######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021516
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن محمد بن عسكر البغدادي، أبو زيد أو أبو محمد، شهاب الدين المالكي (المتوفى: 732هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 732
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه مالكي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021516
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21516
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21516
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [مقدمة المؤلف]
# - بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما.
# قال الشيخ الفقيه الإمام الحافظ، العالم العلامة المحقق شهاب الدين عبد
~~الرحمن بن محمد بن عسكر المالكي البغدادي رحمه الله آمين:
# الحمد لله الهادي إلى سبيل الرشاد، العالم بما بطن وظهر من أحوال العباد،
~~جاعل العلماء (1) واسطة في بيان الأحكام (2) ، فارقين بما علمهم بين الحلال
~~والحرام، فالرابح من فاز بمتابعتهم، والخاسر من حاد عن مصاحبتهم، وصلواته
~~وسلامه على عبده ورسوله محمد الداعي إلى دار السلام، المبشر بما فيها من
~~التفضيل والإكرام، وعلى آله وأصحابه البررة الكرام، صلاة توجب لهم مزيد
~~الفضل والإنعام.
# وبعد: فإن الولد السعيد وفقه الله تعالى لما راهق سن الرشاد، وناهز أن
~~ينتظم في سلك أهل PageV01P002
# السداد، سألني أن أضع له كتابا يكون مع كثرة معانيه، وجيز اللفظ، سهل
~~التناول والحفظ، فاستخرت الله تعالى، وجمعت له هذا المختصر، وأودعته جزيلا
~~من الجواهر والدرر، وسميته:
# إرشاد السالك، إلى أشرف المسالك
# على مذهب (1) الإمام الأعظم أبي عبد الله مالك، قدس الله روحه، ونور
~~ضريحه، وعلى الله المعتمد في بلوغ التكميل، وهو حسبي ونعم الوكيل.
### | كتاب الطهارة
# (2)
# - لا يرفع الحدث (3) والخبث إلا الماء المطلق. وهو ما كان على خلقته أو
~~تغير بما لا ينفك غالبا كقراره (4) ، والمتولد منه (5) ويكره الوضوء
~~بالمستعمل (6) ويسير حلته نجاسة لم تغيره (7) ، وسؤر ما لا يتوقى النجاسة
~~لا ما أفضلته البهائم، أو تطهرت منه امرأة خلت به، وما تغير بمخالطة أجنبي
~~كالخل والبول سلبه الطهورية، وأكسبه حكمه، ويكره من آنية عظام الميتة
~~وجلدها (8) ، ويحرم من النقدين ويجزئ (9) ، ويجب التحري في اشتباه الطاهر
~~بالنجس فيتوضأ بما يغلب على ظنه طهارته وقيل يتوضأ من أحدهما PageV01P003
# ويصلي ويغسل أعضاءه من الثاني، ثم يتوضأ به ويصلي، فإن كثرت زاد على عدد
~~النجاسة واحدة (1) وإذا مات بري ذو نفس (2) سائلة في بئر، فإن تغير وجب
~~نزحه حتى يزول التغير، فإن زال بنفسه فالظاهر عوده إلى أصله، وإن لم يتغير
~~استحب النزح بحسب الماء والميتة.
### | (فصل) ms01 الميتات والمسكرات
# - الميتات والمسكرات كلها نجسة إلا دواب وما ليس له نفس سائلة (3) وأجزاء
~~الميتة نجسة إلا الشعور ومشبهها من الريش، وفي طرف القرن والظلف والعاج
~~خلاف (4) . وما أبين (5) من حي فهو ميتة، وفي طهارة جلدها بالدباغ خلاف (6)
~~، وسؤر (7) الحيوان وعرقه طاهر إلا ما يتناول النجاسة فيكره إلا ما كان على
~~فيه نجاسة ظاهرة فيكون حكم سؤره حكم ما حلته، ويجب غسل الإناء من ولوغ
~~الكلب في الماء سبعا، وفي إلحاق الخنزير به، وإناء غير الماء والانتفاع:
~~بما فيه خلاف ولا خلاف في نجاسة الدم المسفوح (8) والأرواث والأبوال والمني
~~توابع (9) إلا أن يتغذى المأكول بنجاسة فينجس روثه وبوله لا لحمه وفي لبنه
~~وبيضه ورماد النجاسة والمستحجر من الخمر في أوانيها خلاف وفي الآدمي لا
~~خلاف في نجاسة البول PageV01P004
# والعذرة والدم وشبهه والقيء المتغير عن حال الطعام ولا خلاف في طهارة
~~الدمع والبصاق والمخاط واللبن، والمشهور نجاسة منيه، وهل ينجس بالموت قولان
~~(1) والمسك طاهر، وإذا ماتت فأرة ونحوها في زيت أو سمن جامد ونحوه طرحت وما
~~حولها، وفي مائع ينجس، ولا تطهر أواني الخمر بغسلها ويكفي في الصقيل كالسيف
~~مبالغة المسح.
### | (فصل) آداب الحاجة
# - مريد البراز (2) في الصحراء يطلب موضعا مطمئنا رخوا بعيدا عن الناس لا
~~يستقبل ولا يستدبرها ولا يكشف عورته حتى يدنو من الأرض ويتقي الظل والشاطئ
~~الراكد (3) والحجر، وفي الكنيف يزيل عنه اسم الله تعالى، يقدم رجله اليسرى
~~قائلا: بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث، ومن الرجس النجس، ومن
~~الشيطان الرجيم، واليمنى في الخروج قائلا: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى
~~وعافاني، ويجتهد في الاستبراء ويستجمر بثلاثة أحجار وفي معناها كل جامد
~~طاهر غير محترم، ويجزئ الواحد إن أنقى (4) ، ويزيد عليها إن احتاج والماء
~~أفضل كجمعهما ويتعين في المذي على المشهور، وهل يغسل منه جميع الذكر أو
~~المخرج PageV01P005
# قولان (1) ، ويستجمر بشماله يصب عليها الماء قبل ملاقاتها الأذى يبتدئ
~~بقبله، فإن كان فيها خاتم فيه ذكر الله نقله إلى اليمنى.
### | (فصل) فروض الوضوء
# - فروض الوضوء غسل الوجه من ms02 منابت شعر الرأس المعتاد إلى آخر الذقن أو
~~اللحية (2) ، ومن الأذن إلى الأذن، وغسل اليدين مع المرفقين ومسح جميع
~~الرأس مباشرة وغسل الرجلين مع الكعبين وفي تخليل الأصابع خلاف (3) ،
~~والموالاة (4) مع الذكر والقدرة، ففي النسيان مطلقا، وفي العجز ما لم يطل
~~الفصل والنية شرط. ففي طهارة الحدث (5) ، ينوي به رفع الحدث أو استباحة ما
~~يمنعه عند غسل الوجه، وقيل عند المضمضة واستدامتها شرط إلى آخره، ولا يضره
~~اختلاسها ما لم يقصد رفضها والدلك في المغسول كانت صغرى أو كبرى والغسل مرة
~~يسقط الفرض إن أوعب، وسننه: غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء ما لم يكن
~~بهما أذى فيجب، والمضمضة والاستنشاق ويستنثر بشماله، ويجزيان بغرفة وإفراد
~~كل بغرفة أفضل، ومسح الأذنين بماء جديد ظاهرا وباطنا، والترتيب على
~~المشهور، فمن نكس أعاد ما نكسه (6) ، والبدء بمقدم الرأس والرد إليه.
~~وفضائله PageV01P006
# التسمية والسواك وبالأراك الأخضر (1) أفضل لغير الصائم، وفي عدمه يستاك
~~بأصبعه، ومن نسي فرضا أتى به وبالصلاة، وسنة جعلها لما يستقبل.
### | (فصل) نواقض الوضوء
# - ينقضه الخرج المعتاد من السبيلين على وجه العادة لا النادر والسلس (2)
~~وسلس المذي لطول العزبة كالمعتاد، ومس الذكر بباطن الكف، والأصابع لا
~~الدبر، وفي مس امرأة فرجها خلاف (3) ، ولمس النساء للذة ولو محرما أو من
~~وراء حائل لا يمنعها اللذة ولو ظفرا أو سنا أو شعرا اللامس والملموس سواء،
~~وبزوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر أو نوم مستثقل ولو في الصلاة أو جالسا
~~غير مستند، والمشهور أن الردة مبطل، والشك في الحدث بعد تيقن الطهارة موجب
~~(4) ، والحدث يمنع فعل كل ما يشترط له الطهارة وحمل المصحف ولو بحائل أو
~~علاقة، لا بين أمتعة قصد حملها.
### | (فصل) الغسل
# - الغسل يوجبه خروج المني على العادة (5) ولو في النوم وإيلاج الحشفة أو
~~قدرها في فرج، وإن كان غير بالغ لم يلزمها (6) إلا أن تنزل أو يكون مراهقا،
~~وهل يؤمر به تمرينا قولان: ولو عزل (7) أو وطئ بين PageV01P007
# الفخذين فسبق الماء إلى فرجها فأنزلت أو التذت لزمها (1) وانقطاع دم
~~الحيض والنفاس ms03 وخروج الولد وإن لم تر دما، وإسلام الكافر، ويجزيه عند
~~اعتقاده قبل التلفظ به ينوي رفع الجنابة، فإن عدم الماء تيمم، يبدأ بغسل
~~يديه، والأذى عن بدنه.
# ومسنونه المضمضة والاستنشاق والوضوء ينوي به سنة الغسل ويخلل أصول شعر
~~رأسه حتى يروي بها ويعم سائر جسده فإن بقيت لمعة لم يجزه، ولا يلزم المرأة
~~نقض ضفائرها بل تحركه حتى ترويه ويجزئ عن الحدث الأصغر وإن لم ينوه،
~~ويجزئها للحيض والجنابة غسل واحد إذا نوتهما: وصفة الواجب وغيره سواء،
~~ويجزئ الواجب عن غيره بخلاف عكسه ولا حد لقدر الماء بل بحسب حاله، وللجنب
~~الأكل وتكرار الجماع والنوم قبل غسله لكن يستحب الوضوء للنوم (2) وله تلاوة
~~الآيات ويستحب الوضوء للنوم، ويمنع الحدث الأكبر ما يمنعه الأصغر، ودخول
~~المسجد وتلاوة القرآن إلا أن تخاف الحائض النسيان، ومن رأى في ثوبه منيا
~~ولم يذكر أحلاما اغتسل وأعاد ما صلى فيه ما بين نومه (3) ورؤيته.
### | (فصل) المسح على الجبائر
# - جريح أكثر جسده أو أعضاء وضوئه PageV01P008
# فرضه التيمم لا يجزيه غسل الصحيح والمسح (1) ، بخلاف الجرح اليسير فإنه
~~يمسح على الجبائر والعصائب المضطر إليهما، وإن شدهما محدثا أو تجاوزت
~~المجروح فإن نزعهما للتداوي بادر إلى مسحهما بعد شدهما، ولغائه غسل
~~موضعهما، وإن سقطت في الصلاة قطع وفعل ما لزمه وابتدأ، وفي حكم الجبيرة
~~عصابة الفصاد يخاف انفجاره وقرطاس الصدغ وكسوة الظفر ودواء أو غشاوة، وما
~~تعذر ملاقاته بغسل أو مسح أو تيمم سقط فرضه.
### | (فصل) مسح الخف
# - مسح الخف جائز سفرا أو حضرا بشرط إمكان متابعة المشي به، وستر محل
~~الفرض ولبسه بعد كمال الطهارة بالماء من غير تقييد بمدة على المشهور (2)
~~لكن يستحب كل جمعة نزعه للغسل (3) وإدخال إحدى الرجلين فهل غسل الأخرى
~~يمنعه حتى ينزعها ويلبسها بعد غسل الأخرى، والخرق اليسير لا يمنعه بخلاف
~~الكثير وهو ما يظهر منه أكثر القدم، ولا يجوز على غير الخف، وفي مسح الجورب
~~المجلد، والخف الأعلى قولان (4) فإن نزعه بعد مسحه بادر إلى مسح الأسفل،
~~فإن نزعه بادر إلى غسل ms04 رجليه فإن أخرج إحداهما أو أكثر قدمه إلى ساق الخف
~~نزعهما PageV01P009
# وغسل، والأفضل مسح أعلى القدم وأسفله، فإن اقتصر على أعلاه أجزأه بخلاف
~~عكسه.
### | (فصل) التيمم
# - ينتقل إلى التيمم سفرا أو حضرا لعدم الماء أو تعذر استعماله لمرض أو
~~خوف زيادته أو تأخر برئه أو حدوثه أو سقوط عضو لشدة البرد (1) أو عدم مناول
~~(2) أو خوف عطش متوقع ولو على غيره ولو وجده بوقت لو تشاغل باستعماله لخرج
~~الوقت الضروري، فمذهب المغاربة لزومه، ومذهب العراقيين يتيمم، وحكاه
~~الأبهري رواية، ويتيمم بجميع أنواع وجه الأرض حتى الصلد (3) والمعادن ما لم
~~تتغير عن أصلها، ويلزم العادم الطلب ما لم يتيقن العدم، أو يكن على مسافة
~~تشق على مثله، أو يخاف تلف نفس أو مال ويطلبه المسافر من رفقته، ويلزم
~~شراؤه بما لا يجحف بماله وقبوله لا قبول ثمنه، وأكمله بضربتين تعم وجهه
~~ويراعى الوترة وحجاج العينين وموضع العنقفة إن لم يكن عليه شعر، ويديه إلى
~~المرفقين على المنصوص ينزع خاتمه ويخلل أصابعه وأجازه ابن القاسم إلى
~~الكوعين ينوي به استباحة الصلاة لا رفع الحدث: الأصغر والأكبر سواء (4) ،
~~ويجزئ قبل دخول الصلاة يتيمم اليائس أوله والراجي PageV01P010
# آخره والمتردد وسطه، ووجود الماء قبل الشروع يبطله وفي أثنائها أو بعد
~~الفراغ منها لا يلزمه إعادة إلا من نسيه في رحله، ولا يجمع فريضين (1)
~~بتيمم واحد بخلاف النوافل في فور أو تابعة الفرض، وفي الفوائت قولان (2)
~~ومن عدم الماء والصعيد حتى خرج الوقت الضروري فالمنصوص سقوطها وعن ابن
~~القاسم يصلي ويقضي وقال أشهب: لا يقضي، وقال أصبغ لا يصلي حتى يجد أحدهما
~~(3) .
### | (فصل) الحيض
# - لا حد لأقل الحيض (4) كالنفاس وأكثره خمسة عشر يوما كمشهور أقل الطهر،
~~وتعتبر المبتدئة (5) بأترابها، فإن تجاوزتهن فرواية ابن القاسم في المدونة
~~تتمادى أكثره، وروى ابن وهب تستظهر بثلاثة أيام ما لم تجاوز أكثره، وروي عن
~~ابن زياد تقتصر على عوائدهن وفي تجاوز المعتادة عادتها روايات ثم هي
~~مستحاضة وهي مستمرة الطهارة إلا أن تكون مميزة فتعمل على ما تقدم عند تغير ms05
~~الدم وبعده طهر فاصل، ومن تقطع دمها فإن كان الثاني بعد طهر فحيض مؤتنف،
~~وإلا فهما حيضة فتلفق حتى تبلغ أكثره فإن زاد فمستحاضة وتغتسل وتصلي وتصوم
~~أيام انقطاعه وتوطأ، وعلامة الطهر الجفوف أو القصة (6) PageV01P011
# البيضاء، ويمنع وطؤها قبل غسلها (1) ، فإن فعل أثم ولا كفارة عليه ولا
~~بأس بالاستمتاع بأعاليها شادة عليها إزارها (2) ، وتجبر الكتابية على الغسل
~~لزوجها المسلم، والحامل تحيض فإن تجاوزت عادتها فالمشهور عن ابن القاسم إن
~~كان بعد ثلاثة أشهر تمادت إلى خمسة عشر يوما وبعد ستة أشهر عشرين يوما،
~~وأجراها المغيرة وأشهب مجرى الحائل.
### | (فصل) النفاس
# (3)
# - والصحيح أن أكثر النفاس معتبر بالعوايد ما لم يجاوز ستين يوما، والظاهر
~~أن المتخلل بين الوضعين حيض وقيل نفاس فتضم إليه ما بعده، وتقضي الحائض
~~الصوم لا الصلاة (4) ، والنفساء مثلها فيما يجب ويمتنع ويجوز، والله أعلم.
### | كتاب الصلاة
# (5)
# - يدخل وقت الظهر بالزوال وهي زيادة الظل بعد غاية نقصه وآخر الاختياري
~~إذا صار ظل الشخص مثله بعد الزوال وهو أول وقت العصر وآخره مثليه والمغرب
~~بالغروب مقدر بفعلها بعد تحصيل شروطها والعشاء بغروب الحمرة إلى منتهى
~~الثلث. والصبح بالفجر الصادق إلى الإسفار الأعلى والأفضل التغليس بها،
~~وتعجيل المغرب وتأخير البواقي بمساجد الجماعات PageV01P012
# قدرا لا يضر بهم والإبراد بالظهر في الحر وفي إبراد المنفرد قولان، ومن
~~شك في دخول الوقت لم يصل ويؤخر حتى يتحقق أو يغلب على ظنه دخوله، فإن تبين
~~الوقوع قبله أعاد، ويدرك المعذور والحائض إن تطهرت والمجنون والمغمى عليه
~~يفيقان، والصبي يحتلم، والكافر يسلم الظهرين لبقاء خمس ركعات بعد الطهارة
~~والستر ولثلاث في السفر ولدونهن إلى ركعة الثانية فقط ولأربع قبل الفجر
~~والعشاءين ولدونهن الأخيرة وتسقط الأوليان، والصبح لبقاء ركعة قبل الطلوع،
~~وطرو العذر لمثل ذلك مسقط إلا النوم والنسيان والبلوغ في الوقت يوجب
~~الإعادة فرضا وقبل فوات الجمعة يوجب إتيانها، ومن تطهر وأدرك الوقت فأحدث
~~لزمه ما كان أدرك وقته، وكذلك من ذكر صلاة منسية، وإن خرج الوقت.
### | (فصل) الأذان
# - الأذان (1) سنة مؤكدة للمصلين الفرض في وقته ms06 جماعة، ولا يؤذن ولا يقيم
~~إلا مسلم ذكر مكلف عارف بالأوقات يشفع كلماته إلا الأخيرة ويرجع في
~~الشهادتين ويزيد التثويب في الصبح، ولا يجوز قبل الوقت إلا لها والإقامة
~~آكد، فيقيم القاضي والمنفرد ويوتر كلماته إلا التكبير صيتا متطهرا
~~PageV01P013
# على علو مستقبلا، ولا بأس بتصفحه يمينا وشمالا، ولا يشتغل بالأكل والكلام
~~ويبني ليسيره والأعمى يقلد عارفا بالوقت ولا يؤذن للقضاء، لا المنفرد
~~والنساء ويقمن لأنفسهن، ويندب لسامعه حكايته، ويبدل الحوقلة من الحيعله وفي
~~النافلة يحكي إلى منتهى الشهادتين ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسلة والفضلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد. اللهم اسقنا من حوضه بكأسه مشربا
~~هنيئا سائغا رويا غير خزايا ولا ناكثين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
### | (فصل) استقبال القبلة
# - استقبال القبلة شرط في الصلاة إلا في شدة الخوف والنافلة في سفر القصر
~~على الدابة فيلزم معاينها إصابتها وغيره جهتها فإن أشكلت تحرى فإن تحر تخير
~~جهة، وقيل يصلي أربعا إلى أربع جهات فإن تبين الخطأ في أثنائها استدار
~~وبعدها لا إعادة وغير المجتهد يقلد عارفا جهتها كالأعمى وداخل القرية
~~المسلمة يعمل على محرابها.
### | (فصل) ستر العورة
# - ستر العورة شرط، وهي من الرجل ما بين السرة إلى الركبة، فإن لم يجد إلا
~~إزارا اتزر
# PageV01P014
# به، أو ثوبا واسعا التحف به، وخالف بين ظرفيه وعقدهما على عاتقه، وتكره
~~السراويل بانفرادها والمحدد لرقته والأمة كالرجل، ويستحب ستر بدنها لا
~~رأسها وتغطية المستولدة والمبعضة العنق، والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها
~~والساتر الحصيف لا الشاف، ومن لم يجد إلا حريرا أو نجسا صلى به، وفي
~~اجتماعها يقدم النجس، وقيل الحرير، ومن عدم الساتر صلى عريانا بموضع ساتر
~~قائما راكعا ساجدا. وفي جماعة العراة في الظلمة يتقدم إمامهم ويصلون كذلك
~~وفي نهار أو ليل مقمر قيل ينفرد كل بموضع، وقيل جماعة غاضين (1) ويمنع
~~التلثم في الصلاة ويكره كف الكم والشعر وشد الوسط لها وإزالة النجاسة شرط،
~~وقيل فرض مع الذكر والقدرة.
### | (فصل) أركان ms07 الصلاة
# - أركانها النية مقترنة بالتكبير. فإن قدمها بالكثير لم يجزه إلا
~~يستصحبها ذكرا، ومحلها القلب بغير تلفظ فإن تلفظ بها فواسع ولو اختلف العقد
~~واللفظ (2) فالمعتبر العقد والأحوط الإعادة يقصد أداء فرض الوقت مستقبلا
~~غير مقنع رأسه ولا مطأطئ له، وتكبيرة الإحرام يتعين الله PageV01P015
# أكبر، والقيام لها، والفاتحة يفتحها بالحمد لله رب العالمين، والمشهور
~~وجوبها في أكثرها، وقال القاضي أبو محمد بل في كل ركعة (1) والركوع وأكمله
~~تمكين راحتيه من ركبتيه معتدلا رأسه وظهره ولا ينزح والرفع منه والسجود على
~~جبهته، وفي الأنف خلاف والرفع منه للفصل يجلس واضعا يديه على فخذيه
~~مبسوطتين وقدر السلام من الجلسة الأخيرة، والسلام وهو متعين معرف (2) وهل
~~ينوي به الخروج قولان (3) ، والطمأنينة ويجزئ منها أدنى اللبث وترتيب
~~الأداء وسننها قراءة ما تيسر بعد الفاتحة إلا في آخرتي الرباعية وثالثة
~~المغرب والصبح والجمعة، وأوليي المغرب والعشاء، والسر في الظهر والعصر
~~وثالثة المغرب وآخرتي العشاء، والجلوس للتشهد، ولفظه: التحيات لله،
~~الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الذي يسلم (4) منه والتكبير سوى تكبيرة الإحرام، وهل كل
~~تكبيرة أو الجمع قولان، واختلف في سمع الله PageV01P016
# لمن حمده وربنا ولك الحمد، ولفظ التشهد، فقيل سنة وقيل فضلة. وفضائلها
~~رفع اليدين مع الإحرام حذو منكبيه، وهل على صفة الراهب أو النابذ؟ قولان
~~(1) ، وهل الأفضل عقدهما تحت صدره أو إرسالهما قولان (2) ، وهل يرفعهما عند
~~الركوع والرفع منه خلاف، وكمال السورة، وتطويل القراءة في الصبح والظهر
~~قدرا غير شاق، وتقصيرها في المغرب، وتأمين المؤتم والمنفرد سرا، والإمام
~~يؤمن في السرية ويقول إذا رفع رأسه: سمع الله لمن حمده والمأموم ربنا ولك
~~الحمد، والمنفرد يجمعهما، والتسبيح في الركوع، والسجود، والقنوت في ثانية
~~الصبح سرا وقبل الركوع أفضل، ويكبر قائما من اثنتين إذا استوى قائما، ولا
~~بأس بالدعاء ms08 في جمع هيئات الصلاة إلا في الركوع.
### | (فصل) السترة
# - من لا يأمن المرور بين يديه يصلي إلى السترة ولا تبطل بمرور شيء بين
~~يديه، وأقلها ذراع في غلظ الرمح لا بخط أو أجنبية ولا صغير لا يثبت ولا
~~دابة ولا نائم وحلق (3) المتكلمين بخلاف الطائفين يدنو منها ولا ينصبها
~~قبالة وجهه ويدرأ (4) المار برفق.
### | (فصل) العاجز عن القيام
# - والعاجز عن القيام معتمدا يصلي جالسا PageV01P017
# مستقبلا فإن لم يستطع استند إلى طاهر فإن عجز فعلى يمينه فإن عجز فعلى
~~يساره فإن عجز فمستلقيا يأتي بما يمكنه ويومئ بما يعجز عنه ويخفض للسجود عن
~~الركوع ولا تسقط عنه وهو يعقل فإن عجز عن جميع الحركات فقيل يقصد بقلبه
~~وقيل تسقط عنه، وفي خوفه الغلبة على عقله، يجمع بين الصلاتين وفي طلب
~~الرفقة (1) يؤخر الأولى إلى آخر وقتها الاختياري ويصليها.
### | فصل: في الجمع
# (2)
# - ويجمع بين العشاءين للمطر أو الوحل مع الظلمة في مساجد الجماعات لا
~~المنفرد في بيته أو مسجده يؤخر الأولى ويقدم الأخيرة ويصليان في وسط الوقت
~~يؤذن في الأولى خارج المسجد وهل يؤذن في الأخرى داخله أو خارجه قولان،
~~ويقيم لهما ويتنفل بينهما فإن انقطع في أثنائهما تمادى، ومن أدرك الثانية
~~معهم وقد صلى الأولى فهل يجمع معهم قولان (3) .
### | (فصل) الجماعة
# - الجماعة سنة مؤكدة ولا يوم إلا مسلم عدل ذكر عالم بما لا تصح الصلاة
~~إلا به بالغ في الفريضة مميز في النافلة، وكره كون العبد وولد الزنا راتبا،
~~ويستحب كونه أكملهم زيا وخلقا فيكره الأغلف والأقطع والأشل والأعمى
~~والمتيمم PageV01P018
# للمتوضئين وذو سلس والجروح السائلة للأصحاء، وبدوي للحاضرين، ومسافر
~~للمقيمين ولا تقدم على الحاكم ورب المنزل إلا بإذنهما، وفي اجتماع الأهل
~~يقدم الأفقه فإن استووا فالقرعة يحرم بعد استواء الصفوف ولا يلزمه نية
~~الإمامة ويرجو لمن خلفه ويشركهم في دعائه ولا ينتظر إدراك الداخل وموقف
~~الواحد عن يمينه والواحدة خلفه ولا تبطل بقيامه إلى جنبه، ويقف الإثنان
~~فصاعدا خلفه والنساء خلفهم، ويجوز وقوف الواحد وراء الصف ولا يجذب إليه
~~أحدا، ولادراك ms09 الركوع إن وجد مدخلا إن قرب، ويلزم المأموم نية الاقتداء
~~ومساواته في عين الصلاة فلا يأتم قاض بمؤد ولا مفترض بمتنفل بخلاف عكسه،
~~والصحيح صحة صلاة المسمع (1) والصلاة به، ولو قام بين يدي الإمام وأمكنه
~~الاقتداء جاز.
### | (فصل) إعادة المنفرد
# - المنفرد بصلاة يندب إلى الإعادة في جماعة إلا المغرب ويعيد بنية الفرض.
~~ويكره لغير الراتب إقامة الجماعة لا بالعكس ولا تكرارها بمسجد لا راتب له،
~~ومن أدرك بعض الصلاة لم يقم إلا بعد PageV01P019
# سلام إمامه فإن قام قبله لم يعتد بما فعل وعاد ليقوم بعده ليقضي ما فاته
~~على صفته وتدرك الصلاة بركعة لا بدونها لكنه يبني على إحرامه فإن أدركه
~~راكعا أو ساجدا كبر للإحرام ثم للهوي وقائما للإحرام فقط.
### | (فصل) ترتيب الفوائت اليسيرة
# - يجب ترتيب الفوائت مع الذكر خمس فما دونها تقدم على الحاضرة وتبطل
~~بذكرها فيها وبعدها في الوقت وليأت بعدد ما يبرئه ففي نهارية مجهولة يصلي
~~النهاريات وفي ليلا كذلك العشاءين وفي جهلة من أيهما الخمس وفي اثنتين لا
~~يدري السابقة ثلاثا يعيد المبتدأ بها. ومتواليتين مجهولتي العين والسبق ستا
~~كذلك ولثلاث سبعا وأربع ثماني وخمس تسعا وما لا يحصيهن يصلي حتى يغلب على
~~ظنه براءته ولا يمنع القضاء في وقت الكراهة، ولا في غيره، وتارك الصلاة
~~تهاونا لخروج وقتها الضروري يضرب ويهدد بعد أمره ثلاثا، فإن فعل أو وعد،
~~والمشهور لو قال أنا أفعل يقبل وإلا قتل حدا (1) ، وجحدا يكفر، وتكره
~~الصلاة في متعبدات الكفار والمزبلة والمجزرة وقارعة الطريق والمقبرة
~~القديمة وقيل مطلقا والحمام إلا أن يكون موضعا طاهرا مستورا، PageV01P020
# والدار المغضوبة والحجر والكعبة وعلى ظهرها أشد وقيل بإباحة النافلة دون
~~الفريضة، وتشترط طهارة موضعها كالثوب فإن ستر النجاسة بما لا يحركها صحت
~~كما لو كانت في طرف بساط وصلى على الأخرى، والشمس لا تطهر (1) ، ويعفى عن
~~يسير ما عدا الأخبتين وهو قدر الدرهم فدونه، ويطهر المحل بانفصال الغسالة
~~غير متغيرة.
### | (فصل) سجود السهو
# - سجود السهو يجزئ عن ترك السنن وهو للزيادة بعد السلام وللنقص ms10 أو
~~اجتماعهما قبله (2) ، ولا يتكرر ويحرم للتين بعد السلام ويتشهد ويسلم ومن
~~سها عنهما فعلهما متى ما ذكر وهل يتشهد للتين قبله قولان فإن سها عنهما
~~فعلهما بعده فإن طال الفصل أو انتقلت طهارته فقيل تبطل وقيل لا. إلا أن
~~يترك فعلا كالجلوس الأول ويرجع تاركه ما لم يستقل عن الأرض فإن عاد بعده
~~بطلت في الأصح إلا أن يرجع ساهيا أو جاهلا أما الأركان فلا يجزى إلا
~~الإتيان بها ما لم يفت محل التلافي فإن فات بطلت الركعة، ومن ذكر في آخر
~~صلاته سجدة لم يعلم محلها سجد وأتى بركعة عند ابن القاسم، وقال أشهب بركعة
~~فقط وفي كونها من الأخيرة يسجد لا غير. PageV01P021
# ومن جهل كم صلى بنى على الأقل فإن ترك الفاتحة من ركعة أجزأه سجود على
~~الأشهر إلا أن تكون ثنائية فتبطل على قول القاضي، وإن ترك تكبيرة الإحرام
~~ابتدأ، والمؤتم يحرم ويدرك ما لم يركع إمامه وقيل ما لم يرفع، فإن أدركه
~~راكعا فأمكنه أن يحرم ويدركه وقبل رفعه صحت وبعد رفعه الصحيح أنه يبتدئ
~~وقيل إن كبر للركوع مضى وأعاد إيجابا، وقال ابن الماجشون استحبابا ويسجد
~~المؤتم لسهو إمامه، فأما المسبوق إن قبل سجد معه، وقام للقضاء بعد سلامه:
~~وإن سجد بعد السلام لم يسجد وهل يقوم للقضاء بعد سلامه من الصلاة أو من
~~السجود قولان، ويسجد المؤتم بعد قضائه، والإمام يحمل سهو المؤتم وفي تعمد
~~ترك سنة بالسجود وعدمه قولان، ولا سجود لترك فضيلة وعدمه الكلام لإصلاحها
~~مبطل وإن قل، لا السهو إلا أن يكثر وسعال وعطاس وغلبة البكاء، ويبطلها سهو
~~الحدث وغلبته والقهقهة لا التبسم، وهل يسجد له قولان والتنحنح إن ظهر منه
~~مقاطع الحروف فكالكلام وإلا فلا، ولو تباعد بحيث يغير نظم الصلاة أبطلها
~~وإن وجب.
# PageV01P022
### | (فصل) الرعاف
# - الرعاف (1) إن كان قبل عقد ركعة، وأمكن التمادي معه مضى في صلاته، وإلا
~~قطع وغسل الدم، وإن كان بعد عقد ركعة بنى: فإن كان إماما استحب أن يستخلف
~~كغلبة الحدث، فلو أتموا فرادى ms11 جاز إلا في الجمعة فيجب الاستخلاف والمؤتم
~~يخرج عليه حرمة الصلاة فيغسل الدم في أقرب المواضع إليه ثم إن ظن إدراك
~~البقية من الصلاة رجع وبنى بشرط عدم الكلام ووطئه نجاسة وتجاوز أقرب
~~المواضع وحدثه وإلا أتم مكانه إلا في الجمعة فيرجع على كل حال. والصحيح أن
~~الإمام إذا رجع ليس له إخراج المستخلف ليتم هو.
### | (فصل) صلاة النافلة
# - يباح التنفل في سائر الأوقات، إلا بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس.
~~وبعد العصر حتى تغرب، وفيه عند الزوال خلاف (2) وليس مع الصلوات رواتب
~~محدودة وهي في الليل والنهار مثنى، والأفضل الجهر في الليل، والسر في
~~النهار، وتكثير الركوع والسجود، وفعلها خلوة وفي نصف الليل الأخير، ويجوز
~~الجلوس مع القدرة على القيام وعلى رحلة في سفر القصر حيثما، توجهت به، وفي
~~السفينة يستدير ومفتتحها جالسا PageV01P023
# وبالعكس والشروع ملزم في سائر النوافل. فإن أبطلها قضاها لا إن بطلت،
~~وداخل المسجد في غير وقت كراهة يحييه بركعتين قبل جلوسه، ومنها التراويح
~~ثماني عشرة تسليمة وقيل عشر ما بين العشاء والوتر ولا بأس بالتنفل في جلسات
~~الإمام بين الإشفاع، ومدرك الناس فيها لا يصلي العشاء معهم، والوتر سنة
~~مؤكدة ركعة عقب شفع منفصل يدخل وقته بعد العشاء في وقتها المختار، والأفضل
~~لذي الورد تأخيره إلى آخر الليل وغيره لا ينام إلا عن وتر يقرأ في الشفع
~~بسبح اسم ربك الأعلى والكافرون، وفي الوتر بالإخلاص والمعوذتين ولا قنوت
~~فيه على المشهور، وركعتا الفجر سنة وقيل نافلة ووقتها بعد طلوع الفجر، ومن
~~دخل المسجد وقبل أن يركع فيه أقيمت عليه الصلاة يركع خارجه ثم يدركه،
~~والنائم عن ورده إن تصبح لانتظار الجماعة صلاها وإلا بادر إلى فرضه، وعن
~~الوتر ففي سعة الوقت يصلي الجميع وفي ضيقه يقتصر على الوتر، ويصلي ركعتي
~~الفجر بعد طلوع الشمس.
### | (فصل) سجود التلاوة
# - عزائم السجدات إحدى عشرة منها ص
# PageV01P024
# لا آخر الحج، وليس في المفصل منها شيء (1) ، وأثبت ابن وهب الجميع،
~~وشروطها كالصلاة يكبر لخفضها ورفعها يغير إحرام ولا سلام، ويتجاوزها ms12 وقت
~~الكراهة والحدث ويتلو ما بعدها ولا يسجد، والمستمع كالتالي لا السامع ويكره
~~تعمدها في الصلاة، فإن تلاها سجد، ويجهر الإمام بها في السر، والله أعلم.
### | كتاب
### | صلاة المسافر
# والخوف والجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف</span>
# صلاة المسافر
# - مسافة القصر ستة عشر فرسخا (2) غير ملفقة، وفي البحر يوم وليلة وقيل إن
~~سار مع الساحل فكالبدء في اللجة بالزمان فإن مر في أثنائها بأهل فالعبرة
~~بما وراءهم، والمسهور أن القصر سنة في الرباعية فيقصر إذا جاوز بساتين
~~المصر غير منتظر رفقة، وفي العود إلى حيث ابتدأ فإن أجمع إقامة أربعة أيام
~~أتم لا في قصر قضاء حوائجه، فلو عزم عليها بعد صلاته فلا إعادة، وفي
~~أثنائها يجعلها نافلة، ويجوز الجمع بين الظهرين لجد السير لا بمجرد الرخص،
~~ويستحب تعجيل الإياب إلى أهله ودخوله صدر النهار لا طروقهم ليلا.
~~PageV01P025
### | فصل: في حكم صلاة الخوف
# (1)
# - يقسم الإمام من معه فرقتين: فرقة تحرس، وفرقة تصلي معه ففي الثانية
~~يصلي بكل طائفة ركعة فإذا فرغ منها أشار قائما إليهم فأتموا وانصرفوا
~~يحرسون، وتأتي الأخرى فيصلي بهم الأخرى وهل يسلم أو ينتظر إتمامهم ليسلم
~~بهم قولان، وفي غيرها يصلي بالأولى ركعتين، فإذا تشهد أشار إليهم جالسا
~~فأتموا وانصرفوا يحرسون، ثم تأتي الأخرى فيصلي بهم ما بقي، وفي تسليمه
~~وانتظارهم قولان، وإن اشتد البأس صلوا بحسب الإمان مشاة أو ركبانا أو إيماء
~~طاردين أو مسابقين حيثما توجهوا لا يلزمهم طرح ما تلطخ بالدم، فإن آمنوا في
~~أثنائها أتموها صلاة أمن.
### | (فصل) صلاة الجمعة
# - تلزم الجمعة (2) كل مسلم حر مكلف مستوطن وهي ركعتان يجهر فيهما يخطب
~~قبلهما خطبتين قائما متوكئا يفصل بينهما بجلسة خفيفة يختم الأولى بآيات من
~~القرآن والثانية باذكروا الله يذكركم أو غير ذلك وأقلها ثناء على الله،
~~وصلاة على رسوله وتحذير وتبشير وهل يشترط الطهارة قولان، ويجب الإنصات لها
~~والبعيد يتحرى وقتها وينصت، والداخل والإمام يخطب لا يحيي المسجد ولا
~~PageV01P026
# يسلم وليؤم الخاطب فإن أم غيره فالمشهور بطلانها، ويستحب لها الطيب
~~والتجمل والغسل متصلا بالغدو والمشي والتجهير ms13 به وتلزم من منزله على دون
~~ثلاثة أميال لوقت يدركها، والأعمى يمكنه إتيانها، ولو بقائد وتسقط عن
~~المريض والممرض وبالمطر وكثرة الوحل، وخوف ظالم أو لص لا خوف حبس في حق وهو
~~ملي، ولا بشهور العبد، وشروط صحتها إمام ومسجد وخطبة، وموضع لاستيطان،
~~وجماعة يمكنهم المثوى به من غير عدد محصور، ولها أذانان (1) : الأول على
~~المنارة، والآخر بين يدي الإمام إذا جلس على المنبر فإذا فرغ أخذ في
~~الخطبة، ومن أدرك منها ركعة فقد أدركها فإن أدرك دونها صلى ظهرا وهل يبني
~~على إحرامه قولان، ومن لا تلزمه تنوب عن ظهره، وتاركها لغير عذر لا يصلي
~~الظهر جماعة. وقدوم المسافر والعتق والبلوغ والإفاقة لوقت يدركها يوجب
~~إتيانها، ومن زالت عليه الشمس وهو يريد سفرا لزمته، ولا يقام في مصر جمعتان
~~(2) ووقتها كالظهر.
### | (فصل) صلاة العيدين
# - صلاة العيدين (3) سنة وهي ركعتان بغير أذان يفتتح الأولى بسبع تكبيرات
~~مع الإحرام، PageV01P027
# والثانية بست مع القيام يخطب بعدها خطبتين يفتتح كلا بتسع تكبيرات نسقا
~~(1) وفي أثنائها، ويكبر الناس بتكبيرة ومستحباتها كالجمعة، ويستحب الأكل
~~يوم الفطر قبل الخروج ويوم الأضحى بعد الرجوع، ووقتها من ارتفاع الشمس إلى
~~الزوال وفعلها في المصلى أفضل، ولا يتنفل قبلها ولا بعدها يخرجون مكبرين
~~بطريق ويرجعون بغيرها ويستحب التكبير أيام النحر عقيب خمس عشرة صلاة:
~~أولاهن ظهر العيد ولفظه: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد، ومن أراد أن يصليها وحده صلاها على صفتها.
### | (فصل) صلاة الاستسقاء
# - يسن الصلاة لطلب الغيث (2) ، ويستحب تقدمها بصيام وصدقة ونحو ذلك، وهي
~~ركعتان بالمصلى يخرجون ضحوة متبذلين متخاشعين يظهرون الندم والتوبة، يصلى
~~بهم قبل الخطبة ويكثرون الاستغفار حال الخطبة والأفضل أن يخطب بالأرض، فإذا
~~فرغ استقبل القبلة وحول رداءه وحولوا أرديتهم ما على اليمين على اليسار
~~ويسألون الله تعالى PageV01P028
# ويستحب: اللهم اسقنا من بركات السماء ما تنبت لنا به الزرع وتدر لنا به
~~الضرع وتدفع عنا به الجهد ولا تجعلنا مع القوم القانطين. اللهم اسق عبادك،
~~وبهيمتك ms14 وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت: فإن أجيبوا وإلا عادوا ولو مرارا.
~~ولا بأس بخروج الأطفال والبهائم والقواعد وأهل الذمة منعزلين عن المسلمين
~~لا منفردين بيوم.
### | (فصل) صلاة الكسوف
# - صلاة كسوف الشمس (1) ركعتان يجمع لها بالمسجد بغير أذان ولا خطبة في كل
~~ركعة ركوعان وقراءتان يطيل القراءة سرا والركوع نحوها ثم يرفع ويقرأ دون
~~الأولى ويركع نحوها. وهل يطيل السجود قولان. وهل يفتتح كل قراءة بالفاتحة
~~أو يختص بالأولى والثالثة قولان، فإذا سلم أقبل على الناس فوعظهم وذكرهم
~~وتدرك بركوعها الرابع ويقضي الركعة الأولى دون القيام الثالث. وصلاة كسوف
~~القمر كالنوافل ولا تجمع لها.
### | كتاب الجنائز
# - يوجه المحتضر إلى القبلة ويلقن الشهادتين (2) ويقرأ عنده يس فإذا قضى
~~أغمض وشد لحياه وسجي ثم يؤخذ PageV01P029
# في غسله فيرفع على سرير ويجرد الرجل وتستر عورته ويوضأ ويغسل كالجنب يكرر
~~وترا إحداهن بالماء القراح ويجعل في بعضهن سدر (1) إن احتاج إلى ذلك وفي
~~الأخيرة كافور.
# ولا تباشر عورته إلا لضرورة ويعصر بطنه برفق ولا يؤخذ له ظفر
# ولا يحضره إلا من يساعد في غسله، يتولى ذلك الغسل في الرجل الرجال، وفي
~~المرأة النساء فإن لم تكن فالمحارم وراء الثوب فإن لم تكن يممته أجنبية إلى
~~المرفقين وييممها إلى الكوعين
# وإباحة الاستمتاع إلى حين الموت يبيح الغسل من الجانبين، فلم مات فوضعت
~~جاز لها غسله ولو أبانها فمات امتنع، وفي الرجعية خلاف، فإذا فرغ نشف بخرقة
~~وأدرج في أكفانه وكفنه ومؤنته واجبان في ماله وسطا بالمعروف مقدما على
~~الديون والوصايا، فإن كان عديما ففي بيت المال فإن لم يكن فعلى المسلمين
# وأقله ثوب يدرج فيه وأكمله للرجل خمسة: قميص وعمامة، وإزار، ولفافتان.
# وللمرأة سبعة: حقو، وقميص، وخمار، وأربع لفائف وهو تابع للنفقة وفي
~~الزوجة الموسرة قولان، قيل عليها وقيل عليه ويستحب تجميره،
# ويذر الحنوط على كل لفافة وعلى PageV01P030
# مفاصله ومساجده، ويلصق على منافذه قطن محنط، فإذا أدرج شد عند رأسه ووسطه
~~ورجليه،
# ثم يحمل على نعشه إلى المصلى. والمشي أمامه أفضل، فيصلى عليه وهي فرض
~~كفاية ms15 أربع تكبيرات ليس فيها قراءة بل يثني على الله تعالى عقب الأولى:
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الثانية ويدعو عقب الثالثة،
~~والمستحب: اللهم إنه عبدك وابن عبدك، وابن أمتك، كان يشهد أن لا إله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك. وأنت أعلم به. اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا أجره
~~ولا تفتنا بعده. وفي المرأة اللهم إنها أمتك وفي الطفل اللهم اجعله سلفا
~~وفرطا وذخرا وشفعا لوالديه، ولمن شيعه ومن صلى عليه، وألحقه بنبيه صلى الله
~~عليه وسلم عقب الرابعه.
# ولا يصلى على سقط لم يستهل صارخا ولا قتيل في سبيل الله ولا يغسل ولا على
~~قبر ولا غائب ولا تكرر ويكره الصلاة لأهل الفضل على أهل البدع والأهواء،
~~ومقتول في حد ويصلى على أكثر الجسد، وفي أقله خلاف (1) وتكره عند الطلوع
~~والغروب إلا أن يخاف تغيره ومن دفن بغير PageV01P031
# صلاة أخرج لها ما لم يظن تغيره، ويقدم الموصى إليه رجاء دعائه، ثم الحاكم
~~ثم العصبة، وأولاهم أقواهم تعصيبا، فإن اجتمعوا وتشاحوا فبالقرعة وإذا
~~اجتمع جنائز في صلاة جعل الرجل مما يلي الإمام، ثم الصبي ثم الخنثى، ثم
~~الحرة ثم العبد، ثم الأمة، ومن أدرك بعض الصلاة فإن تركت له الجنازة أتمها
~~وإلا كبر نسقا، ثم يحمل إلى القبر فيدفن في حفرة تكتم رائحته وتمنعه من
~~السباع، ويسل من قبل رأسه فيوضع في اللحد أفضل من الشق، ويحل شد رأسه ووسطه
~~ورجليه ويطبق باللبن وسد خلله بالطين ويهال عليه التراب. ويستحب لمن دنا
~~منه أن يحثو فيه ثلاث حثوات، ويكره بناؤه وتجصيصه وتحرم النياحة وإظهار
~~الجزع واللطم والشق، ويستحب التعزية فيقال أحسن الله عزاءك وألهمك الصبر
~~وغفر الله لميتك، أو غير ذلك مما يحضره.
### | كتاب الزكاة
# (1)
# - نصاب الذهب عشرون مثقالا، والورق مائتا درهم. فيجب ربع عشره. والزائد
~~بحسابه. ويلفق بينهما بالأجزاء وشروط وجوبها الحول PageV01P032
# والنصاب في ملك كامل متحد. ويكمل النصاب بربحه لحوله، ms16 ويجب في أوانيها
~~وحلي التجارة. وما لا يجوز تحليته. والمتخذ ذخيرة لا لبس المباح جيد الجنس
~~ورديئه. وتبره ومضروبه وصحيحه ومغشوشه ومكسوره سواء. وتلفه قبل تمكنه من
~~الأداء يسقطها وبعده يوجب ضمانها. فإن تلف البعض لزمه من الباقي وبعد
~~إفرادها يلزمه دفعها. فإن أتلفها ضمن لا إن تلفت. والصحيح أنه لا يخرجها
~~قبل وجوبها وينويها زكاة وأخذ الإمام العادل ينوب عنه وغيره إن صرفها في
~~وجوهها أجزأته وإلا لزمته الإعادة ويخرج الولي عن الصبي والمجنون ويزجئ أحد
~~النقدين عن الآخر بقيمته ما لم تنقص عن قدر الواجب. ومن ابتاع بنصاب بعد
~~حوله وقبل تزكيته فربح زكاه للأول وزكاهما للحول الثاني إلا جزء زكاة
~~النصاب إلا أن تكون له عرض يساويه وتضم أولى الفائدتين إلى الثانية كانت
~~نصابا أو أكملته فإن كانت الأولى أو كل نصابا استقلت بحولها، ومن مكث دينه
~~أحوالا فلا زكاة عليه حتى يقبضه أو نصابا منه فيزكيه إمام واحد، فإن قبض
~~دونه لم يزك حتى يقبض تمامه أبقى الأولى أو أتلفها كثمن عرض التجارة، وإن
~~استفاده فلا
# PageV01P033
# زكاة حتى يحول الحول بعد قبضه، ويعتبر في القبض ما تقدم، ويعين المدير
~~شهرا يقوم فيه عروضه ويضم دينه وناضه، ولو درهما، فإن كان لا ينض له شيء
~~فلا زكاة والمرصع إن علم وزن نقده زكاه وانتظر بجواهره البيع، وإن جهله ولم
~~يمكن نزعه فلأظهر التحري، وقيل المقصود منهما متبوع، ويشترط في المعادن
~~اتصال النيل، وكمال النضاب لا الحول، فإن أخرج دونه فلا زكاة حتى يخرج
~~تمامه أو يكون عنده ما يكمله قد حان حوله، وتضم المعادن وإن تناءت محالها
~~كالزرع وغيرها بشرط اتصال النيل وإلا استقل كل بحكمه والأظهر أن النذرة
~~كغيرها وقيل بل تخمس، والأصح تخميس قليل الركاز وكثيره وعروضه، ثم أربعة
~~أخماسه إن كان بفيفاء في الجاهلية فلواحده وأما في أرض الصلح فلأهلها، وأرض
~~العنوة لمفتتحها وما علم أنه لمسلم فهو لقطة، والدين إن استغرق أو أبقى ما
~~لا زكاة فيه أسقطها عن النقد الحولي لا المعدني ms17 والماشية والمعشرات إلا أن
~~يكون له عرض يساويه ويجعل بإزائه ما يباع عليه في قلبه، كدينه وكتابته
~~وخدمة مدبره ونحو ذلك.
### | (فصل) زكاة الإبل
# - لا زكاة فيما دون خمس من الإبل (1) وفيها PageV01P034
# شاة جذعة أو ثنية. وفي العشرين أربع. وفي خمس وعشرين بنت مخاض فإن عدمها
~~فابن لبون، وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست وأربعين حقة وفي إحدى وستين
~~جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وإحدى وتسعين حقتان وفي مائة وإحدى وعشرين
~~يخير الساعي بين حقتين أو ثلاث بنات لبون فإن وجد أحدهما تعين وما زاد ففي
~~كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ما بين ذلك أوقاص. ونصاب البقر ثلاثون
~~فيها تبيع وفي أربعين مسنة وفي مائة وعشرين يخير الساعي بين ثلاث مسنات
~~وأربعة والجواميس نوعها. ويكمل النصاب بالعجاجيل كالفصلان ويؤخذ السن
~~الواجب فلو ماتت الأمهات وبقيت الأولاد نصابا زكيت، وتزكى العوامل والهوامل
~~(1) ، ونصاب الغنم أربعون وفيها شاة كالتي في الإبل وفي مائة وإحدى وعشرين
~~شاتان وفي مائتين وشاة ثلاث، ثم في كل مائة شاة ولا تؤخذ هرمة ولا هزيلة
~~ولا فحل ولا كريمة الضأن، والمعز جنس حكم الأولاد ما تقدم وتزكى السائمة
~~والمعلوفة ومبدل نصابا بجنسه يبني وبخلافه المشهور الاستئناف إلا أن يفعله
~~فرارا ومستفيد نصاب أو دونه من جنس PageV01P035
# ماشيته يبنه على حولها، والخلطاء كالمالك الواحد بشرط كمال النصاب في ملك
~~كل واجتماعهم على وصغين كالراعي والفحل والدلو المراح والمبيت وطلب المصلحة
~~ولو آخر الحول ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وتؤثر
~~التخفيف كمالكي مائة وعشرين أو التثقيل كمالكي مائتين وشاة فإن ظهر قصد
~~الفرار أخذوا بحال الانفراد ويصدقون في قصد المصلحة فإن اتهموا حلفوا
~~والنصاب المؤلف إن أخذ منه متأولا ترادوا بحسب أملاكهم كما لو زاد الفرض
~~بخلط دونه وإلا فهي من مالكها كالمأخوذة من دون النصاب ولا خلطة في غير
~~الماشية ولا زكاة في حيوان غيرها، ولا ضمان لتلفها قبل مجيء الساعي فإن
~~نقصها فرارا ضمن.
### | (فصل) زكاة الحبوب ms18 والثمار
# - نصاب الحبوب والثمار خمسة أوسق (1) وهي ثلاثمائة صاع بالمدني فيجب
~~العشر فيما سقي سيحا أو بعلا، ونصفه فيما سقي نضحا فإن اجتمعا وتساويا
~~فثلاثة أرباعه فإن تفاوتا فالمشهور اعتبار المأخوذ بهما وقيل الأقل تابع
~~ويضم إلى البر، الشعير والثلت والعلس ويخرج من كل بحسابه كالقطاني بخلاف
~~الذرة والأرز والدخن فيجب في الحب بيبسه وفي التمر بزهوها PageV01P036
# وتؤخذ بعد التصفية والجذاد من عينه لا تجزي قيمته كان جيدا أو رديئا فإن
~~اجتمعا وتساويا ففي كل بحسابه وإن تفاوتا فالظاهر أنه كذلك، وقيل الأقل
~~تابع، ومن المتبوع الوسط، ويخرص النخل والكرم إذا أزهيا بالحاصل جافا فإن
~~أكلوا أو باعوا ضمنوا، وإن تركوا وتبين خطؤه وهو عارف فالظاهر الأخذ بما
~~خرص، وإن خرص جماعة واختلفوا أخذ بقول أعرفهم، وإن استووا وزع الواجب بحسب
~~اختلافهم فإن أجيحت بعده فلا ضمان فإن بقي نصاب لزم منه ومن باع بعد الزهو
~~ضمن فإن أفلس فهل يتبع أو تؤخذ من يد المشتري قولان، وهل يرجع بقدر الثمن
~~أو يكلف شراء الجنس قولان كالذي لا يتناهى، وما يعتصر يوسق حبا ويؤخذ من
~~دهنه. ولا زكاة في شيء من النبات غير ما ذكرنا.
### | (فصل) صدقة الفطر
# - صدقة الفطر (1) تلزم من فضل عن قوته ودينه ومؤونة عياله عنه وعن من
~~تلزمه نفقته من المسلمين قدرها وهو صاع وزنه خمسة أرطال وثلث بالبغدادي
~~حبا، من غالب قوت بلده، وتجزئ من البر والشعير والسلت والتمر والزبيب
~~والأقط وعن العبد المشترك عن كل بقدر ملكه PageV01P037
# كمن بعضه حر، والمشهور تعلق الواجب بطلوع الفجر، يوم الفطر ومصرفها
~~الفقراء والمساكين بالاجتهاد فيدفع صاع لجماعة وآصع لواحد.
### | (فصل) مصارف الزكاة
# - مصارف الزكاة الأصناف الثمانية التي ذكرها الله تعالى، وقد سقط نصيب
~~المؤلفة قلوبهم والعاملين (1) ، ويجوز صرفها إلى صنف واحد منه بقدر كفايته،
~~وإن زاد على النصاب. ولا يشترط عدم قدرته على الكسب ولا تنقل عن بلدها مع
~~وجود المستحق، فمن فعل كره وأجزأه خلافه الأجرة عليه ولا تصرف في شيء من
~~وجوه البر غير مصارفها ms19 وتبين الخطإ يوجب الإعادة إلا أن يتولاها الإمام
~~العادل ولا يخص بها أقاربه، فإن كانوا في عياله لم يجزه والله أعلم.
### | كتاب الصيام
# - صيام رمضان فرض عين يلزم برؤية ظاهرة أو شهادة عدلين، فإن غم فبكمال
~~عدة شعبان. وتجب لهث النية وتجزئ من الليل لا بعد طلوع الفجر. ونية لكل
~~متتابع (2) وتبيت لغيره كل ليلة. PageV01P038
# ويلزم المنفرد برؤيته، فإن أفطر فعليه القضاء والكفارة، إلا أن يعذر بجهل
~~أو تأويل، والشاك يمسك حتى يتبين. ولا يجزئ صومه مترددا بخلافه تطوعا أو
~~يصادف وردا أو نذرا أو قضاء، ورؤيته نهارا للمستقبل ولو قبل الزوال، وثبوته
~~يوجب إمساك بقيته وعيد يوجب الفطر.
### | (فصل) قضاء الصوم
# - يجب القضاء بالفطر ولو سهوا (1) أو جهلا أو مكرها أو لمرض أو حيض أو
~~سفر أو نوي رمضان تطوعا أو نذرا أو قضاء أو ظن بقاء الليل أو دخوله فتبين
~~خلافه أو ابتلع ما يمكنه طرحه أو رمي إلى حلقه بذوق أو اكتحال أو وضوء أو
~~سقوط أو تقطير في أذن لا بدخول ذباب أو غبار أو حقنة (2) أو احتلام أو تصبح
~~بغسل جنابة أو حيض إن طهرت ونوت قبل فجر ويكره الفصد والحجامة والقبلة (3)
~~والملاعبة، والكفارة (4) بتعمد الفطر (5) أو الجماع أو استدعاء المني بدوام
~~النظر أو تذكر أو تحريك دابة على المشهور والمشهور تنوعها وأنها على
~~التخيير فيعتق رقبة مؤمنة كاملة الرق غير معيبة ولا مستحقة العتق، أو يصوم
~~شهرين متتابعين، فإن قطع لعذر بنى وإلا استأنف أو يطعم ستين مسكينا مدا
~~مدا، والعدد شرط، ولا PageV01P039
# يلفق من نوعين، وتتعدد بتعدد الأيام والأظهر عدم تعددها في اليوم الواحد.
~~وعدم وجوبها بالجماع سهوا وقيل يلزمه ورفض نية (1) وتعجيل فطر لتوقع مباح،
~~والمكرهة تلزم المكره عنها.
### | (فصل) تعجيل القضاء
# - يستحب تعجيل القضاء وتتابعه فإن أخره أو بعضه لغير عذر متصل حتى دخل
~~رمضان آخر، فعليه القضاء مع الكفارة (2) إطعام مساكين مدا عن كل يوم، ويلزم
~~المرضع تفطر خوفا على الرضيع لا الحامل وفيها خلاف، ويستحب للعاجز لكبر أو
~~عطش ms20 ولا قضاء عليهما، ومن جن أو أغمي عليه أكثر يومه لزمه القضاء إذا جن من
~~الليل أو طرأ عليه بلغ مجنونا أو صحيحا لا باليسير، ويلزم الكافر إمساك
~~بقية يوم إسلامه، ويستحب للصبي يبلغ الإمساك لا بقية يوم الشفاء والطهر
~~وقدوم المسافر مفطرا. ثم السفر المبيح للقصر والصوم أفضل، وإذا أجمع إقامة
~~أربعة أيام لزمه، والمتطوع إن أفطر ساهيا لزمه إمساك بقية يومه لا قضاؤه،
~~ويحرم صيام العيد، ويكره أيام التشريق إلا لمتمتع ونحوه، ويستحب صوم أيام
~~البيض ويوم عرفة وعاشوراء والإثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر والله
~~أعلم. PageV01P040
### | باب الاعتكاف
# (1)
# - الاعتكاف ملازمة المسجد ليلا ونهارا مع النية والصوم مشتغلا بالعبادات،
~~تاركا للأسباب الدنيوية إلا لضرورة تحصيل طعامه، واشتراطه الخروج ملغى،
~~ويبطل بالخروج إلا لحاجة الإنسان أو طعامه ولو لعبادة أو صلاة جنازة أو
~~جمعة، ويستحب أن لا ينقص عن عشرة أيام (2) ويجوز في كل مسجد إلا من تلزمه
~~الجمعة (3) فيتعين الجامع ويدخل معتكفه قبل الفجر فإن دخل بعده بطل، ومعتكف
~~العشر الأواخر لا ينصرف إلى أهله إلا بعد شهود العيد، والمرأة كالرجل فلا
~~يصح في بيتها، ومن عرض له ما يمنعه من مرض أو حيض ولم يمكنه المقام خرج
~~وعليه حرمة الاعتكاف فإذا زال عذره عاد في الفور، وإن شرط عدم القضاء لمرض
~~أو غيره، لم يفده على المشهور، ويحرم على المعتكف الاستمتاع ليلا أو نهارا
~~لا عقد نكاح، والله أعلم.
### | (كتاب الحج)
# (4)
# - يلزم كل مسلم حر مكلف مستطيع على الفور (5) مرة في العمر، والاستطاعة
~~إمكان الوصول مع الأمن PageV01P041
# كيفما تيسر والمرأة مع محرم أو رفقة مأمونة، والميت الضرورة (1) إن أوصى
~~به يلزمه في ثلثه فليستأجر من يحج عنه، ثم الإجارة ضربان: بلاغ وهي دفع مال
~~بحسب كفايته ذهابا وإيابا فما فضل لزمه رده فإن تلف قبل إحرامه فله الترك،
~~فإن مضى لم يكن له رجوع بنفقته وبعده يلزمه وله الرجوع بالنفقة قال ابن
~~القاسم على المستأجر وقال ابن حبيب في بقية الثلث فإن لم يكن فعلى المستأجر ms21
~~الثاني مضمونة وفيها يتعين قدر الأجرة وصفة الحج وموضع الابتداء، والمشهور
~~اشتراط تعين السنة، وقيل بل تتعين السنة الأولى بالإطلاق ثم ما فضل أو أعوز
~~فله وعليه ولا يستأجر له عبد أو صبي بخلاف غيره إلا أن يمنع من ذلك فلو عين
~~شخصا فأبى عاد المال ميراثا كما لو عين قدرا فوجد من يرضى بدونه إلا إن قصد
~~دفعه إليه، ولو عين صفة فأحرم بغيرها لم يجزه فلو أحرم عن نفسه انفسخت
~~الإجارة، ومن تطوع أو حج عن غيره قبل فرضه كره ووقع على ما نواه.
### | (فصل) المواقيت: الزماني والمكاني
# - الميقات زماني: شوال، وذو القعدة وعشر ذي الحجة ومكاني: ذو الحليفة)
~~(2) والجحفة ويلملم وقرن المنازل وذات عرق فهي لأهلها ومن مر بها فمن
~~تجاوزه PageV01P042
# حلالا لزمه دم إلا أن يرجع غير محرم ومن منزله بعد ميقات فهو ميقاته،
~~ومكة ميقات أهلها والمعتمر يخرج منها إلى أدنى الحل وفي قران المكي منها
~~خلاف ولا يدخل آفاقي مكة إلا محرما.
### | (فصل) أركان الحج
# - أركان الحج أربعة: الإحرام، والوقوف (1) ، والطواف (2) والسعي (3)
# فالإحرام ثلاثة أضرب: إفراد وهو أفضلها، وتمتع وهو أن يأتي الآفاقي
~~بالعمرة أو بعضها في أشهر الحج، ثم يحج، من عامه قبل رجوعه إلى أفقه أو مثل
~~مسافته ويلزمه الهدي إلا لحاضري المسجد الحرام، وقران وهو جمع العمرة والحج
~~في إحرام مقدما للعمرة لفظا أو نية أو يردف الحج عليها في أثنائها ويلزم
~~الهدي وتدخل العمرة في الحج فمريد الإحرام إذا أتى الميقات إن كان معه هدي
~~قلده وأشعره واغتسل (4) وصلى ركعتين نافلة استحبابا، ويتجرد من مخيط في
~~إزار ورداء ونعلين ثم ينوي ما يريد عقده ملبيا ومتوجها، ولفظها لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك اللهم لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك
~~لبيك يعادوها في كل صعود وهبوط وتلقي الرفاق ودبر الصلوات ويلزم الدم
~~بتركها جملة،
# ثم إن كان الوقت واسعا، أتى مكة PageV01P043
# لطواف القدوم فيدخلها من الثنية العليا حتى يأتي المسجد فيدخل من باب بني
~~شيبة وإذا ms22 رأى البيت قطع التلبية وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما،
~~ومهابة وتكريما وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره، تشريفا وتعظيما،
~~ومهابة وتكريما فيأتي الحجر الأسود، فيقبله (1) ويقول: اللهم إيمانا بك،
~~ووفاء بعهدك، وتصديقا بكتابك، واتباعا لسنة نبيك، ويبتدئ الطواف منه، فيطوف
~~سبعة أشواط من وراء الحجر جاعلا البيت عن يسارة، الثلاثة الأولى خببا كلما
~~مر بالحجر قبله، وبالركن اليماني لمسه بيده، واستيفاء العدد شرط كالطهارة،
~~فإذا فرغ صلى ركعتين، والأفضل وراء المقام ثم يخرج إلى الصفا فيرقى عليها
~~حتى يرى البيت فيتوجهه، ويكبر ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير لا إله إلا الله، لا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ثم ينزل فيسعى
~~حتى يجاوز الميلين الأخضرين، ثم يمشي حتى يأتي المروة فيعمل عليها كالصفا
~~وذلك شوط، ثم يأتي بتمام سبعة أشواط كذلك،
# وهذا السعي هو الركن فإن لم يأت PageV01P044
# بطواف القدوم أو أخره عنه سعى مع طواف الإفاضة، وشروطه أن يكون عقيب
~~طواف، ثم يخرج في اليوم الثامن إلى منى ويعاود التلبية. ويستحب المبيت بها،
~~فإذا صلى الصبح دفع إلى عرفة فينزل بها، فإذا زالت الشمس قطع التلبية وجمع
~~بين الصلاتين ثم وقف، وعرفة كلها موقف إلا بطن عرفة، فإذا غربت الشمس
~~وتوارت بالحجاب دفع إلى المزدلفة، ومن خرج من عرفة قبل تواريها بطل حجه إلا
~~أن يعود فيقف جزءا من الليل ومن تركه نهارا متمكنا فعليه دم فإذا أتى
~~المزدلفة جمع بين العشاءين فإن لم ينزلها لزمه الدم والأفضل المبيت. ويلتقط
~~منها حصاة الجمار فإذا طلع الفجر أتى المشعر الحرام فصلى الصبح ووقف ذاكرا،
~~ثم يدفع قبل الطلوع إلى منى فيرمي بها جمرة العقبة بعد الطلوع بسبع حصيات،
~~ثم ينزل فيحلق أو يقصر وينحر هديه، ثم يأتي مكة فيطوف طواف الإفاضة وهذا هو
~~الركن ثم يعود إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق لرمي الجمار فيرمي ms23 الأيام
~~الثلاثة كل يوم بعد الزوال لا يجزئ قبله ولا ليلا ويبدأ بالجمرة السفلى
~~فيرميها بسبع حصيات رميا لا وضعا،
# PageV01P045
# ويكبر مع كل حصاة ويتقدم أمامها فيتوجه العقبة، ويبتهل بدعاء، ثم يأتي
~~العليا فيرميها، والترتيب شرط، فإن نكس أعاد ما نكس، ولا يرمي بما قد رمى
~~به، ومن ترك المبيت ولو ليلة والرمي في كل جمرة حصاة لزمه الدم ولو فضل في
~~يده حصاة لا يدري من أيهن؟ يرمي في كل جمرة حصاة حصاة على الترتيب ثم يدفع
~~إلى مكة لطواف الوداع وهو آخر المناسك.
### | (فصل) الفدية
# - تلزم المحرم الفدية (1) بلبس المخيط لبسا معتادا ولو بإدخال كتفيه
~~القباء ولبس الخف إلا أن يقطعه أسفل من الكعب والترفه بحلق شعر، وتقليم
~~ظفر، وإزالة شعث وتطيب وتغطية الرجل رأسه أو وجهه والمرأة وجهها وكفيها
~~واكتحالها لغير ضرورة، ولها لبس المخيط والخف وسدل ثوب على وجهها غير مربوط
~~خوف فتنتها، وبلف خرقة على ذكره وشد تعويذ على عضده، وتكة أو خيط فوق إزاره
~~لا بحمل متاعه للضرورة وشد نفقته تحت إزاره وتساقط شعر بحكة أو ركاب أو
~~بتخليل وضوء، وهي إطعام ستة مساكين مدين، أو صيام ثلاثة أيام، أو ينسك بشاة
~~فما فوقها غير مختصة بمكان وتعددت بتعدد موجبها PageV01P046
# لا بفعلها في فور واحد.
### | (فصل) ممنوعات الإحرام
# - يحرم على المحرم اصطياد جميع الصيد البري طائرا كان أو غيره وقتله لا
~~ما صاده حلال لغير محرم، فإن صاده أو أحرم وهو معه لزمه إرساله، فإن عطب
~~لزمه جزاءه كما لو نقره أو تعلق بحبالته أو سقط في بئر حفرها لسبع ونحو ذلك
~~فإن أكله فجزاء واحد ولو كسره وتركه مخوفا لزمه جزاؤه فإن تلف فجزاءان لا
~~إن برئ ولحق بالصيد. ثم مثل الصيد من الأنعام أو ما يقاربه خلقة ففي
~~النعامة بدنة وفي الظبي شاة كحمام الحرم، وفي حمام الحل حكومة وفي حمار
~~الوحش بقرة كالإبل أو قيمة الصيد حيا طعاما يطعمه المساكين مدا وللكسر
~~مسكينا لا يلزمه تكميله أو يصوم عن كل مد ms24 ولكسره، ويحكم به ذو عدل وفيما لا
~~مثل له إطعام أو صوم وصغير الصيد ككبيره، وفي بيضه عشر ما في أمه ويجوز قتل
~~ما يخاف كالسباع والحية والعقرب والزنبور والفأرة والحدأة والأبقع ودفع
~~الصائل، ولا يحل صيد الحرم لحلال ولا لمحرم ولو رماه من الحل وفي العكس
~~خلاف كفرع شجر الحل في الحرم وبالعكس ولا يجوز قطع شجره وكره الاحتشاش
~~بخلاف الرعي وقطع الإذخر
# PageV01P047
# والسنا وما غرس، وحرم المدينة كحرم مكة وفي جزاء صيده خلاف.
### | (فصل) الهدي
# - دماء الحج كلها هدي إلا نسك الأذى وأعلاه بدنة وأدناه شاة، وتقليده
~~تعليق نعل (1) في عنقه وإشعاره شق صفحة سنامه اليسرى، وهو في السلامة والسن
~~كالأضحية فيوقفه وينحره بمنى وما لم يوقف منحره مكة، وسبيل ولدها كسبيلها
~~ومن عدمه صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، ويجوز قبل رجوعه، والمعتمر
~~يتطوع به، ثم يصير قارنا يلزمه آخر لقرانه، ويجوز الأكل منه إلا جزاء
~~الصيد، ونذر المساكين، وقدية الأذى، وهدي التطوع يعطب قبل محله، ومن أكل
~~مما ليس له أكله ضمن وهل لحما أو قيمة قولان، ولا يركب ولا يحمل عليه إلا
~~لضرورة فإن زالت بادر إلى النزول والحط عنه ولا تجوز الشركة في الهدي،
~~ويفسد الحج بوطء واستدعاء المنى ما بين الإحرام ورمي جمرة العقبة ويلزمه
~~إتمامه والقضاء والهدي يسوقه في حجه القضاء ويفارق الموطوءة فيها من حين
~~إحرامه إلى التحلل ويقضي على صفة ما أفسد، ولا ينكح المحرم ولا ينكح حتى
~~يتحلل ويحل بالإفاضة جميع محظورات الإحرام. PageV01P048
### | (فصل) حج الصبي والعبد
# - حج الصبي والعبد نافلة وإن عتق أو بلغ في أثنائها، وليس له الإحرام
~~بغير إذن سيده. وله تحليله كالزوجة في التطوع فإن كان الصبي قويا يتعقل
~~باشر الأفعال وإلا أحرم وطاف وسعى به وليه، فإن كان وصيا وخاف عليه ضيعة
~~فنفقته من ماله وإلا ضمن الزائد على نفقة الحضر، ومن أسلم أو عتق أو بلغ
~~يوم عرفة فأحرم ووقف سقط فرضه، والمحصر بعدو يتحلل مكانه، ولا قضاء عليه،
~~ولا يسقط ms25 فرضه، المحصر بمرض لا يحللهث إلا البيت.
### | (فصل) العمرة
# - العمرة سنة (1) مرة في العمر، ومحظوراتها كالحج وأركانها الإحرام
~~والطواف والسعي، ويحل بالحلاق أو التقصير، ويصح الإحرام بها في جميع السنة
~~إلا أيام التشريق، ومن أحرم من الميقات قطع التلبية إذا دخل الحرم ومن
~~الجعرانة إذا دخل مكة، ومن التنعيم إذا دخل المسجد، وإذا حاضت المعتمرة قبل
~~طوافها انتظرت الطهر، فإن ضاق الوقت أو دفت الحج وسقط عمل العمرة،
~~والمستحاضة تغتسل وتحرم وتقف وتنتظر الطهر للطواف والله أعلم. PageV01P049
### | ما يفسد النسك
# - يفسد الجماع الموجب للغسل الحج والعمرة، سواء أنزل أم لا، عامدا أو
~~ناسيا أو مكرها، في آدمي أو غيره. وقولنا الموجب للغسل أي جماع البالغ
~~امرأة مطيقة للجماع، فخرج الصبي وجماع البالغ غير المطيقة، فلا إفساد للحج
~~بذلك إذا لم ينزل. وخرج بالجماع وضع الذكر في هواء الفرج أو مع لف خرقة
~~كثيفة عليه إذا لم ينزل أيضا فلا فساد بذلك. ومثل الجماع في إفساد الحج
~~الاستنماء ولو باستدامة نظر أو فكر، فخروج المني مفسد للحج مطلقا. وشرط
~~إفساد كل ما تقدم أن يقع قبل يوم النحر أو في يوم النحر قبل جمرة العقبة
~~وطواف الإفاضة، أو يقع في حالة الإحرام بالعمرة قبل تمام سعيها، فإن وقع
~~بعد يوم النحر أو فيه جمرة العقبة وطواف الإفاضة أو في العمرة بعد تمام
~~سعيها فلا فساد ويلزم هدي.
### | كتاب الجهاد
# (1)
# - إذا نزل الكفار دار الإسلام تعين على كل من أمكنه النصرة حتى العبيد
~~والمرأة، ولا منع للسيد والزوج والولد وإلا ففرض كفاية، ويلزم الإمام حراسة
~~الثغور والبعث إلى دار الحرب في كل وقت يمكنه فيدعوهم إلى الإسلام فإن أبوا
~~فإلى الجزية والدخول في ذمة الإسلام فإن أبوا قاتلهم ولا يقتلون قبل الدعوة
~~إلا أن يتعجلوا ويجوز التنكيل بهم بقطع أشجارهم ومنع المياه عنهم وإرسالها
~~عليهم ورميهم بالمجانيق وعقر دوابهم ونهب أموالهم وبكل ما فيه نكاية، ومن
~~أجاب إلى الجزية أقر على دينه وقبلت منه وهي في كل سنة أربعون درهما على
~~أهل ms26 الورق من كل كافر أصلي حر ذكرمكلف غير مترهب ولا عتيق مسلم، ولا يؤخذ
~~ملي بمعدم ولا حي بميت مع ضيافة المجتاز من المسلمين ثلاثة أيام، وتسقط
~~بالإسلام ولو عن أحوال، لا بانتقاله إلى ملة أخرى، ويؤخذ ممن تجر إلى غير
~~بلده عشر ما يبيع حرا، كان أو عبدا، فإن باع ببلد واشترى بغيره فعشران،
~~ونصفه مما PageV01P050
# حملوه إلى الحرمين من الأقوات ونحوها والحربي بغيره إلا أن يشترط عليه
~~أكثر، ويمنعون شراء ما فيه ضرر على المسلمين كالسلاح والحديد وتنقص كنائس
~~بلاد العنوة لا الصلح لكن يمنع رم دائرها ويعلمون بما يميزهم عن المسلمين،
~~ومن أظهر صليبا أو خمرا أدب وكسر وأريقت، ويمنعون ضرب الناقوس، ورفع
~~أصواتهم بالقراءة، وشراء الرقيق، وركوب نفائس الدواب وجادة الطريق، ولا
~~يكنون، ولا تشيع جنائزهم ولا يستعان بهم.
### | (فصل) الغنائم
# - للجيش انتفاع بما وجدوا من أموال الحربيين قبل الغنيمة ومن غل من
~~المغنم أدب ورده ويأخذ الإمام خمسه ويقسم باقيه في القائمين، ولا يختص قاتل
~~بسلب، إلا أن ينفله الإمام من الخمس كتنفيل غيره ممن ظهر منه زيادة اجتهاد،
~~وتستحق الأسهام بشهود الوقيعة، للراجل سهم وللفارس ثلاثة، والمراهق
~~كالبالغ، ولا يرضخ للنساء والعبيد والصبيان، وسهم من مات لوارثه، والأجير
~~لمستأجره، ولا تقسم أرض العنوة بل تصير وفقا بالاستيلاء وإذا غنم الكفار
~~مال المسلمين فمن أسلم على شيء ملكه، وما غنمه المسلمون فما علم لم يقسم
# PageV01P051
# وما جهل فربه أحق به قبل القسمة مجانا وبعدها بالثمن والمأخوذ بغير إيجاف
~~فهو لبيت المال كالخمس والجزية، وميراث من لا وارث له. يأخذ الإمام كفايته
~~بالمعروف، ويصرف الباقي بالاجتهاد في مصالح المسلمين ويخير الإمام في
~~الأسرى بين القتل والاسترقاق والمن والفداء وعقد الذمة ويقتل من استحياه
~~وامرأة وصبي وراهب ويؤخذ فضل ماله، ويجوز أمان أدنى المسلمين للعدو من
~~الكفار فأما بلد أو حصن ونحوه فإلى الإمام وتجوز الهدنة للضرورة بحسب ما
~~يراه الإمام مصلحة ورد رهائنهم وإن أسلموا، والله أعلم.
### | كتاب الأيمان
# (1)
# - وهي لاغية كالحلف على غلبة الظن (2) ، وغموس ms27 (3) كالكذب عمدا ومعتقدة
~~على ما يمكنه فعله وهي بالله وأسمائه وصفاته، وقوله أقسم أو أعزم، إن أراد
~~بالله لا بالنبي والكعبة أو هو يهودي ونحوه أو بريء من الله ويستغفر الله
~~لذلك فلو قال أقسمت لأفعلن إن قصد عقد اليمين على نفسه لزمته لا مجرد
~~مسألة، وهو في لأفعلن وإن لم أفعل على حنث وفي لا فعلت وإن فعلت على بر،
~~ويتحقق الحنث بفوت المحلوف عليه PageV01P052
# كقوله لأدخلن اليوم فغربت الشمس ولم يدخل وتعتبر النية ثم الباعث ثم
~~العرف ثم الوضع، فمن حلف لا شربت لفلان ماء، يريد عدم الانتفاع بمائه أو
~~قطع منته حنث ولو بسلك يحيط به أو قال لا سكنت مع فلان لزمه الانتقال بأهله
~~ومتاعه بدار، فإن أراد في بلده فإلى فوق ثلاثة أميال أو لايلبس ثوبا وهو
~~لابسه، أو لا يركب دابة وهو راكبها أو لا يدخل بيتا وهو فيه لزمه المبادرة
~~إلى الترك إلا أن يريد الاستئناف أو حلف لا يأكل شيئا بعينه فانتقل عن
~~صفته، فإن أراد ما دام على تلك الصفة وإلا حنث أو على شيء أو أشياء، ففعل
~~البعض حنث، ويستوي العمد والسهو، ويلغى تحريم الحلال إلا في الزوجة والأمة
~~فيلزمه الطلاق والعتق.
### | (فصل) الاستثناء
# - الاستثناء يمنع الانعقاد (1) ، وهو بمشيئة الله إن قصده وبإلا وأخواتها
~~نطقا متصلا، إلا أن ينقطع بسعال ونحوه وتلزم الكفارة بالحنث، وهي إطعام
~~عشرة مساكين وسطا من الشبع (2) ورطلان خبزا، ويستحب شيء من الإدام (3) ،
~~والعدد شرط أو كسوتهم ما تجزئ به الصلاة (4) أو تحرير رقبة صفتها ما تقدم،
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وتتكرر الكفارة بتكرر PageV01P053
# اليمين إلا أن يريد التأكيد، والمشهور إجزاؤها قبل الحنث، وفي الصيام
~~خلاف ويكفر العبد بالصيام والله أعلم.
### | كتاب النذور
# (1)
# - وهو التزام طاعة مطلقا أو مقيدا بصفة ولو في الغضب وما لا مخرج له فيه
~~كفارة يمين فإن قيده بطاعة وفعلها لزمه أو بمعصية لم يجز فعلها فإن فعلها
~~لزمه، والتصدق بالمال (2) يوجب ثلثه، وبجزء (3) يلزمه ما سماه، وإن عين حجا ms28
~~أو عمرة لزمه على صفته، فإن التزمه ماشيا لزمه إلى التحلل، فإن ركب في
~~أثنائها رجع فيمشي موضع الركوب وأهدى.
# وفي اليسير يجزيه بعث هدي، وإن التزم حافيا (4) انتعل، وإن نذر صلاة بأحد
~~المساجد الثلاثة لزمه، وفي غيرها يصلي حيث شاء، فإن نذر نحر ولده تقربا
~~لزمه هدي، وفيما يهدى بمثله يلزمه وإلا باعه وصرفه في هدي، والله أعلم.
### | كتاب الأضحية (5) والعقيقة (6) والصيد والذبائح
# - الأضحية سنة وهي من بهيمة الأنعام جذع الضأن PageV01P054
# وثني غيرها، وأفضلها الغنم والذكر، فجذع الضأن ماله ستة أشهر فصاعدا،
~~وثني المعز مادخل في السنة الثانية، والبقر في الثالثة، والإبل في السادسة،
~~ووقتها المعلوم يوم النحر بعد صلاة الإمام (1) وذبحه، وثانية وثالثه لا
~~ليلا يجتنب فيها العيوب الفاحشة كالعمى والعور والمرض والعجف والعرج وقطع
~~أكثرش الأذن وكسر القرن إن كان يدمي، ولا يجوز الاشتراك فيها بخلاف رب
~~المنزل يضحي عنه وعن أهله واحدة غير مشتركين في ثمنها ويستحب مباشرة ذبحها.
~~ويأكل ويتصدق بغير حد، ولا يجوز بيع شيء منها ولا يستأجر به جزرا ولا
~~دباغا.
### | (فصل) العقيقة
# - العقيقة ذبح شاة عن المولود سابع ولادته والأفضل عن الذكر بشاتين (2)
~~ويستحب حلق شعره، والتصدق بزنته ذهبا أو فضة ولا يلطخ بدمها، ويجوز كسر
~~عظامها، وهي كالأضحية يجوز ويمتنع.
### | (فصل) الصيد
# - يباح الاصطياد (3) بالسلاح المحدد والجوارح المكلبة وهي المطيعة
~~بالإغراء الممتنعة بالزجر فيؤكل ما أنفذت مقاتله، وإن أكلت منه إذا كانت
~~مرسلة إليه. ويشترط التسمية عند الرمي والإرسال فإن استرسل بنفسه فأنفذ
~~مقاتله لم يجز أكله إلا أن PageV01P055
# يدركه مستقر الحياة فيذكيه كصيد الشرك والحبالة والبندق (1) ، وقبضة
~~اليد، وصيد مجوسي أو غير معلم أو متروك التسمية أو مرسل على معين صاد غيره
~~أو انحرف عنه إلى ميتة ثم صاده وما أنفذت الرمية مقاتله فتردى أو سقط في
~~ماء أو غاب ثم وجده جاز أكله ومشاركة كلب مجوسي أو غيره معلم فإن تيقن
~~انفراد كلبه بقتله حل وإلا فلا، ولو أرسل على صيود فقتل أحدها أو في غار لا
~~منفذ له ms29 لا يعلضم فيه صيدا أو على نوع فإذا هو غيره جاز أكله. ولو ظنه غير
~~مأكول فإذا هو مأكول لم يحل ومشاركة الجوارح توجب شركة أربابها، وإذا أفلت
~~صيد ولحق بالصيد فصاده آخر فهو له وإلا فهو للأول.
### | (فصل) الذبائح
# - ينحر الإبل ويذبح ما سواها مجهزا عليها فلو رفع المدية قبل تمامها ثم
~~أعاد فاتمها لم تؤكل على المشهور (2) ولو ذبح البعير ونحر غيره لضرورة
~~تبيحه ولغير ضرورة تحرمه على المشهور كتعمد ترك التسمية وذكاة الجنين ذكاة
~~أمه بشرط تمام خلقه ونبات شعره وعدم انفصاله حيا والمنخنقة والموقوذة وما
~~ذكر معهما إن أدركت مستقرة الحياة فذكيت أكلت وإلا فالمشهور الحرمة وندود
~~(3) المستأنس ولحوقه PageV01P056
# بالصيد لا يخرجه عن سنته، والمذكي كل مسلم يتعقل وتصح النية منه، وتجوز
~~ذكاة الكتابي ما هو مباح لهم غير محرم علينا، والآلة كل محدد أنهر الدم إلا
~~الظفر والسن، ويستحب توجيه الذبيحة وتركها بعد الذبح حتى تبرد، والله أعلم.
### | كتاب الأطعمة والأشربة
# - ميته جميع دواب الماء كصيد المجوسي والطير كله، وتكره سباعه وروى ابن
~~أبي أويس تحريمها، وروى ابن عبد البر تحريم الكلاب والسباع العادية وهو
~~مذهب الموطإ (1) ، والبغال والحمير مغلظة الكراهة وروي حرمتها، والأظهر في
~~الخيل الكراهة كحمار الوحش يتأنس ويحمل عليه والخنزير حرام ولا يؤكل الفيل
~~والذئب والقرد والنمر والمستقذرات من خشاش الأرض أو ما يخاف ضرره، والظاهر
~~أنه لا يؤكل ميتة الجراد ودود الطعام منفردا عنه، وتحرم النجاسات والدماء
~~المسفوحة وحبس المجوسي وما يغطي على العقل من النبات وحرم ابن الماجشون
~~الطين وكرهه غيره، ويباح للمضطر أكل ما يرد جوعا أو عطشا من المحرمات، ولا
~~يشترط صبره ليشرف فإن PageV01P057
# وجد طعام الغير فأبى بيعه أو مواساته غصبه والظاهر أنه لا يضمنه والمحرم
~~يجتزئ بالميتة عن الصيد إلا أن يخاف ضررها كخوف عقوبة المال ولا يتداوى
~~بنجس شربا، وفي طلاء قولان بخلاف إساغة الغصة بخمر ونحوها والمائعات النجسة
~~حرام كالمسكرات لا العصير والسوبيا والفقاع والعقيد المأمون سكره والخل
~~ينقلب عن خمر، والظاهر كراهة المخلل ms30 كالخليطين ولابأس بمخلل الكتابيين،
~~والله أعلم.
### | كتاب النكاح
# (1)
# - يباح النظر لإرادة النكاح (2) وخطبة جماعة امرأة، فإذا ركنت إلى أحدهم
~~لم يجز لغيره إلا أن يرغب الأول عنها والصحيح أنه لايفسخ ولكن يتحلل منه
~~فإن أبى عليه استغفر الله، وينعقد بكل لفظ يدل على تأييد ملك منافع البضع
~~والاستيجاب ويكفي القابل قبلت، والولي شرط (3) ، وهو المسلم الذكر الحر
~~المكلف الرشيد، واختلف في العدالة، والأشهر أنها شرط كمال، وهي قسمان: نسب
~~وهم العصبات فيقدم أقواهم تعصيبا وللأب إجبار البكر وإن بلغت، والثيب
~~الصغيرة وفي العانس قولان، ولا PageV01P058
# تمنعه الثيوبة بسقطة أو زنا، كرجوع البكر قبل المسيس وغيره بالإذن في
~~البالغة العاقلة فإذن البكر صماتها والثيب نطق، والصحيح بطلان العقد على
~~اليتيمة الصغيرة إلا أن يخاف عليها، فإن عقد أحدهم أرشدهم فإن استووا
~~فأحسنهم فإن استووا عقدوا جميعا فإن عقد أحدهم مضى كعقد الأبعد فإن تنازعوا
~~فالسلطان فإن عضل بعضهم عقد غيره كغيبة الأحق، ولو أذنت لوليين، فزوجها كل
~~جاهلا بعقد الآخر فإن ظهر عليه قبل البناء وجهل السابق فسخا وإن علم ثبت،
~~فإن دخل الثاني جاهلا فاتت الأول.
# الثاني سبب، فوصي الأب مقدم في البكر وفي الثيب أسوتهم وذو الولاء عند
~~عدم عصبة النسب، والموالاة تستخلف، ثم الحاكم ثم العامة وهي ولاية الدين
~~فإن عقد مع وجود المجبر فباطل ومع غيره يمضي الدنية وفي غيرها للأخص
~~الخيار، وللولي فيما يباح له تولي طرفي العقد بإذنها ورضاها، ومعين المرأة
~~كفؤا أولى من معين الولي والكفاءة الدين فالمنصوص أن المولى والعبد كفؤا
~~للحرة العربية، وهو حق للمرأة والولي فيجوز اتفاقهما على تركها، لا ولاء
~~لمسلم على كافرة إلا للسيد في أرقائه فله إجبارهم، ولا يجبر هو
# PageV01P059
# فإن تزوج العبد بغير إذن سيده فله إجازته لا الأمة ثم ليس له منعه
~~الرجعة، ولا إجباره على الفرقة ولا يفسخ بيعه.
### | (فصل) محرمات النكاح
# - تحرم الأم وإن علت، والبنت وإن نزلت ولو من الزنا عند ابن القاسم.
~~وأجازه ابن الماجشون (1) والأخت وبنات الأخ وبنات الأخت وإن بعدن، ms31 والعمات
~~والخالات من جميع الجهات، وأم الزوجة بالعقد وبناتها بالدخول، وتختص الحرمة
~~بعينها أو كونها في حجره وحلائل الآباء وإن علوا، والأبناء وإن نزلوا،
~~والنكاح المختلف فيه كالصحيح والجمع بين الأختين والمرأة وعمتها أو خالتها
~~بملك أو نكاح والزيادة على أربع زوجات، فإن طلق واحدة رجعيا لم تحل له
~~غيرها، حتى تنقضي عدتها بخلاف البائن ومعتدة الغير، والتصريح بخطبتها، لا
~~التعريض كإني فيك لراغب، وعليك لحريص ونحوه فإن دخل جاهلا بحرمتها حرمت
~~أبدا، وهل العالم مثله قولان والمشهور تداخل العدتين حتى يطأها زوج غيره
~~وطئا مباحا في نكاح صحيح، وقصد حلها يمنعها لهما وتصادقهما بالوطء يحلها لا
~~إنكارها.
### $ (فصل) النكاح الباطل: الشغار، والمتعة، والنهارية ...
# - نكاح الشغار، وهو أن يزوج كل وليته PageV01P060
# من الآخر على أن لا مهر، والمتعة وهو المؤقت والسرية وهو المتواصى على
~~كتمانه، والنهارية وهو المشترط إتيانها الزوج نهارا باطل، ويجب بدخوله
~~المهر ويسقط الحد ويلحق الولد، ويشترط في نكاح الحر الأمة عدم طول الحرة،
~~وخوف العنت وإسلامها، وعدم شبهة ملكها كالحرة للعبد، ويفسخ بتملك أحدهما
~~الآخر لا وجود الحرة تحته فإن لم تغنه حل له المزيد ولو إلى أربع وإن تزوج
~~حرة على أمة جاهلة ثبت لها الخيار بين الفسخ والإقامة لا عالمة، ويباح
~~حرائر الكتابيات ومن بلغ به المرض حد الحجر منع النكاح فإن صح قبل فسخه
~~ثبت، فإن فسخ قبل البناء فلا مهر وبعده يلزمه في ثلثه ولا ميراث للصحيح فلو
~~برئ لورث من الصحيح، ثم كل نكاح أجمع المسلمون على بطلانه فالفرقة فيه فسخ،
~~وما اختلف فيه فبطلاق.
### | (فصل) خيار العيب
# - يثبت لكل الخيار بجهله بعيب الآخر حال العقد وطروؤه بعده لها دونه، وهو
~~الجنون والجذام والبرص والجب والخصاء والحصر والعنة والاعتراض والغرر
~~والرتق والعفل والبخر والإفضاء، فإن أمكنته عالمة، أو ابتنى بها عالما فلا
~~خيار والفراق فيه بطلاق ولا مهر قبل الدخول ففي الاعتراض لها مرافعته،
# PageV01P061
# وليؤجل سنة للحر، ونصفها للعبد، ويخلي بينهما، فيصدق إن ادعى الوطء إن
~~كانت ثيبا، والبكر ينظرها النساء، ms32 فإن انقضى ولم يطأ فاختارت الفراق أجبر
~~على طلقة فلو عادت إليه لعاد خيارها بخلاف غيره، ولا رد بغير هذه العيوب
~~إلا أن يشترط سلامة في العقد، وإذا غرت الكتابية بإسلامها أو الأمة بحريتها
~~ثبت له الخيار فلو ادعاه وأنكره السيد فالقول قوله. ولو تزوج معينة مجهولة
~~الصفة فإذا هي أمة ثبت خيارها، ويثبت للأمة بتحريرها تحت عبد لا بعتقه
~~قبلها أو عتقهما معا أو تمكينها عالمة ويلزم باختيارها طلقة بائنة.
### | (فصل) أحكام من أسلم
# - وإن أسلم على أكثر من أربع اختار (1) أربعا، فإن كان تحته غير كتابية
~~فأسلمت بعد أيام أقرت: وروي عن ابن القاسم إن كان بعد شهر وإلا بانت، فإن
~~سبقته فقبل الدخول تبين، وبعده إن أسلم في عدتها ثبت عليها فلو كانت مبتوتة
~~لحلت بغير محلل، ولا نكاح بين المسبيين.
### | (فصل) الصداق
# - لا حد لأكثر الصداق، وأقله نصاب القطع، ويجوز عرضا ومنفعة وعلى عبد
~~مطلق PageV01P062
# وشورة، ويلزم الوسط من الرقيق وشورة مثلها واشتراط عدمه مبطل، وبما لا
~~يجوز تملكه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بمهر المثل وهو معتبر بحالها
~~ويسارها وأبويها وأترابها لا بأقاربها، ولو جعل عتقها صداقها مضى العتق
~~ولزمه مهر مثلها ولو شرط زيادة على الصداق ولا يجمع البيع والنكاح في عقد،
~~ويستحب تعجيله قبل الدخول ولها الامتناع حتى تقبض الحال لا المؤجل ولا بعد
~~تمكينه فإن أعسر قبل البناء فلها الفسخ فإن اختلفا في قدره أو عينه فإن
~~حلفا تفاسخا وأيهما نكل لزمه ما حلف عليه الآخر، وبعد الدخول القول قوله
~~وفي قبضه قبل الدخول قولها وبعده قول من شهد له العرف إلا يكون معها كتاب
~~ثابت ويكمل بالموت والبناء ويتشطر بالطلاق قبله ويسقط بكل فرقة تكون من
~~جهتها إلا التمليك والتخيير واختيارها بإعساره فلو وهبته بعضه فلها نصف
~~باقيه، ولو وضعت بعضه في العقد لشرط فلم يف لكان لها الرجوع ولو اشترت ما
~~تختص به ضمنت نصفه وما لا يصلح لهما فهو بينهما كزيادته ونقصانه وتلفه ولو
~~دخل فادعت المسيس وأنكره فالقول ms33 قولها ولو خلا بها زائرا
# PageV01P063
# ففي منزله قولها وفي منزلها قوله.
### | (فصل) التفويض، التوريث، النفقة
# - يجوز نكاح التفويض (1) وهو العقد المسكوت فيه عن الصداق فيلزم برضاها
~~بما فرضه إن بذل مهر مثلها أو رضاه بفرضها أو فرض وليها فإن طلق قبل الفرض
~~والبناء فلا مهر. ويثبت التوريث ولو دخل للزم مهر المثل والتحكيم كالتفويض
~~فإن رضيا بما يحكم وإلا خير بين الطلاق ومهر المثل، وتلزم النفقة بالدخول
~~أو الدعاء إليه بشرط البلوغ وإطاقتها الوطء وهي معتبرة بحالها فيجتهد
~~الحاكم بفرض كفايتها مما لا غنى لها عنه إن كانت ممن تخدم أخدمها وتسقط
~~بنشوزها لا لوجود عذر شرعي أو حبسه أو سفره ويثبت خيارها بعسره لا إن
~~تزوجته عالمة بفقره فإن اختارت فراقه تطلق رجعية ووقفت رجعته على يسره أو
~~رضاها، وعليه إسكانها مسكنا يليق بها، وعليها من خدمته ما يخدم مثلها
~~وحفظها في نفسه وماله وله نقلها والسفر بها إذا كان مأمونا عليها محسنا.
### | (فصل) القسم بين الزوجات
# - يجب القسم بين الزوجات ولو أمة أو كتابية أو بها عذر يمنع الوطء لكل
~~يوم وليلة ما لم يعجزه مرض فيقيم حيث صار وله تفضيل بعضهن PageV01P064
# في الإنفاق ما لم يقصد إضرارا ولا يجمعهن في بيت إلا برضاهن فإن أراد
~~سفرا قرع بينهن فإن تزوج عليهن بكرا سبع عندها أو ثيبا ثلث ثم استأنف ولا
~~قضاء، ومن وهبته ليلتها لم يختص بها غيرها، ولو وهبتها ضرتها اختصت بها ولا
~~يلزم الوطء بل ذلك بحسب رغبته ما لم يقصد إضرارا ولا قسم لملك اليمين ولا
~~يعزل عن حرة إلا بإذنها والأمة بإذن سيدها ويلحق به الولد فإن ادعت ولادته
~~وأدعى التقاطه فالقول قولها والسرية تلزمها البينة وله الاستمتاع بما شاء
~~إلا الإتيان في الدبر (1) ويؤدب فاعله ويتعلق به جميع أحكام الوطء إلا فيئة
~~المولي وإحلال المبتوتة فإن نشزت وعظها فإن استمرت هجرها فإن تمادت ضربها
~~غير مبرح، وإذا قبح ما بينهما أمر المتعدي بإزالته فإن جهل بعث الحاكم
~~حكمين من أهله وأهلها يحكمان ms34 بالأصلح من صلح أو فراق فيمضي ما حكماه.
### | (فصل) زوجة الغائب
# - إذا غاب الزوج غيبة منقطعة فلم تعلم حياته فلها رفع أمرها إلى الحاكم
~~فيؤجلها أربع سنين فإن علم موضعه كاتبه بالمجيء أو نقلها أو الطلاق وإلا
~~أمرها بعدة الوفاة وأبيحت للأزواج فإن ظهر قبل نكاحها فهو على نكاحه وبعده
~~تفوت بالدخول PageV01P065
# لا بالعقد على الأصح وتقع به طلقة حكما قبل العدة، فإن كان قد بنى بها
~~فلها مهرها وإلا فنصفه فإذا ثبت موته كمل لها ولا تقسم تركته إلا بتيقن
~~موته أو مضي ما لا يعيش إلى مثله غالبا، قيل تمام سبعين سنة وقيل ثمانون
~~ويجتهد الحاكم في الأسير والمفقود في المعترك من غير تأجيل، والله أعلم.
### | كتاب الطلاق
# - الاثنان في العبد كالثلاث في الحر، وهو بائن فتبين غير المدخول بها
~~بواحدة كالمختلعة إلا أن يزيد أو يرسل أكثر في الفور فيلزم، ورجعي وهو
~~إيقاع ما دون نهايته بمدخول بها بغير عوض وهي زوجته ما دامت في عدتها فله
~~ارتجاعها، ويصح بالقول كراجعتك، وبالفعل كقصده بالاستمتاع، وتبين
~~بانقضائها، ويقبل قولها فيما يمكن صدقها فيه، فلو تزوجت فأقام بينه برجعتها
~~قبل انقضائها فاتت بالدخول لا بالعقد، ثم السني منه طلقة في طهر لم يمس
~~فيه، ولا تاليا لحيض طلق فيه، ثم لا يتبعها حتى تنقضي عدتها، والبدعي إرسال
~~الثلاث دفعة (1) والطلاق في طهر المسيس أو في الحيض، فيجبر على ارتجاعها
~~وإمساكها PageV01P066
# حتى تطهر من الثانية ولا إجبار في الطهر بينهما كطهر المسيس، وعار عنهما
~~كالصغيرة واليائسة وظاهرة الحمل وغير المدخول بها، ثم صريحه ما يتضمنه لفظه
~~وإطلاقه واحدة إلا أن ينوي أكثر فإن ادعى إرادة طلاق الولادة أو من وثاق
~~وقف على قرينة الحال، وكنايته ظاهرة كخلية وبرية وبائن وبتة وبتلة وحرام
~~وحبلك على غاربك، والمشهور أنها ثلاث في المدخول بها لا تقبل إرادة دونها
~~ولا عدم إرادة الطلاق، ويلزم في غيرها ما نواه كالخلع وقوله الحلال عليه
~~حرام يلزمه به إلا أن يحاشيها لفظا أو نية، والمشهور أن السراح ms35 والفراق
~~كناية، وقيل صريح، ومحتملة كاذهبي واعزبي واخرجي وانصرفي واعتدي والحقي
~~بأهلك. فيقبل ما أراده ولو سألته الطلاق فأجابها بلفظ أو إشارة مفهمة لزمه
~~ككتبه وإنفاذه ويسري بإضافته إلى أبعاضها ويكمل مبعضه، والشك في عدده يلزم
~~أكثره على المشهور، وكلما عادت إليه بعد زوج وطلقها واحدة لم تحل له إلا
~~بمحلل إلا أن يرسل الثلاث دفعة، وقيل تحل بعد ثلاث أنكحه ولا يهدم الثاني
~~ما دون الثلاث فمن طلق زوجته مبهمة لزمه في الجميع فلو كانت أجنبية فادعى
~~إرادة الأجنبية لزمه فلو
# PageV01P067
# نادى معينة فأجابته غيرها فقال أنت طالق لزمه فيهما، ولا لغو في يمين
~~الطلاق ولو حلف على فعل شيء وطلق قبله ثم عادت إليه عاد اليمين ما بقي طلقة
~~من النكاح الأول، ثم المطلق المسلم المكلف المختار، وإشارة الأخرس به
~~كالنطق، ولو بشهادة عدلين واختلفا في عدده فقال أحدهما ثلاثا والآخر اثنين
~~أو واحدة لزم ما اتفقا عليه، ولو أبانها مريضا لزمه وورثته وإن مات بعد
~~العدة أو تزوجت.
### | (فصل) تنجيز الطلاق وتعليقه
# - ينجز بتعليقه على متحتم كطلوع الفجر والشمس ورأس الشهر وهو المشهور في
~~غالب الوقوع كطهر الحائض وعكسه ولو علقة على موته فروايتان باللزوم منجزا
~~أو نفيه كتعليقه على مشيئة ما لا مشيئة له (1) ويتنجز بمشيئة الله تعالى،
~~ويصح استثناء أكثره وأقله لا المستغرق وقوله أنت طالق أربعا إلا ثلاثا
~~مستغرق، ولو علقة في امرأة على نكاحها للزم بالعقد وله نكاحها إلا أن يقول
~~كلما، ولو عمم لم يلزمه بخلاف تعليقه بقبيلة أو بلد أو نوع بعينه.
### | (فصل) الخلع
# - الخلع طلاق بعوض (2) تبذله هي أو غيرها فيلزم ويجب دفع العوض إلا أن
~~تبذله لتتخلص من شره فيحرم رده، ويصح على صداق وأكثر وأقل PageV01P068
# وعلى المجهول والغرر فإن سلم فهو له وإلا لزم الطلاق دونه كالمحرم ومن
~~المريضة قدر ميراثه، وقيل قدر ثلثها.
### | (فصل) تفويض الطلاق
# - يفوض إلى المرأة طلاقها تمليكا (1) فإن أجابت بقبول أو رد عمل عليه
~~وإظهارها بالسرور اختيار وتمكينها رد فإن أوقعت واحدة فلا ms36 مقال له وإن طلقت
~~ثلاثا فله إنكارها على الفور بشرط إرادة الطلاق وما دون الثلاث وإلا لزم ما
~~أوقعت فإن تفارقا قبل إجابتها أو أبهمت الجواب فله مرافعتها لتجبر على
~~الطلاق أو الإسقاط، فإن أبت أسقطه الحاكم أو تخييرا فاختيارها نفسها مدخولا
~~بها ثلاث ولا مناكرة له، فإن أوقعت دونها لم يلزم، وغير المدخول بها
~~اختيارها واحدة فإن زادت فله مناكرتها ولو نص على عدد لغا الزائد أو توكيلا
~~وله عزلها ما لم تطلق.
### | (فصل) الإيلاء
# - الإيلاء (2) الشرعي حلف بيمين يلزم بالحنث حكما على ترك وطء زوجته
~~زيادة على أربعة أشهر فلها مراجعته ليؤجل تمام أربعة أشهر منذ الحلف فإن
~~فاء وإلا لم يلزمه طلاق بل يوافقه ليأمره بالفيئة أو الطلاق إن اختارته فإن
~~أبى طلق عليه رجعية فإن فاء بعد ارتجعها وإلا بانت بانقضاء العدة وفي تارك
~~PageV01P069
# الوطء ضرارا روايتان بتأجيله منذ المراجعة وأمره بالفرقة (1) .
### | (فصل) الظهار
# - الظهار تشبيه مباحة بمؤبدة التحريم تشبيه الجملة بالجملة أو البعض
~~بالبعض أو الجملة بالبعض ذكر الظهر أو غيره، والتشبيه بالأجنبية ظهار عند
~~مالك طلاق عند غيره، وقوله ظهرك كظهر ابني أو غلامي ظهار فيحرم به
~~الاستمتاع حتى يكفر، وهي مشروطة بالعود وهو العزم على الوطء وقيل مع
~~الإمساك وهي مرتبة فيعتق رقبة ليس لها شركة صفتها ما تقدم (2) فإن لم يجد
~~صام شهرين متتابعين فإن قطع ولو باستمتاع ليلا استأنف إلا أن يجد الرقبة
~~فيلزمه فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا على ما قدمناه ولا يجزئ التلفيق ولا
~~يكفر العبد بالعتق ويصح تعليقه على النكاح فإذا عقد لم يجز له الاستمتاع
~~بها حتى يكفر.
### | (فصل) اللعان
# - اللعان يثبت بين كل زوجين مسلمين بالقذف برؤية الزنا أو بنفي النسب
~~فيبدأ الرجل أربعا: أشهد بالله لقد رأيتها تزني وإني لمن الصادقين، وهل
~~يلزمه الوصف كالشهود قولان ويخمس بأن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين،
~~PageV01P070
# فينتفي عنه الحد والولد ثم تشهد هي أربع شهادات بالله ما زنيت وإنه لمن
~~الكاذبين وتخمس بأن غضب الله ms37 عليها إن كان من الصادقين فينتفي الحد وتثبت
~~الفرقة وتحرم أبدا ولا يبدل اللعن بالغضب وليكن بمشهد من المؤمنين بموضع
~~يعظم وأيهما نكل حد وأقر، لكن حد الزوج يقف على كونها يحد قاذفها ويشترط
~~للنفي الاستبراء وعدم الوطء بعده، ويلتعن هو دونها فإن وطئ بعده حد للقذف
~~ولحقه كاعترافه به في ادعاء رؤية الزنا ولو أكذب نفسه أو استلحقه لحق به
~~وحد، ولم تحل، ويلاعن زوجته الأمة والكتابية لنفي النسب، وفي القذف بالزنا
~~قولان (1) ويصح من الأعمى لنفي النسب ومن الأخرس إذا فهم، والمشهور
~~الالتعان بمجرد القذف، والله أعلم.
### | كتاب العدة والاستبراء
# - الحامل يبرئها وضع الحمل ما كان وضعته مخلفا، أو غير مخلق وتعتد الحرة
~~غير الحامل للوفاة أربعة أشهر وعشرا ولو بكرا أو صغيرة أو يائسة، وعلى
~~المدخول بها حيضة إلا أن تكون عادة طهرها أكثر من الشهور فتقتصر عليها،
~~والأمة بشهرين وخمس، والكتابية PageV01P071
# تحت المسلم كالمسلمة، وقيل تستبرأ بثلاث حيض إن كانت مدخولا بها وإلا فلا
~~شيء عليها، وتسنبرأ أم الولد لموت سيدها بحيضة، وتعتد لموت زوجها قبله
~~كالأمة وبعده كالحرة وتنتقل الرجعية لموت زوجها إلى عدة الوفاة كالأمة
~~المطلقة يموت زوجها بعد عتقها في العدة، وعلى المتوفى عنها الإحداد مدة
~~العدة وهو الامتناع من الطيب والتزين بالحلي والثياب والكحل والحناء ولا
~~تنتقل من منزل الوفاة إلا أن تخاف عورة فتلازم الثاني، وهي أحق بالسكنى من
~~الورثة والغرماء ولا تخرج إلا لضرورة ولا تبيت بغيره، ولا نفقة لها وإن
~~كانت حاملا، ونفقة الطفل من ماله فإن لم يكن له مال، أو لم يقبل ثدي غيرها
~~لزمها إرضاعه وأما المطلقة فلا عدة لها قبل البناء وتعتد الحرة المدخول بها
~~بثلاثة أطهار، وإن طلقها في آخر طهر أو مسها فيه ولو كتابية، والأمة
~~بطهرين، واليائسة والتي لم تحض بثلاثة أشهر فإن طلقها في بعض شهر أكملته
~~ثلاثين من الرابع وفي بعض يوم تلغيه، والمرتابة بتسعة أشهر، فإن حاضت في
~~أثنائها انتظرت الثانية كذلك وإلا استأنفت ثلاثة أشهر، فإن حاضت فكذلك ms38 وإلا
~~حلت، فإن ارتفع برضاع لم تستبرأ إلا بأقراء
# PageV01P072
# وبمرض كالمرضع، وقيل كالمرتابة، والمستحاضة إن كانت مميزة عملت عليه وإلا
~~فسنة، ومن بلغها موت زوجها أو طلاقه فعدتها منا الموت والطلاق لا البلوغ
~~وللمبتوتة السكنى وللحامل نفقتها (1) حتى تضع، ولا يثبت بدعواها حتى يظهر
~~فتجمل لها النفقة فإن انعش فله الرجوع وأكثر مدة الحمل أربع سنين.
### | (فصل) تجديد الملك، والاستبراء
# - تجديد الملك يوجب الاستبراء، الحامل بالوضع وذات القرء بالأقراء،
~~واليائسة بثلاثة أشهر والمرتابة بتسعة، والمملوكة في عدة بانقضائها إلا من
~~تيقن براءتها، ومن وطئ أمة لم يبعها حتى يستبرئها، فإن اتفقا على استبراء
~~واحد جاز فلو ردها لفساد عقد أو خيار استحب للبائع استبراؤها، وبإقالة يجب
~~استبراؤها فإن باعها قبل استبرائها فوطئها المشتري كذلك فأتت بولد لأكثر من
~~ستة أشهر حكم فيه بالقافة، ولسنة من وطء الأول يلحق به. ولا يحكم بالقائف
~~في ولد زوجة، ولا ميت ولا اعتبار بشبه غير الأب.
### | (فصل) النفقة
# - تلزم الموسر نفقة أبويه المعدمين العاجزين عن الكسب ولو كافرين، وإعفاف
~~الأب، ونفقة زوجته، وزوج الأم إن أعسر لا إن تزوجته عديما، PageV01P073
# وصغار الأولاد الفقراء الذكر حتى يبلغ صحيحا عاقلا، والأنثى حتى تلزم
~~الزوج ولا تعود بخلوها إلا أن تكون صغيرة ونفقة الأرقاء كفايتهم بالمعروف
~~أو بيعهم أو عتقهم، ولا يكلفون من العمل ما لا يطيقون، وعلوفة الدواب أو
~~رعيها أو بيعها فإن أبى بيع عليه، ولا تلزم الأم نفقة ولدها ولو يتيما،
~~وعليها إرضاعه ما دامت زوجة أبيه، فإن كانت لا ترضع لشرف أو مرض أو قلة لبن
~~فعلى الأب إلا لفقره أو لا يقبل ثدي غيرها فيلزمها، أما المطلقة فلا يلزمها
~~إلا أن لا يجد من يرضعه أو لا يقبل ثدي غيرها فإن استأجر له فأمه أحق، وهي
~~أحق بحضانته ما لم تنكح ويدخل بها ولو أمة أو مستولدة، واختلف في الكتابية
~~ولا تعود لخلوها كتركه وقتا لا لضرورة. ثم أمها، ثم أم الأب، ثم الأخت، ثم
~~العمة ثم بنت الأخ فإن عدمن فعصباته، ms39 ويشترط في الحاضنة خلوها أو كونها
~~زوجة لولي السفل أو محرمه، والوصي أحق بحضانة الذكر من عصبته فأما الأنثى
~~فإن كان مأمونا وله أهل وإلا فلا ولوليه الرحلة به في سفر النقلة لا غيره
~~لا لها، وحضانة الصبي الإثغار والصبية حتى يدخل بها الزوج.
# PageV01P074
### | (فصل) الرضاع
# - الرضاع ما وصل من اللبن إلى جوف الرضيع في الحولين قبل فصاله، وإن قل
~~من أي منفذ كان وإن خلط بما لا يستهلكه نشر الحرمة بينه وبين الزوج وأصوله
~~وفروعه، والزوج الثاني مع بقاء اللبن كالأول، ولو در لبكر أو يائسة لا لرجل
~~أو بهيمة ولا ما رضعه بعد فصاله، ومحارم الرضاع كالنسب (1) ، والله أعلم.
### | كتاب البيوع
# (2)
# - وهو يلزم بالقول الدال على الرضا الباطن وبالاستيجاب والمعاطاة غير
~~موقوف على قبض ولا خيار مجلس فما كان فيه حق توفية أجبر البائع على إقباضه
~~وغيره على التخلية بينه وبينه متمكنا منه وله حبسه رهنا بالثمن وتلفه قبل
~~قبضه منه فإن قبضه وتركه عنده فهو وديعة، ويشترط في الصرف المناجزة وإن
~~اختلف الجنس والمماثلة في الجنس مراطلة (3) أو بصنجة وتمنع فيه الحوالة
~~الحمالة والرهن والخيار جيد الجنس ورديه وتبره ومضروبه وصحيحه ومكسورة
~~سواء، ويجوز تطارح ما في ذمتيهما صرفا بشرط خلولهما وتماثلهما واقتضاء
~~أحدهما من الآخر بشرط الحلول PageV01P075
# وقبض الجميع في الفوز وبيع الحلي جزافا بخلاف جنسه، كتراب المعادن لا
~~الدراهم والدنانير وإبدال الناقص بالوزن معروفا فإن وجد أحدهما زائفا فرضي
~~وإلا بطل إلا أن يسميا لكل دينار ثمنا فيبطل فيه فإن زاد المردود عليه ففي
~~ثان وقيل يبطل فيما قابل الزائف فقط لا بيعهما بأحدهما ولا أعلى وأدنى
~~بدينارين ولا وسطا ولا درهم وصاع بدرهمين أو صاعين ولا يضم إلى أحدهما غيره
~~إلا أن يعجز يسيرا ولا كسور لهم، ولا يمكن كسر السكة، فيدفع عوضه عرضا، ومن
~~ثبت في ذمته نقد معين فبطل التعامل به لزمه مثله، فإن عدم فقيمته، ومن دفع
~~درهما ليأخذ ببعضه سلعة ويأخذ باقيه جاز في نصفه فدونه إذا لم يمكن كسره، ms40
~~فإن كان يتعامل بالفلوس فلأولى التنزه، والمنصوص كراهة التفاضل والنساء في
~~الفلوس.
### | (فصل) الربا
# - يحرم الربا جميع المطعومات حتى الملح والأبازير إلا ما يتداوى به
~~كالصبر والسقونيا ونحوهما ويشترط في بيع بعض من التماثل والتناجز ما تقدم
~~في النقد، والصحيح أن الماء ليس ربويا فالبر والشعير والسلت جنس كالقطاني،
~~والتوابل، والدخن والذرة والأرز أجناس، والتمر جنس (1) ، ولحوم ذوات الأربع
~~جنس إنسيها PageV01P076
# ووحشيها كالطير ودواي الماء، والجراد جنس، والأخبار كلها جنس كالألبان
~~والخلول، والزيوت أجناس كأصولها، ويجوز التفاضل في البقول إلا البصل،
~~والمشهور منع الدقيق بالدقيق متفاضلا وجوازه متماثلا وزنا لا كيلا، ويعتبر
~~التماثل بمعيار الشرع كالمكيال والميزان، ويجوز قسمة الخبز واللحم تحريا
~~عند تعذر الميزان، ويسهم عليه، ويجوز بيع المطعومات كيلا أو وزنا وجزافا لا
~~ملء غرارة فارغة حبا أو قارورة زيتا بخلافها مملوءة، ومن ملك طعاما كيلا أو
~~وزنا بمعارضة لم يجز أن يعاوض عليه قبل قبضه، ويجوز هبته وصدقته وقرضه
~~ودفعه بدل مقترض كالإقالة والشراكة والتولية بمثل الثمن، وصفة عقده
~~كالموروث بعد استيفائه ومستثنى معلوم من ثمره وينزل من صار إليه منزله
~~المتنقل عنه، ويجوز بيع المبتاع جزافا قبل نقله، وما كانت آحاده مقصودة فلا
~~يجوز بيعه جزافا بخلاف المقصود جملة بشرط جهلهما بكميته فما علمه البائع
~~فكتمه ثبت الخيار فإن أخبره فصدقه ثم وجد نقصا فإن كان يسيرا فلا مقال له،
~~وإن كان كثيرا وثبت فله الرجوع، واشتراط عدم إخباره مبطل.
# PageV01P077
### | (فصل) البيوع المنهي عنها
# - لا يجوز المزابنة (1) وهي بيع مجهول بمجهول أو معلوم من جنس ومنها رطب
~~كل جنس بيابسه وحب بدهنه ولبن بجبن أو زبد وسمن إلا المخيض ولبن الإبل
~~ودقيق بعجين وحيوان بلحم من جنسه وطري حوت بمالح إلا ما نقلته صنعة
~~كالمطبوخ بالنيء وحنطة مقلوة بنيئة أو سويق أو عجين بخبز، والملامسة لزومه
~~باللمس والمنابذة وهي لزومه بالنبذ وبيع الحصاة وهو لزومه بسقوطها من يده
~~أو فيما تسقط عليه وبيعتان في بيعة واحدة وهو لزومه بأحد الثمنين مختلفين
~~في مثمن واحد أو أحد ms41 مثمنين مختلفين بثمن واحد ودين بدين وبيع وشرط مناقض
~~وبيع وسلف فإن رد السلف قبل فسخه مضى وبيع العربان وهو دفع بعض الثمن على
~~أنه إذا لم يتم البيع لم يرجع به، والنجش وهو أن يزيد ليغر غيره والسوم على
~~سوم أخيه بعد الركون إلى الأول والساج مدرجا والثوب مطويا بخلاف أعدال
~~البرنامج ولا بيع الغرر وهو ما يتعذر تسليمه أو لا ينتفع به كالمشرف ولا
~~مجهول كشاة من شياه وعبد من عبيد ولحم في جلده وحب في سنبله أو مخلط بتبنه،
~~ويجوز أذرع من ثوب أو قفيز من صبره معينة ولا بيع حاضر لباد بخلاف شرائه
~~ولا يتلقى الأقوياء PageV01P078
# الركب ليختصوا بشراء ما جلبوه، ويخير أهل البلد في مشاركتهم، وفي فسخها
~~خلاف وتمنع العينة وهو أن يقول اشتر لي من مالك بعشرة وهي لي باثني عشر إلى
~~أجل كذا فإن فاتت في يده لزمه ما اشتريت به، وسقط الزائد والأجل. ومن باع
~~سلعة إلى أجل لم يجز له شراؤها بأقل من الثمن نقدا أو إلى أجل أدنى أو
~~بأكثر إلى أبعد بخلافه بمثله أو أكثر نقدا، ويمنع البيع يوم الجمعة ما بين
~~النداء وانقضائه ممن تلزمه وبيع الملاهي وآلات القمار وأعيان النجس وما لا
~~منفعة فيه ضرر من الخشاش والحيوانات بخلاف الهر، وفي الكلب خلاف (1) ،
~~ويمنع شراء المصحف أو عبد مسلم ويجبر على إزالة ملكه عنه ولا يفرق بين أمه
~~وولدها ولو مسبية أو من الزنا، ويقبل قولها إنه ولدها قيل إلى البلوغ.
### | (فصل) الثمن وشروطه
# - الثمن أحد العوضين فيشترط نفي الغرر والجهالة عنه كالآخر، ويلزم
~~بإطلاقه نقد البلد، فإن اختلفا فالغالب، فإن لم يكن لزمه تعيينه فإن اختلفا
~~في جنسه تحالفا وتفاسخا. وأيهما نكل لزمه ما ادعاه الآخر أو في قدره كذلك
~~ما لم يفت المبيع بيد المشتري فيقبل قوله مع يمينه وإن نكل ترادا،
~~PageV01P079
# وقيل يلزم ما ادعاه البائع وإن اختلفا في صفة العقد ففي الخيار قول
~~منكره، وفي الصحة قول مدعيها وفي التأجيل يرجع إلى عرف ms42 المبيع، ولا يجوز
~~البيع إلى أجل مجهول، والفاسد لا ينقل الملك فإن فات بيد المشتري ضمن
~~المثلي بمثله والمقوم بقيمته ولا يلزمه رد غلته.
### | (فصل) العقار وما يتبعه
# - يتبع العقار كل ثابت من مرافقة كالأبواب والرفوف والسلالم المؤبدة
~~والأخصاص والميازيب لا منقول إلا المفاتيح، والرقيق ثيابه المعتادة لا ماله
~~إلا أن يشترطه، ويصح استثناء جلد الشاة وأكارعها وسواقطها ما لم تكثر
~~قيمتها، وأرطال معلومة لا تزيد على الثلث وركوب الدابة إلى موضع معين وسكنى
~~شهر أو نحوه.
### | (فصل) بيع الفضولي ونحوه
# - يصح بيع مميز موقوفا على إجازة وليه، وبيع الفضولي، وابتياعه موقوفا
~~على إجازة المالك، فإن جمع ملكه وملك غيره، وملك الغير هو المقصود لم يجز
~~وثبت للمشتري الخيار، وإلا لزم في ملكه بفسخه وغير المأذون على إجازة سيده
~~فإن أذن له جازت تصرفاته غير موقوفة لكن ليس له فعل ما لا مصلحة للمال فيه،
~~وأجاز ابن القاسم قراضه وما أدانه
# PageV01P080
# فهو فيما بيده وذمته لا رقبته ولا على سيده إلا أن يحمله، فإن عامله فهو
~~أسوة غرمائه، وليس له انتزاع ماله وله حجره بعد إذنه.
### | (فصل) بيع الغائب
# - يجوز بيع الغائب على رؤية متقدمة فيما يؤمن تغيره. وعلى رؤية البعض،
~~فإن خالف الباقي ثبت الخيار، وكالعسل في وعائه وما له صوان (1) برؤيته
~~كالبطيخ والرمان والجوز واللوز ونحوه والغائب على الصفة فيما يغلب مصادقته
~~عليها، ولا يمكن الإطلاع عليه حال العقد فيذكر منها ما يميزه عن غيره
~~وتختلف الأغراض والأثمان بها فإن وافق لزم وإلا ثبت للمبتاع الخيار والتلف
~~قبل مجيئه من البائع إلا أن يعلم أن العقد صادف الصفة فيكون من المبتاع
~~كالمأمون تغيره فإن اختلفا في وجودها حال العقد فالقول قول البائع وفيها
~~القول قول المشتري، ويوكل الأعمى إلا أن يعرف الصفة، ويجوز بيع المشاع.
### | (فصل) المرابحة
# - يشترط في المرابحة صدق البائع في إخباره ويلزم من الربح ما يتفقان
~~عليه، وما له عين قائمة كالصبغ والطرز ونحوهما كرأس المال، وما ليس له عين
~~فله ضمه، ولا يشترط الربح ms43 له لا نفقته ومسكنه فإن ظهر كذبه، ففي قيام
~~السلعة يثبت الخيار إلا PageV01P081
# أن يحط الزائد، وفي فواتها تلزم قيمته، ما لم تزد على الكذب وربحه أو
~~تنقص عن الصدق وربحه كما لو ثبت غلطه في نقص رأس ماله إلا أن يكون مثليا
~~فيضمن بالمثل.
### | (فصل) الخيار
# - يجوز اشتراط الخيار لكل من البائعين ولا يتعين له مدة بل بحسب ما يختبر
~~المبيع فيه أو يتفقان عليه فيثبت لمشترطه الرد فإن اختلفا قدم الفسخ ويسقط
~~بإسقاطه ومضي مدته وتصرفه اختيارا لا اعتبارا واشتراط النقد فيه مبطل لا
~~التبرع به. والمبيع في مدته على ملك البائع وما غاب المشتري عليه ضمنه
~~كالتعدي في غيره ومن ابتاع من رجلين ثوبين بالخيار فالتبسا سقط، ويثبت الرد
~~بالغبن الفاحش كالجهل بالغيب حال العقد وله الإمساك بجميع الثمن دون الأرش
~~إلا أن يفوت بيده أو يبذله البائع، والتأريش أن يقوم سليما ثم معيبا فيلزم
~~ما نقصه العيب وتصرفه مختارا بعد علمه كرضاه، وفي بقائه مضطرا روايتان
~~والفوات ما يتعذر رده، والأظهر أن البيع فوت وللشريك رد ما يخصه ودعوى عيب
~~ظاهر لا يحدث مثله عنده يثبت له الرد إلا أن يقيم البائع بينه برضاه فإن
~~تعذرت أحلفه أنه لم يرض فإن نكل ثبت الرد،
# PageV01P082
# وإن أمكن حدوثه عنده وأنكره البائع حلف أنه لم يكن به في حال العقد فإن
~~نكل حلف المشتري وله الرد، وغير الظاهر لا يقبل إلا ببينة فإن لم تكن حلف
~~البائع في الظاهر على البت والباطن على العلم فلو حدث آخر فله رده مع أرش
~~الحادث والإمساك وأرش القديم إلا أن يدلس البائع فيرد بغير أرش فإن تلف
~~بمثل ما دلس به فهو منه، وإن أمكن حدوث الثاني عنده فله الرد بالقديم ويحلف
~~أن الثاني لم يحدث عنده ثم العيب كل ما نقص الثمن أو المنفعة أو كان علاقة
~~أو مخوف العاقبة، وما اختلفا فيه نظره أرباب الخبرة، وزواله قبل الرد يسقطه
~~إلا أن لا يؤمن عوده، ويلزمه رد غلة بخلاف الأولاد ms44 ومال العبد والصوف
~~الكائن حال العقد لا ما حدث عنده واللبن والسمن والثمرة الحادثة أو التابعة
~~بخلاف المشترطة، ولا يضن تابعه وله الرجوع بنفقة السفر والعلاج، ويحكم
~~بالعهدتين في الرقيق إن كانت عرفا أو اشترطت في العقد فعهدة الثلاث من سائر
~~العيوب والسمنة من الجنون والجذام والبرص ويثبت خيار الرد، والتصرية عيب،
~~فمن ابتاع مصراة جاهلا فاحتلبها فله إمساكها وردها وصاعا من تمر أو غيره من
~~غالب
# PageV01P083
# قوت البلد، لا يزاد لكثرة اللبن ولا ينقص لقلته، فإن علم تصريتها
~~فاحتلبها ليختبرها، أو احتلبها ثانية كذلك فهو على خياره فإن عاود سقط.
### | (فصل) بيع الثمرة قبل زهوها
# - لا تباع الثمرة قبل زهوها إلا مع أصلها أو على القطع، والإطلاق مبطل
~~كاشتراط التبقية فزهو النخل الحمرة والصفرة، وغيرها طيب أكلها، فيباع الجنس
~~بطيب بعضه ولو في أصل واحد إن كان متلاحقا لا بطيب مبكرة ولا شتوي بطيب
~~صيفي والورد ونحوه من النور بظهور بعضه وله إلى آخر إبانه والمقاثي
~~والمباطيح والمغيب، كالجزر والفجل إذا أطعم والموز إلى أجل معلوم كالقصب،
~~ويجوز جزءا معلوما أو حزما والبقل إذا أمكن جزه والقصيل حزما أو مع الأرض
~~أو بشرط القطع لا على التبقية ولا الحب قبل يبسه واستغنائه عن الماء
~~والثمرة المؤبرة للبائع كالزرع الظاهر وغيرهما تابع، والتأبير تشقيق الطلع
~~وتلقيحه وغيره ظهور الثمرة من أكمامها، ويجوز بيعها جزافا لا خرصا،
~~واستثناء جزء معلوم ما كان، وفي كيل أو أرطال أو نخلات ما لا يزيد على
~~الثلث وبيع قدر معلوم من حائط معين فإن نفذت ثمرته قبل استيفائه فهو مخير
~~بين الرجوع ببقية رأس ماله وتكون إقالة
# PageV01P084
# في البعض والتراضي على شيء عوضا عنه لا عن ثمره، ولا يجوز استثناء ما لا
~~يجوز بيعة كالمجهول صفة وقدرا والمحرم منفعة وعينا ولا احتكاره (1) ولا
~~يسعر على الناس، ومن نقص سعرا أمر أن يلحق بالناس، أو يقام من السوق.
### | (فصل) العرايا
# - وتجوز العرية (2) من كل ما ييبس ويدخر من الثمار، وللموهوب له بيعها
~~بعد زهوها من معريها ms45 بخرصها من متناهي جنسها في خمسة أوسق فدونها يأخذه عند
~~الجذاذ لا معجلا، ومن غيره بما شاء من غير جنسها، ومعري جماعة يشتري من كل
~~خمسة أوسق كالجماعة الواحدة وسقيها وزكاتها على معريها.
### | (فصل) الجائحة
# - الجائحة الآفات السماوية وفي الجيش قولان فإذا أتت على ثلث الثمرة أو
~~الزرع فصاعدا أوجب وضع ما يقابله لا دونها إلا أن يتلفها عطشا فيوضع قليلها
~~وكثيرها كجائحة القول ولا وضع بعد الجفاف.
### | (فصل) السلم
# - يجوز السلم في كل مايضبط بالصفات التي تختلف الأغراض فيه والأثمان
~~باختلافها، وشروطه الوصف وتقدير كميته، وكونه في الذمة إلى أجل معلوم،
~~والقدرة على تسليمه عند حلوله، ونقد الثمن ويلزم تسليمه بسوقه إلا أن يعينا
~~غيره، ومن أسلم PageV01P085
# طعاما جاز أن يأخذ على الحلول من جنسه معجلا لا من غيره وقبل حلوله، وفي
~~غير المطعومات يأخذ ما شاء معجلا لا من غيره وقبل حلوله، وفي غير المطعومات
~~ولا مطالبته قبل حلوله ولا يجوز في زرع قرية أو ثمرة قرام بعينه إلا أن لا
~~يختلف عن مثله غالبا، ويجوز إسلام ما عدم التقدير والمطعومات من العروض
~~بعضها في بعض متفاضلا إلى أجل بشرط اختلاف الجنس واختلاف الأغراض والمنافع
~~والألوان فيجوز عبد تاجر أو حاسب في أعبد سذج ونحو ذلك، فإن اتحد الجنس منع
~~التفاضل.
### | (فصل) القرض
# - يجوز قرض ما سوى الإماء، وأجازة ابن عبد الحكم من محرم (1) ويلزم
~~قيمتها بالوطء، ويحرم اشتراط منفعة أو زيادة لا التبرع بها (2) ويصح تأجيله
~~ويلزم قبله بموضع القضاء فلو لقيه بغيره لم يلزمه بل يخرج معه أو يوكل من
~~يقضيه، ويمنع الوضع على التعجيل وكره العمل بالسفاتج (3) إلا يكون النفع
~~للمقترض والله أعلم.
### | كتاب الإجارة
# (4)
# - وهي عقد لازم على المنافع المباحة، ولا تفسخ PageV01P086
# بالموت، بل يقوم وارث كل مقامه، ويلزم تعيين المنفعة بالعمل كالخياطة
~~والبناء والصباغة ونحو ذلك أو منتهى مسافة الركوب أو ما يكتريها له ويعين
~~المحمول مشاهدة أو قدرا وحمل الأضر وإركاب غير المماثل وسلوك الأشق أو
~~الأبعد اختيارا يوجب ضمانها، إلا أن ms46 يختار أخذه الأجرة مع أجرة المثل
~~للتفاوت، فإن سلمت معه أجرة المثل للتفاوت، وعلى الكري ما تفتقر إليه
~~الدابة من آلة، وإعانة المكتري في العكم والحط والركوب وتعيين مدة الخدمة
~~والسكنى، ويجب بيان مبدئها، وتلزم الأجرة على جميعها لاتعجيلها بل بحسب
~~الاستيفاء أو العرف أو الشرط أو كونها عرضا معينا ويفسد ببقائه أو بتراخي
~~مبدإ المدة على العقد وله الاستيفاء بنفسه أو بغيره، وإجارتها من مؤجرها
~~وغيره ويجوز كل سنة بكذا ولكل الترك، ويلزم من الأجرة بحسابه وتمكن
~~الاستيفاء يوجب الأجرة فإن لم تستوف حتى انقضت إلا أن تكون مضمونة فعلية
~~أجرة المثل للماضي والإجارة بحالها، وكري الحج إن أخلف اكتري الحاكم عليه
~~وإن أخلف المكتري اكترى مكانه والزيادة والنقص له وعليه، فإن فات الوقت قبل
~~الحكم
# PageV01P087
# انفسخت، وتنفسخ بتعذر الاستيفاء كتلف العين وامتناع المؤجر من التسليم
~~وموت الأجير والرضيع والعليل وانسلاخ السن، وغرق أرض الزرع في أبانه،
~~وانقطاع شربها، وتلف زرعها لفسادها لا بجائحته وعدم نباته، وفي انقضاء مدة
~~الغرس يخير ربها بين خلعه وأخذه بقيمته مقلوعا. وتركه بأجرتها، وتجوز إجارة
~~المشاع لبيعه، ولا ضمان على رب السفينة والحمام إلا بالتعدي، وهل يلزم من
~~أجرتها بحسب الماضي قولان كتلف الدابة بالمتاع في بعض المسافة، ولا الراعي
~~فيما تلف أو ذبحه خوف موته بخلاف أكله.
# ومن استعان عبدا أو صبيا بغير إذن سيده ضمنه، فإن سلم فلوليه أجرة مثله،
~~لا في غير متلف كمناولة ثوب ونحوه ويضمن الصانع ما غاب عليه، وإن عمل بغير
~~أجر لا ما عمله بحضرة ربه أو صدقة أو قامت به بينة ولا أجرة له، وأوجبها
~~ابن المواز، وإذا ادعى الإيداع والصانع الاستصناع، أو العمل بغير أجرة
~~والصانع الأجرة، أو صفة والصانع غيرها، فالقول قول الصانع مع يمينه،
~~والأجرة كالثمن.
# ويجوز عينا ومنفعة، ويلزم بالفساد أجرة المثل، ويجوز إجارة الخادم والظئر
~~بطعامه وكسوته،
# PageV01P088
# ويلزم المشبه ويلزم من خدمة الطفل مقتضى العرف ويجوز كراء الدابة إلى
~~معين على إن وجد حاجته دونها لزمه بحسابه ولا يجوز كراء ms47 أرض الزرع بمطعوم
~~ولا ببعض ما تنبته من المزروعات، ويجوز اشتراط النقد فيما لا يختلف ربها
~~غالبا، ويجوز اشتراط ثمرة الدار بشرط كون قيمتها ثلث الأجرة فدونها.
# ولا يجوز لمسلم إجارة نفسه أو عبده أو دابته أو داره في عمل معصية (1) .
### | (فصل) الجعل
# - الجعل جائز ويلزم بالشروع من جهة الجاعل ولا يجوز إلى أجل فمن قال من
~~جاءني بضالتي فله كذا لزمه بها، ولاشيء له إلا بتمام العمل، فلو قال لرجل
~~إن جئتني بها فلك مائة، وللآخر فلك خمسون فجاءا بها، فقيل يقتسمان الأكثر
~~بحسبهما وقيل لكل نصف جعله ومن جاء بضالة ابتداء فله أجرة مثله، ويجوز في
~~الحصاد والجذاذ ونفض الزيتون بجزء معين منه لا ما لا يعلمه اليوم، ويجوز
~~على علاج المريض على البرء والتعليم على الحذاق (2) واستخراج المياه بشرط
~~معرفة العامل شدة الأرض وبعد الماء والله أعلم. PageV01P089
### | كتاب القراض (1) والشركة والمساقاة والرهن والوكالة
### | القراض
# - القراض تنمية العامل المال بالتجارة على جزء من الربح يتفقان عليه
~~ويلزم بشغله المال وهو أمين ما لم يتعد، والتلف والخسارة من ربه، واشتراطه
~~على العامل مفسد كتأجيله وقصره على ما لا يغلب وجوده وقراضه بعروض، ولا
~~يسافر، ولا يشارك ويقارض، ولا يبيع بدين إلا بإذنه فإن قارض فلربه بشرطه
~~وحصته بينه وبين عامله، وله في السفر نفقة مثله، وإذا طالبه بالتنضيض إن
~~ائتمنهم أو أتو بأمين وإلا سلموا المال، وتجبر وضيعته من ربحه ثانية، فإن
~~تفاضلا عليها، ثم عمل فرأس المال ما بقي وإن اقتسما ربحا قبل تنضيضه، ثم
~~حدثت وضعية جبراها ولكل اشتراط جميع الربح لنفسه، ويلزم بفساده قراض المثل،
~~وقيل أجرة المثل والربح تابع للأصل في الزكاة ولكل اشتراط زكاة الربح على
~~الآخر للأصل، فإن لم يكن العامل أهلا سقطت عن حصته، وأوجبها عبد الملك
~~تبعا. PageV01P090
### | (فصل) الشركة
# - تجوز الشركة بالنقد والعروض، ويجعل رأس المال قيمتها ويشترط خلطهما
~~حقيقة أو حكما، وهي عنان، وهي أن لا ينفرد أحدهما بالتصرف، ومفاوضة، وهي أن
~~يمضي تصرف كل صاحبه، والربح والخسران والعمل توابع، ms48 فإن زاد أحدهما في
~~العمل فله أجرة مثله إلا أن يتبرع، وتجوز بالأبدان بشرط اتحاد الصنعة
~~والمكان لا مال وبدن وما يفتقران إليه من آلة فبينهما، وشركة الذمم (1)
~~باطلة وتجوز الشركة في الزرع بشرط التساوي في البذر والعمل والمؤونة والأرض
~~كانت ملكا أو مكتراة أو حبسا فلو كانت لأحدهما وللآخر البذر للزم ربه نصف
~~أجرتها وربها نصف المكيلة فإن انفرد بالعمل فالزرع له وعليه مكيلة البذر
~~وبالعكس، ومن احتمل السيل بذره إلى أرض غيره فالزرع لم له، ولاغرم عليه،
~~وقيل لربه وعليه أجرة الأرض.
### | (فصل) المساقاة
# - تجوز المساقاة (2) على أصول الثمرة، ولو قبل ظهورها لا بعد بدو الصلاح،
~~وعلى الزرع والبقول بعد ظهورها، وهي أن يعمل العامل على جزء من الثمرة
~~وعليه السقي والإبار والجذاذ، وقطع الجريد، ونفقة العمال، وعلوفة الدواب،
~~وإصلاح القف، ومنافع PageV01P091
# الشجر، لابناء حائط وحفر بئر وغرس شجر، وخلف دابة وتجوز سنينن وتنتهي
~~السنة بالجذاذش، ولا تنفسخ بالموت، والبياض لربه، وللعامل اشتراطه من زرعه
~~جزءا موافقا لحصته من الثمرة والله أعلم.
### | فصل في الرهن
# - الرهن عقد لازم، واشتراط غلته مبطل، فيصح بالقول ويتم بالقبض ويجبر
~~الراهن عليه واستدامته شرط، فإن عاد إليه اختيارا أو بإعارة أو
# إجارة أو وديعة بطل كتراضيه على قبضه حتى مات الراهن أو أفلس، لابامتناع
~~الراهن مع إقامته على الطلب، والمال الباطن مضمون ما لم تقم بينة أو يكن
~~على يد أمين لا الظاهر إلا بالتعدي، فإن اختلفا في قيمته، واتفقا على صفته
~~قوم عليها، فإن اختلفا أيضا حلف المرتهن فإن حلف الراهن قوم عليها فإن
~~جهلاها حلف المرتهن على قيمته وقاصه، فإن اتفقا واختلفا في قدر الحق،
~~فالرهن شاهد بقدر قيمته، ويحلف الراهن لنفي الزائد، وفي عين الرهن القول
~~للمرتهن وفي كون
# PageV01P092
# المقتضى ما به الرهن يحلفان وتحسب منهما، وفي مال العبد معه القول قول
~~الراهن ولا يصح رهن ما لا يجوز بيعه بحال ولا تقبل دعوى المديان رهنا عند
~~غريم إلا ببينة على قبضة رهنا، ويصح المشاع، فإن كان باقيه له ms49 لزمه تسليمه
~~وإن كان لغيره نزل المرتهن معه منزلة الراهن ومن رهن على قدر معين ثم أخذ
~~زيادة عليه صار رهنا بالجميع، فلو أراد رهن فائضه عند غير المرتهن وقف على
~~إذنه، ويقدم الأول في الاستيفاء، ونساؤه لربه ونفقته عليه، ونتاجه رهن معه
~~كفراخ النخل لا الصوف واللبن ومال العبد إلا أن يشترطه، ولا يتبعض بتبعض
~~القضاء بل ما بقي فهو محبوس به ويجوز اشتراط الانتفاع به في البيع لا في
~~القرض (1) ، فإن وكله ببيعه صح ولم يكن له عزله، فإن باعه ربه وقف على
~~إجازة المرتهن، فإن ادعى أنه أذن ليتعجل حلف ويعجل، وفي عتقه موسرا ينفذ
~~ويتعجل، وفي عسره يوقف، فإن أفاد مالا أنفذ وإلا بيع في الدين كاستيلاده
~~الأمة، ووطء المرتهن بغير إذن زنى وبإذنه يبطل وقاصه بقيمتها وتصير أم ولد.
### | (فصل) الوكالة
# - تجوز الوكالة (2) في كل ما يقبل النيابة من PageV01P093
# غير اعتبار برضا الموكل عليه وحضوره، وله عزله إلا وكيل الخصومة بعد
~~شروعه، ولا يملك الإقرار والصلح والمبارأة إلا بإذنه، والإطلاق بالبيع
~~يقتضي الحلول وثمن المثل، وبشراء أمة أو ثوب ونحوه المناسب وهو أمين ويقبل
~~قوله في الرد والتلف، فأما قبضه من غريم أو قضاؤه فلا يقبل إلا ببينة أو
~~تصديقه وللغريم تحليفه أنه لم يقبض، ولم يعلم قبض وكيله ويعزل بموت موكله
~~وعزله وبيع ما أمره ببيعه واستهلاكه وعتقه، ولكل من الوكلاء الاستقلال إلا
~~أن يشترط الاجتماع، وللمفوض التوكيل والتصرف على وجه المصلحة وإذا اشترى في
~~الذمة بإذنه ثم تلف الثمن بيده فعلى ربه خلفه ولو مرارا ولو دفع من ماله
~~وقبض العوض فتلفه منه، والله أعلم.
### | كتاب الحجر والصلح، والحمالة، والحوالة
# - يحجر على الصغير أبوه أو وصيه أو الحاكم حتى يبلغ ويؤنس رشده بإصلاحه
~~المال، والأنثى مدخولا بها، ولا يشترط العدالة، والبلوغ بالاحتلام، أو
~~بالإنبات أو بلوغ ثماني عشرة سنة، وقال ابن
# PageV01P094
# وهب خمس عشرة، ويزاد في الأنثى الحيض والحمل، ويختبر بحسن تصرفه، ولايقبل
~~قول الوصي في دفع المال إليه إلا ببينة كدعواه دفع ms50 نفقته إلى حاضنته ويوسع
~~عليه بحسب ماله ومألوفه، وله تنمية ماله، فإن كان فقيرا فله أجرة مثله،
~~والسفيه الحاكم (1) ، ويفك حجره بإصلاحه المال كالمجنون ولا يتبع بما
~~استدانه حال حجره بغير إذن بخلاف العبد بعد عتقه ما لم يسقطه سيده وهو يملك
~~ملكا مزلزلا لسيده انتزاعه وتبرعات الزوجة في ثلثها، وللزوج رد الزائد، فإن
~~لم يعلم إلا بعد موتها أو إبانتها مضى وللمريض نفقته من رأس ماله ويمنع من
~~التبرع بما زاد على ثلثه، والزاحف في الصف، والراكب للجة في الهول، والحامل
~~تبلغ ستة أشهر كالمريض، وحكم غير المخوف كالجنون والجذام والبرص حكم الصحة.
### | (فصل) المفلس
# - إذا ادعى المديان الفلس وطلب غرماؤه حبسه حبس، فإن ثبت عسره أنظره، فإن
~~ظهر له شيء أديم حبسه، فإن سألوه حجره حجر عليه وانتزع لهم ماله وقسم بينهم
~~بالحصاص ويحل المؤجل عليه لا له ومن وجد عين سلعته أخذها (2) فإن قبض بعض
~~ثمنها خير بين رده وأخذها، أو الحصاص بباقيه، وتترك PageV01P095
# له ثيابه المعتادة وقوته الأيام، ويباع عليه ما سوى ذلك من ربع وغيره
~~والتلف قبل البيع منه وبعده من الغرماء وليس لهم ملازمته على الباقي ولا
~~إجارته.
### | (فصل) الصلح
# - الصلح جائز (1) على الإقرار والإنكار إلا ما أحل حراما أو حرم حلالا،
~~فمن علم أنه لا حق له لم يحل له ما أخذه وهو على قسمين مفاوضة وغير مفاوضة،
~~والمفاوضة كالبيع فيما يجوز ويمتنع.
# الثاني تعجيل البعض وإسقاط الباقي، فمن وضع بعض حقه فلا رجوع له ومن له
~~بينة فترك القيام بها سقطت ولم يكن له نقض الصلح بخلاف كونها غائبة أو لا
~~يعلمها.
### | (فصل) الكفالة
# - الحمالة والكفالة والزعامة (2) بمعنى فيجوز بكل دين ثابت أو آيل إلى
~~الثبوت لا فيما لا يمكن استيفاؤه من الكفيل، ولا يشترط رضا المكفول عنه،
~~والصحيح أنه لا يطالب الكفيل إلا أن يتعذر الاستيفاء من الأصل ويبرأ ببراءة
~~الأصل لا بالعكس ويجوز بالوجه ويبرأ بتسليمه متمكنا منه ويلزمه المال إلا
~~أن يموت المكفول أو يشترط البراءة وعن الميت وبالمجهول ms51 ويلزم ما ثبت وفي
~~قوله عامل فلانا وأنا كفيله ويلزم المشبه، فإن مات قبل PageV01P096
# الحلول وقف من تركته قدر الدين فإذا حل واستوفى الحق أخذه الورثة وإلا
~~أخذه الغريم، وإذا حط عنه شيء رجع بما أداه ولو صالح رجع بأقل، ويصح من
~~الجماعة بعضهم عن بعض، ومن أدى برئ الباقون ورجع على كل بما ينوبه.
### | (فصل) الحوالة
# - الحوالة تحويل الحق إلى ذمة تبرأ بها الأولى بشرط رضاهما ورضا المحال
~~عليه إلا أن يكون لا حق له عليه، ولا رجوع للمحال لتعذر الاستيفاء إلا أن
~~يغره لا إن علم فرضي به، ويشترط حلول المحال به لا عليه، وكونهما من جنس
~~ولا يحال على غائب لا يعلم حاله، ولا على ميت، والله أعلم.
### | كتاب
### | العارية
# والوديعة</span> (1)
# العارية
# - العارية تمليك المنفعة المباحة، وضمانها كالرهن فإن أعار إلى أجل فلا
~~رجوع قبله، وإن أطلق فحتى ينتفع بها انتفاع مثلها، وللمستعير أن يعير، وإذا
~~عين منفعة لم يكن له مجاوزتها.
### | (فصل) الوديعة
# - المودع أمين فيقبل في الرد والتلف فإن قبضها ببينة لم يقبل ردها بغيرها
~~وله إيداعها عند زوجته وخادمه، ويضمن لغيرهما كالسفر بها إلا أن
~~PageV01P097
# يتعذر ردها ولا يجد ثقة فإن استودعها فيه فعرضت له إقامة فله إرسالها مع
~~ثقة، ولا ضمان كنقلها إلى حرز، ولا يجوز للمعدم التصرف فيها ويكره للملي
~~ويقبل قوله في رد المثل وتلفه، لا رد القيمة، وتلزم المكيلة في خلطها
~~بمثلها والتلف منهما، فإن سقطت فانكسرت لم يضمن بخلاف سقوط شيء من يده
~~عليها، والله أعلم.
### | كتاب
### | الشفعة
# (1) والقسمة</span>
# الشفعة
# - وهي واجبة بين الشركاء في العقار والرباع دون المنقولات على قدر حصصهم
~~وقارعة الدار والبئر وفحل النخل توابع، وفي التمر المعلق روايتان كالحمام
~~وبيت الرحي لا بجوار ومسيل ماء واستطراق ونحو ذلك ويستقل أهل الحيز من
~~الورثة بالشركة، فإذا باع أحدهم فلأهل حيزه، فإن باعوا فللحيز الآخر فإن
~~باعوا فللعصبة فإن باع بعضهم فللجميع دون الشركاء الأجانب فيأخذ الشفيع
~~بمثلي، فإن كان مؤجلا فإلى مثل أجله إن كان مليا ms52 وأتى بحميل فإن أظهر أكثر
~~أخذ بالمعقود عليه وقيمة المقوم كالمجهول صداقا أو مخالعا به وعوض دم عمد
~~وأرش جناية، وفي الخطإ بالدية، PageV01P098
# ولا شفعة في موروث والظاهر إلحاق المرهون والمتصدق به، وإذا ترك الشركاء
~~شفعتهم لم يكن للباقي أخذ ما يخصه بل يأخذ الكل أو يترك كتعدد المشفوع
~~واتحاد الشفيع وإذا قدم غائب فله الأخذ وفي تعدد الصفقات يأخذ بأيها شاء
~~ويبطل ما بعدها وينزل الوارث منزلة موروثة، والعهدة على المشتري فترجع في
~~الاستحقاق عليه وتسقط بإسقاطها بعد استحقاقها لا قبله وبشرائه واستئجاره لا
~~بشهادته في العقد والإقالة وبيع الشقص المستشفع به بعد ثبوتها، والصحيح أن
~~الحاضر على شفعته إلى سنة وللمشتري مرافعته ليأخذ أو يترك، والغائب على
~~شفعته حتى يعلم تركه وإن طال، وله أخذ الغرس والبناء بقيمته قائما.
### | (فصل) القسمة
# - القسمة (1) ثلاثة أضرب: مهايأة وهي اختصاص كل بمنفعة موضع، مع بقاء
~~الرقاب مشتركة، الثاني بيع وهي رضا كل بموضع مقابل لما يأخذه الآخر، الثالث
~~قسمة تعديل فيضم ما تقاربت منافعه والرغبات فيه إلا أن لا يمكن قسمة كل
~~موضع على حاله يعدل بالقمة على السهام، ويسهم عليه، تكتب أسماؤهم وتجعل في
~~بناديق، فمن خرج اسمه على سهم أخذه وما يليه إلى منتهى حقه، فإن طلب
~~PageV01P099
# أهل حيز جمع سهامهم جمعت، ومن أبى قسمة ما لا ضرر في قسمة أجبر وفي قسمة
~~ما تبطل منفعتة روايتان، فإن طلب بعضهم البيع أجبر من أباه كالشركاء في
~~العبد والسفينة والحيوان، وما يكال أو يوزن يقسم كيلا أو وزنا، وتقسم
~~العروض أثمانا إلا أن يتراضوا على غير ذلك، وتنتقض لطرو وارث أو دين إلا أن
~~يلتزموا وفاءه، أو يرضى الوارث بمشاركتهم أو تكون التركة عينا فيرجع على كل
~~بقسطه، والله أعلم.
### | كتاب الاحياء والارتفاق، والغصب، والاستحقاق
# - من أحيا مواتا غير مملوكة فهو له، فإن عاد دائرا فلغيره إحياؤه ويقف ما
~~قارب العمارة على إذن الإمام، والإحياء بشق الأنهار، واستخراج العيون
~~والآبار والغرس والتحجير ونحو ذلك، ولا يحفر بئرا حيث يضر بئر ms53 غيره، ويعتبر
~~ذلك بشدة الأرض ورخاوتها، فإن حفر في ملكه، فله منع مائها وبيعه إلا بئر
~~الزرع، فعليه بذل فضلها لجاره الزارع على ماء ما دام متشاغلا بإصلاح بئره.
~~وفي الصحراء هو
# PageV01P100
# أحق بكفايته كالسابق إلى كلإ أو حطب، ولا يحدث ما يضر بجاره كالمسبك
~~والحمام ونحو ذلك.
### | (فصل) الارتفاق
# - يندب (1) إلى إعانة الجار بإعارة مغرز خشبة أو طرحها من جداره، فإن
~~أطلق لم يكن له نقلها إلا لإصلاح جداره، ولا يلزمه إعادتها بخلاف تعيين
~~مدة، وعليه أن يأذن له في الدخول لإصلاح جداره من جهته، وله فتح روزنه
~~لمصلحة حيث لا يطلع منه على جاره، وإذا تداعيا جدارا ولا بينة، فهو لمن
~~إليه وجوه الآجر والطاقات، فإذا استويا فهو مشترك، فلا يتصرف فيه إلا بإذن
~~الشريك فمن هدمه لغير ضرورة لزمه إعادته، فإن انهدم، فإن أمكن قسمة عرصته
~~وإلا أجبر على البناء معه، فإن أبى وبنى أحدهما فله منع الآخر من الانتفاع
~~ليؤدي ما ينوبه والسقف تابع للسفل، وعليه إصلاحها لينتفع الأعلى ولذي
~~جدارين جانبي الطريق اتخاذ ساباط وإشراع أجنحة لا تضر بالمارة وتلعية جداره
~~ماشاء، بشرط الامتناع من الاطلاع، ولا يجوز أخذ شيء من السابلة والناس
~~مشتركون في الاستطراق والجلوس في المسجد للعبادة، ومن سبق إلى موضع لم يقم
~~منه إلا للأحتراف وجعله منسكا. PageV01P101
### | (فصل) الغصب
# - يجب رد عين المغصوب فإن فات ضمن المثلي بالمثل، والمقوم بقيمته يوم
~~الغصب، وفي نقصه يخير ربه بين أخذه ناقصا وتضمينه وفي بيعة بين إجازته وأخذ
~~الثمن واستعادته، وفي جناية الغاصب بين أخذه مع الأرش وتضمينه، وجناية
~~الأجنبي بين تضمين الغاصب، وأخذه مع الأرش ولو بنى على الساحة أو رفع
~~بالحرفة لزمه الرد لا اللوح في السفينة إلا أن يؤمن غرقها، فإن وطئ فهو زان
~~فلو غرم القيمة ثم وجدت العين عنده فهي له إلا أن يكون أخفاها فلربها أخذها
~~وهل يلزمه رد غلته؟ قال ابن القاسم يلزم في العقار لا الحيوان وقيل في
~~الجميع وقيل لاشيء عليه فيما اغتل أو انتقع ms54 ويؤخذ غرسه بقيمته مقلوعا وما
~~لا قيمة لمقلوعه مجانا، ويؤمر بقلع زرعه في إبانه وبعده يتركه بأجرة المثل.
### | (فصل) الإنقاذ
# - من أمكنه إنقاذ نفس أو مال من مهلكة فلم يفعل ضمن كإتلافه عمدا أو خطأ
~~والمنفعة المقصودة كالعين وفي اليسير يلزم ما نقص وفاتح القفص وإن تراخى
~~الطيران كقيد عبد أو دابة، وتحريق وثقه وكتب شهادة ينوي بها المال وراكب
~~الدابة، وقائدها وسائقها ومرافقها حيث سهل له وإمساك الكلب
# PageV01P102
# العقور، وذو الجدار المخوف سقوطه والعجماء والمعادن والبئر بغير صنع جبار
~~كدفع الصائل، وإذا اصطدم فارسان فدية كل على عاقله الآخر وفرسه في ماله لا
~~المركبان وحل أحدهما من الآخر، وإلقاء الأمتعة خوف الغرق، وتوزع بحسب
~~الأموال ويضمن مؤجج النار في الريح كمرسل الماء وحافر البئر حيث يمنع، ومال
~~الذمي كالمسلم، ويضمن خمره إلا أن يظهرها، وجناية الصبي والمجنون في ماله.
### | (فصل) الاستحقاق
# - من استحق شيء من يده لزمه رده وله الرجوع على بائعه بالثمن ولربه أخذ
~~البناء والغرس بقيمته قائما، فإن أبى دفع الآخر قيمة الأرض براحا فإن أبيا
~~اشتركا بالقيمتين، ومستولد الأمة إن ابتاعها من غاصب عالما فهو كهو، وإلا
~~أخذها ربها وقيمة الولد، وهو حر، وقيل بل قيمتها وهي أم ولد والله أعلم.
### | كتاب اللقطة
# (1)
# - من التقط ماتشح به الأنفس عادة، لزمه تعريفه سنة بحسب إمكانه من غير
~~ملازمة أو رفعه إلى الإمام فإن أعادها ضمن إلا أن يرفعها ليبينها ولا يخاف
~~PageV01P103
# عليها، فإذا جاء من يعرف عفاصها ووكاءها دفعها إليه فإن انقضت المدة
~~حفظها أمانة، فإن استهلكها أو تصدق بها ضمنها إلا ما يسرع إليه الفساد فأما
~~ضالة الإبل فلا يعرض لها، والغنم بقرب غنم أو عمارة يضمها، وإلا يأكلها أو
~~يتصدق بها، والبقر كالإبل، وقيل كالغنم، وله إجارتها في نفقتها والرجوع بما
~~أنفق ويقبل قوله في المشبه، ولربها إسلامها وأخذها ودفع النفقة.
### | (فصل) المنبوذ
# - التقاط المنبوذ فرض كفاية إلا أن يخاف عليه (1) ، والنفقة من ماله، فإن
~~لم يكن ففي بيت المال فإن لم يكن فعلى ملتقطه، ms55 ولا رجوع له ولا يرثه ومن
~~استلحقه ببينة لحق به ولو ذميا والأصل حريته وإسلامه إلا أن يوجد بقرية لا
~~مسلم بها، وقيل إن الملتقطة في قرية بها مسلم تبعه، والطفل لأبيه في دينه
~~ولأمه في الحرية والرق.
### | كتاب
### | الإقرار
# (2) والهبة، والصدقة، والعمرى، والرقبى</span>
# الإقرار
# - ومن اعترف بحق لزمه ويرجع في تفسير المجهول إليه وفي دراهم أو دنانير
~~ثلاثة، فلو قال كثيرة، PageV01P104
# فقيل أربعة وقيل تسعة وبقوله كذا درهما عشرون وكذا كذا إحدى عشر وكذا
~~وكذا إحدى وعشرون ولو قال ألف ودرهم، لم يكن الدراهم بيانا، وقيل إن كان
~~جواب دعوى فهو بيان، ولو أقر بشيء في وعاء فإن استغنى عنه وإلا لزما، ويصح
~~استثناء الأكثر والأقل والمساوي ومن غير الجنس، وهو من الإثبات نفي ومن
~~النفي إثبات، ولو أقر لزيد بألف مرتين فهي واحدة أو بدينار مجهول لزم نقد
~~البلد فإن اختلف فالغالب، فإن لم يكن لزم مسماه، ولا يقبل إقرار مريض لمن
~~يتهم عليه ولو اعترف صحيحا بإتلافه مجنونا لزمه كاعترافه بالغا صغرا، ولو
~~اعترف بمعين، فأنكر المقر له حلف عليه، ومن أقر بوارث لزمه ما نقصه
~~الإقرار، ولم يثبت نسبه وميراثه، فإن كانا اثنين من أهل الشهادة شهدا وثبت
~~نسبه وميراثه.
### | (فصل) الهبة
# - الهبة قسمان: معروف فتصح بالقول وتتم بالقبض ويجبر على الدفع، فإن
~~تراخى الموهوب له حتى مات، أو أفلس بطلت، ولا رجوع له (1) فيها للأبوين ما
~~لم تتغير، أو يتعلق بها حق، فلا ترجع الأم على اليتيم وللأب حيازة ماوهب
~~لولده الصغير PageV01P105
# إلا ما لا يتميز فيجعله على يد أمين، وتصح بالمشاع والمجهول والغرر،
~~الثاني معاوضة (1) ، وهي كالبيع، إلا في العوض، فيخير الموهوب له بين إثابة
~~قيمتها أو ردها فإن أثاب دونها فله الرجوع فلو اختلفا في كونها للثواب
~~اعتبر شهادة الحال.
### | (فصل) الصدقة
# - الصدقة عطية لله وصحتها كالهبة، ولا رجوع فيها لوالد ولا غيره ولا
~~ينتفع المتصدق بها، ولا يشتريها بخلاف رجوعها ميراثا، والصحيح التصدق بجميع
~~ماله، وأن يخص بعض أولاده (2) والأولى المساواة ولا ms56 يتصدق إلا رشيد، وإلا
~~فلا، ولا يهب أو يتصدق إلا أهل التبرع وهما في الصحة من رأس المال، وفي
~~المرض من الثلث.
### | (فصل) العمرى
# - العمرى هبة السكنى مدة عمر الموهوب فإذا انقضت عادت لمالكها أو وارثه
~~إلا أن يعمره وعقبه فتمتد إلى انقراضهم والإخدام كالعمرى وهل النفقة عليه،
~~أو على السيد؟ روايتان.
### | (فصل) الرقبى
# - والرقبى أن يترقب كل موت صاحبه، ليأخذ داره وهي باطلة والله أعلم.
~~PageV01P106
### | كتاب الوقف
# (1)
# - يصح في المشاع والمقسوم من الرباع غير موقوف على حكم حاكم وفي غيرها
~~خلاف، وقيل الخلاف في غير الخيل، وشرطه إخراجه عن يده فإن أمسكه إلى مرض
~~موته بطل إلا أن يخرجه مدة يشتهر فيها ثم يتصرف فيه لأربابه أو يقف على
~~صغار أولاده، ويتصرف لهم، وهو في المرض من الثلث إلا على وارث فإنه يعود
~~ميراثا، ولا يصح على نفسه، فإن وقف على وارثه وأجنبي قسم على شرطه، وعاد
~~سهم الوارث ميراثا، ولفظه يقتضي التأبيد، وإن لم يؤكده ولم يذكر جهة أو وقف
~~على المساكين والعلماء. والظاهر أن لفظ الحبس كالوقف ومقتضى لفظ الصدقة
~~تمليك الرقبة إلا أن يريد التحبيس، فلا يجوز بيعه ولا شيء من نقضه، ويلزم
~~هادمه إعادته على صفته ولا يجوز تغييره، واختلف في الفرس يهرم، فأجاز ابن
~~القاسم بيعه وصرفه في مثله أو مصرفه، ولا يجوز بيع المسجد، وإن انتقلت
~~العمارة عنه، وإذا كان المسجد أو السابل محفوفا بوقف، فافتقر إلى توسعته
~~جاز أن يبتاع منها ما يوسع به ويدخل في لفظ الولد والعقب PageV01P107
# والنسل أولاد البنين دون البنات ولو قال أولاده وأولادهم ذكورهم وإناثهم
~~وأولادهم فالأظهر دخول أولادهن ويدخلون في الذرية قولا واحدا (1) ، ولو قال
~~لبني لدخل بناته وبنات بنيه كقوله بناتي وتجب متابعة شرطه فإن لم يكن قسم
~~بالسوية ما لم تدل أمارة على غير ذلك، وما لم يعين له مصرفا يصرف في وجوه
~~البر، ولا يصح اشتراط النظر لنفسه، ويبدأ بعمارته ورم دارسه وإن شرط غير
~~ذلك، وإن شرط للإجارة مدة لم تجز مجاوزتها، ms57 فإن لم يكن فليؤجر سنة فسنة،
~~فإذا آجر ناظر فجاء طالب بزيادة لم تنفسخ، وتنفسخ بموت الآيل إليه لا
~~لمستأجر، وشرط الموقوف أن يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، وينظر فيه من شرط
~~الواقف نظره، فإن لم يكن فالحاكم والله أعلم.
### | كتاب الجنايات
# - يجب بقتل العمد القصاص عينا إلا أن يصطلحا على دية، فيقاد بمثل ما قتل
~~به إلا اللواط والسحر، فيقاد بالسيف ضربة، إلا أن يمثل فيمثل به، ويشترط
~~التكليف ومماثلة المقتول (2) دينا وحرية وينزل عنه PageV01P108
# لا عكسه ولا اعتبار بالذكورية والأنوثية، والكفار أعفاء، وإن اختلفت
~~مللهم كالأرقاء، وإن تبعض أو كان فيه عقد حرية، ولا يسقط بإسلامه أو عتقه،
~~ولا بمشاركة من لا يقاد منه، وتلزم به نصف الدية أو التجأ به إلى الحرام،
~~والسكران كالصاحي، والممسك عالما بإرادة قتله كالمباشر، والأقارب كالأجانب،
~~والمأمور إن لزمه طاعة آمره قتلا، وإلا قتل (1) ، والمشهور قتل الأب بابنه
~~مع نفي الشبهة كذبحه ومعها تلزم الدية في ماله مغلظة، ومنع أشهب قتل والد
~~بولده (2) ويقتل الجماعة بالواحد وبالعكس.
### | (فصل) الجنايات
# - والقصاص في الأعضاء كالنفس إلا لتعذر المماثلة كذهاب بعض البصر أو
~~السمع أو الكلام، أو يخاف سرايته إلى النفس غالبا ككسر العنق والترقوة
~~والصلب والفخذ فيجب ما فيه من الدية في مال الجاني وتتعين المماثلة فلا
~~يؤخذ عضو بغير مماثله، وفي عدمه يعدل إلى الدية إلا الأعور يقلع عينا، ففي
~~المماثلة يخير بين القود وألف دينار وفي غيرها ديتها، ولا يقتص لجرح ولا
~~يعقل حتى يندمل فإن سرى إلى النفس قتل ولم يجرح، وإن تأخر ما يمكن استناد
~~الموت إلى غيره فبالقسامة، وإن سرى PageV01P109
# إلى زيادة اقتص بأصله، وإن سرى بمثلها فهو به، وإن زاد فهدر، وإن نقص وجب
~~أرش النقص، ويؤخر لشدة الحر والبرد والحامل للوضع فإن وجد من يرضعه وإلا
~~فإلى الفصال، وأولياء الدم العصبات فيسقط بعفو بعضهم ويخير في العبد بين
~~قتله واسترقاقه فإن استحياه خير سيده في افتكاكه بالدية وإسلامه.
### | (فصل) الخطأ
# - أما الخطأ ففي النفس الدية ألف ms58 دينار على أهل الذهب، واثنا عشر ألف
~~درهم على أهل الورق ومائة من الإبل على أهلها مخمسة عشرون ابن لبون، وعشرون
~~بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، وفي العمد على القول
~~بها كالخطإ، والصلح على مبهمة مربعة فيسقط بنو لبون، ويؤخذ من كل من
~~البواقي خمس وعشرون، والمذهب أن شبه العمد (1) باطل وقيل بصحته، فتجب به
~~مغلظة ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة، فالخطأ على العاقلة وهم
~~العصبات، فإن لم تكن فالموالي، فإن لم يكن فبيت المال ويعقل على الذمي أهل
~~ديوانه وتسقط بحسب الاجتهاد وعلى قدر أحوالهم ولا يؤخذ غني بفقير والجاني
~~كغيره، وعليه عتق رقبة مؤمنة، PageV01P110
# كما تقدم فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وتعددت بتعدد القتلى ولا إطعام
~~فيها، ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا، ولا قاتل نفسه، ولا دون
~~الثلث، ودية الذمي نصف دية المسلم، والمجوسي ثمانمائة درهم، وأنثى كل صنف
~~بنصف الذكر، وفي الرقيق قيمته ما لم تجاوز دية الحر، وجناية الصبي والمجنون
~~كالخطإ.
### | (فصل) الأعضاء
# - كل ما في البدن منه اثنان ففيهما الدية (1) إلا الحاجبين وأهداب
~~العينين وثدي الرجل وأليتيه ففيها حكومة كشعر اللحية والرأس، وقطع الأصابع
~~كاستئصال العضو من أصله وفي كل أصبع عشرة أباعير، وفي كل أنملة ثلاثة وثلث،
~~والمنعة كعينه، وفي العقل الدية كالصلب، وفي تعذر بعض القيام أو المشي
~~بحسابه كتعذر بعض الكلام. وفي الأنف الدية وفي الذكر الدية كالحشفة
~~والأنثيين، وفي باقيه حكومة، كذكر الخصي وفي الشفرتين الدية وفي أليتيها
~~قيل الدية وقيل حكومة، وفي السن خمسة أباعير سقطت أو اسودت فإن سقطت بعد
~~اسودادها فدية ثانية، وفي المأمومة ثلث الدية كالجائفة وفي المنقلة عشر
~~ونصف العشر، وفي الموضحة نصف العشر، PageV01P111
# وفي باقي الجراح والشجاج حكومة وفي العبد ما نقص من قيمته إلا الشجاج
~~الأربع (1) ففيها من قيمته نسبتها من الدية، والمرأة كالرجل ما لم تبلغ
~~الثلث فترجع إلى عقلها ففي ثلاث أصابع ثلاثون بعيرا وفي أربع عشرون، وفي
~~جائفتها ومأمومتها ثلث ديتها كثلاث ms59 أصابع وأنملة بضربة، وفي جنين الحرة
~~المسلمة تطرحه بضرب بطنها غرة عبد أو وليدة قيمتها عشر دية أمه، الأمة من
~~زوج عشر قيمتها ومن سيدها نصف عشر ديته، كزوجة المسلم الكتابية، ومن الكافر
~~كالمسلمة، ويتعدد بتعدد الأجنة فإن خرج حيا فله حكم نفسه.
### | (فصل) القسامة
# - شرط الحكم بالقسامة (2) حرية المقتول وإسلامه، والجهل بعين القاتل،
~~واتفاق الأولياء على القتل رجلان فصاعدا أو قيام اللوث، وهو شهادة عدل
~~بالقتل برؤية حامل السلاح بقرب المقتول أو قول المقتول فلان قتلني أو دمي
~~عند فلان أو جماعة مجهولو العدالة، لا النساء وأثبتها ابن القاسم فيقسم
~~الأولياء بعد ثبوت اللوث خمسين يمينا رجلان فصاعدا من العصبة تفض الأيمان
~~في العمد على عددهم ويجبر الكسر على جميعهم، فإن كانوا أكثر فقيل
~~PageV01P112
# يحلف خمسون وقيل جميعهم، فإن نكلوا إلا اثنين حلفا واستحقا نصيبهما من
~~الدية، وقيل بل ترد الأيمان كالواحد فيحلف المدعى عليه خمسين، ويضرب مائة
~~ويحبس سنة كما لو عفي عنه في الحمل، فإن نكل حبس حتى يحلف ولا يقتل
~~بالقسامة إلا واحد يعينه الأولياء، ويقسمون عليه، ويجلد كل من الباقين
~~ويحبس كما تقدم، فلو قال بعضهم عمدا، وبعضهم خطأ حلفوا وأخذوا أنصباءهم
~~ويحلف في الخطإ الوارث ما كان.
# ويأخذ الدية وتفض على قدر مواريثهم ويجبر الكسر على أكثرهم نصيبا، فإن
~~نكل بعضهم حلف الباقون وأخذوا، ولا قسامة في جراح والقتيل بين فئتين من
~~إحداهما ديته على الأخرى وإلا فعليها إلا أن يثبت اللوث، ويجلب في القسامة
~~إلى المساجد المعظمة (1) من قاربها، والله أعلم.
### | كتاب الحدود
# (2)
# - يجتهد الإمام في مخيف السبيل ما لم يتعلق به حق بين قتله وصلبه، ثم
~~قتله وقطعه من خلاف ونفيه PageV01P113
# بحسب ما يراه رادعا، فإن قتل تحتم قتله ولو لعبد أو كافر لا يجوز العفو،
~~فإن تاب قبل القدرة عليه أخذ بحقوق الآدميين، ويقتل الساحر والزنديق، ومن
~~سب الله أو نبيا قتل دون استتابه، والمرتد يحبط عمله وتبين زوجته المسلمة
~~ويستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب وإلا قتل ولو امرأة، وماله فيء. ms60
### | (فصل) الزنا
# - يجلد البكر للزنا مائة متوالية يتقى مقاتله فينزع للمرأة ما يقيها
~~الألم، ويجرد الرجل مستورا ويغرب سنة، ويرجم المحصن (1) حتى يموت، وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين، فالمحصن المسلم الحر المكلف يطؤها وطأ مباحا في
~~نكاح صحيح ولو مرة، فالأمة تحضن الحر، والكتابية المسلم، والصغيرة البالغ،
~~والمجنونة العاقل، ولا يجمع الجلد والرجم، وحد الرقيق خمسون دون تغريب، وحد
~~اللائط الرجم (2) وإن كان بكرا ويعاقب الصغير عقوبة زاجرة كفعل أشرار
~~النساء وواطىء البهيمة وقيل يحد ولا يقتل، ولا يحرم أكلها والأمة المشتركة
~~إن حملت قومت عليه وصارت أم ولد وإلا ففي تقويمها قولان، وعلى غاصب الحرة
~~مع حد مهر مثلها، والأمة ما نقصها ويتداخل الحد قبل إقامته لا بعده، ويسقط
~~بشبهة، ويؤخر PageV01P114
# للحر والبرد والحمل كما تقدم ويثبت بالبينة أربعة أحرار مجتمعين على رؤية
~~فرجه في فرجها، فلو قالوا زنا يوجب الحد بغير وصف كانوا قذفه كشهادة ثلاثة
~~وشك الرابع أو امتناعه ولو رجع قبل الحد فالكل قذفه وبعده وحده،
~~وبالاعتراف، ويكفي مرة أو ظهور حمل خلية، ويقيمه السيد على أرقائه إن ثبت
~~ببينة أو اعتراف، لا بمجرد علمه أو كونها زوجة حر مملوكة غير.
### | (فصل) القذف
# - حد القذف ثمانون للحر (1) ، وللعبد أربعون إذا رمى حرا مسلما مكلفا
~~عفيفا، ويشترط في المرأة إطاقة الوطء لا بلوغ التكليف صرح به أو عرض كقوله
~~يا منبوذ أو في المشاتمة، أنا لستث بزان وأمي ليست بزانية ولابن أمة ياابن
~~زانية، ولو أقر بالزنا بامرأة معينة فإن صدقته حدا للزنا وإلا حد للقذف
~~أيضا ويحد للجماعةش حدا لمنء قام به (2) كتداخله قبل إقامته، والصحيح أنه
~~حق للمقذوف فيقف على طلبه وارثه، وقيل: بل حق لله تعالى.
### | (فصل) السكر
# - إذا شرب مسلم شيئا من مسكر وإن قل وإن لم يسكر حد، كالقذف إذا صحا
~~اعترف أو شهد عدلان بشربه أو استنكهاه فوجدا ريحه فإن شرب PageV01P115
# وقذف تداخل ما لم يحد لأحدهما.
### | (فصل) السرقة
# - يقطع المكلف لإخراجه من حرز ممنوع عنه ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، ms61 أو
~~عرضا يساوي أحدهما لا شبهة له فيه ويرد لقيامه ويضمنه لفواته إلا أن يكون
~~عديما فتقطع يده اليمنى وتحسم والشلاء والمقطوعة الأصابع كالمعدومة. ثم إن
~~تكررقطع من خلاف، فإن عاود ضرب وحبس، ولا يسقط بتملكه إياه، والأقارب
~~كالأجانب إلا الأبوان في مال الولد بخلاف عكسه والضيف وكل من الزوجين فيما
~~حرز عنه وعبد كل منهما في مال الآخر، والجماعة المتعاونون كالواحد خرج بها
~~أو رماها إلى خارجه، ثم خرج أو ربطها على دابة أو ألقاها على ماء فجرى بها
~~أو ابتلع ما لا يهلك وإن أخذ في الحرز بخلاف أكله الطعام فإنه يغرمه فقط،
~~فلو تناولها الخارج وسط الثقب قطعا، ولو قربها الداخل وأخرجها الخارج قطع
~~وحده، والساحة المختصة حرز بخلاف المشتركة فإنه يقطع بالإخراج إليها وفناء
~~الحانوت والفسطاط وطهر الدابة والقطار وموقف الدابة بباب داره حرز كالقبر
~~للكفن والمسجد لفراشه وآلته وبابه والحمام، والصبي لما عليه إن كان معه
~~حافظ والرجل لما في جيبه
# PageV01P116
# أو كمه أو وسطه، والقطع في كل ما يتمول حتى المصحف والعبد الصغير والكبير
~~الأعجمي لا الفصيح والكثر والثمر المعلق ولا تجوز الشفاعة في حد ولا للحاكم
~~أن يعفو (1) .
### | (فصل) الشبهات
# - وتسقط الحدود بالشبهات (2) وما ليس فيه حد من المعاصي ففيه التعزيز
~~بالإجتهاد والله أعلم.
### | كتاب الأقضية وما يتعلق بها
# - القضاء فرض كفاية، إلا أن يتعين فلا يجوز الامتناع ويشترط أن يكون
~~مسلما ذكرا مكلفا سميعا بصيرا كاتبا فطنا متيقظا ورعا عدلا مجتهدا (3) فإن
~~عدم جاز المقلد، وليكن شديدا في دينه، ذا أناة في حكمه يستشير العلماء
~~يستبطن من أهل الدين والأمانة من يعرف أحوال الشهود والخصوم وما لا يطلع
~~عليه من أحوال الناس، ولا يحكم بعلمه إلا في العدل والجرح، وهو فيما عداهما
~~شاهد. وإذا نسي حكما فقامت بينه به أو وجده في قمطرة بخطه أنفذه، وليجلس
~~بموضع يجلس إليه الدني والشريف والقوي والضعيف والحائض، ولا يحكم حتى يسمع
~~تمام (4) الدعوى والبينة، ويسأل المدعى عليه هل لك مدفع، PageV01P117
# لا في حالة يذهل فيها ms62 كالغضب، وله الاستعانة بمن يخفف عنه النظر في
~~الأحباس والوصايا وأموال الأيتام، ويسوي بين الخصوم ويقدم الأسبق، فإن
~~استووا فبالقرعة، فأن تعدى أحدهما، أو قال ما يكره فالأدب أمثل من العفو،
~~ولا يغضب لقوله: اتق الله، فإن لم يعرف لغته فالمذهب أنه يترجم له عدلان،
~~وروى أشهب وابن المواز إجزاء الواحد ولا يحلف حتى تثبت الخلطة بينهما إلا
~~أن يكونا غريبين وليس له ولا لغيره نقص حكم إلا أن يخالف قاطعا أو يكون
~~جورا ولا يحكم وعنده شك أو تردد، واتفق شيوخ المذهب على أن قضاء الفسوخ
~~ونقل الأملاك حكم فلو رفع إليه أمر مختلف فيه كنكاح عقد بغير ولي مثلا
~~فأقره، قال ابن القاسم هو كالحكم، وقال ابن الماجشون ليس بحكم، ولو لم يكن
~~منه إلا مجرد قوله لا أجيزه من غير قصد فسخ، فليس بحكم، ولا ينعزل بموت
~~الولي بخلاف القاضي يستنيب، فإنه ينعزل بموته وعزله وطرو فسقه، وقال أصبغ
~~لا ينعزل بل يجب عزله، وإذ اشتكاه الناس نظر الوالي فإن كان صالحا ظاهر
~~العدالة أقره، وإلا عزله إلا أن لا يجد غيره، وحكمه لا يغير الباطل ولا يحل
~~حراما
# PageV01P118
# ولا يحرم حلالا، ويجوز التحكيم ويلزم ما حكم، وإن خالف قاضي البلد.
### | (فصل) الغائب
# - من أثبت حقا على غائب حكم له بعد إحلافه على عدم القضاء له والإحالة،
~~ثم إن كان له مال حكيم باستيفاء حقه منه، وإلا انتهى الحاكم إلى موضع خصمه
~~بكتاب مختوم يتضمن ثبوت الحق المحكوم به يشهد عدلان أنه كتبه وختمه ومضمونه
~~ثابت عنده، ويحلى فيه المحكوم عليه بما يميزه عن غيره فإن التبس عن المنقول
~~إليه لم يحكم حتى يثبت أنه المراد، ويشهد عدلان عنده بذلك كان المكتوب إليه
~~أو غيره.
### | (فصل) الشهادة
# - تحمل الشهادة (1) فرض كفاية إلا أن يخاف فوات الحق فيتعين وشرطه
~~الإسلام والحرية، والتكليف والعدالة ومعرفة تحملها وأدائها وتيقظه وحفظ
~~مروءته وائتمانه في غضبه لا يتهم بمحبة المشهود له أو عداوة المشهود عليه
~~والأقارب كالأجانب في القبول إلا الوالد وإن ms63 علا والولد وإن نزل وكلا من
~~الزوجين للآخر، والسيد لأرقائه، وصاحب دين لمديانه المفلس ووصيا ليتيمه،
~~والسؤال ومن في عياله أو يدفع معرة عن نفسه أو نسبه، وبدويا لقروي
~~PageV01P119
# إلا في قتل وجراح، وولد الزنا فيه، وقاذفا بعد حده، وشاهد زور إلا أن
~~يتوبا ويظهر صلاحهما، وكل من منع له يقبل عليه وبالعكس ومن رد في شهادته
~~لنقصه يقبل بعد كماله في غيره فإن تضمنت حقا له أو لمن يتهم عليه وأجنبي
~~ردت، وقيل بل يقبل للأجنبي كوصية له بعضها إلا أن يتهم على مثله، ويقبل من
~~الأعمى فيما لا يشتبه عليه من الأقوال والأصم في المنظورات، والأخرس
~~المفهوم الإشارة والسماع في النسب والولاء والأحباس، والموت، وفي النكاح
~~خلاف والصبيان في الجراح بعضهم على بعض بشرط إسلامهم وحريتهم وذكوريتهم
~~وعدم تفرقهم والبالغ بينهم وتضمن الجناية عليه وامرأتين مع رجل في المال أو
~~في ما يؤدي إليه كالوكالة، وفي الصلح خلاف ورجل أو امرأتين مع يمين أو
~~المدعى أو نكول المدعى عليه بعد ردها على المدعي وتنفردان فيما لا يطلع
~~عليه الرجال من الولادة وعيب الفرج وافتضاض ونحوه لا واحدة ومن لا يعرف
~~نسبه فليشهد على عينه، والمذهب جواز الشهادة على حق المقر الميت أو الغائب
~~غيبة بعيدة بشرط عدم الإشتباه، والأحوط انضمام يمين المدعي إليها، والأداء
~~فرض عين إلا أن يثبت
# PageV01P120
# الحق بغيره ولا يجوز استناده إلى خطه غير ذاكر الشهادة وتجوز على الشهادة
~~يشهد عدلان على كل من الأصلين إذا أشهدهما عليه لا بسماعهما يشهد أو إقراره
~~بخلاف شاهد الأصل يسمع من يقر بحق وإن لم يشهده عليه فإنه يشهد إذا سئل،
~~وعليه إعلامه إن جهله لا واحد على كل واحد، وفي الزنا أربعة على كل من
~~الأربعة، ولا حكم لفرع مع وجود الأصل، ويكتفي القاضي بعلمه بعدالة أو فسق،
~~ومن جهله عدله عنده يشهد عدلان أنه عدل رضى لا يكفي أحد الوصفين، وفي
~~تعارضهما تقدم الجارحة، وقيل أعدلهما ورجوع البينة قبل الحكم يمنعه وبعده
~~يغرمان ما أتلفاه من ms64 مال أو نفس كذبا أو غلطا، وقيل يلزم بالكذب القود،
~~وبالعتق القيمة، وبالنكاح والطلاق، وهو منكر النكاح ما لزم من الصداق،
~~ويغرم القاضي بتبين كفر البينة ورقها لا فسقها.
### | (فصل) الخصومات
# - إذا تنازع اثنان بشيء ولا بينة أو تساوت بينتهما حلفا واقتسما وإن كان
~~بيد أحدهما حكم له، فإن نكل حلف الآخر وانتزعه كانفراده بالبينة، فإن
~~اختلفت الدعاوى ككل ونصف وثلث فمذهب مالك رحمه الله أنها تقسم على العول من
~~أحد عشر
# PageV01P121
# وقال ابن القاسم من ستة وثلاثين، ولو أضاف كل الباقي إلى أجنبي فهو بينهم
~~للأجنبي ومن ادعى صحة عقد سمع ولم يلزمه بيان شروطها، وفي تنازع الزوجين
~~الجهاز لكل مايشهد به العرف مع يمينه وما يصلح لهما قيل للزوج مع يمينه
~~وقيل يحلفان ويقسمانه وإن تنازعا الزوجية فلا يمين على المنكر. ولا ترد فإن
~~أتى المدعي بشاهد، فإن حلف المنكر برئ وإلا فروايتان بالحكم عليه ويحبسه
~~ليحلف، ومن ادعى دينا على ميت فاعترف أحد إبنيه وهو من أهل الشهادة، حلف
~~معه وانتزع من التاركة وإلا دفع نصفه، وإن استوعب حصته فلو كان للميت دين
~~بشاهد واحد حلف الورثة معه واقتسموا الفضل، فإن أبوا حلف الغريم وأخذ حقه،
~~فلو أرادوا بعد ذلك أن يحلفوا ليأخذوا الفضل لم يكن لهم إلا أن يمتنعوا
~~لعذر أو جهلوا أن فيه فضلا، ومن ادعى وصية له حلف مع شاهده وإلا حلف الورثة
~~وسقطت، فإن حلف الغريم أو أحد الموصى لهم ثبت حقه خاصة، وللناكل تحليف
~~المدعى عليه، ومن يرى رجلا يتصرف في ملكه مدة طويلة وليس بينهما ما يمنعه
~~انتزعه ولا يرهبه ثم ادعاه لم يسمع، ولا بينتة، والبينة على المدعي
# PageV01P122
# واليمين على المنكر (1) ، وله ردها وافتداؤها، وهي على نية المستحلف إلا
~~أن يكون الحالف مظلوما فتنفعه التورية، وهي بالله الذي لا إله إلا هو يحلف
~~على فعله على البت وعلى غيره على العلم، وتغلظ بالمكان والزمان لا بزيادة
~~الألفاظ، ولا يحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أقل من ms65 ربع
~~دينار ويرسل إلى ذات الخدر من يحلفها ولا منع لخصمها، وتحضر البزرة مجلس
~~الحكم ويستحلف الخصم للوارث الصغير فإذا بلغ حلف مع شاهده، ومن ترك القيام
~~ببينة مع القدرة واستحلف خصمه فلا قيام له بها، بخلاف التي لا يعلمها،
~~وأجرة الكاتب على الرءوس، وإن اختلفت الحقوق وليملل الذي عليه الحق والذي
~~له برضاه، والله أعلم.
### | كتاب العتق
# - والولاء، والكتابة، والتدبير، والاستيلاد
# يصح العتق من كل مكلف جائز التصرف ابتدأه أو اختار سببه أو ورثه، فإن
~~أعتق بعضه سرى في جميعه فإن كان مشتركا وهو موسر قوم عليه باقية في رأس
~~ماله صحيحا وفي ثلثه مريضا، وإن أبى العبد إلا PageV01P123
# أن يشاء الشريك عتق نصيبه منجرا لا كتابة أو تدبيرا إلا في إعسار الأول
~~إذ لا تقويم كموته قبله أو يسره بعد الحكم بعسره وفي يسره ببعض قيمته يقوم
~~عليه بقدره لا بإرثه، فلو أعتق اثنان قوم نصيب الثالث على قدر نصيبهما، وفي
~~تعاقبهما يقوم على الأول كإعسار أحدهما والحمل يتبع أمه، ومن أعتق ستة أعبد
~~لا مال له غيرهم أو قال ثلث عبيدي أحرار عدلوا بالقيمة وعتق ثلثهم بالقرعة
~~(1) خرج واحد أو أكثر ويصح تعليقه على شرط ملكه أو أجل يبلغه وليس له وطء
~~المعلقة إلى أجل ومن بعضه حر له من خدمة نفسه بقسطها ولا ينتزع ماله،
~~وأحكامه كالقن وميراثه لمالك باقيه ويتبع المعتق ماله إلا أن يشترطه سيده
~~وأمته الحامل لا جنينها وأولاده، ويعتق بالنسب عموداه وإن بعدا والإخوة
~~والأخوات لا غير، ومن قصد مثلة بعبده عتق بالفعل وقيل بالحكم.
### | (فصل) الولاء
# - والولاء لمن أعتق (2) أو أعتق عنه ولو بغير إذنه، ولا يصح نقله وليس من
~~النساء منه إلا ما أعتق أو أعتق من أعتقن أو جره إليهن والإرث به للعصبة
~~فيقدم الإبن على الأب والأخ وابنه على الجد والجد على العم، ثم الأقوى
~~فالأقوى، وولاء السائبة والمنبوذ PageV01P124
# والمعتق في الزكاة للمسلمين، ويرجع ولاء الكافر يسلم لمولاه كالمكاتب
~~يعتق ثم يعتق بأداء بخلاف الذمي يعتق مسلما ثم ms66 يسلم، والعبد يعتق والموالاة
~~باطلة، ولا يجر الولاء إلا أب أو جد كمعتق ولده عبد فولاء أولاده لمعتق
~~أبيه فإذا أعتق جره إلى مواليه كالعبد يتزوج عتيقة فولاء أولادها لمواليها
~~فإذا عتق أبوهم جره لمواليه.
### | (فصل) المكاتبة
# - الكتابة بيع السيد عبده من نفسه بمال منجم يؤديه على نجمه، فإن عجله
~~لزمه قبوله، ويرق بعجزه ولو عن درهم (1) ، ولا يجبر السيد عليها وهل له
~~إجبار عبده فيه خلاف، ويكره كتابة أمة لا كسب لها وللمكاتب كسبه وأرش
~~جناياته وليس له انتزاع ماله ولا يعجزه ولا يطأ مكاتبة فإن حملت خيرت بين
~~بقائها مكاتبة وفسخها وتصير أم ولد وله بيع الكتابة من أجنبي، والنقد بعروض
~~وبعكسه معجلا ومن المكاتب كيف شاء وهو أحق بها لا بيع نجم، وفي الجزء خلاف
~~فإذا أدى إلى مبتاعها عتق وولاؤه لسيده، وإلا رق لمبتاعها كالموهوب،
~~والموصى له بها، ويستحب أن يضع عنه شيئا من آخرها فإذا عتق تبعه ماله وولده
~~الحادث واشترط فيها وأمته الحامل PageV01P125
# دون جنينها فإذا مات وترك وفاء عجل وعتق أو ورثوه فإن لم يف وهم أقوياء
~~سعوا وردوا وعتقوا وإلا رقوا، ولا يعجز نفسه ولا يتبرع، ولا يحابي، ولا
~~يعتق، ولا ينكح، ولا يسافر إلا بإذن سيده وله مقاطعته إلى شيء معجل، وإذا
~~أسلم مكاتب الذمي فإن نجزه وإلا بيعت عليه من مسلم، ومن أوصى له بكتابته
~~جعل في الثلث الأقل من قيمته أو قيمتها وأحكامه كالعبد.
### | (فصل) المدبر
# - من قال لعبده أنت مدبر أو دبرتك أو أنت حر عن دبر مني عتق بموته بثلثه
~~أو محمله، فإن لم يترك غيره عتق ثلثه، فلو بعضه سرى في جميعه ولو كان
~~مشتركا خير الشريك بين التقويم والمقاواة، فإن صار له رق وإن صار للمدبر
~~سرى، وليس له نقضه إلا أن يستغرقه أو بعضه دين يباع منه ما يقابله، وله
~~مقاطعته ومكاتبته. فإن أدى تعجل عتقه وإلا بقي مدبرا وله استخدامه وانتزاع
~~ماله ما لم يمرض مرض الموت، ويتبع الحامل ولدها ويؤخر مدبر الذمي ms67 يسلم من
~~مسلم وقيل يباع.
### | (فصل) عتق المستولدة وأمة المدبر
# - تعتق المستولدة بالموت من رأس المال، وإن كان مدينا ولم يترك غيرها أو
~~استولدها بعد استدانته أو وضعت غير مخلق، ولا يجوز إخراجها
# PageV01P126
# عن ملكه بغير العتق، وله الاستمتاع بها والاستخدام الخفيف، ولو اشترى
~~زوجته بعد وضعها لم تكن له أم ولد، وفي أمة المدبر والمكاتب روايتان، وفي
~~إسلام مستولدة الذمي يعرض عليه الإسلام، فإن أبى فهل تعتق أو تباع عليه
~~روايتان وأحكام الأرقاء مدة حياة السيد، والله أعلم.
### | كتاب الوصايا
# (1)
# - تثبت الوصية بالموت من الثلث، وله الرجوع وشراء ولده بجميعه ليعتق
~~ويرثه، ويوقف الزائد على إجازة الورثة، ولوارث يوقف الجميع، والزكاة والحج
~~كغيرهما إلا زكاة عامه يموت قبل التمكين فتلزم من رأس ماله، فلو ضاق عن
~~الوصايا قسم بالحصاص وبموبد معها كمصباح في المسجد، يضرب له بالثلث، ولزيد
~~بنفقة عمره يعمر تمام سبعين ويعد له نفقته فينفق عليه فإن مات قبل استكماله
~~ففي ضيق الثلث على الوصايا يعاد الباقي عليهم بالحصاص وبمثل نصيب ابنه
~~بالكل أو أحد ابنيه بالنصف وقيل يجعل كابن زائد، وبمثل نصيب ورثته وهم
~~مختلفون يقسم على عدد رؤوسهم فيعطى سهما، وبسهم PageV01P127
# أو جزء مجهول أو نصيب فقيل الثمن، وقيل السدس وقيل سهم من تصحيحها لا
~~يتجاوز الثلث، وبالف فتلف المال سواها له ثلثها وبجزء مسمى له مسماه من
~~الباقي وبمعين مابقي منه وبثيابه ما مات عنها وبثلثه وله مال لا يعلمه ثلث
~~المعلوم وبأحد عبيده أو ماشيته نسبته إلى نوعه بالقيمة وبمعين لزيد ثم به
~~لعمرو فهو بينهما ما لم تدل أمارة على رجوعه عن زيد ولميت يعلمه يصرف في
~~ديونه، فإن لم يكن فلورثته وبحبس ونحوه في مصالحه وتصح لقاتله، والعفو عن
~~العمد لا الخطإ، إلا أن يحمل الثلث الدية أو يجيزها الورثة ولقرابته يؤثر
~~الأقرب لا أولاد بناته، ولأهله عصباته، قال القاضي أبو محمد: الصحيح أن اسم
~~الأهل والقرابة لكل من مسه به رحم، ولواحد بمقدارين متساويين من نوعين ولا
~~قرينة على اثباتهما ms68 له أحدهما فإن تفاوتا قال ابن القاسم الأكثر، ومطرف إن
~~كانت الأولى أعطيهما وإلا أكثرهما، وبعبد معين وبعتقه يؤخذ بالأخيرة، وأشهب
~~بالعتق، وبشيء معين وأمواله مختلفة يخير الورثة بين دفعه ومشاركته بالثلث
~~ولواحد بمائة وآخر بخمسين والثالث أحدهما مبهما قيل نصفاهما وقيل أكثرهما،
~~وأشهب أقلهما وفي
# PageV01P128
# ضيق الثلث يبدأ بالآكد فيقدم مدبر الصحة على معتق المرض، والمبتل فيه على
~~الموصي بعتقه، والمعين على المطلق والزكاة على الكفارة وتصح من الصحيح
~~والسفيه المحجور عليه والمميز (1) والمجنون في حال إفاقته وإلى العمد
~~والمرأة لا الفاسق وبماله إلى واحد وولده إلى آخر، فإن اشترط اجتماعهما لم
~~يجز مخالفته والإطلاق يقتضيه وقوله فلان وصيي تفويض فيملك أن يوصي إلا أن
~~يمنع، وقبوله بعد الموت يمنع الرجوع إلا لعجز أو عذر ظاهر، وتبطل بالرجوع
~~وموت الموصي له أو رده وتلف الموصى به والله أعلم.
### | كتاب المواريث
# (2)
# - أسبابها نسب وولاء ونكاح، وموانعها كفر ورق وقتل عمد وقاتل الخطإ عن
~~الدية، ولا عبرة بالتغير بعد الموت إلا لحوق النسب، وفي إبهام الموت يرث
~~كلا أحياء ورثته لا بعضهم من بعض، ويمنع من الجنين وله إلا بامارة تدل على
~~حياته، والوارثون عشرة: الأب وأبوه وإن علا، والإبن وابنه وإن سفل، والأخ
~~وابن الاخ إلا من الأم، والعم وابنه كذلك، والزوج والمولى. والوارثات سبع:
~~الأم وأمها، وأم الأب وإن PageV01P129
# علتا، والبنت وابنة الإبن وإن نزلت والأخت والزوجة والمولاة والوارث عصبة
~~يحوز المال إذا انفرد، وما فضل عن الفرض كالأخت مع البنت أو بنت الإبن
~~والشقيقة، والفروض ستة، النصف للبنت تنفرد، وبنت الإبن والشقيقة، والتي
~~للأب، والزوج مع عدم الحاجب، وله الربع مع وجوده، وللزوجة فصاعدا مع عدمه،
~~ولهن الثمن معه الثلثان للإثنتين فصاعدا من ذوات النصف والثلث للأم غير
~~محجوبة، وللإثنين فصاعدا من ولدها بالسوية والسدس لواحدهم وللأم محجوبة،
~~وللجدة والجدتين، ولا يرث أكثر من الجدتين وبنت الإبن فصاعدا في درجة مع
~~الصلبية، وللسفلى مع العليا، وللأخت للأب فصاعدا مع الشقيقة ويسقطن مع
~~الشقيقتين إلا مع أخ يعصبهن ولا ms69 مسقط لأولاد الصلب والأبوين، ويسقط الأبعد
~~بالأقرب من جهته وولد الإبن به وإناثهم بالصلبيتين إلا مع ذكر يعصب درجته
~~فما فوقها، ويسقط من بعده كالأسفلين منهن مع العليا والإخوة للأم بالأب
~~والجد والولد وولد الإبن والجدة للأب به وبالأم وبعدي جهته بقربى جهة الأم
~~لا بعكسه، والعصبة باستغراق الفرض المال إلا الأشقاء في المشتركة وهي
# PageV01P130
# زوج وأم وإخوة لأم وأشقاء يشتركون في الثلث وتنتقل الأم إلى السدس بالولد
~~أو ولد الإبن أو اثنتين من الإخوة ولها ثلث الباقي في زوج وأبوين أو زوجة
~~وأبوين، والزوج إلى الربع، والزوجة إلى الثمن بالولد وولد الإبن، ويرث
~~بالفرض مع الإبن وابنه وبالتعصيب إذا انفرد، وبهما مع البنات، والجد مثله
~~إلا مع الإخوة ويسقطون بالأب، وفي اجتماع الذكور والإناث في درجة للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، وذو جهتي فرض بأقواهما كالأخت هي بنت، وفرض وتعصيب بهما كإبني
~~عم أحدهما أخ لأم أو زوج.
### | (فصل) الجد
# - الجد يقاسم الإخوة كأخ، فإن نقصته عن الثلث فرض له فإن كانوا أشقاء
~~ولأب عادوه بالذين للأب ثم يرجع الشقيق بما أخذه والشقيقة بتمام النصف
~~والشقيقيان بتمام الثلثين، فإن كان معهم ذو فرض بدئ به ثم ينظر للجد في أحظ
~~الأمور من المقاسمة كجد وأخ وزوجة أو ثلث الباقي كزوجة وجد وثلاثة إخوة، أو
~~سدس الأصل كزوج وأم وجد وأخوين، ولا يفرض للأخت معه إلا في الأكدرية (1)
~~وهي زوج وجد وأخت أصلها ستة وتعول إلى تسعة، وتصح من سبعة وعشرين ويسقط
~~الأخ في العالية وهي PageV01P131
# زوج وأم وجد وأخ يبقى سدس يأخذه الجد.
### | (فصل) الأصول
# - الأصول سبعة: الإثنان للنصف، ونصفين كزوج وأخت أو ما بقي كبنت وأخت،
~~وثلاثة لثلث وثلثين وأختين للأم، أو ما بقي كأم وشقيق، والأربعة لربع وما
~~بقي، كزوجة وشقيق أو مابقي كزوج وبنت وعاصب، والثمانية لثمن وما بقي كزوجة
~~وابن أو ونصف وما بقي كزوجة وبنت وعم ولا يعال، والستة لسدس وما بقي كأم
~~وابن أو وثلث وما بقي كأخوين للأم وشقيق أو نصف وما بقي ms70 كأم وعم، أو
~~السدسين والثلثين كأبوين وابنتين وتعول بسدسها كأم، وشقيقيتن وأخوين للأم
~~وثلثها كأم وزوج وشقيقة ونصفها كزوج وشقيقتين وأخوين للأم وثلثها تزيد أما،
~~والإثنا عشر لربع مع سدس كزوج وجدة وابن أو مع الثلث كزوجة وأم وعم وتعول
~~إلى ثلاثة عشر كزوجة وشقيقتين وأخ لأم وإلى خمسة عشر تزيد أخا لأم وإلى
~~سبعة عشر تزيد جدة والأربعة والعشرون لثمن مع سدس كزوجة وأم وابن أو مع
~~ثلثين كزوجة وابنين وعاصب وتعول إلى سبعة وعشرين كزوجة وأبوين وبنتين وهي
~~المنبرية (1) ولا يجتمع PageV01P132
# ثمن وربع، ولا ثلث فتؤخذ المسألة عن عدد ذكور العصبة في درجتها وعدد
~~إناثهم وضعف ذكورهم فإن اشتملت على فرض فمن مخرجه أو على فرضين نظرت فإن
~~تباينا كثلث وربع ضربت أحدهما في الآخر أو توافقا كسدس وربع ضربت الوفق في
~~الكامل فالحاصل أصل المسألة فإن انقسم فبها فإن انكسرت على حيز فإن باين
~~سهامه كأم وابنين وابنتين ضربته في المسألة وإن توافق كست بنات وأبوين ضربت
~~الوفق أو على حيزين فإن تباينت رؤوسهم كثلاث زوجات وشقيقتين ضربت ما حصل من
~~أحدهما في الآخر في المسألة وفي توافقهما كتسع بنات وستة أشقاء تضرب ما حصل
~~الوفق في الكامل وفي المسألة وتداخلهما كزوجتين وبنت وأربعة أشقاء تضرب
~~الأكثر وتماثلهما كزوجتين وشقيقين اضرب أحدهما في المسألة فتكون من ثمانية
~~وإن وافقا جعلت الوفقين أصلين وعملت كما تقدم فتباينهما كأم وأربع أخوات
~~لأم وست شقائق وتوافقهما كأم وثمانية إخوة لأم وثمانية عشر لأب وتماثلهما
~~كأم وستة إخوة لأب وأربعة لأم وتداخلهما كأم وثمانية إخوة لأم وستة لأب فإن
# PageV01P133
# وافق أحدهما رددته إلى وفقه وعملت كما تقدم فتباينهما كأربع بنات وابن
~~الإبن وبنت الإبن وتوافقهما كثماني بنات وستة بني ابن، وتداخلهما كأربع
~~زوجات وستة أشقاء، وتماثلهما كأم وست بنات وثلاث بني ابن أو على ثلاثة، ولا
~~يتصور الكسر على أصلنا على أكثر كزوجتين وخمس بنات وثلاث شقائق وكل يباين
~~سهامه وصاحبه فالحاصل من الصرب ثلاثون في المسألة يكون سبع مائة وعشرين ms71 ثم
~~من له شيء يأخذه مضروبا فيما ضربته في المسألة ومعرفة نسبة العددين أن يفنى
~~أحدهما بالآخر فإن أفناه فمتداخل وإن فضل واحد فمتباين وإلا عكست فتكون
~~الموافقة بمخرج المفني كان أصم كجزء من أحد عشر أو ثلاثة وعشرين أو مفتوحا
~~كأحد الكسور التسعة والمماثلة ظاهرة والمنفي باللعان يتوارث وإخواته كإخوة
~~لأم كأولاد الزانية وتوأماه كإخوة لأبوين بخلافهما ولا توارث بالشك
~~كالمسبيين الذين لا تعرف أنسابهم.
### | (فصل) الموت قبل القسمة
# - إذا مات ثان قبل القسمة فإن كانت ورثته يرثونه كالأول فلا عمل كالإخوة
~~بقي منهم واحد، وإن لم يرثوا الأول أو يرثونه بغير المعنى الأول أفردت سهام
~~الثاني من الأول فإن انقسمت عليهم فقد صحتا من
# PageV01P134
# الأول وإلا نظرت، فإن وافقت تركته مسألته ضربت وفق الثانية في الأولى
~~وإلا ضربت الثانية في الأولى، فمن له شيء من الأولى أخذه مضروبا في الثانية
~~أو وفقهما ومن الثانية في تركة الثاني أو وفقها وعلى هذا إذا تعددت الموتى.
### | (فصل) الخنثى
# - يعتبر الخنثى بمباله (1) ، فمن أيهما كان ثبت حكمه، فإن بال منهما
~~فالأكثر، فإن استويا فلأسبق، فإن استويا فالبلوغ من حيض أو احتلام ونبات
~~اللحية أو الثدي، فإن تساوت أحواله فمشكل له نصف نصيبي ذكر وأنثى كخنثى
~~وعاصب مسألة أنوثيه من اثنين وذكوريته واحد داخل فاضرب اثنين في حالتيه تكن
~~أربعة، ففريضة تذكيره في تأنيثه باثنين وعكسهما بواحد، وذلك ثلاثة فهي له،
~~وللعاصب واحد، وتتضاعف الأحوال بتعدده فللإثنين أربعة، وللثلاثة ستة،
~~وللأربعة ثمانية وعلى هذا، والمذهب أن ما أبقيت الفروض فالأولى به عصبة فإن
~~لم تكن فالموالي، فإن لم تكن فبيت المال، فإن عدم فللفقراء والمساكين لا
~~بالرد وبالرحم وورث المتأخرون بهما، فيزاد بالرد مثل مانقص العول بحسب
~~السهام إلا الزوجين فلا يرد عليهما وذوو الأرحام من عدا من ذكرناه
~~PageV01P135
# من الورثة، وينزل منزلة من يدلي به، فإن كان أحدهما يدلي بوارث فالمال له
~~كابن بنت وابن بنت بنت وإن أدليا بغير وارث والجهة واحدة فهي للأقرب كإبن
~~خال وبنت ابن خال وإن ms72 اختلفت كإبن عمة وابن خالة، فالجمهور أنه كذلك، وقيل:
~~بل ينزل حتى يلحق بالميت.
### $ (فصل) وإذا اجتمع مسألتا ميراث: إقرار وإنكار ...
# - وإذا اجتمع مسألتا ميراث إقرار وإنكار صححتهما فإن توافقا ضربت الوفق
~~في الآخر كالبنتين وابن أقرت بآخر أو تباينتا فإحداهما في الأخرى كشقيقتين
~~وعاصب أقرت واحدة بأخ، وإن تداخلتا فمن أكثرهما شقيقتين وعاصب أقرت واحدة
~~بثالثة وفي تماثلهما من أحدهما كأم وأخت لأب وعاصب أقرت بشقيقة فمن له شيء
~~من الإقرار يأخذه مضروبا في مسألة الإنكار أو وفقها وبالعكس فإن اجتمع
~~ميراث ووصية صححت مسألة الوصية وأخذت جزأها، فإن انقسم الباقي تم العمل إلا
~~صححت الفريضة فإن وافقت الباقي بعد الوصية ضربت الوفق في الآخر، وإلا
~~أحدهما في الآخر.
### | (فصل) قسمة تركة معلومة القدر
# - وإذا أردت قسمة تركة معلومة القدر جعلتها أصل المسألة وصححت الفريضة،
~~فإن تباينا ضربت
# PageV01P136
# سهام كل في التركة ثم قسمت على الفريضة، كزوج وأم وأخوين لأم، والتركة
~~خمسة وعشرون تقريبا على ستة يخرج النصيب أربعة دنانير وثلاثة قراريط وحبة
~~فهو نصيب الأم، ولكل من الأخوين مثله، وللزوج ثلاثة أمثاله وإن توافقا
~~والمسألة بحالها والتركة أربعة وعشرون ضربت سهم كل في وفق التركة وقسمت على
~~وفق الفريضة، فإن كانت عينا وعرضا كعشرة دنانير وثوب فأخذت الأم الثوب
~~بحقها، فاجعل العين ما لا ذهب سدسه فتضيف عليه مثل خمسه فهو قيمته وإن أردت
~~معرفة ما له من الدينار فانظر نسبة سهامه من التركة واعطه مثل تلك النسبة
~~من الدنانير والله أعلم.
### | كتاب جامع
# (1)
# - جماع الخير كله في تقوى الله واعتزال أشرار الناس. ومن التقوى النظر في
~~المكاسب وأدب النفس في تحصيل القوت من الحلال، فمن كان ماله حراما لم تجز
~~معاملته وأكل طعامه، وقبول هديته، وإن كان مشتبها كره والأولى التنزه،
~~ويحرم استعمال أواني النقدين، وعلى الرجال لباس الحرير والتحلي بالذهب (2)
~~PageV01P137
# ومن الفضة بغير الخاتم، ووليمة العرس مندوبة وإجابتها مستحبة ما لم يكن
~~هناك منكر، ويكره لأهل الفضل التسارع إلى الولائم، ومن آداب المطعمة
~~والمشربة، أن يسمي ms73 الله في ابتدائه، ويحمده في انتهائه، ويأكل ويشرب بيمينه
~~ومما يليه إلا أن يكون طعاما مختلفا أو في أهله ولا ينفخ في طعامه وشرابه،
~~وليرق الغذا ويزيل الإناء للتنفس ويتناول الأيمن فالأيمن، والإبتداء
~~بالسلام سنة ورده آكد منه، ولا بأس به على القواعد ويجزئ الواحد من الجماعة
~~كالرد، وتشميت العاطس، وليعلن بالحمد لله ويغمر وجهه، ولا يهجر مسلم مسلما
~~فوق ثلاث إلا لبدعة وخيرهما الذي يبدأ بالسلام، والاستئذان ثلاث فإن أذن له
~~وإلا انصرف وليسم نفسه، ولا ينظر في منزل قوم وهم لا يشعرون ولا يسمع
~~حديثهم ولا يدخل الحمام إلا مستورا (1) ويكره للنساء إلا لضرورة ويحرم حضور
~~مجالس اللهو والمنكر ولينه عنه ويأمر بالمعروف، ويلزم نفسه ترك الغيبة
~~والنميمة، ويستحب عند النوم غلق الباب، وطفء (2) المصباح، وإيكاء الإناء،
~~فإذا أخذ مضجعه اضطجع على شقه الأيمن ويقول اللهم إني أسلمت نفسي إليك،
~~ووجهت وجهي إليك، وفوضت PageV01P138
# أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا
~~إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبرسولك (1) الذي أرسلت ثم يسبح الله عشرا،
~~ويحمده عشرا، ويكبره عشرا، فإذا استيقظ قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله الذي أحياني بعد
~~مماتي وإليه النشور. فإن رأى في منامه مايكره فليتعوذ بالله من شرها ويتفل
~~عن يساره ثلاثا، ويتحول عن شقه إلى الآخر، ومن الفطرة (2) قص الشارب،
~~وإعفاء اللحية وتقليم الأظفار ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان، والخضاب،
~~وتركه موسع، ويكره بالسواد، ويحرم قصد التدليس (3) . ولا بأس بالتداوي
~~والرقي. والتعوذ بأسماء الله تعالى، ولا تظهر المرأة من زينتها لغير
~~محارمها، ولا تمشي في ثوب يظهر تكسر عظامها، ولا بأس بدخول عبدها المأمون
~~عليها، ولا يجاوز ثوب الرجل كعبيه، ولا يجره خيلاء، ولا بأس بالمصافحة
~~وتكره المعانقة وبوس اليد (4) وتعطير المساجد، وتخليقها وتجنب النار
~~والصيبان، وشهور السلاح، ولا يلقى فيه نخامة، ولا قصاصة شعر، ويندب إلى
~~عيادة المرضى، PageV01P139
# وتشييع الجنائز والسعي في حوائج ms74 الإخوان، ويحرم اللعب بالنرد والشطرنج
~~(1) وجميع آلة القمار ولا بأس بقتل الوزع، وتستأذن حيأت البيوت ثلاثا، فإن
~~بدت بعد قتلها.
### | (فصل) المسابقة، والمناضلة
# - تجوز المسابقة في الخف والحافر (2) على جعل. ويشترط تعيين الغاية
~~والمراكيب، فإن جعله أجنبي ليحوز من سبق منهما جاز، وإن جعلضه أحدهما ليرجع
~~إليه لم يجز، وإن جعلاه وبينهما محلل لا يأمنان سبقه ليحوزهما إن سبق جاز،
~~وإلا فلا يجوز، وتجوز المناضلة بالسهام وهي كالمسابقة فيما يجوز ويمتنع ولا
~~بد من اشتراط وسق معلوم، أو نوع من الإصابة، والله أعلم. PageV01P140 ms75