أن نصر الله إياهم في صلح الحديبية أو في
~~فتح خيبر لم يكن اتفاقيا بل كان إلهيا سماويا فقال ولو قاتلكم إلى آخره.
~~والسر فيه أن الله كتب وأوجب غلبة حزبه ونصر رسله كما قال سنة الله إلى
~~آخره.
# عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جبل التنعم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم
~~واستحياهم فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة
# وهو الحديبية لأنها من أرض الحرم. وقيل: هو التنعيم. وقيل: إظفاره دخوله
~~بلادهم بغير إذنهم.
# وعن عبد الله بن مغفل المزني قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية في أصل الشجرة التي ذكرها الله في القرآن، فبينا نحن كذلك إذ خرج
~~علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ الله تعالى بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم
~~صلى الله عليه وسلم: هل كنتم في عهد أحد وهل جعل ms4206 لكم أحد أمانا فقالوا:
~~اللهم لا، فخلى سبيلهم فأنزل الله الآية.
# وإنما قدم كف أيدي الكفار عن المؤمنين لأنهم أهم.
# وقيل: كف أيديكم بأن أمركم أن لا تحاربوا، وكف أيديهم بإلقاء الرعب أو
~~بالصلح
# وقيل: إن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة رجل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لخالد بن الوليد: هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل. فقال خالد: أنا سيف
~~الله وسيف رسوله ارم بي حيث شئت.
# فبعثه على خيل فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد
~~فهزمه حتى أدخله جوف مكة. فأنزلت الآية.
# وسمي خالد يومئذ سيف الله. وروي أن كفار مكة خرجوا يوم الحديبية يرمون
~~المسلمين فرماهم المسلمون بالحجارة حتى أدخلوهم بيوت مكة. ثم ذم قريشا
~~بقوله هم الذين كفروا وصدوكم يعني يوم الحديبية عن المسجد الحرام أن تطوفوا
~~به للعمرة وصدوا الهدي أو صدوكم مع الهدى حال كونه معكوفا أي محبوسا ممنوعا
~~موقوفا عن أن يبلغ محله المعهود وهو مني وقد مر تفسير الهدي ومحله والبحث
~~عنه في «البقرة» . ثم بين حكمة المصالحة بقوله ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات وقوله لم تعلموهم صفة الرجال والنساء جميعا على جهة التغليب.
# وأن تطؤهم بدل الاشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في تعلموهم والوطء
~~كالدوس عبارة عن الإيقاع والإهلاك. وقوله فتصيبكم جواب النفي أو عطف على أن
# PageV06P150
# تطؤهم
# والمعرة «مفعلة» من العر العيب كالجرب ونحوه. وقوله بغير علم متقدم في
~~النية متعلق ب أن تطؤهم والفحوى أنه كان بمكة ناس من المسلمين فقال سبحانه:
# ولولا كراهة أن تهلكوا ناسا من المؤمنين فيما بين المشركين وأنتم غير
~~عالمين بحالهم فتصيبكم بإهلاكهم تبعة في الدين لوجوب الدية والكفارة أو عيب
~~بسوء قالة أهل الشرك، إنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا، أو أثم إذا
~~جرى دينهم منكم بعض التقصير لما كف أيديكم عنهم. والكلام يدل على هذا
~~الجواب وفي حذفه فخامة وذهاب للوهم كل مذهب، ويعلم منه أنه يفعل بهم إذ ذاك
~~ما ms4207 لا يدخل تحت الوصف. وجوزوا أن يكون لو تزيلوا كالتكرير لقوله ولولا رجال
~~لرجعهما إلى معنى واحد. والتنزيل التميز والتفرق ويكون لعذبنا هو الجواب.
~~وقوله ليدخل تعليل لما دلت عليه الآية من كف الأيدي عن قريش صونا لأهل
~~الإيمان المختلطين بهم كأنه قيل: كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله مؤمنيهم
~~في حيز توفيق الخير والطاعة، أو ليدخل في الإسلام من رغب فيه من المشركين.
~~وحكى القفال أن اللام متصل بالمؤمنين والمؤمنات أي آمنوا لكذا. وقوله إذ
~~جعل يجوز أن ينتصب بإضمار «اذكر» أو يكون ظرفا لعذبنا أو ل صدوكم وفاعل جعل
~~يجوز أن يكون الله وقوله في قلوبهم بيان لمكان الجعل كما مر في قوله
~~وأشربوا في قلوبهم العجل [البقرة: 93] ويجوز أن يكون الذين كفروا ومفعولاه
~~الحمية والظرف فيكون جعلهم في قلبهم بإزاء أنزل الله. والحمية في مقابلة
~~السكينة، والحمية الأنفة والاستكبار الذي كان عليها أهل الجاهلية، ومن ذلك
~~عدم إقرارهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ومنه ما جرى في قصة الحديبية من
~~إبائهم أن يكتب في كتاب العهد «بسم الله الرحمن الرحيم» وأن يكتب «محمد
~~رسول الله» يقال: حميت أنفي حمية كأنها «فعلية» بمعنى «مفعول» من الحماية
~~اسم أقيم مقام المصدر كالسكينة بمعنى السكون فأنزل الله على رسوله السكينة
~~والوقار حتى أعطاهم ما أرادوا. وكلمة التقوى التسمية والتوحيد والاعتراف
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، اختارها الله للمؤمنين. ومعنى الإضافة
~~إنها سبب التقوى وأساسها، أو المراد كلمة أهل التقوى الذين يتقون بها غضب
~~الله. وكانوا أحق بها وأهلها لأنهم خيار الأمم. وقيل: أراد وكانوا يعني أهل
~~مكة أحق بهذه الكلمة لتقدم إنذارهم إلا أن بعضهم سلبوا التوفيق. وحكى
~~المبرد أن الذين كانوا قبلنا لم يكن لأحد أن يقول «لا إله إلا الله» في
~~اليوم والليلة إلا مرة واحدة لا يستطيع أن يقول أكثر من ذلك. وكان قائلها
~~يمد بها صوته إلى أن ينقطع نفسه تبركا بذكر الله، وقد جعل الله لهذه الأمة
~~أن يقولوها متى شاؤا وهو قوله وألزمهم ms4208 كلمة التقوى أي ندبهم إلى ذكرها ما
~~استطاعوا. ثم قص رؤيا نبيه صلى الله عليه وسلم بيانا لإعجازه فإن الرؤيا
~~الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة.
# PageV06P151
# وقصته أنه رأى في المنام أن ملكا قال له لتدخلن إلى قوله لا تخافون فأخبر
~~أصحابه بها ففرحوا وجزموا بأنهم داخلوها في عامهم، فلما صدوا عن البيت
~~واستقر الأمر على الصلح قال بعض الضعفة: أليس كان يعدنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن نأتي البيت فنطوف به؟ فقال لهم أهل البصيرة: هل أخبركم أنكم
~~تأتونه العام؟ فقالوا: لا. قال: فإنكم تأتونه وتطوفون بالبيت فأنزل الله
~~تصديقه. ومعنى صدق الله رسوله الرؤيا صدقه في رؤياه ولم يكذبه.
# وقوله بالحق إما أن يكون متعلقا ب صدق أي صدقه فيما رأى صدقا متلبسا
~~بالحق وهو أن يكون ما أراه كما أراه، وإما أن يكون حالا من الرؤيا أي
~~متلبسة بالحق يعني بالغرض الصحيح وهو الابتلاء، وتميز المؤمن المخلص من
~~المنافق المرائي. وجوز أن يكون بالحق قسما لأنه اسم من أسماء الله سبحانه،
~~أو لأن المراد الحق الذي هو نقيض الباطل فتكون اللام في لتدخلن جواب القسم
~~لا للابتداء فيحسن الوقف على الرؤيا. والبحث عن الحلق والتقصير وسائر أركان
~~الحج والعمرة وشرائطهما استوفيناها في سورة البقرة فليتذكر. وفي ورود إن
~~شاء الله في خبر الله عز وجل أقوال أحدها: أنه حكاية قول الملك كما روينا.
~~والثاني أن ذلك خارج على عادة القرآن من ذكر المشيئة كقوله يغفر لمن يشاء
~~ويعذب المنافقين إن شاء والمعنى إن الله يفعل بالعباد ما هو الصلاح فيكون
~~استثناء تحقيق لا تعليق. والثالث أنه أراد لتدخلن جميعا إن شاء ولم يمت أحد
~~أو لم يغب. والرابع أنه تأديب وإرشاد إلى استعمال الاستثناء في كل موضع
# لقوله صلى الله عليه وسلم وقد دخل البقيع «وأنا إن شاء الله بكم لا حقون»
~~«1»
# وليس في وقوع الموت استثناء. الخامس أنه راجع إلى حالة الأمن وعدم الخوف.
~~ثم رتب على الصدق وعلى سوء ظن القوم قوله ms4209 فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في
~~تأخير الفتح إلى العام القابل فجعل من دون ذلك الفتح فتحا قريبا وهو فتح
~~خيبر. ثم أكد صدق الرؤيا بل صدق الرسول في كل شيء بقوله هو الذي أرسل
~~الآية. وذلك أنه كذب رسوله كان مضلا ولم يكن إرساله سببا لظهور دينه وقوة
~~ملته، وقد مر نظير الآية في سورة التوبة. ومن استعلاء هذا الدين أنه لا ترى
~~أهل ملة إلا والمسلم غالب عليه إلا أن يشاء الله. وقد يقال: إن كمال العز
~~والغلبة عند نزول عيسى عليه السلام فلا يبقى على الأرض كافر وكفى بالله
~~شهيدا على أن هذا الدين يعلو ولا يعلى. PageV06P152
# ثم أكد الشهادة وأرغم أنف قريش الذين لمن يرضوا بهذا التعريف في كتاب
~~العهد فقال محمد رسول الله فهو مبتدأ وخبر. وجوز أهل الإعراب أن يكون
~~المبتدأ محذوفا لتقدم ذكره في قوله أرسل رسوله أي هو محمد فيكون رسول الله
~~صفة أو عطف بيان، وجوزوا أن يكون محمد مبتدأ ورسول الله صفته أو بيانا.
~~وقوله والذين معه وهم الصحابة عطفا على محمد وخبر الجميع أشداء على الكفار
~~جمع شديد كما قال واغلظ عليهم [التحريم: 9] أعزة على الكافرين [المائدة:
~~54] عن الحسن: بلغ من تشددهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم أن
~~تلزق بثيابهم فكيف بأبدانهم، وبلغ من ترحمهم فيما بينهم أنه كان لا يرى
~~مؤمن مؤمنا إلا صحافه وعانقه.
# والمصافحة جائزة بالاتفاق، وأما المعانقة والتقبيل فقد كرههما أبو حنيفة
~~رضي الله عنه وإن كان التقبيل على اليد. ومن حق المؤمنين أن يراعوا هذه
~~السنة أبدا فيتشددوا على مخالفيهم ويرحموا أهل دينهم تراهم يا محمد أو يا
~~من له أهلية الخطاب ركعا سجدا راكعين ساجدين يبتغون فضلا من الله بالعفو عن
~~تقصيرهم ورضوانا منه عن أعمالهم الصالحة بأن يتقبلها الله منهم سيماهم
~~علامتهم في وجوههم من أثر السجود فيجوز أن تكون العلامة أمرا محسوسا وأن
~~السجود بمعنى حقيقة وضع الجبهة على الأرض، وكان كل من علي بن الحسين زين
~~العابدين ms4210 عليه السلام وعلي بن عبد الله بن عباس أبي الأملاك يقال له ذو
~~الثفنات، لأن كثرة سجودهما أحدثت في مواضع السجود منهما أشباه ثفنات
~~البعير. والذي
# جاء في الحديث «لا تعلبوا صوركم»
# أي لا تخدشوها. وعن ابن عمر أنه رأى رجلا أثر في وجهه السجود فقال: إن
~~صورة وجهك أنفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك محمول على التعمد رياء وسمعة.
~~وعن سعيد بن المسيب هي ندى الطهور وتراب الأرض. ويجوز أن يكون أمرا معنويا
~~من البهاء والنور. وعن عطاء: استنارت وجوههم من التهجد كما قيل
# «من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار»
# وإن الذي يبيت شاربا يتميز عند أرباب البصيرة من الذي يبيت مصليا وفيه
~~قال بعضهم:
# عيناك قد حكتا مبي ... تك كيف كنت وكيف كانا
# ولرب عين قد أرت ... ك مبيت صاحبها عيانا
# قال المحققون: إن من توجه إلى شمس الدنيا لا بد من أن يقع شعاعها على
~~وجهه، فالذي أقبل على شمس عالم الوجود وهو الله سبحانه كيف لا يستنير ظاهره
~~وباطنه ولا سيما يوم تبلى السرائر ويكشف الغطاء ذلك مثلهم أي ذلك الوصف
~~وصفهم العجيب الشأن في الكتابين: ويجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة أوضحت
~~بقوله كزرع إلى
# PageV06P153
# آخره. كقوله وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع [الحجر: 66] وقد
~~يقال: تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدأ مثلهم في الإنجيل
~~كزرع لما روى أنه مكتوب في الإنجيل: سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر عرفوا إلى بني إسرائيل بهذا الوصف ليعرفوهم إذا
~~أبصروهم. والشطء بالتسكين والتحريك فراخ الزرع التي تنبت إلى جانب الأصل،
~~ومنه شاطئ النهر. فآزره من المؤازرة المعاونة. ويجوز أن يكون أفعل من الأزر
~~القوة أي أعان الزرع الشطء أو بالعكس. فاستغلظ الزرع أو الشطء أي صار من
~~الرقة إلى الغلظ فاستوى على سوقه فاستقام على قصبته أي تناهى وصار كالأصل
~~بحيث يعجب الزارعين. والسوق جمع ساق وقد يخص الساق بالشجر فيكون ساق الزرع
~~مجازا مستعارا. ووجه ms4211 التشبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وحده ثم
~~أتبعه من هاهنا قليل ومن هاهنا حتى كثروا وقوي أمرهم. وقوله ليغيظ بهم
~~الكفار تعليل لوجه التشبيه أو للتشبيه أي ضرب الله ذلك المثل وقضى وحكم
~~بذلك ليغيظ بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه كفار مكة والعجم. وقيل: هذا
~~الزرع يغيظ بكثرته الكفار أي سائر الزراع الذين ليس لهم مثل زرعهم وفيه
~~بعد، ولكن الكلام لا يخلو عن فصاحة لفظية من قبل المناسبة بين الزراع
~~والكفار لاشتراكهما بالجملة في معنى من المعاني وإن لم يكن مقصودا هاهنا.
~~وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله والذين معه أبو بكر أشداء على الكفار عمر
~~رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي عليه السلام يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا طلحة والزبير سيماهم في وجوههم سعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو
~~عبيدة ابن الجراح. وعن عكرمة: أخرج شطأه بأبي بكر فآزره بعمر فاستغلظ
~~بعثمان فاستوى على سوقه بعلي. وقوله منهم لبيان الجنس. ويجوز أن يكون قوله
~~ليغيظ تعليلا للوعد لأن الكفار إذا سمعوا بما أعد لهم في الآخرة مع ما حصل
~~لهم في الدنيا من الغلبة والاستعلاء غاظهم ذلك والله أعلم.
# PageV06P154
### | (سورة الحجرات)
# (مدنية حروفها ألف وأربعمائة وستة وسبعون كلماتها ثلاثمائة وأربعون
~~آياتها ثمان عشرة)
### | [سورة الحجرات (49) : الآيات 1 الى 18]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون (4)
# ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5) يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله ms4212 لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم (8) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9)
# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) يا
~~أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من
~~نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله
~~تواب رحيم (12) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم (14)
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون
~~(18)
# PageV06P155
### | القراآت:
# لا تقدموا بالفتحات من التقدم: يعقوب الحجرات بفتح الجيم:
# يزيد. إخوتكم على الجمع: يعقوب وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان ولا
~~تجسسوا ولا تنابزوا ولتعارفوا بالتشديدات للإدغام: البزي وابن فليح ميتا
~~مشددا: أبو جعفر ونافع يألتكم بالهمز: أبو عمرو وسهل ويعقوب وقد لا يهمز في
~~رواية. ms4213 الآخرون: بالحذف بما يعملون على الغيبة: ابن كثير.
### | الوقوف:
# واتقوا الله ط عليم ه ج لا تشعرون ه للتقوى ط عظيم ه لا يعقلون ه خيرا
~~لهم ط رحيم ه نادمين ه رسول الله ط والعصيان ط الراشدون ه لأن فضلا مفعول
~~له ونعمة ط حكيم ه بينهما ج للشرط مع الفاء أمر الله ج لذلك وأقسطوا ط
~~المقسطين ه ترحمون ه منهن ج للعدول عن الغيبة إلى الخطاب بالألقاب ط بعد
~~الإيمان ه ج لابتداء الشرط مع احتمال ومن لم يتب عما ذكر من اللمز والنبز
~~الظالمون ه من الظن ز للابتداء بأن إلا إنه للتعليل أي لأن بعضا ج فكرهتموه
~~ط واتقوا الله ط رحيم ه لتعارفوا ط أتقاكم ط خبير ه آمنا ط قلوبكم ط شيئا ط
~~رحيم ه في سبيل الله ط الصادقون ه في الأرض ط عليم ه أسلموا ط إسلامكم ج
~~لأن «بل» للإضراب عن الأول صادقين ه والأرض ط تعملون ه.
### | التفسير:
# لما بين محل النبي صلى الله عليه وسلم وعلو منصبه بقوله هو الذي أرسل
~~رسوله إلى آخر السورة افتتح الآن بقوله لا تقدموا الآية. ففيه تأكيد لما
~~ذكر هناك من وجوب إتباعه والإذعان له. والأظهر أن هذا إرشاد عام. وذكر
~~المفسرون في أسباب النزول وجوها منها ما
# روي عن ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبر أنه قدم ركب من بني
~~تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أمر القعقاع بن معبد وقال عمر: بل أمر الأقرع بن جابس. فقال أبو بكر:
~~ما أردت إلا خلافي. فقال عمر: ما أردت خلافك. فتماريا حتى
# PageV06P156
# ارتفعت أصواتهما فأنزل الله الآية.
# وقال الحسن والزجاج: نزلت في رجل ذبح الأضحية قبل الصلاة وقبل ذبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره بإعادتها وهو مذهب أبي حنيفة إلى أن تزول الشمس.
~~وعند الشافعي يجوز الذبح إذا مضى من الوقت مقدار الصلاة. وعن عائشة أنها
~~نزلت في ms4214 صوم يوم الشك. وروي أنها في القتال أي لا تحملوا على الكفار في
~~الحرب قبل أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم. وقدم إما متعد وحذف المفعول
~~للعموم حتى يتناول كل فعل وقول، أو ترك مفعوله كما في قوله «فلان يعطي
~~ويمنع» لأن النظر إلى الفعل لا إلى المفعول كأنه قيل: يجب أن لا يصدر منكم
~~تقدم أصلا في أي فعل كان. وإما لازم نحو بين وتبين بمعنى يؤيده قراءة
~~يعقوب. قال جار الله: حقيقة قولهم «جلست بين يدي فلان» أن يجلس بين الجهتين
~~المسامتتين ليمينه وشماله حتى ينظر إليك من غير تقليب حدقة وذكر الله
~~للتعظيم.
# وفيه أن التقديم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كالتقديم بين يدي
~~الله. قال ابن عباس: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه بل عليهم أن يصغوا ولا
~~يتكلموا. وقيل: معناه لا تخالفوا كتاب الله وسنة رسوله.
# وعن الحسن في رواية أخرى: لما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة أتته الوفود من الآفاق فأكثروا عليه بالمسائل فنهوا أن يبتدؤه
~~بالمسألة حتى يكون هو المبتدئ
# واتقوا الله في التقديم أو أمرهم بالتقوى ليحملهم على ترك التقدمة فإن
~~المتقي حذر عن كل ما فيه تبعة وريب إن الله سميع لأقوالكم عليم بنياتكم
~~وأفعالكم. ثم أعاد النداء عليهم مزيدا للتنبيه، وفيه نوع تفصيل بعد إجمال
~~وتخصيص بعد تعميم.
# وعن ابن عباس أن ثابت ابن قيس بن شماس كان في أذنه وقر وكان جهوري الصوت
~~وكان يتأذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوته إذا كلمه، فحين نزلت الآية
~~فقد ثابت فتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذر بأنه رجل جهير الصوت
~~يخاف أن تكون الآية نزلت فيه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لست
~~هناك إنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل الجنة.
# وعن الحسن: نزلت في المنافقين كانوا يرفعون بأصواتهم فوق صوت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استخفافا واستهانة وليقتدي بهم ضعفة المسلمين فنهى
~~المؤمنون عن ذلك. ms4215 وعلى هذا فإما أن يكون الإيمان أعم من أن يكون باللسان أو
~~به وبالقلب، وإما أن يكون الإيمان حقيقة فيكون تأديبا للمؤمنين الخلص حتى
~~يكون حالهم بخلاف حال أهل النفاق، ويكون كلامهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخفض من كلامه لهم رعاية لحشمته وصيانة على مهابته. قوله ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر أي جهرا مثل جهر بعضكم لبعض قيل: تكرار للمعنى الأول لأجل
~~التأكيد فإن الجهر هو رفع الصوت والجمهور على أن بين النهيين فرقا. ثم
~~اختلفوا فقيل: الأول فيما إذا نطق ونطقوا أو أنصت ونطقوا في أثناء كلامه
~~فنهوا أن يكون جهرهم باهر الجهر. والثاني فيما إذا سكت
# PageV06P157
# ونطقوا فنهوا عن جهر مقيد بما اعتادوه فيما بينهم وهو الخالي عن مراعاة
~~أبهة النبوة. وقيل:
# النهي الأول أعم مما إذا نطق ونطقوا أو أنصت ونطقوا والمراد بالنهي
~~الثاني أن لا ينادي وقت الخطاب باسمه أو كنيته كنداء بعضهم لبعض فلا يقال:
~~يا أحمد يا محمد يا أبا القاسم ولكن يا نبي الله يا رسول الله. ثم علل كلا
~~من النهيين بقوله أن تحبط أي كراهة حبوط أعمالكم وذلك أن الرفع والجهر إذا
~~كان عن استخفاف وإهانة كان كفرا محبطا للأعمال السابقة. والمفعول له يتعلق
~~بالفعل الأول في الظاهر عند الكوفيين وبالعكس عند البصريين. وجوز في الكشاف
~~أن يقدر الفعل في الثاني مضموما إليه المفعول له كأنهما شيء واحد ثم يصب
~~عليهما الفعل جميعا صبا واحدا، والمعنى أنهم نهوا عن الفعل الذي فعلوه لأجل
~~الحبوط لأنه كان بصدد الأداء إليه فجعل كأنه سبب في إيجاده كقوله ليكون لهم
~~عدوا وحزنا [القصص: 8] وفي قوله وأنتم لا تشعرون إشارة إلى أن ارتكاب
~~المآثم يجر الأعمال إلى الحبوط من حيث لا يشعر المرء به. ومثله قول الحكيم:
~~إن كلا من الأخلاق الفاضلة والرذيلة تكون أولا حالا ثم تصير ملكة راسخة
~~وعادة مستمرة. ومنه قول أفلاطون: لا تصحب الشرير فإن طبعك يسرق وأنت لا
~~تدري. فالعاقل من يجتهد في الفضائل أن تصير ملكات، وفي ms4216 الرذائل أن تزول عنه
~~وهي أحوال.
# قال ابن عباس: لما نزلت الآية قال أبو بكر: يا رسول الله والله لا أكلمك
~~إلا السرار أو كأخي السرار حتى ألقى الله فأنزل الله فيه وفي أمثاله إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
# هو افتعل من المحنة وهو اختبار بليغ يقال: امتحن فلان لأمر كذا أي جرب له
~~فوجد قويا عليه، أو وضع الامتحان موضع المعرفة لأن تحقق الشيء باختباره
~~فكأنه قيل: عرف الله قلوبهم كائنة للتقوى فاللام متعلقة بالمحذوف كقولك:
~~أنت لهذا الأمر. أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف لأجل التقوى
~~وحصولها فيها سابقة ولا حقة لهم مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم لطاعتهم. وفي
~~تنكير الوعد وغير ذلك من مؤكدات الجملة تعريض بعظم ما ارتكب غيرهم
~~واستحقاقهم أضداد ما استحق هؤلاء. يروى أنه كان إذا قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفد أرسل إليهم أبو بكر من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم
~~بالسكينة والوقار. قال العلماء: إن النهي لا يتناول رفع الصوت الذي ليس
~~باختيار المكلف كما مر في حديث ثابت بن قيس، ولا الذي نيط به صلاح في حرب
~~أو جدال معاند أو إرهاب عدو.
# ففي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب لما انهزم
~~الناس يوم حنين: أصرخ بالناس
# وكان العباس أجهر الناس صوتا. وفيه قال نابغة بني جعدة:
# PageV06P158
# زجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يختلطن بالغنم
# وأبو عروة كنية العباس. زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيشق
~~مرارة السبع في جوفه. ويروى أن غارة أتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه
~~فأسقطت الحوامل لشدة صوته. ثم علمهم أدبا أخص فقال إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أي من جانب البر والخارج مناداة الأجلاف بعضهم لبعض. والحجرة
~~البقعة التي يحجرها المرء لنفسه كيلا يشاركه فيها غيره من الحجر وهو المنع
~~«فعلة» بمعنى مفعولة، وجمعت لأن كلا من أمهات المؤمنين لها حجرة. روي أن
~~وفدا من بني تميم قدم ms4217 على النبي صلى الله عليه وسلم وهو سبعون رجلا منهم
~~الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن. فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم من خارج حجراته كأنهم تفرقوا على الحجرات أو أتوها حجرة حجرة فنادوه
~~من ورائها أو نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها، ولكنها جمعت إجلالا له
~~صلى الله عليه وسلم. والفعل وإن كان مستندا إلى جميعهم فإنه يجوز أن يتولاه
~~بعضهم لأن رضا الباقين به كالتولي له.
# وحكى الأصم أن الذي ناداه عيينة والأقرع قالا: أخرج إلينا يا محمد فإن
~~مدحنا زين منا شين. فتأذى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فخرج إليهم
~~وهو يقول: إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين. فقال لهم: فيم جئتم؟
~~فقالوا: جئنا بخطيبنا وشاعرنا نفاخرك ونشاعرك. فقال: ما بالشعر بعثت ولا
~~بالفخار أمرت ولكن هاتوا. فقام خطيبهم فخطب وقام شاعرهم وأنشد فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس فقام وخطب وأمر حسانا فقام وأنشد. فلما
~~فرغوا قام الأقرع وقال: والله ما أدري ما هذا، تكلم خطيبنا وكان خطيبهم
~~أحسن قولا، وأنشد شاعرنا وكان شاعرهم أشعر. ثم دنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسوله.
# وعن زيد بن أرقم أنهم قالوا: نمتحنه فإن يكن ملكا عشنا في جنابه، وإن يكن
~~نبيا كان أولى بأن نكون أسعد الناس به. وقيل: إنهم وفدوا شافعين في أسرى
~~بني العنبر. أما إخبار الله تعالى عنهم بأن أكثرهم لا يعقلون فإما لأن
~~الأكثر أقيم مقام الكل على عادة الفصحاء كيلا يكون الكلام بصدد المنع، وإما
~~لأن الحكم بقلة العقلاء فيهم عبارة عن العدم فإن القلة تقع موقع النفي في
~~كلامهم، وإما لأن فيهم من رجع وندم على صنيعه فاستثناه الله تعالى. وإنما
~~حكم عليهم بعدم العقل لأنهم لم يعقلوا أن هذا النحو من النداء خارج عن
~~قانون الأدب ومنبئ عن عدم الوقار والأناة ولا سيما في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms4218 فإنه لم يكن يحتجب عن الناس إلا عند الخلوة والاشتغال بمهام أهل
~~البيت فلذلك قال ولو أنهم صبروا حتى تخرج وفائدة قوله إليهم أنه لو خرج لا
~~لأجلهم لزمهم الصبر إلى أن يكون خروجه إليهم لأجلهم لكان
# PageV06P159
# الصبر خيرا لهم في دينهم وهو ظاهر وفي دنياهم بأن ينسبوا إلى وفور العقل
~~وكمال الأدب. وقيل: بإطلاق أسرائهم جميعا
# فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق النصف وفادى النصف
# والله غفور مع ذلك لمن تاب رحيم في قبول التوبة.
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وفد بني تميم فقال: إنهم جفاة بني
~~تميم ولولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن
~~يهلكهم.
# ويحكى عن أبي عبيدة وهو المشهور بالعلم والزهادة وثقة الرواية أنه قال:
~~ما وقفت بباب عالم قط حتى يخرج في وقت خروجه. ثم أرشدهم إلى أدب آخر فقال
~~يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ وقد أجمع المفسرون على
# أنها نزلت في الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~المصطلق مصدقا وكان بينهما إحنة، فلما سمعوا به ركبوا إليه فلما سمع بهم
~~خافهم فرجع فقال: إن القوم هموا بقتلي ومنعوا صدقاتهم. فهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغزوهم، فبيناهم في ذلك إذ قدم وفدهم وقالوا: يا رسول الله سمعنا
~~برسولك فخرجنا نكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة فاتهمهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال:
# لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي
~~ذراريكم، ثم ضرب بيده على كتف علي رضي الله عنه فقالوا: نعوذ بالله من غضبه
~~وغضب رسوله.
# وقيل:
# بعث إليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا إليه
~~الصدقات فرجع.
# قال جار الله: في تنكير الفاسق والنبأ عموم كأنه قيل: أي فاسق جاءكم بأي
~~نبأ فتوقفوا فيه واطلبوا البيان لأن من لا يتجافى جنس الفسوق لا يتجافى بعض
~~أنواعه الذي هو الكذب.
# والفسوق الخروج عن الشيء والانسلاخ منه فسقت ms4219 الرطبة عن قشرها، ومن مقلوبه
~~«فقست البيضة» إذا كسرتها وأخرجت ما فيها. ومن تقاليبه أيضا «قفست الشيء»
~~بتقديم القاف إذا أخرجته من يد مالكه غصبا. والنبأ الخبر الذي يعظم وقعه.
~~واختبر لفظة «إن» التي هي للشك دون «إذا» تنبيها على أنه صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه بمنزلة لا يجسر أحد أن يخبرهم بكذب إلا على سبيل الفرض
~~والندرة، فعلى المؤمنين أن يكونوا بحيث لا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة
~~زور. ثم علل التبين بقوله أن تصيبوا أي كراهة إصابتكم قوما حال كونكم
~~جاهلين بحقيقة الأمر. والندم ضرب من الغم وهو أن تغتم على ما وقع منك
~~متمنيا أنه لم يقع ولا يخلو من دوام وإلزام. ومن مقلوباته «أدمن الأمر» إذا
~~دام عليه. ومدن بالمكان أقام به. قال الأصوليون من الأشاعرة: إن خبر الواحد
~~العدل يجب العمل به لأن الله تعالى أمر بالتبين في خبر الفاسق، ولو تبينا
~~في خبر العدل لسوينا بينهما. وضعف بأنه من باب التمسك بالمفهوم. واتفقوا
~~على أن شهادة الفاسق لا تقبل لأن باب الشهادة أضيق من باب التمسك بمفهوم
~~الخبر. وأكثر المفسرين على أن الوليد كان ثقة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصار
# PageV06P160
# فاسقا بكذبه. وقيل: إن الوليد لم يقصد الكذب ولكنه ظن حين اجتمعوا
~~لإكرامه أن يكونوا هموا بقتله. ولقائل أن يقول: لفظ القرآن وسبب النزول يدل
~~على خلافه. نعم لو قيل: إنه تاب بعد ذلك لكان له وجه. ثم أرشدهم إلى أمر
~~آخر قائلا واعلموا أن فيكم رسول الله وليس هذا الأمر مقصودا بظاهره لأنه
~~معلوم مشاهد فلا حاجة إلى التنبيه عليه، وإنما المراد ما يستلزم كونه فيهم
~~كما يقال لمن يغلط في مسألة أو يقول فيها برأيه: اعلم أن الشيخ حاضر. ثم
~~قيل: المراد لا تقولوا الباطل والكذب فإن الله يخبره ويوحي إليه. وقيل:
~~أراد أن الرأي رأيه فلا تعدوا رأيه وقد صرح بهذا المعنى في قوله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم لوقعتم في العسر والمشقة والحرج لأنه ms4220 أعلم منكم
~~بالحنيفية السهلة السمحاء، ومن جملة ذلك قصة الوليد فإنه لو أطاعه وقبل
~~قوله لقتل وقتلتم وأخذ المال وأخذتم فاتهمتم.
# قال جار الله: الجملة المصدرة بلو ليس كلاما مستأنفا لاختلال النظم حينئذ
~~ولكنها حال من أحد الضميرين في فيكم وهو المستتر المرفوع أو البارز
~~المجرور. والمعنى أن فيكم رسول الله على حالة يجب تغييرها وهي أنكم تطلبون
~~منه اتباع آرائكم. قلت: قد ذكرنا في وجه النظم بيانا آخر. ثم قال: فائدة
~~تقديم خبر «أن» هو أن يعلم أن التوبيخ ينصب إلى هذا الغرض. وفائدة قوله
~~يطيعكم بلفظ الاستقبال الدلالة على ما أرادوه من استمرار طاعته لهم وأنه لا
~~يخالفهم في كثير مما عن لهم من الآراء والأهواء. وفي قوله في كثير من الأمر
~~مراعاة لجانب المؤمنين حيث لم ينسب جميع آرائهم إلى الخطأ، وفيه أيضا تعليم
~~حسن وتأديب جميل في باب التخاطب. ويمكن أن يكون إشارة إلى تصويب رأي بعضهم
~~لا إلى تصويب بعض رأيهم فقد قيل: إن بعضهم زينوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإيقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد، وبعضهم كانوا يرون التحلم
~~عنهم إلى أن يتبين أمرهم، وقد أشار إلى هذا البعض بقوله ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان أي إلى بعضكم وإلا لم يحسن الاستدراك يعني ب لكن فإن من شرطه
~~مخالفة ما بعده لما قبله. فلو كان المخاطبون في الطرفين واحدا لم يكن
~~للاستدراك معنى بل يؤدي إلى التناقض لأنه يكون قد أثبت لهم في ثاني الحال
~~محبة الإيمان وكراهة العصيان، وذكر أولا أنه توجب إجابتهم الوقوع في العنت.
~~قال أهل اللغة: الطاعة موافقة الداعي غير أن المستعمل في حق الأكابر
~~الإجابة، وفي حق الأصاغر الطاعة، وقد ورد القرآن على أصل اللغة. استدلت
~~الأشاعرة بقوله حبب وكره على مسألة خلق الأفعال. وحملها المعتزلة على نصب
~~الأدلة أو اللطف والتوفيق أو الوعد والوعيد. والمعنى ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان فأطعتموه فوقاكم العنت والكفر واضح. وأما الفسوق والعصيان فقيل:
~~الأول الكبائر والثاني
# PageV06P161
# الصغائر. ويحتمل أن يكون ms4221 الكفر مقابل التصديق بالجنان، والفسوق مقابل
~~الإقرار باللسان لأن الفسق هاهنا أمر قولي بدليل قوله إن جاءكم فاسق بنبإ
~~سماه فاسقا لكذبه والعصيان مقابل العمل بالأركان أولئك البعض المتبينون هم
~~الراشدون وهذه جملة معترضة.
# وقوله فضلا من الله ونعمة كل منهما مفعول له والعامل فيهما حبب وكره
~~ويجوز أن يكونا منصوبين عن الراشدين لأن الرشد عبارة عن التحبيب والتكريه
~~المستندين إلى الله، فكأن الرشد أيضا فعله فاتحد الفاعل في الفعل والمفعول
~~له بهذا الاعتبار. ويجوز أن يكونا مصدرين من غير لفظ الفعل وهو الرشد فكأنه
~~قيل: فأولئك هم الراشدون رشدا لأن رشدهم إفضال وإنعام منه. قال بعض
~~العلماء: الفضل بالنظر إلى جانب الله الغني، والنعمة بالنظر إلى جانب العبد
~~الفقير والله عليم بأحوال الخلق وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم في
~~تدابيره وأفضاله وأنعامه.
# ثم علمهم حكما آخر.
# في الصحيحين عن أنس أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله
~~لو أتيت عبد الله بن أبي. فانطلق إليه على حمار وانطلق المسلمون يمشون وهي
~~أرض سبخة فبال الحمار فقال: إليك عني فو الله لقد آذاني نتن حمارك. فقال
~~عبد الله بن رواحة: والله إن بول حماره أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل
~~من قومه وغضب لكل واحد منهما أصحابه فوقع بينهم حرب بالجريد والأيدي
~~والنعال فأنزل الله فيهم وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
# جمع لأن الطائفتين في معنى القوم، أو الناس، أو لأن أقل الجمع اثنان فرجع
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم. وعن مقاتل: قرأها عليهم
~~فاصطلحوا. وقال ابن بحر: القتال لا يكون بالنعال والأيدي وإنما هذا في
~~المنتظر من الزمان. والطائفة الجماعة وهي أقل من الفرقة لقوله فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122] وارتفاعها بمضمر دل عليه ما بعده أي إن
~~اقتتلت طائفتان واختير «أن» دون «إذا» مع كثرة وقوع القتال بين المؤمنين
~~ليدل على أنه مما ينبغي أن لا يقع إلا نادرا وعلى سبيل الفرض والتقدير،
~~ولهذه النكتة ms4222 بعينها قال طائفتان ولم يقل «فريقان» تحقيقا للتقليل كما
~~قلنا. وفي تقديم الفاعل على الفعل إشارة أيضا إلى هذا المعنى لأن كونهما
~~طائفتين مؤمنين يقتضي أن لا يقع القتال بينهما ولهذا اختير المضي في الفعل
~~ولم يقل يقتتلون لئلا ينبئ عن الاستمرار.
# وفيه أيضا من التقابل ما فيه. وإنما قدم الفعل في قوله إن جاءكم فاسق
~~بنبإ ليعلم أن المجيء بالنبإ الكاذب يورث كون الجائي به فاسقا سواء كان قبل
~~ذلك فاسقا أم لا، ولو أخر الفعل لم تتناول الآية إلا مشهور الفسق قبل
~~المجيء بالنبإ. قال بعض العلماء: إنما
# PageV06P162
# قال اقتتلوا على الجمع ولم يقل «فأصلحوا بينهم» لأن عند القتال يكون لكل
~~منهم فعل برأسه، أما عند العود إلى الصلح فإنه تتفق كلمة كل طائفة وإلا لم
~~يتحقق الصلح فكان كل من الطائفتين كنفس واحدة فكانت التثنية أقعد. والبغي
~~الاستطالة وإباء الصلح، والفيء الرجوع وبه سمي الظل لأنه يرجع بعد نسخ
~~الشمس، أو لأن الناس يرجعون إليه، والغنيمة لأنها ترجع من الكفار إلى
~~المسلمين. ومعنى قوله إلى أمر الله قيل: إلى طاعة الرسول أو من قام مقامه
~~من ولاة الأمر بقوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء:
~~59] وقيل: إلى الصلح لقوله وأصلحوا ذات بينكم [الأنفال: 1] وقيل: إلى أمر
~~الله بالتقوى فإن من خاف الله حق خشيته لا تبقى له عداوة إلا مع الشيطان.
~~وإنما قال فإن بغت ولم يقل «فإذا» بناء على أن بغي إحداهما مع صلاح الأخرى
~~كالنادر، وكذا قوله فإن فاءت لأن الفئة الباغية مع جهلها وعنادها وإصرارها
~~على حقدها كالأمر النادر نظيره قول القائل لعبده: «إن مت فأنت حر» . مع أن
~~الموت لا بد منه وذلك لأن موته بحيث يكون العبد حيا باقيا في ملكه غير
~~معلوم.
# واعلم أن الباغية في اصطلاح الفقهاء فرقة خالفت الإمام بتأويل باطل
~~بطلانا بحسب الظن لا القطع، فيخرج المرتد لأن تأويله باطل قطعا، وكذا
~~الخوارج وهم صنف من المبتدعة يكفرون من أتى بكبيرة ويسبون بعض الأئمة.
~~وهكذا يخرج ms4223 مانع حق الشرع لله أو للعباد عنادا لأنه لا تأويل له. ولا بد أن
~~يكون له شوكة وعدد يحتاج الإمام في دفعهم إلى كلفة ببذل مال أو إعداد رجال،
~~فإن كانوا أفرادا يسهل ضبطهم فليسوا بأهل بغي.
# والأكثرون على أن البغاة ليسوا بفسقة ولا كفرة لقوله تعالى وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا
# وعن علي رضي الله عنه: إخواننا بغوا علينا
# ولكنهم يخطؤن فيما يفعلون ويذهبون إليه من التأويل كما وقع للخارجة عن
~~علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص
~~لمواطأته إياهم. وكما قال مانعو الزكاة لأبي بكر: أمرنا بدفع الزكاة إلى من
~~صلاته سكن لنا وصلاة غير النبي صلى الله عليه وسلم ليست بسكن لنا. واتفقوا
~~على أن معاوية ومن تابعه كانوا باغين
# للحديث المشهور «إن عمارا تقتله الفئة الباغية» «1»
# وقد يقال:
# إن الباغية في حال بغيها ليست بمؤمنة وإنما سماهم المؤمنين باعتبار ما
~~قبل البغي كقوله يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه [المائدة: 54]
~~والمرتد ليس بمؤمن PageV06P163
# بالاتفاق. أما الذي يتلفه العادل على الباغي وبالعكس في غير القتال
~~فمضمون على القاعدة الممهدة في قصاص النفوس وغرامة الأموال، وأما في القتال
~~فلا يضمن العادل لأنه مأمور بالقتال ولا الباغي على الأصح، لأن في الوقائع
~~التي جرت في عصر الصحابة والتابعين لم يطلب بعضهم بعضا بضمان نفس ومال،
~~ولأنه لو وجبت الغرامة لنفرهم ذلك عن العود إلى الطاعة. والأموال المأخوذة
~~في القتال ترد بعد انقضاء الحرب إلى أربابها من الجانبين.
# والمراد من متلف القتال ما يتلف بسبب القتال ويتولد منه هلاكه حتى لو فرض
~~إتلاف في القتال من غير ضرورة القتال كان كالإتلاف في غير القتال، والذين
~~لهم تأويل بلا شوكة لزمهم ضمان ما أتلفوا من نفس ومال وإن كان على صورة
~~القتال، وحكمهم حكم قطاع الطريق إذا قاتلوا، ولو أسقطنا الضمان لأبدت كل
~~شرذمة من أهل الفساد تأويلا وفعلت ما شاءت وفي ذلك إبطال السياسات، ولهذه
~~النكتة قرن بالإصلاح. والثاني قوله ms4224 بالعدل لأن تضمين الأنفس والأموال يحتاج
~~فيه إلى سلوك سبيل العدل والنصفة لئلا يؤدي إلى ثوران الفتنة مرة أخرى.
~~واحتج الشافعي لوجوب الضمان إذا لم يكن قتال بأن ابن ملجم قتل عليا رضي
~~الله عنه زاعما أن له شبهة وتأويلا فأمر بحبسه وقال لهم: إن قتلتم فلا
~~تمثلوا به فقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وما أنكر عليه أحد. وأما الذين
~~لهم شوكة ولا تأويل فالظاهر عند بعضهم نفي الضمان وعند آخرين الوجوب. وأما
~~كيفية قتال الباغين فإن أمكن الأسر لم يقتلوا، وإن أمكن الإثخان فلا يذفف
~~عليه كدفع الصائل إلا إذا التحم القتال وتعسر الضبط. قوله وأقسطوا أمر
~~باستعمال القسط على طريق العموم بعد ما أمر به في إصلاح ذات البين. قال أهل
~~اللغة: القسط بالفتح والسكون الجور من القسط بفتحتين وهو اعوجاج في
~~الرجلين. وعود قاسط يابس، والقسط بالكسر العدل والهمزة في أقسط للسلب أي
~~أزال القسط وهو الجور. وحين بين إصلاح الخلل الواقع بين الطائفتين أراد أن
~~يبين الخلل الواقع بين اثنين بالتشاتم والسباب ونحو ذلك فقال إنما المؤمنون
~~إخوة أي حالهم لا يعدو الأخوة الدينية إلى ما يضادها فأصلحوا بين أخويكم
~~بإيصال المظلوم إلى حقه وبدفع إثم الظلم عن الظالم. والتثنية بحسب الأغلب،
~~ويحتمل أن يقال: إنه شامل لما دون الطائفتين.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح إلا بإذنه ولا
~~يؤذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ منكم إلا قليل»
# واتقوا الله في سائر الأبواب راجين أن يرحمكم ربكم.
# ثم شرع في تأديبات أخر. والقوم الرجال خاصة لقيامهم على الأمور.
# قال جمهور المفسرين: إن ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنيه وقر وكان إذا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P164
# أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه فيسمع ما يقول. فجاء يوما وقد أخذ الناس
~~مجالسهم فجعل يتخطى رقاب الناس ويقول: تفسحوا تفسحوا. فقال ms4225 له رجل: أصبت
~~مجلسا فاجلس.
# فجلس ثابت مغضبا ثم قال للرجل: يا فلان ابن فلانة يريد أما كان يعير بها
~~في الجاهلية فسكت الرجل استحياء فنزلت.
# وقيل: نزلت في الذين نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات
~~واستهزؤا بالفقراء. وقيل: في كعب بن مالك قال لعبد الله: يا أعرابي. فقال
~~له عبد الله: يا يهودي. وقيل: نزلت ولا نساء من نساء في عائشة وقد عابت أم
~~سلمة بالقصر. ويروى أنها ربطت حقويها بثوب أبيض وأسدلت طرفها خلفها وكانت
~~تجره فقالت عائشة لحفصة: انظري ماذا تجر خلفها كأنه لسان كلب.
# وعن عكرمة عن ابن عباس: أن صفية بنت حيي أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إن النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين. فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هلا قلت إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد.
# وتنكير القوم والنساء للبعضية أو لإفادة الشياع. وإنما لم يقل «رجل من
~~رجل ولا امرأة من امرأة» زيادة للتوبيخ وتنبيها على أن السخرية قلما تصدر
~~عن واحد ولكن ليشاركه في ذلك جمع من الحاضرين لأن ميل الطباع إلى التلهي
~~والدعابة والازدراء بالضعفاء وأهل السآمة أكثري. وإنما لم يقل «رجل من
~~امرأة» وبالعكس لأن سخرية الجنس من الجنس أكثر فاقتصر على ذلك والباقي فيه
~~بالأولى. وقوله عسى أن يكونوا كلام مستأنف ينبىء عن سبب النهي. عن عبد الله
~~بن مسعود: البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا. قوله
~~سبحانه ولا تلمزوا تأديب آخر واللمز الطعن باللسان. والمعنى حضوا أنفسكم
~~بالانتهاء عن الطعن في أمثالكم من أهل هذا الدين ولا عليكم أن تعيبوا غير
~~أهل دينكم. قيل: اللمز والسب خلف الإنسان، والهمز العيب في وجهه الإنسان.
~~وقيل: بل الأمر بالعكس لأن من تقاليب همز هزم، وهو يدل على البعد، ومن
~~مقلوب اللمز اللزم وهو يدل على القرب فيشمل العيب بالإشارة أيضا. قوله ولا
~~تنابزوا تأديب آخر والنبز بالسكون القذف بالمكروه من الألقاب، واللقب من ms4226
~~الأعلام ما دل على مدح أو ذم، والنبز بالفتح اللقب القبيح فهو أخص من اللقب
~~كما أن اللقب أخص من العلم. وإنما قال ولا تنابزوا ولم يقل ولا تنبزوا على
~~منوال ولا تلمزوا لأن النبز لا يعجز الإنسان عن جوابه غالبا فمن ينبز غيره
~~بالحمار كان لذلك الغير أن ينبزه بالثور مثلا ولا كذلك اللمز فإن الملموز
~~كثيرا ما يغفل عن عيب اللامز فلا يحضره في الجواب شيء فيقع اللمز من جانب
~~واحد فقط. ثم أكد النهي عن التنابز بقوله بئس الاسم أي الذكر الفسوق وفي
~~قوله بعد الإيمان وجوه أحدها: استقباح الجمع بين الأمرين كما تقول «بئس
~~الشأن الصبوة
# PageV06P165
# بعد الشيخوخة» أي معها. وثانيها بئس الذكر أن يذكروا الرجل بالفسق أو
~~باليهودية بعد إيمانه، وكانوا يقولون لمن أسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق
~~فنهوا عنه. وثالثها أن يجعل الفاسق غير مؤمن كما يقال للمتحول عن التجارة
~~إلى الفلاحة «بئست الحرفة الفلاحة بعد التجارة» فمعنى بعد الإيمان بدلا عن
~~الإيمان ومن لم يتب عما نهي عنه فأولئك هم الظالمون لأن الإصرار على المنهي
~~كفر إذ جعل المنهي. كالمأمور فوضع الشيء في غير موضعه قوله يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن فيه تأديب آخر. ومعنى اجتنبوا كونوا منه في
~~جانب. وإنما قال كثيرا ولم يقل الظن مطلقا لأن منه ما هو واجب كحسن الظن
~~بالله وبالمؤمنين كما
# جاء في الحديث القدسي «أنا عند ظن عبدي بي» «1»
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله»
~~«2»
# وقال «إن حسن الظن من الإيمان»
# ومنه ما هو محظور وهو سوء الظن بالله وبأهل الصلاح.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن
~~به ظن السوء» .
# وهو الذي أمر في الآية باجتنابه. ومنه ما هو مندوب إليه وهو إذا كان
~~المظنون به ظاهر الفسق وإليه الإشارة
# بقوله صلى الله عليه وسلم «من الحزم سوء الظن»
# وعن النبي صلى الله عليه ms4227 وسلم «احترسوا من الناس بسوء الظن»
# ومنه المباح كالظن في المسائل الاجتهادية. قال أهل المعاني: إنما نكر
~~كثيرا ليفيد معنى البعضية المصرح بها في قوله إن بعض الظن إثم ولو عرف
~~لأوهم أن المنهي عنه هو الظن الموصوف بالكثرة والذي يتصف بالقلة مرخص فيه.
~~والهمزة في الإثم عوض عن الواو كأنه يثم الأعمال أي يكسرها بإحباطه.
# تأديب آخر ولا تجسسوا وقد يخص الذي بالحاء المهملة بتطلب الخبر والبحث
~~عنه كقوله فتحسسوا من يوسف وأخيه [يوسف: 87] فبالجيم تفعل من الجس، وبالحاء
~~من الحس. قال مجاهد: معناه خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته «يا معشر من آمن بلسانه
~~ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عورات
~~المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو كان في جوف بيته» «3»
# وهذا الأدب كالسبب لما قبله. فلما نهى عن ذلك نهى عن سببه أيضا. تأديب
~~آخر ولا يغتب يقال غابه واغتابه بمعنى، والاسم الغيبة بالكسر وهي ذكر العيب
~~بظهر الغيب،
# وسئل PageV06P166
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال «أن تذكر أخاك بما يكره فإن كنت
~~صادقا اغتبته وإن كنت كاذبا فقد بهته» «1»
# ثم مثل ما يناله المغتاب من عرض صاحبه على أفظع وجه فقال أيحب إلى آخره.
~~وفيه أنواع من المبالغة منها الاستفهام للتقرير ومحبة المكروه، ومنها إسناد
~~الفعل إلى أحدكم ففيه إشعار بأنه لا أحد يحب ذلك، ومنها تقييد المكروه بأكل
~~لحم الإنسان، ومنها تقييد الإنسان بالأخ، ومنها جعل الأخ أو اللحم ميتا
~~ففيه مزيد تنفير للطبع. وإنما مثل بالأكل لأن العرب تقول لمن ذكر بالسوء إن
~~الناس يأكلون فلانا ويمضغونه، وفلان مضغة للماضغ. شبهوا إدارة ذكره في الفم
~~بالأكل. والميت لمزيد التنفير كما قلنا، أو لأن الغائب كالميت من حيث لا
~~يشعر بما يقال فيه. أما الفاء في قوله فكرهتموه ففصيحة أو نتيجة لأنها
~~للإلزام أي بل عافته نفوسكم فكرهتموه. أو فتحققت بوجوب الإقرار وبحكم العقل
~~وداعي ms4228 الطبع كراهتكم للأكل أو اللحم أو الميت فليتحقق أيضا أن تكرهوا لما
~~هو نظيره وهي الغيبة. وقال ابن عباس: هي إدام كلاب الناس.
# وعنه أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن
~~شأنه يوما فبعثاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندي شيء
~~فأخبرهما سلمان فعند ذلك قالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة «لبئر من آبار مكة»
~~لغار ماؤها. فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: ما لي
~~أرى خضرة اللحم في أفواهكما؟ فقالا: ما تناولنا لحما. فقال: إنكما قد
~~اغتبتما فنزلت.
# قلت:
# قد تبين في الحديث أن في الآية مبالغة أخرى وهي أنه أراد باللحم الميت
~~المدود المنتن المخضر، وقد عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر الحسي
~~عن الأمر المعنوي الذي أدركه بنور النبوة منهما. واعلم أن الغيبة وإن كانت
~~منهية إلا أنها مباحة في حق الفاسق.
# ففي الحديث «اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس»
# وروي «من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له واتقوا الله فيما نهاكم وتوبوا
~~فيما وجد منكم» .
# وحين علم المؤمنين تلك الآداب الجميلة عمم الخطاب منعا من السخرية واللمز
~~وغير ذلك على الإطلاق فقال يا أيها الناس الآية.
# قال بعض الرواة: إن ثابت بن قيس حين قال «فلان ابن فلانة» قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من الذاكر فلانة؟ فقام ثابت فقال: أنا يا رسول الله. فقال:
~~انظر في وجوه القوم فنظر فقال: ما رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض وأسود
~~وأحمر. قال: فإنك لا تفضلهم إلا بالتقوى والدين، فأنزل الله هذه الآية.
# وعن مقاتل: لما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا حتى
~~أذن على ظهر الكعبة فقال عتاب بن أسيد: PageV06P167
# الحمد لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم. وقال الحرث بن هشام: أما
~~وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا. وقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله
~~شيئا يغيره. وقال أبو سفيان: إني ms4229 لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء.
~~فأتى جبريل عليه السلام فأخبره.
# وأقول: الآية تزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والازدراء
~~بالفقراء.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي في سوق المدينة غلاما أسود
~~يقول: من اشتراني فعلى شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فاشتراه رجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عند كل
~~صلاة ففقده يوما فسأل عنه صاحبه فقال: محموم. فعاده ثم سأل عنه بعد أيام
~~فقيل:
# هو في ذمائه. فجاءه وتولى غسله ودفنه فدخل على المهاجرين والأنصار أمر
~~عظيم فنزلت.
# وقوله من ذكر وأنثى فيه وجهان: أحد هما من آدم وحواء فيدل على أنه لا
~~تفاخر لبعض على بعض لكونهم أولاد رجل واحد وامرأة واحدة، والثاني كل واحد
~~منكم أيها الموجودون وقت النداء خلقناه من أب وأم، والتفاوت في الجنس دون
~~التفاوت في الجنسين كالذباب والذئاب مثلا، لكن التفاوت بين الناس بالكفر
~~والإيمان كالتفاوت الذي بين الجنسين، لأن الكافر كالأنعام بل أضل، والمؤمن
~~هو الناس وغيره كالنسناس.
# والحاصل أن الشيء إما أن يترجح على غيره بأمر يلحقه ويترتب عليه بعد
~~وجوده، وإما أن يترجح عليه بأمر هو قبله. وهذا القسم إما أن يرجع إلى
~~القابل أو إلى الفاعل كما يقال «كان هذا من النحاس وهذا من الفضة وهذا عمل
~~فلان» فذكر الله سبحانه أنه لا ترجح بحسب الأصل القابل لأنكم كلكم من ذكر
~~وأنثى، ولا بحسب الفاعل فإن الله هو خالقكم. فإن كان تفاوت فبأمور لاحقة
~~وأحقها بالتمييز هو التقوى لما قلنا، ولهذا يصلح للمناصب الدينية كالقضاء
~~والشهادة كل شريف ووضيع إذا كان دينا عالما، ولا يصلح للمناصب الدينية
~~كالقضاء والشهادة كل شريف ووضيع إذا كان دينا عالما، ولا يصلح لشيء منها
~~فاسق وإن كان قرشي النسب قاروني النشب. ثم بين الحكمة التي من أجلها رتبهم
~~على شعوب وقبائل وهي أن يعرف بعضهم نسب بعض فلا يعتزى إلى غير آبائه فقال
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ms4230 أي ليقع بينكم التعارف بسبب ذلك لا أن
~~تتفاخروا بالأنساب. قيل: الشعوب بطون العجم، والقبائل بطون العرب. وقال جار
~~الله: الشعب بالفتح الطبقة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب. أولها
~~شعب وهي أعم سمي بذلك لأن القبيلة تنشعب منها، ثم قبيلة، ثم عمارة، ثم بطن،
~~ثم فخذ، ثم فصيلة وهي الأخص مثال ذلك: خزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش
~~عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة.
# فائدة: لا ريب أن الخلق يستعمل في الأصول أكثر، والجعل يستعمل فيما يتفرع
# PageV06P168
# عليه، ولهذ قال خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور [الأنعام: 1]
~~وقال في الآية خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل ولكنه قال في
~~موضع آخر وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] فبين أن الأصل
~~في الخلق والغرض الأقدم هو العبادة ليعلم منه أن اعتبار النسب وغيره مؤخر
~~عن اعتبار العبادة فلهذا قال إن أكرمكم عند الله أتقاكم وفيه معنيان: أحد
~~هما أن التقوى تفيد الإكرام عند الله. والثاني أن الإكرام في حكم الله يورث
~~التقوى والأول أشهر كما يقال «ألذ الأطعمة أحلاها» أي اللذة بقدر الحلاوة
~~لا أن الحلاوة بقدر اللذة.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف يوم فتح مكة فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال «الحمد لله الذي أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتكبرها. يا أيها الناس
~~إنما الناس رجلان: مؤمن تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله ثم قرأ
~~الآية»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله» «1»
# قال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى. إن الله عليم
~~بظواهركم خبير ببواطنكم وحق مثله أن يخشى ويتقى. وحين حث عموم الناس على
~~تقواه وبخ من في إيمانه ضعف.
# قال ابن عباس: إن نفرا من بني أسد قدموا المدينة في سنة جدبة وأظهروا
~~الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر، وأفسدوا طريق المدينة بالقذاة،
~~وأغلوا أسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك
~~بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك ms4231 بنو فلان فأعطنا من الصدقة، وجعلوا
~~يمنون عليه فأنزل الله هذه الآيات.
# أي قالوا آمنا بشرائطه فأطلع الله نبيه على مكنون ضمائرهم وقال: لن
~~تؤمنوا إيمانا حقيقيا وهو الذي وافق القلب فيه اللسان. ولكن قولوا أسلمنا
~~يعني إسلاما لغويا وهو الخضوع والانقياد خوفا من القتل ودخولا في زمرة أهل
~~الإيمان والسلم. ثم أكد النفي المذكور بقوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~وفيه فائدة زائدة هي أن يعلم أن الإيمان متوقع منهم لأن «لما» حرف فيه توقع
~~وانتظار. ثم حثهم على الطاعة بقوله وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم أي لا
~~ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا يعني الثواب المضاعف الموعود في نحو قوله من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] ألت يألت بالهمز إذا نقص وهي
~~لغة غطفان. يقال ألته السلطان حقه أشد الألت. ولغة أسد وأهل الحجاز لأته
~~ليتا. وقال قطرب: ولته يلته بمعنى صرفه عن وجهه. فيكون يلتكم على وزن
~~«يعدكم» ، وعلى الوجه المتقدم على وزن «يبعكم» . إن الله غفور رحيم لمن تاب
~~وأخلص نيته. ثم وصف المؤمنين المحقين بقوله إنما المؤمنون ومعنى «ثم» في
~~قوله ثم لم يرتابوا كما في قوله ربنا الله ثم استقاموا [فصلت: 30] وارتاب
~~مطاوع رابه PageV06P169
# إذا أوقعه في الشك مع التهمة أي ثم لم يقع في قلوبهم شك فيما آمنوا به
~~ولا اتهام لمن صدقوه وذلك بتشكيك بعض شياطين الجن والإنس. وقال جار الله:
~~وجه آخر لما كان زوال الريب ملاك الإيمان أفرد بالذكر بعد تقدم الإيمان
~~تنبيها على مزيته وإشعارا بأنهم مستقرون على ذلك في الأزمنة المتطاولة غضا
~~جديدا. وفي قوله أولئك هم الصادقون تعريض بأن المذكورين أولا كاذبون ولهذا
~~قال قل لم تؤمنوا إشارة إلى كذبهم في دعواهم ورب تعريض لا يقاومه التصريح.
~~ثم أراد تجهيلهم بقوله قل أتعلمون الله بدينكم والباء قيل للسببية والأظهر
~~أنه الذي في قولهم ما علمت بقدومك أي ما شعرت ولا أحطت به. وذكر في أسباب
~~النزول أنه لما نزلت الآية الأولى جاءت هؤلاء الأعراب وحلفوا أنهم ms4232 مؤمنون
~~معتقدون فنزلت هذه الآية. والاستفهام للتوبيخ أي كيف تعلمونه بعقيدتكم وهو
~~عالم بكل خافية والتعليم إفادة العلم على التدريج والمعالجة؟ وقيل:
# تعريض من لا يعلم بإفهام المعنى لأن يعلم قوله يمنون عليك نزلت في
~~المذكورين وفي أمثالهم. يقال: من عليه صنعه إذا اعتده عليه منة وإنعاما.
~~قال أهل العربية: اشتقاق المنة من المن الذي هو القطع لأنه إنما يسدي
~~النعمة إليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير أن يعمل لطلب مثوبة وعوض. ثم
~~قال بل الله يمن عليكم حيث هداكم للإيمان الذي ادعيتموه. وفي إضافة الإسلام
~~إليهم ازدراء بإسلامهم، وفي إيراد الإيمان مطلقا غير مضاف إشارة إلى
~~الإيمان المعهود الذي يجب أن يكون المكلف عليه. وجواب الشرط محذوف أي إن
~~كنتم صادقين في ادعاء الإيمان الحقيقي فلله المنة عليكم. ثم عرض بأنهم غير
~~صادقين فقال إن الله يعلم الآية والمراد أنه لا يخفي عليه ضمائرهم والله
~~أعلم بالصواب.
# PageV06P170
### | (سورة ق)
# (مكية حروفها ألف وأربعمائة وسبعة وسبعون كلماتها ثلاثمائة وخمس وسبعون
~~آياتها خمس وأربعون)
### | [سورة ق (50) : الآيات 1 الى 45]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5) أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8)
~~ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9)
# والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج (11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان
~~لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15) ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16) إذ يتلقى ms4233
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19)
# ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21)
~~لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه
~~هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24)
# مناع للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب
~~الشديد (26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد (29)
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء
~~بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34)
# لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب (39)
# ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب
~~(41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت
~~وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44)
# نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# PageV06P171
### | القراآت:
# ميتا بالتشديد: يزيد وعيدي وما بعده مثل التي في «إبراهيم» يوم يقول
~~بالياء: نافع وأبو بكر وحماد امتلأت بإبدال الهمزة ألفا: أبو عمرو ويزيد
~~والأعشى والأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف يوعدون على الغيبة: ابن كثير
~~وإدبار بكسر الهمزة: أبو جعفر ونافع وابن كثير وحمزة وخلف وجبلة المنادي
~~بالياء في الحالين: ابن كثير وسهل ويعقوب وأفق أبو جعفر ونافع وأبو عمرو
~~وفي ms4234 الوصل.
### | الوقوف:
# ق ط كوفي ولو جعل قسما فلا يوقف للعطف المجيد ه ج لأن «بل» قد يجعل جواب
~~القسم تشبيها بأن في التحقيق وفي توكيد ما بعده، وقد يجعل جوابه محذوفا أي
~~لتبعثن ترابا ج لأن ذلك مبتدأ إلا أن المقول واحد بعيد ه منهم ج لاحتمال ما
~~بعده الحال والاستئناف حفيظ ه مريج ه فروج ه بهيج ه لا لأن تبصرة مفعول
~~لأجله منيب ه الحصيد ه لا لأن النخل معطوف على الجنات والحب نضيد ه لا لأن
~~المراد أنبتناها لأجل الرزق للعباد ط للعطف ميتا ط الخروج ه وثمود ه لوط ه
~~لا تبع ط وعيد ه الأول ط جديد ه نفسه ج وجعل ما بعدها حالا أولى من
~~الاستئناف فيوقف على الوريد و «إذ» يتعلق بمحذوف وهو «أذكر» أو بقوله ما
~~يلفظ فلا يوقف على قعيد. عتيد ه بالحق ط تحيد ه الصور ط الوعيد ه وشهيد ه
~~حديد ه عتيد ه لتقدير القول عنيد ه لا مريب ه لا بناء على أن ما بعده صفة
~~أخرى ولو جعل مبتدأ لتضمنها معنى الشرط أو نصبا على المدح فالوقف الشديد ه
~~بعيد ه بالوعيد ه للعبيد ه مزيد ه بعيد ه حفيظ ه ج لاحتمال أن تكون «من»
~~شرطية جوابها القول المقدر قبل أدخلوها أو موصولة بدلا من لكل منيب ه بسلام
~~ط الخلود ه
# PageV06P172
# ط مزيد ه البلاد ط للاستفهام. قال السجاوندي: وعندي أن عدم الوقف أولى
~~لأن النقب وهو البحث والتفتيش وأقع على جملة الاستفهام. محيص ه شهيد ه لغوب
~~ه الغروب ج لاحتمال تعلق الجار بما قبله وبما بعده السجود ه قريب ه لا لأن
~~ما بعده بدل بالحق ط الخروج ه المصير ه لا لتعلق الظرف سراعا ط يسير ه وعيد
~~ه.
### | التفسير:
# قيل: إن قاف اسم جبل من زبرجد أخضر محيط بالأرض وخضرة السماء منه. وقيل:
~~قادر أو قاهر ونحو ذلك من أسماء الله مما أوله قاف. وقيل: قضي الأمر.
# وقيل: قف ms4235 يا محمد على أداء الرسالة. والأقوال المشتركة بين الفواتح
~~مذكورة، وإعراب فاتحة هذه السورة كإعراب أول «ص» ، وبينهما مناسبة أخرى من
~~قبل وقوع الإضراب بعد القسم ووجهه ما مر. ومن قبل أن أكثر مباحث تلك السورة
~~في المبدأ والتوحيد. وفي أول خلق البشر، وأكثر أبحاث هذه السورة في الحشر
~~والخروج ولهذا سنت قراءتها في صلاة العيد لأنه يوم الاجتماع وخروج الناس
~~إلى الفضاء. والمجيد ذو المجد حقيقة في القرآن لأنه أشرف من سائر الكتب أو
~~مجاز باعتبار قارئه وعالمه والعامل به. ومعنى منذر منهم أي من جنسهم أو من
~~بينهم فتوجه العجب إلى الإنذار بالبعث أولا ثم إلى كون المنذر منهم، ولعل
~~الأول أدخل عندهم في استحقاق التعجب منه فلهذا أشاروا إليه بقولهم هذا
~~الرجع أو البعث شيء عجيب أبهم الضمير أولا في عجبوا ثم فسره ثانيا في قوله
~~فقال الكافرون أو اقتصر على الضمير أولا للتعليم بهم ثم وضع الظاهر موضع
~~المضمر تسجيلا عليهم بالكفر. ثم زادوا في التعجب والتعجيب بقولهم أإذا متنا
~~والتقدير انبعث وقت الموت والصيرورة ترابا ذلك الرجع أي البعث رجع بعيد أي
~~يستبعد في العقول. وقيل: إنه من كلام الله عز وجل. والرجع بمعنى الجواب أي
~~جواب هؤلاء الكفار في دعوى المنذر جواب بعيد عن حيز العقل لدلالة البراهين
~~الساطعة على وجود الحشر والنشر منها شمول علم الله تعالى بأجزاء الميت على
~~التفصيل، وإلى هذا أشير بقوله قد علمنا ما تنقص الأرض من أجساد الموتى
~~وتأكل من لحومهم وعظامهم.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب» «1»
# وعن السدي: ما تنقص الأرض منهم PageV06P173
# بالموت ويدفن في الأرض منهم. وعندنا كتاب هو اللوح المحفوظ من التغيير
~~ومن الشياطين. ثم أتبع الإضراب الأول إضرابا آخر فقال بل كذبوا والمقصود أن
~~تكذيبهم بالحق الذي هو محمد أو القرآن أو الأخبار بالبعث في أول وهلة من
~~غير تدبر أفظع من تعجبهم. والمريج أمر دينهم المضطرب المخلوط بالشبهات
~~والشكوك ولهذا نسبوا القرآن تارة إلى السحر ms4236 وأخرى إلى الشعر أو الكهانة
~~وقالوا في حق محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. ثم استدل على حقية المبدأ
~~والمعاد بوجوه أخر: منها بناء السماء ورفعها بلا عمد ولا فروج أي شقوق
~~وفتوق ولكنها صحيحة الاستدارة من جميع الجوانب. وليس في الآية دلالة على
~~امتناع الخرق على السماء لأن الإخبار عن عدم الوقوع لا ينافي إمكانه. نعم
~~إنه مناف لوجود نحو الأبواب فيها ظاهرا اللهم إلا أن تدعي المغايرة بين
~~الفروج والأبواب. وفي قوله فوقهم مزيد توبيخ لهم ونداء عليهم بغاية
~~الغباوة. ومنها مد الأرض أي دحوها.
# ومنها خلق الجبال الرواسخ. ومنها خلق أصناف النبات مما يبتهج به ويروق
~~الناظر لخضرته ونضرته كل ذلك ليتبصر به ويتذكر من يرجع إلى ربه ويفكر في
~~بدائع المخلوقات ويرتقي إلى الصانع من المصنوعات. ومنها إنزال ماء المطر
~~الكثير المنافع المنبت للجنات والحبات. والحصيد صفة موصوف محذوف أي وحب
~~الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالحنطة وغيرها من الأقوات ونحوها. والباسقات
~~التي طالت في السماء، والطلع أول ما يبدو من ثمر النخيل، والنضيد الذي نضد
~~بعضه فوق بعض، والمراد كثرة الطلع وتراكمه المستتبع لكثرة الثمر. ثم شبه
~~بإحياء الأرض خروج الموتى كما قال في الروم وكذلك تخرجون [الآية: 19] ثم
~~هددهم بأحوال الأمم السالفة وقد مر قصصهم مرارا. وأما حديث أصحاب الرس فلم
~~يذكر إلا في «الفرقان» وحديث تبع في «الدخان» . وأراد بفرعون قومه لأن
~~المعطوف عليه أقوام فحق وعيد مثل فحق عقاب [ص: 14] وفيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. ثم دل على الحشر بضرب آخر من البيان وهو أن الذي لم يعي أي
~~لم يعجز عن الخلق الأول بالنسبة إلى أي مخلوق فرض كيف يعجز عن الإعادة؟
~~واللبس الخلط والشبهة، وتنكير اللبس والخلق الجديد للتعظيم أي لبس عظيم،
~~وخلق له شأن وحق عليه أن يهتم به ولا يغفل عنه.
# ثم شرع في تقرير خلق الإنسان الدال على شمول علم الله سبحانه وعظيم قدرته
~~على بدئه وإعادته. والوسوسة الصوت الخفي. والباء في به ms4237 للتعدية و «ما»
~~مصدرية أي نعلم جعل نفسه إياه موسوسا. والقرب مجاز عن العلم التام كقولهم
~~«هو منى مقعد القابلة ومعقد الإزار» وما في الآية أدل على الإفراط في القرب
~~لأن الوريد جزء من بدن الإنسان
# PageV06P174
# يريد أن علمه ينفذ في بواطن الأشياء نفوذ الدم في العروق. والوريد العرق
~~الحامل للدم سوى الشرايين، سمي وريدا لأن الروح أو الدم يرده. والوريدان
~~عرقان يكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها يتشعبان من الرأس يتصلان بالوتين.
~~والحبل العرق أيضا شبه بواحد الحبال والإضافة للبيان كإضافة العام إلى
~~الخاص. قال جار الله: «إذ» منصوب ب أقرب والمراد أنه أقرب من الإنسان من كل
~~قريب حين يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به. وفيه أن كتابة الملكين لا حاجة إليها
~~لعلام الغيوب وإنما هي لأغراض أخر كإلزام العبد واستحيائه منهما.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن مقعد ملكيك على- ثنييك أي عطفيك- ولسانك
~~قلمهما وريقك مداد هما وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا
~~منهما»
# ويجوز أن يكون تلقى الملكين بيانا للقرب فكأنه قيل: لا يخفى عليه شيء لأن
~~حفظته موكلون به. والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة، والقعيد المقاعد كالجليس
~~بمعنى المجالس، والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاختصر المفاعلة.
~~وإما بالنسبة إلى الملك الآخر وإما بالإضافة إلى الإنسان، والعتيد الحاضر.
~~قال أكثر المفسرين: إنهما يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه. وقيل: لا
~~يكتبان إلا الحسنات والسيئات. وقيل: إن الملائكة يجتنبون الإنسان عند غائطه
~~وعند جماعه. وحين حكى إنكارهم البعث واحتج عليهم بالدلائل الباهرة أخبر عن
~~قرب القيامتين الصغرى والكبرى بأن عبر عنهما بلفظ الماضي وهو قوله وجاءت
~~سكرة الموت ونفخ في الصور وسكرات الموت حالاته الذاهبة بالعقل. والباء في
~~بالحق للتعدية أي أحضرت السكرة حقيقة الأمر وجلبة الحال من تحقق وقوع الموت
~~أو من سعادة الميت أو ضدها كما نطق بها الكتاب والسنة، أو المراد وجاءت
~~ملتبسة بالغرض الصحيح الذي هو ترتب الجزاء على الأعمال ذلك المجيء ما كنت
~~منه تحيد أي تميل وتهرب ms4238 أيها الإنسان. ولا ريب أن هذا الهرب للفاجر يكون
~~بالحقيقة وللبر يكون بسبب نفرة الطبع إلا أنه إذا فكر في أمر نفسه وما خلق
~~هو لأجله علم أن الموت راحة وخلاص عن عالم الآفات والبليات. قوله ذلك يوم
~~الوعيد إشارة إلى النفخ والمضاف محذوف أي وقت النفخ الثاني آن زمان الوعيد.
~~والسائق والشاهد ملكان، أحد هما يسوقه إلى المحشر أو إلى الجنة أو النار
~~كما قال وسيق والآخر يشهد عله بأعماله ويجوز أن يكون ملكا واحدا جامعا بين
~~الأمرين. ويجوز أن يكون الرقيب المذكور والجملة حال من كل لأنه لعمومه
~~كالمعرفة. ثم يقال للإنسان. لقد كنت في الدنيا في غفلة من هذا الأمر فكشفنا
~~عنك بقطع العلائق الحسية ومفارقة النفس الناطقة غطاءك وهو الاشتغال بعالم
~~المحسوسات فبصرك اليوم حديد غير كليل متيقظ غير نائم. وقال ابن زيد:
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان [الشورى: 52] أي كنت
# PageV06P175
# قبل الوحي في غفلة من هذا العلم. ثم بين أن الشيطان الذي هو قرين كل فاجر
~~لقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا [الزخرف: 36] يقول لأهل المحشر
~~أو لسائر القرناء قد أعتدت قريني لجهنم وهيأته لها. إن جعلت «ما» موصوفة ف
~~عتيد صفة لها وإن جعلتها موصولة ف عتيد بدل أو خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف.
~~ويحتمل أن يقول الشيطان لقرينه هذا البلاء النازل بك مما أعددته لك ألقيا
~~خطاب من الله للملكين السائق والشهيد أو للواحد على عادة قول العرب «خليلي»
~~و «قفا» . وذلك أن أكثر الرفقاء يكون ثلاثة. وقال المبرد: التثنية للتأكيد
~~كأنه قيل: ألق ألق: نزلت تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل لاتحادهما. وجوز
~~أن يكون الألف بدلا من نون التأكيد الخفيفة إجراء للوصل مجرى الوقف يؤيده
~~قراءة الحسن ألقين. عنيد ذي عناد أو معاند مناع للخير كثير المنع للمال عن
~~حقوقه أو مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله. وقيل: نزلت في الوليد بن
~~المغيرة كان يمنع بني أخيه من ms4239 الإسلام وكان يقول: من دخل منكم في الإسلام
~~لم أنفعه بخير ما عشت. معتد ظالم مريب مشكك أو شاك في دين الله. قوله قال
~~قرينه جاء على طريقة الاستئناف بخلاف ما تقدم فإنه جاء على طريق العطف كأن
~~قرينه- وهو الفاجر- قال: يا رب إنه أطغاني فأجاب القرين وهو الشيطان ربنا
~~ما أطغيته ما أوقعته في الطغيان ولكن كان في الأزل في ضلال بعيد وقالت
~~المعتزلة: ولكنه اختار الضلالة على الهدى.
# ثم ذكر كلاما آخر مستأنفا كأن سائلا سأل فماذا قال الله؟ فقيل: قال لا
~~تختصموا وهذا هو الذي دل على أن ثمة مقاولة من الكافر لكنها طويت لدلالة
~~الاختصام عليها والمعنى لا تختصموا في موقف الحساب والحال أني قد قدمت
~~إليكم وفيه أن اختصامهم كان يجب أن يكون قبل ذلك في الدنيا كما قال إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [فاطر: 6] والباء في بالوعيد إما مزيدة أو
~~للتعدية على أن قدم بمعنى تقدم أو هو حال والمفعول جملة. قوله ما يبدل إلى
~~آخره. أي قدمت إليكم هذا الكلام مقرونا بالوعيد. قال في الكشاف: فإن قلت:
~~إن قوله وقد قدمت حال من ضمير لا تختصموا فاجتماعهما في زمان واحد واجب
~~وليس كذلك لأن التقديم في الدنيا والاختصام في الآخرة. قلت: معناه لا
~~تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الآخرة.
~~وأقول: لا حاجة إلى هذا التكلف والسؤال ساقط بدونه لأن مضي الماضي ثابت في
~~أي حال فرض بعده. وقوله لدي إما أن يتعلق بالقول أي ما يبدل القول الذي هو
~~لدي يعني ألقيا في جهنم، أو لأملأن جهنم، أو الحكم الأزلي
# PageV06P176
# بالسعادة والشقاوة. وإما أن يتعلق بقوله ما يبدل أي لا يقع التبديل عندي.
~~والمعاني كما مرت. ويجوز أن يراد لا يكذب لدي ولا يفتري بين يدي فإني عالم
~~بمن طغى وبمن أطغى. ويحتمل أن يراد لا تبديل للكفر بالإيمان فإن إيمان
~~اليأس غير مقبول. فقولكم «ربنا وإلهنا» لا يفيدكم. يوم نقول منصوب ب بظلام
~~أو ب ms4240 «أذكر» قال أهل المعاني:
# سؤال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تقرير المعنى في النفس.
~~وقوله هل من مزيد أي من زيادة، أو هو اسم مفعول كالمبيع لبيان استكثار
~~الداخلين كما أن من يضرب غيره ضربا مبرحا أو شتمه شتما فاحشا يقول له
~~المضروب: هل بقي شيء آخر يدل عليه قوله سبحانه لأملأن جهنم فلا بد أن يحصل
~~الامتلاء فكيف يبقى في جهنم موضع خال حتى تطلب المزيد؟ ويحتمل أنها تطلب
~~الزيادة بعد امتلائها غيظا على العصاة وتضيقا للمكان عليهم، أو لعل هذا
~~الكلام يقع قبل إدخال الكل. وفيه لطيفة وهي أن جهنم تغيظ على الكفار
~~فتطلبهم، ثم يبقى فيها موضع لعصاة المسلمين فتطلب الامتلاء من الكفار كيلا
~~ينقص إيمان العاصي حرها، فإذا أدخل العصاة النار سكن غيظها وسكن غضبها وعند
~~هذا يصح ما ورد في الأخبار، وإن جهنم تطلب الزيادة حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه والمؤمن جبار يتكبر على ما سوى الله تعالى ذليل متواضع لله. وروي أنه
~~لا يلقى فيها فوج إلا ذهب ولا يملؤها شيء فتقول: قد أقسمت لتملأني فيضع
~~تعالى فيها قدمه أي ما قدمه في
# قوله «سبقت رحمتي غضبي» «1»
# أي يضع رحمته فتقول: قط قط ويزوي بعضها إلى بعض ولا يزال في الجنة فضل
~~حتى ينشئ الله خلقا فيسكنون فضول الجنة. قلت: لا ريب أن جهنم الحرص والشهوة
~~والغضب لا تقر ولا تسكن ولا تنتهي إلى حد معلوم، بل تقول دائما بلسان الحال
~~هل من مزيد إلا أن يفيض الله سبحانه عليها من سجال هدايته ورحمته فيتنبه
~~صاحبها وينتهي عن طلب الفضول ويقف في حد معين ويقنع بما تيسر، وكذا الترقي
~~في مدارج الكمالات ليس ينتهي إلى حد معلوم إلا إذا استغرق في بحر العرفان
~~وكان هنالك ما كان كما قال وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت للمتقين يحتمل أن
~~تكون الواو للاستئناف وأن تكون للعطف على نقول والمضي لتحقيق الوقوع
~~المستدعي لمزيد البشارة ولم يكن المنذرون مذكورين في الآية المتقدمة فلم
~~يحتج إلى ms4241 تحقيق الإنذار. وقوله غير بعيد نصب على الظرف أي مكانا غير بعيد
~~عنهم، أو على الحال. ووجه تذكيره مع PageV06P177
# تأنيث ذي الحال كما تقرر في قوله إن رحمت الله قريب [الأعراف: 56] أنه
~~على زنة المصدر كالزفير والصهيل، أو هو على حذف الموصوف أي شيئا غير بعيد.
~~قال جار الله:
# معناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل، وذلك أنه يجوز
~~أن يتناول العزيز ذل ما من بعض الوجوه إلا أن الغالب عليه العز فإذا قيل
~~عزيز غير ذليل أزيل ذلك الوهم، وهكذا في كل تأكيد. فمعنى الآية أن الجنة
~~قريب منهم بكل الوجوه وجميع المقايسات. وقال آخرون: إنه صفة مصدر محذوف أي
~~إزلافا غير بعيد عن قدرتنا، وذلك إن المكان لا يقرب وإنما يقرب منه فذكر
~~الله سبحانه إن إزلاف المكان ليس ببعيد عن قدرتنا بطي المسافة وغير ذلك.
~~ويحتمل أن يقال: الإزلاف بمعنى قرب الحصول كمن يطلب من الملك أمرا خطيرا
~~فيقول الملك بعيد عن ذلك أو قريب منه، ولا ريب أن الجنة بعيدة الحصول
~~للمكلف لولا فضل الله ورحمته ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «ما من عبد يدخل الجنة إلا بفضل الله. فقيل: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته» «1»
# وقوله غير بعيد يراد به القرب المكاني كأنه تعالى ينقل الجنة من السماء
~~إلى الأرض فيحصل فيها المؤمن. ومما سنح لهذا الضعيف وقت كتبه تفسير هذه
~~الآية أن الشيء ربما يقرب من شخص ولكن لا يوهب منه، وقد يملكه ولكن لا يكون
~~قريبا منه فذكر الله سبحانه في الآية إن الجنة تقرب لأجل المتقين غير بعيد
~~الحصول لهم بل كما قربت دخلوها وحصلوا فيها لا كما قيل:
# على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود
# وفي المثل البعيد القريب خير من القريب البعيد وذلك لأنهم حصلوا استعداد
~~دخول الجنة وهو التقوى بخلاف الفاجر فإنه لا ينفعه القرب من الجنة لأن
~~ملكاته الذميمة تحول ms4242 بينه وبينها. ولك أن تشبه حالهما بحال الكبريت الجيد
~~والحطب الرطب إذا قربا من الجمر، وذلك أن تعتبر هذه الحالة في الدنيا فإن
~~أهل الصلاح وأرباب النفوس المطمئنة يقبلون بل يستقبلون كل خير يعرض عليهم،
~~وأهل الشقاوة وأصحاب النفوس الأمارة يكون حالهم بالعكس يفرون من الخيرات
~~والكمالات ويألفون الشرور واللذات الزائلات. ووجه آخر وهو أن الجنة قربت
~~لهم حال كون كل واحد منهم غير بعيد عن لقاء الله ورضاه، وفيه أن المتقين هم
~~أهل الله وخاصته ليسوا بمن شغلوا بالجنة عن الاستغراق في لجة العرفان بل
~~PageV06P178
# لهم مع النعيم المقيم لقاء الرب الكريم. قوله عز من قائل هذا ما توعدون
~~قال جار الله: إنه جملة معترضة. وقوله لكل أواب حفيظ بدل من قوله للمتقين
~~قلت: ولو جعل خبرا ثانيا لهذا لم يبعد. والمشار إليه الثواب أو الإزلاف.
~~والأواب الرجاع إلى الله بالإعراض عما سواه، والحفيظ الحافظ لحدود الله أو
~~لأوقات عمره أو لما يجده من المقامات والأحوال فلا ينكص على عقبيه فيصير
~~حينئذ مريدا لطريقه. قوله من خشي قد مر وجوه إعرابه في الوقوف. وجوز أن
~~يكون منادى كقولهم «من لا يزال محسنا أحسن إلي» وحذف حرف النداء للتقريب
~~والترحيب، وقرن بالخشية اسمه الدال على وفور الرحمة للثناء على الخاشي من
~~جهة الخشية أولا ومن جهة خشيته مع علمه بسعة جوده ورحمته ومن جهة الخشية مع
~~الغيب وقد مر مرارا، وقد يقال: إنها الخشية في الخلوة حيث لا يراه أحد. قال
~~أهل الاشتقاق: إن تركيب خ ش ى يلزمها الهيبة ومنه للسيد ولكبير السن وتركيب
~~الخوف يدل على الضعف ومنه الخفاء، وكل موضع ذكر فيه الخشية أريد بها معنى
~~عظمة المخشي عنه، وكل موضع ذكر فيه الخوف فإنه أريد ضعف الخائف كقوله
~~يخافون ربهم من فوقهم [النحل: 50] أو ضعف المخوف منه كقوله لا تخف ولا تحزن
~~[العنكبوت: 33] يريد أنه لا عظمة لهم وقال إنا نخاف من ربنا يوما [الإنسان:
~~10] لأن عظمة اليوم بالنسبة إلى عظمة الله هينة. ووصف القلب بالمنيب ms4243
~~باعتبار صاحبه أو لأن الإنابة المعتبرة هي الرجوع إلى الله بالقلب لا
~~اللسان والجوارح ادخلوها بسلام أي سالمين من الآفات أو مع سلام من الله
~~وملائكته ذلك إشارة إلى قوله يوم نقول أي ذلك اليوم يوم تقدير الخلود في
~~النار أو في الجنة ويجوز أن يكون إشارة إلى وقت القول أي حين يقال لهم
~~ادخلوها هو وقت تقدير الخلود في الجنة يؤيده قوله بعده لهم ما يشاؤن فيها
~~ولدينا مزيد مما لم يخطر بالقلوب. ويجوز أن يراد به الذي ذكر في قوله للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26]
# ويروى أن السحاب تمر بأهل الجنة فتمطر عليهم الحور فتقول الحور: نحن
~~المزيد الذي قال الله تعالى ولدينا مزيد.
# ثم عاد إلى التهديد بوجه أجمل وأشمل قائلا وكم أهلكنا الآية. ومعنى الفاء
~~في قوله فنقبوا للتسبيب عما قبله من الموت كقوله «هو أقوى من زيد فغلبه» أي
~~شدة بطشم أقدرتهم على التنقيب وأورثتهم ذلك وساروا في أقطار الأرض وسألوا
~~هل من محيص أي مهرب من عذاب الله فعلموا أن لا مفر إن في ذلك الذي ذكر من
~~أول السورة إلى هاهنا أو من حديث النار والجنة أو من إهلاك الأمم الخالية
~~لذكرى لمن كان له قلب واع فإن الغافل في حكم عديم القلب وإلقاء السمع
~~الإصغاء إلى الكلام وفي قوله وهو شهيد
# PageV06P179
# إشارة إلى أن مجرد الإصغاء لا يفيد ما لم يكن المصغي حاضرا بفطنته وذهنه.
~~وفي الآية ترتيب حسن لأنه إن كان ذا قلب ذكي يستخرج المعاني بتدبره وفكره
~~فذاك وإلا فلا بد أن يكون مستمعا مصغيا إلى كلام المنذر ليحصل له التذكير.
~~قال المفسرون: زعمت اليهود أن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام،
~~أولها الأحد وآخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش فرد الله
~~عليهم بقوله ولقد خلقنا إلى قوله وما مسنا من لغوب أي إعياء. ثم سلى رسوله
~~فأمره بالصبر على أذى الكفار. وفيه لطيفة وهي أن الله تعالى مع كمال قدرته
~~واستغنائه صبر على أذى الجهلة ms4244 الذين نسبوه إلى اللغوب والاحتياج إلى
~~الاستراحة، فكيف لا يصبر رسوله على إيذاء أمته؟ بل كيف لا يصبر أحدنا على
~~أذى أمثالنا وخاصة إن كانوا مسلطين علينا؟ اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا ولا
~~تسلط علينا من لا يرحمنا وادفع عنا بقدرتك شر كل ذي شر وواغوثاه وواغوثاه
~~وواغوثاه. وقد سبق نظير الآية في آخر «طه» ودلالتها على الصلوات الخمس
~~ظاهرة وأدبار السجود أعقاب الصلوات فإن السجود والركوع يعبر بهما عن
~~الصلاة، والأظهر أنه الأدعية والأذكار المشتملة على تنزيه الله تعالى
~~وتقديسه. وقيل: النوافل بعد المكتوبات. وعن ابن عباس:
# هي الوتر بعد العشاء. ومن قرأ بكسر الهمزة أراد انقضاء الصلاة وإتمامها
~~وهو مصدر وقع موقع الظرف أي وقت انقضاء السجود كقولك «آتيك خفوق النجم» .
~~قال أهل النظم: إن النبي صلى الله عليه وسلم له شغلان: أحدهما عبادة الله،
~~والثاني هداية الخلق. فإذا هداهم ولم يهتدوا قيل له: اصبر واقبل على شغلك
~~الآخر وهو العبادة. ثم بين غاية التسبيح بقوله واستمع يعني اشتغل بتنزيه
~~الله وانتظر المنادي كقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر:
# 99] ومفعول استمع متروك أي كن مستمعا لما أخبرك به من أهوال القيامة ولا
~~تكن مثل هؤلاء المعرضين. قال جار الله: وفي ترك المفعول وتقديم الأمر
~~بالاستماع تعظيم لشأن المخبر به والمحدث عنه كما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة أيام لمعاذ بن جبل: يا معاذ
~~اسمع ما أقول لك ثم حدثه بعد ذلك.
# وانتصب يوم ينادي بما دل عليه ذلك يوم الخروج أي يوم ينادي المنادي
~~يخرجون من القبور. والمنادي قيل الله كقوله ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
~~[القصص: 32] احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] والأظهر أنه
~~إسرافيل صاحب الصيحة ينفخ في الصور فينادي أيتها العظام البالية والأوصال
~~المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل
~~القضاء. وقيل: إسرافيل ينفخ وجبرائيل ينادي بالحشر. والمكان القريب صخرة
~~بيت المقدس. يقال إنها أقرب إلى السماء باثني عشر ميلا. وقيل: من تحت
~~أقدامهم.
# وقيل: من منابت ms4245 شعورهم يسمع من كل شعرة أيتها العظام البالية وهذا يؤيد
~~القول بأن
# PageV06P180
# المنادي هو الله لقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد والصيحة النفخة
~~الثانية كما قال إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع [يس: 53] وقوله بالحق
~~متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء أي بسبب الحق الذي هو البعث. ويجوز
~~أن يتعلق بالسماع أي أي يسمعونها باليقين. وقيل: الباء للقسم أي بالله
~~الحق. قوله سراعا حال من المجرور أي ينكشف عنهم مسرعين ذلك الشق أو الحشر
~~حشر علينا يسير لا على غيرنا وهو رد على قولهم ذلك رجع بعيد. نحن أعلم بما
~~يقولون أي من المطاعن والإنكار وفيه تهديد لهم وتسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط حتى تقسرهم على الإيمان وإنما أنت داع.
~~ولعل في تقديم الظرف إشارة إلى أنه كالمسلط على المؤمنين ولهذا وقع إيمانهم
~~وهذا مما يقوي طرف المجبرة. وقيل: أراد إنك رؤوف رحيم بهم لست فظا غليظا.
~~والأول أولى بدليل قوله فذكر إلى آخره أي اترك هؤلاء وأقبل على دعوة من
~~ينتفع بتذكيرك والله أعلم.
# تم الجزء السادس والعشرون ويليه الجزء السابع والعشرون أوله تفسير سورة
~~الذاريات
# PageV06P181
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السابع والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة الذاريات)
# (وهي مكية وحروفها ألف ومائتان وستة وثمانون كلماتها ثلاثمائة وسبعون
~~آياتها ستون)
### | [سورة الذاريات (51) : الآيات 1 الى 60]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4)
# إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات الحبك (7) إنكم
~~لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~(14)
# إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)
# وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون ms4246 (22) فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~(23) هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24)
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء
~~بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا
~~تخف وبشروه بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز
~~عقيم (29)
# قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من
~~طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34)
# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37) وفي موسى
~~إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون
~~(39)
# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42) وفي ثمود
~~إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم
~~ينظرون (44)
# فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا
~~قوما فاسقين (46) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها
~~فنعم الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49)
# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر
~~إني لكم منه نذير مبين (51) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون (52) أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت
~~بملوم (54)
# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~(56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون
~~(59)
# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# PageV06P182
### | القراآت:
# والذاريات ذروا بإدغام التاء في الذال: حمزة وأبو عمرو ومثل ما بالضم:
~~حمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص. الباقون: مثل بالفتح على البناء لإضافته إلى
~~غير متمكن، ms4247 أو على أنه لحق حقا مثل نطقكم سلم بكسر السين وسكون اللام: حمزة
~~علي وخلف والمفضل والصعقة بسكون العين للمرة: علي وقوم نوح بالجر: أبو عمرو
~~وعلي وخلف.
### | الوقوف:
# ذروا ط وقرا ه لا يسرا ه لا أمرا ه ط لصادق ه لا لواقع ه الحبك ه لا
~~مختلف ه لا أفك ه ط الخراصون ه لا ساهون ه لا لأن يسئلون صلة بعد صلة،
~~الدين ه ط بناء على أن عامل يوم منتظر أي يقال لهم ذوقوا يفتنون ه فتنتكم ط
~~تستعجلون ه وعيون ه لا ربهم ط محسنين ه ط يهجعون ه يستغفرون ه والمحروم ه
~~للموقنين ه ط للعطف أنفسكم ط تبصرون ه توعدون ه تنطقون ه المكرمين ه م لأن
~~عامل «إذ» محذوف وهو «اذكر» ولو وصل لأوهم أنه ظرف للإتيان سلاما ط سلام ج
~~لحق المحذوف مع اتحاد القائل أي أنتم قوم منكرون ه سمين ه لا للعطف تأكلون
~~ه للآية مع العطف خيفة ط لا تخف ه عليم ه عقيم ه كذلك لا للتعلق بما بعده
~~ربك ط العليم ه المرسلون ه مجرمين ه طين ه للمسرفين ه المؤمنين ه ج للآية
~~مع العطف بالفاء واتصال المعنى المسلمين ه ط كذلك الأليم ه لتناهي القصة
~~وحكم العربية الوصل للعطف على قوله وفي الأرض آيات مبين ه مجنون ه ليم
# ه كما مر العقيم ه ج لاحتمال ما بعده الاستئناف والحال أي غير تاركته
~~كالرميم ه حين ه ينظرون ه منتصرين ه لا على القراءتين فيما بعده للعطف أي
~~وفي قوم نوح أو وأخذنا قوم نوح ولو قدر واذكر قوم نوح فالوقف قبل ج فاسقين
~~ه لموسعون ه الماهدون ه تذكرون ه إلى الله ط مبين ه للآية مع العطف آخر ط
~~مبين ه أو
# PageV06P183
# مجنون
# ه أتواصوا به ج لأن «بل» للإضراب معنى مع العطف لفظا طاغون ه بملوم ه لا
~~للآية مع اتفاق الجملتين المؤمنين ه ليعبدون ه يطعمون ه المتين ه يستعجلون ms4248
~~ه يوعدون ه
### | التفسير:
# لما بين في آخر السورة أنهم بعد إيراد البراهين الساطعة عليهم مصرون على
~~إنكار الحشر، ولهذا سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله نحن أعلم بما يقولون
~~وما أنت عليهم بجبار [ق: 45] لم يبق إلا توكيد الدعوى بالإيمان فلذلك افتتح
~~بذلك.
# عن علي كرم الله وجهه أنه قال على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني وإن لا
~~تسألوني لا تسألوا بعدي مثلي.
# فقال ابن الكواء فقال: ما الذاريات؟ قال: الرياح.
# وقد مر في الكهف في قوله تذروه الرياح [الآية: 45] قال: فالحاملات وقرا؟
~~قال رضي الله عنه: السحاب لأنها تحمل المطر. وإنما لم يقل أوقارا باعتبار
~~جنس المطر وهو واحد. قال: فالجاريات يسرا؟ قال رضي الله عنه: الفلك والمراد
~~جريان اليسر. قال: فالمقسمات أمرا؟ قال رضي الله عنه:
# الملائكة لأنها تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها، أو تفعل التقسيم
~~مأمورة بذلك فيكون مصدرا في موضع الحال. ومعنى الفاء فيها ظاهر لأنه تعالى
~~أقسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوباتها كأن ماء
~~البحر أو مدده من السحاب فلذلك أخر. ثم أقسم بالملائكة التي تقسم الأرزاق
~~بإذن الله من الأمطار وتجارات البحر.
# وقيل: إن الأوصاف الأربعة كلها للرياح لأنها تذرو التراب وغيره أولا، ثم
~~تنشئ السحاب وتحمله. ولا ريب أن السحاب حمل ثقيل ولا سيما إذا كان فيه مطر
~~ثم تجري- أعني الرياح- في الجو جريا سهلا في نفسها أي لا يصعب عليها الجري
~~أو بالنسبة إلينا بخلاف الصرصر والعاصف ونحوها فتبسط السحاب في السماء ثم
~~تقسم الأمطار في الأقطار بتصريف السحاب، وقد روعي في ذكر هذه الأوصاف لطيفة
~~فإن الحشر يتم إمكانه بها لأن أجزاء بدن المكلف إن كانت في الأرض فتميز
~~الريح بينها بالذرو، وإن كانت في الهواء فتحملها بالنقل، وإن كانت في البحر
~~فتخرجها بإنشاء السحاب منها إذ الذي قدر على إجراء السفن في البحار يقدر
~~على إخراج تلك الأجزاء منها إلى البر. وبعد ذلك تقسم الملائكة أرواح
~~الخلائق على أجسادها بإذن الله تعالى. وقيل: المقسمات الكواكب ms4249 السبعة.
~~وجواب القسم إن ما توعدون و «ما» مصدرية أو موصولة لصادق في نفسه كما يقال
~~«خبر صادق» أو «ذو صدق» كعيشة راضية. ثم صرح بالموعود قائلا وإن الدين أي
~~الجزاء لواقع أي حاصل. وحين أقسم على صدق موعوده أقسم على جهلهم وعنادهم،
~~والحبك الطرائق كطرائق الرمل، والماء إذا ضربته الريح ويقال: إن
# PageV06P184
# خلقة السماء كذلك واحدها حباك، وقال الحسن: حبكها نجومها لأنها تزينها
~~كما تزين الموشى يكون بطرائق الوشي. وقيل: حبكها صفاقتها وإحكامها يقال
~~للثوب الصفيق «ما أحسن حبكه» . وعلى القول الأول يكون بين القسم والمقسم
~~عليه مناسبة لأن القول المختلف له أيضا طرائق، قال الضحاك: قول الكفرة لا
~~يكون مستويا وإنما هو متناقض مختلف ولهذا قالوا للرسول شاعر مجنون، وللقرآن
~~مثل ذلك، وعن قتادة: أراد منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر. والضمير في يؤفك عنه
~~للقرآن أو النبي أي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف بعده لأنه غاية
~~ونهاية. ويمكن أن يقال: يصرف عنه من صرف في سابق علم الله، ويجوز أن يكون
~~الضمير للموعود أقسم بالذاريات وغيرها أن وقوعه حق، ثم أقسم بالسماء أنهم
~~مختلفون في وقوعه يؤفك عن الإقرار به من هو عديم الاستعداد، مغمور في الجهل
~~والعناد. وجوز جار الله أن يرجع الضمير إلى قول مختلف ويكون «عن» كما في
~~قوله ينهون عن أكل وعن شرب أي يتناهون في السمن من كثرة الأكل والشرب
~~وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن من الأكل والشرب وكذلك يصدر إفكهم عن القول
~~المختلف. ثم دعا عليهم بقوله قتل الخراصون أي الكذابون المقدرون ما لا يصح
~~وهم المعهودون وأعم فيشملهم شمولا أوليا. ولا يراد بهذا الدعاء وقوع القتل
~~بعينه بل اللعن وما يوجب الهلاك بأي وجه كان.
# وقد لا يراد إلا تقبيح حال المدعو كقوله قتل الإنسان ما أكفره والغمرة كل
~~ما يغمر الإنسان أي إنهم في جهل يغمرهم غافلون عما أمروا به أيان يوم الدين
~~أي متى وقوعه؟
# ثم أجاب بقوله يوم هم أي يقع في ذلك اليوم. ومعنى ms4250 يفتنون يحرقون ويعذبون.
# ثم وبخهم وتهكم بهم قائلا ذوقوا إلى آخره. وحين حكى حال الفاجر الشقي
~~أراد أن يبين حال المؤمن التقي فقال إن المتقين في جنات وعيون أي في جنات
~~فيها عيون حال كونهم آخذين ما آتاهم ربهم قال جار الله: قابلين لكل ما
~~أعطاهم راضين به لا كمن يأخذ شيئا على سخط وكراهية. وقال غيره: أراد أنهم
~~يأخذونه شيئا فشيئا ولا يستوفون ذلك بكماله لامتناع استيفاء ما لا نهاية
~~له. وقيل: الأخذ بمعنى التملك يقال: بكم أخذت هذا كأنهم اشتروها بأنفسهم
~~وأموالهم. قال: إن فيض الله تعالى لا ينقطع أصلا وإنما يصل إلى كل مكلف
~~بقدر ما استعد له، فكلما ازداد قبولا ازداد تأثرا من الفيض والأخذ في هذا
~~المقام لعله إشارة إلى كمال قبولهم للفيوض الإلهية، وذلك لما أسلفوا من حسن
~~العبادة ووفور الطاعة ولهذا علله بقوله إنهم كانوا قبل ذلك محسنين أي في
~~الدنيا وظهر عليهم
# PageV06P185
# بعد قطع التعلق آثار الإحسان ونتيجته. وقوله ما آتاهم على المضي لتحقق
~~الإيتاء مثل ونادى [الأعراف: 38] وسيق [الزمر: 72] وقال أهل العرفان: ما
~~آتاهم في الأزل يأخذون نتائجه في الأبد. ثم فسر إحسانهم بقوله كانوا قليلا
~~من الليل ما يهجعون «ما» صلة أي كانوا ينامون في طائفة قليلة من الليل أو
~~يهجعون هجوعا قليلا. وجوز أن تكون ما مصدرية أو موصولة. وارتفع «ما» مع
~~الفعل على أنه فاعل قليلا من الليل هجوعهم أو الذي يهجعون فيه. وفيه أصناف
~~من المبالغة من جهة لفظ الهجوع وهو النوم اليسير، ومن جهة لفظ القلة، ومن
~~جهة التقييد بالليل لأنه وقت الاستراحة فقلة النوم فيه أغرب منها في
~~النهار، ومن جهة ما المزيدة على قول. ولا يجوز أن تكون «ما» نافية لأن ما
~~بعدها لا يعمل فيما قبلها. وصفهم بأنهم يحيون أكثر الليل متهجدين فإذا
~~أسحروا أخذوا في الاستغفار وكأنهم باتوا في معصية الملك الجبار. وهذا سيرة
~~الكريم يأتي بأبلغ وجوه الكرم. ثم يستقله ويعتذر، واللئيم بالعكس يأتي بأقل
~~شيء ثم يمن به ويستكثر. ومثله ms4251 المطيع يأتي بغاية مجهوده من الخدمة ثم ينسب
~~نفسه إلى التقصير فيستغفر. ويمكن أن يقال:
# إنهم يستغفرون من الهجوع كأنهم أرادوا أن يقوموا على إحياء الليل كله.
~~ويجوز أن يكون الاستغفار بمعنى الصلاة لقوله بعده في أموالهم حق فيكون
~~كقوله يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة [البقرة: 3] ووجه أغرب وهو أن يكون
~~السين في استغفر مثله في استحصد الزرع أي حان أن يحصد فكأن وقت السحر وهو
~~الأولى بحصول المغفرة. قال جار الله: في قوله هم يستغفرون إشارة إلى أنهم
~~هم المستغفرون الأحقاء بالاستغفار دون المصرين. وقيل: إبراز الضمير لدفع
~~وهم من يظن أن التقدير وبالأسحار قليلا يستغفرون على قياس الفعل السابق.
# وحيث ذكر جدهم في التعظيم لأمر الله أردفه بذكر شفقتهم على خلق الله.
~~والمشهور في الحق أنه القدر الذي علم إخراجه من المال شرعا وهو الزكاة قيل:
~~إنه على هذا لم يكن صفة مدح لأن كل مسلم كذلك بل كل كافر وذلك إذا قلنا إنه
~~مخاطب بالفروع إلا أنه إذا سلم سقط عنه. وأجيب بأن السائل من له الطلب
~~شرعا. والمحروم من الحرمة وهو الذي منع الطلب فكأنه قيل: في أموالهم حق
~~للطالب- وهو الزكاة- ولغير الطالب وهو الصدقة المتطوع بها التي تتعلق بفرض
~~صاحب المال وإقراره وليس عليه فيها مطالبة. ويمكن أن يقال: أراد في أموالهم
~~حق في اعتقادهم وسيرتهم كأنهم أوجبوا على أنفسهم أن يعطوا من المال حقا
~~معلوما وإن لم يوجبه الشرع. وفي السائل والمحروم وجوه أحدها ما مر. الثاني
~~السائل هو الناطق والمحروم كل ذي روح غيره من الحيوان كما
# قال صلى الله عليه وسلم «لكل كبد حرى
# PageV06P186
# أجر» . «1»
# الثالث وهو الأظهر أن السائل هو الذي يستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا
~~فيحرم الصدقة لتعففه
# قال صلى الله عليه وسلم «ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان والتمرة
~~والتمرتان قالوا: فما هو قال: الذي لا يجد ولا يتصدق عليه.» «2»
# وتقديم السائل على ترتيب الواقع لأنه يعرف حاله بمقاله فيسد خلته، وأما
~~المحروم فلا تندفع حاجته إلا بعد الاستكشاف والبحث. وقيل: ms4252 المحروم الذي لا
~~ينمى له مال. وقيل: هو المنقوص الحظ الذي لا يكاد يكسب. ثم أكد وقوع الحشر
~~والدلالة على قدرته بقوله وفي الأرض آيات كقوله ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة إلى قوله إن الذي أحياها لمحي الموتى [فصلت: 39] ومن عجائب الأرض ما
~~هي في جرمها من الاستدارة والألوان المختلفة وطبقاتها المتباينة، ومنها ما
~~عليها وفيها من الجبال والمواليد الثلاثة، ومنها ما هي واردة عليها من
~~فوقها كالمطر وغيره. وخص الآيات الأرضية بالذكر لقربها من الحواس، وخص
~~كونها آيات بالمؤمنين لأنهم هم المنتفعون بذلك، ومن لم يتأمل في المصنوعات
~~لم يزد يقينه بالصانع. ثم استدل بالأنفس فقال وفي أنفسكم آيات. وذلك أن
~~الإنسان عالم صغير فيه تشابه من العالم الكبير وقد مر تقرير ذلك مرارا.
~~وقيل: هي الأرواح أي وفي نفوسكم التي بها حياتكم آيات. قال أهل النظم: هذه
~~الآية مؤكدة لما قبلها فإن من وقف على هذه الآيات الباهرة تبين له جلال
~~الله وعظمته فيتقيه ويعبده ويستغفره من تقصيره ولا يهجع إلا قليلا، وهكذا
~~من عرف أن رزقه في السماء لم يبخل بماله ويعطيه السائل والمحروم. وعن الحسن
~~أنه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه: فيه رزقكم يعني المطر ولكنكم تحرمونه.
# وما توعدون هي الجنة فوق السماء السابعة وتحت العرش. وقيل: إن أرزاقكم في
~~الدنيا وما توعدون في العقبى كلها مقدرة مكتوبة في السماء. ثم أنتج من
~~الأخبار السالفة من أول السورة إلى هاهنا حقيقة القرآن أو النبي أو
~~الموعود، وأقسم عليه برب السماء الأرض ترقيا من الأدنى وهي المربوبات
~~كالذاريات وغيرها إلى الرب تعالى. و «ما» مزيدة بنص الخليل حكاه جار الله
~~يقال في الأمر الظاهر غاية الظهور أن هذا الحق أنك ترى PageV06P187
# وتسمع مثل ما أنك هاهنا. قال الأصمعي: أقبلت خارجا من البصرة فطلع أعرابي
~~على قعود فقال: من الرجل؟ قلت: من بني أصمع. قال: من أين أقبلت؟ قلت: من
~~موضع يتلى فيه كلام الرحمن. فقال: اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله
~~وفي السماء رزقكم ms4253 فقال: حسبك. فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على الناس وعمد
~~إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى. فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف فإذا أنا بمن
~~يهتف بي بصوت رقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم علي
~~واستقرأ السورة، فلما بلغت الآية صاح وقال: وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم
~~قال: فهل غير هذا؟ فقرأت فو رب السماء والأرض إنه لحق فصاح فقال: يا سبحان
~~الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى ألجئوه إلى
~~اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه. ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقصة
~~إبراهيم وغيرها قد مرت في «هود» و «الحجر» وفي قوله هل أتاك تفخيم لشأن
~~الحديث. والضيف واحد. وجمع والمكرمون إما باعتبار إكرامه إياهم حتى خدمهم
~~بنفسه وبامرأته، أو لأنهم أهل الإكرام عند الله كقوله بل عباد مكرمون
~~[الأنبياء: 26] وجوز أن يكون نصب إذ دخلوا بالمكرمين إذا فسر بإكرام
~~إبراهيم أو بما في ضيف من معنى الفعل. قال المفسرون: أنكرهم للسلام الذي هو
~~علم الإسلام أو أراد تعرف حالهم لأنهم لم يكونوا من معارفه فراغ إلى أهله
~~فذهب إليهم في خفية من ضيوفه وهو نوع أدب للمضيف كيلا يستحيوا منه ولا
~~يبادروا بالاعتذار والمنع من الضيافة. وفي قوله فقربه إليهم دلالة على أن
~~نقل الطعام إلى الضيف أولى من العكس لئلا يتشوش المكان عليهم.
# قال ألا تأكلون سلوك لطريقة الاستئناف ولهذا حذف الفاء خلاف ما في
~~«الصافات» وقد مر. والاستفهام لإنكار ترك الأكل أو للحث عليه فأوجس فأضمر
~~وقد تقدم سائر الأبحاث في «هود» وفي «الصافات» . واعلم أنه سبحانه ذكر في
~~«هود» أنه لما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وقال هاهنا سلام قوم منكرون
~~ولا تنافي بين الحديثين لأنه أنكرهم أولا بالسلام الذي لم يكن من عادة تلك
~~الشريعة، ثم زاد إنكاره حين رآهم لا يأكلون الطعام فذكر أحد الإنكارين في
~~تلك السورة والآخر في هذه. قوله فأقبلت امرأته في صرة أي في صيحة ومنه صرير
~~القلم. ms4254 قال الحسن: كانت في زاوية تنظر إليهم فوجدت حرارة الدم فأقبلت إلى
~~بيتها صارة فلطمت وجهها من الحياء والتعجب كعادة النسوان وقالت أنا عجوز
~~فأجابت الملائكة كذلك أي مثل ذلك الذي قلنا وأخبرنا به قال ربك فلا
~~تستبعدي.
# وروي أن جبرائيل قال لها: انظري إلى سقف بيتك فنظرت فإذا جذوعه مورقة
~~مثمرة فحينئذ أحس إبراهيم صلوات الرحمن عليه بأنهم ملائكة.
# قال فما خطبكم
# PageV06P188
# شأنكم وطلبكم؟ فأجابوا بأنهم أرسلوا إلى قوم لوط ليرسلوا عليهم السجيل
~~كما قصصنا في «هود» . والضمير في قوله فيها للقرية وإن لم يجر لها ذكر لأنه
~~معلوم، قالت المعتزلة:
# في الآية دلالة على أن الإيمان والإسلام واحد. وقال غيرهم: المسلم أعم من
~~المؤمن وإطلاق العام على الخاص مما لا منع فيه ولا يدل على اتحادهما وهذا
~~كقوله القائل من في البيت من الناس؟ فيقول له: ما في البيت من الحيوان أحد
~~غير زيد. فيكون مخبرا له بخلو البيت عن كل إنسان غير زيد. وقوله وتركنا
~~فيها آية كقوله في «العنكبوت» ولقد تركنا منها آية بينة [الآية: 35] أي
~~علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم وهي الحجارة المسومة أو ماء
~~أسود. قوله وفي موسى قيل: الأقرب أن يكون معطوفا على قوله وتركنا فيها أي
~~وجعلنا في موسى آية. قال جار الله: هو كقوله من قال:
# علفتها تبنا وماء باردا ويمكن أن يقال: إن قصة موسى أيضا آية متروكة
~~باقية على وجه الدهر فلا حاجة إلى هذا التكلف. قوله فتولى بركنه كقوله ونأى
~~بجانبه [الإسراء: 83] وقيل: الباء للمصاحبة. والركن القوم أي فازور وأعرض
~~مع ما كان يتقوى به من جنوده وملكه. وقيل:
# ركنه هامان وزيره قال العلماء: وصفه فرعون بالمليم مع أنه وصف يونس النبي
~~به صلى الله عليه وسلم كما مر في «الصافات» لا يوجب اشتراكهما في استحقاق
~~الملامة، لأن موجبات اللوم تختلف.
# فراكب الكبيرة ملوم على قدرها، ومقترف الصغيرة ملوم بحسبها، وبينهما بون،
~~العقيم ريح لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر. والرميم ما رم ms4255 وتفتت.
~~قال في الكشاف:
# تمتعوا حتى حين تفسيره في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة أيام [هود: 65]
~~قلت:
# هذا سهو منه فإن قوله فعتوا عن أمر ربهم لا يطابقه إذ العتو لم يترتب على
~~هذا الأمر لحصوله قبله. وإنما الصواب أن يكون التمتع المأمور به في هذه
~~الآية هو الذي في قصة قوم يونس فآمنوا فمتعناهم إلى حين [الصافات: 148]
~~فكأن قوم ثمود أمروا أن يؤمنوا كي يمهلوا إلى انقضاء آجالهم الطبيعة والأمر
~~أمر تكليف لا تكوين فعتوا عن أمر ربهم بالإصرار على كفرهم. فقيل: على سبيل
~~التكوين تمتعوا في داركم ثلاثة أيام وكان ذلك علامة العذاب والصاعقة
~~النازلة نفسها وهم ينظرون أي كانت نهارا يعاينونها أو كانوا منتظرين لها إذ
~~قيل لهم تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام فما استطاعوا من قيام عبارة عن جثومهم
~~كما مر مرارا وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقصة نوح واضحة وقد مر
~~إعرابه في الوقوف.
# ثم عاد إلى دلائل القدرة فقال والسماء بنيناها بأيد وفي لفظ البناء إشارة
~~إلى
# PageV06P189
# كونها محكمة البنيان. وفي قوله بأيد أي بقوة تأكيد لذلك. وفي قوله وإنا
~~لموسعون مزيد تأكيد والمعنى لقادرون من الوسع الطاقة والموسع القوي على
~~الإنفاق ومنه قال الحسن: أراد إنا لموسعون الرزق بالمطر. وقيل: جعلنا بين
~~السماء وبين الأرض سعة.
# وإنما أطلق الفرش على الأرض ولم يطلق البناء لأنها محل التغييرات كالبساط
~~يفرش ويطوى ومن كل شيء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وأنثى. وعدد الحسن
~~أشياء كالسماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت
~~والحياة. قال: كل اثنين منها زوج والله تعالى فرد لا مثل له. وقد يدور في
~~الخلد أن الآية إشارة إلى أن كل ما سوى الله تعالى فإنه مركب نوع تركيب لا
~~أقل من الوجود والإمكان أو الجنس والفصل أو المادة والصورة ولذلك قال لعلكم
~~تذكرون له إرادة ترقيكم من المركب إلى البسيط ومن الممكن إلى الواجب ومن
~~المصنوع. وإذا عرفتم الله ففروا إلى الله أي التجئوا إليه ولا تعبدوا غيره
~~أمر ms4256 بالإقبال عليه وبالإعراض عما سواه. وكرر قوله إني لكم منه نذير مبين
~~للتأكيد. وبعد توضيح البيانات وذكر القصص وتقرير الدلائل سلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله كذلك أي الأمر مثل الذي تقرر من تكذيب الرسل وإصرار
~~الكفرة على الإنكار والسب. ثم فسر ما أجمله بقوله ما أتى إلى آخره وقوله
~~أتواصوا به استفهام على سبيل التعجب من تطابق آرائهم على تكذيب أنبيائهم.
~~ثم أضرب عن ذلك لأن تطابق المتقدم والمتأخر على أمر واحد غير ممكن فنبه على
~~جلية الحال قائلا بل هم قوم طاغون يعني أن اشتراك علة التكذيب وهو الطغيان
~~أشركهم في المعلول فتول عنهم فإن تكذيبهم لا يوجب ترك الدعوة العامة فما
~~أنت بملوم على إعراضك عنهم بعد التبليغ لأنك قد بذلت مجهودك واستفرغت وسعك
~~وذكر مع ذلك فإن الذكرى تنفع المؤمنين أراد أن الإعراض عن طائفة معلومة
~~لعدم قابليتهم لا يوجب ترك البعض الآخر.
# ثم بين الغاية من خلق الثقلين وهي العبادة. وللمعتزلة فيه دليل ظاهر على
~~أن أفعال الله معللة بغرض. وقال أهل السنة: إن العبادة المعرفة والإخلاص له
~~في ذلك فإن المعرفة أيضا غاية صحيحة، وإنما الخلاص عن الإشكال بما سلف
~~مرارا أن استتباع الغاية لا يوجب كون الفعل معللا بها، وإذا لم يكن الفعل
~~معللا بذلك فقد يكون الفعل، وتتخلف الغاية لمانع كعدم قابلية ونحوه. ثم ذكر
~~أنه خلقهم ليربحوا عليه لا ليربح هو عليهم.
# والمتين الشديد القوة. ثم هدد مشركي مكة وأضرابهم بقوله فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا أي نصيبا من العذاب مثل ذنوب أصحابهم المهلكين، والذنوب في الأصل
~~الدلو العظيمة قال أهل البيان: وهذا تمثيل وأصله من تقسيم الماء يكون لهذا
~~دلو ولهذا دلو. واليوم الموعود القيامة أو يوم بدر.
# PageV06P190
### | (سورة الطور)
# (مكية حروفها ألف وخمسمائة كلمها ثلاثمائة واثنتا عشرة آياتها تسع
~~وأربعون)
### | [سورة الطور (52) : الآيات 1 الى 49]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4)
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من ms4257
~~دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9)
# وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون
~~(12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14)
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16) إن المتقين في جنات ونعيم (17)
~~فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون (19)
# متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما
~~كسب رهين (21) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا
~~لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24)
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين
~~(26) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم (28) فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29)
# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون
~~تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34)
# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون
~~فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39)
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41)
~~أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان
~~الله عما يشركون (43) وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم
~~(44)
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون (46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (47) واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# PageV06P191
### | القراآت:
# فكهين مقصورا: يزيد وأتبعناهم من باب ms4258 الأفعال: أبو عمرو وذريتهم على
~~التوحيد مرفوعا ذرياتهم على الجمع: أبو جعفر ونافع. وقرأ أبو عمرو على
~~الجمع فيهما منصوبا. وقرأ ذريتهم ابن عامر وسهل ويعقوب على الجمع أيضا ولكن
~~برفع الأول. الباقون: على التوحيد فيهما الأول مرفوعا والثاني منصوبا
~~ألتناهم بكسر اللام ثلاثيا. ابن كثير لؤلؤ بتليين الهمزة الأولى: شجاع
~~ويزيد وأبو بكر وحماد وحمزة في الوقف كما مر في الحج أنه هو البر بفتح
~~الهمزة: أبو جعفر ونافع وعلي أنا كنا من قبل ندعوه إنه المسيطرون بالسين:
~~ابن كثير في رواية. وابن عامر والآخرون: بالصاد. وقرأ حمزة في رواية بإشمام
~~الراء يصعقون مبنيا للمفعول:
# ابن عامر وعاصم وإدبار النجوم بالفتح: زيد عن يعقوب.
### | الوقوف:
# والطور ه لا مسطور ه لا منشور ه لا المعمور ه لا المرفوع ه لا المسجور ه
~~لا لواقع ه لا من دافع ه لا مورا ه لا سيرا ط للمكذبين ه لا يلعبون ه م دعا
~~ط لأن التقدير يقال لهم هذه النار تكذبون ه لا تبصرون ه تصبروا ه لاختلاف
~~الجملتين مع اتفاق المعنى عليكم ط تعملون ه ونعيم ه لا آتاهم ربهم ج
~~لاحتمال العطف واتضاح وجه الحال أي وقد وقاهم الجحيم ه تعملون ه لا مصفوفة
~~ج عين ه شيء ه رهين ه يشتهون ه ولا تأثيم ه مكنون ه يتساءلون ه مشفقين ه
~~السموم ه ط لمن قرأ إنه بالكسر الرحيم ه مجنون ه لأن «أم» ابتداء استفهام
~~وتوبيخ المنون ه المتربصين ه ط لما قلنا طاغون ه ج لاحتمال ابتداء
~~الاستفهام والجواب بقوله بل لا يؤمنون ه ج للآية مع الفاء صادقين ه ط
~~الخالقون ه ط والأرض ج لأن «بل» للإضراب مع العطف لا يوقنون ه المسيطرون ه
~~ط فيه ج لتناهي الاستفهام مع فاء التعقيب مبين ه ط البنون ه ط مثقلون ه
~~يكتبون ط كيدا ط المكيدون ه ط والضابط فيما تقدم أن كلما وصل «أم» فهو
~~للجواب وما قطع فهو بمعنى ألف الاستفهام غير ms4259 الله ط يشركون ه مركوم ه
~~يصعقون ه لا لأن يوم بدل ما تقدمه ينصرون ه ط لا يعلمون ه تقوم ه لا النجوم
~~ه
# PageV06P192
### | التفسير:
# لما ختم السورة المتقدمة بوقوع اليوم الموعود أقسم على ذلك بالطور وهو
~~الجبل الذي مر ذكره مرارا في قصة موسى. والكتاب المسطور التوراة ظاهرا لأنه
~~هو المناسب للطور. وقيل: اللوح المحفوظ. وقيل: صحيفة الأعمال. والرق
~~الصحيفة أو الجلد الذي يكتب عليه. والمنشور خلاف المطوي كقوله ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا [الإسراء: 13] وقيل: هو القرآن ونكر لأنه كتاب
~~مخصوص من بين جنس الكتب والبيت المعمور الكعبة أو الضراح في السماء السابعة
~~سمي معمورا لكثرة زواره من الحجاج أو الملائكة والسقف المرفوع السماء
~~والبحر المسجور المملوء أو الموقد من قوله وإذا البحار سجرت [الانفطار: 3]
~~وقد سبق في «المؤمن» في قوله ثم في النار يسجرون [الآية: 72]
# عن جبير بن مطعم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلمه في الأسارى
~~فألفيته في صلاة الفجر يقرأ سورة والطور فلما بلغ إن عذاب ربك لواقع أسلمت
~~خوفا من أن ينزل العذاب
# يوم تمور تضطرب وتجيء وتذهب وقد يقال: المور تحرك في تموج كحركة الزئبق
~~ونحوه. قلت: لأهل التأويل أن يقولوا: الطور القوة العقلية، وكتاب مسطور هي
~~الجلايا القدسية والمعارف الإلهية الثابتة فيها كالحرف في الرق، والبيت
~~المعمور بيت القلب، والسقف المرفوع الرأس، والبحر المسجور الدماغ المملوء
~~من الخيالات والأوهام. إن عذاب ربك بالحرمان عن الإكرام لازدحام ظلم الآثام
~~لواقع يوم القيامة الصغرى إذ تمور سماء الأرواح حين قطع العلائق وحيلولة
~~العوائق مورا، وتسير جبال النفوس الحيوانية الأمارة التي أثقلت ظهر صاحبها
~~لانتهاء سيرانها وانقضاء سلطانها سيرا. والدع الدفع العنيف. قال المفسرون:
~~إن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم
~~ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم وزجا في أقفيتهم. والاستفهام في قوله
~~أفسحر للتقريع والتهكم، والفاء مؤكد له أي كنتم تقولون للوحي إنه سحر فهذا
~~أيضا سحر أم أنتم لا تبصرون هذا المخبر عنه في ms4260 الآخرة كما كنتم لا تصدقون
~~الخبر عنه في الدنيا. وقوله فاصبروا أو لا تصبروا كقوله سواء علينا أجزعنا
~~أم صبرنا [إبراهيم: 21] ثم علل الاستواء بقوله إنما تجزون يعني أن الجزاء
~~لا بد من حصوله فلا مزية للصبر على عدمه. قوله ووقاهم معطوف على متعلق قوله
~~في جنات أي استقروا في جنات ونعيم ووقاهم العذاب. وجوز أن يعطف على آتاهم
~~على أن «ما» مصدرية أي فاكهين بالإيتاء والوقاية كلوا على إرادة القول أي
~~يقال لهم كلوا واشربوا أكلا وشربا هنيئا أو طعاما وشرابا هنيئا لا تنغيص
~~فيه. وقد مر في أول «النساء» . وجوز جار الله أن يكون صفة في معنى المصدر
~~القائم مقام الفعل أي هنأكم الأكل والشرب بسبب ما عملتم، أو الباء مزيدة أي
~~هنأكم جزاء ما عملتم. قوله والذين آمنوا
# PageV06P193
# ظاهره أنه مبتدأ خبره ألحقنا قال جار الله: هو معطوف على بحور عين أي
~~قرناهم بحور عين والذين آمنوا من رفقائهم وجلسائهم وأتبعناهم ذرياتهم كي
~~يجتمع لهم أنواع السرور بملاعبة الحور وبمؤانسة الإخوان المؤمنين وباجتماع
~~أولادهم ونسلهم بهم. وقوله بإيمان أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان
~~الآباء. ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم ويجوز أن يراد إيمان الذرية الداني المحل
~~كما
# جاء في الحديث «إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر
~~بهم عينه ثم تلا هذه الآية»
# وما ألتناهم اي وما نقصنا من ثوابهم شيئا بعطية الأبناء ولا بسبب غيرها
~~ولكن وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا تفضلا وإحسانا. ثم بين أن الجزاء بمقدار
~~العمل فقال كل امرئ بما كسب رهين أي مرهون. قال جار الله: كأن نفس العبد
~~رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين
~~عليه. فإن عمل صالحا فكها وخلصها وإلا أوبقها. وقيل: هذا يعود إلى الكفار.
~~والرهين المرهون المأخوذ المحبس على أمر يؤدي عنه. وقيل: بمعنى راهن وهو
~~المقيم أي كل إنسان مقيم في جزاء ما يقدم. وأمددناهم وزدناهم وقتا بعد وقت
~~يتنازعون يتعاطون هم وقرناؤهم لا ms4261 لغو فيها أي لا حديث باطل في أثناء شربها.
~~ونفى اللغو لانتفاء الغول الذي هو من تعاكسيه ولا تأثيم أي لا يفعلون ما
~~ينسب صاحبه إلى الإثم لو فعله في دار التكليف، وإنما يتكلمون بالكلام الحسن
~~المفيد وذلك أنهم حكماء علماء. والغلمان الخدام المختصون بهم، واللؤلؤ
~~المكنون المستور في الصدف أو في الدرج وذلك أنه أصفى وأرطب وأثمن.
# وقيل لقتادة: هذا هو الخادم فكيف المخدوم؟ فقال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من
~~خدامه فيجيبه ألف ببابه لبيك لبيك»
# يتساءلون يتحادثون مشفقين أرقاء القلوب من خشية الله وعذاب السموم عذاب
~~النار لأنها تدخل المسام ومنه الريح السموم من قبل أي في الدنيا فذكر فاثبت
~~على ما أنت عليه من التذكير والدعوة العامة فما أنت بنعمة ربك أي بسبب حمد
~~الله وإنعامه عليك بكاهن كما يزعمون ولا مجنون فلعله كان لهم في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقوال، فبعضهم ينسبونه إلى الكهانة نظرا إلى إخباره عن
~~المغيبات، وبعضهم يرمونه بالجنون حيث لا يسمعون منه ما يوافق هواهم ويطابق
~~مغزاهم، وبعضهم يرون أن تأثير كلامه فيهم من باب التخييل لا الإعجاز كما
~~قال أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويزعجها من
~~حوادث الدهر، وقيل: المنون الموت «فعول» من منه إذا قطعه لأن الموت قطوع
~~ولذلك سمي شعوب. وقد قالوا: ننتظر به نوائب الزمان فيهلك كما هلك الشعراء
~~قبله. والأحلام العقول وكانت قريش يدعون
# PageV06P194
# أنهم أهل النهي والأحلام. وكون الأحلام أمرتهم مجاز لأدائها إلى تلك
~~الأقوال الفاسدة، وفيه تقريع وتوبيخ إذ لو كان لهم عقل لميزوا بين الحق
~~والباطل والمعجز وغيره تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يؤمنون جحودا
~~وعنادا وقد صح عندهم إعجاز القرآن وإلا فليأتوا بحديث مثله.
# ثم وبخهم على إنكار الصانع بقوله أم خلقوا ms4262 من غير شيء من غير خالق أم هم
~~الخالقون أنفسهم. وقيل: أخلقوا من أجل لا شيء من جزاء وحساب. والأول أقوى
~~لقوله أم خلقوا السماوات والأرض ثم احتج عليهم بالأنفس ثم بالآفاق ثم قال
~~بل لا يوقنون وذلك أنه حكى عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله [لقمان: 25] فتبين أنهم في هذا الاعتراف شاكون إذ لو عرفوه حق معرفته
~~لم يثبتوا له ندا ولم يحسدوا من اختاره للرسالة كما وبخهم عليه بقوله أم
~~عندهم خزائن ربك حتى يختاروا للنبوة من أرادوه أم هم المسيطرون المسلطون
~~الغالبون حتى يدبروا أمر العالم على حسب مشيئتهم أم لهم سلم يستمعون الوحي
~~صاعدين فيه إلى السماء عالمين بالمحق والمبطل ومن له العاقبة. والمغرم أن
~~يلتزم الإنسان ما ليس عليه أم عندهم الغيب المحفوظ في اللوح فهم يكتبون ما
~~فيه من أحوال المبدأ والنبوة والمعاد فيحكمون بحسبها أم يريدون كيدا وهو
~~كيدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة وفي غيرها فالذين كفروا
~~اللام لهؤلاء أو للجنس فيشملهم هم المكيدون المغلوبون الذين يعود وبال
~~الكيد عليهم فقتلوا ببدر وأظهر الله دين الإسلام. ثم صرح بالمقصود الكلي
~~فوبخهم على إشراكهم ونزه نفسه عن ذلك بقوله سبحان الله ثم أجاب عن بعض
~~مقترحهم وهو قولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا والمراد أنهم لفرط
~~عنادهم لا يفيد معهم شيء من الدلائل فلو أسقطنا عليهم قطعة من السماء
~~لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض. ومعنى يصعقون يموتون وذلك عند النفخة
~~الأولى. قوله عذابا دون ذلك أي قبل يوم القيامة وهو القتل ببدر القحط سبع
~~سنين وعذاب القبر واصبر لحكم ربك بإمهالهم وتبليغ الرسالة فإنك محفوظ
~~بأعيننا وهو مجاز عن الكلاءة التامة والجمع للتعظيم والمبالغة وحين تقوم أي
~~من أي مكان قمت أو من منامك. وإدبار النجوم بالكسر غروبها آخر الليل وهو
~~بالحقيقة تلاشي نورها في ضوء الصبح، وبالفتح أعقابها.
# والمعنى مثل ما قلنا. وقيل: التسبيح التهجد. ومن الليل صلاة العشاءين،
~~وإدبار النجوم ms4263 صلاة الفجر. أمره بالإقبال على طاعته بعد الفراغ عن دعوة
~~الأمة فليس له شأن إلا هذين.
# PageV06P195
### | (سورة النجم)
# (مكية حروفها ألف وأربعمائة وخمسة كلماتها ثلاثمائة وستون آياتها اثنتان
~~وستون)
### | [سورة النجم (53) : الآيات 1 الى 62]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4)
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا
~~فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما
~~يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14)
# عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى
~~(17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) أفرأيتم اللات والعزى (19)
# ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى
~~(22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23) أم للإنسان
~~ما تمنى (24)
# فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى (26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن
~~وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا (29)
# ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~(30) ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32) أفرأيت الذي تولى (33)
~~وأعطى قليلا وأكدى (34)
# أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم
~~الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر ms4264 أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~(39)
# وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى
~~(42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44)
# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه
~~النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49)
# وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54)
# فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة
~~(57) ليس لها من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59)
# وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# PageV06P196
### | القراآت:
# هوى وسائر آياته بالإمالة اللطيفة: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو. وقرأ حمزة
~~وعلي وخلف بالإمالة المفرطة كما سبق في «طه» ما كذب بالتشديد: يزيد وهشام
~~ما زاغ البصر بالإمالة: حمزة ونصير ومناة بالمد: ابن كثير والشموني
~~أفتمرونه ثلاثيا: يعقوب وحمزة وعلي وخلف ضيزى بالهمزة: ابن كثير في رواية
~~كبير الإثم على التوحيد: حمزة وعلي وخلف والمفضل إبراهام هشام عادا لولي
~~مدغما غير مهموز: أبو عمرو ويزيد ويعقوب والنجاري عن ورش. وقرأ إسماعيل
~~والأصبهاني عن ورش وأبو نشيط عن قالون بإظهار الغنة غير مهموز. وكذلك روي
~~عن أبي عمرو فعلى مذهبهم إذا وقف القارئ على عاد ابتدأ ب لولي ولو شاء
~~الولي بتخفيف الهمزة والأولى أحسن. وقرأ قالون غير أبي نشيط بالهمزة وإظهار
~~الغنة، وإذا وقف على عاد ابتدأ لولي ولو شاء الولي والباقون عاد الأولى
~~بالألف قبل اللام وبعد اللام في الحالين وثمود في الحالين بغير تنوين: حمزة
~~وعاصم غير ابن غالب والبرجمي والمفضل وسهل ويعقوب ربك تمارى بتشديد التاء:
~~رويس عن يعقوب.
### | الوقوف
# هوى ه لا غوى ه ج للآية مع العطف على جواب القسم الهوى ه ط يوحى ه لا
~~القوى ه لا لذلك ذو مرة ط لتمام الصفة فاستوى ه لا لأن الواو للحال الأعلى
~~ه ط فتدلى ه لا لأن ما بعده من تمام المقصود أو أدنى ms4265 ه ج وإن اتفقت
~~الجملتان لأن ضمير فأوحى
# لله لا للنبي ما أوحى
# ه ج ما رأى ه أخرى ه لا المنتهى ه المأوى ه لأن عامل إذ زاغ البصر فلا
~~وقف على ما يغشى طغى ه الكبرى ه والعزى ه لا الأخرى ه الأنثى ه ضيزى ه
~~سلطان ط الأنفس ج لاحتمال الواو الحال والاستئناف الهدى ه ط لأن أم ابتداء
~~استفهام إنكار ما تمنى ه ز لتناهى الاستفهام والوصل أولى للفاء واتصال
~~المعنى والأولى ه ويرضى ه الأنثى ه علم ط إلا الظن ه ج لاختلاف الجملتين
~~شيئا ط لذلك الدنيا ه ط من العلم ط اهتدى
# PageV06P197
# ه وما في الأرض ط بالحسنى ه ج لأن الذين يصلح خبر مبتدأ محذوف وبدلا من
~~الذين أحسنوا اللمم ط المغفرة ط أمهاتكم ج أنفسكم ه ط اتقى ه تولى ج وأكدى
~~ه يرى ه موسى ه وفى ه لا أخرى ه لا سعى ه لا يرى ه ص لوقوع العارض بين
~~المعطوف على أن الأوفى ه لا المنتهى ه لا وأبكى ه لا وأحيا ه لا والأنثى ه
~~تمنى ه ص لما مر الأخرى ه لا وأقنى ه لا الشعرى ه ط الأولى ه لا أبقى ه لا
~~وأطغى ه ط لأن المؤتفكة منصوب بما بعده أهوى ه لا ما غشى ه ج لابتداء
~~الاستفهام مع الفاء تتمارى ه الأولى ه لا الآزفة ه للاستئناف والحال كاشفة
~~ه تعجبون ه لا ولا تبكون ه لا سامدون ه لا واعبدوا ه سجدة.
### | التفسير:
# لما ختم السورة المتقدمة بالنجوم خص الأقسام في أول هذه السورة بالنجم.
~~واللام فيه للعهد أو للجنس. والأول قول من قال: إنه الثريا وهو اسم غالب
~~لها وصورتها في السماء كعنقود عنب. وأظهر كواكبها سبعة وهي المنزل الثالث
~~من منازل القمر. قال: إذا طلع النجم عشاء ابتغى الراعي كساء. وذلك أن الشمس
~~تكون في أول العقرب حينئذ في مقابلتها فتطلع بغروبها. وعلى الثاني فيه وجوه
~~أحدها. نجوم السماء ms4266 وهويها غروبها. وفائدة هذا القيد أن النجم إذا كان في
~~وسط السماء لم يهتد به الساري لأنه لا يعلم المغرب من المشرق والجنوب من
~~الشمال، فإذا مال إلى الأفق عرف به هذه الجهات والميل إلى أفق المغرب أولى
~~بالذكر من الناظر إليه حينئذ يستدل بغروبها على أفوله في حيز الإمكان فيتم
~~له اهتداء الدين مع اهتداء الدنيا. وقيل: هويها انتثارها يوم القيامة.
# وثانيها النجم هو الذي يرجم به الشياطين وهويها انقضاضها. وثالثها النجم
~~النبات إذا هوى إذا سقط على الأرض وهو غاية نشوه. ورابعها النجم أحد نجوم
~~القرآن وقد نزل منجما في عشرين سنة فيكون كقوله والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين على صراط مستقيم [يس: 2، 3] وعلى القول الآخر فالثريا أظهر النجوم
~~عند الناظرين وأشهر المنازل للسائرين وأنها تطلع عشاء في وقت إدراك الثمار.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم تميز من سائر الأنبياء بالمعجزات الباهرات ولا
~~سيما فإنه حين ظهر زال يبس الشكوك وحرارة الحمية الجاهلية وأدرك الحكمة
~~ورجم به شياطين الإنس المضلين لعباد الله في أرضه، ونبت بوجوده أصناف
~~الأغذية الروحانية تامة كاملة. قال جار الله: الضلال نقيض الهدى، والغي
~~نقيض الرشد، والخطاب لقريش. قلت: هذا صادق من حيث الاستعمال لقوله قد تبين
~~الرشد
# PageV06P198
# من الغي
# [البقرة: 256] من يضلل الله فلا هادي له [الأعراف: 186] إلا أنه ينبغي أن
~~يتبين الفرق بين الضلال والغواية. والظاهر أن الضلال أعم وهو أن لا يجد
~~السالك إلى مقصده طريقا أصلا، والغواية أن لا يكون له إلى المقصد طريق
~~مستقيم ولهذا لا يقال للمؤمن من إنه ضال أو غير مهتد ويقال له إنه غوي غير
~~رشيد.
# قال عز من قائل فإن آنستم منهم رشدا [النساء: 6] فكأنه سبحانه نفى الأعم
~~أولا ثم نفى الأخص ليفيد أنه على الجادة غير منحرف عنها أصلا. ويحتمل أن
~~يكون قوله ما ضل نفيا لقولهم هو كاهن أو مجنون لأن الكهانة أيضا من مسيس
~~الجن. وقوله وما غوى نفي لقولهم هو شاعر والشعراء يتبعهم الغاوون. ويحتمل
~~أن يكون الأول عبارة عن ms4267 صلاحه في أمور المعاد، والثاني إشارة إلى رشده في
~~أمور المعاش ومنه يعلم أن أقواله كلها على سنن الصواب إلا أنه كان يمكن أن
~~تكون مستنبطة من العقل أو العرف أو العادة، فأسندها الله سبحانه إلى طريق
~~أخص وأشرف وهو أن تكون مستندة إلى الوحي فقال بصيغة تفيد الاستمرار وما
~~ينطق عن الهوى أي ليس كل ما ينطق به ولا بعضه بصادر عن الرأي والتشهي إنما
~~وحي يوحى إليه من الله، واستدل به بعض من لا يرى الاجتهاد للأنبياء عليهم
~~السلام، وأجيب بأن الله تعالى إذا سوغ له الاجتهاد كان لك من قبيل الوحي
~~أيضا. وأما من يخص النطق بالقرآن فلا اعتراض عليه. قال أهل اللغة: الهوى
~~المحبة النفسانية، والتركيب يدل على النزول والسقوط ومنه الهاوية. ومبة
~~النفس الأمارة لا أصل لها ولا تصدر إلا عن خسة ودناءة، وقوله إن هو إلا وحي
~~أبلغ مما لو قيل هو «وحي» وهو ظاهر. وقوله يوحى لتحقيق الحقيقة كقوله ولا
~~طائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38] فإن الفرس الشديد العدو بما يقال إنه
~~طائر، فإذا قيل يطير بجناحيه زال جواز ذلك المجاز فكذلك هاهنا ربما يقال
~~للكلام الصادق الفصيح هو وحي أو سحر حلال. فلما قيل يوحى اندفع التجوز.
# ثم بين طريق الوحي بقوله علمه أي الموحي أو محمدا شديد القوى وهو جبرائيل
~~عليه السلام أي قواه العلمية والعملية كلها شديدة مدح المعلم ليلزم منه
~~فضيلة المتعلم. ولو قال «علمه جبرائيل عليه السلام» لم يفهم منه فضل
~~المتعلم ظاهرا. وفيه رد على من زعم أنه يعلمه بشر لأن الإنسان خلق ضعيفا
~~وما أوتي من العلم إلا قليلا. وفيه أن جبرائيل عليه السلام أمين موثوق به
~~من حيث قوته المدركة والحافظة ولو كان مختل الذهن أو الحفظ لم يوثق
~~بروايته، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم كيلا يضيق صدره حين علم
~~بواسطة الملك فكأنه قيل له: ليس لك في ذلك نقص لأنه شديد القوى على أنه قال
~~في موضع آخر وعلمك ما لم تكن تعلم ms4268
# [النساء: 113]
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حاله فقال «أدبني ربي فأحسن تأديبي»
# PageV06P199
# والمرة القوة. والظاهر أنها القوة الجسمانية كقوله وزاده بسطة في العلم
~~والجسم [البقرة: 247] فمن قوته أنه قلع قريات قوم لوط وقلبها بجناحه، وصاح
~~صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، وكان ينزل إلى الأنبياء ويصعد في لمحة. ويجوز
~~أن يراد بقوله شديد القوى قواه الجسمانية وبقوله ذو مرة القوى العقلية.
~~والتنكير للتعظيم. قوله فاستوى المشهور أن فاعله جبرائيل عليه السلام أي
~~فاستقام على صورته الحقيقية دون صورة دحية، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها فاستوى له في الأفق الأعلى
~~أي الأشرف وهو الشرقي ثم دنا جبرائيل من الرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصورة المعتادة فتدلى قيل: فيه تقديم وتأخير أي فتعلق عليه في الهواء
~~ثم دنا منه. وقيل: دنا أي قصد القرب من محمد أو تحرك من المكان الذي كان
~~فيه، فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. يقال:
# تدلت الثمرة ودلى رجليه من السرير وقد يقال: الدنو والتدلي بمعنى واحد
~~فلا يفيد إلا التأكيد. ثم زاد تأكيدا بقوله فكان قاب قوسين قال أهل
~~العربية. هو من باب حذف المضافات أي فكان مقدار مسافة قرب جبرائيل عليه
~~السلام مثل «قاب قوسين» . والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس كلها
~~المقدار. والعرب تقدر الأشياء بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع وغيرها.
# وفي الحديث «لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمحين» «1»
# وقال صلى الله عليه وسلم «لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من
~~الدنيا وما فيها» «2»
# والقد السوط. وقوله أو أدنى أي في تقديركم كقوله مائة ألف أو يزيدون
~~[الصافات 147] وقال بعضهم: الضمير في فاستوى لمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أن تعليم جبرائيل إياه كان قبل كماله واستوائه، فحين تكاملت قواه النظرية
~~والعلمية وصار بالأفق الأعلى أي بالرتبة العليا من المراتب الإنسانية دنا
~~من الأمة فتدلى أي لان لهم ورفق بهم حتى قال إنما أنا بشر مثلكم يوحى ms4269 إلي
~~[الكهف: 110] فكان الفرق بينه وبين جبرائيل قليلا جدا. وعلى هذا يمكن أن
~~يكون الرجحان في الكمال للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول أكثر أهل السنة،
~~أو بالعكس كما تزعم طائفة منهم ومن غيرهم، ويحتمل على هذا القول أن يكون
~~الضمير في دنا لجبريل والمراد أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن زال عن
~~الصفات البشرية من الشهوة والغضب والجهل وبلغ الأفق الأعلى الإنساني، ولكن
~~نوعيته لم تزل عنه وكذلك جبرائيل. PageV06P200
# وإن ترك اللطافة المانعة من الرؤية ونزل إلى الأفق الأدنى من الآفاق
~~الملكية ولكن لم يخرج عن كونه ملكا فلم يبقى بينهما إلا اختلاف حقيقتهما
~~نظيره ولقد رآه بالأفق المبين [التكوير: 23] أي رأى جبرائيل وهو أي محمد
~~بالأفق الفارق بين درجة الإنسان ومنزلة الملك كقول القائل: «رأيت الهلال
~~على السطح» أي وأنا على السطح. وقد يجعل ذكر القوس عبارة عن معنى آخر هو أن
~~العرب كانوا إذا عاهدوا فيما بينهم طرحوا قوسا أو قوسين لتأكيد العهد بين
~~الاثنين، فأخبر الله سبحانه أنه كان بين جبرائيل ومحمد عليه الصلاة والسلام
~~من المحبة وقرب المنزلة مثل ما تعرفونه فيما بينكم عند المعاقدة. وقيل:
# الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم أو لله والمراد قرب المكان بينهما. وهذا
~~يشبه مذهب المجسمة إلا أن يقال: دنا دنو ألفة ولا دنو زلفة. دنا دنو إكرام
~~لا دنو أجسام، دنا دنو أنس لا دنو نفس.
# والقوسان أحدهما صفة الحدوث والأخرى صفة القدم. أخبر بالقصة إكراما وكتم
~~الإسرار عظاما.
# قوله فأوحى إلى عبده ما أوحى
# الضمير في الفعلين إما لله أو لجبرائيل، والمراد بالعبد إما محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام فيحصل تقديرات أحدها: فأوحى الله إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم عبده ما أوحى وفيه تفخيم لشأن الوحي. وقيل: أوحى
~~إليه الصلاة. وقيل:
# أوحى الله إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها. وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك.
# والظاهر أنها أسرار وحقائق ومعارف لا يعلمها إلا الله ورسوله. ثانيها
~~فأوحى الله إلى ms4270 محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى أولا جبرائيل يعني أن
~~الوحي كان ينزل عليه أولا بواسطة جبرائيل وقد ارتفعت الآن تلك الواسطة.
~~وعلى هذا يحتمل أن يقال «ما» مصدرية أي أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~الإيحاء أي العلم بالإيحاء كي يفرق بين الملك والجن، أو كلمه أنه وحي أو
~~خلق فيه علما ضروريا. ثالثها فأوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحى. رابعها
~~فأوحى الله إلى جبرائيل ما أوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وغيره
~~من الأنبياء قبله. وفيه إشارة إلى أن جبريل عليه السلام أمين لم يجن قط في
~~شيء مما أوحى إلى الأنبياء. خامسها فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما أوحى الله إليه. سادسها فأوحى جبرائيل إلى عبد الله ما أوحى
~~هو.
# وفي هذين الوجهين لا يمكن أن يراد بالعبد إلا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~قوله ما كذب الفؤاد ما رأى الأشهر أن اللام للعهد وهو فؤاد محمد صلى الله
~~عليه وسلم أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك. ولو قال ذلك لكان كاذبا لأنه
~~عرفه. ومن قرأ بالتشديد فظاهر أي صدق فؤاده ما عاينه ولم يشك في ذلك. وقيل:
~~اللام للجنس والمراد أن جنس الفؤاد لا ينكر ذلك وإن كان الوهم والخيال
~~ينكره. والمقصود نفي الجواز لا نفي الوقوع كقوله لا تدركه الأبصار
~~[الأنعام: 103]
# PageV06P201
# وما ربك بغافل [الأنعام: 132] بخلاف قوله إن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~[التوبة: 12] لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48] فإنه لنفي الوقوع. والظاهر
~~أن فاعل رأى محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: الفؤاد أو البصر أي ما رآه
~~الفؤاد ولم يقل له إنه جن أو شيطان أو لم يكذب الفؤاد ما رآه بصر محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وما المرئي فيه أقوال: أحدها ما مر وهو أنه رأى جبريل في
~~صورته بالأفق الشرقي. والثاني الآيات العجيبة الإلهية. والثالث الرب تعالى
~~والمسألة مبنية على جواز الرؤية وقد تقدم البحث عن ذلك في قوله ms4271 لا تدركه
~~الأبصار [الأنعام: 103] ثم على وقوع الرؤية وقد تقدم خلاف الصحابة فيه في
~~حديث معراج النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في أول «سبحان الذي» . ولعل
~~القول الأول أصح.
# يروي أنه ما رأى جبريل أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلى
~~الله عليه وسلم مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء،
# وإليه إشارة بقوله أفتمارونه من المراء أي أتجادلونه على ما يرى ومن قرأ
~~أفتمرونه فمعناه أتغلبونه في المراء يقال: ماريته فمريته. ولما فيه من معنى
~~الغلبة عدي ب «على» وقيل: معناه أفتجحدونه. ولا بد من تضمين معنى الغلبة.
~~ولقد رآه نزلة أخرى أي مرة أخرى فانتصبت على الظرف لأن الفعلة صيغة المرة
~~فكانت النزلة في حكم المرة أي نزل عليه جبريل في صورته تارة أخرى في ليلة
~~المعراج ووجه الاستفهام الإنكاري أنه لما رآه وهو على بسيط الأرض احتمل أن
~~يقال: إنه كان من الجن احتمالا بعيدا فلما رآه عند سدرة المنتهى لم يحتمل
~~أن يكون هناك جن ولا إنس فلم يبق للجدال مجال.
# أما القائل بالقول الثالث فزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~بقلبه مرتين. والنزلة إما لله بمعنى الحركة والانتقال عند من يجوز ذلك، أو
~~بمعنى قرب الرحمة والإفضال، وإما للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه نزل عن متن
~~الهوى ومركب النفس. وقيل: أراد بالنزلة ضدها وهي العرجة، واختير هذه
~~العبارة ليعلم أن هذه عرجة تتبعها النزلة ليست عرجة لا نزلة لها وهي عرجة
~~الآخرة. وعلى القول الأول أيضا يحتمل أن تكون النزلة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أن جبرائيل تخلف عنه في مقام «لو دنوت أنملة لاحترقت» ثم عاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه. ومعنى أخرى أنه صلى الله عليه وسلم تردد في
~~أمر الصلاة مرارا فلعله كان ينزل إلى جبرائيل كل مرة لا أقل من نزلتين. أما
~~السدرة فالأكثرون على أنها شجرة في السماء السابعة: وقيل: في السادسة.
# «نبقها كقلال هجر وورقها كآذان الفيلة، يسير الراكب في ms4272 ظلها سبعين عاما
~~لا يقطعها» «1»
# وقد ورد الحديث بذلك. فعلى هذا عند ظرف مكان. ثم إن كان المرئي جبريل فلا
~~إشكال، وإن كان هو الله تعالى فكقول القائل PageV06P202
# «رأيت الهلال على السطح» وقد مر. وقال بعضهم عند ظرف زمان كما يقال: صليت
~~عند طلوع الفجر. والمعنى رآه عند الحيرة القصوى أي في وقت تحار عقول
~~العقلاء فيه ولكنه ما حار ولم يعرض له سدر. وإضافة سدرة إلى المنتهى إما من
~~إضافة الشيء إلى مكانه كما يقال «أشجار البلدة الفلانية كذا» وأشجار الجنة
~~لا تيبس ولا تخلو من الثمار.
# فالمنتهى حينئذ موضع لا يتعداه ملك ولا يعلم ما وراءه أحد وإليه ينتهي
~~أرواح الشهداء.
# وإما من إضافة الملك إلى الحال كما يقال «ظرف المداد» أي سدرة هي محل
~~انتهاء الجنة.
# وإما من إضافة الملك إلى مالكه كما يقال «دار زيد وأشجار عمرو» فيكون
~~التقدير سدرة المنتهى إليه وهو الله سبحانه قال وأن إلى ربك المنتهى
~~فالإضافة للتشريف «نحو بيت الله وناقة الله» . وقال الحسن: جنة المأوى هي
~~التي يصير إليها المتقون. وقيل: يأوي إليها أرواح الشهداء والظاهر أن
~~الضمير في عندها للسدرة. وقيل: للنزلة من ذهب إلى أن سدرة المنتهى معناها
~~الحيرة القصوى. قال إذ يغشى السدرة ما يغشى معناه ورود حالة على حالة أي
~~طرأ على محمد حين ما يحار العقل ما طرأ من فضل الله ومن رحمته.
# والأكثرون قالوا فيه تعظيم وتكثير لما يغشى الشجرة من الخلائق الدالة على
~~عظمة الله وجلاله مما لا يحيط بها الوصف.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما
~~يسبح الله»
# وعنه عليه السلام «يغشاها رفرف من طير خضر»
# والرفرف كل ما يبسط من أعلى إلى أسفل. وعن ابن مسعود وغيره: يغشاها فراش
~~أو جراد من ذهب. والمحققون على أنها أنوار الله تعالى تجلى للسدرة كما تجلى
~~للجبل لكن السدرة كانت أقوى من الجبل، ومحمد صلى الله عليه وسلم كان أثبت
~~من موسى فلم تضطرب الشجرة ms4273 ولم يصعق محمد صلى الله عليه وسلم. قوله ما زاغ
~~البصر
# فيه وجهان: أشهرهما أنه بصر محمد صلى الله عليه وسلم أي لم يلتفت إلى ما
~~يغشاها.
# فإن كان الغاشي هو الفراش أو الجراد من ذهب فمعناه ظاهر ويكون ذلك ابتلاء
~~وامتحانا لمحمد صلى الله عليه وسلم بالأمور الدنيوية، وإن كان الغاشي أنوار
~~الله فالمراد أنه لم يلتفت إلى غير المقصود ولم يشتغل بالنور عن ذي النور.
~~أو المراد ما زاغ البصر بالصعقة بخلاف موسى عليه السلام. وفي الأول بيان
~~أدب محمد صلى الله عليه وسلم، وفي الثاني بيان مزيته. وذهب بعضهم إلى أن
~~اللام للجنس أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الموضع هيبة وإجلالا. والظاهر أن
~~الضمير في قوله وما طغى للبصر أي ما جاوز حده المعين المأمور برؤيته.
~~ويحتمل أن يكون لمحمد صلى الله عليه وسلم أي ما زاغ بصره بالميل إلى غير
~~المقصود، وما طغى محمد بسبب الالتفات.
# قال بعض العلماء: فيه بيان لوصول محمد صلى الله عليه وسلم إلى سدرة
~~اليقين الذي لا يقين فوقه إذ لم ير الشيء على خلاف ما هو عليه بخلاف الناظر
~~إلى عين الشمس فإنه إذا نظر إلى شيء آخر
# PageV06P203
# رآه أبيض أو أصفر أو أخضر. قوله لقد رأى من آيات ربه الكبرى الظاهر أن
~~الكبرى صفة الآيات أي لقد رأى بعض آيات ربه الكبرى. وذلك البعض إما جبرائيل
~~على صورته، وإما سائر عجائب الملكوت. ويحتمل أن يكون صفة لمحذوف أي لقد رأى
~~من آيات ربه آية هي الكبرى. وعلى هذا لا تكون تلك الآية رؤية جبريل لما ورد
~~في الاخبار أن لله ملائكمة أعظم منه كالملك الذي يسمى روحا. نعم لو قيل:
~~إنها رؤية الله الأعظم كان له وجه عند من يقول بأنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~الله ليلة المعراج. وفيه خلاف تقدم.
# قوله أفرأيتم اللات والعزى إلخ. أي عقيب ما سمعتم من عظمة الله تعالى
~~ونفاذ أمره في الملأ الأعلى، وأن الذي سد الأفق ببعض أجنحته تخلف ms4274 عند سدرة
~~المنتهى، هل تنظرون إلى هذه الأصنام مع قلتها وفقرها حتى تعلموا فساد ما
~~ذهبتم إليه وعولتم عليه؟
# قال في الكشاف: اللات اسم صنم كان لثقيف بالطائف وأصله «فعلة» من لوى
~~يلوي لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة، أو يتلوون عليها أي يطوفون
~~فكأنه حذفت الياء تخفيفا وحركت الواو فانقلبت ألفا. والوقف عليه بالتاء
~~كيلا يشبه اسم الله: وقيل: أصله اللات بالتشديد وقد قرئ به. زعموا أنه سمي
~~برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج.
# وعن مجاهد: كان رجل يلت السويق بالطائف وكانوا يعكفون على قبره فجعلوه
~~وثنا. والعزى تأنيث الأعز وكان لغطفان وهي شجرة سمرة بعث إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة مكشوفة الرأس
~~ناشرة الشعر تضرب رأسها وتدعو بالويل والثبور فجعل خالد يضربها بالسيف حتى
~~قتلها وهو يقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بما فعل. فقال: تلك العزى ولن تعبد أبدا.
# وأما مناة فهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة كأنها سميت بذلك لأن دماء النسائك
~~كانت تمنى عندها أي تراق. ومن قرأ بالمد فلعلها «مفعلة» من النوء كأنهم
~~كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها. والأخرى لا يطلق إلا إذا كان
~~الأول مشاركا كالثاني فلا يقال: رأيت رجلا وامرأة أخرى. وإنما يقال رأيت
~~رجلا ورجلا آخر. وهاهنا ليست عزى ثالثة فكيف قال ومناة الثالثة الأخرى؟
~~وأجيب بأن الأخرى صفة ذم لها أي المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله قالت
~~أخراهم لأولاهم [الأعراف: 38] أي وضعاؤهم لرؤسائهم. ويجوز أن تكون الأولية
~~والتقدم عندهم للات والعزى وذلك أن الأول كان على صورة آدمي، والعزى كانت
~~من النبات ومناة من الجماد. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير أي ومناة الأخرى.
~~الثالثة.
# PageV06P204
# وقيل: إن الأصنام فيها كثرة فإذا أخذنا اللات والعزى مقدمين كانت لهما
~~ثوالث كثيرة وهذه ثالثة أخرى. وقيل: فيه حذف والتقدير أفرأيتم اللات والعزى
~~المعبودتين بالباطل ومناة الثالثة المعبودة الأخرى. ثم إنه تعالى ms4275 حين وبخهم
~~على الشرك فكأنهم قالوا نحن لا نشك في أن شيئا منها ليس مثلا لله تعالى
~~ولكنا صورنا هذه الأشياء على صور الملائكة المعظمين الذين اعترف بهم
~~الأنبياء وقالوا: إنهم يرتقون ويقفون عند سدرة المنتهى، ويرد عليهم الأمر
~~والنهي ويصدر عنهم إلينا فوبخهم على قولهم إن هؤلاء الأصنام التي هي إناث
~~أنداد الله تعالى، أو على قولهم الملائكة بنات الله فاستفهم منكرا ألكم
~~الذكر الذي ترغبون فيه وله الأنثى التي تستنكفون عنها تلك القسمة إذا أي
~~إذا صح ما ذكرتم قسمة ضيزى أي جائزة غير عادلة من ضازه يضيزه إذا ضامه، وهي
~~«فعلى» بالضم، وكان يمكن أن تقلب الياء واوا لتسلم الضمة إلا أنه فعل
~~بالعكس أي قبلت الضمة كسرة لتسلم الياء فإن إبقاء الحرف أولى من إبقاء
~~الحركة. ومن قرأ بالهمزة فمن ضأزه بالهمزة والمعنى واحد ولكنها «فعلى»
~~بالكسر. قال بعضهم: إنهم ما قسموا ولم يقولوا لنا البنون وله البنات ولكنهم
~~نسبوا إلى الله البنات وكانوا يكرهونهن، فلزم من هذه النسبة قسمة جائرة،
~~فتقدير الكلام تلك النسبة قسمة غير عادلة إذ العدالة تقتضي أن يكون الشريف
~~للشريف والوضيع للوضيع إن هي يعني ليس الأصنام أو أسماؤها المذكورات إلا
~~أسماء سميتموها وقد مر في «الأعراف» وفي «يوسف» . قال الإمام فخر الدين
~~الرازي رحمه الله: اليتم يتم بقوله ما أنزل الله بها من سلطان فإن إطلاق
~~الاسم على المسمى إنما يجوز إذا لم يتبعه مفسدة دينية. وهاهنا يمكن أن يكون
~~مرادهم من قولهم «الملائكة بنات الله» أنهم أولاد الله من حيث إنه لا واسطة
~~بينهم وبينه في الإيجاد كما تقوله الفلاسفة. والعرب قد تستعمل البنت مكان
~~الولد كما يقال «بنت الجبل وبنت الشفة» لما يظهر منهما بغير واسطة خصوصا
~~إذا كان في اللفظ تاء التأنيث كالملائكة إلا أنه لم يجز في الشرع إطلاق هذا
~~اللفظ على الملائكة لأنه يوهم النقص في حقه تعالى ثم قال: وهذا بحث يدق عن
~~إدراك اللغوي إن لم يكن عنده من العلوم حظ عظيم. قلت: ms4276 هذا البحث الدقيق
~~يوجب أن يكون الذم راجعا إلى ترك الأدب فقط. وليس الأمر كذلك فإن الذم إنما
~~توجه إلى المشرك لأنه ادعى الإلهية لما هو أبعد شيء منها. وما أمكن له على
~~تصحيح دعواه حجة عقلية ولا سمعية.
# ومعنى ما أنزل الله بها أي بسببها وصحتها. وقال الرازي: الباء للمصاحبة
~~كقول القائل «ارتحل فلان بأهله ومتاعه» أي ارتحل ومعه الأهل والمتاع. ومن
~~قرأ إن تبعون على الخطاب فظاهر، ومن قرأ على الغيبة فإما للالتفات، واما
~~لأن الضمير للآباء وصيغة الاستقبال
# PageV06P205
# حكاية الحال الماضية ويحتمل أن يكون المراد عامة الكفار. قوله وما تهوى
~~الأنفس يجوز أن تكون «ما» مصدرية، وفائدة العدول عن صريح المصدر إلى
~~العبارة الموجودة أن القاتل إذا قال: أعجبني صنعك. لم يعلم أن الإعجاب من
~~أمر قد تتحقق أو من أمر هو فيه. وإذا قال:
# أعجبني ما تصنع. شمل الحال والاستقبال. ويجوز أن تكون «ما» موصولة والفرق
~~أن المتبع في الأول الهوى وفي الثاني مقتضى الهوى. وقوله الأنفس من باب
~~مقابلة الجمع بالجمع.
# والمعنى اتبع كل واحد منهم ما تهواه نفسه كقولك: خرج الناس بأهلهم أي كل
~~واحد بأهله ولعل الظن يختص بالاعتقاد وهوى النفس بالعمل. ويجوز أن يكون
~~الظن مقصودا به كل ماله محمل مرجوح والهوى يراد به ما لا وجه له أصلا.
~~ويحتمل أن يراد بالظن ماله محمل راجح أيضا وهو إن كان واجب العمل به في
~~المسائل الاجتهادية إلا أنه مذموم عند القدرة على اليقين وإلى هذا أشار
~~بقوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهو القرآن أو الرسول أو المعجزة، وفي هذه
~~الحالة لا يجوز البناء على الظن بل يجب التعويل على اليقين.
# قوله أم للإنسان أم منقطعة والهمزة فيها للإنكار والمراد تمنيهم شفاعة
~~الآلهة وأن لهم عند الله الحسنى على تقدير البعث إذ تمنى أشرافهم أن يكونوا
~~أنبياء دون محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله فلله الآخرة والأولى رد عليهم أي هو مالكها فهو المعطي والمانع ولا
~~حكم لأحد عليه. ومعنى الفاء أنه ms4277 إذا تقرر أن شيئا من الأشياء ليس بتمني
~~الإنسان فلا حكم إلا لله. ثم بين أن الشفاعة عند الله لا تكون إلا برضاه.
~~وفيه أصناف من المبالغة من جهة أن «كم» للتكثير والعرب تستعمل الكثير وتريد
~~الكل كما قد تستعمل الكل وتريد به الكثير كقوله تدمر كل شيء [الأحقاف: 25]
~~ومن جهة لفظ الملك فإنهم أشرف المخلوقات سوى الأنبياء عند بعض، ومن قبل
~~أنهم في السموات فإن ذلك يدل على علو مرتبتهم ودنو منزلتهم، ومن قبل
~~اجتماعهم المدلول عليه بضمير الجمع في شفاعتهم وإذا كان حالهم هكذا فكيف
~~يكون حال الجمادات؟ وقوله لمن يشاء أي لمن يريد الشفاعة له ويرضى أي ويراه
~~أهلا أن يشفع له فههنا أيضا أنواع أخر من المبالغة. الأول توقيف الشفاعة
~~على الإذن. والثاني تعليقها بالمشيئة فيهم منه أنه بعد أن يؤذن في مطلق
~~الشفاعة يحتاج إلى الأذن في كل مرة معينة. والثالث رضا الله الشفاعة فقد
~~يشاء ولكن لا يرضاه كقوله ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7] وهذا عند أهل
~~السنة واضح. ثم صرح بالتوبيخ على قولهم الملائكة بنات الله فقال إن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة أي كل واحد منهم تسمية الأنثى لأنهم إذا
~~جعلوا الكل بنات فقد جعلوا كل واحدة بنتا وبالعكس. وهاهنا سؤالان:
# أحدهما: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعم من هؤلاء المسمين فكان الأولى أن
~~يقال: إن
# PageV06P206
# الذين يسمون لا يؤمنون. وثانيهما أنه كيف يلزم من عدم الإيمان بالآخرة
~~هذه التسمية؟
# والجواب عن الأول أن اللام للعهد وبه خرج الجواب عن الثاني أيضا لأنه
~~بخير عن جميع معهود أنهم يسمون. ولا يلزم من حمل شيء على شيء أن يكون
~~بينهما ملازمة. ولو سلم أن اللام للعموم فالمراد بمثل هذا التركيب المبالغة
~~والتوكيد كما تقول: الإنسان زيد.
# وعلى هذا فإن أريد بالحمل مجرد الإخبار فلا إشكال وإن أريد الملازمة
~~فمعناه المبالغة أيضا لأن غاية جهلهم بالآخرة وبالجزاء حملهم على ارتكاب
~~مثل هذا الافتراء على الله، وإلى هذا أشار بقوله ما لهم به من ms4278 علم إن
~~يتبعون إلا الظن واعلم أن الإمام فخر الدين الرازي رضي الله عنه بحث مع
~~هؤلاء المشركين الذين سموا الملائكة إناثا بحثا طويلا بناء على ظنه بهم
~~أنهم رأوا في لفظ الملائكة تاء فلذلك جعلوه مؤنثا. وحاصل ذلك البحث يرجع
~~إلى أن التاء لا يلزم أن تكون للتأنيث فقد تكون لتأكيد الجمع كحجارة
~~وصقورة، أو لغير ذلك من المعاني، ونحن قد أسقطنا تلك البحوث لعدم فائدتها
~~كما نبهناك عليه. ثم بين الله سبحانه قاعدة كلية فقال: وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا أي كل ما يجب أن يحصل منه المكلف على العلم واليقين فلا ينفع فيه
~~الظن والتخمين، ومن جملته مسائل المبدأ والمعاد التي ينبني البحث فيها على
~~البراهين العقلية والدلائل السمعية، ومن قنع في أمثالها بالوهم والظن لعدم
~~الاستعداد أو لحفظ بعض المنافع الدنيوية وجب الإعراض عنه كما قال فأعرض أي
~~إذا وقفت على قلة استعدادهم وعدم طلبهم للحق فأعرض يا محمد يا طالب الحق عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ويجوز أن يكون هذا الإعراض
~~متضمنا للأمر بالقتال أي أعرض عن المقال وأقبل على القتال. وقوله ذلك أي
~~الذي ذكر من التسمية أو من اعتقاد كون الأصنام شفعاء مبلغهم من العلم جملة
~~معترضة. ثم بين علة الإعراض قائلا إن ربك هو أعلم إلى آخره، وفيه بيان أنه
~~تعالى يجازي كل فريق بحسب ما يستحقه، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~كيلا يتعب نفسه في تحصيل ما ليس يرجى حصوله وهو إيمان أهل العناد الذين
~~قنعوا بالظن بدل العلم ووقفوا لدى الباطل دون الحق. ثم قرر أنه سوى الملك
~~والملكوت لغرض الجزاء والإثابة.
# والحسنى صفة المثوبة والأعمال، وإضافة الكبائر إلى الإثم إضافة النوع إلى
~~الجنس لأن الإثم يشمل الكبائر والصغائر. واختلف في الكبائر وقد أشبعنا
~~القول فيها في سورة النساء في قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [الآية:
~~31] والفواحش ما تزايد قبحه من الكبائر كأنها مع كبر مقدار عقابها قبيحة في ms4279
~~الصورة كالشرك بالله. والمراد باللمم الصغائر، والتركيب يدل على القلة ومنه
~~اللمم المس من الجنون وألم بالمكان إذا قل لبثه فيه قال:
# PageV06P207
# ألمت فحيت ثم قامت فودعت وإلا صفة كأنه قيل: كبائر الإثم وفواحشه غير
~~اللمم، أو استثناء منقطع لأن اللمم ليس من الفواحش. عن أبي سعيد الخدري:
~~اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة. عن السدي:
# الخطرة من الذنب. وعن الكلبي: كل ذنب لم يذكر الله عز وجل عليه حدا ولا
~~عذابا.
# وعن عطاء: هي ما تعتاده النفس حينا بعد حين.
# قال جار الله: معنى قوله إن ربك واسع المغفرة أنه يكفر الصغائر باجتناب
~~الكبائر ويكفر الكبائر بالتوبة. وأقول: فيه إشارة إلى أن اللمم ما لا يمكن
~~فيه الاجتناب عنه لكل الناس أو لأكثرهم فالعفو عن ذلك يحتاج إلى سعة وكثرة،
~~بل فيه بشارة أنه سبحانه يغفر الذنوب جميعا سوى الشرك لأن غفران اللمم لا
~~يوجب الوصف بسعة المغفرة وإنما يوجب ذلك أن لو غفر معها الكبائر. وقوله هو
~~أعلم بكم إلى آخره. دليل على وجوب وقوع الغفران لأنه إذا كان عالما بأصلهم
~~وفرعهم كان عالما بضعفهم ونقصهم فلا يؤاخذهم بما يصدر عنهم على مقتضى
~~جبلتهم وطبعهم. فكل شيء يرجع إلى الأصل والأرض بطبعها تميل إلى الأسفل.
~~والجنين أوله نطفة مذرة وآخره الاغتذاء بدماء قذرة، وإذا كان مبدأ حاله
~~هكذا وهو في أوسط أمره متصف بالظلم والجهل والعاقبة غير معلومة وجب عليه أن
~~لا يزكي نفسه فإن الله تعالى أعلم بالزكي والتقي أولا وآخرا باطنا وظاهرا،
~~وما أحسن نسق هذه الجمل. وقد أبعد بعض أهل النظم فقال لما ذكر أنه أعلم بمن
~~ضل كان للكافر أن يقول: كيف يعلم الله أمورا نعلمها في البيت الخالي وفي
~~جوف الليل المظلم؟ فأجاب الله تعالى بأنا نعلم ما هو أخفى من ذلك وهو
~~أحوالكم وقت كونكم أجنة. وقوله في بطون أمهاتكم للتأكيد فإنه إذا خرج من
~~بطن الأم يدعى سقطا أو ولدا. وقيل: أراد أن الضال والمهتدي حصلا على ما هما
~~عليه بتقدير الله ms4280 وبأنه كتب عليهما في رحم أمهما أنه ضال أو مهتد. وقيل:
~~فيه تقرير الجزاء وتحقيق الجزاء وتحقيق الحشر فإن العالم بأحوال المكلف وهو
~~جنين القادر على إنشائه من الأرض أول مرة، عالم بأجزائه بعد التفرق، قادر
~~على جمعه بعد التمزق.
# والعامل في «إذ» هو «اذكر» أو ما يدل عليه أعلم أي يعلمكم وقت الإنشاء.
~~والخطاب للموجودين وقت نزول الآية وللآخرين بالتبعية. ويجوز أن يكون
~~الإنشاء من الأرض إشارة إلى خلق أبينا آدم. وقوله وإذ أنتم يكون خطابا لنا.
~~قوله أفرأيت الذي تولى
# قال بعض المفسرين: نزل في الوليد بن المغيرة جلس عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسمع وعظه وأثرت الحكمة فيه تأثيرا قويا فقال له رجل: لم تترك
~~دين آبائك؟ قال: أخاف. ثم قال له: لا تخف وأعطني كذا وأنا أتحمل عنك أوزارك
~~فأعطاه ما ألزمه وتولى عن الوعظ واستماع
# PageV06P208
# كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال بعضهم: نزل في عثمان بن عفان كان يعطي ماله عطاء فقال له أخوه من
~~أمه عبد الله بن سعد بن أبي سرح. ويوشك أن يفنى مالك فأمسك فقال له عثمان:
~~إن لي ذنوبا وخطايا وإني أرجو أن يغفر الله لي بسبب العطاء. فقال عبد الله:
~~أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن
~~الإعطاء ومعنى تولي ترك المركز يوم أحد فعاد عثمان إلى خير من ذلك. يقال:
~~أكدى الحافر إذا لقيته كدية وهي أرض صلبة كالصخرة ونحوه «أجبل الحافر وأجبل
~~الشاعر» إذا أفحم. ثم وبخه بأنه لا يعلم الغيب فكيف يعلم أن أوزاره محمولة
~~عنه؟ وقيل: نزلت في أهل الكتاب وذلك أنه لما بين حال المشركين المعاندين
~~شرع في قصة هؤلاء والمعنى: أفرأيت الذي تولى أي صار متوليا لكتاب الله
~~وأعطى قليلا من الزمان حق الله فيه، ولما بلغ عصر محمد صلى الله عليه وسلم
~~أمسك عن العمل به. قالوا: يؤيد هذا التفسير قوله أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى عينها أو جنسها وهو ما ms4281 نبأهم به نبينا صلى الله عليه وسلم. وجمع الصحف
~~إما لأن موسى له صحيفة وإبراهيم له صحيفة فذكر التثنية بصيغة الجمع، وإما
~~لأن كل واحد منهما له صحف لقوله تعالى وألقى الألواح [الأعراف: 15] وكل لوح
~~صحيفة. وتقديم صحف موسى إما لأنها أقرب وأشهر وأكثر وإما لأنه رتب وصف
~~إبراهيم عليه، وإما لحسن رعاية الفاصلة وقد راعى في آخر «سبح اسم ربك» هذا
~~المعنى مع ترتيب الوجود. والتشديد في قوله وفى للمبالغة في الوفاء، أو لأنه
~~بمعنى وفر وأتم كقوله فأتمهن [البقرة: 124] وأطلق الفعل ليتناول كل وفاء
~~وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله بأعباء النبوة والصبر على ذبح
~~الولد وعلى نار نمرود وقيامه بأضيافه بنفسه.
# يروى أنه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يطلب ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا
~~نوى الصوم.
# وعن عطاء بن السائب: عهد أن لا يسأل مخلوقا فلما رمي في النار قال له
~~جبريل وميكائيل: ألك حاجة؟ فقال: أما إليكم فلا.
# قالا: فسل الله. قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي.
# وروي في الكشاف عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم بأربع ركعات
~~في صدر النهار وهي صلاة الفجر والضحى.
# وروي «ألا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى؟ كان يقول إذا أصبح وإذا
~~أمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى حين تظهرون»
# وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وإبراهيم صلى الله عليه وسلم يؤخذ
~~الرجل بجريرة غيره ويقتل الزوج بامرأته والعبد بسيده، وأول من خالفهم
~~إبراهيم فلهذا قال سبحانه ألا تزر وازرة وهي مخففة من الثقيلة ولهذا لم
~~ينصب الفعل وضمير الشأن محذوف ومحله الجر بدلا مما في صحف موسى، أو الرفع
~~كأن قائلا قال: وما في صحف موسى وإبراهيم؟ فقيل: هو أنه لا تزر نفس من
~~شأنها أن تزر وزر نفس أخرى إذا لم تحمل التي يتوقع منها ذلك فغيرها أولى
~~بأن لا تحمل.
# PageV06P209
# ثم عطف على قوله ألا تزر قوله وأن ليس وحكمه حكم ما يتلوه من المعطوفات
~~فيما مر. وفيه ms4282 مباحث: الأول الإنسان عام وقيل: هو الكافر. وأورد عليه أن
~~الله سبحانه قال ليس للإنسان ولو أراد الكافر لقال «ليس على الإنسان» وهذا
~~بالحقيقة غير وارد فإن اللام قد تستعمل في مثل هذا المعنى قال تعالى وإن
~~أسأتم فلها [الإسراء:
# 7] وورد على الأول أن الدعاء والصدقة والحج ينفع الميت كما ورد في
~~الأخبار، وأيضا قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160]
~~والأضعاف فوق ما سعى.
# وأجاب بعضهم بأن قوله ليس للإنسان إلا ما سعى كان في شرع من تقدم ثم إنه
~~تعالى نسخه في شريعتنا وجعل للإنسان ما سعى وما لم يسع. وقال المحققون: إن
~~سعي غيره وكذا الأضعاف لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه وهو أن يكون
~~مؤمنا صالحا كان سعي غيره كأنه سعي نفسه. والثاني «ما» مصدرية والمضاف
~~محذوف أي الأثواب أو جزاء سعيه.
# ويجوز أن تكون موصولة أي إلا الجزاء الذي سعى فيه. الثالث في صيغة المضي
~~إشارة إلى أنه لا يفيد الإنسان إلا الذي قد حصل فيه ووجد، وأما مجرد النية
~~مع التواني والتراخي فذلك مما لا اعتماد عليه ولعل ذلك من مكايد الشيطان
~~يمنيه ويعده إلى أن يحل الأجل بغتة. قوله وأن سعيه سوف يرى إن كان من
~~الرؤية فكقوله اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله [التوبة: 105] وإن كان من
~~الإراءة فالفائدة في إراءته وعرضه عليه أن يفرح به هو ويحزن الكافر والله
~~قادر على إعادة كل معدوم عرضا كان أو جوهرا، والمراد أن يريه الله إياه على
~~صورة جميلة إن كان عملا صالحا وبالضد إن كان بالضد. ويجوز أن يكون مجازا عن
~~الثواب كما يقال «سترى إحسانك عند الملك» أي جزاءه إلا أن القول الأول أقوى
~~لقوله ثم يجزاه الجزاء الأوفى اللهم إلا أن يراد تراخي الرتبة والفائدة
~~تعود إلى الوصف بالأوفى وهو الرؤية التي هي أوفى من كل واف أي يجزى العبد
~~بسعيه الجزاء الأتم. وجوز أن يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء
~~الأوفى وأبدل عنه كقوله وأسروا النجوى ms4283 الذين ظلموا [الأنبياء: 3] ومن لطائف
~~الآية أنه قال في حق المسيء ألا تزر وازرة وزر أخرى ولا يلزم منه أن يبقى
~~الوزر على المذنب بل يجوز أن يسقط عنه بالمحو والعفو، ولو قال «كل وازرة
~~تزر وزر نفسها» لم يكن بد من بقاء وزرها عليها. وقال في حق المحسن «ليس له
~~ما سعى» ولم يقل «ليس له ما لم يسع» إذ العبارة الثانية لا يلزمها أن له ما
~~سعى، والعبارة الأولى يلزمها ذلك لأنها في قوة كلامين إثبات ونفي والحاصل
~~أنه قال في حق المسيء بعبارة لا تقطع رجاءه، وفي حق المحسن بعبارة توجب
~~رجاءه كل ذلك لأن رحمته سبقت غضبه. قوله وأن إلى ربك المنتهى المشهور أن
~~فيه بيان المعاد كقوله عز
# PageV06P210
# من قائل وإلى الله المصير [آل عمران: 28] أي للناس بين يدي الله وقوف
~~وفيه بيان وقت الجزاء. وقد يقال: المراد به التوحيد وهو تأويل أهل العرفان.
~~والحكماء يستدلون به على وجود الصانع فإن الممكن لا بد أن ينتهي إلى
~~الواجب. وقيل: أراد أن البحث والإدراك ينتهي عنده كما قيل: إذا بلغ الكلام
~~إلى الله فأمسكوا.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا ذكر الرب فانتهوا»
# والخطاب عام لكل سامع مكلف وفيه تهديد للمسيء ووعد للمحسن: وقيل: الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه تسلية له. ثم بين غاية قدرته وهي إيجاده
~~الضدين الضحك والبكاء والإماتة والإحياء في شخص واحد، وكذا الذكورة
~~والأنوثة في مادة واحدة هي النطفة نطفت إذا تمنى تدفق في الرحم. يقال: منى
~~وأمنى. وقال الأخفش: تخلق والمنى والتقدير وفيه إبطال قول الطبيعيين أن
~~مبدأ الضحك قوة التعجب، ومبدأ البكاء رقة القلب، وإن الحياة مستندة إلى
~~الطبيعة كالنبات، والموت أمر ضروري وهو تداعي الأجزاء العنصرية إلى
~~الانفكاك بعد اجتماعها على سبيل الاتفاق أو لاقتضاء سبب سماوي من اتصال أو
~~انفصال وذلك أن انتهاء كل ممكن إلى الواجب واجب. قوله أمات وأحيا إما لأجل
~~الفاصلة أو لأنه اعتبر حالة كون الإنسان نطفة ميتة. ms4284 قال الأطباء: الذكر
~~أسخن وأجف والأنثى أبرد وأرطب. وقالوا في نبات شعر الرجل: إن الشعور تتكون
~~من بخار دخاني منجذب إلى المسام فإذا كانت المسام في غاية الرطوبة والتحلل
~~كما في مزاج الصبي والمرأة، لا ينبت الشعر لخروج تلك الأدخنة من المسام
~~الرطبة بسهولة قبل أن يتكون شعرا. وإذا كانت في غاية اليبوسة والتكاثف لم
~~ينبت لعسر خروجه من المخرج الضيق وإنما يندفع كثرة تلك الأبخرة إلى الرأس
~~حتى رأس المرأة والصبي لأنه مخلوق كقبة فوق الأبخرة والأدخنة فيتصاعد
~~إليها. وأما في الرجل فيندفع إلى صدره كثيرا لحرارة القلب. وإلى آلات
~~التناسل لحرارة الشهوة، وإلى اللحيين لكثرة الحرارة بسبب الأكل والكلام ومع
~~حرارة الأبخرة، ومن شأن الحرارة جذب الرطوبة كجذب السراج الزيت. هذا أقوى
~~ما قالوا في هذا الباب. ويرد عليه أنه ما السبب لتلازم شعر اللحية وآلة
~~التناسل فإنها لو قطعت لم تنبت اللحية، ولو سلم التلازم من حيث إن حرارة
~~الخصيان تقل بسبب قطع آلة الشهوة فلا بد أن يعترفوا بانتهاء جميع الممكنات
~~إلى الواجب بالذات.
# واعلم أنه سبحانه في هذه الآية وسط الفصل بين الاسم والخبر حيث كان توهم
~~الحملية فيه أكثر وترك الفصل حيث لم يكن كذلك. ففي آيات الضحك والبكاء
~~والإماتة والإحياء وسط الفصل للتوهمات المذكورة حتى قال نمرود أنا أحيي
~~وأميت [البقرة:
# PageV06P211
# 258] وأما خلق الذكر والأنثى فلم يتوهم أحد أنه بفعل المخلوقين فلم يؤكد
~~بالفصل وعلى هذا القياس قوله وأن عليه النشأة الأخرى ظاهره وجوب وقوع الحشر
~~في الحكمة الإلهية للمجازاة على الإحسان والإساءة وقال في التفسير الكبير:
~~هو كقوله ثم أنشأناه خلقا آخر [المؤمنون: 14] أي بعد خلقته ذكرا وأنثى نفخ
~~فيه الروح الإنساني ثم أغناه بلبن الأم وبنفقة الأب في صغره، ثم أقناه
~~بالكسب بعد كبره أي أعطاه القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت أن لا تخرجه
~~من يدك، وبالجملة فالإغناء بكل ما تدفع به الحاجة والإقناء بما زاد عليه.
~~وإنما وسط الفصل لأن كثيرا من الناس يزعم أن الفقر والغنى بكسب الإنسان ms4285
~~واجتهاده، فمن كسب استغنى ومن كسل افتقر. وذهب بعضهم إلى أنه بالبخت أو
~~النجوم فقال ردا عليهم وأنه هو رب الشعرى وهما شعريان شامية ويمانية وهذه
~~أنورهما. وخصت بالذكر لأن أبا كبشة أحد أجداد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قبل أمه قال: لا أرى شمسا ولا قمرا ولا نجما تقطع السماء عرضا غيرها
~~فليس شيء مثلها فعبدها وعبدتها خزاعة فخالفوا قريشا في عبادة الأوثان.
~~وكانت قريش يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم «أبو كبشة» تشبيها له
~~لمخالفته إياهم في دينهم. وحين ذكر أنه أغنى وأقنى وذلك كان بفضل المولى لا
~~بعطاء الشعرى، ذكرهم حال الأقدمين الهلكى. وعاد الأولى قوم هود والأخرى،
~~إرم ميزوا عن قوم كانوا بمكة. وقيل: أراد التقدم في الدنيا وأنهم كانوا
~~أشرافا قوله وثمود عطف على عادا أي ما رحم عليهم. ومن المفسرين من قال فما
~~أبقى أي ما ترك أحدا منهم كقوله فهل ترى لهم من باقية [الحاقة: 8] وبه تمسك
~~الحجاج على من زعم أن ثقيفا من ثمود. وإنما وصف قوم نوح بأنهم كانوا هم
~~أظلم وأطغى فبالغ بتوسيط الفصل وبناء التفضيل لأن نوحا عليه السلام كان أول
~~الرسل إلى أهل الأرض، وكان قومه أول من سن التكذيب وإيذاء النبي والبادي
~~أظلم، ومن سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها.
# ولأنهم كانوا مجاوزين حد الاعتدال يضربون نبيهم حتى لم يربه حراك وينفرون
~~عنه الناس ويخوفون صبيانهم وما نجع فيهم وعظه ألف سنة إلا خمسين عاما. وليس
~~قوله إنهم كانوا تعليلا للإهلاك حتى يرد عليه أن غيرهم من الظالمين
~~والطاغين لا يلزم أن يهلكوا وإنما هي جملة معترضة بيانا لشدة طغيانهم وفرط
~~ظلمهم. والمؤتفكة يعني قريات قوم لوط لأنها ائتفكت بأهلها أي انقلبت وقد مر
~~في هود أهوى أي رفعها إلى السماء على جناح جبريل فأسقطها إلى الأرض فغشاها
~~ما غشى من الحجارة المسومة وفيه تهويل وتفخيم لما صب عليهم من العذاب. وجوز
~~أن يكون «ما» فاعلا كقوله والسماء وما بناها [الشمس: ms4286 5] هذا كله حكاية ما
~~في الصحف إلا فيمن قرأ وأن إلى ربك المنتهى بالكسر على الابتداء وكذا ما
~~بعده أما قوله فبأي آلاء ربك تتمارى فقد قيل: هو أيضا مما في
# PageV06P212
# الصحف وقيل: هو ابتداء كلام، والخطاب لكل سامع ولرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كقوله لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] والمراد أنه لم يبق فيها
~~إمكان الشك، وقد عد نعما ونقما وجعل كلها آلاء لأن النقم أيضا نعم إن أراد
~~أن يعتبر. ويحتمل أن يقال لما عد نعمه على الإنسان من خلقه وإغنائه
~~وإقنائه. ثم ذكر أنه أهلك من كفر بها، وبخ الإنسان على جحد شيء من نعمه
~~فيصيبه مثل ما أصاب المتمارين: أو يقال: لما حكى الإهلاك قال للشاك: أنت ما
~~أصابك الذي أصابهم وذلك بحفظ الله إياك فبأي آلاء ربك تتمارى وسيجيء له
~~مزيد بيان في سورة الرحمن هذا القرآن أو الرسول نذير أي إنذار أو منذر من
~~جنس الإنذارات أو المنذرين. وقال الأولى على تأويل الجماعة. وحين فرغ من
~~بيان التوحيد والرسالة ختم السورة بذكر اقتراب الحشر فقال أزفت الآزفة أي
~~قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقترب للناس حسابهم [الأنبياء: 1] وما يدريك
~~لعل الساعة قريب [الشورى: 17] وفيه تنبيه على أن قرب الساعة يزداد كل يوم
~~وأنها تكاد تقوم ليس لها من دون الله نفس كاشفة للتأنيث كما مر، أو
~~للمبالغة أي لا أحد يكشف حقيقتها، أو هي مصدر كالعافية، و «من» زائدة
~~والتقدير ليس لها كاشفة دون الله، ويحتمل أن يراد ليس لها في الوجود نفس
~~تكشف عنها من غير الله بل إنما يكشفها من عند الله ومن قبل علمه وإخباره.
~~ثم وبخهم على التعجب من القرآن ومن حديث القيامة وضحكهم من استهزاء
~~وإنكارا. وفي قوله ولا تبكون إلى آخره تنبيه على أن البكاء والخشوع وحضور
~~القلب حق عليهم عند سماع القرآن كما قال إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا [مريم: 57] والسمود الغفلة وقد يكون مع اللهو. وعن مجاهد: كانوا
~~يمرون بالنبي صلى الله ms4287 عليه وسلم غضابا مبرطمين. وقال:
# البرطمة الإعراض ثم إنهم كانوا أنصفوا من أنفسهم وقالوا: لا نعجب ولا
~~نضحك ولا نسمد بل نبكي ونخشع فلا جرم قال فاسجدوا أي إذا اعترفتم لله
~~بالعبودية فاخضعوا له وأقيموا وظائف العبادة. وقد مر في سورة الحج في قوله
~~ألقى الشيطان في أمنيته [الآية: 52]
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه السورة في الصلاة ثم سجد فسجد
~~معه المؤمنون والمشركون والجن والإنس
# وذكرنا سببه.
# PageV06P213
### | (سورة القمر)
# (وهي مكية حروفها ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون كلماتها ثلاثمائة واثنتان
~~وأربعون آياتها خمس وخمسون)
### | [سورة القمر (54) : الآيات 1 الى 55]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4)
# حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6)
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر (9)
# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11)
~~وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14)
# ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19)
# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24)
# أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن
~~الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29)
# فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل ms4288 من مدكر (32) كذبت قوم لوط
~~بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34)
# نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
~~(36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39)
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (40) ولقد جاء آل فرعون النذر (41)
~~كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم
~~لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون نحن جميع منتصر (44)
# سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)
~~إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر (49)
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر
~~(51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في
~~جنات ونهر (54)
# في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# PageV06P214
### | القراآت
# مستقر بالجر: يزيد الداعي إلى الداعي بالياء في الحالين: سهل ويعقوب وابن
~~كثير غير ابن فليح وزمعة وأفق أبو عمرو وأبو جعفر ونافع غير قالون في الوصل
~~فيهما بالياء يدع الداع بغير ياء في الحالين إلى الداع في الوصل: قالون.
# الباقون: بغير ياء في الحالين شيء نكر بسكون الكاف: ابن كثير خاشعا
~~بالألف:
# أبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. الآخرون خشعا كركع. ففتحنا
~~بالتشديد: ابن عامر ويزيد وسهل ويعقوب وفجرنا بالتخفيف: أبو زيد عن المفضل
~~ونذري وما بعده بالياء في الحالين: يعقوب وأفق ورش وسهل وعباس في الوصل.
# أو لقي مثل أو «نبئكم» ستعلمون على الخطاب: ابن عامر وحمزة سنهزم بالنون
~~الجمع بالنصب: روح وزيد عن يعقوب.
### | الوقوف
# القمر ه مستمر ه مستقر ه مزدجر ه لا بناء على أن قوله حكمة بدل من «ما»
~~أو من مزدجر النذر ه لا للعطف مع اتصاله المعنى عنهم م لأنه لو وصل لأوهم
~~أن الظرف متصل به وليس كذلك بل هو ظرف يخرجون نكر ه لا لاتصال الحال بالظرف
~~من قبل اتحاد ms4289 عاملهما منتشر ه لا لأن مهطعين حال بعد حال الداع ط عسر ه
~~وازدجر ه فانتصر ه منهمر ه ز للعطف مع اتحاد مقصود الكلام قدر ه ج للعارض
~~من الجملتين المتفقتين وللآية مع احتمال الحال أي وقد حملناه ودسر ه لا لأن
~~تجري صفة لها بأعيننا ج لأن جزاء مفعول له أو مصدر لفعل محذوف كفر ه مدكر ه
~~ونذر ه مدكر ه ونذر ه مستمر ه لا لأن ما بعده صفة الناس لا لأن كأنهم حال
~~منقعر ه ونذر ه مدكر ه بالنذر ه نتبعه لا لتعلق «إذا» بها وسعر ه أشر ه
~~الأشر ه واصطبر ه لا للعطف بينهم ج لأن كل مبتدأ مع أن الجملة من بيان ما
~~تقدم محتضر ه فعقر ه ونذر ه المحتظر ه مدكر ه بالنذر ه لوط ط
# PageV06P215
# لأن الجملة لا تصلح صفة للمعرفة بسحر ه لا عندنا ط شكر ه بالنذر ه ونذر ه
~~مستقر ه ج للفاء أي فقيل لهم ذقوا ونذر ه مدكر ه النذر ه ج لاتصال المعنى
~~بلا عطف مقتدر ه في الزبر ه ج لأن ما بعده يصلح استفهام إنكار مستأنف ويصلح
~~بدلا عن «أم» قبلة منتصر ه الدبر ه وأمر ه وسعر ط بناء على أن يوم ليس ظرفا
~~لضلال وإنما هو ظرف لمحذوف أي يقال لهم ذقوا وجوههم ط سقر ه بقدر ه بالبصر
~~ج مدكر ه الزبر ه مستطر ه ونهر ه لا لأن ما بعده بدل مقتدر ه.
### | التفسير:
# أول هذه السورة مناسب لآخر السورة المتقدمة أزفت الآزفة [النجم:
# 57] إلا أنه ذكر هاهنا دليلا على الاقتراب وهو قوله وانشق القمر في
~~الصحيحين عن أنس أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق
~~القمر مرتين. وعن ابن عباس: انفاق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت. وقال ابن
~~مسعود: رأيت حراء بين فلقتي القمر. وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال: ألا
~~إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق على ms4290 عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~هذا قول أكثر المفسرين. وعن بعضهم أن المراد سينشق القمر وصيغة الماضي على
~~عادة إخبار الله.، وذلك أن انشقاق القمر أمر عظيم الوقع في النفوس فكان
~~ينبغي أن يبلغ وقوعه حد التواتر وليس كذلك. وأجيب بأن الناقلين لعلهم
~~اكتفوا بإعجاز القرآن عن تشهير سائر المعجزات بحيث يبلغ التواتر. وأيضا إنه
~~سبحانه جعل انشقاق القمر آية من الآيات لرسوله ولو كانت مجرد علامة القيامة
~~لم يكن معجزة له كما لم يكن خروج دابة الأرض وطلوع الشمس من المغرب وغيرهما
~~معجزات له، نعم كلها مشتركة في نوع آخر من الإعجاز وهو الإخبار عن الغيوب.
~~وزعم بعض أهل التنجيم أن ذلك كان حالة شبه الخسوف ذهب بعض جرم القمر عن
~~البصر وظهر في الجو شيء مثل نصف جرم القمر نحن نقول: إخبار الصادق بأن
~~يتمسك به أولى من قول الفلسفي. هذا مع أن استدلالهم على امتناع الخرق في
~~السماويات لا يتم كما بينا في الحكمة. وكيف يدل انشقاق القمر على اقتراب
~~الساعة نقول: من جهة إن ذلك يدل على جواز انخراق السماويات وخرابها خلاف ما
~~زعمه منكرو الحشر من الفلاسفة وغيرهم. ومن هاهنا ظن بعضهم وإليه ميل الإمام
~~فخر الدين الرازي أن المراد باقتراب الساعة ليس هو القرب الزماني وإنما
~~المراد قربها في العقول وفي الأذهان كأنه لم يبق بعد ظهور هذه الآية للمنكر
~~مجال. واستعمال لفظ الاقتراب هاهنا مع أنه مقطوع به كاستعمال «لعل» في قوله
~~لعل الساعة تكون قريبا [الأحزاب: 63] والأمر عند الله معلوم. قال: وإنما
~~ذهبنا إلى هذا التأويل لئلا يبقى للكافر مجال الجدال فإنه قد مضى
# PageV06P216
# قرب سبعمائة سنة ولم تقم الساعة ولا يصح إطلاق لفظ القرب على مثل هذا
~~الزمان.
# والجواب أن كل ما هو آت قريب وزمان العالم زمان مديد والباقي بالنسبة إلى
~~الماضي شيء يسير قال أهل اللغة: في «افتعل» مزيد تشجم ومبالغة فمعنى اقترب
~~دنا دنوا قريبا، وكذلك اقتدر أبلغ من قدر. ثم بين أن ظهور آيات الله لا ms4291
~~يؤثر فيهم بل يزيد في عنادهم وتمردهم حتى سموها سحرا مستمرا أي دائما مطردا
~~كأنهم قابلوا ترادف الآيات وتتابع المعجزات باستمرار السحر، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتي كل أوان بمعجزة قولية أو فعلية سماوية أو أرضية.
~~وقيل: هو من قولهم «حبل مرير الفتل» من المرة وهي الشدة أي سحر قوي محكم.
~~وقيل: من المرارة يقال: استمر الشيء إذا اشتد مراراته أي سحر مستبشع مر في
~~مذاقنا. وقيل: مستمر أي مار ذاهب زائل عما قريب. عللوا أنفسهم بالأماني
~~الفارغة فخيب الله آمالهم بإعلاء الدين وتكامل قوته كل يوم. والظاهر أن
~~قوله وإن يروا إلى آخر الآية. جملة معترضة بيانا لما اعتادوه عند رؤية
~~الآيات. وقوله وكذبوا عطف على قوله اقتربت كأنهم قابلوا الاقتراب والانشقاق
~~بالتكذيب واتباع الأهواء.
# والمعنى وكذبوا بالأخبار عن اقتراب الساعة واتبعوا أهواءهم في أن محمد
~~صلى الله عليه وسلم ساحر أو كاهن أو كذبوا بانشقاق القمر واتبعوا آراءهم
~~الفاسدة في أنه خسوف عرض للقمر وكذلك كل آية وكل أمر مستقر صائر إلى غاية
~~وأن أمر محمد صلى الله عليه وسلم سيصير إلى حد يعرف منه حقيقته وكذلك أمرهم
~~مستقر على حالة البطلان والخذلان. ومن قرأ بالجر فلعطف كل على الساعة أي
~~اقتربت الساعة واقترب كل أمر مستقر وبين حاله. ثم أشار بقوله ولقد جاءهم
~~إلى أن كل ما هو لطف بالعباد قد وجد فأخبرهم الرسول باقتراب القيامة وأقام
~~الدليل على صدقه ووعظهم بأحوال القرون الخالية وأهوال الدار الآخرة.
# وفي كل ذلك مزدجر لهم أي ازدجار أو موضع ازدجار ومظنة ادكار وهو افتعال
~~من الزجر قلبت التاء دالا. وقوله حكمة يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي
~~هذا الترتيب في إرسال الرسول وإيضاح الدليل والإنذار بمن مضى من القرون
~~حكمة بالغة كاملة قد بلغت منتهى البيان فما تغنى نفي أو استفهام إنكار
~~معناه أنك أتيت بما عليك من دعوى النبوة مقرونة بالآية الباهرة وأنذرتهم
~~بأحوال الأقدمين فلم يفدهم فأي غناء تغنى النذر أي الإنذارات بعد هذا ms4292 فتول
~~عنهم لعلمك أن الإنذار لا يفيد فيهم ولا يظهر الحق لهم إلى يوم البعث
~~والنشور. والداعي إسرافيل أو جبريل ينادي إلى شيء منكر فظيع تنكره النفوس
~~لأنها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة. وتخصيص المدعوين بالكافرين من
~~حيث إنهم هم الذين يكرهون ذلك اليوم من ضيق العطن قوله خاشعا حال من
~~الخارجين والفعل للأبصار. وليس قراءة من قرأ خشعا على الجمع من باب «أكلوني
# PageV06P217
# البراغيث» كما ظن في الكشاف، ولكنه أحسن من ذلك ولهذا تواترت قراءته لعدم
~~مشابهة الفعل صورة. تقول في السعة «قام رجل قعود غلمانه» وضعف «قاعدون»
~~وضعف منه «يقعدون» لأن زيادة الحرف ليست في قوة زيادة الاسم. وجوز أن يكون
~~في خشعا ضميرهم ويقع أبصارهم بدلا عنه. وخشوع الأبصار سكونها على هيئة لا
~~تلتفت يمنة ويسرة كقوله لا يرتد إليهم طرفهم [إبراهيم: 43] والأجداث القبور
~~شبههم بالجراد المنتشر للكثرة والتموج والذهاب في كل مكان. وقيل: المنتشر
~~مطاوع أنشره إذا أحياه فكأنهم جراد يتحرك من الأرض ويدب فيكون إشارة إلى
~~كيفية خروجهم من الأجداث وضعف حالهم. ومعنى مهطعين مسرعين وقد مر في
~~إبراهيم عليه السلام.
# ثم إنه سبحانه أعاد بعض الأنباء وقدم قصة نوح على عاد وفائدة، قوله
~~فكذبوا عبدنا بعد قوله كذبت قبلهم قوم نوح هي فائدة التخصيص بعد التعميم أي
~~كذبت الرسل أجمعين فلذلك كذبوا نوحا. ويجوز أن يكون المراد التكرير أي
~~تكذيبا عقيب تكذيب، كلما مضى منهم قرن تبعه قرن آخر مكذب. وقوله عبدنا
~~تشريف وتنبيه على أنه هو الذي حقق المقصود من الخلق وقتئذ ولم يكن على وجه
~~الأرض حينئذ عابد لله سواه فكذبوه وقالوا هو مجنون وازدجروه أي استقبلوه
~~بالضرب والشتم وغير ذلك من الزواجر عن تبليغ ما أمر به. وجوز أن يكون من
~~جملة قولهم أي قالوا ازدجرته الجن ومسته وذهبت بلبه فدعا ربه أني مغلوب
~~غلبني قومي بالإيذاء والتكذيب. وقيل:
# غلبتني نفسي بالدعاء عليهم حين أيست من إجابتهم لي فانتصر منهم فانتقم
~~منهم لي أو لدينك روي أن الواحد من ms4293 قومه كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا
~~عليه فيفيق وهو يقول:
# اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. وأبواب السماء وفتحها حقيقة عند من
~~يجوز لها أبوابا وفيها مياها. وعند أهل البحث والتدقيق هو مجاز عن كثرة
~~انصباب الماء من ذلك الصوب كما يقال في المطر الوابل «جرت ميازيب السماء
~~وفتحت أفواه القرب» . والباء للآلة نحو:
# فتحت الباب بالمفتاح. ونظيره قول القائل «يفتح الله لك بخير» . وفيه
~~لطيفة هي جعل المقصود مقدما في الوجود والتقدير يفيض الله لك خيرا يأتي
~~ويفتح لك الباب. ويجوز أن يراد فتحنا أبواب السماء مقرونة بماء منهمر منصب
~~في كثرة وتتابع أربعين يوما. قال علماء البيان: قوله فجرنا الأرض عيونا
~~أبلغ من أن لو قال «وفجرنا عيون الأرض» أي جعلنا الأرض كلها كأنها عيون
~~منفجرة نظيره واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4] وقد مر فالتقى الماء أي جنسه
~~يعني مياه السماء والأرض يؤيده قراءة من قرأ فالتقى الماءان على أمر قد قدر
~~أي على حال قدرها الله عز وجل كيف شاء، أو على حال جاءت
# PageV06P218
# مقدرة متساوية أي قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض، ولعله إشارة إلى أن ماء
~~الأرض ينبع من العيون حتى إذا ارتفع وعلا لقيه ماء السماء. ويحتمل أن يقال:
~~اجتمع الماء على أمر هلاكهم وهو مقدر في اللوح وذات ألواح ودسر هي السفينة
~~وهي من الصفات التي تؤدي مؤدى الموصوف فتنوب منابه. وهذا الإيجاز من فصيح
~~الكلام وبديعه. والدسر المسامير جمع دسار من دسره إذا دفعه لأنه يدسر به
~~منفذه. فعلنا كل ما ذكرنا من فتح أبواب السماء وغيره جزاء أو جزيناهم جزاء
~~لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام لأن وجود النبي صلى الله عليه وسلم نعمة
~~من الله وتكذيبه كفرانها. يحكى أن رجلا قال للرشيد: الحمد لله عليك.
# فسئل عن معناه قال: أنت نعمة حمدت الله عليها. والضمير في تركناها
~~للسفينة أو للفعلة كما مر في «العنكبوت» فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها
~~آية للعالمين [الآية:
# 15] والمدكر المعتبر وأصله «مذتكر» افتعال من الذكر والاستفهام ms4294 فيه وفي
~~قوله فكيف كان عذابي ونذر أي إنذاراتي للتوبيخ والتخويف ولقد يسرنا القرآن
~~سهلناه للادكار والاتعاظ بسبب المواعظ الشافية والبيانات الوافية. وقيل:
~~للحفظ والأول أنسب بالمقام. وإن
# روي أنه لم يكن شيء من كتب الله محفوظا على ظهر القلب سوى القرآن.
# سؤال: ما الحكمة في تكرير ما كرر في هذه السورة من الآي؟ والجواب أن
~~فائدته تجديد التنبيه على الادكار والاتعاظ والتوقيف على تعذيب الأمم
~~السالفة ليعتبروا بحالهم، وطالما قرعت العصا لذوي الحلوم وأصحاب النهي
~~وهكذا حكم التكرير في سورة الرحمن عند عد كل نعمة، وفي سورة المرسلات عند
~~عد كل آية لتكون مصورة للأذهان محفوظة في كل أوان. ونفس هذه القصص كم كررت
~~في القرآن بعبارات مختلفة أوجز وأطنب لأن التكرير يوجب التقرير والتذكير
~~ينبه الغافل على أن كل موضع مختص بمزيد فائدة لمن يعرف من غيره، وإنما كرر
~~قوله فكيف كان عذابي ونذر مرتين في قصة عاد لأن الاستفهام الأول أورده
~~للبيان كما يقول المعلم لمن لا يعرف كيف المسألة الفلانية ليصير المسئول
~~سائلا فيقول: كيف هي؟ فيقول المعلم: إنها كذا وكذا. والاستفهام الثاني
~~للتوبيخ والتخويف. فأما في قصة ثمود فاقتصر على الأول للاختصار وفي قصة نوح
~~اقتصر على الثاني لذلك. ولعله ذكر الاستفهامين معا في قصة عاد لفرط عتوهم
~~وقولهم من أشد منا قوة [فصلت: 15] وقد مر في حم السجدة تفسير الصرصر
~~والأيام النحسات. وإنما وحد هاهنا لأنه أراد مبدأ الأيام ووصفه بالمستمر
~~أغنى عن جمعه أي استمر عليهم ودام حتى أهلكهم. قيل: استمر عليهم جميعا على
~~كبيرهم وصغيرهم حتى لم يبق منهم نسمة.
# وقيل: المستمر الشديد المرارة. تنزع الناس تقلعهم عن أماكنهم فتكبهم وتدق
~~رقابهم
# PageV06P219
# كأنهم أعجاز نخل منقعر منقلع عن مغارسه. وفي هذا التشبيه إشارة إلى جثثهم
~~الطوال العظام، ويجوز أن الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقى أجسادا بلا رؤوس
~~كأعجاز النخل أصولا بلا فروع. قال النحويون: اسم الجنس الذي تميز واحده
~~بالتاء جاز في وصفه التذكير كما في الآية، والتأنيث كما في قوله أعجاز ms4295 نخل
~~خاوية [الحاقة: 7] هذا مع أن كلا من السورتين وردت على مقتضى الفواصل. قوله
~~أبشرا من باب ما أضمر عامله على شريطة التفسير وإنما أولى حرف الاستفهام
~~ليعلم أن الإنكار لم يقع على مجرد الاتباع ولكنه وقع على اتباع البشر
~~الموصوف وأنه من جهات إحداها كونه بشرا وذلك لزعمهم أن الرسول لا يكون
~~بشرا. الثانية كونه منهم وفيه بيان قوة المماثلة، وفيه بيان مزيد استكبار
~~أن يكون الواحد منهم مختصا بالنبوة مع أنهم أعرف بحاله. الثالثة كونه
~~واحدا، أي كيف تتبع الأمة رجلا أو أرادوا أنه واحد من الآحاد دون الأشراف.
~~والسعر النيران جميع سعير للمبالغة، أو لأن جهنم دركات، أو لدوام العذاب
~~كأن يقول: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وفي سعر فعكسوا عليه قائلين:
~~إن اتبعناك كنا إذا كما تقول. وقيل: الضلال البعد عن الصواب، والسعر الجنون
~~ومنه «ناقة مسعورة» وفي قوله أألقي الذكر عليه من بيننا تصريح بما ذكرنا من
~~أن واحدا منهم كيف اختص بالنبوة. وفي الإلقاء أيضا تعجب آخر منهم وذلك أن
~~الإلقاء إنزال بسرعة كأنهم قالوا: الملك جسم والسماء بعيدة فكيف نزل في
~~لحظة واحدة؟ أنكروا أصل الإلقاء ثم الإلقاء عليه من بينهم. والأشر البطر
~~المتكبر أي حمله بطره وشطارته على ادعاء ما ليس له. ثم قال سبحانه تهديدا
~~لهم ولأمثالهم سيعلمون غدا أي فيما يستقبل من الزمان هو وقت نزول العذاب أو
~~يوم القيامة من الكذاب الأشر بالتشديد أي الأبلغ في الشرارة. وحكى ابن
~~الأنباري أن العرب تقول: هو أخير وأشر. وذلك أصل مرفوض. ومن قرأ ستعلمون
~~على الخطاب فإما حكاية جواب صالح أو هو على طريقة الالتفات. ثم إنه تعالى
~~خاطب صالحا بقوله إنا مرسلوا الناقة أي مخرجوها من الصخرة كما سألوا فتنة
~~وامتحانا لهم. فارتقبهم وتبصر ما هم فاعلون بها واصطبر على إيذائهم ونبئهم
~~أن الماء قسمة أي مقسوم بينهم خص العقلاء بالذكر تغليبا كل شرب محتضر فيه
~~يوم لها ويوم لهم كما قال عز من قائل لها شرب ms4296 ولكم شرب يوم معلوم [الشعراء:
~~155] وقد مر في «الشعراء» . وقال في الكشاف:
# محضور لهم وللناقة وفيه إبهام. وقيل: يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في
~~شربها فنادوا صاحبهم وهو قدار نداء المستغيث وكان أشجع وأهجم على الأمور أو
~~كان رئيسهم.
# فتعاطى فاجترأ على الأمر العظيم فتناول العقر وأحدثه بها أو تعاطى الناقة
~~أو السيف أو
# PageV06P220
# الأجر. والهشيم الشجر اليابس المتهشم أي المتكسر والمحتظر الذي يعمل
~~الحظيرة، ووجه التشبيه أن ما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم
~~فيتكسر وأنهم صاروا موتى جاثمين ملقى بعضهم فوق بعض كالحطب الذي يكسر في
~~الطرق والشوارع. ويحتمل أن يكون ذلك لبيان كونهم وقودا للجحيم كقوله كانوا
~~لجهنم حطبا
# والحاصب الريح التي ترميهم بالحجارة وقد مر في «العنكبوت» . ولعل التذكير
~~بتأويل العذاب. والسحر القطعة من الليل وهو السدس الآخر كما مر في «هود» و
~~«الحجر» . وصرف لأنه نكرة وإذا أردت سحر يومك لم تصرفه. والظاهر أن
~~الاستثناء من الضمير في عليهم لأنه أقرب ولأنه المقصود. وجوز أن يكون
~~استثناء من فاعل كذبت وهو بعيد نعمة مفعول له أي إنعاما.
# وقوله كذلك نجزي من شكر أكثر المفسرين على أنه إشارة إلى أنه تعالى يصون
~~من عذاب الدنيا كل من شكر نعمة الله بالطاعة والإيمان. وقيل: إنه وعد بثواب
~~الآخرة أي كما نجيناهم من عذاب الدنيا ننعم عليهم يوم الحساب بالثواب.
# وحين أجمل قصتهم فصلها بعض التفصيل قائلا ولقد أنذرهم أي لوط بطشتنا شدة
~~أخذنا بالعذاب فتماروا بالنذر فتشاكوا بالإنذارات ولقد راودوه عن ضيفه
~~معناها قريب من المطالبة كما مر في «يوسف» . والضمير للقوم باعتبار البعض
~~لأن بعضهم راودوه وكان غيرهم راضين بذلك فكانوا جميعا على مذهب واحد.
~~فطمسنا أعينهم مسخناها وجعلناها مع الوجه صفحة ملساء لا يرى لها شق. وإنما
~~قال في «يس» ولو نشاء لطمسنا على أعينهم [الآية: 66] بزيادة حرف الجر لأنه
~~أراد به إطباق الجفنين على العين وهو أمر كثير الوقوع قريب الإمكان بخلاف
~~ما وقع للمراودين من قوم لوط فإنه أنذر وأبعد والكل بالإضافة ms4297 إلى قدرة الله
~~تعالى واحد، إلا أنه حين علق الطمس بالمشيئة ذكر ما هو أقرب إلى الوقوع
~~كيلا يكون للمنكر مجال كثير. ونقل عن ابن عباس أن المراد بالطمس المنع عن
~~الإدراك فما جعل على بصرهم شيئا غير أنهم دخلوا ولم يروا هناك شيئا. ولعل
~~في هذا النقل خللا لأنه لا يناسب قوله عقيب ذكر الطمس فذوقوا عذابي ونذر أي
~~فقلت لهم على ألسنة الملائكة ذوقوا ألم عذابي وتبعة إنذاراتي. ثم حكى
~~العذاب الذي عم الكل بقوله ولقد صبحهم ولقائل أن يسأل: مع الفائدة في قوله
~~بكرة مع قوله صبحهم والجواب أن صبحهم يشمل من أول الصبح إلى آخر الإسفار
~~وأنه تعالى وعدهم أول الصبح كما قال إن موعدهم الصبح [هود: 81] فأراد بقوله
~~بكرة تحقيق ذلك الوعد. ويمكن أن يقال: قد يذكر الوقت المبهم لبيان أن تعيين
~~الوقت غير مقصود كما تقول: خرجنا في بعض الأوقات ولا فائدة فيه إلا قطع
~~المسافة. فإنه ربما يقول السامع متى
# PageV06P221
# خرجتم فيحتاج إلى أن تقول في وقت كذا أو في وقت من الأوقات. فإذا قال من
~~أول الأمر في وقت من الأوقات أشار إلى أن غرضه بيان الخروج لا تعيين وقته
~~وبمثله أجيب عن قوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلا [الإسراء: 1] ويحتمل أن
~~يقال: صبحهم معناه قال لهم بكرة عموا صباحا وهو بطريق التهكم كقوله فبشرهم
~~بعذاب [آل عمران: 21] ويجوز أن يكون التصبيح بمعنى الإغاثة من قولهم «يا
~~صباحاه» والعذاب المستقر الثابت الذي لا مدفع له أو الذي استقر عليهم ودام
~~إلى الاستئصال الكلي أو إلى القيامة وما بعدها. قوله ولقد جاء آل فرعون
~~النذر يعني موسى وهارون وغيرهما وأنهما عرضا عليه ما أنذر به المرسلون وهو
~~بمعنى الإنذارات بآياتنا كلها هي الآيات التسع أو جميع معجزات الأنبياء
~~عليهم السلام لأن تكذيب البعض تكذيب الكل العزيز المقتدر الغالب الذي لا
~~يعجزه شيء. ثم خاطب كفار أهل مكة بقوله أكفاركم خير من أولئكم المكذبين وهو
~~استفهام إنكار لأن الأقدمين كانوا أكثر عددا وقوة وبطشا ms4298 أم لكم براءة في
~~الزبر الكتب المتقدمة أن من كفر منكم كان آمنا من سخط الله فأمنتم بتلك
~~البراءة كما أن البيداء وهو من في يده قانون أصل الخراج إذا استوفى الخراج
~~من أهله كتب لهم البراءة أم يقولون نحن جميع جمع مجتمع أمرنا منتصر منتقم
~~عن أبي جهل أنه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف فقال: نحن ننصر اليوم من
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فنزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر أي
~~الأدبار. عن عكرمة: لما نزلت هذه الآية قال عمر: أي جمع يهزم؟ فلما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تأويلها
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى من أنواع عذاب الدنيا أو أدهى الدواهي.
~~والداهية اسم فاعل من دهاه أمر كذا إذا أصابه ويختص بأمر صعب كالحادثة
~~والنازلة. وأمر من المرارة. وقيل: من المرور أي أدوم وأكثر مرورا. وقيل: من
~~المرة الشدة. قوله إن المجرمين الآية.
# روى الواحدي في تفسيره بإسناده عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش يخاصمون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى
~~قوله خلقناه بقدر
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مجوس هذه الأمة القدرية»
# وهو المجرمون الذين سماهم الله في قوله إن المجرمين في ضلال عن الحق في
~~الدنيا وسعر وهو نيران في الآخرة أو في ضلال وجنون في الدنيا لا يهتدون ولا
~~يعقلون. أو في ضلال وسعر في الآخرة لأنهم لا يجدون إلى مقصودهم وإلى الجنة
~~سبيلا. والنيران ظاهر أنها في الآخرة، وسقر علم لجهنم من سقرته النار
~~وصقرته إذا لوحته، والمشهور بناء على الحديث المذكور أن قوله إنا كل شيء
~~متعلق بما قبله كأنه قال: إن مس النار جزاء من أنكر هذا المعنى وهو منصوب
~~بفعل مضمر يفسره الظاهر. قال النحويون: النصب في مثل هذا الصور لازم لئلا
~~يلتبس
# PageV06P222
# المفسر بالصفة، وذلك أن النصب نص في المعنى المقصود وأما الرفع فيحتمل
~~معنيين:
# أحدهما ms4299 كل شيء فإنه مخلوق بقدر وهو يؤدي مؤدى النصب، والآخر كل شيء مخلوق
~~لنا فإنه بقدر وهذا غير مقصود بل فاسد إذ يفهم منه أن شيئا من الأشياء غير
~~مخلوق لله ليس بقدر والقدر التقدير أي كل شيء خلقناه مرتبا على وفق الحكمة
~~أو مقدرا مكتوبا في اللوح ثابتا في سابق العلم الأزلي.
# واعلم أنه قد مر في هذا الكتاب أن الجبري يقول القدرية التي ذمها النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو المعتزلي الذي ينفي كون الطاعة والمعصية بتقدير
~~الله. والمعتزلة تقول: الجبري الذي يدعي أن الزنا والسرقة وغيرهما من
~~القبائح كلها بتقدير الله تعالى. وكذا حال السني لأنه وإن كان يثبت للعبد
~~كسبا إلا أنه يسند الخير والشر إلى القضاء والقدر وقال بعض العلماء:
# إن كل واحد من الفريقين لا يدخل في اسم القدرية إلا إذا كان النافي نافيا
~~لقدرة الله لا أن يقول: هو قادر على أن يجلىء العبد إلى الطاعة ولكن حكمته
~~اقتضت بناء التكليف على الاختيار وإلا كان المثبت منكرا للتكليف وهم أهل
~~الإباحة القائلين بأن الكل إذا كان بتقدير الله فلا فائدة في التكليف. ولعل
~~وجه تشبيههم بالمجوس أنهم في أمة محمد صلى الله عليه وسلم كالمجوس فيما بين
~~الكفار المتقدمين فكما أن المجوس نوع من الكفرة أضعف شبهة وأشد مخالفة
~~للعقل فكذلك القدرية في هذه الأمة وبهذا التأويل لا يلزم الجزم بأنهم من
~~أهل النار، وأيضا لعل اسم القدرية لأهل الإثبات أولى منه لأهل النفي كما
~~تقول: دهري لأنه يقول بالدهر والثنوية لإثباتهم إلهين اثنين أو نورا وظلمة.
~~وقال بعضهم: هذا الاسم بأهل النفي أولى لأن الآية نزلت في منكري القدرة وهم
~~المشركون القائلون بأن الحوادث كلها مستندة إلى اتصالات الكواكب
~~وانصرافاتها فلا قدرة لله على شيء من ذلك. قوله وما أمرنا إلا واحدة أي إلا
~~كلمة واحدة وهي «كن» تأكيد لإثبات القدرة له وقد مر مثله في «النحل» .
~~وقوله كلمح بالبصر تأكيد على تأكيد وهذا تمثيل وإلا فتكوينه وإيجاده عين
~~مشيئته وأرادته. ومعنى ms4300 الخلق والأمر أيضا تقدم مشتبعا في «الأعراف» ثم
~~هددهم مرة أخرى بقوله ولقد أهلكنا أشياعكم أي أشباهكم في الكفر من الأمم.
~~ثم ذكر نوعا آخر من التهديد مع بيان كمال القدرة والعلم فقال وكل شيء فعلوه
~~في الزبر أي في صحف الحفظة. قال النحويون: هذا مما التزم فيه الرفع لأن
~~النصب يكون نصا في معنى غير مقصود بل فاسد إذ يلزم منه أن يكون كل شيء
~~مفعولا في الزبر وهذا معنى غير مستقيم كما ترى. وأما الرفع فيحتمل معنيين.
~~أحدهما صحيح مقصود وهو أن يقدر قوله فعلوهن صفة ل شيء والظرف خبر أي كل شيء
~~مفعول للناس فإنه في الزبر. والآخر أن
# PageV06P223
# تقدر الجملة خبر أو يبقى الظرف لغوا فيؤدي الكلام حينئذ مؤدي النصب، ولا
~~ريب أن الوجه الذي يصح المعنى فيه على أحد الاحتمالين أولى من الذي يكون
~~نصا في المعنى الفاسد. ثم أكد المعنى المذكور بقوله وكل صغير وكبير من
~~الأعمال بل مما وجد ويوجد مستطر أي مسطور في اللوح. ثم ختم السورة بوعد
~~المتقين. والنهر جنس أريد به الأنهار اكتفى به للفاصلة. ولما سلف مثله
~~مرارا كقوله إن المتقين في جنات وعيون [الذاريات: 15] وقيل: معناه السعة
~~والضياء من النهار في مقعد صدق وفي مكان مرضي من الجنة مقربين عند مليك
~~مقتدر لا يكتنه كنه عظمته واقتداره نظيره قول القائل «فلان في بلدة كذا في
~~دار كذا مقرب عند الملك» . ويحتمل أن يكون الظرف صفة مقعد صدق كما يقال
~~«قليل عند أمين خير من كثير عند خائن» . قال أهل اللغة: القعود يدل على
~~المكث بخلاف الجلوس ولهذا يقال للمؤمن «مقعد دون مجلس» ومنه قواعد البيت،
~~وكذا في سائر تقاليبه من نحو وقع أي لزق بالأرض وعقد. والإضافة في مقعد صدق
~~كهي في قولك «رجل صدق» أي رجل صادق في الرجولية كامل فيها. ويجوز أن يكون
~~سبب الإضافة أن الصادق قد أخبر عنه وهو الله ورسوله، أو الصادق اعتقد فيه
~~وهو المكلف، أو يراد مقعد لا يوجد فيه كذب ms4301 فإن من وصل إلى الله استحال عليه
~~إلا الصدق وهو تبارك وتعالى أعلم وأجل وأكرم.
# PageV06P224
### | (سورة الرحمن)
# (مكية إلا قوله) يسئله من في السماوات والأرض الآية.
# حروفها ألف وثلاثمائة وستة وثلاثون كلماتها ثلاثمائة وإحدى وخمسون آياتها
~~ثمان وسبعون)
### | [سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 78]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان (9)
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار (14)
# وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين
~~ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18) مرج البحرين يلتقيان (19)
# بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23) وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام (24)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (25) كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء ربكما تكذبان (28) يسئله من في السماوات
~~والأرض كل يوم هو في شأن (29)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (32) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34)
# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(36) فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(38) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49)
# فيهما عينان تجريان (50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة
~~زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق
~~وجنى الجنتين دان (54)
# فبأي آلاء ms4302 ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان (56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (59)
# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) ومن
~~دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69)
# فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام
~~(72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# PageV06P225
### | القراآت:
# والحب ذا العصف والريحان بالنصب فيهما: ابن عامر. والحب ذو العصف بالرفع
~~فيهما والريحان بالجر: حمزة وعلي وخلف. الباقون: برفع الريحان يخرج مجهولا
~~من الإخراج: أبو جعفر ونافع وأبو عمر وسهل ويعقوب اللؤلؤ كنظائره والجوار
~~ممالة: قتيبة ونصير وأبو عمرو وخلف طريق ابن عبدوس.
# المنشآت بكسر الشين. حمزة ويحيى طريق الصر يعيني سيفرغ بالياء: حمزة وعلي
~~وخلف. الباقون: بالنون على طريق الالتفات أيه الثقلان بضم الهاء مثل أيه
~~المؤمنون [النور: 31] أيه الساحر [الزخرف: 49] شواظ بكسر الشين: ابن كثير
~~ونحاس. بالجر: ابن كثير وأبو عمرو وسهل لم يطمثهن بضم الميم في إحداهما
~~تخيرا: علي. وروى أبو الحرث عنه في الأولى بالضم من إستبرق بنقل حركة
~~الهمزة إلى النون: رويس وورش والشموني وحمزة في الوقف ذو الجلال بالرفع:
~~ابن عامر.
### | الوقوف:
# الرحمن ه لا القرآن ه ط الإنسان ه البيان ه بحسبان ه ص لعطف الجملتين
~~المتفقتين يسجدان ه الميزان ه لا لتعلق أن الميزان ه للأنام ه لا لأن
~~الجملة بعدها حال فاكهة ص الأكمام ه ص والريحان ه ج لابتداء الاستفهام مع
~~دخول فاء التعقيب، والوقف أجوز لأن الابتداء بالاستفهام مبالغة في التنبيه
~~وكذلك في جميع السورة تكذبان ه كالفخار ه لا نار ه ج تكذبان ه
# PageV06P226
# المغربين ه ج تكذبان ه يلتقيان ه لا لأن ما بعده حال من ms4303 الضمير في
~~يلتقيان ولا يبغيان ه حال بعد حال تكذبان ه والمرجان ه ج تكذبان ه كالأعلام
~~ه ج تكذبان ه فان ه ج لعطف الجملتين المختلفتين والأولى الوصل لأن الكلام
~~الأول يتم بالثاني. والإكرام ه ج تكذبان ه والأرض ط شأن ه ج تكذبان ه
~~الثقلان ه تكذبان ه فانفذوا ه ط بسلطان ه ج تكذبان ه فلا تنتصران ه ج
~~تكذبان ه كالدهان ه ج تكذبان ه ولا جان ه ج تكذبان ه والأقدام ه ج تكذبان ه
~~المجرمون ه م لأنه لو وصل صار ما بعده حالا من المجرمين وليس كذلك آن ج
~~تكذبان ه جنتان ه ج تكذبان ه لا لأن قوله ذواتا صفة أفنان ه ج تكذبان ه
~~تجريان ه تكذبان ه زوجان ه تكذبان ه ج لأن متكئين حال إلا أن الكلام قد
~~تطاول من إستبرق ط دان ه ج تكذبان ه الطرف لا لأن لم يطمثهن حال عنهن جان ه
~~ج تكذبان ه والمرجان ه ج تكذبان ه إلا الإحسان ج تكذبان ه جنتان ه تكذبان ه
~~مدهامتان ه تكذبان ه ضاختان
# ه تكذبان ه ورمان ه ج تكذبان ه ج حسان ه تكذبان ه في الخيام ه ج تكذبان ه
~~جان ه ج تكذبان ه ج حسان ه ج تكذبان ه والإكرام ه.
### | التفسير:
# افتتح السورة المتقدمة بذكر معجزة تدل على الهيبة والعظمة وهي انشقاق
~~القمر. وافتتح هذه السورة بذكر معجزة تدل على الرحمة والعناية وهي القرآن
~~الكريم الذي فيه شفاء القلوب والطهارة عن الذنوب، وهو أسبق الآلاء قدما
~~وأجل النعماء منصبا. وبين السورتين مناسبة أخرى من جهة أنه ذكر هناك ما يدل
~~على الانتقام والغضب كقوله فذوقوا عذابي ونذر [القمر: 39] وقوله فكيف كان
~~عذابي ونذر [القمر: 21] وذكر في هذه السورة بعد تعداد كل نعمة فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان مرة بعد مرة وتذكير النعمة على نعمة لأنها مما توقظ الوسنان
~~وتنبه أهل الغفلة والنسيان. قال جار الله الرحمن مبتدأ والأفعال بعده مع ms4304
~~ضمائرها أخبار مترادفة، وإخلاؤها عن العاطف إما لأن العائد قام مقام الصدر
~~وإما لمجيئها على نمط التعديد كما تقول: زيد أغناك بعد فقر أعزك بعد ذل
~~كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعله أحد بأحد فما تنكر من إحسانه. قلت: فعلى
~~هذا لو لم يوقف على القرآن جاز. وقيل: الرحمن خبر مبتدأ أي هو الرحمن. ثم
~~استأنف قائلا علم القرآن وما مفعوله الأول؟ قيل: هو متعد إلى واحد والمعنى
~~جعل القرآن علامة وآية للنبوة. وقيل: هو جبرائيل أي علم جبرائيل القرآن حتى
~~نزل به على محمد. وقيل: علم
# PageV06P227
# محمدا أو الإنسان القرآن كما يليق بفهمهم على حسب استعدادهم ولعله يلزم
~~من الوجه الأخير شبه تكرار من قوله خلق الإنسان علمه البيان فالأول إشارة
~~إلى قواه البدنية والثاني إشارة إلى قواه النطقية، ويلزم منه أيضا أن يكون
~~التعليم قبل الخلق ظاهرا إلا أن يكون تفصيلا لما أجمله. وقد نقل عن ابن
~~عباس أن الإنسان آدم علمه الأسماء كلها، أو محمد صلى الله عليه وسلم.
~~والبيان القرآن فيه بيان ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة. قوله الشمس
~~والقمر بحسبان أي بحسبانه استغنى عن الوصل اللفظي بالربط المعنوي لرعاية
~~الفاصلة يعني أنهما يجريان في بروجهما ومنازلهما بحساب معلوم والنجم وهو
~~النبات بغير ساق والشجر يسجدان بالانقياد له. وإنما وسط العاطف بين هاتين
~~الجملتين لما بين العلوي والسفلي من تناسب التقابل، ولما بين الحسبان
~~والسجود من تناسب التجانس، وذلك لأن سيرهما بحساب مقدر مقرر وهو من جنس
~~الانقياد لأمر الله والسماء رفعها قال في الكشاف: أي خلقها مرفوعة مسموكة
~~حيث جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على
~~أنبيائه. قلت: إنه حمل الرفع على ارتفاع المنزلة ولعل المراد به الرفع
~~الحسي ليطابق قوله والأرض وضعها أي خفضها في مركز العالم مدحوة محاطة
~~بالماء. نعم لو جعل وضع الأرض عبارة عن ذلها وتسخيرها كقوله هو الذي جعل
~~لكم الأرض ذلولا [الملك: 15] صح تفسيره وإنما وسط قوله ووضع الميزان بين
~~رفع ms4305 السماء ووضع الأرض لأنه لا ينتفع بالميزان إلا إذا كان معلقا في الهواء
~~بين الأرض والسماء وهذا أمر حسي، وأما العقلي فهو أنه بدأ أولا من النعم
~~بذكر القرآن الذي هو بيان الشرائع والتكاليف، ثم أتبعه ذكر كيفية خلق
~~الإنسان وقواه النفسانية وما يتم به معاشه من السماويات والأرضيات، ثم ذكر
~~أنه خلق لأجلهم آلة الوزن بها يقيمون العدالة في ومعاملاتهم وأمور تمدنهم
~~فصار كما مر في حم عسق الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان الشورى: 1]
~~وكما يجيء في الحديد وأنزلنا معهم الكتاب والميزان [الآية: 25] وأن في قوله
~~ألا تطغوا مفسرة أو ناصبة أي لأن لا تتجاوز حد الاعتدال في شأن هذه الآية
~~أي في شأن الوزن. ثم أكد بقوله إثباتا ونفيا وأقيموا الوزن بالقسط قوموه أو
~~قوموا لسان الميزان بالعدل ولا تخسروا الميزان أي لا تجعلوها سببا للخسران
~~والتطفيف.
# وفي تكرير لفظ الميزان بل في ورود هذه الجمل المتقاربة الدلالة مكررة
~~إشارة إلى الاهتمام بأمر العدل وندب إليه وتحريض عليه. وقيل: الأول ميزان
~~الدنيا والثاني ميزان الآخرة والثالث ميزان العقل. وقيل: نزلت متفرقة
~~فاقتضى الإظهار. قوله للأنام أي لكل ما على ظهر الأرض من دابة. وقيل:
~~للإنسان. وخص بالذكر لشرفه ولأن الباقي خلق لأجله فيها فاكهة التنوين
~~للتعظيم وهي كل ما يتفكه به. وقد أفرد النخل بالذكر للتفضيل ولأنه فاكهة
# PageV06P228
# غذائية. والأكمام جمع كم وهو وعاء الثمر. ثم ذكر أقوات البهائم والإنسان
~~قائلا والحب ذو العصف وهو ورق الزرع أو التبن. وقال الفراء والسدي: وهو أول
~~ما ينبت من الزرع والريحان الورق. ومن رفع فعلى حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه أي وذو الريحان. وقال الحسن وابن زيد. على هذه القراءة وهو
~~ريحانكم الذي يشم.
# ثم خاطب الجن والإنس بقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان
# عن جابر بن عبد الله قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~الرحمن حتى ختمها ثم قال: مالي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا ما
~~قرأت عليهم هذه الآية مرة إلا ms4306 قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك
~~الحمد.
# قال جار الله: الخطاب في ربكما للثقلين بدلالة الأنام عليهما قلت: ربما
~~يصرح به قوله أيها الثقلان سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض أو بما سيذكر عقيبه
~~من قوله خلق الإنسان والجان خلقناه. وقيل: التكذيب إما باللسان والقلب معا
~~وإما بالقلب دون اللسان كالمنافقين فكأنه قال: فيا أيها المكذبان بأي آلاء
~~ربكما تكذبان. وقيل: أراد فيا أيها المكذبان بالدلائل السمعية والعقلية أو
~~بدلائل الآفاق ودلائل الأنفس، والاستفهام للتوبيخ والزجر. قوله خلق الإنسان
~~من صلصال قد مر في سورة «الحجر» إلا أنه شبهه هاهنا بالفخار وهو الخزف
~~بيانا لغاية يبس طينته وكزازته، والتركيب يدل عليه ومنه الفخور ولولا يبس
~~دماغه لم يفخر ومنه الفرخ لأنه تنشق البيضة عنه. وكل يابس عرضة للتشقق ومنه
~~الخزف لغاية يبوسة مزاجه. والجان أبو الجن. وقيل: هو إبليس. والمارج اللهب
~~الصافي الذي لا دخان فيه من مرج إذا اضطرب ولعلها المخلوطة بسواد النار من
~~مرج الشيء اختلط. وقوله من نار بيان لمارج كأنه قيل: من صاف من نار. ويجوز
~~أن يكون نارا مخصوصة فيكون صفة رب المشرقين يعني مشرق الصيف ومشرق الشتاء،
~~والأول مطلع أول السرطان، والثاني مطلع أول الجدي. هذا في بلادنا الشمالية
~~والحال في الجنوبية بالعكس. قوله مرج البحرين وقد مر في «الفرقان» معناه
~~أرسلهما ملحا وعذبا متلاقيين بينهما برزخ لا يبغيان أي لا يبغي أحدهما على
~~الآخر بالممازجة يخرج منهما أي من كل منهما. وقال في الكشاف: أعاد الضمير
~~إلى البحرين لاتحادهما فالخارج من العذب كأنه خارج من الملح تقول: خرجت من
~~البلد ولم تخرج إلا من محلة بل من دار. وقال أبو علي الفارسي: أراد من
~~أحدهما فحذف المضاف. قلت: ونحن قد سمعنا أن الأصداف تخرج من البحر المالح
~~ومن الأمكنة التي فيها عيون عذبة في مواضع من البحر الملح ويؤيده قوله
~~سبحانه في «فاطر» ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها [الآية:
~~12] فلا حاجة إلى هذه التكلفات. قال الفراء وغيره من أهل ms4307
# PageV06P229
# اللغة: اللؤلؤ الدر، والمرجان ما صغر منه. وعن مقاتل: بالضد. ويشبه أن
~~يكون اللؤلؤ هذا الجنس المعروف والمرجان البسذ. يقال: إنه ينبت في بحر
~~الروم والإفرنج كالشجر وهو الفصل المشترك بين المعدن والنبات، والجواري
~~السفن الجارية حذف الموصوف للعلم به. ومن قرأ المنشآت بفتح الشين فمعناها
~~المرفوعات الشرع والتي رفع خشبها بعضها على بعض وركب حتى ارتفعت. والقارئ
~~بالكسر أراد الرافعات الشرع أو اللائي يبتدئن في السير أو ينشئن الأمواج
~~بجريهن، والأعلام الجبال الطوال شبههن في البحر بالجبال في البر. والضمير
~~في عليها للأرض بدلالة المقال أو الحال. والوجه عبارة عن الذات كما مر في
~~تفسير البسملة وفي قوله كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] وقوله ذو صفة
~~للوجه وهو على القياس. وفيه دلالة على أن الوجه والرب ذات واحد بخلاف قوله
~~في آخر السورة تبارك اسم ربك فإن الاسم غير المسمى في الأصح فلهذا قال ذي
~~الجلال والإكرام ومعناه ذو النعمة والتعظيم كما سبق في البسملة. والنعمة في
~~فناء ما على الأرض هو مجيء وقت الجزاء يسئله من في السماوات من الملائكة
~~ومن في الأرض من الثقلين الملائكة لمصالح الدارين والثقلان لمصالح الدارين.
~~وعن مقاتل: يسأل أهل الأرض الرزق والمغفرة وتسأل الملائكة أيضا الرزق
~~والمغفرة للناس كل يوم هو في شأن
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك الشأن فقال: من شأنه أن يغفر
~~ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين.
# قلت: هذا التفسير يطابق ما مر في الحكمة. وما ذكرنا في الكتاب مرارا من
~~أن القضاء هو الحكم الكلي الواقع في الأزل، والقدر هو صدور تلك الأحكام في
~~أزمنتها المقدرة. فبالاعتبار الأول
# قال «جف القلم بما هو كائن» «1»
# وبالاعتبار الثاني قال: كل يوم هو في شأن وهذا بالنسبة إلى المقضيات ولا
~~تغير في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وبالجملة إنها شؤون يبديها لا
~~شؤون يبتديها. وروى الواحدي في البسيط عن ابن عباس: إن مما خلق الله عز وجل
~~لوحا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة ms4308 حمراء، قلمه نور وكتابه نور، ينظر الله
~~فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما
~~يشاء. وحين بين أن كل زمان مقدر لأجل شأن قال سنفرغ لكم قال أهل البيان: هو
~~مستعار من قول الرجل لمن يتهدده «سأفرغ لك» .
# والمراد تجرد داعيته للإيقاع به من النكاية فيه. والمراد شؤونه ستنتهي
~~إلى شأن الجزاء PageV06P230
# وقصد المحاسبة. ثم هدد الثقلين بأنهم لا يستطيعون الهرب من أحكامه
~~وأقضيته فيهما.
# نفذ من الشيء إذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية. وأقطار السموات والأرض
~~نواحيهما.
# واحدها قطر. وهو في الهندسة عبارة عن الخط المنصف للدائرة. والسلطان
~~القوة والغلبة، أراد أنه لا مفر من حكمه إلا بتسلط تام ولا سلطان فلا مفر.
~~قال الواحدي: أراد أنه لاخلاص من الموت. ويحتمل أن يخص هذا بيوم الجزاء
~~المشار إليه بقوله سنفرغ لكم ويؤيده ما
# روي أن الملائكة تنزل فتحيط بجميع الخلائق فإذا رآهم الجن والإنس هربوا
~~فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت به،
# ويعضده قوله عقيبه يرسل عليكما الآية.
# جاء في الخبر: يحاط على الخلق بلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن
~~والإنس الآية.
# وذلك قوله يرسل عليكما شواظ وهو اللهب الذي لا دخان له معه. وقرأ ابن
~~كثير بكسر الشين لغة أهل مكة يقولون صوار بالضم والكسر. والنحاس الدخان.
~~ومن قرأ بالرفع فمعناه يرسل عليكما هذا مرة وهذا مرة. ويجوز أن يرسلا معا
~~من غير أن يمزج أحدهما بالآخر. ومن قرأ بالجر فبتقدير وشيء من نحاس. وعن
~~أبي عمرو أن الشواظ يكون من الدخان أيضا. وقيل: هو الصفر المذاب يصب على
~~رؤوسهم. وعن ابن عباس:
# إذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ إلى المحشر فلا تنتصران فلا تمتنعان فإذا
~~انشقت السماء لنزول الملائكة فكانت وردة أي حمراء كالدهان وهو جمع الدهن أو
~~اسم ما يتدهن به كالحزام والإدام شبهها بدهن الزيت كقوله كالمهل [المعارج:
~~8] وهو دردي الزيت. وقيل: الدهان الأديم الأحمر. عن ابن عباس: نصير كلون
~~الفرس الورد.
# وقيل: تحمر ms4309 احمرار الورد ثم تذوب ذوبان الدهن. وقال قتادة: هي اليوم
~~خضراء ولها يوم القيامة لون آخر يضرب إلى الحمرة. والفاء في قوله فإذا
~~للتعقيب وفي فكانت للعطف، والجواب محذوف كما سيجيء في قوله إذا السماء
~~انشقت [الانشقاق: 1] والمراد أنهما لا ينتصران حين إرسال الشواظ عليهما
~~فحين تنشق السماء وصارت الأرض والجو والهواء كلها نارا وتذوب السماء كما
~~يذوب النحاس الأحمر كيف تنتصران؟ ويمكن أن يكون وجه تشبيه السماء يومئذ
~~بالدهن هو الميعان والذوبان بسرعة وعدم رسوب الخبث كخبث الحديد ونحوه،
~~والغرض بيان بساطة السماء وأنه لا اختلاف للأجزاء فيها. فيومئذ لا يسئل عن
~~ذنبه إنس ولا جان وضع الجان الذي هو أبو الجن موضع الجن كما يقال هاشم
~~ويراد ولده. والضمير في ذنبه عائد إلى الإنس لأن الفاعل رتبته التقديم
~~وكأنه قيل: لا يسأل بعض الإنس عن ذنبه ولا بعض الجن. والجمع بين هذه الآية
~~وبين قوله فو ربك لنسئلنهم [الحجر: 92] هو ما مر من أن المواطن مختلفة، أو
~~لا يسأل سؤال
# PageV06P231
# استعلام وإنما يسأل سؤال توبيخ وتقريع. وعندي أن بيان عدم احتياج المذنب
~~إلى السؤال عن حاله لأن كل ما هو اليوم فيه كامن فذلك في يوم القيامة يظهر
~~ويبرز من ظلمة الطبيعة والعصيان، أو من نور الطاعة والإيمان وإليه الإشارة
~~بقوله يعرف المجرمون بسيماهم من سواد الوجه وزرقة العين فيؤخذ كل منهم أو
~~جنس المجرم بالنواصي
# أي بسببها. ولعل المراد أن تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلفها أو
~~من قدام ويلقون في النار.
# روى الحسن عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«والذي نفسي بيده لقد خلقت ملائكة جهنم قبل أن تخلق جهنم بألف عام فهم كل
~~يوم يزدادون قوة إلى قوتهم حتى يقبضوا من قبضوا عليه بالنواصي والأقدام»
# ويجوز أن يكون الفعل مسندا إلى قوله بالنواصي نحو ذهب بزيد. ثم ذكر أنهم
~~يوبخون بقول الملائكة لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون والأصل الخطاب
~~والالتفات للتبعيد والتسجيل عليهم بالإجرام. والآني ms4310 الذي بلغ منتهى حره.
~~قال الزجاج: أني يأني أنا إذا انتهى في النضج والحرارة. والمعنى أنهم لا
~~يزالون طائفين بين عذاب الجحيم وبين الحميم وذلك حين ما يستغيثون كقوله وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل [الكهف: 29] قال جار الله: نعمته فيما ذكره من
~~الأهوال وأنواع المخاوف هي نجاة الناجي منه وما في الإنذار به من اللطف،
~~ويمكن أن يراد بأي الآلاء المعدودة في أول السورة تكذبان فتستحقان هذه
~~الأشياء المذكورة من العذاب. ثم شرع في ثواب أهل الخشية والطاعة قائلا ولمن
~~خاف مقام ربه وقد مر نظيره في «إبراهيم» قوله ذلك لمن خاف مقامي [الآية:
~~14] قال المفسرون: الجنتان إحداهما للخائف الإنسي والثانية للخائف الجني،
~~أو إحداهما لفعل الطاعات والثانية لترك المنكرات، أو إحداهما للجزاء
~~والأخرى للزائد عليه تفضلا، أو هما جنة عدن وجنة النعيم، أو إحداهما
~~جسمانية والأخرى روحانية. وقيل: التثنية للتأكيد كقوله ألقيا [ق: 24] وهو
~~ضعيف. والأفنان جمع الفنن وهو الغصن المستقيم طولا قاله مجاهد وعكرمة
~~والكلبي وغيرهم، وإنما خصها بالكر لأنها هي التي تورق وتثمر وتظل والساق
~~لأجل ضرورة القيام ولا ضرورة في الجنة ولا كلفة. وعن سعيد بن جبير: هي جمع
~~فن والمعنى أنهما صاحبتا فنون النعم وعلى هذا يكون قوله فيهما من كل فاكهة
~~زوجان أي صنفان كتفصيل بعد إجمال والصنفان رطب ويابس أو معروف وغريب فيهما
~~أي في كل منهما عينان تجريان من جبل من مسك إحداهما في الأعالي والأخرى في
~~الأسافل. وقال الحسن: تجريان بالماء الزلازل إحداهما التسنيم والأخرى
~~السلسبيل متكئين حال من الخائفين المذكورين في قوله لمن خاف وجوز أن يكون
~~نصبا على المدح. قال المفسرون: إذا كان بطائن الفرش وهي التي تحت الظهارة
~~مما يلي
# PageV06P232
# الأرض من إستبرق فما ظنك بظهائرها؟ ويجوز أن يكون ظهائرها السندس.
~~والتحقيق أنه لا يعلمها إلا الله كقوله فلا تعلم نفس ما أخفي لهم [السجدة:
~~17] وجنى الجنتين أي ثمرها دان قريب يناله القائم والقاعد والنائم. قال جار
~~الله: فيهن أي في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة ms4311 والفرش
~~والجنى. وقيل: في الفرش أي عليها. وقيل: في الجنان لأن ذكر الجنتين يدل
~~عليه ولأنهما يشتملان على أماكن ومجالس ومتنزهات، وهذا الوجه عندي أظهر
~~وسيجيء بيانه بنوع آخر عن قريب. قال الفراء:
# الطمث الاقتضاض وهو النكاح بالتدمية وقبلهم أي قبل أصحاب الجنتين واللفظ
~~يدل عليه. قال مقاتل: هن من حور الجنة. وقال الكلبي والشعبي: هن من نساء
~~الدنيا أنشئن خلقا آخر لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنسي ولا
~~جني. قال في الكشاف:
# لم يطمث الإنسيات منهمن أحد من الإنس والجنيات أحد من الجن قلت: هذا
~~التفصيل لعله لا حاجة إليه يعرف بأدنى تأمل. قال الزجاج: فيه دليل على أن
~~الجن تطمث كما تطمث الإنس.
# ثم ذكر أنهن في صفاء الياقوت وبياض اللؤلؤ الصغار هل جزاء الإحسان في
~~العمل إلا الإحسان في الجزاء. وخص ابن عباس فقال: هل جزاء من قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله إلا الجنة. وحين فرغ من نعت جنتي المقربين شرع في
~~وصف جنتين لأصحاب اليمين فقال ومن دونهما أي ومن أسفل منهما في المكان أو
~~في الفضل أو فيهما وهو الأظهر.
# روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم «جنتان من فضة أبنيتهما وما
~~فيهما وجنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما» «1»
# مدهامتان هو من الادهيمام إدهام يدهام فهو مدهام نظير اسواد يسواد فهو
~~مسواد في اللفظ وفي المعنى، وذلك أن كل نبت أخضر فتمام خضرته من الري أن
~~يضرب إلى السوادضاختان
# فوارتان، والنضخ بالخاء المعجمة أكثر من النضح وهو الرش. قال ابن عباس:
~~تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور، وانما خص النخيل والرمان
~~بالذكر بعد اندارجهما في الفاكهة لفضلهما وشرفهما، فالنخل فاكهة وطعام
~~والرمان فاكهة ودواء كامل ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله: إذا حلف لا يأكل
~~فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث. وخالفه صاحباه ووافقهما الشافعي.
~~والخيرات مخفف خيرات لأن الخير الذي هو بمعنى التفضيل لا يجمع جمع السلامة
~~والمعنى أنهن فاضلات الأخلاق حسان الصور. واعلم ms4312 أنه سبحانه قال في الموضعين
~~عند ذكر الحور فيهن وفي سائر المواضع PageV06P233
# فيهما والسر فيه أن تمام اللذة عند اجتماع النسوان للرجل الواحد هو أن
~~يكون لكل منهن مسكن على حدة فتباعد من مسكن الأخرى، واسع بحيث يسع ما يليق
~~بحاله أو بحالها من الجواري والغلمان وسائر الأسباب، فيحصل هناك منتزهات
~~كثيرة كل منها جنة، وكأن في ضمير الجمع إشارة إلى ذلك. وأما العيون
~~والفواكه فلم يكن شيء منها بهذه المثابة من كمال اللذة فأكتفي فيها بعود
~~الضمير إلى الجنتين فقط. والمقصورات اللواتي قصرن أي حبسن في خدورهن. امرأة
~~مقصورة أي مخدرة. روى قتادة عن ابن عباس:
# الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها أربعة آلاف مصراع من ذهب.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون
~~ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون» «1»
# وقال أهل المعاني: كنى عن الجماع في الدنيا بنحو قوله من قبل أن تمسوهن
~~[البقرة: 237] وذكر الجماع في الآخرة بلفظ يقرب من الصريح وهو الطمث فما
~~الحكمة في ذلك؟ والجواب أن المباشرة في الدنيا قبيحة لما فيها من قضاء
~~الشهوة وإسقاط القوى وهي في الآخرة بخلاف ذلك فإنها داعية روحانية ولذة
~~حقيقية فلم يحتج إلى الكناية لأن الكنايات إنما تجري في الهنيئات. قال جار
~~الله: متكئين نصب على الاختصاص. قلت: ويجوز أن يكون حالا والعامل مضمر يدل
~~عليه قوله لم يطمثهن إنس قبلهم أي يطمثونهم في حال الاتكاء. قال أبو عبيدة
~~والضحاك ومقاتل والحسن: الرفرف ضرب من البسط. وقيل: كل ثوب عريض فهو رفرف.
~~ويقال لأطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف. وقال الزجاج: الرفرف هاهنا رياض
~~الجنة. وقيل: الوسائد. قال جار الله ال عبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب
~~أنه بلد الجن فينسبون إليه كل شيء غريب عجيب.
# وعن أبي عبيدة: كل شيء من البسط عبقري وهو جمع واحدة عبقرية. ومما يدل
~~على أن صفات هاتين الجنتين تقاصرت عن الأوليين قوله مدهامتان فإنه دون قوله
~~ذواتا أفنان وذلك أن ms4313 كمال الخضرة لا يوجب كون البستان ذا فنن ونضاختان دون
~~تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكأ. قال أهل العلم: كرر
~~قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان إحدى وثلاثين مرة: ثمانية منها ذكرها عقيب
~~تعداد عجائب خلقه وذكر المبدأ والمعاد، ثم سبعة منها عقيب ذكر النار
~~وأهوالها على عدد أبواب جهنم، وبعد هذه السبعة أورد ثمانية في وصف الجنات
~~وأهلها على عدد أبواب الجنة، وثمانية بعدها عقيب PageV06P234
# وصف الجنات التي هي دونهما. فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل بموجبها
~~استحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة. ثم نزه نفسه عما لا
~~يليق بجلاله وختم السورة عليه. والاسم مقحم كما بينا وفائدة هذا التوسيط
~~سلوك سبيل الكناية كما يقال «ساحة فلان بريئة عن المثالب» والله أعلم
~~بحقائق كلامه.
# PageV06P235
### | (سورة الواقعة)
# (مكية غير آية وتجعلون رزقكم حروفها ألف وسبعمائة وثلاثة كلمها ثلاثمائة
~~وثمان وتسعون آياتها ست وتسعون)
### | [سورة الواقعة (56) : الآيات 1 الى 96]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4)
# وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9)
# والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من
~~الأولين (13) وقليل من الآخرين (14)
# على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~(17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19)
# وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24)
# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
# وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~(33) وفرش مرفوعة (34)
# إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لأصحاب
~~اليمين (38) ثلة من الأولين (39)
# وثلة من الآخرين (40) وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم
~~(42) وظل من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44)
# إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46)
~~وكانوا يقولون أإذا ms4314 متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا
~~الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين (49)
# لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51)
~~لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن منها البطون (53) فشاربون عليه من
~~الحميم (54)
# فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56) نحن خلقناكم فلولا
~~تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59)
# نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62)
~~أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64)
# لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن
~~محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم
~~نحن المنزلون (69)
# لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون (71)
~~أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين
~~(73) فسبح باسم ربك العظيم (74)
# فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79)
# تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون (82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84)
# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86)
~~ترجعونها إن كنتم صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان
~~وجنة نعيم (89)
# وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94)
# إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم (96)
# PageV06P236
### | القراآت:
# ينزفون من باب الأفعال: عاصم وحمزة وخلف. الباقون: بفتح الزاء حور عين
~~بجرهما: يزيد وعلي وحمزة عربا بالسكون: حمزة وخلف ويحيى وحماد وإسماعيل
~~أإذا متنا وكنا كما في «الرعد» إلا ابن عامر فإنه تابع عاصما، وإلا يزيد
~~فإنه تابع قالون شرب بضم الشين: أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة وسهل. الباقون:
~~بالفتح وكلاهما مصدر قدرنا بالتخفيف: ابن كثير اانا لمغرمون بهمزتين: أبو
~~بكر وحماد.
# الآخرون: بهمزة واحدة مكسورة على الخبر. بموقع على الوحدة: حمزة وعلي
~~وخلف ms4315 تكذبون بالتخفيف: المفضل فروح بضم الراء: قتيبة ويعقوب.
### | الوقوف:
# الواقعة ه لا بناء على أن العامل في الظرف هو ليس ولو كان منصوبا بإضمار
~~«أذكر» أو كان الجواب محذوفا أي إذا وقعت الواقعة كان كيت وكيت صح الوقف
~~كاذبة ه م لئلا يصير ما بعدها صفة رافعة ه لا لتعلق الظرف بخافضة أو لكونه
~~بدلا من الأول رجا ه لا بسا ه لا منبثا ه ثلاثة ه ط ما أصحاب الميمنة ه ط
~~لتناهي استفهام التعجب ما أصحاب المشئمة ه ط السابقون ه لا بناء على أن
~~السابقون تأكيد والجملة بعده خبر المقربون ه ج لاحتمال أن ما بعده خبر
~~مبتدأ محذوف أي هم في جنات النعيم ه الأولين ه لا الآخرين ه لا موضونة ه
# PageV06P237
# لا متقابلين ه مخلدون ه لا معين ه لا ولا ينزفون ه لا يتخيرون ه لا
~~يشتهون ه ط لمن قرأ وحور عين بالرفع المكنون ه ج يعملون ه تأثيما ه لا
~~سلاما ه ط ما أصحاب اليمين ه ط مخضود ه لا منضود ه لا ممدود ه لا مسكوب ه
~~لا كثيرة ه لا ممنوعة ه لا مرفوعة ه ط إنشاء ه لا أبكارا ه لا أترابا ه لا
~~اليمين ه ط الأولين ه الآخرين ه ط ما أصحاب الشمال ه ط وحميم ه لا يحموم ه
~~لا ولا كريم ه مترفين ه ج العظيم ه ج لمبعوثون ه لا الأولون ه والآخرين ه
~~لا معلوم ه المكذبون ه لا زقوم ه لا البطون ه ج والوقف أجوز الحميم ه ج
~~الهيم ه ط الدين ه تصدقون ه تمنون ه ط الخالقون ه بمسبوقين ه لا تعلمون
# ه تذكرون ه تحرثون ه ط الزارعون ه تفكهون ه لمغرمون ه لا محرومون ه
~~تشربون ه المنزلون ه تشكرون ه تورون ه ط المنشؤن ه للمقوين ه ج العظيم ه
~~النجوم ه لا عظيم ه لا كريم ه لا مكنون ه المطهرون ه ط العالمين ms4316 ه مدهنون ه
~~تكذبون ه الحلقوم ه لا تنظرون ه لا تبصرون ه مدينين ه لا صادقين ه المقربين
~~ه لا نعيم ه اليمين ه لا اليمين ه لا الضالين ه لا حميم ه لا جحيم ه اليقين
~~ه العظيم ه
### | التفسير:
# إذا وقعت الواقعة نظير قولك حدثت الحادثة «وكانت الكائنة» وهي القيامة
~~التي تقع لا محالة. يقال: وقع ما كنت أتوقعه أي نزل ما كنت أترقب نزوله.
~~واللام في لوقعتها للوقت أي لا يكون حين تقع نفس تكذب على الله لأن الإيمان
~~حينئذ بما هو غائب الآن ضروري إلا أنه غير نافع لأنه إيمان اليأس. ويجوز أن
~~يراد ليس لها وقتئذ نفس تكذبها وتقول لها لم تكوني لأن إنكار المحسوس غير
~~معقول. وجوز جار الله أن يكون من قولهم «كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم»
~~إذا شجعته على مباشرته. وقالت له: إنك تطيقه. فيكون المراد أن القيامة
~~واقعة لا تطاق شدة وفظاعة وأن الأنفس حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند
~~عظائم الأمور. وقيل: هي مصدر كالعافية فيؤل المعنى إلى الأول. وقال في
~~الكشاف: هو بمعنى التكذيب من قولهم «حمل على قرنه فما كذب» أي فما جبن وما
~~تثبط، وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من طاقته له. والحاصل من هذا
~~التوجيه أنها إذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة رافعة أي هي تخفض
~~أقواما وترفع آخرين إما لأن الواقعات العظام تكون كذلك كما قال:
# PageV06P238
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# وإما لأن للأشقياء الدركات وللسعداء الدرجات وإما لأن زلزلة الساعة تزيل
~~الأشياء عن مقارها فتنثر الكواكب وتسير الجبال في الجو يؤيده قوله إذا رجت
~~الأرض أي حركت تحريكا عنيفا حتى ينهدم كل بناء عليها وبست الجبال بسا أي
~~فتتت حتى تعود كالسويق أو سيقت من بس الغنم إذا ساقها فكانت أي صارت غبارا
~~متفرقا. ثم ذكر أحوال الناس يومئذ قائلا وكنتم لفظ الماضي لتحقق الوقوع
~~أزواجا أي أصنافا ثلاثة ثم فصلها فقال فأصحاب ms4317 الميمنة ما أصحاب الميمنة وهو
~~تعجب من شأنهم كقولك «زيد ما زيد» سموا بذلك لأنهم يؤتون صحائفهم بأيمانهم،
~~أو لأنهم أهل المنزلة السنية من قولهم «فلان مني باليمين» إذا وصفته
~~بالرفعة عندك وذلك لتيمنهم بالميامن دون الشمائل وتبركهم بالسانح دون
~~البارح، ولعل اشتقاق اليمين من اليمن والشمال من الشؤم، والسعداء ميامين
~~على أنفسهم والأشقياء مشائيم عليها.
# روي أن أهل الجنة يؤخذ بهم إلى جانب اليمين وأهل النار يؤخذ بهم في
~~الشمال
# والسابقون عرف الخبر للمبالغة كقوله الذين سبقوا إلى ما دعاهم الله إليه
~~من التوحيد والإخلاص والطاعة هم السابقون عرف الخبر للمبالغة كقوله «وشعري
~~شعري» يريد والسابقون من عرف حالهم وبلغك وصفهم، وعلى هذا يحسن الوقف
~~السابقون أولئك المقربون إلى مقامات لا يكشف المقال عنها من الجمال
~~والعارفون يقولون لهم إنهم أهل الله، وفي لفظ السبق أشار إلى ذلك في جنات
~~النعيم إخفاء حالهم وبيان محل أجسادهم أو هي الجنة الروحانية النورانية ثلة
~~من الأولين أي جماعة كثيرة من لدن آدم إلى أول زمان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم. قال أهل الاشتقاق: أصل الثلة من الثل وهو الكسر كما أن الأمة من الأم
~~وهو الشج كأنها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم، ثم اشتق الإمام منه إذ به
~~يحصل الأمة المقتدية به.
# وقليل من الآخرين أي من هذه الأمة. قال الزجاج: الذين عاينوا جميع
~~النبيين وصدقوا بهم أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم وهاهنا سؤال
~~وهو أنه كيف قال هاهنا وقليل من الآخرين وفيما بعده قال وثلة من الآخرين
~~والجواب أن الثلتين في آية أصحاب اليمين هما جميعا من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. جواب آخر وهو أن يقال: الخطاب في قوله وكنتم أزواجا لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والأولون منهم هم الصحابة والتابعون كقوله والسابقون
~~الأولون [التوبة: 1] والآخرون منهم هم الذين يلونهم إلى يوم الدين، ولا ريب
~~أن السابقين يكونون في الأولين أكثر منهم في الآخرين. وأما أصحاب اليمين
~~فيوجدون في كلا القبيلين كثيرا وعلى ms4318 هذا يكون الترتيب المذكور ساقطا ولا
~~نسخ لإمكان اجتماع مضموني الخبرين في الواقع. قال الزجاج وهو قول مجاهد
~~والضحاك يعني جماعة ممن تبع النبي صلى الله عليه وسلم وعاينه وجماعة ممن
# PageV06P239
# آمن به وكان بعده.
# وروى الواحدي في تفسيره بإسناده عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «جميع الثلتين من أمتي»
# وأجاب بعضهم بأنه لما نزلت الآية الأولى شق على المسلمين فما زال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يراجع ربه حتى نزلت ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين وزيفت هذه الرواية بظهور ورود الآية الأولى في السابقين والثانية
~~في أصحاب اليمين، وبأن النسخ لا يتضح بل لا يصح في الأخبار، وبأن الآية
~~الأولى لا توجب الحزن ولكنها تقتضي الفرح من حيث إنه إذا كان السابقون في
~~هذه الأمة موجودين وإن كانوا قليلين وقد صح أنه لا نبي بعد محمد صلى الله
~~عليه وسلم لزم أن يكون بعض الأمة مع محمد صلى الله عليه وسلم سابقين
~~فيكونون في درجة الأنبياء والرسل الماضين، ولعل في
# قوله «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل»
# إشارة إلى هذا.
# وأقول: عندي أن الجواب الصحيح هو أن السابقين في الأمم الماضية يجب أن
~~يكونوا أكثر لأن فيض الله سبحانه المقدر للنوع الإنساني إذا وزع على أشخاص
~~أقل يكون نصيب كل منهم أوفر مما لو قسم على أشخاص أكثر، ولعلنا قد كتبنا في
~~هذا المعنى رسالة وعسى أن يكون هذا سببا لخاتمة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أما أصحاب اليمين وهم أهل الجنة كما قلنا فإنهم كثيرون من هذه الأمة لأنهم
~~كل من آمن بالله ورسوله وعمل صالحا هذا ما سنح في الوقت والله تعالى أعلم
~~بمراده.
# ثم وصف حال المقربين بقوله على سرر موضونة قال المفسرون: أي منسوجة
~~بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت وقد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق
~~الدرع أي استقروا على السرر متكئين وقوله ولدان مخلدون أي غلمان لا يهرمون
~~ولا يغيرون قال الفراء: والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم ms4319 يشمط إنه لمخلد.
~~قال: ويقال مخلدون مقرطون من الخلدة وهو القرط. وقيل: هم أولاد أهل الدنيا
~~لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها، ولا سيئات فيعاقبوا عليها.
# قال جار الله: روي هذا عن علي رضي الله عنه.
# والحسن قال الحديث «أولاد الكفار خدام أهل الجنة»
# والأكواب الأقداح المستديرة الأفواه ولا آذان لها ولا عري، والأباريق
~~ذوات الخراطيم الواحد إبريق وهو الذي يبرق لونه من صفائه. والباقي مفسر في
~~«الصافات» إلى قوله مما يتخيرون أي يختارون تخيرت الشيء أخذت خيره، قال ابن
~~عباس: يخطر على قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى.
# ومن قرأ وحور عين بالرفع فمعناه ولهم أو عندهم حور. ومن خفضهما فعلى
~~العطف المعنوي أي يكرمون أو يتنعمون بأكواب وبكذا وكذا. والكاف في قوله
~~كأمثال للمبالغة في التشبيه. قوله جزاء مفعول له أي يفعل بهم ذلك لأجل
~~الجزاء. قوله ولا تأثيما أي لا يقول بعضهم لبعض أثمت لأنهم لا يتكلمون بما
~~فيه إثم. وانتصب سلاما على
# PageV06P240
# البدل من قيلا أو على أنه مفعول به أي لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا
~~سلاما عقيبه سلام. ثم عجب من شأن أصحاب اليمين. والسدر شجر النبق والمخضود
~~الذي لا شوك له كأنه خضد شوكه. وقال مجاهد: هو من خضد الغصن إذا ثناه وهو
~~رطب كأنه من كثرة ثمره ثنى أغصانه والطلح شجر الموز أو أم غيلان كثير النور
~~طيب الرائحة وعن السدي:
# شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر أحلى من العسل. وفي الكشاف أن عليا عليه
~~السلام أنكره وقال: ما شأن الطلح إنما هو طلع وقرأ قوله لها طلع نضيد فقيل:
~~أو نحو لها؟
# قال: آي القرآن لا تهاج اليوم ولا تحول قال: وعن ابن عباس نحوه. قلت: وفي
~~هذه الرواية نظر لا يخفى. والمنضود الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره فليست
~~له ساق بارزة وظل ممدود أي ممتد منبسط كظلي الطلوع والغروب لا يتقلص.
~~ويحتمل أن يراد أنه دائم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس، والعرب تقول ms4320 لكل شيء
~~طويل لا ينقطع إنه ممدود. والمسكوب المصبوب يسكب لهم أين شاؤا وكيف شاؤا،
~~أو يسكبه الله في مجاريه من غير انقطاع، أو أراد أنه يجري على الأرض في خير
~~أخدود لا مقطوعة في بعض الأوقات ولا ممنوعة عن طالبيها بنحو حظيرة أو لبذل
~~ثمن كما هو شأن البساتين والفواكه في الدنيا مرفوعة أي نضدت حتى ارتفعت أو
~~مرفوعة على الأسرة قاله علي رضي الله عنه. وقيل: هي النساء المرفوعة على
~~الأرائك. والمرأة يكنى عنها بالفراش يدل على هذا قوله إنا أنشأناهن وعلى
~~التفسير الأول جعل ذكر الفرش وهي المضاجع دليلا عليهن. ومعنى الإنشاء أنه
~~ابتدأ خلقهن من غير ولادة أو أعاد خلقهن إنشاء. روى الضحاك عن ابن عباس
~~أنهن نساؤنا العجز الشمط يخلقهن الله بعد الكبر والهرم أبكارا عربا جمع
~~عروب وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل أترابا مستويات في السن بنات
~~ثلاث وثلاثين كأزواجهن كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا من غير وجع. وقوله
~~لأصحاب اليمين متعلق بأنشأنا وجعلنا. ثم عجب من أصحاب الشمال. ومعنى في
~~سموم في حر نار ينفذ في المسام. والحميم الماء الكثير الحرارة. واليحموم
~~الدخان الأسود «يفعول» من الأحم وهو الأسود. ثم نعت الظل بأنه حار ضار لا
~~منفعة فيه ولا روح لمن يأوي إليه.
# قال ابن عباس: لا بارد المدخل ولا كريم المنظر. قال الفراء: العرب تجعل
~~الكريم تابعا لكل شيء ينوي به المدح في الإثبات أو الذم في النفي تقول: هو
~~سمين كريم وما هذه الدار بواسعة ولا بكريمة. ثم ذكر أعمالهم الموجبة لهذا
~~العقاب فقال إنهم كانوا قبل ذلك أي في الدنيا مترفين متنعمين متكبرين عن
~~التوحيد والطاعة والإخلاص وكانوا يصرون على الحنث وهو الذنب الكبير ووصفه
~~بالعظم مبالغة على مبالغة تقول: بلغ الغلام الحنث أي الحلم ووقت المؤاخذة
~~بالمئاثم وحنث في يمينه خلاف بر فيها. وخص جمع من
# PageV06P241
# المفسرين فقالوا. أعني به الشرك. وعن الشعبي: هو اليمين الغموس وذلك أنهم
~~كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون يدل عليه ما بعده وقد ms4321 مر مثله في «الصافات» .
~~واعلم أنه سبحانه ذكر في تفصيل الأزواج الثلاثة نسقا عجيبا وأسلوبا غريبا.
~~وذلك أنه لم يورد في التفصيل إلا ذكر صنفين. أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة.
~~ثم بعد ما عجب منهما بين حال الثلاثة السابقين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال
~~فأقول وبالله التوفيق: هذا كلام موجز معجز فيه لطائف خلت التفاسير عنها
~~منها: أنه طوى ذكر السابقين في أصحاب الميمنة لأن كلا من السابقين ومن
~~أصحاب اليمين أصحاب اليمن والبركة كما أن أصحاب الشمال أهل الشؤم والنكد،
~~وكأن في هذا الطي إشارة إلى
# الحديث القدسي «أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري»
# ومنها أن ذكر السابقين وقع في الوسط باعتبار وخير الأمور أوسطها، وفي
~~الأول باعتبار والأشراف بالتقديم أولى، وفي الآخر باعتبار ليكون إشارة إلى
# قوله صلى الله عليه وسلم «نحن الآخرون السابقون» «1»
# ومنها أن مفهوم السابق متعلق بمسبوق، فما لم يعرف ذات المسبوق لم يحسن
~~ذكر السابق من حيث هو سابق. فهذا ما سنح للخاطر وسمح به والله تعالى أعلم
~~بمراده.
# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقرر لهم ما شكوا فيه فقال قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات أي ينتهي أمر جميعهم إلى وقت يوم
~~معلوم عند الله وفيه رجوع إلى أول السورة. ولما كرر ذكر المعاد بعبارات شتى
~~ذكر طرفا من حال المكذبين المعاصرين ومن ضاهاهم فقال ثم إنكم أيها الضالون
~~عن الهدى المكذبون بالبعث لآكلون أي في السموم المذكور من شجر هو للابتداء
~~من زقوم هو للبيان فمالؤن منها البطون أنت الضمير بتأويل الشجرة قال جار
~~الله: عطف الشاربين على الشاربين لاختلافهما اعتبارا وذلك أن شرب الماء
~~المتناهي الحرارة عجيب وشربه كشرب الهيم أعجب. والهيم الإبل التي بها
~~الهيام وإذا شربت فلا تروى واحدها أهيم والمؤنث هيماء وزنه «فعل» كبيض.
~~وجوز أن يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك كسحاب وسحب.
~~ثم خفف وفعل به ما فعل بنحو جمع أبيض والمعنى أنه يسلط عليهم الجوع حتى
~~يضطروا إلى أكل ms4322 الزقوم. ثم يسلط عليهم العطش إلى أن يضطروا إلى شرب الحمم
~~كالإبل الهيم نحن خلقناكم فلولا تصدقون بالبعث بعد الخلق فإن من قدر على
~~البدء كان على الإعادة أقدر. ثم برهن على أنه لا خالق إلا هو فقال أفرأيتم
~~ما تمنون PageV06P242
# أي تقذفونه في الأرحام. يقال: أمنى النطفة ومناها وقد مر في قوله من نطفة
~~إذا تمنى [النجم: 46] أأنتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه. ووجه الاستدلال أن
~~المني إنما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في جميع الأعضاء
~~ولهذا تشترك كل الأعضاء في لذة الوقاع ويجب اغتسال كلها لحصول الانحلال
~~عنها جميعا. فالذي قدر على جمع تلك الأغذية في بدن الإنسان ثم على جمع تلك
~~الأجزاء الطلية في أوعيتها ثم على تمكينها في الرحم إلى أن تتكون إنسانا
~~كاملا يقدر على جمعها بعد تفريقها بالموت المقدر بينهم بحيث لا يفوته شيء
~~منها وإلى هذا أشار بقوله وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أي نحن قادرون على
~~ذلك لا يغلبنا عليه أحد. يقال: سبقته على الشيء إذا أعجزته عنه وغلبته
~~عليه. والأمثال جمع المثل أي على أن نبدل مكانكم أشباهكم من الخلق وفي ما
~~لا تعلمون
# أي في خلق ما لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها، يريد بيان قدرته على إنشائنا
~~في جملة خلق تماثلنا أو خلق لا تماثلنا. وجوز جار الله أن يكون جمع مثل
~~بفتحتين والمعنى إنا قادرون على تغيير صفاتكم التي أنتم عليها وإنشاء صفات
~~لا تعلمونها. ثم ذكرهم النشأة الأولى ليكون تذكيرا بعد تذكير فقال ولقد
~~علمتم الآية. ثم دل على كمال عنايته ورحمته ببريته مع دليل آخر على قدرته
~~قائلا أفرأيتم ما تحرثون من الطعام أي تبذرون حبه أأنتم تزرعونه أي تجعلونه
~~بحيث يكون نباتا كاملا يستحق اسم الزرع.
# وفي الكشاف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يقولن أحد زرعت وليقل
~~حرثت»
# والحطام ما تحطم وتكسر من الحشيش اليابس. وقوله فظلتم أصله فظللتم حذفت
~~إحدى اللامين للتخفيف وهو مما جاء مستعملا غير مقيس عليه. ومعنى ms4323 تفكهون
~~تعجبون كأنه تكلف الفكاهة. وعن الحسن: تندمون على الإنفاق عليه والتعب فيه
~~أو على المعاصي التي تكون سببا لذلك. من قرأ إنا بالخبر فواضح ويحسن تقدير
~~القول أو لا بد منه، ومن قرأ بالاستفهام فللتعجب ولا بد من تقدير القول
~~أيضا. ومعنى لمغرمون لمهلكون من الغرام الهلاك لهلاك الرزق، أو من الغرامة
~~أي لملزمون غرامة ما أنفقنا بل نحن قوم محرومون لا حظ لنا ولو كنا مجدودين
~~لما جرى علينا ما جرى ورفضوا العجب من حالهم، ثم أسندوا ذلك إلى ما كتب
~~عليهم في الأزل من الإدبار وسوء القضاء نعوذ بالله منهما. ثم ذكر دليلا آخر
~~مع كونه نعمة أخرى وهو إنزال الماء من المزن وهو السحاب الأبيض خاصة.
~~والأجاج الماء الملح اكتفى باللام الأولى في جواب «لو» عن إشاعة الثانية
~~وهي ثابتة في المعنى لأن «لو» شرطية غير واضحة ليس إلا أن الثاني امتنع
~~لامتناع الأول وهذا أمر وهمي فاحتيج في الربط إلى الكلام التوكيدي. ويمكن
~~أن يقال: إن المطعوم مقدم على أمر المشروب والوعيد بفقده أشد وأصعب فلهذا
~~خصت آية المطعوم باللام المفيدة
# PageV06P243
# للتأكيد. وإنما ختم الآية بقوله فلولا تشكرون لأنه وصف الماء بقوله الذي
~~تشربون ولم يصف المطعوم بالأكل أو لأنه قال أأنتم أنزلتموه من المزن وهذا
~~لا عمل للآدمي فيه أصلا بخلاف الحرث أو لأن الشرب من تمام الأكل فيعود
~~الشكر إلى النعمتين جميعا ثم عد نعمة أخرى من قبيل ما مر. ومعنى تورون
~~تقدحونها وتستخرجونها من الشجر وقد سبق ذكرها في آخر «يس» .
# وأعلم أنه سبحانه بدأ في هذه الدلائل بذكر خلق الإنسان لأن النعمة فيه
~~سابقة على جميع النعم. ثم أعقبه بذكر ما فيه قوام الناس وقيام معايشهم وهو
~~الحب، ثم أتبعه الماء الذي به يتم العجين، ثم ختم بالنار التي بها يحصل
~~الخبز، وذكر عقيب كل واحد ما يأتي عليه ويفسده فقال في الأولى نحن قدرنا
~~بينكم الموت وفي الثانية لو نشاء لجعلناه حطاما وفي الثالثة لو نشاء جعلناه
~~أجاجا ولم يقل ms4324 في الرابعة ما يفسدها بل قال نحن جعلناها تذكرة تتعظون بها
~~ولا تنسون نار جهنم كما
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ناركم هذه التي يوقدها بنو آدم جزء
~~من سبعين جزءا من جهنم» «1»
# ومتاعا وسبب تمتع ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر أو للذين
~~خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام في السفر من أقوى الرجل إذا لم يأكل شيئا
~~من أيام. وفي نسق هذه الآيات بشارة للمؤمنين وذلك أنه سبحانه بدأ بالوعيد
~~الشديد وهو تغيير ذات الإنسان بالكلية في قوله وما نحن بمسبوقين على أن
~~نبدل أمثالكم ثم ترك ذلك المقام إلى أسهل منه وهو تغير قوته ذاتا فقال لو
~~نشاء لجعلناه حطاما ثم عقبه بأسهل وهو تغيير مشروبه نعتا لا ذاتا ولهذا حذف
~~اللام في قوله لو نشاء جعلناه أجاجا ويحتمل عندي أن يكون سبب حذف اللام هو
~~كون «لو» بمعنى «أن» وذلك أن الماء باق هاهنا فيكون التعليق حقيقة بخلاف
~~الزرع فإنه بعد أن حصد صار التعليق المذكور وهميا فافهم. ثم ختم بتذكير
~~النار وفيه وعد من وجه ووعيد من وجه. أما الأول فلأنه لم يبين ما يفسدها
~~كما قلنا يدل على أن الختم وقع على الرأفة والرحمة. وأما الثاني فلأن عدم
~~ذكر مفسدها يدل على بقائها في الآخرة. وفي قوله تذكرة إشارة إلى ما قلنا.
~~ثم أمر بإحداث التسبيح بذكره أو بذكر اسمه العظيم تنزيها له عما يقول
~~الكافرون به وبنعمته وبقدرته على البعث، ثم عظم شأن القرآن بقوله فلا أقسم
~~أي فأقسم والعرب تزيد لا قبل فعل أقسم كأنه ينفي ما سوى المقسم عليه فيفيد
~~PageV06P244
# التأكيد. ومواقع النجوم مساقطها ومغاربها ولا ريب أن لأواخر الليل خواص
~~شريفة ولهذا قال سبحانه والمستغفرين بالأسحار [آل عمران: 17] وعن سفيان
~~الثوري: إن لله تعالى ريحا تهب وقت الأسحار وتحمل الأذكار والاستغفار إلى
~~الملك الجبار. وقوله وإنه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض فيه اعتراض. ومواقعها
~~منازلها ومسايرها في أبراجها أو هي أوقات نزول نجوم القرآن الكريم الحسن ms4325
~~المرضي من بين جنس الكتب. أو كرمه نفعه للمكلفين. أو هو كرامته على الله عز
~~وجل في كتاب مكنون مستورا لا على من أراد الله تعالى اطلاعه على أسراره من
~~ملائكته المقربين وهو اللوح لا يمسه إن كان الضمير للكتاب فالمعنى أنه لا
~~يصل إلى ما فيه إلا عبيده المطهرون من الأدناس الجسمية وهم الكروبيون، وإن
~~كان للقرآن فالمراد أنه لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة الباطنة
~~والظاهرة، فلا يمسه كافر ولا جنب ولا محدث. ومن الناس من حرم قراءة القرآن
~~عند الحدث الأصغر أيضا. وعن ابن عباس في رواية وهو مذهب الإمامية إباحة
~~قراءته في الجناية إلا في أربع سور فيها سجدة التلاوة لأن سجدتها واجبة
~~عندهم. ثم وبخ المتهاونين بشأن القرآن فقال أفبهذا الحديث أي بالقرآن أو
~~بهذا الكلام الدال على حقيقة القرآن أنتم مدهنون متهاونون من أدهن في الأمر
~~إذا لان جانبه ولا يتصلب فيه وتجعلون رزقكم أي شكر رزقكم أنكم تكذبون
~~بالبعث وبما دل عليه القرآن، ومن أظلم ممن وضع التكذيب موضع الشكر كأنه عاد
~~إلى ما انجر منه الكلام وهو ذكر تعداد النعم من قوله أفرأيتم ما تحرثون إلى
~~قوله للمقوين وقيل: نزلت في الأنواء ونسبتهم الأمطار إليها يعني وتجعلون
~~شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله عز وجل وتنسبونه
~~إلى النجوم. ثم زاد في توبيخ الإنسان على جحد أفعال الله وآياته. وترتيب
~~الآية بالنظر إلى أصل المعنى هو أن يقال: فلولا ترجعون الأرواح إلى الأبدان
~~إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين فزاد في الكلام توكيدات منها تكرير
~~فلولا التحضيضية لطول الفصل كما كرر قوله فلا تحسبنهم بعد قوله لا تحسبن
~~الذين يفرحون [آل عمران: 188] ومنها تقديم الظرف وهو قوله إذا بلغت الحلقوم
~~أي النفس. وإنما أضمرت للعلم بها كقوله ما ترك على ظهرها [فاطر: 45] وإنما
~~قدم الظرف للعناية فإنه لا وقت لكون الإنسان أحوج إلى التصرف والتدبير منه،
~~ولأنه أراد أن يرتب الاعتراضات عليه. ومنها زيادة ms4326 الجمل المعترضة وهي قوله
~~وأنتم يا أهل الميت حينئذ تنظرون إليه ونحن أقرب إليه منكم بالقدرة والعلم
~~أو بملائكة الموت ولكن لا تبصرون لا بالبصر ولا بالبصيرة. ومعنى مدينين
~~مربوبين مملوكين مقهورين من دان السلطان الرعية إذا ساسهم.
# PageV06P245
# ومنها قوله إن كنتم صادقين فإنه شرط زائد على شرط أي إن كنتم صادقين إن
~~كنتم غير مدينين فارجعوا أرواحكم إلى أبدانكم ممتنعين عن الموت، والحلقوم
~~الحلق وهو مجرى النفس، والواو والميم زائدان، ووزنه «فعلوم» ويمكن أن يقال:
~~إن فعل فلولا الأول محذوف يدل عليه ما قبله والمعنى تكذبون مدة حياتكم
~~جاعلين التكذيب رزقكم ومعاشكم. فلولا تكذبون وقت الموت وأنتم في ذلك الوقت
~~تعلمون الأحوال وتشاهدونها؟ ويحتمل أن يكون معنى مدينين مقيمين من مدن إذا
~~أقام، والمعنى إن كنتم على ما تزعمون من أنكم لا تبقون في العذاب إلا أياما
~~معدودة فلم لا ترجعون أنفسكم إلى الدنيا إن لم تكن الآخرة دار الإقامة.
~~ويجوز أن يكون من الدين بمعنى الجزاء والمعنى يؤول إلى الأول لأن الجزاء
~~نوع من القهر والتسخير. ويحتمل عندي أن يكون الضمير في ترجعونها عائدا إلى
~~ملائكة الموت بدليل قوله ونحن أقرب والمعنى فلولا تردون عن ميتكم ملائكة
~~الموت إن كنتم غير مقهورين تحت قدرتنا وإرادتنا.
# وحين بين أنه لا قدرة لهم على رجع الحياة والنفس إلى البدن وأنهم مجزيون
~~في دار الإقامة فصل حال المكلف بعد الموت قائلا فأما إن كان المتوفى من
~~المقربين أي من السابقين من الأزواج الثلاثة فروح أي فله استراحة وهذا أمر
~~يعم الروح والبدن وريحان أي رزق وهذا للبدن وجنة نعيم وهذا للروح يتنعم
~~بلقاء المليك المقتدر.
# ويروى أن المؤمن لا يخرج من الدنيا إلا ويؤتى إليه بريحان من الجنة يشمه
# وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك أيها النبي من أصحاب اليمين أي أنت
~~سالم من شفاعتهم. هذا قول كثير من المفسرين. وقال جار الله: فسلام لك يا
~~صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين كقوله وتحيتهم فيها سلام [يونس: 10] إن
~~هذا ms4327 القرآن أو الذي أنزل في هذه السورة لهو حق اليقين أي الحق الثابت من
~~اليقين وهو علم يحصل به ثلج الصدر ويسمى ببرد اليقين. وقد يسمى العلم
~~الحاصل بالبرهان فالإضافة بمعنى «من» كقولك «خاتم فضة» وهذا في الحقيقة لا
~~يفيد سوى التأكيد كقولك «حق الحق» .
# «وصواب الصواب» أي غايته ونهايته التي لا وصول فوقه. أو المراد هذا هو
~~اليقين حقا لا اليقين الذي يظن أنه يقين ولا يكون كذلك في نفس الأمر. هذا
~~ما قاله أكثر المفسرين.
# وقيل: الإضافة فيه كما في «جانب الغربي» و «مسجد الجامع» أي حق الأمر
~~اليقين. ويحتمل أن تكون الإضافة كما في قولنا «حق النبي أن يصلى عليه» و
~~«حق المال أن تؤدى زكاته» ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
# PageV06P246
# وأموالهم إلا بحقها» «1»
# أي إلا بحق هذه الكلمة. ومن حقها أداء الزكاة والصلاة فكذلك حق اليقين
~~الاعتراف بما قال الله سبحانه في شأن الأزواج الثلاثة. وعلى هذا يحتمل أن
~~يكون اليقين بمعنى الموت كقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 92]
~~وقال أهل اليقين: للعلم ثلاث مراتب: أولها علم اليقين وهو مرتبة البرهان،
~~وثانيها عين اليقين وهو أن يرى المعلوم عيانا فليس الخبر كالمعاينة،
~~وثالثها حق اليقين وهو أن يصير العالم والمعلوم والعلم واحدا. ولعله لا
~~يعرف حق هذه المرتبة إلا من وصل إليها كما أن طعم العسل لا يعرفه إلا من
~~ذاقه بشرط أن لا يكون مزاجه ومذاقه فاسدين.
# روى جمع من المفسرين أن عثمان بن عفان دخل على ابن مسعود في مرضه الذي
~~مات فيه فقال له: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي. قال: ما تشتهي؟ قال: رحمة ربي.
~~قال: أفلا ندعو الطبيب؟ قال:
# الطبيب أمرضني. قال: أفلا نأمر بعطائك؟ قال: لا حاجة لي فيه. قال: تدفعه
~~إلى بناتك. قال: لا حاجة لهن فيه قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من قرأ ms4328 سورة الواقعة كل يوم لم
~~تصبه فاقة أبدا» PageV06P247
### | (سورة الحديد)
# (مدنية وقيل مكية حروفها ألف وأربعمائة وأربعة وسبعون كلماتها خمسمائة
~~وأربعة وأربعون آياتها تسعة وعشرون)
### | [سورة الحديد (57) : الآيات 1 الى 29]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4)
# له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
~~(7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم (9)
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم
~~بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن
~~معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى
~~جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14)
# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم
~~وبئس المصير (15) ألم ms4329 يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم (19)
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (21) ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (24)
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على
~~آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم
~~فاسقون (27) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل ms4330 بيد الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (29)
# PageV06P248
### | القراآت:
# أخذ مجهولا ميثاقكم بالرفع: أبو عمرو وكل بالرفع: ابن عامر انظرونا من
~~الأنظار: حمزة الأماني بسكون الياء: يزيد لا تؤخذ بالتأنيث: ابن عامر ويزيد
~~وسهل ويعقوب وما نزل بالتشديد مجهولا: عباس نزل بالتخفيف من النزول: نافع
~~وحفص. الباقون: بالتشديد ولا تكونوا على الخطاب: رويس
# PageV06P249
# المصدقين والمصدقات بتشديد الدال فقط: ابن كثير وأبو بكر وحماد بما أتاكم
~~مقصورا من الإتيان: أبو عمرو فإن الله هو الغني بغير الفصل: أبو جعفر ونافع
~~وابن عامر إبراهام كنظائره.
### | الوقوف:
# الأرض ج لعطف الجملتين المختلفتين الحكيم ه والأرض ج لاحتمال أن يكون
~~قوله يحيي مستأنفا لا محل له أو له محل بتقدير هو يحيى وأن يكون حالا من
~~المجرور في قوله له والجار عاملا فيها. ويميت ج قدير ه والباطن ج عليم ه
~~العرش ط فيها ط كنتم ط بصير ه والأرض ط الأمور ه في الليل ط الصدور ه فيه ط
~~كبير ه بالله ط مؤمنين ه إلى النور ط رحيم ه والأرض ط وقاتل ط وقاتلوا ط
~~الحسنى ط خبير ه كريم ج لاحتمال تعلق الظرف بقوله وله أجر أو بقوله بشراكم
~~أي يقال لهم ذلك يومئذ أو هو مفعول «اذكر» فيها ط العظيم ه ج وإن وصل وقف
~~على نوركم لأن يوم قد يتعلق بالنور فيوقف على نوركم وقد يتعلق بقوله قيل
~~ارجعوا نورا ط باب ط العذاب ط معكم ط الغرور ه كفروا ط النار ط مولاكم ط
~~المصير ه الحق ط إلا لمن قرأ ولا تكونوا على النهي قلوبهم ط فاسقون ه موتها
~~ط تعقلون ه كريم ه الصديقون ه والوصل أولى ومن وقف على الصديقين لم يقف على
~~ربهم ونورهم ط الجحيم ه والأولاد ط حطاما ط ورضوان ط الغرور ه ورسله ط من
~~يشاء ط العظيم ه نبرأها ط يسير ه ج لاحتمال تعلق اللام بما قبله أو بمحذوف
~~أي ذلك لكيلا آتاكم ط فخور ه لا لأن ms4331 ما بعده بدل بالبخل ط الحميد ه بالقسط
~~ط ه للعطف ظاهرا مع أن إنزال الحديد ابتداء إخبار غير مختص بالرسل بالغيب ط
~~عزيز ه مهتد ج لأن الجملتين وإن اتفقتا لفظا إلا أن الأولى للبعض القليل
~~والثانية للكثير فيبنى على الاستئناف فاسقون ه ورحمة ط لأن ما بعدها منصوب
~~بابتدعوا المقدر رعايتها ط لأن الجملتين وإن اتفقتا لفظا إلا أن قوله
~~فآتينا ليس جزاء ترك الرعاية إنما هو تمام بيان التفرقة بين الفريقين فيرجع
~~إلى قوله فمنهم مهتد أجرهم ه ط لما مر فاسقون ه ويغفر لكم ط رحيم ه لا وقد
~~يجوز الوقف بناء على أن المراد ذلك ليعلم يشاء ط العظيم ه
### | التفسير:
# معنى تسبيح الموجودات قد تقدم في قوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~[الإسراء: 44] والآن نقول: إنه بدأ في سورة بني إسرائيل بلفظ المصدر وهو
# PageV06P250
# سبحان وفي هذه السورة وفي الحشر والصف بلفظ الماضي. وفي الجمعة والتغابن
~~بلفظ المستقبل، وفي سورة الأعلى بلفظ الأمر استيعابا للأقسام وذلك دليل على
~~أن التسبيح لله تعالى مستمر دائم في الأوقات كلها من الأزل إلى الأبد.
~~وتفسير أسماء الله الحسنى المذكورة في أول هذه السورة قد سبق في البسملة
~~فلا حاجة إلى إعادة كلها إلا أننا نذكر ما أورده الإمام فخر الدين هاهنا
~~على سبيل الإيجاز مع تنقيح ما يجب تنقيحه. قال:
# هذا مقام مهيب والبحث فيه من وجوه: الأول أن تقدم الشيء على الشيء إما
~~تقدم التأثير كتقدم حركة الإصبع على حركة الخاتم، وإما التقدم بالحاجة لا
~~بالتأثير كتقدم الإمام على المأموم، أو معقول كما إذا جعلنا المبدأ هو
~~الجنس العالي، وإما بالزمان كتقدم الأب على الابن قال: وتقدم بعض أجزاء
~~الزمان على الزمان عندي ليس من هذه الأقسام الخمسة، أما التأثير والحاجة
~~فلأنه لو كان كذلك لوجدا معا كما أن العلة والمعلول يوجدان معا وكذا الواحد
~~والاثنان. وأما الشرف والمكان فظاهران، وأما بالزمان فإن الزمان لا يقع في
~~الزمان وإلا تسلسل. قلت: لم لا يجوز أن ms4332 يكون تقدم أجزاء الزمان بعضها على
~~بعض بالحاجة أي بالطبع فإن الزمان كما لا يخفى حين كان كما متصلا غير قار
~~الذات اقتضت حقيقته أن يكون له وجود سيال يعقب بعض أجزائه بعضا لا تنتهي
~~النوبة إلى جزء مفروض منه إلا وقد انقضى منه جزء مفروض على الاتصال. وقال:
~~إذا عرفت ذلك فنقول: القرآن دال على أنه تعالى قبل كل شيء والبرهان أيضا
~~يدل على هذا لأن انتهاء الممكنات لا بد أن يكون إلى الواجب إلا أن تلك
~~القبلية ليست بالتأثير لأن المؤثر من حيث هو مؤثر مضاف إلى الأثر من حيث هو
~~أثر والمضافان معا، والمعي لا يكون قبل ولا بالحاجة لأنهما قد يكونان معا
~~كما قلنا، ولا لمحض الشرف فإن تلك القبلية ليست مرادة هاهنا ولا بالمكان
~~وهو ظاهر، ولا بالزمان لأن الزمان بجميع أجزائه ممكن الوجود، والتقدم على
~~جميع الأزمنة لا يكون بالزمان فإذن تقدم الواجب تعالى على ما عداه خارج عن
~~هذه الأقسام الخمسة وكيفيته لا يعلمها إلا هو. قلت: إنه سبحانه متقدم على
~~ما سواه بجميع أقسام التقدمات الخمسة. أما بالتأثير فظاهر قوله والمضافان
~~معا. قلنا: إن أردت من الحيثية المذكورة فمسلم ولا محذور.، وإن أردت مطلقا
~~فممنوع. وأما بالطبع فلأن ذات الواجب من حيث هو لا تفتقر إلى الممكن من حيث
~~هو وحال الممكن بالخلاف، وأما بالشرف فظاهر، وأما بالمكان فلأنه وراء كل
~~الأماكن ومعها لقوله فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115]
# وقد جاء في الحديث «لو أدليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله» «1»
~~PageV06P251
# ثم قرأ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهاهنا سر لعلنا قد رمزنا إليه
~~في هذا الكتاب تفهمه بإذن الله إن كنت أهلا له. وأما بالزمان فأظهر قوله
~~والتقدم على الزمن لا يكون بالزمان. قلنا: ممنوع لأن الزمان عند المحققين
~~هو أمر وهمي، والزمان الذي يتكلم هو فيه إنما هو مقدار حركة الفلك الأعظم،
~~ولا ريب أن قبل هذه الحركة لا يوجد لها مقدار إلا أن قبل كل شيء يوجد ms4333
~~امتداد وهمي يحصل فيه وجود الواجب سبحانه، ومن هذا التحقيق يرتفع ما أشكل
~~على الإمام من التمييز بين الأزل وما لا يزال فإن المبادئ الوهمية تتغير
~~بتغير الاعتبارات وباختلافها تختلف حقائقها إذ ليس لها وجود سواها فقد يصير
~~ما هو في جانب الأزل في جانب لا يزال، وبالعكس إذا تغيرت المبادئ المفروضة.
~~قال: أما البحث عن كونه تعالى آخرا بمعنى أنه يبقى وكل شيء يفنى فمنهم من
~~أوجب ذلك حتى يتقرر كونه آخرا وهو مذهب جهم فإنه زعم أنه سبحانه يوصل
~~الثواب إلى أهل الثواب، والعقاب إلى أهل العقاب، ثم يفني الجنة وأهلها
~~والنار وأهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقى مع الله شيء أصلا في
~~أبد الآباد كما لم يكن قبله شيء في أزل الآزال قال: ومن حجج جهم أنه تعالى
~~إما أن يكون عالما بعدد حركات أهل الجنة والنار أولا.
# فإن كان عالما لزم تناهيه فإن الإحاطة بما لا يتناهى مستحيلة. وإن لم
~~يعلم لزم نسبة الجهل إليه تعالى وذلك محال. وأيضا الحوادث المستقبلة قابلة
~~للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو متناه. وأجاب عن الأول بأن إمكان
~~استمرار هذه الأشياء حاصل إلى الأبد، والدليل عليه أن هذه الماهيات لو زال
~~إمكانها لزم انقلاب الممكن إلى الممتنع، ولزم أن تنقلب قدرة الله من صلاحية
~~التأثير إلى امتناع التأثير. قلت: هذه مغالطة فإنه لا يلزم من الإمكان
~~الذاتي للشيء وقوعه في الخارج ولا من عدم وقوعه في الخارج الامتناع الذاتي
~~وأجاب عن الثاني بأنه لا يعلم أن عددها ليس بمعين وهذا لا يكون جهلا إنما
~~الجهل أن يكون له عدد معين ولا يعلمه. قلت: الذي علمه متناه يجب أن يكون
~~معلومه متناهيا، أما الذي لا نهاية لعلمه فلم يبعد بل يجب أن تكون معلوماته
~~غير متناهية. وأجاب عن الثالث بأن الخارج منه إلى الوجود أبدا يكون
~~متناهيا. قلت: الزيادة والنقصان لا يوجبان التناهي كتضعيف الألف والألفين
~~مرارا غير متناهية قال: فالمتكلمون حين أثبتوا إمكان بقاء العالم عولوا في
~~أبدية ms4334 الجنة والنار على إجماع المسلمين.
# واختلفوا في معنى كونه تعالى آخرا على وجوه أحدها: أنه تعالى يفني جميع
~~العالم ليتحقق كونه آخرا، ثم إنه يوجدها ويبقيها أبدا. قلت: هذا حقيق بأن
~~لا يسمى آخرية بل يسمى توسطا. وثانيها أن صحة آخرية كل الأشياء مختصة به
~~فلا جرم وصف بكونه آخرا.
# PageV06P252
# أقول: هذا أول المسألة لأن الكلام لم يقع في اختصاص وجوده وعدمه وإنما
~~النزاع في معنى قوله آخرا. وثالثها أنه أول في الوجود آخر في الاستدلال لأن
~~المقصود من جميع الاستدلالات معرفة ذات الصانع وصفاته، وأما سائر
~~الاستدلالات التي لا يراد بها معرفة الصانع فهي حقيرة خسيسة. قلت: أراد أنه
~~غاية الأفكار ونهاية الأنظار وهذا معنى حسن في نفسه إلا أنه لا يطابق معنى
~~الأول كل المطابقة. ورابعها أنه أول في ترتيب الوجود وآخر إذا عكس الترتيب.
~~قلت: هذا تصور صحيح ينطبق على السلسلة المترتبة من العلل والمعلولات، وعلى
~~المترتبة من الأشرف إلى الأخس. وعلى الآخذة من الوحدة إلى الكثرة، وكما يلي
~~الأزل إلى ما يلي الأبد، ومما يلي المحيط إلى ما يقرب من المركز فهو سبحانه
~~أول بالترتيب الطبيعي وآخر بالترتيب المنعكس فقد وضح بهذا البيان صحة إطلاق
~~التقدمات الخمسة ومقابلاتها عليه تعالى، وهذا من غوامض الأسرار وقد وفقني
~~الله تعالى لحلها وبيانها فالشكر على آلائه. أما تفسير الظاهر والباطن
~~فالمحققون قالوا: إنه الظاهر بالأدلة الدالة على وجوده. والباطن لأنه جل عن
~~إدراك الحواس والعقول إياه إما في الدنيا أو فيها وفي الآخرة جميعا. وقيل:
~~معنى الظاهر الغالب، والباطن العالم بما بطن أي خفي. قال الليث: يقال أنت
~~أبطن بهذا الأمر أي أخبر به. وباقي الآيات قد سبق تفسيرها في مواضع إلا
~~قوله يعلم ما يلج فإنه قد مر في أول «سبأ» فقط فلا حاجة إلى الإعادة.
# وقوله وهو معكم معية العلم والقدرة أو استصحاب المكان عند بعض قوله له
~~ملك السماوات والأرض وبعده مثله ليس بتكرار لأن الأول في الدنيا لقوله يحيي
~~ويميت والثاني في العقبى لقوله وإلى ms4335 الله ترجع الأمور قوله مستخلفين فيه
~~أراد أن المال مال الله والعباد عباد الله إلا أنه قد جعل أرزاقهم متداولة
~~بيد حكمته متعلقة بالوسائط والروابط، فالسعيد من وفقه الله تعالى لرعاية حق
~~الاستخلاف فيتصرف فيما آتاه الله على وفق ما أمره الله من الإنفاق في سبيل
~~الله قبل أن ينتقل منه إلى غيره بإرث أو حادث كما انتقل من غيره إليه بأحد
~~السببين. قوله لا تؤمنون حال من معنى الفعل كقولك «مالك قائما» أي ما تصنع.
~~والواو في قوله والرسول للحال من ضمير لا تؤمنون فهما حالان متداخلتان.
~~وأخذ الميثاق إشارة إلى الأقوال المذكورة في تفسير قوله وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم [الأعراف: 172] ، والمراد أنه قد تعاضدت الدلائل السمعية
~~والبراهين العقلية على الإيمان بالله فأي عذر لكم في تركه إن كنتم مؤمنين
~~لموجب ما فإن هذا الموجب لا مزيد عليه ولا ريب أن الإيمان بالله شامل
~~للتصديق بجميع أوامره وأحكامه ومن جملتها الإيمان بالرسول وبالقرآن وبما
~~فيه. استدل القاضي بقوله وما
# PageV06P253
# لكم
# على أن العبد قادر على الإيمان وعلى الاستطاعة قبل الفعل وإلا لم يصح
~~التوبيخ كما لا يقال مالك لا تطول ولا تبيض. والبحث في أمثاله مذكور في
~~مواضع. والضمير في قوله ليخرجكم لله تعالى أو لعبده والميراث مجاز عن بقائه
~~بعد فناء الخلق وقد مر في «آل عمران» : قال المفسرون: إن أبا بكر أول من
~~أنفق في سبيل الله فنزل فيه وفي أمثاله السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح أي فتح مكة وتمامه أن يقال:
~~ومن أنفق بعد الفتح فحذف لدلالة قوله أولئك الذين أنفقوا قبل الفتح وهم
~~الذين
# قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» «1»
# أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وسبب الفضل أنهم أنفقوا قبل عز
~~الإسلام وقوة أهله فكانت الحاجة إلى الإنفاق حينئذ أمس مع أنه كان أصدق
~~إنباء عن ms4336 ثقة صاحبه بهذا الدين وكلا وعد الله الحسنى المثوبة الحسنى وهي
~~الجنة مع تفاوت الدرجات. ومن قرأ بالرفع فتقديره وكل وعده الله والقرض مجاز
~~عن إنفاق المال في سبيل الله. وقد مر في أواخر «البقرة» . قال أهل السنة:
~~إنه تعالى كتب في اللوح المحفوظ أن كل من صدر عنه الفعل الفلاني فله كذا من
~~الثواب وهو الأجر الكريم، فإذا ضم إلى ذلك مثله فهو المضاعفة. وقال
~~الجبائي: إن الأعواض تضم إلى الثواب فهو المضاعفة. وإنما وصف الأجر بالكريم
~~لأنه جلب ذلك الضعف وبسببه حصلت لكل الزيادة فكان كريما من هذا الوجه. ثم
~~أكد الإيمان بالله ورسوله والإنفاق في سبيله بتذكير يوم المحاسبة فقال يوم
~~ترى يا محمد أو يا من له أهلية الخطاب وقد مر إعرابه. عن ابن مسعود وقتادة
~~مرفوعا أن كل إنسان مؤمن فإنه يحصل له النور يوم القيامة على قدر ثوابه
~~منهم من يضيء له نور كما بين عدن إلى صنعاء، ومنهم من نوره مثل الجبل،
~~ومنهم من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه، وأدناهم نورا من يكون نوره على
~~إبهامه ينطفئ مرة ويتقد أخرى. وقال مجاهد: ما من عبد إلا وينادى يوم
~~القيامة يا فلان هذا نورك، ويا فلان لا نور لك. هذا وقد بينا لك في هذا
~~الكتاب مرارا أن الكمالات والخيرات كلها أنوار وأكمل الأنوار معرفة الله
~~سبحانه. وإنما قال بين أيديهم وبأيمانهم لأن ذلك جعل إمارة النجاة ولهذا
~~ورد أن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين كما أن الأشقياء
~~يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم. ومعنى سعي النور سعيه بسعيهم جنيبا لهم
~~ومتقدما PageV06P254
# ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملائكة بشراكم اليوم جنات قوله يوم يقول
~~بدل من قوله يوم ترى ومنصوب ب «أذكر» مقدرا. قال جمع من العلماء: الناس
~~كلهم يوم القيامة في الظلمات ثم إنه تعالى يعطي المؤمنين هذه الأنوار
~~والمنافقون يطلبونها منهم قائلين انظرونا لأنهم إذا نظروا إليهم والنور
~~قدامهم استضاؤا بتلألؤ تلك الأنوار. قال الفارسي: حذف الجار وأوصل الفعل
~~وأنشد ms4337 أبو الحسن:
# ظاهرات الجمال والحسن ينظرن ... كما ينظر الأراك الظباء
# والمعنى ينظرن إلى الأراك فإن كانت هذه الحالة عند الموقف فالمراد انظروا
~~إلينا، وإن كانت هذه الحالة عند سير المؤمنين إلى الجنة احتمل أن يكون
~~النظر بمعنى الانتظار لأنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة على الركاب
~~وهؤلاء مشاة في القيود والسلاسل.
# ومن قرأ انظرونا أي أمهلونا جعل استبطاءهم في المضي إلى أن يلحقوا بهم
~~إمهالا لهم. قال الحسن: يعطى يوم القيامة كل أحد نورا على قدر عمله. ثم إنه
~~يؤخذ من جمر جهنم وما فيه من الكلاليب والحسك وتلقى على الطريق فتمضي زمرة
~~من المؤمنين وجوههم كالقمر ليلة البدر، ثم تمضي زمرة أخرى كأضواء الكواكب
~~في السماء. ثم على ذلك ثم على ذلك، ثم تغشاهم الظلمة فينطفئ نور المنافقين
~~فهناك يقول المنافقون للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم والاقتباس أخذ القبس
~~أي الشعلة من النار قيل ارجعوا وراءكم أي إلى الموقف حيث أعطينا هذا النور
~~فاطلبوا نورا وهو تهكم بهم أو إلى الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو
~~الإيمان والعمل الصالح أو اكتساب المعارف الإلهية والأخلاق الفاضلة كأنها
~~خدعة خدع بها المنافقون كقوله يخادعون الله وهو خادعهم
# [البقرة: 9] وعلى هذا فالسور هو امتناع العود إلى الدنيا وعلى الأول
~~قالوا: إنهم يرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون
~~إليهم فيجدون السور مضروبا بينهم وبين المؤمنين وهو حائط الجنة أو هو
~~الأعراف باطنه أي باطن السور أو الباب وهو الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة
~~وظاهره وهو ما ظهر لأهل النار من قبله أي من جهته العذاب قال أبو مسلم:
~~المراد من قول المؤمنين ارجعوا منع المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن
~~يريد القرب منه «وراءك أوسع لك» والمراد أنه لا سبيل لهم إلى هذا النور،
~~والمراد من السور منعهم من رؤية المؤمنين قال الأخفش: الباء في قوله بسور
~~صلة وفائدته التوكيد وأرادوا بقوله ألم نكن معكم مرافقتهم في الظاهر. ومعنى
~~فتنتم محنتم أنفسكم بالنفاق وأهلكتموها وتربصتم بالمؤمنين ms4338 الدوائر وارتبتم
~~وشككتم في وعيد الله أو في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو في البعث أو
# PageV06P255
# في كل ما هو من عند الله وغرتكم الأماني بكثرة الآمال وطول الآجال حتى
~~جاء أمر الله بالموت على النفاق ثم أوقعكم في النار وغركم بالله الشيطان
~~الغرور فنفخ في خيشومكم إن الله غفور إن باب التوبة مفتوح فاليوم لا يؤخذ
~~منكم أيها المنافقون فدية قيل أي توبة والأولى العموم ليشمل كل ما يفتدى به
~~ولا من الذين كفروا في الظاهر. فالحاصل أنه لا فرق بين الذين أضمروه فإن
~~كلا منكم مأواكم النار هي مولاكم وقيل: المراد أنها تتولى أموركم كما
~~توليتم في الدنيا أعمال أهل النار وقيل: أراد هي أولى بكم. قال جار الله
~~حقيقته هي محراكم ومقمنكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما قيل هو
~~مئنة للكرم أي مكان لقول القائل «إنه لكريم» . قال في التفسير الكبير: هذا
~~معنى وليس بتفسير للفظ من حيث اللغة، وغرضه أن الشريف المرتضى لما تمسك في
~~إمامة علي رضي الله عنه
# بقوله صلى الله عليه وسلم «من كنت مولاه فعلى مولاه»
# فهذا علي مولانا احتج بقول الأئمة في تفسير الآية أن المولى معناه
~~الأولى، وإذا ثبت أن اللفظ محتمل وجب حمله عليه لأن ما عداه بين الثبوت
~~ككونه ابن العم والناصر، أو بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون على
~~التقدير الأول عبثا، وعلى التقدير الثاني كذبا. قال: وإذا كان قول هؤلاء
~~معنى لا تفسيرا بحسب اللغة سقط الاستدلال. قلت: في هذا الإسقاط بحث لا
~~يخفى. وجوز أن يراد في الآية نفي الناصر لأنه إذا قال هي ناصركم على سبيل
~~التهكم وليس لها نصرة لزم نفي الناصر رأسا كقوله تعالى يغاثوا بماء كالمهل
~~[الكهف: 29] ويقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء.
# قوله سبحانه ألم يأن للذين آمنوا من أنى الأمر يأني إذا جاء إناه أي
~~وقته. قال جمع من المفسرين: نزل في المنافقين الذين أظهروا الإيمان وفي
~~قلوبهم النفاق المباين للخشوع. وقال آخرون: نزل في ms4339 المؤمنين المحقين. روى
~~الأعمش أن الصحابة لما قدموا المدينة أصابوا لينا في العيش ورفاهية فغيروا
~~بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الآية. وعن أبي بكر الصديق أن هذه الآية
~~قرئت بين يديه وعنده قوم من اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر إليهم فقال:
~~هكذا كنا حتى قست القلوب. وعن ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن
~~عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين. وعن ابن عباس أنه عاتبه على رأس ثلاث
~~عشرة. وقوله لذكر الله من إضافة المصدر إلى الفاعل أي ترق قلوبهم لمواعظ
~~الله التي ذكرها في القرآن وما نزل من الحق وأراد أن القرآن جامع للوصفين
~~الذكر والموعظة ولكونه حقا نازلا من السماء. ويجوز أن يكون من إضافة المصدر
~~إلى المفعول أي لذكرهم الله والقرآن كقوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
# PageV06P256
# إيمانا
# [الأنفال: 2] ويحتمل أن تكون اللام للتعليل أي يجب أن يورثهم الذكر خشوعا
~~ولا يكونوا كمن يذكره بالغفلة. ومن قرأ ولا تكونوا بالتاء الفوقانية فهي
~~الناهية. ومن قرأ بالياء التحتانية احتمل أن يكون منصوبا عطفا على أن تخشع
~~والأمد الأجل والأمل أي طالت المدة بين اليهود والنصارى وبين أنبيائهم، أو
~~طالت أعمارهم في الغفلة والأمل البعيد فحصلت القسوة في قلوبهم بسببه
~~فاختلفوا فيما أحدثوا من التحريف والبدع. وقال مقاتل بن سليمان: طال عليهم
~~أمد خروج النبي صلى الله عليه وسلم، أو طال عليهم عهدهم بسماع التوراة
~~والإنجيل فزال وقعهما في قلوبهم قاله القرطبي، وقرئ الأمد بالتشديد أي
~~الوقت الأطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين،
~~وفيه إشارة إلى أن عدم الخشوع في أول الأمر يفضي إلى الفسوق في آخر الأمر.
~~قال الحسن: أما والله لقد استبطأ قلوب المؤمنين وهم يقرأون من القرآن أقل
~~مما تقرءون فانظروا في طول ما قرأتم منه وما ظهر فيكم من الفسوق. قوله
~~اعلموا أن الله يحي الأرض فيه وجهان: الأول أنه تمثيل والمعنى أن القلوب
~~التي ماتت بسبب القساوة فالموظبة على ms4340 الذكر سبب لعود حياة الخشوع إليها كما
~~يحيي الله الأرض بالغيث، الثاني أنه زجر لأهل الفسق وترغيب في الخشوع لأنه
~~يذكر القيامة وبعث الأموات. ثم استأنف وعد المنفقين ووعيد أضدادهم بقوله إن
~~المصدقين وأصله المتصدقين وعطف عليه قوله وأقرضوا الله لأن الألف واللام
~~بمعنى الذي كأنه قال: إن الذين تصدقوا وأقرضوا. والظاهر أن الأول هو الواجب
~~والثاني هو التطوع لأن تشبيهه بالقرض كالدلالة على ذلك. وأيضا ذكر الأول
~~بلفظ اسم الفاعل الدال على الاستمرار ينبئ عن الالتزام والوجوب. ومن قرأ
~~بتشديد الدال فقط فمعناه إن الذين صدقوا الله ورسوله وأقرضوا ويندرج تحت
~~التصديق الإيمان وجميع الأعمال الصالحات إلا أنه أفرد الإنفاق بالذكر
~~تحريضا عليه كما أنه أفرد الإيمان لتفضيله والترغيب فيه. وقال والذين آمنوا
~~بالله ورسله أولئك هم الصديقون الكاملون في الصدق إذ لا قول أصدق من
~~التوحيد والاعتراف بالرسالة، أو هم الكثير والصدق من حيث إنهم ضموا صدقا
~~إلى صدق وهو الإيمان بالله ورسوله أو به وبرسول رسوله. ثم حث على الجهاد
~~بقوله والشهداء وهو مبتدأ حبره عند ربهم وفيه بيان أنهم من الله بمنزلة
~~وسعة وقد بين ثوابهم الجسماني لهم أجرهم ونورهم ويجوز أن يكون قوله عند
~~ربهم حالا أو صفة للشهداء كقوله «مررت على اللئيم يسبني» وما بعده خبر.
~~وقال الفراء والزجاج: هم الأنبياء لقوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~[النساء: 41] ومن جعل الشهداء عطفا على ما قبله قال: أراد أنهم عند الله
~~بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل
~~الله. قال مجاهد: كل مؤمن فهو صديق وشهيد. وقال جار الله: المعنى أن الله
~~يعطي
# PageV06P257
# المؤمنين أجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتى يساوي أجرهم مع أضعافه أجر أولئك.
~~وقيل:
# أريد أنهم شهداء عند ربهم على أعمال عباده. وعن الحسن: كل مؤمن فإنه يشهد
~~كرامة ربه. وعن الأصم. إن المؤمن قائم لله تعالى بالشهادة فيما تعبدهم به
~~من الإيمان والطاعة.
# ثم ذكر ما يدل على حقارة أمور الدنيا وشبهها في سرعة تقضيها مع ms4341 قلة
~~جدواها بنبات أنبته الغيث ورباه إلى أن يتكامل نشؤه. ومعنى إعجاب الكفار
~~أنهم جحدوا نعمة الله فيه بعد أن راق في نظرهم فبعث الله عليه العاهة فصيره
~~كلا شيء كما فعل بأصحاب الجنتين في «الكهف» وفي «سبأ» وبأصحاب الجنة في
~~«نون» . ومن جعل الكفار بمعنى الزراع فظاهر قاله ابن مسعود وصيرورته حطاما
~~هي عودة إلى كمال حاله في النضج واليبس. ثم عظم أمور الآخرة بتنوين التنكير
~~في قوله وفي الآخرة عذاب شديد للكافرين ومغفرة من الله ورضوان للمؤمنين قال
~~سعيد بن جبير: الدنيا متاع الغرور إذا ألهتك عن طلب الآخرة.
# فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله ولقائه فنعم المتاع ونعم الوسيلة. ثم
~~حث على المسابقة إلى المغفرة وإلى الجنة وقد مر نصير في «آل عمران» إلا أن
~~البشارة هاهنا أعم لأنه قال هناك أعدت للمتقين الذين ينفقون [الآية: 133]
~~إلى آخره. وهاهنا قال أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ولأن هؤلاء أدون حالا
~~من أولئك جعل عرض الجنة هنا أقل فقال وجنة عرضها كعرض السماء والأرض فلم
~~يجمع السماء وأدخل حرف التشبيه الدال على أن المشبه أدون حالا من المشبه
~~به. وفي لفظ سابقوا هاهنا إشارة إلى أن مراتب هؤلاء مختلفة بعضها أسبق من
~~بعض كالمسابقة في الخيل وفي لفظ سارعوا هنالك رمز إلى أن كلهم مستوون في
~~القرب أو متقاربون لأن المرتبة العليا واحدة وهي مرتبة السابقين المقربين
~~وإنها غاية الرتب الإنسانية فافهم هذه الأسرار فإن ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء.
# قال الزجاج: لما أمرنا بالمسابقة إلى المغفرة بين أن الوصول إلى الجنة
~~والحصول في النار بالقضاء والقدر فقال ما أصاب من مصيبة أي لا يوجد مصيبة
~~في الأرض من القحط والوباء والبلاء ولا في أنفسكم من المرض والفتن إلا في
~~كتاب أي هو مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ وإنما قيد المصائب بكونها في
~~الأرض والأنفس لأن الحوادث المطلقة كلها ليست مكتوبة في اللوح لأن حركات
~~أهل الجنة والنار غير متناهية فإثباتها في الكتاب محال ولهذا
# قال ms4342 «جف القلم بما هو كائن إلى يوم الدين» «1»
# ولم يقل إلى الأبد. PageV06P258
# وفي الآية تخصيص آخر وهو أنه لم يذكر أحوال أهل السموات وفيه سر قال أهل
~~البرهان:
# فصل في هذه السورة وأجمل في «التغابن» فقال ما أصاب من مصيبة إلا بإذن
~~الله [الحديد: 22] والتفصيل بهذه السورة أليق لأنه فصل أحوال الدنيا
~~والآخرة بقوله اعلموا أنما الحياة الدنيا إلى آخره قوله من قبل أن نبرأها
~~من قبل أن نخلق المصائب والأنفس أو الأرض أو المخلوقات إن ذلك الإثبات أو
~~الحفظ على الله يسير وإن كان عسيرا على غيره. ثم بين وجه الحكمة في ذلك
~~الإثبات قائلا لكيلا تأسوا أي لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم نظيره ما
# ورد في الخبر: من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصائب لأنه لما علم
~~وجوب وقوعه من حيث تعلق علم الله وحكمه وقدرته به عرف أن الفائت لا يرده
~~الجزع والمعطى لا يكاد يثبت ويدوم لأنه عرضة للزوال ونهزة للانتقال فلا
~~يشتد به فرحه.
# روى عكرمة عن ابن عباس: ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا للمصيبة
~~صبرا وللخير شكرا أو المراد أنه لم ينف الأسى والفرح على الإطلاق ولكنه نفى
~~ما بلغ الجزع والبطر ولا لوم على ما يخلو منه البشر. والباقي ظاهر وقد مر
~~في النساء. والمقصود أن البخيل يفرح فرحا مطغيا لحبه المال ليفتخر به
~~ويتكبر على الناس ويحمل غيره على إمساك المال لمقتضى شحه الطبيعي ومن يتول
~~عن أوامر الله ونواهيه ولا يعرف حق الله فما أعطاه فإن الله هو الغني عن
~~طاعة المطيعين الحميد في ذاته وإن لم يحمده الحامدون. وقيل: إن الآية نزلت
~~في اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبخلوا ببيان نعته.
# ثم أراد أن يبين الغرض من بعثة الرسل المؤيدين بالمعجزات ومن إنزال
~~الكتاب والميزان معهم.
# يروى أن جبرائيل نزل بالميزان فدفعه إلى نوح فقال: مر قومك يزنوا به.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ms4343 الله تعالى أنزل أربع بركات من
~~السماء إلى الأرض.
# أنزل الحديد والنار والماء والملح. وعن الحسن: إنزالها تهيئتها كقوله
~~وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر: 6] وقال قطرب: هو من النزل
~~يقال: أنزل الأمير على فلان نزلا حسنا منهم من قال: هو من باب «علفتها تبنا
~~وماء باردا» . وللعلماء في المناسبة بين الكتاب والميزان والحديد وجوه.
~~أحدها أن مدار التكليف على فعل ما ينبغي وترك ما لا ينبغي.
# والثاني لا يتم إلا بالحديد الذي فيه بأس شديد والأول إما أن يكون من باب
~~الاعتقادات ولن يتم إلا بالكتاب السماوي ولا سيما إذا كان معجزا. وإما أن
~~يكون من باب المعاملات ولا ينتظم إلا بالميزان فأشرف الأقسام ما يتعلق
~~بالقوة النظرية الروحانية، ثم ما يتعلق بالعملية الجسمانية، ثم ما يتعلق
~~بالزواجر وقد روعي في الآية هذا النسق. وثانيها
# PageV06P259
# المعاملات إما مع الخالق وطريقها الكتاب أو مع الخلق وهم، إما أحباب
~~ويفتقر في نظام أمور تمدنهم إلى الميزان، وإما أعداء فيدفعون بالسيف.
~~وثالثها السابقون يعاملون بمقتضى الكتاب فينصفون ولا ينتصفون ويحترزون عن
~~مواقع الشبهات، والمقتصدون ينصفون وينتصفون فلا بد لهم من الميزان،
~~والظالمون ينتصفون من غير إنصاف فلا بد لهم من السيوف الزواجر. ورابعها أن
~~الإنسان في مقام الحقيقة وهو مقام النفس المطمئنة والمقربين لا يسكن إلا
~~بكتاب الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28] أو هو في مقام الطريقة
~~وهو النفس اللوامة. وأصحاب اليمين لا بد لهم من الميزان في معرفة الأخلاق
~~المتوسطة غير المائلة إلى طريق الإفراط والتفريط، أو هو في مقام الشريعة
~~والنفس الأمارة لا تنزجر إلا بحديد المجاهدة وسيف الرياضة. وخامسها السالك
~~إما أن يكون صاحب المكاشفة والوصول فانتبه بميزان الكتاب، أو صاحب الطلب
~~والاستدلال فانتبه بميزان الدليل والحجة، وإن كان صاحب العناد واللجاج فلا
~~بد له من الحديد. وسادسها الأقوال تصحح بالكتاب والأعمال تقوم بالميزان،
~~وميزان العدل والأحوال يعتبر بحديد الرياضة. أو نقول: الأقوال تصحح بالكتاب
~~والأعمال تقوم بالميزان، والمنحرفون من أحد الموضوعين يولون بالسيف.
~~وسابعها الكتاب ms4344 للعلماء والميزان للعوام والسيف للملوك. قال أهل التجارب:
~~في منافع الحديد ما من صناعة إلا والحديد آلة فيها. أو ما يعمل بالحديد
~~بيانه أن أصول الصناعات أربعة: الزراعة والحياكة والبناء والإمارة. أما
~~الزراعة فتحتاج إلى الحديد في كراية الأرض وإصلاحها وحفرها وتنقية آبارها.
~~ثم الحبوب لا بد من طحنها وخبزها وكل منهما يحتاج إلى شيء من حديد وأكل
~~الفواكه واللحوم وغيرها يفتقر أيضا في التغيير والتقطيع إلى الحديد وأما
~~الحياكة فتحتاج إلى آلات الحراثة وإلى آلات الغزل وإلى أدوات الحياكة
~~والخياطة، وأما البناء فلا يكمل الحال فيه إلا بآلات حديدية وأما الإمارة
~~فلا تتم إلا بأسباب الحرب وآلات السياسة فظهر أن أكثر مصالح العالم لا تتم
~~إلا بالحديد ولا يقوم الذهب ولا الجواهر في أكثرها مقام الحديد فلو لم يوجد
~~الذهب والجواهر في الدنيا لم يختل شيء من المهمات ولو لم يوجد الحديد
~~لاختلت المصالح فعند هذا يظهر أثر عناية الله بحال عبيده، فإن كل شيء تكون
~~حاجاتهم إليه أكثر يكون وجوده أسهل. قال بعضهم:
# سبحان من خص الفلز بعزه ... والناس مستغنون عن أجناسه
# وأذل أنفاس الهواء وكل ذي ... نفس فمحتاج إلى أنفاسه
# نظيره الحاجة إلى الطعام ثم إلى الهواء، فالطعام قلما يوجد إلا بالثمن
~~والماء قد يباع في بعض الأمكنة والزمان والهواء لا يباع أصلا لأن الحاجة
~~إلى النفس أمس. قال بعض المحققين هاهنا إن العلم أبلغ ما يحتاج الإنسان
~~إليه إذ به قوام روحه وصلاح معاده فلا جرم
# PageV06P260
# لا يقع في عرضة البيع وكثيرا ما يعطى الأجر على تعلمه قوله وليعلم الله
~~ظاهره أنه معطوف على المعنى التقدير: وأنزلنا الحديد لأجل المنافع الدنيوية
~~ولأجل المصالح الدينية وهو ظهور معلوم الله وتعلق علمه بما سيقع من نصرة
~~دينه ورسله باستعمال السيوف والرماح وغيرها. ويجوز أن يكون المعطوف عليه
~~محذوفا بدليل ما تقدمه أي وأنزلنا الحديد ليقوم الناس بالقسط خوفا من أن
~~يجعل وليعلم الله ومعنى بالغيب غائبا عنهم.
# قال ابن عباس: ينصرونه ولا يبصرونه، وفيه إشارة إلى أن الجهاد ms4345 المعتبر هو
~~الذي يوجد عن إخلاص القلب خاليا من النفاق والرياء وفي قوله إن الله قوي
~~عزيز رمز إلى أنه تعالى قادر على إهلاك أعداء الدين وإعلاء كلمته بدون
~~واسطة الجهاد، ولكنه كلفهم ذلك ليتوسلوا به إلى نيل درجة الصديقين
~~والشهداء.
# وحين حكى قصة الرسل مجملة أعقبها بنوع من التفصيل والكتاب ظاهره الوحي.
# عن ابن عباس هو الخط بالقلم والضمير في فمنهم للذرية أو للمرسل إليهم
~~بدليل الإرسال. والفاسقون إما العاصون بارتكاب الكبائر، وإما الكافرون ولعل
~~هذا أظهر لوقوعه في طباق المهتدين إلا أن يحمل الفاسق على الذي لا يهتدي
~~لوجه رشده قال مقاتل: المراد بالرأفة والرحمة هو ما أوقع الله تعالى في
~~قلوبهم من التواد والتعاطف كما جاء في نعت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~رحماء بينهم [الفتح: 29] قال أبو علي الفارسي: الرهبانية لا يستقيم حمل
~~نصبها على جعلنا لأن ما يبتدعونه لا يجوز أن يكون مجعولا لله قال في
~~التفسير الكبير: هذا الكلام إنما يتم لو ثبت امتناع مقدور بين قادرين من
~~أين يليق بأبي علي أن يخوض في أمثال هذه الأشياء. قلت: الظن بالعلماء ينبغي
~~أن يكون أحسن من هذا ولا حاجة إلى إحالة تمام الكلام على المسألة المذكورة
~~ولكن يرد على أبي علي أنه إذا جاز أن يكون الكفر والفسوق وسائر المعاصي
~~الصادرة عن العبد منسوبة إلى تخليق الله، فلم لا يجوز أن يكون الابتداع وهو
~~إحداث أمر من عند نفسه لا على ألسنة الرسل. مجعولا لله سبحانه؟ قال
~~المفسرون: إن الجبابرة ظهروا على أمة عيسى بعد رفعه فقاتلوهم ثلاث مرات
~~فقتلوهم حتى لم يبق منهم إلا القليل، فترهبوا على رؤوس الجبال فارين من
~~الفتنة متحملين كلفا ومشاق زائدة على العبادات المكتوبة عليهم من الخلوة
~~والاعتزال والتعبد في الغيران والكهوف،
# روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يا ابن مسعود أما علمت
~~أن بني إسرائيل تفرقوا سبعين فرقة كلها في النار إلا ثلاث فرق فرقة آمنت
~~بعيسى عليه السلام وقاتلوا أعداءه في ms4346 نصرته حتى قتلوا وفرقة لم يكن لها
~~طاقة بالقتال فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وفرقة لم يكن لها طاقة
~~بالأمرين فلبسوا العباء وخرجوا إلى القفار والفيافي وهو قوله وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة»
# الآية قال العلماء: لم يرد الله تعالى بقوله
# PageV06P261
# ابتدعوها طريقة الذم ولكن المراد أنهم أحدثوها من عند أنفسهم ونذورها.
~~والرهبانية بفتح الراء مصدر وهو الفعلة المنسوبة إلى الرهبان بالفتح أيضا
~~وهو الخائف «فعلان» من رهب كخشيان من خشي. وقرئ بالضم وهو نسبة إلى الرهبان
~~جمع الراهب. وقوله إلا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع عند الأكثر أي ما
~~فرضناها نحن عليهم ولكنهم ابتدعوها طلب رضوان الله. وقال آخرون: إنه متصل
~~والمعنى ما تعبدناهم بها إلا على وجه تحصيل مرضاة الله فتكون ندبا إن أتى
~~بها ارتضاها الله وإن لم يأت بها فلا حرج. وفي قوله فما رعوها حق رعايتها
~~أقول: أحدها أنهم ما أقاموا على تلك السيرة ولكنهم ضموا إليه التثليث
~~والإلحاد إلا أناسا منهم أقاموا على دين عيسى حتى أدرجوا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فآمنوا به، وثانيها أن أكثرهم لم يتوسلوا بها إلى مرضاة الله
~~ولكنهم جعلوها سلما إلى المنافع الدنيوية.
# وثالثها أن يكون في الكلام إضمار أي لم نفرضها أولا عليهم بل كانت على
~~جهة الاستحباب، ثم فرضناها عليهم فمارعوها إلا قليلا منهم آمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن استقاموا على الطريقة. ورابعها أن الصالحين من قوم
~~عيسى ابتدعوا الرهبانية وانقرضوا عليها ثم جاء بعدهم من لم يرعها كما رعاها
~~الحواريون. ثم خاطب المؤمنين منهم بقوله يا أيها الذين آمنوا أي بعيسى
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم يؤتكم كفلين نصيبين من
~~رحمته لإيمانكم أولا بعيسى وثانيا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويجعل لكم نورا
~~تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعى نورهم أو النور المذكور في قوله
~~أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس [الأنعام: 122]
~~ويجوز أن يكون الخطاب لأمة محمد صلى الله ms4347 عليه وسلم والمراد اثبتوا على
~~إيمانكم برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتكم ما وعد مؤمني أهل الكتاب في
~~قوله أولئك يؤتون أجرهم مرتين [القصص: 54] وذلك أن مؤمني أهل الكتاب
~~افتخروا على غيرهم من المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم
~~فنزلت وفيه أنهم مثلهم في الإيمانين لأنهم لا يفرقون بين أحد من رسله على
~~أنه يجوز أن يكون النصيب الواحد من الأجر أزيد من نصيبين فإن المال إذا قسم
~~نصفين كان الكفل الواحد نصفا، وإذا قسم عشرة أقسام كان الكفل الواحد جزءا
~~من عشرة. ولا شك أن النصيب الواحد من القسمة الأولى أزيد من النصيب الواحد
~~من القسمة الثانية. قوله لئلا يعلم الآية. أكثر المفسرين والنحويين على أن
~~«لا» زائدة والمعنى ليعلم أهل الكتاب الذين لم يسلموا أن الشأن لا ينالون
~~ولا يقدرون على شيء من الكفلين. والنور والمغفرة لأنهم لم يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينفعهم إيمانهم من قبله، أو المراد أنا بالغنا في هذا
~~البيان وأمعنا في الوعد لهم والوعيد ليعلم أهل الكتاب أن الشأن هو أنهم لا
~~يقدرون على تخصيص فضل الله بقوم معينين، ولا يمكنهم حصر الأجر في طائفة
~~مخصوصين. وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
# PageV06P262
# يشاء
# وقيل: غير زائدة والضمير في ألا يقدرون للرسول وأصحابه. والعلم بمعنى
~~الاعتقاد والمعنى لئلا يعتقد أهل الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله، ولكي يعتقدوا أن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء، وقد خص بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم ومن آمن به وبالله
~~التوفيق وإليه المرجع والمآب والله أعلم.
# تم الجزء السابع والعشرون ويليه الجزء الثامن والعشرون أوله تفسير سورة
~~المجادلة
# PageV06P263
# بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الثامن والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة المجادلة
# مدنية حروفها ألف وتسعمائة واثنان وتسعون كلمها أربعمائة وثلاث وتسعون
~~آياتها اثنتان وعشرون)
### | [سورة المجادلة (58) : الآيات 1 الى 22]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى ms4348 الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3)
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~(4)
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7) ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9)
# إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10) يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير
~~(11) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ms4349 فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13) ألم تر إلى الذين
~~تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون (14)
# أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16) لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (17) يوم يبعثهم
~~الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان
~~ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19)
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز (21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون (22)
# PageV06P264
### | القراآت
# يظهرون من المظاهرة: عاصم يظهرون بتشديد الظاء والهاء من الظهر وأصله
~~«يتظهرون» أدغمت التاء في الظاء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وسهل
~~ويعقوب. والباقون يظهرون بتشديد الظاء وزيادة الألف من التظاهر وأصله
~~«يتظاهرون» ما هن أمهاتهم بالرفع: المفضل. الآخرون: بكسر التاء على إعمال
~~«ما» عمل ليس هذه هي الفصحى ما تكون بتاء التأنيث: يزيد وهو ظاهر. الآخرون:
~~على التذكير بناء على أن التقدير ما يقع شيء من نجوى. ولا أكثر بالرفع:
~~يعقوب إما على الابتداء كقولك «لا حول ولا قوة» أو للعطف على محل من نجوى
~~الباقون: بالنصب على أن «لا» لنفي الجنس أو على أنهما مجروران عطفا على
~~نجوى كأنه قيل: ما يكون من أدنى ولا أكثر إلا هو معهم. أو عطفا على العدد
~~والتقدير: ما يكون من نجوى أكثر من ذلك وتتناجوا من باب الافتعال: حمزة
~~ورويس وفلا تتناجوا من ms4350 الافتعال أيضا. رويس. المجالس على الجمع: عاصم
~~انشزوا بضم الشين فيهما: أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم غير يحيى وحماد
~~والخراز. الآخرون: بالكسر فيهما وهما لغتان مثل يعرشون ويعرشون ورسلي بفتح
~~الياء: أبو جعفر ونافع وابن عامر عشيراتهم على الجمع: الشموني كتب مجهولا
~~الإيمان بالرفع: المفضل.
# PageV06P265
### | الوقوف:
# تحاوركما ط بصير ه ما هن أمهاتهم ط ولدنهم ط وزورا ط غفور ه يتماسا ط به
~~ط خبير ه يتماسا ج مسكينا ط ورسوله ط الله ط أليم ه بينات ق مهين ه ط
~~لاحتمال تعلق الظرف بما قبله وكونه مفعولا لا ذكر عملوا ط ونسوه ط شهيد ه
~~وما في الأرض ه كانوا ج لأن «ثم» للعطف أو لترتيب الاخبار القيامة ط عليم ه
~~الرسول ز لعطف الجملتين المتفقتين معنى مع أن جاؤك فعل ماض لفظا به الله لا
~~لأن ما بعده حال أو عطف على جاؤك لمستقبل معنى نقول ط جهنم ط لاحتمال الحال
~~وكونه مستأنفا يصلونها ج المصير ه والتقوى ج تحشرون ه بإذن الله ط المؤمنون
~~ه يفسح الله لكم ج لابتداء شرط آخر مع العطف منكم لا للعطف درجات ط خبير ه
~~صدقة ط وأطهر ط رحيم ه صدقات ط لتناهي الاستفهام إلى الشرط ورسوله ط تعملون
~~ه عليهم ط لتناهي الاستفهام إلى الإخبار منهم لا بناء على أن ما بعده حال
~~والعامل معنى الفعل في الجار أي وهم يحلفون قاله السجاوندي ولا يبعد عندي
~~أن يكون مستأنفا فيحسن الوقف. يعلمون ه شديدا ط يعملون ه مهين ه شيئا ط
~~النار ط خالدون ه على شيء ط الكاذبون ه ذكر الله ط أولئك حزب الشيطان ط
~~الخاسرون ه ه الأذلين ه ورسلي ط عزيز ه عشيرتهم ط بروح منه ط للعدول عن
~~الماضي إلى المستقبل فيها ط عنه ط أولئك حزب الله ط المفلحون ه.
### | التفسير:
# عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد كلمت المجادلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جانب البيت ms4351 وأنا عنده لا أسمع وقد سمع الله
~~لها.
# وعن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلت عليه أكرمها وقال: قد
~~سمع الله لها أي أجاب وهي خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة.
~~ورآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فأبت فغضب وكان به حدة
~~فظاهر منها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أوسا تزوجني وأنا
~~شابة مرغوب في، فلما كبر سني ونثرت بطني أي كثر منه ولدي جعلني منه كأمه.
# وفي رواية أنها قالت: إن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم
~~إلي جاعوا. فقال صلى الله عليه وسلم لها: ما عندي في أمرك شيء.
# وروي أنه قال لها مرارا: حرمت عليه.
# وهي تقول: أشكو إلى الله فاقتي ووجدي فنزلت.
# ومعنى في زوجها في شأنه ومعنى «قد» في قد سمع الله التوقع لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله عز وجل مجادلتها
~~وشكواها وينزل في شأنها ما يفرج عنها. والتحاور التراجع في الكلام وفي
# PageV06P266
# الآية دلالة على أن من انقطع رجاؤه عن الخلق كفاه الله همه.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى زوجها وقال: ما حملك على ما صنعت؟
~~فقال: الشيطان، فهل من رخصة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نعم وقرأ عليه
~~الآيات الأربع وقال صلى الله عليه وسلم له: هل تستطيع العتق؟ فقال: لا
~~والله. فقال: فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ فقال: لا والله يا رسول الله
~~إلا أن تعينني منك بصدقة فأعانه بخمسة عشر صاعا وأخرج أوس من عنده مثله
~~فتصدق به على ستين.
# وعلم أن الظهار كان من أشد طلاق الجاهلية لأنه في التحريم غاية فإن كان
~~شرعا متقدما فالآية ناسخة له ولا سيما فيمن
# روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: حرمت عليه.
# وإن كان عادة الجاهلية فلا نسخ لأن النسخ لا يوجد إلا في الشرائع. ثم إنه
~~سبحانه وبخ العرب أولا بقوله ms4352 الذين يظاهرون منكم ثم بين الحكم العام في
~~الآية الثانية ولهذا لم يورد لفظة منكم ونحن نبني تفسير الآية على أبحاث
~~الأول في معنى الظهار وهو عبارة عن قول الرجل لامرأته «أنت علي كظهر أمي»
~~فاشتقاقه من الظهر. وقال صاحب النظم: ليس الظهر بذلك أولى في هذا المطلوب
~~من سائر الأعضاء التي هي موضع التلذذ فهو مأخوذ من ظهر إذا علا وغلب وبه
~~سمي المركوب ظهرا لأن راكبه يعلوه، وكذلك امرأة الرجل مركبه وظهر له.
~~والدليل على صحة هذا المعنى أن العرب تقول في الطلاق: نزلت عن امرأتي أي
~~طلقتها. وفي لفظ الظهار إضمار والتقدير:
# ظهرك علي أي علوي وركوبي عليك حرام علي كعلو أمي. ثم لا مناقشة بين
~~العلماء في الصلات فلو قال: أنت معي أو عندي أو مني أو لي كظهر أمي صح
~~ظهاره. وكذا لو ترك الصلات كلها وقال: أنت كظهر أمي كما أن قوله «أنت طالق»
~~صريح وإن لم يقل «مني» أما إذا شبهها بغير الظهر فذهب الشافعي إلى أن ذلك
~~العضو إن كان مشعرا بالإكرام كقوله أنت علي كروح أمي أو عين أمي صح ظهاره
~~إن أراد الظهار لا الإكرام وإلا فلا. وإن لم ينو شيئا ففيه قولان، وإن لم
~~يكن مشعرا بالكرامة كقوله أنت كرجل أمي أو كيدها أو بطنها ففي الجديد ظهار،
~~وفي القديم لا، وقد يرجح هذا بالبراءة الأصلية. وقال أبو حنيفة: إن شبهها
~~بعضو من الأم يحل له النظر إليه كاليد أو الرأس لم يكن ظهارا، وإن شبهها
~~بعضو يحرم النظر إليه كالبطن والفخذ كان ظهارا. وفي التشبيه بالمحرمات
~~الأخر من النسب أو الرضاع سوى الأم في الجديد وعليه أبو حنيفة أنه ظهار
~~لعموم قوله يظهرون ومن قصره على الأم احتج بقوله بعده ما هن أمهاتهم وبأن
~~حرمة الأم أشد.
# البحث الثاني في المظاهر وفيه مسائل: الأولى: قال الشافعي: كل من صح
~~طلاقه صح ظهاره وإن كان خصيا أو مجبوبا، ويتفرع عليه أن ظهار الذمي صحيح.
~~حجة الشافعي عموم قوله تعالى ms4353 والذين يظاهرون وأيضا تأثير الظهار في التحريم
~~والذمي أهل لذلك
# PageV06P267
# بدليل صحة طلاقه. وأيضا إيجاب الكفارة للزجر عن هذا الفعل الذي هو منكر
~~من القول وزور وهذا المعنى قائم في حق الذمي. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يصح
~~ظهاره. واحتج أبو بكر الرازي لهما بأن قوله الذين يظاهرون منكم خطاب
~~للمؤمنين. وأيضا من لوازم الظهار تصحيح وجوب الصوم على العائد العاجز عن
~~الإعتاق وإيجاب الصوم على الذمي ممتنع لأنه مع الكفر باطل، وبعد الإسلام
~~غير لازم لأنه يجب ما قبله. وأجيب عن الأول بأن قوله منكم خطاب للحاضرين
~~فلم قلتم: إنه يختص بالمؤمنين؟ على أن التخصيص بالذكر عندكم لا يدل على نفي
~~ما عداه. وأيضا العام عندكم إذا أورد بعد الخاص كان ناسخا للخاص. وعن
~~الثاني أن من لوازم الظهار أيضا أنه حين عجز عن الصوم اكتفي منه بالإطعام
~~فهو هاهنا إن تحقق العجز وجب أن يكتفي فيه بالإطعام، وإن لم يتحقق العجز
~~زال السؤال.
# وأيضا الصوم بدل عن الإعتاق والبدل أضعف عن المبدل. ثم إن العبد عاجز عن
~~الإعتاق مع أنه يصح ظهاره بالاتفاق فإذا كان فوات أقوى اللازمين لا يوجب
~~منع الظهار ففوات الأضعف كيف يمنع؟ وقال القاضي حسين من أصحاب الشافعي في
~~الجواب: نقول للذمي إن أردت الخلاص من التحريم فأسلم وصم قوله الإسلام يجب
~~ما قبله. قلنا: إنه عام والتكفير خاص والخاص مقدم على العام. الثانية قال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي: لا يصح ظهار المرأة من زوجها وهو ظاهر ولو قال
~~شهرا فقد قال أبو حنيفة والشافعي: بطل ظهاره بمضي المدة وكان قبل ذلك صحيحا
~~لما
# روي أن سلمة بن صخر ظاهر من امرأته حتى ينسلخ رمضان ثم وطئها في المدة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحرير رقبة.
# وأما بطلان ظهاره بعد المدة فلمقتضى اللفظ كما في الأيمان، فإذا مضت
~~المدة حل الوطء لارتفاع الظهار وبقيت الكفارة في ذمته. وقال مالك وابن أبي
~~ليلى: هو مظاهر أبدا.
# البحث الثالث في المظاهر عنها. ويصح الظهار عن ms4354 الصغيرة والمجنونة والأمة
~~المتزوجة والذمية والرتقاء والحائض والنفساء، ولا يصح عن الأجنبية سواء
~~أطلق أو علق بالنكاح فقال «إذا نكحتك فأنت علي كظهر أمي» . ويصح عن الرجعية
~~ولا يصح عن الأمة وأم الولد عند أبي حنيفة والشافعي لأن قوله تعالى والذين
~~يظاهرون من نسائهم يتناول الحرائر دون الإماء كما في قوله أو نسائهن
~~[النور: 31] بدليل أنه عطف عليه قوله أو ما ملكت أيمانهن [النور: 31] وقال
~~مالك والأوزاعي: يصح لأن قوله من نسائهم يشمل ملك اليمين لغة. وفي الآية
~~سؤال وهو أن المظاهر شبه الزوجة بالأم ولم يقل إنها أم فكيف أنكر الله عليه
~~بقوله ما هن أمهاتهم وحكم بأنه منكر وزور؟ والجواب أن قوله «أنت علي كظهر
~~أمي» إن كان إخبارا فهو كذب لأن الزوجة حلال والأم حرام وتشبيه المحللة
# PageV06P268
# بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذب، وإن كان إنشاء كان معناه أن الشرع
~~جعله سببا في حصول الحرمة، ولما لم يرد الشرع بهذا السبب كان الحكم به كذبا
~~وزورا ولهذا أوجب الله سبحانه الكفارة على صاحب القول بعد العود. سؤال آخر
~~قوله تعالى إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم ظاهره يقتضي أنه لا أم إلا
~~الوالدة لكنه قال في موضع آخر وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم [النساء: 23] وقال
~~وأزواجه أمهاتهم [الأحزاب: 6] أجاب في الكشاف بأنه يريد أن الأمهات على
~~الحقيقة إنما هن الوالدات وغير هن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن بسبب
~~الإرضاع، أو لكونها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أبو الأمة. وأما
~~الزوجات فلسن من أحد القبيلين وكان قول المظاهر منكرا لمخالفة الحقيقة
~~وزورا لعدم موافقة الشرع. قوله ثم يعودون لما قالوا قال الفراء: لا فرق في
~~اللغة بين قولك عاد لما قال وإلى ما قال وفيما قال. وقال أبو علي الفارسي:
~~كلمة إلى واللام يتعاقبان قال الله تعالى الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~[الأعراف: 43] وقال فاهدوهم إلى صراط الجحيم [الصافات: 23] وقال أهل اللغة:
~~إذا قال قائل عاد لما فعل جاز أن يريد أنه فعله مرة أخرى وهذا ظاهر، وجاز ms4355
~~أن يريد أنه نقض ما فعل لأن التصرف في الشيء بالإعدام لا يمكن إلا بالعودة
~~إليه، وإلى هذا ذهب أكثر المجتهدين إلا أن الشافعي قال: معنى العود لما
~~قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه أن يطلقها فيه، وذلك أنه
~~لما ظاهر فقد قصد التحريم فإن وصل ذلك بالطلاق فقد تمم ما شرع فيه من إيقاع
~~التحريم ولا كفارة عليه، فإذا سكت عن الطلاق دل على أنه ندم على ما ابتدأه
~~من التحريم فحينئذ تجب عليه الكفارة.
# واعترض أبو بكر الرازي في أحكام القرآن عليه من وجهين: الأول أنه تعالى
~~قال ثم يعودون وكلمة «ثم» تقتضي التراخي. وعلى قول الشافعي يكون المظاهر
~~عائدا عقيب القول بلا تراخ وهذا خلاف مفهوم الآية. الثاني أنه شبهها بالأم
~~والأم لا يحرم إمساكها فلا يكون إمساك الزوجة نقضا لما قال. وأجيب عن الأول
~~بأنه يوجب أن لا يتمكن المظاهر من العود إليها بهذا التفسير عقيب فراغه من
~~التلفظ بلفظ الظهار حتى يحصل التراخي مع أن الأمة مجمعة على أن له ذلك.
~~والتحقيق أن العبرة بالحكم ونحن لا نحكم بالعود ما لم ينقض زمان يمكنه أن
~~يطلقها فيه فقد تأخر كونه عائدا عن كونه مظاهرا بهذا القدر من الزمان وهذا
~~يكفي في العمل بمقتضى كلمة «ثم» . وعن الثاني أن المراد إمساكها على سبيل
~~الزوجية واللفظ محتمل لهذا وإمساك الأم بهذا الوجه محرم. وقال أبو حنيفة:
~~معناه استباحة الوطء والملامسة والنظر إليها بالشهوة، وذلك أنه لما شبهها
~~بالأم في حرمة هذه الأشياء ثم قصد استباحتها كان مناقضا لقوله «أنت علي
~~كظهر أمي» . وقال مالك: العود إليها عبارة عن
# PageV06P269
# العزم على جماعها، وضعف بأن العزم على جماعها لا يناقض كونها محرمة إنما
~~المناقض لكونها محرمة هو القصد إلى استحلال جماعها فيرجع إلى قول أبي
~~حنيفة. ولا يرد عليه إلا أنه خص وجه التشبيه من غير دليل، والذي ذكره
~~الشافعي أعم وأقل ما يطلق عليه اسم العود فكان أولى. وعن طاوس والحسن أن
~~العود إليها عبارة عن ms4356 جماعها وخطئ لقوله فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا وإذا
~~كان التكفير قبل الجماع والتكفير لا يثبت إلا بعد العود فالعود غير الجماع.
~~وأما الاحتمال الأول وهو أن العود لما فعل هو فعله مرة أخرى ففيه أيضا
~~وجوه: الأول: قول الثوري: إن العود هو الإتيان بالظهار في الإسلام وزيف
~~بأنه يرجع حاصل المعنى إلى قوله والذين كانوا يظاهرون من نسائهم في
~~الجاهلية ثم يعودون لما قالوا في الإسلام فكفارته كذا وكذا وهذا إضمار من
~~غير دليل مع أنه خلاف الأصل. الثاني قال أبو العالية: إذا كرر لفظ الظهار
~~فهو عود وإلا فلا. وضعف بحديث أوس
# وحديث سلمة بن صخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لزمهما الكفارة مع
~~أنهما لم يكررا الظهار.
# الثالثة: قال أبو مسلم الأصفهاني: العود هو أن يحلف على ما قال أولا من
~~لفظ الظهار فإذا لم يحلف لم تلزمه الكفارة قياسا على ما لو قال في بعض
~~الأطعمة «إنه حرام علي كلحم الآدمي» فإنه لا يلزمه الكفارة إلا إذا حلف
~~عليه. ورد بأن الكفارة قد تجب بالإجماع في المناسك ولا يمين. وعندي أن هذا
~~الرد مردود لأنه لا يلزم من وجوب الكفارة في الصورتين من غير يمين وجوبها
~~في كل صورة بلا يمين. نعم يرد على أبي مسلم أن تفسير العود بالحلف إثبات
~~اللغة بالقياس، ولا يخفى أن العود لما قالوا على هذا الاحتمال ظاهر لأنه
~~أريد بالقول اللفظ. وأما الاحتمال الآخر فيحتاج إلى تأويل القول بالمقول
~~فيه وهو ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار كما مر في قوله ونرثه ما يقول
~~[مريم: 81] أي المال والواو للحال.
# مسائل: الأولى: الجديد وأبو حنيفة أن الظهار يحرم جميع جهات الاستمتاعات
~~لأن قوله سبحانه من قبل أن يتماسا يعم جميع ضروب المس من المس بيد وغيرها.
# وروى عكرمة أن رجلا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال:
# اعتزلها حتى تكفر.
# الثانية: اختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال أبو حنيفة ms4357 والشافعي: لكل ظهار
~~كفارة إلا أن يكون في مجلس واحد وأراد التكرار للتأكيد. وقال مالك: من ظاهر
~~من امرأته في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة واحدة. حجتهما أنه تعالى
~~رتب الكفارة على التلفظ بكلمة الظهار والمعلول يتكرر بتكرر العلة، ويتفرع
~~عليه أنه لو كانت تحته أربع نسوة وقال لهن: أنتن علي كظهر أمي لزمه أربع
~~كفارات لأن الحكم يتكرر ويتعدد بتعدد المحل. حجته
# PageV06P270
# أنه رتب الكفارة على مطلق الظهار والمطلق شامل للمتعدد، ونوقض باليمين
~~فإن الكفارة لازمة في كل يمين. الثالثة: دلت الآية على إيجاب الكفارة قبل
~~التماس فإن جامع قبل أن يكفر لم يجب عليه إلا كفارة واحدة وهو قول أكثر أهل
~~العلم كمالك وأبي حنيفة والشافعي وسفيان وأحمد وإسحق،
# لأن سلمة بن صخر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ظاهرت من امرأتي ثم
~~أبصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها. فقال عليه الصلاة والسلام: استغفر
~~ربك ولا تعد حتى تكفر.
# وقال بعضهم ومنهم عبد الرحمن بن مهدي: إذا واقعها قبل أن يكفر فعليه
~~كفارتان. الرابعة: لا ينبغي للمرأة أن تدع الزوج يقربها حتى يكفر فإن تهاون
~~حال الإمام بينهما ويجبره على التكفير وإن كان بالضرب حتى يوفيها حقها من
~~الجماع. قال الفقهاء:
# ولا شيء من الكفارات يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار لأن ترك التكفير
~~إضرار بالمرأة وامتناع من إيفاء حقها. الخامسة: قد ذكرنا أن الاستمتاعات
~~محرمة عليه إلى أن يكفر وذلك صريح في تحرير الرقبة وفي الصيام والآن نقول:
~~إن التكفير بالإطعام أيضا كذلك وإن لم يتعرض للتماس في قوله فإطعام ستين
~~مسكينا حملا للمطلق على المقيد عند اتحاد الواقعة، وللأقل وهو صورة واحدة
~~على الأكثر وهذه من فصاحات القرآن. السادسة:
# مذهب أبي حنيفة أن هذه الرقبة تجزي وإن كانت كافرة لإطلاق الآية. وقال
~~الشافعي: لا بد أن تكون مؤمنة قياسا على كفارة القتل. والجامع أن الإعتاق
~~إنعام والمؤمن أولى به، ولأن المشركين نجس وكل نجس خبيث بالإجماع. وقال
~~الله تعالى ولا تيمموا الخبيث [البقرة: 267] ولا ms4358 تجزي أم الولد ولا المكاتب
~~عند الشافعي لضعف الملكية فيه ولا يحصل الجزم بالخروج عن العهدة. وقال أبو
~~حنيفة: إن أعتقه قبل أن يؤدي شيئا جاز عن الكفارة لأنه رقبة بدليل قوله وفي
~~الرقاب [البقرة: 177] وإن أعتقه بعد أن يؤدي شيئا لم يجز.
# والمدبر يجزي عند الشافعي ولا يجزي عند أبي حنيفة. السابعة: يعتبر في
~~الرقبة بعد الإيمان على خلاف فيه السلامة عن العيوب لا التي يثبت بها الرد
~~في البيع ولكن التي تخل بالعمل والاكتساب لأن المقصود هناك المالية وهاهنا
~~تكميل حاله ليتفرغ للعبادات والوظائف المخصوصة بالأحرار، فلا يجزي مقطوع
~~اليدين أو الرجلين أو إحداهما ولا المجنون، ويجزي الأعور والأصم والأخرس
~~ومقطوع الأذنين أو الأنف أو أصابع الرجلين لا أصابع اليد لأن البطش والعمل
~~يتعلق بها. والعبد الغائب. إن انقطع خبره لا يجزي ولو أعتق عبده عن كفارته
~~شرط أن يرد دينارا أو غيره لم يجز بل يجب أن يكون الإعتاق خاليا عن شوائب
~~العوض. الثامنة: كفارة الظهار مرتبة على ما في الآية. فإن كان في ملكه عبد
~~فاضل عن حاجته فواجبه هو، وإن احتاج إلى خدمته لمرض أو كبر أو لأن منصبه
~~يأبى أن يخدم نفسه لم يكلف صرفه إلى الكفارة، ولو وجد ثمن العبد فكالعبد.
~~والشرط أن يفضل عن حاجة
# PageV06P271
# نفقته وكسوته ونفقة عياله وكسوتهم وعن المسكن وما لا بد له من الأثاث ولو
~~كانت له ضيعة أو رأس مال يتجر فيه ويفي ما يحصل منهما بكفايته بلا مزيد ولو
~~باعهما لارتد إلى حد المساكين لم يكلف صرفه إلى الكفارة. ولو وجد ثمن العبد
~~فكالعبد والشرط بيعها وإن كان ماله غائبا أو لم يجد الرقبة في الحال لم يجز
~~العدول إلى الصوم بل يصبر، وإن كان يتضرر بامتناع الابتياع لأنه تعالى قال
~~فمن لم يجد وهو واجد. أما من كان مريضا في الحال ولا يقدر على الصوم فإنه
~~ينتقل إلى الإطعام لأنه تعالى قال فمن لم يستطع وهو غير مستطيع، والمآل غير
~~معلوم ولا هو متعلق باختياره ms4359 بخلاف إحضار المال أو تحصيل الرقبة فإن ذلك قد
~~يمكنه. التاسعة: لو أطعم مسكينا واحدا ستين مرة لا يجزي عند الشافعي لظاهر
~~الآية، ولأن إدخال السرور في قلب ستين أجمع وأقرب من رضا الله. وقال أبو
~~حنيفة: يجزي. العاشرة: الشبق المفرط والغلمة عذر عند الأكثرين في الانتقال
~~إلى الإطعام كما
# في قصة الأعرابي وهل أتيت إلا من قبل الصوم فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: أطعم.
# وحمله آخرون على خاصة الأعرابي. ولنكتف بهذا القدر من المسائل الفقهية في
~~تفسير آية الظهار.
# قال الزجاج ذلكم توعظون أي ذلكم التغليظ وعظ لكم حتى تتركوا الظهار. وحين
~~ذكر حكم الآية عقبه بقوله ذلك فيحتمل أن يعود إلى مطلق بيان كفارة الظهار،
~~ويحتمل أن يعود إلى التخفيف والتوسيع لتصدقوا بالله ورسوله فإن التخفيف
~~مناسب للتصديق والعمل بالشريعة وللكافرين الذين استمروا على أحكام الجاهلية
~~عذاب أليم وإنما قال في الآية الثانية عذاب مهين ليناسب قوله كبتوا أي
~~أخزوا وأهلكوا. قيل: أريد كبتهم يوم الخندق. وفي الحدود مع المحادة نوع من
~~التجانس، والمحادة المشاقة من الحد الطرف كأن كلا من المتخاصمين في طرف آخر
~~كالمشاقة من الشق. وقال أبو مسلم: هي من الحديد كأن كلا منهما يكاد يستعمل
~~الحديد أي السيف وهم المنافقون أو الكافرون على الإطلاق. قوله أحصاه الله
~~أي أحاط بما عمل كل منهم كما وكيفا وزمانا ومكانا ونسوه لكثرته أو لقلة
~~اكتراثهم بالمعاصي وإنما يحفظ معظمات الأمور. ثم قرر كمال علمه بقوله ما
~~يكون من نجوى ثلاثة نفر ويجوز أن يكون ثلاثة وصفا للنجوى على حذف المضاف أي
~~من أهل نجوى، أو لأنهم جعلوا نجوى مبالغة وكذلك كل مصدر وصف به.
# قال الزجاج: هي مشتقة من النجوة المكان المرتفع لأن الكلام المذكور سرا
~~يجل عن استماع الغير. سؤال: لم ذكر الثلاثة والخمسة وأهمل ذكر الاثنين
~~والاربعة؟ الجواب من وجوه أحدها: أن الآية نزلت في قوم من المنافقين
~~اجتمعوا على التناجي مغايظة للمؤمنين
# PageV06P272
# وكانوا على هذين العددين فحص صورة الواقعة بالذكر. عن ابن ms4360 عباس أن ربيعة
~~وحبيبا ابني عمرو وصفوان بن أمية كانوا يوما ما يتحدثون فقال أحدهم: أترى
~~أن الله يعلم ما نقول.
# فقال الآخر: يعلم بعضا ولا يعلم بعضا. وقال الثالث: إن كان يعلم بعضا فهو
~~يعلم كله فنزلت. قالت جماعة: الحق مع الثالث فلعل الآخر كان فلسفي الاعتقاد
~~القائل بأنه تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات. ثانيها أن العدد الفرد أشرف
~~من الزوج لأن الله تعالى وتر ولأن الزوج يحتاج إلى الوتر دون العكس
~~كالواحد. وثالثها أن المتشاورين الاثنين كالمتنازعين في النفي والإثبات،
~~والثالث كالمتوسط الحكم وهكذا في كل زوج اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من
~~واحد يكون حكما فذكر سبحانه الفردين الأولين تنبيها على الأفراد الباقية.
~~ورابعها أن هذا إشارة إلى كمال المرحمة، وذلك أن الثلاثة إذا أخذ اثنان
~~منهم في التناجي والمسارة بقي الواحد ضائعا وحيدا فيضيق قلبه فيقول الله
~~تعالى: أنا جليسك وأنيسك. وكذا الخمسة إذا اجتمع اثنان اثنان منهم بقي
~~الخامس فريدا فنفس الله تعالى عنه ببشارة المعية. وهذا التأويل لا يتأتى في
~~الاثنين والأربعة فأهمل ذكرهما. وفيه أن من انقطع عن الخلق لم يتركه الله
~~ضائعا. وخامسها وهو من السوانح. أنه سبحانه لما أراد تكميل الكلام بقوله
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر لم يكن بد من الابتداء بالثلاثة مع أنها عدد
~~أكثري في التشاور، ثم بالخمسة ليكون لكل من العددين طرفا قلة وكثرة. وفيه
~~أيضا من الفصاحة أنه لم يقع حروف الأربعة مكررا إذ لو قال «ولا أربعة إلا
~~وهو خامسهم» على ما وقع في مصحف عبد الله لكان في ذكر الرابع والأربعة شبه
~~تكرار. ولعل في الآية إشارة إلى أن التناجي لا ينبغي أن يكون إلا بين اثنين
~~إلى ستة لتكون الزيادة على الخمسة بقدر احتمال النقصان على الثلاثة، ويعضده
~~ما روي أن عمر بن الخطاب ترك الأمر شورى بين ستة ولم يتجاوز بها إلى سابع،
~~وهذه من نكت القرآن زادنا الله اطلاعا عليها.
# قال أكثر المفسرين: كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون ms4361
~~بأعينهم إذا رأوا المؤمنين يريدون بذلك غيظهم، فنهاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فعادوا لمثله وكان تناجيهم بما هو إثم وعدوان للمؤمنين
~~وتواص بمحالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فنزل ألم تر إلى الذين
# الآية منهم من قال: هم المنافقون ومنهم من قال: فريق من الكفار. والأول
~~أقرب بدليل قوله وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك وذلك أنهم كانوا يقولون «السام
~~عليك يا محمد» والله تعالى يقول وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 59] و
~~«يا أيها الرسول» و «يا أيها النبي» . وحديث عائشة مع اليهود في هذا المعنى
~~مذكور مع شهرته وكانوا يقولون: ما له إن كان نبيا لا يدعو علينا حتى يعذبنا
~~الله بما نقول، فأجاب الله تعالى عن قولهم بأن جهنم تكفيهم. قال أبو علي:
~~التناجي والانتجاء بمعنى نحو اجتوروا واعتوروا في معنى تجاوروا وتعاوروا.
~~ثم نهى المؤمنين عن
# PageV06P273
# مثل تلك النجوى وهو ظاهر. وقال جمع من المفسرين: وهو خطاب للمنافقين
~~الذين آمنوا باللسان دون مواطأة القلوب. وأعلم أن المناجاة إذا كانت على
~~طريقة البر والتقوى فقلما تقع الداعية إلى كتمانها فلا تكره النجوى ولا
~~يتأذى بها أحد إذا عرفت سيرة المناجي فلهذا أمر الله سبحانه أن لا يقع
~~التناجي إلا على وجه البر.
# قوله إنما النجوى الألف واللام فيه لا يمكن أن تكون للاستغراق أو للجنس،
~~فمن النجوى ما تكون ممدوحة لاشتمالها على مصلحة دينية أو دنيوية فهي إذن
~~للعهد وهو التناجي بالإثم والعدوان زينه الشيطان لأجلهم ليحزن الشيطان، أو
~~التناجي المؤمنين وكانوا يقولون ما نراهم متناجين إلا وقد بلغهم عن أقاربنا
~~الذين خرجوا إلى الغزوات أنهم قتلوا أو هربوا. ثم بين أن الشيطان أو الحزن
~~لا يضر المؤمن أصلا إلا بمشيئة الله وإرادته.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون
~~صاحبهما فإن ذلك يحزنه» «1»
# وفي رواية «دون الثالث» .
# وحين نهى تعالى عباده المؤمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر حثهم على
~~ما يوجب مزيد المحبة والألفة. والتفسح في ms4362 المجلس التوسع لله والمراد مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتضامون فيه تنافسا في القرب منه وحرصا
~~على استماع كلامه. ومن قرأ على الجمع جعل لكل جالس مجلسا على حدة. وقيل: هو
~~المجلس من مجالس القتال أي مراكز القتال. كان الرجل يأتي الصف فيقول:
~~تفسحوا. فيأبون حرصا على الشهادة. والقول الأول أصح.
# قال مقاتل بن حيان: كان صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في الصفة وفي
~~المكان ضيق وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر
~~وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون أن
~~يوسع لهم، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام وشق ذلك
~~على الرسول فقال لمن حوله من غير أهل بدر: قم يا فلان قم يا فلان. فلم يزل
~~كذلك حتى أقعد النفر الذين هم قيام بين يديه فعرفت الكراهية في وجه من أقيم
~~من مجلسه، وطعن المنافقون في ذلك قالوا: والله ما عدل على هؤلاء وإن قوما
~~أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب منه فأقامهم فأجلس من أبطأ عنه فنزلت وإذا قيل
~~انشزوا
# أي انهضوا للتوسعة على المقبلين فانشزوا ولا تملوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالارتكاز فيه يرفع الله الذين آمنوا منكم أيها الممتثلون
~~والعالمين منهم خاصة درجات قال بعض أهل العلم: المراد به الرفعة في مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مناسب للمقام
# لقوله «ليليني منكم أولو الأحكام PageV06P274
# والنهي» «1»
# والمشهور أنه الرفعة في درجات ثواب الآخرة وقد أطنبنا في فضيلة العلم في
~~أوائل البقرة عند قوله وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة: 31] والأمر يقتضي أن
~~يقتدى بالعالم في كل شيء ولا يقتدى بالجاهل في شيء، وذلك أنه يعلم من كيفية
~~الاحتراز عن الحرام والشبهات ومحاسبة النفس ما لا يعرفه الغير، ويعلم من
~~كيفية التوبة وأوقاتها وصفاتها ما لا خبر فيه عند غيره، ويتحفظ فيما يلزمه
~~من الحقوق ما لا يتحفظ غيره ولكنه كما تعظم منزلته عند الطاعة ينبغى أن
~~يعظم ms4363 عتابه عند التقصيرات حتى كاد تكون الصغيرة بالنسبة إليه كبيرة، اللهم
~~ثبتنا على صراطك المستقيم ووفقنا للعمل بما فهمنا من كتابك الكريم. قال ابن
~~عباس: كان المسلمون أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~شقوا عليه وأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما نزلت آية النجوى شح كثير من
~~الناس فكفوا عن المسألة.
# وقال مقاتل بن حيان: إن الأغنياء غلبوا الفقراء في مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأكثروا مناجاته فأمر الله بالصدقة عند المناجاة فازدادت درجة
~~الفقراء وانحطت رتبة الأغنياء وتميز محب الآخرة عن محب الدنيا.
# قال بعضهم: هذه الصدقة مندوبة لقوله ذلك خير لكم ولأنه أزيل العمل به
~~بكلام متصل وهو قوله أأشفقتم والأكثرون على أنها كانت واجبة لظاهر الأمر،
~~والواجب قد يوصف بكونه خيرا ولا يلزم من اتصال الآيتين في القراءة اتصالهما
~~في النزول. وقد يكون الناسخ متقدما على المنسوخ كما مر في آية الاعتداد
~~بالحول في البقرة. واختلفوا في مقدار تأخرها: فعن الكلبي ما بقي ذلك
~~التكليف إلا ساعة من نهار. وعن مقاتل بقي عشرة أيام.
# وعن علي رضي الله عنه: لما نزلت الآية دعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ما تقول في دينار؟ قلت: لا يطيقونه. قال: كم؟ قلت: حبة أو
~~شعيرة. قال: إنك لزهيد
# أي إنك لقليل المال فقدرت على حسب مالك.
# وعنه عليه السلام: إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها
~~أحد بعدي. كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكنت إذا ناجيته تصدقت
~~بدرهم.
# قال الكلبي: تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال القاضي: هذا لا يدل على فضله على أكابر الصحابة لأن الوقت لعله لم يتسع
~~للعمل بهذا الفرض. وقال فخر الدين الرازي: سلمنا أن الوقت قد وسع إلا أن
~~الاقدام على هذا العمل مما يضيق قلب الفقير الذي لا يجد شيئا وينفر الرجل
~~الغني ولم يكن في تركه مضرة. لأن PageV06P275
# الذي يكون سببا ms4364 للألفة أولى مما يكون سببا للوحشة. وأيضا الصدقة عند
~~المناجاة واجبة:
# أما المناجاة فليست بواجبة ولا مندوبة بل الأولى ترك المناجاة لما بينا
~~من أنها كانت سببا لسآمة النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: هذا الكلام لا
~~يخلو عن تعصب ما ومن أين يلزمنا أن نثبت مفضولية علي رضي الله عنه في كل
~~خصلة، ولم لا يجوز أن يحصل له فضيلة لم توجد لغيره من أكابر الصحابة.
# فقد روي عن ابن عمر كان لعلي رضي الله عنه ثلاث لو كانت لي واحدة منهن
~~كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة رضي الله عنها وإعطاؤه الراية يوم
~~خيبر وآية النجوى.
# وهل يقول منصف إن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم نقيصة على أنه لم يرد
~~في الآية نهي عن المناجاة وإنما ورد تقديم الصدقة على المناجاة فمن عمل
~~بالآية حصل له الفضيلة من جهتين: سد خلة بعض الفقراء، ومن جهة محبة نجوى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ففيها القرب منه وحل المسائل العويصة وإظهار أن
~~نجواه أحب إلى المناجي من المال والظاهر أن الآية منسوخة بما بعدها وهو
~~قوله أأشفقتم إلى آخرها. قاله ابن عباس. وقيل: نسخت بآية الزكاة. أما أبو
~~مسلم الذي يدعي أن لا نسخ في القرآن فإنه يقول: كان هذا التكليف مقدرا
~~بغاية مخصوصة ليتميز الموافق من المنافق والمخلص من المرائي، وانتهاء أمد
~~الحكم لا يكون نسخا له. ومعنى الآية أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من
~~الإنفاق المنقص للمال الذي هو أحب الأشياء إليكم فإذ لم تفعلوا ما أمرتم به
~~وتاب الله عليكم ورخص لكم في أن لا تفعلوا فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة
~~وسائر الطاعات. ومن زعم أن العمل بآية النجوى لم يكن من الطاعات قال: إنه
~~لا يمتنع أن الله تعالى علم ضيق صدر كثير منهم عن إعطاء الصدقة في المستقبل
~~لو دام الوجوب فقال: إذا كنتم تائبين راجعين إلى الله وأقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف.
# قال المفسرون: كان عبد الله بن ms4365 نبتل المنافق يجالس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود. فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجرة من حجراته إذ قال: يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين
~~شيطان، فدخل ابن نبتل وكان أزرق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: علام
~~تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: بل فعلت. فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزل ألم تر إلى
~~الذين تولوا
# أي وادوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود ما هم منكم لأنهم ليسوا مسلمين
~~بالحقيقة ولا منهم لأنهم كانوا مشركين في الأصل ويحلفون على الكذب وهو
~~ادعاء الإسلام. وفي قوله وهم يعلمون دلالة على إبطال قول الجاحظ إن الخبر
~~الكذب هو الذي يكون مخالفا للمخبر عنه مع أن المخبر يعلم المخالفة وذلك أنه
~~لو كان كما زعم لم يكن لقوله وهم يعلمون فائدة بل يكون تكرار صرفا. قال بعض
~~المحققين: العذاب
# PageV06P276
# الشديد هو عذاب القبر، والعذاب المهين الذي يجيء عقيبه هو عذاب الآخرة.
~~وقيل: الكل عذاب الآخرة لقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
~~فوق العذاب [النحل: 88] قال جار الله: معنى قوله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~إنهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول مصرين على سوء العمل، أو هي حكاية ما
~~يقال لهم في الآخرة. ومعنى الفاء في فصدوا أنهم حين دخلوا في حماية الايمان
~~بالأيمان الكاذبة وأمنوا على النفس والمال اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في
~~الإسلام بإلقاء الشبهات وتقبيح حال المسلمين.
# ويروى أن رجلا منهم قال: لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا
~~فنزل لن تغني عنهم الآية.
# ثم أخبر عن حالهم العجيبة الشأن وهو أنهم يحلفون يوم المحشر لعلام الغيوب
~~كما يحلفون لكم في الدنيا وأنتم بشر يخفى عليكم السرائر ويحسبون أنهم على
~~شيء من النفع. والمراد أنهم كما عاشوا على النفاق والحلف الكاذب يموتون
~~ويبعثون على ذلك الوصف. قال القاضي والجبائي: إن أهل الآخرة لا يكذبون. ms4366
~~ومعنى الآية أنهم يحلفون في الآخرة إنا ما كنا كافرين عند أنفسنا. وقوله
~~ألا إنهم هم الكاذبون في الدنيا. ولا يخفى ما في هذا التأويل من التعسف وقد
~~مر البحث في قوله والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام:
# 23] ثم بين أن الشيطان هو الذي زين لهم ذلك. ومعنى استحوذ استولى وغلب
~~ومنه قول عائشة في حق عمر: كان أحوذيا أي سائسا غالبا على الأمور وهو أحد
~~ما جاء على الأصل نحو «استصوب واستنوق» احتج القاضي به في خلق الأعمال بأن
~~ذلك النسيان لو حصل بخلق الله لكانت إضافتها إلى الشيطان كذبا، ولكانوا
~~كالمؤمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان. والجواب ظاهر مما سلف مرارا
~~فإن الكلام في الانتهاء لا في الوسط. قوله أولئك في الأذلين قال أهل
~~المعنى: إن ذل أحد الخصمين تابع لعز الخصم الآخر. ولما كانت عزة أولياء
~~الله تعالى غير متناهية فذل أعدائه لا نهاية له فهم إذن أذل خلق الله. ثم
~~قرر سبب ذلهم بقوله كتب الله في اللوح لأغلبن أنا ورسلي إما بالحجة وحدها
~~أو بها وبالسيف. قال مقاتل: إن المسلمين قالوا: إنا لنرجو أن يظهرنا الله
~~على فارس والروم.
# فقال عبد الله بن أبي: أتظنون أن فارس والروم كبعض القرى التي غلبتموهم
~~عليها؟ كلا والله إنهم أكثر عددا وعدة فنزلت الآية. ثم بين أن الجمع بين
~~الإيمان الخالص وموادة من حاد الله ورسوله غير ممكن ولو كان المحادون بعض
~~الأقربين. وقال جار الله: هذا من باب التمثيل والغرض أنه لا ينبغي أن يكون
~~وحقه أن يمتنع ولا يوجد. قلت: لو اعتبر كل من الأمرين من حيث الحقيقة كان
~~بينهما أشد التباين ولا حاجة إلى هذا التكلف إلا أن يحمل
# PageV06P277
# أحدهما على الحقيقة والآخر على الظاهر فحينئذ قد يجتمعان كما في حق أهل
~~النفاق، وكما يوجد بعض أهل الإيمان يخالط بعض الكفرة ويعاشرهم لأسباب
~~دنيوية ضرورية.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فإني
~~أجد فيما أوحي إلي» ms4367
# لا تجد قوما
# يروى أنها نزلت في أبي بكر، وذلك أن أبا قحافة سب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصكه صكة سقط منها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو قد
~~فعلته؟ قال: نعم. قال: لا تعد. قال: والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته.
# وقيل: في أبي عبيدة بن الجراح فقتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد، وفي
~~كثير من أكابر الصحابة أعرضوا عن عشائرهم وعادوهم لحب الله ورسوله. فذهب
~~جمع من المفسرين إلى أنها نزلت في حاطب ابن أبي بلتعة وإخباره أهل مكة
~~بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم عام الفتح وسيجيء في الممتحنة.
~~والأظهر عندي نزولها في المؤمنين الخلص لقوله أولئك كتب أي أثبت في قلوبهم
~~الإيمان إثبات المكتوب في القرطاس. وقيل: معناه جمع. والتركيب يدور عليه أي
~~استكملوا أجزاء الإيمان بحذافيرها ليسوا ممن يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض.
~~قوله وأيدهم بروح منه قال ابن عباس: أي نصرهم على عدوهم.
# وسمي النصرة روحا لأن الأمر يحيا بها، ويحتمل أن يكون الضمير للإيمان على
~~أنه في نفسه روح فيه حياة القلوب والباقي ظاهر والله أعلم وإليه المصير
~~وبيده التوفيق والإتمام بالصواب.
# PageV06P278
### | (سورة الحشر)
# (مدنية حروفها ألف وخمسمائة وثلاثون كلماتها أربعمائة وخمس وأربعون
~~آياتها أربع وعشرون)
### | [سورة الحشر (59) : الآيات 1 الى 24]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب
~~(4)
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5) وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم ms4368 عليه من خيل ولا
~~ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9)
# والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10) ألم
~~تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
~~وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (14)
# كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين (17) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19)
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20) لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو ms4369 الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23)
~~هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# PageV06P279
### | القراآت:
# يخربون بالتشديد: أبو عمرو. والباقون: بالتخفيف من الإخراب تكون بالتاء
~~الفوقانية دولة بالرفع على «كان» التامة: يزيد. والآخرون: على التذكير
~~والنصب جدار بالألف على التوحيد: ابن كثير وأبو عمرو. والآخرون: بضمتين من
~~غير ألف. إني أخاف بالفتح: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. والبارئ
~~بالإمالة:
# قتيبة ونصير وأبو عمرو طريق ابن عبدوس.
### | الوقوف
# وما في الأرض ط الحكيم ه الحشر ط الأبصار ط في الدنيا ط النار ط ه ورسوله
~~ج بناء على أن الشرط من جملة المذكور العقاب ه الفاسقين ه من يشاء ط قدير ه
~~السبيل ه منكم ط فانتهوا ج لابتداء من بعد جزاء الشرط مع اتفاق النظم
~~واتقوا الله ط العقاب ه لئلا يوهم أن قوله للفقراء يتعلق ب شديد ورسوله ط
~~الصادقون ه ج بناء على أن ما بعده مستأنف أو معطوف ويجيء وجه كل منهما في
### | التفسير. 
# خصاصة قف قيل: وقفة والأحسن الوصل لأن الاعتراض مؤكد لما قبله المفلحون ه
~~لمثل المذكور رحيم ه أبدا لا لأن ما بعده من تمام القول لننصرنكم ط لكاذبون
~~ه معهم ج لا
# PageV06P280
# ينصرونهم
# ط للعطف فيهما مع الابتداء بالقسم لا ينصرون ه من الله ط لا يفقهون ه جدر
~~ط شديد ه لا يعقلون ه ج لتعلق الكاف ب لا يعقلون أو بمحذوف أو مثلهم كمثل
~~أمرهم ط لاحتلاف الجملتين أليم ه ج لما قلنا اكفر ط العالمين ه فيها ط
~~الظالمين ه لغد ج لاعتراض خصوص بين العمومين أي لم يتق الله كل واحد منكم
~~فلتنظر لغدها نفس واحد منكم واتقوا الله ه تعملون ه أنفسهم ط الفاسقون ه
~~الجنة الأولى ط الفائزون ه من خشية ms4370 الله ط يتفكرون ه إلا هو ج لاحتمال كون
~~ما بعده خبر مبتدأ محذوف والشهادة ج لاحتمال كون الضمير بدلا من عالم أو
~~مبتدأ الرحيم ه إلا هو ط لما قلنا المتكبر ط يشركون ه الحسنى ط والأرض ط
~~الحكيم ه.
### | التفسير:
# قال المفسرون: صالح بنو النضير رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يكونوا عليه ولا له، فلما غلب الكفار يوم بدر قالوا: هو النبي الذي نعته في
~~التوراة لا ترد له رايه، فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج
~~كعب بن الأشرف في أربعين راكبين إلى مكة فعاهدوا قريشا عند الكعبة، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة وكان أخا
~~كعب من الرضاعة ثم صبحهم بالكتائب وهو على حمار مخطوم بليف فقال لهم:
# اخرجوا من المدينة فقالوا: الموت أحب إلينا من ذاك. فتنادوا بالحرب.
# وقيل: استمهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج
~~فأرسل إليهم عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه لا تخرجوا من الحصن، فإن
~~قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولئن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة
~~وحصنوها، فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة. فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وأيسوا
~~من نصرة المنافقين طلبوا الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة
~~أبيات على بعير ما شاؤا من متاعهم، فذهبوا إلى اريحاء وأذرعات من الشام إلا
~~أهل بيتين منهم ابن أبي الحقيق وحيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة
~~بالحيرة.
# واللام في قوله لأول الحشر بمعنى الوقت كقولك «جئت ليوم كذا» . وهم أول
~~من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشام. فمعنى الحشر إخراج الجميع
~~من مكان، ومعنى الأولية أنه لم يصبهم قبل ذلك مثل هذا الذل لأنهم كانوا أهل
~~منعة هذا قول ابن عباس والأكثرين. وقيل: هذا أول حشرهم، وآخره حيث يحشر
~~الناس للساعة إلى ناحية الشام كما
# جاء في الحديث «نار تخرج من المشرق وتسوق الناس إلى المغرب» «1»
# قاله ms4371 PageV06P281
# قتادة. وقيل: آخر حشرهم اجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام. وقيل: معناه
~~لأول ما حشر بقتالهم لأنه أول قتال قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال في الكشاف: الفرق بين النظم الذي جاء عليه وبين قول القائل «وظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم أو مانعتهم» هو أن في تقديم الخبر على المبتدأ دليلا على فرط
~~وثوقهم بحصانتها، وفي نصب ضميرهم اسما لأن إسناد الجملة إليه دليل على أنهم
~~اعتقدوا عزة أنفسهم ومنعتها بحيث لا يمكن لأحد أن يتعرض لهم.
# قلت: حاصل كلامه رضي الله عنه الحصر. ومعنى إتيان الله إتيان أمره وهو
~~النصر إن عاد إلى اليهود وهذا أظهر ليناسب قوله تعالى في قلوبهم ولاستعمال
~~القرآن نظيره في مواضع أخر في معرض التهديد هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~[البقرة: 210] هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك [الأنعام:
~~158] ومعنى لم يحتسبوا أنه لم يخطر ببالهم قتل كعب غيلة على يد أخيه. وقذف
~~الرعب في قلوبهم وهذا من خواص نبينا صلى الله عليه وسلم كما مر في آل عمران
~~سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب [آل عمران: 151] وفي لفظ القذف زيادة
~~تأكيد ولهذا قالوا في صفة الأسد «مقذف» فكأنما قذف باللحم قذفا لاكتنازه
~~وتداخل أجزائه. قال الفراء يخربون بالتشديد يهدمون، وبالتخفيف يخرجون منها
~~ويتركونها. وكان أبو عمرو ويقول: الإخراب أن يترك الشيء خرابا، والتخريب
~~الهدم، وبنو النضير خربوا وما أخربوا. وزعم سيبويه أنهما يتعاقبان في بعض
~~الأحكام نحو «فرحته» و «أفرحته» و «حسنه الله» و «أحسنه» . قال المفسرون:
~~إنهم لما أيقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين أن يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها
~~من داخل والمسلمون من خارج. قلت:
# ويحتمل أن يكون بعض التخريب لسد أفواه الازقة بالخشب والحجارة أو لنقل ما
~~أرادوا حمله من جيد الخشب والساج. وأما المؤمنون فداعيهم إلى ذلك إزالة
~~تحصنهم أو أن يتسع لهم في الحرب مجال، ومعنى تخريبهم بأيدي المؤمنين أنهم
~~كانوا السبب فيه وأنهم عرضوا المؤمنين لذلك. ثم أمر أهل الابصار الباطنة
~~بالاعتبار وهو العبور والمجاوزة ms4372 من شيء إلى شيء، ومنه العبرة لأنها تنتقل
~~من العين إلى الخد، والتعبير لأن صاحبه ينتقل من المتخيل إلى المعقول،
~~والعبارة لأنها تنقل المعاني من لسان القائل إلى فهم المستمع، والسعيد من
~~اعتبر بغيره لأنه ينتقل عقله من حال ذلك الغير إلى حال نفسه، أو القائس
~~يعبر عن المقيس عليه إلى المقيس. ومعنى الاعتبار في الآية أنهم اعتمدوا على
~~حصونهم وعدتهم فأمر الله تعالى أرباب العقول بأن ينظروا في حالهم ولا
~~يعتمدوا على شيء غير الله، أو المراد أن يعرف الإنسان عاقبة الكفر والغدر
~~والطعن في النبوة فإن أولئك اليهود وقعوا بشؤم الغدر والكفر في البلاء
~~والجلاء. واعترض بأن رب شخص وكفر وما عذب في الدنيا، ورب
# PageV06P282
# ممتحن مبتلى هو نبي أو ولي. وأجيب بأن حاصل القياس والاعتبار يرجع إلى أن
~~الغادر الكافر معذب أعم من أن يكون بالتخريب أو بالقتل أو في الدنيا أو في
~~الآخرة والعكس لا يلزم. وقيل: معنى الاعتبار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعدهم أن يورثهم أرضهم وأموالهم بغير قتال فكان كما وقع فدل على صحة
~~نبوته. والجلاء أن لم يبق لهم بالمدينة دار ولا فيها منهم ديار وهذا عندهم
~~أشد من الموت فلهذا قال ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا
~~بالقتل ولهم في الآخرة بعد ما عاينوا في الدنيا عذاب النار ذلك التخريب أو
~~الجلاء أو العذاب بسبب مخالفتهم وعصيانهم الله ورسوله. قالت الفقهاء: فيه
~~دليل على أن تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها فليس أينما حصلت هذه
~~المشاقة حصل التخريب.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم حين أمر أن يقطع نخلهم ويحرق قالوا: يا محمد
~~قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها؟ فكان في أنفس
~~المؤمنين من ذلك شيء فأنزل الله تعالى ما قطعتم
# محله نصب ومن لينة بيان له كأنه قيل: أي شيء قطعتم من لينة وهي النخلة من
~~الألوان ما خلا العجوة والبرنية وهما أجود النخل. وياؤها واو في الأصل ms4373
~~كالديمة. وقيل: هي النخلة الكريمة من اللين فتكون الياء أصلية، فبين الله
~~تعالى أن ذلك جائز غيظا لقلوب الكفرة. واحتج الفقهاء بها على جواز هدم حصون
~~الكفار وقلع أشجارهم. وعن ابن مسعود: قطعوا منها ما كان موضعا للقتال.
# وروي أن رجلين كان يقطع أحدهما العجوة والآخر يترك فسألهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هذا: تركتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال هذا: قطعتها غيظا للكفار.
# وقد يستدل بهذا على جواز الاجتهاد ولو بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أن كل مجتهد مصيب.
# قوله وما أفاء الله أدخل العاطف هاهنا دون الأخرى لأن تلك بيان لهذه فهي
~~غير أجنبية عنها والأولى معطوفة على ما قبلها. ومعنى أفاء جعله فيئا من فاء
~~إذا رجع وذلك لرجوعه من ملك الكفار إلى ملك المسلمين. والإيجاف من الوجيف
~~وهو السير السريع.
# وقوله عليه أي على ما أفاء. والركاب ما يركب من الإبل واحدتها راحلة ولا
~~واحد لها من لفظها، وقلما تطلق العرب الراكب إلا على راكب البعير، بين الله
~~سبحانه الفرق بين الغنيمة والفيء حين طلب الصحابة أن يقسم أموال أولئك
~~اليهود بينهم اعترض بعضهم بأن أموال بني النضير أخذت بعد القتال لأنهم
~~حوصروا أياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا على الجلاء فوجب أن تكون تلك
~~الأموال من الغنيمة لا من الفيء. وأجاب المفسرون من وجهين: الأول أنها لم
~~تنزل في بني النضير وإنما نزلت في فدك ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينفق على نفسه وعلى عياله من غلة فدك ويجعل الباقي في السلاح والكراع.
~~الثاني تسليم
# PageV06P283
# أنها نزلت فيهم ولكن لم يكن للمسلمين يومئذ كثير خيل ولا ركاب، ولم
~~يقطعوا إليها مسافة كثيرة، وإنما كانوا على ميلين من المدينة فمشوا على
~~أرجلهم ولم يركب إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان راكب جمل، فلما
~~كانت المعاملة قليلة ولم يكن خيل ولا ركاب أجراه الله مجرى ما لم يكن قتال
~~ثمة. ثم
# روي أنه قسمها بين المهاجرين ولم ms4374 يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر
~~كانت بهم حاجة وهو أبو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن أبرهة
# قال الواحدي: كان الفيء مقسوما في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسة أسهم: أربعة منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكذا خمس
~~الباقي، والأسهم الأربعة من هذا الباقي لذي القربى ولد بني هاشم والمطلب،
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل. وأما بعد الرسول فللشافعي فيه قولان:
# أحدهما أنه للمجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لأنهم قاموا مقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رباط الثغور. والثاني أنه يصرف إلى مصالح
~~المسلمين من سد الثغور وحفر الأنهار وبناء القناطر الأهم فالأهم. هذا في
~~الأربعة الأخماس التي كانت له، وأما السهم الذي كان له من خمس الفيء فإنه
~~لمصالح المسلمين بلا خلاف وقد مر سائر ما يتعلق بقسمة الغنائم في سورة
~~الأنفال. ثم بين الغرض من قسمة الفيء على الوجه المذكور فقال كي لا يكون
~~دولة قال المبرد: هي اسم للشيء الذي يتداوله الناس بينهم يكون لهذا مرة
~~ولهذا مرة كالغرفة اسم لما يغرف. والدولة بالفتح انتقال حال سارة إلى قوم
~~عن قوم. قال جار الله: هي بالضم ما يدول للانسان أي يدور من الجد يقال دالت
~~له الدولة. فعلى قول المبرد معناه كيلا يكون الفيء شيئا يتداوله الأغنياء
~~بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء، وعلى قول جار الله: كيلا يكون الفيء
~~الذي حقه أن يعطى الفقراء جدا بين الأغنياء يتكاثرون به، أو لكيلا يكون
~~الفيء دولة جاهلية كان الرؤساء منهم يستأثرون بالغنائم لأنهم أهل الرياسة
~~والجد والغلبة وكانوا يقولون من عزبر ومنه قول الحسن «اتخذوا عباد الله
~~خولا ومال الله دولا» يريد من غلب منهم أخذه واستأثر به. ومن قرأ على «كان»
~~التامة فالمعنى كيلا يقع شيء متعاورا بينهم غير مخرج إلى الفقراء، أو كيلا
~~تقع دولة جاهلية أي ينقطع أثرها. قوله وما آتاكم الآية.
# قيل: يختص بأنه يقسم الغنائم وأن على المؤمنين أن يرضوا بما يعطيهم
~~الرسول صلى الله عليه ms4375 وسلم منها، والأولى عند المحققين العموم. قوله
~~للفقراء بدل من قوله ولذي القربى إلى آخر الأصناف الأربعة. ولا يجوز أيضا
~~أن يكون ابتداء البدل من قوله فلله لأنه يخل بتعظيم الله على ظاهر اللفظ
~~وإن كان المعنى للرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز أيضا أن يكون الابتداء
~~من قولهم وللرسول لأنه تعالى أخرجه عن الفقراء بقوله وينصرون الله ورسوله
~~ولترفع منصبه عن التسمية بالفقير. ولئن صح أنه صلى الله عليه وسلم
# قال «الفقر فخري»
# فذاك معنى آخر وهو غنى
# PageV06P284
# القلب وانقطاع التعلق عما سوى الله وجعل الهموم هما واحدا وهو الافتقار
~~بالكلية إلى الله.
# استدل بعض العلماء بقوله أولئك هم الصادقون على إمامة أبي بكر لأن هؤلاء
~~المهاجرين كانوا يقولون له يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو لم
~~تكن خلافته حقة لزم كذبهم وهو خلاف الآية. وقال في الكشاف: أراد صدقهم في
~~إيمانهم وجهادهم. قوله والذين تبوؤا الدار معطوف على المهاجرين وكذا قوله
~~والذين جاؤ وذلك عند من يجعل الغنائم حلا للمهاجرين والأنصار والتابعين لهم
~~بإحسان أو التابعين لهم إلى يوم القيامة وعلى هذا يكون قوله يحبون ويقولون
~~حالين أي الغنائم لهم محبين قائلين. ومن جعل المراد بيان غنائم بني النضير
~~وقف على هم الصادقون والمفلحون وجعل الفعلين خبرين.
# وعلى هذا يكون الآيتان ثناء على الأنصار على الإيثار، وللتابعين على
~~الدعاء. قال مقاتل: أثنى على الأنصار حين طابت أنفسهم عن الفيء إذ جعل
~~للمهاجرين دونهم. وهاهنا سؤالان أحدهما: أنه لا يقال تبوؤا الإيمان. الثاني
~~بتقدير التسليم أن الأنصار ما تبوؤا الإيمان قبل المهاجرين. والجواب عن
~~الأول أن المراد تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان كقوله:
# «علفتها تبنا وماء باردا» أو هو مجاز من تمكنهم واستقامتهم على الإيمان
~~كأنهم جعلوه مستقرا لهم كالمدينة أو هو مجاز بالنقصان. والمعنى تبوؤا دار
~~الهجرة ودار الإيمان فأقام لام التعريف في الدار مقام المضاف إليه وحذف
~~المضاف من الثاني، أو سمى المدينة بالإيمان لأنها مكان ظهور الإيمان وهذا
~~يؤل بالحقيقة إلى الوجه الذي ms4376 تقدمه. وعن الثاني أن المراد من قبل هجرتهم أو
~~هو من تمام تبوء الدار، ولا شك أن الأنصار سبقوهم في ذلك وإن لم يسبقوهم في
~~الإيمان ولا يجدون في صدورهم حاجة أي حسدا وغيظا مما أوتى المهاجرون من
~~الفيء وغيره. وإطلاق لفظ الحاجة على الحسد والغيظ والحزازة من إطلاق اسم
~~اللازم على الملزوم لأن هذه الأشياء لا تنفك عن الحاجة. وقال جار الله:
~~المحتاج إليه يسمى حاجة يعني أن نفوسهم لم تتبع ما أعطوا ولم تطمح إلى شيء
~~منه يحتاج إليه ولو كان بهم خصاصة أي خلة فهي من خصاص البيت أي فرجه، وكل
~~خرق في منخل أو باب أو سحاب أو برقع فهي خصاص الواحد خصاصة. ومفعول يؤثرون
~~محذوف أي يؤثرونهم ويخصونهم بأموالهم ومنازلهم على أنفسهم.
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من دوركم وأموالكم وقسمت لكم من الفيء كما قسمت لهم، وإن شئتم
~~كان لهم القسم ولكم دياركم وأموالكم. فقالوا: لا بل نقسهم لهم من ديارنا
~~وأموالنا ونؤثرهم بالقسمة ولا نشاركهم فيها فنزلت.
# والشح المنع الذاتي الذي تقتضيه الحالة النفسانية ولهذا أضيف إلى النفس،
~~والبخل المنع المطلق من غير اعتبار صيرورته غريزة
# PageV06P285
# وملكة. قال ابن زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عن أخذه ولم يمنع شيئا
~~أمره الله بإعطائه فقد وقي شح نفسه. وذكر المفسرون أنواعا من إيثار الأنصار
~~الضيف بالطعام وتعللهم عنه حتى شبع الضيف. والظاهر أنها نزلت في الفيء كما
~~مر ويدخل فيه غيره. قوله والذين جاؤ من بعدهم أي هاجروا بعد المهاجرين
~~الأولين. وقيل: هم التابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، فتشمل الآيات الثلاث
~~جميع المؤمنين. ثم عجب من أحوال أهل النفاق من أهل المدينة كعبد الله بن
~~أبي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن زيد، كانوا في الظاهر من الأنصار ولكنهم
~~يوالون اليهود في السر فصاروا إخوانهم في الكفر وقالوا لهم لا نطيع في
~~قتالكم أو خذلانكم أحدا. ثم شهد إجمالا عليهم بأنهم كاذبون، ms4377 ثم فصل ذلك
~~قائلا لئن أخرجوا إلى قوله ولئن نصروهم وهذا على سبيل الفرض لأنه تعالى كما
~~يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون. والمعنى لو فرض نصر
~~المنافقين اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك أي لا يمنعهم من
~~عذاب الله مانع لظهور كفرهم. وقيل: ليهزمن اليهود ثم لا تنفعهم نصرة
~~المنافقين. وعلى هذا يكون «ثم» لترتيب الأخبار كقوله ثم اهتدى [طه: 82] ثم
~~بين الحكمة في الغزو فقال لأنتم أشد رهبة قال في الكشاف: أي مرهوبية هي
~~مصدر رهب المبني للمفعول. وقوله في صدورهم دلالة على نفاقهم يعني أنهم
~~يظهرون لكم في العلانية خوف الله خوفا شديدا ورهبتهم في السر منكم أشد من
~~ذلك لأنهم لا يفقهون عظمة الله فلا يخشونه حق خشيته. وجوز أن يكون المراد
~~أن اليهود يخافونكم في صدورهم أشد من خوفهم من الله وكانوا يتشجعون
~~للمسلمين مع إضمار الخيفة في صدورهم. قلت: الأظهر أن المراد أنتم فيه أكثر
~~مكانة من مواعظ الله أو لثمرة جهادكم معهم أوفر من ثمرة ترهبهم بعقاب الله
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون من سر التكاليف وتبعة الكفر والنفاق في الآخرة فلا
~~يرتدعون إلا خوفا من العقوبة العاجلة. ومن هذا أخذ عمر فقال: ما يزع
~~السلطان أي يمنع أكثر مما يزع القرآن. وقال الشاعر:
# السيف أصدق إنباء من الكتب وقيل: العبد لا يردعه إلا العصا. ثم شجع
~~المسلمين بقوله لا يقاتلونكم أي لا يقدرون على قتالكم مجتمعين إلا في قرى
~~محصنة غاية التحصين أو من وراء جدر لا مبارزين مكشوفين في الأراضي المستوية
~~بأسهم بينهم شديد لا بينكم لأنكم منصورون بنصرة الله مؤيدون بتأييده، أو
~~لأنهم يحسبون في أنفسهم وفيما بينهم أمورا يعلم الله أنها لا تقع في الخارج
~~على وفق حسبانهم وعن ابن عباس: معناه بعضهم لبعض عدو يؤيده قوله تحسبهم
~~جميعا مجتمعين ذوي تآلف ومحبة وقلوبهم شتى متفرقة وهو فعلى من
# PageV06P286
# الشت. وإنما قال هاهنا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون وفي الأول لا ms4378 يفقهون لأن
~~الفقه معرفة ظاهر الشيء وغامضه فنفي عنهم ذلك كما قلنا، وأراد هاهنا أنهم
~~لو عقلوا لاجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا فتشتتهم دليل عدم عقلهم لأن العقل
~~يحكم بأن الاجتماع معين على المطلوب والتفرق يوهن القوى ولا سيما إذا كانوا
~~مبطلين. ثم شبه حالهم بحال من قتلوا قبلهم ببدر في زمان قريب. قال جار
~~الله: انتصب قريبا بمحذوف أي كوجود مثل أهل بدر قريبا. قلت: لا يبعد أن
~~يتعلق بصلة الذين. ثم ضرب مثلا آخر لإغراء المنافقين اليهود على القتال
~~ووعدهم إياهم النصر، والمراد إما عموم دعوة الشيطان للإنسان إلى الكفر وإما
~~خصوص إغراء إبليس قريشا يوم بدر كما مر في الأنفال في قوله سبحانه وإذ زين
~~لهم الشيطان إلى قوله إني بريء منكم [الأنفال: 48] قال مقاتل: وكان عاقبة
~~اليهود والمنافقين مثل عاقبة الشيطان والإنسان حتى صار إلى النار. قال جار
~~الله: كرر الأمر بالتقوى تأكيدا أو لأن الأول في أداء الواجبات لأنه قرن
~~بما هو عمل والثاني في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد. وسمى
~~القيامة بالغد تقريبا لمجيئها. عن الحسن: لم يزل بقربه حتى جعله كالغد.
~~وقيل: جعل مجموع زمان الدنيا كنهار عند الآخرة. قال أهل المعاني: تنكير نفس
~~للتقليل كما مر في الوقوف وتنكير لغد للتعظيم والتهويل. قال مقاتل: ونسوا
~~حق الله فأنساهم حق أنفسهم حتى لم يشعروا لها بما ينفعها، أو فأراهم يوم
~~القيامة من الأحوال ما نسوا فيه أنفسهم. قلت: يجوز أن يراد نسوا ذكر الله
~~فأورثهم القسوة وفساد الاستعداد بالكلية. وحين نهى المؤمنين عن كونهم مثل
~~الناسين الغافلين ذكرهم بأنه لا استواء بين الفريقين ففيه شبه قرع العصا
~~كأنهم غفلوا عن هذا الواضح البين كما تقول لمن يعصي أباه «هو أبوك» . استدل
~~أصحاب الشافعي بالآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي وإلا استويا، وأن
~~الكافر لا يملك مال المسلم بالقهر وإلا استويا.
# واحتج بعض المعتزلة بها على أن صاحب الكبيرة لو دخل الجنة وهو من أهل
~~النار لزم خلاف الآية. والجواب ms4379 ظاهر لأنه على تقدير إمكان العفو لا يحكم
~~أنه من أهل النار. ثم عظم أمر القرآن الذي يعلم منه هذا البيان. قال
~~الكشاف: هو مثل وتخييل بدليل قوله وتلك الأمثال يعني هذا وغيره من أمثال
~~التنزيل. وقال غيره: المعنى إشارة إلى قوله كمثل الذين كمثل الشيطان ولما
~~وصف القرآن بما وصف عظم شأنه بوجه آخر وهو التنبيه على أوصاف منزله، وقد
~~سبق شرح أكثر هذه الأسماء في هذا الكتاب ولا سيما في البسملة. والقدوس
~~مبالغة القدس وهو التبليغ في الطهارة والبراءة عما يشين وهذا بالنسبة إلى
~~زمان الماضي والحال. والسلام إشارة إلى كونه سالما عن الآفات والعاهات
~~والنقائص في زمان الاستقبال، ويجوز أن يراد أنه المعطي للسلامة. المؤمن
~~الواهب الأمن والمصدق
# PageV06P287
# لأنبيائه بالمعجزات. وقد مر معنى المهيمن وأصل اشتقاقه في المائدة في
~~قوله ومهيمنا عليه [الآية: 48] وأن معناه الرقيب الحافظ لكل شيء. ولمكان
~~تعداد هذه الأوصاف كرر قوله يسبح له إلى آخر السورة. فمن عزته كان منزها عن
~~النقائص أهلا للتسبيح، ومن حكمته أمر المكلفين في السموات والأرضين بأن
~~يسبحوا له ليربحوا لا ليربح هو عليهم وهو تعالى أعلم بمراده وبالله التوفيق
~~للخير وإليه المآب.
# PageV06P288
### | (سورة الممتحنة)
# (وهي مدنية حروفها ألف وخمسمائة وعشرة كلماتها ثلاثمائة وثمان وأربعون
~~آياتها ثلاث عشرة)
### | [سورة الممتحنة (60) : الآيات 1 الى 13]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~(2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير (3) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة ms4380 والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير (4)
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~(5) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون (11) يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم (12) يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
~~قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# PageV06P289
### | القراآت
# يفصل ثلاثيا معلوما: عاصم غير المفضل وسهل ويعقوب يفصل بالتشديد: حمزة
~~وعلي وخلف. مثله ولكن مجهولا: ابن ذكوان. الآخرون: ثلاثيا مجهولا في
~~إبراهام كنظائره أن تولوهم بتشديد التاء: البزي وابن فليح تمسكوا بالتشديد:
# أبو عمرو وسهل ويعقوب.
### | الوقوف
# من الحق ج لأن ما بعده يحتمل الحال من ضمير ms4381 كفروا والاستئناف بالله ربكم
~~ط أعلنتم ط السبيل ه تكفرون ه أولادكم ج لاحتمال تعلق الظرف ب لن تنفعكم أو
~~يفصل يوم القيامة ج بناء على المذكور بينكم ط بصير ه والذين معه ج لأن
~~الظرف قد يتعلق باذكر محذوفا أو أسوة من دون الله ط لأن ما بعد مستأنف في
~~النظم وإن كان متصلا في المعنى من شيء ط المصير ه لنا ربنا ه للإبتداء بأن
~~مع أن التقدير فإنك الحكيم ه الآخر ط الحميد ه مودة ط قدير ه رحيم ه إليهم
~~ط المقسطين ه تولوهم ج للشرط مع العطف الظالمون ه فامتحنوهن ط بإيمانهن ط
~~الكفار ط لهن ط ما أنفقوا ط أجورهن ط ما أنفقوا ط حكم الله ط بينكم ط حكيم
~~ه ز ما أنفقوا ط مؤمنون ه لهن الله ط رحيم ه القبور ه.
### | التفسير:
# يروى أن مولاة أبي عمرو ابن صيفي بن هاشم يقال لها سارة، أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو متجهز لفتح مكة فعرضت حاجتها، فحث بني
~~المطلب على الإحسان إليها فأتاها حاطب بن أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير
~~وكساها بردا واستحملها كتابا إلى أهل مكة هذه نسخته «من حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى أهل مكة. اعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم»
~~. فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا رضي الله عنه وعمارا وعمرو فرسانا أخر وقال: انطلقوا حتى تأتوا
~~روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، فإن أبت فاضربوا عنقها.
~~فأدركوها فجحدته وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه: والله ما
~~كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل سيفه وقال:
# PageV06P290
# أخرجي الكتاب أو تضعي رأسك فأخرجته من عقاص شعرها. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحاطب:
# ما حملك عليه؟ فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك
~~ولا أحببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت ms4382 غريبا في قريش وكل من معك من المهاجرين
~~لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم وأموالهم فخشيت على أهلي فأردت أن أتخذ
~~عندهم يدا، وقد علمت أن الله ينزل عليهم بأسه وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا
~~فصدقه وقبل عذره فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال:
~~وما يدريك يا عمر لعل الله قد أطلع على أهل بدر فقال لهم: اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم. ففاضت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم وأنزلت السورة.
# وتلقون مستأنف أو حال من ضمير لا تتخذوا أو صفة لأولياء، ولا حاجة إلى
~~الضمير البارز وهو أنتم وإن جرى على غير من هو له لأن ذاك في الأسماء دون
~~الأفعال كما لو قلت مثلا ملقين أنتم والإلقاء عبارة عن الإيصال التام.
~~والباء في بالمودة إما زائدة كما في قوله ولا تلقوا بأيديكم [البقرة: 195]
~~أو للسببية ومفعول تلقون محذوف معناه تلقون إليهم أخبار الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بسبب المودة. وأن تؤمنوا تعليل ل يخرجون أي يخرجونكم لإيمانكم.
~~وإن كنتم خرجتم تأكيد متعلق ب لا تتخذوا وجوابه مثله. وانتصب جهادا وابتغاء
~~على العلة أي إن كنتم خرجتم من أوطانكم لأجل جهاد عدوى ولابتغاء رضواني فلا
~~تتولوا أعدائي. وقوله تسرون مستأنف والمقصود أنه لا فائدة في الإسرار فإن
~~علام الغيوب لا يخفى عليه شيء. ثم خطأ رأيهم بوجه آخر وهو أنهم إن يظفروا
~~بهم أخلصوا العداوة ويقصدونهم بكل سوء باللسان والسنان.
# قال علماء المعاني: إنما عطف قوله وودوا وهو ماض لفظا على ما تقدمه وهو
~~مضارع تنبيها على أن ودادهم كفرهم أسبق شيء عندهم لعلمهم أن الدين أعز على
~~المؤمنين من الأرواح والأموال وأهم شيء عند العدو أن يقصد أعز شيء عند
~~صاحبه. ثم بين خطأ رأيهم بوجه آخر وهو أن المودة إذا لم تكن في الله لم
~~تنفع في القيامة لانفصال كل اتصال يومئذ كما قال يوم يفر المرء من أخيه
~~[عبس: 34] الآية. ويجوز أن يكون الفصل بمعنى القضاء والحكم. ثم ذكر أن ms4383 وجوب
~~البغض في الله وإن كان أخاه أو أباه أسوة في إبراهيم عليه السلام والذين
~~آمنوا معه حيث جاهروا قومهم بالعداوة وقشروا لهم العصا وصرحوا بأن سبب
~~العداوة ليس إلا الكفر بالله، فإذا آمنوا انقلبت العداوة موالاة والمناوأة
~~مصافاة والمقت محبة. ثم استثنى إلا قول إبراهيم من قوله أسوة كأنه قال حق
~~عليكم أن تأتسوا بأقواله إلا هذا القول الذي هو الاستغفار لقوله ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين [التوبة: 113] أما قوله وما أملك
~~لك من الله من شيء فليس بداخل في
# PageV06P291
# حكم الاستثناء لأنه قول حق، وإنما أورده إتماما لقصة إبراهيم مع أبيه.
~~وقال في الكشاف:
# هو مبني على الاستغفار وتابع له كأنه قال: أنا أستغفر لك وما في طاقتي
~~إلا الاستغفار. ثم أكد أمر المؤمنين بأن يقولوا ربنا عليك توكلنا الآية.
~~ويجوز أن يكون من تتمة قول إبراهيم ومن معه وفيه مزيد توجيه. ثم أكد أمر
~~الائتساء بقوله لقد كان فأدخل لام الابتداء وأبدل من قوله لكم قوله لمن كان
~~يرجوا وختم الآية بنوع من الوعيد. ثم أطمع المؤمنين فيما تمنوا من عداوة
~~أقاربهم بالمودة والله قدير على تقليب القلوب وتصريف الأحوال والله غفور
~~رحيم لمن وادهم قبل النهي أو لمن أسلم من المشركين، فحين يسر الله فتح مكة
~~أسلم كثير منهم ولم يبق بينهم إلا التحاب والتصافي. ولما نزلت هذه الآيات
~~تشدد المؤمنون في عداوة أقاربهم وعشائرهم فنزل لا ينهاكم الله وقوله أن
~~تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذا قوله أن تولوهم من الذين قاتلوكم
~~والمعنى لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء. ومعنى تقسطوا
~~إليهم تعطوهم مما تملكون من طعام وغيره قسطا. وعدي ب «إلى» لتضمنه معنى
~~الإحسان وقال في الكشاف: تقضوا إليهم بالقسط أي العدل ولا تظلموهم. وقيل:
~~أراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~يقاتلوه ولا يعينوا عليه. وعن مجاهد: الذين آمنوا بمكة.
# وقيل: هم النساء والصبيان. وعن قتادة: نسختها آية ms4384 القتال.
# قال المفسرون: إن صلح الحديبية كان على أن من أتاكم من أهل مكة رد إليهم
~~ومن أتى مكة منهم لم يرد إليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه. فجاءت سبيعة بنت
~~الحرث الأسلمية مسلمة والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية، فأقبل زوجها
~~مسافرا المخزومي. وقيل: صيفي بن الراهب فقال: يا محمد اردد إلي امرأتي فإنك
~~قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف فأنزل الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الآية.
# فكانت بيانا لأن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء.
# وعن الضحاك: كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين عهد أن
~~تأتيك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا، فإن دخلت في دينك ولها
~~زوج أن ترد على زوجها الذي أنفق عليها. وللنبي صلى الله عليه وسلم من الشرط
~~مثل ذلك فأتت امرأة فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى
~~فامتحنوهن فحلفت فأعطى زوجها ما أنفق وتزوجها عمر.
# وفائدة قوله الله أعلم بإيمانهن أنه لا سبيل لكم إلى ما تسكن إليه النفس
~~من اليقين الكامل لأنكم تختبرونهن بالحلف والنظر في سائر الأمارات التي لا
~~تفيد إلا الظن، وأما الإحاطة بحقيقة إيمانهن فإن ذلك مما تفرد به علام
~~الغيوب فإن علمتموهن مؤمنات العلم الذي يليق بحالكم وهو الظن الغالب فلا
~~ترجعوهن إلى أزواجهن
# PageV06P292
# الكفار لأنه لا حل بين المؤمنة والمشرك وآتوا أزواجهن مثل ما أنفقوا مثل
~~ما دفعوا إليهن من المهور. ثم نفى عنهم الحرج في تزوج هؤلاء المهاجرات إذا
~~أعطوهن مهورهن.
# قال العلماء: إما أن يريد بهذا الأجر ما كان يدفع إليهن ليدفعنه إلى
~~أزواجهن فيشترط في إباحة تزوجهن تقديم أدائه، وإما أن يراد بيان أن ذلك
~~المدفوع لا يقوم مقام المهر وأنه لا بد من إصداق. احتج أبو حنيفة بالآية
~~على أن أحد الزوجين إذا خرج من دار الحرب مسلما أو بذمة وبقي الآخر حربيا
~~وقعت الفرقة بينهما ولا يرى العدة على المهاجرة ms4385 ويصح نكاحها إلا أن تكون
~~حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر وهو ما يعتصم به من عقد وسبب قال ابن عباس:
~~أراد من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعدها من نسائه لأن اختلاف الدين قطع
~~عصمتها وحل عقدتها. وعن النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر. وقال
~~مجاهد: هذا أمر بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وسئلوا ما أنفقتم من
~~مهور أزواجكم الملحقات بالكفار وليسئلوا ما أنفقوا من مهور نسائهم
~~المهاجرات. أمر المؤمنين بالإيتاء ثم أمر الكافرين بالسؤال وهذه غاية العدل
~~ونهاية الإنصاف. ثم أكد ما ذكر من الأحكام بأنها حكم الله. قال جار الله:
~~يحكم بينكم كلام مستأنف أو حال من حكم الله على حذف العائد أي يحكمه الله،
~~أو جعل الحكم حاكما على المبالغة.
# يروى أن بعض المشركين أبوا أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر إلى أزواجهن
~~المسلمين فأنزل الله تعالى وإن فاتكم
# أي سبقكم وانفلت منكم شيء من أزواجكم أحد منهن قال أهل المعاني: فائدة
~~إيقاع شيء في هذا التركيب التغليظ في الحكم والتشديد فيه أي لا ينبغي أن
~~يترك شيء من هذا الجنس وإن قل وحقر غير معوض عنه. ويجوز أن يراد وإن فاتكم
~~شيء من مهور أزواجكم. ومعنى فعاقبتم فجاءت عقبتكم من أداء المهر والعقبة
~~النوبة شبه أداء كل طائفة من المسلمين والكافرين المهر إلى صاحبتها بأمر
~~يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فآتوا الذين ذهبت أزواجهم إلى
~~الكفار مثل ما أنفقوا أي مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تؤتوه زوجها
~~الكافر. وقال الزجاج: معنى فعاقبتم فأصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم،
~~فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر. قال بعض المفسرين: جميع من
~~لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة: أم الحكم بنت أبي سفيان
~~كانت تحت عياض بن شداد الفهري، وفاطمة بنت أبي أمية كانت تحت عمر بن الخطاب
~~وهي أخت أم سلمة، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان، وعبدة بنت عبد
~~العزى بن نصلة وزوجها عمرو بن عبد ms4386 ود، وهند بنت أبي جهل كانت تحت هشام بن
~~العاص، وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر. أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهور نسائهم من الغنيمة. وفي قوله واتقوا الله ندب إلى سيرة التقوى ورعاية
~~العدل ولو مع الكفرة.
# PageV06P293
# ثم نبه نبيه صلى الله عليه وسلم على شرائط المبايعة وهي المعاهدة على كل
~~ما يقع عليه اتفاق كالإسلام والإمارة والإمامة، والمراد هاهنا المعاقدة على
~~الإسلام وإعطاء العهود به وبشرائطه وعدم قتل الأولاد ووأد البنات، وكانت
~~المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني عنه بالهتان المفترى
~~بين يديها ورجليها لأن بطنها الذي تحمله فيه هو بين اليدين وفرجها الذي تلد
~~به بين الرجلين. وقيل: البهتان في الآية الكذب والتهمة والمشي بالسعاية
~~مختلقة من تلقاء أنفسهن. وقيل: قذف المحصنين. قال ابن عباس: في قوله ولا
~~يعصينك في معروف إنما هو شرط شرطه الله تعالى على النساء، والمعروف كل ما
~~ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات. واختلف في كيفية مبايعته
~~إياهن فقيل: دعا بقدح من ماء وغمس يده فيه ثم غمسن أيديهن. وقيل: صافحهن
~~وكان على يده ثوب. وقيل: كان عمر يصافحهن ما مست يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يد امرأة يملكها إنما كان كلاما.
# وعن أميمة بنت رقيقة قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة من
~~الأنصار نبايعه على الإسلام فأخذ علينا يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فيما استطعتن وأطقتن. قلنا الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا هلم نصافحك يا
~~رسول الله. قال:
# إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة.
# يروى أن بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود طمعا في ثمارهم فنزلت
~~لا تتولوا قوما الآية.
# وسبب يأسهم من الآخرة تكذيبهم بصحة نبوة الرسول ثم عنادهم كما يئس الكفار
~~من موتاهم ms4387 أن يرجعوا أحياء. وقيل: من أصحاب القبور بيان للكفار لأنهم أيسوا
~~من خير الآخرة ومعرفة المعبود الحق فكأنهم أولى.
# PageV06P294
### | (سورة الصف)
# (مدنية وقيل مكية كلماتها مائتان وإحدى وعشرون وحروفها تسعمائة وستة
~~وعشرون وآياتها أربع عشرة)
### | [سورة الصف (61) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله
~~متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون (9)
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين (13) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين (14)
### | القراآت:
# زاغوا بالإمالة مثل زاغ البصر [النجم: 17] بعدي بفتح الياء:
# أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحماد وأبو بكر غير ابن غالب متم
~~نوره بالإضافة:
# ابن كثير وحمزة وعلي ms4388 وخلف وحفص. الآخرون: بالتنوين ونصب نوره تنجيكم
~~بالتشديد: ابن عامر أنصارا بالتنوين لله جارا ومجرورا: أبو جعفر ونافع وابن
~~كثير وأبو عمرو. والباقون: بالإضافة أنصاري إلى الله بالفتح كما مر في «آل
~~عمران» .
# PageV06P295
### | الوقوف:
# وما في الأرض ط الحكيم ه ج تفعلون ه تفعلون ه مرصوص ط إليكم ط قلوبهم ط
~~الفاسقين ه أحمد ط مبين ه الإسلام ط الظالمين ه الكافرون ه المشركون ه أليم
~~ه ز وأنفسكم ط تعلمون ه لا لأن قوله يغفر لكم جواب تؤمنون على أنه خبر في
~~معنى الأمر عدن ط العظيم ه ج للعطف تحبونها ط لحق الحذف أي هي نصر قريب ه
~~لانقطاع النظم واختلاف المعنى المؤمنين ه إلى الله ط وكفرت طائفة ه لاتفاق
~~الجملتين مع تخصيص الثانية ببيان حال أحد الفريقين ظاهرين ه.
### | التفسير:
# يروى أن المؤمنين قالوا قبل أن يؤمروا بالقتال: لو نعلم أحب الأعمال إلى
~~الله لعملناه فدلهم الله على الجهاد فولوا يوم أحد فعيرهم.
# وروي أن الله تعالى حين أخبر بثواب شهداء بدر قالوا: لئن لقينا قتالا إلى
~~الله لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد ولم يفوا.
# وقيل كان الرجل يقول: قلت ولم يقل وطعنت ولم يطعن فأنزل الله تعالى لم
~~تقولون واللام الجارة إذا دخلت على «ما» الاستفهامية أسقطت الألف لكثرة
~~الاستعمال. وقد عرفت مرارا أن خصوص سبب النزول لا ينافي عموم الحكم، وهذا
~~التفسير يتناول إخلاف كل وعد. وقال الحسن: نزلت في الذين آمنوا بلسانهم لا
~~بقلوبهم. ثم عظم أمر الإخلاف في قلوب المنافقين فقال كبر الآية. وفيه أصناف
~~مبالغة من جهة صيغة التعجب والتعجب لا يكون إلا من شيء خارج عن نظائره
~~وأشكاله، ومن جهة إسناد الفعل إلى أن تقولوا ونصب مقتا على التمييز ومن قبل
~~أن المقت أشد من البغض أو من وصفه بأنه عند الله لأن الممقوت عنده ممقوت
~~عند كل ذي لب. ثم حث على الجهاد بنوع آخر وذلك أنه نسب أولا ترك الجهاد بعد
~~تمنيه إلى المقت ثم نسب الجهاد ms4389 إلى الحب. وانتصب صفا على المصدر بمعنى
~~الحال. وقوله كأنهم مع الأول حالان متداخلان أي صافين أنفسهم أو مصفوفين
~~كأنهم في تراميهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه على بعض أي رص صف.
~~وجوزوا أن يراد صف معنوي وهو اتفاق كلمتهم واستواء نياتهم في الثبات.
# وعلى الأول استدل بعضهم به على تفضيل القتال راجلا بناء على أن الفرسان
~~لا يصطفون من غير فرجة، ثم ذكرهم قصة موسى عليه السلام مع قومه كيلا يفعلوا
~~بنبيهم مثل ما فعل به بنو إسرائيل. وتفسير الإيذاء مذكور في آخر «الأحزاب»
~~وسائر أصناف إيذائهم إياه من عبادة العجل وطلب الرؤية والالتماسات المنكرة
~~مشهورة وقد تعلمون في موضع الحال.
# وفائدة «قد» تأكيد العلم لا تقليله وفيه إشارة إلى نهاية جهلهم إذا عكسوا
~~القضية وصنعوا مكان تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم إيذاءه. والزيغ
~~الميل عن الحق والإزاغة الإمالة فكأنهم تسببوا
# PageV06P296
# لمزيد الانحراف عن الجادة، فالطاعة تجر الطاعة والمعصية تجر المعصية. قال
~~بعض العلماء: إنما قال عيسى يا بني إسرائيل ولم يقل يا قوم كما قال موسى،
~~لأنه لا نسب له فيهم. قلت: ممنوع لقوله تعالى في «الأنعام» ومن ذريته داود
~~إلى قوله وعيسى [الآية: 48] قال النحويون: قوله مصدقا ومبشرا حالان والعامل
~~فيهما معنى الإرسال في الرسول فلا يجوز أن يكون إليكم عاملا لأنه ظرف لغو.
~~عن كعب أن الحواريين قالوا لعيسى: يا روح الله هل بعدنا من أمة؟ قال: نعم
~~أمة محمد حكماء علماء أبرار أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء يرضون من الله
~~باليسير من الرزق ويرضى الله منهم باليسير من العمل. قوله وهو يدعى إلى
~~الإسلام نظير ما مر من قوله وقد تعلمون أني رسول الله ففي كل منهما تعكيس
~~القضية إذ جعل مكان إجابة النبي إلى الإسلام الذي فيه سعادة الدارين افتراء
~~الكذب على الله وهو قولهم للمعجزات هي سحر، لأن السحر كذب وتمويه ولهذا عرف
~~الكذب بخلاف آخر «العنكبوت» . ثم ذكر غرضهم من الافتراء بقوله يريدون
~~ليطفؤا ولهذا خص هذه ms4390 السورة باللام كأنه قال: يريدون الافتراء لأجل هذه
~~الإرادة كما زيدت اللام في «لا أبالك» لتأكيد معنى الإضافة. وباقي الآيتين
~~سبق تفسيره في «براءة» .
# وإنما قال هاهنا والله متم نوره لمكان الفصل بالعلة كأنه قال: يريدون
~~الافتراء لغرض إطفاء نور الله والحال أن الله متم نوره، وأما هنالك فإنه
~~عطف قوله ويأبى على قوله يريدون.
# ثم دل أهل الإيمان على التجارة الرابحة وهي مجاز عن وجدان الثواب على
~~العمل كما قال إن الله اشترى إلى قوله فاستبشروا ببيعكم [التوبة: 111] قال
~~أهل المعاني:
# فائدة إيقاع الخبر موقع الأمر هي التنبيه على وجوب الأمر وتأكيده كأنه
~~أمتثل فهو يخبره به كأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان؟ وعن الفراء أن قوله يغفر
~~لكم جواب هل أدلكم بتأويل أن متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة
~~بالإيمان والجهاد فكأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم ذلكم
~~يعني ما ذكر من الإيمان والجهاد خير لكم من أموالكم وأنفسكم وهو اعتراض.
~~وقوله إن كنتم تعلمون اعتراض زائد على اعتراض ومعناه إن كنتم تعلمون أنه
~~خير لكم كان خيرا لكم لأن نتيجة الخير إنما تحصل بعد اعتقاد كونه خيرا. ثم
~~قال ولكم مع هذه النعم الآجلة نعمة أخرى عاجلة تحبونها وهي فتح مكة كما قال
~~وأثابكم فتحا قريبا [الفتح: 18] وعن الحسن: هو فتح فارس والروم.
# قال في الكشاف: في قوله تحبونها شيء من التوبيخ على محبة العاجلة. وعندي
~~أنه سبحانه رتب أمرين على أمرين: المغفرة وإدخال الجنة على الإيمان، والنصر
~~والفتح على
# PageV06P297
# الجهاد، ومحبة النصر من الله والفتح القريب لا تقتضي التوبيخ وإنما ذلك
~~مطلوب كل ذي لب ودين. وقال في قوله وبشر إنه معطوف على تؤمنون لأنه بمعنى
~~الأمر. والأظهر عند علماء المعاني أنه معطوف على «قل» مقدرا قل يا أيها
~~الذين آمنوا يؤيد تقدير قل. قوله هل أدلكم فإن نسبة هذا الاستفهام إلى
~~رسوله أولى من نسبته إلى الله سبحانه على ما لا يخفى. قوله كونوا أنصار
~~الله أي أعوان دينه كما قال عيسى ابن مريم ms4391 للحواريين أي أصفيائه وقد مر
~~ذكرهم في «آل عمران» من أنصاري متوجها إلى نصرة دين الله قال أهل البيان:
~~فيه تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى وإنه لا يصح على الظاهر لأن الكون يشبه
~~بالكون لا القول، فوجهه أن يحمل التشبيه على المعنى وبيانه أن كون
~~الحواريين أنصار الله يعرف من سياق الآية بعدها وهو قول الحواريين نحن
~~أنصار الله وارد بطريق الاستئناف كأن سائلا سأل: فماذا قال الحواريون
~~حينئذ؟ فأجيب بما أجيب. وقولهم لا يخالف كونهم فيعود معنى الآية إلى قول
~~القائل: كونوا أنصار الله مثل كون الحواريين أنصار عيسى وقت قوله من أنصاري
~~على أن «ما» مصدرية والمصدر يستعمل مقام الظرف اتساعا كقولك «جئتك قدوم
~~الحاج» و «خفوق النجم» أي وقت القدوم والخفوق والسر في العدول عن العبارة
~~الواضحة إلى العبارة الموجودة هو أن سوق الكلام بطريق الكناية حيث جعل
~~المشبه به لازم ما هو المشبه به أبلغ من التصريح، وأن بناء الكلام على
~~السؤال والجواب أوكد، وأن المجاز وهو استفادة كونهم من قولهم أبلغ من
~~الحقيقة، ولعل في الآية أسرارا أخر لم نطلع عليها. ومعنى ظاهرين غالبين. عن
~~زيد بن علي: كان ظهورهم بالحجة.
# PageV06P298
### | (سورة الجمعة)
# (وهي مكية حروفها سبعمائة وثمانية وأربعون كلماتها مائة وثمانون آياتها
~~إحدى عشرة)
### | [سورة الجمعة (62) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(4)
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ms4392 (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (8) يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9)
# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
### | القراآت:
# كمثل الحمار والتوراة بالإمالة قد سبق ذكرهما.
### | الوقوف
# وما في الأرض لا الحكيم ه مبين ه لا للعطف أي وفي آخرين بهم ط الحكيم ه
~~من يشاء ط العظيم ه أسفارا ط بآيات الله ط الظالمين ه صادقين ه أيديهم ط
~~بالظالمين ه تعلمون ه البيع ط تعلمون ه تفلحون ه قائما ط التجارة ط
~~الرازقين ه.
# PageV06P299
### | التفسير:
# في الأميين منسوب إلى أمة العرب أو إلى أم القرى. وقد مر سائر الوجوه في
~~«الأعراف» في قوله النبي الأمي [الآية: 157] وباقي الآية مذكور في «البقرة»
~~و «آل عمران» . والمراد بآخرين التابعون وحدهم أو مع تبع التابعين إلى يوم
~~القيامة. ثم شبه اليهود الطاعنين في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع أنهم
~~حاملو التوراة وحفاظها العارفون بما فيها من نعت نبي آخر الزمان بالحمار
~~الحامل للأسفار أي الكتب الكبار لأنه لا يدري منها إلا ما مر بجنبيه من
~~الكد والتعب. ومعنى حملوا كلفوا العمل بما فيها. ومحل يحمل جر صفة للحمار
~~كما في قوله «على اللئيم يسبني» وهذا مثل كل من علم علما يتعلق بعمل صالح
~~ثم لم يعمل به. ثم قبح مثلهم بقوله بئس مثلا مثل القوم الذين وكانوا يقولون
~~نحن أبناء الله وأحباؤه فقيل لهم: إن كان قولكم حقا فتمنوا الموت ليكون
~~وصولكم إلى دار الكرامة أسرع وقد مر مثله في أول «البقرة» إلا أنه قال
~~هاهنا ولا يتمنونه وهناك ولن يتمنوه وذلك أن كليهما للنفي إلا أن «لن» أبلغ
~~في نفي ms4393 الاستقبال وكانت دعواهم هناك قاطعة بالغة وهي كون الجنة لهم بصفة
~~الخلوص فخص الأبلغ بتلك السورة. ثم بين أن الموت الذي لا يجترؤن على تمنيه
~~خيفة أن يؤاخذوا بوبال كفرهم فإنه ملاقيهم لا محالة. قال أهل النظم:
# قد أبطل الله تعالى قول اليهود في ثلاث: زعموا أنهم أولياء لله فكذبهم
~~بقوله فتمنوا الموت وافتخروا بأنهم أهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم
~~بالحمار يحمل أسفارا، وباهوا بالسبت وأنه ليس للمسلمين مثله فشرع لنا
~~الجمعة. قال جار الله: يوم الجمعة بالسكون الفوج المجموع كضحكة للمضحوك
~~منه، وضم الميم تثقيل لها كما قيل في عسرة عسرة. قلت: ومما يدل على أن
~~أصلها السكون جمعها على جمع كقدرة وقدر. وفي الكشاف أن من يوم الجمعة بيان
~~«إذا» وتفسير له. وأقوال: إن اليوم أعم من وقت النداء والعام. لإبهامه لا
~~يصير بيانا ظاهرا فالأولى أن تكون «من» للتبعيض. والنداء الأذان في أول وقت
~~الظهر، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد فكان إذا جلس على
~~المنبر أذن على باب المسجد فإذا نزل أقام للصلاة، ثم كان أبو بكر وعمر على
~~ذلك، حتى إذا كان عثمان وكثر الناس زاد مؤذنا آخر، مؤذن على داره التي تسمى
~~زوراء فإذا جلس على المنبر أذن المؤذن الثاني، فإذا نزل أقام للصلاة. وعن
~~ابن عباس: إن أول جمعة في الإسلام بعد جمعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجمعة اجتمعت بجواثى قرية من قرى البحرين من قرى عبد القيس وروي أن الأنصار
~~بالمدينة اجتمعوا إلى أسعد بن زرارة. وكنيته أبو إمامة وقالوا: هلموا نجعل
~~لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلي فإن لليهود السبت وللنصارى الأحد
~~فاجعلوه يوم العروبة، فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة
~~لاجتماعهم فيه، وأنزل الله تعالى آية الجمعة فهي أول جمعة كانت في الإسلام
~~قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأول جمعة جمعها رسول
# PageV06P300
# الله صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء على بني
~~عمرو ms4394 بن عوف وأقام بها يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وأسس
~~مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم
~~بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلى الجمعة. وفضيلة صلاة الجمعة كثيرة منها ما
# ورد في الصحاح عن أبي هريرة «إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب
~~المسجد يكتبون الأول فالأول» «1»
# و «مثل المبكر كمثل الذي يهدي بدنة تم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة
~~ثم بيضة فإذا خرج الإمام طووا صحفهم ويستمعون الذكر» «2»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقى
~~فتنة القبر»
# وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين إلى
~~الجمعة يمشون بالسرج.
# وقيل: أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجمعة. ولا تقام الجمعة
~~عند أبي حنيفة إلا في مصر جامع وهو ما أقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الأحكام.
~~وقد يقال: ما يكون فيه نهر جار وسوق قائم وملك قاهر وطبيب حاذق. وعنده
~~تنعقد بثلاثة سوى الإمام، وعند الشافعي لا تنعقد إلا بأربعين متوطنين.
~~وأعذار الجمعة مشهورة في كتب الفقه.
# ومعنى السعي القصد دون العدو ومنه قول الحسن: ليس السعي على الأقدام
~~ولكنه على النيات والقلوب. وعن ابن عمر أنه سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع
~~المشي. قال العلماء:
# وهذا لا بأس به ما لم يجهد نفسه. قوله إلى ذكر الله أي إلى الخطبة
~~والصلاة وهي تسمية الشيء بأشرف أجزائه. ومذهب أبي حنيفة أنه لو اقتصر على
~~كل ما يسمى ذكرا مثل الحمد لله أو سبحان الله جاز. وعند صاحبيه والشافعي لا
~~بد من كلام يسمى خطبة.
# وعن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: نحمد الله
~~ونثني عليه بما هو أهله ثم يقول: من يهد الله فلا مضل له ومن يضلله فلا
~~هادي له،
# إن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
# وعنه أن ms4395 النبي صلى الله عليه وسلم كان صلاته قصدا وخطبته قصدا.
# وعن أبي وائل قال: خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قال: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
~~فأقصر الخطبة وأطل الصلاة» «3»
# وإن من البيان لسحرا. قوله وذروا البيع خاص ولكنه عام في الحقيقة لكل ما
~~يذهل عن ذكر الله. وسبب التخصيص أن أهل القرى وقتئذ يجتمعون PageV06P301
# من كل أوب في السوق وأغلب اجتماعهم على البيع والشراء. ولا خلاف بين
~~العلماء في تحريم البيع وقت النداء. وهل يصح ذلك البيع إن وقع الأكثرون؟
~~نعم لأن المنع غير متوجه نحو خصوص البيع. وإنما هو متوجه نحو ترك الجمعة
~~حتى لو تركها بسبب آخر فقد ارتكب النهي ولو باع في غير تلك الحالة لم
~~يصادفه نهي. قوله فانتشروا وابتغوا إباحة بعد حظر. وعن بعض السلف أنه كان
~~يشغل نفسه بعد الجمعة بشيء من أمور الدنيا امتثالا للآية. وعن ابن عباس: لم
~~يؤمروا بطلب شيء من الدنيا إنما هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة أخ
~~في الله. وعن الحسن وسعيد بن المسيب: الطلب طلب العلم. وقيل:
# صلاة التطوع. وفي قوله واذكروا الله كثيرا إشارة إلى أن المرء لا ينبغي
~~أن يغفل عن ذكر ربه في كل حال كما قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله [النور: 37]
# عن جابر قال: بينا نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قيل: عير
~~تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~اثنا عشر رجلا فنزلت وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
# أي تفرقوا إليها وتركوك قائما في الصلاة أو في الخطبة أو في الزاوية،
~~وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهذا هو المراد باللهو
~~والتقدير إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه، فحذف أحدهما
~~لدلالة المذكور عليه.
# يروى أنه صلى الله عليه وآله قال: والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا ms4396
~~لأضرم الله عليهم الوادي نارا.
# ثم حث على تجارة الآخرة وعلى تيقن أن لا رازق بالحقيقة إلا هو سبحانه وقد
~~مر مرارا.
# PageV06P302
### | (سورة المنافقين)
# (مدنية حروفها سبعمائة وستة وسبعون كلماتها مائة وثمانون آياتها إحدى
~~عشرة)
### | [سورة المنافقون (63) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4)
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~(7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
~~(9)
# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها والله خبير بما تعملون (11)
### | القراآت
# خشب بالسكون: أبو عمرو وعلي وابن مجاهد لووا بالتخفيف: نافع وقالون
~~يعملون على الغيبة: يحي وحماد.
### | الوقوف:
# لرسول الله ط م لئلا يوهم أن قوله والله يعلم من مقول المنافقين لرسوله ط
~~لكاذبون ه لا لأن ما بعده يصلح صفة واستئنافا عن سبيل الله ط يعملون ه لا
~~يفقهون ط أجسامهم ط لقولهم ط مسندة ط عليهم ط
# PageV06P303
# فاحذرهم ط قاتلهم الله ط ز لابتداء الاستفهام مع اتصال المعنى يؤفكون ه
~~مستكبرون ه تستغفر ms4397 لهم ط لن يغفر الله لهم ط الفاسقين ه ينفضوا ط لا يفقهون
~~ه الأذل ط لا يعلمون ه عن ذكر الله ط للشرط مع الواو الخاسرون ه قريب ج ه
~~لتعلق الجواب الصالحين ه ز أجلها ط تعملون ه.
### | التفسير:
# قال علماء المعاني: أرادوا بقولهم نشهد إنك لرسول الله شهادة واطأت فيها
~~قلوبهم ألسنتهم كما ينبيء عنه «إن واللام» وكون الجملة اسمية مع تصديرها
~~بما يجري مجرى القسم وهو الشهادة، فكذبهم الله تعالى لأجل علمه بعدم
~~المواطأة. أو يراد والله يشهد إنهم لكاذبون عند أنفسهم لأنهم كانوا يعتقدون
~~أن قولهم إنك لرسول الله كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه. قلت:
~~هذا مذهب الجاحظ وأنه خلاف ما عليه الجمهور وهو أن مرجع كون الخبر صدقا أو
~~كذبا إلى طباق الحكم للواقع أو لإطباقه ولهذا أولوا الآية بما أولوا، وهو
~~أن التكذيب توجه إلى ادعائهم أن قولهم قول عن صميم القلب، ومما يدل على أن
~~مرجع كون الخبر صدقا إلى ما قلنا لا إلى طباقه اعتقاد المخبر أو ظنه ولا
~~إلى عدم طباقه لذلك الاعتقاد والظن تكذيبنا اليهودي إذا قال: الإسلام باطل
~~مع أنه مطابق لاعتقاده، وتصديقنا له إذا قال: الإسلام حق مع أنه غير مطابق
~~لاعتقاده. وفائدة إقحام قوله والله يعلم إنك لرسوله التنصيص على التأويل
~~المذكور وإلا أمكن ذهاب الوهم إلى أن نفس قولهم إنك لرسول الله كذب. ثم
~~أخبر عن استثباتهم بالايمان الكاذبة كما مر في «المجادلة» . وجوز في الكشاف
~~أن تكون اليمين الكاذبة هاهنا إشارة إلى قولهم نشهد لأن الشهادة تجري في
~~إفادة التأكيد مجرى الحلف وبه استدل أبو حنيفة على أن أشهد يمين.
# ذلك الذي مر من أوصافهم وأخلاقهم أو من التسجيل عليهم أنهم مقول في حقهم
~~ساء ما كانوا يعملون بسبب بأنهم آمنوا باللسان ثم كفروا بظهور نفاقهم أو
~~نطقوا بالإسلام عند المؤمنين ثم نطقوا بكلمة الكفر إذا خلوا إلى شياطينهم،
~~ويجوز أن يراد أهل الردة منهم وكان عبد الله بن أبي ms4398 رجلا جسيما فصيحا وكذا
~~أضرابه من رؤساء النفاق يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيستندون، فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرون يعجبون بهيا كلهم
~~ويستمعون إلى كلامهم فنزلت وإذا رأيتهم أيها الرسول أو يا من له أهلية
~~الخطاب. ثم شبهوا في استنادهم وما هم إلا أجرام فارغة عن الإيمان والخير
~~بالخشب المستندة إلى الحائط. ويجوز أن تكون الخشب أصناما منحوتة شبهوا بها
~~في حسن صورهم وقلة جدواهم. قال في الكشاف: ويجوز أن يكون وجه التشبيه مجرد
~~عدم الانتفاع لأن الخشب
# PageV06P304
# المنتفع بها هي التي تكون في سقف أو جدار أو غيرهما، فأما المسندة
~~الفارغة المتروكة فلا نفع فيها. قلت: فعلى هذا لا يكون لتخصيص الخشب بالذكر
~~فائدة لاشتراكها في هذا الباب مع الحجر والمدر المتروكين وغيرهما، والخشب
~~جمع خشبة كثمرة وثمر، ومحل الجملة رفع على «هم كأنهم خشب» أو هو كلام
~~مستأنف فلا محل له. قوله عليهم ثاني مفعولي يحسبون أي يحسبونها واقعة عليهم
~~صادرة لهم لجبنهم والصيحة كنداء المنادي في العسكر ونحو ذلك، أو هي أنهم
~~كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم ما يهتك أستارهم ويبيح دماءهم
~~وأموالهم. ثم أخبر عنهم بأنهم هم العدو أي هم الكاملون في العداوة لأن أعدى
~~الأعداء هو العدو المداجي المكاشر تظنه جارا مكاشرا وتحت ضلوعه داء لا دواء
~~له.
# ويقال: ما ذم الناس مذمة أبلغ من قولهم «فلان لا صديق له في السر ولا عدو
~~له في العلانية» وذلك أن هذه من آيات النفاق فاحذرهم ولا تغتر بظاهرهم،
~~وجوز أن يكون هم العدو المفعول الثاني وعليهم لغو. وإنما لم يقل «هي العدو»
~~نظرا إلى الخبر أو بتأويل كل أهل صيحة قاتلهم الله دعاء عليهم باللعن
~~والإخزاء أي أحلهم الله محل من قاتله عدو قاهر. ويجوز أن يكون تعليما
~~للمؤمنين أي ادعوا عليهم بهذا.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لقي بني المصطلق على المريسيع
~~وهو ماء لهم وهزمهم ازدحم على الماء جمع من المهاجرين ms4399 والأنصار واقتتلا،
~~فلطم أحد فقراء المهاجرين شابا حليفا لعبد الله بن أبي، فبلغ ذلك عبد الله
~~فقال: ما صحبنا محمدا إلا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قيل «سمن
~~كلبك يأكلك» ، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~عنى بالأعز نفسه وبالأذل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال لقومه: لو
~~أمسكتم عن هؤلاء الفقراء فضل طعامكم لم يركبوا رقابكم ولا تفضوا من حول
~~محمد، فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث فقال: أنت والله الذليل القليل. فقال
~~عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب. فأخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: إذن ترعد أنف كثيرة بيثرب.
# قال: فإن كرهت أن يقتله مهاجري فأمر به أنصاريا فقال: فكيف إذا تحدث
~~الناس أن محمدا قتل أصحابه. ولما أنزل الله تعالى تصديق قول زيد وبان نفاق
~~عبد الله قيل له: قد نزلت فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستغفر لك، فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أومن فآمنت وأمرتموني أن
~~أزكي مالي فزكيت فما بقي إلا أن أسجد لمحمد فنزلت وإذا قيل لهم تعالوا ولم
~~يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات
# وقد تقدم قصة هذا المنافق في سورة «براءة» بأكثر من هذا، وقد نفى عن
~~المنافقين الفقه أولا وهو معرفة غوامض الأشياء، ثم نفى عنهم العلم رأسا
~~كأنه قال: لا فقه لهم بل لا علم. أو نقول: إن معرفة كون الخزائن لله مما
~~يحتاج إلى تدبر وتفقه لمكان الأسباب والوسائط والروابط المفتقرة في رفعها
~~من البين
# PageV06P305
# إلى مزيد توجه وكمال نظر، فأما كون الغلبة والقوة لدين الإسلام فذلك
~~بظهور الإمارات وسطوع الدلائل بلغ مبلغا لم يبق في وقوعه شك لمن به أدنى
~~مسكة وقليل علم، فلا جرم أورد في خاتمة كل آية ما يليق بها. وعن بعض
~~الصالحات وكانت في هيئة رثة ألست على الإسلام وهو العز الذي لا ذل معه
~~والغنى الذي ms4400 لا فقر بعده.
# وعن الحسن بن علي رضي الله عنه أن رجلا قال له: إن الناس يزعمون أن فيك
~~تيها فقال: ليس بتيه ولكنه عزة وتلا الآية.
# وحينئذ عير المنافقين بما عير. وحث المؤمنين على ذكر الله في كل حال بحيث
~~لا يشغلهم عنه التصرف في الأموال والسرور بالأولاد وكل ما سوى الله حقير في
~~جنب ما عند الله، فإن من تصرف في شيء من المال أو صرف زمانه في طرف من أمر
~~الأولاد فلله وبالله وفي الله.
# وقال الكلبي: ذكر الله الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن
~~الحسن: جميع الفرائض. وقيل:
# القرآن. وقيل: الصلوات الخمس. يفعل ذلك أي ومن أشغلته الدنيا عن الدين.
~~ثم حثهم على الإنفاق إما على الإطلاق وإما في طريق الجهاد. وإتيان الموت
~~إتيان سلطانه وأماراته حين لا يقبل توبته ولا ينفع عمل فيسأل الله التأخير
~~في الأجل لتدارك ما فات ومن له بذلك كما قال ولن يؤخر الله نفسا والمعنى
~~هلا أخرت موتي إلى زمان قليل فأصدق وأكن من قرأ بالنصب فظاهر، ومن قرأ
~~بالجزم فعلى وهم أن الأول مجزوم كأنه قال: إن أخرتني أصدق وأكن. وقيل: هذا
~~الوعيد لمانع الزكاة.
# PageV06P306
### | (سورة التغابن)
# (مكية إلا قوله يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم إلى آخر ثلاث آيات
~~حروفها ألف وسبعون)
### | [سورة التغابن (64) : الآيات 1 الى 18]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
~~خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4)
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما ms4401 عملتم وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك
~~يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~(10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل
~~شيء عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14)
# إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما
~~استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور
~~حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
### | القراآت:
# يوم نجمعكم بالنون: رويس. الباقون: على الغيبة نكفر وندخله بالنون فيهما:
~~أبو جعفر ونافع وابن عامر والمفضل. الآخرون: على الغيبة.
# PageV06P307
### | الوقوف:
# وما في الأرض ط لاختلاف الجملتين وله الحمد ط لنوع اختلاف وهو تقديم
~~الخبر على المبتدأ في الأول قدير ه مؤمن ط بصير ه صوركم ج لعطف المختلفين
~~المصير ه تعلنون ه الصدور ه من قبل ط لتناهي الاستفهام إلى الاخبار مع صدق
~~الاتصال بالفاء أليم ه يهدوننا ه لاعتراض الاستفهام بين المتفقين الله ط
~~حميد ه يبعثوا ط عملتم ه يسير ه أنزلنا ط خبير ه التغابن ط أبدا ط العظيم ه
~~فيها ط المصير ه بإذن الله ط قلبه ط عليم ه الرسول ج ط المبين ه إلا هو ط
~~المؤمنون ه فاحذروهم ج رحيم ه تنة
# طظيم
# ه لأنفسكم ط المفلحون ه ويغفر لكم ط حليم ه لا الحكيم ه.
### | التفسير:
# قال في الكشاف: قدم الظرفين في قوله له الملك وله الحمد لمكان الاختصاص
~~وأن لا ms4402 ملك بالحقيقة إلا له ولا استحقاق حمد في التحقيق إلا له. قلت: لو
~~عكس الترتيب أفاد الخصوصية بوجه آخر وهو أن هذا الجنس وهذه الطبيعة له كما
~~سبق في «الفاتحة» هو الذي خلقكم ذا فطرة سليمة. وقوله فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن بحسب الأسباب الخارجية
# كقوله صلى الله عليه وسلم «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه» «1»
# والكل على وفق المشيئة. قالت المعتزلة: أراد هو الذي تفضل عليكم بأصل
~~النعم الذي هو الخلق فكان يجب عليكم أن تقابلوه بالتوحيد والتكبير مجتمعين
~~مطيعين لا أن يغلب الكفر والجحود عليكم، ولمكان هذه الغلبة قدم الكافر.
~~والعجب من صاحب الكشاف أنه سلم أن في خلق الكافر قد يكون وجه حسن ولكنه
~~يخفى علينا ولا يسلم أن في خلق داعية الكفر في الكافر قد يكون وجه حسن يخفى
~~عليه. وقيل: هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية، ومنكم مؤمن.
~~وقوله فأحسن صوركم كقوله في أحسن [التين: 4] وسيجيء في «التين» إن شاء الله
~~العزيز. وكل قبيح من الإنسان فهو في نوعه كامل إلا أن الله تعالى خلق أكمل
~~منه من نوعه وأحسن فلهذا يحكم بدمامته وقبحه، ولهذا قالت الحكماء: شيئان لا
~~غاية لهما: الجمال والبيان. وحين وصف نفسه بالقدرة الكاملة والعلم الشامل
~~أعم أولا ثم أخص ثم أخفى، هدد كفار مكة بحال الأمم الماضية فقال ألم يأتكم
~~الآية ذلك الوبال الدنيوي والعذاب الأخروي بأنه أي بأن الشان كانت أي كانت
~~القضية وقد مر نظيره في «حم المؤمن» . أبشر فاعل فعل محذوف تفسيره يهدوننا
~~وجمع الضمير لأن PageV06P308
# البشر اسم جمع إنما أنا بشر [الكهف: 110] إن نحن إلا بشر [إبراهيم: 11]
~~قال أهل المعاني: لم يذكر المستغنى عنه في قوله واستغنى الله ليتناول كل
~~شيء ومن جملته إيمانهم وطاعتهم. قال في الكشاف: معناه وظهر استغناء الله
~~حيث لم يلجئهم إلى الإيمان مع قدرته على ذلك، وإنما ذهب إلى هذا التأويل
~~لئلا يوهم أن يوجد التولي والاستغناء معا ويلزم منه أن لا يكون الله في
~~الأزل غنيا. قلت: ms4403 لو جعل الواو للحال أي وقد كان الله مستغنيا قديما أو
~~والحال وجود استغناء الله في وجودكم لم يحتج إلى التأويل. قوله زعم من
~~أفعال القلوب وفيه تفريع لكفار مكة لأن الزعم ادعاء العلم مع ظهور أمارات
~~خلافه ويؤيده ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «زعموا مطية الكذاب»
# وأن لن يبعثوا في تقدير مفرد قائم مقام المفعولين. قال جار الله: يوم
~~يجمعكم منصوب بقوله لتنبؤن أو ب خبير لأنه في معنى الوعد كأنه قيل: والله
~~يعاقبكم يوم كذا أو بإضمار «اذكر» . قلت:
# يجوز أن يكون يوم مبنيا على الفتح ومحله ابتداء والخبر جملة قوله ذلك يوم
~~التغابن.
# سؤال: ما الفائدة في زيادة قوله ليوم الجمع الجواب إن كان الخطاب في
~~يجمعكم لكفار مكة فظاهر أي اذكروا وقت جمعكم الواقع في وقت يجمع فيه
~~الأولون والآخرون، وإن كان لعموم الناس فلعل اللام في الجمع للمعهود الذي
~~سلف في نحو قوله يوم يجمع الله الرسل [المائدة: 109] وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا [الكهف 47] قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
~~[الواقعة: 49، 50] هذا ما سمح به الفكر الفاتر والله تعالى أعلم بمراده.
~~قال جار الله: التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو أن يغببن
~~بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا
~~سعداء، ونزول الأشقياء منازل السعداء التي ينزلونها لو كانوا أشقياء. قلت:
~~في تسمية القسم الأخير تغابنا نظر إلا أن يفرض بنزول الشقي في ذلك المنزل
~~يزيد عذاب الشقي، وزيادة العذاب سبب تضيق المكان عليه. واعتذر عنه جار الله
~~بأنه تهكم بالأشقياء لأن خسران أحد الفريقين مبني على ربح الآخر ولا ربح في
~~التحقيق فيلزم التهكم مثل فبشرهم [آل عمران: 21]
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من عبد يدخل الجنة إلا يرى
~~مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار إلا يرى مقعده
~~من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة» .
# ويجوز أن يفسر التغابن بأخذ المظلوم حسنات ms4404 الظالم وحمل الظالم خطايا
~~المظلوم وإن صح مجيء التغابن بمعنى الغبن فذلك واضح في حق كل مقصر صرف شيئا
~~من استعداده الفطري في غير ما أعطى لأجله. قوله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
# PageV06P309
# كقوله وزدناهم هدى [الكهف: 13] والأول باللسان والثاني بالجنان أي هدينا
~~قلبه إلى حقيقة الإيمان. وقال جار الله: يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة
~~والخير، والتحقيق فيه أن نور الإيمان ينبسط كل يوم بسبب الرسوخ والثبات
~~وتكامل المغيبات وتزايد المعارف والطاعات إلى أن يتنور جميع أجزاء القلب
~~وينعكس منه إلى كل الأعضاء والجوارح. وعن الضحاك: يهد قلبه حتى يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه. وعن مجاهد: إن ابتلى صبر وإن
~~أعطى شكر وإن ظلم غفر والله بكل شيء عليم يعلم درجات القلوب من الإيمان.
~~ولما كان أكثر ميل الناس عن الطاعات والكمالات الحقيقيات لأجل صرف الزمان
~~في تهيئة أمور الأزواج والأسباب المفضية إليهن أو المعينة عليهن، ثم
~~الأولاد الذين هم ثمرات الأفئدة وحياة القلوب وقرة العيون، بين الله سبحانه
~~أن العاقل لا ينبغي أن يصرف كده في ذلك ويكون على حذر منهم ومن تكثيرهم،
~~وبيع الدين بالدنيا لأجلهم فمن الأزواج أزواج يعادين بعولتهن وأعدى عدوك هي
~~التي تضاجعك، وهل يستلذ الوسنان إذا كان في مضجعه ثعبان. ومن الأولاد أولاد
~~كيد زائدة قطعها مؤذ وفي إبقائها عيب وإن تعفوا عنهم إذا أطلعتم منهم على
~~معاداة فإن الله يجازيكم.
# وروى أن ناسا أرادوا الهجرة عن مكة فثبطهم أزواجهم وأولادهم فلما هاجروا
~~بعد ذلك ورأوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم
~~وأولادهم فنزلت.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما
~~قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل إليهما فأخذهما ووضعهما في حجره على
~~المنبر فقال: صدق الله نما أموالكم وأولادكم فتنة
# رأيت هذين الصبيين فلم أصبر عنهما.
# وعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات. وقال بعض أهل التفسير:
# أراد إذا أمكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل إلى الأموال ms4405 والأولاد
~~عنهما. وحين بين أن الأزواج والأولاد لا ينبغي أن يمنعوا المكلف عن طاعة
~~الله أنتج من ذلك الأمر بتقوى الله بمقدار الوسع والطاقة. «وما» للمدة أو
~~للمصدر وقوله خيرا لأنفسكم نصب بمحذوف هو افعلوا أو ائتوا وقد مر نظيره في
~~آخر «النساء» في قوله انتهوا خيرا لكم [الآية: 171] وفيه إشارة إلى أن
~~أمثال هذه الأوامر خير من التهالك في أمور الأزواج والأولاد وإغضاب الرب
~~وإتعاب النفس لتكثير المال المخلف ومن أشقى ممن لا يقدم لأجل نفسه شيئا
~~يستقرضه منه رازقه مع شدة احتياجه إلى ذلك بعد مماته ويؤخر لأجل وارثه
~~أموالا عظيمة مع عدم وثوقه بأنه هل يكون له انتفاع بها أم لا اللهم اشغلنا
~~بما يغنينا وبالله.
# PageV06P310
### | (سورة الطلاق)
# (وهي مكية حروفها ألف وسبعون كلمها مائة وسبع وأربعون آياتها اثنتا عشرة
~~آية)
### | [سورة الطلاق (65) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4)
# ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~(5) أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى ms4406 (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا (7) وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا
~~شديدا وعذبناها عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9)
# أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا
~~(11) الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا
~~أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
### | القراآت
# بالغ أمره بالإضافة: حفص. الآخرون: بالتنوين والنصب وجدكم
# PageV06P311
# بكسر الواو: روح. ندخله بالنون: أبو جعفر ونافع وابن عامر والمفضل.
### | الوقوف
# العدة ج تعظيما لأمر الاتقاء ربكم ط لاتصال المعنى مع عدم العاطف مبينة ج
~~وتلك حدود الله ط نفسه ط أمرا ه لله ط الآخر ط مخرجا لا لا يحتسب ط حسبه ط
~~أمره ط قدرا ه أشهر لا للعطف أي واللائي لم يحضن كذلك لم يحضن ط حملهن ط
~~يسرا ه ط إليكم ط أجرا ه عليهن ط حملهن ط أجورهن ك بمعروف ك أخرى ه ط من
~~سعته ط آتاه الله ط يسرا ه نكرا ه خسرا ه الألباب ه ز والوصل هاهنا والوقف
~~على آمنوا أجوز من العكس ذكرا ه لأن ما بعده بدل أو غيره كما يجيء إلى
~~النور ط أبدا ط رزقا ه مثلهن ط علما ه.
### | التفسير:
# لما نبه في آخر السورة المتقدمة على معاداة بعض الأزواج والمعاداة كثيرا
~~ما تقضي إلى الفراق بالطلاق أرشد في هذه السورة إلى الطلاق السني الذي لا
~~يحرم إيقاعه وإلى أحكام أخر معتبرة في فراق الزوجين. وقبل الخوض في تقرير
~~أقسام الطلاق نقول: إنه يورد ms4407 هاهنا سؤال وهو أنه كيف نادى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وحده ثم قال إذا طلقتم على الجمع؟
# والجواب أنه كما يقال لرئيس القوم يا فلان افعلوا كيت وكيت إظهارا لتقدمه
~~وأن من سواه من قومه تبع له في الخطاب. وقيل: الجمع للتعظيم والمراد
~~بالخطاب النبي أيضا. وقيل:
# أراد يا أيها النبي والمؤمنون فحذف للدلالة. وقيل: يا أيها النبي قل
~~للمؤمنين. ومعنى إذا طلقتم إذا أردتم تطليقهن كقوله فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله [النحل: 98] واللام في قوله لعدتهن بمعنى الوقت أي للوقت الذي
~~يمكنهن الشروع في العدة وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه. وقال جار الله:
~~فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك «أتيته لليلة بقيت من شهر كذا» أي مستقبلا
~~لها. قال الفقهاء: السني طلاق المدخول بها التي ليست بحامل ولا صغيرة ولا
~~آيسة في غير حالة البدعة، والبدعي طلاق المدخول بها في حيض أو نفاس أو طهر
~~جامعها فيه ولم يظهر حملها. فلتحريم الطلاق سببان: أحدهما وقوعه في حال
~~الحيض إذا كانت المرأة ممسوسة وكانت ممن تعتد بالإقراء لقوله تعالى فطلقوهن
~~لعدتهن
# وطلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال: مره ليراجعها ثم ليدعها حتى تحيض ثم يطلقها إن شاء. فتلك العدة التي
~~أمر الله أن يطلق لها النساء.
# والمعنى فيه أن بقية الحيضة لا تحسب من العدة فتطول عليها مدة التربص.
~~وثانيهما إذا جامع امرأته في طهرها وهي ممن تحبل ولم يظهر حملها حرم عليه
~~أن يطلقها في ذلك الطهر
# كقوله صلى الله عليه وسلم في قصة ابن عمر «ثم إن شاء طلقها قبل أن يمسها»
# ولأنه ربما يندم على الطلاق لظهور الحمل.
# PageV06P312
# هذا تقرير السنة والبدعة من جهة الوقت. أما السنة والبدعة من جهة العدد
~~فقال مالك: لا أعرف طلاق السنة إلا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة أو مفرقة
~~على الأطهار. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يكره ما زاد على الواحدة في طهر
~~واحد، فأما متفرقا في الأطهار فلا لما روي في ms4408 قصة ابن عمر: إنما السنة أن
~~يستقبل الطهر استقبالا، ويطلق لكل قرء تطليقة.
# وقال الشافعي: لا بأس بإرسال الثلاث وقال: لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا
~~بدعة. وقد يستدل بما
# روي في حديث اللعان أن اللاعن قال: هي طالق ثلاثا. ولم ينكر عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقالت الشيعة: إذا طلقها ثلاثا يقع واحدة. ومنهم من قال: لا يقع شيء وهو
~~قول سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين. والأصح عند أكثر المجتهدين أن
~~الطلاق البدعي واقع وإن كان صاحبه آثما وعاصيا وهذا مبني على أن النهي لا
~~يوجب فساد المنهي عنه.
# وفي قصة ابن عمر أنه قال: يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا؟ فقال له:
~~إذن عصيت وبانت منك امرأتك.
# قالت العلماء: المحرم هو الطلاق بغير عوض فأما إذا خلع الحائض أو طلقها
~~على مال فلا لإطلاق قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به [البقرة:
~~229] ولأن المنع كان رعاية لجانبها وبذل المال دليل على شدة الحاجة إلى
~~الخلاص بالمفارقة. قال جار الله:
# اللام في قوله النساء للجنس وقد علم بقوله فطلقوهن لعدتهن أنه مطلق على
~~البعض وهن ذوات الأقراء المدخول بهن فلا عموم ولا خصوص. قلت: ما ضره لو
~~جعله عاما لأنه إذا روعي الشرط المذكور في هذا البعض لزم أن يكون طلاق كل
~~النساء من الصغيرة والآيسة والحامل وغير المدخول بها والمدخول بها والمدخول
~~بها بحيث يمكنهن أن يشرعن الطلاق في العدة.
# قوله وأحصوا العدة أي اضبطوها واحفظوا عدد أيامها ثلاثة أقراء كوامل لا
~~أزيد ولا أنقص لا تخرجوهن من بيوتهن يعني من مساكن الفراق وهي بيوت الأزواج
~~أضيفت إليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى إلى انقضاء العدة، وكما أن
~~البعولة لا ينبغي أن يخرجوهن غضبا عليهن أو لحاجة لهم إلى المساكن كذلك لا
~~ينبغي لهن أن يخرجن بأنفسهن. وقوله إلا أن يأتين استثناء من الجملة الأولى
~~أي إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد عليهن، أو إلا أن يطلقهن على النشوز
~~فإن النشوز يسقط حقهن ms4409 في السكنى، أو إلا أن يبذون فيحل إخراجهن لبذائهن
~~ويؤيده قراءة أبي إلا أن يفحشن عليكم وقيل: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة
~~في نفسه. والمعنى إن خرجت فقد أتت بفاحشة مبينة وعلى هذا يكون الاستثناء من
~~الجملة الثانية. قوله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا أي أحصوا العدة وألزموهن
~~مساكنكم فلعلكم تندمون بقلب الله البغضة محبة والمقت مقة والطلاق رجعة.
# والخطاب في لا تدري للنبي صلى الله عليه وسلم على نسق أول السورة أو لكل
~~مكلف فإذا بلغن
# PageV06P313
# أجلهن
# أي شارفن انقضاء عدتهن فأنتم بالخيار إن شئتم فالإمساك بالرجعة لا على
~~وجه الضرار بل بالشرع والعرف، وإن شئتم فالفراق بالمعروف كما مر في
~~«البقرة» وأشهدوا على الرجعة أو الفرقة وذوي عدل منكم أي من جنسكم من
~~المسلمين قاله الحسن.
# وعن قتادة: من أحراركم. وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة، وعند
~~الشافعي واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة. وفائدة الإشهاد أن لا يقع
~~التجاحد وأن لا يتهم في إمساكها أو يموت أحدهما فيدعي الآخر ثبوت الزوجية
~~لأجل الميراث.
# ثم حث الشهود على أن لا يشهدوا إلا لوجه الله من غير شائبة غرض أخروي أو
~~عرض دنيوي ذلكم الحث على أداء الشهادة لله يوعظ به من هو من أهل الإيمان
~~بالله والمعاد لأن غيره لا ينتفع به، ويجوز أن تكون الإشارة بذلكم إلى ما
~~مر من الإمساك أو الفراق بالمعروف لا على وجه الضرار فيكون موافقا لما مر
~~في «البقرة» إلا أنه وحد كاف الخطاب هنالك لأنه أكد الكلام بزيادة منكم،
~~وهاهنا جمع فلم يحتج إلى لفظ منكم والله تعالى أعلم بأسرار كلامه. ثم حض
~~على التقوى في كل باب ولا سيما فيما سبق من أمر الطلاق وكأنه قال ومن يتق
~~الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فأشهد يجعل
~~له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة ومن جملة ذلك تأيم الأزواج ويرزقه
~~من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه بدل ما أدى وبذل من المهر ms4410 والحقوق.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم»
# ومن يتق الله فما زال يقرؤها ويعيدها.
# وروي أن عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى سالما، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: أسر ابني وشكا إليه الفاقة. فقال: ما أمسى
~~عند آل محمد إلا مد فاتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله. ففعل، فبينا هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل تغفل
~~عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الآية.
# قلت: قد جربت الآية في محن ومهالك فوجدت مفرجة منفسة. ومن أسرار القرآن
~~ولطائفه أنه سبحانه حث على التقوى في هذه السورة ثلاث مرات: بقوله ومن يتق
~~الله وذلك على عدد الطلقات الثلاث، ووعد في كل مرة نوعا من الجزاء: الأول
~~أنه يخرجه مما دخل فيه وهو كاره ويتيح له خيرا ممن طلقها. الثاني اليسر في
~~الأمور والموالاة في المقاصد ما دام حيا. الثالث أفضل الجزاء وهو ما يكون
~~في الآخرة من النعماء. ثم حث في التوكل بثلاث جمل متقاربة الخطى: الأولى
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه لأن المعبود الحقيقي القادر على كل شيء الغني
~~عن كل شيء الجواد بكل شيء إذا فوض عبده الضعيف أمره إليه لا يهمله البتة.
# الثانية إن الله بالغ أمره أي يبلغ كل أمر يريده ولا يفوته المطلوب.
~~الثالثة قد جعل الله
# PageV06P314
# لكل شيء قدرا
# أي وقتا ومقدارا. وهاتان الجملتان كل منهما بيان لوجوب التوكل عليه لأنه
~~إذا علم كونه قادرا على كل شيء وعلم أنه قد بين وعين لكل شيء حدا ومقدارا
~~لم يبق إلا التسليم والتفويض. قال جار الله: قال المفسرون: إن ناسا قالوا:
~~قد عرفنا عدة ذوات الأقراء فما عدة اللواتي لم يحضن فنزلت واللائي يئسن
~~فمعنى إن ارتبتم إن أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن. قلت:
~~في صحة هذه الرواية نظر فإن السورة ليس فيها بيان عدة ذوات الأقراء
~~وإحالتها على ms4411 ما في «البقرة» ، والمطلقات يتربصن لا يجوز لأن هذه مكية وتلك
~~مدنية. نعم لو ثبت أن هذه متأخرة النزول كان له وجه كما روي عن عبد الله بن
~~مسعود: من شاء باهلته إن سورة النساء القصرى نزلت بعد التي في البقرة.
# والجمهور أن المراد أن ارتبتم في دم البالغات مبلغ اليأس أهو دم حيض أو
~~استحاضت فعدتهن ثلاثة أشهر وإذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب
~~أولى. وسن اليأس مقدر بخمس وخمسين وبستين. والمشهور عند أكثر أصحاب الشافعي
~~النطر إلى نساء عشيرتها من الأبوين، فإذا بلغت السن التي ينقطع فيها حيضهن
~~فقد بلغت سن اليأس.
# واللائي لم يحضن هن الصغائر والتقدير فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر حذف لدلالة
~~ما قبله عليه. قوله وأولات الأحمال أي النساء الحوامل أجلهن بعد الطلاق أو
~~بعد وفاة الزوج أي انقضاء عدتهن أن يضعن حملهن هذا قول أكثر الأئمة
~~والصحابة وإنما تنقضي العدة بوضع الحمل بتمامه. فلو كانت حاملا بتوأمين لم
~~تنقض العدة حتى ينفصل الثاني بتمامه، وإنما يكون الولدان توأمين إذا ولدا
~~على التعاقب وبينهما دون ستة أشهر وإلا فالثاني حمل آخر.
# وعن علي وابن عباس أن عدة الحامل المتوفي عنها زوجها أبعد الأجلين من
~~بقية الحمل ومن أربعة أشهر وعشر،
# ووضع الحمل لا يتفاوت بكونه حيا أو ميتا أو سقطا أو مضغة لا صورة فيها،
~~وصدقت المرأة بيمينها لأنهن مؤتمنات على أرحامهن. وحين كرر شرط التقوى كان
~~لسائل أن يسأل: كيف يعمل بالتقوى في شأن المعتدات؟ فقيل أسكنوهن من حيث
~~سكنتم أي بعض مكان سكناكم الذي تطيقونه. والوجد الوسع والطاقة. قال قتادة:
~~فإن لم يكن إلا بيت واحد أسكنها في بعض جوانبه. قال أبو حنيفة: السكنى
~~والنفقة واجبتان لكل مطلقة. وعند الشافعي ومالك: ليس للمبتوتة إلا السكنى.
# وعن الحسن وحماد: لا نفقة لها ولا سكنى لما في حديث فاطمة بنت قيس أن
~~زوجها بت طلاقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا سكنى لك ولا
~~نفقة.
# وضعف بقول عمر: لا ندع ms4412 كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امرأة نسيت أو شبه
~~لها
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى والنفقة
# ولا تضآروهن بإنزال مسكن لا يوافقهن أو بغير ذلك من أنواع المضار حتى
~~تضطروهن إلى الخروج وقيل: هو أن يراجعها كلما قرب انقضاء عدتها ليضيق عليها
~~أمرها وقد يلجئها إلى
# PageV06P315
# أن تفتدي منه. قوله وإن كن أولات حمل تخصيص للحامل بالنفقة لأجل الحمل
~~وإن كانت بائنة. هذا عند الشافعي، وأما عند أبي حنيفة ففائدته أن مدة الحمل
~~ربما تطول فيظن ظان أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار عدة الحامل فنفى ذلك
~~الوهم، وأما الحامل المتوفى عنها فالأكثرون على أنه لا نفقة لها لوقوع
~~الإجماع على من أجبر الرجل على إنفاقه من امرأة أو ولد صغير لا يجب أن ينفق
~~عليه من ماله بعد موته فكذلك الحامل.
# وعن علي وعبد الله وجماعة ومنهم الشافعي أنهم أوجبوا نفقتها.
# ثم بين أمر الطفل قائلا فإن أرضعن أي هؤلاء المطلقات لكم أي لأجلكم ولدا
~~منهن أو من غيرهن بعد انفصام عرى الزوجية. وهذه الإجارة لا تجوز عند أبي
~~حنيفة وأصحابه إذا كان الولد منهن ما لم تحصل البينونة. وجوز الشافعي مطلقا
~~كلما صار. ثم خاطب الآباء والأمهات جميعا بقوله وأتمروا قال أهل اللغة:
~~الائتمار بمعنى التآمر كالاشتوار بمعنى التشاور أي ليأمر بعضكم بعضا
~~بالجميل وهو المسامحة وأن لا يماكس الأب ولا تعاسر الأم لأنه ولدهما معا
~~وإن تعاسرتم أي أظهرتم من أنفسكم العسر والشدة في أمر مؤنة الإرضاع فسترضع
~~أي الطفل له أي للأب مرضعة أخرى وفيه طرف من معاتبة الأم على التعاسر كما
~~تقول لمن تطلب منه حاجة وهو يتأنى في قضائها: سيقضيها قاض. يريد لا تبقى
~~غير مقضية وأنت ملوم. ثم بين أن ما أمر به من الإنفاق على المطلقات
~~والمرضعات هو بمقدار الوسع والطاقة كما في «البقرة» على الموسر قدره وعلى
~~المقتر قدره إلى أن يفتح الله أبواب الرزق عليهم. ثم هدد من خالف الأحكام
~~المذكورة بأحوال الأمم السابقة. والحساب ms4413 الشديد أي بالاستقصاء والمناقشة،
~~والعذاب النكر أي المنكر الفظيع.
# يحتمل أن يراد بهما حساب الدنيا وعذابها وهو إحصاء صغائرهم وكبائرهم في
~~ديوان الحفظة وما أصاب كل قوم من الصيحة ونحوها عاجلا، وأن يراد عذاب
~~الآخرة وحسابها. ولفظ الماضي لتحقق الوقوع مثل وسيق [الزمر: 72] ونادى
~~[الأعراف: 38] وعلى هذا يكون قوله أعد الله تكريرا للوعيد وبيانا لكونه
~~مترقبا كأنه قال: أعد الله لهم هذا العذاب فاحذروا مثله يا أولي الألباب
~~وجوز جار الله أن يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية وأعد الله عاملا في
~~كأين. قوله رسولا قال جار الله: هو جبرائيل أبدل من ذكرا لأنه وصف بتلاوة
~~آيات الله وكان إنزاله في معنى إنزال الذكر فصح إبداله منه، أو أريد بالذكر
~~الشرف كقوله وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] فأبدل منه كأنه في نفسه شرف
~~إما لأنه شرف للمنزل عليه وإما لأنه ذو مجد وشرف عند الله، أو جعل لكثرة
~~ذكره الله وعبادته كأنه ذكر، أو أريد ذا ذكر أي ملكا مذكورا في السموات وفي
~~الأمم كلها،
# PageV06P316
# أو دل قوله قد أنزل الله على أرسل فكأنه قيل: أرسل رسولا أو أعمل ذكرا في
~~رسولا إعمال المصدر في المفاعيل أي أنزل الله أن ذكر رسولا أو ذكره رسولا.
~~قلت:
# لم يبعد على هذه الوجوه أن يكون المراد بالرسول هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ثم ذكر غاية الإنزال أو التلاوة بقوله ليخرج والمعنى ليخرج الله أو
~~الرسول الذين عرف منهم أنهم سيؤمنون من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، أو
~~ليوفقهم بعد الإيمان والعمل الصالح لمزيد البيان والعيان الذي ينجلي به ظلم
~~الشكوك والحسبان. قوله قد أحسن الله له رزقا فيه معنى التعجب والتعظيم. ثم
~~ختم السورة بالتوحيد الذي هو أجل المطالب وتفسيره ظاهر مما سلف مرارا إلا
~~أن ظاهر هذه الآية يدل على أن الأرض متعددة وأنها سبع كالسموات فذهب بعضهم
~~إلى أن قوله مثلهن أي في الخلق لا في العدد. وقيل: هن الأقاليم السبعة،
~~والدعوة شاملة لجميعها. وقيل: إنها سبع أرضين ms4414 متصل بعضها ببعض وقد حال
~~بينهن بحار لا يمكن قطعها والدعوة لا تصل إليهم. وقيل: إنها سبع طبقات
~~بعضها فوق بعض لا فرجة بينها وهذا يشبه قول الحكماء: منها طبقة هي أرض صرفة
~~تجاور المركز، ومنها طبقة طينية تخالط سطح الماء من جانب التقعير، ومنها
~~طبقة معدنية يتولد منها المعادن، ومنها طبقة تركبت بغيرها وقد انكشف بعضها،
~~ومنها طبقة الأدخنة والأبخرة على اختلاف أحوالها أي طبقة الزمهرير، وقد تعد
~~هذه الطبقة من الهواء. وقيل: إنها سبع أرضين بين كل واحدة منها إلى الأخرى
~~مسيرة خمسمائة عام كما جاء في ذكر السماء وفي كل أرض منها خلق حتى قالوا:
~~في كل منها آدم وحواء ونوح وإبراهيم وهم يشاهدون السماء من جانب أرضهم
~~ويستمدون الضياء منها أو جعل لهم نورا يستضيئون به. وذكر النقاش في تفسيره
~~فصلا في خلائق السموات والأرضين وأشكالهم وأسمائهم أضربنا عن إيرادها لعدم
~~الوثوق بمثل تلك الروايات. ومعنى يتنزل الأمر بينهن أن حكم الله وأمره يجري
~~فيما بين السموات والأرضين أو فيما يتركب منهما ولا يعلم تلك الأجرام ولا
~~تلك الأحكام ولا كيفية تنفيذها فيهن إلا علام الغيوب تعالى وتقدس.
# PageV06P317
### | (سورة التحريم)
# (وهي مدنية حروفها ألف وستون كلماتها مائتان وتسع وأربعون آياتها اثنتا
~~عشرة آية)
### | [سورة التحريم (66) : الآيات 1 الى 12]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة ms4415 عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون (6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون (7) يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم
~~لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8) يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (9)
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11)
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين (12)
### | القراآت
# عرف بالتخفيف: علي تظاهرا عاصم وحمزة وعلي وخلف. أن
# PageV06P318
# يبدله بالتشديد: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو نصوحا بضم النون: يحيى وحماد
~~وكتبه على الجمع: أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص.
### | الوقوف
# لك ج لاحتمال أن الجملة بعده حال أو استفهامية بحذف الحرف وهذا أحسن، لأن
~~تحريم الحلال بغير ابتغاء مرضاتهن أيضا غير جائز أزواجك ط رحيم ه أيمانكم ج
~~لعطف الجملتين المختلفتين مولاكم ط للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع
~~اتفاق الجملتين الحكيم ه حديثا ج عن بعض ج هذا ط الخبير ه قلوبكما ج
~~المؤمنين ه لتناهي الشرط إلى الإخبار ظهير ه وأبكارا ه ما يؤمرون ه اليوم ط
~~تعملون ه نصوحا ط الأنهار لا بناء على أن الظرف يتعلق بقوله ويدخلكم وج
~~لاحتمال أن يوم متعلق بقوله يسعى بعد واغفر لنا ج للابتداء بأن مع احتمال
~~اللام قدير ه عليهم ه جهنم ط المصير ه لوط ط لابتداء الحكاية الداخلين ه
~~فرعون ج لئلا يتوهم أن ms4416 الظرف متعلق ب ضرب بل التقدير «اذكروا» الظالمين ه
~~لأن ما بعده معطوف على امرأة فرعون القانتين ه.
### | التفسير:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي زينب بنت جحش فيشرب عندها العسل،
~~فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا له: إنما نشم منك ريح المغافير. والمغفور
~~والمغثور شيء واحد ينضحه العرفط والرمث مثل الصمغ وهو حلو كالعسل يؤكل وله
~~ريح كريهة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره التفل فحرم لقولهما على
~~نفسه العسل. الثاني أنه ما أحل الله له من ملك اليمين. وهاهنا روايتان:
~~الأولى
# أنه صلى الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في يوم عائشة وعلمت بذلك حفصة
~~فقال لها:
# اكتمي علي وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي
~~أمر أمتي، فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين.
# الثانية
# أنه خلا بمارية في يوم حفصة فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها
~~واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية فقال عمر لابنته: لو كان
~~في آل الخطاب خير لما طلقك. فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم وقال: راجعها
~~فإنها صوامة قوامة وإنها لمن نسائك في الجنة.
# قال جمع من العلماء: لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم حلال
~~بأن يقول: هو علي حرام ولكنه كان يمينا كقوله «والله لا أشرب العسل ولا
~~أقرب الجارية بعد اليوم» فقيل له: لم تحرم أي لم تمتنع منه بسبب اليمين
~~يعني أقدم على ما حلفت عليه وكفر عن يمينك والله غفور لك رحيم بك والدليل
~~عليه ظاهر. قوله قد فرض الله لكم تحلة بمعنى التحليل كالتكرمة أيمانكم أي
~~شرع لكم تحليلها بالكفارة.
# وقيل: قد شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل فلان في يمينه
~~إذا استثنى فيها وذلك أن يقول: إن شاء الله عقبها حتى لا يحنث. والتحلة
~~تفعلة بمعنى التحليل كالتكرمة
# PageV06P319
# بمعنى التكريم. عن الحسن أنه صلى الله عليه وسلم لم يكفر عن يمينه لأنه
~~كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما ms4417 هو تعليم للمؤمنين. وعن
~~مقاتل أنه أعتق رقبة في تحريم مارية. وما حكم تحريم الحلال؟ قال أبو حنيفة:
~~هو يمين على الامتناع من الانتفاع المقصود، فلو حرم طعاما فهو يمين على
~~الامتناع من أكله، أو أمه فعلى الامتناع من وطئها، أو زوجة فمحمول على ما
~~نوى، فإن نوى الظهار فظهار، أو الطلاق فطلاق بائن، وإن لم ينو شيئا فعلى
~~الإيلاء، وإن قال: كل حلال عليه حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو وإلا
~~فعلى ما نوى.
# وعن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد أن الحرام يمين. وقال
~~الشافعي: هو في النساء من صرائح ألفاظ الطلاق. وعن عمر: إذا نوى الطلاق
~~فرجعي.
# وعن علي رضي الله عنه: ثلاث.
# وعن عثمان: ظهار. وعن مسروق والشعبي أنه ليس بشيء فما لم يحرمه الله ليس
~~لأحد أن يحرمه والله مولاكم متولي أموركم وقيل: أولى بكم من أنفسكم ونصيحته
~~أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم فيما يأمركم به
~~وينهاكم عنه واذكر إذا أسر النبي إلى بعض أزواجه وهي حفصة حديثا هو حديث
~~مارية وإمامة الشيخين فلما نبأت به حفصة عائشة وأظهره الله على نبيه أي
~~أطلعه على إفشائه على لسان جبريل. وقيل: أظهر الله الحديث على النبي فيكون
~~من الظهور عرف بعضه أعلم ببعض الحديث. ومن قرأ بالتخفيف من العرفان فمعناه
~~المجازاة من قولك للمسيء «لأعرفن لك ذلك» وكان جزاؤه تطليقه إياها. وقيل:
~~المعرف حديث الإمامة والمعرض عنه حديث مارية. وإنما أعرض عن البعض تكرما.
~~قال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام.
# وروي أنه قال لها: ألم أقل لك اكتمي علي؟ قالت: والذي بعثك بالحق ما ملكت
~~نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها أبي. وإنما ترك المفعول ولم يقل «فلما
~~نبأت به بعضهن وعرفها بعضه لأن ذلك ليس بمقصود وإنما الغرض ذكر جناية حفصة
~~في وجود الإنباء به، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد
~~منه إلا الإعلام بالبعض وهو حديث الإمامة.
# ولما ms4418 كان المقصود في قوله من أنبأك هذا ذكر المنبأ به أتى بالمفعولين
~~جميعا.
# ثم وبخ عائشة وحفصة على طريقة الالتفات قائلا إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما أي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن إخلاص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وبغض ما يكرهه والأصل قلباكما. ووجه
~~الجمع ما مر في قوله فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38] وإن تظاهرا أي تعاونا
~~على ما يوجب غيظه فلم يعدم هو من يظاهره كيف والله مولاه أي ناصره وجبريل
~~خاصة من بين الملائكة وصالح المؤمنين قال أكثر العلماء: هو واحد في معنى
~~الجمع لأنه أريد الجنس لشمول كل من آمن وعمل صالحا.
# وجوز أن يكون جمعا وقد أسقط الواو في الخط لسقوطه في اللفظ. عن سعيد ابن
~~جبير:
# PageV06P320
# هو كل من برىء من النفاق. وقيل: الأنبياء والصحابة والخلفاء. والملائكة
~~على كثرة جموعهم بعد ذلك الذي عرف من نصرة المذكورين ظهير فوج مظاهر له
~~كأنهم يد واحدة فأي وزن لاتفاق امرأتين بعد تظاهر هؤلاء على ضد مطلوبهما.
~~ولا يخفى أن الكلام مسوق للمبالغة في الظاهر وإلا فكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا.
# ثم وبخهما بنوع آخر وهو قوله عسى ربه إن طلقكن الآية. والسائحات الصائمات
~~كما في آخر التوبة. قال جار الله: شبه الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت
~~إفطاره بالسائح الذي لا زاد معه فلا يزال ممسكا إلى أن يجد من يطعمه. وقيل:
~~السائحات المهاجرات فانظر في شؤم العصيان فإن أمهات المؤمنين وهن خير نساء
~~العالمين يصير غيرهن بفرض عدم العصيان خيرا منهن بفرض العصيان وتطليق
~~الرسول إياهن. وقد عرفت في النظائر أن الواو في قوله وأبكارا يقال لها «واو
~~الثمانية» إلا أن للواو في هذا المقام فائدة أخرى وهي أن وصفي الثيابة
~~والبكارة متنافيان لا يكون إلا أحدهما بخلاف الصفات المتقدمة فإنها ممكنة
~~الاجتماع، فالمراد أن أولئك النساء جامعات للأوصاف المتقدمة ولأحد هذين. ثم
~~عمم التحذير فقال قوا أنفسكم وهو أمر من الوقاية
# في ms4419 الحديث «رحم الله رجلا قال يا أهلاه صلاتكم وصيامكم وزكاتكم مسكينكم
~~ويتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة»
# وتفسير قوله وقودها الناس والحجارة قد مر في أول «البقرة» . وكونها معدة
~~للكافرين لا ينافي تعذيب المؤمنين الفسقة بها إن استحقوها. وجوز أن يكون
~~أمرا بالتوقي من الارتداد وأن يكون خطابا للذين آمنوا بألسنتهم عليها
~~ملائكة أي موكل على أهلها الزبانية التسعة عشر الموصوفون بالغلظة والشدة في
~~الإجرام أو في الأفعال أو فيهما لأنه لا تأخذهم رأفة بمن عصى الله. وقوله
~~ما أمرهم نصب على البدل أي لا يعصون أمر الله.
# ولا يخفى أن عدم العصيان يستلزم امتثال الأمر فصرح بما عرف ضمنا قائلا
~~ويفعلون ما يؤمرون ويجوز أن يكون الأول عائدا إلى الماضي والثاني إلى
~~المستقبل. ثم وعظ المؤمنين بما يقال للكافرين عند دخولهم النار وهو قوله لا
~~تعتذروا لأنه لا عذر لكم أو لا عذر مقبولا لكم، وليس هذا من قبيل الظلم
~~ولكنه جزاء أعمالهم. ثم أرشد المؤمنين إلى طريق التوبة، ووصفت بالنصوح على
~~الإسناد المجازي لأن النصح صفة التائبين وهو أن ينصحوا أنفسهم بالتوبة لا
~~يكون فيها شوب رياء ولا نفاق. وقيل: هو من نصاحة الثوب أي توبة ترفأ خروقك
~~في دينك. وقيل: خالصة عسل ناصح إذا خلص من الشمع. وقيل: توبة تنصح الناس أي
~~تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها. وعسى من الكريم إطماع ولئلا
~~يتكلوا. قوله لا يخزي تعريض لمن أخزاهم من أهل النار ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته [آل عمران: 192] كأنه استحمد المؤمنين على أنه عصمهم من
~~مثل
# PageV06P321
# حالهم. قوله نورهم يسعى قد مر في الحديد قوله يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~أي قائلين ذلك إذا طفىء نور المنافقين خوفا من زواله على عادة البشرية، أو
~~لأن الإخلاص والنفاق من صفة الباطن لا يعرفه إلا الله سبحانه على أنه يجوز
~~أن يدعو المؤمن بما هو حاصل له مثل اهدنا، ويجوز أن يدعو به من هو أدنى
~~منزلة لأن النور على قدر الأعمال ms4420 فيسألون إتمامه تفضلا لا مجازاة لانقطاع
~~التكليف والعمل يومئذ. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار بالسيف
~~والمنافقين بالحجة أو بإقامة الحدود عليهم، وأمر باستعمال الغلظة والخشونة
~~على الفريقين هذا عذابهم في الدنيا ولهم في الآخرة جهنم وقد سبق نظير الآية
~~في «التوبة» .
# ثم ضرب مثلا لأهل الكفر امرأة نوح واسمها قيل واعلة وامرأة لوط. واسمها
~~قيل واهلة ومثلا لأهل الإيمان امرأة فرعون واسمها آسية وهي عمة موسى ومريم
~~ابنة عمران. وفي ضمن التمثيلين تعريض بما مر في أول السورة من حال عائشة
~~وحفصة وإشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص كهاتين المؤمنتين لا
~~الكافرتين اللتين حين خانتا زوجيهما لم يغنيا عنهما من عذاب الله شيئا،
~~وقيل لهما عند موتهما أو يوم القيامة ادخلا النار مع سائر الداخلين الذين
~~لا وصلة بينهم وبين الأنبياء من قوم نوح وقوم لوط أو من كل قوم.
# وفي قوله عبدين من عبادنا إشارة إلى أن سبب المزية والرجحان عند الله ليس
~~إلا الصلاح كائنا من كان. وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما
~~وإبطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين. فامرأة نوح قالت لقومه إنه
~~لمجنون، وامرأة لوط دلت على ضيفانه. قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط. عن
~~أبى هريرة أن آسية حين آمنت بموسى عليه السلام وتدها فرعون باربعة أوتاد
~~واستقبل بها الشمس وأضجعها على ظهرها ووضع الرحى على صدرها. قال الحسن:
~~فنجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتنعم فيها. وقيل:
~~لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة بنى من درة. ومعنى عندك بيتا في
~~الجنة أنها طلبت القرب من الله والبعد عن عدوه في مقام القرب، أو أرادت
~~أعلى موضع في الجنة. وقولها من فرعون وعمله كقولك «أعجبني زيد وكرمه» وفيه
~~دليل على أن الاستعاذة بالله من الأشرار دأب الصالحين. والضمير في فيه
~~للفرج.
# وقيل: هو جيب الدرع وقد مر في «الأنبياء» . وكلمات الله صحف إبراهيم
~~وغيره أو جميع ما كلم ms4421 الله به وكتبه اللوح أو الكتب الأربعة ومن وحد فهو
~~الإنجيل. وقرىء بكلمة الله أي بعيسى وكانت من القانتين من باب التغليب كما
~~مر في قوله واركعي مع الراكعين [آل عمران: 43] وقيل: «من» للابتداء أي ولدت
~~منهم لأنهم من أعقاب هرون عليه السلام.
# تم الجزء الثامن والعشرون ويليه الجزء التاسع والعشرون وأوله تفسير سورة
~~الملك
# PageV06P322
# الجزء التاسع والعشرون من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة الملك)
# (وهي مكية حروفها ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر كلمها ثلاثمائة وخمس وثلاثون
~~آياتها ثلاثون)
### | [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 30]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9)
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير (11) إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير
~~(12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير (14)
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19)
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم ms4422 من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو الذي
~~ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون (27) قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من
~~هو في ضلال مبين (29)
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# PageV06P323
### | القراآت
# من تفوت من التفعل: حمزة وعلي هل ترى بالإدغام: أبو عمرو وحمزة وعلي
~~وهشام ولقد زينا مثل لقد سمع: ابن فليح فسحقا بالضم: يزيد وعلي الآخرون:
~~بالسكون أأمنتم بهمزتين: حمزة وعلي وخلف وابن عامر. والباقون أأمنتم بتوسيط
~~ألف بين الهمزتين نذيري ونكيري كنظائرهما. سيئت مثل ضربت: أبو جعفر ونافع
~~وابن عامر وعلي ورويس. يدعون بسكون الدال: يعقوب.
# أهلكني الله بسكون الياء: حمزة معي بالفتح: أبو جعفر ونافع وابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو وعاصم غير يحيى وحماد فسيعلمون على الغيبة: علي.
### | الوقوف
# الملك ط لنوع اختلاف بين الجملتين من حيث تقديم الظرف في الأولى قدير ه
~~لا لأن الذي بدل عملا ه الغفور ه لا لأن ما بعده صفة أو بدل طباقا ط تفاوت
~~ط البصر ط في الموضعين لأن ما بعد الأول مفعول أي فانظر هل ترى، وما بعد
~~الثاني ظرف مع أن الجواب منتظر فطور ه حسير ه السعير ه جهنم ط المصير ه
~~تفور ه لا لأن ما بعده خبر آخر أو بدل الغيظ ط نذير ه من شيء ط ج لاحتمال
~~أن ما بعده من تمام قول الكفار وأن يكون مقول قول محذوف للخزنة كبير ه ms4423
~~السعير ه بذنبهم ج لابتداء الشتم مع الفاء كبير ه أو اجهروا به ه ط الصدور
~~ه خلق ط لتناهي الاستفهام مع أن الواو يحسن حالا. الخبير ه من رزقه ط
~~النشور ه هي تمور ه لا لأن أم معادل أم أمنتم حاصبا ط لابتداء التهديد نذير
~~ه نكير ه ويقبضن م الرحمن ط بصير ه الرحمن ط غرور ه رزقه ط ونفور ه مستقيم
~~ه والأفئدة ط تشكرون ه تحشرون ه صادقين ه عند الله ط ص مبين ه تدعون ه
~~رحمنا لا لأن ما بعده جواب الشرط أليم ه توكلنا ج ومن قرأ فسيعلمون بياء
~~الغيبة فوقفه مطلق للعدول مبين ه معين ه.
### | التفسير:
# كثير خير من تحت تصرفه وتسخيره الملك الحقيقي وهو على إيجاد كل ممكن
~~وإعدامه قدير بيانه أنه خلق الموت والحياة وهما عرضان يتعاقبان على كل من
~~صح عليه ذلك. فالموت نظير الإعدام والحياة مثال الإيجاد، وتقديم الموت لأن
~~الأصل في الأشياء العدم، قال مقاتل: يعني كونه نطفة وعلقة ومضغة ثم نفخ فيه
~~الروح.
# PageV06P324
# وعن ابن عباس: الموت في الدنيا والحياة في الآخرة دار الحيوان، وإن الله
~~خلق الموت في صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد رائحته شيء إلا مات، وخلق
~~الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشيء ولا يجد ريحها
~~شيء إلا حيي، قال الحكماء الإسلاميون: هذا على سبيل التمثيل وإلا فالعرض لا
~~يكون جوهرا. أقول: لعل الأملح والبلقاء إشارة إلى أن هذين العرضين في
~~عالمنا هذا لا يطرآن إلا على ما فيه طبائع متضادة فتكون بسبب ذلك تارة
~~وتفقد أخرى. قال جار الله: إنما قدم الموت لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل
~~من نصب موته بين عينيه، فقدم لأنه فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية
~~أهم. زعم الكلبي أنه تعالى قادر على مثل مقدور العبد، وقال أبو علي وأبو
~~هاشم: إنه تعالى لا يقدر على عين مقدور العبد. وقالت الأشاعرة: إنه قادر
~~على القبيلين وإلا ms4424 لم يكن على كل شيء قدير وهو خلاف الآية فلزمهم صحة وجود
~~مقدور بين قادرين وبهذا بطل القول بالطبائع على ما تقوله الفلاسفة،
~~وبالمتولدات على ما تقوله المعتزلة، وبكون العبد موجد الأفعال نفسه. ومعنى
~~الغاية في قوله ليبلوكم أنه إذا علم أن وراء الموت حياة وحالة يستوي فيها
~~الغني والفقير والمولى والعبد ولا ينفعه إلا ما قدم من خير صار ذلك داعيا
~~إلى حسن العمل وزاجرا عن ضده. وكذا لو قيل: إن الموت حال كونه نطفة والحياة
~~نفخ الروح في الجنين فإنه إذا تفكر في أمور نفسه علم أن وراء هذه الحياة
~~موتا ينقطع به تدارك ما فات، وأن الدنيا مزرعة الآخرة.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلاها فلما بلغ قوله أيكم أحسن عملا
~~قال: أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله.
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لقومه «لو أكثرتم ذكرها ذم اللذات
~~لشغلكم عما أرى» «1»
# والابتلاء مجاز كما مر في قوله وإذ ابتلى إبراهيم وفي الكهف قوله أيكم
~~أحسن عملا مفعول ثان ليبلوكم على أنه متضمن معنى العلم وليس هذا من باب
~~التعليق لأن التعليق هو أن تكون الاستفهامية سادة مسد المفعولين جميعا نحو
~~«علمت أزيد منطلق» نعم إنه تعليق على قول الفراء والزجاج لأنهما قالا
~~تقديره ليبلوكم فيعلم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من
~~أساء العمل الغفور لمن تاب من أهل الإساءة، وهذان الوصفان يتوقفان على كمال
~~القدرة والعلم فلا جرم دل عليهما الذي خلق سبع سماوات طباقا أي ذات طباق أو
~~طوبقت طباقا أو هو وصف بالمصدر مبالغة أي مطابقة بعضها فوق بعض من طابق
~~النعل إذا طار طارقها.
# ثم أشار إلى أنها محكمة متقنة بقوله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت أو
~~تفوت قال PageV06P325
# الفراء: وهما واحد ومعناه يرجع إلى عدم التناسب والنظام بحيث يقول الناظر
~~الفهم لو كان كذا لكان أحسن، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~راء. والأصل ما ترى فيهن فعدل ms4425 إلى العبارة الموجودة تعظيما لخلقهن وتنبيها
~~على أنه سبب تناسبهن كقوله «خلق الرحمن» . فلو علم للمكلفين أنفع من هذا
~~الخلق لفعل. وفسر بعضهم التفاوت بالفطور لقوله هل ترى من فطور أي صدوع
~~وشقوق وخروق وفتور كل هذه من عبارات المفسرين وهو كقوله في أول «ق» وما لها
~~من فروج [ق: 4] وإنما أمر برجع البصر لأن النظرة الأولى حمقاء، ثم أمر
~~بتكرير رجع البصر كرتين وهو تثنية الكرة مثل لبيك وسعديك إلى أن يحسر بصره
~~من طول المعاودة فإنه لا يعثر على شيء من الخلل والعيب، ومعنى خاسئا بعيدا
~~عن إصابة الملمس، قوله ولقد زينا قد مر تفسيره في «حم السجدة» . والرجوم
~~جمع رجم مصدر سمي به ما يرجم به. وقيل: معناه جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب
~~لشياطين الإنس وهم الأحكاميون من أهل التنجيم. وحين بين أنه أعد لهؤلاء
~~عذاب السعير في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا عمم الوعيد بقوله
~~وللذين كفروا الآية. ثم وصف جهنم بصفات منها أن لها شهيقا تشبيها لحسيسها
~~المنكر الفظيع بصوت الحمار. ويجوز أن يكون الشهيق لأهلها ممن تقدم طرحهم أو
~~من أنفسهم ومنها الفوران. قال ابن عباس: تغلي بهم كغلي المرجل. وقال مجاهد:
~~تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل. ويجوز أن يكون من فور الغضب
~~يؤيده قوله تكاد تميز من الغيظ يقال فلان يتميز غيظا وغضبا فطارت منه شقة
~~في الأرض وشقة في السماء إذا وصفوه بالإفراط فيه، ولعل السبب في هذا المجاز
~~هو أن الغضب حالة تحصل عند غليان دم القلب، والدم عند الغليان يصير أعظم
~~حجما ومقدارا فيمدد الأوعية حتى كادت تنشق وتنخرق، فجعل ذكر هذا اللازم
~~كناية عن شدة الغضب، وقيل: الغيظ للزبانية احتجت المرجئة بقوله كلما ألقي
~~الآية. على أنه لا يدخل النار إلا الكفار لأنه تعالى حكى عن كل من ألقي
~~فيها أنه قال كذبنا النذير أجاب القاضي بأن النذير قد يطلق على ما في
~~المقول من الأدلة المحذرة عن المعصية فيشمل الفاسق، القائلون بأن معرفة
~~الله وشكره ms4426 لا يجبان إلا بعد ورود الشرع. احتجوا بأنه تعالى ما عذبهم إلا
~~بعد مجيء النذير. ثم حكى عن أهل النار أنهم يقولون للخزنة لو كنا نسمع
~~الإنذار سماع من كان طالبا للحق أو نعقله عقل متأمل متفكر ما كنا في أصحاب
~~السعير وإنما جمع بين السمع والعقل لأن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل
~~واحتج بالآية من فضل السمع على البصر لأنه تعالى جعل مناط الفوز السمع ولم
~~يذكر البصر القائل بأن الدين لا يتم إلا بالتعليم. احتج بأنه قدم السمع على
~~العقل تنبيها على أنه لا بد أولا من إرشاد
# PageV06P326
# المرشد وهداية الهادي. وأجيب بأن سبب التقديم هو أن المكلف لا بد أن يسمع
~~قول الرسول ثم يتفكر فيه. قال في الكشاف: ومن بدع التفاسير أن المراد لو
~~كنا على مذهب أصحاب الحديث أو على مذهب أصحاب الرأي، ثم قال في إبطاله كأن
~~هذه الآية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين، وكأن سائر أصحاب المذاهب
~~والمجتهدين قد أنزل الله وعيدهم، وكأن من كان من هؤلاء فهو من الناجين لا
~~محالة. قلت: الإنصاف أن نزول الآية قبل المذهبين لا ينافي توبيخ أهل النار
~~يوم القيامة أنفسهم بأنهم على تلك السيرة، وكم من قصة قد أخبر الله بوقوعها
~~من قبل أن تقع وهو أحد أنواع إعجاز القرآن، وأيضا لا يلزم من كونهما ناجمين
~~كون غيرهما من أهل الوعيد. وأيضا على هذا التفسير لو صح يلزم كونهما من أهل
~~النجاة قطعا فينضم إلى المبشرين أفراد غير محصورة فضلا عن حادي عشر فيكون
~~دعوى انحصار المبشرين في العشرة مصادرة على المطلوب. والفاء في قوله
~~فاعترفوا للنتيجة أي فصح بعد البيانات السابقة أنهم اعترفوا بذنبهم قال
~~مقاتل: يعني تكذيبهم الرسل.
# قال الفراء: الذنب هاهنا بمعنى الجمع لأن فيه معنى الفعل كما يقال: خرج
~~عطاء الناس أي أعطيتهم. ثم بين أن ذلك الاعتراف مما لا ينفع قائلا فيه
~~فسحقا أي فبعدا لهم عن رحمة الله اعترفوا أو جحدوا. والتخفيف والتثقيل
~~لغتان والمعنى أسحقهم الله سحقا. وقال ms4427 أبو علي: إسحاقا إلا أن المصدر جاء
~~على الحذف كقولهم «عمرك الله» ثم أتبعهم الوعيد الوعد قائلا إن الذين
~~الآية. وقد مر مرارا. ثم هدد على العموم فقال وأسروا وهو من التسرية وعلل
~~ذلك بقوله إنه عليم بذات الصدور قال ابن عباس: كانوا يتكلمون فيما بينهم
~~بأشياء فيخبره جبرائيل فقالوا: أسروا قولكم لئلا يسمعه إله محمد فأنزل الله
~~الآية بيانا لجهلهم. ثم استدل على كمال علمه بنوع آخر قائلا ألا يعلم من
~~خلق ومحل «من» رفع أي ألا يعلم من خلق مخلوقه، وذلك أن خلق الشيء يتوقف على
~~معرفة تفاصيل كمياته وكيفياته وسائر أحواله لئلا يقع الترجيح من غير مرجح،
~~وهذه مقدمة جلية أو نصب أي ألا يعلم الله من خلقه، وجوز أن يكون «من» بمعنى
~~«ما» ويكون إشارة إلى ما يسره الخلق ويجهرونه ويضمرونه في صدورهم، وهذا
~~يقتضي أن تكون أفعال العباد مخلوقة لله تعالى. وقد يستدل بالوجهين الأولين
~~أيضا على ذلك لأن العبد لو كان موجدا لأفعال نفسه لكان عالما بتفاصيلها
~~بناء على الآية. ولكنه غير عالم بتفاصيلها لأنه لا يعرف مقادير حركته
~~وسكونه وكمية الجواهر الفردة الواقعة على مسافته، بل لا يعرف الأسباب
~~السابقة والغايات اللاحقة لا بكلها ولا بأكثرها في كل فعل من أفعاله. وأنكر
~~في الكشاف أن يكون قوله ألا يعلم متروك المفعول على تقادير كون «من» مرفوع
~~المحل نحو «فلان يعطي» قال: لأن قوله وهو اللطيف
# PageV06P327
# الخبير
# حال والشيء لا يوقت بنفسه فلا يقال: ألا يعلم وهو عالم ولكن، ألا يعلم
~~كذا وهو عالم بكل شيء قلت: أما قوله وهو اللطيف حال فممنوع ولم لا يجوز أن
~~يكون مستأنفا، وعلى تقدير تسليمه فليس معنى قوله ألا يعلم متروك المفعول
~~على تقدير كون «من» مرفوع المحل حتى يلزم توقيت الشيء بنفسه، بل المعنى ألا
~~يتصف الخالق بالعلم والحال أن علمه وصل إلى بواطن الأشياء وخبايا الأمور.
~~وذلك أن المتصف بالأخص متصف بالأعم ضرورة. قوله هو الذي جعل لكم الأرض قال
~~أهل النظم: وجه التعلق أنه ms4428 سبحانه وتعالى قال: أيها الكافرون أنا عالم
~~بسركم وجهركم فكونوا خائفين مني محترزين من عقابي فهذه الأرض التي تمشون في
~~مناكبها وتعتقدون أنها أبعد الأشياء عن الإضرار بكم أنا الذي ذللتها لكم
~~وإن شئت خسفت بكم إياها، والذلول من كل شيء المنقاد الذي يذل لك، ومن ذلها
~~أنه ما جعلها خشنة يمتنع المشي عليها، ولا صلبة بحيث لا يمكن حفرها والبناء
~~عليها، ولا متحركة على الاستقامة واستدارة، بل جعلها ساكنة في جو الهواء
~~عند المركز. قال جار الله: المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل لأن ملتقى
~~المنكبين من الغارب أبعد شيء من أن يطأه الراكب بقدمه ويعتمد عليه، فإذا
~~كان هذا الموضع ذلولا فما ظنك بغيره، وعن ابن عباس والضحاك وقتادة أن مناكب
~~الأرض جبالها وآكامها، وإذا كانت هذه الأمكنة مع شخوصها وارتفاعها مذللة
~~فغيرها أولى. قال الحسن ومجاهد والكلبي ومقاتل، وهو رواية عطاء عن ابن عباس
~~واختاره الفراء وابن قتيبة: أن مناكبها جوانبها وطرقها، ومنكبا الرجل
~~جانباه فيكون كقوله والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا
~~[نوح: 19، 20] وكلوا من رزقه الذي خلق لكم في الأرض ولا يخفى أن الأمر
~~بالمشي والأكل للإباحة. ثم قال وإليه النشور يعني ينبغي أن يكون مشيكم في
~~الأرض وأكلكم من رزق الله مشي من يعلم وأكل من يتيقن أن المصير إلى الله،
~~والمراد التحذير من المعاصي سرا وجهرا. ثم بين أن بقاءهم سالمين على هذه
~~الأرض إنما هو بفضل الله ولو شاء لخسف بهم الأرض أو أمطر عليهم مطر القهر،
~~واستدلال المشبهة بقوله من في السماء ظاهر. وأهل السنة يتأولونه بوجوه
~~منها: قول أبي مسلم أن العرب كانوا يقرون بوجود الإله لكنهم يزعمون أنه في
~~السماء فقيل لهم على حسب اعتقادهم أأمنتم من تزعمون أنه في السماء ومنها
~~قول جمع من المفسرين أأمنتم من في السماء ملكوته أو
# سلطانه أو قهره لأن العادة جارية بنزول البلاء من السماء. ومنها قول
~~آخرين أن المراد جبرائيل يخسف بهم الأرض بأمر الله والمور حركة في ms4429 اضطراب
~~وقد مر في «الطور» .
# والحاصب ريح فيها حصباء وقد مر أيضا. ثم هدد وأوعد قائلا فستعلمون كيف
~~نذير قال
# PageV06P328
# عطاء والضحاك عن ابن عباس: هو المنذر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى فستعلمون رسولي وصدقه حين لا ينفعكم ذلك. وقيل: بمعنى الإنذار أي
~~عاقبة إنذاري إياكم بالكتاب والرسول، ثم مثل بحال الأمم السابقة. قال أبو
~~مسلم: النكير عقاب المنكر. وقال الواحدي:
# أراد إنكاري وتغييري. ثم برهن على الوحدانية وكمال القدرة بوجوه: الأول
~~أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات أي باسطات أجنحتهن لأنهن إذا بسطنها صففن
~~قوادمها صفا. قال أهل المعاني: وإنما قيل ويقبضن دون «قابضات» على نحو
~~«صافات» لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والأصل في كل منهما مد
~~الأطراف وبسطها، والقبض طارئ على البسط لأجل الإعانة فالمعنى أنهن صافات
~~ويكون منهن القبض في بعض الأوقات كما يكون من السابح. وإنما قال في «النحل»
~~ما يمسكهن إلا الله [الآية: 79] وفي هذه السورة ما يمسكهن إلا الرحمن لأن
~~التسخير في جو السماء محض الإلهية، وأما صافات وقابضات فكان إلهامها كيفية
~~البسط والقبض على الوجه المطابق للمنفعة من رحمة الرحمن. إنه بكل شيء بصير
~~فيعلم أو يرى كيف يدبر العجائب. قالوا وفي الآية دليل على أن الأفعال
~~الاختيارية للعبد مخلوقة لله تعالى، لأن استمساك الطير في الهواء فعل
~~اختياري لها وقد أضافه الله تعالى إلى نفسه، ثم إن الكفار كانوا يمتنعون من
~~الإيمان ولا يلتفتون إلى دعوة الرسول وكان تعويلهم على أمرين: أحدهما القوة
~~من جهة الإخوان والأعوان. والثاني الاستظهار بالأصنام والأوثان وكانوا
~~يقولون إنها توصل إلينا جميع الخيرات وتدفع عنا كل الآفات، فأبطل الله
~~الأول بقوله أمن هذا الذي يعني من يشار إليه من المجموع ويقال هذا الذي هو
~~جند لكم هو ينصركم من دون الرحمن إن أرسل عذابه عليكم إن الكافرون إلا في
~~غرور من الشياطين يغرونهم أن العذاب لا ينزل بهم ولو أنزل دفعه أصنامهم.
~~وأبطل الثاني بقوله أمن هذا الذي يشار إليه هذا الذي يرزقكم ms4430 بزعمكم إن أمسك
~~الله رزقه بإمساك أسبابه من المطر وغيره هل يقدر على رزقكم بل لجوا في عتو
~~وتباعد عن الحق ونفور عنه بالطبع والأول دليل فساد القوة العلمية، والثاني
~~إشارة إلى فساد القوة النظرية. ثم نبه على قبح هذين الوصفين قائلا أفمن
~~يمشي مكبا قال الواحدي «أكب» مطاوع «كب» . وأنكر عليه صاحب الكشاف بأن
~~مطاوع «كب» هو «انكب» ومثله «قشعت الريح السحاب فانقشع» وأما الهمزة في
~~«أكب» و «أقشع» فللصيرورة أي صار ذا كب وقشع، أو دخل فيهما ولا شيء من بناء
~~أفعل مطاوعا ولا يخفى أن هذا نزاع لفظي، أما المثل فقيل: هو في حق راكب
~~التعاسيف وفي الذي يمشي على الصراط السوي وقيل: هو الأعمى والبصير أو
~~العالم والجاهل. وعن قتادة: الكافر أكب على معاصي الله فحشره يوم القيامة
~~على وجهه،
# PageV06P329
# والمؤمن كان على الدين الواضح فهداه الله للطريق السوي إلى الجنة. ومنهم
~~من قال: هو في شخصين فقال مقاتل: أبو جهل والنبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~عطاء عن ابن عباس: أبو جهل وحمزة بن عبد المطلب. وعن عكرمة: أبو جهل وعمار
~~بن ياسر. والأصح التعميم وإن كان السبب خاصا. البرهان الثاني ابتداء خلق
~~الإنسان وتبيين جوارحه. وفي قوله قليلا ما تشكرون إشارة إلى أنه أعطاهم هذه
~~القوى الشريفة ولكنهم ضيعوها في غير ما خلقت لأجله. البرهان الثالث ذرء
~~الناس ونشرهم في الأرض ثم أشار إلى المعاد بقوله وإليه تحشرون لأن القادر
~~على البدء أقدر على الإعادة وقد مر نظير الآيتين في سورة «المؤمنين» . وحين
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخوفهم بعذاب الله حكى عن الكفار أنهم
~~طالبوه بتعيين الوقت. قال أبو مسلم:
# المراد كانوا يقولون متى هذا الوعد يعني العذاب النازل بعاد وثمود
~~وغيرهما لقوله بعد ذلك فلما رأوه ومن حمل اللفظ على المستقبل وفسر الوعد
~~بالقيامة كان قوله فلما رأوه من قبيل وسيق [الزمر: 72] وأجابهم الله بقوله
~~قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين العلم بوقوعه حاصل عندي وكان
~~كافيا ms4431 الإنذار والتحذير، وأما العلم بوقته فليس إلا لله ولا حاجة في
~~النذارة إلى ذلك. والضمير في رأوه للوعيد في الدنيا أو في الآخرة والزلفة
~~القرب. قال الحسن: أراد عيانا لأن ما قرب من الإنسان رآه معاينة. وقال في
~~الكشاف: انتصابها على الحال أو الظرف أي رأوه ذا زلفة أو مكانا ذا زلفة.
~~قوله سيئت قال ابن عباس: اسودت وعلتها الكآبة والقترة كوجه من يقاد إلى
~~القتل. وقال الزجاج: تبين فيها السوء وهذا الفعل يستعمل لازما ومتعديا
~~بمعنى القبح أو التقبيح. قوله وقيل هذا الذي الأكثرون على أن القائلين هم
~~الزبانية. وقال آخرون: بل يقول بعضهم لبعض.
# وتدعون تفعلون من الدعاء أي تتمنون وتستعجلون به ويؤيده قراءة من قرأ
~~بالتخفيف.
# وقيل: هو من الدعوى أي كنتم بسببه تدعون أنكم لا تبعثون وكنتم ببطلانه
~~مدعين. وقيل:
# استفهام على سبيل الإنكار والمعنى، أهذا ما ادعيتموه لا بل كنتم بسببه
~~تدعون عدمه. يروى أن كفار مكة كانوا يدعون على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وعلى المؤمنين. بالهلاك ويتربصون بهم الدوائر فأمر الله بنوعين من الجواب
~~الأول. قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي كما تتمنون فننقلب إلى الجنة أو
~~رحمنا بالنصرة وإمهال المدة كما نرجو فمن يجير الكافرين من عذاب النار فنحن
~~متربصون لإحدى الحسنيين وأنتم هالكون بالهلاك الذي لا هلاك بعده، وإن
~~أهلكنا الله بالموت فمن يخلصكم من النار بعد موت هداتكم؟ وإن رحمنا
~~بالإمهال والغلبة عليكم فمن ينجيكم من العذاب فإن المقتول على أيدينا هالك؟
~~وإن أهلكنا الله في الآخرة بذنوبنا ونحن له مسلمون فأي خلاص ومناص
~~للكافرين؟ وإن رحمنا
# PageV06P330
# لأجل الإيمان فمن يرحم الكافرين ولا إيمان لهم؟ النوع الثاني في الجواب
~~قل هو الرحمن آمنا به ولم نكفر كما كفرتم وعليه خاصة توكلنا لا على غيره،
~~وفيه تعريض بالكفرة أنهم متكلون على الرجال والأموال وإذا كانت حالنا هكذا
~~فكيف يقبل الله دعاءكم علينا؟ ثم أشار إلى وجوب الاعتماد عليه في كل حاجة
~~مع أنه برهان آخر على كمال قدرته ووحدانيته فقال ms4432 قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا أي غائرا مصدر بمعنى الفاعل للمبالغة.
# عن الكلبي: لا تناله الدلاء. والمعين الجاري على وجه الأرض وقد ذكرنا
~~الخلاف في اشتقاقه في «الصافات» . يحكى أن بعض المتجبرين على الله قرئت
~~الآية عنده فقال: تأتينا به الفؤس والمكتل فذهب ماء عينيه وهذا من الإعجاز.
~~قال مؤلف الكتاب: وحكم القريحة كذلك فإن فتح باب العويصات لا يتيسر إلا
~~بإعانة رب الأرض والسموات والله الموفق وإليه المآب وبالله التوفيق والنصر.
# PageV06P331
### | (سورة نون)
# (مكية حروفها ألف وأربعمائة وستة وخمسون كلمها ثلاثمائة آياتها اثنتان
~~وخمسون)
### | [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 52]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9)
# ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم
~~(12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14)
# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16)
~~إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا
~~يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19)
# فأصبحت كالصريم (20) فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
~~(24)
# وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن
~~محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا
~~إنا كنا ظالمين (29)
# فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31)
~~عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34)
# أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون (39)
# سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم ms4433 شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين
~~(41) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44)
# وأملي لهم إن كيدي متين (45) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون (47) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى
~~وهو مكظوم (48) لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49)
# فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين
~~(52)
# PageV06P332
### | القراآت:
# ن والقلم مظهرا: يزيد وأبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وابن كثير ونافع وعاصم
~~غير يحيى وحماد وغالب وهو الأصل للوقف. ووجه الإخفاء نية الوصل أإن كان
~~بهمزتين: حمزة وأبو بكر وحماد آن كان بقلب الثانية ألفا، ابن عامر ويزيد
~~ويعقوب الباقون بهمزة واحدة يبدلنا بالتشديد: أبو جعفر ونافع وأبو عمرو لما
~~تخيرون
# بتشديد التاء: البزي وابن فليح ليزلقونك بفتح الياء: أبو جعفر ونافع
~~الآخرون: بالضم من الإزلاق.
### | الوقوف:
# يسطرون ه ط لأن ما بعده جواب القسم ل بمجنون ه ج لأن ما بعده يصلح
~~مستأنفا وعطفا على جواب القسم ممنون ه ج لذلك عظيم ه ويبصرون ج لأن ما بعده
~~مفعول المفتون ه سبيله ط لاتفاق الجملتين بالمهتدين ه المكذبين ه فيدهنون ه
~~مهين ه لا بنميم ه لا أثيم ه لا زنيم ه ط لمن قرأ أن كان مستفهما وبنين ه
~~ومن قرأ مقصورا يقف على البنين دون زنيم الأولين ه الخرطوم ه الجنة ط
~~لاحتمال أن يكون «إذ» ظرفا ليكون وأن يكون مفعول «أذكر» محذوفا مصبحين ه لا
~~لتعلق أن المفسرة صارمين ه يتخافتون ه لا مسكين ه قادرين ه لضالون ه لا
~~لعطف «بل» واتحاد المفعول محرومون ه تسبحون ه ظالمين ه يتلاومون ه طاغين ه
~~راغبون ه العذاب ط أكبر م يعلمون ه النعيم ه كالمجرمين ه ط ما ms4434 لكم ص وقفة
~~لطيفة لاستفهام آخر تحكمون ه ج تدرسون ه ج لأن ما بعده مفعول تدرسون وإنما
~~كسرت «أن» لدخول اللام في خبرها تخيرون ه لا لأن «أم» معادل الاستفهام أو
~~بمعنى ألف الاستفهام القيامة لا لأن «أن» جواب الأيمان تحكمون ه زعيم ه لما
~~مر في تخيرون شركاء ج للابتداء بأمر التعجيز مع الفاء صادقين ه فلا
~~يستطيعون ه لا لأن ما بعده حال ذلة ط سالمون ه بهذا الحديث ط لا يعلمون ه ج
~~للعطف لهم ط متين ه مثقلون ه يكتبون ه الحوت م بناء على أن «إذ» مفعول
~~«اذكر» مكظوم ه ط مذموم ه الصالحين ه لمجنون ه لئلا يوهم أن ما بعده مقول
~~الكفار للعالمين ه
### | التفسير:
# الأقوال المشتركة في فواتح نحو هذه السورة مذكورة. أما المخصوصة بالمقام
~~فعن ابن عباس ومجاهد ومقاتل والسدى أن النون السمكة أقسم بالحوت الذي على
~~ظهره الأرض وهو في بحر تحت الأرض السفلى، أو بالحوت الذي احتبس يونس في
~~بطنه، أو بالحوت الذي لطخ سهم نمرود بدمه، أقوال. عن ابن عباس في رواية
~~الضحاك والحسن
# PageV06P333
# وقتادة أن النون هو الدواة. قال:
# إذا ما الشوق برح بي إليهم ... ألقت النون بالدمع السجوم
# فيكون قسما بالدواة والقلم العظيم النفع فيهما فإن التفاهم يحصل بالكتابة
~~كما يحصل بالعبارة. وعن بعض الثقات أن أصحاب السحر يستخرجون من بعض الحيتان
~~شيئا أسود كالنقس أو أشد سوادا منه يكتبون منه فيكون النون. وهو الحوت
~~عبارة عن الدواة، ويعضده ما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أول شيء خلقه الله القلم ثم خلق
~~النون وهو الدواة ثم قال اكتب ما هو كائن من عمل أو أثر أو رزق أو أجل فكتب
~~ما هو كائن وما كان إلى يوم القيامة ثم ختم على القلم فلم ينطق إلى يوم
~~القيامة»
# وعن معاوية بن قرة مرفوعا أن النون لوح من نور تكتب الملائكة فيه ما
~~يأمرهم الله به. وقيل: نهر في الجنة. اعترض النحويون على هذه ms4435 الأقوال كلها
~~أن اللفظ إن كان جنسا لزم الجر والتنوين وكذا إن كان علما منصرفا، وإن كان
~~علما غير منصرف لزم الفتح بتقدير حرف القسم، وقيل: النون آخر حرف من حروف
~~الرحمن فإنه يجتمع من الر وحم ون هذا الاسم الخاص. أما القلم فالأكثرون على
~~أنه جنس أقسم الله سبحانه بكل قلم يكتب به في السماء وفي الأرض وقال آخرون:
~~هو القلم المعهود الذي
# جاء في الخبر أن «أول ما خلق الله القلم» «1»
# والجوهرة التي
# وردت في الحديث «أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فذابت
~~وتسخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السماء ومن الزبد الأرض»
# كلها واحدة ولعلك قد وقفت على تحقيق هذه المعاني في هذا الكتاب. و «ما»
~~في قوله وما يسطرون موصولة أو مصدرية والضمير لكل من يسطر أو للحفظة. وقيل:
~~أراد أصحاب القلم فحذف المضاف قال الزجاج: «أنت» اسم «ما» والخبر بمجنون
~~وقوله بنعمة ربك كلام وقع في البين والمعنى انتفى عنك الجنون بواسطة إنعام
~~ربك عليك، أو انتفى عنك الجنون متلبسا بنعمة الله كما لو قلت: أنت عاقل
~~بحمد الله أي ثبت لك العقل حال كونك متلبسا بحمد الله، أو أثبته لك حال كون
~~التباسي بالحمد.
# وقال عطاء وابن عباس: يريد بنعمة ربك عليك بالإيمان والنبوة وسائر
~~الأخلاق الفاضلة.
# وفيه إشارة إلى أن نعم الله تعالى كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة وكمال
~~العقل والاتصاف بكل ملكة وإذا كانت هذه النعمة ظاهرة فوجودها ينافي حصول
~~الجنون وكلام العدى ضرب من الهذيان. وإن لك على احتمال أعباء النبوة ومشاق
~~تبليغ الرسالة لأجرا غير ممنون PageV06P334
# قال الأكثرون: أي غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ [هود: 108] وعن مجاهد
~~ومقاتل والكلبي أنه غير مكدر عليك بسبب المنة. وقالت المعتزلة: في تقرير
~~هذا الوجه أن له ممنا لأنه ثواب يستوجبه على عمله وليس بتفضل ابتداء، وضعف
~~لأنه يلزم منه التكرار لأن الأجر عندهم شيء ينبئ عن كونه غير ممنون.
~~والحاصل أنه لا يمنعك نسبتهم إياك إلى ms4436 الجنون عن الاشتغال بهذا الخطب
~~الجسيم وهو دعاء الخلق إلى الدين القويم فإن لك بسببه ثوابا عظيما. وإنك
~~لعلى خلق عظيم والخلق ملكة نفسانية يقدر معها على الإتيان بالفعل الجميل
~~بمواتاة وسهولة، فإذا وصفه مع ذلك بالعظم وهو كونه على الوجه الأجمل والنهج
~~الأفضل لم يكن خلق أحسن منه. وفيه إشارة إلى أن نعم الله تعالى كانت ظاهرة
~~نفي الجنون عنه ودلالة على تكذيب الحساد لأن المجنون لا خلق له يحمد أو
~~عليه يعتمد، والنبي صلى الله عليه وسلم كان من حسن الخلق المتشابه بحيث كان
~~مجمع أخلاق سائر الأنبياء وكان يوجد فيه ما كان متفرقا فيهم، وإليه الإشارة
~~بقوله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] أي اقتد بكل منهم فيما اختص به من الخلق
~~الكريم وفي قوله لعلى إشارة إلى أنه مستول على أحسن الأخلاق الفاضلة لا
~~يزعه عنها وازع. قال سعيد بن هشام: قلت لعائشة: أخبريني عن خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قالت: كان خلقه القرآن. وفي رواية: قرأت قد أفلح
~~المؤمنون [المؤمنون: 1]
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما كان أحد أحسن خلقا من رسول
~~الله ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا قال: لبيك،
# وقال أنس: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شيء
~~فعلته لم فعلته ولا في شيء لم أفعله هلا فعلت،
# ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم وهدد أعداءه بقوله فستبصر يا محمد ما قدر
~~لك من عز الدارين ويبصرون في الدنيا بالقتل والسبي كما في بدر أو في
~~الآخرة. قوله بأيكم المفتون قال الأخفش وأبو عبيدة وابن قتيبة: الباء صلة
~~والمعنى أيكم المفتون وهو الذي فتن بالجنون. وقال الفراء والمبرد والحسن
~~والضحاك عن ابن عباس: المفتون مصدر بمعنى المجنون كالمعقول والمجلود. وقيل:
~~الباء بمعنى «في» وعلى هذا يجوز أن يكون الفتون بمعنى المجنون أي في أي
~~الفريقين من يستحق هذا الاسم أو في أيهما الشيطان لأن الشيطان مفتون في
~~دينه. ms4437
# وكانت العرب تزعم أنه من يخبله الجن فقال الله تعالى سيعلمون غدا بأيهم
~~الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل، وفيه تعريض بأبي جهل بن
~~هشام والوليد بن المغيرة وأضرابهما. ثم أحال كيفية الحال إلى كمال علمه
~~فقال إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله أي بمن جن وهو أعلم بالمهتدين وهم
~~لعقلاء. والأظهر أن يراد الضلال في غوائلهم والاهتداء في الدين وفيه وعد
~~ووعيد.
# قال المفسرون: إن المشركين أرادوا من النبي أن يعبد الله مدة وآلهتهم مدة
~~وهم يعبدون الله مدة وآلهتهم مدة فأنزل الله تعالى فلا
# PageV06P335
# تطع المكذبين
# وهو كالنتيجة لما تقدمه لأنه سبحانه حين وعده أنصار العز والرفعة في
~~الدارين وأوعد أعداءه بضد ذلك وكان علمه شاملا بحال الفريقين وجزائهما لم
~~يبق لطاعة الأعداء وجه.
# ثم ذكر تمنيهم فقال ودوا لو تدهن تلين وتصانع فيدهنون أي فهم يدهنون
~~حينئذ لأن النفاق يجر النفاق أي ودوا ادهانك فهم الآن يدهنون طمعا في
~~ادهانك. قال المبرد: أدهن الرجل في دينه وداهن في أمره إذا خان فيه وأظهر
~~خلاف ما يضمر. ثم حض النبي قائلا ولا تطع كل حلاف مهين لأن من أكثر الحلف
~~بالله ولم يعرف قدر المعبود بالحق أذله الله. وفيه إشارة إلى أن عزة النفس
~~منوطة بتصحيح نسبة العبودية، ومهانة النفس مربوطة بالغفلة عن سر الربوبية.
~~وأيضا الحلاف يتفق له الكذب كثيرا والكذب حقير عند الناس. والهماز الذي
~~يذكر الناس بالمكروه. وعن الحسن: يلوي شدقيه في أقفية الناس. مشاء بنميم أي
~~لأجل سعاية.
# والنميم مصدر نم ينم مناع للخير أي للمال أو مناع أهل الخير وهو الإسلام
~~فذكر الممنوع منه دون الممنوع فكأنه قال مناع من الخير معتد مجاوز في الظلم
~~حده أثيم كثير الإثم عتل غليظ في الخلقة جاف في الخليقة. الزنيم الدعي
~~ومعنى بعد ذلك التبعيد في الرتبة أي مع الأوصاف المعدودة له هذا الوصف الذي
~~هو أشنعها لأن الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث جميع أخلاق الولد. عن ابن
~~عباس في رواية ms4438 أنها نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وله عشر
~~بنين يقول لهم: من أسلم منكم منعته رفدي وفي رواية أخرى ليس من سنخهم ادعاه
~~أبوه بعد ثمان عشرة من مولده ويقال: بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت الآية.
~~وقوله أن كان بهمزة واحدة تقديره لأن كان أي لا تطع صاحب هذه المثالب لكثرة
~~ماله وولده ومن قرأ بهمزتين فمعناه ألأن كان ذا مال كذب فمتعلق الجار
~~مدلول. قوله إذا تتلى عليه آياتنا قال وذلك أن قال لا يصلح أن يعمل فيه لأن
~~ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولا قوله يتلى لأنه مضاف إليه. عن مجاهد
~~أنه الأسود بن عبد يغوث وعن السدى: الأخنس بن شريق أصله في ثقيف وعداده في
~~زهرة. وقيل: كان الوليد دعيا في قريش سنسمه على الخرطوم أي الأنف وفيه
~~استخفاف به من جهة الوسم ومن جهة التعبير عن أنف الآدمي بالخرطوم الذي هو
~~أنف الحيوانات المنكرة كالخنزير والفيل كما لو عبر عن شفاه الناس بالمشافر،
~~وعن أيديهم وأرجلهم بالأظلاف والحوافر، ثم الأنف أكرم موضع من الوجه ولهذا
~~قيل: الجمال في الأنف وله التقدم ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا
~~منه الأنفة وقالوا: في الذليل «جدع أنفه ورغم أنفه» . والوسم في الأنف
~~إهانة فوق إهانة. ومتى هذا الوسم؟ منهم من قال في الدنيا فعن ابن عباس خطم
~~يوم بدر بالسيف فبقيت سمته على خرطومه. وعن النضر بن
# PageV06P336
# شميل: الخرطوم الخمر أي سنسمه على شربها. وسمي الخمر خرطوما كما قيل لها
~~السلافة وهو ما سلف عن عصير العنب، أو لأنها تطير في الخياشيم وتؤثر فيها.
~~ومنهم من قال في الآخرة نعلمه فعبر عن سواد الوجه كله بسواد الخرطوم. ومنهم
~~من قال في الدارين أي سنشهره بهذه السمة وهي أنه حلاف إلى زنيم فلا يخفى
~~كما لا تخفى السمة على الخرطوم. ولا شك أن هذه الأوصاف الذميمة وتبعاتها
~~بقيت في حق الوليد بن المغيرة في الدنيا والآخرة كالوسم على الأنف والوسم
~~على الجبهة. ثم بين ms4439 أنه إنما أعطى رؤساء مكة الآلاء ليواظبوا على شكر نعم
~~الله وإلا صب عليهم بدل الآلاء البلاء ومكان السراء الضراء.
# وهذه صورة الابتلاء كما أنه كلف أصحاب الجنة ذات الثمار أن يشكروا ويعطوا
~~الفقراء حقوقهم، يروى أن واحدا من ثقيف وكان مسلما كان ملك ضيعة فيها نخل
~~وزروع بقرب صنعاء، وكان يجعل منها نصيبا وافرا للفقراء، فلما مات ورثها منه
~~بنوه ثم قالوا: عيالنا كثير والمال قليل فلو فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق
~~علينا ليصرمنها أي ليقطعن ثمر نخيلها في وقت الصباح ولا يستثنون أي لا
~~يقولون «إن شاء الله» وأصله من الثني وهو الرد كأن الحالف يرد انعقاد
~~اليمين بالثنيا. ولعلهم إنما لم يقولوا إن شاء الله لوثوقهم بالتمكن من
~~صرامها. هذا قول الأكثرين. وزعم الآخرون أن المراد يصرمون كل ذلك ولا
~~يستثنون للمساكين من جملته ذلك القدر الذي كان يدفع أبوهم إليهم فطاف عليها
~~عذاب طائف من حكم ربك أو بعض من عذاب ربك، والطائف لا يكون إلا ليلا. قال
~~الكلبي:
# أرسل الله عليها نارا من السماء فاحترقت وهم نائمون فأصبحت الجنة كالصريم
~~«فعيل» بمعنى «فاعل» أو معنى «مفعول» والأول قول من قال إنها لما احترقت
~~صارت سوداء كالليل المظلم، أو سمي الليل صريما لأنه يصرم نور البصر فيقطعه
~~أو لأنه يقطع بظلمته عن التصرف، وقيل: النهار يسمى أيضا صريما لأن كل واحد
~~من الملوين ينصرم بالآخر فالصريم بمعنى الصارم. ووجه التشبيه أنها يبست
~~وذهبت خضرتها أو لم يبق منها شيء من قولهم «صرم الإناء» إذا أفرغه. والثاني
~~وهو الأولى قول من قال إنها لما احترقت كانت شبيهة بالمصرومة في هلاك
~~الثمرة وإن كان أثر الاحتراق مغايرا لأثر الصرم. وقال الحسن: أي صرم عنها
~~الخير: وقيل: الصريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن سائر الرمال وجمعه
~~الصرائم شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن
~~الرمال وهي ما لا تنبت شيئا ينتفع به. قال مقاتل: لما أصبحوا قال بعضهم
~~لبعض اغدوا على حرثكم ms4440 وعنوا بالحرث الزرع والثمار والأعناب ولذلك قالوا
~~صارمين لأنهم أرادوا قطع الثمار من هذه الأشجار وضمن الغدو معنى الإقبال
~~فلهذا عدي بعلى أي أقبلوا على حرثكم باكرين، أو
# PageV06P337
# عبر عن الغدو لأجل الصرم بالغدو عليه كما يقال: غدا عليهم العدو يتخافتون
~~يتسارون فيما بينهم والنهي عن الدخول للمسكين نهي لأصحاب الجنة عن تمكين
~~المسكين منه كأنهم قالوا فيما بينهم لا تمكنوه من الدخول. قوله وغدوا على
~~حرد هو المنع ومنه حاردت السنة إذا منعت خيرها، وحاردت الإبل إذا منعت
~~درها، أي قادرين على منع المساكين لا غير يعني أنهم عزموا على حرمان
~~المساكين مع كونهم قادرين على نفعهم. وغدوا بحال فقر وذهاب ثمر لا يقدرون
~~فيها إلا على النكد والمنع. وفيه أنهم طلبوا حرمان الفقراء فعورضوا بنقيض
~~مقصودهم فتعجلوا الحرمان والمسكنة. ويجوز أن تكون المحاردة للجنة أي غدوا
~~حاصلين على منع الجنة خيرها لا على إصابة النفع منها. ويجوز أن لا يكون
~~قوله على حرد صلة قادرين ولكن الكل يعود إلى قوله أن اغدوا على حرثكم أي
~~عاقبهم الله بأن حاردت جنتهم فلم يغدوا على حرث وإنما غدوا على حرد وقوله
~~قادرين يكون من باب عكس الكلام للتهكم أي قادرين على ما عزموا عليه من
~~الصرام وحرمان المساكين.
# وقيل: الحرد بالتسكين والتحريك وهو الأكثر بمعنى الغضب أي لم يقدروا إلا
~~على غضب بعضهم على بعض كقوله يتلاومون وقيل: الحرد القصد والسرعة قطا حراد
~~أي سراع يعني وغدوا على حالة سرعة ونشاط قادرين عند أنفسهم على صرامها ومنع
~~خيرها من المساكين. وقيل: حرد علم للجنة بعينها والمعنى كما تقدم لأن قوله
~~إنا لضالون يحتمل أن يراد الضلال عن الطريق كأنهم لما رأوا جنتهم محترقة
~~سبق إلى ذهنهم أنها ليست هي وأنهم ضلوا الطريق، فلما تأملوا وعرفوا أنها هي
~~قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لشؤم عزمنا على البخل ومنع المساكين.
~~ويحتمل أن يراد الضلال عن الدين لأن منع حق الله نوع من الضلال. ومعنى بل
~~أنهم اعتقدوا كونهم قادرين على الانتفاع ms4441 بها ومنع الغير منها فقالوا: بل
~~الأمر انقلب علينا فصرنا نحن المحرومين. قال أوسطهم أي أعدلهم وخيرهم كما
~~مر في قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] ألم أقل لكم لولا تسبحون
~~قال الأكثرون: معنى التسبيح هاهنا الاستثناء لأنه تعالى وبخهم بقوله ولا
~~يستثنون والاستثناء نوع من التنزيه لأنه لو دخل في الوجود شيء على خلاف
~~مشيئته كان نقصا في كمال القدرة. وعن الحسن: هو الصلاة كأنهم يتكاسلون فيها
~~وإلا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر. وقال آخرون: إن أوسطهم كان يقول لهم عند
~~عزمهم على منع حقوق الفقراء: لولا تذكرون الله وتتوبون إليه من هذه العزيمة
~~الخبيثة. فلم يلتفتوا إلى قوله إلا بعد خراب الجنة قائلين سبحان ربنا عن أن
~~يجري في ملكه شيء على خلاف مشيئته. قالت المعتزلة: سبحان الله عن الظلم وعن
~~كل قبيح إنا كنا ظالمين بمنع المعروف وترك الاستثناء. ومعنى يتلاومون يلوم
~~بعضهم بعضا يقول واحد لغيره: أنت
# PageV06P338
# أشرت علينا بهذا الرأي ويقول الآخر: أنت خوفتنا بالفقر. ويقول الثالث:
~~أنت الذي رغبتني في جمع المال. ثم قالوا جميعا يا ويلنا إنا كنا طاغين
~~اعترافا بالذنب ثم قووا رجاءهم قائلين عسى ربنا الآية. سئل قتادة عنهم أهم
~~من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال: لقد كلفتني تعبا كأنه توقف في
~~المسألة. وعن مجاهد: إن هذه كانت توبة منهم فأبدلوا خيرا منها. وعن ابن
~~مسعود: بلغني أنهم أخلصوا وعرف الله منهم الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها
~~الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا. ثم هدد المكلفين بقوله كذلك
~~العذاب أي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة من القحط والقتل وبلونا
~~أصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأعظم. ثم مزج وعيد الأشقياء
~~بوعد السعداء قائلا إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ليس فيها إلا النعيم
~~الخالص لا يشوبه منغص كجنان الدنيا. قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية قال
~~كفار مكة للمسلمين: إن الله فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد أن يفضلنا عليكم
~~في الآخرة، فإن لم ms4442 يحصل التفضيل فلا أقل من المساواة فنفى الله معتقدهم
~~بقوله أفنجعل المسلمين كالمجرمين قال القاضي: فيه دليل واضح على أن وصفي
~~المسلم والمجرم متنافيان فلا يكون الفاسق مسلما. وأجيب بأنه تعالى لم ينف
~~المماثلة من كل الوجوه لتماثلهما في الجوهرية والجسمية وسائر الأوصاف التي
~~لا تكاد تحصر، فإذن المراد نفي التسوية في أثري الإسلام والإجرام ولا نزاع
~~في ذلك فإن أثر أحدهما وعد وأثر الآخر وعيد أو يكون ثواب المسلم غير المجرم
~~أكثر من ثواب المسلم المجرم على أن المجرم في الآية يحتمل أن يراد به
~~الكافر الذي ضرب مثل أصحاب الجنة فيه وفي أمثاله نظير الآية أم نجعل
~~المتقين كالفجار [ص: 28] وقد مر في «ص» . ثم قال لهم على طريقة الالتفات ما
~~لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج وتخير الشيء واختاره إذا أخذ خيره أم لكم
~~أيمان علينا يقال لفلان علي يمين بكذا إذا ضمنته منه وحلفت له على الوفاء
~~به. ومعنى بالغة مؤكدة مغلظة وقوله إلى يوم القيامة يجوز أن يتعلق ببالغة
~~أي هذه الإيمان في قوتها وكمالها بحيث تنتهي إلى يوم القيامة لم تبطل منها
~~يمين على أن يحصل المقسم عليه وهو قوله إن لكم لما تحكمون ثم قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل من يستأهل الخطاب سلهم أيهم بذلك الحكم زعيم أي كفيل
~~بالاستدلال على صحته أم لهم ناس شركاء في هذا القول. والمراد من الآيات أنه
~~ليس لهم دليل عقلي في إثبات مذهبهم ولا نقلي وهو كتاب يدرسون
# ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به ولا لهم من يوافقهم من
~~العقلاء، فدل ذلك على أنه باطل من كل الوجوه. قوله يوم يكشف قيل: منصوب
~~بقوله فليأتوا أي إن كانوا صادقين في أنها شركاء فليأتوا بها يوم القيامة
~~لتنفعهم وتشفع لهم. وقيل: بإضمار «اذكر» . وقيل: التقدير يوم يكشف
# PageV06P339
# عن ساق كان كيت وكيت. احتجت المشبهة على أن لله ساقا وأيدوه بما يروى عن
~~ابن مسعود مرفوعا أنه يتمثل الحق يوم ms4443 القيامة ثم يقول: هل تعرفون ربكم؟
~~فيقولون: إذا عرفنا نفسه عرفناه فعند ذلك يكشف الرحمن عن ساقه، فأما
~~المؤمنون فيخرون سجدا، وأما المنافقون فتكون ظهورهم كالطبق الواحد وذلك
~~قوله ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون حال كونهم خاشعة أبصارهم يعني يلحقهم
~~ذل بسبب أنهم لم يكونوا مواظبين على خدمة مولاهم في حال السلامة ووجود
~~الأصلاب والمفاصل على هيآتها المؤدية للركوع والسجود.
# وقال أهل السنة: الدليل الدال على أنه تعالى منزه عن الجسمية وعن كل صفات
~~الحدوث وسمات الإمكان دل على أن الساق لم يرد بها الجارحة، فأولوه أنه
~~عبارة عن شدة الأمر وعظم الخطب، وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات
~~عن سوقهن ومثله.
# «وقامت الحرب بنا على ساق» . ومعناه يوم يشتد الأمر ويتفاقم ولا كشف ثمة
~~ولا ساق كما تقول للأقطع الشحيح «يده مغلولة» ولا يد ثمة ولا غل وإنما هو
~~مثل في البخل، وهكذا في الحديث ومعناه يشتد أمر الرحمن ويتفاقم هوله. قال
~~في الكشاف: ثم كان من حق الساق أن تعرف على ما ذهب إليه المشبه لأنها ساق
~~مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن.
# وإنما جاءت منكرة في التمثيل للدلالة على أنه أمر فظيع هائل: قلت:
~~الإنصاف أن هذا لا يرد على المشبه فإن له أن يقول إنما نكر الساق لأجل
~~التعظيم أي ساق لا يكتنه كنه عظمتها كما يقول غيره. وقال أبو سعيد الضرير:
~~ساق الشيء أصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الإنسان، فمعنى الآية يوم
~~تظهر حقائق الأشياء وأصولها. وقيل: يكشف عن ساق جهنم أو عن ساق العرش أو عن
~~ساق ملك مهيب. وقال أبو مسلم: هذا في الدنيا لأنه تعالى قال في وصف ذلك
~~اليوم ويدعون إلى السجود ولا ريب أن يوم القيامة ليس فيه تعبد وتكليف فهو
~~زمان العجز، أو آخر أيام دنياه فإنه في وقت النزع ترى الناس يدعون إلى
~~الصلاة بالجماعة إذا حضرت أوقاتها وهؤلاء لا يستطيعون الصلاة لأنه الوقت
~~الذي لا ينفع نفسا إيمانها. والتحقيق أن الذي ذكره محتمل إلا أن ms4444 في تعليله
~~ضعفا فإنا نوافقه أن يوم القيامة ليس وقت تعبد وتكليف. ولكن لا مانع من
~~الدعاء إلى السجود للتوبيخ والتفضيح على رؤس الأشهاد. وقال الجبائي: لما
~~خصص عدم الاستطاعة بالآخرة دل على أنهم كانوا يستطيعون فيبطل هذا قول من
~~قال لا قدرة له على الإيمان، والجمع بين المتنافيين محال فالاستطاعة في
~~الدنيا أيضا غير حاصلة على قول الجبائي. والجواب الصحيح عندي أن عدم
~~الاستطاعة في الدنيا لمانع آخر وهو أنه تعالى لم يرد منهم الإيمان وعلم
~~منهم الكفر وقدر لهم ذلك، وعدم الاستطاعة في الآخرة لمانع آخر له من السجود
~~وهو لين المفاصل
# PageV06P340
# ومطاوعة الأعصاب وسلامة الفقر. ثم خوفهم بنوع آخر قائلا فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم كأنه قال: حسبي مجازيا
~~لمن يكذب بالقرآن فلا تشغل قلبك بشأنه. وقوله سنستدرجهم إلى قوله متين قد
~~مر في آخر «الأعراف» . وقوله أم تسألهم إلى يكتبون قد مر في «الطور» . ثم
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر ونهاه عن الضجر في أمر التبليغ كحال
~~يونس عليه السلام وقد تقدم مرارا. قال بعض العلماء: معنى قوله كصاحب الحوت
~~أنه كان في ذلك الوقت مكظوما أي مملوءا من الغيظ فكأنه قيل: لا تكن مكظوما
~~أولا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة. وقال جمع من المفسرين: أن
~~الآية نزلت بأحد حين حل بالمؤمنين ما حل فأراد أن يدعو على من انهزم. وقيل:
~~نزلت حين أراد أن يدعو على ثقيف والنعمة التي تداركت يونس أي التحقت به
~~وسدت خلته هي النبوة أو عبادته السابقة، أو قوله في بطن الحوت «لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين» ، وهذه النعمة التوبة بالحقيقة. وقد اعتمد
~~في جواب لولا على الحال أعني قوله وهو مذموم والمعنى أن حاله كانت على خلاف
~~الصبر حين نبذ بالعراء أي الفضاء كما مر في «الصافات» . ولولا تسبيحه لكانت
~~حاله على الذم. وقيل: أراد لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت إلى يوم ms4445
~~القيامة، ثم نبذ بعراء القيامة أي بعرصتها مذموما فاجتباه ربه بقبول التوبة
~~فجعله من الصالحين أي من الأنبياء عن ابن عباس: رد الله إليه الوحي وشفعه
~~في نفسه وقومه. ثم أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم عن حسد قومه وحرصهم على
~~إيقاع المكروه به بعد أن صبره وشجعه فقال وإن يكاد هي مخففة من الثقيلة
~~واللام دليل عليها. زلقه وأزلقه بمعنى.
# يقال زلق الرأس وأزلقه أي حلقه. قال جار الله: يعني أنهم من شدة تخوفهم
~~ونظرهم إليك سرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك أو يهلكونك من
~~قولهم «نظر إلي نظرا يكاد يصرعني أو يكاد يأكلني» أي لو أمكنه بنظره الصرع
~~أو الأكل لفعله. ثم بين بقوله لما سمعوا الذكر أن هذا النظر كان يشتد منهم
~~في حال قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حسدا على ما أوتي من النبوة.
~~ويقولون إنه لمجنون حيرة في أمره وتنفيرا عنه مع علمهم بأنه أعقلهم.
# ثم قال تعالى وما هو أي القرآن إلا ذكر وموعظة للعالمين وفيه استجهال أن
~~يجنن من جاء بمثله من الآداب والحكم وأصول كل العلوم والمعارف. واعلم أن
~~للعقلاء خلافا في أن الإصابة بالعين هل لها في الجملة حقيقة أم لا؟ وبتقدير
~~كونها حقيقة فهل الآية مفسرة بها أم لا؟ أما المقام الأول فقد شرحناه في
~~أول «البقرة» في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين [الآية: 102] وفى يوسف في
~~قوله يا بني لا تدخلوا من باب واحد [الآية:
# 67] والذي نقوله هاهنا: فمنهم من أنكر ذلك بناء على أن تأثير الجسم في
~~الجسم لا يعقل
# PageV06P341
# إلا بواسطة المماسة وهو ضعيف لأن النفوس والأمزجة لها تأثيرات خاصة.
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم قال «العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر»
# وأما المقام الثاني فقد قال بعض المفسرين:
# كانت العين في بني أسد، وكان الرجل منهم يتجوع ويرتاض وثلاثة أيام فلا
~~يمر به شيء فيقول فيه: لم أر كاليوم مثله إلا عانه. فالتمس الكفار من بعض
~~من كانت له هذه الصفة أن ms4446 يقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لم أر
~~كاليوم رجالا مثله. فعصمه الله تعالى. طعن الجبائي في هذا التأويل وقال:
~~الإصابة بالعين مقرونة باستحسان الشيء، والقوم كانوا يبغضون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأجيب بأنهم كانوا يبغضونه من حيث الدين إلا أنهم كانوا يستحسنون
~~مصاحبته بإيراده الأعاجيب من الحجج والبيان وأنواع المعجزات. وعن الحسن:
~~دواء الإصابة بالعين أن يقرأ هذه الآية وبالله التوفيق.
# PageV06P342
### | (سورة الحاقة)
# (مكية حروفها ألف وستة وخمسون آياتها اثنتان وخمسون وكلمها أربعمائة
~~وثمانون)
### | [سورة الحاقة (69) : الآيات 1 الى 52]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4)
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6)
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8) وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة (9)
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12) فإذا نفخ في الصور
~~نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14)
# فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه (19)
# إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22)
~~قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني
~~سلطانيه (29)
# خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34)
# فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا
~~الخاطؤن (37) فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39)
# إنه لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما ms4447 تؤمنون (41) ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل (44)
# لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين (47) وإنه لتذكرة للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49)
# وإنه لحسرة على الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم
~~(52)
### | القراآت
# وما أدراك بالإمالة حيث كان: حمزة وخلف والخراز عن هبيرة،
# PageV06P343
# وأبو عمرو والنجاري عن ورش، وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان فهل ترى كما
~~في الملك ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء: أبو عمرو وسهل ويعقوب الآخرون:
~~بفتح القاف وسكون الباء وتعيها بسكون العين تشبيها بخاء «فخذ» : القواس عن
~~حمزة عن خلف وخلف لنفسه والهاشمي عن قنبل والخزاعي عن ابن فليح وأبو ربيعة
~~عن أصحابه فهي يومئذ بالإدغام: شجاع وأبو شعيب لا يخفى على التذكير: حمزة
~~وعلي وخلف كتابي وحسابي بغير هاء السكت في الوصل: سهل ويعقوب ما لي وسلطاني
~~بدون الهاء في الوصل: حمزة وسهل ويعقوب يؤمنون ويذكرون على الغيبة: ابن
~~كثير وسهل ويعقوب وابن عامر.
### | الوقوف:
# الحاقة ه لا لأن ما بعده خبرها ما الحاقة ه لا لاحتمال الواو بعده الحال
~~والاستئناف الحاقة ه م بالقارعة ه بالطاغية ه ط عاتية ط أيام لا لأن حسوما
~~صفة الثمانية صرعى لا لأن ما بعده صفة خاوية ه ج للاستفهام مع الفاء باقية
~~ط بالخاطئة ه رابية ه الجارية ه ج واعية
# ه واحدة ه لا واحدة ه ط الواقعة ه لا للعطف واهية ه لا لذلك رجاءها ط
~~لاختلاف النظم ثمانية ط خافية ه كتابيه ه ج حسابيه ه ج راضية ه لا عالية ه
~~لا دانية ه الخالية ه كتابيه ه ج حسابيه ه ج القاضية ه ج ماليه ه كلها
~~جائزات وتفصيلا بين الندامات مع اتحاد المقولات سلطانيه ه فغلوه ط للعطف
~~صلوه ه لا لذلك فاسلكوه ه ط العظيم ه لا المسكين ه ط حميم ه غسلين ه لا
~~الخاطؤن ه تبصرون ه لا وما لا تبصرون ms4448 ه لا كريم ه لا شاعر ط تؤمنون ه كاهن
~~ط تذكرون ه أي هو تنزيل العالمين ه باليمين ه لا الوتين ه والوصل أجوز
~~لدخول الفاء واتحاد الكلام حاجزين ه للمتقين ه مكذبين ه لا الكافرين ه
~~اليقين ه العظيم ه
### | التفسير:
# الحاقة وهي القيامة بالاتفاق إلا أنهم اختلفوا في سبب التسمية فقال أبو
~~مسلم: هي الفاعلة من حقت كلمة ربك أي الساعة واجبة الوقوع لا ريب في
~~مجيئها، وقريب منه قول الليث أنها النازلة التي حقت فلا كاذبة لها. وقيل:
~~إنها التي تحق فيها الأمور أي تعرف على الحقيقة من قولك لا أحق هذا أي لا
~~أعرف حقيقته، جعل الفعل لها وهو لأهلها. وقيل: هي التي يوجد فيها حواق
~~الأمور وهي الواجبة الحصول من الثواب والعقاب وغيرهما من أحوال القيامة.
~~وهذا الوجه والذي تقدمه يشتركان في الإسناد المجازي إلا أن الفاعل في الأول
~~بمعنى المفعول والثاني على أصله، وقريب منه قول
# PageV06P344
# الزجاج أنها تحق أي يكون فيها جميع آثار أعمال المكلفين ويخرج عن حد
~~الانتظار. قال الأزهري: سميت بذلك لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل
~~أي تخاصم كل مخاصم وتغلبه. وأورد في التفسير الكبير وجوها أخر إلى تمام
~~العشرة فهي في التحقيق مكررة فلذلك حذفناها. قوله ما الحاقة مبتدأ وخبره
~~والمجموع خبر الحاقة. والأصل ما هي يعني وأي شيء هي؟ وفي هذا الاستفهام
~~تعظيم وتفخيم لشأنها، وفي وضع الظاهر موضع المضمر تهويل فوق تهويل وفي قوله
~~وما أدراك ما الحاقة مبالغة أخرى والمعنى أي شيء أعلمك ما الحاقة؟ وفيه أن
~~مدى عظمها بحيث لا يبلغه وصف واصف ولا نعت مخبر. قال جار الله: ما يعني في
~~ما الحاقة الثانية في موضع الرفع على الابتداء. وأدراك معلق عنه لتضمنه
~~معنى الاستفهام. قلت: ولولا ذلك لنصب الجزأين على أنهما مفعول ثان وثالث
~~كقولك «أعلمتك زيدا فاضلا» . وحين ذكر الحاقة على أبلغ وجوه التعظيم أتبعها
~~ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تخويفا لأهل مكة فقال كذبت ms4449 ثمود
~~وعاد بالقارعة والأصل بها أي بالحاقة إلا أنه وضع القارعة موضع الضمير ليدل
~~بذلك على معنى الروع في الحاقة زيادة في وصف شدتها. ولا ريب أنها تفزع
~~الناس بالأفزاع والأهوال، والسماء بالانشقاق، والأرض بالدك، والنجوم بالطمس
~~إلى غير ذلك. وكانت عادة القرآن جارية بتقديم قصة عاد على ثمود إلا أنه قلب
~~هاهنا لأن قصة ثمود بنيت على غاية الاختصار ومن عادتهم تقديم ما هو أخصر.
~~قوله بالطاغية أي بالواقعة المجاوزة للحد وهي الرجفة أو الصاعقة أو الصيحة،
~~وقيل: الطاغية مصدر أي بسبب طغيانهم. واعترض بأنه لا يطابق قصة عاد فأهلكوا
~~بريح. ويمكن أن يجاب بأن السبب الفاعلي والسبب الآلي كلاهما يشتركان في
~~مطلق السببية، وهذا القدر من المناسبة كاف في الطباق وعلى هذا القول يحتمل
~~أن تكون الطاغية صفة موصوف أي بشؤم الفرقة الطاغية التي تواطأت على عقر
~~الناقة. ويجوز أن يراد بها عاقر الناقة وحده والتاء للمبالغة. الصرصر
~~الشديد الصوت أو الكثير سميت عاتية بشدة عصوفها. قال جار الله: العتو
~~استعارة قلت: لأنه مستعمل في مجاوزة الإنسان حد الطاعة والانقياد. قال عطاء
~~عن ابن عباس: يريد أن الريح عتت على عاد فما قدروا على ردها بحيلة من
~~استتار ببيت واستناد إلى جبل، فإنها كانت تزعجهم من مكانهم. قال الكلبي:
# عتت على خزانها كما
# جاء في الحديث «ما أرسل الله من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من مطر إلا
~~بمكيال إلا يوم نوح ويوم عاد، فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان والريح يوم
~~عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل.»
# وقيل: العاتية من عتا النبت أي بلغ منتهاه وجف قال تعالى وقد بلغت من
~~الكبر عتيا [مريم: 8] أي ريح بالغة منتهاها في الشدة والقوة
# PageV06P345
# سخرها أي سلطها بدليل عليهم وقال الزجاج: أقامها وقيل: أرسلها. قوله
~~حسوما جمع حاسم كشهود جمع شاهد. والتركيب يدور على القطع والاستئصال ومنه
~~الحسام لأنه يحسم العدو عما يريد من بلوغ أمله، وذلك أن تلك الريح حسمت كل
~~خير واستأصلت كل بركة. ms4450 وقيل: إنها تتابعت من غير فتور ولا انقطاع حتى أتت
~~عليهم، فمثل تتابعها بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء مرة بعد
~~أخرى إلى أن ينحسم. ويجوز أن يكون حسوما مصدرا كالدخول والخروج وعلى هذا
~~انتصب بفعل مضمر أي يستأصل استئصالا، أو يكون وصفا بالمصدر أي ذات حسوم، أو
~~مفعولا له، وقيل: هي أيام العجوز وذلك أن عجوزا من عاد توارت في سرب
~~فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها. والصحيح أنها أيام العجز وهي
~~آخر الشتاء وأساميها. الصن والصنبر والوبر والآمر والمؤتمر والمعلل ومطفىء
~~الجمر. وقيل: ومكفىء الظعن. والضمير في فيها للجهات أو الليالي والأيام
~~الخاوية الساقطة. وقيل: الخاوية لأن الريح كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم، وعلى
~~هذا يحتمل أن تكون الخاوية بمعنى البالية لأن النخل إذا بليت خلت أجوافها
~~والباقية مصدر. وقيل: من نفس باقية: قال ابن جريج: كانوا سبع ليال وثمانية
~~أيام أحياء في عذاب الله، فلما كان اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح
~~فألقتهم في البحر فذلك قوله فهل ترى لهم من باقية وقوله فأصبحوا لا ترى إلا
~~مساكنهم [الأحقاف: 25] ومن قرأ ومن قبله بالفتح والسكون فظاهر أي ومن تقدمه
~~من رؤساء الكفر والضلال كنمرود ونحوه. ومن قرأ بالكسر والفتح أراد ومن عنده
~~من أتباعه وجنوده. والخاطئة مصدر أي بالخطأ أو صفة أي بالفعلة أو الأفعال
~~ذوات الخطأ العظيم رابية من ربا الشيء يربو إذا زاد أي زائدة في الشدة كما
~~كانت فعلاتهم زائدة في القبح. وقيل: معنى الزيادة اتصال عذابهم في الدنيا
~~بعذاب الآخرة.
# أغرقوا فأدخلوا نارا. ولا ريب أن عذاب الآخرة أشد وكان عقابهم ينمو ويزيد
~~إلى حد ليس فوقه عذاب. قال الواحدي: الوجه في قوله رسول ربهم أن يكون رسول
~~الأمم الماضية كلهم أعني موسى ولوطا وغيرهما من رسل من تقدم فرعون كقوله نا
~~رسول رب العالمين
# [الشعراء: 16] ولو جعل عبارة عن موسى عليه السلام لزم التخصيص من غير
~~مخصص. ثم ذكر قصة بعض من تقدم فرعون فقال إنا لما طغى الماء وطغيان الماء
~~كعتو ms4451 الريح وقد سبق في عدة سور. ومعنى حملناكم حملنا آباءكم وأنتم في
~~أصلابهم في الجارية في السفينة وهي سفينة نوح لنجعلها
# قال الفراء: أي الجارية لأنها المذكور.
# والأظهر عوده إلى الواقعة والحالة وهي نجاة المؤمنين وإغراق الكافرين
~~فإنها هي التذكرة والعبرة ولقوله وتعيها أذن واعية
# من شأنها حفظ كل ما تسمع لتعمل به. قال أهل اللغة:
# PageV06P346
# كل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما تعيه في غير نفسك فقد أوعيته. يقال:
~~أو عيت المتاع في البيت.
# والشر أخبث ما أوعيت من زاد قال جار الله: إنما قيل أذن واعية
# على التوحيد والتنكير للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة، ولتوبيخ الناس بقلة
~~من يعي منهم، وللدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعت فهي عند الله بمكان
~~وما سواها لا يلتفت إليه وإن ملأ العالم.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه
~~الآية: سألت الله يجعلها أذنك يا علي. قال علي رضي الله عنه: فما نسيت شيئا
~~بعد ذلك وما كان لي أن أنسى.
# وحين فرغ من بيان القدرة والحكمة عاد إلى ما انجر منه الكلام وهو حديث
~~الحاقة، والنفخة الواحدة عن ابن عباس أنها الأولى التي عندها خراب العالم،
~~وفي رواية عنه أنها الثانية لقوله بعد ذلك يومئذ تعرضون والعرض عند
~~الثانية. ولناصر الرواية الأولى أن يقول: اليوم اسم للحين الواسع الذي يقع
~~فيه النفخات والصعقة والنشور والوقوف والحساب كما تقول «جئته عام كذا»
~~وإنما جئت في وقت واحد من أوقاتها. قوله واحدة صفة مؤكدة قوله وحملت أي
~~رفعت من جهاتها بريح شديدة أو بملك أو بقدرة الله من غير واسطة. والضمير في
~~فدكتا لجماعتي الأرض والجبال والمراد أن هاتين الجملتين يضرب بعضها ببعض
~~حتى يندك ويرجع كثيبا مهيلا منثورا. والدك أبلغ من الدق.
# وقيل: فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا من قولك «اندك السنام» إذا
~~افترش «وبعير أدك» «وناقة دكاء» . قوله فيومئذ جواب فإذا نفخ والواقعة
~~النازلة وهي القيامة واهية مسترخية بعد أن ms4452 كانت مستمسكة والملك جنس ولهذا
~~كان أعم من الملائكة لشموله الواحد والاثنين دونها. والأرجاء الجوانب جمع
~~رجا مقصورا. والمعنى أن السماء إذا انشقت عدلت الملائكة عن مواضع الشق إلى
~~جوانب السماء.
# سؤال: الملائكة يموتون في الصعقة الأولى فكيف يقفون على أرجاء السماء؟
~~الجواب أنهم يقفون لحظة ثم يموتون أو هم المستثنون بقوله إلا ما شاء الله،
~~والضمير في فوقهم عائد إلى الملك على المعنى لأن التقدير الخلق الذي يقال
~~له الملك، والمقصود التمييز بينهم وبين الملائكة الذين هم حملة العرش، وقال
~~مقاتل: الضمير للحملة أي فوق رؤسهم والإضمار قبل الذكر جائز لأنه بعده حكما
~~كقوله «في بيته يؤتى الحكم» وعن الحسن: لا أدري ثمانية أشخاص أو ثمانية
~~آلاف أو ثمانية صفوف. وعن الضحاك: ثمانية صفوف ولا يعلم عددهم إلا الله.
~~قال المفسرون: الحمل على الأشخاص أولى لأن هذا أقل ما يصدق
# PageV06P347
# اللفظ عليه والزائد لا دليل له، وكيف لا والمقام مقام تهويل وتعظيم؟ فلو
~~كان المراد ثمانية آلاف لوجب ذكره ليزداد التعظيم والتهويل ويؤيده ما
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة
~~أيدهم الله بأربعة أخرى»
# وروي «ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض السابعة والعرش فوق رؤسهم وهم
~~مطرقون يسبحون»
# وقيل: بعضهم على صورة الإنسان، وبعضهم على صورة الأسد، وبعضهم على صورة
~~الثور، وبعضهم على صورة النسر.
# وروي «ثمانية أملاك في خلق الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين
~~عاما» «1»
# وعن شهر بن حوشب: أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على
~~عفوك بعد قدرتك.
# وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك. ولولا
~~هذه الروايات لجاز أن يكون الثمانية من الروح أو من خلق آخر. قالت المشبهة:
~~لو لم يكن الله على العرش لم يكن لحمله فائدة وأكدوا شبهتهم بقوله يومئذ
~~تعرضون للمحاسبة والمساءلة فلو لم يكن الإله حاضرا لم يكن للعرض معنى.
~~وأجيب بأن الدليل على أن حمل الإله محال ثابت فلا بد من التأويل وهو ms4453 أنه
~~تعالى خاطبهم بما يتعارفونه فخلق لنفسه بيتا يزورونه ليس ليسكن فيه، وجعل
~~في ذلك البيت حجرا هو يمينه في الأرض إذ كان من شأنهم أن يعظموا رؤساءهم
~~بتقبيل أيمانهم، وجعل على العباد حفظة لا لأن النسيان يجوز عليه بل لأنه
~~المتعارف. فكذلك لما كان من شأن الملك إذا أراد محاسبة عماله أن يجلس لهم
~~على سرير ويقف الأعوان حواليه صور الله تعالى تلك الصورة المهيبة لا لأنه
~~يقعد على السرير.
# روي أن في القيامة ثلاث عرضات. فأما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ، وأما
~~الثالثة ففيها تنشر الكتب.
# قوله لا تخفى منكم خافية أي تعرضون على من لا يخفى عليه شيء أصلا وقيل:
~~أراد لا يخفى منكم يوم القيامة ما كان مخفيا في الدنيا على غير الله وذلك
~~ليتكامل سرور المؤمنين ويعظم توبيخ المذنبين. ثم أخذ في تفصيل عرض الكتب.
~~«وهاء» صوت بصوت به فيفهم منه «خذ» وله لغات واستعمالات مذكورة في اللغة
~~منها ما ورد به الكتاب الكريم وهو «هاء» مثل باع للواحد المذكور «وهاؤما»
~~بضم الهمزة وإلحاق الميم بعدها ألف للتثنية. هاؤم بضم الهمزة بعده ميم
~~ساكنة لجمع المذكر. «هاء» بالكسر للمؤنثة «هاؤن» لجمعها كتابيه مفعول هاؤم
~~عند الكوفيين واقرؤا عند البصريين لأنه أقرب أصله هاؤم كتابي اقرأوا كتابي
~~فحذف لدلالة الثاني عليه. قال البصريون: ولو كان العامل الأول لقيل اقرأه
~~إذ المختار إضمار المفعول ليكون دليلا على المحذوف. وأجاب الكوفيون بأن
~~PageV06P348
# الظاهر قد أغنى عن الضمير كما في قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~[الأحزاب: 35] والهاء في كتابيه وغيره هاء السكت ومن هاهنا تثبت في الوقف
~~وتسقط في الوصل لكنه استحب التلفظ بها في الوصل عند جماعة اتباعا لوجودها
~~في المصحف، وإنما قال من أوتي كتابه هاؤم اقرؤا كتابيه ابتهاجا وفرحا.
~~وقيل: يقول ذلك لأهل بيته وقرابته.
# وفي قوله إني ظننت وجوه كما مر في قوله الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم
~~[البقرة: 46] ومما يختص بالمقام قول بعضهم أنه أراد الظن في الدنيا لأن أهل
~~الدنيا لا يوقنون بنيل الدرجات، ms4454 وفي هذا الوجه نظر لأنهم كانوا غير قاطعين
~~بالجنة إلا أنهم يجب أن يقطعوا بالحساب والجزاء.
# وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل يؤتى به يوم القيامة
~~ويؤتى بكتابه فتكتب حسناته في ظهر كفه وتكتب سيئاته في بطن كفه فينظر إلى
~~سيئاته فيحزن فيقال له: اقلب كفك فيرى حسناته فيفرح
# ثم يقول هاؤم اقرؤا كتابيه إني ظننت عند النظر الأولى أني ملاق حسابيه
~~على سبيل الشدة، وأما الآن فقد فرج الله عني ذلك الغم، وأما في حق الأشقياء
~~فيكون ذلك على الضد مما ذكرنا. ثم بين عاقبة أمره قائلا فهو في عيشة فعلة
~~من العيش للنوع راضية منسوبة إلى الرضا كالدارع والنابل للمنسوب إلى الدرع
~~والنبل، وهذا من النسبة بالصيغة كما أن قولك «بصري» أو «هاشمي» من النسبة
~~بالحروف، ويجوز أن يكون من الإسناد المجازي كقولك «نهاره صائم» جعل الصوم
~~للنهار وهو لصاحبه كذلك هاهنا جعل الرضا للعيشة وهو لصاحبها في جنة عالية
~~درجاتها لأنها فوق السموات على تفاوت الطبقات أو في جنة رفيعة المباني
~~والقصور والأشجار قطوفها دانية ثمارها قريبة التناول. والقطوف جمع قطف
~~بالكسر وهو المقطوف كالطحن بمعنى المطحون.
# يروى أن ثمارها يقرب تناولها للقائم والجالس والمضطجع وإن أحب أن تدنو
~~دنت كلوا على إرادة القول وهنيئا مصدر أو صفة كما مر في «الطور» . جمع
~~الخطاب في كلوا مع أنه وحد الضمير في قوله أوتي وغيره حملا على لفظ من ثم
~~على معناه. والغرض من هذا الأمر التوقير والعرض لا التكليف. ومن قال
~~بالإباحة ليس بتكليف فلا إشكال.
# وقوله بما أسلفتم كقوله في «الطور» بما كنتم تعملون [الآية: 19] والإسلاف
~~في اللغة تقديم ما ترجو أن يعود عليك بخير فهو كالافتراض ومنه يقال «أسلف
~~في كذا» إذا قدم فيه ماله. والمعنى بسبب ما عملتم من الأعمال الصالحة في
~~أيام الدنيا الماضية. وعن مجاهد والكلبي: هي أيام الصيام فيكون الأكل
~~والشرب في الجنة بدل الإمساك عنهما في الدنيا. ثم أخذ في قصة الأشقياء.
~~وإنما تمنى أنه ms4455 لم يدر أي شيء حسابه لأنه كله عليه لا يعود منه إليه سوى
~~الضر. والضمير في يا ليتها عائد إلى الموتة الأولى يدل عليها سياق الكلام.
~~ولعل
# PageV06P349
# في قوله ولم أدر إشارة إليها لأنها حالة العدم المستلزمة لعدم الإدراك أي
~~الموتة التي متها يا ليتها كانت القاضية لأمري أو للحياة فلم أبعث بعدها.
~~وقيل: هاء الضمير للحال أي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي. قال
~~القفال: تمنى الموت حين رأى من الخجل وسوء المنقلب ما هو أشد وأشنع من
~~الموت. قوله ما أغنى نفي. ويجوز أن يكون استفهاما على سبيل الإنكار ومعناه
~~أي شيء أغنى عني ما كان لي من اليسار فإنه لم يبق منه إلا الوبال هلك عني
~~تسلطي على الناس وزال عني ما كنت أتصوره حجة وبرهانا. قال ابن عباس: ضلت
~~عني حجتي التي كنت أحتج بها على محمد في الدنيا.
# وقال مقاتل: إنما يقول هذا حين شهدت عليه الجوارح بالشرك. يحكى عن عضد
~~الدولة أنه قال قصيدة مطلعها هذا البيت:
# ليس شرب الكأس إلا في المطر ... وغناء من جوار في السحر
# غانيات سالبات للنهى ... ناعمات في تضاعيف الوتر
# مبرزات الكأس من مطلعها ... ساقيات الراح من فاق البشر
# عضد الدولة وابن ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر
# يروى بضم القاف جمع القدرة وبفتحها وهو ما قدر الله على عباده وقضى. ولا
~~ريب أن المصراع الأخير فيه سوء الأدب والجراءة على الله من وجهين: أحدهما
~~أنه سمى نفسه ملك الأملاك ولا يصلح هذا الاسم إلا لله سبحانه ولهذا
# جاء في الحديث «أفظع الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك» «1»
# ويقال لها بالفارسية شاهنشاه والثاني أنه زعم الغلبة على القدر وهذا أيضا
~~من أوصاف الله جل وعلا لا يصلح لغيره. وإن زعم أنه قال ذلك بالنسبة إلى
~~ملوك دونه فذلك قيد لا يدل عليه الإطلاق فسوء الأدب باق فمن هاهنا روي أن
~~الله تعالى ابتلاه عقيب ذلك بالجهل وفساد الذهن وخور القوى، وكان لا ينطلق
~~لسانه إلا بتلاوة ما ms4456 أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه على إرادة القول
~~أي يقال لهم خذوه أيها الخزنة يروى أنهم مائة ألف ملك تجمع يده إلى عنقه.
~~والتصلية في الجحيم وهي النار العظمى، إشارة إلى أنه كان سلطانا يتعظم على
~~الناس. والسلسلة حلق منتظمة كل حلقة PageV06P350
# منها في حلقة. وكل شيء مستمر بعد شيء على الولاء والنظام فهو مسلسل.
~~والذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد.
# وقوله سبعون ذراعا يجوز أن يكون محمولا على الظاهر وأن يراد المبالغة على
~~عادة العرب. وتقديم الجحيم على التصلية والسلسلة على السلك للحصر أي لا
~~تصلوه إلا في الجحيم ولا تسلكوه إلا في هذه السلسلة الطويلة لأنها إذا طالت
~~كانت الكلفة أشد.
# قالوا: كل ذراع سبعون باعا أبعد مما بين مكة والكوفة. قال الحسن: الله
~~أعلم بأي ذراع هو قال ابن عباس: تدخل السلسلة في دبره وتخرج من حلقه ثم
~~يجمع بين ناصيته وقدميه قال الكلبي: كما يسلك الخيط في اللؤلؤ يجعل في عنقه
~~سلوكها. عن بعضهم أن جمعا من الكفار يقرن في هذه السلسلة الطويلة ليكون
~~العذاب عليهم أشد وإنما لم يقل فاسلكوا السلسلة فيه لأنه أراد أن السلسلة
~~تكون ملتفة على جسده بحيث لا يقدر على حركة. وقيل:
# هو كقولهم «أدخلت القلنسوة في رأسي» او «الخاتم في أصبعي» . ومعنى «ثم»
~~التراخي في الرتبة. ثم ذكر سبب هذا الوعيد الشديد وهو عدم الإيمان بالله
~~العظيم وعدم بذل المال للمساكين ولعل الأول إشارة إلى فساد القوة النظرية،
~~والثاني إلى فساد القوة العملية. قال جار الله: وعطف حرمان المساكين على
~~الكفر تغليظ، وفي ذكر الحض دون الفعل تغليظ دون تغليظ ليعلم أن ترك الحض
~~بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل؟ وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على
~~تكثير المرق لأجل المساكين وكان يقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان فلا نخلع
~~نصفها الآخر إلا بالإطعام. والطعام اسم بمعنى الإطعام كالعطاء اسم بمعنى
~~الإعطاء.
# وفي الآية دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع. والحميم القريب النافع
~~وقوله هاهنا إشارة إلى مكان ms4457 عذابهم أو إلى مقام الوصول إلى هذا الحد من
~~العذاب. يروى أن ابن عباس سئل عن الغسلين فقال: لا أدري. وقال الكلبي: هو
~~ما يسأل من أهل النار. فغسلين من الغسالة والطعام ما يهيأ للأكل. ويجوز أن
~~يكون إطلاق الطعام عليه من باب التهكم أو مثل عقابك السيف. قال ابن عباس:
~~الخاطئون في الآية هم المشركون. ثم عظم شأن القرآن بالإقسام بكل الأشياء
~~لأنها إما مبصر أو غير مبصر. وقيل: الدنيا والآخرة والأجسام والأرواح
~~والإنس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة. والأكثرون على أن
~~الرسول الكريم هاهنا هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه ذكر بعده أنه ليس
~~بقول شاعر ولا كاهن، والقوم ما كانوا يصفون جبرائيل بالشعر والكهانة وإنما
~~يصفون محمدا صلى الله عليه وسلم وأما في سورة التكوير فالأكثرون على أنه
~~جبرائيل عليه السلام لأن الأوصاف التي بعده تناسبه كما يجيء. وفي ذكر
~~الرسول إشارة إلى أن هذا القرآن ليس قوله من تلقاء نفسه وإنما هو قوله
~~المؤدي عن الله
# PageV06P351
# بطريق الرسالة، وهكذا لو كان المراد جبرائيل. وفي وصفه بالكرم إشارة إلى
~~أمانته وأنه ليس ممن يغير الرسالة طمعا في أغراض الدنيا الخسيسة. وأيضا من
~~كرمه أنه أتى بأفضل أنواع المزايا والعطايا وهو المعرفة والإرشاد والهداية.
~~وإنما قال عند نفي الشعر عنه قليلا ما تؤمنون وعند نفي الكهانة قليلا ما
~~تذكرون لأن انتفاء الشعرية عن القرآن أمر كالبين المحسوس. أما من حيث اللفظ
~~فظاهر لأن الشعر كلام موزون مقفى وألفاظ القرآن ليست كذلك إلا ما هو في
~~غاية الندرة بطريق الاتفاق من غير تعمد، وأما من جهة التخيل فلأن القرآن
~~فيه أصول كل المعارف والحقائق والبراهين والدلائل المفيدة للتصديق إذا كان
~~المكلف ممن يصدق ولا يعاند. وانتفاء الكهانة عنه أمر يفتقر إلى أدنى تأمل
~~يوقف. على أن كلام الكهان أسجاع لا معاني تحتها وأوضاع تنبو الطباع عنها.
~~وأيضا في القرآن سب الشياطين وذم سيرتهم والكهان إخوان الشياطين فكيف رضوا
~~بإظهار قبائحهم. ثم صرح بالمقصود فقال تنزيل من رب ms4458 العالمين أي هو تنزيل ثم
~~بين أن المفتري لا يفلح وإن قرض أنه نبي فقال ولو تقول وهو تكلف القول من
~~غير أن يكون له حقيقة والأقاويل جمع أقوال. وقال جار الله: في اللفظ تصغير
~~وتحقير كالأعاجيب والأضاحيك كأنه جمع «أفعولة» من القول. ومعنى الآية لو
~~نسب إلينا قولا لم نقله لقتلناه أشنع قتل وهو أن يؤخذ بيمينه وتضرب رقبته
~~وهو ينظر إلى السيف، وهذه فائدة تخصيص اليمين لأن القتال إذا أخذ بيسار
~~المقتول وقع الضرب في قفاه. ومعنى لأخذنا منه باليمين لأخذنا بيمينه، وكذا
~~قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا تفسير منقول عن الحسن البصري.
~~والوتين العرق المتصل من القلب بالرأس فإذا انقطع مات الحيوان: قال ابن
~~قتيبة: لم يرد أنا نقطعه بعينه بل المراد أنه لو كذب لأمتناه كما يفعل
~~الملوك فكان كمن أخذ بيمينه فقطع وتينه ونظيره «ما زالت أكلة خبير تعاودني،
~~فهذا أوان اقطع أبهري» . والأبهر عرق متصل بالقلب إذا انقطع مات صاحبه
~~فكأنه قال: هذا أوان يقتلني السم. وعن الفراء والمبرد والزجاج أن اليمين
~~القوة وقوة كل شيء في ميامنه والباء زائدة ومعنى الأخذ السلب أي سلبنا عنه
~~القدرة على التكلم بذلك القول وهذا كالجواب في حكمة الله تعالى كيلا يشتبه
~~الصادق بالكاذب.
# وقال مقاتل: اليمين الحق كقوله إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين [الصافات:
~~28] أي من قبل الحق. والمعنى منعناه بواسطة إقامة الحجة وقضينا له من
~~يعارضه فيه فيظهر للناس كذبه فما منكم من أحد عنه أي عن الرسول أو عن
~~القتل، والخطاب للناس وأحد في معنى الجمع لأنه في سياق النفي فلذلك قال
~~حاجزين أي مانعين. وحين بين أن القرآن تنزيل من عند الله بواسطة جبرائيل
~~على محمد الذي صفته أنه ليس بشاعر ولا كذاب، بين أن
# PageV06P352
# القرآن ما هو وإلى أي صنف يعود نفعه فقال وإنه لتذكرة للمتقين ثم أوعد
~~على التكذيب قائلا وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ثم بين أن تكذيب القرآن سبب
~~حسرة الكافرين في القيامة إذا رأوا ثواب المصدقين ms4459 أو في الدنيا إذا رأوا
~~دولة المؤمنين، لأن القرآن حق اليقين أي حق يقين لا ريب فيه، فأضيف أحد
~~الوصفين إلى الآخر للتأكيد كقوله «هو حق العالم» . ثم أمر بالتسبيح شكرا له
~~على الإيحاء إليه، أو على أن عصمه من الافتراء عليه.
# PageV06P353
### | (سورة المعارج)
# (وهي مكية حروفها ثمانمائة وأحد وستون كلماتها مائتان وست عشرة آياتها
~~أربع وأربعون)
### | [سورة المعارج (70) : الآيات 1 الى 44]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9)
# ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه (14)
# كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى
~~(18) إن الإنسان خلق هلوعا (19)
# إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22)
~~الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق معلوم (24)
# للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب
~~ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون
~~(29)
# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32)
~~والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون (34)
# أولئك في جنات مكرمون (35) فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين
~~وعن الشمال عزين (37) أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا
~~خلقناهم مما يعلمون (39)
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
### | القراآت:
# سأل بغير همز مثل باع: أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة في الوقف وإن شاء
~~لين ms4460 الهمزة على التذكير: علي ولا يسئل بضم الياء: البزي من طريق الهاشمي
~~والبرجمي يومئذ بالفتح على البناء: أبو جعفر ونافع غير إسماعيل وعباس وعلي
# PageV06P354
# والشموني والبرجمي توويه بغير همز: يزيد والأعشى وحمزة في الوقف نزاعة
~~بالنصب: حفص والمفضل يخرجون من الإخراج: الأعشى وحمزة في الوقف إلى نصب
~~بضمتين: ابن عامر وسهل وحفص نصب بالضم فالسكون: المفضل الباقون:
# بالفتح فالسكون.
### | الوقوف:
# واقع ه لا دافع ه لا المعارج ه لا سنة ج جميلا ه بعيدا ه لا قريبا ه ط
~~كالمهل ه لا كالعهن ه لا حميما ه ج لأن ما بعده منقطع عنه مستأنف ولكن
~~أصلحوا الوقف على يبصرونهم ببنيه ه لا وأخيه ه تؤويه ه لا جميعا ه لا للعطف
~~ينجيه ه لا كلا ط لظى ه ج لأن من قرأ نزاعة بالرفع جاز أن يكون بدلا أو خبر
~~لظى والضمير في إنها للقصة أو خبر مبتدأ محذوف. ومن نصب فعلى الحال المؤكدة
~~أو على الإختصاص. للشوى ه ص لأن يدعوا يصلح مستأنفا وبدلا من نزاعة وتولى ه
~~لا فأوعى ه هلوعا ه لا جزوعا ه لا منوعا ه لا المصلين ه لا دائمون ه لا
~~معلوم ه لا والمحروم ه ص الدين ه مشفقون ه ج مأمون ه حافظون ه لا ملومين ه
~~ج العادون ه ج راعون ه لا قائمون ه ك يحافظون ه لا مكرمون ه ط لانقطاع
~~المعنى مهطعين ه لا عزين ه نعيم ه كلا ط يعلمون ه لقادرون ه ج منهم ج بناء
~~على أن الواو للحال بمسبوقين ه يوعدون ه ج لأن ما بعد ب ءدل يوقضون ه ج لأن
~~ما بعد حال من الضمير ذلة ط يوعدون ه.
### | التفسير:
# من قرأ سأل بالهمزة ففيه وجهان: الأول عن ابن عباس أن النضر بن الحرث قال
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة [الأنفال: 32] الآية
~~فأنزل الله تعالى سأل سائل أي دعا داع ولهذا عدي بالباء. يقال: دعاه بكذا ms4461
~~إذا استدعاه وطلبه. وقال ابن الأنباري: الباء للتأكيد والتقدير: سأل سائل
~~عذابا لا دافع له البتة. إما في الآخرة وإما في الدنيا كيوم بدر. الثاني
~~قال الحسن وقتادة: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم استعجل بعذاب الكافرين،
~~أو سأل عن عذاب. والباء بمعنى «عن» . قال ابن الأنباري: أو عنى واهتم بعذاب
~~أنه على من ينزل وبمن يقع، فبين الله تعالى أن هذا واقع بهم فلا دافع له.
~~والذي يدل على صحة هذا الوجه قوله في آخر الآية فاصبر صبرا جميلا ومن قرأ
~~بغير همز فله وجهان أيضا: الأول أنه مخفف «سأل» وهي لغة قريش والمعاني كما
~~مرت، والآخر أن يكون من السيلان ويعضده قراءة ابن عباس «سال سيل» وهو مصدر
~~في معنى سائل كالفوز بمعنى الفائز. والمعنى اندفع عليهم وأدى عذاب فذهب بهم
~~وأهلكهم أما سائل
# PageV06P355
# فلا يجوز فيه إلا الهمز وفاقا لأنه إن كان من سأل المهموز فظاهر، وإن كان
~~من غير المهموز انقلبت الياء همزة كما في بائع. وقوله للكافرين صفة أخرى
~~للعذاب أي بعذاب واقع، لا محالة كائن للكافرين، أو متعلق بواقع أي نازل
~~لأجلهم، أو كلام مستأنف جواب للسائل الذي سأل: إن العذاب على من ينزل أي هو
~~للكافرين. والظاهر أن قوله من الله يتعلق ب دافع أي لا دافع له من جهة الله
~~لأنه قضاء مبرم. وجوز أن يتصل بواقع أي نازل من عند ذي المعارج المصاعد.
~~روى الكلبي عن ابن عباس أنها السموات لأن الملائكة يعرجون فيها.
# وقال قتادة: ذي الفواضل والنعم بحسب الأرواح ومراتب الاستحقاق
~~والاستعداد. وقيل: هي الجنة لأنها درجات. وقال في التفسير الكبير. وهي
~~مراتب أرواح الملكية المختلفة بالشدة والضعف وبسببها يصل آثار فيض الله إلى
~~العالم السفلي عادة، أو غير عادة فتلك الأرواح كالمصاعد لمراتب الحاجات
~~التي ترفع إليها، وكالمنازل لآثار الرحمة من ذلك العالم إلينا.
# قوله تعرج الملائكة والروح وفي مواضع أخرى يوم يقوم الروح والملائكة.
~~قيل: إن الروح أعظم الملائكة قدرا وهو أول في درجة نزول الأنوار ms4462 من جلال
~~الله، ومنه تتشعب إلى أرواح سائر الملائكة والبشر في آخر درجات منازل
~~الأرواح. وبين الطرفين معارج مراتب أرواح الملائكة ومدارج منازل الأنوار
~~القدسية ولا يعلم تفصيلها إلا الله. وأما المتكلمون فالجمهور منهم قالوا:
~~إن الروح هو جبريل عليه السلام. ولا استدلال لأهل التشبيه في لفظ المعارج
~~فإنا بينا أنها المراتب. وقوله إليه إلى عرشه أو حكمه أو إلى حيث تهبط
~~أوامره أو إلى مواضع العز والكرامة. والأكثرون على أن قوله في يوم من صلة
~~تعرج أي يحصل العروج في مثل هذا اليوم وهو يوم القيامة. قال الحسن: يعني من
~~موقفهم للحساب إلى حين يقضي بين العباد خمسون ألف سنة من سني الدنيا، ثم
~~بعد ذلك يستقر أهل الجنة في الجنة إلى آخر الآية. والأصح أن هذا الطول إنما
~~يكون للكافر لما
# روي عن أبي سعيد الخدري أنه قيل لرسوله صلى الله عليه وسلم: ما أطول هذا
~~اليوم؟ فقال: والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة مكتوبة في الدنيا.
# ومنهم من قال: إن ذلك الموقف وإن طال فقد يكون سببا لمزيد السرور والراحة
~~للمؤمن. ومنهم من قال: إن هذه المدة على سبيل التقدير لا على سبيل التحقيق.
~~والمعنى أنه لو اشتغل بذلك القضاء والحكومة أعقل الناس وأدهاهم لبقي فيه
~~خمسين ألف سنة. ثم إنه تعالى يتمم ذلك القضاء والحكومة في مقدار نصف يوم من
~~أيام الدنيا. وأيضا الملائكة يعرجون إلى مواضع لو أراد واحد من أهل الدنيا
~~أن يصعد إليها لبقي في ذلك الصعود خمسين ألف سنة ثم إنهم يصعدون إليها في
~~ساعة. قاله وهب وجماعة من أهل التفسير. وقال أبو مسلم: إن هذا
# PageV06P356
# اليوم الدنيا كلها من أول ما خلق العالم إلى القيامة وفيه يقع عروج
~~الملائكة. ثم لا يلزم من هذا أن يصير وقت القيامة معلوما لأنا لا ندري كم
~~مضى وكم بقي. ومر في «ألم السجدة» .
# وقال جمع من المفسرين قوله في يوم من صلة واقع أي يقع ذلك العذاب ms4463 في يوم
~~طويل مقداره خمسون ألف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة. وثم يحتمل أن يكون
~~المراد منه استطالة ذلك اليوم لشدته على الكفار، ويحتمل أن العذاب الذي
~~سأله السائل يكون مقدرا بهذه المدة ثم ينقله الله تعالى إلى نوع آخر من
~~العذاب. يروى عن ابن أبي مليكة أن ابن عباس سئل عن هذه الآية وعن قوله في
~~يوم كان مقداره ألف سنة فقال: أيام سماها الله هو أعلم بها كيف تكون وأكره
~~أن أقول فيها ما لا علم لي به. وقال وهب في الجواب: من أسفل العالم إلى
~~أعلى شرف العرش مسيرة خمسين ألف سنة، ومن أعلى السماء الدنيا إلى الأرض
~~مسيرة ألف سنة، لأن عرض كل سماء من السموات السبع مسيرة خمسمائة سنة، وبين
~~أسفل السماء إلى قرار الأرض خمسمائة أخرى، فالمراد مقدار ألف سنة لو صعدوا
~~إلى سماء الدنيا ومقدار خمسين ألف سنة لو صعدوا إلى العرش. وفي قوله فاصبر
~~صبرا جميلا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم كأنه قيل له: إن العذاب قرب
~~وقوعه فاصبر فقد شارفت الانتقام.
# قال الكلبي: هذه الآية نزلت قبل أن يؤمر الرسول بالقتال إنهم يرون العذاب
~~أو يوم القيامة بعيد الأمد بعيدا عن الإمكان ونراه قريبا منه ثم قال يوم أي
~~اذكر يوم تكون السماء كالمهل كدردي الزيت. عن ابن مسعود: كالفضة المذابة.
~~وتكون الجبال كالعهن أي الصوف المصبوغ ألوانا لقوله ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود
# [فاطر: 27] وجوز جار الله أن ينتصب يوم ب قريبا أو بإضمار يقع لدلالة
~~واقع عليه، أو يراد به يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت، أو هو بدل من
~~يوم القيامة فيمن علقه ب واقع قوله ولا يسئل حميم من قرأ بفتح الياء فظاهر
~~أي لا يسأله بكيف حالك لاشتغال كل بنفسه، ومن قرأ بالضم فالمعنى لا يسأل
~~حميم عن حميم ليعرف شأنه من جهته كما يتعرف خبر الصديق من جهة صديقه فيكون
~~على حذف الجار. وقال الفراء: لا يقال الحميم ms4464 أين حميمك. ثم كان لسائل أن
~~يقول: لعله لا يبصره فلهذا لا يسأل فقال يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم
~~يتمكنوا من تسائلهم ويجوز أن يكون صفة أي حميما مبصرين معرفين إياهم وإنما
~~جمع ضمير الحميم لأنه في معنى الجمع حيث رفع في سياق النفي. وقيل: إن
~~الجملة تتعلق بما بعده والمعنى إن المجرمين يبصرون المؤمنين حال ما يود
~~أحدهم أن يفدي نفسه بكل ما يمكنه فإن الإنسان إذا كان في البلاء ثم رأى
~~عدوه في الرخاء كان ذلك أشد عليه وفصيلته عشيرته الأدنون الذين فصل عنهم
~~تؤويه تضمه
# PageV06P357
# إليها للانتماء في النسب أو في إعداد النوائب. ومعنى ثم استبعاد الإنجاء
~~عن الافتداء.
# ثم أكد الاستبعاد بقوله كلا وهو ردع للمجرم عن كونه بحيث يود افتداءه
~~وتنبيه على أنه لا ينفعه ذلك. والضمير في إنها للقصة كما ذكرنا أو للنار
~~وإن لم يجر لها ذكر لدلالة العذاب عليها، ويجوز أن يعود إلى العذاب
~~والتأنيث باعتبار الخبر لأن لظى علم لنار جهنم. واللظى اللهب الخالص.
~~والشوى الأطراف وهي اليدان والرجلان، والشوى أيضا جلد الرأس، الواحدة شواة،
~~قال سعيد بن جبير: العصب والعقب ولحم الساقين واليدين تنزعها نزعا فتهلكها
~~ثم يعيدها الله سبحانه. وفي قوله تدعوا وجوه منها: أنها تدعوهم بلسان الحال
~~كما قيل: سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك فإن لم تجبك جؤارا أجابتك
~~اعتبارا. فههنا لما كان مرجع كل من الكفرة إلى دركة من دركات جهنم كأنها
~~تدعوهم إلى نفسها. ومنها أن الله تعالى يخلق الكلام في جرم النار حتى تقول
~~صريحا فصيحا: لى يا كافة الكفرة ثم تلتقطهم التقاط الحب. ومنها أن يكون على
~~حذف المضاف أي تدعو زبانيتها. ومنها أن الدعاء بمعنى الإهلاك كقول العرب
~~«دعاه الله» أي أهلكه من أدبر أي عن الطاعة وتولى عن الإيمان وجمع المال
~~حرصا عليه فأوعى جعله في وعاء وكنزه فلم يؤد حقوق الله فيه أصلا وهذه مجامع
~~آفات النفس. ثم بين أن الإنسان بالطبع مائل إلى الأخلاق الذميمة فقال إن
~~الإنسان وهو ms4465 الكافر عند بعضهم والأظهر العموم بدليل الاستثناء عقيبه خلق
~~هلوعا والهلع قلة الصبر وشدة الحرص كما فسره الله تعالى بقوله إذا مسه الشر
~~أي الفقر والمرض ونحوه من المضار كان جزوعا وإذا مسه الخير أضداد ذلك كان
~~منوعا
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «شر ما أعطي ابن آدم شح هالع وجبن خالع» «1»
# قال أهل السنة: الحالة النفسانية التي هي مصدر الأفعال الاختيارية كالجزع
~~والمنع لا شك أنها بخلق الله تعالى. بل الجزع والمنع أيضا من خلقه ولا
~~اعتراض لأحد عليه خلق بعض الناس هلوعا وخلق المستثنين منهم غير هلوع بل
~~مشغولي القلب بأحوال الآخرة، وكل ذلك تصرف منه في ملكه، وقالت المعتزلة:
~~ليس المراد أنه مخلوق على هذا الوصف لأنه تعالى ذكره في معرض الذم والله
~~تعالى لا يذم فعله. ولأنه تعالى استثنى منهم جماعة جاهدوا أنفسهم وظلفوها
~~عن الشهوات. ولو كانت ضرورية لم يقدروا على تركها.
# والجواب أن الذين خلقهم كذلك لم يقدروا على الترك والذين تركوها هم الذي
~~خلقوا على هذا الوصف وهم أصناف ثمانية: الأول الذين يداومون على الصلوات
~~والمراد منها أداؤها PageV06P358
# في أوقاتها، وأما المحافظة عليها فترجع إلى الاهتمام بشأنها وذلك يحصل
~~برعاية أمور سابقة على الصلاة كالوضوء وستر العورة وطلب القبلة وغيرها، حتى
~~إذا جاء وقت الصلاة لم يكن يتعلق القلب بشرائطها وأمور مقارنة للصلاة
~~كالخشوع والاحتراز عن الرياء والإتيان بالنوافل والمكملات، وأمور لاحقة
~~بالصلاة كالاحتراز عن اللغو وما يضاد الطاعة لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، فارتكابه المعصية بعد الصلاة دليل على أن تلك الصلاة لم تقع في
~~حيز القبول.
# الثاني والذين في أموالهم حق قال ابن عباس والحسن وابن سيرين: هو الزكاة
~~المفروضة.
# قلت: الدليل عليه وصفه بأنه معلوم واقترانه بإدامة الصلاة، وقال مجاهد
~~وعطاء والنخعي:
# هو ما سوى الزكاة وإنه على طريق الندب والاستحباب. قلت: هذا التفسير بما
~~في «الذاريات» أشبه لأنه لم يصف الحق هناك بأنه معلوم ولأنه مدح هناك قوما
~~بالتزام ما لا يلزمهم كقلة الهجوع والاستغفار بالأسحار. الثالث ms4466 والذين
~~يصدقون بيوم الدين أي يؤمنون بالغيب والجزاء. الرابع والذين هم من عذاب
~~ربهم مشفقون خائفون والمؤمن خائف من التقصير في الطاعة وبعض الفسقة لا
~~يخافون من ارتكاب أنواع الظلم وأصناف المعصية. ثم أكد ذلك الخوف بقوله إن
~~عذاب ربهم غير مأمون لأن الأمور بخواتيمها والخاتمة غير مقطوع بها. الخامس
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلى قوله العادون وقد مر في «المؤمنين» .
# والسادس والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون وقد مر أيضا. السابع والذين هم
~~بشهاداتهم قائمون من أفرد فلانها مصدر، ومن جمع فللنظر إلى اختلاف الشهادات
~~وكثرة أنواعها. وأكثر المفسرين قالوا: هي الشهادات عند الحكام يقومون بها
~~بالحق ولا يكتمونها، وهذه من جملة الأمانات خصها بالذكر تنبيها على فضلها
~~لأن في إقامتها إحياء للحقوق وفي تركها تضييع لها. وروى عطاء عن ابن عباس
~~أنها الشهادة بالله أنه واحد لا شريك له. الثامن والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون وقد ذكرناه. ثم عين مكان هؤلاء بقوله تعالى أولئك في جنات مكرمون
# قال المفسرون: كان المشركون يحتفون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقا يستهزؤن به وبالمؤمنين ويقولون: إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد
~~فلندخلنها قبلهم فنزلت. فمال الذين كفروا قبلك
# أي نحوك وفي مقابلتك مهطعين مسرعين مادين أعناقهم إليك عزين فرقا شتى جمع
~~عزة محذوفة العجز وأصلها عزوة لأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه
~~الأخرى فهم مفترقون. وجمع بالواو والنون عوضا عن المحذوف كما مر في عضين
~~قوله كلا ردع لهم عن الطمع الفاسد وذلك من وجهين: أحدهما أنهم ينكرون البعث
~~فمن أين لهم هذا الطمع. والثاني أنهم لم يعدوا لها زادا من الإيمان والعمل
~~الصالح. وفي قوله إنا خلقناهم مما يعلمون رد عليهم من
# PageV06P359
# الوجهين فإن من علم أن أوله نطفة لم ينكر البعث، أو من علم أن أوله نطفة
~~مذرة كسائر بني آدم لم يدع التقدم والشرف بلا توسل من الإيمان والعمل
~~الصالح. ثم بين كمال قدرته على الإيجاد والإعدام مؤكدا بالأقسام وأنه لا
~~يفوته شيء ms4467 من الممكنات. ومعنى المشارق والمغارب قد تقدم في أول «الصافات» و
~~«الرحمن» وإن للشمس في كل يوم من نصف السنة مغربا ومشرقا. وقيل: مشرق كل
~~كوكب ومغربه. وقيل: المراد أنواع الهدايات والخذلانات.
# واختلف فيما وصف الله نفسه بالقدرة عليه هل خرج إلى الفعل أم لا؟ قال
~~بعضهم: بدل الله بهم الأنصار والمهاجرين. وقال آخرون: بدل الله كفرهم
~~بالإيمان. وقيل: التبديل بمعنى الإهلاك الكلي لهم وإيجاد آخرين مكانهم
~~ولكنه هددهم بذلك لكي يؤمنوا، ثم زاد في التهديد بأن يخلوا وشأنهم إلى أوان
~~لقاء الجزاء والأجداث القبور كما في «يس» . ثم شبه إسراعهم إلى الداعي
~~مستبقين بإسراعهم إلى أنصابهم وهي كل ما ينصب فيبعد من دون الله وقد مر في
~~قوله وما ذبح على النصب [المائدة: 3] ومعنى يوفضون يسرعون. وترهقهم ذلة
~~تغشاهم والباقي ظاهر والله أعلم.
# PageV06P360
### | (سورة نوح عليه السلام)
# (وهي مكية حروفها سبعمائة وخمسون كلماتها مائتان واحدي وعشرون آياتها
~~ثمان وعشرون)
### | [سورة نوح (71) : الآيات 1 الى 28]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4)
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9)
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14)
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم ms4468 يزده
~~ماله وولده إلا خسارا (21) ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا (24)
# مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)
### | القراآت
# دعائي إلا بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو أني
~~أعلنت بالفتح. أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير وولده بالضم والسكون:
# ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بفتحتين ودا
# PageV06P361
# بالضم: أبو جعفر ونافع الآخرون: بالفتح. خطاياهم بالتكسير: أبو عمرو بيتي
~~بالفتح: حفص وهشام.
### | الوقوف:
# أليم ه مبين ه وأطيعون ه مسمى ط لا يؤخر م تعلمون ه ونهارا ه فرارا ه
~~استكبارا ه ج لأن «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد القائل جهارا ه لا إسرارا ه
~~لا لعطف مقصود الكلام غفارا ه لا لجواب الأمر مدرارا ه أنهارا ه ط لابتداء
~~الاستفهام وقارا ه ج لأن ما بعده يحتمل الحال والاستئناف أطوارا ه طباقا ه
~~لا سراجا ه لا نباتا ه إخراجا ه بساطا ه فجاجا
# ه خسارا ه ج للآية مع العطف واتحاد الكلام كبارا ه لذلك ونسرا ه ك لأن ما
~~بعده ليس بمعطوف ولكنه حال من فاعل قالوا وذكر السجاوندي أنه حال من مفعول
~~لا تذرن وفيه نظر كثيرا ه ز لأن قوله ولا تزد لا يصح عطفه ظاهرا ولكنه متصل
~~بما قبله بطريق الحكاية أي قال نوح رب إنهم عصوني وقال لا تزد ضلالا ه
~~أنصارا ه ديارا ه كفارا ه تبارا ه
### | التفسير:
# لما حذر الناس أهوال يوم القيامة ذكرهم قصة نوح وما جرى على قومه من
~~الإغراق قبل الأطراف حين عصوا رسولهم و «أن» في أن أنذر وأن ms4469 اعبدوا مفسرة
~~لما في الإرسال والإنذار من معنى القول. أو ناصبة والجار محذوف أي أرسلناه
~~بأن قلنا له أنذر أي أرسلناه بالأمر بالإنذار. ثم حكى أنه امتثل الأمر فأمر
~~قومه بعبادة الله قبل الأطراف ويتناول جميع الواجبات والمندوبات واتقوه
~~ويشتمل على الزجر عن جميع المحظورات وبطاعة نفسه تنبيها على أن طاعة الله
~~هي طاعة نبيه، والإلهيات لا تكمل معرفتها إلا بمعرفة النبوات. ثم وعدهم على
~~العبادة والتقوى والطاعة شيئين: أحدهما دفع مضار الآخرة وهو غفران الذنوب،
~~والثاني وصول منافع الدنيا وهو بتأخير الأجل إلى أقصى الإمكان. وقد مر في
~~سورة إبراهيم استدلال من جوز زيادة «من» في الإثبات بنظير هذه الآية. وما
~~أجيب عنه.
# والذي نزيده هاهنا ما قيل: إنه لم لا يجوز أن يراد يغفر لكم كل ما كان من
~~ذنوبكم فتكون فائدته عدم المؤاخذة بمجموع الذنوب لا بكل فرد من أفراده لصدق
~~قول القائل لا أطالبك بمجموع ذنوبك لكني أطالبك بهذا الذنب الواحد. وفي
~~قوله يغفر لكم معنى لا يؤاخذكم قاله الإمام فخر الدين الرازي وهو شبه
~~مغالطة لأنه يوجب استعمال مقتضى النفي مكان مقتضى الإثبات وبالعكس بتأويل
~~تقدير الإثبات وبالعكس مثلا اتفقوا على وجوب النصب في قولك «جاءني القوم
~~إلا زيدا» وعلى قوله يمكن رفعه على البدل بتأويل يتخلف القوم إلا زيد وهكذا
~~قولك
# PageV06P362
# «جاءني رجل» لا يشمل المجيء سواه. ولو قلت «ما تخلف رجل» عم المجيء كل
~~أحد. ثم قال:
# هب أنه يقتضي التبعيض لكنه حق لأن من آمن فإنه يغفر ما تقدم من ذنوبه على
~~إيمانه، أما المتأخر عنه فإنه لا يصير بذلك السبب مغفورا فثبت أنه لا بد
~~هاهنا من حرف التبعيض.
# قلت: هذا التأويل جائز في حق هذه الأمة أيضا فوجب أن يذكر من في سورة
~~الصف أيضا.
# قوله إن أجل الله إشارة إلى الأجل المسمى وفيه تنبيه على أن الأجل
~~الاختراعي قد يؤخر بتقدير الإيمان والعبادة، وفيه أن وقت الفرصة والإمهال
~~يجب أن يغتنم قبل حلول مالا حيلة فيه، وفي قوله لو ms4470 كنتم تعلمون توبيخ على
~~أن إمهالهم في أمور الدنيا بلغ إلى حيث صيرهم شاكين في وقوع الموت. ثم حكى
~~شكوى نوح إلى ربه بعد أن لم ينجع في قومه طول دعوته. ومعنى ليلا ونهارا
~~دائبا دائما من غير توان وفتور. قوله فلم يزدهم دعائي إلا فرارا كقوله ما
~~زادهم إلا نفورا [فاطر: 42] قوله لتغفر لهم ذكر ما هو المقصود وترك ما هو
~~الوسيلة، وأصل الكلام ليؤمنوا فتغفر لهم ذنوبهم السالفة هذا قول جار الله.
# ويمكن أن يقال: إنه وعدهم المغفرة على العبادة والتقوى والطاعة فكأنه
~~قال: دعوتهم إلى عبادتك وتقواك وطاعتي لتغفر لهم، وهذا كلام متسق مبني على
~~الأول كما ترى. ثم ذكر أنهم عاملوه بأشياء منها: جعل الأصابع في الآذان
~~لئلا يسمعوا قوله. ومنها تغطيهم بثيابهم تأكيدا لعدم سماع الحجة أو لئلا
~~يبصروا وجهه. ومنها إصرارهم على مذهبهم واستكبارهم عن قبول الحق استكبارا
~~بالغا نهايته. ثم حكى نوح أنه كان لدعوته ثلاث مراتب بدأ بالمناصحة في السر
~~ليلا ونهارا فعاملوه بما ذكر، ثم ثنى بالمجاهدة لأن النصح بين الملأ تقريع
~~وتغليظ فلم يؤثر. وانتصب جهارا على المصدر لأنه نوع من الدعوة أو على أنه
~~صفة دعاء محذوف. والوصف بالمصدر مبالغة على أنه في موضع الحال. ثم إنه جمع
~~بين الأمرين كما يفعل المجتهد المتحير في التدبير فلم ينفع. ثم فسر الدعوة
~~بقوله فقلت استغفروا إلى آخره وفيه أن الاستغفار يوجب زيادة البركة
~~والنماء. وله وجه معقول وهو أن الله سبحانه مفيض الخيرات والبركات بالذات
~~كما
# قال «سبقت رحمتي غضبي» «1»
# فكل ما يصل إلى العباد مما يضاد ذلك كالفقر والقحط والآلام والمخاوف
~~فإنها بشؤم معاصيهم، فإذا تابوا واستغفروا زال الشؤم والبلاء وعاد الخير
~~والنماء. يروى أنهم لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة حبس الله تعالى عنهم
~~القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة أو سبعين.
# فوعدهم نوح أنهم إن آمنوا دفع الله عنهم البلاء. والمدرار الكثير
~~الدريستوي PageV06P363
# فيه المذكر والمؤنث. ثم إنه وبخهم بقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا أصل ms4471
~~الرجاء الأمل. والوقار التوقير «فعال» بمعنى «تفعيل» مثل «سراح» بمعنى
~~«تسريح» وقد يستعمل الرجاء بمعنى الخوف فمعناه على هذا ما لكم لا تخافون
~~عظمة الله. وعلى الأول قال جار الله: معناه أي شيء لكم وما بالكم لا تكونون
~~على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب ولله بيان أو حال ولو
~~تأخر لكان صلة للوقار أو صفة، ويحتمل أن يكون الوقار فعلا للقوم وذلك أنهم
~~كانوا يستخفون برسول الله صلى الله عليه وسلم فحثهم على تعظيمه لأجل الله
~~راجين ثوابه. وعن ابن عباس أن الوقار هو الثواب من وقر إذا ثبت واستقر قال
~~جار الله: في تقريره أي لا تخافون لله عاقبة حال استقرار الأمور وثبات
~~الثواب والعقاب.
# وقال غيره: تم الكلام عند قوله ما لكم ثم استفهم منكرا لا ترجون أي لا
~~تعتقدون لله ثباتا وبقاء فإنكم لو رجوتم ذلك لما أقدمتم على الاستخفاف
~~برسوله. قال الليث: الطور التارة أي خلقكم مرة بعد مرة نطفة ثم علقة إلى
~~آخرها. وقال ابن الأنباري: والطور الحال فيجوز أن يراد الأوصاف المختلفة
~~التي لا يشبه بعضها بعضا، وهذا دليل للتوحيد المأخوذ من الأنفس، ثم أشار
~~إلى دليل الآفاق بقوله ألم تروا الآية. ومعنى طباقا قد مر في أول «الملك»
~~فلا يلزم منه أن لا يبقى للملائكة مساكن فيها فلعلها متوازية لا متماسة.
~~وأما على قول من يزعم أن الملائكة روحانية فلا إشكال، قوله فيهن في حيزه من
~~السموات وشبه الشمس بالسراج لأن نوره ذاتي كهي، أو لأن الليل عبارة عن ظل
~~الأرض والشمس سبب لزواله. ثم عاد إلى دليل الأنفس بقوله والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا يحتمل أن يكون من باب التفعيل فيكون مصدرا متعديا قريبا من لفظ
~~الفعل وأن يكون ثلاثيا لازما فيكون أبعد، ويجوز أن يراد أنبتكم فنبتم
~~نباتا. قال جار الله: استعير الإنبات للإنشاء ليكون أدل على الحدوث. وفي
~~قوله إخراجا تأكيدا أي يخرجكم حقا ولا محالة. ثم ذكر دليلا آخرا فاقيا من
~~حال الأرض. والفج الطريق ms4472 الواسع.
# ثم إن سائلا كأنه سأل: ماذا قال نوح بعد هذه الشكوى؟ فبين سبحانه أنه
~~تعالى قال نوح رب إنهم عصوني مكان قوله وأطيعون واتبعوا رؤساءهم ولم يزدهم
~~ما لهم وولدهم إلا خسارا في الآخرة كأن التمتع القليل في الدنيا كالعدم.
~~وولده بالضم لغة في الولد ويجوز أن يكون جمعا كفلك ومكروا معطوف على لم
~~يزده لأن المتبوعين هم الذين مكروا وقالوا للأتباع لا تذرن وجمع حملا على
~~المعنى. والكبار بالتشديد أكبر من الكبار بالتخفيف ولهذا لم يقرأ مخففا إلا
~~في الشاذ فكلاهما مبالغة في الكبير. ولا ريب أن رأس الخيرات هو الإرشاد إلى
~~التوحيد فنقيضه وهو الدعاء إلى الشرك يكون أعظم الكبائر
# PageV06P364
# وأفظع أنواع المكر. وإنما سمي مكرا لأنهم دلسوا عليهم بأنه دين آبائكم
~~والآباء أعرف من الأبناء. وبأن هذه الأصنام تعطيكم الخيرات والمنافع وأنها
~~شفعاؤكم. ثم خصوا الأصنام الخمسة بالذكر لأنها كانت عندهم أكبر قالوا: وقد
~~انتقلت من قوم نوح إلى العرب لأسباب لا يعلمها إلا الله، ولأنها لم تكن مما
~~تعرف بالطوفان، فكان ود لكلب، وسواع لهمدان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد،
~~ونسر لحمير، وصورته أيضا كصورة النسر، وأما ود فعلى صورة الرجل، وسواع على
~~صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، وإنما دعا نوح عليهم
~~بالضلال غضبا عليهم حين عرف بالقرائن المفيدة للجزم أنهم لا يكادون يؤمنون،
~~أو المراد ضلال طريق الجنة، أو ضلال مكرهم المذكور وعدم ترويجه، أو المراد
~~العذاب كقوله إن المجرمين في ضلال وسعر [القمر: 47] وقالت المعتزلة: أراد
~~الخذلان ومنع الألطاف وخص هذا بالضلال دون التبار لموافقة قوله وقد أضلوا
~~قوله مما خطيئاتهم «من» للتعليل كقولك «جئتك لأجل كذا» و «ما» صلة للتوكيد.
# وسبب تقديم الجار بيان أنه لم يكن إغراقهم بالطوفان فإدخالهم النار إلا
~~من أجل خطاياهم وهي كفرهم المضموم إلى أنواع إيذاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مدة ألف سنة إلا خمسين عاما. وقد يستدل بفاء التعقيب لا سيما وقد
~~دخل على ماض معطوف على مثله على ms4473 إثبات عذاب القبر. عن الضحاك: كانوا يغرقون
~~من جانب ويحرقون من جانب وهكذا حال من مات من المجرمين في ماء أو في نار أو
~~في جوف سبع أصابه ما يصيب المقبور من العذاب العقلي وهو ظاهر، والعذاب
~~الجسمي وهو غير بعيد في قدرة الله تعالى. وتنكير النار للتعظيم أو لأنها
~~نوع من النار مختص بهم. وفي قوله فلم يجدوا تهكم بهم وبآلهتم قوله وقال
~~معطوف على مثله ولهذا دخل العاطف كأنه جمع نوح بين ذلك القول وبين هذا.
~~وإنما وقع مما خطيئاتهم إلى الآية اعتراضا في البين تنبيها على أن خطيئاتهم
~~هي المذكورات في الآية المتقدمة من عصيان رسول الله واتباع غيره. والمكر
~~الكبار والحث على التقليد والإشراك بالله خصوصا الأصنام الخمسة ديارا من
~~الأسماء المستعملة في النفي العام. يقال: ما بالدار ديار وهو «فيعال» من
~~الدور أو من الدار أي نازل دار قاله ابن قتيبة. فعل به ما فعل بنحو أيام لو
~~كان فعالا لقيل دوارا، قوله إنك إن تذرهم إلى آخره. قال العلماء: عرف ذلك
~~أيام لو كان فعالا لقيل دوارا، قوله إنك إن تذرهم إلى آخره. قال العلماء:
~~عرف ذلك بالوحي كما قال أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن [هود: 36]
~~وبالتجربة في المدة إليه حالهم واتفق الجمهور على أن صبيانهم لم يغرقوا على
~~وجه العذاب. قال الحسن: علم الله براءتهم فأهلكهم بغير عذاب ولكن كما يموت
~~أكثر الناس بآجال اختراعية، ومنه
# PageV06P365
# الحديث «يهلكون مهلكا واحدا يصدرون مصادر شتى» «1»
# ومن روى أن الله سبحانه أعقم أرحام نسائهم أربعين أو سبعين سنة فلا
~~إشكال. ثم إن نوحا كأنه تنبه أن دعاءه عليهم كان بسبب الانتقام وبعض حظ
~~النفس فاستغفر الله من ترك الأولى، ثم عقبه بذكر والديه. وكان اسم أبيه لمك
~~بن متوشلخ. واسم أمه شمخا بنت أنوش. قال عطاء: لم يكن بين نوح وآدم عليه
~~السلام من آبائه كافر وكان بينه وبين أدم عشرة آباء. وقيل: أراد بالوالدين
~~آدم وحواء ولمن دخل بيتي أي منزلي. ms4474 وقيل: مسجدي. وقيل: سفينتي. وقيل: ديني.
~~وعلى هذا يكون قوله مؤمنا احترازا من المنافق أي دخولا مع تصديق القلب، ثم
~~عمم دعاء الخير للمؤمنين والمؤمنات ودعاء الشر لأهل الظلم والشرك إلى يوم
~~القيامة. والتبار الهلاك ويجوز أن يريد بالظالمين قومه فقط والله أعلم.
~~PageV06P366
### | (سورة الجن)
# (مكية حروفها سبعمائة وتسعة وخمسون كلماتها مائتان وخمس وثمانون آياتها
~~ثمان وعشرون)
### | [سورة الجن (72) : الآيات 1 الى 28]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8)
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9)
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا (14)
# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
~~(17) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19)
# قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22) إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا (23) حتى إذا رأوا ms4475 ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24)
# قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل
~~شيء عددا (28)
### | القراآت
# وأنه تعالى إلى قوله وأنا منا المسلمون بالفتح: يزيد وابن عامر وحمزة
# PageV06P367
# وعلي وخلف وحفص. والمشهور عن أبي جعفر أنه كان يفتح الألف في سبعة مواضع
~~أنه وأنه في خمسة مواضع، واثنين في قوله وأن لو استقاموا وأن المساجد وهما
~~بالفتح لا غير بالإتفاق. تقول الإنس بالتشديد من التفعل: يعقوب يسلكه على
~~الغيبة: عاصم وحمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب. الباقون: بالنون وإنه لما قام
~~بالكسر: نافع وأبو بكر وحماد لبدا بالضم: هشام. قل إنما أدعوا على الأمر:
~~عاصم وحمزة ويزيد الآخرون قال على صيغة الماضي والضمير لعبد الله ربي أمدا
~~بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ليعلم مبنيا للمفعول:
~~يعقوب.
### | الوقوف:
# عجبا ه لا فآمنا به ط للعدول عن الماضي المثبت إلى ضدهما. ثم الوقف على
~~الآيات التي بعد أن جائز ضرورة انقطاع النفس والوقف في قراءة الكسر أجوز
~~أحدا ه ولا ولدا ه شططا ه لا رهقا ه أحدا ه وشهبا ه للسمع ط رصدا ه رشدا ه
~~ذلك ط قددا ه هربا ه آمنا به ط رهقا ه ومنا القاسطون ه ط للابتداء بالشرط
~~رشدا ه طبا
# ه لا غدقا ه لا فيه ج صعدا ه أحدا ه لمن قرأ وأنه بالفتح لبدا ه أحدا ه
~~رشدا ه ملتحدا ه ورسالاته ط أبدا ه لا لأن حتى للابتداء بما بعدها عددا ه
~~لا أمدا ه أحدا ه لا رصدا ه عددا ه.
### | التفسير:
# روى يونس وهرون عن أبي عمرو وحي بضم الواو من غير ألف.
# والوحي والإيحاء بمعنى وهو إلقاء المعنى إلى النفس في خفاء وسرعة
~~كالإلهام وإنزال الملك وقد مر مرارا. ms4476 وقرىء أحي بقلب الواو همزة. والكلام
~~في الجن اسما وحقيقته قد سلف في الاستعاذة وكذا بيان اختلاف الروايات أنه
~~صلى الله عليه وسلم هل رأى الجن أم لا، وذلك في آخر سورة «حم الأحقاف» .
~~والذي أزيده هاهنا ما ذكره بعض حكماء الإسلام أنه لا يبعد أن تكون الجن
~~أرواحا مجردة كالنفوس الناطقة، ثم يكون لكل واحد منهم تعلق بجزء من أجزاء
~~الهواء كما أن أول متعلق النفس الناطقة هو الروح الحيواني في القلب، ثم
~~بواسطة سريان ذلك الهواء في جسم آخر كثيف يحصل التدبير والتصرف فيه كما
~~للنفس الناطقة في البدن، ومنهم من جوز أن يكون الجن عبارة عن النفوس
~~الناطقة التي فارقت أبدان الإنسان فتتصرف فيما يناسبها من الأرواح البشرية
~~التي لم تفارق بعد فتعينها بالإلهام إن كانت خيرة، وبالوسوسة إن كانت
~~بالضد. أما الذاهبون إلى أن الجن أجسام فمنهم الأشاعرة القائلون بأن البنية
~~ليست شرطا في الحياة وأنه لا يبعد أن يخلق الله تعالى في الجوهر الفرد علما
~~بأمور كثيرة وقدرة على أعمال شاقة، فعند هذا ظهر القول بإمكان وجود الجن
~~سواء كانت
# PageV06P368
# أجسامهم لطيفة أو كثيفة وسواء كانت أجزاؤهم صغارا أو كبارا. ثم الأمر
~~بالخروج إليهم وقراءة القرآن عليهم لا أنه رآهم وعرف جوابهم. والله تعالى
~~أوحى في هذه السورة. ومنهم من قال: البنية شرط وأنه لا بد من صلابة في
~~البنية حتى يكون قادرا على الأفعال الشاقة.
# ومن الأولين من جوز أن يكون المرئي حاضرا والشرائط حاصلة والموانع
~~مرتفعة، ثم أنا لا نراه. وأعلم أن ما ذكرنا في تفسير الأحقاف عن ابن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم ما رأى الجن. وعن ابن مسعود أنه رآهم. فالجمع بين
~~القولين أن ما ذكره ابن عباس لعله وقع أولا فأوحى الله إليه في هذه السورة
~~أنهم قالوا كذا وكذا، أو رآهم وسمع كلامهم وآمنوا به، ثم رجعوا إلى قومهم
~~وذكروا لقومهم على سبيل الحكاية إنا سمعنا قرآنا عجبا إلى آخره كقوله في
~~«الأحقاف» فلما قضي ولوا إلى قومهم ms4477 منذرين [الآية: 29] أوحى الله تعالى إلى
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما جرى بينهم وبين قومهم. والفائدة فيه أن
~~يعلم أنه مبعوث إلى الثقلين وأن الجن مكلفون كالأنس وأنهم يسمعون كلامنا
~~ويفهمون لغاتنا، وأن المؤمن منهم يدعو سائرهم إلى الإيمان. وأجمع القراء
~~على فتح أنه استمع لأنه فاعل أوحي وكذا على فتح وأن لو استقاموا وأن
~~المساجد لأنه يعلم بالوحي فهما معطوفان على أنه استمع وأجمعوا على كسر إنا
~~في قوله إنا سمعنا لأنه وقع بعد القول. وفي البواقي خلاف، فمن كسر فمحمول
~~على مقول القول وأنه صريح من كلام الجن، ومن فتح فعلى أنه فاعل أوحي ولا بد
~~من تقدير ما في الحكاية ليكون حكاية كلام الجن كأنه قيل: وحكوا أنه تعالى
~~جد ربنا إلى آخره إلا في قوله وأنه لما قام عبد الله فإنه كاللذين تقدماه
~~يصح وقوعه فاعل أوحي من غير تقدير، وجوز صاحب الكشاف فيمن قرأ بفتح الكل في
~~قوله وأنه تعالى جد ربنا وأنه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي أن يكون معناه
~~صدقنا.
# قلت: وفيه نظر لنبوه عن الطبع في أكثر المواضع إذ لا معنى لقول القائل
~~مثلا: صدقنا أنا لمسنا السماء وصدقنا أنا لما سمعنا الهدى آمنا به.
~~وبالجملة فكلامه في هذا المقام غير واضح ولا لائق بفضله. قوله سبحانه عجبا
~~مصدر وضع موضع الوصف للمبالغة أي قرآنا عجبا بديعا خارجا عن حد أشكاله بحسن
~~مبانيه وصحة معانيه يهدي إلى الرشد أي الصواب أو التوحيد والإيمان فآمنا به
~~لأن الإيمان بالقرآن إيمان بكل ما فيه من التوحيد والنبوة والمعاد، ويجوز
~~أن يكون الضمير لله لأن قوله ولن نشرك بربنا يدل عليه بعد دلالة الحال ولن
~~نعود إلى ما كنا عليه من الشرك. ذكر الحسن أن فيهم يهود ونصارى ومجوسا
~~ومشركين. قلت: ومما يدل على أن فيهم نصارى قوله تعالى وأنه تعالى جد ربنا
~~أي عظمته مكن قولهم «جد فلان في عيني» أي عظم. وفي حديث عمر كان الرجل منا
~~إذا
# PageV06P369
# قرأ البقرة وآل ms4478 عمران جد فينا. ويحتمل أن يراد ملكه وسلطانه أو غناه
~~استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لأن الملوك والأغنياء هم المجدودون.
# وفي الحديث «لا ينفع ذا الجد منك الجد» «1»
# قال أبو عبيدة: لا ينفع ذا الغنى منك غناه.
# وفي حديث آخر «قمت على باب الجنة فإذا غلقه من يدخلها من الفقراء وإذا
~~أصحاب الجد محبوسون» «2»
# يعني أصحاب الغنى في الدنيا أي ارتفع غنى ربنا عن الاحتياج إلى الصاحبة
~~والاستئناس بالولد كأنهم بسماع القرآن تنبهوا على خطا أهل الشرك من أهل
~~الكتاب وغيرهم. فقوله ما اتخذ بيان للأول.
# وقيل: الجد أبو الأب وإن علا فهو مجاز عن الأصل أي تعالى أصل ربنا وهو
~~حقيقته المخصوصة عن جميع جهات التعلق بالغير قاله الإمام في التفسير
~~الكبير. النوع الثالث مما ذكره الجن قوله وأنه كان يقول سفيهنا على الله
~~شططا السفه خفة العقل، والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه أشط في
~~السوم إذا أبعد فيه أي يقول قولا هو في نفسه شطط، وصف بالمصدر للمبالغة.
~~والسفيه إبليس أو غيره من مردة الجن الذين جاوزوا الحد في طرف النفي إلى أن
~~أفضى إلى التعطيل، أو في طرف الإثبات إلى أن أدى إلى الشريك والصاحبة
~~والولد. الرابع وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا أي إنما
~~أخذنا قول الغير لأنا ظننا أن لا يفتري الكذب على الله أحد، فلما سمعنا
~~القرآن عرفنا أنهم قد يكذبون. وقال جار الله كذبا صفة أي قولا مكذوبا فيه،
~~أو مصدر لأن الكذب نوع من القول. ومن قرأ بالتشديد وضع كذبا موضع تقولا ولم
~~يجعله صفة لأن التقول لا يكون إلا كذبا. قال بعض العلماء: فيه ذم لطريقة
~~أهل الطريق وحث على الاستدلال والنظر.
# الخامس وأنه كان رجال من الإنس الآية. قال جمهور المفسرين: كان الرجل في
~~الجاهلية إذا سافر فأمسى في واد قفر خاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فيبيت في جوار منهم حتى يصبح. وقال ms4479
~~آخرون: إذا قحطوا بعثوا رائدهم فإذا وجد مكانا فيه كلأ وماء رجع إلى أهله
~~فسار بهم، فإذا انتهوا إلى تلك الأرض نادوا نعوذ برب هذا الوادي أن يصيبنا
~~آفة يعنون الجن فإن لم يفزعهم أحد نزلوا وربما أفزعهم الجن فهربوا. وقيل:
~~المراد أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الإنس أيضا لكن من شر الجن
~~كأن يقول مثلا: أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من شر جن هذا الوادي.
~~وإنما ذهبوا إلى هذا التأويل ظنا منهم بأن الرجل اسم الإنس لا اسم الجن،
~~وضعف بأنه لم يقم دليل PageV06P370
# على أن الذكر من الجن لا يسمى رجلا. أما قوله فزادوهم رهقا فمعناه أن
~~الإنس لاستعاذتهم بهم زادوهم إثما وجراءة وطغيانا وكبرا لأنهم إذا سمعوا
~~بذلك استكبروا وقالوا:
# سدنا الجن والإنس. وقيل: ضمير الفاعل للجن أي فزاد الجن الإنس خوفا
~~وغشيان شر باغوائهم وإضلالهم فإنهم لما تعوذوا بهم ولم يتعوذوا بالله
~~استولوا واجترءوا عليهم. السادس وأنهم أي الإنس ظنوا كما ظننتم أيها الجن
~~قاله بعضهم لبعض. وقيل: هذه الآية والتي قبلها من جملة الوحي بلا تقدير
~~الحكاية. والضمير في وأنهم للجن، والخطاب في ظننتم لأهل مكة. والأولى أن
~~يكون الكلام من كلام الجن لئلا يقع كلام أجنبي في البين. السابع وأنا لمسنا
~~السماء قال أهل البيان: اللمس المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب التعرف،
~~والمعنى طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام أهلها. والحرس اسم مفرد في معنى
~~الحراس كالخدم بمعنى الخدام ولها لم يقل شداد. الثامن وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد إلى آخره وفي قوله شهابا رصدا وجوه: قال مقاتل: يعني رميا بالشهب
~~ورصدا من الملائكة وهو اسم جمع كما قلنا في حرس. فقوله رصدا كالخبر بعد
~~الخبر وقال الفراء: هو فعل بمعنى مفعول أي شهابا قد رصد ليرجم به. وقيل:
~~بمعنى فاعل أي شهابا راصدا لأجله. واعلم أنا قد بينا في هذا الكتاب أن هذه
~~الشهب كانت موجودة قبل مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذكرها في
~~الجاهلية ms4480 وفي كتب الفلاسفة، وإنما غلظت وشدد أمرها عند البعث لئلا يتشوش
~~أمر الوحي بسبب تخليط الكهنة. وفي قوله كنا نقعد منها مقاعد إشارة إلى أن
~~الجن كانوا يجدون بعض المقاعد خالية عن الشهب والحرس والآن ملئت المقاعد
~~كلها. التاسع وأنا لا ندري الآية. وفيه قولان: أحدهما لا ندري أن المقصود
~~من منع الاستراق شر أريد بمن في الأرض أم خير وصلاح. وثانيهما لا نعلم أن
~~المقصود من إرسال محمد الذي وقع المنع من الاستراق لأجله هو أن يكذبوه
~~فيهلكوا كما هلك المكذبون من الأمم السالفة، أو أن يؤمنوا فيهتدوا، وفيه
~~اعتراف من الجن بأنهم لا يعلمون الغيب على الإطلاق. العاشر وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك أي قوم أدون حالا في الصلاح من المذكورين حذف
~~الموصوف واكتفى بالصفة كما في قوله وما منا إلا له مقام معلوم [الصافات:
~~164] وهذا القسم يشمل المقتصدين والصالحين. وقوله كنا طرائق قددا بيان
~~للقسمة المذكورة، فالطرائق جمع الطريقة بمعنى السيرة والمذهب، والقدد جمع
~~قدة من قد كالقطعة من قطع أي كنا قبل الإسلام ذوي مذاهب متفرقة مختلفة أو
~~على حذف المضاف أي كانت طرائقنا طرائق قدد، أو كنا في اختلاف أحوالنا مثل
~~الطرائق المختلفة.
# الحادي عشر وأنا ظننا أي تيقنا وقد استعمل الظن الغالب مكان اليقين أن لن
~~نعجز الله في الأرض
# PageV06P371
# إن أراد بنا أمر ولن نعجزه هربا أي هاربين أو بسبب الهرب إن طلبنا وفيه
~~إقرار منهم بأن الله غالب على كل شيء. الثاني عشر وأنا لما سمعنا الهدى
~~الآية. عنوا سماعهم القرآن وإيمانهم به. وقوله فلا يخاف في تقدير مبتدأ أو
~~خبر أي فهو لا يخاف وإلا قيل بالجزم وبدون الفاء، والفائدة في هذا المساق
~~تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة كأنه وقع فأخبر أنه لا يخاف ودلالة على أنه
~~هو المختص بذلك دون غيره إذ يعلم من بناء الكلام على الضمير أن غيره خائف.
~~وقوله بخسا ولا رهقا على حذف المضاف أي جزاء بخس ولا رهق لأنه لم يبخس أحدا
~~حقا ms4481 ولا رهق ظلم أحد، وفيه أن المؤمن ينبغي أن يكون غير باخس ولا ظالما.
~~ويجوز أن يراد لا يخاف البخس من الله لأنه يجزي الجزاء الأحسن الأوفر ولا
~~ترهقه ذلة. الثالث عشر وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون أي الجائرون عن
~~طريق الحق بالكفر والعدوان وهو قريب من العاشر إلا أن في هذا النوع تفصيل
~~جزاء الفريقين فذكر الإيعاد صريحا وفي الوعد اقتصر على ذكر سببه وهو تحري
~~الرشد أي طلب الصواب المستتبع للثواب. قال المبرد: أصل التحري من قولهم ذلك
~~أحرى وأحق وأقرب. وقال أبو عبيدة: تحروا توخوا. وفي العدول عن الحقيقة إلى
~~المجاز في جانب الوعد بشارة وإشارة إلى تحقيق الثواب لما عرفت مرارا أن
~~المجاز أبلغ من الحقيقة. قوله وأن لو استقاموا معطوف على أنه استمع كما مر
~~ومعناه أوحى إلي أن الشأن والحديث لو استقام الجن على الطريقة المثلى. وجوز
~~جمع من المفسرين أن يعود الضمير في استقاموا إلى الأنس لأن الترغيب في
~~الانتفاع بالماء الغدق إنما يليق بهم لا بالجن، ولأن الآية روي أنها نزلت
~~بعد ما حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين. وزعم القاضي أن الثقلين يدخلون
~~في الآية لأنه أثبت حكما معللا بعلة وهو الاستقامة فوجب أن يعم الحكم بعموم
~~العلة. وأما قول من يقول إن الضمير عائد إلى الجن فله معنيان: أحدهما لو
~~ثبت أبوهم الجان على ما كان عليه من عبادة الله ولم يستكبر عن السجود لآدم
~~وتبعه ولده على الإسلام لأنعمنا عليهم. وذكر الماء الغدق وهو الكثير كناية
~~عن طيب العيش وكثرة المنافع لأنه أصل البركات، فتكون الآية نظير قوله ولو
~~أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم [المائدة: 65] وثانيهما لو استقام
~~الجن الذين استمعوا القرآن على طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم
~~ينتقلوا عنها إلى الإسلام لو سعنا عليهم الرزق في الدنيا ليذهبوا بطيباتهم
~~في الحياة الفانية ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا [الزخرف: 33] إلى
~~آخره. وأما الذين قالوا: الضمير عائد إلى الإنس فالوجهان جاريان فيه ms4482
~~بعينهما. وعن أبي مسلم: إن المراد بالماء الغدق جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يعني في الجنة. واحتجاج الأشاعرة بقوله
# PageV06P372
# لنفتنهم على أنه سبحانه هو الذي يضل عباده ويوقعهم في الفتن والمحن.
~~والمعتزلة أجابوا بأن الفتنة هنا بمعنى الاختبار كقوله ليبلوكم [الملك: 2]
~~ثم بين وعيد المعرضين عن عبادة الله ووحيه. وانتصب عذابا صعدا على حذف
~~الجار أي في عذاب صعد كقوله ما سلككم في سقر [المدثر: 42] أو على تضمين
~~معنى الإدخال. والصعد مصدر بمعنى الصعود، ووصف به العذاب لأنه يتصعد المعذب
~~أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. وقد روى عكرمة عن ابن عباس أن صعدا جبل في جهنم
~~من صخرة ملساء يكلف الكافر صعودها ثم يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه
~~بمقامع حتى يبلغ أعلاها في أربعين سنة، وإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها ثم
~~يكلف الصعود مرة أخرى، وهكذا أبدا ومن جملة الوحي قوله وأن المساجد لله ذهب
~~الخليل إلى أن الجار محذوف ومتعلقه ما بعده أي ولأجل أن المساجد لله خاصة
~~فلا تدعوا مع الله أحدا فيها عن الحسن عني بالمساجد الأرض كلها لأنها جعلت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وهو مناسب لمدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا المقام أي كما أنه مفضل على الأنبياء ببعثه إلى الثقلين فكذلك خص
~~بهذا المعجز الآخر. وقال جمع كثير من المفسرين: إنها كل موضع بني للصلاة
# ويشمل مساجدنا والبيع والكنائس أيضا. قال قتادة:
# كان اليهود والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم أشركوا بالله فأمرنا
~~بالإخلاص والتوحيد.
# وعن الحسن أيضا أن المساجد جمع مسجد بالفتح فيكون مصدرا بمعنى السجود.
~~وعلى هذا قال سعيد بن جبير: المضاف محذوف أي مواضع السجود من الجسد لله وهي
~~الآراب السبعة: الوجه والكفان والركبتان والقدمان. وقال عطاء عن ابن عباس:
~~هي مكة بجميع ما فيها من المساجد، وأنها قبة الدنيا فكل أحد يسجد إليها.
~~قال الحسن: من السنة أن الرجل إذا دخل المسجد أن يقول «لا إله إلا الله»
~~لأن قوله فلا تدعوا مع الله أحدا ms4483 في ضمنه أمر بذكر الله بدعائه. قوله وأنه
~~لما قام عبد الله هو النبي باتفاق المفسرين. ثم قال الواحدي:
# هذا من كلام الجن لأن الرسول لا يليق به أن يحكي عن نفسه بلفظ المغايبة.
~~ولا يخفى ضعفه فإنه وارد على طريق التواضع والأدب في الافتخار بالانتساب
~~إلى عبودية المعبود الحق، وهذا طريق مسلوك في المحاورات والمكاتبات.
~~يقولون: عبدك كذا وكذا دون أن يقال «فعلت كذا» . وفي تخصيص هذا اللفظ
~~بالمقام دون الرسول والنبي نكتة أخرى لطيفة هي أن ما قبله النهي عن عبادة
~~غير الله وما بعده ذكر عبادة النبي إياه. فإن كان هذا من جملة الوحي فلا
~~إشكال في النسق، وإن كان من كلام الجن وفرض أن ما قبل قوله وأن لو استقاموا
~~أيضا من كلامهم كانت الآيتان المتوسطتان كالاعتراض بين طائفتي كلام الجن.
# ومناسبة الاستقامة على الطريقة وتخصيص المساجد بعبادة الله وحده لما
~~قبلها ظاهرة فلا
# PageV06P373
# اعتراض على هذا الاعتراض. وفي قوله كادوا ثلاثة أوجه أظهرها أن الضمير
~~للجن، والقيام قيام النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر بنخلة حين أتاه
~~الجن فاستمعوا لقراءته متزاحمين عليه متراكمين تعجبا مما رأوا من عبادته
~~واقتداء أصحابه. والثاني أن الضمير للمشركين والمعنى لما قام رسولا يعبد
~~الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون على عداوته
~~ودفعه. والثالث قول قتادة أي لما قام عبد الله تلبدت الإنس والجن وتظاهروا
~~عليه ليطفئوا نور الله فأبى الله إلا أن يتم نوره. ولبدا جمع لبدة وهي ما
~~تلبد بعضه على بعض كلبدة الأسد. والتركيب يدور على الاجتماع ومنه اللبد.
~~ومن قرأ قل إنما أدعوا فظاهر وهو أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقول لأمته المتظاهرين أو للجن هذا الكلام. ومن قرأ على المضي
~~فإخبار من الله تعالى أن نبيه صلى الله عليه وسلم قال للمتظاهرين أو للجن
~~عند ازدحامهم: ليس ما ترون من عبادتي ربي بأمر بديع وإنما يتعجب ممن يدعو
~~غير الله وجوز في الكشاف أن يكون هذا ms4484 من كلام الجن لقومهم حكاية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ثم أمر أن يخبر أمته بكلمات قاطعة للأسباب
~~والوسائل سوى الإيمان والعمل الصالح. والرشد بمعنى النفع، والضر بمعنى
~~الغي، وكل منهما إمارة على ضده. ثم من هاهنا إلى قوله إلا بلاغا اعتراض أكد
~~به نفي الاستطاعة وإثبات العجز على معنى أن الله إن أراد به سوأ لن يخلصه
~~منه أحد ولن يجد من غير الله ملاذا ينحرف إليه. والمقصود أني لا أملك شيئا
~~إلا البلاغ الكائن من الله ورسالاته، فالجار صفة لا صلة لأن التبليغ إنما
~~يعدى ب «عن»
# قال صلى الله عليه وسلم «بلغوا عني ولو آية»
# قال الزجاج: انتصب بلاغا على البدل أي لن أجد من دونه منجى إلا أن أبلغ
~~عنه ما أرسلني به. قلت: على هذا جاز أن يكون استثناء منقطعا. وقيل: أن لا
~~أبلغ بلاغا لم أجد ملتحدا كقولك «أن لا قياما فقعودا» . استدل جمهور
~~المعتزلة بقوله ومن يعص الله الآية.
# على أن الفساق من أهل القبلة مخلدون في النار، ولا يمكن حمل الخلود على
~~المكث الطويل لاقترانه بقوله أبدا وأجيب بأن الحديث في التبليغ عن الله فلم
~~لا يجوز أن تكون هذه القرينة مخصصة؟ أي ومن يعص الله في تبليغ رسالته وأداء
~~وحيه، ومما يقوي هذه القرينة أن سائر عمومات الوعيد لم يقرن بها لفظ أبدا
~~فلا بد لتخصيص المقام بها من فائدة وما هي إلا أن التقصير في التبليغ أعظم
~~الذنوب. وقد يجاب أيضا بأن قوله ومن يعص الله لا يحتمل أن يجري على عمومه
~~كأن يراد ومن يعص الله بجميع أنواع المعاصي.
# فمن المحال أن يقول شخص واحد بالتجسيم وبالتعطيل، وإذا صار هذا العام
~~مخصصا بدليل العقل فلم لا يجوز أن يتطرق إليه تخصيص آخر كأن يقال: ومن يعص
~~الله بالكفر.
# وحينئذ لا يبقى للخصم شبهة بل نقول: لا حاجة إلى التزام تخصيص آخر، فإن
~~الآتي بالكفر
# PageV06P374
# آت بجميع المعاصي الممكنة الجمع. قال جار الله: حتى إذا متعلق بقوله
~~يكونون ms4485 عليه لبدا أي يتظاهرون عليه بالعداوة إلى يوم بدر أو إلى يوم
~~القيامة حين يعلم يقينا أن الكافر أضعف الفريقين. وجوز أن يتعلق بمحذوف دلت
~~عليه الحال من استضعاف الكفار واستقلالهم لعدده كأنه قال: لا يزالون على ما
~~هم عليه حتى إذا رأوا. ثم أمره بأن يفوض علم تعيين الساعة إلى الله لأنه
~~عالم الغيب ومن رسول بيان لمن ارتضى وفيه أن الإنسان المرتضى للنبوة قد
~~يطلعه الله تعالى على بعض غيوبه، وعلم الكهنة والمنجمين ظن وتخمين فلا يدخل
~~فيه، وعلم الأولياء إلهامي لا يقوى قوة علم الأنبياء كنور القمر بالنسبة
~~إلى ضياء الشمس. وهاهنا أسرار لا أحب إظهارها فلنرجع إلى التفسير. قوله
~~فإنه يسلك الأكثرون على أن الضمير لله سبحانه. وسلك بمعنى أسلك. رصدا مفعول
~~أي يدخل الله من أمام المرتضى وورائه حفظة يحرسونه من الشياطين أن يتشبهوا
~~بصورة الملك. وفي الكلام إضمار التقدير. إلا من ارتضى من رسول فإنه يطلعه
~~على غيبه بطريق الوحي ثم يسلك. وقيل: الضمير للمرتضى وسلك بمعنى سار وفاعله
~~الملائكة ورصدا حال. قال في الكواشي: ثم بين غاية الإظهار والسلك فقال
~~ليعلم أي ليظهر معلوم الله كما هو الواقع من غير زيادة ولا نقص، ومثل هذا
~~التركيب قد مر مرارا. قال قتادة ومقاتل: أي ليعلم محمد أن قد أبلغ جبرائيل
~~ومن معه من الملائكة الوحي بلا تحريف وتغيير. وقوله من بين يديه مع قوله أن
~~قد أبلغوا كقوله فإن له نار جهنم خالدين من الحمل على اللفظ تارة وعلى
~~المعنى أخرى. ثم ما ذكرنا وهو أن المراد بالعلم هو الظهور بقوله وأحاط بما
~~لديهم من الحكم والشرائع أي وقد أحاط قبل به. ثم عمم العلم فقال وأحصى كل
~~شيء من ورق الأشجار وزبد البحار وقطر الأمطار. وعددا مصدر في معنى الإحصاء
~~أو حال أي ضبط كل شيء معدودا محصورا أو تمييز والله أعلم.
# PageV06P375
### | (سورة المزمل)
# (مكية غير آية إن ربك حروفها ثمانمائة وثمانية وثمانون كلماتها مائتان
~~وثمان وخمسون آياتها عشرون)
### | [سورة المزمل (73) : الآيات 1 ms4486 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~(6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8)
~~رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)
# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
### | القراآت:
# أو انقص بكسر الواو للساكنين: حمزة وعاصم وسهل. الآخرون: بضمها للإتباع
~~ناشية بالياء: يزيد والشموني والأصبهاني عن ورش وحمزة في الوقف. الباقون.
# بالهمزة وطأ بكسر الواو وسكون الطاء: ابن عامر وأبو عمرو. الآخرون: بالمد
~~مصدر واطأت مواطأة ووطاء رب المشرق بالخفض على البدل من ربك ابن عامر
~~ويعقوب وحمزة وعلي وخلف وعاصم سوى حفص والمفضل. الباقون: بالرفع على المدح
~~أي هورب. ونصفه وثلثه بالنصب فيهما: عاصم وحمزة وعلى وابن كثير وخلف.
### | الوقوف
# المزمل ه لا إلا قليلا ه لا قليلا ه لا ترتيلا ه ثقيلا ه
# PageV06P376
# قيلا ه ط طويلا ه ط تبتيلا ه ms4487 ط بالخفض لا يقف وكيلا ه جميلا ه م قليلا ه
~~وجحيما ه لا أليما ه وقد قيل يوصل بناء على أن يوم ظرف لدينا والوقف أجوز
~~لأن ثبوت إلا نكال لا يختص بذلك اليوم بل المراد ذكر يوم كذا أو يوم كذا
~~ترون ما ترون. مهيلا ه رسولا ه وبيلا ه شيبا ه لا بناء على أن ما بعده صفة
~~يوما به ط مفعولا ه تذكرة ج للشرط مع الفاء سبيلا ه معك ط والنهار ه القرآن
~~ط مرضى لا للعطف من فضل الله لا لذلك في سبيل الله ج لطول الكلام والوصل
~~أولى للتكرار فاقرؤا ه منه لا للعطف حسنا ط أجرا ط لاختلاف الجملتين الله ط
~~رحيم ه
### | التفسير:
# المزمل أصله المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف بها، فأدغم التاء في
~~الزاء ونحوه المدثر في المثر والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بالإتفاق
~~إلا أنهم اختلفوا في سببه.
# فعن ابن عباس: أول ما جاءه جبرائيل عليه السلام خافه فظن أن به مسا من
~~الجن فرجع من الجبل مرتعدا وقال: زملوني فبينا هو كذلك إذ جاءه الملك
~~وناداه يا أيها المزمل
# فهذه السورة على هذا القول من أوائل ما نزل من القرآن
# قال الكلبي: إنما تزمل النبي صلى الله عليه وسلم بثيابه ليتهيأ للصلاة
~~فأمر بأن يدوم على ذلك ويواظب عليه.
# ومثله
# عن عائشة وقد سئلت عن تزمله فقالت: إنه صلى الله عليه وسلم كان تزمل مرطا
~~سداه شعر ولحمته وبر طوله أربع عشرة ذراعا نصفه علي وأنا نائمة ونصفه عليه
~~وهو يصلي.
# وقيل: أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما بالليل متزملا في قطيفة فنودي
~~بما يهجن تلك الحالة لأنها فعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن فأمر بأن
~~يختار على الهجود التهجد وعلى التزمل الموجب للاستثقال في النوم التشمر
~~للعبادة،
# وقال عكرمة: اشتقاقه من الزمل الحمل ومنه أزدمله أي احتمله، والمعنى يا
~~أيها الذي احتمل أمرا عظيما يريد أعباء النبوة ويناسبه التكليف بعده ms4488 بقيام
~~الليل. قال ابن عباس: إنه كان فريضة عليه بناء على ظاهر الأمر ثم نسخ.
~~وقيل: كان واجبا عليه وعلى أمته في صدر الإسلام فكانوا على ذلك سنة أو عشر
~~سنين، ثم نسخ بالصلوات الخمس، قال جار الله: قوله نصفه بدل من الليل وإلا
~~قليلا استثناء من النصف كأنه قال: قم أقل من نصف الليل أو انقص من النصف
~~قليلا أو زد على النصف، خيره بين أمرين بين أن يقوم أقل من نصف الليل على
~~البت، وبين أن يختار أحد الأمرين: النقصان من النصف أو الزيادة عليه. وإن
~~شئت جعلت نصفه بدلا من قليلا لأن النصف قليل بالنسبة إلى الكل، ولأن الواجب
~~إذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن العهدة إلا بزيادة شيء فيصير الواجب
~~بالحقيقة نصفا فشيئا فيكون الباقي أقل منه، فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام
~~النصف بتمامه، وبين قيام الناقص منه، وبين قيام الزائد
# PageV06P377
# عليه، فلك أن تقول: على تقدير إبدال النصف من الليل إن الضمير في منه
~~وعليه راجع إلى الأقل من النصف فكأنه قيل: قم أقل من نصف الليل أو قم أنقص
~~القليل أو أزيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف إلى الثلث مثلا،
~~وإن شئت على تقدير إبدال النصف من قليلا جعلت قليلا الثاني بمعنى نصف النصف
~~وهو الربع كأنه قال: أو انقص منه قليلا نصفه ويجعل المزيد على هذا القليل
~~أعني الربع كأنه قيل: أو زد عليه أي على الربع قليلا نصفه وهو الثمن فيكون
~~تخييرا بين النصف وحده والربع والثمن معا والربع وحده، هذا حاصل كلامه مع
~~بعض الإيضاح. وأما في التفسير الكبير فقد اختار أن المراد بقوله قليلا
~~الثلث لقوله تعالى في السورة إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطائفة ففيه دليل على أن أكثر المقادير الواجبة كان الثلثين
~~إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم ربما يتفق له خطأ بالاجتهاد أو النوم
~~فينقص شيء منه إلى النصف أو إلى الثلث على قراءة الخفض. ms4489 وليس هذا مما يقدح
~~في العصمة لعسر هذا الضبط على البشر ولا سيما عند اشتغاله بالنوم ولذلك قال
~~علم أن لن تحصوه فيصير تقدير الآية. قم الثلثين ثم نصف الليل. أو انقص من
~~النصف، أو زد عليه. والغرض التوسعة وأن أكثر الفرض هو الثلثان وأقله الثلث
~~ليكون النقصان من النصف بقدر الزيادة. عن الكلبي قال: كان الرجل يقوم حتى
~~يصبح مخافة أن لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين. ثم علم أدب القراءة
~~فقال ورتل القرآن ترتيلا وهو قراءة على تأن وتثبت ولا تحصل إلا بتبيين
~~الحروف وإشباع الحركات ومنه «ثغر مرتل» إذا كان بين الثنايا افتراق ليس
~~بالكثير، ومنه قال الليث: الترتيل تنسيق الشيء وثغر رتل حسن التنضيد كنور
~~الأقحوان. سئلت عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: لا كسر
~~دكم. هذا لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها. وفي قوله ترتيلا زيادة تأكيد
~~في الإيجاب وأنه لا بد للقاريء منه لتقع قراءته عن حضور القلب وذكر المعاني
~~فلا يكون كمن يعثر على كنز من الجواهر عن غفلة وعدم شعور. حين أمره بقيام
~~الليل وبتدبر القرآن فيه وعده بقوله إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا كأنه قال:
~~صير نفسك بأنوار العبادة والتلاوة مستعدة لقبول الفيض الأعظم وهو القرآن
~~وما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة على نفوس البشر. وقيل:
~~ثقله أنه كان إذا نزل عليه الوحي تربد جلده وارفض جبينه عرقا. ومنه قيل
~~«برحاء الوحي» . وقال الحسن: أراد ثقله في الميزان وقال أبو علي الفارسي:
~~ثقيل على المنافقين من حيث إنه يهتك أستارهم وقال الفراء: كلام له وزن
~~وموقع لأنه حكمة وبيان ليس بالسفساف وما لا يعبأ به. وقيل: باق على وجه
~~الدهر لأن الثقيل من شأنه أن لا يزول عن حيزه. وقيل: يثقل إدراك معانيه
~~وإحضارها. والفرق بين أقسامها من
# PageV06P378
# المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والظاهر والمؤل.
# ثم عاد إلى حكمة الأمر بقيام الليل فقال إن ناشئة الليل فيها قولان:
~~أحدهما أنها ساعات الليل إما كلها ms4490 لأنها تنشأ أي تحدث واحدة بعد أخرى، وإما
~~الساعات الأول ما بين المغرب والعشاء وهو قول زين العابدين وسعيد بن جبير
~~والضحاك والكسائي وذلك أنها مبادئ نشوء الليل. والثاني أنها عبارة عن
~~الأمور التي تحدث في الليل. وعلى هذا اختلفوا فمنهم من قال: هي النفس
~~الناشئة بالليل أي التي تنشأ من مضجعها للعبادة أي تنهض وترتفع من نشأت
~~السحابة إذا ارتفعت. ومنهم من قال: هي مصدر كالعاقبة أي قيام الليل.
# ولا بد من سبق النوم لما روي عبيد بن عمير قلت لعائشة: رجل قام من أول
~~الليل أتقولين له قام ناشئة الليل؟ قالت: لا إنما الناشئة القيام بعد
~~النوم. وقد فسرها بعض أهل المعنى بالواردات الروحانية والخواطر النورانية
~~والانفعالات النفسانية للإبتهاج بعالم القدس وفراغ النفس من الشواغل الحسية
~~التي تكون بالنهار. الوطاء والمواطأة الموافقة. قال الحسن:
# يعني النفس أشد موافقة بين السر والعلانية أو القلب أو اللسان لانقطاع
~~رؤية الخلائق، أو يواطيء فيها قلب القائم لسانه، إن أردت الساعات، أو
~~القيام. ومن قرأ وطأ بغير فالمعنى أشد ثبات قدم وأبعد من الزلل وأثقل وأغلظ
~~على المصلي من صلاة النهار ومنه قوله «اللهم أشدد وطأتك على مضر» وأقوم
~~قيلا وأشد مقالا وأثبت قراءة لهدو الأصوات وسكون الحركات فلا يكون بين
~~القراءة وبين تفهم معانيها حائل ولا مشوش. قال في الكشاف: عن أنس إنه قرأ و
~~«أصوب قيلا» فقيل له: يا أبا حمزة إنما هي أقوم فقال: إنهما واحد. قال ابن
~~جني: وهذا يدل على أن القوم كانوا يعتبرون المعاني ولا يلتفتون نحو
~~الألفاظ. قال العلماء الراسخون: هذا النقل يوجب القدح في القرآن فالواجب أن
~~يحمل النقل لو صح على أنه فسر أحد اللفظين بالآخر لا أنه زعم أن تغيير لفظ
~~القرآن جائز. ثم أكد أمر قيام الليل بقوله إن لك في النهار سبحا طويلا قال
~~المبرد: أي تصرفا وتقلبا في مهماتك فلا تفرغ لخدمة الله إلا بالليل ومنه
~~السابح لتقلبه بيديه ورجليه. وقال الزجاج: أراد أن ما فاتك من الليل شيء ms4491
~~فلك في النهار فراغ تقدر على تداركه فيه. وقيل: أن لك في النهار مجالا
~~للنوم والاستراحة وللتصرف في الحوائج. ثم بين أن أشرف الأعمال عند قيام
~~الليل ما هو فصله في شيئين ذكر اسم الرب والتبتل إليه وهو الانقطاع إلى
~~الله بالكلية والتبتل القطع، الأول مقام السالك والثاني مقام المشاهد.
~~فالأول كالأثر والثاني كالعين وإنما لم يقل وبتل نفسك إليه تبتيلا لأن
~~المقصود بالذات هو التبتل فبين أولا ما هو المقصود ثم أشار أخيرا إلى سببه
~~تأكيدا مع رعاية الفاصلة. ثم أشار إلى الباعث إلى التبتل فقال رب المشرق
~~والمغرب
# PageV06P379
# لأن التكميل والإحسان موجب المحبة وجبلت القلوب على حب من أحسن إليها
~~والمحبة تقتضي الإقبال على المحبوب بالكلية لا إله إلا هو وهو إشارة إلى
~~كماله تعالى في ذاته والكمال محبوب لذاته، وهذا منتهى مقامات الطالبين وإنه
~~يستدعي رفع الإختيار من البين وتفويض الأمر بالكلية إلى المحبوب الحقيقي
~~حتى أن المحبوب لو كان رضاه في عدم التبتل إليه رضي المحب بذلك، وإن كان
~~رضاه في التبتل والتوجه نحوه فهو المطلوب لا من حيث إنه تبتل بل من حيث إنه
~~مراد المحبوب الحق جل ذكره. وقوله فاتخذه وكيلا كالنتيجة لما قبله، وفيه إن
~~من لم يفوض كل الأمور إليه لم يكن راضيا بإلهيته معترفا بربوبيته، وفيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكفيه شر الكفار وأعداء الدين. ثم
~~أمره بالصبر عند الاختلاط وبالهجر الجميل إذا أراد أن لا يخالطهم. والهجر
~~الجميل أن يخالفهم بقلبه ويداريهم بالإغضاء وترك المكافآت ومن المفسرين من
~~قال: إنه منسوخ بآية القتال وقد عرفت مرارا أنه لا ضرورة إلى التزام النسخ.
~~في أمثال هذه الآية. ثم أمره بأن يخلي بينه وبين المكذبين أصحاب الترفه.
# والنعمة بالفتح التنعم وهم صناديد قريش ولم يكن هناك منع ولكنه سبحانه
~~أجرى الكلام على عادة المحاورات، والغرض أنه سبحانه يكفي في رفع شرور
~~الكفرة ودفع إيذائهم ثم فصل ما سيعذب به أهل التكذيب مما يضاد تنعمهم.
~~والإنكال جمع نكل بالكسر أو ms4492 نكل بالضم وهي القيود الثقال. عن الشعبي: إذا
~~ارتفعوا استلفت بهم. والطعام ذو الغصة هو الذي ينشب في الحلق كالزقوم
~~والضريع فلا ينساغ، وقد يمكن حمل هذه الأمور على العقوبات الروحانية
~~فالإنكال عبارة عن بقاء النفس في قيود العلائق الحسية والملكات الوهمية،
~~والجحيم نيران الحسرة والحيرة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة. ثم
~~إنه يتجرع غصة الحرمان وألم الفراق الجلال والبقاء في ظلمة الضلال والتنوين
~~في هذه الألفاظ للتعظيم أو النوع. ثم وصف اليوم فيه هذه الأحوال والأهوال
~~فقال يوم ترجف الأرض والجبال الرجفة الزلزلة والكثيب الرمل المجتمع «فعلي»
~~«بمعنى» «مفعول» من كثب الشيء جمعه. وقال الليث. الكثيب نثر التراب أو
~~الشيء يرمي به. وسمي الكثيب كثيبا لأن ترابه دقاق كأنه نثر بعضه على بعض
~~لرخاوته، والمهيل السائل تراب مهيل ومهيول أي مصبوب وإنما لم يقل كثيبة
~~مهيلة لأنها بأسرها تجتمع فتصير واحدا، أو المراد كل واحد منها، وحين خوف
~~المكذبين بأهوال الآخرة خوفهم بأهوال الدنيا مثل ما جرى على الأمم السالفة
~~لا سيما فرعون وجنوده. وإنما خصص قصة موسى بالذكر لأن أمته أكثر الأمم
~~الباقية ومعجزاته أبهر فكان تشبيه نبينا صلى الله عليه وسلم بحاله أنسب.
~~ومعنى شاهدا عليكم كما مر في قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143]
~~إنما عرف الرسول ثانيا لأنه ينصرف إلى المعهود
# PageV06P380
# السابق في الذكر والأخذ الوبيل الثقيل الغليظ ومنه الوابل للمطر العظيم.
~~قال أبو زيد: هو الذي لا يستمر ألو خامته ومنه كلأمستوبل.
# ثم عاد إلى توبيخهم مرة بعد أخرى قائلا فكيف تتقون إن كفرتم يوما وانتصب
~~يوما على أنه مفعول به ل تتقون أي كيف تحذرون ذلك اليوم لو كفرتم أي إن
~~جحدتم يوم الجزاء فكيف تدعون تقوى الله وخوف عقابه؟ ويجوز أن يكون ظرفا ل
~~تتقون أي فيكف لكم بالتقوى يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا؟ ثم ذكر من هول
~~ذلك اليوم شيئين: الأول أنه يجعل الولدان شيبا جمع أشيب نحو بيض جمع أبيض
~~فقيل: إنه وصفه بالطول بحيث يبلغ الأطفال ms4493 فيه أوان الشيخوخة والشيب.
~~والأكثرون على أنه مثل في الشدة كما قيل «يوم يشيب نواصي الأطفال» والأصل
~~فيه قول الحكماء إن الهموم والأحزان تسرع الشيب لإقتضائهما احتباس الروح
~~إلى داخل القلب المستتبع لانطفاء الحرارة الغريزية المستعقب لفجاجة الأخلاط
~~واستيلاء البلغم المتكرج. وليس المراد أن هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا
~~حقيقة لأن إيصال الألم والخوف إلى الصبيان غير جائز. وجوزه بعضهم بناء على
~~أن ذلك اليوم أمر غير داخل تحت التكليف وقد حكي أن رجلا أمسى فاحم الشعر
~~كحنك الغراب وأصبح وهو أبيض الرأس واللحية فقال: أرأيت القيامة والنار في
~~المنام ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك وأصبحت كما
~~ترون. الثاني قوله السماء منفطر به وإنما ذكر السماء لأن تأنيثه غير حقيقي،
~~أو بتأويل السقف، أو بتأويل الشيء المنفطر أو ذات انفطار. والباء في به
~~بمعنى «في» عند الفراء، أو للآلة نحو فطرت العود بالقدوم أي أنها تنفطر
~~بسبب هول ذلك اليوم، أو تثقل به إثقالا يؤدي إلى انفطارها كقوله ثقلت في
~~السماوات والأرض [الأعراف: 187] كان وعده أي وعد الله وقيل وعد اليوم فيكون
~~من باب إضافة المصدر إلى المفعول إن هذه الآيات المشتملة على التكاليف
~~والتخاويف تذكرة موعظة شافية فمن شاء اتخذ إلى قرب ربه سبيلا بالإتعاظ
~~والادكار والتوسل بالطاعة والتجنب عن المعصية. قال المفسرون: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه شمروا بعد نزول أوائل السورة عن ساق الجد في شأن
~~قيام الليل، وتركوا الرقاد حتى انتفخت أقدامهم واصفرت ألوانهم فلا جرم
~~رحمهم ربهم وخفف عنهم قائلا إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل أقل
~~منهما. قال أهل المعاني والبيان: انما استعير الأدنى للأقل لأن المسافة بين
~~الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الأحياز وتقوم نصفه وثلثه وهذا مطابق لما
~~مر أو لأن التخيير بين النصف والناقص منه إلى الثلث وبين الزائد على النصف
~~إلى الثلثين.
# ومن قرأ بالجر فمعناه يقوم أقل من الثلثين وهو النصف، وأقل من النصف وهو
~~ثلثه، ms4494 وأقل من
# PageV06P381
# الثلث وهو الربع وهو مطابق للوجه الآخر. وقوله وطائفة عطف على المستتر في
~~تقوم وجاز من غير تأكيد للفصل والله يقدر الليل والنهار فلا يعرف ما مضى من
~~كل منهما أي آن يفرض إلا هو. وهذا الحصر ينبيء عنه بناء الكلام على الاسم
~~دون الفعل. ثم أكد المعنى المذكور بقوله علم أن لن تحصوه أي لا يصح منكم
~~ضبط أوقات الليل كما هي إلا أن تأخذوا بالأوسع الأحوط وذلك شاق عليكم فتاب
~~عليكم ما فرط منكم في مساهلة حصر الأوقات ورفع تبعته عنكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن الأكثرون على أن القراءة هاهنا عبارة عن الصلاة كما يعبر عنها
~~بالقيام والركوع والسجود، والمعنى فصلوا ما تيسر عليكم بالليل فيكون هذا
~~ناسخا للأول. ثم إنهما نسخا جميعا بالصلوات الخمس، أو نسخ هذا وحده بهن.
~~وعن بعضهم أنها القراءة حقيقة.
# وروي «من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن ومن قرأ مائة آية أو
~~خمسين كتب من القانتين» «1»
# ثم بين الحكمة في النسخ فقال علم وهو استئناف على تقدير السؤال عن وجه
~~النسخ. و «أن» في قوله أن سيكون مخففة من الثقيلة اسمها الشأن و «كان» تامة
~~أي سيوجد منكم مرضى هي جمع مريض وآخرون عطف عليه في الموضعين سوى الله
~~سبحانه بين المسافرين للكسب الحلال والمجاهدين في سبيله فما أنصف من جانبه
~~من العلماء مستنكفا عنه إلى طلب ما لم يجوز أخذ الأجرة عليه كالإمامة
~~والقضاء والتدريس يرى أنه منصب من المناصب الدينية فيضيع دينه للذة خيالية
~~لا اعتداد بها عند العقلاء. عن عبد الله بن عمر: ما خلق الله موتة أموتها
~~بعد القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رحل أضرب في الأرض
~~أبتغي من فضل الله، وعن عبد الله ابن مسعود مرفوعا ظنا. أيما رجل جلب شيئا
~~إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من
~~الشهداء. وظاهر أن المرضى لا يمكنهم الإشتغال بالتجهد لمرضهم. وأما
~~المسافرون ms4495 والمجاهدون فمشتغلون في النهار بالأعمال الشاقة، فلو اشتغلوا
~~بالعبادة في الليل لتوالت أسباب المشقة عليهم قوله فاقرؤا ما تيسر منه من
~~إعادة الأول تأكيدا للرخصة، عن ابن عباس: سقط عن أصحاب النبي قيام الليل
~~وصار تطوعا وبقي ذلك فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أمر بإقامة
~~الصلوات الخمس وإيتاء الزكاة وهذا أيضا مما يغلب على الظن أن الآية مدنية.
~~وقيل: هي زكاة الفطر. ثم أشار إلى صدقة التطوع بقوله وأقرضوا الله ويحتمل
~~أن يعود هذا أيضا إلى الزكاة أي أقرضوا الله بإيتاء الزكاة، وفيه أن
~~PageV06P382
# إخراج الزكاة ينبغي أن يكون على أحسن وجه من مراعاة النية الخالصة والصرف
~~إلى المستحقين وكونها من أطيب الأموال لا أقل من الوسط. ثم حث على الإنفاق
~~مطلقا بقوله وما تقدموا الآية وقوله هو صيغة الفصل. وقوله خيرا ثاني مفعولي
~~تجدوه ثم حرض على الاستغفار في جميع الأحوال وإن كان طاعات لما عسى أن يقع
~~فيها تفريط وإليه المرجع والمآب.
# PageV06P383
### | (سورة المدثر)
# (مكية حروفها ألف وعشرة كلماتها مائتان وخمس وخمسون آياتها ست وخمسون)
### | [سورة المدثر (74) : الآيات 1 الى 56]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
# والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9)
# على الكافرين غير يسير (10) ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا
~~ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14)
# ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17)
~~إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19)
# ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23)
~~فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24)
# إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا
~~تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29)
# عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذا أراد ms4496 الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32)
~~والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34)
# إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
~~(37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39)
# في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42) قالوا لم
~~نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44)
# وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين
~~(47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن التذكرة معرضين (49)
# كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54)
# فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة (56)
### | القراآت
# الرجز بضم الراء: يزيد وسهل ويعقوب وحفص والمفضل والآخرون:
# بالكسر تسعة عشر بسكون العين لتوالي الحركات: يزيد والخراز عن هبيرة إذا
~~بسكون الذال أدبر من الإدبار: نافع ويعقوب وحمزة وخلف وحفص والمفضل.
~~الباقون
# PageV06P384
# إذا بالألف دبر من الدبور. مستنفرة بفتح الفاء: أبو جعفر ونافع وابن عامر
~~والمفضل تخافون بتاء الخطاب: ابن مجاهد والنقاش عن أبي ذكوان وما تذكرون
~~على الخطاب: نافع ويعقوب.
### | الوقوف:
# المدثر ه لا فأنذر ه لا فكبر ه ك فطهر ه ك فاهجر ه ك تستكثر ه ك فاصبر ه
~~ط وقد يجوز الوقوف على الآيات قبلها إلا على الأولى الناقور ه لا عسير ه
~~يسير ه وحيدا ه لا ممدودا ه ك شهودا ه ك تمهيدا ه ك أن أزيد ه كلا ط عنيدا
~~ه ط للإبتداء بالتهديد صعودا ه ك للإبتداء بأن وقدر ه لا قدر ه لا نظر ه لا
~~وبسر ه ك واستكبر ه ك يؤثر ه ك البشر ه سقر ه لا ما سقر ه ط لتناهي
~~الاستفهام ولا تذر ه م لأن التقدير هي لواحة مع اتحاد المقصود للبشر ط
~~للآية ولأن ما بعده من ms4497 تمام المقصود عشر ه ط ملائكة ص لاتفاق الجملتين مع
~~استقلال كل منهما بنفي واستثناء كفروا لا لتعلق اللام والمؤمنون لا لذلك
~~مثلا ط ويهدي من يشاء ط إلا هو ط للبشر ه قد يوصل على جعل كلا ردعا والوقف
~~على للبشر دون كلا صواب لأنه تأكيد القسم بعدها والقمر ه لا إذ أدبر ه لا
~~أسفر ه لا الكبر ه للبشر ه يتأخر ه ط رهينة ه لا اليمين ه ط على تقديرهم في
~~جنات يتساءلون فيها. والوقف على جنات أولى لعدم الإضمار سقر ه المصلين ه
~~المسكين ه الخائضين ه ك الدين ه لا اليقين ه الشافعين ه ج للإبتداء
~~بالاستفهام به معرضين ه لا لأن ما بعده صفتهم مستنفرة ه ط قسورة ه ط منشرة
~~ه ط كلا للردع عن الإرادة الآخرة لا على جعل كلا بمعنى حقا تذكرة ج للشرط
~~مع الفاء ذكره ه الله ه المغفرة ه
### | التفسير:
# روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت على جبل حراء
~~فنوديت يا محمد إنك رسول الله، فنظرت عن يميني ويساري فلم أر شيئا، فنظرت
~~فوقي فرأيت الملك قاعدا على عرش بين السماء والأرض فخفت ورجعت إلى خديجة
~~فقلت: دثروني وصبوا علي ماء باردا، ونزل جبرائيل وقال يا أيها المدثر
# وروى الزهري مثله، وقريب منه ما قيل: إنه تحنث في غار حراء فقيل له يا
~~أيها المدثر المغطى بدثار اشتغل بدعوة الخلق، فالسورة على هذا من أوائل ما
~~نزول. وقيل: سمع من قريش ما كرهه كما يجيء حكايته عن الوليد فاغتم فتغطى
~~بثوبه مفكرا فأمر أن لا تدع إنذارهم وتصبر على أذاهم. وقيل: أراد يا أيها
~~المدثر بدثار النبوة مثل لباس التقوى. والدثار ما فوق الشعار، والشعار
~~الثوب الذي يلي
# PageV06P385
# الجسد
# قال صلى الله عليه وسلم «الأنصار شعار والناس دثار» «1»
# قوله قم أي من مضجعك أو قم قيام عزم وتصمم. وقوله فأنذر متروك المفعول
~~لئلا يختص بأحد نحو «فلان يعطي» أي فافعل ms4498 الإنذار وأوجده وقيل: أراد فحذر
~~قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا. قوله وربك فكبر أي عظم ربك مما يقول عبدة
~~الأوثان، أو من أن يأمرك بالإنذار من غير حكمة وصلاح عام.
# وعن مقاتل: وهو نفس التكبير.
# يروى أنه لما نزل قال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر فكبرت خديجة
~~وفرحت وأيقنت أنه الوحي وقد يحمل على تكبير الصلوات
# ولا يبعد أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر صلوات مخصوصة
~~والفاءات في فكبر وما يتلوها لتلازم ما قبلها وما بعدها كأنه قيل: مهما كان
~~من شيء فلا تدع تكبيره. وقوله وثيابك فطهر في تفسيره وجوه أربعة:
# أحدها أن يترك كل من لفظي الثياب والتطهير على ظاهره. فعن الشافعي أن
~~المراد الإعلام بأن الصلاة لا تجوز إلا في ثياب طاهرة من الأنجاس والأقذار
~~ولا ريب أن هذا هو الأصل إلا أن في غير حال الصلاة أيضا لا يحل استعمال
~~النجس أولا يحسن فقبح بالمؤمن الطيب أن يحمل خبثا.
# وروي أنهم ألقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلى شاة فرجع إلى بيته
~~حزينا وتدثر ثيابه فقيل يا أيها المدثر قم فأنذر
# ولا تمنعك تلك الناهية عن الإنذار. وربك فكبر عن أن لا ينتقم منهم وثيابك
~~فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات الثاني: الثياب حقيقة والتطهير كناية عن
~~التقصير لأن العرب كانوا يطولون ثيابهم ويجرون أذيالهم. وقال علي عليه
~~السلام: قصر ثيابك فإنه أتقى وأبقى وأنقى. وقيل: تطهيرها أن لا تكون مغصوبة
~~ولا محرمة بل تكون مكتبسة من وجه حلال. الثالث: عكسه فعبر عن الجسد بالثياب
~~لاشتماله على النفس. وكان العرب لا يتنظفون وقت الاستنجاء فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسلم بالتنظيف.
# الرابع: أن يكون كل من اللفظين مجازا قال القفال: إنهم لما لقبوه بالساحر
~~شق عليه ذلك فرجع إلى بيته وتدثر فكان ذلك إظهار جزع وقلة صبر فأمر بحسن
~~الخلق وتهذيب الأخلاق أي طهر قلبك عن الصفات الذميمة كقطع الرحم وعزم
~~الانتقام والسآمة من الدعوة إلى ms4499 دين الله لأجل أذى القوم. وهذا بعد مناسبته
~~لخطابه بالمدثر مجاز مستعمل يقال: فلان طاهر الجيب نقي الذيل إذا كان بريئا
~~من المثالب. ويقال: المجد في ثوبيه والكرم في برديه وذلك أن الثواب كالشيء
~~الملازم للإنسان فجعل طهارته كطهارته، ولأن الغالب أن من طهر باطنه طهر
~~ظاهرة. وقيل: هو أمر بالاحتراز عن الآثام والأوزار التي كان يقدم عليها قبل
~~النبوة.
# وهذا تأويل من حمل قوله ووضعنا عنك وزرك [الشرح: 2] على آثام الجاهلية:
~~وقيل: PageV06P386
# معناه نساءك طهرهن. وقد يكنى عن النساء بالثياب هن لباس لكم. قوله والرجز
~~فاهجر هو بالكسر والضم العذاب والمراد اهجر ما يؤدي إليه من عبادة الأوثان
~~وغيرها أي أثبت على هجره مثل أهدنا، وهذا يؤكد تأويل من حمل قوله وثيابك
~~فطهر على تحسين الأخلاق والاجتناب عن المعاصي ولا تمنن تستكثر لا تعط
~~مستكثرا رائيا لما أعطيته كثيرا بل يجب أن تستحقرها وترى أن للأخذ حرمة
~~عليك بقبول ذلك الإنعام، وهذا نهاية الكرم على أن الاستكثار ينبيء على
~~المنة وهي مبطلة للعمل كما قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى [البقرة:
~~267] فقوله تستكثر مرفوع والجملة في موضع الحال منصوبا، ويجوز أن يكون
~~الأصل لأن تستكثر فحذف اللام ثم «أن» وأبطل عملها كما
# روي «ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى»
# بالرفع. واختار أبو علي الفارسي الوجه الأول إلا أنه قال: تأويله لا تمنن
~~مقدرا الاستكثار كما في قول القائل: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا.
~~وأقول:
# هذا التأويل مما لا حاجة إليه لأن طلب الكثرة مقرون بالإعطاء بخلاف الصيد
~~غدا. وذهب جم غفير من المفسرين إلى أنه نهى عن الاستقراض وهو أن يهب شيئا
~~طامعا في أن يأخذ أكثر منه فيكون نهى تنزيه لأنه
# جاء في الحديث «المستغزر يثاب من هبته»
# ويجوز أن يكون نهي تحريم خاصا برسول الله لأن منصبه يجل عن طلب الدنيا
~~خصوصا بهذا الوجه. ومنهم من حمله على الرياء فيكون نهي تحريم للكل والمن
~~معنى. وقال القفال: يحتمل أن يكون المقصود النهي عن طلب العوض زائدا ms4500 أو
~~مساويا أو ناقصا. أما الزائد فظاهر. وأما المساوي والناقص فلأن طالب العوض
~~كاره أن ينتقص المال بسبب العطاء فكأنه يطلب الكثرة.
# ويجوز أن يقال: إنما حسنت هذه الاستعارة لأن الغالب أن الثواب يكون زائدا
~~على العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشيء على أغلب أحواله، وكما أن
~~الأغلب أن المرأة ذات الولد إنما تتزوج للحاجة إلى من يربي ولدها فسمي
~~الولد ربيبا، ثم اتسع ولد المرأة ربيبا. وإن كان كبيرا خارجا عن حد التربية
~~أمر صلى الله عليه وسلم أن يكون عطاؤه خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس
~~إليه كيف كان حتى يقع خالصا لوجه الله ويكون صابرا محتسبا.
# وعن الحسن وغيره أنه لما أمره الله بإنذار القوم وتكبير الرب وتطهير
~~الثياب وهجران الرجز قال ولا تمنن على ربك بهذه الأعمال الشاقة كالمستكثر
~~لما تفعله بل اصبر على ذلك كله ويؤكده قوله بعد ذلك ولربك فاصبر أي استعمل
~~الصبر في مظانه خالصا لوجه ربك وقيل: لا تمنن على الناس بما تعلمهم من أمر
~~الدين والوحي كالمستكثر لذلك بأمر الله. وقيل: لا تمنن عليهم بنبوتك
~~لتستكثر أي لتأخذ منهم على ذلك أجرا فيكثر مالك.
# وقال مجاهد: لا تمنن أي لا تضعف من قولك «حبل من» أي ضعيف ومنه «منه
~~السير» أي أضعفه. والمعنى لا تضعف أن تستكثر من هذه الأوامر ووجه الرفع ما
~~مر في قوله «أحضر
# PageV06P387
# الوغى» قوله فإذا نقر الفاء للتسبيب كأنه قال: اصبر على التكاليف
~~المعدودة وعلى أذى المشركين فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم
~~وتلقى عاقبة صبرك والفاء في فذلك للجزاء. وانتصب فإذا بما دل عليه الجزاء
~~لأن المعنى: فإذا نقر في الناقور عسر الأمر على الكافرين «فاعول» من النقر
~~كالهاضوم من الهضم، يشبه أن يكون البناء للآلة لأن الهاضوم ما به يهضم.
~~فالناقور ما ينقر به وهو الصور باتفاق المفسرين، فكأنه آلة النقر أي النفخ
~~وذلك أن النفخ سبب حدوث الصوت في المزامير كما أن النقر سبب الحدوث في
~~الآلات ذوات الأوتار. قال ms4501 الجوهري في الصحاح فإذا نقر في الناقور أي نفخ في
~~الصور. وقد يلوح من كلام الإمام فخر الدين الرازي في التفسير الكبير أن
~~النقر غير النفخ.
# وهكذا من كلام الحليمي في كتاب «المنهاج» وذلك أنه قال: جاء في الأخبار
~~إن في الصور ثقبا بعدد الأرواح كلها فإذا نفخ فيه للإصعاق جمع بين النقر و
~~«النفخ» لتكون الصيحة أهول وأعظم. وإذا نفخ فيه للإحياء لم ينقر فيه.
~~واقتصر على النفخ لأن المراد إرسال الأرواح من ثقب الصور إلى أجسادها ويظهر
~~من فحوى كلامه أنه حمل هذا النقر على أنه مقرون بالنفخة الأولى بعد أن أثبت
~~المغايرة. ومن المفسرين من ذهب إلى أن النفخة الثانية أهول لأنه سبحانه
~~أخبر أن ذلك الوقت شديد على الكافرين، والإصعاق ليس بشديد عليهم ولذلك
~~يقولون يا ليتها كانت القاضية [الحاقة: 27] أي يا ليتنا بقينا على الموتة
~~الأولى. قلت:
# لا دليل في هذا لأن الإصعاق شديد عليهم لا محالة، ثم إذا جاءت النفخة
~~الثانية رأوا من الأهوال ما تمنوا حالة الإصعاق. أو نقول: مبدأ الشدة من
~~حين الإصعاق ثم يصير الأمر بعد ذلك أشد لأنهم يناقشون في الحساب وتسود
~~وجوههم وتتكلم جوارحهم إلى غير ذلك من القبائح والأهوال، فلذلك يحتمل أن
~~يكون إشارة إلى النقر ويتم الكلام بتقدير مضاف أي فذلك النقر يومئذ نقر يوم
~~عسير فالعامل في يومئذ هو النقر. ويجوز أن يكون إشارة إلى اليوم ويومئذ
~~مبني على الفتح ولكنه مرفوع المحل بدلا منه كأنه قيل: فيوم النقر يوم عسير
~~وقوله غير يسير تأكيد كقولك «أنا محب لك غير مبغض» وفائدته أن يعلم أن عسره
~~على الكافرين ولا يرجى زواله كما يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا، أو
~~يراد أنه عسير على الكل لأن أكثر الأنبياء يقول: نفسي نفسي والولدان يشيبون
~~إلا أن الكافر يختص بمزيد العسر بحيث يكون اليسر منفيا عنه رأسا ويعلم هذا
~~من تقديم الظرف.
# روى المفسرون أن الوليد بن المغيرة المخزومي وجماعة من صناديد قريش كأبي
~~جهل وأبي لهب وأبي سفيان ms4502 والنضر بن الحارث وأمية بن خلف والعاصي بن وائل
~~اجتمعوا وقالوا: ان وفود العرب يجتمعون في أيام الحج ويسألوننا عن أمر محمد
~~فكل منا يجيب بجواب آخر فواحد
# PageV06P388
# يقول مجنون. وآخر يقول: كاهن وآخر يقول: شاعر فتستدل العرب باختلاف
~~الأجوبة على كون هذه الأجوبة باطلة، فهلموا نجتمع على تسمية محمد باسم
~~واحد. فقال واحد: إنه شاعر فقال الوليد: سمعت كلام عبيد بن الأبرص وكلام
~~أمية بن أبي الصلت وكلامه ما يشبه كلامهما. فقال الآخر. وهو كاهن. فقال
~~الوليد: إن الكاهن يصدق تارة ويكذب أخرى ومحمد ما كذب قط. فقال آخر: إنه
~~مجنون فقال الوليد: المجنون يخيف الناس وما يخيف محمد أحدا قط فقام الوليد
~~وانصرف إلى بيته فقال الناس: صبأ الوليد فدخل أبو جهل وقال: مالك يا أبا
~~عبد شمس؟ هذه قريش تجمع لك شيئا زعموا أنك احتجت وصبأت فقال الوليد: مالي
~~إليه حاجة ولكني فكرت في أمر محمد فقلت: إنه ساحر لأنه يفرق بين الرجل
~~ووالده ومواليه وما الذي يقوله إلا سحر يأثره عن مسيلمة وعن أهل بابل.
~~فأجمعوا على تلقيب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا اللقب وفرحوا بذلك وتعجبوا
~~عن كياسته وفكره ونظره ثم إنهم خرجوا ونادوا بمكة إن محمدا لساحر، فلما سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع إلى بيته حزينا فتدثر
~~بقطيفة وأنزل الله تعالى يا أيها المدثر قم فأنذر الآية.
# ثم إنه هدد الوليد وسلى نبيه بقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وهو كقوله في
~~المزمل وذرني والمكذبين [الآية: 11] وقوله وحيدا من غير شكة أحد أو من
~~«مفعول» خلقت المحذوف أي خلقته وهو وحيد فريد لا مال له ولا ولد. ويجوز أن
~~يكون نصبا على الذم والمراد أذم وحيدا بناء على أن الوليد كان يلقب بالوحيد
~~فإن كان علما فلا إشكال، وإن كان صفة على ما روى أنه كان يقول أنا الوحيد
~~بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لأبي نظير، وهو استهزاء به وتهكم بحسب
~~ظنه واعتقاده نحو ذق ms4503 إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49] فيفيد أنه ليس
~~وحيدا في العلو والشرف ولكنه وحيد في الخبث والدناءة والكفر. وقيل: إن
~~وحيدا مفعول ثان قال أبو سعيد الضرير: الوحيد الذي لا أب له فيكون طعنا في
~~نسبه كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم [ن: 13] وفي المال الممدود وجوه أظهرها
~~أنه المال الذي يكون له مدد يأتي منه الخير بعد الخير على الدوام كالزرع
~~والضرع وأنواع التجارات، ولهذا فسره عمر بن الخطاب بغلة شهر بشهر. وقال ابن
~~عباس:
# هو ما كان له بين مكة والطائف من صنوف الأموال. وعلى هذا يكون المال
~~الممدود إما بمعنى المدد كما قلنا، أو بمعنى امتداد مكانه. وقريب منه ما
~~روى مقاتل أنه كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره صيفا ولا شتاء. ومن
~~المفسرين من قدر المال الممدود فقال: ألف دينار أو أربعة آلاف أو تسعة آلاف
~~أو ألف ألف فهذه تحكمات لا أصل لها إلا أن تكون رواية صحيحة أن مال الوليد
~~على أحد هذه الأعداد وحينئذ يمكن أن يقال: العبرة بعموم
# PageV06P389
# اللفظ لا بخصوص السبب وفي قوله وبنين شهودا وجوه: أحدها أنهم حضور معه
~~بمكة لا يفارقونه لاستغنائهم عن الكسب وطلب المعاش فهو مستأنس بهم غير
~~محزون بفراقهم.
# الثاني أنهم رجال يشهدون معهم بمكة في المجامع والمحافل. الثالث أنهم من
~~أهل الشهادات في الحكومات يسمع قولهم ويعتد بهم. وأما عددهم فعن مجاهد:
~~عشرة وقيل:
# ثلاثة عشر وقيل: سبعة كلهم رجال: الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام
~~والعاص وقيس وعبد شمس. قال جار الله: أسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام وعمارة.
~~قلت: إنه أبقى الوليد بن الوليد في حوزة الكفرة وهو مسلم حسن الإسلام مشهور
~~الصحبة كما ذكره رشيد الدين الوطواط في رسالته، وصاحب سر السلف سيد الحفاظ
~~أبو القاسم فيه
# أن الوليد بن الوليد ابن المغيرة كان من المستضعفين حبسه المشركون فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قنوته: اللهم أنج الوليد ابن الوليد وعياش بن
~~أبي ربيعه وسلمة بن هشام. ثم قدم المدينة ms4504 فتوفى بها فكفنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قميصه
# وكانت أم سلمة تندبه.
# أبكى الوليد بن الوليد بن المغيرة ... أبكى الوليد بن الوليد أخا العشيرة
# وقال ابن الأثير في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤلف كتاب «جامع
~~الأصول» : هو الوليد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~القرشي أخو خالد بن الوليد، أسر يوم بدر كافرا وفداه أخواه خالد وهشام،
~~فلما فدى أسلم فقيل له: هلا أسلمت قبل أن تفتدي؟ فقال:
# كرهت أن تظنوا اني أسلمت جزعا من الإسار فحبسوه بمكة وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو له في القنوت مع من يدعو له من المستضعفين بمكة ثم أفلت من
~~أيديهم ولحق بالمدينة.
# والعجب من جار أنه ذكر في سورة الزمر في تفسير قوله قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم أن الوليد أسلم وأسلم معه نفر وهاجروا ثم إنه أبقاه
~~هاهنا في بقية الكفار. قوله ومهدت له تمهيدا أي وبسطت له الجاه العريض
~~والرياسة في قومه فأتممت عليه نعمتي المال والجاه، واجتماعهما هو الكمال
~~عند أهل الدنيا حتى جعلوه دعاء الخير فيما بينهم قائلين «أدام الله تأييدك
~~وتمهيدك» أي بسطتك وتصرفك في الأمور. وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم
~~ولذلك لقب بالوحيد وريحانة قريش. ومعنى «ثم» في قوله ثم يطمع أن أزيد
~~استبعاد وتعجب من طمعه وحرصه على الزيادة بعد أن لم يعرف حق بعض ما أوتي.
~~قال الكلبي ومقاتل: ثم يرجو أن أزيد في ماله وولده وقد كفر بي. وقيل: إن
~~تلك الزيادة في الآخرة كأن يقول إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي.
~~ثم قال الله تعالى كلا حتى افتقر ومات فقيرا.
# ثم علل الردع على وجه الاستئناف كأن قائلا قال: لم لا يزداد؟ فقال: لأنه
~~كان لآياتنا عنيدا معاندا والكافر لا يستحق المزيد ولا سيما إذا كان كفره
~~أفحش أنواعه وهو كفر العناد، ومما يدل على أن كفره كفر عناد بعد ما حكينا
~~عنه ما ms4505
# روي أن الوليد مر برسول
# PageV06P390
# الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ حم السجدة فرجع وقال لبني مخزوم: والله
~~لقد سمعت آنفا من محمد كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن. إن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا
~~يعلى،
# ولا ريب أن من عرف هذا القدر ثم زعم أن القرآن سحر فإنه يكون معاندا،
~~والعنيد هو الذي كان العناد خلقه وديدنه فلشدة عناده وصفه الله تعالى به.
~~وتقديم الظرف يدل على أن عناده كان مختصا بآيات الله وإن كان تاركا للعناد
~~في سائر الأمور. وفي جمع الآيات إشارة إلى أنه كان منكرا للتوحيد والنبوة
~~والبعث وغير ذلك من دلائل الدين ومعجزاته ولهذا أو عده الله سبحانه أشد
~~الوعيد قائلا سأرهقه صعودا أي سأصعده عقبة شاقة المصعد وفيه قولان: أحدهما
~~الظاهر وهو ما
# روي عن النبي «الصعود جبل من نار يصعد فيه خمسين خريفا ثم يهوي فيه كذلك
~~أبدا» «1»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «يكلف أن يصعد عقبة من النار كلما وضع عليها يده
~~ذابت فإذا رفعها عادت وإذا وضع رجله ذابت فإذا رفعها عادت»
# الثاني إنه مثل لما سيلقى من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق كما مر في
~~قوله يسلكه عذابا صعدا [الجن: 17] ثم فسر كيفية عناده بقوله إنه فكر ماذا
~~يقول في القرآن وقدر في نفسه كلاما فقتل كيف قدر وهذا الكلام ما ينطق به
~~العرب عند التعجب والاستعظام يقولون: قتله الله ما أشجعه. وقاتله ما أشعره،
~~وأخزاه ما أظرفه.
# والمراد أنه قد بلغ المبلغ الذي حق له أن يحسد فيدعى عليه. والمعنى في
~~الآية التعجب من قوة خاطره. أنه كيف استنبط هذه الشبهة في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم بحيث وأفق غرض قريش كما حكينا وهي بالحقيقة ثناء على طريق
~~الاستهزاء. ومعنى ثم الداخلة في تكرير الدعاء الدلالة على أن التعجب في
~~الكرة الثانية أبلغ من الأولى، أو هي حكاية لما كرره من قوله تعالى ms4506 قتل كيف
~~قدر ويجوز أن يكون التقدير الأخير تقديرا للتقدير أي ينظر فيه بتمام
~~الاحتياط فهذا ما يتعلق بأحوال قلبه. ثم وصفه بأحوال ظاهره قائلا ثم نظر في
~~وجوه القوم ثم عبس وبسر قال الليث: عبس عبوسا إذا قطب ما بين عينيه فإن
~~أبدى عن أسنانه في عبوسه قيل: كلح واستكبر عن الإيمان ويحتمل أن يقال: قدر
~~ما يقوله ثم نظر فيه احتياطا والدعاء بينهما اعتراض، ثم قطب في وجه النبي
~~ثم أدبر عن الحق واستكبر عنه.
# ومعنى «ثم» في هذه الأفعال سوى فعل الدعاء الثاني المهلة. والفاء في قوله
~~تعالى فقال للدلالة على أنه كما تولى واستكبر ذكر هذه الشبهة، أو أن الكلمة
~~لما خطرت بباله بعد التفكر لم يتمالك أن نطق بها من غير تراخ. وقوله يؤثر
~~من الأثر بالسكون الرواية كما مر أو من الإيثار أي هو مختار على جميع أنواع
~~السحر. قوله إن هذا إلا قول البشر جار PageV06P391
# مجرى التوكيد من الجملة الأولى ولهذا لم يتوسط العاطف بينهما. أراد بذلك
~~أنه ملفوظ من كلام غيره. ومن تأمل في هاتين الجملتين عرف أنه حكاية كلام
~~مفتخر غير خاف عليه وجوه الحيل ودفع الحق الصريح ولذلك جازاه الله بقوله
~~سأصليه سقر ولعله بدل من قوله سأرهقه صعودا ثم قال وما أدراك ما سقر
~~والمراد التهويل: ثم بينه بقوله لا تبقي ولا تذر قال بعضهم: معناهما واحد
~~والتكرير للمبالغة. وقال آخرون: لا بد من الفرق: فروى عطاء عن ابن عباس
~~أنها لا تبقي من الدم واللحم والعظم شيئا فإذا أعيدوا خلقا جديدا فلا تترك
~~إحراقهم وهكذا أبدا. وقيل: لا تبقي من المستحقين للعذاب إلا عذبتهم، ثم لا
~~تذر من أبدان أولئك المعذبين شيئا إلا أحرقته. وقيل: لا تبقى على شيء ولا
~~تذر من قوتها شيئا إلا استعملته والتقدير هي لا تبقى بدليل قوله خبرا بعد
~~خبر لواحة ويجوز أن يكون هذا خبرا لمبتدأ آخر. قال أكثر المفسرين: هي من
~~لاحه العطش ولوحه أي غيره وذلك أنها تسود البشرة وهي ms4507 أعلى الجلود بإحراقها.
~~واعتراض الحسن والأصم بأن وصفها بالتغيير لا يناسب بعد قوله لا تبقي ولا
~~تذر نعم لو عكس الترتيب لاتجه لأنها تغير البشرة أولا ثم تفنيها، فمعنى
~~لواحة لماعة من لاح البرق ونحوه يلوح إذا لمع والبشر بمعنى الإنسان وذلك
~~أنها تظهر لهم من مسيرة خمسمائة عام.
# ثم بين أن عدد الخزنة الموكلين عليها تسعة عشر فترك المميز فقيل صنفا.
# والأكثرون شخصا مالك وثمانية عشر أعينهم كالبرق وأنيابهم كالصياصي يجرون
~~أشعارهم يخرج اللهب والنار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة يسع
~~كف أحدهم مثل ربيعة ومضر، نزعت الرأفة والرحمة منهم يأخذ أحدهم سبعين ألفا
~~في كفه ويرميهم حيث أراد من جهنم. وذكر العلماء في تخصيص هذا العدد وجوها
~~فقال المتشرعون: هذا مما لا يصل إليه عقول البشر كأعداد السموات والأرضين
~~والكواكب وأيام السنة والشهور. وكأعداد الزكاة والكفارات والصلوات. وقيل:
~~إن العدد على وجهين: قليل وهو من الواحد إلى التسعة، وكثير وهو من العشرة
~~إلى ما لا نهاية، فجمع بين نهاية القليل وبداية الكثير. وقيل:
# إن ساعات اليوم بليلته أربع وعشرون، خمس منها تركت لأجل الصلوات الخمس
~~والباقية لكل منها يعذب من يضيعها في غير حق الله. وقيل: إن أبواب جهنم
~~سبعة، وله للفساق زبانية زبانية واحدة بسبب ترك العمل، ولكل من الأبواب
~~الباقية ثلاثة أملاك لأن الكفار يعذبون لأجل أمور ثلاثة: ترك الاعتقاد وترك
~~الإقرار وترك العمل. قال الحكيم: إن فساد النفس الإنسانية في قوتها النظرية
~~والعملية هو بسبب استعماله القوى الحيوانية والطبيعية لا على وجهها. والقوى
~~الحيوانية الشهوة والغضب. والحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة. والماسكة
~~والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة، فلما كان منشأ الإفادة هذه
~~القوى التسع عشر لا جرم كان عدد
# PageV06P392
# الزبانية كذلك. يروى أنه لما نزلت الآية قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم
~~أمهاتكم أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم؟ فقال المسلمون: ويحكم
~~أتقاس الملائكة بالحدادين أي السجانين؟ وجرى هذا مثلا في كل شيئين لا يسوى
~~بينهما وأنزل الله تعالى وما جعلنا ms4508 أصحاب النار إلا ملائكة أي وما جعلناهم
~~رجالا من جنسكم يطاقون ويرحمون فإن الجنسية مظنة الرأفة ولذلك جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من جنس الأمة ليكون بهم رؤفا رحيما. ولا استبعاد في كون
~~الملائكة في النار غير معذبين بناء على القول بالفاعل المختار، ولعلهم غلبت
~~عليهم النارية فصارت لهم طبعا كالحيوانات المائية. وقوله وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة الآية. هو على مذهب أهل السنة ظاهر، وأما على أصول المعتزلة فقال
~~الجبائي: المراد بالفتنة تشديد التعبد، استدلوا به على كمال قدرة الله
~~تعالى وقال الكعبي: هي الامتحان فيؤمن المؤمن بالمتشابه ويفوض حكمة التخصيص
~~بهذا العدد إلى الخالق، والكافر يعترض عليه. وقال:
# بعضهم: أراد ما وقعوا فيه من الكفر بسبب إنكارهم والتقدير إلا فتنة على
~~الذين كفروا، وحاصله يرجع إلى ترك الألطاف. وأجيب عن هذه التأويلات بأن
~~تنزيل المتشابهات لا بد أن يكون له أثر في تقوية داعية الكفر وإلا كان
~~إنزالها كلا إنزال. ومع هذا الترجيح لا يحصل الإيمان البتة وهو المعنى
~~بالإضلال.
# واعلم أن في الآية دلالة على أنه سبحانه جعل افتتان الكافر بعدد الزبانية
~~سببا لأمور أربعة: أولها ليستيقن ثانيها ويزداد ثالثها ولا يرتاب رابعها
~~وليقول وفيه إشكال.
# قال جار الله: ما جعل افتتانهم بالعدد سببا ولكنه وضع فتنة موضع تسعة عشر
~~تعبيرا عن المؤثر باللفظ الدال على الأثر تنبيها على أن هذا الأثر من لوازم
~~ذلك المأثر. وقال آخرون:
# تقديره وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للكافرين وإلا ليستيقن كما يقال: فعلت
~~كذا لتعظيمك ولتحقير عدوك. قالوا: والعاطف يذكر في هذا الموضع تارة ويحذف
~~أخرى. وأما سبب استيقان أهل الكتاب فهو أنهم قرؤا هذا العدد في كتابهم
~~ولكنهم ما كانوا واثقين لتطرق التحريف إلى كتابهم. فلما سمعوا ذلك في
~~القرآن تيقنوا بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبرهم بما في
~~كتابهم من غير سابقة دراسة وتعلم. ولأنه أخبر كفار قريش بهذا الأمر الغريب
~~من غير مبالاة باستهزائهم وتكذيبهم فعرفوا أنه من قبيل الوحي وإلا لم يجترئ ms4509
~~على التكلم به خوفا من السخرية. وأما زيادة إيمان المؤمنين فحمل على آثاره
~~ولوازمه ونتائجه. وأما نفي الارتياب عن أهل الكتاب والمؤمنين بعد إثبات
~~الاستيقان وزيادة الإيمان لهم فمن باب التوكيد كأنه قيل: حصل لهم يقين جازم
~~بحيث لا يحصل بعده شك وريب. فإن الذي حصل له اليقين قد يغفل عن مقدمة من
~~مقدمات الدليل فيعود له الشك. وفيه أيضا تعريض
# PageV06P393
# بحال من عداهم كأنه قيل: وليخالف حالهم حال المرتابين من أهل الزيغ
~~والكفران، وأما الذين في قلوبهم مرض فهم أهل النفاق الذين أحدثوا بعد ذلك
~~لأن السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وإنما حدث بالمدينة، ففي الآية إخبار
~~بالغيب وقد وقع مطابقا فكان معجزا.
# واللامات في الأمور الأربعة للغاية عند الأشاعرة، والمعتزلة يسمونها لام
~~العاقبة وقد مر في مواضع. وقوله ماذا أراد الله بهذا مثلا إلى قوله من يشاء
~~قد مر في «البقرة» . وجعل مثل هذا العدد مثلا لغرابته حيث لم يقل عشرين
~~وسواه والمعنى أي شيء أراد الله بهذا العدد العجيب مع أنهم منكرون له من
~~أصله. والكاف في كذلك منصوب المحل أي مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى
~~يضل ويهدي. قوله وما يعلم جنود ربك إشارة إلى أن ما عليه عدد الخزنة لا
~~يعلم حكمته ولا حكمة ما عليه كل جند من العدد إلى حين الأبد إلا الله
~~سبحانه كما يقوله أهل الحق وقد مر. وقيل: إن القوم قد استقلوا ذلك العدد
~~فقال تعالى في جوابهم: هبوا أن هؤلاء تسعة عشر إلا أن لكل واحد من الأعوان
~~والجنود ما لا يحصيهم إلا الله وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو فلا
~~يعسر عليه تتميم الخزنة عشرين وأزيد ولكن له في هذا العدد حكمة اختص هو
~~بمعرفتها. قوله وما هي إلا ذكرى متصل بوصف سقر. وقوله وما جعلنا أصحاب
~~النار إلى هاهنا اعتراض أي وما سقر وصفتها إلا موعظة للناس. ويحتمل أن يعود
~~الضمير إلى هذه الآيات المشتملة على هذه المتشابهات وهي ذكرى لجميع
~~العالمين وإن لم ms4510 ينتفع بها إلا أهل الإيمان وقوله كلا قيل: إنكار لأن يكون
~~للكفار ذكرى لأنهم لا يتذكرون أو ردع لمن ينكر أن تكون إحدى الكبر نذيرا،
~~أو ردع لقول أبي جهل وأصحابه أنهم يقدرون على مقاومة خزنة النار، أو ردع
~~لهم عن الاستهزاء بالعدة المخصوصة. وقد مر أنه يجوز أن يكون بمعنى حقا
~~تأكيدا للقسم بعده. قال الفراء:
# دبر وأدبر بمعنى واحد كقبل وأقبل. روى بعضهم أن ابن عباس كان يعيب قراءة
~~الثلاثي ويقول: إنما يدبر ظهر البعير. وفي صحة الرواية نظر لأن القراآت
~~السبع كلها متواترة. قال الواحدي: والقراءتان عند أهل اللغة سواء ومنه أمس
~~الدابر. وعلى هذا يكون دبور الليل وإدباره وإسفار الصبح أي إضاءته كشيء
~~واحد. قال أبو عبيدة وابن قتيبة: هو من دبر الليل النهار إذا خلفه. ثم قال
~~إنها أي إن سقر التي جرى ذكرها لإحدى البلايا أو الدواهي الكبر جمع الكبرى.
~~قال جار الله: جعلت ألف التأنيث كتائها فكما جمعت «فعلة» على «فعل» جمعت
~~«فعلى» عليه. ونظير ذلك «السوافي» في جمع «السافياء» وهو التراب الذي يسفيه
~~الريح. «والقواصع» في جمع «القاصعاء» كأنها فاعلة. وقال المفسرون: المراد
~~من الكبر دركات جهنم وهي سبع: جهنم ولظى والحطمة وسعير وسقر والجحيم
~~والهاوية. فعلى هذا معنى كون سقر إحداهن ظاهر. وقال أهل المعاني: أراد أنها
~~من بين الدواهي واحدة في العظم لا
# PageV06P394
# نظير لها ونذيرا تمييز من إحدى أي إنها لإحدى الدواهي إنذارا كما تقول:
~~هي إحدى النساء عفافا وقيل نذيرا حال ومن غريب التفسير أن نذيرا متصل بأول
~~السورة أي قم فأنذر نذيرا. ثم قال لمن شاء السبق أو هو خبر وما بعده وهو أن
~~يتقدم أو يتأخر مبتدأ كقولك لمن توضأ أن يصلي أنه مطلق لمن شاء السعي إلى
~~الخير أو التخلف عنه. «أو» للتهديد كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~[الكهف: 29] ويجوز أن يكون لمن شاء بدلا من قوله للبشر أي إنها منذرة للذين
~~إن شاؤا تقدموا ففازوا وإن شاؤا تأخروا فهلكو. واستدلال المعتزلة على ms4511 أن
~~العبد مختار ظاهر، والأشاعرة يحملونه على التهديد أو على أن فاعل شاء هو
~~الله سبحانه أي لمن شاء الله منه التقدم أو التأخر. سلمنا أن الفاعل ضمير
~~عائد إلى من لكن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله لقوله وما تشاؤن إلا أن
~~يشاء الله ثم أكد المعنى المتقدم بقوله كل نفس بما كسبت رهينة أي ليس لامرئ
~~إلا جزاء عمله كما مر نظيره في «الطور» . قال النحويون: التاء في رهينة
~~ليست للتأنيث لأن «فعيلا» بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي
~~اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم. وأقول أيضا: يحتمل أن تكون التاء
~~للمبالغة إلا أصحاب اليمين فإنهم فكوا رقابهم عن الرهن بسبب أعمالهم الحسنة
~~كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق. قال الكلبي:
# هم الذين كانوا على يمين آدم. وقال ابن عباس: هم الملائكة.
# وعن علي عليه السلام وابن عمر: هم الأطفال.
# قال الفراء: هذا القول أشبه بالصواب لأن الولدان لم يكتسبوا إثما يرتهنون
~~به، ولأنه تعالى ذكر فيهم أنهم يتساءلون عن حال المجرمين وهذا إنما يليق
~~بالولدان الذين لا يعرفون موجب دخول النار والأولون حملوا السؤال على
~~التوبيخ والتخجيل. قال في الكشاف: معنى التساؤل عنهم أنهم يسأل بعضهم بعضا
~~عن حالهم. أو يتساءلون غيرهم عنهم كقولك «دعوته أنا وتداعيناه نحن» . ثم
~~زعم أن الوجه في قوله ما سلككم على الخطاب مع أن سياق الكلام يقتضي الغيبة
~~هو أنه حكاية قول المسئولين لأن المسئولين يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم
~~وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر وقال غيره: المراد أن
~~أصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين أين هم، فلما رأوهم قالوا لهم ما
~~سلككم؟ وأقول: ولو فرض التكلم مع المجرمين زال الإشكال أي يتساءلون عن حال
~~المجرمين أي عن حال أنفسهم وليس فيه إلا وضع المظهر مكان الضمير. وهذا
~~التكرار مما جاء في القرآن وغيره من فصيح الكلام شائعا ذائعا كقوله فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا [الأعراف: 162]
~~«أن يسألوا ms4512
# PageV06P395
# الحق يعطي الحق سائله» . وإذا جاز ذلك مع التصريح بهما فكيف لم يجز
~~وأحدهما محذوف؟ وهذا من غرائب نظم القرآن وفصاحته غير بعيد، والمعنى ما
~~أدخلكم في هذه الدركة من النار؟ فأجابوا بأن ذلك لأمور أربعة: أحدها ترك
~~الصلاة، والثاني ترك إطعام المسكين. قال العلماء: يجب أن يحمل هذان على
~~الصلاة والصدقة الواجبتين وإلا لم يجز العذاب على تركهما. الثالث الشروع في
~~الأباطيل مع أهلها كإيذاء أهل الحق وكل ما لا يعني المسلم. الرابع التكذيب
~~بالبعث والجزاء إلى حين عيان الموت وأمارات ظهور نتائج أعمال المكلف عليه،
~~وقد يستدل بالآية على أن الكفار معذبون بفروع الشرائع كما يعذبون بأصولها
~~كالتكذيب بيوم الدين. وإنما أخر لأنه أعظم الذنوب أي إنهم بعد ذلك كله
~~يكذبون بهذا الأصل كقوله ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 17] ويجوز أن يكون
~~سبب التأخير أنه آخر الأصول فأولها المبدأ وآخرها المعاد. وأيضا أراد أن
~~يرتب عليه قوله حتى أتانا اليقين وهو آخر حالات المكلف فلو قدم لم يحسن
~~معنى ولا لفظا لوقوع الفصل بين المعطوفات. قال في الكشاف: يحتمل أن كل واحد
~~منهم دخل النار لمجموع هذه الأربع، أو دخلها بعضهم ببعضها والباقون بسائرها
~~أو بكلها. قلت: إنهم جميعا مستوون في الدركة والظاهر أنهم دخلوها بمجموع
~~الأمور، ثم بين غاية خسرانهم بقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وفيه دليل
~~على أن غيرهم تنفعهم الشفاعة وذلك لغير الفساق عند المعتزلة، وفائدة
~~الشفاعة زيادة درجاتهم أو العفو عن صغائرهم، ثم وبخهم بقوله فما لهم عن
~~التذكرة أي عن القرآن الذي هو سبب الموعظة معرضين حال نحو مالك قائما كأنهم
~~حمر مستنفرة من قرأ بكسر الفاء فمعناه الشديدة النفار كأنها تطلب النفار من
~~نفوسها، وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة ونداء عليهم بالبلادة والغباوة وعدم
~~التأثر من مواعظ القرآن بل صار ما هو سبب لاطمئنان القلوب موجبا لنفرتهم،
~~ولا ترى مثل نفار حمير الوحش ولا سيما إذا رابها ريب ولهذا وصف الحمر بقوله
~~فرت من قسورة وهى اسم جمع للرماة أو اسم ms4513 جنس للأسد وهو القهر والغلبة، وقال
~~ابن عباس: هي ركز الناس وأصواتهم. وعن عكرمة: ظلمة الليل. ومن قرأ بفتح
~~الفاء فهي المحمولة على النفار. ورجح بعضهم قراءة الكسر بناء على أن الفرار
~~يناسب النفار. ذكر المفسرون أنهم قالوا لرسول الله: لا نتبعك حتى تأتي لكل
~~واحد منا بكتب من السماء بصحف عنوانها من رب العالمين. إلى فلان ابن فلان
~~نؤمر فيها باتباعك. وروى بعضهم انهم قالوا: إن كان محمدا صادقا فليصبح عند
~~رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءة وأمنة من النار فأنكر الله تعالى فقال: بل
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة أي قراطيس منشرة تقرأ كسائر الصحف،
~~أو منشرة على أيدي الملائكة
# PageV06P396
# أنزلت ساعة كتبت قبل أن تطوى. وقيل: كانوا يقولون: بلغنا أن بني إسرائيل
~~كان الرجل منهم يصبح مكتوبا على رأسه ذنبه وكفارته فائتنا بمثل ذلك. فعلى
~~هذا المراد بالصحف الكتابات الظاهرة المكشوفة. ثم زجرهم عن اقتراح الآيات
~~فقال كلا بل لا يخافون الآخرة فلذلك أعرضوا عن التذكرة. ثم وصف القرآن بأنه
~~موعظة بليغة وتذكر شاف فمن شاء ذكره وتذكير الضمير هاهنا وفي إنه بتأويل
~~الذكر أو القرآن. ثم بين السبب
# الأصلي في عدم التذكرة قائلا وما يذكرون إلا أن يشاء الله واستدلال
~~الأشعري به ظاهر، والمعتزلة حملوه على مشيئة القسر والإلجاء. ثم ختم السورة
~~بذكر ما ينبىء عن كمال الهيبة وهو صفة القهر الذي بسببه يجب أن يتقي، وصفة
~~اللطف الذي به يجب أن يرجى، والله الموفق للصواب وإليه المصير والمآب.
# PageV06P397
### | (سورة القيامة)
# (وهي مكية حروفها ثلاثمائة واثنان وخمسون كلماتها مائة وتسع وتسعون
~~آياتها أربعون)
### | [سورة القيامة (75) : الآيات 1 الى 40]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9)
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ
~~المستقر (12) ينبؤا الإنسان ms4514 يومئذ بما قدم وأخر (13) بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة (14)
# ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه
~~وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19)
# كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى
~~ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24)
# تظن أن يفعل بها فاقرة (25) كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27)
~~وظن أنه الفراق (28) والتفت الساق بالساق (29)
# إلى ربك يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34)
# ثم أولى لك فأولى (35) أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من
~~مني يمنى (37) ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~(39)
# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40)
### | القراآت:
# روى الهاشمي وابن ربيعة عن قنبل لأقسم على أن اللام حرف الابتداء أي لأنا
~~أقسم ولا خلاف في قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة برق بفتح الراء: أبو جعفر
~~ونافع. الآخرون: بكسرها تحبون وتذرون على الخطاب أبو جعفر ونافع وعاصم
~~وحمزة وعلي وخلف ولا صلى إلى اخر السورة بالإمالة اللطيفة: أبو جعفر ونافع
~~وأبو عمرو. وقرأ حمزة وعلي وخلف بالإمالة الشديدة. يمنى على التذكير: حفص
~~والمفضل وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان ورويس. الباقون: بتاء التأنيث.
### | الوقوف:
# القيامة ه لا اللوامة ه عظامه ه ط لاستئناف الجواب أي بلى نجمعها بنانه ه
~~أمامه ه ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف القيامة ه ج البصر ه لا القمر
~~ه ك المفر ه ك لأن كلا يصلح للردع عن الفرار والأجوز لا
# PageV06P398
# وزر
# ه ط المستقر
# ه ط وأخر
# ه ط بصيرة
# ه لا معاذيره
# ه لا لتعجل به
# ه ط وقرآنه
# ه ج لاحتمال أن «ثم» لترتيب الأخبار بيانه ه ط العاجلة ه الآخرة ه ناضرة
~~ه ج ناظرة ه ج للفصل بين أهل السعادة والشقاوة باسرة ه فاقرة ه ط التراقي ه
~~لا راق
# ه ك الفراق ه ك بالساق ه ك المساق ه ك ولا ms4515 صلى ه لا وتولى ه ك يتمطى ه ط
~~للعدول إلى الخطاب فأولى ه لا سدى ه ط يمنى ه فسوى ه ك والأنثى ه ط الموتى
~~ه
### | التفسير:
# المشهور أن «لا» في لا أقسم صلة زائدة كما مر في قوله فلا أقسم بمواقع
~~النجوم [الواقعة: 75] واعترض عليه بوجوه أحدها: أنه يوجب الطعن في القرآن
~~بحيث أنه لا يبقى الوثوق بنفيه وإثباته قلت: إذا عرف من استعمالات العرب
~~زيادة لا في هذا الفعل المخصوص لم يبق للطاعن مجال على أن الحكم بزيادتها
~~إنما هو بالنظر إلى أصل المعنى وإلا فلها في التركيب معان: الأول كأنها نفي
~~لكلام قبل القسم وذلك أنهم أنكروا البعث كما أخبر الله في آخر السورة
~~المتقدمة فقيل: ليس الأمر على ما ذكرتم ثم أقسم بكذا وكذا إنه لواقع.
~~والثاني أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له فكأنه بإدخال حرف القسم يقول: إن
~~إعظامي له بإقسامي به كلا إعظام إنه يستأهل فوق ذلك. الاعتراض الثاني أن
~~هذا الحرف إنما يزاد في وسط الكلام لا في أوله وأجيب بالمنع، ألا ترى أن
~~أمرأ القيس كيف زادها في مستهل قصيدته:
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# وفائدة الزيادة كما تقرر. وقد يجاب بأن القرآن كله في حكم كلام واحد متصل
~~بعضه ببعض ولا سيما هذه السورة وآخر السورة المتقدمة عليها ولكني أسألك غير
~~مقسم أتحسب أنا لا نجمع عظامك إذا تفرقت بالموت، فإن كنت تحسب ذلك فاعلم
~~أنا قادرون عليه. وقيل:
# المعنى على الاستفهام الإنكاري والتقدير: ألا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة على أن الحشر حق. وهذا التأويل يعضده قراءة من قرأ لأقسم
~~على أن اللام للابتداء.
# وقال بعضهم: على هذه القراءة إنه أقسم بالقيامة تعظيما لها ولم يقسم
~~بالنفس اللوامة تحقيرا لها لأنها إما كافرة بالقيامة مع عظم أمرها، وإما
~~فاسقة مقصرة في العمل. أما تفسير النفس اللوامة فقد سبق لنا في سورة يوسف
~~في قوله إن النفس لأمارة بالسوء [الآية:
# 53] بيان سبب ms4516 تسمية النفس تارة بالأمارة وأخرى باللوامة ثم بالملهمة ثم
~~بالمطمئنة. والذي ذكره المفسرون هاهنا وجوه منها ما قال ابن عباس: كل نفس
~~فإنها تلوم نفسها يوم القيامة
# PageV06P399
# على ترك الازدياد من الطاعة إن كانت محسنة، أو على التفريط إن كانت
~~مسيئة. وضعف بعضهم هذا النقل بناء على أن أهل الجنة لا يكون لهم مثل هذه
~~الخواطر وإلا لدام حزنهم.
# وعن الحسن أن هذا اللوم في الدنيا والمؤمن لا تراه إلا لائما نفسه وإن
~~الكافر يمضي على سيرته لا يعاتب نفسه. ومنها أنها النفوس المتقية التي تلوم
~~النفس العاصية يوم القيامة بسبب أنها تركت التقوى. ولا يخفى وجه المناسبة
~~بين القسمين أعني بين القيامة وبين النفس اللوامة على هذه الوجوه. وخص
~~النفس اللوامة بعضهم بآدم عليه السلام وذلك أنه لم يزل يتلوم على فعله الذي
~~خرج به من الجنة. وقيل: أن الإنسان خلق هلوعا فأي شيء طلبه إذا وجده مله
~~فيلوم نفسه على أني لم طلبت فلكثرة هذا العمل سميت باللوامة. والجمهور على
~~أن جواب القسم محذوف وهو لتبعثن دل عليه قوله أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه
~~وفي الأقسام بيوم القيامة على وقوع يوم القيامة مزيد تقرير وتأكيد لوقوعه
~~فإن الأقسام بالمعدوم لا يعقل معناه، وفي ضم النفس الوامة إليه تنبيه على
~~أن الغرض من القيامة وهو إظهار أحوال النفس ومراتبها في السعادة وضدها. قال
~~جمع من الأصوليين: الإنسان في الآية هو المكذب بالبعث على الإطلاق وقال ابن
~~عباس: هو أبو جهل.
# وقال آخرون: إن عدي بن ربيعة ختن الأخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهما: اللهم اكفني جاري السوء. قال: يا محمد
~~حدثنا عن يوم القيامة كيف أمره فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# لو عانيت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن به، أو يجمع الله العظام؟
~~فأنزل الله سبحانه أيحسب الإنسان الآية.
# قوله قادرين حال مؤكدة لانه يستحيل جمع العظام بدون القدرة الكاملة التي
~~نبه عليها بقوله أن نسوي ms4517 بنانه لأن من قدر على ضم سلاميات الأصبع مع صغرها
~~ولطافتها كما كانت، كان على ضم العظام الكبار أقدر، وإنما خص البنان وهو
~~الأنملة بالذكر لأنه آخر ما يتم به خلقه فذكره يدل على تمام الأصبع يدل على
~~تمام سائر الأعضاء التي هي أطرافها. وقيل: معنى التسوية جعلها شيئا واحدا
~~كخف البعير وحافر الحمار بحيث لا يقدر على البطش، والمراد أنه قادر على رد
~~العظام والمفاصل إلى هيأتها الأولى وعلى ضد ذلك قوله بل يريد إضراب عن قوله
~~والظاهر أنه إيجاب ويجوز أن يكون استفهاما مقدرا. ومعنى ليفجر أمامه ليدوم
~~على فجوره في الأوقات التي بين يديه وهي المستقبلة. وهذا فحوى قول سعيد بن
~~جبير يقدم الذنب ويؤخر التوبة حتى يأتيه الموت على شر أحواله. قال أهل
~~النظم: وإن إنكار البعث يتولد تارة من الشبهة بأن يستبعد اجتماع الأجزاء
~~بعد تفرقها وتلاشيها، وأخرى من التهور بأن ينكر المعاد باسترسال الطبع
~~والميل إلى الفجور، فأشار إلى الجواب عن الشبهة بقوله أيحسب الإنسان إلى
~~قوله بنانه وأنكر على الثاني بقوله
# PageV06P400
# بل يريد أن يكذب بما أمامه من البعث والحساب لئلا تنتقص عنه اللذات
~~العاجلة يسئل سؤال تنعت أيان يوم القيامة ثم ذكر من أمارات الساعة أمورا
~~أولها فإذا برق البصر أي تحير فزعا وأصله من برق الرجل بالكسر إذا تأثر
~~ناظره من تأمل البرق، ثم استعمل في كل حيرة. ومن قرأ بفتح الراء فهو من
~~البريق أي لمع من شدة شخوصه كقوله إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
~~[إبراهيم: 42] وثانيها وخسف القمر أي ذهب ضوءه كما يشاهد في الدنيا وقت
~~خسوفه، أو ذهب بنفسه من قوله فخسفنا به وبداره الأرض [القصص: 81] وهذا
~~التفسير عندي لا يلائم ما بعده لأن الجمع بينه وبين الشمس بعد انعدامه غير
~~معقول ظاهرا. وثالثها وجمع الشمس والقمر قيل: أي في اطلاعهما من المغرب.
# وقيل: في ذهاب الضوء. وقيل: يجتمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران
~~كما جاء في الحديث،
# ولعل ذلك لأنهما عبدا من دون الله، والثور مثل ms4518 في الذل والبلادة فإذا كان
~~عقيرا أي جريحا كان أبلغ في ذلك. وقيل: يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون
~~نار الله الكبرى. طعن الملاحدة في الآية بأن خسوف القمر لا يحصل باجتماع
~~الشمس والقمر.
# وأجيب بأنه تعالى قادر على خسف القمر في غير حالة المقابلة وحيلولة
~~الأرض. والأولى عندي أن يجاب بأن اجتماعهما بمعنى آخر غير ما هو المعهود
~~بين أهل التنجيم كما مر من الأقوال. ولئن سلمنا أن المراد هو الاجتماع
~~المعهود فالقمر حينئذ في المحاق وهو خسفه، أو لعل القمر خسف في وسط الشهر
~~والاجتماع يكون في آخره فإن اتحاد الزمان في هذه الأمور غير مذكور. ومنهم
~~من جعل هذه الأمور من علامات الموت، أما شخوص البصر تحيره حين الموت فظاهر،
~~وأما خسوف القمر فمعناه ذهاب ضوء البصر بعد الحيرة: يقال:
# عين خاسفة إذا فقئت فغارت حدقتها في الرأس. وأما جمع الشمس والقمر فكناية
~~عن اتصال الروح بعالم الآخرة، فالروح كالقمر وعالم الآخرة وهو عالم الأنوار
~~والكشوف كالشمس وكما أن القمر يقبل النور من الشمس فالروح تقبل نور المعارف
~~من ذلك العالم وهذا التفسير بالتأويل أشبه. قال الفراء: إنما قال جمع ولم
~~يقل «جمعت» مع أن التأنيث أحسن لأن المراد أنه جمع بينهما في زوال النور.
~~وقال الكسائي: المعنى جمع النوران والضياءان. وقال أبو عبيدة: القمر شارك
~~الشمس في الجمع فغلب جانب التذكير يقول الإنسان المنكر للقيامة أين المفر
~~والاستفهام على أصله وهو إقرار منه بأنه لا مفر كما إذا أيس من وجدان زيد
~~فيقول: أين زيد كلا ردع عن طلب مكان الفرار وهذا أصح عند أهل اللغة. قال
~~الأخفش والزجاج: المصدر من يفعل بكسر العين مفتوح العين، وبالكسر المكان.
~~وجوز بعضهم أن يكون المفتوح موضعا. وأصل الوزر المحل المنيع ثم استعمل
# PageV06P401
# لكل ما التجأت إليه وتحصنت به، والمعنى أنه لا شيء يعتصم به وقتئذ من أمر
~~الله إلا الله فلذلك قال إلى ربك
# خاصة دون غيره يومئذ المستقر
# أي استقرار العباد ولا بد من تقدير مضاف أي ms4519 إلى حكم ربك أو إلى جنته أو
~~ناره. ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
# من عمل وأخر
# فلم يعلمه، أو بما قدم من ماله وتصدق به وما أخر فخلف أو بما قدم من عمل
~~الخير والشر وما أخر من سنة حسنة أو سيئة. وعن مجاهد بأول عمله وآخره أي
~~بجميع أعماله. والأظهر أن هذا الإنباء إنما هو في يوم القيامة. وجوز أن
~~يكون عند الموت حين رأى مقعده من الجنة والنار. ثم بين أن الإنسان لأعماله
~~بصير وإن لم ينبأ فقال بل الإنسان على نفسه بصيرة
# أي حجة بينة. وقال أبو عبيدة: التاء للمبالغة كعلامة. قال الأخفش:
# جعله في نفسه بصيرة كما يقال «فلان جود وكرم» وذلك أنه يعلم بالضرورة متى
~~رجع إلى عقله أن طاعة خالقه واجبة وعصيانه منكر فهو حجة على نفسه بعقله
~~السليم. قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل: إن المراد شهادة جوارحه عليه.
~~قوله ولو ألقى معاذيره
# تأكيد أي ولو جاء بكل معذرة يحاج بها عن نفسه فإنها لا تنفعه لأنه لا
~~يخفى شيئا من أفعاله فإن نفسه وأعضاءه تشهد عليه. قال الواحدي والزمخشري:
~~المعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير للمنكر، ولو كان جمعا لقيل معاذر بغير
~~ياء. وعن الضحاك والسدي أن المعاذير جمع معذار وهو الستر، والمعنى إنه إن
~~أسبل الستور لن يخفى شيء من عمله قال جار الله:
# إن صح هذا النقل فالسبب في التسمية أن الستر يمنع رؤية المحتجب كما تمنع
~~المعذرة عقوبة المذنب. فمدار التركيب على الحجب والمنع ومنه العذران قال
~~الإمام فخر الدين الرازي: زعم قوم من قدماء الشيعة أن هذا القرآن مغير
~~بالزيادة والنقصان، ومن جملة استدلالاتهم أنه لا مناسبة بين هذه الآية وبين
~~قوله عقيبها لا تحرك به
# أي بالقرآن الذي نتلوه عليك لسانك لتعجل به
# أي بأخذه.
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد عليه
~~حفظ التنزيل فكان إذا نزل عليه الوحي حرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبرائيل
~~مخافة النسيان فنهاه ms4520 الله تعالى عن ذلك،
# نظيره ما مر في «طه» ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه [الآية:
~~114] وهذا من قبيل ترك الأولى، أو لعل هذا كان مأذونا فيه أولا ثم ورد
~~النهي ناسخا له إن علينا
# بحكم الوعد أو بالنظر إلى الحكمة جمعه
# في صدرك وقرآنه
# سيعيده عليك جبرائيل أو توقيفك لدراسته وحفظه لقوله سنقرئك فلا تنسى
~~[الأعلى: 6] فالقارىء على الأول جبرائيل، وعلى الثاني محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: أراد بالجمع ترتيبه على ما هو عليه في الخارج وبالقرآن جمعه في
~~ذهنه، والتركيب يدل على الضم ومنه القرء فإذا قرأناه
# بقراءة جبرائيل فاتبع قرآنه
# قال قتادة: أي حلاله وحرامه
# PageV06P402
# وضعف بأن هذا ليس موضع الأمر باتباع الحلال والحرام بل المراد أنه لا
~~ينبغي أن تكون قراءتك مقارنة لقراءة جبرائيل عليه السلام لكن يجب أن تسكت
~~حتى يتم جبرائيل القراءة ثم تأخذ أنت في القراءة.
# قال ابن عباس: فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا نزل عليه
~~جبرائيل أطرق واستمع فإذا ذهب قرأ.
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم كما كان حريصا على القراءة حتى لا ينسى لفظه
~~كان حريصا على فهم المعنى، وكان يسأل جبرائيل في أثناء الوحي عن المعاني
~~المشكلة فنهي عن هذا أيضا بوعد البيان وهو قوله إن علينا بيانه قال بعضهم:
~~وفيه دليل على أن تأخير البيان عن وقت الخطاب جائز. إذا عرفت تفسير الآية
~~فاعلم أن العلماء استنبطوا للنظم وجوها منها: أن هذا الاستعجال لعله اتفق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآيات فلا جرم نهي عن ذلك في الوقت
~~كما أن المدرس إذا كان يلقي على تلميذه شيئا من العلم وأخذ التلميذ يلتفت
~~يمينا وشمالا فيقول المدرس في أثناء درسه: لا تلتفت يمينا وشمالا، ثم يعود
~~إلى الدرس مع هذا الكلام في أثنائه اشتبه وجه المناسبة على من لم يعرف
~~الواقعة. ومنها أنه علت كلمته أخبر عن الإنسان أنه يحب السعادة العاجلة
~~فيفجر لذلك أمامه، فبين بين ذلك ms4521 أن التعجل مذموم مطلقا ولو في أمور الدين
~~فقال لا تحرك به لسانك
# ورتب على ذم الاستعجال قوله كلا بل تحبون العاجلة ومنها أنه لما قال ولو
~~ألقى معاذيره
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر التعجيل في القراءة خوف النسيان قيل
~~له: إنك وإن أتيت بهذه المعذرة لكنك يجب أن تعلم أن الحفظ لا يحصل إلا
~~بتوفيق الله وإعانته فاترك هذا التعجيل واعتمد على هدايتنا، ولا تستعن في
~~طلب الحفظ بالتكرار، وفيه أن الكافر كان يفر من الله إلى غيره حين قال أين
~~المفر فعلى المؤمن أن يضاده ويفر من غير الله إلى الله ولا يستعين في كل
~~أموره إلا به. ومنها أنه تعالى كأنه قال: يا محمد إن غرضك من هذا هو
~~التبليغ لكنه لا حاجة إليه فإن الإنسان على نفسه بصيرة يعرف قبح الكفر مهما
~~رجع إلى نفسه. وقال القفال: يجوز أن يكون المخاطب بهذا هو الإنسان المذكور
~~في قوله ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# كأنه حين عرض كتابه يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
~~[الإسراء: 14] فإذا أخذ في القراءة ينبأ بقبح أعماله فيتلجلج لسانه من
~~الفزع ويسرع له القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به
# فإنه يجب علينا بحكم الوعد والحكمة أن نجمع أعمالك عليك وأن نقرأها عليك،
~~فإذا قرأناه عليك فاتبع قرآنه بالاعتراف والإقرار، ثم أن علينا بيان أمره
~~وشرح مراتب عقوبته. قوله سبحانه. كلا بل تحبون قال بعضهم: هو بمعنى حقا.
~~وقال جار الله: هو ردع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحث
~~له على الأناة والتؤدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كأنه
~~قيل: بل أنتم يا بني آدم خلقتم من عجل
# PageV06P403
# تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون الدنيا وتتركون الأخرى. ثم وصف اليوم
~~الآخر بقوله وجوه يومئذ ناضرة ذات نضارة وبهاء. والوجه عبارة عن الجملة
~~قاله في الكشاف:
# والأولى عندي تقليلا للمجاز أن يراد بالوجوه العيون فيكون من إطلاق ms4522 الكل
~~على الجزء لا عكسه إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة شديدة العبوس تظن أن
~~يفعل بها فاقرة فعل هو في شدته وفظاعته فاقرة أي داهية تقصم فقار الظهر كما
~~توقعت الوجوه الناضرة أن يفعل بها كل خير. قال الأصمعي: الفقر أن يحز أنف
~~البعير حتى يخلص إلى العظم أو يقرب منه ثم يجعل فيه خشبة يجر بها البعير،
~~ومنه قيل: عملت به الفاقرة. وقال الكلبي: هي أن تحجب عن رؤية ربها فلا تنظر
~~إليه. وأعلم أن أهل السنة استدلوا بالآية على إمكان رؤية الله تعالى في
~~الآخرة بل على وجوبها بحكم الوعد وحاصل كلامهم أن النظر إن كان بمعنى
~~الرؤية فهو المطلوب، وإن كان بمعنى تقليب الحدقة نحو المرئي فهذا في حقه
~~تعالى محال لأنه منزه عن الجهة والمكان فوجب حمله على مسببه وهو الرؤية
~~وهذا مجاز مشهور وأما المعتزلة فزعموا أن النظر المقرون ب «إلى» إنما يراد
~~به تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا للرؤية فقد تحصل الرؤية وقد لا تحصل
~~كما قال سبحانه وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ويقال: دور فلان متناظرة
~~أي متقابلة ولا ريب أن تقليب الحدقة نحو الشيء يستدعي جهة لذلك الشيء وهذا
~~في حق الله تعالى محال فوجب حمل النظر على الانتظار أي منتظرة ثواب ربها
~~كقولك: أنا ناظر إلى فلان ما يصنع في. والانتظار إذا كان في شيء متيقن
~~الوقوع لا يوجب الغم والحزن بل يزيد اللذة والفرح. واعترض بأن النظر إذا
~~كان بمعنى الانتظار لا يعدى ب «إلى» كقوله انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد:
~~13] هل ينظرون إلا تأويله [الأعراف: 53] وأجيب بأن ذلك إنما يكون إذا كان
~~منتظرا للشخص، أما إذا كان منتظرا لرفده ومعونته فإنه يستعمل مقرونا بإلى
~~كقول الرجل: إنما نظري إلى الله ثم إليك. وقد يقول الأعمى: عيني ناظرة
~~إليك. سلمنا لكن لم لا يجوز أن يكون «إلى» واحد الآلاء أي نعمة ربها
~~منتظرة، وتقديم المفعول لأجل الفاصلة أو للاختصاص أي لا ينتظرون إلا إلى
~~نعمة الله ورحمته، قال ms4523 في الكشاف: وهذا المعنى أعني إفادة الاختصاص أحد
~~الدلائل الدالة، على أن النظر هاهنا ليس بمعنى تقليب الحدقة ولا بمعنى
~~الرؤية لأنهم ينظرون إلى أشياء ويرون أشياء لا تدخل تحت الحصر فلا بد من
~~حمل النظر على معنى يصح معه الإختصاص وهو التوقع والرجاء. وحين وصف القيامة
~~الكبرى أتبعه نعت القيامة الصغرى فروعهم عن إيثار العاجلة على الآجلة،
~~وذكرهم حالة الموت التي هي أول منزلة من منازل الآخرة. والضمير في بلغت
~~للنفس لدلالة قرينة الحال والمقال كما في قوله
# PageV06P404
# فلولا إذا بلغت الحلقوم [الواقعة: 83] والتراقي العظام المكتنفة ثغرة
~~النحر من الجانبين واحدها ترقوة، والمراد زهوق الروح لأن متعلق النفس هو
~~الروح الحيواني الذي منبعه القلب فإذا فارق المنبع لم يبق من آثاره في
~~حواليه إلا قليل كما لو غارت العين لم يبق في نواحيها إلا أثر قليل من
~~النداوة فيزول عن قرب. قوله وقيل من راق
# إن كان من الرقية يقال رقاه يرقيه إذا عوذه بما يشفيه ومنه
# «بسم الله أرقيك من كل ما يؤذيك» «1»
# فالقائل هم بعض أصحاب الميت وأقاربه، والاستفهام إما على أصله لأن العادة
~~جارية على طلب الطبيب والراقي في وقت ما يشتد المرض، وإما بمعنى الإنكار أي
~~من الذي يقدر أن يرقي هذا الإنسان المشرف على الموت، وإن كان اشتقاقه من
~~الرقي الصعود ومنه المرقاة قال الله تعالى ولن نؤمن لرقيك [الإسراء: 93]
~~فالقائل بعض الملائكة يعني أيكم يرقي بروح هذا المحتضر ملائكة الرحمة أم
~~ملائكة العذاب. وعن ابن عباس: إن الملائكة يكرهون القرب من الكافرين فيقول
~~ملك الموت: من يرقى بروح هذا الكافر؟ وقال الكلبي: يحضر العبد عند الموت
~~سبعة أملاك من ملائكة العذاب مع ملك الموت فإذا بلغت نفس العبد التراقي نظر
~~بعضهم إلى بعض أيهم يعرج بروحه إلى السماء وظن المحتضر أي تيقن أنه وقت
~~الفراق عن الدنيا وأوان الفطام عن مألوفاتها. وفي التعبير عن اليقين هاهنا
~~بالظن تهكم بالميت وإشارة إلى أن الإنسان لتهالكه على الدنيا وحرصه على
~~الحياة العاجلة لا يكاد يقطع ms4524 بحلول الأجل وإن لم يبق منه إلا حشاشة يسيرة،
~~غايته أنه يغلب على ظنه الموت مع رجاء الحياة العاجلة لا يكاد يقطع بالموت.
~~واستدل بهذه الآية على أن النفس باق بعد خراب البدن لأن الله سمى الموت
~~فراقا والفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف. والتفت الساق
~~بالساق فيه وجهان أحدهما: أنه كناية عن الشدة كما مر في قوله يوم يكشف عن
~~ساق [القلم: 42] أي اتصلت شدة فراق الدنيا وترك الأهل والولد والجاه وشماتة
~~الأعداء وحزن الأولياء وغير ذلك بشدة الإقبال على أحوال الآخرة وأهوالها.
~~الثاني أن الساق هي العضو المخصوص. قال الشعبي: أما رأيته في النزع كيف
~~يضرب بإحدى رجليه عى الأخرى؟ قال الحسن وسعيد بن المسيب: هما ساقاه التفتا
~~في أكفانه. وقيل: التفاف ساقيه وهو أنه إذا مات يبست ساقاه ولصقت إحداهما
~~بالأخرى. PageV06P405
# وقريب منه قول قتادة ماتت رجلاه فلا يحملانه وقد كان عليهما جوالا إلى
~~ربك أي حكمة خاصة يومئذ المساق أي السوق. وقيل: أراد أن سوقه وقتئذ يفوض
~~إلى الله دون غيره، والفرق أن الرب أي حكمه في الأول هو المسوق إليه وهو في
~~الثاني سائق يسوقه إلى الجنة أو إلى النار. قوله فلا صدق ولا صلى الضمير
~~فيه عائد إلى الإنسان المذكور في قوله أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه وقد
~~سبق أن تعينه صنفي أو شخصي أخبر الله سبحانه عن اختلال حال أعماله فيما
~~يتعلق بأصول الدين وفروعه قائلا فلا صدق أي فلا صدق بالرسول أو بالقرآن أو
~~بالبعث ولا صلى ولكن كذب بالحق وتولى عن الطاعة ثم ذهب إلى أهله يتمطى
~~متبخترا مفتخرا بذلك وأصله يتمطط أي يتمدد لأن المتبختر يمد خطاه، قلبت
~~الطاء الأخيرة ياء كما في «تقضى البازي» . ويحتمل أن يكون من مطا الظهر لأن
~~المتبختر يلوي ظهره. قال أهل العربية «لا» هاهنا بمعنى «لم» وقلما تقع لا
~~الداخلة على الماضي إلا مكررة ومنه
# الحديث «لا أكل ولا شرب ولا استهل» «1»
# أما قوله عز من قائل فلا اقتحم العقبة [البلد: 11] فسيجيء
# قال ms4525 قتادة والكلبي ومقاتل: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد أبي جهل
~~ثم قال له أولى لك فأولى
# يوعده ويدعو عليه بالهلاك والبعد عن الخير والقرب من المكاره، وقد مر في
~~قوله فأولى لهم [محمد: 20] وذلك في سورة القتال.
# فقال أبو جهل: بأي شيء تهددني؟ لا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا في شيئا
~~وأني لأعز أهل هذا الوادي ثم سل يده ذاهبا فأنزل الله كما قال الرسول.
# قال القفال: هذا محتمل، ويحتمل أن يكون أيضا وعيدا مبتدأ من الله للكافر
~~على طريقة الالتفات. ويحتمل أن يكون أمرا من الله لنبيه بأن يقوله لعدو
~~الله فيكون القول مقدرا أي فقلنا لك يا محمد قل له هذا. ثم قال دليلين على
~~صحة الخبر الأول أيحسب الإنسان أن يترك سدى أي هملا لا يكلف ولا يحاسب
~~بعمله وهذا خلاف الحكمة نظيره أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون [المؤمنون: 115] الثاني الاستدلال بالخلق الأول على الإعادة ومني
~~يمنى يراق في الرحم. من ذكر فللمني، ومن أنث فللنطفة. والنطفة اسم لما ينطف
~~كالقبضة لما يقبض والغرفة لما يغرف إلا أنها غلبت على الماء المخصوص الذي
~~هو للحيوان بمنزلة البذر للنبات. والمني «فعيل» بمعنى «مفعول» من المني
~~بالسكون وهو الدفق غلب أيضا على الماء المخصوص فقوله من مني أي من هذا
~~الجنس كالتأكيد لها. وقوله PageV06P406
# يمنى تأكيد على تأكيد وفيه إشارة إلى حقارة الإنسان في ذاته وأنه لا يليق
~~به التمطي والفخر والاستكبار عن طاعة خالقه فإنه مخلوق من المني الذي جرى
~~على مجرى النجاسة نظيره في عيسى وأمه كانا يأكلان الطعام [المائدة: 75]
~~والمراد به قضاء الحاجة. قوله فخلق فسوى أي قدر فعدل أركانه. وقيل: خلق فيه
~~الروح فصير أعضاءه متناسبة فجعل منه أي من الإنسان الزوجين الصنفين الذكر
~~والأنثى
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ خاتمة السورة قال
~~عقيبها: سبحانك بلى. والله الموفق وإليه المصير والمآب.
# PageV06P407
### | (سورة الدهر)
# (وهي مكية حروفها ألف وثلاثة وخمسون كلماتها مائتان وأربعون ms4526 آياتها 31)
### | [سورة الإنسان (76) : الآيات 1 الى 31]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4)
# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7)
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا (9)
# إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على
~~الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها وذللت
~~قطوفها تذليلا (14)
# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة
~~قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا (18) ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا (19)
# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا (22) إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24)
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~(26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم
~~وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا (29)
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31)
### | القراآت
# سلاسلا بالتنوين والوقف بالألف: أبو جعفر ونافع وعلي وأبو بكر وحماد
~~وهشام سلاسل في الحالين: ابن كثير وحمزة وخلف وسهل ويعقوب يصلون بغير ألف
# PageV06P408
# ويقفون بالألف قوارير قوارير غير مصروفين في الحالين: حمزة ويعقوب كلاهما
~~بالتنوين والوقف بالألف والثاني بغير الألف في الحالين. الباقون كلاهما
~~بغير ms4527 تنوين والوقف على الأول بالألف. لؤلؤا بالواو في الأول: شجاع ويزيد
~~وأبو بكر وحماد. الآخرون:
# بهمزتين. عاليهم بسكون الياء وكسر الهاء: أبو جعفر ونافع وحمزة والمفضل
~~الباقون:
# بفتح الياء وضم الهاء خضر وإستبرق بالرفع فيهما وإستبرق بالخفض: ابن كثير
~~والمفضل وأبو بكر وحماد. الآخرون: بالخفض فيهما وما يشاؤن على الغيبة: ابن
~~كثير وابن عامر وأبو عمرو
### | الوقوف:
# مذكورا ه أمشاج لا قد قيل يوقف عليه لئلا يوهم أن نبتليه صفة له لأنه حال
~~من خلقنا أي خلقناه مريدين ابتلاءه والوهم المذكور زائل لأن ضمير المفعول
~~في نبتليه واحد والأمشاج جمع. بصيرا ه كفورا ه سعيرا ه كافورا ه ج لاحتمال
~~أن يكون عينا بدلا تفجيرا ه مستطيرا ه شكورا ه قمطريرا ه سرورا ه ج على
~~الأرائك ط لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف زمهريرا ه ج لما يعرف في
~~التفسير تذليلا ه كانت قوارير ه لا وقيل: بوقف عليه وليس به لأن الثانية
~~بدل من الأولى تقديرا ه زنجبيلا ه ج لما مر في كافورا سلسبيلا ه ج مخلدون ه
~~بناء على أن حسبتهم صفة الولدان والظرف عارض منثورا ه كبيرا ه وإستبرق ك
~~لاختلاف الجملتين مع أن وجه الحال في الواو واضح أي وقد حلوا فضة ج لأن
~~الواو يحتمل الحال والاستئناف وهذا أولى لإفراد هذه النعمة العظيمة عن سائر
~~النعم طهورا ه ط مشكورا ه تنزيلا ه ج للآية مع الفاء أو كفورا ه أصيلا ه ج
~~لما ذكرنا طويلا ه ثقيلا ه أسرهم ج تبديلا ه تذكرة ج سبيلا ه أن يشاء الله
~~ط حكيما ه والوصل أوجه بناء على أن الجملة صفة في رحمته ط أليما ه
### | التفسير:
# اتفقوا على أن «هل» هاهنا وفي «الغاشية» بمعنى «قد» وهذا ما ذهب إليه
~~سيبويه قال: وإنما تفيد معنى الاستفهام حيث تفيده لتقدير الهمزة، وإنما
~~حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال والدليل على تقدير الهمزة، وإنما حذفت الهمزة
~~لكثرة الاستعمال والدليل على تقدير الهمزة، جواز إظهارها مع «هل» كقوله:
# سائل فوارس ms4528 يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم؟
# ويربوع أبو حي من تميم، ومعنى الآية أقد أتى. فالاستفهام يفيد التقرير
~~وقد تفيد التقريب
# PageV06P409
# فيكون حاصله أنه أتى على الإنسان قبل زمان قريب حين من الدهر وهو طائفة
~~من الزمان غير محدودة. وعن ابن عباس وابن مسعود أن الإنسان هاهنا آدم
~~والحين محدود وذلك أنه مكث أربعين سنة طينا إلى أن نفخ فيه الروح فصار شيئا
~~مذكورا بعد أن كان كالمنسي وفي رواية عنه قال: أقام من طين أربعين سنة، ومن
~~صلصال أربعين. ثم من حمأ مسنون أربعين، ثم خلقه بعد مائة وعشرين وإطلاق
~~الإنسان عليه قبل نفخ الروح فيه من باب إطلاق الخمر على العصير. ويجوز أن
~~يراد قد أتى على هذا الذي هو الآن إنسان بالفعل زمان لم يكن هو فيه إنسانا
~~إلا بالقوة وهذا صادق على آدم كما قلنا، وعلى بنيه أيضا عند الأكثرين. ولعل
~~هذه الآية كالتقدمة والتوطئة للتي تعقبها، وكالتأكيد لخاتمة السورة
~~المتقدمة. وقوله لم يكن محله رفع على أنه نعت حين أو نصب على الحال من
~~الإنسان لأنه في تقدير المفعول ويروى أن الصديق لما سمع هذه الآية قال:
~~أيتها تمت أي ليت تلك الحالة تمت وهي كونه غير مذكور لم يخلق ولم يكلف.
~~وقيل: الإنسان آدم كما ذكرنا ولكن الحين هو الستة الأيام التي خلق الله
~~فيها السموات والأرض ثم فرغ لخلق آدم في عصر يوم الجمعة. وقيل: الإنسان عام
~~والحين مدة فترة الرسل وقيل: الحين مدة لبثه في بطن أمه. قال ابن الأعرابي
~~وطائفة من أهل اللغة: الأمشاج جمع مشيج وأمشاج فوصف المفرد بها جميعا نحو
~~برمة أعشار للقدر المتكسرة قطعا، وثوب أكياش للذي فتل غزله مرتين. يقال
~~عليك بالثوب الأكياش فإنه من لباس الأكياس. والمعنى من نطفة قد امتزج فيها
~~الماءان ماء الرجل. وهو أبيض غليظ- وماء المرأة- وهو أصفر رقيق- والأول
~~يخرج من الصلب، والثاني يخرج من الترائب، فما كان من عصب وعظم فمن نطفة
~~الرجل، وما كان من لحم ودم فمن ماء المرأة. ms4529 عن ابن مسعود: هي عروق النطفة.
~~وقال الحسن: أي مزجت بدم الحيض الذي فيه غذاء الجنين، وعن قتادة: هي
~~أطوارها نطفة ثم علقة ثم مضغة وذهب إلى أنها العناصر وبالجملة فإنها عبارة
~~عن انتقال النطفة من حال إلى حال ولهذا فسر الابتلاء بعضهم بهذا الانتقال
~~ومنه قول ابن عباس نبتليه أي نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة. والأظهر أن
~~حاصل المعنى خلقناه من أمشاج لا للعبث بل للإبتلاء والامتحان. ثم ذكر أنه
~~أعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر اللذان هما أشرف الحواس ولهذا
~~خصا بالذكر. وفيه إشارة إلى أن الحواس السليمة أسباب كلية لتحصيل الكمالات
~~النفسية فمن فقد حسا فقد علما. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، ونبتليه معناه
~~لنبتليه كقولك لرجل:
# جئتك أقضي حقك أي لأقضي حقك. والمعنى جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. ثم
~~أخبر أنه بعد أن ركبه وأعطاه الحواس الظاهرة والباطنة أوضح له بواسطة أن
~~آتاه العقل السليم سبيل
# PageV06P410
# الهدى والضلالة. فقوله شاكرا وإما كفورا حالان من مفعول هديناه أي مكناه
~~وأقدرناه في هاتين الحالتين وقيل: تقديره هديناه السبيل فيكون إما شاكرا أو
~~كفورا. وفيه جهة الوعيد أي فإن شاء فليكفر وإن شاء فليشكر فإنا أعتدنا
~~للكافرين كذا وللشاكرين كذا. وجوز أهل العربية أن يكونا حالين من السبيل
~~على الإسناد المجازي لأن وصف السبيل بالشكر والكفر مجاز، وهذه الأقاويل
~~تناسب أصول المعتزلة. أما الذي اختاره الفراء وهو مطابق لمذهب أهل السنة أن
~~تكون «إما» في هذه الآية كما في قوله وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم [التوبة: 106] والمعنى هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا
~~تارة كفورا.
# والمراد بالشكر الإقرار بالله وبالكفر إنكاره حتى لا يكون بين الفريقين
~~واسطة. ويجوز أن يريد بالشاكر المطيع وبأهل الكفر كل من سواه كان كفرانه
~~مطلقا وهو الكافر بالله، أو ببعض المعاصي وهو الفاسق. قوله سلاسل من قرأه
~~بالتنوين فإنه صرفه لمناسبة. قال الأخفش: سمعنا من العرب صرف جميع مالا
~~يصرف وهذه لغة الشعراء اضطروا إليه في الشعر ms4530 فجرت ألسنتهم بذلك في النثر
~~أيضا. وقيل: إنه مختص بهذه الجموع لأنها أشبهت الآحاد ولهذا جاز «صواحبات
~~يوسف» . وجوز في الكشاف أن يكون هذا التنوين بدلا من حرف الإطلاق ويجري
~~الوصل مجرى الوقف، ومثله وارير
# فيمن قرأ بالتنوين، والاعتاد الإعداد، والسلاسل للأرجل والأغلال للأيدي
~~والأبرار جمع بر وبار. عن الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر من كأس أي إناء
~~فيه الشراب. وقال ابن عباس ومقاتل: هو الخمر بعينها، والمزاج ما يمزج به،
~~والكافور اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده ولكن لا
~~يكون فيه طعم الكافور ولا مضرته، والمضاف محذوف ماء كافور.
# والحاصل أن ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذا العين قيل: «كان» زائدة
~~والأظهر أنها مفيدة ولكنها مسلوبة الدلالة على المضي كقوله وكان الله عليما
~~حكيما [النساء: 17] عن قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك. وقيل:
~~يخلق فيه رائحة الكافور وبياضه وبرده فكأنها مزجت بالكافور. قال جار الله:
~~فقوله عينا على هذين القولين بدل من محل كأس على تقدير حذف مضاف كأنه قال:
~~يشربون خمرا خمر عين، أو نصب على الإختصاص. ولا خلاف بين العلماء أن عباد
~~الله في الآية مختص بالمؤمنين الأبرار فغلب على ظنهم أن العباد المضاف إلى
~~اسم الله سبحانه مخصوص في اصطلاح القرآن بالأخيار، وعلى هذا يسقط استدلال
~~المعتزلة بقوله ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7] كما مر في أول الزمر.
~~وإنما قال أولا يشربون من كأس وآخرا يشرب بها لأن الكأس هي مبدأ شربهم وأما
~~العين فإنما يمزجون بها شرابهم فالباء بمعنى «مع» مثل «شربت الماء بالعسل»
# PageV06P411
# يفجرونها يجرونها حيث شاؤا من منازلهم تفجيرا سهلا «قال مؤلف الكتاب» :
~~لا يبعد أن يكون الخمر عبارة عن العلوم اللدنية الحاصلة بالذوق والمكاشفة.
~~والكافور عبارة عن المعارف الحاصلة بواسطة البدنية، ومزاجها تركيبها على
~~الوجه الموصل إلى تحصيل لذات وكمالات أخر، وتفجرها إشارة إلى اتصالها إلى
~~أهلها من النفوس المستعدة لذلك. قال أهل النظم: حين وصف سعادة الأبرار كان
~~لسائل أن يسأل: ما لهم يرزقون ذلك؟ ms4531 فأجاب بقوله يوفون بالنذر وفيه أن الذي
~~وفى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أوفى. ذكر
~~الواحدي في البسيط والزمخشري في الكشاف وكذا الإمامية أطبقوا على أن السورة
~~نزلت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في هذه الآي.
# يروى عن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ناس معه فقال: يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة
~~جارية لهما إن أبرأهما الله يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما معهما شيء،
~~فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير فطحنت فاطمة منها
~~صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم
~~سائل فقال: السلام عليكم يا أهل محمد، مسكين من مساكين المسلمين أطعموني
~~أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه وباتوا ولم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا
~~صياما. فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه. ووقف
~~عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك. فلما أصبحوا أخذ علي رضي الله عنه
~~بيد الحسن والحسين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أبصرهم وهم
~~يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال: ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم. وقام
~~وانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد لصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه
~~ذلك فنزل جبرائيل وقال: خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فاقرأه السورة.
# ويروى أن السائل في الليالي جبرائيل أراد بذلك ابتلاءهم بإذن الله
~~سبحانه.
# ووصفهم الله سبحانه بالخوف من أهوال القيامة في موضعين أولا في قوله
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا أي مكروهه مستطيرا فاشيا منتشرا من استطار
~~الحريق، ومنه الفجر المستطير وأصله من طار. والغرض أنه تسع مكاره ذلك اليوم
~~جميع المكلفين حتى الأنبياء يقولون: نفسي
# إلا نبينا محمد فإنه يقول «أمتي أمتي»
# والسموات يتفطرن والكواكب ينتثرن إلى غير ذلك من المكاره والأهوال.
# ولا ينافي هذا أمن المسلمين في الآخرة على ما قال ms4532 لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~[الأنبياء:
# 103] وثانيا في قوله إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا وإذا كان حال أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو حال الأبرار على العموم في الخوف من الله إلى
~~هذه الغاية فغيرهم أولى بالخوف. وأما الضمير في حبه فللطعام أي مع اشتهائه
~~والحاجة إليه كقوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا
# PageV06P412
# مما تحبون
# [آل عمران: 92] ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر:
# 9] وقال الفضيل بن عياض: أي على حب الله عز وجل نظير الآية قوله وآتى
~~المال على حبه [البقرة: 177] ومعنى المسكين واليتيم قد عرف مرارا، وأما
~~الأسير فعن سعيد بن جبير وعطاء: هو الأسير من أهل القبلة. وعن أبي سعيد
~~الخدري: هو المملوك والمسجون.
# وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغريم أسيرا فقال «غريمك أسيرك فأحسن
~~أسيرك» وقد سمى الزوجة أسيرا أيضا فقال «اتقوا الله في النساء فإنهن عوان
~~عندكم»
# أي أسراء.
# عن الحس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالأسير فيدفعه إلى بعض
~~المسلمين فيقول: أحسن إليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيؤثره على نفسه.
# وعند عامة العلماء يجوز الإحسان إلى الكفار في دار الإسلام ولا تصرف
~~إليهم الواجبات. والإحسان إليهم في الحال إلى أن يرى الإمام فيهم ما يرى من
~~قتل أو من أو فداء أو استرقاق، لا ينافي احتمال حكم الإمام عليهم بالقتل في
~~المآل لأن سد خلتهم بالإطعام واجب على الفور وذلك يحتمل التراخي كما في حق
~~من يلزمه القصاص ولم يكن له مال. ثم هذا الإطعام يجب أولا على الإمام فإن
~~لم يفعله وجب على المسلمين. قال قتادة: كان أسيرهم يومئذ المشرك فأخوك
~~المسلم أحق أن تطعمه. ثم الإطعام ليس بواجب على التعيين ولكن الواجب
~~مواساتهم بأي وجه كان. وإنما عبر عن ذلك بالإطعام لأن سبب النزول كان كذلك،
~~ولأن المقصود الأعظم من أنواع الإحسان الطعام الذي به قوام البدن. يقال:
~~أكل فلان مال فلان إذا أتلفه بأي وجه كان، وإن لم يكن بالأكل نفسه. قوله
~~إنما ms4533 نطعمكم لوجه الله لرضاه خاصة. ولا بد من إضمار القول. ثم إن هذا القول
~~يجوز أن يكون منهم باللسان منعا للسائل عن المجازاة بمثله، أو بالشكر ليقع
~~إطعامهم خالصا لله. ويجوز أن يكون بنطق الحال. قال مجاهد: إما إنهم ما
~~تكلموا بذلك ولكن الله علم ذلك منهم فكشف عن نيتهم وأثنى عليهم. وفيه تنبيه
~~على ما ينبغي أن يكون عليه المطعم بل كل عامل من إخلاص عمله لله. عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل الرسول ما قالوا
~~فإن ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا. والشكور مصدر
~~كالكفور ولو فتحت أولهما عاد المعنى مبالغة في شاكر وكافر. قوله إنا نخاف
~~ظاهره أنه تعليل للإطعام ويجوز أن يكون تعليلا لعدم إرادة المجازاة. ووصف
~~اليوم بالعبوس مجاز وذلك بطريقين أحدهما: أن يشبه في ضرره وشدته بالأسد
~~العبوس أو بالشجاع الباسل. والثاني أن يوصف بصفة أهله من الأشقياء.
# يروى أن الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران.
# والقمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله بلاء وأصله الشديد العبوس الذي
~~يجمع ما بين عينيه.
# PageV06P413
# والتركيب يدل على الجمع ومنه القمطر خريطة يجمع فيه الكتب، واقمطرت
~~الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها قاله الزجاج: فأصله من
~~القطر وجعل الميم زائدة والظاهر أنها أصلية. وحين أخبر عن أعمال الأبرار
~~وإخلاصهم ذكر ما سيجزيهم على ذلك وأكد تحقيق الوعد بأن عبر عنه بصيغة
~~الماضي قائلا فوقاهم الله شر ذلك اليوم أي مكروهه فإن كل ما يشق على النفس
~~وتكرهه فهو شر بالإضافة إليها، وإن كان خيرا في نفس الأمر مشتملا على الحكم
~~والفوائد كالقصاص وسائر الحدود ولقاهم أعطاهم نضرة في الوجوه سرورا في
~~القلوب بدل عبوس الكفرة وحزنهم وجزاهم بما صبروا على التكاليف أو الإيثار
~~المؤدي إلى إفناء المال المستتبع للجزع جنة وحريرا أي بستانا فيه مأكل هني
~~ولباسا له منظر بهي قال الأخفش والزجاج متكئين نصب على الحال من ms4534 مفعول
~~جزاهم وقيل: على المدح. وقيل: حال من الجنة. وضعف لأنه يستدعي إبراز الضمير
~~بأن يقال: متكئين فيها هم. والزمهرير شدة البرد. والأظهر أن الميم والهاء
~~أصليتان لعدم النظير لو جعل أحدهما زائدا، والمعنى أن هواءها معتدل.
# وفي الحديث «هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر» .
# وعن ثعلب أن الزمهرير هو القمر بلغة طي واشتقاقه من الزهر، والمراد أن
~~الجنة لضيائها لا تحتاج إلى شمس ولا قمر. قوله ودانية ذكر الأخفش والكسائي
~~والفراء والزجاج أنه معطوف على متكئين كما تقول في الدار عبد الله متكئا
~~ومرسلة عليه الحجال، وإن جعلنا قوله لا يرون حالا صارت الأحوال ثلاثا
~~والتقدير.
# وجزاهم متكئين فيها على الأرائك غير رائين فيها هواء مؤذيا ودانية عليهم
~~الظلال. ودخلت الواو في الثالثة للدلالة على الاجتماع كأنه قيل: وجزاهم جنة
~~متكئين فيها على الأرائك جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد وبين الدنو
~~من الظلال. ويجوز أن يكون دانية معطوفا على جنة لأنهم وصفوا بالخوف. وقد
~~قال سبحانه ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: 46] والتقدير: وجزاهم جنة
~~أخرى دانية عليهم ظلالها. وقوله لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا من باب
~~«علفتها تبنا وماء باردا» وذلك لأن الزمهرير لا يرى أي ولا ينالون زمهريرا
~~وإن أريد بالشمس نكاية شعاعها وحرها فمعنى لا يرون لا ينالون، ولا يخفى أن
~~هذا الظل ليس بالمعنى المصطلح في الدنيا وهو الضوء النوراني فإنه لا شمس
~~هناك، فمعنى دنو الظلال أن أشجار الجنة خلقت بحيث لو كان هناك شمس لكانت
~~تلك الأشجار قريبة الظلال على أهل الجنة وقد أكد هذا المعنى بقوله وذللت
~~قطوفها تذليلا أي لا تمتنع على قطافها كيف شاؤا. وقال ابن قتيبة: ذللت أي
~~أدنيت من قولهم «حائط ذليل» إذا كان قصيرا قال البراء ابن عازب: من أكل
~~قائما لم يؤذه، ومن أكل جالسا ومضجعا أمكنه. وحين وصف طعامهم
# PageV06P414
# ولباسهم ومسكنهم واعتدال هوائه وكيفية جلوسهم فيه أخبر عن شرابهم وقد ذكر
~~الأواني. ومعنى قوارير من فضة أن جنس الآنية من الفضة ms4535 إلا أن تلك الفضة في
~~صفاء القوارير وشفافتها حتى يرى باطنها من ظاهرها، وإذا كانت قوارير الدنيا
~~وأصلها من الحجر في غاية الصفاء والرقة بحيث تحكي ما في جوفها فما ظنك
~~بقوارير الجنة وأصلها من الفضة؟ ومعنى كانت كما مر في قوله كان مزاجها
~~كافورا وقال في الكشاف: هو من قوله كن فيكون [يس:
# 82] أي تكونت قوارير بتكوين الله والمراد تفخيم تلك الخلقة العجيبة
~~الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين. والضمير في قدروها إما لأهل الجنة
~~أي إنها جاءت كما قدروا في أنفسهم حسب شهوتهم وحاجتهم، وإما للطائفين أي
~~قدروا شرابها على مقدار ري كل أحد من غير زيادة ونقصان. وقريب منه قول
~~مجاهد: لا تنقص ولا تفيض. وقال الربيع بن أنس: إن تلك الأواني تكون مقدار
~~ملء الكف لم تعظم فيثقل حملها. قوله ويسقون فيها كأسا أي في الجنة إناء
~~مملوأ من الخمر، ويجوز أن يكون الضمير للأواني، والكأس الخمر نفسها والعرب
~~تحب طعم الزنجبيل في المشروب وتستلذه ولذلك وصف الله مشروبهم في الآخرة
~~بذلك. قال ابن عباس: وكل ما ذكر الله في القرآن مما في الجنة فليس منه في
~~الدنيا إلا الاسم. أما السلسبيل فقد قال ابن الأعرابي: لم أسمعه إلا في
~~القرآن. وقال الأكثرون اشتقاقه من السلاسة. يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل
~~أي عذب سهل المساغ فكأن الباء واللام زيدتا للمبالغة حتى صارت الكلمة
~~خماسية. ويرد عليه أن الباء ليست من حروف الزيادة. قال الزجاج: السلسبيل في
~~اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة. والفائدة في تسميتها بالسلسبيل بعد
~~تسميتها بالزنجبيل هي أنها في طعم الزنجبيل ولذته ولكن ليس فيها اللذاع
~~الذي هو مناف للسلاسة.
# وقد نسب إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أن معناه سل سبيلا إليها.
# ووجه أن صحت الرواية بأنها حينئذ جملة سميت بها مثل «تأبط شرا» وسبب
~~التسمية في الأصل أنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالإيمان والعمل
~~الصالح. وفي بعض شعر المتأخرين:
# سل سبيلا فيها إلى راحة النف ... س ms4536 براح كأنها سلسبيل
# والظاهر منع صرفه للعملية والتأنيث ولكن لم يقرأ به إلا في الشواذ
~~والمتواترة التنوين، ووجهه ما مر في سلاسلا على أن رعاية المشاكلة أولى
~~لكونه رأس آية. ثم وصف خدمهم بقوله ويطوف عليهم ولدان مخلدون ويجوز أن يكون
~~هذا بيانا للطائفين في قوله ويطاف عليهم بآنية وقد صرح به في الواقعة وزاد
~~هاهنا أن شبههم في حسنهم وصفائهم وبقائهم وتفرقهم في المجلس لأصناف الخدمة
~~باللؤلؤ المنثور. يحكى أن المأمون ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل
~~وهو على بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه
# PageV06P415
# نساء دار الخلافة اللؤلؤ، فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن
~~المنظر وقال: لله در أبي نواس كأنه شاهد مجلسنا هذا حيث قال البيت:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# وقيل: شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه لأنه أحسن وأكثر ماء، ثم أجمل
~~نعيمهم لأنه مما لا يحصر ولا يخطر ببال أحد ما دام في الدنيا فخاطب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أو كل راء قائلا وإذا رأيت قال الفراء: مفعوله وهو
~~الموصول مضمر تقديره ما ثم كقوله لقد تقطع بينكم [الأنعام: 94] يريد ما
~~بينكم. وأنكر الزجاج وغيره حذف الموصول والاكتفاء بالصلة. والذي اختاره
~~أصحاب المعاني أن يكون المفعول متروكا ليشيع ويعم.
# والمعنى أن الرائي أينما وجد الرؤية لم يتعلق إدراكه إلا بنعيم وملكا
~~كبيرا أي واسعا هنيئا. و «ثم» ظرف مكان أشير به إلى الجنة.
# روي أن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام.
# وقيل: الملك الكبير هو الذي لا زوال له. وقيل: هو أنه إذا أراد شيئا كان.
~~ومنهم من حمله على التعظيم وهو أن يأتي الرسول بكرامة من الكسوة والطعام
~~والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله فيستأذن عليه ولا يدخل عليه رسول
~~رب العزة وإن كان من الملائكة المقربين إلا بعد الاستئذان قاله الكلبي:
~~وقال أهل العرفان: الملك الكبير هو اللذات الحقيقية والمعارف الإلهية
~~والأسرار الربانية التي ms4537 تستحقر عندها اللذات البدنية. وعن علي أنه قرأ ملكا
~~كبيرا بفتح الميم وكسر اللام هو الله. من قرأ عاليهم بسكون الياء فعلى أنه
~~مبتدأ وثياب سندس خبر أي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس.
# ومن قرأ بالنصب فعلى أنه ظرف بمعنى فوق فيكون خبرا مقدما. ويجوز أن يكون
~~نصبا على الحال من ضمير الأبرار أي ولقاهم نضرة وسرورا. حال ما يكون عاليهم
~~ثياب سندس. أو يطوف عليهم أي على الأبرار ولدان حال ما يكون عاليهم ثياب
~~سندس. ويحتمل أن يكون العامل رأيت والمضاف محذوف والتقدير رأيت أهل نعيم
~~وملك عاليهم ثياب سندس.
# من قرأ خضر بالرفع فظاهر، ومن قرأ بالجر فعلى الجوار أو على أنه صفة سندس
~~بالاستقلال لأنه جنس فكان في معنى الجمع كما يقال: أهلك الناس الدينار
~~الصفر والدرهم البيض. وأما الرفع في إستبرق فللعطف على ثياب، والجر للعطف
~~على سندس.
# وكلاهما ظاهر. قوله وحلوا أساور من فضة إن كان الضمير للولدان فلا إشكال
~~لأن أساور المخدومين تكون من ذهب كما قال سبحانه في مواضع يحلون فيها من
~~أساور من ذهب [الكهف: 31] وأساور الخدام تكون من فضة. وإن كان الضمير
~~للأبرار فلا إشكال
# PageV06P416
# أيضا فلعلهم يسورون بالجنسين إما على المعاقبة وإما على الجمع. وما أحسن
~~بالمعصم أن يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة. وأيضا فالطباع
~~مختلفة فرب إنسان يكون استحسانه لبياض الفضة، ورب إنسان يكون استحسانه
~~لصفرة الذهب فالله تعالى يعطي كل أحد بفضله ما تكون رغبته فيه أتم. وقال
~~بعض أهل التأويل: أساور اليد أعمالها وأكسابها التي صارت ملكات نورانية بها
~~يتوسل إلى جوار الحضرة الصمدية كما أن الذهب والفضة في الدنيا وسائل إلى
~~تحصيل المطالب العاجلة. ثم ختم جزاء الأبرار بقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~هو إما مبالغة طاهر والمراد أنها ليست بنجسة كخمور الدنيا ولا مستقذرة طبعا
~~لمساس الأيدي الوضرة والأقدام النجسة والدنسة، ولا تؤل إلى النجاسة ولكنها
~~ترشح عرقا من أبدانهم له ريح كريح المسك. وإما مبالغة مطهر. قال أبو قلابة: ms4538
~~يؤتون بالطعام والشراب ممزوجا بالكافور والزنجبيل فإذا كان ذلك سقوا هذا
~~الشراب فتظهر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم كريح المسك. وذكر أصحاب
~~التأويل أن الأنوار الفائضة من العالم العلوي متفاوتة في الصفاء والقوة
~~والتأثير فبعضها كافورية طبعها البرد واليبس ويكون صاحبها في الدنيا في
~~مقام الخوف والبكاء والقبض، وبعضها زنجبيليا على طبع الحر واليبس ويكون
~~صاحبها قليل الالتفات إلى ما سوى الله قليل المبالاة بالجسمانيات، ثم لا
~~يزال الروح الإنساني ينتقل من نوع إلى نوع ومن مقام إلى مقام إلى أن ينتهي
~~إلى حضرة نور الأنوار فيضمحل في نور تجليه سائر الأنوار، وهذا آخر سير
~~الصديقين ومنتهى درجاتهم في الارتقاء إلى مدارج الكمال، فلهذا أضاف السقي
~~إلى ذاته قائلا وسقاهم ربهم ثم ختم وعدهم بقوله إن هذا كان لكم جزاء عن ابن
~~عباس أن هذا المعنى إنما يقال لهم بعد دخولهم الجنة، فالقول مقدر والغرض
~~إعلامهم أن كل ما تقدم من أصناف العطاء إنما هو جزاء أعمالهم والغرض إذاقة
~~لذة الآخرة فإن سرورهم يزيد بذلك. وقال آخرون: إنه ابتداء خبر من الله
~~تعالى لعباده في الدنيا ليعلموا في دار التكليف أن هذه الأشياء معدة في
~~الآخرة لمن بر وأطاع. واعلم أنه سبحانه بين في أول السورة أن الإنسان وجد
~~بعد العدم، ثم ذكر أنه خلقه من أمشاج وهي العناصر والأخلاط والماءان ماء
~~الرجل وماء المرأة، والأطوار المتعاقبة على النطفة أو النفس أو البدن، وعلى
~~جميع التقادير فلذلك يدل على كونه فاعلا مختارا صانعا حكيما. ثم أخبر أنه
~~ما خلقه لأجل العبث ماطلا باطلا ولكنه خلقه للابتلاء والامتحان وأعطاه كل
~~ما هو محتاج إليه من العقل والحواس ثم إن مآل أمره بالجبر أو بالقدر إلى
~~الشكر أو الكفر، أما الكافر فله السلاسل والأغلال، وأما الشاكر فله النعيم
~~والظلال. واختصر في العقاب وأطنب في ذكر الثواب إشارة إلى أن رحمته سبقت
~~غضبه.
# PageV06P417
# وحين فرغ من شرح أحوال الآخرة بدأ بكيفية صدور القرآن الذي منه تعليم هذه
~~العلوم والحقائق فقال إنا نحن ms4539 نزلنا عليك القرآن تنزيلا وفيه أنواع من
~~المبالغة من قبل إيقاع الضمير اسما لأن «ثم» تكريره ومن جهة ذكر المصدر بعد
~~الفعل ومن جهة لفظ التنزيل دون الإنزال لأن تنزيل القرآن منجما مفرقا أقرب
~~إلى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت فؤاده، وحيث سلى قلبه أمره
~~بالصبر على أذى الكفار إلى أوان تنزيل آية القتال ونهاه عن طاعة كل آثم
~~منهم وخصوصا الكفور فإن الكفر أعظم الآثام قال النحويون: كلمة أو مفيدة
~~لأحد الشيئين أو الأشياء، فأورد عليه أنه يلزم في الآية أنه لا يجوز طاعة
~~الآثم والكفور إذا تخالفا. أما إذا توافقا فإنه يجوز طاعتهما إذ لا يبعد أن
~~يقول السيد لعبده إذا أمرك أحد هذين الرجلين فخالفه. أما إذا توافقا فلا
~~تخالفهما. والجواب أنه لا ريب أن قولك «لا تضرب زيدا أو عمرا» معناه في
~~الأظهر لا تضرب زيدا ولا عمرا. ويحتمل احتمالا مرجوحا «لا تضرب أحدهما
~~واضرب الآخر» إلا أن هذا الاحتمال مدفوع في الآية لقرينة الإثم والكفر فإن
~~أحدهما إذا كان منهيا عنه فكلاهما معا
# أولى لأن زيادة الشر شر. ولهذا قال الفراء: لا تطع واحدا منهما سواء كان
~~آثما أو كفورا. ولو كان العطف بالواو كان نصا في النهي عن طاعتهما معا، ولا
~~يلزم منه النهي عن طاعة كل منهما على الانفراد. وقد خص بعض المفسرين فقال:
~~الآثم هو عتبة لأنه كان متعاطيا لأنواع الفسوق. والكفور هو الوليد لأنه كان
~~شديد الشكيمة في الكفر.
# يروى أن عتبة بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر
~~حتى أزوجك ولدي فإني من أجمل قريش ولدا. وقال الوليد: أنا أعطيك من المال
~~حتى ترضى فإني من أكثرهم مالا. فقرأ عليهم رسول الله من أول «حم السجدة»
~~إلى قوله فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فانصرفا عنه.
~~وقال أحدهما: ظننت أن الكعبة ستقع.
# وقال الحسن: الآثم هو المنافق، والكفور مشركو العرب، أمره بالصبر على
~~التكاليف مطلقا. ثم قسمها إلى نهي وأمر ms4540 على هذا الترتيب لأن التخلية مقدمة
~~على التحلية. أما النهي فقد مر، وأما الأمر فأوله ذكر الله ولا سيما في
~~الصلاة أول النهار وآخره وهو المراد بقوله بكرة وأصيلا ويشمل صلوات الفجر
~~والظهر والعصر وأول الليل وهو المراد بقوله ومن الليل فاسجد له أي وفي بعض
~~الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وأوسطه وهو المعنى بقوله وسبحه أي
~~وتهجد له طويلا من الليل ثلثيه أو نصفه أو ثلثه كما مر في «المزمل» . ثم
~~شرع في توبيخ المتمردين عن طاعته مستحقرا إياهم قائلا إن هؤلاء يحبون الدار
~~العاجلة ونعميها الزائل ويذرون وراءهم يوما ثقيلا أي شديدا كقوله ثقلت في
~~السماوات والأرض [الأعراف: 187] ثم بين كمال قدرته قائلا نحن خلقناهم
~~وشددنا
# PageV06P418
# أسرهم
# أي ربطهم وتوثيقهم ومنه أسر الرجل إذا أوثق بالقد وبه سمى القد أسرا.
~~والمعنى ركبناهم تركيبا محكما وتقنا مفاصلهم بالأعصاب والربط والأوتار حسب
~~ما يحتاجون إليه في التصرف لوجوه الحوائج وإذا شئنا أهلكناهم بالنفخة
~~وبدلنا أمثالهم في شدة الأسر عند النفخة الثانية. وقال جار الله: قيل معناه
~~بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه أن يجيء بأن لا بإذا كقوله وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم [محمد: 38] ممن يطيع إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد [إبراهيم:
~~19] قال الإمام فخر الدين الرازي: هذا الكلام كأنه طعن في لفظ القرآن وهو
~~ضعيف لأن كل واحد من «إذا» «وإن» حرف الشرط. قلت: ما ذكره جار الله ليس
~~طعنا في القرآن وإنما هو طعن في نفس ذلك القول بناء على أن «إذا» لا تستعمل
~~إلا فيما كان مقطوع الوقوع كالإماتة بالنفخة الأولى والإحياء في النشأة
~~الأخرى. أما الإهلاك على سبيل الاستئصال فذلك غير مقطوع به فلهذا ألا يحسن
~~تفسير اللفظ به وتعين التفسير الأول، والمبادرة بالاعتراض قبل الفهم التام
~~ليس من دأب العلماء المتقين فعجب من مثله ذلك. قوله إن هذه تذكرة قد مر في
~~«المزمل» والمقصود من إعادته أن هذه السورة بما فيها من الترتيب الأنيق
~~تبصرة للمتأملين المتخذين إلى كرامة الله سبيلا بالطاعة والانقياد، ms4541 وفيه
~~دليل للقدري. وفي قوله وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إلى آخر السورة دليل
~~للجبري والتوفيق بينهما مفوض إلى فهم أهل التوفيق وقدمنا فيه التحقيق.
~~وانتصب الظالمين بفعل يفسره معنى أعد أو وعدت ونحوهما أوعد، وبالله التوفيق
~~وإليه المصير والمآب.
# PageV06P419
### | (سورة المرسلات)
# (وهي مكية حروفها ثمانمائة وستة عشر كلماتها مائة وإحدى وثمانون آياتها
~~خمسون)
### | [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 50]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4)
# فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم
~~طمست (8) وإذا السماء فرجت (9)
# وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم
~~الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14)
# ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17)
~~كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19)
# ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم
~~(22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24)
# ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات
~~وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون (29)
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها
~~ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34)
# هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين
~~(37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39)
# ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما
~~يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (44)
# ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ
~~للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49)
# فبأي حديث بعده يؤمنون (50)
### | القراآت
# فالملقيات ذكرا بتشديد الذال للإدغام: أبو عمرو وحمزة في رواية عنهما
~~عذرا بضم الذال: الشموني والبرجمي أو نذرا بالسكون: أبو عمرو وحمزة وعلي
~~وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد: وقتت بالتشديد وبالواو: أبو عمرو ويعقوب.
# وبالتخفيف: ويزيد. وفي رواية بإبدال الواو همزة كقولهم «أجوه» في «وجوه»
~~. الباقون: بالإبدال
# PageV06P420
# وبالتشديد ألم نخلقكم مظهرا روى النقاش ms4542 عن ابن ربيعة عن أصحابه والحلواني
~~عن قالون وحفص والنجاري وعن ورش فقدرنا مشددا: أبو جعفر عن نافع وعلي،
~~انطلقوا إلى ظل بفتح اللام: رويس: جمالت على التوحيد: حمزة وعلي وخلف وحفص
~~وجمالات بضم الجيم مجموعة: يعقوب. الآخرون: بالكسر مجموعا.
### | الوقوف:
# عرفا ه لا عصفا ه لا نشرا ه لا فرقا ه لا ذكرا ه لا نذرا ه لا لواقع ه ط
~~طمست ه لا فرجت ه لا نسفت ه لا أقتت ه لا بناء على أن عامل «إذا» محذوف أي
~~إذا كانت هذه الأمور يفصل بين الخلق أجلت ه ط للفصل بين الجواب والسؤال
~~الفصل ج للمكذبين ه الأولين ه ط لأن ما بعده مستأنف أي ثم نحن نتبعهم
~~الآخرين ه بالمجرمين ه مهين ه لا معلوم ه لا فقدرنا ه القادرون ه كفاتا ه
~~لا وأمواتا ه لا فراتا ه لا للمكذبين ه تكذبون ه ج للتكرار مع الآية ووجه
~~الوقف لمن قرأ بفتح اللام أوضح لأنه ابتداء إخبار عن موجب عملهم بما أمروا
~~به شعب ه لا اللهب ه ط كالقصر ه ج لأن ما بعده وصف لشرر لا للقصر صفر ه ط
~~للمكذبين ه لا ينطقون ه لا فيعتذرون ه للمكذبين ه الفصل ه ج لاحتمال ما
~~بعده الاستئناف والحال أي أشير إلى يوم مجموعا فيه والأولين ه فكيدون ه
~~للمكذبين ه يشتهون ه تعملون ه المحسنين ه للمكذبين ه مجرمون ه للمكذبين ه
~~لا يركعون ه للمكذبين ه يؤمنون ه
### | التفسير:
# الكلمات الخمس في أول هذه السورة يحتمل أن يكون المراد بها جنسا واحدا أو
~~أجناسا مختلفة. أما الاحتمال الأول فذكروا فيه وجوها الأول: أنها الملائكة
~~أقسم رب العزة بطوائف الملائكة الذين أرسلهم بأوامره حال كونهن عرفا أي
~~متتابعة كشعر العرف. يقال: جاؤا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع إذا
~~اجتمعوا عليه، ويجوز أن يكون العرف خلاف النكر أي أرسلهن للاحسان والمعروف.
~~فإن هؤلاء الملائكة إن كانوا بعثوا للرحمة فمعنى الإحسان حينئذ ظاهر، وإن
~~كانوا ms4543 قد بعثوا لأجل العذاب فذلك إن لم يكن معروفا للكفار فإنه معروف
~~للأنبياء والمؤمنين الذين انتقم الله من الكفار لأجلهم. ومعنى الفاء في
~~فالعاصفات أنهن عقيب الأمر عصفن في مضيهن كما عصفت الرياح بدرا إلى امتثال
~~الأمر. قيل: هو من قولهم «عصفت الحرب بالقوم» أي ذهبت بهم وأهلكتهم. ويقال
~~«ناقة عصوف» أي عصفت براكبها فمضت كأنها ريح من السرعة فالمراد أنهن حين
~~أرسلن للعذاب طرن بروح الكافر. ثم أقسم بطوائف من الملائكة نشرن أجنحتهن في
~~الجو عن
# PageV06P421
# انحطاطهن بالوحي أو نشرن الشرائع في الأرض. أو أحيين النفوس الميتة بما
~~أوحين ففرقن بين الحق والباطل فألقين ذكرا إلى الأنبياء عذرا للمحقين أو
~~نذرا للمبطلين. قال الأخفش والزجاج: هما بالسكون مصدران كالشكر والكفر،
~~والضم لغة في كل منهما كالنكر والنكر، والمعنى إعذارا أو إنذارا وكل منهما
~~بدل من ذكرا أو مفعول له. وقال أبو عبيد:
# بالثقل جمع عذير بمعنى المعذرة وجمع نذير بمعنى الإنذار أو بمعنى العاذر
~~والمنذر فيكونان حالين من الإلقاء أي عاذرين أو منذرين الوجه الثاني أنها
~~الرياح أقسم الله سبحانه برياح عذاب أرسلهن متتابعة فعصفن عصفا ورياح رحمة
~~نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا [الروم: 48] فألقين ذكرا
~~إي صرن سببا في حصول الذكر لأن الإنسان العاقل إذا شاهد تلك الرياح التجأ
~~إلى ذكر الله والتضرع إليه فيكون عذرا للذين يعتذرون إلى الله عز وجل
~~بالتوبة والاستغفار، وإنذارا للذين يغفلون عن الله ويغفلون شكره إذ
~~ينسبونها إلى الأنواء. والوجه الثالث إنها القرآن وآياته أرسلت متتابعة أو
~~بكل معروف وخير فعصفت أي قهرت سائر الملل والأديان والكتب أي ابتدأن بالقهر
~~والنسخ عقيب الإرسال، ونشرن بعد ذلك بالتدريج آثار الحكم وأنوار الهداية في
~~قلوب العالمين ففرقت بين الحق والباطل وألقت الذكر والشرف إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمته كما قال وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف:
# 44] الرابع أنها طوائف الأنبياء أرسلوا بالوحي المستعقب لكل خير ومفتاحه
~~«لا إله إلا الله» فأخذ أمرهم في العصوف والاشتداد إلى أن بلغ غايته ms4544
~~وانتشرت دعوتهم ففرقوا بين المؤمن والكافر، والمقر والجاحد، وألقوا الذكر
~~والتوحيد إلى الناس كافة أو إلى طائفة معينين.
# الخامس وهو بالتأويل أشبه أن المرسلات هي الدواعي والإلهامات الربانية
~~أرسلت فأخذت في العصوف والاشتداد بحيث أزالت عن القلب حب ما سوى الله
~~وانبثت آثارها في سائر الأعضاء والجوارح، فلا يسمع إلا بالله ولا يبصر إلا
~~بالله، وكذا البطش والمشي وسائر الحركات والسكنات، ففرقت بين الوجود
~~المجازي وهو وجود سوى الله وبين الوجود الحقيقي وهو البقاء بالله، وألقت
~~الذكر على كل الجوارح فلم يذكر غير الله. وأما الاحتمال الثاني ففيه وجوه
~~أيضا أحدها: وهو المنقول عن الزجاج واختاره القاضي أن الثلاث الأول هي
~~الرياح كما في الوجه الثاني من الوجوه المتقدمة، والباقيتان الملائكة كما
~~مر في الوجه الأول منها. ووجه الجمع بين الرياح والملائكة هو اللطافة وسرعة
~~الحركة. وثانيها أن الأولين هما الرياح والثلاثة الأخيرة هي الملائكة لأنها
~~تنشر الوحي، ثم يعقبه أثران ظهور الفرق بين أولياء الله وأعدائه ودوران ذكر
~~الله على القلوب والألسن. وقد يتأيد هذا الوجه بعطف الثانية على الأولى
~~بفاء الوصل المنبئ عن التعقيب والتسبيب. ثم التنسيق بالواو
# PageV06P422
# وعطف الباقيين عليها بالفاء وثالثها أن الأولى ملائكة العذاب والباقية
~~آيات القرآن على منوال ما سبق. قوله إنما توعدون لواقع جواب القسم ومعناه
~~على ما قال الكلبي: كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع. والأكثرون
~~يخصونه بمجيء القيامة بدليل ذكر أماراتها بعده وهو قوله فإذا النجوم طمست
~~أي أزيلت عن أماكنها بالانتثار وأذهب ضوءها بالانكدار وقد ورد كل منهما
~~وإذا الكواكب انتثرت [فاطر: 2] وإذا النجوم انكدرت [التكوير: 2] فذكروا في
~~وجه الجمع بينهما أنه يجوز أن يمحق نورها ثم تنتثر بمحوق النور. وفسر
~~الانتثار في الكشاف بمحق الذوات وفيه بعد لأن الانتثار غير الانعدام وإن
~~أراد بالمحق غير هذا فعليه بالبيان قوله وإذا السماء فرجت أي فتحت السماء
~~فكانت أبوابا وإذا الجبال نسفت أي سيرت أجزاؤها في الهواء كالحب إذا نسف
~~بالمنسف وقد مر في «طه» في قوله ويسئلونك عن ms4545 الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~[طه: 105] قال مجاهد والزجاج: المراد بأقتت الرسل تعيين الوقت الذي يحضرون
~~فيه للشهادة على أممهم، وكان هذا الوقت مبهما عليهم قبل ذلك وقريب منه قول
~~جار الله: إن معنى وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة. ثم
~~عجب العباد من هول ذلك اليوم فقال لأي يوم أجلت الأمور المتعلقة بهؤلاء
~~الرسل وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من صدقهم وظهور ما كانوا يوعدون الأمم
~~إليه ويخوفونهم به من العرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين. ثم أجاب
~~بأنهم أجلوا ليوم الفصل بين الخلائق، ثم عظم ذلك اليوم ثانيا فقال وما
~~أدراك ما يوم الفصل وأي شيء شدته ومهابته. ثم عقبه بتهويل ثالث فقال ويل
~~يومئذ أي يوم إذ كان كذا وكذا من الأهوال للمكذبين وإعرابه كإعراب سلام
~~عليك [مريم: 47] وقد سبق. وقد كرر هذا التهويل في تسعة مواضع أخر لمزيد
~~التأكيد والتقرير كما مر في سورة الرحمن. ثم هددهم بقوله ألم نهلك الأولين
~~كعاد وثمود وغيرهما إلى زمن محمد صلى الله عليه وسلم ثم نتبعهم الآخرين وهم
~~كفار مكة أهلكهم الله يوم بدر وغيره من المواطن قوله كذلك أي مثل ذلك
~~الإهلاك الفظيع نفعل بكل مجرم. ثم وبخهم بتعديد النعم وآثار القدرة عليهم
~~فقال ألم نخلقكم من ماء مهين حقير لا يعبأ به وهو النطفة فجعلناه في قرار
~~مكين وهو الرحم وهو أنه يتمكن فيه ما يتكون منه الولد إلى قدر معلوم أي إلى
~~مقدار معلوم من الزمان المقدر ولهذا قال فقدرنا بالتشديد فنعم القادرون أي
~~فنعم المقدرون له نحن. ومن قرأ بالتخفيف فبمعنى التقدير أيضا لتتوافق
~~القراءتان. قال الفراء:
# قدر وقدر بالتخفيف والتشديد لغتان، ويجوز أن يكون المخفف من القدرة أي
~~فقدرنا على خلقه وتصويره كيف شئنا فنعم أصحاب القدرة نحن حيث خلقناهم في
~~أحسن تقويم. وفي
# PageV06P423
# قوله ويل يومئذ للمكذبين توبيخ وتخويف من وجهين أحدهما: أن النعمة كلما
~~كانت أعظم كان كفرانها أفحش. والثاني أن القادر على الإبداء أقدر على
~~الإعادة فالمنكر لهذا ms4546 الدليل الواضح يستحق غاية التوبيخ. ثم عد عليهم نعم
~~الآفاق بعد ذكر الأنفس. والكفات اسم ما يكفت أي يضم ويجمع، ويجوز أن يكون
~~اسما لما يكفت به مبينا للمفعول كالشداد لضمام يشد به رأس القارورة. وانتصب
~~أحياء وأمواتا بفعل مضمر دل عليه هذا الاسم أي تكفت أحياء على ظهرها
~~وأمواتا في بطنها. والتنكير للتفخيم أي أحياء وأمواتا لا تعد ولا تحصى.
~~وجوز انتصابهما على الحال والضمير الذي هو ذو الحال محذوف للعلم به أي
~~تكفتكم في حال حياتكم وفي حال مماتكم. وقيل: معنى كونها كفاتا أنها تجمع ما
~~ينفصل منهم من المستقذرات وقيل: معناه أنه جامعة لما يحتاجون إليه في
~~التعيش. وقيل: هما راجعان إلى الأرض يعني ما ينبت وما لا ينبت. والكل
~~بتكلف. والوجه هو الأول. وباقي الآية ظاهر مما سلف مرارا. ثم أخبر عما يقال
~~للمكذبين في يوم الفصل فقال انطلقوا أي يقال لهم انطلقوا لما كذبتم به من
~~العذاب. ثم بين ما أجمل بقوله انطلقوا
# يروى أن الشمس تقرب يوم القيامة لرؤوس الخلائق وليس عليهم يومئذ لباس
~~فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتأخذ بأنفاسهم، ويحمي الله برحمته من يشاء إلى ظل
~~من ظلاله
# فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم [الطور: 25] ويقال
~~للمكذبين انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا إلى
~~ظل قال الحسن: ما أدري ما هذا الظل ولا سمعت فيه بشيء فقال قوم: سمى النار
~~بالظل مجازا. وشعبها الثلاث كونها من فوقهم ومن تحت أرجلهم ومحيطة بهم. وعن
~~قتادة: هو الدخان شعبة عن يمينهم وأخرى عن يسارهم والثالثة من فوق، تظلهم
~~حتى يفرغ من حسابهم والمؤمنون في ظل العرش. وقال في الكشاف: هو عبارة عن
~~عظم الدخان. فالدخان العظيم تراه يتفرق ذوائب وقال أهل
### | التأويل:
# الشعب الثلاث هي القوة الغضبية ومنشؤها القلب في الجانب الأيسر، والشهوية
~~ومنشؤها الكبد في الجانب الأيمن، والشيطانية ومنشؤها الدماغ من فوق، فيتولد
~~من اتباع هذه الثلاثة ثلاثة أنواع من الظلمات. وقال أبو مسلم: هي الأوصاف
~~الثلاثة التي ms4547 ذكرها الله تعالى عقيبه وهي لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها
~~ترمي بشرر كالقصر وفيه تهكم بهم وتعريض بأن ظلهم غير ظل المؤمنين أي ذلك
~~الظل غير مانع حر الشمس وغير مغن من حر اللهب شيئا أي لا روح كما قال في
~~الواقعة لا بارد ولا كريم [الآية: 44] يقال أغن عني وجهك أي أبعده لأن
~~الغني عن الشيء يباعده كما أن المحتاج إليه يقاربه. وإنما عدي في الآية ب
~~«من» لأنه أراد أن ابتداء الإغناء منه، وعن قطرب أن اللهب هاهنا هو العطش.
~~ثم شبه الشرر وهو ما يتطاير
# PageV06P424
# من النار متبددا في كل جهة بالقصر. والأكثرون على أنه واحد القصور. وعن
~~سعيد بن جبير ومقاتل والضحاك أنه الغليظ من أصول الشجر العظام الواحدة قصرة
~~كجمرة وجمر. وروي عن ابن عباس أنه سئل عن القصر فقال: خشب كنا ندخره
~~للشتاء. ثم زاد في البيان أن أتبعه تشبيها آخر قائلا كأنه جمالات صفر وهي
~~جمع جمالة بمعنى جمل. ويجوز أن يكون جمع جمال كرجالات وقال أبو علي: التاء
~~في جمالت لتأكيد الجمع كحجر وحجارة. أما الجمالة بالضم فهي قلوس سفن البحر
~~أي حبالها كما مر في قوله حتى يلج الجمل في سم الخياط [الأعراف: 40]
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس أنها قطع النحاس.
# ومعظم أهل اللغة لا يعرفونه. وقال الفراء: يجوز أن يكون الجمالات بالضم
~~من الشيء المجمل. يقال: أجملت الحساب وجاء القوم جملة أي مجتمعين. والمعنى
~~أن هذه الشرر ترتفع كأنها شيء مجموع غليظ أصفر والأكثرون على أن المراد
~~بهذه الصفرة سواد يعلوه صفرة. قال الفراء: لا ترى أسود في الليل إلا وهو
~~مشرب صفرة والشرر إذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار كأنه أشبه شيء
~~بالجمل الأسود الذي يشوبه شيء من الصفرة.
# وقال آخرون: الشرر إنما يسمى شررا ما دام مرتفعا وحينئذ يكون نارا وإذا
~~كان نارا كان أصفر فاقعا. واعلم أنه عز اسمه شبه الشرر في العظم والارتفاع
~~بالقصر ثم شبهه مع ms4548 ذلك في اللون والكثرة والتابع وسرعة الحركة بالجمالات
~~الصفر. ثم نقل عن ابن عباس أنه قال: هذا التشبيه إنما ورد على ما هو معتاد
~~في بلاد العرب. وقصورهم قصيرة السمك جارية مجرى الخيمة. فسمع أبو العلاء
~~ذلك فشبه الشرر بالطراف وهو الخيمة من الأديم قال:
# حمراء ساطعة الذوائب في الد ... جى ترمي بكل شرارة كطراف
# فزعم صاحب الكشاف أنه أراد معارضة المعجز. قال الإمام فخر الدين الرازي:
~~كان الأولى بصاحب الكشاف أن لا يذكر ذلك لأنه أخذ مقتبسا تابعا، والمعجز
~~أظهر حالا وأجل منصبا من أن يتصدى لمعارضته أحد بعد استقرار أمره ويلتفت
~~إلى المعارض، وإذ قد ذكر صاحب الكشاف ذلك فلنذكر التفاوت بين القرآن وبين
~~كلام أبي العلاء وذلك من وجوه الأول: قيل: إن لون الأديم قريب من لون
~~الشرارة إلا أن الجمالات متحركة كالشرارة دون الخيمة. الثاني أن القصر موضع
~~الأمن وتشيبه الشرارة به إشارة إلى أن الكافر إنما يعذب بآفة من الموضع
~~الذي يتوقع منه الأمن وهو دينه وملته التي ظن أنه منها على شيء، وليست
~~الخيمة موضع الأمن الكلي الثالث أن الشرر متتابعة كالجمال ولا كذلك الطراف
~~الرابع أن العرب اعتقدوا أن الجمال في ملك الجمال وتمام النعم في حصول
~~النعم. ففي الآية إشارة إلى أنكم كنتم تعدون الجمال فخذوا هذه الشرارات
~~التي هي كالجمالات وهذا التهكم غير
# PageV06P425
# موجود في الشعر. الخامس أن الإبل إذا نفرت وشردت متتابعة نال من وقع فيما
~~بينها بلاء شديد. فتشبيه الشرر بها يفيد كمال الضرر والطراف ليس كذلك.
~~السادس أن القصر يكون أعظم غالبا من الطراف والجمالات وهي جمع الجمع تكون
~~أكثر عددا من الطراف والغرض التوكيد فيكون تشبيه القرآن أبلغ في المعنى
~~المقصود. السابع أن التشبيه بشيئين كالقصر والجمالات في إثبات الوصفين
~~كالعظم والصفرة أقوى في ثبوت الوصفين من التشبيه بشيء واحد للوصفين
~~بعينهما، لأن الأول كالمبين المفصل، والثاني كالمجمل المبهم إذ يحتمل أن
~~يكون وجه التشبيه واحدا منهما فقط. الثامن أن الإنسان إنما يكون طيب العيش
~~إذا كان ms4549 وقت الانطلاق راكبا ووقت النزول راقدا في الظل فكأنه قيل في الآية
~~على سبيل التهكم مركوبكم هذه الجمالات من الشرر وظلكم في مثل هذا القصر ولو
~~شبه بالطرف لم يحصل هذا المقصود. التاسع أن تطاير القصر وهو من اللبن
~~والحجر والخشب في الهواء أغرب من تطاير الخيمة وهي خفيفة الحجم. العاشر أن
~~سقوط القصر أفظع وأهول من سقوط الطراف هذه خلاصة كلام الإمام في هذا المقام
~~أوردناها لئلا يكون كتابنا خاليا من فوائد تفسيره. قوله هذا يوم لا ينطقون
~~يروى أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن الجمع بين هذه الآية وبين نحو قوله
~~ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون [الزمر: 31] فأجاب بتغاير الزمانين
~~وتباين الموطنين. وقال الحسن: أراد لا ينطقون بحجة صحيحة وعذر واضح فكأنهم
~~لم ينطقوا ولم يعتذروا. قوله ولا يؤذن إنما لم يقل «فيعتذروا» بسقوط النون
~~للنصب كقوله لا يقضى عليهم فيموتوا [فاطر: 36] لأنه لو نصب لأوهم أنهم إنما
~~لم يعتذروا لأجل أنهم لم يؤذوا في الاعتذار ولولا المنع لاعتذروا وهذا غير
~~جائز، ولكن المراد أن لا عذر لهم في نفس الأمر كما لا إذن فالفاء لمطلق
~~النسق لا للتسبب. هذا مع أنه فيه رعاية الفاصلة وهي من جملة الفصاحة
~~اللفظية، ولهذا لم يقرأ في سورة «اقتربت» إلى شيء نكر [الآية: 6] لا مثقلا.
~~وقريء قوله في آخر «الكهف» و «الطلاق» عذابا نكرا [الآية: 8] بالوجهين
~~قالوا:
# وإنما لم يؤذن لهم في الاعتذار لأنه سبحانه أزاح الاعتذار في الدنيا
~~بتقديم الإنذار بدليل قوله فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا ولهذا قال في آخر
~~هذا الأخبار ويل يومئذ للمكذبين ثم أشار لمزيد التهديد والتوبيخ إلى اليوم
~~المذكور بقوله هذا يوم الفصل ثم أوضح هذه الجملة بقوله جمعناكم أيها
~~المتأخرون والأولين لأن الفصل بين الخلائق لا يجوز إلا بإحضار الكل. وقد
~~يستدل به على عدم جواز القضاء على الغائب. ثم عجزهم وحقر أمرهم بقوله فإن
~~كان لكم كيد فكيدون وقد علم أنه لا حيلة لهم في رفع البلاء عن أنفسهم ms4550 يومئذ
~~كما كانوا يحتالون في الدنيا يؤذون بذلك أنبياء الله وأولياءه، وهذا
~~التعجيز
# PageV06P426
# والتخجيل من جنس العذاب الروحاني فلهذا عقبه بقوله ويل يومئذ للمكذبين ثم
~~زاد في حسرتهم وغمهم بتعديد ما أعد للمطيعين المتقين من الظلال والعيون
~~والفواكه بدل ظلالهم التي لا روح فيها ولا تغني عن الحر والعطش، استقروا في
~~تلك النعم مقولا لهم كلوا واشربوا وهو أمر إكرام لا أمر تكليف وهذا أيضا من
~~جنس العذاب الروحاني بالنسبة إلى الكافرين حين يرون الذين اتقوا الشرك في
~~النعيم المقيم ولذا أردفه بقوله ويل يومئذ للمكذبين ثم ذكر أن هذا الويل
~~ثابت لهم في حال ما يقال في الآخرة كلوا وتمتعوا قال جار الله: هذا في
~~طريقة قول القائل:
# إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدوا
# أي كنتم أحقاء في حياتكم بأن يدعى لكم بهذا، وفيه توبيخ وتذكير بحالهم
~~السمجة وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم المقيم،
~~وعلل ذلك بكونهم مجرمين إيعادا لكل مجرم، وجوز أن يكون كلوا وتمتعوا كلاما
~~مستأنفا خطابا للمكذبين في الدنيا. ثم ذمهم على ترك الخشوع والتواضع لله
~~بقبول وحيه. وقيل: ما كان على العرب أشد من الركوع والسجود.
# يروى أن وفد ثقيف أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا: لا
~~ننحني أي لا نركع ولا نسجد فإنها مسبة علينا. فقال صلى الله عليه وسلم: لا
~~خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود. وأنزل الله الآية.
# ثم ختم السورة بالتعجب من حال الكفار وإصرارهم على جهالاتهم وضلالاتهم
~~بعد القرآن وبياناته وقد مر في أول «الجاثية» نظيره والله أعلم. تم.
# تم الجزء التاسع والعشرون ويليه الجزء الثلاثون وأوله تفسير سورة النبأ
# PageV06P427
# الجزء الثلاثون من أجزاء القرآن الكريم
### | (سورة النبأ)
# (وهي مكية حروفها سبعمائة وسبعون كلماتها مائة وثلاث وسبعون آياتها
~~أربعون)
### | [سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 40]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4)
# ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا ms4551 (7)
~~وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9)
# وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14)
# لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~(17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19)
# وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا
~~(22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24)
# إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27)
~~وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه كتابا (29)
# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا
~~(32) وكواعب أترابا (33) وكأسا دهاقا (34)
# لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا (36) رب
~~السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37) يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا (38) ذلك
~~اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39)
# إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا (40)
### | القراآت
# كلا ستعلمون بتاء الخطاب في الموضعين: ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان
~~وفتحت بالتخفيف: عاصم وحمزة وعلي وخلف لبثين مقصورا: حمزة ولا كذابا مخففا.
~~علي رب بالرفع بتقدير هو رب: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو والمفضل.
~~الباقون: بالجر على البدل الرحمن بالجر على البدل أو البيان: ابن عامر وسهل
~~ويعقوب وعاصم غير المفضل. الآخرون: بالرفع على «هو الرحمن» أو على أنه خبر
~~آخر.
### | الوقوف
# يتساءلون ه ج لاحتمال أن الجار متصل بالفعل المذكور والمراد التهديد.
# PageV06P428
# قال الفراء: «عن» بمعنى اللام أي لأي شيء، أو متصل بمحذوف كأن سائلا سأل
~~عن أي شيء يتساءلون فأجيب عن النبأ. العظيم ه لا مختلفون ه ط بناء على أن
~~معنى كلا حقا سيعلمون لا ه سيعلمون ه ج مهادا ه لا أوتادا ه ص أزواجا ه
~~سباتا ه لا لباسا ه لا معاشا ه ص شدادا ه لا وهاجا ه ص ثجاجا ه لا ونباتا ه
~~ك ms4552 ألفافا ه ط ميقاتا ه ط لأن ما بعده بدل أفواجا ه ك أبوابا ه ك سرابا ه ط
~~مرصادا ه لا مآبا ه لا أحقابا ه ج لأن ما بعده يصلح استئنافا وحالا، ويجوز
~~أن يكون صفة ل أحقابا لمكان عود الضمير في فيها إليها شرابا ه لا غساقا ه ك
~~وفاقا ه حسابا ه كذابا ه م لأن التقدير أحصينا كل شيء أحصيناه كتابا ه لا
~~عذابا ه مفازا ه وأعنابا ه أترابا ه ك دهاقا ه ط لأنه لو وصل اشتبه بالصفة
~~وللموصوف وجه كما يجيء في التفسير. كذابا ه ط لأن جزاء يصلح مصدرا ومفعولا
~~له حسابا ه ط لمن قرأ رب بالرفع وقف على بينهما إلا لمن قرأ الرحمن بالرفع
~~رب بالجر على الرحمن وقف على الوجوه إلا إن جعله مبتدأ لا يملكون خبره
~~خطابا ه لا بناء على أن يوم ظرف لا يملكون صفا ه لا بناء على أن يوم ظرف لا
~~يتكلمون صوابا ه لحق الشرط مع الفاء مآبا ه ريبا
# ه ج لأن وم
# متعلق باذكر أو بذابا
# رابا
# ه.
### | التفسير:
# حرف الجر إذا دخل على «ما» الاستفهامية تحذف ألفها نحو «بم» و «عم» و
~~«علام» و «لم» ه لشدة الاتصال وكثرة الاستعمال. ثم إن كان الكلام مبنيا على
~~السؤال والجواب فالسائل والمجيب واحد وهو الله، والفائدة في هذا الأسلوب أن
~~يكون إلى التفهيم أقرب. ومعنى هذا الاستفهام تفخيم شأن ما وقع فيه التساؤل
~~وبيان أن مطلب ما وضع للسؤال عن حقائق الأشياء المجهولة والشيء العظيم الذي
~~تعجز العقول عن إدراكه أو يدعي فيه العجز يكون مجهولا، فوقع بين المسئول
~~بما هو وبين الشيء العظيم مشابهة من هذا الوجه، والمشابهة أحد أسباب
~~المجاز. والنبأ العظيم القيامة بدليل الردع عن الإختلاف وللتهديد بعده.
~~وتقديم الضمير وبناء الكلام عليه لتقوى الكلام لا للاختصاص فإن غير قريش
~~أيضا مختلفون في أمر البعث فمنهم من يثبت الروحاني في المعاد فقط، ومنهم من
~~يشك فيه كقوله وما ms4553 أظن الساعة قائمة [الكهف: 36] ومنهم من يقطع بعدم البعث
~~إن هي إلا حياتنا الدنيا [المؤمنون: 37] كان يسأل بعضهم بعضا عن القيامة
~~ويتحدثون عنها متعجبين من وقوعها. ويجوز أن يكون المفعول محذوفا أي
~~يتساءلون النبي والمؤمنين نحو تراءينا الهلال فيكون التساؤل بطريق
~~الاستهزاء ويحتمل أن يكون الضمير للمسلمين والكافرين
# PageV06P429
# جميعا فقد كانوا جميعا يتساءلون عنه، أما المؤمن فليزداد خشية واستعداد،
~~وأما الكافر فلأجل الاستهزاء. وقيل: النبأ العظيم القرآن، واختلافهم فيه أن
~~بعضهم جعلوه سحرا وبعضهم شعرا وكهانة. وقيل: نبوة محمد كانوا يقولون ما هذا
~~الذي حدث بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم [ق: 2] وقالت الشيعة: هو علي قال
~~القائل في حقه هو النبأ العظيم وفلك نوح وباب الله وانقطع الخطاب. قال أهل
~~المعاني: تكرير الردع مع الوعيد دليل على غاية التهديد. وفي «ثم» إشارة إلى
~~أن الوعيد الثاني أبلغ، ويجوز أن يكون الأول في الدنيا والثاني في الآخرة،
~~أو الأول للكفار والثاني للمؤمنين. وقيل: الأول ردع عن الاختلاف والثاني عن
~~الكفر. وحذف المفعول به أي سيعلمون أن ما يتساءلون عنه مختلفين فيه حق وصدق
~~وذلك إذا اتصل العيان بالخبر. ومن قرأ الخطاب فقد سلك سبيل الالتفات. ثم
~~عدد دلائل القدرة على البعث ودلائل الحكمة في الجزاء على أن كلا منهما نعمة
~~يجب أن تشكر بالتوفر على الطاعة ولا تكفر بالإقدام على المعصية. والمهاد
~~الفراش، والأوتاد ما يشد بها أطناب الخيمة، شبهت الجبال الراسيات بها لأنها
~~تحفظ الأرض أن تميد بما عليها وقد سبق تقريره. والأزواج الأصناف المتقابلات
~~القبيح بإزاء الحسن والطويل بحذاء القصير وغير ذلك من الأضداد.
# والسبات الراحة. والتركيب يدل على القطع والإزالة ومنه سبت الرجل رأسه
~~إذا حلقه، والنوم يزيل التعب عن الإنسان فيستعقب الراحة قاله ابن الأعرابي
~~والمبرد. وقال الزجاج وغيره: هو الموت وهذا التفسير لا يناسبه مقام تعداد
~~النعم. واللباس ما يتغطى به والليل أخفى للويل. والمعاش مصدر أو اسم زمان
~~لأن الناس يتقلبون فيه لوجوه تعيشهم. والشداد المحكمة التي لا تقبل الشق
~~والخرق إلا ما شاء ms4554 الله. والوهاج المتلألئ الوقاد. وفي كتاب الخليل: الوهج
~~النار. ولا شك أن الشمس جامعة للنور والحرارة. والمعصرات السحاب بلغة قريش
~~من أعصرت إذا شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر كقولك «أحصد الزرع» أي حان أن
~~يحصد، ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض وهذا القول مروي عن ابن عباس
~~واختاره أبو العالية والربيع والضحاك. وقال مجاهد والكلبي ومقاتل وقتادة:
~~هي الرياح التي تنشئ السحاب وتدر أخلافه فكأنها مبادئ الإنزال. الثجاج
~~المنصب بكثرة يقال «ثجه وثج بنفسه»
# وفي الحديث «أفضل الحج العج والثج» «1»
# فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج صب دماء الهدي. ثم بين غاية الإنزال وهي
~~إخراج الحب للإنسان، والنبات للأنعام غالبا، والجنات الملتفة لأجل التلذذ
~~والتفكه. قال الكسائي والأخفش: والألفاف جمع لف بالكسر ويحتمل PageV06P430
# أن يكون جمع لفيف كشريف وأشراف. وقال في الكشاف: إنه لا واحد له كالأوزاع
~~للجماعات المتفرقة ومنه قولهم «أخوة أخياف» أي مختلفة. واعلم أن هذه التسعة
~~نظرا إلى حدوثها وإمكانها تدل على الفاعل المختار، ونظرا إلى ما فيها من
~~الإتقان والإحكام تدل على كمال علمه وحكمته الذاتية. وبعد ثبوت كماله في
~~هذه الأوصاف لم يبق للمتأمل شك في إمكان الحشر وقد أخبر الصادق عن وقوع هذا
~~الممكن فوجب الجزم به على أن في إخراج النبات بعد جفافه ويبسه دليلا ظاهرا
~~على إمكان إخراج الموتى من القبور وبعثهم فلهذا رتب على هذه البيانات قوله
~~إن يوم الفصل كان ميقاتا أي حدا توقت به الدنيا أو حدا لفصل الحكومات تنتهي
~~الخلائق إليه. والنفخة هاهنا هي الثانية التي تكون عندها الحياة بدليل قوله
~~فتأتون أفواجا أي طائفة طائفة إلى أن يتكامل اجتماعهم. وقال عطاء: كل نبي
~~يأتي مع أمته.
# وروى صاحب الكشاف عن معاذ أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال
~~عليه السلام: «يا معاذ سألت عن أمر عظيم من الأمور ثم أرسل عينيه وقال:
~~تحشر عشرة أصناف من أمتي بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير،
~~وبعضهم منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عمي، ms4555 وبعضهم صم بكم،
~~وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم
~~أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار،
~~وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة
~~بجلودهم. فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس، وأما الذين على
~~صورة الخنازير فآكل السحت، وأما المنكسون فأكلة الربا، وأما العمي فالذين
~~يجورون في الحكم، وأما الصم والبكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون
~~ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم، وأما الذين قطعت
~~أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران، وأما المصلبون على جذوع من نار
~~فالسعاة بالناس إلى السلطان، وأما الذين هو أشد نتنا من الجيف فالذين
~~يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في أموالهم، وأما الذين يلبسون
~~الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء» .
# وفتح السماء شقها وانفطارها أو معنى آخر مغاير لهما. والضمير في فكانت
~~للسماء كأنها لكثرة أبوابها المفتوحة لنزول الملائكة صارت بكليتها أبوابا
~~كقوله وفجرنا الأرض عيونا [القمر: 12] ويحتمل أن يعود إلى مقدر دل عليه
~~الكلام أي فكانت تلك المواضع المفتوحة أبوابا. وقال الواحدي: المضاف محذوف
~~أي فكانت ذات أبواب. وأما الجبال فإنه تعالى ذكر حالها بعبارات مختلفة،
~~ويمكن الجمع بينها بأن تدرك أولا وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~[الحاقة: 14] ثم تصير كالعهن ثم تصير كالهباء
# PageV06P431
# وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وهي في كل هذه الأحوال باقية في
~~مواضعها ثم تنسف بإرسال الرياح عليها وإذا الجبال نسفت [الانفطار: 4] ثم
~~تطير هاهنا أحوال إذا برزت من تحتها ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة
~~[الكهف: 47] والثاني للجبال فتطيره في الهواء كالهباء فمن نظر إليها حسبها
~~لتكاثفها أجساما جامدة وهي بالحقيقة مارة بتحريك الهواء كما قال وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب [النمل: 88] والثالث لها باعتبار
~~أماكنها الأصلية فمن نظر إلى المواضع من بعيد ظن أن الجبال هناك حتى إذا
~~دنا منها لم يجد فيها شيئا كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ms4556 [النور: 39] وقد أشار إلى هذه الحالة بقوله وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا.
# ثم أخبر عن أحوال السعداء والأشقياء يومئذ. وقدم ذكر هذا المقام غير محرر
~~فلينظر الأشقياء لأن الكلام في السورة بني على التهديد فقال إن جهنم كانت
~~أي في علم الله أو هي مسلوبة الدلالة على المضي. والمرصاد إما اسم للمكان
~~الذي يرصد فيه كالضمار للذي تضمر فيه الخيل، والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج
~~فيه. والمعنى أن خزنة جهنم يرصدون الكفار هناك، أو أن خزنتها يستقبلون
~~المؤمنين عندها لأن جوازهم عليها بدليل قوله وإن منكم إلا واردها [مريم:
~~71] ولهذا قال الحسن وقتادة: يعني طريقا إلى الجنة. وإما صفة نحو «مقدام»
~~بمعنى أنها ترصد أعداء الله. وقوله للطاغين متعلق بما بعده أو بما قبله،
~~وعلى التقديرين لا بد من إضمار وهو لفظة لهم أو لأهل الجنة. ثم ذكر كيفية
~~استقرارهم هناك فقال لابثين ومن قرأ بغير ألف فهو أدل على الثبات. قال جار
~~الله: اللابث من وجد منه اللبث فقط، واللبث من لا يكاد يبرح المكان أما
~~الأحقاب فزعم الفراء أن أصله الترادف والتتابع أي دهورا مترادفة لا تكاد
~~تتناهى كلما مضى حقب تبعه آخر. وقال الحسن: الأحقاب لا يدري أحد ما هي ولكن
~~الحقب الواحد سبعون ألف سنة اليوم منها كألف سنة مما تعدون. وسأل هلال
~~الهجري عليا فقال: الحقب مائة سنة السنة اثنا عشر شهرا والشهر ثلاثون يوما
~~واليوم ألف سنة. وقال عطاء والكلبي ومقاتل عن ابن عباس:
# الحقب الواحد بضع وثمانون سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما واليوم ألف سنة
~~من أيام الدنيا.
# ونحو هذا يروى عن ابن عباس وقطرب مرفوعا. فإن قيل: عذاب أهل النار ولا
~~سيما الطاغين غير متناه والأحقاب بالتفاسير المذكورة وإن كثر مبلغها
~~متناهية، فما وجه الجمع بينهما؟ قلنا: الحقب متناه ولكن الأحقاب لا نسلم
~~أنها متناهية فإن الجمع لا يلزم تناهي آحاده فيجوز أن يكون المعنى كلما مضى
~~حقب تبعه آخر. قال الفراء: سلمنا أن الأحقاب تفيد التناهي لكن بالمفهوم
~~والنصوص الدالة على التأبيد ms4557 كقوله يريدون أن يخرجوا من النار
# PageV06P432
# وما هم بخارجين منها
# [المائدة: 37] تدل بالمنطوق ولا شك أن المنطوق راجح. وقال الزجاج: المعنى
~~أنهم يلبثون فيها أحقابا غير ذائقين بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا، ثم
~~ينقلون إلى جنس آخر غير الحميم والغساق. وذكر في الكشاف وجها آخر وهو أن
~~يكون أحقابا من حقب عامنا هذا إذا قل خيره. وحقب فلان إذا أخطأ الرزق فهو
~~حقب كحذر وجمعه أحقاب فينتصب حالا منهم أي لابثين في أسوأ حال. والبرد
~~معروف أي لا يجدون هواء باردا ولا ماء باردا. وقال الأخفش والفراء: هو
~~النوم وذلك أن البرد لازم للنوم ولهذا يسكن العطش. وسببه توجه الحرارة
~~الغريزية إلى الباطن عند فتور الحواس الظاهرة والحركات الاختيارية وفي
~~أمثالهم «منع البرد البرد» أي أصابني من البرد ما منعني من النوم.
# وقد يضعف هذا القول أنهم لا يقولون ذقت البرد ويقولون «ذقت الكرى» وبأنهم
~~يجدون الزمهرير فكيف يصح نفي البرد عنهم. وقد يجاب عن الأول بأن الذوق في
~~الصورتين مجاز فأي ترجيح لأحدهما على الآخر. وعن الثاني بأن المراد برد له
~~روح لا الذي فيه عذاب.
# والحميم الماء البالغ في الحرارة، والغساق صديد أهل النار. قوله جزاء نصب
~~على المصدر أي جزاهم جزاء. وانتصب وفاقا على الوصف أي ذا وفاق أو موافقا
~~لعملهم في القبح والفظاعة والدوام. ثم ذكر علة التأبيد فقال إنهم كانوا لا
~~يرجون حسابا لا يخافون أو لا يتوقعون حسابا وهذه إشارة إلى نقصانهم بحسب
~~القوة العلمية فإن الذي اعتقد أنه لا حشر ولا حساب لا يبالي بأي شيء ترك من
~~القبائح والمظالم أو أي شيء ترك من الخيرات والفضائل. قوله وكذبوا بآياتنا
~~كذابا إشارة إلى فساد عقائدهم حتى جحدوا الحق وكذبوا الرسل. ومصدر «فعل»
~~مشدد العين يجيء على «فعال» بالتشديد وهو الأكثر، وبالتخفيف عند بعضهم
~~ولهذا لم يقرأ به إلا في الشواذ. قال جار الله: هو مصدر كذب بدليل قوله:
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
# وهو مثل قوله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] يعني ms4558 وكذبوا بآياتنا
~~وكذبوا كذابا أو تنصبه ب كذبوا لأنه يتضمن معنى كذبوا لأن كل مكذب بالحق
~~كاذب. وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه وكذبوا بآياتنا فكاذبوا مكاذبة أو
~~كذبوا بها مكاذبين، لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون
~~عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة، أو لأنهم يتكلمون بما هو إفراط في الكذب فعل
~~من يبالغ في أمر فبلغ فيه أقصى جهده. أقول: أراد بهذا الوجه الأخير أن باب
~~المغالبة يبنى على المفاعلة فيمكن أن يستدل بالمفاعلة على المبالغة بطريق
~~العكس الجزئي وكل شيء أحصيناه من باب الإضمار على شريطة التفسير. قوله
~~كتابا مصدر لأنه والإحصاء يتلاقيان في معنى الضبط والتحصيل، ويجوز أن يكون
~~حالا
# PageV06P433
# أي مكتوبا في اللوح أو في صحف الأعمال. قال جار الله: هذه جملة معترضة.
~~أقول: إنها من تمام التعليل المذكور أي فعلوا كذا وكذا ونحن عالمون بجميع
~~الكليات والجزئيات فلهذا كتبنا جزاء العاصين على وفق أعمالهم.
# ثم أظهر غاية السخط بطريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، والتعقيب بفاء
~~الجزاء الدال على أن المذكور سبب عن كفرهم بالحسنات وتكذيبهم بالآيات.
~~وزيادة العذاب يحتمل أن تكون لأجل أن المؤثر إذا استمر ودام ازداد الإحساس
~~بأثره، ويحتمل أن يكون لازدياد كفرهم وعتوهم حينا بعد حين كقوله فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم [التوبة: 125] ويحتمل أن تكون زيادة العذاب عبارة عن نفس
~~استمراره لأنه يتزايد بمرور الزمان، والمراد انا لن نخلصكم من العذاب إلى
~~خلافه. ثم شرع في شرح أحوال السعداء قائلا إن للمتقين مفازا فوزا وظفرا
~~بالمطالب والأماني أو موضع فوز ثم فسره بقوله حدائق إلخ. والحدائق البساتين
~~فيها أنواع الشجر وقد مر في قوله حدائق ذات بهجة [النمل: 60] وخص منها
~~الأعناب لشأن مزيته على سائر الفواكه. والكواعب النواهد واحدها كاعب كطالق
~~وطامث وهي التي ظهر ثديها كالكعب لها نتو قليل. والأتراب اللدات. والدهاق
~~المترعة المملوءة وهذا قول أكثر أهل اللغة كأبي عبيدة والزجاج والكسائي
~~والمبرد. يروى أن ابن عباس دعا غلاما له فقال: اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها
~~ملانة فقال ابن عباس: ms4559 هذا هو الدهاق. وعن أبي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد:
~~هي المتتابعة. قال الواحدي: وأصل هذا من قول العرب أدهقت الحجارة إدهاقا
~~وهو شدة تلازمها ودخولها بعضها في بعض. وعن عكرمة: دهاقا أي صافية. والدهاق
~~على هذا القول يجوز أن يكون جمع دهق وهي خشبتان يعصر بهما. والكأس الخمر أي
~~خمرا ذات دهاق وهي التي عصرت وصفيت بالدهاق. ولا يسمعون فيها أي في الجنة
~~وهو الأظهر أو في الكأس وشربها لغوا كلاما باطلا ولا كذابا أي لا يكذب
~~بعضهم بعضا لأنهم إخوان الصفاء وأخذان الوفاء. ومن قرأ بالتخفيف فمعناه أنه
~~لا يجري بينهم كذب أو مكاذبة. قال جار الله: جزاء مصدر مؤكد منصوب بمعنى
~~قوله إن للمتقين مفازا كأنه قال: جازى المتقين بمفاز وعطاء نصب ب جزاء نصب
~~المفعول به أي جزاهم عطاء.
# وقال الزجاج: المعنى جازاهم بذلك جزاء وأعطاهم عطاء. ومعنى حسابا كافيا
~~من أحسبه الشيء إذا كفاه حتى قال: حسبي. وقيل: أي على حسب أعمالهم فمعنى
~~الحساب العد والتقدير لبعضهم عشرة ولبعضهم سبعمائة وأكثر. وقال ابن قتيبة:
~~هو من أحسبت فلانا أي أكثرت له يعني عطاء كثيرا. وإنما قال في الأول جزاء
~~وفاقا لأن جزاء السيئة
# PageV06P434
# سيئة مثلها أي موافقة لها. وأما هاهنا فالمراد ثواب المؤمنين وليس ذلك
~~بتقدير العمل فقط ولكن بمقدار ما يكفيه. ثم مدح نفسه بقوله رب السماوات
~~والأرض وما بينهما الرحمن وقد تقدم إعرابه في الوقوف. والضمير في لا يملكون
~~قيل للكافرين نقله عطاء عن ابن عباس، يريد لا يخاطب المشركون الله، وأما
~~المؤمنون فيشفعون ويقبل الله ذلك منهم. وقيل للمؤمنين لأن ذكرهم أقرب من
~~ذكر الكفار، والمراد أنه ما تحيف حقهم فبأي سبب يخاطبونه. والأكثرون على أن
~~الضمير لأهل السموات والأرض فإن أحدا من المخلوقين لا يملك خطابا من جهة
~~الله إذ كل من هو سواه فهو مملوكه، والمملوك لا يملك من جهة مالكه شيئا
~~وإلا لم يكن للمالك كمال الملك. وقالت المعتزلة: إنه عالم بقبح القبيح غني
~~عن فعله وعالم بغناه فلا ms4560 يفعل إلا الحسن وحينئذ لا وجه للمطالبة والمخاطبة.
~~ثم أكد المعنى المذكور بقوله يوم يقوم الروح وهو أعظم المخلوقات قدرا كما
~~مر في سورة سبحان في تفسير قوله تعالى ويسئلونك عن الروح [الإسراء: 85]
~~والصف مصدر في الأصل لا يثنى ولا يجمع غالبا فلهذا جاز أن يكون المراد أنهم
~~يقومون صف من الروح وحده ومن الملائكة بأسرهم صف، وجاز أن يكون يراد يقوم
~~الكل صفا واحدا أو يقومون صفوفا لقوله وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22]
~~ثم بين أنهم مع جلالة قدرهم لا يتكلمون إلا بشرطين: أحدهما الإذن من الله،
~~والضمير في له إما للشافع أو للمشفوع. والثاني أن يقول صوابا والضمير في
~~قال أيضا إما للشافع فالمراد أنهم لا ينطقون إلا بعد ورود الإذن في الكلام،
~~ثم بعد الإذن يجتهدون حتى لا يتكلمون إلا بما هو حق وصواب. وإما للمشفوع.
~~والقول الصواب على هذا التفسير شهادة أن لا إله إلا الله وذلك اليوم الحق
~~أي لا باطل فيه ولا ظلم أو هو الكائن لا محالة فمن شاء اتخذ بالطاعة إلى
~~ربه مآبا ومرجعا. والظاهر أن الضمير عائد في شاء إلى فمن وفيه دليل
~~للمعتزلة. ويروى عن الخدري وابن عباس أن الضمير لله ذابا قريبا
# هو عذاب الآخرة لأن ما هو آت قريب. وفي المرء أقوال: فعن عطاء أنه الكافر
~~لتقدم ذكر الإنذار وقوله الكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم. وعن
~~الحسن وقتادة: إنه المؤمن لمجيء ذكر الكافر بعده، ولأن المؤمن لما قدم
~~الخير والشر فهو منتظر لأمر الله كيف يحدث، وأما الكافر فإنه قاطع بالعذاب
~~ومع القطع لا يحصل الانتظار. والأظهر أنه عام في كل مكلف. و «ما» استفهامية
~~منصوبة بدمت
# أو موصولة منصوبة بنظر
# فيلزم إضمار «إن» حذف العائد من قدمته، وحذف الجار لأن الأصل أن يقال
~~ينظر إليه. قوله نت ترابا
# فيه وجوه أحدها: ليتني لم أبعث غير محشور. الثاني ما
# ورد في الأخبار أن البهائم تحشر فيقتص
# PageV06P435
# للجماء من القرناء ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها ms4561 ليتخلص من العذاب.
# وأنكر بعض المعتزلة ذلك لأنه تعالى إذا أعادها فهي بين معوض وبين متفضل
~~عليه، وعلى التقديرين لا يجوز أن يقطعها عن المنافع لأن ذلك كالإضرار بها.
~~قال القاضي: إذا وفر الله أعواضها وهي غير كاملة العقل لم يبعد أن يزيل
~~الله حياتها على وجه لا يحصل لها شعور بالألم فلا يكون ضررا. وقال بعضهم:
~~إن الحيوانات إذا انتهت مدة أعواضها جعل الله تعالى كل ما كان منها حسن
~~الصورة ثوابا لأهل الجنة، وما كان قبيح الصورة عقابا لأهل النار. الثالث
~~قال بعض الصوفية: أراد يا ليتني كنت متواضعا في طاعة الله كالتراب لا
~~مرتفعا كالنار. الرابع قيل:
# الكافر إبليس يرى آدم وثواب أولاده فيتمنى أن يكون الشيء الذي احتقره حين
~~قال خلقتني من نار وخلقته من طين [ص: 76] .
# PageV06P436
### | (سورة النازعات)
# (وهي مكية حروفها سبعمائة وثلاثون وآياتها ست وأربعون وكلمها مائة
~~وسبعون)
### | [سورة النازعات (79) : الآيات 1 الى 46]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4)
# فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ
~~واجفة (8) أبصارها خاشعة (9)
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا
~~تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
# فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى
~~(23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29)
# والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها
~~(32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى (34)
# يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى
~~(37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39)
# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41)
~~يسئلونك عن الساعة أيان ms4562 مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44)
# إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها (46)
### | القراآت:
# والسابحات سبحا فالسابقات سبقا بالإدغام فيهما: أبو عمرو غير عباس أثنا
~~أإذا كما مر في «الرعد» إلا ابن عامر فإنه وافق الكسائي ناخرة بالألف: حمزة
~~وعلي غير نصير وعتيبة وخلف ورويس وعاصم غير المفضل وحفص وطوى كما مر في
~~«طه» وكذا ما بعدها إلا حمزة وخلف في اختياره فإنهما يفتحان. ومنها تزكى
~~بتشديد الزاي: أبو جعفر ونافع وابن كثير وعباس ويعقوب منذر من بالتنوين:
~~يزيد وعباس.
# الآخرون: بالإضافة للتخفيف.
# PageV06P437
### | الوقوف
# غرقا ه لا نشطا ه لا سبحا ه لا سبقا ه لا أمرا ه م لأن جواب القسم محذوف
~~وهو ليبعثن ولأنه لو وصل لأوهم أن يوم ظرف فالمدبرات وليس كذلك لأن تدبير
~~الملائكة قد انقضى وقتئذ بل عامل يوم تتبعها الراجفة ه لا الرادفة ه ط
~~واجفة ه ط خاشعة ه م لتناهي وصف القيامة وابتداء حكاية قولهم في الدنيا في
~~الحافرة ط لمن قرأ اإذا مستفهما نخرة ه ط خاسرة ه م لتناهي قولهم بالإنكار
~~وابتداء أخبار الله تعالى واحدة ه ط بالساهرة ه ط موسى ه م لأن إذ ناداه
~~يجوز أن يكون ظرفا لا ذكر قاله السجاوندي. ويحتمل عندي تعلقه بالحديث وإن
~~لم يجز تعلقه بإتيان الحديث طوى ه ج لاحتمال أن يكون اذهب مفعول ناداه لأنه
~~في معنى القول واحتمال أن يكون مفعول القول المحذوف طغى ه للآية مع اتفاق
~~الجملتين والوصل أوجه للفاء تزكى ه لا للعطف فتخشى ط للآية وانتهاء
~~الاستفهام مع العطف بفاء التعقيب الكبرى ه ز لذلك إنما كان الوصل أوجه
~~للفاء واتصال المقصود وعصى ه يسعى ه فنادى ه الأعلى ه والوصل هاهنا ألزم
~~للعبرة بتعجيل المؤاخذة والأولى ه ط يخشى ه ط لتبدل الكلام لفظا ومعنى
~~وابتداء الاستفهام أم السماء ه ط بناء على أن الجملة لا تقع صفة للمعرفة
~~وتقدير حذف الموصول من ضيق العطن ms4563 فاعرفه بناها ه لا فسواها ه لا ضحاها ه ص
~~دحاها ه ط بناء على أن ما بعده كالتفسير للدحو وهو تمهيدها لأجل السكنى،
~~وجوز أن يكون أخرج حالا بإضمار «قد» فلا وقف مرعاها ه ص أرساها ه ولأنعامكم
~~ه ط الكبرى ه ز لأن يوم ظرف جاءت وعامل «إذا» مقدر تقديره أي ترون أو كان
~~ما كان، وجوز أن يكون يوم مفعول «اذكر» وعامل «إذا» مقدر قبل يوم، ويجوز أن
~~يكون مجموع الشرط والجزاء وهو قوله فأما من طغى إلى آخره جوابا لقوله فإذا
~~جاءت. سعى ه ط لمن يرى ه طغى ه لا الدنيا ه لا المأوى ط الهوى ه لا المأوى
~~ه ط مرساها ط ذكراها ه ط منتهاها ه ط يخشاها ه ط ضحاها ه.
### | التفسير:
# في الكلمات الخمس المذكورة في أول السورة وجوه على نسق ما سبق في
~~المرسلات أحدها: أنها صفات طوائف الملائكة الذين ينزعون نفوس الكفرة من بني
~~آدم غرقا أي نزعا بشدة من أقاصي الأجساد من أناملها وأظفارها. والغرق
~~والإغراق في اللغة واحد يقال: نزع في القوس فأغرق أي بلغ غايته حتى انتهى
~~إلى النصل، وبالذين يجذبون نفوس المؤمنين برفق ولين كما ينشط الدلو من
~~البئر، وبالطوائف التي تسبح في مضيها أي
# PageV06P438
# تسرع فتسبق إلى ما أمروا به فتدبر بإذن الله أمرا من أمور العباد أو جنس
~~الأمر. قال مقاتل:
# يعني بهذه الطوائف جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وأعوان كل منهم.
~~فجبريل موكل بالرياح والجنود، وميكائيل موكل بالقطر والنبات، وإسرافيل بنفخ
~~الصور، وملك الموت عزرائيل وأعوانه بقبض الأرواح. قال الإمام فخر الدين
~~الرازي: النازعات هم الذين نزعوا أنفسهم عن الصفات البشرية والأخلاق
~~الذميمة من الشهوة والغضب والموت والهرم والسقم لأنهم جواهر روحانية مجردة،
~~والناشطات إشارة إلى أن خروجهم من هذه الأحوال ليس على سبيل الكلفة والمشقة
~~ولكنه بمقتضى الطبيعة والماهية، والسابحات هم الذين سبحوا في بحار جلال
~~الله فسبق بعضهم بعضا في ميدان العرفان وحلبة البرهان فدبروا أمر العالم
~~العلوي والعالم السفلي بإذن ms4564 مبدعهم المنان. أقول: ويمكن حمل هذه الأمور على
~~مراتب النفس الإنسانية بمثل التقدير المذكور. الوجه الثاني وهو قول الحسن
~~البصري أنها النجوم وتلخيص ذلك على الوجه المطابق للغة والشريعة أنها تغرق
~~شبه النزع من المشرق إلى المغرب بالحركة السريعة، وتنشط نشطا أي تخرج من
~~برج إلى برج من قولك «ثور ناشط» إذا خرج من بلد إلى بلد، وهذا بحركته
~~البطيئة الثابتة. وأما السابحات فهي السيارة كقوله كل في فلك يسبحون
~~[الأنبياء: 33] ولأن سيرها المتفاوت يصير سببا لسبق بعضها بعضا، ويترتب على
~~السبق الاتصالات والانصرافات ومعرفة الفصول والأوقات وتقدم العلم بالكائنات
~~بل العالم السفلي وتدبيراتها مناط بتلك الحركات بإذن خالق الأرض وفاطر
~~السموات فلهذا أدخل الفاء في القرينتين الأخريين دون الأوليات. الوجه
~~الثالث أنها صفات خيل الغزاة تنزع في أعنتها نزعا، تغرق الأعنة فيه لطول
~~أعناقها لأنها عراب، وهى ناشطات تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب، وهي
~~سابحات تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر وتتسبب
~~فيه. الوجه الرابع وهو اختيار أبي مسلم النازعات أيدي الغزاة وأنفسهم تنزع
~~القسي بإغراق السهام، والناشطات السهام الخارجة من أيديهم أو قسيهم،
~~والسابحات الخيل العاديات أو الإبل، والمدبرات بمعنى المعقبات لأنها تأتي
~~في أدبار هذه الأفاعيل بأمر الغلبة والنصر. قال جار الله: يوم ترجف منصوب
~~بجواب القسم المحذوف وهو «لتبعثن» . وقوله تتبعها حال. ثم أورد على نفسه أن
~~هذا يوجب أن يكون البعث عند النفخة الأولى وأجاب عنه بأنهم يبعثون في الوقت
~~الواسع الذي يقع فيه النفختان كما يقال «رأيته عام كذا» وإنما رؤيته في
~~ساعة منها. والراجفة الواقعة التي ترجف عندها الأرض والجبال وهي النفخة
~~الأولى فهي من الإسناد المجازي. والرادفة رجفة أخرى تتبع الأولى فتضطرب
~~الأرض لإحياء الموتى كما اضطربت في الأولى لموت الأحياء،
# وقد ورد
# PageV06P439
# الخبر أن ما بين النفختين أربعون عاما.
# ويروى أنه تعالى يمطر الأرض في هذه الأربعين ويصير ذلك الماء عليها
~~كالنطف فيكون سببا في الإحياء
# ولله تعالى أن يفعل ما يشاء. وقيل:
# الراجفة هي ms4565 النفخة الأولى، والرادفة هي قيام الساعة من قوله تعالى عسى أن
~~يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون [النمل: 72] وقيل: الراجفة الأرض والجبال
~~من قوله يوم ترجف الأرض والجبال [المزمل: 14] والرادفة السماء والكواكب
~~لأنها تنفطر وتنتثر على أثر ذلك. وقيل: الراجفة هي الأرض تتحرك وتتزلزل،
~~والرادفة زلزلة ثانية تتبع الأولى حتى تنقطع الأرض وتفنى. قال أبو مسلم
~~بناء على تفسيره الذي روينا عنه إن كلا من الراجفة والرادفة هي خيل
~~المشركين وأريد بهما طائفتان من المشركين حاربوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتبعت إحداهما الأخرى. والقلوب الواجفة أي القلقة، والأبصار الخاشعة
~~هي أبصار المنافقين وعلى الأقوال القلوب الموصوفة مبتدأ. وقوله أبصارها
~~خاشعة خبره وفي الكلام إضمار أي أصحابها خاشعة بدليل قوله يقولون أإنا
~~لمردودون في الحافرة أي الحالة الأولى وهي الحياة وأصله من قولهم «رجع فلان
~~في حافرته» أي طريقه التي جاء فيها، جعل أثر قدميه حفرا فالطريق في الحقيقة
~~محفورة إلا أنها سميت حافرة على الإسناد المجازي أو على وتيرة النسبة أي
~~ذات حفر كما قلنا في «عيشة راضية» ونحوه كرة خاسرة كما يجيء.
# ثم زادوا في الإنكار مع إشارة إلى وجه الإحالة قائلين أإذا كنا عظاما
~~نخرة نرد أو نبعث. يقال: نخر العظم فهو نخر وناخر مثل حذر وحاذر وهو الأجوف
~~البالي الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخر وهما لغتان فصيحتان، لأن النخر وإن
~~كان أبلغ في المعنى إلا أن الناخرة بالألف أشبه بأخواتها من رؤوس الآي. ثم
~~أخبر أنهم قالوا على سبيل الاستهزاء تلك الكرة إذا أي إذا نحشر ونرد ونرجع
~~كرة خاسرة رجعة ذات خسران لأنا كذبنا بها. ثم أفحمهم بقوله فإنما هي زجرة
~~أي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله فما هي إلا صيحة واحدة يقال: زجر
~~البعير إذا صاح عليه وهي صيحة إسرافيل في النفخة الثانية. يروى أنه تعالى
~~يحييهم في بطون الأرض فيسمعونها فيقومون. والساهرة الأرض البيضاء المستوية
~~سميت بذلك لأن ساكنها لا ينام خوف الهلاك، أو لأن السراب يجري فيها ms4566 من
~~قولهم عين ساهرة أي جارية. والأظهر أنها أرض الآخرة. وقيل: هي أرض الدنيا
~~ثم ذكرهم بقصة موسى لأنه أبهر الأنبياء المتقدمين معجزة وفيها تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن فرعون كان أكثر جمعا وأشد قوة من كفار قريش.
~~والوادي المقدس المبارك المطهر، وطوى اسم واد بالشأم عند الطور وقد مر في
~~«طه» . قوله هل لك الجار والمجرور خبر مبتدأ محذوف أي هل لك حاجة أو ميل أو
~~التفات ونحو ذلك، وهذه كلمة جامعة لمواجب
# PageV06P440
# التكاليف لأن المكلف لا يصير زاكيا إلا بالتخلية عن كل ما لا ينبغي،
~~ويجوز أن يكون التزكي إشارة إلى تطهير النفس الفاسدة. قوله وأهديك إشارة
~~إلى التحلي بالأخلاق الفاضلة أقلها وأفضلها التوحيد المرتب عليه الخشية
~~التي منها تنشأ جوامع الخيرات ولهذا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل»
# وعن بعض الحكماء: اعرفوا الله فمن عرفه لم يقدر أن يعصيه طرفه عين. ثم
~~هاهنا إضمار كأنه قال: فذهب موسى إلى فرعون فقال له ما أمر به فلم يصدقه
~~فرعون وجحد نبوته فأراه وفي ابتداء المخاطبة بالاستفهام الذي معناه العرض
~~من التلطف والمداراة ما لا يخفى فهو كقوله فقولا له قولا لينا [طه: 44]
~~والآية الكبرى العصا أو اليد أو هما كما مر في «طه» فكذب بالقلب واللسان إذ
~~نسب المعجز إلى السحر وعصى بإظهار التمرد والطغيان ثم أدبر خوفا من الثعبان
~~يسعى هاربا أو يتحيل في دفع موسى أو تولى عن موسى إظهارا للجحود. وجوز أن
~~يكون أدبر موضوعا مكان «أقبل» كما يقال: أقبل فلان يفعل كذا بمعنى طفق يفعل
~~فكنى عن الإقبال بالإدبار إظهارا للسخط ولقصد التفاؤل عليه. ومعنى الفاء في
~~فكذب أنه لم يلبث عقيب رؤية الآية الكبرى أن بادرها بنقيض مقتضاها لفرط
~~عتوه ورسوخ تفر عنه.
# ومعنى «ثم» في ثم أدبر تراخي الرتبة فإن الهرب من الحية مع ادعاء
~~الربوبية مما لا يجتمعان وكذا السعاية والمكيدة بين الناس فحشر جنوده
~~للتشاور أو لجمع السحرة فنادى في المقام ms4567 الذي اجتمعوا فيه معه أو أمر
~~مناديا. وقيل: قام فيهم خطيبا فقال ما قال. وانتصب نكال الآخرة على أنه
~~مصدر مؤكد كأنه قيل: نكل الله به نكالا وهو مصدر كالتنكيل مثل السلام
~~والتسليم. قال الحسن وقتادة: عذاب الآخرة الإحراق وعذاب الأولى الإغراق.
~~وقيل: الآخرة والأولى صفتان لكلمتي فرعون. ثم اختلفوا فعن مجاهد والشعبي
~~وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس أن كلمته الأولى ما
~~علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] والثانية أنا ربكم الأعلى [النازعات: 24]
~~وبينهما أربعون سنة أو عشرون، وفيه دليل على أنه تعالى يمهل ولا يهمل. وذكر
~~قوم واستحسنه القفال أن كلمته الأولى تكذيب موسى حين أراه الآية، والأخرى
~~هي قوله أنا ربكم الأعلى وقد يدور في الخلد أن كلمته الأولى هي قوله أنا
~~ربكم والآخرة وصفه بالأعلى فإنه لو اقتصر على الأولى لم يكن كفرا بدليل قول
~~يوسف ارجع إلى ربك [يوسف: 50] إنه ربي أحسن مثواي [يوسف: 23] لكنه لما وصفه
~~بالأعلى صار كفرا فأخذه بالأولى والآخرة.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: إن العاقل لا يشك في نفسه أنه ليس خالق
~~السموات
# PageV06P441
# والأرض وما بينهما، فالوجه أن يقال: إن فرعون كان دهريا منكرا للصانع
~~والحشر والجزاء وكان يقول ليس لأحد عليكم أمر ولا نهي سواي فأنا ربكم بمعنى
~~مربيكم والمحسن إليكم.
# وأقول: كما أن نسبة الإنسان خلق العالم إلى نفسه يوجب الحكم عليه بالجنون
~~وسخافة العقل فالقول بنفي الصانع ونسبة وجود الأشياء إلى ذواتها مع تغيرها
~~في أنفسها يوجب الحكم عليه بعدم العقل فما الفرق بين الأمرين؟ وأي استبعاد
~~في ذلك وقد قال الله تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 7] وسكر
~~الدنيا أشد من سكر الخمر فإن الثمل من الخمر يرجى صحوه والثمل من شراب حب
~~المال والجاه الطافح من خيال الرياسة لا ترجى إفاقته. ثم ختم القصة بقوله
~~إن في ذلك الحديث أو النكال وهو في العرف يقع على ما يفتضح به صاحبه ويعتبر
~~به المعتبر لعبرة لمن يخشى أي يكون من ms4568 أهل الخشية لا القسوة. ثم خاطب منكري
~~البعث بقوله أأنتم أشد أي أصعب خلقا أم السماء فنبههم على أمر معلوم
~~بالمشاهدة وهو أن خلق السماء أعظم وأبلغ في القدرة. وإذا كان الله قادرا
~~على إنشاء العالم الأكبر يكون على خلق العالم الأصغر بل على إعادته أقدر.
~~ثم أشار إلى كيفية خلق السماء فقال بناها وفيه تصوير للأمر المعقول وهو
~~الإبداع والاختراع بالأمر المحسوس وهو البناء. ثم ذكر هيئة البناء فقال رفع
~~سمكها وهو الامتداد القائم على كل من امتدادي الطول والعرض. فإذا اعتبر من
~~السفل إلى العلو يسمى سمكا، وإذا اعتبر بالعكس يسمى عمقا. وذكر أهل التفسير
~~أن ما بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام.
# ولأهل الهيئة طريقة أخرى قد برهنوا عليها في كتبهم. قوله فسواها زعم
~~أصحاب الهيئة أن المراد بهذه التسوية جعلها كرية ولا ضرر في الدين من هذا
~~الاعتقاد. وحملها المفسرون على تمام التأليف أو على نفي الفطور عنها.
~~وأقول: من الجائز أن يراد بها جعلها طبقات مرتبة كقوله فسواهن سبع سماوات
~~[البقرة: 29] الغطش الظلمة يقال: غطش الليل وأغطشه الله. ويقال: أغطش الليل
~~أيضا مثل أضاء وأظلم. وعبر بالضحى عن النهار لأن الضحى أكمل أجزائه في
~~النور والضوء. وإنما أضاف الليل والنهار إلى السماء لأنهما بسبب غروب الشمس
~~وطلوعها الحادثين بسبب حركة الفلك قوله والأرض بعد ذلك دحاها قد مر تفسير
~~الدحو في أول سورة «البقرة» وأن بعدية دحو الأرض لا تنافي تقدم خلق الأرض
~~على السماء في قوله هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~[البقرة: 29] قال أهل اللغة: دحوت أدحو ودحيت أدحى لغتان
# في حديث علي: اللهم داحي المدحيات
# أي باسط الأرضين السبع. وقد يروى عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن جريج أن
~~قوله بعد ذلك يعنى مع ذلك كقوله فك رقبة إلى قوله ثم كان من الذين آمنوا
~~[البلد: 17] أي كان مع هذا من أهل الإيمان بالله. ونصب الأرض والجبال
# PageV06P442
# فيما يجيء بإضمار دحى وأرسى على شريطة التفسير. قال ms4569 المفسرون: أراد
~~بالمرعى جميع ما يأكله الناس والأنعام فيكون الرعي مستعارا للإنسان ولهذا
~~قال متاعا أي فعل كل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم. وحين فرغ من دلائل القدرة
~~على البعث رتب عليه شرح يوم القيامة. والطامة الداهية التي لا تطاق من
~~قولهم طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده في المشي والجري فإذا وصفت بالكبرى
~~كانت في غاية الفظاعة ونهاية الشدة، وفي أمثالهم «جرى الوادي فطم على
~~القري» وهو مفرد وجمعه أقرية وقريان وهي الجداول والأنهار.
# وأصل الطم الدفن والغلب فكل ما غلب شيئا وقهره وأخفاه فقد طمه. وقيل:
~~الطامة النفخة الثانية عن الحسن. وقيل: هي الساعة التي يساق بها أهل الجنة
~~إلى الجنة وأهل النار إلى النار. قال جار الله: يوم يتذكر بدل من فإذا جاءت
~~لأنه إذا رأى أعماله مدونة مكتوبة تذكرها وكان قد نسيها. قوله وبرزت الجحيم
~~لمن يرى كقولهم «قد بين الصبح لذي عينين» وهو مثل في الأمر المنكشف الذي لا
~~يخفى على أحد فعلى هذا يكون استعارة ولا يجب أن يراها كل أحد لأن الإخبار
~~إنما وقع عن كونها بحيث لا تخفى على ذي بصر لا عن وقوع البصر. وقيل: إنها
~~برزت الجحيم ليراها كل من له بصر وعلى هذا يجب أن يراها كل أحد إلا أن
~~المؤمنين يمرون عليها كالبرق الخاطف، وأما الكافرون فيقعون فيها فكأنها
~~برزت لأجلهم فقط، وبهذا الاعتبار قال في موضع آخر. وبرزت الجحيم للغاوين
~~[الشعراء:
# 91] وقوله طغى إشارة إلى فساد القوى النظرية فإن من عرف الله بالكمال عرف
~~نفسه بالنقصان فلم يصدر عنه الطغيان. قوله وآثر الحياة الدنيا رمز إلى
~~اختلال القوة العملية فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة. واللام في المأوى للعهد
~~الذهني أي مأواه اللائق به ولهذا استغنى عن العائد ولا حاجة إلى تكلف أن
~~الألف، واللام بدل من الإضافة. قوله خاف مقام ربه نقيض طغى. قوله ونهى
~~النفس الأمارة وآثر الحياة الدنيا فهذا الشخص إذا كامل في قوته النظرية
~~والعملية. وتفسير خاف مقام ربه قد مر في سورة الرحمن. ms4570 ونهى النفس ضبطها
~~وتوطينها على متاعب التكاليف من الأفعال والتروك.
# ثم إن المشركين كانوا يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الطامة
~~والحاقة وغيرهما من أسماء القيامة فيسألون أيان مرساها أي زمان إرسائها وهو
~~إقامة الله إياها وقد مر في آخر «الأعراف» . وعن عائشة رضي الله عنها لم
~~يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت. وقوله
~~فيم أنت على هذا تعجب من كثرة ذكره لها كأنه قيل: في أي شغل واهتمام أنت من
~~ذكرها والسؤال عنها حرصا على جوابهم إلى ربك منتهى علمها لم يؤته أحدا من
~~خلقه. ويجوز أن يكون قوله فيم أنت من ذكراها من تتمة السؤال أي يسألونك
# PageV06P443
# فيم أنت من العلم بها. ويحتمل أن يكون فيم إنكار سؤالهم أي فيم هذا
~~السؤال. ثم قيل:
# أنت من ذكراها أي إرسالك وأنت آخر الرسل وخاتم الأنبياء ذكر من أذكارها
~~وعلامة من علاماتها فلا حاجة إلى الاستفهام عن وقتها بعد العلم باقترابها،
~~فإن هذا القدر من العلم يكفي في وجوب الاستعداد لها بل لا يتم الغرض من
~~التكليف إلا بإخفاء وقته كالموت إنما أنت منذر لا تتعداه إلى العلم بالغيب
~~الذي العلم بالساعة جزئي منه. وخص الإنذار بأهل الخشية لأنهم المنتفعون
~~بذلك. ثم أخبر أنهم حين يرون الساعة يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا. وقيل:
~~في القبور. روى عطاء عن ابن عباس أن الهاء والألف صلة والمعنى لم يلبثوا
~~إلا عشية أو ضحى. وقال النحويون: فيه إضمار والتقدير إلا عشية أو ضحى يوم
~~تلك العشية على أن الإضافة في ضحاها يكفي فيها أدنى ملابسة وهو هاهنا
~~اجتماعهما في نهار واحد. قال صاحب الكشاف: فائدة الإضافة الدلالة على أن
~~مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا. قلت: سلمنا أن هذه الفائدة مفهومة من
~~عبارة القرآن إلا أنها تحصل أيضا بتقدير عدم الإضافة كما لا يخفى فلا يصح
~~أن تسند الفائدة إلى الإضافة وحدها. فالوجه أن يقال: فائدة الإضافة أن يعلم
~~أن مجموع مدة الدنيا في ms4571 ظنهم كيوم واحد وزمان لبثهم في الدنيا كساعة منه
~~عشية أو ضحاها نظيره قول القائل «ما سرت إلا عشية أو ضحى» فإنه لا يفهم منه
~~إلا السير في بعض يوم ما، وقد تكون العشية من يوم والضحى من يوم آخر. ولو
~~قال «إلا عشيته أو ضحاها» لم يمكن أن يكون السير إلا في أحد هذين الوقتين
~~من يوم واحد. قال بعضهم: فائدة الترديد أن زمان المحنة يعبر عنه بالعشية
~~وزمان الراحة يعبر عنه بالضحى فكأنه قيل: ما كان عمرنا في الدنيا إلا هاتين
~~الساعتين. أقول: ويحتمل أن يقال إن مبدأ اليوم بليلته كان قبل شرعنا في
~~أكثر الأديان من نصف النهار وقد صار المبدأ في شرعنا من أول الفجر وكأنهم
~~حين أرادوا التعبير عن بعض اليوم. قالوا: إن كان المبدأ من نصف النهار فنحن
~~لم نلبث إلا عشية وهو ما بعد الزوال إلى الغروب، وإن كان المبدأ من أول
~~الفجر فلم نلبث إلا من الفجر إلى الضحى فلعل هذا هو السر في تقديم العشية
~~على الضحى مع رعاية الفاصلة والله أعلم بأسرار كلامه.
# PageV06P444
### | (سورة عبس)
# (مكية حروفها خمسمائة وثلاثة وثلاثون كلمها مائة وثلاث وثلاثون آياتها
~~اثنتان وأربعون)
### | [سورة عبس (80) : الآيات 1 الى 42]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4)
# أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك
~~يسعى (8) وهو يخشى (9)
# فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة
~~(13) مرفوعة مطهرة (14)
# بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء
~~خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19)
# ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما
~~يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24)
# أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27)
~~وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29)
# وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32) فإذا جاءت
~~الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34)
# وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ ms4572 منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
~~وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39)
# ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة
~~(42)
### | القراآت:
# كل آيات هذه السورة في الإمالة والتفخيم مثل سورة طه فتنفعه بالنصب على
~~أنه جواب لعل: عاصم غير الأعشى تصدى بتشديد الصاد للإدغام: أبو جعفر ونافع
~~وابن كثير. الآخرون: بتخفيفها بناء على حذف تاء تتفعل أو الخطاب عنه تلهى
~~بإشباع ضمة الهاء وتشديد التاء: البزي وابن فليح أنا بالفتح على البدل من
~~الطعام: عاصم وحمزة وخلف.
### | الوقوف:
# وتولى ه لا الأعمى ه ط يزكى ه لا الذكرى ه ط استغنى ه لا تصدى ه ط يزكى ه
~~يسعى ه لا يخشى ه تلهى ه ز لأن كلا للردع فلا يوقف أو بمعنى حقا فيوقف
~~تذكرة ه ج للشرط بعده مع الفاء ذكره ه م لأن الظرف لا يجوز أن يتعلق بما
~~قبله ولكنه خبر مبتدأ محذوف أي هو في صحف مكرمة ه لا مطهرة ه لا سفرة ه ز
~~بررة ط أكفره ه ط خلقه ه ز لأن
# PageV06P445
# الجواب محذوف أي خلقه من نطفة ط فقدره ه لا يسره ه ز فأقبره ه لا أنشره ه
~~ط بناء على أن كلا بمعنى حقا ولا يصلح للردع وجه كما يجيء أمره ه ط إلى
~~طعامه ه ز إلا لمن قرأ أنا بالفتح صبا ه لا شقا ه لا حبا ه ز وقضبا ه ك
~~ونخلا ه ك غلبا ه ك وأبا ه لا ولأنعامكم ه ط الصاخة ه ز فإن الأوضح أن يكون
~~يوم ظرف جاءت وجوز أن يكون مفعول «اذكر» محذوفا والعامل مقدر أي فإذا جاءت
~~الصاخة كان ما كان أخيه لا وأبيه ه ك وبنيه ه ط يغنيه ه ك مسفرة ه لا
~~مستبشرة ه ج فصلا بين حالتي الفئتين مع اتفاق الجملتين غبرة ه لا قترة ه
~~الفجرة ه.
### | التفسير:
# أطبق المفسرون على أن الذي عبس هو الرسول صلى الله عليه وسلم والأعمى هو
~~ابن أم مكتوم واسمه ms4573 عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الزهري. وذلك
# أنه أتى رسول الله وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن
~~هشام والعباس بن عبد المطلب يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم
~~غيرهم. فقال: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا
~~يعلم شغله بالقوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس
~~وأعرض عنه فنزلت، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ويقول:
~~إذا رآه: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له: هل لك من حاجة؟ واستخلفه على
~~المدينة مرتين.
# وقال أنس: رأيته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء. والجار محذوف
~~على القياس متعلق ب عبس أو ب تولى على اختلاف في باب تنازع الفعلين
~~للكوفيين والبصريين والتقدير: عبس لأن جاءه الأعمى وأعرض لذلك.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدى لغني.
# قال أهل المعاني: في الالتفات من الغيبة إلى الخطاب دلالة على مزيد
~~الإنكار كمن يشكو جانيا بطريق الغيبة وهو حاضر ثم يقبل على الجاني مواجها
~~بالتوبيخ. قالوا: وفي ذكر الأعمى نحو من الإنكار أيضا لأن العمى يوجب العطف
~~والرأفة عند ذوي الآداب غالبا لا التولي والعبوس، ولا يخفى أن نظر النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان على أمر كلي هو رجاء إسلام قريش فإنه في الظاهر أهم
~~من إجابة رجل أعمى على الفور إلا أنه سبحانه عد هذا الجزئي كليا من جهة
~~أخرى هي تطييب قلوب الفقراء والضعفاء وإهمال جانب أهل الغنى والثراء، فإن
~~هذا أدخل في الإخلاص وابتغاء رضوان الله وذلك مظنة التهمة والرياء. يحكى عن
~~سفيان الثوري أن الفقراء كانوا في مجلسه أمراء. وأيضا فائدة الإرشاد
~~والتعليم بالنسبة إلى هذا الأعمى أمر معلوم وبالنسبة إلى أولئك أمر موهوم
~~لأنه جاء طالبا مسترشدا وأنهم جاءوا مستهزئين معاندين، وترك المعلوم
~~للموهوم خارج عن طريق الاحتياط وإلى هذا المعنى أشار بقوله
# PageV06P446
# وما يدريك لعله لعل الأعمى ms4574 يزكى عما لا ينبغي أو يذكر يتعظ فتنفعه الذكرى
~~فيفعل ما ينبغي. وقيل: الضمير في لعله للكافر يعني أي شيء أدراك بحال كل من
~~أولئك الكفرة حتى طمعت في تطهرهم من الأوزار وانتفاعهم بالاذكار. ثم زاد
~~تصريحا لما فعل قائلا أما من استغنى أي بالمال. وقال عطاء: عن الإيمان.
~~وقال الكلبي: أي عن الله. والأول أولى لأنهم كانوا أغنياء وما توجه الخطاب
~~إلا من هذه الجهة وإن كان إسلامهم موهوما فأنت له تصدى تتعرض وأصله تتصدد
~~من الصدد وهو ما استقبلك فصار قبالك وما عليك يحتمل أن تكون «ما» استفهامية
~~ونافية يعني أي وبال يعود عليك أو ليس عليك بأس في أن لا يتزكى ذلك
~~المستغني إن عليك إلا البلاغ فما الموجب للحرص والتهالك على إسلامه حتى
~~تكسر قلوب الفقراء بالعبوس والإعراض، وهذا معنى قوله وأما من جاءك يسعى
~~يسرع في طلب الخير وهو يخشى الله أو يخشى الكفار وأذاهم في إتيانك. وقيل:
~~يخشى الكيوة لأنه أعمى ما كان له قائد فأنت عنه تلهى أي تتشاغل.
# قال أهل المعاني: بناء الكلامين على ضمير المخاطب تقوية إنكار التصدي
~~والتهلي عليه أي مثلك خصوصا لا ينبغي أن يتصدى لغنى ويتلهى عن الفقير. قوله
~~كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله أي لا تفعل مثل ذلك. ثم قال إنها
~~يعني آيات القرآن وهو قول مقاتل، أو هذه السورة وهو قول الكلبي واختاره
~~الأخفش تذكرة وهي في معنى الذكر والوعظ فلذلك قال فمن شاء ذكره والمراد أن
~~هذا القرآن أو هذا التأديب الذي عرفناكه في إجلال الفقراء وعدم الالتفات
~~إلى أهل الدنيا ثبت في اللوح المحفوظ الذي قد وكل بحفظه أكابر الملائكة.
~~وفيه أن القرآن الذي بلغ في العظمة إلى هذا الحد أي حاجة له إلى أن يقبله
~~هؤلاء الكفرة، فسواء قبلوه أو لا فلا تلتفت إليهم واجتهد في تطيب قلوب
~~الفقراء الذين هم أهل الإخلاص وحزب الله. ثم وصف الصحف بأنها مكرمة عند
~~الله مرفوعة في السماء أو مرفوعة المقدار مطهرة عن ms4575 أهل الخبائث لا يمسها
~~إلا المطهرون من تلك الملائكة وتلك الصحف بأيدي سفرة قال ابن عباس ومجاهد
~~ومقاتل وقتادة: هم الكتبة من الملائكة واحدها سافر مثل كتبة وكاتب، وقد مر
~~في أول التفسير أن التركيب يدل على الكشف فبالكتابة يتبين ما في الضمير
~~ويتضح. قال الفراء: اشتقاق السفرة من السفارة لأن الملائكة سفرة بين الله
~~ورسوله ولا يخفى ما في السورة من معنى الكشف أيضا كرام على ربهم. وقال
~~عطاء: أراد أنهم يكرمون من أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا مع زوجته للجماع
~~وعند قضاء الحاجة بررة أتقياء واحدها بار. وقيل: هي صحف الأنبياء فيكون
~~كقوله إن هذا لفي الصحف الأولى [الأعلى: 18] وقيل: السفرة القراء. وقيل:
~~الصحابة. ثم عجب من
# PageV06P447
# صناديد قريش وأضرابهم من أهل العجب والكفر المرتفعين على الفقراء مع أن
~~أولهم نطفة مذرة وآخرهم جيفة قذرة وهم فيما بين الوقتين حملة عذرة فقال قتل
~~الإنسان وهو دعاء عليه أشنع دعوة لأنه لا أفظع من القتل وما أكفره تعجب من
~~حال إفراطه في الكفران وتلقي نعم خالقه بالجحود والطغيان، وهذا قد ورد على
~~أسلوب كلام العرب وأنه لا يمكن أن يحمل في حقه تعالى إلا على إرادة إيصال
~~العقاب الشديد وليكون لطفا للمعتبرين المتعجبين المتأملين في مراتب حدوثهم
~~التي أولها نطفة وأشار إليها بقوله من أي شيء خلقه من نطفة والاستفهام
~~لزيادة التقرير في التحقير.
# ثم قال فقدره فحمله الفراء على أطواره بعد كونه نطفة إلى وقت إنشائه خلقا
~~آخر، وعلى أحواله من كونه ذكرا أو أنثى وشقيا أو سعيدا. وقال الزجاج: قدره
~~على الاستواء كقوله ثم سواك رجلا [الكهف: 37] ويحتمل أن يراد فقدر كل عضو
~~في الكمية والكيفية على التقدير اللائق بمصلحته. وأما المرتبة الوسطى
~~فإليها الإشارة بقوله ثم السبيل يسره وهو نصب على شريطة التفسير فمن فسر
~~التقدير بالأطوار فسر السبيل بمخرج الولد من بطن أمه. يقال: إن رأس المولود
~~في بطن أمه يكون من فوق ورجله من تحت، فإذا جاء وقت الخروج انقلب بإلهام
~~الله ms4576 تعالى إياه على أن نفس خروج الولد حيا من ذلك المنفذ الضيق من أعجب
~~العجائب وعلى التفاسير الأخر فالمراد تسهيل سبيل الخير والشر كقوله إنا
~~هديناه السبيل [الدهر: 3] وأشار إلى المرتبة الأخيرة بقوله ثم أماته فأقبره
~~أي جعله ذا قبر فيكون متعديا إلى واحد، ويحتمل أن يكون الثاني محذوفا أي
~~فأقبره غيره. يقال: قبر الميت إذا دفنه بنفسه، وأقبر غيره الميت إذا أمره
~~بدفنه، فالمراد أن الله سبحانه أمر بدفن الأموات الإنسية تكرمة لهم دون أن
~~يطرحوا على وجه الأرض طعمة للسباع كسائر الحيوان ثم إن في كل هذه
~~الانتقالات دلالات واضحة على أنه سبحانه إذا شاء أن ينشر الإنسان ببعثه من
~~قبره أنشره قوله كلا يجوز أن يكون ردعا للإنسان عن تكبره وترفعه أو عن كفره
~~وإنكاره المعاد. وقال في الكشاف: وهذا هو ردع للإنسان عما هو عليه فهذا قول
~~مجاهد إن إنسانا لم يخل من تقصير قط فلم يقض أحد من لدن آدم إلى هذه الغاية
~~جميع ما كان مفروضا عليه. وقال آخرون: معناه أن الإنسان الكافر لم يقض بعد
~~ما أمره الله من التأمل في دلائل التوحيد والبعث. وقال الأستاذ أبو بكر بن
~~فورك: القضاء بمعنى الحكم والضمير لله أي لم يقض الله لهذا الكافر ما أمره
~~به من الإيمان وترك التكبر بل أمره بما لم يحكم له به. وحين فرغ من دلائل
~~الأنفس أردفها بدلائل الآفاق قائلا فلينظر الإنسان نظر استدلال وتدبر إلى
~~طعامه الذي يعيش به كيف دبرنا أمره من إنزال الماء من السماء، ثم شق
# PageV06P448
# الأرض بالنبات أو بالكراب على البقر فيكون إسناد الفعل إلى السبب. والحب
~~ما يصلح للقوت كالحنطة والشعير، والقضب العلف بعينه قاله الحسن. وقال أكثر
~~المفسرين: إنه القت لأنه يقضب مرة بعد أخرى أي يقطع. والغلب الغلاظ الأعناق
~~في الأصل يقال: أسد أغلب، ثم استعير للحدائق أنفسها لتكاثف أشجارها
~~ولأشجارها لعظمها وغلظها. ثم أجمل الفاكهة ليعم الكل وأجمل العلف بقوله
~~وأبا للعموم وهو المرعى لأنه يؤب أي يؤم وينتجع. والأب ms4577 والأم إخوان قاله
~~جار الله. وقيل: الأب الفاكهة اليابسة المعدة للبقاء. والفاء في قوله فإذا
~~جاءت مثل ما مر في «النازعات» والصاخة النفخة الأخيرة. قال الزجاج: أصل
~~الصخ الطعن، والصك صخ رأسه بالحجر أي شدخه، والغراب يصخ بمنقاره في دبر
~~البعير أي يطعن، والنفخة لشدتها تصك الآذان. وقال جار الله: يقال صخ لحديثه
~~مثل أصاخ له فوصف النفخة بالصاخة مجاز لأن الناس يصخون لها أي يستمعون.
~~وفرار المرء من الجماعة المذكورين إما بالصورة وذلك للاحتراز عن المطالبة
~~بالتبعات يقول الأخ: ما واسيتني بمالك. ويقول الأبوان: قصرت في برنا. وتقول
~~الصاحبة: أطعمتني الحرام وفعلت كذا وكذا، والبنون يقولون: لم تعلمنا ولم
~~ترشدنا. قال جار الله: إنما بدأ بالأخ ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه،
~~والفرار إنما يقع من الأبعد ثم من الأقرب، وأخر الصاحبة والبنين لأن البنين
~~أقرب وأحب فكأنه قيل: يفر من أخيه بل من أبيه بل من صاحبته وبنيه. وأقول:
~~هذا القول يستلزم أن تكون الصاحبة أقرب وأحب من الأبوين ولعله خلاف العقل
~~والشرع، والأصوب أن يقال: أراد أن يذكر بعض من هو مطيف بالمرء في الدنيا من
~~أقاربه في طرفي الصعود والنزول فبدأ بطرف الصعود لأن تقديم الأصل أولى من
~~تقديم الفرع، وذكر أولا في كل من الطرفين من هو معه في درجة واحدة وهو الأخ
~~في الأول، والصاحبة في الثاني على أن وجود البنين موقوف على وجود الصاحبة
~~فكانت بالتقديم أولى. وقيل: أول من يفر من أخيه هابيل، ومن أبويه إبراهيم،
~~ومن صاحبته نوح ولوط، ومن ابنه نوح. والأنسب عندي أن يكون الفار
# قابيل وقد جاء هكذا في بعض الروايات، والأظهر أن الفرار المعني هو قلة
~~الاهتمام بشأن هؤلاء بدليل قوله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي يصرفه
~~ويصده عن قرابته. قال ابن قتيبة: ويقال أغن عني وجهك أي اصرفه. وعندي أن
~~اشتقاقه من الغنى وذلك أن من أغناك فقد صرفك عن نفسه أو عن طلب حاجته. ثم
~~ذكر أن الناس يومئذ فريقان وأن أهل الكمال تلوح ms4578 على وجوههم أنوار الكمال من
~~أسفر الصبح إذا أضاء يستبشرون بأنواع المسار، ويضحكون بدل ما كانوا يبكون
~~في الدنيا خوفا من عقاب الله تعالى، وأن أهل النقائص يظهر على وجوههم سواد
~~مع غبرة كوجوه الزنوج مثلا إذا
# PageV06P449
# أعبرت. والقترة سواد كالدخان جمع الله في وجوههم ظلمة الضلال والكفر مع
~~غبار الفجور والفسق ولهذا نعى عليهم بقوله أولئك هم الكفرة الفجرة أعاذنا
~~الله في الدارين من مثل أحوالهم.
# PageV06P450
### | (سورة التكوير)
# (مكية حروفها خمسمائة وثلاثة وثلاثون كلها مائة وتسع وثلاثون آياتها تسع
~~وعشرون)
### | [سورة التكوير (81) : الآيات 1 الى 29]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4)
# وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا
~~الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)
# وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا
~~الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22)
~~ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24)
# وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين
~~(27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~(29)
### | القراآت
# سجرت بالتخفيف: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب. قتلت بالتشديد: يزيد
~~ونشرت مخففا: أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم غير يحيى وحماد الجوار ممالة:
~~قتيبة ونصير وأبو عمرو في رواية بظنين بالظاء: ابن كثير وعلي وأبو عمر
~~ويعقوب. الباقون: بالضاد.
### | الوقوف
# كورت ه ص انكدرت ه ص سيرت ه ك عطلت ه ك حشرت ه ك سجرت ه ك زوجت ه ك سئلت
~~ه ك قتلت ه ج لاعتراض الاستفهام بين النسق نشرت ه ص كشطت ه ك سعرت ه ك
~~أزلفت ه ك أحضرت ه ط لتمام الشرط والجزاء والتقدير إذا كورت الشمس كورت
~~ارتفعت الشمس بفعل مضمر تفسيره الظاهر وكذلك ما بعدها. وقوله ms4579 علمت جواب عن
~~الكل وهو العامل في «إذا» وما عطف عليها بالخنس ه لا الكنس ه لا عسعس ه ك
~~تنفس ه ك كريم ه ك مكين ه ك أمين ه ط بناء على أن ما بعده مستأنف ومن جعل
# PageV06P451
# وما صاحبكم وما بعدها معطوف على جواب القسم لم يقف على أمين إلى قوله
~~فأين تذهبون. بمجنون ه ج المبين ه ج بضنين ه ج رجيم ه ج تذهبون ه ط
~~للعالمين ه لا لأن ما بعده بدل البعض يستقيم ه العالمين ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر الطامة والصاخة في خاتمتي السورتين المتقدمتين
~~أردفهما بذكر سورتين مشتملتين على أمارات القيامة وعلامات يوم الجزاء. أما
~~هذه ففيها اثنا عشر شيئا أولها تكوير الشمس وفيه وجهان: أحدهما إزالة النور
~~لأن التكوير هو التلفيف على جهة الاستدارة كتكوير العمامة.
# وفي الحديث «نعوذ بالله من الحور بعد الكور» «1»
# أي من التشتت بعد الألفة والاجتماع، ومنه كارة القصار وهي ثوب واحد يجمع
~~ثيابه فيه. ولا يخفى أن الشيء الذي يلف يصير مخفيا عن الأعين فعبر عن إزالة
~~النور عن جرم الشمس وصيرورتها غائبة عن الأعين بالتكوير. الثاني أن يكون من
~~قولهم طعنه فحوره وكوره إذا ألقاه أي ألقيت ورميت عن الفلك. وثانيها انكدار
~~النجوم أي تساقطها وتناثرها والأصل في الانكدار الانصباب وكل متراكب ففيه
~~كدورة فلهذا يقال للجيش الكثير دهماء. قال الخليل:
# انكدر عليهم القوم إذا جاءوا أرسالا فانصبوا عليهم. قال الكلبي: تمطر
~~السماء يومئذ نجوما فقال عطاء: وذلك أنها في قناديل معلقة بين السماء
~~والأرض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في أيدي الملائكة، فإذا مات من في
~~السماء والأرض تساقطت تلك السلاسل من أيدي الملائكة.
# ويروى في الشمس والنجوم أنها تطرح في جهنم ليراها من عبدها.
# وثالثها تسيير الجبال وقد مر في سورة «عم» . ورابعها تعطيل العشار وهي
~~جمع عشراء كالنفاس في نفساء. والعشراء الناقة التي أتى عليها من يوم أرسل
~~عليها الفحل عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى أن تضع الحمل لتمام ms4580 السنة، وهي
~~أنفس ما يكون عند أهلها وهم العرب فخوطبوا بما هو مركوز في أذهانهم مصور في
~~خزانة خيالهم، والغرض بيان شدة الاشتغال بأنفسهم حتى يعطلوا ويهملوا ما هو
~~أهم شيء عندهم. وقيل: العشار هي السحاب تعطلت عما فيها من الماء، ولعله
~~مجاز من حيث إن العرب تشبه السحاب بالحامل. قال الله تعالى فالحاملات وقرا
~~[الذاريات: 2] وخامسها حشر الوحوش والوحش ضد ما يستأنس به من دواب البر.
# قال قتادة: يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص، وفيه أنه سبحانه إذا كان لا
~~يهمل أمر الوحوش فكيف يهمل أمر المكلفين. قال الإمام فخر الدين: وفيه دليل
~~على أن هول ذلك PageV06P452
# اليوم بلغ مبلغا لا يفرغ الوحوش للنفار عن الإنسان ولا بعضها للاحتراز عن
~~بعض مع العداوة الطبيعية بين بعض الأصناف حتى صار بعضها غذاء بعض. قلت: هذا
~~الاستدلال ضعيف فإن الوحوش في الدنيا أيضا مجتمعة مع الناس ومع أضدادها لكن
~~في أمكنة مختلفة، فلم لا يجوز أن تكون في القيامة أيضا كذلك. وعن ابن عباس
~~في رواية إن حشر الوحوش عبارة عن موتها وذلك إذا قضى بينها فردت ترابا فلا
~~يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني آدم وإعجاب بصورته كالطاوس ونحوه. يقال:
~~إذا اجتاحت السنة الناس وأموالهم حشرتهم السنة أي أماتتهم. السادس تسجير
~~البحار أي تنشيف ما فيها من الرطوبة حتى لا يبقى فيها شيء من المياه وقد
~~سبق في «الطور» . السابع تزويج النفوس وهو اقتران الأرواح بالأجساد. وقال
~~الحسن: هو كقوله وكنتم أزواجا ثلاثة [الواقعة: 7] أي صنفتم أصنافا ثلاثة
~~وقريب منه قول من قال: هو أن يضم كل واحد إلى من يجانسه ويكون في طبقته من
~~خير أو شر. وقول من قال: هو أن يقرن بين الرجل وبين من كان يلازمه في
~~الدنيا من ملك أو سلطان. وقال ابن عباس: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين،
~~ونفوس الكافرين بالشياطين، ويقرب منه قول الزجاج هو أن تقرن النفوس
~~بأعمالها. الثامن سؤال الموؤدة. قال جار الله: وأد يئد مقلوب آد يؤد إذا
~~أثقل ms4581 لأنه إثقال بالتراب، وكانوا يدفنون بناتهم في الأرض أحياء خوفا من
~~الفقر ولخوف العار كما مر في «النحل» وغيره. ومعنى هذا السؤال تبكيت قاتلها
~~كما يخاطب عيسى بقوله أأنت قلت للناس [المائدة: 116] والغرض تبكيت النصارى.
~~وقيل: الموؤدة هي التي تسأل نفسها فهي السائلة والمسئول عنها. وإنما قيل
~~قتلت ماضيا مجهولا غائبا بناء على أن الكلام إخبار عنها، ولو حكى ما خوطبت
~~به حين سئلت لقيل قتلت مجهولا مخاطبا، ولو حكى كلامها حين سألت لقيل قتلت
~~متكلما مجهولا وبه قرأ ابن عباس. قالت المعتزلة وبه يحتج صاحب الكشاف: إن
~~في الآية دلالة على أن أطفال المشركين لا يعذبون لأنه تعالى إذا بكت الكافر
~~بسببها فلأن لا يعذبها أولى. ويمكن أن يجاب بأن تعذيب الوائد للوأد من جهة
~~أنه تصرف في ملك الله تعالى بغير حق لا ينافي تعذيب الموؤدة من جهة أخرى
~~وهي أن حكمها في الإسلام والكفر حكم أبيها. التاسع نشر صحف الأعمال. عن
~~قتادة: هي صحيفتك يا ابن آدم تطوى على عملك حين موتك ثم تنشر يوم القيامة
~~فلينظر رجل يملى في صحيفته. ويجوز أن يراد نشرت بين أصحابها أي فرقت بينهم.
~~وعن مرثد بن وداعة: إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع
~~صحيفة المؤمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم
~~أي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الأعمال قاله في الشكاف. العاشر كشط
~~السماء كما يكشط
# PageV06P453
# الإهاب عن الذبيحة. والغطاء عن الشيء أي كشفت وأزيلت عما فوقها وهو الجنة
~~وعرش الله تعالى. الحادي عشر والثاني عشر تسعير الجحيم أي إيقادها وإزلاف
~~الجنة أي إدناؤها. استدل بعضهم بالآية على أن النار غير مخلوقة الآن لأنه
~~علق تسعيرها بيوم القيامة، ويمكن المعارضة بأنها تدل على أن الجنة مخلوقة
~~وإلا لم يمكن إزلافها على أن تعليق تسعير الجحيم بيوم القيامة لا ينافي
~~وجودها قبل ذلك غير موقدة إيقادا شديدا. وقيل: يسعرها غضب الله عز وجل
~~وخطايا بني آدم.
# وقوله علمت ms4582 نفس ما أحضرت كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا [آل
~~عمران: 30] والتنوين في نفس للتقليل على أنه مفيد للتكثير بحسب المقام نحو
~~قد يعلم الله [النور: 63] ربما يود الذين كفروا [الحجر: 2] ويجوز عندي أن
~~يكون للتعظيم أو للنوع يعني النفس الإنسانية لا النباتية ولا الحيوانية ولا
~~الفلكية عند القائلين بها. وإسناد الإحضار إلى الأنفس مجاز لأن الملائكة
~~أحضروها في الصحف أو في الموازين إلا أنها لما تسبب منها ذلك أسند إليها
~~على أن آثار أعمالها إنما تلوح عليها.
# قال أهل التأويل: هذه الأحوال يمكن اعتبارها في وقت القيامة الصغرى وهي
~~حالة الموت، فالشمس النفس الناطقة، وتكويرها قطع تعلقها، وانكدار النجوم
~~تساقط القوى، وتسيير الجبال انعزال الأعضاء الرئيسة عن أفعالها، والعشار
~~البدن يهمل أمرها، وحشر الوحوش ظهور نتائج الأفعال البهيمية والسبعية على
~~الشخص، وتسجير البحار نفاد الأوهام الباطلة والأماني الفارغة فإنها بحر لا
~~ساحل له دون الموت الاختياري أو الاضطراري، وتزويج النفوس انضمام كل ملكة
~~إلى جنسها الظلمة إلى الظلمة والنور إلى النور، والموؤدة القوة التي ضيعها
~~المكلف في غير ما خلقت لأجله. وسمعت بعض المحققين من أساتذتي أنها كل مسألة
~~سنحت للخاطر ولم تقيد بالكتابة حتى غابت. والسماء سماء الأرواح والباقي
~~ظاهر. وحين أثبت المعاد شرع في النبوات فأكدها بالحلف. والخنس جمع خانس،
~~والكنس جمع كانس. والأكثرون على أنها السيارات الخمسة الجاريات مع النيرين
~~في أفلاكها بالارتباطات المعلومة من الهيئة وقد ذكرنا طرفا منها في البقرة
~~بقوله إن في خلق السماوات والأرض [الآية: 164] وفي قوله فسواهن سبع سماوات
~~[البقرة: 29] فخنوسها رجوعها ومنه الخناس للشيطان، وكنوسها اختفاؤها تحت
~~ضوء الشمس ومنه كنس الوحش إذا دخل كناسه. والمنجمون يسمون زحل والمشتري
~~والمريخ والزهرة وعطارد متحيرة لمشاهدة الوقوف والرجوع منها بعد الاستقامة
~~وهي حركتها الخاصة من المغرب إلى المشرق على توالي البروج أي من الحمل إلى
~~الثور ثم إلى الجوزاء وهكذا على الترتيب.
# PageV06P454
# فإذا تحركت القهقري بعكس هذا الترتيب شبه الحركة اليومية. يقال: إنها
~~راجعة أقسم الله بها إذ ms4583 أحوالها أغرب ورباطاتها مع الشمس أعجب كما بين في
~~ذلك العلم.
# وعن علي رضي الله عنه وهو قول عطاء ومقاتل وقتادة أنها هي جميع الكواكب
~~وخنوسها غيبتها عن البصر بالنهار وكنوسها ظهورها للبصر في الليل كما يظهر
~~الوحش من كناسه.
# وعن ابن مسعود والنخعي أنها بقر الوحش وخنوسها صفة لأنوفها ومنه «رجل
~~أخنس وامرأة خنساء» وفي هذا القول بعد عن الخنس المقسم بها لأنه لا يناسب
~~ما بعده. وقال أهل التأويل: هي الحواس الخمس تظهر آثارها تارة وتغيب أخرى.
~~ثم أقسم بالليل والنهار. ومعنى عسعس أقبل وأدبر فهو من الأضداد، وتنفس
~~الصبح مجاز عن تخلصه من ظلمة الليل كنفس المكروب إذا وجد راحة أو مجاز عما
~~يكون عنده من روح ونسيم. والضمير في إنه للقرآن، والرسول الكريم جبرائيل،
~~وكرمه على ربه أن جعله واسطة بينه وبين أشرف عباده وهم الأنبياء، وكرمه في
~~نفسه أنه لا يدل إلا على الخير والكمال. ومعنى كون القرآن قول جبرائيل أنه
~~وصل منه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن النزاع وقع من الكفرة في أنه
~~قول محمد أو هو من السماء فأثبت الثاني ليلزم نفي الأول. وفي لفظ رسوله
~~دلالة على أنه ليس قوله بالاستقلال. وقوله ذي قوة كقوله ذي مرة [النجم:
# 6] وقد مر بالنجم. وقوله عند ذي العرش أي عند ربه بالقرب كقوله ومن عنده
~~[الرعد: 43] والمكين ذو الجاه الذي يعطى ما يسأل يقال مكن فلان بضم الكاف
~~مكانة.
# وقوله ثم إشارة إلى الظرف المذكور أي مطاع عند الله في الملائكة المقربين
~~يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه أمين على الوحي والسفارة وقد عصمه الله من
~~الخيانة والزلل.
# استدل في الكشاف بالآيات على تفضيل الملك على الأنبياء وقال: لأنه وصف
~~جبرائيل بصفات الكرامة، ثم وصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وما صاحبكم
~~بمجنون وشتان بين الوصفين.
# قلت: أمثال هذا التغليط من باب الجنون وهذا نشأ من سماع لفظ المجنون.
~~والتحقيق أن ذكر جبرائيل ومدحه وقع استطرادا لبيان مدح النبي صلى الله ms4584 عليه
~~وسلم والمبالغة في صدقه فإن الكفرة زعموا أن القرآن إفك افتراه مجنون به
~~وأعانه عليه قوم آخرون فلم يكن بد من نفي الجنون عنه. ووصف جبرائيل
~~بالأمانة والمكانة وغيرهما فإن شرف الرسول يدل على شرف المرسل إليه وصدقه،
~~فالعجب من الزمخشري أنه كيف سمع لفظ المجنون فاعتراه حتى استدل به على
~~مفضولية أشرف المخلوقات، ولم يعلم أن ذكر جبرائيل ووصفه بأوصاف الكمال اتفق
~~لغرض تزكية النبي صلى الله عليه وسلم. والعجب من الإمام فخر الدين الرازي
~~أيضا أنه كيف أورد حجته الواهية في تفسيره ولم يتعرض للجواب عنه مع كمال
~~حرصه على تزييف أدلتهم. ثم حكى أنه قد رأى جبرائيل على صورته الأصلية بحيث
~~حصل عنده علم ضروري بأنه ملك مقرب لا
# PageV06P455
# شيطان رجيم فقال ولقد رآه بالأفق المبين وهو أفق الشمس كما مر في «النجم»
~~. ثم أخبر عن صدقه وإشفاقه فقال وما هو على الغيب بضنين ومن قرأ بالظاء
~~الذي مخرجه من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا كالذال والثاء فهو من الظنة
~~التهمة أي ليس بمتهم بل هو ثقة فيما يؤدي عن الله بواسطة جبرائيل. ومن قرأ
~~بالضاد الذي مخرجه من أصل حافة اللسان وما بينها من الأضراس ومن يمين
~~اللسان أو يساره وإخراجه من الجانب الأيسر الأسهل، وقد يسهل على بعض الناس
~~كلاهما فمعناه أنه لا يضن بالوحي أي لا يبخل به من الضن وهو البخل، وفيه
~~أنه لا يكتم شيئا من الوحي مما أمر بإظهاره وأنه لا يمنع المستعدين من
~~الإرشاد والكمال فأين تذهبون بعد هذه البيانات وفيه استضلال لهم كقولك
~~لتارك لجادة اعتسافا أين تذهب، مثلت حالهم في ترك الحق والعدول عنه إلى
~~الباطل براكب التعاسيف الذي يستأهل أن يقال له أين تذهب. قوله لمن شاء
~~فائدة هذا الإبدال أن نفع التذكير يعود إليهم فكأن غيرهم لم يوعظ
~~والاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم صراط الله الذي له ما في السموات
~~والأرض. ولا يخفى ما بينها وبين قوله فأين تذهبون من التناسب والطباق وفيه
~~دليل القدرية ms4585 إلا أن قوله وما تشاؤن إلا أن يشاء الله فيه دليل الجبرية كما
~~مر في آخر هل أتى وغيره والله الموفق.
# PageV06P456
### | (سورة انفطرت)
# (مكية حروفها ثلاثمائة وسبعة وعشرون كلماتها ثمانون آياتها 19)
### | [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 19]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي
~~خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9)
# وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12) إن
~~الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14)
# يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين
~~(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله (19)
### | القراآت
# فجرت بالتخفيف: ابن شنبوذ عن أهل مكة فعدلك مخففا: يزيد وحمزة وعلي وخلف
~~وعاصم غير المفضل ركبك كلا مدغما: أبو عمرو وقتيبة عنه يكذبون على الغيبة:
~~يزيد يوم لا بالرفع: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب.
# الآخرون: بالفتح.
### | الوقوف
# انفطرت ه ك انتثرت ه ك فجرت ه ك بعثرت ه ك وأخرت ه ط الكريم ه لا فعدلك ه
~~ط بناء على أن الظرف بعده متعلق ب ركبك ومن خفف فعدلك لم يقف بناء على أنه
~~جعل «في» بمعنى «إلى» أي فعدلك إلى أي صورة ما شاء ركبك ه ط بناء على أن
~~«كلا» توكيد لتحقيق بل ومن جعله ردعا عن الاعتراف لم يقف بالدين ه ج
~~لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف والوصل أجوز إلا من قرأ يكذبون على
~~الغيبة فإنه يقف مطلقا للعدول لحافظين ه لا كاتبين ه ك تفعلون ه نعيم ه ج
~~جحيم ه ج لاحتمال أن ما بعده مستأنف أو صفة جحيم بغائبين ه ط لابتداء النفي
~~أو الاستفهام الدين ه يوم الدين ه لا لمن قرأ يوم بالنصب أي ذلك في يوم ومن
~~رفعه على أنه بدل من يوم الدين فلا وقف.
# شيئا ms4586 ط لله ه ط.
### | التفسير:
# إنه سبحانه يذكر طرفا آخر من أشراط الساعة في هذه السورة. فأولها انفطار
~~السماء أي انشقاقها كقوله في الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان:
~~25] وكما
# PageV06P457
# يجيء في قوله إذا السماء انشقت [الانشقاق: 1] وفيه كذا في قوله وإذا
~~الكواكب انتثرت إبطال قول من زعم أن الفلكيات لا تنخرق. أما الدليل المعقول
~~الذي ذكره الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره وهو أن الأجسام متماثلة في
~~الجسمية فيصح على كل واحد منها ما يصح على الباقي لكن السفليات يصح عليها
~~الانخراق فيصح على العلويات أيضا فغير مفيد ولا مقنع، لأن الخصم لو سلم
~~الصحة فله أن ينازع فى الوقوع لمانع كالصورة الفلكية وغيرها. وأما تفجير
~~البحار فقد فسروها بفتح بعضها إلى بعض حتى تصير البحار كلها بحرا واحدا
~~وذلك لتزلزل الأرض وتصدعها حتى يرتفع الحاجز الذي بين البحار الشرقية وبين
~~البحار الغربية. وقد فسره في الكشاف بزوال البرزخ بين العذب والمالح حتى
~~يختلطا وهو تصور فاسد نشأ من مجرد سماع لفظ ارتفاع البرزخ. وعن الحسن: إن
~~الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معنى التسجير عنده
~~كما مر في السورة المتقدمة. قال جار الله: بعثر وبحثر بمعنى وهما من البعث
~~والبحث زيد فيهما الراء والمعنى بحثت القبور وأخرج موتاها. ولأهل التأويل
~~أن يحملوا بعثرة القبور على كشف الأسرار والأحوال الخفية، ومعنى التقديم
~~والتأخير قد سبق في القيامة في قوله ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] والمراد جميع أعمالها وإنما يحصل بها العلم الإجمالي عند
~~الموت أو في أوائل أشراطه ثم يزيد شيئا فشيئا إلى حين مطالعة صحيفة العمل.
~~ولما أخبر عن وقوع الساعة والحشر بين ما يدل عليه عقلا فقال يا أيها
~~الإنسان هو الكافر المنكر للبعث عند طائفة لقوله بعد ذلك كلا بل تكذبون وقد
~~يخص ببعضهم فروي عن ابن عباس أنها نزلت في الوليد بن المغيرة. وعن الكلبي
~~ومقاتل في الأشد بن كلدة. وذلك أنه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يعاقبه ms4587 الله تعالى وأنزل الآية. والأقرب أنها تتناول جميع العصاة وخصوص
~~السبب لا يقدح في العموم، وهاهنا سؤال وهو أنه تعالى وصف نفسه في هذا
~~المقام بالكرم وهذا الوصف يقتضي الاغترار به حتى قالت العقلاء: من كرم
~~الرجل سوء أدب غلمانه. وسمع الموبذ في مجلس أنوشروان ضحك الخدم فقال: أما
~~يهاب هؤلاء الغلمان. فقال:
# إنما يهابنا أعداؤنا.
# وعن علي رضي الله عنه أنه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنطر فإذا هو بالباب
~~فقال لم لم تجبني؟ فقال: لثقتي بتحملك وأمني من عقوبتك فاستحسن جوابه
~~فأعتقه.
# «قال مؤلف الكتاب» : إني في عنفوان الشباب رأيت فيما يرى النائم أن
~~القيامة قد قامت وقد دار في خلدي أن الله تعالى لو خاطبني بقوله يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فمادا أقول؟ ألهمني الله في المنام
~~أن أقول: غرني كرمك يا رب. ثم إني وجدت هذا المعنى قد ذكر في بعض التفاسير.
~~وعن الفضيل بن عياض أنه قال: أقول في الجواب غرتني ستورك المرخاة. وإذا ثبت
~~أن الكرم يقتضي أن يغتر بصاحبه فكيف وقع الإنكار عليه؟
# PageV06P458
# والجواب من وجهين: الأول أن كل كريم فهو حكيم لأن إيصال النعم إلى الغير
~~لو لم يكن مبنيا على داعية الحكمة كان تبذيرا لا كرما فكأنه سبحانه قال:
~~كيف اغتررت بكرمي وكرمي حقيقي صادر عن الحكمة وهي تقتضي أن لا يهمل وإن
~~أمهل، وأن ينتقم للمظلوم من الظالم ولو بعد حين، وأن يعيد الناس لأجل
~~المجازاة حتى يظهر المحسن من المسيء والبر من الفاجر لا يضيع حقوق الناس؟.
# والحاصل أن الكرم بالخلق والتسوية وهي انتصاب القامة أو سلامة الأعضاء،
~~وبالتعديل وهو تناسبها أو جعله مستعدا لقبول الكمالات لا يقتضي أن لا يعيده
~~إلى الحالة الأولى لأجل المجازاة، بل يجب أن يعيده تتميما للنعمة وإظهارا
~~للحكمة. الثاني أن كرمه السابق بالخلق وغيره لا يوجب كرما لا حقا بالعفو
~~والغفران لجميع المعاصي لأن غاية الكرم هو أن يبتدئ بالنعم من غير عوض ولا
~~غرض، أما الكريم إذا أمر ms4588 المنعم عليه بشيء وإنه يتلقاه بالعصيان فليس من
~~الكرم أن يغمض عن جرمه بل قد يعد ذلك ضعفا وذلة ولا سيما إذا كان المأمور
~~به هو معرفة المنعم ولهذا روي عن عمر مرفوعا «غره جهله» . وعن الحسن: غره
~~والله شيطانه الخبيث حتى طمع في الكرم اللاحق لأجل الكرم السابق.
# خصوصا إذا لم يكن ممن حصل له معرفة ربه في الدنيا. قال النحويون: «ما» في
~~ما شاء مزيدة قلت: وذلك بالنظر إلى أصل المعنى وإلا فهي مفيدة للتأكيد أي
~~في كل صورة من الصور شاء كقوله هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء [آل
~~عمران: 6] وإنما لم يقل «ففي أي صورة» بالفاء العاطفة على نسق ما تقدمها
~~لأنها كالبيان بعد ذلك. والجار متعلق بركب أي ركبك في أي صورة اقتضتها
~~حكمته أو بمحذوف أي حاصلا في بعض الصور المرادة. وجوز جار الله أن يتعلق ب
~~فعدلك ويكون في أي معنى التعجب أي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء أي
~~ركبك ما شاء من التركيب. قال الحسن: منهم من صوره ليستخلصه له، ومنهم من
~~صوره ليشغله بغيره. قلت: الأولون مظاهر اللطف والجمال، والآخرون مظاهر
~~القهر والجلال. ثم زجرهم عن الاغترار بقوله كلا وهي حرف وضع في اللغة لنفي
~~ما تقدم وتحقيق غيره أي ليس الأمر كما تقولون من أنه لا بعث ولا نشور، ولئن
~~فرض فالله كريم غفار للذنوب، ولئن قدر أنه معاقب فلعله غير عالم بالجزئيات
~~فكيف يحاسب فنبههم الله تعالى على خطئهم بأن تكذيبهم بالجزاء إنما وقع في
~~حال تسليط الحفظة عليهم، وهذا التكذيب أيضا من جملة ما يكتبونه. أو نقول:
~~لما ردعهم عن الطمع الفارغ والأمل المنكر أضرب عنه إلى ما هو شر منه وهو
~~إنكار الجزاء أصلا. وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم إشارة إلى أن أمر
~~الجزاء عند الله تعالى من عظائم الأمور
# PageV06P459
# والاشغال. قال بعضهم: من لم يزجره عن المعاصي مراقبة الله إياه كيف يرده
~~عنها الكرام الكاتبون؟ قلت: لا ريب أن الأول أصل والثاني ms4589 فرع إلا أن المكلف
~~لإلفه بالمحسوسات يزجره ما هو أقرب إلى عالم الحس أكثر ما يزجره ما هو أقرب
~~إلى عالم الأرواح ولهذا تقع الزواجر والروادع في المدينة الفاضلة. ثم ذكر
~~فائدة كتابة الحفظة وغايتها فقال إن الأبرار إلى آخره. يحكى أن سليمان بن
~~عبد الملك مر بالمدينة وهو يريد مكة فقال لأبي حازم:
# كيف القدوم على الله غدا؟ فقال: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله، وأما
~~المسيء فكالآبق يقدم على مولاه. قال: فبكى ثم قال: ليت شعري مالنا عند الله
~~فقال أبو حازم:
# اعرض عملك على كتاب الله قال: في أي مكان؟ قال في قوله إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم
# قال جعفر الصادق: النعيم المعرفة والمشاهدة، والجحيم ظلمات الشهوات.
# وقال آخرون: النعيم القناعة والتوكل، والجحيم الطمع والحرص، وقال
~~العارفون: النعيم الاشتغال بالله والجحيم الاشتغال بما سواه. وقوله وما هم
~~عنها بغائبين كقوله وما هم بخارجين منها أو أراد ما كانوا يغيبون عنها قبل
~~ذلك أي في قبورهم فيكون قد بين حال البرزخ كما شرح حال المبدأ والمنتهى. ثم
~~نبه بقوله وما أدراك مرتين أن يوم الدين مما لا يكتنه كنه شدته، والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يعرفه إلا بالوحي. وقيل:
# للكافر. ثم وصفه مجملا بقوله يوم لا تملك إلى آخره أي لا ملك ولا تصرف في
~~ذلك بظاهر وحقيقة الإله تعالى.
# PageV06P460
### | (سورة المطففين)
# (مكية وقيل مدنية حروفها سبعمائة وثلاثون كلمها مائة وتسعون آياتها 36)
### | [سورة المطففين (83) : الآيات 1 الى 36]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4)
# ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) كلا إن كتاب الفجار لفي
~~سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
# ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا
~~كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ ms4590 لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما
~~أدراك ما عليون (19)
# كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) إن الأبرار لفي نعيم (22) على
~~الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24)
# يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26)
~~ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28) إن الذين أجرموا كانوا
~~من الذين آمنوا يضحكون (29)
# وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31)
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34)
# على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
### | القراآت
# بل ران حفص يقف على بل وقفة يسيرة ومع ذلك يصل. وقرأ الحلواني عن قالون
~~مظهرا ران بالإمالة: حمزة وعلي وخلف وحماد ويحيى تعرف مبنيا للمفعول نضرة
~~بالرفع: يزيد ويعقوب خاتمه بالألف بعد الخاء والتاء مفتوحة:
# علي. أهلهم بكسر الهاء والميم: أبو عمرو وسهل ويعقوب، وقرأ حمزة وعلي
~~وخلف بضمهما. الباقون: بضم ميم الجمع فقط فكهين مقصورا: يزيد وحفص هل ثوب
~~الكفار بالإدغام: حمزة وعلى وهشام.
# PageV06P461
### | الوقوف
# للمطففين ه لا يستوفون ه للفصل بين تناقض الحالين ولكن يلزم تفريق
~~الوصفين مع اتفاق الجملتين يخسرون ه للاستفهام عظيم ه لا لأن التقدير لأمر
~~يوم عظيم في يوم كذا وهو بدل بني على الفتح للإضافة إلى الجملة لرب
~~العالمين ه ط لأن «كلا» لتحقيق أن بمعنى «ألا» التي للتنبيه أو حقا أو هو
~~ردع عن التطفيف وكذا أخواتها في السورة سجين ه ط ما سجين ه ط للحذف أي هو
~~كتاب مرقوم ه ط لأن ويل مبتدأ للمكذبين ه لا الدين ه ط للابتداء بالنفي
~~أثيم ه لأن الشرطية بعده صفة أخرى له الأولين ه والوقف لما ذكر يكسبون ه
~~لمحجوبون ه لأن «ثم» لترتيب الأخبار الجحيم ه ك لاختلاف الجملتين تكذبون ه
~~ك عليين ه ك عليون ه ك مرقوم ه لا لأن ما بعده صفة المقربون ه ط نعيم ه لا ms4591
~~لأن ما بعده حال أو صفة ينظرون ه لا لذلك النعيم ه ج لأن ما بعده يصلح
~~مستأنفا أو حالا مختوم ه لا لأن ما بعده وصف مسك ط المتنافسون ه ط تسنيم ه
~~لا بناء على أن عينا حال كما قال الزجاج. فإن أريد النصب على المدح جاز
~~الوقف المقربون ه ط يضحكون ه ط للآية ولكن إتمام الكلام أولى يتغامزون
# ه ك لذلك فكهين ه ك لضالون ه لا لأن المنفية حال حافظين ه ط لتبدل الكلام
~~معنى يضحكون ه لا ينظرون ه ط يفعلون ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه لما ذكر في السورة المتقدمة بعض أشراط الساعة وأخبر عن طرف من
~~أحوالها وأهوالها صدر هذه السورة بالنعي على قوم آثروا الحياة الزائلة على
~~الحياة الباقية، وتهالكوا في الحرص على استيفاء أسبابها حتى اتسموا بأخس
~~السمات وهي التطفيف. والتركيب يدل على التقليل وطف الشيء جانبه وحرفه، وطف
~~الوادي والإناء إذا بلغ الشيء الذي فيه حرفه ولم يمتلئ. وقال الزجاج: إنما
~~قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لأنه لا يكون الذي يسرق في المكيال
~~والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من أخبث الناس
~~كيلا فنزلت فأحسنوا الكيل.
# قلت: إن كانت السورة مدنية فظاهر، وإن كانت مكية فلعل النبي حين قدم
~~المدينة قرأها عليهم. وهكذا الوجه فيما
# روي أن أهل المدينة كانوا تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة
~~والملامسة والمخاطرة يعني بيع الغرر كالطير في الهواء فنزلت، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم فقال «خمس بخمس. قيل: يا رسول الله
~~وما خمس بخمس؟ قال: ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، وما حكموا
~~بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم
~~الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا
# PageV06P462
# الزكاة إلا حبس عنهم القطر» «1»
# وعن علي رضي الله عنه مر برجل يزن الزعفران وقد أرجح فقال له: ms4592 أقم الوزن
~~بالقسط ثم أرجح بعد ذلك ما شئت.
# كأنه أخبره بالتسوية أولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل. وعن أبي: لا
~~تلتمس الحوائج ممن رزقه في رؤوس المكاييل وألسن الموازين. والاكتيال الأخذ
~~بالكيل كالاتزان الأخذ بالوزن. قال الفراء: «من» و «على» يعتقبان في هذا
~~الموضع. فمعنى اكتلت عليك أخذت ما عليك، ومعنى أكتلت منك استوفيت منك. وقال
~~أهل البيان: وضع «على» مكان «من» للدلالة على أن اكتيالهم من الناس اكتيال
~~فيه ضرر. وجوز أن يتعلق الجار ب يستوفون والتقديم للتخصيص أي يستوفون على
~~الناس خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها. والضمير في كالوهم أو وزنوهم منصوب
~~راجع إلى الناس والأصل كالوا لهم ووزنوا لهم فحذف الجار وأصل الفعل. قال
~~الكسائي والفراء: هذه لغة الحجاز ومنه المثل «الحريص يصيدك لا الجواد» أي
~~الحريص يصيد لك لا الفرس الجواد. ويجوز أن يكون على حذف المضاف والتقدير
~~وإذا كالوا مكيلهم أو وزنوا موزونهم. وعن عيسى بن عمر وحمزة أنهما كانا
~~يجعلان الضميرين للمطففين على أنهما توكيد للمرفوع ويقفان عند الواوين وقفة
~~يبينان بها ما أرادا. وخطأهما بعضهم بأن الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير
~~ثابتة فيه، ولو كان الضميران للتأكيد لم يكن يد من الألف، وزيفت هذه
~~التخطئة بأن خط المصحف لا يقاس عليه فكم من أشياء فيه خارجة عن اصطلاح
~~الخط. وقد ذكر الزمخشري في إبطال قولهما أن المعنى حينئذ يؤل إلى قول
~~القائل وإذا تولوا الكيل والوزن هم على الخصوص بأنفسهم اخسروا أي نقصوا،
~~وهذا كلام متنافر لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر. قلت:
# النظم على قولهما باق على حالته من الإعجاز والفصاحة لأنه يفيد ضربا من
~~التوبيخ، فإنهم إذا أخسروا وقد تولوا الكيل أو الوزن بأنفسهم ولم يمنعهم من
~~ذلك مانع من الدين والمروءة، فلأن يرضوا بالإخسار وقد تولاه لأجلهم من تعلق
~~بهم يكون أولى، ومن قلة مروأتهم ودينهم أنهم كانوا متمكنين في الإعطاء من
~~البخس في الكيل وفي الوزن جميعا ولهذا قال سبحانه وإذا كالوهم أو وزنوهم ms4593
~~وأما في الأخذ فالميزان غالبا يكون بيد البائع فلا يتمكن المشتري من التصرف
~~فيه بالزيادة المعتد بها فإن الكفة تميل بأدنى ثقل، وإنما يتمكن في
~~الاكتيال بأن يحتال في مكياله بالتحريك ووضع اليد عليه بقوة فلهذا لم يقل
~~هناك «أو اتزنوا» . وأعلم أن أمر المكيال والميزان عظيم لأن مدار معاملات
~~الخلق عليهما، ولهذا جرى على قوم شعيب بسببه ما جرى. وذهب بعض العلماء إلى
~~أن المطفف لا يتناوله PageV06P463
# الوعيد إلا إذا بلغ تطفيفه نصاب السرقة. والأكثرون على أن قليله وكثيره
~~يوجب الوعيد.
# وبالغ بعضهم حتى عد العزم عليه من الكبائر.
# وقال الشيخ أبو القاسم القشيري رحمه الله: لفظ المطفف يتناول التطفيف في
~~الوزن والكيل، وفي إظهار العيب وإخفائه، وفي طلب الإنصاف والانتصاف، ومن لم
~~يرض لأخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف. والذي يرى عيب الناس ولا يرى
~~عيب نفسه فهو من هذه الجملة، ومن طلب حق من الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما
~~يطلب لنفسه فهو من هذه الجملة، والفتى من يقضي حقوق الناس ولا يطلب من أحد
~~لنفسه حقا. ويحكى أن أعرابيا قال لعبد الملك بن مروان: إن المطفف قد توجه
~~عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين
~~بلا كيل ووزن؟ ثم زاد في توبيخهم بقوله ألا يظن فإن كانوا من أهل الإسلام
~~كما روي أن أهل المدينة كانوا يفعلون ذلك فالظن بمعنى العلم، وإن كانوا
~~كفارا منكري البعث فالظن بمعناه الأصلي. والمراد به أنهم لا يقطعون بالبعث
~~أفلا يظنونه أيضا كقوله إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين [الجاثية: 32]
~~وفي الإشارة إليهم ب أولئك وقد ذكرهم عما قريب تبعيد لهم عن رتبة الإعتبار
~~بل عن درجة الإنسانية. وفي هذا الإنكار ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه
~~لرب العالمين بيان بليغ لعظم هذا الذنب كما إذا قال الحالف والله الطالب
~~الغالب الحي القيوم. ففيه تعظيم شأن المقسم عليه.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «يقوم الناس مقدار ثلاثمائة سنة من الدنيا
~~لا يؤمر ms4594 فيهم بأمر» .
# قال ابن عباس: هو في حق المؤمنين كقدر انصرافهم من الصلاة. وفيه أنه إذا
~~ظهر التطفيف الذي يظن به أنه حقير فكيف بسائر الظلامات؟ وحمل بعضهم هذا
~~القيام على رد الأرواح إلى أجسادها حتى يقوموا من مراقدهم. وعن أبي مسلم:
~~أراد به الخضوع التام كقوله وقوموا لله قانتين [البقرة:
# 238] ثم بين أن كل ما يعمل من خير أو شر فإنه مكتوب عند الله. وقدم ديوان
~~الشرور لأن المذكور قبله هو وعيد أهل الفجور. وسجين «فعيل» من السجن وهو
~~الحبس والتضييق جعل علما لديوان الشر الجامع لأعمال الكفرة والفسقة
~~والشياطين، وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا العلمية كتاب مرقوم ليس تفسيرا
~~للسجين بل التقدير: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وإن كتاب الفجار مرقوم.
~~وموقع قوله وما أدراك ما سجين اعتراض تعظيما لأمر السجين، ولأن ذلك لم يكن
~~مما كانت العرب تعرفه أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك. وقيل: مرقوم
~~أي مطروح وعلى هذا يكون سجين اسم مكان. ثم اختلفوا، فعن ابن عباس في رواية
~~عطاء وقتادة ومجاهد والضحاك وعن البراء مرفوعا أنه أسفل أرضين وفيها إبليس
~~وذريته. وعن أبي هريرة مرفوعا أنه جب في جهنم. وقال الكلبي: صخرة تحت
# PageV06P464
# الأرض السابعة. والتحقيق أنه سبحانه أجرى أمور عباده على ما تعارفوه فيما
~~بينهم، ولا شك أن السفلة والظلمة والضيق وحضور الشياطين الملاعين من صفات
~~البغض فوصف الله كتاب الفجار بأنه في هذا الموضع استهانة بهم وبأعمالهم،
~~كما أنه وصف كتاب الأبرار بأنه في عليين وتشهده الملائكة المقربون تعظيما
~~لحالهم. ثم أوعد المكذبين ووصفهم بقوله الذين يكذبون للذم لا للبيان لأن كل
~~مكذب فالوعيد يتناوله سواء كان مكذبا بالبعث أو بسائر آيات الله تعالى فهو
~~كقولك «فعل فلان الفاسق الخبيث» . وإنما خص التكذيب بالبعث لتقدم ذكره وذكر
~~ما يتعلق به. ثم بالغ في الذم بقوله وما يكذب به إلا كل معتد أثيم متجاوز
~~عن حد الاعتدال في استعمال القوة النظرية إما في طرف الإفراط وهو الجريرة
~~حتى ms4595 عد الممكن محالا وأقدم على التكذيب، وإما في طرف التفريط وهو البله
~~والغباوة حتى قنع بالاستبعاد المحض وأعرض عن النظر في دلائل البعث من الخلق
~~الأول وغيره. أثيم في إعمال القوى البدنية في غير مواقعها حتى أثمر له
~~الباطل بدل الحق، وحكم على آيات الله بأنها أساطير الأولين، وفيه إنكار
~~للنبوة أيضا. ثم أضرب عن أن يكون لهم اختيار فيما قالوه أو يكون لهم ارعواء
~~عما ارتكبوه، لأن ما كسبوه قدران على قلوبهم أي ركبها كما يركب الصدأ وغلب
~~عليها. قال أهل اللغة: ران النعاس والخمر في الرأس يرين رينا وريونا إذا
~~رسخ فيه، ولهذا قال الحسن: هو الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب. قلت: الغين
~~هو الحجاب الرقيق الذي يزول عن كثب ومثله الغيم. والرين هو الغليظ الذي لا
~~يرجى زواله ولهذا
# جاء في الحديث «إنه ليغان على قلبي»
# وأما الرين فمن صفة الكفار الذين صارت ملكاتهم الذميمة في غاية الرسوخ
~~حتى أظلم سطوح قلوبهم بل دخلت الظلمة أجوافها وبلغت الكدورة صفاقها.
# ثم قال كلا حقا وهو ردع عن الكسب الرائن على القلب إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون وذلك أن النور لا يرى إلا بالنور، فإذا كانت نفوسهم في غاية
~~الظلمة الذاتية والعرضية الحاصلة من الملكات الردية احتجبوا عن نور الله
~~ومنعوا من رؤيته. قال أهل السنة كثرهم الله: وفي تخصيصهم بالحجب دلالة على
~~أن أهل الإيمان والأعمال الصالحة لا يكونون محجوبين عن ربهم. وقالت
~~المعتزلة: المضاف محذوف أي عن رحمة ربهم أو كرامته. وقال في الكشاف: هو
~~تمثيل للاستخفاف بهم لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء المكرمين. ثم
~~أخبر بقوله ثم إنهم لصالوا الجحيم أي داخلوها عن بقية حالهم وأنهم لا
~~يتركون على حجب الحرمان بل يعذبون بنار القطيعة والهجران لأنهما متلازمان
~~ثم يقال في معرض التوبيخ هذا الذي كنتم به تكذبون جمعا بين عذاب الوجل
~~وعذاب الخجل.
# PageV06P465
# ثم شرع في قصة الأبرار. وعليون جمع «علي» «فعيل» من العلو وإعرابه كإعراب
~~الجمع لأنه على صورته وإن صار ms4596 مفردا كقنسرين من حيث إنه جعل علما لديوان
~~الخير الذي فيه أعمال الملائكة وصلحاء الثقلين، إما لأنه سبب الارتفاع إلى
~~أعالي الدرجات في الجنة، وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يحضره
~~الملائكة المقربون. وقال مقاتل: هو في ساق العرش. وعن ابن عباس: هو لوح من
~~زبرجد معلق تحت العرش. وبالجملة كتاب الأبرار ضد كتاب الفجار بجميع معانية
~~كما عرفت من بقية حال الأبرار. ومفعول ينظرون محذوف ليشمل أنواع نعيمهم في
~~الجنة من الحور العين والأطعمة والأشربة والملابس والمراكب والمساكن وكل ما
~~أعد الله لهم.
# قال عليه السلام «يلحظ المؤمن فيحيط بكل ما آتاه الله وإن أدناهم منزلة
~~من له مثل سعة الدنيا»
# وقال مقاتل: ينظرون إلى عدوهم حين يعذبون ولا يحجب الحجاب أبصارهم عن
~~الإدراك. وقال بعضهم: ينظرون إلى الله تعالى بدليل قوله تعرف يا من له أهل
~~العرفان في وجوههم نضرة وقوله في موضع آخر وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~[القيامة: 22، 23] ولا ريب أن هناك قرائن وأحوالا تعرف بها بهجتهم
~~وازدهاؤهم بالضحك والاستبشار بل بتجلي الأنوار والآثار. والرحيق الخمر
~~الصافية التي لا غش فيها مختوم أوانيه ختامه أي ما يختم به مسك مكان الطينة
~~أو الشمعة. وإنما ختم تكريما وصيانة على ما جرت به العادة فكأنها أشرف من
~~الخمر الجارية في أنهارها من الجنة. وقيل: ختامه أي مقطعه رائحة المسك إذا
~~شرب. وهذا قول علقمة والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة. قال الفراء:
~~الختام آخر كل شيء ومنه يقال: ختمت القرآن، والأعمال بخواتيمها، والخاتم
~~مثله وأنت خاتم النبيين. والتركيب يدل على القطع والانتهاء بجميع معانيه.
~~عن أبي الدرداء مرفوعا: هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شربهم، لو أن
~~رجلا من أهل الدنيا أدخل فيه يده ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريحه
~~الطيبة. قال بعضهم: مزج الخمر بالأدوية الحارة مما يعين على الهضم وتقوية
~~الشهوة، فلعل فيه إشارة إلى قوة شهوتهم وصحة أبدانهم. ثم رغب في العمل
~~الموجب لهذه الكرامة قائلا وفي ذلك ms4597 فليتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون
~~بالمبادرة إلى طاعة الله. قال أهل اللغة: نفست عليه الشيء نفاسة إذا ضننت
~~به وأن لا تحب أن يصير إليه، والتنافس تفاعل منه فإن كل واحد من الشخصين
~~يريد أن يستأثر به لما يظهر من نفسه من الجد والاعتمال في الطاعة
~~والعبودية. والجملة معترضة، وفي تقديم الجار إشارة إلى أن السعي والإتعاب
~~يجب أن يكون في مثل ذلك النعيم لا في النعيم الزائل. وتسنيم علم لعين
~~بعينها في الجنة من سنمه إذا رفعه لأنها أرفع شراب هناك، ولأنها تأتيهم من
~~فوق على ما
# PageV06P466
# روي أنها تجري في الهواء متسنمة فتصب في أوانيهم، أو لأنها لكثرة مائها
~~تعلو على كل شيء تمر به، أو يرى فيها ارتفاع وانخفاض. والتركيب يدل على
~~الارتفاع ومنه سنام البعير عن ابن عباس: أشرف شراب أهل الجنة هو التسنيم
~~فالمقربون يشربونها صرفا وتمزج لأصحاب اليمين. فقال بعض أهل العرفان: وذلك
~~أن المقربين السابقين لا يشتغلون إلا بمطالعة وجه الله الكريم، وأما أهل
~~اليمين فإنه يكون شرابهم ممزوجا لأن نظرهم تارة إلى الله وتارة إلى الخلق.
~~ثم حكى قبائح أفعال الكافرين على أن التكلم واقع في يوم القيامة بدليل قوله
~~عقيبه فاليوم قال المفسرون: هم مشركو مكة أبو جهل والوليد بن المغيرة
~~وأضرابهما، كانوا يضحكون من عمار وصهيب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين.
# وقيل: جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم
~~المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا: رأينا اليوم
~~الأصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الآي قبل أن يصل علي كرم الله وجهه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# والتغامز تفاعل من الغمز وهو الإشارة بالعين أو الحاجب أو الشفة، وأكثر
~~ذلك إنما يكون على سبيل الخبث. ومعنى فكهين متلذذين بذكرهم والسخرية منهم.
~~قوله وما أرسلوا حال معترضة إنكارا من الله عليهم وتهكما بهم أي ينسبون
~~المسلمين إلى الضلال والحال أنهم لم يرسلوا على المسلمين موكلين بهم حافظين
~~عليهم أحوالهم. وجوز في الكشاف أن تكون ms4598 المنفية من جملة قول الكفار فيكون
~~إنكارا لصدهم إياهم عن الشرك ودعائهم إلى الإسلام. قلت: لو كان من جملة
~~قولهم لكان الظاهر أن يقال: وما أرسلوا أي المسلمون علينا. يروى أنه يفتح
~~للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم: اخرجوا إليها. فإذا وصلوا إليها أغلق
~~الباب دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المؤمنون منهم ناظرين إليهم على
~~الأرائك. ولا يخفى ما في هذا الإخبار والحكاية من تسلية المؤمنين وتثبيتهم
~~على الإسلام والتصبر على متاعب التكاليف وأذية الأعداء في أيام معدودة لنيل
~~ثواب لا نهاية له ولا غاية. قال المبرد: ثوب وأثاب بمعنى، وقد تستعمل
~~الإثابة في الشر كالمجازاة، ويجوز أن يراد التهكم نحو فبشرهم بعذاب [آل
~~عمران: 21] وفي هذا القول مزيد غيظ وتوبيخ للكافرين ونوع سرور وتنفيس
~~للمؤمنين.
# ويحتمل أن يكون الاستفهام للتقرير أي هل قدرنا على الإثابة نحو فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا [الأعراف: 44]
# PageV06P467
### | (سورة الانشقاق)
# (مكية حروفها أربعمائة وأربعون كلمها مائة وسبع كلمات آياتها خمسة
~~وعشرون)
### | [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 25]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله
~~مسرورا (9)
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا
~~(12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14)
# بلى إن ربه كان به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17)
~~والقمر إذا اتسق (18) لتركبن طبقا عن طبق (19)
# فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين
~~كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24)
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
### | القراآت
# ويصلى ثلاثيا مفتوح العين مبنيا للفاعل: أبو عمرو وسهل ويعقوب ويزيد
~~وحمزة وعاصم وخلف. الباقون يصلى بالتشديد مبنيا للمفعول لتركبن بفتح الباء
~~للتوحيد والخطاب للإنسان: ابن كثير وحمزة وعلي وخلف. الآخرون: بالضم على
~~خطاب ms4599 أفراد الجنس.
### | الوقوف
# انشقت ه لا وحقت ه ك مدت ه ك وتخلت ه ك وحقت ه ط لأن الجواب محذوف أي إذا
~~كانت هذه الأمارات ظهر ما ظهر فملاقيه ه ط وقد يقال عامل «إذا» فملاقيه أي
~~إذا السماء انشقت لاقى كدحه فلا وقف إلى قوله فملاقيه وقيل: قوله فأما من
~~أوتي الشرط مع جوابه جواب للشرط الأول، وقوله يا أيها الإنسان إلى قوله
~~فملاقيه اعتراض ولا وقف على بيمينه يسيرا ه ك مسرورا ه ط ظهره ه لا ثبورا ه
~~لا سعيرا ه ط مسرورا ه يحور ه لا بلى ج لجواز تعلق بلى بما قبله وبما بعده
~~بصيرا ه ط للإبتداء بالقسم بالشفق ه لا وسق ه لا اتسق ه لا طبق ه ك لا
~~يؤمنون ه ك لا يسجدون ه ط
# PageV06P468
# يكذبون ه ز للآية والوصل أوجب لأن الواو للحال يوعون ه ز لفاء التعقيب
~~أليم ه لا ممنون ه.
### | التفسير:
# عن علي رضي الله عنه أن السماء تنشق من المجرة.
# ومعنى أذنت لربها استمعت له ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن»
~~«1»
# والمراد أنها لم تمتنع عن قبول ما أريد بها من الانشقاق والانفطار فعل
~~المأمور والمطواع الذي أصغى لحديث آمره وحقت بذلك لأن الممكن لا بد له أن
~~يقع تحت قدرة الواجب لذاته. ومد الأرض تسوية جبالها وآكامها بحيث لا يبقى
~~فيها عوج. عن ابن عباس: مدت مد الأديم العكاظي لأن الأديم إذا مد زال ما
~~فيه من الانثناء واستوى. وقيل: من مده بمعنى أمده أي زيد في سعتها أو
~~بسطتها ليمكن وقوف الخلائق الأولين والآخرين عليها وألقت ما فيها أي رمت
~~بما في جوفها من الكنوز والأموات وتخلت أي خلت غاية الخلو كأنها تكلفت أقصى
~~ما يمكنها من الفراغ. وقوله وأذنت لربها وحقت ليس بمكرر لأن الأول في
~~السماء وهذا في الأرض وحذف جواب «إذا» ليذهب الوهم كل مذهب، أو اكتفاء بما
~~مر في سورتي «التكوير» ms4600 و «الانفطار» . وقيل: في الكلام تقديم وتأخير.
~~والمعنى يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت،
~~والأقرب أن الإنسان للجنس بدليل التفصيل بعده. وقيل: هو رجل بعينه إما محمد
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى إنك تكدح فى تبليغ رسالات الله فأبشر فإنك تلقى
~~الله بهذا العمل، وإما أمية بن خلف وإنه يجتهد في إيذاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاله ابن عباس. والكدح جهد النفس في العمل حتى تأثرت من كدحت
~~جلده إذا خدشته أي جاهد إلى وقت لقاء ربك وهو الموت وما بعده. وفيه أن
~~الدنيا دار عناء وتعب ولا راحة ولا فرح فيها. والضمير في قوله فملاقيه للرب
~~أي فملاق له البتة فهو كالتأكيد للمذكور، ويجوز أن يكون للكدح أي لجزائه
~~يؤيده التفصيل الذي بعده. عن عائشة أن الحساب اليسير هو أن يعرف ذنوبه ثم
~~يتجاوز عنه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من يحاسب يعذب فقيل: يا رسول الله
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال: ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب» «2»
# أقول فسوف من الكريم إطماع فيمكن أن تكون الفائدة في إيراده أن يكون
~~PageV06P469
# المؤمن على ثقة واطمئنان بالوعد، ويمكن أن يكون إشارة إلى طول الامتداد
~~بين مواقف ذلك اليوم وينقلب إلى أهله من الحور العين في الجنة أو إلى
~~قرنائه من المؤمنين أو إلى عشيرته كقوله جنات عدن يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم [الرعد:
# 23] ومعنى وراء ظهره أن تغل يمناه إلى عنقه ويجعل شماله وراء ظهره ويؤتى
~~كتابه بشماله ومن وراء ظهره. وقيل: تخلع يده اليسرى من وراء ظهره. وقيل:
~~تجعل وجوههم إلى خلف فيكون الكتاب قد أوتي من جانب ظهره ولكن بشماله كما في
~~«الحاقة» . والوراء هاهنا بمعنى مجرد الجانب، أو معنى قدام. والثبور الهلاك
~~ودعاؤه أن يقول «وا ثبوراه» .
# وسمي المواطأة على الشيء مثابرة لأنه كأنه يريد أن يهلك نفسه في طلبه
~~والنفس تمنعه عن ذلك أنه كان أي في الدنيا مسرورا في أهله كقوله وإذا ms4601
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين [المطففين: 31] وفيه أن الفرح في الدنيا
~~يعقب الغم في الآخرة لقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا [التوبة: 82] ومن
~~كان في الدنيا حزينا متفكرا في أمر الآخرة كان حاله في الآخرة بالعكس.
~~والفرح المنهي عنه ما يتولد من البطر والترفه لا الذي يكون من الرضا
~~بالقضاء ومن حصول بعض الكمالات والفضائل النفسية لقوله قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا [يونس: 58] ثم بين أن سروره إنما كان لأجل أن البعث
~~والنشور لم يكن محققا عنده فقال إنه ظن أن لن يحور أي أن يرجع إلى الله أو
~~إلى خلاف حاله من السرور والتنعم. عن ابن عباس: ما كنت أدري ما معنى يحور
~~حتى سمعت أعرابية تقول لبنت لها:
# حوري أي ارجعي. ثم نفى منطوقه بقوله بلى أي بلى يحور. وفي قوله إن ربه
~~كان به بصيرا إشارة إلى أن العلم التام بأحوال المكلفين يوجب إيصال الجزاء
~~إليهم، فلا بد من دار سوى دار التكليف وإلا كان قدحا في القدرة والحكمة.
~~قال الكلبي: كان به بصيرا من يوم خلقه إلى أن بعثه. وقال عطاء: بصيرا بما
~~سبق عليه في أم الكتاب من الشقاء ثم أكد وقوع القيامة وما يتبعها من
~~الأهوال بقوله فلا أقسم بالشفق وهو الحمرة الباقية من آثار الشمس في الأفق
~~الغربي قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل. وعن الفراء: سمعت بعض العرب يقول:
~~عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر. وعن أبي حنيفة في إحدى الروايتين أنه
~~البياض، وأنه روى أنه رجع عنه لأن البياض يمتد وقته فلا يصلح للتوقيت، ولأن
~~التركيب يدل على الرقة ومنه الشفقة لرقة القلب. ثم إن الضوء يأخذ من عند
~~غيبة الشمس في الرقة والضعف. وعن مجاهد أن الشفق هاهنا النهار لما في النور
~~من الرقة واللطافة كما أن في الظلمات الغلظ والكثافة، لأن القسم بالنهار
~~يناسب القسم بالليل في قوله والليل وما وسق والتركيب يدل على الاجتماع
~~والضم ومنه الوسق لأنه جامع لستين صاعا.
# واستوسقت الإبل إذا اجتمعت وانضمت، وقد وسقها ms4602 الراعي أي جمعها ونظيره في
~~وقوع
# PageV06P470
# «افتعل» و «استفعل» مطاوعين لفعل «اتسع» و «استوسع» . أقسم الله سبحانه
~~بجميع ما ضمه الليل وآواه وستره من النجوم والدواب وغيرها. ويمكن أن يكون
~~من جملته أعمال العباد الصالحين. ثم أقسم بالقمر إذا اتسق أي اجتمع نوره
~~وتكامل كما يقال «أمور فلان متسقة» أي مجتمعه على الصلاح كما يقال منتظمة.
~~والطبق ما يطابق غيره ومنه قيل للغطاء «الطبق» . ثم قيل للحال المطابقة
~~لغيرها طبق.
# وقوله عن طبق حال من فاعل لتركبن أو صفة أي طبقا مجاوزا لطبق، ف «عن»
~~تفيد البعد والمجاوزة أي حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة
~~والهول.
# وجوز أن يكون جمع طبقة أي أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة، فبعضها
~~أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من أهوال القيامة كأنهم لما أنكروا البعث
~~أقسم الله سبحانه أن ذلك كائن وأن الناس يلقون بعد الموت شدائد متنوعة
~~وأحوالا مترتبة حتى يتبين السعيد من الشقي والمحسن من المسيء. وقيل: لتركبن
~~سنة الأولين من المكذبين المهلكين. عن مكحول: كل عشرين عاما تجدون أمرا لم
~~تكونوا عليه. والركوب على هذه التفاسير مجاز عن الحصول على تلك الحالة. وقد
~~يقال على قراءة فتح الباء: إنها صيغة الغائبة والضمير للسماء وأحوالها
~~المختلفة انشقاقها ثم انفطارها، ولعل هذا كمال الانحراف ثم صيرورتها وردة
~~كالدهان أو كالمهل وهذا القول مناسب لأول السورة وهو مروي عن ابن مسعود.
# وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أعباء الرسالة وأنه يجب
~~عليه أن يتلقاه بالصبر والتحمل إلى أوان الظفر والغلبة كقوله لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم [آل عمران: 86] وعن ابن عباس وابن مسعود أن المراد حديث
~~الإسراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم ركب أطباق السماء. وبين القسم
~~والمقسم عليه مناسبة لأنه أقسم بتغيرات واقعة في الأفلاك والعناصر على صحة
~~إيجاد سائر التغايير من أحوال القيامة وغيرها، ولا شك أن القادر على بعض
~~التغايير المعتبرة قادر على أمثالها فلا جرم قال على سبيل الاستبعاد فما
~~لهم لا ms4603 يؤمنون وتأويل الآية أن النفس إذا استغرقت في بعض المجهولات
~~التصورية والتصديقية كانت المناسبة شبيهة بالشمس الغاربة، فإذا أقبلت على
~~تحصيل قضية من تلك القضايا المجهولة مثلا تجلى عليها نور من النفس يترجح به
~~عندها أحد طرفي النقيض على الآخر، لكن ما لم تكن جازمة فذلك النور كالشفق
~~بالنسبة إلى ضياء الشمس، ثم إذا سبحت في لجة المعلومات لها طالبة للحد
~~الأوسط عرضت هناك شبهة شبيهة بالليل وما وسقه، فإذا حصل الحد الأوسط
~~بالتحقيق وانتقل الذهن منه إلى النتيجة الحقة صارت المسألة كالبدر التم وهو
~~المستفاد ضوءه من النفس الناطقة القدسية التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار. وطبقا عن طبق هي مراتب العلوم النظرية من
# PageV06P471
# أول بدايتها وهي كونها عقلا هيولانيا إلى نهايتها وهي كونها عقلا مستفادا
~~فكأنه سبحانه أقسم بأحوال المعلومات المستخلصة على إمكان حصول العلم بها.
~~ثم وبخهم على أنهم لا ينظرون في الدلائل حتى يورثهم الإيمان والسجود عند
~~تلاوة القرآن. وقوله لا يؤمنون ولا يسجدون في موضع الحال والعامل معنى
~~الفعل في فما لهم عن ابن عباس، عباس والحسن وعطاء والكسائي ومقاتل: المراد
~~من السجود هاهنا الصلاة. وقال أبو مسلم وغيره:
# أراد به الخضوع والاستكانة. والأكثرون على أنه السجود نفسه. ثم اختلفوا
~~فعن أبي حنيفة وجوبه لأنه ذمهم على الترك. وعن الحسن وهو قول الشافعي أنه
~~سنة كسائر سجدات التلاوة عنده. ثم بين بقوله بل الذين كفروا يكذبون أن
~~الدلائل الموجبة للإيمان وتوابعه وإن كانت جلية ظاهرة لكن الكفار يكذبون
~~بها تقليدا للإسلاف أو عنادا. ثم أجمل وعيدهم بقوله والله أعلم بما يوعون
~~أي يجمعون ويضمرون في صدورهم من الشرك والعناد وسائر العقائد الفاسدة
~~والنيات الخبيثة فهو يجازيهم على ذلك. وقيل: بما يجمعون في صحفهم من أعمال
~~السوء. ثم صرح بالوعيد قائلا فبشرهم وقوله إلا الذين آمنوا استثناء منقطع
~~عند الزمخشري ولا بأس بكونه متصلا كأنه قال: إلا من آمن منهم فله أجر غير
~~مقطوع أو هو من المنة، بني الكلام هاهنا على الاستئناف فلم ms4604 يحتج إلى الفاء،
~~وعلى التعقيب في التين فأورد الفاء والاستئناف أجمع مقدمة.
# PageV06P472
### | (سورة البروج)
# (مكية حروفها أربعمائة وثمانية وخمسون)
### | [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 22]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد
~~(13) وهو الغفور الودود (14)
# ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون
~~وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19)
# والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)
### | القراآت
# المجيد بالجر صفة للعرش: حمزة وعلي وخلف والمفضل. الآخرون:
# بالرفع خبرا بعد خبر محفوظ بالرفع صفة للقرآن: نافع.
### | الوقوف
# البروج ه لا الموعود ه ومشهود ه ط بناء على أن جواب القسم محذوف وأن معنى
~~قتل لعن وأصحاب الأخدود هم أهل الظلم، وإن جعل قتل بمعناه الأصلي وأصحاب
~~الأخدود هم المظلومون صح جوابا للقسم بتقدير: لقد قتل ولا وقف على الأخدود
~~لأن النار بدل اشتمال منه الوقود ه لا قعود ه لا شهود ه ط الحميد ه لا
~~والأرض ط شهيد ه ط الحريق ه ط الأنهار ط الكبير ه ط إلا لمن جعل إن بطش ربك
~~جوابا للقسم وسائر الوقوف هاهنا لا بد منها لطول الكلام لشديد ه ك ويعيد ه
~~ج لاختلاف الجملتين الودود ه لا المجيد ه لا يريد ه ج لابتداء الاستفهام
~~الجنود ه لا لأن ما بعده بدل وثمود ه ط للإضراب تكذيب ه لا لأن الواو للحال
~~محيط ه ج مجيد ه لا محفوظ ه.
# PageV06P473
### | التفسير:
# لما أخبر في خاتمة السورة المتقدمة أن في الأمة مكذبين ms4605 سلى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن سائر الأمم السالفة كانوا كذلك كأصحاب الأخدود وكفرعون
~~وثمود. أما البروج فأشهر الأقوال أنها الأقسام الاثنا عشر من الفلك الحمل
~~والثور إلى آخرها. وإنما أقسم بها لشرفها حيث نيط تغيرات العالم السفلي
~~بحلول الكواكب فيها. وقيل: هي منازل القمر الثمانية والعشرون. وقيل: وقت
~~انشقاق السماء وانفطارها وبطلان بروجها. أما الشاهد والمشهود فأقوال
~~المفسرين فيهما كثيرة، وقد ضبطها القفال بأن اشتقاقهما إما من الشهود
~~الحضور، وإما من الشهادة والصلة محذوفة أي مشهود عليه أو به. والاحتمال
~~الأول فيه وجوه الأول:
# وهو
# مروي عن ابن عباس والضحاك ومجاهد والحسن بن علي وابن المسيب والنخعي
~~والثوري، أن المشهود يوم القيامة والشاهد الجمع الذي يحضرون فيه من
~~الملائكة والثقلين الأولين والآخرين لقوله من مشهد يوم عظيم [مريم: 37]
# ذلك يوم مجموع له الناس [هود: 103] قال جار الله: وطريق تنكيرهما ما مر
~~في قوله علمت نفس ما أحضرت [التكوير: 14] كأنه قيل: وما أفرطت كثرته من
~~شاهد ومشهود. ويجوز أن يكون للتعظيم أي شاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما. وإنما
~~حسن القسم بيوم القيامة لأنه يوم الفصل والجزاء وتفرد الله بالحكم والقضاء.
~~الثاني وهو قول ابن عمر وابن الزبير أن المشهود يوم الجمعة وأن الشاهد
~~الملائكة.
# روى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أكثروا الصلاة علي
~~يوم الجمعة فإنه يوم مشهود نشهده الملائكة» .
# الثالث أنه يوم عرفة والشاهد من يحضره من الحجاج قال الله تعالى يأتين من
~~كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم [الحج:
# 27] وحسن القسم به تعظيما لأمر الحج.
# يروى أنه تعالى يقول للملائكة يوم عرفة «انظروا إلى عبادي شعثا غبرا
~~أتوني من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم وأن إبليس يصرخ ويضع التراب
~~على رأسه لما يرى في ذلك اليوم من نزول الرحمة» «1»
# الرابع أنه يوم النحر لأن أهل الدنيا يحضرون في ذلك اليوم بمنى
~~والمزدلفة. الخامس أنهما كل يوم فيه اجتماع عظيم للناس فيتناول الأقوال
~~المذكورة كلها، والدليل عليه تنكيرهما لأن القصد ms4606 لم يكن فيه إلى يوم بعينه.
~~والاحتمال الثاني فيه أيضا وجوه أحدها: أن الشاهد هو الله تعالى والمشهود
~~به هو التوحيد لقوله شهد الله أنه لا إله إلا هو [آل عمران: 18] وثانيها
~~الشاهد هو الأنبياء والمشهود عليه النبي صلى الله عليه وسلم لقوله فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد [النساء: 41] وثالثها العكس لقوله وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا [النساء: 41] ورابعها الشاهد الحفظة والمشهود عليه المكلفون لقوله
~~وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد [ق: 21] PageV06P474
# وإن عليكم لحافظين [الانفطار: 11] وخامسها وهو قول عطاء الخراساني:
~~الشاهد الجوارح والمشهود عليه الإنسان يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم [النور: 24] وسادسها الشاهد والمشهود عيسى وأمته كقوله وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم [المائدة: 117] وسابعها أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وسائر الأمم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143]
~~وثامنها قال الإمام في تفسيره: الشاهد جميع الممكنات والمشهود له واجب
~~الوجود أخذا من قول الأصوليين إنه استدلال بالشاهد على الغائب.
# وتاسعها الحجر الأسود والحجيج
# للحديث «الحجر الأسود يمين الله في أرضه يؤتى به يوم القيامة له عينان
~~يبصر بهما يشهد على من زاره»
# أو لفظ هذا معناه. وعاشرها الأيام والليالي وأعمال بني آدم كما روي عن
~~الحسن: ما من يوم إلا وينادي إني يوم جديد وإني على ما تعمل في شهيد.
# أما جواب القسم فعن الأخفش أنه قتل واللام مقدر والكلام على التقديم
~~والتأخير أي قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج. وعن ابن مسعود وقتادة
~~واختاره الزجاج أن الجواب هو قوله إن بطش ربك لشديد وقيل: إن الذين فتنوا
~~وما بينهما اعتراض. واختار الزمخشري وطائفة من المتقدمين أنه محذوف. ثم
~~اختلفوا فقال المتقدمون: المحذوف هو إن الأمر حق في الجزاء على الأعمال.
~~وقال في الكشاف: هو ما دل عليه قتل فكأنه أقسم بهذه الأشياء أن كفار قريش
~~ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود، وذلك أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين
~~وتصبيرهم على أذى أهل مكة وتذكيرهم بما جرى على من قبلهم من التعذيب على ms4607
~~الإيمان حتى يقتدوا بهم ويصبروا على أذى قومهم ويعلموا أن كفارهم أحقاء بأن
~~يقال فيهم قتلت قريش، أي لعنوا كما قتل أصحاب الأخدود وهو الخد أي الشق في
~~الأرض يحفر مستطيلا ونحوهما بناء. ومعنى الخق والأخقوق بالخاء الفوقانية
~~منه
# الحديث «فساخت قوائمه في أخاقيق جرذان»
# عني به فرس سراقة حين تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجه من
~~الغار. والمعتمد من قصص أصحاب الأخدود ما
# جاء في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لبعض الملوك ساحر،
~~فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلمه السحر. وكان في طريق الغلام راهب يتكلم
~~بالمواعظ لأجل الناس، فمال قلب الغلام إلى حديثه. فرأى في طريقه ذات يوم
~~دابة أو حية قد حبست الناس فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان الراهب أحب إليك
~~من الساحر فاقتلها بهذا الحجر فقتلها. وكان الغلام بعد ذلك يتعلم من الراهب
~~إلى أن صار بحيث يبرئ الأكمه والأبرص ويشفي من الداء. وعمي جليس للملك
~~فأبرأه فأبصره الملك فسأله:
# من رد عليك بصرك؟ فقال: ربي. فغضب فعذبه فدل على الغلام، فعذب الغلام حتى
~~دل
# PageV06P475
# على الراهب، فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار، وأبى الغلام فذهب به
~~إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا، فذهبوا به إلى قرقور
~~وهي سفينة صغيرة فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا.
~~وقال للملك: لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما
~~من كنانتي وتقول: بسم الله رب الغلام. ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه
~~فوضع يده عليه ومات فقال الناس: آمنا برب الغلام. فقيل للملك: نزل بك ما
~~كنت تحذر فأمر بأخاديد في أفواه السكك، وأوقدت فيها النيران فمن لم يرجع
~~منهم طرحه فيها، حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها فقال الصبي:
~~يا أماه اصبري فإنك على الحق، وما هي إلا غميضة فصبرت واقتحمت.
# وعن علي رضي الله عنه أنهم حين اختلفوا في أحكام المجوس، وكان بعض ms4608 ملوكهم
~~أهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم، وكانت الخمر قد أحلت لهم فتناولها فسكر
~~فوقع على أخته، فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت: إن المخرج أن تخطب الناس
~~فتقول: إن الله عز وجل أحل لكم نكاح الأخوات ثم تخطبهم إن الله حرمه. فخطب
~~فلم يقبلوا منه قالت له: ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا. فقالت: ابسط فيهم
~~السيف فلم يقبلوا. فأمرته بالأخاديد وإيقاد النيران وطرح من أبى فيها.
# وقيل: وقع إلى نجران رجل ممن كان على دين عيسى فدعاهم فأجابوه فسار إليهم
~~ذو نواس اليهودي بجنود من حمير، فخيرهم بين النار واليهودية فأبوا فأحرق
~~منهم اثني عشر ألفا في الأخاديد. وقيل: سبعين ألفا. وذكر أن طول الأخدود
~~أربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر وقد أشار سبحانه إلى عظم النار إشارة مجملة
~~بقوله ذات الوقود أي لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس.
~~وهذه الروايات لا تعارض بينها ولا منافاة فيحتمل أن يكون الكل واقعا
~~والمجموع مراد الله أو بعضه هو أعلم به.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وصل إلى ذكر أصحاب الأخدود
~~قال: نعوذ بالله من جهد البلاء.
# وإذ ظرف لقتل وهم عائد إلى الأصحاب وقعود جمع قاعد فإن كانوا مقتولين
~~فمعنى قعودهم على النار إما أن يكون هو أن طرحوا عليها وقعدوا حواليها
~~للإحراق وذلك أنهم كانوا يعرضون المؤمنين على النار فكل من ترك دينه تركوه
~~ومن صبر على دينه ألقوه في النار، وإما أن يكون «على» بمعنى «عند» كقوله
~~ولهم علي ذنب أي عندي فالمراد بالقتل على هذا التفسير اللعن ويعضده قوله
~~وهم أي الظالمون على ما يفعلون بالمؤمنين شهود أي حضور، وفيه وصفهم بقسوة
~~القلب، ووصف المؤمنين بالصلابة في دينهم حيث لم يلتفتوا إليهم وبقوا مصرين
~~على الحق، أو هو من الشهادة والمعنى أنهم
# PageV06P476
# وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك أن أحدا منهم لم يفرط
~~فيما أمر به من التعذيب، ويجوز أن يراد شهادة جوارحهم على ذلك يوم القيامة.
~~ثم ms4609 ذم أولئك الجبابرة بما في ضمنه مدح المؤمنين قائلا وما نقموا منهم أي
~~وما عابوا وما أنكروا عليهم إلا أن يؤمنوا وإنما اختير بناء الاستقبال رمزا
~~إلى أنهم كانوا يطلبون منهم ترك الإيمان في المستقبل ولم يعذبوهم على
~~الإيمان في الماضي أي عذبوهم على ثباتهم وصبرهم على إيمانهم بمن يستحق أن
~~يؤمنوا به لكونه إلها قادرا لا يغالب بليغا في الكمال بحيث استأهل الحمد
~~كله مالكا لجميع المخلوقات. وفيه إشارة إلى أنه لو شاء لمنعهم عن ذلك
~~التعذيب لكنه أخرهم إلى يوم الجزاء ودل عليه بقوله والله على كل شيء شهيد
~~ثم عم الوعيد في آيتين أخريين والفتنة البلاء والإيذاء والإحراق. وفي قوله
~~ثم لم يتوبوا دلالة على أن توبة القاتل عمدا مقبولة خلاف ما يروى عن ابن
~~عباس. وعذاب جهنم وعذاب الحريق إما متلازمان كقوله:
# إلى الملك القرم ... وابن الهمام
# والغرض التأكيد وإما مختلفان في الدركة: الأول لكفرهم، والثاني لأنهم
~~فتنوا أهل الإيمان.
# وجوز أن يكون الحريق في الدنيا لما
# روي أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم.
# ثم رغب ورهب بوجه آخر في آيات والبطش الأخذ بالعنف فإذا وصف بالشدة كان
~~نهاية. ثم أكده بقوله إنه هو يبدئ البطش ويعيد أي يبطش بالجبابرة في الدنيا
~~والآخرة. ويجوز أن يدل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه وقوته.
~~وفيه وعيد للكفرة بأنه يعيدهم كما بدأهم ليبطش بهم إذ كفروا بنعمة الإبداء
~~وكذبوا بالإعادة. قال ابن عباس: إن أهل جهنم تأكلهم النار حتى يصيروا فحما
~~ثم يعيدهم خلقا جديدا فذلك قوله هو يبدئ ويعيد والودود بليغ الودادة
~~والمراد به إيصال الثواب لأهل طاعته إلى الوجه الأتم فيكون كقوله ويحبهم
~~[المائدة: 54] وإن شئت قلت: هو بمعنى مفعول فيكون كقوله ويحبونه [المائدة:
~~54] وقال القفال: ويكون بمعنى الحليم من قولهم «فرس ودود» وهو المطيع
~~القياد. قال في الكشاف فعال خبر مبتدأ محذوف. قلت: الأصل عدم الإضمار
~~فالأولى أن يكون خبرا آخر بعد الأخبار السابقة، ولعله حمله على ذلك كونه
~~نكرة وما قبله معارف والعذر عنه ms4610 من وجهين: أحدهما قطع النسق بقوله ذو العرش
~~ولا سيما عند من يجوز المجيد صفة العرش. والثاني تخصيص فعال لما يريد فإنه
~~صيره مضارعا للمضاف. قال: وإنما قيل فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية
~~الكثرة. قلت: ويجوز أن يكون المعنى أن ما يريده فإنه يفعله البتة لا يصرفه
~~عنه صارف. ثم ذكرهم وسلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقصة فرعون وثمود من
# PageV06P477
# متأخري الكفار ومتقدميهم، والمراد بفرعون هو وجنوده. ثم أضرب عن التذكير
~~إلى التصريح بتكذيب كفار قريش والتنبيه على أنه محيط أي عالم بهم فيجازيهم،
~~ويجوز أن يكون مثلا لغاية اقتداره عليهم وأنهم في قبضة حكمه كالمحاط إذا
~~أحيط به من ورائه فسد عليه مسلكه بحيث لا يجد مهربا. ويجوز أن تكون الإحاطة
~~بمعنى الإهلاك وظنوا أنهم أحيط بهم [يونس: 22] ثم سلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بوجه آخر وهو أن هذا القرآن الذي كذبوا به شريف الرتبة في نظمه
~~وأسلوبه حتى بلغ حد الإعجاز وهو مصون عن التغيير والتحريف بقوله وإنا له
~~لحافظون [الحجر: 9] قال بعض المتكلمين: اللوح شيء يلوح للملائكة فيقرأونه
~~وأمثال هذه الحقائق مما يجب به التصديق سمعا الله حسبي.
# PageV06P478
### | (سورة الطارق)
# (مكية حروفها مائتان وأحد وتسعون كلمها اثنتان وسبعون)
### | [سورة الطارق (86) : الآيات 1 الى 17]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4)
# فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9)
# فما له من قوة ولا ناصر (10) والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع
~~(12) إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14)
# إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
### | القراآت:
# لما بالتشديد: ابن عامر وعاصم وحمزة ويزيد.
### | الوقوف
# الطارق ه لا الطارق ه ك الثاقب ه ك حافظ ه ط مم خلق ه ط للفصل بين
~~الاستخبار والإخبار. دافق ه لا والترائب ه ط لقادر ه ك بناء على أن الظرف
~~مفعول «اذكر» ومن ms4611 جعل يوم ظرفا للرجع وهو أولى لم يقف.
# السرائر ه لا ولا ناصر ه ط الرجع ه الصدع ه ك فصل ه ك بالهزل ه ط كيدا ه
~~لا كيدا ج ه رويدا ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه أكثر في كتابه الكريم الأقسام بالسماويات لأن أحوالها في
~~مطالعها ومغاربها ومسيراتها عجيبة. أما الطارق فهو كل ما ينزل بالليل ولهذا
~~جاء في الحديث التعوذ من طوارق الليل. وذكر طروق الخيال في أشعار العرب
~~كثير لأن تلك الحالة تحصل في الأغلب ليلا،
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي الرجل أهله طروقا.
# ثم إنه تعالى بين أنه أراد بالطارق في الآية النجم الثاقب أي هو طارق
~~عظيم الشأن رفيع القدر وهو جنس النجم الذي يهتدى به في ظلمات البحر والبر.
~~قال علماء اللغة: سمي ثاقبا لأنه يثقب الظلام بضوئه كما سمي دريا لأنه
~~يدرأوه أي يدفعه، أو لأنه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشيء الذي يثقب
~~الشيء، أو لأنه إذا رمي به الشيطان ثقبه أي نفذ فيه وأحرقه. وقد خصه
# PageV06P479
# بعضهم بزحل لأنه يثقب بنوره سمك سبع سموات. وقال ابن زيد: هو الثريا.
# وروي أن أبا طالب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن، فبينما
~~هو جالس يأكل إذ انحط نجم فامتلأ ما ثم نورا ففزع أبو طالب وقال: أي شيء
~~هذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: هذا نجم رمي به وهو آية من آيات الله فعجب
~~أبو طالب ونزلت السورة.
# من قرأ لما مشددة بمعنى «إلا» ف «إن» نافية. ومن قرأها مخففة على أن «ما»
~~صلة كالتي في قوله فبما رحمة [آل عمران: 159] ف «إن» مخففة من المثقلة.
~~والآية على التقديرين جواب القسم. والحافظ هو الله أو الملك الذي يحصي
~~أعمال العباد كقوله وإن عليكم لحافظين [الانفطار: 10] أو الذي يحفظ الإنسان
~~من المكاره حتى يسلمه إلى القبر.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه
~~كما يذب عن قصعة العسل الذباب ms4612 ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته
~~الشياطين»
# أو الذي يحفظ عليه رزقه وأجله حتى يستوفيهما. وحين ذكر أن على كل نفس
~~حافظا أتبعه بوصيته للإنسان بالنظر في مبدئه ومعاده. والدفق صب فيه دفع،
~~ولا شك أن الصب فعل الشخص فهو من الإسناد المجازي أو على النسبة أي ماء ذي
~~دفق كما مر في عيشة راضية [الحاقة: 21] ومعنى خروجه من بين الصلب والترائب
~~أن أكثره ينفصل من هذين الموضعين لإحاطتهما بسور البدن، والذي ينفصل من
~~اليدين ومن الدماغ يمر عليهما أيضا.
# وطالما أعطى للأكثر حكم الكل وهذا المعنى يشمل ماء الرجل وماء المرأة،
~~ويحتمل أن يقال: أريد به ماء الرجل فقط إما بناء على حكم التغليب وإما بناء
~~على مذهب من لا يرى للمرأة ماء ولا سيما دافقا. وذهب جم غفير إلى أن الذي
~~يخرج من بين الصلب ومادته من النخاع الآتي من الدماغ هو ماء الرجل، والذي
~~يخرج من الترائب وهي عظام الصدر الواحدة تربية هو ماء المرأة. وإنما لم يقل
~~من ماءين لاختلاطهما في الرحم واتحادهما عند ابتداء خلق الجنين. وقد يقال:
~~العظم والعصب من ماء الرجل، واللحم والدم من ماء المرأة، وقد ورد في الخبر
~~أن أي الماءين علا وغلب فإن الشبه يكون منه. ثم بين قدرته على الإعادة
~~بقوله إنه على رجعه أي على إعادة الإنسان لقادر يعني بعد ثبوت قدرته على
~~تكوين الإنسان ابتداء من نطفة حقيرة وجب الحكم بأنه قادر على رجعه. وعن
~~مجاهد أن الضمير في رجعه يعود إلى الماء والمراد إنه قادر على رد الماء إلى
~~الإحليل. وقيل: إلى الصلب والترائب وهذا قول عكرمة والضحاك. وقال مقاتل بن
~~حيان: إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا
~~إلى النطفة. والقول هو الأول بدليل قوله يوم تبلى السرائر أي يمتحن ما أسر
~~في القلوب من العقائد والنيات وما أخفى من الأعمال الحسنة أو القبيحة،
~~وحقيقة البلاء في حقه تعالى ترجع إلى الكشف والإظهار كقوله ونبلوا أخباركم
~~[محمد: ms4613 31] ويحتمل أن يعود البلاء إلى المكلف كقوله هنالك تبلوا
# PageV06P480
# كل نفس ما أسلفت
# [يونس: 30] ومثله قول ابن عمر: يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون
~~زينا في الوجوه وشينا في الوجوه. يعني من أداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها
~~كان وجهه مغبرا. ثم نفى القوة الذاتية والقوة العرضية الخارجية عن الإنسان
~~يومئذ بقوله فما له من قوة ولا ناصر ثم أكد حقية القرآن الذي فيه هذه
~~البيانات الشافية والمواعظ الوافية فقال والسماء ذات الرجع أي المطر لأن
~~الله يرجعه وقتا فوقتا أو على سبيل التفاؤل أو زعما منهم أن السحاب يحمل
~~الماء من البحار ثم يرجعها إليها. والصدع ما تتصدع عنه الأرض من النبات.
~~وقيل: الرجع الشمس والقمر يرجعان بعد مغيبهما، والصدع الجبلان بينهما شق
~~وطريق. والضمير في إنه للقرآن والفصل الفاصل بين الحق والباطل كما قيل له
~~«فرقان» . وقال القفال: أراد إن هذا الذي أخبرتكم به من قدرتي على الرجع
~~كقدرتي على الإبداء قول حق. ثم أكد حقيته بقوله وما هو بالهزل لأن البيان
~~الفصل لا يذكر إلا على سبيل الجد والاهتمام بشأنه وأعلاها أن يكون خاشعا
~~باكيا كقوله إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا [مريم: 58] ثم سلى
~~نبيه وحثه على الصبر الجميل فقال إنهم يعنى أشراف مكة يكيدون كيدا في إطفاء
~~نور الحق وذلك بإلقاء الشبهات والطعن في النبوة والتشاور في قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم كقوله وإذ يمكر بك الذين كفروا [الأنفال:
# 30] وأكيد كيدا سمي جزاء الكيد بالاستدراج والإمهال المؤدي إلى زيادة
~~الإثم الموجبة لشدة العذاب كيدا. ثم أنتج من ذلك قوله فمهل الكافرين أي لا
~~تدع بهلاكهم ولا تستعجل به. ثم كرر ذلك المعنى للمبالغة ووصف الإمهال بقوله
~~رويدا أي سهلا يسيرا.
# والتركيب يدل على الرفق والتأني ومنه قولهم في باب أسماء الأفعال «رويد
~~زيدا» أي أروده إروادا وأرفق به فكأنه سبحانه قال: مهل مهل مهل ثلاث مرات
~~بثلاث عبارات وهذه نهاية الإعجاز. وأجل الإمهال يوم بدر أو يوم القيامة
~~وهذا أولى ms4614 ليعم التحذير عن مثل سيرتهم ويتم الترغيب في خلاف طريقهم والله
~~المستعان على ما تصفون.
# PageV06P481
### | (سورة الأعلى)
# (وهي مكية حروفها مائتان واحد وتسعون كلمها اثنتان وسبعون آياتها تسع
~~عشرة)
### | [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 19]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج
~~المرعى (4)
# فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9)
# سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيى (13) قد أفلح من تزكى (14)
# وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى
~~(17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19)
### | القراآت:
# فسوى وجميع آياتها مثل «طه» وكذلك في سورة و «الشمس» و «الليل» و «الضحى»
~~و «اقرأ باسم ربك» من قوله أرأيت الذي ينهى إلى آخر السورة. قدر بالتخفيف:
~~علي بل يؤثرون على الغيبة: قتيبة وأبو عمرو ويعقوب.
### | الوقوف:
# الأعلى ه لا فسوى ه ص فهدى ه ك المرعى ه ك أحوى ه ط فلا تنسى ه لا الله ط
~~يخفى ج ه للعدول. وقيل: قوله ونيسرك معطوف على سنقرئك وقوله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى اعتراض فلا وقف لليسرى ه ك والوصل أليق الذكرى ه ج يخشى ه لاشقى
# ه لا الكبرى ج ه لأن «ثم» لترتيب الأخبار ولا يحيى ه ط لأن ما بعده
~~مستأنف تزكى ه لا فصلى ه ط لأن «بل» للإضراب الدنيا ه بناء على أن الواو
~~للاستئناف أو الحال أوجه وأبقى ه ط الأولى ه لا وموسى ه.
### | التفسير:
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب هذه السورة،
# وأكثر السلف كانوا يواظبون على قراءتها في التهجد ويتعرفون بركتها.
# وعن عقبة بن عامر أنه قال: لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم [الواقعة:
~~74] قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل
~~قوله سبح اسم ربك الأعلى قال: اجعلوها ms4615 في سجودكم.
# ومن الناس من تمسك بالآية في أن الاسم نفس
# PageV06P482
# المسمى لأن التسبيح أي التنزيه إنما يكون للمسمى لا للاسم. وأجاب
~~المحققون عنه بأن الاسم صلة كقوله: «ثم اسم السلام عليكما» . سلمنا أنه غير
~~صلة ولكن تسبيح اسمه تنزيهه عما لا يليق معناه بذاته تعالى أو صفاته أو
~~بأفعاله أو بأحكامه، فإن العقائد الباطلة والمذاهب الفاسدة لم تنشأ إلا من
~~هذه، ومن جملة ذلك أن يصان اسمه عن الابتذال والذكر لا على وجه الخشوع
~~والتعظيم، وأن لا يسمى غيره بأسمائه الحسنى، وأن لا يطلق عليه من الأسامي
~~إلا ما ورد به الإذن الشرعي. قال بعض العلماء: لعل الذين نقل عنهم أن الاسم
~~نفس المسمى أرادوا به أن الاسم الذي حدوه بأنه ما دل على معنى في نفسه غير
~~مقترن بزمان هو نفس مدلول هذا الحد. قال الفراء: لا فرق بين سبح اسم ربك
~~وبين «سبح باسم ربك» . واعترض عليه بأن الفرق هو أن الأول معناه نزه الاسم
~~من السوء، والثاني معناه سبح الله أي نزهه بسبب ذكر أسمائه العظام، أو
~~متلبسا بذكره إلا أن تجعل الباء صلة في الثاني نحو ولا تلقوا بأيديكم
~~[البقرة: 195] أو مضمرة في الأول مثل واختار موسى قومه [الأعراف: 155] أي
~~من قومه. نعم لو زعم الفراء أن المعنيين متلازمان جاز. ومن الملاحدة من طعن
~~في القرآن بأنه يقتضي أن يكون للعالم ربان أحدهما عظيم وهو في قوله فسبح
~~باسم ربك العظيم [الواقعة: 96] والآخر أعلى منه وهو سبح اسم ربك الأعلى
~~والجواب أنه عظيم في نفسه وأعلى وأجل من جميع الممكنات، والصفة كاشفة لا
~~مميزة ونظيره وصفه بالكبير تارة وبالأكبر أخرى. والمراد بالعظم والعلو عظم
~~الشرف وعلو القدر فلا استدلال فيه للمشبهة. ثم شرع في بعض أوصافه الكمالية
~~فقال الذي خلق فسوى وقد مر نظيره في «الانفطار» أي خلق الإنسان فجعله منتصب
~~القامة في أحسن تقويم، أو خلق كل حيوان بل كل ممكن فجعله مستعدا للكمال
~~اللائق بحاله.
# والذي قدر لكل مخلوق ما يصلح له فهداه ms4616 إليه وعرفه وجه الانتفاع به كما
~~يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت وقد ألهمها الله أن تمسح العين
~~بورق الرازيانج الرطب فتطلبه إلى أن تجده فيعود بصرها، وإلهامات البهائم
~~والطيور مشروحة مكتوبة في كتب العجائب. وقال الحكيم: كل مزاج فإنه مستعد
~~لقوة خاصة، وكل قوة فإنها لا تصلح إلا لفعل معين فالتقدير عبارة عن التصرف
~~في الأجزاء الجسمية، وتركيبها على وجه خاص لأجله يستعد لقبول تلك القوى،
~~والهداية عبارة عن خلق تلك القوى في تلك الأعضاء بحيث تكون كل قوة مصدرا
~~لفعل معين، ويحصل من مجموعها إتمام المصلحة. وقد خصه بعض المفسرين فقال
~~مقاتل: هدى الذكر للأنثى كيف يأتيها. وقال غيره: هداه لمعيشته ومرعاه.
~~وقيل: هداه لسبيل الخير والشر. وقال السدي: قدر مدة مكث الجنين في الرحم
# PageV06P483
# ثم هداه للخروج. وقال الفراء: قدر فهدى وأضل فاكتفى بذكر أحدهما كقوله
~~سرابيل تقيكم الحر [النحل: 81] وقيل: الهداية بمعنى الدعاء إلى الإيمان أي
~~قدر دعاء الكل إلى الإيمان فدعاهم إليه كقوله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~[الشورى: 52] وقيل: دلهم بأفعاله على توحيده وكبريائه «ففي كل شيء له آية
~~تدل على أنه واحد» ومن جملة ذلك إخراج المرعى وهو الكلأ الأخضر، ثم جعله
~~غثاء وهو ما يبس من النبات فحملته الأهوية وطيرته الرياح. والظاهر أن أحوى
~~صفة للغثاء. والحوة السواد، فالعشب إذا يبس واستولى البرد عليه جعل يضرب
~~إلى السواد، وقد يحتمله السيل فيلصق به أجزاء كدرة. وقال الفراء وأبو
~~عبيدة: الأحوى هو الأسود لشدة خضرته وعلى هذا يكون حالا من ضمير المرعى أي
~~صيره في حال حوته غثاء. وقال جار الله: هو حال من المرعى أي أخرجه أسود من
~~الخضرة والري فجعله غثاء وحين أمره بالتسبيح بشره وشرفه بإيتاء آية باهرة
~~وهي أن يقرأ عليه جبرائيل ما يقرأ من الوحي الذي هو أشرف أنواع الذكر
~~فيحفظه لا ينساه إلا ما شاء الله أن ينساه وهو أحد طريقي النسخ.
# فقال مجاهد ومقاتل والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل ms4617 عليه
~~القرآن كثر تحريك لسانه مخافة أن ينسى فقيل له: لا تعجل بالقراءة فإن
~~جبرائيل مأمور بأن يكرر عليك إلى أن تحفظه
# نظيره ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه [طه: 114] وعلى هذا
~~يجوز أن يراد بالتعليم والإقراء شرح الصدر وتقوية الحفظ بحيث يبقى القرآن
~~محفوظا له من غير دراسة، ومع أنه أمي فيكون إعجازا. وعن بعضهم أن قوله فلا
~~تنسى نهي لا خبر، والألف مزيدة للفاصلة نحو الظنونا [الأحزاب: 10] والسبيلا
~~[الأحزاب: 67] وضعف بأن الزيادة خلاف الأصل فلا يصار إليها إلا لدليل ظاهر.
~~وأما إذا جعلناه خبرا كان معنى الآية البشارة بأنا جعلناك بحيث لا تنسى،
~~وإن جعلناه نهيا كان أمرا بالمواظبة على الأسباب المانعة من النسيان وهي
~~الدراسة والقراءة والبحث فلا يكون من البشارة في شيء. وأيضا النسيان لا
~~يتعلق بقدرة العبد فيلزم أن يحمل النهي عنه على الأمر بالأسباب المانعة منه
~~وهو خلاف الظاهر، أما الاستثناء ففيه قولان: الأول أنه ليس على حقيقته، فقد
~~روي عن الكلبي أنه صلى الله عليه وسلم لم ينس بعد نزول هذه الآية شيئا.
~~وعلى هذا فالمقصود من الاستثناء إما نفي النسيان رأسا كما تستعمل القلة في
~~معنى العدم، وإما التبرك بذكر هذه الكلمة وتعليم العباد أن لا يتركوها في
~~كل ما يخبرون عنه، وفيه أنه تعالى قادر على إنسائه إلا أنه لا ينسيه بفضله
~~وإحسانه، وفيه لطف للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكون متيقظا مبالغا دراسة
~~ما ينزل عليه من الوحي قليلا كان أو كثيرا، فإن كل جزء من أجزائه يحتمل أن
~~يكون هو المستثنى. الثاني أنه حقيقة. ثم حمله مقاتل على النسخ كما مر. وقال
~~الزجاج: أراد إلا أن يشاء الله فتنساه ثم تذكره بعد النسيان كما
# روي أنه أسقط في
# PageV06P484
# قراءته آية في الصلاة فحسب أبي أنها نسخت فسأله فقال: نسيتها.
# وقيل: أريد القلة والندرة لا في الواجبات فإنه يورث الخلل في الشرع ولكن
~~في غيرها. ثم علل حسن النسخ بقوله إنه يعلم الجهر وما يخفى وإذا ms4618 كان كذلك
~~كان وضع الحكم ورفعه واقعا بحسب مصالح المكلفين. وقيل: أراد أنك تجهر
~~بقراءتك مع قراءة جبرائيل مخافة النسيان والله يعلم ما في نفسك من الحرص
~~على تحفظ الوحي، فلا تفعل فأنا أكفيك ما تخافه. ثم بشره ببشارة أخرى وهو
~~تيسيره أي توفيقه للطريقة التي هي أيسر وهي حفظ القرآن والشريعة السهلة
~~السمحة. وعن ابن مسعود: هي الجنة يعني العمل المؤدي إليها. والعبارة
~~المشهورة أن يقال: جعل الفعل الفلاني ميسرا لفلان وإنما عكس الترتيب في
~~الآية لدقيقة هي أن الفاعل ما لم يوجد فيه قابلية لصدور الفعل عنه امتنع
~~حصوله منه وهذا معنى
# قوله صلى الله عليه وسلم «كل ميسر لما خلق له» .
# وفي الآية دلالة على أنه سبحانه فتح عليه من أبواب قبول الفيض ما لم
~~يفتحه على غيره حتى صار يتيم أبي طالب قدوة للعالمين وهاديا للخلائق أجمعين
~~كما قال فذكر إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع فحذفت إحدى القرينتين للعلم بها
~~كقوله سرابيل تقيكم الحر [النحل: 81] وهو بناء على الأغلب فإن التذكير إنما
~~يكون غالبا إذا كان رجاء التذكر حاصلا كقوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~إن أردن تحصنا [النور: 33] وفيه حث على الانتفاع بالذكرى كما يقول المرء
~~لغيره إذا بين له الحق: قد أوضحت لك إن كنت تسمع وتقبل، ويكون مراده البعث
~~على السماع والقبول. أو تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم على أن الذكرى لا
~~تنفعهم كما يقال للرجل: أدع فلانا إن أجابك. والمعنى ما أراه يجيبك. ووجه
~~آخر وهو أن تذكير العالم واجب في أول الأمر. وأما التكرير فالضابط فيه هو
~~العرف فلعله إنما يجب عند رجاء حصول المقصود فلهذا أردفه بالشرط. قيل:
~~التعليق بالشرط إنما يحسن في حق من يكون جاهلا بعواقب الأمور. والجواب أن
~~أمر الدعوة والبعثة مبني على الظواهر لا على الخفيات. وروي في الكتب أنه
~~تعالى كان يقول لموسى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44] وأنا
~~أشهد أنه لا يتذكر أو يخشى. وإنما سمى الوعظ بالتذكير ms4619 لأن حسن هذا الدين
~~مركوز في العقول فطرت الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] فكأن هذا
~~العلم كان حاصلا في نفسه بالقوة ثم زال عنها بالعوائق والغواشي، وعند بعض
~~العقلاء أن النفوس قبل تعلقها بالأبدان عالمة بما لها أن تعلم إلا أنها
~~نسيتها لاشتغالها بتدبير البدن، ومن هنا قال أفلاطون: لست أعلمكم ما كنتم
~~تجهلون ولكن أذكركم ما كنتم تعلمون. ثم إنه تعالى بين أن المنتفع بالتذكير
~~من هو فقال سيذكر من يخشى قال في التفسير الكبير:
# إن الناس في أمر المعاد ثلاثة أقسام: القاطع بصحته، والمتردد فيه،
~~والجاحد له. والفريقان
# PageV06P485
# الأولان ينتفعان بالتذكير والتخويف، وكثير من المعاندين إنما يجحدون
~~باللسان فقط، فتبين أن أكثر الخلق ينتفعون بالوعظ والمعرض نادر وترك الخير
~~الكثير لأجل الشر القليل شر كثير فلهذا وجب تعميم التذكير. قلت: هذا خلاف
~~القرآن حيث قال وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] وقال وقليل من
~~عبادي الشكور [سبأ: 13] ولا تجد أكثرهم شاكرين [الأعراف: 17] وخلاف الحديث
~~حيث
# قال صلى الله عليه وسلم في بعث النار «من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون» .
# وخلاف المعقول فإنه لو سلم أن قسمين من الأقسام الثلاثة ينتفعان بالتذكير
~~وينضم إليه من القسم الثالث بعض آخر فقد لا يلزم أن يكون الثاني أقل من
~~المجموع المفروض لجواز اختلاف الأقسام، بل السبب في تعميم التذكير انتفاع
~~المنتفعين به وهم أهل الخشية أعني العلماء بالله وإلزام الحجة لغيرهم.
~~والسين في سيذكر إما لمجرد الإطماع فإن «سوف» من الله واجب، وإما لأن
~~التذكير متراخ عن التذكير غالبا لتخلل زمان النظر والتأمل بينهما غالبا.
~~قيل: نزلت الآية في عثمان بن عفان.
# وقيل: في ابن أم مكتوم. ونزل في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة قوله
~~ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى أي السفلى من أطباق النار. وعن
~~الحسن: النار الكبرى نار جهنم والصغرى نار الدنيا. فالأشقى هو الكافر على
~~الإطلاق، وذلك أن الكافر أشقى من الفاسق.
# ولا يلزم من تخصيص ذكر الكافر بدخول النار أن لا يدخلها الفاسق، ms4620 وسبب
~~تخصيص الكافر بالذكر أن الفاسق لم يتجنب التذكير بالكلية فيكون القرآن
~~مسكوتا عن الشقي الذي هو أهل الفسق، ويحتمل أن يكون الأشقى بمعنى الشقي
~~كقوله وهو أهون عليه [الروم:
# 27] أي هين فيدخل فيه الفاسق لأنه يجتنب بوجه من الوجوه. وقوله ثم لا
~~يموت فيها ولا يحيى قد مر تفسيره في «طه» . ومعنى «ثم» تراخى الرتبة لأن
~~هذا النوع من الحياة أفظع من نفس الدخول في النار. ثم ذكر وعد السعداء بعد
~~وعيد الأشقياء. ومعنى تزكى تطهر من أدناس الشرك والمعاصي والعقائد الفاسدة
~~وذكر اسم ربه بالتوحيد والإخلاص فصلى أي اشتغل بالخدمة والطاعة حتى يكون
~~كاملا بحسب قوته النظرية والعملية بعد تخليته لوح الضمير عن النقوش
~~الفاسدة. وقال الزجاج: تزكى أي تكثر من التقوى وأصله من الزكاء النماء
~~فيكون تفصيله قوله قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] إلى آخر الآيات. وفي أول
~~البقرة إلى قوله هم المفلحون [الآيات: 1، 5] وقال مقاتل: تزكى من الزكاة
~~كتصدق من الصدقة والمعنى: قد أفلح من تصدق من ماله وذكر ربه بالتوحيد
~~والصلاة فصلى له.
# وخصه قوم بصلاة العيد وصدقة الفطر أي أفلح من تصدق قبل خروجه إلى المصلى،
~~وذكر اسم ربه في طريق المصلى أو عند تكبيرة الافتتاح فصلى العيد وهذا قول
~~عكرمة وأبي العالية وابن
# PageV06P486
# سيرين وابن عمرو وعلي. وقد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وضعف بأنه خلاف ما ورد في مواضع أخر من القرآن من تقديم الصلاة على
~~الزكاة. والجواب إنما ورد هكذا لأن زكاة الفطر مقدمة على صلاته. واعترض
~~الثعلبي بأن السورة مكية بالإجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. وأجاب
~~الواحدي بأنه لا يمتنع أن يقال لما كان في معلوم الله تعالى أن يكون ذلك
~~أثنى على من فعل ذلك. استدل بعض الفقهاء بالآية على وجوب تكبيرة الافتتاح،
~~واحتج بعض أصحاب أبي حنيفة بها على أن التكبيرة الأولى ليست من صلب الصلاة
~~لعطف الصلاة عليها، وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه. وأجيب بما
~~روي عن ابن عباس ms4621 أن المراد ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلى له وبأنه قد
~~يقال «أكرمتني فزرتني» وبالعكس من غير فرق. وقد يزيف هذا الجواب الثاني
~~بأنه خلاف الظاهر وبأن خصوصية المادة ملغاة فلا يلزم من عدم الفرق في
~~المثال المضروب عدم الفرق فيما يتعلق به حكم شرعي. ثم وبخهم بقوله بل
~~تؤثرون إلى آخره. ثم بين أن ما في السورة من التوحيد والنبوة والوعيد
~~والوعد كانت ثابتة في صحف الأنبياء الأقدمين لأنها قواعد كلية لا تتغير
~~بتغير الأزمان فهو كقوله وإنه لفي زبر الأولين [الشعراء: 196] وقيل: المشار
~~إليه بهذا هو قوله بل تؤثرون الآية لأنه أقرب المذكورات، ولأن حاصل جميع
~~الكتب السماوية الزجر عن الدنيا والإقبال على الآخرة.
# قال في الكشاف: روي عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كم
~~أنزل الله من كتاب؟ قال «مائة وأربعة كتب منها على آدم عشر صحف، وعلى شيث
~~خمسون صحيفة، وعلى أخنوخ وهو إدريس ثلاثون صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف،
~~والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان»
# فتقدير الآية إن هذا لفي الصحف الأولى التي منها صحف إبراهيم وموسى.
~~قالوا: في صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه
~~مقبلا على شأنه الله تعالى حسبي.
# PageV06P487
### | (سورة الغاشية)
# (مكية حروفها ثلاثمائة وأحد وثمانون كلمها اثنتان وتسعون آياتها ست
~~وعشرون)
### | [سورة الغاشية (88) : الآيات 1 الى 26]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4)
# تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من
~~جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9)
# في جنة عالية (10) لا تسمع فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر
~~مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14)
# ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~(17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19)
# وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22)
~~إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24)
# إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26)
### | القراآت:
# تصلى ms4622 بضم التاء من الإصلاء: أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر وحماد.
# الباقون: بالفتح لا يسمع بضم الياء التحتانية لاغية بالرفع: ابن كثير
~~وأبو عمرو ويعقوب. وقرأ نافع بتاء التأنيث والرفع. الآخرون: بفتح تاء
~~التأنيث أو الخطاب لكل سامع لاغية بالنصب. بمصيطر بالصاد: أبو جعفر ونافع
~~وعاصم وعلي وخلف. وقرأ حمزة في رواية بإشمام الزاي. الباقون: بالسين.
~~إيابهم بالتشديد: يزيد.
### | الوقوف:
# الغاشية ه ط خاشعة ه ناصبة ه ك حامية ه ك آنية ه ط لتمام الأوصاف ضريع ه
~~ط جوع ه ج للابتداء بعده ناعمة ه لا راضية ه لا عالية ه ج لاغية ه ط جارية
~~ه م لئلا يتوهم أن ما بعدها صفة لعين فيكون في الحارية سرور ليس كذلك
~~مرفوعة ه لا موضوعة ه لا مصفوفة ه لا مبثوثة ه ط خلقت ه رفعت ه ك نصبت ه ط
~~سطحت ه وقد يوقف على الآيات الأربع لأجل مهلة النظر وإلا فلكل متسقة مذكر ه
~~ط بمصيطر ه لا وكفر ه ك الأكبر ه ط إيابهم ه لا حسابهم ه.
# PageV06P488
### | التفسير:
# لما انجر الكلام في السورة المتقدمة إلى ذكر الآخرة، شرح في هذه السورة
~~بعض أحوال المكلفين فيها. والغاشية القيامة لأنها تغشى الناس بشدائدها، وكل
~~ما أحاط بالشيء من جميع الجهات فهو غاش له قال الله تعالى يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم [العنكبوت: 55] وقال وتغشى وجوههم النار
~~[إبراهيم: 50] أي لم يأتك حديث هذه الداهية وقد أتاك الآن فاستمع. وقدم وصف
~~الأشقياء لأن مبنى السورة على التخويف كما ينبئ عنه لفظ الغاشية. والمراد
~~بالوجه الذات ووجه حسن هذا المجاز أن الخشوع والانكسار والذل وأضدادها
~~يتبين أكثرها في الوجه كقوله وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من
~~طرف خفي [الشوري: 45] والعمل والنصب أي التعب. قيل: كلاهما في الآخرة وهو
~~الأظهر لقوله يومئذ أي تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل
~~والأغلال وخوضها في النار خوض الدابة في الوحل وترددها في صعود من نار
~~وحدور منها. ms4623 قال الحسن: كان يجب عليها أن تعمل لله في الدنيا خاشعة ناصبة
~~فلما قصر في ذلك وقع في مثله بعد المفارقة إلى أن يشاء الله ليكون معارضا
~~بنقيض مقصوده. وقيل: كلاهما في الدنيا وهم أصحاب الصوامع خشعت وجوههم لله
~~وعملت ونصبت في أعمالها من غير نفع لهم في الآخرة، لأن أعمالهم مبنية على
~~غير أساس من الدين الحنيفي. وقيل: عملت في الدنيا أعمال السوء فهي في نصب
~~منها في الآخرة. ثم شرح مكانهم وهو النار الشديدة الحر، ومشروبهم وهو من
~~عين آنية أي متناهية في الحرارة، ومطعومهم وهو الضريع. وإنما قدم المشروب
~~على الضريع المطعوم لأن الماء يناسب النار مناسبة الضدين أو الشبيهين من
~~حيث بساطتهما، أو لأنهم إذا أثر فيهم حر النار غلب عليهم العطش وكان الماء
~~عندهم أهم، ثم إذا أثرت فيهم الحرارتان أرادوا أن يدفعوا ألم الإحساس بها
~~بما يزيد العذاب على البدن، هذا مع أن الواو ليست للترتيب. قال الحسن: لا
~~أدري ما الضريع ولم أسمع فيه من الصحابة شيئا وقد يروى عنه أيضا أنه «فعيل»
~~بمعنى «مفعل» كالأليم بمعنى المؤلم. والبديع بمعنى المبدع ومعناه إلا من
~~طعام يحملهم على الضراعة والذل عند تناوله لما فيه من الخشونة والمرارة
~~والحرارة. وعن سعيد بن جبير أنه شجرة ذات شوك. قال أبو الجوزاء: كيف يسمن
~~من يأكل الشوك.
# وفي الخبر «الضريع شيء يكون في النار يشبه الشوك أمر من الصبر وأنتن من
~~الجيفة وأشد حرا من النار»
# قال العلماء: إن للنار دركات وأهلها على طبقات: فمنهم من طعامه الزقوم،
~~ومنهم من طعامه غسلين، ومنهم من طعامه ضريع، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم
~~من شرابه الصديد لكل باب منهم جزء مقسوم [الحجر: 44] ووجود النبت في النار
~~ليس ببدع من قدرة الله كوجود
# PageV06P489
# بدن الإنسان والعقارب والحيات فيها. قوله لا يسمن ولا يغني من جوع صفة
~~للطعام أو للضريع، وفيه أن طعامهم ليس من جنس طعام الإنس لكن من جنس الشوك
~~الذي ترعاه الإبل ما دام رطبا فإذا يبس نفرت ms4624 عنه لأنه سم قاتل. ويحتمل أن
~~يراد لا طعام لهم أصلا لأن الضريع يبيس هذا الشوك والإبل تنفر عنه كما قلنا
~~فهو كقوله «ليس لفلان ظل إلا الشمس» يريد نفي الظل على التوكيد.
# وروي أن كفار قريش قالوا على سبيل التعنت حين سمعوا الآية: إن الضريع
~~لتسمن عليه إبلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع
# أي ليس فيه منفعة الغذاء ولا الاسمان ودفع الجوع كذبهم الله في قولهم
~~يسمن الضريع، أو نبههم الله بعد تسليم أن ضريعهم مسمن على أن ضريع النار
~~ليس كذلك أي كل ما في النار يجب أن يكون خاليا عن النفع. ثم أخذ في وصف
~~السعداء فقال وجوه وإنما فقد العاطف خلاف ما في سورة القيامة لأنه أراد
~~هاهنا تفصيل ما أجمل في قوله هل أتاك حديث الغاشية ومعنى ناعمة ذات نعومة
~~أو تنعم. وقوله لسعيها راضية أي رضيت بما عملت في الدنيا وأثنت عليه نحو
~~قولها «ما أحسن ما عملت» وذلك إذا رأت محلها ومنزلتها في الكرامة والثواب
~~أو رضيت لجزاء سعيها حين رأت ما لا مزيد عليه. واللاغية اللغو مصدر
~~كالعافية والباقية، ويجوز أن تكون صفة لمحذوف أي كلمة ذات لغو. قوله عين
~~جارية قال جار الله: يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس [الانفطار:
~~5] قال الكلبي: لا أدري جرت بماء أو غيره. قال القفال: عين شراب جارية على
~~وجه الأرض في غير أخدود وتجري لهم كما أرادوا. مرفوعة في الرتبة أو مرتفعة
~~عن الأرض ليرى المؤمن بجلوسه عليها جميع ما آتاه الله من الخدم والملك،
~~فإذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطأطأت له، فإذا استوى عليها ارتفعت إلى حيث
~~أراد الله. وقد وصفها ابن عباس بأن ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر
~~والياقوت. وقيل: مرفوعة أي مخبوءة لهم من رفع الشيء إذا خبأه. والأكواب
~~الكيزان التي لا عرى لها كلما أرادوها وجدوها موضوعة بين أيديهم حاضرة أو
~~موضوعة على حافات العيون ليشرب بها. وجوز في الكشاف أن يراد موضوعة من حد ms4625
~~الكبر إلى التوسط والاعتدال. والنمارق الوسائد واحدها نمرقة بضم النون.
~~وروى الفراء بكسرها أيضا مصفوفة بعضها بجنب بعض أينما أراد أن يجلس جلس على
~~واحدة وأسند إلى أخرى.
# والزرابي البسط العراض الفاخرة واحدها زربية بكسر الزاي. وقيل: هي
~~الطنافس التي لها خمل رقيق. ومبثوثة أي مبسوطة أو مفرقة في المجلس. وحين
~~ذكر أحوال المعاد عاد إلى الاستدلال على المبدأ فإن من عادة كتاب الله
~~الكريم أنه يرجع إلى تذكير الأصول عودا إلى بداية. وللمحققين في نسق الآية
~~وفي تناسب هذه الأمور وجوه منها: قول أكثر أهل
# PageV06P490
# المعاني إن القرآن إنما نزل بلغة العرب فيجب أن يخاطبوا بحسب ما هو مركوز
~~في خزانة خيالهم، ولا ريب أن جل هممهم مصروفة بشأن الإبل فمنها يأكلون
~~ويشربون، ومن أصوافها وأوبارها ينتفعون، وعليها في متاجرهم ومسافراتهم
~~يحملون، فحيث أراد الله سبحانه أن ينصب لهم دليلا من مصنوعاته يمكنهم أن
~~يستدلوا به على كمال حكمة الصانع ونهاية قدرته لم يكن شيء أحضر صورة في
~~متخيلهم من الإبل فنصبها لهم. ولا ريب أنها من أعاجيب مصنوعات الله تعالى
~~صورة وسيرة لما ركب فيها من التحمل على دوام السير مع كثرة الأثقال، ومن
~~البروك حتى تحمل، ثم النهوض بما حملت، ومن الصبر على العطش، وعلى العلف
~~القليل أياما، ثم شرب الماء الكثير إذا وجدت، ومن تذللها لصبي أو ضعيف.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: كنت مع جماعة في مفازة فضللنا الطريق
~~فقدموا جملا وتبعوه وكان ذلك الجمل يمشي ينعطف من تل إلى تل ومن جانب إلى
~~جانب حتى وصل الطريق فتعجبنا من قوة تخيله. وعن بعض أهل الفراسة أنه حدث عن
~~البعير وبديع خلقه في بروكه ثم نهوضه مثقلا وقد نشأ في بلاد لا إبل بها
~~ففكر ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق، وذلك أن طول العنق يسهل عليه
~~النهوض. ثم إن أصحاب المواشي لاحتياجهم الشديد إلى الماء المستعقب للكلأ
~~صار جل نظرهم إلى السماء التي منها ينزل المطر، ثم إلى الجبال التي هي أقرب
~~إلى ms4626 السماء وأسرع لوقوع المطر عليها وحفظ الثلج الذي منه مادة العيون
~~والآبار عند إقلاع الأمطار على أنها مأمنهم ومسكنهم في الأغلب.
# لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل
# ثم إلى الأرض التي فيها ينبت العشب وعليها متقلبهم ومرعاهم، فثبت أن
~~الآية كيف وردت منظمة حسب ما انتظم في خزانة خيال العرب بحسب الأغلب. ومنها
~~أن جميع المخلوقات متساوية في دلالة التوحيد وذكر جميعها غير ممكن فكل
~~طائفة منها تخص بالذكر. ورد هذا السؤال فوجب الحكم بسقوطه، ولعل في ذكر هذه
~~الأشياء التي لا تناسب في الظاهر تنبيها على أن هذا الوجه من الاستدلال غير
~~مختص بنوع دون نوع بل هو عام في الكل. ومنها أن المراد بالإبل السحاب على
~~طريق التشبيه والمجازفان العرب كثيرا تشبه السحاب بالإبل في أشعارهم. ومنها
~~أن تخصيص الإنسان بالاستدلال منه على التوحيد يستتبع الوقوع في الشهوة
~~والفتنة، وكذا الفكر في البساتين النزهة والصور الحسنة فخص الإبل بالذكر
~~لأن التفكير فيها متمحض لداعية الحكمة وليس للشهوة فيها نصيب، على أن إلف
~~العرب بها أكثر كما مر، وكذا السماء والأرض والجبال دلائل الحدوث فيها
~~ظاهرة وليس فيها نصيب للشهوة. والمراد بالنظر إلى هذه الأشياء هو النظر
~~المؤدي إلى الاستدلال
# PageV06P491
# بدليل قوله كيف خلقت كيف رفعت كيف نصبت كيف سطحت وليس في السطح دلالة على
~~عدم كرية الأرض لأنها في النظر مسطحة وقد تكون في الحقيقة كرة إلا أنها
~~لعظمها لا تدرك كريتها. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بتذكير الأمة بهذه
~~الأدلة وأمثالها لأن أمره مقصور على كونه مذكرا لا منحطا إلى كونه مسيطرا
~~أي مسلطا عليهم فإن أراد بالتسليط القهر أو بالإكراه بمعنى خلق الهداية
~~فيهم فالآية ثابتة لأن ذلك لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى، وعلى هذا
~~يكون الاستثناء منقطعا. وإن أراد القتال معهم إن لم يؤمنوا فالآية منسوخة
~~وهذا قول كثير من المفسرين، وعلى هذا فالأظهر أن يكون الاستثناء في قوله
~~إلا من تولى وكفر متصلا لا باعتبار الحال ms4627 فإن السورة مكية ولكن بالنظر إلى
~~الاستقبال أي إلا المصرين على الإعراض والكفر فإنك تصير مأمورا بقتالهم
~~مستوليا عليهم بالغلبة والقهر. وقيل: هو استثناء منقطع أي لست بمستول عليهم
~~ولكن من تولى وكفر فإن لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الأكبر الذي هو
~~القتل والسبي أو عذاب الدرك الأسفل. وقيل: هو استثناء من قوله فذكر أي فذكر
~~إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى فاستحق العذاب الأكبر وما بينهما
~~اعتراض.
# ويرد أنه صلى الله عليه وسلم لا ينقطع طمعه من إيمان الكفرة ما داموا
~~أحياء إلا أن يعلمه الله بذلك، وعلى تقدير الإعلام أيضا لا يجوز أن يقطع
~~التذكير لأن الدعوة عامة في الأصل ولو جعلت خاصة لم تبق مضبوطة كرخصة
~~المسافر مثلا. ثم ختم السورة بما يصلح للوعد والوعيد والترغيب والترهيب.
~~ومن قرأ إيابهم بالتشديد فإما أن يكون «فيعالا» مصدر «فيعل» من الإياب،
~~وأما أن يكون أصله «أوابا» فعالا من «أوب» ثم قلبت إحدى الواوين ياء كما في
~~«ديوان» ثم الأخرى كما في «سيد» . قال جار الله: فائدة تقديم الظرف في
~~الموضعين الحصر أي ليس ينبغي أن يكون مرجعهم إلا إلى الجبار المقتدر على
~~توفية جزاء كل طائفة ولا أن يكون حسابهم واجبا إلا على حكمة من هو أحكم
~~الحاكمين ورب العالمين.
# PageV06P492
### | (سورة الفجر)
# (مكية حروفها خمسمائة وستة وستون كلمها مائة وست وثلاثون آياتها ثلاثون)
### | [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى 30]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4)
# هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد
~~(7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
# وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14)
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث ms4628 أكلا لما
~~(19)
# وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك
~~والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
~~(23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24)
# فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس
~~المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29)
# وادخلي جنتي (30)
### | القراآت:
# روى ابن مهران وابن الاسكندراني عن أبي عمرو أنه كان يقف على والفجر
~~وأشباهها من ذوات الراء بنقل حركة الراء إلى ما قبله والوتر بكسر الواو:
# حمزة وعلي وخلف والمفضل. الباقون: بالفتح يسري وبالواد أكرمني وأهانني
~~بالياء في الحالين: يعقوب والهاشمي عن البزي والقواس وأبو ربيعة عن أصحابه.
~~وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وسهل أكرمني وأهانني بالياء في الوصل وبغير
~~ياء في الوقف بالواد بالياء في الوصل: ورش وسهل وعباس. الباقون: كلها بغير
~~ياء فقدر بالتشديد: ابن عباس ويزيد ربي بالفتح: أبو جعفر وابن كثير وأبو
~~عمرو. يكرمون ولا يحضون ويأكلون ويحبون كلها على الغيبة:
# أبو عمرو وسهل ويعقوب. الآخرون: بتاء الخطاب تحاضون بفتح التاء الفوقانية
~~والألف
# PageV06P493
# من التفاعل: عاصم وحمزة وعلي ويزيد لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء:
~~علي والمفضل وسهل ويعقوب. الآخرون: بكسرهما.
### | الوقوف:
# والفجر ه لا عشر ه ك والوتر ه ك يسر ه ك لجواز أن يكون جواب القسم
~~المحذوف وهو ليبعثن أو ليعذبن مقدرا قبل «هل» أو بعده. حجر ه ط ثم الوقف
~~المطلق على لبالمرصاد وما قبله وقف ضرورة بعاد ه لا العماد ه لا البلاد ه ص
~~بالواد ك الأوتاد ه ك البلاد ه ك الفساد ه ك عذاب ه ج لاحتمال التعليل ولما
~~قيل: إن جواب القسم قوله إن ربك لبالمرصاد وما بينهما اعتراض. لبالمرصاد ه
~~ج أكرمن ه ج لابتداء شرط أهانن ه ج لأن «كلا» يحتمل معنى «إلا» وحقا ومعنى
~~الردع. اليتيم ه لا المسكين ه ط لما ه ط جما ه ك دكا ه لا دكا ه ك صفا ه لا
~~صفا ms4629 ه ك بجهنم ه الذكرى ه ج لأن ما بعده مستأنف كأنه قيل: كيف يتذكر لحياتي
~~ه ج أحد ه لا أحد ه ط المطمئنة ه ط مرضية ه عبادي ه جنتي ه.
### | التفسير:
# إقسام الله تعالى بهذه الأمور ينبئ عن شرفها وأن فيها فوائد دينية
~~ودنيوية.
# أما الفجر فعن بعضهم أنه الغيران التي تتفجر منها المياه، والأظهر ما روي
~~عن ابن عباس أنه الصبح الصادق ويوافقه قوله في المدثر والصبح إذا أسفر
~~[الآية: 34] وفي «كورت» والصبح إذا تنفس [الآية: 18] وذلك أن فيه عبرة
~~للمتأمل لما يحصل من انفجار الضوء فيما بين الظلام، وانتشار الحيوان من
~~أوكارها لطلب المعاش كما في نشور الموتى من قبورهم. وقيل: المضاف محذوف أي
~~ورب الفجر أو أقسم بصلاة الفجر. وخصه بعضهم بفجر النحر لأنه يوم الضحايا
~~والقرابين، وبعضهم بفجر المحرم لأنه أول يوم السنة، وبعضهم بفجر ذي الحجة
~~لقوله وليال عشر والتنكير لأنها ليال معدودة من ليالي السنة أو لأنها
~~مخصوصة بفضائل كما
# جاء في الخبر «ما من أيام العمل الصالح فيهن أفضل من عشر ذي الحجة» «1»
# قال أهل المعاني: ولو عرفت بناء على أنها ليال معلومة جاز إلا أن التعظيم
~~المستفاد من التنكير يفوت التناسب بين اللامات إذ ذاك فعدم اللام خير من
~~وجوده مخالفا للباقية. وقيل: إنها عشر المحرم. وقيل: العشر الأخيرة من
~~رمضان ولهذا سن فيها الاعتكاف وفيها ليلة القدر، وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل العشر الأخير شد المئزر وأيقظ أهله أي كف PageV06P494
# عن الجماع وأمر أهله بالتهجد. وأما الشفع والوتر فمعناهما الزوج والفرد.
~~والوتر بالفتح لغة أهل العالية، وبالكسر لغة تميم. واختلف المفسرون فيهما
~~اختلافا عظيما فمنهم من حملهما على الأشياء كلها لأن الموجودات لا تخلو من
~~هذين القسمين فتكون كقوله فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون [الحاقة: 38،
~~39] وقيل: الشفع صفات الخلق كالعلم والقدرة والحياة، ونقائضها الجهل والعجز
~~والموت. والوتر صفات الحق وجود بلا عدم وقدرة بلا عجز وعلم بلا جهل وحياة
~~بلا موت. وقيل الشفع والوتر: ms4630 نفس العدد وكأنه تعالى أقسم بالحساب الذي لا
~~بد للخلق منه فهو في معرض الامتنان بمنزلة العلم والبيان في قوله علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 4، 5] الرابع الشفع الممكنات ومن كل
~~شيء خلقنا زوجين [الذاريات: 49] والوتر الواجب تعالى وتقدس. الخامس الشفع
~~الصلوات الثنائية والرباعية والوتر الثلاثية،
# عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الصلاة منها شفع ومنها
~~وتر» . «1»
# السادس الشفع درجات الجنة وأبوابها وهي ثمانية، والوتر دركات النار
~~وأبوابها وهي سبعة. السابع الشفع البروج الاثنا عشر، والوتر الكواكب
~~السبعة. الثامن الشفع الشهر الذي يكون ثلاثين والوتر تسعة وعشرون. التاسع
~~الشفع السجدتان والوتر الركوع. العاشر الشفع العيون الاثنا عشر لموسى
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا [البقرة:
# 60] والوتر معجزاته ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات [الإسراء: 101] وأظهر
~~الأقوال ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة
~~لأنه تاسع أيام الليالي المذكورة.
# وحين أقسم بالليالي المخصوصة أقسم على العموم بالليل إذا يسري أي إذا
~~يمضي كقوله والليل إذا أدبر [المدثر: 33] وعن مقاتل: هو ليلة المزدلفة.
~~وعلى هذا جوز أن يراد بالسري الإسناد المجازي لأن الساري فيه هو الحاج.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم كان يقدم ضعفة أهله في هذه الليلة.
# والحجر بالكسر العقل سمي بذلك لأنه يمنع من الوقوع فيما لا ينبغي كما سمي
~~عقلا، ونهي لأنه يعقل وينهى، وحصاة لأنه يحصى أي يضبط. قال الفراء: يقال
~~إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها. والمراد بالاستفهام تقرير أن
~~هذه المذكورات لشرفها وعظم شأنها يحق أن يؤكد بمثلها المقسم عليه كمن ذكر
~~حجة باهرة ثم قال: هل فيما ذكرته حجة يريد أنه لا حجة فوق هذا ومن هنا قال
~~بعضهم: فيه دليل على أنه تعالى أراد رب هذه الأشياء ليكون غاية في القسم.
~~ولقائل أن يقول: المقنع والكفاية غير الغاية والنهاية. ثم إنه تعالى ذكر
~~للعبرة ولتسلية نبيه صلى الله عليه وسلم قصة ثلاث فرق على سبيل الإجمال ms4631
~~لأنهم أعلام في القوة PageV06P495
# والشدة والتجبر. والمعنى ألم ينته علمك إليهم علما يقرب المشاهدة لتعاضده
~~بالوحي أو التواتر، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل راء. والمراد
~~بعاد هو عاد الأولى القديمة ولهذا ابنه لزم لأنهم أولاد عاد بن عوص بن إرم
~~بن سام بن نوع فسموا باسم جدهم. وقيل: إرم بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها.
~~ولم ينصرف قبيلة أو أرضا للعلمية والتأنيث. وقيل: الإرم العلم لأنهم كانوا
~~يبنون أعلاما كهيئة المنارة كقوله أتبنون بكل ريع آية [الشعراء: 128] وعلى
~~هذين الوجهين يكون المضاف محذوفا أي أهل البلدة أو الأعلام، وعلى الوجه
~~الأخير لا يكون لمنع الصرف وجه ظاهر لكونه اسم جنس. والعماد بمعنى العمود
~~لأنه ما يعمد أو جمع عمد. ثم إن كانت صفة للقبيلة فالمعنى أنهم كانوا
~~بدويين أهل عمد أو كانوا طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة، أو كانت
~~ذات البناء الرفيع. وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى أنها ذات أساطين. ثم قيل:
~~هذه المدينة اسكندرية. وقيل: دمشق. واعترض بأن بلاد عاد كانت فيما بين عمان
~~إلى حضر موت وهي بلاد الرمال المسماة بالأحقاف.
# وروي أنه كان لعاد ابنان: شداد وشديد، فملكا وقهرا البلاد وأخذا عنوة
~~وملكا، ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع
~~بذكر الجنة فقال: أبني مثلها فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة
~~وكان عمره تسعمائة سنة، وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها
~~من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار. ولما تم بناؤها سار
~~إليها بأهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة
~~من السماء فهلكوا. ويروى أنه وضع إحدى قدميه فيها فأمر ملك الموت بقبض
~~روحه.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ملك الموت حين عرج به إلى السماء
~~فسأله: هل رققت لأحد من الخلائق الذين قبضت أرواحهم؟ فقال: نعم اثنان
~~أحدهما طفل ولد بالمفازة ثم أمرت بقبض روح أمه ولم يكن هناك إنسان يتعهد
~~الطفل، والثاني ملك ms4632 اجتهد في بناء مدينة لم يخلق مثلها ثم لم يرزق رؤيتها
~~بعد أن وضع رجله فيها يعني شدادا، فدعا الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن يخبره بذلك فأوحى إليه أن ذلك الملك هو ذلك الطفل الذي ربيناه وآتيناه
~~مملكة الدنيا.
# وحين قابل النعمة والملك بالكفران وبنى الجنان التي هي من مقدورات الله
~~الرحمن جزيناه بالخيبة والحرمان. هكذا وجدت الحكاية في بعض التفاسير. وعن
~~عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له فوقع على تلك المدينة فحمل ما قدر
~~عليه مما هناك، فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه، فبعث إلى كعب الأحبار
~~فسأله فقال: هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر
~~أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج في طلب إبل له. ثم التفت فأبصر
~~ابن قلابة فقال: هذا والله ذلك
# PageV06P496
# الرجل. والضمير في مثلها لإرم لأنهم أطول الناس قدودا وأشدهم بناء، أو
~~للمدينة أو للأعلام على اختلاف الأقوال. وجاب الصخرة أي الحجر العظيم قطعه
~~كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا [الشعراء: 149] والوادي وادي القرى قاله
~~مقاتل. وقد قيل: لفرعون ذي الأوتاد لكثرة جنوده أو لتعذيبه للناس بالأوتاد
~~الأربعة وقد مر في «ص» . وصب السوط كناية عن التعذيب المتواتر، وفيه إشارة
~~إلى أن عذاب الدنيا بالنسبة إلى عذاب الآخرة كالسوط بالنسبة إلى القتل مثلا
~~وقد أشار إلى عذاب الآخرة أو إليه مع عذاب الدنيا بقوله إن ربك لبالمرصاد
~~أي يمهل ولكنه لا يهمل. والمرصاد المكان الذي يرقب فيه الرصد، والباء بمعنى
~~«في» وهو مثل لعدم الإهمال. وقيل لبعض العرب: أين ربك؟ فقال: بالمرصاد.
# وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ السورة عند المنصور حتى بلغ الآية فقال إن ربك
~~لبالمرصاد يا أبا جعفر عرض له في هذا بأنه من الجبابرة الذين وعدوا بها.
~~وقال الفراء: معناه إليه المصير فيكون وعدا ووعيدا للمؤمن والكافر. قال أهل
~~النظم: لما ذكر أنه تعالى بمرصد من أعمال بني آدم عقبه بتوبيخ الإنسان على
~~قلة اهتمامه بأمر الآخرة ms4633 وفرط تماديه في إصلاح المعاش كأنه قيل: نحن
~~مترقبون لمجازاة الإنسان على ما سعى، فأما هو فإنه لا يهمه إلا الدنيا
~~وطيباتها فإن وجد راحة فرح بها وإن مسه ضر كند. والظاهر أن الإنسان للجنس.
# وعن ابن عباس أنه عتبة بن ربيعة. وعن الكلبي هو أمية بن خلف. ومعنى
~~الابتلاء في البسط والضيق هو أنه سبحانه يعامل المكلف معاملة المختبر ليظهر
~~أنه هل يتلقى النعمة بالشكر والضيق بالصبر أم لا كقوله ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة [الأنبياء: 35] وتقدير الكلام فأما الإنسان فيقول ربي أكرمن
~~إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه وأما هو فيقول ربي أهانن إذا ما ابتلاه فقدر أي
~~ضيق عليه رزقه فقوله فيقول خبر المبتدأ في الموضعين إذا ما ابتلاه ظرف ل
~~فيقول وإنما قال في جانب البسط فأكرمه ونعمه أي جعله ذا نعمة وثروة ولم يقل
~~في طرف القبض «فأهانه وقدر عليه» لأن رحمته سبقت غضبه فلم يرد أن يصرح
~~بإهانة عبده، ولئلا يكون الكلام نصا في أن القبض دليل الإهانة من الله، فقد
~~يكون سببا لصلاح معاش العبد ومعاده. وأما البسط فهو إكرام في الظاهر
~~الغالب، والبسط لأجل الاستدراج قليل وعلى قلته فهو خير من خسران الدنيا
~~والآخرة جميعا. وعلام توجه الإنكار والذم؟ فيه وجهان: أحدهما على قوله ربي
~~أهانن فقط لأنه سمي ترك التفضل إهانة وقد لا يكون كذلك. والثاني على مجموع
~~الأمرين لا من حيث مجموعهما بل على كل منهما. أما على دعوى الإهانة فكما
~~قلنا، وأما على دعوى الإكرام فلأنه اعتقد حصول الاستحقاق في ذلك الإكرام
~~كقوله إنما أوتيته على علم عندي [القصص: 78] وكان عليه أن يرى ذلك
# PageV06P497
# محض الفضل والعناية منه تعالى، أو لأنه قال في ذلك كبرا وافتخارا
~~وتكاثرا، أو لأن هذا القول يشبه قول من لا يرى السعادة إلا في اللذات
~~العاجلة، أو قول من غفل عن الاستدراج والمكر. ويحتمل أن يتوجه الذم على
~~مجموع الأمرين من حيث المجموع حتى لو قال في البسط «أكرمني» تحدثا بنعمة
~~الله، وفي القبض لم يقل ms4634 «أهانني» بل قال «الحمد لله على كل حال» لم يكن
~~مذموما. ثم ردع الإنسان عن تلك المقالة بقوله كلا أي لم أبتله بالغنى
~~لكرامته علي ولا بالفقر لهوانه لدي ولكنهما من محض المشيئة، أو على حسب
~~المصالح.
# ثم نبه الإضراب في قوله بل لا تكرمون اليتيم على أن هناك شرا من ذلك وهو
~~أنه يكرمهم بكثرة المال ثم لا يؤدون حق الله فيه. وعن مقاتل: كان قدامة بن
~~مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف وكان يدفعه عن حقه فنزلت. والتراث أصله
~~الوراث نحو تجاه ووجاه.
# واللم الجمع الشديد ومنه كتيبة ملمومة مصدر جعل نعتا أي أكلا جامعا بجميع
~~أجزائه كقوله ولا تأكلوها إسرافا [النساء: 6] وقال الحسن: أي يجمعون نصيب
~~اليتامى إلى نصيبهم كقوله ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [البقرة: 88]
~~وقيل: جامعا بين حلال ما جمعه الميت وبين حرامه. وقيل: جامعا بين ألوان
~~المشتهيات من الأطعمة والأشربة اللذيذة والملابس الفاخرة كما يفعل أهل
~~البطالة من الوراث. والجم الكثير جم الماء وغيره يجم جموما إذا كثر جام،
~~وجم نهي عن التهالك. والشره على جمع المال. وفي وصف الحب بالجم دلالة على
~~أن حب المال وتعلق القلب بتحصيل ما يسد الخلة منه غير مكروه بل مندوب إليه
~~لبقاء نظام العالم على أن كل السلامة وجل الفراغ في الترك كما هو دأب
~~المتوكلين.
# إن السلامة من ليلى وجارتها ... أن لا تمر على حال بواديها
# ولا ينبئك مثل خبير. ثم ردعهم عن الفعل المذكور وذكر تحسر المقصر في طاعة
~~الله يوم القيامة. وجواب «إذا» محذوف بعد صفا أو بعد قوله بجهنم ليذهب
~~الوهم كل مذهب أي كان ما كان من الأهوال. ثم استؤنف وجيء يومئذ أو عطف على
~~ما قبله ويوقف على هذا التقدير على قوله بجهنم ويكون يومئذ الثانية متعلقا
~~بما بعده، ويجوز أن يكون «إذا» منصوبا ب يتذكر ويومئذ الثانية بدل منه.
~~ومعنى دكا دكا دكا بعد دك كما قيل في «لبيك» أي كرر عليها الدك حتى صارت
~~هباء منبثا. وقال المبرد: ms4635
# استوت في الانفراش فذهب دورها وقصورها وجبالها وقلاعها حتى تصير قاعا
~~صفصفا، ولعل هذا الذي بعد الزلزلة. قوله وجاء ربك أي أمره بالجزاء والحساب
~~أو قهره أو
# PageV06P498
# دلائل قدرته. ويجوز أن يكون تمثيلا لهول ذلك اليوم كما إذا حضر الملك
~~بنفسه وجنوده كان أهيب وتنزل ملائكة كل سماء صفا صفا أي مصطفين صفوفا
~~مرتبة.
# يروى أنها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اشتد على
~~أصحابه فجاء علي رضي الله عنه فاحتضنه وقبل عاتقه ثم قال: يا نبي الله بأبي
~~أنت وأمي ما الذي حدث اليوم حتى غيرك؟ فتلا عليه الآية. فقال له علي: كيف
~~يجاء بجهنم؟ قال: يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد
~~شرارة لو تركت لأحرقت أهل الجمع.
# قال الأصوليون: معنى جيء بجهنم برزت وأظهرت فإن جهنم لا تنتقل من مكان
~~إلى مكان. قوله وأنى له أي ومن أين له منفعة الذكرى ثم فسر التذكر وإنما
~~قدرنا المضاف احترازا من التنافي وإلا فلا وجه للإستفهام الإنكاري بعد
~~إثبات التذكر بأنه يقول يا ليتني قدمت خيرا أو عملا صالحا لحياتي هذه وهي
~~الحياة الأخيرة، أو اللام بمعنى الوقت أي وقت حياتي في الدنيا. وقد يرجح
~~هذا الوجه لأن أهل النار لا حياة لهم في الحقيقة كما قال لا يموت فيها ولا
~~يحيى [الأعلى: 13] ويمكن أن يجاب بأن الحياة المضاهية للموت أو التي هي أشد
~~من الموت حياة أيضا، وبأن حياة الآخرة يراد بها البقاء المستمر الدائم وهذا
~~المعنى شامل لأهل النار ولأهل الجنة جميعا. قالت المعتزلة: في هذا التمني
~~دليل واضح على أن الاختيار كان زمامه بيده، ويحتمل أن يجاب بأن استحالة
~~متمناه قد تكون من جهة أن الأمر في الدنيا لم يكن إليه فيتحسر على ذلك.
~~وقال في التفسير الكبير: فيه دليل على أن قبول التوبة لا يجب عقلا. ويرد
~~عليه أنه لا يلزم من عدم قبولها في الآخرة عدم قبولها في دار التكليف
~~كإيمان اليأس. من قرأ لا يعذب ms4636 ولا يوثق على البناء للفاعل فمعناه على ما
~~قال مقاتل: لا يعذب عذاب الله أي عذابه أحد من الخلق. ضعف بأن يوم القيامة
~~لا يعذب أحد سوى الله فلا يتصور لهذا النفي فائدة. وأجيب بأن المراد لا
~~يتولى يوم القيامة عذاب الله أحد لأن الأمر يومئذ لله وحده، أو لا يعذب أحد
~~في الدنيا ولا يوثق مثل عذاب الله الكافر ومثل إيثاقه إياه في الشدة
~~والإيلام. وقال أبو علي الفارسي: تقديره لا يعذب أحد من الزبانية أحدا مثل
~~عذاب هذا الإنسان وهو أمية بن خلف، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه
~~لتناهيه في كفره وفساده. ومن قرأ بناء الفعل للمفعول فيهما فظاهر. والضمير
~~في عذابه ووثاقه للإنسان. ويمكن أن يراد لا يحمل عذاب الإنسان أحد كقوله
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] قال الواحدي: وهذا أولى الأقوال. ثم
~~ذكر بشارة الأبرار وهو أن يقول للمؤمن بذاته أو على لسان ملك يا أيتها
~~النفس المطمئنة أي بذكر الله أو بتحصيل الأخلاق الفاضلة والعقائد الصحيحة
~~التي تسكن النفس السليمة إليها ارجعي إلى ربك إلى حيث لا مالك سواه أو إلى
~~ثوابه راضية بما حكم عليك وقدر لك مرضية عند الله
# PageV06P499
# نظيره رضي الله عنهم ورضوا عنه [البينة: 8] وهذه صفة أرباب النفوس
~~الكاملة وإن كانوا بعد في دار التكليف ولهذا رتب على هذه الصفة قوله فادخلي
~~في عبادي أي في جملة الصالحين وادخلي جنتي وهي في الدنيا مقام الرضا
~~والتسليم. وإذا كانت النفس متحلية بالكمالات الحقيقية والمعارف اليقينية في
~~حياته العاجلة كانت أهلا لهذه البشارة عند الموت وعند البعث وفي كل المواطن
~~إلى دخول الجنة. وقيل: إنما يقال له هذا عند البعث والمعنى فادخلي في أجساد
~~عبادي يؤيده قراءة ابن مسعود «في جسد عبدي» قالوا: أنزلت في حمزة بن عبد
~~المطلب أو في خبيب بن عدي الذي صلبه أهله مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة
~~فقال: اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك، فحول الله وجهه نحوها
~~فلم يستطع أحد أن ms4637 يغيرها. والظاهر العموم ولو سلم فالعبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب.
# PageV06P500
### | (سورة البلد)
# (مكية وقيل مدنية حروفها مائتان وستة وثلاثون كلمها ثمانون آياتها عشرون)
### | [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 20]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4)
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره
~~أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# وهديناه النجدين (10) فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك
~~رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)
# يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين
~~كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19)
# عليهم نار مؤصدة (20)
### | القراآت
# لبدا بالتشديد: يزيد فك رقبة أو إطعام على صيغة الفعلين ونصب رقبة ابن
~~كثير وأبو عمرو وعلي. الباقون: على المصدرين فأضافوا الأول ونونوا الثاني
~~أي هي الفك أو الإطعام مؤصدة بالهمز: أبو عمرو ويعقوب وحمزة وخلف وحفص
~~والمفضل.
### | الوقوف:
# البلد ه لا البلد ه ك ولد ه ك كبد ه ط أحد م ه لئلا يوهم أن ما بعده صفة
~~لبدا ط أحد ه ك عينين ه لا وشفتين ه ك النجدين ج ه للنفي مع الفاء العقبة ه
~~ز العقبة ه ط رقبة ه لا مسغبة ه ك مقربة ه ك متربة ه ط لأن «ثم» لترتيب
~~الأخبار بالمرحمة ه ك الميمنة ه ط المشأمة ه ط مؤصدة ه.
### | التفسير:
# إنه سبحانه قرر في هذه السورة وفي أكثر ما يتلوها من السور مراتب النفوس
~~الإنسانية وأحوالها في السعادة وضدها، فأكد ذلك بالإقسام بالبلد الحرام وهو
~~مكة التي جعلها الله تعالى منشأ كل بركة وخير. وقوله وأنت حل بهذا البلد
~~اعتراض بين القسمين كأنه تعالى عظم مكة من جهة أنه صلى الله عليه وسلم حل
~~بها وأقام فيها. وقيل: الحل بمعنى الحلال كأنه سبحانه عجب من اعتقاد أهل
~~مكة كيف يؤذون أشرف الخلق في ms4638 موضع محرم. عن
# PageV06P501
# شرحبيل: يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون إخراجك
~~وقتلك.
# وقال قتادة: أنت حل أي لست بأثيم وحلال لك أن تقتل بمكة من شئت كما
# في الحديث «ولم تحل لي إلا ساعة من نهار»
# . فأن كانت السورة مكية أو مدنية قبل الفتح فقوله حل بمعنى الاستقبال نحو
~~إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر: 30] وكثيرا ما تبرز الأفعال المستقبلة في
~~القرآن في صيغ الماضي لتحقق الوقوع، وإن كان حال الفتح أو بعده فظاهر. وعلى
~~الأول يكون فيه إخبار بالغيب وقد يسر الله له فتح مكة كما وعد فيكون معجزا.
~~أما الوالد والولد فقيل: آدم وذريته لكرامتهم على الله ولقد كرمنا بني آدم
~~[الإسراء: 70] وقيل: كل والد ومولود.
# وقد يخص الإقسام بالصالحين لأن غير الصالحين لا حرمة لهم أولئك كالأنعام
~~بل هم أضل [الأعراف: 179] والأكثرون على أن الوالد إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام والولد محمد صلى الله عليه وسلم كأنه أقسم ببلده ثم بوالده ثم به
~~والتنكير للتعظيم. وإنما لم يقل ومن ولد للفائدة المذكورة في قوله والله
~~أعلم بما وضعت [آل عمران: 36] أي بشيء وضعته وهو مولود عجيب الشأن. والكبد
~~المشقة والتعب كقوله إنك كادح إلى ربك كدحا [الإنشقاق: 6] وأصله من كبد
~~الرجل بالكسر كبدا بالفتح فهو كبد إذا وجعت كبده وانتفخت. ولا تخفى الشدائد
~~الواردة على الإنسان من وقت احتباسه في الرحم إلى انفصاله ثم إلى زمان
~~رضاعه ثم إلى بلوغه ثم ورود طوارق السراء وبوارق الضراء وعلائق التكاليف
~~وعوائق التمدن والتعيش عليه إلى الموت، ثم إلى البعث من المساءلة وظلمة
~~القبر ووحشته، ثم إلى الاستقرار في الجنة والنار من الحساب والعتاب والحيرة
~~والحسرة والوقوف بين يدي الجبار، اللهم سهل علينا هذه الشدائد بفضلك يا
~~كريم ووفقنا للعمل بما يستعقب الخلاص منها إلى النعيم المقيم. وقيل: الكبد
~~مرض القلب وفساد العقيدة والمراد به الذين علم الله من حالهم أنهم لا
~~يؤمنون. وقيل: الكبد هو الاستواء والاستقامة أي خلقناه منتصب القامة.
# وقيل: الكبد الشدة والغلظ ثم اشتق منه ms4639 اسم العضو لأنه دم غليظ. وقد يخص
~~الإنسان على هذا التفسير بشخص واحد من جمح يكنى أبا الأشدين، كان يجعل تحت
~~قدميه الأديم ثم يمد من تحت قدميه فيتمزق الأديم ولم تزل قدماه ويعضد هذا
~~التفسير قوله أيحسب يعني ذلك الإنسان الشديد. وعلى الأول معناه لن يقدر على
~~بعثه ومجازاته أو على تغيير أحواله وأطواره يقول أهلكت مالا لبدا أي كثيرا
~~بعضه فوق بعض وهو جمع لبدة بالضم لما يلبد قاله الفراء. وعن الزجاج أنه
~~مفرد والبناء للمبالغة والكثرة. يقال: رجل حطم إذا كان كثير الحطم. ومن قرأ
~~بالتشديد فهو جمع لا بد يريد كثرة ما أنفقه في الجاهلية فوبخه على ذلك
~~بقوله أيحسب أن لم يره أحد يعنى أنه تعالى كان عالما بقصده حين ينفق ما
~~ينفق
# PageV06P502
# رياء وافتخارا وحبا للانتساب إلى المكارم والمعالي أو معاداة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: أيظن أن الله لم يره ولا يسأله عن
~~ماله من أين كسبه وفي أي شيء أنفقه؟ وقال الكلبي:
# كان كاذبا ولم ينفق شيئا فقال الله: أيزعم أن الله ما رأى ذلك منه ولو
~~كان قد أنفق لعلم الله. ثم دل على كمال قدرته مع إشارة إلى الاستعداد
~~الفطري بقوله ألم نجعل له عينين يبصر بهما المصنوعات ولسانا يعبر به عما في
~~ضميره وشفتين يستعين بهما على الإفصاح بالنطق وهديناه النجدين سبيلي الخير
~~والشر كقوله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [الدهر: 3] هذا قول
~~عامة المفسرين. والنجد في اللغة المكان المرتفع جعل الدلائل لارتفاع شأنها
~~وعلو مكانها كالطرق المرتفعة العالية التي لا تخفى على ذوي الأبصار. وقال
~~الحسن يقول أهلكت مالا لبدا فمن الذي يحاسبني عليه؟ فقيل الذي قدر على أن
~~خلق لك الأعضاء قادر على محاسبتك. وعن ابن عباس وسعيد بن المسيب: هما
~~الثديان لأنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه هدى الله الطفل الصغير حتى
~~ارتضعهما، قال القفال: والتفسير هو الأول. ثم قرر وجه الاستدلال به فقال:
~~إن من قدر على أن خلق من ms4640 الماء المنتن قلبا عقولا ولسانا فؤولا فهو على
~~إهلاك ما خلق أقدر، فما الحجة في الكفر بالله مع تظاهر نعمه؟ وما العلة في
~~التعزز على الله وأوليائه بالمال وإنفاقه وهو المعطي والممكن من الانتفاع؟
~~ثم عرف عباده وجوه الإنفاق الفاضلة تعريضا بأن ذلك الكافر لم يكن إنفاقه في
~~وجه مرضي معتد به لابتناء قبول الطاعات على الإيمان الذي هو أصل الخيرات.
~~والاقتحام الدخول بشدة ولهذا يستعمل في الأخطار والأهوال. والعقبة طريق
~~الجبل فعن ابن عمر: هي جبل زلال في جهنم. وعن مجاهد والضحاك: هي الصراط
~~يضرب على متن جهنم، وهو معنى قول الكلبي: عقبة بين الجنة والنار. وزيف
~~الواحدي وغيره هاتين الروايتين بأنه من المعلوم أن هذا الإنسان وغيره لم
~~يقتحموا العقبة بهذا المعنى، وبأن تفسير الله سبحانه العقبة عقيبه ينافيه.
~~وعن الحسن: عقبة والله شديدة إن هذا مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه
~~الشيطان. قال النحويون: قلما توجد لا الداخلة على الماضي إلا مكررة كقوله
~~فلا صدق ولا صلى [القيامة: 31] وتقول: لا خيبني ولا رزقني. والقرآن أفصح
~~الكلام فهو أولى برعاية هذه القاعدة. والجواب أن القرآن حجة كافية ولو سلم
~~فهي متكررة في المعنى. قال الزجاج: ألا ترى أنه فسر العقبة بفك الرقبة
~~والإطعام؟ فكأنه قيل: فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا ولا سيما فيمن قرأ فك
~~وإطعام على الإبدال من اقتحم وجعل ما بينهما اعتراضا. ويجوز أن يراد فلا
~~اقتحم العقبة ولا آمن يدل عليه قوله ثم كان من الذين آمنوا ومن قرأ فك أو
~~إطعام على المصدرين فالفاعل محذوف وهو من خواص المصدر لا
# PageV06P503
# يجوز حذف الفاعل من غيره والتقدير: فك فاك رقبة أو إطعام مطعم يتيما.
~~والمسغبة مصدر على «مفعلة» من سغب إذا جاع، وكذا المقربة من قرب في النسب.
~~والمتربة من ترب إذا افتقر والتصق بالتراب فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما
~~يوطئه.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: هو الذي مأواه المزابل.
# ووصف اليوم بذي مسغبة مجاز باعتبار صاحبه نحو «نهاره صائم» . وفك الرقبة ms4641
~~تخليصها من رق أو غيره.
# وفي الحديث إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: دلني على عمل
~~يدخلني الجنة. فقال: «تعتق النسمة وتفك الرقبة. فقال: أوليسا سواء؟ قال: لا
~~إعتاقها أن تتفرد بعتقها وفكها تخلصها من قود أو غرم» «1»
# وقد استدل أبو حنيفة من تقديم العتق على أنه أفضل من الصدقة. وعند بعضهم
~~بالعكس لأن في الصدقة تخليص النفس من الإشراف على الهلاك فإن قوام البدن
~~بالغذاء، وفي الفك تخليصها من القيد في الأغلب. وأيضا لعل الأمر في الأول
~~أضيق. ولا شك أن إطعام اليتيم القريب أفضل من اليتيم الأجنبي. وقد يستدل
~~للشافعي أن المسكين أحسن حالا من الفقير وأنه قد يكون بحيث يملك شيئا وإلا
~~وقع قوله ذا متربة تكرارا. وقال بعض أهل التأويل: فك الرقبة أن يعين المرء
~~نفسه على إقامة الوظائف الشرعية ليتخلص بها عن النار. وعندي هو أن يفك
~~رقبته عن الكونين ليلزم عنه زوال الحرص المستتبع لمواساة النفس على الطعام
~~والإيثار. وفي قوله ثم كان وجوه أحدها: أن هذا التراخي في الذكر لا في وجود
~~فإن الإيمان مقدم على جميع الخصال المعتد بها شرعا كقوله:
# إن من ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# أي ثم انه أذكر ساد أبوه: وثانيها التأويل بالعاقبة أي ثم كان في عاقبة
~~أمره ممن يموت على الإيمان. وثالثها أن الاية نزلت فيمن أتى بهذه الخصال
~~قبل إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم آمن به بعد مبعثه. فعند بعضهم يثاب
~~على تلك الطاعات يدل عليه ما
# روي أن حكيم بن حزام بعد ما أسلم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا
~~كنا نأتي بأعمال الخير في الجاهلية فهل لنا منها شيء؟
# فقال صلى الله عليه وسلم «أسلمت على ما قدمت من الخير» «2» .
# ورابعها وهو أولى الوجوه عند أصحاب المعاني أن المراد تراخي الرتبة
~~والفضيلة لأن ثواب الإيمان أكثر من ثواب العتق والصدقة.
# وقد يوجه البيت المذكور على هذا بأن المراد ثم ساد أبوه ms4642 مع ذلك ثم ساد
~~جده مع ما ذكر، PageV06P504
# ولا ريب أن مجموع الأمرين أو الأمور أشرف من أن ساد هو بنفسه فقط. وحين
~~ذكر خصال الكمال عقبه بما يدل على التكميل قائلا تواصوا أي أوصى بعضهم بعضا
~~بالصبر على التكاليف الشرعية وعلى البلايا والمحن التي قلما يخلوا المؤمن
~~عنها وتواصوا بالمرحمة أي التعاطف والتراحم كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~وكونوا إخوانا متعاضدين» . «1»
# وفي الآية نكتة لطيفة وهي أنه سبحانه ذكر في باب الكمال أمرين: فك الرقبة
~~والإطعام ثم الإيمان، وذكر في باب التكميل شيئين: التواصي بالصبر على
~~الوظائف الدينية والتواصي بالتراحم، وكل من النوعين مشتمل على التعظيم لأمر
~~الله والشفقة على خلق الله إلا أنه في الأول قدم جانب الخلق، وفي الثاني
~~قدم جانب الحق.
# ففي الأول إشارة إلى كمال رحمته ونهاية عنايته بالمخلوقات فإن رعاية
~~مصالحهم عنده أهم، وفي الآخر رمز إلى حسن الأدب وتعليم للمكلفين أن يعرفوا
~~ما هو الأقدم الأهم في نفس الأمر زادنا الله اطلاعا على دقائق هذا الكتاب
~~الكريم. قوله أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة مر في أول الواقعة تفسيرهما.
~~قال أهل اللغة: أوصدت الباب وآصدته بالواو وبالهمز أي أطبقته وأغلقته. قال
~~مقاتل: فلا يخرج أحد منها ولا يدخل روح فيها. والإيصاد بالحقيقة صفة أبواب
~~النار أي مؤصدة أبوابها فهو من الإسناد المجازي.
# وقيل: أراد إحاطة النار بهم من جميع الجوانب نعوذ بالله منها.
~~PageV06P505
### | (سورة والشمس)
# (وهي مكية حروفها مائتان وستة وأربعون كلمها أربع وخمسون آياتها خمس
~~عشرة)
### | [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9)
# وقد خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال
~~لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم
~~بذنبهم فسواها (14)
# ولا يخاف عقباها (15)
### | القراآت:
# تلاها وطحاها مثل دحاها [الآية: 30] في ms4643 «النازعات» فلا يخاف بالفاء وضم
~~الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير بناء على أن قد أفلح جواب القسم واللام
~~محذوف أي لقد أفلح.
### | الوقوف:
# وضحاها ه لا تلاها ه ك جلاها ه ك يغشاها ه ك بناها ه ك طحاها ه ك سواها ه
~~لا ص وتقواها ه لا زكاها ه ك دساها ه ط بطغواها ه ط لأن الظرف يتعلق ب كذبت
~~أو بالطغوى أشقاها ه وسقياها ه فعقروها م ك فسواها ه ط عقباها ه.
### | التفسير:
# قال النحويون: إن في ناصب إذا تلاها وما بعده إشكالا لأن «ما» سوى الواو
~~الأولى إن كن للقسم لزم اجتماع أقسام كثيرة على مقسم به واحد وهو مستنكر
~~عند الخليل وسيبويه، لأن استئناف قسم آخر دليل على أن القسم الأول قد
~~استوفى حقه من الجواب فيلزم التغليظ، وإن كن عاطفة لزم العطف على عاملين
~~بحرف واحد وذلك أن حرف العطف ناب عن واو القسم المقتضي للجر وعن الفعل الذي
~~يقتضي انتصاب الظرف.
# والجواب أنا نختار الثاني ولزوم العطف على عاملين ممنوع لأن حرف العطف
~~ناب عن واو القسم النائب عن الفعل المتعدي بالباء، وكما أن واو القسم تعمل
~~الجر في القسم والنصب
# PageV06P506
# في الظرف إذا قلت مثلا ابتداء والليل إذا يغشى [الليل: 1] لقيامه مقام
~~قولك «أقسم بالليل إذا يغشى» فكذا حرف العطف النائب منابه نظيره قولك «ضرب
~~زيد عمرا وبكر خالدا» فترفع بالواو وتنصب لقيامه مقام ضرب. قال بعض
~~المتكلمين: المضاف في هذه الأقسام محذوف تقديره ورب الشمس إلى آخرها. وزيف
~~بلزوم التكرار في قوله وما بناها وما بعده. وأجيب بأن «ما» في وما بناها
~~وما بعده مصدرية. واعترض عليه في الكشاف بأنه يلزم من عطف قوله فألهمها على
~~قوله وما سواها فساد النظم فالوجه أن تكون «ما» موصولة. وإنما أوثرت على
~~«من» لإرادة معنى الوصفية كأنه قيل: والسماء والقادر العظيم الذي بناها،
~~ونفس والحكيم الذي سواها، على أنه قد جاء «ما» مستعملا في «من» كقولهم
~~«سبحان ما سخر كن لنا» . أما ms4644 الذين لم يقدروا المضاف فأورد عليهم أنه يلزم
~~تأخير القسم برب السماء وبانيها عن القسم بالسماء. والجواب أن الله عز
~~قائلا أراد أن نتدرج من المحسوسات إلى المعقولات ومن المصنوعات إلى الصانع،
~~ولا يخفى أن المحسوسات أظهرها هو الشمس فذكرها سبحانه مع أوصافها الأربعة
~~الدالة على عظمتها.
# فأول أعظم الأوصاف الضوء الحاصل منها عند ارتفاع النهار، وثانيها تلو
~~القمر لها غاية في منتصف الشهر أو تلوه لها في أخذ الضوء عنها أو في غروبه
~~ليلة الهلال بعدها قاله قتادة والكلبي. وقيل: في كبر الجرم بحسب الحس وفي
~~ارتباط مصالح هذا العالم بحركته.
# والثالث والرابع بروزها لمجيء النهار واختفاؤها لمجيء الليل. ثم ذكر ذاته
~~المقدسة وعقبه بأنواع تدابيره في السماء والأرض وفي البسائط وما يتركب منها
~~وأشرفها النفس. ولنشتغل بتفسير بعض الألفاظ. قال الليث: الضحو ارتفاع
~~النهار والضحى فوق ذلك. والضحاء بالمد إذا امتد النهار وقرب أن ينتصف.
~~وتلاها تبعها بإحدى المعاني المذكورة، والتجلية الكشف والعيان. والضمير في
~~جلاها للشمس في الظاهر على ما قال الزجاج وغيره، لأن النهار كلما كان أصدق
~~نورا كانت الشمس أجلى ظهورا فإن الكشف والعيان يدل على قوة المؤثر وكماله
~~لا قوة الأثر وكماله، فكان النهار يبرز الشمس ويظهرها. وذهب جم غفير إلى أن
~~الضمير يعود إلى الظلمة أو الدنيا أو الأرض بدلالة قرائن الأحوال وسياق
~~الكلام، ولعل الوجه الأول أولى لأن عود الضمير إلى المذكور أقرب منه إلى
~~المقدر، ولأنه يلزم تفريق الضمائر فإن الضمير في يغشاها للشمس بالاتفاق
~~وكذا في ضحاها وتلاها ولأن غشيان الليل الشمس عبارة عن ذهاب الضوء وحصول
~~الظلمة بسبب غيبة الشمس في الأفق، فكذا تجلية النهار إياها يجب أن تكون
~~إشارة إلى كمال الضوء وظهوره للحس بواسطة ظهور الشمس فوق الأفق. والحاصل أن
~~الذهن كما ينتقل من عدم الأثر إلى عدم
# PageV06P507
# المؤثر فجعل كأن لعدم الأثر تأثيرا في عدم المؤثر، فكذلك ينتقل من وجود
~~الأثر إلى وجود المؤثر فيصح أن يقال: إن وجود الأثر علة لوجود المؤثر وهذا
~~معنى كون ms4645 النهار مجليا للشمس. والطحو مثل الدحو وقد مر في «النازعات» أي
~~بسطها على الماء. وتنكير النفس إما للتنويع أي نفس خاصة من بين النفوس وهي
~~النفس القدسية النبوية التي تصلح لرياسة ما سواها من النفوس، وإما للتكثير
~~على الوجه المذكور في قوله علمت نفس ما أحضرت [التكوير: 14] وتسويتها إعطاء
~~قواها بحسب حاجتها إلى تدبير البدن وهي الحواس الظاهرة والباطنة والقوى
~~الطبيعية المخدومة والخادمة وغيرها فألهمها فجورها وتقواها قالت المعتزلة:
~~هو كقوله وهديناه النجدين [البلد: 10] أي علمناه وعرفناه سلوك طريقي الخير
~~والشر ويعضده ما بعده قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها والتدسية ضد
~~التزكية. وأصل دسي دسس قلب أحد حرفي التضعيف ياء كما في «قضيت» . والتدسيس
~~مبالغة الدس وهو الإخفاء في التراب قال عز من قائل أم يدسه في التراب
~~[النحل: 59] والضمير في «زكى» و «دسى» ل «من» وقال أهل السنة: الضميران لله
~~تعالى و «من» عبارة عن النفس والمعنى: قد سعدت نفس زكاها الله تعالى وخلقها
~~طاهرة، وخابت نفس دساها الله وخلقها كافرة فاجرة. وقد يروى هذا الوجه عن
~~سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومقاتل والكلبي قالوا: أصل الإلهام من قولهم
~~«لهم الشيء والتهمه» إذا ابتلعه و «ألهمته إياه» أي أبلغته ذلك. فالإلهام
~~الإبلاع أي وضع الإيمان في قلب المؤمن والكفر في قلب الكافر. ثم وعظهم بقصة
~~ثمود لقربها من ديارهم. ولأهل التأويل أن يقولوا: إنما خص هذه القصة لأن
~~ناقة الله هي البدن وعبر بصالح عن الروح، فلما كانت قصة ثمود مناسبة لأحوال
~~النفس الإنسانية كما مرت في التأويلات، وكانت هذه السورة مسوقة لبيان مراتب
~~النفس في السعادة والشقاوة، وخصت القصة بالذكر لذلك، وعلى هذا التأويل قد
~~يراد بالشمس تجلي النفس الناطقة على البدن بالتدبير الكامل، وبالقمر الروح
~~الحيواني. أو شمس المعرفة، وقمر المكاشفة، ونهار وليل المحو، وسماء الروح
~~وأرض القلب كما مر مرارا. والطغوى اسم من الطغيان كالتقوى من الوقاية قلبت
~~ياؤه واوا فرقا بين ما هي اسم وبين ما هي صفة كقولهم «امرأة خزيا وصديا» ms4646
~~والباء للآلة أي فعلت التكذيب بواسطة طغيانها. وقيل:
# المضاف محذوف والمجموع صفة للعذاب والباء للإلصاق أي كذبت ثمود بما أوعدت
~~من العذاب ذي الطغوى كقوله فأهلكوا بالطاغية [الحاقة: 5] والأول أوضح لئلا
~~يكون قوله فكذبوه تكرارا. ومعنى انبعث تحركت داعيته وقوي عزمه على العقر.
~~وأشقاها عاقر الناقة قدار بن سالف، أو هو مع من ساعده على ذلك فإن أفعل
~~التفضيل يجوز أن لا
# PageV06P508
# يفرق فيه بين الواحد. والجمع وعلى هذا يجوز أن يكون الضمير في لهم عائدا
~~إلى الجماعة الأشقياء، وعلى الأول يكون عائدا إلى قوم صالح. وناقة الله نصب
~~على التحذير أي احذروا عقرها وسقياها فلا تعتدوا بها فإن لها شربا ولكم شرب
~~يوم فكذبوه فيما أوعدهم به من نزول العذاب إن فعلوا فعقروا الناقة فدمدم أي
~~فأطبق عليهم العذاب. قالوا: هو مضعف من قولهم «ناقة مدمدمة» إذا ألبست
~~الشحم. والباء في بذنبهم للسببية فسوى الدمدمة بينهم بحيث لم يهرب منها أحد
~~ولا يخاف عقباها كما يخاف ملوك الدنيا فينزجر عن استيفاء العقوبة. وجوز أن
~~يكون الضمير لثمود أي فسواها بالأرض، أو في الهلاك ولا يخاف تبعه بهلاكها
~~وهو تعالى أعلم.
# PageV06P509
### | (سورة والليل)
# (مكية حروفها ثلاثمائة وعشرة كلمها إحدى وسبعون آياتها إحدى وعشرون)
### | [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 21]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)
# فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل
~~واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9)
# فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى
~~(12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى (14)
# لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16) وسيجنبها الأتقى (17)
~~الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19)
# إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
### | القراآت:
# نارا تلظى بتشديد التاء: البزي وابن فليح.
### | الوقوف:
# يغشى ه لا تجلى ه لا والأنثى ه لا لشتى ه ط واتقى ه لا بالحسنى ه لا
~~لليسرى ه ط واستغنى ه لا بالحسنى ه لا للعسرى ms4647 ط تردى ه ط للهدى ه ز للعطف
~~مع رعاية جانب «أن» والوصل أجوز لإتمام الكلام والأولى ه تلظى ه ج لأن ما
~~بعده صفة أو استئناف الأشقى ه لا وتولى ه ط الأتقى ه لا يتزكى ه ج لأن ما
~~بعده استئناف أو حال تجزى ه الأعلى ه ج لاختلاف الجملتين يرضى ه.
### | التفسير:
# هذه السورة نزلت باتفاق كثير من المفسرين في أبي بكر وفي أبي سفيان ابن
~~حرب أو أمية بن خلف، إلا أن المعنى على العموم لقوله تعالى إن سعيكم لشتى
~~فأنذرتكم ومفعول يغشى محذوف وهو إما الشمس كقوله تعالى والليل إذا يغشاها
~~[الآية: 4] أو النهار أو كل شيء يمكن تواريه بالظلام. أقسم سبحانه بالليل
~~والنهار اللذين بتعاقبهما يتم أمر المعاش والراحة مع أنهما آيتان في
~~أنفسهما. ومعنى تجلى ظهر بزوال ظلمة الليل وتبين بطلوع الشمس ثم بذاته الذي
~~خلق كل شيء ذي روح لأن الروح إما ذكر
# PageV06P510
# أو أنثى، والخنثى المشكل معين في علم الله وإن كان مبهما في علمنا ولهذا
~~قال الفقهاء: لو حلف بالطلاق أنه لم يلق يومه ذكرا ولا أنثى وقد لقي خنثى
~~مشكلا حنث. وقيل: هما آدم وحواء لشتى جمع شتيت وهو المتفرق المختلف. ثم بين
~~اختلاف الأعمال في ذاتها وفيما يرجع إليها في العاقبة من الثواب والعقاب أو
~~التوفيق والخذلان.
# عن علي رضي الله عنه أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعدنا حوله فقال «ما منكم نفس
~~منفوسة إلا وقد علم مكانها من الجنة والنار. فقلنا: يا رسول الله أفلا
~~نتكل؟ قال:
# اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ فأما من أعطى» «1»
# يعني حقوق ما له واتقى المحارم وصدق بالخصلة الحسنى وهي الإيمان أو كلمة
~~الشهادة أو بالملة الحسنى أو بالمثوبة فسنيسره فسنهيئه للطريق اليسرى. يقال
~~يسر الفرس للركوب إذا أسرجها وألجمها. ومعنى استغنى أنه رغب عما عند الله
~~كأنه مستغن، أو استغنى باللذات العاجلة عن الآجلة. ms4648 والتحقيق فيه أن الأعمال
~~الفاضلة إذا واظب المكلف عليها حصلت في نفسه ملكة نورانية تسهل عليه سلوك
~~سبيل الخيرات حتى يصير التكليف طبعا. والتعب راحة والتكليف عادة، ولأن هذه
~~الملكة تحصل بالتدريج فلا جرم أدخل الفاء في فسنيسره ومن فسر اليسرى بالجنة
~~فمعنى الاستقبال عنده واضح. والرذائل بالضد حتى تصير النفس من الكسل بحيث
~~لا تواتي صاحبها إلا في مواجب الكسل وجذب الراحات العاجلة كقوله وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين [البقرة: 45] وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
# [النساء: 148] ويقرب مما ذكرنا قول القفال: كل ما أدت عاقبته إلى يسر
~~وراحة وأمور محمودة فإن ذلك من اليسرى وذلك وصف كل الطاعات، وكل ما أدت
~~عاقبته إلى عسر وتعب فهو من العسرى وذلك وصف كل المعاصي، ومن جملة اليسرى
~~الجنة ومن جملة العسرى النار. استدل بعض الأشاعرة بقوله فسنيسره للعسرى على
~~أنه تعالى قد يخلق القبائح في المكلف ويقوي دواعيه على فعلها. والمعتزلة
~~عبروا عن هذا التيسير بالخذلان وعن الأول بمنح الألطاف والتوفيق. ثم وبخ
~~هذا الكافر بقوله وما يغني عنه ماله وهو استفهام في معنى النفي أي لا ينفعه
~~ماله الذي بخل به إذا تردى أي مات من الردى وهو الهلاك. ويجوز أن يكون من
~~قولهم «تردى من الجبل» أي تردى من الحفرة في القبر أو في قعر جهنم. استدل
~~المعتزلة بقوله إن علينا للهدى على أنه تعالى أزاح الأعذار وما كلف المكلف
~~إلا ما في سعته وطاقته، وعلى أنه يجب على الله الهداية، وعلى أن العبد لو
~~لم يكن مستقلا بالإيجاد PageV06P511
# لما كان في وضع الدلائل فائدة. وأجوبة أهل السنة عن المسائل الثلاث
~~معلومة. ونقل الواحدي عن الفراء وجها آخر وهو أن المراد إن علينا للهدى
~~والإضلال فاقتصر كقوله سرابيل تقيكم الحر [النحل: 81] وأكدوا ذلك بما روي
~~عن ابن عباس في رواية عطاء أن معنى الآية أرشد أوليائي إلى العمل بطاعتي
~~وأحول بين أعدائي أن يعملوا بطاعتي. ثم بين بقوله وإن لنا للآخرة والأولى
~~أن لله كل ما في الدنيا ms4649 والآخرة فلا يضره عصيان العاصين ولا ينفعه طاعة
~~المطيعين، وإنما يعود ضره أو نفعه إليهم. ويمكن أن يراد أن سعادة الدارين
~~تتعلق بمشيئته وإرادته فيعطي الهداية من يشاء ويمنعها من يشاء. والأول أوفق
~~للمعتزلة والثاني للأشاعرة. ثم ذكر نتيجة المواعظ المذكورة قائلا فأنذرتكم
~~نارا تلظى يعني إذا عرفتم هذه البيانات الوافية والتقريرات الشافية فقد صح
~~أني أنذرتكم، ويجوز أن يراد بالمضي تحقق الوقوع. والمعنى على الاستقبال أي
~~إذا تقررت مراتب النفوس الإنسانية وعرفتم درجاتها ودركاتها فإني أنذرتكم
~~نارا تلظى تتلهب وتتوقد وأصله تتلظى حذف إحدى التاءين.
# ثم إن كان المراد بالأشقى هو أبو سفيان أو أمية وبالأتقى هو أبو بكر فلا
~~إشكال وتتناول الآية غيرهما من الأشقياء والأتقياء بالتبعية إذ لا عبرة
~~بخصوص السبب، وإن كان المراد أعم فإن أريد بهم الشقي والتقي فلا إشكال
~~أيضا، وإن أريد حقيقة أفعل التفضيل فإما أن يراد نار مخصوصة بدلالة
~~التنكير، وإما أن يراد بالأشقى الكافر على الإطلاق لأنه أشقى من الفاسق.
# وأما الكلام في الأتقى فنقول: إنه لا يلزم من تخصيصه بالذكر نفي ما عداه.
~~قال جار الله:
# هذا الكلام وارد على سبيل المبالغة فجعل الأشقى مختصا بالصلي كأن النار
~~لم تخلق إلا له، وجعل الأتقى مختصا بالنجاة كأن الجنة لم تخلق إلا له.
~~وقوله يتزكى أي يطلب أن يكون عند الله زاكيا، أو هو من الزكاة لا محل له
~~لأنه بدل من يؤتي والصلة لا محل لها لأنها كبعض الكلمة، أو هو منصوب المحل
~~على الحال. قال بعض المفسرين: إن بلالا كان يعذب في الله وهو يقول أحد أحد،
~~فسمع بذلك أبو بكر فحمل رطلا من ذهب فابتاعه به فقال المشركون: ما فعل ذلك
~~أبو بكر إلا ليد كانت لبلال عنده فنزل وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا
~~ابتغاء قال أكثر النحويين: هذا الاستثناء منقطع لأن الابتغاء ليس من جنس
~~النعمة. وقال الفراء: وهو مفعول له من يؤتي على المعنى أي لا ينفق ماله إلا
~~ابتغاء رضوان الله لا لمكافأة ms4650 نعمة ولسوف يرضى عن الله أو يرضى الله عنه
~~فيكون راضيا مرضيا. واعلم أن بعض الشيعة زعموا أن السورة نزلت في علي رضي
~~الله عنه لقوله يتزكى لأنه قال في موضع آخر ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~[المائدة: 55] وقال بعض أهل السنة: إنها تدل على أفضلية أبي بكر لأنه قال
~~في وصف علي وسائر أهل البيت
# PageV06P512
# رضي الله عنهم ويطعمون الطعام إلى قوله إنا نخاف [الدهر: 108] وذكر في
~~صفة أبي بكر أنه لا ينفق إلا لوجه الله من غير شائبة رغبة أو رهبة، وهذا
~~المقام أعلى وأجل.
# وعندي أن أمثال هذه الدلائل لا تصلح لترجيح أكابر الصحابة بعضهم على بعض،
~~وأن نزول هذه السورة في الشخص الفلاني مبني على الرواية فلا سبيل للاستدلال
~~إليه، وإليه المرجع والمآب والله أعلم.
# PageV06P513
### | (سورة والضحى)
# (وهي مكية حروفها مائة واثنان وسبعون كلمها أربعون آياتها إحدى عشرة)
### | [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من الأولى (4)
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7)
~~ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9)
# وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)
### | القراآت:
# سجى مثل دحاها [الآية: 30] في «النازعات» .
### | الوقوف:
# والضحى ه لا سجى ه لا قلى ه لا الأولى ه لا فترضى ه ط فآوى ه ص فهدى ه ك
~~فأغنى ط فلا تقهر ه ط فلا تنهر ه ط فحدث ه.
### | التفسير:
# الأكثرون على أن المراد بالضحى وقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس
~~ويظهر سلطانها. وقيل: هو النهار كله لإقرانه بالليل في القسم وهو ضعيف، لأن
~~معنى سجى سكن واستقر ظلامه، أو سكون الناس فيه فيكون الإسناد مجازيا. يقال:
~~سجا البحر إذا سكنت أمواجه، وطرف ساج أي ساكن فاتر. ولا ريب أن سجو الليل
~~وقت استيلاء الظلام منه لا كله فهو بمنزلة الضحى من النهار. وهاهنا لطائف:
~~الأولى: قدم ذكر الليل في السورة المتقدمة وعكس هاهنا لانفراد كل ms4651 منهما
~~بفضيلة مخصوصة، فالليل للراحة والنهار لانتظام أمر المعاش فقدم هذا على ذلك
~~تارة وبالعكس أخرى لئلا يخلو شيء من النوعين عن فضيلة التقديم. وأيضا تلك
~~سورة أبي بكر وقد سبقه كفر يشبه الليل في الظلمة، وهذه سورة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسبقه كفر طرفة عين ولا أقل من ذلك، فبدأ بالنهار الذي هو
~~يشابه الإيمان. فإن ذكرت الليل أولا وهو أبو بكر ثم صعدت وجدت بعده النهار
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وإن ذكرت الضحى أولا وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم نزلت وجدت بعده الليل وهو أبو بكر من غير واسطة بينهما كما وقع في
~~نفس الأمر، وكما ثبت من قصة الغار. الثانية: ما الحكمة في
# PageV06P514
# تخصيص القسم في أول هذه السورة بالضحى والليل؟ والجواب لأن ساعات النهار
~~كلما تنقص فإن ساعات الليل تزداد وبالعكس، فلا تلك الزيادة للهوى ولا ذاك
~~النقصان للقلى بل للحكمة، فكذا الرسالة وإنزال الوحي بحسب المصالح فمرة
~~إنزال ومرة حبس لا عن الهوى ولا عن القلى. وأما السبب في الأقسام نفسه فلأن
~~الكفار لما ادعوا أن ربه ودعه وقلاه وقد ثبت أن البينة على المدعي واليمين
~~على من أنكر قال لهم: هاتوا الحجة فعجزوا فلزمه اليمين بأنه ما ودعه ربه
~~وما قلاه. وفيه أن الليل والنهار لا يسلمان من الزيادة والنقصان فكيف تطمع
~~أن تسلم عن الخلق؟ وفيه أن الليل زمان الاستيحاش والنهار وقت الاجتماع
~~والمعاش فكأنه قال: استبشر فإن بعد الاستيحاش بسبب انقطاع الوحي يظهر ضحى
~~نزول الوحي.
# وفيه أن الضحى لما كان وقت موعد موسى لمعارضة السحرة كما قال موعدكم يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى [طه: 59] شرفه الله بأن أقسم به فعلم منه أن
~~فضيلة الإنسان لا تضيع ثمرتها. وفيه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الذي قلب قلوب السحرة حتى سجدوا يقلب قلوب أعدائك حتى يسلموا. وفيه أن
~~الضحى وهو ساعة من النهار يوازي جميع الليل كما أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وأمته ms4652 يوازي جميع الأنبياء وأممهم. وفيه أن النهار وقت السرور
~~والاجتماع والليل وقت الغموم والوحشة، ففي الاقتصار على ذكر الضحى إشارة
~~إلى أن غموم الدنيا أدوم من سرورها.
# يروى أن الله تعالى حين خلق العرش أظلت غمامة سوداء عن يساره ونادت: ماذا
~~أمطر؟ فأجيبت أن أمطري الهموم والأحزان مائة سنة. ثم انكشف فأمرت مرة أخرى
~~بذلك وهكذا إلى تمام ثلاثمائة سنة، ثم بعد ذلك أظلت عن يمين العرش غمامة
~~بيضاء ونادت: ماذا أمطر؟ فأجيبت أن أمطري السرور ساعة
# فلهذا السبب ترى الهموم دائمة والأفراح نادرة. وفي تقديم الضحى على الليل
~~إشارة إلى أن الحياة أولى للمؤمن من الموت إلى أن تحصل كمالاته الممكنة له.
~~وأيضا إنه ذكر الضحى حتى لا يحصل اليأس من روحه، ثم عقبه بالليل حتى لا
~~يحصل الأمن من مكره. الثالثة: لا استبعاد فيما يذكره الواعظ من تشبيه وجه
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالضحى وشعره بالليل. ومنهم من قال: الضحى ذكور
~~أهل بيته، والليل إناثهم. أو الضحى رسالته، والليل زمان احتباس الوحي كما
~~مر. ويحتمل أن يقال:
# الضحى نور علمه الذي به يعرف المستور من الغيوب والليل عفوه الذي به يستر
~~جميع العيوب. أو الضحى إقبال الإسلام بعد أن كان غريبا، والليل إشارة إلى
~~أنه سيعود غريبا. أو الضحى كمال العقل، والليل وقت السكون في القبر. أو
~~أراد أقسم بعلانيتك التي لا يرى عليها الخلق عيبا وبسرك الذي لا يعلم عليه
~~عالم الغيب عيبا. قال المفسرون: أبطأ جبريل عليه السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اثني عشر يوما عن ابن جريج، أو خمسة عشر عن الكلبي، أو
# PageV06P515
# خمسة وعشرين يوما عن ابن عباس، أو أربعين عن السدي ومقاتل. والسبب فيه أن
~~اليهود سألوه عن ثلاث مسائل كما مر في «الكهف» فقال سأخبركم غدا ولم يقل
~~«إن شاء الله» أو لأن جروا للحسن والحسين كان في بيته أو لأنه كان فيهم من
~~لا يقلم الأظفار، فزعم المشركون أن ربه ودعه وقلاه. وروي أن أم جميل امرأة
~~أبي ms4653 لهب قالت له: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك فنزلت السورة.
~~والتوديع مبالغة في الوداع لأن من ودعك فقد بالغ في تركك. والقلى البغض
~~وحذف المفعول من «قلاك» و «آواك» و «هداك» و «أغناك» للفاصلة مع دلالة
~~قرينة الحال أو المقال. والذي يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم شكا إلى
~~خديجة إن ربي ودعني وقلاني. إن ثبت فمحمول على أنه أراد امتحان خديجة ليعلم
~~بعد غورها في المعرفة والعلم كما
# روي أنها قالت: والذي بعثك بالحق ما أهداك الله بهذه الكرامة إلا وهو
~~يريد أن يتمها لك.
# ثم زاده تشريفا بقوله وللآخرة خير لك من الأولى يعني هذا التشريف وهو
~~إعلام أن ما ألقاه الحساد فيما بينهم من التوديع والقلى بهت محض وإن كان
~~تشريفا عظيما إلا أن الذي أعد لأجلك في الآخرة أشرف وأسنى. وعلى تقدير
~~انقطاع الوحي لا يجوز أن يكون ذلك للعزل عن النبوة فإنه غير جائز لكنه يدل
~~على قرب الوفاة المستتبعة للقرب من الله فلا يكون كما ظنه الأعداء. ويحتمل
~~أن يراد: وللأحوال الآتية خير لك من الماضية فيكون وعدا بإتمام نوره وإعلاء
~~أمره. وفي تخصيص الخطاب إشارة إلى أن في أمته من كانت الآخرة شر إليه إلا
~~أن الله ستره عليهم ونظر قول موسى إن معي ربي سيهدين [الصافات: 99] لأنه
~~كان في قومه من لم يكن لائقا بهذا المنصب، وحين لم يكن في الغار إلا نبي أو
~~صديق
# قال نبينا صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا [التوبة: 40]
# يروى أن موسى خرج للاستسقاء ومعه الألوف ثلاثة أيام فلم يجدوا الإجابة
~~فسأل موسى عليه السلام عن سبب ذلك فقال: إن في قومك نماما فقال موسى: من
~~هو؟ فقال الله تعالى: إني أبغضه فكيف أعمل عمله؟ فما مضت مدة حتى نزل الوحي
~~بأن ذلك النمام قد مات وهذه جنازته في الموضع الفلاني فذهب موسى إلى ذلك
~~الموضع فإذا فيه سبعون من الجنائز
# فهذا ستره على أعدائه فكيف على أوليائه. وهاهنا لطيفة ms4654 وهي أنه تعالى رد
~~ألوفا من المطيعين لمذنب واحد هاهنا يرحم ألوفا من المذنبين لمطيع واحد
~~ودليله قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى فلعله حين بين أن الآخرة خير له عقبه
~~ببيان تلك الخيرية وهي رتبة الشفاعة.
# يروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم «إذن لا أرضى
~~وواحد من أمتي في النار» . «1»
# وعن جعفر الصادق رضي الله PageV06P516
# عنه رضا جدي صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل النار موحد.
# وقال ابن عباس: هو ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك وفيها ما يليق بها،
~~واللام في ولسوف خالصة للتأكيد دون الحال كأنه قيل: الموعود كائن لا محالة
~~وإن تأخر زمانه بحسب المصلحة. وقال جار الله: تقديره ولأنت سوف يعطيك لأن
~~اللام لا تدخل على المضارع إلا مع نون التأكيد وفيه نظر. ثم عدد بعض نهمه
~~التي أنعم بها عليه قبل إرساله وكأنه قال: ما تركناك وما قليناك قبل أن
~~اخترناك واصطفيناك فتظن أنا بعد الرسالة نهجرك ونخذلك. قال أهل الأخبار: إن
~~عبد الله بن المطلب توفي وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل به، ثم ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان مع جده عبد المطلب ومع أمه آمنة، فهلكت
~~وهو ابن ست سنين فكان مع جده، ثم هلك جده بعد سنتين فكفل أبو طالب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أن ابتعثه الله للرسالة فقام بنصرته مدة
~~مديدة، وعطفه الله عليه فأحسن تربيته وذلك قوله «فآواك» أي جعل لك من تأوي
~~إليه وهو أبو طالب. وفي تفسير تأويل الضلال قولان: الأول أنه الضلال عن
~~الدين. فقال السدي والكلبي: كان على دين قومه أربعين سنة. الثاني وعليه
~~الجمهور أنه ما كفر بالله طرفة عين والمراد عن معالم الشريعة الحنيفية
~~كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [الشورى: 52] وقيل: ضل في صباه في
~~بعض شعاب مكة فأتى أبو جهل على ناقة ومحمد صلى الله عليه وسلم بين يديه وهو
~~يقول: لا تدري ms4655 ماذا نرى من ابنك. فقال عبد المطلب: ولم. قال: لأني أنخت
~~الناقة وأركبته من خلفي فأبت الناقة أن تقوم فلما أركبته أمامي قامت الناقة
~~فكانت الناقة تقول: يا أحمق هو الإمام فكيف يكون خلف المقتدي؟ قال ابن
~~عباس: رده الله إلى جده بيد عدوه كما فعل بموسى حين رباه بيد عدوه. وقيل:
~~أضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبد المطلب حتى دخلت
~~هبل وشكت ذلك إليه فتساقطت الأصنام وسمعت صوتا إنما هلاكنا بيد هذا الصبي.
# وروي مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم قال: ضللت عن جدي عبد المطلب وأنا
~~صبي ضائع كاد الجوع يقتلني فهادني الله
# يعني حديث أبي جهل المذكور. وقيل: ضالا أي مغمورا بين الكفار من ضل الماء
~~في اللبن. وقيل: مجاز في الإسناد والمعنى وجد قومك ضلالا فهداهم بك. وقيل:
~~كنت منفردا عن اختلاط أهل الضلال فهداك إلى الاختلاط بهم وإلى دعوتهم. قيل:
~~وعن الهجرة أو القبلة أو عن معرفة جبرائيل أول مرة، أو عن أمور الدنيا أو
~~عن طريق السموات فهداك ليلة المعراج. وقيل: الضلال المحبة لفي ضلالك القديم
~~فهداك إلى وجه الوصول إلى المحبوب والمراد بالسلوك.
# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
# قال صلى الله عليه وسلم: ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون به
~~غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد. قلت ليلة لغلام من قريش كان
~~يرعى معي بأعلى مكة: لو حفظت لي
# PageV06P517
# غنمتي حتى أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر الشبان. فلما أتيت أول دار من دور
~~مكة سمعت الدفوف والمزامير فقالوا: فلان تزوج بفلانة. فجلست أنظر إليهم
~~فضرب الله على أذني فما أيقظني إلا مس الشمس. ثم قلت ليلة أخرى مثل ذلك.
~~فضرب الله على أذني فما أيقظني إلا مس الشمس. ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى
~~أكرمني الله برسالته.
# والعائل في الأصل كثير العيال ثم أطلق على الفقير وإن لم يكن له عيال لأن
~~الفقر من لوازم العول. أغناه ms4656 الله بتربية أبي طالب أولا، ولما اختلت أحوال
~~أبي طالب أغناه بمال خديجة.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهو مغموم فقالت له: ما لك؟
~~فقال: الزمان زمان قحط فإن أنا بذلت المال ينفد مالك فأستحيي منك، وإن أنا
~~لم أبذل أخاف الله. فدعت قريشا وفيهم الصديق. قال الصديق: فأخرجت دنانير
~~حتى وصبتها أبلغت مبلغا لم يقع بصري على من كان جالسا قدامي ثم قالت:
~~اشهدوا أن هذا المال ماله إن شاء فرقه وإن شاء أمسكه.
# وأما في زمان الرسالة فأغناه لمال أبي بكر ثم أمره بالهجرة وأعانه بإعانة
~~الأنصار حسبك الله ومن أتبعك من المؤمنين. ثم أغناه بما أفاء عليه من
~~الغنائم.
# قال صلى الله عليه وسلم «جعل رزقي تحت ظل رمحي»
# وبعض هذه الأمور وإن كان بعد نزول السورة إلا أن معلوم الله كالواقع
~~فيكون من قبيل الإخبار بالغيب وقد وقع فيكون معجزا. وقيل: الغنى هو القناعة
~~وغنى القلب كان صلى الله عليه وسلم يستوي عنده الحجر والذهب. قال أهل
~~التحقيق: الحكمة في يتم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرف قدر الأيتام
~~فيقوم بأمرهم. وأن يكرم اليتيم المشارك له في الاسم كما
# قال صلى الله عليه وسلم «إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وسعوا له في
~~المجلس»
# وفيه أنه لا يعتمد من أول عمره إلى آخره على أحد سوى الله فيحصل له فضيلة
~~التوكل كما
# قال جده إبراهيم «حسبي من سؤالي علمه بحالي»
# . وفيه أن اليتم منقصة ومذلة فإذا صار أكرم الخلق كان من جنس المعجزات.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: سألت ربي مسألة لوددت أني لم أسألها
~~قلت: اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، وسخرت مع داود الجبال،
~~وأعطيت سليمان كذا وكذا. يقال: ألم أجدك يتيما فآويتك، ألم أجدك ضالا
~~فهديتك، ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى. قال» ألم نشرح لك صدرك [الشرح:
~~1] إلى آخره؟ قلت: بلى.
# أقول: إن صح إسناد هذا الحديث وجب حمله على الشكاية مع الله أو إلى الله ms4657
~~لا من الله، فإن الأول قد يتفق للعارفين في مقام الانبساط والقبض دون
~~الثاني. وحين أذكره الله تعالى نعمه حتى لا ينسى نفسه أوصاه بأن يتعامل مع
~~الخلق مثل معاملة الله معه فقال فأما اليتيم فلا تقهر أي فلا تغلبه على
~~ماله وحقه لضعف حاله. وانتصب اليتيم بالفعل بعده. والفاء لتلازم ما بعدها
~~لما قبلها. وقرئ «فلا تكهر» أي فلا تعبس في وجهه.
# يروى أنها نزلت حين صاح النبي صلى الله عليه وسلم على ولد
# PageV06P518
# خديجة.
# وإذا كان هذا العتاب لمجرد الصياح أو العبوس فكيف إذا آذاه أو أكل ماله.
# عن أنس مرفوعا «إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن فيقول الله
~~تعالى: من أبكى هذا اليتيم الذي واريت والده في التراب؟ من أسكته فله
~~الجنة»
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم كان جالسا فجاءه عثمان بعذق من تمر فوضعه
~~بين يديه فأراد أن يأكل فوقف سائل بالباب فقال: يرحم الله عبدا يرحمنا.
~~فأمر بدفعه إلى السائل فكره عثمان ذلك وأراد أن يأكله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخرج واشتراه من السائل، ثم رجع السائل ففعل ذلك ثلاث مرات إلى أن قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أسائل أنت أم بائع؟ فنزل وأما السائل فلا تنهر
# أي فلا تزجر.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا رددت السائل فلم يرجع فلا عليك أن
~~تزجره»
# قال العلماء: أما إنه ليس بالسائل المستجدي ولكن طالب العلم إذا جاءك فلا
~~تنهره. ثم أمره بأن يحدث الناس بما أنعم به عليه من الإيواء والهداية
~~والإغناء وغيره. وأعلم أنه تعالى نهاه عن شيئين وأمره بواحد، نهاه عن قهر
~~اليتيم جزاء لما أنعم به عليه في قوله ألم يجدك يتيما فآوى ونهاه عن نهر
~~السائل في مقابلة قوله ووجدك عائلا فأغنى وأمره بتحديث نعمه ربه وهو في
~~مقابلة قوله ووجدك ضالا فهدى فالأنسب أن يكون المراد به التبليغ وأداء
~~الرسالة وتكميل الناقصين بالدعاء إلى الدين كما قال مجاهد. ولقد روعي في
~~الترتيب نكتة لطيفة فقدم ms4658 في معرض المنة النعمة الدينية وهي الهداية على
~~النعمة الدنيوية وهي الإغناء وأما في معرض الإرشاد فقدم الإشفاق على الخلق،
~~وأخر التحديث ليكون أدخل في الاستمالة وأجلب للدواعي فإنه ما لم ينتظم أمر
~~المعاش لم تفرغ الخواطر لقبول التكاليف والتزام أمر المعاد. قال المحققون:
~~التحديث بنعم الله تعالى جائز مطلقا بل مندوب إليه إذا كان الغرض أن يقتدي
~~غيره به أو أن يشيع شكر ربه بلسانه، وإذا لم يأمن على نفسه الفتنة والإعجاب
~~فالستر أفضل. قالوا: إنما أخر التحديث تقديما لحظ الخلق على حظ نفسه لأنه
~~غني وهم المحتاجون ولهذا رضي نفسه بالقول فقط، ولأن الاستغراق في بحر الشكر
~~ومعرفة المنعم غاية الغايات ونهاية الطاعات.
# تنبيه: روي عن البزي أنه قال: قرأت على عكرمة بن سليمان قال: قرأت على
~~إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال: كبر حتى تختم مع
~~خاتمة كل سورة فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك، وأخبرني ابن
~~كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على عبد الله بن
~~عباس تسع عشرة ختمة فأمره بذلك في كلها، وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أبي بن
~~كعب فأمره بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمره بذلك. وروي عن الشافعي أنه رأى التكبير سنة في خاتمة والضحى إلى آخر
~~القرآن. وهكذا روي عن قنبل. والسبب فيه أنه حين انقطع الوحي على ما سبق
# PageV06P519
# ذكره وأنزلت السورة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر تصديقا لما أتى به وتكذيبا
~~للكفار.
# قال العلماء: لا نقول إنه لا بد لمن ختم أن يفعله ولكنه من فعل فقد أحسن
~~ومن ترك فلا حرج.
# واختلفوا في لفظ التكبير وكان بعضهم بقول: الله أكبر لا غير. وآخرون
~~يقولون: لا إله إلا الله والله أكبر فيهللون قبل التكبير. وأما كيفية
~~الأداء فاعلم أن القارئ إذا وصل التكبير بآخر السورة فإن كان آخرها ساكنا
~~كسره لالتقاء الساكنين فإن همزة ms4659 الوصل من أول اسم الله تسقط في الدرج وذلك
~~ثلاثة مواضع فحدث الله أكبر فارغب
# [الشرح: 8] الله أكبر واقترب [العلق: 19] الله أكبر. وإن كان منونا كسره
~~أيضا سواء كان المنون مفتوحا أو لا وهو توابا [النصر: 3] الله أكبر أو
~~مضموما وهو ثلاثة لخبير [العاديات: 11] الله أكبر حامية [القارعة: 11] الله
~~أكبر وأحد الله أكبر ومكسورا وهو أربعة ممددة [الهمزة: 9] الله أكبر ومأكول
~~[الفيل: 5] الله أكبر وخوف [قريش: 4] الله أكبر ومسد [المسد: 5] الله أكبر.
~~وإن كان آخر السورة متحركا غير منون تبقى الحركة بحالها فالمفتوح ثلاثة
~~الحاكمين [التين: 8] الله أكبر والماعون [الماعون: 7] الله أكبر وحسد
~~[الفلق: 5] الله أكبر والمضموم ثلاثة ربه [البينة: 8] الله أكبر ويره
~~[الزلزلة: 8] الله أكبر والأبتر [الكوثر: 3] الله أكبر والمكسور خمسة مطلع
~~الفجر [الفجر: 5] الله أكبر وعن النعيم [التكاثر: 8] الله أكبر وبالصبر
~~[العصر: 3] الله أكبر ولي دين [الكافرون: 6] الله أكبر والناس [الناس: 6]
~~الله أكبر والله أعلم.
# PageV06P520
### | (سورة ألم نشرح)
# (مكية حروفها مائة وثلاثة كلمها تسع وعشرون آيها ثمان)
### | [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4)
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فارغب (8)
### | الوقوف
# صدرك ه لا وزرك ه لا ظهرك ه لا ذكرك ه ط يسرا ه ط فانصب ه لا فارغب ه
### | التفسير:
# روي عن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقولان: هذه السورة وسورة
~~الضحى سورة واحدة فكانا يقرآنهما في الركعة الواحدة من غير فصل بالبسملة.
~~والذي دعاهما إلى ذلك ما رأيا من المناسبة في معرض تعديد النعم بين قوله
~~ألم يجدك يتيما [الضحى: 6] وبين قوله ألم نشرح وفيه ضعف، لأن القرآن كله في
~~حكم وكلام واحد فلو كان هذا القدر يوجب طرح البسملة من البين لزم ذلك في كل
~~السور أو في أكثرها، على أن الاستفهام الأول وارد بصيغة الغيبة، والثاني
~~بصيغة التكلم، وهذا مما يوجب المباينة لا المناسبة. قال جار الله: استفهم ms4660
~~عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح وإيجابه فكأنه قيل:
~~شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعنى. قلت:
# اعتبار المعنى من جانب وضعنا أصوب وأنسب ليكون الكل داخلا في الاستفهام
~~الإنكاري كأنه قيل: ألم نشرح ولم نضع ولم نرفع ومثله ما مر في والضحى ألم
~~يجدك يتيما أو لم يجدك ضالا. ونقول: معنى ألم نشرح أما شرحنا فيصح العطف
~~عليه بهذا الاعتبار ليشمل الاستفهام مجموع الأفعال وهكذا في «والضحى» .
~~وفائدة العدول من المتكلم الواحد إلى الجمع إما تعظيم حال الشرح وإما
~~الإعلام بتوسط الملك في ذلك الفعل كما
# روي أن جبرائيل أتاه وشق صدره وأخرج قلبه وغسله وأنقاه من المعاصي ثم
~~ملأه علما وإيمانا ووضعه في صدره.
# وطعن القاضي فيه من جهة أن هذه الواقعة من قبيل الإعجاز فكيف
# PageV06P521
# يمكن تصديقها قبل النبوة؟ ومن جهة أن الأمور المحسوسة لا يقاس بها الأمور
~~المعنوية.
# وأجيب عن الأول بأن الإرهاص جائز عندنا، وعن الثاني بأنه يفعل ما يشاء،
~~ولا يبعد أنه تعالى جعل ذلك الغسل والتنقية علامة تعرف الملائكة بها عصمته
~~عن الخطايا. والأكثرون على أن الشرح أمر معنوي وهو إما نقيض ضيق العطن بحيث
~~لا يتأذى من كل مكروه وإيحاش يلحقه من كفار قومه فيتسع لأعباء الرسالة كلها
~~ولا يتضجر من علائق الدنيا بأسرها، وإما خلاف الضلال والعمه حتى لا يرى إلا
~~الحق ولا ينطق إلا بالحق ولا يفعل إلا للحق. قال المحققون: ليس للشيطان إلى
~~القلب سبيل ولهذا لم يقل «ألم نشرح قلبك» وإنما يجيء الشيطان إلى الصدر
~~الذي هو حصن القلب فيبث فيه هموم الدنيا والحرص على الزخارف فيضيق القلب
~~حينئذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للإيمان حلاوة ولا على الإسلام طلاوة، فإذا
~~طرد العدو بذكر الله والإعراض عما لا يعينه حصل الأمن وانشرح الصدر وتيسر
~~له القيام بأداء العبودية. وفوائد إقحام لك دون أن يقتصر على قوله ألم نشرح
~~لك صدرك ما مر في قوله رب اشرح لي صدري [طه: 25] من الإجمال ثم التفصيل، ms4661
~~ومن إرادة الاختصاص أو كونه أهم. قال أهل المعاني ومنهم جار الله: الوزر
~~الذي أنقض ظهره أي أثقله مثل لما صدر عنه من بعض الصغائر قبل النبوة ولما
~~جهله من الأحكام والشرائع، أو لما كان تهالك عليه من إسلام أولي العناد
~~فيغتم بسبب ذلك، ووضعه عنه أن غفر له أو أنزل عليه الكتاب.
# أو قيل له: إن عليك إلا البلاغ لست عليهم بمصيطر. والأصل في الإنقاض أن
~~الظهر إذا أثقله الحمل سمع له نقيض أي صوت خفي كصوت المحامل والرحال وكل ما
~~فيه انتقاض وانفكاك. وقيل: المراد بالوزر أعباء الرسالة وبوضعه تسهيل الله
~~تعالى ذلك عليه ومن جملتها أنه كان يفزع في الأوائل حتى كاد يرمي بنفسه من
~~الجبل فقوي وألف بالوحي حتى كاد يرمي بنفسه إذا فتر الوحي أو تأخر. وقيل:
~~المراد إزالة الحيرة التي كانت له قبل البعث، كان يريد أن يعبد ربه وما
~~كانت نفسه تسكن إلى الشرائع المتقدمة لوقوع التحريف فيها. ورفع ذكره أن قرن
~~اسمه باسم الله في الشهادة والأذان والتشهد والخطب. وجاء ذكره في القرآن
~~مقرونا بذكر الله في غير موضع، وعلى سبيل التعظيم مثل النبي والرسول. ومن
~~رفع الذكر أن جاء انعته في الكتب السماوية كلها وأخذ على أمم الأنبياء كلهم
~~أن يؤمنوا به.
# ثم إنهم كانوا يعيرون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر فقيل له: لا
~~يحزنك قولهم فإن مع العسر يسرا أي بعد العسر الذي أنتم فيه يسر وأي يسر جعل
~~الزمان القريب كالمتصل والمقارن زيادة في التسلية وقوة الرجاء.
# روى مقاتل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول:
~~لن يغلب عسر يسرين.
# فقال الفراء والزجاج: العسر مذكور بالألف واللام وليس هناك معهود
# PageV06P522
# سابق فينصرف إلى الحقيقة فيكون المراد بالعسر في الموضعين شيئا واحدا،
~~وأما اليسر فإنه مذكور على سبيل التنكير فكان أحدهما غير الآخر وزيفه
~~الجرجاني بأنه من المعلوم أن القائل إذا قال: إن مع الفارس سيفا إن مع
~~الفارس سيفا. لم يلزم ms4662 منه أن يكون هناك فارس واحد معه سيفان. وأقول: إذا
~~كان المراد بالعسر الجنس لا العهد لزم اتحاد العسر في الصورتين.
# وأما اليسر فمنكر فإن حمل الكلام الثاني على التكرار مثل فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان [الرحمن: 13] ونحوه كان اليسران واحدا. وإن حمل على أنه جملة
~~مستأنفة لزم أن يكون اليسر الثاني غير الأول وإلا كان تكرارا والمفروض
~~خلافه. وإن كان المراد العسر المعهود فإن كان المعهود واحدا وكان الثاني
~~تكرارا كان اليسران أيضا واحدا، وإن كان مستأنفا كانا اثنين وإلا لزم خلاف
~~المفروض، وإن كان المعهود اثنين فالظاهر اختلاف اليسرين وإلا لزم أو حسن أن
~~يعاد اليسر الثاني معرفا بلام العهد فهو واحد والكلام الثاني تكرير للأول
~~لتقريره في النفوس إلا أنه يحسن أن يجعل اليسر فيه مغايرا للأول لعدم لام
~~العهد. ولعل هذا معنى الحديث إن ثبت والله أعلم ورسوله. وإذا عرفت هذه
~~الاحتمالات فإن لم يثبت صحة الحديث أمكن حمل الآية على جميعها، وإن ثبت
~~صحته وجب حملها على وجه يلزم منه اتحاد العسر واختلاف اليسر. وحينئذ يكون
~~فيه قوة الرجاء ومزيد الاستظهار برحمة الكريم.
# وأما اليسران على تقدير اختلافهما فقيل: يسر الدنيا ويسر الآخرة أي إن مع
~~العسر الذي أنتم فيه يسر العاجل إن مع العسر الذي أنتم فيه يسر الآجل.
~~وقيل: ما تيسر لهم من الفتوح في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في
~~أيام الخلفاء الراشدين، والأظهر الجنس ليكون وعدا عاما لجميع المكلفين في
~~كل عصر. وحين عدد عليه النعم السابقة ووعده النعم اللاحقة من اليسر والظفر
~~رتب عليه فإذا فرغت فانصب قال قتادة والضحاك ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة
~~المكتوبة فانصب أي اتعب للدعاء وأرغب إلى ربك في إنجاز المأمول لا إلى غير
~~يعطك خير الدارين.
# وعن الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك. وعن مجاهد: إذا فرغت
~~من أمور دنياك لما وعدناك من اليسر والظفر فانصب للعبادة والدعوة. وعن شريح
~~أنه مر برجلين يتصارعان فقال: ما بهذا أمر الفارغ وقعود ms4663 الرجل فارغا من غير
~~شغل قريب من العبث والاشتغال بما لا يعني، فعلى العاقل أن لا يضيع أوقاته
~~في الكسل والدعة ويقبل بجميع قواه على تحصيل ما ينفعه في الدارين والله
~~تعالى عالم بحقائقه.
# PageV06P523
### | (سورة التين)
# (وهي مكية حروفها مائة وثلاثة كلمها تسع وعشرون آيها ثمان)
### | [سورة التين (95) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4)
# ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
### | الوقوف:
# والزيتون ه لا سينين ه لا الأمين ه لا تقويم ه ز للعطف سافلين ه ط بناء
~~على أن المراد بالرد هو الخذلان إلى الكفر، ولو حمل إلى الرد إلى أرذل
~~العمر لأن الاستثناء منقطع جاز الوقف عند قوم ممنون ه ط بالدين ه ط
~~الحاكمين ه.
### | التفسير:
# إن التين والزيتون كيف أقسم الله بهما من بين سائر المخلوقات الشريفة؟
# للمفسرين فيه قولان: فعن ابن عباس: هو تينكم وزيتونكم هذان من خواص التين
~~أنه غذاء فاكهة ودواء لأنه طعام لطيف سريع الهضم ما بين الطبع، ويخرج بطريق
~~الرشح ويقلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن
~~البدن ويفتح مسام الكبد والطحال.
# وروي أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه وقال
~~لأصحابه: «كلوا فلو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت: هذه لأن فاكهة الجنة
~~بلا عجم فكلوه فإنه يقطع البواسير وينفع من النقرس.»
# وعن علي بن موسى الرضا رضي الله عنه: التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر
~~وهو أمان من الفالج.
# ومن خواصه أن ظاهره كباطنه ماله قشر ولا نواة له وأنها شجرة تظهر المعنى
~~قبل الدعوى تأتي بالثمرة ثم بالنور خلاف المشمس واللوز ونحوهما، وسائر
~~الأشجار كأرباب المعاملات
# في قوله صلى الله عليه وسلم «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» «1» PageV06P524
# لأنها تلبس نفسها أولا بورد أو ورق ثم تظهر ثمرتها، وشجرة ms4664 التين كالمصطفى
~~صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بغير ثم يبدأ بنفسه كما قال ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9] وإنها تعود ثمرتها في العام مرة أخرى،
~~وإنها في المنام رجل خير وغنى فمن رآها نال خيرا وسعة، ومن أكلها رزقه الله
~~أولادا.
# ويروى أن آدم عليه السلام تستر بورقها حين نزع عنه ثيابه فلما نزل وكان
~~مستورا بورق التين استوحش فطاف الظباء حوله فاستأنس بها فأطعمها بعض ورق
~~التين فرزقها الله الجمال والملاحة صورة، والمسك وطيبه معنى، وحين تفرقت
~~الظباء ورأى غيرهن منها ما أعجبها جاءت من الغد على أثرهن فأطعمها من الورق
~~فغير الله حالها إلى الجمال والملاحة دون طيب المسك،
# وذلك أن الطائفة الأولى جاءت إلى آدم لا لأجل الطمع، والطائفة الثانية
~~جاءت للطمع سرا وإلى آدم ظاهرا، فلا جرم غير ظاهرها دون باطنها. وأما
~~الزيتون فإنه من الشجرة المباركة وهو فاكهة من وجه ودواء من وجه كما تقدم
~~وصفه في سورة النور. قال مريض لابن سيرين: رأيت في المنام كأنه قيل لي كل
~~اللاءين تشفى فقال: كل الزيتون فإنه لا شرقية ولا غربية. وقيل: من أخذ ورق
~~الزيتون في النوم استمسك بالعروة الوثقى. فهذه المصالح والمنافع هي التي
~~جوزت الإقسام بهما. القول الثاني: إنه ليس المراد بهما هذه الثمرة ثم
~~اختلفوا. فعن ابن عباس في رواية: هما جبلان في الأرض المقدسة يقال لهما طور
~~تينا وطور زيتا لأنهما منبتا التين والزيتون. وهما منشأ عيسى ومبعثه ومبعث
~~أكثر أنبياء بني إسرائيل، كما أن طور سينين مبعث موسى، والبلد الأمين مبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زيد:
# التين مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس. وقيل: التين مسجد الكهف،
~~والزيتون مسجد إيليا. وعن ابن عباس أيضا: التين مسجد نوح على الجودي،
~~والزيتون مسجد بيت المقدس، وعن كعب: أن التين دمشق، والزيتون بيت المقدس.
~~وعن شهر بن حوشب: التين الكوفة والزيتون الشام. وعن الربيع: هما جبلان من
~~بين همذان وحلوان، وأما طور سينين فالطور جبل موسى ms4665 عليه السلام وسينين
~~الحسن بلغة الحبشة. وقال مجاهد: المبارك. وقال الكلبي ومقاتل: كل جبل فيه
~~شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط. قال الواحدي: الأولى أن يكون سينين
~~اسما للمكان الذي فيه الطور سمي بذلك لحسنه أو لبركته، ثم أضيف إليه الطور
~~للبيان.
# لإضافته إليه وسميت مكة أمينا لأنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين وما
~~يؤتمن عليه، ويجوز أن يكون «فعيلا» بمعنى «مفعولا» لأنه مأمون الغوائل كما
~~جعله آمنا لكونه ذا أمن أقول:
# من المعلوم أن الإقسام ينبغي في باب البلاغة أن يكون مناسبا وكذا القسم
~~والمقسم عليه، وكان الله سبحانه أقسم بالمراتب الأربع التي للنفس الإنسانية
~~من العقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد إن
~~الإنسان خلق في أحسن تقويم وهو كونه مستعدا
# PageV06P525
# للوصول إلى المرتبة الرابعة في العلم والعمل، ثم إذا لم يجتهد في الوصول
~~إلى كماله اللائق به فكأنه رد إلى أسفل سافلين الطبيعة، وإنما عبر عن العقل
~~الهيولاني بالتين لضعف شجرته، ولأنه زمان الصبا واللهو والالتذاذ والاشتغال
~~بالأمور التي لا طائل تحتها ولا درك فيها بخلاف زمان العقل بالملكة لقوة
~~المعقولات فيها لكونه بحيث يطلب للأشياء حقائق ومعاني، وهي بمنزلة الزيت،
~~وفي زمان العقل بالفعل يكون قد ازدادت المعاني رسوخا حتى صارت كالجبل
~~المبارك، وفي آخر المراتب اجتمعت عنده صور الحقائق دفعة بمنزلة المدينة
~~الفاضلة، ولعلنا قد كتبنا في هذا المعنى رسالة مفردة فلنقتصر في التفسير
~~على هذا القدر من التأويل. ثم إن أكثر المفسرين قالوا: معنى في أحسن تقويم
~~في أحسن تعديل شكلا وانتصابا. وقال الأصم: في أكمل عقل وفهم وبيان.
# والأولون قالوا: لو حلف إنسان أن زوجته أحسن من القمر لم يحنث لأنه تعالى
~~أعلم بخلقه لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وكان بعض الصالحين يقول: إلهنا
~~أعطيتنا في الأول أحسن الأشكال فأعطنا في الآخرة أحسن الخصال وهو العفو عن
~~الذنوب والتجاوز عن العيوب. ومعنى أسفل سافلين قال ابن عباس: أرذل العمر
~~ومثله قول ابن قتيبة:
# السافلون هم الضعفاء والزمنى ومن لا ms4666 يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا. قال
~~الفراء: لو قيل «أسفل سافل» حملا على لفظ الإنسان كان صوابا أيضا. وقال
~~مجاهد والحسن: هو النار ومثله ما
# قال علي رضي الله عنه: أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض ويبدأ بالأسفل
~~فيملأ.
# وعلى هذا القول تقدير الكلام رددناه إلى أسفل سافلين أي في أسفل سافلين
~~إلا الذين الآية. أي الذين استكملوا بحسب القوتين النظرية والعلمية فلهم
~~ثواب دائم غير منقطع. إما بسبب صبرهم على ما ابتلوا به من الشيخوخة والهرم
~~والمواظبة على الطاعات بقدر الإمكان مع ضعف البنية وفتور الآلات. أو بواسطة
~~حصول الكمالات لهم. فهذا الاستثناء على القول الأول منقطع بمعنى لكن. وعلى
~~الثاني متصل. ولا يبعد أن يكون أيضا متصلا والمعنى. إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في حال الاستطاعة فلهم ثواب جزيل في حالة الشيخوخة والضعف وإن لم
~~يقدروا على مثل تلك الأعمال. فكأنهم لم يردوا إلى أسفل من سفل. ثم خاطب
~~الإنسان بقوله فما يكذبك بعد بالدين يعني فأي شيء يلجئك بعد هذه البيانات
~~إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء، لأن كل مكذب بالحق فهو كاذب، ولا ريب
~~أن خلق الإنسان من نطفة إلى أن يصير كاملا في الخلق والخلق، ثم تنكيسه إلى
~~حال تخاذل القوى وتقويس الظهر وابيضاض الشعر وتناثره أوضح دليل على قدرة
~~الصانع وحده، ومن قدر على هذا كله لم يعجز عن إعادة مخلوقه بعد تفرق
~~أجزائه. هذا بالنظر إلى القدرة، وأما
# PageV06P526
# بالنظر إلى الحكمة والعدالة فإيصال الجزاء إلى المحسن والمسيء والفرق بين
~~الصنفين واجب. وأشار إلى هذا الدليل بقوله أليس الله بأحكم الحاكمين فأمر
~~المعاد بالنظر إلى القدرة ممكن الوقوع وبالنظر إلى الحكمة والعدل واجب
~~الوقوع. وقال الفراء: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: فمن يكذبك
~~بالجزاء أيها الرسول بعد ظهور هذه الدلائل؟ قالت المعتزلة:
# قوله في أحسن تقويم دليل على أنه تعالى لا يفعل القبيح ولا يفعل أفعال
~~العباد في ما فيها من السفه والظلم، ولو خلق ذلك لكان هو أولى بأن يدعى ms4667
~~سفيها وظالما. وأجيب بأن خلق السفه لا يلزم منه الاتصاف بالسفه كما أن
~~إيجاد الحركة لا يلزم منه الاتصاف بالحركة. ويمكن أن يقال: نحن لا ندعي
~~لزوم الاتصاف به ولكن ندعي أن خلق السفه نفسه نوع سفه. والجواب الصحيح بعد
~~المعارضة بالعلم والداعي أن يعارض بقوله ثم رددناه فإنه دليل على أنه أضاف
~~الشيء إلى ذاته.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ السورة قال: بلى وأنا
~~بذلك من الشاهدين.
# PageV06P527
### | (سورة العلق)
# (مكية حروفها مائتان وثمانون كلمها اثنتان وسبعون آياتها تسع عشرة)
### | [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 19]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)
~~الذي علم بالقلم (4)
# علم الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7)
~~إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9)
# عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12)
~~أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14)
# كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع
~~ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)
### | القراآت:
# اقرأ بالألف: الأوقية والأعشى وحمزة في الوقف رآه ممالة مكسورة الراء:
~~حمزة وعلي وخلف ويحيى وعباس والخزاز وابن مجاهد وأبو عون عن قنبل والنقاش
~~عن ابن ذكوان. وقرأ أبو عمرو غير عباس والنجاري عن ورش بفتح الراء وكسر
~~الهمزة.
# روى ابن مجاهد وأبو عون غير قنبل مفتوحة الراء مقصورة على وزن «رعه» .
### | الوقوف:
# الذي خلق ه ج لاتباع صلة بلا عطف فإن الجملة الثانية مفسرة للأولى
~~المبهمة، ولو جعل المعنى الذي خلق كل شيء ثم خص خلق الإنسان ازداد الوقف
~~حسنا علق ه ج لأن اقرأ يصلح مستأنفا وتكرارا للأول الأكرم ه لا بالقلم ه لا
~~يعلم ه لا ليطغى ه لا استغنى ه ط الرجعى
# ه ط ينهى ه لا صلى ه ط الهدى ه لا بالتقوى ه ط وتولى ه ط يرى ه لا خاطئة
~~ه لا ناديه ه لا ms4668 الزبانية ه لا كلا ط على الردع واقترب ه.
### | التفسير:
# وقد مر في أوائل الكتاب أن أكثر المفسرين زعموا أن هذه السورة أول ما نزل
~~من السماء. وفي الباء وجهان: الأول إنها زائدة وزيف بأنه خلاف الأصل وبأن
~~معناه حينئذ:
# اذكر اسم ربك فلا يحسن من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: ما أنا
~~بقارئ كما جاء في الحديث، وبأنه كتحصيل الحاصل لأنه لم يكن له شغل سوى ذكر
~~الله. والثاني وهو الأصح أنه نصب على
# PageV06P528
# الحال أي اقرأ القرآن مفتتحا أو متلبسا باسم ربك وهو لغو. والباء للآلة
~~وقد مر وجهه في تفسير البسملة. وكذا وجه من جعله متعلقا ب اقرأ الثانية أي
~~استعن باسم ربك واتخذه آلة في تحصيل هذا الذي عسر عليك. وقيل: هي بمعنى
~~اللام أي اجعل هذا الفعل واقعا لله كقولك «بنيت الدار باسم الأمير» .
~~«وصنفت الكتاب باسم الوزير» . فالعبادة صارت لله تعالى لم يكن للشيطان فيها
~~نصيب. وفي تخصيص الرب بالذكر في هذا الموضع معنيان: أحدهما ربيتك فلزمك
~~القضاء والشكر فلا تتكاسل. والثاني أن الشروع ملزم للإتمام وقد ربيتك منذ
~~كذا فكيف أضيعك بعد هذا فلا تفزع. ثم دل على كونه ربا بقوله الذي خلق أطلق
~~الخلق أولا ليتناول كل المخلوقات، ثم خص الإنسان بالذكر لشرفه أو لعجيب
~~فطرته، أو لأن سوق الآية لأجله. ويجوز أن يكون الأول متروك المفعول إشارة
~~إلى أنه لا خالق سواه ولا يتصف بهذا الاسم غيره، وحينئذ يستدل به على إبطال
~~مذهب المعتزلة في أن العبد خالق أفعال نفسه. قال أهل العلم: إن الحكيم إذا
~~أراد أمر استعمل فيه التدريج كما يحكى أن زفر حين بعثه أبو حنيفة إلى
~~البصرة لتقرير مذهبه لم يلتفتوا إلى قوله وأبوا عن قبوله، فرجع إلى أبي
~~حنيفة وأخبره بذلك فقال: إنك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع إليهم واذكر في
~~المسألة أقاويل المتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك هاهنا قول آخر واذكر
~~قولي وحجتي، فإذا تمكن ذلك في قلبهم قل ms4669 هذا قول أبي حنيفة فإنهم يقبلونه
~~حينئذ. والمقصود من الحكاية أن الله تعالى كان يقول لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم هؤلاء عبدة الأوثان والفطام من المألوف شديد، فلو خالفتهم أول مرة
~~وصرحت عن محض الحق أبوا أن يقبلوه فاذكر لهم أولا أنهم المخلوقون من العلقة
~~فلا يمكنهم الإنكار، ثم قل ولا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم أن يضيفوا ذلك
~~إلى الوثن لعلمهم بأنهم نحتوه، فإذا تأملوا أنصفوا أن من لم يخلق لم يكن
~~إلها، والعلق جمع العلقة وإنما لم يقل علقة لأن الإنسان في معنى الجمع وفي
~~تكرار اقرأ وجوه: اقرأ لنفسك ثم اقرأ للتبليغ، أو اقرأ في خارج صلاتك، أو
~~الأول للتعلم والثاني للتعليم وهذا قريب من الأول.
# والأوجه أن يراد بالأول أوجد القراءة ويكون قوله باسم ربك متعلقا ب اقرأ
~~الثاني كما مر في تفسير البسملة، قلت: ويمكن أن يكون الأول إشارة إلى كونه
~~قارئا بالقوة ولهذا رتب عليه خلق الإنسان من علق، والثاني إشارة إلى كونه
~~قارئا بالفعل ولهذا وصف نفسه بالأكرمية ورتب عليه تعليم الخط والعلم.
~~وفضائل الخط كثيرة حتى مدح بالرسائل والأشعار وكفاك في مدحه أنه تعالى حين
~~عدد على الإنسان نعمة الخلق والتسوية وتعديل الأعضاء الظاهرة والباطنة وصف
~~نفسه بالكرم قائلا ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك [الانفطار: 6]
~~وحيث من عليه بالخط والتعليم مدح ذاته بالأكرمية فقال متعرضا
# PageV06P529
# وربك الأكرم الذي علم بالقلم أي علم الإنسان بواسطة القلم أو علمه
~~الكتابة بالقلم.
# يروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتا عن الكلام فقال: ريح لا يبقى.
~~قال: فما قيده؟
# قال: الكتابة فإن القلم صياد يصيد العلوم يبكي تارة ويضحك بركوعه يسجد
~~الأنام وبحركته تبقى العلوم على ممر الليالي والأيام،
# وقوله علم الإنسان ما لم يعلم يجوز أن يكون بيانا للأول أي علمه بالقلم
~~كقول القائل «أحسنت إليك ملكتك الأموال وليتك الولايات.»
# ويحتمل أن يراد علم بالقلم وعلمه أيضا غير ذلك. وفي الآية إشارة إلى
~~إثبات العلوم السمعية الموقوفة على النقل والكتابة بل ms4670 إلى إثبات النبوة كما
~~أن أول السورة يدل على الأوصاف الإلهية. قوله سبحانه كلا ذكر بعض العلماء
~~أنه بمعنى حقا لأنه ليس قبله ولا بعده شيء يتوجه إليه الردع. وقال صاحب
~~الكشاف: إنه ردع لمن كفر بنعمة الله عليه وطغى وهذا معلوم من سياق الكلام
~~وإن لم يذكر. وقال مقاتل: كلا لا يعلم الإنسان أنه خلق من علقة وصار عالما
~~بعد أن كان جاهلا وذلك لاستغراقه في حب المال والجاه فلا يتأمل في هذه
~~الأحوال. ومعنى أن رآه لأن رأى نفسه فحذف حرف الجر على القياس، وحذف النفس
~~لخاصية فعل القلب وهي جواز الجمع بين ضميري الفاعل والمفعول فيه. وأكثر
~~المفسرين على أن المراد بالإنسان هاهنا إنسان واحد هو أبو جهل. ومنهم من
~~يقول: خمس آيات من أول هذه السورة نزلت أولا ثم نزل باقيها في أبي جهل بعد
~~ذلك بزمان فضم إليها.
# وقيل: نزلت فيه من قوله أرأيت الذي ينهى إلى آخر السورة والإنسان عام فإن
~~قيل: لم قال في حق فرعون إنه طغى [النازعات: 17] وفي حق أبي جهل ليطغى
~~قلنا: إنما أخبر بذلك عن فرعون قبل أن يلقاه موسى وقبل أن يعرض عليه
~~الأدلة، وأما هذه الآية فنزلت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حين رد أبو
~~جهل عليه أقبح الرد. وأيضا إن فرعون مع كمال سلطنته ما كان يؤذي موسى إلا
~~بالقول وأبو جهل مع قلة جاهه كان يقصد قتل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفرعون كان قد أحسن إلى موسى أولا وقال آخرا آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت
~~به بنوا إسرائيل [يونس: 9] وأما أبو جهل فكان يحسد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صباه وقال في آخر عمره: بلغوا عني محمدا أني أموت ولا أجد أبغض إلي
~~منه. وأيضا إنهما وإن كانا رسولين لكن الحبيب في مقابلة الكليم كاليد في
~~مقابلة العين، والعاقل يصون عينه فوق ما يصون يده بل يصون عينه باليد فلهذا
~~كانت المبالغة هاهنا أكثر. واعلم أن المال ليس سببا للطغيان ms4671 على الإطلاق
~~ولهذا ذهب جم غفير إلى أن الإنسان في الآية مخصوص وكيف لا وإنه لم يزد
~~سليمان عليه السلام إلا تواضعا وعبودية.
# روي أنه كان يجالس المساكين ويقول: مسكين جالس مسكينا. وكان عبد الرحمن
~~بن عوف من كبار الصحابة كثير المال،
# وقال صلى الله عليه وسلم «نعم المال الصالح للرجل
# PageV06P530
# الصالح» «1»
# ولو أنصف العاقل وتأمل وجد نفسه في حال الغنى أشد افتقارا إلى الله لأن
~~الفقير لا يتمنى إلا سلامة نفسه والغني يتمنى سلامة نفسه وماله وأهله
~~وجاهه: وقيل: السين في استغنى للطلب والمعنى أن الإنسان قد ينسى فضل الرب
~~وعنايته في حالة أن رآه طلب الغنى فنال المنى بسبب الجهد والكد فينسب ذلك
~~إلى كفاءته لا إلى عناية الله، ولم يدر أنه كم من باذل وسعه في الحرص
~~والطلب لم يحصل إلا على خفي حنين، وأنه تعالى قد يرجع الغني آخر الأمر إلى
~~حالة الفقر ليتحقق أن ذلك الغني لم يكن بفعله وكسبه، وإنما ذلك بحول الله
~~وقوته. وهاهنا نكتة وهي أن أول السورة دل على فضيلة العلم وبعدها دل علي
~~مذمة المال فكفى ذلك مرغبا في العلم ومنفرا عن الدنيا. وفي قوله إن إلى ربك
# يا إنسان الرجعى
# أي الرجوع وعيد وتذكير كأنه قيل: مصيرك إلى الله وإلى حيث لا يدفع عنك
~~المال والكسب فما هذه الحيلة والعصيان والكبر والطغيان؟
# يروى أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتزعم أن من استغنى
~~طغى فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا ونتبع
~~دينك فنزل جبرائيل فقال: يقول الله إن شئت فعلنا ذلك، ثم إن لم يؤمنوا
~~فعلنا بهم ما فعلنا ذلك، ثم إن لم يؤمنوا فعلنا بهم ما فعلنا بأصحاب
~~المائدة فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء إبقاء عليهم.
# وروي أن أبا جهل لعنه الله قال: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا:
~~نعم قال: فو الذي يحلف به لئن رأيته توطأت عنقه فجاءه، وهو صلى الله ms4672 عليه
~~وسلم في الصلاة ثم نكص على عقبيه فقالوا له: مالك يا أبا الحكم؟ فقال: إن
~~بيني وبينه لخندقا من نار فنزلت أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى
# أي أخبرني عمن ينهي بعض عباد الله وهذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
~~على وجه التعجب، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم أعز الإسلام
~~بعمر أو بأبي جهل بن هشام، وكأنه تعالى قال له: يا محمد كنت تظن أنه يعز به
~~الإسلام وهو ينهى عن الصلاة التي هي أول أركان الإسلام وكان يلقب بأبي
~~الحكم فقيل له: كيف يليق به هذا اللقب وهو ينهى العبد عن خدمة ربه ويأمر
~~بعبادة الجماد؟ وفي تنكير العبد دلالة على التفخيم كأنه قال: هو عبد لا
~~يكتنه كنه إخلاصه في العبودية ولا يوصف شرح أخلاقه بالكلية.
# يروى أن يهوديا من فصحاء اليهود جاء إلى عمر في أيام خلافته وقال: أخبرني
~~عن أخلاق رسولكم. فقال عمر: اطلب من بلال فهو أعلم به مني. ثم إن بلالا دل
~~على فاطمة عليها السلام وهي دلته على علي رضي الله عنه. فلما سأل عليا رضي
~~الله عنه قال: صف لي متاع الدنيا حتى أصف لك أخلاقه. فقال اليهودي: هذا لا
~~يتيسر لي فقال علي رضي الله عنه: عجزت عن وصف الدنيا وقد حكم الله بقلته
~~حيث قال قل متاع الدنيا قليل PageV06P531
# [النساء: 77] فكيف أصف أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهد الله بأنه
~~عظيم في قوله وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4]
# والحاصل أنه سبحانه كأنه قال: ما أجهل من ينهى أشد الخلق عبودية عن
~~الصلاة، والنهي عن الصلاة مذموم عند العقلاء.
# يروى أن عليا رضي الله عنه رأى في المصلى أقواما يصلون قبل صلاة العيد
~~فقال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له: ألا تنهاهم؟
~~فقال: أخشى أن أدخل تحت قوله أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى فلم يصرح
~~بالنهي.
# وأخذ أبو حنيفة منه هذا الأدب الجميل حين قال له ms4673 أبو يوسف: أيقول المصلي
~~حين يرفع رأسه من الركوع: اللهم اغفر لي؟ فقال: يقول ربنا لك الحمد ويسجد
~~ولم يصرح بالنهي عن الدعاء. ويحتمل أن يراد بالتنكير الوحدة كأنه قيل: أيظن
~~أبو جهل أنه لو لم يسجد محمد لي وهو عبد واحد لا أجد ساجدا غيره ولي من
~~الملائكة المقربين ما لا يحصيه إلا الله. وفيه تفخيم شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان من شهرته بالعبودية لا يحتاج إلى سبق الذكر كقوله أسرى
~~بعبده [الإسراء: 1] أنزل على عبده [الفرقان] وعن الحسن أن الناهي أمية بن
~~خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة. وأما الخطاب في قوله أرأيت إن كان على الهدى
~~فالأكثرون على أنه للنبي صلى الله عليه وسلم أيضا ليكون الكلام على نسق
~~واحد. وقال في الكشاف: معناه أخبرني أن ذلك الناهي إن كان على طريق سديد
~~فيما ينهى عنه من عبادة الله تعالى. أو كان آمرا بالتقوى فيما يأمر به من
~~عبادة الأوثان كما يعتقد. أو كان على سيرة التكذيب والتولي عن الدين الصحيح
~~كما نقول نحن ألم يعلم بأن الله يرى ويطلع على أحواله من هداه أو ضلاله
~~فيجازيه على ذلك وهو وعيد. فقوله الذي ينهى مفعول أول ل أرأيت الأول وأ
~~رأيت الثاني مكرر للتأكيد ولطول الكلام، وقوله إن كان على الهدى مع ما عطف
~~عليه مفعول ثان له، وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب الشرط الثاني وهو قوله
~~ألم يعلم ويجوز أن يكون أرأيت الثالث أيضا مكررا والجواب بالحقيقة هو ما
~~تدل عليه هذه الجملة الاستفهامية كأنه قيل: إن كان على الهدى أو أمر
~~بالتقوى أو كذب وتولى فإن الله مجازيه. وقيل: إن جواب الشرط الأول شيء آخر
~~يدل عليه سياق الكلام والمراد: أرأيت إن صار هذا الكافر على حالة الهدى أو
~~أمر بالتقوى بدل النهي عن عبادة الله، أما كان يليق به ذلك إذ هو رجل عاقل
~~ذو ثروة. ففيه تعجيب من حاله أنه كيف فوت على نفسه مراتب الكمال والإكمال
~~واختار بدلها طريقي ms4674 الضلال والإضلال.
# وقيل: الخطاب في أرأيت الثاني للكافر كأن الظالم والمظلوم عبدان قاما بين
~~يدي مولاهما أو هما اللذان حضرا عند الحاكم أحدهما المدعي والآخر المدعى
~~عليه، فيخاطب هذا مرة وهذا مرة، فلما
# قال للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى التفت إلى
~~الكافر
# PageV06P532
# وقال: أرأيت يا كافر إن كان صلاته هدى ودعاؤه إلى الدين أمرا بالتقوى
~~أتنهاه مع ذلك؟
# ثم إن كان الخطاب في أرأيت الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى:
~~أرأيت يا محمد إن كذب هذا الكافر بتلك الدلائل الواضحة وتولى عن خدمة خالقه
~~ألم يعلم بعقله أن الله يرى منه هذه الأعمال القبيحة حتى يصير زاجرا عنها؟
~~وإن كان الخطاب للكافر فالمراد إن كان محمد كاذبا أو متواليا ألا يعلم أن
~~خالقه يراه حتى ينتهي فلا يحتاج إلى نهيك؟ قالت العلماء: هذه الآية وإن
~~نزلت في حق أبي جهل إلا أن كل من ينهى عن طاعة الله فهو شريك في وعيد أبي
~~جهل ولا يرد عليه المنع عن الصلاة في الدار المغصوبة وفي الأوقات المكروهة
~~ومنع المولى عبده عن قيام الليل وصلاة التطوع وزوجته عن الاعتكاف، لأن ذلك
~~لاستيفاء مصالح أخرى بإذن الله وحده، ثم ردع أبا جهل عن نهيه أو عن عدم
~~علمه بإحاطة الله بجميع الكائنات أو عن عزمه على أن يقتل محمدا أو يطأ
~~رقبته، فإن تلميذ محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يقتله ويطأ صدره، والسفع
~~القبض على الشيء وجذبه بشدة ومنه سفع النار للفحها كأنها تأخذ من الجسد
~~بياضه وطراوته. وقد كتب لنسفعا في المصحف بالألف على حكم الوقف لأن النون
~~الخفيفة المؤكدة يوقف عليها بالألف، واللام في قوله بالناصية للعهد والمراد
~~لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار ثم إن هذا السفع إما أن يكون إلى
~~نار الآخرة وهو ظاهر، وإما أن يكون في الدنيا كما روي أنه عاد إلى النهي
~~فمكن الله المسلمين يوم بدر حتى جروه بالناصية.
# يحكى أنه لما نزلت سورة الرحمن قال ms4675 النبي صلى الله عليه وسلم: من يقرأوها
~~على رؤساء قريش؟ فتثاقل القوم مخافة أذيتهم فقام ابن مسعود فقال: أنا.
~~فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يعلم من صعفه ثم قال: من يقرأوها
~~عليهم؟ فلم يقم إلا ابن مسعود فأجلسه ثم قال في الثالثة كذلك فلم يقم إلا
~~هو فأذن له، فحين دخل عليهم وكانوا مجتمعين حول الكعبة قرأ السورة فقام أبو
~~جهل فلطمه فانشق أذنه فأدماه فانصرف وعينه تدمع، فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم رق قلبه وأطرق رأسه مغموما فإذا جبرائيل جاء ضاحكا مستبشرا فقال:
~~يا جبرائيل تضحك وابن مسعود يبكي، فقال: ستعلم فلما كان يوم بدر التمس ابن
~~مسعود أن يكون له حظ في الجهاد فقال صلى الله عليه وسلم: خذ رمحك والتمس في
~~الجرحى من كان به رمق فاقتله فإنك تنال ثواب المجاهدين. فأخذ يطالع القتلى
~~فإذا أبو جهل مصروع فخاف أن يكون به قوة فيؤذيه فوضع الرمح على منخره من
~~بعيد فطعنه.
# ولعل هذا معنى قوله سنسمه على الخرطوم [القلم:
# 15]
# ثم لما عرف عجزه لم يقدر أن يصعد على صدره لضعفه فارتقى إليه بحيلة، فلما
~~رآه أبو جهل قال: يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا. فقال ابن مسعود:
~~الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. ثم قال أبو جهل: بلغ صاحبك أنه لم يكن أحد
~~أبغض إلي منه في حال حياتي
# PageV06P533
# ولا أحد أبغض إلي منه في حال مماتي فروي أنه صلى الله عليه وسلم لما سمع
~~ذلك قال: فرعوني أشد من فرعون موسى عليه السلام فإنه قال «آمنت» وهو قد زاد
~~عتوا. ثم قال لابن مسعود: اقطع رأسي بسيفي هذا لأنه أحد وأقطع. فلما قطع
~~رأسه لم يقدر على حمله.
# قال أهل العلم:
# ولعل الحكيم سبحانه إنما خلقه ضعيفا لأجل أن لا يقوى على الحمل لوجوه
~~منها: أنه كلب والكلب يجر. والثاني ليشق أذنه فتقتص الأذن بالأذن. والثالث
~~تحقق الوعد المذكور في قوله لنسفعا فإن ابن مسعود لما لم يطقه شق أذنه وجعل ms4676
~~الخيط فيه وجعل يجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبرائيل عليه
~~السلام بين يديه يضحك ويقول: يا محمد أذن بأذن لكن الرأس هاهنا مع الأذن.
~~والناصية شعر الجبهة، وقد يسمى مكان الشعر ناصية، وقد كنى هاهنا عن الوجه
~~والرأس بالناصية قالوا: والسبب فيه أن أبا جهل كان مهتما بترجيل الناصية
~~وتطييبها فلقاه الله نقيض المقصود حين أعرض عن حكم المعبود. ثم وصف الناصية
~~بأنها ناصية كاذبة خاطئة كذب صاحبها وخطأه حين سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصادق ساحرا كذابا، أو حين زعم أنه أكثر أهل الوادي ناديا، والخاطئ
~~أفظع من المخطئ ولهذا قال لا يأكله إلا الخاطؤن [الحاقة: 37] فالخاطئ معاقب
~~مأخوذ والمخطئ لا يكون مأخوذا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. وقوله
~~ناصية بدل الكل من الأول، ووجه حسنها كونها موصوفة كما علم من قواعد النحو.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أغلظ في القول لأبي الجهل وتلا
~~عليه هذه الآيات قال: يا محمد بمن تهددني وإني أكثر هذا الوادي ناديا أي
~~أهل مجلس، لأملأن عليك هذا الوادي خيلا جردا ورجالا مردا فزاد الله في
~~تهديده قائلا فليدع ناديه سندع الزبانية
# والزباني كل متمرد من جن وإنس ومثله «زبنية» بتخفيف الياء كعفريت وعفرية
~~وأصله من الزبن الدفع، ولعل كسر الزاي لتغيير النسب،
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا.
# قال مقاتل: هم خزنة جهنم أرجلهم في الأرض ورؤوسهم في السماء. قال قتادة:
~~الزبانية الشرط بلغة العرب أي الحرس، وقيل: هي جمع لا واحد له.
# ثم ردع أبا جهل عن قبائح أحواله وأفعاله بقوله كلا وشجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله لا تطعه ثم قال واسجد واقترب أي دم على سجودك وتقرب به إلى
~~ربك ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد» «1»
# وقيل: صل وتوفر على عبادة الله فعلا وإبلاغا. وقيل:
# اسجد يا محمد واقترب يا أبا جهل وضع قدمك عليه ms4677 فإن الرجل ساجد مشغول
~~بنفسه وهذا تهكم به وتعريض بأن الله سبحانه وتعالى عاصم نبيه وحافظه والله
~~أعلم. PageV06P534
### | (سورة القدر)
# (مكية حروفها مائة وعشرون كلمها ثلاثون آيها خمس)
### | [سورة القدر (97) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
# سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
### | القراآت
# شهر تنزل بتشديد التاء: البزي وابن فليح مطلع بكسر اللام: علي وخلف.
### | الوقوف
# في ليلة القدر ه ج للنفي والاستفهام والوصل أولى لاتصال المبالغة في
~~التعظيم به ما ليلة القدر ه ط لأن ما بعدها مبتدأ شهر ه ط لأن ما بعده
~~مستأنف ربهم ج لاحتمال تعلق من كل بقوله تنزل ولاحتمال تعلقه بقوله سلام أي
~~هي من كل عقوبة سلام أو من كل واحد من الملائكة سلام من المؤمنين قاله ابن
~~عباس: وعلى هذا يوقف على أمر ويوقف على سلام وقيل: لا يوقف على سلام أيضا
~~والتقدير: هي سلام من كل أمر حتى مطلع الفجر ه
### | التفسير:
# الضمير في إنا أنزلناه للقرآن إما لأن القرآن كله في حكم سورة واحدة وإما
~~لشهرته ومن نباهة شأنه كأنه مستغن عن التصريح بذكره، وقد عظم القرآن في
~~الآية من وجوه أخر هي إسناد إنزاله إلى نفسه دون غيره كجبرائيل مثلا، وصيغة
~~الجمع الدالة على عظم رتبة المنزل، إذ هو واحد في نفسه نقلا وعقلا والرفع
~~من مقدار الوقت الذي أنزل فيه وهو ليلة القدر. وهاهنا مسائل الأولى: كيف
~~حكم بأنه أنزل في هذه الليلة مع أنه أنزل نجوما في نيف وعشرين سنة؟ والجواب
~~كما مر في البقرة في قوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن [البقرة: 185] أي
~~أنزل فيها من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا جملة ثم منها إلى الأرض
~~نجوما، ووجه حسن المجاز أنه إذا أنزل إلى السماء الدنيا فقد شارف النزول
~~إلى الأرض فيكون من فوائد التشويق كما قيل:
# PageV06P535
# وأبرح ما يكون ms4678 الشوق يوما ... إذا دنت الخيام من الخيام
# وقال الشعبي: ابتدئ بإنزاله في هذه الليلة لأن المبعث كان في رمضان.
~~وقيل: أراد إنا أنزلنا القرآن يعني هذه السورة في فضل ليلة القدر والقدر
~~بمعنى التقدير. قال عطاء عن ابن عباس: إن الله تعالى قدر كل ما يكون في تلك
~~السنة من مطر ورزق وإحياء وإماتة إلى مثل هذه الليلة من السنة الآتية نظيره
~~قوله فيها يفرق كل أمر حكيم [الدخان: 4] في أحد الوجوه والمراد إظهار تلك
~~المقادير للملائكة في تلك الليلة فإن المقادير من الأزل إلى الأبد ثابتة في
~~اللوح المحفوظ، وهذا قول أكثر العلماء. ونقل عن الزهري أنه قال: ليلة القدر
~~يعني ليلة الشرف والعظمة من قولهم «لفلان قدر عند فلان» أي منزلة وخطر،
~~ويؤيد هذا التأويل قوله ليلة القدر خير من ألف شهر ثم هذا الشرف ما أن يرجع
~~إلى الفاعل أي من أتى فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف. وإما أن يرجع إلى
~~الفعل لأن الطاعة فيها أكثر ثوابا وقبولا. وعن أبي بكر الوراق: من شرفها
~~أنه أنزل فيها كتاب ذو قدر على لسان ملك ذي قدر إلى أمة ذوي قدر. ولعل الله
~~تعالى إنما ذكر لفظ القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب. وقيل: القدر
~~الضيق وذلك أن الأرض في هذه الليلة تضيق عن الملائكة. الثانية هذه الليلة
~~هل تضاف إلى يومها الذي بعدها؟ قال الشعبي: نعم يومها كليلتها لقوله ثلاث
~~ليال سويا [مريم: 10] وفي موضع، ثلاثة أيام [آل عمران: 41] ولهذا لو نذر أن
~~يعتكف ليلتين ألزمناه يومهما. الثالثة قال الخليل: من قال إن فضلها لنزول
~~القرآن فيها يقول:
# انقطعت وكان مرة والجمهور على أنها باقية. ثم إنه روي عن ابن مسعود أنها
~~في جميع السنة فمن حافظ على الليالي كلها أدركها. وعن عكرمة أنها ليلة
~~البراءة. والأكثرون على أنها في رمضان لقوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن [البقرة: 185] وقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر فيجب من الآيتين أن
~~تكون ليلة القدر في رمضان. ms4679 ثم في تعيينها خلاف فقال ابن رزين: هي الليلة
~~الأولى من رمضان لما روي عن وهب أن كتب الأنبياء كلهم إنما نزلت في رمضان
~~وكانت الليلة الأولى منه في غاية الشرف. وعن الحسن البصري: السابعة عشرة
~~لأن وقعة بدر كانت في صبيحتها. وعن أنس مرفوعا: التاسعة عشرة. وقال محمد بن
~~إسحق: هي الحادية والعشرون لما روي من حديث الماء والطين.
# ومعظم الأقوال أنها السابعة والعشرون. وذكروا فيها أمارات ضعيفة منها أن
~~السورة ثلاثون كلمة وقوله هي السابعة والعشرون منها، روي هذا عن ابن عباس.
~~وعنه أيضا أن ليلة القدر تسعة أحرف وهي مذكورة ثلاث مرات وروي أنه كان
~~لعثمان بن أبي العاص غلام فقال: يا مولاي إن البحر يعذب ماؤه في ليلة من
~~الشهر فقال: إذا كان تلك الليلة فأعلمني
# PageV06P536
# فإذا هي السابعة والعشرون من رمضان. قلت: ومن الأمارات التي يحتمل
~~اعتبارها أن الضعيف مؤلف الكتاب وصل إلى تفسير هذه السورة في السابعة
~~والعشرين من رمضان سنة تسع وعشرين وسبعمائة من هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولعل لله سبحانه فيه سرا ما لا يطلع عليه إلا هو وحده وأنا أرجو من
~~فضله العميم أن يجعل ذلك سببا لبركات الدارين لي ولمن نظر في هذا الكتاب من
~~إخواني في الدين وما الاعتصام إلا بحوله. وقيل: هى الليلة الأخيرة لأن
~~الطاعات في الشهر تتم وقتئذ بل أول رمضان كآدم وآخره كمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد جاء في الحديث «يعتق في في آخر رمضان بعدد ما أعتق من أول الشهر»
# وأول الليالي ليلة شكر وآخرها ليلة فراق وصبر وكم بين الشكر والصبر، فإن
~~الصبر أمر من الصبر. الرابعة الحكمة في إخفاء ليلة القدر في الليالي
~~كالحكمة في إخفاء وقت الوفاة ويوم القيامة حتى يرغب المكلف في الطاعات
~~ويزيد في الاجتهاد ولا يتغافل ولا يتكاسل ولا يتكل.
# يروى أنه صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى نائما فقال: يا علي نبهه
~~ليتوضأ فأيقظه علي ثم قال: يا رسول الله إنك سابق إلى ms4680 الخيرات فلم نبهته
~~بنفسك؟ فقال: لأن رده على كفر ورده عليك ليس بكفر ففعلت ذلك لتخف جنايته
~~لورد.
# فإذا كان هذا رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم فقس عليه رحمة الله تعالى
~~عليه وكأنه سبحانه يقول: إذا عرفت ليلة القدر فإن أطعت فيها اكتسبت ثواب
~~ألف شهر، وإن عصيت فيها اكتسبت عقاب ألف شهر، ورفع العقاب أولى من جلب
~~الثواب، فالإشفاق أن لا يعرفها المكلف بعينها لئلا يكون بالمعصية فيها
~~خاطئا متعمدا. وأيضا إذا اجتهد في طلب ليلة القدر بإحياء الليالي المظنونة
~~باهى الله تعالى ملائكته ويقول: كنتم تقولون فيهم أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء فهذا جدهم في الأمر المظنون، فكيف لو جعلتها معلومة لهم
~~فهنالك يظهر سر قوله إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30] . الخامسة معنى
~~كونها خيرا من ألف شهر أن العبادة فيها خير من ألف شهر ليس فيها هذه
~~الليلة، وذلك لما فيها من الخيرات والبركات وتقدير الأرزاق والمنافع
~~الدينية والدنيوية.
# وقال مجاهد: كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح ثم يجاهد حتى
~~يمسي، فعل ذلك ألف شهر، فتعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون من
~~ذلك فأنزل الله تعالى السورة فأعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي
# ويؤيده ما
# روي عن مالك ابن أنس أن رسول صلى الله عليه وسلم وسلم أري أعمار الناس
~~فاستقصر أعمار أمته وخاف أن لا يبلغوا من الأعمال مثل ما بلغه سائر الأمم،
~~فأعطاه الله ليلة هي خير من ألف شهر لسائر الأمم.
# وقيل: إن الرجل فيما مضى ما كان يستحق اسم العابد حتى يعبد الله ألف شهر.
# وذكر القاسم بن فضل عن عيسى بن مازن قال: قلت للحسن بن علي رضي الله عنه:
~~يا مسود وجوه المؤمنين عمدت إلى هذا الرجل فبايعته. يعني معاوية فقال: إن
~~رسول
# PageV06P537
# الله صلى الله عليه وسلم أري في منامه بني أمية يطؤن منبره واحدا بعد
~~واحد وفي رواية ينزون على منبره نزو القردة، فشق ذلك عليه فأنزل الله ms4681 تعالى
~~إنا أنزلناه إلى قوله خير من ألف شهر يعني ملك بني أمية. قال القاسم:
~~فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو ألف شهر لا يزيد ولا ينقص،
# وزيف بأن أيامهم كانت مذمومة فكيف تذكر في مقام التعظيم؟ وأجيب بأنها
~~كانت أياما عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع أن يقول الله تعالى
~~أعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية أفضل من تلك الأيام في بابها. السادسة
~~في الآية بشارة عظيمة للمطيعين وتهديد بليغ للعاصين. أما الأول فلأنه تعالى
~~ذكر أن هذه الليلة خير من ألف شهر ولم يبين قدر الخيرية وهذا
# كقوله صلى الله عليه وسلم «مبارزة علي مع عمرو بن عبد ود أفضل من عمل
~~أمتي إلى يوم القيامة»
# وكأنه قال: هذا لك بذلك والباقي علي أعطيتك به ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر. فمن أحيا ليلة القدر فكأنه عبد الله نيفا
~~وثمانين سنة، ومن أحياها كل سنة فكأنه رزق أعمارا كثيرة، ومن أحيا ليالي
~~الشهر لينالها بيقين فكأنه أحيا ليلة القدر ثلاثين قدرا.
# يروى أنه يجاء يوم القيامة بالإسرائيلي الذي عبد الله أربعمائة سنة،
~~ويجاء برجل من هذه الأمة وقد عبد الله أربعين سنة، فيكون ثوابه أكثر. فيقول
~~الإسرائيلي: أنت العدل وأرى ثوابه أكثر فيقول: لأنكم تخافون العقوبة
~~المعجلة فعبدتموني وأمة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا آمنين لقوله وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال: 33] ثم إنهم كانوا يعبدونني فلهذا السبب
~~كانت عباداتهم أفضل،
# وأما التهديد فلأن الظالم لا يخلصه من المظلوم أحد وإن أحيا مائة ليلة من
~~القدر وكذا من عنده مظلمة لأحد وإن كانت بتطفيف حبة. السابعة أنه صح عن
~~رسول الله
# قوله «أجرك على قدر نصبك»
# ومن المعلوم أن الطاعة في ألف شهر أشق من الطاعة في ليلة واحدة فما
~~التوفيق بين الحديث والآية؟ والجواب أن الفعل الواحد قد يختلف حاله في
~~الحسن والقبح بسبب اختلاف الاعتبارات الشرعية أو العقلية. فصلاة الجماعة
~~أفضل من صلاة الفرد بكذا درجة لأجل شرف ms4682 الاجتماع. ولو قلت: لمن يرجم إنما
~~يرجم لأنه زان فهو قول حسن، ولو قلته للنصراني فقذف يوجب التعزير، ولو قلته
~~للمحصن فهو موجب للحد، ولو قلته في حق عائشة كان كفرا وبهتانا عظيما وذلك
~~لأنه طعن في حق عائشة التي كانت رجلا في العلم لقوله: «خذوا ثلثي دينكم من
~~هذه الحميراء» وطعن في صفوان وهو رجل بدري وطعن في كافة المؤمنين لأنها أم
~~المؤمنين وللولد حق المطالبة بقذف الأم وإن كافرا، بل طعن في النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي هو أشرف المخلوقات، بل طعن في حكمة الله إذ لا يجوز أن
~~يتركه حتى يتزوج بامرأة زانية، فتبين أن الأفعال تختلف آثارها في الثواب
~~والعقاب باختلاف الجهات وبحسب الأزمنة والأمكنة، وذلك من فضل الله وعنايته
# PageV06P538
# بمخلوقاته على حسب مشيئته وإرادته، قول سبحانه تنزل الملائكة ظاهره يقتضي
~~نزول كل الملائكة إما إلى سماء الدنيا وإما إلى الأرض وهو قول الأكثرين
~~وعلى التقديرين فإن المكان لا يسعهم إلا على سبيل التناوب والنزول فوجا
~~فوجا كأهل الحج فإنهم على كثرتهم يدخلون الكعبة أفواجا. وعن كعب: إن سدرة
~~المنتهى على حد السماء السابعة وساقها في الجنة وأغصانها تحت الكرسي، فيها
~~ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله، ومقام جبرائيل في وسطها ليس فيها ملك إلا
~~وقد أعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين، ينزلون مع جبرائيل ليلة القدر فلا يبقى
~~بقعة في الأرض إلا وعليها ملك ساجد أو قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات،
~~وجبرائيل لا يدع أحدا من الناس إلا صافحهم، وعلامة ذلك أن يقشعر جلده ويرق
~~قلبه وتدمع عيناه، من قال فيها لا إله إلا الله ثلاث مرات غفر له بواحدة
~~ونجاه من النار بواحد وأدخله الجنة بواحدة، وأول من يصعد جبرائيل حتى يصير
~~أمام الشمس فيبسط جناحين أخضرين لا ينشرهما إلا تلك الساعة من يوم تلك
~~الليلة ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد الكل فيجتمع نور الملائكة ونور جناح
~~جبرائيل فيقيم جبرائيل ومن معه من الملائكة بين الشمس وسماء الدنيا يومهم
~~ذلك مشتغلين بالدعاء والرحمة والاستغفار للمؤمنين، ولمن ms4683 صام رمضان احتسابا،
~~فيسألونهم عن رجل رجل وعن امرأة امرأة حتى يقولوا: ما فعل فلان كيف
~~وجدتموه؟ فيقولون:
# وجدناه عام أول مبتدعا وفي هذا العام متعبدا وفي بعضهم بالعكس، فيدعون
~~للأول دون الآخر. ووجدنا فلانا تاليا وفلانا راكعا وفلانا ساجدا، فهم كذلك
~~يومهم وليلتهم حتى يصعدوا إلى السماء الثانية، وهكذا يفعلون في كل سماء حتى
~~ينتهوا إلى السدرة المنتهى، فتقول لهم السدرة: يا سكاني حدثوني عن الناس
~~فإن لي عليكم حقا وإني أحب من أحب الله. وتقول الجنة: عجلهم اللهم إلي،
~~والملائكة وأهل السدرة يقولون: آمين. وإنما نزول الملائكة على فضيلة هذه
~~الليلة لأن الجماعة كلما كانت أكثر كان نزول الرحمة أوفر والطاعة في حضور
~~الملائكة الذين هم العلماء بالله والعباد له تكون أدخل في الإخلاص وأجلب
~~لأسباب القبول. أما الروح فالأظهر أنه جبرائيل، خص بالذكر لزيادة شرفه.
~~وقيل: ملك يقوم صفا والملائكة كلهم صفا، وقيل: طائفة من الملائكة لا يراهم
~~غيرهم إلا في هذه الليلة. وقيل: خلق من خلق الله يأكلون ويلبسون ليسوا من
~~الملائكة ولا من الإنس ولعلهم خدم أهل الجنة. وقيل: عيسى عليه السلام ينزل
~~في جماعة من الملائكة ليطالع أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: القرآن
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52] وقيل:
# الرحمة. وقيل: هم كرام الكتابين.
# يروى أنهم يطالعون اللوح فيرون فيه طاعة المكلفين مفصلة فإذا وصلوا إلى
~~معاصيهم أرخى الستر فلا يرونها فحينئذ يقولون: سبحان من أظهر
# PageV06P539
# الجميل وستر القبيح، ويشتاقون إلى لقائهم فينزلون لذلك.
# ومن فوائد نزولهم أنهم يرون في الأرض من أنواع الطاعات ما لم يروها في
~~سكان السموات ويسمعون أنين العصاة الذي هو أحب إلى الله من زجل المسبحين
~~فيقولون: تعالوا نسمع صوتا هو أحب إلى ربنا من تسبيحنا. ولعل للطاعة في
~~الأرض خاصية في هذه الليلة، فالملائكة أيضا يطلبونها طمعا في مزيد الثواب
~~كما أن الرجل يذهب إلى مكة لتصير طاعاته هناك أكثر ثوابا. وفي قوله بإذن
~~ربهم إشارة إلى أنهم لا يفعلون شيئا إلا بإذن الله ms4684 لقوله وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك [مريم:
# 64] وفي قوله ربهم توبيخ للعصاة وتعظيم لشأن الملائكة كأنه قال: كانوا لي
~~فكنت لهم.
# يروى أن داود عليه السلام في مرض الموت قال: إلهي كن لسلمان كما كنت لي
~~فنزل الوحي قل لسليمان: فليكن لي كما كنت لي.
# وقوله من كل أمر إشارة عند الأكثرين إلى فائدة نزولهم أي من أجل كل أمر
~~قدر في تلك الليلة إلى قابل. ومعنى العدول من لام التعليل إلى «من» أن
~~السائل كأنه يقول: من أين جئتم؟ فيقولون: ما لكم وهذا السؤال ولكن قولوا
~~لأي أمر جئتم لأنه حظكم. وقيل: من كل أمر أي من أجل كل مهم فبعضهم للركوع
~~وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم.
# يروى أنهم لا يتلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله يقدر المقدر في ليلة البراءة، فإذا
~~كان ليلة القدر يسلمها إلى أربابها.»
# وقيل: يقدر ليلة البراءة للآجال والأرزاق وليلة القدر للخير والبركة.
~~وقيل: يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به صلاح معاش المكلف ومعاده، ويكتب في
~~ليلة البراءة أسماء من يموت فتسلم إلى ملك الموت. ومعنى سلام هي أن هذه
~~الليلة ما هي إلا سلامة وخير، فأما سائر الليالي فيكون فيها بلاء وسلامة أو
~~ما هي إلا سلام لكثرة سلام الملائكة على المؤمنين. وقال أبو مسلم: يعني أن
~~هذه الليلة ما هي إلا سلامة عن الرياح المزعجة والصواعق ونحوها، أو هي
~~سلامة عن تسلط الشيطان وجنسه، أو سالمة عن تفاوت العبادة في شيء من أجزائها
~~بخلاف سائر الليالي فإن الفرض فيها يستحب في الثلث الأول. والنفل في
~~الأوسط، والدعاء في السحر، والمطلع بالفتح المصدر بمعنى الطلوع، وبالكسر
~~اسم زمان أو مصدر عند بعضهم، ومنهم أبو علي. هذا ما تقرر عندنا وعند سائر
~~العلماء في تفسير هذه السورة الشريفة، وأقول أيضا في تأويله: يمكن أن يفهم
~~من ليلة القدر طرف الأزل من الامتداد الوهمي الزماني قدر فيه ما كان وما
~~سيكون إلى يوم الدين بل إلى ms4685 الأبد وإنما عبر عنه بالليلة لأن الأشياء كلها
~~إذ ذاك في حيز العدم أو الخفاء
# «كنت كنزا مخفيا»
# وإنما كانت خيرا من ألف شهر بل من ثلاثين ألف ليلة بل من ثلاثين ألف سنة
~~كما قال وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون [الحج: 47] وهي الدور الأعظم
~~دور الثواب لما
# PageV06P540
# تقرر في المعقول والأصول أن العناية الأزلية هي الكفاية الأبدية، ولهذا
~~كانت الأمور بخواتيمها
# «وكل ميسر لما خلق له» «1»
# فلو لم يكن للشخص سعادة مقدرة في الأزل لم تفده الطاعة ثلاثين ألف سنة
~~وأكثر، فإنزال القرآن في هذه الليلة عبارة عن الإحصاء في اللوح المحفوظ
~~والإمام المبين، وهو في وقت صدور الروح الأعظم والملائكة المقربين بسبب كل
~~أمر هو كن من غير توسط مادة ومدة ولكنها سالمة عن شوائب الجسمانية والعلائق
~~الجرمانية إلى ظهور فجر عالم الأشباح الظاهرة للحواس المعرضة للتعهد والقوى
~~وإليه المصير والمآب. PageV06P541
### | (سورة لم يكن)
# (مدنية حروفها ثلاثمائة وستة وتسعون كلمها أربع وتسعون آياتها ثمان)
### | [سورة البينة (98) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار
~~جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
### | القراآت
# البريئة بالهمزة نافع وابن ذكوان.
### | الوقوف:
# البينة لا مطهرة ه ك قيمة ه ك البينة ه ط القيمة ه ط فيها ط البرية ه ط
~~الصالحات ه لا البرية ه ط أبدا ط عنه ط ربه ه
### | التفسير:
# استصعب بعض العلماء ومنهم الواحدي حل هذه الآية لأنه ms4686 تعالى لم يبين أنهم
~~منفكون عن أي شيء إلا أن الظاهر أنه يريد انفكاكهم عن كفرهم، ثم إنه فسر
~~البينة بالرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن «حتى» لانتهاء الغاية، فالآية
~~تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول وهذا ينافي قوله وما
~~تفرق الآية. والجواب على ما قال صاحب الكشاف، أن هذه حكاية كلام الكفار،
~~وتقديره أن الكفار من الفريقين أهل الكتاب وعبدة الأوثان كانوا يقولون قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم: لا ننفك عما نحن فيه من ديننا ولا نتركه
~~حتى يبعث النبي صلى الله عليه وسلم الموعود الذي هو مكتوب في التوراة
~~والإنجيل وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحكى الله تعالى ما كانوا يقولونه.
~~ثم قال وما تفرق الذين أوتوا الكتاب يعني أنهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة
~~والإنفاق على الحق إذا جاءهم الرسول. ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم
# PageV06P542
# على الكفر، إلا مجيء الرسول ونظيره من كلام البشر أن يقول الفاسق لمن
~~يعظه: لست بممتنع مما أنا فيه من الأفعال القبيحة حتى يرزقني الله الغنى،
~~فلما رزقه الغنى ازداد فسقا، فيقول واعظه: لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر
~~وما غمست رأسك في الفسق إلا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا وإلزاما
~~لأن الذي وقع كان خلاف ما ادعى. وقيل: إن «حتى» للمبالغة فيؤل المعنى إلى
~~قولك مثلا لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وإن جاءتهم البينة. وقال
~~قوم: إنا لا نحمل قوله منفكين على الكفر بل على كونهم منفكين عن ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالمناقب والفضائل، ثم لما جاءهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم تفرقوا وقال كل واحد فيه قولا آخر رديئا، فتكون الآية كقوله وكانوا من
~~قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به [البقرة: 89]
~~ولا يبعد في هذا الوجه أن يكون بعضهم قد قال في محمد قولا حسنا وآمن به لأن
~~التفرق يحصل بأن لا يكون الجميع باقين على حالهم الأولى، فإذا صار ms4687 بعضهم
~~مؤمنا وبعضهم كافرا على اختلاف طرق الكفر حصل التفرقة. ولا يبعد أيضا أن
~~يراد أنهم لم يكونوا منفكين عن اتفاق كلمتهم على كفرهم حتى جاءهم الرسول
~~فحينئذ تفرقوا، وما بقوا على ذلك الائتلاف واضطربت أقوالهم. وفي قوله
~~منفكين إشارة إلى هذا لأن انفكاك الشيء هو انفصاله عنه بعد التحامه
~~والتئامه كالعظم إذا انفك عن مفصله، فالمعنى أن قلوبهم ما خلت عن تلك
~~العقائد وعن الجزم بصحتها إلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله من
~~أهل الكتاب والمشركين بيان للذين كفروا، والمراد أن الكفار فريقان بعضهم
~~أهل الكتاب ومن يجري مجراهم كالمجوس، وبعضهم مشركون وقيل: المشركون هم أهل
~~الكتاب أيضا، وذلك أن النصارى هم أهل التثليث واليهود أهل التشبيه. وقد
~~يقول القائل: جاءني العقلاء والظرفاء وأراد قوما بأعيانهم. وفائدة الواو
~~أنهم جامعون بين الوصفين، ومما يؤيد هذا الوجه أنه لم يعد إلا ذكر أهل
~~الكتاب في قوله وما تفرق الذين أوتوا الكتاب والأولون اعتذروا عن ذلك بأنهم
~~إنما خصصوا بالذكر لفضلهم وبركة علمهم ولمزيد توبيخهم فإن العصيان والعناد
~~من العالم أقبح، ولعل هذا هو السبب في تقديم ذكرهم أولا.
# والبينة الحجة الواضحة، وإطلاقها على الرسول كإطلاق النور والسراج عليه.
~~والصحف القراطيس التي يكتب فيها القرآن المطهر من النقائص ومس المحدث إياه،
~~ومعنى تلاوة الصحف إملاؤه إياها. وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ من الكتاب وإن كان لا يكتب ولعل هذا من معجزاته.
~~والكتب المكتوبات. والقيمة المستقيمة أو المستقلة بالدلالة من قولهم «قام
~~فلان بأمر كذا» . وقال أبو مسلم: البينة مطلق الرسل وهم الملائكة أي رسل من
~~السماء يتلون عليهم صحفا كقوله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
# PageV06P543
# السماء
# [النساء: 153] وكقوله بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة [المدثر:
~~52] قال الجبائي: في قوله وما تفرقوا إلا من بعد كذا دلالة على أن الشقاوة
~~والسعادة لم يثبتا في الأزل ولا في أصلاب الآباء. وزيف بأن المراد ظهور
~~التفرق منهم ms4688 لا حصوله في علم الله وهو ظاهر. قوله وما أمروا أي وما أمروا
~~بما أمروا به في التوراة والإنجيل إلا لأجل أن يعبدوا الله على حالة
~~الإخلاص والميل عن الأديان الباطلة. فقوله حنفاء حال مترادفة أو متداخلة
~~وذلك دين القيمة موصوفها محذوف أي دين الملة القيمة. ويعلم من هذا الإخبار
~~أن الأمر المذكور ثابت في شرعنا أيضا كما في شرعهم، ويحتمل أن يراد وما
~~أمروا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قاله مقاتل. استدل بالآية من قال:
~~إن الإيمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والعمل بيانه أن الله تعالى ذكر
~~العبادة المقرونة بالإخلاص وهو التوحيد، ثم عطف عليه إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، ثم أشار إلى المجموع بقوله وذلك دين القيمة ورد بالمنع من أن
~~المشار إليه هو المجموع، ولم لا يجوز أن يكون إشارة إلى التوحيد فقط؟ سلمنا
~~لكن لم لا يجوز أن يراد بدين القيمة الدين الكامل المستقل بنفسه وهو أصل
~~الدين ونتائجه وثمراته؟ ثم ذكر وعيد الكفار ووعد الأبرار. وقدم في الوعيد
~~أهل الكتاب على المشركين، والسر فيه بعد ما مر أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقدم حق الله على حق نفسه ولهذا حين كسروا رباعيته قال: اللهم اهد قومي
~~فإنهم لا يعلمون، وحيث فاتته صلاة العصر يوم الخندق قال: ملأ الله بطونهم
~~وقبورهم نارا فقال الله تعالى: كما قدمت حقي على حقك فأنا أيضا أقدم حقك
~~على حقي، فمن ترك الصلاة طول عمره لم يكفر، ومن طعن فيك بوجه يكفر. ثم إن
~~أهل الكتاب طعنوا فيك فقدمتهم في الوعيد على المشركين الذين طعنوا في،
~~وأيضا المشركون رأوه صغيرا يتيما فيما بينهم. ثم إنه بعد النبوة سفه
~~أحلامهم وكسر أوثانهم وهذا أمر شاق يوجب العداوة الشديدة عند أهل الظاهر.
~~وأما أهل الكتاب فقد كانوا مقرين بنبي آخر الزمان وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثبتا لنبيهم وكتابهم فلم يوجب لهم ذلك عداوة شديدة، فطعنهم في محمد
~~صلى الله عليه وسلم طعن في غير موقعه فاستحقوا التقديم في ms4689 الوعيد لذلك
~~وكانوا شر البرية، وهذه جملة يطول تفصيلها شر من السراق لأنهم سرقوا من
~~كتاب الله صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وشر من قطاع الطريق لأنهم قطعوا
~~على سفلتهم طريق الحق، وشر من الجهال لأن العناد أقبح أنواع الكفر، وفيه
~~دلائل على أن وعيد علماء السوء أفظع. قوله في هذه الآية خالدين فيها وفي
~~آية الوعد خالدين فيها أبدا إشارة إلى كمال كرمه وسعة رحمته كما قال «سبقت
~~رحمتي غضبي» «1» قال العلماء: هذه الآية مخصوصة في صورتين إحداهما
~~PageV06P544
# أن من تاب منهم وأسلم خرج من الوعيد، والثانية أن من مضى من الكفرة ويجوز
~~أن لا يدخل فيها لأن فرعون كان شرا منهم. قوله وعملوا الصالحات مقابلة
~~الجمع بالجمع فلا مكلف يأتي بجميع الصالحات بل لكل مكلف حظ. فحظ الغني
~~الإعطاء وحظ الفقير الأخذ. احتج بعضهم بقوله أولئك هم خير البرية على تفضيل
~~البشر على الملك قالوا:
# روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أتعجبون من منزلة الملائكة
~~من الله والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم من
~~ذلك وقرأ هذه الآية»
# أجاب المنكرون بأن الملك أيضا داخل في الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أو
~~المراد بالبرية بنو آدم لأن اشتقاقها من البرء وهو التراب لا من برأ الله
~~الخلق، وتمام البحث في المسألة قد سبق في أول البقرة. قوله ذلك لمن خشي ربه
~~مع قوله إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ظاهر في أن العلماء
~~بالله هم خير البرية اللهم اجعلنا منهم والله أعلم.
# PageV06P545
### | (سورة إذا زلزلت)
# (مكية حروفها مائة وتسعة وأربعون كلمها خمس وثلاثون آياتها ثمان)
### | [سورة الزلزلة (99) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4)
# بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
### | القراآت
# يره ساكنة الهاء في الحرفين: الحلواني عن هشام.
### | الوقوف: ms4690
# زلزالها ه لا أثقالها لا ما لها ه لا لاحتمال حذف عامل «إذا» أي أذا كانت
~~هذه الأمور ترى ما ترى واحتمال أن يكون العامل تحدث ويومئذ بدلا من «إذا»
~~أخبارها ه لا لها ه ط أعمالهم ه ط يره ه ط يره ه.
### | التفسير:
# لما ختم السورة المتقدمة بالوعيد والوعد أتبعه بذكر وقت الجزاء وعدد من
~~إماراته الزلزلة الشديدة التي تستأهلها الأرض وهي معنى إضافة الزلزال إلى
~~ضمير الأرض.
# قال أهل المعاني: هو كقولك «أكرم التقي إكرامه وأهن الفاسق إهانته» يريد
~~ما يستوجبانه من الإكرام والإهانة. وقريب منه قول من قال: أراد بزلزالها كل
~~الزلزال وجميع ما هو ممكن منه أي يوجد من الزلزلة كل ما يحتمله المحل.
~~وقيل: زلزالها الموعود والمكتوب عليها لما أنها قدرت تقدير الحي.
# يروى أنها تتزلزل من شدة صوت إسرافيل عليه السلام.
# ومن امارات الساعة إخراج الأرض أثقالها أي ما في جوفها من الدفائن
~~والأموات قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان الميت في بطن الأرض فهو ثقل لها
~~وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها وسمي الإنس والجن بالثقلين لذلك.
# يروى أنها تخرج كنوزها فيملأ ظهر الأرض ذهبا ولا أحد يلتفت إليه، وكأن
~~الذهب يصيح ويقول: أما كنت تخرب دينك ودنياك لأجلي؟
# ويمكن أن تكون الفائدة في إخراجها أن يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~الجباه والجنوب والظهور قالوا: إنها عند النفخة الأولى تتزلزل فتلفظ
~~بالكنوز والدفائن، وعند النفخة الثانية
# PageV06P546
# ترجف فتخرج الأموات أحياء كالأم تلد حيا. وقيل: تلفظهم أمواتا ثم يحييهم
~~الله تعالى.
# وقيل: أثقالها أسرارها فيومئذ تكشف الأسرار ولذلك قال يومئذ تحدث أخبارها
~~أي تشهد لك وعليك وقال الإنسان ما لها تعجبا من حالها. وقيل: والكافر لأنه
~~كان لا يؤمن بالبعث فيقول من بعثنا من مرقدنا [يس: 52] وأما المؤمن فيقول
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون [يس: 52] والباء في قوله بأن ربك إما أن
~~تتعلق ب تحدث والإيحاء بمعنى الأمر أي تحدث بسبب أن ربك أمرها بالتحديث
~~ومفعول تحدث محذوف أي تحدث ms4691 الناس، أو متروك لأن المقصود تحديثها لا من
~~تحدثه. وقيل: تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث بأخبارها كما تقول «نصحتني كل
~~النصيحة بأن نصحتني في الدين» . وقيل: بدل من أخبارها لأنك تقول: حدثته كذا
~~وحدثته بكذا. وأوحى لها بمعنى أوحى إليها وهو مجاز عند صاحب الكشاف. وأبي
~~مسلم كأنها بلسان الحال تبين لكل أحد جزاء عمله، أو تحدث أن الدنيا قد
~~انقضت والآخرة قد أقبلت. والجمهور على أنه تعالى يجعل الأرض ذات فهم ونطق
~~ويعرفها جميع ما عمل عليها فحينئذ تشهد لمن أطاع وعلى من عصى.
# وكان علي رضي الله عنه إذا فرغ بيت المال صلى فيه ركعتين ويقول:
# اشهدي أني ملأتك بحق وفرغتك بحق.
# وقيل: لفظ التحديث يفيد الاستئناس، فلعل الأرض تبث شكواها إلى أولياء
~~الله وملائكته، وقالت المعتزلة: إن الله تعالى يخلق في الأرض وهي جماد
~~أصواتا مقطعة مخصوصة فيكون المتكلم والشاهد على هذا التقدير هو الله. قوله
~~يصدر الصدر ضد الورود فالوارد الجائي والصادر المنصرف، أشتاتا أي متفرقين
~~جمع شت أو شتيت أي يذهبون من مخارج قبورهم إلى الموقف. فبعضهم إثر بعض
~~راكبين مع الثياب الحسنة وبياض الوجه وينادي مناد بين يديه هذا ولي الله،
~~وبعضهم مشاة عراة حفاة سود الوجوه مقيدين بالسلاسل والأغلال والمنادي ينادي
~~هذا عدو الله.
# وقيل: أشتاتا أي كل فريق مع شكله اليهودي مع اليهودي، والنصراني مع
~~النصراني وقيل:
# من كل قطر من أقطار الأرض ليروا صحائف أعمالهم أو جزاء أعمالهم وهو الجنة
~~أو النار وما يناسب كلا منهما. والذرة أصغر النمل أو هي الهباءة، وعن ابن
~~عباس إذا وضعت راحتك على الأرض ثم رفعتها فكل واحد مما لزق بها من التراب
~~مثقال ذرة، فليس من عبد عمل خيرا أو شرا، قليلا كان أو كثيرا إلا أراه الله
~~تعالى إياه. قال مقاتل: نزلت هذه الآية في رجلين وذلك أنه لما نزل ويطعمون
~~الطعام على حبه [الدهر: 8] كان أحدهما يأتيه السائل فيسأم أن يعطيه الثمرة
~~والكسرة والجوزة ويقول: ما هذا بشيء وإنما مؤجر على ms4692 ما نعطي وكان أحدهما
~~يتهاون بالذنب الصغير ويقول: لا شيء علي من هذا فرغب الله تعالى
# PageV06P547
# في القليل من الخير لأنه يوشك أن يكثر، وحذر من الذنب اليسير فإنه يوشك
~~أن يعظم، فلهذا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة» «1»
# والتحقيق أن المقصود النية فإن كان العمل قليلا والنية خالصة حصل
~~المطلوب، وإن كان العمل كثيرا والنية فاسدة فالمقصود فائت، ولهذا قال كعب
~~الأحبار: لا تحقروا شيئا من المعروف فإن رجلا دخل الجنة بإعارة إبرة في
~~سبيل الله، وإن امرأة أعانت بحبة في بناء بيت المقدس فدخلت الجنة. وعن
~~عائشة أنه كان بين يديها عنب قدمته إلى نسوة بحضرتها فجاء سائل فأمرت له
~~بحبة من ذلك، فضحك بعض من كان عندها فقالت: إن فيما ترون مثاقيل وتلت هذه
~~الآية. قال جار الله: إن حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيئات المؤمن مكفرة
~~باجتناب الكبائر، فما معنى الجزاء لمثاقيل الذر من الخير والشر؟ وأجاب على
~~مذهبه بأن المعنى فمن يعمل من فريق السعداء مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل
~~من فريق الأشقياء مثقال ذرة شرا يره. وذلك أن الحكم جاء بعد قوله يصدر
~~الناس أشتاتا والأولى في جوابه ما روي عن ابن عباس: ليس من مؤمن ولا كافر
~~عمل خيرا أو شرا إلا أراه الله تعالى إياه. فأما المؤمن فيغفر له سيئاته
~~ويثاب بحسناته وأما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيئاته. وقيل: إن حسنات
~~الكافر وإن كانت محبطة بكفره لكن الموازنة معتبرة فتقدر تلك الحسنات انحبطت
~~من عقاب كفره، وكذا القول في الجانب الآخر. وعن محمد بن كعب القرظي: معناه
~~فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فإنه يرى ثواب ذلك في الدنيا في نفسه
~~أو أهله أو ماله حتى يلقى الآخرة وليس له فيها خير، ومن يعمل مثقال ذرة من
~~شر وهو مؤمن فإنه يرى عقوبة ذلك في الدنيا في نفسه أو أهله أو ماله حتى
~~يلقى الآخرة وليس له فيها شر، وهذا ms4693 مروي عن ابن عباس أيضا ويؤيده ما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا
~~مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل الخير حتى توفاها يوم
~~القيامة.
# فإن قيل: إن كان الأمر إلى هذا الحد فأين الكرم؟
# قلت: هذا هو الكرم لأن المعصية وإن قلت ففيها استخفاف والكريم لا يحتمله،
~~والطاعة تعظيم وإن قلت فالكريم لا يضيعه. قال أهل العرفان: كأنه تعالى
~~يقول: ابن آدم أنك مع ضعفك وعجزك لم تضيع ذرة من مخلوقاتي بل نظرت فيها
~~واعتبرت بها واستدللت بوجودها على وجود الصانع، فأنا مع كمال قدرتي وكرمي
~~كيف أضيع ذرتك والله الكريم. PageV06P548
### | (سورة العاديات)
# (مدنية وقيل مكية حروفها مائة وثلاثة وستون كلمها أربعون آياتها إحدى
~~عشرة)
### | [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7)
~~وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9)
# وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
### | القراآت
# والعاديات ضبحا بالإدغام: أبو عمر وغير عباس فالمغيرات صبحا أبو عمرو غير
~~عباس وخلاد عن حمزة.
### | الوقوف:
# ضبحا ه لا قدحا ه لا صبحا ه لا نقعا ه لا جمعا ه لا لكنود ه ج لأن ما
~~بعده يصلح عطفا واستئنافا لشهيد ه لذلك لشديد ه ط القبور لا الصدور ه لا
~~لخبير ه
### | التفسير:
# إنه سبحانه ذكر في هذه السورة رداءة ما عليه جبلة الإنسان من قلة الشكر
~~والصبر والحرص على المال بحيث يكاد يشغله عن تحصيل الكمال الحقيقي، وعن
~~المعاد الذي إليه مآل حال العباد، فأقسم على ذلك بالأمور والتي هي مركوزة
~~في خزانة خيالهم ولا تكاد تخلو في الأغلب عن الخطور ببالهم. وفي تفسيرها
~~قولان مرويان: الأول أن العاديات هي الإبل.
# يروى عن ابن عباس أنه قال: بينا أنا جالس في الحجر إذ جاء رجل فسألني عن
~~العاديات ضبحا ms4694 ففسرتها بالخيل فذهب إلى علي رضي الله عنه وهو بجنب سقاية
~~زمزم فسأله وذكر له ما قلت فقال: ادعه لي فلما وقفت على رأسه قال: تفتي
~~الناس بما لا علم لك به والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام يعني بدرا وما
~~كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد.
# والعاديات ضبحا الإبل تعدو من عرفة إلى مزدلفة ومن المزدلفة إلى منى،
~~والضبح على هذا مستعار لأن أصل استعماله في الخيل وهو صوت أنفاسها إذا عدون
~~وهذا الصوت غير الصهيل وغير الحمحمة، وانتصابه على «يضبحن ضبحا» أو
~~بالعاديات لأن العدو
# PageV06P549
# لا يخلو عن الضبح، أو على الحال. وهكذا القول في فالموريات قدحا لأن
~~الإبل قلما توري أخفافها. يقال: قدح فأورى وقدح فأصلد فالمغيرات أي
~~المسرعات يندفعون صبيحة يوم النحر مسرعين إلى منى فأثرن من الإثارة أي هيجن
~~وهو حكاية الماضي أو هو نحو ونادى [الأعراف: 48] وسيق [الزمر: 72] به أي
~~بالعدو أو بذلك الوقت نقعا غبارا فوسطن أي توسطن به بذلك الوقت أو بالعدو
~~أو متلبسة بالنقع جمعا وهو المزدلفة لاجتماع الحاج بها. القول الثاني عن
~~مجاهد وقتادة والضحاك وأكثر المحققين أن العاديات الخيل، ويروى ذلك مرفوعا.
# قال الكلبي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى ناس من كنانة
~~فمكثت ما شاء الله أن تمكث لا يأتيه منهم خبر، فتخوف عليها فنزل جبرائيل
~~بخبر مسيرها.
# وعلى هذا فاللام في العاديات للعهد. ويحتمل أن تكون للجنس ويدخل خيل
~~السرية فيها دخولا أوليا. وقوله فالمغيرات على هذا يكون من أغار على العدو
~~إذا شن عليهم الغارة والجمع جماعة الغزاة أو الكفرة. وقيل: الإيراء عبارة
~~عن شبيب نيران الحرب وإيقادها كقوله كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~[المائدة: 64] وقيل:
# هي نيران الغزاة بالليل لحاجة طعامهم أو غيره. وعن عكرمة: هي الأسنة.
~~وقيل: هي المنجحات في الأمور فيحتمل أن تكون الخيل أو الإبل لأنه وجد بها
~~المقصود من الغزو والحج. ويحتمل أن يراد جماعة الغزاة أنفسهم. يقال للمنجح
~~في حاجته ورى زنده. وفي ms4695 إقسام الله تعالى بالإبل دلالة على عظم شأنهن وكثرة
~~منافعهن دينا ودنيا كما قال أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية: 17]
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون [يس: 72] وكذا في الإقسام بالخيل
~~وذلك مشاهد من عدوها وكرها وفرها بحسب مشيئة الراكب ولأمر ما
# قال صلى الله عليه وسلم «الخيل معقود بنواصيها الخير» «1»
# وقالت العقلاء: ظهرها حرز وبطنها كنز. قال الواحدي: أصل الكنود منع الحق
~~والخير بهذا فسر ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة الكنود قالوا: ومنه
~~سمي الرجل المشهور بكندة لأنه كند أباه ففارقه. وعن الكلبي: الكنود بلسان
~~كندة العاصي، وبلسان بني مالك البخيل، وبلسان مضر وربيعة الكفور،
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن الكنود الكفور الذي يمنع
~~رفده، ويأكل وحده، ويضرب عبده»
# وفي تقديم الظرف مزيد تقريع يعني أنه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران فكيف
~~نعمة غيره مثل الأبوين ونحوهما؟ وقال الحسن: الكنود اللوام لربه
~~PageV06P550
# يعد المحن والمصائب وينسى النعم والراحات، والأكثرون على أن الإنسان هو
~~الكافر لقوله بعد ذلك أفلا يعلم ويحتمل أن يراد أن جنس الإنس مفطور على ذلك
~~إلا من عصمه الله بلطفه وتوفيقه أفلا يعلم يجوز أن يكون توبيخا على أنه لا
~~يعمل بعلمه. والضمير في قوله وإنه على ذلك أما أن يعود إلى الرب وهو أقرب
~~فيكون كالوعيد من حيث إن الله يحصى عليه أعماله، وإما أن يعود إلى الإنسان
~~أي أنه على كنوده لشهيد لا يقدر أن يجحده لظهور أماراتها عليه، وقد يرجح
~~هذا الوجه بأن الضمير في قوله وإنه لحب الخير للإنسان فناسب أن يكون الأول
~~له أيضا لئلا ينخرم النسق. والخير المال كقوله إن ترك خيرا [البقرة: 180]
~~والشديد البخيل الممسك يريد إنه لأجل حب المال لبخيل وقيل:
# الشديد القوي أي إنه لأجل إيثار الدنيا وطلب ما فيها مطيق قوي، ولأجل
~~عبادة ربه عاجز ضعيف. أو إنه لحب الخيرات الحقيقية غير ميسر منبسط ولكنه
~~شديد منقبض. وقال الفراء: إنه لحب الخير لشديد الحب أي أنه يحب المال ويحب ms4696
~~كونه محبا له فاكتفى بالحب الأول من الثاني. وقال قطرب: اللام بمنزلة قولك
~~«إنه لزيد ضروب» . والتقدير إنه شديد حب الخير. ثم وبخه وخوفه بالعلم التام
~~الأزلي الأبدي الشامل لأحوال مبدأ الإنسان ومعاده وبعثر مثل بحثر كما مر في
~~«انفطرت» وإنما لم يقل من في القبور بل قال ما في القبور بحكم التغليب فإن
~~أكثر ما في الأرض ليسوا مكلفين، والذين هم مكلفون يجوز أن يكونوا حال
~~البعثرة أمواتا غير عقلاء ويصيروا أحياء بعد البعثرة، قال أبو عبيدة وحصل
~~ما في الصدور أي ميز ما فيها فلكل واحد من الواجب والمندوب والمباح
~~والمكروه والمحظور حكم خاص. وقيل: معناه جمع ما في الصدور في الصحف أي أظهر
~~محصلا مجموعا.
# وقيل: يكشف ما في البواطن من الأخبار وما في الأستار من الأسرار ويندرج
~~فيه أعمال الجوارح تبعا. وإنما لم يقل ما في القلوب لأن القلب مطية الروح
~~وهو بالطبع محب لمعرفة الله تعالى إنما المنازع في هذا الباب هو النفس
~~ومحلها ما يقرب من الصدر، وإنما جمع الضمير في قوله إن ربهم بهم حملا على
~~معنى الإنسان. ومعنى تقييد العلم بذلك الزمان حيث قال يومئذ وهو عالم
~~بأحوالهم أزلا وأبدا التوبيخ وكأنه تعالى قال: إن من لم يكن عالما في الأزل
~~فإنه يصير بعد الاختبار عالما، فالذي هو عالم في الأزل كيف لا يكون خبيرا
~~بهم في الأبد؟ ويجوز أن يكون سبب التقييد هو أن ذلك وقت المجازاة على حسب
~~العلم بالأعمال والأقوال والأحوال وإليه المصير والمآب
# PageV06P551
### | (سورة القارعة)
# (وهي مكية حروفها مائة واثنان وخمسون كلمها ست وثلاثون آياتها إحدى عشرة)
### | [سورة القارعة (101) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4)
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة
~~راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)
### | القراآت
# ما هي بغير هاء السكت في الوصل: حمزة وسهل ويعقوب. الآخرون:
# بالهاء وإن كانت وصلا ms4697 اتباعا لخط المصحف.
### | الوقوف:
# القارعة ه لا ما القارعة ه لا المبثوث ه ج للآية والعطف المنفوش ه ط
~~للابتداء بالشرط موازينه ه لا لأن ما بعده جواب فأما راضية ه ط موازينه ه
~~لا هاوية ه ط ما هيه ه ط حامية ه.
### | التفسير:
# لما ختم السورة المتقدمة بأحوال المعاد ذكر في هذه السورة بعض أحوال
~~الآخرة، والقرع الاصطكاك بشدة واعتماد ثم سميت الحادثة الهائلة قارعة
~~والمراد هاهنا القيامة ولا أهول منها ولذلك قال في الإخبار عنها ما القارعة
~~لأنه يفيد زيادة التهويل ثم قال وما أدراك ما القارعة وانتصب يوم بفعل
~~محذوف دل عليه القارعة أي تقرع الناس يوم كذا، وهذا القرع عبارة عن الصيحة
~~التي يموت فيها الخلائق ثم يحييهم عند النفخة الثانية كما
# روي أن الصور له ثقب على عدد الأموات لكل واحد ثقبة معلومة فيحيى الله
~~بتلك النفخة الواصلة إليه من تلك الثقبة المعينة.
# وقيل: القرع هو اصطكاك الأجرام العلوية والسفلية حين التخريب والتبديل،
~~أو هو نفس انفطارها وانتثارها واندكاكها قاله الكلبي وقال مقاتل: إنها تقرع
~~أعداء الله بالعذاب، وأما أولياؤه فهم من القرع آمنون. والفراش اسم لهذه
~~الدواب التي تتهافت فتقع في النار سمي فراشا لتفرشه وانتشاره وأكد هذا
~~المعنى بقوله
# PageV06P552
# المبثوث وشبه الناس يومئذ بها لكثرتهم وانتشارهم ذاهبين في كل أوب كما
~~شبههم بالجراد المنتشر في موضع آخر لذلك لا لصغر الجثة والنحول والضعف.
~~وجوز بعضهم أن يكونوا أولا أكبر جثة فشبههم وقتئذ بالجراد ثم يؤل حالهم إلى
~~الهزال والضعف لحر الشمس ولسائر أصناف المتاعب، فشبهوا للضعف بالفراش.
~~ويمكن أن يكون وجه التشبيه الذلة والضعف
# كقوله صلى الله عليه وسلم «الناس اثنان: عالم ومتعلم وسائر الناس همج»
~~«1»
# وشبه الجبال بالعهن لاختلاف أجزائها في الحمرة والبياض والسواد كما مر في
~~«المعارج» . وزاد هاهنا وصفه بالمنفوش لتفرق أجزائها وزوال تأليفها ثم قسم
~~الناس فيه إلى قسمين بحسب ثقل موازين أعمالهم وخفتها وقد مر تحقيقه في
~~«الأعراف» . وقوله راضية من الإسناد المجازي كما مر في «الحاقة» ms4698 . وأما
~~قوله فأمه هاوية ففيه وجوه أحدها: أن الأم هي المعروفة والهاوية والهالكة
~~وهذا من مستعملات العرب يقولون: هوت أمه أي هلكت وسقطت يعنون الدعاء عليه
~~بالويل والثبور والخزي والهوان. وقال الأخفش والكلبي وقتادة: فأم رأسه
~~هاوية في النار لأنهم يهوون في النار على رؤوسهم. وقيل: الأم الأصل
~~والهاوية من أسماء النار لأنها نار عتيقة والمعنى: منزله ومأواه الذي يأوي
~~إليه هو النار ويؤيد هذا الوجه قوله ما هيه أي ما الهاوية، هذا هو الظاهر.
~~والأولون قالوا: الضمير للداهية التي يدل عليها قوله فأمه هاوية وفي قوله
~~نار حامية إشارة إلى أن نيران الدنيا بالنسبة إلى نار الآخرة غير حامية
~~والله أعلم. PageV06P553
### | (سورة التكاثر)
# (مكية حروفها مائة واثنان وخمسون كلمها ست وثلاثون آياتها ثمان)
### | [سورة التكاثر (102) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4)
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين
~~(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
### | القراآت:
# لترون بضم التاء من الإراءة مجهولا: ابن عامر وعلي.
### | الوقوف
# التكاثر ه لا المقابر ه ك لأن كلا بمعنى حقا وقد يحمل على الردع عن
~~التكاثر سوف تعلمون ه لا سوف تعلمون ه اليقين ه ط لأن جواب «لو» محذوف
~~وقوله لترون جواب قسم الجحيم ه لا اليقين ه النعيم ه.
### | التفسير:
# لما ذكر القارعة وأهوالها قال ألهاكم أي شغلكم التكاثر وهو المغالبة
~~بالكثرة أو تكلف الافتخار بها مالا وجاها عن التدبر في أمر المعاد فنسيتم
~~القبر حتى زرتموه.
# ويروى أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا أيهم أكثر عددا فكثرهم أي غلبهم
~~بالكثرة بنو عبد مناف فقالت بنو سهم: إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا
~~بالأحياء والأموات أي عدوا مجموع أحيائنا وأمواتنا مع مجموع أحيائكم
~~وأمواتكم ففعلوا فزاد بنو سهم فنزلت الآية.
# وهذه الرواية شديدة الطباق لظاهر الآية لقوله زرتم بصيغة الماضي وفيه
~~تعجب من حالهم أنهم زاروا القبور في معرض المفاخرة والاستغراق في حب ما لا ms4699
~~طائل تحته من التباهي بالكثرة والتباري فيها، مع أن زيارة القبور مظنة
~~ترقيق القلب وإزالة القساوة كما
# قال صلى الله عليه وسلم «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي فزوروها
~~فإن في زيارتها تذكرة» «1»
# من هنا قال بعضهم: أراد أن الحرص على المال قد شغلكم عن الدين فلا
~~تلتفتون إليه إلا إذا زرتم المقابر فحينئذ ترق قلوبكم يعني أن حظكم من
~~دينكم ليس إلا هذا القدر ونظيره PageV06P554
# قوله قليلا ما تشكرون [الملك: 23] أي لا أقنع منكم بهذا القدر من الشكر.
~~وقيل:
# معنى الآية ألهاكم حرصكم على تكثير أموالكم عن طاعة ربكم حتى أتاكم الموت
~~وأنتم على ذلك، ويندرج فيه من يمنع الحقوق المالية إلى حين الموت ثم يقول:
~~أوصيت لفلان بكذا ولفلان بكذا، واستدلوا عليه بما
# روى مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«يا ابن آدم تقول مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست
~~فأبليت أو تصدقت فأمضيت» «1»
# ثم قرأ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر أي حتى متم. وأورد عليه أن
~~الزائر هو الذي يجيء ساعة ثم ينصرف. والميت يبقى في قبره مدة مديدة. وأيضا
~~إن قوله زرتم صيغة الماضي فكيف يحمل على المستقبل؟ ويمكن أن يجاب عن الأول
~~بأن مدة اللبث في القبر بالنسبة إلى الأبد أقل من لحظة كما قال كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم [الكهف: 19] وعن الثاني بأن
~~المشرف على الموت كأنه على شفير القبر أو هو خبر عمن تقدمهم والخبر عنهم
~~كالخبر عن متأخريهم لأنهم كانوا على طريقتهم. وقال أبو مسلم: إنه تعالى
~~يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعييرا للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت
~~منهم زيارة القبور. والمقابر جمع المقبرة فتحا أو ضما، والتاء فيه غير
~~قياسي.
# قالت العلماء: التكاثر مطلقا ليس بمذموم لأن التكاثر في العلم والطاعة
~~والأخلاق الحميدة ليس بمذموم إذا كان المراد أن يقتدى به غيره كما مر في ms4700
~~قوله وأما بنعمة ربك فحدث [الضحى: 11] وإنما المذموم ما يكون الباعث عليه
~~الاستكبار وحب الجاه والغلبة والفخر بما لا سعادة حقيقية فيه، وليست
~~السعادة الحقيقية إلا فيما يرجع إلى العلم والعمل أو إلى ما يعين عليهما من
~~الأمور الخارجية. عن الحسن رضي الله عنه: لا تغرنك كثرة من ترى حولك فإنك
~~تموت وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك، وتكرير الوعيد وهو سوف تعلمون للتأكيد.
~~وقيل: الأول عند الموت حين يقال له لا بشرى. والثاني في سؤال القبر إذ يقال
~~من ربك، وفيه دليل على عذاب القبر على ما روي عن علي عليه السلام: أو حين
~~ينادي المنادي فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا، أو حين يقال وامتازوا
~~اليوم [يس:
# 59] وعن الضحاك: أراد سوف تعلمون أيها الكفار ثم كلا سوف تعلمون أيها
~~المؤمنون، فالأول وعيد، والثاني وعد. وقيل: إن كل واحد يعلم قبح الكذب
~~والظلم وحسن الصدق والعدل لكن لا يعرف مقدار آثارها ونتائجها فالله يقول
~~سوف تعلمون علما تفصيليا PageV06P555
# استدراجيا شيئا فشيئا عند الموت، ثم عند البعث، ثم في النار أو في الجنة،
~~قوله لو تعلمون علم اليقين اتفقوا على أن جواب «لو» محذوف لأن قوله ثم
~~لتسئلن أمر واقع قطعا فلو كان قوله لترون جوابا للشرط كانت الرؤية أمرا
~~مشكوكا فيه فيلزم المخالفة بين المعطوفات أو الشك فيما هو واقع قطعا
~~وكلاهما غير سديد، ثم في تقدير الجواب وجوه قال الأخفش: لو تعلمون علم
~~اليقين ما ألهاكم التكاثر. وقال أبو مسلم: لو علمتم ما يجب عليكم وما خلقتم
~~لأجله لاشتغلتم به. وقال أهل البيان: الأولى تقدير ما هو عام في كل شيء وهو
~~لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه كنهه ولكنكم ضلال جهلة. ومعنى علم اليقين علم
~~يقين فأضيف الموصوف إلى الصفة نحو ولدار الآخرة. ويحتمل أن يكون اليقين هو
~~الموت كقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 99] إن الشك حينئذ يزول
~~والأحوال إلى اليقين تؤول، والإنسان إذا علم ما يلقاه حين الموت وبعده لم
~~يلهه التكاثر، وإضافة العلم ms4701 إلى بعض أنواعه جائزة كعلم الطب وعلم الحساب،
~~وفي الآية بعث للعلماء على أن يعملوا بعلمهم وإلا لم يكن بعد فوات إبان
~~العمل سوى الحسرة والندامة.
# يروى أن ذا القرنين لما دخل الظلمات أمر لمن معه بأن يأخذوا من الخرز
~~الذي كانت عنده فأخذ بعضهم وترك بعضهم، فلما خرجوا من الظلمات وجدوا الخرز
~~جواهر وكان للآخذين فرحا وسرورا وللتاركين غما وحسرة.
# أما تكرار رؤية الجحيم فقيل: إن الأول رؤيتها من بعيد كما قال إذا رأتهم
~~من مكان بعيد [الفرقان: 12] والثاني رؤيتها من قريب إذا وصلوا إلى شفيرها.
~~وقيل: الأولى عند الورود، والثانية بعد الدخول. وأورد قوله ثم لتسئلن فيها
~~فإن السؤال قبل الدخول. وقيل: التثنية للتكرير والمراد تتابع الرؤية
~~واتصالها فكأنه قيل لهم: إن كنتم اليوم شاكين فيها فسترونها رؤية دائمة
~~متصلة، فيجوز أن يكون قوله علم اليقين متعلقا بالرؤيتين جميعا، ويجوز أن
~~يكون متعلقا بالثانية لأن علمهم بها وبأحوالها وآلامها يزداد شيئا فشيئا
~~حتى يصير الخبر عينا. ومعنى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين قد مر في
~~آخر «الواقعة» . وفي السؤال عن النعيم وجهان: الأول أنه للكفار لما
# روي أن أبا بكر لما نزلت الآية قال: يا رسول الله أرأيت أكلة أكلتها معك
~~في بيت أبي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر وماء عذب، أتكون من
~~النعيم الذي يسأل عنه؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
# إنما ذلك للكفار
# ثم قرأ وهل نجازي إلا الكفور [سبأ: 17] ولأن الخطاب في أول السورة للذين
~~ألهاهم التكاثر عن المعاد فناسب أن يكون الخطاب في آخر السورة أيضا لهم.
# ويكون الغرض من السؤال التقريع حتى يظهر لهم أن الذي ظنوه سببا للسعادة
~~هو أعظم أسباب الشقاء لهم. الثاني العموم لوجوه منها
# خبر أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «أول ما يسأل
# PageV06P556
# عنه العبد يوم القيامة النعيم فيقال له ألم نصحح لك جسمك ألم نروك من
~~الماء البارد» «1» .
# ومنها
# قول محمود بن لبيد: لما نزلت السورة قالوا: يا رسول الله إنما ms4702 هو الماء
~~والتمر وسيوفنا على عواتقنا والعدو حاضر فعن أي نعيم يسأل؟ فقال: أما إنه
~~سيكون
# وعن أنس لما نزلت الآية قام محتاج فقال: هل علي من النعمة شيء؟ قال: الظل
~~والنعلان والماء البارد.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتى يسأل
~~عن أربع: عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيم أنفقه وعن علمه ماذا عمل به» «2»
# وعن الباقر رضي الله عنه أن النعيم العافية.
# وعنه أن الله أكرم من أن يطعم عبدا ويسقيه ثم يسأله عنه، وإنما النعيم
~~الذي عنه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أما سمعت قوله تعالى لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا [آل عمران: 164]
# وقيل: هو الزائد على الكفاية. وقيل: خمس نعم: شبع البطون وبارد الشراب
~~ولذة النوم وإظلال المساكن واعتدال الخلق، وعن ابن مسعود: الأمن والصحة
~~والفراغ، وعن ابن عباس: ملاذ المأكول والمشروب. وقيل:
# الانتفاع بالحواس السليمة. وعن الحسين بن الفضل: تخفيف الشرائع وتيسير
~~القرآن. وقال ابن عمر: الماء البارد. والظاهر العموم لأجل لام الجنس إلا أن
~~سؤال الكافر للتوبيخ لأنه عصى وكفر، وسؤال المؤمن للتشريف فإنه أطاع وشكر.
~~والظاهر أن هذا السؤال في الموقف وهو متقدم على مشاهدة جهنم. ومعنى «ثم»
~~الترتيب في الإخبار أي ثم أخبركم أنكم تسألون يوم القيامة عن النعيم. وقيل:
~~هو في النار توبيخا لهم كقوله كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير [الملك: 8] وقوله ما سلككم [المدثر: 42] ونحوه PageV06P557
### | (سورة العصر)
# (وهي مكية وقال المعدل وقتادة مدنية حروفها ثمانية وستون كلمها أربع عشرة
~~آياتها ثلاث)
### | [سورة العصر (103) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
### | الوقوف
# والعصر ه لا لفي خسر ه لا بالصبر ه
### | التفسير:
# لما بين في السورة المتقدمة أن الاشتغال بأمور الدنيا والتهالك عليها
~~مذموم، أراد أن يبين في هذه السورة ما يجب الاشتغال ms4703 به من الإيمان والأعمال
~~الصالحات وهو حظ الآدمي من جهة الكمال ومن التواصي بالخيرات وكف النفس عن
~~المناهي، وهو حظه من حيث الإكمال وأكد ما أراد بقوله والعصر وللمفسرين فيه
~~أقوال: الأول أنه الدهر لوجوه منها ما جاء في القراءة الشاذة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ «والعصر ونوائب الدهر» وحمله العلماء إن صح على التفسير
~~لا على أنه من القرآن لهذا لا يجوز قراءته في الصلاة.
# ومنها أن الدهر يشتمل على الأعاجيب الدالة على كمال قدرة خالقها من تغاير
~~الملل والدول وسائر الأحوال الكلية والجزئية، بل نفس الدهر من أعجب الأشياء
~~لأنه موجود يشبه المعدوم ومتحرك يضاهي الساكن.
# وأرى الزمان سفينة تجري بنا ... نحو المنون ولا ترى حركاته
# ومنها أن عمر الإنسان كبعض منه قال:
# إذا ما مر يوم مر بعضي ... ولا شيء أنفس من العمر
# وفي تخصيص القسم به إشارة إلى أن الإنسان يضيف المكاره والنوائب إليه
~~ويحيل شقاءه وخسرانه عليه فإقسام الله تعالى به دليل على شرفه وأن الشقاء
~~والخسران إنما لزم
# PageV06P558
# الإنسان لعيب فيه لا في الدهر ولذلك
# قال صلى الله عليه وسلم «لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر» «1»
# القول الثاني وهو قول مقاتل وأبي مسلم إن العصر هو آخر النهار أقسم الله
~~به كما أقسم بالفجر والضحى لأن آخر النهار يشبه تخريب العالم وإماتة
~~الأحياء كما أن أول النهار يشبه بعث الأموات وعمارة العالم، فعند ذلك إقامة
~~الأسواق ونصب الموازين ووضع المعاملات، وفيه إشارة إلى أن عمر الدنيا ما
~~بقي إلا بقدر ما بين العصر إلى المغرب فعلى الإنسان أن يشتغل بتجارة لا
~~خسران فيها فإن الوقت قد ضاق وقد لا يمكن تدارك ما فات. وقال قتادة: إنه
~~صلاة العصر لشرفها وفضلها ولهذا فسربها الصلاة الوسطى عند كثير وقد مر في
~~«البقرة» وقيل: أقسم بعصر النبي صلى الله عليه وسلم أو بزمانه الذي هو عصر
~~نهار الدنيا كما جاء في حديث طويل، وقد أقسم بمكانه في قوله لا أقسم بهذا
~~البلد [البلد: 1] وبحياته ms4704 في قوله لعمرك [الحجر: 72] وكل ذلك تشريف له
~~وتوبيخ لمن لم يوقره حق توقيره أما اللام في الإنسان فإما المعهود معين كما
~~روي عن ابن عباس أنه أراد جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل والأسود بن عبد المطلب. وعن مقاتل أنه أبو لهب. وفي خبر مرفوع أنه أبو
~~جهل كانوا يقولون: إن محمدا لفي خسار فأقسم الله تعالى إن الأمر بالضد مما
~~توهموه، وعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا. والأكثرون على أن اللام للجنس، ثم
~~إن كان المراد بالخسر أي الخسران كالكفر والكفران هو الهلاك كان المراد جنس
~~الإنسان على الإطلاق، وإن كان المعنى بالخسر الضلال والكفر كان المراد جنس
~~الكافر هكذا قال بعضهم، ولقائل أن يمنع لفرق. ولا يخفى ما في «إن» ولام
~~التأكيد وكلمة «في» وتنكير خسر من المبالغات فكأنه أثبت له جهات الخسر كلها
~~والأعظم حرمانه عن جناب ربه. قال بعضهم:
# إن الإنسان لا ينفك من خسر لأن عمره رأس ماله، فإفناء العمر فيما يمكن أن
~~يكون خيرا منه عبارة عن الخسران. ووجهه أنه إن أفنى عمره في المعصية فخسره
~~وحسرته ظاهران، وإن كان مشغولا بالمباحات فكذلك لأنه يمكنه أن يعمل فيه
~~عملا يبقى أثره ولذته دائما، وإن كان مشغولا بالطاعات فلا طاعة إلا ويمكن
~~الإتيان بها على وجه أحسن لأن مراتب الخضوع والعبادة غير متناهية كما أن
~~جلال الله وجماله ليس لهما نهاية. والتحقيق فيه أن الإنسان لا يكلف إلا ما
~~هو وسعه وطوقه لا بالنسبة إلى نوعه بل بالنسبة إلى شخصه، فإذا اجتنب
~~المعاصي بقدر الإمكان واستعمل المباح بمقدار الضرورة والحاجة وأتى بالطاعة
~~على حسب إمكانه لم يسم خاسرا ولكنه يكون أكمل الأشخاص البشرية فلهذا
~~استثناه الله تعالى بقوله إلا الذين آمنوا إلى آخره. وعن بعضهم أنه قال في
~~«التين» PageV06P559
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين [التين: 4]
~~فابتدأ من الكمال إلى النقصان وقال هاهنا لفي خسر إلا الذين آمنوا فعكس
~~القضية لأن ذلك مذكور في أحوال البدن وهذا مذكور ms4705 في أحوال النفس. قلت: يمكن
~~أن يقال: إن كلتا الآيتين في شأن النفس إلا أنه أراد في «التين» ذكر
~~استعداده الفطري وهو كرأس المال، وهاهنا أراد حكاية معاملته بعد ما أعطى
~~رأس المال. ولا ريب أن أكثرهم منهمكون في طلب اللذات العاجلة المضيعة
~~للاستعداد الأصلي إلا الموفقين الموصوفين بالكمال والإكمال، وفي إجمال
~~الخسر وتسريحه إلى بقعة الإبهام، ثم في تفصيل الربح بأنه منوط بالإيمان
~~والعمل الصالح والتواصي بالحق وبالصبر دليل على غاية الستر والكرم وأن
~~رحمته سبقت غضبه، وفي لفظ التواصي دون الدعاء أو النصيحة تأكيد بليغ كأنه
~~أمر مهتم به كالوصية، وفيه أنهم من الذين ماتوا بالإرادة عن الشهوات
~~الفانية فيكون أمرهم ونصيحتهم بمنزلة قول من أشرف على الوفاة، والحق خلاف
~~الباطل، ويشتمل جميع الخيرات وما يحق فعله. وقوله وبالصبر يشتمل على جميع
~~المناهي فهم بالحقيقة آمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، وفي لفظ المضي
~~إشارة إلى تحقيق وقوعه منهم والله أعلم وبالله التوفيق.
# PageV06P560
### | (سورة الهمزة)
# (مكية حروفها مائة وثلاثة وثلاثون كلمها تسع وأربعون آياتها تسع)
### | [سورة الهمزة (104) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
~~كلا لينبذن في الحطمة (4)
# وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7)
~~إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
### | القراآت
# جمع بالتشديد: ابن عامر ويزيد وحمزة وعلي وخلف عمد بضمتين جمع عماد: حمزة
~~وعلي وخلف وعاصم سوى حفص والمفضل. الباقون: بفتحتين جمعا أو واحدا في
~~معناه.
### | الوقوف:
# لمزة ه لا بناء على أن الذي وصف ولو كان منصوبا على الذم أو مرفوعا على
~~الذم فالوقف وعدده ه لا أخلده ج ه إن وصل وقف على «كلا» الحطمة ه ز الحطمة
~~ه ط الموقدة
# ه لا الأفئدة ه ج مؤصدة ه لا ممددة ه
### | التفسير:
# لما ذكر حكم جنس الإنسان في خسرهم عقبه بمثال واحد. قال عطاء والكلبي:
~~نزلت في الأخنس بن شريق كان يكسر من أعراض الناس ويكثر الطعن فيهم.
# والتركيب ms4706 يدل على الكسر ومنه الهمز ومثله اللمز وهو العيب قال تعالى ولا
~~تلمزوا أنفسكم [الحجرات: 11] وقال ابن زيد: الهمز باليد واللمز باللسان.
~~وقال أبو العالية:
# الهمز بالمواجهة واللمز بظهر الغيب وقد يكون كل ذلك سرا بالحاجب أو
~~العين. وقيل:
# نزلت في الوليد بن المغيرة كانت عادته الغيبة والوقيعة. وبناء «فعلة» يدل
~~على أن ذلك كان من عادته، وأما «فعلة» بسكون العين فهي للمفعول. وقال محمد
~~بن إسحق: مازلنا نسمع أن السورة نزلت في أمية بن خلف. والمحققون على أن
~~خصوص السبب لا ينافي عموم اللفظ، ويحتمل أن يكون اللفظ عاما ويدخل فيه شخص
~~معين دخولا أوليا كما لو قال لك
# PageV06P561
# إنسان: لا أزورك أبدا فتقول: كل من لا يزورني لا أزوره تعريضا به، ومثله
~~يسمى في أصول الفقه تخصيص العام بقرينة العرف. ولا يخفى أن الهمز واللمز من
~~أقبح السير خاصة في حق من هو أجل منصبا وأعلى قدرا من كل المخلوقات وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلا جرم أوعده بالويل وهو كلمة جامعة لكل شر
~~ومكروه أو هو واد في جهنم وقد تقدم مرارا. ثم وصفه بقوله الذي وكأنه سبب
~~الهمز واللمز لأن الغنى يورث الإعجاب والكبر والتشديد في جمع للتكثير في
~~المفعول ويؤيده تنكير مالا وكذا التشديد في عدده ولا يبعد أن يكون للتكثير
~~في الفعل، ولا ريب أن عد المال من غير ضرورة وضبطه أزيد من المعتاد يوجب
~~للنفس شغلا عن السعادات الباقية وحرصا على الزخارف الدنية وعلى التمتيع
~~بتلك الأسباب ولهذا قال يحسب أي طول المال أمله ومناه الأماني البعيدة حتى
~~أصبح لفرط غفلته يحسب أن ماله يتركه خالدا في الدنيا. وقيل: عدده أي أمسكه
~~وجعله عدة وذخيرة لحوادث الدهر. وقيل: أراد بقوله يحسب تشييد البنيان
~~وإحكامه بالجص والآجر غرس الأشجار وعمارة الأراضي عمل من يظن أن ماله أبقاه
~~حيا، أو هو تعريض بالعمل الصالح المخلد لصاحبه الأجر الجزيل والثناء
~~الجميل، وأما المال فبمعزل عن ذلك لأنه للحادث أو للوارث. وقيل: أحب المال
~~حبا شديدا ms4707 حتى اعتقد أنه إن انتقص مالي أموت فلذلك يحفظه عن النقصان ليبقى
~~حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل كلا ردع له عن حسبانه أي ليس الأمر كما
~~يظن هو أن المال مخلد بل المخلد هو العلم والعمل كما
# قال علي رضي الله عنه: مات خزان المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي
~~الدهر.
# عن الحسن أنه عاد موسرا فقال:
# ما تقول في ألوف لم أفتد بها من لئيم ولا تفضلت بها على كريم؟ قال: ولكن
~~لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونوائب الدهر ومخافة الفقر؟ قال: إذا
~~تدعه لمن لا يحمدك وترد على من لا يعذرك. قوله لينبذن جواب قسم محذوف أو
~~جواب حقا لأنه في معنى القسم. والنبذ الطرح وفيه إشعار بإهانته. وفي قوله
~~في الحطمة وهي النار التي من شأنها أن تحطم أي تكسر كل ما يلقى فيها إشارة
~~إلى غاية تعذيبه. ويقال للرجل الأكول إنه لحطمة ووزنها «فعلة» كهمزة ولمزة
~~فكأنه قيل له: كنت همزة لمزة فقابلناك بالحطمة. وأيضا في الحطم معنى الكسر
~~والهماز اللماز يكسر الناس بالاغتياب والعيب أو يأكل لحمهم كما يأكل الرجل
~~الأكول. ثم كأن قائلا سأل كيف قوبل الوصفان بوصف واحد؟ فقيل: إنك لا تعرف
~~ذلك الواحد ما أدراك ما هذه الحطمة نار الله هي إضافة تعظيم كبيت الله
~~الموقدة التي تطلع على الأفئدة أي تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم
~~وتطلع على جنانها وخباياها. ولا شيء في الإنسان ألطف منه ولا أشد تألما.
~~ويجوز أن يكون في تخصيص
# PageV06P562
# الأفئدة إشارة إلى زيادة تعذيب للقلب لأنه محل الكفر والعقائد الفاسدة.
~~وعند أهل
### | التأويل:
# إذا كانت النار أمرا معنويا فلا ريب أنه لا يتألم بها إلا الفؤاد الذي هو
~~محل الإدراكات والعقائد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن النار تأكل أهلها حتى إذا طلعت على
~~أفئدتهم- أي تعلوها وتغلبها- انتهت ثم إن الله تعالى يعيد لحمهم وعظمهم مرة
~~أخرى»
# والمؤصدة المطبقة الأبواب اصدت الباب وأوصدته لغتان. يوصد عليهم الأبواب
~~ويمدد على الأبواب ms4708 العمد استيثاقا في استيثاق. وجوز أن يراد أن أبواب النار
~~عليهم مؤصدة حال كونهم موثقين في عمد مقطرة، والمقطرة خشبة فيها خروق يدخل
~~فيها أرجل المحبوسين اللهم أجرنا منها. قال المبرد: والعمد بفتحتين جمع
~~عمود على غير واحده وأما الجمع على واحده فالعمد بضمتين مثل زبور وزبر
~~ورسول ورسل. قال الفراء: العماد والعمد كالإهاب والأهب فالتأنيث لأنه اسم
~~جمع أو بتأويل الأسطوانة.
# PageV06P563
### | (سورة الفيل)
# (مكية حروفها ستة وتسعون كلمها ثلاث وعشرون آيها خمس)
### | [سورة الفيل (105) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4)
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
### | الوقوف
# الفيل ه ط تضليل ه لا أبابيل ه لا سجيل ه لا مأكول ه
### | التفسير:
# روي أن أبرهة ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وأراد أن
~~يصرف إليها الحاج فخرج من كنانة فتغوط فيها ليلا فأغضبه ذلك.
# وقيل: أججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فأحرقتها فحلف ليهدمن
~~الكعبة، فخرج بجيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما. وقيل: كان معه
~~اثنا عشر فيلا غيره. وقيل: ألف فيل، فلما بلغ قريبا من مكة خرج إليه عبد
~~المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى وعبى جيشه وقدم الفيل، فكانوا
~~كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح، وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى غيره من
~~الجهات هرول، فأرسل الله تعالى عليهم طيرا سودا أو خضرا أو بيضا أو بلقا
~~كالخطاطيف على اختلاف الأقاويل مع كل طير حجر في منقاره وحجران في رجليه
~~أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة. قال ابن عباس: إني رأيت منها عند أم هانئ
~~نحو قفيز مخططة محمرة كالجزع الظفاري، وكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج
~~من دبره وعلى كل حجر اسم من يقع عليه، ففروا فهلكوا في كل طريق ومرض أبرهة
~~فتساقطت أنامله وآرابه وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره أبو
~~يكسوم وطائر ms4709 يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة، فلما أتمها وقع
~~عليه الحجر فخر ميتا بين يديه. وعن عائشة رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين
~~مقعدين يستطعمان. قال أهل التاريخ: كان أبرهة جد النجاشي الذي عاصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان بين عام الفيل وبين المبعث نيف وأربعون سنة،
~~وكان قد بقي بمكة جمع شاهدوا تلك الواقعة وقد بلغت حد التواتر حينئذ فما
~~ذاك إلا إرهاص للرسول صلى الله عليه وسلم. وزعمت المعتزلة أنها كانت معجزة
~~لنبي قبله كخالد بن سنان أو قس
# PageV06P564
# ابن ساعدة.
# ويروى أن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير فخرج إليه يطلبها وقيل
~~لأبرهة:
# هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس
~~الجبال. وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فعظم في عين أبرهة، فلما ذكر
~~حاجته قال:
# سقطت من عيني جئت لأهدم البيت الذي هو دينك ودين آبائك وعصمتكم وشرفكم من
~~قديم الدهر فألهاك عنه ذود أخذ لك فقال: أنا رب الإبل وللبيت رب سيمنعه. ثم
~~رجع وأتى باب البيت فأخذ بحلقته وهو يقول:
# لا هم أن المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا
~~ومحالك
# الحلال جمع حل وهو الموضع الذي يحل فيه الناس والمحال المماكرة كقوله وهو
~~شديد المحال [الرعد: 13] ثم قال:
# إن كنت تاركهم وكع ... بتنا فأمر ما بدا لك
# وقال أيضا:
# يا رب فامنع منهم حماكا ... يا رب لا أرجو لهم سواكا
# فالتفت فإذا هو بطير من نحو اليمن فقال: والله إنها لطير غريبة ما هي
~~بنجدية ولا تهامية، فأهلكتهم كما ذكرنا. ثم إن أهل مكة قد احتووا على
~~أموالهم وجمع عبد المطلب منها ما صار سبب يساره. وسئل أبو سعيد الخدري عن
~~الطير فقال: حمام مكة منها. وقيل:
# جاءت عشية ثم صبحتهم هلكى. وعن عكرمة: من أصابته أصابه جدري وهو أول جدري
~~ظهر في الأرض. ولنرجع إلى تفسير الألفاظ. وإنما لم يقل «ألم تعلم» إما لأن
~~الخطاب لكل راء، أو لأنه ms4710 صلى الله عليه وسلم كان يعلم علما كالمشاهد المرئي
~~لتواتره ولقرب عهده به. قال النحويون:
# قوله كيف مفعول فعل لأن الاستفهام يقتضي صدر الكلام فيقدم على فعله
~~بالضرورة. ثم إن قوله ألم تر وقع على مجموع تلك الجملة. وقال في الكشاف كيف
~~في موضع نصب ب فعل ربك لا ب ألم تر لما في كيف من معنى الاستفهام. قلت: أما
~~قول صاحب الكشاف ففي غاية الإجمال لأن المنصوبات بالفعل أنواع شتى. وأما
~~قول غيره فقريب من الإجمال لأن المفاعيل خمسة، والقول المبين فيه أنه مفعول
~~مطلق والمعنى فعل أي فعل يعني فعلا ذا عبرة لأولي الأبصار. وتقدير الكلام:
~~ألم تر ربك أو إلى ربك كيف فعل بأصحاب الفيل فعلا كاملا في باب الاعتبار
~~لأنه خلق الطيور وجعل طبع الفيل على
# PageV06P565
# خلاف ما كان عليه، واستجاب دعاء أهل الشرك تعظيما لبيته، وإن أريد بالفعل
~~المفعول لم يبعد أن يكون مفعولا به كقولك «يفعل ما يشاء» . وفي قوله ربك
~~إشارة إلى أني ربيتك وحفظت البيت لشرف قومك وهم كفرة فكيف أترك تربيتك بعد
~~ظهورك وإسلام أكثر قومك؟
# وفي القصة إشارة إلى أني حفظت البيت وهو موضع العلم للعالم أفلا أحفظ
~~العالم وهو من المسجد كالدر من الصدف؟ فمن أراد تخريب البيت وهدمه وكسره
~~دمرته فالذي همزه ولمزه في العالم وهو المقصود من البيت أفلا أدمره؟ وهاهنا
~~تظهر المناسبة بين هذه السورة والسورة المتقدمة وهذه القصة تجري مجرى مثال
~~آخر لخسران الإنسان. قال بعضهم: إنما قال بأصحاب الفيل ولم يقل أرباب الفيل
~~أو ملاك الفيل لأن الصاحب يكون من جنس القوم فكأنه أشار إلى أنهم من جنس
~~البهائم بل هم أضل لأن الفيل كان لا يقصد البيت ويقول بلسان الحال: لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق وأنهم لم يفهموا رمزه سؤال، أليس أن كفار مكة ملؤا
~~البيت من الأوثان؟ ألم يكن أفحش من تخريب الجدران؟ ثم إنه تعالى لم يسلط
~~عليهم الطير؟ الجواب قال بعضهم: وضع الأوثان في البيت إضاعة حق الله وتخريب ms4711
~~الجدران تعد على الخلق وإنه تعالى يقدم حق العباد على حق نفسه ولهذا أمر
~~بقتل قاطع الطريق والقاتل وإن كانا مسلمين، ولا يأمر بقتل الشيخ الكبير
~~والأعمى وصاحب الصومعة والمرأة وإن كانوا كفارا لأنهم لا يتعدى ضررهم إلى
~~الخلق. وأقول: لا نسلم أنه تعالى لم يسلط على كفار مكة عذابه لأنه أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقتلهم وسبي ذراريهم ونسائهم، ثم فصل الفعل المذكور
~~المتعجب منه بقوله ألم يجعل كيدهم في تضليل أي في تضييع وإبطال يقال:
# ضلل كيده إذا جعله ضالا ضائعا ومنه قولهم لامرئ القيس «الملك الضليل»
~~لأنه ضلل ملك أبيه أي ضيعه. كادوا البيت أولا ببناء الكنيسة وصرف وجوه
~~الحاج إليها فضلل الله كيدهم بأن أوقع الحريق فيه. وكادوه ثانيا بإرادة
~~هدمه فضلل كيدهم بإرسال الطير عليهم. ومعنى أبابيل طرائق أي جماعات متفرقة
~~الواحدة إبالة وفي أمثالهم «ضغت على إبالة» شبهت الطير في اجتماعها
~~بالإبالة وهي الحزمة الكبيرة، قال أبو عبيدة: وقيل أبابيل مثل عباديد لا
~~واحد لها، والعباديد الفرق الذاهبون في كل وجه قاله الأخفش والفراء. وقال
~~الكسائي: سمعت بعضهم يقولون: واحدها أبول كعجول وعجاجيل. والتنكير في طيرا
~~إما للتفخيم لأنها كانت طيرا أعاجيب أو للتحقير لأنها كانت صغار الجثة وهذا
~~أدل على كمال القدرة. وذكروا في وصفها عن ابن مسعود وعن ابن عباس أنها كانت
~~لها خراطيم كخراطيم الفيل وأكف كاكف الكلاب. وفي سجيل أقوال أحدها: أن
~~اللام مبدلة من النون وأصله سجين وقد مر أنه علم لديوان الشر كأنه قيل:
~~بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون. وجوز في
# PageV06P566
# الكشاف أن يكون اشتقاقه من الإسجال والإرسال لأن العذاب موصوف بذلك. وعن
~~ابن عباس أنه معرب سنك كل وقيل: هو طين مطبوخ والعصف ورق الزرع الذي يبقى
~~في الأرض بعد الحصاد تفتته الرياح وتأكله المواشي. وقال أبو مسلم: هو التبن
~~كقوله والحب ذو العصف والريحان [الرحمن: 12] وقال الفراء: هو أطراف الزرع.
~~وقيل:
# هو الحب الذي أكل لبه وبقي قشره، والمأكول الذي وقع فيه الأكال أي ms4712 الدود
~~ونحوه أي الذي أكلته الدواب وراثته إلا أنه جاء على آداب القرآن كقوله كانا
~~يأكلان الطعام [المائدة: 75] قاله مقاتل وقتادة وعطاء عن ابن عباس. وقيل:
~~مأكول حبه كما مر.
# وتشبيههم بورق الزرع المذكور إشارة إلى تدميرهم وتصييرهم أيادي سبا.
~~قالوا: إن الحجاج خرب البيت ولم يحدث شيء من ذلك. وأجيب بأن قصده لم يكن
~~تخريب الكعبة وإنما كان شيئا آخر. وأيضا كان إرسال الطير عليهم، إرهاصا
~~للنبي صلى الله عليه وآله وبعد تقرير نبوته لم يكن افتقار إلى الإرهاص
~~والله تعالى عالم بحقائق أحكامه وبه التوفيق وعليه التكلان.
# PageV06P567
### | (سورة الإيلاف)
# (مكية حروفها ثلاثة وسبعون آياتها أربع) كلمها سبع عشرة
### | [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت
~~(3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
### | القراآت:
# لإيلاف بتخفيف الهمزة: يزيد إلافهم بطرح الياء: يزيد لألاف بطرح الياء
~~إيلافهم بإثباتها: ابن عامر. الباقون: بإثبات الياء فيهما وحمزة يقف بتليين
~~الهمزة وإلفهم بوزن العلم: ابن فليح الشتاء ممالة: قتيبة ونصير وهبيرة.
### | الوقف
# قريش ه لا والصيف ه لا لاحتمال تعلق اللام بما قبلها وبما بعدها كما
~~يجيءبيت
# ه لا من خوف ه
### | التفسير:
# في هذه اللام ثلاثة أقوال: الأول أنها لا تتعلق بظاهر وإنما هي لام العجب
~~يقولون «لزيد وما صنعنا به» أي أعجبوا له عجب الله تعالى من عظيم حلمه
~~وكرمه بهم فأنهم كل يوم يزدادون جهلا وانغماسا في عبادة الأوثان والله
~~تعالى يؤلف شملهم ويدفع الآفات عنهم وينظم أسباب معاشهم، وهذا القول اختيار
~~الكسائي والأخفش والفراء. والثاني أنها متعلقة بما بعدها وهو قول الخليل
~~وسيبويه والتقدير: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش أي ليجعلوا عبادتهم
~~شكرا لهذه النعمة واعترافا بها. وفي الكلام معنى الشرط وفائدة الفاء وتقديم
~~الجار أن نعم الله تعالى لا تحصى فكأنه قيل: إن لم يعبدوه لسائر نعمه
~~فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة، والقول الثالث أنها متعلقة
~~بالسورة المتقدمة أي جعلهم كعصف مأكول لأجل ms4713 إيلاف قريش، وهذا لا ينافي أن
~~يكونوا قد أهلكوا لأجل كفرهم أيضا.
# ويجوز أن يكون الإهلاك لأجل الإيلاف فقط ويكون جزاء الكفر مؤخرا إلى يوم
~~القيامة، ويجوز أن تكون هذه اللام لام العاقبة، ويحتمل أن تتعلق اللام
~~بقوله فعل ربك كأنه قال:
# كل ما فعلنا بهم من تضليل كيدهم وإرسال الطير عليهم حتى تلاشوا إنما كان
~~لأجل إيلاف
# PageV06P568
# قريش. ولا يبعد أن تكون اللام بمعنى «إلى» أي فعلنا كل ما فعلنا مضمومة
~~إلى نعمة أخرى وهي إيلافهم الرحلتين تقول: نعمة إلى نعمة ونعمة لنعمة. قال
~~الفراء: ومما يؤيد هذا القول الثالث ما روي أن أبي بن كعب جعلهما في مصحفه
~~سورة واحدة بلا فصل. وعن عمر أنه قرأهما في الثانية من صلاة المغرب من غير
~~فصل بينهما بالبسملة. والمشهور المستفيض هو الفصل بينهما بالبسملة فإن لم
~~تكن اللام متعلقة بما قبلها فلا إشكال، وإن تعلقت بما قبلها من السورة
~~فالوجه فيه أن القرآن كله بمنزلة كلام واحد والفصل بين طائفة وطائفة منه لا
~~يوجب انقطاع إحدى الطائفتين عن الأخرى بالكلية. ثم إن هؤلاء قالوا: لا شك
~~أن مكة كانت خالية عن الزرع والضرع، وكان أشراف مكة يرتحلون للتجارة هاتين
~~الرحلتين ويأتون لأنفسهم ولأهل بلدهم بما يحتاجون إليه من الأطعمة والثياب،
~~وأن ملوك النواحي كانوا يعظمونهم ويقولون: هؤلاء جيران بيت الله وقطان حرمه
~~فلا يجترئ أحد عليهم، فلو تم لأهل الحبشة ما عزموا عليهم من هدم الكعبة
~~لزال منهم هذا العز فصار سكان مكة كسكان سائر النواحي يتخطفون ويغار عليهم
~~ولا يتيسر لهم تجارة ولا ربح، فلما أهلك الله أصحاب الفيل ورد كيدهم في
~~نحورهم ازداد وقع أهل مكة في القلوب واحترمهم الملوك فضل احترام وازدادت
~~تلك المنافع والمتاجر. قال علماء اللغة: ألفت الشيء وآلفته إلفا وإيلافا
~~بمعنى أي لزمته، وعلى هذا يكون قوله لإيلاف قريش من إضافة المصدر إلى
~~الفاعل وترك مفعوله الأول. ثم جعل مقيدا ثانيا في قوله إيلافهم رحلة إما
~~لأن المقيد بدل من ذلك المطلق تفخيما لأمر ms4714 الإيلاف وتذكيرا لعظيم المنة
~~فيه، وإما لأن الأول عام في كل مؤانسة وموافقة كانت بينهم فيدخل فيه مقامهم
~~وسفرهم وسائر أحوالهم. ثم خص إيلافهم الرحلة بالذكر كما في قوله جبريل
~~وميكال [البقرة: 98] لأنه قوام معاشهم. وفائدة ترك واو العطف التنبيه على
~~أنه كل النعمة. والإلزام ضربان: إلزام بالتكليف والأمر، وإلزام بالمودة
~~والمؤانسة، فإنه إذا أحب المرء شيئا لزمه لقوة الداعي إليه ومنه وألزمهم
~~كلمة التقوى [الفتح: 26] كما أن الالتجاء قد يكون لدفع الضرر كالهرب من
~~السبع، وقد يكون لجلب النفع العظيم كمن وجد كنزا، ولا مانع من أخذه لا عقلا
~~ولا شرعا ولا حسا فإنه يأخذه البتة كاللجأ. وقال الفراء وابن الأعرابي:
~~الإيلاف التجهيز والتهيئة والمعنى لتجهيز قريش رحلتيها حتى تتصلا ولا
~~تنقطعا. وعلى هذا القول يكون المصدر مضافا إلى الفاعل أيضا. وقيل: ألف كذا
~~فلان لزمه وآلفه غيره إياه فيكون الإيلاف متعديا إلى اثنين، والإضافة في
~~إيلافهم إضافة المصدر إلى المفعول والمعنى إن هذه الألفة إنما حصلت في قريش
~~بتدبير الله ولطفه وذلك بانهزام أصحاب الفيل، واتفقوا على أن قريشا ولد
~~النضر بن كنانة.
# PageV06P569
# عن معاوية أنه سأل ابن عباس بم سميت قريش؟ قال: بدابة البحر تأكل ولا
~~تؤكل تعلو ولا تعلى وهي التي تعبث بالسفن ولا تنطلق إلا بالنار وأنشد:
# وقريش هي التي تسكن البح ... ر بها سميت قريش قريشا
# فالتصغير للتعظيم والدابة القرش. وقيل: القرش الكسب لأنهم كانوا أهل كسب
~~وتجارة فسموا بذلك. وقال الليث: كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن
~~كلاب في الحرم حتى اتخذوها مسكنا فسموا قريشا لأن التقرش التجمع، وتقرش
~~القوم اجتمعوا ولذلك سمي قصي مجمعا، قال بعضهم:
# أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# وقيل: القرش التفتيش. قال ابن حلزة:
# أيها الشامت المقرش عنا ... عند عمر ووهل لذاك بقاء.
# وكانت قريش يتفحصون عن حال الفقراء ويسدون خلة المحاويج. والرحلة اسم من
~~الارتحال قال أكثر المفسرين: كانت لقريش رحلتان رحلة الشتاء إلى اليمن لأنه
~~أدنى، ورحلة الصيف إلى ms4715 الشام وكانت معايشهم قد استقرت على ذلك كما قررنا.
~~وقال آخرون:
# الرحلتان رحلة الناس إلى أهل مكة. أما في رجب فللعمرة، وأما في ذي الحجة
~~فللحج، وكانت إحداهما في الشتاء، والأخرى في الصيف وموسم منافع مكة يكون
~~بهما. فلو كان تم لأصحاب الفيل ما أرادوه لتعطلت هذه المنفعة والتقدير:
~~رحلتي الشتاء والصيف أو رحلة الشتاء ورحلة الصيف فاقتصر لعدم الإلباس. وفي
~~قوله ليعبدوا
# وجهان أحدهما: أن العبادة مأمور بها شكرا لما فعل بأعدائهم ولما حصل لهم
~~من إيلافهم الذي صار سببا لطعامهم وأمنهم كما مر. وقوله من جوع كقولهم
~~«سقاه من العيمة» وهي من التعليلية أي الجوع صار سببا للإطعام. وقوله من
~~خوف هي للتعدية يقال «آمنه الله الخوف ومن الخوف» . الوجه الثاني: أن معناه
~~فليتركوا رحلة الشتاء والصيف وليشتغلوا بعبادة رب هذا البيت فإنه يطعمهم من
~~جوع ويؤمنهم من خوف. ولعل في تخصيص لفظ الرب إشارة إلى ما قالوه لأبرهة «إن
~~للبيت ربا سيحفظه» ولم يعولوا في ذلك على الأصنام فلزمهم لإقرارهم أن لا
~~يعبدوا سواه كأنه يقول: لما عولتم في الحفظ علي فاصرفوا العبادة إلي. وفي
~~الإطعام وجوه أحدها: ما مر. والثاني: قول مقاتل: شق عليهم الذهاب إلى اليمن
~~والشام في الشتاء والصيف لطلب الرزق فقذف الله تعالى في قلوب الحبشة أن
~~حملوا الطعام إلى مكة حتى
# PageV06P570
# خرجوا إليهم بالإبل والحمر واشتروا طعامهم من جدة على مسيرة ليلتين،
~~وتتابع ذلك فكفاهم الله مؤنة الرحلتين. والثالث:
# قال الكلبي: معنى الآية أنهم لما كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم دعا
~~عليهم فقال: اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. فاشتد عليهم القحط وأصابهم
~~الجهد فقالوا: يا محمد ادع الله فإنا مؤمنون فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخصب أهل مكة فذلك قوله أطعمهم من جوع
# ووجه المنة بالإطعام مع أنه ليس من أصول النعم في الظاهر أنه سبب الفراغ
~~للعبادة، وفيه أن البهيمة تطيع من يعلفها ولا يليق بالإنسان أن يكون دون
~~الأنعام، على أنه يندرج في الإطعام النعم السابقة ms4716 التي لا يحصل الغذاء إلا
~~بعد وجودها كالأفلاك والعناصر وغيرها، والنعم اللاحقة التي لا يتم الانتفاع
~~بالأكل إلا بها من القوى والآلات البدنية والخارجية. وفي قوله من جوع إشارة
~~إلى أن فائدة الطعام والغاية منه سد الجوعة لا الإشباع التام. وأما الأمن
~~فهو قصة أصحاب الفيل أو تعرض أهل النواحي لهم وكانوا بعد وقعة أصحاب الفيل
~~يعظمونهم ولا يتعرضون لهم. وقال الضحاك والربيع: آمنهم من خوف الجذام.
~~وقيل: من أن تكون الخلافة في غيرهم وفيه تكلف. وقيل: أطعمهم من جوع الجهل
~~بطعام الإسلام والوحي وآمنهم من خوف الضلال ببيان الهدى. وقيل: إشارة إلى
~~ما دعا به إبراهيم عليه السلام في قوله رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله
~~من الثمرات من آمن منهم [البقرة: 126] فأجاب الله تعالى بقوله ومن كفر
~~[البقرة: 126] والتنكير في جوع وخوف للتعظيم. وقد روي أنه أصابهم شدة حتى
~~أكلوا الجيف والعظام المحرقة، وأما الخوف فهو الخوف الشديد الحاصل من أصحاب
~~الفيل. ويحتمل أن يكون المراد التقليل أي أطعمهم من جوع دون جوع ليكون
~~الجوع الثاني والخوف الثاني مذكرا لما كانوا فيه أولا فيكونوا شاكرين تارة
~~وصابرين أخرى فيستحقوا ثواب الخصلتين.
# PageV06P571
### | (سورة الماعون)
# (مكية وقيل مدنية حروفها مائة وخمسة عشر كلمها وعشرون آياتها سبع)
### | [سورة الماعون (107) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4)
# الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7)
### | الوقوف:
# بالدين ه ط لأن قوله فذلك كالجزاء لشرط محذوف أي إن لم تعرفه فهو فلان
~~اليتيم ه لا المسكين ه ج للمصلين ه لا ساهون ه لا يراؤن ه لا الماعون ه
### | التفسير:
# هذا مثال آخر لكون الإنسان في خسر. قال ابن جريج: نزلت في أبي سفيان كان
~~ينحر جزورين في كل أسبوع فأتاه يتيم فسأله لحما فقرعه بعصاه. وقال مقاتل:
~~نزلت في العاص بن وائل السهمي وكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة
~~والإتيان بالأفعال القبيحة. ms4717 وعن السدي: نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل: في
~~أبي جهل.
# حكى الماوردي أنه كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عريان أن يسأله شيئا من مال
~~نفسه فدفعه ولم يعبأ به فأيس الصبي فقال له أكابر قريش استهزاء: قل لمحمد
~~يشفع لك فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم والتمس منه الشفاعة، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد محتاجا فذهب معه إلى أبي جهل فقام أبو جهل ورحب
~~به وبذل المال لليتيم فعيره قريش فقالوا: صبأت فقال: لا والله ما صبأت لكن
~~رأيت عن يمينه وعن يساره حربة خفت إن لم أجبه يطعنها في.
# وقال كثير من المفسرين: إنه عام لكل من كان مكذبا بيوم الدين والمعنى: هل
~~عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو فإن لم تعرفه فهو الذي يدع اليتيم، وذلك لأن
~~إقدام الإنسان على الطاعات وإحجامه عن المحظورات إنما يكون للرغبة في
~~الثواب أو الرهبة من العقاب. فإذا كان منكرا للقيامة لم يترك شيئا من
~~المشتهيات واللذات، فإنكار المعاد كالأصل لجميع أنواع الكفر والمعاصي،
~~والغرض منه لتعجيب كقولك «أرأيت فلانا ماذا ارتكب» والخطاب لكل عاقل، أو
~~للرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل:
# PageV06P572
# الدين هاهنا هو الإسلام لأنه عند الإطلاق يقع عليه وسائر الأديان كلادين،
~~أو يتناولها مع التقييد كقولك «دين النصارى أو اليهود» . والدع الدفع
~~بالعنف كما مر في الطور ذكر شيئين من قبائح أفعال المكذب بالجزاء على سبيل
~~التمثيل وسبب تخصيصهما أنهما منكران بحسب الشرع وبحسب العقل والمروءة أيضا.
~~وفي لفظ يدع بالتشديد رحمة من الله على عباده وإشارة إلى أنه إن صدر أدنى
~~استخدام له أو شيء مما يكرهه الطبع دون الاستخفاف التام والزجر العنيف كان
~~معفوا عند الله ولم يكتب في زمرة المكذبين بالدين، ولا سيما إذا كان بغير
~~اختيار والحض الحث وقد مر في «الفجر» . ولما كان إيذاء اليتيم والمنع من
~~الإطعام دليلا على النفاق فالصلاة لا مع الخشوع كانت أولى بأن تدل على
~~النفاق قال فويل للمصلين وجوز جار الله أن يكون ms4718 فذلك عطفا على الذي يكذب
~~إما عطف ذات على ذات، أو صفة على صفة، ويكون جواب أرأيت محذوفا لدلالة ما
~~بعده عليه كأنه قيل: أخبرني ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يؤذي اليتيم
~~ولا يطعم المسكين، أنعم ما يصنع أو أخبرني ما تقول في وصف هذين الشخصين
~~أمرضي ذلك؟ ثم قال فويل للمصلين أي إذا علم أنه مسيء فويل لهم، فوضع صفتهم
~~موضع ضميرهم. وجمع لأن المراد بالذي هو الجنس ووجه الاتصال أنهم كانوا مع
~~التكذيب وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة مرائين غير مزكين أموالهم. وفيه
~~أنهم كما قصروا في شأن المخلوق حيث زجروا اليتيم ولم يحضوا على إطعام
~~المسكين فقد قصروا في طاعة الخالق فما صلوا وما زكوا. والسهو عن الصلاة
~~تركها رأسا أو فعلها مع قلة مبالاة بها كقوله وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى
# [النساء:
# 142] وهو قول سعد بن أبي وقاص ومسروق والحسن ومقاتل: وفائدة عن المفيدة
~~للبعد والمجاوزة هذه. وأما السهو في الصلاة فذلك أمر غير اختياري فلا يدخل
~~تحت التكليف، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة، وقد أثبت
~~الفقهاء لسجود السهو بابا في كتبهم. وعن أنس: الحمد لله الذي لم يقر «في
~~صلاتهم» ولعل في إضافة الصلاة إليهم إشارة إلى أن تلك الصلاة لا تليق إلا
~~بهم لأنها كلا صلاة من حيث إنهم تركوا شرائطها وأركانها فلم يكن هناك إلا
~~صورة صلاة صح باعتبارها إطلاق المصلين عليهم في الظاهر. ويجوز أن يطلق لفظ
~~المصلين على تاركي الصلاة بناء على أنهم من جملة المكلفين بالصلاة ومعنى
~~المفاعلة في المرآة أن المرائي يرى الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه
~~والإعجاب به وقد مر في قوله رئاء الناس [النساء: 142] ويراؤن الناس
# [البقرة: 264] ولا بأس بالإراءة إذا كان الغرض الاقتداء أو نفي التهمة
~~واجتناب الرياء صعب إلا على من راض نفسه وحملها على الإخلاص ومن هنا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء
~~في الليلة
# PageV06P573
# المظلمة على المسح ms4719 الأسود» «1»
# وفي الماعون أقوال: فأكثر المفسرين على أنه اسم جامع لما لا يمنع في
~~العادة ويسأله الفقير والغني في أغلب الأحوال ولا ينسب سائله إلى لؤم بل
~~ينسب مانعه إلى اللؤم والبخل كالفأس والقدر والدلو والمقدحة والغربال
~~والقدوم، ويدخل فيه الماء والملح والنار لما
# روي «ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح» «2»
# ومن ذلك أن يلتمس جارك الخبز في تنورك أو أن يضع متاعه عندك يوما أو نصف
~~يوم. قالوا:
# هو «فاعول» من المعن وهو الشيء القليل ولا منه ماله سعنة ومعنة أي كثير
~~وقليل. وقد تسمى الزكاة ماعونا لأنه يؤخذ من المال ربع العشر وهو قليل من
~~كثير. قال العلماء: ومن الفضائل أن يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج إليه
~~الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر على قدر الضرورة، وقد يكون منع هذه الأشياء
~~محظورا في الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار.
# وعن أبي بكر وعلي رضي الله عنهم وابن عباس وابن الحنيفة وابن عمرو الحسن
~~وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة والضحاك: هو الزكاة لأنه تعالى ذكرها عقيب
~~الصلاة.
# وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء ولعله خص بالذكر
~~لأنه أعز مفقود وأرخص موجود وأول آلام أهل النار أفيضوا علينا من الماء
~~[الأعراف: 50] وأول لذات أهل الجنة وسقاهم ربهم شرابا [الدهر: 21] وقيل: هو
~~حسن الانقياد والطاعة. وفي الآيتين إشارة إلى أن الصلاة لي والماعون للخلق،
~~فالذي يحب أن يفعل لأجلي يرونه الناس والذي هو حق الخلق يمنعونه منهم فلا
~~يراعون جانب التعظيم لأمر الله ولا جانب الشفقة على خلق الله وهذه كمال
~~الشقاوة نعوذ بالله منها والله تعالى أعلم. PageV06P574
### | (سورة الكوثر)
# (مكية وعن قتادة مدنية حروفها اثنان وأربعون كلمها عشر آياتها ثلاث)
### | [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
### | القراآت
# شانئك بالياء: يزيد والشموني وحمزة في الوقف. وقرأ قتيبة ونصير مهموزا
~~ممالة.
### | الوقوف
# الكوثر ه ط وانحر ه ط الأبتر ه
### | التفسير:
# هذه السورة كالمقابلة للسورة المتقدمة، ms4720 لأن تلك مثال لكون الإنسان في
~~خسر، وهذه للمستثنين منهم بل لأشرفهم وأفضلهم وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل له ولشانيه، فكأنها مثال للفريقين جميعا. هذا وجه إجمالي وأما الوجه
~~التفصيلي فقوله إنا أعطيناك الكوثر أي الخير الكثير وقع في مقابلة الدع
~~والمنع من الإطعام وقوله فصل أي دم على الصلاة وقع بإزاء قوله عن صلاتهم
~~ساهون [الماعون: 5] وقوله لربك مكان قوله يراؤن [الماعون: 6] وقوله وانحر
~~والمراد به التصدق بلحوم الأضاحي بحذاء قوله ويمنعون الماعون [الماعون: 7]
~~ثم ختم السورة بقوله إن شانئك هو الأبتر أي الذي تضاد طريقته طريقتك سيزول
~~عنه ما يفتخر به من المال والجاه والأحساب والأنساب ويبقى لك ولمتابعيك
~~الذكر الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى، بل يدوم لك النسب الصوري
~~بسبب أولادك الشرفاء والنسب المعنوي بواسطة أتباعك العلماء، ثم في الآية
~~أصناف من المبالغة منها: التصدير ب «إن» ومنها الجمع المفيد للتعظيم، ومنها
~~لفظ الإعطاء دون الإيتاء ففي الإعطاء دليل التمليك دون الإيتاء ولهذا حين
~~قال ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر: 7] كان أمته مشاركين له في
~~فوائدها ولم يكن له منعهم منها. ومنها صيغة المضي الدالة على التحقيق في
~~وعد الله تعالى كما هي عادة القرآن، ومنها لفظ الكوثر وهو مبالغة في الكثرة
~~بزيادة الواو كجدول فيشمل خيرات الدنيا والآخرة، إلا أن أكثر
# PageV06P575
# المفسرين خصوه فحملوه على أنه اسم نهر في الجنة.
# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم «رأيت نهرا في الجنة حافتاه قباب
~~اللؤلؤ المجوف فضربت بيدي إلى مجرى الماء فإذا أنا بمسك أذفر فقلت:
# ما هذا؟ فقيل: هو الكوثر الذي أعطاك الله»
# وفي رواية «ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور خضر لها
~~أعناق كأعناق البخت من أكل من ذلك الطير وشرب من ذلك الماء فاز بالرضوان»
# قال أهل المعنى: ولعله إنما سمى كوثرا لأنه أكثر أنهار الجنة ماء وخيرا،
~~أو لأن أنهار الجنة تتفجر منه كما
# روي أنه ما في الجنة بستان إلا وفيه من ms4721 الكوثر نهر جار أو لكثرة شاربيه.
# وقد يقال: إن الكوثر حوض في الجنة على ما ورد في الأخبار فلعل منبعه حوض
~~ومنه تسيل الأنهار، والقول الثالث أن الكوثر أولاده لأن هذه السورة نزلت
~~ردا على من زعم أنه الأبتر كما يجيء والمعنى أنه يعطيه بفاطمة نسلا يبقون
~~على مر الزمان. فانظر كم قتل من أهل البيت ثم العالم مملوء منهم، ولم يبق
~~من بني أمية في الدنيا أحد يعبأ به، والعلماء الأكابر منهم لا حد ولا حصر
~~لهم. منهم الباقر والصادق والكاظم والرضي والتقي والنقي والزكي وغيرهم.
~~القول الرابع: الكوثر علماء أمته لأنهم كأنبياء بني إسرائيل واختلافهم في
~~فروع الشريعة رحمة كما كان اختلاف الأنبياء في الفروع رحمة مع اتفاقهم على
~~الأصول فالتوحيد والنبوة والمعاد كأصول الشجرة وأديان الأنبياء كشعبها
~~الكبار، والمذاهب كالأغصان المتفرعة عن الشعب. الخامس: الكوثر النبوة ولا
~~يخفى ما فيها من الخير الكثير لأنها ثانية رتبة الربوبية ولهذا كانت طاعة
~~الرسول طاعة الله ثم لرسولنا الحظ الأوفر من هذه الفضيلة لأنه المذكور قبل
~~سائر الأنبياء والمبعوث بعدهم، ثم هو مبعوث إلى الثقلين ولن يصير شرعه
~~منسوخا وله كل معجزة كانت لغيره من الأنبياء المشهورين، وكتاب آدم كان
~~كلمات كما قال فتلقى آدم من ربه كلمات [البقرة: 37] وكتاب ابراهيم وموسى
~~كان كلمات وصحفا وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات [البقرة: 124] وصحف إبراهيم
~~وموسى [الأعلى: 19] وكتاب محمد صلى الله عليه وسلم مهيمن على الكل كما قال
~~ومهيمنا عليه [المائدة:
# 48] وإن آدم عليه السلام تحدى بالكلمات والأسماء أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~[البقرة: 31] ومحمد صلى الله عليه وسلم إنما تحدى بالمنظوم قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن [الإسراء: 88] الآية.
# وأما نوح عليه السلام فإن الله أكرمه بأن أمسك سفينته على الماء، وفي حق
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقف الحجر على الماء.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان على شط ماء ومعه عكرمة بن أبي جهل فقال:
~~إن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب فليسبح ولا يغرق، فأشار
~~الرسول صلى ms4722 الله عليه وسلم إليه فانقلع الحجر من مكانه وسبح حتى صار بين
~~يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد له بالرسالة. فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يكفيك هذا؟ قال: حتى يرجع إلى مكانه. فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرجع إلى مكانه.
# PageV06P576
# وأكرم إبراهيم فجعل النار بردا وسلاما عليه.
# وروى محمد بن حاطب قال: كنت طفلا فانصب القدر من على النار علي فاحترق
~~جلدي كله فحملتني أمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت:
# هذا ابن حاطب احترق كما ترى، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جلدي
~~ومسح بيده على المحترق منه وقال صلى الله عليه وسلم: أذهب البأس رب الناس.
~~فصرت صحيحا لا بأس بي.
# وأكرم موسى بفلق البحر في الأرض وأكرم محمدا صلى الله عليه وسلم ففلق له
~~القمر فوق السماء، وفجر له الماء من الحجر، وفجر لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أصابعه عيونا، وأكرم موسى بتظليل الغمام في زمان نبوته، وأكرم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بذلك قبل ظهور نبوته، أكرم موسى عليه السلام باليد البيضاء
~~وأكرم محمدا صلى الله عليه وسلم بالقرآن العظيم الذي هو نور من الله برهان.
~~وقلب الله عصى موسى ثعبانا. ولما أراد أبو جهل أن يرميه بالحجر رأى على
~~كتفيه ثعبانين فانصرف مرعوبا. وسبحت الجبال مع داود عليه السلام وسبحت
~~الأحجار في يده ويد أصحابه. وكان داود عليه السلام إذا مسح الحديد لان،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم حين مسح الشاة الجدباء درت. وأكرم داود
~~بالطير المحشورة ومحمد صلى الله عليه وسلم بالبراق، وأكرم عيسى بإحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص. وأكرمه صلى الله عليه وسلم بإحياء الشاة
~~المسمومة وبتكلمها أنها مسمومة.
# وروي أن معاذ بن عفراء كانت له امرأة برصاء فشكت ذلك إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فمسح عليها بغصن فأذهب الله عنها البرص، وحين سقطت حدقة رجل يوم
~~أحد رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها إلى مكانها.
# وكان عيسى يخبر بما في بيوت ms4723 الناس والرسول صلى الله عليه وسلم عرف ما
~~أخفته أم الفضل فأسلم العباس لذلك، ورد الشمس لسليمان مرة
# والرسول كان نائما ورأسه في حجر علي عليه السلام فانتبه وقد غربت الشمس
~~فردها حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردها مرة أخرى لعلي عليه
~~السلام فصلى العصر لوقته.
# وعلم سليمان منطق الطير وفعل ذلك في حق محمد صلى الله عليه وسلم،
# روي أن طائرا فجع بولده فجعل يرفرف على رأسه ويكلمه فقال: أيكم فجع هذه
~~بولدها؟ فقال رجل: أنا فقال: أردد ولدها، وكلام الذئب والناقة معه مشهور.
# وأكرم سليمان بمسير غدو شهر وأكرمه بالمسير إلى بيت المقدس في ساعة،
# وكان له صلى الله عليه وسلم يعفور يرسله إلى من يريد فيجيء به. وأرسل
~~معاذا إلى بعض النواحي فلما وصل إلى المفازة فإذا أسد جاث فهاله ذلك ولم
~~يستجرئ أن يرجع فتقدم وقال: إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبصبص،
# وكما انقاد الجن لسليمان انقادوا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وحين جاء الأعرابي بالضب تكلم الضب معترفا برسالته، وحين كفل الظبية حتى
~~أرسلها الأعرابي رجعت تعدو حتى أخرجته من الكفالة، وحين لسعت الحية عقب
~~الصديق في الغار قالت: كنت مشتاقة إليه. منذ كذا سنين فلم حجبتني عنه.
~~وأطعم الخلق الكثير من الطعام القليل. ومعجزاته صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~أن تحصى خصوصا في هذا المقام فثبت صحة قوله إنا أعطيناك الكوثر قيل: هو
~~القرآن لأن فوائده عديد الحصى. وقيل: الإسلام أو الشفاعة أو
# PageV06P577
# رفع الذكر أو العلم وعلمك ما لم تكن تعلم
# [النساء: 113] أو الخلق الحسن وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4] وقد يقال:
~~إن هذه السورة مع قصرها معجزة من وجوه لما فيها من الإخبار بالغيوب وهو
~~الوعد بكثرة الأتباع والأولاد وزوال الفقر حتى نحر مائة بدنة في يوم واحد
~~وقد وقع مطابقا، ولأنهم عجزوا عن معارضتها مع قصرها فإنها أقصر سورة من
~~القرآن.
# قوله فصل لربك وانحر في الصلاة أقوال: فعن مجاهد وعكرمة معناه اشكر لربك، ms4724
~~وفائدة الفاء أن شكر النعمة يجب على الفور لا على التراخي، وقيل: هي الدعاء
~~كأنه قال: قبل سؤالك ودعائك ما بخلنا عليك بالكوثر فكيف بعد سؤالك فسل تعط
~~واشفع تشفع وذلك أنه أبدا كان في هم أمته. والأقرب وعليه الأكثرون أنها
~~الصلاة ذات الهيئات والأركان لأنها مشتملة على الدعاء والشكر وعلى سائر
~~المعاني المنبئة عن التواضع والخدمة، ولأن حمله على الشكر يوهم أنه ما كان
~~شاكرا قبل ذلك لكنه كان من أول أمره مطيعا لربه شاكرا لنعمه. أما الصلاة
~~فإنه إنما عرفها بالوحي،
# يروى أنه حين أمر بالصلاة قال: كيف أصلي ولست على وضوء؟ فقال الله: إنا
~~أعطيناك الكوثر وضرب جبرائيل بجناحه على الأرض فنبع ماء الكوثر فتوضا فقيل
~~له عند ذلك فصل
# وإن حمل الكوثر على الرسالة فكأنه قال:
# أعطيتك الرسالة لتأمر نفسك وسائر الخلق بالطاعات فصل وفي قوله لربك إشارة
~~إلى وجوب الأضحى مخالفة عبدة الأوثان. وإنما لم يقل لنا سلوكا لطريقة
~~الالتفات وإفادة لنوع من التعظيم كقول الخلفاء «يرسم أمير المؤمنين كذا»
~~ولأن الجمعية في هذا المقام توهم الاشتراك والعدول إلى الوحدة لوقال «لي»
~~انقطع النظم، ولأنه يفيد أن سبب العبادة هو التربية، ثم الذين فسروا الصلاة
~~بما عرف في الشرع اختلفوا فالأكثرون على أنها جنس الصلاة لإطلاق اللفظ،
~~وإنما لم يذكر الكيفية لأنها كانت معلومة قبل ذلك. وقال الآخرون:
# إنها صلاة عيد الأضحى لاقترانها بقوله وانحر وكانوا يقدمون الأضحية على
~~الصلاة فأمروا بتأخيرها عنها. والواو تفيد الترتيب استحسانا وأدبا وإن لم
~~تفده قطعا. وقال سعيد بن جبير: صل الفجر بالمزدلفة وانحر بمنى والمناسبة
~~بين نحر البدن وبين جنس الصلاة أن المشركين كانت صلاتهم وقرا بينهم للأصنام
~~فأمر صلى الله عليه وسلم بأن تكون صلاته وقربانه لله تعالى، وكان النحر
~~واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال صلى الله عليه وسلم «ثلاث كتبن علي ولم تكتب على أمتي.
# الضحى والأضحى والوتر» .
# وإنما لم يقل ضح وإن كان أشمل لأن أعز الأموال عند العرب هو الإبل فأمر ms4725
~~بنحرها وصرفها إلى طاعة الله ففي ذلك قطع العلائق الجسمانية ورفع العوائق
# PageV06P578
# النفسانية.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل
~~في أنفه برة من ذهب، فنحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعيا صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أمر عليا بذلك وكانت النوق يزدحمن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما أخذ علي عليه السلام السكين تباعدت منه عليه السلام،
# قال عامة أهل التفسير كابن عباس ومقاتل والكلبي: إن العاص بن وائل وجمعا
~~من صناديد قريش يقولون:
# إن محمدا أبتر لا ابن له يقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذكره واسترحنا
~~منه، وكان قد مات ابنه عبد الله ابن خديجة فأنزل الله تعالى هذه السورة كما
~~مر في أول «المائدة» .
# والشنء البغض والشانئ المبغض والبتر في اللغة استئصال القطع ومنه الأبتر
~~المقطوع الذنب، فاستعير للذي لا عقب له ولمن انقطع خبره وذكره، فبين الله
~~تعالى بهذه الصيغة المفيدة للحصر أن أولئك الكفرة هم الذين ينقطع نسلهم
~~وذكرهم، وأن نسل محمد صلى الله عليه وسلم ثابت باق الى يوم القيامة كما
# أخبر بقوله «كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي»
# وإن دين الإسلام لا يزال يعلو ويزيد والكفر يعلى ويقهر إلى أن يبلغ الدين
~~مشارق الأرض ومغاربها كما قال أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~[الرعد: 41] قال بعض أهل العلم: إن الكفار لما شتموه بأنه أبتر أجاب الله
~~عنه من غير واسطة فقال إن شانئك هو الأبتر وهكذا سنة الأحباب إذا سمعوا من
~~يشتم حبيبهم تولوا بأنفسهم جوابه، ونظيره في القرآن كثير قالوا هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم إلى قوله أم به جنة فقال سبحانه بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد [سبأ: 7، 8] وقالوا هو مجنون
~~فأقسم الله ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون [القلم: 1، 2]
~~وقالوا لست مرسلا فقال يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم
# [يس:
# 1، 3] ويقولون أإنا لتاركوا ms4726 آلهتنا لشاعر مجنون [الصافات: 36] فرد عليهم
~~بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين [الصافات: 36] ثم ذكر وعيد خصمائه بقوله
~~إنكم لذائقوا العذاب الأليم [الصافات: 38] وحين قال حاكيا أم يقولون شاعر
~~[الطور: 30] قال وما علمناه الشعر [يس: 69] وقالوا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون [الفرقان: 4] فأجابهم بقوله فقد جاؤ ظلما وزورا
~~[الفرقان: 4] وقالوا أساطير الأولين [الفرقان: 5، 6] فقال قل أنزله الذي
~~يعلم السر [الفرقان: 5، 6] وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق [الفرقان: 7] فأجابهم بقوله وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق [الفرقان: 20] فما أجل هذه الكرامة! وقال
~~أهل التحقيق السالكون: بل الواصلون لهم ثلاث درجات أعلاها أن يكونوا
~~مستغرقين بقلوبهم وأرواحهم في نور جلال الله وأشار إليها بقوله
# PageV06P579
# إنا أعطيناك الكوثر فإن روحه القدسية متميزة في الكثرة عن سائر الأرواح
~~البشرية بالكم لأنها أكثر مقدمات، وبالكيف لأنها أسرع انتقالا من المقدمات
~~إلى النتائج. وأوسطها أن يكونوا مشتغلين بالطاعات والعبادات البدنية وأشار
~~إليها بقوله فصل لربك وأدناها أن يكونوا في مقام منع النفس عن الانتصاب إلى
~~اللذات العاجلة وهي قوله وانحر فإن منع النفس الشهوية جارية مجرى الذبح
~~والنحر. ومن البيان أن ترتيب السالك هو الأخذ من الأدون إلى الأعلى، وإنما
~~ورد القرآن بما ورد تنبيها على أنه صلى الله عليه وسلم كان في نهاية
~~الوصول. وأن هذا الترتيب بالنسبة إليه ينعكس وذلك أنه جاء من الحق إلى
~~الخلق. ثم أشار بقوله إن شانئك هو الأبتر إلى أن دواعي النفس التي هي أعدى
~~الأعداء لا بقاء لها، وإنما هي لذات زائلة وتخيلات فانية والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا [الكهف: 46]
# PageV06P580
### | (سورة الكافرون)
# (مكية حروفها أربعة وتسعون كلمها ست وعشرون آياتها ست)
### | [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6)
### | القراآت
# عابدون وما بعده بالإمالة ms4727 قتيبة والحلواني عن هشام ولي الدين بالفتح:
~~نافع غير إسماعيل وحفص والمفضل وهشام وزمعة عن ابن كثير وديني بالإسكان في
~~الحالين: يعقوب وأفق سهل وعباس في الوصل.
### | الوقوف:
# الكافرون ه لا ما تعبدون ه لا أعبد ه ج للتكرار مع العطف عبدتم ه لا أعبد
~~ه ط دين ه.
### | التفسير:
# هذه السورة تسمى أيضا سورة المنابذة وسورة الإخلاص والمقشقشة.
# وروي «من قرأها فكأنما قرأ ربع القرآن» «1»
# فأولها العلماء بأن القرآن فيه مأمورات ومنهيات، وكل منهما إما أن يتعلق
~~بالقلب والجوارح، وإما أن يتعلق بالجوارح، وهذه السورة تتضمن القسم الثالث
~~أعني النهي المتعلق بالقلب فكانت ربعا لما يتعلق بالتكاليف من القرآن بل
~~ربعا للقرآن لأن المقصود الأصلي من المواعظ والقصص وغيرها هو التزام
~~التكاليف كما قال سبحانه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]
# يروى أن الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأمية
~~بن خلف قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# تعال حتى نعبد إلهك مدة وتعبد إلهنا مدة فيحصل الصلح بيننا وبينك وتزول
~~العداوة من بيننا، فإن كان أمرك رشيدا أخذنا منه حظا، وإن كان أمرنا رشيدا
~~أخذت منه حظا فنزلت هذه السورة ونزل قوله قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون [الزمر: 64]
# فتارة وصفهم بالجهل وتارة خاطبهم بالكفر، فالجهل كالشجرة والكفر كالثمرة،
~~ولكن الكفر أشنع من PageV06P581
# الجهل، فقد يكون الجهل غير ضار كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال في علم الأنساب «علم لا ينفع ولا يضر»
# ولهذا خصت السورة بهذا الخطاب لأنها بأسرها فيهم.
# وروي عن علي عليه السلام أن «يا» نداء النفس و «أي» نداء القلب و «ها»
~~نداء الروح. وبوجه آخر «يا» للغائب و «أي» للحاضر و «ها» للتنبيه.
# كان الله تعالى يقول أدعوك ثلاثا ولا تجيبني مرة ما هذا إلا لجهلك بحقي.
~~ثم الخطاب مع جميع الكفار أو مع بعضهم، وعلى الأول يدخله التخصيص لا محالة
~~لأن فيهم من يعبد الله كأهل الكتاب فلا يجوز أن يقول لهم لا ms4728 أعبد ما تعبدون
~~وفيهم من آمن بعد ذلك فلا يجوز أن يخبر عنهم بقوله ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~وعلى الثاني يكون خطابا لبعض الكفرة المعهودين الحاضرين وهو الذين قالوا
~~نعبد إلهك سنة وتعبد إلهنا سنة، ولا يلزم التخصيص فيكون أولى. أما ظاهر
~~التكرار الذي وقع في هذه السورة ففيه قولان: أحدهما أنه للتأكيد وأى موضع
~~أحوج إلى التأكيد من هذا المقام فإنهم رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما طلبوا منه مرارا، وسكت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجواب فوقع في
~~قلوبهم أنه قد مال إلى دينهم بعض الميل.
# وروي أنهم ذكروا قولهم تعبد إلهنا مدة ونعبد إلهك مدة مرتين،
# فأجيبوا مكررا على وفق قولهم وهو نوع من التهكم فإن من كرر الكلمة
~~الواحدة لغرض فاسد قد يجاب عنه بنفيه مكررا للاستخفاف وحسم مادة الطمع.
~~القول الثاني: إن الأول للمستقبل وعلامته لا التي هي للاستقبال بدليل أن
~~«لن» نفي للاستقبال على سبيل التوكيد أو التأبيد. وزعم الخليل أن أصله «لا
~~أن» والثاني للحال والمعنى لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة
~~آلهتكم ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما أطلب منكم من عبادة إلهي. ثم قال
~~ولا أنا عابد في الحال ما عبدتم ولا أنتم في الحال بعابدين لمعبودي. وعلى
~~هذا القول زعم بعضهم أن الأمر بالعكس إذ الترتيب أن ينفى الحال أولا ثم
~~الاستقبال، وللأولين أن يجيبوا بأنهم إنما دعوه إلى عبادة غير الله في
~~الاستقبال فكان الابتداء به أهم. وفائدة الإخبار عن الحال وكان معلوما أنه
~~ما كان يعبد الصنم والكفار كانوا يعبدون الله في بعض الأحوال هي أن لا
~~يتوهم أحد أنه يعبد غير الله سرا خوفا أو طمعا، وعبادة الكفار لم تكن معتدا
~~بها لأجل الشرك. ولأبي مسلم قول ثالث وهو أن ما في الأولين بمعنى الذي،
~~وأما في الآخرين فمصدرية أي ولا أنا عابد عبادتكم المبنية على الإشراك، ولا
~~أنتم عابدون عبادتي المبنية على اليقين. ووجه رابع وهو أن يحمل الأول ms4729 على
~~نفي الالتماس الصادر عنهم، والآخر على النفي المطلق العام المتناول لجميع
~~الجهات كمن يدعو غيره إلى الظلم لغرض التنعم فيقول: لا أظلم لغرض التنعم بل
~~لا أظلم رأسا لا لهذا الغرض ولا لسائر الأغراض. قوله ما تعبدون ليس فيه
~~إشكال إنما الإشكال فى قوله ما أعبد
# PageV06P582
# فأجيب بعد تسليم أن «ما» ليست أعم بأن المراد به الصفة كأنه قيل: لا أعبد
~~الباطل ولكن أعبد الحق، أو هي «ما» المصدرية على نحو ما مر، أو هي للطباق
~~كقوله وجزاء سيئة سيئة [الشورى: 40] فإن قيل: لما كان المقام مقام التأكيد
~~والمبالغة ولهذا كرر ما كرر فلم لم يقل «لن أعبد» كما قال أصحاب الكهف لن
~~ندعو من دونه إلها [الكهف: 14] قلت: إن أصحاب الكهف كانوا متهمين بعبادة
~~الأصنام لأنه قد وجد منهم ذلك قبل أن أرشدهم الله، وإن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن متهما بذلك قط فلم يحتج إلى المبالغة ب «لن» . ثم أول السورة
~~لما اشتمل على التشديد البليغ وهو النداء بالكفر والتكرير فاشتمل آخرها على
~~اللطف من بعض الوجوه كأنه قال: قد بالغت في منعكم من هذا الأمر القبيح فإن
~~لم تقبلوا قولي فاتركوني سواء بسواء. قال ابن عباس: لكم كفركم بالله ولي
~~التوحيد والإخلاص. ومن هنا ذهب بعضهم إلى أن السورة منسوخة بآية القتال.
~~والمحققون على أنه لا نسخ بل المراد التهديد كقوله اعملوا ما شئتم [فصلت:
~~40] وقيل: الدين الجزاء. وقيل: المضاف محذوف أي لكم جزاء دينكم ولي جزاء
~~ديني. وقيل: الدين العبادة.
# PageV06P583
### | (سورة النصر)
# (مدنية وقيل مكية حروفها تسعة وتسعون كلمها تسع وعشرون آياتها ثلاث)
### | [سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
### | الوقوف:
# والفتح ه أفواجا ه لا واستغفره ط توابا ه.
### | التفسير:
# السورة المتقدمة اشتملت على نصرة الله بقوله يا أيها الكافرون [الكافرون:
~~1] وعلى فتح مكة القلب بعسكر التوحيد، وعلى تسخير جميع القوى ms4730 البدنية في
~~طاعة خالقها بقوة البراءة عن الأديان الباطلة كلها فقال الله سبحانه:
~~نصرتني بلسانك فكان جزاؤه إذا جاء نصر الله فتح مكة في الظاهر وسخرت قواك
~~لطاعتي فجازيناك بدخول الناس في دين الله أفواجا. ثم إنه قابل هذه الخلع
~~الثلاث بحكم تهادوا تحابوا بثلاثة أنواع من العبودية إن نصرتك فسبح تنزيها
~~لفعلي عن مشابهة المحدثات وتنبيها على أن لا يستحق أحد علي شيء، وإذا فتحت
~~مكة فاحمد لأن النعمة يجب مقابلتها بالحمد، وإذا رأيت الناس قد أطاعوك
~~فاستغفر لذنبك وهو الاشتغال بما عسى أن يقع من لذة الجاه والقبول وللمؤمنين
~~والمؤمنات، لأنهم كلما كانوا أكثر كانت ذنوبهم أكثر وكان احتياجهم إلى
~~الاستغفار أشد. وقوله إذا جاء نصر الله معناه لا تذهب إلى النصر بل النصر
~~يجيء إليك نظيره
# «زويت لي الأرض»
# يعني لا تذهب إلى الأرض بل تجيء الأرض إليك، ولا ترحل إلا إلى مقام قاب
~~قوسين سبحان الذي أسرى بعبده ليلا [الإسراء: 1] بل أزيد على هذا فأفضل
~~فقراء أمتك على أغنيائهم ثم آمر الأغنياء بالضحايا ليتخذوها مطايا، فإذا
~~بقي الفقراء من غير مطية أسوق الجنة إليهم وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد
~~[ق: 31] وإنما قال في السورة المتقدمة ما أعبد [الكافرون: 3] وهاهنا قال
~~نصر الله إشارة إلى أنه يجب أن لا يذكر اسمي مع الأعداء حتى لا يهينوه ولكن
~~اذكر اسمي مع الأحباب حتى يكرموه. والفرق بين النصر والفتح أن النصر أي
~~الإعانة على تحصيل المطلوب هو الطريق،
# PageV06P584
# والفتح هو المقصود، ولهذا قدم الأول على الثاني. وقيل: النصر كمال الدين
~~والفتح الإقبال الدنيوي له ولأمته كقوله أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي [المائدة: 3] وقيل: النصر هو الظفر على المنى في الدنيا والفتح في
~~الآخرة وفتحت أبوابها [الزمر:
# 73] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا منصورا بالدلائل والمعجزات
~~إلا أن الغلبة على قريش بل على أكثر العرب لما حصلت في هذا التاريخ صح
~~التقييد به. ثم إن جمهور المفسرين ومنهم ابن عباس ذكروا أن الفتح هو فتح
~~مكة الذي ms4731 يقال له فتح الفتوح. يروى أن فتح مكة كان سنة ثمان ونزول السورة
~~سنة عشر ولم يعش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزولها إلا سبعين يوما
~~ولذلك تسمى سورة التوديع، وقد اتفق أكثر الصحابة على أنها دلت على نعي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وفهمه بعض الصحابة منها،
# وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزولها فقال: إن عبدا خيره الله
~~بين الدنيا وبين لقائه في الآخرة فاختار لقاء الله.
# قالوا: ومما يدل عليه أنه ذكر مقرونا بالنصرة وقد كان يجد النصر دون
~~الفتح كبدر، والفتح دون النصر كإجلاء بني النضير فإنه فتح البلد لكن لم
~~يأخذ القوم. أما يوم فتح مكة فاجتمع له الأمران، وصار الخلق له كالأرقاء
~~حتى أعتقهم وذلك
# أنه صلى الله عليه وسلم وقف على باب المسجد وقال: لا إله إلا الله وحده
~~صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. ثم قال: يا أهل مكة ما ترون أني
~~فاعل بكم؟ فقالوا: خير، أخ كريم وابن أخ كريم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.
# فسموا بذلك. وقيل: فتح خيبر. وقيل: فتح الطائف. وعن أبي مسلم: النصر على
~~الكفار وفتح بلاد الشرك على الإطلاق. وقيل:
# انشراح الصدر للخيرات والأعمال الفاضلة، والفتح انفتاح أبواب المعارف
~~والكشوف. أما الذين قالوا إن الفتح فتح مكة وكان نزول السورة قبله على ما
~~يدل عليه ظاهر صيغة إذا فالآية من جملة المعجزات لأنها إخبار بالغيب وقد
~~وقع. واللام في الفتح بدل من الإضافة كأنه قيل: وفتح الله. قوله ورأيت
~~ظاهره أنها رؤية القلب، وجوز أن تكون رؤية البصر فيكون يدخلون حالا. وظاهر
~~لفظ الناس يقتضي العموم فيجب أن يقدر غيرهم كالنسناس بدليل قوله أولئك
~~كالأنعام [الأعراف: 179]
# وسئل الحسن بن علي فقال: نحن الناس وأشياعنا أشباه الناس وأعداؤنا
~~النسناس، فقبله علي بين عينيه وقال الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام:
~~124]
# قيل: إنهم لما دخلوا في الإسلام بعد مدة طويلة وتقصير كثير فكيف استحقوا
~~المدح بأنهم الناس؟ وأجيب بأنه إشارة إلى سعة رحمة الله ms4732 فإن العبد بعد أن
~~أتى بالكفر والمعصية سبعين سنة فإذا أتى بالإيمان في آخر عمره قبل إيمانه
~~كأن الرب تعالى يقول: ربيته سبعين سنة فإن مات على كفره وقع في النار وضاع
~~إحساني إليه في سبعين سنة.
# ويروى أن الملائكة تقول لمثل هذا الإنسان: أتيت وإن كنت قد أبيت.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P585
# «لله أفرح بتوبة أحدكم من الضال الواجد والظمآن الواردة» «1»
# ويجوز أن يكون المراد بالناس أهل اليمن على ما
# روي عن أبي هريرة انه لما نزلت السورة قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الله أكبر جاء نصر الله والفتح.
# وجاء «أهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم»
# الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية» «2»
# وقال «إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن» «3»
# قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمين: إن إيمان المقلد صحيح لأنه تعالى
~~حكم بصحة إيمان أولئك الأفواج وجعله من أعظم المنن على نبيه. ثم إنا نعلم
~~قطعا أنهم ما كانوا يعرفون حدوث الأجسام بالدلائل ولا صفات الكمال ونعوت
~~الجلال، وكونه سبحانه متصفا بها منزها عن غيرها ولا ثبوت المعجز التام على
~~يد محمد صلى الله عليه وسلم ولا وجه دلالة المعجزة على النبوة. وعن الحسن:
~~لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب: لا يدي لنا به فقد
~~ظفر بأهل مكة وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل وكل من أرادهم بسوء
~~فأخذوا يدخلون في الإسلام أفواجا من غير قتال. ولا شك أن هذا القدر مما
~~يفيد غلبة الظن فقط. والفوج الجماعة الكثيرة كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها
~~بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين.
# وروي أن جابر بن عبد الله بكى ذات يوم فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون
~~منه أفواجا.
# ثم إنه أمره بالتسبيح ثم بالحمد ثم بالاستغفار فكأنه صلى الله عليه وسلم
~~ضاق قلبه عن تأخير النصر كما قال وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا ms4733 معه
~~متى نصر الله [البقرة: 214] فأمر بالتسبيح تنزيها لله عما لا يليق بكماله
~~وحكمته وعنايته بخلقه، وأمر أن يكون التسبيح مقرونا بالحمد لأن المقام
~~يستدعي تذكير النعمة وهي الفتح والنصر ودخول الناس في الدين من غير متاعب
~~الجهاد ومؤن القتال، ثم أمر بالاستغفار كفارة لما عسى أن يبدو ويدور في
~~الخلد من ملاحظة حاله بعين الكمال، وكما أن التسبيح المقرون بالحمد نظر من
~~الحق إلى الخلق فالاستغفار عكسه وهو التفات عن الخلق إلى الحق. وإنما قهمت
~~الصحابة من السورة نعي النبي صلى الله عليه وسلم لأن كل كمال فإنه يدل على
~~زوال كما قيل:
# إذا تم أمر يدا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم
# ويمكن أن يقال: إنه أمر بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا. ولا يخفى أن
~~الاشتغال بهذه الأعمال يمنع من الاشتغال بأعباء التبليغ وبأداء ما كان
~~يواظب عليه من رعاية مصالح PageV06P586
# الأمة، فكان هذا كالتنبيه على أن أمر الرسالة قد تم وكمل بسبب الموت
~~والإلزام العزل.
# روت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة كان يكثر
~~أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك.
# وفي رواية: كان يكثر أن يقول في ركوعه: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر
~~لي.
# وفي رواية أخرى كان نبي الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره لا يقوم ولا
~~يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا قال: سبحان الله وبحمده. فقلت: يا رسول الله
~~إنك تكثر من قول «سبحان الله وبحمده» قال: إني أمرت بها وقرأ السورة.
# وعن ابن مسعود أنه لما نزلت هذه السورة كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم.
# وفي الآية تنبيه على أن العاقل إذا قرب أجله وأنذره الشيب أقبل على
~~التوبة والاستغفار وتدارك بعض ما فات في أوان الغفلة والاغترار وفي معنى
~~الباء في قوله بحمد ربك وجوه للمفسرين منها: أن المراد قل سبحان الله
~~والحمد لله تعجبا مما أراك من مقصودك. يقال: شربت ms4734 اللبن بالعسل أي خلطتهما
~~فشربت المخلوط. ومنها أن الباء للآلة أي سبحه بواسطة تحميده لأن الثناء
~~يتضمن التنزيه عن النقائص، والدليل عليه أنه صلى الله عليه وسلم عند فتح
~~مكة بدأ بالتحميد قائلا الحمد لله الذي نصر عبده. ومنها أن المراد فسبح
~~متلبسا بالحمدلة لأنك لا يتأتى لك الجمع بينهما لفظا فاجمعهما نية. وقيل:
~~سبحه مقرونا بحمد الله على ما هداك إلى تسبيحه كما
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: الحمد لله على الحمد لله.
# وقيل:
# الباء للبدل أي ائت بالتسبيح بدل الحمد الواجب عليك في مقابلة نعمة النصر
~~والفتح لأن الحمد لا حصر له وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم: 34]
~~وقيل: فيه إشارة إلى أن التسبيح والحمد لله أمر أن لا يجوز تأخير أحدهما عن
~~الآخر لوجوب الإتيان بكل منهما على الفور كما لو ثبت له حق الشفعة وحق الرد
~~بالعيب وجب أن يقول اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع. وقيل: الباء صلة أي طهر
~~محامد ربك عن النقائص والرياء. وفي تخصيص الرب بالمقام إشارة إلى أن
~~التربية هي الموجبة للحمد، أما الاستغفار فإن كان لأجل الأمة فلا إشكال،
~~وإن كان لأجل نفسه فإما للاقتداء وإما لترك الأولى والأفضل، وإما بالنظر
~~إلى المرتبة المتجاوز عنها فإن السالك يلزمه عند الارتقاء في كل درجة يصل
~~إليها أن يستغفر عما يخلفها. وفي قوله توابا دون أن يقول «غفارا كما في
~~سورة نوح إشارة إلى أن هذا النبي صلى الله عليه وسلم بل هذه الأمة امتثلوا
~~فاستغفروا وتابوا فوجب على فضل الله قبول توبتهم بخلاف قوم نوح.
# PageV06P587
### | (سورة تبت)
# (مكية حروفها أحد وثمانون كلمها ثلاث وعشرون آياتها خمس)
### | [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# في جيدها حبل من مسد (5)
### | القراآت:
# أبي لهب بسكون الهاء: ابن كثير سيصلى بضم الياء: البرجمي حمالة بالنصب:
~~عاصم جيدها ممالة: نصير.
### | الوقوف:
# وتب ه ms4735 كسب ه لهب ج ه لاحتمال كون وامرأته مبتدأ خبره حمالة الحطب أو في
~~جيدها إلى آخره واحتمال كونه عطفا على ضمير سيصلى والأوجه الوصل وامرأته ه
~~لمن قرأ حمالة بالنصب على الذم، ويجوز الوقف لمن قرأ بالرفع أيضا على تقدير
~~هي حمالة الحطب. ومن قرأ حمالة بالنصب فله أن يصل ذات لهب بما بعده ويقف
~~على مسد مسد ه.
### | التفسير:
# لما أخبر عن فتح الولي وهو النبي صلى الله عليه وسلم نبه على مآل حال
~~العدو في الدارين.
# قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتم أمره في أول المبعث
~~ويصلي في شعاب مكة ثلاث سنين إلى أن نزل قوله وأنذر عشيرتك الأقربين
~~[الشعراء: 214] فصعد الصفا ونادى: يا آل غالب فخرجت إليه من المسجد. فقال
~~أبو لهب: هذه غالب قد أتتك فما عندك؟ ثم نادى يا آل لؤي فرجع من لم يكن من
~~لؤي فقال: هذه لؤي قد أتتك فما عندك؟ فقال يا آل- كلاب ثم قال بعده: يا آل
~~قصي فقال أبو لهب: هذه قصي قد أتتك فما عندك، ثم قال: إن الله قد أمرني أن
~~أنذر عشيرتك الأقربين وأنتم الأقربون، إني لا أملك لكم من الدنيا حظا ولا
~~من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا لا إله إلا الله فأشهد لكم بها عند ربكم.
~~فقال أبو لهب عليه اللعنة: تبا لك ألهذا دعوتنا؟ فنزلت السورة.
# وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أعمامه وقدم إليهم طعاما في
~~صحفة فاستحقروه وقالوا: إن أحدنا يأكل الشاة فقال: كلوا فأكلوا فشبعوا ولم
~~ينتقص من الطعام إلا قليل. ثم قالوا فما عندك؟ فدعاهم إلى الإسلام. فقال
~~أبو لهب ما
# PageV06P588
# قال. وروي أنه قال أبو لهب: فما لي إن أسلمت؟ فقال: ما للمسلمين. فقال:
~~أفلا أفضل عليهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وبماذا تفضل؟ فقال: تبا
~~لهذا الدين الذي يستوي فيه أنا وغيري فنزلت تبت يدا أبي لهب
# التباب الهلاك كقوله وما كيد فرعون إلا في تباب [غافر: ms4736
# 37] وقيل: الخسران المفضي إلى الهلاك. وقيل: الخيبة. وقال ابن عباس: لأنه
~~كان يدفع قائلا إنه ساحر فينصرفون عنه قبل لقائه لأنه كان شيخ القبيلة وكان
~~له كالأب فكان لا يتهم، فلما نزلت السورة وسمع بها غضب وأظهر العداوة
~~الشديدة فصار متهما فلم يقبل قوله في الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~فكأنه خاب سعيه وبطل غرضه. قالوا: ولعله إنما ذكر اليد لأنه كان يضرب بيده
~~على كتف الوافد عليه فيقول: انصرف راشدا فإنه مجنون.
# ويروى أنه أخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن طارق المحاربي أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السوق
~~يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ورجل خلفه يرميه
~~بالحجارة وقد آدمي عقبيه وقال: لا تطيعوه إنه كذاب. فقلت: من هذا؟ فقالوا:
~~محمد وعمه أبو لهب.
# وقال أهل المعاني: أراد باليدين الجملة كقوله ذلك بما قدمت يداك [الحج:
~~10] لأن أكثر الأعمال إنما تعمل باليد، فاليمين كالسلاح واليسار كالجنة،
~~بالأولى يجر المنفعة وبالأخرى يدفع المضرة.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما دعاه نهارا فأبى ذهب إلى داره ليلا
~~مستنا بسنة نوح ليدعوه ليلا كما دعاه نهارا، فلما دخل عليه قال له: جئتني
~~معتذرا. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم أمامه كالمحتاج وجعل يدعوه إلى
~~الإسلام وقال: إن كان يمنعك العار فأجبني في هذا الوقت واسكت. فقال: لا أو
~~من بك أو يؤمن هذا الجدي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجدي. من أنا؟
# فقال: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطلق لسانه يثني عليه فاستولى
~~الحسد على أبي لهب وأخذ يدي الجدي ومزقه وقال: تبا لك أثر فيك السحر. فقال
~~الجدي: بل تبت يداك فنزلت السورة على وفق ذلك لتمزيقه يدي الحيوان الشاهد
~~بالحق الناطق بالصدق.
# وفي ذكر أبي لهب بالكنية الدالة على التعظيم المنبئة عن شبهة الكذب إذ لم
~~يكن له ولد مسمى بلهب وجوه منها: أن الكنية قد تصير اسما بالغلبة فلا ms4737 تدل
~~على التعظيم، وإيهام الكذب منتف لأنهم يريدون بها التفاؤل فلا يلزم منه أن
~~يحصل له ولد يسمى بلهب. ومنها أن اسمه كان عبد العزي فكان الاحتراز عن ذكره
~~أولى. ومنها أنه إشارة إلى أنه من أهل النار كما يقال «أبو الخير» لمن
~~يلازمه. وكما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه «يا أبا تراب» لتراب لصق
~~بظهره.
# وقيل: سمي بذلك لتلهب وجنتيه فسماه الله تعالى بذلك تهكما ورمزا إلى مآل
~~حاله وفي قوله سيصلى نارا ذات لهب قال أهل الخطابة: إنما لم يقل في أول هذه
~~السورة «قل تبت» كما قال قل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1] لئلا يشافه عمه
~~بما يشتد غضبه رعاية
# PageV06P589
# للحرمة وتحقيقا لقوله فبما رحمة من الله لنت لهم [آل عمران: 159] وأيضا
~~إن الكفار في تلك السورة طعنوا في الله فقال الله: يا محمد أجبهم عني قل يا
~~أيها الكافرون [الكافرون: 1] وفي هذه السورة طعنوا في حق محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال الله تعالى اسكت أنت فإني أشتمهم تبت يدا أبي لهب وفيه
~~تنبيه على أن الذي لا يشافه السفيه كان الله ذابا عنه وناصرا له. يروى أن
~~أبا بكر كان يؤذيه واحد فبقي ساكتا فجعل الرسول يذبه عنه ويزجر ذلك المؤذي
~~فشرع أبو بكر في الجواب فسكت الرسول فقال أبو بكر: ما السبب في ذلك؟
# فقال: لأنك حين كنت ساكتا كان الملك يجيب عنك، فلما شرعت في الجواب انصرف
~~الملك وجاء الشيطان. قال أبو الليث: اللهب واللهب لغتان كالنهر والنهر ولكن
~~الفتح أوجه، ولهذا قرأ به أكثر القراء. وأجمعوا في قوله ذات لهب على الفتح
~~رعاية للفاصلة.
# وفي دفع التكرار عن قوله وتب وجوه منها: أن الأول دعاء والثاني إخبار
~~ويؤيده قراءة ابن مسعود و «قد تب» ، ومنها أن الأول إخبار عن هلاك عمله لأن
~~المرء إنما يسعى لمصلحة نفسه باليد، والثاني إخبار عن هلاك نفسه وهو قول
~~أبي مسلم. وقيل: الأول إهلاك ما له فقد يقال للمال ذات اليد، والآخر ms4738 هلاك
~~نفسه وهو قول أبي مسلم. وقيل: الأول نفسه والثاني ولده عتبة على ما
# روي أن عتبه ابن أبي لهب خرج إلى الشام مع ناس من قريش فلما هموا أن
~~يرجعوا قال لهم عتبة: بلغوا عني محمدا أني كفرت بالنجم إذا هوى.
# وروي أنه قال ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفل في وجهه وكان
~~مبالغا في عداوته فقال: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك. فوقع الرعب في قلب
~~عتبة وكان يحترز دائما فسار ليلة من الليالي إلى قريب من الصبح فقال له
~~أصحابه: هلكت الركاب. فما زالوا به حتى نزل وهو مرعوب فأناح الإبل حوله
~~كالسرادق فسلط الله الأسد وألقى السكينة على الإبل فجعل الأسد يتخلل حتى
~~افترسه.
# فقوله تبت قبل هذه الواقعة على عادة إخبار الله تعالى في جعل المستقبل
~~كالماضي المحقق. والفرق بين المال والكسب من وجوه أحدها: أن المال عني به
~~رأس المال والمكسوب هو الربح. وثانيها أراد الماشية والذي كسبه من نسلها
~~وكان صاحب النعم والنتاج. وثالثها أريد ماله الموروث والذي كسبه بنفسه. وعن
~~ابن عباس: المكسوب الولد
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من
~~كسبه» «1»
# روي أنه لما مات تركه أبناؤه ليلتين أو ثلاثا حتى أنتن في بيته لعلة كانت
~~به خافوا عدواها.
# وقال الضحاك وقتادة:
# ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة الرسول وسائر أعماله التي
~~ظن أنه منها PageV06P590
# على شيء كقوله وقدمنا إلى ما عملوا من عمل [الفرقان: 23] وفي قوله أغنى
~~بلفظ الماضي تأكيد وتحقيق على عادة إخبار الله تعالى وقد زاده تأكيدا بقوله
~~سيصلى نارا ذات لهب وطالما استدل به أهل السنة في وقوع تكليف ما لا يطاق
~~قائلين إنه تعالى كلف أبا لهب بالإيمان، ومن جملة الإيمان تصديق الله في كل
~~ما أخبر عنه، ومما أخبر عنه أنه لا يؤمن وأنه من أهل النار، فقد صار مكلفا
~~بأن يؤمن وبأن لا يؤمن وهو تكليف بالجمع بين النقيضين. ms4739 وأجيب بأنه كلف
~~بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فقط لا بتصديقه وعدم تصديقه حتى يجتمع
~~النقيضان، وغاية ذلك أنهم كلفوا بالإيمان بعد علمهم بأنهم لا يؤمنون وليس
~~فيه إلا انتفاء فائدة التكليف، لأن فائدة التكليف بما علم الله لا يكون هو
~~الابتلاء وإلزام الحجة وهذا لا يتصور بعد أن يعلم المكلف حاله من امتناع
~~صدور الفعل عنه، والتكليف من غير فائدة جائز عندكم لأن أفعاله تعالى غير
~~معللة بغرض وفائدة على معتقدكم. ثم إن امرأة أبي لهب أم جميل بنت حرب أخت
~~أبي سفيان بن حرب عمة معاوية كانت في غاية العداوة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فمن المفسرين من قال: كانت تحمل الشوك والحطب وتلقيهما بالليل
~~في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، فلعلها مع كونها من بيت العز كانت خسيسة
~~أو كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب لتلقيه في طريق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. ثم من هؤلاء من زعم أن الحبل اشتد في جيدها فماتت بسبب
~~الاختناق، فقوله في جيدها حبل من مسد يحتمل على هذا أن يكون دعاء عليها وقد
~~وقع كما أريد وكان معجزا. ومنهم من قال: عيرها بذلك تشبيها لها بالحطابات
~~وإيذاء لها ولزوجها. وعن قتادة أنها كانت تعير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالفقر فعيرها بأنها كانت تحتطب. والأكثرون على أن المراد بقوله حمالة
~~الحطب أنها كانت تمشي بالنميمة يقال للنمام المفسد بين الناس إنه يحمل
~~الحطب بينهم أي يوقد بينهم النائرة. ويقال للمكثار هو كحاطب ليل. وقال أبو
~~مسلم وسعيد بن جبير: أراد ما حملت من الآثام في عداوة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان كالحطب في مصيره إلى النار نظيره فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا [الأحزاب: 58] وليحملن أثقالهم [العنكبوت: 13]
# يروى عن أسماء أنه لما نزلت السورة جاءت أم جميل ولها ولولة وبيدها حجر
~~فدخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر وهي تقول:
~~مذمما قلينا. ودينه أبينا. وحكمه عصينا فقال أبو بكر: ms4740 يا رسول الله قد
~~أقبلت إليك فأنا أخاف أن تراك. فقال صلى الله عليه وسلم: إنها لا تراني
~~وقرأ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا [الإسراء: 45] فقالت لأبي بكر: قد ذكر لي أن صاحبك هجاني فقال أبو
~~بكر: لا ورب الكعبة ما هجاك.
# قالت العلماء: لعل أبا بكر عني بذلك أن الله تعالى قد هجاها ولم يهجها
~~الرسول، أو اعتقد أن
# PageV06P591
# القرآن لا يسمى هجوا. ثم إن أم جميل ولت وهي تقول: قد علمت قريش أني بنت
~~سيدها.
# قال الواحدي: المسد في كلام العرب الفتل. يقال: مسد الحبل مسدا إذا أجاد
~~فتله. ورجل ممسود إذا كان مجدول الخلق. والمسد بالتحريك ما مسد أي فتل من
~~أي شيء كان كالليف والخوص وجلود الإبل والحديد. وقد عرفت معنى قوله في
~~جيدها حبل من مسد على رأي بعض أهل التفسير. وقال الآخرون: المعنى أن حالها
~~تكون في نار جهنم على الصورة التي كانت عليها في المعنى عند النميمة، أو في
~~الظاهر حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب
~~النار من شجرة الزقوم وفي جيدها حبل من سلاسل النار.
# PageV06P592
### | (سورة الإخلاص)
# (مكية حروفها سبعة وسبعون كلمها خمس عشرة آياتها أربع)
### | [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
### | القراآت:
# كان أبو عمرو يستحب الوقف على قوله قل هو الله أحد وإذا وصل كان له وجهان
~~من القراءة: أحدهما التنوين وكسره، والثاني حذف التنوين كقراءة عزيز بن
~~الله لاجتماع الساكنين، وكل صواب وكفؤا بالسكون والهمزة: حمزة وخلف وعباس
~~والمفضل وإسماعيل ورويس عن يعقوب. وكان حمزة يقف ساكنة الفاء ملينة الهمزة
~~ويجعلها شبه الواو اتباعا للمصحف. وقرأ حفص غير الخراز مثقلا غير مهموز.
~~الباقون: مثقلا مهموزا.
### | الوقوف:
# أحد ه ج لاحتمال أن ما بعدها جملة أخرى أو خبران آخران الصمد ه ج لمثل
~~ذلك ولم يولد لا أحد ms4741 ه.
### | التفسير:
# قد وردت الأخبار الكثيرة بفضل سورة الإخلاص وأنها تعدل ثلث القرآن
~~فاستنبط العلماء لذلك وجها مناسبا وهو أن القرآن مع غزارة فوائده اشتمل على
~~ثلاثة معان فقط: معرفة ذات الله تعالى وتقدس، ومعرفة صفاته وأسمائه، ومعرفة
~~أفعاله وسننه مع عباده. ولما تضمنت سورة الإخلاص أحد هذه الأقسام الثلاثة
~~وهو التقديس، وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن.
# وعن أنس أن رجلا كان يقرأ فى جميع صلاته «قل هو الله أحد» فسأله الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: يا رسول الله إني أحبها فقال: حبك إياها
~~يدخلك الجنة.
# أما سبب نزولها
# فعن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة.
# وعن عطاء عن ابن عباس قال: قدم وفد نجران فقالوا: صف لنا ربك أزبر جد أم
~~ياقوت أم ذهب أم فضة. فقال: إن ربي ليس من شيء لأنه خلق الأشياء فنزلت قل
~~هو الله أحد فقالوا:
# هو واحد وأنت واحد فقال ليس كمثله شيء [الشورى: 11] قالوا: زدنا من
~~الصفة. قال
# PageV06P593
# الله الصمد فقالوا: وما الصمد؟ قال: الذي يصمد الخلق إليه في الحوائج
~~فقالوا: زدنا فقال لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسى ولم يكن له
~~كفوا أحد يريد نظيرا من خلقه.
# ولشرف هذه السورة سميت بأسماء كثيرة أشهرها الإخلاص لأنها تخلص العبد من
~~الشرك أو من النار. وقد يقال لها سورة التفريد أو التجريد أو التوحيد أو
~~النجاة أو الولاية لأن من قرأها صار من أولياء الله أو المعرفة لما
# روى جابر أن رجلا صلى فقرأ السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا
~~عبد عرف ربه.
# أو الجمال
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله جميل يحب الجمال» «1»
# ومن كمالات الجميل كونه عديم النظير. أو الأساس لقوله صلى الله عليه وسلم
~~«أسست السموات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد» وهذا قول معقول
~~لأن القول بالتثليث يوجب خراب السموات ms4742 والأرض كما قال تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا [مريم: 90] فوجب أن
~~يكون التوحيد سببا لعمارة العالم. وقد تسمى سورة النسبة لما مر أنها نزلت
~~عند قول المشركين «انسب لنا ربك» فكأنه قيل: نسبه الله هذا. والمانعة
# لرواية ابن عباس أنه تعالى قال لنبيه حين عرج به: أعطيتك سورة الإخلاص
~~وهي من ذخائر كنوز العرش،
# وهي المانعة تمنع فتان القبر ونفحات النيران، والمحضرة لأن الملائكة تحضر
~~لاستماعها إذا قرئت، والمنفرة أي للشيطان، والراءة أي من الشرك، وسورة
~~النور
# لقوله صلى الله عليه وسلم «إن لكل شيء نورا ونور القرآن قل هو الله أحد»
# قلت: وذلك لأن الله تعالى نور الله نور السموات والأرض، وكما أن نور
~~الإنسان في أصغر أعضائه وهو الحدقة كذلك نور القرآن في أقصر السور سوى
~~«الكوثر» . ثم إن العلماء أجمعوا على أن الوحدانية مما يمكن معرفتها بطريق
~~السمع والعقل جميعا وليست كمعرفة ذات الصانع حيث لا يمكن معرفته إلا بطريق
~~العقل فقال أهل العرفان في بيانه: إن العقل يريد عالما كاملا أمينا تودع
~~عنده الحسنات، والشهوة تريد غنيا تطلب منه المستلذات بل العقل كالإنسان
~~الذي له همة عليه لا تنقاد إلا لمولاه، والهوى كالمنتجع الذي يطلب غنيا
~~يتكدى منه بل العقل يطلب معرفة المولى ليشكر له على النعم السابقة، والهوى
~~يطلبها ليستفيد منه النعم اللاحقة. فلما عرفاه كما أرادا تعلقا بذيل عنايته
~~فقال العقل: لا أشكر أحدا سواك. وقالت الشهوة: لا أسأل أحدا إلا إياك.
~~فجاءت الشبهة وقالت: يا عقل كيف أفردته بالشكر ولعل له مثلا؟ ويا شهوة كيف
~~اقتصرت عليه ولعل هاهنا بابا آخر؟ فبقي العقل متحيرا وتنغصت PageV06P594
# عليه راحة المعرفة حين أراد أن يسافر في عالم الاستدلال لتحصيل ربح
~~التوحيد ويغوص في بحر الفكر ليعود بجوهرة النحر، فأدركته عناية المولى
~~فقال: كيف أنغص على عبدي لذة الاشتغال بخدمتي وشكري؟ فبعث إليه رسولا صادقا
~~وقال: لا تقله من عند نفسك فيوقعك الوهم في الشك ولكن اقبله من الصادق ms4743
~~الأمين قل هو الله أحد والضمير للشأن أي الشأن والحديث الله أحد. هذا قول
~~جمهور النجاة وقريب منه قول الزجاج: إن المراد هذا الذي سألتم عنه الله
~~أحد. وقيل: هو كناية عن الله فيكون كقولك «زيد أخوك قائم» قال الأزهري:
# لا يوصف شيء بالأحدية غير الله تعالى لا يقال: رجل أحد ولا درهم أحد.
~~وقال غيره:
# الفرق بين الواحد والأحد من ثلاثة أوجه أحدها: أن الواحد يدخل في الأحد
~~والأحد لا يدخل فيه. وثانيها أنك إذا قلت «فلان لا يقاومه واحد» جاز أن
~~يقال لكنه يقاومه اثنان.
# وثالثها أن الواحد يستعمل في الإثبات كقولك «رأيت رجلا واحدا» والأحد
~~يستعمل في النفي نحو «ما رأيت أحدا» فيفيد العموم. قلت: ولعل وجه تخصيص
~~الله بالأحد هو هذا المعنى وذلك أنه أبسط الأشياء وكأنك قلت: إنه لا جزء له
~~أصلا بوجه من الوجوه ومن هنا قال بعضهم: إن الأحد يدل على جميع المعاني
~~السلبية ككونه ليس بجوهر ولا عرض ولا متحيز وغير ذلك كما أن اسم الله يدل
~~على مجامع الصفات الإضافية لأن الله اسم للمعبود بالحق واستحقاق العبادة لا
~~يتجه إلا إذا كان مبدأ لجميع ما سواه عالما قادرا إلى غير ذلك.
# وأما لفظة هو فإنها تدل على نفس الذات فتبين أن قوله قل هو الله أحد يدل
~~على الذات والصفات جميعا.
# وهاهنا لطيفة وهي أن قوله هو إشارة إلى مرتبة السابقين الذين لا يرون معه
~~شيئا آخر فيكفي الكناية بالنسبة إليهم، وأما اسم الله فإشارة إلى مرتبة
~~أصحاب اليمين وهم الذين عرفوه بالبرهان مستدلين على الوجوب بالإمكان فهم
~~ينظرون إلى الحق وإلى الخلق جميعا فيحتاجون في التمييز إلى اسمه العلم.
~~وأما «الأحد» فرمز إلى أدون المراتب الإنسانية وهم أصحاب الشمال الذين
~~يثبتون مع الله إلها آخر فوجب التنبيه على إبطال معتقدهم بأن الله أحد لا
~~شريك له أو لا جزء بوجه من الوجوه، وبعبارة أخرى هو للأخص والله للخواص
~~وأحد للعموم. وأما «الصمد» فقيل: إنه فعل بمعنى «مفعول» من صمده إذا ms4744 قصده
~~أي هو السيد المقصود إليه في الحوائج كما مر في الحديث الوارد في سبب
~~النزول. وقيل: هو الذي لا جوف له ومنه قولهم لسداد القارورة «صماد» وشيء
~~مصمد أي صلب ليس فيه رخاوة. قال ابن قتيبة: يجوز على هذا التفسير أن تكون
~~الدال بدل التاء في «مصمت» . وقال بعض المتأخرين من أهل اللغة: الصمد هو
~~الأملس من الحجر لا يقبل الغبار ولا يدخله
# PageV06P595
# شيء ولا يخرج منه شيء. ولا يخفى أن هذين المعنيين من صفات الأجسام حقيقة
~~إلا أن مقدمة الآية وهي الله أحد تمنع من حملهما على حقيقتهما لأن كل جسم
~~مركب فوجب الحمل على المجاز وهو أنه لوجوب ذاته ممتنع التغير في وجوده
~~وبقائه وسائر صفاته، ومن هنا اختلفت عبارات المفسرين فعن بعضهم: الصمد هو
~~العالم بجميع المعلومات لأن كونه مبدأ مرجوعا إليه في قضاء الحاجات لا يتم
~~إلا بذلك. وعن ابن مسعود والضحاك: هو السيد الذي انتهى سودده. وقال الأصم:
~~هو الخلق للأشياء لأن السيد الحقيقي هو هو.
# وقال السدي: هو المقصود في الرغائب المستغاث عند المصائب. وقال الحسن بن
~~الفضل:
# هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وقال قتادة: لا يأكل ولا يشرب وهو
~~يطعم ولا يطعم.
# وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه يغلب ولا يغلب.
# وسائر عباراتهم كلها متقاربة تدور حول ما ذكرنا.
# سؤال: لم جاء الخبر هاهنا معرفا وفي قوله الله أحد منكرا؟ الجواب لأنه
~~كان معلوما عندهم أنه غني على الإطلاق ومرجوع إليه في الحوائج وإذا مس
~~الإنسان ضر دعا ربه [الزمر: 8] أما التوحيد فلم يكن ثابتا في أوهامهم بل
~~ركز في أوهام العامة أن كل موجود فإنه محسوس وكل محسوس فهو منقسم فلا جرم
~~جاء لفظ أحد منكرا ولفظ الصمد معرفا.
# آخر: لم مكرر ثانيا اسم الله ولم يقتصر على ضميره؟ الجواب لما قيل:
# هو المسك ما كررته يتضوع ولأنه قد سبق ضمير الشأن ولأنه يلزم الاشتراك،
~~ولما مر أن الإشارة بلفظة «هو» مرتبة الصديقين والخطاب بقوله الله الصمد ms4745
~~لعموم الخلائق والسابقون منهم قليل فاعتبار الأغلب أولى.
# آخر: كون الشخص مولودا أقدم من كونه والدا فلم قدم قوله لم يلد على قوله
~~ولم يولد أجيب بأن النزاع إنما وقع في كونه والدا حين قالت النصارى المسيح
~~ابن الله، واليهود عزيز ابن الله، ومشركو العرب الملائكة بنات الله، بل
~~المتفلسفة الذين قالوا إنه يتولد عن واجب الوجود عقل، وعن العقل الأول عقل
~~آخر ونفس إلى آخر العقول العشرة والنفوس وهو العقل الفعال المدبر بزعمهم
~~لما دون فلك القمر، فكان نفي كونه والدا أهم.
# ثم أشار إلى طريق الاستدلال بقوله ولم يولد كأنه قال: الدليل على امتناع
~~الوالد اتفاقنا على أنه ما كان ولدا لغيره. وأنا أقول: كون الشخص مولودا
~~اعتبار لمعلوليته، وكونه والدا
# PageV06P596
# اعتبار لعليته، ولا ريب أن اعتبار العلية مقدم على اعتبار المعلولية كما
~~أن العلة بالذات متقدمة على المعلول، فالسؤال مدفوع. قالوا: وإنما اقتصر
~~على لفظ الماضي لأن النزاع كان واقعا في المسيح وعزيز ونحوهما فوقع قوله لم
~~يلد جوابا عما ادعوه عليه. وأما قوله ولم يولد فلم يكن مفتقرا إلى هذا
~~التوجيه لأن كل موجود إذا لم يكن مولودا في مبدا تكونه فلن يكون مولودا بعد
~~ذلك. وأقول: لعل المراد بقوله لم يلد نفي أن يكون هو ممن شأنه الولادة وهذا
~~المعنى يشمل كل زمان، وبهذا التفسير لا يصح على العاقر أنه لا يلد ويصح أنه
~~يلد. واعلم أنه سبحانه بين كونه في ذاته وحقيقته منزها عن جميع أنحاء
~~التراكيب بقوله هو الله أحد ثم بين كونه ممتنع التغير عما هو عليه من صفات
~~الكمال ونعوت الجلال بقوله الله الصمد ثم أراد أن يشير إلى نفي من يماثله
~~وهو إما لا حق وأبطله بقوله لم يلد وإما سابق وأحاله بقوله ولم يولد وإما
~~مقارن في الوجود وزيفه بقوله ولم يكن له كفوا أحد ويجوز أن يكون الأولان
~~إشارة إلى نفي من يماثله بطريق التولد أو التوالد، والثالث تعميما بعد
~~التخصيص. ويحتمل أن يراد بالأخير نفي المصاحبة لأن ms4746 المصاهرة تستدعي الكفاءة
~~شرعا وعقلا فيكون ردا على من حكى الله عنهم في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا [الصافات: 158] قاله مجاهد.
# سؤال: قد نص سيبويه في كتابه على أن الخبر قد يقدم على الاسم في باب
~~«كان» ولكن متعلق الخبر حينئذ لا يتقدم على الخبر كيلا يلزم العدول عن
~~الأصل بمرتبتين فكيف قدم الصرف على الاسم والخبر جميعا؟ أجاب النحويون عنه
~~بأن هذا الظرف وقع بيانا للمحذوف كأنه قال: ولم يكن أحد فقيل: لمن؟ فأجيب
~~بقوله «له» نظيره قوله وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف: 20] وقوله فلما بلغ
~~معه السعي [الصافات: 102] .
# PageV06P597
### | (سورة الفلق)
# (مكية وحروفها تسع وتسعون كلمها عشر آياتها خمس)
### | [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4)
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
### | الوقوف:
# الفلق ه لا خلق ه لا وقب ه لا العقد ه لا حاسد إذا حسد ه.
### | التفسير:
# لما أمره بقراءة سورة الإخلاص تنزيها له عما لا يليق به في ذاته وصفاته
~~وكان ذلك من أشرف الطاعات، أمره أن يستعيذ به من شر من يصده عن ذلك
~~كالمشركين وكسائر شياطين الإنس والجن.
# يروى أن جبرائيل أتاه وقال: إن عفريتا من الجن يكيدك فقل إذا أتيت على
~~فراشك: أعوذ برب الفلق أعوذ برب الناس.
# وعن سعيد بن المسيب أن قريشا قالوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم أتوه
~~وقالوا: ما أشد عضدك وأقوى ظهرك وأنضر وجهك! فأنزل الله المعوذتين.
# وقال جمهور المفسرين: إن لبيد بن الأعصم اليهودي سحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في إحدى عشرة عقدة في وتر ودسه في بئر ذي أروان، فمرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم واشتد ذلك عليه ثلاث ليال فنزلت المعوذتان، وأخبره جبرائيل بموضع
~~السحر فأرسل عليا بطلبه وجاء به وقال جبرائيل: اقرأ السورتين. فكان كلما
~~يقرأ آية تنحل عقدة فيجد بعض الراحة والخفة، حتى إذا أتمهما فكأنما أنشط من
~~عقال.
# طعنت المعتزلة ms4747 في هذه الرواية بأنها توجب تسلط الكفار والأشرار على
~~الأنبياء. وأيضا لو صحت لصح قولهم إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [الإسراء: 47]
~~والجواب أن التسليط الكلي بحيث يمنعه عن تبليغ الرسالة لا يجوز، ولكن لا
~~نسلم أن بعض الأضرار في بدنه لا يجوز لا سيما وقد تداركه الله تعالى بفضله
~~وخصوصا إذا كان فيه لطف لغيره من أمته حتى يفعلوا في مثل تلك الواقعة كما
~~فعل، ولهذا استدل أكثر العلماء على أنه يجوز الاستعانة بالرقى والعوذ
~~ويؤيده ما
# روي أن رسول
# PageV06P598
# الله صلى الله عليه وسلم قال «بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك والله
~~يشفيك» «1»
# وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما بقوله «أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل
~~عين لامه» «2»
# ويقول هكذا كان أبي إبراهيم يقول لابنيه إسماعيل وإسحق.
# وعنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا من الحمى والأوجاع كلعا
~~«بسم الله الكريم أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار»
~~«3»
# وعن علي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض قال
~~«أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت» «4»
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فنزل منزلا يقول «يا أرض ربي
~~وربك الله أعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر ما يخرج منك ومن شر ما يدب
~~عليك، وأعوذ بالله من شر أسد وأسود وحية وعقرب، ومن شر ساكن البلد ووالد ما
~~ولد» «5»
# وعن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى شيئا من جسده قرأ قل
~~هو الله أحد والمعوذتين في كفه اليمنى ومسح بها المكان الذي يشتكي.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان بن مظعون فعوذه ب قل هو الله
~~أحد وبهاتين السورتين. ثم قال: تعوذ بهن فما تعوذت بخير منها.
# وأما قول الكفار إنه مسحور فإنما أرادوا به الجنون ms4748 والسحر الذي أثر في
~~عقله ودام معه فلذلك وقع الإنكار عليهم. ومن الناس من لم يرحض في الرقى
# لرواية جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى وقال «إن لله عبادا
~~لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون» «6»
# وأجيب بأن النهي وارد على الرقى المجهولة التي يفهم معناها. واختلف في
~~التعليق
# فروى أنه صلى الله عليه وسلم قال «من علق شيئا وكل إليه» «7» PageV06P599
# وعن ابن مسعود أنه رأى على أم ولده تميمه مربوطة بعضدها فجذبها جذبا
~~عنيفا فقطعها.
# ومنهم من جوزه
# سئل الباقر رضي الله عنه عن التعويذ يعلق على الصبيان فرخص فيه.
# واختلفوا في النفث أيضا
# فروي عن عائشة أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه
~~إذا اشتكى بالمعوذات ويمسح بيده، فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث عليه صلى الله عليه وسلم بالمعوذات التي كان
~~ينفث بها على نفسه.
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ فيهما
~~بالمعوذات ثم مسح جسده.
# ومنهم من أنكر النفث عن عكرمة:
# لا ينبغي للراقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد. وعن إبراهيم: كانوا يكرهون
~~النفث في الرقى. وقال بعضهم: دخلت على الضحاك وهو وجع فقلت: ألا أعوذك يا
~~أبا محمد؟ قال:
# بلى ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين. قال بعض العلماء: لعلهم كرهوا النفث
~~لأن الله تعالى جعل النفث مما يستعاذ منه فوجب أن يكون منهيا عنه. وقال
~~بعضهم: النفث في العقد المنهي عنه هو الذي يكون سحرا مضرا بالأرواح
~~والأبدان، وأما الذي يكون لإصلاح الأرواح والأبدان فيجب أن لا يكون حراما.
# سؤال: كيف قال في افتتاح القراءة فاستعذ بالله [الأعراف: 200] وقال هاهنا
~~أعوذ برب دون أن يقول «بالله» ؟ وأجيب بأن المهم الأول أعظم من حفظ النفس
~~والبدن عن السحر والوسوسة فلا جرم ذكر هناك الاسم الأعظم. وأيضا الشيطان
~~يبالغ في منع الطاعة أكثر مما يبالغ في إيصال الضرر إلى النفس وأيضا كأن
~~العبد ms4749 يجعل تربيته السابقة وسيلة في التربية اللاحقة. وفي الفلق وجوه
~~فالأكثرون على أنه الصبح من قوله فالق الإصباح [الأنعام: 96] وخص هاهنا
~~بالذكر لأنه أنموذج من صبح يوم القيامة ولأنه وقت الصلاة والجماعة
~~والاستغفار إن قرآن الفجر كان مشهودا وفيه إشارة إلى أن القادر على إزالة
~~الظلمة عن وجه الأرض قادر على دفع ظلمة الشرور والآفات عن العبد بصلاح
~~النجاح.
# روي أن يوسف عليه السلام حين ألقي في الجب وجعت ركبته وجعا شديدا فبات
~~ليلته ساهرا، فلما قرب طلوع الصبح نزل جبرائيل عليه السلام يسليه ويأمره
~~بأن يدعو ربه فقال: يا جبرائيل ادع أنت وأؤمن أنا. فدعا جبرائيل فأمن يوسف
~~فكشف الله ما كان به من الضر، فلما حصل له الراحة قال: يا جبرائيل أنا أدعو
~~وتؤمن أنت فسأل يوسف ربه أن يكشف الضر عن جميع أهل البلاء في ذلك الوقت،
~~فلا جرم ما من مريض إلا ويجد نوع خفة في آخر الليل.
# وروي أن دعاءه في الجب: يا عدتي عند شدتي، ويا مؤنسي في وحشتي، ويا راحم
~~غربتي، ويا كاشف كربتي، ويا مجيب دعوتي، ويا إلهي وإله آبائي إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق ويعقوب، ارحم صغر سني، وضعف ركني، وقلة حيلتي، يا حي
# PageV06P600
# يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.
# وقيل: هو كل ما يفلقه الله كالأرض عن النبات إن الله فالق الحب والنوى
~~[الأنعام: 95] والجبال عن العيون وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~[البقرة: 74] والسحاب عن المطر، والأرحام عن الأولاد، والقبض عن البسط،
~~والشدة عن الفرج، والقلوب عن المعارف. وقيل: هو واد في جهنم إذا فتح صاح
~~جميع من في جهنم من شدة حره كأن العبد قال: يا صاحب العذاب الشديد أعوذ
~~برحمتك التي هي أعظم وأكمل وأسبق وأقدم من عذابك. وصاحب هذا القول زعم أن
~~المراد من شر ما خلق أي من شدائد ما خلق فيها. وعن ابن عباس: يريد إبليس
~~خاصة لأن الله تعالى لم يخلق خلقا هو شر منه. ويدخل فيه الاستعاذة من
~~السحرة لأنهم أعوانه وجنوده. وقيل: ms4750 أراد أصناف الحيوانات المؤذية من الهوام
~~والسباع. وقيل: الأسقام والآفات والمحن فإنها شرور إضافية وإن جاز أن تكون
~~خيرات باعتبارات أخر والكل بقدر كما مر في مقدمة الكتاب في تفسير
~~الاستعاذة. وذكر في الغاسق وجوه فعن الفراء وأبي عبيدة: هو الليل إذا جن
~~ظلامه ومنه غسقت العين أو الجراحة إذا امتلأت دمعا أو دما. وقال الزجاج: هو
~~البارد وسمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار، فعلى هذا لعله أريد به
~~الزمهرير. وقال قوم: هو السائل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا إذا سالت
~~بالماء، وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه على الأرض. قلت: ولعل الاستعاذة
~~على هذا التفسير إنما تكون من الغساق في قوله تعالى إلا حميما وغساقا
~~[النبأ: 25] والوقوب الدخول في الشيء بحيث يغيب عن العين. هذا من حيث
~~اللغة. ثم أن الغاسق إذا فسر بالليل فوقوبه دخوله وهو ظاهر. ووجه التعوذ من
~~شره أن السباع فيه تخرج من آجامها والهوام من مكامنها، وأهل الشر والفتنة
~~من أماكنها، ويقل فيه الغوث ولهذا قالت الفقهاء: لو شهر أحد سلاحا على
~~إنسان ليلا فقتله المشهور عليه لم يلزمه قصاص ولو كان نهارا لزمه لوجود
~~الغوث. وقد يقال: إنه تنشر في الليل الأرواح المؤذية المسماة بالجن
~~والشياطين، وذلك لأن قوة الشمس وشعاعها كأنها تقهرهم، أما في الليل فيحصل
~~لهم نوع استيلاء. وعن ابن عباس: هو ظلمة الشهوة البهيمية إذا غلبت داعية
~~العقل. قال ابن قتيبة: الغاسق القمر لأنه يذهب ضوءه عند الخسوف، ووقوبه
~~دخوله في ذلك الاسوداد.
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيدها وقال لها: استعيذي
~~بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقب.
# وعلى هذا التفسير يمكن تصحيح قول الحكيم إن القمر جرم كثيف مظلم في ذاته
~~لكنه يقبل الضوء عن الشمس ويختلف حاله في ذلك بحسب قربه منها وبعده عنها.
~~ووقوبه إما دخوله في دائرة الظلام في الخسوفات، وإما دخوله تحت شعاع الشمس
~~في آخر كل شهر، وحينئذ يكون منحوسا قليل القوة ولذلك تختار السحرة ذلك ms4751
# PageV06P601
# الوقت للتمريض والإضرار والتفريق ونحوها. وقيل: الغاسق الثريا إذا سقط في
~~المغرب.
# قال ابن زيد: وكانت الأسقام تكثر حينئذ. وقال في الكشاف: يجوز أن يراد به
~~الأسود من الحيات ووقبه خربه ونقبه. وقيل: هو الشمس إذا غابت وسميت غاسقا
~~لسيلانها ودوام حركتها. وأما النفث فهو النفخ بريق. وقيل: النفخ فقط.
~~والعقد جمع عقدة. والسبب فيه أن الساحر إذا أخذ في قراءة الرقية أخذ خيطا
~~ولا يزال يعقد عليه عقدا بعد عقد وينفث في تلك العقد. ووجه التأنيث إما
~~الجماعة لأن اجتماع السحرة على عمل واحد أبلغ تأثيرا، وإما لأن هذه الصناعة
~~إنما تعرف بالنساء لأنهن يعقدن وينفثن وذلك أن الأصل الكلي في ذلك الفن هو
~~ربط القلب وتعليق الوهم بذلك الأمر وأنه في النساء أوفر لقلة علمهن وشدة
~~شهوتهن. وقال أبو عبيدة: إنهن بنات لبيد بن الأعصم اليهودي اللاتي سحرن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو مسلم: العقد عزائم الرجال والنفث حلها لأن من يريد حل عقدة
~~الحبل ينفث عليه بريق يقذفه عليه ليصير حله سهلا. والمعنى: إن النساء لكثرة
~~حيلهن يتصرفن في عزائم الرجال يحولنهم من رأي إلى رأي ومن عزيمة إلى عزيمة،
~~فأمر الله رسوله بالتعوذ من شرهن، وهذا القول مناسب لما جاء في مواضع أخر
~~من القرآن إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
# [التغابن: 14] إن كيدكن عظيم [يوسف: 28] والاستعاذة منهن الاستعاذة من
~~إثم عملهن، أو من فتنتهن الناس بسحرهن، أو من إطعامهن الأطعمة الردية
~~المورثة للجنون، أو الموت. والحاسد هو الذي تشتد محبته لإزالة نعمة الغير
~~إليه حتى لو تمكن من ذلك بالحيل لفعل فلذلك أمر الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالتعوذ منه. وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوفى ويتحرز منه دينا
~~ودنيا فلذلك لما نزلت فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بها لكونها مع
~~أختها جامعة في التعوذ من كل شيء بل قوله من شر ما خلق عام والبواقي تخصيص
~~بعد تعميم تنبيها على أنها أعظم الشرور، وأهم شيء يستعاذ ms4752 منه. وعرفت
~~النفاثات لأن كل نفاثة شريرة. ونكر غاسق وحاسد لأنه ليس كل غاسق بشر بل
~~الليل للغاسقين شر وليس كل حسد مذموما بل منه ما هو خير كما
# قال صلى الله عليه وسلم «لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فقام
~~به آناء الليل وآناء النهار ورجل أعطاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل
~~وآناء النهار» «1»
# وفائدة الظرف هو قوله إذا حسد أنه لا يستعاذ من الحاسد من جهات أخرى ولكن
~~من هذه الجهة، ولو جعل الحاسد بمعنى الغابط أو بمعنى أعم وقوله حسد بالمعنى
~~المذموم كان له وجه. PageV06P602
### | (سورة الناس)
# (مكية وقيل مدنية حروفها تسعة وسبعون كلمها عشرون آياتها ست)
### | [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس الخناس
~~(4)
# الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
### | القراآت:
# الناس وما بعدها ممالة: قتيبة ونصير. والباقون: بالتفخيم.
### | الوقوف:
# الناس ه لا الناس ه لا الناس ه لا الخناس ه لا بناء على أن الفصل بين
~~الصفة وموصوفها لا يصلح إلا للضرورة. ولو قيل إن محله النصب أو الرفع على
~~الذم حسن الوقف الناس ه لا والناس ه.
### | التفسير:
# إنه تعالى رب جميع المحدثات ولكنه خص الناس هاهنا بالذكر للتشريف، ولأن
~~الاستعاذة لأجلهم فكأنه قيل: أعوذ من شر الوسواس إلى الناس بربهم الذي يملك
~~عليهم أمورهم وهوالهم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي إذا دهمهم أمر
~~بسيدهم ومخدومهم وولي أمرهم. وقوله ملك الناس إله الناس عطف ثان لأن الرب
~~قد لا يكون ملكا كما يقال «رب الدار» والملك قد لا يكون إلها. وفي هذا
~~الترتيب لطف آخر وذلك أنه قدم أوائل نعمه إلى أن تم ترتيبه وحصل فيه العقل
~~فحينئذ عرف بالدليل أنه عبد مملوك وهو ملك تفتقر كل الأشياء إليه وهو غني
~~عنهم، ثم علم بالدلائل العقلية والنقلية أن العبادة لازمة له وأن معبوده
~~يستحق العبادة. ويمكن أن يقال: أول ما يعرف العبد من ربه هو ms4753 كونه مربوبا له
~~منعما عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، ثم لا يزال ينتقل من معرفة هذه الصفة
~~إلى صفات جلاله ونعوت كبريائه فيعرف كونه ملكا قيوما، ثم إذا خاض في بحر
~~العرفان وغرق في تياره وله عقله وتاه لبه فيعرف أنه فوق وصف الواصفين
~~فيسميه إلها من وله إذا تحير. وتكرير لفظ «الناس» في السورة للتشريف كأنه
~~عرف ذاته في خاتمة كتابه الكريم بكونه ربا وملكا وإلها لهم، أو لأن عطف
~~البيان يحتاج إلى مزيد الكشف والتوضيح. ولو
# PageV06P603
# قيل: إن الثاني بدل الكل من الأول فالأحسن أيضا وضع المظهر مقام المضمر
~~كيلا يكون المقصود مفتقرا إلى ما ليس بمقصود في الظاهر مع رعاية فواصل
~~الآي. وقيل: لا تكرار في السورة لأن المراد بالأول الأطفال ومعنى الربوبية
~~يدل عليه لشدة احتياجهم إلى التربية، وبالثاني الشبان ولفظ «الملك» المنبئ
~~عن السياسة يدل عليه لمزيد افتقارهم إلى الزجر لقوة دواعي الشهوة والغضب
~~فيهم مع أن العقل الصادق لم يقو بعد ولم يستحكم، وبالثالث الشيوخ ولفظة
~~«آله» المنبئ عن استحقاق العبادة له يدل عليه لفتور الدواعي المذكورة
~~وقتئذ، فتتوجه النفس إلى تحصيل ما يزلفه إلى الله بتدارك ما فات. والمراد
~~بالرابع الصالحون والأبرار فإن الشيطان مولع بإغوائهم. وبالخامس المفسدون
~~والأشرار لأنه بيان الموسوس فإن الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون
~~من الناس كما قال شياطين الإنس والجن [الأنعام: 112] والخناس هو الذي من
~~شأنه أن يخنس أي يتأخر وقد مر في قوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس
~~[التكوير: 15] عن سعيد بن جبير: إذا ذكر الإنسان ربه خنس الشيطان وولى،
~~وإذا غفل وسوس إليه فكما أن شيطان الجن يوسوس تارة ويخنس أخرى فكذلك شيطان
~~الإنس يرى نفسه كالناصح المشفق، فإن زجره السامع انخنس وترك الوسوسة، وإن
~~تلقى كلامه بالقبول بالغ فيه حتى نال منه. وقال قوم: الناس الرابع يراد به
~~الجن والإنس جميعا وهو اسم للقدر المشترك بين النوعين كما
# روي أنه جاء نفر من الجن فقيل لهم: من أنتم؟ فقالوا: ناس من الجن. ms4754
# وقد سماهم الله رجالا في قوله وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن [الجن: 6] والناس الخامس هو المخصوص بالبشر، ومعنى الآية على هذا
~~التقدير أن هذا الوسواس الخناس لا يقتصر على إضلال البشر ولكنه يوسوس
~~للنوعين فيكون قوله من الجنة والناس بيانا للناس. وفي هذا القول نوع ضعف
~~لأنه يعد تسليم أن لفظ «الناس» يطلق على القدر المشترك يستلزم الاشتراك
~~المخل بالفهم. وذكر صاحب الكشاف أنه إن جعل قوله من الجنة والناس بيانا
~~للناس فالأولى أن يقال: الناس محذوف اللام كقولك الداع والقاض. قال الله
~~تعالى أجيب دعوة الداع [البقرة: 186] وحينئذ يكون تقسيمه إلى الجن والإنس
~~صحيحا لأنهما النوعان اللذان ينسيان حق الله تعالى. وقيل من الجنة والناس
~~بدل من الوسواس كأنه استعاذ بربه من ذلك الشيطان الواحد، ثم عمم فاستعاذ به
~~من جميع الجنة والناس. وقوله من شر الوسواس المضاف محذوف أي من شر ذي
~~الوسواس وهو اسم بمعنى الزلزلة. وأما المصدر فوسواس بالكسر ويحسن أن يقال
~~سمي الشيطان به لأنه كأنه وسوسة في نفسه لأنها صنعته وعمله الذي هو عاكف
~~عليه نظيره إنه عمل غير صالح [هود: 46] وإنما قال في صدور الناس ولم يقل
~~«في قلوبهم» لأن الشيطان لا تسلط له على قلب المؤمن الذي
# PageV06P604
# هو بين أصبعين من أصابع الرحمن واعلم أن المستعاذ به مذكور في السورة
~~الأولى بصفة واحدة وهو أنه رب الفلق، والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات:
~~الغاسق والنفاثات والحاسد. وأما في السورة الثانية فالمستعاذ به مذكور
~~بصفات ثلاث وهي الرب والملك والإله، والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة.
~~وفيه إشارة إلى أن حفظ النفس والدين أهم من حفظ البدن بل الثاني مطلوب
~~بالعرض والأول مقصود بالذات.
### | التأويل:
# أعوذ بالرب الذي فلق ظلمات بحر العدم بنور التكوين والإبداع من شر عالم
~~الخلق الممزوجة خيراتها بالآفات، ولا سيما عالم الكون والفساد الذي هو جماد
~~ونبات وحيوان والجمادات أبعدها عن الأنوار لخلوها عن جميع القوى الروحانية
~~وهو المراد بقوله ومن شر غاسق وفوقها النباتات ms4755 الناميات في الأقطار الثلاثة
~~الطول والعرض والعمق وهن العقد الثلاث فلذلك سميت قواها بالنفاثات فيها،
~~وفوقها القوى الحيوانية من الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب المانعة
~~للروح الإنسانية عن الانصباب إلى عالم الأمر كالحاسد يمنع المرء عن كماله
~~ويغيره عن حاله. ثم أراد ذكر مراتب النفس الإنسانية التي هي أشرف درجات
~~الحيوان فقال برب الناس إشارة إلى العقل الهيولاني المفتقر إلى مزيد تربية
~~وترشيح حتى يخرج من معدنها ويظهر من حكمها. وقوله ملك الناس إشارة إلى
~~العقل بالملكة لأنه ملك العلوم البديهية وحصلت له ملكة الانتقال منها إلى
~~العلوم الكسبية لأن النفس في هذه الحالة أحوج إلى الزجر عن العقائد الباطلة
~~والأخلاق الفاسدة والتأديب في الصغر كالنقش على الحجر. وقوله إله الناس
~~إشارة إلى سائر مراتبها من العقل بالفعل والعقل المستفاد، فإن الإنسان إذ
~~ذاك كأنه صار عالما معقولا مضاهيا لما عليه الوجود، فعرف المعبود فتوجه إلى
~~عرفانه والعبادة له. وأيضا اتصف بصفاته وتخلق بأخلاقه كما حكي عن أرسطو أنه
~~قال: أفلاطون: إما إنسان تأله أو إله تأنس. ثم إن العقل والوهم قد يتساعدان
~~على تسليم بعض المقدمات، ثم إذا آل الأمر إلى النتيجة ساعد العقل عليها دون
~~الوهم فكان الوهم خنس أي رجع عن تسليم المقدمة فلهذا أمر الله سبحانه
~~بالاستعاذة من شره، وقد ورد مثله في الحديث.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يأتي الشيطان أحدكم
~~فيقول: من خلق كذا من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ
~~بالله ولينته» «1»
# وهذا آخر درجات النفس الكاملة الإنسانية فلا جرم وقع ختم الكتاب الكريم
~~والفرقان العظيم PageV06P605
# عليه. ونحن أيضا نختم التفسير بهذا التحقيق والله ولي التوفيق والهادي في
~~العلم والعمل إلى سواء الحق والطريق. قال الضعيف مؤلف الكتاب، أحوج خلق
~~الله إلى رحمته ورضاه، الحسن بن محمد بن الحسين المشتهر بنظام النيسابوري
~~نظم الله أحواله في أولاده وأخراه: هذا أيها المعروف باعتلاء عرائك المجد،
~~المشغوف باقتناء سبائك الحمد، الكامل شوقه إلى فهم غرائب القرآن ms4756 والقرآن
~~كله غرائب، الباذل طوقه في درك رغائب الفرقان والفرقان بأسره رغائب، عقائل
~~مسائل جهزتها فطنة من مشايد الشدائد خامدة، وفرائد فوائد نظمتها قريحة من
~~صنوف الصروف جامده، وقد نطفت بها عين خرساء باد شحوبها وتحركت بها لأجلي
~~ولاء طالما عقر حوبها، على أنها مع سواد ما سقط من سنها بيضاء الخلال ومع
~~مرارة مذاق ما بين لحييها حلوة المباني مليحة المقال. والذي قد مج فوها
~~عفوصة ما فيها عذبة على العذبات سلسة على الأسلات يبكي ويضحك، ويملك ويهلك،
~~ويفقر ويثري، ويريش ويبري، ويمنع ويعطي، ولولا الله لذكرت أنه يميت ويحيى.
~~وفي رقتها دقة، ومع طلاوتها حلاوة، فإن شئت فيراعة فيها براعة، وأنبوب فيه
~~من الحكم أسلوب وأي أسلوب، وكيف لا وقد اشتملت على مطاوي ما رسمه على فحاوى
~~كتاب الله الكريم، واحتوت مباني ما رقمه على معاني الفرقان العظيم، الذي
~~أخرس شقاشق الفصحاء حين أرادوا معارضته لعجزهم لا للخلل في أدمغتهم، وأوقر
~~مسامع أولي العناد من العباد في البلاد بجهلهم لا لصمم في أصمختهم، صحيفة
~~يلوح عنها أثر الحق، ولطيمة يفوح منها عبق الصدق، بضاعة يحملها أهل النهي
~~في سفر الروح إلى مكانها، وتجارة أرباحها جنات النعيم، وإجارة أعواضها
~~الفوز بلقاء رب العرش العظيم.
# وقد تضمن كتابي هذا حاصل التفسير الكبير الجامع لأكثر التفاسير جل كتاب
~~الكشاف الذي رزق له القبول من أساتذة الأطراف والأكناف، واحتوى مع ذلك على
~~النكت المستحسنة الغريبة، والتأويلات المحكمة العجيبة مما لم يوجد في سائر
~~تفاسير الأصحاب، أو وجدت متفرقة الأسباب أو مجموعة طويلة الذيول والأذناب.
~~أما الأحاديث فإما من الكتب المشهورة كجامع الأصول والمصابيح وغيرهما، وإما
~~من كتاب الكشاف والتفسير الكبير ونحوهما إلا الأحاديث الموردة في الكشاف في
~~فضائل السورة فإنا قد أسقطناها لأن النقاد زيفها إلا ما شذ منها. وأما
~~الوقوف فللإمام السجاوندي مع اختصار لبعض تعليلاتها وإثبات للآيات لتوقفها
~~على التوقيف. وأما أسباب النزول فمن كتاب «جامع الأصول والتفسيرين» أو من
~~«تفسير الواحدي» . وأما اللغة فمن «صحاح الجوهري» ومن «التفسيرين» كما ms4757
~~نقلا. وأما المعاني والبيان وسائر المسائل الأدبية فمن التفسيرين والمفتاح
~~وسائر الكتب
# PageV06P606
# العربية، وأما الأحكام الشرعية فمنهما ومن الكتب المعتبرة في الفقه ولا
~~سيما «شرح الوجيز» للإمام الرافعي. وأما التآويل فأكثرها للشيخ المحقق
~~المتقى المتقن نجم الملة والدين المعروف بداية قدس نفسه وروح رمسه. وطرف
~~منها مما دار في خلدي وسمحت به ذات يدي غير جازم بأنه المراد من الآية بل
~~خائف من أن يكون ذلك جرأة مني وخوضا فيما لا يعنيني. وإنما شجعني على ذلك
~~سائر الأمة الذين اشتهروا بالذوق والوجدان وجمعوا بين العرفان والإيمان
~~والإتقان في معنى القرآن الذي هو باب واسع يطمع في تصنيفه كل طامع، فإن
~~أصبت فبها وإن أخطأت فعلى الإمام ماسها والعذر مقبول عند أهل الكرم والنهي
~~والله المستعان لنا ولهم في مظان الخلل والزلل، وعلى رحمته التكلان في محال
~~الخطأ والخطل، فعلى المرء أن يبذل وسعه لإدراك الحق ثم الله معين لإراءة
~~الصواب ومعين لإلهام الصدق.
# وكذا الكلام في بيان الرباطات والمناسبات بين السور والآيات، وفي أنواع
~~التكريرات وأصناف المشتبهات فإن للخواطر والظنون فيها مجالا، وللناس
~~الأكياس في استنباط الوجوه والنسب هنالك مقالا، فعليك أيها المتأمل الفطن
~~والمنصف المتدين أن لا تبادر في أمثال هذه المقامات إلى الاعتراض والإنكار،
~~وتقر بأن للمؤلف في إعمال القريحة هنالك أجر الافتكار والابتكار، وتعمل
~~فكرتك الصائبة وفطنتك الثاقبة في إبداء وجه جميل لما قرع سمعك، وتتعب خاطرك
~~اليقظان وذهنك العجيب الشان في إبرار محمل لطيف لما ينافي الحال طبعك. ثم
~~إن استبان لك حسن ذلك الوجه فأنصف تفلح، وإن غلب على ظنك قبحه فأصلح أو
~~أسجع فإن لكل جواد كبوة ولكل حسام نبوة، وضيق البصر وطغيان القلم موضوعان،
~~والخطأ والنسيان عن هذه الأمة مرفوعان، وإني لم أمل في هذا الإملاء إلا إلى
~~مذهب أهل السنة والجماعة فبينت أصولهم ووجوه استدلالاتهم بها وما ورد عليها
~~من الاعتراضات والأجوبة عنها. وأما في الفروع فذكرت استدلال كل طائفة
~~بالآية على مذهبه من غير تعصب ومراء وجدال وهراء، فاختلاف هذه الأمة ms4758 رحمة،
~~ونظر كل مجتهد على لطيفة وحكمة، جعل الله سعيهم وسعينا مشكورا، وعملهم
~~وعملنا مبرورا. ولقد وقفت لإتمام هذا الكتاب في مدة خلافة علي رضي الله عنه
~~وكنا نقدر إتمامه في مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة، ولو لم
~~يكن ما اتفق في أثناء التفسير من وجود الأسفار الشاسعة وعدم الأسفار
~~النافعة، ومن غموم لا يعد عديدها وهموم لا ينادي وليدها، لكان يمكن إتمامه
~~في مدة خلافة أبي بكر كما وقع لجار الله العلامة، وكما أنه رأى ذلك ببركة
~~جوار بيت الله الحرام فهذا الضعيف أيضا يرجو أن يرزقني الله تعالى ببركة
~~إتمام هذا الكتاب زيارة هذا المقام ويشرفني بوضع الخد على عتبة مزار نبيه
~~المصطفى محمد النبي الأمي العربي عليه وآله الصلاة والسلام فاسمع واستجب يا
~~قدير ويا علام.
# PageV06P607
# واعلموا إخواني رحمنا الله وإياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم، أن لكل
~~مجتهد نصيبا قل أو أكثر، ولكل نفس عاملة قسطا نقص أو كمل، وأن الأعمال
~~بالنيات وبها تجلب البركات وترفع الدرجات، وأن المرء بأصغريه وكل عمل ابن
~~آدم سوى الخير كل عليه، والذي نفسي بيده وناصيتي بحكمه ومشيئته، عالم بسري
~~ومحيط بنيتي أني لم أقصد في تأليف هذا التفسير مجرد جلب نفع عاجل لأن هذا
~~الغرض عرض زائل ولا يفتخر عاقل بما ليس تحته طائل.
# سحابة صيف ليس يرجي دوامها وهل يشرئب إلى الأمور الفانية أو يستلذ بها من
~~وهن من أعضائه عظامها، وكاد يفتر من قواه أكثرها بل تمامها؟ وإنما كان
~~المقصود جمع المتفرق، وضبط المنتشر، وتبيين بعض وجوه الإعجاز الحاصل في
~~كلام رب العالمين، وحل الألفاظ في كتب بعض المفسرين بقدر وسعي وحد علمي،
~~وعلى حسب ما وصل إليه استعدادي وفهمي، والقرآن أجل ما وقف عليه الذهن
~~والخاطر، وأشرف ما صرف إليه الفكر والناظر، وأعمق ما يغاض على دره ومرجانه،
~~وأعرق ما يكد في تحصيل لحينه. ولو لم تكن العلوم الأدبية بأنواعها،
~~والأصولية بفروعها، والحكمية بجملها وتفاصيلها وسيلة إلى فهم معاني كتاب
~~الله العزيز واستنباط نكتها من ms4759 معادنها واستخراج خباياها من مكامنها لكنت
~~متاسفا على ما أزجيت من العمر في بحث تلك القواليب، وأملت من الفكر في
~~تأليف ما ألفت في كل أسلوب من أولئك الأساليب، ولكن لكل حالة آلة، ولك أرب
~~سبب، وطالما أغليت المهور للعقائل وجنبت الوسائل للأصائل. قال الشاعر:
# أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# وكان من معاصم المقاصد من إنشاء هذا التفسير أن يكون جليسي مدة حياتي،
~~وأنيسي في وقت مماتي حين لا أنيس للمرء إلا ما أسلف من بره، ولا ينفع
~~الإنسان إلا ما قدم من خيره. ولعمري إنه للمتبتل المنيب الأواه نعم العون
~~على تلاوة كتاب الله العزيز ومحضرة مع القراءة ووجهها إن اشتبه عليه شيء
~~منها، ومع الآي والوقوف إن ذهل عن أماكنها ومظانها. وكذا التفسير بتمامه إن
~~أراد البحث عن الحقائق أو عزب عنه شيء من تلك الدقائق، وكذا التأويل إن كان
~~مائلا إلى بطون الفرقان وسالكا سبيل الذوق والعرفان. وإني أرجو من فضل الله
~~العظيم وأتوسل إليه بوجهه الكريم، ثم بنبيه القرشي الأبطحي، ووليه
# PageV06P608
# المعظم العلي وسائر أهله الغر الكرام وأصحابه الزهر العظام، وبكل من له
~~عنده مكان ولديه قبول وشان، أن يمتعني بتلاوة كتابه في كل حين وأوان من
~~تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان على الوجه الذي ذكرت، ولأجل هذا لقيت في
~~تأليفه من عرق الجبين وكد اليمين ما لقيت. وأن يعم النفع به لسائر إخواني
~~في الدين ورفقائي في طلب اليقين، ثم أن يجعله عدة في ليلة يرجع عن قبري
~~العشائر والأهلون، وذخيرة يوم لا ينفع مال ولا بنون والحمد لله رب
~~العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين
~~خصوصا على رسوله المصطفى الأمين محمد وآله وصحبه أجمعين.
# تم بعونه تعالى تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للعلامة نظام الدين
~~النيسابوري
# PageV06P609
### | الفهرس
# تتمة تفسير سورة الزمر الآيات: 32- 75 3 تفسير سورة غافر الآيات: 1- 22
~~19 الآيات: 23- 50 31 الآيات: 51- 85 39 ms4760 تفسير سورة فصلت الآيات: 1- 24 46
~~الآيات: 25- 54 55 تفسير سورة الشورى الآيات: 1- 23 65 الآيات: 24- 53 75
~~تفسير سورة الزخرف الآيات: 1- 30 84 الآيات: 31- 56 90 الآيات: 57- 89 96
~~تفسير سورة الدخان الآيات: 1- 59 100 تفسير سورة الجاثية الآيات: 1- 37 108
~~تفسير سورة الأحقاف الآيات: 1- 20 115 الآيات: 21- 35 123
# PageV06P611
# تفسير سورة محمد الآيات: 1- 18 127 الآيات: 19- 38 134 تفسير سورة الفتح
~~الآيات: 1- 29 140 تفسير سورة الحجرات الآيات: 1- 18 155 تفسير سورة ق
~~الآيات: 1- 45 171 تفسير سورة الذاريات الآيات: 1- 60 182 تفسير سورة الطور
~~الآيات: 1- 49 191 تفسير سورة النجم الآيات: 1- 62 196 تفسير سورة القمر
~~الآيات: 1- 55 214 تفسير سورة الرحمن الآيات: 1- 78 325 تفسير سورة الواقعة
~~الآيات: 1- 96 236 تفسير سورة الحديد الآيات: 1- 29 248 تفسير سورة
~~المجادلة الآيات: 1- 22 264 تفسير سورة الحشر الآيات: 1- 24 279 تفسير سورة
~~الممتحنة الآيات: 1- 13 289
# PageV06P612
# تفسير سورة الصف الآيات: 1- 14 295 تفسير سورة الجمعة الآيات: 1- 11 299
~~تفسير سورة المنافقون الآيات: 1- 11 303 تفسير سورة التغابن الآيات: 1- 17
~~307 تفسير سورة الطلاق الآيات: 1- 12 311 تفسير سورة التحريم الآيات: 1- 12
~~318 تفسير سورة الملك الآيات: 1- 30 323 تفسير سورة القلم الآيات: 1- 52
~~332 تفسير سورة الحاقة الآيات: 1- 52 343 تفسير سورة المعارج الآيات: 1- 44
~~354 تفسير سورة نوح الآيات: 1- 28 361 تفسير سورة الجن الآيات: 1- 28 367
~~تفسير سورة المزمل الآيات: 1- 20 376 تفسير سورة المدثر الآيات: 1- 65 384
# PageV06P613
# تفسير سورة القيامة الآيات: 1- 40 398 تفسير سورة الإنسان الآيات: 1- 31
~~408 تفسير سورة المرسلات الآيات: 1- 50 420 تفسير سورة النبأ الآيات: 1- 40
~~428 تفسير سورة النازعات الآيات: 1- 46 437 تفسير سورة عبس الآيات: 1- 46
~~445 تفسير سورة التكوير الآيات: 1- 29 451 تفسير سورة الانفطار الآيات: 1-
~~19 457 تفسير سورة المطففين الآيات: 1- 36 461 تفسير سورة الانشقاق الآيات:
~~1- 25 468 تفسير سورة البروج الآيات: 1- 22 473 تفسير سورة الطارق الآيات:
~~1- 17 479 تفسير سورة الأعلى الآيات: 1- 19 482 ms4761 تفسير سورة الغاشية الآيات:
~~1- 26 488
# PageV06P614
# تفسير سورة الفجر الآيات: 1- 30 493 تفسير سورة البلد الآيات: 1- 20 501
~~تفسير سورة الشمس الآيات: 1- 15 506 تفسير سورة الليل الآيات: 1- 15 510
~~تفسير سورة الضحى الآيات: 1- 11 514 تفسير سورة الانشراح الآيات: 1- 8 521
~~تفسير سورة التين الآيات: 1- 8 524 تفسير سورة العلق الآيات: 1- 19 528
~~تفسير سورة القدر الآيات: 1- 5 535 تفسير سورة البينة الآيات: 1- 8 542
~~تفسير سورة الزلزلة الآيات: 1- 8 546 تفسير سورة العاديات الآيات: 1- 11
~~549 تفسير سورة القارعة الآيات: 1- 11 552 تفسير سورة التكاثر الآيات: 1- 8
~~554
# PageV06P615
# تفسير سورة العصر الآيات: 1- 3 558 تفسير سورة الهمزة الآيات: 1- 9 561
~~تفسير سورة الفيل الآيات: 1- 5 564 تفسير سورة قريش الآيات: 1- 4 568 تفسير
~~سورة الماعون الآيات: 1- 7 572 تفسير سورة الكوثر الآيات: 1- 3 575 تفسير
~~سورة الكافرون الآيات: 1- 6 581 تفسير سورة النصر الآيات: 1- 3 584 تفسير
~~سورة المسد الآيات: 1- 5 588 تفسير سورة الإخلاص الآيات: 1- 4 593 تفسير
~~سورة الفلق الآيات: 1- 5 598 تفسير سورة الناس الآيات: 1- 6 603 خاتمة
~~الكتاب 606 PageV06P616 ms4762