######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006547
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين (المتوفى: 733هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 733
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006547
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6547
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6547
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: وهبي سليمان غاوجي الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1410هـ - 1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار السلام للطباعة والنشر - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة في علم التوحيد
# علم التوحيد علم يعنى بمعرفة الله تعالى والإيمان به، ومعرفة ما يجب له
~~سبحانه وما يستحيل عليه وما يجوز سائر ما هو من أركان الإيمان الستة ويلحق
~~بها وهو أشرف العلوم وأكرمها على الله تعالى لأن شرف العلم يتبع شرف
~~المعلوم لكن بشرط أن لا يخرج عن مدلول الكتاب والسنة الصحيحة وإجماع العدول
~~وفهم العقول السليمة في حدود القواعد الشرعية وقواعد اللغة العربية الأصيلة
# لقد أنزل الله تعالى القرآن على العرب وغيرهم بلسان العرب وأسلوبهم
~~وبيانهم مع إعجازه هو دون كلامهم ففهموه وعقلوا معانيه وفسر لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعض ما احتاجوا إلى تفسيره منه
# وتحدث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسلوب العرب وبيانهم فيما
~~جاء به القرآن الكريم شرحا وبيانا تقريرا وتفسيرا تخصيصا وتقييدا كما تحدث
~~بمسائل وأحكام لم تأت في كتاب الله تعالى ففهموا ذلك منه صلى الله عليه
~~وسلم وعقلوه
# ثم حين دخل في الإسلام غير العرب لغة وجنسا وخفى عليهم بعض أساليب القرآن
~~الكريم وأعاريبه ومعاني بعض ألفاظه ومقاصدها وأخذت سليقة العربية في الفساد
~~عند بعض العرب فدخل لغة الجمع من الطرفين اللحن والخطأ ألهم الله تعالى عمر
~~وعليا رضي الله عنهما بالتوجه إلى تقرير قواعد العربية وأعاريبها فظهر علم
~~النحو ثم ظهرت سائر علوم العربية من صرف وبلاغة ورتبت علوم العربية واتسعت
~~وتعددت موضوعاتها حتى أضحى علم العربية علما له قواعده وأصوله وأساليبه
~~وميادينه وأغراضه ومراميه وله أهله وأساتذته وظهرت بقصد خدمة كتابه القرآن
~~الكريم خاصة نقط بعض الحروف ووصلها وشكلها وفصل الآي والتحزيب وما إلى ذلك
~~فكانت بذلك الفائدة العظمى في حفظ اللغة العربية وخدمة كتابها الأول
~~والأعظم
# وإن ذلك من معاني قوله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~والحمد لله
# PageV01P007
# وحين اتصل المسلمون العرب بغير العرب من الشعوب ممن أسلموا واطمأنت
~~بالإسلام قلوبهم أو ممن تظاهروا بالإسلام ليكيدوا له من الداخل وصلت إلى
~~مسامع المسلمين الأوائل أولئك ms001 عقائد ومعارف دينية غير التي عرفوها في
~~القرآن والسنة ألهم الله تعالى كبار التابعين وأتباعهم التوجه إلى تقرير
~~قواعد الإسلام وأركان الإيمان ومسائلها وبسطها وضرب الأمثلة عليها بما يوضح
~~ويحقق اليقين عند غير العرب السابقين خاصة في قضايا الإعتقاد ومسائل
~~الإيمان ووفق الله تعالى بعض أولئك التابعين لعرض مسائل عقائد الآخرين
~~وبيان فسادها وضلالها من خلال القرآن والسنة والعقل والفكر السليم فظهر علم
~~التوحيد أو ما سمي بعلم الكلام
# وكما كانت كتابات اللغة العربية أول أمرها وجيزة ويسيرة ثم توسعت وتعمقت
~~كذلك كان الأمر في علم التوحيد وما يقال في هذين العلمين يقال في سائر
~~العلوم من التفسير وعلوم القرآن من الفقه والحديث والسيرة والتاريخ
# فبعد أن كتب التابعي الجليل الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى (الفقه
~~الأكبر) الذي لا يزيد على ست صفحات من أصول مسائل الإعتقاد رأينا بعد ذلك
~~من توسع فيه - تبعا للحاجة - فشرح الموجود وأضاف ما يراه من البحوث
~~والموضوعات التي لها علاقة بعلم التوحيد
# وبعد أن كتب المحدث الفقيه الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى
~~رسالته في العقيدة وسماها (بيان السنة والجماعة) في عشر صفحات جاء من
~~يشرحها بعدة بقرون بعشرات من الصفحات ومئاتها وهكذا ثم توسع وشرح وأفاض في
~~الكتابة في علم التوحيد الإمامان الجليلان أبو الحسن الأشعري وأبو منصور
~~الماتريدي رحمهما الله تعالى وهما - وإلى الآن - العمدة لمن كتب بعدهما في
~~علم التوحيد مثل الباقلاني والغزالي والفخر وإمام الحرمين وغيرهم
# قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى نسب علم الكلام إلى الأشعري لأنه
~~بين مناهج الأولين ولخص موارد البراهين ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد
~~الألقاب والإصطلاحات وقد حدث ذلك في كل فن من فنون العلم ومثل ذلك قوله
# PageV01P008
# الإمام علي القاري في الإمام الماتريدي في (الثمار الجنية) له
# لقد عرض القرآن الكريم لعقائد بعض أهل الشرائع والعقائد السابقة بأسلوبه
~~الخاص وبإيجاز وبين فسادها وبطلانها بأسلوبه الخاص وبإيجاز كذلك فخاطب
~~الملاحدة المعطلة الذين ينكرون الخالق قائلا أم خلقوا من غير شيء ms002 أم هم
~~الخالقون. أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون
# وقد حكى الله تعالى محاورة إبراهيم عليه السلام قومه ومحاورته الجبار
~~نمرودا وكيف أفحمهم إبراهيم عليه السلام {فبهت الذي كفر والله لا يهدي
~~القوم الظالمين}
# كما حكى سبحانه محاورة موسى عليه السلام للظاغية فرعون حتى إذا قامت
~~الحجة على فرعون وقومه ولم يبق له سلاح سوى البطش وأراد ذلك أهلكه الله
~~تعالى ومن معه في البحر الذي لا تغرف فيه بطة ثم لفظه البحر ليكون آية على
~~قدرة الله تعالى وصدق موسى عليه السلام وفساد راي فرعون ودعوته
# ولما جاء أبي بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عظم بال يفتته
~~وقال مستهزئا يامحمد أترى ربك يحيي هذا بعد ما رم وبلي قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صدق ويقين نعم ويبعثك الله ويدخلك النار وأنزل الله
~~سبحانه خواتيم سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي
~~رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم
# هذا وأمثاله من مسائل الاعتقاد يجب على المسلمين أن يعرفوه ويعقلوه
~~إجمالا على العامة وتفصيلا على أهل العلم والدعوة وعلى أهل القلم أن يكتبوا
~~فيه وينشرو بين الناس
# إلا أنه قد دخل (علم التوحيد) بعد القرن الثالث ما عده بعض أهل العلم في
~~وقت ما ضروريا من اساليب عقلية وقضايا منطقية فكرية، وفلسفية في بعض مسائل
# PageV01P009
# الاعتقاد وأحكامه مثل إثبات وجوب وجود الخالق وحدوث ما سواه يواجهون بذلك
~~أساليب أعداء الإسلام ليحاجوهم ويلزموهم الحق من باب (من فمك أدينك) فأضحى
~~علم التوحيد في ذلك العصر عند بعض أهل العلم علما معقد الأسلوب معقد الفكرة
~~تقلب الصفحات العديدة فيه دون أن تقرأ فيها آية أو حديثا وابتعد بذلك عن
~~أسلوب القرآن الذي يخاطب العقل والوجدان معا ويقيم الحجة ويدعو إلى
~~الانضواء تحت لواء الإسلام قلبا وقالبا وكفى ببيان كتاب الله تعالى بيانا
# كان ذلك أسلوب الوقت - ولوقت معين - ومن جماعات معينة اجتهادا منها ونظرا ms003
~~والمجتهد - أهل الإجتهاد - مثاب أصاب في إجتهاده أو أخطأ
# فإنه لا ريب أن أسلوب القرآن وبيان القرآن وأسلوب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وما يهديان إليه هما أجدى وأقرب إلى الحجة الإقناع في ذلك العصر وفي
~~كل عصر حتى تقوم الساعة والحمد لله
# ذكرت أن بعض التابعين كتبوا كتابات وجيزة في علم التوحيد إذ لم يروا أن
~~يبينوا سوى الحق بإيجاز وعلى قدر الحاجة فمن يقول إن السلف الصالح لم
~~يخوضوا في علم التوحيد ولم يكتبوا فيه وإن ذلك بدعة ضلالة هم مخطئون لأن
~~الإسلام دين الخلود ومن مقتضى خلوده - وهو وحده الحق - أن يقرر كل حقيقة
~~وأن يدفع كل فكرة ضالة أو عقيدة فاسدة تنشأ في المسلمين أو نحلة ضالة تجابه
~~عقيدة الإسلام وعقائده وأهله ويسعى أن يضفي بنوره على قلوب الناس عامة بإذن
~~الله تعالى
# نعم إن بعض السلف كره الخوض في محاورة أهل الأهواء والضلالات لما في
~~ذلكمن نقل أقوالهم ثم تفنيدها وذلك مما يشغل القلب وقد يظلمه ويشغل عن
~~الأهم من العلوم عندهم - كما نقل من إنكار الإمام أحمد بن حنبل على الإمام
~~الحارث المحاسبي رحمهما الله تعالى خوضه في مسائل الإعتقاد والرد على أهل
~~الضلال - وأما إذا حقت المسألة وتحققت الحاجة فهم يقولون فيها بعقولهم
~~العظيمة من خلال أصول الدين لأن حفظ العقائد أهم العلوم وأولاها ولقد سمى
~~الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى علم التوحيد الفقه الأكبر ولقد قيل إن
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى كتب رسالة في الرد على الجهمية والله
~~أعلم بصحة ذلك
# PageV01P010
# قال القاضي أبو المعالي عبد الملك من أعتقد أن السلف الصالح رضي الله
~~عنهم نهوا عن معرفة الأصول وتجنبوها أو تغافلوا عنها وأهملوها فقد اعتقد
~~فيهم عجزا وأساء بهم ظنا لأنه يستحيل في العقل والدين عند كل من أنصف من
~~نفسه أن الواحد منهم يتكلم في مسألة العول وقضايا الجد - ميراث - وكمية
~~الحدود وكيفية القصاص بفصول ويباهل عليها ويلاعن ويجافي فيها ويبالغ أو
~~يذكر على إزالة النجاسات ms004 عشرين دليلا لنفسه وللمخالف ويشقق الشعر في النظر
~~ثم لا يعرف ربه الآمر خلقه بالتحليل والتحريم والمكلف عباده للترك والتعظيم
# فهيهات أن يكون ذلك وأنهم أهملوا تحرير أدلته وإقرار أسئلته وأجوبته فإن
~~الله تعالى بعث محمد صلى الله عليه وسلم فأيده بالآيات الباهرة والمعجزات
~~القاهرة حتى أوضح الشريعة وبينها وعلمهم مواقيتها وعينها فلم يترك لهم أصلا
~~من الأصول إلا بناه وشيده ولا حكما من الأحكام إلا أوضحه ومهده لقوله
~~سبحانه وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليم ولعلهم يتفكرون فاطمأنت
~~قلوب الصحابة لما عاينوا من عجائب الرسول صلى الله عليه وسلم وشاهدوا من
~~صدق التنزيل ببدائة العقول والشريعة غضة طريه متداولة بينهم في مواسمهم
~~ومجالسهم يعرفون التوحيد مشاهدة بالوحي والسماع ويتكلمون في أدلة الوحدانية
~~بالطباع مستغنين عن تحرير أدلتها وتقويم حجتها وعللها كما أنهم كانوا
~~يعرفون تفسير القرآن ومعاني الشعر والبيان وترتيب النحو والعروض وفتاوي
~~النوافل والفروض من غير تحرير العلة ولا تقويم الأدلة
# ثم لما انقرضت أيامهم وتغيرت طباع من بعدهم وكلامهم وخالطهم أقوام من غير
~~جنسهم وطال بالسلف الصالح والعرب العرباء عهدهم وأشكل عليهم تفسير القرآن
~~ومرن عليهم غلط اللسان وكثر المخالفون في الأصول والفروع واضطروا إلى جمع
~~العروض والنحو وتمييز المراسيل من المسانيد والآحاد من التواتر وصنفوا
~~التفسير والتعليق وبينوا التدقيق والتحقيق ولم يقل أحد إن هذه كلها بدع
~~ظهرت وأنها محالات جمعت ودونت بل هو الشرع الصحيح والرأي القويم وكذلك هذه
~~الطائفة - يعني علماء التوحيد - كثر الله عددهم وقوى عددهم بل هذه العلوم
~~أولى
# PageV01P011
# تجمعها لحرمة علومها فإن مراتب العلوم تترتب على حسب معلوماتها والصنائع
~~تكرم على قدر مصنوعاتها فهي من فرائض الأعيان وغيرها إما فرائض الكفايات أو
~~كالمندوب والمستحب فإن من جهل صفة من صفات معلومه لم يعرف المعلوم على ما
~~هو به ومن لم يعرف الباري سبحانه على ما هو به لم يستحق اسم الإيمان ولا
~~الخروج يوم القيامة من النيران
# وقال الإمام الجويني رحمه الله تعالى رأيت إبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام ms005 في المنام فأهويت لأن أقبل رجليه فمنعني من ذلك تكريما لي فاستدبرت
~~فقبلت عقبيه فأولته الرفعة والبركة تبقى في عقبي ثم قلت يا خليل الله ما
~~تقول في (علم الكلام) فقال يدفع به الشبه والأباطيل
# وأحب أن أنبه إلى أمر هام وهو أنهم يعنون بعلم التوحيد الواجب على المسلم
~~تحصيله أنه لا يجب على المسلم معرفة مصطلحات علم التوحيد أو الكلام من
~~الصانع والهيولي والجوهر والعرض وأمثالها بل المقصود أنه يجب على المكلف أن
~~يعرف الصانع المعبود سبحانه بدلائله التي نصبها على توحيده سبحانه
~~واستحقاقه جل جلاله نعوت الربوبية والمقصود حصول النظر والاستدلال المؤدي
~~إلى معرفة الله تعالى وإنما استعمل المتكلمون تلك الألفاظ من الجوهر والعرض
~~على سبيل التقريب والتسهيل على المتعلمين والسلف الصالح وإن لم يستعملوا
~~هذه الألفاظ فلم يكن في معارفهم خلل والخلف الذين استعملوا هذه الألفاظ لم
~~يكن ذلك لطريق الحق مباينة ... ولا في الدين بدعة كما أن المتأخرين من
~~الفقهاء عن زمن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم استعملوا ألفاظ الفقهاء
~~من العلة والمعلول والقياس ثم لم يكن استعمالهم لذلك بدعة وقل مثل ذلك في
~~المحدثين الذين أوجدوا مصطلحات وعناوين معينة في رواة الحديث وفنونها من
~~حيث القوة والضعف والقبول والرفض ولم يكن استعمال ذلك منهم بدعة منكرة معاذ
~~الله وإنما هي اصطلاحات خاصة قامت بكل فن ولا مشاحة في الاصطلاح
# PageV01P012
# وسئل الإمام عبد الكريم القشيري رحمه الله تعالى فقيل له أرباب التوحيد
~~هل يتفاوتون فيه فقال إن فرقت بين مصل ومصل وعلمت أن هذا يصلي وقلبه مشحون
~~بالفضلات وذاك يصلي وقلبه حاضر ففرق بين عالم وعالم هذا لو طرأت عليه مشكلة
~~لم يمكنه الخروج منها وهذا يقاوم كل عدو للإسلام ويحل كل معضلة تعز في مقام
~~الخصام وهذا هو الجهاد الأكبر فإن الجهاد في الظاهر مع أقوام معينين وهذا
~~جهاد جميع أعداء الدين وهو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وللخراج
~~في البلدان قانون معروف إذا أشكل خراج بقعة رجع الناس إلى ذلك القانون
~~وقانون ms006 العلم بالله قلوب العارفين فرواة الأخبار خزان الشرع والقراء من
~~الخواص والفقهاء حفظة الشرع وعلماء أصول الدين هم الذين يعرفون ما يجب
~~ويستحيل ويجوز في حق الصانع وهم الأقلون اليوم
# (رمى الدهر بالفتيان حتى كأنهم ... بأكناف أطراف السماء نجوم)
# (وقد كنا نعدهم قليلا ... فقد صاروا أقل من القليل)
### | السلف الصالح يخوضون في علم التوحيد
# حين أخظ يظهر في أيام الصحابة رضوان الله عليهم شيء من التشويش على مسائل
~~من علم التوحيد انبروا لبيان الحق وردع الباطل وقمعه
# أ - قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره العظيم عند قوله تعالى
~~وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله الرابع الحكم فيه الأدب البليغ كما فعله عمر بصبيغ وقال أبو بكر
~~الأنباري وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف
~~والمشكلات في القرآن لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة
~~الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزيز وإن لم يكن ذلك قصده استحق العتب
~~بما اجترم من الذنب إذ أوجد للمنافقين الملحدين في
# PageV01P013
# ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف
~~القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن
~~يسار أن صبيغ بن عسل قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء
~~فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من
~~عراجين النخل فلما حضر قال له عمر من أنت قال أنا عبد الله صبيغ فقال عمر
~~رضي الله عنه وأنا عبد الله عمر ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه ثم تابع
~~ضربه حتى سال دمه على وجهه فقال حسبك يا أمير المؤمنين فقد ذهب - والله -
~~ما كنت أجد في رأسي
# ب - قال يحيى بن يعمر رحمه الله تعالى كان أول من قال في القدر بالبصرة
~~معبد الجهني فانطلقت ms007 أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين
~~فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما
~~يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته أنا
~~وصاحبى أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي
~~فقلت يا ابا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم
~~وذكر من شأنهم وأنهم زعموا أن لا قدر - أي الله تعالى لم يقدر الأشياء أنها
~~حين تكون بإرادته كيف تكون وأن الأمر أنف - فقال إذا لقيت أولئك فأخبرهم
~~أني بريء منهم وهم براءة مني والذي يحلف به ابن عمر لو لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم ذكر حديث الإيمان والإسلام
~~والإحسان وفيه (أن تؤمن بالقدر) رواه مسلم وأصحاب السنن
# ج - وظهر في عهد علي رضي الله عنه الخوارج الذين يكفرون بالذنب، فمن مات
~~مذنبا عندهم فهو إلى النار مع الكافرين المنكرين وأنكروا شفاعته صلى الله
~~عليه وسلم في المسلمين المذنبين
# قال يزيد بن صهيب الفقير كان قد شغفني رأي من رأى الخوارج وكنت رجلا شابا
~~فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس قال فمررنا
# PageV01P014
# بالمدينة - على ساكنها الصلاة والسلام - فإذا جابر بن عبد الله يحدث
~~القوم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إلى سارية وإذ قد ذكر
~~الجهنميون فقلت له يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يحدثون
~~والله تعالى يقول {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} و {كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها} فما هذا الذي يقولون قال أي بني أتقرأ القرآن قلت
~~نعم قال سمعت بمقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يبعثه الله يوم
~~القيامة فيه قلت نعم قال فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج
~~من النار قال ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال الراوي فأخاف ms008 أن لا
~~أكون حفظت ذاك غير أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها
~~كأنهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون
~~كأنهم القراطيس البيض قال فرجعنا فقلنا ويحكم أترون هذا الشيخ يكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرجعنا فرجعنا فوالله ما خرج منا أحد غير
~~رجل واحد وفي رواية أخرى قال جابر رضي الله عنه الشفاعة بينت في كتاب الله
~~تعالى {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا
~~نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} يعني أن الشفاعة تدرك المسلمين دون الكافرين
# ثم حين ظهر في المسلمين من نفى رؤية المؤمنين ربهم في الجنة ومن زعم أن
~~القرآن الذي هو كلام الله مخلوق ومن زعم أن الإنسان لا اختيار له ولا كسب
~~بل هو كالريشة في مهب الريح كما ظهر من وصف الله تعالى بصفات من الجسم
~~والطول والعرض والعمق ومن نفى باسم التنزية بعض صفات الله تعالى الثابتة له
~~في القرآن والسنة وغير ذلك
# فكان كلما ذر في حياة المسلمين قرن الفتنة والبدعة قام علماء المسلمين
~~يثبتون الحق ويظهرونه ويردون الباطل ويقمعونه فأتبع بذلك مادة علم التوحيد
~~وكثرت مسائله قال الونشريسي وأجمع السلف والخلف من أثمة الهدى على حكاية
~~مقالات
# PageV01P015
# الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم وبينوها للناس وينقضوا شبهها وإن كان
~~وقع لأحمد بن حنبل إنكار لبعض هذا على الحارث المحاسبي فقد صنع احمد مثله
~~في رده على الجهمية والقائلين بالمخلوق هذه الوجوه السابقة حكاية عنها فأما
~~ذكرها على غير هذا من حكاية سبه أو الإزدراء بمنصبه على وجه الحكايات
~~والأسمار والطرف وأحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين ومضاحك المجان
~~ونوادر السخفاء والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذا ممنوع وبعضه أشد في
~~العقوبة من بعض
# فهل يعاب على علماء المسلمين الأوائل أن كتبوا في علم التوحيد وبينوا
~~وحققوا ومحصوا وحفظوا ms009 عقائد المسلمين سليمة نقية كلا وهل يعاب على علماء
~~المسلمين أن يكتبوا على كل حال في علم التوحيد ويحققوا العقائد والأفكار
~~ليحفظوا عقائد المسلمين كلا ثم كلا
# أقول إنه من الحق الواجب اليوم أيضا أن ينبري علماء المسلمين ليبينوا
~~الحق ويمحصوه أمام تلك الأفكار والنحل والمعتقدات المادية والروحية التي
~~خرج بها في المسلمين جهال منهم ومنحرفون ضلال دخلاء عليهم أو كفار ما رقون
~~يريدون أن يدخلوا ذلك الفساد في عقائد المسلمين أو يجعلوها تعيش مع عقائدهم
~~في قلب واحد وذلك محال وأنى يجتمع النور والظلام في مكان أو يجتمع فيه
~~الكفر والإيمان
# قال الشيخ الفقيه المحدث محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى وفي كلام
~~المتقدمين من المتكلمين ما يجب أن يسترشد به القائمون بالدفاع عن الدين في
~~كل عصر ومن البين أن طرق الدفاع عن عقائد الإسلام ووسائل الوقاية من تسرب
~~الفساد إلى الأخلاق والأحكام مما يتجدد في كل عصر تجدد أساليب الأخصام وهي
~~في نفسها ثابتة عند حد الشرع لا تتبدل حقائقها فيجب على المسلمين في جميع
~~أدوار بقائهم أن يتفرغ منهم جماعة لتتبع الآراء السائدة في طوائف البشر
~~والعلوم المنتشرة بينهم وفحص كل ما يمكن أن يأتي من قبله ضرر على المسلمين
~~لا سيما في المعتقد الذي لا يزال ينبوع كل خير راسخا رصينا ويصير منشأ كل
~~فساد إن استحال واهنا واهيا فيدرسون هذه الآراء
# PageV01P016
# والعلوم دراسة أصحابها أو فوق دراستهم ليجدوا فيها ما يدفعون به الشكوك
~~التي يستثيرها أعداء الدين بوسائط عصرية حتى إذا فوق مقتصد سهما منها نحو
~~التعاليم الإسلامية من معتقد وأحكام وأخلاق ردوها إلى نحره اعتمادا على
~~حقائق تلك العلوم وتجاربها واستنادا على إبداء نظريات تقضي على نظريات
~~المشككين - وجل الدين الإسلامي أن يصطدم مع حقائق العلوم - وأقاموا دون
~~تسرب تلبيساتهم سورا حصينا واقيا وعبأوا حزب الله على أنظمة يتطلبها الزمن
~~في غير هوادة ولا توان ودونوا ما استخلصوه من تلك العلوم من طرائق الدفاع
~~في كتب خاصة بأسلوب يعلق بالخاطر وتستسيغه العامة لتكون ms010 سدا محكما مدى
~~الدهر دون مفاجأة جوارف الشكوك وإن لم يفعلوا ذلك يسهل على الأعداء أن
~~يجدوا سبيلا إلى موانع خصبة بين المسلمين تنبت فيها بذور تلبيساتهم بحيث
~~يصعب اجتثاث عروقها الفوضوية بل تسري سموم الإلحاد في قلوب خالية تتمكن
~~فيها فيهلك الحرث والنسل وقانا الله تعالى شر ذلك وأيقظنا من رقدتنا
# أقول ولا حول ولا قوة إلا بالله فلقد غزت قلوب كثير من المسلمين عقائد
~~وأفكار ونحل ومبادىء وأحكام وآراء واستولت على بعض تلك القلوب التي زين لها
~~الشيطان أن لا تعارض بين تلك الآراء والعقائد وبين الإسلام وأن لا حرج على
~~المسلم أن يكون مسلما وشيوعيا في آن ... حتى خرج الإسلام من تلك القلوب
~~وتمكن فيها الإلحاد والزندقة معاذ الله وإن على كثير من المسلمين القادرين
~~علما وقلما نصيبا من المؤاخذة على ما آل إليه قلوب كثير من المسلمين إن لم
~~يقولوا ولم يدرسوا ولم يكتبوا وينشروا
# ومن الحق أن يقرأ علماؤنا خاصة ويقرئوا في دروسهم ويقولوا ذلك في خطبهم
~~مما هو حق وصريح في رد الإلحاد وقمعه وفي هذا العصر الكتب التالية موقف
~~العقل والعلم لشيخ الإسلام مصطفى صبري رحمه الله تعالى في أربع مجلدات وقصة
~~الإيمان للشيخ نديم الجسر رحمه الله تعالى في مجلد وصراع مع الملاحدة حتى
~~العظم والعقيدة
# PageV01P017
# الإسلامية كلاهما للشيخ البحاثة عبد الرحمن حبنكة المدرس بجامعة أم القرى
~~بمكة المكرمة وكبرى اليقينياتونقض الماديه الجدليه كلاهما للشيخ الدكتور
~~محمد سعيد رمضان البوطي الأستاذ بجامعة دمشق وأمثالها من الكتب النافعة فإن
~~فيها خيرا كثيرا ونورا مبينا إن شاء الله تعالى
# نموذج علمي في بيان بطلان أكذوبة ما تزال تعيش في أفكار المثقفين من
~~المسلمين على أنها حقيقة علمية معاذ الله قال الأستاذ فيصل تليلاني من كلام
~~إن الإكتشاف العلمي الذي هدم نظرية دارون من أساسها هو اكتشاف وحدات
~~الوراثة التي أثبتت استحالة تطور الكائن الحي وتحوله من نوع إلى آخر هناك
~~عوامل وراثية في خلية كل نوع تحتفظ له بخصائص نوعه وتحتم أن يظل في ms011 دائرة
~~النوع الذي نشأ منه ولا يخرج قط عن نوعه ولا يتطور إلى نوع جديد فالقط أصله
~~قط وسيظل قطا على توالي القرون والكلب كلب والثور ثور والحصان والقرد
~~والإنسان وكل ما يمكن أن يقع حسب نظرية الوراثة هو الإرتقاء في حدود النوع
~~نفسه دون الإنتقال إلى نوع آخر هذا الاكتشاف العلمي الذي أعدم نظرية دارون
~~وأقبرها وقضى عليها، وهو ما أشار إليه الفيلسوف برتراندراسل حين قال في
~~كتابه (النظرية العلمية) لقد أخطأ دارون في قوانين الوراثة حتى غيرتها
~~قوانين مندل تغييرا كليا وقال والاس إن من المستحيل أن يكون الإنسان قد تم
~~تكوينه على طريقة التطور والإرتقاء حيث إن الإرتقاء بالانتخاب الطبيعي لا
~~يصدق على الإنسان وقال الدكتور الفسيولوجي إيلي دوستون الداروينية لا تقوم
~~إلا على حكايات مخترعة لا تعلو قيمتها العلمية على قيمة حكايات المرضعات
# لقد رفع مدير مركز الأبحاث العلمية في سان ديجو دعوى قضائية على إدارة
~~مدرسة إبتدائية باعتباره أبا لأحد تلاميذها وحجته في دعواه أن المدرسة تقوم
~~بتدريس نظرية دارون في النشوء والإرتقاء في علم الأحياء دون المقارنة أو
~~الإشارة إلى أصل الخلق الإلهي للكائنات الذي جاء في التوراة والإنجيل ...
~~فماذا يجب أن يقول ويفعل الآباء المسلمون وعندهم الكتاب الحق والذي فيه
~~{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} وهم يرون أولادهم يدرسون تلك النظرية
~~ولو كانوا في الحرمين
# PageV01P018
### |
### | فصل
# </span>
### | الكلام في ذات الله تعالى وصفاته
# اتفق أهل العقل والفطرة السليمة من الجن والإنس على وجود الله تعالى بل
~~وجوب وجوده سبحانه وكما دل على هذه الحقيقة الكبرى الفطرة السليمة المودعة
~~في النفوس والعقول الخالصة من الهوى والمودعة في الرؤوس فقد دل كذلك
~~البراهيم والحجج القائمة في الإنسان من جسم ونفس وروح وعقل وعاطفة وفي
~~الحيوان والنبات وفي الأرض والرمل والتراب والحجر والسهل والجبل وفي السماء
~~من رياح وأمطار وليل ونهار في جميعها آيات تدل على الخالق الواحد الأحد
~~سبحانه
# جميع المخلوقات مهيأة بالفطرة لوظيفة في حياتها يحفظها ويقيها المهالك ما
~~استقامت على الفطرة إلى ms012 ما شاء الله تعالى قال الله تعالى وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
# فكل الأحياء من حشرات وزواحف وفقاريات ومن طائر يطير بجناحيه في الهواء
~~ومن حيوان مائي وبرمائي وبري وجبلي ما من مخلوق من هذه المخلوقات إلا وهي
~~تنتظم في أمة ذات خصائص واحدة وطريقة في الحياة واحدة خلقت مفطورة على
~~اتجاه معين في الحياة ونظمت خلايا تكوينها على شكل لا يمكن أن يخرج بسببها
~~حيوان من فطرته ونظامه ولا نبات عن جنسه وما أودع الله تعالى فيه فلن ينقلب
~~كما لم يحصل قط القط إلى كلب ولا السمك إلى حيوان بري ولا الثوم بصلا ولا
~~البصر كراثا
# ومن يقرأ في الإنسان الإنسان ذلك المجهول والطب محراب للإيمان وفي أعماق
~~الإنسان يجد ما يقوي يقينه في الخالق البارىء سبحانه ومن يقرأ مع الله في
~~السماء ومع الله في الأرض والجائزة أو لماذا أومن وحكمة المخلوقات للإمام
~~الغزالي والعلم يزحف تأليف جيمس ستوكلي وآيات الخالق الكونية والنفسية
~~للأستاذ رشيد رشدي العابري وأمثالها يزول عن عقله كل لوثة شبهة في وجود
~~الخالق البارىء المصور سبحانه {الذي خلق فسوى} ولكن من سبقت له الشقاوة
~~فركن إلى الهوى ولم
# PageV01P019
# يسمع نداء الله تعالى ولم يعقل آيات الله تعالى المودعة في كل شيء لا
~~يجدي معه دليل ولا يثنيه عن باطله أية آية {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} الملك
# من لا يؤمن بالله تعالى اختيارا فيفوز بسعادة الدنيا والآخرة يؤمن به
~~عملا وضرورة فجسمه وحواسه وقوته وضعفه وسقمه وشيخوخته وموته كل ذلك يخضع
~~لنظام وضعه الله تعالى له ولا يمكن لذلك الإنسان الكنود أن يخرج على ذلك
~~النظام بحال
# ولا عجب أن يقول الله تعالى بعد ذلك في الإنسان الكافر {إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون} ms013 لكن الله تعالى غيب لا تدركه الأبصار ولا تحيط
~~به العقول ولولا أنه سبحانه عرف عباده على نفسه ما عرفوه كما هو لقد عرف
~~الله تعالى عباده على نفسه من خلال أسمائه وصفاته ولولا تعريفه نفسه بذلك
~~إلى خلقه ما عرفوه سبحانه كما هو لذا كان من الخطأ والخطر والمجازفة
~~والخروج على الحدود أن يقول الإنسان في حق الله تعالى سوى ما قال عن نفسه
~~فلا يسميه سبحانه بسوى ما سمى به نفسه أو سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأسماء ولا يسميه طبيعة ولا رحمة ولا سماء ولا غيبا ولا والد ولا
~~ولد لا مهندسا للكون ولا عارفا ولا يصفه كذلك بسوى ما وصف به نفسه أو وصف
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات ولا يصفه بالجرأة والتعلم والحاجة
~~والتعب والراحة والندم والبكاء ولا بالتبدل من حال إلى حال والانتقال من
~~مكان إلى مكان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11
# وإذا كان الله تعالى كما قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فحق على
~~المؤمن أن يقف عند حدود ما ذكر له في ذلك في القرآن والسنة الصحيحة ويؤمن
~~بالله تعالى وأسمائه وصفاته دون محاولة تشبيه الله تعالى بخلقه أو تشبيه
~~احد من خلقه به سبحانه {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد} سورة الإخلاص
# ثم يحيل ما يتلو من نصوص متشابهات في صفات الله تعالى إلى النصوص
~~الواضحات
# PageV01P020
# المحكمات منها فإنهن {أم الكتاب} كما قال سبحانه
# قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا ينبغي لأحد أن ينطق في الله
~~تعالى بشيء من ذاته ولكن يصفه بما وصف به نفسه ولا يقول فيه شيئا برأيه
~~تبارك الله رب العالمين نقله القاضي أبو علاء صاعد بن محمد في كتاب
~~الاعتقاد عن أبي يوسف عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى من قوله
# فائدة قال الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي المتوفى
~~سنة ms014 429 في كتابه العظيم (أصول الدين) ما يلي
# المسألة العاشرة في ترتيب أئمة الدين في علم الكلام
# أول متكلمي أهل السنة من الصحابة علي بن أبي طالب لمناظرته الخوارج في
~~مسائل الوعد والوعيد ومناظرته القدرية في القدر والقضاء والمشيئة
~~والاستطاعة ثم عبد الله ابن عمر في كلامه على القدرية وبراءته منهم ومن
~~زعيمهم المعروف بمعبد الجهمي وادعت القدرية أن عليا كان منهم وزعموا أن
~~زعيمهم واصل بن عطاء المعتزلي أخذ مذهبه من محمد وعبد الله ابني علي رضي
~~الله عنه وهذا من بهتهم ومن العجائب أن يكون ابنا علي قد علما واصلا رد
~~شهادة علي وطلحة والشك في عدالة علي أفتراهما علماه إبطال شفاعة علي شفاعة
~~صهر المصطفى صلى الله عليه وسلم
# وأول متكلمي أهل السنة من التابعين عمر بن عبد العزيز وله رسالة بليغة في
~~الرد على القدرية ثم زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وله كتاب في
~~الرد على القدرية من القرآن ثم الحسن البصري وقد ادعته القدرية فكيف يصح
~~لها هذه الدعوى مع رسالته إلى عمر بن عبد العزيز في ذم القدرية ومع طرده
~~واصلا عن مجلسه عند إظهاره بدعته ثم الشعبي وكان من أشد الناس على القدرية
~~ثم الزهري وهو الذي أفتى عبد الملك بن مروان بدماء القدرية
# ومن بعد هذه الطبقة جعفر بن محمد الصادق وله كتاب في الرد على القدرية
~~وكتاب في الرد على الخوارج ورسالة في الرد على الغلاة من الروافض وهو الذي
~~قال أرادت المعتزلة أن توحد ربها فألحدت وأرادت التعديل فنسبت البخل إلى
~~ربها
# PageV01P021
# وأول متكلميهم من الفقهاء وأرباب المذاهب أبو حنيفة والشافعي فإن ابا
~~حنيفة له كتاب في الرد على القدرية سماه الفقه الأكبر وله رسالة أملاها في
~~نصرة قول أهل السنة إن الإستطاعة مع الفعل ولكنه قال إنها تصلح للضدين وعلى
~~هذا قوم من أصحابنا وقال صاحبه أبو يوسف في المعتزلة إنهم زنادقة وللشافعي
~~كتابان في الكلام أحدهما في تصحيح النبوة والرد على البراهمة، والثاني ms015 في
~~الرد على أهل الأهواء وذكر طرفا من هذا النوع في كتاب القياس وأشار فيه إلى
~~رجوعه عن قبول شهادة المعتزلة وأهل الأهواء
# فأما المريسي من اصحاب أبي حنيفة فإنما وافق المعتزلة في خلق القرآن
~~وأكفرهم في خلق الأفعال ثم من بعد الشافعي تلامذته الجامعون بين الفقه
~~والكلام كالحارث ابن أسد المحاسبي وأبي علي الكرابيسي وحرملة البويطي وداود
~~الأصبهاني وعلى كتاب الكرابيسي في المقالات معول المتكلمين في معرفة مذاهب
~~الخوارج وسائر أهل الأهواء وعلى كتبه في الشروط وفي علل الحديث والجرح
~~والتعديل معول الفقهاء وحفاظ الحديث وعلى كتب الحارث بن أسد في الكلام
~~والفقه والحديث معول متكلمي أصحابنا وفقهائهم وصوفيتهم
# ولداود صاحب الظاهر كتب كثيرة في أصول الدين مع كثرة كتبه في الفقه وابنه
~~أبو بكر جامع بين الفقه والكلام والأصول والأدب والشعر
# وكان أبو العباس بن شريح أنزع الجماعة في هذه العلوم وله نقض كتاب
~~الجاروف على القائلين بتكافؤ الأدلة وهو أشبع من نقض ابن الراوندي عليهم
~~فأما تصانيفه في الفقه فالله يحصيها
# ومن متكلمي أهل السنة في أيام المأمون عبد الله بن سعيد التميمي الذي دمر
~~علم المعتزلة في مجلس المأمون وفضحهم ببيانه وآثار بيانه في كتبه وهو أخو
~~يحيى بن سعيد القطان وارث علم الحديث وصاحب الجرح والتعديل ومن تلامذة عبد
~~الله بن
# PageV01P022
# سعيد عبد العزيز المكي الكناني الذي فضح المعتزلة في مجلس المأمون
# وتلميذه الحسين بن فضل البجلي صاحب الكلام والأصول وصاحب التفسير
~~والتأويل وعلى نكته في القرآن معول المفسرين وهو الذي استصحبه عبد الله بن
~~طاهر والي خراسان إلى خراسان فقال الناس إنه قد أخرج علم العراق كله إلى
~~خراسان
# ومن تلامذة عبد الله بن سعيد أيضا الجنيد شيخ الصوفية وإمام الموحدين وله
~~في التوحيد رسالة على شرط المتكلمين وعبارة الصوفية
# ثم بعدها شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن
~~إسماعيل الأشعري الذي صار شجا في حلوق القدرية والنجارية والجهمية والجسمية
~~والروافض والخوارج وقد ملأ الدنيا كتبه وما رزق أحد من ms016 المتكلمين من التبع
~~ما قد رزق لأنه جميع أهل الحديث وكل من لم يتعزل من أهل الرأي على مذهبه
~~ومن تلامذته المشهورين أبو الحسن الباهلي وأبو عبد الله بن مجاهد وهما
~~اللذان أثمرا تلامذة هم إلى اليوم شموس الزمان وأثمة العصر كأبي بكر محمد
~~بن الطيب قاضي قضاة العراق والجزيرة وفارس وكرمان وسائر حدود هذه النواحي
~~وأبي بكر محمد بن الحسين بن فورك وأبي إسحاق إبراهيم بن محمد المهراني
~~وقبلهم أبو الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب الفقه والكلام والأصول والأدب
~~والنحو والحديث ومن آثاره تلميذ مثل أبي عبد الله بن الحسين بن محمد
~~البزازي صاحب الجدل والتصانيف في كل باب من الكلام
# وقبل هذه الطبقة شيخ العلوم على الخصوص والعموم أبو علي الثقفي وفي زمانه
~~كان
# PageV01P023
# إمام أهل السنة ابو العباس القلانسي الذي زادت تصانيفه في الكلام على
~~مائة وخمسين كتابا وتصانيف الثقفي ونقوضه على أهل الأهواء زائدة على مائة
~~كتاب
# وقد أدركنا منهم في عصرنا أبا عبد الله بن محمد ومحمد بن الطيب قاضي
~~القضاة ومحمد بن الحسين بن فورك وإبراهيم بن محمد المهراني والحسين بن محمد
~~البزازي وعلي منوال هؤلاء الذين أدركناهم شيخنا وهو لإحياء الحق كل وعلى
~~أعدائه غل
# وقال العز بن عبد السلام عبد العزيز عند حديث قلب المؤمن بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن إن لله مستول عليه بقدرته وتصريفه كيف يشاء من كفر وإيمان ...
~~إلى أن قال وليس الكلام في هذا بدعة قبيحة وإنما الكلام فيه بدعة حسنة
~~واجبة لما ظهرت الشبهة وإنما سكت السلف عن الكلام فيه إذ لم يكن في عصرهم
~~من يحمل كلام الله وكلام رسوله على مالا يجوز حمله ولو ظهرت في عصرهم شبهة
~~لكذبوهم وأنكروا عليهم غاية الإنكار فقد رد الصحابة والسلف على القدرية لما
~~أظهروا بدعتهم ولم يكونوا قبل ظهورهم يتكلمون في ذلك ولا يردون على قائله
~~ولا نقل عن أحد من الصحابة شيء من ذلك إذ لا تدعو الحاجة إليه ... والله
~~أعلم الفتاوي له ص 56
# PageV01P024
### | فصل ms017
### | افتراق أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان ما لا بد أن يكون ووقع ما قدر الله تعالى وقوعه وقضاه وهو أن تفترق
~~أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة وهي التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله
~~عنهم
# ونجد أخبار تلك الفرق في كتاب الإمام أبي الحسن الأشعري مقالات
~~الإسلاميين وكتاب الإمام عبد القاهر البغدادي الفرق بين الفرق والفصل في
~~الملل والأهواء والنحل لابن حزم والملل والنحل للشهرستاني وغيرها
# والذي ندير فيه الحديث هنا أن تلك الفرق يمكن بشيء من التمحل والتنزل أن
~~تجعل طرفين حادين وهما منحرفان ووسط هو العدل والحق
# الطرفان أحدهما المشبهة والمجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه ويدعون
~~أنه جسم كالأجسام أولا كالأجسام
# والثاني المعطلة ونعني بهم هنا الذين يعطلون الله تعالى فينفون عنه صفات
~~وينسبون إليه النقص ومنهم طائفة متعقلون يجعلون العقل حكما وحاكما يردون
~~بعض نصوص القرآن الكريم والسنة الصحيحة المثبتة لصفات الله تعالى بعقولهم
~~وأفكارهم
# والوسط السليم المستقيم يؤمن بالله تعالى وصفاته جميعها وينزهه سبحانه عن
~~المشابهة والجسمية ويثبت لله تعالى من الصفات ما أثبته لنفسه وأثبته له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به وعلم أصحابه إياه وهو الذي خلف عليها أصحابه ثم
# PageV01P025
# خيار التابعين والعلماء الفاقهين ومنهم الأئمة الأربعة ومدارسهم وأمثالهم
~~من العلماء الصالحين في زمانهم وبعد زمانهم وهو وسط صحيح حق باق إلى قرب
~~قيام الساعة بإذن الله تعالى والساعة لا تقوم وفي الناس ما يقول الله الله
~~كما جاء في صحيح مسلم
# وكما قيض الله تعالى للجمع بين طرفي الرأي والنص ناصر السنة الإمام محمد
~~بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى، فيما سمي في كتب الأصول بالتوفيق بين
~~أهل الرأي وأهل الحديث فقد قيض الله تعالى ناصر السنة الإمام أبا الحسن
~~الأشعري لإظهار سلوك الوسط السليم المستقيم وذلك برد المعطلة من الملاحدة
~~ونفاة ms018 الصفات من جهة والمشبهة والمجسمة من جهة أخرى إلى الجادة الوسط فأثبت
~~رؤية المؤمنين لله تعالى في الجنة جعلنا الله منهم ومعهم ونفى التشبيه
~~والكيفية وأثبت كلام الله تعالى وقال إن كلام الله تعالى غير مخلوق وإن فعل
~~العبد في القرآن من القراءة والكتابة مخلوق وأثبت سائر صفات الله تعالى مع
~~التنزيه عن المشابهة لأحد من خلقه أو مشابهة أحد من خلقه له سبحانه وأمثال
~~ذلك كثير
# ولقد جمع الله تعالى جمهور المسلمين على توجهه وتوجيهه فكان رحمه الله
~~تعالى آية من آيات الله وحجة من حججه على خلقه قال ابن حجر الهيثمي رحمه
~~الله تعالى نسب علم الكلام إلى الأشعري لأنه جمع مناهج الأولين ولخص موارد
~~البراهين ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والإصطلاحات وقد حدث ذلك
~~في كل فن من فنون العلم
# ولقد كتب رحمه الله تعالى في بيان الطريق الوسط التآليف العديدة منها ما
~~هي صحائف ومنها ما هي أجزاء ومجلدات وحين خرج من الدنيا كان قد خلف أكثر من
~~مائة وخمسين كتابا في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ورد وإبطال ما سواها
~~والحمد لله
# وحق أن يقال فيه ما ذكره ابن خلكان أنه نودي يوم وفاة الأشعري اليوم مات
# PageV01P026
# ناصر السنة رحمه الله تعالى ورضي الله عنه وأرضاه وكان ذلك سنة 323
### | الطرف الأول المشبهة والمجسمة
# وهم الذين نسبوا الله تعالى إلى الجسمية وأسندوا إليه سبحانه كثيرا مما
~~يسند إلى الجسم معاذ الله
# وقد نقل الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه الشامل مقالات الإسلاميين عن
~~بعضهم كلاما في حق الله تعالى ربما دل على التنقيص والاستهزاء بالله تعالى
~~فضلا عن التجسيم ولا صلة له بالعلم ولا بالدليل فقال رحمه الله تعالى
~~واختلفت الروافض أصحاب الإمامة في التجسيم وهم ست فرق فالفرقة الأولى
~~الهشامية أصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون أن معبودهم جسم وله نهاية وحد
~~طويل عريض عميق طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفى بعضه على بعض ص 31
~~وذكر أبو الهذيل ms019 في بعض كتبه أن هشام بن الحكم قال له إن ربه جسم ذاهب جاء
~~فيتحرك تارة ويسكن أخرى ويقعد مرة ويقوم أخرى وإنه طويل عريض عميق لأن مالم
~~يكن كذلك دخل في حد التلاشي قال فقلت له إيما أعظم إلهك أم هذا الجبل
~~وأومأت إلى أبي قبيس جبل بمكة المكرمة قال فقال إن هذا الجبل يوفي عليه أي
~~هو أعظم منه
# وذكر ايضا ابن الراوندي أن هشام بن الحكم كان يقول إن بين إلهه وبين
~~الأجسام المشاهدة تشابها من جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه ص 32 وزعم
~~الوراق أن بعض أصحاب هشام أجابه مرة أن الله عز وجل على العرش مماس له وأنه
~~لا يفضل عن العرش ولا يفضل العرش عنه ص 33
# وقال الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة أبي عامر العبدري محمد بن سعدون
~~قال ابن عساكر بلغني أنه أي العبدري قال إن أهل البدع يعني أهل السنة
~~يحتجون بقوله تعالى ليس كمثله شيء أي في الإلهية فأما الصورة فمثلنا ثم
~~يحتج بقوله تعالى {لستن كأحد من النساء إن اتقيتن} أي في الحرمة العبر في
~~خبر من غبر
# وزعم بيان بن سمعان التميمي أن معنى قوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه)
~~أن
# PageV01P027
# الله تعالى يدركه الهلاك وأنه لا يبقى منه إلا وجهه ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# وأكثر ما أتي هؤلاء كان من
### | 1 -
# غفلتهم عن تنزيه الله تعالى عن مشابهة الخلق ومشابهة أحد من الخلق له
~~سبحانه كما قال جل جلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير {قل هو الله أحد
~~الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} وأن ما نسب الله تعالى
~~إلى نفسه من صفات وأفعال فإنما هي على وفق مراده سبحانه فإن كان العباد
~~يجهلون حقيقة ذات الله تعالى فأحر بهم أن يجهلوا صفاته فعليهم أن يؤمنوا
~~ويسلموا ويسكتوا لكنهم غفلوا فشبهوا الخالق بخلقه حتى جسمه بعضهم كما
~~رأينا.
### | 2 -
# وكان من جهة بعض النصوص ms020 المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
# - إذا كان يوم الجمعة ينزل الله تعالى بين الآذان والإقامة عليه رداء
~~مكتوب عليه إنني أنا الله لا إله إلا أنا يقف في قبلة كل مصل مقبلا عليه
~~إلى أن يفرغ من صلاته لا يسأل الله عبد تلك الساعة شيئا إلا أعطاه إياه
~~فإذا سلم إلامام في صلاته صعد إلى السماء رواه ابن عساكر من حديث أنس من
~~طريق أبي علي الأهوازي وهو المتهم به
# - رأيت ربي بمنى يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس أبن
~~عساكر من حديث لقيط بن عامر من طريق الأهوازي أيضا وقال فيه وفي الذي قبله
~~كتبهما الخطيب عن الأهوازي تعجبا من نكارتهما وهما باطلان
# - إذا أراد الله أن ينزل إلى السماء الدنيا ينزل عن عرشه بذاته أبو نعيم
~~في التاريخ من حديث أنس عن طريق محمد بن عيسى الطرسوسي عن نعيم بن حماد عن
~~جرير عن الليث بن أبي سليم عن بشر عن أنس ونعيم يأتي بالطامات فلا يدري
~~البلاء منه أو من الطرسوسي قلت قال الذهبي في كتاب العرش وبشر لا يدري من
~~هو ولعل هذا موضوع
# PageV01P028
# - وروى عبيد بن حنين قال بينما أنا جالس في المسجد إذ جاء قتادة بن
~~النعمان فجلس يتحدث ثم قال أن انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري فإنه قد أخبرت
~~أنه اشتكى فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا واضعا رجله
~~اليمنى على اليسرى فسلمنا عليه وجلسنا فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد
~~الخدري وقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد سبحان الله يا ابن آدم أوجعتني قال
~~ذلك أردت لأن الله تعالى لما قضى خلقه استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى
~~ثم قال لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا قال أبو سعيد لا جرم لا أفعله
~~أبدا رواه البيهقي في الأسماء والصفات ثم قال هذا // حديث منكر // وفيه
~~فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه قال عبد الله بن أحمد بن ms021 حنبل ما رأيت هذا
~~الحديث في دواوين الشريعة المعتمد عليها وعبيد بن حنين قال فيه البخاري لا
~~يصح حديثه وفي الحديث علة أخرى وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر
~~رضي الله عنه وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة في قول
~~الواقدي فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة قال الإمام أحمد ثم لو صح
~~طريقه احتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث به عن بعض أهل
~~الكتاب من طريق الإنكار عليهم فلم يفهم قتادة إنكاره
# قلت يرحم الله أحمد بن حنبل ما كان أعظم عقله وهو يقرا ويسمع حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن حاطب ليل لا يقول بكل ما يقرأ ويسمع من
~~الحديث حتى يعرضه على الأصول
# ولقد ثبت في البخاري عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى // صحيح البخاري //
~~كتاب الصلاة واللباس ومسلم في اللباس وأبو داود في الأدب
# وقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره عند قوله تعالى {ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} ق 38 ما
~~نصه قال قتادة والكلبي هذه الآية نزلت في يهود المدينة زعموا أن الله تعالى
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام أولها الأحد وآخرها يوم الجمعة واستراح يوم
~~السبت فجعلوه
# PageV01P029
# يوم راحة فأكذبهم الله تعالى في ذلك
# قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي باب ذكر الأحاديث التي سموها أخبار
~~الصفات
# الحديث التاسع والثلاثون من ستين حديثا روي عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال صلى الله عليه
~~وسلم وعدني ربي عز وجل بالقعود على العرش هذا حديث لا يصح عن رسول الله
~~وقال ابن عمر {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} قال ذكر الدنو منه حتى يمس
~~بعضه وهذا كذب على ابن عمر
# قلت هذا ms022 الخبر وقول مجاهد وسيأتي ذكره ذكره الذهبي في العلو وانتهى فيه
~~بعد الكلام الطويل إلى تقرير أنه باطل وكذا فعل مختصره السلفي محمد ناصر
~~الدين الألباني والحمد لله
# قلت وكان الإمام محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى قد سبق السلفي محمد
~~ناصر الدين إلى الحكم بوضع الأبيات المذكورة مع خبر مجاهد وتنسب إلى الإمام
~~الدارقطني في الإقعاد وافترائها عليه رحمه الله تعالى والأبيات المفتراة هي
# (حديث الشفاعة عن أحمد ... إلى أحمد المصطفى مسنده)
# (وجاء الحديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده)
# (أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده)
# (ولا تنكروا أنه قاعد ... ولاتنكروا أنه يقعده)
# وقد نسبها ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد إلى الدارقطني ولم يذكر
~~بطلان تلك النسبة وكذلك فعل صاحب كتاب مفاهيم يجب أن تصحح قال الإمام
~~القرطبي عند تفسير قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} الإسراء 79
~~اختف في المقام المحمود على اربعة أقوال الأول وهو أصحها الشفاعة للناس يوم
~~القيامة قاله حذيفة بن اليمان وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~إن
# PageV01P030
# الناس يصيرون يوم القيامة جثا جماعات أمة تتبع نبيها تقول يا فلان اشفع
~~حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله
~~المقام المحمود وذكر القرطبي خمس شفاعات للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~القول الثاني إن المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة قلت وهذا
~~القول لا تنافر بينه وبين الأول فإنه يكون بيده لواء الحمد ويشفع روى
~~الترمذي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم
~~يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن
~~سواه إلا تحت لوائي الجديث
# القول الثالث ما حكاه الطبري عن فرقة منها مجاهد أنها قالت المقام
~~المحمود هو أن يجلس الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه
~~وروت في ذلك حديثا هو حديث عائشة وتقدم أنه لا يصح ms023 وعضد الطبري جواز ذلك
~~بشطط من القول وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى وفيه بعد ولا ينكر مع
~~ذلك أن يروى والعلم يتأوله وذكر النقاش عن أبي داود السجستاني أنه قال من
~~أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا من أنكر
~~جوازه على تأويله قال أبو عمر ومجاهد وإن كان أحد الأئمة يتأول القرآن فإن
~~له قولين مهجورين عند أهل العلم أحدهما هذا والثاني في تأويل قوله تعالى
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} قال تنتظر الثواب ليس من النظر قلت ذكر
~~هذا في باب ابن شهاب في حديث التنزيل وروي عن مجاهد أيضا في هذه الآية قال
~~يجلسه على العرش وهذا تأويل غير مستحيل لأن الله تعالى كان قبل خلقه
~~الأشياء كلها والعرش قائما بذاته ثم خلق الأشياء من غير حاجة إليها بل
~~إظهارا لقدرته وحكمته وليعرف وجوده وتوحيده وكمال قدرته وعلمه بكل أفعاله
~~المحكمة وخلق لنفسه عرشا استوى عليه كما شاء من غير أن صار مماسا له أو كان
~~العرش له مكانا قيل هو الآن على الصفة التي كان عليها من قبل أن يخلق
~~المكان والزمان فعلى هذا القول سواء في الجواز أقعد محمد على العرش أو على
~~الأرض لأن استواء الله تعالى على العرش ليس بمعنى الانتقال والزوال وتحويل
~~الأحوال من القيام والقعود والحال التي تشغل العرش بل هو مستو على عرشه كما
~~أخبر
# PageV01P031
# عن نفسه بلا كيف وليس إقعاده محمدا صلى الله عليه وسلم موجبا له صفة
~~الربوبية أو مخرجا له عن صفة العبودية بل هو رفع لمحله وتشريف له على خلقه
~~وأما قوله في الأخبار معه فهو بمنزلة قوله {إن الذين عند ربك} آخر الأعراف
~~و {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} التحريم 11 و {وإن الله لمع المحسنين}
~~آخر العنكبوت ونحو ذلك كل ذلك عائد إلى الرتبة والمنزلة والحظوة والدرجة
~~الرفيعة لا إلى المكان
# أقول إنما نقلت كلام القرطبي على طوله فيما نقل عن مجاهد مع ms024 أنه مبني على
~~أصل باطل لا يصح ويعارض الصحيح من الحديث وقد بلغ التواتر المعنوي من أجل
~~أن يقاس عليه فيما يصح مما يجب تأويله تنزيها لله تعالى عن مشابهة الخلق
~~وذكر السيوطي في كتابه تحذير الخواص من أحاديث القصاص تحقيق الدكتور محمد
~~الصباح أن الإمام الطبري بلغه أن قاصا جلس في بغداد فروى في تفسير قوله
~~تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} أنه يجلسه على عرشه فلما بلغه ذلك
~~احتد على ذلك وبالغ في إنكاره وقال إن حديث الجلوس على العرش محال ثم أنشد
# (سبحان من ليس له أنيس ... ولا له في عرشه جليس)
# والقصة على طرافتها ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان 18 - 57 وأبو
~~حيان في البحر المحيط 6 \ 72، 73 ونعوذ بالله من الخذلان
# قال ابن حزم الظاهري ذهبت طائفة إلى القول بأن الله تعالى جسم وحجتهم في
~~ذلك أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو غرض فلما بطل أن يكون تعالى عرضا
~~ثبت أنه جسم وقالوا إن الفعل لا يصح إلا من جسم وإن الباري تعالى فاعل فوجب
~~أنه جسم فأجاب أما فساد قولهم إنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض فإنها
~~قسمة ناقصة وإنما الصواب أنه لا يوجد في العالم إلا جسم أو عرض وكلاهما
~~يقتضي بطبيعته وجود محدث له فبالضرورة نعلم أنه لو كان محدثا جسما أو عرضا
~~لكان يقتضي فاعلا فعله ولابد فوجب بالضرورة أن فاعل الجسم والعرض ليس جسما
~~ولا عرضا وهذا
# PageV01P032
# برهان يضطر إليه كل ذي حس بضرورة العقل ولا بد
# وأيضا فلو كان الباري تعالى عن إلحادهم جسما لاقتضى ذلك ضرورة أن يكون له
~~زمان ومكان وهما غيره وهذا إبطال التوحيد وإيجاب الشرك معه تعالى لشيئين
~~سواه وإيجاب أشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر الفصل في الملل والأهواء والنحل
~~\ 2
# وقال أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة ببغداد أنكر أحمد من قال بالجسم
~~وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على
~~ذي ms025 طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله سبحانه خارج عن ذلك ولم يجيء
~~في الشريعة ذلك فبطل نقله البيهقي في مناقب الإمام أحمد ص 42
# وقال عبد القاهر البغدادي رحمه الله تعالى المسألة الحادية عشرة من هذا
~~الفصل في حكم المجسمة والمشبهة كل من شبه ربه بصورة الإنسان من البيانية
~~والمغيرية والجواربية والهشامية المنسوبة إلى هشام بن سالم الجواليقي فإنما
~~يعبد إنسانا مثله ويكون حكمه في الذبيحة والنكاح كحكم عبدة الأوثان فيها
~~وكذلك من زعم أن بعض الناس إله أو أدعى حلول روح الإله فيه على مذهب
~~الحلولية كما قالته الخطابية في جعفر الصادق وكما قالته الزرامية في أبي
~~مسلم صاحب دعوة بني العباس وكما قالته المبيضة في المقنع فهو عابد وثن وأما
~~جسمية خراسان من الكرامية فتكفيرهم واجب لقولهم إن الله تعالى له حد ونهاية
~~من جهة السفل ومنها يماس عرشه ولقولهم بأن الله تعالى محل للحوادث وإنما
~~يرى الشيء برؤية تحدث فيهويدرك ما يسمعه بإدراك يحدث تعالى الله عما يصفون
~~ولولا حدوث الإدراك فيه لم يكن مدركا لصوت ولا لمرئي وقد افسدوا بإجازة
~~حلول الحوادث في ذات الله تعالى لأنفسهم دلالة الموحدين على حدوث الأجسام
~~بحلول الحوادث وإذا لم يصح على أصولهم حدوث العالم لم يكن لهم طريق إلى
~~معرفة صانع العالم فصاروا جاهلين به وكيف يحكم بإيمانهم وهم يقولون إنه ليس
~~في قلب أحد إيمان وكيف يكون مؤمنا من يقول إن إيمانه كأيمان المنافقين
~~الكفرة باعتقاد الكفر وسائر فرق الأمة يكفرونهم وهم يرون
# PageV01P033
# جميع فرق الأمة من أهل الجنة ويزعمون أن أهل الأهواء بعد العقاب يصيرون
~~إلى الجنة ولا يدوم عقابهم وجميع مخالفيهم على أنهم من أهل النار فصاروا من
~~هذه الجهة شر الفرق عند الأئمة
# قال ابن حزم من قال إن الله تعالى جسم لا كالأجسام فليس مشبها ولكنه ألحد
~~في اسماء الله تعالى إذ سماه عز وجل بما لم يسم به نفسه وأما من قال إنه
~~تعالى كالأجسام فهو ملحد في أسمائه ومشبه الفصل في ms026 الملل والأهواء والنحل 1
~~/ 120
# وقال نعيم بن حماد أحد شيوخ البخاري وهو صدوق يخطىء كثيرا من شبه الله
~~تعالى بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله نفسه فقد كفر
### | الطرف الثاني: المعطلة
# هم الذين زعموا أن الله تعالى لا يوصف بما وصف به نفسه في القرآن الكريم
~~أو وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح السنة وأكثر ما ذكر هذا
~~الزعم الباطل عند المسمى جهم بن صفوان وقد قتل سنة 130 والحمد لله بسيف
~~الإسلام وقد انطفأت فتنته بعد قتله بقليل وأكثر ما نجد الاتهام به عند بعض
~~المتكلمين بعد فإنما هو نبز قال الأشعري وكان جهم ينتحل الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وقتل جهم قتله سلم ابن أحوز المازني في آخر ملك بني أمية
~~ويحكى أنه كان يقول لا أقول الله سبحانه شيء لأن ذلك تشبيه له بالأشياء
~~وكان يقول إن علم الله سبحانه محدث فيما يحكى عنه ويقول بخلق القرآن وإنه
~~لا يقال إن الله لم يزل عالما بالأشياء قبل ان تكون
# وقال الشيخ أنور الكشميري رحمه الله تعالى جهم بن صفوان رجل مبتدع نشأ في
~~ترمذ في أواخر عهد التابعين قال أبو معاذ البلخي كان جهم على معبر ترمذ
~~وكان كوفي الأصل فصيحا ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم فقيل له صف لنا
~~ربك فدخل البيت ولم يخرج ثم خرج بعد أيام فقال هذا هو الهواء مع كل شيء
# PageV01P034
# وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء
# وقال أحمد بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى وأما الجهمية فلايختلف أحد
~~ممن صنف في المقالات أنهم ينفون الصفات حتى نسبوا إلى التعطيل قال والجهمية
~~أتباع جهم بن صفوان الذي قال بالإجبار والإضطرار إلى الأعمال وقال لا فعل
~~لأحد غير الله تعالى وزعم أن علم الله تعالى حادث وامتنع عن وصف الله تعالى
~~بأنه شيء أو عالم مريد حتى قال لا أصفه بوصف يجوز إطلاقه على غيره
# وثبت عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه ms027 قال بالغ جهم في نفي التشبيه حتى
~~قال إن الله ليس بشيء وفي كتاب المسايرة لابن الهمام عن أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى أنه قال له بعد ما ناظره أخرج عني يا كافر وهو القائل بفناء
~~الجنة والنار فيض الباري 4 / 513 وانظر المقالات 626
# قلت وهو أول من قال بوحدة الوجود بين المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله
# قال الشافعي رحمه الله تعالى لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن خالف
~~بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل لأن علم
~~ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر ذكره أبو حاتم في مناقب الشافعي عنه
~~من رواية يونس بن عبد الأعلى
# لقد زعم الشقي جهم أنه ينفي صفات عن الله تعالى أثبتها سبحانه لنفسه ينزه
~~الله جل جلاله فكان بنفيه ذلك وبأفكاره الرديئة الأخرى ضلاله وكفره
~~وارتداده حتى قتل على ذلك
# وكان على شيء من تعطيل الله تعالى عن بعض صفاته طائفة المعتزلة المنتسبين
~~إلى
# PageV01P035
# وأصل بن عطاء الذي عزله الحسن البصري عن حلقته أو اعتزل هو عنها
# فقد نفوا صفات المعاني من جهة استقلالها كصفات قائمة بالله تعالى على ما
~~هو اعتقاد أهل السنة فقالوا في الإرادة والعلم والقدرة والسمع والبصر إنه
~~مريد بذاته وعالم بذاته إلى آخرها ولم يقولوا مريد بصفة الإرادة التي ليست
~~هي هو ولا غيره ومن ثم سماه بعضهم نفاة الصفات وهم لم ينفوا الصفات وإنما
~~نفوا استقلالها كما تقدم ولذا لم يكفرهم السلف الصالح أو أكثرهم في هذا
~~الشأن
# وكان الذي زين لهم ذلك الحرص على توحيد الله تعالى وتنزيهه عن العدد
~~والكثرة فكان نزغة من نزغات الشيطان وإلا فمن يقول إن تعدد الصفات تدل على
~~تعدد الذات أيا كانت تلك الصفات وزين لهم ذلك وغيره اغترارهم بالعقل
~~وتحكيمه في النصوص الشرعية من الكتاب والسنة في بعض الأحوال ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله فزعموا أن الله تعالى لا يراه المؤمنون في الجنة مع ثبوت
~~الرؤية ms028 بالنصوص الصريحة في الكتاب والسنة خوفا منهم على التنزيه والوقوع في
~~التشبيه وزعموا أن العبد هو الذي يخلق افعال نفسه وزعموا أن المقتول ميت
~~قبل أجله وأن رزق الله تعالى لعبده هو الحلال فقط فمن يأكل الحرام فغير
~~الله هو رازقه وزعموا أن الله تعالى في كل مكان كما زعموا أن كلام الله
~~تعالى مخلوق وغير ذلك
# واندفعوا بعد ذلك يجادلون ويناقشون وهم قوم أوتوا الجدل يردون كثيرا من
~~نصوص الصفات اعتمادا على عقولهم غافلين عن أن العقول من خلق الله تعالى ولا
~~يمكن أن يدرك المخلوق خالقه وصفاته وإنما يؤمن بذلك على ما ورد
# وقد نقل الإمام البيهقي رحمه الله تعالى أحاديث في نزول الله تعالى وفي
~~روية المؤمنين له ثم ذكر بسنده إلى عباد بن العوام قال قدم علينا شريك بن
~~عبد الله منذ نحو من سنة قال فقلت يا أبا عبد الله إن عندنا قوما من
~~المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث قال فحدثني بنحو من عشرة أحاديث في هذا وقال
~~أما نحن فقد أخذنا ديننا هذا عن التابعين عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهم عمن أخذوا
# PageV01P036
# لقد ألف عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله تعالى توفي 376 كتابه تأويل
~~مختلف الحديث ليرد على بعض أفكار العلاف والنظام من المعتزلة في ردهم
~~أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات فأثبتها أولا ثم أولها
~~بما يرى أن العقل لا يحيل ذلك ولأن تنزيه الله تعالى وعدم مشابهة خلقه أو
~~مشابهة أحد من خلقه له سبحانه يصيبه ما يكدره فجزاه الله تعالى خيرا
# وكذلك فعل الحافظ أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله تعالى 406
~~فكتب كتابه مشكل الحديث وبيانه لكنه جعله في الرد عليهم وعلى المشبهة
~~والمجسمة جزاء الله تعالى خيرا
# فدونك مقالات الإسلاميين للإمام الأشعري رحمه الله تعالى في نقله آراء
~~المعتزلة المتفق عليها بينهم والمنفرد بها بعضهم كما قال عبد القاهر
~~البغدادي في شأن الأديب الجاحظ المعتزلي قال ms029 وزعم الجاحظ أن الله تعالى لا
~~يعذب أحدا بالنار ولا يدخل أحدا النار وإنما النار تجذب أهلها إلى نفسها
~~بطبعها وتمسكهم على التأييد بطبعها وهذا القول يوجب انقطاع الرغبة إلى الله
~~تعالى في الإنقاذ منها لا أنقذ الله منها من قال بذلك أصول الدين ص 239
# لم يكفر أهل السنة عامة المجسمة ولا عامة المعتزلة وإنما كفروا بعض
~~زعمائهم لآرائهم المخالفة للإسلام ودعوتهم إليها
# قال الإمام البغدادي صاحب الفرق بين الفرق في أصول الدين له
# اعلم أن تكفير كل زعيم من زعماء المعتزلة واجب من وجوه أما واصل بن عطاء
~~فلأنه كفر في باب القدر بإثبات خالقين لأعمالهم سوى الله تعالى وأحدث القول
~~بالمنزلة بين المنزلتين بين منزلتي الجنة للمؤمنين والنار للكافرين في
~~الفاسق ولهذه البدعة طرده الحسن البصري من مجلسه ثم إنه شك في شهادة علي
~~وقد قتل مظلوما باتفاق أهل السنة وعدالته وأجاز أن يكون هو وأصحابه من
~~الفسقة وأجاز أن يكون الفسقة أصحاب الجمل فشك في الفرقتين ولذلك قال لو شهد
~~علي وطلحة عندي على باقة بقل لم أحكم بشهادتهما وزاد عليه عمرو بن عبيد حيث
~~رد شهادة علي مع واحد من أصحابه كأنه حكم بفسقه ومن قال بفسق علي فهو
~~الكافر الفاسق دونه
# PageV01P037
# وأما زعيمهم الهذيل فإنه قضى بفناء مقدرات الله تعالى حتى لا يكون بعدها
~~قادرا على شيء فزعم أن أهل الجنة والنار ينتهون إلى حال يبقون فيها خمودا
~~ساكنين سكونا دائما لا يقدر الله حينئذ على شيء من الأفعال ولا يملك لهم
~~حينئذ ضرا ولا نفعا وكفاه بدعواه فناء مقدرات الله تعالى خزيا مع تكذيبه
~~إياه في قوله سبحانه أكلها دائم أصول الدين 238
# أما زعيمهم النظام فهو الذي نفى نهاية الجزء وأبطل بذلك إحصاء الباري
~~لأجزاء العالم وعلمه بكمية أجزائه وزعم أن الإنسان هو الروح وأن أحدا ما
~~رأى إنسانا قط وإنما رأى قالبه وزعم أن الأعراض كلها حركات وأنها جنس واحد
~~وأن الإيمان من جنس الكفر وأن فعل النبي صلى الله عليه ms030 وسلم من جنس فعل
~~إبليس وقال بالطفرة وادعى حشر الكلاب والخنازير وسائر البهائم الهمج إلى
~~الجنة وأنكر وقوع الطلاق بالكنايات وإن قارنتها نية الطلاق
# وزعم المعروف منهم بمعمر أن الله تعالى ما خلق لونا ولا طعما ولا رائحة
~~ولا حرارة ولا برودة ولا يبوسة ولا حياة ولا موتا ولا صحة ولا سقما ولا
~~قدرة ولا عجزا ولا ألما ولا لذة ولا شيئا من الأعراض وإنما خلق الأجسام فقط
~~ثم قال وزعم الجاحظ منهم أن لا فعل للإنسان إلا إرادة وأن المعارف كلها
~~ضرورية ومن لم يضطر إلى معرفة الله تعالى لم يكن مكلفا ولا مستحقا للعقاب
~~وزعم أيضا أن الله لا يدخل أحدا النار وإنما النار تجذب أهلها إلى نفسها
~~وتمسكها فيها على التأييد بطبعها وزعم أن عامة الدهرية الملاحدة وسائر
~~الكفرة يصيرون في الآخرة ترابا لا يعاقب واحد منهم أصول الدين 325 / 327
### | اوسط
# هو الوسط العدل بين ذينك الطرفين الحاذين أعني التشبيه والتجسيم من طرف
~~والتعطيل من طرف آخر هذا الوسط هو العدل بعث به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعا إليه وورثه أمته بعده أصحابه رضوان الله تعالى عليهم ومن جاء
~~بعدهم وسلك مسلكهم وكان منهم الأئمة الأربعة وتلامذتهم وقامت على ذلك
~~مدارسهم الفكرية والعملية في كل مكان وسموا أهل السنة لأنهم كانوا على ما
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# PageV01P038
# الاعتقاد وكذا أصحابه بعده صلى الله عليه وسلم وسموا أهل الجماعة لأنه
~~كان عليه عامة الناس ومجموعاتهم في كل زمان ومكان وما يزالون إلى يوم
~~القيامة إن شاء الله تعالى
### | خلاصة معتقد أهل السنة والجماعة
### | 1 -
# إثبات جميع ما أثبت الله تعالى لنفسه أو صح ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأسماء والصفات دون تحريف أو تبديل دون زيادة أو نقصان دون
~~نفي وإنكار شيء مهما كان غريبا عند بعض العقول أو كان فوق ما تدركه العقول
~~لأن العقل عندهم إنما هو آلة يستعان به على الفهم عن الله ms031 تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مناط التكليف من الله تعالى وسبب المسئولية عنده وليس
~~من حق العقل التشريع أو الرفض والإبطال لما صح بالدليل الشرعي المقبول
### | 2 -
# التفريق بين الخالق والمخلوق وفق ما جاءت النصوص الشرعية به وتقتضيه
~~العقول السليمة مثل قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11
### | 3 -
# تفويض إدراك حقيقة متشابه الصفات إلى الله تعالى والتسليم بجميع ما جاءت
~~النصوص الصحيحة إيمانا بذلك وإذعانا وتسليما وفق مراد الله تعالى ومراد
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# هذا هو مذهب العدل الصواب والحمد لله
# وقد تفرع هذا المذهب في شأن صفات الله تعالى إلى فرعين كريمين هما السلف
~~والخلف
# PageV01P039
### | فصل
### | السلف والخلف
# السلف هم العلماء العدول الوارثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحقائق والمعارف والعقائد ويمكن أن يقال هم السادة الأخيار إلى نهاية
~~المائة الثالثة من الهجرة النبوية الشريفة المباركة وانتهى إليه تقريبا دور
~~تدوين الحديث الشريف والكلام على رجاله وأعني بأولئك السادة الأخيار كبار
~~الأئمة الفقهاء والمحدثين والأصوليين والمفسرين وأمثالهم من علماء الإسلام
~~وتلامذتهم وأتباعهم في عصرهم وبعدهم وعليه الكثير من العلماء وأتباعهم إلى
~~يومنا هذا وإلى ما شاء الله تعالى
### | قول السلف في الصفات
# السلف الصالح في حق صفات الله تعالى طائفتان
# قالت الطائفة الأولى من السلف الأصل الإيمان بجميع ما جاء من عند الله
~~تعالى وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق صفات الله تعالى وإمراره
~~على ما جاء واعتبار فهمه هو قراءته وعدم الخوض فيه بشيء من الكلام قط
# قال محمد بن الحسن الشيباني تلميذ الإمام أبي حنيفة الثاني رحمهما الله
~~تعالى اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على الإيمان بالصفات من غير
~~تفسير ولا تشبيه وقال ما وصف الله تعالى به نفسه فقراءته تفسيره ذكره
~~اللالكائي في شرح السنة
# وذكر البيهقي بسنده إلى إسحاق بن موسى الأنباري قال سمعت سفيان بن عيينة
~~يقول ما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه في كتابه فقراءته تفسيره ليس ms032 لأحد
~~أن يفسره بالعربية ولا بالفارسية ولما سئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن
~~حديث الرؤية والنزول ونحو ذلك قال نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى شرح
~~السنة للالكائي
# قال عبد الملك بن وهب كنا عند مالك بن أنس رحمه الله تعالى فدخل عليه رجل
# PageV01P040
# فقال يا ابا عبد الله {الرحمن على العرش استوى} كيف استواؤه قال فأطرق
~~مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال {الرحمن على العرش استوى} كما وصف
~~نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه
# وفي لفظ له رحمة الله تعالى بطريق يحيى بن يحيى الاستواء غير مجهول
~~والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا
~~فأمر به فأخرج
# وروي ذلك عن ربيعة الرأي أستاذ مالك رحمهما الله تعالى فقال عبد الله بن
~~صالح ابن مسلم سئل ربيعة الرأي عن قول الله تبارك وتعالى {الرحمن على العرش
~~استوى} كيف استوى قال الكيف مجهول والاستواء غير معقول ويجب علي وعليك
~~الإيمان بذلك كله
# قال البيهقي أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال هذه نسخة الكتاب الذي
~~أملاه الشيخ أبو بكر أحمد بن اسحاق بن أيوب في مذهب أهل السنة فيما جرى بين
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة وبين أصحابه فذكرها وذكر فيها {الرحمن على العرش
~~استوى} بلا كيف والآثار عن السلف في هذا كثيرة وعلى هذه الطريقة يدل مذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى وإليها ذهب أحمد بن حنبل والحسين بن الفضل البجلي
~~ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي ... الخ
# وقال الإمام البغوي في شرح السنة أهل السنة يقولون الاستواء على العرش
~~صفة الله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله
~~عز وجل وذكر خبر الإمام مالك رحمه الله تعالى
# سئل الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى في حديث النزول فقال ينزل بلا كيف
~~كذا في الأسماء والصفات ص 456
# قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في بيان السنة والجماع وتقول إن ms033 الله تعالى
~~يغضب ويرضى وليس كأحد من صفات الورى قال شارحه الشيخ عبد الغني الميداني
~~صاحب اللباب في شرح الكتاب في الفقه الحنفي رحمه الله تعالى لأنه تعالى
~~منفرد بصفاته لذاته فكما لا تشبه ذاته الذوات فصفاته لا تشبه الصفات ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير ولا يؤولان بأن المراد ببغضه ورضاه إرادة
~~الانتقام ومشيئة الإنعام أو المراد غايتهما من النقمة أو النعمة قال فخر
~~الإسلام الإمام البزدوي على بن محمد صاحب المبسوط في الفقه الحنفي ويقع في
~~30 جزءا وهو مطبوع في أصوله إثبات اليد والوجه حق عندنا لكنه معلوم بأصله
~~متشابه بوصفه ولا يجوز إبطال الأصل بالعجز عن درك الوصف وإنما ضلت المعتزلة
~~من هذا الوجه فإنهم ردوا الأصول لجهلهم بالصفات على وجه المعقول فصاروا
~~معطلة ثم قال وأهل السنة والجماعة أثبتوا ما هو الأصل المعلوم بالنص أي
~~الآيات القطعية والدلالات اليقينية وتوقفوا فيما هو من المتشابه وهو
~~الكيفية ولم يجوزوا الاشتغال بطلب ذلك كما وصف الله تعالى الراسخين في
~~العلم فقال يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب
# وقال الشيخ علاء الدين بن محمد بن عابدين صاحب حاشية ابن عابدين على الدر
~~المختار رحمهما الله تعالى في بحث المتشابهات من كلام ومن هذا القبيل
~~الإيمان بحقائق معاني ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهات كقوله تعالى
~~{الرحمن على العرش استوى} و {يد الله فوق أيديهم} وقوله عليه الصلاة
~~والسلام ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا الحديث ما ظاهره يفهم أن الله
~~تعالى له مكان وجارحة فإن السلف كانوا يؤمنون بجميع ذلك على المعنى الذي
~~أراد الله تعالى وأراد رسوله صلى الله عليه وسلم من غير أن تطالبهم أنفسهم
~~بفهم حقيقة شيء من ذلك حتى يطلعهم الله تعالى عليه
# وقال التابعي الجليل الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الفقه الأكبر
~~له له يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه
# PageV01P041
# يغضب ويرضى وليس كأحد من صفات الورى قال ms034 شارحه الشيخ عبد الغني الميداني
~~صاحب اللباب في شرح الكتاب في الفقه الحنفي رحمه الله تعالى لأنه تعالى
~~منفرد بصفاته لذاته فكما لا تشبه ذاته الذوات فصفاته لا تشبه الصفات ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير ولا يؤولان بأن المراد ببغضه ورضاه إرادة
~~الانتقام ومشيئة الإنعام أو المراد غايتهما من النقمة أو النعمة قال فخر
~~الإسلام الإمام البزدوي على بن محمد صاحب المبسوط في الفقه الحنفي ويقع في
~~30 جزءا وهو مطبوع في أصوله إثبات اليد والوجه حق عندنا لكنه معلوم بأصله
~~متشابه بوصفه ولا يجوز إبطال الأصل بالعجز عن درك الوصف وإنما ضلت المعتزلة
~~من هذا الوجه فإنهم ردوا الأصول لجهلهم بالصفات على وجه المعقول فصاروا
~~معطلة ثم قال وأهل السنة والجماعة أثبتوا ما هو الأصل المعلوم بالنص أي
~~الآيات القطعية والدلالات اليقينية وتوقفوا فيما هو من المتشابه وهو
~~الكيفية ولم يجوزوا الاشتغال بطلب ذلك كما وصف الله تعالى الراسخين في
~~العلم فقال يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب
# وقال الشيخ علاء الدين بن محمد بن عابدين صاحب حاشية ابن عابدين على الدر
~~المختار رحمهما الله تعالى في بحث المتشابهات من كلام ومن هذا القبيل
~~الإيمان بحقائق معاني ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهات كقوله تعالى
~~{الرحمن على العرش استوى} و {يد الله فوق أيديهم} وقوله عليه الصلاة
~~والسلام ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا الحديث ما ظاهره يفهم أن الله
~~تعالى له مكان وجارحة فإن السلف كانوا يؤمنون بجميع ذلك على المعنى الذي
~~أراد الله تعالى وأراد رسوله صلى الله عليه وسلم من غير أن تطالبهم أنفسهم
~~بفهم حقيقة شيء من ذلك حتى يطلعهم الله تعالى عليه
# وقال التابعي الجليل الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الفقه الأكبر
~~له له يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن فما ذكره الله تعالى في
~~القرآنمن ذكر الوجه
# PageV01P042
# واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته ونعمته ms035 لأن فيه
~~إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والإعتزال لكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه
~~صفتان من صفاته تعالى بلا كيف
# وقال المحقق المتقن الشيخ شعيب الأرنؤوط محقق سير أعلام النبلاء للذهبي
~~وشرح السنة للبغوي وزاد المسير لابن الجوزي وغيرها في مقدمة أقاويل الثقات
~~في تأويل الأسماء والصفات للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي ولا بد لي من التنويه
~~على أن مذهب السلف لا يضره أن يكون بعض المنتسبين إليه قد أثبتوا خطأ صفات
~~الله تعالى اعتمادا على أحاديث ضعيفة واهية التبس عليهم أمرها لأنهم ليسوا
~~من أهل الشأن فإن صنيعهم هذا لا علاقة له بصحة وسلامة المنهج الذى انتهى
~~اليه السلف فما كان من هذا القبيل مما هو منشور في بعض الكتب يرد ولا يقبل
~~ويتبع في ذلك القاعدة العامة في هذا الباب وغيره في الاعتماد على ما صح من
~~الأحاديث ورد ما سواه
# قلت وما نسب إلى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى {استوى
~~على العرش} استقر على العرش وقد امتلأ به أو صعد إليه أو استوت عنده
~~الخلائق وما إلى ذلك فذلك من رواية أبي صالح ومحمد بن مروان الكلبي قال
~~البيهقي كلهم متروك عند أهل العلم بالحديث لا يحتجون بشيء من رواياتهم
~~لكثرة المناكير فيها وظهور الكذب منهم في رواياتهم ونقل عن حبيب بن أبي
~~ثابت كنا نسميه دروغ زن يعني أبا صالح مولى أم هانىء وذكره بسنده إلى علي
~~بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث عن سفيان قال قال الكلبي قال
~~لي ابو صالح كل ما حدثتك كذب
# وعن سفيان عن الكلبي قال قال لي أبو صالح انظر كل شيء رويت عني عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما فلا تروه
# وقال أبو معاوية قلنا للكلبي بين لنا ما سمعت من أبي صالح وما هو قولك
~~فإذا الأمر عنده قليل
# PageV01P043
# وقال يحيى بن معين الكلبي ليس بشيء وقال الإمام البخاري محمد بن مروان
~~الكلبي الكوفي صاحب الكلبي سكتوا عنه ms036 ولا يكتب حديثه البتة قلت وكيف يجوز
~~أن تكون مثل هذه الأقاويل صحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم لا يرويها
~~ولا يعرفها أحد من أصحابه الأثبات مع شدة الحاجة إلى معرفتها وما تفرد به
~~الكلبي وأمثاله يوجب الحد لله تعالى والحد يوجب الحدث لحاجة الحد إلى حاد
~~خصه به والباري قديم لم يزل وقد علم المشتغلون بالتفسير والحديث أن ابن
~~عباس رضي الله عنهما هو أكثر من افتري عليه من أقاويل في التفسير والحديث
~~ولعل ذلك كان لمكانته رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه
~~له أن يفقهه الله في الدين ويعلمه التأويل ولكونه ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنك لتجد له تفاسير عدة في آية واحدة وتجد فيها تنافرا
~~وتعارضا ولا حول ولا قوة إلا بالله ألا ليت من يعد رسالة دكتوراة أن يكتب
~~في ابن عباس رضي الله عنه وجوانبه العظيمة في العلوم ويمحص تمحيصا ما روي
~~عنه من أقوال في التفسير وفي الإعتقاد وأحاديث في ذلك وذاك
# وظهر من قال بغير دليل من الكتاب والسنة إن الله تعالى استوى بذاته فوق
~~العرش بدلا من {استوى على العرش} الثابت بنص القرآن الكريم وإن الله بائن
~~من خلقه قال الإمام الكوثري رحمه الله تعالى ولفظ بائن من خلقه لم يرد في
~~كتاب ولا سنة وإنما أطلق من أطلق من السلف بمعنى نفي الممازجة ردا على جهم
~~لا بمعنى الابتعاد بالمسافة تعالى الله عن ذلك كما صرح بذلك في الأسماء
~~والصفات وأما لفظ فوق العرش فلم يرد مرفوعا إلا في بعض طرق حديث الأوعال من
~~رواية ابن مندة في التوحيد وعبد الله بن عميرة في سنده مجهول الحال ولم
~~يدرك الأحنف فضلا عن العباس
# وقال السلفي محمد ناصر الدين الألباني في مقدمة مختصر كتاب العلو للإمام
~~الذهبي بعد كلام ومن هذا العرض تبين أن هاتين اللفظتين بذاته بائن لم تكونا
~~معروفتين في عهد الصحابة رضوان الله عليهم قلت ولا في عهد ms037 التابعين
# PageV01P044
# ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة
~~البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام بلفظ بائن دون أن ينكره أحد منهم أي
~~من أولئك الذين أحدقوا قلت لقد رأى أولئك ودون دليل أن سبيل الرد على الجهم
~~الذي حكم عليه بالكفر وقتل عليه والحمد لله هو التلفظ بما يوهم التشبيه
~~والتجسيم في حق الله تعالى والحلول في مكان فقالوا مستو بذاته وبائن عن
~~خلقه فدفعوا تعطيل الجهم وتأويله بشيء قريب غير بعيد من حيث اللفظ من تجسيم
~~محمد بن كرام السجستاني حتى ظهروا كأنهم أولياء على الله تعالى يضيفون إليه
~~ما شاءوا من الألقاب حرصا على التوحيد
# ألا ليتهم سكتوا نزهوا وفوضوا كما فعل السلف وسيأتي بيان هذا
# ولقد تقدم قول التابعي الجليل أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا ينبغي لأحد
~~أن ينطق في الله تعالى بشيء من ذاته ولكن يصفه بما وصف سبحانه به نفسه ولا
~~يقول فيه برأيه شيئا
# وقال إمام الحرمين رحمه الله تعالى أجمع المسلمون على منع تقدير صفة
~~مجتهد فيها لله عز وجل لا يتوصل فيها إلى قطع بعقل أو سمع وأجمع المحققون
~~على أن الظواهر يصح تخصيصها أو تركها بمالا يقطع به من أخبار الآحاد
~~والأقيسة وما يترك بما لا يقطع به كيف يقطع به
### | الاعتماد على الحديث الصحيح دون الضعيف في العقائد
# قال ابن الصلاح في مقدمة في علوم الحديث يجوز عند أهل الحديث وغيرهم
~~التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من
~~غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال
~~والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب
~~والترهيب وسائر مالا تعلق له بالأحكام والعقائد وممن روينا عنه التنصيص على
~~التساهل في نحو
# PageV01P045
# ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما
# وقال الإمام النووي في التقريب ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في
~~الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به ms038 من غير بيان ضعفه في
~~غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام وما لا يتعلق بالعقائد
~~والأحكام
# وقال الإمام أحمد بن حنبل في الكلبي الذي تقدم ذكر حاله يكتب عنه هذه
~~الأحاديث يعني المغازي ونحوها فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا
~~يريد أقوى منه قال البيهقي فإذا كان لا يحتج به في الحلال والحرام فأولى أن
~~لا يحتج به في صفات الله سبحانه وتعالى وإنما نقموا عليه في روايته عن أهل
~~الكتاب ثم عن ضعفاء الناس وتدليسه أساميهم
# وقال الإمام الكوثري من كلام على أنه قد عرف أن الموقوف ليس مما يحتج به
~~في صفات الله وصفات الله تعالى إنما تثبت بالكتاب والصحاح والمشاهير من
~~الحديث
# وقالت الطائفة الثانية من السلف الصالح الأصل الإيمان بجميع ما جاء من
~~عند الله تعالى وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق صفات الله تعالى
~~مع الإشارة إلى الفارق بين الخالق والمخلوق ويقولون في قوله تعالى {الرحمن
~~على العرش استوى} الله أعلم بمراده مع التنزيه أو ليس كمثله شيء وبعض
~~الأئمة اعتبر هذا القول هو قول السلف الصالح عامة
# قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم عند حديث الرؤية
~~اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين أحدهما وهو مذهب
~~معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناه بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها
~~ونعقتد لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله
~~تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن
~~سائر
# PageV01P046
# صفات المخلوق وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من
~~محققيهم وهو أسلم
# وقال في مقدمة المجموع شرح المهذب اختلفوا في آيات الصفات وأخبارها هل
~~يخاض فيها بالتأويل أم لا فقال قائلون تتأول على ما يليق بها وهذا أشهر
~~المذهبين للمتكلمين وقال آخرون لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناها أو
~~يوكل علمها إلى الله تعالى ويعتقد مع ذلك ms039 تنزيه الله تعالى وانتفاء صفات
~~الحادث عنه فيقال مثلا نؤمن بأن {الرحمن على العرش استوى} ولا نعلم حقيقة
~~معنى ذلك والمراد به مع أننا نعتقد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه
~~عن الحلول وسمات الحدوث وهذه طريقة السلف أو جماهيرهم وهي أسلم إذ لا يطالب
~~الإنسان بالخوض في ذلك فإذا اعتقد التنزيه لا حاجة إلى الخوض في ذلك
~~والمخاطرة فيما لا ضرورة بل لا حاجة إليه ... الخ
# وجاء في المسامرة شرح المسايرة للكمال بن الهمام من كلام وقال سلفنا في
~~جملة المتشابه نؤمن به ونفوض تأويله إلى الله مع تنزيهه عما يوجب التشبيه
~~والحد بشرط أن لا يذكر إلا ما في القرآن ولا نبدله بلفظ آخر حكاه التكساري
~~وغيره وهذا ما قاله ابن الجوزي في زاد المسير وأجمع السلف على أن لا يزيدوا
~~على تلاوة الآية فقولهم لا يشتق منه الإسم يعنون والله أعلم أن لا يقولوا
~~مستو على العرش ولا يبدلون لفظة على بلفظ فوق ونحو ذلك تمسك سلفنا بقوله
~~تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} ... الخ ص 32
# قال الإمام الترمذي بعد ذكر حديث النزول من رواية أبي هريرة رضي الله عنه
~~وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من أهل العلم في
~~هذا الحديث وما يشبهه من الصفات قال على القاري من كلام والحاصل أن السلف
~~والخلف مؤولون لإجماعهم على صرف اللفظ عن ظاهره ولكن تأويل السلف إجمالي
~~لتفويضهم إلى الله تعالى وتأويل الخلف تفصيلي لاضطرارهم إليه لكثرة
~~المبتدعين ... الخ
# PageV01P047
# وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في تفسيره عند قوله تعالى
~~ثم استوى على العرش يغشي الليل والنهار الأعرف 54 هذه الآية الكريمة
~~وأمثالها من آيات الصفات كقوله تعالى {يد الله فوق أيديهم} ونحو ذلك اشكلت
~~على كثير من الناس إشكالا ضل بسببه خلق لا يحصى كثرة فصار قوم إلى التعطيل
~~وقوم إلى التشبيه سبحانه وتعالى علوا كبيرا عن ذلك كله والله جل وعلا أوضح
~~هذا غاية ms040 الإيضاح ولم يترك فيه أي لبس أو إشكال وحاصل تحرير ذلك أن الله
~~تعالى بين أن الحق في آيات الصفات متركب على أمرين
# أحدهما تنزيه الله تعالى من مشابهة الحوادث في صفاتهم سبحانه وتعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا
# والثاني الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لا يصف الله تعالى أحد أعلم بالله من الله {أأنتم أعلم أم الله}
~~ولا يصف الله تعالى بعد الله أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~قال تعالى فيه {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} فمن نفى عن الله
~~تعالى وصفا أثبته لنفسه في كتابه العزيز أو أثبته له رسوله صلى الله عليه
~~وسلم زاعما أن ذلك الوصف يلزمه مالا يليق بالله عز وجل فقد جعل نفسه أعلم
~~من الله ورسوله بما يليق به سبحانه ثم قال ومن اعتقد أن وصف الله تعالى
~~يشابه صفات الخلق فهو مشبه ملحد ضال ومن أثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه
~~وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع تنزيهه تعالى عن مشابهة الخلق فهو
~~مؤمن جامع بين الإيمان بصفات الكمال والجلال والتنزيه عن مشابهة الخلق سالم
~~من ورطة التشبيه والتعطيل
# والآية التي أوضح الله تعالى بها هذا هي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير فنفى عن نفسه عز وجل مماثلة الحوادث بقوله ليس كمثله شيء
~~وأثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله {وهو السميع البصير} فصرح في هذه
~~الآية بنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال
# قال محمد بن مرزوق الزعفراني حدثنا الحافظ أبو بكر الخطيب قال أما الكلام
~~في
# PageV01P048
# الصفات فإن ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على
~~ظواهرها ونفي التشبيه عنها وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله تعالى
~~وحققها قوم من المشبهة فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف والفصل
~~إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين ودين الله بين الغالي والمقصر
~~عنه والأصل ms041 في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام عن الذات ويحتذى في ذلك
~~حذوه ومثاله وإذا كان المعلوم في إثبات رب العالمين هو إثبات وجود لا إثبات
~~كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فإذا
~~قلنا لله يد وسمع وبصر فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه ولا نقول إن
~~معنى اليد القدرة ولا إن معنى السمع والبصر العلم ولا نقول إنها جوارح ولا
~~نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات العقل ونقول إنما
~~وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها أي النص ووجب نفي التشبيه عنها لقوله
~~تعالى ليس كمثله شيء {ولم يكن له كفوا أحد}
### | الخلف
# هم الطائفة الكثيرة الكبيرة من الأئمة والعلماء الثقات من الفقهاء
~~والمحدثين وعلماء أصول الدين وغيرهم الذين جاءوا بعد المائة الثالثة فقالوا
~~في آيات الصفات وأحاديثها بما يسمى تأويلا تفصيليا يعنون تفصيل ما أجمل
~~السلف القول فيه من مثل مع تنزيه الله تعالى عن مشابهة الخلق فقالوا لعل
~~المعنى المقصود هو كذا وكذا
# وفي هذا الباب نقاط هامة جديرة بالإبانة والإيضاح
# أ - اتفقت الطائفة الثانية من السلف كما نقلنا على ما يسمى
### | التأويل
# الإجمالي في حق صفات الله تعالى ويعنون نسبة ما نسب الله تعالى إلى نفسه
~~من صفات وصح نسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك إليه مع التنزيه عن
~~مشابهة الخلق
# ثم جاء بعدهم الخلف الذين يؤمنون بجميع ذلك لكن يؤولون تأويلا تفصيليا ما
~~كان من الصفات موهما التشبيه والتجسيم فقالوا مثلا في قوله تعالى الرحمن
~~على
# PageV01P049
# العرش استوى) إن ظاهر الآية غير مراد لأن ذلك يعني حاجة الله تعالى إلى
~~شيء من خلقه والله تعالى كان ولا عرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض وهو الآن
~~على ما عليه كان {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} آية الكرسي
# ثم قالوا الاستواء يأتي في اللغة العربية بمعان منها العلو والصعود
~~والاستيلاء والانتهاء وغير ذلك ويقولون أخيرا إن الصعود على العرش من أجل
~~الجلوس عليه ms042 ليس مرادا لما فيه من التجسيم المبطل شرعا وعقلا واللفظ يحتمل
~~معاني عديدة والله أعلم بمراده حقيقة فمآل الخلف إلى التسليم ونسبة معرفة
~~المراد إلى الله تعالى في أخبار الصفات
# روى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ينزل ربنا جل وعلا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسأنلي فأعطيه من يستغفرني
~~فأغفر له
# قال أبو حاتم هو ابن حبان رضي الله عنه صفات الله جل وعلا لا تكيف ولا
~~تقاس إلى صفات المخلوقين فكما أن الله جل وعلا متكلم من غير الة بأسنان
~~ولهوات ولسان وشفة كالمخلوقين جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه ولم يجز
~~أن يقاس كلامه إلى كلامنا لأن كلام المخلوقين لا يوجد إلا بآلات والله جل
~~وعلا يتكلم كما يشاء بلا آلة ويسمع من غير أذن وصماخين والتواء وغضاريف
~~فيها بل يسمع كيف يشاء بلا آلة كذلك ينزل بلا آلة ولا تحرك ولا انتقال من
~~مكان إلى مكان وكذلك السمع والبصر فكما لم يجز أن يقال إن الله يبصر كبصرنا
~~بالأشفار والحدق والبياض بل يبصر كيف يشاء بلا آلة وكذلك ينزل كيف يشاء بلا
~~آلة من غير أن يقاس نزوله إلى نزول المخلوقين كما يكيف نزولهم جل ربنا
~~وتقدس من أن يشبه صفاته بشيء من صفات المخلوقين
# وقال ابن حزم عند قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} قول الله تعالى
~~يجب حمله على ظاهره ما لم يمنع من حمله على ظاهره نص آخر أو إجماع أو ضرورة
# PageV01P050
# حس وقد علمنا أن كل ما كان في مكان فإنه شاغل لذلك المكان ومالىء له
~~ومتشكل بشكله ولا بد من أحد أمرين ضرورة وعلمنا أن ما كان في مكان فإنه
~~متناه بتناهي مكانه وهو ذو جهات ست أو خمس متناهية في مكانه وهذه كلها صفات
~~الجسم ثم قال وأجمعت الأمة على أنه لا يدعو أحد فيقول يا ms043 مستوي ارحمني ولا
~~يسمي ابنه عبد المستوي ثم قال إن معنى قوله تعالى {على العرش استوى} أنه
~~فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه إليه فليس بعد العرش شيء والعرش نهاية
~~جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ولا ملاء ومن أنكر أن يكون للعالم نهاية
~~من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية وفارق الإسلام
# ب - اتفق السلف والخلف الصالح على أن ثمة نصوصا يجب تأويلها تفصيلا من
~~كتاب الله تعالى وصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق صفات الله
~~تعالى
# فالله تعالى يقول {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} {وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} {أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} {الرحمن على العرش استوى} {والله
~~معكم ولن يتركم أعمالكم} {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} وهو معهم
~~إذ يبيتون مالا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم} {لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد}
# ويقول جل جلاله لموسى عليه السلام {ولتصنع على عيني} ويقول لنوح عليه
~~السلام واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
# PageV01P051
# مفرقون) {تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر} {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا
~~وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم}
# ويقول سبحانه وتعالى {يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه}
~~ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالمين {بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء} {مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون}
# ويقول جل جلاله {قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} {ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون} {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} {أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن ms044 الساخرين} {كل من عليها فان
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} فوالله بكل شيء عليم {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
# في أمثالها من الآيات الكريمة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه كنت سمعه الذي يسمع
~~به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها الحديث // رواه البخاري //
~~وغيره
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنا عند ظن عبدي بي وإذا
~~أتاني يمشي أتيته هرولة الحديث // رواه البخاري // وغيره وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال الله تعالى مقبلا على
# PageV01P052
# العبد في صلاته مالم يلتفت فإذا صرف وجهه انصرف عنه // رواه أحمد وأبو
~~داود وغيرهما // وقال صلى الله عليه وسلم إن الله قبل وجه أحدكم إذا صلى
~~فلا يبصق بين يديه // رواه البخاري // وغيره
# وفي لفظ له فإن الله قبل وجهه إذا صلى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يوطن الرجل المسجد للصلاة أو لذكر الله تعالى إلا تبشبش الله له كما
~~يتبشبش أهل الغائب إذا قدم عليهم غائبهم رواه ابن حبان في صحيحه 3 / 1010
# لقد أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان عربي مبين على سنن العرب في
~~البيان ومن أساليب العرب الحقيقة والمجاز والإستعارة والتشبيه والكناية ولا
~~بد أن ذلك جار في كتاب الله فعلا وإن خالف بعضهم في بعض التسميات فنفى
~~المجاز في القرآن الكريم بمعنى التسمية بذلك فالكل متفقون في مثل قوله
~~تعالى {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} أن الحقيقة غير مرادة بل المراد
~~الخضوع والطاعة للوالدين
# فكيف نفرق بين هذه النصوص التي يبدو على ظاهرها خلاف والله تعالى يقول
~~{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وبين ما عرف من الأدلة
~~القطعية ومرده النصوص والآيات والقواعد العقلية من استحالة كون الله تعالى
~~جسما وأبعاضا أو تحل فيه الحوادث أو يحتاج إلى شيء من خلقه أو يكون في مكان
~~وجيز حينا وفي مكان وحيز حينا ms045 آخر والله تعالى خلق كل شيء خالق كل شيء
# قال الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان حفظه الله تعالى الجواب أن هذه النصوص
~~القرآنية هي من المتشابه الذي ذكر الله تعالى في كتابه الكريم آيات منه
~~والمقصود بالمتشابه كل نص تجاذبته الاحتمالات حول المعنى المراد منه وأوهم
~~بظاهره ما قام من الأدلة على نفيه غير أن هنالك آيات أخرى تتعلق بصفات الله
~~تعالى ولكنها محكمات أي قاطعات في دلالاتها لا تحتمل إلا معناها الواضح
~~الصريح كقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير و {قل هو الله أحد
~~الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}
# PageV01P053
# وقد أوضح الله تعالى في القرآن الكريم ضرورة اتباع المؤمن للنصوص المحكمة
~~في كتابه وبناء عقيدته في الله بموجبها ووضح النصوص المتشابهة من ورائها من
~~حيث فهمها والوقوف على المعنى المراد بها وشدد النكير على من يتجاهل النصوص
~~المحكمة النيرة القاطعة ليلحق بالعبارة المتشابهة الغامضة ويفسرها كما يشاء
~~وذلك في قوله عز وجل هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب
# وبناء على ذلك فقد اتفق المسلمون كلهم على تنزيه الله تعالى عما يقتضيه
~~ظاهر تلك النصوص القرآنية من إثبات المكان والجوارح والأعضاء وطرو الحوادث
~~عليه تمسكا بالمحكم من النصوص الدالة على ذلك وتنفيذا لأمر الله عز وجل
~~ولتحذيره من اتباع المتشابه والخوض في تأويله مع ترك المحكم الواضح
# وبعد أن اتفقوا على ذلك وهذا هو القدر الذي يجب أن يعتقده كل مسلم
~~اختلفوا في موقفهم من تلك النصوص المتشابهة إلى مذهبين
# أولهما تمسك به السلف المتقدمون وثانيهما جنح إليه من بعدهم من المتأخرين
~~من منتصف القرن الرابع فذهب السلف إلى عدم الخوض في تأويل وتفسير تفصيلي
~~لهذه النصوص والاكتفاء بتنزيه الله تعالى عن ms046 كل نقص ومشابهة للحوادث وسبيل
~~ذلك التأويل الإجمالي لهذه النصوص وتحويل العلم التفصيلي بالمقصود منها إلى
~~الله عز وجل
# أما ترك هذه النصوص على ظاهرها دون تأويل سواء كان إجماليا أو تفصيليا
~~فهو غير جائز وهو شيء لم يجنح إليه سلف ولا خلف كيف ولو فعلت ذلك لحملت
~~عقلكمعاني متناقضة في كثير من هذه الصفات فقد أسند الله تعالى إلى نفسه
~~العين بالإفراد في قوله {ولتصنع على عيني} وأسند مرة إلى نفسه الأعين
~~بالجمع فقال {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} فلو ذهبت تفسر كلا من الأيتين
~~على ظاهرهما دون أي تأويل لألزمت القرآن الكريم بتناقض هو منه بريء
# PageV01P054
# وتقرأ قول الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} وقوله {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} فلو فسرت الآيتين على ظاهرهما دون أي تأويل إجمالي أو تفصيلي
~~لالزمت كتاب الله تعالى بالتناقض الواضع إذ كيف يكوف مستويا على عرشه وبدون
~~تأويل ويكون في الوقت نفسه أقرب من حبل الوريد عرق في العنق بدون تأويل
~~وتقرأ قوله تعالى {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}
~~وقوله تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} فإن فسرتهما على
~~ظاهرهما أقحمت التناقض أيضا في كتاب الله جل جلاله كما هو واضح ولكن حين
~~تنزه الله تعالى حيال جميع هذه الآيات عن مشابهة مخلوقة في أن يتحيز في
~~مكان وتكون له أبعاض وأعضاء وصورة وشكل ثم تكل تفصيل المقصود بهذه النصوص
~~إلى الله جل جلاله تكون قد سلمت من التناقض في الفهم وسلمت القرآن من توهم
~~أي تناقض فيه
# وهذه هي طريقة السلف رحمهم الله تعالى ألا تراهم يقولون أمروها بلا كيف
~~إذ لولا أنهم يؤولونها تأويلا إجماليا بالمعنى الذي أوضحنا لما صح منهم أن
~~يقولوا ذلكإذ لماذا يمرونها بلا كيف ودلالة اللغة والصياغة العربية الواضحة
~~تمنع كل لبس أو جهل سواء في أصل المعنى أو في كيفيته ولكنهم أيقنوا أن
~~الكيفية ليست على ظاهر ما تدل عليه الصياغة العربية واللغة بسبب ms047 ما دلت
~~عليه الآيات المحكمة الأخرى
# وهذا تأويل إجمالي واضح إلا أنهم لم يقحموا أنفسهم في تفسير هذه النصوص
~~بكيفيات أخرى يلتزمونها وهذا هو التوقف عن التأويل التفصيلي فتأمل ذلك فإنه
~~دقيق وهو الحق الذي لا ينبغي أن يلتبس عليه بغيره
# ومذهب الخلف الذين جاءوا من بعدهم هو تأويل هذه النصوص بما يضعها على
~~صراط واحد من الوفاق مع النصوص المحكمة الأخرى التي تقطع بتنزيه الله تعالى
~~عن الجهة والمكان والجارحة ففسروا الاستواء في {الرحمن على العرش استوى}
~~بتسلط القوة والسلطان وهو معنى ثابت في اللغة معروف وفسروا اليدين في الآية
~~الأخرى {لما خلقت بيدي} {بل يداه مبسوطتان} بالقوة أو بالكرم والعين في
~~{ولتصنع على عيني} بالعناية والرعاية وفسروا الأصبعين في الحديث إن قلوب
# PageV01P055
# العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن بالإرادة والقدرة وقالوا في حديث إن
~~الله خلق آدم على صورته إن الضمير راجع إلى آدم عليه السلام لا إلى ذات
~~الله تعالى أي إن الله تعالى خلق آدم عليه السلام منذ اللحظة الأولى التي
~~أوجده فيها على صورته وهيئته التي كان يتمتع بها فيما بعد فلم يتطور من شكل
~~إلى آخر ثم قال إن مذهب السلف كان هو الأفضل في زمنهم فيقول حفظه الله
~~تعالى اعلم أن مذهب السلف في عصرهم كان هو الأفضل والأسلم والأوفق للإيمان
~~الفطري المرتكز في كل من العقل والقلب ومذهب الخلف في عصرهم أصح وهو المصير
~~الذي لا يمكن التحول عنه بسبب ما قام من المذاهب الفكرية والمناقشات
~~العلمية وبسبب ظهور علوم البلاغة العربية مقعدة في قواعد من المجاز
~~والتشبيه والاستعارة
# وهكذا كان بوسع الإمام مالك رحمه الله تعالى أن يقول في عصره لذلك الذي
~~سأله عن معنى الإستواء في الآية الكيف غير معقول والإستواء غير مجهول
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة إذ كان العصر عصر إيمان ويقين راسخين
~~بسبب قرب العهد بعصر النبوة وامتداد الإشراق إليه ولكن لم يكن للأئمة الذين
~~كانوا في عصر التدوين وازدهار العلوم واتساع حلقات البحث وفنون البلاغة ms048 أن
~~يسلموا ذلك التسليم دون أن يحللوا هذه النصوص على ضوء ما انتهوا إليه من
~~فنون البلاغة والمجاز خصوصا أن فهم الزنادقة الذين لا يقنعهم منهج التسليم
~~ويتظاهرون بالحاجة إلى الفهم التفصيلي وإن كانوا في حقيقة الأمر ليسوا كذلك
# والمهم أن تعلم أن كلا المذهبين متجهان في غاية واحدة لأن المال فيهما
~~إلى أن الله عز وجل لا يشبهه شيء من مخلوقاته وأنه منزه عن جميع صفات النقص
~~فالخلاف الذي نراه بينهما خلاف لفظي وشكلي فقط
# قال الشيخ الكوثري رحمه الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} من أنكر أن
~~الرحمن على العرش استوى فقد أنكر آية من الذكر الحكيم فيكفر لكن الاستواء
~~الثابت له سبحانه استواء يليق بجلاله على مراد الله وعلى مراد رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من غير خوض في المعنى كما هو مسلك السلف منهم ابن مهدي
~~ومسلك الخلف الحمل على الملك ونحوه
# PageV01P056
# على مقتضى اللغة وليس في ذلك إنكار الآية فحاشاهم من ذلك وأما حمله على
~~الجلوس والاستقرار فهو الزيغ المبين
# وقال الشيخ علاء الدين بن عابدين رحمهما الله تعالى فإن السلف كانوا
~~يؤمنون بجميع ذلك على المعنى الذي اراده الله تعالى وأراده رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من غير أن تطالبهم أنفسهم بفهم حقيقة شيء من ذلك حتى يطلعهم الله
~~تعالى عليه
# وأما الخلف فلما ظهرت البدع والضلالات ارتكبوا تأويل ذلك وصرفه عن ظاهره
~~مخافة الكفر فاختاروا بدعة التأويل يعني التوسع فيه على كفر الحمل على
~~الظاهر الموهم للتجسيم والتشبيه وقالوا استوى بمعنى استولى أو بمعنى استوى
~~عنده خلق العرش وخلق البعوضة أو استوى علمه بما في العرش وغيره
# واليد بمعنى القدرة والنزول بمعنى نزول الرحمة
# فمن يجد من نفسه قدرة على صنيع السلف فليمش على سننهم وإلا فليتبع الخلف
~~وليحترز من المهالك
# قال الإمام الكمال بن الهمام رحمه الله تعالى الأصل أنه على العرش استوى
~~قال العلامة قاسم في شرحه مع الحكم بأنه ليس كاستواء الأجسام على الأجسام
~~من التمكن والمماسة والمحاذاة بل بمعنى ms049 يليق به سبحانه هو سبحانه أعلم به
~~وحاصله وجوب الإيمان بأنه استوى على العرش مع نفي التشبيه فأما كون المراد
~~أنه استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة إذ لا دليل على أنه أراده عينا
~~فالواجب عينا ما ذكرنا من الإيمان به مع نفي التشبيه وإذا خيف على العامة
~~عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا باتصال ونحوه من لوازم
~~الجسمية وأن لا ينفوا أي لا ينفوا ما ذكره من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف
~~فهمهم إلى الإستيلاء فإنه قد ثبت إطلاقه وإرادته لغة في قول الشاعر
# PageV01P057
# (قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق) وقوله
# (فلما علونا واستوينا عليهم ... جعلناهم مرعى لنسر وطائر)
# وجار على نحو ما ذكرنا من الاستواء على العرش كل ما ورد مما ظاهره
~~الجسمية في الشاهد كالأصبع والقدم واليد فإن اليد وكذا الأصبع وغيره
~~كالنزول صفة له تعالى لا بمعنى الجارحة بل على وجه يليق به وهو سبحانه أعلم
~~به وقد يؤول اليد والأصبع عند الحاجة بالقدرة والقهر واليمين في قوله صلى
~~الله عليه وسلم الحجر الأسود يمين الله في الأرض على التشريف والإكرام لما
~~ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية وهو ممكن أن يراد ولا يجزم بإرادته
~~خصوصا على قول أصحابنا إنها الألفاظ من المتشابهات وحكم المتشابه انقطاع
~~رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار دار التكليف وإلا لكان قد علم وأعلم أن
~~كلام إمام الحرمين في الإرشاد يميل إلى التأويل ولكنه في الرسالة النظامية
~~اختار طريق التفويض حيث قال والذي نرتضيه رأيا وندين الله تعالى به عقدا
~~اتباع سلف الأمة فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها وكأنه رجع إلى اختيار
~~التفويض لتأخر الرسالة
# وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في مقدمة المجموع شرح المهذب بعد أن
~~ذكر السلف والخلف
# وهذه طريقة السلف أو جماهيرهم وهي أسلم إذ لا يطالب الإنسان بالخوض في
~~ذلك فإذا اعتقد التنزيه فلا حاجة إلى الخوض في ذلك والمخاطرة فيما لا ضرورة
~~بل لا ms050 حاجة له إليه فإذا دعت الحاجة إلى التأويل لرد مبتدع ونحوه تأولوا
~~حينئذ وعلى هذا يحمل ما جاء عن العلماء في هذا
# وقلت في اركان الإيمان ليس جميع من جاء بعد القرن الرابع يرى تأويل
# PageV01P058
# صفات الله تعالى تفصيليا بل يرى الكثير منهم أن الإمساك عن الخوض في صفات
~~الله تعالى أسلم لأنه قول بالظن وقد لا يصيب به صاحبه الحق عند الله تعالى
~~ثم تكلف لما لم نكلف به من الله تعالى وخوض فيما لم يخض فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم
# نعم قد لا يكون مفر من التأويل التفصيلي عند مناقشة العامي وتعليمه إذ
~~يعيش في مجتمع مادي أو مجسم للذات العلية أو مشبه لها بالخلق حينذاك يكون
~~التأويل هو المقدم وحده فكأن التأويل التفصيلي علاج والعلاج إنما يعطى في
~~حالات مرضية وإذا زال المرض ترك العلاج والله أعلم
# وما أحسن قول المجاهد الشهيد الشيخ محمد أديب الكيلاني رحمه الله تعالى
~~في باب المتشابه من الصفات قال رحمه الله تعالى والخلاصة أن من لم يصرف
~~اللفظ المتشابه آية كان أو حديثا عن ظاهره الموهم للتشبيه أو المحال فقد ضل
~~ومن فسره تفسيرا بعيدا عن الحجة والبرهان قائما على الزيغ والبهتان فقد ضل
~~كالباطنية وكل هؤلاء يقال فيهم إنهم {يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}
~~أما من يصرف المتشابه عن ظاهره بالحجة القاطعة لا طلبا للفتنة ولكن منعا
~~لها وتثبيتا للناس على المعروف من دينهم وردا لهم إلى محكمات الكتاب
~~القائمة فأولئك هم هادون ومهديون حقا وعلى ذلك درج السلف الأمة وخلفها
~~وأئمتها وعلماؤها
# التأويل
# أصل التأويل في اللغة المرجع والمصير من قولك آل الأمر إلى كذا إذا صار
~~اليه وأولته تأويلا إذا صيرته إليه هذا هو معنى التأويل في اللغة ثم يسمى
~~التفسير تأويلا قال الله تعالى سأنبئك بتأويل مالم تستطع عليه صبرا وقال
~~تعالى {وأحسن تأويلا} وذلك أنه إخبار عما يرجع إليه اللفظ من المعنى
# وقال القرطبي و
### | التأويل
# يكون بمعنى التفسير ms051 كقولك تأويل هذه الكلمة على
# PageV01P059
# كذا ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول
~~إليه أي صار وأولته تأويلا أي صيرته وقد حده بعض الفقهاء فقالوا هو إبداء
~~احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه فالتفسير بيان اللفظ كقوله {لا ريب
~~فيه} أي لا شك وأصله من الفسر وهو البيان يقال فسرت الشيء مخففا أفسره
~~بالكسر فسرا والتأويل بيان المعنى كقوله لا شك فيه عند المؤمنين أو لأنه حق
~~في نفسه فلا يقبل ذاته بشك وإنما الشك وصف الشاك وكقول ابن عباس رضي الله
~~عنهما في الجد أبا لأنه تاول قول الله عز وجل {يا بني آدم}
# وقال الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله تعالى التأويل إخراج اللفظ عن ظاهر
~~معناه إلى معنى آخر سيحتمله وليس هو الظاهر فيه وشروط التأويل ثلاثة
### | 1 -
# أن يكون اللفظ محتملا ولو عن بعد للمعنى الذي يؤول إليه فلا يكون غريبا
~~عنه كل الغرابة
### | 2 -
# أن يكون ثمة موجب للتأويل بأن يكون ظاهر النص مخالفا لقاعدة مقررة معلومة
~~من الدين بالضرورة أي مخالفا لنص أقوى منه سندا كأن يخالف الحديث رأيا
~~ويكون الحديث قابلا للتأويل فيؤول بل يرد أو يكون النص مخالفا لما هو أقوى
~~منه دلالة كأن يكون اللفظ ظاهرا في الموضوع والذي يخالفه نص في الموضوع أو
~~يكون اللفظ نصا في الموضوع والذي يخالفه مفسر ففي كل هذه الصور يؤول
### | 3 -
# أن لا يكون التأويل من غير سند بل لا بد أن يكون له سند ومستمد من
~~الموجبات
# الحاجة إلى التأويل في أخبار الصفات
# قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله} قال شيخنا أبو العباس رحمه الله تعالى متبعو
~~المتشابه لا يخلوا أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام
~~كما فعلته الزنادقة
# PageV01P060
# والقرامطة الطاعنون في القرآن أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما فعلته
~~المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن
~~الباري ms052 تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع تعالى
~~الله عن ذلك أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها أو كما فعل
~~صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال فهذه أربعة أقسام
# الأول لا شك في كفرهم وأن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة
# الثاني الصحيح القول بتكفيرهم إذ لا فرق بينهم وبين عبادة الأصنام والصور
~~ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد
# الثالث اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها وقد عرف بأن
~~مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها فيقولون أمروها
~~كما جاءت وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان
~~عليها من غير قطع بتعيين مجمل عنها
# الرابع الحكم فيه التأديب البليغ كما فعله عمر رضي الله عنه بصبيغ وجه
~~الحاجة إلى التأويل عند أهل السنة والجماعة
### | 1 -
# التأويل اتباع لما أمرنا به من التسليم بالمتشابه والأخذ بالمحكم وحمل
~~المتشابه على المحكم لظهور معنى المحكم دون المتشابه
### | 2 -
# التأويل حق من أجل أن لا يقع المؤمن في متناقضات حين يقرأ من الآيات مثلا
~~وأنموذجا من إضافة العين إليه سبحانه والأعين واليدين والأيدي وأنه في
~~السماء وفي الأرض وهو مع خلقه أينما كانوا إلى غير ذلك فإنه إذا تركنا
~~النصوص على ظاهرها وقعنا في التناقض وهو محال في القرآن الكريم {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} ولكن حين ننزه الله تعالى حيال
~~جميع تلك النصوص
# PageV01P061
# وأشباهها عن مشابهة خلقه ثم نكل معاني تلك النصوص إلى الله عز وجل نكون
~~قد سلمنا من التناقض في الفهم وسلمنا القرآن الكريم من توهم أي تناقض فيه
~~ثم سواء كان ألتأويل إجماليا أو تفصيليا فهو المخلص الوحيد من التناقض
~~والتخالف في صفات الله تعالى وفي كتابه العظيم
### | 3 -
# التأويل سواء كان إجماليا أو تفصيليا هو مسلك السلف الصالح من الصحابة
~~ومن بعدهم وهم أعظم الناس فهما للإسلام بعد رسول الله صلى ms053 الله عليه وسلم
### | 4 -
# التأويل المقول به عند أهل السنة والجماعة هو الأمر العاصم للعامة خاصة
~~من الوقوع في التشبيه والتجسيم بإذن الله تعالى
### | 5 -
# وإنما يعمد إلى التأول التفصيلي كما تقدم عند الحاجة إليه
### | 6 -
# ومن شروط التأويل أن يكون وفق أصول العربية واساليب البيان عند العرب وأن
~~ما خرج على أصول العربية وأساليب البيان عند العرب ليس تأويلا مشروعا ولا
~~مقبولا
# قال ابن دقيق العيد إن كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر أو بعيدا
~~توقفنا عنه وآمنا بمعناه على الوجه الذي اريد به مع التنزيه وما كان من هذه
~~الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقف كما في قوله
~~تعالى {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} فنحمله على حق الله تعالى وما
~~يجب له
# وقال عند شرح قوله صلى الله عليه وسلم وأنا أغير منه والله إغير مني
~~الحديث المنزهون لله تعالى إما ساكت وإما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة
~~المنع من الشيء والحماية وهما من لوازم الغيرة فأطلقت على سبيل المجاز
~~كالملازمة وغيرها من الأوجه الشائعة في لسان العرب
# PageV00P000
# كلمة جامعة هي قاعدة عامة في باب حكم التأويل ومواضعه إن شاء الله تعالى
# قال القاضي ابو بكر العربي رحمه الله تعالى في كتابه النافع العواصم من
~~القواصم
# والأحاديث الصحيحة في هذا الباب يعني في باب الصفات على ثلاث مراتب
# الأولى ما ورد من الألفاظ وهو كمال محض ليس للنقائص والآفات فيه حظ فهذا
~~يجب اعتقاده
# والثانية ما ورد وهو نقص محض فهذا ليس لله تعالى فيه نصيب فلا يضاف إليه
~~إلا وهو محجوب عنه في المعنى ضرورة كقوله عبدي مرضت فلم تعدني وما أشبهه
# الثالثة ما يكون كمالا ولكنه يوهم تشبيها
# فأما الذي ورد كمالا محضا كالوحدانية والعلم والقدرة والإرادة والحياة
~~والسمع والبصر والإحاطة والتقدير والتدبير وعدم المثل والنظير فلا كلام فيه
~~ولا توقف
# وأما الذي ورد بالآفات المحضة والنقائص كقوله تعالى {من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا} ms054 وقوله جعت فلم تطعمني وعطشت فقد علم المحفوظون والملفوظون
~~والعالم والجاهل أن ذلك كناية عمن تتعلق به هذه النقائض ولكنه أضافها إلى
~~نفسه الكريمة المقدسة تكرمة لوليه وتشريفا واستلطافا للقلوب وتليينا
# وإذا جاءت الألفاظ المحتملة التي تكون للكمال بوجه وللنقصان بوجه وجب على
~~كل مؤمن حصيف أن يجعلها كناية عن المعاني التي تجوز عليه وينفي ما لا يجوز
~~عليه فقوله في اليد والساعد والكف والأصبع عبارات بديعة تدل على معان شريفة
~~فإن الساعد عند العرب عليها كانت تعول في القوة والبطش والشدة فأضيف الساعد
~~إلى الله لأن الأمر كله لله كما أضيف إليه الموسى في الحديث وكذلك
# PageV01P063
# قوله إن الصدقة تقع في كف الرحمن عبر بها عن كف المسكين تكرمة له وما
~~يقلب بالأصابع يكون أيسر وأهون ويكون أسرع إلى آخره
### | قراءة في كتاب
# قال الشيخ عبد العظيم الزرقاني أستاذ علوم القرآن وعلوم الحديث في كلية
~~أصول الدين من الأزهر الشريف رحمه الله تعالى
# لقد أسرف بعض الناس في هذا العصر فخاضوا في متشابه الصفات بغير حق وأتوا
~~في حديثهم عنها وتعليقهم عليها بما لم يأذن به الله ولهم فيها كلمات غامضة
~~تحتمل التشبيه والتنزيه وتحتمل الكفر والإيمان حتى باتت هذه الكلمات نفسها
~~من المتشابهات
# ومن المؤسف أنهم يواجهون العامة وأشباههم بهذا ومن المحزن أنهم ينسبون ما
~~يقولون إلى سلفنا الصالح ويخيلون للناس أنهم سلفيون من ذلك قولهم إن الله
~~تعالى يشار إليه بالإشارة الحسية وله من الجهات الست جهة فوق ويقولون إنه
~~استوى على عرشه بذاته استواء حقيقيا بمعنى أنه استقر فوقه استقرارا حقيقيا
~~غير أنهم يعودون فيقولون ليس كاستقرارنا وليس على ما نعرف وهكذا يتناولون
~~أمثال هذه الآية وليس لهم مستندا فيما نعلم إلا التشبث بالظواهر وقد تجلى
~~لك مذهب السلف والخلف فلا نطيل بإعادته
# وقد علمت أن حمل المتشابهات في الصفات على ظواهرها مع القول بأنها باقية
~~على جقيقتها ليس رايا لأحد من المسلمين وإنما هو رأي لبعض أصحاب الأديان
~~الأخرى كاليهود والنصارى يعني لأنهم مجسمة وأهل ms055 النحل الضالة كالمشبهة
~~والمجسمة أما نحن معاشر المسلمين فالعمدة عندنا في أمور العقائد هي الأدلة
~~القطعية التي توافرت على أنه تعالى ليس جسما ولا متحيزا ولا متجزئا ولا
~~متركبا ولا يحتاج لأحد ولا إلى مكان ولا إلى زمان ولا نحو ذلك
# PageV01P064
# ولقد جاء القرآن بهذا في محكماته إذ يقول ليس كمثله شيء ويقول {قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} ويقول وإن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ويقول
~~{يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} وغير هذا
~~كثير في الكتاب والسنة فكل ما جاء مخالفا بظاهره لتلك القطعيات المحكمات
~~فهو من المتشابهات التي لا يجوز اتباعها كما تبين لك فيما سلف
# ثم هؤلاء المتمسحون بالسلف متناقضون لأنهم يثبتون تلك المتشابهات على
~~حقائقها ولا ريب أن حقائقها تستلزم الحدوث وأعراض الحدوث كالجسمية والتجزؤ
~~والحركة والانتقال وكلهم بعد أن يثبتوا تلك المتشابهات على حقائقها ينفون
~~هذه اللوازم مع أن القول بثبوت الملزومات ونفي لوازمها تناقض لا يرضاه
~~لنفسه عاقل فضلا عن طالب علم أو عالم
# فقولهم في مسألة الاستواء الآنفة إن الاستواء باق على حقيقته يفيد بأنه
~~الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز وقولهم بعد ذلك ليس هذا الاستواء
~~على ما نعرف يفيد أنه ليس الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز فكأنهم
~~يقولون إنه مستو غير مستو ومستقر فوق العرش غير مستقر أو متحيز فوق العرش
~~غير متحيز وجسم غير جسم أو إن الاستواء على العرش ليس هو الاستواء على
~~العرش وإن الاستقرار فوقه ليس هو الاستقرار فوقه إلى غير ذلك من الاسفاف
~~والتهافت فإن أرادوا بقولهم الاستواء على حقيقته أنه على حقيقته التي
~~يعلمها الله تعالى ولا نعلمها نحن فقد اتفقنا لكن يبقى أن تعبيرهم هذا موهم
~~ولا يجوز أن يصدر من مؤمن خصوصا في مقام التعليم والإرشاد وفي موقف النقاش
~~والحجاج لأن القول بأن اللفظ حقيقة أو مجاز لا ينظر فيه إلى ms056 علم الله تعالى
~~وما هو عنده ولكن ينظر فيه إلى المعنى الذي وضع له اللفظ في اللغة
~~والاستواء في اللغة العربية يدل على ما هو مستحيل على الله في ظاهره فلا بد
~~إذن من صرفه عن هذا الظاهر واللفظ إذ صرف عما وضع له واستعمل في غير ما وضع
~~له خرج عن الحقيقة إلى المجاز لا محالة ما دامت هناك قرينة مانعة من إرادة
~~المعنى الأصلي
# ثم إن كلامهم بهذه الصورة فيه تلبيس على العامة وفتنة لهم فكيف يواجهونهم
~~به
# PageV01P065
# ويحملونهم عليه وفي ذلك ما فيه من الإضلال وتمزيق وحدة الأمة الأمر الذي
~~نهى القرآن عنه والذي جعل عمر رضي الله عنه يفعل ما فعل بصبيغ أو بابن صبيغ
~~وجعل مالكا يقول ما يقول ويفعل ما يفعل بالذي سأل عن الاستواء وقد مر بك
~~هذا وذاك
# ولو أنصف هؤلاء لسكتوا عن الآيات والأخبار المتشابهة واكتفوا بتنزيه الله
~~تعالى عما توهمه ظواهرها من الحدوث ولوازمه ثم فوضوا الأمر في تعيين
~~معانيها إلى الله تعالى وحده وبذلك يكونون سلفيين حقا لكنها شبهات عرضت لهم
~~في هذا المقام فشوشت حالهم وبلبلت أفكارهم فلنعرض عليك شبهها والله يتولى
~~هدانا وهداهم ويجمعنا جميعا على ما يحب ويرضاه آمين
### | الشبهه الأولى ودفعها
# يقولون إن القول بأن الله تعالى لا جهة له وأنه ليس فوقا ولا تحتا ولا
~~يمينا ولا شمالا إلى غير ذلك يستلزم أن الله غير موجود أو هو قول بأن الله
~~غير موجود فإن التجرد من الإتصاف بهذه المقابلات جملة أمر لا يوسم به إلا
~~المعدوم ومن لم يتشرف بشرف الوجود
# وندفع هذه الشبهة بأمور
# أولا إن هذا قياس الغائب على الشاهد وقياس الغائب على الشاهد فاسد ذلك أن
~~الله تعالى ليس يشبه خلقه حتى يكون حكمه كحكمهم في وجوب أن يكون في جهة من
~~الجهات الست ما دام موجودا فكيف يقاس المجرد عن المادة بما هو مادي ثم كيف
~~يستوي الخالق وخلقه في جريان أحكام الخلق إن المادي هو الذي يجب أن يتصف ms057
~~بشيء من هذه المتقابلات وأن تكون له جهة من الجهات أما غير المادي فترتفع
~~عنه هذه الصفات كلها ولا يمكن أن يكون له جهة من الجهات جميعها ونظير ذلك
~~لا بد أن يكون له أحد الوصفين فإما جاهل وإما عالم أما الحجر فلا يتصف
~~بواحد منهما
# PageV01P066
# ألبته فلا يقال إنه جاهل ولا عالم بل العلم والجهل مرتفعان عنه بل هما
~~ممتنعان عليه ولا محالة لأن طبيعته تأبى قابليته لكليهما وهكذا تنتفي
~~المتقابلات كلها بانتفاء قابلية المحل لها أيا كانت هذه المتقابلات وأيا
~~كان هذا المحل الذي ليس قابلا لها فيمتنع مثلا أن يوصف الدار بأنها سميعة
~~أو صماء وأن توصف الأرض بأنها متكلمة أو خرساء وأن توصف السماء بأنها
~~متزوجة أوأيم وهلم جرا
# ثانيا نقول لهؤلاء أين كان الله تعالى قبل أن يخلق العرش والفرش والسماء
~~والأرض وقبل أن يخلق الزمان والمكان وقبل أن تكون جهات ست فإن قالوا لم يكن
~~له جهة ولا مكان فنقول قد اعترفتم بما نقول نحن به وهو الآن على ما عليه
~~كان وإن زعموا أن العالم قديم بقدم الله تعالى فقد تداووا من داء بداء
~~واستجاروا من الرمضاء بالنار ووجب أن ننتقل بهم إلى إثبات حدوث العالم
~~والله هو ولي الهداية والتوفيق
# ثالثا نقول لهؤلاء إذا كنتم تأخذون بظواهر النصوص على حقيقتها فماذا
~~تفعلون بمثل قوله تعالى {أأمنتم من في السماء} مع قوله تعالى {وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض} أتقولون إنه في السماء حقيقة أم في الأرض حقيقة أم
~~فيهما حقيقة وإذا كان في الأرض وحدها حقيقة فكيف يكون له جهة فوق وإذا كان
~~فيهما فلماذا يقال له جهة فوق ولا يقال له جهة تحت ولماذا يشار إليه فوق
~~ولا يشار إليه تحت ثم ألا يعلمون أن الجهات أمور نسبية فما هو فوق بالنسبة
~~لنا يكون تحتا بالنسبة لغيرنا فأين يذهبون
# رابعا نقول لهؤلاء ماذا تقولون في قوله تعالى {يد الله فوق أيديهم}
~~بإفراد اليد مع قوله {لما خلقت بيدي} بتثنيتها ومع قوله ms058 {والسماء بنيناها
~~بأيد} بجمعها فإذا كنتم تعلمون النصوص على ظواهرها حقيقة فأخبرونا أله يد
~~واحدة بناء على الآية الأولى أم له يدان اثنتان بناء على الآية الثانية أم
~~له أيد كثيرة أكثر من ثنتين بناء على الآية الثالثة
# PageV01P067
# خامسا نقول لهؤلاء قد ورد في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ينزل ربنا كل ليله إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواه البخاري
~~ومسلم وغيرهما فكيف نأخذ بظاهر هذا الخبر مع أن الليل مختلف باختلاف
~~المشارق والمغارب فإذا كان ينزل لأهل كل أفق نزولا حقيقيا في ثلث ليلهم
~~الأخير فمتى يستوي على عرشه حقيقة كما تقولون ومتى يكون في السماء حقيقة
~~كما تقولون مع أن الأرض لا تخلو من الليل في وقت من الأوقات ولا في ساعة من
~~الساعات كما هو ثابت مسطور لا يماري فيه إلا جهول مأفون
# سادسا نقول لهؤلاء ما قاله حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى ونصه
~~نقول للمتشبث بظواهر الألفاظ إذا كان نزوله إلى سماء الدنيا ليسمعنا نداء
~~فما أسمعنا نداءه فأي فائدة في نزوله ولقد كان يمكنه أن ينادينا كذلك وهو
~~على العرش أو على السماء العليا فلا بد أن يكون ظاهر النزول غير مراد وأن
~~المراد شيء آخر غير ظاهر وهل هذا إلا مثل من اراد وهو بالمشرق إسماع شخص في
~~المغرب فتقدم إلى المغرب بخطوات معدودة وأخذ يناديه وهو يعلم أنه لا يسمع
~~نداءه فيكون نقله للأقدام عملا باطلا وسعيه نحو الغرب عبثا صرفا لا فائدة
~~فيه وكيف يستقر هذا في قلب عاقل
### | الشبهة الثانية ودفعها
# نقل السيوطي عن بعضهم أنه قال ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد
~~لعباده البيان والهدى قلنا إن كان أي المتشابه مما يمكن علمه فله فوائد
~~منها الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه فإن
~~استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب ومنها ظهور التفاضل وتفاوت الدرجات ms059
~~إذ لو كان كله محكما لا يحتاج إلى تأويل لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل
~~العالم على غيره
# وإن كان أي المتشابه مما لا يمكن علمه أي استأثر الله تعالى بعلمه فله
~~فوائد منها ابتلاء العباد بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم
~~والتعبد بالاشتغال به من جهة التلاوة كالمنسوخ وإن لم يجز العمل بما فيه
~~وإقامة الحجة عليهم لأنه لما نزل بلسانهم ولغتهم وعجزوا عن الوقوف على
~~معناه مع بلاغتهم
# PageV01P068
# وأفهامهم دل على أنه نزل من عند الله وأنه هو الذي أعجزهم عن الوقوف عليه
### | الشبهة الخامسة ودفعها
# يقولون إن الناظر في موقف السلف والخلف من المتشابه يجزم بأنهم جميعا
~~مؤولون لأنهم اشتركوا في صرف الألفاظ المتشابهات عن ظواهرها وصرفها عن
~~ظواهرها تأويل لها لا محالة وإذا كانوا جميعا مؤولين فقد وقعوا جميعا فيما
~~نهى الله عنه وهو اتباع المتشابهات بالتأويل إذ وصف الله سبحانه هؤلاء بأن
~~في قلوبهم زيغا فقال في الآية السابقة {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} وندفع هذه الشبهة بأمور
# أولا بأن القول إن السلف والخلف مجمعون على تأويل المتشابه قول له وجه من
~~الصحة لكن بحسب المعنى اللغوي أو ما يقرب من المعنى اللغوي أما بحسب
~~الاصطلاح السائد فلا لأن السلف وإن وافقوا الخلف في التأويل فقد خالفوهم في
~~تعيين المعنى المراد باللفظ بعد صرفه عن ظاهره وذهبوا إلى التفويض المحض
~~بالنسبة إلى هذا التعيين أما الخلف فركبوا متن التأويل إلى هذا التعيين كما
~~سبق
# ثانيا إن القول بأن السلف والخلف جميعا وقعوا بتصرفهم السابق فيما نهى
~~الله تعالى عنه قول خاطىء واستدلالهم عليه بالآية المذكورة استدلال فاسد
~~لأن النهي فيها إنما هو عن التأويل الآثم الناشيء عن الزيغ واتباع الهوى
~~بقرينة قوله سبحانه وأما الذين في قلوبهم زيغ أي ميل عن الاستقامة والحجة
~~إلى الهوى والشهوة أما التأويل القائم على تحكيم البراهين القاطعة واتباع
~~الهداية فليس من هذا القبيل الذي حظره الله تعالى وحرمه
# وكيف ينهانا عنه ms060 وقد أمرنا به ضمنا بإيجاب رد المتشابهات إلى المحكمات إذ
~~جعل هذه المحكمات هن أم الكتاب على ما سبق بيانه ثم كيف يكون مثل هذا
~~التأويل الراشد محرما وقد دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي
~~الله عنهما فقال في الحديث المشهور اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
# PageV01P069
# ويتلخص من هذا أن الله تعالى أرشدنا في هذه الآية إلى نوع من التأويل وهو
~~ما يكون به رد المتشابهات إلى المحكمات ثم نهانا عن نوع آخر منه وهو ما كان
~~ناشئا عن الهوى والشهوة لا على البرهان والحجة قصدا إلى الضلالة والفتنة
~~وهما لونان مختلفان وضربان بعيدان بينهما برزخ لا يبغيان وإذن فمن لم يصرف
~~لفظ المتشابه عن ظاهره الموهم للتشبيه أو المحال فقد ضل كالظاهرية يريد
~~المجسمة والمشبهة ومن فسر لفظ المتشابه تفسيرا بعيدا عن الحجة والبرهان
~~قائما على الزيغ والبهتان فقد ضل أيضا كالباطنية والإسماعيلية وكل هؤلاء
~~يقال فيهم إنهم متبعون للمتشابه ابتغاء الفتنة أما من يؤول المتشابه أي
~~يصرفه عن ظاهره بالحجة القاطعة لا طلبا للفتنة ولكن منعا لها وتثبيتا للناس
~~على المعروف من دينهم وردا لهم إلى محكمات الكتاب القائمة وأعلامه الواضحة
~~فأولئك هم الهادون المهديون حقا وعلى ذلك درج سلف الأمة وخلفها وأثمتها
~~وعلماؤها
# روى البخاري عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما إني
~~أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال ما هو قال {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون} وقال {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} وقال {ولا يكتمون الله
~~حديثا} وقال وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال ابن عباس {فلا أنساب
~~بينهم} في النفخة الأولى ولا يتساءلون ثم في النفخة الثانية {وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون} فأما قوله تعالى {والله ربنا ما كنا مشركين} فإن الله
~~تعالى يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين
~~فيختم الله على أفوههم فتنطق جوارحي بأعمالهم فعند ذلك لا يكتمون الله
~~حديثا الخ الحديث
# وإني أنصح القارىء ms061 الكريم بهذه المناسبة بقراءة الفقه الأكبر وشرحه لأبي
~~المنتهى ولعلي القاريء والأسماء والصفات للبيهقي وأصول الذين لعبد القاهر
~~البغدادي والتبصير في الدين للإسفراييني والعقيدة النظامية لإمام الحرمين
~~والعواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي والعقيدة الإسلامية للشيخ عبد
~~الرحمن حبنكة وكبرى اليقينيات
# PageV01P070
# للشيخ الدكتور محمد سعيد البوطي وأمثالها مما ذكرت كمراجع في هذه المقدمة
~~وفي ثنايا التعليق على الكتاب والله يتولانا بحفظه وتوفيقه حتى نلقاه وهو
~~عنا راض
### | جماع ابواب إثبات صفات الله عز وجل
# وأختم هذا التمهيد بين يدي إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل بكلمة
~~جامعة للإمام البيهقي في كتابه الجامع النافع الأسماء والصفات
# قال رحمه الله تعالى جماع أبواب إثبات صفات الله عز وجل
# وفي إثبات أسمائه إثبات صفاته لأنه إذا ثبت كونه موجودا فوصف بأنه حي فقد
~~وصف بزيادة صفة على الذات هي الحياة فإذا وصف بأنه قادر فقد وصف بزيادة صفة
~~هي القدرة وإذا وصف بأنه عالم فقد وصف بزيادة صفة هي العلم كما إذا وصف
~~بأنه خالق فقد وصف بزيادة هي صفة الخلق وإذا وصف بأنه رازق فقد وصف بزيادة
~~صفة هي الرزق وإذا وصف بأنه محيي فقد وصف بزيادة صفة هي الإحياء إذ لولا
~~هذه المعاني لاقتصر في أسمائه على ما ينبىء عن وجود الذات فقط ثمصفات الله
~~عز اسمه قسمان أحدهما صفات ذاته هي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال والآخر
~~صفات فعله وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل فلا يجوز وصفه إلا بما دل
~~عليه كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أجمع عليه
~~سلف هذه الأمة
# ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع
~~والبصر والكلام ونحو ذلك من صفات ذاته وكالخلق والرزق والإحياء والإماتة
~~والعفو والعقوبة ونحو ذلك من صفات فعله
# ومنه ما طريق إثباته ورود خبر الصادق به فقط كالوجه واليدين والعين في
~~صفات ذاته وكالاستواء على العرش والإتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك من صفات ms062
~~فعله فنثبت هذه الصفات لو ورد الخبر بها على وجه لا يوجب التشبيه ونعتقد في
# PageV01P071
# صفات ذاته أنها لم تزل موجودة بذاته ولا تزال موجودة به ولا نقول فيها
~~إنها هو ولا غيره ولا هو هي ولا غيرها
# ولله تعالى أسماء وصفات يستحقها بذاته إلا أنها زيادة صفة على الذات
~~كوصفنا إياه بأنه إله عزيز مجيد جليل عظيم ملك جبار متكبر شيء قديم والاسم
~~والمسمى فيها واحد
# ونعتقد في صفات فعله أنها بائنة عنه سبحانه ولا يحتاج في فعله إلى مباشرة
~~{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
# ونحن نشير في إثبات صفات الله تعالى ذكره إلى موضعه من كتاب الله عز وجل
~~ومنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع سلف هذه الأمة على طريق الاختصار
~~ليكون عونا لمن يتكلم في علم الأصول من أهل السنة والجماعة ولم يتبحر في
~~معرفة السنن وما يقبل منها وما يرد من جهة الإسناد
# والله يوفقنا لما قصدناه ويعيننا على طلب سبيل النجاة بفضله ورحمته
# PageV01P072
### | فصل
### | دعاوى خطيرة ليس لها دليل شرعي
### | 1 -
# قال أحمد عبد الحليم إن القول بحلول الحوادث بذات الله تعالى هو مذهب
~~أكثر أهل الحديث بل أقول أئمة الحديث وهو الذي نقلوه عن سلف الأمة وأئمتها
~~وكثير من الفقهاء والصوفية وأكثرهم من طوائف الأربعة الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنبلية من لا يحصي عدده إلا الله تعالى كذا في تلبيس الجهمية
# وقال الدكتور أحمد عطية الغامدي وهذا الذي اختاره ابن تيمية وذكر أنه
~~مذهب السلف وأنه الحق الذي يؤيده الدليل الشرعي والعقلي هو بعينه رأي
~~الكرامية
# وقال شارح العقيدة الطحاوية ابن أبي العز الحنفي التيمى وحلول الحوادث
~~بالرب تعالى المنفي عنه في علم الكلام المذموم لم يرد نفيه ولا إثباته في
~~كتاب ولا سنة
# قال المحقق المدقق الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح العقيدة
~~الطحاوية عند الجملة السابقة جمهور المتكلمين من أشاعرة وما تريدية ومعتزلة
~~وفلاسفة اتفقوا على منع قيام الحوادث بذاته تعالى وجوز قيامها بذاته
~~الكرامية ms063 وفرقوا بين الحادث والمحدث فالأول عندهم ما يقوم بذاته من الأمور
~~المتعلقة بمشيئته واختياره وأما الثاني فهو ما يخلقه سبحانه منفصلا عنه وقد
~~تبعهم شيخ الإسلام ابن تيمية في تجويز قيام الحوادث بالذات والمؤلف هنا
~~يريد شارح الطحاوية يختصر كلامه المبسوط في منهاج السنة وقد غلا رحمه الله
~~تعالى في مناصرة هذا المذهب والدفاع عنه ضد مخالفيه من المتكلمين والفلاسفة
~~وادعى أنه مذهب السلف مستدلا بقول الإمام أحمد وغيره لم يزل متكلما إذا شاء
~~بأنه إذا كان كلامه وهو صفة قائمة بذاته متعلقا بمشيئته واختياره دل ذلك
~~على جواز قيام الحوادث بذاته لأن ما يتعلق بالمشيئة والاختيار لا يكون إلا
~~حادثا
# PageV01P073
# وقد انتهى به القول إلى أن كلام الله تعالى قديم الجنس حادث الأفراد
~~وكذلك فعله وإرادته ونحو ذلك من الصفات غير اللازمة للذات وبما أن القول
~~بذلك يستلزم التسلسل فقد جوزه في الماضي والمستقبل جميعا وادعى أن مثل هذا
~~التسلسل ليس ممتنعا
# وغير واحد من العلماء يعدون هذا الذي ذهب إليه شيخ الإسلام من جملة ما ند
~~به عن الصواب وينكرونه ويقولون كيف يقول بقدم جنس الصفات والأفعال مع حدوث
~~آحادها وهل الجنس شيء غير الأفراد مجتمعين وهل يتركب الكلي إلا من جزئياته
~~فإذا كان كل جزئي من جزئياته حادثا فكيف يكون الكلي قديما وانظر السلفية
~~مرحلة زمنية مباركة للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
# قال الإمام الجويني رحمه الله تعالى لو قامت الحوادث به سبحانه لم يخل
~~منها أي من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث
# وقال الإمام أحمد بن حجر رحمه الله تعالى في شرح البخاري باب وكان عرشه
~~على الماء وهو رب العرش العظيم ذكر قطعتين من آيتين وتلطف في ذكر الثانية
~~عقب الأولى ومن توهم من قوله في الحديث كان الله ولم يكن شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء أن العرش لم يزل مع الله تعالى وهذا باطل وكذا من زعم من
~~الفلاسفة أن العرش هو الخالق الصانع وربما تمسك بعضهم وهو إسحاق الهروي ms064 بما
~~أخرجه من طريق سفيان الثوري حدثنا هشام هو الروياني بالراء المشددة عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فأول ما خلق
~~الله القلم وهذه الأدلة محمولة على خلق السموات والأرض وما فيها فقد أخرج
~~عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالى {وكان عرشه على
~~الماء} قال هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه ياقوتة حمراء فأردف
~~المصنف يعني البخاري في صحيحه يقول {وهو رب العرش العظيم} إشارة إلى أن
~~العرش
# PageV01P074
# مربوب وكل مربوب مخلوق
# وقال في شرح حديث أهل اليمن كان الله ولم يكن شيء قبله تقدم في بدء الخلق
~~ولم يكن شيء غيره وفي رواية ابي معاوية كان الله قبل كل شيء وهو بمعنى كان
~~الله ولا شيء معه وهذا صريح في الرد على من أثبت حوادث لا أول لها من رواية
~~الباب وهو من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية وقد وقفت في كلام له على
~~هذا الحديث رجح الرواية التي في الباب على غيرها مع أن قضية الجمع بين
~~الروايتين تقتضي حمل هذه على التي في بدء الخلق لا العكس والجمع يقدم على
~~الترجيح بالاتفاق ثم قال الطيبي كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد
~~بالأول كان الله الأزلية والقدم وبالثاني وكان عرشه على الماء الحدوث بعد
~~العدم
# وقال أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي في السيف الصقيل ثم جاء رجل
~~في آخر المائة السابعة رجل له فضل ذكاء واطلاع ولم يجد شيخا يهديه وهو على
~~مذهبهم وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه ويجد أمورا بعيدة فبجسارته يلتزمها
~~فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى وإن سبحانه الله ما زال فاعلا
~~وإن التسلسل ليس بمحال فيما مضى
# قال الشيخ محمد زاهد الكوثري في تعليقه على كلام السبكي اتفقت فرق
~~المسلمين سوى الكرامية وصنوف المجسمة على أن الله سبحانه منزه من أن تقوم
~~به الحوادث وأن تحل به الحوادث وأن يحل في شيء من ms065 الحوادث بل ذلك مما علم
~~من الدين بالضرورة ودعوى أن الله تعالى لم يزل فاعلا متابعة منه للفلاسفة
~~القائلين بسلب الاختيار عن الله سبحانه وبصدور العالم منه بالإيجاب ونسبة
~~ذلك إلى أحمد والبخاري وغيرهما من السلف كذب صريح وتقول قبيح ودعوى أن
~~تسلسل الحوادث في جانب الحاضر غير محال لا تصدر إلا ممن لا يعي ما يقول فمن
~~تصور حوادث لا أول لها تصور
# PageV01P075
# أنه ما من حادث محقق إلاوقبله حادث محقق وأن ما دخل بالفعل تحت العد
~~والإحصاء غير متناه
# وأما من قال بحوادث لا آخر لها فهو قائل بأن حوادث المستقبل لا تنتهي إلى
~~حادث محقق إلا وبعده حادث مقدر فأين دعوى عدم تناهي ما دخل تحت الوجود في
~~جانب الماضي من عدم تناهي مالم يدخل تحت الوجود في المستقبل على أن القول
~~بالقدم النوعي في العالم من لازمه البين عدم تناهي عدد الأرواح المكلفة
~~فأنى يمكن حشر غير المتناهي من الأرواح وأشباحها في سطح متناه محدود وعلى
~~هذا التقدير فيكون القائل بعدم تناهي عدد المكلفين قائلا بنفي الحشر
~~الجسماني بل بنفى الحشر الروحاني أيضا حيث أن هذا القائل لا يعترف بتجرد
~~الروح فيكون أسوأ حالا من غلاة الفلاسفة النافين للحشر الجسماني. الخ
# ب - قال الشيخ محمد الصالح العثيمين في رسالته عقيدة أهل السنة والجماعة
~~ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين لقوله تعالى {واصنع الفلك
~~بأعيننا} ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال وإن ربكم ليس
~~بأعور أه
# قال البيهقي في الأسماء والصفات باب ما جاء في إثبات العين صفة لا من حيث
~~الحدقة قال الله عز وجل {ولتصنع على عيني} وقال تعالى {فإنك بأعيننا} تبارك
~~وتعالى وقال {واصنع الفلك بأعيننا} وقال تبارك وتعالى {تجري بأعيننا}
# قلت لم ترد صيغة تثنية العين صفة لله تعالى في القرآن الكريم ولا في
~~السنة الشريفة وقد تقدم لنا أنه لا يثبت لله تعالى صفة إلا من خلال آية
~~صريحة أو حديث صحيح أو إجماع وأنى ذلك وأما ما ms066 جاء في الإبانة للإمام
~~الأشعري رحمه الله تعالى فقد علم أهل الإختصاص أن الكتاب قد لعبت به الأيدي
~~كثيرا وأضيف إليه ونقص منه مما يوجب الرجوع إلى كلام الأشعري في كتبه
~~الأخرى لمعرفة
# PageV01P076
# أقواله وهاك مثل واحد
# جاء في نسخة الهند المطبوعة من الإبانة وأن له عينين بلا كيف كما قال
~~تعالى {تجري بأعيننا} وجاء في نسخة الجامعة الإسلامية المطبوعة منه بتحقيق
~~حماد الأنصاري وأن له عينا بلا كيف كما قال تعالى {تجري بأعيننا} القمر 14
~~وما في طبعة الجامعة الإسلامية يوافق ما جاء في الأسماء والصفات للبيهقي
~~وهو أشعري من أئمة الأشاعرة
# قال الشيخ صالح ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال وإن ربكم
~~ليس بأعور
# قلت الحديث رواه البخاري قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يخفى عليكم
~~إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وللحديث ألفاظ أخرى فيه
# قال الإمام ابن حجر في شرحه الحديث آنف الذكر إن الإشارة إلى عينه صلى
~~الله عليه وسلم إنما هي بالنسبة إلى عين الدجال فإنها كانت صحيحة مثل هذه
~~ثم طرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه وقال ابن بطال احتجت المجسمة
~~بهذا الحديث وقالوا في قوله وأشار بيده إلى عينه دلالة على أن عينه كسائر
~~الأعين وتعقب باستحالة الجسمية عليه لأن الجسم حادث وهو قديم فدل على أن
~~المراد نفي النقص عنه وقال ابن المنير من كلام وقد سئلت هل يجوز لقارىء هذا
~~الحديث أن يصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفتيت وبالله
~~التوفيق أنه إن حضر عنده من يوافقه على معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالى
~~عن صفات الحدوث وأراد التأسي محضا جاز والأولى به الترك خشية أن يدخل على
~~من يراه شبهة التشبيه تعالى الله عن ذلك وقال ابن حزم الظاهري لا يجوز لأحد
~~أن يصف الله عز وجل بأن له عينين لأن النص لم يأت بذلك
# وقال الإمام أبو الفرج وعبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي ومنها قوله ms067 تعالى
# PageV01P077
# ولتصنع علي على عيني {واصنع الفلك بأعيننا} أي بمرأى منا وإنما جمع لأن
~~عادة الملك أن يقول أمرنا ونهينا وقد ذهب القاضي أبو يعلى إلى أن العين صفة
~~زائدة عن الذات وقد سبقه أبو بكر بن خزيمة صاحب كتاب التوحيد وفيه طامات
~~فقال في الآية لربنا عينان ينظر بهما وقال ابن حامد يجب الإيمان بأن له
~~عينين وهذا ابتداع لا دليل عليه وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بأعور وإنما أريد نفي النقص عنه تعالى ومتى ثبت أنه
~~تعالى لا يتجزأ لم يكن لما يتخايل من الصفات وجة
# قلت وقول الشيخ صالح عينين حقيقيتين قول ما جاء به كتاب ولا سنة وفيه
~~إيهام بالتشبيه والتجسيم تعالى الله جل جلاله عن ذلك ولا يتهم الشيخ صالح
~~بلازم القول أنه مشبه
# قال الشيخ محمد زاهد الكوثري من قال له عينان ينظر بهما فهو مشبه قائل
~~بالجارحة تعالى الله عن ذلك
# ج - وقال الشيخ صالح كذلك ونؤمن بأنه تعالى مع خلقه وهو فوق عرشه يعلم
~~أحوالهم ويسمع أقوالهم ويرى أفعالهم ويدبر أمورهم ويرزق الفقير ويجبر
~~الكسير ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من
~~يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير ومن هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة وإن
~~كان فوقهم على عرشه حقيقة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا نقول كما
~~تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم إن الله مع خلقه في الأرض
# أقول ورد ذكر الاستواء في القرآن الكريم ست مرات بلفظ استوى مثل {ثم
~~استوى على العرش} الأعراف {الرحمن على العرش استوى} طه هكذا بصيغة الماضي
~~ولم يجيء في القرآن الكريم ولا في السنة الشريفة تصريف الفعل الماضي إلى
~~مضارع أو اسم فما جاء يستوي على العرش أو مستو على العرش وفرق كبير
# PageV01P078
# بين الفعل والإسم فالحق أن لا ينسب إلى الله تعالى إلا ما نسبه إلى نفسه
~~أو نسبه إليه رسوله صلى الله عليه وسلم ms068 فيما صح نقله عنه أو أجمعت عليه
~~الأمة
# قال التابعي الجليل الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى في كتابه الوصية
~~نقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه
~~وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج
# وقال البيهقي رحمه الله تعالى فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضي
~~الله عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الجوهري
~~ببغداد ثنا إبراهيم بن الهيثم ثنا محمد بن كثير المصيصي قال سمعت الأوزاعي
~~يقول كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما
~~وردت السنة به من صفاته جل وعلا ... ثم قال بعد كلام وذهب أبو الحسن
~~إسماعيل الأشعري رحمه الله تعالى إلى أن الله جل ثناؤه فعل في العرش فعلا
~~سماه استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة أو غيرها من أفعاله ثم
~~لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله {ثم استوى على العرش}
~~وثم للتراخى إنما يكون في الأفعال وأفعال الله تعالى توجد بلا مباشرة منه
~~إياها ولا حركة
# وقال ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما
~~كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم المجادلة 7
~~ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى ولا
~~شك في إرادة ذلك ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم وبصره نافذ فيهم فهو
~~سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء
# وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى من سورة الحديد يعلم ما يلج في الأرض
~~وما
# PageV01P079
# يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم) أي
~~بقدرته وسلطانه {والله بما تعملون بصير} ms069 يبصر أعمالكم ويراها ولا يخفى عليه
~~شيء منها وقد دجمع في هذه الآية بين {استوى على العرش} وبين {وهو معكم}
~~والأخذ بالظاهرين تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل والإعراض عن التأويل
~~اعتراف بالتناقض وقال الإمام أبو المعالي الجويني إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الإسراء لم يكن بأقرب إلى الله عز وجل من يونس بن متى حين كان في
~~بطن الحوت
# وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي في بيان السنة والجماعه ومن لم يتوق النفي
~~والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت
~~بنعوت الفردانية ليس بمعناه أحد من البرية تعالى الله عن الحدود والغايات
~~والأركان والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
# أقول كيف يجوز ما قال الشيخ صالح إن الله مع خلقه حقيقة وإن كان فوقهم
~~على عرشه حقيقة فإنه لا يقال فيمن كان مع غيره بالعلم والإحاطة والإنعام
~~إنه معه حقيقة وقد تقدم نقل ابن كثير أن المراد معية علمه تعالى
# لقد كان حقا على الشيخ أن يورد النصوص ويمرها كما جاءت مع التنزيه على ما
~~هو قول السلف الصالح أو يؤولها إذا رأى حاجة إلى ذلك على ما هو قول الخلف
# أما هذا الذي قاله من اعتبار معية العلم معية حقيقية فشيء لم يسبق إليه
~~بنص والله أعلم وكما قلت في التعليق على قوله عينين حقيقيتين أقول هنا لم
~~يرد نص في القرآن الكريم ولا السنة الشريفة على هذه الكلمة حقيقة فكيف
~~زادها والصفات لا يتجاوز فيها عن الوارد
# وقول رجل كان في القرن السابع في الأجوبة المصرية له إن الله يقبض
~~السموات والأرض باليدين اللتين هما اليدان ليس حجة لأن الحجة للنص ولا نص
# PageV01P080
# وقال الشيخ صالح كذلك ونؤمن بأن لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين قال
~~تعالى {بل يداه مبسوطتان} الخ ص 12
# قلت وإن الله تعالى قد قال أيضا أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما فهم لهم مالكون يس 71 لكن لم يرد ms070 في كتاب ولا سنة وصف اليدين
~~بعظيمتين فمن أين للشيخ أن يضيف هذه الصفة الموهمة للتشبيه ثم كيف لم
~~يستدرك هذه المسائل من قدم للكتاب إلا أن يكون فعل ذلك ثقة بالمؤلف ولم
~~يقرأ ما كتب وكم وقع من مقدمي الكتب ورطات بهذا السبب ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# وجاء في نقد تفسير مهمش على كتاب الله تعالى ما يثير الدهش أقول جاء في
~~كلام من نقد ذلك التفسير واعتبره مما يستوجب منعه وعدم تداوله دينيا عند
~~قول المفسر لقوله تعالى {فإني قريب} علما وإجبة ص 26 قال الناقد ينفي
~~المكان عن الله يعني الناقد أن لله تعالى مكانا ... ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# وقد تقدم معنا قبل أنه لم يرد في القرآن والسنة زيادة كلمة بذاته عند ذكر
~~الاستواء على العرش فيقال {الرحمن على العرش استوى} ولا يقال بذاته لما فيه
~~من إيهام التشبيه والتجسيم تعالى الله جل جلاله عن ذلك علوا كبيرا كما لا
~~يقال بائن عن خلقه كما تقدم
# أما الجزء الذي أورده البيهقي بسنده إلى عبد الرحمن الأوزاعي رحمه الله
~~تعالى أنه قال كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكره فوق عرشه
~~... الخ فلا تصح نسبته إلى الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى ذلك لأن في
~~الخبر محمد بن كثير المصيصي قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير الغلط
~~وضعفه أحمد وقال البخاري لين جدا وقال أبو داود لم يكن يفهم الحديث وقال
~~ابن عدي له أحاديث لا يتابعه عليها أحد
# ولو صح الخبر بطريق أخرى عن الإمام الأوزاعي فالرجل من أتباع التابعين
~~ولم ينسب القول بذلك إلى أحد من التابعين فضلا عن رجل من الصحابة رضوان
~~الله
# PageV01P081
# عليهم فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما قول الترمذي في حديث لهبط على الله ويأتي بتمامه وفسر بعض أهل العلم
~~هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه وقدرته وسلطانه في
~~كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه ms071 فقد تعقبه ابن العربي في شرحه
~~الترمذي فقال إن علم الله لا يحل في مكان ولا ينتسب إلى جهة كما أنه سبحانه
~~كذلك ولكنه يعلم كل شيء في كل موضع وعلى كل حال فما كان فهو بعلم الله لا
~~يشذ عنه شيء ولا يعزب عن علمه موجود ولا معدوم والمقصود من الخبر أن نسبة
~~الباري من الجهات إلى فوق كنسبته إلى تحت إذ لا ينسب إلى الكون في واحدة
~~منهما بذاته
# وما يرويه سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن مالك أنه كان يقول
~~الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يثبت قال الإمام أحمد عبد الله بن نافع
~~الصايغ لم يكن صاحب حديث وكان ضعيفا فيه قال ابن عدي يروي غرائب عن مالك
~~وقال ابن فرحون كان أصم أميا لا يكتب وبمثل هذا السند لا ينسب إلى مثل مالك
~~مثل هذا وقد تواتر عنه عدم الخوض في الصفات وفيما ليس تحته عمل كما كان
~~عليه أهل المدينة على ما في شرح السنة للألكائي وغيره
# PageV01P082
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | ترجمة مؤلف إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل
# قاضي المسلمين الفقيه المحدث الخطيب المفوه العابد الزاهد والتقي الورع
~~أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد بن جماعة شهر بين أهل العلم قديما
~~وحديثا باسم بدر الدين بن جماعة
# ولد بمدينة أبي الفداء حماه في ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وستمائة كذا
~~قال ابن حجر في الدرر الكامنة وتوفي بالقاهرة سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه
# طلبه العلم لقد بكر رحمه الله تعالى في طلب العلم فقد سمع وهو في الحادية
~~عشر من عمره الحديث الشريف على يد أبيه الذي كان من علماء الحديث وكان
~~مشهودا له الورع والصلاح وقد غرس الوالد في ولده بفضل الله تعالى حب
~~الشريعة والتفقه فيها والزهد في الدنيا ومتاعها فشب على ذلك وشاب حتى قضى
~~وسمع الحديث من شيخ الشيوخ بحماه زين الدين أبي الطاهر إسماعيل بن عبد ms072
~~القوي بن عزون وغيرهما ثم انتقل إلى دمشق حيث درس الفقه والأصول والنحو
~~والمعاني على شيخ العربية فيها محمد بن عبد الله بن مالك ثم انتقل إلى
~~القاهرة فأخذ الحديث عن أصحاب البوصيري فيها وأخذ أكثر علومه هناك عن
~~القاضي تقي الدين بن رزين
# قيامه بالتدريس وبعد أن أتقن التحصيل العلمي ونال منه ما قسم الله له قام
~~بالتدريس الذي هو وظيفة أنبياء الله تعالى ورسله وقد نبغ في التدريس مع
~~الصدق وحسن الخلق فتعلق به طلابه قال ابن حجر فصار المربي المحبوب من
~~تلامذته لحسن تربيته لهم من غير عنف ولا تخجيل وتخرج عليه في الحديث خاصة
~~جماعة أصبحوا بعد من كبار العلماء كالإمام الذهبي والإمام ابن جابر الوادي
~~آشي والإمام عبد الوهاب السبكي والحافظ ابن كثير والحافظ ابن القيم وغيرهم
# ولايته القضاء تولى قضاء القدس فرج الله كربته ورد بالمسلمين غربته سنة
~~سبع وثمانين وستمائة وجمع له الخطابة بالمسجد الأقصى وإمامته وكان رحمه
~~الله يخطب
# PageV01P083
# من إنشائه ويؤدي الخطبة بفصاحة ويقرا في المحراب طيبا اجتمع له من
~~الوجاهة وطول العمر ودوام العز ما لم يتفق لغيره ثم ولي قضاء القضاة في
~~الديار المصرية ولما وصل مصر أفطر عند الوزير وبالغ في خدمته وسار في موكبة
~~يوم الخميس السابع عشر إلى القلعة ودخل بين القصرين وأعطي خطابه الأزهر
~~وولي بعد ذلك قضاء دمشق وخطابة المسجد الأموي وبقي فيها سنين ولما كبرت سنة
~~وضعف بدنه وثقل سمعه استقال من القضاء سنة سبع وعشرين وسبعمائة وقبلت
~~استقالته فانقطع بمنزله يسمع العلم عليه ويتبرك به إلى أن توفي ليلة
~~العشرين من جمادي الأولى سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة وله أربع وتسعون سنة
~~وشهر وكانت جنازته حافلة ودفن بالقرافة قريبا من الإمام الشافعي رحمهما
~~الله تعالى
# ثناء العلماء عليه قال الذهبي في معجم شيوخه قاضي قضاة الإسلام الخطيب
~~المفسر له تعاليق في الفقه والحديث والأصول وغير ذلك وله مشاركة حسنة في
~~علوم الإسلام مع دين وتعبد وتصوف وأوصاف جميلة وأحكام محمودة إلخ وقال
~~السبكي ms073 في الطبقات حاكم الإقليمين مصر وشاما وناظم عقد الفخار الذي لا
~~يسامى متحل بالعفاف إلا من مقدار الكفاف محدث فقيه ذو عقل لا تقوم أساطين
~~الحكماء بما جمع فيه وقال ابن جابر وما علم عليه في جميع ولايته إلا خيرا
~~مع أنها نحو الخمسين عاما
# حليته قال الذهبي من كلام وافر العقل حسن الهدي متين الديانة ذا تعبد
~~وأوراد مليح الهيئة أبيض مستدير اللحية نقي الشيبة جميل البزة رقيق الصوت
~~ساكنا وقورا وحج مرارا
# رحمه الله تعالى وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا كثيرا كثيرا
# PageV01P084
### | مصنفاته
# صنف رحمه الله تعالى كتبا عديدة في فنون عدة في التفسير وعلوم الحديث
~~والفقه والتاريخ وغيرها من الفنون تشهد له بمكانته العلمية بين علماء
~~المسلمين فكتب في التفسير الفوائد اللائحة من سورة الفاتحة كشف المعاني عن
~~متشابه المثاني غرر البيان لمبهمات القرآن وغيرها وكتب في علوم الحديث
~~المنهل الوردى في مختصر علوم الحديث النبوي والفوائد الغزيرة في أحاديث
~~بريرة ومناسبات تراجم البخاري وقد طبع في الهند حديثا بتعليق محمد بن إسحاق
~~بن إبراهيم وكتب في علم التوحيد كتابنا هذا قال إسماعيل البغدادي في هديه
~~العارفين وله التبيان في مبهمات القرآن التنزيه في إبطال حجج التشبيه والرد
~~على المشبهة في قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} وغيرها
# وكتب في الفقه مستند الأجناد في آلات الجهاد كشف الغمة في أحكام أهل
~~الذمة
# وكتب في الآداب والأخلاق تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم
~~أنس المذكرة فيما يستحسن في المذاكرة وغيرها
# وجل ما نقلته عن مصنفات ابن جماعة رحمه الله تعالى هنا استفدته من مقدمة
~~تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام للمصنف رحمه الله تعالى
# PageV01P085
### | مقدمة الكتاب
### | للمصنف
# PageV01P087
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة قاضي المسلمين بدر الدين بن جماعة
# الحمد لله الذي حجب العقول عن إدراك ذاته ودل على وجوده بمصنوعاته
~~وأفعاله وصفاته وجل عن شبه التعطيل وشوائب التشبيه وتعالى عن النظير
~~والمثيل والشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير {لا إله إلا هو ms074 إليه
~~المصير}
# وأفضل الصلاة وأتم السلام على نبيه محمد أشرف الأنام وعلى آله وصحبه
~~الكرام والتابعين لهم بإحسان على الدوام
# أما بعد فإن الذب عن الدين لمن تمكن منه فرض واجب والرد على أهل البدع
~~أمر لازب مع أنه لا يقدر على الحمل على الإعتقاد إلا الرب الذي بيده تصاريف
~~قلوب العباد وغاية المنتصب لإقامة الدليل بيان إبطال حجج أهل التشبيه
~~والتعطيل {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء}
# ولما شاع في الخاصة مذهب المعتزلة المؤدي إلى التعطيل وفي العامة مذهب
~~التشبيه المؤدي إلى التجسيم والحلول انتصب أهل العلم من أهل الحق للرد على
~~المذهبين وبيان الحق المبين المباين للقولين
# فأما مذهب الاعتزال فقد محي في بلادنا رسمه ولم يبق فيها إلا ذكره
# وأما مذهب التشبيه فإن جماعات من الأعوام العامة المجانيين للعلماء
~~الأعلام
# PageV01P089
# أحسنوا الظن في بعض من ينسب ذلك إليهم فاعتمدوا في تقليد دينهم عليهم إذا
~~كان هذا المذهب أقرب إلى ذهن العامي وفهمه {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه}
# وقد ذكرت في هذا المختصر معاني ما تمسكوا به من الآيات الكريمة والأخبار
~~الصحيحة والحسنة والسقيمة وما يجب رد معانيها إليه ويتعين حملها عليه مما
~~يليق بجلال عظمته وكمال صفاته وقديم عزته على ما تقتضيه لغة العرب التي نزل
~~بها القرآن ومفهوم ذلك بين عند أهل اللسان قال الله تعالى {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} فأرسل سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم سيد
~~المرسلين بلسان قومه العربي المبين ونزل به القرآن ونيط به عقود الإيمان
~~وبه وردت أدلة الأحكام وبيان الحلال والحرام
# وخوطبوا على ما يعرفونه من لغاتهم ويفهمونه من مخاطباتهم من حقائقها
~~ومجازاتها ومفصلاتها ومضمراتها وإشاراتها واستعاراتها وكناياتها ونصوصها
~~وظواهرها وعمومها وخصوصها ومطلقها ومقيدها فلم يحتاجوا عند نزول الكتاب
~~إليهم وورود السنة عليهم إلى سؤال عن مدلول الألفاظ لمعرفتهم بمعناها ولا
~~بحث عن محلها لفهم مقتضاها
# ولذلك لما نزل {أحل ms075 لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} لم يشكوا أنه
~~الجماع
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} لم يشكوا أنه البخل
~~والجود
# {وأنزلنا الحديد} لم يشكوا أن معنى الإنزال فيه الخلق وكذا أنزل لكم
# PageV01P090
# من الأنعام ثمانية أزواج)
# فكذلك لم يشكوا أن مالا يليق بجلال الله تعالى لم يرد في قوله تعالى
~~{استوى على العرش} وهو معكم أينما كنتم ونحوه من الآيات ومن السنة ينزل
~~ربنا كل يوم إلى سماء الدنيا الحجر الأسود يمين الله في الأرض القلب بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن فإن الله قبل وجهه
# كل ذلك ونحوه لم يشكوا أن ما لا يليق بجلال الرب تبارك وتعالى غير مراد
~~وأن المراد بذلك المعاني اللائقة بجلاله تعالى من مجازات الألفاظ وتأويلها
~~لما فهموا منه لم يسألوا عنه ولو لم يفهموا منه ما يليق بجلال الرب تعالى
~~لسألوا عنه وبحثوا
# وكيف لا وقد سألوا عن المحيض وأموال اليتامى والأهلة والإنفاق ولبس
~~الإيمان بالظلم وصلاة المصلين إلى بيت المقدس من المتوفين قبل تحويل القبلة
# فكيف يتركون السؤال عن صفات الرب العلية عند عدم فهم ما ورد فيها مع أن
~~معرفة الله تعالى أصل الإيمان ومنبع العرفان ولكن لما انتشر الإسلام في
~~الأرض ودخل فيه من لا يعرف تصاريف لسان العرب من الأعاجم والأنباط والتبس
~~عليهم اللسان العربي بالعرفي لعدم علمهم بتصاريفه من حقيقة ومجاز وكناية
~~واستعارة وحذف وإضمار وغير ذلك وقع من وقع في التجسيم وطائفة في التعطيل
~~وتفرقت الآراء في الكلام على الذات والصفات كما أخبر الصادق صلى الله عليه
~~وسلم عن فرق الأمة الكائنة بعده
# PageV01P091
# فاحتاج أهل الحق إلى الرد على ما ابتدعوه وإقامة الحجج على ما تقولوه
~~وانقسموا إلى قسمين
# أحدهما أهل التأويل وهم الذين تجردوا للرد على المبتدعة من المجسمة
~~والمعطلة ونحوهم من المعتزلة والمشبهة والخوارج لما أظهر كل منهم بدعته
~~ودعا إليها
# فقام أهل الحق بنصرته ودفع عنه الدافع بإبطال بدعته وردوا تلك الآيات
~~المحتملة والأحاديث إلى ما يليق بجلال الله من ms076 المعاني بلسان العرب وأدلة
~~العقل والنقل ليحق الله الحق بكلماته ويبطل الباطل بحججه ودلالاته
# والقسم الثاني القائلون بالقول المعروف بقول السلف وهو القطع بأن ما لا
~~يليق بجلال الله تعالى غير مراد والسكوت عن تعيين المراد من المعاني
~~اللائقة بجلال الله تعالى إذا كان اللفظ محتملا لمعاني تليق بجلال الله
~~تعالى
# فالصنفان قاطعان بأن ما لا يليق بجلال الله تعالى من صفات المحدثين غير
~~مراد وكل منهما على الحق
# وقد رجح قوم من الأكابر الأعلام قول السلف لأنه أسلم وقوم منهم قول أهل
# PageV01P092
# التأويل للحاجة إليه والله أعلم
# ومن انتحل قول السلف وقال بتشبيه أو تكييف أو حمل اللفظ على ظاهره مما
~~يتعالى الله عنه من صفات المحدثين فهو كاذب في انتحاله بريء من قول السلف
~~واعتداله
# وإذا ثبت أن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب وأن ما لا يليق بجلاله غير
~~مراد فنقول إن اللفظ العربي المتعلق بالذات المقدسة أو الصفات العلية إما
~~أن يحتمل معاني عدة أو لا يحتمل إلا معنى واحدا فإن لم يحتمل إلا معنى
~~واحدا يليق بجلاله تعالى
# PageV01P093
# كالعلم تعين حمله عليه وإن احتمل معاني تليق بجلاله تعالى فهذا محل
~~الكلام بين قول السلف والتأويل كما تقدم
# وقد رجع قوم التأويل لوجوه
# الأول: أنا إذا ركعنا الألسنة عن الخوض فيه ولم نتبين معناه فكيف بكف
~~القلوب عن عروض الوساوس والشك وسبق الوهم إلى مالا يليق به تعالى
# الثاني أن انبلاج الصدور بظهور المعنى والعلم به أولى من تركه بصدد عروض
~~الوساوس والشك ومن ذا الذي يملك القلب مع كثرة تقلبه
# الثالث أن الاشتغال بالنظر المؤدي إلى الصواب والعلم أولى من الوقوف مع
~~الجهل مع القدرة على نفيه
# الرابع أن السكوت عن الجواب إن اكتفي به في حق المؤمن المسلم الموفق
~~والعامي فلا يكتفي به في جواب المنازع من مبتدع أو كافر أو مصمم على
~~التشبيه والتجسيم
# الخامس أن السكوت مناقض لقوله تعالى {هذا بيان للناس} وقد جاءكم
# PageV01P040
# برهان من ربكم وشفاء لما في الصدور) و {بلسان ms077 عربي مبين} وليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب و {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} و {لتبين للناس
~~ما نزل إليهم} ونحو ذلك والله أعلم
# ولذلك لا تكاد تجد آية من الآيات المشتملة على ما يتوهم منه صفة
~~المخلوقين إلا مقرونة بما يشعر بالتنزيه أو تفسير المراد به إما متقدما أو
~~متأخرا كقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكقوله تعالى {مطويات
~~بيمينه} و {ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي} و {بل يداه مبسوطتان
~~ينفق كيف يشاء} و {يد الله فوق أيديهم فمن نكث} ونحو ذلك من الآيات الكريمة
# ولو خاطب الله تعالى الخلق فيما يتعلق بذاته المقدسة وصفاته الكريمة بما
~~لا يفهم له معنى لكان منافيا لقوله تعالى {بلسان عربي مبين} {هذا بيان
~~للناس وهدى} {لتبين للناس ما نزل إليهم} {تلك آيات الكتاب وقرآن مبين}
# وبهذا يرد قول من قال إن الوجه عبارة عن صفة لا ندري ما هي وكذلك اليد
~~والضحك والحياء وغير ذلك من الصفات
# وكذلك قول من يقول وجه لا كوجهنا ويد لا كيدنا ونزول لا كنزولنا وشبه ذلك
# فيقال لهم هذه المعاني المسماة إن لم تكن معلومة ولا معقولة للخلق ولا
~~لها موضع في اللغة استحال خطاب الله الخلق بها لأنه يكون خطابا بلفظ مهمل
~~لا معنى
# PageV01P095
# له وفي ذلك ما يتعالى الله عنه أو كخطاب عربي بلفظ تركي لا يعقل معناه بل
~~هذا أبعد منه لأن سامع اللفظ التركي يمكن مراجعتهم في معناه عندهم وهذا على
~~قول هؤلاء لا يمكن أن يعلم معناه إلا الله فيكون خطابا بما يحير السامع ولا
~~يفيده شيئا ويلزم منه مالا يخفى على العقلاء ما يتقدس خطاب الله عنه
# فإذا حملناه على معنى صحيح يليق بجلاله لغة وعقلا ونقلا انشرح الصدر
~~واستقر على علم وسلم من عروض الوساوس والشكوك كما تقدم
# ولذلك نقول لو أنه تعالى لو لم يخلق لنا سمعنا وبصرا وعلما وقدرة لما
~~فهمنا خطابه لقوله تعالى سميع بصير عليم قدير فخاطبنا ms078 بما نفهم معناه من
~~إدراك المسموعات والمبصرات والمعلومات ونحو ذلك مع قيام الدليل على تنزيهه
~~من التشبيه بالمخلوقين فقد بان بما ذكرنا أن حقيقة مذهب السلف السكوت عن
~~تعيين المراد من المعاني اللائقة بجلاله من ذلك اللفظ المحتمل لأن المراد
~~معان لا تفهم ولا تعقل ولا وضع له لفظ يدل عليه لغة بل عبر عنه بلفظ يوهم
~~غيره أو لا يفهم له معنى
# وكل ذلك أمثال لما ذكرناه من أن القرآن والسنة بيان وهدى فمن اعتقد مذهب
~~السلف المذكور أو مذهب التأويل الحق فهو على هدى
# ومن اعتقد ظاهرا لا يليق بجلاله تعالى أو ما لا يفهم معناه أصلا فمبتدع
# فإن قيل فما تقول في الحروف المقطعة في أوائل السور
# قلت الجواب عنه من أوجه
# PageV01P096
# الأول أنها محمولة على ما قاله ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن وهو إن
~~كل حرف دال على كلمة فمعنى {الم} أنا الله أعلم وأفضل وذلك معروف من لغة
~~العرب قال
# (قلت لها قضي فقالت قاف ... لا تحسبي أنا نسينا الألطاف)
# وقال آخر
# (نادوهم إلا ألجموا ألا تا ... قالوا جميعا كلهم ألافا)
# فمعنى الأول ألا تركبون والثاني فاركبوا
# وقال آخر
# (بالخير خير وإن شرا فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا)
# معنى الأول فمثله والثاني يريده
# الثاني بيان أن القرآن كلماته من حروف كلماتهم فليأتوا بمثله إن منعوا
~~الإعجاز فيه وأتوا بنصف الحروف التي منها يتركب أكثر الكلام تنبيها على
~~الباقي والمراد الجميع
# قال الشاعر
# (لما رأيت أنها في حطى ... أخذت منها بقرون شمط)
# PageV01P097
# أراد في أبجد هوز حطي إلى آخرها
# الثالث أنها أسماء السور كما جاء عن ابن عباس وغيره في ذلك أنها أعلام
~~عليها
# الرابع أنها أقسام أقسم الله بها لشرفها بتركيب كلمات كتابه منها ولذلك
~~ذكر نصفها الذي هو أغلب في الكلام
# الخامس أنها أمارات لأهل الكتاب على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أنه
~~ينزل عليه كتابا فيه حروف مفردة
# السادس أنها نزلت كذلك لتستغرب فيكون أدعى إلى سماعهم للقرآن
# السابع ms079 عن أبي العالية أن المراد بها حساب الجمل ليدله على مغيبات تكون
~~وكل ذلك محتمل للغة والله أعلم
# واعلم أن فرق المسلمين وإن تباينوا في المسائل المتعلقة بالذات والصفات
~~متفقون على تأويل بعض الآيات والأخبار فمن الآيات
# {بل يداه مبسوطتان} {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} لم يقل أحد إن المراد
~~بها الجوارح {ونحن أقرب إليه} {واسجد واقترب} {فإني قريب} لم يقل إن المراد
~~قرب المسافة ومنها {وهو معكم} {إنني معكما} . لم
# PageV01P098
# يقل أحد إن المعية ههنا المقاربة بالذات ونحو ذلك من الآيات المتفق على
~~تأويلها
# فأما الذي يجوز التأويل في بعض دون بعض هل هو إلا تحكم وتجوز لذلك هكذا
# ومن الأخبار قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن رواه مسلم فإن كل
~~عاقل يعلم أنه ليس لله تعالى في كل صدر مؤمن أصبعان وأن ذلك مؤول قطعا بما
~~سنذكره إن شاء الله تعالى ومنها كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها وإن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وإن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة
# وكذلك قوله مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستكسوتك فلم تكسني أنا
~~جلس من ذكرني الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
# كل ذلك لا يشك عاقل لا يرتاب أن ظاهر ذلك غير مراد ومن خالجه عقله بخلاف
~~ما قلناه فغير مستحق لخطاب أورد جواب
# وكذلك الحجر الأسود يمين الله في أرضه
# وكذلك دعوى قدم القرآن مع كونه حرفا وصوتا فإن القدم والحرف والصوت لا
~~يجتمعان لما علم من حد القديم والحادث وكيف يعقل اجتماع الصوت بالباء
~~والسين والميم فضلا عما زاد على ذلك في آن واحد
# ومن لا يقفون يقف العقل الذي جعله الله تعالى دليلا عليه وعلى صفاته
# PageV01P099
# كيف يقفوا يقف ويقدم عليه ضعيف الحديث المنقول وموضوعاته لم يستحق كلاما
~~بل جوابه سلاما
# وسيأتي الكلام على معاني ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة والأحاديث
~~الضعيفة إن شاء الله تعالى
# PageV01P100
### | الكلام على ما في الكتاب العزيز من الآيات وتأويلها
### | بما يليق ms080 بجلال الله تعالى من الصفات
# الآية الأولى قوله تعالى {ثم استوى على العرش} ورد في خمس آيات وفي سادس
~~في طه (الرحمن على العرش استوى)
# فنقول قد تقدم أن القرآن نزل بلغة العرب ومعاني كلامهم وما كانوا
~~يتعقلونه في خطابهم أما العرش لغة فهو سرير الملك وسقف البيت ومنه قولهم ثل
~~عرش فلان أي زال سلطانه وجاهه ويقال لسقف البيت عرشه ومنه قوله تعالى
~~{معروشات وغير معروشات}
# والعرش سقف العالم بأسره والله أعلم
# PageV01P101
# وسنبين فيما يأتي أن إرادة حقيقة السرير في الآيات محال
# وأما الاستواء فله في اللغة معان
# الأول تمام الشيء ومنه {فإذا سويته} {ثم سواه ونفخ فيه} ومنه {بلغ أشده
~~واستوى}
# الثاني القصد ومنه {ثم استوى إلى السماء} أي قصد خلقها
# الثالث الاعتدال ومنه {هل يستويان مثلا} {هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون} {لا يستوي منكم من أنفق} الآية
# الرابع القهر والاستيلاء ومنه قد استوى بشر على العراق
# PageV01P102
# وقول الآخر وأضحى على ما ملكوه قد استوى
# واتفق السلف وأهل التأويل على أن ما لا يليق من ذلك بجلال الرب تعالى غير
~~مراد كالقعود والاعتدال واختلفوا في تعيين ما يليق بجلاله من المعاني
~~المحتملة كالقصد والاستيلاء فسكت السلف عنه وأوله المؤولون على الاستيلاء
~~والقهر لتعالي الرب عن سمات الأجسام من الحاجة إلى الحيز والمكان وكذلك لا
~~يوصف بحركة أو سكون أو اجتماع وافتراق لأن ذلك كله من سمات المحدثات وعروض
~~الأعراض والرب تعالى مقدس عنه
# فقوله تعالى {استوى} بتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود
~~والاستقرار إذ لو كان وجوده تعالى مكانيا أو زمانيا للزم قدم الزمان
~~والمكان أو تقدمهما عليه وكلاهما باطل فقد صح في الحديث كان الله ولا شيء
~~معه وللزم حاجته إلى المكان وهو تعالى الغني المطلق المستغني عما سواه كان
~~الله ولا زمان
# PageV01P103
# ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان وللزم كونه محدودا مقدرا وكل محدود
~~ومقدر جسم وكل جسم مركب محتاج إلى أجزائه ويتقدس من له الغنى المطلق عن
~~الحاجة ولأن مكان ms081 الاستقرار لو قدر حادث مخلوق فكيف يحتاج إليه من أوجده
~~بعد عدمه وهو القديم الأزلى قبله
# فإن قيل نفي الجهة عن الموجود يوجب نفيه لاستحالة موجود في غير جهة
# PageV01P104
# قلنا الموجود قسمان موجود لا يتصرف فيه الوهم والحس والخيال والانفصال
~~وموجود يتصرف ذلك فيه ويقبله فالأول ممنوع لاستحالته والرب لا يتصرف فيه
~~ذلك إذ ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر فصح وجوده عقلا من غير جهة ولا حيز كما
~~دل الدليل العقلي فيه فوجب تصديقه عقلا وكما دل الدليل العقلي على وجوده مع
~~نفي الجسمية والعرضية مع بعد الفهم الحسي له فكذلك دل على نفي الجهة والحيز
~~مع بعد فهم الحس له
# وقد اتفق أكثر العقلاء على وجوه ما ليس في حيز كالمعقول والنفوس والهيولي
~~وعلى وجود ما لا يتصوره الذهن كحقيقة نفس الحرارة والبرودة فإنها موجودة
~~قطعا ولا يتصور الذهن حقيقتها ولم يقل أحد إنهم ادعوا مستحيلا أو مخالفا
~~للضرورة
# فإن قيل قصة المعراج تدل على الجهة والحيز
# قلنا قصة المعراج أريد بها والله أعلم أن يريه الله تعالى أنواع مخلوقاته
~~وعجائب مصنوعاته في العالم العلوي والسفلي تكميلا لصفاته وتحقيقا لمشاهداته
~~لآياته ولذلك قال تعالى {لنريه من آياتنا} وسيأتي البسط في هذا في جواب
~~الحديث إن شاء الله تعالى
# فإن قيل {إليه يصعد الكلم الطيب} وهذا ظاهر في الجهة وكذلك قوله تعالى
~~{تعرج الملائكة والروح إليه} وقوله {ثم يعرج إليه} الآية
# PageV01P105
# قلنا ليس المراد بالغاية هنا غاية المكان بل غاية انتهاء الأمور إليه
~~كقوله تعالى {ألا إلى الله تصير الأمور} وإليه يرجع الأمر كله وقول إبراهيم
~~الخليل عليه السلام {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
~~له} {توبوا إليه} وهو كثير
# فالمراد الانتهاء إلى ما أعده لعباده والملائكة من الثواب والكرامة
~~والمنزلة
# فإن قيل قوله تعالى {وهو القاهر فوق عباده} {يخافون ربهم من فوقهم}
# قلنا يأتي ذلك في مكانه من آيات القرآن
# فإن قيل إنما يقال استولى لمن لم يكن مستوليا قبل أو لمن كان له منازع ms082
~~فيما استولى عليه أو عاجز ثم قدر
# قلنا المراد بهذا الاستيلاء القدرة التامة الخالية من معارض وليس لفظة ثم
# PageV01P106
# هنا لترتيب ذلك بل هي من باب ترتيب الأخبار وعطف بعضها على بعض
# فإن قيل فالاستيلاء حاصل بالنسبة إلى جميع المخلوقات فما فائدة تخصيصه
~~بالعرش
# قلنا خص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات إجماعا كما خصه بقوله {رب العرش
~~العظيم} وهو رب كل شيء فإذا استولى على العرش المحيط بكل شيء استولى على
~~الكل قطعا
# إذا ثبت ذلك فمن جعل الاستواء في حقه ما يفهم من صفات المحدثين وقال
~~استوى بذاته أو قال استوى حقيقة فقد ابتدع بهذه الزيادة التي لم تثبت في
~~السنة ولا عن أحد من الأئمة المقتدى بهم وزاد بعض الحنابلة المتأخرين فقال
~~الاستواء مماسة الذات وأنه على عرشه ما ملأه وأنه لا بد لذاته من نهاية
~~يعلمها وقال آخر يختص بمكان دون مكان ومكانه وجود ذاته على عرشه قال
~~والأشبه أنه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه
# PageV01P107
# وهذا منهم افتراء عظيم تعالى الله عنه وجهل بعلم هيئة العالم فإن المماسة
~~توجب الجسمية والقدمين يوجب التشبيه والإمام أحمد بريء من ذلك فإن المنقول
~~عنه أنه كان لا يقول بالجهة للباري تعالى وكان يقول الاستواء صفة مسلمة وهو
~~قول بعض السلف رضي الله عنهم
# الآية الثانية قوله تعالى {وهو القاهر فوق عباده} وقوله تعالى {يخافون
~~ربهم من فوقهم}
# اعلم أن لفظة فوق في كلام العرب تستعمل بمعنى الحيز العالي وتستعمل بمعنى
~~القدرة وبمعنى الرتبة العلية فمن فوقية القدرة {يد الله فوق أيديهم} {وهو
~~القاهر فوق عباده} فإن قرينة ذكر القهر يدل على ذلك ومن فوقية الرتبة {وفوق
~~كل ذي علم عليم} لم يقل أحد إن المراد فوقية المكان بل فوقية القهر
# PageV01P108
# والقدرية والرتبة
# وإذا بطل بما قدمناه ما سنذكر من إبطال الجهة في حق الرب تعالى تعين أن
~~المراد فوقية القهر والقدرة والرتبة ولذلك قرنه بذكر القهر كما قدمنا
# ويدل على ما قلناه أن فوقية المكان من حيث هي لا تقتضي فضيلة ms083 له فكم من
~~غلام أو عبد كائن فوق مسكن سيده ولا يقال الغلام فوق السلطان أو السيد على
~~وجه المدح إذا قصد المكان لم يكن فيه مدحه بل الفوقية الممدوحة فوقية القهر
~~والغلبة والرتبة ولذلك قال تعالى {يخافون ربهم من فوقهم} لأنه إنما يخاف
~~الخائف من هو أعلى منه رتبة ومنزلة وأقدر عليه منه فمعناه يخافون ربهم
~~القادر عليهم القاهر لهم وحقيقته يخافون عذاب ربهم لأن حقيقة الذات المقدسة
~~لا تخاف وإنما المخوف في الحقيقة عذابه وبطشه وإنتقامه وإذا ثبت ذلك فلا
~~جهة
# وله وجه آخر وهو أن يكون {من فوقهم} متعلقا بعذاب ربهم المقدر ويؤيده
~~قوله تعالى {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} الآية
# فقد بان بما ذكرناه أن المراد بالفوقية في الآيات القهر والقدرة والرتبة
~~أو فوقية جهة العذاب لا فوقية المكان له
# PageV01P109
# الآية الثالثة قوله تعالى {وهو العلي العظيم} {سبح اسم ربك الأعلى} {وهو
~~العلي الكبير}
# الكلام على وصفه بذلك على ما ذكرناه في الفوقية وهو أن المراد علو
~~السلطنة والرتبة والقهر لا علو الجهة وكما صح التجوز في المعية في قوله
~~تعالى وهو معكم أينما كنتم {إن الله مع الذين اتقوا} {إلا هو معهم} {والله
~~معكم}
# فكذلك صح التجوز في العلو والفوقية بعلو الرتبة والسلطنة ويدل عليه قوله
~~تعالى {وأنتم الأعلون} {لا تخف إنك أنت الأعلى} وكلمة الله هي
# PageV01P110
# العليا) ونحو ذلك
# لم يرد بذلك من ذلك علو الجهة بل علو الرتبة والمنزلة قطعا
# الآية الرابعة قوله تعالى {إليه يصعد الكلم الطيب} {تعرج الملائكة والروح
~~إليه} {ورافعك إلي}
# اعلم أنه قد تقدم الكلام عليه في آية الاستواء ونزيد ههنا أنه إذا ثبت
~~استحالة الجهة في حقه تعالى وجب تأويل هذه الآيات وأن المراد يصعد ويعرج
~~إلى محل أمره وإرادته أو أن المراد بالمعارج الرتب والدرجات كما ورد في
~~درجات الجنة وليس المراد به الدرجات التي هي مراقي من سفل إلى علو الرتبة
~~والمنازل عنده تعالى وفي
# PageV01P111
# إفاضات النعم في الجنة ومنه قوله ms084 تعالى {ورافعك إلي} وقوله {بل رفعه الله
~~إليه} إلى محل كرامته كما يقال رفع السلطان فلانا إليه ليس المراد مكانا
~~ولا جهة علو بل قرب رتبة ومنزلة
# الآية الخامسة قوله تعالى {إن الذين عند ربك} {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} {عند مليك مقتدر} {ابن لي عندك بيتا في الجنة} {وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب} {ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته}
# ورد ذلك في الحديث كثيرا كقوله أنا عند ظن عبدي بي أنا عند المنكسرة
~~قلوبهم من أجلي كل ذلك ليس المراد به عندية الجهة بل عندية الشرف والكرامة
~~والإعانة والجبر واللطف لا عندية الحيز والمكان فإن كون الرب تعالى عند
~~الإنسان باعتبار الجهة والمكان محال بالإجماع وسيأتي شرحه في الحديث إن شاء
~~الله
# PageV01P112
# الآية السادسة {إنا أنزلناه في ليلة القدر} {ونزلناه تنزيلا} {ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة} {قال الله إني منزلها عليكم} وهو كثير في القرآن
~~والحديث وتمسك به الحنبلي في ثوب الجهة وليس بدليل له بل لما كان الإنزال
~~من جهة اللوح المحفوظ وهو في السماء عبر عنه بالإنزال والنزول وهو لازم
~~للخصم لأن القرآن عنده حرف وصوت والحروف والأصوات لا تقبل النزول والانتقال
~~وأيضا فإن الفعل قد يضاف إلى الأمر به كما يضاف إلى فاعله فيقال نادي
~~السلطان في الناس ولم يباشر ذلك بنفسه بل أمر به ومثله قوله تعالى {الله
~~يتوفى الأنفس} فأضاف الفعل إلى نفسه وقد قال (توفته رسلنا) وقال {قل
~~يتوفاكم ملك الموت} فلما كان هو الآمر به نسبه إليه ومنه {وإنا له كاتبون}
~~وقال {كراما كاتبين} وقال {إنا نحن نزلنا الذكر} وقال {نزل به الروح
~~الأمين} ومثله كثير ومنه ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا كما سيأتي
~~مبسوطا في قسم الحديث إن شاء الله تعالى
# الآية السابعة قوله تعالى {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}
# PageV01P113
# وقوله تعالى {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
# اعلم أن الدليل العقلي القاطع والنقلي الشائع يدلان على أن الآيات ms085
~~المذكورة ليست على ظاهرها لوجوه
# الأول أن لفظه في للظرفية وتعالى الله أن يكون مظروفا لخلق من خلقه
# وأيضا فقد قال {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} والجمع بينهما
~~متناقض
# الثاني أعلم أن الخصم يعتقد أن الرب تعالى على العرش والآية تضاد ذلك لأن
~~من هو في السماء ليس هو على ما هو أعلى منها بطبقات وآلاف سنين
# PageV01P114
# وكذلك لا يصح أن يقال لمن هو فوق سطح يسع لدار عظيمة في وسطها من أسفل
~~بيت صغير إنه في ذلك البيت مع أن نسبة العرش إلى السماء أضعاف أضعاف ذلك
~~السطح بالنسبة إلى ذلك البيت
# وأيضا فإن بعض الخصوم يقول إنه على العرش وقد قام الدليل القاطع عند
~~العقلاء أن نسبة السماء إلى العرش وعظمته قليل جدا فكيف تسع مع لطفها
~~بالنسبة إلى العرش من هو ملء العرش مع عظمته فإنه يلزم إما اتساع السماء أو
~~تضاؤل الذات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# الثالث اعلم أن السموات كرية لقيام الدليل الحسي والنقلي على ذلك فإن كان
~~في وجهها عندكم فقد جعلتموه كفلك منها وإن كان في جهة البعض فترجيح من غير
~~مرجح
# فإن قيل المراد بالسماء الجنس لا المسمى الجميع قلنا يلزم التناقض لأن
~~العرش خارج السموات وقلتم إنه على العرش وأيضا يلزم التجزيء أو كونه متحيز
~~داخلا في حيزين كما سيأتي في قوله تعالى {وهو الله في السماوات} والكل محال
~~تعالى الله عن ذلك
# PageV01P115
# إذا ثبت ذلك تعين أن المراد إما ملائكة في السماء مسلطون على من شاء الله
~~من الكفار لأن اللفظة تحتمله أو أن المخاطبين كانوا يعتقدون اعتقاد المجسمة
~~فقيل لهم بحسب ما كانوا يعتقدونه في زعمهم أو أن المراد التعظيم وعلو
~~الرتبة والقدرة أي من في السماء ملكوته وسلطانه وملائكته فيكون المراد
~~بالسماء العلو والرفعة
# فإن قيل في هاهنا بمعنى على كقوله تعالى {في جذوع النخل}
# قلنا هذا مردود لوجهين أحدهما أن ذلك خلاف الأصل وموضوع اللغة التي نزل
~~بها القرآن وممنوع عند المحققين ms086 من نحاة البصرة بل هو على بابه لتمكنهم على
~~الجذوع تمكن المظروف من ظرفه لآنهم لم يكونوا مستعلين عليها بل كانوا معها
# الثاني لو أريد معنى على كان لفظه أفخم وأعظم فإن قوله من على السماء
~~أفخم وأعظم من قوله {من في السماء} وسيأتي الكلام على حديث الجارية في قسم
~~الحديث إن شاء الله مبسوطا
# الآية الثامنة قوله تعالى {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام}
# PageV01P116
# وقوله تعالى {أو يأتي ربك} وقوله تعالى {وجاء ربك والملك صفا صفا}
# اعلم أن المجيء والذهاب والإتيان بالذات على الله تعالى محال لأنه من
~~صفات الحوادث المحدودة للإنتقال من حيز إلى حيز ولذلك استدل الخليل عليه
~~السلام على نفي الإهية الكواكب بأفولهن وصدقه الله تعالى في استدلاله وصححه
~~بقوله {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} إذا ثبت هذا تعين تأويل ذلك
~~وتأويله من وجوه
# الأول وهو أظهر أن في الكلام مضافا مقدرا تقديره إلا أن يأتيهم أمر الله
~~وهو مجاز كثير مستعمل ومنه {إن تنصروا الله ينصركم} أي دين الله أو نبي
~~الله
# PageV01P117
# أو الياء الله ومنه {يخادعون الله} و {يحادون الله} {واسأل القرية} وهو
~~كثير فيدل على ما أولناه
# قوله تعالى في الآية الأخرى {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~أمر ربك} فتكون هذه الآية مفسرة للآية الأخرى
# ويؤيده أيضا قوله بعد هذا {وقضي الأمر} وليس معنا أمر معهود إلا المقدر
~~الذي ذكره فيكون حرف التعريف له وكذلك قوله {وإلى الله ترجع الأمور}
# الوجه الثاني أن الآية سيقت للتنديد ولو أريد حقيقة الذات لم يكن للتنديد
~~معنى لإن إتيانه يكون رحمة ونعمة فقوله أولا {فإن زللتم} إلى آخره دليل على
~~التنديد فيكون المقدر أمر الله تعالى أو عذابه أو قضاؤه قال الإمام أحمد بن
# PageV01P118
# حنبل رحمه الله تعالى وغيره من الأئمة المراد قدرته وأمره
# الوجه الثالث أن تكون في بمعنى الباء لأنهما يتعاقبان كثيرا
# ومنه قوله تعالى {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} أي بالقرآن وجلست
~~بالمسجد وفي ms087 المسجد وجئت في حاجتك وبحاجتك فيكون المراد أن يأتيهم الله
~~بظلل من الغمام
# الوجه الرابع قاله بعضهم أن الخطاب مع اليهود وفيهم طائفة يعتقدون
~~التجسيم وأن الله يجيء يوم القيامة في ظلل من الغمام كحالة خطابه لموسى في
~~اعتقادهم فألزمهم الحجة أي هل ينظرون إلا ما يعتقدونه من مجيء الله تعالى
~~والملائكة وهو نحو ما تقدم في قوله {أأمنتم من في السماء} الآية ومثاله أن
~~يقول الإنسان لتهديد المخاطب الظان قدوم السلطان غدوة غده أأمنت مبيت عدوك
~~فلان غدا وهو يعلم أنه لا يقدم من الغد وإنما قصد خطابه بما يعتقده
# PageV01P119
# الآية التاسعة قوله تعالى {يريدون وجهه} {ويبقى وجه ربك} كل شيء هالك إلا
~~وجهه {يريدون وجه الله} وما ورد فيه
# اعلم أنه أطلق الوجه في هذه الآيات والمراد به الذات المقدسة وعبر عنها
~~بالوجه على عادة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم يقول أحدهم فعلت لوجهك أي
~~لك
# PageV01P120
# وإنما كنى عن الذات بالوجه لأنه هو المرئي الظاهر من الإنسان غالبا وبه
~~يتميز الإنسان عن غيره ولأن الرأس والوجه موضع الفهم والعقل والحس المقصود
~~من الذات ولأن الوجه مخصوص بمزيد الحسن والجمال ويظهر عليه ما في القلب من
~~رضي وغضب فأطلق على الذات مجازا وقد يعبر بالوجه عن الرضا وسبب الكناية به
~~عنه أن الإنسان إذا رضي بالشيء ومال إليه أقبل بوجهه عليه وإذا كرهه أعرض
~~عنه فكنى بالوجه عن الرضا
# إذا أثبت ذلك تعين صرف الوجه إلى الذات في قوله {ويبقى وجه ربك} وكل شيء
~~هالك إلا وجهه ولا يجوز إرادة ظاهره حقيقة لوجوه
# الأول أن الموصوف بالبقاء عند فناء الخلق إنما الذات المقدسة لا مجرد
~~الوجه لأنه لو أريد ذلك لزم منه هلاك ما سوى الوجه تعالى الله عن ذلك وتقدس
# الوجه الثاني قوله {فأينما تولوا فثم وجه الله} لو أريد الوجه نفسه لزم
~~وجوده في جوانب الأرض ويلزم حصول ذات واحدة في أماكن كثيرة متفرقة متباعدة
~~وهو محال اتفاقا ويأتي إن شاء الله تعالى في قسم الحديث أبسط ms088 من هذا
# الوجه الثالث أنه وصف الوجه بذي الجلال والإكرام والموصوف بذلك هو الله
~~تعالى بدليل قوله {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} فإنه صفة للرب
# PageV01P121
# وبدليل ما ورد في الدعاء يا ذا الجلال والإكرام فدل في تلك الآية على أنه
~~وصف للذات لا للوجه خاصة لأن القرآن يفسر بعضه بعضا
# وقوله تعالى {يريدون وجهه} و {إنما نطعمكم لوجه الله} فالمراد بذلك والله
~~أعلم تحصيل رضاه تعالى كما تقدم لأن الإرادة في قوله تعالى {يريدون وجهه}
~~لا تتعلق بحصول نفس الذات بمجردها ولا نفس ظاهر الوجه بمجرده وإنما تتعلق
~~بحصول مراد يحصل لهم دخوله في الوجود وذلك في الذات أو الوجه القديم الأزلي
~~محال فدل على أن المراد حصول شيء منه وهو رضاه عنهم وعبر فيه بالوجه كما
~~تقدم أن الراضي يقبل بوجه على من رضيه
# وقيل المراد بالوجه القصد ومنه قول الشاعر رب العباد إليه الوجه والعمل
# وقيل في قوله تعالى {إنما نطعمكم لوجه الله} أي لرضاه كما تقدم أن المراد
~~حصول رضاه
# فإن قيل إضافة الوجه إلى الرب يشعر بأن المضاف غير المضاف إليه
# قلنا الجواب لما تقدم من امتناع ذلك للإلزامات المذكورة
# وقول من قال المراد صفة لا يعقل معناها مردود بما قدمناه أن القرآن كتاب
~~مبين وبيان للناس وهدى وأنه بلسان عربي مبين والوجه في اللغة العربية إما
~~العضو وقدمنا أنه محال أو الذات أو الرضا كما ذكرنا فمن ادعى مرادا لا يعقل
~~لغة ولا عرفا فلا دليل عليه لا عقلا ولا نقلا فلا يعرج على قوله لا تنظر
~~إلى من قال وانظر إلى ما قال
# الآية العاشرة قوله تعالى {لما خلقت بيدي} يد الله فوق
# PageV01P122
# أيديهم) {بل يداه مبسوطتان} بيده ملكوت كل شيء
# PageV01P123
# {بيدك الخير}
# اعلم أن اليد لغة حقيقة في الجارحة المعروفة وتستعمل مجازا في معان
~~متعددة كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# وإذا ثبت بالدليل العقلي تنزيه الله تعالى عن الجوارح لما فيه من التجزىء
~~المؤدي إلى التركيب وجب حمل اللفظ على ما ms089 يليق بجلاله تعالى من المعاني
~~المستعملة بين أهل اللسان وهي النعمة والقدرة والإحسان
# أما النعمة فكقولهم لفلان عندي يد لا أطيق شكرها ولفلان علي أياد يعجز عن
~~شكرها والمراد نعم وإحسان يريدون التجوز واستعماله أن اليد آلة الإعطاء
~~غالبا فأطلقت على النعمة بإطلاق السبب على المسبب وأما القدرة فكقولهم هذه
~~البلدة في يد السلطان ويقال امري بيدك وفلان بيده الأمر والنهي ومنه قوله
~~تعالى {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} والمراد في ذلك كله القدرة والتمكن
~~من التصرف إذ ليس البلد والأمر والنهي وعقدة النكاح في حقيقة يد السلطان
~~والولي التي هي عفو فتعين ان المراد قدرته وتصرفه
# وقد تستعمل اليد مثله للتأكيد في التقدم كقوله تعالى {بين يدي رحمته} و
# PageV01P124
# {قدموا بين يدي نجواكم صدقة} ولا يد للرحمة والنجوى
# إذا ثبت هذا فنقول قوله تعالى {لما خلقت بيدي} فله ثلاثة أجوبة
# أحدها أن المراد مزيد العناية بنعمة عليه في خلقه وإيجاده وتكريمه كما
~~يقال خذ هذا الأمر بكلتا يديك وأخذت وصيتك بكلتا يدي
# ولا شك أن الاعتناء بخلق آدم حاصل بإيجاده وجعله خليفة في الأرض وتعليمه
~~الأسماء وإسكانه الجنة وسجود الملائكة له فلذلك خصه بما يدل لغة على مزيد
~~الاعتناء
# الجواب الثاني أن المراد بيدي القدرة لأن غالب قدرة الإنسان في تصرفاته
~~بيده وثنيت اليد مبالغة في عظم القدرة فإنها باليدين أكثر منها بالواحدة
# الثالث أن يكون ذكر اليدين صلة لقصد التخصيص به تعالى ومعناه لما خلقت
~~أنا دون غيري ومنه قوله تعالى {ذلك بما قدمت يداك} أي بما قدمت أنت ومنه
~~قولهم يداك أوكتا أي أنت فعلت
# وأما قوله تعالى {يد الله فوق أيديهم} فقد قال الحسن وغيره أي منته
~~وإحسانه وأما قوله تعالى {بل يداه مبسوطتان} فلا يشك عاقل أن المراد بذلك
~~... ... لأنه ورد ردا على اليهود في قولهم يد الله
# PageV01P125
# مغلولة) ولا يشك عاقل أنهم لم يقصدوا بذلك الفعل المعروف وإنما قصدوا
~~إمساك نعمه عنهم وحبسها بإمساك المطر ونحو ذلك فرد عليهم بقوله {بل يداه
~~مبسوطتان} ms090 أي بالخير وإفاضة النعم لمن شاء ولذلك قال {ينفق كيف يشاء} فبين
~~المراد به
# وأما إرادة بسط الجوارح المعروف حقيقة فلا يتوهمه عاقل فضلا عن اعتقاده
# فإن قيل إن كان المراد بخلقت بيدي القدرية لم يكن لآدم مزية لأن الخلق
~~كلهم بقدرته
# قلنا المراد مزيته بالخلق في الإكرام بالأنواع التي ذكرناها
# وكذلك قوله تعالى {مما عملت أيدينا}
# فليس لها مزية على غيرها باعتبار الخلق وحده بل بإعتبار ما جعل في خلقها
~~من المنافع المعدومة في غيرها
# فإن قيل فالقدرة شيء واحد لا يثنى ولا يجمع وقد ثنيت وجمعت
# قلنا هذا غير ممنوع فقد نطقت العرب بذلك بقولهم مالك بذلك يدان
# PageV01P126
# وفي الحديث عن يأجوج ومأجوج ما لأحد يدان بقتالهم
# فثنوا عند قصد المبالغة ومنه {بين يدي نجواكم صدقة} و {بين يدي رحمته}
~~وأيضا فقد جاء {يد الله} وجاء {يداه مبسوطتان} وجاء {بأيدينا} فلو لم يحمل
~~على القدرة وحمل على الظاهر لزم من تصوير ذلك ما يتعالى الله عنه
# وقول بعضهم إن اليدين في قوله تعالى {خلقت بيدي} صفتان قائمتان بذات الرب
~~تعالى والمسلم يعقل معناها فقد تقدم الجواب عنه والرد عليه
# الآية الحادية عشر قوله تعالى {والسماوات مطويات بيمينه} وقوله
# PageV01P127
# تعالى {لأخذنا منه باليمين} وقوله تعالى {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة}
# وقد تقدم أن إرادة الجوارح محال فتعين أن المراد باليمين الأخذ الأقوى
~~لأن اليد اليمنى والجانب الأيمن أقوى بطشا من اليسرى والأيسر غالبا وهذا
~~أمر محسوس وشائع في لسان العرب قال الشاعر
# (إذا ما رأيه رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين)
# أي أخذها بقوة وحزم ويكون المراد بالطي إذهابها كما يقال طوى فلان ما كان
~~فيه وطوى حديثه أي أذهبه
# وكذلك قوله تعالى {لأخذنا منه باليمين} هو حال إما من الآخذ إشارة إلى
~~قوة البطش والأخذ وإما حال من المأخوذ فالمراد شدة القوة عليه كمن يسوق
~~إنسانا مغلوبا معه خذا بيمينه التي هي أقوى جانبيه قهرا له وغلبة عليه وقيل
~~سمي الحلف يمينا لأنه يقوى العزم على المحلوق عليه ويؤكده ms091
# وسيأتي إن شاء الله تعالى ما ورد في الحديث من ذلك
# وأما قوله تعالى {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} فمعناه أن قوته وقدرته
# PageV01P128
# عليها وعلى إذهابها كقوة أحدكم وقدرته وتمكنه على ما في قبضته ولذلك
~~أعقبه بالتنزيه عن توهم الجارحة بقوله {سبحانه وتعالى عما يشركون} فمعناه
~~أن الأرض في تصرفه وملكه كما يقال البلدة في قبضة السلطان والمال في قبضة
~~فلان والدار في قبضته لم يرد بذلك الكون في الكف وعطف الأنامل عليه قطعا بل
~~القدرة والإستيلاء
# فإن قيل فهي في الدنيا كذلك فلم خص يوم القيامة
# قلنا لانفراده بالملك والاستيلاء في ذلك اليوم كقوله تعالى {مالك يوم
~~الدين} وهو مالك الدنيا والآخرة
# الآية الثانية عشر قوله تعالى {ولتصنع على عيني} {واصنع الفلك بأعيننا}
~~{تجري بأعيننا} {فإنك بأعيننا}
# PageV01P129
# اعلم أنه إذا ثبت تنزيه الله تعالى عن الجهة والجوارح كما تقدم وجب تأويل
~~هذه الآيات بما يليق بجلاله تعالى
# فالمراد والله أعلم مزيد الاعتناء والحراسة وأن ذلك بمرأى منا
# قال ابن الأنباري العرب تجمع الواحد إما لتعظيمه كقوله أمرنا ونهينا ومنه
~~إنا نحن نحي الموتى {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} أو لإقامة الجمع
~~مقام الواحد كقول القائل سكنت في دورنا وآذيت غلماننا وسرنا في السفن وإن
~~كانت الدار والغلام والسفينة واحدا ولو حملت الآيات الواردة على ظاهرها
~~لاستقبحت تلك العيون تعالى الله وتقدس عن ذلك وللزم أن يكون موسى عليه
~~السلام متلصقا بالعين وعليها ولزم أن تكون الأعين آلة لعمل الفلك وأن تكون
~~العين ظرفا للرسول عليه السلام
# وذلك لا يقوله عاقل فوجب المصير إلى تأويله وصرفه عن ظاهره إلى ما يليق
~~بجلال الله تعالى ووجه التجوز بالعين عن شدة الاعتناء أن المعتني بالشيء
~~لمحبة أو حاجة يكثر النظر فيه فجعلت العين التي هي آلة النظر كناية عن مزيد
~~الاعتناء
# ومن جعل العين عبارة عن صفة لا يعرف ما هي إلا الله ولا معنى لها في
~~اللغة فمردود كما تقدم ولا يعول عليه
# الآية الثالثة عشر قوله تعالى {واصطنعتك ms092 لنفسي} الآية كتب
# PageV01P130
# ربكم على نفسه الرحمة) {ويحذركم الله نفسه} {ولا أعلم ما في نفسك}
# اعلم أن النفس في اللغة العربية تطلق على معان
# الأول ذات الشيء وحقيقته كقوله تعالى {فاقتلوا أنفسكم} ويقول الإنسان
~~لغيره نفسي أحب إلى منك أي ذاتي وحقيقتي
# الثاني قد تطلق على الدم ومنه نفاس المرأة ومنه قول الفقهاء ما ليس له
~~نفس سائلة أي دم سائل
# PageV01P131
# الثالث قد تطلق على الروح التي بها الحياة ومن قوله تعالى {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها} ومنه سمي النفس نفسا
# الرابع قد يطلق على العقل ومنه قوله تعالى {والتي لم تمت في منامها}
~~وقوله تعالى {وهو الذي يتوفاكم بالليل} وإنما يفقد في النوم العقل فقط دون
~~سائر الأحوال
# الخامس قد يطلق على الضمير كقول القائل في نفسي أعمل كذا أي في ضميري
~~يفهم عنه أن ما عدا الأول محال على الله تعالى فتعين أن المراد الأول وهو
~~الذات والحقيقة
# والمراد بقوله تعالى {واصطنعتك لنفسي} المبالغة في الاختصاص والتقريب
~~وقوله {ولا أعلم ما في نفسك} أي معلومك مبالغة أي في سعة علمه وقوله تعالى
~~{كتب على نفسه الرحمة} مبالغة في الإحسان بها وشمولها
# {ويحذركم الله نفسه} مبالغة في التخويف والوعيد وكذلك في كل مكان ما يليق
~~به وسيأتي إن شاء الله تعالى ما ورد في الحديث في قسمه
# الآية الرابعة عشر قوله تعالى {أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله}
# قد تقدم أن الجسمية في حقه تعالى محال فوجب تأويل الجنب المذكور هنا وأن
# PageV01P132
# المراد به طاعته وأمره لأن استعمال ذلك فيهما معهود شايع في كلام العرب
~~وعرف الناس قال مجاهد يعني ما ضيعت في أمر الله ويقال فلان يهمل جانب فلان
~~ورمى فلان جنب فلان أي لا يطيعه ولا يتعهده ذلك لأن الجنب المعهود لا يقع
~~فيه تفريط ولا يعقل معناه فيه بل إنما يقع التفريط في طاعة الأمر وفي حق
~~واجب أي بتركه وقد أنشد ثعلب فيه خليلي كفا واذكر الله في جنبي ووجه ms093 التجوز
~~عن الطاعة أن تارك الحق مخالف الأمر
# الآية الخامسة عشر قوله تعالى {يوم يكشف عن ساق} وقد ورد مثله
# PageV01P133
# في الحديث الصحيح من روايات عدة
# اعلم أن نسبة الساق المعروف إلى الله تعالى محال تعالى عن نسبة الأعضاء
~~والتجزي إليه
# وإذا ثبت استحالته في حق الله تعالى وجب تأويله بما يستعمله فيه أهل
~~اللغة بما يليق بجلال الرب تعالى
# قال ابن عباس وخلق من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وغيرهم إن المراد
~~بالساق هنا الشدة أي شدة أهوال يوم القيامة وما يلقاه أهل الموقف وسئل مرة
~~عن الآية فقال أما سمعتم قول الشاعر
# قامت الحرب على ساق إذا خفي عليكم شيء في القرآن فابتغوه في الشعر فإنه
~~ديوان العرب
# وقال مرة يكشف عن ساق عن أمر شديد وعن بعض أئمة التفسير قال عن ساق أي عن
~~أمر شديد وأنشد
# (قد جدت الحرب بكم فجدوا ... وكشفت عن ساقها فشدوا)
# وقال بعضهم يجوز أن يكشف الله عن ساق لبعض مخلوقاته ويجعل ذلك سببا
# PageV01P134
# لبيان حكمه في أهل الإيمان وأهل النفاق وقال الخطابي هذا الحديث مما تهيب
~~القول فيه بعض شيوخنا على نحو مذهبهم في التوقف وهذا تقدم الجواب عنه وقال
~~سعيد ابن جبير أي يكشف عن أمر عظيم واستعمال الساق في ذلك مجاز شائع مستعمل
# ومنه قولهم قامت الحرب على ساق إذا اشتدت على اهلها
# وأصل التجوز بذلك أن من قصد من العرب معاناة أمر عظيم شمر عن ساقه ليسهل
~~عليه منها قصده ولا يثبط عن التمكن منه ولذلك جاء بصيغة ما لم يسم فاعله
~~ولم يقل يكشف عن ساقه
# وما روي في بعض طرق الحديث عن ساقه فلو ثبت ذلك كانت إضافته إضافة خلق
~~وملك لا إضافة جارحة أي عند شدته التي أوجدها في تلك الحالة فأضيفموجدها
~~ومن قال إن الساق لا يعقل معناها مردود عليه بما تقدم وصرح بعض إلى
~~الحنابلة فيه بالتجسيم وأنكر ذلك عليه المحققون من أهل مذهبه والإمام أحمد
~~بريء منه مع أن الوقوف عند ظاهره ms094 كما زعمه المجسمة يلزم عليه اتخاذ الساق
~~وهو نقص تعالى الله عن ذلك وتقدس
# الآية السادسة عشر قوله تعالى {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
# PageV01P135
# {ونحن أقرب إليه منكم} {فإني قريب أجيب دعوة الداع} {إن ربي قريب مجيب}
# إذا ثبت تنزيه الرب تعالى عن الحيز والجهة والقرب الحسي والبعد العرفي
~~وجب تأويل ذلك على ما يليق بجلاله وهو قرب علمه ورحمته ولطفه
# ويؤيده قوله تعالى إن رحمت الله قريب من المحسنين أو قرب المنزلة عنده
~~كما يقال السلطان قريب من فلان إذا كانت له عنده منزله رفيعة والسيد قريب
~~من غلمانه إذا كان يتنازل معهم في مخاطبتهم وملاطفتهم وليس المراد ههنا قرب
~~مسافة ولا مكان
# وإذا كان ذلك مستعملا في لسان العرب والعرف وجب حمله عليه لاستحالة ظاهر
~~المسافة في حق الرب تعالى
# الآية السابعة عشر قوله تعالى {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
# PageV01P136
# اعلم ان أصل الحجاب المنع وقال العلماء احتجب الله عن الخلق ولا يقال
~~محجوب لأن الاحتجاب مشعر بالقدرة وليس كذلك الحجب ومحجوب مشعر بالمفعولية
~~والعجز
# وحقيقة الحجب عرفا توسط الجسم بين جسمين حجب أحدهما عن الآخر وذلك في حق
~~الله تعالى محال فوجب تأويله على ما يليق بجلال الله تعالى وهو أنهم
~~محجوبون عن رحمته وفضله وإحسانه وأنه حجبهم عن النظر إليه بعد أن خلق قوة
~~النظر إليه فيهم وفيما ورد في الحديث من ذلك يأتي في قسم الحديث أبسط من
~~هذا
# الآية الثامنة عشر قوله تعالى {والله لا يستحيي من الحق} {إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} الآية
# PageV01P137
# اعلم أن المخالفة من تغير وإنكار يعتري الإنسان عند ظهور خوف عتب لتقصير
~~أو رؤية مستقبح منه والله تعالى منزه عن ذلك فوجب تأويله بما يليق بجلاله
# فنقول الحياء له مبتدأ أو غاية فمبتدأه تغير جسماني يلحق الإنسان لخوف أو
~~نسبة إلى قبيح فيكدر الحياة ولذلك سمي حياء وغايته ترك ما حصل الحياء منه
~~وهو فعل ما ترك أو ترك ما فعل ms095
# والمبتدأ المذكور على الله محال فتعين أن المراد غايته وهو ضرب المثل
~~وإنزال الحق وسيأتي ما في الحديث منه في قسم الحديث إن شاء الله تعالى
# الآية التاسعة عشر قوله تعالى {يحبهم ويحبونه} {إن الله يحب التوابين}
~~كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه
# PageV01P138
# اعلم أن المحبة في اللغة إنما هي ميل القلب إلى المحبوب وذلك في حق
~~الباري تعالى محال لكن نهاية المحبة غالبا إرادة الحيز للمحبوب والإحسان
~~إليه على القولين المعروفين أن محبة الله تعالى هي صفة ذات أو صفة فعل فمن
~~قال صفة ذات فمعناه أنه يريد بالمحبوب ما يريد المحبوب لمحبوبه من الإكرام
~~والإحسان إليه
# ومحبة الله تعالى للأقوال والخصال المحمودة يرجع إلى إرادته كاسبها
~~والإحسان
# الآية الموفية عشرين قوله تعالى {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} وقوله
~~تعالى {وغضب الله عليه} الآية
# اعلم أن الغضب فينا له مبتدأ وغاية كما تقدم في الحياء والمحبة فمبتدأ
~~حقيقته غليان الدم عند حرارة الغيظ لإرادة الانتقام بالمغضوب عليه أو إرادة
~~ذلك والرب تعالى منزه من الغليان أعني مبتدأ الغضب فوجب تأويله بأن المراد
~~غايته وهو الانتقام أو إرادته كما قدمنا في المحبة والحياء
# الآية الحادية والعشرون قوله تعالى {الله نور السماوات والأرض} وفي
# PageV01P139
# الحديث اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض
# اعلم أنه لا يجوز أن يقال ولا يعتقد أنه هو الشعاع المحيط في الأرض والجو
~~والحيطان المحسوس لنا تعالى الله عن ذلك وتقدس إذ لو كان لما وجدت ظلمة قط
~~لأنه تعالى لا يزول ولكان مغنيا عن نور الشمس والقمر والنار لأنه خالق
~~النور لقوله تعالى {وجعل الظلمات والنور} ولأنه أضاف النور إلى نفسه في
~~قوله تعالى {مثل نوره كمشكاة} وفي قوله {يهدي الله لنوره من يشاء}
# إذا ثبت ذلك وقد أضافه إلى السموات والأرض وجب تأويله بما يليق بجلاله
~~ويكون معناه منورهما إما بإرسال الرسل وإنزال الوحي كقوله تعالى {قد جاءكم
~~من الله نور وكتاب مبين}
# PageV01P140
# فوجب حمله عليه ms096 أو لحسن خلقه لهما وتدبيره كما يقال فلان نور بلده ونور
~~قبيلته أي هو القائم بصلاح أهل بلده أو قبيلته أو المراد هادي أهل السموات
~~والأرض لأنه سمي الهداية نورا في قوله تعالى {وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس}
# ويؤيد ذلك قوله تعالى تلو ذلك {يهدي الله لنوره من يشاء}
# الآية الثانية والعشرون قوله تعالى {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} {فمن
~~كان يرجو لقاء ربه}
# اعلم أن اللقاء لغة هو الاجتماع المحسوس قربه في مكان وهو من صفات
~~الأجسام قال الله تعالى {يوم التقى الجمعان} أي قرب أحدهما من الآخر ولما
~~ثبت أنه تعالى ليس بجسم وجب تأويل ذلك على ما يليق بجلاله وهو إما رؤيته
~~كما يقول أهل السنة لأن من لقي شيئا أبصره فأطلق السبب على المسبب وإما
~~ظهور عظمته وسلطانه وقدرته وقهره لأن من لقي من هذه صفته ظهر له ذلك فأطلق
~~اسم السبب على المسبب وأما المماسة والمجاورة فقد أبطلناهما فتعين ما
~~ذكرناه لأن أحدا لم يقل إن ذوات الناس تماس ذات الباري تعالى
# الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى {ونفخت فيه من روحي}
# PageV01P141
# {فنفخنا فيه من روحنا} وقال تعالى {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}
# اعلم أن الروح التي بها حياة الأحياء في الحيوان المتشعبة في الأجسام لا
~~يجوز إطلاقها على الباري تعالى لما ثبت من استحالة الجسمية والتجزي عليه
~~سبحانه وتعالى فوجب حمله في الآيات المذكورة على غير ذلك
# أما قوله في حق آدم {من روحي} فهو إضافة خلق إلى خالقه وملك إلى مالكه
~~لأن الأرواح كلها بيد الله تعالى لا أنه جزء منه تعالى الله عن ذلك وإضافته
~~إليه إضافة تشريف إما لآدم عليه السلام كما قال {خلقت بيدي} أو لأنها جوهر
~~لطيف شريف علوي وأما النفخ فالمراد به والله أعلم خلقها وإيجادها
# وقال بعضهم كيفية النفخ لا يعلمها إلا الله تعالى
# وأما قوله {فنفخنا فيه من روحنا} فالضمير فيه راجع إلى جيب درعها
# PageV01P142
# فوصل النفخ إليها
# وقوله {من روحنا} أي نفخ جبريل ms097 عليه السلام ويدل عليه قوله تعالى
~~{فأرسلنا إليها روحنا} والمرسل جبريل باتفاق العلماء وقد سماه الله تعالى
~~روحا في مواضع من كتابه العزيز ومنه {نزل به الروح الأمين} وقال {نزله روح
~~القدس من ربك} وقال {وأيدناه بروح القدس} يعني جبريل
# ونسبة إضافة الروح في آيات مريم كلها نسبة إضافة ملك وخلق وتشريف كما
~~قدمناه في آدم عليه السلام لأن نفخ جبريل كان بأمر الله وسمي المسيح عليه
~~السلام روح الله إما تشريفا له أو لأنه كان بأمره وخلقه من غير واسطة لأب
# وهذا كاف في هذا ومن جعل من للتبعيض فحلولي مجسم تعالى الله وتقدس عن ذلك
# الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى {رضي الله عنهم ورضوا عنه}
# اعلم أن معنى الرضا سكون النفس إلى الشيء والإرتياح إليه وذلك على الله
~~تعالى
# PageV01P143
# محال فالمراد به ما تقدم في المحبة والغضب من أنه من صفات الفعل أو من
~~صفات الذات فعلى الأول أنه يعامل من رضي عنه معاملة الراضي عمن رضي عنه من
~~الإكرام والإحسان وعلى الثاني أنه يريد به إرادة الراضي كما تقدم والسخط
~~يقابل الرضا فمعناه أنه يعامله معاملة الساخط أو يريد به إرادته كما تقدم
# الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى} {ولقد رآه نزلة أخرى}
# اعلم أن دنو المسافة على الله تعالى محال والذي صح في الحديث عن عائشة
~~وابن مسعود وأبي هريرة رضي الله عنهم أن الآيتين في روية النبي صلى الله
~~عليه وسلم جبريل على صورته
# PageV01P144
# التي خلقه لله تعالى عليها فإنه رآه مرتين مرة في أفق المشرق والثانية
~~عند سدرة المنتهى ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن عائشة وابن مسعود وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث شريك بن أبي نمر الطويل فقد خلط فيه وزاد زيادات لم يروها غيره
~~ممن هو أحفظ منه وليس في رواية ثابت ولا قتادة عن أنس لفظ الدنو ولا التدني
~~ولا المكان ولا ms098 في رواية الزهري عن أنس وأبي ذر وذكر شريك في حديثه ما يدل
~~على أنه لم يحفظ الحديث على ما ينبغي فإنه خلط في مقامات الأنبياء وقال في
~~آخر حديثه فاستيقظ وهو في المسجد الحرام والمعراج إنما كان رؤية عين
# ثم الحكاية كلها موقوفة على أنس من تلقاء نفسه لم يرفعها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا عزاها إلى قوله وقد روت عائشة وابن مسعود
~~وابو هريرة مرفوعا أن المراد بالآية المذكورة جبريل وهم أحفظ وأكثر فكيف
~~يترك لحديث شريك وفيه ما فيه وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى لم
~~يثبت في شيء مما روي عن السلف أن التدلي مضاف إلى الله سبحانه وتعالى تعالى
~~ربنا عن صفات المخلوقين ونعوت المحدثين وقد روي عن ابن عباس نحو من رواية
~~انس في إضافة الرؤية إلى الله تعالى ولا يصح شيء من ذلك بل طرقها واهية
~~ضعيفة عن ضعفاء مجهولين وفي
# PageV01P145
# بعضها انقطاع
# وروي عن ابن عباس ما هو منه بريء من أحاديث تدل على التشبيه والتجسيم
~~تعالى الله عن ذلك
# ويرد إن شاء الله تعالى في قسم الحديث الضعيف
# الآية السادسة والعشرون قوله تعالى {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم}
# PageV01P146
# وقوله وهو معكم أينما كنتم الآية
# اعلم أن إضافة معية القرب بالمسافة إلى الله محال كما تقدم فوجب تأويلها
~~بما نقلته الأئمة من السلف عن ابن عباس وغيره وهو أن المراد معية العلم
~~والقدرة لا المكان قال سفيان الثوري علمه وقال الضحاك قدرته وسلطانه
# الآية السابعة والعشرون قوله تعالى {إن ربك لبالمرصاد}
# عن ابن عباس في قوله {إن ربك لبالمرصاد} قال يسمع ويرى
# وقال الفراء {إليه المصير} ومعنى قولهما أن المراد تخويف العباد ليحذروا
# PageV01P147
# عقوبته إذا علموا أنه يسمع ويرى ما يقولون ويفعلون
# الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى {سنفرغ لكم أيها الثقلان}
# اعلم أنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن
# فمعنى الآية ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما قال هو وعيد من الله ms099 تعالى
~~للعباد وليس لله تعالى شغل وقال غيره سنقصد لعقوبتكم ولحكم جزائكم
# وقال الفراء هذا من الله وعيد لأنه تعالى لا يشغله شيء عن شيء يقول
~~لصاحبه إذا أحسن سأفرغ لك معناه لأجزينك ولايشغلني عن مقابلتك شاغل
# PageV01P148
# الآية التاسعة والعشرون قوله تعالى {ويستخلفكم}
# الآية الموفية ثلاثين قوله تعالى {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم} الآية
# اعلم أنه لا يجوز حمل هذه الآية على ظاهر الظرفية فيها للباري تعالى
~~وتقدس الوجوه
# PageV01P149
# الأول الدليل العقلي أن التحيز والجهة في حقه تعالى محال
# الثاني أنه قال {في السماوات} فجمع السموات فإن كان مع الاتحاد لزم كون
~~متحيز واحد في عدة أماكن متباعدة وهو محال وإن كان في كل سماء غير ما في
~~الأخرى لزم التجزي والتركيب وهو محال تعالى الله عن ذلك كله
# الثالث قوله تعالى {لله ملك السماوات والأرض وما فيهن} فيلزم أن يكون
~~مالكا لنفسه وأنه يسجد لنفسه وهو محال
# فإن قيل هو عام قلنا لا يصح التخصيص مع قيام الدليل العقلي والنقلي على
~~خلافه
# الرابع لو كان كل مظروف محدودا وكل محدود متناه قابل للزيادة والنقصان
~~وكل قابل لذلك يحتاج إلى مخصص لذلك المتناهي محدث له وذلك على الله محال
# الخامس قوله تعالى {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
# PageV01P150
# فليس تخصيص أحدهما بأولى من الآخر لأن الظرفية في الموضعين سواء فيلزم أن
~~يكون في الأرض أيضا
# السادس قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم {إنني معكما أسمع وأرى} {فإني
~~قريب} {ونحن أقرب إليه} وليس تأويل هذا بأولى من تأويل ذلك لأن تحكم
# وكذا قوله تعالى {فأينما تولوا فثم وجه الله} والمراد بوجهه ذاته كما
~~تقدم
# السابع أنهم يقولون إنه على العرش فيلزم التناقض أو يكون متحيزا في حيزين
~~كما تقدم وهو محال
# إذا ثبت هذا وجب حمل الآية على ما يليق بجلاله تعالى
# وفيه لأهل التأويل وجوه
# الأول ما دل عليه لفظ الله من العظمة والإلهية واستحقاق العبودية وتقديره
~~وهو الله المعبود المعظم إله في السموات ms100 وفي الأرض ويؤيده قوله تعالى {وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
# ويؤيده قراءة من قرأ وهو في السموات وفي الأرض الله
# PageV01P151
# الثاني وهو الله المنفرد بالتدبير في السموات وفي الأرض كما يقال فلان
~~الخليفة في المشرق والمغرب أي المنفرد بالخلافة فيهما
# الثالث أن يكون الضمير في {وهو الله} ويكون الظاهر خبره ومعناه {ثم أنتم
~~تمترون} أنه خالق ذلك كله ويكون الظرف في بعلمه بسرهم وجهرهم
# وأحسن ما قيل أن يكون فيه تقديم وتأخير ومعناه وهو الله يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون في السموات وفي الأرض
### | القسم الثاني فيما ورد من صحيح الأخبار
### | في صفة الواحد القهار
# وقد تقدم أن آيات الصفات وأحاديثها من الآئمة العلماء من سكت عن الكلام
~~فيها نطقا ورد علمها إلى الله تعالى وهو المذهب المشهور بمذهب السلف
# واختاره طوائف من المحققين وعليه أكثر أهل الحديث
# ومن الأئمة من أول ذلك بما يليق بجلال الرب تبارك وتعالى ورجحه طائفة من
~~المحققين أيضا
# وقد بينا أن المخرج إلى ذلك حدوث البدع وظهورها بين المسلمين وأن سكون
~~الخواطر على اعتقاد ما يليق بجلال الله تعالى أولى من التعرض لوساوس
~~الاحتمالات المرجوحة أو الممتنعة
# PageV01P152
# وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أقسام صحيح وحسن وضعيف
# والضعيف منه موضوع مفترى ومنه ضعيف لخلل في سنده أو متنه
# وضعف الضعيف كاف في رد معناه لكن تعرضنا لتأويلها على تقدير صحتها أو
~~للحاجة إليه عند من لا يعرف صنفها فيسبق ذهنه إلى اعتقاد ظواهرها
# وقد بدأت بذكر الصحيح منها
### | الحديث الأول في ذكر الصورة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه رواه البخاري وزاد مسلم فإن الله خلق آدم
~~على صورته
# وفي كتاب ابن خزيمة لا يقولن أحدكم لعبده قبح الله وجهك ووجه من اشبهك
~~فإن الله خلق آدم على صورته
# واختلف العلماء فيمن يعود الضمير في صورته إليه
# فقيل هو عائد إلى المضروب أو المشتوم وهو الأقرب ms101
# PageV01P153
# وأصله أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب آخر على وجهه فقال ذلك
~~حثا على احترام الوجه لما فيه من المنافع والحواس وخص آدم عليه السلام
~~بالذكر لأنه أول من خلق على هذه الصورة
# وقيل أشار بذلك إلى أن آدم على صورة بنيه لا كما يقال عنه من عظم الجثة
~~وطول القامة إلى السماء وشبه ذلك
# وقيل الضمير عائد إلى آدم ومعناه أن الله تعالى ابتدأ خلقه بشرا تاما على
~~صورته من غير نقل من نطفة إلى علقة إلى مضغة كغيره من بنيه فيكون المراد
~~الحث على حرمتها
# ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى {خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}
# وقيل إشارة إلى أن آدم وإن خالف وعصى بعد كرامة الله تعالى له فإن الله
~~لم يغير صورته لما أهبطه من الجنة كما غير صورة إبليس والحية والطاووس بل
~~ابقاه على صورته رحمة ولطفا به وكرامة
# فإن قيل فقد روي في بعض طرق الحديث على صورة الرحمن
# قلنا هذه الرواية ضعيفة جدا وضعفها الأئمة وأرسلها الثوري ورفعها الأعمش
~~وكان يدلس أحيانا إذا لم يصرح بالسماع
# PageV01P154
# وأيضا فيحتمل أن يكون بعض الرواة توهم عود الضمير إلى الله تعالى فرواه
~~بالمعنى على زعمه واعتقاده فأخطأ وأيضا ففي رواته حبيب بن ابي ثابت وكان
~~يدلس ولم يصرح بسماعه عن عطاء
# وبتقدير صحته وعود الضمير إلى الله تعالى فقيل المراد بالصورة الصفة أي
~~على صفته من العلم والإرادة والسلطة بخلاف سائر حيوانات الأرض وميزه بها
~~وميزه على الملائكة بسجودهم له فيكون المراد بذلك تشريف آدم كما تقدم ذلك
# وفي هذا الجواب نظر لأن ذلك لا يختص بالوجه وقيل وهو الأقرب إن الإضافة
~~إضافة الملك والخلق لأنه الذي خلق صورة آدم وهو مالكها ومخترعها كما قال
~~تعالى {هذا خلق الله} وذلك لأن الصفة كما يصح اضافتها إلى الموصوف يصح
~~إضافتها إلى خالقها وموجدها تشريفا لها وتكريما
# ومن قال بأن لله تعالى صورة وخلق آدم عليها فمردود عليه لما فيه من
~~التجسيم
# وكذلك ms102 من قال صورة لا كالصور
# PageV01P155
### | الحديث الثاني
# حديث القيامة الطويل في جمع الله الناس إلى قوله فيأتيهم الله في غير
~~الصورة التي يعبدون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى
~~يأتينا ربنا الحديث إلى قوله فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أن
~~ربكم فيقولون أنت ربنا الحديث
# PageV01P156
# اعلم أن الأدلة العقلية والنقلية تحيل الصورة التي هي التخطيط على الله
~~تبارك وتعالى كما تقدم فوجب صرفها على ظاهرها إلى ما يليق بجلاله تبارك
~~وتعالى مما هو مستعمل في لغة العرب وهو الصفة والحالة يقال كيف صورة هذه
~~الواقعة وكيف صورة هذه المسألة وفلان من العلم على صورة كذا وكذا فالمراد
~~بجميع ذلك الصفة لا الصورة التي هي التخطيط
# فعلى هذا الصورة هنا بمعنى الصفة وتكون في بمعنى الباء فمعنى الصورة التي
~~أنكروها
# أولا أنه أظهر لهم شدة البطش والبأس والعظمة والأهوال والجبروت وكان
~~وعدهم في الدنيا يلقاهم في القيامة بصفة الأمن من المخاوف والبشرى والعفو
~~والإحسان واللطف فلما أظهر لهم غير الصفة التي هي مستقرة في نفوسهم أنكروها
~~واستعاذوا منها
# وقوله فإذا أتانا ربنا عرفناه أي بما وعده من صفة اللطف والرحمة والإحسان
~~ولذلك قال فيكشف عن ساق أي يكشف عن تلك الشدة المتقدمة وتظهر
# PageV01P157
# لهم صفة الرحمن فيسجدون شكرا له وقد تقدم ذلك في قوله {يوم يكشف عن ساق}
~~ويدل لما قلنا أن المراد بالصورة الصفة دلالة صريحة قوله في الصورة التي
~~يعرفونها
# ثانيها يأتيهم في الصورة التي يعرفونها المراد التي يعرفونها في الدنيا
~~لأنهم لم يعرفوه يوم القيامة قبل ذلك بصورة متقدمة ولا رؤية سابقة فدل على
~~أن المراد التي يعرفونها في الدنيا
# ولا خلاف بين الخلائق أجمع أن الله تعالى لم تعرف له في الدنيا صورة
~~وإنما عرفت صفاته تعالى وما وعد به الصالحين في القيامة من لطفه وأمنه
~~وبشارتهم بجنته
# فإن قيل فلم عدل عن لفظ الصفة إلى لفظ الصورة قلنا لما كانت المتبوعات
~~المتقدمة في الحديث لعابديهم صورا جاء بلفظ الصورة مشاكلة ms103 بين المعاني
~~والألفاظ فإنه من أنواع البلاغة
# وقوله في الحديث في أدنى صورة فيها أي في أول صفة رأوه فيها لأنهم لم
~~يروا صفة قبلها
# ومعنى أدنى أقرب
# وقال قوم معناه أن الله تعالى يبعث لهم ملكا في صورة يمتحن إيمانهم في
~~الآخرة كما امتحنهم في الدنيا بالدجال فيقول أنا ربكم ولله تعالى أن يمتحن
~~عباده بما يشاء إذا شاء
# PageV01P158
# قال وفائدة ذلك ثبات المؤمنين على إيمانهم وظهور ذلك منهم لمن خالفهم
~~تشريفا لهم
# والأول أظهر وأقرب إلى الأصول واللغة وأقرب من ان يقول الملك المقرب أنا
~~ربكم مع عصمته عن ذلك ونحوه
# وهذا الحديث مما يستشكل جدا وقد أوجبت بحمد الله عن إشكاله
### | الحديث الثالث
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول
~~هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك. . الحديث وفي
~~رواية أبي هريرة تحاجت الجنة والنار قال وأما النار فلا تمتلىء حتى يضع
~~الجبار فيها رجله الحديث
# PageV01P159
# اعلم أن إجراء هذا الحديث ونحوه على ظاهره محال على الله لأدلة عقلية
~~ونقلية تقتضي رده وضعفه أو تأويله لا محالة
# فإذا امتنع رده للإتفاق على صحته تعين وجوب تأويله بما يليق بحلال الله
~~تعالى وبصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق الرواة
# أما لفظ القدم فقال الحسن القدم ههنا هم الذين تقدم علم الله بأنهم من
~~أهل النار وقال النضر بن شميل الذين قدمهم الله وقدرهم لها من شرار خلقه
~~وقال النضر بن شميل هم الكفار وقال الأزهري القدم الذين تقدم القول عليهم
~~بتخليدهم فيها نعوذ بالله منها فالقدم اسم لما قدم والهدم لما هدم والقبض
~~اسم لما قبض ومنه قوله تعالى {أن لهم قدم صدق عند ربهم} أي ما قدموه من
~~صالح العمل
# وقيل القدم جمع قادم كغيب جمع غائب ويؤيد ما قالوه قوله في تمام الحديث
~~وأما الجنة فينشيء الله لها خلقا فاتفق المعنى في الدارين وهو أن كل واحدة
~~منهما تمد بزيادة ms104 من أهلها تمتلىء بها وأما رواية رجله فهو إما من تخييل
~~الراوي رواه بالمعنى فأخطأ فيه وإما أن الرجل عبارة عن جمع كثير كقولهم رجل
~~من جراد إذا كان كثيرا منتشرا ومعناه يضع فيها خلقا كثيرا يشبهون الجراد في
~~كثرتهم وأما من جعل القدم والرجل صفة زائدة لا ندرى ما هي فقد تقدم الكلام
~~فيه
# PageV01P160
# وأعظم من ذلك وأشد من جعلها قدمه تعالى وقال المعنى يخبرهم فيه أن آلهتكم
~~تحترق ورجلي لا تحترق تعالى الله عما يقوله هذا المبتدع وما ابتدعه في ذات
~~الله تعالى وكيفما قاله والله تعالى يقول {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها}
# فإن احتج محتج بكتاب ابن خزيمة وما أورد فيه من هذه العظائم وبئس ما صنع
~~من إيراد هذه العظائم الضعيفة والموضوعة
# قلنا لا كرامة له ولا أتباعه إذا خالفوا الأدلة العقلية والنقلية على
~~تنزيه الله تعالى بمثل هذه الأحاديث الواهية وإيرادها في كتبهم
# وابن خزيمة وإن كان إماما في النقل والحديث فهو عن النظر في العقليات وعن
~~التحقيق بمعزل فقد كان غنيا عن وضع هذه العظائم المنكرات الواهية في كتبه
# PageV01P161
# واعلم أن من العلماء ما جزم بضعف هذا الحديث وإن أخرجه الإمامان لأنهما
~~ومن روياه عنه غير معصومين وذلك لما قدمته من الأدلة العقلية والنقلية
# أما النقلية فقوله تعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال
~~{لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم} وهذا صريح في رد من زعم أنه قدم الرب
~~تعالى وتقدس عن ذلك فلا جواب عنه إلا بالرد إلى التأويل أورد ذلك الحديث
# وأما العقلية فلأن الجنة والنار جمادان فكيف يتحاجان سلمنا أن الله تعالى
~~خلق فيهما حياة فقد علما أن أفعال الله كلها صواب وحكمة فكيف يتحاجان
# سلمنا أنهما لما يعلما ذلك فالرب تعالى عالم بمقدار أهل الثواب والعقاب
~~فما فائدة توسعة تحوج إلى إنشاء خلق إن وضع القدم
# سلمنا أنه يفعل ما يشاء فهو قادر على أن يفي تلك السعة ولا يحتاج إلى وضع
~~القدم
# سلمنا أنه لم يشأ ذلك ms105 فيلزم أن تخمد النار ويزول العذاب عن أهلها أو أن
~~تعمل النار في القدم عادتها تعالى الله عن ذلك وتقدس
# سلمنا أن العذاب يبقى ولا تؤثر النار فالنار إنما سألت المزيد من مستحقي
~~العذاب لا المزيد من القدم الذي زعموه فبان بكل ما ذكرناه لزوم أحد
~~التأويلين لا محالة
# PageV01P162
### | الحديث الرابع
# عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر الحديث ورواه أبو سعيد إن الله يمهل
~~حتى إذا كان ثلث
# PageV01P163
# الليل ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من تائب يتوب
# اعلم أن النزول الذي هو الانتقال من علو إلى سفل لا يجوز حمل الحديث عليه
~~لوجوه
# الأول النزول من صفات الأجسام والمحدثات ويحتاج إلى ثلاثة أجسام منتقل
~~ومنتقل عنه ومنتقل إليه وذلك على الله تعالى محال
# الثاني لو كان النزول لذاته حقيقة لتجددت له في كل يوم وليلة حركات عديدة
~~تستوعب الليل كله وتنقلات كثيرة لأن ثلث الليل يتجدد على أهل الأرض مع
~~اللحظات شيئا فشيئا فيلزم انتقاله في السماء الدنيا ليلا ونهارا من قوم إلى
~~قوم وعودة إلى العرش في كل لحظة على قولهم ونزوله فيها إلى سماء الدنيا ولا
~~يقول ذلك ذولب وتحصيل
# PageV01P164
# الثالث أن القائل بأنه فوق العرش وأنه ملأه كيف تسعه سماء الدنيا وهي
~~بالنسبة إلى العرش كحلقة في فلاة فيلزم عليه أحد أمرين إما اتساع سماء
~~الدنيا كل ساعة حتى تسعة أو تضاؤل الذات المقدسة عن ذلك حتى تسعة ونحن نقطع
~~بانتفاء الأمرين
# الرابع إن كان المراد بالنزول استماع الخلق إليه فذلك لم يحصل باتفاق وإن
~~كان المراد به النداء من غير إسماع فلا فائدة فيه ويتعالى الله عن ذلك
# إذا ثبت ذلك فقد ذهب جماعة من السلف إلى السكوت عن المراد بذلك النزول مع
~~قطعهم بأن مالا يليق بجلاله تعالى غير مراد وتنزيهه عن الحركة والانتقال
# قال الأوزاعي وقد سئل عن ذلك فقال يفعل الله ما يشاء
# كما جرى لموسى ms106 عليه السلام مع ملك الموت لما فقأ عينه
# PageV01P165
# واعلم أن الجحدة طعنوا في قصة موسى هذه وفي روايتها ونقلها وقالوا كيف
~~جاز لنبي أن يفعل ذلك مع ملك أرسله الله إليه ويستعصي عليه ولا يمتثل أمر
~~الله تعالى وكيف ساغ للملك أن يؤخره لا يمضي أمر الله تعالى فيه وكل ذلك
~~خارج عن العادة في أمثالهم وسببه تطريق الاستحالة منهم
# وجواب ذلك أن موسى عليه السلام بشر يكره الموت لما في طباع البشرية من
~~كراهيته فلما رأى صورة بشرية هجمت عليه من غير إذن تريد نفسه وظهر له منه
~~ذلك وهو لا يعرفه ولا يتيقن أنه ملك الموت وكان فيه عليه السلام شهامة وحدة
~~عمد إلى دفعه عن نفسه بيده وكان في ذلك ذهاب عينه
# وقد جرت شرائع الله تعالى بحفظ النفوس ودفع الضرر عنها
# وقد امتحن غير واحد من الأنبياء بدخول الملائكة عليهم في صورة البشر
~~كإبراهيم وداود ولوط عليهم السلام وتبين لهم بعد ذلك أنهم ملائكة وكذلك
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل عليه السلام في أول الوحي ولما
~~جاءه ثانيا وسأله عن الإيمان في صورة رجل فلما ذهب وتبين أمره أخبر أنه
~~جبريل وكذلك موسى عليه السلام لما تبين أن الذي جاءه ملك استسلم لأمر الله
~~تعالى
# فالتردد هنا تمثيل وتقريب لفهم السامع والمراد به الأسباب والوسائط لأن
~~البداء والتردد على الله تعالى محال
### | الحديث السادس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق أحد
~~بصدقه من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت
~~تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل وعنه أيضا يمين الله ملأى
~~لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار
# PageV01P166
# اعلم أن الجارحة والأعضاء على الله تعالى محال وإنما هذا والله أعلم خطاب
~~كما يفهمه الناس من قولهم أخذ فلان إحسان فلان بيمينه ومعناه أخذه بقبول
~~وبشاشة وأدب فإن الأخذ باليمين احترام للمعطي ولأن الأشياء المهمة يتناول
~~بها ms107 ولأن الأخذ بها أسرع غالبا لما فيها من القوة فيكون قوله أخذها بيمينه
~~عبارة عن معنى ذلك لا الجارحة المعرفة
# وقد تقدم في قسم آيات القرآن أن اليمين يعبر بها عن القوة والقدرة كما
~~قال بعضهم
# والقبض والكف وما ورد منه معناه اليد وهي عبارة عن القدرة والسلطنة كما
~~يقال البلد في يد السلطان والتصرف في قبضة الوزير وقوله تعالى {وما ملكت
~~أيمانكم} ليس المراد بشيء من ذلك الجارحة وأما لفظة الكف فتميل لحفظها لأن
~~المريد لحفظ ما يتناوله بكفه يحفظه بكفه ويطبقها عليه لتكون أحفظ له فمثل
~~حفظ الله تعالى للصدقة بذلك وأما لفظ التربية فعبارة عن تضعيف الأجر
~~وزيادته
# PageV01P167
### | الحديث السابع
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك
~~الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة
# ومنه حديث الأنصاري وزوجته وفعلهما مع ضيفهما قال فيه فلما أصبح غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة أو عجب من فعلكما
# PageV01P168
# اعلم أن الضحك الذي يعتري البشر عند حصول فرح القلب أو استفزاز طرب أو
~~ظهور أمر مستور جهل سببه محال على الله تعالى
# ومعناه فينا يرجع إلى ظهور أمر مستور وكان السرور بالشيء أظهر بضحكه هذا
~~بدايته وأما نهايته فترتب أثره عليه ولما كان الضحك فينا محالا على الله
~~تعالى فلا بد من تأويل الحديث
# قال البخاري ضحكه رحمته وقال الخطابي الضحك هنا الإخبار عن رضاه وحسن
~~مجازاته لعبده وهو مجاز سائغ فالمراد به هنا نهاية الضحك فينا وهو ترتيب
~~أجره عليه ومعناه إظهار كرامته لعبده وفضله عليه وإقباله لأن المسرور
~~بالشيء المقبل عليه يبش عند رؤيته ويضحك فهو عبارة بالسبب عن المسبب وهو
~~مجاز سائع مستعمل كما تقدم
# وقيل معناه أنه تعالى لو كان ممن يضحك لضحك من ذلك
# وقيل لعله من الرباعي بضم الياء وكسر الحاء أي يضحك الله ملائكته أو
~~عباده
# وحيث نسب إلى الرب تعالى فالمراد به المبالغة في إظهار الإقبال ms108 والرضى
~~كقوله فإن أتاني يمشي أتيته هرولة تمثيل للمبالغة في إسراع المجازاة
~~والإقبال ومن حمل الضحك على ظاهره فمبتدع مجسم وأما رواية من روى عجب ربكما
~~فالمراد
# PageV01P169
# تعظيم ذلك الأجر عنده تعالى لأن المتعجب من الشيء مستعظم له وسيأتي أبسط
~~من هذا إن شاء الله تعالى
### | الحديث الثامن
# عن معاوية بن الحكم في حديث الجارية التي قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال ومن أنا قالت رسول الله قال لسيدها
~~أعتقها فإنها مؤمنة
# PageV01P170
# وقد تمسك بهذا الحديث من قال بالجهة وجعلوه عمدتهم
# وقد تقدم أن المهم في صدر البعثة بالنسبة إلى العامة إنما كان إثبات وجود
~~الباري
# PageV01P171
# تعالى ووحدانيته بالإلهية فعاملهم بما يؤنسهم مما ألفوه وأقرهم على
~~اعتقاد ثبوت وجوده تعالى وانفراده بالإلهية لأن أذهانهم لا تحتمل النظر
~~فيما لم يألفوه من الأدلة الدقيقة والتفصيل الكلي فيقع منهم أولا بالإثبات
~~الجملي في ذلك ولا طريق له إلا بما ألفوه مما تقبله أذهانهم
# فلما أشارت إلى السماء علم النبي صلى الله عليه وسلم عظمة الله تعالى
~~عندها ووحدانيته ونفرتها من آلهة الأرض عندها التي كانوا يعبدونها فلما فهم
~~ذلك منها سألها عن نفسه الكريمة ليعلم إقرارها بنبوته التي هي ثانية عقد
~~الإسلام فلما قالت رسول الله علم إسلامها
# وقيل يجوز أن يراد ب أين المنزلة والرتبة في صدرها كما يقال أين فلان من
~~فلان وأين زيد منك توسعا في الكلام ولا يراد بذلك إلا الرتبة والمنزلة
# ويقول الإنسان لصاحبه أين محلي منك فيقول في السماء يريد أغلى محل انتهى
### | الحديث التاسع
# يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي
~~بصوت إن الله يأمرك أن تبعث بعث النار الحديث
# اعلم أن لفظ الصوت تفرد به هنا حفص بن غياث عن الأعمش وخالفه فيه الرواة
~~عن الأعمش وعن وكيع وقالوا قم فابعث وسئل أحمد بن حنبل عن حفص بن غياث فقال
~~كان يخلط في حديثه ولو صحت هذه الرواية فجوابه
# PageV01P172
# من وجهين ms109
# الأول أنه يحتمل أن تكون الدال مفتوحة لما لم يسم فاعله فتصحفت عليه
~~وأمالها بعض الرواة على لغته فظن السامع أن الدال مكسورة
# الوجه الثاني أنه لم يصرح أنه صوت الباري تعالى فيحتمل أن يكون صوت
~~المأمور بالنداء كما يقال نادى السلطان في البلد بصوت يسمعه القريب والبعيد
~~ومعناه أنه أمر بذلك لا أنه صوت السلطان نفسه وهذا مستعل كثيرا في ألسنة
~~الناس
### | الحديث العاشر
# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من
~~أحدكم الحديث
# PageV01P174
# اعلم أن الفرح فينا هو انبساط النفس لورود ما يسرها وذلك على الله تعالى
~~غير جائز لكنه لما كان لا يصدر إلا عن رضا بما نشأ عنه عبر به عن الرضا
~~ومنه قوله تعالى {كل حزب بما لديهم فرحون} أي رضوان
# فالمراد بفرح الله تعالى حيث ورد الرضا بما ذكر وقد تقدم معنى الرضا في
~~حق الله تعالى وهو القبول للشيء والمدح له والثناء عليه وهو تعالى قابل
~~للعمل الصالح ومادح له ومثن على فاعله
# وقد يكون الفرح بمعنى البطر والأشر ومنه قوله تعالى {إنه لفرح فخور} {إن
~~الله لا يحب الفرحين} وذلك على الله تعالى محال
# ومن جعل الفرح والضحك صفتين لا يعقل معناهما لغة ولا عرفا فقد تقدم رده
~~وأن هذه الألفاظ استعيرت تقريبا للأفهام
### | الحديث الحادي عشر
# المقسطون على منابر من نور عن يمين العرش
# PageV01P175
# وقد تقدم أن اليمين التي هي الجارحة بالنسبة إلى الباري محال وأن المراد
~~بها ها هنا ونحوه الإكرام والإقبال ورفع المنزلة والرتبة عنده تعالى لأنها
~~بالنسبة إلينا أشرف الجانبين
# وقد يقال لمن أكرمه السلطان مبالغا في ذلك أجلسه الملك عن يمينه
# وقد تقدم ما فيه كفاية لمنصف
### | الحديث الثاني عشر
# عجب ربك من قوم جيء بهم في السلاسل حتى يدخلون الجنة ومنه عجب ربك من
~~الشاب الذي لا صبوة له
# التعجب فينا هو استعظام بعض الناس ما دهمه من الأمور النادرة مما لا
~~يعلمه وذلك على الله تعالى محال فوجب ms110 تأويله على ما يليق بجلال الله تعالى
~~وهو تعظيم ذلك الشيء لأن المتعجب من الشيء مستعظم له
# وقيل المراد بالتعجب هنا الرضا وزيادة الإكرام لأن الشيء المتعجب منه لو
~~وقع في النفس فيقتضي أثرا
# وقيل التعجب استغراب وقوع مالم يعلم وهذا محال على الله تعالى لعلمه بما
~~كان وما يكون فوجب تأويله بالرضا والإقبال وحسن المعاملة والمراد بالحديث
~~الأول
# PageV01P176
# الأساري إذا اسلموا وحسن إسلامهم كان أسرهم وأخذهم بالسلاسل سبب إسلامهم
~~المقتضي دخولهم الجنة
# وأما الثاني فإن الشاب مظنة اللعب ونيل الشهوات فالعصمة منها مما يحق أن
~~يستعظم
### | الحديث الثالث عشر
# إن الله تعالى يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه الحديث
# لما كان دنو المسافة على الله تعالى محالا لما تقدم وجب تأويله بقرب
~~المنزلة والكرامة كما يقال قرب السلطان فلانا وأدناه أي في المنزلة
~~والكرامة
# فمعناه يدنيه من رحمته ولطفه وكرامته ونعمته
# ومعنى كنفه إحاطته وستره من كل مؤذ وأصل الكنف الستر وكل شيء ستر شيئا
~~فقد كنفه ومنه حديث عون إن الله ليدني يعني به عفوه ولطفه وغفرانه
# PageV01P177
# لأهل الموقف
# ومن حمل الدنو على قرب الذات فخطأ مردود
### | الحديث الرابع عشر
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله يضع السماء على أصبع والأرض على أصبع والجبال على
~~أصبع والأنهار على أصبع وسائر الخلق على أصبع الحديث فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع
# PageV01P178
# الرحمن كقلب واحد بقلبه حيث شاء
# لما كان حمل هذا الحديث على العضو المعروف منا محالا على الله تعالى لما
~~يلزم عليه من الجسمية وجب تأويله أما أولا فلأنه كلام يهودي فلا يحتج به
~~وقد علم أن اليهود مشبهة ومجسمة
# وأما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فلعله كان استخفافا باليهودي وإنكارا
~~لما قاله بدليل تلاوة الآية فإنه ظاهر في رد ما ms111 قاله والإنكار عليه فإن
~~سامع الكلام الباطل يضحك منه استخفافا
# فإن قيل قد ورد في بعض طرقه تعجبا وتصديقا قلنا لم يرو الأكثر ذلك ولعله
~~توهم من الراوي لا أن ذلك من ألفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام ولا في
~~اللفظ ما يشعر بذلك
# وبتقدير صحته فمعناه إن هذه المخلوقات العظيمة بالنسبة إلى عظم قدرته
~~كنسبة ما يأخذه الإنسان على رأس الأصبع من قدرته بل نسبة ما ذكر في الحديث
~~إلى قدرة الله
# PageV01P179
# تعالى أقل من نسبة المأخوذ على الأصبع فهو تمثيل لعظم قدرته تعالى لأن ما
~~يأخذه الإنسان علي أصبعه أقل ما يقدر عليه وذلك بالنسبة إلى قوته وقدرته
# وأما الحديث الثاني فمعناه أن القلوب في قهره وقدرته كقدرة أحدكم وقهره
~~لما يقلبه بين أصعيه وذلك لأن فعل العبد وتركه إنما يقع لحصول داع يخلقه
~~الله تعالى في قلب العبد إلى ذلك فهو تمثيل لتصرف الرب تعالى في قلوب
~~العباد يخلق ذلك الداعي فهو تمثيل للمهانى بالأجسام
# وكلام بعض الحنابلة في هذا مردود بما ذكرناه
# PageV01P180
### | الحديث الخامس عشر
# يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى الحديث
# اعلم أن القبض حقيقته بالنسبة إلينا مباشرة بالكف وذلك بالنسبة إلى الله
~~تعالى محال كما تقدم فوجب تأويله بأن المراد تقريب التمثيل بما يدرك بالحسن
~~مما هو أقرب إليه وقد تقدم معناه
# ومعنى اليمين في آية الزمر في قوله تعالى {والسماوات مطويات بيمينه}
# وجاء في بعض طرق الحديث لفظ الشمال وانفرد به عمر بن حمزة دون سائر رواة
~~الحديث الصحيح وكلتا يديه يمين
# PageV01P181
# وقال البيهقي كأن الذي روى الشمال رواه على العادة الجارية على الألسنة
~~في مقابلة اليمين بالشمال وقوله في الحديث يقبض أصابعه ويبسطها هو من لفظ
~~الراوي يحكي به فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا أنه رب العزة تبارك وتعالى
### | الحديث السادس عشر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى
~~الله الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت ms112 غضبي ويروي سبقت غضبي
# قيل إن الكتاب المذكور يحتمل أمرين أحدهما أن يكون المراد كتب أي أوجب
~~وقضي كقوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
# ويحتمل أن يراد به اللوح المحفوظ الذي كتب فيه ما كان وما يكون
# وقوله عنده عبارة عن الحفظ والثبوت لا معنى الظرفية لأن الظرفية عليه
~~محال كما يقول المقر لفلان عندي كذا في الذمة معناه الثبوت لا الظرفية ولا
~~المساحة
# PageV01P182
# ويجوز أن يراد به العلم كقوله تعالى {قال علمها عند ربي}
# وقوله فوق العرش يجوز أن يكون ظرفا للكتاب فقط أي الكتاب ثابت فوق العرش
### | الحديث السابع عشر
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكرت امرأة لا تنام الليل
~~قال عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا
# اعلم أن الملال على الله تعالى محال وهو ثقل الشيء على النفس والسآمة منه
~~فوجب تأويله وهو أنه لا يترك الأجر والثواب حتى يتركوا العمل ولأن من مل
~~شيئا تركه فعبر عن الترك بالملال الذي هو سببه من باب استعمال المسبب بلفظ
~~السبب وهو مجاز كثير كما تقدم
# وقيل إن مجيئه بهذا اللفظ من باب المقابلة في الألفاظ وهو باب من أبوب
~~الفصاحة كقوله تعالى {ومكروا ومكر الله} {نسوا الله فنسيهم} {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها}
# PageV01P183
# وقيل معناه لا يتناهى حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى جهدكم
### | الحديث الثامن عشر
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قامت الرحم فأخذ بحقو
~~الرحمن فقال مه فقالت هذا مكان العائذ بك من القطيعة قال نعم وفي رواية
~~عائشة الرحم شجنه من الرحمن // رواه البخاري //
# الشجنة الشيء الملتف بعضه ببعض معناه والله أعلم أن اسم الرحم شعبة من
~~اسم الرحمن أي حروفها بعض حروف الرحمن فوجب تعظيم حقها وقدرها ومراعاتها
~~لذلك
# ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث إن الله تعالى قال أنا الرحمن خلقت الرحم
~~وشققت لها اسما من اسمي
# PageV01P184
# والمراد بالشجنة التمثيل بالمحسوس وأما الأخذ بالحقو فظاهره محال على
~~الله تعالى
# وإنما ms113 معناه أنها استجارت واعتصمت به من القطيعة كما يستجير الإنسان من
~~عدو بكبير البلد فهو تميثل بالمحسوس والحقو الإزار وكان أحد العرب إذا
~~استجار بكبير القوم أخذ بإزاره مستجيرا به وذلك مستعمل في زماننا هذا
# وقيل إزاره عزه فاستجار بعزه من القطيعة
# ومن حمل الحديث على ظاهره المعروف فمردود
### | الحديث التاسع عشر
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن ربه العظمة إزاري
~~والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما قصمته وفي رواية قذفته في النار
~~وفي رواية العز إزاري
# PageV01P185
# اعلم أنه لا يجوز على الله تعالى الإزار والرداء المعروفان بيننا لا سيما
~~فسرهما بالعظمة والكبرياء وإنما معناه والله أعلم أن العظمة والكبرياء
~~صفتان من صفاته لا يشاركه فيهما غيره ولا يتعاطاها أحد من خلقه وذكر الإزار
~~والرداء تمثيل على طريق المجاز لأن الملتحف بردائه والمؤتز بإزاره لا
~~يشاركه غيره في ذلك في تلك الحالة فكذلك الرب تبارك وتعالى لا يشاركه أحد
~~في عظمته وكبريائه سبحانه وتعالى
### | الحديث العشرون
# في حديث الدجال إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور
# تقدم أن الجوارح والأعضاء على الله تعالى محال فمعنى الحديث والله أعلم
~~ننفي
# PageV01P186
# التناقص على الله تعالى وثبوت صفة النقص للدجال فصفة النقص دليل على عدم
~~ربوبيته وبطلان قوله
# وليس المراد إثبات الجارحة للرب تعالى
# وجعل بعض الحنابلة ذلك من باب دليل الخطاب وأثبت الجارحة لرب العزة
~~سبحانه وتعالى عن سمات المخلوقين وهو تجسيم منهم وتجرؤ على الله تعالى وخطأ
~~في الإستدلال
# فإنا إذا قلنا القمر ليس بأعور لم يلزم منه أن يكون له عينان
# ودليل الخطاب ليس بحجة عند أكثر علماء الأصول في الفروع فكيف يحتج به في
~~صفات الرب تعالى
### | الحديث الحادي والعشرون
# عن أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه
~~لأحرقت ms114 سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
# PageV01P187
# وقوله حجابه النور اعلم أن كل ما جاء في الحديث من الحجاب أو الحجب
~~فمعناه راجع إلى المخلوق لا إلى الخالق تعالى لأنهم هم المحجوبون عنه بحجاب
~~خلقه لهم
# وأما الرب تعالى فيستحيل أن يكون محتجبا أو محجوبا لأن الحجاب أكبر من
~~المحجوب وإلا لم يستره وأصل الحجب المنع ومعنى حجب الكافرين عن رؤيته منعهم
~~من رؤيته
# ويروي أن رجلا قال بحضرة علي رضي الله عنه لا والذي احتجب بسبعة أطباق
~~فقال ويحك إن الله لا يحتجب عن خلقه ولكن حجب خلقه عنه وأضافه إليه لأنه
~~خلقه وجعله
# وقوله لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه أي لأحرقت
~~سبحات وجهه تعالى من أدركه بصره من خلقه
# وسبحات جمع سبحة وهي جلال الله تعالى وعظمته وقيل أضواء وجهه
# PageV01P188
# وسميت بذلك لأن الإنسان إذا رأى حسن الخلق قال سبحان الله أو سبحان من
~~خلقه
# وقيل قوله سبحات وجهه كلام معترض ومعناه سبحات الله ويصير تقدير الكلام
~~لأحرقت النار ما انتهى إليه بصره من خلقه انتهى
### | الحديث الثاني والعشرون
# ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه يوم القيامة ويكلمه ليس بينه وبينه
~~ترجمان الحديث
# اعلم أن المراد بالخلو هنا أفراده بذلك الكلام وتخصيصه به دون غيره حتى
~~يظن المخاطب أنه ليس مكلما سواه وذلك ستر من الله تعالى عليه حلما وكرما
~~ولطفا
### | الحديث الثالث والعشرون
# عن أبن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تكلم الله بالوحي
~~سمعه أهل السماء كجر
# PageV01P189
# السلسلة على الصفا الحديث ومنه الحديث يأتيني الوحي أحيانا كصلصلة
# PageV01P190
# الجرس وليس في الحديث الأول سمع صوته أهل السماء
# ورواه بعضهم كذلك ظانا أنه رواه بالمعنى وليس كذلك
# قال الخطابي يريد والله أعلم أنه صوت متدارك يسمعه السامع ولا يتبينه عند
~~أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه ويستثبت فيعيه حينئذ انتهى
### | الحديث الرابع والعشرون
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms115 الله تعالى أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرنى في نفسه ذكرته في نفسي وإن
~~ذكرني في ملا ذكرته في ملأ خير منهم وإذا اقترب مني شبرا اقتربت منه ذراعا
~~وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت منه باعا وإن أتانى يمشي أتيته هرولة
# PageV01P191
# وقد تقدم معناه النفس وأن معنه أنا ومعنى عند
# وأما قوله في القرب شبرا وذراعا وباعا والمشي والهرولة فإنه تمثيل
~~للإقبال عليه بالرحمة والإجابة له وتعظيم أجره وثوابه على مقدار العمل الذي
~~تقرب به فأريد تمثيل ذلك بمن أقبل على صاحبه ومحبه قدر شبر فأقبل عليه
~~ذراعا وكمن مشى إلى صاحبه فهرول صاحبه إليه قبولا له وتكريما وقيل معناه
~~توفيقه وتيسير العمل المتقرب به عليه
### | الحديث الخامس والعشرون
# عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من
~~فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين
~~أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
# قوله رداء الكبرياء على وجهه إشارة إلى صفة الكبرياء كما تقدم وكأنه
~~لعظمته وكبريائه لا يريد أن ينظر إليه أحد قبل كونه في جنة عدن بإذنه تعالى
# فإذا أراد أذن لهم أن يدخلوها فدخلوها إذا اراد أن يروه فيرونه والظرف في
# PageV01P192
# قوله في جنة عدن متعلق بالرائين لا برب العزة تعالى
# وتقدير الكلام وما بين القوم وبين أن ينظروا في جنة عدن إليه إلا صفة
~~الكبرياء
# وجعله بعض الحنابلة ظرف المرئي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
### | الحديث السادس والعشرون
# عن ابن مسعود في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحد أغير
~~من الله ومن طريق أخرى عن المغيرة لا شخص أغير من الله وفي رواية لا شيء
~~أغير من الله
# اعلم أن حقيقة الشخصية لذات لها شخص وحجم مأخوذ من الشخوص وهو الارتفاع
~~وإنما ذلك في الأجسام وهو محال على الله تعالى فوجب تأويل ذلك
# وكذلك الغيرة عبارة عن ms116 حالة نفسانية تقتضي منع الشيء وكراهيته والزجر عنه
~~فعبر بالسبب عن المسبب
# واعلم أن إطلاق الشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا وسمي بذلك لما له من شخوص
# PageV01P193
# وارتفاع ولفظ الشخص لم يورده البخاري بل حكاه عن عبيد الله بن عمرو
# قال الخطابي عن لفظ الشخص وخليق أن لا تكون هذه اللفظة صحيحة وأن تكون
~~تصحيفا من الراوي لأن النظر الأول من شيء وشخص سواء قال وليس كل الرواة
~~يراعون لفظ الحديث ولا يتعدونه وكثير منهم يحدثون بالمعنى وليس كلهم بفقيه
~~حتى يروى عن بعضهم أنه قال نعم المرء ربنا لوأطعناه ما عصانا ولفظ المرء
~~إنما هو للذكر من بني آدم
# والظاهر أن مطلق هذا الحديث وشبهه لم يقصد المعنى الذي لا يليق بجلال
~~الله تعالى وإنما جرى لسانه على بديهة الطبع من غير تفكر وتأمل بل معنى
~~الكلام ليس أحد من المخلوقين أغير من الله تعالى ولا يلزم منه أن يكون
~~مخلوقا وهو كقولهم ليس أحد من بني تميم أعدل من عمر وهو كلام صحيح مع أن
~~عمر قرشي وليس تميميا
# ومنه ما روي في حديث ما خلق الله من جنة ولا نار أعظم من آية الكرسي قال
~~أحمد بن حنبل الخلق هنا يرجع إلى المخلوق لا إلى القرآن فلم يلزم من ذلك أن
# PageV01P194
# تكون آية الكرسي مخلوقة
# ولما حرم الله سبحانه الفواحش وزجر عنها وتوعد عليها وصف بالغيرة التي هي
~~كراهة الشيء والزجر عنه كما تقدم
### | الحديث السابع والعشرون
# عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا صلى فإن الله
~~قبل وجهه وفي رواية أنس إن ربه بينه وبين القبلة
# هذا الحديث دافع لمذهب الجهة فإن جهة فوق وقدام متضادان لا يجتمعان البتة
~~فإن حملها على ظاهرهما محال على الله تعالى لا يجتمعان عقلا وعادة وشرعا
~~وإن أول هذا دون ذلك فتحكم وإن أولهما فأهلا بالوفاق
# وتأويله عندنا بحذف مضاف تقديره فإن قبلته التي أكرمها وأمر باستقبالها
~~قبل وجهه فيجب احترامها لأجل من يضاف ms117 إليها
# وحذف المضاف في القرآن والحديث وفي ألسنة الناس كثير وقيل معناه فإن ثواب
~~الله قبل وجهه أي يأتيه الثواب والرحمة والقبول من قبل وجهه كما جاء في
# PageV01P195
# الحديث يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة أي ثواب القرآن
# ويؤيده أيضا ما جاء في الحديث إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة
~~تواجهه
# وقوله فإن ربه بينه وبين القبلة معناه أن توجهه إلى القبلة مفض إلى قصده
~~لربه فصار كأن مقصوده بينه وبين القبلة فيجب احترامها
### | الحديث الثامن والعشرون
# عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز
~~العرش لموت سعد ابن معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمن لموت سعد
# PageV01P196
# أما الاهتزاز فالمراد منه السرور والفرح والاستبشار يقال فلان يهتز للمدح
~~ويهتز لكذا إذا سر وفرح
# أما العرش فالمراد حملته والطائفون به فحذف المضاف كقوله تعالى {واسأل
~~القرية} ومنه {فما بكت عليهم السماء والأرض} أي أهلها ومنه هذا جبل يحبنا
~~ونحن نحبه يعني أهله
# ومعنى الحديث سرور الملائكة فرحا بقدوم روح سعد
### | الحديث التاسع والعشرون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى يا ابن آدم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدتني عنده الحديث إلى آخره
# PageV01P197
# وفي رواية لوجدت ذلك عندي
# لا خلاف في تأويل هذا الحديث فإنه أطلق المرض والاستسقاء والاستطعام على
~~نفسه وإنما المراد ولي من أوليائه وهذا كقوله تعالى {إن تنصروا الله
~~ينصركم} {إن الذين يؤذون الله ورسوله} والمراد أولياء الله ودينه
# وقوله لوجدتني عنده أي لوجدت ثوابي ورحمتي وكرامتي ورضواني ومنه قوله
~~تعالى {ووجد الله عنده} أي لوجد جزاء الله عنده ولذلك قال {فوفاه حسابه}
### | الحديث الموفي ثلاثين
# حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن
~~شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب ms118 في كل شيء ثم خلق السموات والأرض
# PageV01P198
# فيه دليل على أنه سبحانه لم يكن معه شيء غيره لا العرش ولا الماء غيرهما
~~لأنه نفى الغير مطلقا
# وقوله وكان عرشه على الماء أي ثم خلق العرش على الماء ثم كتب في الذكر
~~وهو اللوح المحفوظ كل شيء
# وأما حديث أبي رزين العقيلي أين كان ربنا قال كان في عماء فهو حديث ضعيف
~~تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس ويقال حدس
# وسيأتي تأويله بتقدير ثبوته في قسم الحديث الضعيف إن شاء الله تعالى
# PageV01P199
### | الحديث الحادي والثلاثون
# في الذي أوصى أن يحرق ويذر رماده في البحر الحديث بطوله
# قال فيه في رواية فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني وفي رواية لعلي أضل
~~الله
# ظاهره مشكل فإنه إن كان مؤمنا يعتقد البعث لم يخفه ذلك وإن لم يعتقد
~~البعث فهو كافر فكيف غفر له
# وجواب ذلك أما قوله لئن قدر الله علي ليس هو من القدرة بل هو من التقدير
~~الذي هو التضييق ومنه قوله تعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي ينيق
# فمعناه لئن ضيق الله علي عفوه ومنه قوله تعالى {فظن أن لن نقدر عليه} أي
~~نضيق لأن النبي لا يجهل صفة من صفات الله تعالى وهي قدرة الله تعالى عليه
# وقيل هو التقدير الذي هو سابق القضاء أي لئن كان الله قدر علي عذابي في
~~سابق علمه
# PageV01P200
# أما قوله في الرواية الأخرى لعلي أضل الله معناه النسيان الذي هو الترك
~~ولفظه ضل تستعمل بمعنى النسيان ومنه قوله تعالى {أن تضل إحداهما} {لا يضل
~~ربي ولا ينسى} فيصير معناه لعل الله يتركني بعد الموت ولا يبعثني فأستريح
~~من عدالته وكل ذلك خشية من عذاب الله وخوفا منه لا أنه يعتقد أن الله ينسى
~~شيئا أو يضل عن شيء وقيل كان الرجل مع إيمانه جاهلا
### | القسم الثالث
### | في الأحاديث الضعيفة التي وضعتها الزنادقة أعداء الدين وأرباب البدع المضلين ليلبسوا على الناس دينهم
# وقد ذكرت ما تيسرمن أسباب ضعفها باختصار والمقتضي ms119 لمنع التمسك بها
~~وتأويلها بعد تسليم ثبوتها على ما يقتضيه لسان العرب الذي نزل به القرآن
# واقتصر في غالبها على الألفاظ التي يحتاج إلى بيان ضعفها وتأويلها دون
~~بقية الألفاظ
### | الحديث الأول
# حديث أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~الخلق قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش على الماء
# PageV01P201
# هذا حديث تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس ويقال حدس ولا يعرف لوكيع
~~هذا راو غير يعلى هذا وهما مجهولان وقد رواه الترمذي وليس كل ما رواه حجة
~~في الفروع فكيف في معرفة الله تعالى التي هي أصل الدين
# واحتج بعض الحشوية بعدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله بقوله أين
~~الدالة على المكان
# وقد بينا ضعف الحديث وعدم الاحتجاج به وبتقدير ثبوته فالجواب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم ينفر الداخلين في الإسلام أولا من الأعراب والجاهلية
~~لأنهم كانوا أهل جفاء وغلظة طباع غير فاهمين لدقائق النظر فكان لاينفرهم
~~ويعيرهم بمبادرة الأفكار عليهم
# وقيل معناه أين كان عرش ربنا بحذف المضاف ويدل عليه قوله وكان عرشه على
~~الماء
# وأما قوله في عماء فقد روي بالمد والقصر فأما المد فهو الغيم الرقيق
~~والمراد
# PageV01P202
# به جهة العلو أي فوق العماء بالقهر والتدبير لا بالمكان
# وأما بالقصر قال الترمذي عن يزيد بن هارون أنه قال العمى أي ليس معه شيء
# فالمراد أنه كان وحده ولا شيء معه ويدل عليه حديث عمران بن حصين الثابت
~~في الصحيح كان الله ولم يكن شيء غيره وروي ولا شيء معه فشبه عدم الأشياء
~~بالعمى لأن الأعمى لا يرى شيئا وكذلك المعدوم لا يرى
# ونفي التحتية والفوقية في العمى بقوله ما تحته هواء يعني ليس تحت المعدوم
~~المعبر عنه بالعمى هواء ولا فوقه هواء لأن ذلك المعدوم لا شيء فلم يكن له
~~تحت ولا فوق بوجه
### | الحديث الثاني
# ما روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ms120 أنه قال رأيت ربي في
~~أحسن صورة إلى قوله فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في
~~السموات والأرض
# هذا حديث ضعيف جدا قال الإمام أحمد أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة وقال
~~الدارقطني كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح وقال البيهقي وروي من أوجه كلها
~~ضعيفة
# PageV01P203
# وإذا كان كذلك فلا يعتمد عليه ولا يحل التمسك به في صفات الباري تعالى
~~وبتقدير ثبوته فإن له أجوبة
# الأول لعله كان في النوم والمنامات أوهام وتخيلات جعلها الله دليلا على
~~ما كان أو يكون والتخيلات والأوهام ليست حقائق في نفسها كما يرى الإنسان
~~أنه طار في الهواء ومشى على الماء أو أنه في مكة أو الهند وشبه ذلك فإن ذلك
~~ليس حقيقة قطعا فإن قيل رؤيا الأنبياء حق قلنا نعم هي حق ومعناه أنها حق في
~~مقاصدها وتأويلاتها لا في صورها في نفسها مطلقا في جميعها فإن رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم السوارين من الذهب في يديه الكريمتين ونفخه لهما بفيه
~~وطيرانهما لم يكن سوارا الذهب في يديه حقيقة ولا النفخ بفيه المكرم حقيقة
~~وإنما كان الحق والحقيقة في تأويل ذلك ولذلك كان كذلك
# الثاني لو سلم أنه كان في اليقظة فقوله في أحسن صورة حال من الرائي
# PageV01P204
# لا من المرئي أي رأيته وأنا في أحسن صورة ويكون المراد إما نفس صورته لأن
~~الله تعالى زين خلقه وجمل صورته وحسنها لمزيد كرامته وإما لما أفاض عليها
~~من لطائفه ونعمه والإقبال عليه ورضاه ومزيد كرامته
# الثالث لو سلم أن الحال من المرئي وهو إما في المنام كما تقدم لأن الرؤيا
~~نوع من الوهم والخيال وذلك لا ينفك عن صورة مخيلة ولذلك ذكره المعبرون في
~~تصانيفهم وإما في اليقظة فيكون المراد في أحسن حاله منه في أو معي من
~~الإقبال والرضا واللطف في البر والإنعام لأن ذلك يعبر عنه بالصورة
# وأما وضع اليد بين الكتفين فاستعارة لمحمود التقريب والإهتمام والاعتناء
~~وأراد باليد المنة كما يقال لفلان عندي يد بيضاء كما تقدم ms121 مستوفى في الآية
~~والحديث
# وأما الكتفين فالمراد لو صح والله أعلم تحقيق إيصال لطفه وكرامته إلى
~~قلبه وروي كنفى بالنون أي ما كنت فيه من ظل نعمه علي وأما البرد المذكور
~~فالمراد به النعمة على القلب وروحها كما يقال عيش بارد أي طيب ذو رفاهية
~~وغنيمة باردة أي خالية من نكد القتال أو عبارة عن اللطف والإحسان الموافق
~~للغرض فإن الدليل على منع الجارحة قاطع وكل عاقل يقطع أن البرد عرض لا تليق
~~نسبته إلى الباري تعالى وتقدس
### | الحديث الثالث
# يروى عن أم الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في أحسن صورة
~~شابا موقرا رجلا في خضرة عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب
# PageV01P205
# فهذا الحديث باطل موضوع قاتل الله واضعه فنسب بعضهم وضعه إلى نعيم بن
~~حماد وكان يضع الحديث
# قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر وقال ابن عقيل هذا حديث مقطوع بكذبه
# فكل ما ورد من هذا فكذب وفي رواية مروان بن عثمان مجهول قال النسائي ومن
~~مروان حتى يصدق على الله
# قال البيهقي قد حمله بعضهم على أنه رآه في المنام قالوا إن رؤيا النوم قد
~~تكون وهما جعله الله تعالى دلالة للرائي على ما كان أو يكون
### | الحديث الرابع
# يروى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالى
~~آدم ونفخ فيه من روحه عطس الحديث قال فيه فقال الله تبارك وتعالى ويداه
~~مقبوضتان اختر أيتهما شئت فقال اخترت يمين ربي وفي رواية فلما قبض الله
~~تعالى الذرية من ظهر آدم بكفيه قال خذ أيتهما شئت قال أخذت يمين ربي وكلتا
~~يديه يمين
# PageV01P206
# ففتحها وفي رواية فبسطها فإذا فيها آدم وذريته
# هذا حديث ضعيف جدا تفرد به حاتم بن اسماعيل وهو ضعيف جدا
# وبتقدير ثبوته فالقبض عبارة عن الملك والقدرة والحكم واليد والكف عبارة
~~عن ما تقدم من الوجوه من الملك والقدرة والنعمة وإيتاء الحسنة والجهة
~~اليمنى التي اختارها كناية عن أهل السعادة والطيب من ms122 ذريته وأخذه واختياره
~~كناية عن محبتهم ورضاه عنهم أو أن المراد باليمين اليمن والبركة من الله
~~تعالى وإضافتها إلى الله تعالى اضافة ملك وفعل لأنه تعالى هو الذي وفقهم
~~وأسعدهم بتوفيقه لهم
### | الحديث الخامس
# يروي عن حسان بن عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الساجد يسجد على
~~قدم الرحمن
# هذا ضعيف جدا ولو ثبت كان تأويله أنه تمثيل للقرب من الله تعالى كما قال
~~الجنة تحت أقدام الأمهات فهو تمثيل لقرب العبد من فضل ربه ورحمته
# PageV01P207
# وإجابة دعائه ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد
# فمن جعله قدما حقيقة فهو مجسم حقيقة ومخالف للعقل بالله العجب كيف يخطر
~~هذا لمن عنده أدنى مسكة من عقل فضلا عن من يدعي العلم مع اختلاف المصلين في
~~مشارق الأرض ومغاربها
### | الحديث السادس
# يروي عن عمر بن عبد العزيز إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل يمشي
~~في ظلل من الغمام والملائكة هذا حديث ضعيف وكذب ولعله مفترى وهو افتراء
~~عظيم في الدين على عمر بن عبد العزيز وهو وضع مجسم لأن القول بأنه يمشي
~~تجسيم حقيقة
# وقد قدمت في حقيقة النزول ما فيه جواب عن هذا وكفاية
### | الحديث السابع
# روي عن جبير بن مطعم في حديث الأعرابي الذي جاء يستسقي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحك أتدري ما الله إنه لفوق سمواته على عرشه وإنه عليه
~~هكذا وأشار وهب بيده مثل القبة وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب وفي رواية
~~تفرد بها محمد بن
# PageV01P208
# إسحاق عن يعقوب بن عتبة وهما ضعيفان عند صاحبي الصحيح وقد رواه أبو داود
~~في السنن عن أحمد بن سعيد الرباطي فقال وإن عرشه على سمواته لهذا وقال
~~بأصابعه مثل القبة قال أبو داود وحديث أحمد بن سعيد هو الصحيح وعلى هذا
~~فالتشبيه بالقبة إنما وقع للعرش خاصة وكذلك وقع في رواية يحيى بن معين
~~أتدري ما الله إن عرشه على سمواته وأرضه هكذا بأصابعه مثل القبة عليها
# قال ms123 الخطابي هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية وهي
~~عن الله تعالى وعن صفاته منفية وليس المراد بتقدير ثبوت الحديث تحقيق هذه
~~الصفة وإنما هو نوع تقريب عظمة الله تعالى لفهم السائل من حيث يدركه فهمه
~~لأنه لا يعرف دقائق معاني الصفات ولا ما لطف منها ودق عن درك الأفهام
# فقوله أتدري ما الله أي ما عظمة الله وجلاله ويؤيد ذلك أنه فسره بغير ما
~~يدل على الماهية وقوله إنه ليئط تمثيل لعظمة الرب عز وجل لأن أطيط الرحل
~~إنما يكون لثقل ما فوقه وهو تمثيل لعظمة الرب تعالى وعجز العرش الذي هو
~~أعظم المخلوقات عن حمل عظمته وجلاله وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى أن
~~من هذا إجلاله وعظمته لا يشفع إلى من دونه بل هو المتصرف في عباده وخلقه
~~الفعال لما يريد
### | الحديث الثامن
# عن أنس في قوله تعالى {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} قال هكذا يعني
# PageV01P209
# أنه أخرج طرف خنصره
# هذا حديث ضعيف لم يروه إلا ابن أبي العوجاء الزنديق وكان يضع الحديث على
~~ثابت وبتقدير ثبوته فالقصد به تشبيه المعاني بالأجسام المحسوسات فأشار بطرف
~~خنصره إلى قلة ما تجلى له من أنوار عظمته وما أظهر له من آياته لأن أضعف
~~عضو يشير به الإنسان إلى قلة الشيء هو طرف خنصره فأشار به للمبالغة في قلة
~~ذلك ومعنى التجلي الظهور وقد يكون جهرة وعيانا بالحس وقد يكون بالدلالة
~~عليه
# ومعنى الآية أن الله تعالى خلق للجبل حياة وعلما حتى رأى خالقه
### | الحديث التاسع
# يروى عن أبي الأحوص عن أبيه ابي مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث قال فيه فكل ما أحل الله لك وساعد الله أشد من ساعدك وموسى الله أحد
~~من موساك
# PageV01P210
# هذا حديث ضعيف عند أئمة الحديث
# وبتقدير ثبوته فالمراد بالساعد القوة وشدة البطش لأن قوة الإنسان في بطشه
~~وعمله بيده وساعده فمعناه ان أمره أنفذ من أمرك وقدرته أتم من قدرتك على
~~الحيوان التي تنحره ms124 وكذلك قوله موسى الله أحد من موساك على الحيوان الذي
~~تنحره فقطعه أسرع من قطعك فتجوز عن سرعة نفوذ إرادته بالموسى لسرعة عمله
~~لحدته وقطعه
### | الحديث العاشر
# يروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن غلظ جلد
~~الكافر اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار وإن ضرسه مثل أحد
# PageV01P211
# هذا // حديث ضعيف //
# والجبار هنا لا يعنى الرب تبارك وتعالى بل عني به رجلا جبارا كان يوصف
~~بطول الذراع وعظم الجسم
# ومنه قوله تعالى {كل جبار عنيد} {وما أنت عليهم بجبار} فمراده بذراع ذلك
~~الجبار الموصوف بطول الذراع
# وقيل كان ذراع طويل يعرف بذراع الجبار فسماه للتعظيم والتهويل لا أنه
~~ذراع اليد المخلوقة
### | الحديث الحادي عشر
# إذا قام أحدكم يصلي فإنه بين عيني الرحمن
# PageV01P212
# هذا حديث ضعيف لا يحتج به ولا يثبت مثله
# وتقدير ثبوته فمعناه أنه بمرأى من الله تعالى كما يقول الغائب لمن هو
~~حاضر في نفسه هو بين عيني ويقول الرجل لصاحبه حاجتك بين عيني أي أنا معتن
~~بها غير ساه عنها ويقال ذلك في الأجسام والمعاني ومنه قوله تعالى {تجري
~~بأعيننا} وتصنع على عيني والمراد بمرأى منه ليلزم الأدب بين يديه ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام فإن قبل الله وجهه أي ثوابه وقبلته وأنه يشاهده ويراه
### | الحديث الثاني عشر
# عن عبد الله بن خليفة قال فيه الكرسي الذي يجلس عليه الرب ما يفضل منه
~~إلا أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الحديث
# وحديثه الآخر عنه عن عمران إن كرسيه فوق السموات والأرض وإنه يقعد عليه
~~فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع
# PageV01P213
# هذان الحديثان باطلان مردودان مضطربان إسنادا ولفظا وعبد الله بن خليفة
~~مجهول لا يعرف من هو ثم تارة يرفع الحديث وتارة يوقفه وفي رواته الحكم
~~وعثمان مجهولان ولعله من وضع بعض المبتدعة أو الزنادقة ولقد أنكر على
~~الدارقطني رواية مثل هذا الحديث وإيداعه كتبه وكيف تثبت صفة الباري تعالى
~~بمثل ذلك الخبر الواهي
# ولقد غلب على كثير من المحدثين مجرد النقل ms125 مع جهلهم بما يجب لله تعالى من
~~الصفات
### | الحديث الثالث عشر
# روي عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} فقال كرسيه موضع قدميه
# PageV01P214
# هذا // حديث ضعيف // لم يثبت رفعه ولا يثبت مثله والوهم فيه منسوب إلى
~~شجاع ابن مخلد وكان يتأوله أن نسبة الكرسي إلى العرش كنسبة الكرسي إلى ما
~~يضع الملوك أقدامهم عليه إلى عرشهم إشارة إلى صغر الكرسي بالنسبة إلى العرش
### | الحديث الرابع عشر
# عن أنس يرفعه إن لله لوحا أحد وجهيه درة والآخر ياقوته قلمه النور فيه
~~يرزق وبه يحي وبه يميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء في يوم وليلة
# هذا حديث موضوع ينسب إلى محمد بن عثمان الحراني وهو ضعيف جدا متروك
~~الحديث
### | الحديث الخامس عشر
# يروى عن ابن عباس حديث المزن والسحاب إلى أن قال والله فوق ذلك كله رواه
~~أبو داود والترمذي بمعناه
# PageV01P215
# ولا يصح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواته الوليد بن
~~أبي ثور قال يحيى ابن معين هو كذاب ولو ثبت كان معناه فوقية القهر والغلبة
~~والقدرة والاستيلاء لا فوقية الجهة لدلالة العقل على الرد على ذلك
### | الحديث السادس عشر
# يروى عن أبي هريرة فيه ذكر مساحة ما بيننا وبين السماء وما بينها
~~والثانية وهكذا إلى العرش ومساحة الأرض والتي تحتها وما بينهما وجعل ما بين
~~السماء والأرض خمسمائة عام وغلظها في خمسمائة عام وكذا جعل غلظ الأرض
~~خمسمائة عام وبين التي تحتها خمسمائة عام وفي آخره لو دليتم حبلا إلى الأرض
~~لهبط على الله ويروي ذلك عن ابن مسعود ولكن في العمق خاصة
# هذا حديث ضعيف منكر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله
# ويرده الدليل العقلي القاطع والله لرواية أبي داود والترمذي له أعجب عندي
~~من واضعه فإن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى أجل من أن يجعل مسيرة
~~سبعة آلاف سنة لما قام ms126 الدليل العقلي القاطع المشاهد بالحس أن مسيرته على
~~خط متسق بسير
# PageV01P216
# السائر المعتدل سنة واحدة أو أقل منها قليلا وهو قطر الأرض من سطحها الذي
~~يلي الهواء إلى سطحها الذي يلي الماء وهذا يعرفه ويقطع به من علم علم
~~الهيئة ويدركه بحقيقته أيضا من سافر من الشام أو مصر أو العراق إلى مكة
~~بحاسة النظر والعقل إذا شرحه له عالم بذلك وبين له بالمشاهدة
# ولقد اعتبرت ذلك في سفري إلى الحجاز غير مرة
# ثم إنه في حديث العباس الذي قبل هذا جعل بين كل سماء وسماء إحدى أو
~~اثنتين أو ثلاثا وسبعين سنة وفي سنن ابن ماجه قريب من ذلك
# فلينظر الناظر ما بين هاتين الروايتين من التفاوت العظيم وليستدل به على
~~ما أحدثه الجهلة وأهل البدع والزنادقة وأعداء الدين من الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقدحوا بذلك في الدين وليضعوا بذلك رتبة أهل الحديث
~~عند العقلاء وأهل النظر
# PageV01P217
### | الحديث السابع عشر
# إن الله ينزل في ثلاث ساعات تبقى من من الليل إلى آخره
# PageV01P218
# هذا حديث ضعيف جدا لا يعرج عليه وفي رواته زيادة الأنصاري منكر الحديث
# وقوله في داره لو ثبت حمل على إضافة الملك والإيجاد كقولنا جنة الله ونار
~~الله وشبه ذلك
### | الحديث الثامن عشر
# إن الله تعالى يجلس يوم القيامة على القنطرة التي بين الجنة والنار
# هذا حديث ضعيف لا يصح مثله وراوية عثمان بن أبي عاتكة ضعيف قال يحيى ابن
~~معين ليس بشيء والوضع ظاهر عليه من مبتدع
### | الحديث التاسع عشر
# كان الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن تعالى لم يسمعوه قط
# هذا حديث ضعيف جدا أراه لا أصل له ولو ثبت نقله فموقوف على تابعي ولا
~~تثبت بمثله صفات الله تعالى أو لعله وضعه مبتدع ينصر مذهبه
# PageV01P219
### | الحديث الموفى عشرين
# عن سهل بن سعد إن دون الله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة
# حديث باطل راوية موسى بن عبيدة قال أحمد لا تحل الرواية عنه انتهى
### | الحديث الحادي والعشرون
# عن عكرمة ms127 إذا أراد الله أن يخوف عباده أنزل بعضه إلى الأرض فعند ذلك
~~تنزلزل وإذا أراد أن يدمدم على قوم تجلى لها
# هذا حديث ضعيف متروك لا تثبت بمثله صفات الرب تعالى الله عن البعضية
~~والتجزي ولو ثبت نقله لكان تأويله أنه ينزل بعض آياته وعلاماته المنذرة
# PageV01P220
# بالتخويف فحذف المضاف وهو كثير في القرآن والعربية والإجماع على أنه
~~تعالى لا يجزأ ولا يتبعض تعالى الله عن ذلك
# والمراد بالتجلي إظهار آيات لا تستقر القلوب والعقول عليها
# وقد ذكرنا أن التجلي تارة يكون بالذات وتارة يكون بالآيات بالصفات
### | الحديث الثاني والعشرون
# عن خولة بنت حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آخر وطأة يطؤها الرحمن
~~بوج
# PageV01P221
# هذا حديث ضعيف ووج واد بأرض الطائف وقد رواه البيهقي وغيره
# وبتقدير ثبوته قال سفيان بن عيينة هو آخر خيل الله بوج ومعناه أن الوطأة
~~المذكورة في هذا الحديث عبارة عن نزول تأييده سبحانه وتعالى قال ابن منده
~~آخر ما أوقع الله سبحانه بالمشركين بالطائف وكان آخر غزاة قاتل فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العدو وهي آخر وقعة كانت مع المشركين وهي غزوة
~~حنين واستعاره من وطء القدم لأن الواطيء يقهر الموطوء ويتمكن منه والمراد
~~منه وطء النبي صلى الله عليه وسلم
### | الحديث الثالث والعشرون
# حديث وج مقدس عرج منه الرب إلى السماء وعن أبي هريرة عن جبريل أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من ها هنا عرج ربك إلى السماء يعني
~~صخرة بيت المقدس
# هذان حديثان ضعيفان جدا لا يثبت مثلهما ولا يعرج عليه
# PageV01P222
# ولو ثبتا كان معناهما القصد إلى السماء بالخلق والتسوية بعد خلق الأرض
~~تعالى الله عن الحركة والانتقال
### | الحديث الرابع والعشرون
# إن الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم الحديث
# هو // حديث موضوع // قال أبو حاتم بن حبان وغيره يرويه ابراهيم بن مهاجر
~~عن عمر بن حفص وهما لا شيء عند أئمة الحديث
# PageV01P223
# ولو ثبت كان معناه ثبوتهما ووجودهما صفة من صفاته الذاتية عند ms128 من يقول
~~بذلك
### | الحديث الخامس والعشرون
# يروى عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود قال
~~وعدني ربي القعود معه على العرش
# PageV01P224
# هذا // حديث ضعيف // ربما وضعه بعض المجسمة وقد صرح بمعناه بعض الحنابلة
~~وقد صح في الحديث أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة يوم القيامة وهو يرد
~~هذا الحديث
### | الحديث السادس والعشرون
# إن الله تعالى لما كلم موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام يوم ناداه فقال
~~كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان
# PageV01P225
# هذا حديث باطل لا أصل له ولا يصح مثله رواه علي بن عاصم عن الفضل ابن
~~عيسى متروك عن متروك معروفان بالوضع والكذب
### | الحديث السابع والعشرون
# إذا رأيتم الريح فلا تسبوها فإنها من نفس الرحمن
# والذي رواه أبو داود في سننه إن هذه الريح من روح الله تعالى تأتي
~~بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها
~~واستعيذوا بالله من شرها
# ولفظ من نفس الرحمن لم تثبت من وجه يصح
# PageV01P226
# ولو ثبت كان معناه التنفيس عن عباد ه المكروبين ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن أي تنفيسه عنى بنصر الأنصار لأن
~~أصلهم من اليمن وقيل إنه قال ذلك في جهة تبوك وكانت بالمدينة من جانب اليمن
### | الحديث الثامن والعشرون
# لما قضى الله خلقه استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى
# هذا حديث منكر باطل ليس له أصل يعتمد عليه ومعلول من وجوه وفي رواته مع
~~إرساله إبراهيم بن المنذر وعبيد بن جبير لا يصح حديثهما عند أئمة الحديث
~~وفي رواته فليح بن سليمان قال يحيى لا يحتج بحديثه وفي رواته عبيد بن جبير
~~عن قتادة بن النعمان وهو لم يدركه بل مولده بعد وفاة قتادة بست سنين
# ولو ثبت فجوابه من وجهين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حكاه عن قول
~~اليهود إنكارا عليهم فحضر قتادة بن النعمان وقد وفاته صدر الحديث وأنه عن
~~اليهود فتخيل أنه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ms129 وإخباره عن ربه وإنما
~~هو حكاية عن قول اليهود وقد روي أن الزبير أنكر على قتادة وأخبره أنه فاته
~~صدر الحديث الوجه الثاني أن معناه فرغ من ذلك يقال فرغ فلان من كذا فاستلقى
~~على ظهره كناية عن أنه لم يبق له فيه عمل
# PageV01P227
# وأما الإستلقاء ووضع الرجل على الأخرى من تعب أو نصب فإنما يفعله من
~~يصيبه ذلك ولذلك لما قال اليهود ثم استراح غضب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قولهم ذلك وكذبهم الله عز وجل بقوله تعالى {وما مسنا من لغوب} وله وجه ثالث
~~قاله بعضهم أن يكون استلقى استفعل بمعنى ألقى أي وضع بعض السموات على بعض
~~قال ومعنى وضع رجل على رجل أي رفع بعض مخلوقاته على بعض لأن العرب تسمى
~~الجماعة الكثيرة رجلا بذلك
### | الحديث التاسع والعشرون
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {إن الله كان
~~سميعا بصيرا} فوضع يده على أذنه ثم على عينه
# هذا // حديث ضعيف // لا أصل له وقد يتمسك به بعض المشبهة
# وبتقدير ثبوته فالمراد تحقيق السمع والبصر لا صورة الأذن والعين
# وقد ذكر أن المعاني تمثل بالمحسوس تحقيقا لمعناه وقد يسمى محل الشيء
~~باسمه
# PageV01P228
# ومثال ذلك قبض فلان على فلان ماله وداره ويقبض القابض القليل راحته
~~تحقيقا لمعنى القبض لا أن المراد قبض الكف على الدار والمال ويدل على ما
~~قلناه أن نفس الأذن لا تسمع والعين لا تبصر وإنما المدرك هو السمع والبصر
~~وكم من أذن وعين لا تدرك شيئا
# ويحتمل لو صح أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده الكريمة عليها
~~اتفاقا لحكة أو مسح عليها
### | الحديث الموفي للثلاثين
# يروى عن أنس أن جبريل عليه السلام كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~ملك فقال أين تركت ربنا قال في سبع أرضين ثم جاء آخر فقال أين تركت ربنا
~~قال في سبع سموات ثم جاء آخر فقال أين تركت ربنا قال في المشرق وجاءه آخر
~~فسأله فقال ms130 في المغرب
# هذا // حديث باطل موضوع // من زنديق يتلاعب بالدين وأهله لا تحل روايته
~~ونقله إلا مع بيان حاله وكذبه قاتل الله مفتريه
# ولو ثبت صحته أمكن تأويله على أن معنى في على كقوله {في جذوع النخل} أي
~~على رؤوسها كما قلناه وبسطناه في قوله {أأمنتم من في السماء} على بعض
~~تأويله
# فإن قيل فقولوا إن الله في كل مكان واطلقوا ذلك كما تقول المعتزلة وقدروه
~~بمعنى على
# قلنا ليس لنا ذلك لما فيه من معنى التحيز وإنما إذا ورد في الكتاب والسنة
~~شيء أطلقناه فيهما كما ورد وحملناه على ما ذكرناه
# PageV01P229
### | الحديث الحادي والثلاثون
# إن الله تعالى يطوي المظالم يوم القيامة تحت قدميه
# هذا // حديث ضعيف // جدا لا يثبت نقله ولا يعول عليه
# ولو ثبت فمعناه أنه لا يطالب به ولا ينقش وهذا اللفظ يستعمل في الكلام
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة كل ربا وكل دم
~~في الجاهلية موضوع تحت قدمي وليس المراد بذلك قدمه الشريف باتفاق العقلاء
### | الحديث الثاني والثلاثون
# يرويه جبير بن نضير تارة موقوفا عليه وتارة يرويه عن أبي ذر وتارة يرويه
~~عن عقبة بن عامر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنكم لا ترجعون
~~إلى الله بشيء أحب إليه مما خرج منه
# هذا حديث ضعيف ومعلل بما ذكرناه من الاضطراب قوله يعني لا يعلم من هو
~~المفسر لذلك هل هو صحابي أو من بعده
# وبتقدير ثبوته فمعناه أنه وجد منه بأنه تكلم به وأنزله على نبيه وأفهمه
~~عباده أي منه ظهر كما تقول خرج لي من كلامك كذا وكذا فيكون معناه ما ذكرنا
~~لا أن معناه الخروج الذي هو انفصال شيء من شيء بمفارقته له واستبداله بحيز
~~آخر فإن ذلك على الله محال فإن كلامه صفة أزلية قائمة بذاته لم يزل موصوفا
~~بها وليس ذلك كخروج كلامنا والله أعلم
# PageV01P230
### | الحديث الثالث والثلاثون
# يروى عن أبي أمامة قال ما تقرب العبد من الله تعالى بمثل ما ms131 خرج منه
# هذا // حديث ضعيف // لا يعرف مع ضعفه إلا من حديث يرويه فروة بن نوفل عن
~~خباب بن الأرت موقوفا عليه ولفظه قال أخذ خباب بيدي فقال تقرب إلى الله ما
~~استطعت واعلم أنك لن تتقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه ولم يقل بمثل ما
~~خرج منه كما روي في حديث جبير بن نفير
### | الحديث الرابع والثلاثون
# يروى موقوفا على ابن عباس أنه قال لرجل قال اللهم رب القرآن فقال لا
# PageV01P231
# تقل مثل هذا منه بدأ وإليه يعود
# هذا // حديث ضعيف // لا يثبت عن ابن عباس ولعل منتحل ذلك وناقله عن ابن
~~عباس ممن يعتقد البدعة قديما ولو ثبت عن ابن عباس أو غير ابن عباس فليس
~~بحجة على الناس فإنه لفظ لم يثبت على الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# ويجوز أن ابن عباس اراد بذلك أنه تعالى الذي أظهره لنا بكلامه وإليه يعود
~~في السؤال عن العمل به أمرا ونهيا وروي في رواية ضعيفة عن عثمان انه قال
~~القرآن منه ولو ثبت ذلك كان معناه أنه صفته وصفة الشيء اللازمة له كبعض منه
~~كقوله لعالم بارع العلم منك أي صفتك أو أنه أراد ما تذكرناه في حديث ابن
~~عباس إن صح ومعناه منه ظهر وسمع أو منه التوفيق بتعليمه وتفهيمه
### | الحديث الخامس والثلاثون
# يروى عن ابن عباس موقوفا عليه إن لله لوحا محفوظا من درة بيضاء قلمه نور
~~وكتابته نور عرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~نظرة يخلق بكل نظرة يحي ويميت ويعز ويذل يفعل ما يشاء
# اهذا // حديث ضعيف // موقوف انفرد به ابن حمزة اليماني
# وروي إن لله تعالى في كل يوم في خلقه مائة وستون نظرة
# وهو // حديث ضعيف // أيضا
# ولو ثبت كان معناه ما يقع من تغيرات الأحوال من مخلوقاته تعالى من حركة
# PageV01P232
# وسكون وإعطاء ومنع وتوفيق وخذلان وسرور وضده وموت كما تقدم في حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما
### | الحديث السادس والثلاثون
# حديث لا ms132 استجيز إسناده إلى صحابي يقول فيه الكرسي وإن له أطيطا كأطيط
~~الرحل الجديد الحديث وأبشع ما في قوله في بعض طرقه الكرسي الذي يجلس عليه
~~الرب ما يفضل منه الا قدر أربع أصابع
# هذا // حديث ضعيف مضطرب موضوع // شديد الاضطراب والتخليط والاختلاف وذلك
~~من تخليط الرواة وسوء الحفظ وقصد الرد للدين وكيف يثبت صفات الرب تعالى
~~بمثل هذه الروايات الواهية الضعيفة من الزنادقة وغيرهم
# ولقد أنكر على الدارقطني وابن خزيمة رواية مثل هذه الأحاديث وإيداعها في
~~مصنفاتهم من غير مبالغة في الطعن في أمثالها
# وإنما غلب على كثير من المحديثن مجرد النقل والإكثار من الغرائب مع جهلهم
~~بما يجب لله تعالى من الصفات وما يستحيل عليه بأدلة ذلك القطعية القاطعة
~~عند أهل النظر والعلم إذ قنعوا من العلم بمجرد النقل وهو في الحقيقة كما
~~قال بعض الأئمة الاقتصار
# PageV01P233
# على جمع الحديث بضاعة النوكى والله أعلم
# تم ذلك والحمد لله على فضله وحسن توفيقه والحمد لله وحده اللهم صل على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV01P234 ms133