######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001403
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين (المتوفى: 733هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 733
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف المعانى فى المتشابه من المثانى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001403
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1403
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1403
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد الجواد خلف
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1410 هـ / 1990 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوفاء ـ المنصورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# - ص 27 -
### | سورة الفاتحة
# 83
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 9 -
# مسألة:
# إذا كان المراد بالبسملة الاستعانة به تعالى، فما فائدة إقحام
# الاسم بين الباء وبين لفظة الجلالة مع أن الاستعانة به لا بنفس الاسم (1)
~~؟ .
# جوابه:
# أن القصد به التعظيم والإجلال لذاته تعالى، ومنه: (سبح اسم ربك الأعلى
# و (تبارك اسم ربك) .
# لم اختصت البسملة بهذه الأسماء الثلاثة؟
# أما الأول: فلأنه اسم المعبود المستحق للعبادة دون غيره، PageV01P083
# والموجد لعباده. والثاني والثالث: تنبيه على المقتضى لسؤال
# الاستعانة به، وهو سعة رحمته لعباده.
### | 3 -
# مسألة: فما فائدة إعادتها ثانيا بعد الحمد؟
# جوابه:
# التنبيه على الصفات المقتضية لحمده وشكره وهي: سعة رحمته تعالى لعباده،
~~ولطفه، ورزقه، وأنواع نعمه.
# فالأول: توكيد الاستعانة، والثاني: توكيد الشكر.
# وهذه الآية
# جمعت ما لم يجتمع في آية غيرها، وهو:
# أنها آية مستقلة في الفاتحة عند من قال به.
# وهي بعض آية في النمل.
# وربعها الأول بعض آية في: (اقرأ باسم ربك.
# ونصفها الأول بعض آية في هود: (بسم الله مجراها. وربعها الثاني بعض آية
~~فى الرحمن: (الرحمن (1) علم القرآن) ونصفها الثانى آية فى الفاتحة، وبعض
~~آية فى سورة البقرة هو: (الرحمن الرحيم)
# PageV01P084
### | 5 -
# مسألة:
# (الرحمن الرحيم) ؟
# ذكر المفسرون في إيراد الاسمين مع اتحاد المعنى فيهما معاني كثيرة مذكورة
~~في كتب التفسير لم نطل بها هنا.
# وأحسن ما يقال مما لم أقف عليه في تفسير: أن (فعلان) صيغة مبالغة في كثرة
~~الشىء وعظمه، والامتلاء منه، ولا يلزم منه الدوام لذلك، كغضبان، وسكران،
~~ونومان. وصيغة (فعيل) لدوام الصفة، ككريم، وظريف.
# فكأنه قيل: العظيم الرحمة، الدائمها.
# ولذلك: لما تفرد الرب سبحانه بعظم رحمته لم يسم بالرحمن وبالألف واللام)
~~(1) غيره.
# ما فائدة تقديم الرحمن على الرحيم؟ .
# جوابه:
# لما كانت رحمته في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين: قدم
# الرحمن) .
# وفى الآخرة دائمة لأهل الجنة لا تنقطع قيل: الرحيم ثانيا. ولذلك يقال:
~~رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة. PageV01P085
### | 6 -
# مسألة:
# ما فائدة العدول من الغيبة إلى الخطاب - ص 28 - في قوله تعالى: وإياك
~~نعبد*؟
# جوابه: أن الخطاب للحاضر، ms01 والاستعانة به أقرب إلى حصول المطلوب من خطاب
~~الغائب والله أعلم.
### | 7 -
# مسألة:
# إياك نعبد وإياك نستعين؟ .
# جوابه 11) :
# كررت إياك المفيدة للحصر إذا تقدمت: للتصريح بتوكيد حصر الإخلاص في
~~العبادة له، وحصر الاستعانة أيضا به تعالى.
### | 8 -
# مسألة:
# كرر لفظ (الصراط) ثانيا؟ .
# جوابه 2) :
# لبيان وصف سالكيه المنعم عليهم.
# فالأول: وصفه بالاستقامة.
# والثاني: بوصف سالكيه من السفرة والصديقين.
# ولما كان الطريق تقتضي الرفيق نبه تعالى عليه بقوله تعالى:
# (وحسن أولئك رفيقا.
# PageV01P086
### | 9 -
# مسألة:
# (صراط الذين أنعمت عليهم؟ .
# جوابه:
# تصريح بإضافة النعم إليه دون الغضب، فلذلك لم يقل: غير الذين غضبت عليهم
~~كما قال أنعمت عليهم، وهو من باب الأدب من السائل في حال السؤال ومنه:
~~ببيدك الخير ولم يقل والشر، ونبه على ضده بقوله: إنك على كل شىء قدير*.
### | سورة البقرة
### | 10 -
# مسألة:
# قوله تعالى: لا ريب فيه، وقد أخبر الله بشك الكفار فيه وريبهم في مواضع؟
~~.
# جوابه:
# أنه لظهور أدلته ظاهر عند من نظر فيه لا ريب فيه عنده، وريبهم فيه لعدم
~~نظرهم في أدلة صحته وفيه.
# PageV01P087
### | 11 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يؤمنون بالغيب، وقال تعالى: قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله
# (1) ، وما لا يعلم كيف يؤمن به.
# جوابه:
# أن المراد: الغيب الذي دل البرهان على صحته ووقوعه
# كالقيمة مثلا والجنة والنار.
### | 12 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (هدى للمتقين- الآية؟ وفى لقمان:
# هدى ورحمة للمحسنين؟ .
# جوابه:
# لما ذكر هنا مجموع الإيمان، ناسب: (المتقين) ، ولما ذكر ثم
# الرحمة ناسب: (المحسنين) .
### | 13 -
# مسألة:
# قوله تعالى: سواء عليهم وفى يس (وسواء عليهم)
# بواو العطف؟ .
# جوابه:
# أنه هنا في جملة اسمية، وفى يس جملة مستقلة معطوفة على
# جمل فجاءت بواو العطف.
### | 14 -
# مسألة:
# قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم -
# الآية، وكذلك في جميع القرآن قدم السمع على البصر،
# PageV01P088
# ما فائدته؟ .
# جوابه:
# أن السمع أشرف لأن به تثبت النبوات، وأخبار الله تعالى،
# وأوامره، ونواهيه، وأدلته، وصفاته تعالى، بخلاف البصر.
# وكذلك لم يبعث الله نبيا أصم أصلا، وفى الأنبياء من كان مكفوفا.
### | 15 ms02 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر)
# كرر العامل مع حرف العطف في الإثبات؟ .
# جوابه:
# أنه حكاية قول المنافق، أنه أكد ذلك نفيا للتهمة عن نفسه
# فأكذبهم الله تعالى بقوله: (وما هم بمؤمنين وأكده بالياء.
### | 16 -
# مسألة:
# كيف طابق قوله تعالى: (وما هم بمؤمنين وهو نفى الصفة لقوله: (آمنا)
~~وطباقه: وما آمنوا؟ .
# جوابه:
# أن الفعل المضارع مؤذن بالصفة في قول من يقول، فطابقه
# نفي الصفة التي ادعوها بقوله: وما هم بمؤمنين
### | 17 -
# مسألة:
# قوله تعالى: فما ربحت تجارتهم، ولم يقل خسرت مع أن
# PageV01P089
# الخسران أبلغ في التوبيخ؟ .
# جوابه:
# أن هم المشترى للتجارة حصول الربح، وسلامة رأس المال،
# فبدأ بالأهم فيه وهو نفى الربح، ثم أتى بما يدل على الخسران
# بقوله: (وما كانوا مهتدين * فنفى ما هما المقصودان بالتجارة.
### | 18 -
# مسألة:
# قوله تعالى: كلما أضاء لهم مشوا فيه (1) ، ثم قال:
# (ذهب الله بنورهم) 21) ولم يقل بضيائهم مع ما فيه من بديع المطابقة؟ .
# جوابه:
# أن الضياء أبلغ من النور ولا يلزم من ذهابه ذهاب النور،
# بخلاف عكسه فذهاب النور أبلغ في نفى ذلك.
### | 19 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ظلمات ورعد وبرق) جمع الظلمات، وأفرد الرعد والبرق؟ .
# جوابه:
# أن المقتضى للرعد والبرق واحد وهو: السحاب
# والمقتضى للظلمة متعدد وهو: الليل والسحاب والمطر، فجمع لذلك.
### | 20 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله، وفى يونس:
# PageV01P090
# بسورة مثله " وفى هود " بعشر سور مثله "
# جوابه:
# لما قال هنا: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا*
# أنه من عند الله فأتوا بسورة من أمى مثله لا يكتب ولا يقرأ.
# وفى يونس لما قال: (أم يقولون افتراه قل فأتوا* أنتم
# بسورة مثله أي: فأنتم الفصحاء البلغاء فأتوا بسورة مثل القرآن في بلاغته
~~وفصاحته، واقرءوا مثله وبذلك علم الجواب في هود.
### | 21 -
# مسألة:
# قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات* وفى النازعات: (ؤالأرض بعد ذلك دحاها (4) ؟
# ظاهر آية البقرة، وحم السجدة (5) تقدم خلق الأقوات، وظاهر النازعات
~~تأخره؟ ms03 .
# جوابه:
# أن (ثم) (6) هنا لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقوع، ولا يلزم من ترتيب
~~الأخبار ترتيب الوقوع، كقوله تعالى: (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا
~~موسى الكتاب.
# ولا ريب في تقديم إيتاء موسى الكتاب على وصيته لهذه الأمة.
# PageV01P091
### | 22 -
# مسألة:
# قوله تعالى: " أبى واستكبر وكان من الكافرين " فجاء هنا مجملا وفى بقية
~~السور مفصلا؟ .
# جوابه:
# لما تقدم التفصيل في السورة المكية أجمله في السورة
# المدنية وهي البقرة اكتفاء بما تقدم علمه من التفصيل في
# المكيات.
### | 23 -
# مسألة:
# قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا وفى الأعراف: (فكلا)
~~بالفاء؟ .
# جوابه:
# قيل إن السكنى فى البقرة: للإقامة، وفى الأعراف اتخاذ المسكن.
# فلما نسب القول إليه تعالى: (وقلنا يا آدم) ناسب زيادة الإكرام بالواو
~~الدالة على الجمع بين السكنى والأكل، ولذلك قال فيه: (رغدا) ، وقال: (حيث
~~شئتما) لأنه أعم.
# وفى الأعراف: ويا آدم، فأتى بالفاء الدالة على ترتيب
# PageV01P092
# الأكل على السكنى المأمور باتخاذها، لأن الأكل بعد
# الاتخاذ، و (من حيث) لايعطى عموم معنى (حيث شئتما.
### | 24 -
# مسألة:
# قوله تعالى: فمن تبع هداي (1) ، وفى طه: (فمن اتبع هداي) ؟ .
# جوابه: يحتمل والله أعلم أن: فعل التي جاء على وزنها: تبع)
# لا يلزم منه مخالفة الفعل قبله.
# وافتعل التي جاء على وزنها: اتبع) يشعر بتجديد
# الفعل.
# وبيان قصة آدم هنا لفعله، فجئ ب تبع هداي* وفى
# طه جاء بعد قوله: (ولم نجد له عزما (وعصى آدم ربه فغوى
# فناسب من اتبع، أي: جدد قصد الاتباع.
### | 25 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به.
# الخطاب ليهود المدينة، وقد قال تعالى لأهل مكة قبلهم " قل يا أيها
~~الكافرون (5) ؟ .
# PageV01P093
# جوابه:
# أن يكون ضمير [به] راجعا إلى [ما معكم] لأنهم كانوا
# يعلمون من كتابهم صفته، وهم أول يهود خوطبوا بالإسلام،
# وأول كافر به من أهل الكتاب.
### | 26 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا (1)
# ما فائدة قليلا، والكثير كذلك؟ .
# جوابه:
# فيه مزيد الشناعة عليهم لأن من يشترى الخسيس بالنفيس لا معرفة له ولا
~~نظر.
### | 27 ms04 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل. وقال بعد ذلك: (ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة.
# ما فائدة التقديم والتأخير والتعبير بقبول الشفاعة، تارة، والنفع أخرى؟ .
# جوابه:
# أن الضمير في منها راجع في الأولى إلى (النفس) الأولى،
# وفى الثانية راجع إلى (النفس) الثانية. كأنه بين في الآية
# PageV01P094
# الأولى أن النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تتقبل منها
# شفاعة، ولايؤخذ منها عدل.
# ولأن الشافع يقدم الشفاعة على بذل العدل عنها.
# ويبين في الآية الثانية أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها
# عدل عن نفسها، ولا تنفعها شفاعة شافع فيها، وقد بذل العدل للحاجة إلى
~~الشفاعة عند رده.
# فلذلك كله قال في الأولى: لا يقبل منها شفاعة، وفى الثانية: ولا تنفعها
~~شفاعة لأن الشفاعة إنما تقبل من الشافع، وإنما تنفع المشفوع له.
### | 28 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون
# وفى إبراهيم: (ويذبحون بالواو وفى الأعراف: (يقتلون؟ .
# جوابه:
# أنه جعل (يذبخون - هنا بدلا من يسومونكم، وخص الذبح بالذكر لعظم وقعه عند
~~الأبوين، ولأنه أشد على النفوس. وفى سورة إبراهيم تقدم قوله تعالى: (وذكرهم
~~بأيام الله) فناسب العطف على سوم العذاب للدلالة على أنه نوع آخر، كأنه
~~قال: يعذبونكم ويذبحون، ففيه
# PageV01P095
# يعدد أنواع النعم التي. أشير إليها بقوله تعالى: (وذكرهم بأيام الله) .
# وقد يقال: آية البقرة والأعراف من كلام الله تعالى لهم فلم
# يعدد المحن.
# وآية إبراهيم من كلام موسي عليه السلام فعددها.
# وقوله تعالى: (يقتلون، هو في تنوع الألفاظ، ويحتمل
# أنه لما تعدد هنا ذكر النعم أبدل: (يذتحون) من
# (يسومون) ، وفى إبراهيم عطفه ليحصل نوع من تعدد
# النعم ليناسب قوله تعالى: اذكروا نعمة الله عليكم.
### | 29 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
# وفى الأعراف: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا ms05 الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين.
# جوابه:
# هي اختلاف ألفاظ الآيتين، وفائدة مناسبتهما مع قصد التنويع في الخطاب.
# PageV01P096
# أما آية البقرة: فلما افتتح ذكر بنى إسرائيل بذكر نعمه عليهم
# بقوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
# ناسب ذلك نسبة القول إليه، وناسب قوله (رغدا
# لأن النعم به أتم.
# وناسب تقديم (وادخلوا الباب سجدا*، وناسب
# (خطاياكم لأنه جمع كثرة، وناسب الواو في (وسنزيد المحسنين* لدلالتها على
~~الجمع بينهما وناسب الفاء في
# (فكلوا) لأن الأكل مترتب على الدخول فناسب مجيئه
# بالواو.
# وأما آية الأعراف: فافتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم:
# (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، ثم اتخاذهم العجل، فناسب
# ذلك ة (وإذ قيل لهم*.
# وناسب ترك (رغدا* والسكنى بجامع الأكل، فقال: (كلوا*.
# وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا، وترك الواو في (سنريد.
### | 30 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين
~~ظلموا.
# وفى الأعراف: فبدل
# PageV01P097
# الذين ظلموا منهم.
# وقال: (فأرسلنا عليهم.
# وقال هنا: (يفسقون وفى الأعراف: (يظلمون؟
# جوابه:
# لما سبق في الأعراف تبعيض الهادين بقوله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق)
# ناسب تبعيض الظالمين منهم
# بقوله تعالى: (الذين ظلموا منهم. ولم يتقدم مثله في البقرة.
# وقوله: عليهم (1) . ليس فيه تصريح بنجاة غيرهم.
# وفى البقرة إشارة إلى سلامة غير (الذين ظلموا) لتصريحه
# بالإنزال على المتصفين بالظلم والإرسال أشد وقعا من الإنزال.
# فناسب سياق ذكر النعمة ذلك في البقرة.
# وختم آية البقرة ب (يفسفون ولا يلزم منه الظلم، والظلم
# يلزم منه الفسق، فناسب كل لفظ منهما سياقه.
### | 31 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا)
# وفى الأعراف: (فانبجست) ؟
# جوابه:
# قيل إن الانبجاس دون الانفجار، وأن الانفجار أبلغ في كثرة الماء فعلى
~~هذا:
# PageV01P098
# أن سياق ذكر نعمته اقتضى ذكر الانفجار، ونسبه.
# وقيل: هما بمعنى واحد، فيكون من تنويع الألفاظ والفصاحة.
### | 32 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ويقتلون النبيين بغير الحق.
# وقد قال تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا) ؟
# جوابه:
# في سورة غافر.
### | 33 -
# مسألة:
# قوله ms06 تعالى: (بغير الحق) .
# وقد قال في آل عمران: (بغير حق)
# فعرف هنا ونكر ذلك؟
# جوابه:
# أن آية البقرة: نزلت في قدماء اليهود بدليل قوله تعالى: ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله.
# والمراد " بغير الحق " الموجب للقتل عندهم، بل قتلوهم ظلما وعدوانا.
# وآيات آل عمران: في الموجودين زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P099
# بدليل قوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم، وبقوله تعالى: إن الذين يكفرون
~~بآيات الله ويقولون
# وبدليل قوله تعالى في الثانية: لن يضروكم إلي أذى -
# الآية.
# لأنهم كانوا حرصاء على قتل النبى صلى الله عليه وسلم ، ولذلك سموه، ولكن
~~الله تعالى. عصمه منهم فجاء منكرا ليكون أعم فتقوى الشناعة عليهم والتوبيخ
~~لهم، لأن قوله تعالى: (بغبر حق) بمعنى قوله ظلما وعدوانا.
# وهذا هو جواب من قال: ما فائدة قوله: بغير الحق، أو: بغير حق والأنبياء
~~لايقتلن إلا بغير حق.
# 34 مسألة:
# قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين (4)
# وقال فى المائدة والحج: (والصابئون والنصارى) .
# قدم النصارى فى البقرة، وأخرهم فى المائدة والحج
# جوابه:
# أن التقديم قد يكون بالفضل والشرف، وقد يكون بالزمان.
# PageV01P100
# فروعي في البقرة تقديم الشرف بالكتاب، لأن الصابئين لا
# كتاب لهم مشهود ولذلك قدم: (الذين هادوا) في جميع
# الآيات. وإن كانت الصابئة متقدمة في الزمان.
# وأخر النصارى في بعضها: لأن اليهود موحدون (1)
# والنصارى مشركون، ولذلك قرن النصارى فى الحج
# بالمجوس والمشركين، فأخرهم لإشراكهم بمن بعدهم في الشرك،
# وقدمت الصابئون عليهم في بعض الآيات لتقدم زمانهم
# عليهم.
# وقول بعض الفقهاء: إن الصابئة فرقة من النصارى باطل لا
# أصل له.
### | 35 -
# مسألة:
# ثم قال: من آمن بالله.
# جوابه:
# المراد: من استمر على إيمانه، أو من أظهر منهم الإيمان ولم
# يعمل به.
# والمراد بمن آمن: من عمل بتكميل إيمانه ومات عليه.
### | 36 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا هم يحزنون)
# PageV01P101
# ما فائدة: هم؟
# جوابه:
# أن العطف على الجملة الاسمية أفصح وأنسب.
### | 37 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإذ قتلتم نفسا)
# بعد قوله: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
# والأمر بذبحها بعد القتل، فما ms07 فائدة
# تقديم الذبح في الذكر؟
# جوابه:
# أن آيات البقرة سيقت لبيان النعم كما تقدم، فناسب تقدم
# ذكر النعمة على ذكر الذنب.
### | 38 -
# مسألة:
# الرب تعالى قادر على إحياء الميت دون البقرة، فما فائدة الأمر بذبحها
~~لذلك؟
# جوابه:
# قد يكون فائدة الأمر لترتيب الأشياء على أسبابها لما
# اقتضته الحكمة القديمة، ولجبر اليتيم صاحب البقرة بما حصل
# له من ثمنها.
### | 39 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة)
# PageV01P102
# وفى آل " عمران:، معدودات.
# ومعدودة: جمع كثرة، ومعدودات: جمع قلة؟
# جوابه:
# أن قائلي ذلك من اليهود فرقتان:
# إحداهما قالت: إنما نعذب بالنار سبعة أيام، وهي عدد أيام
# . الدنيا.
# وقالت فرقة: إنما نعذب أربعين يوما، وهي أيام عبادتهم
# العجل.
# فآية البقرة يحتمل قصد الفرقة الثانية، وآية آل عمران
# يحتمل قصد الفرقة الأولى.
### | 40 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولن يتمنوه أبدا) ؟
# وفى الجمعة: (ولا يتمنونه أبدا)
# جوابه:
# لما كانت دعواهم أن الدار الآخرة لهم خاصة: أكد نفى ذلك ب [لن] لأنها
~~أبلغ في النفى من [لا] لظهورها في الاستغراق. وفى الجمعة: ادعوا ولاية
~~الله، ولا يلزم من الولاية لله اختصاصهم بثواب الله وجنته فأتى ب [لا]
~~النافية للولاية. وكلاهما مؤكد بالتأبيد، لكن في البقرة أبلغ
# PageV01P103
# وأيضا: أن آية البقرة وردت بعد ما تقدم منهم من الكفر
# والعصيان وقتل الأنبياء: فناسب حرف المبالغة فى النفى
# لتمنيهم الموت لما يعلمون ما لهم بعده من العذاب، لأن [لن] أبلغ في النفى
~~عند كثير من أئمة العربية، وآية الجمعة لم
# يتقدمها ذلك، جاءت ب [لا] الدالة على مطلق النفى من غير مبالغة.
### | 41 -
# مسألة:
# قوله تعالى: قل إن هدى الله هو الهدى
# وفى آل عمران: إن الهدى هدى الله؟ .
# جوابه:
# أن المراد بالهدى في البقرة: تحويل القبلة، لأن الآية نزلت
# فيه.
# والمراد بالهدى في آل عمران: الدين لتقدم قوله تعالى
# (لمن تبع دينكم، ومعناه: أن دين الله الإسلام.
### | 42 -
# مسألة:
# قوله تعالى: - ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
# وقال في - القبلة -: من بعد ما جاءك
# PageV01P104
# بغير ms08 (من) [في الأولى] ؟ .
# جوابه:
# أن (الذى) أبلغ من (ما) في باب الموصول فى الاستغراق،
# فلما تضمنها الآية الأولى اتباع عموم أهوائهم في كل ما كانوا عليه،
~~بدليل: - ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم*
# ناسب لفظ (الذى) التي هي أبلغ في بابها من
# (ما) .
# والآيتان الآخرتان في باب بعض معروف.
# أما آية البقرة: ففي اتباعهم في القبلة.
# وأما آية الرعد: ففي البعض الذى أنكروه لتقدم قوله: ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه
# أي: لئن اتبعت أهواءهم في بعض
# * الذي أنكروه.
# ودخلت (من) في آية القبلة: لأنه في أمر مؤقت معين
# وهو: الصلاة التي نزلت الآية فيها أي: من بعد نسخ القبلة
# لأن (من) لابتداء الغاية.
### | 43 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (رب اجعل هذا بلدا آمنا) .
# وفى إبراهيم: (هذا البلد آمنا) .
# جوابه:
# أن البقرة دعي بها عند ترك إسماعيل وهاجر في الوادي قبل
# PageV01P105
# بناء مكة وسكنى جرهم فيها.
# وآية إبراهيم بعد عوده إليها وبناها (1)
### | 44 -
# مسألة:
# 106
# قوله تعالى: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) .
# وقال في آل عمران والتوبة (من أنفسهم) و (من أنفسكم* (4) ؟ .
# جوابه:
# أن آية البقرة في سياق دعاء إبراهيم.
# وفى آل عمران والتوبة في سياق المنة عليهم، والرحمة
# والإشفاق منه عليهم، فناسب ذكر ومن أنفسهم لمزيد
# الحنو والمنة، وكذا بالمؤمنين رؤوف رحيم.
### | 45 -
# مسألة:
# قوله تعالى: تلك أمة قد خلت.
# كررها مع قرب العهد بالأولى فما فائدة ذلك؟
# PageV01P106
# جوابه:
# أن الأولى: وردت تقريرا لإثبات ما نفوه من دين الإسلام
# الذي وصى به إبراهيم ويعقوب، ومعناه أن أولئك أدوا ما
# عليهم من التبليغ والوصية فلهم أجر ذلك، ولكم من الوزر
# والإثم بما خالفتموهم ما يعود عليكم وباله.
# وأما الثانية: فوردت نفيا لما ادعوه من أن إبراهيم ومن ذكر
# بعده كانوا هودا أو نصارى.
# ومعناه: أن أولئك فازوا بما تدينوا به من دين الإسلام،
# وعليكم إثم مخالفتهم، وما اقترفتم عليهم من التهود والتنصر
# الذي هم براء منه.
### | 46 -
# مسألة: -
# قوله تعالى: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا.
# وفى آل عمران: ms09 قل آمنا بالله وما أنزل علينا.
# جوابه:
# لما صدر آية البقرة بقوله: (قولوا) وهو خطاب المسلمين ردا على قول أهل
~~الكتاب: (كونوا هودا أو نصارى) قال: (إلينا) . ولما صدر آية آل عمران
~~بقوله: قل قال: (علينا) . والفرق بينهما: أن (إلى) ينتهي بها من كل جهة، و
~~(على) لا ينتهى بها إلا من جهة واحدة وهي: العلو.
# والقرآن يأتي المسلمين من كل جهة يأتي مبلغه إياهم منها،
# PageV01P107
# وإنما أتى النبى صلى الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة، فحسن وناسب
# قوله: (علينا لقوله: قل مع فضل تنويع الخطاب.
# وكذلك أكثرها جاء في جهة النبى صلى الله عليه وسلم ب (على) ، وأكثر ما
~~جاء ق جهة الأمة ب (إلى) .
### | 47 -
# مسألة:
# قوله تعالى. (وما أوتي النبيون)
# وفى آل عمران: (النبيون) .
# جوابه:
# أن آل عمران تقدم فيها: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة)
# فأغنى عن إعادة إيتائهم ثانيا، ولم يتقدم مثل ذلك فى البقرة، فصرح فيه
~~بإيتائهم ذلك.
### | 48 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام)
# كرر ذلك مرات. فما فائدته؟
# جوابه:
# أن الأول: إعلام بنسخ استقبال بيت المقدس له ولأمته. والثانية: لبيان
~~المسبب وهو: اتباع الحق، لقوله تعالى:
# PageV01P108
# " وإنه للحق "
# والثالثة: إعلام بالعلة، وهو: (لئلا يكون للناس عليكم حجة)
# وبعموم الحكم في سائر الناس والأقطار والجهات،
# وسائر الأزمنة لاحتمال تخيل أن ذلك مخصوص بجهة
# المدينة، وما ولاها وهي جهة الجنوب، أو أنه خاص بمن
# يشاهد الكعبة، أو قصد بتكراره مزيد التوكيد في استقبال
# الكعبة والتمسك به، لأن النسخ في مظان تطرق الشبهة وأبعد على ضعفاء النظر
~~كما قالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، فلذلك بالغ في التأكيد
~~بتكرار الأمر.
### | 49 -
# مسألة:
# قوله تعالى: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا)
# وقال: (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون.
# وقال في المائدة: ما وجدنا عليه آباءنا) وقال: (لا يعلمون) ؟
# جوابه:
# ما (ألفينا) و (وجدنا) " فمعناهما واحد واختلاف لفظهما للتفنن فى الفصاحة
~~والإعجاز
# وأما: (يعقلون) هنا، فلأن ms10 سياقه فى اتخاذهم الأصنام والأنداد وعبادتها من
~~دون الله ومحبتها والعقل الصحيح
# PageV01P109
# يأبى ذلك عند نظره
# وأما: (يعلمون) فجاء في سياق التحريم والتحليل بعد ما
# افتتح الكلام بقوله تعالى: (لا تحرموا طيبات ما أحل الله
# لكم، وفى اتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى) .
# والتحليل والتحريم من باب العلم والنقل.
# وأيضا: فلما ختم الآية قبله في المائدة بقوله تعالى:
# (ؤأكثرهم لا يعقلون) ختم هذه الآية ب (يعلمون)
# وكان الجمع بين نفى العقل والعلم عنهم أبلغ.
### | 50 -
# مسألة:
# قوله تعالي: (وما أهل به لغير الله) .
# وفى المائدة والأنعام والنحل: (لغير الله به) ؟
# جوابه:
# أن آية البقرة وردت في سياق المأكول وحله وحرمته، فكان
# تقديم ضميره، وتعلق الفعل به أهم. وآية المائدة وردت بعد
# تعظيم شعائر الله وأوامره، والأمر بتقواه، وكذلك آية النحل
# PageV01P110
# بعد قوله: تعالى (واشكروا نعمة الله) فكان
# تقديم اسمه أهم.
# وأيضا: فآية النحل والأنعام نزلتا بمكة فكان تقديم ذكر الله
# بترك ذكر الأصنام على ذبائحهم أهم لما يجب من توحيده،
# وإفراده بالتسمية على الذبائح.
# وآية البقرة نزلت بالمدينة على المؤمنين لبيان ما يحل وما
# يحرم، فقدم الأهم فيه والله أعلم.
### | 51 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قلآ إثم عليه إن الله غفور رحيم) وكذلك في المائدة والنحل
~~(4) .
# وفى الأنعام: فإن ربك غفور رحيم؟ .
# جوابه:
# لما صدر آية الأنعام بقوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي ناسب
# قوله:، قل، وإلى،: (فإن ربك) .
# وبقية الآيات المذكورات خطاب من الله تعالى للناس، فناسب: (فإن الله غفور
~~رحيم
# أي: فإن الله المرخص لكم في ذلك.
# فإن قيل: فلم لم يقل: فإن ربكم؟
# PageV01P111
# قلنا: لأن إيراده في خطاب النبى - صلى الله عليه وسلم - لايوهم غيره،
~~لاسيما والخطاب عام.
### | 52 -
# مسألة:
# قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب)
# الآية.
# وفى آل عمران فإن منذ - (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم) الآية.
# فوعد في البقر بأكل النار.
# وفى آل عمران بأنه لا خلاق لهم أي: لاحظ ولا نصيب؟
# جوابه:
# أن الذنب في البقرة أكبر فكان ms11 الوعيد أشد لأن في كتمانهم
# إضلال غيرهم مع كفرهم في أنفسهم.
# وآية آل عمران: لا يتضمن ظاهر لفظها ذلك لظهور اللفظ في معنى تأثير ليس
~~كعدمه.
### | 53 -
# مسألة: -
# قوله تعالى: (تلك حدود الله فلا تقربوها) .
# PageV01P112
# وقال فيها بعد ذلك: (فلا تعتدوها) .
# أن الحدود في الأولى: هي عبارة عن نفس المحرمات في الصيام والاعتراف من
~~الأكل والشرب والوطء - والمباشرة فناسب: (قلا تقربوها.
# والحدود في الثانية: أوامر في أحكام الحل والحرمة في نكاح المشركات،
~~وأحكام الطلاق والعدة والإيلاء والرجعة وحصر الطلاق في الثلاث والخلع،
~~فناسب: (فلا تعتدوها أي: لاتتعدوا أحكام الله تعالى إلى غيرها مما لم يشرعه
~~لكم فقفوا عندها، ولذلك قال بعدها: (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) .
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) .
# وقال تعالى في الأنفال: (ويكون الدين كله لله) ؟ .
# جوابه:
# أن آية البقرة نزلت في أول سنة من الهجرة في سرية عبد الله بن جحش لعمرو
~~بن الحضرمي وصناديد مكة أحياء، ولم يكن للمسلمين رجاء في إسلامهم تلك
~~الحال.
# وأية الأنفال: نزلت بعد وقعة بدر، وقتل صناديدهم، فكان
# PageV01P113
# المسلمون بعد ذلك أرجى لإسلام أهل مكة عامة وغيرهم،
# فأكد سبحانه وتعالى رجاءهم ذلك بقوله تعالى: (ويكون الدين كله لله) أي:
~~لا يعبد سواه.
### | 55 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) الآية.
# ومثله في الأنعام، ومعناه: ينتظرون.
# وإنما ينتظر الإنسان ما يعلم، أو يظن وقوعه ولم يكونوا كذلك لأنهم لم
~~يصدقوا بذلك؟
# جوابه:
# لما كان واقعا لا محالة كانوا في الحقيقة كالمنتظرين له في
# المعنى ولذلك جاء تهديدا لهم.
# 56 مسألة:
# قوله تعالى: ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر) .
# وفى سورة الطلاق: ذلكم يوعظ به) ؟ .
# جوابه:
# حيث قال (ذلك) فالخطاب للنبى - صلى الله عليه وسلم - وقدم تشريفا له، ثم
~~عمم فقال: ذلكم أزكى لكم
# PageV01P114
# وأطهر.
# وفى الطلاق: فالخطاب له ولأمته جميعا، وقدم تشريفه بالنداء
# لقوله: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن - الآية. ms12
### | 57 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة [ولما يأتكم] الآية.
# وفى آل عمران: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) الآية.
# وفى التوبة: (أم حسبتم أن تتركوا) الآية.
# جوابه:
# أن آية البقرة في الصبر على ما كان النبى - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~عليه من أذى الكفار وتسلية لهم عنه، وكذلك قال: (في الذين خلوا مستهم
~~البأساء والضراء) ليكون الصحابة مثلهم في الصبر وانتظار الفرج.
# وآية آل عمران: وردت فى حق المجاهدين وما حصل لهم يوم أحد من القتل
~~والجراحات والهزيمة، فوردت الآية تصبيرا لهم على ما نالهم ذلك اليوم مما
~~ذكرناه والآية الثالثة في التوبة: وردت في الذين كانوا يجاهدون مع النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - ويباطنون أقاربهم وأولياءهم من الكفار المعاندين
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P115
# ولذلك قال: (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة)
# وقال بعده (لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء) الآية
### | 58 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف) .
# جوابه:
# أن المراد بالآية الأولى ما شرعه الله تعالى من الأحكام،
# ولذلك عرفه بالألف واللام وبالإلصاق.
# وفيما فعلن: أي من التعرض للخطاب بالمعروف.
# والمراد بالثانية: أفعالهن بأنفسهن من مباح مما يتخيرنه من
# تزين للخطاب، وتزويج أو قعود وسفر أو غير ذلك مما لهن
# فعله، ولذلك نكره، وجاء فيه ب " من ".
### | 59 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (متاعا بالمعروف حقا على المحسنين) .
# وقال بعد ذلك: (حقا على المتقين) .
# PageV01P116
# جوابه:
# أن الآية الأولى: في مطلقة قبل الفرض والدخول، فالإعطاء في حقها إحسان لا
~~في قبالة شىء لا تسمية ولا دخول.
# وهو وإن أوجبه قوم فهو في الصورة مجرد إحسان، فناسب: (المحسنين.
# والآية الثانية في المطلقة الرجعية، والمراد ب (المتاع) عند المحققين
~~النفقة، ونفقة الرجعية واجبة والمراد
# ب (المتاع) عند المحققين، فناسب: حقا على المتقين، ورجح أن المراد به
~~النفقة: أنه ورد عقيب قوله: (متاعا إلى الحول والمراد به: النفقة، وكانت
~~واجبة قبل النسخ، ثم قال: " وللمطلقات " فظهر أنه النفقة في ms13 عدة الرجعية
~~بخلاف المطلقة البائن بخلع فإن الطلاق من جهتها فكيف تعطى المتعة التي شرعت
~~جبرا للكسر بالطلاق وهي الراغبة فيه وباذلة المال فيه، فظهر أن المراد ب
~~(المتاع) هنا: النفقة زمن العدة لا المتعة.
# وللعلماء في هاتين الآيتين اضطراب كثير، وما ذكرته أظهر، والله تعالى
~~أعلم، لأنه تقدم حكم الخلع، وحكم عدة الموت، وحكم المطلقة بعد التسمية،
~~وبقي حكم المطلقة الرجعية فيحمل عليه.
# قوله تعالى: ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم) ثم
# PageV01P117
# قال: (ولو شاء الله ما اقتتلوا) .
# ما فائدة تكرار ذلك؟ .
# جوابه:
# قيل: هو تأكيد للأول تكذيبا لمن ينكر أن يكون ذلك بمشيئة الله تعالى.
~~والأحسن: أن (اقتتلوا) أولا مجاز في
# الاختلاف لأنه كان سبب اقتتالهم، فأطلق اسم المسبب على
# السبب كقوله تعالى: (إنما يأكلون فى بطونهم نارا) .
# فمعناه: ولو شاء الله ما اختلفوا بعد أنبيائهم لكن اختلفوا،
# ولو شاء الله بعد اختلافهم لما اقتتلوا.
### | 61 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لا إكراه في الدين) الآية.
# وقال تعالى في براءة (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) .
# وقال تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) ، وآيات القتال كثيرة.
# جوابه:
# من وجوه:
# أحدها: لا إكراه قسرا من غير إقامة دليل، بل قد بين الله
# PageV01P118
# سبحانه الدلالة على توحيده، وبعث رسوله لمن ينظر فيه.
# ويدل عليه قوله تعالى بعده: " قد تبين الرشد من الغي "
# وهذا قول المعتزلة.
# والثاني: أنه منسوخ بآيات السيف.
# والثالث: أنه مخصوص بأهل الكتاب.
### | 62 -
# مسألة: *
# قوله تعالى: (يخرجهم من الظلمات إلى النور) الآية.
# أفرد النور وجمع الظلمات، وذلك في مواضع؟ .
# جوابه:
# أن الكفر أنواع وملل مختلفة، ودين الحق واحد، فلذلك
# أفرده.
### | 63 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل) الآية.
# وقال فى سورة الأنعام: (فله عشر أمثالها)
# PageV01P119
# جوابه:
# أن هذه خاصة في النفقة في سبيل الله.
# وأية الأنعام: فى مطلق الحسنات من الأعمال، وتطوع الأموال
# قوله تعالى: (لا يقدرون على.
# وفى سورة إبراهيم: (لا يقدرون على شيء مما كسبوا)
# وفى سورة إبراهيم ms14 (لا يقدرون مما كسبوا على شيء)
# جوابه:
# أن المثل هنا للعامل، فكان تقديم نفى قدرته وصلتها أنسب، لأن (على) من
~~صلة القدرة.
# وآية إبراهيم عليه السلام: " المثل " للعمل، لقوله تعالى:
# (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم) تقديره: مثل أعمال
# الذين كفروا، فكان تقديم (مما) تقديم نفى ما كسبوا أنسب
# لأنه صلة (شىء) وهو الكسب.
### | 65 -
# مسألة:
# قوله تعالى في آية الربا (والله لا يحب كل كفار أثيم) . وفى الآية الأولى
~~من النساء: من كان مختالا فخورا. وكذلل في الحديد.
# PageV01P120
# وفى الثانية:
# (من كان خوانا أثيما) .
# ما فائدة العدول عن قوله: "يبغض "، إلى قوله " لا يحب " مع أنه لا يلزم
~~من نفى المحبة: البغض؟ .
# وما فائدة تخصيص كل آية بما ذكر فيها؟ .
# جوابه:
# أن البغض: صفة مكروهة للنفوس، فلم يحسن نسبته إلى الله تعالى لفظا.
~~وأيضا: فلأن حال العبد مع الله تعالى إما طاعته أو عدمها.
# فإذا انتفت محبته لنفى طاعته تعين ضدها، فعبر بما هو أحسن لفظا.
# وأما كفار أثيم: فإنها نزلت في ثقيف وقريش لما أصروا على الربا، وعارضوا
~~حكم الله تعالى بقولهم: (إنما البيع مثل الربا) ، فهم كفار بالدين، آثمون
~~بتعاطي الربا، والإصرار عليه.
# وأما آية النساء الأولى: فجاءت بعد قوله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا) ، وبعد قوله: (وبالوالدين إحسانا) . والعبادة هي التذلل للمعبود
~~والتواضع له، وكذلك الإحسان إلى الوالدين يقتضي التواضع لهما، وذلك ينافي
~~الاختيال والعجب والتفاخر، ويؤيده قوله سبحانه: (وبذي القربى) الآية.
# PageV01P121
# وكذلك جاء في لقمان بعد قوله تعالى: (ولا تمش في الأرض مرحا، وفى الحديد
~~بعد قوله تعالى: (وتفاخر بينكم)
# وأما آية النساء الثانية: فنزلت قي طعمة بن أبيرق لما سرق
# درع قتادة بن النعمان رضى الله عنه وحلف عليه، ورمى به
# اليهود، ثم ارتد ولحق بمكة، فناسب: (خوانا) .
# وأيضا: فلتقدم قوله تعالى: (عن الذين يختانون أنفسهم)
### | 66 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ثم توفى كل نفس ما كسبت) ومثله في آل عمران.
# وقال في النحل والزمر: (ما عملت) *
# جوابه:
# هو من باب التفنن في الألفاظ ms15 والفصاحة.
# وأيضا: لما تقدم في الزمر لفظ الكسب في مواضع مثل (وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا، وأصابهم سيئات ما عملوا. فعدل إلي لفظ (عملوا) تركا للتكرار، ولم
~~يتقدم ذلك في البقرة وآل عمران.
# PageV01P122
# وأنه: إشارة إلى أن الأعمال كسب العبد خيرا - كان أو شرا.
### | 67 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فيغفر لمن يشاء) الآية.
# قدم المغفرة.
# وفى المائدة: قدم. (يعذب من يشاء) ؟ .
# جوابه:
# أن آية البقرة وغيرها جاءت ترغيبا في المسارعة إلى طلب المغفرة، وإشارة
~~إلى سعة مغفرته ورحمته.
# وآية المائدة جاءت عقب ذكر السارق والسارقة، فناسب ذكر العذاب، لأنه لهم
~~في الدنيا والآخرة.
### | سورة آل عمران
### | 68 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب) ، وقال: (وأنزل التوراة والإنجيل) ؟ .
# وجوابه:
# أن القرآن نزل منجما مرة بعد مرة فحسن التضعيف، والتوراة
# PageV01P123
# والإنجيل نزلا دفعة واحدة فحسن التخفيف لعدم التكرار.
# فإن قيل: قد قال بعده: (هو الذي أنزل عليك الكتاب) ؟.
# جوابه:
# أمام الفرقان فقيل: هو نصره على أعدائه.
# وقيل: هو القرآن، فعلى هذا: لما قال: (وأنزل التوراة)
# حسن وأنزل الفرقان وأنزل عليك الكتاب: أي كما أنزل
# التوراة على موسى والإنجيل على عيسى أنزل عليك القرآن
# والكتاب.
# ولأن التلون في اللفظ مع قرب العهد أحسن من إعادته بلفظه
# وإن اتحد قصده.
### | 69 -
# مسألة:
# قوله تعالى: إن الله لا يخلف الميعاد) . وفى آخر السورة (إنك لا تخلف
~~الميعاد)
# جوابه:
# أن الأول: خبر من الله تعالى بتحقيق البعث والقيامة.
# والثاني: في سياق السؤال والجزاء، فكان الخطاب فيه أدعى إلى الحصول.
# PageV01P124
### | 70 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كدأب آل فرعون) .
# قال هنا: (كذبوا بآياتنا) إلى قوله: (والله شديد العقاب) وفى أول
~~الأنفال: (كفروا بآيات الله) الأية. وفي الثانية (كذبوا بآيات ربهم) الآية
# أما الكاف هنا: فترجع إلى قوله: (لن تغني عنهم أموالهم) الآية.
# كلم تغني عن آل فرعون من العذاب.
# أو معناه: دأبهم كدأب آل فرعون.
# وفى الأنفال يتعلق بقوله تعالى: (يضربون وجوههم) كدأب آل فرعون.
# والثانية فيها تعلق. بقوله: (حتى يغيروا ما بأنفسهم) كدأب آل فرعون،
~~والله تعالى أعلم.
# وأما ms16 قوله تعالى: (بآياتنا ... والله شديد العقاب) لتجانس ما تقدم. قيل:
~~وهو قوله: (إنك جامع الناس) ثم قال: (إن الله لا يخلف الميعاد) جاء بالظاهر
~~بعد المضمر.
# PageV01P125
# وأما آية الأنفال الأولى: فلتناسب ما تقدمها من إبراز الظاهر
# في قوله: (ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم) (وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد)
# فقال: (كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي) الآية.
# وأما الثانية: فجاءت بعد قوله تعالى: (لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم)
~~الآية.
# أي: كذبوا بآيات من ربهم بنعمه عليهم التي لا تحصى.
# فلما ذكر نعمه التي رموا بها ناسب قوله: (بآيات ربهم)
# المنعم عليهم.
# وكرر ذلك في الأنفال مع قرب العهد: للتنبيه على عقاب
# الآخرة في الآية الأولى، وعلى عقاب الدنيا في الآية الثانية.
### | 71 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة) الآية.
# ما فائدة تكرير لفظ التوحيد؟ .
# أن الأول: منشهود به، والثاني: حكم بما تمت به الشهادة.
# PageV01P126
# فالأول: بمنزلة قيام البينة، والثانية: بمنزلة الحكم بذلك.
### | 72 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) .
# ما فائدة تكراره؟ .
# جوابه:
# أن الأول في سياق الوعيد لقوله: (فليس من الله في شيء) .
# والثاني: في سياق حذر التفويخا للخبر، ولذلك خصه بقوله:
# (والله رءوف بالعباد) .
# 73 مسألة:
# قوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا) ثم قال:
# (وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) ؟ .
# جوابه:
# أن الأولين: جميع الأنبياء والرسل من نسلهم.
# وآل إبراهيم: إما نفسه، أو من تبع ملته.
# وآل عمران: موسى وهارون، ولم يكن عمران نبيا.
### | 74 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر)
# PageV01P127
# وفى مريم: قدم ذكر المرأة؟ .
# جوابه:
# لتناسب رؤوس الآية في مريم بقوله: عتيا، وعشيا، وجنيا. وأيضا: لما قدمه
~~بقوله: (وهن العظم مني) و (كانت امرأتي عاقرا) أخره ثانيا تفننا في
~~الفصاحة.
### | 75 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قالت رب أنى يكون لي ولد) وفي مريم، (أنى يكون لي غلام) ؟ .
# جوابه:
# لتقدم قوله في مريم (لأهب لك غلاما زكيا)
### | 76 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأنفخ فيه ms17 فيكون طيرا بإذن الله) .
# وفى المائدة: (فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني) ذكرها
# PageV01P128
# وأنث في المائدة (؟) ؟ .
# جوابه:
# أن آية آل عمران من كلام المسيح عليه السلام في ابتداء
# تحديه بالمعجزة المذكورة ولم تكن صورة بعد فحسن التذكير
# والإفراد.
# وأية المائدة من كلام الله تعالى له يوم القيامة معددا نعمه
# عليه بعد ما مضت وكان قد اتفق ذلك منه مرات، فحسن
# التأنيث لجماعة ما صوره من ذلك ونفخ فيه.
# 77 مسألة:
# قوله تعالى: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) ، وكذلك في مريم. وفى الزخرف:
~~(إن الله هو ربي وربكم) بزيادة (هو) ؟ .
# جوابه:
# أن آية آل عمران ومريم تقدم من الآيات الدالة على توحيد الرب تعالى
~~وقدرته وعبودية المسيح له ما أغنى عن التأكيد.
# وفى الزخرف: لم يتقدم مثل ذلك، فناسب توكيد انفراده بالربوبية وحده.
# PageV01P129
### | 78 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون)
# وفى المائدة: (واشهد بأننا مسلمون) ؟ .
# جوابه:
# أن آية المائدة في خطاب الله تعالى لهم أولا، وفى سياق تعدد
# نعمه عليهم أولا، فناسب سياقه تأكيد انقيادهم إليه أولا عند إيحائه
~~إليهم.
# وآية آل عمران في خطابهم المسيح لا في سياق تعدد النعم
# فاكتفى ثانيا ب (أنا) لحصول المقصود.
### | 79 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) .
# ومثله في النحل: (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة) الآية.
# وفى لقمان: (إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) ،
# وفيها: (إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) الآية.
# PageV01P130
# جوابه:
# لما تقدم في السورتين ذكر الاختلاف ناسب ذكر الحكم.
# بخلاف سورة لقمان لأنها عامة في الأعمال.
### | 80 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلا تكونن من الممترين) .
# وفى البقرة: (فلا تكن) ؟ .
# جوابه:
# أن آية البقرة تقدمها (فلنولينك قبلة ترضاها) فناسب:
# ولا تكونن، ولم يتقدم هنا ما يقتضيه.
### | 81 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا) .
# وفى الأعراف: (من آمن به وتبغونها عوجا) بزيادة (به وبالواو) ؟ .
# جوابه:
# أن (تصدون) هنا: حال، وإذا كان الفعل حالا لم يدخله
# الواو.
# PageV01P131
# وفى الأعراف جملة معطوفة على جملة ms18 كأنه قال: توعدون،
# وتصدون، وتبغون.
### | 82 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به) .
# وفى الأنفال: (إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم) ؟ .
# جوابه:
# أن آية آل عمران ختم فيها الجملة الأولى بجار ومجرور وهو
# قوله (لكم) فختمت الجملة التي تليها بمثله وهو قوله (به)
# لتناسب الجملتين.
# وآية الأنفال: خلت الأولى عن ذلك فرجع إلى الأصل وهو
# إيلاء الفعل لفعله، وتأخير الجار الذي هو مفعول.
# وجواب آخر:
# - وهو أنه لما تقدم في سورة الأنفال: (لكم) في قوله: (فاستجاب لكم) علم
~~أن البشرى لهم، فأغنى الأول عن
# ثان، ولم يتقدم في آل عمران مثله وأما (به) فلأن المفعول
# قد تقدم على الفاعل لغرض صحيح من اعتناء، أو اهتمام، أو حاجة إليه في
~~سياق الكلام، فقدم (به) هنا اهتماما، وجاء في آل عمران على الأصل.
# وجواب آخر:
# وهو التفنن في الكلام.
# PageV01P132
### | 83 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم)
# معرفا.
# وفى الأنفال: (من عند الله إن الله عزيز حكيم) منونا.
# جوابه:
# أن آية الأنفال نزلت في قتال بدر أولا، وآية آل عمران نزلت في وقعة أحد
~~وثانيا.
# فبين أولا: أن النصر من عنده لا بغيره من كثرة عدد أو عدد،
# ولذلك علله بعزته وقدرته وحكمته المقتضية لنصر من يستحق نصره.
# وأحال في الثانية على الأولى بالتعريف، كأنه قيل: إنما النصر
# من عند الله العزيز الحكيم الذي تقدم إعلامكم أن النصر من
# عنده، فناسب التعرف بعد التنكير.
# ، 8 - مسألة:
# قوله تعالى (ونعم أجر العاملين) . وفى العنكبوت: (نعم أجر العاملين) بغير
~~واو فى (نعم)
# PageV01P133
# جوابه:
# لما تقدم عطف الأوصاف المتقدمة وهى قوله (والكاظمين، والعافين، والذين
~~إذا فعلوا، ولم يصروا، جزاؤهم مغفرة، وجنات، وخلود)
# ناسب ذلك العطف بالواو المؤذنة بالتعدد والتفخيم.
# ولم يتقدم مثله في العنكبوت فجاءت بغير واو، كأنه تمام
# الجملة.
### | 85 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر
~~والكتاب المنير) .
# وفى فاطر: (بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير) بالباء في الثلاثة؟
# جوابه:
# أن ms19 آية آل عمران سياقها الاختصار والتخفيف بدليل حذف الفاعل في "كذب "
~~وورود الشرط ماضيا وأصله المستقبل، فحذف الجار تخفيفا لمناسبة ما تقدم.
# PageV01P134
# وأية فاطر سياقها البسط بدليل فعل المضارع في الشرط،
# وإظهار فاعل التكذيب، وفاعل ومفعول (جاءتهم رسلهم) ، فناسب البسط ذكر
~~الجار في الثلاثة.
### | 86 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات)
# وفى يونس: (إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات) .
# قدم هنا خلق السموات، وأخر عنه في يونس؟ .
# جوابه:
# لما قال هنا (ولله ملك السماوات والأرض) أتبعه بخلقها،
# ثم ب: (اختلاف الليل والنهار) .
# وفى يونس لما قال: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) إلى قوله:
~~(لتعلموا عدد السنين والحساب) ،
# وإنما ذلك باختلافهما: ناسب ذلك اتباعه بذكر اختلاف الليل والنهار.
### | 87 -
# مسألة:
# قوله تعالى هنا: (ثم مأواهم جهنم) بثم.
# PageV01P135
# وفى غيره: ((ومأواهم جهنم)) بالواو؟ .
# جوابه:
# لما تقدم قوله تعالى: تقلبهم فى البلاد و (متاع قليل) والمراد في الدنيا،
~~وجهنم إنما هي في الآخرة، فناسب: (ثم التي للتراخي.
# وأية الوعد: عطف جهنم على (سوء الحساب) وهما جميعا في الآخرة، فناسب
~~العطف بالواو.
### | سورة النساء
### | 88 -
# مسألة:
# قوله تعالى: ؤخفق منها (وخلق منها زوجها) ؟ .
# وفى الأعراف (وجعل منها زوجها)
# جوابه:
# أن آية النساء في آدم وحواء عليهما السلام لأنها خلقت منه، وآية الأعراف،
~~قيل: في قصي، أو غيره من المشركين ولم تخلق زوجته منه، فقال: (وجعل) ، لأن
~~الجعل لا يلزم منه الخلق، فمعناه: جعل من جنسها زوجها.
# PageV01P136
### | 89 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (محصنات غير مسافحات) . وفى المائدة: (محصنين غير مسافحين) ؟
~~.
# جوابه:
# أن آية النساء في نكاح الإماء، وكان كثير منهن
# مسافحات فناسب جمع المؤنث بالإحصان.
# وأية المائدة في من يحل للرجال من النساء فناسب وصف
# الرجال بالإحصان، ولأنه تقدم ذكر النساء بالإحصان، فذكر
# إحصان الرجال أيضا تسوية بينهما، لأنه مطلوب فيهما.
### | 90 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وبذى القربى) وفى البقرة: (وبذى القربى) .
# بغير باء في فيه (وبذى القربى)
# جوابه:
# أن آية البقرة حكاية ms20 عما مضى من أخذ ميثاق بنى إسرائيل وآية النساء من
~~أوله إلى هنا في ذكر الأقارب وأحكامهم في المواريث والوصايا والصلات، وهو
~~مطلوب، فناسب التوكيد بالباء.
# PageV01P137
### | 91 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) الآية.
# وقال في المائدة: (وأيديكم منه) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم في المائدة تفصيل الوضوء وتفصيل واجباته ناسب
# ذكر واجبات التيمم بقوله: (منه) ، وأن إيصال بعضه
# بالبدن شرط.
# وأية النساء جاءت تبعا للنهى عن قربان الصلاة مع شغل
# الذهن، فناسب حذفه.
### | 92 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) وقال في الآية
~~الثانية: (فقد ضل ضلالا بعيدا) ؟ .
# جوابه:
# أن الآية الأولى نزلت في اليهود، ونخريفهم الكلم افتراء على الله،
~~وقولهم: (عزير ابن الله) - فناسب ختم الآية بذكر الافتراء العظيم.
# PageV01P138
# والآية الثانية تقدمها قوله تعالى (وما يضلون إلا أنفسهم) ، فناسب ختمها
~~بذلك، ولأنها في العرب وعباد
# الأصنام بغير كتاب، وبعد ذكر طعمة ابن وبيرق
# وارتداده، فهم في ضلال عن الحق بعيد، والكتب المنزلة.
### | 93 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه) وقال تعالي في التغابن:
~~(فمنكم كافر ومنكم مؤمن)
# PageV01P139
# قدم هنا المؤمن، وأخره ثمة.
# جوابه:
# أنه لما سمى إبراهيم وآله ناسب تقديم (مؤمن) بخلاف
# آية التغابن لعموم اللفظ فيه.
### | 94 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا) .
# قال في الأولى: (وإن تحسنوا)
# وفى الثانية: (وإن تصلحوا)
# وختم الأولى: (بما تعملون خبيرا)
# وختم الثانية بقوله: (غفورا) ؟ .
# جوابه:
# - أما الأول: فالمراد به أن يتصالحا على مال تبذله المرأة من مهر أو غيره
~~ليطلقها، فإنه خير من دوام العشرة بالنشوز والإعراض، ثم عذر النساء بقوله
~~تعالى: (وأحضرت الأنفس الشح) ثم قال (وإن تحسنوا معاشرتهن
# PageV01P140
# بترك النشوز والإعراض فإنه خبير بذلك فيجازيكم عليه.
# وعن الثاني: أن العدل بين النساء عزيز ولو حرصتم لأن الميل إلى بعضهن
~~يتعلق بالقلب وهو غير مملوك للإنسان، وإذا كان كذلك فلا تميلوا كل الميل
~~فتصير المرأة كالمعلقة التي لا مزوجة ولا ms21 مطلقة، ثم قال: (وإن تصلحوا)
~~معاشرتهن بقدر الإمكان، وتقوموا بحقوقهن المقدور عليها، فإن الله تعالى
~~يتجاوز عما لا تملكونه من الميل بمغفرته ورحمته.
### | 95 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولله ما في السماوات وما في الأرض ... وكان الله غنيا
~~حميدا) .
# (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) . ما فائدة تكرار
~~ذلك عن قرب.
# جوابه:
# أن التكرار إذا كان لاقتضائه معاني مختلفة فهو حسن، وهذا كذلك، لأن
~~الأولى بعد قوله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) لأن له ما في
~~السموات وما في الأرض فهو قادر على ذلك، ولذلك ختم لقوله تعالى: (واسعا
~~حكيما) . والثانية: بعد أمره بالتقوى، فبين أن له ما في السموات وما
# PageV01P141
# فى الأرض، فهو أهل أن يتقى، ولذلك قال تعالى: (إن يشأ يذهبكم) .
### | 96 -
# مسألة:
# قههاء تعالى: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله) ؟ . وفى المائدة: (قوامين
~~لله شهداء بالقسط) ؟ .
# جوابه:
# أن الآية هنا تقدمها نشوز الرجال وإعراضهم عن النساء والصلح على مال،
~~وإصلاح حال الزوجين، والإحسان إليهن، وقوله تعالى: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء) ، وقوله تعالي: (وأن تقوموا لليتامى بالقسط) ، وشبه ذلك، فناسب
~~تقديم القسط وهو العدل أي: كونوا قوامين بالعدل بين الأزواج وغيرهن،
~~واشهدوا لله لا لمراعاة نفس أو قرابة. وأية المائدة: جاءت بعد أحكام تتعلق
~~بالدين، والوفاء بالعهود والمواثيق لقوله تعالى في أول السورة: (أوفوا
~~بالعقود) إلى آخره، وقوله تعالى قبل هذه الآية: (واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به) الآية.
# ولما تضمنته الآيات قبلها من أمر ونهى، فناسب تقديم: (لله) أي: كونوا
~~قوامين بما أمرتم أو نهيتم لله،
# PageV01P142
# لماذا شهدتم فاشهدوا بالعدل لا بالهوى.
### | 97 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن تبدوا خيرا أو تخفوه) وفى الأحزاب: (إن تبدوا شيئا أو
~~تخفوه) ؟ .
# جوابه:
# أن ذكر الخير هنا لمقابلة ذكر السوء في قوله تعالى: (لا يحب الله الجهر
~~بالسوء) عند الجهر به إلا من المظلوم بدعاء أو استنصار، ثم نبه على ترك
~~الجهر من المظلوم إما بعدم المؤاخذة أو العفو.
# وأية الأحزاب في ms22 سياق علم الله تعالى بما في القلوب لتقدم
# قوله تعلى: (والله يعلم ما في قلوبكم) ، ولذلك قال:
# (شيئا) لأنه أعم من الخاصة.
# والمراد: إن تبدو في أمر نساء النبى - صلى الله عليه وسلم - شيئا أو
~~تخفوه تخويفا لهم.
### | 98 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل) الآية.
# PageV01P143
# وفى الأنعام: (ومن ذريته داوود وسليمان) الآيات.
# رتبهم هنا غير ترتيبهم في الأنعام؟
# جوابه:
# أن آية النساء نزلت ردا إلى قوله تعالى: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا) ، وهذا على قول المشركين حتى (تنزل علينا كتابا نقرؤه) فبين هنا أنه
~~ليس كل الأنبياء أنزل عليهم كتابا، بل بعضهم بوحي، وبعضهم بكتب، وبعضهم
~~بصحف، فقدم نوحا لعدم كتاب نزل عليه مع نبوته، وأجمل النبيون من بعده، ثم
~~فصلهم: فقدم إبراهيم لإنزال صحفه، وتلاه بمن لا كتاب له، ثم قدم عيسى
~~للإنجيل، ثم تلاه بمن لا كتاب له، وهم: أيوب ومن بعده، ثم قدم داود وزبوره،
~~وتلاه بمن كتاب له ممن قصهم أو لم يقصهم، ثم ذكر موسى لبيان أن تشريفه
~~للأنبياء ليس بالكتب ولذلك خص بعضهم بما شاء من أنواع الكرامات إما بتكليم
~~أو إسراء، أو إنزال كتاب، أو صحيفة، أو وحي على ما يشاء، فناسب هذا الترتيب
~~ما تقدم.
# أما آيات الأنعام: فساقها في سياق نعمه على إبراهيم ومن ذكره من ذريته
~~ففرق بين كل اثنين منم بما اتفق لهما من
# PageV01P144
# وصف خاص بهما: فداود وسليمان بالملك والنبوة، وأيوب ويوسف بنجاتهم من
~~الابتلاء: ذاك بالمرض وهذا بالسجن، وموسى وهارون بالأخوة والنبوة، وزكريا
~~ويحيى بالشهادة، وعيسى وإلياس بالسياحة، وإسماعيل واليسع بصدق الوعد، ويونس
~~ولوط بخروج كل واحد منهما من قرية من بعث إليه، ونجاة يونس من الحوت، ولوط
~~من هلاك قومه، والله أعلم.
### | سورة المائدة
### | 99 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كونوا قوامين لله) :
# تقدم قريبا في النساء
### | 100 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)
~~.
# PageV01P145
# وقال في الفتح: ms23 (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما)
# وقال هنا: (لهم) وفى الفتح: (منهم) .
# جوابه:
# أن آية المائدة عامة غير مخصوصة بقوم بأعيانهم، وأية الفتح
# خاصة بأصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - وكان من جملة من صحبه
# منافقون فقال (منهم) وتمييزا وتفضيلا ونصا عليهم بعد ما
# ذكر من جميل صفاته.
# وأيضا: آية المائدة بعد ما قدم خطاب المؤمنين مطلقا
# بأحكام، فكأنه قال: من عمل بما ذكرناه له مغفرة وأجر عظيم، فهوعام غيرخاص
~~بمعينين.
### | 101 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يحرفون الكلم عن مواضعه) .
# وقال بعد ذلك: (من بعد مواضعه) ؟ .
# جوابه:
# أن الأولى هنا وأية النساء ربما أريد بها التحريف الأول عند نزول التوراة
~~ونحو تحريفهم في قولهم موضع (حطة) :
# PageV01P146
# حنطة، وشبه ذلك. فجاءت (عن) لذلك.
# والآية الثانية: تحريفهم في زمن النبى - صلى الله عليه وسلم -، وتغييرهم
~~عن المقول لهم في التوراة بغير معناه كأنه قال من بعد ما عملوا به واعتقدوه
~~وتدينوا به كآية الرجم ونحوها، ف (عن) لما قرب من الأمر، و (بعد) لما بعد.
### | 102 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح)
# وقال في الفتح: (قل فمن يملك لكم من الله شيئا) بزيادة (لكم)
# جوابه:
# أن هذه الآية عامة في المسيح وأمه ومن في الأرض جميعا،
# - فليس هنا مخاطب خاص.
# - آية الفتح في قوم مخصوصين وهم الأعراب الذين تخلفوا
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة الحديبية، فصرح لذلك بقوله:
~~(لكم) .
### | 103 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء)
# PageV01P147
# وبعده: (ولله ملك السماوات والأرض) .
# ما فائدة تكراره مع قوبه؟
# جوابه:
# أن لكل آية منها فائدة:
# أما الأولى: فرد على قولهم في المسيح أنه الإله، فبين أن
# الألوهية لمن له ملك السموات والأرض وليس للمسيح ذلك،
# فكيف يكون إلها والله خالقه، والقادر على إهلاكه وأمه.
# وأما الآية الثانية: فرد على قولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه) فهو توكيد
~~لقوله: (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) لأنهم ms24 خلقه وملكه، ولذلك قال: (وإليه
~~المصير)
# فيجازى كلا على عمله إما بمغفرة ورحمة أو بعذاب ولو كنتم كما تقولون لما
~~عذبكم لأن المحب لا يعذب محبوبه.
### | 104 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم) وفى
~~إبراهيم: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا) بغير نداء؟ .
# PageV01P148
# جوابه:
# أن الخطاب بحرف النداء واسم المنادى أبلغ وأخص في
# التنبيه على المقصود، وفيه دليل على الاعتناء بالمنادى،
# وتخصيصه بما يريد أن يقوله له.
# فلما كانت آية المائدة في ذكر أشرف العطايا من النبوة والملك وإيتاء ما
~~لم يؤت أحدا من العالمين وهو المن والسلوى وهم ملتبسين به حالة النداء حق
~~لها وناسب مزيد الاعتناء بالنداء، وتخصيص المنادى، ولذلك أيضا قال: (يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة) لأن ذلك من أعظم النعم عليهم، فناسب التخصيص بذكر
~~المنادى.
# ولما كانت آية إبراهيم بذكر ما أنجاهم الله تعالى منه من قبل
# فرعون وكان ذلك مما مضى زمانه لم يأت فيه بمزيد الاعتناء
# كما تقدم في المائدة
### | 105 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أن تبوء بإثمي وإثمك) كيف يبوء
# بإثمه وقد قال: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ؟ .
# جوابه:
# بإثم قتلى، وإثم معاصيك فى نفسك.
### | 106 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) الآية.
# PageV01P149
# وقال في النور: (الزانية والزاني فاجلدوا) .
# قدم الرجال في المائدة وأخرهم في النور؟
# جوابه:
# أن قوة الرجال وجرأتهم على إقدامهم على السرقة أشد، فقدموا فيها. وشهوة
~~النساء وابتداء الزنا من المرأة لتزينها وتمكينها حتى يقع الرجل بها يناسب
~~تقديم النساء في سياق
# الزنا.
# لا، 1 - مسألة:
# قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وختم
~~الأخرى: بقوله تعالى: (فأولئك هم الظالمون) . وفى الثالثة: (فأولئك هم
~~الفاسقون) .
# جوابه:
# أن المراد بالثلاثة: اليهود، وهم كافرون.
# وزادهم في الثانية: الظلم، لعدم إعطائهم القصاص لصاحبه،
# وفى الثالثة: الفسق، لتحديهم حكم الله تعالى.
# وأن المراد بالثالثة: أن من ترك حكم الله تعالى عمدا مع
# اعتقاد الإيمان وأحكامه فهو فاسق.
### | 108 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يحكم بها النبيون ms25 الذين أسلموا) وجميع
# PageV01P150
# الأنبياء مسلمون، ما فائدة الصفة وهي معلومة؟
# جوابه:
# الرد على الذين قالوا: إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
# ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى فأكذبهم بقوله:
# (الذين أسلموا) .
### | 109 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا)
# قدم الضر على النفع هنا، وفى مواضع أخر قدم النفع على الضر كما في سورة
~~الأنعام والأنبياء؟ .
# جوابه:
# أن دفع الضر أهم من جلب النفع وإن كانا مقصودين ولأنه
# يتضمنه أيضا فإذا تقدم سياق الملك والقدرة كان ذكر دفع
# الضر أهم، وإذا كان السياق في الدعاء والعبادة والسؤال كان ذكر النفع
~~أولى وأهم، لأنه المقصود غالبا بالسؤال، ولذلك قال في الحج: (يدعو لمن ضره
~~أقرب من نفعه) أي يدعوه لنفع لمن ضره أقرب من نفعه المطلوب بالدعاء.
### | 110 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا)
# PageV01P151
# وقال تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) الآية. وقوله تعالى:
~~(لتكونوا شهداء على الناس)
# والأنبياء أولى بذلك منا، فكيف الجمع بين الموضعين؟ .
# جوابه:
# أن المنفى علم ما أظهروه مع ما أبطنوه: معناه لا نعلم حقيقة
# جوابهم باطنا وظاهرا، بل أنا المتفرد بعلم ذلك إلا ما علمتنا،
# ولذلك قالوا: (إنك أنت علام الغيوب) إنما نعلم ظاهر
# جوابهم، أما باطنه فأنت أعلم به.
# جواب آخر:
# أن معناه أن جوابهم لما كان فى حال حياتنا ولا علم لنا بما كان منهم بعد
~~موتنا لأن الأمور محالة على خواتيمها.
# 111 مسألة:
# قوله تعالى في آخر السورة: (خالدين فيها أبدا)
# PageV01P152
# وقال في آخر المجادلة (1) ؟ .: (خالدين فيها ... أولئك حزب الله)
# جوابه:
# أنه لما تقدم وصفهم بالصدق، ونفعه إياهم يوم القيامة بالخلود في الجنة
~~أكده بقوله: (أبدا) ولذلك أكده بقوله: (أبدا) ، ولذلك أكده بقوله: (رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه)
# (1)
### | سورة الأنعام
### | 112 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور) فرق بين (خلق) و
~~(جعل) ؟ .
# جوابه:
# أن السموات والأرض أجرام، فناسب فيهما: (خلق) والظلمات والنور أعراض
~~ومعان فناسب فيهما: (جعل) PageV01P153
# ومثله كثير ms26 كقوله تعالى: (فلا تجعلوا لله أندادا) أي لا تصفوا، (وجعلوا
~~لله شركاء)
# وهو كثير.
### | 113 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) . جمع الظلمات
# وأفرد النور؟
# جوابه:
# أما من جعل الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان، فظاهر لأن
# أصناف الكفر كثيرة، والإيمان شىء واحد.
# ومن قال: بأن المراد - حقيقتهما، فلأنه يقال: رجل نور،
# ورجال نور، فيقال للواحد وللجماعة، وواحد الظلمات:
# ظلمة، فجمعت جمع التأنيث. ولأن حقيقة النور واحدة،
# وحقائق الظلمات مختلفة.
# 114 مسألة:
# قوله تعالى: (فسوف يأتيهم أنباء) وفى الشعراء:
# (قسيأتيهم) ؟ .
# جوابه:
# مع قصد التنويع في الفصاحة، فإن المراد بآية الأنعام
# PageV01P154
# الدلالة على نبوة النبى - صلى الله عليه وسلم - من الآيات والمعجزات.
# والمراد بالحق القرآن، ولكن لم يصرح به، وفى الشعراء صرح بالقرآن بقوله:
~~(وما يأتيهم من ذكر من الرحمن) فعلم أن المراد بالحق: القرآن، فناسب:
# (فسيأتيهم) تعظيما لشأن القرآن، لأن السين أقرب من
# سوف.
### | 115 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا) وفى الشعراء: (أولم يروا) بالواو، وفى
~~سبأ بالفاء) ؟ .
# جوابه:
# أنه إن كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو، وهنا كذلك لمن
~~يعتبر الآيات قبله.
# وإن كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو أو
# الفاء، لتدل الهمزة على الإنكار، والواو على
# عطفه على الجمل قبله كقوله تعالى: (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء) -
~~ص 54 - الآية. (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم)
# PageV01P155
### | 116 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض ثم انظروا) .
# وفى موضع آخر: بالفاء.
# وقال هنا: (عاقبة المكذبين* وفى النمل (عاقبة المجرمين) .
# جوابه:
# أن آية الأنعام ظاهرة في الأمر بالسير في بلاد المهلكين فناسب ثم المرتبة
~~على السير المأمور به.
# وفى المواضع الأخر: الأمر بالنظر بعد السير المتقدم كقوله
# تعالى: (أولم يسيروا في الأرض) فناسب أن يأتي بالفاء كأنه قيل: قد ساروا
~~فلينظروا، أو قد ساروا فنظروا عند سيرهم.
# ولما تقدم هنا قوله تعالى: (فقد كذبوا بالحق) ناسب قوله:
# (عاقبة المكذبين) ولم يتقدم مثله في النمل.
### | 117 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (الذين خسروا أنفسهم) ثم أعادها بعد؟ ms27 .
# PageV01P156
# جوابه:
# أن الأول: للمشركين، والثانية: لأهل الكتاب ليعم الفريقين.
### | 118 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير) . وفى يونس: (وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله) ؟ .
# قال هنا: (يمسسك) ، وفى يونس: (يردك) ؟ .
# وقال هنا: (فهو على كل شيء قدير) وفى يونس: (فلا راد لفضله) ؟ "
# جوابه:
# مع قصد التنويع، أن الضر إذا وقع لا يكشفه إلا الله تعالى فاستوى فيه
~~الموضعان، وأما الخير فقد يراد قبل نيله بزمن، إما من الله تعالى -، ثم
~~ينيله بعد ذلك، أو من غيره، فهي حالتان:
# حالة: إرادته قبل نيله، وحالة: نيله، فذكر الحالتين في السورتين.
# فآية الأنعام: حالة نيله، فعبر عنه بالمس المشعر بوجوده، ثم قال: (فهو
~~على كل شيء قدير) أي على ذلك، وعلى خيرات بعده، وفيه بشارة بنيل، أمثاله.
# وآية يونس: حالة إرادة الخير قبل نيله، فقال: (يردك)
# PageV01P157
# ثم قال: (فلا راد لفضله) أي إذا أراده قبل نيله، ولذلك
# قال: (يصيب به من يشاء من عباده) ففي الآيتين بشارة
# له بإرادة الخير ونيله إياه، وأمثاله بالواو فيها.
### | 119-
# مسألة:
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا،
# وختمها (بالظالمين) .
# وفى يونس: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) بالفاء، وختمها
~~(بالمجرمين) ؟ .
# جوابه:
# أن آية الأنعام ليس ما قبلها سببا لما بعدها فجاءت بالواو المؤذنة
~~بالاستئناف.
# وأية يونس: ما قبلها سبب لما بعدها، فجاءت بالفاء المؤذنة بالسببية من
~~إشراكهم سببا في أظلميتم ولبثه فيهم عمرا من قبله وعلمهم بحاله سبب لكونهم
~~أظلم كأنه قيل: إذا صح عندكم أنه صدق فمن أظلم ممن افترى.
# وختم هذه "بالظالمين " لتقدم قوله: (فمن أظلم) ، وختم
# تلك " بالمجرمين " لقوله: قبل ذلك (كذلك نجزي القوم المجرمين)
# PageV01P158
### | 120 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك) وفى يونس:
# (يستمعون) ، (ومنهم من ينظر إليك) ؟ .
# جوابه:
# أن آية الأنعام في أبى جهل، والنضر، وأبى، لما استمعوا
# قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - على سبيل الاستهزاء، فقال النضر:
# (أساطير الأولين) ، فلما قل عددهم أفرد الضمير
# مناسبة للمضمرين.
# وأية يونس: عامة لتقدم الآيات ms28 الدالة على ذلك كقوله
# تعالى: (ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به)
# فناسب ذلك ضمير الجمع، وأفرد من ينظر لأن المراد نظر
# المستهزئين، فأفرد الضمير.
# أو أنه لما تقدم ضمير الجمع أفرد الثاني تفننا، واكتفى بالأول، أو تخفيفا
~~مع حصول المقصود.
### | 121 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين)
# PageV01P159
# وفيما سواها: (نموت ونحيا) ؟ .
# جوابه:
# أن (قالوا هنا عطف على قوله تعالى: (لعادوا)
# أي: لعادوا وقالوا: وفى غيرها حكاية عن قولهم في الحياة
# الدنيا.
### | 122 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) .
# وكذلك في الحديد وغيرها.
# وقدم في الأعراف والعنكبوت: " اللهو" على" اللعب "؟ .
# جوابه:
# في الأعراف.
### | 123 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فإنهم لا يكذبونك) .
# PageV01P160
# وفى آخر السورة: (فإن كذبوك فقل ربكم) الآية؟
# جوابه:
# أنهم لا يكذبونك في الباطن، لأنك عندهم معروف بالأمين،
# وإنما يكذبونك في الظاهر ليصدوا عنك.
### | 124 -
# مسألة:
# قوله تعالى (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله)
# وكذلك في الآية الثالثة) .
# وفى الثانية: (أرأيتم) على العادة فيه.
# جمع فيهما بين علامتي الخطاب، وهما تاء الضمير وكاف
# الخطاب؟
# جوابه:
# أنه لما كان المتوعد به شديدا أكد في التنبيه عليه بالجمع بينهما مبالغة
~~في الوعد.
### | 125 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا أقول لكم إني ملك) .
# وفى هود: حذف (لكم) ؟ .
# جوابه:
# أن آية هود تقدمها (لكم) مرات عدة، فاكتفى به
# PageV01P161
# تخفيفا. ولم يتقدم هنا سوى مرة واحدة.
### | 126 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا)
# وكذلك في سورة الأنبياء: (ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) قدم النفع على
~~الضر. وفى الحج والفرقان وغيرهما: قدم الضر على النفع؟ .
# جوابه:
# أن دفع الضر أهم من جلب النفع، فلما تقدم ذكر نفى الملك والقدرة عنهم كان
~~تقديم ذكر دفع الضر، وانتفاء القدرة عليه أهم.
# ولما كان سياق غير ذلك في العبادة والدعاء والمقصود بهما
# غالبا طلب النفع وجلبه كان تقديم النفع أهم، ولذلك قال في الحج: (يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه) المقصود ms29
# بالدعاء.
### | 127 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن هو إلا ذكرى للعالمين) .
# PageV01P162
# وفى يوسف: (ذكر للعالمين) مذكرا منونا؟ .
# جوابه:
# أنه تقدم في هذه السورة: (فلا تقعد بعد الذكرى)
# فناسب: (إن هو إلا ذكرى للعالمين) .
### | 928 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت)
~~.
# وفى سائر المواضع: (ويخرج) بالياء؟ .
# جوابه:
# أن: يخرج الحي من الموت مناسب في المعنى لفالق الحب
# والنوى عن الخارج عنهما فجئ بالياء كالشرح له، ثم عطف
# (مخرج) على (فالق) لأن عطف الاسمية على الاسمية
# أنسب وأفصح، ولما فيه من المقابلة للجملة المتقدمة. وسائر
# المواضع بالياء: لأن الجملة قبلها فعلية، فعطف عليها بفعلية.
### | 9 - 92 - -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون)
# وبعده: (لقوم يفقهون) وبعده: (يؤمنون)
# PageV01P163
# ما وجه اختصاص كل آية بخاتمتها؟
# جوابه:
# أن حساب الشمس والقمر والنجوم والاهتداء بها يختص
# بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب (يعلمون) .
# وإنشاء الخلائق من نفس واحدة، ونقلهم من صلب إلى رحم، ثم إلى الدنيا ثم
~~إلى مستقر ومستودع، ثم إلي حياة وموت. والنظر في ذلك والفكر فيه أدق فناسب
~~ختمه ب
# (يفقهون) أي: يفهمون، وهو اشتغال الذهن بما يتوصل
# به إلى غيره، فيتوصل بالنظر في ذلك إلى صحة وقوع البعث
# والنشور بثواب أو عقاب.
# ولما ذكر ما أنعم به على عباده من سعة الأرزاق والأقوات
# والثمار وأنواع ذلك ناسب ذلك ختمه بالإيمان الداعي إلى
# شكره تعالى على نعمه.
### | 130 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء) وقال في سورة
~~المؤمن: (خالق كل شيء لا إله إلا هو) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم هنا: (وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم) فناسب تقديم كلمة التوحيد
~~النافية للشرك ردا
# PageV01P164
# عليهم، ثم ذكر الخلق.
# ولما تقدم في المؤمن كونه خالقا بقوله تعالى: (لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس)
# ناسب تقديم كلمة الخلق ثم كلمة التوحيد.
### | 939 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولو شاء ربك ما فعلوه) وقال بعده:
# (ولو شاء الله ما فعلوه) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم في الأول: ms30 (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) ،
# الآية وهو تسلية له - صلى الله عليه وسلم - ناسب ذلك ولو شاء ربك الحافظ
~~لك ما فعلوه.
# وأما الثانية: فتقدمها قوله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا) .
# فناسب ذلك: ولو شاء الله الذي جعلوا له ذلك ما فعلوه.
### | 932 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله)
# وفى النحل وغيرها: (بمن ضل عن سبيله) ؟ ".
# PageV01P165
# جوابه:
# أن الأصل دخول الباء فيه لكن تقدم قوله تعالى: (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته) .
# ولما تقدم هنا: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) وتأخر
~~(وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم) ناسب من يضل عن سبيله، وبقية الآيات
# إخبار عمن سبق منه الضلال فناسب الفعل الماضى.
### | 133 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون) . وقال في
~~هود: (مصلحون) ؟ .
# جوابه:
# أن آية الأنعام تقدمها قوله تعالى: (ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم)
# PageV01P166
# أي - يوقظونكم
# بالآيات من غفلاتكم، لأن الإنذار الإيقاظ من الغفلات عن
# المنذر به، فناسب قوله: (غافلون)
# وفى هود: تقدم (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض) ، فناسب الختم
# بقوله: (مصلحون) ، لأن ذلك ضد الفساد المقابل له.
### | 134 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إني عامل فسوف تعلمون) هنا وفى الزمر. وفى قصة شعيب في هود:
~~(سوف تعلمون) بغير فاء؟ .
# جوابه:
# أن القول في آيتي الأنعام والزمر بأمر الله تعالى له بقوله: قل) فناسب
~~التوكيد في حصول الموعود به " (بفاء السببية.
# وأية هود من قول "شعيب " فلم يؤكد ذلك.
# PageV01P167
### | 135 -
# مسألة:
# قوله تعالى: حكاية عن قولهم: (لو شاء الله ما أشركنا) الآية.
# وقال في النحل: (ما عبدنا من دونه من شيء) ؟ .
# جوابه:
# أن لفظ الإشراك مؤذن بالشريك فلم يقل: (من دونه) .
# بخلاف: (عبدنا) ليس مؤذنا بإشراك غيره فلذلك جاء:
# (من دونه) وأما زيادة (نحن) فإنه لما حال بين الضمير
# في (عبدنا) وبين ما عطف عليه حائل وهو قوله: (من دونه) أكد بقوله: فيه ms31
~~(نحن) .
# وها هنا لم يحل بين الضمير والمعطوف عليه حائل.
### | 136 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كذلك كذب الذين من قبلهم) .
# وفى النحل: (كذلك فعل الذين من قبلهم)
# جوابه:
# لما تقدم قوله: (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة)
# PageV01P168
# ناسب كذلك كذب الذين من قبلهم
# ولما تقدم في النحل: (ما عبدنا من دونه من شيء) إلى
# قوله: (ولا حرمنا) قال: (كذلك فعل الذين من قبلهم) .
### | 137 -
# مسألة: -
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم)
# وفى " سبحان ": (خشية إملاق) الآية؟ .
# جوابه:
# أن قوله تعالى: (من إملاق) وهو الفقر، خطاب المقلين
# الفقراء، أي: لا تقتلوهم من فقر بكم، فحسن: (نحن نرزقكم) ما يزول به
~~إملاقكم ثم قال: (وإياهم) أى
# نرزقكم جميعا.
# وقوله تعالى: (خشية إملاق) خطاب للأغنياء، أي خشية
# إملاق يتجدد لهم بسببهم، فحسن: (نحن نرزقهم وإياكم) .
### | 138 -
# مسألة:
# قوله تعالى في آخر الوصية الأولى: (تعقلون) وفى آخر الثانية: (لعلكم
~~تذكرون) .
# PageV01P169
# وآخر الثالثة: (لعلكم تتقون) ؟ .
# جوابه:
# أن الوصايا الخمس إنما يحمل على تركها العقل الغالب على
# الهوى، لأن الإشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال على
# توحيد الله وعظمته ونعمه على عبيده، وكذلك عقوق
# الوالدين لايقتضيه العقل لسبق إحسانهما إلى الولد بكل
# طريق، وكذلك قتل الأولاد بالوأد من الإملاق مع وجود
# الرازق الكريم، وكذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل،
# وكذلك قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل فحسن بعده:
# (تعقلون) .
# وأما الثانية: فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية، أي: لعلكم
# تذكرون في أنفسكم أن لو كان الأيتام أولادكم وكنتم أنتم
# المقايضين لأنفسهم ما يكال أو يوزن، أو المشهود عليه، أو
# المقر له، أو الموعود، أكنتم ترضونه لأنفسكنم؟ فما لا ترضونه لأنفسكم لا
~~ترضونه لغيركم.
# وأما الثالثة: فلأن ترك اتباع الشرائع الدينية مؤد
# إلى غضب الله تعالى وإلى جهنم لما فيه من معصية الله تعالى،
# فحسن: (لعلكم تتقون) ذلك، أو تتقون عذاب الله سبحانه بسببه.
### | 139 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) .
# PageV01P170
# وفى الأنبياء: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه)
# قدم الإنزال ههنا وأخره في الأنبياء؟ .
# جوابه: ms32
# قدم الإنزال ههنا ردا على قول فنحاص بن عازوراء: (ما أنزل الله على بشر
~~من شيء) فبدأ به اهتماما به،
# ولأن الكتب سماوية فناسب البداءة بالإنزال.
# وأية الأنبياء في الذكر، فجاءت على الأصل في تقديم الوصف المفرد في
~~النكرة على الجملة.
# 1، 0 - مسألة:
# قوله تعالى: (فله عشر أمثالها) .
# وقال تعالى في البقرة: (كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة) الآية.
# جوابه:
# أن آية الأنعام: لمطلق الحسنات، وآية البقرة خاصة في النفقة في سبيل الله
~~السالمة من المن والأذى، وقد تقدم في البقرة (6) .
# فإن قيل: ففي البقرة: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له)
~~الآية.
# PageV01P171
# قلنا: وروده بعد قوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله) ،
# يدل على ما قدمناه أو المراد بهذه الآية العشر فما زاد.
### | 141 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأنا أول المسلمين) .
# وقال في يونس عن نوح: (من المسلمين) .
# وفى موسى: (أول المؤمنين) ؟ .
# جوابه:
# أن المراد أول الممسلمين من أهل مكة شرفها الله تعالى، لأنه
# أول المسلمين منهم، ولم يكن نوح أول من أسلم في زمانه،
# ومثله قول سحرة فرعون: (أن كنا أول المؤمنين)
# يريد أولهم من قوم فرعون وآله.
# وأما قول موسى (وأنا أول المؤمنين) أراد أول المصدقين
# بامتناع الرؤية في الدنيا " ولم يرد الإيمان الذي هو: الدين.
### | 142 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (خلائف الأرض) .
# PageV01P172
# وفى فاطر: (في الأرض) . يأتي فيها.
### | 143 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن ربك سريع العقاب) . وفى الأعراف:
# (لسريع العقاب) ؟ .
# جوابه:
# أنه لما تقدم ما يؤذن بالكرم والإحسان في قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها) الآيات
# ناسب ترك التوكيد في جانب العقاب.
# وفى الأعراف: لما تقدم ما يؤذن بغضب الله وعذابه من
# اتخاذهم العجل، وحل السبت، ناسب توكيد جانب العذاب
# بدخول اللام.
### | سورة الأعراف
### | 144 -
# مسألة:
# ما سبب اختلاف الألفاظ وزيادة المعاني ونقصها في بعض
# قصص آدم دون بعض، وكذلك في غير ذلك من القصص
# كقصة موسى مع فرعون، ونوح وهود وصالح مع قومهم
# وشبه ذلك؟ .
# PageV01P173
# جوابه:
# أما اختلاف الألفاظ فلأن المقصود المعاني لأن ms33 الألفاظ الدالة
# عليها
# أولا: لم تكن باللسان العربي، بل بألسنة المتخاطبين حالة وقوع ذلك
~~المعنى، فلما أديت تلك المعاني إلى هذه الأمة أديت بألفاظ عربية تدل على
~~معانيها مع اختلاف الألفاظ واتحاد المعنى، فلا فرق بين " أبى" أن يكون مع
~~الساجدين وبين " لم يكن مع الساجدين " في دلالتها على معنى واحد وهو عدم
~~السجود.
# وكذلك لا فرق في المعنى بين "مالك لا تسجد" و" وما منعك أن تسجد" لأن
~~اللام صلة زائدة.
# وأما زيادة المعاني ونقصها في بعض دون بعض فلأن المعاني
# الواقعة في القصص فرقت في إيرادها، فيذكر بعضها في مكان وبعض آخر في مكان
~~آخر، ولذلك عدة فوائد ذكرتها في كتاب المقتص في تكرارالقصص
### | 145 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أنظرني) .
# وفى الحجر،: (فأنظرني) بالفاء؟ .
# PageV01P174
# جوابه:
# أن آية الأعراف استئناف سؤال غير مسبب عما قبله، فلا
# . وجه للفاء وكذلك: (إنك من المنظرين)
# خبر مستأنف غير مسبب عما قبله، تقديره: إن أخرتني فأنظرني.
# ولما جاء بفاء السببية هنا، ناسب: (فإنك من المنظرين)
# بالفاء.
### | 146 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) قدم اللهو على اللعب وفى العنكبوت
~~وبقية المواضع قدم اللعب على اللهو؟ .
# جوابه:
# والله أعلم: أن اللهو عن الشر تركه وإهماله والإعراض عنه ونسيانه.
# واللعب: معروف، وهو فعل مقصود لفاعله.
# فلما جاء في الأعراف بعد قوله: (وما كنتم تستكبرون (48) وهو ذم لهم
~~بالإعراض عن اتباع الحق وإهماله، ولذلك قال
# PageV01P175
# بعده: (كما نسوا لقاء يومهم هذ) .
# وكذلك آية العنكبوت، جاءت بعد قوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض) الآيتين دل بهما على إعراضهم
# عن الحق واتباعه مع علمهم به. وأما في المواضع الأخر، فجاء في سياق ذم
~~الدنيا والاشتغال عن الله تعالى بلعبها ولهوها وزينتها.
### | 147 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا) بلفظ المستقبل، وكذلك في الروم.
# وفى الفرقان وفي فاطر: (والله الذي أرسل الرياح) بلفظ الماضي؟ .
# جوابه:
# لما تقدم: (يغشي الليل النهار) ناسب، ((وهو الذي يرسل) ، وأيضا تقدم
~~قوله: (ادعوا ربكم) فناسب
# PageV01P176
# (وهو الذي يرسل الرياح) لأن الدعاء ms34 إنما يكون لما يأتي،
# وكذلك في الروم، لما تقدم قوله: (ومن آياته أن يرسل الرياح) ناسب بعده:
~~(الله الذي يرسل الرياح) .
# أما الفرقان: فلما تقدم ذلك أفعال ماضية وهو قوله تعالى:
# (مد الظل) و (جعله) (ثم قبضناه) (جعل لكم الليل) (وجعل النهار) ناسب ذلك:
~~(( (وهو الذي أرسل الرياح) .
# وأما آية فاطر: فإنه تقدم قوله تعالى: (اذكروا نعمت الله عليكم هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض) وهو المطر، وإنما يذكر بشكر النعم
~~الماضية على زمن الشكر، فناسب (أرسل) ماضيا.
### | 148 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا) بغير واو.
# وفى هود: (ولقد أرسلنا) ؟ .
# جوابه:
# أن هنا لم يتقدمه دعوى نبوة ورد قوم مدعى ذلك عليه، فهو كلام مبتدأ. وفى
~~هود والمؤمنين: تقدم ما يشعر بذلك
# PageV01P177
# وهو قوله تعالى: (ومن قبله كتاب موسى) الآية،
# فحسن العطف عليه بالواو، وتسلية للنبى - صلى الله عليه وسلم -
# وتخويفا لقومه بقوله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) ، (أم يقولون
~~افتراه) الآيات.
# وأما المؤمنين: فلتقدم ذكر نعمه على المكلفين بحملهم على
# الفلك الذي كان سببا لوجودهم ونسلهم، فعطفت عليه بالواو
# وبقوله: (وعليها وعلى الفلك تحملون (22) فلأنه تقدم
# قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) فناسب
# العطف عليه بقوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا) الآية.
### | 149 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قال الملأ من قومه) في نوح، وقال
# بعده في قصة هود: (قال الملأ الذين كفروا من قومه) ؟ .
# جوابه:
# أن نوحا لم يؤمن أحد من أشراف قومه، وهود آمن بعض
# PageV01P178
# أشراف قومه، فلذلك قال: (الذين كفروا من قومه)
### | 150 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم) .
# وقال في قصة هود: (وأنا لكم ناصح أمين (68)) ؟ .
# جوابه:
# أن "الضلال " فعل يتحدد بترك الصواب إلى ضده ويمكن
# تركه في الحال، فقابله بفعل يناسبه في المعنى فقال: (وأنصح) .
# "والسفاهة" صفة لازمة لصاحبها فقابلها بصفة في المعنى
# فقال: ((وأنا لكم ناصح) .
### | 151 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم) فأفرد
# وفى هود: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم) . فجمع؟ .
# PageV01P179
# جوابه: ms35
# أن المراد بالرجفة الزلزلة العظيمة، فصح الإفراد لأن المراد
# بدارهم: بلدهم المزلزل، والمراد بالصيحة: صيحة من السماء،
# والمراد بديارهم: منازلهم
### | 152 -
# مسألة:
# قوله تعالى في قصة نوح وشعيب: (أبلغتكم رسالات ربي) .
# وقال في هود وصالح: (رسالة ربي) فأفرد؟ .
# جوابه:
# أن قصة نوح وشعيب تضمنتا أنواعا من التبليغات، وإن لم
# يذكر هنا مع طول مدة نوح فجمع لذلك.
# وقصة هود وصالح ليس كذلك فأفرد.
### | 153 -
# مسألة:
# قوله تعالى في قصة شعيب عليه السلام: (فأخذتهم الرجفة) وقال في الشعراء:
~~(عذاب يوم الظلة) ؟ .
# PageV01P180
# جوابه:
# قيل: أصحاب الأيكة غير مدين، فلا يرد السؤال.
# وقيل: هما واحد، فجوابه أن الصيحة لما أصابتهم خرجوا
# من ديارهم هاربين إلى الصحراء فأحرق جلودهم الحر فجاءت الظلة فهربوا
~~إليها، فصيح فماتوا في ظلالهم.
### | 154 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم) وفى
~~العنكبوت: (إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله) و " إلا " للحصر فكيف الجمع
~~بينهما؟ .
# جوابه:
# لعل ذلك في مجالس، ففي مجلس اختصر بذكر إتيان الفاحشة وإظهارها، فناسب
~~ذكر " إخراجه " كيلا يعيب عليهم ذلك.
# وفى مجلس عدد ذنوبهم فناسب مطالبتهم " بإتيان العذاب " عليها، فحصر
~~الجواب في كل مجلس بما ذكر فيه وناسبه.
# أو أن الجوابين من طائفتين، فلم تجيبا إلا بما ذكر عنهما.
# PageV01P181
### | 155 -
# مسألة:
# قوله تعالى في قصة مدين: (فأخذتهم الرجفة)
# وفي هود: (فأخذتهم الصيحة) .
# جوابه:
# قيل: إن ابتداء عذابهم كان زلزلة عظيمة ثم صيحة عظيمة قطعت أكبادهم
~~فماتوا جميعا.
# وقيل: لأن الزلزلة العظيمة لا تخلو عن صيحة.
### | 156 -
# مسألة:
# قوله تعالى:، (فأرسل معي بني إسرائيل (105)) وفى طه: (فأرسل معنا) ؟ ،
# جوابه:
# أن المرسل هنا: موسى عليه السلام فقط، فقال: (معى)
# وفى طه: موسى وهارون عليهما السلام فقال: (معنا) .
### | 157 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون) وفى الشعراء: (من
~~أرضكم بسحره) .
# PageV01P182
# جوابه:
# أن آية الأعراف من كلام الملأ، وآية الشعراء من كلام
# فرعون. ولما كان هو أشدهم في رد أمر موسى صرح بأنه
# "سحر"، ويؤيده: (قال أجئتنا لتخرجنا من ms36 أرضنا بسحرك) قاصدا بذلك كله
~~تنفير الناس عن متابعة موسى
# عليه السلام.
### | 158 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قال فرعون آمنتم به) ؟ .
# وفى الشعراء: (آمنتم له)
# جوابه:
# أن الضمببر في (به) يرجع إلى رب العالمين أو إلى
# موسى وفى (له) يجوز رجوعه إلى موسى، أو إلى ما جاء
# به من الآيات، أي: لأجل ما جاء به من ذلك.
### | 159 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية) الآيات. تقدم في البقرة.
# PageV01P183
### | 160 -
# بمسألة:
# (إن ربك لسريع العقاب) . تقدم في الأنعام
### | 161 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكافرين (101)) .
# وفى يونس: (بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)) ؟ .
# جوابه:
# أما آية يونس عليه السلام فلتقدم قوله في قصة نوح عليه السلام: (وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا) ، فعدى: (كذبوا بآياتنا) بما عداه أولا.
# ولم يتقدم في الأعراف " (التكذيب " متعديا بالباء، كقوله تعالى: (ولكن
~~كذبوا فأخذناهم) فناسب كل موضع ما قبله.
# وأما قوله: (كذلك يطبع الله) ، وفى يونس (نطبع) ، فلتناسب كل آية ما
~~تقدمها، فالأعراف: تقدمها إظهار بعد إضمار في قوله: (أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا) ثم
# PageV01P184
# قال: (أفأمنوا مكر الله) فناسب ذلك: (تلك القرى نقص عليك من أنبائها) ،
~~(كذلك يطبع الله) .
# وأيضا: لما أكد أول الآية بالقسم ناسب ذلك تعظيم الطبع
# بنسبته إلى اسم الله تعالى، وناسب التصريح بوصفهم بالكفر
# الذي معناه أقبح وأشد من معنى الاعتداء، فناسب كل آية
# ماختمت به.
### | 162 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كذلك يطبع الله) .
# وفى يونس: (نطبع) بالنون.
# جوابه:
# أنه تقدم هنا: (أفأمنوا مكر الله) الآية، فناسب التصريح
# بقوله: (كذلك يطبع الله) وفى يونس تقدم: " فنجينا "،
# ثم " بعثنا " و " جعلناهم " فناسب (نطبع) بالنون.
### | 163 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109)
# وفى الشعراء: (قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34)) . فظاهر آية
~~الأعراف أن الملأ قالوا ذلك، وظاهر آية الشعراء أن
# PageV01P185
# قائله فرعون.
# جوابه:
# أن كلا منهما قاله، لكن لما ms37 تقدم في الشعراء ابتداء مخاطبة
# فرعون لموسى بقوله: (قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا)
# الآيات، ناسب ذلك حكاية قول فرعون للملأ، لأنه المتكلم
# بذلك أولا تنفيرا لقومه عن متابعته كما تقدم قبل هذا، ولم
# يأتى في الأعراف مثل ذلك فحكى قولهم له.
### | 164 -
# مسألة:
# قوله تعالى في الأعوام: (وأرسل في المدائن حاشرين (111)) .
# وفى الشعراء: (وابعث) .
# كلاهما معلوم المراد، فما فائدة اختلاف اللفظين؟ وكذلك قوله تعالى هنا:
~~(بكل ساحر) وفى الشعراء (بكل سحار) ؟ .
# جوابه:
# مع التفنن في الكلام، أن (أرسل) أكثر تفخيما من (ابعث) وأعلى رتبة
~~لإشعاره بالفوقية.
# ففي الأعراف حكى قول الملأ لفرعون، فناسب خطابهم له بما هو أعظم رتبة،
~~تفخيما له.
# وفى الشعراء: صدر الكلام بأنه هو. القائل لهم، فناسب تنازله
# PageV01P186
# معهم ومشاورته لهم، وقولهم (ابعث) .
# وأما قوله تعالى هنا: (بكل ساحر) وفى الشعراء (بكل سحار) فلتقدم قولهم:
~~(بسحره) فناسب صيغة المبالغة
# ب (سحار)
### | 165 -
# مسألة:
# قولهم هنا، وفى الشعراء: (قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون
~~(122))
# وفى طه: (آمنا برب هارون وموسى) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم في الأعراف: (إني رسول من رب العالمين (104))
# وفى الشعراء: (إنا رسول رب العالمين) ناسب ذلك
# (آمنا برب العالمين) . ثم خصصوا.
# المراد بأنه رب موسى وهارون: الذي جاء برسالته لا غير.
# وفى طه: لمراعاة رؤوس الآن اكتفى برب هارون وموسى،
# فلم يحتج إلى إعادة " رب " ثانيا.
### | 166 -
# مسألة:
# - قوله تعالى: (قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) .
# PageV01P187
# وفى الشعراء: (لا ضير) الآية بزيادة (لا ضير) .
# جوابه:
# لما كان الوعيد في الشعراء أشد ناسب مقابلتهم له بعدم التأثر به فى
~~مقابلة ما يرجونه عند الله تعالى.
### | 167 -
# مسألة:
# جوابه:
# قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) . وفى يونس: (قل لا أملك
~~لنفسي ضرا ولا نفعا) قدم النفع هنا، وأخره في يونس؟ .
# أن آية الأعراف تقدمها ذكر الساعة، فناسب في حقه تقديم النفع الذي هو
~~ثواب الآخرة، وأخر الضر الذي هو عقابها. وآية يونس تقدمها ذكر استعجال
~~الكفار العذاب في قوله تعالى: (ويقولون متى هذا ms38 الوعد) الآية، فناسب تقديم
~~الضر على النفع، ولذلك قال تعالى بعده: (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو
~~نهارا) ، وكذلك كلما قدم فيه النفع والضر فلتقدم ما يناسب ذلك التقديم أو
~~تأخيره وذلك ظاهر لمن ينظر فيه.
# PageV01P188
### | 168 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) . وفى حم السجدة: (إنه هو
~~السميع العليم (36) ، بلام التعريف.
# جوابه:
# أن آية الأعراف نزلت أولا، وآية السجدة نزلت ثانيا، فحسن التعريف أي: هو
~~السميع العليم الذي تقدم ذكره أولا عند نزوغ الشيطان.
### | سورة الأنفال
### | 169 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) .
# وفي الرعد: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)
# جوابه:
# أن المراد " بالذكر"، ذكر عظمة الله وجلاله، وشدة انتقامه
# ممن عصى أمره لأن الآية نزلت عند اختلاف الصحابة في غنائم
# PageV01P189
# بدر، فناسب ذكر التخويف.
# وآية الرعد: نزلت فيمن هداه الله وأناب إليه، والمراد بذلك الذكر: ذكر
~~رحمته وعفوه ولطفه لمن أطاعه وأناب إليه.
# وجمع بينهما في آية الزمر، فقال تعالى: (تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم) أي عند ذكر عظمته وجلاله وعقابه،
# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر رحمته وعفوه وكرمه.
### | 170 -
# مسألة:
# أجوابه: قوله تعالى: (ويكون الدين كله لله) .
# تقدم في البقرة.
### | 171 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35)) . وفى
# الأعراف: (بما كنتم تكسبون (39)) ؟ .
# جوابه:
# أن الآية هنا في قريش وكفرهم بصلاتهم عند البيت مكاء
# وتصدية. وآية الأعراف: في قوم ضلوا وأضلوا غيرهم بما
# كسبوا من إضلال غيرهم مع كفرهم، فناسب زيادة
# العذاب وتضعيفه لزيادة الكسب في الضلالة.
### | 172 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى)
# PageV01P190
# فنفى أولا ما أثبته آخرا؟ .
# جوابه:
# أن النبى - صلى الله عليه وسلم - رمى أولا والصحابة قتلوا، والله تعالى
~~هو الذي أوصل ما رماه إلى وجوه الكفار، والقتل من الصحابة إلى مقاتليهم
~~فصنع الإسناد إلى الله وإليهم.
# 3 لا 1 - مسألة:
# قوله تعالى: (ليحق الحق) ما وجهه ومعناه، مع أن ظاهره كما يقال نحصيل ms39
~~الحاصل؟ .
# جوابه:
# ليقع الحق عنده من نصر المسلمين وغلبهم، أو ليحق عندكم
# الحق عنده من النصر والغنيمة.
### | 174-
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) ثم قال: (وما لهم ألا
~~يعذبهم الله) فأثبت عذابهم ثانيا بعد نفيه أولا، فما معناه؟ .
# جوابه:
# المنفى عذاب الدنيا الذي كانوا يستعجلونه، والمثبت عذاب الآخرة. أو المنع
~~تعذيبهم بشرط كونك فيهم، والمثبت عدم ذلك. أو المنع عذاب الكل ليعلمه أن
~~بعضهم سيسلمون،
# PageV01P191
# والمثبت عذاب بعضهم كيوم بدر.
### | 175 -
# مسألة:
# قول الشيطان يوم بدر: (إني أخاف الله) .
# كيف لم يقل ذلك حين أبى من السجود؟ .
# جوابه:
# أنه قد علم ما أعد له من عذاب القيامة، فلما رأى الملائكة
# يوم بدر ونزولها إلى الأرض توهم أنه الوقت المعلوم وأنه قد
# حان أجل عذابه.
### | 176 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله) .
# وقال في براءة: (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم) .
# قدم المال هنا وأخره في براءة.
# جوابه:
# أن آية الأنفال تقدمها ذكر الغنائم واختيارهم أخذ الفداء من
# PageV01P192
# الأسرى ببدر فناسب تقديم إنفاق المال في سبيل الله تعالى. وآية براءة:
~~تقدمها ذكر افتخارهم بعمارة المسجد الحرام على المجاهدين فناسب تقديم
~~الجهاد في سبيل الله على ذكر الأموال، وأنه أهم. والله أعلم.
### | سورة براءة
### | 177 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) وهذه
# الآية نزلت في ذي القعدة، فآخر الأربعة صفر.
# ثم قال: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) .
# وانسلاخها آخر المحرم؟ .
# جوابه:
# أن الآية الأولى في المعاهدين، والثانية في من ليس لهم عهد،
# ثم نسخ ترك القتال في الأشهر الحرم بقوله تعالى: (اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم) وقيل: أول. الأربعة " شوال "
# وعلى هذا لا إشكال. وقيل: أولها عاشر الحجة سنة تسع
# PageV01P193
# وسماها حرما لتحريم قتالهم فيها أو تغليبا للأشهر الحرم.
### | 178 -
# مسألة:
# (أجعلتم سقاية الحاج - إلى قوله - لا يهدي القوم الظالمين) ؟ ،.
# وقال بعده: (فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~(24)) .
# وقال بعده: (زين لهم سوء أعمالهم ms40 والله لا يهدي القوم الكافرين (37) .
# جوابه:
# أن الأولى: نزلت في الذين فضلوا سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام على
~~الإيمان والجهاد، فوضحوا الأفضل في غير موضعه، وهو معنى الظلم، أو نقصوا
~~الإيمان بترجيح الآخر عليه، والظلم: النقص أيضا: كقوله تعالى: (ولم تظلم
~~منه شيئا) .
# والثانية: في المسلمين الذين اتخذوا أقاربهم الكفار أولياء، وبعض الفسق
~~لا ينافى الإيمان.
# والثالثة: في الكفار الذين كانوا ينسئون الشهور فيحلون حرامها ويحرمون
~~حلالها ولذلك قال تعالى: (زيادة في الكفر) .
# PageV01P194
### | 179 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) هل وقع ذلك
~~لغير المسيح؟ .
# جوابه:
# أنهم نزلوهم منزلة الرب تعالى في امتثال أحكامهم فيهم في
# التحليل والتحريم ولذلك قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا)
### | 180 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) .
# وفي الصف: (ليطفئوا) .
# جوابه:
# أن (يطفئوا) هو مفعول يريدون وفى الصف مفعوله
# محذوف تقديره: يريدون الافتراء لأجل أن يطفئوا نور الله
# بأفواههم أى بتحريفهم الكتاب وما يقولونه من الرد على النبى - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ويؤيد ما قلناه من إظهار المفعول وحذفه في الصف ما ختم
# به الآيتان وظهر ذلك بالتدبر
### | 181 -
# مسألة:.
# قوله تعالى: (إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله) وقال بعد
# PageV01P195
# ذلك في مواضع: (كفروا بالله ورسوله) .
# جوابه:
# أن الأول في سياق إثبات بعد النفى فناسب التوكيد بإعادة الجار بخلاف بقية
~~الآيات.
### | 182 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا) .
# وقال بعده: (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا) .
# فالآية الأولى: بالفاء، وتكرار (ولا) وباللام في (يعذبهم) وبلفظ (الحياة)
~~.
# والآية الثانية: بالواو، وسقوط (لا) ، و (أن) موضع اللام.
# جوابه:
# أن الآية الأولى: ظاهرة في قوم أحياء، والثانية: في قوم
# أموات.
# وأما الفاء في الأولى: فلأن ما قبلها أفعالا مضارعة يتضمن معنى الشروط
~~كأنه قيل: إن اتصفوا بهذه الصفات من الكسل في الصلاة، وكراهية النفقات فلا
~~تعجبك أموالهم، الآية. والآية الثانية تقدمها أفعال ماضية، وبعد ms41 موتهم، فلا
~~تصلح
# PageV01P196
# للشرط فناسب مجيئها بالواو.
# وأما قوله تعالى: (ولا أولادهم) فلما تقدم من التوكيد في
# قوله: (إلا وهم) ، وفى قوله تعالى: - (ولا يأتون) إلى (ولا ينفقون إلا) ،
~~فناسب التوكيد في قوله تعالى:
# (ولا أولادهم) بخلاف الآية الثانية.
# وأما (اللام) في الأولى، و (أن) في الثانية فلأن مفعول
# الإرادة في الأول محذوف، واللام للتعليل تقديره: إنما يريد
# الله ما هم فيه من الأموال والأولاد لأجل تعذيبهم في حياتهم
# بما يصيبهم من فقد ذلك، ولذلك قال: (وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)
# ومفعول الإرادة في الآية الثانية " أن يعذبهم " لأن
# الأعمال المتقدمة عليه ماضية ولا تصلح للشرط ولذلك قال:
# (وماتوا وهم فاسقون)
# وأما: (الدنيا) في الثانية فلأنها صفة للحياة فاكتفى بذكر
# الموصوف أولا عن إعادته ثانيا.
### | 1 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وطبع على قلوبهم) وقال بعده: (وطبع الله على قلوبهم) ؟ .
# جوابه:
# أن الأولى صدرت بما لم يسم فاعله في قوله تعالى: (وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا)
# PageV01P197
# مع العلم بالفاعل، فختمت كذلك مناسبة بين صدر الكلام، وختمه.
# والثانية: جاءت بعد بسط الكلام في عذر المعذورين فناسب
# البسط في توبيخ مخالفيهم، والتوكيد فيه بتصريح اسم
# الفاعل، ولذلك صدر الآية ب (إنما) الحاصرة للسبيل عليهم،
# وأما ختم الأولى ب (لا يفقهون) ، والثانية ب
# (لا يعلمون) :
# أما الأولى: فلأنهم لو فهموا ما في جهادهم مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الأجر لما رضوا بالقعود ولا استأذنوا عليه.
# والثانية: جاءت بعد ذكر الباكين لفوات صحبة رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - لعلمهم بما في صحبته من الفوز والمنزلة عند الله
~~تعالى،
# فلو علم المستأذنون ما علمه الباكون لما رضوا بالقعود، لكنهم لا يعلمون.
### | 184 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض)
# PageV01P198
# وقال في المؤمنين: (بعضهم أولياء بعض) ؟ .
# جوابه:
# أن المنافقين ليسوا بمتناصرين على دين معين وشريعة ظاهرة،
# فكان بعضهم يهود، وبعضهم مشركين، فقال: (من بعض) أي في الكفر والنفاق،
~~والمؤمنون متناصرون على
# دين الإسلام وشريعته الظاهرة، فقال: (أولياء بعض) في
# النصرة وفى اجتماع القلوب على ms42 دينهم، فلذلك قال: (إنما المؤمنون إخوة) ،
~~وقال في المنافقين: (وقلوبهم شتى) .
### | 158 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة)
~~.
# وقال بعد ذلك: (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة) ؟ .
# فقال في الأولى: (ثم تردون) ، وفى الثانية:
# (وستردون) ، وقال في الثانية: (والمؤمنون) .
# جوابه:
# أن الأولى في المنافقين بدليل: (قد نبأنا الله من أخباركم)
# وكانوا يخفون من النفاق ما لايعلمه إلا الله تعالى ورسوله بإعلامه إياه.
# PageV01P199
# والآية الثانية: في المؤمنين، بدليل قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها) وأعمالهم ظاهرة فيما
# بينهم من الصلاة والزكاة والحج وأعمال البر فلذلك زاد قوله: (والمؤمنون)
~~.
# وأما (ثم) في الأولى: فلأنها وعيد، فبين أنه لكرمه لم
# يؤاخذ هم في الدنيا، فأتى ب (ثم) المؤذنة بالتراخى.
# والثانية: وعد، فأتى بالواو والسين المؤذنان بقرب الجزاء
# والثواب وبعد العقاب فالمنافقون: يؤخر جزاؤهم عن نفاقهم إلى موتهم، فناسب
~~(ثم)
# والمؤمنون: يثابون على العمل الصالح في الدنيا والآخرة لقوله تعالى:
~~(فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم) الآية.
### | 186 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم) . فهل
# PageV01P200
# التوبة الأولى هي الثانية أو غيرها.
# جوابه:
# قيل: الأولى عامة - والثانية في الفريق الذي كادت تزيغ
# قلوبهم.
# وقيل: الأولى هي الثانية، وإنما بين في الثاني سبب توبتهم
# وقوله تعالى: (ليتوبوا) أي ليدوموا على توبتهم.
### | 187 -
# مسألة:
# قوله تعالى: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله)
# إلى (إلا كتب لهم به عمل صالح)) .
# وقال بعدها: (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب
~~لهم) زاد في الأولى: (غقل ضابخ*؟ .
# جوابه:
# أن الآية الأولى: تضمنت ما ليس من عملهم فبين بكرمه تعالى أنه يكتب لهم
~~بذلك عمل صالح وإن لم يكن من عملهم. والآية الثانية: تضمنت ما هو من عملهم
~~القاصدين له، فقال:
# PageV01P201
# (كتب لهم) أي ثواب ذلك العمل. والله ms43 أعلم.
# سورة
### | يونس عليه السلام
### | 188 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم) .
# وفى الفرقان: (ما لا ينفعهم ولا يضرهم) .
# جوابه:
# لما تقدم هنا: (إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# ناسب تقديم الضر، أي: لا يضرهم إن عصوه ولاينفعهم إن أطاعوه.
# وفى الفرقان: تقدم ذكر النعم وعدها، فناسب تقديم النفع،
# أي: ما لا ينفعهم بنعمة من النعم، ومثله قوله فيها: (قل لا أملك لنفسي
~~ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل) ،
# قدم الضر لتقدم قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الوعد) .
### | 189 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن العزة لله جميعا) ، وكذلك في
# PageV01P202
# فاطر.
# وقال في المنافقين: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) ؟ .
# جوابه:
# أن العزة له تعالى جميعا، وعزة الرسول والمؤمنين منه، وهو
# معطيها لهم، فعزتهم من عزته، فهو المختص بها وحده تعالى.
### | 190 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا3) وفى سورة المؤمن
~~(وكذلك حقت كلمت ربك) بالواو؟ .
# جوابه:
# أن المراقب ب (من) قبلها، و (من) بعدها واحد في قوله تعالى: (قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض) ، (قل هل من شركائكم) الآيات، فحسن ترك الواو
~~لذلك.
# وفى المؤمن (من) بعدها غير (من) قبلها، فناسب لأن المتقدم قوم نوح، ومن
~~ذكر معهم والمراد
# PageV01P203
# بالمتأخرين: المشركون ومن وافقهم أنهم أصحاب النار فجاءت الواو.
### | 191 -
# مسألة:
# قال هنا: (على الذين فسقوا) وفى المؤمن: (على الذين كفروا) ؟ .
# جوابه:
# أن المقال هنا يصح خطاب المؤمن والكافر به، فمن أنكره
# خرج من الحق إلى الضلال، ولذلك قال: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) ، وأية
~~المؤمن تقدمها: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) فناسب قوله تعالى:
~~(على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) .
### | 192 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ومنهم من يستمعون إليك) .
# جوابه:
# تقدم في الأنعام.
### | 193 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض)
# وقال بعده: (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض)
# PageV01P204
# وبعده: ما في السماوات وما في الأرض)
# حذف (ما) في ms44 الأولى، وأثبت (من) في الثانية، (وما) في
# الثالثة؟ .
# جوابه:
# أن الأولى، تقدمها: (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به) فأغنى
~~لفظه عن إعادته مع العلم
# بالمعنى. والثانية، تقدمها: (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا) فقال:
~~(ومن في الأرض) إشارة إلى أنهم
# لا يضرونك فيما لم يقدره الله لأنهم ملكه وعبيده، وفى
# تصرفه.
# والثالثة: تقدمها قوله تعالى: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له
~~ما في السماوات وما في الأرض) أي هو
# الغنى المطلق عن كل شي من اتخاذ الأولاد للقوة والظفر
# وغير ذلك، فأكد بزيادة (ما) لأن السياق يقتضيه.
### | 194 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به) وفى الزمر:
~~(ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به) ؟
# PageV01P205
# جوابه:
# لما أفرد "النفس " ناسب الاكتفاء ب (ما في الأرض) .
# ولما جمع (الذين ظلموا) ى ناسب ذكر الفداء بما في الأرض و (مثله) .
### | 195 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء) وفى
~~سبأ: (في السماوات ولا في الأرض) .
# جوابه:
# لما تقدم قوله تعالى: (وما تكون في شأن) الآية،
# ناسب ذلك تقديم الأرض لأن النور والتلاوة والعمل في
# الأرض، فناسب ذلك تقديم السموات.
### | 196 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) وقال
# في الأنعام: (قل إني على بينة من ربي) ، والشك
# لا يجوز عليه؟ .
# PageV01P206
# جوابه:
# أن المراد غيره ممن يجوز عليه الشك وكذلك كل موضع يشبه ذلك في القرآن
~~تقديره فإن كنت أيها الإنسان، ولذلك قال: (إليك) ولم يقل عليك، وقد تقدم في
~~البقرة معناهما.
### | 197 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأمرت أن أكون من المؤمنين (104))
# وفى النمل: (أن أكون من المسلمين (91) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم قبله: (كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (103)) ناسب قوله: (أن أكون
~~من المؤمنين (104)) .
# ولما تقدم في النمل: (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81)) ناسب
~~بعده: (أن أكون من المؤمنين (104)) . والله أعلم.
# PageV01P207
### | سورة هود عليه ms45 السلام
### | 998 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت)
# ما معناهما: وهل التفصيل غير الإحكام؟ .
# جوابه:
# معناه: أحكمت آياته في اللوح المحفوظ، ثم فصلت في إنزالها
# على النبى - صلى الله عليه وسلم - بحسب الحاجة والمصلحة ذلك الوقت.
### | 999 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنني لكم منه نذير وبشير (2)
# هنا، وفى الأحزاب والبقرة وحم السجدة قدم البشارة؟
# جوابه:
# لما قال هنا (ألا تعبدوا إلا الله) ناسب تقديم النذارة على عبادة غير
~~الله تعالى، وفى الأحزاب والبقرة كان الخطاب له، فناسب كرامته تقديم
~~البشارة، وكذلك في (حم) ناسب ذكر "الرحمة ووصف الكتاب " تقديم البشارة
~~والله أعلم.
# PageV01P208
### | 200 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إلا على الله رزقها) . وقال: (فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه) .
# ما فائدة السعى وهو مضمون؟
# جوابه:
# أنه تكفل برزقها على الوجه المعتاد والمشروع لمصالح العالم
# وعمارة الدنيا وكما يخلق الولد على الوجه المعتاد من الوطىء وغيره، وإن
~~كان قادرا على إيجاده اختراعا أوليا.
### | 201 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن) وفى حم السجدة:
~~(ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته) .
# جوابه:
# أن آية هود تقدمها: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه) فأغنى
~~عن إعادتها ثانيا، ولم يتقدم ذلك في
# حم السجدة فذكرها.
### | 202 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله)
# PageV01P209
# جوابه:
# أن ذلك الخطاب يجوز من النبى - صلى الله عليه وسلم - للكفار أي فإن لم
~~يستجيبوا لكم من دعوتموهم فاعلموا، فيكون من تمام خطاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لهم.
# ويجوز أن يكون الشرط خطابا من الله تعالى للمؤمنين،
# ويكون قوله تعالى (فاعلموا) أي فدوموا على علمكم،
# ويعنى بعلم الله: بإذنه، أو بعلمه بالغيوب وبمعلوماته.
### | 203 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية. وقال في آل
~~عمران في يوم أحد: (منكم من يريد الدنيا) الآية وهم أصحاب النبى - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ .
# جوابه:
# من وجوه: قيل: هو عام ومعناه خاص في الكفار من أهل
# PageV01P210
# الكتاب والربانيين وغيرهم.
# وقيل: ms46 هو في العصاة من المؤمنين، ويكون قوله تعالى:
# (ليس لهم في الآخرة إلا النار) إن جازاهم على ذلك،
# لكنه يعفو عنهم إذا شاء.
# وقيل: المراد من كان يريد الدنيا فقط خاصة دون الآخرة
# لعدم إيمانه بها أو إهماله لشأنها.
### | 204 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه)
# أين خبره؟ .
# جوابه:
# هو محذوف لدلالة الكلام عليه، وهو كثير في القرآن جريا على عادة كلام
~~العرب لفهم المعنى منه تقديره: كمن هو ضال كفور.
### | 205 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل إن افتريته فعلي إجرامي) والشرط لا يكون إلا مستقبلا؟ .
# جوابه:
# أن تقديره إن بنت، أو بان أو صح أنى افتريته فعلى إجرامى
# PageV01P211
### | 206 -
# مسألة:
# قوله تعالى في قصة عاد ومدين: (ولما) بالواو وفى قصة ثمود وقوم لوط
~~بالفاء؟ .
# جوابه:
# قصة صالح ولوط جاءتا في سياق الوعد المؤقت بالعذاب فناسب "الفاء" الدالة
~~على سببية الوعد لما جاء. وقصة عاد ومدين جاءتا مبتدأتين غير مسببتين عن
~~وعد مؤقت لسابق فجاءا بواو العطف على الجملة التي قبلها.
### | 207 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~إنه مصيبها ما أصابهم) .
# وفى الحجر: (واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65))
~~استثنى امرأته فى هود ولم يستثنها في الحجر، وفى الحجر خاصة (واتبع
~~أدبارهم) ؟ .
# PageV01P212
# جوابه:
# أنه تقدم في الحجر: (إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته)
# فأغنى عن إعادة استثنائيا، ولم يتقدم ذلك في هود، فذكرها
# فيها.
# وأما قوله تعالى: ((واتبع أدبارهم) فليكون
# وراء أهله في السير فيتحقق نجاتهم مما أصاب قومه فيتحقق ما
# وعده به الملائكة الرسل إليه.
### | 208 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن موعدهم الصبح) .
# وفى الحجر: (فأخذتهم الصيحة مشرقين (73)) ؟ .
# جوابه:
# أن ابتداء عذابهم الصبح، وآخره لشروق الشمس، فعبر هنا
# عن ابتداء العذاب، وفى الحجر عن انتهائه بالشروق والإشراق، والله أعلم.
### | 209 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم) وفى
# العنكبوت: (فقال يا قوم) ؟ .
# PageV01P213
# جوابه:
# أن سياق ما تقدم من قصص الأنبياء خال عن "الفاء"
# في ms47 مثل ذلك، وآية العنكبوت تقدمها القصص بالفاء في مثله،
# قال تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم) (فآمن له لوط) (فما
~~كان جواب قومه) ، فناسب سياق
# ذلك فقال بالفاء هنا.
### | 210 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا) وفى قصة صالح ولوط: ((فلما جاء
~~أمرنا) بالفاء؟ .
# جوابه:
# أن شعيبا لم يوقت لهم العذاب، ولا توعدهم بسرعته، فجاء بالواو لأنه غير
~~منتظر.
# وفى قصة صالح ولوط وقت لهما العذاب، فصالح قال: تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام وفى لوط: إن موعدهم الصبح، فجاءت بالفاء المؤذنة بالسبب.
# PageV01P214
# سورة
### | يوسف عليه السلام
### | 211 -
# مسألة:
# قوله تعالى في يوسف عليه السلام: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما) وفي
~~القصص في موسى عليه السلام: (بلغ أشده واستوى) ؟ .
# جوابه:
# أن يوسف عليه السلام: نبه على ما يراد منه قبل بلوغ الأربعين برؤياه
~~الكواكب والوحي حين ألقى في الجب، وإلهامه علم التعبير، وغير ذلك مما كان
~~في زمان حداثته، وهو تعريضه بما يراد منه.
# وموسى عليه السلام: لم يعلم المراد منه ولا نبه عليه قبل بلوغ الأربعين
~~وقبل مفارقة شعيب، فناسب قوله فيه: (واستوى) لاسيما على قول الأكثر أن
~~الاستواء: بلوغ الأربعين، لأنها كمال العقل والنظر.
# والخلاف في الأشد، والاستواء مشهور ولم يقل أحد أنه دون البلوغ.
# PageV01P215
### | 212 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض) هنا، وفى الحج.
# وفى مواضع أخر: (أولم يسيروا في الأرض) بالواو.
# جوابه:
# أن كل موضع يكون ما قبله سببا لما بعده كان بالفاء للسببية، وإن لم يكن
~~سببا لما بعده كان بالواو العاطفة،
# لأنها تعطف جملة على جملة، بيان ذلك:
# لما تقدم في يوسف عليه السلام: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم) قال: (أفلم يسيروا في الأرض)
# فينظروا ويسمعوا أخبار الرسل وما جرى على من كذبهم.
# ولذلك في الحج لما تقدم: (أفلم يسيروا في الأرض)
# قال: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة) فيتدبروا أحوال الماضين منهم.
### | 213 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولدار الآخرة) .
# PageV01P216
# وفى الأعراف: (والدار الآخرة) ؟ .
# جوابه:
# أن هنا تقدم ms48 ذكر الساعة، فكأنه قال تعالى: ولدار الساعة الآخرة وفى
~~الأعراف: تقدم قوله: (يأخذون عرض هذا الأدنى) فناسب: (والدار الآخرة) .
### | سورة الرعد
### | 294 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات والأرض) وفى النحل: (ما في
~~السماوات) ؟ .
# جوابه:
# أنه حيث أريد بالسجود الخضوع والانقياد جئ ب (ما) لأنها عامة فيمن يعقل
~~ومن لايعقل، كآية النحل فيمن يعقل ومن لا يعقل.
# PageV01P217
# وخص من يعقل هنا لتقدم قوله: (والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء) وقبله: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) الآيات، فناسب: (من في
~~السماوات والأرض) .
# ولما تقدم في النحل: (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء) وهو عام في كل
~~ذي ظل غلب ما لا يعقل لأنه
# أكثر، وكذلك في سجدة الحج وعطف ما لا يعقل
# على ما يعقل.
### | 215 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا)
# قدم النفع لأن النفس ترتاح إليه ولاتسأمه، فقدمه لقوله: (لأنفسهم) ؟ .
# جوابه:
# لما قال: (قل أفاتخذتم من دونه أولياء) والولى دأبه نفع وليه مطلقا أصابه
~~ضراء أو لم يصبه، وسواء قدر على دفع الضر أو لا، فناسب تقديم النفع على
~~الضر بخلاف آية
# PageV01P218
# الفرقان كما سيأتي.
### | سورة إبراهيم
# عليه السلام
### | 216 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم) وقال بعده:
~~(أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور) ولم يقل: (بإذن ربهم) ؟ .
# جوابه:
# أن قصة موسى عليه السلام مضت وعرفت نبوته فلا حاجة
# إلى توكيدها بذلك. ونبوة النبى - صلى الله عليه وسلم - باقية، وكذلك
~~دعاؤه
# إلى الله تعالى فناسب التوكيد لرسالته ونبوته بقوله تعالى:
# (بإذن ربهم)
### | 217 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لكل صبار شكور)
# PageV01P219
# لم يقل "صبور ولا شكار فما فائدة ذلك التغاير وكلاهما للمبالغة؟ .
# جوابه:
# أن نعم الله تعالى مستمرة متجددة في كل حين وأوان فناسب
# (شكور) لأن صيغة "فعول " تدل على الدوام كصدوق
# ورحوم وشبهه.
# وأما المؤلمات المحتاجة إلى الصبر عليها فليست عامة بل تقع في بعض
~~الأحوال فناسب صبار، لأن: " فعالا" لا يشعر ms49 بالدوام كنوام وركاب وأكال،
~~ولمراعاة رؤوس الآي.
### | 218 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا)
# جوابه:
# تقدم في المائدة مثيله.
### | 219 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لئن شكرتم لأزيدنكم)
# ولم يقل بعده: "لأعذبنكم أشد عذاب " كما قال (لأزيدنكم)
# PageV01P220
# جوابه:
# من وجهين:
# الأول: حسن المخاطبة في التصريح بالزيادة في الخير، ولم
# يصرح بالعذاب في المخاطبة.
# الثاني: لو صرح بخطابهم بذلك لم يكن صريحا بدخول غيرهم في ذلك الحكم فعدل
~~عن إضافة ذلك إليهم ليفيد عمومه في كل كافر مطلقا.
### | 220 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قالت لهم رسلهم) .
# ولم يقل: قالوا لرسلهم؟ .
# جوابه:
# أن التصريح باللام آكد في تبليغ الرسالة لهم فناسب
# ذكرها في سياق الرسل.
### | 221 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأنزل من السماء ماء) وفى النمل: (وأنزل لكم من السماء
~~ماء)) ؟ .
# جوابه:
# أنه لما قال هنا: (رزقا لكم) وإقرانها بالرزق أبلغ في النعمة
# PageV01P221
# والمنة أغنى ذكرها آخرا عن ذكرها أولا.
# وفى النمل: صدرها مع (أنزل) للمنة وليس ثم ما يغنى عنها بالمنة عليهم.
### | سورة الحجر
### | 222 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما يأتيهم من رسول) وفى الزخرف:
# (وما يأتيهم من نبي) ؟ .
# جوابه:
# أن في الحجر: ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) فذكر الرسالة فقط
~~فناسب: (وما يأتيهم من رسول) .
# وفى الزخرف: تقدم ذكر النبوة في قوله تعالى: (وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين (6) . فناسب: (وما يأتيهم من نبي) والله أعلم.
### | 223 -
# مسألة:
# قوله تعالى لإبليس: (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35)
# PageV01P222
# وفى ص: (لعنتى) ؟ .
# جوابه:
# لما أضاف خلق آدم إليه تشريفا له بقوله: (خلقت بيدي)
# أضاف طرد عدوه إليه أيضا زيادة في كرامته.
### | 224 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# وقال (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها) (1)
### | 225 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة مشرقين (73)
# وقال فى هود: (إن موعدهم الصبح) :
# جوابه:
# تقدم في هود.
### | 226 -
# مسألة:
# ضشئيرفئبن (6) وقال في
# قول تعالى: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)) وقال PageV01P223
# بعد: (لآية للمؤمنين (77)) ؟ .
# جوابه:
# أن قصة إبراهيم ولوط اتفق فيها آيات متعددة من إرسال
# الملائكة إليهما وما ms50 جرى بينهم من المحاورة وبين لوط وقومه،
# وكيفية هلاكهم، فلذلك جمع. وقصة هود وهلاكهم هنا آية
# واحدة فلم يذكر سواه فأفرد الآية.
### | 227 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين (92) وقال في
# القصص: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78)) وفى الرحمن قال تعالى:
~~(فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39)) .
# جوابه:
# قيل: في القيامة مواقف عدة، ففي بعضها يسأل، وفى بعضها لا يسأل.
# وقيل: (لنسألنهم) لما عملوا، "ولايسألون " ماذا عملوا لأنه أعلم بذلك.
# وقيل: (لنسألنهم) سؤال توبيخ، و (لا يسأل عن ذنبه) سؤال استعلام.
# PageV01P224
### | سورة النحل
### | 228 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لآية لقوم يتفكرون) ؟ .
# وقال بعده: (لآيات لقوم يعقلون) وبعده: (لآية لقوم يذكرون) ؟ .
# جوابه:
# أما "آية" و "آيات " فلتعدد الآيات في الوسطى واتحادها في
# الأولى والثانية.
# وأما: (يتفكرون) و (يعقلون) فقد تقدم في سورة الرعد.
# وأما: (يذكرون بالياء، فلأن فائدة التفكر والتعقل هو
# التذكر بما خلق ذلك له، وهو معرفة الله سبحانه وتعالى.
### | 229 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله) .
# PageV01P225
# وفى فاطر: (ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك
~~فيه مواخر) ؟ .
# جوابه:
# أن آية النحل: سيقت لتعداد النعم على الخلق بدليل تقديم
# قوله تعالى: (وهو الذي سخر البحر) .
# وأية فاطر: سيقت لبيان القدرة والحكمة بدليل قوله
# تعالى: (والله خلقكم من تراب) الآية، فتكرر
# (منه) في النحل لتحقيق المنة والنعمة، ولذلك عطف (ولتبتغوا) بالواو
~~العاطفة لمناسبة تعدد النعم. كما تقدم.
# وقدم (مواخر) على (فيه) لأنه امتن عليهم بتسخير
# البحر، فناسب تقديم (مواخر) أي شاقة للماء
# وأيضا ليلى المفعول الثاني المفعول الأول ل (ترى) فإنه
# أولى من تقديم الظرف.
# وأما آية فاطر فحذف (منه) لدلالة ((ومن كل تأكلون)
# عليها، وقدم (فيه) له على (مواخر) لأن شق الفلك الماء
# لجريانه فيه آية من آيات الله تعالى فالتقدم فيه أنسب للفلك.
### | 230 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلبئس مثوى المتكبرين (29)) هنا. وفى
# PageV01P226
# الزمر: (فبئس) بحذف اللام؟ .
# جوابه:
# لما تقدم ms51 هنا شدة كفر المذكورين من صدهم وضلالهم
# وإضلالهم، ناسب ذلك التأكيد بذكر اللام، ولذلك لما أكد في ذكر أهل النار
~~أكد في ذكر أهل الجنة بقوله تعالى: (ولنعم دار المتقين (30) . وأية الزمر:
~~خلية من ذلك فلم يؤكد فيها.
### | 231 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل) .
# أفرد اليمين وجمع الشمائل؟ .
# جوابه:
# والله أعلم، أن الآية نزلت بمكة والظل فيها إلى جهة اليمين،
# وهو يمين الكعبة مدته قليلة، وهو قليل أيضا ما يكون.
# والظل إلى جهة الشام وهو شمال الكعبة تطول مدته، وتكثر
# مساحته، فناسب إفراد اليمين لقلة مسافته ومدته، وجمع
# الشمائل لطول مدته ومسافته.
# وقيل فيه غير ذلك: وهذا أنسب مما قيل فيه والله أعلم.
# PageV01P227
### | 232 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فتمتعوا)
# وفى العنكبوت: (وليتمتعوا) ؟ .
# جوابه:
# أن آيات النحل والروم للمخاطبين فجاءت
# العنكبوت للغائبين، فناسب ذكر اللام فيه.
### | 233 -
# مسألة:
# بغير لام. وفى
# قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) وقال:
# (عليها) . وفى فاطر: (بما كسبوا ما ترك) وقال: (على ظهرها) ؟ .
# جوابه:
# أن آية النحل جاءت بعد أوصاف الكفار بأنواع كفرهم في اتخاذهم إلهين
~~اثنين، وكفرهم وشركهم في عبادة عبادة الله سبحانه، وجعلهم للأصنام نصيبا من
~~مالهم، ووأد البنات،
# PageV01P228
# وغير ذلك، وكل ظلم منهم، والسب قوله تعالى: (بظلمهم)
# ولم يتقدم مثل ذلك في فاطر.
# وأما (عليها) والمراد: الأرض، فإنه شائع مستعمل كثير في
# لسان العرب لظهور العلم به بينهم ولكراهية أن يجتمع ظاءان في جملتين مع
~~ثقلها في لسانهم، لأن الفصاحة تأباه ولم يتقدم في فاطر ذلك فقال (على
~~ظهرها) مع ما فيه من تفتن
# الخطاب.
### | 234 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) . وفى
~~المؤمنين: (مما في بطونها) ؟ .
# جوابه:
# أن المراد في آية النحل البعض، هو الإناث خاصة، فرجع
# الضمببر إلى البعض المقدر، ودليله تخصيص الآية "باللبن "
# وهو في الإناث خاصة.
# وأية سورة المؤمنين: عامة للجميع بدليل قوله تعالى: (ولكم فيها منافع)
~~الآيات.
# فعم الذكر والأنثى كما عمهما لفظ الإنسان قبله.
### | 235 -
# مسألة:
# قوله تعالى: ms52 (كي لا يعلم بعد علم شيئا) . وقال في
# PageV01P229
# الحج: (من بعد علم شيئا) بزيادة (من) ؟ .
# جوابه:
# أن (بعد) يستغرق الزمان المتعقب للعلم من غير تعين ابتداء
# وانتهاء، فلما أتى ما قبل آية النحل مجملا جاء بعده كذلك
# مجملا، وفى الحج أتى ما قبلها مفصلا من ابتدائه بقوله
# تعالى: (فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة) إلى آخره بعده كذلك
~~مفصلا من ابتدائه مناسبا لما تقدمه من التفصيل.
### | 236 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وبنعمت الله هم يكفرون (72)
# وفى العنكبوت: (يكفرون) بغير (هم)
# جوابه:
# ما تقدم أن آية النحل سياقها للمخاطبين متصل بقوله تعالى: (والله جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا) الآية، ثم عدل إلى الغيبة بقوله تعالى: (أفبالباطل
~~يؤمنون) فناسب (هم) توكيدا للغيبة، كي لا يلتبس الغيبة بالخطاب.
# وآية العنكبوت للغائبين، فناسب حذف (هم) منه لعدم اللبس.
# PageV01P230
### | 237 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء)
# ثم قال تعالى: (إن في ذلك لآيات) وظاهره واحدة كما تقدم قبل ذلك؟ .
# جوابه:
# أنه لما ختم الآيات المذكورة في هذه السورة بهذه الآية كانت هي وما قبلها
~~آيات فتكون الإشارة بذلك إلى مجموع ما تقدم من الآيات والله أعلم.
### | سورة بنى إسرائيل
### | 238 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها) .
# ما فائدة الشرط والرد الجميل مطلوب مطلقا؟ .
# PageV01P231
# جوابه:
# أن المراد به: الوعد بالعطاء عند رجاء حصول الخير لأنه أطيب لنفس السائل.
### | 239 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا) وبعدها: (ولقد صرفنا
~~للناس في هذا القرآن)
# وفى الكهف: (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس) ؟ .
# جوابه:
# مع ما تقدم من تنويع الكلام للفصاحة والإعجاز:
# أن الأولى: وردت بعد ما تقدم من الآيات من الوصايا والعظات والتسويفات،
~~ولذلك قال: (ليذكروا) أي يذكروه فيعملوا به.
# والثانية: وردت بعد أفعال وأقوال من قوم مخصوصين: (وإن كادوا ليفتنونك)
~~(وإن كادوا ليستفزونك) (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن)
# PageV01P232
# الآية، فناسب تقديم ذكر الناس وقيام الحجة ms53
# عليهم بعجزهم عن الإتيان بمثله، ولذلك جاء بعده: (وقالوا لن نؤمن لك) .
# وأما آية الكهف فوردت بعد ذكر إبليس وعداوته وذم
# اتخاذه وذريته أولياء، فناسب تقديم ذكر القرآن الدال
# على عداوته ولعنه.
### | 240 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وشاركهم في الأموال والأولاد) وذلك من إبليس معصية، وقد قال
~~الله تعالى: (إن الله لا يأمر بالفحشاء) ؟ .
# جوابه:
# أنه تهديد لا أمر طاعة، كقوله تعالى: (كلوا وتمتعوا) ، والمعنى شاركهم في
~~الإثم لا في المال.
# PageV01P233
### | 241 -
# مسألة وجوابها:
# قوله تعالى: (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) أي يقوم
# مقامكم في دفع ذلك عنكم.
# وقوله تعالى: (تبيعا) أي تبيعا في المطالبات عن
# إهلاككم.
# وقوله تعالى: (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) في دفع
# ذلك.
# وقوله تعالى: (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) يرد
# عليك ما تذهب به.
### | 242 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كل مثل)
# والمذكور بعض الأمثال.
# جوابه:
# المراد من كل مثل محتاج إليه من أمر الدنيا والدين. أو
# يكون عاما مخصوصا كقوله تعالى: (تدمر كل شيء) .
# PageV01P234
### | 243 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا (94) .
# وقال تعالى في الكهف: (إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا
~~(55)
# فحصر في آية سبحان غير ما حصر في آية الكهف؟ .
# جوابه:
# أن آية " سبحان " إشارة إلى "المانع العادي " وهو استغرابهم
# أن بعث الله بشرا رسولا.
# وآية الكهف: دلت على "المانع الحقيقي" وهو إرادة الله
# سبحانه وتعالى وتقدير الآية: إلا إرادة الله هلاكهم لما سبق
# في علمه.
### | 244 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) وفى العنكبوت: (قل كفى
~~بالله بيني وبينكم شهيدا) ؟ .
# PageV01P235
# جوابه:
# أنه لما وصف (شهيدا) بقوله تعالى: (يعلم) ناسب
# تأخيره لتتبع الصفة موصوفه ولا يحول بينهما حائل. وليس هنا ولا في
~~أمثالها صفة لشهيد، فجاء على
# القياس في غير (كفى بالله شهيدا) (كفى بالله وكيلا) .
### | 245 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كلما خبت زدناهم سعيرا (97) ومعنى
# خبت سكنت. وقال في الزخرف: لا يفتر عنهم) ؟
# جوابه:
# لا ms54 يلزم من سكون النار نقص العذاب بها إما لبقاء حرها أو
# لعذابهم عند ذلك بالزمهربر، ولا يفتر عنهم العذاب إما بحرها أو زمهريرها.
### | 246 -
# مسألة: - ء؟
# قوله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر) وفى يس
~~والأحقاف (بقادر) ؟
# PageV01P236
# جوابه:
# أن "قادر " هنا: خبر إن المثبتة فلم تدخله "الباء". وفى يس: هو خبر "ليس
~~" النافية، فدخلت الباء في خبرها. وفى الأحقاف: لما أكد النفى بنفي ثان وهو
~~قوله تعالى: هو - (ولم يعي بخلقهن) ناسب دخول الباء في (بقادر) .
### | سورة الكهف
### | 247 -
# مسألة:
# قوله تعالى -: (هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة) وظاهره، إفرادهم لها
~~بالعبادة دونه تعالى.
# وقال تعالى بعده: (وما يعبدون إلا الله) فاستثنى الرب سبحانه من
~~معبوداتهم.
# جوابه:
# أن اتخذوا للماضي، وكانوا مفردين لهم في العبادة ويعبدون للاستقبال، وقد
~~يعبدون الله تعالى في المستقبل، وكذلك كان الواقع فصح الاستثناء أدبا
~~وتحرزا.
# PageV01P237
### | 248 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ثلاثة رابعهم كلبهم) و (خمسة سادسهم كلبهم) وقال: (وثامنهم
~~كلبهم)
# بزيادة الواو؟ .
# جوابه:
# من وجهين:
# الأول: أن الواو عاطفة على فعل مقدر معناه: صدقوا وثامنهم كليهم.
# الثاني: أن كل واحد من القولين المتقدمين بعده قول آخر في معناه فكأن
~~الكلام لم ينقض، والثاني غاية ما قيل: وليس بعده قول آخر، فناسب ذلك مجئ
~~الواو العاطفة المشعرة بانقضاء الكلام الأول، والعطف عليه.
# وما يقال ههنا إنه من واو الثمانية، فكلام فيه نظر.
# PageV01P238
### | 249 -
# بمسألة:
# قوله تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب) وكذلك في الزخرف.
# وقال تعالى في "هل أتى": (وحلوا أساور من فضة) ؟ .
# جوابه:
# من وجوه: أحدها: أن الضمير للولدان في " الإنسان " وفى
# " الكهف " والزخرف " للعباد.
# الثاني أنهم يحلون بهما فجمع لأهل الجنة التحلى بالذهب
# والفضة.
# الثالث: أن الأمزجة مختلفة في ذلك في الدنيا، فمنهم من
# يؤثر الذهب ومنهم من يؤثر الفضة، فعوملوا في الجنة بمقتضى ميلهم في
~~الدنيا.
### | 250 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولئن رددت إلى ربي) وفى حم السجدة:
# PageV01P239
# (ولئن رجعت إلى ربي) ؟ .
# جوابه:
# بعد تنتويع الخطاب: أن في لفظ "الرد" ms55 من الكراهية للنفوس
# ما ليس في لفظ الرجوع فلما كان آية صاحب الكهف، وصف جنته بغاية المراد
~~بالجنان، كانت مفارقته لها أشد على النفس من مفارقة صاحب حم السجدة لما
~~كانت فيه، لأنه لم يبالغ في وصف ما كان فيه كما بالغ صاحب آية الكهف فناسب
~~ذلك لفظ الرد هنا، ولفظ الرجوع ثمة.
### | 251 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وعرضوا على ربك صفا) وقال فى القمر: (كأنهم جراد منتشر (7)
~~؟ .
# جوابه:
# الأول: عند السؤال، والثانى عند خروجهم من القبور وحشرهم إلى القيامة
### | 252 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه) وقال في السجدة: ((ثم أعرض
~~عنها)
# PageV01P240
# هنا " بالفاء "، وثم ب " ثم "
# جوابه:
# الإعراض: إما مصادمة ورد بالصدر من غير مهلة، وإما أن
# يكون عن مهلة وروية، فلما تقدم في الكهف: (ويجادل الذين كفروا بالباطل)
~~الآية. ناسب ذلك " الفاء " المؤذنة
# بالتعقيب بالإعراض منهم عند مجادلتهم ودحضهم الحق.
# ولم يتقدم مثل ذلك في السجدة، بل قال: (وأما الذين فسقوا) أي استمروا على
~~فسقهم فناسب ذلك " ثم "
# المؤذنة بالتراخي.
### | 253 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (نسيا حوتهما) . والناسى: فتاه، بدليل: (فإني نسيت الحوت)
~~وقوله (آتنا غداءنا) ؟ .
# جوابه:
# أن النسيان بمعنى: الترك، فمن موسى عليه السلام: ترك التفقد، ومن فتاه:
~~الذهول عنه أو النسيان منهما في مجمع البحرين، ومن فتاه لما جاوزا ذلك.
# PageV01P241
### | 254 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لقد جئت شيئا إمرا) ، وبعده: (شيئا نكرا) ما معناهما؟ .
# جوابه:
# أن "الإمر" ما يخشى منه، والنكر: ما تنكره العقول
# والشرائع.
# والسفينة لم تغرق وإنما عابها، وخشى منه، وقتل الغلام إعداما له بالكلية،
~~فناسب كل لفظ مكانه.
### | 255 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قال ألم أقل إنك) وقال: (قال ألم أقل لك) ؟ .
# جوابه:
# أن الخضر قصد بالأولى: تذكير موسى عليهما السلام بما شرط عليه فخاطبه
~~بلطف وأدب معه.
# وفى الثانية: كرر موسى الإنكار عليه، فشدد الخضر عليه، وأكد القول بقوله
~~(لك) لأن كاف الخطاب أبلغ في
# PageV01P242
# التنبيه.
### | 256 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها) وقال بعده:
~~(فأردنا) ، وقال في ms56 الثالثة: (فأراد ربك) ؟ .
# جوابه:
# أن هذا حسن أدب من الخضر مع الله تعالى.
# أما في الأول: فإنه لما كان عيبا نسبه إلى نفسه.
# وأما الثاني: فلما كان يتضمن العيب ظاهرا، وسلامة الأبوين من الكفر،
~~ودوام إيمانهما باطنا قال: أردنا، كأنه قال: أردت أنا القتل وأراد الله
~~سلامتهما من الكفر وإبدالهما خيرا منه.
# وأما الثالث: فكان خيرا محضا ليس فيه ما ينكر لا عقلا ولا
# شرعا نسبه إلى الله وحده فقال: فأراد ربك.
### | 257 -
# مسألة:
# السورة.
# قوله تعالى: (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)
# ثم قال: (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# PageV01P243
# وقال في قصة (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97) ؟ .
# جوابه:
# أنه تقدم أولا: (ما لم تستطع) فخفف الثاني لدلالة الأول
# عليه، وفى قصة ذي القرنين أن تعلق الفعل بالمفعول المفرد
# أخفف من تعلقه بالمركب، و (أن يظهروه) مفعول مركب،
# فناسب التخفيف، و " نقبا " مفعول مفرد فكمل لفظ الفعل
# معه لعدم المقتضى للتخفيف.
### | 258 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وجدها تغرب في عين حمئة) ظاهره أنه بمكان معين لغروبها.
# وقال تعالى: (رب المشرقين ورب المغربين (17) الآية، و (ورب المشارق) وهو
~~المعروف للشمس؟ .
# جوابه:
# أنه معين بالنسبة إلى ذلك المكان وذلك الزمان لا بالنسبة إلى سائر
~~الأزمنة والأقطار كما تقول: غابت في البحر، وإنما هي في السماء، وإنما هو
~~بالنسبة إلى نظرك.
# PageV01P244
### | 259 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) وفيما قبله من هذه السورة:
~~(واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56)) .
# جوابه:
# أن الآية الأولى: تقدمها: (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (54) ، وقوله
~~تعالى: (مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل) فناسب ذلك (وما أنذروا
~~هزوا (56)
# والآية الثانية: تقدمها قصة موسى والخضر وذي القرنين وسؤال اليهود ذلك،
~~فناسب: (رسلي) .
# جواب آخر: أن المراد تنويع كفر الكفار لأنه إنما بالرسل كقولهم: ساحر
~~كاهن، أو بما جاءوا به، كقولهم: سحر مفترى، وما سمعنا بهذا، وشبه ذلك.
# PageV01P245
### | سورة مريم
### | 260 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قال رب أنى يكون لي غلام)
# ما وجه قوله ذلك مع أنه ms57 قال: (فهب لي من لدنك وليا (5)
# فسؤاله مؤذن بإمكانه عنده، وقوله: (أنى يكون لي) مؤذن بإحالته عادة؟
# جوابه:
# أنه كان بين سؤاله وبشارته بالولد أربعين سنة. (1)
### | 261 -
# مسألة:
# قوله تعالى في يحيى عليه السلام (ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه)
~~وفى عيسى عليه السلام (ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي) .
# جوابه:
# أن الأول: إخبار من الله تعالى ببركته وسلامه عليه. PageV01P246
# والثاني: إخبار عيسى عليه السلام عن نفسه، فناسب
# عدم التزكية لنفسه بنفي المعصية أدبا مع الله تعالى، وقال:
# (شقيا) أي بعقوق أمي أو بعيدا من الخير.
# وقوله: (والسلام) معرفا، أي السلام المتقدم على يحيى
# على أيضا.
### | 262 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23)) وقد تقدم
~~قول الملك: (لأهب لك غلاما زكيا (19) و (ولنجعله آية للناس) فكيف ذلك بعد
~~علمها
# جوابه:
# لم تقله كراهة له، بل لما يحصل لها من الخجل عند قومها
# بخروج ذلك عن العادة والوقوع فيها.
### | 263 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37)
# PageV01P247
# وقال في الزخرف: أبث (فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) ؟ .
# جوابه:
# أن آية مريم تقدمها وصف الكفار باتخاذ الولد وهو كفر
# صريح، فناسب وصفهم بالكفر.
# ولم يرد مثل ذلك في الزخرف، بل قال تعالى: (فاختلف الأحزاب من بينهم)
~~فوصفهم بالظلم لاختلافهم.
### | 246-
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنه كان صديقا نبيا (41) . في إبراهيم وإدريس وفى موسي:
~~(رسولا نبيا) ، وفى إسماعيل: (صادق الوعد) . ما وجه تخصيص كل منهم بما وصف
~~به وكل منهم كذلك؟ .
# جوابه:
# أما إبراهيم عليه السلام فلعل المبالغة في صدقه لنفى ما توهم منه في
~~الثلاثة التي ورى بها وهي: " إنى سقيم " ولسارة: " هي أختي "، و " فعله
~~كبيرهم ".
# PageV01P248
# وأما موسى عليه السلام، فلأنه أخلص نفسه لله في منابذة
# فرعون مع ملكه وجبروته وفى غير ذلك.
# وأما إسماعيل عليه السلام: فلصدق قوله: (ستجدني إن شاء الله من الصابرين)
~~ووفى بوعده فصدق في قوله:
# وقيل: إنه وعد إنسانا إلى مكان فوفى له وانتظره مدة.
### | 265 -
# مسألة:
# قوله ms58 تعالى: (أن يمسك عذاب من الرحمن) ومناسبة مس العذاب: الجبار
~~المنتقم؟ .
# وما فائدة تكرار ذكر " الرحمن " في هذه السورة أكثر من غيرها؟ .
# جوابه:
# أما قوله تعالى: (عذاب من الرحمن) ففيه تعظيم أمر الكفر الذي كان عليه
~~أبوه، لأن من عظمت رحمته وعمت لا يعذب إلا على أمر عظيم بالغ في القبح فنبه
~~على عظم ما عليه أبوه من الكفر ورجاء قبول توبته من الرحمن.
# وأما تكرار لفظ (الرحمن) في هذه السورة: فقد يجاب بأنه لما افتتح أول
~~السورة بقوله تعالى: (ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2)
# نبه بتكرار لفظ (الرحمن) الذي هر بصيغة المبالغة على عظم رحمته وعمومها،
~~وأن ذاك ليس خاصا بأنبيائه وأوليائه، وخواصه.
# PageV01P249
### | 266 -
# مسألة:
# قوله تعالى (وإن منكم إلا واردها) وقد قال تعالى:
# (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101)) ؟ .
# جوابه:
# أدن ورود المؤمنين: الجواز على الصراط، والكفار والعصاة يدخلونها أو أن
~~الخطاب لمن تقدم ذكرهم في قوله (أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)
# إلى قوله تعالى: (صليا (70) .
### | سورة طه
### | 267 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)) وفى غيره من
~~المواضع: (خلق السماوات والأرض) ؟.
# فبدأ بالسماوات
# PageV01P250
# جوابه:
# أما أولا: فلموافقة رؤوس الآى، ولأنه الواقع لأن خلق
# الأرض قبل السماء، وأيضا: لما ذكر أن إنزال القرآن تذكرة لمن يخشى وهم
~~سكان الأرض ناسب ذلك البداءة بالأرض التي أنزل القرآن تذكرة لأهلها.
# وأما البداءة بالسموات: فلشرفها وعظمها.
### | 268 -
# مسألة:
# قوله تعالى: " أكاد أخفيها "، وقال تعالى: (إنما علمها عند ربي) فظاهر
~~قوله تعالى: (آتية أكاد)
# أنه أظهرها، وقوله تعالى: (إنما علمها عند ربي) إخفاء
# لها؟ .
# جوابه:.
# أن معناه: أكاد لشدة الاعتناء بإخفاء وقتها أن أخفى علمها
# ووقوعها عن الخلق، وهذا قد أظهره للخلق بقوله: (إن الساعة آتية) دليل على
~~أن المراد: أكاد أخفى إتيانها.
# وقوله: (إنما علمها عند ربي) أي حقيقة وقتها بعينه لأن
# ذلك مما اختص الله تعالى به.
### | 269 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا) .
# PageV01P251
# والسحر حرام فكيف أمرهم. ms59 به مع عصمته؟ .
# جوابه:
# أنه لما كان إلقاؤهم سببا لظهور معجزته، وصدق دعوى نبوته صار حسنا بهذا
~~الاعتبار، وخرج عن كونه قبيحا.
### | 270 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأضل فرعون قومه وما هدى (79)) ما فائدة قوله: (وما هدى)
~~وهو معلوم ((وأضل فرعون قومه) ؟ .
# جوابه:
# التصريح بكذبه في قوله (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29)) والتهكم به.
### | 271 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)
# وقال تعالى: (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)) فالاهتداء هنا
~~مؤخر عن الإيمان والعمل الصالح وفى الآية الأخرى مقدم عليها؟ .
# PageV01P252
# جوابه:
# أن المراد بقوله: (ثم اهتدى) أي دام على هدايته،
# كقوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم (6) أي ثبتنا عليه
# وأدمنا.
### | 272 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ونحشره يوم القيامة أعمى (124)) وقال تعالى: (اقرأ كتابك)
~~وقال: (ورأى المجرمون النار) .
# فظاهره يدل على الإنكار؟ .
# جوابه:
# أن القيامة مواطن: ففى بعضها يكون عمى، وفى بعضها
# إبصارا، ويختلف ذلك باختلاف أهل الحشر فيه - والله أعلم.
### | سورة الأنبياء عليهم السلام
### | 273 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)
# PageV01P253
# وقال في الشعراء: (من ذكر من الرحمن) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم هنا: (اقترب للناس حسابهم) وذكر إعراضهم
# وغفلتهم وهو وعيد وتخويف فناسب ذكر الرب المالك ليوم
# القيامة المتوفى ذلك الحساب.
# وفى الشعراء: تقدم (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية)
# لكن لم يفعل ذلك لعموم رحمته للمؤمنين والكافرين
# لم يشأ ذلك، ويقوى ذلك تكرير قوله تعالى في السورة:
# (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) .
### | 274 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) ثم قال تعالى: (كل في فلك
~~يسبحون (33)
# والسقف: المستوى، والفلك: هو المستدير؟ .
# جوابه:
# أن السقف لا يلزم منه الاستواء، بل يقال لكل بناء عال على هواء سقف سواء
~~كان مستويا أو مستديرا، كقولهم:
# PageV01P254
# "سقف الخباء " وإن كان مستديرا.
### | 275 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) .
# وقال في إدريس وعيسى عليهما السلام أنه: رفعهما إليه فهما حيان باقيان
~~وهم من البشر؟ .
# جوابه:
# أن المراد من الخلد في الدنيا التي هي عالم ms60 الفناء المعهود
# عندهم. وإدريس وعيسى عليهما السلام في عالم آخر غير
# المعهود عنده.
### | 276 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) وفى النمل والروم:
~~(ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) .
# والصم كاف فما فائدة ولوا مدبرين؟ .
# جوابه:
# أن آية الأنبياء نسب فيها السماع إليهم فلم يحتج إلى توكيد ومبالغة فيه،
~~ولذلك قال: (إذا ما ينذرون (45) أي يتشاغلون
# PageV01P255
# عن سماعه، فهم كالصم الذين لايسمعون.
# وفى آية الروم والنمل نسب الإسماع إلى النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~فبالغ في عدم القدرة على إسماعهم بقوله تعالى: (ولوا مدبرين)
# لأن المولى عن المتكلم أجدر بعدم القدرة على إسماعه من
# الماكث عنده، ولذلك شبههم بالمولى، وفيه بسط عذر النبى
# - صلى الله عليه وسلم -.
### | 277-
# مسألة:
# قوله معا. إى: (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) وقال تعالى في
~~الصافات: (فجعلناهم الأسفلين (98)) ؟ .
# جوابه:
# أنهم أرادوا كيده بإحراقه فنجاه الله تعالى وأهلكهم وكسر
# أصنامهم، فخسروا الدنيا والآخرة.
# وفى الصافات قالوا: (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه) أي من
# فوق البناء في الجحيم، فناسب ذكر الأسفلين لقصدهم العلو
# لإلقائه في النار والله أعلم.
### | 278 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره)
# PageV01P256
# وقال في سورة ص: (تجري بأمره رخاء)
# والعاصفة ة الشديدة، والرخاء: الرخوة؟ .
# جوابه:
# أنها كانت رخوة طيبة في نفسها، عاصفة في مرورها كما. قال تعالى: (غدوها
~~شهر ورواحها شهر) .
# أو أن ذلك كان باعتبار حالين على حسب ما يأمرها سليمان عليه السلام.
### | 279 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فنفخنا فيها من روحنا) وفى التحريم: (فنفخنا فيه من روحنا)
~~؟ .
# جوابه:
# أن لفظ التذكير عند العرب أخف من التأنيث، وها هنا لم يتكرر لفظ التأنيث
~~كتكريره في التحريم فجاء فيها مؤنثا.
# وفى التحريم تكرر لفظ التأنيث بقوله تعالى: (ومريم) و (ابنت) و (أحصنت) و
~~(فرجها) فناسب التذكببر تخفيفا من زيادة تكرر التأنيث.
# PageV01P257
### | 280 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا) وفى
# المؤمنين: (فاتقون (52) فتقطعوا) ؟ .
# جوابه:
# أما قوله: (فاعبدون) فلأنه خطاب لسائر الخلق، فناسب
# أمرهم بالعبادة والتوحيد ودين الحق.
# وقوله: ((فاتقون) ms61 خطاب للرسل فناسب الأمر بالتقوى،
# ويؤيده: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) و (يا أيها النبي اتق الله) .
# وأما " الواو"، و " الفاء"، فلأن ما قبل " الواو" لا يتعلق بما
# بعدها، وما قبل "الفاء" متعلق بما بعدها لأن ذكر الرسل
# يقتضي التبليغ ولم يسمعوا، فكأنه قيل: بلغهم الرسل دين
# الحق فتقطعوا أمرهم، ولذلك قيل هنا: (كل إلينا راجعون (93)) وفى
~~المؤمنين: (كل حزب بما لديهم)
# أي من الخلاف بينهم فرحون.
### | 281 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وهم فيها لا يسمعون (100)) وقال تعالى: (وإذ يتحاجون في
~~النار)
# PageV01P258
# وقال تعالى: (قالوا وهم فيها يختصمون (96)
# إلى غير ذلك مما يدل على سماعهم؟ .
# جوابه:
# لعل ذلك باعتبار حالين:
# فحال السماع والمحاجة والمخاصمة قبل اليأس من الخلاص من النار.
# وحال اليأس لا يسمعون، لما روى أنهم يجعلون في توابيت من نار ويسد عليهم
~~أبوابها فحينئذ لا يسمعون.
### | سورة الحج
### | 282 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يوم ترونها تذهل كل مرضعة) ثم قال: (وترى الناس سكارى)
~~الآية؟ .
# PageV01P259
# جوابه:
# أن الزلزلة عامة في وقت واحد فيدركها الكل إدراكا واحدا
# فقال: (ترونها)
# ورؤية السكارى مختصة بكل إنسان بنفسه فيراهم هذا في وقت وهذا في وقت
~~فقال: وترى أيها الرائى.
### | 283-
# مسألة:
# قوله تعالى: (تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها) إن كان
~~المراد بالزلزلة نفس البعث والساعة فلا حمل حينئذ ولا رضاع. وإن كان غير
~~الساعة فما هو؟ .
# جوابه:
# اختلف في ذلك، فقيل: هو رجفة عظيمة عند نفخة الصعق، وقيل: عند طلوع الشمس
~~من مغربها، وهذا
# جواب ظاهر.
# وقيل: هو نفس قيام الساعة، والمراد: التمثيل بأن الحال
# كذلك لو كان حمل أو إرضاع.
### | 284 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) ؟ .
# PageV01P260
# جوابه:
# أنهم سكارى من الدهش لتلك الأهوال، وما هم بسكارى من الشراب.
### | 285 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض) ثم
~~قال: (وكثير من الناس) وقد دخلوا فيمن في الأرض؟ .
# جوابه:
# أن السجود المذكور أولا: سجود الخضوع والانقياد لأمره
# وتصرفه، وهو من ms62 الناس سجود العبادة المعهود.
### | 286 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها) ؟ .
# وفى السجدة (أن يخرجوا منها أعيدوا فيها)
# جوابه:
# لما تقدم تفاصيل أنواع العذاب ناسب قوله: (من غم) أي
# PageV01P261
# من الغموم المذكورة وهي ثبات أهل النار، وصب الحميم في
# رؤوسهم إلى آخره.
# ولم يذكر في السجدة سوى (مأواهم النار) فناسب سقوط
# (من غم) واقتصر على (منها) ولذلك وصف أنواع نعيم
# الجنة لمقابلة ذكر أنواع عذاب النار واقتصر فى السجدة فيه كما يقتصر فيها
~~على مقابله.
### | 287 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله)
# وقال في آخر السورة: (لكل أمة جعلنا منسكا) بغير واو؟ .
# جوابه:
# أن الأولى: تقدمها ما هو من جنسها وهو ذكر الحج
# والمناسك فحسن فيه العطف عليه، بخلاف الثانية: فإنه لم
# يتقدمها ما يناسبها فجاءت ابتدائية، وبيان ذلك قوله تعالى:
# (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله) الآية، ثم قال:
# ((ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله) الآية.
### | 288 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولينصرن الله من ينصره) وقال تعالى:
# PageV01P262
# (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) الآية. وقال تعالى: (والذين قتلوا
~~في سبيل الله) وأشباه ذلك كوقعة أحد وحنين وبئر معونة.
# جوابه:
# أن ناصر دين الله منصور بإحدى الحسنيين، أو أنه النصر في
# العاقبة، أو هو عام مخصوص كغيره من العمومات
# المخصوصة، والله أعلم.
### | 289 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها) بالفاء وقال تعالى: (أهلكناها) ،
~~ثم قال: (وكأين من قرية أمليت لها) بالواو؟ .
# جوابه:
# أن "الفاء" في الأولى: بدل من قوله تعالى: (فكيف كان نكير (44) فهو
~~كالتفسير للنكرة.
# و"الواو" في الثانية: عطف على الجمل قبلها.
# PageV01P263
# ولما قال قبل الأولى: فأمليت للكافرين، ثم أغنى ذكر الإملاء
# فيما بعد، ولأن الإهلاك إنما هو كان بعد الإملاء المذكور.
# ولما تقدم في الثانية: (ويستعجلونك) ناسب (أمليت لها) أي لم أعجل عليهم
~~عند استعجالهم العذاب.
### | 290 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لهم مغفرة ورزق كريم (50)) وقال تعالى
# بعده: (في جنات النعيم (56)) وكلاهما للذين آمنوا
# وعملوا الصالحات؟ .
# جوابه:
# لما ms63 تقدم ذكر الإنذار في الأولى وهو في الدنيا، ذكر جزاء
# إجابته في الدنيا وهي مغفرة ورزق كريم.
# ولما تقدم في الثانية ذكر العقاب بقوله تعالى: (عذاب يوم عقيم (55)
# وهو يوم القيامة، ناسب ذلك: (في جنات النعيم (56))
# أي يوم القيامة.
### | 291 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) وفى
# لقمان بحذف (هو) ؟ .
# PageV01P264
# جوابه:
# أن آية الحج تقدمها جمل عدة مؤكدات باللام والنون والهاء والواو فناسب
~~توكيد هذه الجملة كأخواتها تبعا لهن.
# ولم يتقدم في لقمان مثل ذلك، ولذلك جاء في الحج بعدها: (وإن الله لهو
~~الغني الحميد (64)) وفى لقمان: (إن الله لهو الغني) . (1)
### | سورة المؤمنون
### | 292 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13)) الآيات. عطف الأولين
~~بثم، والثلاثة الأخر بالفاء. PageV01P265
# جوابه:
# أن الإنسان: آدم، والمجعول: بنوه بعده، والمراد الجنس، لأن آدم عليه
~~السلام لم يكن نطفة قط، ثم ذكر خلقه بعده من النطفة كما ذكر.
### | 293 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين (14) وظاهره
# الاشتراك في الخلق وفى فاطر: (هل من خالق غير الله) ؟ .
# جوابه:
# أن المراد بالخلق: التقدير، ويطلق الخلق على التقدير لغة
# ومنه قوله تعالى: (وتخلقون إفكا) لكن عند الإطلاق
# مختص بالله تعالى كالرب يطلق على رب المال والدار وعند
# الإطلاق لله تعالى.
### | 290 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) وقال
# تعالى بعده في قصة هود (وقال الملأ من قومه الذين كفروا) فقدم الجار
~~والمجرور ثانيا.
# جوابه:
# أن الجار في قصة نوح عليه السلام - جاء بعد تمام
# PageV01P266
# الصلة والانتقال إلى المقول فما فصل بين متلازمين، ولو
# أخره في قصة هود عليه السلام لفصل بين الصلة وتمامها
# المعطوف عليها لأن قوله تعالى: (وكذبوا) من تمام الصلة.
### | 295 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فبعدا للقوم الظالمين (41)) معرفا، وقال
# بعده: (فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)) منكرا؟ .
# جوابه:
# أن القرن الأول معروف أنهم قوم هود لقوله تعالى: (من بعدهم قرنا) ، وأول
~~قرن بعد نوح: قوم هود.
# وقوله تعالى: (قرونا آخرين) غير معروفين بأعيانهم
# فجاء بلفظ التنكير بقوله تعالى: ms64 (لقوم لا يؤمنون) لأن عدم
# الإيمان هي الصفة العامة لجميعهم.
### | 296 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض) وقال تعالى:
~~(قل من بيده ملكوت كل شيء) الآية. فما وجه فسادهما باتباع الحق أهواءهم؟ .
# PageV01P267
# جوابه:
# أي لو كان الحق كما يقولون من تعدد الآلهة لفسدت
# السموات والأرض، وهو معنى قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا) .
### | 297 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل) وفى النمل: (لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل) قدم (نحن) هنا، وأخره في النمل؟ .
# جوابه:
# لما تقدم هنا ذكر آبائهم بقوله تعالى: (بل قالوا مثل ما قال الأولون (81)
# وهم آباؤهم ناسب ذلك تقديم المؤكد وهو (نحن) ليعطف عليه "الآباء" المقدم
~~ذكرهم، ثم تأخير المفعول الموعود لهم جميعا وهو (هذا) .
# وآية النمل لم يذكرفيها (الأولون) بل قال: (وقال الذين كفروا) الآية،
~~فناسب تقديم المفعول لموعود، ثم ذكر المؤكد ليعطف عليه، ثم لم يذكر أولا،
~~وحاصله تقديم من تقدم ذكره أهم وأنسب، وتقديم المفعول الموعود، وتأخير من
# PageV01P268
# لم يذكر أهم وأنسب.
### | 298 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
# وقال تعالى أيضا: (يوم يفر المرء من أخيه (34)) الآية. وقال تعالى:
~~(وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25)) .
# جوابه:
# أنه لا أنساب بينهم تنفع كما كانت تنفع في الدنيا.
# ووجه آخر: أن في القيامة مواطن كما تقدم، ففي بعضها لا يتساءلون
~~لاشتغالهم كل بنفسه، وفى بعضها يتساءلون.
### | سورة النور
### | 299 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا)
# ثم قال: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) قدم (الزانية) أولا
# PageV01P269
# و (الزاني) ؟ .
# جوابه:
# أن المرأة هي الأصل في الزنا غالبا لتزينها وتطميع الرجل بها،
# وقيل: لأن شهوة النساء أشد من الرجال، فلذلك قدمها أولا، وقدم الرجل
~~ثانيا، لأن الرجل هو الأصل في عقد النكاح لأنه الخاطب، فناسب ما ذكرناه
~~تقديم النساء أولا والرجال ثانيا.
### | 300 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (الزاني لا ينكح إلا زانية) . وقد يتزوج
# العفيف الزانية، وعكسه؟ .
# جوابه:
# أنه منسوخ بآية النساء. ms65
### | 301 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (والخامسة أن لعنت الله عليه) ثم قال:
# PageV01P270
# (والخامسة أن غضب الله عليها) ؟ .
# جوابه:
# إما ليتفنن في الخطاب لكراهة التكرار، أو لأن الغضب أشد من اللعن لأنه
~~مقدمة الانتقام، واللعن: الإبعاد المجرد، وقد
# لا ينتقم. وخصها بذلك لاحتمال كذبها لقلة عقلها ودينها.
### | 302 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)) وقال
~~تعالى بعده: (وأن الله رءوف رحيم (20) .
# جوابه:
# أن الأولى: تقدمها ذكر الزنا والجلد، فناسب ختمه بالتوبة، حثا على التوبة
~~منه وأنها مقبولة من التائب، وناسب أنه (حكيم) لأن الحكمة اقتضت ما قدمه من
~~العقوبة لما فيه من الزجر عن الزنا، وما يترتب عليه من المفاسد.
# وأما الثانية: فقوله تعالى: (رءوف رحيم) ذكره بعد ما وقع به أصحاب الإفك
~~فبين أنه لولا رأفته ورحمته لعاجلهم بالعقوبة على عظيم ما أتوه من الإفك،
~~ولذلك قال تعالى فيما تقدمه: (لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14) .
# PageV01P271
### | 303 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات)
# وقال تعالى بعده: (لقد أنزلنا آيات مبينات)) بحذف " الواو " و " إليكم "؟
~~.
# جوابه:
# أن الأولى بعد ما قدمه قبلها من المواعظ والآداب والأحكام،
# فناسب العطف عليه " بالواو": و "إلى" ثم ابتدأ كلاما مستأنفا
# بعد ما قدمه من عظيم آياته بإرسال الرياح والمطر وإنزال الماء والبرد
~~قوله تعالى: " إليكم " في الأولى دون الثانية لأنها عقيب تأديب المؤمنين
~~وإرشادهم فكأنها خاصة بهم.
# والثانية عامة لأن آيات القدرة للكل غير خاصة، ولذلك قال تعالى بعده:
~~(والله يهدي من يشاء) .
### | 304 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كذلك يبين الله لكم الآيات) ثم قال بعده: (كذلك يبين الله
~~لكم آياته) ثم بعده: (كذلك يبين الله لكم الآيات)
# PageV01P272
# جوابه:
# أن ذلك كما قدمنا مرات للتفنن لكراهة التكرار لما فيه من مج النفوس.
~~وأيضا قد يقال: لما قدم الأوقات التي يستأذن فيها والاستئذان من أفعال
~~العباد، وكذلك الآية الثالثة قال: (الآيات) أي العلامات على أحكامه تعالى
~~ولما قدم على الثانية بلوغ الأطفال وهو من فعله تبارك وتعالى وخلقه لا ms66 من
~~فعل العبد نسب الآيات إلى نفسه، فقال تعالى: (آياته) لاختصاص الله تعالى
~~بذلك.
### | سورة الفرقان
### | 305 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا)
# وفى الرعد: (نفعا ولا ضرا) وقد تقدم جوابه في سورة الرعد.
### | 306 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لنحيي به بلدة ميتا) وقال تعالى في سبأ:
# PageV01P273
# (بلدة طيبة) . ذكر الأول وأنث الثاني؟ .
# جوابه:
# أن التذكير تارة يكون باعتبار اللفظ وتارة باعتبار معناه كقوله تعالى:
~~(السماء منفطر به) ، وقال تعالى: (إذا السماء انفطرت (1) . وأيضا فإن ما لا
~~روح فيه يقال فيه ميت، وما فيه روح يقال له ميتة.
### | 307 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم) ؟ .
# جوابه:
# قد يقال زائدا على ما قدمناه في يونس عليه السلام وغيرها أنه لما كان
~~النفى بالإثبات أنسب لأنه مطلوب مطلقا، والضر من باب النفى لأنه يطلب نفيه
~~عند حصوله فالنفي فيه أنسب. ولما تقدم في أول السورة: (لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون) قدم النفى على الإثبات فكان تقديم ما يناسب النص أنسب لتناسب
~~الجملتين.
# PageV01P274
# وههنا، وفى الرعد لم يتقدم جملة تقدم نفيها على إثباتها فكان
# تقديم ما هو من باب الإثبات أنسب مما هو من باب النفى.
# فإن قيل: فقد قدم الضر على النفع في سورة يونس عليه السلام؟ .
# قلنا: قد أجبنا ثم عن الموضعين.
### | 308 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) وقال
# في الشعراء: (وتوكل على العزيز الرحيم (217) .
# جوابه:
# أنه أشار ههنا إلى الصفة التي يدوم معها نفع المتوكل عليه
# وهي في دوام الحياة، لأن من يموت ينقطع نفعه.
# وأشار في آية الشعراء إلى الصفتين اللتين ينفع معهما
# التوكل، وهي العزة التي يقدر بها على النفع، والرحمة التي
# بها يوصله إلى المتوكل وخص آية الشعراء بختمها بذلك مع ما ذكرناه أي (على
~~العزيز الرحيم (217) الذي تقدم وصفه مرة بعد مرة في إنجاء الرسل وإهلاك
~~أعدائهم.
### | 309 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا)
# PageV01P275
# الآية. ثم قال تعالى: (ومن تاب ms67 وعمل صالحا) ما معناهما حتى تكرر ذلك؟ .
# جوابه:
# أنه من تاب فإنه يرجع إلى الله وإلى ثوابه رجوعا أي رجوع
### | 310 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) وقال تعالى في مريم:
~~(فأولئك يدخلون الجنة) . "
# جوابه:
# أنه ذكر هنا السبب في دخول الجنة وهي الحسنات. وذكر في مريم المسبب عن
~~ذلك وهو دخول الجنة.
# PageV01P276
### | سورة الشعراء
### | 311 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن) وفى
# الأنعام والأنبياء (من ربهم) و (فسيأتيهم) و (فسوف يأتيهم) ؟ تقدم ذلك في
~~الأنعام.
# وأيضا: فتقدم قوله تعالى هنا: (لعلك باخع نفسك) ناسب
# فسيأتيهم، أي: لا تقتل نفسك فسيأتيهم أنباء ذلك.
### | 312 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها) الآية.
# وفى الأنعام: ((ألم يروا) بحذف الواو؟ .
# PageV01P277
# جوابه:
# أن ذلك بالواو أشد إنكارا، فلما كان المرئى ثمة إهلاك من
# قبلهم وهو أمر غائب غير مشاهد، وكان المرئى هنا إحياء
# الأرض وإنبات أصناف النبات والشجر، وهو مرئي كل أوان مشاهد بالحس كان
~~الإنكار بترك الاعتبار هنا أشد، فأتى بالواو الدالة على شدة الإنكار.
### | 313 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) .
# جوابه:
# المراد: الضالين عن الصواب فيها لا الضلال في الدين.
### | 314 -
# مسألة:
# قوله تعالى: وكنوز ومقام كريم (58) وفى الدخان: (وزروع) .
# جوابه:
# أن كلا الأمرين تركوه، لأن مصر ذات زروع، والكنوز، قيل: ما كانوا يدخرونه
~~من الأموال، وقيل: هي كنوز في
# PageV01P278
# جبل المقطم، وفيه نظر. والله أعلم.
### | 315 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59)
# وفى الدخان: (وأورثناها قوما آخرين (28) .
# جوابه:
# أنه حيث قال: بنى إسرائيل " فلعله لما سكنوها بعد مدة طويلة من غرق
~~فرعون، وذلك لما تهود ملك مصر، وقيل: إن الضمير في ": أورثناها " راجع إلى
~~النعم المذكورة، أي: أورثهم إياها في الشام لا في مصر. وحيث قال: (قوما
~~آخرين) فهم قوم ملكوا مصر بعد فرعون وقومه. هذا هو الجواب الظاهر، فإنه لم
~~ينقل قط أنهم بعد غرق فرعون رجعوا إلى مصر بل دخلوا في التيه، ثم دخلوا
~~الأرض المقدسة. ms68 وقيل: إنه لما بسط ذكر القصة هنا وسمى موسى وهارون عليهما
~~السلام ناسب تعيين بنى إسرائيل وتسميتهم في وراثة مصر.
# ولما اختصر القصة في الدخان ولم يسم موسى عليه السلام فيها بل قال تعالى:
~~(جاءهم رسول مبين (13)
# فأتى باسمه مبهما، ناسب ذلك الإتيان بذكر بنى إسرائيل مبهما بقوله تعالى:
~~(قوما آخرين) وهذا على رأى من يجعل الضمير
# PageV01P279
# "لجنات " مصر وزروعها وكنوزها، وفيه نظر كما تقدم (1) .
### | 316 -
# مسألة:
# قوله تعالى: إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70)
# وفى الصافات: (ماذا تعبدون) ؟ .
# جوابه:
# أن (ماذا) أبلغ في الاستفهام من (ما) ، فقوله هنا:
# (ما تعبدون) له خارج مخرج الاستفهام عن حقيقة
# معبودهم، فلذلك أجابوه بقولهم: (نعبد أصناما)
# وأما آية الصافات فهو استفهام توبيخ وتقريع بعد معرفته
# لمعبودهم ولذلك تمم كلامه بما يدل على الإنكار عليهم، فقال:
# (أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) الآيات، ولذلك لم يجيبوه في آية
~~الصافات لفهم قصد الإنكار عليهم.
### | 317 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين (78) كرر "هو" في: " يهدين، ويطعمنى،
~~ويسقين، ويشفين " ولم يكرره في: مرضت، ويميتنى"؟ .
# جوابه:
# من وجهين:
# PageV01P280
# أحدهما سلوك الأدب في إضافته المحبوب
# والنعمة إلى الله تعالى وسكوته عن المكروه من المرض والموت
# وإضافته إلى نفسه.
# والثاني: أن الإطعام والسقى والشفاء قد يضاف إلى الإنسان،
# فيقال: فلان يطعم فلانا ويسقيه، فأراد أن الله هو الفعال
# لذلك، وأكد الحصر بقوله: هو.
### | 318 -
# مسألة:
# قوله تعالى في قصة نوح عليه السلام: (فاتقوا الله وأطيعون) كرره دون سائر
~~القصص في السورة؟ .
# جوابه:
# لعله والله أعلم لطول مدة تبليغهم وأمرهم بالإيمان والتقوى،
# فقرر ذلك لذلك.
### | 319 -
# مسألة:
# قوله تعالى في قصة صالح عليه السلام: (ما أنت إلا بشر مثلنا) وفى قصة
~~شعيب عليه السلام: (وما أنت)
# PageV01P281
# بزيادة الواو.
# جوابه:
# أن قولهم لصالح (ما أنت إلا بشر مثلنا) هو بدل من قولهم: (إنما أنت من
~~المسحرين)
# فلم يغلظوا له، ولا اقترحوا عليه آية
# وقوم شعيب في خطابهم غلظ عليه وشطط، واقتراح ما اشتهوه من الآيات،
~~فقولهم: (وما) جملة ثانية معطوفة على ms69 ما قبلها، فعابوه بأنه من المسحرين،
~~وبأنه بشر مثلهم، وأنه من الكاذبين، واقترحوا الآية عليه، فناسب كلام صالح
~~أوله، وأول كلام قوم شعيب وآخره.
### | سورة النمل
### | 320 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (تهتز كأنها جان) ، والجان صغار الحيات.
# وقال تعالى في الأعراف: (فإذا هي ثعبان مبين (107)
# والثعبان أكبر الحيات؟ .
# جوابه:
# معناه كأنها جان في سرعة حركتها لا في عظمها، ولذلك قال
# PageV01P282
# تعالى: (تهتز) وحيث قال تعالى: (ثعبان) إشارة إلى
# عظمها فكانت في الحركة كالجان، وفى العظم ثعبان.
### | 321 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ويوم ينفخ في الصور ففزع) وفى الزمر: (فصعق)
# جوابه:
# أن آية النمل في نفخة البعث، ولذلك قال تعالى: (وكل أتوه داخرين) وآية
~~الزمر في نفخة الموت، ولذلك قال
# تعالى: (ثم نفخ فيه أخرى) .
### | 322 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) وقال تعالى:
~~(ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106) لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) ؟ .
# جوابه:
# أن ذلك باختلاف أحوال:
# PageV01P283
# ففي أول الأمر تسير سير السحاب وترى كالواقفة لعظمها كسير الشمس والقمر
~~في رأى العين ثم بعد ذلك تتضاءل فتكون كالعهن المنفوش ثم تنسف فتكون الأرض
~~قاعا صفافا، والنسف هو تفريق الريح الغبار فيصير كالهباء. والله أعلم.
### | سورة القصص
### | 323 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى)
# تقدم في سورة يوسف عليه السلام.
### | 324 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى) وفى يس: (وجاء من أقصا
~~المدينة رجل يسعى) ؟ .
# جوابه:
# أن الرجل هنا: قصد نصح موسى عليه السلام وحده لما وجده والرجل في يس: قصد
~~من أقصا القرية نصح الرسل ونصح
# PageV01P284
# قومه، فكان أشد وأسرع داعية فلذلك قدم قاصدا (من أقصا المدينة) لأنه ظاهر
~~صريح في قصده ذلك من أقصا
# المدينة.
### | 325 -
# مسألة:
# قوله تعالى: قال لأهله امكثوا) وبقية السورة (إني آنست نارا) ؟
# جوابه:
# لما تقدم هنا: (وسار بأهله) ناسب (امكثوا) أي: عن
# السير.
### | 326 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم) ظاهره جواز عذابهم
~~بما قدمت أيديهم ms70 قبل إرسال الرسل، وقد قال تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا (15) ؟ .
# جوابه:
# أن جواب لولا مقدر محذوف تقديره: لولا أنا إذا عذبناهم
# PageV01P285
# بمعاصيهم قبل الرسل يقولون ذلك لعذبناهم بها قبل الرسالة لكن يؤخر العذاب
~~إلى ما بعد إرسال الرسل لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وقوله
~~تعالى: (لولا أرسلت إلينا رسولا) أي: بعد إبراهيم كما أرسلت إلى بنى
~~إسرائيل وفرعون، فألزمهم الحجة بقوله: أو لم يكفر الذين أرسل إليهم موسى
~~به، وقالوا ساحران والله أعلم.
### | 327 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها)
# وفى حم عسق: (فمتاع الحياة الدنيا) ؟ .
# جوابه:
# أن آية القصص، تقدمها ذكر الكفار وهم المغترون بزينة
# الدنيا من مساكن وأموال وخدم وناسب ذلك
# ذكر الزينة وختمها بقوله تعالى: (أفلا تعقلون) وآية
# حم تقدمها آيات نعمه على عباده المؤمنين، وهم لإيمانه
# بالآخرة لا يغترون بزينة الدنيا فناسب عدم الزينة، وختم الآية بقوله
~~تعالى: (وعلى ربهم يتوكلون)
### | 328 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن جعل الله عليكم الليل سرمدا)
# PageV01P286
# الآيتين. قدم " الليل " على " النهار" وختم الأول
# ب: (تسمعون) ، والثانية ب: (تبصرون) ؟ .
# جوابه:
# أن الليل هو الأصل السابق على الضياء بالشمس لزواله
# لطلوعها. ولأن عموم منافع النهار أعظم من منافع الليل فقدم المنة بالنعمة
~~العظمى. وقوله تعالى في الأولى:
# (تسمعون) لأن عموم المسموعات في النهار لسبب كثرة
# الحركات والكلام والمخاطبات والمعاش أكثر من الليل فناسب ذكر السمع.
~~وقوله تعالى في الثانية: (تبصرون) لأن
# ظلام الليل يغشى الأبصار كلها فناسب ختمها بذكر البصر.
### | 329 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78) .
# وقال
# تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) ؟ .
# جوابه:
# أن ذلك في مواطن القيامة، ففي موطن يسألون وتقام الحجة
# PageV01P287
# عليهم، وفى موطن "لا ينطقون ولايؤذن لهم فيعتذرون وقد تقدم مستوفى في
~~الحجر.
### | سورة العنكبوت
### | 330 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) هنا وفى الأحقاف. ولم يذكر في
~~لقمان (حسنا) ؟ .
# جوابه:
# أن هنا: (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) ، وبر الوالدين من أحسن
~~الأعمال. ms71 فناسب ذكر " الإحسان " إليهما، وآية الأحقاف نزلت فيمن أبواه
~~مؤمنان فناسب وصيته بالإحسان إليهما.
# وآية لقمان: لما تضمنت ما ينبه على حقهما والإحسان إليهما بقوله تعالى:
~~(حملته) و (وضعته) وشدة ما تقاسيه في حمله وتربيته، وحمل أبيه أعباء حاجتها
~~وحاجته، وقوله: (أن اشكر لي ولوالديك) أغنى ذلك عن ذكر "حسنا"
# PageV01P288
# المذكور ههنا وفى الأحقاف.
### | 331 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) وفى حم عسق: (وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض)
# جوابه:
# أن الخطاب هنا لقوم إبراهيم عليه السلام ومن في زمانهم من الكفار، ومنهم
~~نمروذ الذي كان يعتقد أنه يصعد إلى السماء، فقال تعالى: (ولا في السماء)
~~للذين يعتقدون القدرة على صعودها.
# وفى حم عسق: الخطاب للمؤمنين، والمؤمنون لا يعتقدون
# القدرة على ذلك، فناسب ترك ذكره.
### | 332 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24)
# وقال تعالى بعد ذلك: (خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين (44)
# جمع الآيات فى الأولى،
# PageV01P289
# وأفرد في الثانية؟ .
# جوابه:
# أن المراد هنا قصة إبراهيم عليه السلام وما فيها من تفاصيل
# أحواله مع أبيه وقومه.
# وفى الثانية: المراد خلق السموات والأرض فقط لا تفاصيل ما فيها من الآيات
~~وأيضا: يحتمل أن المراد "بقوم يؤمنون "
# العموم لتنكيره، فيدخل فيه كل مؤمن من الصحابة وغيرهم،
# ومعناه: إنه آية لكل قوم مؤمنين، والذي بعده بالتعريف
# للمتصفين بالإيمان حال نزول الآية وهم الصحابة.
### | 333 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقارون وفرعون وهامان) الآية. فقدم قارون هنا، وأخره في
~~سورة المؤمن؟ .
# جوابه:
# لما قال وكانوا مستبصرين، وكان قارون أشدهم بصيرة لحفظه التوراة، وقرابة
~~موسى، ومعرفته ناسب تقديم ذكره.
# وفى المؤمن: سياق الرسالة وكانت إلى قارون ومخالفته وعداوته بعد فرعون
~~وهلاكه.
# PageV01P290
### | 334 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (نعم أجر العاملين (58)
# تقدم في آل عمران جوابه.
### | 335 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) وفى القصص: (يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) وفى موضع آخر: (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) ms72
~~.
# جوابه:
# أن أحوال الناس في الرزق ثلاثة:
# الأول: من يبسط رزقه تارة ويضيق عليه أخرى، وهو يفهم من آية العنكبوت
~~بقوله تعالى: "له ".
# والثاني: يوسع على قوم مطلقا ويضيق على قوم مطلقا، ويفهم من سورة القصص.
# والثالث: الإطلاق من غير تعيين بسط ولا قبض، فأطلق من غير ذكر عباد وخصت
~~العنكبوت بالحال الأول لتقدم قوله
# PageV01P291
# تعالى: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم) ، ثم فصل حالهم
~~في بسطه تارة
# وقبضه تارة. وأما آية القصص فتقدمها قصة قارون، فناسب
# . الحال الثاني أنه يبسط الرزق لمن يشاء مطلقا لا لكرامته
# كقارون، ويقبضه عمن يشاء لا لهوانه كالأنبياء الفقراء
# منهم. وأما بقية الآيات فمطلق من غير تعيين كأنواع بعض
# الحيوانات من الآدميين وغيرهم.
### | 336 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأحيا به الأرض من بعد موتها) وفى الجاثية والبقرة: (بعد)
~~بحذف (من) ؟ .
# جوابه:
# أن الأرض يكون إحياؤها تارة عقيب شروع موتها، وتارة بعد تراخى موتها مدة.
# فآية العنكبوت: تشير إلى الحالة الأولى لأن (من) لابتداء الغاية، فناسب
~~ذلك ما تقدم من عموم رزق الله تعالى خلقه. وآية البقرة والجاثية: في سياق
~~تعداد قدرة الله تعالى، فناسب ذلك ذكر إحياء الأرض بعد طول زمان موتها
~~لدلالته.
# PageV01P292
### | 337 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وليتمتعوا) وقوله (وبنعمة الله يكفرون) ؟
# تقدم في النحل.
### | سورة الروم
### | 338 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة) الآية. وفى فاطر: (وكانوا) بزيادة " واو " وفى أول
~~المؤمن: (كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض) وفى الأخيرة: (كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) ؟ .
# وكذا الآية ه من هرة الجاثية وتمامها مع ماقبلها: توفى خلقكم وما يبث من
~~دابة
# آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل أفه من الماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتمويف. الرياح آيات لقوم يعقلون.
# PageV01P293
# جوابه:
# أن آية الروم لم يتقدمها قصص من تقدم ولا ذكرهم،
# فناسب إجمالها، ولذلك قال تعالى: (وجاءتهم رسلهم) وأية
# المؤمن الأولى: ms73 تقدمها ذكر نوح عليه السلام والأحزاب، وهم كل أمة برسولهم
~~فناسب ذلك بسط حالهم وإعادة لفظ (كانوا) و (هم) توكيدا وإشارة إلى ثانية من
~~تقدم
# ذكر هم.
# وأما ثانية سورة المؤمن فإنها جاءت على الاختصار
# وأما آية فاطر: فوردت بعد قوله تعالى (ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا
~~في الأرض)
# ثم قال تعالى: (ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) ، فناسب
# ذكر الواو العاطفة بخبر إن لمزيد حولهم في الدنيا من الشدة
# في القوة ولم تغن عنهم شيئا ولذلك أعقب ذلك بقوله تعالى:
# (وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات) الآية
# فكيف بهؤلاء؟ .
### | 339 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"
# وفى الزمر: (يعلموا) ؟ .
# PageV01P294
# جوابه:
# أن بسط الرزق وقبضه مما يرى ويشاهد، فجاء هنا عليه. وأية الزمر جاءت بعد
~~قوله تعالى: (قال إنما أوتيته على علم)
# فناسب (أولم يعلموا) مع فصاحة التفنن.
### | 340 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولتجري الفلك بأمره) وفى الجاثية (لتجري الفلك فيه بأمره) ؟
~~.
# جوابه:
# أن السياق هنا لذكر الرياح، ولم يذكر البحر. وفى فاطر: لما
# تقدم ذكر البحر رجع الضمير إليه.
### | 341 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47) وفى آل عمران: (أولما
~~أصابتكم مصيبة) الآية؟ .
# PageV01P295
# جوابه:
# تقدم في سورة الحج، وأن المراد به أن العاقبة لهم وإن تقدم وهن فلتمحيصهم
~~وأجورهم.
### | سورة لقمان
### | 342 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه) تقدم في العنكبوت.
### | 343 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأن ما يدعون من دونه الباطل) .
# تقدم فى الحج
### | 344 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كل يجري إلى أجل مسمى) وفى فاطر
# PageV01P296
# جوابه:
# والزمر: (كل يجري لأجل مسمى) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم هنا ذكر البعث والنشور بقوله تعالى: (ما خلقكم ولا بعثكم) الآية
~~وبعدها: (واخشوا يوما) ناسب مجىء (إلى) الدالة على انتهاء الغاية، لأن
~~القيامة غاية جريان ذلك.
# وفاطر والزمر تقدمها ذكر نعم الله تعالى بما خلق لمصالح الخلق، فناسب
~~المجىء " باللام " بمعنى: لأجل، والله أعلم.
### | سورة السجدة
### | 345 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم ms74 يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة) ، وقال في الحج:
# PageV01P297
# (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47) .
# وفى سأل سائل: (كان مقداره خمسين ألف سنة) ؟ .
# جوابه:
# أن المراد هنا: ما ينزل به الملك من السماء، ثم يصعد إليها، ويكون السماء
~~هنا عبارة عن جهة سدرة المنتهى لا عن سماء الدنيا.
# والمراد بآية الحج أن عذاب المعذب في جهنم يوما واحدا بقدر عذاب المعذب
~~ألف سنة، لأنه جاء بعد قوله تعالى: (ويستعجلونك) .
# والمراد بآية سأل سائل: يوم القيامة لما فيه من الأهوال والشد ائد.
# وقوله تعالى: (فى يوم) راجع إلى قوله تعالى: (بعذاب واقع) أى واقع ليس له
~~دافع فى يوم كان مقداره. الآية.
# وقيل المراد به: نزول الملك من سدرة المنتهى وعوده إليها، وأن مقدار ذلك
~~على لم سير أهل الدنيا "خمسين ألف سنة" وفيه نظر، والله أعلم.
# PageV01P298
### | 346 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت)
# وفى الزمر:
# (الله يتوفى الأنفس حين موتها) . وفى الأنعام:
# (توفته رسلنا) ومثله: (والملائكة باسطو أيديهمه) الآية؟ .
# جوابه:
# الجامع للآيات أن لملك الموت أعوانا من الملائكة يعالجون الروح حتى تنتهي
~~إلى الحلقوم، فيقبضها هو.
# فالمرأد هنا: قبضه لها عند انتهائها إلى الحلقوم. والمراد بآية
# الأنعام: هو وأعوانه. وبآية الزمر: الله تعالى وقضاؤه بذلك أو معناه خلق
~~سلب تلك الروح من جسدها.
# وقيل المراد بقوله تعالى: ((الله يتوفى الأنفس) وبقوله
# تعالى: (يتوفاكم ملك الموت) أي يستوفى عدد
# أرواحكم، من قولهم: توفيت الدين إذا استوفيته أجمع.
### | 347 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أولم يهد) بالواو، و (من قبلهم) .
# PageV01P299
# وفى طه: " بالفاء"، وحذف (من) ؟ .
# جوابه:
# أن آية طه جاءت بعد ذكر موسى وفرعون، والسامرى وهلاكهم، وذكر آدم وحواء،
~~فناسب " قبل " العامة لما تقدم من الزمان. وأية السجدة: خالية من ذلك، فأتى
~~ب (من) المقربة للزمان.
### | سورة الأحزاب
### | 348 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك) أفرد
~~الذكور وجمع الإناث؟ .
# جوابه:
# أن إفراد الذكور لإرادة الجنس، وعلم من إضافة الجمع إلى المفرد أن المراد
~~جنس ms75 الأعمام والأخوال، لا عم معين أو خال معين، فكان الإفراد مع إرادة
~~الجنس أخف لفظا وأفصح لما فيه من المقابلة بين الإفراد والجمع والذكور
~~والإناث.
# PageV01P300
# أما جمع الإناث لفظا فلتعذر الإتيان بمفرده لقيد الجنس، إذ لو قيل: بنات
~~عمك أو بنات عمتك، وبنات خالتك أو بنات خالاتك لاحتمل إرادة بنت معينة أو
~~عمة معينة أو خال معين أو خالة معينة، والآية إنما سيقت لبيان المنة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتوسعة عليه والإفراد يفوت به التصريح
~~له بهذا المعنى المقصود.
### | سورة سبأ
### | 349 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) وفى يونس
~~عليه السلام: (في الأرض ولا في السماء) ؟
# تقدم الجواب في سورة
# يونس عليه السلام.
### | 350 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وهل نجازي إلا الكفور) وقال تعالى:
# (كذلك نجزي من شكر) وقال: (وسيجزي الله الشاكرين) ؟ .
# PageV01P301
# جوابه:
# المراد: هل يجازى بالظلم والمعاصى حتما إلا الكفور، لأن المؤمن قد يعفى
~~عنه، فلا يجازى بمعصية تفضلا عليه، ولشرف الإيمان.
### | سورة فاطر
### | 351 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) وقال
# تعالى: (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) وفى
# .بس: (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) الأية.
# جوابه:
# أن المراد بآية فاطر مطلق الأمم كعاد وثمود وقوم نوح وقوم
# إبراهيم وفى العرب من ولد إسماعيل، خالد بن سنان،
# وحنظلة بن صفوان وفى بنى إسرائيل موسى وهارون
# PageV01P302
# ومن بعدهم.
# وقيل: لم يخل بنو آدم من نذير من حين بعث إليهم وإلى
# زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - إما نبي أو رسول.
# وآية سبأ: المراد بهم قريش خاصة وأهل مكة الموجودون زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وآباؤهم لم يأتهم نذير خاص بهم قبل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
### | 352 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض)
# الآية. وفى الأنعام: (خلائف الأرض) ؟ .
# جوابه:
# أن آية الأنعام تقدمها ما هو من سياق النعم عليهم من قوله تعالى: (قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) إلى قوله ms76 تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها) فناسب الخطاب لهم في ذلك بلفظ التعريف الدال على أنهم خلفاؤها
~~المالكون لها، وفيه من التفخيم لهم ما ليس في آية فاطر، لأنه ورد في آية
~~فاطر نكرة، فقال: خلائف فيها، فليس فيه من التمكن والتصرف ما في قوله
~~تعالى: (خلائف الأرض) .
# PageV01P303
### | سورة يس
### | 353 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ما أنذر آباؤهم) ؟ إن جعلت (ما)
# نافية، فقد تقدم الجواب في فاطر. وإن جعلتها مصدرية
# أو موصولة، فالمراد كإنذار آبائهم، فإن إنذار إسماعيل لم
# يزل فيهم إلى زمن عمرو بن لحى.
# ، 35 - مسألة:
# قوله تعالى: (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى) وفى القصص: (وجاء رجل من
~~أقصى المدينة يسعى) تقدم في القصص جوابه.
# ونزيد ههنا أن الرجل جاء ناصحا لهم في مخالفة دينهم فمجيئه من البعد أنسب
~~لدفع التهمة والتواطى عنه، فقدم ذكر البعد لذلك. وفى القصص: لم يكن نصحه
~~لترك أمر يشق تركه كالدين بل لمجرد نصيحة، فجاء على الأصل في تقديم الفاعل
~~على المفعول الفضلة.
# PageV01P304
# - مسألة:
# قوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون)
# وفى مريم (ليكونوا لهم عزا (81) كلا)
# وقال تعالى في الفرقان: (واتخذوا من دونه) مضمرا.
# جوابه:
# أن آية مريم ويس وردتا بعد ضمير المتكلم فناسب
# الإظهار. وأية الفرقان: وردت بعد تكرار ضمير الغائب،
# فناسب الإضمار للغائب لتناسب الضمائر، والله أعلم.
### | سورة الصافات
### | 356 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ورب المشارق) وكذلك جمعها في سورة المعارج فقال: (برب
~~المشارق والمغارب) . وفى
# PageV01P305
# سورة الرحمن: (رب المشرقين ورب المغربين (17) ؟ .
# جوابه:
# أن المراد بالجمع مشارق الشمس ومغاربها مدة السنة وهي مائة وثمانون مشرقا
~~ومغربا، وكذلك مشارق النجوم ومغاربها، ومشارق القمر ومغاربه كل شهر.
# والمراد بالمشرقين والمغربين: مشرق غاية طول النهار وقصر
# الليل ومغربه، ومشرق غاية قصر النهار وطول الليل ومغربه، وخص المشارق هنا
~~بالذكر لأنها مطالع الأنوار والضياء والحرص على. ذلك لمظنة الانبساط
~~والمعاش، ولأن المغارب يفهم من ذلك عند ذكر المشارق لكل عاقل، ولأن ذكر
~~السموات والأرض مناسب لذكرها معها بخلاف سائر
# المواضع.
### | 357 ms77 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنا خلقناهم من طين لازب) وقال في الحج: (من تراب ثم من
~~نطفة) وقال: (من نطفة) وقال: (من صلصال كالفخار) .
# PageV01P306
# جوابه:
# أما قوله تعالى: من تراب، ومن صلصال، ومن طين، فالمراد:
# أصلهم وهو آدم عليه السلام لأن أصله من تراب، ثم جعله
# طينا، ثم جعله صلصالا كالفخار، ثم نفخ فيه الروح.
# وقوله تعالى: من نطفة: أي أولاد آدم وذريته كما هو
# المشاهد.
### | 358 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أإنا لمبعوثون) .
# ثم قال بعده: (أإنا لمدينون)
# جوابه:
# أن القائل الأول: منكر للبعث في الدنيا.
# والقائل الثاني: في الجنة مقرر لثبوت ما كان يدعيه في الدنيا
# من البعث والحساب وموبخ لمن كان ينكر ذلك في الدنيا.
### | 359 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسئولون (24) وقال تعالى: (فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جان (39) .
# PageV01P307
# جوابه:
# ما تقدم في الحجر: أن يوم القيامة مواقف، أوان السؤال
# هنا قوله: (ما لكم لا تناصرون (25) .
### | 360 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فبشرناه بغلام حليم (101) وفى الذاريات: (بغلام عليم) ما
~~وجه مجئ كل واحد في موضعه؟ .
# جوابه:
# إنما وصفه هنا بالحلم: وهو إسماعيل والله أعلم وهو الأظهر لما ذكر عنه من
~~الانقياد إلى رؤيا أبيه مع ما فيه من أمر الأشياء على النفس وأكرهها عندها
~~ووعدها بالصبر، وتعليقه بالمشيئة، وكل ذلك دليل على تمام الحلم والعقل وأما
~~في الذاريات:
# فالمراد - والله أعلم - إسحاق، لأن تبشير إبراهيم بعلمه
# ونبوته فيه دلالة على بقائه إلى كبره، وهذا يدل على أن
# الذبيح إسماعيل
### | 361 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنا كذلك نجزي المحسنين) في سائر الرسل. وقال تعالى في
~~إبراهيم: (كذلك) ، ولم يقل ذلك
# PageV01P308
# في شأن لوط ويونس؟ .
# جوابه:
# أما قصة إبراهيم: فلأنه تقدم فيها (إنا كذلك نجزي المحسنين) فكفى عن
~~الثانية.
### | 362 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون (144) وقال تعالى في سورة ن: (لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعراء وهو مذموم (49) . فظاهره: لولا تسبيحه للبث في بطن الحوت إلى
~~الحشر، ولولا نعمة ربه ms78 لنبذ بالعراء إلى الحشر.
# جوابه:
# لولا تسبيحه للبث في بطن الحوت، وحيث نبذ بتسبيحه
# فلولا نعمة ربه لنبذ بالعراء مذموما غير مشكور.
### | 363 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) وقال
~~تعالى بعد: (وأبصر) بحذف
# PageV01P309
# الضمير.
# جوابه:
# أن "الحين " في الأولى: يوم بدر، ثم وأبصرهم كيف حالهم عند بصرك عليهم
~~وخذلانهم.
# "والحين " الثاني: يوم القيامة. ثم قال تعالى: وأبصر حال المؤمنين وما هم
~~فيه من النعم، وما هؤلاء فيه من الخزي العظيم. فلما كان الأول خاصا بهم:
~~أضمرهم.
# ولما كان الثاني عاما: أطلق الأبصار والمبصرين. والله أعلم.
### | سورة ص
### | 364 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4)
# وفى سورة ق (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2)
# الأول بالواو والثانى بالفاء؟
# جوابه:
# أن ما قبل سورة ق يصلح سببا لما قالوا بعده، فجاء بالفاء. وما قبل سورة ص
~~لا يصلح أن يكون سببا لقولهم: (ساحر كذاب) فجاء بالواو العاطفة.
# PageV01P310
### | 365 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود)
# ما وجه تعلق صبره بذكر داود؟ .
# جوابه:
# لما استعجلوا العذاب في قوله تعالى: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) هم رسول
~~- صلى الله عليه وسلم - بالدعاء بنزول العذاب عليهم فأمره الله تعالى
~~بالصبر عليهم وأن يذكر داود حيث دعا على الخطائين فابتلى بخطيئته (1)
### | 366 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل إنما أنا منذر) و (إنما) يفيد الحصر. وقال تعالى (إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) ؟ .
# جوابه:
# أن ما يتقدمه التخويف يناسب أن يليه الإنذار.
# وها هنا كذلك لأنه جاء بعد ذكر جهنم والنار وعذاب أهلها ومحاجتهم فيها.
~~PageV01P311
# وآية تقدمه الترجيه أو التخويف والترجيه يليها الوصفان.
# وآية الأحزاب كذلك، وكذلك آية فاطر، لما تقدم الأمران قال: (إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا) . والله أعلم.
### | سورة الزمر
### | 367 -
# مسألة:
# قوله تعالى: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله) ، وقال تعالى
~~بعده: (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق) .
# جوابه:
# حيث قصد تعميمه وتبليغه وانتهاؤه إلى ms79 عامة الأمة قال:
# PageV01P312
# (إليك)
### | 368 -
# وحيث قصد تشريفه وتخصيصه به قيل: (عليك) ، وقد تقدم ذلك في آل عمران وحيث
~~اعتبر ذلك حيث وقع وجد لذلك، وذلك لأن (على) مشعر بالعلم فناسب أول من جاءه
~~من العلو وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -. و (إلى) مشعرة بالنهاية، فناسب
~~ما قصد به هو وأمته لأن (إلى) لا تختص بجهة معينة، ووصوله إلى الأمة كذلك
~~لا يختص بجهة معينة.
# مسألة:
# قوله تعالى: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) الآية.
# وقال تعالى (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله) وظاهر الآيتين تعليل العبادة
~~بهما؟ .
# جوابه:
# أن اتخاذه الصنم إلها كان تعبدا في نفسه واعتقاده وفى نفس الأمر هو ضلال،
~~وإضلاله عن سبيله لا عنده لأنه لم يصدق أن ذلك سبيل الله فضل عنه.
# PageV01P313
### | 369 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) ومثله: (لا يهدي القوم
~~الكافرين)
# وقال تعالى في الأنعام: (ذلك هدى الله)
# وقال تعالى: (قل الله يهدي للحق)
# وقد هدى خلقا كثيرا من الكفار أسلموا من قريش وغيرهم؟ .
# جوابه:
# أن المراد من سبق علمه بأنه لا يؤمن، وأنه يموت على كفره، فهو عام مخصوص.
~~أو أنه غير مهدى في حال كذبه وكفره.
# 370 مسألة:
# قوله تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) . ثم قال تعالى:
~~(وأمرت لأن أكون أول المسلمين) ما وجه دخول اللام؟ .
# PageV01P314
# جوابه:
# أن متعلق (أمرت) الثاني غير الأول لاختلاف جهتيهما: فالأول: أمره
~~بالإخلاص في العبادة، والثاني: أمره بذلك لأجل أن يكون أول المسلمين بمكة.
# 371 مسألة:
# قوله تعالى: (بأحسن الذي كانوا يعملون) تقدم فى هود جوابه
# 372 مسألة:
# قوله تعالى: (فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت) وفى يونس
~~عليه السلام: (فإنما) و (وما أنا) .
# تقدم في يونس.
### | 373 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها)
# PageV01P315
# فجاء أولا: "بحين " وفى الثانية: " بفى "
# جوابه:
# أن الموت هو التوفى، فلا يكون ظرفا لنفسه بخلاف النوم لصحة ms80 جعله ظرفا
~~للتوفى.
# 374 مسألة:
# قوله تعالى (ووفيت كل نفس ما عملت) وفى آل عمران: (ما كسبت) ؟ .
# جوابه:
# أنه تقدم قبل هنا تكرار ذكر الكاسب، فناسب العدول إلى: (عملت) ولم يتقدم
~~مثله في آل عمران.
# 375 مسألة:
# قوله تعالى: (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها) وقال في الجنة: (وفتحت
~~أبوابها) بالواو؟ .
# جوابه:
# الأحسن ما قيل: أن،، الواو،، واو الحال، وذلك أن الأكابر
# PageV01P316
# الأجلاء الأعزاء تفتح لهم أبواب الأماكن التي يقصدونها قبل وصولهم إليها
~~إكراما لهم وتبجيلا، وصيانة من وقوفهم منتظرين فتحها، والمهان لا يفتح له
~~الباب إلا بعد وقوفه وامتهانه.
# فذكر أهل الجنة بما يليق بهم، وذكر أهل النار بما يليق بهم - ويؤيد ذلك:
~~(جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50)
### | سورة المؤمن
### | 376 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) وقال تعالى في
~~العنكبوت: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) .
# وكم في اختلاف آيات القرآن وأحكامه من جدل واختلاف بين أئمة الممسلمين
~~الكبار؟ .
# PageV01P317
# جوابه:
# أن المراد هنا الجدال بالباطل لإبطال الحق كقوله تعالى: (وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق) وجدال المسلمين لإظهار الحق منه وفيه لا لدحوضه.
# 377 مسألة:
# قوله تعالى: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) وقال تعالى: (ورحمتي وسعت كل
~~شيء) والكافر شىء ولا يدخلها؟ .
# جوابه:
# المراد بعموم (كل شيء) الخصوص وهم المؤمنون كقوله (تدمر كل شيء) أو أن
~~المراد: رحمته في الدنيا فإنها عامة.
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) . وقال تعالى: (وعد الله لا
~~يخلف الله وعده) وهم يعلمون ذلك، فما فائدة سؤاله؟ .
# جوابه:
# أن المراد وفقهم للأعمال الصالحة المقتضية دخول الجنة،
# PageV01P318
# ولذلك قال تعالى: (وقهم السيئات) .
### | 379 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقهم السيئات)
# ودعاء الملائكة مستجاب، وتقع السيئات منهم لقوله تعالى: (ويعفو عن
~~السيئات) ؟ .
# جوابه:
# أن المراد: وقهم عذاب السيئات، أو جزاء السيئات. 380 مسألة:
# قوله تعالى: (ومن تق السيئات يومئذ)
# ولا سيئة يوم القيامة؟ .
# جوابه:
# المراد: جزاء السيئات أو ما يسوءهم فيه من الحزن والخوف
# والعذاب.
# 381 مسألة:
# قوله تعالى: ms81 (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28)) وقال بعده: (كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
# PageV01P319
# جوابه:
# لما قال تعالى في الأولى: (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) ناسب (مسرف كذاب)
~~ولما قال تعالى في الثانية: (فما زلتم في شك مما جاءكم به) ناسب (مسرف
~~مرتاب)
# 382 مسألة:
# قوله تعالى: (يرزقون فيها بغير حساب (40)) وقال تعالى في عام: (عطاء
~~حسابا (36) ؟ .
# جوابه فى عم.
# 383 مسألة:
# قوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا) الآية.
# وقوله تعالى: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) . وقال
# PageV01P320
# جوابه:
# تعالى: (ويقتلون الأنبياء بغير حق) . وقال تعالى: (وكأين من نبي قاتل)
~~عند من وقف على " قاتل ".
# جوابه:
# تقدم وهو إما عام أريد به رسل مخصوصون، وهم الذين أمروا بالقتال.
# فقد قيل: ليس رسول أمر بذلك إلا نصر على من قاتله، وإما أريد به العاقبة
~~إما لهم أو لقومهم بعدهم وإما يراد به النصر عليهم بالحجة والدليل، أو
~~بالسيف، أو بهما.
# 384 مسألة:
# قوله تعالى: (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) وقال تعالى في طه: (إن الساعة
~~آتية أكاد أخفيها) أدخل اللام هنا دون طه؟ .
# جوابه:
# أن الخطاب هنا مع المنكرين للبعث، فناسب التوكيد باللام
# PageV01P321
# والخطاب في طه مع موسى عليه السلام وهو مؤمن بالساعة
# فلم يحتج إلى توكيد فيها.
### | 385 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
# وقال بعده: (لا يؤمنون (59) وقال تعالى بعده: (لا يشكرون (61) . فاختلفت
~~خواتم الآيات الثلاث؟ .
# جوابه:
# أن من علم أن الله تعالى خلق السموات والأرض مع عظمها اقتضى ذلك علمه
~~بقدرته على خلق الإنسان، وإعادته ثانيا لأن الإنسان أضعف من ذلك وأيسر،
~~فلذلك ختمه بقوله تعالى: (لا يعلمون (57) .
# ولما ذكر الساعة، وأنها آتية لا ريب فيها قال: (لا يؤمنون (59) أي لا
~~يصدقون بها لاستبعادهم البعث.
# ولما ذكر نعمه على الناس وفضله عليهم ناسب ختم الآية بقوله (لا يشكرون
~~(61) .
# PageV01P322
### | 386 -
# مسألة:
# قوله تعالى: إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ؟
~~.
# وفى يونس ms82 (ولكن أكثرهم لا يشكرون)
# جوابه:
# أن هنا أظهر لفظ (الناس) وكرره، فناسب إظهاره هنا للمشاكلة في الألفاظ
~~وفى يونس: أضمر الناس وكرر ضمائرهم قبل ذلك فناسب إضمارهم لما ذكرناه من
~~المشاكلة.
# 387 مسألة:
# قوله تعالى: (ذلكم الله ربكم خالق كل شيء) .
# تقدم في سورة الأنعام
# 388 مسألة:
# قوله تعالى: (كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) ذكر الأحوال
~~الثلاثة:
# PageV01P323
# وفى الروم، وفاطر، وأول السورة: ذكر حالين
# منها؟ .
# جوابه:
# لما تقدم قصة فرعون وتفصيل حاله وجبروته وما ذكر عنه، ناسب ذلك ذكر
~~الكثرة، والشدة، والآثار في الأرض.
### | سورة حم السجدة
### | 389 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (خلق الأرض في يومين) ثم قال تعالى: (وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام) ثم قال: (ثم استوى إلى السماء) ... (فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين)
# PageV01P324
# فظاهره ثمانية أيام
# وقال تعالى فى عدة مواضع (خلق السماوات والأرض في ستة أيام)
# جوابه:
# أنه أضاف اليومين اللذين دحي فيهما الأرض، وأخرج ماءها ومرعاها إلى
~~اليومين اللذين خلق فيهما الأرض فصارت أربعة أيام.
# فقوله تعالى: (وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها) إلى آخره، معطوف على
~~(خلق الأرض) تقديره: خلق الأرض وجعل فيها رواسي وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام.
# مسألة:
# قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) و (ثم) تقتضي
# PageV01P325
# الترتيب، فظاهره أن تسوية السماء بعد دحي الأرض وأقواتها وبركاتها، وقد
~~قال تعالى في النازعات: (والأرض بعد ذلك دحاها) ؟ .
# جوابه:
# أن (ثم) قد تأتى لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقائع المخبر عنها، فيكون
~~تقديره: ثم يخبركم أنه: (استوى إلى السماء وهي دخان) الآية، ونحوه قوله
~~تعالى في سورة الأنعام: (ثم آتينا موسى الكتاب) بعد قوله تعالى: (وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك) وهو كثير فى القرآن وكلام العرب، ومنه البيت المشهور وهو
~~أن:
# من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد بعد ذلك جده
### | 391 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (في أيام نحسات) . وفى القمر: (في يوم نحس مستمر)
# PageV01P326
# وفى الحاقة: (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما) .
# جوابه:
# أن " اليوم " يعبر به عن ms83 " الأيام " كقولهم: يوم الحرة، ويوم بعاث، وقد
~~يراد به اليوم الذي بدأ به الريح، يقال: كان آخر أربعا في الشهر.
# 392 مسألة:
# قوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم) وقال (إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار) .
# جوابه:
# أن ذلك في من علم الله تعالى أنه لا يؤمن. أو يكون عاما مخصوصا بمن علم
~~الله ذلك منه.
# 392 مسألة:
# قوله تعالى: (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم) وقال تعالى في النمل:
~~(حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي) فحذف (ما)
# PageV01P327
# جوابه:
# أنه إذا أريد تحقيق جزاء الشرط لبعده من معناه أكد (بما)
# على عادتهم عند قصد التأكيد بزيادة الحروف، وإذا لم يكن
# الجزاء بعيدا من معنى الشرط لم يحتج إلى تأكيد.
# ولفظ "المجىء" لا يعقل منه، ولا يفهم شهادة السمع والبصر
# فاحتاج إلى تأكيد الشرط ب (ما) وسؤال الخلق عند مجيئهم
# في القيامة مفهوم منه لعلمهم أن الحشر لذلك فلم يحتج إلى توكيد.
### | 394 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنه هو السميع العليم (36) وفى الأعراف:
# (سميع عليم) تقدم جوابه في الأعراف.
### | 395 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولئن أذقناه رحمة منا) وقال في هود:
# هو - (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء) ولم يقل: (منا) .
# جوابه:
# أن آية هود تقدم فيها لفظ (منا) في قوله تعالى:
# PageV01P328
# (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه) فتركت ثانيا للدلالة عليها
~~أولا. ولم يتقدم هنا ذلك.
# 396 مسألة:
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به) وفى الأحقاف:
~~(وكفرتم به) ؟
# جوابه:
# أنه يجوز أن يكون (ثم) هنا للاستبعاد من الكفر مع العلم بكونه من عند
~~الله فإن التخلف عن الإيمان بعد ظهور كونه من عند الله مستبعد عند العقلاء،
~~ولذلك قال تعالى: من أضل ممن هو في شقاق بعيد) ، وهو كقوله تعالى: (ثم أنتم
~~تمترون) و "الواو" في الأحقاف واو العطف بمعنى الجمع، وجواب الشرط مقدر
~~تقديره: إن اجتمع كونه من عند الله وكفرتم به وشهادة الشاهد وإيمانه ألستم
~~بكفركم ظلمة ودل عليه أن الله لا ms84 يهدى القوم الظالمين.
# PageV01P329
### | سورة حم عسق
# (1)
### | 397 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب) وقال تعالى في آل عمران في بعض الصحابة: (منكم من يريد الدنيا)
~~ونصيبهم في الآخرة وافر؟ .
# جوابه:
# أن المراد من يريد الدنيا خاصة دون الآخرة، لعدم ايمانه بها لا مطلقا.
### | 398 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقال تعالى: (ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل) وقد سماه تعالى في الجزاء سيئة؟ .
# جوابه:
# ليس المراد بالسيئة ضد الحسنة الشرعية، وإنما المراد جزاء من عمل ما يسوء
~~غيره أن يعامل بما يسوءه، والمشاكلة في الألفاظ من بديع الفصاحة، فسمى
~~المباح سيئة لمقابلته للسيئة كقوله
# PageV01P330
# تعالى: (ومكروا ومكر الله) .
### | 399 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) وفى لقمان (إن
~~ذلك من عزم الأمور (17) ؟ .
# جوابه:
# لما ذكر هنا جواز الانتقام، وذكر ترك ذلك لصفتين: الصبر والغفران، ناسب
~~ذلك التوكيد، و " اللام "، لأن الصبر والغفران مع القدرة أشد على النفوس
~~منهما مع عدم القدرة.
# وأية لقمان: في صفة واحدة وهي: الصبر، ولعله فيها ليس
# له الانتقام فيه فلم يؤكد.
### | 400 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه) فقوله
~~تعالى: (فيوحي بإذنه) مفهوم من الأول وهو قوله تعالى: (إلا وحيا) فما فائدة
~~ذلك؟ .
# أن المراد بالوحي الأول: الإلهام، لا الرسالة، والإلقاء في
# PageV01P331
# قلب الإنسان ما يكون، وهو كقوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى)
# (وأوحى ربك إلى النحل) .
### | سورة الزخرف
# 401 مسألة:
# قوله تعالى: (وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) وفى الشعراء: (إنا إلى ربنا
~~منقلبون) بحذف اللام؟ .
# جوابه:
# أن هذا المحكى إرشاد من الله تعالى لعبيده أن يقولوه في كل زمان، فناسب
~~التوكيد باللام حثا عليه. وآية الشعراء: أخبر عن قوم مخصوصين مضوا فلم يكن
~~للتأكيد معنى.
# 401 مسألة:
# قوله تعالى: ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون (20) وقال فى الجاثية:
~~(إن هم إلا يظنون (24)
# PageV01P332
# جوابه:
# أن ms85 آية الزخرف في جعلهم الملائكة بنات الله، وذلك كذب محض قطعا فناسب
~~(يخرصون) وآية الجاثية في إنكارهم البعث، وليس عدمه عندهم قطعا، فناسب:
~~(يظنون) .
# 403 مسألة:
# قوله تعالى: (وإنا على آثارهم مهتدون (22) ثم قال تعالى تعالى: (وإنا على
~~آثارهم مقتدون (23)
# جوابه:
# أن الأول: لقريش الذين بعث إليهم النبى - صلى الله عليه وسلم - فادعوا
~~أنهم وآباءهم على هدى، ولهذا قال تعالى: (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم) ؟ .
# والثاني: خبر عن أمم سالفة لم يضعوا بأنهم على هدى بل
# متبعين آباءهم، ولذلك قال تعالى في قصة إبراهيم عليه
# السلام: (بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) ولم
# PageV01P333
# يقولوا: إنا على هدى كما قالت قريش.
# 404 مسألة:
# قوله تعالى: (لجعلنا منكم ملائكة) ؟ .
# جوابه:
# أي بدلكم فما الأرض.
### | 405 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فأنا أول العابدين (81) وفى يونس عليه السلام: (فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله) ؟ .
# جوابه:
# إن كان له ولد بزعمكم فأنا أول الموحدين وقيل: هو
# PageV01P334
# تعليق على فرض محال، والمعلق على المحال محال.
### | سورة الدخان
### | 406 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26)
# وقال هنا: وأورثناها قوما آخرين (28)) وقالت في الشعراء: (وأورثناها بني
~~إسرائيل (59) .
# جوابه:
# مع حسن التنويع في الخطاب أن (كنوزا) أبلغ فيما فات على فرعون، فناسب بسط
~~ذكره أولا وملكه وتسلطه
# ذكر " الكنوز " وهي الأموال المجموعة.
# PageV01P335
# وهنا في الدخان: قصتهم مختصرة فناسب ذكر الزروع. وأما "بنى إسرائيل هناك
# و" قوما آخرين " في الدخان: فلأنه، لما تقدم ذكر بنى إسرائيل ونعمة الله
~~عليهم بغرق عدوهم ونجاتهم منه: ناسب ذكر نعمته عليهم بعودتهم إلى مصر، ولكن
~~بعد مئين من السنين حين تهود ملك مصر، وامتحن الأحبار بالتوراة. والعجب كل
~~العجب من عدة من المفسرين يذكرون هنا أن بنى إسرائيل عادوا إلى مصر بعد غرق
~~فرعون، وهو غفلة عما دل عليه القرآن والأخبار والتواريخ من انتقالهم إلى
~~الشام بعد تجاوز البحر، وأمر التيه، وموت هارون وموسى عليهما السلام في
~~التيه والمختام أن الضمير في " أورثناها ": للنعم والجنات بالشام.
### | سورة ms86 الجاثية
# 7.، - مسألة:
# قوله زمالة: (وما يبث من دابة) وقال في حم عسق: (وما بث فيهما من دابة) ؟
~~.
# PageV01P336
# جوابه:
# أن المراد هنا ذكر استمرار نعمه وقدرته على الناس
# قوما بعد قوم. والمراد بآية الشورى ابتداء خلقه الدواب
# وبثها في الأرض.
### | 408 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها)
# وقال تعالى في البقرة: (وما أنزل الله من السماء من ماء) ؟ .
# جوابه:
# أن المراد " بالرزق ": الماء، لأنه سببه وأصله، وبه نبات
# الأرزاق تسمية للسبب باسم المسبب.
# وخصص لفظ "الرزق " هنا لتقدم قوله تعالى: (وفي خلقكم وما يبث من دابة)
~~لحاجته لا في الرزق.
### | 40 -
# مسألة:
# قواته تعالى: (وترى كل أمة جاثية) وقال تعالى في الزمر: (فإذا هم قيام
~~ينظرون (68) ؟ .
# PageV01P337
# جوابه:
# أن القيامة مواقف. وقد تقدم مرات.
### | سورة الأحقاف
### | 410 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم) وقال
~~تعالى فى السجدة (تتنزل عليهم الملائكة) الآيات.
# جوابه:
# أن آية السجدة: وردت بعد ما تقدم ذكر الكفار من الأمم
# وعقابهم، فناسب ذلك بسب ما أعد للمؤمنين من النعم والأمن وثوابهم. وآية
~~الأحقاف: مساقة على الاختصار،
# فناسب ما وردت به.
### | 411 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا) تقدم
# PageV01P338
### | سورة القتال
### | 412 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ومغفرة من ربهم)
# ما فائدته بعد وصف إضافة النعم عليهم، والمغفرة سابقة لتلك النعم؟ .
# جوابه:
# أن "الواو" لا توجب الترتيب في الإخبار، وإفاضة النعم لا يلزم منه الستر،
~~فذكر سبحانه أنه مع ذلك ستر ذنوبه ولم يفضحهم بها. والله أعلم.
### | سورة الفتح
# 13، - مسألة:
# قوله تعالى: (وكان الله عليما حكيما) ثم قال تعالى بعده:
# PageV01P339
# (وكان الله عزيزا حكيما)
# جوابه:
# لما ذكر ذلك النصر، وما يترتب عليه من فتح مكة، ومغفرة
# له، وتمام لنعمته عليه وهدايته مع ظهور صدهم،، وما
# لقوا من عنت الكفار، ختم الآية بقوله تعالى: (عليما حكيما) أي: (عليما)
~~بما يترتب على ذلك الصد من
# الفتح، وصلاح الأحوال، (حكيما) فيما دبره لك من
# كتاب الصلح بينك وبين ms87 قريش، فإنه كان سبب الفتح.
# وأما الثاني: فلما ذكر ما أعده للمؤمنين من الجنات، وتكفير
# السيئات، وتعذيب المنافقين والمشركين، ختمه بقوله تعالى: (عزيزا) أي:
~~قادر على ذلك (حكيما) فيما يفعله
# من إكرام المؤمن، وتعذيب الكافر.
### | 414 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قل فمن يملك لكم من الله شيئا) الآية. وفى المائدة: (قل فمن
~~يملك من الله شيئا) ؟ .
# PageV01P340
# جوابه:
# أن آية الفتح مع قوم مخاطبين بذلك، فناسب التأكيد
# والتخصيص بقوله تعالى: (لكم) . وآية المائدة: عامة
# لا تختص بقوم، ولذلك قال تعالى: (ومن في الأرض جميعا) .
### | 415 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)
# فزاد الاستثناء من الله تعالى مع قوله تعالى:
# (وهو بكل شيء عليم) وهو عالم بما كان وما يكون؟ .
# جوابه:
# أن ذلك تعليم لعباده، وتأديب لهم في كل أمر سابق
# ومستقبل يعزم عليه.
# PageV01P341
### | سورة ق
### | 416 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (والقرآن المجيد) أين المقسم عليه؟
# جوابه:
# قيل: محذوف، تقديره: لتبعثن وقيل: المقسم عليه: (ق)
# مقدما على القسم لدلالته على الإعجاز. وقيل: (قد علمنا ما تنقص) ، وحذفت
~~اللام للبعد بينهما. وقيل:
# (إن في ذلك لذكرى) . وقيل: غير ذللك.
### | 174 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد)
# PageV01P342
# ثم قال: (قال قرينه ربنا ما أطغيته) بغير واو
# جوابه:
# قيل الأول: هو الملك من الحفظة، يقول للإنسان: أي ما لدى من أعمالك.
# والثاني: قرينه من الشياطين مخاطبا لربه تعالى. فانقطع الكلام عن الأول،
~~فجاء مستقبلا بغير واو.
### | سورة الذاريات
### | 418 -
# مسألة:
# قوله تعالى (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين)
# ثم قال تعالى بعد في ما ختم به الآية الثانية: (إني لكم منه نذير مبين)
~~فكرر ختم الآيتين بذلك؟ .
# جوابه:
# أن الفرار الأول، من المعاصى إلى الطاعات، والإنذار فيه من
# PageV01P343
# عقوبة المعاصرى.
# والإنذار الثاني: من عقوبة الشرك، وللدلالة على أن الطاعات مع الشرك غير
~~نافعة من العذاب عليه.
### | سورة النجم
### | 419 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس) وقال تعالى بعده: (إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن ms88 لا يغني من الحق شيئا) ؟ .
# جوابه:
# أن الأولى: بعد ذكر آلهتهم، وتسميتها آلهة، فقال تعالى: (إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم) بهواكم
# PageV01P344
# من غير دليل.
# والثانية: في تسمية الملائكة تسمية الأنثى، وأن الظن في أن الملائكة إناث
~~لا يغنى من الحق شيئا، ولا يفيد قاصد علم. والله أعلم.
### | سورة القمر
### | 420 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر) ثم أعاده في القصة الثانية،
~~فما فائدة ذلك؟ .
# جوابه:
# يحتمل وجوها:
# الأول: أن الأول وعيد لهم بما تقدم لغيرهم من قوم نوح، والثاني لهم
~~ولغيرهم من بعدهم.
# الثاني: أن الأول أريد به عذاب الدنيا، والثاني أريد به عذاب الآخرة،
~~وعبر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه.
# الثالث: أن الأول فيه حذف مضاف تقديره: فكيف كان وعيد عذابي، والثاني
~~أريد به نفس العذاب بعد وقوعه.
# PageV01P345
### | سورة الرحمن
### | 421 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3)
# قدم التعليم على الخلق وقال تعالى في سورة (اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)
~~خلق الإنسان من علق (2)) الآيات، فقدم الخلق على التعليم؟ .
# جوابه:
# أن سورة " اقرأ " أول ما نزل من القرآن ولم
# يكن القرآن معهودا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا لغيره، ولذلك قال
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل لما نزل بها: لست بقارئ.
# وسورة الرحمن: نزلت بعد معرفة القرآن، وشهرته عندهم،
# فكان الابتداء بما يعرفه من تقديم الخلق في سورة "اقرأ"
# أنسب من القرآن الذي لم يعهده وكان الابتداء بتعليم
# القرآن الذي نعرفه، والمنة به في سورة الرحمن أنسب لسياق
# ما وردت به السورة من عظيم المنة على العباد.
### | 422 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان (9) .
# كرر لفظ "الميزان " في ختم الآيات الثلاث؟ .
# PageV01P346
# جوابه:
# أن ذلك توكيد في إيفاء الحقوق وعدم التطفيف لفرط الحاجة إليه في
~~المعاملات الجارية بين الناس.
### | 423 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) . كرر ذلك إحدى وثلاثين مرة في هذه
~~السورة؟ .
# جوابه:
# أن المقصود بذلك التكرير التنبيه على شكر نعمة ms89 الله
# تعالى، والتوكيد له.
# PageV01P347
# - مسألة:
# قوله تعالى: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) .
# جوابه:
# تقدم في سورة الحجر. وقيل: لايسأل عن ذنبه، لأن
# المجرمين يعرفون بسيماهم، وتعرفهم الملائكة بذلك، فلا تحتاج إلى سؤاله عن
~~ذنبه، ولذلك تلاه بقوله تعالى: (يعرف المجرمون بسيماهم) .
### | سورة الواقعة
### | 425 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون) وختمه بقوله تعالى: (فلولا تذكرون) ثم
~~قال (أفرأيتم ما تحرثون)
# PageV01P348
# ثم قال تعالى: أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) وختم
# ذلك بقوله تعالى (فلولا تشكرون) :
# ثم قال تعالى: (أفرأيتم النار التي تورون (71)
# ما وجه هذا الترتيب في هذه الآيات؟ .
# جوابه:
# وجهه: أن الله تعالى أنعم على الإنسان أولا، بإيجاده، ثم أنعم
# عليه بما يحتاج إليه من طعامه، ثم مايحتاج إليه من شرابه، ثم
# مايحتاج إليه في إصلاح ذلك وهو النار.
# فختم الأول ب (فلولا تذكرون) أو لأن من تذكر كيف خلق، ونظر في حكمة خلقه
~~وترتيبه دله ذلك على قدرة الله تعالى على بعثه بعد موته كما نبه عليه تعالى
~~بقوله تعالى: (على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61) .
# وختم الثالثة بقوله تعالى: (فلولا تشكرون) لأن نعمه
# تستوجب شكره.
### | 426 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لو نشاء لجعلناه حطاما) . وقال تعالى في
# PageV01P349
# الماء: (جعلناه أجاجا) .
# جوابه:
# أن جعل الزرع حطاما إذهاب له بالكلية صورة ومنفعة. وجعل الماء أجاجا لم
~~يذهب به صورة، وربما انتفع في غير الشرب. والله أعلم.
### | سورة الحديد
### | 427 -
# مسألة:
# قوله تعالى هنا: (سبح لله) وفى الحشر والصف كذلك بصيغة الماضي وفى الجمعة
~~والتغابن: (يسبح) بصيغة المضارع؟ .
# جوابه:
# لما أخبر أولا بأنه سبح له ما في السموات وما في الأرض أخبر أن ذلك
~~التسبيح دائم لا ينقطع، وبأنه باق ببقائه، دائم بدوام صفاته الموجبات
~~لتسبيحه.
### | 428 -
# مسألة:
# قوله تعالى هنا: (ما في السماوات والأرض)
# وفى بواقيها: (وما في الأرض) بزيادة (ما) .
# PageV01P350
# جوابه:
# لعل ذلك لتشاكل ما بعده من الآيات الثلاث وهو قوله تعالى (له ملك
~~السماوات والأرض)
# (خلق السماوات والأرض)
# (له ملك السماوات)
# 429 مسألة:
# قوله ms90 تعالى (له ملك السماوات والأرض) ثانيا. ما فائدة ذلك؟ .
# جوابه:
# أن الأول: للدلالة له على قدرته بخلقها على البعث، ولذلك قال تعالى:
~~(يحيي ويميت) ، وختمه بقوله تعالى: (وهو على كل شيء قدير.
# والثاني: للدلالة على أن مصير الأمور كلها إليه، وأنه المجازى عليها على
~~ما أحاط علمه من أحوال السموات والأرض، وأعمال الخلق، ولذلك قال بعد ذلك:
~~(والله بما تعملون بصير)
# وختمه بقوله تعالى: (وإلى الله ترجع الأمور) .
# PageV01P351
### | 430 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهوا)
# تقدم في الأعراف.
# 31، - مسألة:
# قوله تعالى: (ثم يكون حطاما) وفى الزمر: (ثم يجعله حطاما) بإضافته إليه
~~تعالى؟ .
# جوابه:
# لما افتتح في الزمر نسبة إنزال الماء وسلوكه ينابيع في الأرض وإخراج ما
~~ينبت به إليه، ناسب ذلك نسبة جعله حطاما إليه. وههنا لم ينسبه إليه، بل قال
~~تعالى: (كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون) فنسب
~~الأفعال كلها إلى الزرع.
# PageV01P352
### | سورة المجادلة
### | 432 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم) ؟ .
# وقال تعالى بعده (وللكافرين عذاب مهين)
# جوابه:
# لما قابل في الأولى الإيمان بالكفر في قوله
# تعالى: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) قال: (عذاب مهين)
# وكل عذاب مؤلم مهين. ولما قال تعالى في الثانية: (كبتوا) ، والكبت هو:
~~الإذلال والإهانة، ناسب ختمه ب
# (عذاب مهين) .
### | 433 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا) ؟ .
# وفى آخر السورة: (فيحلفون له كما يحلفون لكم)
# PageV01P353
# جوابه:
# أن الأولى: مطلق في المؤمن والكافر.
# والثانية: في المنافقين خاصة، لأنم كانوا يحلفون للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لنفى ما ينسب إليهم من النفاق وما يدل عليه.
### | 434 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) وقال
# تعالى: (إنا لننصر رسلنا)
# جوابه تقدم.
### | سورة الحشر
### | 435 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (عالم الغيب والشهادة) قدم الغيب على الشهادة؟
# جوابه:
# لأن علم الغيب أمدح، لأن الغيب عنا أكثر من المشاهدة، ولأنه
# PageV01P354
# تعالى يعلمه قبل أن يكون.
### | سورة الممتحنة
### | 436 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في ms91 إبراهيم والذين معه) ثم قال
~~تعالى: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة) كرر ذلك مرتين، فما فائدة تكراره؟ .
# جوابه:
# أن الأولى: أريد بها التأسي بهم في البراءة من الكفار، ومن عبادة غير
~~الله تعالى.
# وأريد بالثانية: التأسي بهم في الطاعات واجتناب المعاصي لقوله تعالى
~~بعده: (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) يريد ثوابه وعقابه.
### | سورة الصف
### | 437 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب)
# PageV01P355
# بالألف واللام وسائر المواضع: افترى على الله كذبا) منكرا.
# جوابه:
# أن المراد بآية الصف: كذب خاص وهو جعلهم البينات
# سحرا
# والمراد في بقية المواضع: أي كذب كان، وعطف عليه (أو كذب بآياته) أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) (أو كذب بالحق) وشبه ذلك.
### | سورة الجمعة
### | 438 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا يتمنونه أبدا) ، و (لن يتمنوه)
# في سورة البقرة تقدم جوابه عند تلك الآية.
# PageV01P356
### | سورة المنافقين
# 39، - مسألة:
# قوله تعالى: (ولكن المنافقين لا يفقهون)
# ثم قال بعده: (ولكن المنافقين لا يعلمون) ؟ .
# جوابه:
# لما قالوا: (لا تنفقوا على من عند رسول الله) ختم بأنهم (لا يفقهون) أي
~~لايفهمون أن الأرزاق على الله تعالى، وأن منعهم ذلك لا يضرهم لأن الله
~~تعالى يرزقهم إذا منعوهم من جهة أخرى، فلما كان الفكر في ذلك أمرا خفيا
~~يحتاج إلى فكر وفهم، وأن خزائن الله سبحانه مقدورته إذا شاءها قال (لا
~~يفقهون) .
# وأما: (لا يعلمون) : فرد على عبد الله بن أبي حين قال: (ليخرجن الأعز
~~منها الأذل) لأن ذلك يدل على عدم علمه أن العزة لله وللرسول، يعز من يشاء
~~ويذل من يشاء، فمنه العزة وهو معطيها لمن يشاء، وليس ذلك إلى غيره، وذلك من
~~الأمور الظاهرة لمن عرف الله تعالى، فجهلهم
# PageV01P357
# بقولهم ذلك مع ظهور دليله.
### | سورة التغابن
### | 440 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) ثم قال تعالى: (يعلم
~~ما في السماوات والأرض) ثم قال تعالى: (ويعلم ما تسرون وما تعلنون) بإثبات
~~(ما) ؟ .
# جوابه:
# لما كان تسبيح أهل السموات يختلف مع تسبيح ms92 أهل الأرض في الكمية والكيفية
~~والإخلاص والمواظبة، ناسب ذلك التفصيل ب (ما) .
# ولما كان "العلم " معنى واحدا لا يختلف معناه باختلاف المعلومات ناسبه
~~ذلك حذف (ما) لاتحاده في نفسه. ولما اختلف معنى " الإسرار والإعلان " ناسب
~~ذلك إتيان
# PageV01P358
# (ما) لما بينهما من البيان، والفرق بينه تعالى وبين غيره
# في علم السر والعلن دون السر.
### | 441 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات)
# وفى الطلاق: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله) أسقط (يكفر عنه سيئاته)
~~؟ .
# جوابه:
# لما تقدم قوله تعالى: (ويعلم ما تسرون وما تعلنون)
# دخل فيه أعمال الطاعات، والسيئات.
# وقال تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) وهو
# كفر وسيئة ناسب ذلك: (ومن يؤمن) أي بعد (ما)
# كفر عنه سيئاته في سره أو علنه، من أقواله وأفعاله وآية
# الطلاق لم يتقدمها ذكر سيئات ولا ما يفهم منه، بل قال:
# (فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا) فناسب ذلك
# ذكر الصالحات وترك ذكر السيئات. وأيضا تقدم فيها تكفير
# PageV01P359
# السيئات في قوله تعالى: (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته) فكفى عن إعادته.
### | 442 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) أي
# محنة تمتحنون بها.
# وقال تعالى: (وابتغوا من فضل الله)
# وقال تعالى: (يبتغون من فضل الله)
# وقال تعالى: (فأما من أعطى واتقى) ونحو ذلك من الآيات الدالة على ثناء
~~بعض أرباب الأموال
# جوابه:
# أنه محمول على الأغلب في الأموال والأولاد، فقد تأتي (إنما) ولايقصد بها
~~الحصر المطلق كقوله تعالى: (إنما أنت نذير) وهو بشير أيضا، ورسول، وشفيع.
# PageV01P360
### | سورة الملك
### | 443 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)
# ثم قال تعالى: (أن يرسل عليكم حاصبا) قدم الخسف على الحاصب
# وفى الأنعام: قدم المؤخر ههنا وأخر المقدم في قوله تعالى: (قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم) ؟ .
# جوابه:
# لما تقدم هنا: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) الآية،
# ناسب أن يليه الوعيد بالخسف في الأرض التي أذلها.
# وأية الأنعام: تقدمها قوله تعالى (وهو ms93 القاهر فوق عباده ويرسل عليكم
~~حفظة)
# PageV01P361
# (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) الآية، وهو فوق الأرض فناسب ذلك
~~تقدم ما هو من جهة فوق.
### | سورة الحاقة
### | 444 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه بشماله) وفى سورة
# انشقت: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) ؟ .
# جوابه:
# قيل: تغل يداه إلى عنقه، ويجعل شماله من وراء ظهره.
# وقيل: يخرج شماله من صدره إلى ظهره فهو: من شماله
# وراء ظهره.
### | 445 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا
~~ما تذكرون (42)
# ختم الأولى: ب (ما تؤمنون) والثانية: ب (ما تذكرون) .
# جوابه:
# أن مخالفة نظم القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة فلا يخفى
# PageV01P362
# على أحد. فقول من قال:، شعر كفر وعناد محض، فختمه بقوله تعالى: (ما
~~تؤمنون) وأما مخالفته لنظم الكهان وألفاظهم فيحتاج إلى تذكير وتدبر، لأن
~~كلا منهما على أوزان الشعر ونظمه، ولكن يفترقان بما في القرآن من الفصاحة
~~والبلاغة والبديع، وتبع بديعه لبيانه، وألفاظه لمعانيه، بخلاف ألفاظ الكهان
~~لأنها بخلاف ذلك كله. والله أعلم.
### | سورة المعارج
### | 446 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة)
# تقدم جوابه في سورة " الم السجدة"
### | 447 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن الإنسان خلق هلوعا) الآية وقال
# تعالى: (أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) ؟
# PageV01P363
# جوابه:
# أن الإنسان طبع على ذلك عند تأهله لذلك وقدرته عليه.
# 448 مسألة:
# قوله تعالى: (الذين هم على صلاتهم دائمون)
# وقال بعد ذلك: (على صلاتهم يحافظون) ؟ .
# جوابه:
# أنه إما توكيد لأمر الصلاة والمحافظة عليها، أو أن المراد بالدوام
~~إدامتها وبالمحافظة القيام بشروطها وفروضها وسننها
# مسألة:
# قوله تعالي: (حق معلوم) وفى الذاريات: (حق للسائل والمحروم) بإسقاط "
~~معلوم ".
# قيل المراد بآية الذاريات: الصدقات النوافل لقرينة تقدم النوافل، وبهذه
~~الآية الزكاة لتقدم ذكر الصلاة لأنها معلومة
# PageV01P364
# مقدرة.
### | 450 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون (27)
# (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
# لم تذكر الثلاثة فى سورة المؤمنين؟
# جوابه:
# لما تقدم فى هذه السورة ذكر ms94 النقائص الثلاثة في الإنسان في
# قوله تعالى (إن الإنسان خلق هلوعا، جزوعا، منوعا) : ناسب ذلك جبر
~~المؤمنين بذكر أوصافهم الثلاثة الجميلة حين استثناهم من عموم الإنسان،
~~وأيضا لما تقدم (لأماناتهم وعهدهم راعون) وتحمل الشهادة من جملة الأمانة
~~ناسب ذكر الشهادة بعد الأمانة
# PageV01P365
### | سورة نوح عليه السلام
### | 451 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ويؤخركم إلى أجل مسمى)
# ثم قال: (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر) فالأول: مجوز
# للتأخير، والثاني: يمنع منه؟ .
# جوابه:
# قيل: الأول: أجل الموت بالنسبة إلى كل واحد. والثاني:
# أجلهم جميعا بالاستئصال.
### | 452 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) وقال تعالى
# في آخر السورة (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) ما وجه التخصيص؟ .
# جوابه:
# لما قال قبل الأولى: (وقد أضلوا كثيرا)
# ناسب قوله: (إلا ضلالا) وقال في آخر السورة: (لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا) وهو دعاء بالهلاك، ناسب
# PageV01P366
# قوله: (إلا تبارا) أي هلاكا.
### | 453 -
# مسألة:
# كيف دعا بزيادة الضلال والتبار ولم يدع بالهداية وهو نبي
# كبير، وكذلك دعاء موسى عليه السلام على فرعون وملإه في سورة يونس عليه
~~السلام؟ .
# جوابه:
# أن ذلك كان بعد تققه عدم إيمانهم بقوله تعالى: (لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن) فدعاؤه بذلك عند يأسه
# منهم.
# وكذلك موسى عليه السلام، لعله بعد أن أعلمه الله تعالى بعدم إيمانهم
### | سورة المدثر
### | 454 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر) ما
# PageV01P367
# فائدة تكرير (قدر) ؟ .
# جوابه:
# أن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما فكر فيما يرد به على النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما جاء به من القرآن.
# فالأول تقديره: ما يريد بقوله، والثاني: أنه قدر أن قوله
# شعر ترده العرب لأنه ليس على طريقة الشعر، قال الله تعالي (فقتل كيف قدر)
# والثالث قدر أن قوله هو كهانة من كلام الكهان ترده العرب لمخالفته كلام
~~الكهان فهو قوله تعالى ثالثا: (ثم قتل كيف قدر) .
# 455 مسألة:
# قوله تعالى (كلا إنه تذكرة) فالضمائر مذكرة، والتذكرة مؤنثة؟
# جوابه:
# أن التذكرة مصدر بمعنى التذكر، ms95 وليس مؤنثا، فرجع الضمير إلى مذكر فى
~~المعنى، وأتى بلفظ التذكرة لموافقته فواصل الآيات قبله
# PageV01P368
### | سورة القيامة
# 56، - مسألة:
# قوله تعالى: (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى) ما
# معناه؟ وما فائدة تكراره؟ .
# جوابه:
# هو دعاء على المخاطب بالويل وهو مشتق من "ولى" إذا قرب، ومعناه: أقرب لك
~~الويل، وأما تكراره فإما تأكيد له، أو أن الأول للدنيا، والثانى للآخرة،
~~أي: ويل له فيهما. والله أعلم
### | سورة الإنسان
# 457 مسألة:
# قوله تعالى (إما شاكرا وإما كفورا) ولم يقل شكورا لمطابقة كفورا؟
# جوابه:
# أنه جاء باللفظ الأعم لأن كل شكور شاكر وليس كل شاكر
# PageV01P369
# شكورا، أو قصد المبالغة في جانب الكفر ذما له لأن كل كافر كفور بالنسبة
~~إلى نعم الله عليه.
### | 458 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (يطاف عليهم) (ويسقون فيها كأسا) لما لم يسم فاعله ثم قال
~~تعالى: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) بصيغة الفاعل؟ .
# جوابه:
# أن القصد بالأول: وصف الآنية والمشروب، والمقصود
# بالثاني: وصف الطائف.
### | 459 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كان مزاجها كافورا)
# وقال تعالى بعد ذلك: (مزاجها زنجبيلا)
# جوابه:
# أشار بالأولى إلى برودتها وطيبها.
# والثانية: إلى طعمها ولذتها، لأن العرب كانت تستطيب الشراب البارد،
~~وتستلذ طعم الزنجبيل، وذكرت ذلك في أشعارها، فظاهر القرآن أنهما أسماء
~~عينين في الجنة، فقيل: الكافور للإبراد، والزنجبيل يمزجون بها أشربتهم،
~~ويشربها
# PageV01P370
# المقر بون صرفا.
### | 460 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إن هذه تذكرة) وفى المدثر: (إنه هذه تذكرة) .
# جوابه:
# أن المراد هنا هذه السورة أو الآيات. وفى المدثر: المراد
# القرآن.
### | سورة النبأ
### | 461 -
# مسألة:
# قوله تعالى: كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5)
# ما فائدة التكرار هنا وفى "التكاثر"؟ .
# جوابه:
# إما توكيد للخبر، أو ستعلمون ما تلقون في الآخرة.
### | 462 -
# مسألة:
# قوله تعالى في عذاب جهنم: (جزاء وفاقا (26) وقال تعالى
# PageV01P371
# في ثواب الجنة: (عطاء حسابا (36) ؟ .
# جوابه:
# أن الحسنة بعشر أمثالها: فحصل العدد في جزائها، فناسب
# ختمها " بالحساب ". وجزاء السيئة بمثلها: فناسب وفاق جزائها لها في
~~الاتحاد.
# 463 مسألة:
# قوله تعالى (عطاء حسابا (36) وفى المؤمن: (يرزقون فيها بغير حساب (40)
# جوابه:
# أن المراد ms96 فى سورة المؤمن كثرة الرزق الفائت العدد والحساب، والمراد هنا:
~~على حسب أعمالهم لأنهم متفاوتون فى الأعمال أو المراد بقوله (حسابا) أى
~~كافيا من قولك: حسبى الله.
### | سورة النازعات
# 464 مسألة:
# قوله تعالى (فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) ط
# وفى عبس:
# PageV01P372
# (جاءت الصاخة) ؟ .
# جوابه:
# أنه لما ذكر في هذه السورة أهوال يوم القيامة (يوم ترجف الراجفة (6)
~~تتبعها الرادفة (7) الآيات، ثم خبر فرعون وأخذه نكال الآخرة والأولى، ناسب
~~تعظيم أمر الساعة وجعلها الطامة أى التي تطم على ما قبلها من الشدائد
~~والأهوال المذكورة.
# وأما آية عبس: فتقدمها قتل الإنسان ما أكفره (17)
# إلى قوله تعالى: (ثم أماته فأقبره (21) ، فناسب ذلك ذكر الصيحة الناشرة
~~للموتى من القبور وهي (الصاخة) ومعناه: الصيحة الشديدة التى توقظ النيام
~~لشدة وقعها فى الآذان.
### | سورة التكوير
# 465 مسألة:
# قوله تعالى (وإذا البحار سجرت (6)
# وفى سورة انفطرت
# PageV01P373
# (وإذا البحار فجرت (3) .
# جوابه:
# جاء هنا (سجرت) لتناسب (وإذا الجحيم سعرت (12) .
# قيل: تسجر فتصير نارا فتسجر بها جهنم.
# وآية انفطرت: مناسبة لبقية الآيات، لأن معناه: تغبير أوصاف تلك الأشياء
~~عن حالاتها، وتنقلها عن أماكنها، فناسب ذلك انفجار البحار لتغيرها عن حالها
~~مع بقائها.
### | 466 -
# مسألة:.
# قوله تعالى: (علمت نفس ما أحضرت) وفى الأخرى: (ما قدمت وأخرت) ؟ .
# جوابه:
# مع تنويع الخطاب فإن " أحضرت " مطلقا في الأعمال والصحائف والجزاء وقوله
~~تعالى: (قدمت وأخرت) تفصيل لتلك الأعمال. وقيل: ما قدمته للدنيا
# PageV01P374
# وأخرته للآخرة.
### | سورة إذا السماء انشقت
# (2)
### | 467 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) وفى
# الحاقة: (بشماله) تقدم جوابه في سورة الحاقة.
### | 468 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# وفى سورة التين: (فلهم أجر غير ممنون) بالفاء؟ .
# جوابه:
# أن الاستثناء في سورة التين متصل، فتم الكلام به. والاستثناء في "انشقت":
~~منقطع بمعنى "لكن " فلم يتم
# PageV01P375
# الكلام به، لأن المراد "بأسفل سافلين " هرمه وضعفه وضعف حواسه وعدم قدرته
~~على الأعمال فصار تقديره: لكن من كان يعمل صالحا فإنا لا نقطع ثوابهم
~~وأجورهم بسبب ضعفهم كما ورد في الحديث. ms97
### | سورة الليل
### | 469 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (والليل) قدم فيها القسم بالليل وفى
# "الضحى" قدم القسم " بالنهار"؟ .
# جوابه:
# لما كان المقسم عليه هنا: سعى الإنسان وغالبه المعاصى قدم الليل الذى هو
~~مظنة الظلمة
# ولما كان المقسم عليه فى الضحى لطفه بنبيه - صلى الله عليه وسلم - قدم
~~الضحى لحسنه
# PageV01P376
### | سوره ألم نشرح
### | 470 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فإن مع العسر يسرا)
# ما فائدة تكراره؟ .
# جوابه:
# أن اليسر الثاني غير "يسر" الأول، بدليل تنكيره، والعسر
# الأول هو الثاني بدليل تعريفه باللام، وفى الحديث: "لن
# يغلب عسر يسرين " إشارة إلى ما ذكرناه.
### | سورة التين
### | 471 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (فلهم أجر غير ممنون)
# تقدم جوابه في
# السماء انشقت ".
### | سورة اقرأ
### | 472 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2)
# لم كرر (خلق) .
# جوابه:
# أن خلق الأول: عام في كل مخلوق، والثاني: خاص
# PageV01P377
# بالإنسان، وخصه لبعد ما بين أول أحواله وآخرها.
# وقد تقدم تقديم "الخلق على "التعليم " في سورة "الرحمن". والله أعلم.
### | سورة التكاثر
### | 473 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) ؟
# تقدم الكلام عليها وعلى تكرارها في سورة النبأ.
### | 474 -
# مسألة: -
# قوله تعالى: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8)
# وقد قال تعالى في مواضع متعددة الإذن في المباحات كقوله تعالى: (كلوا من
~~الطيبات) و (كلوا من ثمره) (فانكحوا ما طاب لكم)
# ما فائدة السؤال عما أباحه؟ .
# جوابه:
# أن المراد: لتسألن عن شكر النعيم، فحذف المضاف للعلم به، لأن الشكر واجب
~~أو أنهم يسألون عن نعيمهم من أين حصلوه
# PageV01P378
# وآثروه على طاعة الله تعالى.
### | 475 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لترون الجحيم) وفيه توكيد الخبر وقال
# تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) . الآيتين
# جوابه:
# تقدم في سورة الأنبياء. وقيل: هو خطاب للمشركين خاصة، والمراد رؤية دخول
~~وحلول فيها، وهو عين اليقين. وقيل: هو الخطاب للناس كقوله تعالى: (وإن منكم
~~إلا واردها) فالمؤمن ناج منها والكافر داخل فيها.
### | سورة الكافرين
### | 476 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (لا أعبد ما تعبدون) إلى آخر ms98 السورة. هل هو تكرار الفائدة أم
~~ليس بتكرار؟ .
# PageV01P379
# جوابه:
# ليس بتكرار في المعنى، فإن قوله تعالى ذلك جواب لقول أبى جهل (1) ومن
~~تابعه للنبي صلى الله عليه وسلم:
# " نشترك في عبادة إلهك وآلهتنا، أعبد آلهتنا عاما ونعبد إلهك عاما "
# فأخبر أن ذلك لا يكون، فقوله: (لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد (3)
# صريح في الآن الحاضر فنفى المستقبل كالمسكوت عنه فصرح بنفي ذلك أيضا فيه
~~بقوله تعالى: (ولا أنا عابد) أي في المستقبل، (ما عبدتم) أي الآن، (ولا
~~أنتم عابدون) في المستقبل ما أعبده في الحال والاستقبال. وهذا إعلام من
~~الله تعالى له بعدم إيمان أولئك خاصة، كما قال تعالى لنوح عليه السلام: (لن
~~يؤمن من قومك) عامة، فلا تكرار حينئذ، وهذا من معجزاته - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV01P380
# فإن القائلين له ذلك ماتوا كفارا، ولم يؤمن أحد منهم قط.
# والله تعالى أعلم.
### | سورة الفلق
# 382 مسألة:
# قوله تعالى: (من شر ما خلق (2) عام في كل شىء فما فائدة تكرار
# ومن شر غاسق ... ومن شر النفاثات ... ومن شر حاسد)
# جوابه:
# هو تخصيص بعد تعميم، ليدل به على أن هذه الثلاثة من شر الشرور على الناس
~~لكثرة وقوعها بين الناس.
### | سورة الناس
# 78ء - مسألة:
# قوله تعالى: (قل أعوذ برب الناس (1)
# ما فائدة إثباتها في التلاوة مع عموم الحكم؟ .
# جوابه:
# توجه الخطاب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تشريفا له وتخصيصا بمزيد
~~الاعتناء بالمخاطبة، ومثله: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) ونحو ذلك.
# وأيضا: لو بدئ ب (أعوذ) لم يكن فيه من التنصيص على
# PageV01P381
# الأمر بها ما في قوله: (قل) لتطرق احتمال قصد الإخبار
# مع بعده.
### | 479 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (برب الناس) وهو رب كل شك فما وجه
# تخصيص الناس؟ .
# جوابه:
# أن المستعاذ منه الوسوسة وهي مخصوصة بالناس، فناسب
# استغاثتهم لسيدهم، وتسميتهم لذلك.
### | 480 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3)
# إلى آخر السورة. المستعان به في هذه ثلاث صفات، والمستعاذ منه شر واحد
~~وهو: الوسوسة.
# وفى سورة الفلق: ms99 المستعاذ به بصفة واحدة، والمستعاذ منه
# أربعة أشياء؟ .
# جوابه:
# أن البناء على المطلوب منه ينبغي أن يكون بقدر المسؤول. والمطلوب في
~~"سورة الناس " سلامة الدين من الوسوسة " القادحة فيه.
# وفى " سورة الفلق " تتعلق " بالنفس والبدن والمال " وسلامة
# الدين أعظم وأهم، ومضرته أعظم من مضرة الدنيا.
### | 481 -
# مسألة:
# قوله تعالى: (برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) بدأ
# PageV01P382
# ب (برب) ثم ب (ملك) ثم ب (إله)
# ما حكمة هذا الترتيب؟ وما فائدة إعادة الناس ظاهرا مع إمكان ضميره؟ .
# جوابه:
# أن الباري تعالى ربى الناس بنعمه أجنة وأطفالا وشبابا، فقال: (رب الناس)
~~فلما شبوا عرفوا أنهم عبيد لملك قاهر لهم، وهو الله سبحانه وتعالى، فقال:
~~(ملك الناس) ، فلما عرفوا وجوده وملكه سبحانه كلفوا بعبادته وأمره ونهيه
~~وانفراده بالألوهية والعبادة، فقال: (إله الناس) ف " رب ": أخص الثلاثة،
~~لأنه يقال في الباري تعالى وفى غيره و"ملك ": أعم منه، وأخص من "إله "،
~~لأنه يقال: ملك العراق ونحوه و"إله ": أعم الثلاثة، لأنه تعالى: ربهم،
~~وملكهم، وإلههم، ولا يشاركه غيره في ذلك فحصل الترقى من صفة إلى صفة، لما
~~في الوصف الثاني من التعظيم ما ليس فى الأول، وفى الثالث ما ليس في الثاني.
# وأما تكرار، (الناس) : فإما لمشابهة رؤوس الآى كغيرها من السور، أو لأن
~~الأوصاف الثلاثة أتى بها عطف بيان كقولك: الفاروق أبو حفص عمر، لقصد البيان
~~فكان التصريح بلفظ "الناس " أصرح في البيان من الضمائر.
# وخص " الناس " بذلك: لأن غيرهم لا يدعى الربوبية، والملك، والألوهية فبين
~~أنه إله من قد يوصف بذلك، فغيرهم أولى بأنه إلههم.
# PageV01P383
# والله تعالى أعلم، وله الحمد والشكر
# تم كتاب: يكشف المعاني في المتشابه من المثانى)
# بعون الله تعالى ومنه
# تاريخ ثاني شوال سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بالقدس الشريف
# غفر الله تعالى لكاتبه، ولوالديه، ولجميع المسلمين آمين
# والحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P384 ms100