######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001419
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن جماعة
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة
#META# 011.AuthorBORN	:: 639 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 727
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ايضاح الدليل
#META# 030.LibURI	:: JK_001419
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: وهبي سليمان غاوجي الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار السلام للطباعة والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1410هـ - 1990م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقدمة الكتاب
#
# | للمصنف
# PageV01P087
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة قاضي المسلمين بدر الدين بن جماعة
# الحمد لله الذي حجب العقول عن إدراك ذاته ودل على وجوده بمصنوعاته
~~وأفعاله وصفاته وجل عن شبه التعطيل وشوائب التشبيه وتعالى عن النظير
~~والمثيل والشبيه ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^ @QB@ لا إله إلا هو
~~إليه المصير @QE@
# وأفضل الصلاة وأتم السلام على نبيه محمد أشرف الأنام وعلى آله وصحبه
~~الكرام والتابعين لهم بإحسان على الدوام
# أما بعد فإن الذب عن الدين لمن تمكن منه فرض واجب والرد على أهل البدع
~~أمر لازب مع أنه لا يقدر على الحمل على الإعتقاد إلا الرب الذي بيده تصاريف
~~قلوب العباد وغاية المنتصب لإقامة الدليل بيان إبطال حجج أهل التشبيه
~~والتعطيل @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@
# ولما شاع في الخاصة مذهب المعتزلة المؤدي إلى التعطيل وفي العامة مذهب
~~التشبيه المؤدي إلى التجسيم والحلول انتصب أهل العلم من أهل الحق للرد على
~~المذهبين وبيان الحق المبين المباين للقولين
# فأما مذهب الاعتزال فقد محي في بلادنا رسمه ولم يبق فيها إلا ذكره
# وأما مذهب التشبيه فإن جماعات من الأعوام العامة المجانيين للعلماء
~~الأعلام PageV01P089 أحسنوا الظن في بعض من ينسب ذلك إليهم فاعتمدوا في
~~تقليد دينهم عليهم إذا كان هذا المذهب أقرب إلى ذهن العامي وفهمه @QB@ بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@
# وقد ذكرت في هذا المختصر معاني ما تمسكوا به من الآيات الكريمة والأخبار
~~الصحيحة والحسنة والسقيمة وما يجب رد معانيها إليه ويتعين حملها عليه مما
~~يليق بجلال عظمته وكمال صفاته وقديم عزته على ما تقتضيه لغة العرب التي نزل
~~بها القرآن ومفهوم ذلك بين عند أهل اللسان قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ فأرسل سيدنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم سيد المرسلين بلسان قومه العربي المبين ونزل به القرآن ونيط به عقود
~~الإيمان وبه وردت أدلة ms01 الأحكام وبيان الحلال والحرام
# وخوطبوا على ما يعرفونه من لغاتهم ويفهمونه من مخاطباتهم من حقائقها
~~ومجازاتها ومفصلاتها ومضمراتها وإشاراتها واستعاراتها وكناياتها ونصوصها
~~وظواهرها وعمومها وخصوصها ومطلقها ومقيدها فلم يحتاجوا عند نزول الكتاب
~~إليهم وورود السنة عليهم إلى سؤال عن مدلول الألفاظ لمعرفتهم بمعناها ولا
~~بحث عن محلها لفهم مقتضاها
# ولذلك لما نزل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ لم يشكوا
~~أنه الجماع
# @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ لم يشكوا
~~أنه البخل والجود
# @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ لم يشكوا أن معنى الإنزال فيه الخلق وكذا ^
~~أنزل لكم PageV01P090 من الأنعام ثمانية أزواج )
# فكذلك لم يشكوا أن مالا يليق بجلال الله تعالى لم يرد في قوله تعالى @QB@
~~استوى على العرش @QE@ ^ وهو معكم أينما كنتم ^ ونحوه من الآيات ومن السنة
~~ينزل ربنا كل يوم إلى سماء الدنيا الحجر الأسود يمين الله في الأرض القلب
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن فإن الله قبل وجهه
# كل ذلك ونحوه لم يشكوا أن ما لا يليق بجلال الرب تبارك وتعالى غير مراد
~~وأن المراد بذلك المعاني اللائقة بجلاله تعالى من مجازات الألفاظ وتأويلها
~~لما فهموا منه لم يسألوا عنه ولو لم يفهموا منه ما يليق بجلال الرب تعالى
~~لسألوا عنه وبحثوا
# وكيف لا وقد سألوا عن المحيض وأموال اليتامى والأهلة والإنفاق ولبس
~~الإيمان بالظلم وصلاة المصلين إلى بيت المقدس من المتوفين قبل تحويل القبلة
# فكيف يتركون السؤال عن صفات الرب العلية عند عدم فهم ما ورد فيها مع أن
~~معرفة الله تعالى أصل الإيمان ومنبع العرفان ولكن لما انتشر الإسلام في
~~الأرض ودخل فيه من لا يعرف تصاريف لسان العرب من الأعاجم والأنباط والتبس
~~عليهم اللسان العربي بالعرفي لعدم علمهم بتصاريفه من حقيقة ومجاز وكناية
~~واستعارة وحذف وإضمار وغير ذلك وقع من وقع في التجسيم وطائفة في التعطيل
~~وتفرقت الآراء في الكلام على الذات والصفات كما أخبر الصادق صلى الله عليه
~~وسلم عن فرق الأمة الكائنة بعده PageV01P091 فاحتاج أهل الحق إلى الرد على
~~ما ms02 ابتدعوه وإقامة الحجج على ما تقولوه وانقسموا إلى قسمين
# أحدهما أهل التأويل وهم الذين تجردوا للرد على المبتدعة من المجسمة
~~والمعطلة ونحوهم من المعتزلة والمشبهة والخوارج لما أظهر كل منهم بدعته
~~ودعا إليها
# فقام أهل الحق بنصرته ودفع عنه الدافع بإبطال بدعته وردوا تلك الآيات
~~المحتملة والأحاديث إلى ما يليق بجلال الله من المعاني بلسان العرب وأدلة
~~العقل والنقل ليحق الله الحق بكلماته ويبطل الباطل بحججه ودلالاته
# والقسم الثاني القائلون بالقول المعروف بقول السلف وهو القطع بأن ما لا
~~يليق بجلال الله تعالى غير مراد والسكوت عن تعيين المراد من المعاني
~~اللائقة بجلال الله تعالى إذا كان اللفظ محتملا لمعاني تليق بجلال الله
~~تعالى
# فالصنفان قاطعان بأن ما لا يليق بجلال الله تعالى من صفات المحدثين غير
~~مراد وكل منهما على الحق
# وقد رجح قوم من الأكابر الأعلام قول السلف لأنه أسلم وقوم منهم قول أهل
~~PageV01P092 التأويل للحاجة إليه والله أعلم
# ومن انتحل قول السلف وقال بتشبيه أو تكييف أو حمل اللفظ على ظاهره مما
~~يتعالى الله عنه من صفات المحدثين فهو كاذب في انتحاله بريء من قول السلف
~~واعتداله
# وإذا ثبت أن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب وأن ما لا يليق بجلاله غير
~~مراد فنقول إن اللفظ العربي المتعلق بالذات المقدسة أو الصفات العلية إما
~~أن يحتمل معاني عدة أو لا يحتمل إلا معنى واحدا فإن لم يحتمل إلا معنى
~~واحدا يليق بجلاله تعالى PageV01P093 كالعلم تعين حمله عليه وإن احتمل
~~معاني تليق بجلاله تعالى فهذا محل الكلام بين قول السلف والتأويل كما تقدم
# وقد رجع قوم التأويل لوجوه
# الأول : أنا إذا ركعنا الألسنة عن الخوض فيه ولم نتبين معناه فكيف بكف
~~القلوب عن عروض الوساوس والشك وسبق الوهم إلى مالا يليق به تعالى
# الثاني أن انبلاج الصدور بظهور المعنى والعلم به أولى من تركه بصدد عروض
~~الوساوس والشك ومن ذا الذي يملك القلب مع كثرة تقلبه
# الثالث أن الاشتغال بالنظر المؤدي إلى الصواب والعلم أولى من الوقوف مع
~~الجهل ms03 مع القدرة على نفيه
# الرابع أن السكوت عن الجواب إن اكتفي به في حق المؤمن المسلم الموفق
~~والعامي فلا يكتفي به في جواب المنازع من مبتدع أو كافر أو مصمم على
~~التشبيه والتجسيم
# الخامس أن السكوت مناقض لقوله تعالى @QB@ هذا بيان للناس @QE@ و ^ قد
~~جاءكم PageV01P040 برهان من ربكم وشفاء لما في الصدور ) و @QB@ بلسان عربي
~~مبين @QE@ و ^ ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب ^ و @QB@ قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين @QE@ و @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ ونحو ذلك
~~والله أعلم
# ولذلك لا تكاد تجد آية من الآيات المشتملة على ما يتوهم منه صفة
~~المخلوقين إلا مقرونة بما يشعر بالتنزيه أو تفسير المراد به إما متقدما أو
~~متأخرا كقوله تعالى ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^ وكقوله تعالى @QB@
~~مطويات بيمينه @QE@ و @QB@ ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي @QE@
~~و @QB@ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ و @QB@ يد الله فوق أيديهم فمن
~~نكث @QE@ ونحو ذلك من الآيات الكريمة
# ولو خاطب الله تعالى الخلق فيما يتعلق بذاته المقدسة وصفاته الكريمة بما
~~لا يفهم له معنى لكان منافيا لقوله تعالى @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ @QB@
~~هذا بيان للناس وهدى @QE@ @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ @QB@ تلك
~~آيات الكتاب وقرآن مبين @QE@
# وبهذا يرد قول من قال إن الوجه عبارة عن صفة لا ندري ما هي وكذلك اليد
~~والضحك والحياء وغير ذلك من الصفات
# وكذلك قول من يقول وجه لا كوجهنا ويد لا كيدنا ونزول لا كنزولنا وشبه ذلك
# فيقال لهم هذه المعاني المسماة إن لم تكن معلومة ولا معقولة للخلق ولا
~~لها موضع في اللغة استحال خطاب الله الخلق بها لأنه يكون خطابا بلفظ مهمل
~~لا معنى PageV01P095 له وفي ذلك ما يتعالى الله عنه أو كخطاب عربي بلفظ
~~تركي لا يعقل معناه بل هذا أبعد منه لأن سامع اللفظ التركي يمكن مراجعتهم
~~في معناه عندهم وهذا على قول هؤلاء لا يمكن أن يعلم معناه إلا الله فيكون
~~خطابا بما يحير السامع ولا يفيده شيئا ويلزم ms04 منه مالا يخفى على العقلاء ما
~~يتقدس خطاب الله عنه
# فإذا حملناه على معنى صحيح يليق بجلاله لغة وعقلا ونقلا انشرح الصدر
~~واستقر على علم وسلم من عروض الوساوس والشكوك كما تقدم
# ولذلك نقول لو أنه تعالى لو لم يخلق لنا سمعنا وبصرا وعلما وقدرة لما
~~فهمنا خطابه لقوله تعالى سميع بصير عليم قدير فخاطبنا بما نفهم معناه من
~~إدراك المسموعات والمبصرات والمعلومات ونحو ذلك مع قيام الدليل على تنزيهه
~~من التشبيه بالمخلوقين فقد بان بما ذكرنا أن حقيقة مذهب السلف السكوت عن
~~تعيين المراد من المعاني اللائقة بجلاله من ذلك اللفظ المحتمل لأن المراد
~~معان لا تفهم ولا تعقل ولا وضع له لفظ يدل عليه لغة بل عبر عنه بلفظ يوهم
~~غيره أو لا يفهم له معنى
# وكل ذلك أمثال لما ذكرناه من أن القرآن والسنة بيان وهدى فمن اعتقد مذهب
~~السلف المذكور أو مذهب التأويل الحق فهو على هدى
# ومن اعتقد ظاهرا لا يليق بجلاله تعالى أو ما لا يفهم معناه أصلا فمبتدع
# فإن قيل فما تقول في الحروف المقطعة في أوائل السور
# قلت الجواب عنه من أوجه PageV01P096
# الأول أنها محمولة على ما قاله ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن وهو إن
~~كل حرف دال على كلمة فمعنى @QB@ الم @QE@ أنا الله أعلم وأفضل وذلك معروف
~~من لغة العرب قال
# ( قلت لها قضي فقالت قاف % لا تحسبي أنا نسينا الألطاف )
# وقال آخر
# ( نادوهم إلا ألجموا ألا تا % قالوا جميعا كلهم ألافا )
# فمعنى الأول ألا تركبون والثاني فاركبوا
# وقال آخر
# ( بالخير خير وإن شرا فا % ولا أريد الشر إلا أن تا )
# معنى الأول فمثله والثاني يريده
# الثاني بيان أن القرآن كلماته من حروف كلماتهم فليأتوا بمثله إن منعوا
~~الإعجاز فيه وأتوا بنصف الحروف التي منها يتركب أكثر الكلام تنبيها على
~~الباقي والمراد الجميع
# قال الشاعر
# ( لما رأيت أنها في حطى % أخذت منها بقرون شمط ) PageV01P097
# أراد في أبجد هوز حطي إلى آخرها
# الثالث أنها أسماء السور كما جاء عن ابن عباس ms05 وغيره في ذلك أنها أعلام
~~عليها
# الرابع أنها أقسام أقسم الله بها لشرفها بتركيب كلمات كتابه منها ولذلك
~~ذكر نصفها الذي هو أغلب في الكلام
# الخامس أنها أمارات لأهل الكتاب على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أنه
~~ينزل عليه كتابا فيه حروف مفردة
# السادس أنها نزلت كذلك لتستغرب فيكون أدعى إلى سماعهم للقرآن
# السابع عن أبي العالية أن المراد بها حساب الجمل ليدله على مغيبات تكون
~~وكل ذلك محتمل للغة والله أعلم
# واعلم أن فرق المسلمين وإن تباينوا في المسائل المتعلقة بالذات والصفات
~~متفقون على تأويل بعض الآيات والأخبار فمن الآيات
# @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ لم
~~يقل أحد إن المراد بها الجوارح @QB@ ونحن أقرب إليه @QE@ @QB@ واسجد واقترب
~~@QE@ @QB@ فإني قريب @QE@ لم يقل إن المراد قرب المسافة ومنها @QB@ وهو
~~معكم @QE@ @QB@ إنني معكما @QE@ . لم PageV01P098 يقل أحد إن المعية ههنا
~~المقاربة بالذات ونحو ذلك من الآيات المتفق على تأويلها
# فأما الذي يجوز التأويل في بعض دون بعض هل هو إلا تحكم وتجوز لذلك هكذا
# ومن الأخبار قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن رواه مسلم فإن كل
~~عاقل يعلم أنه ليس لله تعالى في كل صدر مؤمن أصبعان وأن ذلك مؤول قطعا بما
~~سنذكره إن شاء الله تعالى ومنها كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها وإن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وإن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة
# وكذلك قوله مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستكسوتك فلم تكسني أنا
~~جلس من ذكرني الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
# كل ذلك لا يشك عاقل لا يرتاب أن ظاهر ذلك غير مراد ومن خالجه عقله بخلاف
~~ما قلناه فغير مستحق لخطاب أورد جواب
# وكذلك الحجر الأسود يمين الله في أرضه
# وكذلك دعوى قدم القرآن مع كونه حرفا وصوتا فإن القدم والحرف والصوت لا
~~يجتمعان لما علم من حد القديم والحادث وكيف يعقل اجتماع الصوت بالباء
~~والسين والميم فضلا عما زاد على ذلك في آن واحد ms06
# ومن لا يقفون يقف العقل الذي جعله الله تعالى دليلا عليه وعلى صفاته
~~PageV01P099 كيف يقفوا يقف ويقدم عليه ضعيف الحديث المنقول وموضوعاته لم
~~يستحق كلاما بل جوابه سلاما
# وسيأتي الكلام على معاني ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة والأحاديث
~~الضعيفة إن شاء الله تعالى PageV01P100
# | الكلام على ما في الكتاب العزيز من الآيات وتأويلها
#
# | بما يليق بجلال الله تعالى من الصفات
# الآية الأولى قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ ورد في خمس آيات
~~وفي سادس في طه ( الرحمن على العرش استوى )
# فنقول قد تقدم أن القرآن نزل بلغة العرب ومعاني كلامهم وما كانوا
~~يتعقلونه في خطابهم أما العرش لغة فهو سرير الملك وسقف البيت ومنه قولهم ثل
~~عرش فلان أي زال سلطانه وجاهه ويقال لسقف البيت عرشه ومنه قوله تعالى @QB@
~~معروشات وغير معروشات @QE@
# والعرش سقف العالم بأسره والله أعلم PageV01P101
# وسنبين فيما يأتي أن إرادة حقيقة السرير في الآيات محال
# وأما الاستواء فله في اللغة معان
# الأول تمام الشيء ومنه @QB@ فإذا سويته @QE@ @QB@ ثم سواه ونفخ فيه @QE@
~~ومنه @QB@ بلغ أشده واستوى @QE@
# الثاني القصد ومنه @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ أي قصد خلقها
# الثالث الاعتدال ومنه @QB@ هل يستويان مثلا @QE@ @QB@ هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ @QB@ لا يستوي منكم من أنفق @QE@ الآية
# الرابع القهر والاستيلاء ومنه قد استوى بشر على العراق PageV01P102
# وقول الآخر وأضحى على ما ملكوه قد استوى
# واتفق السلف وأهل التأويل على أن ما لا يليق من ذلك بجلال الرب تعالى غير
~~مراد كالقعود والاعتدال واختلفوا في تعيين ما يليق بجلاله من المعاني
~~المحتملة كالقصد والاستيلاء فسكت السلف عنه وأوله المؤولون على الاستيلاء
~~والقهر لتعالي الرب عن سمات الأجسام من الحاجة إلى الحيز والمكان وكذلك لا
~~يوصف بحركة أو سكون أو اجتماع وافتراق لأن ذلك كله من سمات المحدثات وعروض
~~الأعراض والرب تعالى مقدس عنه
# فقوله تعالى @QB@ استوى @QE@ بتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود
~~والاستقرار إذ لو كان وجوده تعالى مكانيا أو زمانيا للزم قدم الزمان
~~والمكان أو تقدمهما عليه وكلاهما باطل ms07 فقد صح في الحديث كان الله ولا شيء
~~معه وللزم حاجته إلى المكان وهو تعالى الغني المطلق المستغني عما سواه كان
~~الله ولا زمان PageV01P103 ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان وللزم كونه
~~محدودا مقدرا وكل محدود ومقدر جسم وكل جسم مركب محتاج إلى أجزائه ويتقدس من
~~له الغنى المطلق عن الحاجة ولأن مكان الاستقرار لو قدر حادث مخلوق فكيف
~~يحتاج إليه من أوجده بعد عدمه وهو القديم الأزلى قبله
# فإن قيل نفي الجهة عن الموجود يوجب نفيه لاستحالة موجود في غير جهة
~~PageV01P104
# قلنا الموجود قسمان موجود لا يتصرف فيه الوهم والحس والخيال والانفصال
~~وموجود يتصرف ذلك فيه ويقبله فالأول ممنوع لاستحالته والرب لا يتصرف فيه
~~ذلك إذ ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر فصح وجوده عقلا من غير جهة ولا حيز كما
~~دل الدليل العقلي فيه فوجب تصديقه عقلا وكما دل الدليل العقلي على وجوده مع
~~نفي الجسمية والعرضية مع بعد الفهم الحسي له فكذلك دل على نفي الجهة والحيز
~~مع بعد فهم الحس له
# وقد اتفق أكثر العقلاء على وجوه ما ليس في حيز كالمعقول والنفوس والهيولي
~~وعلى وجود ما لا يتصوره الذهن كحقيقة نفس الحرارة والبرودة فإنها موجودة
~~قطعا ولا يتصور الذهن حقيقتها ولم يقل أحد إنهم ادعوا مستحيلا أو مخالفا
~~للضرورة
# فإن قيل قصة المعراج تدل على الجهة والحيز
# قلنا قصة المعراج أريد بها والله أعلم أن يريه الله تعالى أنواع مخلوقاته
~~وعجائب مصنوعاته في العالم العلوي والسفلي تكميلا لصفاته وتحقيقا لمشاهداته
~~لآياته ولذلك قال تعالى @QB@ لنريه من آياتنا @QE@ وسيأتي البسط في هذا في
~~جواب الحديث إن شاء الله تعالى
# فإن قيل @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وهذا ظاهر في الجهة وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وقوله @QB@ ثم يعرج إليه @QE@
~~الآية PageV01P105
# قلنا ليس المراد بالغاية هنا غاية المكان بل غاية انتهاء الأمور إليه
~~كقوله تعالى @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ ^ وإليه يرجع الأمر كله ^
~~وقول إبراهيم الخليل عليه السلام @QB@ إني ذاهب إلى ربي سيهدين ms08 @QE@ @QB@
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له @QE@ @QB@ توبوا إليه @QE@ وهو كثير
# فالمراد الانتهاء إلى ما أعده لعباده والملائكة من الثواب والكرامة
~~والمنزلة
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ @QB@ يخافون ربهم من
~~فوقهم @QE@
# قلنا يأتي ذلك في مكانه من آيات القرآن
# فإن قيل إنما يقال استولى لمن لم يكن مستوليا قبل أو لمن كان له منازع
~~فيما استولى عليه أو عاجز ثم قدر
# قلنا المراد بهذا الاستيلاء القدرة التامة الخالية من معارض وليس لفظة ^
~~ثم ^ PageV01P106 هنا لترتيب ذلك بل هي من باب ترتيب الأخبار وعطف بعضها
~~على بعض
# فإن قيل فالاستيلاء حاصل بالنسبة إلى جميع المخلوقات فما فائدة تخصيصه
~~بالعرش
# قلنا خص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات إجماعا كما خصه بقوله @QB@ رب العرش
~~العظيم @QE@ وهو رب كل شيء فإذا استولى على العرش المحيط بكل شيء استولى
~~على الكل قطعا
# إذا ثبت ذلك فمن جعل الاستواء في حقه ما يفهم من صفات المحدثين وقال
~~استوى بذاته أو قال استوى حقيقة فقد ابتدع بهذه الزيادة التي لم تثبت في
~~السنة ولا عن أحد من الأئمة المقتدى بهم وزاد بعض الحنابلة المتأخرين فقال
~~الاستواء مماسة الذات وأنه على عرشه ما ملأه وأنه لا بد لذاته من نهاية
~~يعلمها وقال آخر يختص بمكان دون مكان ومكانه وجود ذاته على عرشه قال
~~والأشبه أنه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه PageV01P107 وهذا منهم افتراء
~~عظيم تعالى الله عنه وجهل بعلم هيئة العالم فإن المماسة توجب الجسمية
~~والقدمين يوجب التشبيه والإمام أحمد بريء من ذلك فإن المنقول عنه أنه كان
~~لا يقول بالجهة للباري تعالى وكان يقول الاستواء صفة مسلمة وهو قول بعض
~~السلف رضي الله عنهم
# الآية الثانية قوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
# اعلم أن لفظة فوق في كلام العرب تستعمل بمعنى الحيز العالي وتستعمل بمعنى
~~القدرة وبمعنى الرتبة العلية فمن فوقية القدرة @QB@ يد الله فوق أيديهم
~~@QE@ @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ فإن قرينة ذكر القهر يدل على ذلك ومن
~~فوقية الرتبة @QB@ وفوق ms09 كل ذي علم عليم @QE@ لم يقل أحد إن المراد فوقية
~~المكان بل فوقية القهر PageV01P108 والقدرية والرتبة
# وإذا بطل بما قدمناه ما سنذكر من إبطال الجهة في حق الرب تعالى تعين أن
~~المراد فوقية القهر والقدرة والرتبة ولذلك قرنه بذكر القهر كما قدمنا
# ويدل على ما قلناه أن فوقية المكان من حيث هي لا تقتضي فضيلة له فكم من
~~غلام أو عبد كائن فوق مسكن سيده ولا يقال الغلام فوق السلطان أو السيد على
~~وجه المدح إذا قصد المكان لم يكن فيه مدحه بل الفوقية الممدوحة فوقية القهر
~~والغلبة والرتبة ولذلك قال تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ لأنه إنما
~~يخاف الخائف من هو أعلى منه رتبة ومنزلة وأقدر عليه منه فمعناه يخافون ربهم
~~القادر عليهم القاهر لهم وحقيقته يخافون عذاب ربهم لأن حقيقة الذات المقدسة
~~لا تخاف وإنما المخوف في الحقيقة عذابه وبطشه وإنتقامه وإذا ثبت ذلك فلا
~~جهة
# وله وجه آخر وهو أن يكون @QB@ من فوقهم @QE@ متعلقا بعذاب ربهم المقدر
~~ويؤيده قوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~@QE@ الآية
# فقد بان بما ذكرناه أن المراد بالفوقية في الآيات القهر والقدرة والرتبة
~~أو فوقية جهة العذاب لا فوقية المكان له PageV01P109
# الآية الثالثة قوله تعالى @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@ @QB@ وهو العلي الكبير @QE@
# الكلام على وصفه بذلك على ما ذكرناه في الفوقية وهو أن المراد علو
~~السلطنة والرتبة والقهر لا علو الجهة وكما صح التجوز في المعية في قوله
~~تعالى ^ وهو معكم أينما كنتم ^ @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ @QB@ إلا
~~هو معهم @QE@ @QB@ والله معكم @QE@
# فكذلك صح التجوز في العلو والفوقية بعلو الرتبة والسلطنة ويدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ @QB@ لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@ ^ وكلمة
~~الله هي PageV01P110 العليا ) ونحو ذلك
# لم يرد بذلك من ذلك علو الجهة بل علو الرتبة والمنزلة قطعا
# الآية الرابعة قوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ @QB@ ورافعك إلي @QE@
# اعلم أنه قد تقدم الكلام عليه في آية الاستواء ms10 ونزيد ههنا أنه إذا ثبت
~~استحالة الجهة في حقه تعالى وجب تأويل هذه الآيات وأن المراد يصعد ويعرج
~~إلى محل أمره وإرادته أو أن المراد بالمعارج الرتب والدرجات كما ورد في
~~درجات الجنة وليس المراد به الدرجات التي هي مراقي من سفل إلى علو الرتبة
~~والمنازل عنده تعالى وفي PageV01P111 إفاضات النعم في الجنة ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ورافعك إلي @QE@ وقوله @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ إلى محل
~~كرامته كما يقال رفع السلطان فلانا إليه ليس المراد مكانا ولا جهة علو بل
~~قرب رتبة ومنزلة
# الآية الخامسة قوله تعالى @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ @QB@ من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ @QB@ ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة @QE@ @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ @QB@ ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته @QE@
# ورد ذلك في الحديث كثيرا كقوله أنا عند ظن عبدي بي أنا عند المنكسرة
~~قلوبهم من أجلي كل ذلك ليس المراد به عندية الجهة بل عندية الشرف والكرامة
~~والإعانة والجبر واللطف لا عندية الحيز والمكان فإن كون الرب تعالى عند
~~الإنسان باعتبار الجهة والمكان محال بالإجماع وسيأتي شرحه في الحديث إن شاء
~~الله PageV01P112
# الآية السادسة @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ @QB@ ونزلناه تنزيلا
~~@QE@ @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ @QB@ قال الله إني منزلها
~~عليكم @QE@ وهو كثير في القرآن والحديث وتمسك به الحنبلي في ثوب الجهة وليس
~~بدليل له بل لما كان الإنزال من جهة اللوح المحفوظ وهو في السماء عبر عنه
~~بالإنزال والنزول وهو لازم للخصم لأن القرآن عنده حرف وصوت والحروف
~~والأصوات لا تقبل النزول والانتقال وأيضا فإن الفعل قد يضاف إلى الأمر به
~~كما يضاف إلى فاعله فيقال نادي السلطان في الناس ولم يباشر ذلك بنفسه بل
~~أمر به ومثله قوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@ فأضاف الفعل إلى نفسه
~~وقد قال ( توفته رسلنا ) وقال @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت @QE@ فلما كان هو
~~الآمر به نسبه إليه ومنه @QB@ وإنا له كاتبون @QE@ وقال @QB@ كراما كاتبين
~~@QE@ وقال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ وقال @QB@ نزل به الروح الأمين ms11
~~@QE@ ومثله كثير ومنه ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا كما سيأتي مبسوطا
~~في قسم الحديث إن شاء الله تعالى
# الآية السابعة قوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~@QE@ PageV01P113 وقوله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله @QE@
# اعلم أن الدليل العقلي القاطع والنقلي الشائع يدلان على أن الآيات
~~المذكورة ليست على ظاهرها لوجوه
# الأول أن لفظه في للظرفية وتعالى الله أن يكون مظروفا لخلق من خلقه
# وأيضا فقد قال @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ والجمع
~~بينهما متناقض
# الثاني أعلم أن الخصم يعتقد أن الرب تعالى على العرش والآية تضاد ذلك لأن
~~من هو في السماء ليس هو على ما هو أعلى منها بطبقات وآلاف سنين PageV01P114
# وكذلك لا يصح أن يقال لمن هو فوق سطح يسع لدار عظيمة في وسطها من أسفل
~~بيت صغير إنه في ذلك البيت مع أن نسبة العرش إلى السماء أضعاف أضعاف ذلك
~~السطح بالنسبة إلى ذلك البيت
# وأيضا فإن بعض الخصوم يقول إنه على العرش وقد قام الدليل القاطع عند
~~العقلاء أن نسبة السماء إلى العرش وعظمته قليل جدا فكيف تسع مع لطفها
~~بالنسبة إلى العرش من هو ملء العرش مع عظمته فإنه يلزم إما اتساع السماء أو
~~تضاؤل الذات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# الثالث اعلم أن السموات كرية لقيام الدليل الحسي والنقلي على ذلك فإن كان
~~في وجهها عندكم فقد جعلتموه كفلك منها وإن كان في جهة البعض فترجيح من غير
~~مرجح
# فإن قيل المراد بالسماء الجنس لا المسمى الجميع قلنا يلزم التناقض لأن
~~العرش خارج السموات وقلتم إنه على العرش وأيضا يلزم التجزيء أو كونه متحيز
~~داخلا في حيزين كما سيأتي في قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات @QE@
~~والكل محال تعالى الله عن ذلك PageV01P115
# إذا ثبت ذلك تعين أن المراد إما ملائكة في السماء مسلطون على من شاء الله
~~من الكفار لأن اللفظة تحتمله أو أن المخاطبين كانوا يعتقدون اعتقاد المجسمة
~~فقيل ms12 لهم بحسب ما كانوا يعتقدونه في زعمهم أو أن المراد التعظيم وعلو
~~الرتبة والقدرة أي من في السماء ملكوته وسلطانه وملائكته فيكون المراد
~~بالسماء العلو والرفعة
# فإن قيل في هاهنا بمعنى على كقوله تعالى @QB@ في جذوع النخل @QE@
# قلنا هذا مردود لوجهين أحدهما أن ذلك خلاف الأصل وموضوع اللغة التي نزل
~~بها القرآن وممنوع عند المحققين من نحاة البصرة بل هو على بابه لتمكنهم على
~~الجذوع تمكن المظروف من ظرفه لآنهم لم يكونوا مستعلين عليها بل كانوا معها
# الثاني لو أريد معنى على كان لفظه أفخم وأعظم فإن قوله من على السماء
~~أفخم وأعظم من قوله @QB@ من في السماء @QE@ وسيأتي الكلام على حديث الجارية
~~في قسم الحديث إن شاء الله مبسوطا
# الآية الثامنة قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام @QE@ PageV01P116
# وقوله تعالى @QB@ أو يأتي ربك @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا
~~صفا @QE@
# اعلم أن المجيء والذهاب والإتيان بالذات على الله تعالى محال لأنه من
~~صفات الحوادث المحدودة للإنتقال من حيز إلى حيز ولذلك استدل الخليل عليه
~~السلام على نفي الإهية الكواكب بأفولهن وصدقه الله تعالى في استدلاله وصححه
~~بقوله @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ إذا ثبت هذا تعين
~~تأويل ذلك وتأويله من وجوه
# الأول وهو أظهر أن في الكلام مضافا مقدرا تقديره إلا أن يأتيهم أمر الله
~~وهو مجاز كثير مستعمل ومنه @QB@ إن تنصروا الله ينصركم @QE@ أي دين الله أو
~~نبي الله PageV01P117 @ أو الياء الله ومنه @QB@ يخادعون الله @QE@ و @QB@
~~يحادون الله @QE@ @QB@ واسأل القرية @QE@ وهو كثير فيدل على ما أولناه
# قوله تعالى في الآية الأخرى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي أمر ربك @QE@ فتكون هذه الآية مفسرة للآية الأخرى
# ويؤيده أيضا قوله بعد هذا @QB@ وقضي الأمر @QE@ وليس معنا أمر معهود إلا
~~المقدر الذي ذكره فيكون حرف التعريف له وكذلك قوله @QB@ وإلى الله ترجع
~~الأمور @QE@
# الوجه الثاني أن الآية سيقت للتنديد ولو أريد حقيقة الذات لم يكن للتنديد
~~معنى لإن إتيانه يكون رحمة ونعمة فقوله ms13 أولا @QB@ فإن زللتم @QE@ إلى آخره
~~دليل على التنديد فيكون المقدر أمر الله تعالى أو عذابه أو قضاؤه قال
~~الإمام أحمد بن PageV01P118 حنبل رحمه الله تعالى وغيره من الأئمة المراد
~~قدرته وأمره
# الوجه الثالث أن تكون في بمعنى الباء لأنهما يتعاقبان كثيرا
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده @QE@ أي بالقرآن
~~وجلست بالمسجد وفي المسجد وجئت في حاجتك وبحاجتك فيكون المراد أن يأتيهم
~~الله بظلل من الغمام
# الوجه الرابع قاله بعضهم أن الخطاب مع اليهود وفيهم طائفة يعتقدون
~~التجسيم وأن الله يجيء يوم القيامة في ظلل من الغمام كحالة خطابه لموسى في
~~اعتقادهم فألزمهم الحجة أي هل ينظرون إلا ما يعتقدونه من مجيء الله تعالى
~~والملائكة وهو نحو ما تقدم في قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ الآية
~~ومثاله أن يقول الإنسان لتهديد المخاطب الظان قدوم السلطان غدوة غده أأمنت
~~مبيت عدوك فلان غدا وهو يعلم أنه لا يقدم من الغد وإنما قصد خطابه بما
~~يعتقده PageV01P119
# الآية التاسعة قوله تعالى @QB@ يريدون وجهه @QE@ @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@
~~^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ @QB@ يريدون وجه الله @QE@ وما ورد فيه
# اعلم أنه أطلق الوجه في هذه الآيات والمراد به الذات المقدسة وعبر عنها
~~بالوجه على عادة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم يقول أحدهم فعلت لوجهك أي
~~لك PageV01P120
# وإنما كنى عن الذات بالوجه لأنه هو المرئي الظاهر من الإنسان غالبا وبه
~~يتميز الإنسان عن غيره ولأن الرأس والوجه موضع الفهم والعقل والحس المقصود
~~من الذات ولأن الوجه مخصوص بمزيد الحسن والجمال ويظهر عليه ما في القلب من
~~رضي وغضب فأطلق على الذات مجازا وقد يعبر بالوجه عن الرضا وسبب الكناية به
~~عنه أن الإنسان إذا رضي بالشيء ومال إليه أقبل بوجهه عليه وإذا كرهه أعرض
~~عنه فكنى بالوجه عن الرضا
# إذا أثبت ذلك تعين صرف الوجه إلى الذات في قوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@
~~و ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ ولا يجوز إرادة ظاهره حقيقة لوجوه
# الأول أن الموصوف بالبقاء عند فناء الخلق إنما الذات المقدسة ms14 لا مجرد
~~الوجه لأنه لو أريد ذلك لزم منه هلاك ما سوى الوجه تعالى الله عن ذلك وتقدس
# الوجه الثاني قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ لو أريد الوجه
~~نفسه لزم وجوده في جوانب الأرض ويلزم حصول ذات واحدة في أماكن كثيرة متفرقة
~~متباعدة وهو محال اتفاقا ويأتي إن شاء الله تعالى في قسم الحديث أبسط من
~~هذا
# الوجه الثالث أنه وصف الوجه بذي الجلال والإكرام والموصوف بذلك هو الله
~~تعالى بدليل قوله @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ فإنه صفة
~~للرب PageV01P121
# وبدليل ما ورد في الدعاء يا ذا الجلال والإكرام فدل في تلك الآية على أنه
~~وصف للذات لا للوجه خاصة لأن القرآن يفسر بعضه بعضا
# وقوله تعالى @QB@ يريدون وجهه @QE@ و @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@
~~فالمراد بذلك والله أعلم تحصيل رضاه تعالى كما تقدم لأن الإرادة في قوله
~~تعالى @QB@ يريدون وجهه @QE@ لا تتعلق بحصول نفس الذات بمجردها ولا نفس
~~ظاهر الوجه بمجرده وإنما تتعلق بحصول مراد يحصل لهم دخوله في الوجود وذلك
~~في الذات أو الوجه القديم الأزلي محال فدل على أن المراد حصول شيء منه وهو
~~رضاه عنهم وعبر فيه بالوجه كما تقدم أن الراضي يقبل بوجه على من رضيه
# وقيل المراد بالوجه القصد ومنه قول الشاعر رب العباد إليه الوجه والعمل
# وقيل في قوله تعالى @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ أي لرضاه كما تقدم
~~أن المراد حصول رضاه
# فإن قيل إضافة الوجه إلى الرب يشعر بأن المضاف غير المضاف إليه
# قلنا الجواب لما تقدم من امتناع ذلك للإلزامات المذكورة
# وقول من قال المراد صفة لا يعقل معناها مردود بما قدمناه أن القرآن كتاب
~~مبين وبيان للناس وهدى وأنه بلسان عربي مبين والوجه في اللغة العربية إما
~~العضو وقدمنا أنه محال أو الذات أو الرضا كما ذكرنا فمن ادعى مرادا لا يعقل
~~لغة ولا عرفا فلا دليل عليه لا عقلا ولا نقلا فلا يعرج على قوله لا تنظر
~~إلى من قال وانظر إلى ما قال
# الآية العاشرة قوله تعالى ms15 @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ^ يد الله فوق
~~PageV01P122 أيديهم ) @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ ^ بيده ملكوت كل شيء ^
~~PageV01P123 @QB@ بيدك الخير @QE@
# اعلم أن اليد لغة حقيقة في الجارحة المعروفة وتستعمل مجازا في معان
~~متعددة كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# وإذا ثبت بالدليل العقلي تنزيه الله تعالى عن الجوارح لما فيه من التجزىء
~~المؤدي إلى التركيب وجب حمل اللفظ على ما يليق بجلاله تعالى من المعاني
~~المستعملة بين أهل اللسان وهي النعمة والقدرة والإحسان
# أما النعمة فكقولهم لفلان عندي يد لا أطيق شكرها ولفلان علي أياد يعجز عن
~~شكرها والمراد نعم وإحسان يريدون التجوز واستعماله أن اليد آلة الإعطاء
~~غالبا فأطلقت على النعمة بإطلاق السبب على المسبب وأما القدرة فكقولهم هذه
~~البلدة في يد السلطان ويقال امري بيدك وفلان بيده الأمر والنهي ومنه قوله
~~تعالى @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ والمراد في ذلك كله القدرة
~~والتمكن من التصرف إذ ليس البلد والأمر والنهي وعقدة النكاح في حقيقة يد
~~السلطان والولي التي هي عفو فتعين ان المراد قدرته وتصرفه
# وقد تستعمل اليد مثله للتأكيد في التقدم كقوله تعالى @QB@ بين يدي رحمته
~~@QE@ و PageV01P124
# @QB@ قدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ ولا يد للرحمة والنجوى
# إذا ثبت هذا فنقول قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ فله ثلاثة أجوبة
# أحدها أن المراد مزيد العناية بنعمة عليه في خلقه وإيجاده وتكريمه كما
~~يقال خذ هذا الأمر بكلتا يديك وأخذت وصيتك بكلتا يدي
# ولا شك أن الاعتناء بخلق آدم حاصل بإيجاده وجعله خليفة في الأرض وتعليمه
~~الأسماء وإسكانه الجنة وسجود الملائكة له فلذلك خصه بما يدل لغة على مزيد
~~الاعتناء
# الجواب الثاني أن المراد بيدي القدرة لأن غالب قدرة الإنسان في تصرفاته
~~بيده وثنيت اليد مبالغة في عظم القدرة فإنها باليدين أكثر منها بالواحدة
# الثالث أن يكون ذكر اليدين صلة لقصد التخصيص به تعالى ومعناه لما خلقت
~~أنا دون غيري ومنه قوله تعالى @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ أي بما قدمت أنت
~~ومنه قولهم يداك أوكتا أي أنت فعلت
# وأما قوله تعالى @QB@ يد الله ms16 فوق أيديهم @QE@ فقد قال الحسن وغيره أي
~~منته وإحسانه وأما قوله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ فلا يشك عاقل أن
~~المراد بذلك . . . . . . لأنه ورد ردا على اليهود في قولهم ^ يد الله
~~PageV01P125 مغلولة ) ولا يشك عاقل أنهم لم يقصدوا بذلك الفعل المعروف
~~وإنما قصدوا إمساك نعمه عنهم وحبسها بإمساك المطر ونحو ذلك فرد عليهم بقوله
~~@QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ أي بالخير وإفاضة النعم لمن شاء ولذلك قال @QB@
~~ينفق كيف يشاء @QE@ فبين المراد به
# وأما إرادة بسط الجوارح المعروف حقيقة فلا يتوهمه عاقل فضلا عن اعتقاده
# فإن قيل إن كان المراد بخلقت بيدي القدرية لم يكن لآدم مزية لأن الخلق
~~كلهم بقدرته
# قلنا المراد مزيته بالخلق في الإكرام بالأنواع التي ذكرناها
# وكذلك قوله تعالى @QB@ مما عملت أيدينا @QE@
# فليس لها مزية على غيرها باعتبار الخلق وحده بل بإعتبار ما جعل في خلقها
~~من المنافع المعدومة في غيرها
# فإن قيل فالقدرة شيء واحد لا يثنى ولا يجمع وقد ثنيت وجمعت
# قلنا هذا غير ممنوع فقد نطقت العرب بذلك بقولهم مالك بذلك يدان
~~PageV01P126
# وفي الحديث عن يأجوج ومأجوج ما لأحد يدان بقتالهم
# فثنوا عند قصد المبالغة ومنه @QB@ بين يدي نجواكم صدقة @QE@ و @QB@ بين
~~يدي رحمته @QE@ وأيضا فقد جاء @QB@ يد الله @QE@ وجاء @QB@ يداه مبسوطتان
~~@QE@ وجاء @QB@ بأيدينا @QE@ فلو لم يحمل على القدرة وحمل على الظاهر لزم
~~من تصوير ذلك ما يتعالى الله عنه
# وقول بعضهم إن اليدين في قوله تعالى @QB@ خلقت بيدي @QE@ صفتان قائمتان
~~بذات الرب تعالى والمسلم يعقل معناها فقد تقدم الجواب عنه والرد عليه
# الآية الحادية عشر قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وقوله
~~PageV01P127 تعالى @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة @QE@
# وقد تقدم أن إرادة الجوارح محال فتعين أن المراد باليمين الأخذ الأقوى
~~لأن اليد اليمنى والجانب الأيمن أقوى بطشا من اليسرى والأيسر غالبا وهذا
~~أمر محسوس وشائع في لسان العرب قال الشاعر
# ( إذا ما رأيه رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )
# أي أخذها بقوة وحزم ويكون المراد بالطي إذهابها كما يقال طوى فلان ما ms17 كان
~~فيه وطوى حديثه أي أذهبه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ هو حال إما من الآخذ
~~إشارة إلى قوة البطش والأخذ وإما حال من المأخوذ فالمراد شدة القوة عليه
~~كمن يسوق إنسانا مغلوبا معه خذا بيمينه التي هي أقوى جانبيه قهرا له وغلبة
~~عليه وقيل سمي الحلف يمينا لأنه يقوى العزم على المحلوق عليه ويؤكده
# وسيأتي إن شاء الله تعالى ما ورد في الحديث من ذلك
# وأما قوله تعالى @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ فمعناه أن
~~قوته وقدرته PageV01P128 عليها وعلى إذهابها كقوة أحدكم وقدرته وتمكنه على
~~ما في قبضته ولذلك أعقبه بالتنزيه عن توهم الجارحة بقوله @QB@ سبحانه
~~وتعالى عما يشركون @QE@ فمعناه أن الأرض في تصرفه وملكه كما يقال البلدة في
~~قبضة السلطان والمال في قبضة فلان والدار في قبضته لم يرد بذلك الكون في
~~الكف وعطف الأنامل عليه قطعا بل القدرة والإستيلاء
# فإن قيل فهي في الدنيا كذلك فلم خص يوم القيامة
# قلنا لانفراده بالملك والاستيلاء في ذلك اليوم كقوله تعالى @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ وهو مالك الدنيا والآخرة
# الآية الثانية عشر قوله تعالى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ @QB@ واصنع
~~الفلك بأعيننا @QE@ @QB@ تجري بأعيننا @QE@ @QB@ فإنك بأعيننا @QE@
~~PageV01P129
# اعلم أنه إذا ثبت تنزيه الله تعالى عن الجهة والجوارح كما تقدم وجب تأويل
~~هذه الآيات بما يليق بجلاله تعالى
# فالمراد والله أعلم مزيد الاعتناء والحراسة وأن ذلك بمرأى منا
# قال ابن الأنباري العرب تجمع الواحد إما لتعظيمه كقوله أمرنا ونهينا ومنه
~~^ إنا نحن نحي الموتى ^ @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم @QE@ أو
~~لإقامة الجمع مقام الواحد كقول القائل سكنت في دورنا وآذيت غلماننا وسرنا
~~في السفن وإن كانت الدار والغلام والسفينة واحدا ولو حملت الآيات الواردة
~~على ظاهرها لاستقبحت تلك العيون تعالى الله وتقدس عن ذلك وللزم أن يكون
~~موسى عليه السلام متلصقا بالعين وعليها ولزم أن تكون الأعين آلة لعمل الفلك
~~وأن تكون العين ظرفا للرسول عليه السلام
# وذلك لا يقوله عاقل فوجب المصير إلى تأويله وصرفه عن ظاهره إلى ما يليق
~~بجلال ms18 الله تعالى ووجه التجوز بالعين عن شدة الاعتناء أن المعتني بالشيء
~~لمحبة أو حاجة يكثر النظر فيه فجعلت العين التي هي آلة النظر كناية عن مزيد
~~الاعتناء
# ومن جعل العين عبارة عن صفة لا يعرف ما هي إلا الله ولا معنى لها في
~~اللغة فمردود كما تقدم ولا يعول عليه
# الآية الثالثة عشر قوله تعالى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ الآية ^ كتب
~~PageV01P130 ربكم على نفسه الرحمة ) @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ @QB@ ولا
~~أعلم ما في نفسك @QE@
# اعلم أن النفس في اللغة العربية تطلق على معان
# الأول ذات الشيء وحقيقته كقوله تعالى @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ ويقول
~~الإنسان لغيره نفسي أحب إلى منك أي ذاتي وحقيقتي
# الثاني قد تطلق على الدم ومنه نفاس المرأة ومنه قول الفقهاء ما ليس له
~~نفس سائلة أي دم سائل PageV01P131 الثالث قد تطلق على الروح التي بها
~~الحياة ومن قوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ ومنه سمي
~~النفس نفسا
# الرابع قد يطلق على العقل ومنه قوله تعالى @QB@ والتي لم تمت في منامها
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ وإنما يفقد في النوم
~~العقل فقط دون سائر الأحوال
# الخامس قد يطلق على الضمير كقول القائل في نفسي أعمل كذا أي في ضميري
~~يفهم عنه أن ما عدا الأول محال على الله تعالى فتعين أن المراد الأول وهو
~~الذات والحقيقة
# والمراد بقوله تعالى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ المبالغة في الاختصاص
~~والتقريب وقوله @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ أي معلومك مبالغة أي في سعة
~~علمه وقوله تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ مبالغة في الإحسان بها
~~وشمولها
# @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ مبالغة في التخويف والوعيد وكذلك في كل مكان
~~ما يليق به وسيأتي إن شاء الله تعالى ما ورد في الحديث في قسمه
# الآية الرابعة عشر قوله تعالى @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في
~~جنب الله @QE@
# قد تقدم أن الجسمية في حقه تعالى محال فوجب تأويل الجنب المذكور هنا وأن
~~PageV01P132 المراد به طاعته وأمره لأن استعمال ذلك فيهما معهود شايع في
~~كلام العرب وعرف الناس قال ms19 مجاهد يعني ما ضيعت في أمر الله ويقال فلان يهمل
~~جانب فلان ورمى فلان جنب فلان أي لا يطيعه ولا يتعهده ذلك لأن الجنب
~~المعهود لا يقع فيه تفريط ولا يعقل معناه فيه بل إنما يقع التفريط في طاعة
~~الأمر وفي حق واجب أي بتركه وقد أنشد ثعلب فيه خليلي كفا واذكر الله في
~~جنبي ووجه التجوز عن الطاعة أن تارك الحق مخالف الأمر
# الآية الخامسة عشر قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ وقد ورد مثله
~~PageV01P133 في الحديث الصحيح من روايات عدة
# اعلم أن نسبة الساق المعروف إلى الله تعالى محال تعالى عن نسبة الأعضاء
~~والتجزي إليه
# وإذا ثبت استحالته في حق الله تعالى وجب تأويله بما يستعمله فيه أهل
~~اللغة بما يليق بجلال الرب تعالى
# قال ابن عباس وخلق من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وغيرهم إن المراد
~~بالساق هنا الشدة أي شدة أهوال يوم القيامة وما يلقاه أهل الموقف وسئل مرة
~~عن الآية فقال أما سمعتم قول الشاعر
# قامت الحرب على ساق إذا خفي عليكم شيء في القرآن فابتغوه في الشعر فإنه
~~ديوان العرب
# وقال مرة يكشف عن ساق عن أمر شديد وعن بعض أئمة التفسير قال عن ساق أي عن
~~أمر شديد وأنشد
# ( قد جدت الحرب بكم فجدوا % وكشفت عن ساقها فشدوا )
# وقال بعضهم يجوز أن يكشف الله عن ساق لبعض مخلوقاته ويجعل ذلك سببا
~~PageV01P134 لبيان حكمه في أهل الإيمان وأهل النفاق وقال الخطابي هذا
~~الحديث مما تهيب القول فيه بعض شيوخنا على نحو مذهبهم في التوقف وهذا تقدم
~~الجواب عنه وقال سعيد ابن جبير أي يكشف عن أمر عظيم واستعمال الساق في ذلك
~~مجاز شائع مستعمل
# ومنه قولهم قامت الحرب على ساق إذا اشتدت على اهلها
# وأصل التجوز بذلك أن من قصد من العرب معاناة أمر عظيم شمر عن ساقه ليسهل
~~عليه منها قصده ولا يثبط عن التمكن منه ولذلك جاء بصيغة ما لم يسم فاعله
~~ولم يقل يكشف عن ساقه
# وما روي في بعض طرق ms20 الحديث عن ساقه فلو ثبت ذلك كانت إضافته إضافة خلق
~~وملك لا إضافة جارحة أي عند شدته التي أوجدها في تلك الحالة فأضيفموجدها
~~ومن قال إن الساق لا يعقل معناها مردود عليه بما تقدم وصرح بعض إلى
~~الحنابلة فيه بالتجسيم وأنكر ذلك عليه المحققون من أهل مذهبه والإمام أحمد
~~بريء منه مع أن الوقوف عند ظاهره كما زعمه المجسمة يلزم عليه اتخاذ الساق
~~وهو نقص تعالى الله عن ذلك وتقدس
# الآية السادسة عشر قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
~~PageV01P135 @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@ @QB@ فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~@QE@ @QB@ إن ربي قريب مجيب @QE@
# إذا ثبت تنزيه الرب تعالى عن الحيز والجهة والقرب الحسي والبعد العرفي
~~وجب تأويل ذلك على ما يليق بجلاله وهو قرب علمه ورحمته ولطفه
# ويؤيده قوله تعالى ^ إن رحمت الله قريب من المحسنين ^ أو قرب المنزلة
~~عنده كما يقال السلطان قريب من فلان إذا كانت له عنده منزله رفيعة والسيد
~~قريب من غلمانه إذا كان يتنازل معهم في مخاطبتهم وملاطفتهم وليس المراد
~~ههنا قرب مسافة ولا مكان
# وإذا كان ذلك مستعملا في لسان العرب والعرف وجب حمله عليه لاستحالة ظاهر
~~المسافة في حق الرب تعالى
# الآية السابعة عشر قوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
~~PageV01P136
# اعلم ان أصل الحجاب المنع وقال العلماء احتجب الله عن الخلق ولا يقال
~~محجوب لأن الاحتجاب مشعر بالقدرة وليس كذلك الحجب ومحجوب مشعر بالمفعولية
~~والعجز
# وحقيقة الحجب عرفا توسط الجسم بين جسمين حجب أحدهما عن الآخر وذلك في حق
~~الله تعالى محال فوجب تأويله على ما يليق بجلال الله تعالى وهو أنهم
~~محجوبون عن رحمته وفضله وإحسانه وأنه حجبهم عن النظر إليه بعد أن خلق قوة
~~النظر إليه فيهم وفيما ورد في الحديث من ذلك يأتي في قسم الحديث أبسط من
~~هذا
# الآية الثامنة عشر قوله تعالى @QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ @QB@ إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@ الآية PageV01P137
# اعلم أن المخالفة من تغير وإنكار ms21 يعتري الإنسان عند ظهور خوف عتب لتقصير
~~أو رؤية مستقبح منه والله تعالى منزه عن ذلك فوجب تأويله بما يليق بجلاله
# فنقول الحياء له مبتدأ أو غاية فمبتدأه تغير جسماني يلحق الإنسان لخوف أو
~~نسبة إلى قبيح فيكدر الحياة ولذلك سمي حياء وغايته ترك ما حصل الحياء منه
~~وهو فعل ما ترك أو ترك ما فعل
# والمبتدأ المذكور على الله محال فتعين أن المراد غايته وهو ضرب المثل
~~وإنزال الحق وسيأتي ما في الحديث منه في قسم الحديث إن شاء الله تعالى
# الآية التاسعة عشر قوله تعالى @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ @QB@ إن الله يحب
~~التوابين @QE@ كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه PageV01P138
# اعلم أن المحبة في اللغة إنما هي ميل القلب إلى المحبوب وذلك في حق
~~الباري تعالى محال لكن نهاية المحبة غالبا إرادة الحيز للمحبوب والإحسان
~~إليه على القولين المعروفين أن محبة الله تعالى هي صفة ذات أو صفة فعل فمن
~~قال صفة ذات فمعناه أنه يريد بالمحبوب ما يريد المحبوب لمحبوبه من الإكرام
~~والإحسان إليه
# ومحبة الله تعالى للأقوال والخصال المحمودة يرجع إلى إرادته كاسبها
~~والإحسان
# الآية الموفية عشرين قوله تعالى @QB@ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وغضب الله عليه @QE@ الآية
# اعلم أن الغضب فينا له مبتدأ وغاية كما تقدم في الحياء والمحبة فمبتدأ
~~حقيقته غليان الدم عند حرارة الغيظ لإرادة الانتقام بالمغضوب عليه أو إرادة
~~ذلك والرب تعالى منزه من الغليان أعني مبتدأ الغضب فوجب تأويله بأن المراد
~~غايته وهو الانتقام أو إرادته كما قدمنا في المحبة والحياء
# الآية الحادية والعشرون قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@
~~وفي PageV01P139 الحديث اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض
# اعلم أنه لا يجوز أن يقال ولا يعتقد أنه هو الشعاع المحيط في الأرض والجو
~~والحيطان المحسوس لنا تعالى الله عن ذلك وتقدس إذ لو كان لما وجدت ظلمة قط
~~لأنه تعالى لا يزول ولكان مغنيا عن نور الشمس والقمر والنار لأنه خالق
~~النور ms22 لقوله تعالى @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ ولأنه أضاف النور إلى
~~نفسه في قوله تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ وفي قوله @QB@ يهدي الله
~~لنوره من يشاء @QE@
# إذا ثبت ذلك وقد أضافه إلى السموات والأرض وجب تأويله بما يليق بجلاله
~~ويكون معناه منورهما إما بإرسال الرسل وإنزال الوحي كقوله تعالى @QB@ قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ PageV01P140
# فوجب حمله عليه أو لحسن خلقه لهما وتدبيره كما يقال فلان نور بلده ونور
~~قبيلته أي هو القائم بصلاح أهل بلده أو قبيلته أو المراد هادي أهل السموات
~~والأرض لأنه سمي الهداية نورا في قوله تعالى @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس @QE@
# ويؤيد ذلك قوله تعالى تلو ذلك @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@
# الآية الثانية والعشرون قوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم
~~@QE@ @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@
# اعلم أن اللقاء لغة هو الاجتماع المحسوس قربه في مكان وهو من صفات
~~الأجسام قال الله تعالى @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ أي قرب أحدهما من
~~الآخر ولما ثبت أنه تعالى ليس بجسم وجب تأويل ذلك على ما يليق بجلاله وهو
~~إما رؤيته كما يقول أهل السنة لأن من لقي شيئا أبصره فأطلق السبب على
~~المسبب وإما ظهور عظمته وسلطانه وقدرته وقهره لأن من لقي من هذه صفته ظهر
~~له ذلك فأطلق اسم السبب على المسبب وأما المماسة والمجاورة فقد أبطلناهما
~~فتعين ما ذكرناه لأن أحدا لم يقل إن ذوات الناس تماس ذات الباري تعالى
# الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@
~~PageV01P141 @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ وقال تعالى @QB@ وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه @QE@
# اعلم أن الروح التي بها حياة الأحياء في الحيوان المتشعبة في الأجسام لا
~~يجوز إطلاقها على الباري تعالى لما ثبت من استحالة الجسمية والتجزي عليه
~~سبحانه وتعالى فوجب حمله في الآيات المذكورة على غير ذلك
# أما قوله في حق آدم @QB@ من روحي @QE@ فهو إضافة خلق إلى خالقه وملك إلى
~~مالكه لأن الأرواح كلها بيد الله تعالى لا أنه جزء منه تعالى الله عن ذلك ms23
~~وإضافته إليه إضافة تشريف إما لآدم عليه السلام كما قال @QB@ خلقت بيدي
~~@QE@ أو لأنها جوهر لطيف شريف علوي وأما النفخ فالمراد به والله أعلم خلقها
~~وإيجادها
# وقال بعضهم كيفية النفخ لا يعلمها إلا الله تعالى
# وأما قوله @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ فالضمير فيه راجع إلى جيب درعها
~~PageV01P142 فوصل النفخ إليها
# وقوله @QB@ من روحنا @QE@ أي نفخ جبريل عليه السلام ويدل عليه قوله تعالى
~~@QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ والمرسل جبريل باتفاق العلماء وقد سماه الله
~~تعالى روحا في مواضع من كتابه العزيز ومنه @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@
~~وقال @QB@ نزله روح القدس من ربك @QE@ وقال @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@
~~يعني جبريل
# ونسبة إضافة الروح في آيات مريم كلها نسبة إضافة ملك وخلق وتشريف كما
~~قدمناه في آدم عليه السلام لأن نفخ جبريل كان بأمر الله وسمي المسيح عليه
~~السلام روح الله إما تشريفا له أو لأنه كان بأمره وخلقه من غير واسطة لأب
# وهذا كاف في هذا ومن جعل من للتبعيض فحلولي مجسم تعالى الله وتقدس عن ذلك
# الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@
# اعلم أن معنى الرضا سكون النفس إلى الشيء والإرتياح إليه وذلك على الله
~~تعالى PageV01P143 محال فالمراد به ما تقدم في المحبة والغضب من أنه من
~~صفات الفعل أو من صفات الذات فعلى الأول أنه يعامل من رضي عنه معاملة
~~الراضي عمن رضي عنه من الإكرام والإحسان وعلى الثاني أنه يريد به إرادة
~~الراضي كما تقدم والسخط يقابل الرضا فمعناه أنه يعامله معاملة الساخط أو
~~يريد به إرادته كما تقدم
# الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى @QE@ @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@
# اعلم أن دنو المسافة على الله تعالى محال والذي صح في الحديث عن عائشة
~~وابن مسعود وأبي هريرة رضي الله عنهم أن الآيتين في روية النبي صلى الله
~~عليه وسلم جبريل على صورته PageV01P144 التي خلقه لله تعالى عليها فإنه رآه
~~مرتين مرة في أفق المشرق والثانية عند سدرة المنتهى ثبت ذلك ms24 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة وابن مسعود وأبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث شريك بن أبي نمر الطويل فقد خلط فيه وزاد زيادات لم يروها غيره
~~ممن هو أحفظ منه وليس في رواية ثابت ولا قتادة عن أنس لفظ الدنو ولا التدني
~~ولا المكان ولا في رواية الزهري عن أنس وأبي ذر وذكر شريك في حديثه ما يدل
~~على أنه لم يحفظ الحديث على ما ينبغي فإنه خلط في مقامات الأنبياء وقال في
~~آخر حديثه فاستيقظ وهو في المسجد الحرام والمعراج إنما كان رؤية عين
# ثم الحكاية كلها موقوفة على أنس من تلقاء نفسه لم يرفعها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا عزاها إلى قوله وقد روت عائشة وابن مسعود
~~وابو هريرة مرفوعا أن المراد بالآية المذكورة جبريل وهم أحفظ وأكثر فكيف
~~يترك لحديث شريك وفيه ما فيه وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى لم
~~يثبت في شيء مما روي عن السلف أن التدلي مضاف إلى الله سبحانه وتعالى تعالى
~~ربنا عن صفات المخلوقين ونعوت المحدثين وقد روي عن ابن عباس نحو من رواية
~~انس في إضافة الرؤية إلى الله تعالى ولا يصح شيء من ذلك بل طرقها واهية
~~ضعيفة عن ضعفاء مجهولين وفي PageV01P145 بعضها انقطاع
# وروي عن ابن عباس ما هو منه بريء من أحاديث تدل على التشبيه والتجسيم
~~تعالى الله عن ذلك
# ويرد إن شاء الله تعالى في قسم الحديث الضعيف
# الآية السادسة والعشرون قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ PageV01P146 وقوله ^ وهو معكم أينما كنتم ^ الآية
# اعلم أن إضافة معية القرب بالمسافة إلى الله محال كما تقدم فوجب تأويلها
~~بما نقلته الأئمة من السلف عن ابن عباس وغيره وهو أن المراد معية العلم
~~والقدرة لا المكان قال سفيان الثوري علمه وقال الضحاك قدرته وسلطانه
# الآية السابعة والعشرون قوله تعالى @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@
# عن ابن عباس في قوله @QB@ إن ms25 ربك لبالمرصاد @QE@ قال يسمع ويرى
# وقال الفراء @QB@ إليه المصير @QE@ ومعنى قولهما أن المراد تخويف العباد
~~ليحذروا PageV01P147 عقوبته إذا علموا أنه يسمع ويرى ما يقولون ويفعلون
# الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان @QE@
# اعلم أنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن
# فمعنى الآية ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما قال هو وعيد من الله تعالى
~~للعباد وليس لله تعالى شغل وقال غيره سنقصد لعقوبتكم ولحكم جزائكم
# وقال الفراء هذا من الله وعيد لأنه تعالى لا يشغله شيء عن شيء يقول
~~لصاحبه إذا أحسن سأفرغ لك معناه لأجزينك ولايشغلني عن مقابلتك شاغل
~~PageV01P148
# الآية التاسعة والعشرون قوله تعالى @QB@ ويستخلفكم @QE@
# الآية الموفية ثلاثين قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~يعلم سركم وجهركم @QE@ الآية
# اعلم أنه لا يجوز حمل هذه الآية على ظاهر الظرفية فيها للباري تعالى
~~وتقدس الوجوه PageV01P149 الأول الدليل العقلي أن التحيز والجهة في حقه
~~تعالى محال
# الثاني أنه قال @QB@ في السماوات @QE@ فجمع السموات فإن كان مع الاتحاد
~~لزم كون متحيز واحد في عدة أماكن متباعدة وهو محال وإن كان في كل سماء غير
~~ما في الأخرى لزم التجزي والتركيب وهو محال تعالى الله عن ذلك كله
# الثالث قوله تعالى @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن @QE@ فيلزم أن
~~يكون مالكا لنفسه وأنه يسجد لنفسه وهو محال
# فإن قيل هو عام قلنا لا يصح التخصيص مع قيام الدليل العقلي والنقلي على
~~خلافه
# الرابع لو كان كل مظروف محدودا وكل محدود متناه قابل للزيادة والنقصان
~~وكل قابل لذلك يحتاج إلى مخصص لذلك المتناهي محدث له وذلك على الله محال
# الخامس قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
~~PageV01P150 فليس تخصيص أحدهما بأولى من الآخر لأن الظرفية في الموضعين
~~سواء فيلزم أن يكون في الأرض أيضا
# السادس قوله تعالى ^ وهو معكم اينما كنتم ^ @QB@ إنني معكما أسمع وأرى
~~@QE@ @QB@ فإني قريب @QE@ @QB@ ونحن أقرب إليه @QE@ وليس تأويل هذا بأولى
~~من تأويل ذلك لأن تحكم
# وكذا قوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله ms26 @QE@ والمراد بوجهه ذاته
~~كما تقدم
# السابع أنهم يقولون إنه على العرش فيلزم التناقض أو يكون متحيزا في حيزين
~~كما تقدم وهو محال
# إذا ثبت هذا وجب حمل الآية على ما يليق بجلاله تعالى
# وفيه لأهل التأويل وجوه
# الأول ما دل عليه لفظ الله من العظمة والإلهية واستحقاق العبودية وتقديره
~~وهو الله المعبود المعظم إله في السموات وفي الأرض ويؤيده قوله تعالى @QB@
~~وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
# ويؤيده قراءة من قرأ وهو في السموات وفي الأرض الله PageV01P151 الثاني
~~وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وفي الأرض كما يقال فلان الخليفة في
~~المشرق والمغرب أي المنفرد بالخلافة فيهما
# الثالث أن يكون الضمير في @QB@ وهو الله @QE@ ويكون الظاهر خبره ومعناه
~~@QB@ ثم أنتم تمترون @QE@ أنه خالق ذلك كله ويكون الظرف في بعلمه بسرهم
~~وجهرهم
# وأحسن ما قيل أن يكون فيه تقديم وتأخير ومعناه وهو الله يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون في السموات وفي الأرض
# | القسم الثاني فيما ورد من صحيح الأخبار
#
# | في صفة الواحد القهار
# وقد تقدم أن آيات الصفات وأحاديثها من الآئمة العلماء من سكت عن الكلام
~~فيها نطقا ورد علمها إلى الله تعالى وهو المذهب المشهور بمذهب السلف
# واختاره طوائف من المحققين وعليه أكثر أهل الحديث
# ومن الأئمة من أول ذلك بما يليق بجلال الرب تبارك وتعالى ورجحه طائفة من
~~المحققين أيضا
# وقد بينا أن المخرج إلى ذلك حدوث البدع وظهورها بين المسلمين وأن سكون
~~الخواطر على اعتقاد ما يليق بجلال الله تعالى أولى من التعرض لوساوس
~~الاحتمالات المرجوحة أو الممتنعة PageV01P152
# وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أقسام صحيح وحسن وضعيف
# والضعيف منه موضوع مفترى ومنه ضعيف لخلل في سنده أو متنه
# وضعف الضعيف كاف في رد معناه لكن تعرضنا لتأويلها على تقدير صحتها أو
~~للحاجة إليه عند من لا يعرف صنفها فيسبق ذهنه إلى اعتقاد ظواهرها
# وقد بدأت بذكر الصحيح منها
# | الحديث الأول في ذكر الصورة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms27 الله عليه وسلم إذا
~~قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه رواه البخاري وزاد مسلم فإن الله خلق آدم
~~على صورته
# وفي كتاب ابن خزيمة لا يقولن أحدكم لعبده قبح الله وجهك ووجه من اشبهك
~~فإن الله خلق آدم على صورته
# واختلف العلماء فيمن يعود الضمير في صورته إليه
# فقيل هو عائد إلى المضروب أو المشتوم وهو الأقرب PageV01P153
# وأصله أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب آخر على وجهه فقال ذلك
~~حثا على احترام الوجه لما فيه من المنافع والحواس وخص آدم عليه السلام
~~بالذكر لأنه أول من خلق على هذه الصورة
# وقيل أشار بذلك إلى أن آدم على صورة بنيه لا كما يقال عنه من عظم الجثة
~~وطول القامة إلى السماء وشبه ذلك
# وقيل الضمير عائد إلى آدم ومعناه أن الله تعالى ابتدأ خلقه بشرا تاما على
~~صورته من غير نقل من نطفة إلى علقة إلى مضغة كغيره من بنيه فيكون المراد
~~الحث على حرمتها
# ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى @QB@ خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@
# وقيل إشارة إلى أن آدم وإن خالف وعصى بعد كرامة الله تعالى له فإن الله
~~لم يغير صورته لما أهبطه من الجنة كما غير صورة إبليس والحية والطاووس بل
~~ابقاه على صورته رحمة ولطفا به وكرامة
# فإن قيل فقد روي في بعض طرق الحديث على صورة الرحمن
# قلنا هذه الرواية ضعيفة جدا وضعفها الأئمة وأرسلها الثوري ورفعها الأعمش
~~وكان يدلس أحيانا إذا لم يصرح بالسماع PageV01P154
# وأيضا فيحتمل أن يكون بعض الرواة توهم عود الضمير إلى الله تعالى فرواه
~~بالمعنى على زعمه واعتقاده فأخطأ وأيضا ففي رواته حبيب بن أبي ثابت وكان
~~يدلس ولم يصرح بسماعه عن عطاء
# وبتقدير صحته وعود الضمير إلى الله تعالى فقيل المراد بالصورة الصفة أي
~~على صفته من العلم والإرادة والسلطة بخلاف سائر حيوانات الأرض وميزه بها
~~وميزه على الملائكة بسجودهم له فيكون المراد بذلك تشريف آدم كما تقدم ذلك
# وفي هذا الجواب نظر لأن ذلك لا ms28 يختص بالوجه وقيل وهو الأقرب إن الإضافة
~~إضافة الملك والخلق لأنه الذي خلق صورة آدم وهو مالكها ومخترعها كما قال
~~تعالى @QB@ هذا خلق الله @QE@ وذلك لأن الصفة كما يصح اضافتها إلى الموصوف
~~يصح إضافتها إلى خالقها وموجدها تشريفا لها وتكريما
# ومن قال بأن لله تعالى صورة وخلق آدم عليها فمردود عليه لما فيه من
~~التجسيم
# وكذلك من قال صورة لا كالصور PageV01P155
# | الحديث الثاني
# حديث القيامة الطويل في جمع الله الناس إلى قوله فيأتيهم الله في غير
~~الصورة التي يعبدون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى
~~يأتينا ربنا الحديث إلى قوله فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أن
~~ربكم فيقولون أنت ربنا الحديث PageV01P156
# اعلم أن الأدلة العقلية والنقلية تحيل الصورة التي هي التخطيط على الله
~~تبارك وتعالى كما تقدم فوجب صرفها على ظاهرها إلى ما يليق بجلاله تبارك
~~وتعالى مما هو مستعمل في لغة العرب وهو الصفة والحالة يقال كيف صورة هذه
~~الواقعة وكيف صورة هذه المسألة وفلان من العلم على صورة كذا وكذا فالمراد
~~بجميع ذلك الصفة لا الصورة التي هي التخطيط
# فعلى هذا الصورة هنا بمعنى الصفة وتكون في بمعنى الباء فمعنى الصورة التي
~~أنكروها
# أولا أنه أظهر لهم شدة البطش والبأس والعظمة والأهوال والجبروت وكان
~~وعدهم في الدنيا يلقاهم في القيامة بصفة الأمن من المخاوف والبشرى والعفو
~~والإحسان واللطف فلما أظهر لهم غير الصفة التي هي مستقرة في نفوسهم أنكروها
~~واستعاذوا منها
# وقوله فإذا أتانا ربنا عرفناه أي بما وعده من صفة اللطف والرحمة والإحسان
~~ولذلك قال فيكشف عن ساق أي يكشف عن تلك الشدة المتقدمة وتظهر PageV01P157
# لهم صفة الرحمن فيسجدون شكرا له وقد تقدم ذلك في قوله @QB@ يوم يكشف عن
~~ساق @QE@ ويدل لما قلنا أن المراد بالصورة الصفة دلالة صريحة قوله في
~~الصورة التي يعرفونها
# ثانيها يأتيهم في الصورة التي يعرفونها المراد التي يعرفونها في الدنيا
~~لأنهم لم يعرفوه يوم القيامة قبل ذلك بصورة متقدمة ولا رؤية سابقة فدل على
~~أن المراد ms29 التي يعرفونها في الدنيا
# ولا خلاف بين الخلائق أجمع أن الله تعالى لم تعرف له في الدنيا صورة
~~وإنما عرفت صفاته تعالى وما وعد به الصالحين في القيامة من لطفه وأمنه
~~وبشارتهم بجنته
# فإن قيل فلم عدل عن لفظ الصفة إلى لفظ الصورة قلنا لما كانت المتبوعات
~~المتقدمة في الحديث لعابديهم صورا جاء بلفظ الصورة مشاكلة بين المعاني
~~والألفاظ فإنه من أنواع البلاغة
# وقوله في الحديث في أدنى صورة فيها أي في أول صفة رأوه فيها لأنهم لم
~~يروا صفة قبلها
# ومعنى أدنى أقرب
# وقال قوم معناه أن الله تعالى يبعث لهم ملكا في صورة يمتحن إيمانهم في
~~الآخرة كما امتحنهم في الدنيا بالدجال فيقول أنا ربكم ولله تعالى أن يمتحن
~~عباده بما يشاء إذا شاء PageV01P158
# قال وفائدة ذلك ثبات المؤمنين على إيمانهم وظهور ذلك منهم لمن خالفهم
~~تشريفا لهم
# والأول أظهر وأقرب إلى الأصول واللغة وأقرب من ان يقول الملك المقرب أنا
~~ربكم مع عصمته عن ذلك ونحوه
# وهذا الحديث مما يستشكل جدا وقد أوجبت بحمد الله عن إشكاله
# | الحديث الثالث
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول
~~هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك . . الحديث وفي
~~رواية أبي هريرة تحاجت الجنة والنار قال وأما النار فلا تمتلىء حتى يضع
~~الجبار فيها رجله الحديث PageV01P159
# اعلم أن إجراء هذا الحديث ونحوه على ظاهره محال على الله لأدلة عقلية
~~ونقلية تقتضي رده وضعفه أو تأويله لا محالة
# فإذا امتنع رده للإتفاق على صحته تعين وجوب تأويله بما يليق بحلال الله
~~تعالى وبصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق الرواة
# أما لفظ القدم فقال الحسن القدم ههنا هم الذين تقدم علم الله بأنهم من
~~أهل النار وقال النضر بن شميل الذين قدمهم الله وقدرهم لها من شرار خلقه
~~وقال النضر بن شميل هم الكفار وقال الأزهري القدم الذين تقدم القول عليهم
~~بتخليدهم فيها نعوذ بالله منها فالقدم ms30 اسم لما قدم والهدم لما هدم والقبض
~~اسم لما قبض ومنه قوله تعالى @QB@ أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ أي ما
~~قدموه من صالح العمل
# وقيل القدم جمع قادم كغيب جمع غائب ويؤيد ما قالوه قوله في تمام الحديث
~~وأما الجنة فينشيء الله لها خلقا فاتفق المعنى في الدارين وهو أن كل واحدة
~~منهما تمد بزيادة من أهلها تمتلىء بها وأما رواية رجله فهو إما من تخييل
~~الراوي رواه بالمعنى فأخطأ فيه وإما أن الرجل عبارة عن جمع كثير كقولهم رجل
~~من جراد إذا كان كثيرا منتشرا ومعناه يضع فيها خلقا كثيرا يشبهون الجراد في
~~كثرتهم وأما من جعل القدم والرجل صفة زائدة لا ندرى ما هي فقد تقدم الكلام
~~فيه PageV01P160
# وأعظم من ذلك وأشد من جعلها قدمه تعالى وقال المعنى يخبرهم فيه أن آلهتكم
~~تحترق ورجلي لا تحترق تعالى الله عما يقوله هذا المبتدع وما ابتدعه في ذات
~~الله تعالى وكيفما قاله والله تعالى يقول @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~@QE@
# فإن احتج محتج بكتاب ابن خزيمة وما أورد فيه من هذه العظائم وبئس ما صنع
~~من إيراد هذه العظائم الضعيفة والموضوعة
# قلنا لا كرامة له ولا أتباعه إذا خالفوا الأدلة العقلية والنقلية على
~~تنزيه الله تعالى بمثل هذه الأحاديث الواهية وإيرادها في كتبهم
# وابن خزيمة وإن كان إماما في النقل والحديث فهو عن النظر في العقليات وعن
~~التحقيق بمعزل فقد كان غنيا عن وضع هذه العظائم المنكرات الواهية في كتبه
~~PageV01P161
# واعلم أن من العلماء ما جزم بضعف هذا الحديث وإن أخرجه الإمامان لأنهما
~~ومن روياه عنه غير معصومين وذلك لما قدمته من الأدلة العقلية والنقلية
# أما النقلية فقوله تعالى ^ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^ وقال
~~@QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم @QE@ وهذا صريح في رد من زعم أنه قدم
~~الرب تعالى وتقدس عن ذلك فلا جواب عنه إلا بالرد إلى التأويل أورد ذلك
~~الحديث
# وأما العقلية فلأن الجنة والنار جمادان فكيف يتحاجان سلمنا أن الله تعالى
~~خلق ms31 فيهما حياة فقد علما أن أفعال الله كلها صواب وحكمة فكيف يتحاجان
# سلمنا أنهما لما يعلما ذلك فالرب تعالى عالم بمقدار أهل الثواب والعقاب
~~فما فائدة توسعة تحوج إلى إنشاء خلق إن وضع القدم
# سلمنا أنه يفعل ما يشاء فهو قادر على أن يفي تلك السعة ولا يحتاج إلى وضع
~~القدم
# سلمنا أنه لم يشأ ذلك فيلزم أن تخمد النار ويزول العذاب عن أهلها أو أن
~~تعمل النار في القدم عادتها تعالى الله عن ذلك وتقدس
# سلمنا أن العذاب يبقى ولا تؤثر النار فالنار إنما سألت المزيد من مستحقي
~~العذاب لا المزيد من القدم الذي زعموه فبان بكل ما ذكرناه لزوم أحد
~~التأويلين لا محالة PageV01P162
# | الحديث الرابع
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر الحديث ورواه أبو سعيد إن الله يمهل
~~حتى إذا كان ثلث PageV01P163 الليل ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من تائب
~~يتوب
# اعلم أن النزول الذي هو الانتقال من علو إلى سفل لا يجوز حمل الحديث عليه
~~لوجوه
# الأول النزول من صفات الأجسام والمحدثات ويحتاج إلى ثلاثة أجسام منتقل
~~ومنتقل عنه ومنتقل إليه وذلك على الله تعالى محال
# الثاني لو كان النزول لذاته حقيقة لتجددت له في كل يوم وليلة حركات عديدة
~~تستوعب الليل كله وتنقلات كثيرة لأن ثلث الليل يتجدد على أهل الأرض مع
~~اللحظات شيئا فشيئا فيلزم انتقاله في السماء الدنيا ليلا ونهارا من قوم إلى
~~قوم وعودة إلى العرش في كل لحظة على قولهم ونزوله فيها إلى سماء الدنيا ولا
~~يقول ذلك ذولب وتحصيل PageV01P164
# الثالث أن القائل بأنه فوق العرش وأنه ملأه كيف تسعه سماء الدنيا وهي
~~بالنسبة إلى العرش كحلقة في فلاة فيلزم عليه أحد أمرين إما اتساع سماء
~~الدنيا كل ساعة حتى تسعة أو تضاؤل الذات المقدسة عن ذلك حتى تسعة ونحن نقطع
~~بانتفاء الأمرين
# الرابع إن كان المراد بالنزول استماع الخلق إليه فذلك لم يحصل باتفاق ms32 وإن
~~كان المراد به النداء من غير إسماع فلا فائدة فيه ويتعالى الله عن ذلك
# إذا ثبت ذلك فقد ذهب جماعة من السلف إلى السكوت عن المراد بذلك النزول مع
~~قطعهم بأن مالا يليق بجلاله تعالى غير مراد و تنزيهه عن الحركة والانتقال
# قال الأوزاعي وقد سئل عن ذلك فقال يفعل الله ما يشاء
# كما جرى لموسى عليه السلام مع ملك الموت لما فقأ عينه PageV01P165
# واعلم أن الجحدة طعنوا في قصة موسى هذه وفي روايتها ونقلها وقالوا كيف
~~جاز لنبي أن يفعل ذلك مع ملك أرسله الله إليه ويستعصي عليه ولا يمتثل أمر
~~الله تعالى وكيف ساغ للملك أن يؤخره لا يمضي أمر الله تعالى فيه وكل ذلك
~~خارج عن العادة في أمثالهم وسببه تطريق الاستحالة منهم
# وجواب ذلك أن موسى عليه السلام بشر يكره الموت لما في طباع البشرية من
~~كراهيته فلما رأى صورة بشرية هجمت عليه من غير إذن تريد نفسه وظهر له منه
~~ذلك وهو لا يعرفه ولا يتيقن أنه ملك الموت وكان فيه عليه السلام شهامة وحدة
~~عمد إلى دفعه عن نفسه بيده وكان في ذلك ذهاب عينه
# وقد جرت شرائع الله تعالى بحفظ النفوس ودفع الضرر عنها
# وقد امتحن غير واحد من الأنبياء بدخول الملائكة عليهم في صورة البشر
~~كإبراهيم وداود ولوط عليهم السلام وتبين لهم بعد ذلك أنهم ملائكة وكذلك
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل عليه السلام في أول الوحي ولما
~~جاءه ثانيا وسأله عن الإيمان في صورة رجل فلما ذهب وتبين أمره أخبر أنه
~~جبريل وكذلك موسى عليه السلام لما تبين أن الذي جاءه ملك استسلم لأمر الله
~~تعالى
# فالتردد هنا تمثيل وتقريب لفهم السامع والمراد به الأسباب والوسائط لأن
~~البداء والتردد على الله تعالى محال
# | الحديث السادس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق أحد
~~بصدقه من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت
~~تمرة فتربو ms33 في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل وعنه أيضا يمين الله ملأى
~~لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار PageV01P166
# اعلم أن الجارحة والأعضاء على الله تعالى محال وإنما هذا والله أعلم خطاب
~~كما يفهمه الناس من قولهم أخذ فلان إحسان فلان بيمينه ومعناه أخذه بقبول
~~وبشاشة وأدب فإن الأخذ باليمين احترام للمعطي ولأن الأشياء المهمة يتناول
~~بها ولأن الأخذ بها أسرع غالبا لما فيها من القوة فيكون قوله أخذها بيمينه
~~عبارة عن معنى ذلك لا الجارحة المعرفة
# وقد تقدم في قسم آيات القرآن أن اليمين يعبر بها عن القوة والقدرة كما
~~قال بعضهم
# والقبض والكف وما ورد منه معناه اليد وهي عبارة عن القدرة والسلطنة كما
~~يقال البلد في يد السلطان والتصرف في قبضة الوزير وقوله تعالى @QB@ وما
~~ملكت أيمانكم @QE@ ليس المراد بشيء من ذلك الجارحة وأما لفظة الكف فتميل
~~لحفظها لأن المريد لحفظ ما يتناوله بكفه يحفظه بكفه ويطبقها عليه لتكون
~~أحفظ له فمثل حفظ الله تعالى للصدقة بذلك وأما لفظ التربية فعبارة عن تضعيف
~~الأجر وزيادته PageV01P167
# | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك
~~الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة
# ومنه حديث الأنصاري وزوجته وفعلهما مع ضيفهما قال فيه فلما أصبح غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة أو عجب من فعلكما
~~PageV01P168
# اعلم أن الضحك الذي يعتري البشر عند حصول فرح القلب أو استفزاز طرب أو
~~ظهور أمر مستور جهل سببه محال على الله تعالى
# ومعناه فينا يرجع إلى ظهور أمر مستور وكان السرور بالشيء أظهر بضحكه هذا
~~بدايته وأما نهايته فترتب أثره عليه ولما كان الضحك فينا محالا على الله
~~تعالى فلا بد من تأويل الحديث
# قال البخاري ضحكه رحمته وقال الخطابي الضحك هنا الإخبار عن رضاه وحسن
~~مجازاته لعبده وهو مجاز سائغ فالمراد به هنا نهاية الضحك فينا وهو ترتيب
~~أجره عليه ومعناه إظهار كرامته لعبده وفضله عليه ms34 وإقباله لأن المسرور
~~بالشيء المقبل عليه يبش عند رؤيته ويضحك فهو عبارة بالسبب عن المسبب وهو
~~مجاز سائع مستعمل كما تقدم
# وقيل معناه أنه تعالى لو كان ممن يضحك لضحك من ذلك
# وقيل لعله من الرباعي بضم الياء وكسر الحاء أي يضحك الله ملائكته أو
~~عباده
# وحيث نسب إلى الرب تعالى فالمراد به المبالغة في إظهار الإقبال والرضى
~~كقوله فإن أتاني يمشي أتيته هرولة تمثيل للمبالغة في إسراع المجازاة
~~والإقبال ومن حمل الضحك على ظاهره فمبتدع مجسم وأما رواية من روى عجب ربكما
~~فالمراد PageV01P169
# تعظيم ذلك الأجر عنده تعالى لأن المتعجب من الشيء مستعظم له وسيأتي أبسط
~~من هذا إن شاء الله تعالى
# | الحديث الثامن
# عن معاوية بن الحكم في حديث الجارية التي قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال ومن أنا قالت رسول الله قال لسيدها
~~أعتقها فإنها مؤمنة PageV01P170
# وقد تمسك بهذا الحديث من قال بالجهة وجعلوه عمدتهم
# وقد تقدم أن المهم في صدر البعثة بالنسبة إلى العامة إنما كان إثبات وجود
~~الباري PageV01P171
# تعالى ووحدانيته بالإلهية فعاملهم بما يؤنسهم مما ألفوه وأقرهم على
~~اعتقاد ثبوت وجوده تعالى وانفراده بالإلهية لأن أذهانهم لا تحتمل النظر
~~فيما لم يألفوه من الأدلة الدقيقة والتفصيل الكلي فيقع منهم أولا بالإثبات
~~الجملي في ذلك ولا طريق له إلا بما ألفوه مما تقبله أذهانهم
# فلما أشارت إلى السماء علم النبي صلى الله عليه وسلم عظمة الله تعالى
~~عندها ووحدانيته ونفرتها من آلهة الأرض عندها التي كانوا يعبدونها فلما فهم
~~ذلك منها سألها عن نفسه الكريمة ليعلم إقرارها بنبوته التي هي ثانية عقد
~~الإسلام فلما قالت رسول الله علم إسلامها
# وقيل يجوز أن يراد ب أين المنزلة والرتبة في صدرها كما يقال أين فلان من
~~فلان وأين زيد منك توسعا في الكلام ولا يراد بذلك إلا الرتبة والمنزلة
# ويقول الإنسان لصاحبه أين محلي منك فيقول في السماء يريد أغلى محل انتهى
# | الحديث التاسع
# يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة ms35 يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي
~~بصوت إن الله يأمرك أن تبعث بعث النار الحديث
# اعلم أن لفظ الصوت تفرد به هنا حفص بن غياث عن الأعمش وخالفه فيه الرواة
~~عن الأعمش وعن وكيع وقالوا قم فابعث وسئل أحمد بن حنبل عن حفص بن غياث فقال
~~كان يخلط في حديثه ولو صحت هذه الرواية فجوابه PageV01P172 PageV01P173 من
~~وجهين
# الأول أنه يحتمل أن تكون الدال مفتوحة لما لم يسم فاعله فتصحفت عليه
~~وأمالها بعض الرواة على لغته فظن السامع أن الدال مكسورة
# الوجه الثاني أنه لم يصرح أنه صوت الباري تعالى فيحتمل أن يكون صوت
~~المأمور بالنداء كما يقال نادى السلطان في البلد بصوت يسمعه القريب والبعيد
~~ومعناه أنه أمر بذلك لا أنه صوت السلطان نفسه وهذا مستعل كثيرا في ألسنة
~~الناس
# | الحديث العاشر
# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من
~~أحدكم الحديث PageV01P174
# اعلم أن الفرح فينا هو انبساط النفس لورود ما يسرها وذلك على الله تعالى
~~غير جائز لكنه لما كان لا يصدر إلا عن رضا بما نشأ عنه عبر به عن الرضا
~~ومنه قوله تعالى @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ أي رضوان
# فالمراد بفرح الله تعالى حيث ورد الرضا بما ذكر وقد تقدم معنى الرضا في
~~حق الله تعالى وهو القبول للشيء والمدح له والثناء عليه وهو تعالى قابل
~~للعمل الصالح ومادح له ومثن على فاعله
# وقد يكون الفرح بمعنى البطر والأشر ومنه قوله تعالى @QB@ إنه لفرح فخور
~~@QE@ @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@ وذلك على الله تعالى محال
# ومن جعل الفرح والضحك صفتين لا يعقل معناهما لغة ولا عرفا فقد تقدم رده
~~وأن هذه الألفاظ استعيرت تقريبا للأفهام
# | الحديث الحادي عشر
# المقسطون على منابر من نور عن يمين العرش PageV01P175
# وقد تقدم أن اليمين التي هي الجارحة بالنسبة إلى الباري محال وأن المراد
~~بها ها هنا ونحوه الإكرام والإقبال ورفع المنزلة والرتبة عنده تعالى لأنها
~~بالنسبة إلينا أشرف الجانبين
# وقد يقال لمن أكرمه ms36 السلطان مبالغا في ذلك أجلسه الملك عن يمينه
# وقد تقدم ما فيه كفاية لمنصف
# | الحديث الثاني عشر
# عجب ربك من قوم جيء بهم في السلاسل حتى يدخلون الجنة ومنه عجب ربك من
~~الشاب الذي لا صبوة له
# التعجب فينا هو استعظام بعض الناس ما دهمه من الأمور النادرة مما لا
~~يعلمه وذلك على الله تعالى محال فوجب تأويله على ما يليق بجلال الله تعالى
~~وهو تعظيم ذلك الشيء لأن المتعجب من الشيء مستعظم له
# وقيل المراد بالتعجب هنا الرضا وزيادة الإكرام لأن الشيء المتعجب منه لو
~~وقع في النفس فيقتضي أثرا
# وقيل التعجب استغراب وقوع مالم يعلم وهذا محال على الله تعالى لعلمه بما
~~كان وما يكون فوجب تأويله بالرضا والإقبال وحسن المعاملة والمراد بالحديث
~~الأول PageV01P176 الأساري إذا اسلموا وحسن إسلامهم كان أسرهم وأخذهم
~~بالسلاسل سبب إسلامهم المقتضي دخولهم الجنة
# وأما الثاني فإن الشاب مظنة اللعب ونيل الشهوات فالعصمة منها مما يحق أن
~~يستعظم
# | الحديث الثالث عشر
# إن الله تعالى يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه الحديث
# لما كان دنو المسافة على الله تعالى محالا لما تقدم وجب تأويله بقرب
~~المنزلة والكرامة كما يقال قرب السلطان فلانا وأدناه أي في المنزلة
~~والكرامة
# فمعناه يدنيه من رحمته ولطفه وكرامته ونعمته
# ومعنى كنفه إحاطته وستره من كل مؤذ وأصل الكنف الستر وكل شيء ستر شيئا
~~فقد كنفه ومنه حديث عون إن الله ليدني يعني به عفوه ولطفه وغفرانه
~~PageV01P177 لأهل الموقف
# ومن حمل الدنو على قرب الذات فخطأ مردود
#
# | الحديث الرابع عشر
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله يضع السماء على أصبع والأرض على أصبع والجبال على
~~أصبع والأنهار على أصبع وسائر الخلق على أصبع الحديث فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع PageV01P178 الرحمن كقلب واحد بقلبه
~~حيث ms37 شاء
# لما كان حمل هذا الحديث على العضو المعروف منا محالا على الله تعالى لما
~~يلزم عليه من الجسمية وجب تأويله أما أولا فلأنه كلام يهودي فلا يحتج به
~~وقد علم أن اليهود مشبهة ومجسمة
# وأما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فلعله كان استخفافا باليهودي وإنكارا
~~لما قاله بدليل تلاوة الآية فإنه ظاهر في رد ما قاله والإنكار عليه فإن
~~سامع الكلام الباطل يضحك منه استخفافا
# فإن قيل قد ورد في بعض طرقه تعجبا وتصديقا قلنا لم يرو الأكثر ذلك ولعله
~~توهم من الراوي لا أن ذلك من ألفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام ولا في
~~اللفظ ما يشعر بذلك
# وبتقدير صحته فمعناه إن هذه المخلوقات العظيمة بالنسبة إلى عظم قدرته
~~كنسبة ما يأخذه الإنسان على رأس الأصبع من قدرته بل نسبة ما ذكر في الحديث
~~إلى قدرة الله PageV01P179
# تعالى أقل من نسبة المأخوذ على الأصبع فهو تمثيل لعظم قدرته تعالى لأن ما
~~يأخذه الإنسان علي أصبعه أقل ما يقدر عليه وذلك بالنسبة إلى قوته وقدرته
# وأما الحديث الثاني فمعناه أن القلوب في قهره وقدرته كقدرة أحدكم وقهره
~~لما يقلبه بين أصعيه وذلك لأن فعل العبد وتركه إنما يقع لحصول داع يخلقه
~~الله تعالى في قلب العبد إلى ذلك فهو تمثيل لتصرف الرب تعالى في قلوب
~~العباد يخلق ذلك الداعي فهو تمثيل للمهانى بالأجسام
# وكلام بعض الحنابلة في هذا مردود بما ذكرناه PageV01P180
# | الحديث الخامس عشر
# يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى الحديث
# اعلم أن القبض حقيقته بالنسبة إلينا مباشرة بالكف وذلك بالنسبة إلى الله
~~تعالى محال كما تقدم فوجب تأويله بأن المراد تقريب التمثيل بما يدرك بالحسن
~~مما هو أقرب إليه وقد تقدم معناه
# ومعنى اليمين في آية الزمر في قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه
~~@QE@
# وجاء في بعض طرق الحديث لفظ الشمال وانفرد به عمر بن حمزة دون سائر رواة
~~الحديث الصحيح وكلتا يديه يمين PageV01P181
# وقال البيهقي كأن الذي روى الشمال رواه على العادة الجارية على الألسنة ms38
~~في مقابلة اليمين بالشمال وقوله في الحديث يقبض أصابعه ويبسطها هو من لفظ
~~الراوي يحكي به فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا أنه رب العزة تبارك وتعالى
# | الحديث السادس عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى
~~الله الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي ويروي سبقت غضبي
# قيل إن الكتاب المذكور يحتمل أمرين أحدهما أن يكون المراد كتب أي أوجب
~~وقضي كقوله تعالى ^ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
# ويحتمل أن يراد به اللوح المحفوظ الذي كتب فيه ما كان وما يكون
# وقوله عنده عبارة عن الحفظ والثبوت لا معنى الظرفية لأن الظرفية عليه
~~محال كما يقول المقر لفلان عندي كذا في الذمة معناه الثبوت لا الظرفية ولا
~~المساحة PageV01P182
# ويجوز أن يراد به العلم كقوله تعالى @QB@ قال علمها عند ربي @QE@
# وقوله ^ فوق العرش ^ يجوز أن يكون ظرفا للكتاب فقط أي الكتاب ثابت فوق
~~العرش
# | الحديث السابع عشر
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكرت امرأة لا تنام الليل
~~قال عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا
# اعلم أن الملال على الله تعالى محال وهو ثقل الشيء على النفس والسآمة منه
~~فوجب تأويله وهو أنه لا يترك الأجر والثواب حتى يتركوا العمل ولأن من مل
~~شيئا تركه فعبر عن الترك بالملال الذي هو سببه من باب استعمال المسبب بلفظ
~~السبب وهو مجاز كثير كما تقدم
# وقيل إن مجيئه بهذا اللفظ من باب المقابلة في الألفاظ وهو باب من أبوب
~~الفصاحة كقوله تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ @QB@ نسوا الله فنسيهم
~~@QE@ @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ PageV01P183 وقيل معناه لا يتناهى
~~حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى جهدكم
# | الحديث الثامن عشر
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قامت الرحم فأخذ بحقو
~~الرحمن فقال مه فقالت هذا مكان العائذ بك من القطيعة قال نعم وفي رواية
~~عائشة الرحم شجنه من الرحمن + رواه البخاري +
# الشجنة ms39 الشيء الملتف بعضه ببعض معناه والله أعلم أن اسم الرحم شعبة من
~~اسم الرحمن أي حروفها بعض حروف الرحمن فوجب تعظيم حقها وقدرها ومراعاتها
~~لذلك
# ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث إن الله تعالى قال أنا الرحمن خلقت الرحم
~~وشققت لها اسما من اسمي PageV01P184
# والمراد بالشجنة التمثيل بالمحسوس وأما الأخذ بالحقو فظاهره محال على
~~الله تعالى
# وإنما معناه أنها استجارت واعتصمت به من القطيعة كما يستجير الإنسان من
~~عدو بكبير البلد فهو تميثل بالمحسوس والحقو الإزار وكان أحد العرب إذا
~~استجار بكبير القوم أخذ بإزاره مستجيرا به وذلك مستعمل في زماننا هذا
# وقيل إزاره عزه فاستجار بعزه من القطيعة
# ومن حمل الحديث على ظاهره المعروف فمردود
# | الحديث التاسع عشر
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن ربه العظمة إزاري
~~والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما قصمته وفي رواية قذفته في النار
~~وفي رواية العز إزاري PageV01P185
# اعلم أنه لا يجوز على الله تعالى الإزار والرداء المعروفان بيننا لا سيما
~~فسرهما بالعظمة والكبرياء وإنما معناه والله أعلم أن العظمة والكبرياء
~~صفتان من صفاته لا يشاركه فيهما غيره ولا يتعاطاها أحد من خلقه وذكر الإزار
~~والرداء تمثيل على طريق المجاز لأن الملتحف بردائه والمؤتز بإزاره لا
~~يشاركه غيره في ذلك في تلك الحالة فكذلك الرب تبارك وتعالى لا يشاركه أحد
~~في عظمته وكبريائه سبحانه وتعالى
# | الحديث العشرون
# في حديث الدجال إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور
# تقدم أن الجوارح والأعضاء على الله تعالى محال فمعنى الحديث والله أعلم
~~ننفي PageV01P186
# التناقص على الله تعالى وثبوت صفة النقص للدجال فصفة النقص دليل على عدم
~~ربوبيته وبطلان قوله
# وليس المراد إثبات الجارحة للرب تعالى
# وجعل بعض الحنابلة ذلك من باب دليل الخطاب وأثبت الجارحة لرب العزة
~~سبحانه وتعالى عن سمات المخلوقين وهو تجسيم منهم وتجرؤ على الله تعالى وخطأ
~~في الإستدلال
# فإنا إذا قلنا القمر ليس بأعور لم يلزم منه أن يكون له عينان
# ودليل الخطاب ليس بحجة عند أكثر علماء ms40 الأصول في الفروع فكيف يحتج به في
~~صفات الرب تعالى
# | الحديث الحادي والعشرون
# عن أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه PageV01P187
# وقوله حجابه النور اعلم أن كل ما جاء في الحديث من الحجاب أو الحجب
~~فمعناه راجع إلى المخلوق لا إلى الخالق تعالى لأنهم هم المحجوبون عنه بحجاب
~~خلقه لهم
# وأما الرب تعالى فيستحيل أن يكون محتجبا أو محجوبا لأن الحجاب أكبر من
~~المحجوب وإلا لم يستره وأصل الحجب المنع ومعنى حجب الكافرين عن رؤيته منعهم
~~من رؤيته
# ويروي أن رجلا قال بحضرة علي رضي الله عنه لا والذي احتجب بسبعة أطباق
~~فقال ويحك إن الله لا يحتجب عن خلقه ولكن حجب خلقه عنه وأضافه إليه لأنه
~~خلقه وجعله
# وقوله لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه أي لأحرقت
~~سبحات وجهه تعالى من أدركه بصره من خلقه
# وسبحات جمع سبحة وهي جلال الله تعالى وعظمته وقيل أضواء وجهه PageV01P188
# وسميت بذلك لأن الإنسان إذا رأى حسن الخلق قال سبحان الله أو سبحان من
~~خلقه
# وقيل قوله سبحات وجهه كلام معترض ومعناه سبحات الله ويصير تقدير الكلام
~~لأحرقت النار ما انتهى إليه بصره من خلقه انتهى
# | الحديث الثاني والعشرون
# ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه يوم القيامة ويكلمه ليس بينه وبينه
~~ترجمان الحديث
# اعلم أن المراد بالخلو هنا أفراده بذلك الكلام وتخصيصه به دون غيره حتى
~~يظن المخاطب أنه ليس مكلما سواه وذلك ستر من الله تعالى عليه حلما وكرما
~~ولطفا
# | الحديث الثالث والعشرون
# عن أبن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تكلم الله بالوحي
~~سمعه أهل السماء كجر PageV01P189 السلسلة على الصفا الحديث ومنه الحديث
~~يأتيني الوحي أحيانا ms41 كصلصلة PageV01P190 الجرس وليس في الحديث الأول سمع
~~صوته أهل السماء
# ورواه بعضهم كذلك ظانا أنه رواه بالمعنى وليس كذلك
# قال الخطابي يريد والله أعلم أنه صوت متدارك يسمعه السامع ولا يتبينه عند
~~أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه ويستثبت فيعيه حينئذ انتهى
# | الحديث الرابع والعشرون
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرنى في نفسه ذكرته في نفسي وإن
~~ذكرني في ملا ذكرته في ملأ خير منهم وإذا اقترب مني شبرا اقتربت منه ذراعا
~~وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت منه باعا وإن أتانى يمشي أتيته هرولة
~~PageV01P191
# وقد تقدم معناه النفس وأن معنه أنا ومعنى عند
# وأما قوله في القرب شبرا وذراعا وباعا والمشي والهرولة فإنه تمثيل
~~للإقبال عليه بالرحمة والإجابة له وتعظيم أجره وثوابه على مقدار العمل الذي
~~تقرب به فأريد تمثيل ذلك بمن أقبل على صاحبه ومحبه قدر شبر فأقبل عليه
~~ذراعا وكمن مشى إلى صاحبه فهرول صاحبه إليه قبولا له وتكريما وقيل معناه
~~توفيقه وتيسير العمل المتقرب به عليه
# | الحديث الخامس والعشرون
# عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من
~~فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين
~~أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
# قوله رداء الكبرياء على وجهه إشارة إلى صفة الكبرياء كما تقدم وكأنه
~~لعظمته وكبريائه لا يريد أن ينظر إليه أحد قبل كونه في جنة عدن بإذنه تعالى
# فإذا أراد أذن لهم أن يدخلوها فدخلوها إذا اراد أن يروه فيرونه والظرف في
~~PageV01P192 قوله في جنة عدن متعلق بالرائين لا برب العزة تعالى
# وتقدير الكلام وما بين القوم وبين أن ينظروا في جنة عدن إليه إلا صفة
~~الكبرياء
# وجعله بعض الحنابلة ظرف المرئي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# | الحديث السادس والعشرون
# عن ابن مسعود في حديث طويل عن ms42 النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحد أغير
~~من الله ومن طريق أخرى عن المغيرة لا شخص أغير من الله وفي رواية لا شيء
~~أغير من الله
# اعلم أن حقيقة الشخصية لذات لها شخص وحجم مأخوذ من الشخوص وهو الارتفاع
~~وإنما ذلك في الأجسام وهو محال على الله تعالى فوجب تأويل ذلك
# وكذلك الغيرة عبارة عن حالة نفسانية تقتضي منع الشيء وكراهيته والزجر عنه
~~فعبر بالسبب عن المسبب
# واعلم أن إطلاق الشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا وسمي بذلك لما له من شخوص
~~PageV01P193 وارتفاع ولفظ الشخص لم يورده البخاري بل حكاه عن عبيد الله بن
~~عمرو
# قال الخطابي عن لفظ الشخص وخليق أن لا تكون هذه اللفظة صحيحة وأن تكون
~~تصحيفا من الراوي لأن النظر الأول من شيء وشخص سواء قال وليس كل الرواة
~~يراعون لفظ الحديث ولا يتعدونه وكثير منهم يحدثون بالمعنى وليس كلهم بفقيه
~~حتى يروى عن بعضهم أنه قال نعم المرء ربنا لوأطعناه ما عصانا ولفظ المرء
~~إنما هو للذكر من بني آدم
# والظاهر أن مطلق هذا الحديث وشبهه لم يقصد المعنى الذي لا يليق بجلال
~~الله تعالى وإنما جرى لسانه على بديهة الطبع من غير تفكر وتأمل بل معنى
~~الكلام ليس أحد من المخلوقين أغير من الله تعالى ولا يلزم منه أن يكون
~~مخلوقا وهو كقولهم ليس أحد من بني تميم أعدل من عمر وهو كلام صحيح مع أن
~~عمر قرشي وليس تميميا
# ومنه ما روي في حديث ما خلق الله من جنة ولا نار أعظم من آية الكرسي قال
~~أحمد بن حنبل الخلق هنا يرجع إلى المخلوق لا إلى القرآن فلم يلزم من ذلك أن
~~PageV01P194 تكون آية الكرسي مخلوقة
# ولما حرم الله سبحانه الفواحش وزجر عنها وتوعد عليها وصف بالغيرة التي هي
~~كراهة الشيء والزجر عنه كما تقدم
# | الحديث السابع والعشرون
# عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا صلى فإن الله
~~قبل وجهه وفي رواية أنس إن ربه ms43 بينه وبين القبلة
# هذا الحديث دافع لمذهب الجهة فإن جهة فوق وقدام متضادان لا يجتمعان البتة
~~فإن حملها على ظاهرهما محال على الله تعالى لا يجتمعان عقلا وعادة وشرعا
~~وإن أول هذا دون ذلك فتحكم وإن أولهما فأهلا بالوفاق
# وتأويله عندنا بحذف مضاف تقديره فإن قبلته التي أكرمها وأمر باستقبالها
~~قبل وجهه فيجب احترامها لأجل من يضاف إليها
# وحذف المضاف في القرآن والحديث وفي ألسنة الناس كثير وقيل معناه فإن ثواب
~~الله قبل وجهه أي يأتيه الثواب والرحمة والقبول من قبل وجهه كما جاء في
~~PageV01P195 الحديث يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة أي ثواب القرآن
# ويؤيده أيضا ما جاء في الحديث إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة
~~تواجهه
# وقوله فإن ربه بينه وبين القبلة معناه أن توجهه إلى القبلة مفض إلى قصده
~~لربه فصار كأن مقصوده بينه وبين القبلة فيجب احترامها
# | الحديث الثامن والعشرون
# عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز
~~العرش لموت سعد ابن معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد PageV01P196
# أما الاهتزاز فالمراد منه السرور والفرح والاستبشار يقال فلان يهتز للمدح
~~ويهتز لكذا إذا سر وفرح
# أما العرش فالمراد حملته والطائفون به فحذف المضاف كقوله تعالى @QB@
~~واسأل القرية @QE@ ومنه @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ أي أهلها
~~ومنه هذا جبل يحبنا ونحن نحبه يعني أهله
# ومعنى الحديث سرور الملائكة فرحا بقدوم روح سعد
# | الحديث التاسع والعشرون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى يا ابن آدم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدتني عنده الحديث إلى آخره PageV01P197 وفي رواية لوجدت ذلك عندي
# لا خلاف في تأويل هذا الحديث فإنه أطلق المرض والاستسقاء والاستطعام على
~~نفسه وإنما المراد ولي من أوليائه وهذا كقوله تعالى @QB@ إن تنصروا الله
~~ينصركم @QE@ @QB@ إن الذين ms44 يؤذون الله ورسوله @QE@ والمراد أولياء الله
~~ودينه
# وقوله لوجدتني عنده أي لوجدت ثوابي ورحمتي وكرامتي ورضواني ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ووجد الله عنده @QE@ أي لوجد جزاء الله عنده ولذلك قال @QB@
~~فوفاه حسابه @QE@
# | الحديث الموفي ثلاثين
# حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن
~~شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في كل شيء ثم خلق السموات والأرض
~~PageV01P198
# فيه دليل على أنه سبحانه لم يكن معه شيء غيره لا العرش ولا الماء غيرهما
~~لأنه نفى الغير مطلقا
# وقوله وكان عرشه على الماء أي ثم خلق العرش على الماء ثم كتب في الذكر
~~وهو اللوح المحفوظ كل شيء
# وأما حديث أبي رزين العقيلي أين كان ربنا قال كان في عماء فهو حديث ضعيف
~~تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس ويقال حدس
# وسيأتي تأويله بتقدير ثبوته في قسم الحديث الضعيف إن شاء الله تعالى
~~PageV01P199
# | الحديث الحادي والثلاثون
# في الذي أوصى أن يحرق ويذر رماده في البحر الحديث بطوله
# قال فيه في رواية فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني وفي رواية لعلي أضل
~~الله
# ظاهره مشكل فإنه إن كان مؤمنا يعتقد البعث لم يخفه ذلك وإن لم يعتقد
~~البعث فهو كافر فكيف غفر له
# وجواب ذلك أما قوله لئن قدر الله علي ليس هو من القدرة بل هو من التقدير
~~الذي هو التضييق ومنه قوله تعالى ^ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ^ أي ينيق
# فمعناه لئن ضيق الله علي عفوه ومنه قوله تعالى @QB@ فظن أن لن نقدر عليه
~~@QE@ أي نضيق لأن النبي لا يجهل صفة من صفات الله تعالى وهي قدرة الله
~~تعالى عليه
# وقيل هو التقدير الذي هو سابق القضاء أي لئن كان الله قدر علي عذابي في
~~سابق علمه PageV01P200
# أما قوله في الرواية الأخرى لعلي أضل الله معناه النسيان الذي هو الترك
~~ولفظه ضل تستعمل بمعنى النسيان ومنه قوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما @QE@
~~@QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ فيصير معناه لعل الله يتركني ms45 بعد الموت ولا
~~يبعثني فأستريح من عدالته وكل ذلك خشية من عذاب الله وخوفا منه لا أنه
~~يعتقد أن الله ينسى شيئا أو يضل عن شيء وقيل كان الرجل مع إيمانه جاهلا
# | القسم الثالث
#
# | في الأحاديث الضعيفة التي وضعتها الزنادقة أعداء الدين وأرباب البدع
~~المضلين ليلبسوا على الناس دينهم
# وقد ذكرت ما تيسرمن أسباب ضعفها باختصار والمقتضي لمنع التمسك بها
~~وتأويلها بعد تسليم ثبوتها على ما يقتضيه لسان العرب الذي نزل به القرآن
# واقتصر في غالبها على الألفاظ التي يحتاج إلى بيان ضعفها وتأويلها دون
~~بقية الألفاظ
# | الحديث الأول
# حديث أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~الخلق قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش على الماء
~~PageV01P201
# هذا حديث تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس ويقال حدس ولا يعرف لوكيع
~~هذا راو غير يعلى هذا وهما مجهولان وقد رواه الترمذي وليس كل ما رواه حجة
~~في الفروع فكيف في معرفة الله تعالى التي هي أصل الدين
# واحتج بعض الحشوية بعدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله بقوله أين
~~الدالة على المكان
# وقد بينا ضعف الحديث وعدم الاحتجاج به وبتقدير ثبوته فالجواب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم ينفر الداخلين في الإسلام أولا من الأعراب والجاهلية
~~لأنهم كانوا أهل جفاء وغلظة طباع غير فاهمين لدقائق النظر فكان لاينفرهم
~~ويعيرهم بمبادرة الأفكار عليهم
# وقيل معناه أين كان عرش ربنا بحذف المضاف ويدل عليه قوله وكان عرشه على
~~الماء
# وأما قوله في عماء فقد روي بالمد والقصر فأما المد فهو الغيم الرقيق
~~والمراد PageV01P202 به جهة العلو أي فوق العماء بالقهر والتدبير لا
~~بالمكان
# وأما بالقصر قال الترمذي عن يزيد بن هارون أنه قال العمى أي ليس معه شيء
# فالمراد أنه كان وحده ولا شيء معه ويدل عليه حديث عمران بن حصين الثابت
~~في الصحيح كان الله ولم يكن شيء غيره وروي ولا شيء معه فشبه ms46 عدم الأشياء
~~بالعمى لأن الأعمى لا يرى شيئا وكذلك المعدوم لا يرى
# ونفي التحتية والفوقية في العمى بقوله ما تحته هواء يعني ليس تحت المعدوم
~~المعبر عنه بالعمى هواء ولا فوقه هواء لأن ذلك المعدوم لا شيء فلم يكن له
~~تحت ولا فوق بوجه
# | الحديث الثاني
# ما روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت ربي في
~~أحسن صورة إلى قوله فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في
~~السموات والأرض
# هذا حديث ضعيف جدا قال الإمام أحمد أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة وقال
~~الدارقطني كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح وقال البيهقي وروي من أوجه كلها
~~ضعيفة PageV01P203
# وإذا كان كذلك فلا يعتمد عليه ولا يحل التمسك به في صفات الباري تعالى
~~وبتقدير ثبوته فإن له أجوبة
# الأول لعله كان في النوم والمنامات أوهام وتخيلات جعلها الله دليلا على
~~ما كان أو يكون والتخيلات والأوهام ليست حقائق في نفسها كما يرى الإنسان
~~أنه طار في الهواء ومشى على الماء أو أنه في مكة أو الهند وشبه ذلك فإن ذلك
~~ليس حقيقة قطعا فإن قيل رؤيا الأنبياء حق قلنا نعم هي حق ومعناه أنها حق في
~~مقاصدها وتأويلاتها لا في صورها في نفسها مطلقا في جميعها فإن رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم السوارين من الذهب في يديه الكريمتين ونفخه لهما بفيه
~~وطيرانهما لم يكن سوارا الذهب في يديه حقيقة ولا النفخ بفيه المكرم حقيقة
~~وإنما كان الحق والحقيقة في تأويل ذلك ولذلك كان كذلك
# الثاني لو سلم أنه كان في اليقظة فقوله في أحسن صورة حال من الرائي
~~PageV01P204
# لا من المرئي أي رأيته وأنا في أحسن صورة ويكون المراد إما نفس صورته لأن
~~الله تعالى زين خلقه وجمل صورته وحسنها لمزيد كرامته وإما لما أفاض عليها
~~من لطائفه ونعمه والإقبال عليه ورضاه ومزيد كرامته
# الثالث لو سلم أن الحال من المرئي وهو إما في المنام كما تقدم لأن الرؤيا
~~نوع من الوهم ms47 والخيال وذلك لا ينفك عن صورة مخيلة ولذلك ذكره المعبرون في
~~تصانيفهم وإما في اليقظة فيكون المراد في أحسن حاله منه في أو معي من
~~الإقبال والرضا واللطف في البر والإنعام لأن ذلك يعبر عنه بالصورة
# وأما وضع اليد بين الكتفين فاستعارة لمحمود التقريب والإهتمام والاعتناء
~~وأراد باليد المنة كما يقال لفلان عندي يد بيضاء كما تقدم مستوفى في الآية
~~والحديث
# وأما الكتفين فالمراد لو صح والله أعلم تحقيق إيصال لطفه وكرامته إلى
~~قلبه وروي كنفى بالنون أي ما كنت فيه من ظل نعمه علي وأما البرد المذكور
~~فالمراد به النعمة على القلب وروحها كما يقال عيش بارد أي طيب ذو رفاهية
~~وغنيمة باردة أي خالية من نكد القتال أو عبارة عن اللطف والإحسان الموافق
~~للغرض فإن الدليل على منع الجارحة قاطع وكل عاقل يقطع أن البرد عرض لا تليق
~~نسبته إلى الباري تعالى وتقدس
# | الحديث الثالث
# يروى عن أم الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في أحسن صورة
~~شابا موقرا رجلا في خضرة عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب
~~PageV01P205
# فهذا الحديث باطل موضوع قاتل الله واضعه فنسب بعضهم وضعه إلى نعيم بن
~~حماد وكان يضع الحديث
# قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وقال ابن عقيل هذا حديث مقطوع بكذبه
# فكل ما ورد من هذا فكذب وفي رواية مروان بن عثمان مجهول قال النسائي ومن
~~مروان حتى يصدق على الله
# قال البيهقي قد حمله بعضهم على أنه رآه في المنام قالوا إن رؤيا النوم قد
~~تكون وهما جعله الله تعالى دلالة للرائي على ما كان أو يكون
# | الحديث الرابع
# يروى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالى
~~آدم ونفخ فيه من روحه عطس الحديث قال فيه فقال الله تبارك وتعالى ويداه
~~مقبوضتان اختر أيتهما شئت فقال اخترت يمين ربي وفي رواية فلما قبض الله
~~تعالى الذرية من ظهر آدم بكفيه قال خذ أيتهما شئت قال أخذت ms48 يمين ربي وكلتا
~~يديه يمين PageV01P206 ففتحها وفي رواية فبسطها فإذا فيها آدم وذريته
# هذا حديث ضعيف جدا تفرد به حاتم بن اسماعيل وهو ضعيف جدا
# وبتقدير ثبوته فالقبض عبارة عن الملك والقدرة والحكم واليد والكف عبارة
~~عن ما تقدم من الوجوه من الملك والقدرة والنعمة وإيتاء الحسنة والجهة
~~اليمنى التي اختارها كناية عن أهل السعادة والطيب من ذريته وأخذه واختياره
~~كناية عن محبتهم ورضاه عنهم أو أن المراد باليمين اليمن والبركة من الله
~~تعالى وإضافتها إلى الله تعالى اضافة ملك وفعل لأنه تعالى هو الذي وفقهم
~~وأسعدهم بتوفيقه لهم
# | الحديث الخامس
# يروي عن حسان بن عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الساجد يسجد على
~~قدم الرحمن
# هذا ضعيف جدا ولو ثبت كان تأويله أنه تمثيل للقرب من الله تعالى كما قال
~~الجنة تحت أقدام الأمهات فهو تمثيل لقرب العبد من فضل ربه ورحمته
~~PageV01P207 وإجابة دعائه ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد
# فمن جعله قدما حقيقة فهو مجسم حقيقة ومخالف للعقل بالله العجب كيف يخطر
~~هذا لمن عنده أدنى مسكة من عقل فضلا عن من يدعي العلم مع اختلاف المصلين في
~~مشارق الأرض ومغاربها
# | الحديث السادس
# يروي عن عمر بن عبد العزيز إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل يمشي
~~في ظلل من الغمام والملائكة هذا حديث ضعيف وكذب ولعله مفترى وهو افتراء
~~عظيم في الدين على عمر بن عبد العزيز وهو وضع مجسم لأن القول بأنه يمشي
~~تجسيم حقيقة
# وقد قدمت في حقيقة النزول ما فيه جواب عن هذا وكفاية
# | الحديث السابع
# روي عن جبير بن مطعم في حديث الأعرابي الذي جاء يستسقي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحك أتدري ما الله إنه لفوق سمواته على عرشه وإنه عليه
~~هكذا وأشار وهب بيده مثل القبة وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب وفي رواية
~~تفرد بها محمد بن PageV01P208 إسحاق عن يعقوب بن عتبة وهما ضعيفان عند
~~صاحبي الصحيح وقد رواه ms49 أبو داود في السنن عن أحمد بن سعيد الرباطي فقال وإن
~~عرشه على سمواته لهذا وقال بأصابعه مثل القبة قال أبو داود وحديث أحمد بن
~~سعيد هو الصحيح وعلى هذا فالتشبيه بالقبة إنما وقع للعرش خاصة وكذلك وقع في
~~رواية يحيى بن معين أتدري ما الله إن عرشه على سمواته وأرضه هكذا بأصابعه
~~مثل القبة عليها
# قال الخطابي هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية وهي
~~عن الله تعالى وعن صفاته منفية وليس المراد بتقدير ثبوت الحديث تحقيق هذه
~~الصفة وإنما هو نوع تقريب عظمة الله تعالى لفهم السائل من حيث يدركه فهمه
~~لأنه لا يعرف دقائق معاني الصفات ولا ما لطف منها ودق عن درك الأفهام
# فقوله أتدري ما الله أي ما عظمة الله وجلاله ويؤيد ذلك أنه فسره بغير ما
~~يدل على الماهية وقوله إنه ليئط تمثيل لعظمة الرب عز وجل لأن أطيط الرحل
~~إنما يكون لثقل ما فوقه وهو تمثيل لعظمة الرب تعالى وعجز العرش الذي هو
~~أعظم المخلوقات عن حمل عظمته وجلاله وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى أن
~~من هذا إجلاله وعظمته لا يشفع إلى من دونه بل هو المتصرف في عباده وخلقه
~~الفعال لما يريد
# | الحديث الثامن
# عن أنس في قوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ قال هكذا
~~يعني PageV01P209
# أنه أخرج طرف خنصره
# هذا حديث ضعيف لم يروه إلا ابن أبي العوجاء الزنديق وكان يضع الحديث على
~~ثابت وبتقدير ثبوته فالقصد به تشبيه المعاني بالأجسام المحسوسات فأشار بطرف
~~خنصره إلى قلة ما تجلى له من أنوار عظمته وما أظهر له من آياته لأن أضعف
~~عضو يشير به الإنسان إلى قلة الشيء هو طرف خنصره فأشار به للمبالغة في قلة
~~ذلك ومعنى التجلي الظهور وقد يكون جهرة وعيانا بالحس وقد يكون بالدلالة
~~عليه
# ومعنى الآية أن الله تعالى خلق للجبل حياة وعلما حتى رأى خالقه
# | الحديث التاسع
# يروى عن أبي الأحوص عن أبيه أبي مالك عن النبي صلى ms50 الله عليه وسلم في
~~حديث قال فيه فكل ما أحل الله لك وساعد الله أشد من ساعدك وموسى الله أحد
~~من موساك PageV01P210 هذا حديث ضعيف عند أئمة الحديث
# وبتقدير ثبوته فالمراد بالساعد القوة وشدة البطش لأن قوة الإنسان في بطشه
~~وعمله بيده وساعده فمعناه ان أمره أنفذ من أمرك وقدرته أتم من قدرتك على
~~الحيوان التي تنحره وكذلك قوله موسى الله أحد من موساك على الحيوان الذي
~~تنحره فقطعه أسرع من قطعك فتجوز عن سرعة نفوذ إرادته بالموسى لسرعة عمله
~~لحدته وقطعه
# | الحديث العاشر
# يروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن غلظ جلد
~~الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار وإن ضرسه مثل أحد PageV01P211
# هذا + حديث ضعيف +
# والجبار هنا لا يعنى الرب تبارك وتعالى بل عني به رجلا جبارا كان يوصف
~~بطول الذراع وعظم الجسم
# ومنه قوله تعالى @QB@ كل جبار عنيد @QE@ @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@
~~فمراده بذراع ذلك الجبار الموصوف بطول الذراع
# وقيل كان ذراع طويل يعرف بذراع الجبار فسماه للتعظيم والتهويل لا أنه
~~ذراع اليد المخلوقة $ الحديث الحادي عشر
# إذا قام أحدكم يصلي فإنه بين عيني الرحمن PageV01P212 هذا حديث ضعيف لا
~~يحتج به ولا يثبت مثله
# وتقدير ثبوته فمعناه أنه بمرأى من الله تعالى كما يقول الغائب لمن هو
~~حاضر في نفسه هو بين عيني ويقول الرجل لصاحبه حاجتك بين عيني أي أنا معتن
~~بها غير ساه عنها ويقال ذلك في الأجسام والمعاني ومنه قوله تعالى @QB@ تجري
~~بأعيننا @QE@ ^ وتصنع على عيني ^ والمراد بمرأى منه ليلزم الأدب بين يديه
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام فإن قبل الله وجهه أي ثوابه وقبلته وأنه
~~يشاهده ويراه
# | الحديث الثاني عشر
# عن عبد الله بن خليفة قال فيه الكرسي الذي يجلس عليه الرب ما يفضل منه
~~إلا أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الحديث
# وحديثه الآخر عنه عن عمران إن كرسيه فوق السموات والأرض وإنه يقعد عليه
~~فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع PageV01P213
# هذان الحديثان باطلان مردودان ms51 مضطربان إسنادا ولفظا وعبد الله بن خليفة
~~مجهول لا يعرف من هو ثم تارة يرفع الحديث وتارة يوقفه وفي رواته الحكم
~~وعثمان مجهولان ولعله من وضع بعض المبتدعة أو الزنادقة ولقد أنكر على
~~الدارقطني رواية مثل هذا الحديث وإيداعه كتبه وكيف تثبت صفة الباري تعالى
~~بمثل ذلك الخبر الواهي
# ولقد غلب على كثير من المحدثين مجرد النقل مع جهلهم بما يجب لله تعالى من
~~الصفات
# | الحديث الثالث عشر
# روي عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى @QB@ وسع
~~كرسيه السماوات والأرض @QE@ فقال كرسيه موضع قدميه PageV01P214
# هذا + حديث ضعيف + لم يثبت رفعه ولا يثبت مثله والوهم فيه منسوب إلى شجاع
~~ابن مخلد وكان يتأوله أن نسبة الكرسي إلى العرش كنسبة الكرسي إلى ما يضع
~~الملوك أقدامهم عليه إلى عرشهم إشارة إلى صغر الكرسي بالنسبة إلى العرش
# | الحديث الرابع عشر
# عن أنس يرفعه إن لله لوحا أحد وجهيه درة والآخر ياقوته قلمه النور فيه
~~يرزق وبه يحي وبه يميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء في يوم وليلة
# هذا حديث موضوع ينسب إلى محمد بن عثمان الحراني وهو ضعيف جدا متروك
~~الحديث
# | الحديث الخامس عشر
# يروى عن ابن عباس حديث المزن والسحاب إلى أن قال والله فوق ذلك كله رواه
~~أبو داود والترمذي بمعناه PageV01P215
# ولا يصح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواته الوليد بن
~~أبي ثور قال يحيى ابن معين هو كذاب ولو ثبت كان معناه فوقية القهر والغلبة
~~والقدرة والاستيلاء لا فوقية الجهة لدلالة العقل على الرد على ذلك
# | الحديث السادس عشر
# يروى عن أبي هريرة فيه ذكر مساحة ما بيننا وبين السماء وما بينها
~~والثانية وهكذا إلى العرش ومساحة الأرض والتي تحتها وما بينهما وجعل ما بين
~~السماء والأرض خمسمائة عام وغلظها في خمسمائة عام وكذا جعل غلظ الأرض
~~خمسمائة عام وبين التي تحتها خمسمائة عام وفي آخره لو دليتم حبلا إلى الأرض
~~لهبط على الله ويروي ذلك عن ابن مسعود ولكن ms52 في العمق خاصة
# هذا حديث ضعيف منكر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله
# ويرده الدليل العقلي القاطع والله لرواية أبي داود والترمذي له أعجب عندي
~~من واضعه فإن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى أجل من أن يجعل مسيرة
~~سبعة آلاف سنة لما قام الدليل العقلي القاطع المشاهد بالحس أن مسيرته على
~~خط متسق بسير PageV01P216
# السائر المعتدل سنة واحدة أو أقل منها قليلا وهو قطر الأرض من سطحها الذي
~~يلي الهواء إلى سطحها الذي يلي الماء وهذا يعرفه ويقطع به من علم علم
~~الهيئة ويدركه بحقيقته أيضا من سافر من الشام أو مصر أو العراق إلى مكة
~~بحاسة النظر والعقل إذا شرحه له عالم بذلك وبين له بالمشاهدة
# ولقد اعتبرت ذلك في سفري إلى الحجاز غير مرة
# ثم إنه في حديث العباس الذي قبل هذا جعل بين كل سماء وسماء إحدى أو
~~اثنتين أو ثلاثا وسبعين سنة وفي سنن ابن ماجه قريب من ذلك
# فلينظر الناظر ما بين هاتين الروايتين من التفاوت العظيم وليستدل به على
~~ما أحدثه الجهلة وأهل البدع والزنادقة وأعداء الدين من الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقدحوا بذلك في الدين وليضعوا بذلك رتبة أهل الحديث
~~عند العقلاء وأهل النظر PageV01P217
# | الحديث السابع عشر
# إن الله ينزل في ثلاث ساعات تبقى من من الليل إلى آخره PageV01P218
# هذا حديث ضعيف جدا لا يعرج عليه وفي رواته زيادة الأنصاري منكر الحديث
# وقوله في داره لو ثبت حمل على إضافة الملك والإيجاد كقولنا جنة الله ونار
~~الله وشبه ذلك
# | الحديث الثامن عشر
# إن الله تعالى يجلس يوم القيامة على القنطرة التي بين الجنة والنار
# هذا حديث ضعيف لا يصح مثله وراوية عثمان بن أبي عاتكة ضعيف قال يحيى ابن
~~معين ليس بشيء والوضع ظاهر عليه من مبتدع
# | الحديث التاسع عشر
# كان الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن تعالى لم يسمعوه قط
# هذا حديث ضعيف ms53 جدا أراه لا أصل له ولو ثبت نقله فموقوف على تابعي ولا
~~تثبت بمثله صفات الله تعالى أو لعله وضعه مبتدع ينصر مذهبه PageV01P219
# | الحديث الموفى عشرين
# عن سهل بن سعد إن دون الله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة
# حديث باطل راوية موسى بن عبيدة قال أحمد لا تحل الرواية عنه انتهى
# | الحديث الحادي والعشرون
# عن عكرمة إذا أراد الله أن يخوف عباده أنزل بعضه إلى الأرض فعند ذلك
~~تنزلزل وإذا أراد أن يدمدم على قوم تجلى لها
# هذا حديث ضعيف متروك لا تثبت بمثله صفات الرب تعالى الله عن البعضية
~~والتجزي ولو ثبت نقله لكان تأويله أنه ينزل بعض آياته وعلاماته المنذرة
~~PageV01P220 بالتخويف فحذف المضاف وهو كثير في القرآن والعربية والإجماع
~~على أنه تعالى لا يجزأ ولا يتبعض تعالى الله عن ذلك
# والمراد بالتجلي إظهار آيات لا تستقر القلوب والعقول عليها
# وقد ذكرنا أن التجلي تارة يكون بالذات وتارة يكون بالآيات بالصفات
# | الحديث الثاني والعشرون
# عن خولة بنت حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آخر وطأة يطؤها الرحمن
~~بوج PageV01P221
# هذا حديث ضعيف ووج واد بأرض الطائف وقد رواه البيهقي وغيره
# وبتقدير ثبوته قال سفيان بن عيينة هو آخر خيل الله بوج ومعناه أن الوطأة
~~المذكورة في هذا الحديث عبارة عن نزول تأييده سبحانه وتعالى قال ابن منده
~~آخر ما أوقع الله سبحانه بالمشركين بالطائف وكان آخر غزاة قاتل فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العدو وهي آخر وقعة كانت مع المشركين وهي غزوة
~~حنين واستعاره من وطء القدم لأن الواطيء يقهر الموطوء ويتمكن منه والمراد
~~منه وطء النبي صلى الله عليه وسلم
# | الحديث الثالث والعشرون
# حديث وج مقدس عرج منه الرب إلى السماء وعن أبي هريرة عن جبريل أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من ها هنا عرج ربك إلى السماء يعني
~~صخرة بيت المقدس
# هذان حديثان ضعيفان جدا لا يثبت مثلهما ولا يعرج عليه PageV01P222
# ولو ثبتا كان معناهما القصد إلى السماء بالخلق ms54 والتسوية بعد خلق الأرض
~~تعالى الله عن الحركة والانتقال
# | الحديث الرابع والعشرون
# إن الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم الحديث
# هو + حديث موضوع + قال أبو حاتم بن حبان وغيره يرويه إبراهيم بن مهاجر عن
~~عمر بن حفص وهما لا شيء عند أئمة الحديث PageV01P223
# ولو ثبت كان معناه ثبوتهما ووجودهما صفة من صفاته الذاتية عند من يقول
~~بذلك
# | الحديث الخامس والعشرون
# يروى عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود قال
~~وعدني ربي القعود معه على العرش PageV01P224
# هذا + حديث ضعيف + ربما وضعه بعض المجسمة وقد صرح بمعناه بعض الحنابلة
~~وقد صح في الحديث أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة يوم القيامة وهو يرد
~~هذا الحديث
# | الحديث السادس والعشرون
# إن الله تعالى لما كلم موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام يوم ناداه فقال
~~كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان PageV01P225
# هذا حديث باطل لا أصل له ولا يصح مثله رواه علي بن عاصم عن الفضل ابن
~~عيسى متروك عن متروك معروفان بالوضع والكذب
# | الحديث السابع والعشرون
# إذا رأيتم الريح فلا تسبوها فإنها من نفس الرحمن
# والذي رواه أبو داود في سننه إن هذه الريح من روح الله تعالى تأتي
~~بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها
~~واستعيذوا بالله من شرها
# ولفظ من نفس الرحمن لم تثبت من وجه يصح PageV01P226
# ولو ثبت كان معناه التنفيس عن عباد ه المكروبين ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن أي تنفيسه عنى بنصر الأنصار لأن
~~أصلهم من اليمن وقيل إنه قال ذلك في جهة تبوك وكانت بالمدينة من جانب اليمن
# | الحديث الثامن والعشرون
# لما قضى الله خلقه استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى
# هذا حديث منكر باطل ليس له أصل يعتمد عليه ومعلول من وجوه وفي رواته مع
~~إرساله إبراهيم بن المنذر وعبيد بن جبير لا يصح حديثهما عند أئمة الحديث
~~وفي رواته فليح بن سليمان قال يحيى لا يحتج بحديثه ms55 وفي رواته عبيد بن جبير
~~عن قتادة بن النعمان وهو لم يدركه بل مولده بعد وفاة قتادة بست سنين
# ولو ثبت فجوابه من وجهين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حكاه عن قول
~~اليهود إنكارا عليهم فحضر قتادة بن النعمان وقد وفاته صدر الحديث وأنه عن
~~اليهود فتخيل أنه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإخباره عن ربه وإنما
~~هو حكاية عن قول اليهود وقد روي أن الزبير أنكر على قتادة وأخبره أنه فاته
~~صدر الحديث الوجه الثاني أن معناه فرغ من ذلك يقال فرغ فلان من كذا فاستلقى
~~على ظهره كناية عن أنه لم يبق له فيه عمل PageV01P227
# وأما الإستلقاء ووضع الرجل على الأخرى من تعب أو نصب فإنما يفعله من
~~يصيبه ذلك ولذلك لما قال اليهود ثم استراح غضب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قولهم ذلك وكذبهم الله عز وجل بقوله تعالى @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ وله
~~وجه ثالث قاله بعضهم أن يكون استلقى استفعل بمعنى ألقى أي وضع بعض السموات
~~على بعض قال ومعنى وضع رجل على رجل أي رفع بعض مخلوقاته على بعض لأن العرب
~~تسمى الجماعة الكثيرة رجلا بذلك
# | الحديث التاسع والعشرون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ إن الله
~~كان سميعا بصيرا @QE@ فوضع يده على أذنه ثم على عينه
# هذا + حديث ضعيف + لا أصل له وقد يتمسك به بعض المشبهة
# وبتقدير ثبوته فالمراد تحقيق السمع والبصر لا صورة الأذن والعين
# وقد ذكر أن المعاني تمثل بالمحسوس تحقيقا لمعناه وقد يسمى محل الشيء
~~باسمه PageV01P228
# ومثال ذلك قبض فلان على فلان ماله وداره ويقبض القابض القليل راحته
~~تحقيقا لمعنى القبض لا أن المراد قبض الكف على الدار والمال ويدل على ما
~~قلناه أن نفس الأذن لا تسمع والعين لا تبصر وإنما المدرك هو السمع والبصر
~~وكم من أذن وعين لا تدرك شيئا
# ويحتمل لو صح أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده الكريمة عليها ms56
~~اتفاقا لحكة أو مسح عليها
# | الحديث الموفي للثلاثين
# يروى عن أنس أن جبريل عليه السلام كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~ملك فقال أين تركت ربنا قال في سبع أرضين ثم جاء آخر فقال أين تركت ربنا
~~قال في سبع سموات ثم جاء آخر فقال أين تركت ربنا قال في المشرق وجاءه آخر
~~فسأله فقال في المغرب
# هذا + حديث باطل موضوع + من زنديق يتلاعب بالدين وأهله لا تحل روايته
~~ونقله إلا مع بيان حاله وكذبه قاتل الله مفتريه
# ولو ثبت صحته أمكن تأويله على أن معنى في على كقوله @QB@ في جذوع النخل
~~@QE@ أي على رؤوسها كما قلناه وبسطناه في قوله @QB@ أأمنتم من في السماء
~~@QE@ على بعض تأويله
# فإن قيل فقولوا إن الله في كل مكان واطلقوا ذلك كما تقول المعتزلة وقدروه
~~بمعنى على
# قلنا ليس لنا ذلك لما فيه من معنى التحيز وإنما إذا ورد في الكتاب والسنة
~~شيء أطلقناه فيهما كما ورد وحملناه على ما ذكرناه PageV01P229
# | الحديث الحادي والثلاثون
# إن الله تعالى يطوي المظالم يوم القيامة تحت قدميه
# هذا + حديث ضعيف + جدا لا يثبت نقله ولا يعول عليه
# ولو ثبت فمعناه أنه لا يطالب به ولا ينقش وهذا اللفظ يستعمل في الكلام
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة كل ربا وكل دم
~~في الجاهلية موضوع تحت قدمي وليس المراد بذلك قدمه الشريف باتفاق العقلاء
# | الحديث الثاني والثلاثون
# يرويه جبير بن نضير تارة موقوفا عليه وتارة يرويه عن أبي ذر وتارة يرويه
~~عن عقبة بن عامر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنكم لا ترجعون
~~إلى الله بشيء أحب إليه مما خرج منه
# هذا حديث ضعيف ومعلل بما ذكرناه من الاضطراب قوله يعني لا يعلم من هو
~~المفسر لذلك هل هو صحابي أو من بعده
# وبتقدير ثبوته فمعناه أنه وجد منه بأنه تكلم به وأنزله على نبيه وأفهمه
~~عباده أي منه ظهر كما تقول خرج لي من كلامك كذا ms57 وكذا فيكون معناه ما ذكرنا
~~لا أن معناه الخروج الذي هو انفصال شيء من شيء بمفارقته له واستبداله بحيز
~~آخر فإن ذلك على الله محال فإن كلامه صفة أزلية قائمة بذاته لم يزل موصوفا
~~بها وليس ذلك كخروج كلامنا والله أعلم PageV01P230
# | الحديث الثالث والثلاثون
# يروى عن أبي أمامة قال ما تقرب العبد من الله تعالى بمثل ما خرج منه
# هذا + حديث ضعيف + لا يعرف مع ضعفه إلا من حديث يرويه فروة بن نوفل عن
~~خباب بن الأرت موقوفا عليه ولفظه قال أخذ خباب بيدي فقال تقرب إلى الله ما
~~استطعت واعلم أنك لن تتقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه ولم يقل بمثل ما
~~خرج منه كما روي في حديث جبير بن نفير
# | الحديث الرابع والثلاثون
# يروى موقوفا على ابن عباس أنه قال لرجل قال اللهم رب القرآن فقال لا
~~PageV01P231
# تقل مثل هذا منه بدأ وإليه يعود
# هذا + حديث ضعيف + لا يثبت عن ابن عباس ولعل منتحل ذلك وناقله عن ابن
~~عباس ممن يعتقد البدعة قديما ولو ثبت عن ابن عباس أو غير ابن عباس فليس
~~بحجة على الناس فإنه لفظ لم يثبت على الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# ويجوز أن ابن عباس اراد بذلك أنه تعالى الذي أظهره لنا بكلامه وإليه يعود
~~في السؤال عن العمل به أمرا ونهيا وروي في رواية ضعيفة عن عثمان انه قال
~~القرآن منه ولو ثبت ذلك كان معناه أنه صفته وصفة الشيء اللازمة له كبعض منه
~~كقوله لعالم بارع العلم منك أي صفتك أو أنه أراد ما تذكرناه في حديث ابن
~~عباس إن صح ومعناه منه ظهر وسمع أو منه التوفيق بتعليمه وتفهيمه
# | الحديث الخامس والثلاثون
# يروى عن ابن عباس موقوفا عليه إن لله لوحا محفوظا من درة بيضاء قلمه نور
~~وكتابته نور عرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~نظرة يخلق بكل نظرة يحي ويميت ويعز ويذل يفعل ما يشاء
# اهذا + حديث ضعيف + موقوف ms58 انفرد به ابن حمزة اليماني
# وروي إن لله تعالى في كل يوم في خلقه مائة وستون نظرة
# وهو + حديث ضعيف + أيضا
# ولو ثبت كان معناه ما يقع من تغيرات الأحوال من مخلوقاته تعالى من حركة
~~PageV01P232 وسكون وإعطاء ومنع وتوفيق وخذلان وسرور وضده وموت كما تقدم في
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما
# | الحديث السادس والثلاثون
# حديث لا استجيز إسناده إلى صحابي يقول فيه الكرسي وإن له أطيطا كأطيط
~~الرحل الجديد الحديث وأبشع ما في قوله في بعض طرقه الكرسي الذي يجلس عليه
~~الرب ما يفضل منه الا قدر أربع أصابع
# هذا + حديث ضعيف مضطرب موضوع + شديد الاضطراب والتخليط والاختلاف وذلك من
~~تخليط الرواة وسوء الحفظ وقصد الرد للدين وكيف يثبت صفات الرب تعالى بمثل
~~هذه الروايات الواهية الضعيفة من الزنادقة وغيرهم
# ولقد أنكر على الدارقطني وابن خزيمة رواية مثل هذه الأحاديث وإيداعها في
~~مصنفاتهم من غير مبالغة في الطعن في أمثالها
# وإنما غلب على كثير من المحديثن مجرد النقل والإكثار من الغرائب مع جهلهم
~~بما يجب لله تعالى من الصفات وما يستحيل عليه بأدلة ذلك القطعية القاطعة
~~عند أهل النظر والعلم إذ قنعوا من العلم بمجرد النقل وهو في الحقيقة كما
~~قال بعض الأئمة الاقتصار PageV01P233
# على جمع الحديث بضاعة النوكى والله أعلم
# تم ذلك والحمد لله على فضله وحسن توفيقه والحمد لله وحده اللهم صل على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV01P234 ms59