######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000745
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن جماعة
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إبراهيم بن جماعة
#META# 011.AuthorBORN	:: 639
#META# 011.AuthorDIED	:: 733
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث :: مصطلح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنهل الروي
#META# 030.LibURI	:: JK_000745
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محيي الدين عبد الرحمن رمضان
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | المنهل الروي لابن جماعة PageV01P001
# المقدمة
# العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وروايته من أشرف العلوم
~~وأفضلها وأحقها بالاعتناء لمحصلها لأنه ثاني أدلة علوم الإسلام ومادة علوم
~~الأصول والأحكام ولذلك لم يزل قدر حفاظه عظيما وخطرهم عند علماء الأمة
~~جسيما ولهذا العلم أصول أحكام واصطلاحات وأقسام وأوضاع يحتاج طالبه إلى
~~معرفتها وتحقيق معنى حقيقتها وبقدر ما يحصل منها تعلو درجته وبقدر ما يفوته
~~تنحط عن غايته رتبته ومدار هذه الأمور على المتون والأسانيد وكيفية التحمل
~~والرواية وأسماء الرجال وما يتصل بجميع ذلك على ما تقدمت ترجمته ويأتي بسط
~~الكلام فيه ولا بد من تقديم معرفة معنى المتن والسند والإسناد والحديث
~~والخبر أما المتن فهو في اصطلاح المحدثين ما ينتهي إليه غاية السند من
~~الكلام وهو مأخوذ أما من المماتنة وهي المباعدة في الغاية لأن المتن غاية
~~السند أو من متنت الكبش إذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها وكأن المسند استخرج
~~المتن بسنده أو من المتن وهو ما صلب وارتفع من الأرض لأن المسند يقويه
~~بالسند ويرفعه إلى قائله أو من تمتين القوس بالعصب وهو شدها به وإصلاحها
# وأما السند فهو الإخبار عن طريق المتن وهو مأخوذ إما من السند
~~PageV01P029 وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لأن المسند يرفعه إلى قائله أو
~~من قولهم فلان سند أي معتمد فسمي الإخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد
~~الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه
# وأما الإسناد فهو رفع الحديث إلى قائله والمحدثون يستعملون السند
~~والإسناد لشيء واحد
# وأما الحديث فأصله ضد القديم وقد استعمل في قليل الخبر وكثيره لأنه يحدث
~~شيئا فشيئا وجمع حديث أحاديث على غير قياس قال الفراء واحد الأحاديث أحدوثه
~~ثم جعل جمعا للحديث
# وأما الخبر فهو قسم من أقسام الكلام كالأمر والنهي وهو قول مخصوص للصيغة
~~الدالة وللمعنى القائم بالنفس واختلف في تحديده فمنعه قوم وقالوا هو ضروري
~~وحده آخرون فقال بعضهم هو ما يدخله الصدق والكذب وهذا الحد منقوص بخبر الله
~~تعالى فإن الكذب لا يدخله وبالخبر عن ms01 المحال فإن الصدق لا يدخله ولأن الصدق
~~هو موافقة الخبر فلا يصح تعريف الخبر بالصدق المتوقف عليه لأنه دور وقيل هو
~~ما يدخله التصديق أو التكذيب وفيه الدور المتقدم وقيل هو كلام يفيد بنفسه
~~نسبة شيء إلى شيء PageV01P030 في الخارج وهو أقرب ما قيل وأئمة الحديث
~~يطلقون الخبر على المتن وإن كان أمرا أو نهيا
# | فروع
# الأول الخبر أما صدق أو كذب ولا ثالث لهما على المختار لأن الخبر إن طابق
~~المخبر فهو صدق وإن لم يطابق فهو كذب سواء اعتقده المخبر أم لا وقيل إن
~~اعتقده المخبر فهو صدق وإن لم يعتقده فكذب طابق فيهما أو لم يطابق
# الثاني الخبر قد يعلم صدقه قطعا كخبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد يعلم كذبه قطعا كالخبر المخالف لخبر الله تعالى وقد يظن صدقه
~~كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الفاسق وقد يشك فيه كخبر المجهول
# الثالث الخبر ينقسم إلى متواتر وآحاد فالمتواتر هو خبر جماعة يفيد بنفسه
~~العلم بصدقه لاستحالة توافقهم على الكذب كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر
~~وشروط المتواتر ثلاثة تعدد المخبرين تعددا يستحيل معه التواطؤ على الكذب
~~واستنادهم إلى الحسن واستواء الطرفين والوسط إلى أصله وشرط قوم فيه شروطا
~~أخر كلها ضعيفة
# والصحيح أنه لا يشترط في المتواتر سوى الثلاثة المذكورة والمتواتر في
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المدونة في الكتب قليل جدا كحديث من كذب
~~علي PageV01P031 متعمدا وسيأتي ولذلك لا يستعمله المحدثون في عباراتهم إلا
~~نادرا
# وأما أخبار الآحاد فخبر الواحد كل ما لم ينته إلى التواتر وقيل هو ما
~~يفيد الظن ثم هو قسمان مستفيض وغيره فالمستفيض ما زاد نقلته على ثلاثة وقيل
~~غير ذلك وغير المستفيض هو خبر الواحد أو الاثنين أو الثلاثة على الخلاف فيه
~~وأكثر الأحاديث المدونة والمسموعة من هذا القسم والتعبد بها جائز عند جمهور
~~علماء المسلمين والعمل بها واجب عند أكثرهم ورد بعض الحنفية خبر الواحد فيم
~~تعم به البلوى كالوضوء من مس الذكر وإفراد الإقامة ms02 ورد بعضهم خبر الواحد في
~~الحدود ورجح بعض المالكية القياس على خبر الواحد المعارض للقياس والصحيح
~~الذي عليه أئمة الحديث أو جمهورهم أن خبر الواحد العدل المتصل في جميع ذلك
~~مقبول وراجح على القياس المعارض له وبه قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما
~~من أئمة الحديث والفقه والأصول رضى الله عنهم والله أعلم PageV01P032
# | الطرف الأول في الكلام على المتن والنظر في أقسامه وأنواعه
# أما أقسامه فثلاثة الصحيح والحسن والضعيف
# | القسم الأول الصحيح
# أعلم أن الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده برواية العدل الضابط عن مثله وسلم
~~عن شذوذ وعلة وسيأتي تفصيل ذلك فكل حديث جمع هذه الشروط فمتفق عليه وكل ما
~~اختلف فيه فإما لانتفاء بعضها يقينا أو شكا أو لعدم اشتراطه عند مخرجه
~~ولذلك خرج البخاري عن عكرمة وعمرو بن مرزوق وغيرهما دون مسلم وخرج مسلم عن
~~حماد بن سلمة وأبي الزبير محمد بن مسلم دون البخاري وسببه اختلافهما في
~~وجود الشروط المعتبرة فيه فقولهم حديث صحيح لما هو كما ذكرنا لا أنه مقطوع
~~بنفيه باطنا وقولهم غير صحيح لما ليس كذلك لا أنه مقطوع بنفيه باطنا قال
~~الشافعي رضى الله عنه إذا روى الثقة عن الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو ثابت وقال الخطابي الصحيح ما اتصل سنده وعدلت أهلية ذلك
~~والتمكن من معرفته احتمل استقلاله PageV01P033
# السادس ما حذف سنده أو بعضه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في
~~صحيح مسلم كقوله في التيمم روى الليث بن سعد قال ابن الصلاح ما كان منه
~~بصيغة الجزم مثل قال فلان وفعل وأمر وروى وذكر فهو حكم بصحته عن المضاف
~~إليه وما ليس بصيغة الجزم مثل يروي عن فلان ويذكر ويحكي ويقال عنه أو روى
~~وذكر وحكى فليس يحكم بصحته عنه ولكن إيراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة أصله
# السابع لا يحتج بحديث من نسخة كتاب لم يقابل بأصل صحيح موثوق به بمقابلة
~~من يوثق به وقال ابن الصلاح بأصول صحيحة متعددة ومروية ms03 بروايات متنوعة قلت
~~وهذا منه ينبغي أن يحمل على الاستحباب لا على الاشتراط لتعسر ذلك غالبا أو
~~تعذره ولأن الأصل الصحيح تحصل ب الثقة
# الثامن ليس المقصود بالسند في عصرنا إثبات الحديث المروي وتصحيحه إذ ليس
~~يخلو فيه سند عمن لا يضبط حفظه أو كتابه ضبطا لا يعتمد عليه فيه بل المقصود
~~بقاء سلسلة الإسناد المخصوص بهذه الأمة فيما نعلم وقد كفانا السلف مؤونة
~~ذلك فاتصال أصل صحيح بسند صحيح إلى مصنفه كاف وإن فقد الإتقان في كلهم أو
~~بعضهم PageV01P034
# التاسع ذكر الحاكم النيسابوري في مدخله أن جملة من خرج له البخاري في
~~صحيحه دون مسلم أربع مئة وأربعة وثلاثون شيخا وجملة من خرج له مسلم في
~~صحيحه دون البخاري ست مئة وخمسة وعشرون شيخا
# العاشر ذكر مسلم في أول صحيحه أنه يقسم الحديث ثلاثة أقسام واختلف الحفاظ
~~فيه فقال الحاكم والبيهقي لم يذكر غير الأول واخترمته المنية قبل الثاني
~~وقال القاضي عياض بل ذكر الثلاثة في كتابه فقسم الحديث على ثلاث طبقات من
~~الرواة فالأول حديث الحفاظ فيبدأ به ثم يأتي بالثاني بطريق الاستشهاد
~~والاتباع حتى يستوفي الثلاثة وكذلك العلل التي وعد بإتيانه بها أتى بها في
~~مواضعها من الكتاب من إرسال ونقص وزيادة وتصحيف قلت ولو قيل أتى بالقسمين
~~الأولين دون الثالث
# | القسم الثاني الحديث الحسن ذكر الترمذي أنه يريد بالحسن أن لا يكون في
~~إسناده متهم ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف
~~مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار أكثر الحديث فالمدلس إذا لم يبين
~~والمنقطع ونحوه مما لم نعرف مخرجه وقال بعض المتأخرين هو الذي فيه ضعف قريب
~~PageV01P035 محتمل ويصلح العمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان وأطال في
~~تعريفهما مما حاصله أن أحدهما ما لم يخل رجال إسناده عن مستور غير مغفل في
~~روايته وروى مثله أو نحوه من وجه آخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق
~~والأمانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا وإتقانا بحيث لا يعد ما انفرد ms04 به
~~منكرا قال ولا بد في القسمين من سلامتهما من الشذوذ والتعليل قلت وفي كل
~~هذه التعريفات نظر أما الأول والثاني فلأن الصحيح أو أكثره كذلك أيضا فيدخل
~~الصحيح في حد الحسن ويرد على الأول الفرد من الحسن فإنه لم يرو من وجه آخر
~~ويرد على الثاني ضعيف عرف محرجه واشتهر رجاله بالضعف وأما الثالث فيتوقف
~~على معرفة الضعف القريب المحتمل وهو أمر مجهول وأيضا فيه دور لأنه عرفه
~~بصلاحيته للعمل به وذلك يتوقف على معرفة كونه حسنا وأما الأول من القسمين
~~فيرد عليه الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله أو نحوه
~~من وجه آخر ويرد على الثاني وهو أقربها المتصل الذي اشتهر راويه بما ذكر
~~فإنه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قلت ولو قيل الحسن كل حديث خال من العلل
~~وفي سنده المتصل مستور له به شاهد أو مشهور قاصر عن درجة الإتقان لكان أجمع
~~لما حددوه وقريبا مما حاولوه وأخصر منه ما اتصل سنده وانتفت علله في سنده
~~مستور وله شاهد أو مشهور غير متقن
# فروع
# الأول الحسن حجة كالصحيح وإن كان دونه ولذلك أدرجه بعض أهل الحديث فيه
~~ولم يفردوه عنه وهو ظاهر كلام الحاكم في تصرفاته وتسميته PageV01P036 جامع
~~الترمذي بالجامع الصحيح وأطلق الخطيب اسم الصحيح على كتابي الترمذي
~~والنسائي وقال الحافظ السلفي بعد ما ذكر الكتب الخمسة اتفق على صحتها علماء
~~الشرق والغرب ولعل مراده معظم ما سوى الصحيحين لأن فيه ما قد صرحوا بأنه
~~ضعيف أو منكر وصرح أبو داود والترمذي بانقسام كتابيهما إلى صحيح وحسن وضعيف
# الثاني قولهم حسن الإسناد أو صحيح الإسناد دون قولهم حديث صحيح أو حسن إذ
~~قد يصح إسناده أو يحسن دون متنه لشذوذ أو علة فإن قاله حافظ معتمد ولم يقدح
~~فيه فالظاهر منه حكمه بصحة المتن أو حسنه وأما تسمية البغوي في المصابيح
~~السنن بالحسان فتساهل لأن فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي وغيره
~~حديث حسن صحيح أي روي بإسنادين أحدهما يقتضي الصحة والآخر يقتضي ms05 الحسن أو
~~المراد الحسن اللغوي وهو ما تميل إليه النفس وتستحسنه
# الثالث حديث المتأخر عن درجة الإتقان والحفظ المشهور بالصدق والستر إذا
~~روي من وجه آخر يرقى من الحسن إلى الصحيح لقوته من الجهتين فينجبر أحدهما
~~بالآخر قاله ابن الصلاح وفيه نظر لأن حد الصحة المتقدم لا يشمله فكيف يسمى
~~صحيحا قال ولا ينجبر الضعيف بمجيئه من وجوه ضعيفة فيصير حسنا لأن وهن الأول
~~كان لضعف إتقان رواية الصدوق فمجيئه من وجه آخر دال على عدم اختلال حفظه
~~فقوي قال وكذلك المرسل إذا أسند أو أرسل من وجه آخر كما سيأتي وأما الضعيف
~~لكذب راويه PageV01P037 وفسقه فلا ينجبر بتعدد طرقه
# الرابع جامع الترمذي أصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره وقد يوجد في كلام
~~بعض طبقة مشايخه كأحمد بن حنبل والبخاري وقد تختلف نسخ الترمذي في قوله حسن
~~وحسن صحيح فينبغي الاعتناء بتصحيح ذلك على أصول معتمدة ومن مظان الحسن سنن
~~الدارقطني فإنه نص على كثير منه وسنن أبي داود إذا أطلق الحديث ولم يبين
~~غيره من الأئمة صحته ولا ضعفه فإنه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه
~~قال وما كان فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها
~~أصح من بعض
# الخامس كتب المسانيد كمسند الطيالسي وأحمد وإسحاق وعبد بن حميد وأبي يعلي
~~الموصلي والبزار لا تلتحق في الأجتماع والركون إليها بالكتب الخمسة وما جرى
~~مجراها من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجه لأن المسانيد يجمع فيها ما رواه
~~مصنفوها عن الصحابي صحيحا أو كان ضعيفا بخلاف الكتب المبوبة فإن قصدهم بها
~~الاحتجاج
# | القسم الثالث في معرفة الحديث الضعيف
# وهو كل حديث لم تجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن المقدم ذكرها
~~وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة كما تتفاوت درجات الصحيح
~~بحسب تمكنه منها وقسمه أبو حاتم بن حبان إلى قريب من خمسين قسما وكلها
~~داخله في الضابط الذي ذكرناه وسبيل البسط في PageV01P038 أقسامه أن يجعل ما
~~عدمت فيه صفة ms06 معينة قسما وما عدمت فيه هي وأخرى قسما ثانيا وما عدمتا فيه
~~وثالثة قسما ثالثا ثم كذلك إلى آخرها ثم تعين صفة من الصفات التي قرنها مع
~~الأولى فيجعل ما عدمت فيه وحدها قسما وما عدمت فيه هي وأخري بعينها غير
~~الأولى قسما ثم كذلك على ما تقدم مثاله المنقطع فقط قسم المنقطع الشاذ قسم
~~ثان المنقطع الشاذ المرسل قسم ثالث المنقطع الشاذ المرسل المضطرب قسم رابع
~~ثم كذلك إلى آخر الصفات ثم نعود فنقول الشاذ فقط قسم خامس مثلا الشاذ
~~المرسل قسم سادس الشاذ المرسل المضطرب قسم سابع ثم نقول المرسل فقط قسم
~~ثامن المرسل المضطرب قسم تاسع المرسل المضطرب المعضل قسم عاشر وكذلك أبدا
~~إلى آخرها
# ومن أنواع الضعيف ما له لقب خاص كالمنقطع والمعضل والشاذ والمعلل
~~والمضطرب والمرسل والمقطوع والموضوع وهو شرها وسيأتي تفصيلها إن شاء الله
~~تعالى
# | وأما النظر في أنواع المتن فهي ثلاثون نوعا ونبدأ ب
# النوع الأول المسند قال الخطيب هو ما اتصل سنده من راويه إلى منتهاه
~~وأكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وقال
~~الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عبد
~~البر هو ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم متصلا كان أو منقطعا فهذه
~~ثلاثة أقوال وعلى قول كل منها فالمسند ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف
~~PageV01P039 النوع الثاني المتصل ويسمى الموصول وهو ما اتصل سنده بسماع كل
~~راو له ممن فوقه إلى منتهاه ومن يرى الرواية بالإجازة يزيد أو إجازة سواء
~~أكان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أم موقوفا على غيره ويدخل أيضا
~~في الأقسام الثلاثة
# النوع الثالث المرفوع وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة من
~~قول أو فعل أو تقرير سواء أكان متصلا أو منقطعا وقال الخطيب هو ما أخبر به
~~الصحابي خاصة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله فخصه بالصحابي ويدخل
~~في الأقسام الثلاثة
# النوع ms07 الرابع الموقوف وهو عند الإطلاق ما روي عن الصحابي من قوله أو فعله
~~أو نحو ذلك متصلا كان أو منقطعا كالمرفوع وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا
~~مثل وقفه معمر على همام ووقفه مالك على نافع وبعض الفقهاء يسمي الموقوف
~~بالأثر والمرفوع بالخبر وأما أهل الحديث فيطلقون الأثر عليهما
# | فروع
# الأول قول الصحابي كنا نفعل كذا أن أضافه إلى زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالصحيح أنه مرفوع وبه قطع الحاكم والجمهور وقال الإمام أبو بكر
~~الإسماعيلي موقوف وهو بعيد لأن الظاهر أنه اطلع عليه وقرره وكذا قول
~~PageV01P040 الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا ونحو ذلك وإن لم يضفه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف
~~وقول الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرعون بابه بالأظافير إنه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعنى ولعل
~~مرادهما أنه ليس مرفوعا لفظا
# الثاني قول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو أمر بلال بكذا أو من
~~السنة كذا مرفوع عند أهل الحديث وأكثر أهل العلم لظهور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الآمر وأنها سنته وقال الإسماعيلي وقوم ليس بمرفوع والأول
~~الصحيح سواء أقال الصحابي ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أم بعده
# الثالث إذا قيل عن الصحابي يرفعه أو راويه أو ينميه أو يبلغ به فهو كناية
~~عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية تقاتلون
~~قوما صغار الأعين وكحديثه عن أبي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وإن قيل عن
~~التابعي يرفعه ونحوه فهو مرفوع ولكنه مرسل
# الرابع تفسير الصحابي موقوف ومن قال مرفوع فهو في تفسير يتعلق بسبب نزول
~~آية كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فأنزل الله PageV01P041 كذا ونحو ذلك
~~لا في غيره من تفسيرهم
# الخامس الموقوف وإن اتصل سنده ليس بحجة عند الشافعي رضي الله عنه وطائفة
~~من العلماء وهو حجة عند طائفة ms08
# | النوع الخامس المقطوع
# وهو ما جاء عن التابعين من أقوالهم وأفعالهم موقوفا عليهم واستعمله
~~الشافعي وأبو القاسم الطبراني في المنقطع وسيأتي بيانه وكلاهما ضعيف ليس
~~بحجة
# | النوع السادس المرسل
# هو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا
~~فهذا مرسل باتفاق وأما قول من دون التابعي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد قال أهل الفقه والأصول يسمى مرسلا سواء أكان منقطعا أم معضلا
~~وبهذا قطع الخطيب ثم قال إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال رواية التابعي عن
~~PageV01P042 النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحاكم وغيره من أهل الحديث لا
~~يسمى مرسلا وخصوا المرسل التابعي
# | فروع
# الأول لو قال التابعي الصغير كالزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقلنا بقول الحاكم فالمشهور أنه مرسل كالتابعي
~~الكبير وحكى ابن عبد البر أن قوما يسمونه منقطعا لا مرسلا لأن أكثر روايتهم
~~عن التابعين
# الثاني حكم المرسل حكم الضعيف إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر إما
~~مسندا أو مرسلا عن غير رجال الأول فيكون حجة محتجا به وقال مالك وأبو حنيفة
~~يحتج بالمرسل مطلقا ورده قوم مطلقا والأول أصح وعليه جماهير العلماء
~~والمحدثين ولذلك احتج الشافعي بمراسيل سعيد بن المسيب لما وجدت مسانيد من
~~وجوه آخر ولا يختص ذلك عنده بمرسل سعيد كما يتوهمه بعض الفقهاء من أصحابنا
~~فإن قيل فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا فيكون العمل بالمسند فالمرسل
~~قلنا بالمسند تتبين صحة المرسل ويكون في الحكم حديثان صحيحان بحيث لو
~~عارضهما من طريق واحدة رجحا عليه وعملنا بهما وأما قوله في مختصر المزني
~~وإرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن ففي معناه قولان لأصحابه أحدهما أن
~~مراسليه حجة لأنها فتشت فوجدت PageV01P043 مسنده والثاني أنه يرجح بها
~~لكونه من أكبر علماء التابعين لا أنه يحتج بها والترجيح بالمرسل صحيح قال
~~الخطيب الصحيح من القولين عندنا الثاني لآن في مراسيل سعيد ما لم يوجد
~~مسندا بحال من وجه يصح وقد ms09 جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية كما
~~استحسن مرسل سعيد ثم المنقول عن الشافعي على ما نقله البيهقي وغيره أن
~~المرسل إن أسنده حافظ غير مرسله أو أرسله عن غير شيوخ الأول فيه أو عضده
~~قول صحابي أو فتوى أكثر العلماء أو عرف أنه لا يرسل إلا عن عدل قبل قال
~~البيهقي فالشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين إذا أنضم إليها ما يؤكدها ولا
~~يقبلها إذا لم ينضم إليها ما يؤكدها سواء أكان مرسل ابن المسيب أو غيره قال
~~وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم إليها ما
~~يؤكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما يؤكدها قال وزيادة ابن
~~المسيب على غيره في هذا لأنه أصح التابعين إرسالا فيما زعم الحفاظ وأما قول
~~القفال المروزي في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن
~~المسيب عندنا حجة فمحمول على ما قاله البيهقي
# الثالث إذا روى ثقة حديثا مرسلا ورواه ثقة غيره متصلا كحديث لا نكاح إلا
~~بولي رواه إسرائيل وجماعة عن أبي إسحاق عن أبي بردة موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن PageV01P044
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد حكى الخطيب عن أكثرهم أن الحكم للمرسل وعن
~~بعضهم أن الحكم للأكثر وعن بعضهم للأحفظ فإن كان هو المرسل لم يقدح ذلك في
~~عدالة الواصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع أن المرسل شعبة وسفيان
~~ودرجتهما من الحفظ الإتقان معلومة فهذه خمسة أقوال الصحيح منها ما صححه
~~الخطيب
# فرع لو أرسل ثقة حديثا تارة وأسنده أخرى أو رفعة ثقات ووقفه ثقات أو وصله
~~ثقات وقطعه ثقات فالحكم في الجميع لزيادة الثقة من الإسناد والرفع والوصل
~~والله أعلم
# الرابع مرسل الصحابي كالمتصل في الحكم وهو ما رواه الحسن بن علي وابن
~~عباس وابن الزبير وأنس ونحوهم مما لم يره أو يسمعه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن الظاهر أن روايتهم ذلك عن الصحابة ms10 وكلهم عدول وحكى الخطيب عن بعض
~~العلماء أن مرسل الصحابي كمرسل غيره إلا أن يقول لا أروي إلا ما سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي لأنه قد يروي عن غير صحابي وبهذا
~~قال PageV01P045 الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني المتكلم والأول أصح لأن
~~رواية الصحابي عن غير صحابي نادر وإذا روى ذلك بينه
# | النوع السابع المنقطع
# وهو ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان وبه قال طوائف من الفقهاء
~~والمحدثين منهم الخطيب وابن عبد البر إلا أن أكثر ما يوصف بالانقطاع رواية
~~من دون التابعي عن الصحابي مثل مالك عن ابن عمر وقال الحاكم وغيره المنقطع
~~ما أحيل فيه قبل الوصول إلى التابعي رجل سواء أكان محذوفا كالشافعي عن
~~الزهري أم مذكورا مبهما كمالك عن رجل عن الزهري وحكى الخطيب عن بعض العلماء
~~أن المنقطع هو الموقوف على التابعي أو من دونه قولا أو فعلا وهو غريب فهذه
~~ثلاثة أقوال وهو ضعيف على الجميع
# فرع قد يخفى الانقطاع فلا يدركه إلا أهل المعرفة التامة كحديث العوام بن
~~حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال
~~قد قامت الصلاة نهض وكبر قال أحمد بن حنبل العوام لم يدرك ابن أبي أوفى
~~ومثل هذا كثير ولا سيما في الآحاد وقد يعرف الانقطاع بمجيئه من وجه آخر
~~بزيادة رجل أو أكثر وهذا الفرع مع ما يأتي في نوع المزيد في الأسانيد
~~PageV01P046 يعرض بكل واحد منها على الآخر
# | النوع الثامن المعضل
# وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا كقول مالك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكقول الشافعي قال ابن عمر كذا ويسمى منقطعا عند بعضهم ومرسلا عند بعض
~~كما تقدم وعن الحافظ أبي نصر السجزي أن قول الراوي بلغني يسمى معضلا كقول
~~مالك بلغني عن أبي هريرة والمعضل من قسم الضعيف
# فرع إذا وقف تابع التابعي على التابعي حديثا هو مرفوع متصل عند ذلك
~~التابعي فقد جعله الحاكم نوعا من ms11 المعضل وفيه نظر إلا أن يكون نحو قول
~~الأعمش عن الشعبي يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا الحديث فقد رواه
~~الشعبي عن أنس لأن التابع أسقط اسمي الصحابي والرسول صلى الله عليه وسلم
# | + * PageV01P047
# النوع التاسع المعنعن $
# وهو الذي يقال في سنده فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح
~~الذي عليه جماهير العلماء والمحدثين والفقهاء والأصوليين أنه متصل إذا أمكن
~~لقاؤهما مع براءتهما من التدليس وقد أودعه البخاري ومسلم صحيحهما وكذلك
~~غيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل وادعى أبو عمرو الداني
~~إجماع أهل النقل عليه وكاد ابن عبد البر أن يدعي إجماع أهل الحديث عليه
~~وشرط أبو بكر الصيرفي وغيره ثبوت اللقاء وقيل أن عليه أئمة الحديث ابن
~~المديني والبخاري وغيرهما وشرط أبو المظفر السمعاني طول الصحبة وأبو عمرو
~~الداني أن يكون معروفا بالرواية عنه وقال أبو الحسن القابسي إذا أدركه
~~إدراكا بينا وأنكر مسلم على من أشترط ثبوت اللقاء في العنعنة وأنه قول
~~مخترع وأن المتفق عليه إمكان لقائهما لكونهما في عصر واحد وإن لم يأت في
~~خبر قط أنهما اجتمعا ورد قوم هذا القول على مسلم قال ابن الصلاح وكثر في
~~عصرنا وما قاربه استعمال عن في الإجازة
# | فرعان
# الأول إذا قال الراوي إن فلانا قال كذا مثل مالك عن الزهري أن سعيد بن
~~المسيب قال كذا أو مالك عن نافع قال ابن عمر كذا أو حدث أو ذكر ونحو ذلك
~~فقد قال أحمد ويعقوب بن شيبة وأبو بكر البرديجي إن مطلقه محمول على
~~الانقطاع ولا يلحق ب عن وقال مالك عن و أن سواء وحكاه ابن عبد البر عن
~~جمهور أهل العلم وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ بل باللقاء والمجالسة
~~والسماع والمشاهدة فإذا صح سماع بعضهم من بعض حمل على الاتصال بأي لفظ ورد
~~حتى يبين الانقطاع قال الصيرفي كل من علم له سماع PageV01P048 من إنسان أو
~~لقاؤه له فحدث عنه فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه
# الثاني إذا قيل ms12 فلان عن رجل عن فلان ونحوه فقد سماه بعض المعتبرين في
~~الأصول مرسلا وقال الحاكم لا يسمى مرسلا بل منقطعا وهذا أقرب وقد تقدم في
~~المنقطع
# | النوع العاشر المعلق
# وهو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر كقول الشافعي قال نافع أو قال ابن
~~عمر أو قال النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار أو
~~الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال ولم يستعملوه فيما سقط وسط إسناده أو
~~آخره لتسميتهما بالمنقطع والمرسل ولا في غير صيغة الجزم مثل يروي عن فلان
~~ويذكر عنه وشبه ذلك أورده البخاري كثيرا في صحيحه كما تقدم وليس بخارج من
~~قبيل الصحيح وإن كان على صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك لكون الحديث
~~معروفا من جهة الثقات عمن علقه عنه أو لكونه ذكره متصلا في موضع آخر من
~~كتابه أو لسبب آخر لا يصحبه خلل الانقطاع وهذا فيما يورده أصلا أو مقصودا
~~لا في معرض الاستشهاد لأن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا
~~كان الشاهد أو موصولا وقد خطىء ابن حزم الظاهري في رده حديث أبي مالك
~~الأشعري في المعازف لقول البخاري فيه قال هشام بن عمار وساق السند وزعمه
~~أنه منقطع بين البخاري وهشام فإن الحديث معروف الاتصال بشرط الصحيح
~~PageV01P049
# | فرع
# ما أورده البخاري من ذلك عن شيوخه محمول على السماع
# قال أبو جعفر بن حمدان النيسابوري كلما قال البخاري قال لي أو قال لنا
~~فهو عرض ومناولة وعن بعض متأخري المغاربة أنه قسم ثان من التعليق وجعله من
~~التعليق المتصل لفظا المنفصل معنى وقال إذا قال البخاري قال لي أو قال لنا
~~فاعلم أنه ذكره للاستشهاد لا للاحتجاج والمحدثون يعبرون بذلك عما جرى بينهم
~~في المناظرات والمذاكرات وأحاديثهما قلما يحتج بها وأبو جعفر النيسابوري
~~أقدم من هذا المغربي وأعرف بالبخاري منه قاله ابن الصلاح
# | النوع الحادي عشر الشاذ
# قال الشافعي هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس قال ابن الصلاح أو
~~أنفرد به من ليس له من ms13 الضبط والثقة ما يجبر تفرده وعلى هذا فالمنكر والشاذ
~~واحد وقال الحافظ أبو يعلي الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس
~~له إلا إسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان أو غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك
~~وما كان عند ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة
~~وليس له أصل بمتابع
# فما قاله الشافعي لا إشكال فيه وما قاله الخليلي والحاكم يشكل بما ينفرد
~~به العدل الضابط كحديث الأعمال بالنيات تفرد به يحيى عن التيمي والتيمي عن
~~علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكحديث النهي عن
~~PageV01P050 بيع الولاء تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان
~~وغيرهما أيضا مخرجة في الصحيحين وليس لها إلا إسناد واحد فليس كما أطلقه
~~الخليلي والحاكم قال ابن الصلاح ما حاصله إن الصحيح التفصيل فما خالف مفرده
~~أحفظ منه وأضبط فشاذ مردود وإن لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح أو غير ضابط
~~ولا بعد عن درجة الضابط فحسن وإن بعد فشاذ منكر وهذا التفصيل حسن ولكنه مخل
~~لمخالفة الثقة من هو مثله في الضبط وبيان حكمه
# | النوع الثاني عشر المنكر
# قيل هو ما تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا فهو الشاذ على هذا كما تقدم وقال
~~البر ديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه والصواب ما تقدم
# | النوع الثالث عشر الأفراد
# وهو قسمان أحدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم تفصيله والثاني مفرد
~~بالنسبة إلى جهة كقولهم تفرد به أهل مكة أو أهل الشام أو تفرد به فلان عن
~~فلان أو أهل البصرة عن أهل الكوفة ولا يقتضي شيء من ذلك ضعفه إلا أن يزاد
~~بتفرد أهل مكة تفرد واحد منهم فيكون كالقسم الأول PageV01P051
# | النوع الرابع عشر المعلل
# وهو ما فيه سبب قادح غامض مع أن ظاهرة السلامة منه ويتمكن منه أهل الحفظ
~~والخبرة والفهم الثاقب ويتطرق ذلك إلى الإسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا
~~ويدرك ms14 ذلك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره وبما ينبه على وهم بإرسال أو وقف أو
~~إدراج حديث في حديث أو غير ذلك مما يغلب على ظنه فيحكم بعدم صحته أو يتردد
~~فيتوقف وطريق معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم
~~وإتقانهم وقد كثر تعليل الموصول بمرسل يكون راويه أكثر أقوى ممن وصل والعلة
~~إما في الإسناد وهو الأكثر أو في المتن والتي في الإسناد قد تقدح فيه وفي
~~المتن أيضا كالإرسال والوقف أو تقدح في الإسناد وحده ويكون المتن معروفا
~~صحيحا كحديث يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار البيعان بالخيار إنما
~~هو عبد الله بن دينار وغلط فيه يعلى وقد تكون العلة كذب الراوي أو غفلته
~~وسوء حفظه وسمى الترمذي النسخ علة وأطلق بعضهم العلة على مخالفة لا تقدح
~~كإرسال ما وصله الثقة الضابط حتى قال من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح
~~شاذ
# | النوع الخامس عشر المضطرب
# وهو الذي يروى على أوجه مختلفة متقاومة فإن ترجحت إحدى الروايات على
~~الأخرى بوجه من وجوه الترجيح بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه
~~أو غير ذلك فالحكم للراجح ولا يكون حينئذ مضطربا PageV01P052 والاضطراب قد
~~يقع في السند أو المتن أو من راو أو من رواة والمضطرب ضعيف لإشعاره بأنه لم
~~يضبط
# | النوع السادس عشر المدرج
# وهو أقسام أحدها ما أدرج في الحديث من كلام بعض رواته فيرويه من بعده
~~متصلا فيتوهم أنه من الحديث الثاني أن يكون عنده متنان بإسنادين أو طرف من
~~متن بسند غير سنده فيرويهما معا بسند واحد الثالث أن يسمع حديثا من جماعة
~~مختلفين في سنده أو متنه فيدرج روايتهم على الاتفاق ولا يذكر الاختلاف
~~وتعمد كل واحد من الثلاثة حرام وقد صنف الخطيب فيه كتابا سماه الفصل للوصل
~~المدرج في النقل فشفى وكفى
# | النوع السابع عشر المقلوب
# وهو أن يكون حديث مشهور عن راو فيجعل عن راو آخر ليرغب فيه لغرابته كحديث
~~مشهور عن سالم فجعل عن نافع فصير غريبا ms15 مرغوبا فيه ولما قدم البخاري بغداد
~~قلب أهلها عليه أسانيد مئة حديث امتحانا فقال في كل واحد لا أعرفه فلما
~~فرغوا ردها على وجوهها فأذعنوا لفضله
# | النوع الثامن عشر الموضوع
# وهو المختلق وهو شر الضعيف وأردى أقسامه ولا تحل روايته مع العلم به في
~~أي معنى كان إلا مع بيان حاله بخلاف غيره من أقسام الضعيف التي تحتمل
~~PageV01P053 صدقا باطنا فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب ويعرف الوضع
~~بإقرار واضعه أو معنى إقراره قلت هذا إذا دل دليل على صدقه وبقرينه في
~~الراوي أو في المروي فقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها
~~وبمخالفته والمعلوم المقطوع به وصنف الشيخ أبو الفرج بن الجوزي كتابه في
~~الموضوعات فذكر كثيرا من الضعيف الذي لا دليل على وضعه والواضعون أقسام
~~أعظمهم ضررا قوم ينتسبون إلى الزهد والديانة فوضعوه حسبة بزعمهم الباطل
~~وجهلهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم كأبي عصمة نوح بن أبي مريم في وضعه الحديث
~~المروي عن أبي بن كعب في فضائل السور والكرامية المبتدعة جوزوا الوضع في
~~الترغيب والترهيب وهو خلاف إجماع المسلمين الذين يعتد بهم والزنادقة وضعوا
~~جملا من الحديث ليدخلوا في الدين ما ليس منه كمحمد بن سعيد الشامي المصلوب
~~وضعه في حديث لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله فوضع الاستثناء فتبين جهابذة
~~الحديث أمرها وقوم وضعوها تقربا إلى الملوك كغياث بن إبراهيم في وضعه حديث
~~المسابقة بالجناح وقوم وضعوها تعصبا وهوى كمأمون بن أحمد المروزي في وضعه
~~يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس وقد يسند الواضع كلام نفسه أو كلام
~~PageV01P054 بعض الحكماء وقد يغلط إنسان فيقع في شبه الوضع بغير تعمد
# | النوع التاسع عشر المشهور
# وهو ما اشتهر عند أهل الحديث خاصة كحديث بريرة أو عندهم وعند غيرهم كحديث
~~الأعمال بالنيات ثم الثاني ينقسم إلى متواتر وهو خبر من يحصل العلم بصدقهم
~~ك واقعة بدر على الجملة وإلى غير متواتر كحديث الأعمال بالنيات لأن شرط
~~التواتر منتف في أوله ولأهل الحديث لا يذكرون التواتر ms16 ولعل ذلك لقلته في
~~رواياتهم كحديث من كذب علي متعمدا الحديث فإنه رواه نيف وستون من الصحابة
~~منهم العشرة وقيل رواه مئتان قال بعض الحفاظ لا يعرف حديث اجتمع عليه
~~العشرة غيره ولا حديث رواه أكثر من ستين صحابيا غيره
# | النوع الموفي العشرين والحادي والعشرون الغريب والعزيز
# الحديث الغريب هو ما انفرد واحد بروايته أو براويه زيادة فيه عمن يجمع
~~حديثه كالزهري في المتن أو السند وينقسم إلى غريب صحيح كالأفراد المخرجة في
~~الصحيح وإلى غير الصحيح وهو الغالب على الغرائب ولذلك جاء عن أحمد بن
~~PageV01P055 حنبل لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن
~~الضعفاء وينقسم أيضا إلى غريب متنا وإسنادا وغريب إسنادا لا متنا وفيه يقول
~~الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد غريب متنا لا إسنادا من جهة واحدة بل
~~بالنسبة إلى جهتين كحديث فرد اشتهر عن بعض رواته مثل حديث إنما الأعمال
~~بالنيات فإنه غريب في أوله مشهور في آخره
# والعزيز أن ينفرد بروايته اثنان أو ثلاثة دون سائر رواة المروي عنه فإن
~~رواه الجماعة عنه سمي مشهورا
# | النوع الثاني والعشرون المصحف
# وهو تغيير لفظ أو معنى واللفظ إما تصحيف بصر أو سمع وقد يكون في السند
~~والمتن فمن السند العوام بن مراجم بالراء المهملة والجيم صحفه ابن معين
~~بالزاي والحاء ومن المتن من صام رمضان وأتبعه ستا صحفه الصولي فقال شيئا
~~ومن السمعي في السند حديث عاصم الأحول رواه بعضهم فقال واصل الأحدب وفي
~~المتن حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد أي
~~أتخذ حجرة من حصير أو غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم والتصحيف
~~المعنوي كقول محمد بن المثنى العنزي نحن قوم PageV01P056 لنا شرف صلى إلينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد حديث الصلاة إلى العنزة وإنما هي الحربة
~~الصغيرة ومنه ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه قال لما روي حديث
~~النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما معناه ms17 منذ أربعين سنة ما
~~حلقت رأسي قبل الصلاة فهم منه الحلق وإنما أريد تحلق الناس وهذا النوع إنما
~~يحققه الحذاق ومنهم الدارقطني والخطابي ولهما فيه تصنيف مفيد
# | النوع الثالث والعشرون المسلسل
# وهو ما تتابع رجال إسناده عند روايته على صفة أو حالة إما في الراوي أو
~~في الرواية وصفة الراوي إما قول أو فعل أو غير ذلك كمسلسل القسم بالله
~~العظيم وكمسلسل التشبيك باليد ومسلسل العد فيها وكاتفاق أسماء الرواة كجزء
~~المحمدين أو صفتهم كحديث الفقهاء أو نسبتهم كحديث كل رواته مكيون وصفة
~~الرواية كالمسلسل ب سمعت أو ب أخبرنا ونحو ذلك وأفضله ما دل على اتصال
~~السماع ومن فوائده زيادة الضبط وقلما يسلم عن خلل في التسلسل وقد ينقطع
~~تسلسله في أواخره كمسلسل أول حديث سمعته PageV01P057 النوع الرابع والعشرون
~~زيادة الثقة
# وهي أقسام أحدها زيادة تخالف ما رواه الثقات وحكم هذه الرد كما سبق في
~~الشاذ
# الثاني زيادة حديث يخالف فيه غيره بشيء أصلا فهذا مقبول ونقل الخطيب
~~اتفاق العلماء عليه
# الثالث زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر من رواه ويمثله بزيادة مالك في
~~حديث الفطرة لفظ من المسلمين ذكر الترمذي أن مالكا تفرد بزيادة قوله من
~~المسلمين وأخذ بهذه الزيادة غير واحد من الأئمة واحتجوا بها منهم الشافعي
~~وأحمد قال غير الترمذي قد وافق مالكا على هذه الزيادة عن ناف عمرو بن نافع
~~والضحاك بن عثمان خرج الأول البخاري والثاني مسلم
# قال الخطيب مذهب الجمهور من الفقهاء وأهل الحديث أن الزيادة من الثقة
~~مقبولة إذا انفرد بها سواء أكانت من شخص واحد بأن رواه مرة ناقضا ومرة
~~بالزيادة أم كانت من غير من رواه ناقصا حلافا لمن رد ذلك مطلقا من أهل
~~الحديث ولمن ردها منه وقبلها من غيره
# وقال أهل الأصول إن اتحد المجلس ولم تحتمل غفلتهم عن تلك الزيادة غالبا
~~ردت وإن احتمل قبلت عند الجمهور وإن جهل تعدد المجلس فأولى بالقبول من
~~PageV01P058 صورة اتحاده وإن تعدد يقينا قبلت باتفاق وإذا أسنده وأرسلوه أو
~~وصله ms18 وقطعوه أو رفعه ووقفوه فهو كالزيادة
# | النوع الخامس والسادس والسابع والعشرون الاعتبار والمتابعات والشواهد
# وهي أمور يتعرفون بها حال الحديث فالاعتبار أن ينظر في حديث رواه حماد بن
~~سلمة مثلا ولم يتابع عليه من أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة هل رواه ثقة
~~غير أيوب كذلك فإن لم يوجد فثقة غير ابن سيرين كذلك فإن لم يوجد فصحابي غير
~~أبي هريرة فأي ذلك وجد علم أن له أصلا يرجع إليه إلا فلا
# والمتابعة أن يرويه غير حماد عن أيوب وهو المتابعة التامة أو غير أيوب عن
~~ابن سيرين أو غير ابن سيرين عن أبي هريرة أو غير أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكل هذا يسمى متابعة ولكن تقتصر على الأولى بحسب بعدها منها
~~ويسمى الحاكم في المدخل المتابعة شاهدا فالاعتبار تطلب المتابعة وقد علمت
~~هي
# والشاهد أن يروى حديث بمعنى حديث لا بلفظه فيكون شاهدا له ولا يسمى ذلك
~~متابعة لأنه ليس بلفظه في مثال المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الإهاب لو أخذوا إهابها فدبغوه
~~فانتفعوا به رواه ابن جريح عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن
~~عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع أسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس
~~ألا نزعتم إهابها فدبغتموه فاستمتعتم PageV01P059 به والشاهد حديث عبد
~~الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد
~~طهر
# فرع إذا قالوا تفرد به أبو هريرة مثلا أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد أشعر
~~ذلك بانتفاء المتابعات وإذا عدمت المتابعات مع الشاهد تحقق فيه التفرد
~~وحكمه ما سبق في الشاذ وقد يدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج
~~بحديثه وفي الصحيحين من ذلك ولا يصلح لذلك كل ضعيف ولذلك يقول الدارقطني في
~~الضعفاء فلان يعتبر وفلان لا يعتبر
# | النوع الثامن والعشرون مختلف الحديث
# وهو أن يوجد حديثان متضادان في المعنى في الظاهر ms19 فيجمع أو يرجح أحدهما
~~وهو فن مهم تضطر إليه جميع طوائف العلماء وإنمل يكمل للقيام به الأئمة من
~~أهل الحديث والفقه والأصول الغواصون على المعاني وقد صنف الشافعي فيه كتابه
~~المعروف به ولم يقصد استيعابه بل ذكر جملة تنبه العارف على طريق ذلك ثم صنف
~~فيه ابن قتيبة وأحسن في بعض ومن جمع الأوصاف المذكورة لم يشكل عليه شيء من
~~ذلك قال ابن خزيمة لا أعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتني
~~لأؤلف بينهما
# والمختلف قسمان أحدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما كحديث
~~لا عدوى وحديث لا يورد ممرض على مصح والثاني PageV01P060 لا يمكن الجمع
~~بينهما فإن علمنا أحدهما ناسخا قدمناه وإلا عملنا بالراجح منهما ووجوه
~~الترجيح خمسون جمعها الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ له
# | النوع التاسع والعشرون في الناسخ والمنسوخ الناسخ من الحديث هو كل حديث
~~دل على رفع حكم شرعي سابق له ومنسوخه كل حديث رفع حكمه الشرعي بدليل شرعي
~~متأخر عنه وهذا فن صعب مهم كان للشافعي فيه يد طولى وسابقة أولى وأدخل بعض
~~أهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه وقد تكلم الناس في حد النسخ ومن
~~أجود حد فيه قولهم هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر وهذا النوع منه ما
~~يعرف بنص النبي صلى الله عليه وسلم مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~ومنه ما عرف بقول الصحابي مثل كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث أفطر الحاجم
~~والمحجوم وحديث احتجم وهو صائم بين الشافعي أن الأول كان سنة ثمان والثاني
~~سنة عشر ولا يثبت التقدم ولا التأخر بقول الصحابي ثم نسخ فربما قاله عن
~~اجتهاد ولا بكونه من أحداث الصحابة أو متأخري الصحبة فربما سمعه من صحابي
~~قديم ومنه ما عرف بالإجماع كحديث قتل PageV01P061 شارب الخمر في الرابعة
~~عرف نسخه بالإجماع على خلافه والإجماع لا ينسخ وإنما يدل على الناسخ
# النوع الموفي الثلاثين غريب اللفظ ms20 وفقهه
# أما غريبه وهو ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد الفهم لقلة استعماله وهو
~~فن مهم يجب أن يتثبت فيه أشد تثبت وقد أكثر العلماء التصنيف فيه قيل أول من
~~صنفه النضر بن شميل وقيل أبو عبيدة معمر وبعدهما أبو عبيد القاسم ثم ابن
~~قتيبة ما فاته ثم الخطابي ما فاتهما فهذه أمهاته ثم تبعهم غيرهم بزوائد
~~وفوائد وينبغي أن لا يقلد فيه إلا مصنف إمام جليل وأجوده ما جاء مفسرا في
~~رواية أخرى وأما فقهه الكلام فهو ما تضمنه من الأحكام والآداب المستنبطة
~~منه وهذه صفة الفقهاء الأعلام كالشافعي ومالك وفي هذا الفن مصنفات كثيرة ك
~~معالم السنن للخطابي والتمهيد لابن عبد البر PageV01P062
# | الطرف الثاني في الإسناد وما يتعلق به والكلام فيه أحد عشر نوعا
# النوع الأول صفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وفيه فصول
# الأول أجمع جماهير أئمة العلم بالحديث والفقه الأصول على أنه يشترط فيمن
~~يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة أن يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من
~~أسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط أن يكون متيقظا حافظا أن حدث من حفظه
~~ضابطا لكتابه أن حدث منه عارفا بما يحيل المعنى إن روى به ولا تشترط
~~الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه أو عربيه ولا البصر ولا العدد أو معنى
~~الحديث
# الثاني تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته
~~بين أهل النقل أو غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفى فيها كمالك
~~والسفيانين والأوزاعي والشافعي وأحمد وأشباههم وقال ابن عبد البر كل حامل
~~علم معروف بالعناية به محمول على العدالة أبدا حتى يبين جرحه وهذا غير مرضي
~~ويقبل تعديل العبد والمرأة إذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب
~~ويعرف ضبطه بموافقة رواياته روايات الثقات المتقنين غالبا ولو في المعنى
~~ولا تضر مخالفة نادرة PageV01P063 )
# الثالث يقبل التعديل من غير ذكر سببه لأن أسبابه كثيرة ولا سيما ما يتعلق
~~بالنفي فيشق تعدادها ولا يقبل الجرح إلا مفسرا لاختلاف الناس في موجبه هذا ms21
~~هو الصحيح المختار فيهما وبه قال الشافعي وقد احتج البخاري بعكرمة مولى ابن
~~عباس وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي واحتج مسلم بسويد بن سعيد وغيره مع
~~سبق الطعن فيهم وكذلك أبو داود فدل على اختيارهم ما قلناه فإن قيل إنما
~~يعتمد الناس على مصنفات الأئمة في الجرح والتعديل وقلما يذكر فيها السبب
~~فاشتراط ذكره يعطل ذلك فالجواب أن ذلك منهم يفيد التوقف فيمن جرحوه فإذا
~~بحث عن حاله وزالت الريبة فيه قبل حديثه كالذين احتج بهم في الصحيحين أو رد
# الرابع يثبت الجرح والتعديل في الرواية بقول واحد على الصحيح وقيل لا بد
~~من اثنين كالشهادة فإن اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لزيادة العلم
~~وقيل إن كان عدد المعدلين أكثر رجح التعديل ولو تعارض في ثبوت جارح معين
~~ونفيه فالترجيح لا غير
# الخامس لابد من تعيين المعدل فلو قال حدثني الثقة لم يكف على الصحيح وبه
~~قطع الخطيب والصيرفي وقيل يكفي فإن كان عالما كفى في حق من يوافقه في مذهبه
~~على المختار عند المحققين ولو روى عنه وسماه لم يكن تعديلا عند الأكثر وهو
~~الصحيح وقيل تعديل وقيل إن كانت عادته أنه لا يروي إلا عن عدل فتعديل
~~واختاره قوم قال ابن الصلاح وليس عمل PageV01P064 العالم أو فتياه على وفق
~~حديث حكما بصحته ولا مخالفته له جرحا فيه أو في راويه قلت إن علم أن عمله
~~بخبرة من غير مستند آخر ولا كان من باب الاحتياط وهو ممن يشترط العدالة فقد
~~قطع أهل الأصول بأنه تعديل له وكذلك إذا حكم بشهادته حاكم يشترط العدالة في
~~الشهادة فهو تعديل له
# السادس الألفاظ المستعملة في الجرح والتعديل قد رتبها عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم فأجاد فألفاظ التعديل مراتب الأولى أعلاها ثقة أو متقن أو ثبت أو حجة
~~وفي العدل حافظ أو ضابط فهذا حجة الثانية صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به
~~فهذا يكتب حديثه وينظر فيه لأن هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر ليعتبر
~~ضبطه ms22 وقد تقدم الاعتبار وعن ابن مهدي قال حدثنا أبو خلدة فقيل كان ثقة قال
~~كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا الثقة شعبة وسفيان وقال ابن معين إذا قلت
~~لا بأس به فثقة وهذا خبر عن نفسه ونقل ابن أبي حاتم عنهم أرجح الثالثة شيخ
~~فهذا يكتب حديثه وينظر فيه كما تقدم قلت ومثله أو قريب منه روى عنه الناس
~~أو لا أعلم به بأسا الرابعة صالح الحديث فهذا يكتب حديثه للاعتبار قلت
~~ومثله وسط
# أما ألفاظ الجرح فمراتب أولها أدناها لين الحديث فهذا يكتب حديثه وينتظر
~~اعتبارا قلت ومثله مقارب الحديث مضطرب أو لا يحتج به أو مجهول قال
~~الدارقطني إذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشيء لا يسقطه عن
~~العدالة الثانية ليس بقوي كالأول لكنه دونه قلت ومثله ليس بذاك أو ليس بذلك
~~القوي الثالثة ضعيف الحديث هو دون الثاني لا يطرح بل يعتبر قلت ومثله فيه
~~ضعف في حديثه ضعف الرابعة متروك الحديث أو ذاهب الحديث أو PageV01P065 كذاب
~~فهذا ساقط لا يكتب عنه شيء والله أعلم
# السابع لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو إسماعه كمن ينام
~~حالة السماع أو يشتغل عنه بما يشغل عنه أو يحدث لا من أصل مصحح أو من عرف
~~بقبول التلقين في الحديث أو بكثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل صحيح
~~أو من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك وأحمد بن حنبل
~~والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع وأصر على غلطه
~~سقطت رواياته وهذا الذي قالوه لعله إذا ظهر منه ذلك على وجه العناد فإن لم
~~يكن عنادا ففيه نظر والله أعلم ولا بأس بأدنى نعاس لا يختل معه فهم كلام
~~وكان بعضهم إذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب
# الثامن لا يقبل مجهول الحال والمجهول أقسام ثلاثة أحدها مجهول العدالة
~~ظاهرا وباطنا فلا يقبل عند الجماهير وعن أبي حنيفة قبوله الثاني مجهول ms23
~~العدالة باطنا لا ظاهرا له وهو المستور والمختار قبوله وقطع به سليم الرازي
~~وعليه العمل في أكثر كتب الحديث المشهورة فيمن تقادم عهدهم وتعذرت معرفتهم
~~الثالث مجهول العين وهو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه إلا من جهة
~~راو واحد قاله الخطيب وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه إلا واحد فهو
~~مجهول عندهم إلا أن يكون مشهورا بغير حمل العلم PageV01P066 كمالك بن دينار
~~في الزهد وعمرو بن معد يكرب في النجدة وقال الخطيب أقل ما يرفع الجهالة أن
~~يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح معترضا على الخطيب وابن
~~عبد البر قد خرج البخاري عن مرداس بن مالك الأسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن
~~أبي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنه غير أبي سلمة فدل على
~~خروجه من الجهالة برواية واحد وأجيب عن اعتراضه بأن مرداسا وربيعة صحابيان
~~والصحابة كلهم عدول فلا تضر الجهالة بأعيانهم وبأن الخطيب شرط في الجهالة
~~عدم معرفة العلماء وهذان مشهوران عند أهل العلم فظهر أن البخاري ومسلما لم
~~يخالفا نقل الخطيب رحمهم الله تعالى
# فرع يقبل من عرفت عينه وعدالته وإن جهل اسمه ونسبه
# التاسع لا يقبل مبتدع ببدعة مكفرة باتفاق والمبتدع بغيرها فيه ثلاثة
~~أقوال قيل لا يقبل مطلقا لفسقه وإن تأول كالكفر وقيل إن لم يستحل الكذب
~~لنصرة مذهبه وأهله قبل وإن استحله كالخطابية لم يقبل ويعزى هذا إلى الشافعي
~~وقيل إن كان داعية لمذهبه لم يقبل وإلا قبل وهذا الذي عليه الأكثر ونقل ابن
~~حبان اتفاقهم عليه
# العاشر يقبل التائب من أسباب الفسق ومن الكذب في حديث الناس وغيره إلا
~~الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا فلا يقبل أبدا وإن حسنت
~~توبته قاله أحمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وقال الصيرفي في شرح الرسالة
~~من أسقطنا خبره من أهل النقل لكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله PageV01P067
~~بتوبة تظهر ومن ضعفناه لم نجعله قويا بعد ذلك وقال ms24 السمعاني من كذب في خبر
~~واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه
# الحادي عشر إذا كذب أصل فرعه في رواية خبر عنه أو جزم بنفيه سقط ذلك
~~الخبر ولا يقدح ذلك في عدالتهما وباقي رواياتهما وإن قال لا أدري أو نحوه
~~مما يدل على شك أو نسيان لم يسقط ويجب العمل به عند جماهير أئمة الحديث
~~والفقه والأصول لأن الراوي عنده عدل جازم ونسيانه جائز فلا يسقط الحديث
~~بالاحتمال وقال بعض الحنفية يسقط فردوا حديث النص بشاهد ويمين لما نسيه
~~سهيل بن أبي صالح وكان يقول حدثني ربيعة عني عن أبي عن أبي هريرة وردوا
~~حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة في النكاح بغير إذن الولي
~~لما نسيه الزهري حين سأله أين جريج عنه وقول الجماهير أصح لأن كثيرا من
~~الأكابر نسوا أحاديث رووها فحدثوا بها عن فروعهم كما قدمنا عن سهيل وصنف
~~الخطيب فيه كتابا والإنسان معرض للنسيان وكذلك كره الشافعي وغيره الحديث عن
~~الأحياء ونهى محمد بن عبد الحكم عنه لما نقل عنه شيئا كان قد نسيه فذكره به
~~PageV01P068
# الثاني عشر اختلفوا في قبول من أخذ عن التحديث أجرا فرده أحمد وإسحاق
~~وأبو حاتم الرازي لأنه يخرم المروءة ويطوق تهمه ورخص فيه أبو نعيم الفضل بن
~~دكين و الأعدل أنه إن تعطل لذلك تكسبه قبل وإلا فلا فإن الشيخ أبا إسحاق
~~الشيرازي أفتى أبا الحسين بن النقور بذلك لما كان أصحاب الحديث يمنعونه
~~التكسب لعياله
# الثالث عشر أعرض الناس في هذه الأعصار عن مجموع الشروط المذكورة واكتفوا
~~من عدالة الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثوق به
~~وروايته من أصل موافق لأصل شيخه واحتج البيهقي لذلك بأن الحديث الصحيح
~~وغيره قد جمع في كتب أئمته فلا يذهب شيء منه على جميعهم وإن جاز ذلك في بعض
~~والقصد بالسماع بقاء سلسة الإسناد المخصوص بهذه الأمة حرسها الله تعالى
# | النوع الثاني الإسناد العالي والنازل
# الإسناد خصيصة لهذه الأمة وسنة من السنن وطلب علوه ms25 سنة ولذلك استحبت
~~الرحلة فيه قال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه طلب الإسناد العالي سنة عمن
~~سلف ولأن علوه يبعد عن الخلل والعلو خمس مراتب
# الأولى أجلها القرب من النبي صلى الله عليه وسلم بعدد أقل من إسناد صحيح
~~فإن قرب الإسناد قربة إلى الله عز وجل PageV01P069
# الثانية العلو والقرب من إمام من أئمة الحديث وأن كثر العدد منه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# الثالث العلو بالنسبة إلى رواية مصنف كتاب من الكتب المعتمدة وهو ما أكثر
~~اعتناء المتأخرين به في الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحة فالموافقة
~~أن يقع لك حديث عن شيخ المصنف من طريق هي أقل عددا من طريقك من جهته مثل أن
~~يجتمع سندك وسند مسلم في قتيبة عن مالك والبدل أن يقع ذلك في شيخ شيخه بأن
~~يجتمع سندك وسند مسلم في مالك مثلا وقد يسمى موافقة أيضا بالنسبة إلى شيخ
~~شيخه والمساواة أن يكون بينك وبين الصحابي في العدد ما بين مسلم مثلا وبينه
~~وهو نادر في زماننا والمصافحة أن يقع ذلك لشيخك فتكون كمن صافح مسلما به
~~وأخذه عنه وهو قليل أيضا ووقع لنا طائفة منها فإن وقعت المساواة لشيخ شيخك
~~كان مصافحة لشيخك ثم كذلك لشيخ شيخ شيخك وهو كثير في شيوخنا ومثل هذا العلو
~~إنما يكون لنزول رواية ذلك الإمام فلولا نزوله لما علا لك
# الرابعة العلو بتقدم وفاة الراوي ذكره أبو يعلي الخليلي فمن روى عن ثلاثة
~~عن الشافعي عن مالك أعلى ممن روى عن ثلاثة عن قتيبة عن مالك لتقدم وفاة
~~الشافعي على وفاة قتيبة بست وثلاثين سنة أما العلو المستفاد من تقدم وفاة
~~الشيخ من غير نظر إلى قياسه براو آخر فقد حده الحافظ أبو الحسين بن جوصاء
~~بخمسين سنة وقال إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو وحده أبو عبد الله
~~بن منده بثلاثين سنة قال إذا مر على الإسناد ثلاثون سنة فهو عال
# الخامسة العلو بتقدم السماع إما من شيخين أو من شيخ واحد فالأول ms26 أعلى وإن
~~تساوى العدد واتحد الشيخ فمن سمع من ستين سنة أعلى ممن سمع من أربعين سنة
~~PageV01P070 وأما النزول فهو ضد العلو وهو خمس مراتب تعرف من تفصيل ضدها في
~~العلو والنزول مفضول مرغوب عنه على الصحيح الذي قاله الجماهير إذا لم يكن
~~فيه فائدة راجحة على العلو قال علي بن المديني وغيره النزول شؤم وقال قوم
~~النزول أفضل من العلو لأن التعب فيه أكثر بالنظر إلى كل راو وجرحه وتعديله
~~فيكون الأجر أكثر وليس هذا بشيء يرجح فإن كان في النزول فائدة راجحة على
~~العلو فضله كما قال الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي رحمه الله فيما
~~رويناه عنه لنفسه % إن الرواية بالنزول عن الثقات الأعدلينا % % خير من
~~العالي عن الجهال والمستضعفينا %
# | النوع الثالث المزيد في الأسانيد
# وهو أن يزيد الراوي في إسناد حديث رجلا أو أكثر وهما منه وغلطا مثاله ما
~~روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس يقول سمعت واثلة بن الأسقع
~~يقول سمعت أبا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها فذكر سفيان وأبي إدريس زيادة ووهم أما
~~أبا دريس فينسب الوهم فيه إلى ابن المبارك لأن جماعة من الثقات رووه عن ابن
~~جابر عن بسر عن واثلة وصرح بعضهم بسماع بسر له من واثلة قال أبو حاتم
~~الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن PageV01P071 أبي إدريس فوهم ابن المبارك وظن
~~أن هذا مما رواه عنه عن واثلة وأما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لأن
~~جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر وصرح بعضهم بلفظ الأخبار
~~بينهما وقد صنف الخطيب فيه كتابه المعروف بذلك فإن قيل إن كان السند الخالي
~~عن الزائد بلفظ عن احتمل أن يكون مرسلا وإن كان بلفظ السماع ونحوه احتمل أن
~~يكون سمعه مرة عن رجل عنه ثم ms27 سمعه منه فلم يتحقق الوهم فالجواب أن الظاهر
~~من مثل هذا أن يذكر السماعين فلما لم يذكرهما حمل على الزيادة وأيضا فقد
~~توجه قرينة تدل على أنه وهم كما ذكرناه عن أبي حاتم
# | النوع الرابع التدليس وهو قسمان تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ الأول
~~تدليس الإسناد وهو أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمعه منه موهما أنه
~~سمعه منه ولا يقول أخبرنا وما في معناه ونحوه بل يقول قال فلان أو عن فلان
~~أو أن فلانا قال وشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون أكثر وهذا القسم
~~من التدليس مكروه جدا وفاعله مذموم عند أكثر العلماء ومن عرف به مجروح عند
~~قوم لا تقبل روايته بين السماع أو لم يبينه والصحيح التفصيل فيما بين فيه
~~الاتصال ب سمعت وحدثنا ونحو ذلك مقبول ففي الصحيحين وغيرهما منه كثير وذلك
~~لأن هذا التدليس ليس كذبا ما لم يبين فيه الاتصال بل لفظه محتمل فحكمه حكم
~~المرسل وأنواعه وأجرى الشافعي هذا الحكم فيمن دلس مرة PageV01P072 القسم
~~الثاني تدليس الشيوخ وهو أن يسمي شيخا سمع منه بغير اسمه المعروف أو يكنبه
~~أو ينسبه أو يصفه بما لم يشتهر به كيلا يعرف وهذا أخف من الأول وتختلف
~~الحال في كراهيته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه وهو أما لكونه ضعيفا أو
~~صغيرا أو متأخر الوفاة أو لكونه مكثرا عنه فيكره تكراره على صورة واحدة وهو
~~أخفها وقد جرى عليه المصنفون وتسمحوا به وأكثر الخطيب منه
# النوع الخامس تباعد وفاة الراويين عن شيخ واحد
# وفائدته حلاوة علو الإسناد في القلوب وللخطيب فيه كتاب حسن مثاله محمد بن
~~إسحاق السراج روى عنه البخاري في تاريخه وأحمد بن محمد الخفاف ومات الخفاق
~~بعد البخاري بمئة وسبع وثلاثين سنة وقيل أكثر ومنه مالك بن أنس حدث عنه
~~شيخه الزهري وزكريا بن دريد ومات زكريا بعد الزهري بمئة وسبع وثلاثين سنة
# | النوع السادس رواية الأقران
# الأقران هم المتقاربون في السنن والإسناد وربما اكتفى الحاكم فيه
~~بالإسناد وهذا النوع ms28 قسمان أحدهما المدبج وهو أن يروي كل واحد من القرينين
~~عن صاحبه كرواية عائشة عن أبي هريرة وروى هو عنها وكرواية عروة عن سعيد بن
~~المسيبب وهو يروي عنه ومالك عن الأوزاعي والأوزاعي عنه وأحمد بن حنبل عن
~~ابن المديني وابن المديني عنه الثاني غير المدبج وهو أن PageV01P073 يروي
~~أحدهما عن صاحبه ولا يروي الأخر ثم قد يكون القرناء في السند اثنين كسليمان
~~التيمي عن مسعر وقد يكونون ثلاثة كحديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أتاك من هذا المال من غير مسألة فخذه الحديث رواه النعمان بن راشد عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر فالسائب وابن
~~السعدي وعمر ثلاثة صحابيون وقد يكونون أربعة كحديث روي عن سعيد بن المسيب
~~عن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن عثمان عن أبي بكر أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نجاة هذا الأمر الحديث وفي صحيح مسلم وثنا محمد بن رمح
~~أنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن
~~المغيرة بن شعبة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج لحاجته
~~فاتبعه المغيرة بإدواة الحديث فيحيى وسعد ونافع وعروة تابعيون
# | النوع السابع رواية الآباء عن الأبناء
# وللخطيب فيه كتاب منه ما روي عن العباس عن أبنه الفضل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن وائل بن داود عن ابنه بكر
~~عن الزهري ذكره الخطيب وعن أبي عمر الدوري عن ابنه محمد نحو ستة عشر حديثا
~~وعن معتمر بن سليمان قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن
~~قال ويح كلمة رحمة وفي هذا الحديث طرائف PageV01P074 وهي رواية الأكبر عن
~~الأصغر والأب عن الإبن والتابعي عن تابعه وأنه حدث عن واحد عن نفسه ورواية
~~ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض
# | النوع الثامن رواية الأبناء عن الأباء
# أما ما سمي فيه الأب فكثير ms29 ولأبي نصر الوائلي في هذا النوع كتاب وأهمه ما
~~لم يسم فيه الأب والجد وهو قسمان أحدهما رواية الابن عن أبيه فقط دون جده
~~وهو كثير والثاني عن أبيه عن جده كعمر بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن أبيه عن جده له هكذا نسخة كبيره أكثرها فقهيات واحتج به أكثر
~~المحدثين حملا لجده على عبد الله الصحابي دون محمد التابعي ومنه بهز بن
~~حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده له هكذا نسخة حسنة ومنه طلحة بن
~~مصرف بن عمرو بن كعب وقيل مصرف بن كعب بن عمرو ومن أطرف ذلك رواية الخطيب
~~عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن
~~الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة التميمي قال سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول
~~سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول
~~سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول
~~الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال
~~PageV01P075
# | النوع التاسع من لم يرو عنه إلا واحد
# قيل لمسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنبش وخطىء من قال هرم بن خنيش وعامر بن
~~شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي لم يرو عنهم غير الشعبي
~~ومنهم دكين بن سعيد المزني والصنابج بن الأعسر ومرداس الأسلمي وأبو حازم لم
~~يرو عنهم غير ابنه قيس بن أبي حازم ومن الصخابة من لم يرو عنه إلا ابنه
~~منهم المسيب بن حزن أبو سعيد ومعاوية أبو حكيم أبي بهز وقرة بن إياس أبو
~~معاوية وأبو ليلى أبو عبد الرحمن ومثاله في التابعين تفرد حماد بن سلمة عن
~~أبي العشراء وتفرد الزهري عن نيف وعشرين تابعيا وتفرد عمرو بن دينار عن
~~جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام
~~بن عروة وتفرد مالك ms30 عن نحو عشرة من شيوخ المدينة وأما قول الحاكم لم يخرج
~~البخاري ومسلم في الصحيح عن أحد من هذا القبيل فقد غلطه بعضهم بإخراجهما
~~حديث المسيب في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وبإخراج البخاري حديث
~~عمرو بن تغلب إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي ولم يرو عنه غير الحسن
~~وحديث مرداس يذهب الصالحون الأول فالأول ولم يرو عنه غير قيس كما تقدم
~~وبإخراج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن
~~الصامت PageV01P076 ولذلك في الصحيحين نظائر هذا التغليط غلط لأن الحاكم لا
~~يريد ذلك في الصحابة المعروفين الثابتة عدالتهم فلا يرد عليه تخريج البخاري
~~ومسلم ذلك لأنهما إنما شرطا تعدد الراوي لرفع الجهالة وثبوت العدالة وذلك
~~ثابت فيمن تثبت صحبته فلا حاجة إلى تعدد الراوي عنه وقد تقدم بعض هذا البحث
~~في النوع الأول من هذا الطرف والله أعلم
# | النوع العاشر رواية الأكابر عن الأصاغر
# وفائدة ذكره أن لا يتوهم كون المروي عنه أكبر سنا أو أفضل لكونه هو
~~الأغلب فتجهل منزلتهما وهذا النوع أقسام
# أحدها أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة كالزهري ويحيى بن سعيد عن مالك
# الثاني أن يكون أكبر قدرا في الحفظ والعلم كمالك عن عبد الله بن دينار
~~وأحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى
# الثالث أن يكون أكبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من
~~العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد عن محمد بن علي الصوري وأبو
~~بكر البرقاني عن الخطيب والخطيب عن ابن ماكولا ومن هذا النوع رواية الصحابي
~~عن التابعي والتابعي عن تابعه كالزهري عن مالك وكعمرو بن شعيب فإنه تابع
~~التابع وروى عنه أكثر من عشرين تابعيا وقال PageV01P077 الطبسي أكثر من
~~سبعين تابعيا
# | النوع الحادي عشر العنعنة في السند وهو السند الذي يقال فيه فلان عن
~~فلان وقد تقدم ذكره في أنواع المتن فلا حاجة إلى إعادته PageV01P078
# الطرف الثالث في تحمل الحديث وطرق نقله وضبطه وروايته وآداب ذلك ms31 وما
~~يتعلق به والكلام فيه في ستة أنواع
# | النوع الأول في أهلية التحمل
# يصح التحمل قبل الإسلام أو قبل البلوغ ومنع الثاني قوم وأخطؤوا بذلك
~~لأتفاق الناس على قبول رواية الحسن والحسين وابني عباس والزبير والنعمان بن
~~بشير وغيرهم ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه
~~سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد أهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود
~~بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه متى يصح سماع الصغير وقيل كان ابن أربع
~~سنين وهذا هو الذي استقر عليه عمل المتأخرين يكتبون لأبن خمس سمع ولمن دونه
~~حضر أو أحضر وقيل وهو الصواب أن نعتبر كل صغير بحاله فمتى كان فهما للخطاب
~~ورد الجواب صححنا سماعه وإن كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن أحمد بن حنبل
~~وموسى الحمال وإن لم يكن كذلك لم يصح سماعه وإن كان ابن خمسين وقد نقل أن
~~صبيا ابن أربع سنين حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه
~~إذا جاع يبكي وأما حديث محمود فيدل على سنه لمن هو مثله لا على نفيه عمن
~~دونه مع جودة التمييز أو ثبوته لمن هو في سنه ولم يميز تمييزه والله أعلم
~~قال PageV01P079 أبو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث بعد عشرين سنة
~~لأنها مجتمع العقل وقال موسى بن هارون أهل البشرة يكتبون لعشر سنين وأهل
~~الكوفة لعشرين وأهل الشام لثلاثين والصواب في هذه الأزمان أن يبكر بإسماع
~~الصغير من أول زمان يصح فيه سماعه لأن الملحوظ الآن إبقاء سلسله الإسناد
~~وأن يشتغل بكتب الحديث وتقييده من حين تأهله لذلك ولا ينحصر في سن مخصوص
~~لاختلاف ذلك باختلاف الأشخاص
# النوع الثاني في طرق تحمل الحديث وهي ثمانية على اتفاق في بعضها واختلاف
~~في بعض كما سيأتي بيانه
# الطريق الأول السماع وهو ضربان متفق على صحتهما وعلى الاحتجاج بهما الأول
~~السماع من لفظ الشيخ سواء أكان إملاء أم تحديثا من غير إملاء وسواء أكان من
~~حفظه أم ms32 من كتابه وهذا أرفع الطرق عند الجماهير ويقول في السامع إذا روى
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا وقال لنا قال الخطيب أرفع العبارات سمعت
~~ثم حدثنا ثم أخبرنا وهو كثير فس استعمال الحفاظ في ذلك قبل أن يشيع تخصيصه
~~بما قرىء على الشيخ ثم أنبأنا وهو قليل في الاستعمال لا سيما بعد غلبته في
~~الإجازة وقيل حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت لدلالتهما على أن الشيخ رواه
~~الحديث بخلاف سمعت وقد يرد هذا بأن سمعت صريح في سماعه بخلاف أخبرنا
~~لاستعماله في الإجازة عند بعضهم كما سيأتي إن شاء الله وأما قال لنا فمن
~~قبيل حدثنا لكنه بما وقع في المذاكرة والمناظرة أشبه وأليق من حدثنا وقد
~~تقدم في التعليق وأوضح العبارات قال فلان ولم يقل لي PageV01P080 أو لنا
~~ومع ذلك فهو محمول على السماع إذا تحقق لقاؤه لاسيما فيمن عرف أنه لا يقول
~~ذلك إلا فيما سمعه وخصص الخطيب حمل ذلك على السماع ممن عرف منه ذلك
# الطريق الثاني القراءة على الشيخ ويسميها أكثر قدماء المحدثين عرضا لأن
~~القارىء يعرضه على الشيخ وسواء أقرأ هو أم قرأ غيره وهو يسمع وسواء أقرأ من
~~كتاب أو حفظ وسواء أكان الشيخ يحفظه أم لا إذا كان يمسك أصله هو أو ثقة
~~غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد به واختلف في تساوي
~~هذين الطريقين والترجيح بينهما فقلت التساوي عن مالك وأشياخه وأصحابه ومعظم
~~علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم ونقل ترجيح الأول عن جمهور علماء
~~المشرق وهو الصحيح ونقل ترجيح الثاني عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما
~~ونقل عن مالك أيضا
# | فروع
# الأول إذا روى السامع بهذه الطريقة فله عبارات أحوطها أن يقول قرأت عن
~~فلان أو قرىء عليه وأنا أسمع فأقر به ويلي ذلك عبارات السماع من الشيخ
~~مقيدا بالقراءة عليه ك حدثنا أو أخبرنا أنبأنا قراءة عليه وفي جواز إطلاقها
~~ثلاثة مذاهب
# أحدها منعه قاله ابن المبارك ويحيى بن يحيى وأحمد والنسائي وطائفة
# والثاني جوازه وقيل هو ms33 مذهب الزهري ومالك وابن عيينة والقطان والبخاري
~~ومعظم الحجازيين والكوفيين PageV01P081 والثالث جواز أخبرنا دون حدثنا وهو
~~مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق وروي عن ابن جريج
~~والأوزاعي وابن وهب وعن النسائي أيضا وهو الشائع الغالب الآن
# الثاني يستحب أن يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه منه
~~مع غيره حدثنا وفيما قرأ عليه بنفسه أخبرني وفيما قرىء عليه وهو يسمع
~~أخبرنا روي نحوه عن ابن وهب واختاره الحاكم وحكاه عن أكثر مشايخه وأئمة
~~عصره فإن شك فالمختار أنه يقول حدثني وأخبرني ونقل عن يحيى القطان ما يقتضي
~~قوله حدثنا وأخبرنا وهذا كله مستحب فإن قال لما سمع وحده حدثنا وأخبرنا
~~ولما سمع في جماعة حدثني وأخبرني جاز
# الثالث لا يجوز في الكتب المؤلفة إذا رويت إبدال حدثنا ب أخبرنا ولا عكسه
~~ولا سمعت بأحدهما ولا عكسه لأنه غير ما سمعه وأما ما سمعه من لفظ الشيخ فإن
~~كان الشيخ لا يرى التسوية بينهما لم يجز وإن كان يرى ذلك فهو على الخلاف في
~~الرواية بالمعنى وسيأتي إن شاء الله تعالى وعلى هذا يحمل ماذكره الخطيب من
~~إجراء الخلاف لا على الكتب المصنفة لما قدمناه
# الرابع إذا قرىء على الشيخ أخبرك فلان وهو مصغ فاهم غير منكر ولا مكره صح
~~السماع وجازت الرواية به وإن لم ينطق الشيخ على الصحيح وشرط بعض الشافعية
~~كسليم وأبي إسحاق الشيرازي وابن الصباغ وبعض الظاهرية نطقه وشرط بعض
~~الظاهرية إقراره به عند تمام السماع قال ابن الصباغ وله أن يعمل به وأن
~~يرويه قائلا قرىء عليه وهو يسمع وليس له أن يقول حدثني إذا كان أصل الشيخ
~~حالة السماع في يد موثوق به مراع لما PageV01P082 يقرأ أهل لذلك وكان
~~كإمساك الشيخ سواء أكان الشيخ يحفظ ما يقرأ أم لا هذا هو الصحيح وقيل إن لم
~~يحفظه لم يصح السماع وهو مردود بالعمل على خلافه فإن كان الأصل بيد القارىء
~~وهو موثوق بدينه ومعرفته فأولى بالصحة وإن لم يكن الأصل ms34 بيد موثوق به ولم
~~يحفظه الشيخ لم يصح السماع
# الخامس إذا كان السامع أو المسمع ينسخ حال القراءة ففي صحة سماعه خلاف
~~فصححه ابن المبارك وموسى الحمال ومحمد بن الفضل عارم وعمرو بن مرزوق وأبو
~~حاتم الرازي ومنع صحته إبراهيم الحربي والأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وقال
~~بعض الشافعية يقول حضرت ولا يقول حدثنا أو أخبرنا والأصح التفصيل فإن منع
~~النسخ فهمه للمقروء لم يصح وإن فهمه صح حضر الدارقطني في حداثته مجلس
~~إسماعيل الصفار وهو ينسخ جزءا معه فقيل له لا يصح سماعك فذكر عدد ما أملاه
~~الشيخ من الأحاديث ومتونها وأسانيدها فتعجب منه وهذا التفصيل جار فيما إذا
~~كان الشيخ أو السامع يتحدث أو كان القارىء يفرط في الإسراع أو يهينهم أو
~~كان بعيدا من القارىء بحيث لا يفهم كلامه والظاهر أنه يعفى عن القدر اليسير
~~كالكلمة والكلمتين وسئل أحمد عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل
~~يروى ذلك عنه فقال أرجو ألا يضيق هذا وسئل عن الكلمة تستفهم من المستملي
~~فقال إن كانت مجمعا عليها فلا بأس وعن خلف بن سالم أنه منع ذلك
# السادس ويستحب للشيخ أن يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وإن
~~كتب لأحدهم خطه كتب سمعه مني وأجزت له روايته عني PageV01P083 كما كان بعض
~~الشيوخ يفعل وقال ابن عتاب الأندلسي لا غنى في السماع عن الإجازة ولو عظم
~~مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فقد جوز قوم رواية ذلك عن المملي وقال
~~المحققون لا يجوز
# السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو حضوره
~~إن قرىء عليه ويكفي في تعريف ذلك خبر ثقة هذا قول الجمهور وشرط شعبة رؤيته
~~قال إذا حدث المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان
# الثامن إذا قال الشيخ بعد السماع لا تروعني أو رجعت عن إخبارك به أو نحو
~~ذلك ولم يسنده إلى خطأ أو شك أو نحوه بل منعه مع الجزم بأنه روايته لم يمنع
~~ذلك روايته ولو ms35 خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له أن يرويه عنه
~~قاله الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وعن النسائي ما يؤذن بالتحرز منه وهو
~~روايته عن الحارث بن مسكين ولو قال الشيخ أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضره
~~وجاز له روايته
# | الطريق الثالث الإجازة المجردة وهي أنواع
# الأول أعلاها إجازة معين لمعين ك أجزتك كتاب البخاري مثلا أو أجزت فلانا
~~جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك فهذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن
~~المناولة والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية بها
~~وادعى أبو الوليد الباجي الاتفاق عليه وغلط فيه وحكى الخلاف في العمل بها
~~ومنعها جماعة من أهل الحديث والفقه والأصول وهو إحدى الروايتين عن الشافعي
~~وقطع به أصحابه القاضيان حسين PageV01P084 والماوردي ومن المحدثين إبراهيم
~~الحربي وأبو الشيخ الاصبهاني واحتج المجيز بأنها إخبار بمروياته جملة فصح
~~كما لو أخبر به تفصيلا وإخباره لا يفتقر إلى النطق صريحا كالقراءة عليه
~~وقال بعض أهل الظاهر هو كالمرسل تجوز الرواية بها ولا يجب العمل وهو مردود
~~عليهم
# الثاني إجازة معين في غير معين كقوله أجزتك مسموعاتي أو مروياتي والجمهور
~~على جواز الرواية بها ووجوب العمل ومن منع النوع الأول فههنا أولى والخلاف
~~أقوى
# الثالث إجازة العموم كقوله أجزت للمسلمين أو لمن أدرك زماني وما أشبهه
~~فمن منع ما تقدم فهذا أولى ومن جوزه اختلفوا في هذه فجوزها الخطيب مطلقا
~~فإن قيدت بوصف خاص فأولى بالجواز وجوز القاضي أبو الطيب الإجازة لجميع
~~المسلمين الموجودين عندها وأجاز ابن عتاب لمن دخل قرطبة من طلبة العلم قال
~~ابن الصلاح لم يسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى بها
~~وفي أصل الإجازة ضعف فتزداد بها ضعفا لا ينبغي احتماله وفيما قاله نظر
# الرابع إجازة مجهول أو في مجهول كقوله أجزت أحمد بن محمد الدمشقي وثم
~~جماعة مسمون بذلك ولم يعين المراد منهم أو يقول أجزت PageV01P085 فلانا
~~كتاب السنن وهو يروي عدة كتب تعرف بالسنن ولم يعين فهذه إجازة باطلة لا ms36
~~فائدة فيها
# الخامس الإجازة المعلقة مثل أجزت من شاء فلان أو إن شاء زيد إجازة أحد
~~أجزته فههنا جهالة وتعليق والأظهر أنها لا تصح وبه أفتى القاضي أبو الطيب
~~لأنه كقوله أجزت بعض الناس وقال أبو يعلى بن الفراء الحنبلي وابن عمروس
~~المالكي يصح لأن الجهالة ترتفع بالمشيئة بخلاف بعض الناس ولو قال أجزت لمن
~~شاء الإجازة فهو كقوله لمن شاء فلان وهذا أولى بالبطلان لتعليقها على مشيئة
~~من لا ينحصر أما لو قال أجزت لمن شاء الرواية عني فهو أولى بالجواز لأن ذلك
~~هو مقتضى الإجازة فهو تصريح بما يقتضيه إطلاقها لا تعليقه ولو قال أجزت
~~فلانا كذا إن شاء روايته عني فأولى بالصحة لانتفاء الجهالة والتعليق
# السادس إجازة المعدوم كقوله أجزت لمن يولد لفلان وفيها خلاف فأجازها
~~الخطيب وحكاه عن ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس لأنها إذن وأبطلها القاضي
~~أبو الطيب وابن الصباغ وهو الصحيح لأنها في حكم الإخبار ولا يصح إخبار
~~معدوم وقولهم إنها إذن وإن سلمناه فلا تصح أيضا كما لا تصح الوكالة للمعدوم
~~أما لو عطفه على الموجود فقال أجزت لفلان ولمن يولد له أو أجزت لك ولعقبك
~~ولنسلك فقد جوزه ابن أبي داود وهو أولى بالجواز من المعدوم المجرد عند من
~~أجازه وأجاز مالك وأبو حنيفة في الوقف القسمين وأجاز الشافعي الثاني دون
~~الأول والإجازة للطفل الذي لا يميز صحيحة قطع به القاضي أبو الطيب والخطيب
~~قال الخطيب وعليه عهدنا شيوخنا يجيزون الأطفال الغيب ولا يسألون عن أسنانهم
~~وتميزهم ولأنها إباحة للرواية والإباحة تصح للعاقل ولغير العاقل
~~PageV01P086
# السابع إجازة ما لم يتحمله المجيز ليرويه المجاز إذا تحمله المجيز قال
~~القاضي عياض لم نر من تكلم عليه من المشايخ وضعه بعض المتأخرين ومنعه بعضهم
~~وهو الصحيح فعلى هذا يتعين العلم بما تحمله قبل الإجازة إذا أراد الرواية
~~عنه بها ليرويه دون غيره وليس قوله أجزت لك ما صح أو يصح عندك من مروياتي
~~من ذلك فيجوز له الرواية بما تحمله قبل الإجازة وقد فعل ذلك ms37 الدارقطني
# الثامن إجازة المجاز مثل أجزت لك مجازاتي والصحيح جوازه قطع به الدارقطني
~~وأبو نعيم وأبو الفتح المقدسي وكان يروي بالإجازة عن الإجازة وربما والى
~~بين ثلاث إجازات ومن يروي بها تأمل كيفية إجازة شيخه كيلا يروي ما لم يندرج
~~تحتها حتى لو كانت صورتها أجزت له ما صح عنده من مسموعاتي فليس له أن يروي
~~سماع شيخ شيخه حتى يتبين أنه صح عند شيخه أنه من سماع شيخه المجيز
# | فروع
# الأول قال ابن فارس الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية
~~يقال استجزته فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك أو أرضك فكذا طالب العلم
~~يستجيز العالم علمه فيجيزوه له فعلى هذا يجوز أن يعدى الفعل بغير حرف جر
~~ولا ذكر رواية فيقول أجزت فلانا مسموعاتي وقيل الإجازة إذن فعلى هذا يقول
~~أجزت له رواية مسموعاتي وإذا قال أجزت له مسموعاتي فهو على حذف المضاف
~~PageV01P087
# الثاني إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز من
~~أهل العلم لأنها توسع يحتاج إليه أهل العلم وشرطه بعضهم وحكي عن مالك وقال
~~ابن عبد البر الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل
~~إسناده
# الثالث ينبغي للمجيز بالكتابة أن يتلفظ بها فإن أقتصر على الكتابة مع قصد
~~الإجازة صحت كما أن سكوته عند القراءة عليه إخبار وإن لم يتلفظ لكنها دون
~~الملفوظ بها فلذلك ينبغي كتابة تلفظ بها
# | الطريق الرابع المناولة وهي نوعان
# أحدهما المقرونة بالإجازة وهي أعلى أنواع الإجازة كما تقدم ثم لها صور
~~منها أن يدفع إليه أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي أو روايتي
~~عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا أو إلى أن
~~ينسخه ومنها أن يناوله الطالب سماعه فيتأمله وهو عارف متيقظ ثم يناوله
~~الطالب ويقول هو حديثي أو سماعي أو روايتي فاروه عني وسمي غير واحد من أئمة
~~الحديث هذا عرضا وقد تقدم أن القراءة على الشيخ تسمى عرضا أيضا فلنسم هذا ms38
~~عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري
~~وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وإبراهيم ومالك وابن
~~وهب وابن القاسم وغيرهم وقال الثوري والأوزاعي وابن المبارك وأبو حنيفة
~~والبويطي والمزني وأحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى إنها منحطة عن السماع وهو
~~الصحيح قال الحاكم وعليه عهدنا أئمتنا وإليه نذهب ومنها أن يناوله الشيخ
~~سماعه ويجيزه ثم يمسكه الشيخ وهو دون PageV01P088 ما سبق فإذا وجد ذلك
~~الأصل أو مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته ولا يظهر في هذه كبير
~~مزية على الإجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من أهل الفقه والأصول
~~وأما شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها أن يأتيه
~~الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبه إليه من غير
~~نظر وتحقق لروايته فهذا باطل فإن وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت
~~الإجازة كما يعتمد قراءته ولو قال له حدث عني بما فيه إن كان روايتي مع
~~براءتي من الغلط كان جائزا حسنا
# النوع الثاني المناولة المجردة عن الإجازة وهو أن يناوله كتابا ويقول هذا
~~سماعي مقتصرا عليه والصحيح أنه لا يجوز الرواية بها وبه قال الفقهاء وأهل
~~الأصول وعابوا من جوزه من المحدثين
# فرع جوز الزهري ومالك إطلاق حدثنا وأخبرنا في المناولة وهو مقتضى من جعله
~~سماعا وعن أبي نعيم الأصفهاني والمرزباني وغيرهما جوازه في الإجازة المجردة
~~والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري المنع من ذلك وتخصيصه بما يشعر بها
~~ك حدثنا إجازة أو مناولة أو إذنا أو أجازني أو ناولني أو شبه ذلك وعن
~~الأوزاعي تخصيص الإجازة ب خبرنا والقراءة ب أخبرنا واصطلح قوم من المتأخرين
~~على إطلاق أنبأنا في الإجازة واختاره قوم ونحا إليه البيهقي قال الحاكم
~~الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن نقول فيما عرض على
~~المحدث فأجازه له شفاها أنبأني وفيما كتب إليه كتب إلي وقال ابن حمدان كل
~~قول البخاري قال لي فهو عرض ومناولة وعبر قوم عن الإجازة ms39 ب أخبرنا فلان أن
~~فلانا أخبره واختاره الخطابي أو حكاه وهو ضعيف واستعمل المتأخرون في
~~الإجازة PageV01P089 التي فوق الشيخ حرف عن فيقول قرأت على فلان عن فلان
~~واعلم أن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا لا يزول بإجازة المجيز ذلك كما
~~اعتاده بعض المشايخ في قوله لمن يجيزه إن شاء قال حدثنا وإن شاء قال أخبرنا
# | الطريق الخامس كتابة
# وهي أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو بإذنه وهي أيضا ضربان مقرونة
~~بالإجازة ومجردة عنها فالمقرونة بالإجازة في الصحة والقوة كالمناولة
~~المقرونة بها وأما المجردة فمنع الرواية بها القاضي المارودي وأجازها كثير
~~من المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من
~~الشافعية وأهل الأصول وهو المشهور بين أهل الحديث وكثير في مصنفاتهم كتب
~~إلي فلان قال حدثنا فلان والمراد هذا وهو عندهم معمول به معدود في الموصول
~~وقال السمعاني هي أقوى من الإجازة ويكفي معرفة خط الكاتب وشرط بعضهم البينة
~~وهو ضعيف
# فرع الصحيح أن يقول في الرواية بها كتب إلى فلان أو أخبرني فلان كتابه
~~ونحوه ولا يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا وقال الليث ومنصور وغير واحد من علماء
~~المحدثين يجوز
# | الطريق السادس الإعلام
# وهو أن يعلم الشيخ الطالب أن هذا الكتاب روايته أو سماعه مقتصرا على ذلك
~~فجوز الرواية به كثير من أهل الحديث والفقه والأصول والظاهر منهم ابن جريج
~~وابن الصباغ حتى زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي لا
~~تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح أنه لا تجوز
~~الرواية لمجرد الإعلام وبه قطع بعض PageV01P090 الشافعية واختاره المحققون
~~لأنه قد يكون سماعه ولا يأذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل به إذا صح
~~سنده عنده
# | الطريق السابع الوصية
# وهي أن يوصي الراوي عند موته أو سفره لشخص بكتاب يرويه فجوز بعض السلف
~~للموصى له رواية ذلك عن الموصي كالإعلام والصحيح الصواب أنه لا يجوز وقول
~~من جوزه إما زلة عالم أو مؤول بأنه قصد روايته على سبيل ms40 الوجادة كما ستأتي
# | الطريق الثامن الوجادة
# وهي مصدر وجد يجد وهو مولد غير مسموع وهو أن يقف على كتاب بخط شخص فيه
~~أحاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه الواجد ولا له منه إجازة أو نحوها
~~فله أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت وما أشبهه وعلى هذا العمل وهو من باب
~~المرسل ويشوبه شيء من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر
~~الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان أو قال فلان وهو قبيح إن أوهم سماعه وقد
~~جازف بعضهم فأطلق في الوجادة حدثنا وأخبرنا وأنكر ذلك على فاعله
# فرع إذا وجد حدثنا في تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول قال فلان أو ذكر
~~فلان أو أخبرنا فلان وهذا منقطع لأنه لم يأخذ شوبا من الاتصال فإن لم يثق
~~بكونه خطه فليقل بلغني أو وجدت عن فلان أو قرأت في كتاب أظنه خط فلان أو
~~أخبرني فلان أنه خط فلان وإذا نقل من كتاب فلا يقل قال فلان إلا إذا وثق
~~بصحة النسخة ومقابلتها بأصلها فإن لم يكن كذلك قال بلغني عنه وأما إطلاق
~~اللفظ الجازم PageV01P091 فتسامح وقد قيل إن كان المطالع عالما متقنا لا
~~يخفى عليه الساقط والمغير رجي له جواز الجزم وإلى هذا استروح كثير من
~~المصنفين
# فرع العمل بالوجادة قيل لا يجوز نقل ذلك عن معظم المحدثين والفقهاء
~~المالكية وغيرهم وقيل يجوز نقل ذلك عن الشافعي ونظار أصحابه وقطع بعض
~~الشافعية بوجوب العمل عند حصول الثقة وهو صحيح قال ابن الصلاح لا يتجه في
~~هذه الأزمان غيره
# | النوع الثالث في كتابة الحديث وضبطه وفيه فصول
# الأول اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طائفة منهم كعمر وابن مسعود
~~وأبي سعيد وأباحها طائفة منهم كعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~ثم أجمع أتباع التابعين على جوازه فقيل أول من صنف فيه ابن جريج وقيل مالك
~~وقيل الربيع بن الصبيح ثم انتشر تدوينه وجمعه وظهرت فوائد ذلك ونفعه وعلى
~~كاتبه صرف الهمة إلى ms41 ضبطه وتحقيقه شكلا ولفظا بحيث يؤمن اللبس معه ثم قيل
~~إنما يشكل المشكل ولا يشتغل بتقييد الواضح حتى قال بعضهم أهل العلم يكرهون
~~الإعجام والإعراب إلا في الملتبس وقال قوم يشكل الجميع لأجل المبتدىء وغير
~~المتبحر
# الثاني يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر لأنه نقلي محض قال ابن
~~الصلاح ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية
~~لأنه أبلغ ويحقق الخط دون مشقه وتعليقه ولا يدققه من غير عذر PageV01P092
~~كضيق الورق وتخفيف حمله في السفر فإن الخط علامة فأحسنه أبينه قال بعضهم
~~اكتب ما ينفعك وقت حاجتك إليه أي وقت الكبر وضعف البصر والكتابة بالحبر
~~أولى من المداد لأنه أثبت قالوا ولا يكون القلم صلبا جدا فلا يجري بسرعة
~~ولا رخوا فيخفى سريعا قال بعضهم إذا أردت جودة خطك فأطل جلفتك وأسمنها وحرف
~~قطعتك وأيمنها وليكن ما تضبط عليه صلبا جدا ويحمد القصب الفارسي وخشب
~~الأبنوس الناعم ويضبط الحروف المهملة فقيل تنقط المهملة تحتها بما فوق
~~نظائرها المعجمة وقيل يجعل كقلامة الظفر فوقها مضجعة على قفاها وقيل يجعل
~~تحتها صغير مثلها وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعضها تحتها
~~همزة ولا يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس إلا يبين مراده ويعتني بضبط
~~مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه على رواية ثم ما كان في غيرها من
~~زيادة ألحقها في الحاشية أو نقض أعلم عليه أو خلاف نبه عليه وسمي راويه
~~مبينا ولا بأس بكتابة التراجم بالحمرة ورمز الأسماء أو المذاهب بها وإذا
~~رمز شيئا بين اصطلاحه في أول الكتاب ليعرفه من يقف عليه واكتفى كثيرون
~~بالتميز بحمرة مبينا ذلك
# الثالث يجعل بين كل حديثين دارة فعل ذلك جماعة من المتقدمين واستحب
~~الخطيب أن يكون غفلا فإذا قابل نقط فوقها ولا يكتب المضاف في آخر سطر
~~والمضاف إليه في أول الآخر مثل عبد الله وعبد الرحمن فيكره كتابة عبد آخر
~~سطر واسم الله أو الرحمن مع ابن فلان أول الآخر وكذلك رسول الله ونحو ذلك ms42
~~وإذا كتب اسم الله تعالى أتبعه بالتعظيم ك عز وجل ونحوه ويحافظ على كتابة
~~الصلاة والتسليم على PageV01P093 رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كتبه
~~ولا يسأم من تكراره وإن لم يكن في الأصل ومن أغفل ذلك حرم حظا عظيما ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبه أيضا وكذلك الترضي والترحم على
~~الصحابة والعلماء ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم ويكره الرمز
~~بالصلاة والترضي بالكتابة بل يكتب ذلك بكماله
# الرابع عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن كان إجازة وأفضل المقابلة أن
~~يمسك هو وشيخه كتابيهما حال السماع وينظر معه من لا نسخة معه ولا سيما إن
~~كان يريد النقل من نسخته وقال يحيى بن معين لا يجوز أن يروي من غير أصل
~~الشيخ إلا أن ينظر فيه بنفسه حالة السماع والصحيح أنه يكفى مقابلة ثقة أي
~~وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل بأصل للشيخ وبأصل أصل الشيخ المقابل به
~~أصل الشيخ فإن لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من
~~الأصل فقد جوز الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق والإسماعيلي والبرقاني
~~والخطيب وتبين حال الرواية أنه لم يقابل وكتاب شيخه مع من فوقه ككتابه في
~~جميع ذلك ولا يروي كتابا سمعه من أي نسخة اتفقت وسيأتي فيه كلام
# فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة عليه جاز أن ينفيه في ضبطها وروايتها على
~~خبر أهل العلم فإن كان فيها لغات أو روايات بين الحال واحترز عند الرواية
# الخامس إذا خرج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فليخط من موضع سقوطه
~~في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة PageV01P094 إلى
~~جهة اللحق وقيل تمد العطفة إلى أول اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في
~~الحاشية وجهة اليمين إن اتسعت أولى إلا أن يسقط في آخر السطر وليكتبه صاعدا
~~إلى أعلى الورقة لا نازلا إلى أسفلها لاحتمال تخريج آخر بعده ولتكن رؤوس
~~حروف اللحق إلى جهة اليمين فإن زاد اللحق على سطر ابتدأ سطوره من جهة ms43 طرف
~~الورقة إن كان في يمين الورقة بحيث تنتهي سطوره إلى أسطر الكتاب وإن كان في
~~الشمال ابتدأ الأسطر من جهة أسطر الكتاب ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل
~~يكتب معها رجع وقيل الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لأنه تطويل
~~موهم أما الحواشي غير الأصل من شرح أو بيان غلط أو اختلاف رواية أو نسخة
~~فلا يكتب في آخره وقال القاضي عياض لا يخرج له خط وقيل يخرج من وسط الكلمة
~~للفرق بينهما ولا يوصل الكتابة بحاشية الورقة بل يدع ما يحتمل الحك مرات
# فرع لا بأس بكتابة الحواشي والفوائد المهمة على حواشي كتاب يملكه ويكتب
~~عليه حاشية أو فائدة ولا يكتب الحواشي بين الأسطر ولا في كتاب لا يملكه إلا
~~بإذن مالكه
# | السادس التصحيح والتمريض والتضبيب من شأن المتقنين فالتصحيح كتابة صح
~~على كلام صح رواية ومعنى لكنه عرضة للشك أو الخلاف
# والتضبيب وقد يسمى التمريض أن يمد خط أوله كرأس الصاد ولا يلصق بالمدود
~~عليه على ثابت نقلا فاسدا لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص ومن الناقص موضع
~~الإرسال أو الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علامة التصحيح فأشبهت الضبة وفي بعض
~~الأصول القديمة في إسناد فيه جماعة عطف بعضهم على بعض علامة تشبه الضبة بين
~~أسمائهم وليست ضبة بل كأنها علامة الاتصال
# السابع إذا وقع في الكتاب خطأ وحققه كتب عليه كذا صغيرة وكتب في الحاشية
~~صوابه كذا إن تحققه وإن وقع فيه ما ليس منه نفى PageV01P095 بالضرب أو الحك
~~أو المحو وأولاها الضرب فقيل يخط فوقه خطا بينا مختلطا به ويتركه ممكن
~~القراءة ويسمى الشق وقيل لا يخلطه بالكتابة بل يكون فوقه معطوفا على أوله
~~وآخره وقيل يحوق على أوله نصف دائرة وعلى آخره نصف دائرة وقيل إن كثر
~~المضروب عليه فقد يكفي التحويق على أوله وآخره وقد يحوق على أول كل سطر
~~وآخره وقيل يكتب لا في أوله وإلى في آخره فإن كان الضرب على مكرر فقيل على
~~الثاني وقيل يبقى أحسنهما وأبينهما ms44 صورة وقيل إن كان في أول سطر ضرب على
~~الثاني أو في آخره فعلى الأول صيانة للأسطر أو في آخر سطر وأول آخر ضرب على
~~آخر السطر صيانة لأوله فإن تكرر المضاف أو المضاف إليه أو الموصوف أو الصفة
~~روعي اتصالهما وأما الحك والكشط والمحو فكرهها أهل العلم لأن الحك والكشط
~~يحتمل التغيير وربما أفسد الورقة وما ينفذ إليه والمحو مسود للقرطاس وإذا
~~أصلح شيئا فقد قال الخطيب يبشره بنحاتة الساج ويتقي التهذيب
# الثامن غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في حدثنا وأخبرنا وشاع
~~بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا ثنا أو نا أو دنا ومن أخبرنا أنا أو أرنا أو
~~رنا وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى
~~إسناد ح ولم يبين أمرها عمن تقدم لكن كتب بعض الحفاظ موضعها صح فأشعر بأنها
~~رمزه وقيل هي من التحويل من إسناد إلى إسناد وقيل هي من الحيلولة لأنها
~~تحول بين الإسنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشيء في مكانها وقيل هي
~~إشارة إلى قولنا الحديث والمغاربة يقولون مكانها في القراءة الحديث ومن
~~العلماء من يقول حا ويمر وهو المختار PageV01P096 التاسع قال الخطيب ينبغي
~~أن يكتب بعد البسملة اسم شيخه المسمع للكتاب وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه
~~منه ويكتب فوق التسمية أو في حاشية أول الورقة تاريخ السماع ومن سمع معه
~~وكلا فعله الشيوخ ولا بأس مكتب طبقة السماع في آخر الكتاب أو حيث لا يخفى
~~منه ولتكن الطبقة بخط ثقة معروف الخط وعند ذلك فلا بأس بأن يصحح عليه الشيخ
~~ولا بأس أن يكتب سماعه بخط نفسه إذا كان ثقة فقد فعله الثقات وعلى كاتب
~~السماع التحري وبيان السامع والمسمع والمسموع بلفظ بين واضح وعليه تجنب
~~التساهل فيمن يثبته والحذر من إسقاط بعض السامعين لغرض فاسد وإذا لم يحضر
~~مجلسا فله أن يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضره أو خبر الشيخ ومن ثبت سماع غيره
~~في كتابه قبح به كتمانه أو منعه أو ms45 نسخه أو نقل سماعه فإن كان سماعه مثبتا
~~برضى صاحب الكتاب لزمه إعارته ولا يبطىء عليه وإلا فلا يلزمه كذلك قاله
~~أئمة المذاهب في أزمانهم وهم القاضي حفص بن غياث الحنفي والقاضي إسماعيل
~~المالكي وأبو عبد الله الزبيري الشافعي وغيرهم وخالف في ذلك قوم والأول هو
~~الصحيح لأن ذلك كشهادة تعينت له عنده فعليه أداؤها كما يلزم محتمل الشهادة
~~أداؤها وإن بذل نفسه بالمشي إلى مجلس الحكم
# العاشر إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلا بعد المقابلة المرضية وكذا لا
~~ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى نسخة أو يثبته فيها عند السماع إلا بعد
~~المقابلة المرضية بالمسموع إلا أن يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة أو
~~ينبه على كيفية الحال وإذا قابل كتابه علم على مواضع وقوفه وإن جاء في
~~السماع كتب بلغ في المجلس الأول أو الثاني إلى آخرها PageV01P097
# | النوع الرابع في رواية الحديث
# قد تقدمت جمل منه فيما قبله والكلام هنا في ستة عشر فصلا
# الأول شدد قوم في الرواية فأفرطوا وتساهل آخرون ففرطوا فقال بعض المشددين
~~لا حجة إلا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن أبي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال
~~بعضهم يجوز من كتابه إلا إذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين بالرواية من
~~نسخ غير مقابلة بأصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وقال وهذا كثير تعاطاه قوم
~~من أكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في النوع قبله جواز الرواية من نسخة لم
~~تقابل بشروط ذكرناها فلعل الحاكم أراد إذا لم توجد تلك الشروط أو أنه يخالف
~~في تلك المسألة وقال بعض المتساهلين ما تقدم في طرق التحمل من الرواية
~~بالوصية والإعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو
~~التوسط فإذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وإن
~~غاب عنه إذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما إن كان ممن لا يخفى
~~عليه تغييره غالبا
# الثاني الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه
~~واحتاط عند القراءة ms46 عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته
~~وحيث منعنا البصير فالضرير أولى بالمنع منه قال الخطيب والبصير الأمي
~~كالضرير
# الثالث إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعة ولا قوبلت به لكن سمعت
~~على شيخه وفيها سماع شيخه أو كتبت عن شيخه وسكنت نفسه إليها لم PageV01P098
~~تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن
~~بكر البرساني قال الخطيب والذي يقتضيه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث
~~هي التي سمعها من الشيخ جاز له أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها
~~هذا إذا لم يكن له إجازة عامة من شيخه لمروياته أو لهذا الكتاب فإن كانت
~~جاز له الرواية منها إذ ليس فيه أكثر من رواية زيادات متوهمة بالإجازة بلفظ
~~حدثنا وأخبرنا من غير بيان الإجازة والأمر في ذلك قريب يقع في محل التسامح
~~وقد تقدم قول إنه لا غنى في كل سماع عن الإجازة ليقع ما يسقط من الكلمات
~~سهوا أو غيره مرويا بالإجازة وإن لم يكن يذكر لفظها وهذا تيسير حسن لمس
~~الحاجة إليه في زماننا وإن كان في النسخة سماع شيخ شيخه أو كانت مسموعة
~~عليه فيحتاج في ذلك إلى أن تكون له إجازة شاملة من شيخه ولشيخه مثلها من
~~شيخه
# الرابع لو وجد في كتابه خلاف حفظه فإن حفظ منه رجع إليه وإن حفظ من فم
~~الشيخ اعتمد حفظه إن لم يتشكك وحسن أن يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي
~~كتابي كذا وإن خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال فلان كذا ولو وجد سماعه في
~~كتاب ولم يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية لا تجوز له روايته ومذهب
~~الشافعي وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح بشرط أن يكون
~~السماع بخطه أو بخط من يوثق به والكتاب مصون يغلب على الظن سلامته من
~~التغيير بحيث تسكن إليه نفسه
# الخامس من ليس عالما بالألفاظ ومقاصدها خبيرا بمعانيها لا تجوز له
~~الرواية بالمعنى بالإجماع بل يتعين اللفظ ms47 الذي سمعه وإن كان عالما بذلك فقد
~~منعه قوم من أصحاب الحديث والفقه والأصول وقالوا لا يجوز إلا بلفظه
~~PageV01P099 وقال قوم لا يجوز في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز في
~~غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف يجوز في الجميع إذا قطع بأداء
~~المعنى وهذا في غير المصنفات أما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه أصلا وإن كان
~~بمعناه
# السادس اختلف في رواية بعض الحديث دون بعض فمنعه قوم بناء على منع
~~الرواية بالمعنى وممن جوزها منهم من منعه إذا لم يكن هو أو غيره رواه
~~بتمامه قبل ذلك ومنهم من جوزه مطلقا والصحيح أنه إن كان عارفا ولم يكن ما
~~تركه متعلقا بما رواه بحيث يختل الحكم بتركه ولم تتطرق إليه تهمة بزيادة أو
~~نقصان جاز سواء أجوزنا الرواية بالمعنى أم لا وسواء أكان قد رواه قبل تاما
~~أم لا أما إذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية والاستثناء في قوله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تزهى وفي قوله إلا سواء بسواء فلا يجوز تركه وكذلك إذا رواه
~~تاما ثم خاف إذا رواه ناقصا أن يتهم بالزيادة أولا وبالغفلة وقلة الضبط
~~ثانيا فإنه لا يجوز له ذلك وأما تقطيع المصنف الحديث في الأبواب فهو إلى
~~الجواز أقرب وقد فعله البخاري قال ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة وفي قوله
~~ذلك نظر
# السابع لا يروى بقراءة لحان أو مصحف وطريق السلامة من التصحيف الأخذ من
~~أفواه أهل المعرفة والتحقيق فإن وقع في الرواية لحن أو تحريف PageV01P100
~~قال ابن سيرين وغيره يرويه كما سمعه والصواب تقريره في الأصل على حاله مع
~~التضبيب عليه وبيان صوابه في الحاشية وأما في السماع فالأولى أن يقرأه على
~~الصواب ثم يقول وفي روايتنا أو عند شيخنا أو في طريق فلان كذا وله أن يقرأ
~~ما في الأصل ثم يذكر الصواب وأحسن الإصلاح بما جاء في رواية أخرى أو حديث
~~آخر وإذا كان الإصلاح بزيادة ساقط لم يغاير معنى الأصل فعلى ما سبق وإن
~~غايره تأكد ms48 ذكر الأصل مقرونا بالبيان فإن علم أن بعض الرواة أسقطه وأن من
~~فوقه أتى به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني هذا إن علم أن شيخه
~~رواه على الخطأ فإن رآه في كتابه وغلب على ظنه أنه من كتابه لا من شيخه
~~اتجه إصلاحه في كتابه وروايته أيضا كما لو درس من كتابه بعض الإسناد أو
~~المتن فإنه يجوز إصلاحه من كتاب غيره إذا عرف صحته ووثق به كذا قاله أهل
~~التحقيق ومنعه بعضهم وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره
~~أو حفظه روي ذلك عن عاصم وأبي عوانة وأحمد وغيرهم وكان بعضهم ينبه عليه
~~فيقول حدثني فلان وثبتني فلان وإذا وجد كلمة من غريب العربية أو غيرها وهي
~~غير مضبوطة وأشكلت عليه جاز أن يسأل عنها أهل العلم بها ويرويها على ما
~~يخبرونه روي ذلك عن أحمد وإسحاق
# الثامن إذا كان الحديث عن أثنين أو أكثر وبينهما تفاوت في اللفظ والمعنى
~~واحد فله جمعها في الإسناد ثم يسوقه على لفظ أحدهما فيقول أحبرنا فلان
~~وفلان واللفظ لفلان وشبه ذلك ولمسلم في صحيحه عبارة أخرى حسنة كقوله حدثنا
~~أبو بكر وأبو سعيد كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر ثنا أبو خالد عن الأعمش
~~فظاهره أن اللفظ لأبي بكر ولو قال أخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا
~~ثنا فلان جاز على الرواية PageV01P101 بالمعنى ولو لم يقل وتقاربا جاز أيضا
~~على الرواية بالمعنى على أنه قد عيب به بعض أكابر الحفاظ كالبخاري أو غيره
~~ولو سمع مصنفا من جماعة كالبخاري مثلا فقابل نسخته بأصل بعضهم ثم رواه عنهم
~~وقال واللفظ لفلان احتمل جوازه واحتمل منعه قلت ويحتمل تفصيلا آخر وهو
~~النظر إلى الطرق فإن كانت متباينة بأحاديث مستقلة لم يجز وإن كان تفاوتها
~~في ألفاظ أو لغات أو اختلاف ضبط جاز والله أعلم
# التاسع ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه أو في صفته إلا أن يميزه فيقول هو
~~ابن فلان أو هو ms49 الفلاني أو يعني ابن فلان ونحو ذلك وهذا في الصحيحين
~~وغيرهما كثير فإن ذكر شيخه نسب شيخه في أول حديث واقتصر في باقي الأحاديث
~~على اسمه أو بعض نسبه فأراد السامع رواية تلك الأحاديث مفصولة عن الأولى
~~فهل يستوفي فيها نسب شيخ شيخه حكى الخطيب عن أكثر العلماء جوازه وعن بعضهم
~~أن الأولى أن يقول يعني ابن فلان وهو ابن فلان وقال ابن المديني وغير يقول
~~حدثني شيخي أن فلان بن فلان حدثه وأولى ذلك ما استحبه الخطيب ثم ما قاله
~~ابن المديني ثم الاستيفاء من غير تمييز
# العاشر جرت العادة بحذف قال بين رجال الإسناد في الخط لكن ينبغي للقارىء
~~التلفظ بها وإن كان قرىء على فلان أخبرك فلان أو حدثنا فلان فليقل القارىء
~~في الأول قيل له أخبرك وفي الثاني أخبرنا فلان وإن تكرر قال في نحو قال قال
~~الشعبي حذفت إحداهما PageV01P102 خطا ونطق بها لفظا فإن ترك القارىء التلفظ
~~بذلك فقد أخطأ والظاهر صحة السماع
# الحادي عشر الكتب والأجزاء المشتملة على أحاديث بسند واحد كنسخة همام
~~منهم من يجدد السند أول كل حديث وهو أحوط ومنهم من اكتفى به في أول حديث أو
~~أول مجلس ويدرج الباقي عليه قائلا في كل حديث وبالإسناد أو وبه وهو الأغلب
~~ثم يجوز له رواية غير الأول بإسناده عند الأكثر ومنعه أبو إسحاق
~~الإسفراييني وغيره فعلى هذا يفعل كما يفعله مسلم في صحيفة همام بقوله فذكر
~~أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا فعله كثير من المؤلفين
~~وإعادة بعضهم الإسناد آخر الكتاب لا يرفع هذا الخلاف غير أنه يفيد إجازة
~~قوية واحتياطا
# الثاني عشر إذا قدم المتن على السند ك قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~أو قدم المتن وآخر السند ك قال نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل فيهما صحت الرواية وكان متصلا
~~فلو قدم سامعه جميع السند على المتن فقد جوزه بعضهم وقيل ms50 ينبغي فيه الخلاف
~~في تقديم بعض المتن على بعض وهو مبني على الرواية بالمعنى ولو روى حديثا
~~بسند ثم أتبعه إسنادا آخر وقال في آخره مثله أو نحوه كعادة مسلم وغيره
~~فأراد سامعه روايته بالسند الثاني فقد منعه شعبة وأجازه الثوري وابن معين
~~لمن هو متحفظ مميز بين الألفاظ وبعض العلماء إذا روى مثل ذلك قال الإسناد
~~ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختاره الخطيب ولو قال موضع مثله ونحوه فقد
~~جوزه الثوري كما في مثله ومنعه شعبة وابن معين PageV01P103 قال الخطيب فرق
~~ابن معين بين مثله ونحوه يصح على منع الرواية بالمعنى فأما على جوازها فلا
~~فرق وقال الحاكم يلزم الحديثي من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل
~~أن يقول مثله إلا إذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه إذا كان بمعناه
# الثالث عشر إذا ذكر الإسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث فأراد سامعه
~~روايته بطوله فهذا أولى بالمنع من مثله ونحوه وطريقه ومنعه الأستاذ أبو
~~إسحاق وجوزه الإسماعيلي إذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط أن
~~يقتصر على المذكور فإذا قال وذكر الحديث قال وهو كذا ويسوقه بكماله وإذا
~~قلنا بجوازه فهو على التحقيق بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا
~~يفتقر إلى إفراده بالإجازة
# الرابع عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي إلى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن جوزنا الرواية بالمعنى
~~لاختلاف معناهما وقال غيره الصواب أنه يجوز لأن معناهما هنا واحد وهو مذهب
~~أحمد وحماد بن سلمة والخطيب قلت ولو قيل يجوز تغيير النبي إلى الرسول ولا
~~يجوز عكسه لما بعد لأن في الرسول معنى زائدا على النبي وهو الرسالة فإن كل
~~رسول نبي وليس كل نبي رسول
# الخامس عشر إذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه ما
~~إذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة ومنع جماعة الحمل عنهم
~~حال المذاكرة وإذا كان الحديث عن ثقة ms51 ومجروح أو ثقتين فالأولى أن يذكرهما
~~لاحتمال انفراد أحدهما بشيء فإن اقتصر على ثقة واحد في الصورتين
~~PageV01P104 جاز لأن الظاهر اتفاقهما
# السادس عشر إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من آخر فخلطه ورواه جملة عنهما
~~وبين أن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر جاز كما فعله الزهري في حديث الإفك
~~فإنه رواه عن ابن المسيب وعروة وعبيد الله وعلقمة وقال وكل حدثني طائفة من
~~حديثها قالوا قالت عائشة وساق الحديث إلى آخره ثم ما من شيء من ذلك الحديث
~~إلا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده حتى لو كان أحدهما مجروحا لم يجز
~~الاحتجاج بشيء منه بما لم يبين أنه عن الثقة ولا يجوز أن يسقط أحد الراويين
~~بل يجب ذكرهما مبينا أن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر
# | النوع الخامس في أدب الراوي وفيه فصول
# الأول علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم
~~الآخرة فمن حرمه حرم خيرا كثيرا ومن رزقه مع حسن النية فقد نال أجرا كبيرا
~~فعلى معانيه تصحيح النية وإخلاصها وتطهير القلب من الأغراض الدنيوية من
~~رئاسة أو طلب مال أو غير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالى قال الثوري كان
~~الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة PageV01P105
# الثاني السن المستحب فيه التصدي لإسماع الحديث فعن أبي محمد بن خلاد أن
~~تستوفي الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الأشد قال وليس بمنكر أن
~~يحدث عنه استيفاء الأربعين لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال وأنكر القاضي
~~عياض على ابن خلاد ذلك لأن جماعة من السلف ومن بعدهم نشروا علما لا يحصى
~~ولم يبلغوا ذلك كعمر بن عبد العزيز لم يبلغ الأربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ
~~الخمسين وجلس مالك للناس وله نيف وعشرون سنة وقيل سبع عشرة وأخذ عن الشافعي
~~العلم وهو في سن الحداثة قال ابن الصلاح رحمه الله ما ذكره ابن خلاد محمول
~~على من تصدى للتحديث بنفسه من غير براعة في العلم ms52 لأن السن المذكور في مظنة
~~الحاجة إليه وما ذكره عياض عمن ذكرهم فالظاهر أنه لبراعة منهم في العلم
~~تقدمت فظهر لهم معها الحاجة إليهم فحدثوا أو لأنهم سئلوا ذلك بصريح السؤال
~~أو بقرينة الحال والحق أنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لنشره في
~~أي سن كان كمالك والشافعي وغيرهما ومتى خشي عليه الهرم والخرف والتخليط
~~أمسك عن التحديث ويختلف ذلك باختلاف الناس وكذا إذا عمي وخاف أن يدخل عليه
~~ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية ومال ابن خلاد إلى أنه يمسك في الثمانين
~~لأنه حد الهرم إلا إذا كان عقله ثابتا بحيث يعرف حديثه ويقوم به ووجه ما
~~قاله أن من بلغ الثمانين ضعف حاله غالبا وخيف عليه الإخلال وأن لا يفطن له
~~إلا بعد أن يخلط كما اتفق لقوم من الثقات كعبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة
~~حتى كان عبد الرزاق في آخر عمره ضعف فكان يلقن وضعف أحمد حديثه بأخرة وإلا
~~فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كأنس
~~بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن أبي أوفى من الصحابة وكمالك والليث وابن
~~عيينة وابن الجعد وحدث قوم بعد المئة كالحسن بن عرفة وأبي PageV01P106
~~القاسم البغوي وأبي إسحاق الهجيمي وأبي الطيب الطبري رضى الله عنهم
# الثالث ينبغي أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه أو علمه أو غير ذلك
~~وقيل لا يحدث في بلد فيه من هو أولى منه وإذا طلب منه ما يعلمه عند أولى
~~منه أرشد إليه لأن الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث أحد لعدم صحة نيته
~~فإنه يرجى له تصحيحها وليحرص على نشره ويبتغي جزيل آجره
# الرابع إذا أراد حضور مجلس التحديث تطهر وتطيب وسرح لحيته ثم يجلس متمكنا
~~بوقار فإن رفع أحد صوته زبره روي ذلك كله عن مالك رحمه الله وكان يكره أن
~~يحدث في الطريق أو هو قائم أو مستعجل ويقبل على الحاضرين كلهم إذا أمكن ولا
~~يسرد الحديث سردا ms53 لا يدرك بعضهم فهمه ويفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله
~~تعالى والصلاة على رسوله ودعاء يليق بالحال قال بعضهم بعد قراءة قارىء حسن
~~الصوت شيئا من القرآن
# الخامس ينبغي للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب
~~الرواية لأن الشيخ يتدبر ما يمليه والكاتب يحقق ما يكتبه والقراءة من الشيخ
~~أو عليه ربما غفل فيها أحدهما ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه إذا كثر
~~الجمع كما كان جماعة من الحفاظ يفعلون ويستملي مرتفعا على مكان وإلا قائما
~~وعلى المستملي تبليغ لفظه على وجهه وفائدة المستملي تفهيم السامع على بعد
~~ومن لم يسمع إلا المبلغ لم تجز له روايته عن الشيخ المملي إلا إذا بين
~~الحال وقد تقدم هذا ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة حسن الصوت كما تقدم
~~ثم يبسمل ويحمد الله تعالى ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يقبل على
~~الشيخ ويقول من ذكرت أو ما ذكرت رحمك الله أو رضى الله عنك وكلما ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى عليه وكلما ذكر الصحابي ترضى عنه ويثني المحدث على
~~شيخه PageV01P107 حال الرواية بما هو أهله ويدعو له ولا بأس بذكره بما يعرف
~~به من لقب أو نسبة ولو إلى أم أو صنعة أو وصف في بدنه وحسن أن يجمع في
~~إملائه جمعا من شيوخه مقدما أفضلهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما على
~~سنده وقصر متنه ويتحرى المستفاد منه وينبه إلى ما فيه من علوا وفائدة وضبط
~~مشكل ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين أو يخاف عليهم الوهم في فهمه ثم
~~يختم إملاءه بشيء من الحكايات والنوادر والإنشادات وهو في الزهد والآداب
~~ومكارم الأخلاق أولى وإذا قصر المحدث عن التخريج أو أنشغل عنه استعان ببعض
~~الحفاظ في التخريج له قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلونه إذا فرغ من
~~الإملاء قابل ما أملاه
# | النوع السادس في أدب طالب الحديث قد تقدمت جمل من هذا النوع ووراء ذلك
~~فضول
# الأول تصحيح النية في طلبه لله تعالى خالصا ms54 والحذر من قصد التوصل به إلى
~~الأغراض الدنيوية ويبتهل إلى الله تعالى في التوفيق والتيسير ويأخذ نفسه
~~بالآداب السنية والأخلاق المرضية فعن سفيان الثوري ما أعلم عملا أفضل من
~~طلب الحديث لمن أراد الله به وقد تقدم الكلام في السن الذي يبتدىء فيه
~~بسماع الحديث وليغتنم مدة إمكانه ويفرغ جهده في تحصيله
# الثاني أن يبدأ بسماع ما عند أرجح شيوخ بلده إسنادا وعلما ودينا وشهرة
~~فإذا فرغ من مهمات بلده رحل في الطلب فإن الرحلة من عادة الحفاظ المبرزين
~~ولا يحمله الشره في الطلب على التساهل في السماع والتحمل فيخل بشيء من
~~شروطه وليستعمل ما يمكنه استعماله مما يسمعه من الحديث في أنواع
~~PageV01P108 العبادات والآداب فذلك زكاة الحديث كما قاله بشر الحافي وهو
~~سبب حفظه قال وكيع إذا أردت حفظ الحديث فاعمل به
# الثالث أن يعظم شيخه وكل من يسمع منه فإن ذلك من إجلال العلم ويتحرى رضاه
~~ولا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب حرمانه وعن الزهري قال إذا طال
~~المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليستشر شيخه في أموره وكيفية ما يعتمده من
~~اشتغاله وما يشتغل فيه وقد ذكرت في أدب العالم والمتعلم من هذا الباب ما
~~يروي الظمآن إليه
# الرابع إذا ظفر بسماع أو فائدة أرشد غيره من الطلبة إليه فإن كتمان ذلك
~~لؤم من جهلة الطلبة يخاف على فاعله عدم النفع فإن بركة الحديث إفادته
~~وبنشره ينمى ولا يمنعه الحياء والكبر من السعي في التحصيل وأخذ العلم ممن
~~دونه في سن أو نسب أو منزلة وليصبر على جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع
~~زمانه في الإكثار من الشيوخ لمجرد الكثرة وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب
~~أو جزء بكماله ولا ينتخب منه لغير ضرورة فإن احتاج إليه تولاه بنفسه فإن
~~قصر عنه استعان بحافظ
# الخامس أن لا يقتصر على مجرد سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه بل يتعرف صحته
~~وضعفه ومعانيه وفقهه وإعرابه ولغته وأسماء رجاله ويحقق كل ذلك ويعتني
~~بإتقان مشكله حفظا وكتابة ويقدم ms55 في ذلك كله الصحيحين ثم بقية الكتب الأئمة
~~كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ثم كتاب سنن البيهقي ثم
~~المسانيد كمسند أحمد بن حنبل وغيره ثم من كتب العلل كتابه وكتاب الدارقطني
~~ومن التواريخ تاريخ البخاري وابن أبي خيثمة ومن كتب الجرح والتعديل كتاب
~~ابن أبي حاتم ومن مشكل الأسماء كتاب ابن ماكولا ويعتني بكتب غريب الحديث
~~وشروحه وكلما مر به مشكل بحث عنه وأتقنه ثم حفظه وكتبه ويتحفظ الحديث قليلا
~~قليلا PageV01P109
# السادس أن يشتغل بالتخريح والتصنيف إذا تأهل له معتنيا بشرحه وبيان مشكله
~~وإتقانه فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعله ولعلماء الحديث في تصنيفه
~~طريقان
# أجودهما على الأبواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه
~~إما مطلقا كالبيهقي أو على شرطه كالبخاري
# الثانية على المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه
~~وضعيفه وعلى هذه الطريقة فقد ترتب على الحروف وقد ترتب على القبائل فيقدم
~~بني هاشم ثم الأقرب فالأقرب وقد ترتب بالسابقة فيقدم العشرة ثم أهل بدر ثم
~~الحديبية ثم من هاجر بينها وبين الفتح ثم أصاغر الصحابة ثم النساء يبدأ
~~بأمهات المؤمنين ومن أحسنه تصنيفا ما جمع في كل حديث أو باب طرقه واختلاف
~~روايته معللا كما فعل يعقوب بن شيبة وقد ترتب على الشيوخ فيجمع حديث كل شيخ
~~على انفراده أو على التراجم كنافع عن ابن عمر وهشام عن أبيه وليحذر من
~~إخراج تصنيفه قبل تهذيبه وتحريره وتكرير نظره فيه ويتحرى العبارات الواضحة
~~والاصطلاحات المستعملة وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له
# وقد بسطت من الآداب في هذا النوع وفي الذي قبله في كتابي في أدب العلم
~~المتعلم ما لا يحتمله هذا المختصر فمن أراده فعليه به أو ما في فنه
~~PageV01P110 الطرف الرابع في أسماء الرجال وطبقات العلماء وما يتصل بذلك
~~والكلام فيه في أحد وعشرين نوعا
# النوع الأول في معرفة الصحابة رضي الله عنهم هذا فن مهم عظيم الفائدة
~~يعرف به المرسل والمتصل وقد صنف ms56 فيه كتب كثيرة ومن أجودها كتاب الاستيعاب
~~لابن عبد البر لكن شابه بذكر ما شجر بينهم وبحكاياته عن الأخباريين وقد جمع
~~فيه أبو الحسن بن الأثير الجزري كتابا حسنا كثير الفائدة جمع فيه كتبا
~~كثيرة وفي هذا النوع فصول
# الأول اختلف في حد الصحابي والمعروف عند أهل الحديث وبعض أصحاب الأصول
~~أنه كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسلم قاله البخاري في
~~صحيحه وأسند الخطيب عن أحمد بن حنبل أنه قال أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه وقيل هو من
~~طالت مجالسته على طريق التتبع وعن سعيد بن المسيب أن الصحابي من أقام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين وهذا
~~ضعيف لأنه يقتضي أن لا يعد جرير بن عبد الله البجلى وأضاربه صحابيا ولا
~~خلاف PageV01P111 أنهم صحابة ويعرف كونه صحابيا بالتواتر كأبي بكر وعمر أو
~~الاستفاضة أو بقول صحابي غيره إنه صحابي أو بقوله عن نفسه إنه صحابي إذا
~~كان عدلا وهذا الأخير عند بعض أهل الأصول محتمل للخلاف فيه
# الثاني الصحابة كلهم عدول مطلقا لظواهر الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به
~~بالشهادة لهم بذلك سواء فيه من لابس الفتنة وغيره ولبعض أهل الكلام من
~~المعتزلة وغيرهم في عدالتهم تفصيل واختلاف لا يعتد به وأفضلهم على الإطلاق
~~أبو بكر ثم عمر بإجماع أهل السنة ثم عثمان ثم علي عند جمهورهم وحكى الخطابي
~~عن أهل السنة من الكوفة تقديم علي على عثمان وبه قال أبو بكر بن خزيمة وقال
~~أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم تمام
~~العشرة ثم أهل بدر ثم أحد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية أهل العقبتين من
~~الأنصار أما السابقون الأولون فال ابن المسيب هم من صلى إلى القبلتين وقال
~~الشعبي أهل بيعة الرضوان وقال عطاء أهل بدر
# الثالث أولهم إسلاما أبو بكر وقيل علي ms57 وقيل زيد وقيل خديجة واختاره جماعة
~~من المحققين وادعى الثعلبي فيه الإجماع وأن الخلاف فيمن بعدها والأورع أن
~~يقال أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء
~~خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال و آخرهم موتا على وجه الأرض أبو
~~الطفيل عامر بن واثلة مات بمكة سنة مئة وآخر من مات قبله أنس بن مالك
~~بالبصرة سنة ثلاث وتسعين على الأظهر وقيل غير ذلك قلت ويقال آخر من مات
~~منهم بالشام عبد الله بن بسر PageV01P112 وبمصر عبد الله بن جزء وبالبصرة
~~أنس بن مالك وبالكوفة عبد الله بن أبي أوفى وبالمدينة سهل بن سعد وبالبادية
~~سلمة بن الأكوع وبمكة والأرض كلها أبو الطفيل
# الرابع أكثرهم حديثا أبو هريرة ثم ابن عمر وابن عباس وجابر وأنس وعائشة
~~وأكثرهم فتيا تروى ابن عباس وعن ابن المديني لم يكن من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة عبد الله بن
~~مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ومن الصحابة العبادلة وهم عبد الله بن عمرو
~~وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن العاص كذا عدهم أحمد بن حنبل وليس ابن
~~مسعود منهم قال البيهقي لأنه تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم
~~وكذا كل من اسمه عبد الله من الصحابة وهم نحو مئة وعشرين
# الخامس قال أبو زرعة الرازي قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على مئة
~~ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه واختلف في عدد
~~طبقاتهم والنظر في ذلك إلى السبق بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة
~~معه صلى الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم اثنتى عشر طبقة وزاد غير ه على ذلك $
~~+ *
# السادس لا يعرف من شهد بدرا هو وابنه إلا أبو مرثد وابنه مرثد ولا سبعة
~~إخوة لأم شهدوا بدرا إلا بنو عفراء ولا شهدها مسلم ابن مسلمين إلا عمار بن
~~ياسر ولا أربعة صحابة متوالدون إلا عبد الله بن أسماء بنت ms58 أبي بكر بن أبي
~~قحافة وابن خاله أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة ولا
~~سبعة إخوة هاجروا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنو مقرن
~~PageV01P113
# | النوع الثاني في معرفة التابعين وفيه فصول
# الأول التابعي من صحب صحابيا وقيل من رآه وهو الأظهر ويقال للواحد تابعي
~~وتابع قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة أعلاهم من أدرك العشرة قيس بن أبي حازم
~~فأبو عثمان النهدي وابن المسيب وغلط في ابن المسيب فإنه ولد في خلافة عمر
~~ولم يسمع أكثر العشرة حتى قيل لم يشرك قيس بن أبي حازم في ذلك أحد وقيل لم
~~يصح سماع ابن المسيب من غير سعد قلت إنما قال الحاكم من أدركهم ولم يقل من
~~سمعهم فلا يرد عليه إلا إدراك أبي بكر رضى الله عنه خاصة ويلي من أدرك
~~العشرة من ولد للصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كمحمد بن أبي بكر
~~وعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة أسعد بن سهل بن جنيد وأبي إدريس الخولاني
# الثاني من التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم أي مخضرم عما أدركه غيره أي
~~قطع وهو الذي أدرك الجاهلية وزمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وعدهم
~~مسلم عشرين وهم أكثر وممن لم يعده أبو مسلم الخولاني والأحنف وعبد الله بن
~~يزيد
# ومن أكابر التابعين فقهاء المدينة السبعة وهم ابن المسيب والقاسم بن محمد
~~وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود والسابع أبو سلمة وقال ابن المبارك سالم بن عبد الله وقال
~~أبو الزناد أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
# الثالث عن أحمد بن حنبل أن أفضل التابعين ابن المسيب قيل فعلقمة والأسود
~~قال هو وهما وعنه لا أعلم فيهم مثل أبي عثمان النهدي PageV01P114 وقيس وعنه
~~أفضلهم قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق وقال أبو عبد الله بن خفيف أهل
~~المدينة يقولون أفضل التابعين ابن المسيب وأهل الكوفة يقولون ms59 أويس وأهل
~~البصرة يقولون الحسن وقال ابن أبي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين
~~وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما أم الدرداء الصغرى واسمها هجيمة وقد عد قوم
~~من التابعين من لم يدرك الصحابة وعد قوم من التابعين من هم صحابة
# | النوع الثالث في طبقات الرواة
# وهو فن مهم وطبقات ابن سعد عظيم الفوائد فيه وهو ثقة لكنه يروي عن
~~الضعفاء ومنهم شيخه محمد بن عمر الواقدي ولا ينسبه
# والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونون من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار
~~كأنس وشبهه من أصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة إذا جعلوا كلهم
~~طبقة واحدة وعلى هذا فالتابعون طبقة ثانية وأتباعهم ثالثة وهلم جرا وأما
~~باعتبار السوابق فالصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم والتابعون طبقات أيضا
~~وكذلك من بعدهم والناظر فيه يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن رووا
~~عنه وروى عنهم
# | النوع الرابع في الأسماء والكنى
# قد صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النسائي ثم الحاكم أبو أحمد شيخ
~~الحاكم أبي عبد الله ثم ابن منده وغيرهم والمراد بهذا النوع بيان أسماء ذوي
~~الكنى فمصنفه يبوب على حروف الكنى وهو أقسام PageV01P115 الأول من سمي
~~بالكنية وليس له أسم غيرها وهم ضربان أحدهما من له كنية غير اسمه كأبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث كنيته أبو عبد الرحمن وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم كنيته أبو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم والثاني
~~من لا كنية له كأبي بلال الأشعري عن شريك وكأبي حصين بن يحيى الرازي روى
~~عنه أبو حاتم الرازي
# الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف هل له اسم غيرها أم لا كأبي أناس بالنون
~~صحابي وكأبي مويهبة مولى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي شيبة الخدري وأبي
~~الأبيض عن أنس وأبي بكر بن نافع مولى ابن عمر وأبي النجيب بالنون وقيل
~~بالتاء المضمومة والجيم مولى عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي حريز بالحاء
~~والزاي بعد الياء الموقفى والموقف ms60 محلة بمصر وأبي حرب بن أبي الأسود
# الثالث من لقب بكنية وله اسم وكنية غيرها كأبي تراب لعلي بن أبي طالب أبي
~~الحسن وأبي الزناد لعبد الله بن ذكوان أبي عبد الرحمن وأبي تميلة يحيى بن
~~واضح أبي محمد وأبي الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر لقب به لكبر
~~أذنيه وأبي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد أبي محمد وأبي حازم العبدوي عمر
~~بن أحمد أبي حفص
# الرابع من له كنيتان أو أكثر كابن جريج يكنى أبا الوليد وأبا خالد ومنصور
~~الفراوي يكنى أبا الفتح وأبا بكر وأبا القاسم
# الخامس من اختلف في كنيته كأسامة بن زيد هو أبو زيد وقيل أبو محمد وقيل
~~أبو عبد الله وقيل أبو خارجة وهو كثير PageV01P116 السادس من عرفت كنيته
~~واختلف في اسمه كأبي بصرة الغفاري حميل بضم المهملة وقيل بجيم مفتوحة أبو
~~جحيفة وهب وقيل وهب الله أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين
~~قولا وهو أول من كنى بها أبو بردة بن أبي موسى قال الجمهور عامر وقال ابن
~~معين الحارث أبو بكر بن عياش المقرىء شعبة على الأصح من أحد عشر قولا وقيل
~~اسمه كنيته
# السابع من اختلف فيهما كسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
~~عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري
# الثامن من عرف منه باتفاق كآباء عبد الله أصحاب المذاهب سفيان الثوري
~~ومالك ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل وهو كثير بل هو الأكثر
# التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه كأبي إدريس الخولاني عائذ الله بن
~~عبد الله وأبي إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله وأبي الضحى مسلم بن صبيح بضم
~~الصاد وهو كثير
# قلت العاشر من لم تشتهر كنيته واشتهر اسمه كعثمان بن عفان وعمرو بن العاص
~~وسعد بن معاذ وهو كثير أيضا في الصحابة وغيرهم
# | النوع الخامس في اتحاد كنية جمع ممن عرف واشتهر باسمه دون كنيته
# وهذا النوع ذكرته في أقسام النوع ms61 الذي قبله لأن التقسيم أدى إليه لكن من
~~حقه أن يبوب على الأسماء PageV01P117 أبو محمد يكنى به من الصحابة طلحة
~~وعبد الرحمن والحسن بن علي ثابت بن قيس كعب بن عجرة الأشعث بن قيس معقل بن
~~سنان عبد الله بن جعفر عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو عبد الرحمن بن
~~أبي بكر جبير بن مطعم الفضل بن العباس حويطب محمود بن الربيع
# فرع أبو عبد الله يكنى به الزبير الحسين بن علي سلمان الفارسي حذيفة رافع
~~بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم جابر بن عبد الله النعمان
~~بن بشير حارثة بن النعمان ثوبان عثمان بن حنيف عمرو بن العاص مغيرة بن شعبة
~~شرحبيل بن حسنة وكثير غيرهم
# فرع أبو عبد الرحمن يكنى به عبد الله بن عمر عبد الله بن مسعود معاذ بن
~~جبل زيد بن الخطاب معاوية محمد بن مسلمة عويم بن ساعدة زيد بن خالد الحارث
~~بن هشام المسور بن مخرمة وغيرهم وفي بعض هؤلاء خلاف
# | النوع السادس في الألقاب
# هذا النوع كثير من لا يعرفه يوشك أن يظنها اسامي فيجعل من ذكر في مكان
~~باسمه وفي مكان بلقبه شخصين وقد ألف الناس فيه والألقاب منقسمة إلى ما يجوز
~~وهو ما لا يكرهه صاحبه وإلى ما لا يجوز وهو ما يكرهه فلا يجوز إلا للتعريف
~~وهذا طرف منه معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة PageV01P118 عبد
~~الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في بدنه لا في حديثه محمد بن الفضل أبو
~~النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد
~~بن جعفر أولهم محمد بن جعفر صاحب شعبة لقبه به ابن جريج والثاني أبو الحسين
~~يروي عن أبي حاتم الرازي والثالث البغدادي الحافظ الجوال روى عنه أبو نعيم
~~الرابع البغدادي أبو الطيب روى عن أبي خليفة الجمحي وآخرون غيرهم غنجار
~~اثنان بخاريان عيسى بن موسى عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها أبو عبد
~~الله ms62
# صاعقة محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى لقب به لحفظه وشدة مذاكرته
# شباب بالتخفيف خليفة بن خياط صاحب التاريخ
# زنيج بالزاي والنون والجيم أبو غسان محمد بن عمرو الرازي روى عنه مسلم
# رسته بضم الراء وسكون السين والهاء عبد الرحمن الأصفهاني
# سنيد الحسين بن داود صاحب التفسير روى عنهما أبو زرعة وأبو حاتم
~~PageV01P119
# بندار محمد بن بشار روى عنه البخاري ومسلم لقب به لأنه بندار الحديث أي
~~مكثرا منه يفرقه على غيره
# قيصر أبو النضر هاشم بن القاسم روى عنه أحمد بن حنبل
# الأخفش هو لجماعة نحويين أحمد بن عمران متقدم روى عن زيد بن الحباب ثم
~~أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور في كتاب سيبويه ثم سعيد بن
~~مسعدة صاحب سيبويه ثم أبو الحسن علي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد وهو
~~المشهور
# مربع بفتح الباء المشددة محمد بن إبراهيم البغدادي
# جزرة بفتح الجيم وكسرها صالح بن محمد الحافظ صحف خرزة بجزرة فلقب بها
# عبيد العجل بالتنوين أبو عبد الله الحسين بن محمد البغدادي
# كليجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ
# ماغمه علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي ويجمع
~~فيه اللقبان فيقال علان ماغمه وهؤلاء الخمسة لقبهم يحيى بن معين وهم كبار
~~أصحابه
# سجادة اثنان الحسن بن حماد سمع وكيعا والحسين بن أحمد روى عنه ابن عدي
# مشكدانة بضم الميم وفتح الكاف معناه بالفارسية حبة المسك أو وعاؤه
# مطين بفتح الياء أبو جعفر الحضرمي PageV01P120
# عبدان لقب جماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان راوية ابن المبارك
# | النوع السابع المختلف والمؤتلف
# هو فن جليل يقبح جهله بأهل العلم ولا سيما أهل الحديث ومن لم يعرفه كثر
~~خطؤه وهو ما يأتلف في الخط أي تتفق صورته ويختلف لفظه وهو منتشر لا ضابط في
~~أكثره إنما يحفظ تفصيلا وصنف فيه كتب مفيدة أكملها الإكمال لابن ماكولا
~~وفيه إعواز تممه ابن نقطة البغدادي
# وما يدخل تحت الضبط منه قسمان أحدهما على العموم والثاني على ms63 الخصوص
# القسم الأول مثل سلام كله مشدد إلا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي
~~ومحمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري على الصحيح فيه وسلام بن محمد بن ناهض
~~المقدسي روى عنه الطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام
~~الجبائي المعتزلي وسلام بن أبي الحقيق قيل سلام بن مشكم خمار كان في
~~الجاهلية والمعروف تشديده
# عمارة بالكسر أبو أبي بن عمارة فقط ومن عداه بالضم
# وأما عمارة بفتح العين وتشديد الميم فجماعة ذكرهم ابن ماكولا
# كريز بفتح الكاف وكسر الراء في خزاعة وبضم الكاف وفتح الراء في عبد شمس
~~وغيرهم
# حرام بالراء في الأنصار وبالزاي في قريش PageV01P121
# العيشيون بالياء والشين المعجمة بصريون وبالسين مع الباء الموحدة كوفيون
~~ومع النون شاميون غالبا
# أبو عبيدة كله بالضم
# السفر بلا كنية كله بسكون الفاء وبالكنية كله بفتحها وسكنها بعض أهل
~~المغرب في أبي السفر سعيد بن يحمد بضم الياء وكسر الميم وبفتحهما معا
~~وخالفهم أهل الحديث
# عسل كلهم بكسر العين وسكون السين المهملتين إلا عسل بن ذكوان الأخباري
~~فإنه بفتحهما
# غنام كله بالمعجمة والنون المشددة إلا عثام بن علي والد علي بن عثام
~~الزاهد فإنه بالمهملة والمثلثة
# قمير كله بضم القاف وفتح الميم إلا امرأة مسروق فإنه بفتحها وكسر الميم
# مسور كله بكسر الميم وسكون وفتح الواو الخفيفة إلا اثنين مسور بن يزيد
~~الصحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي فإنهما بضم الميم وتشديد الواو
~~المفتوحة وفتح السين
# الجمال كله بالجيم في الصفات إلا هارون بن عبد الله الحمال أبا موسى
~~الحافظ فإنه بالحاء المهملة
# حمال في الأسماء كلها بالحاء منهم حمال أبو أبيض بن حمال وحمال بن مالك
~~الأسدي
# الهمداني هو إلى القبيلة في المتقدمين أكثر بسكون الميم المهملة وإلى
~~المدينة في المتأخرين أكثر بفتح الميم والمعجمة PageV01P122 الحناط عيسى بن
~~أبي عيسى ومسلم الحناط كل منهما يقال فيه بالحاء المهملة والنون وبالخاء
~~المعجمة مع الباء الموحدة ومع الياء الخاتمة ينسب كل منهما إلى الحنطة
~~والخبط والخياطة
# | القسم الثاني الخصوص ms64 وهو ضبط ما في الصحيحين والموطأ
# الأسماء بشر كله بكسر الباء وبالشين المعجمة إلا أربعة بضم الباء وبالسين
~~المهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي
~~وبسر بن محجن الديلي وقيل فيه خاصة بالمعجمة
# بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة إلا أربعة منهم اثنان
~~بضم الباء وفتح الشين المعجمة بشير بن كعب وبشير بن يسار والثالث بسير بن
~~عمرو بضم الياء الخاتمة وفتح السين المهملة ويقال أيضا أسير والرابع قطن بن
~~نسير بضم النون وفتح المهملة
# البراء كله بتخفيف الراء إلا البراء أبا معشر والبراء أبا العالية فإنهما
~~بالتشديد
# جرير كله بالجيم والراء إلا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وأبا حريز
~~عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فإنهما بالحاء المهملة والزاي
~~بعد الياء
# حارثة كله بالحاء والثاء النثلثة إلا أربعة جارية بن قدامة ويزيد بن
~~جارية وأسيد بن جارية الثقفي جد عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية روى له
~~البخاري والأسود بن العلاء بن جارية الثقفي روى له مسلم ولم يذكر هذين ابن
~~الصلاح وعياض
# حصين كله بضم الحاء وبالصاد المهملة إلا اثنين أبا حصين عثمان بن
~~PageV01P123 عاصم بفتح الحاء وكسر الصاد وأبا ساسان حضين بن المنذر بضم
~~الحاء وفتح الضاد المعجمة
# حازم كله بالحاء المهملة إلا والد أبي معاوية الضرير محمد بن خازم
~~فبالمعجمة
# حيان كله بالياء الخاتمة إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن
~~يحيى بن حبان وحبان بن هلال يروي عن شعبة ووهيب وهمام فكلهم بفتح الحاء
~~والباء الموحدة وإلا حبان بن عطية وحبان بن موسى وحبان بن العرقة فهؤلاء
~~الثلاثة بكسر الحاء وبالباء الموحدة
# حبيب كله بفتح الحاء المهملة إلا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن
~~خبيب وأبا خبيب كنية ابن الزبير فهؤلاء بضم الخاء المعجمة
# حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبضم
~~الحاء وفتح الكاف
# خراش كله بالخاء ms65 المعجمة الكسورة إلا ولد ربعي فإنه بالمهملة
# رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة إلا زياد بن رياح الراوي عن أبي
~~هريرة فبكسر الراء و الياء الخاتمة
# زبيد هو في الصحيحين زبيد بن الحارث اليامي بالزاي المضمومة والباء
~~الموحدة المفتوحة ليس فيهما غيره وهو في الموطأ زييد بن الصلت بالخاتمتين
~~بعد الزاي يكسر أوله ويضم ليس فيه غيره PageV01P124
# سالم كله بالألف إلا سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم
~~بن عبد الرحمن فهو بحذف الألف
# سليم كله بضم السين إلا سليم بن حيان بفتحها
# شريح كله بالمعجمة والحاء المهملة إلا سريج بن يونس وسريج بن النعمان
~~وأحمد بن أبي سريج فبالمهملة والجيم
# سليمان كله بالياء إلا الفارسي وابن عامر والأغر وسلمان أبا عبد الرحمن
~~فبحذف الياء
# سلمة كله بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة من الأنصار
~~فبكسرها وعبد الخالق بن سلمة فيه الوجهان
# شيبان كله بالمعجمة
# سنان كله بكسر السين المهملة والنون وهم سنان بن أبي سنان وابن ربيعة
~~وابن سلمة وأحمد بن سنان وأبو سنان ضرار بن مرة وأم سنان
# عبيدة كله بضم العين إلا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة
~~فهو بفتحها
# عبيد كله بالضم
# عبادة كله بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري بالفتح
# عبدة بسكون الباء إلا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فبفتحها وسكونها
# عباد كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عباد بالضم والتخفيف
# عقيل بفتح العين إلا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيى بن عقيل
~~وبني عقيل الثلاثة بالضم PageV01P125
# واقد كله بالقاف المهملة
# | الأنساب
# الأيلي كله بفتح الهمزة والياء الخاتمة
# البزاز كله بزايين إلا خلف بن هشام والحسن بن الصباح فالثانية راء
# البصري كله بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة إلا مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري بالنون المفتوحة
# الثوري كله بالمثلثة إلا أبا يعلي محمد بن الصلت التوزي بالتاء المثناة
~~وتشديد الواو المفتوحة بالزاي
# الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء إلا يحيى ms66 بن بشر شيخ الإمامين فبالحاء
~~المفتوحة
# الحارثي بالحاء والثاء المثلثة وفيها سعد الجاري بالجيم والياء بعد الراء
# الحزامي كله بالزاي إلا حديث مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان
~~الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاي وقيل بالجيم والذال
# السلمي في الأنصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني
~~سليم PageV01P126
# الهمداني كله بسكون الميم والدال المهملة إلى القبيلة
# | النوع الثامن المتفق والمفترق هو ما اتفق خطا ولفظا وافترق مسماه
~~وللخطيب فيه كتاب وهو أقسام
# الأول من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد ستة أولهم شيخ
~~سيبويه ولم يسم أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأحمد قبل أبيه والثاني
~~أبو بشر المزني البصري والثالث أصبهاني والرابع أبو سعيد السجزي الحنفي
~~والخامس أبو سعيد البستي القاضي روى عنه البيهقي والسادس أبو سعيد البستي
~~الشافعي روى عنه أبو العباس العذري وكيحيى بن سعيد القطان والأنصاري وكأبي
~~بكر بن عياش ثلاثة القارىء والحمصي والسلمي الباحدائي
# الثاني من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم مثل محمد بن عبد الله
~~الأنصاري القاضي المشهور شيخ البخاري والثاني أبو سلمة وهو ضعيف
# الثالث من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم مثل أحمد بن جعفر بن
~~حمدان أربعة كل منهم يروي عمن اسمه عبد الله أحدهم أبو بكر القطيعي عن عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل والثاني أبو بكر السقطي عن عبد الله بن أحمد الدورقي
~~والثالث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد
~~الله بن جبر الطرسوسي
# الرابع من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم ونسبتهم مثل محمد بن
~~يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان أحدهما أبو العباس الأصم والثاني أبو عبد
~~الله بن الأخرم PageV01P127
# الخامس من اتفقت كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل أبي عمران الجوني اثنان
~~عبد الملك التابعي وموسى بن سهل البصري
# السادس من اتفقت أسماؤهم وكنى آبائهم مثل صالح بن أبي صالح أربعة مولى
~~التوءمة وابن السمان والسدوسي ومولى عمرو بن حريث
# السابع من اتفقوا في الاسم أو الكنية ms67 وافترقوا عند الإطلاق قال مسلمة بن
~~سليمان إذا قيل بمكة عبد الله فابن الزبير أو بالمدينة فابن عمر أو بالكوفة
~~فابن مسعود أو بالبصرة فابن عباس أو بخراسان فابن المبارك قال الخليلي إذا
~~قاله المصري فابن عمرو أو المكي فابن عباس وقال ابن خلاذ إذا قال عارم أو
~~سليمان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد وإذا قاله التبوذكي أو الحجاج بن
~~منهال فابن سلمة وإذا قاله عفان احتملهما وجاء عنه إذا أطلقت حمادا فهو ابن
~~سلمة
# أبو حمزة عن ابن عباس إذا أطلقه غير شعبة فهو بالحاء والزاي وإذا أطلقه
~~شعبة فهو بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وقيل أن شعبة يروي عن سبعة عن
~~ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء والزاي إلا واحدا وهو نصر بن عمران فإنه
~~بالجيم والراء وإذا أطلقه شعبة فهو بالجيم
# الثامن من اتفقت نسبتهم خاصة وهو كثير منهم الآملي بالمد والميم قال
~~السمعاني أكثر علماء طبرستان من آمل طبرستان والثاني آمل جيحون ممن ينسب
~~إليه عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط أبو علي الغساني والقاضي عياض
~~بنسبته إلى آمل طبرستان ومنهم الحنفي ينسب إلى بني حنيفة وإلى مذهب أبي
~~حنيفة وما أطلق من هذا النوع فيعرف إما بالراوي عنه PageV01P128 أو بالمروي
~~عنه أو بمجيئه عن طريق آخر مبينا
# | النوع التاسع ما تركب من النوعين قبله
# وهو أن يتفق أسماؤهما وتأتلف وتختلف أسماء أبويهما أو أنسابهما أو عكسه
~~وللخطيب فيه كتاب حسن سماه تلخيص المتشابه في الرسم مثل موسى بن علي بفتح
~~العين كثيرون وموسى بن علي بن رباح اللخمي المصري بضمها وفتحها بعضهم لأنه
~~كان يحرج من ضمه وقيل بالضم لقب وبالفتح أسم ومحمد بن عبد الله المخرمي بضم
~~الميم وفتخ الخاء وكسر الراء المشددة محدث مشهور نسب إلى المخرم ببغداد
~~ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم وسكون الخاء وتخفيف الراء المفتوحة
~~روى عن الشافعي ويقاربه ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد الديلي
~~الحجازي روى عنه مالك وخرجا عنه ms68 في الصحيحين والأول خرج عنه البخاري خاصة
~~وقول ابن الصلاح في كتابه حديثه عند مسلم خاصة سهو فقد روى البخاري عن أبي
~~نعيم الفضل بن دكين وسفيان الثوري عن ثور هذا عن خالد بن معدان عن أبي
~~أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا رفعت المائدة الحمد لله
~~حمدا كثيرا الحديث ولم يخرج عنه مسلم ولا عن خالد بن معدان
# ومن ذلك ما اتفق في الكنية واختلف وائتلف في النسبة مثل أبي عمرو
~~الشيباني بالشين المعجمة التابعي سعد بن إياس وإسحاق بن مرار اللغوي
~~PageV01P129 وجاء في مرار وزن جيال وغزال وعمار وأبو عمرو السيباني بالسين
~~المهملة تابعي اسمه زرعة وهو والد يحيى بن أبي عمرو
# ومن عكس ذلك عمرو بن زرارة بفتح العين كثير منهم شيخ مسلم أبو محمد عمرو
~~النيسابوري وعمر بن زرارة بضم العين يعرف بالحدثي وحيان بن حصين التابعي
~~بالياء الخاتمة المشددة يروي عن عمار وحنان بالنون الخفية يروي عن أبي
~~عثمان النهدي
# | النوع العاشر المتشابهون في الاسم واسم الأب المتمايزون في التقديم
~~والتأخير
# مثل يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد الأول منهم الخزاعي الصحابي ومنهم
~~الجرشي التابعي المشهور بالصلاح واستسقى به معاوية بدمشق والثاني الأسود
~~النخعي التابعي الإمام المشهور الوليد بن مسلم تابعي بصري والدمشقي المشهور
~~صاحب الأوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني
# | النوع الحادي عشر من نسب إلى غير أبيه هم أقسام
# الأول من نسب إلى أمه كمعاذ بن عفراء وأخوه معوذ وعوذ ويقال عوف وأبوهم
~~الحارث وبلال بن حمامة أبو رباح سهل وسهيل وصفوان بنو بيضاء أبوهم وهب
~~شرحبيل بن حسنة أبوه عبد الله عبد الله بن بحينة PageV01P130 أبوه مالك
~~محمد بن الحنفية أبوه علي رضي الله عنهما إسماعيل بن علية أبوه إبراهيم
# الثاني من نسب إلى جدته يعلي بن منية هي أم أبيه أمية وقيل أمه ومنية
~~بوزن مزنة بشير بن الخصاصية هي أم الثالث من أجداده وأبوه معبد وقيل هي أمه
~~ابن سكينة عبد الوهاب البغدادي هي أم ms69 أبيه عبد الله بن سلول هي أم أبيه أبي
# الثالث من نسب إلى جده أبو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح
~~حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها
~~اشتهر بابن جارية هو مجمع بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية أخو يزيد
~~صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ابن أبي ذئب محمد بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب ابن أبي ليلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى ابن أبي ملكية عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أحمد بن
~~حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو أبي شيبة أبو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن
~~أبي شيبة
# الرابع من نسب إلى غير أبيه لسبب منهم المقداد بن الأسود لأنه كان في
~~حجره وتبناه وأبوه عمرو الكندي الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج أمه
# | النوع الثاني عشر النسب المخالفة لظاهرها
# من ذلك أبو مسعود البدري نزل بدرا فنسب إليها ولم يشهد وقعتها عند
~~الأكثرين سليمان التيمي نزل فيهم وليس منهم بل مري مولاهم PageV01P131 أبو
~~خالد بن يزيد الدالاني هو أسدي مولاهم وإنما نزل في بني دالان بطن من همدان
# إبراهيم الخوري بن يزيد ليس من الخور إنما نزل شعبهم بمكة والخور بلاد
~~بين فارس والبصرة
# العرزمي بالراء ثم الزاي عبد الملك نزل جبانة عرزم بالكوفة قبيلة من
~~فزارة محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة
~~بطن من عبد القيس
# أحمد بن يوسف السلمي هو أزدي وإنما أمه سلمية أبو عمرو بن نجيد كذلك لأنه
~~حافده وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فإن أمه بنت أبي عمرو بن نجيد
~~وجده ابن عم أحمد بن يوسف المذكور
# مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبيد الله بن الحارث وإنما نسب إلى ابن عباس
~~لملازمته إياه
# يزيد الفقير لا لفقره بل لأنه أصيب في فقار ظهره
# خالد الحذاء ms70 كان يجلس فيهم ولم يكن حذاء
# | النوع الثالث عشر الأسماء المفردة وهو أقسام
# الأول في الأسماء فمن الصحابة أجمد بالجيم بن عجيان كسفيان وقيل كعليان
# جبيب بضم الجيم
# سندر الخصي مولى زنباع بوزن جعفر PageV01P132 شكل بن حميد بفتح الشين
~~المعجمة والكاف
# صدي أبو أمامة الباهلي ابن عجلان
# صنابج بن الأعسر
# كلدة بن حنبل بفتح الكاف واللام
# وابصة هو ابن معبد
# نبيشة الخير
# شمعون أبو ريحانة
# هبيب مصغر بالموحدتين ابن مغفل بضم الميم وسكون الغين المعجمة
# لبى بن لبا كلاهما باللام والباء الموحدة الأول وزن حبى مشددا والثاني
~~وزن عصا
# ومن غير الصحابة أوسط بن عمرو
# تدوم بالتاء المثناة بصيغة مضارعة وقيل بالياء الخاتمة
# جيلان تثنية جيل
# أبو الجلد بفتح الجيم واللام
# الدجين بالجيم مصغر دجن
# زر بن حبيش
# سعير بن الخمس فردان
# مستمر بن الريان
# غزوان معروف
# نوف البكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف وغلب عليهم الفتح والتشديد
~~PageV01P133 ضريب بن نقير بن سمير ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل بها
~~وباللام بدل الراء
# همذان كالبلدة وقيل كالقبيلة بريد عمر بن الخطاب
# | القسم الثاني الكنى
# أبو العبيد بن مثنى وهو معاوية بن سبرة
# أبو العشراء أسامة وقيل غيره
# أبو المدلة بضم الميم وكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه
~~وتفرد أبو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله
# أبو مراية بضم الميم وتخفيف الراء بالخاتمة بعد الألف اسمه عبد الله بن
~~عمرو
# أبو معيد مصغر هو حفص بن غيلان
# | القسم الثالث الألقاب
# سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مهران بكسر الميم وقيل غيره
# مندل بكسر الميم قاله الخطيب وغيره ويقولونه بفتحها هو عمرو
# سحنون بضم السين وفتحها هو عبد السلام وقد تقدم منه في الألقاب
# | النوع الرابع عشر من ذكر بأسماء أو صفات مختلفة
# وهو فن تمس الحاجة إليه لمعرفة التدليس وصنف فيه عبد الغني بن سعيد
~~المصري وغيره مثاله محمد بن السائب الكلبي المفسر هو أبو النضر المروي عنه
~~حديث تميم وعدي وهو حماد بن السائب راوي ms71 ذكاة كل مسك دباغه وهو أبو سعيد
~~الذي يروى عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي
~~PageV01P134 سعيد وعائشة هو سالم أبو عبد الله وأبو عبد الله الدوسي وأبو
~~عبد الله مولى شداد وهو سالم مولى مالك بن أوس وسالم مولى شداد بن الهاد
~~وسالم مولى النصيريين بالنون وسالم مولى المهدي وسالم سبلان وسالم مولى دوس
~~والخطيب يكثر من استعمال ذلك في شيوخه
# | النوع الخامس عشر معرفة الموالي أهم هذا النوع المنسوبون إلى القبائل
~~مطلقا وهم مواليهم ثم قد يقال مولى فلان ويراد
# مولى عتاقة وهو الأكثر وقد يكون بالإسلام كالبخاري مولى الجعفيين ولاء
~~إسلام لأن أبا جده بردزيه كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان الجعفي والي
~~بخارى
# وكذلك الحسن مولى عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فأسلم على يديه
# وقد يكون بالحلف كمالك بن أنس هو ونفره أصبحيون صليبة موال لتيم قريش
~~بالحلف
# ومثال موالي القبيلة أبو البختري الطائي التابعي مولى طيىء وأبو العالية
~~الرياحي مولى امرأة من بني رياح والليث بن سعد الفهمي مولاهم
# وقد ينسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب الهاشمي مولى شقران مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P135
# | النوع السادس عشر معرفة الأسماء المبهمة
# وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد ثم الخطيب ثم غيرهما وأكثر من جمع فيه
~~فيما أعلمه ابن بشكوال المغربي وتصنيف الخطيب يعسر إخراج المطلوب منه وهذا
~~النوع يعرف بوروده مسمى بعض الروايات ثم هو أقسام
# الأول أبهمها مثل رجل أو امرأة كحديث ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله
~~الحج كل عام هو الأقرع بن حابس وحديث المرأة السائلة عن غسل الحيض فقال خذي
~~فرصة من مسك هي أسماء بنت يزيد بن السكن وفي رواية لمسلم أسماء بنت شكل
# الثاني الابن والبنت كحديث أم عطية في غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها
# ابن اللتبية عبد الله ابن أم مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسم
~~أمه عاتكة ms72
# الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة
~~عن عمه هو قطبة بن مالك
# عمة جابر التي بكت أباه يوم أحد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند
# الرابع الزوج والزوجة PageV01P136 مثل زوج سبيعة الأسلمية سعد بن خولة
# زوج بروع هلال بن مرة الأشجعي وأهل اللغة يفتحون الباء والمحدثون
~~يكسرونها
# زوجة عبد الرحمن بن الزبير هي تميمة بفتح التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة
# | النوع السابع عشر معرفة الثقات والضعفاء
# وهذا النوع من أجل أنواع علوم الحديث وأهمها وهو الذي به يعرف الصحيح
~~والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنسائي
~~والعقيلي والدارقطني وغيرها وما أفرد في الثقات ككتاب الثقات لابن حبان
~~ومشترك كتاريخ البخاري وابن أبي خيثمة وابن أبي حاتم وجوز الجرح والتعديل
~~صيانة للشريعة ويجب على المتكلم فيه التثبت فقد أخطأ غير واحد بجرحهم بما
~~لا يجرح وقد تقدم الكلام عليه
# | النوع الثامن عشر فيمن خلط من الثقات
# هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد به وهو جدير بذلك ثم هؤلاء منهم من خلط
~~لخرفه بكبره أو لذهاب بصره أو لغير ذلك فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط
~~ويرد ما بعده وما شك فيه منهم عطاء بن السائب احتجوا برواية الأكابر عنه
~~كالثوري وشعبة والقطان إلا حديثين سمعهما شعبة بأخرة عن زاذان PageV01P137
~~أبو إسحاق السبيعي ويقال سماع ابن عيينة منه بعد ما اختلط
# سعيد الجريري وابن أبي عروبة سنة ثنتين وأربعين ومئة
# عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود في أيام المهدي
# ربيعة الرأي شيخ مالك في آخر عمره
# صالح مولى التوءمة سنة خمس وعشرين ومئة
# حصين بن عبد الرحمن الكوفي
# عبد الوهاب الثقفي
# سفيان بن عيينة قبل موته بسنتين
# عبد الرزاق عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن
# وعارم اختلط بأخرة فرواية البخاري والحفاظ عنه مأخوذة قبل ذلك
# أبو قلابة عبد الملك الرقاشي
# أبو أحمد الغطريفي
# أبو طاهر حفيد ابن خزيمة
# أبو ms73 بكر القطيعي راوي مسند أحمد اختل في آخر عمره وخرف حتى كان لا يعرف
~~شيئا مما يقرأ عليه
# واعلم أن كل ما احتج به هؤلاء في الصحيحين فهو مماأحذ عنه قبل
~~PageV01P138 اختلاطه فتعرف بذلك أنه منه
# | النوع التاسع عشر أوطان الرواة
# وهو مما يفتقر إلى معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن
~~مظانه كتاب الطبقات لابن سعد وكانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء
~~الإسلام وغلب عليهم سكنى البلاد حدث فيهم الانتساب إلى الأوطان كما كانت
~~عادة العجم فأضاع كثير منهم أنسابهم ولم يبق إلا انتسابهم إلى أوطانهم ومن
~~كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الانتساب إليهما فليبدأ بالأول فيقول
~~في الناقلة من مصر إلى مكة حرسها الله المصري المكي والأحسن المصري ثم
~~المكي ومن كان من قرية بلدة جاز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة وإلى
~~الناحية أو الإقليم الذي منه تلك البلدة فيقول فيمن هو من داريا مثل
~~الداراني والدمشقي والشامي قال الحاكم راويا عن ابن المبارك إن من أقام في
~~مدينة أربع سنين فهو من أهلها وروي ذلك عن غيره أيضا والله أعلم
# | النوع العشرون في الإخوة
# هذا فن من معارف أهل الحديث صنف فيه ابن المديني ثم النسائي ثم السراج
~~وغيرهم مثاله في الأخوين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب عبد الله وعتبة
~~ابنا مسعود زيد ويزيد ابنا ثابت عمرو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو
~~وأرقم ابنا شرحبيل هزيل وأرقم ابنا شرحبيل
# الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو أبي طالب
# PageV01P139 سهل وعباد وعثمان بنو حنيف صحابة
# وفي غيرهم عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب
# الأربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو أبي صالح السمان
# الخمسة سفيان وآدم وعمران ومحمد وإبراهيم بنو عيينة كلهم حدثوا
# الستة محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم فيهم
~~أشعث وذكر بعض خالدا بدل كريمة وقد روى محمد عن أخيه يحيى عن أخيه أنس عن
~~أنس بن مالك حديثا وهو لطيفة رواية ثلاث إخوة بعضهم ms74 عن بعض
# السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم بنو
~~مقرن هاجروا كلهم وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم في هذا
~~أحد
# فرع أخوان بين مولدهما ثمانون سنة موسى بن عبيدة الزيدي وأخوه عبد الله
~~أربعة ولدوا في بطن علماء محمد وعمر وإسماعيل وأخوهم بنو راشد السلمي
# | النوع الحادي والعشرون في التواريخ والوفيات وهو فن مهم به يعرف اتصال
~~الحديث وانقطاعه وادعى قوم رواية عن ناس فنظر
# في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد سنين كإبراهيم PageV01P140
~~هدبة في روايته عن الأوزاعي قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب
~~استعملنا لهم التاريخ وقال أبو عبد الله الحميدي ثلاثة أشياء من علم الحديث
~~يجب تقديم العناية بها
# العلل وأحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني
# والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا
# ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قال ابن الصلاح قلت فيه غير كتاب ولكن من
~~غير استقصاء وممن صنف فيه ابن زبر وذيل عليه قوم بعد قوم إلى زماننا
# وأول من وضع التاريخ الإسلامي الهجري عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة
~~عشرين
# | فصل الصحيح أن سن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن أبي بكر وعمر
~~ثلاث وستون سنة وقبض ضحى يوم الاثنين لاثنتى
# عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته
# ومات أبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين عن اثنتين وثمانين وقيل تسعين
~~وقيل غيره وعلي في شهر رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين وقيل أربع وقيل خمس
~~وطلحة والزبير في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين قال الحاكم ولهما أربع وستون
~~وقيل غيره PageV01P141 سعد بن أبي وقاص واسمه مالك الزهري سنة خمس وخمسين
~~على الأصح عن ثلاث وسبعين وهو آخر العشرة موتا بالمدينة
# سعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين عن ثلاث أو أربع وسبعين
# عبد الرحمن بن عوف سنة ms75 اثنتين وثلاثين عن خمس وسبعين وفيها توفي العباس
~~وابن مسعود وأبو ذر وأبو مسهر بن حرب
# أبو عبيدة عامر سنة ثمان عشرة عن ثمان وخمسين سنة
# | فصل ذكر ابن الصلاح أن حكيم بن حزام وحسان بن ثابت عاشا ستين في
~~الجاهلية وستين في الإسلام وماتا سنة أربع وخمسين وهذا فيه نظر لأن إسلام
~~حكيم عام الفتح سنة ثمان وعاش حسان وأبوه ثابت وجده المنذر وأبو جده حرام
~~كل واحد منهم عاش مئة وعشرين سنة
# فصل أصحاب المذاهب أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات سنة خمسين ومئة عن
~~سبعين سنة
# أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري سنه إحدى وستين ومئة عن أربع أو خمس
~~وستين
# أبو عبد الله مالك بن أنس سنة تسع وسبعين ومئة عن خمس وثمانين وقيل ست
~~وقيل ثمان PageV01P142
# أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي بمصر سنة أربع ومئتين عن أربع وخمسين
# أبو عبد الله أحمد بن حنبل سنة إحدى وأربعين ومئتين ببغداد عن ست أو سبع
~~وسبعين
# | فصل أصحاب كتب الحديث المعتمدة
# البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومئة
~~ومات بسمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومئتين عن اثنتين وستين سنة إلا
~~اثنى عشر يوما
# مسلم مات بنيسابور لخمس بقين من شهر رجب سنة إحدى وستين ومئتين عن خمس
~~وخمسين سنة
# أبو داود مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومئتين
# أبو عيسى الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين
~~ومئتين
# النسائي أبو عبد الرحمن مات سنة ثلاث وثلاث مئة بمكة وقيل بالرملة
# | فصل سبعة من الحفاظ بعدهم أحسنوا التصنيف وعظم به الانتفاع PageV01P143
~~الدارقطني أبو الحسن علي بن عمر مات ببغداد في ذي
# القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مئة
# الحاكم أبو عبد الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس وأربع مئة عن
~~أربع وثمانين
# عبد الغني بن سعيد المصري مات بها سنة تسع وأربع مئة
# أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ms76 مات بها سنة ثلاثين وأربع مئة عن ست
~~وتسعين سنة
# أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي مات بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان
~~وخمس وأربع مئة عن أربع وسبعين سنة
# ثم أبو عمر بن عبد البر حافظ المغرب توفي بشاطبة سنة ثلاث وستين وأربع
~~مئة عن خمس وتسعين
# الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت مات ببغداد في ذي الحجة سنة
~~ثلاث وستين وأربع مئة عن إحدى وسبعين سنة وقال الناس في تلك السنة مات فيها
~~حافظ المشرق وحافظ المغرب يعنون الخطيب وابن عبد البر رحمة الله عليهم
~~ورضوانه PageV01P144 ms77