######OpenITI#

#META# bkid: 14032

#META# bk: رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار

#META# المؤلف: برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل الجعبري (المتوفى: 732 ه)

#META# دراسة وتحقيق: الدكتور حسن محمد مقبولي الأهدل

#META# إشراف: الدكتور محمد أحمد ميرة

#META# الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1409 ه - 1988 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الجعبري

#META# authinf: الجعبري (640 - 732 ه = 1242 - 1332 م). إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل الجعبري، أبو إسحاق:. • عالم بالقراآت، من فقهاء الشافعية. له نظم ونثر. • ولد بقلعة جعبر (على الفرات، بين بالس والرقة) وتعلم ببغداد ودمشق، واستقر ببلد الخليل (في فلسطين) إلى أن مات. • يقال له (شيخ الخليل) وقد يعرف بابن السراج، وكنيته في بغداد (تقي الدين) وفي غيرها (برهان الدين). له نحو مئة كتاب أكثرها مختصر، منها:. • (خلاصة الأبحاث - خ) شرح منظومة له في القراآت. • (شرح الشاطبية) المسمى (كنز المعاني شرح حرز الأماني - خ) في التجويد، منه مخطوطة، في سفر ضخم، في خزانة الرباط، الرقم (1007 د). • (نزهة البررة في القراآت العشرة). • (موعد الكرام -خ) مولد. • موجز في (علوم الحديث). • (حديقة الزهر - خ) في عدد آي السور. • (خميلة أرباب المقاصد - خ) في رسم المصحف. • (الشرعة - خ) قراآت. • (عقود الجمان في تجويد القرآن - خ). • رسالة في (أسماء الرواة المذكورين في الشاطبية - خ). • (الروضة - خ) في الرسم. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 14032

#META# over: 1

#META# seal: 1853B3AC

#META# oauth: 1669

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل الجعبري

#META# higrid: 732

#META# ad: 732

#META# aseal: 6B717182

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/14032

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# الحمد لله المتوحد بالدوام، المتفرد بالنقض (¬1) والإبرام (¬2)، وصلاته
~~على سيدنا محمد المرسل إلى سائر الأنام (¬3)، أكمل بشريعته الإسلام، وعلى
~~آله وصحبه الكرام، ما عاقب ضياء ظلام. وبعد:
# فلما وفقني الله تعالى لإتمام كتاب (الناسخ والمنسوخ في الكتاب العزيز)،
~~ألهمني أن أشفعه بكتاب يشتمل على (الناسخ والمنسوخ في الأحاديث النبوية)
~~(¬4) تكميلا لفائدة طلبة الحديث إذ كانا (¬5) من أقوى أدلته، وافتقارهم
~~إليهما واضح، وما زال ذلك متداولا بين الصحابة والتابعين متفرقا في كتب
~~السنة، وذكر منه الشافعي طرفا صالحا في كتابه الرسالة، ثم جرد له أئمة
~~الحديث مصنفات كالزهري والحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، والحافظ
~~أبي بكر محمد الحازمي (¬6). فأتبعت الحسن الحسنة، واستسنيت (¬7) بسنتهم
~~طلبا للثواب وإرشادا للطلاب فألفت فيه كتابا مختصرا (¬8) جامعا لمتفرقاته،
~~حاصرا لمتشعباته، PageV01P125 # بألفاظ محبرة (¬1) ومعان محررة (¬2)، نبهت فيه على غوامض ما كدت أن (¬3)
~~أسبق إليها، وذلك تفضلا من السابق على اللاحق، ولعمري أنها سنة قد اندرست
~~(¬4)، ورباع (¬5) قد خلت، وخلفت البغثان (¬6) النسور قال أمرها إلى الدثور:
# خلا الجذع من ليلي وهاتيك دارها ... وأظلم لما أن توارت بدورها
# وأقوت (¬7) عقيب الراحلين قصورهم ... وقد عمرت بالنازلين قبورها
# فيا صاحبي ماذا انتظارك بعدهم ... فلا شك أن عن قريب نزورها (¬8)
# لولا بقية صالحة قومت أوده (¬9)، وسددت بدده (¬10) , إظهارا لمعجزة سيدنا
~~ونبينا PageV01P126 # محمد - صلى الله عليه وسلم -، ورتبته على مقدمة وأبواب وسميته (رسوخ
~~الأحبار في منسوخ الأخبار) (*) وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (¬1).

# أما المقدمة: ففيها فصول:

# الفصل

### || AUTO الأول: في الحث على علم الناسخ والمنسوخ

# :
# وهو فرض كفاية (¬2) لتوقف بعض الأحكام عليه (¬3).
# تكلم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن السلمي (¬4) عن علي -رضي الله عنه- أنه مر بأبي عبد الرحمن صاحب أبي
~~موسى- رضي الله عنه - وهو يقص على الناس فقال: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال:
~~لا، قال: هلكت، وأهلكت أبو من أنت؟ قال: أبو يحيى (¬5). قال: بل أبو
~~أعرفوني، وأخذ بأذنه PageV01P127 # فقتلها وقال: لا تقص بعدها في مسجدنا (¬1).
# وعنه ms001 أخرج من مسجدنا, ولا تذكر فيه (¬2).
# وعن عمر - رضي الله عنه (¬3) - وابن عباس - رضي الله عنهما - مثله (¬4).
~~وقال الزهري -رحمه الله-: من لم يعلم الناسخ والمنسوخ خلط في الدين (¬5).
# * * *

# الفصل

### || AUTO الثاني: في اشتقاقه

# :
# جاء النسخ في اللغة لخمسة معان:
# 1 - نسخت الشمس الظل: أزالته وخلفته (¬6).

PageV01P128

# 2 - والريح الأثر: أذهبته (¬1).
# 3 - والفريضة الفريضة: نقلت حكمها إليها (¬2).
# 4 - والكتاب: صورت مثله (¬3).
# 5 - والليل النهار: بين انتهاءه، وعقبه، وهذا أنسب (¬4).
# * * *

# الفصل

### || AUTO الثالث: في حده

# :
# وللنسخ معنيان: نسخ الشرائع، وموضوعه أصول الدين (¬5). ونسخ أحكام
~~شريعتنا، وموضوعه أصول الفقه (¬6). وقد خبط فيه قوم بالخلط.

PageV01P129

# وحد الأول (¬1): ابتداء شريعة دلت على انتهاء السابقة، أو هو معنى قوله
~~عليه السلام (ما من نبوة إلا وناسخها فترة) (¬2) وهو ما بين الشرعتين - أى
~~سابقة (¬3).
# وحد الثاني (¬4): قال القاضي (¬5) والغزالي (¬6): الخطاب الدال على
~~ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه.
# لاستمر (¬7) مع تراخيه عنه (¬8). والخطاب (¬9): أعم من النص (¬10) لشموله
~~...........................................

PageV01P130

### || CHECK الرابع: في حقيقته

# الفحوى (¬1)، ونحوها، ويرد عليه أنه حد الناسخ وخروج الفعل (¬2) من
~~الطرفين.
# والإمام (¬3): طريق شرعي يدل على أن [نقل] (¬4) الحكم الذي كان ثابتا
~~بطريق شرعي لا يوجد بعد ذلك مع تراخيه عنه (¬5).
# المالكي: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر (¬6).
# المختار: أنه بيان انتهاء الحكم الشرعي بدليل متأخر (¬7).
# * * *

# الرابع (¬8): في حقيقته:

PageV01P131

# قال أبو إسحاق (¬1): بيان بمعنى أن الحكم الأول انتهى بذاته (¬2).
# القاضي (¬3): رفع بمعنى: أن الخطاب تعلق بالمكلف بحيث لولا الطارئ لاستمر (¬4).
# * * *

### || AUTO الخامس: في إثباته بدليل شرعي، وعقلي

# :
# أجمع المسلمون على جواز نسخ الشرائع المتقدمة (¬5)، ووقوعه، وكل أمة صدقت
~~نبيا قالت: بنسخ الشريعة السابقة لتوقفها على نسخها (¬6). وأجمعوا على أن
~~شريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - باقية إلى يوم القيامة (¬7)،
~~لقوله تعالى: {ولكن رسول الله وخاتم النبيين} (¬8)، PageV01P132 # وقوله عليه الصلاة والسلام بعد ثبوت نبوته بالمعجزات الثي ثبتت بمثلها
~~نبواتهم (أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء، فإنه لا نبي
~~بعدي) (¬1).
# ونسخ أحكام الشريعة جائز خلافا لليهود، وواقع خلافا لأبي مسلم في تخصيصه (¬2).
# أما في ms002 الكتاب: فلقوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها} (¬3).
# أما السنة: فلما روى ابن عمر -رضي الله عنهما- قال النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - (أحاديثي ينسخ بعضها بعضا) (¬4).
# وعن ابن الزبير -رضي الله عنهما- قال: أشهد على أبي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول القول ثم يلبث أحيانا ثم ينسخه بقول آخر (¬5).

PageV01P133

### || CHECK السادس: في حكمته

# وعن أبي مجلز (¬1): إنما حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مثل
~~القرآن ينسخ بعضه بعضا (¬2). وهو صريح في قوله (كنت نهيتكم) (¬3) وهي تلو
~~(¬4) الكتاب، فيجوز فيها ما يجوز فيه.
# وللسيد تكليف عبده بما شاء، كيف شاء، متى شاء، إلى أى وقت شاء، وليس عليه
~~رعاية مصلحته، ولا يستحق الثواب على طاعته، ويستحق العقاب على عصيانه. لا
~~يسأل - أى لا يسأل أحد خالقه عن جهة تصرفاته فيه لأنه مالكه، ويسأل السيد
~~عبده عن أمره ونهيه لأنه مملوكه (¬5).
# * * *

# السادس (¬6): في حكمته:
# و هي الدلالة على كمال علم الله تعالى، ومنه تكليف عبادة على مقتضى حكمته
~~وإظهارا لتمام قدرته، بتصرفه في عبيدة، واختبارا لما استمرت عليه طباعهم
~~(¬7)، وإليه PageV01P134 # الإشارة بقوله تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلوا أخباركم} (¬1).
# * * *

### || AUTO السابع: في أركانه وشروطه

# :
# فأركانه خمسة (¬2): ناسخ (¬3)، وهو الشارع. ومنسوخ (¬4): حكمه. ومنسوخ
~~به: خطابه (¬5). ومنسوخ عنه: المكلف. ونسخ: نزوله.
# وله شروط (¬6): فشرط المنسوخ: أن يكون شرعيا، ومتقدما (¬7)، وأن لا يكون
~~مؤقتا (¬8).
# وشرط المنسوخ به: مقامته له في القطع (¬9)، ووجوب العمل به (¬10) وتأخره
~~عنه، وتراخيه (¬11).

PageV01P135

# وشرط المنسوخ عنه: استمرار أهليته.
# وشرط النسخ: أن يكون بخطاب (¬1).
# وتناقض (¬2) الحكمين أو تضادهما (¬3) لولاه، فمتى أمكن الجمع بينهما بوجه
~~ما امتنع (¬4).

# فروع
# الأول: لا يشترط اتحاد جنس المتواتر فينسخ الكتاب السنة وعكسه خلافا
~~للشافعي فيه (¬5). والحق إن أمكن التخصيص قبوله.

PageV01P136

# الثاني: الإجماع لا ينسخ، بل يدل على ناسخ (¬1).
# الثالث: لا يشترط المقابل، فينسخ الطلب بالإباحة وبالعكس، والمضيق
~~بالموسع (¬2).
# الرابع: لا يشترط البدل، ولا المساواة، والمفاضلة، فينسخ بلا بدل، وبمثل،
~~وأخف، وأثقل (¬3).

PageV01P137

# الخامس: لا يشترط في المنسوخ ms003 أن يدل عليه بلفظ مخصوص، بل بالأعم من كونه
~~مطابقة، وملازمة، وهو الفحوى (¬1) - نصا كان، أو ظاهرا، أو مؤولا (¬2).
# السادس: النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة، المختار أنه لم يكن
~~متعبدا (¬3) بشرع سابق، وإلا لرجع إليهم وافتخروا به.
# وبعدها فأكثر الفقهاء والمعتزلة كذلك (¬4)، وقيل نعم بشرع إبراهيم أو
~~موسى أو عيسى عليهم السلام. ويجاب عن الاستقلال بالفترة.
# السابع: لا يشترط فعل المنسوخ كالصدقة أمام النجوى (¬5).

PageV01P138

# الثامن: طريق المتقدم والمتأخر في الكتاب بترتيب النزول، لا المصحف (¬1).
# والسنة من اللفظ (ككنت نهيتكم). والتاريخ كعام الخندق والفتح (¬2).
# التاسع: لا يشترط تعدد راويهما (¬3)، وكذلك راوي النسخ خلافا لعبد الجبار (¬4).
# العاشر: لا يشترط أن يكون المنسوخ عاما، ولا مطلقا، خلافا لقوم (¬5)،
~~فيجوز نحو صل الآن وأبدا.
# الحادي عشر: زيادة عبادة مستقلة ليست نسخا لغيرها، وفيها نسخ عند أبي
~~حنيفة،

PageV01P139

### || CHECK الثامن: المحكم

# ونقصها بجزء أو شرط نسخ لأحدهما لا لهما خلافا لقوم (¬1).
# الثاني عشر: في التناقض والتضاد، فالقضيتان المختلفتان في الكم
~~متداخلتان، وفي الكيف متقابلتان، فإن لم يجتمعا على الصدق فقط فمتضادتان،
~~وإن اقتسمتا الصدق والكذب ذاتا فمتناقضتان، فإذا التضاد: اختلاف القضيتين
~~إيجابا وسلبا، يلزم لذاته من صدق إحداهما كذب الأخرى، ويكذبان،
~~والمتناقضتان كذلك دونه، فلا يصار إلى النسخ إلا مع أحدهما (¬2).
# * * *

# الثامن (¬3): المحكم (¬4):

PageV01P140

# المقابل للمتشابه (¬1)، ما وضحته دلالته، والمقابل (¬2) للمنسوخ الثابت
~~حكمه. وتنقسم السنة إلى قسمين: محكم اللفظ والمعنى، محكم اللفظ منسوخ
~~المعنى، بلا متقابلين.
# * * *

### || AUTO التاسع: في محله

# :
# وأقسام الكلام ثمانية: أمر (¬3)، ونهي (¬4)، وخبر (¬5)، واستخبار (¬6)،
~~وتمن (¬7)، وترج (¬8)، ونداء (¬9)، وتنبيه أو خمسة الأربعة (¬10)، والتنبيه
~~(¬11).

PageV01P141

# وأحكام الشرع مستفادة من الأولين (¬1) , لأن الطلب (¬2): إن كان للفعل
~~جزما فواجب (¬3). أو الكف: فحرام (¬4). أو لا على الجزم، فإن استوى طرفاه،
~~فمباح (¬5)، أو ترجح فعله، فندب (¬6)، أو تركه فمكروه (¬7). ويدخل النسخ
~~الطلب بأقسامه الخمسة (¬8)، وفي الخبر المتضمن لهما (¬9) ومتضمن الوعيد
~~والحدود (¬10).
# * * *

### || AUTO العاشر: في التخصيص

# :
# وهو منزلة القدم في علم النسخ لالتباسه به.
# وقد خبط فيه قوم لذلك قال الرازي: العام: المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب PageV01P142 # وضع ms004 واحد (¬1).
# المالكي: ما دل على مسميات باعتبار أمر اشتركت فيه مطلقا دفعة (¬2).
# الخاص: بخلافه. أى ما دل على مسمى واحد (¬3)، والتخصيص: قصر العام على
~~بعض مسمياته (¬4). ويلتبس العام بالمطلق (¬5): فالدال على الحقيقة من حيث
~~هي لا باعتبار قيد ذاتي، مطلق، وعليها (¬6) باعتبار تعددها عام.
# ويشترك النسخ والتخصيص في البيان (¬7): فالأول بيان الزمان (¬8)،
~~والثاني: بيان PageV01P143 # الأعيان (¬1)، وفي (¬2) أن الأصل عدمهما استصحابا للحقيقة (¬3). ويفترقان
~~في أمور الشريعة تنسخ الشريعة (¬4) ولا تخصها، وينسخ ما علم وإن لم يتناوله
~~اللفظ، ولا يخص إلا ما يتناوله (¬5)، ولا ينسخ بخبر الواحد (¬6) عند قوم،
~~ولا بالقياس، ويخص بهما (¬7)، وينسخ بمتأخر متراخ وجوبا (¬8)، ولا يجب
~~الأول في التخصيص خلافا لأبي حنيفة، ومالك، وعبد الجبار في نسخه به، ولا
~~الثاني، ولا يتراخى عن وقت الحاجة (¬9). وينسخ كل الحكم وبعضه (¬10) , ولا
~~يخص الكل، بل لا بد من بقاء جمع يقارب (¬11) الأصل أو ثلاثة أو اثنين، أو
~~واحد (¬12).
# ومراد المتكلم عموم النسخ وتأقيته (¬13)، وخصوص التخصيص وإطلاقه.
# ويعمل بالمنسوخ قبل نسخه، ولايعمل بالمخصوص قبل تخصيصه (¬14).

PageV01P144

# ولا ينسخ إلا بخطاب، ويخص بفعل (¬1)، ولا ينسخ إلا براجح أو مكافئ (¬2)،
~~ويخص بأضعف (¬3)، وينسخ في الأمر بمأمور واحد، ولا يخص فيه (¬4).

# "فروع"
# الباقي من العام: مجاز (¬5)، الحنابلة: حقيقة (¬6)، الرازي: إن كان غير
~~محصور، وهو حجة (¬7) إن خص بمبين خلافا لأبي ثور (¬8)، ولا يتوقف عليه
~~كالمجاز خلافا لابن سريج (¬9)، PageV01P145 # ويخص بقوله عليه السلام، وتقريره غيره في حقه وحق غيره (¬1).
# (كحكمي على الواحد حكمي على الكل) (¬2) وخطابه لواحد ليس عاما خلافا
~~للحنابلة (¬3).
# دقيقه: هل كان - صلى الله عليه وسلم - عند التكليف بالمنسوخ عالما
~~بالنسخ، أو عند نسخه فيه احتمال (¬4).
# * * *

### || AUTO الحادي عشر: القرآن

# :
# هو كلام الله العربي النازل به جبريل على نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، معجزة له، وهو الواصل إلينا متواترا بأحرفه السبعة، موافقا لأحد
~~المصاحف العثمانية، المنقول من صحف الصديق المكتوبة كما كتب بين يدي النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، تحقيقا أو تقديرا ووجها من العربية أفصح أو فصيحا، PageV01P146 # ولا تفاوت فيه (¬1).
# فأما ما نقل ms005 غير متواتر فموقوف لا يقطع بأحد طرفيه، ومن ثم لم يكفر جاحده
~~(¬2)، ومعنى قول قوم ليس بقرآن - أي مقطوع.
# فأما السنة فالخبر النبوي: هو كلام النبي- صلى الله عليه وسلم -، أو فعله
~~تشريعا (¬3). وقد انقسمت إلى:
# صحيح متواتر (¬4)، ومستفيض (¬5)،
~~............................................................

PageV01P147

# وآحاد (¬1) أو إلى ضعيف (¬2)، والموضوع (¬3) خارج، وتتفاوت ألفاظه،
~~واختلفت فيه أحوال رجال نقلته.
# فلا يصار إلى نسخ الحديث إلا إذا تكافأ الحديثان، فإذا تفاوتا قوة وضعفا،
~~قدم القوي الضعيف، وعمل به كما في الفتاوى (¬4).

# المرجحات
# فلنذكر المرجحات (¬5) ليعتمد عليها عند التعارض (¬6)، وهي ستة وخمسون PageV01P148 # نوعا (¬1) (¬2).
# النوع الأول: كثرة رواة الحديث كالثلاثة مع الأربعة، ونحوها لقرب
~~التواتر، وقوة الظن خلافا لبعض الكوفيين كالشاهدين مع الثلاثة. وأجيب بأنه
~~أوسع ومخالفته أكثر، وتخلفه في شهادة خمسة مع عشرة بمال (¬3).

PageV01P149

# الثاني: الإتقان والضبط كمالك (¬1) مع شعيب (¬2) , لأنه أقرب إلى الصحة (¬3).
# الثالث: الاتفاق على التعيدل، كبسرة (¬4)، وطلق (¬5)، فإنه قد اختلف في
~~تعديل بعض رواته، فيضعف المختلف (¬6).
# الرابع: سماع البلوغ لكماله وجواز سماعه عقيبة كمالك وسفيان (¬7) عن
~~الزهري، ولا يلزم ذلك في الشهادة للنظر في حال من يروي عنه دون من شهد عليه
~~(¬8).

PageV01P150

# الخامس: التحديث (¬1) مع العرض (¬2) عند العراقيين والشاميين، لأن
~~القراءاة والسماع أضبط من الإجازة (¬3)، كعبيد الله (¬4)، مع ابن أبي ذئب
~~(¬5) عن الزهري (¬6). وقال الحجازيون: سفيان، بشرط الضبط (¬7).
# السادس: القراءة (¬8)، أو السماع (¬9)،
~~...................................................

PageV01P151

# العرض (¬1) مع المناولة (¬2)، أو الكتابة (¬3)، أو الوجادة (¬4). لشبهة
~~الانقطاع لعدم المشافهة، كابن عباس -رضي الله عنهما- وابن عكيم (¬5) في
~~(أيما اهاب دبغ) (¬6) بالسماع والكتابة (¬7).
# السابع: المباشرة مع الحكاية، كحديث ميمونة: (¬8) -رضي الله عنها- قال
~~ابن عباس -رضي الله عنهما-: (نكحها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حرام)
~~(¬9)، .......................................

PageV01P152

# وأبو رافع (¬1) -رضي الله عنه- (وهو حلال) (¬2)، يقدم (¬3)، لأنه السفير.
~~ومن ثم إحالة عائشة -رضي الله عنها- على علي -رضي الله عنه- في المسح (¬4)،
~~لأنه كان يسافر معه أكثر.
# الثامن: صاحب القصة مع غيره، لأنه أعرف بالحال، كحديث عائشة رضي الله
~~عنها PageV01P153 # في (التقاء الختانين) (¬1) على (الماء من الماء) (¬2) لأنها صاحبتها (¬3).
# التاسع: استقصاء ألفاظ الحديث، لدلالته على الإحاطة بجملته مع المقتصر،
~~ومن ثم ms006 قدم حديث جابر -رضي الله عنه- في الإفراد (¬4)، لأنه حكى خروج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى دخوله مكة مرحلة مرحلة، وكيفية
~~مناسكه إلى منصرفه (¬5).
# العاشر: قرب منزل أحدهما من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه أسمع من
~~غيره وأضبط، ومن ثم قدم من يرى أفضلية الإفراد (¬6)، حديث ابن عمر (¬7)
~~-رضي الله عنهما- فيه على حديث أنس (¬8) PageV01P154 # - رضي الله عنه- بالقرآن (¬1)، لقول ابن عمر رضي الله عنهما (كنت تحت
~~جران (¬2) ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولعابها (¬3) بين كتفي (¬4).
# الحادي عشر: كثرة ملازمة الراوي لمن يروي عنه، لأن الشيخ قد يبسط وقد
~~يوجز وقد يقيد، وقد يطلق، وقد يعم، وقد يخص، باعتبار الأحوال، فالملازم
~~يطلع عليها كلها فيرد كلا إلى الآخر، بخلاف غيره، وهو كثير في حديث مالك،
~~ومن ثم قدم يونس (¬5) على النعمان (¬6) وغيره في الزهري، لأنه بالغ حتى
~~زامله في السفر (¬7).
# الثاني عشر: اتفاق قطر الشيخ والأخذ عنه لأنه أعرف بمصطلع بلده وحال
~~شيخه، PageV01P155 # ومن ثم احتج بحديث إسماعيل بن (¬1) عياش عن الشاميين دون غيرهم لذلك (¬2).
# الثالث عشر: كثرة مخارجه، وإن كثر رواة الآخر فإن تعدد العمل به في جملة
~~البلدان دليل قوته واجتماع شرائط الصحة (¬3).
# الرابع عشر: إسناد الحجازيين، لأن مكة والمدينة مهبط الوحي وهي مجمع
~~المهاجرين والأنصار، وبها استقرت الشريعة، فإذا انتشر فيها دل على قوته،
~~ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه: "كل حديث ليس له أصل في الحجازيين واه
~~وإن رواه الثقات" (¬4)، ولذا قدم صاعهم على غيره.
# الخامس عشر: سلامة بلد راوي الحديث من التدليس فإنه بالنسبة إلى من يراه
~~كالكوفيين وبعض البصريين أقوى لما في ذاك من الخطر (¬5).
# السادس عشر: انفراده بالألفاظ الناصة (¬6) وحدثنا، فإنه أقوى من المعنعن
~~بالنص PageV01P156 # والاحتمال، ولذا قال شعبة (¬1): كنت أحضر مجلس قتادة (¬2) فإذا سمعت
~~أخبرنا أو حدثنا كتبته، وإذا سمعت عن تركته (¬3).
# السابع عشر: انفراده بالمشافهة والمشاهدة، فإنه أقوى من ذي الحجاب
~~لاحتمال
# الغلط في عينه، وقوله ولما روى القاسم (¬4) بن محمد، وعروة بن الزبير
~~(¬5)، عن عائشة رضي ms007
# عنها (أن زوج (¬6) بريرة (¬7) كان عبدا) (¬8)
~~...................................................

PageV01P157

# والأسود (¬1) بن يزيد عنها (كان حرا) (¬2) قدما عليه لعدم الحجاب (¬3).
# الثامن عشر: اتفاق الرواة فيه لأنه أقوى من المختلف للاختلال به كرواية
~~أنس رضي الله عنه (إذا زادت الإبل على عشرين ومائة في كل أربعين ابنة لبون،
~~وكل خمسين حقه) (¬4). خرج في الصحيح من حديث ثمامة (¬5).

PageV01P158

# ورواه عنه ابنه عبد الله (¬1) وحماد (¬2)، ورواه عنهما جماعة بلفظ واحد.
~~قدم على رواية عاصم (¬3)، عن علي رضي الله عنه (في الإبل إذا زادت على
~~عشرين ومائة ترد الفرائض إلى أولها فإذا كثرت ففي كل خمسين حقة) (¬4).
# كذا رواه سفيان (¬5) عن أبي إسحاق (¬6) عن عاصم، ورواه شريك (¬7) عن أبي
~~إسحاق (فإذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وكل أربعين ابنة
~~لبون) (¬8) PageV01P159 # للاختلاف (¬1).
# التاسع عشر: سلامة الحديث من اضطراب ألفاظه، فإنه أقوى من المضطرب
~~لدلالته على الحفظ كحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- (كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع) (¬2).
~~رواه الزهري وغيره بهذه الألفاظ.
# بخلاف حديث البراء -رضي الله عنه- كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه، ثم لا يعود) (¬3). قال ابن
~~عيينة: كان يزيد (¬4) يرويه ثم دخلت الكوفة PageV01P160 # فرأيته زاد فيه (ثم لا يعود) فاضطرب لذلك (¬1).
# العشرون: المتفق على رفعه أقوى من المختلف فيه للاتفاق على الاستدلال به،
~~والاختلاف في المختلف فيه (¬2).
# الحادي والعشرون: المتفق على اتصاله أقوى من المختلف في اتصاله وإرساله
~~للاتفاق على الاستدلال بالمتفق دون المختلف (¬3).
# الثاني والعشرون: أن يكون راويه لا يرى النقل بالمعنى فهو أقوى من رواية
~~مجيزه، ترجيحا للمتفق على المختلف (¬4).
# الثالث والعشرون: رواية الفقيه مقدمة على رواية غيره لأنه أعلم بمعاني
~~الكلام فيكون أتقن (¬5).
# الرابع والعشرون: التحديث من الحفظ والكتاب المصحح مقدم على مجرد الحفظ،
~~لأن اثنين أقوى من واحد، والحافظة يطرأ عليها النسيان، ولذا قال الإمام
~~أحمد لابن PageV01P161 # المديني (¬1): لا تحدث إلا من كتاب (¬2).
# الخامس والعشرون:
# كونه قولا صريحا ms008 يقدم على كونه استدلالا كرواية ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال: لا يبعن
~~ولا يوهبن، ويستمتع بها سيدها ما بدا له، فإذا مات فهي حرة) (¬3)، مع رواية
~~الخدري -رضي الله عنه- (كنا نبيع أمهات الأولاد) (¬4).

PageV01P162

# ليس نصا عنه عليه السلام، لاحتمال أنه رأيه (¬1).
# السادس والعشرون: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - مع فعله أولى من مجرد
~~قوله لتعاضدهما، كرواية حبيبة (¬2) -رضي الله عنها- (رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بطن المسيل يسعى ويقول: اسعوا فإن الله كتب عليكم
~~السعي) (¬3)، مع قوله (الحج عرفة) (¬4) لتأيد ذاك بهما وبالإخبار عن الله PageV01P163 # تعالى (¬1).
# السابع والعشرون: كونه موافقا لظاهر القرآن كقوله عليه السلام (من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقت لها) (¬2) اقتضى استغراق
~~الأوقات، مع نهيه عن الصلاة عند الطلوع والاستواء والاصفرار، وبعد صلاة
~~الصبح والعصر) (¬3) فالأول يوافق PageV01P164 # ظواهر قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات} (¬1) (*)، {وأقم الصلاة لذكري}
~~(¬2)، فهو أقوى للموافقة (¬3).
# الثامن والعشرون: كونه موافقا لسنة أخرى كقوله عايه السلام (لا نكاح إلا
~~بولي) (¬4) مع قوله (ليس للولي مع الثيب أمر) (¬5) فيقوى الأول لموافقة
~~رواية عائشة -رضي الله عنها- (أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل) (¬6) لتعدد الدليل (¬7).
# التاسع والعشرون: كونه منفردا بموافقة قياس كقوله عليه السلام (ليس على
~~المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة) (¬8) مع قوله: (في كل فرس سائم دينار)
~~(¬9) لأن ما لا يجب في PageV01P165 # ذكوره لا يجب في إناثه قياسا على سائر الحيوان (¬1).
# الثلاثون: كونه متقويا بآخر مرسل أو منقطع لتأيده به (¬2).
# الحادي والثلاثون: كونه عمل به أحد الخلفاء الأربعة، كرواية (تكبيرات
~~العيدين سبعا فخمسا) (¬3)، مع رواية ............................

PageV01P166

# (الأربع كالجنائز) (¬1) لتأيده بعمل الشيخين المأمور بالاقتداء (¬2) بهما
~~(¬3).

PageV01P167

# الثاني والثلاثون: كون الجمهور عمل به فيقوى لاستنادهم إلى مصحح (¬1).
# الثالث والثلاثون: كونه نصا مع متحمل، كقوله عليه السلام "في أربعين شاة
~~شاة" (¬2) نص على وجوبه على الصبي والمجنون، مع قوله (رفع القلم عن ثلاثة:
~~عن النائم حتى يستيقظ، وعن ms009 الصبي حتى يحتلم) (¬3) لاحتمال البدنية) (¬4).

PageV01P168

# الرابع والثلاثون: كونه مستقلا بلا حذف مع ما يحتاج إليه لنص اللفظ
~~واحتمال التقدير- غير المجرد (¬1).
# الخامس والثلاثون: اقترانه (¬2) بصفة مع مقترن باسم كقوله عليه السلام
~~"من بدل دينه فاقتلوه" (¬3)، لأن التبديل صفة تقوم بالذكر والأنثى (¬4)،
~~بخلاف "نهيه عن قتل النساء والصبيان" (¬5).
# السادس والثلاثون: كونه مفسرا مع غيره، كرواية ابن عمر -رضي الله عنهما-
~~(المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا) (¬6) فكان إذا عاقد مشى قليلا، ففسر
~~المفارقة بالأبدان (¬7).

PageV01P169

# السابع والثلاثون: كونه قولا مع فعل آخر، فالقول أقوى (¬1) لأنه موضوع
~~للدلالة على المعاني بخلاف الفعل- أي العمل- لأن الفعل يصدق على القول
~~أيضا، ومن ثم اتفق على كون قوله حجة واختلف (¬2) في فعله عليه السلام.
# الثامن والثلاثون: كونه جاريا على عمومه مع مخصص، لأن الأول حقيقة (¬3)،
~~والثاني مجاز (¬4)، ومن ثم اختلف في كونه حجة (¬5) (¬6).
# التاسع والثلاثون: كونه لا يشعر بقدح في الصحابة فيقدم المعزز لهم على نص
~~العدالة، كرواية الكوفيين (أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه
~~بإعادة الوضوء والصلاة من القهقهة فيها) (¬7) مع حديث صفوان -رضي الله عنه-
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا مسافرين أن لا ننزع PageV01P170 # خفافنا لثلاثة أيام إلا من جنابة لكن من غائط، وبول، ونوم) (¬1)، فيقدم
~~هذا على ذلك القدح (¬2).
# الأربعون: كونه مطلقا مع الوارد على سبب فيقدم المطلق العام (¬3)، لأن
~~المقيد كالمخصص (كمن بدل) (¬4).

PageV01P171

# الحادي والأربعون: كونه مستقلا بلا ضميمة (¬1) مع ما يحتاج لقوة الأصل
~~على الفرع كقوله عليه السلام "من مس من ذكره فليتوضأ" (¬2) حقيقته الانتقاض
~~بمجرد المس بخلاف من مسه بشهوة للفرعية (¬3).
# الثاني والأربعون: كون أحد الخصمين عاملا بالخبرين والآخر بأحدهما، فيقدم
~~الجامع لأنه أكثر فائدة لجمعه بين الدليلين (¬4).
# الثالث والأربعون: كونه فيه زيادة الثقة (¬5) مع عدمها، لأنه أكثر فائدة،
~~كرواية الترجيح (¬6) مقدمة على عدمه لها (¬7).
# الرابع والأربعون: كونه فيه احتياط براءة الذمة مع ما يحتمله، ولا يقول
~~به الجمهور، لأن القصد البراءة، فيقدم (¬8)، قيل: تخلفه (¬9) في القهقهة
~~والرعاف، وإيجاب المضمضة PageV01P172 # والاستنشاق، وأجيب لمقاومة إطباق الأمة ونقض تخلفه في يسير ms010 الدم والقيء،
~~وصلاة الجنازة، قلنا: ثم ما له هنا (¬1).
# الخامس والأربعون: كونه له نظير متفق على حكمه مع غيره (¬2)، كقوله عليه
~~السلام "ليس فيما دون خمسة أوسق (¬3) من التمر صدقة" (¬4) مع (فيما سقت
~~السماء العشر) (¬5) النظير PageV01P173 # قوله (ليس فيما دون خمسة أواق من الورق (¬1) صدقة) (¬2) قدم على قوله (في
~~الرقة (¬3) ربع العشر) (¬4).
# السادس والأربعون: كونه محرما مع مبيح، الأكثر على ترجيحه كالمتولد بين
~~مأكول وغيره، خروجا من الإثم. وقيل سيان كالعكس، والحق إن كان الأصل
~~الحرمة، وهو الأصح، رجح المحرم أو الحل رجح (¬5).
# السابع والأربعون: كونه مقررا لشرع سابق مع نافيه استصحبا لكونه شرعنا،
~~وقيل: سيان بناء على أنه ليس شرعنا (¬6).
# الثامن والأربعون: كونه مسقطا لشيء (¬7) مع ما يوجبه، قدم المسقط، كقوله
~~عليه السلام "ادرأوا الحدود بالشبهات" (¬8)، PageV01P174 # وقيل: سيان لمعرضة البراءة (¬1).
# التاسع والأربعون: كونه إثباتا يقتضي النقل عن حكم العقل مع ما يتضمن
~~الاستمرار عليه يقدم الناقل لتجدد الفائدة، أما المتواردان على الشرع فسيان (¬2).
# الخمسون: كونه حكم لراويه بزيادة براعة فيه (¬3) لكونهما من الأقضية
~~وراوي أحدهما علي -رضي الله عنه-، أو من الحلال والحرام، وراوي أحدهما معاذ
~~-رضي الله عنه- أو من الفرائض وراوي أحدهما زيد -رضي الله عنه- (¬4)
~~فالصحيح أنه يرجح لشهادة الصادق له PageV01P175 # بحذقه فيه (¬1).
# الحادي والخمسون: الأصح على الصحيح (¬2).
# الثاني والخمسون: المتواتر على المشهور (¬3).
# الثالث والخمسون: في الحقيقة على المجاز (¬4).
# الرابع والخمسون: المجاز على المشترك (¬5).

PageV01P176

# الخامس والخمسون: المنطوق على المفهوم (¬1).
# السادس والخمسون: المثبت على النافي (¬2).
# انتهى الكلام في المقدمات، فلنشرع في المقاصد، ولنرتب أبوابهما على ترتيب
~~أبواب الفقه ليسهل تناولها ويسرع إلى عرضها من يحاوله.
# وأسأل الله التوفيق.

PageV01P177

### | AUTO كتاب العبادات

# وأصله: الخدمة والطاعة (¬1). الغرض من الإنسان عبادة الرحمن لقوله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (¬2)، ولها كيفية شرعية (¬3)، فوضع لها
~~الربع الأول، وأهمها الصلاة. ومن شروطها (¬4) الطهارة، ولها آلة (¬5).

### || AUTO باب المياه

# :
# جمع ماء، وأصله موه فاعل بالقلب والإبدال (¬6)، بدئ بها لأنها آلة طهارتي
~~الحدث PageV01P179 # والخبث (¬1) المشروطين في الصلاة (¬2).
# 1 - أبنا الشافعي (¬3) عن الخدري -رضي الله عنه- قال: ms011 سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (أنتوضأ من بئر بضاعة؟ (¬4) وهي بئر يلقى فيها الحيض
~~(¬5) ولحوم الكلاب والنتن) (¬6).
# ويروى (أنه يستقى لك من بئر بضاعة، وهي بئر يطرح فيها محابض النساء ولحم
~~الكلاب وعذر (¬7) الناس). فقال: (إن الماء طهور لا ينجسه شيء) (¬8). قال
~~الترمذي:

PageV01P180

# حسن. وأحمد: صحيح. وقال أبو داود: عرضها ستة أذرع، وأكثر ما تكون إلى
~~العانة (¬1)، وتقل إلى الركبة، ورأيت ماءها متغيرا. وذاك إطلاقه على الكثير
~~والقليل المتغير وغيره (¬2).
# 2 - أبنا (¬3) عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: وقد سئل عن الماء في الفلاة (¬4) وما ينوبه من
~~السباع والدواب فقال: "إذا بلغ الماء قلتين (¬5) لم يحمل الخبث" (¬6).

PageV01P181

# قال الشافعي -رضي الله عنه: لم يتأثر به (¬1). وأبو حنيفة: يضعف عنه.
~~فالأول بيان لأول الكثير، والثاني لغاية القليل، فهذا تخصيص لذاك بالكثير
~~لكنه شامل للمتغير وغيره (¬2).
# 3 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خلق الله الماء طهورا لا
~~ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه" (¬3).

PageV01P182

# ويروى (أو لونه) (¬1)، (أو قيس عليهما) (¬2).
# فحمله الشافعي -رضي الله عنه- على الكثير حتى إذا لاقت القليل نجسته، وإن
~~لم يتغير جمعا بينه وبين مفهوم قوله (إذا بلغ الماء قلتين) (¬3). وهو مذهب
~~ابن عمر -رضي الله عنهما- وابن جبير.
# وطرده مالك في قسمي الجاري والراكد القليل، والقديم في جاريه، وهو مذهب
~~ابن عباس وأبي هريرة -رضي الله عنهم- (¬4).
# قال الشافعي: هذا تخصيص لمتغير ذلك وليس نسخا (¬5) - أي أن المتغير لم
~~يرد قط.
# تنبيه: بئر بضاعة صماد كبير كانت بالبطحاء، فإذا سال السيل حمل الملقى
~~على الأرض من النجاسات فيقع فيها، لا أن الناس كانوا يقصدون ذلك للنهي عنه
~~(¬6).

PageV01P183

### || AUTO باب الآنية

# :
# جمع إناء: ظرف الماء (¬1)، جلد الحيوان الذي ينجس بالموت تابع لنجاسته
~~خلافا لوجه (¬2).
# والدبغ عند مالك والشافعي حياة، وعند أبي حنيفة وأبو (¬3) يوسف طهارة
~~(¬4) وعند أحمد في رواية (¬5)، -رضي الله عنهم- ذكاة (¬6).
# 4 - أبنا النسائي وأحمد والترمذي وحسنه وأبو داود عن عبد الله بن عكيم
~~(¬7)، كتب إلينا رسول ms012 الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته - وزاد بشهر-
~~"أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب (¬8) ولا عصب" (¬9).

PageV01P184

# 5 - أبنا الدارقطني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى جهينة
~~(أني رخصت لكم في جلود الميتة، فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تتنتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب) (¬1).
# 6 - وللبخاري في تاريخه عن عبد الله بن عكيم قال: حدثتنا مشيخة لنا من
~~جهينة - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إليهم أن لا تنتفعوا من
~~الميتة بشيء (¬2).
# وهذا يدل على حرمة أكل جلد الميتة والانتفاع به قبل الدبغ وبعده عند من
~~يطلقه على الجلد مطلقا (¬3)، ويعتضد بشيء (¬4).

PageV01P185

# 7 - أبنا البخاري ومسلم ومالك عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بشاة ميتة كانت أعطيتها مولاة ميمونة فقال: "هلا
~~انتفعتم بجلدها. قالوا: يا رسول الله إنها ميتة. قال: إنما حرم من الميتة
~~أكلها" (¬1).
# 8 - أبنا أحمد وصححه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ماتت شاة لسودة
~~بنت زمعة -رضي الله عنها- فدخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقالت: ماتت- أي الشاة - قال: فلا أخذتم مسكها (¬2). قالت: يا رسول الله
~~نأخذ مسك الشاة قد ماتت. فقال لها {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه} الآية (¬3). قال: تسلخونه ثم تدبغونه ثم تنتفعون به، فسلخته
~~ودبغته، واتخذت منه قربة حتى تمزقت (¬4).

PageV01P186

# 9 - وخرج البخاري أن سودة - رضي الله عنها - قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا
~~مسكها، ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا (¬1) (¬2).
# 10 - وعن سلمة (¬3) - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزوة تبوك دعا بماء من عند امرأة فقالت: ما عندي إلا ما في قربة شنة،
~~فقال: أليس دبغتيها؟ قالت: نعم. فقال: إن دباغها ذكاتها (¬4).
# 11 - وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: يوم خيبر أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت (¬5).

PageV01P187

# 12 - وعن أم سلمة -رضي الله عنها- كان دباغها يحل كما يحل خل الخمر (¬1).
# 13 - أبنا الشافعي عن ms013 ابن عباس -رضي الله عنهما- قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أيما إهاب دبغ فقد طهر (¬2).
# 14 - وعنه فعنه (إذا دبغ الإهاب فقد طهر) (¬3).
# فدلت هذه على طهارة الجلد النجس بالموت بالدبغ، فمذهب ابن مسعود - رضي
~~الله PageV01P188 # عنه-، وابن المسب وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأكثر العلماء رحمهم الله
~~على أن أحاديث طهارتها بالدبغ محكمة لقصور حديث تحريمه وإن تأخر باضطرابه،
~~فرواه مرة عن نفسه، ومرة عن أشياخه، قبل موته بشهر وبشهرين (¬1).
# ورواه عبد (¬2) الرحمن، عن ابن عكيم ثم قال: لم أسمعه منه. قال الشافعي:
~~وكونه كتابة، فقال له إسحاق: ككتاب قيصر. وأجيب بأنه لم يعارضه (¬3). وذهب
~~بعض العلماء والمحدثين كأحمد في رواية إلى نسخ الإباحة بالتحريم لتأخره،
~~ورد بالضعف. ورجع إسحاق إلى قول الشافعي. وقال الترمذي: رجع أحمد إلى
~~الجماعة، وهو الصحيح (¬4).
# ويمكن الجمع بينهما خصوصا عند من يخص الإهاب، ويعتبر المدبوغ، فيحمل
~~النهي على ما قبل الدبغ، والإباحة على ما بعده (¬5)، وبقي العصب على أصل
~~التحريم، وفيه دفع شبهة أن الجلد غير تابع كالشعر (¬6).

PageV01P189

### ||| CHECK الأولى

### || AUTO باب الحدث الأصغر والأكبر

#  (¬1):
# وفيه أربع مسائل: أما الأصغر (¬2):
# 16 - فعن طلق (¬3) عن أبيه أنه كان في الوفد الذين وفدوا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: سئل عن مس الذكر فقال "ما هو إلا بضعة (¬4)
~~منك" (¬5). وعنه فعنه أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - هل من PageV01P190 # مس الذكر وضوء فقال: لا (¬1).
# وعنه فعنه قلت: يا رسول الله لو أن أحدنا في الصلاة فيمس ذكره فيعيد
~~الوضوء؟ قال: لا (¬2).
# فهذه تدل على أن مس القبل ذكرا نصا وفرجا قياسا (¬3) من نفسه وغيره ناقض
~~للوضوء.
# 17 - أبنا مالك وأحمد والترمذي عن بسرة (¬4) بنت صفوان رضي الله عنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ" (¬5).

PageV01P191

# 18 - أبنا ابن ماجه وأحمد وصححه عن أم حبيبة (¬1) -رضي الله عنها- قالت:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من مس ذكره فليتوضأ" (¬2).
# 19 - أبنا أحمد عن أبي هريرة -رضي ms014 الله عنه- قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أفضى (¬3) بيد إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء" (¬4).
# 20 - [وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده] (¬5) -رضي الله عنه- قال - صلى
~~الله عليه وسلم - "أيما PageV01P192 # رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ" (¬1).
# 21 - أبنا الشافعي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليس بينها وبينه شيء فليتوضأ" (¬2).
~~فهذه تدل على أن مس الذكر أو الفرج ببطن الكف مباشرا من نفسه أو غيره بشهوة
~~وبدونها خلافا لمالك وأحمد ناقض لوضوء الماس وحده (¬3). والمس لغة،
~~والإفضاء: الوصول إلى الشيء بباطن الكف مباشرا (¬4)، ويفارق بقية الأعضاء
~~بالشهوة ومظنتها، وقد صح عنه عليه السلام (نهيه عن مسه باليمين) (¬5).

PageV01P193

# فمذهب عمر وابنه وأبي هريرة وابن عباس وعائشة وبسرة وأم حبيبة -رضي الله
~~عنهم أجمعين- والزهري والشافعي وأحمد ومالك في الأشهر (¬1)، أن أحاديث
~~النقض محكمة ناسخة (¬2) لأحاديث الرخصة لصحتها وتأخرها عن حديث طلق
~~ورجحانها بكثرة رواتها، وبسرة وإن لم يخرج لها الشيخان فقد احتجا برواتها،
~~قال البخاري: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة (¬3)، والشافعي: سألنا عن قيس
~~فلم نجد من يعرفه، وابن معين: قيس بن طلق لا يصح حديثه. وأبو زرعة: ليس قيس
~~ممن تقوم به حجة (¬4). ومذهب علي وابن مسعود وعمار، وأبي الدرداء -رضي الله
~~عنهم- والحسن وأبي حنيفة (¬5)، وشرط عدم الإنعاظ (¬6) أن حديث الرخصة محكم
~~ولا يتوجه لهم النسخ لتقدمه لأنه أول الهجرة، وحديث PageV01P194 # وجب يمنع تأويل الاستحباب، وتأويله بغسل الكف بعيد خلاف الظاهر (¬1).

### ||| AUTO الثانية: في الخارج النجس من غير السبيلين

# :
# 22 - أبنا الدارقطني وابن ماجه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "من أصابه قيء أو رعاف، أو قلس (¬2)، أو مذي
~~(¬3) فلينصرف، فليتوضأ، ثم ليبن علي صلاته، وهو في ذلك لا يتكلم" (¬4).
~~ويروى (من قاء، أو رعف، أو أمذى في صلاته) (¬5).

PageV01P195

# 23 - أبنا أحمد والترمذي عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms015 - قاء فتوضأ" (¬1).
# 24 - وقال سلمان -رضي الله عنه-: مر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "أحدث لما حدث وبك وضوءا" (¬2).
# فهذه تدل على أن الخارج النجس من غير السبيلين ناقض للوضوء، وبه قال
~~الخلفاء الأربعة، وأحمد، والأوزاعي، والثوري (¬3)، وأبو حنيفة وشرط في
~~القيء ملء الفم، والدم PageV01P196 # السيلان (¬1).
# 25 - الدارقطني عن أنس -رضي الله عنه- احتجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه (¬2).
# 26 - وعن طاووس عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (اغسل أثر الحاجم عنك
~~وحسبك) (¬3).
# 27 - وعن نافع ابن عمر -رضي الله عنهما- (كان إذا احتجم غسل أثر المحاجم) (¬4).
# 28 - وسئل عليه السلام عن الحدث فقال "الخارج من السبيلين" (¬5).

PageV01P197

# 29 - وعنه لا حدث إلا عن صوت أو ريح (¬1).
# 30 - وعنه أنه قاء فغسل فاه فقيل له: ألا تتوضأ وضوءك للصلاة؟ فقال: هكذا
~~الوضوء من القيء (¬2).
# فهذه تدل على أنه لا ينتقض الوضوء، وبه قال ابن عباس وابن عمرو وأبو
~~هريرة وعائشة -رضي الله عنهم- وابن المسيب ومالك والشافعي عملا بها (¬3)،
~~وقالوا هي ناسخة لذلك، لأن الحفاظ من أصحاب ابن جريج (¬4) يروونه عن أبيه
~~عنه عليه السلام، ويجمع (¬5) بينهما بحمل الوضوء على غسل النجاسة والانصراف
~~من الصلاة لها كما صرح به عليه السلام.

PageV01P198

### ||| AUTO الثالثة: فيما غيرت النار

# :
# 31 - مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه أكل أثوارا (¬1) من أقط
~~فتوضأ، فقال له رجل: لم توضأت؟ قال: إني أكلت أثوارا من أقط سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "توضأوا مما مست النار" (¬2).
# 32 - وعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"توضأوا مما غيرت النار" (¬3) حسن.
# 33 - مسلم وأحمد عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: سأل رجل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت توضأ، وإن
~~شئت فلا. قال: أنتوضأ من لحوم الإبل. قال: نعم (¬4).
# 34 - أحمد وأبو داود عن البراء: سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من
~~لحوم الإبل ms016 قال: توضأوا PageV01P199 # منها. وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا تتوضأوا منها (¬1).
# وهذه تدل على أن أكل ما غيرته النار من اللحوم وغيرها ناقض الوضوء، وهو
~~مذهب أنس، وابن عمر، وأبي هريرة، وابن ثابت وعائشة -رضي الله عنهم- والحسن،
~~والزهري، وابن عبد العزيز، وكان يتوضأ من السكر فيطرد في الخبر تمسكا بها،
~~وخص أحمد وابن راهويه والقديم لحم الجزور لتخصيصه. وقال: إن صح الحديث قلت
~~به، أي ولم ينسخ (¬2).
# 35 - البخاري ومسلم عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (أكل PageV01P200 # كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ) (¬1).
# 36 - البخاري ومالك عن سويد (¬2) بن النعمان عام خيبر: بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نزل العصر فدعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق (¬3) فأمر
~~به فثرى - أي بل- فأكل ولم يتوضأ. ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ولم
~~نتوضأ (¬4).
# 37 - وعن شعبة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل طعاما وأقيمت
~~الصلاة فأتيته بماء ليتوضأ فانتهرني وقال (إنما أكلت طعاما ولو فعلت ذلك
~~لفعل الناس بعدي) (¬5).
# وهذه تدل على ترك الوضوء مما مست النار، وبه قال الخلفاء الأربعة وابن
~~عباس وابن مسعود- رضي الله عنهم-، والأئمة الأربعة إلا أحمد في الجزور
~~(¬6). قال الشافعي: هذه الأحاديث محكمة. ناسخة لأحاديث الوضوء (¬7)، لتأخر
~~صحبة ابن عباس- رضي الله عنهما- PageV01P201 # بعد الفتح- وهو معنى قول جابر- رضي الله عنه:
# 38 - كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء
~~مما مست النار (¬1).
# 39 - ومحمد بن مسلمة- رضي الله عنه- أنه عليه السلام (أكل آخر أمره لحما
~~وصلى ولم يتوضأ) (¬2).
# وعكس الزهري في جماعة (¬3)، فنسخ المضمضة بالوضوء تمسكا بقول سلمة (¬4).
# 40 - خرجنا من دعوة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على وضوء، فأكل
~~ثم توضأ، فقلت: ألم تكن على وضوء؟ فقال: ولكن الأمر يحدث، وهو مما حدث
~~(¬5).

PageV01P202

# والأول أصح لرجحانها عليه (¬1)، ويجمع بينهما بأن الوضوء مما مست النار
~~غسل الفم والكفين من الدسومة تنظيفا - لغة- لرواية (فمضمض)، وكذا الوضوء
~~مما مست النار (¬2).

### ||| AUTO الرابعة: في موجب الغسل

# :
# 41 - أنا ms017 البخاري ومسلم عن الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مر برجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر قال: لعلنا أعجلناك قال:
~~نعم يا رسول الله. فقال: إذا أعجلت أو قحطت (¬3) فلا غسل عليك وعليك الوضوء
~~(¬4).

PageV01P203

# 42 - أنا البخاري والشافعي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله إذا جامع أحدنا ما عليه - أي ولم ينزل- قال: يغسل ما مس المرأة
~~منه وليتوضأ وليصل (¬1). وفي لفظ: يغسل ذكره وليتوضأ (¬2).
# 43 - أبنا أحمد عن رافع- رضي الله عنه- ناداني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنا على بطن امرأتي. فقمت ولم أنزل، فاغتسلت وخرجت فأخبرته فقال:
~~(لا عليك الماء من الماء) (¬3).
# 44 - وعن زيد بن خالد- رضي الله عنه- سألت عثمان - رضي الله عنه - أرأيت
~~إذا جامع أحدنا امرأته ولم يمن؟ قال: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره.
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV01P204

# 45 - أبنا أحمد والترمذي عن علي- رضي الله عنه- كنت رجلا مذاء فسألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (في المذي الوضوء، وفي المني الغسل) (¬1).
# وهذا يدل على أن غسل الجنابة منحصر في خروج المني، فعند الشافعي بشهوة
~~ودفق وغيرهما بجماع واحتلام ودونهما، وشرط الثلاثة الشهوة والدفق (¬2)، وهو
~~على حد قولهم الشجاع علي- أي لا غسل إلا من خروج المني، وصرح به رواية،
~~إنما الحاصرة وهو مذهب علي وابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم - وعروة
~~بن الزبير، وأمره بغسل ذكره لإصابته رطوبة فرجها غالبا، وبه أول ما أصابه
~~منها، والوضوء للملامسة (¬3).
# 46 - أنا البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جلس بين شعبيها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~الغسل" وزاد (وإن لم ينزل) (¬4).

PageV01P205

# 47 - أبنا أحمد ومسلم والترمذي وصححه عن عائشة- رضي الله عنها- قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جلس بين شعبيها الأربع ومس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل" وفي لفظ: (إذا جاوز الختان الختان) (¬1).
# 48 - مسلم عن عائشة- رضي الله عنها- سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه ms018
~~وسلم - عن الرجل يجامع ثم يكسل (¬2) - وهي جالسة. فقال: إني لأفعل ذلك أنا
~~وهذه ثم نغتسل (¬3).
# وهذه تدل على أن إيلاج الكمرة في الفرج أو قدرها من مقطوعها، وقيل باقيه
~~ولو بحايل ولم ينزل المني فوجب الغسل عليهما - وهو الجماع التام الذي يحصل
~~به التحليل، والإحصان، والحد، والكفارة، وجهدها أدخل كمرته في فرجها -
~~وأكسل- وأقحط: إذا جامع ولم ينزل، والختان: قطع الختن: وهو من الرجل تحت
~~كمرته، وهي الحمقة والبشرة، وفرج المرأة يشتمل على مخرجين، مخرج الحيض
~~والولد، ومدخل الذكر أسفله، ومخرج البول بيت أعلاه عليه مثل عرف الديك، محل
~~الختان، ولا يتماسان فمعنى التقائهما تحاذيهما- لغة-، ويلزم منه دخول تمام
~~الكمرة فعبر عنه بلازمه، والمجاورة مبالغة فيه، ولو تحاذيا أو تماسا بلا
~~إيلاج فلا غسل ومعنى المماسة أنه ماس مماسة فهو مماسه بوسط، وشعبها الأربع
~~رجلاها وشفراها، أو يداها، وهو مذهب عمر وعثمان، وعائشة، والأئمة PageV01P206 # الأربعة- رضي الله عنهم-، وهي محكمة عندهم ناسخة لحصر الماء من الماء (¬1).
# 49 - أبنا الزهري عن سهل عن أبي- رضي الله عنه- قال: إنما الماء من
~~الماء، كان رخصة في أول الإسلام ثم أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالغسل بعد ذلك (¬2).
# أي نهانا عن الحصر، وأمرنا بالغسل من التقائهما. وهذا صريح من أبي
~~بالنسخ.
# وصحح أبو حاتم قول الزهري (على الناس أن يأخذوا بالأحدث فالآخر من أمره
~~عليه السلام) (¬3).
# 50 - حديث عائشة- رضي الله عنها- (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفعل ذلك، ولا يغتسل). وذلك قبل الفتح، ثم اغتسل بعد ذلك، وأمر الناس
~~بالغسل (3). ولا يضر ما قيل PageV01P207 # في عمران لأنه مرجح (¬1).
# دقيقه: كثر في كلام المتكلمين في النسخ إطلاق نسخ الماء من الماء وهو
~~محكم بالإجماع، لأن نسخه أن لا يجب الغسل منه، وإنما محل النسخ حصر معناه
~~كان الغسل منحصرا في خروج المني فنسخ حصره، وصار يجب منه، ومن الالتقاء،
~~ومعنى الماء من الماء الغسل بالماء من ماء المني (¬2). ويروى شيء موضع
~~رخصة، والماء اسم كان ورخصة وشيء خبرها فحقه النصب، لكن هو في ms019 مسند الشافعي
~~وسنن البيهقي (¬3) مرفوع، فيلزم نصب الماء على حد قوله، "ولا يك موقف منك
~~الوداعا" (¬4).

### || AUTO باب الاستطابة

#  (¬5):
# 51 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد (إنما أنا لكم به بمنزلة الوالد، فإذا أتى
~~أحدكم الغائط PageV01P208 # فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها) (¬1).
# ولفظ الشافعي عنه (إذا ذهب أحدكم إلى الغائط، فلا يستقبل القبلة، ولا
~~يستدبرها بغائط ولا بول) (¬2). ويروى لغائط (¬3).
# 52 - أبنا مسلم وأحمد عن أبي هريرة- رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا جلس أحدكم لحاجته، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها" (¬4).
# 53 - البخاري ومسلم وأحمد عن أبي أيوب- رضي الله عنه- قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا
~~تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا، فقدمنا إلى الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت
~~نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل" (¬5).

PageV01P209

# 54 - وعن عبد الله بن (¬1) الحارث - رضي الله عنه- أنا أول من سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة" (¬2).
# 55 - وعن معقل بن أبي معقل- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (نهى أن تستقبل القبلتين ببول أو غائط) (¬3).
# قوله بمنزلة الوالد - أي يؤدبه ولا يستحي منه - والغائط الموضع المطمئن
~~(¬4) - وكانوا يستترون (¬5) به فسمي المظروف باسم ظرفه تنزيها للسان عما
~~نزه عنه الطرف - ولم يطرد في البول لقصوره عنه - بشبه الماء، وبغائط يستقبل
~~به، والغائط لأجله، أو لأحدهما، وكذا لا PageV01P210 # يفهم منه النهي عنهما. واستدبارها واستقبالها بالدبر، وشرقوا أو غربوا
~~حرفوهما عنها.
# وهذا لمن لا يلزم من أحدهما أحدهما، ودلت هذه على حرمة استقبال القبلة
~~بإحدى سوأتيه بغائط أو بول أو غيرهما في البراح المطمئن والمستوى والأبنية
~~لعمومها وتأكيدها، وإن صح القبلتين فالصخرة كراهة لقصورها بالنسخ، ومن
~~استقبلها بالمدينة فقد استدبر الكعبة وبالعكس (¬1).
# وهذا مذهب مجاهد والنخعي والثوري وأحمد- لقوله- يعجبني أن تتوقا فيهما-
~~وكذا أبو حنيفة وله في استدبارهما روايتان لشبهة الستر أخذا بظاهرها (¬2).
# 56 - أبنا الترمذي وأحمد عن جابر- رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تستقبل القبلة ببول، ms020 فرأيته قبل أن يقبض بعام
~~يستقبلها (¬3) - أي به.

PageV01P211

# 57 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: رقيت
~~(¬1) يوما على بيت حفصة فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على حاجته
~~مستقبل الشام مستدبر الكعبة (¬2).
# 58 - أبنا البخاري والشافعي عنه: لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على لبنتين (¬3) مستقبل بيت المقدس لحاجته (¬4).
# 59 - أبنا أحمد وابن ماجه عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: ذكر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم، قال: أو
~~قد فعلوها، حولوا مقعدي قبل القبلة (¬5).

PageV01P212

# 60 - أبنا أبو داود عن مروان الأصفر أن ابن عمر رضي الله عنهما- أناخ
~~راحلته مستقبل القبلة يبول إليها، فقلت: يا عبد الله أليس قد نهي عن هذا؟
~~قال: بلى، إنما نهي عن هذا في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك
~~فلا بأس (¬1).
# ودلت هذه على جواز استقبالها بهما لهما (¬2) - وهو مذهب عروة بن الزبير
~~وحماد وربيعة ورأوها محكمة ناسخة لتلك لتأخرها بدليل قبل موته بعام.
# والحق أنها قاصرة عنها لرجحان تلك بالكثرة.
# وقال الشعبي والشافعي وإسحاق الحنظلي: الكل محكم، ويجمع بينهما (¬3)
~~بتنزيل الحرمة أو الكراهة على الصحراء، والجواز في البنيان لقرينة البيت،
~~وتفسير ابن عمر - رضي الله عنهما- والفرق أن الصحارى متعبد الملائكة والإنس
~~والجن (¬4). والبنيان حائل.

PageV01P213

### || AUTO باب الوضوء

# :
# وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى في تكريره

# :
# 61 - أبنا الترمذي والنسائي وأبو داود عن عمرو بن عامر عن أنس- رضي الله
~~عنه- قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء صغير فتوضأ فقلت: أكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة؟ قال: نعم. قلت: فأنتم. قال:
~~كنا نصلي الصلوات به ما لم نحدث (¬1).
# حسن: فهم منه أنه كان يتوضأ طاهرا ومحدثا (¬2).
# 62 - وعن حميد أنه كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر. قلت لأنس: كيف
~~تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا (¬3) واحدا (¬4).
# فدلت هذه على أنه عليه السلام كان يتوضأ لكل صلاة فرض ونفل، فيحتمل أنه
~~كان يعيد على الحدث وجوبا، وعلى ms021 الطهارة تجديدا ندبا، ويحتمل أنه كان واجبا
~~عليه مطلقا فهو من خواصه (¬5)، لأنه أقرهم على خلافه (¬6) وبه أخذ
~~...................................................

PageV01P214

# ابن عمر- رضي الله عنهما- (¬1).
# 63 - أبنا أبو داود عن عبد الله بن حنظلة- رضي الله عنه- قال: أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما
~~شق ذلك أمر بالسواك لكل صلاة (¬2). أي بدله.
# 64 - أبنا مسلم عن بريدة (¬3) - رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم [الفتح] (¬4) صلى الصلوات
~~بوضوء واحد، فقال له عمر، فعلت شيئا لم تكن فعلته. قال: عمدا فعلته يا عمر
~~(¬5).

PageV01P215

# فدل على عدم تكريره، فإن كان التجديد واجبا فمنسوخ بهما، أو ندبا فبين له
~~وحققه متعمدا (¬1).

### ||| AUTO الثانية: في فرض الرجلين

# :
# 65 - عن أوس بن أبي أوس (¬2) - رضي الله عنه- أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى كظامة (¬3) قوم باب فتوضأ ومسح على قدميه (¬4). وعنه فمسح
~~نعليه ثم قام فصلى (¬5).
# فدل على مسح خفيه لأنه حقيقته، والأولى يحتمل أن يريد بالقدمين الخفين
~~بتسمية PageV01P216 # الظرف بالمظروف، وبه فسره وكيع (¬1)، والظاهر أنه مسح على رجليه لأنه
~~حقيقته. وقول هشيم (¬2) كان في صدر الإسلام ثم نسخ، وبه قالت الشيعة
~~وقالوا: لا يجزئ الغسل (¬3)، وخير محمد بن جرير الطبري بينهما (¬4)، وأوجب
~~بعض الظاهرية جمعهما (¬5).
# 66 - أبنا أحمد وأبو داود عن ابن عباس- رضي الله عنهما- (أنه رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم قال: في
~~آخره: ثم غسل قدميه إلى الكعبين) (¬6).
# 67 - أبنا الترمذي وصححه عن علي- رضي الله عنه- (أنه توضأ فغسل قدميه إلى
~~الكعبين، ثم قال: أحببت أن أريكم وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~(¬7).

PageV01P217

# 68 - أبنا البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو (¬1) - رضي الله عنهما-
~~قال: (تخلف عنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأدركنا وقد
~~أرهقنا العصر، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته: ويل
~~للأعقاب (¬2) من النار مرتين أو ثلاثا (¬3). أرهقنا- أخرنا - ويرى أرهقتنا
~~- قرب وقتها (¬4).
# 69 - أبنا مسلم ms022 عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى رجلا يغسل عقبيه فقال (ويل للأعقاب من النار) (¬5).
# 70 - أحمد عن عبد الله بن الحارث (¬6) قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار" (¬7).
# لأصحابها إن لم يغسلوها من عذاب النار على ترك الصلاة بعدم شرطها. وخصها PageV01P218 # لمظنة الإهمال. وهذه تدل على أن فرض الرجلين المخلاتين من الخفين الغسل.
~~وهي محكمة بالإجماع، ناسخة للمسح ولرجحائها عليها (¬1) بالكثرة، واضطراب
~~حديثه (¬2) لأنه يروي عن يعلى عن أبيه عن أوس، وتصريح هشيم به (¬3).
# إرشاد: قوله تعالى: {وأرجلكم إلى الكعبين} (¬4) نصبها نافع (¬5)، وابن
~~عامر (¬6) والكسائي (¬7)، وحفص (¬8). وجرها ابن كثير (¬9)، وأبو عمرو
~~(¬10)، PageV01P219 # وعاصم (¬1)، وأبو بكر (¬2) وهي محكمة لأن النصب ظاهر في الغسل عطفا على
~~وجوهكم، لكنه يحتمل أن يكون عطفا على محل برؤوسكم، ويعارض رجحان عطف اللفظ
~~على المحل رجحان قرب العطف على بعده، والجر ظاهر في المسح عطفا على لفظ
~~برؤوسكم لكنه يحتمل أن يكون نصبا، وكسر لتناسب المجاورة (¬3) على حد وحور
~~(*). ثم فصلت السنة إجمالها فعينت غسلها، فمعنى قول ابن عمر- رضي الله
~~عنهما- (¬4) نزل جبريل بالمسح وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسل
~~القدمين، نزل جبريل بالآية المحتملة لمسح الرجلين، ففصل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إجمالها بغسلها قولا وفعلا (¬5).

### || AUTO باب التيمم

# :
# وأصله القصد (¬6)، وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى: في كميته

# :
# 71 - أبنا أحمد وأبو داود عن عمار- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (في التيمم PageV01P220 # ضربة للوجه والكفين) (¬1).
# 72 - أبنا البخاري ومسلم عن عمار- رضي الله عنه- قال: أجنبت فلم أصب (¬2)
~~الماء فتمعكت (¬3) في الصعيد، وصليت فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: (إنما كان يكفيك هكذا، وضرب بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما
~~وجهه وكفيه) (¬4). ولفظ الدارقطني (¬5): إلى الرسغين (¬6). وتمعك لتوهمه أن
~~تيمم الجنابة أعم، وهذا يدل على أن أقل التيمم ضربة واحدة (¬7).

PageV01P221

# 73 - أبنا الشافعي عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (التيمم ضربة للوجه وضربة ms023 لليدين إلى المرفقين) (¬1). وهذا
~~يدل على أن أقله ضربتان، وهو محكم ناسخ (¬2) للأول لتأخره عنه إذ ذاك عند
~~نزول الآية.

### ||| AUTO الثانية: في محله

# :
# 74 - أبنا الشافعي عن عمار- رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فنزلت آية التيمم فتيممنا (¬3) مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المناكب (¬4).

PageV01P222

# 75 - أبنا أبو داود عن عمار- رضي الله عنه- قال: عرس (¬1) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بذات الجيش (¬2) فأصبحوا على غير ماء لعقد (¬3)
~~عائشة- رضي الله عنها- فنزلت رخصة التيمم، فقام المسلمون مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فضربوا بأيديهم إلى الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم ينفضوا
~~من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم
~~إلى الإبط (¬4).
# وهذا يدل على أن غايته إلى الكتفين، وحديث عمار المتقدم يدل على أنه إلى
~~الكفين، وحديث ابن عمر يدل على أنه إلى المرفقين. وهو محكم ناسخ للكف
~~والكتف، لأنه متأخر موافق للأصل (¬5)، وإذا ضممت الطرفين تركب منها أربعة
~~مذاهب، ضربتان للوجه وإلى المرفقين، مذهب ابن عمر وابنه سالم والشعبي
~~والحسن وأبي حنيفة ومالك والشافعي والثوري وأكثر الحجازيين. ضربتان إلى
~~الرسغين، مذهب علي- رضي الله عنه-. ضربة للوجه والكفين، مذهب عطاء ومكحول
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق وداود والقديم وأكثر المحدثين. ضربة للوجه وإلى
~~الكتفين، مذهب الزهري (¬6).

PageV01P223

### | AUTO كتاب الصلاة

### || AUTO باب المواقيت

# :
# وأصلها (¬1): الدعاء، وهي جمع ميقات ووقت (¬2). وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى: في وقت المغرب

# :
# 76 - أبنا أحمد والترمذي عن جابر- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جاءه جبريل عليه السلام فقال: قم فصل، ثم قال: فيه: فصلى بي
~~المغرب حين وجبت (¬3) الشمس، ثم جاءه من الغد فصلى به المغرب وقتا واحدا لم
~~يزل عنه (¬4).
# قال البخاري: هو أصح شيء في المواقيت (¬5).

PageV01P225

# 77 - أبنا الترمذي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- نحوه (¬1).
# وهذا يدل على أن وقت المغرب مضيق. قال الماوردي (¬2): ما يسع الفرض.
~~والبغوي (¬3): والسنة. والموصلي (¬4): والسنتين قبلها. وبه قال مالك
~~والجديد في آخرين، وهو عندهم محكم (¬5).
# 78 - أبنا مسلم وأحمد والنسائي ms024 وأبو داود عن ابن عمرو (¬6) - رضي الله
~~عنهما- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وقت صلاة الظهر ما لم تحضر
~~العصر، ووقت صلاة العصر ما لم تصفر PageV01P226 # الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور (¬1) الشفق، ووقت صلاة العشاء
~~إلى نصف الليل، ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع (¬2) الشمس".
# ولمسلم: (ما لم تطلع قرن الشمس) (¬3).
# 79 - أبنا الأربعة عن أبي موسى- رضي الله عنه- قال: أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سائل عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا، وأمر بلالا فأقام
~~للفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم أمره فأقأم للظهر
~~حين زالت الشمس، والقائل يقول: هذا نصف النهار، ثم أمره فأقام للعصر والشمس
~~مرتفعة، ثم أمره فأقام للمغرب حين وجبت الشمس، ثم أمره فأقام للعشاء حين
~~غاب الشفق، ثم أمره فأقام من الغد حين انصرف منها، والقائل يقول: طلعت
~~الشمس أو كادت، وأخر الظهر حين كان قريبا من وقت العصر بالأمس، ثم آخر
~~العصر فانصرف منها، والقائل يقول: احمرت الشمس، ثم آخر المغرب حين كان عند
~~سقوط الشفق. وفي لفظ: قبل أن يغيب الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل
~~الأول. ثم أصبح فدعا السائل فقال: الوقت فيما بين هذين (¬4). وعن بريدة
~~نحوه (¬5).

PageV01P227

### ||| CHECK الثانية: في التغليس والإسفار بالصبح

# وهذا يدل (¬1) على أن وقت المغرب موسع إلى غروب الشفق الأحمر لقوله عليه
~~السلام (الشفق الحمرة) (¬2). وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد والقديم المفتى به
~~هنا (¬3). وهو محكم عنده ناسخ لذاك لتأخره عنه، إذ هو أول الأمر (¬4)، ولا
~~يقدح تضعيف بريدة (¬5) لصحته عن غيره.

# الثانية: في التغليس (¬6) والإسفار بالصبح:
# 80 - أبنا الترمذي وصححه عن رافع - رضي الله عنه- قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

PageV01P228

# "أسفروا (¬1) بالصبح، فإنه أعظم للأجر" (¬2).
# 81 - أبنا الشافعي عنه فعنه (أصبحوا بالصبح، فإنه أعظم لأجوركم) (¬3).
# وهذا يدل على أن تأخير صلاة الفجر إلى الإسفار أفضل، وبه أخذ أبو حنيفة
~~والثوري (¬4)، وهو محكم عندهما.
# 82 - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: كن نساء ms025
~~المؤمنات يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر متلفعات
~~(¬5) بمروطهن (¬6)، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، ولا يعرفهن أحد
~~من الغلس (¬7). ولفظ البخاري: لا يعرف بعضهن بعضا (7).

PageV01P229

# 83 - وعن سهل بن سعد (¬1)، وزيد بن ثابت (¬2) - رضي الله عنهما- نحوه.
~~وكان يدل على الاستمرار.
# 84 - وعنهما عن أبي مسعود الأنصاري- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى الصبح مرة بغلس، ثم صلى أخرى فأسفر بها، تم كانت
~~صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات (¬3).
# وزاد بعض (¬4) الثقات: ثم [لم] (¬5) يعد إلى أن يسفر.
# وهذا يدل على أن تقديمها أول الوقت أفضل، وهو محكم ناسخ لذاك للتصريح
~~بالتأخير ولرجحانها، وبه قال الخلفاء الأربعة وعائشة وأم سلمة وابن الزبير،
~~وابن PageV01P230 # عبد العزيز- رضي الله عنهم- ومالك والشافعي وأحمد. وقال الطحاوي: منسوخ
~~(¬1) بذلك، ويرده التأخير والقصور، وأوله بأنهم كانوا يدخلون بغلس ينتظرون
~~الإسفار، ويرده ثم ينقلبن منها فلا يعرفن. وأول الشافعي الإسفار بتطويل
~~القراءة ولا يحقق الفجر إذ لا آخر قبله خلافا لمفسره (¬2) به]. وتغليس ابن
~~عمر- رضي الله عنهما- وإسفاره مذهبه (¬3).
# 85 - وفي شرح السنة قال معاذ- رضى الله عنه-: لما بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى اليمن فقال: يا معاذ إذا كان الشتاء فغلس بالفجر وأطل
~~القراءة قدر ما يطيق الناس لا تملهم، وإذا كان الصيف فأسفر بالفجر فإن
~~الليل قصير والناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوا (¬4) وهذا أيضا يدل على أنه
~~التغليس أفضل، وجواز الإسفار لعذر النوم. ونحن قائلون به.

### || AUTO باب الأذان والإقامة

#  (¬5)
# وفيهما أربع مسائل:

### ||| AUTO الأولي في الترجيع في الأذان

# :
# وأصله: من الرجوع والعود به (¬6).

PageV01P231

# 86 - أبنا أحمد وأبو داود عن محمد (¬1) بن عبد الله بن زيد، عن أبيه- رضي
~~الله عنه- قال: طاف (¬2) بي طائف وأنا نائم، رجل عليه ثوبان أخضران وبيده
~~ناقوس (¬3)، فقلت له. أتبيع هذا؟ قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو به إلى
~~الصلاة. قال. أفلا أدلك على خير من ذلك؟ قلت: بلى. ولقنه الأذان المشهور
~~بلا ترجيع، وقصه على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن ms026 هذه لرؤيا حق
~~إن شاء الله، ثم أمر بالتأذين (¬4).
# وهذا يدل على أن الترجيع غير مشروع، وبه قال أبو حنيفة، وقال: بدعة (¬5).
# 87 - أبنا مسلم والنسائي عن أبي محذورة - رضي الله عنه- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - علمه هذا الأذان: الله أكبر الله أكبر، وزاد: الله
~~أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد
~~أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله. ثم يعود فيقول: أشهد PageV01P232 # أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدا رسول الله مرتين (¬1).
# وهذا يدل على أنه من الأذان, وبه قال الشافعي، وهو محكم ناسخ لذاك لتأخره
~~عنه (¬2).

### ||| AUTO الثانية: في التثويب

# :
# وهو من ثاب: رجح أو ثوب رفع صوته (¬3).
# 88 - أبنا أحمد وأبو داود عن عبد الله بن زيد- رضي الله عنه. أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: فألقه على بلال فإنه أندى (¬4) صوتا منك-
~~أقوى-. فلقنه وأذن بلا تثويب (¬5).

PageV01P233

# وهذا يدل على أنه غير مشروع في الأذان، وبه قال الجديد، وكرهه (¬1).
# 89 - أبنا أحمد وأبو داود والترمذي وصححه، أن بلالا- رضي الله عنه- قال
~~فى أذان الصبح بعد الحيعلتين: الصلاة خير من النوم مرتين وأقره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬2).
# 90 - وعنهما عن أبي محذورة- رضي الله عنه- قلت: يا رسول الله علمني سنة
~~الأذان - أي المشروع- فكلمني وقال: فإن كان في الصبح (¬3) ... قلت: الصلاة
~~خير من النوم، الصلاة خير من النوم (¬4) ... (¬5) أي بعدهما لتعقيبهما
~~(¬6).

PageV01P234

# 91 - أبنا الشافعي عن علي- رضي الله عنه- أنه كان يقول فيه: الصلاة خير
~~من النوم مرتين (¬1).
# وهذا يدل على أنه مشروع في أذان الصبح، وبه قال مالك وأحمد والأوزاعي
~~والثوري وأبو ثور والقديم المفتى (¬2) به (¬3)، وأبو حنيفة بعد الأذان
~~والإقامة (¬4). وهو محكم ناسخ (¬5) لذاك لتأخره عنه.
# تفريع (¬6): قال الفوراني (¬7) في ركنية الترجيع خلاف، والتثويب ليس ركنا
~~وراء أكبر ساكنة في الحالين. وقال الإمام (¬8): يتجه فيه خلاف الترجيع
~~وأولى الجهر (¬9).

PageV01P235

### ||| AUTO الثالثة: في كمية الإقامة

# :
# 92 - عن ابن جريج (¬1)، عن عثمان بن (¬2) السائب، وعن أم ms027 عبد (¬3) الملك
~~بن أبي محذورة عنه- رضي الله عنه- قال: وعلمني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الإقامة مرتين، وسردها مثل الأذان مع كلمتي الإقامة (¬4). وهو حسن
~~على شرط الترمذي.
# وهذا يدل على أن الإقامة مثنى كالأذان، وهو مذهب أبي حنيفة (¬5) والكوفة
~~والثوري. ورأوه محكما ناسخا لإيتارها لتأخره. كان عام خيبر (¬6).
# 93 - أبنا البخاري ومسلم والشافعي عن أنس- رضي الله عنه- أمر بلال أن
~~يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬7).

PageV01P236

# 94 - أبنا أحمد وأبو داود عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: كان الأذان
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين مرتين، والإقامة مرة مرة،
~~غير أنه يقول: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة (¬1).
# 95 - أبنا البخاري (¬2) ومسلم عن عبد الملك عن أبيه أبي محذورة - رضي
~~الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة.
# وهذا يدل على إيتار الإقامة، وهو مذهب ابن الزبير، وابن المسيب والزهري،
~~وابن عبد العزيز، والأوزاعي، ومكحول، والحسن، ومالك، والشافعي، وأحمد، وزاد
~~مالك والقديم وداود إيتار لفظ الإقامة. وهو محكم عندهم ناسخ للتشفيع (¬3)،
~~لو ساواه، فكيف وهو قاصر لأن حديث أنس أثبت إسنادا، وعاد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من خيبر وأمر بلالا على إيتارها فهو آخر الإقامتين (¬4)، وأول
~~التثنية على التكبير والإقامة (¬5).

### ||| AUTO الرابعة: في من أولى بالإقامة

# :
# 96 - أبنا الشافعي عن حفص بن (¬6) عاصم بن عمر- رضي الله عنه- قال: أذن
~~رجل PageV01P237 # المغرب ثم أقام آخر فقال: انزلوا فصلوا بإقامة هذا العبد الأسود (¬1).
# 97 - أبنا أحمد وأبو داود- أن بلالا- رضي الله عنه- أذن وأراد أن يقيم
~~فقال عبد الله بن زيد رأيته يا رسول الله أنا رأيته أريد أن أقيم فقال له:
~~أقم. فأقام وصلوا (¬2).
# وهذا يدل على اجتزاء (¬3) المؤذن وغيره في الإقامة- وهو مذهب أبي حنيفة،
~~ومالك، وأبي ثور، وأكثر [أهل] (¬4) الحجاز والكوفة (¬5).
# 98 - أبنا أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه عن زياد (¬6) الصدائي- رضي
~~الله عنه- PageV01P238 # قال: أذنت فلما أضاء الفجر أراد بلال أن يقيم فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: يقيم أخو صداء، فإن من أذن فهو يقيم (¬1).
# وهذا ms028 يدل على أن المؤذن أحق بالإقامة من غيره، وإن عين أنه، وهو مذهب
~~الشافعي، وأحمد، فلا يعتد بإقامة غيره، وإن تعددوا السابق (¬2)، هذا أصح
~~إسنادا (¬3)، ومتأخر، وفي ذلك إرسال (¬4)، فقيل: ناسخ للتخيير (¬5)،
~~والأولى أن يكون ذاك دالا على الجواز وذا على الأولوية (¬6).

PageV01P239

### || AUTO باب القبلة

# وأصلها المقابلة (¬1).
# 99 - كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستقبل في الصلاة بمكة بيت المقدس
~~وكان يجعل الكعبة بينه وبينها يستقبل البدنة (¬2) التي بين الركنين
~~اليمانيين، فلما هاجر إلى المدينة استمر بوجهه إلى الصخرة والكعبة خلفه ستة
~~أو سبعة عشر شهرا (¬3).
# فقال قوم: كان توجهه إلى الكعبة قصدا وإلى الصخرة ضمنا، ويقول: أمر
~~بالكعبة قبل الهجرة ثم بالصخرة بعدها. وقيك: بل كان إليهما قصدا لملازمته
~~البدنة (¬4).
# ومأخذهما قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها} (¬5)، فعلى
~~الأول جعل على بابها والقبلة مفعولة الأول و {التي كنت عليها} الثاني- أي
~~وما جعلنا القبلة - الكعبة- وعلى الثاني بمعنى صير إلى واحد، وهو القبلة،
~~والتي كنت عليها صفتها (¬6).

PageV01P240

# ومن شرط اتحاد جنس الناسخ والمنسوخ (¬1) قال: كان توجهه بالكتاب قبل قوله
~~تعالى {ولله المشرق والمغرب} (¬2) لقول ابن عباس رضي الله عنهما- أول ما
~~نسخ من القرآن أمر القبلة (¬3)، ومن لا قال: كان بالسنة إلهاما (¬4)، ثم
~~نسخ بقوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} (¬5). في شهر رجب من
~~الثانية (¬6) من الهجرة قبل بدر بشهرين نزلت بالمدينة، في صلاة العصر (¬7).
# 100 - أخبرنا البخاري ومسلم عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: بينما
~~الناس في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم
~~إلى الشام، فاستداروا (¬8). وأتموها وعملوا بخبر الواحد، لأنه كان جائزا
~~زمنه فيما يعم المخبر، أو تلا عليهم القرآن (¬9).

PageV01P241

### || AUTO باب فروض الصلاة وسننها

# :
# جمع فرض، وأصله: التقدير جزء مصحح (¬1)، وجمع سنة: وأصله الطريق جزء مكمل (¬2).
# وفيه مسائل:

### ||| AUTO الأولى في القيام

# :
# القيام (¬3) بالانتصاب، والاستقلال في كل ركعة من ركعات الصلوات مطلقا
~~ركن على القارد والمنفرد والإمام ومأموم الإمام ms029 القائم (3).
# 101 - أنا البخاري ومسلم عن أنس- رضي الله عنه- قال: سقط النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن فرس فجحش (¬4) شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده فحضرت
~~الصلاة فصلى بنا قاعدا وصلينا وراءه قعودا، فلما قضى الصلاة قال: إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ثم قال: في آخره: فإذا صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا أجمعين (¬5).- أي المعذور والقادر- (¬6).
# وللبخاري (¬7): "صرع وجحش من شقه أو كتفه"،
~~..........................................................

PageV01P242

# وأسقط أجمعين (¬1).
# 102 - أبنا أحمد عن أنس- رضي الله عنه- قال: انفكت قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقعد في مشربة (¬2) له من جذوع فأتاه أصحابه يعودونه فصلى
~~بهم قاعدا وهم قيام، فلما حضرت الصلاة الأخرى فقال لهم: ائتموا بإمامكم
~~فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا (¬3).
# 103 - أنا البخاري ومسلم والشافعي عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو شاك (¬4) في بيته فصلى بنا
~~جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به ثم قال فيه: وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا (¬5).
# 104 - أبنا أبو داود عن جابر نحوه. وفيه: فصلى جالسا فقمنا خلفه ثم
~~أتيناه مرة أخرى PageV01P243 # فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا (¬1).
# وهذا يدل على وجوب قعود القادر المؤتم بمعذور قاعد في المكتوبات، وسقوط
~~القيام عنه ولا يقضي القيام لسكوته عنهم، وبه قال أبو هريرة وجابر- رضي
~~الله عنهما- وأحمد وإسحاق وبعض المحدثين (¬2).
# 105 - أبنا الشافعي عن عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج في مرضه فأتى أبا بكر- رضي الله عنه- وهو قائم يصلي بالناس
~~فتأخر أبو بكر وأشار إليه كما أنت فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى جنب أبي بكر، وكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والناس يصلون بصلاة أبي بكر (¬3) - رضي الله عنه-.

PageV01P244

# 106 - أنا البخاري ومسلم عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: لما ثقل (¬1)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال:
~~مروا أبا بكر فليصل ms030 بالناس، فلما دخل في الصلاة [وجد] (¬2) عليهم في نفسه
~~خفة فقام يهادي (¬3) بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد، فلما
~~سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر، فأومأ إليه [أن ثم كما أنت] (¬4) فجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان يصلي بالناس
~~جالسا وأبو بكر قائم بصلاته والناس يقتدون بصلاة أبي بكر- رضي الله عنه- (¬5).
# وهذا يدل على وجوب القيام على القادر المؤتم بإمام قاعد لعذر فلو صلى
~~قاعدا لم تصح صلاته وحده وصلاة الإمام صحيحة كالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقال مالك: باطلة لرواية (¬6).
# 107 - (لا يؤمن أحد بعدي جالسا) (¬7) وهو منقطع وربما وصله وصححه فيه.
~~قال أكثر PageV01P245 # العلماء: أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك والثوري (¬1): هي محكمية
~~ناسخة لتلك لتأخرها نصا [لأنها كانت في مرضه الذي مات - صلى الله عليه وسلم
~~- فيه] (¬2).
# واستحب الشافعي للإمام المعذور أن يستخلف لأنه كان أكثر فعله عليه السلام
~~ولم يباشر إلا مرة (¬3)، لرجحان الصورة - والمعنى عليه فقط، ومعنى تقتدون
~~بأبي بكر تنتقلون بتكبيراته وانتقاله، وفيه جواز النيابة في الاقتداء
~~للصلاة، وبناء المأموم صلاته على الإمام الثاني (¬4).
# وقال أحمد: اقتدى أبو بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - واستمر
~~المأمومون (¬5) على الاقتداء بأبي بكر فأجاز إمامة المأموم.

### ||| AUTO الثانية: في الفاتحة

# :
# وهي ركن في القيام في كل ركعة من الفرض والنفل (¬6) وكل حرف مستحق
~~للإثبات من متفقها وواحد من مختلفها ركن لأنه جزؤها، والشدة بدل المدغم،
~~ولو حرف متفقا، أو أبدله بطلت، لا الظاء بالضاد فوجهان (¬7): اختار الإمام
~~البطل له (¬8). وأبو محمد الصحة للغير، فهي واجبة على القادر المنفرد
~~والإمام. وقال أبو حنيفة: يجزئ عنها آية طويلة أو ثلث، ولو بالفارسية وشرطه
~~صاحباه بالعجز (¬9).

PageV01P246

# 108 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن (¬1) الصامت- رضي الله عنه- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) (¬2).
# 109 - أبنا الدارقطني عنه فعنه (¬3) قال: لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب (¬4).
# 110 - أبنا أحمد وابن ماجه عن عائشة- رضي الله ms031 عنها- سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
~~(¬5) " (¬6).
# 111 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - ثلاث مرات (¬7) - أي فاسدة- أو
~~ناقصة (¬8).

PageV01P247

# وهذا يدل على وجوبها على المنفرد والإمام، وعلى مأموم السرية والجهرية،
~~وهو مذهب ابن عباس، وأبي هريرة والخدري - رضي الله عنهم- والأوزاعي، وأصح
~~قولي الشافعي (¬1).
# 112 - أبنا مسلم وأحمد عن عمران بن الحصين- رضي الله عنه- أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه {سبح اسم ربك الأعلى} (¬2)،
~~فلما انصرف قال: أيكم قرأ، أو القارئ؟ قال رجل: أنا، وفقال: قد ظننت أن
~~بعضكم خالجنيها (¬3) (¬4).
# فدل هذا على سقوطها عن المأموم مطلقا، وهو مذهب الثوري وبعض الكوفيين.
# 113 - أبنا الترمذي والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: انصرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلاة جهر فيها فقال: هل قرأ معي أحد
~~منكم آنفا؟ فقال رجل. نعم، قال: فإنني أقول: ما لي أنازع (¬5) القرآن (¬6).
~~فانتهى الناس عن القراءة معه فيما يجهر PageV01P248 # فيها (¬1).
# 114 - أبنا أحمد والنسائي عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، ثم قال: وإذا قرأ
~~فأنصتوا" (¬2).
# 115 - أبنا الدارقطني [عن عبد الله بن (¬3) شداد] أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من كان له إمام PageV01P249 # فقراءة الإمام له قراءة" (¬1).
# وهذا يدل على أنها لا تجب عليه في الجهرية، وهو مذهب الزهري، وابن
~~المبارك، ومالك، وأحمد، وثاني قوليه (¬2). وقالوا: هذه ناسخة لقراءتها.
# والحق أن الكل محكم ويجمع بينهما، أن النهي عن قراءتها معه، أو جهرا،
~~فقراءتها بين السورتين أو سرا، أو قراءة غيرها كسبح، وهو معنى أن قراءته
~~(¬3) تجزئه عنها - وهو مرسل ورواته ضعاف (¬4)، ويؤيده ما:
# 116 - أبنا به الدارقطني وقال: رواته ثقات عن عبادة - رضي الله عنه- أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقر أن أحد منكم شيئا من القرآن إذا
~~جهرت بالقراءة إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة PageV01P250 # لمن لم يقرأ بها" (¬1). وهو معنى قول ms032 أبي هريرة - ضي الله عنه - لمولى
~~هشام (¬2): يا فارسي اقرأ بها في نفسك (¬3).

### ||| AUTO الثالثة: في البسملة

# :
# سمى: ذكر الله، وبسمل: قال: بسم الله (¬4).
# واصطلح القراء والفقهاء على إرادة الآية، والإجماع منعقد على أنها بعض
~~آية في النمل (¬5)، وبعضها في أثناء الفاتحة (¬6). واختلف العلماء: هل هي
~~آية منها أم لا؟ وجعلوها PageV01P251 # اجتهادية، فتعرضوا فيها للنسخ (¬1). والفاتحة سبع آيات باختلاف العادين.
~~واختلفوا في تفصيلها (¬2)، فعد المكي والكوفي البسملة آية منها، ولم يعد
~~{أنعمت عليهم}. وعكسه المدني والبصري والشامي (¬3).
# 117 - أبنا البخاري (¬4)، عن ... (¬5) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عد فاتحة الكتاب وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية منها (¬6).
# 118 - وعنه عن قتادة قال: سئل أنس - رضي الله عنه - عن قراءة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: كانت مدا فقرأ البسملة، وقال: بسم الله الرحمن
~~ويمد الرحيم (¬7).

PageV01P252

# 119 - أبنا أحمد والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله رب العالمين سبع آيات بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية منها (¬1).
# 120 - أبنا أحمد وأبو داود عن أم سلمة - رضي الله عنها -[أنها سئلت] (*)
~~عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان يقطع قراءته آية آية،
~~بسم الله الرحمن الرحيم آية، الحمد لله رب العالمين آيتين (¬2).

PageV01P253

# 121 - أبنا الشافعي في البويطي عنها - قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الصلاة: "بسم الله الرحمن الرحيم (آية)، الحمد لله رب العالمين
~~(آيتان)، الرحمن الرحيم (ثلاث)، مالك يوم الدين (أربع) " (¬1).
# فهذا يدل على أن البسملة آية من الفاتحة، وهو مذهب عمر، وعلي، وابن عمر،
~~وابن عباس، وابن الزبير - رضي الله عنهم - وابن جبير، وقتادة، وعطاء،
~~وطاووس، ومعاوية، والشافعي (¬2).
# 122 - أبنا مسلم وأحمد عن أنس - رضي الله عنه - قال: صليت خلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فكانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله في أول القراءة ولا
~~[في] (¬3) آخرها (¬4). ويروى: وكلهم لا يقرأون بسم الله (¬5)، ويروى:
~~فكانوا ms033 لا يجهرون ببسم الله (¬6)، ويروى: فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم (¬7).

PageV01P254

# 123 - أبنا مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي (¬1) ولم تذكر في
~~قسمه (¬2) الله تعالى.
# وهذا يدل على أنها ليست منها، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك، وثاني روايتي
~~أحمد (¬3)، فقال قوم: الإثبات ناسخ للحذف. وقيل بالعكس. ويمكن الجمع بتأويل
~~كانوا يستفتحون: يجهرون بالحمد، ولا يذكرون، ولا يقرأون جهرا للتصريح
~~برواية لا يجهرون (¬4)، ولم أسمع لإسرارهم أو لبعده، أو لأصوات التكبير،
~~ولم تذكر في القسمة لله تعالى، وقيام الرحمن مقامها، وتأويل كانوا يستفتحون
~~بسورة الحمد لله (4)، في غير محل النزاع (¬5).
# والحق أن هذه المسألة يقينية نصية وخلافها على حد خلاف، وجوه القراءات لا
~~الأحكام، فلا يلزم من صحة أحدهما بطل الآخر، ولا من ثبوت دليلها نفي غيره
~~(¬6)؟.

PageV01P255

# 124 - قال ابن عباس - رضي الله عنهما - نزلت الفاتحة مرتين: مرة بمكة
~~(¬1). وبه قال ابن جبير. ومرة بالمدينة. وبه قال أبو هريرة (¬2) - رضي الله
~~عنه - في البسملة في واحدة ودونها في أخرى.
# وعرضها علي جبريل عليه السلام في عرضه ببسملة، وبدونها في أخرى، وقرأ
~~بالإثبات ابن كثير والشافعي عن إسماعيل (¬3) عن شبل (¬4) عنه، وعاصم وحمزة
~~والكسائي.
# وبالحذف نافع وأبو عمرو وابن عامر. وكل حق. [كمن المنوية في هذا (¬5)
~~الجديد] فلا ينسخ (¬6) أحدهما الآخر. وتوهم المخالف بأن المقطوع به لا يجوز
~~غيره، وهو وهم، لطرده في النقصان، فأخذ كل إمام بحرف من الأحرف السبعة
~~لجوازه إجماعا (¬7).

### ||| AUTO الرابعة: في الجهر بها

#  (¬8):
# وهو ما يسمع غيره، وأسرارها: وهو ما يسمع نفسه. فلا بد من التلفظ
~~بالقراءة (¬9).

PageV01P256

# 125 - أبنا الشافعي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، لم يزل يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حتى قبض (¬1). ويروى يمد
~~بها صوته (¬2). أي في الفاتحة والسورة التي يقرأ بعدها في الصلاة. ورواية
~~مسلم عن أم سلمة (¬3)، تدل على الجهر بها.
# وهو مذهب عمر في رواية، ms034 وعلي، وابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهم -
~~وعطاء وطاووس، وابن جبير ومعاوية والشافعي وأحمد في رواية. ورواية أنس -
~~رضي الله عنه - لا يسمعنا (¬4)، مفهومها أنهم كانوا يسرونها، وهو مذهب أبي
~~بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وعمار وابن الزبير- رضي الله عنهم -، وإسحاق
~~وأشهر روايتي أحمد وأكثر المحدثين (¬5).
# 126 - وأما حديث ابن جبير - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يجهر
~~ببسم الله بمكة وكانوا يدعون بسملة رحمن اليمامة، فأخفاها وما جهر بها حتى
~~مات (¬6).

PageV01P257

# فمرسل غريب ويشكل ببسم الله الرحمن الرحيم (¬1).
# فقيل: نسخ الجهر والإسرار بها، وقيل بالعكس (¬2).
# والحق: أن الجهر والإسرار جائزان في كل القرآن، والأول غالب قراءة عمر -
~~رضي الله عنه -. والثاني: علي وأبي بكر - رضي الله عنهما - وكل منهما سنة
~~في الصلوات في محله (¬3).
# فرع: للشافعي في البسملة في غير الفاتحة والفاتحة قولان (¬4)، وهما وجهان
~~(¬5)، وفيهما طريقان (¬6): أصحهما أنها منها (¬7) اتفاقا، لكن آية مستقلة
~~أو مع ما بعدها، وهي قراءته على ابن كثير. والثاني: أنها منها رواية عن ابن
~~كثير وليست منها في رواية عن غيره (¬8).

PageV01P258

# وخير مالك المتنفل في استفتاح السورة بها على سننها غيرهما (¬1).
# ولم يثبتها أبو حنيفة وأحمد في شيء منها (¬2) أخذا بقراءة أحد القراء،
~~وقرأ أبو حنيفة على جعفر الصادق (¬3) - رضي الله عنه -.

### ||| AUTO الخامسة: في تطبيق الكفين في الركوع

# :
# 127 - أبنا الشافعي ومسلم عن علقمة والأسود قالا: صلينا خلف عبد الله بن
~~مسعود في داره، فلما ركع طبق (¬4) بين كفيه وجعلهما بين فخديه فلما انصرف
~~قال: كأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين فخذيه.
# ويروى: فقام أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فلما ركع وضع يديه بين
~~رجليه. وفيه: فإذا ركع أحدكم فليقل هكذا ويطبق يديه (¬5).
# وهذا يدل على مشروعيته، وبه أخذ ابن مسعود وابنه، والأسود (¬6) وابنه
~~(¬7).

PageV01P259

# 128 - أبنا الشافعي وأبو داود عن رفاعة بن رافع - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك (¬1).
# 129 - أبنا أحمد والنسائي وأبو ms035 داود [عن أبي مسعود عقبة (¬2) بن عمرو]-
~~رضي الله عنه -، أنه ركع فجافى (¬3) يديه، ووضع يديه على ركبتيه، وفرج بين
~~أصابعه من وراء ركبتيه وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬4).

PageV01P260

# 130 - ورواه الساعدي (¬1) من فعله عليه السلام (¬2).
# وهذا يدل [على] (¬3) مشروعية وضع الكفين على الركبتين في الركوع، وكونه
~~سنة من مفهوم قوله عليه السلام "ثم اركع حتى تطمئن" (¬4). وبه أخذ الخلفاء
~~الأربعة، والأئمة الأربعة، وهو محكم عندهم ناسخ للتطبيق لتأخره عنه (¬5).
# 131 - أبنا البخاري ومسلم عن مصعب بن (¬6) سعد قال: صليت إلى جنب أبي
~~فطبقت (¬7) بين كفي ثم جعلتهما بين فخذي، فنهاني عن ذلك وقال: كنا نفعل
~~هذا، فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب (¬8).

PageV01P261

# ويروى: فنحاهما، فعدت، فنحاهما. وقال: كنا نفعل هذا فنهينا عنه وأمرنا أن
~~نضع أيدينا على الركب؟ (¬1).
# 132 - قال ابن عمر - رضي الله عنه -: فعله مرة (¬2). وهذا صريح في النسخ (¬3).

### ||| AUTO السادسة: في القنوت

# :
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: أصله الدعاء (¬4)، والزجاج (¬5) في
~~القيام، وهو متفق. واختلف في محله، فقال أبو حنيفة وأحمد: في ثالثة الوتر
~~(¬6). ووافق الشافعي في نصف رمضان الأخير، وكله في وجه (¬7)، وهو ومالك في
~~الصبح، فذا بعد القراءة، وذاك في PageV01P262 # الاعتدال (¬1).
# 133 - أبنا أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح (¬2). حسن.
# وفي لفظ: في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة
~~يدعو على حي من سليم. وعلى ذكوان وعصية، ونؤمن خلفه (¬3).
# 134 - وعن البراء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان
~~لا يصلي مكتوبة إلا قنت فيها (¬4).
# 135 - أبنا البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي العشاء إذ قال: سمع الله لمن حمده ثم قال: قبل
~~أن يسجد: اللهم أنج الوليد بن الوليد، PageV01P263 # اللهم أنج المستضعفين في الأرض من المؤمنين (¬1)، اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر واجعلها ms036 عليهم [سنين] (¬2) كسني يوسف (¬3).
# 136 - أبنا البخاري ومسلم عنه قال: لأقربن (¬4) بكم صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكان يقنت في الركعة الأخيرة من الظهر والعشاء الأخيرة،
~~والصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار (¬5).
# ولأحمد: العصر مكان الآخرة (¬6).
# 137 - أبنا مسلم وأحمد عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قنت شهرا يدعو على أحياء (¬7) من أحياء العرب (¬8).

PageV01P264

# 138 - أبنا البخاري عن أنس: قنت شهرا حين قتل القراء، فما رأيته حزن حزنا
~~أشد منه (¬1).
# وهذا يدل على أنه مشروع في جميع الصلوات، فقال قوم: كان لنازلة فانقضى
~~لسببها، فإن عادت عاد (¬2)، وقوم منسوخ مطلقا (¬3)، وقوم في غير الصبح (¬4).
# 139 - أبنا مسلم وأحمد والنسائي عن أنس - رضي الله عنهم - قنت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه (¬5).
~~وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا (¬6).

PageV01P265

# 140 - أبنا مسلم عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قنت في الصبح بعد الركوع. وتقدم (¬1).
# 141 - وعنه فعنه (2)، وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا (¬2).
# وهذا يدل على نسخ القنوت الزائد على الصبح، وأن قنوته محكم مستمر وبه قال
~~الخلفاء الأربعة، وعائشة وابن عباس وأبو هريرة وأنس وعمار ومعاوية - رضي
~~الله عنهم-. وطاووس وابن المسيب، وابن سيرين، وابن أبي ليلى ومالك والشافعي
~~والأوزاعي. وقال قوم: كان مشروعا فيه ثم نسخ، وبه قال أبو حنيفة وأحمد
~~(¬3)، وتمسكوا بأحاديث:
# 142 - قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: لم يقنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا شهرا واحدا لا PageV01P266 # قبله ولا بعده (¬1). تابعه [أبان بن أبي عياش (¬2) عن] إبراهيم، وقال: لم
~~يقنت في الفجر قط إلا شهرا واحدا (¬3).
# 143 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - نحوه، وفيه: ثم تركه (¬4).
# 144 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن القنوت في صلاة الصبح (¬5).

PageV01P267

# ولا يقام حجة (¬1). أما حديث ابن ms037 مسعود ففي سنده ميمون قال فيه أحمد:
# ضعيف متروك. وابن معين: ليس بشيء. والبخاري: ليس بالقوي. والنسائي: ليس
~~بثقة (¬2).
# وقيل في إبراهيم أكثر (¬3). وضعف ابن معين محمدا (¬4). وحديث ابن عمر فيه
~~بشر ضعفه ابن المديني (¬5). وقد قنت مع أبيه (¬6). وحديث أم سلمة فيه عنبسة
~~(¬7). قال يحيى: كان وضاعا، وفيه ابن نافع (¬8)، وضعفه ابن المديني.
~~والدارقطني مرسل (¬9).
# ولو صحت أمكن الجمع، بأن زيادة الدعاء على الكفار، واللعن نسخ منه، وبقي
~~أصله، والنهي عن الزيادة (¬10)، ....................................

PageV01P268

# والبدعة تقديمه على الركوع (¬1).
# 145 - وهو معنى قول [خالد (¬2) بن أبي] عمران بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يدعو على مضر ويلعن رعلا وذكوان إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن
~~اسكت فسكت. فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما بعثك
~~رحمة، ولم يبعثك عذابا {ليس لك من الأمر شيء} (¬3) ثم علمه القنوت [المستمر
~~وهو] (¬4) اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك، ونتوكل عليك،
~~ونثني عليك الخير كله (¬5). إلى آخره.

### ||| AUTO السابعة: في كيفية وضع اليد والركبة في السجود

# :
# 146 - أبنا أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه" (¬6). غريب.

PageV01P269

# 147 - وعن نافع ابن عمر - رضى الله عنهما - (كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يضع يديه قبل ركبتيه فيه) (¬1).
# ويروى ثم ركبتيه، وقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك (¬2).
# وهذا يدل على أن وضع اليدين قبل الركبتين فيه أفضل، وبه قال مالك،
~~والأوزاعي، وهي محكمة عندهم (¬3).

PageV01P270

# 148 - أبنا أحمد والترمذي عن وائل (¬1) - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع
~~يديه قبل ركبتيه (¬2).
# قال الخطابي: هذا أثبت (¬3) من ذاك، وهذا يدل على أن وضع الركبة أولا
~~أولى، وهو مذهب عمر، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق والنخعي،
~~والثوري - وهو محكم عندهم، فقال قوم: دل الأول على ms038 الجواز، والثاني على
~~الأولى، وقوم بعكسه (¬4)، والأكثر أنه ناسخ لذاك لتأخره عنه (¬5).

PageV01P271

# 149 - قال سعد (¬1): كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بوضع الركبتين
~~قبل اليدين (¬2). أي فيه.

### || AUTO باب: شروط الصلاة وما يفسدها

# وفيه مسائل:

### ||| AUTO الأولى: في الصمت

#  (¬3):
# 150 - أبنا البخاري ومسلم عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة يكلم
~~الرجل منا صاحبه، وهو إلى جنبه لحاجته في الصلاة حتى نزل (¬4) {وقوموا لله
~~قانتين} (¬5).

PageV01P272

# 151 - وعن عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو جالس في الصلاة فسلم عليه فرد عليه (¬1).
# 152 - وعن عمار - رضي الله عنه - نحوه (¬2). (فكان المسبوق يسأل كم صليتم
~~فيجيبونه) (¬3).
# وهذا يدل على جواز الكلام الأجنبي في الصلاة - وهو منسوخ (¬4) إجماعا
~~بتمام حديث زيد حتى نزل قوله تعالى {قوموا لله قانتين} (فأمرنا بالسكوت
~~ونهانا عن الكلام) (¬5). وزيد مدني، فدل على أن التحريم كان بعد الهجرة
~~(¬6).

PageV01P273

# 153 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن ابن مسعود قال: كنا نسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو في الصلاة، فيرد علينا، فلما رجعنا من عند
~~النجاشي (¬1) فسلمنا عليه فلم يرد علينا، وقال: إن في الصلاة لشغلا (¬2).
# 154 - ولأحمد: حتى قضوا الصلاة فسألته فقال: إن الله يحدث من أمره ما
~~يشاء، وأنه قد أحدث من أمره أن لا يتكلم في الصلاة (¬3).
# ويروي: فلما سلم أشار بيده إلى القوم، وقال: إن الله قد أحدث في الصلاة
~~أن لا تكلموا فيها إلا بذكر الله، وأن تقوموا لله قانتين (¬4) ساكتين (¬5).

PageV01P274

# فشرط صحتها ترك الكلام الأجنبي، ولو لفظ بمطلق حرفين أو حرف وفهم عامدا
~~بطلت (¬1).
# واستثنى إجابة (¬2) الرسول عليه السلام والتخليص من مهلكة، واختلف في
~~كلام الساهي، فذهب أبو حنيفة والنخعي وقتادة والكوفيون إلى إبطاله لظاهر
~~النص (¬3).
# 154 - أبنا الشافعي ومسلم عن ابن الحصين قال: سلم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ثلاث من صلاة العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق (¬4)
~~..............................

PageV01P275

# بسيط (¬1) اليدين، فنادى، أقصرت الصلاة؟ فخرج عليه السلام مغضبا رداءه،
~~فسأل فصلى الركعة ثم سلم ms039 ثم سجد (¬2).
# 155 - أبنا مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ركعتين، فقام ذو اليدين وقال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟
~~قال: كل ذلك لم يكن، قال: قد كان بعض ذلك فأقبل على الناس، وقال: أحق ما
~~يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم، فأتم وسجد للسهو بعد السلام (¬3).
# وهذا يدل على إباحته (¬4) وبه أخذ ابن مسعود وابن الزبير وعطاء والحسن
~~ومالك PageV01P276 # والشافعي وأحمد وأكثر الحجازيين والشاميين، فقيل (¬1) ناسخ لذاك والصحيح
~~أنه تخصيص لعموم النص.
# تنبيه: كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها سهو، وذي اليدين لظنه
~~الخروج من الصلاة والمسؤول أجابه لواجب الجواب (¬2). والمقتول قبل إسلام
~~أبي هريرة ذو الشمالين (¬3)، ولو جرى (¬4) قبل التحريم لما سجد أو قبله.

### ||| AUTO الثانية: في الالتفات

# :
# 156 - أبنا أبو داود عن سهل (¬5) بن الحنظلية - رضي الله عنه - قال: (ثوب
~~- بصلاة الصبح - فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -[يصلي (¬6) وهو] يلتفت
~~نحو الشعب) (¬7). وكان أرصد به PageV01P277 # حارسا (¬1).
# 157 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره (¬2).
# وهذا يدل على جوازه لحاجته وغيرها، وبه قال أبو حنيفة ومالك وعطاء
~~والأوزاعي (¬3).
# 158 - أبنا الترمذي وصححه عن أنس قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إياك (¬4) الالتفات في الصلاة، وأن الالتفات في الصلاة هلكة (¬5)، فإن
~~كان لا بد ففي التطوع (¬6) لا في الفريضة (¬7).

PageV01P278

# 159 - أبنا البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن التلفت في الصلاة، فقال: اختلاس (¬1) يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد (¬2).
# 160 - أبنا أحمد عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف
~~وجهه انصرف عنه" (¬3).

PageV01P279

# 161 - وعن ابن سيرين قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام
~~في الصلاة نظر هكذا وهكذا، فلما نزل قوله تعالى: {قد ms040 أفلح المؤمنون. الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون} (¬1) قال ببصره هكذا (¬2) قال أبو شهاب (¬3): قصره
~~نحوه الأرض. وصله أيوب (¬4).
# وهذا محكم ناسخ للجواز (¬5)، وعليه أكثر أهل العلم، فقال الشافعي وأحمد:
~~كان (¬6) PageV01P280 # جهة القبلة، يرده يلتفت إذ لو كان، لقال: ينظر (¬1).

### ||| AUTO الثالثة: في المرور بين يدي المصلي

# :
# يستحب للمصلي أن ينصب له حريما (¬2) نحو غيره كمؤخرة (¬3) الرحل (¬4) أو
~~خطا (¬5) لا يزيد على ثلاثة أذرع (¬6) يجوز دفعه، ولا يضره ما وراءه (¬7).

PageV01P281

# 162 - أبنا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا،
~~فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا، فليخط خطا، ولا يضره ما مر بين
~~يديه (¬1).
# 163 - أبنا أحمد ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار".- وزاد - وبقي
~~من ذلك مثل مؤخرة الرحل (¬2).

PageV01P282

# 164 - أبنا مسلم وأحمد عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل
~~آخر الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته المرأة
~~والحمار والكلب الأسود"، قلت. يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الأحمر من
~~الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سألتني
~~فقال: "الكلب الأسود شيطان" (¬1).
# 165 - أبنا أبو داود عن يزيد بن نمران (¬2): رأيت بتبوك مقعدا قال: مررت
~~بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي وأنا على حمار فقال: "قطع
~~علينا صلاتنا قطع الله أثره" (¬3). غريب.
# وهذا يدل على أن عدم مرور أحد هؤلاء الثلاثة في الحريم شرط لصحة الصلاة،
~~فإن عدم فسدت. وهو مذهب أنس وابن عمر - رضي الله عنهما - والحسن وأحمد. وهي
~~محكمة عندهم (¬4).

PageV01P283

# 166 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: أقبلت على
~~أتان (¬1) مناهز (¬2) الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه ms041 وسلم - يصلي
~~بالناس بمنى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان يرتع
~~ودخلت الصف، فلم ينكر علي ذلك أحد (¬3).
# 167 - ولمسلم عنه: جئت أنا والفضل على أتان، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي بالناس بعرفة فمررنا على بعضا لصف فنزلنا، وتركناها ترتع (¬4)
~~فلم يقل لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا (¬5).
# 168 - أبنا أحمد والنسائي عن الفضل عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~زار النبي - صلى الله عليه وسلم - عباسا في بادية لنا، ولنا كليبة (¬6)
~~وحمارة، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر وهما بين يديه فلم يؤخرا
~~ولم يزجرا (¬7).

PageV01P284

# 169 - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاته من الليل، وأنا معترضة بينه وبين
~~القبلة اعتراض الجنازة، فإذا أراد أن يوتر أيقظنى فأوترت (¬1).
# 170 - أبنا البخاري ومسلم عن ميمونة - رضي الله عنها - أنها كانت تفترش
~~بحذاء مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض، وهو يصلي على خمرته
~~(¬2)، إذا سجد أصابت بعض ثوبه (¬3).

PageV01P285

# 171 - أبنا أبو داود عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يقطع الصلاة شيء وأدرأوا ما استطعتم فإنما هو شيطان" (¬1).
# وهذا يدل على أنه لا يشترط، ولا يضر مرور أحدها، ولا اعتراضه، وبه قال
~~عثمان وعائشة وابن عباس - رضي الله عنهم - وابن المسيب والشعبي وأبو حنيفة،
~~ومالك والشافعي (¬2)، وهي محكمة ناسخة للأولى لتأخره عنها، لأن حديث ابن
~~عباس كان في حجة الوداع (¬3).
# ويمكن الجمع بالمنع دون الحريم، والجواز وراءه (¬4)، ويحتمل [متى (¬5)
~~العصرة].

PageV01P286

### ||| AUTO الرابعة: في صور الحيوان في القبلة

# :
# 172 - عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: كان في بيتي ثوب فيه تصاوير فجعلته
~~إلى سهوة (¬1) في البيت، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إليه (¬2).
# فهذا يدل على جواز الصلاة إليها (¬3).
# قالت: ثم قال: يا عائشة أخريه - أي الثوب - عني، فنزعته فجعلته وسائد (¬4).
# فدل على كراهية الصلاة إليها أو حرمته، وهو ناسخ ms042 للجواز، ودل على جواز
~~وضعه للمهنة (¬5). هذا أصح.
# 173 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: استأذن جبريل عليه السلام على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ادخل، فقال: كيف أدخل، في بيتك ستر
~~(¬6) فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رؤوسها أو تجعل سباطا، فإنا معشر الملائكة
~~لا ندخل بيتا فيه تصاوير (¬7). كالاتكاء، PageV01P287 # والافتراش، وربما تقطعت الصور فتحل الأخرى (¬1).

### || AUTO باب محل سجود السهو: وهو النسيان

# 174 - أبنا البخاري ومسلم عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة زاد فيها أو نقص، فلما سلم قلت: يا رسول
~~الله هل حدث في الصلاة شيء؟ فقال له: وما ذاك؟ فذكرنا له الذي فعل فثنى
~~رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتي السهو، ثم أقبل علينا بوجهه، وقال: لو حدث
~~في الصلاة شيء لأنبأتكم، ثم قال: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فأيكم
~~شك في صلاته فليتحر (¬2) الذي هو صواب، ثم يسلم ويسجد سجدتي السهو (¬3).
# 175 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - في حديث ذي اليدين، فصلى ما ترك،
~~ثم سلم، ثم كبر وسجد مثل سجوده، أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، ثم كبر وسجد
~~مثل سجوده PageV01P288 # أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر (¬1).
# ولمسلم: فسأل رجل من بني سليم (¬2).
# وهذا يدل على أن سجود السهو بعد السلام، لترتيب ثم، للزيادة أو النقص،
~~لأنه زاد سلاما ونقص ركعتين. وبه قال علي، وابن عباس، وابن مسعود، وابن
~~الزبير، وعمار - رضي الله عنهم - والحسن، والنخعي وابن أبي ليلى، وأبو
~~حنيفة (¬3)، وأحد قولي القديم. وهي محكمة عندهم ناخسة لغيرها (¬4).
# 176 - أبنا أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه عن ابن عوف - رضى الله عنه -
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا شك أحدكم في صلاته، فلم
~~يدر أن واحدة صلى أو اثنتين؟ فليجعلها واحدة. وإذا لم يدر اثنتين صلى أم
~~ثلاثا؟ فليجعلها ثنتين. وإذا لم يدر ثلاثا صلى أم أربعا؟ فليجعلها ثلاثا،
~~ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن ms043 يسلم سجدتين (¬5).

PageV01P289

# 177 - أنبا مسلم وأحمد عن الخدري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر صلى ثلاثا أم أربعا؟
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل السلام، فإن كان صلى
~~خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما (¬1) للشيطان
~~(¬2).

PageV01P290

# 178 - أبنا أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الشيطان يدخل بين ابن آدم وبين نفسه، فلا
~~يدري كم صلى؟ فإذا وجد ذلك فليسجد سجدتين من قبل السلام" (¬1).
# وهذا عام يدل على أنه قبيل السلام للنقص والزيادة، وبه قال أبو هريرة،
~~ومكحول، PageV01P291 # والزهري، والأوزاعي، والجديد. وهي محكمة عندهم ناسخة لتلك (¬1).
# 179 - لقول الزهري: سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجود السهو قبل
~~السلام وبعده. وآخر الأمرين قبل السلام (¬2).
# 180 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن بحينة (¬3) - رضي الله عنه - قال: صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، ثم قال، فلم يجلس فقام الناس
~~معه، فلما قضى الصلاة، ونظرنا تسليمه، كبر فسجد سجدتين، وهو جالس قبل
~~السلام، ثم سلم (¬4).

PageV01P292

# 181 - وقام معاوية - رضي الله عنه - من ركعتين، ولم يجلس ثم سجد سجدتين
~~قبل السلام، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع (¬1).
# وهذا يدل على أنه للنقص قبل السلام، وما تقدم يدل على أنه للزيادة بعده،
~~وبه قال بعض الحجازيين، وأبو ثور، وثاني القديم (¬2). وقال أحمد وسليمان
~~الهاشمي (¬3) الشافعي إن قام من اثنتين أو شك فاحتاط فقبله، أو سلم من
~~ثنتين فبعده، عملا بالأخبار (¬4).
# تنبيه: قال الماوردي (¬5): الخلاف في الأولى. والإمام في الجواز.
~~والمتولي (¬6) في جوازه بعده.

PageV01P293

### || AUTO باب: القدوة

# واصله المتابعة (¬1)، وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى: في صف الإمام والمأموم

# :
# 182 - أبنا الشافعي وأحمد ومسلم عن الأسود قال: دخلت أنا وعمي علقمة على
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - بالهاجرة فأقام ليصلي الظهر فقمنا خلفه فأخذ
~~بيدي ويد عمي ثم جعل أحدنا ms044 على يمينه، والآخر عن يساره فصفنا صفا واحدا، ثم
~~قال: هكذا كان يصنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانوا ثلاثة
~~(¬2). وللنسائي وأبي داود نحوه (¬3).
# 183 - أبنا أحمد والنسائي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: صليت إلى
~~جنب PageV01P294 # النبي - صلى الله عليه وسلم - وعائشة - رضي الله عنها - خلفنا نصلي معنا،
~~وأنا إلى جنب النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلي معه (¬1).
# 184 - أنا أحمد ومسلم والنسائي عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى به وبأمه أو خالته، فأقامني عن يمينه وأقام المرأة
~~خلفنا (¬2).

PageV01P295

# وهذا يدل على أن موقف الإمام والمأموم إذا كانا اثنين أو ثلاثة صف سواه.
~~وبه قال ابن مسعود - رضي الله عنه - والنخعي وبعض الكوفيين (¬1).
# 185 - أنا أحمد عن جابر - رضي الله عنه - قام (¬2) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي المغرب فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه. ثم جاء صاحب لي فصفنا
~~خلفه (¬3).
# ولمسلم: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي فقمت عن يساره، فأخذ
~~بيدي فأدارني حتى أقامني خلفه، ثم جاء جبار بن صخر (¬4) فقام عن يساره فأخذ
~~بيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه (¬5) (¬6).

PageV01P296

# 186 - أنا الترمذي عن سمرة - رضي الله عنه - قال: أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كنا ثلاثة، أن يتقدم أحدنا - أي في الصلاة (¬1).
# 181 - وعن مسعود مولى (¬2) فروة - رضي الله عنه - قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي فقام أبو بكر - رضي الله عنه - إلى جنبه، وقمت أنا
~~خلفهما، فدفع في صدر أبي بكر - رضي الله عنه - فقمنا خلفه (¬3).
# وهذا يدل على أن إمام الواحد والاثنين يجب فيه تأخير المأموم عن الإمام
~~كالأربعة فصاعدا، فلو ساواه لم يصح. وبه قال: عمر وابنه، وعلي، وجابر - رضي
~~الله عنهم -. والحسن، وعطاء والأئمة الأربعة. وهي محكمة عندهم ناسخة لما
~~تقدم لتأخرها، لأن ابن مسعود - رضي الله عنه - صلى ذلك بمكة وفيه التطبيق،
~~وغيره وهو منسوخ (¬4).

PageV01P297

### ||| AUTO الثانية: في كيفية دخول المسبوق مع الإمام

# :
# 188 - قال عبد ms045 الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال: كنا نأتي الصلاة وقد سبق
~~الرجل بشيء فيشار به فيصليه، ثم يأتم فكنا بين راكع وساجد وقائم وقاعد.
# وعنه: كان الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سبق
~~[أحدهم] (¬1) بشيء سألهم فأشاروا إليه بما سبق فيصليه، ثم يدخل معهم في
~~الصلاة (¬2).

PageV01P298

# وهذا يدل على أن المسبوق، لا يقتدى بالإمام حتى يصل إليه (¬1).
# ثم قال معاذ - رضي الله عنه - بعده: جئت. يوما، وقد سبقت ببعض الصلاة
~~فأشير إلي بالذي سبقت به فقلت: لا أجده على حال إلا كنت عليها فلما فرغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قمت فصليت، فاستقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الناس، وقال: من القائل كذا وكذا؟ قالوا: معاذ (¬2) فقال: قد
~~سن لكم معاذ فاقتدوا به (¬3). إذا جاء أحدكم وقد سبق بشيء من الصلاة، فليصل
~~مع الإمام بصلاته، فإذا فرغ الإمام فليقض ما سبق به (¬4). ويروى: فاتبعوها،
~~ويروى: فاصنعوا ما صنع معاذ (¬5).
# 189 - أبنا الترمذي عن علي ومعاذ - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع
~~الإمام (¬6).
# 190 - أبنا أبو داود عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا جئتم إلى PageV01P299 # الصلاة، ونحن سجود فاسجدوا ولا تعتدوها شيئا (¬1).
# وهذا يدل على أن المسبوق كما جاء يحرم ويتابع الإمام، ثم يتدارك بعد
~~سلامه، وهو محكم ناسخ لذاك لتأخره عنه في حديث معاذ بالاتفاق (¬2).
# 191 - أبنا الربيع قال الشافعي: إذا سبق الإنسان بركعة فأتى بها ثم أتم
~~فصلاته فاسدة (¬3).
# وقوله: قد سن لكم: أي أمرته أن يسن لكم أو وافق ما أمرت به، فأقره عليه (¬4).
# تنبيه: ما أدرك مع الإمام أول صلاته فيستفتح، ويتعوذ، إن لم تفوت الفاتحة
~~فليتم آخرها، ولا بأن قرأها وتقنت فيهما (¬5)، وعكسه مالك فينعكس الأمر
~~(¬6).

PageV01P300

### || AUTO باب: الجمعة

# في ترتيب الخطبة، وصلاتها -الجمعة-:
# وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى

# :
# 192 - عن مقاتل بن حيان (¬1): كان رسول الله - صلى ms046 الله عليه وسلم - يصلي
~~صلاة الجمعة قبل الخطبة (¬2).
# فهذا يدل على أن صلاة الجمعة كانت قبل خطبتها كالعيدين والكسوفين (¬3)
~~والاستسقاء (¬4).
# ثم قال: فلما كان يوم جمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب وقد صلى
~~الجمعة فدخل رجل فقال: إن دحية (¬5) الكلبي قد قدم وكان تاجرا إذا قدم من
~~الشام خرج أهله في جماعة من مكة (¬6) PageV01P301 # المعظمة، وتلقوه بالطبول فرحا به، وبما جلبه مما يحتاجون إليه فتركوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة، وخرجوا إليه، إلا اثني عشر أو
~~ثمانية رجال، فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك [الخطبة على صلاة
~~الجمعة وأخر (¬1) الصلاة].
# وقدمها لتوقف صحتها على سماع الكاملين، وتوقف صحة الجمعة عليها (¬2).
~~فنسخ تقديم الخطبة تأخيرها (¬3). فنزل قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} (¬4). توبيخا لهم, فما خرج بعدها إلا لعذر
~~بإذن فتستر المنافقون (¬5) بهم ففضحهم قوله تعالى: {قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا} (¬6).
# تنبيه: في الموالاة بينهما قولان: فأحدهما قولا البدل (¬7).

### ||| AUTO الثانية: في وقتها

# :
# 193 - أبنا البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إذا اشتد البرد بكر بالجمعة، وإذا اشتد الحر أبرد بها (¬8).

PageV01P302

# 194 - أبنا البخاري ومسلم عن سهل (¬1) - رضي الله عنه - قال: ما كنا
~~نقيل، ولا نتغدى إلا بعد صلاة الجمعة (¬2). زاد (¬3): على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# 195 - أبنا الدارقطني عن السلمي (¬4) قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر - رضي
~~الله عنه - فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار (¬5).
# وهذا يدل على جواز خطبة الجمعة وصلاتها قبل الزوال. وبه قال ابن مسعود PageV01P303 # ومعاوية (¬1) -رضي الله عنهما-، وأحمد في رواية ابنه (¬2) وعن الخرقي من
~~السادسة (¬3).
# 196 - أبنا البخاري وأحمد عن أنس -رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي الجمعة حتى تميل الشمس (¬4).
# 197 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن الأكوع قال: كنا نجمع (¬5) مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا زالت الشمس (¬6).
# قال السلمي: ثم شهدتها مع عمر -رضي ms047 الله عنه - فكانت صلاته وخطبته إلى أن
~~نقول: انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان -رضي الله عنه - فكانت صلاته
~~وخطبته إلى أن نقول: زال النهار (¬7).
# وهذا يدل على أنه لا تجوز خطبة الجمعة وصلاتها إلا بعد الزوال. وبه قال
~~الخلفاء PageV01P304 # الثلاثة، والأئمة الثلاثة، وأكثر العلماء (¬1). وهي محكمة عندهم ناسخة
~~لتلك, لأنها بعدها، ويمكن الجمع بتأويل الغداة والبكور أول الوقت (¬2).
# تنبيه: ينبغي أن يؤذن الأول قبل الزوال لينطبق الثاني على أوله فيدرك أول
~~الوقت (¬3).

### || AUTO باب: صلاة الخوف

# 198 - أبنا البخاري عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: شغل
~~المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس
~~أو احمرت، فقال: شغلونا عن الصلاة الوسطى، ملأ الله قلوبهم وأجوافهم نارا
~~(¬4).

PageV01P305

# 199 - وعنه (¬1) فعنه: فلم يصل فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما
~~فرغ صلاهن، الأولى فالأولى (¬2)، وذلك قبل نزول صلاة الخوف (¬3).
# 200 - أبنا الشافعي عن الخدري - رضي الله عنه -. قال: حبسنا يوم الخندق
~~(¬4) عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوى من الليل حتى كفينا بقوله تعالى:
~~{وكفى الله المؤمنين القتال} (¬5)، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها بأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم
~~أقام العصر فصلاها كذلك [ثم أقام المغرب فصلاها (¬6) كذلك] ثم أقام العشاء
~~فصلاها كذلك (¬7). وذلك قبل نزول صلاة ...................................

PageV01P306

# الخوف (¬1). فلما نزل قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة} (¬2)، {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} (¬3) {فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا} (¬4). فنسخ بأخيرها ثم صلى صلاة الخوف كلا في وقتها (¬5).
# فروى سهل (¬6) صلاة ذي الرقاع (¬7)، والزرقي (¬8) عسفان (¬9)، وأبو هريرة
~~(¬10) بطن PageV01P307 # نخلة (¬1) وابن عباس (¬2) -رضي الله عنهما- بذي قرد (¬3). وهي محكمة عند
~~الخلفاء الأربعة، والأئمة الأربعة (¬4). وقال أبو يوسف وزفر: كانت مختصة
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا تصلي بعده (¬5) تمسكا بقوله تعالى
~~{وإذا كنت فيهم} (¬6). ويلزمه طرده في قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة}
~~(¬7) واللازم منتف، وينتقض بقوله تعالى: {فإن خفتم} (¬8)، {وإذا ضربتم} ms048 (¬9).
# وقال الشافعي -رضي الله عنه -: الأصل العموم، ولم يتحقق مخصص (¬10).
# وقال المزني (¬11): منسوخة،
~~............................................................

PageV01P308

# ولا نسخ بعده (¬1).
# تنبيه: لا يقصر في الحضر وقال ابن عباس -رضي الله عنهما- والحسن وطاووس
~~ومجاهد: ركعتان (¬2).
# 201 - أبنا البخاري ومسلم والشافعي عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر في الخوف ببطن نخلة (¬3) بكل طائفة ركعتين (¬4).

### || AUTO باب: الجنائز

# جمع جنازة -بالفتح- الميت. وبالكسر نعشه. وقيل: عكسه. وقيل: لغتان فيهما (¬5).
# وفيه مسائل:

### ||| AUTO الأولى: تمني الموت

# :
# 202 - أنا مسلم عن أبي موسى وعائشة -رضي الله عنهما- قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من PageV01P309 # "أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" (¬1).
# وهذا يدل على استحباب تمني الموت (¬2). ومنه قوله تعالى حكايته عن الصديق
~~{توفني مسلما} (¬3). وهو ميزة العشرة (¬4).
# 203 - أنا البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به" (¬5).

PageV01P310

# وهذا يدل على حرمته أو كراهته فقيل أحدهما ناسخا (¬1) الآخر، والصواب
~~إحكامهما ومعنى من أحب: أي من أحب شيئا أكثر ذكره، فاستعد له، أو إذا احتضر
~~الإنسان ففرح بخروجه من السجن إلى الجنة، والوصول إلى الله تعالى، ضاعف له
~~الحسنات، ورفع له الدرجات لتلقيه قضاءه بالرضى، ومن سخط منه عاقبه لعدم
~~رضاه، وتقدير الآية: إذا أمتني (¬2) توفني على الإيمان. ومعنى لا يتمنين:
~~أي لا يفر أحد من بؤس أقعده (¬3) الله تعالى به من فقر أو خوف أو من مرض
~~فيطلب الموت كراهة لذلك، فإنه معصية (¬4).

### ||| AUTO الثانية: في القيام للجنازة

# :
# 204 - ابنا الحارث ومسلم والشافعي عن عامر بن ربيعة (¬5) -رضي الله عنه -
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى
~~تخلفكم (¬6) أو توضع (¬7).
# 205 - وعنهما عن جابر -رضي الله عنه - قال: مر بنا جنازة فقام لها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقمنا معه. فقلنا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي
~~فقال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها (¬8). أليست PageV01P311 # نفسا؟ " (¬1). ويروى إن الموت ms049 فزع (¬2).
# 206 - وعن [أبي بردة (¬3) عن أبيه]-رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا مرت بكم جنازة فقوموا لها، فإنما تقومون لمن معها من
~~الملائكة (¬4).
# ويروى مسلما كان, أو يهوديا، أو نصرانيا، فإنه ليس يقوم لها, ولكن يقوم
~~لمن معها من الملائكة (¬5).

PageV01P312

# وهذا يدل على أن الجنازة إذا مرت بأحد، وهو قاعد، شرع له القيام لها،
~~وجوبا، أو ندبا، وبه قال ابن عمر (¬1) -رضي الله عنهما.
# 207 - أنا مالك والشافعي ومسلم والترمذي عن علي -رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم للجنازة ثم جلس (¬2).
# 208 - أنا أحمد وأبو داود عن علي -رضي الله عنه - كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوم للجنازة، وأمرنا بالقيام، ثم جلس وأمرنا بالجلوس (¬3).
# 209 - وعن مجاهد عن أبي (¬4) معمر: مرت بنا جنازة فقمنا لها، فقال علي
~~-رضي الله عنه -: من أفتاكم بهذا؟ قلنا: أبو موسى -رضي الله عنه - قال: ما
~~فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة PageV01P313 # كان يتشبه بأهل الكتاب فلما نهي انتهى ونهى عنه (¬1).
# ويروى: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة ثم نهي عنها (¬2).
# وهذا يدل على أن القيام لها غير مشروع. وهو محكم ناسخ للقيام على
~~التقديرين بالمقابلين لتأخره عنه بترتيب ثم. وبه قال علي والحسن ابنه -رضي
~~الله عنهما- والنخعي وابن المسيب ومالك والشافعي والحجازيون (¬3).
# 210 - أنا أحمد والنسائي عن ابن سيرين: مرت جنازة بالحسن وابن عباس (¬4)
~~-رضي الله عنهم- فقام الحسن دونه (¬5)، فقال (¬6) له: أما قام لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: قام وقعد (¬7). فأجاز الأمرين. وبه قال
~~أحمد وإسحاق الحنظلي (¬8). وتحتمل الواو ثم (¬9)

PageV01P314

### ||| AUTO الثالثة: عدم كراهة الجلوس قبل وضع الجنازة

# :
# 211 - أنا البخاري ومسلم عن الخدري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها، فمن تبعها، فلا يقعد حتى
~~توضع" (¬1).
# 212 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه - نحوه (¬2). ويروى بالأرض (¬3).
~~ويروى باللحد (¬4).
# وهذا يدل على أنه يحرم أو يكره ms050 لمن تبع جنازة أن يقعد حتى يضعها حاملها
~~على الأرض أو في اللحد. وبه قال الحسن بن علي وأبو هريرة وابن عمر -رضي
~~الله عنهم- والشعبي والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد (¬5). وهو محكم عندهم (¬6).

PageV01P315

# 213 - أنا الترمذي عن ابن الصامت -رضي الله عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد (¬1). فمر به حبر
~~(¬2) فقال: هكذا يفعل. فقال عليه السلام: اجلسوا وخالفوهم (¬3). غريب.
# 214 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: أول قدومنا المدينة كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يجلس حتى توضع الجنازة، ثم جلس بعد، وجلسنا معه،
~~وكان يؤخذ بالآخر فالآخر (¬4). غريب.
# وهذا يدل على جواز الجلوس قبل وضعها، وهو أولى. وبه قال مالك والشافعي
~~(¬5).

PageV01P316

### ||| CHECK الرابعة: في كمية تكبيرات صلاتها

# وهو محكم عندهما قيل ناسخ لذاك، ولا يقوى لتزلزله (¬1). ويمكن الجمع
~~بكراهة الجلوس قبل وضعها في اللحد (¬2). وقوله: وخالفوهم أمر بمخالفتهم
~~فأمر به (¬3). وتخلفكم مشدد: تترككم خلفها (¬4). وخففها البخاري بالألف
~~تفسير خلفها (¬5).

# الرابعة (¬6): في كمية تكبيرات صلاتها:
# 215 - أبنا مسلم والترمذي عن المرقع (¬7) قال: صليت خلف زيد بن أرقم -رضي
~~الله عنه - على جنازة، فكبر عليها خمسا وقال: صليت خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على جنازة فكبر خمسا (¬8).

PageV01P317

# 216 - أبنا أحمد عن حذيفة -رضي الله عنه - أنه صلى على جنازة فكبر خمسا
~~ثم التفت، وقال: ما نسيت ولا وهمت (¬1)، ولكن كبرت كما كبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على جنازة خمسا (¬2).
# وهذا يدل على أن الواجب خمسا لا يجزئ أقل. وبه قال ابن مسعود وحذيفة،
~~ومعاذ، وابن أرقم (¬3) -رضي الله عنهم- والشيعة (¬4).
# 217 - أبنا البخاري عن علي -رضي الله عنه- أنه كبر على سهل بن (¬5) حنيف
~~ستا، وقال: إنه شهد بدرا (¬6).

PageV01P318

# 218 - وعن سعيد (¬1) عن الحكم (¬2): أنهم كانوا يكبرون على أهل بدر خمسا
~~وستا وسبعا (¬3).
# وهذا يدل على أنه لا يجزئ أقل من ست. وبه قال علي - رضي الله عنه - في
~~آخرين (¬4).
# 219 - وعن حماد والحكم أنهم كانوا يكبرون على ms051 الجنائز خمسا وستا، وسبعا،
~~وزاد على البدريين (¬5).
# وهذا يدل على جواز الزيادة إلى سبع. وبه أخذ ابن حبيش (¬6) وإسحاق (¬7).

PageV01P319

# 220 - وعن أنس (¬1) وجابر (¬2) وابن عباس -رضي الله عنهم- أنه كان يكبر
~~عليها ثلاثا (¬3).
# وهذا يدل على أن أقلها ثلاثا. وبه قال ابن سيرين (¬4).
# 221 - أنا البخاري ومسلم والشافعي عن أبي هريرة -رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، نعى النجاشي بالمدينة في اليوم الذي مات فيه، وخرج
~~بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات (¬5).

PageV01P320

# 222 - أبنا البخاري ومسلم عن جابر -رضي الله عنه - قال: صلى بنا النبي: -
~~صلى الله عليه وسلم - على أصحمة (¬1) النجاشي فكبر أربعا (¬2).
# 223 - وعنهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما- انتهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى قبر رطب (¬3) فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا (¬4).
# 224 - أبنا الدارقطني عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: آخر ما كبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على الجنائز أربعا [وكبر أبو بكر على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬5) أربعا] وكبر عمر عليه PageV01P321 # أربعا، وكبر ابن عمر على عمر أربعا (¬1)، وكبر الحسن على أبيه أربعا
~~والحسين على أخيه أربعا (¬2)، والملائكة على آدم أربعا (¬3).
# وهذا يدل على أن واجبها أربع تكبيرات (¬4).
# وبه قال الخلفاء، والسبطان، وابن الحنفية (¬5)، وابن عباس وأبو هريرة
~~-رضي الله عنهم- والشعبي، والأئمة (¬6)، وعن أحمد: تباح إلى الخامسة، وعنه:
~~إلى السابعة (¬7). وهو

PageV01P322

### ||| CHECK الخامسة: في الصلاة على المنافق

# محكم عندهم ناسخ الأقل والأكثر لتأخر موت النجاشي على إسلام أبي هريرة
~~(2). وتصريح ابن عباس -رضي الله عنهما- بأنه آخر الأمور الثلاثة (¬1). وهو
~~آخر صلاته عليه السلام على ابن بيضاء (¬2).
# ويمكن الجمع بأن الزيادة تخص البدري والهاشمي، والثلاث غير تكبيرة
~~الإحرام (¬3).
# تنبيه: لو زاد على المذهب ما زيد، فوجهان: أصحهما وقطع به الماوردي: لا
~~تبطل، لأنه ذكر منقول. والثاني: وقطع به المتولي، تبطل لأنها كركعة.
~~والبغوي كركوع. وابن مسعود نظير ما شاء، ولو نقص بطل (¬4).

# الخامسة (¬5): في الصلاة على المنافق:
# 225 - أبنا النسائي عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: ms052 لما مات عبد الله
~~بن أبي المنافق جاء ابنه (¬6) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~أعطني قميصك أكفنه فيه، وصل عليه، واستغفر له، فأعطاه قميصه مكافأة (¬7)،
~~وقال: إذا فرغتم فأذنوني أصلي عليه فجذبه عمر، وقال: قد

PageV01P323

### ||| CHECK السادسة: في الصلاة على المدين

# نهاك الله بأن تصلي على المنافقين فقال: أنا بين خيرتين، فصلى عليه (¬1).
# وهذا يدل على أن صلاته عليهم -على المنافقين- كانت جائزة (¬2)، فما مكث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد إلا قليلا، فنزل قوله تعالى: {ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا} (¬3) فنسخت جوازها عليهم فلا يجوز أن يصلي
~~اليوم على زنديق, لأنه منافق (¬4).

# السادسة (¬5): في الصلاة على المدين:
# 226 - أبنا البخاري ومسلم عن جابر (¬6) - رضي الله عنه - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، لا PageV01P324 # يصلي على من عليه دين. فأتي بجنازة فقال: على صاحبكم دين؟ قالوا: نعم.
~~ديناران (¬1). فقال: صلوا على صاحبكم. فقال أبو قتادة (¬2): هما علي يا
~~رسول الله. قال: فصلى عليه (¬3).

PageV01P325

# وعن جابر - رضي الله عنه - كان لا يصلي على من عليه دين. فأتي بميت فقال:
~~عليه دين؟ قالوا: نعم. ديناران. فقال: صلوا على صاحبكم (¬1).
# وهذا يدل على أنه كان لا يصلي على من عليه دين (¬2).
# ثم قال جابر - رضي الله عنه -: فلما فتح الله الفتوح على رسوله قال: أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فعلي (¬3).
# 227 - وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- كان عليه السلام لا يصلي على من
~~عليه دين. فمات أنصاري. فقال: أعليه دين؟ قالوا: نعم. فقال: صلوا على
~~صاحبكم. فنزل جبريل عليه السلام - فقال: إن الله تعالى يقول: إنما المظالم
~~عندي في الديون التي حملت في البغي والإسراف والمعصية، فأما المتعفف ذو
~~العيال، فأنا ضامن أن أودي (¬4) عنه، فصلى عليه، ثم قال: من ترك ضياعا (¬5)
~~أو دينا فإلي وعلي، ومن ترك ميراثا فلأهله، ثم صلى عليهم (¬6). وهذا وإن لم
~~يحفظ بهذا اللفظ، فله متابعات (¬7). وهذا يدل على جواز

PageV01P326

### ||| CHECK السابعة: في الدعاء لموتى ms053 الكفار

# الصلاة على الميت المدين. محكم بالاتفاق. ناسخ امتناعه بفعله عليه السلام (¬1).

# السابعة (¬2): في الدعاء لموتى الكفار:
# 228 - أبنا البخاري عن ابن المسيب (¬3)، عن أبيه، قال: لما حضرت أبا طالب
~~(¬4) الوفاة، دخل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعنده أبو جهل، وعبد
~~الله بن أبي أمية (¬5)، فقال: أي عم (¬6)، قل لا إله إلا الله كلمة (¬7)
~~أحاج لك بها عند الله، فقالا له: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟
~~فما زالا كذلك حتى كان آخر كلامه على ملة عبد المطلب. فقال عليه السلام:
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك (¬8) (¬9).

PageV01P327

### ||| CHECK الثامنة: في زيارة القبور

# فدل هذا على جوازه (¬1) لهم ومن آكده. ثم أنزل قوله تعالى: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} (¬2). فقيل: نسخت جوازه لهم. والصواب التخصيص للتوقيت
~~(¬3). وفهم من قوله {من بعد ما تبين لهم} (¬4) بالموت أنه يجوز الدعاء لهم
~~بالهداية إلى الإسلام (¬5).

# الثامنة (¬6): في زيارة القبور:
# 229 - أبنا الشافعي عن الخدري، ومسلم عن بريدة (¬7) قال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم - كنت نهيتكم عن زيارة القبور [ألا] (¬8) فزوروها، فإنها
~~..............................................

PageV01P328

# تذكر (¬1). وزاد الشافعي: ولا تقولوا (¬2) هجرا (¬3). ويروى: وتذكر
~~الآخرة (¬4) (¬5).
# 230 - أبنا البخاري ومسلم عن أبي هريرة (¬6) - رضي الله عنه - قال: زار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه. فبكى وأبكى من حوله. ثم قال:
~~استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي. واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن
~~لي. فزوروا القبور فإنها تذكر الموت (¬7).

PageV01P329

# 231 - وعن علي -رضي الله عنه - قال: نهى عليه السلام عن زيارة القبور، ثم
~~رخص فيها بعد (¬1). دل أوائلها (¬2) على حرمة زيارة القبور وكراهتها
~~للرجال.
# 232 - أبنا الترمذي وصححه - لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات
~~القبور (¬3).

PageV01P330

# 233 - ولفظ حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- زائرات (¬1).
# وهذا يدل على حرمتها عليهن نصا (¬2)، فإن قلنا ثم حرام، فنهينا أشد، أو
~~مكروه، PageV01P331 # فحرام نصا للفظ اللعن. والمكثرات أشد للمبالغة، ودل أواخرها على ms054 إباحتها
~~للرجال نصا، فنسخ الجواز المنع قولا وفعلا (¬1) (¬2). لأن صيغة إفعل بعد
~~الحظر للإباحة (كانتشروا (¬3) [والمبينة للترك، وإن بينت عن قريب (¬4) فله]
~~لكن دل قوله (فإنها تذكر الموت والآخرة) (¬5) على ندبها، وهو معنى قول
~~الشافعي يستحب) (¬6). وقوله عليه السلام "لا تقولوا هجرا" (¬7): محرما من
~~النياحة ونحوها, ليس شرطا ليحرم باقترانها، بل نهي عن محرم، فإن قرن أثيب
~~(¬8) PageV01P332 # وآثم. وهل تسري الإباحة إلى النساء؟. أكثر العلماء على منعها للنص على
~~منعهن (¬1)، فيحتجن إلى نص مبيح (¬2). والفرق قلة صبرهن وجزعهن الموقع في
~~الهجر. وقال قوم: شملتهن الإباحة تبعا لهم على قياس الأصل (¬3) كحجوا. وهو
~~مذهب عائشة (¬4) -رضي الله عنها -. وقالوا: كان المنع مع المنع.
# 234 - وفي سنن الأثرم عن ابن أبي مليكة أن عائشة -رضي الله عنها - أقبلت
~~ذات يوم من المقابر. فقلت: يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي
~~عبد الرحمن. فقلت لها: أليس كان نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان نهى عن زيارة القبور، ثم أمر بزيارتها (¬5).
~~أي أباح بصيغة الأمر، ولولا فهمها العموم لما فعلت (¬6).

PageV01P333

# تنبيه: لا خلاف في منعهن أن يشيعن الجنائز (¬1).
# 235 - أبنا مسلم عن أبي هريرة (¬2) -رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أتى المقبرة، فقال: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون" (¬3).
# ويروى: نسأل الله لنا ولكم [العفو] (¬4) والعافية (¬5). (¬6)

PageV01P334

### || AUTO باب: الزكاة

# من الرجل: طهر. والمال: نمى (¬1). وفيه أربع مسائل:

### ||| AUTO الأولى: في البقر

# :
# 236 - ثنا الزهري موقوفا قال: في كل خمس من البقر شاة، وفي كل عشر شاتان،
~~وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها
~~بقرة إلى خمس وسبعين فإذا زادت إلى مائة وعشرين فبقرتان، ثم في كل أربعين
~~بقرة (¬2).
# وهذا يدل على أن المخرج من عشر جنس النصاب. وبه قال ابن المسيب والزهري.
~~وقال: هذا محكم ناسخ لغيره (¬3). وكان هذا تخفيفا لأهل اليمن، ثم كان هذا
~~بعد ذاك (¬4).
# 237 ms055 - أبنا مالك والشافعي عن طاووس (¬5) عن معاذ -رضي الله عنه -.
~~والدارقطني PageV01P335 # عن طاووس عن ابن عباس (¬1) عن معاذ. والترمذي والنسائي وأبو داود عن أبي
~~وائل (¬2) عن PageV01P336 # معاذ. قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن
~~آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة (¬1).
# ويروى: جذع (¬2)، أو جذعة، ومن كل أربعين مسنة (¬3)، ومن كل حالم (¬4)
~~دينارا أو عدله (¬5) من المعافر (¬6).
# وهذا يدل على أن واجبها من جنسها على هذا التقدير. وبه قال أكثر العلماء
~~كالنخعي، والحسن، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد، وأبو حنيفة في
~~رواية. (¬7). وعنه بعد الأربعين بحسابه في كل واحدة ربع عشر مسنة (¬8) وهو
~~محكم عندهم PageV01P337 # ناسخ لذاك مع انقطاعه (¬1). والأصل عدم التخصيص فيعم (¬2).
# تنبيه: الجذع: التبيع. ومعنى حالم: أي أمرني أن آخذ جزية الذمة من كل
~~حالم بالغ كل سنة دينارا أو قيمته ثوب معافر -حي من اليمن- وعدل الشيء
~~قيمته وعدله مثله.

### ||| AUTO الثانية: في زكاة الخيل

# :
# 238 - روى أبو يوسف [عن] (¬3) غورك (¬4) عن جابر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "في كل فرس سائم دينار".
# ويروى: في الخيل السائمة في كل فرس دينار (¬5).
# وهذا يدل على وجوبها فيها. وبه قال أبو حنيفة في الإناث والذكور في كل PageV01P338 # فرس دينار أو ربع عشر قيمته، ولا شيء في انفراد الذكران، وفي الإناث (¬1)
~~روايتان (¬2).
# 239 - أبنا البخاري ومسلم والشافعي عن أبي هريرة -رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه
~~صدقة" (¬3).
# 240 - ولأبي داود: عنه فعنه (¬4): ليس في الخيل والرقيق زكاة، إلا زكاة
~~الفطر في الرقيق (¬5).
# وبه قالت عمر وعلي -رضي الله عنهما- وعطاء، والنخعي، والحسن، والشعبي،
~~ومالك، والشافعي وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد وهو محكم ناسخ لذاك لو

PageV01P339

### ||| CHECK الثالثة: في الحلي المتخذ من النقدين والجواهر، لاستعمال مباح إذا بلغ نصابا

# ساواه لرواية (¬1).
# 241 - أحمد والترمذي عن علي -رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: عفوت لكم عن صدقة ms056 الخيل والرقيق (¬2).
# قال الدارقطني: غورك ضعيف جدا (¬3).
# تنبيه: إن كان للتجارة وجبت بالاتفاق (¬4).

# الثالثة: في الحلي المتخذ من النقدين والجواهر، لاستعمال مباح (¬5) إذا
~~بلغ نصابا:
# - روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لذاتي سوارين (¬6)
~~أتؤديان زكاتهما؟ " قالتا: لا.

PageV01P340

# قال: "أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار؟ " قالتا: لا. قال: "أديا
~~زكاتهما" (¬1).
# فهذا وعموم الذهب والفضة يدل على وجوب الزكاة في حلي النصاب إذا بلغ
~~نصابا. وبه قال عمر -رضي الله عنه- وابنا عباس ومسعود، والشعبي والحسن،
~~وأبو حنيفة، والثوري (¬2)، والقديم. ورجحه الإمام (¬3).
# 243 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في الحلي زكاة" (¬4).

PageV01P341

# 244 - أنبا الشافعي عن ابن مليكة أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تحلي
~~بنات أخيها بالحلي ولا تخرج زكاته (¬1).
# 245 - أبنا الشافعي عن ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يحلي بناته بالحلي،
~~وجواريه بالذهب، ثم لا يخرج زكاته (¬2).
# وبه قالت عائشة، وأنس (¬3)، وابن عمر -رضي الله عنهم-، وابن المسيب،
~~وعطاء، ومجاهد، والزهري، ومالك، وأحمد، والجديد (¬4). وهو محكم ناسخ لذاك
~~لزيادة العلم بالرخصة. وقال الترمذي في الأول مقال (¬5). ويمكن الجمع بحمل
~~الوجوب على المحرم، والعدم على المباح (¬6)، ولرواية.
# 246 - (زكاة الحلي إعارته) (¬7).

PageV01P342

### ||| AUTO الرابعة: في حكم مال الصبي والمجنون

# :
# 247 - أبنا الترمذي وأبو داود وأحمد عن علي وعائشة، وعنه (¬1) عن عائشة
~~-رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: رفع القلم عن
~~ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل
~~(¬2). حسن.

PageV01P343

# وهذا يدل على أن الزكاة لا تجب عليهم لاندراجها في عموم الرفع (¬1)، خص
~~عنه النائم (¬2).
# 248 - لقوله عليه السلام: "من نام عن صلاة أو نسيها فليؤدها إذا ذكرها"
~~(¬3). يقينا PageV01P344 # على أصل الرفع، وبه قال ابن جبير والحسن والنخعي وابن أبي ليلى وأبو
~~حنيفة في غير المعشر (¬1) والفطره.
# 249 - الشافعي عن ابن ماهك (¬2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ابتغوا في مال اليتيم أو اليتامى لا تذهبها ولا تستهلكها الصدقة (¬3). مرسل.
# 250 - أبنا مالك والشافعي عن القاسم (¬4) بن محمد ms057 قال: كانت عائشة -رضي
~~الله عنها - تزكي أموالنا وأنه ليتجر بها في البحرين (¬5).
# 251 - أبنا الشافعي عن عمرو بن دينار أن عمر - رضي الله عنه - قال:
~~ابتغوا في أموال اليتامى، لا تستهلكها الزكاة (¬6).

PageV01P345

# 252 - أبنا الشافعي عن ابن أبي رافع أن عليا - رضي الله عنه - كان يلي
~~بني رافع أيتاما ويخرج الزكاة من أموالهم (¬1).
# وهذا يدل على وجوبها على الصبي والمجنون. وبه قال عمر وعلي وعائشة -رضي
~~الله عنهم- وعطاء ومجاهد وابن عيينة ومالك والشافعي وأحمد (¬2). وهو محكم
~~عندهم قيل ناسخ لذاك لرجحان الخاص على العام (¬3). أو مخصص له (¬4). أو
~~يحتمل ذاك على البدنية أو يجب في ماله لا عليه (¬5).
# تنبيه: المخاطب بها وليهما فيخرج وقت الوجوب، وقال الأوزاعي: ينتظر كما
~~لهما. ويخرجان عن الماضي (¬6).

### || AUTO باب: الصوم

# مصدر صام، كالصيام (¬7): وأصله الصبر، ولذا سمي به. وفيه ست مسائل:

PageV01P346

### ||| AUTO الأولي: في الواجب

# :
# 253 - أبنا البخاري ومسلم والشافعي عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت:
~~كان يوم عاشوراء (¬1) يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض
~~رمضان قال: من شاء صامه ومن شاء تركه (¬2).
# 254 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - لما قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء، فقال: ما هذا اليوم، قالوا: هذا
~~يوم نجى الله تعالى موسى وبني إسرائيل من عدوهم فصامه، فقال: أنا أحق بموسى
~~فصامه، وأمر بصيامه (¬3). وأمره يدل على وجوبه.

PageV01P347

# فذهب أكثر العلماء إلى أنه كان واجبا قبل رمضان تمسكا بحقيقة الأمر (¬1).
# 255 - أبنا الشافعي عن معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه،
~~وأنا صائم فمن شاء صام ومن شاء فليفطر" (¬2). وذهب قوم إلى أنه لم يجب قط
~~له. وبه أخذ الشافعي، وصومه يدل على استحبابه (¬3).
# ثم قالت عائشة - رضي الله عنها - فلما فرض رمضان كان هو الواجب (¬4) فنسخ
~~الوجوب وبقي ندبه عند الأكثر لصومه ms058 (¬5).
# 256 - ولرواية (يكفر السنة الماضية) (¬6) أو كان سنة فاستمرت، أو نسخ
~~تأكيده، فرمضان ابتداء حكم، وقيل نسخ ندبه بالجواز. وهو مذهب ابن عمر وكان
~~لا يصومه إلا أن PageV01P348 # يوافق ورده (¬1).
# تنبيه: عاشوراء فاعولاء من العشر وهو اليوم العاشر من المحرم (¬2).
# 257 - روى ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه التاسع (¬3).
# وهو معنى قول الإمام (¬4): أنه كان يصومه ما عاش إلى قابل، ووجهه أنه من
~~أوراد العرب في شرب الإبل، فالربع شربها في الثالث والخمس في الرابع،
~~والعشر في التاسع. والصواب أنه العاشر، وصوم التاسع احتياطا، إذ ربما نقص
~~ذو الحجة فكملوه فيكون التاسع في عددهم العاشر من الهلال، أو قدموه مخالفة
~~لليهود (¬5)، وهو معنى ابن عباس -رضي الله عنهما- لا تشبهوا باليهود (¬6).

PageV01P349

### ||| AUTO الثانية: في أول وقت الصوم

# :
# 258 - أبنا أبو بكر بن عياش (¬1)، عن عاصم (¬2)، عن زر (¬3)، قلت لحذيفة:
~~أتسحرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: نعم. ولو أشاء أن أقول:
~~أنه النهار إلا أن الشمس لم تطلع (¬4).
# 259 - فقلت لأبي (¬5): كيف كان سحوركم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: نعم هو الصبح إلا أن الشمس لم تطلع (¬6).
# 260 - وعن علي -رضي الله عنه- أنه قال بعدما صلى الصبح: الآن حين تبين
~~الخيط الأبيض من الأسود (¬7).

PageV01P350

# وهو معنى قول مسروق (¬1) لم يكونوا (*) يعدون الفجر فجركم. إنما كانوا
~~يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق (¬2).
# وهذا يدل على أنه يجوز للصائم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر الصادق إلى
~~طلوع الشمس وكان الواجب صوم النهار من السنة (¬3).
# 261 - أبنا البخاري ومسلم عن سهل بن سعد - رضي الله عنهما - قال: نزل
~~قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}
~~(¬4) كانوا يأكلون ويشربون إلى الإسفار، ثم نزل قوله تعالى: {من الفجر
~~(¬5)} (¬6).
# فنسخ ذلك فصار الواجب صوم اليوم من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس وهو PageV01P351 # إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم (¬1).
# لكن قال إسحاق الحنظلي: لو أكل بينهما. لا يقضي (¬2).
# ويمكن الجمع، مبالغة بتأخير السحور إلى قبيل الفجر، ويملأ الضوء البيوت ms059
~~بالإسفار لوقت الصلاة (¬3).
# تنبيه: اليوم من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس، والنهار من طلوع
~~الشمس إلى غروبها، والليل من غروبها إلى طلوعه، فما بينهما يوم لا ليل ولا
~~نهار (¬4).

### ||| AUTO الثالثة: في شرط طهارة الجنابة

# :
# 262 - أبنا ابن عيينة (¬5)، عن عبد الله بن عمرو (¬6) القاري، سمع أبا
~~هريرة يقول: لا PageV01P352 # ورب هذا البيت ما أنا قلتة: من أدركه الصبح، وهو جنب فلا يصومن .. محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - قاله (¬1): حدثنيه الفضل بن العباس (¬2).
# 263 - أبنا الشافعي عن مروان بن الحكم أنه ذاكر أبا هريرة قال: من أصبح
~~جنبا أفطر ذلك اليوم (¬3). وبه قال الشيعة، وأبو هريرة (¬4)، وابن عيينة،
~~وطاووس: يصح صوم الناسي، ويقضي الذاكر. والنخعي: يبطل الفرض، ويصح النفل (¬5).
# 264 - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة وأم سلمة - رضي الله عنها - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان PageV01P353 # يصبح جنبا من غير احتلام في رمضان، ثم يصوم ذلك اليوم (¬1).
# 265 - وعنهما - عنها - (¬2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصبح جنبا من جماع، لا من حلم (¬3)، ثم لا يفطر ولا يقضي (¬4).
# 266 - أبنا مسلم والشافعي وأحمد عن عائشة - رضي الله عنها - أن رجلا قال:
~~يا رسول الله، تدركني الصلاة وأنا جنب أفأصوم؟ قال: وأنا تدركني الصلاة
~~وأنا جنب فأصوم (¬5).
# وهذا يدل على أن طهارة الجنابة ليست شرطا لصحة الصوم، فيصح صوم من طلع
~~عليه الفجر وهو جنب من جنابة أو احتلام فرضا كان أو نفلا. وهو محكم ناسخ
~~لما تقدم لو PageV01P354 # ساواه، فكيف بقصوره؟، لأن الراوي صاحب الواقعة (¬1). ولما قيل لأبي هريرة
~~عنهما قال: هما أعلم.
# وكان أولا يحرم الجماع بعد النوم فيحرم لتعديه، ثم نسخ، وقوله تعالى: {من
~~الفجر} يدل على جواز الجماع الملاقي للفجر فيلزم أن يصبح جنبا (¬2). والفرق
~~بينه وبين الحائض أن حدثه يزول بالغسل بخلافها (¬3). وبين تقديمه على الفجر
~~تكميلا وخروجا عن الكراهة والخلاف، وهذا مذهب الصحابة والتابعين، والأئمة
~~الأربعة سواهم (¬4).

### ||| AUTO الرابعة: في الحجامة

# :
# 267 - أبنا الشافعي وأحمد والترمذي عن رافع - رضي الله عنه ms060 - قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم" (¬5).

PageV01P355

# 268 - أبنا أحمد عن ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتى على رجل يحتجم في رمضان فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم" (¬1).
# 269 - وعنه عن سنان الأشجعي قال: مر علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنا أحتجم في لثمان عشرة خلت من شهر رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم (¬2).
# ويروى: زمن الفتح (¬3). ويروى: بالبقيع (¬4). ويكاد يناقضان. وقال أحمد:
~~أصحها PageV01P356 # حديث رافع، وابن المديني حديث ثوبان (¬1).
# وهذا يدل على أن من احتجم وهو صائم في رمضان وغيره من الفرض والنفل أفطر
~~هو وحاجمه، ولزم إتمامه وقضاؤه. وبه قال عطاء، والأوزاعي، وإسحاق، وأحمد.
~~وعنه في الكفارة روايتان. وهو محكم عندهم (¬2).
# 270 - أبنا البخاري وأحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، احتجم وهو صائم، وهو محرم (¬3).
# 271 - أبنا الترمذي وصححه عنه فعنه أنه احتجم وهو محرم صائم (¬4).

PageV01P357

# 272 - أبنا البخاري، عن ثابت البناني أنه قال لأنس: أكنتم تكرهون الحجامة
~~للصائم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: لا إلا من أجل
~~الضعف (¬1).
# 273 - أبنا أحمد وأبو داود عن ابن أبي ليلى، عن صحابي قال: إنما نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال والحجامة إبقاء (¬2) على أصحابه،
~~ولم يحرمهما (¬3).
# وهذا يدل على جواز الحجامة للصائم، ولا يفطران. وبه قال ابن عباس، وأنس
~~وأبي، وابن مسعود، والحسن الزكي، وأم سلمة - رضي الله عنهم -، وابن جبير،
~~وابن المسيب، وطاووس، والشعبي، والنخعي، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي (¬4).
~~وهو محكم ناسخ للحرمة، ونفي الكراهة لمظنة الضعف ولتأخره عنها (¬5).
# قال الشافعي: كان التحريم عام الفتح سنة ثمان، والرخصة عام حجة الإسلام
~~سنة عشر (¬6).

PageV01P358

# 274 - أبنا الدارقطني، عن أنس - رضي الله عنه - أن جعفرا احتجم فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أفطر هذان، ثم رخص بعد ذلك (¬1). ويمكن
~~الجمع (¬2). قال الشافعي: كان يفتى بأن معنى أفطر أذهب أجر صومهما أو تعرضا
~~للإفطار (¬3).
# وقيل: كان بعد الغروب نفيا للكراهة. وابن ms061 يونس (¬4): أفطر الحاجم ان
~~ابتلع شيئا من دم الحجمة عند المص. والمحجوم إن ضعف فطعم (¬5).

### ||| AUTO الخامسة: في صوم السفر

# :
# 275 - أبنا البخاري ومسلم والشافعي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح في شهر رمضان بالصحابة
~~فصام، وصاموا، حتى بلغ الكديد (¬6) بين عسفان (¬7) وقديد (¬8)، ثم أفطر،
~~فأفطر الناس معه ثم لم يصم بقية رمضان (¬9).

PageV01P359

# 276 - أبنا الشافعي عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صام في سفره عام الفتح حتى بلغ كراع الغميم (¬1) أمر الناس
~~بالإفطار. فقيل له: الناس صاموا حين رأوك صمت. فدعا بإناء ماء عند العصر
~~فوضعه على يده، ورفعه إلى فيه وأمر من بين يديه أن يجلسوا، ولحقه من فارقه
~~حتى رآه الناس يشرب فشربوا، فبلغه أن ناسا صاموا. قال: أولئك العصاة (¬2).
~~وقال: تقووا لعدوكم (¬3).
# قال الزهري: وكانوا يأخذون بالأحدث، فالأحدث (¬4).
# وهذا يدل على تحريم الصوم في السفر، وأنه لا يجزئه. وبه قالت الظاهرية، PageV01P360 # والشيعة. وهو محكم عندهم ناسخ للجواز تأنسا بما (¬1).
# - روى ابن عمر - رضي الله عنهما - إن صام في السفر قضى في الحضر ومنع ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - (¬2).
# 278 - وقول عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - (الصائم في السفر كالمفطر
~~في الحضر) (¬3).
# 279 - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - أن حمزة الأسلمي
~~قال: يا رسول الله، أصوم في السفر؟ فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فافطر" (¬4).
# 280 - وعنهما عن أبي الدرداء: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر
~~وما فينا صائم إلا PageV01P361 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وابن رواحة (¬1).
# 281 - وعنهما (¬2)، عن أنس - رضي الله عنه -: كنا نسافر مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم (¬3).
# وهذا يدل على جواز الأمرين، والإجزاء وعدم الحرمة (¬4). وبه قال أكثر
~~العلماء، كابن عباس ms062 - رضي الله عنهما - وابن جبير وابن المسيب وعطاء والحسن
~~ومجاهد والنخعي والأوزاعي والأئمة الأربعة. وهو محكم. ولا تعارض بينهما لأن
~~كلا من الصوم والفطر أحد الجائزين، ولا فطره بعد صومه ناسخ لثبوت تخيره
~~(¬5)، واقترانه لسبب الضعف والتقوى.
# ولم يصح عن عمر وابن عباس تحريمه، وحديث ابن عوف موقوف عليه (¬6).

PageV01P362

# تنبيه: المبيح للفطر السفر الطويل المباح، والصوم أفضل عند مجاهد وابن
~~جبير وأبي حنيفة، ومالك، وأصح قولي الشافعي لصومه عليه السلام وبراءة
~~الذمة، وإيقاع العبادة في وقتها الأصلي، والفطر أفضل عند أحمد وثاني قوليه (¬1).
# 282 - لقوله عليه السلام "ليس من البر الصيام في السفر" (¬2)، ومن صام
~~فلا جناح عليه. وقال أحمد: إن أفطر بالجماع كفر (¬3).

### ||| AUTO السادسة: في صوم ثلاثة أيام

# :
# عن ابن أبي ليلى، عن معاذ - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لما قدم المدينة أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وكان يصومها (¬4).
# فقال قوم: واجب لظاهر الأمر، ثم نسخ بقوله تعالى: {كتب عليكم الصيام}
~~(¬5) وبقي ندبها (¬6).
# 283 - أبنا الترمذي، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من صام ثلاثة

PageV01P363

### ||| CHECK الأولى

# أيام من كل شهر فقد صام الدهر" تصديق ذلك (¬1): قوله تعالى: {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها (¬2)} (¬3).
# وهذا يدل على عدم الوجوب، وأنها للندب. قال شعبة: كان ندبا، وهو مستمر (¬4).

### || AUTO باب: الحج الأكبر

#  (¬5)
# وأصله القصد، والأصغر، وهو العمرة، وأصلها الزيارة (¬6).
# - أبنا الشافعي، عن سعيد (¬7) بن سالم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الحج جهاد والعمرة PageV01P364 # تطوع" (¬1). أي ليست واجبة.
# 285 - وقال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة (¬2).
# وهذا يدل على أن العمرة سنة. وبه أخذ ابن عمر وابن مسعود - رضي الله عنهم
~~-، ومن ثم رفعها (¬3)،
~~.............................................................

PageV01P365

# وزاد .... (¬1) والنخعي وأبو حنيفة ومالك والقديم وأبو ثور (¬2).
# 286 - أبنا النسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد والترمذي وصححه عن أبي
~~رزين (¬3) العقيلي - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا
~~يستطيع الحج، ولا العمرة، ولا الظعن ms063 (¬4) فقال: حج عن أبيك واعتمر (¬5).
# 287 - أبنا أحمد وابن ماجه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: يا رسول
~~الله هل PageV01P366 # على النساء جهاد؟ قال: نعم. عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة (¬1).
# - وقوله عليه السلام: "الحج والعمرة فريضتان واجبتان" (¬2).
# وهذا يدل على أنها واجبة، مع قوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} (¬3)
~~على النصب (¬4). وبه أخذ علي، وابن عباس - رضي الله عنهم - وابن جبير، وابن
~~المسيب، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، والحسن وابن سيرين، والشعبي، وأحمد،
~~والثوري. وهو محكم ناسخ. لسنة الزيادة (¬5). أو مقدم لإرساله (¬6)، ودخلت
~~بالقران. ويجمع بينهما بأن الحج جهاد شاق لطول إحرامه، وكثرة أعماله،
~~والعمرة تطوع تنقاد النفس لها، ويسهل عليها PageV01P367 # لقصره وقلتها (¬1).
# تنبيه: يسن تكرارها ولو في السنة (¬2).
# 289 - قال علي - رضي الله عنه -: في كل شهر عمرة (¬3)، والحسن وابن سيرين
~~يكره (¬4). ومالك في السنة أكثر من واحدة (¬5).

### ||| AUTO الثانية: في حكم الاشتراط عند الإحرام

# :
# 290 - أبنا مسلم وأحمد عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن ضباعة (¬6) بنت
~~الزبير - رضي الله عنها - قالت: يا رسول الله، إني امرأة ثقيلة، وإني أريد
~~الحج فكيف تأمرني أهل؟ فقال: "أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني" (¬7).
# وللنسائي: فإن لك على ربك ما استثنيت (¬8).
# 291 - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - PageV01P368 # على ضباعة بنت الزبير فقام لها: لعلك أردت الحج؟ قالت: والله ما أجدني
~~إلا وجعة. فقال لها: حجي واشترطي، وقولي: اللهم محلي حيث حبستني (¬1).
# 292 - أنبا أحمد عن عكرمة عن ضباعة قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "احرمي وقولي: إن محلي حيث حبستني. فإن حبست أو مرضت فقد حللت من
~~ذلك بشرطك على ربك" (¬2).
# 293 - البخاري ومسلم والشافعي عن عروة قالت لي عائشة - رضي الله عنها -
~~هل تستثني إذا حججت؟ فقلت لها: ماذا أقول؟ قالت: قل: اللهم أردت الحج وله
~~عمدت، فإن يسرته لي فهو الحج، وإن حبسني حابس فهو عمرة (¬3).

PageV01P369

# وهذا يدل على أن الشرط صحيح متبع، ولا شيء على ms064 من تحلل به. وبه قال عمر،
~~وعلي، وابن مسعود، وعمار - رضي الله عنهم - وشريح، وعكرمة، وعطاء، وإسحاق،
~~وأبو ثور، والقديم (¬1).
# 294 - أبنا مجاهد (¬2). قلت لابن عباس - رضي الله عنه - عن حديث ضباعة في
~~الاشتراط قال: قد كان ذلك. ثم نسخ بقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي (¬3)} (¬4).
# 295 - أبنا مالك، عن ابن شهاب، أنه سأله عن الاستثناء في الحج فأنكره (¬5).
# وهذا يدل على عدم صحته. وبه قال ابن عباس، وابن عمر - رضي الله عنهم -
~~وابن جبير، وطاووس، والزهري، والنخعي، وأبو حنيفة، ومالك، والجديد (¬6).

PageV01P370

# تنبيه: عليه الفدية، ويتجلل بعمرة، وبقضيه خلافا لقول (¬1).

### ||| AUTO الثالثة: في استصحاب أثر الطيب في الإحرام

# :
# 2961 - أبنا مسلم عن يعلى (¬2) قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن عنده فقال: يا رسول الله. إني أهللت، وهو متخلق (¬3)، وعليه
~~جبة صوف، وعمامة،. فقال: انزع (¬4) عمامتك وقميصك، واغسل هذه الصفرة عنك (¬5).
# 297 - أبنا عطاء عن يعلى قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل
~~بالجعرانة (¬6)، وعليه جبة، وهو مصفر لحيته ورأسه، فقال: يا رسول الله أني
~~أحرمت. وأنا كما ترى. قال: "اغسل عنك PageV01P371 # الصفرة، وانزع عنك الجبة، وما كنت صانعا في حجتك فاصنعه في عمرتك" (¬1).
# 298 - أبنا البخاري ومسلم عنه (¬2) - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جاءه رجل متضمخ (¬3) بطيب فقال: يا رسول الله، ما تقول في رجل أحرم في جبة
~~بعدما تضمخ بطيب؟. فنظر إليه ساعة، ثم جاء الوحي، ثم سري (¬4) عنه، فقال:
~~أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟ فجيء به. فقال: "أما الطيب الذي عليك
~~فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها، ثم اصنع في العمرة كما تصنع في
~~الحج" (¬5).
# 299 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل: ما يلبس المحرم؟ فقال: "لا يلبس القميص"، ثم
~~قال: "ولا ثوبا مسه ورس (¬6)، ولا زعفران (¬7) " (¬8).

PageV01P372

# وهذا يدل على أنه يحرم على المحرم استصحاب جرم الطيب السابق، والإحرام
~~بعده. وبه قال عطاء ومحمد بن الحسن ومالك ms065 وأبو حنيفة وقال: عليه الفدية (¬1).
# 300 - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كأني انظر
~~إلى وبيص (¬2) الطيب في مفرق (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4)
~~بعد ثلاثة أيام وهو محرم (¬5).
# ولمسلم عنها (¬6): إلى وبيص المسك (¬7).

PageV01P373

# 301 - أبنا أبو داود عنها - قالت: كنا نخرج مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مكة ونضمد (¬1) جباهنا بالمسك والطيب عند الإحرام فإذا عرقت
~~إحدانا سال عن وجهها فيراه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا ينهانا (¬2).
# وهذا يدل على جواز استصحاب المحرم الطيب السابق فرائحته أولى (¬3). وبه
~~قال ابن عباس - رضي الله عنهما - ورأى على رأسه مثل الرب من الغالية (¬4)
~~(¬5). وابن الزبير، وعلى رأسه ولحيته من الطيب ما يتمول (¬6)، والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور (¬7). وهو محكم عندهم ناسخ للمنع لتأخره عنه إذ ذا
~~في حجة الوداع سنة عشر، وذاك بالجعرانة سنة ثمان. ويفهم من جوازه جواز
~~ابتدائه قبل الإحرام (¬8).
# - أبنا مسلم، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أنا طيبت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عند إحرامه، ثم أصبح محرما (¬9).

PageV01P374

# خلافا للطحاوي (¬1)، ولا ينافي الغسل لاحتمال تفاوته، أو بعده.
# وقول عمر لمعاوية - رضي الله عنهما - (لتغسلنه) (¬2) خروجا من الخلاف لا
~~لأنه لم يبلغه (¬3).
# ويمكن الجمع بأن أمره يحمل على غسل الصفرة (¬4)، لنهيه عن المزعفر (¬5).

### ||| AUTO الرابعة: في دخول المحرم الباب

# :
# ذكر المفسرون أن المسلمين في صدر الإسلام كان إذا أحرم أحد من غير الحمس
~~(¬6) - وهم قريش وحلفاؤها - كنانة وخزاعة، وثقيف، ومضر، وبنو نضر بن
~~معاوية، وبنو عامر بن PageV01P375 # صعصعة لقوتهم حرم عليهم أن يدخل (¬1) حائطا أو بيتا أو خباء (¬2) من بابه
~~حتى يحل من إحرامه اهتماما بمناسك الحج فإن عن (¬3) له حاجة نقب ظهر البيت،
~~أو رقى سطحه ودخل من ظهر الخباء (¬4). ويدل عليه:
# 303 - قول جابر - رضي الله عنه - كانت قريش تدعى الحمس، وكانوا يدخلون
~~الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في
~~الإحرام، فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بستان إذ خرج من ms066 بابه،
~~وخرج معه قطبة (¬5) الأنصاري، فقالوا: يا رسول الله إن قطبة (¬6) رجل فاجر
~~فإنه خرج معك من الباب. فقال له: "ما حملك على ما PageV01P376 # صنعت؟ " قال: رأيتك فعلت ففعلت كما فعلت. فقال: "إني أحمسي". قال: فإن
~~ديني دينك (¬1) (¬2).
# فدل إقراره إياهم وإنكاره عليه على أن حرمة دخول الباب على المحرم غير
~~الأحمسي كان مشروعا بالسنة (¬3). ثم نزل قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} (¬4) فأباح
~~لهم الدخول منها ونسخ الحرمة (¬5). ونفى قوله {ليس البر} أفضلية ذلك.

PageV01P377

### ||| AUTO الخامسة: في كيفية دخول مكة المعظمة

#  (¬1):
# 304 - قال ابن عباس - رضي الله عنه -: لا يدخل أحد مكة إلا محرما (¬2).
# وهذا يدل على أن الحر الآفاقي الداخل مكة لحاجة لا تتكرر يجب عليه
~~الإحرام بأحد النسكين. وبه قال مالك وأحمد وأحد قولي الشافعي (¬3).
# 305 - أبنا مسلم والنسائي عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام (¬4).
# 306 - أبنا البخاري ومسلم عن أنس - رضي الله عنه - أنه عليه السلام دخل
~~مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر (¬5)، ولم يكن محرما (¬6).

PageV01P378

# وهذا يدل على أنه لا يجب، بل يستحب، وهو أظهر قوليه (¬1). وقال أبو حنيفة
~~بالأول لمن دون الميقات, وبالثاني لمن دونه (¬2). فقيل: هذا ناسخ لذاك
~~لتأخره عنه لو ساواه (¬3). والصواب: أن هذا رخصة كالقتال (¬4).

### ||| AUTO السادسة: في حكم القتال في الحرم

# :
# قوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} (¬5) يدل
~~على حرمة بدء الكتاب بالقتال في الحرم (¬6).

PageV01P379

# 307 - أبنا البخاري (¬1)، عن عروة بن الزبير أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الفتح، فتح مكة (¬2) عنوة، فلما أشرف عليها كف الناس أن يدخلوها
~~حتى يأتيه رسول العباس، فلما أبطأ فقال: لعلهم يصنعون بعباس ما صنعت ثقيف
~~بعروة بن (¬3) مسعود، والله إذا لا أستبقي منهم أحدا. فلما جاء رسوله دخل
~~وقال لأصحابه: كفوا السلاح إلا خزاعة عن بكر ساعة، ثم كفوا (¬4).
# فقال العباس: يا رسول ms067 الله إن أبا سفيان (¬5) رجل يحب الفخر هلا جعلت له
~~شيئا؟ فقال: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن (¬6)،
~~ومن ألقى السلاح فهو PageV01P380 # آمن، يأمن الناس إلا أربعة: مقيسا (¬1)، وعكرمة (¬2)، وابن خطل (¬3)،
~~وابن أبي سرح (¬4) وامرأتين (¬5) (¬6).
# وهذا يدل على جواز البدأة به فيه (¬7). فقيل: نسخ الحرمة بدايته عليه
~~السلام.
# وقال قتادة (¬8): بقوله تعالى {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (¬9).
# ومقاتل: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} (¬10). والربيع: {وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة} (¬11).

PageV01P381

# والصواب: أن حرمة البدأة محكمة، وبه قال ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~وطاووس، ومجاهد، وكان بدايتها به عليه السلام رخصة مؤقتة (¬1).
# 308 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يوم فتح مكة: "أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي. وإنما أحلت لي ساعة
~~من نهار ثم عادت حراما إلى يوم القيامة" (¬2).
# 309 - وقال الخزاعي (¬3): سمعته يقول: فمن ترخص بقتال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيها فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم (¬4).

### || AUTO باب: الأضحية

# بالتخفيف، وجمعها: أضاحي، وأضاح، وضحية وجمعها: ضحايا وأضحاة وجمعها PageV01P382 # أضحى (¬1). نسك يوم النحر. وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى: في حكمها

# :
# 310 - أبنا أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من وجد سعة ولم يضح، فلا يقربن مصلانا" (¬2).
# وهذا يدل على وجوبها. وبه أخذ مالك وأبو حنيفة على مالك نصاب متيم بمصر (¬3).
# 311 - أبنا أحمد وابن ماجه عن زيد بن أرقم، قلت: أو قالوا: يا رسول الله
~~ما هذه الأضاحي؟ قال: "سنة أبيكم إبراهيم" (¬4).

PageV01P383

# 312 - أبنا أحمد والترمذي عن جابر - رضي الله عنه - قال: صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الأضحى فلما انصرف أتى بكبش فذبحه فقال: بسم
~~الله، والله أكبر، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي (¬1).
# 313 - أبنا أحمد عن أبي رافع - رضي الله عنه - كان رسول الله - صلى الله
~~عليه ms068 وسلم - إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين (¬2)، فإذا صلى وخطب
~~الناس أتى بأحدهما، وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية (¬3)، ثم يقول:
~~"اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ"، ثم يؤتى
~~بالآخر فيذبحه بنفسه، ويقول: "هذا عن محمد وآل محمد فيطعمهما جميعا
~~المساكين، ويأكل منهما" (¬4).

PageV01P384

# وهذا يدل على أنها سنة ما لم تبذر. وبه قال الشافعي وأحمد (¬1). فقيل:
~~ناسخ للوجوب لرجحانه بالكثرة، ويجمع بينهما بحمل النهي على الكراهة (¬2).
# 314 - كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل البصل والثوم والكراث فلا
~~يقربن مسجدنا" (¬3) أو سقط الوجوب عنا بتحمله عنهم (¬4).
# تنبيه: وجوبها عليها من خصائصه (¬5). لرواية.
# 315 - علي فرائض، ولكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى (¬6).

PageV01P385

### ||| AUTO الثانية: في جواز إدخارها

# :
# - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كف (¬1) أهل أبيات من
~~البادية حضرت (¬2) الأضحى زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي"، فلما كان بعد ذلك قالوا: يا رسول الله
~~إن الناس يتخذون الأسقية (¬3) من ضحاياهم ويجمعون فيها الودك (¬4). فقال:
~~"وما ذاك؟ " قالوا: نهيت أن نأكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال: "إنما
~~نهيتكم من أجل الدافة، فكلوا وادخروا (¬5) وتصدقوا" (¬6).
# 317 - مسلم وأحمد عن ثوبان قال: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أضحيته، ثم قال: "يا ثوبان PageV01P386 # صلح لي لحم هذه. فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة" (¬1).
# 318 - أبنا مسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يا أهل المدينة لا تأكلوا من لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~أيام"، فشكوا إليه أن لنا عيالا وحشما (¬2) وخدما فقال: "كلوا وأطعموا،
~~وأحبسوا، وادخروا" (¬3).
# 319 - أبنا مسلم والترمذي وأحمد عن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتبع ذو الطول على من لا طول
~~(¬4) له، فكلوا ما بدا لكم، وأطعموا، وادخروا" (¬5). أوائل هذه الأحاديث
~~تدل على حرمة إدخال لحوم أضحيته فوق ثلاثة PageV01P387 # أيام (¬1). وحل ادخار من أهدى ms069 له منها شيء:
# 320 - لرواية ابن عمر (من أضحيته) (¬2).
# 321 - ورواية الشافعي عن علي - رضي الله عنه - (لا يأكل أحد من نسكه) (¬3).
# 322 - وقول الزبير لابن أم (¬4) عطاء (ما أهدى لكم فشأنكم) (¬5). وبه قال
~~الزبير وعلي.

PageV01P388

# وأواخرها تدل على نسخ حرمة الإدخار لتأخرها. وبه قال جمهور الصحابة
~~والتابعين والأئمة الأربعة (¬1).
# وقال الشافعي: سمع بعض النهي فقط، وقوم الرخصة فقط، وآخرون سمعوها، فعمل
~~كل بما علم (¬2).
# تنبيه: ذهب قوم إلى أن السنة لو عادت عادت الحرمة. والصواب عموم النسخ
~~للعموم (¬3).

### || AUTO باب: الفرع والعتيرة

# قال أبو عبيد (¬4): الفرع والفرعة (¬5)، أول ولد تنتجه الناقة، كان
~~الكفار يذبحونه لآلهتهم.
# وقيل: كان الرجل منهم إذا تمت إبله مائة ذبح عنها بكرا (¬6).
# والعتيرة: كان إذا هم أحدهم بأمر نذر إن ظفر به ذبح شاة في رجب (¬7).

PageV01P389

# 323 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالفرع من كل خمسين واحدة (¬1).
# 324 - أبنا أحمد، والترمذي وقال حسن غريب، عن مخنف (¬2) بن سليم قال: كنا
~~وقوفا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، بعرفات، فسمعته يقول: أيها الناس،
~~عن كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة، هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي
~~تسمونها الرجبية (¬3).

PageV01P390

# 325 - أبنا أحمد، والنسائي، عن أبي رزين (¬1) قال: يا رسول الله إنا كنا
~~نذبح في رجب ذبائح ونأكل منها ونطعم من جاءنا. فقال له: لا بأس بذلك (¬2).
# 326 - وعنهما (¬3)، عن الحارث بن عمرو أنه لقي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع فقال له رجل: يا رسول الله: الفرائع والعتائر. قال:
~~من شاء فرع، ومن شاء لم يفرع، ومن شاء عتر، ومن شاء لم يعتر (¬4).

PageV01P391

# 327 - أبنا أحمد والنسائي عن نبيشة (¬1) الهذلي قال رجل: يا رسول الله
~~إنا كنا نعتر عتيرا في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: اذبحوا لله في أي
~~شهر كان، وبروا الله، وكلوا وأطعموا، فقال آخر: كنا نفرع فرعا في الجاهلية
~~فما تأمرنا؟ فقال: في كل سائمة من الغنم فرع تغدوه غنمك ms070 حتى إذا استحمل
~~ذبحته فتصدق به على ابن السبيل فإن ذلك هو خير (¬2).
# 328 - ويروى أنه سئل عن الفرع قال: هو حق، وإن تركته حتى يكون ابن لبون
~~(¬3)، أو مخاض (¬4)، فهو خير (¬5).

PageV01P392

# وهذا يدل على أن الفرع والعتيرة مشروعان وجوبا أو ندبا أو جوازا. وبه قال
~~ابن سيرين (¬1).
# 329 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا فرع ولا عتيرة" (¬2).
# 330 - وعن ابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله عنه - مثله (¬3).
# 331 - أبنا أحمد والنسائي - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن
~~الفرع والعتيرة) (¬4).
# 332 - وعن أحمد عنه عليه السلام "لا عتيرة في الإسلام، ولا فرع" (¬5).

PageV01P393

# وهذا يدل على حرمتها. وهو محكم ناسخ (¬1) لمشروعيتها. وبه قال الصحابة
~~ومن بعدهم حتى الأئمة الأربعة (¬2).
# ويجمع بينهما بحمل المشروعية، إذا كانت لله تعالى، والحرمة لغيره، ونفى
~~الوجوب، فيبقى الندب (¬3).

### || AUTO باب: الأطعمة

# جمع طعام: ما يؤكل ويشرب، وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى: في لحوم الخيل

# :
# وتصدق على العربية والأكاديش والبراذين (¬4).
# 333 - روى بقية (¬5) بن الوليد، عن ثور بن (¬6) يزيد، عن صالح (¬7) بن
~~يحيى عن PageV01P394 # أبيه (¬1) عن جده (¬2)، عن خالد بن الوليد - رضي الله عنه - أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال
~~والحمير" (¬3). وهو شامي المخرج.
# فدل على حرمة الخيل بأنواعها. وبه قال أبو حنيفة. وكرهه ابن عباس، وعنه
~~(¬4) وعن مالك مثله، ورواه محكما.
# 334 - أبنا البخاري ومسلم عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، يوم خيبر نهى PageV01P395 # عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل (¬1).
# 335 - أبنا الترمذي وصححه عنه فعنه (¬2)، أطعمنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر (¬3).
# 336 - وعنهما (¬4)، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - ذبحنا على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا، ونحن بالمدينة فأكلناه (¬5).

PageV01P396

# 337 - ويروى عنها: أكلنا لحم فرس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم ms071 ينكره (¬1).
# 338 - أبنا أحمد عنها: ذبحنا فرسا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأكلناه نحن وأهل بيته (¬2).
# وهذا يدل على حل أكل لحم فرس من أي نوع كان. وبه قال الصحابة والتابعون
~~حتى الثلاثة (¬3). وهذا محكم ناسخ للحرمة لرجحانه بالقوة والكثرة والرخصة
~~والإذن يقتضي التأخر (¬4)، وحديث خالد كان لسبب وهو أنهم ذبحوها قبل
~~التخميس (¬5)، أو لحاجة الجهاد إليها، فزال بزوالها، ثم أكد رخصة الخيل،
~~وحرمة الحمر (¬6).
# 339 - فنادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله ورسوله نهاكم (¬7)
~~عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس (¬8) (¬9).

PageV01P397

### ||| AUTO الثانية: في لحوم الحمر الإنسية

# :
# 340 - قال أبو إسحاق إبراهيم القزويني (¬1): أنبا محمد (¬2) الطبري، عن
~~سعيد بن (¬3) عنبسة، أنبا محمد (¬4) الأصفهاني، أنبا إبراهيم بن (¬5)
~~المختار عن محمد (¬6)، عن عاصم (¬7)، عن أم نصر (¬8) المحاربية قالت: جاء
~~رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن لحوم الحمر الأهلية
~~فقال أليس ترعى الكلأ (¬9)، وتأكل الشجر؟ قال: بلى. قال: فأصب من لحمها
~~(¬10).

PageV01P398

# 341 - وعن عبد الرحمن بن (¬1) بشر: أن ناسا من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من مزينة، حدثوا أن سيد مزينة ابن الأبجر (¬2) سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إنه لم يبق من مالي ما أطعم أهلي إلا حمري فقال:
~~"أطعم من سمين مالك، فإنما حرمت جوالي (¬3) القرية" (¬4).
# وهذا يدل على حل لحوم الحمر الإنسية، وقد كان في صدر (¬5) الإسلام يؤيده:

PageV01P399

# 342 - قول عمرو بن دينار: قلت لجابر بن (¬1) يزيد تزعمون أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحمر الأهلية. قال: قد كان يقول ذلك الحكم
~~(¬2) بن عمرو الغفاري، لكن أبي ذلك البحر ابن عباس - رضي الله عنه - وقرأ
~~{قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} (¬3) الآية (¬4).
# 343 - البخاري ومسلم وأحمد عن أبي ثعلبة الخشني قال: حرم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لحوم الحمر الأهلية، وزاد: وكل ذي ناب من السباع (¬5).
# 344 - وعن ميمون (¬6)، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - نحوه (¬7).

PageV01P400

# 345 - أبنا البخاري ومسلم عن البراء- رضي الله ms072 عنه- قال: نهانا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الإنسية (¬1).
# 346 - أبنا البخاري عن ابن الأكوع قال: أصابتنا مخمصة (¬2) يوم خيبر،
~~فأوقد الناس النيران، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ما هذه النيران؟
~~قالوا: الحمر الأهلية، فقال: اهرقوا ما فيها، وكسروا القدور فقال رجل: أو
~~نهرق ما فيها ونغسلها؟ أو ذاك؟ فنادى مناد به (¬3).
# 347 - وعن علي- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية (¬4).

PageV01P401

# وهذا يدل على حرمة لحوم إنسياتها. وهي محكمة ناسخة للحل. وأمره بكسر
~~القدور وغسلها، وقوله: إنها رجس، منع أن يكون النهي عنها وحدها لعدم
~~التخميس (¬1).
# تنبيه: قيد الإنسية أخرج الوحشية، فلحومها تحل أكلها بعض الصحابة (¬2).
# 348 - فقال عليه السلام: "تلك طعمة أطعمكموها الله تعالى، هل معكم من
~~لحمه شيء؟ " (¬3).

### || AUTO باب: الذبح

# وهو قطع مسلم أو كتابي بمجرد غير الظفر، والسن، كل الحلق والمرئ من حيوان
~~مأكول مستقر (¬4) الحياة، ولا ترسب (¬5)، وفيه مسألة في التسمية.

PageV01P402

# 349 - أبنا البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عائشة- رضي الله عنها-
~~أن قوما قالوا: يا رسول الله، إن قوما يأتونا باللحم لا ندري أذكروا اسم
~~الله عليه أم لا. فقال: "سموا أنتم عليه وكلوا" (¬1).
# 350 - أبنا البخاري وأحمد عن كعب بن مالك، عن أبيه: كانت لنا غنم ترعى
~~بسلع (¬2)، فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها، فسئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها فأمر بأكلها (¬3).
# 351 - ويروى عنه عليه السلام: المسلم يذبح على اسم الله تعالى سمى أو لم
~~يسم (¬4).

PageV01P403

# 352 - أبنا أحمد عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أرسلت الكلب فقتل ولم يأكل فكل، فإنما أمسك على صاحبه" (¬1).
# 353 - أبنا مسلم وأحمد عن أبي ثعلبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رميت بسهمك فغاب ثلاثة أيام، وأدركته فكل ما لم ينتن (¬2) (¬3).
# 354 - أبنا البخاري عن عدي- رضي الله عنه- قال للنبي- صلى الله عليه وسلم
~~-: إنا نرمي الصيد، فيقتفر (¬4) أثره اليوم واليومين، ms073 ثم نجده ميتا، وفيه
~~سهمه، قال: يأكل إن شاء (¬5).

PageV01P404

# وهذا يدل على أن التسمية غير واجبة عند الذبح وإرسال السهم والجارح (¬1)،
~~وقوله: "سم وكل" (¬2). فسنة الأكل، لا الذبح لقرائن. وبه قال مالك
~~والشافعي. وهي محكمة عندهما. بل مستحبة لما يأتي، فلا يضر تركها مطلقا (¬3).
# 355 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن رافع- رضي الله عنه- قلت يا رسول الله
~~إنا نلقي العدو غدا وما لنا مدى (¬4). فقال: ما أنهر الدم. وذكر اسم الله
~~عليه. فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرا (¬5).
# 356 - أبنا أحمد والنسائي وابن ماجه عن عدي قلت: يا رسول الله إنا نصيد
~~الصيد PageV01P405 # فلا نجد سكينا إلا الصوان (¬1) وشقة العصا. فقال: "أمر (¬2) الدم بما
~~شئت، واذكر اسم الله" (¬3).
# 357 - أبنا أحمد، عن عدي، قلت: يا رسول الله إنا قوم نرمي فما يحل لنا؟
~~قال: يحل لكم ما ذكر اسم الله عليه وخرق (¬4)، فكلوا منه (¬5).
# 358 - أبنا البخاري ومسلم عن عدي قلت: يا رسول الله، إني أرسل كلبي
~~وأسمي، قال: إذا أرسلت كلبك، وسميت، فأخذ فقتل فكل (¬6). ويروى: إذا أرسلت
~~كلبك فاذكر PageV01P406 # اسم الله (¬1).
# وهذا يدل على وجوب اسم الله، التسمية عند الذبح وإرسال السهم والجارح،
~~وبه قال أبو حنيفة للذاكر، وعذر الناسي (¬2). وقال أحمد: في وجوبها على
~~الذابح الذاكر روايتان، وفي الصيد ثلاث كأبي حنيفة وكالشافعي. ويجب مطلقا
~~(¬3)، فلو ترك الواجبة حرم. وهي محكمة عندهما (¬4). والأحاديث متعارضة ولم
~~يتحقق المتقدم والمتأخر (¬5) فيرجع إلى نص الكتاب. فقوله تعالى: {فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه} (¬6) دل على أن المسمى متفق الحل. وقوله {وما أهل لغير
~~الله به] (¬7) إن مسمى غير الله متفق الحرمة. وقوله تعالى-: {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} (¬8) يحتمل أن تكون الإسمية عطفا على
~~الفعلية (¬9)، فيحرم متروك التسمية، والمعنى: حرم متروك التسمية لكونه
~~معصية، بترك التسمية الواجبة، فيترجح الوجوب، ويحتمل أن يكون حالا (¬10).
~~أي لا تأكلوا متروك التسمية حال كونه فسقا يذكر غير اسم الله عليه. بدليل
~~{أو فسقا أهل لغير الله به} (¬11) فيخرج PageV01P407 # متروك ms074 ذكر الأصنام عن النهي، فيحل (¬1). فيترجح العدم فيحل ولا تجب. وهذا
~~أولى لرجحان الأفصح على الفصيح. ويجمع بينهما بحمل أمره بالتسمية على
~~الندب، فلا يضر تركه، ولو كان شرطا أو واجبا لما سقط بالسهو، والتخصيص (¬2)
~~خلاف الأصل.
# تنبيه: عدلنا عن البسملة إلى التسمية لحصول الغرض ببسم الله.

PageV01P408

### | AUTO كتاب المعاملات

# لما كان الإنسان مدنيا بالطبع احتاج إلى معاملة أبناء جنسه، ولا بد له من
~~كيفية، فوضع له الربع الثاني (¬1).

### || AUTO باب: أركان البيع وشروطه

#  (¬2)
# وفيه مسألتان: في جواز بيع الكلب (¬3).
# 359 - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه نهى عن بيع الكلب إلا
~~المعلم (¬4).
# 360 - وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أكلهن سحت، كسب الحجام، ومهر البغي (¬5)،
~~.......................................

PageV01P409

# وثمن الكلب إلا المعلم (¬1). وهو المولع بالصيد (¬2).
# 361 - أنبا مسلم وأحمد عن جابر- رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه نهى عن بيع (¬3) الكلب، والسنور، إلا كلب صيد (¬4).
# 362 - ويروى ديته (¬5) أربعون درهما (¬6).

PageV01P410

# 363 - وقضى عثمان- رضي الله عنه- بضمان إتلافه (¬1).
# وهذا يدل على جواز بيع الكلب المعلم، وحل ثمنه، وتغريم متلفه (¬2)، وبه
~~قال أبو حنيفة، وعن مالك خلاف مبني على طهارته (¬3)، وحله.
# 364 - أنا البخاري ومسلم عن أبي (¬4) مسعود- رضي الله عنه- قال: "نهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن
~~(¬5) (¬6).
# 365 - وعنهما (¬7) عن أبي جحيفة، حرم ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب PageV01P411 # الحجام (¬1).
# 366 - أنبا أحمد عن ابن عباس- رضي الله عنه- نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ثمن الكلب وقال: إن جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا (¬2).
# 367 - ويروى (¬3) ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث، وكسب الحجام خبيث (¬4).
# 368 - وعنه (¬5) فعنه عليه السلام- أن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه (¬6).
# وهذا يدل على حرمة بيع الكلب مطلقا المعلم وغيره، وحرمة ثمنه وغرمه، وبه
~~قال جمهور العلماء من الصحابة وغيرهم كالشافعي وأحمد وهو محكم ناسخ للحل لو PageV01P412 # ساواه (¬1)، قال الدارقطني (¬2) زيادة جابر "إلا المعلم" (¬3) موقوفة عليه.
# تنبيه: اتفق الكل على تسبيع (¬4) ما وصله إليه، ms075 ونجاسته إلا مالكا (¬5)،
~~وتحريم أكله.

### || AUTO باب: الربا

#  (¬6)
# وأصله الزيادة.
# ما فيه جوهرية النقد (¬7) والطعمية (¬8) إن اتحد جنس العرضين ونوعهما
~~(¬9)، اشترط فيه التماثل والحلول والتقايض بالمجلس (¬10) وإن اختلف النوع
~~فالأخيران (¬11)، أو الجنس أطلق (¬12).

PageV01P413

# 369 - أبنا الشافعي عن ابن عباس أخبرني أسامة- أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إنما الربا في النسيئة" (¬1).
# 370 - وعنه فعنه "لا ربا إلا في الدين" (¬2).
# وهذا يدل على أن نحو الفضة بالفضة، والبر بالبر، لا يشترط فيه التماثل
~~والحلول, ويحرم التأجيل بسبب الحصر، وبه قال ابن عباس وسعيد وعروة في نفر
~~قليل (¬3).
# 371 - أبنا البخاري ومسلم عن الخدري قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا (¬4) بعضها على (¬5)
~~بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق، إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض،
~~ولا تبيعوا منها غائبا بناجز" (¬6).

PageV01P414

# 372 - أبنا البخاري وأحمد عنه (¬1) قال عليه السلام: "الذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح، مثلا بمثل يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه
~~سواء" (¬2).
# 373 - أبنا مسلم عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والملح بالملح
~~مثلا بمثل، يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى، إلا ما اختلف ألوانه" (¬3).
# 374 - ولفظ مسلم وأحمد عن ابن الصامت عنه مثلا بمثل سواء بسواء، فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد (¬4).
# 375 - أبنا الدارقطني عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~وزن مثلا بمثل، إذا كان نوعا واحدا، وما كيل فمثل بمثل، فإذا اختلف
~~النوعان، فلا بأس به (¬5).

PageV01P415

# 376 - أبنا الشافعي عن أبي هريرة- رضى الله عنه- قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:"الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما" (¬1).
# وهذا يدل على أنه إذا اتحد جنس العرضين ونوعهما اشترط فيه التماثل
~~والحلول، والتقايض في المجلس، وبه قال الخلفاء الأربعة، والأئمة الأربعة
~~فمن بينهم (¬2)، وهو محكم ناسخ لذاك لرجحانه ms076 عليه بزيادة العلم ببقية
~~الشروط (¬3).
# وجمع الشافعي- رضي الله عنه- بينهما فحمل إنما الربا في النسيئة على
~~اختلاف الجنسين، كالذهب بالورق، والحنطة بالشعير، فإن التفاضل فيه جائز
~~(¬4) باتفاق، والبواقي على اتحاده (¬5).
# 377 - قال الخدري يا ابن عباس إلى كم تأكل الربا وتطعمه الناس؟ فقال:
~~استغفر الله، وأتوب إليه، وقال: كنت أفتى به لحديث سمعته من أسامة (¬6)
~~فلما سمعت من ابن عمر (¬7) خلافه رجعت إليه (¬8).

PageV01P416

# تنبيه: النسيئة: التأجيل (¬1)، وسواء بعد مثل تأكيد، وهاء وهاء (¬2)
~~الحلول، ويد بيد التقايض (¬3)، ويريد بالمثل والصنف: الجنس، ويكون عاليا
~~وموسطا، وسافلا، فالبر والشعير نوعا الطعم والكل جنس للهويدي والسندي
~~والساحلي والجبلي (¬4)، فجاز التفاضل في البر والشعير باعتبار الجنسية،
~~ومنعه مالك باعتبار النوعية (¬5).

### || AUTO باب: النهي عن اللقاح

# 378 - عن جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- قال: أبصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الناس يلقحون (¬6) النخل، فقال: ما للناس قالوا: يلقحون النخل
~~فقال: لا لقاح، ولا أرى اللقاح شيئا (¬7).
# 379 - وعن موسى بن طلحة عن أبيه قال: مررت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقوم على رؤوس النخل فقال: ما يصنع هؤلاء قالوا: يلقحون النخل الذكر
~~في الأنثى فيلقح فقال: ما أظن PageV01P417 # يغني ذلك شيئا فتركوه (¬1).
# وهذا يدل على حرمة تلقيح النخل لظنه أن لا نفع فيه كالأشجار فيكون عبثا،
~~فلما تركوه خرج التمر شيصا (¬2).
# ... فقال عليه السلام، ما شأنه قالوا كنت نهيتهم عن اللقاح فقال: ما أنا
~~بزارع ولا صاحب النخل (¬3).
# ... لقحوا النخل إن كان ينفعهم ذلك، فليصنعوا أني كنت ظننت ذلك ظنا، فلا
~~تواخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله تعالى شيئا فخذوا به، فإني لم
~~أكذب على الله (¬4).
# مدني المخرج، وتداوله الكوفيون (¬5)، وهذا يدل على جوازه (¬6) فقيل ناسخ
~~لمنعه والتحقيق أنه نهى على تقدير عدم النفع، فلما تحقق النفع أذن في
~~الاستمرار عليه. وهذا من المصالح الدنيوية المبنية عليها، فلست أنا بزارع
~~وليس من الأحكام الني هي محل النسخ المبنية عليها، فإذا حدثتكم (¬7).

PageV01P418

# تنبيه: وجه إيرادها هنا أنه إذا جاز حل الاستئجار عليه فهو معامله (¬1).

### || AUTO ms077 باب: السلم

#  (¬2)
# وفيه مسألة: سلم الحيوان.
# 380 - روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن السلم في
~~الحيوان" (¬3).
# 381 - ويروى "أنه نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة" (¬4).

PageV01P419

# 382 - وعن ابن مسعود- رضي الله عنه- أنه دفع إلى زيد (¬1) مال مضاربة
~~(¬2)، فأسلم في قلائص (¬3) معلومة، فقال له: اردد مالنا علينا لا نسلم في
~~الحيوان (¬4).
# وهذا يدل على منع السلم في الحيوان، وبه قال أبو حنيفة (¬5).
# 383 - وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن يبتاع له بعيرا ببعيرين إلى أجل (¬6). وليس قرضا للزيادة، فهو سلم
~~(¬7).

PageV01P420

# 384 - وعن ابن عمر- رضي الله عنه- أنه باع بعيرا له بأربعة أبعرة إلى أجل (¬1).
# 385 - وعن علي- رضي الله عنه- أنه باع، ملا بعشرين بعيرا كذلك (¬2). وهذا
~~يدل على جواز السلم في الحيوان، وبه قال عمر وابنه، وعلي- رضي الله عنهم-
~~والشافعي ولأحمد روايتان (¬3)، وهو ثابت ناسخ لرواية أنه .. "رخص السلم في
~~الحيوان" (¬4) وهي متأخرة عن المنع والأول رواية الذماري (¬5) وهو متروك،
~~ويجمع بينهما يحمله على حبل الحبلة، والثاني على عود النسيئة إلى الحيوانين (¬6).

### || AUTO باب الشفعة

# 386 - أبنا البخاري عن أبي رافع- رضي الله عنه- قال لسعد بن أبي وقاص -
~~رضي الله عنه- لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"الجار أحق بسقبه (¬7)، ما أعطيتكها PageV01P421 # بأربعة آلاف" (¬1).
# 387 - أبنا أحمد والترمذي وصححه عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال جار الدار أحق بالدار من غيره (¬2).
# ... ويروى جار الدار أحق بدار الجار (¬3).
# 388 - أبنا أحمد والنسائي عن الشريد (¬4) - رضي الله عنه- قلت: يا رسول
~~الله أرض ليس فيها شرك ولا قسم إلا الجوار، قال الجار أحق بسقبه ما كان (¬5).
# 389 - أبنا أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي عن جابر رضي الله عنه قال
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -:

PageV01P422

# "الجار أحق بشفعة جاره فلينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا" (¬1).
# وهذا يدل على ثبوت الشفعة للجار أيضا، وبه قال عروة والحسن البصري وأبو
~~حنيفة، ووجه رجحه المتولي، وقال: يقدم الملاصق ثم من ms078 يليه، ويقدم الشريك
~~عليه (¬2).
# 390 - أبنا البخاري والشافعي وأحمد عن جابر- رضي الله عنه- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة (¬3).
# ... ويروى: إنما الشفعة فيما لم يقسم (¬4).
# 391 - أبنا مسلم والنسائي عنه فعنه أنه قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم
~~ربعة (¬5) أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك، فإن باعه، ولم يؤذنه فهو أحق به (¬6).

PageV01P423

# 392 - أبنا أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: إذا قسمت الدار وحدت فلا شفعة فيها (¬1).
# ... ويروى إنما الشفعة للخليط (¬2).
# وهذا يدل على أن الشفعة مختصة بالشريك دون الجار، وبه قال الشافعي وأحمد
~~وهي محكمة ناسخة لجواز الجار لرجحانها بالكثرة ويجمع بينهما يحمل الجار على
~~الشريك، ويحتمل أحق بالإحسان فيحتمل (¬3).
# تنبيه: السقب بالصاد والسين وفتح القاف: القرب (¬4).
# قال ابن الأنباري (¬5) سقبة ملاصقة، وملاصق ملاصقه ملاصقة (¬6).
# 293 - وعن علي- رضي الله عنه- إذا وجد قتيل بين قريتين حمل على صقب
~~القريتين إليه (¬7).

PageV01P424

# وقال ابن الأعرابي (¬1): يطلق الجار على الشريك في العقار والتجارة
~~والنسب.

### || AUTO باب: المزارعة والمخابرة

#  (¬2)
# 394 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عامل أهل خيبر على شطر ما يخرج من ثمر أو زرع (¬3).
# 395 - أبنا أحمد وابن ماجه عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دفع خيبر أرضها ونخلها مقاسمة على النصف (¬4).

PageV01P425

# 396 - أبنا ابن ماجه عن طاووس (¬1) أن معاذا أكرى أرضه على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر وعمر وعثمان- رضي الله عنهم- على الثلث
~~والربع (¬2).
# 397 - وعامل عمر- رضي الله عنه- الناس على أنه إن جاء بالبذر فله الشطر
~~وإن جاؤوا به فلهم كذا (¬3).
# وهذا يدل على جواز المزارعة والمخابرة، وبه قال الجمهور كعلي وابن عمر
~~وابن مسعود- رضي الله عنهم- وابن المسيب وابن سيرين وابن عبد العزيز وابن
~~أبي ليلى ومحمد وأبي يوسف (¬4).
# 398 - أبنا مسلم عن ms079 رافع بن خديج سمعت عمى (¬5) البدريين يحدثان أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، نهى عن كري الأرض (¬6).

PageV01P426

# 399 - وعنه فعنه (¬1) أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بما ينبت على الأربعاء (¬2)، وشيئا يستثنيه صاحب الأرض من
~~التبن فنهاهم (¬3) عنه.
# 400 - أبنا البخاري عن رافع كنا أكثر أهل الأرض مزدرعا (¬4)، كنا نكري
~~الأرض بناحية منها يسمى لسيد الأرض قال فما يصاب ذلك، وتسلم الأرض، وما
~~يصاب الأرض ويسلم ذلك فنهينا عنها ولم يكن حينئذ الذهب والورق (¬5).
# 401 - أبنا مسلم وأحمدعن جابر وأبي هريرة- رضي الله عنهما- كنا نخابر على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصيب من القصرى (¬6)، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من كانت له أرض فليزرعها أو ليحرثها أخاه، أو فليدعها"
~~(¬7).

PageV01P427

# ويروى فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا تكروها بالربع والثلث (¬1).
# ... ويروى أو ليمنحها أخاه (¬2).
# وهذا يدل على حرمة المزارعة والمخابرة، وبه قال أبو هريرة وابن عمر وابن
~~عباس - رضي الله عنهم- وأبو حنيفة ومالك استقلالا (¬3)، والشافعي تبعا
~~للمساقاة (¬4)، وأحمد في المزارعة، ومنع المخابرة (¬5)، وهذا محكم ناسخ
~~للجواز لتأخر النهي عنه (¬6).
# 402 - أبنا مسلم عن رافع قال رجل لصاحب أرض هل لك أن أزرع أرضك فما يخرج
~~منها فهو بيني وبينك، فقال: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسأله فسكت فقال له أبو بكر وعمر- رضي الله عنهما- عاوده، فسكت فقال:
~~ازرعها حيث لم ينهك عنها فزرعها الرجل ثم مر - صلى الله عليه وسلم - على
~~الزرع فقال: "لمن هذه الأرض" فقالوا لفلان زارع فيها فلانا فقال: "ادعوهما"
~~فأتيا فقال لصاحب الأرض: "ما أنفق هذا في أرضك فرده عليه ولك ما أخرجت
~~أرضك" (¬7)
# قال الخطابي (¬8) صحيحه، والنهي مقترنه بمفسد، قلت: قد تقدم النهي عن
~~مجرد عنه PageV01P428 # وقيل ليس حكما شرعيا لأنه من قبيل المصالح الدنيوية (¬1).
# قلت: المحققون على أن قول الصحابي كنا (¬2) نفعل ظاهر فيما علمه عليه
~~السلام ولم ينه عنه.
# ... وقول زيد (¬3) إن النهي في قصة مخصوصة، قلت العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب (¬4).
# تنبيه: المزارعة ms080 أن يكون البذر من المالك (¬5)، والمخابرة أن يكون من
~~العامل.
# وبمؤنته بالعرف، [هدده] بلا عوض.

### || AUTO باب الإجارة

# وفيه مسألة كسب الحجام:
# 403 - أبنا أحمد والترمذي وصححه عن رافع بن خديج - رضي الله عنه- أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كسب الحجام خبيث" (¬6).
# - أبنا أحمد عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن كسب الحجام (¬7).

PageV01P429

# ولفظ النسائي: شر المكاسب كسب الحجام (¬1).
# 405 - أنبأ الشافعي وأحمد عن محيصة كان له غلام حجام فزجره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن كسبه فقال: أفلا أطعم أيتاما لي فقال: لا، قال: أتصدق
~~به؟ قال: لا، فرخص له أن يطعمه ناضحه (¬2).
# ... ويروى أو أطعمه رقيقك (¬3). وحسنه الترمذي.
# 406 - وعن عطاء (¬4) عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من السحت كسب الحجام" (¬5).
# وهذا يدل على أن أجرة الحاجم حرام وإجارته فاسدة، وبه قال بعض الظاهرة
~~والمحدثين (¬6).
# 407 - أنا البخاري ومسلم وأحمد عن أنس أن أبا طيبة حجم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأعطاه PageV01P430 # صاعين من طعام، وكلم أهله فيه فخففوا عنه (¬1).
# 408 - وللبخاري دعا غلاما فحجمه فأعطاه صاعا، أو صاعين، وكلم مواليه
~~فخففوا عنه من ضريبته (¬2).
# 409 - أنا البخاري ومسلم وأحمد عن ابن عمر- رضي الله عنهما- احتجم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -وأعطى الحجام أجره، ولو كان سحتا لم يعطه (¬3).
# 410 - ولمسلم حجم النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد لنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عبد النبي بياضه فأعطاه أجره (¬4).
# وهذا يدل على أنها حلال والعقد صحيح، وهو ناسخ للحرمة لتأخرها لترخيصه في
~~إطعامه ناضحه (¬5)، وعبده إذ العبد والحر سيان في ذلك.
# ويجمع بينهما بحمل النهي على الكراهة والخبث والسحت مبالغة فيها (¬6).

PageV01P431

### || AUTO باب: الوصايا

# جمع وصية: تبرع الحي بشيء بعد موته، والوصاية: إقامة الحي مقام الميت (¬1).
# وفيه مسألة: في وصية الوارث:
# 411 - أبنا الدارقطني عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تجوز وصية لوارث، إلا أن يشاء الورثة" (¬2).
# 412 - وعنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه ms081 عن جده أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة" (¬3).
# وهذا يدل على جواز الوصية لكل وارث بسبب أو نسب أو ولاء، إذا أجازها بقية
~~الورثة (¬4).
# 413 - أبنا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي أمامة - رضي الله عنه-، سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا
~~وصية لوارث" (¬5).

PageV01P432

# 414 - أبنا أحمد والنسائي والترمذي وصححه عن عمرو بن خارجة- رضي الله
~~عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب على ناقته، وأنا تحت جرانها (¬1)
~~فسمعته يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" (¬2).
# ... وهذا يدل على منع الوصية للوارث مطلقا، أبى البقية أم رضوا، وهو محكم
~~ناسخ للجواز لتأخره عنه إذ كان فيحجة الوداع (¬3).
# ويجمع بينهما لا وصية لوارث إن منع الورثة له الوصية أو جازوا وبه قال
~~الأئمة الأربعة وهي تنفيذ وقيل تبرع (¬4).

### || AUTO باب: الفرائض

# جمع فريضة (¬5)، نصيب كل وارث.

PageV01P433

# وفيه مسألة: ذوي الأرحام (¬1):
# 415 - أبنا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله
~~عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك مالا فلورثته وأنا وارث
~~من لا وارث له, أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه،
~~ويرثه" (¬2).
# 416 - أبنا أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن أبي أمامة أن رجلا رمى رجلا
~~بسهم فقتله ولا وارث له إلا خاله، فكتب أبو عبيدة إلى عمر- رضي الله عنه-
~~أنت قلت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الله ورسوله مولى من لا مولى
~~له، والخال وارث من لا وارث له (¬3).
# 417 - وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سأل عاصم بن عدي (¬4) عن
~~ثابت بن الدحداح (¬5) لما PageV01P434 # توفي هل تعلمون له نسبا فيكم؟ فقال: لا إنما هو أتى فينا. فقضى بميراثه
~~لابن أخته (¬1).
# وهذا يدل على أن ذوي الأرحام يرثون، إن عدم ذو الفرض والعصبة وبه قال علي
~~وعائشة وأبو هريرة ومعاذ وابن مسعود ms082 - رضي الله عنهم-. وأبو حنيفة وصاحباه،
~~وأحمد وزاد ابن مسعود تقديمهم على الموالي، فمعنى قوله تعالى: {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} (¬2) أنهم أحق بالإرث (¬3).
# 418 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولي رجل ذكر" (¬4).
# فهذا وآيات المواريث تدل على أن ذوي الأرحام لا إرث لهم وبه قال مالك
~~والشافعي إن انتظم بيت المال، وهو محكم ناسخ لإرثهم، فمعنى قوله تعالى:
~~{أولى PageV01P435 # ببعض} (¬1) في النصرة لسياق "فعليكم" النصرة.
# تنبيه: ذو الفرض من له سهم مقدر. والعصبة بنفسه لنفسه من النسب ذكر يدلى
~~بذكر، وذو الرحم: كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة (¬2).

PageV01P436

### | AUTO كتاب النكاح

# وأصله: الضم، قال الأزهري (¬1): حقيقة في الوطء مجاز في العقد، والزجاج
~~مشترك (¬2).
# لما كان الإنسان مضمحل الشخصية يوصل إلى بقاء نوعه خلفا عنه فوضع له
~~الدمج الثالت المرسوم بالنكاح (¬3).

### || AUTO باب: نكاح المتعة

# وأصلها الانتفاع، وهو نكاح مؤجل (¬4).
# 419 - أنبا البخاري ومسلم والشافعي عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وليس معنا نساء فأردنا أن نختصي فنهانا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء (¬5).

PageV01P437

# ويروي بالثوب، ثم قرأ {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} (¬1).
# 420 - وعن إياس بن سلمة عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في
~~متعة النساء عام أوطاس (¬2) ثلاثة أيام (ثم) (¬3) نهى عنها (¬4).
# 421 - أبنا مسلم وأحمد عن سبرة أنه غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فتح مكة قال: فأقمنا بها خمس عشرة، فأذن لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في متعة النساء، ثم قال: "لم يخرج حتى حرمها" (¬5).
# 422 - ويروى فما استمتعتم به منهن- إلى أجل مسمى- قآتوهن أجورهن (¬6).
# وهذا يدل على جواز نكاح المتعة وبه قال الشيعة، ورواية عن ابن جريج (¬7) PageV01P438 # وأحمد (¬1).
# 423 - أبنا البخاري ومسلم عن علي- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة ms083 زمن خيبر (¬2).
# ... ويروى نهي عن متعة النساء يوم خيبر.
# 424 - أبنا أحمد وأبو داود عن الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز
~~فتذاكرنا متعة النساء فقال الربيع بن سبرة أشهد على أبي أنه حدث أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة في حجة الوداع (¬3).
# 425 - وعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة تبوك حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام فجئن
~~نسوة فذكرنا تمتعنا وهن يجلن في رجالنا أو يطفن، فجاءنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنظر إليهن فقال: من هؤلاء النسوة؟ فقلنا يا رسول الله
~~نسوة تمتعنا منهن فغضب حتى حمرت وجنتاه، وتمعر لونه، وقام فينا خطيبا فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم نهى عن المتعة فتوادعنا يومئذ الرجال والنساء ولم نعد
~~فسميت ثنية (¬4) الوداع (¬5).

PageV01P439

# 426 - أبنا البخاري ومسلم عن علي- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر (¬1).
# 427 - أبنا الترمذي عن ابن عباس- رضي الله عنه- قال: كانت المتعة في أول
~~الإسلام حتى نزل قوله تعالى: {إلا على أزواجهم، أو ما ملكت أيمانهم} (¬2)
~~فكل فرح سواهما حرام (¬3).
# وهذا يدل على حرمة المتعة، وهو محكم ناسخ للرخصة للتوقيت وقوله "نهى
~~عنها" وبه قال الخلفاء الراشدون، والأئمة الأربعة (¬4).
# 428 - وقال ابن جبير لابن عباس- رضى الله عنهما- سارت الركبان بفتياك وقد قيل:
# قد قلت للشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
# هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى مصدر الناس
# فاسترجع، وقال: ما أفتيت بهذا إلا كمثل الميتة لا تحل إلا للمضطر (¬5).

PageV01P440

# 429 - وقال له (¬1) علي- رضي الله عنه- أنا سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حرم المتعة فرجع عنها مطلقا، وقام (¬2) يوم عرفة، وقال: إنها
~~لا تحل لكم إلا كالميتة والدم ولحم الخنزير (¬3).
# 430 - وقال ابن الزبير المتعة الزنا الصريح (¬4).
# وقيل نسخت ب {محصنين غير مسافحين} (¬5) أو {فطلقوهن لعدتهن} (¬6).
# تنبيه: لا طلاق، ولا عدة ms084 ولا توارث، ولا نسب، ولا حد (¬7).
# وقال المتولي إن لم يصح رجوعه (¬8) ففيه إجماع العصر الثاني على أحد
~~قوليه الأول (¬9).

### || AUTO باب: ولاية النكاح

# 431 - روي أن فتاة (¬10) قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن أبي زوجني
~~لابن عمي وأنا كارهة لذلك، فقال: اذهبي لا نكاح لك وانكحي من شئت (¬11).

PageV01P441

# ويروى زوجي نفسك من شئت (¬1).
# وهذا يدل على أن المرأة الحرة المكلفة لها ولاية نكاحها بنفسها، ويفهم
~~منه جواز نكاح صغيرتها وأمتها والتوكيل فيه، وبه قال أبو حنيفة مطلقا،
~~ومالك (¬2) في الدنية الفقيرة - السر (¬3) وداود في (¬4) الثيب، وأبو ثور
~~بإذن الولي، ووجه المروذي (¬5) إن فقدت الخاص (¬6).
# 432 - أبنا الدارقطني وابن ماجه عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال رسول
~~الله: - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة
~~نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها" (¬7).

PageV01P442

# 433 - أبنا أحمد وأبو داود، وابن ماجه عن أبي موسى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" (¬1)
# 434 - وعنهم وصححه الدارقطني عن عائشة- رضي الله عنها- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة نكحت"، ويروى بغير إذن وليها
~~"فنكاحها باطل فنكاحها باطل"، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها
~~فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له (¬2).
# ... ويروى لا نكاح إلا بولي، وأيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل، باطل، باطل، وإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له (¬3).

PageV01P443

# 435 - وعن الشافعي أن عمر- رضي الله عنه- جلد الناكح والمنكح (¬1).
# 436 - وعن الشعبي عن علي- رضي الله عنه- نحوه (¬2).
# .. وهذا يدل على أنه لا ولاية لها فيه (¬3) وأكده قوله تعالى: {ولا
~~تعضلوهن} (¬4) وبه قال جمهور الصحابة فمن بعدهم كالشافعي وأحمد ومحمد وأبي
~~يوسف وهو محكم ناسخ لذاك لرجحانه بالصحة والكثرة (¬5).
# تنبيه: يعزران، وقيل يجلد العالم، ولا طلاق خلافا للاصطخري (¬6)، فيجلد
~~المصيب.

# الثانية: في المجبر:
# 437 - أبنا أحمد وأبو داود وابن ماجه والدارقطني عن ابن عباس- رضي الله
~~عنه- أن جارية بكرا أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت أن أباها ms085 زوجها
~~وهي كارهة فخيرها (¬7).

PageV01P444

# 438 - أبنا مسله، وأحمد والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه عن ابن عباس- رضي
~~الله عنه- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الثيب أحق بنفسها من
~~وليها، والبكر تستأذن في نفسها، واذنها صماتها" (¬1).
# ومفهومه أن الولي المجبر (¬2) أحق بالبكر، وإذن البكر ندب، وإلا لكانت
~~أحق، وهذا يدل على أن لهما (2) إجبار البكر البالغة وبه قال الشافعي وأحمد
~~في الأب وهو محكم ناسخ (¬3) لذاك لرجحانه بالصحة والكثرة (¬4).
# تنبيه: إجبار البكر الصغيرة دون الثيب الكبيرة إجماع مركب (¬5)، ومن ثم
~~اختلف في الثيب الصغيرة، والبكر البالغة لوجود أحدهما (¬6). والمراد: من
~~الثيب من زالت بكارتها بوطء مباح، والبكر ببالغها (¬7).

PageV01P445

### || AUTO باب: الصداق

# 439 - عن أبي بكر (¬1) الرازي والحسن الكرخي (¬2) عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من كشف خمار امرأة، ثم طلقها فلها المهر كاملا (¬3).
# 450 - وفي الأثر من تزوج امرأة، وأغلق بابا وأرخى سترا، ثم طلقها فلها
~~كمال المهر دخل بها، أو لم يدخل (¬4)
# ... وهذا يدل على أن مجرد الخلوة (¬5) الصحيحة يقرر كمال المهر كالوطء،
~~وبه قالت طائفة كالقديم، وأبو حنيفة بلا مانع شرعي وصاحباه، ولا طبيعي (¬6).
# وقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم} (¬7) يدل على أن مجرد الخلوة لا يكمله وبه قال ابن عباس وابن
~~مسعود قال ولو جلس بين شعبها الأربع ومالك وأحمد والجديد وهو محكم ناسخ
~~لذاك لرجحان الكتاب على السنة (¬8).
# تنبيه: الخلوة الصحيحة إجتماعهما خلوة بلا مانع شرعي أو طبيعي أو حسبي
~~(¬9).

PageV01P446

### || AUTO باب: عشرة الزوجين

# 441 - عن الزهري عن إياس (¬1) بن عبد الله- رضي الله عنه- قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا تضربوا إماء الله" (¬2).
# 442 - وعن القاسم بن محمد (¬3) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن ضرب النساء (¬4).
# ... وهذا يدل على أن ضرب النساء (¬5) محرم أو مكروه.
# 443 - وعن أم كلثوم بنت أبي بكر- رضي الله عنها- قالت: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن ضرب النساء، ثم شكاهن الرجال فخلا بينهم وبينهن (¬6).
# ... وقيل له إنهن (¬7) قد ms086 فسدن فقال: اضربوهن (¬8).

PageV01P447

# 444 - وعن عمر- رضي الله عنه- قال: يا رسول الله ذئر (¬1) النساء على
~~أزواجهن منذ نهيت عن ضربهن- أي تجرأن- فأذن لهم في ضربهن (¬2).
# .. وهذا يدل على جواز ضربهن فإن كان النهي عن ضرب النسوان، فقوله تعالى:
~~{واضربوهن} (¬3) ناسخ للمنع مضافا إلى إباحته عليه السلام، وإن كان عن
~~تأديب غيره فإباحته ناسخة لنهيه - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

### || AUTO باب: الطلاق

#  (¬5)
# وفيه ثلاث مسائل:

### ||| AUTO الأولى: في حصر العدد

# :
# 445 - أبنا الشافعي عن مالك عن هشام بن عروة قال كان المسلمون في صدر
~~الإسلام يطلق الرجل زوجته ثلاثا رجعيا فإذا قاربت وفاء العدة راجعها لمجرد
~~تطويل العدة عليها إضرارا ثم يطلقها ثم يراجعها وإن غير الثلاث (¬6).

PageV01P448

# 446 - وعن ابن عباس كان الرجل أولا إذا طلق امرأته بائنا أحق بها وإن
~~طلقها ثلاثا (¬1). وأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فصار
~~مشروعا، فدل هذا على عدم انحصار الرجعة والتحديد في عدد معين (¬2).
# وقوله تعالى: {فإن طلقها} (3) - أي الثالثة لأنها بعد الثنتين- فلا تحل
~~(3) له من بعد- أي الزوجة لمطلقها- حتى تنكح (¬3) - أي المطلقة ثلاثا-
~~زوجا- غيره- غير مطلقها-.
# دل على حصر الرجعة والتحديد في الطلقة والطلقتين، وهو محكم ناسخ للثلاث
~~فما فوقها (¬4) فتمسك ابن المسيب بهذه على العقد (¬5) والإجماع على حمله
~~على الوطء.
# 447 - أبنا الشافعي- رضي الله عنه- عن الزهري عن عروة عن عائشة- رضي الله
~~عنها- قالت: جاءت امرأة (¬6) رفاعة (¬7) القرظي إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت: يا رسول الله إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي (¬8).

PageV01P449

### ||| CHECK الثانية: في حكم الجمع

# ويروى ثلاث تطليقات، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير (¬1)، وأن معه مثل
~~هدبة الثوب فقال: تريدين أن ترجعين إلى رفاعة لا: حتى تذوقي عسيلته (¬2)
~~ويذوق عسيلتك.
# فنص على أن المراد من النكاح هنا الوطء لأنه به يحصل لذتهما المعبر عنها
~~بالعسيلة، تصغير عسل على تأنيثه. وتعلق به من لم يشترط الانعاظ (¬3)
~~والإنزال لأنه مظنتها. وشرط قوم الانتشار لأن به يحصل، وقوم الإمناء لأنه
~~كمالها.

# الثانية (¬4): في حكم الجمع:
# 448 - أبنا الدارقطني عن ابن عمر- رضي الله عنه- أن ms087 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له عن جمعه معصية (¬5).
# وهذا يدل على أن جمع الثلاث حرام، وبه قال ابن عباس- رضي الله عنه-.

PageV01P450

# 449 - وسئل عن رجل طلق زوجته مئة مرة قال عصيت ربك وأبنت زوجتك (¬1) وأبو
~~حنيفة ومالك عنهما مكروه.
# 450 - أبنا البخاري ومسلم عن سهل بن سعد - رضي الله عنه- أن عويمر
~~العجلاني لما لاعن امرأته عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2) ثم
~~قال لها أنت طالق ثلاثا (¬3)، ولم ينكر عليه فدل على أنه مباح، وبه قال
~~الشافعي ولأحمد روايتان كالمذهبين (¬4)، وهو محكم ناسخ للحرمة لتأيده بعموم
~~قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} (¬5) ويجمع بينهما على حمل الأول على ترك
~~الأولى وهو تفريقها على الإظهار (¬6).

### ||| AUTO الثالثة: في وقوع الثلاث

# :
# 451 - أبنا مسلم وأحمد، عن طاووس، عن ابن عباس- رضي الله عنه- قال كان
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعهد من خلافة عمر- رضي
~~الله عنهما-، إذا أرسل الزوج الطلاق الثلاث دفعة لم يقع إلا واحدة ثم حكم
~~(¬7) بوقوع الثلاث (¬8).

PageV01P451

# 452 - أبنا أبو داود عنه فعنه (¬1) أن أبا الصهباء (¬2) قال لابن عباس
~~أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا (قبل أن يدخل بها) (¬3) جعلوها
~~واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وصدر من خلافة
~~عمر- رضي الله عنهما- قال: بلى (¬4).
# ... ويروى سنتين، ثم لما رأى الناس قد تتابعوا (¬5) في الطلاق فقال
~~أجيزوهن عليهم (¬6). وهذا يدل على أن الطلاق الثلاث إذا جمع لم يقع إلا
~~واحدة (¬7).
# 453 - أبنا الدارقطني أن ابن عمر- رضي الله عنه- قال: يا رسول الله الله
~~أرأيت لو طلقتها ثلاثا كان يحل لي أن أراجعها؟ قال: لا كانت تبين منك ويكون
~~معصية (¬8).
# 454 - أبنا الشافعي والدارقطني وأبو داود عن ركانة (¬9) - رضي الله عنه -
~~أنه طلق امرأته PageV01P452 # سهمة (¬1) البتة فحلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ما أراد إلا
~~واحدة فردها (¬2).
# البتة: الثلاث دفعة (¬3).
# ... وهذا يدل على أنه إذا جمع الطلاق الثلاث دفعة وقعت الثلاث وهو محكم
~~وعليه إطباق الصحابة فمن بعدهم (¬4) لتأيده بعموم ms088 قوله تعالى: {فإن طلقها}
~~أي ثلاثا {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} (¬5).

PageV01P453

# قال أحمد بن حنبل: أكثر أصحاب إبن عباس- رضي الله عنهما- على خلاف ما نقل
~~طاووس (¬1) وهو قوله: "لرجل قال طلقت إمرأتي ثلاثا: "عصيت ربك وأبت زوجتك"
~~(¬2). وهذا واضح وإن صح فيكون هذا ناسخا (¬3) له، أو يخص بصورة قوله أنت
~~طالق طالق طالق (¬4)، فإن غير المدخول بها تبن بالأولى فلا يلحقها الباقي
~~(¬5)، والمدخول بها إن قصد بالأخيرتين تأكيد الأولى لم يقع إلا واحدة وعليه
~~يحمل ما بعده من الكلام.
# ولما رأى عمر- رضي الله عنه- ظهور الخداع، وكثر إيراد الثلاث لم يصدقهم
~~في التأكيد وأخذهم بقصد التعدد كالمؤنف، فنسب إليه (¬6).

### || AUTO باب: العدة

# وأصلها العدد.
# وفيه مسألة ملازمة السكن
# 455 - عن يعقوب (¬7) بن زيد (¬8)، عن أبيه شكى نساء من بني الأشهل الوحشة
~~في دورهن لفقد من فقد من أزواجهن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرهن
~~أن يتحدثن في بيت امرأة منهن حتى يؤذن النوم فترجع كل PageV01P454 # امرأة منهن إلى بيتها (¬1).
# .. في سنده مقال من الواقدي (¬2) وهو محفوظ من غيره (¬3).
# 456 - أبنا النسائي وأبو داود والترمذي وصححه عن فريعة (¬4) بنت مالك أن
~~زوجي قتل بطرف القدوم (¬5)، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقلت إن
~~نعي زوجي أتاني وأنا في دار شاسعة من دور أهلي ولم يدع لي نفقة ولا مالا
~~ولا ورثته وليس المسكن له، فلو تحولت إلى أهلي وأخوتي لكان أرفق لي؟ فقال:
~~تحولي (¬6).

PageV01P455

# وهذا يدل على جواز انتقال المعتدة عن الوفاة من مسكن الابتداء إلى غيره،
~~وبه قال علي وعائشة وابن عباس وعطاء والحسن وهو محكم عندهم (¬1).
# 457 - وعنهم عنها (¬2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدما خرجت من
~~المسجد أو الحجر، دعاني وقال امكثي في بيت زوجك الذي أتاك فيه نعيه حتى
~~يبلغ الكتاب أجله، فاعتدى فيه أربعة أشهر وعشرا (¬3).
# ... وهذا يدل على وجوب ملازمتها المسكن الأول ويحرم عليها الانتقال إلى
~~غيره وهو محكم ناسخ للرخصة، وبه قال عثمان وابن عمر وابن مسعود وأم سلمة
~~والأئمة ms089 الأربعة - رضي الله عنهم- (¬4).

PageV01P456

# تنبيه: قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} (1).
# 458 - قال ابن عباس- رضي الله عنهما- (نسخ الثمن (2) النفقة، والأربعة
~~أشهر وعشر الحول (3)، وبقي غير إخراج (4) محتمل) (5).
# فإن سرى إليه النسخ، فمعنى يتربصن: ينتظرن المدة، أولا فمعناه: يمكثن (6).

### || AUTO باب: الرضاع

# رضع بالكسر أفصح من الفتح كالرضاع والرضاعة بالفتح كيرضع (7).
# (1) البقرة الآية 234 قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}.
# (2) الوارد في آية المواريث في سورة النساء الآية 12 قوله تعالى {فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم} وهو قول ابن عباس.
# انظر تفسير ابن كثير 1/ 296.
# (3) الحول الوارد في الآية المنسوخة من سورة البقرة برقم 240 وهي قوله
~~تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج}. وانظر تفسير ابن كثير 1/ 296 - 297.
# (4) ذكر الحازمي في الاعتبار ص 186 قول ابن عباس هذا ثم قال وذهب إلى أن
~~المنسوخ هو الحكم الثاني وهو قول الله عز وجل {غير إخراج} فنسخت الأربعة
~~الأشهر وعشرا عدتها في أهلها فتعد حيث شاءت ثم عقبه بحديث فريعة بنت مالك
~~مستدلا به على النسخ وبقوله تعالى {حتى يبلغ الكتاب أجله} بعد إذنه لها
~~بالانتقال إلى أهلها دليل على جواز وقوع نسخ الشيء قبل أن يفعل.
# وانظر شرح السنة للبغوي 9/ 303 وتفسير ابن كثير 1/ 296 - 297.
# (5) قول ابن عباس هذا أخرجه البخاري في صحيحه في التفسير 8/ 193 معلقا في
~~باب قول الله تعالى {والذين يتوفون منكم} وأخرجه أبو داود في السنن باب نسخ
~~امتاع المتوفى عنها زوجها بما فرض الله لها من الميراث 2/ 721 رقم 2298
~~وأخرجه النسائي في السنن 6/ 206 عن عكرمة، وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/
~~280 - 281 عن ابن عباس وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي
~~والحديث في إسناده علي بن الحسين بن واقد فيه مقال، انظر مختصر السنن
~~للمنذري 3/ 197 وفي التقريب ص 245 قال الحافظ علي بن الحسين بن واقد صدوق
~~يهم من العاشرة مات سنة إحدى وعشرة - أي بعد المئة والحديث ساقه الحازمي ms090
~~أيضا في الاعتبار ص 185 وانظر تفسير ابن كثير 1/ 296 - 297، وقال أخرجه ابن
~~أبي حاتم، وانظر الدر المنثور للسيوطي 1/ 289 ونيل الأوطار 7/ 101 - 103.
# (6) انظر تفسير ابن جرير 2/ 318 - 319 معنى التربص، وهو الامتناع عن
~~الزينة والطيب في أيام العدة.
# (7) وفي القاموس 3/ 30 رضع أمه كسمع وضرب رضعا ويحرك، ورضاعا ورضاعة،
~~ويكسران، والجمع رضع.

PageV01P457

# وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى: في مدته

# :
# 459 - أبنا مسلم وأحمد والشافعي عن أم سلمة قالت: لعائشة- رضي الله عنها-
~~أنه يدخل عليك الغلام الأيفع (¬1) الذي ما أحب أن يدخل علي فقالت عائشة
~~مالك في رسول الله أسوة حسنة أن امرأة (¬2) أبي حذيفة (¬3) قالت: يا رسول
~~الله إن سالما (¬4) يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال:
~~أرضعية خمس رضعات حتى يدخل عليك فأرضعته خمس رضعات (¬5).
# ويروى كنا نراه ولدا يأوي معنا في بيت واحد ويراني (¬6) فضلا (¬7).
# ... وهذا يدل على أن الرضاع المحرم يؤثر بعد الحولين فما فوقهما وبه قالت
~~عائشة وداود (¬8).

PageV01P458

# 460 - أبنا الدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين" (¬1).
# وقال: لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم (¬2) وهو ثقة (¬3).
# 461 - أبنا الترمذي وصححه عن أم سلمة- رضي الله عنها- قال رسول الله: -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الامعاء من اللبن"
~~(¬4)، ويروى من الثدي (¬5).
# ... وهذا يدل على أن مدة الرضاع المحرم مؤقتة، ثم اختلف فيه فأكثر
~~العلماء على أنها دون سنتين، وبه قال عمر وابنه وابن عباس وابن مسعود
~~والشعبي والأوزاعي، ومالك في روايه، والشافعي PageV01P459 # وأحمد واسحاق والثوري ومحمد وأبو يوسف (¬1) موافقة لقوله تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} (¬2) وأكد بالكمال لإحتمال نحو
~~أشهر معلومات، وجعل عامه خارجه عنده نحو إلى الليل فاعتبر ما دونهما ولو
~~بلحظة، ولقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} (¬3) مدة الحمل نصف سنة
~~والرضاع سنتان.
# ولمالك روايات أخر زيادة شهر وشهرين ومادام محتاجا إليه (¬4)، وأبو حنيفة
~~ثلاثون شهرا (¬5)، وزفر (¬6) ثلاث سنين، وهذا محكم ناسخ للتأقيت (¬7) لأنه ms091
~~كان عقب نزول الآية، وهي من أوائل نزول المدني والتأقيت رواه أضاغر الصحابة
~~كأبي هريرة وابن عباس- رضي الله عنهم- وخص قوم (¬8) حديث عائشة بسالم (¬9).
# تنبيه: النسخ وقع على الإطلاق (¬10) وبقى العدد محكما ولذا استدل الشافعي
~~به، ويعتبر PageV01P460 # المدة بالأهلة، ويكمل المنكسر، ونقل الابتداء من الابتداء أو كماله وجهان (¬1).

### ||| AUTO الثانية: في كمية الرضعات

# :
# 462 - أبنا مسلم وأحمد والنسائي عن عائشة- رضي الله عنها- أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لا تحرم المصة والمصتان (¬2).
# 463 - أبنا مسلم وأحمد عن أم الفضل أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أتحرم المصة؟ "قال لا تحرم الرضعة، ولا الرضعتان والمصة والمصتان" (¬3).
# 464 - وعنهما عنها عنه (¬4) دخل أعرابي على نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في بيتي فقال: يا نبي الله إني كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى
~~فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى رضعة أو PageV01P461 # رضعتين، قال: "لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان" (¬1).
# .. ومفهوم هذا يدل على أن ثلاث رضعات فما فوقها تحرمن، وبه قال أبو ثور
~~ووجه لابن المنذر، وحرم أبو حنيفة ومالك برضعة ووجه لنا ورواية لأحمد (¬2).
# 465 - أبنا مسلم والنسائي وأبو داود عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: كان
~~مما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات،
~~فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي فيما يقرأ من القرآن (¬3). محكمة.
# 466 - ولمسلم عنها نزل في القرآن عشر رضعات معلومات ثم نزل خمس (¬4)
~~معلومات.
# 467 - وللترمذي عنها فنسخ من ذلك خمس وصار إلى خمس رضعات معلومات فتوفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك (¬5) أي حكمه مستمر.
# ... وهذا يدل على أنه أقل ما يحرم خمس رضعات منفصلات وبه قال الشافعي
~~وأحمد في المشهورة (¬6)، وهو محكم ناسخ للأقل لرجحانه بالنص والمنطوق
~~وتصريحهما بالتأخير، ولا يرد PageV01P462 # على الشافعي رواية إطلاق المدة مع الخمس لتأيده بالنص وحصر النسخ في
~~المدة (¬1).
# تنبيه: يعتبر في الرضعات الاستقلال بفعله (¬2) ولو حكم حاكم بتأثير الأقل
~~على الأكثر لا ينقضه خلافا للاصطخري (¬3).

### || AUTO باب: النفقات ms092

# :
# وفيه مسألة: نفقة القريب:
# 468 - أبنا أبو داود عن كليب بن منفعة (¬4) عن جده أنه أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله من أبر قال: أمك، وأباك، وأختك وأخاك،
~~ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة (¬5).
# 469 - أبنا النسائي عن طارق المحاربي قال: قدمت المدينة فإذا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائم على المنبر يخطب الناس وهو: يد المعطى العليا
~~وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك (¬6).

PageV01P463

# 470 - أبنا أحمد والترمذي عن بهز بن حكيم (¬1) عن أبيه عن جده قال: قلت:
~~من أبرأ يا رسول الله قال: أمك قلت ثم من قال أمك، قلت ثم من قال أمك، قلت:
~~ثم من قال أباك، ثم الأقرب فالأقرب (¬2).
# .. وهذا يدل على وجوب النفقة لجميع ذوي القربى ذوي الفرض والعصبة وذوي
~~الرحم، وإن اختلف الدين وبه قال أبو حنيفة وشرط اتفاق الدين، وأحمد للعصبة
~~في رواية والوارث (¬3) في أخرى.
# 471 - أبنا مسلم وأحمد عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال رجل يا رسول
~~الله من أبر؟ قال: أمك، قال ثم من قال: أمك، قال ثم من قال: أمك قال: ثم من
~~قال أبوك (¬4).

PageV01P464

# 472 - وللبخاري معلقا أي الناس أحق مني بحسن الصحبة مثله (¬1).
# 473 - وروي عنه عليه السلام أنه قال: إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده
~~من كسبه فكلوا من أموالهم (¬2).
# ... وهذا يدل على وجوب النفقة للابعاض بين الأصول مع الآية وإن علوا،
~~والفروع وإن سفلوا، وإن اختلف الدين وبه قال الشافعي وفي وجه لا نفقة على
~~مسلم لكافر، ومالك على غير الأم كوجه، وعنه على غير الجد (¬3)، وهو محكم
~~ناسخ للعموم لرجحانه لقوة السند وموافقة قوله تعالى: {وعلى المولود له
~~رزقهن} (¬4).

PageV01P465

# ويجمع بينهما بحمله للابعاض على الوجوب وغيرهم على الندب ويحمل الأقرب
~~فالأقرب، والأدني على الآباء، والأبناء عند الضيق (¬1).
# تنبيه: لا يختص بالقوت بل بكل المؤن، وهي المتاع، ولا تثبت في الذمة إلا
~~بفرض الحاكم خلافا لوجه في الصغير (¬2).

PageV01P466

### | AUTO كتاب الجراح

# جمع ms093 جراحة (¬1) (مفرق (¬2) إيصال غير طبيعي) ولما كانت النفوس الامارة
~~اللوامة تجنح إلى الظلم والغل والحسد حتى قتل قابيل هابيل احتيج إلى زاجر
~~يحفظ نوع الإنسان من جان يعتريه، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {ولكم في
~~القصاص حياة} (¬3) فوضع له الربع الرابع شهر بالجنايات (¬4)، وقوبل الجراح
~~بالنكاح.

### || AUTO باب: القصاص

#  (¬5)
# .. وفيه خمس مسائل ..

### ||| AUTO الأولى: في قتل المسلم بالكافر

# :
# 474 - عن ربيعة (¬6) بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن (¬7) بن البيلماني أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى برجل مسلم قتل معاهدا من أهل الذمة
~~فقدم المسلم فضرب عنقه، وقال أنا أولى من أوفى بذمته (¬8).

PageV01P467

# 475 - وعن ربيعة عن حجاج (¬1) عن عبد الرحمن بن البيلماني، وعن إبراهيم
~~(¬2) عن ربيعة عن ابن البيلماني عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬3).
# وابن البيلماني ضعيف وقف أور فع (¬4)، وهذا يدل على جواز قتل المسلم بقتل
~~الكافر الحربي والذمي والمؤمن، وبه قال الشعبي والنخعي وأبو حنيفة (¬5).
# 476 - أنا البخاري والترمذي والنسائي عن أبي جحيفة عن علي- رضي الله عنه-
~~قلت: له هل عندكم من الوحي غير ما في القرآن؟ قال لا، والذي فلق (¬6) الحبة
~~وبرأ (¬7) النسمة إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة،
~~قلت: وما فيها، قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر (¬8).

PageV01P468

# 477 - أبنا أحمد والنسائي وأبو داود عن علي- رضي الله عنه- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم،
~~ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في (¬1) عهده" (¬2).
# 478 - أبنا أحمد والترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى أن لا يقتل مسلم بكافر (¬3).

PageV01P469

# 479 - وعن عمران بن حصين- رضي الله عنه- قال: قتل خراش (¬1) هذليا بعدما
~~نهى عن قتلهم فقال: لو كنت قاتلا مسلما بكافر لقتلت خراشا بالهذلي (¬2).
# وعلى ضعفه أقوى من ابن البيلماني (¬3)، وهذا يدل على أنه لا يقاد مسلم
~~بكافر مطلقا وبه قال عمر وعثمان وعلي وابن ثابت - رضي ms094 الله عنهم- وعطاء
~~وعكرمة والحسن والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور،
~~وهو محكم ناسخ للجواز لرجحانه عليه وتأخره عنه (¬4).
# 480 - قال الشافعي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة زمن الفتح:
~~"لا يقتل مسلم بكافر" (¬5) وتخصيصه بالذمي خلاف الأصل ولا قرينة، ويلزمه
~~(¬6) تخصيص قوله عليه السلام.
# 481 - لا يرث كافر مسلما (¬7)
~~..........................................................

PageV01P470

### ||| CHECK الثانية: في قود الحرق

# ويجمع بينهما بأن المقتول اغتيل أو كان كافرا رسولا (¬1).

# الثانية: في قود (¬2) الحرق:
# 482 - وعن ابن جريج أن ابن زياد (¬3) أخبره أن أبا الزناد (¬4) أخبره عن
~~حنظلة (¬5) الأسلمي عن حمزة (¬6) الأسلمي- رضي الله عنه- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعثه ورهطا في سرية إلى رجل فقال: "إن أدركتموه
~~فأحرقوه بالنار" (¬7). حنظلة مدني خرج له مسلم.

PageV01P471

# 483 - وعن أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - حرق المسمولين (¬1) (¬2).
# 484 - وعن عكرمة أن عليا- رضي الله عنه- أحرق قوما ارتدوا عن الإسلام (¬3).
# .. وهذا يدل على جواز استيفاء القود بالنار، وبه قال الشعبي وابن عبد
~~العزيز ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق (¬4)، وعلى جواز قتل المرتد بالنار،
~~قال علي- رضي الله عنه- في آخرين (¬5).
# 485 - وعن حمزة الأسلمي قال: لما دنونا من الاقوم إذا بعض رسله في آثرنا
~~فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أدركتموه فاقتلوه
~~ولا تحرقوه بالنار، وإنما يعذب بالنار رب النار" (¬6).
# 486 - وعنه فوليت فناداني فرجعت فقال: "إن وجدتموه فاقتلوه، ولا تحرقوه،
~~فإنه لا يعذب بالنار إلا - صلى الله عليه وسلم - رب النار" (¬7).
# .. وهذا يدل على أنه لا يجوز القود بالنار بل الحارق يقتل بالسيف، وهو
~~محكم ناسخ لأوله لتأخره، وبه قال عطاء وأبو حنيفة وإبراهيم الكوفي والثوري (¬8).
# 487 - وقال ابن عباس- رضي الله عنهما- لما بلغه تحريق المرتدين لم أكن PageV01P472 # لأحرقهم لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تعذبوا بعذاب الله"
~~وكنت أقتلهم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه" (¬1).
# .. فلما بلغ عليا قال: ويح ابن عباس (¬2).
# يعجب منه كيف سبقه إلى سماع الناسخ.
# ... وهذا يدل على سماع علي- رضي الله عنه- من النبي - صلى الله ms095 عليه وسلم
~~- تحريق المرتد، فلما بلغه النسخ رجع وإلا لأنكر عليه (¬3).
# قال الخطابي (¬4) كان المقتول عنه أسيرا فنهى عن حرقه "ولا يعذب بالنار
~~إلا رب النار" (¬5) في PageV01P473 # حقوقه، والمماثلة حقوق الآدميين، وبقيت مماثلة الحرق محكمة فمن أحرق حرق (¬1).

### ||| AUTO الثالثة: في المثلة

# :
# 488 - أنا البخاري ومسلم عن أبي قلابة عن أنس- رضي الله عنه- أن أناسا من
~~عكل (¬2) أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعوه على الإسلام فاستوخموا
~~(¬3) الأرض وسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ألا يخرجون مع راعينا في إبله فيصيبون من ألبانها وأبوالها فصحوا
~~وقتلوا الراعي وطردوا الإبل، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث
~~في آثارهم فجيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم ثم نبذوا في
~~الشمس حتى ماتوا (¬4).

PageV01P474

# 489 - وعن ثابت (¬1) وجزير نحوه (¬2).
# ... ويروى وسمل (¬3)، وأحرقوا، وكانوا يقولون الماء ويقول: - صلى الله
~~عليه وسلم - النار حتى ماتوا (¬4).
# 490 - ولما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحد حمزة- رضى الله عنه-
~~وقد مثل به الكفار قال: أما والذي أحلف به لأمثلن بسبعين رجلا مكانه (¬5).
# .. وهذا يدل على جواز المثلة في القتل القصاص وغيره مماثلة وغيرها (¬6).
# 491 - أبنا النسائي عن أنس- رضي الله عنه- قال كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحث في خطبته على الصدقة وينهي عن المثلة (¬7).
# 492 - أبنا أحمد عن عمران وسمرة- رضي الله عنهما- ما خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خطبة إلا PageV01P475 # أمرنا فيها بالصدقة، ونهانا عن المثلة (¬1).
# .. وهذا يدل على حرمتها مماثلة ونكالا، فإن كان - صلى الله عليه وسلم -
~~نحابهم نحو قطاع الطريق بزيادة القطع والسمل والحرق، منسوخ (¬2) يقوله
~~{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} (¬3) الآية.
# 493 - قال ابن عباس رضي الله عنهما- فإن أخافوا السبيل وقتلوا، أو أخذوا
~~المال قتلوا وصلبوا، أو خذوه قطعت اليد اليمنى من الكوع والرجل اليسرى من
~~القدم أو هربوا من أرضهم فذاك نفيهم (¬4).
# .. أو أراد - صلى الله عليه وسلم - القصاص (¬5) نكالا زجرا، فمنسوخ (¬6)
~~بنهيه عليه السلام عنهما بعدها مماثلة وغيرها.

PageV01P476

# 494 - قال أنس- رضي الله ms096 عنه- فما مثل نبي الله تعالى قبل ولا بعد (¬1).
~~وما هم به من سمل السبعين فمنسوخ بقوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم (¬2) به} فأباحت المثلة مماثلة، ثم نسخ بقوله تعالى {واصبرا} (¬3) -
~~عن تمثيلهم واحتسبه عند الله- {وما صبرك إلا بالله} - إلا بتوفيق الله
~~لمرضاته- {ولا تحزن عليهم} يا محمد إذا رأيت أضعاف تمثيلك، وقد حلت بهم
~~المثلات، تسلية له عنهم (¬4).
# تنبيه: التمثيل هو القتلة المشتملة على أنواع التعذيب قبل الموت وإهانة
~~بعده كالجدع والصلم (¬5) والسمل والحرق (¬6).

### ||| AUTO الرابعة: في القصاص قبل الاندمال

#  (¬7):
# 495 - أبنا أحمد والدارقطني عن عمر وبن شعيب عن أبيه عن جده - أن رجلا
~~طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اقدني
~~قال حتى تبرأ ثم جاء إليه فأقاده (¬8).

PageV01P477

# 496 - وعن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة نحو (¬1).
# .. وهذا يدل على جواز استيفاء القصاص قبل برء الجرح، وبه قال الشافعي في
~~آخرين (¬2).
# 497 - أبنا الدارقطني عن جابر- رضي الله عنه- أن رجلا جرح فأراد أن
~~يستقيد فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ
~~المجروح (¬3).
# 498 - وعن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقتص من جرح حتى ينتهى (¬4).
# 499 - وعن جابر قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأني (¬5) بالجراحات
~~سنة (¬6).
# .. وهذا يدل على أنه لا يجوز القصاص في الجراحات حتى تبرأ وبه قال أبو
~~حنيفة ومالك PageV01P478 # وأحمد وهي محكمة عندهم ناسخة للجواز (¬1) ولما جاء المضروب بقرن إليه قال
~~له عرجت قال له قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك (¬2).
# 500 - ويروى قال حقي قال لا حق لك، ثم نهى أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه (¬3).
# ويجمع بينهما بحمل النهي على الكراهة وهو حق المجروح خوف السراية (¬4)،
~~فإذا رضي به سقط وهو معنى بطل عرجك وأبعدك عن استيفائه وعصيتني: خالفتني،
~~وأسقطت حقك (¬5).
# تنبيه: اندمال الجرح: برؤه وأمن سرايته (¬6).

### ||| AUTO الخامسة: في حكم الساحر

#  (¬7):
# 501 - أبنا الدارقطني والترمذي عن ms097 جندب- رضي الله عنه- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: حد الساحر قتله بالسيف (¬8). وضعفه وأوقفه عليه (¬9).
# 502 - أبنا أحمد وأبو داود عن بجالة أتانا كتاب عمر- رضي الله عنه- قبل
~~موته بسنة اقتلوا كل ساحر وساحرة، فقتلنا ثلاث سواحر (¬10).

PageV01P479

# 503 - أنا مالك أن حفصة- رضي الله عنه- قتلت جارية لها سحرتها (¬1).
# .. وهذا يدل على أنه من علم السحر أو عمل قتل حدا (¬2).
# 504 - أبنا البخاري ومسلم عن عائشة- رضي الله عنها- سحر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم قال لها أما علمت أن الله تعالى أفتان فيما استفتيته قلت:
~~وما ذاك قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، ثم قال
~~أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال: مطبوب (¬3)، قال: من طبه، قال لبيد بن
~~الأعصم (¬4)، ثم قال أما أنا فقد عافاني الله وشفاني، وخشيت أن أنثر على
~~الناس شرا (¬5). ولم يقتله، وهذا يدل على أنه لا يجوز قتله، وهو محكم ناسخ
~~لذاك على ضعفه (¬6)، وقول الصحابي غير حجة، ويحتمل أنه أمر بقتل القاتل به (¬7).

### || AUTO باب: حد السكران

# .. وفيه مسألتان (¬8):

PageV01P480

# الأولى: في قتله:
# 505 - أبنا أحمد عن ابن عمر- رضي الله عنه- قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه،
~~فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه" (¬1).
# 506 - وعنه فعنه فإن شربها الرابعة فاجلدوه، فإن شربها الخامسة فاقتلوه (¬2).
# 507 - أبنا أحمد وابن ماجه وأبو داود والترمذي عن معاوية- رضي الله عنه-
~~أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا شرب الرابعة فاقتلوه" (¬3).

PageV01P481

# 508 - أبنا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن سكر فاجلدوه، ثم إن سكر فاجلدوه،
~~فإن عاد في الرابعة فاضربوا عنقه" (¬1).
# وهذا يدل على أن الشارب إذا بلغ سكره الرابعة والخامسة كان حده قتله
~~بالسيف (¬2).
# 509 - أبنا الترمذي عن محمد بن إسحاق عن ابن المنكدر عن جابر- رضي الله
~~عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي برجل شرب الرابعة فضربه، ولم
~~يقتله (¬3).

PageV01P482

# 510 - أبنا الشافعي وأبو داود ms098 عن قبيصة (¬1) - رضي الله عنه- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أتي برجل شرب الرابعة فجلده، ورفع القتل عنه وكانت
~~رخصة (¬2).
# قال الترمذي: كان القتل أول الإسلام، ثم نسخ بفعله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬3).
# .. وهذا يدل على أن حده جلد أربعين، وإن تكرر، وهو محكم ناسخ للقتل
~~لتأخره عنه (¬4)، PageV01P483 # والخامسة كالرابعة، لعموم قول الشافعي- رضي الله عنه- القتل منسوخ، وقول
~~(¬1) الخطابي كان جهة التهديد، ولم يرد حقيقة القتل برده قول (¬2):
# 511 - ابن عمرو- رضي الله عنهما- ائتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة
~~فلكم علي أن أقتله (¬3).

### || AUTO باب: حد الزنا

# وفيه مسألتان:

### ||| AUTO الأولى: في جلد المرجوم

# :
# 512 - أبنا مسلم والشافعي وأحمد والنسائي عن عبادة بن الصامت- رضي الله
~~عنه- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا عني خذوا عني، فقد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مئة
~~والرجم (¬4).

PageV01P484

# 513 - أبنا أبو داود عن جابر- رضي الله عنه- أن رجلا زنا بامرأة فأمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فجلد الحد ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم (¬1).
# وفي لفظ الثيب بالثيب جلد مئة والرجم والبكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة (¬2).
# 514 - أبنا البخاري وأحمد عن الشعبي أن عليا- رضي الله عنه- حين رجم
~~المرأة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة (¬3).
# ... ويروى أتي علي- رضي الله عنه- بمولاة سعيد الهمداني فجلدها ثم رجمها
~~وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله (¬4).
# .. قيل لم يثبت سماع الشعبي (¬5).

PageV01P485

# وهذا يدل على أن حد الزاني المحصن الجلد ثم الرجم وبه قال أحمد وإسحاق
~~(¬1) وداود وابن المنذر.
# 515 - أنا أحمد عن ابن سمرة- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجم ماعز بن مالك ولم يذكر جلدا (¬2).
# 516 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة- رضي الله عنه أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال للأعرابي لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة
~~والغنم رد، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس (¬3) إلى امرأة
~~هذا، فإن اعترفت فارجمها، فاعترفت فأمر بها فرجمت (¬4).

PageV01P486

# 517 - أبنا الزهري عن أبي ms099 سلمة عن جابر أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وتكلم فاعترف بالزنى، فأعرض عنه حتى شهد على نفسه
~~أربع مرات، فقال: أبك جنون؟ قال لا، قال أحصنت؟ قال: نعم، فأمر به فرجم
~~بالمصلى فلما أذلقته (¬1) الحجارة فر، فأدرك فرجم حتى مات فقال: خيرا، ولم
~~يصل عليه (¬2).
# ... ويروى أنه قال: لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت، قال: لا، افعلت كذا
~~وكذا؟ ولا يكني قال: نعم فرجمه (¬3).
# 518 - أبنا الشافعي عن مالك عن نافع، عن ابن عمر- رضي الله عنهما- أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين زنيا (¬4).

PageV01P487

# وهذا يدل على أن حد (¬1) الزاني المحصن الرجم دون الجلد وبه قال: عمر -
~~رضي الله عنه-، والنخعي والزهري والأوزاعي وأبو حنيفة ومالك والشافعي وهو
~~محكم ناسخ للجلد لتأخره عنه لأنه رواه أحداث الصحابة كابن عباس وسهل (¬2) -
~~رضي الله عنهم-، ولهذا قال الشافعي- رضي الله عنه- جلد المئة منسوخ الثيبين (¬3).
# تنبيه: رجم الزاني مستنبط من كتاب الله لقوله عليه السلام "جلد مئة" (¬4)
~~وقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} (¬5).

### ||| AUTO الثانية: في الزنى بجارية امرأته

# :
# 519 - أبنا قتادة (¬6) عن الحسن (¬7) عن جون (¬8) عن سلمة (¬9) بن
~~المحبق- رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجل وقع على
~~جارية امرأته إن كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها، وإن كانت طاوعته فهي
~~جاريته وعليه مثلها (¬10).

PageV01P488

# 520 - وعن عمرو بن دينار عن الحسن عن سلمة بن ربيعة بن المخبق قال سمعت
~~امرأة تسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن جارية لها خرج بها زوجها إلى
~~سفر فأصابها فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان استكرهها فهي
~~حرة وعليه مثلها، وإن طاوعته فهي جاريته وعليه مثلها (¬1). في سنده مقال (¬2).
# وهذا يدل على أن المكرهة تعتق والمطاوعة تدخل في ملك الزوج الزاني ويغرم
~~قيمتها في السورتين سواء أباحت (¬3) أو لا (¬4).
# 521 - أبنا أبو داود والنسائي عن النعمان- رضي الله عنه- أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: في الرجل يأتي جارية امرأته، إن كانت أحلتها له
~~جلدته مئة وإن ms100 لم تكن أحلتها له رجمته (¬5).
# 522 - أبنا أحمد والترمذي والنسائي عن النعمان أمير الكوفي أتي برجل غشي
~~جارية PageV01P489 # امرأته، فقال: لأقضين فيها بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن
~~كانت أحلتها لك جلدتك، وإن كانت لم تحلها لك رجمتك (¬1).
# وهذا يدل على أن إباحتها له شبهة دارئة الرجم فيجلد، وإن لم تبح فحده
~~الرجم، وقال به قوم من العلماء، عمر وعلي- رضي الله عنهما-، وعطاء وقتادة
~~ومالك والشافعي (¬2).
# وأحمد (¬3) يرجم العالم بالتحريم (3) وأول بعدم الإباحة، وقال (¬4)
~~الأوزاعي والزهري يجلد وأول بالإباحة (¬5)، وقال أصحاب الرأي إن ظن الحل
~~عزر (¬6).

PageV01P490

# وهذا ناسخ لحديث سلمة لأن الأشعث قال: بلغني أنه كان قبل نزول الحدود (¬1).

### || AUTO باب: السير

# ... وفيه خمس مسائل:

### ||| AUTO الأولى: في الهجرة

# :
# 523 - عن سفيان (¬2) عن علقمة (¬3) عن سلمان بن بريدة عن أبيه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية (¬4) أمره
~~بتقوى الله تعالى في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال: ثم
~~ادعوهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم إن فعلوا ذلك فإن لهم ما للمهاجرين
~~وعليهم ما على المهاجرين، وإن أبوا أن يتحولوا عن دارهم إلى دار المهاجرين
~~فأخبرهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين
~~(¬5).

PageV01P491

# 524 - أبنا أحمد وأبو داود عن معاوية- رضي الله عنه- قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها" (¬1).
# 525 - أبنا أحمد والنسائي عن عبد الله بن السعدي (¬2) - رضي الله عنه-
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو" (¬3).
# ... وهذا يدل على وجوب الهجرة من مكة إلى المدينة (¬4).
# 526 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، فإذا
~~استنفرتم فانفروا" (¬5).

PageV01P492

# 527 - أبنا البخاري عن عائشة- رضي الله عنها- سئلت عن الهجرة فقالت لا
~~هجرة اليوم، وكان المؤمن يقر بدينه إلى الله ورسوله مخافة أن يفتن فأما
~~اليوم ms101 فقد أظهر الله الإسلام والمؤمن يعبد ربه حيث شاء (¬1).
# 528 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن مجاشع بن مسعود جاء بأخيه مجالد إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هذا مجالد جاء يبايعك على الهجرة قال:
~~"لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام والإيمان" (¬2).
# 529 - أبنا الزهري عن عمرو عن أبيه عن يعلى- رضي الله عنه- قلت يا رسول
~~الله بايع أبي (¬3) على الهجرة فقال: بل بايعه على الجهاد فقد انقطعت
~~الهجرة يوم الفتح (¬4).
# .. وهذا يدل على نسخ وجوبها وبقاء ندبها لرجحانه وتأخره وذاك (¬5) كان
~~قبل الفتح، PageV01P493 # وفي حديث معاوية مقال (¬1)، ويجمع بينهما بالوجوب والندب (¬2).
# تنبيه: المراد بالمنقطعة الهجرة من مكة إلى المدينة، وأما الهجرة من دار
~~الحرب إلى دار الإسلام فواجبة على من خاف الفتنة في دينه مندوبة لغيره (¬3).

### ||| AUTO الثانية: في الدعوة قبل الغارة

#  (¬4):
# 530 - أبنا أحمد عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: ما قاتل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قوما قط إلا دعاهم (¬5).
# 531 - أبنا مسلم وأحمد والترمذي عن سليمان بن بريدة عن أبيه- رضي الله
~~عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ثم قال فيه: ثم ادعهم إلى الإسلام (¬6).
# 532 - أنا البخاري ومسلم وأحمد عن سهل بن سعد أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم خيبر PageV01P494 # يقول لعلي- رضي الله عنه-: "على رسلك (¬1) حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم
~~إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم" (¬2).
# 533 - وعن أنس- رضي الله عنه- كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يبيت
~~ولكنه ينزل قريبا منهم، فإذا أصبحوا فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع
~~أذانا أغار عليهم (¬3).
# ... وهذا يدل على أنه لا يجوز للإمام أو نائبه، وأميره أن يبدأ الكفار
~~بالقتال حتى يدعوهم إلى الإسلام، فإن أسلموا كف عنهم، وإلا قاتلهم، وبه قال
~~مالك، وأهل المدينة، وابن عبد العزيز (¬4).
# 534 - أنا البخاري ومسلم وأحمد عن ابن عون قال كتبت إلى نافع أسأله عن
~~الدعوة قبل القتال، فكتب إلي حدثني ms102 ابن عمر وكان في الجيش إنما كان ذلك أول
~~الإسلام وقد أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بني المصطلق وهم
~~غارون (¬5) وأنعامهم تسقى على الماء (¬6).

PageV01P495

# 535 - أنا البخاري وأحمد عن البراء- رضي الله عنه- قال بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رهطا من الأنصار إلى أبي رافع فدخل عبد الله بن عتيك
~~بيته ليلا فقتله وهو نائم (¬1).
# 536 - وعنه (¬2)، فعنه أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خيبر
~~يوم الخميس وهم غارون (¬3).
# ... وهذا يدل على جواز القتال ابتداء بلا دعوة، وبه قال الحسن والنخعي،
~~وأكثر الحجازيين، وأبو حنيفة، وأحمد وإسحاق (¬4)، وهو محكم ناسخ لوجوب
~~تقديم الدعوة (¬5)، لقول ابن عمر- رضي اللة عنه- كانت "أول الإسلام" (¬6)
~~وانتظار الصبح: لئلا يصب بعض المسلمين بعضا، وجمع الشافعي- رضي الله عنه-
~~فقال الدعوة لمن تبلغه الدعوة (¬7) وعدمها لمن بلغته.

### ||| AUTO الثالثة: في القتال في الأشهر الحرم

# :
# 537 - عن محمد بن إسحاق (¬8) بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد
~~الله بن جحش (¬9) - رضي الله عنه- في رجب مقفلة (¬10) من بدر الأولى (¬11)،
~~وبعث معه ثمانية PageV01P496 # رهط (¬1) من المهاجرين وكتب لهم كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير
~~يومين، ثم قرأه فإذا فيه: "إذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى تبلغ نخلة (¬2)
~~فترصد بها قريشا، وتعلم لنا من أخبارهم". فلما نظر في الكتاب قال سمعا
~~وطاعة وسار بأصحابه فلما وصلها وجد عيرا لقريش تحمل (2) تجارة (¬3)، فرمى
~~واقد التميمي (¬4) عمرو بن الحضرمي (¬5) فقتله واستأسر عثمان (¬6) والحكم
~~(¬7) فقدموا بهما مع العير (¬8) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحسبوا
~~أن ذلك في أول شعبان، وكان آخر رجب (¬9) فقالت قريش استحل محمد وأصحابه
~~القتال في الشهر الحرام، فرد الأسيرين والعير (¬10) وقال ما أمرتكم بقتال
~~في الشهر الحرام، فخافوا فنزل قوله تعالى: {يسألونك} - أي الكفار عن قتال
~~في الشهر الحرام {قل قتال فيه كبير} (¬11) فأكدت تحريمه- والحديث مرسل
~~(¬12).

PageV01P497

# وقيل إن الآية ناسخة له، وليس صوابا (¬1) لأنه لم يكن مباحا فيه بدليل
~~إنكاره عليه السلام لكن الآية أجابت الكفار بتأكيد تحريمه (¬2).

### ||| AUTO الرابعة: في حكم ms103 النساء والذرية في القتل

# :
# 538 - أنا البخاري ومسلم عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة- رضي الله عنهم-
~~قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الدار (¬3) من المشركين
~~يغزون فيصال من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم (¬4).
# 539 - أبنا أحمد عن ابن الأكوع- رضي الله عنه- بيتنا (¬5) هوازن وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر علينا أبا بكر- رضي الله عنه- (¬6).
# 540 - أبنا الترمذي مرسلا عن ثور بن يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نصب المنجنيق (¬7) على أهل الطائف (¬8).

PageV01P498

# وهذا يدل على جواز قتل الصبيان الكفار ونسائهم، وقال به طائفة من العلماء (¬1).
# 541 - أنا البخاري ومسلم عن ابن (¬2) عمر- رضي الله عنه-، وجد امرأة
~~مقتولة في بعض مغازي (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى عن قتل
~~النساء والصبيان (¬4).
# 542 - أبنا أحمد وأبو داود عن رياح (¬5) بن الربيع (¬6) في غزوة مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى مقدمته خالد فمروا على امرأة مقتولة من
~~المقدمة فتعجبوا من خلقها، فلما أتاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انفرجوا عنها فقال: ما كانت هذه لتقاتل فقال لأحدهم الحق خالدا وقل له لا
~~تقتل ذرية ولا عسيفا (¬7) (¬8).

PageV01P499

# 543 - أبنا أحمد عن كعب بن مالك عن عمه- رضي الله عنه- أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين بعث إلى ابن أبي الحقيق (¬1) بخيبر نهى عن قتل
~~النساء والصبيان (¬2).
# ... وهذا يدل على حرمة قتل النساء الكفار وصبيانهم، وهو محكم وعليه أكثر
~~العلماء (¬3). قال الشافعي- رضي الله عنه- قال سفيان بن عيينة ناسخ للإباحة
~~لأنه بعده، وكان إذا ذكر الأول ذكر الثاني (¬4).
# ... وجمعت طائفة بينهما فالحرمة إذا تميزوا، والإباحة إذا اختلطوا عند
~~الغارة والحصار، فنهاهم عن قصدهم، وإن قاتلوا قتلوا، أو كفوا كف عنهم (¬5).

### ||| AUTO الخامسة: في الاستعانة في غزو الكفار

# :
# 544 - أبنا مسلم وأحمد عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة (¬6) أدركه رجل يذكر منه
~~جرأة ونجدة فصرخ به الصحابة فقال جئت PageV01P500 # لأتبعك وأصيب معك فقال له تؤمن بالله ورسوله قال لا، ms104 قال فارجع فلن
~~نستعين بمشرك ثم قال في الثالثة نعم فقال: انطلق (¬1).
# 545 - أبنا أحمد عن خبيب (¬2) عن أبيه عن جده قال أتيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يريد غزوا، أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا إنا
~~نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال اسلمتما قلنا لا، فقال: إنا
~~لا نستعين بالمشركين على المشركين فأسلمنا وشهدنا معه (¬3).
# 546 - أبنا أحمد عن أنس -رضي الله عنه- قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تستضيئوا (¬4) بنار المشركين ولا تنفثوا على خواتيمكم عربيا" (¬5).
# 547 - وعن سعيد بن المنذر (¬6) عن الساعدي أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج يوم أحد حتى إذا جاوز ثنية الوداع إذا هو بكتيبة حسنا، فقال من
~~هؤلاء، قالوا عبد الله بن أبي في ستمائة من مواليه من اليهود من بني
~~قينقاع، قال: وقد أسلموا، قال لا، قال: مروهم فليرجعوا فإنا لا PageV01P501 # نستعين بالمشركين على المشركين (¬1).
# ... وهذا يدل على أنه لا يجوز للإمام أن يستعين بالكفار على غزو الكفار،
~~وقال به طائفة من العلماء ورواه محكما (¬2).
# 548 - أبنا الشافعي عن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رد مشركا
~~أو مشركين في غزوة بدر وأبى أن يستعين إلا بمسلم ثم استعان بعد بدر بسنتين
~~وفي غزوة خيبر بعدد من يهود بني قينقاع كانوا أشداء وفي غزوة حنين سنة ثمان
~~بصفوان بن أمية الكافر (¬3).
# 549 - أبنا أحمد وأبو داود عن ذي مخبر (¬4)، قال سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "سيصالحون الروم صلحا أمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من
~~ورائكم" (¬5).

PageV01P502

# 550 - أبنا أبو داود عن الزهري مرسلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~استعان بناس من اليهود في حربه وأسهم لهم (¬1).
# ... وهذا يدل على أنه يجوز للإمام أن يستعين في غزوه بكافر الذمي والحربي
~~بأجرة وجعالة وخراج، وهو ناسخ للمنع، وقال به أكثر العلماء بشرطين، أن
~~يحتاج إليهم ويأمن غائلتهم، ويجمع بينهما بإذنه (¬2) بالشرطين ويمنع
~~بدونهما (¬3).

### || AUTO باب: الغنائم

#  (¬4)
# ... وفيه ثلاث مسائل ...

### ||| AUTO الأولى: في النفل

#  (¬5)
# 551 ms105 - أنبا مسلم وأحمد وأبو داود عن ابن الأكوع لما استقذت سرح (¬6)
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من عبد الرحمن الفزاري قال: كان خير فرساننا
~~اليوم أبا قتادة، وخير رجالتنا سلمة. وجمع لي PageV01P503 # سهم الفارس (¬1) والراجل (¬2).
# 552 - أبنا أحمد وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال جئت
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر فقلت: يا رسول الله إن الله تعالى
~~قد شفى صدرك اليوم من العدو فهب لي هذا السيف، فقال: إن هذا السيف لا لي
~~ولا لك، فذهبت، وأنا أقول يعطاه اليوم من لم يبل بلائي فبينا أنا إذ جاءني
~~الرسول فقال: أجب فظننت أنه نزل في شيء بكلامي فجئت فقال لي: إنك سألتني
~~السيف، وليس هو لي ولا لك، وأن الله تعالى قد جعله لي فهو لك وقرأ:
~~{يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول (¬3)} (¬4).
# 553 - أبنا أبو داود عن الحكم عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~كان ينفل من المغنم، نفل سعد بن مالك (¬5) سلاح سعيد قاتله (¬6). وهذا مع
~~قوله تعالى {قل الأنفال لله والرسول} (¬7) PageV01P504 # يدل على أن للنبي -صلى الله عليه وسلم- أن يعطي من الغنيمة ما شاء لمن
~~شاء من أصلها قبل القسم ثم نسخا بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين} (¬1) وقرأ ابن مسعود
~~فلله (¬2).
# 554 - أبنا النسائي وأبو داود عن عمرو بن عنبسة قال صلى بنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إلى بعير من المغنم فلما سلم أخذ وبره (¬3) من جنب
~~البعير ثم قال: لا يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس والخمس مردود فيكم (¬4).
# 555 - أبنا أحمد وأبو داود والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في
~~قصة هوازن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دنا من بعير فأخذ وبرة من سنامه،
~~ثم قال: يا أيها الناس إنه ليس لي في هذا الفيء شيء ولا هذه إلا الخمس
~~والخمس مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط (¬5) " (¬6).
# ولم يذكرهما فنسخ السنة ms106 الكتاب (¬7).

PageV01P505

### ||| AUTO الثانية: في السلب

# :
# 556 - عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قتلت يوم بدر سعيد بن
~~العاص، وقال أبو عبيد (¬1): العاص بن سعيد، وأخذت سيفه وكان يسمى ذا
~~الكتيفة (¬2)، وكان قتل أخي، فأتيت به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال
~~في: الفه في القبض (¬3)، فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ
~~سلبي (¬4) فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت الأنفال فقال: اذهب فخذ سيفك (¬5).
# 557 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن عوف (¬6) -رضي الله عنه- قال: بينا أنا
~~واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني فإذا أنا بين غلامين (¬7) من الأنصار
~~ثم قتلا أبا جهل وانصرفا PageV01P506 # إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبراه، أيكما قتله؟ فقال: كل واحد
~~أنا قتلته قال هل مسحتما سيفيكما؟ فقال: فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله،
~~وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو دون معاذ بن عفراء (¬1).
# ... وهذا يدل على أن القاتل يعطي سلب قتيله بقوله بلا بينة، وبه قال
~~الأوزاعي (¬2).
# 558 - أنا البخاري ومسلم وأحمد عن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عام حنين، فلما التقينا كان للمسلمين جولة فرأيت رجلا من
~~المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت إليه حتى أتيته من ورائه فضربته
~~على حبل عاتقه (¬3)، وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه
~~الموت، فأرسلني، فلحقت عمر - رضي الله عنه - فقال: ما للناس، فقلت أمر الله
~~ثم جلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: "من قتل قتيلا له عليه بينة
~~فله سلبه" فقمت فقلت، من يشهد لي ثلاثا، فقال ما لك يا أبا قتادة فقصيت
~~عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه
~~عن حقه، فقال أبو بكر - رضي الله عنه - لا ها الله إذا (¬4) لا يعمد إلى
~~أسد من أسود الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- صدق وأعطاه إياه فأعطاني فبعت الدرع فابتعت مخرفا ms107
~~(¬5) في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته (¬6).

PageV01P507

# في الإسلام (¬1).
# 559 - عنهم (¬2) عن سلمة - رضي الله عنه - قال: غزونا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- هوزان فبينا نحن مصبحي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إذ جاء رجل على جمل أحمر، ثم اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر، ثم جئت
~~بالبعير أقوده عليه رحله وسلاحه، فاستقبلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~والناس معه، فقال من قتل الرجل: فقالوا ابن الأكوع، فقال: له سلبه أجمع (¬3).
# ... وهذا يدل على أنه لا يعطاه إلا ببينة، وهو محكم ناسخ للتصديق لأن
~~حنينا بعد بدر (¬4).

PageV01P508

# تنبيه: لا يخمس السلب (¬1).
# 560 - أبنا أحمد وأبو داود عن عوف وخالد -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لم يخمس السلب (¬2).

### ||| AUTO الثالثة: في اجتهاد الإمام فيه

# :
# 561 - أنبا أحمد عن عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه - قال خرجت مع
~~وفد حارثة (¬3) في غزوة مؤتة ووافقني مددي (¬4) من اليمن- فلقينا جموعا من
~~الروم فيهم رجل على فرس أشقر (¬5) عليه سرج وسلاح مذهب فجعل يفري (¬6)
~~بالمسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به فعرف فرسه وقتله وجاء بفرسه
~~وسلاحه، فلما فتح الله على المسلمين بعث خالدا إليه فأخذ السلب، قال عوف يا
~~خالد أما علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى بالسلب للقاتل قال
~~بلى ولكني استكثرته فقلت لتردنه إليه، أو لأعرفنكها (¬7) عند رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فأبى أن يرده PageV01P509 # إليه، فلما وصلنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قصصت قصة المدوي،
~~وفعل خالد فقال رد عليه ما أخذت منه قال عوف قلت: أي خالد أف لك (¬1)،
~~فقال، وما ذلك فأخبرته فغضب، وقال يا خالد لا ترد عليه هل أنتم تاركوا لي
~~أمرائي؟ لكم صفو (¬2) أمرهم وعليهم كدره فأمره برده إليه (¬3).
# تقريرا لقاعدة السلب، ثم أمره فأخذه منه نسخ لعموم أخذ السلب وتخصيصه
~~بالقليل في حقه فقط صونا لاجتهاده (¬4)، أو أنه أرضى المددي بنفل، وخالدا
~~في فعله، واستمرت قاعدة السلب للقاتل بالغا ما بلغ (¬5).
# تنبيه: ليس هذا نسخا للشيء ms108 قبل فعله، لأن أمره برده لم يكن ابتداء حكم
~~لكن استمراره (¬6).

### || AUTO باب: مبايعة النساء

# 562 - عن عامر الشعبي قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبايع
~~النساء يضع ثوبا على يده فلما كان بعد كن يجئن النساء يقرأ عليهن {ياأيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} (¬7) الآية (¬8).

PageV01P510

# وهذا يدل على جواز مصافحة النساء بواسطة في المبايعة (¬1).
# 563 - أبنا مالك عن ابن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة (¬2) -رضي الله عنها-
~~قالت: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نسوة لنبايعه فقلن نبايعك يا
~~رسول الله على أن لا نشرك بالله شيئا. الآية (¬3)، فقال عليه السلام: "فبما
~~استطعتن واتقين الله"، فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم فلنبايعك
~~(¬4) يا رسول الله قال: "إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي
~~أو مثل قولي لامرأة واحدة" (¬5).
# وهذا صحيح يدل على حرمة مصافحة النساء في المبايعة وغيرها مباشرا أو
~~بواسطة، PageV01P511 # وهو محكم ذاك مرسل (¬1)، وإن ثبت فمنسوخ به لرجحانه عليه.

### || AUTO باب: الهدنة

#  (¬2)
# 564 - أبنا البخاري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم قالا: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية (¬3) يريد
~~زيارة البيت لا قتالا فصدته قريش ثم عاهدهم على شروط مع سهيل (¬4) بن عمرو
~~وقال عروة منها أن لا يأتيك منا أحد، وإن كان على دينك إلا رددته إلينا
~~(¬5)، ويروى رجل (¬6).
# ... وهذا يدل على وجوب رد من جاء منهم كافرا ومسلما رجلا أو امرأة (¬7).
# ثم جاءت أم كلثوم بنت عقبة (¬8) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي عاتق
~~(¬9) فطلب أهلها ردها فنزل PageV01P512 # {فلا ترجعوهن إلى الكفار} (¬1) الآية. فلم يرجعها إليهم فعلى رواية "أحد"
~~هي ناسخة لفعله - صلى الله عليه وسلم - صريحا (¬2)، وعلى رواية "رجل" تبعا
~~أو ابتداء حكم (¬3).
# تنبيه: ليس شرط ردهن خطأ قيل الآية كما توهم لأنه فعله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يكن في كتاب الله حينئذ (¬4).

### || AUTO باب: اليمين

#  (¬5)
# 565 - عن يزيد بن سنان (¬6) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحلف
~~زمنا فيقول: ms109 لا وأبيك (¬7). شامي وفى إسناده ضعف (¬8).
# ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم - في قصة الأعرابي.
# 566 - "أفلح وأبيه إن صدق" (¬9).

PageV01P513

# 567 - وقوله عن الدارمي (¬1) عن أبيه، أنه قال: وأبيك، لو طعنت في فخذها
~~(¬2) لا جزاك (¬3).
# .. وهذا يدل على جواز الحلف بغير الله تعالى (¬4).
# 1568 - أبنا البخاري ومسلم عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سمع عمر وهو يحلف بأبيه، فقال: إن الله نهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله (¬5) أو ليصمت (¬6).

PageV01P514

# 569 - أبنا أحمد ومسلم عنه فعنه (¬1) من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله،
~~وكانت قريش تحلف بآبائها، فقال: لا تحلفوا بآبائكم (¬2).
# 570 - أبنا النسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون" (¬3).
# 571 - أبنا أحمد والنسائي عن قتيلة (¬4) أن يهوديا قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنكم تشركون وتقولون ما شاء الله (¬5) وشئت، وتقولون والكعبة
~~فأمرهم أن يقولوا ورب الكعبة، وما شاء الله ثم شئت (¬6).
# ويروى لا يحلف أحد بالكعبة فإن ذلك إشراك، وليقل ورب الكعبة (¬7) ..
# .. وهذا يدل على أنه لا يجوز الحلف إلا باسم من أسماء الله تعالى وصفة من
~~صفاته (¬8).

PageV01P515

# وهو محكم ناسخ لجواز الحلف بغيره لرجحانه عليه، فالحلف بغير الله مكروه
~~(¬1) لا يحرم، ومعنى إشراكه لتشريك في التعظيم مبالغة ولا ينعقد، وقال
~~أحمد: ينعقد بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ويكفر الحانث (¬2).

### || AUTO باب: الأشربه في الأوعية

# 572 - أبنا البخاري وأحمد عن عائشة -رضي الله عنها- أن وفد (¬3) عبد
~~القيس سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبيذ (¬4) أن ينتبذوا في
~~الدباء (¬5) والنقير (¬6) والمزفت (¬7) والحنتم (¬8) (¬9).
# 5730 - ولفظ حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أنهاكم أن تنتبذوا (¬10) PageV01P516 # 574 - أبنا مسلم والنسائي وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لوفد عبد القيس: "أنهاكم عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمقير (¬1) والمزادة (¬2) المجبوبه، ولكن أشرب في سقائك
~~(¬3) وأوكه (¬4) " (¬5).
# 575 - أبنا مسلم وأحمد والنسائي والترمذي وصححه عن ms110 ابن عمر -رضي الله
~~عنهما-: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحنتمة، وهي الجرة، ونهى
~~عن الدبا، وهي القرعة ونهى عن النقير وهي أصل النخلة تنقر نقرا تنسخ نسخا
~~(¬6)، ونهى عن المزفت - وهو المقير، وأمر أن ينبذ في الأسقمة (¬7).

PageV01P517

# 576 - ويروى في الحناتم، ثم قال أبو هريرة الجرار الخضر (¬1).
# .. وهذا يدل على أن الانتباذ في هذه الأوعية حرام لأن لها قوة تسرع
~~باستحالته مسكرا فربما شربه ولم يعلم (¬2).
# 577 - ويروى عن ابن عباس وابن عمر -رضي الله عنهم- (¬3). وبه قال مالك
~~وأحمد وإسحاق ورأوها محكمة (¬4).
# 578 - أبنا مسلم وأحمد والنسائي وأبو داود عن بريدة قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم (¬5)، فاشربوا
~~في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا (¬6).
# 579 - ولمسلم عنه فعنه كنت نهيتكم وإن ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه وكل
~~مسكر حرام (¬7).
# 580 - أبنا أحمد عن أنس - رضي الله عنه - إلا أني كنت نهيتكم عن النبيذ
~~في الأوعية فاشربوا فيما شئتم، ولا تشربوا مسكرا (¬8).

PageV01P518

# 581 - وعنه (¬1) عن عبد الله بن معقل - رضي الله عنه - أنا شهدت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين نهى عن نبيذ الجر، وأنا شهدته حين رخص
~~فيها (¬2).
# .. وهذا يدل على جواز الانتباذ فيها وبه قال أكثر العلماء كأبي حنيفة
~~والشافعي وهو محكم ناسخ للحظر لتأخره عنه، ويحتمل الكراهة (¬3).
# تنبيه: نبه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تشربوا مسكرا" (¬4) على أن
~~هذه الأوعية وإن أبيحت لا ينبغي أن يقدم على شرب النبيذ منها إلا بعد تحقق
~~أنه لم يبلغ الإسكار (¬5).

PageV01P519

### || AUTO باب: لبس الحرير

# 582 - عن قتادة عن أنس أن أكيدر (¬1) دومة أهدى إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جبة من سندس (¬2) فلبسها قبل أن ينهى عن الحرير فعجب الناس
~~منها فقال: والذي نفسي بيده ثلاثا لمناديل سعد (¬3) في الجنة أحسن منها (¬4).
# 583 - وعن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - قال قسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبية ms111 (¬5) ولم يعط محرمة شيئا فدخلت
~~إليه فخرج وعليه قباء مزرور بذهب (¬6).

PageV01P520

# وهذا يدل على أن لبس الحرير كان مباحا للنساء والرجال (¬1).
# 584 - أبنا مسلم عن أبي الزبير سمع جابرا - رضي الله عنه - يقول: لبس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما قباء ديباج (¬2) أهدي له ثم أوشك أن
~~نزعه فأرسل به إلى عمر - رضي الله عنه -، فقيل له ما أوشك ما نزعته قال:
~~نهانى عنه جبريل عليه السلام فجاء عمر - رضي الله عنه - يبكي فقال: يا رسول
~~الله كرهت أمرا وأعطيتنيه فقال: لم أعطك لتلبسه، وإنما أعطيتك لتبيعه فباعه
~~بألفي درهم (¬3).
# 585 - وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في فروج حرير ثم نزعه، فقلت: صليت فيه ثم نزعته فقال: إن هذا ليس
~~لباس المتقين (¬4).
# 586 - أبنا البخاري ومسلم وأحمد عن عمر - رضي الله عنه - سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة" (¬5).

PageV01P521

# 587 - ولفظ أنس فلن يلبسه في الآخرة (¬1).
# 588 - وعنهم عن علي - رضي الله عنه - أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حلة سيراء (¬2) فبعثها إلي فلبستها فعرفت في وجهه الغضب فقال: إني لم
~~أبعثها إليك لتلبسها، إنما بعثتها إليك لتشققها (¬3) خمرا بين النساء (¬4).
# 589 - أبنا أحمد والنسائي والترمذي وصححه عن أبي موسى - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحل الذهب والحرير للإناث من أمته وحرمه
~~على ذكورها (¬5).

PageV01P522

# وهذا يدل على أن استعمال الحرير حرام على الرجال مستمر الإباحة للنساء
~~محكم ناسخ لإباحته للرجال لتأخره عنه (¬1).
# تنبيه: خص على هذا لبسه للحرب، والجرب (¬2) على تفصيل فيها، ويأثم بلبسه،
~~وتصح صلاته فيه خلافا لأحمد (¬3)، ويباح للصبي إلى البلوغ من أصل البراءة،
~~ويحرم على المشكل لاحتمال ذكورته (¬4).

### || AUTO باب: التختم بالذهب

# 590 - عن محمد (¬5) بن مالك قال: رأيت على البراء خاتما من ذهب فقال قسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألبسنه، وقال: البس هذا ألبسك الله
~~ورسوله (¬6).
# 591 - وعن ms112 إسماعيل بن محمد بن سعد عن عمه أنه رأى على سعد بن أبي وقاص
~~خاتما من ذهب وعلى صهيب وعلى طلحة بن عبيد الله (¬7).
# ... وهذا يدل على أنه كان يجهز الرجال للتختم بخواتم (¬8) الذهب كالنساء
~~(¬9).

PageV01P523

# 592 - أنا البخاري مسلم عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتما من ذهب ثلاثة أيام فلما رآه أصحابه
~~فشت خواتم الذهب، فرمى به ثم أمر بخاتم من فضة نقشه محمد رسول الله، فلبسه
~~إلى أن مات - صلى الله عليه وسلم - ثم في يد أبي بكر ثم عمر ثم عثمان -رضي
~~الله عنهم- (¬1).
# 593 - وعنهما عنه- اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب
~~جعل فصه مما يلي بطن كفه، فاتخذ الناس الخواتم فألقاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقال لا ألبسه أبدا، ثم اتخذ خاتما من ورق، فأدخله في يده ثم
~~انتقل إلى أبي بكر ثم عمر ثم عثمان -رضي الله عنهم- ثم سقط في بئر (¬2)
~~أريس (¬3).
# 594 - وعنهما عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اصطنع خاتما من
~~ذهب كان يجعل فصه فما يلي بطن كفه إذا لبسه فصنع الناس ثم جلس على المنبر،
~~وقال "إني كنت ألبس هذا الخاتم، PageV01P524 # وأجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا ألبسه أبدا" فنبذ الناس
~~خواتيمهم (¬1).
# ... وهذا يدل على أن لبس خاتم الذهب حرام على الرجال، وهو محكم ناسخ
~~للحل، ولبسه البراء وطلحة وصهيب بعد ذلك فلعله لم يبلغهم التحريم أو حملوه
~~على الكراهة (¬2).

### || AUTO باب: قتل الكلاب

# - أبنا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب (¬3). - أبنا مسلم عن حرملة عن ابن
~~وهب عن يونس عن الزهري عن ابن السياق عن ابن عباس عن ميمونة -رضي الله
~~عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصبح يوما واجما (¬4)، قالت يا PageV01P525 # رسول الله لقد استنكرت همك منذ اليوم قال: إن جبريل كان وعدني أن ms113 يلقاني
~~الليلة فلم يلقني أم والله ما أخلفني فظل يومه ثم وقع في نفسه جرو (¬1) كلب
~~كان تحت فسطاط (¬2) لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح (¬3) به مكانه
~~فلما أمسى لقيه جبريل فقال: لقد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة فقال: أجل
~~ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة، فأصبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى أنه ليأمر بقتل كلب الحائط (¬4) الصغير،
~~ويترك كلب الحائط الكبير (¬5).
# ... وهذا يدل على وجوب قتل الكلاب مطلقا (¬6).
# 597 - أبنا مسلم وأحمد عن جابر بن عبد الله قال أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقتل الكلاب فكنا لا ندع كلبا إلا قتلناه حتى إن
~~الأعرابية لتقدم وكلبها فنقتله حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها"، فاقتلوا منها الأسود
~~البهيم يعني- ذا النقطتين اللتين بحاجبه - فإنه شيطان (¬7).
# 598 - ومن اقتنى كلبا من غير كلب صيد أو ماشية نقص من عمله كل يوم قيراط
~~(¬8).

PageV01P526

# 599 - وعن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب ثم قال مالهم فرخص في كلب الصيد وكلب الغنم (¬1).
# 600 - وعن سليمان بريدة عن أبيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لخالد بن الوليد انطلق فلا تدع في المدينة كلبا إلا قتلته فلم يدع بها كلبا
~~إلا قتله إلا كلب عجوز قاصية (¬2)، ثم أمره بقتله ثم قال لولا أن الكلاب
~~أمة من الأمم لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم فإنه شيطان (¬3).
# ... وهذا يدل على حرمة قتلها إلا الأسود الذي لا يخالط لونه غير السواد
~~رخص، ورخص في قتل العقور منها (¬4) في قوله عليه السلام.
# 651 - عن مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- خمس من الفواسق يقتلن في الحل PageV01P527 # والحرم وعد منها الكلب العقور (¬1) (¬2).
# وهذا محكم ناسخ لعموم قتلها (¬3).
# تنبيه: رخص عليه السلام في اقتناء كلب الزرع والضرع والبيوت (¬4).

### || AUTO باب: قتل الحيات

# 602 - أبنا الزهري ms114 عن سالم عن أبيه -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "اقتلوا الحيات وذا الطفيتين (¬5) الأبتر
~~فإنهما يسقطان الحبل (¬6) ويطمسان البصر".
# ... ويروى يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل (¬7).

PageV01P528

# قال الزهري لعله من سمها (¬1)، وهذا يدل على وجوب قتل الحيات بأنواعها
~~والمنصوص أكد، وذلك لما فيها من الأذى (¬2).
# 603 - وعن الخدري -رضي الله عنه- قال: وجد رجل في منزله حية فأخذ رمحه
~~فشكها (¬3) فيه فلم تمت الحية حتى مات الرجل، فأخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "إن معكم عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها
~~ثلاثا، فإن رأيتموه بعد ذلك فاقتلوه" (¬4).
# 604 - وعن السائب قال: دخلت على الخدري - رضي الله عنه - في بيته فوجدته
~~يصلي فجلست فسمعت حركة في عراجين (¬5) ناحية البيت فوثبت لأقتلها، فأشار
~~إلى أن أجلس فلما انصرف قال كان في هذا البيت فتى قريب عهد بفرس فخرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخندق وكان كل وقت يستأذنه فقال له
~~يوما خذ عليك سلاحك فإني أخاف عليك فريضة، فأخذ سلاحه، ورجع فإذا امرأته
~~بين الناس قائمة فأهوى إليها فقالت له: ادخل أبصر ما أخرجني فإذا بحية
~~عظيمة مطوقة على فراشه فانتظمها في الرمح فاضطربا وماتا فذكروا ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال ادعوا لصاحبكم إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا
~~رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو
~~شيطان (¬6). حديث صحيح.

PageV01P529

# وقال سالم في تمام حديثه فرآني زيد بن الخطاب (¬1) أو أبو لبابة (¬2)
~~أطارد حية، فنهاني فقلت إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلها-
~~فقال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت (¬3) (¬4).
# وقال سالم عن ابن عمر فكنت لا أترك حية إلا قتلتها. فبينا أنا أطارد حية
~~يوما من ذوات البيوت حتى رآني أبو لبابة ابن المنذر وزيد بن الخطاب فقالا
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذوات البيوت (¬5). صحيح محكم ناصح
~~لعموم أمر قتل الحيات وتحريم قتل الدوريات وقصر القتل على البريات ms115 (¬6).

### || AUTO باب: حكم الرقى

# 605 - أبنا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مما
~~حفظنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الرقي (¬7) والتمائم (¬8)
~~................................

PageV01P530

# والتولة (¬1) شرك (¬2).
# وقال: التوله: التهيج، ويروى موقوفا ومرفوعا (¬3).
# 606 - أبنا أحمد عن عقبة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة (¬4) فلا ودعه الله" (¬5).
# ... وهذا يدل على تحريم (¬6) الرقي جمع: رقية: قراءة شيء على المريض
~~(¬7). والتمائم: جمع تميمة: وهي الخرز والهيكل (¬8). والتوله: وهو التهيج
~~بنوع سحر، قال الأصمعي: تحبيب المرأة إلى زوجها (¬9).
# 607 - أبنا أحمد وأبو داود عن ابن عمر -رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - PageV01P531 # يقول: ما أبالي أيما ركبت أو ما أتيت (¬1) إذا ما شربت ترياقا (¬2)، أو
~~تعلقت تميمة (¬3).
# 608 - أبنا مسلم وأحمد والترمذي عن أنس - رضي الله عنه - قال: رخص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الرقية من العين والحمة (¬4) والنملة (¬5)
~~قروح في الجنب (¬6).
# 609 - أبنا أحمد وأبو داود عن الشفا (¬7) بنت عبد الله -رضي الله عنها-
~~قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا عند حفصة -رضي الله عنها-
~~فقال لي: ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة (¬8).

PageV01P532

# 610 - أبنا مسلم وأبو داود عن عوف بن مالك كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا
~~رسول الله كيف ترى في ذلك فقال أعرضوا على رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن
~~فيها شرك (¬1).
# 611 - أبنا مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الرقى فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله إنك كنت
~~نهيت عن الرقى، وإن عندنا رقية نرقي بها من العقرب فعرضتها عليه فقال: لا
~~أرى بها بأسا من استطاع أن ينفع أخاه منكم فلينفعه (¬2).
# 612 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال كان خالي من الأنصار يرقي من الحية
~~فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرقى، فأتاه فقال: نهيت عن ms116
~~الرقى، وأني كنت أرقى من الحية، فقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل (¬3).
# 613 - وعن جابر قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأسماء بنت (¬4) عميس
~~مالي أرى أجسام بني أخي (¬5) PageV01P533 # ضارعة (¬1) أتصيبهم الحاجة؟ قالت: لا ولكن العين تسرع إليهم أفأرقيهم؟
~~فقال: بماذا فعرضت عليه كلاما لا بأس به فقال ارقيهم (¬2).
# ... وهذا يدل على إباحة الرقى بل وندبها، وهو محكم متأخر ناسخ لحرمتها،
~~والحق احكامها، ويجمع بينهما بحمل الحرمة عما فيه غير أسماء الله تعالى من
~~الكواكب والجن والطواغيت، ونحوهم، والإباحة لأسماء الله (¬3) سبحانه وتعالى (¬4).
# 614 - لقول الزهري قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وهم
~~يرقون رقى يخالطها شرك، فنهى عنها فلدغ (¬5) رجلا حية فقال: هل من راق
~~يرقيه فقال رجل كنت أرقى برقية فلما نهيت عن الرقى تركتها قال فأعرضها علي
~~فعرضتها فلم يحيى بها بأسا فأمره بالرقى (¬6).
# 615 - وقال عمير مولى أبي اللحم (¬7) - رضي الله عنه -، عرضت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رقية كنت أرقي بها المجانين في الجاهلية، فقال: اطرح
~~منها كذا، واطرح منها كذا، وارق (¬8).

PageV01P534

### || AUTO باب: سدل الشعر

# 616 - أنبا الزهري عن عبد الله بن عباس قال لما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة وجد أهل الكتاب يسدلون (¬1) الشعر والمشركين يفرقون
~~(¬2)، وكان إذا شك في أمر لم يؤمر فيه بشيء صنع ما يصنع أهل الكتاب (¬3).
# .. فدل هذا على مشروعيته - قال: ثم أمر بالفرق (¬4) - فدل على مشروعيته،
~~وهو ناسخ للسدل لتأخره عنه (¬5)، وهو صحيح متصل عند الزهري (¬6).

PageV01P535

### || AUTO باب: دخول الحمام

# 617 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الحمام للرجال والنساء (¬1).
# فدل إطلاقه على حرمته عليهما (¬2).
# قالت: ثم رخص للرجال أن يدخلوها بالميازر (¬3)، ولم يرخص للنساء (¬4).
# في سنده أبو عذرة ضعيف (¬5).

### || AUTO باب: قرن التمرتين

# 618 - عن جبلة (¬6) بن سحيم قال: كان ابن الزبير - رضي الله عنه - يرزقنا
~~التمر في الجهد (¬7) فيمر علينا ابن عمر -رضي الله عنهما- فيقول: لا
~~تقارنوا، فإن رسول الله - صلى ms117 الله عليه وسلم - نهى PageV01P536 # عن الأقران إلا أن يستأذن الرجل أخاه (¬1).
# قال شعبة أرى الاستثناء من ابن عمر (¬2) حديث صحيح.
# ... وهذا يدل على حرمة أكل التمرتين تمرة في مرة، وأنه لا يجوز أكل التمر
~~إلا واحدة واحدة (¬3).
# 619 - وعن عطاء الخراساني (¬4) عن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كنت نهيتكم عن الأقران، والله قد أوسع عليكم الخير فأقرنوا (¬5).
# .. وهذا يدل على جواز إقران التمرتين، فما فوقهما، وهو صريح في نسخ النهي
~~عنه، وبين أن النهي في الجدب فانتفى بالخصب، وإسناد الأول أقوى لكن أيد
~~الثاني الإجماع، وأنه ليس من قبيل الإحكام بل من قبيل مصالح المواساة
~~فاغتفر أمره كذلك فلا PageV01P537 # يناقض الأصول (¬1).

### || AUTO باب: حكم ما شاء الله وشئت

# 620 - عن يزيد بن الأعصم (¬2) عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حلف أحدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت
~~ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت" (¬3).
# 621 - وعن الطفيل بن سخبرة (¬4): أخي عائشة -رضي الله عنها- من أمها قال:
~~رأيت فيما يرى النائم كأني أتيت على رهط من اليهود فقلت من أنتم قالوا نحن
~~اليهود فقلت: إنكم PageV01P538 # لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير إبن الله قالوا وأنتم القوم لولا أنكم
~~تقولون ما شاء الله وشاء محمد، ثم أتيت على رهط من النصارى فقلت: من أنتم
~~قالوا نحن النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح إبن
~~الله، فقالوا وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، فلما
~~أصبح أخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال خبرت بها أحدا قال نعم،
~~فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم وإنكم تقولون الكلمة كان
~~يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد (¬1).
# 622 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - عنه (¬2)، والله لقد كنت أكرهها (¬3)
~~فقولوا ما شاء الله ms118 ثم ما شاء محمد (¬4).
# 623 - وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قالت اليهود: نعم القوم أنتم لولا
~~أنكم تقولون ما شاء الله ثم (¬5) شاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده (¬6).

PageV01P539

# قال الشافعي - رضي الله عنه - المشيئة لله وحده ومشيئة العبد لا تكون إلا
~~بعد مشيئة الله تعالى لقوله عز وجل (¬1): {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله}
~~(¬2) وحاصله أنهم كانوا يجمعون بين الإرادتين بحرف يجمع بلا ترتيب، وأقرهم
~~عليه فدل على جوازه ثم نهاهم عن التشريك إلى الترتيب المتراخى بثم فنسخ
~~الثاني الأول ثم نسخ الترتيب بإفراده تعالى بها أصالة على ما استدل به
~~الشافعي - رضي الله عنه - (¬3).
# 624 - أما قوله - صلى الله عليه وسلم - للوافد لما قال: من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما (¬4)، فقد غوى (¬5) بئس الخطيب أنت (¬6).

PageV01P540

# قدمه على التشريك الناص بالضمير وأرشده إلى حرف محتمل الترتيب أو لعدوله
~~عن الاسم الشريف الصريح إلى إضماره (¬1).
# ومن ثم قيل لو صرح الفريق القائل (¬2) {لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل} (¬3) وقال "لا إله إلا الله" لنجا.
# ... اللهم ارزقنا عند الانتقال الإخلاص والتصريح بقول:، لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P541

### | CHECK خاتمة المؤلف

# خاتمة
# اللهم ارزقنا حسن الخاتمة.

# اعلم أني لم أحصر الأحاديث المنسوخة كلها بل ذكرت من منسوخ الأحكام ما
~~رويته أو حكيته منها، فلا يرد الخارج قدحا، ولم تنقسم الأحاديث إلى الأقسام
~~الأربعة في الكتاب العزيز بل انقسمت إلى قسمين، ثابت اللفظ والمعنى، وثابت
~~اللفظ منسوخ المعنى، وسقط منها المقابلات منسوخ اللفظ والمعنى منسوخ المعنى
~~فقط (¬1)، ولا تسقط المنسوخة من المسانيد وحكم المنسوخ منها أن يروى، ولا
~~يعمل به أصالة، ويقال: هو من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - لا من
~~السنة كما يقول: في منسوخ اللفظ في القرآن العظيم، هو من كلام الله تعالى
~~لأنه من القرآن المجيد، وأما حكمه في جواز العمل به لجهة أخرى أو حرمته
~~فعلى ما فصلته في خاتمة الناسخ والمنسوخ في كتابه تعالى فحصله من ms119 ثم.
# وهذا آخر ما يسر الله تعالى لي من الكلام في "رسوخ الأحبار من منسوخ
~~الأخبار".
# تم الكتاب بحمد الله تعالى ومنه ولطفه وكرمه، وصلاته وسلامه على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه وذرياته الطيبين الطاهرين وسلم.
# وكان الفراغ من نسخة مصنفه -رضي الله عنه- تاسع شهر شوال المبارك من شهور
~~سنة ثلاثة عشر وسبع مئة، والحمد لله وحده وصلاته على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلامه (¬2).
# * * *

PageV01P543 ms120