######OpenITI#


#META# المؤلف: الشيخ العالم بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني المتوفى سنة 733ه

#META# bkid: 34810

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم ¶ المؤلف: الشيخ العالم بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني المتوفى سنة 733ه ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ مكتبة مشكاة الإسلامية ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن جماعة، بدر الدين

#META# Lng: أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين

#META# max: 73

#META# bk: تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم

#META# authinf: ابن جماعة (639 - 733 ه = 1241 - 1333 م) ¶ محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين، أبو عبد الله: قاض، من العلماء بالحديث وسائر علوم الدين.ولد في حماة. وولي الحكم والخطابة بالقدس، ثم القضاء بمصر، فقضاء الشام، ثم قضاء مصر إلى أن شاخ وعمي. كان من خيار القضاة. وتوفي بمصر. ¶ له تصانيف، منها «المنهل الروي في الحديث النبوي - خ» في طوبقبو (2: 6) و «كشف المعاني في المتشابه من المثاني - خ» و «غرة التبيان لمن لم يسم في القرآن - خ» و «تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم - ط» و «غرر البيان لمبهمات القرآن - خ» و «تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام - خ» و «مختصر في السيرة النبوية - خ» و «مستند الأجناد في آلات الجهاد» ¶ وأراجيز في «قضاة مصر - خ» و «قضاة دمشق - خ» و «الخلفاء - خ» ورسالة في «الإسطرلاب» و «الفوائد الغزيرة من حديث بريرة - خ» قطعة منه، في المكتبة العربية بدمشق. ¶ نقلا من الأعلام للزركلي

#META# ndata: بسم الله763C5E7A- (1/72)

#META# bkord: 8955

#META# archive: 24

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم

#META# authno: 1132

#META# ad: 733

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 733

#META# cat: الرقاق والآداب والأذكار - مرقم آليا

#META# iso: تذكره السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم

#META# digitization_comments: مكتبة مشكاة الإسلامية

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO مقدمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه توفيقي
# الحمد لله البر الرحيم، الواسع العليم، ذي الفضل العظيم، وأفضل الصلاة
~~وأتم التسليم على سيدنا محمد النبي الكريم، المنزل عليه في الذكر الحكيم:
~~{وإنك لعلى خلق عظيم}، وعلى آله وأصحابه الكرام جواره في دار النعيم.
# أما بعد، فإن من أهم ما يبادر به اللبيب شرخ شبابه ويدئب نفسه في تحصيله
~~واكتسابه حسن الأدب الذي شهد الشرع والعقل بفضله، واتفقت الآراء والألسنة
~~على شكر أهله، وإن أحق الناس بهذه الخصلة الجميلة وأولاهم بحيازة هذه
~~المرتبة الجليلة أهل العلم الذين جلوا به ذروة المجد والسناء وأحرزوا به
~~قصبات السبق إلى وراثة الأنبياء لعلمهم بمكارم أخلاق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وآدابه وحسن سيرة الأئمة الأطهار من أهل بيته وأصحابه وبما كان عليه
~~أئمة علماء السلف واقتدى بهديهم فيه مشايخ الخلف.
# (1/3)
# قال ابن سيرين: كانوا يتعلمون الهدى كما يتعلمون العلم.
PageV01P004
# وقال الحسن: إن كان الرجل ليخرج في أدب نفسه السنتين ثم السنتين.
# وقال سفيان بن عيينة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الميزان
~~الأكبر وعليه تعرض الأشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق وما
~~خالفها فهو الباطل.
# وقال حبيب بن الشهيد لابنه: يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ
~~من أدبهم؛ فإن ذلك أحب إلي من كثير من الحديث.
# وقال بعضهم لابنه: يا بني لأن تتعلم بابا من الأدب أحب إلي من أن تتعلم
~~سبعين بابا من أبواب العلم.
# وقال مخلد بن الحسين لابن المبارك: نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى
~~كثير من الحديث.
# وقيل للشافعي رضي الله عنه: كيف شهوتك للأدب؟ فقال: أسمع بالحرف منه مما
~~لم أسمعه فتود أعضائي أن لها أسماعا فتنعم به. قيل: وكيف طلبك له؟ قال: طلب
~~المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره.
# ولما بلغت رتبة الأدب هذه المزية وكانت مدارك مفضلاته خفية دعاني ما
~~رأيته من احتياج الطلبة إليه وعسر تكرار توقفهم عليه، أما الحياء فيمنعهم
~~الحضور، أو الجفاء فيورثهم ms01 النفور، إلى جمع هذا المختصر مذكرا للعالم ما
~~جعل إليه ومنبها للطالب على ما يتعين عليه وما يشتركان فيه من الأدب وما
~~ينبغي سلوكه في مصاحبة الكتب، ثم أدب من سكن المدارس منتهيا أو طالبا لأنها
~~مساكن طلبة العلم في هذه الأزمنة غالبا.
# وجمعت ذلك مما اتفق في المسموعات أو سمعته من المشايخ السادات أو مررت به
~~في المطالعات أو استفدته في المذاكرات وذكرته محذوف الأسانيد والأدلة كيلا
~~يطول على مطالعه أو يمله.
# وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى من تفاريق آداب هذه الأبواب ما لم أره
~~مجموعا في كتاب وقدمت على ذلك بابا مختصرا في فضل العلم والعلماء على وجه
~~التبرك والاقتداء.
# وقد رتبته على خمسة أبواب تحيط بمقصود الكتاب:
# الباب الأول: في فضل العلم وأهله (وشرف العالم ونسله).
# (1/4)
# الباب الثاني: في آداب العالم في نفسه ومع طلبته ودرسه.
# الباب الثالث: في أدب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه.
# الباب الرابع: في مصاحبة الكتب وما يتعلق بها من الأدب.
# الباب الخامس: في آداب سكنى المدارس وما يتعلق به (من النفائس).
# وقد سميته "تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم"، والله تعالى
~~يوفقنا للعلم والعمل ويبلغنا من رضوانه نهاية الأمل.
PageV01P005
### | AUTO الباب الأول في فضل العلم والعلماء
# وفضل تعليمه وتعلمه
# الباب الأول
# في فضل العلم والعلماء وفضل تعليمه وتعلمه
# قال الله تعالى: { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~} [المجادلة: 11] قال ابن عباس: العلماء فوق المؤمنين مائة درجة ما بين
~~الدرجتين مائة عام.
# قال تعالى: { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط } [آل عمران: 18] الآية. بدأ سبحانه بنفسه وثنى بملائكته وثلث بأهل
~~العلم وكفاهم ذلك شرفا وفضلا وجلالة ونبلا.
# وقال تعالى: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } [الزمر: 9]،
~~وقال تعالى: { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } [النحل: 43]. وقال
~~تعالى: { وما يعقلها إلا العالمون } [العنكبوت: 43]، وقال تعالى: { بل هو
~~آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } [العنكبوت: 49]، وقال تعالى: ms02 {
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء } [فاطر: 28]، وقال تعالى: { أولئك هم خير
~~البرية } [البينة: 7] إلى قوله: { ذلك لمن خشي ربه } [البينة: 8].
# فاقتضت الآيتان أن العلماء هم الذين يخشون الله تعالى وأن الذين يخشون
~~الله تعالى هم خير البرية فينتج أن العلماء هم خير البرية.
# (1/5) PageV01P006
~~وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين، وعنه - صلى الله عليه وسلم -: العلماء ورثة الأنبياء وحسبك هذه
~~الدرجة مجدا وفخرا وبهذه الرتبة شرفا وذكرا فكما لا رتبة فوق رتبة النبوة
~~فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر عنده رجلان أحدهما عابد والآخر عالم
~~فقال: فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريقا
~~من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم لرضى الله عنه وإن
~~العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في جوف الماء.
~~وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن
~~العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما
~~ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ واف.
# واعلم أنه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء
~~له وتضع له أجنحتها، وأنه لينافس في دعاء الرجل الصالح أو من يظن صلاحه
~~فكيف بدعاء الملائكة، وقد اختلف في معنى وضع أجنحتها فقيل: التواضع له،
~~وقيل: النزول عنده والحضور معه، وقيل: التوقير والتعظيم له، وقيل: معناه
~~تحمله عليها فتعينه على بلوغ مقصده.
# وأما إلهام الحيوانات بالاستغفار لهم فقيل: لأنها خلقت لمصالح العباد
~~ومنافعهم والعلماء هم الذين يبينون ما يحل منه وما يحرم ويوصون بالإحسان
~~إليها ونفي الضرر عنها.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء،
~~قال بعضهم: هذا مع أن أعلى ما للشهيد دمه وأدنى ما للعالم مداده.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - ما عبد الله بشيء أفضل من ms03 فقه في دين ولفقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.
# (1/6) PageV01P007
~~وعنه - صلى الله عليه وسلم - يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. وفي حديث: يشفع يوم
~~القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء، وروى: العلماء يوم القيامة
~~على منابر من يوم.
# ونقل القاضي حسين بن محمد رحمه الله في أول تعليقه أنه روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من أحب العلم والعلماء لم تكتب عليه خطيئة
~~أيام حياته.
# قال: وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: من أكرم عالما فكأنما أكرم سبعين
~~نبيا ومن أكرم متعلما فكأنما أكرم سبعين شهيدا، وأنه قال: من صلى خلف عالم
~~فكأنما صلى خلف نبي ومن صلى خلف نبي فقد غفر له.
# ونقل الشرمساحي المالكي في أول كتابه نظم الدر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: من عظم العالم فكأنما يعظم الله تعالى ومن تهاون بالعالم
~~فإنما ذلك استخفاف بالله تعالى وبرسوله.
# وقال علي رضي الله عنه: كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه، ويفرح به
~~إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه. وقال بعض السلف:
~~خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل. وقال أبو مسلم الخولاني: العلماء في
~~الأرض مثل النجوم في السماء إذا بدت للناس اهتدوا بها وإذا خفيت عليهم
~~تحيروا.
# وقال أبو الأسود الدؤلي: ليس شيء أعز من العلم، الملوك حكام على الناس،
~~والعلماء حكام على الملوك.
# وقال وهب: يتشعب من العلم الشرف وإن كان صاحبه دنيا، والعز وإن كان
~~مهينا، والقرب وإن كان قصيا، والغنى وإن كان فقيرا، والمهابة وإن كان وضيعا.
# وعن معاذ رضي الله عنه: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة وطلبه عبادة
~~ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وبذله قربة وتعليمه من لا يعلمه صدقة.
# وقال الفضيل بن عياض: عالم معلم يدعى كثيرا في ملكوت السماء.
# (1/7) PageV01P008
~~وقال سفيان بن عيينة: أرفع الناس عند الله منزلة من كان بين الله وبين ms04
~~عباده وهم الأنبياء والعلماء وقال أيضا: لم يعط في الدنيا شيئا أفضل من
~~النبوة، وما بعد النبوة شيء أفضل من العلم والفقه، فقيل: عمن هذا؟ قال: عن
~~الفقهاء كلهم.
# وقال سهل: من أراد النظر إلى مجالس الأنبياء فلينظر إلى مجالس العلماء
~~فاعرفوا لهم ذلك.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء الله فليس
~~لله ولي.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة.
# وعن سفيان الثوري والشافعي رضي الله عنهما: ليس بعد الفرائض أفضل من طلب العلم.
# وعن الزهري رحمه الله: ما عبد الله بمثل الفقه.
# وعن أبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: باب من العلم نتعلمه أحب
~~إلينا من ألف ركعة تطوعا، وباب من العلم نعلمه عمل به أو لم يعمل أحب إلينا
~~من مائة ركعة تطوعا.
# وقد ظهر بما ذكرناه أن الاشتغال بالعلم لله أفضل من نوافل العبادات
~~البدنية من صلاة وصيام وتسبيح ودعاء ونحو ذلك؛ لأن نفع العلم يعم صاحبه
~~والناس والنوافل البدنية مقصورة على صاحبها؛ ولأن العلم مصحح لغيره من
~~العبادات فهي تفتقر إليه وتتوقف عليه ولا يتوقف هو عليها، ولأن العلماء
~~ورثة الأنبياء عليهم الصلاة والتسليم وليس ذلك للمتعبدين، ولأن طاعة العالم
~~واجبة على غيره فيه، ولأن العلم يبقى أثره بعد موت صاحبه، وغيره من النوافل
~~تنقطع بموت صاحبها، ولأن في بقاء العلم إحياء الشريعة وحفظ معالم الملة.
# - - -
### || AUTO فصل
# واعلم أن جميع ما ذكر من فضيلة العلم والعلماء إنما هو في حق العلماء
~~العاملين الأبرار المتقين الذين قصدوا به وجه الله الكريم، والزلفى لديه في
~~جنات النعيم، لا من طلبه بسوء نية أو خبث طوية أو لأغراض دنيوية من جاه أو
~~مال أو مكاثرة في الأتباع والطلاب.
# (1/8) PageV01P009
~~فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من طلب العلم ليماري به السفهاء
~~أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار. أخرجه
~~الترمذي.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: من ms05 تعلم علما لغير الله أو أراد به غير وجه
~~الله فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي.
# وروي من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. أخرجه أبو داود.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أول
~~الناس يقضى عليه يوم القيامة, وذكر الثلاثة، وفيه رجل تعلم العلم وعلمه
~~وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها قال: تعلمت فيك
~~العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت؛ ولكن تعلمت ليقال عالم، وقرأت
~~ليقال قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. أخرجه
~~مسلم والنسائي.
# وعن حماد بن سلمة: من طلب الحديث لغير الله تعالى مكر به.
# وعن بشر: أوحى الله إلى داود لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك بشك
~~عن محبتي أولئك قطاع الطريق على عبادي.
# - - -
### | AUTO الباب الثاني في أدب العالم في نفسه
# ومراعاة طالبه ودرسه
# الباب الثاني
# في أدب العالم في نفسه ومراعاة طالبه ودرسه
# وفيه ثلاثة فصول
### || AUTO الفصل الأول في آدابه في نفسه
# وهو اثنا عشر نوعا:
# النوع الأول:
# دوام مراقبة الله تعالى في السر والعلن والمحافظة على خوفه في جميع
~~حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله فإنه أمين على ما أودع من العلوم وما منح
~~من الحواس والفهوم، قال الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون } [الأنفال:27]، وقال تعالى: { بما
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون }
~~[المائدة: 44].
# (1/9) PageV01P010
~~وقال الشافعي: ليس العلم ما حفظ, العلم ما نفع. ومن ذلك دوام السكينة،
~~والوقار والخشوع والتواضع لله والخضوع.
# ومما كتب مالك إلى الرشيد: إذا علمت علما فلير عليك علمه وسكينته وسمته
~~ووقاره وحلمه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: العلماء ورثة الأنبياء.
# وقال عمر رضي الله عنه: تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار.
# وعن السلف: حق على العالم أن ms06 يتواضع لله في سره وعلانيته ويحترس من نفسه
~~ويقف على ما أشهر عليه.
# الثاني:
# أن يصون العلم كما صانه علماء السلف ويقوم له بما جعله الله تعالى له من
~~العزة والشرف فلا يذله بذهابه ومشيه إلى غير أهله من أبناء الدنيا من غير
~~ضرورة أو حاجة أو إلى من يتعلمه منه منهم وإن عظم شأنه وكبر قدره.
# قال الزهري: هوان بالعلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم، وأحاديث السلف
~~في هذا النوع كثيرة، وقد أحسن القائل أبو شجاع الجرجاني:
# لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
# إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما
# ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
# أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
# فإن دعت حاجة إلى ذلك أو ضرورة أو اقتضته مصلحة دينية راجحة على مفسدة
~~بذله وحسنت فيه نية صالحة فلا بأس به إن شاء الله تعالى وعلى هذا يحمل ما
~~جاء عن بعض أئمة السلف من المشي إلى الملوك وولاة الأمر كالزهري والشافعي
~~وغيرهما لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأغراض الدنيوية وكذلك إذا كان
~~المأتي إليه من العلم والزهد في المنزلية العلية والمحل الرفيع فلا بأس
~~بالتردد إليه لإفادته فقد كان سفيان الثوري يمشي إلى إبراهيم بن أدهم
~~ويفيده وكان أبو عبيد يمشي إلى علي بن المديني يسمعه غريب الحديث.
# الثالث:
# (1/10) PageV01P011
~~أن يتخلق بالزهد في الدنيا والتقلل منها بقدر الإمكان الذي لا يضر بنفسه أو
~~بعياله فإن ما يحتاج إليه لذلك على الوجه المعتدل من القناعة ليس يعد من
~~الدنيا وأقل درجات العالم أن يستقذر التعلق بالدنيا لأنه أعلم الناس بخستها
~~وفتنتها وسرعة زوالها وكثرة تعبها ونصبها فهو أحق بعدم الالتفات إليها
~~والاشتغال بهمومها.
# وعن الشافعي رضي الله عنه: لو أوصى إلى أعقل الناس صرف إلى الزهاد فليت
~~شعري من أحق بالعلماء بزيادة العقل وكماله.
# وقال يحيى بن معاذ: لو كانت الدنيا تبرا يفنى والآخرة خزفا يبقى لكان
~~ينبغي للعاقل إيثار الخزف الباقي على التبر الفاني ms07 فكيف والدنيا خزف فان
~~والآخر تبر باق.
# الرابع:
# أن ينزه علمه عن جعله سلما يتوصل به إلى الأغراض الدنيوية من جاه أو مال
~~أو سمعة أو شهرة أو خدمة أو تقدم على أقرانه.
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم على أن
~~لا ينسب إلي حرف منه، وكذلك ينزهه عن الطمع في رفق من طلبته بمال أو خدمة
~~أو غيرهما بسبب اشتغالهم عليه وترددهم إليه، كان منصور لا يستعين بأحد
~~يختلف إليه في حاجة.
# وقال سفيان بن عيينة: كنت قد أوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة من أبي
~~جعفر سلبته فنسأل الله تعالى المسامحة.
# الخامس:
# أن يتنزه عن دنى المكاسب ورذيلها طبعا، وعن مكروهها عادة وشرعا كالحجامة
~~والدباغة والصرف والصياغة، وكذلك يتجنب مواضع التهم وإن بعدت ولا يفعل شيئا
~~يتضمن نقص مروءة أو ما يستنكر ظاهرا وإن كان جائزا باطنا فإنه يعرض نفسه
~~للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتأثيم الوقيعة فإن
~~اتفق وقوع شيء من ذلك لحاجة أو نحوها أخبر من شاهده بحلمه وبعذره ومقصوده
~~كيلا يأثم بسببه أو ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه وليستفيد ذلك الجاهل به.
# (1/11) PageV01P012
~~ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجلين لما رأياه يتحدث مع صفية
~~فوليا: "على رسلكما إنها صفية"، ثم قال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم فخفت أن يقذف في قلوبكما شيئا" أو قال: "فتهلكا".
# السادس:
# أن يحافظ على القيام بشعائر الإسلام وظواهر الأحكام كإقامة الصلاة في
~~المساجد للجماعات وإفشاء السلام للخواص والعوام والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والصبر على الأذى بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين باذلا نفسه لله
~~لا يخاف فيه لومة لائم ذاكرا قوله تعالى: { واصبر على ما أصابك إن ذلك من
~~عزم الأمور } [لقمان: 17]. وما كان سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيره من الأنبياء عليه من الصبر على الأذى وما كانوا يتحملونه في الله
~~تعالى حتى كانت لهم العقبى وكذلك القيام بإظهار السنن وإخمال البدع ms08 والقيام
~~لله في أمور الدين وما فيه مصالح المسلمين على الطريق المشروع والمسلك
~~المطبوع. ولا يرضى من أفعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها، بل يأخذ نفسه
~~بأحسنها وأكملها فإن العلماء هم القدوة وإليهم المرجع في الأحكام وهم حجة
~~الله تعالى على العوام وقد يراقبهم للأخذ عنهم من لا ينظرون، ويقتدي بهديهم
~~من لا يعلمون. وإذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره أبعد عن الانتفاع به، كما
~~قال الشافعي رضي الله عنه: ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع، ولهذا عظمت زلة
~~العالم لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به.
# السابع:
# أن يحافظ على المندوبات الشرعية القولية والفعلية فيلازم تلاوة القرآن،
~~وذكر الله تعالى بالقلب واللسان، وكذلك ما ورد من الدعوات والأذكار في آناء
~~الليل والنهار، ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن محبته وإجلاله وتعظيمه واجب
~~والأدب عند سماع اسمه وذكر سنته مطلوب وسنة.
# (1/12) PageV01P013
~~كان مالك رضي الله تعالى عنه إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يتغير
~~لونه وينحني، وكان جعفر بن محمد إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عنده
~~اصفر لونه، وكان ابن القاسم إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يجف
~~لسانه في فيه هيبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وينبغي له إذا تلا القرآن أن يتفكر في معانيه وأوامره ونواهيه ووعده
~~ووعيده والوقوف عند حدوده وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الأخبار
~~النبوية ما يزجر عن ذلك.
# والأولى أن يكون له منه في كل يوم ورد راتب لا يخل به فإن غلب عليه فيوم
~~ويوم فإن عجز ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة لاعتياد بطالة الاشغال فيهما،
~~وقراءة القرآن في كل سبعة أيام ورد حسن وورد في الحديث وعمل به أحمد بن
~~حنبل، ويقال: من قرأ القرآن في كل سبعة أيام لم ينسه قط.
# الثامن:
# معاملة الناس بمكارم الأخلاق من طلاقة الوجه، وإفشاء السلام وإطعام
~~الطعام، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس، واحتماله منهم ms09 والإيثار، وترك
~~الاستئثار، والإنصاف، وترك الاستنصاف، وشكر التفضل، وإيجاد الراحة، والسعي
~~في قضاء الحاجات، وبذل الجاه في الشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى
~~الجيران والأقرباء، والرفق بالطلبة، وإعانتهم وبرهم، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وإذا رأى من لا يقيم صلاته أو طهارته أو شيئا من الواجبات عليه إرشاده
~~بتلطف ورفق كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الأعرابي الذي بال
~~في المسجد، ومع معاوية بن الحكم لما تكلم في الصلاة.
# التاسع:
# (1/13) PageV01P014
~~أن يطهر باطنه وظاهره من الأخلاق الرديئة ويعمره بالأخلاق المرضية فمن
~~الأخلاق الرديئة الغل والحسد والبغي والغضب لغير الله تعالى والغش والكبر
~~والرئاء والعجب والسمعة والبخل، والخبث والبطر والطمع والفخر والخيلاء
~~والتنافس في الدنيا والمباهاة بها والمداهنة والتزين للناس، وحب المدح بما
~~لم يفعل، والعمى عن عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الخلق، والحمية
~~والعصبية لغير الله، والرغبة والرهبة لغير الله، والغيبة والنميمة والبهتان
~~والكذب والفحش في القول، واحتقار الناس، ولو كانوا دونه فالحذر الحذر من
~~هذه الصفات الخبيثة والأخلاق الرذيلة، فإنها باب كل شر، بل هي الشر كله.
# وقد بلي بعض أصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات
~~إلا من عصم الله تعالى ولاسيما الحسد والعجب والرئاء واحتقار الناس وأدوية
~~هذه البلية مستوفى في كتب الرقائق فمن أراد تطهير نفسه منها فعليه بتلك
~~الكتب ومن أنفعها كتاب الرعاية للمحاسبي رحمه الله.
# يقال: ومن أدوية الحسد الفكر بأنه اعتراض على الله سبحانه وتعالى في
~~حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة كما قال الشاعر العربي:
# فلله إذ لم يرضكم كان أبصرا
# فإن تغضبوا من قسمة الله بيننا
# ومن أدوية العجب يذكر أن علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من
~~النعم فضل من الله عليه وأمانة عنده ليرعاها حق رعايتها، وأن معطيه إياها
~~قادر على سلبها منه في طرفة عين كما سلب بلعام ما علمه في طرفة عين وما ذلك
~~على الله بعزيز { أفأمنوا مكر الله } [الأعراف: 99].
# (1/14) PageV01P015
~~ومن أدوية الرئاء الفكر بأن الخلق كلهم لا ms10 يقدرون على نفعه بما يقضه الله
~~له ولا على ضيره بما لم يقدره الله تعالى عليه فلم يحبط عمله ويضير دينه
~~ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعا ولا ضرا مع أن الله
~~تعالى يطلعهم على نيته وقبح سريرته كما صح في الحديث: "من سمع سمع الله به
~~ومن راءى راءى الله به".
# ومن أدوية احتقار الناس تدبر قوله تعالى: { لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم } الآية [الحجرات: 11]، { إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } [الحجرات:
~~13]، { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } [النجم: 32]، وربما كان
~~المحتقر أطهر عند الله قلبا وأزكى عملا وأخلص نية كما قيل: إن الله تعالى
~~أخفى ثلاثة في ثلاثة؛ وليه في عباده، ورضاه في طاعاته، وغضبه في معاصيه.
# ومن الأخلاق المرضية دوام التوبة، والإخلاص، واليقين، والتقوى، والصبر،
~~والرضا، والقناعة، والزهد، والتوكل، والتفويض، وسلامة الباطن، وحسن الظن،
~~والتجاوز، وحسن الخلق، ورؤية الإحسان، وشكر النعمة، والشفقة على خلق الله
~~تعالى، والحياء من الله تعالى ومن الناس، ومحبة الله تعالى هي الخصلة
~~الجامعة لمحاسن الصفات كلها وإنما تتحقق بمتابعة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم }
~~[آل عمران: 31].
# العاشر:
# دوام الحرص على الازدياد بملازمة الجد والاجتهاد والمواظبة على وظائف
~~الأوراد من العبادة والاشتغال والإشغال قراءة وإقراء ومطالعة وفكرا وتعليقا
~~وحفظا وتصنيفا وبحثا.
# (1/15) PageV01P016
~~ولا يضيع شيئا من أوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل إلا بقدر
~~الضرورة من أكل أو شرب أو نوم أو استراحة لملل أو أداء حق زوجة أو زائر، أو
~~تحصيل قوت وغيره مما يحتاج إليه أو لألم أو غيره مما يتعذر معه الاشتغال
~~فإن بقية عمر المؤمن لا قيمة له ومن استوى يوماه فهو مغبون وكان بعضهم لا
~~يترك الاشتغال لعروض مرض خفيف أو ألم لطيف بل كان يستشفى بالعلم ويشغل بقدر
~~الإمكان كما قيل:
# ونترك الذكر إخلالا ms11 فننتكس
# إذا مرضنا تداوينا بذكركم
# وذلك لأن درجة العلم درجة وراثة الأنبياء، ولا تنال المعالي إلا بشق
~~الأنفس، وفي صحيح مسلم عن يحيى بن أبي كثير، قال: لا يستطاع العلم براحة
~~الجسم،وفي الحديث: "حفت الجنة بالمكاره".
# ولابد دون الشهد من إبر النحل
# تريدين إدراك المعالي رخيصة
# وكما قيل:
# لا تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله
# وقال الشافعي رضي الله عنه: حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في
~~الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله تعالى في
~~إدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه، وقال
~~الربيع: لم أر الشافعي رضي الله عنه آكلا بنهار ولا نائما بليل لاشتغاله
~~بالتصنيف.
# ومع ذلك فلا يحمل نفسه من ذلك فوق طاقتها كيلا تسأم وتمل، فربما نفرت
~~نفرة لا يمكنه تداركها، بل يكون أمره في ذلك قصدا وكل إنسان أبصر بنفسه.
# الحادي عشر:
# أن لا يستنكف أن يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه منصبا أو نسبا أو سنا،
~~بل يكون حريصا على الفائدة حيث كانت والحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها.
# قال سعيد بن جبير: لا يزال الرجل عالما ما تعلم فإذا ترك التعلم وظن أنه
~~قد استغنى واكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون، وأنشد بعض العرب:
# تمام العمى طول السكوت على الجهل
# وليس العمى طول السؤال وإنما
# (1/16) PageV01P017
~~وكان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم، قال الحميدي وهو
~~تلميذ الشافعي: صحبت الشافعي من مكة إلى مصر فكنت أستفيد منه المسائل وكان
~~يستفيد مني الحديث.
# وقال أحمد بن حنبل: قال لنا الشافعي: أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا صح
~~عندكم الحديث فقولوا لنا حتى آخذ به.
# وصح رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وأبلغ من ذلك كله قراءة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي، وقال: أمرني الله أن أقرأ عليك { لم
~~يكن الذين كفروا } [البينة: 1]، قالوا: من فوائده أن لا يمتنع الفاضل من
~~الأخذ ms12 عن المفضول.
# الثاني عشر:
# الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف، لكن مع تمام الفضيلة، وكمال الأهلية،
~~فإنه يطلع على حقائق الفنون ودقائق العلوم للاحتياج إلى كثرة التفتيش
~~والمطالعة والتنقيب والمراجعة وهو كما قال الخطيب البغدادي: يثبت الحفظ
~~ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكسب جميل الذكر وجزيل الأجر ويخلده
~~إلى آخر الدهر.
# والأولى أن يعتني بما يعم نفعه وتكثر الحاجة إليه وليكن اعتناؤه بما لم
~~يسبق إلى تصنيفه متحريا إيضاح العبارة في تأليفه معرضا عن التطويل الممل
~~والإيجاز المخلف مع إعطاء كل مصنف ما يليق به.
# ولا يخرج تصنيفه من يده قبل تهذيبه وتكرير النظر فيه وترتيبه، ومن الناس
~~من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت أهليته وعرفت معرفته،
~~ولا وجه لهذا الإنكار إلا التنافس بين أهل الأعصار وإلا فمن إذا تصرف في
~~مداده وورقه بكتابة ما شاء من أشعار وحكايات مباحة أو غير ذلك لا ينكر
~~عليه، فلم إذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن.
# أما من لم يتأهل لذلك فالإنكار عليه نتيجة لما يتضمنه من الجهل وتقرير من
~~يقف على ذلك التصنيف به ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه ويدع الإتقان الذي
~~هو أحرى به منه.
# - - -
### || AUTO الفصل الثاني في آداب العالم في درسه
# (1/17)
# وفيه اثنا عشر نوعا:
# الأول:
PageV01P018
# إذا عزم على مجلس التدريس تطهر من الحدث والخبث وتنظف وتطيب ولبس من أحسن
~~ثيابه اللائقة به بين أهل زمانه قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة.
# كان مالك رضي الله عنه إذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل وتطيب ولبس
~~ثيابا جددا ووضع رداءه على رأسه ثم يجلس على منصة ولا يزال يبخر بالعود حتى
~~يفرغ، وقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم يصلي ركعتي الاستخارة إن لم يكن وقت كراهة وينوي نشر العلم وتعليمه
~~وبث الفوائد الشرعية وتبليغ أحكام الله تعالى التي اؤتمن عليها وأمر
~~ببيانها والازدياد من العلم وإظهار الصواب والرجوع إلى الحق والاجتماع على
~~ذكر ms13 الله تعالى والسلام على إخوانه من المسلمين والدعاء للمسلمين وللسلف
~~الصالحين.
# الثاني:
# إذا خرج من بيته دعا بالدعاء الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو: اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو
~~أجهل أو يجهل علي، عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ثم يقول: بسم الله
~~وبالله، حسبي الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~اللهم اثبت جناني وأدر الحق على لساني.
# ويديم ذكر الله تعالى إلى أن يصل إلى مجلس التدريس فإذا وصل إليه سلم على
~~من حضر وصلى ركعتين إن لم يكن وقت كراهة فإن كان مسجدا تأكدت الصلاة مطلقا،
~~ثم يدعو الله تعالى بالتوفيق والإعانة والعصمة.
# ويجلس مستقبل القبلة إن أمكن بوقار وسكينة وتواضع وخشوع متربعا أو غير
~~ذلك مما لم يكره من الجلسات، ولا يجلس مقعيا ولا مستوفزا ولا رافعا إحدى
~~رجليه على الأخرى، ولا مادا رجليه أو إحداهما من غير عذر، ولا متكئا على
~~يده إلى جنبه وراء ظهره.
# (1/18)
# وليصن بدنه عن الزحف والتنقل عن مكانه ويديه عن العبث والتشبيك بها،
~~وعينيه عن تفريق النظر من غير حاجة، ويتقي المزاح وكثرة الضحك فإنه يقلل
~~الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل: من مزح استخف به ومن أكثر من شيء عرف به.
PageV01P019
# ولا يدرس في وقت جوعه أو عطشه أو همه أو غضبه أو نعاسه أو قلقه، ولا في حال
~~برده المؤلم وحره المزعج؛ فربما أجاب أو أفتى بغير الصواب، ولأنه لا يتمكن
~~مع ذلك من استيفاء النظر.
# الثالث:
# أن يجلس بارزا لجميع الحاضرين ويوقر أفاضلهم بالعلم والسن والصلاح والشرف
~~ويرفعهم على حسب تقديمهم في الإمامة ويتلطف بالباقين ويكرمهم بحسن السلام
~~وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام، ولا يكره القيام لأكابر أهل الإسلام على سبيل
~~الإكرام، وقد ورد في إكرام العلماء وإكرام طلبة العلم نصوص كثيرة.
# ويلتفت إلى الحاضرين التفاتا قصدا بحسب الحاجة ويخص من يكلمه أو يسأله أو
~~يبحث معه على ms14 الوجه عند ذلك بمزيد التفات إليه وإقبال عليه وإن كان صغيرا
~~أو وضيعا، فإن ترك ذلك من أفعال المتجبرين المتكبرين.
# الرابع:
# أن يقدم على الشروع في البحث والتدريس قراءة شيء من كتاب الله تعالى
~~تبركا وتيمنا وكما هو العادة فإن كان ذلك في مدرسة شرط فيها ذلك اتبع الشرط
~~ويدعو عقيب القراءة لنفسه وللحاضرين وسائر المسلمين.
# ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله تعالى ويحمده ويصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وأصحابه، ويترضى عن أئمة المسلمين
~~ومشايخه، ويدعو لنفسه وللحاضرين ولوالديهم أجمعين وعن واقف مكانه إن كان
~~ذلك في مدرسة أو نحوها جزاء لحسن فعله وتحصيلا لقصده.
# (1/19)
# وكان بعضهم يؤخر ذكر نفسه في الدعاء عن الحاضرين تأدبا وتواضعا، لكن
~~الدعاء لنفسه قربة وبه إليه حاجة والإيثار بالقرب وبما يحتاج إليه شرعا
~~خلاف المشروع ويؤيده قوله تعالى: { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } [التحريم:
~~6]، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول"، وهذا
~~الحديث وإن ورد في الإنفاق فالمحققون يستعملونه في أمور الآخرة، وبالجملة
~~فالكل حسن وقد عمل بالأول قوم وبالثاني آخرون.
# الخامس:
PageV01P020
# إذا تعددت الدروس قدم الأشرف فالأشرف والأهم فالأهم؛ فيقدم تفسير القرآن ثم
~~الحديث ثم أصول الدين ثم أصول الفقه ثم المذهب ثم الخلاف أو النحو أو الجدل.
# وكان بعض العلماء الزهاد يختم الدروس بدرس رقائق يفيد به الحاضرين تطهير
~~الباطن ونحو ذلك من عظة ورقة وزهد وصبر.
# فإن كان في مدرسة ولواقفها في الدروس شرط اتبعه ولا يخل بما هو أهم ما
~~بنيت له تلك البنية ووقفت لأجله.
# ويصل في درسه ما ينبغي وصله ويقف في مواضع الوقف ومنقطع الكلام.
# ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويؤخر الجواب عنها إلى درس آخر بل يذكرهما
~~جميعا أو يدعهما جميعا، ولا يتقيد في ذلك لمصنف يلزم منه تأخير جواب الشبهة
~~عنها لما فيه من المسألة، لاسيما إذا كان الدرس يجمع الخواص والعوام.
# وينبغي أن لا يطيل الدرس تطويلا يمل، ولا يقصره تقصيرا يخل، ms15 ويراعي في
~~ذلك مصلحة الحاضرين في الفائدة في التطويل، ولا يبحث في مقام أو يتكلم على
~~فائدة إلا في موضع ذلك فلا يقدمه عليه ولا يؤخره عنه إلا لمصلحة تقتضي ذلك
~~وترجحه.
# السادس:
# أن لا يرفع صوته زائدا على قدر الحاجة ولا يخفضه خفضا لا يحصل معه كمال
~~الفائدة.
# روى الخطيب في الجامع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله يحب
~~الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع".
# قال أبو عثمان محمد بن الشافعي: ما سمعت أبي يناظر إلى قط فرفع صوته، قال
~~البيهقي: أراد والله أعلم فوق عادته.
# (1/20)
# والأولى أن لا يجاوز صوته مجلسه ولا يقصر عن سماع الحاضرين فإن حضر فيهم
~~ثقيل السمع فلا بأس بعلو صوته بقدر ما يسمعه، فقد روي في فضيلة ذلك حديث,
~~ولا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويرتبه ويتمهل فيه ليفكر فيه هو وسامعه.
# وقد روي أن كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فصلا يفهمه من
~~سمعه، وأنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه.
PageV01P021
# وإذا فرغ من مسألة أو فصل سكت قليلا حتى يتكلم من في نفسه، لأنا سنذكر إن
~~شاء الله أنه لا يقطع على العالم كلامه فإذا لم يسكت هذه السكتة ربما فاتت
~~الفائدة.
# السابع:
# أن يصون مجلسه عن اللغط؛ فإن الغلط تحت اللغط، وعن رفع الأصوات واختلاف
~~جهات البحث.
# قال الربيع: كان الشافعي إذا ناظره إنسان في مسألة فعدا إلى غيرها يقول:
~~نفرغ من هذه المسألة ثم نصير إلى ما تريد.
# ويتلطف في دفع ذلك من مباديه قبل انتشاره وثوران النفوس ويذكر الحاضرين
~~بما جاء في كراهية المماراة لاسيما بعد ظهور الحق، وأن مقصود الاجتماع ظهور
~~الحق وصفاء القلوب وطلب الفائدة وأنه لا يليق بأهل العلم تعاطي المنافسة
~~والشحناء؛ لأنها سبب العداوة والبغضاء بل يجب أن يكون الاجتماع ومقصوده
~~خالصا لله تعالى ليميز الفائدة في الدنيا والسعادة في الآخرة، ويتذكر قوله:
~~{ ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون } [الأنفال:8]، فإن ذلك مفهم أن
~~إرادة إبطال ms16 الحق أو تحقيق الباطل صفة إجرام، فليحذر منه.
# الثامن:
# أن يزجر من تعدى في بحثه أو ظهر منه لدد في بحثه أو سوء أدب أو ترك
~~الإنصاف بعد ظهور الحق، أو أكثر الصياح بغير فائدة، أو أساء أدبه على غيره
~~من الحاضرين أو الغائبين، أو ترفع في المجلس على من هو أولى منه، أو نام أو
~~تحدث مع غيره، أو ضحك أو استهزأ بأحد من الحاضرين، أو فعل ما يخل بأدب
~~الطالب في الحلقة. وسيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى، هذا كله بشرط أن لا
~~يترتب على ذلك مفسدة تربو عليه.
# (1/21)
# وينبغي أن يكون له نقيب فطن كيس، درب يرتب الحاضرين ومن يدخل عليهم على
~~قدر منازلهم ويوقظ النائم ويشير إلى من ترك ما ينبغي فعله أو فعل ما ينبغي
~~تركه، ويأمر بسماع الدروس والإنصات لها.
# التاسع:
# أن يلازم الإنصاف في بحثه وخطابه ويسمع السؤال من مورده على وجهه وإن كان
~~صغيرا ولا يترفع على سماعه فيحرم الفائدة.
PageV01P022
# وإذا عجز السائل عن تقرير ما أورده أو تحرير العبارة فيه لحياء أو قصور
~~ووقع على المعنى عبر عن مراده وبين وجه إيراده ورد على من عليه ثم يجيب بما
~~عنده أو يطلب ذلك من غيره ويتروى فيما يجيب به رده.
# وإذا سئل عن ما لم يعلمه قال لا أعلمه، أو لا أدري؛ فمن العلم أن يقول لا
~~أعلم، وعن بعضهم: لا أدري نصف العلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إذا
~~أخطأ العالم لا أدري أصيبت مقالته وقيل: ينبغي للعالم أن يورث أصحابه لا
~~أدري لكثرة ما يقولها. قال محمد بن عبد الحكم: سألت الشافعي رضي الله عنه
~~عن المتعة أكان فيها طلاق أو ميراث أو نفقة تجب أو شهادة؟ فقال: والله ما ندري.
# واعلم أن قول المسئول لا أدري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة، بل
~~يرفعه لأنه دليل عظيم على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال
~~معرفته وحسن تثبته. وقد روينا معنى ذلك ms17 عن جماعة من السلف وإنما يأنف من
~~قول لا أدري من ضعفت ديانته وقلت معرفته؛ لأنه يخاف من سقوطه من أعين
~~الحاضرين، وهذه جهالة ورقة دين وربما يشهر خطؤه بين الناس فيقع فيما فر منه
~~ويتصف عندهم بما احترز عنه، وقد أدب الله تعالى العلماء بقصة موسى مع الخضر
~~عليهما السلام، حين لم يرد موسى عليه الصلاة والسلام العلم إلى الله تعالى
~~لما سئل هل أحد في الأرض أعلم منك.
# العاشر:
# أن يتودد لغريب حضر عنده وينبسط له ليشرح صدره؛ فإن للقادم دهشة، ولا
~~يكثر الالتفات والنظر إليه استغرابا له فإن ذلك مخجله.
# (1/22)
# وإذا أقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة أمسك عنها حتى يجلس وإذا جاء وهو
~~يبحث في مسألة أعادها له أو مقصودها.
# وإذا أقبل فقيه وقد بقي لفراغه وقيام الجماعة بقدر ما يصل الفقيه إلى
~~المجلس، فليؤخر تلك البقية ويشتغل عنها ببحث أو غيره إلى أن يجلس الفقيه ثم
~~يعيدها أو يتم تلك البقية كيلا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه.
PageV01P023
# وينبغي مراعاة مصلحة الجماعة في تقديم وقت الحضور وتأخيره إذا لم يكن عليه
~~فيه ضرورة، ولا مزيد كلفة، وأفتى بعض أكابر العلماء أن المدرس إذا ذكر
~~الدرس في مدرسة قبل طلوع الشمس أو أخره إلى بعض الظهر لم يستحق معلوم
~~التدريس إلا أن يقتضيه شرط الواقف لمخالفة العرف المعتاد في ذلك.
# الحادي عشر:
# جرت العادة أن يقول المدرس عند ختم كل درس: والله أعلم، وكذلك يكتب
~~المفتي بعد كتابة الجواب؛ لكن الأولى أن يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس
~~كقوله: وهذا آخره، أو ما بعده يأتي إن شاء الله تعالى، ونحو ذلك ليكون
~~قوله: والله أعلم خالصا لذكر الله تعالى، ولقصد معناه، ولهذا ينبغي أن
~~يستفتح كل درس ببسم الله الرحمن الرحيم ليكون ذاكرا لله تعالى في بدايته
~~وخاتمته.
# والأولى للمدرس أن يمكث قليلا بعد قيام الجماعة فإن فيه فوائد وآدابا وله
~~ولهم، منها عدم مزاحمتهم، ومنها إن كان في نفس أحد بقايا سؤال سأله، ms18 ومنها
~~عدم ركوبه بينهم إن كان يركب وغير ذلك. ويستحب إذا قام أن يدعو بما ورد به
~~الحديث سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
# الثاني عشر:
# أن لا ينتصب للتدريس إذا لم يكن أهلا له ولا يذكر الدرس من علم لا يعرفه،
~~سواء أشرطه الواقف أو لم يشرطه فإن ذلك لعب في الدين وازدراء بين الناس.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور.
# وعن الشبلي: من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه.
# (1/23) PageV01P024
~~وعن أبي حنيفة: من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل ما بقي، واللبيب
~~من صان نفسه عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا وبتعاطيه ظالما وبإصراره عليه
~~فاسقا فإنه متى لم يكن أهلا لما شرطه الواقف في وقفه أو لما يقتضيه عرف
~~مثله كان بإصراره على تناول ما لا يستحقه فاسقا، فإن كان في الوقف أن يكون
~~المدرس عاميا أو جاهلا لم يصح شرطه، وإن شرط جعل ناقص مخصوص مدرسا سقط اسم
~~الفسق وحظر الإثم، ويبقى التنقص به والاستهزاء به بحاله، ولا يرضى ذلك
~~لنفسه أريب، ولا يتعاطاه مع الغنى عنه لبيب، ولا يظهر من واقف شرط قصد ذلك
~~قصد الانتفاع ولا يؤول أمر وقفه إلا إلى ضياع، وأقل مفاسد ذلك أن الحاضرين
~~يفقدون الإنصاف لعدم من يرجعون إليه عند الاختلاف لأن رب الصدر لا يعرف
~~المصيب فينصره أو المخطئ فيزجره.
# وقيل لأبي حنيفة رحمه الله: في المسجد حلقة ينظرون في الفقه, فقال: ألهم
~~رأس؟ قالوا: لا، قال: لا يفقه هؤلاء أبدا، ولبعضهم في تدريس من لا يصلح:
# جهول يسمى بالفقيه المدرس
# ببيت قديم شاع في كل مجلس
# كلاها وحتى سامها كل مفلس
# تصدر للتدريس كل مهوس
# فحق لأهل العلم أن يتمثلوا
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها
# - - -
### || AUTO الفصل الثالث في أدب العالم مع طلبته مطلقا في حلقته
# وهو أربعة عشر نوعا:
# الأول:
# أن يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالى ونشر العلم وإحياء الشرع ms19 ودوام
~~ظهور الحق وخمول الباطل ودوام خير الأمة بكثرة علمائها واغتنام ثوابهم
~~وتحصيل ثواب من ينتهي إليه علمه من بعضهم وبركة دعائهم له وترحمهم عليه
~~ودخوله في سلسلة العلم بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبينهم وعداده
~~في جملة مبلغي وحي الله تعالى وأحكامه؛ فإن تعليم العلم من أهم أمور الدين
~~وأعلى درجات المؤمنين.
# (1/24) PageV01P025
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى وملائكته وأهل
~~السماوات والأرض حتى النملة في جحرها يصلون على معلم الناس الخير، لعمرك ما
~~هذا إلا منصب جسيم وإن نيله لفوز عظيم نعوذ بالله من قواطعه ومكدراته
~~وموجبات حرمانه وفواته.
# الثاني:
# أن لا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته، فإن حسن النية مرجو له
~~ببركة العلم، قال بعض السلف: طلبنا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله،
~~قيل: معناه فكان عاقبته أن صار لله، ولأن إخلاص النية لو شرط في تعليم
~~المبتدئين فيه مع عسره على كثير منهم لأدى ذلك إلى تفويت العلم كثيرا من
~~الناس لكن الشيخ يحرض المبتدى على حسن النية بتدريج قولا وفعلا ويعلمه بعد
~~أنسه به أنه ببركة حسن النية ينال الرتبة العلية من العلم والعمل وفيض
~~اللطائف وأنواع الحكم وتنوير القلب وانشراح الصدر وتوفيق العزم وإصابة الحق
~~وحسن الحال والتسديد في المقال وعلو الدرجات يوم القيامة.
# الثالث:
# أن يرغبه في العلم وطلبه في أكثر الأوقات بذكر ما أعد الله تعالى للعلماء
~~من منازل الكرامات وأنهم ورثة الأنبياء وعلى منابر من نور يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء أو نحو ذلك مما ورد في فضل العلم والعلماء من الآيات والآثار
~~والأخبار والأشعار.
# ويرغبه مع ذلك بتدريج على ما يعين على تحصيله من الاقتصار على الميسور
~~وقدر الكفاية من الدنيا والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها وغلبة
~~الفكر وتفريق الهم بسببها فإن انصراف القلب عن تعلق الأطماع بالدنيا
~~والإكثار منها والتأسف على فائتها أجمع لقلبه وأروح لبدنه وأشرف لنفسه
~~وأعلى لمكانته وأقل لحساده وأجدر لحفظ العلم وازدياده، ولذلك قل من ms20 نال من
~~العلم نصيبا وافرا إلا من كان في مبادئ تحصيله على ما ذكرت من الفقر
~~والقناعة والإعراض عن طلب الدنيا وعرضها الفاني، وسيأتي في هذا النوع أكثر
~~من هذا في أدب المتعلم إن شاء الله تعالى.
# الرابع:
# (1/25) PageV01P026
~~أن يحب لطالبه ما يحب لنفسه كما جاء في الحديث، ويكره له ما يكره لنفسه،
~~قال ابن عباس: أكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى رقاب الناس إلي لو استطعت
~~أن لا يقع الذباب عليه لفعلت, وفي رواية: إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني.
# وينبغي أن يعتني بمصالح الطالب ويعامله بما يعامل به أعز أولاده من الحنو
~~والشفقة عليه والإحسان إليه، والصبر على جفاء ربما وقع منه نقص لا يكاد
~~يخلو الإنسان عنه وسوء أدب في بعض الأحيان، ويبسط عذره بحسب الإمكان ويوقفه
~~مع ذلك على ما صدر منه بنصح وتلطف لا بتعنيف وتعسف قاصدا بذلك حسن تربيته
~~وتحسين خلقه وإصلاح شأنه، فإن عرف ذلك لذكائه بالإشارة فلا حاجة إلى صريح
~~العبارة، وإن لم يفهم ذلك إلا بصريحها أتى بها، وراعى التدريج في التلطف
~~ويؤدبه بالآداب السنية ويحرضه على الأخلاق المرضية ويوصيه بالأمور العرفية
~~على الأوضاع الشرعية.
# الخامس:
# أن يسمح له بسهولة الإلقاء في تعليمه وحسن التلطف في تفهيمه لاسيما إذا
~~كان أهلا لذلك لحسن أدبه وجودة طلبه ويحرضه على طلب الفوائد وحفظ النوادر
~~الفرائد ولا يدخر عنه من أنواع العلوم ما يسأله عنه وهو أهل له لأن ذلك
~~ربما يوحش الصدر وينفر القلب ويورث الوحشة.
# وكذلك لا يلقي إليه ما لم يتأهل له لأن ذلك يبدد ذهنه ويفرق فهمه فإن
~~سأله الطالب شيئا من ذلك لم يجبه، ويعرفه أن ذلك يضره ولا ينفعه، وأن منعه
~~إياه منه لشفقة عليه ولطف به لا بخلا عليه، ثم يرغبه عند ذلك في الاجتهاد
~~والتحصيل ليتأهل لذلك وغيره، وقد روي في تفسير الرباني أنه الذي يربي الناس
~~بصغار العلم قبل كباره.
# السادس:
# أن يحرص على تعليمه وتفهيمه ببذل جهده وتقريب المعنى له من غير إكثار لا ms21
~~يحتمله ذهنه أو بسط لا يضبطه حفظه ويوضح لمتوقف الذهن العبارة ويحتسب إعادة
~~الشرح له وتكراره.
# (1/26) PageV01P027
~~ويبدأ بتصوير المسائل ثم يوضحها بالأمثلة وذكر الدلائل، ويقتصر على تصوير
~~المسألة وتمثيلها لمن لم يتأهل لفهم مأخذها ودليلها، ويذكر الأدلة والمأخذ
~~لمحتملها، ويبين له معاني أسرار حكمها وعللها وما يتعلق بتلك المسألة من
~~فرع وأصل ومن وهم فيها في حكم أو تخريج أو نقل بعبارة حسنة الأداء بعيدة عن
~~تنقيص أحد من العلماء، ويقصد ببيان ذلك الوهم طريق النصيحة وتعريف النقول
~~الصحيحة، ويذكر ما يشابه تلك المسألة ويناسبها وما يفارقها ويقاربها ويبين
~~مأخذ الحكمين والفرق بين المسألتين.
# ولا يمتنع من ذكر لفظة يستحي من ذكرها عادة إذا احتيج إليها ولم يتم
~~التوضيح إلا بذكرها، فإن كانت الكناية تفيد معناها وتحصل منتهاها تحصيلا
~~بينا لم يصرح بذكرها بل يكتفي بالكناية عنها، وكذلك إذا كان في المجلس من
~~لا يليق ذكرها بحضوره لحيائه أو لجفائه فيكنى عن تلك اللفظة بغيرها، ولهذه
~~المعاني واختلاف الحال والله تعالى أعلم. ورد في حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - التصريح تارة والكناية أخرى.
# السابع:
# إذا فرغ الشيخ من شرح درس فلا بأس بطرح مسائل تتعلق به على الطلبة يمتحن
~~بها فهمهم وضبطهم لما شرح لهم، فمن ظهر استحكام فهمه له بتكرار الإصابة في
~~جوابه شكره، ومن لم يفهمه تلطف في إعادته له، والمعنى بطرح المسائل أن
~~الطالب ربما استحيا من قوله لم أفهم إما لرفع كل الإعادة على الشيخ أو لضيق
~~الوقت أو حياء من الحاضرين أو كيلا تتأخر قراءتهم بسببه.
# ولذلك قيل: لا ينبغي للشيخ أن يقول للطالب هل فهمت إلا إذا أمن من قوله
~~نعم قبل أن يفهم، فإن لم يأمن من كذبه لحياء أو غيره فلا يسأله عن فهمه
~~لأنه ربما وقع في الكذب بقوله نعم لما قدمناه من الأسباب، بل يطرح عليه
~~مسائل كما ذكرناه، فإن سأله الشيخ عن فهمه فقال نعم فلا يطرح عليه المسائل
~~بعد ذلك إلا أن يستدعي الطالب ذلك لاحتمال ms22 خجله بظهور خلاف ما أجاب به.
# (1/27) PageV01P028
~~وينبغي للشيخ أن يأمر الطلبة بالمرافقة في الدروس كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى، وبإعادة الشرح بعد فراغه فيما بينهم ليثبت في أذهانهم ويرسخ في
~~أفهامهم ولأنه يحثهم على استعمال الفكر ومؤاخذة النفس بطلب التحقيق.
# الثامن:
# أن يطالب الطلبة في بعض الأوقات بإعادة المحفوظات ويمتحن ضبطهم لما قدم
~~لهم من القواعد المهمة والمسائل الغريبة ويختبرهم بمسائل تبنى على أصل قرره
~~أو دليل ذكره.
# فمن رآه مصيبا في الجواب ولم يخف عليه شدة الإعجاب شكره وأثنى عليه بين
~~أصحابه ليبعثه وإياهم على الاجتهاد في طلب الازدياد، ومن رآه مقصرا ولم يخف
~~نفوره عنفه على قصوره وحرضه على علو الهمة ونيل المنزلة في طلب العلم
~~لاسيما إن كان ممن يزيده التعنيف نشاطا والشكر انبساطا ويعيد ما يقتضي
~~الحال إعادته ليفهمه الطالب فهما راسخا.
# التاسع:
# إذا سلك الطالب في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله أو تحمله طاقته وخاف الشيخ
~~ضجره أوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى، ونحو ذلك مما يحمله على الأناة
~~والاقتصاد في الاجتهاد، وكذلك إذا ظهر له منه نوع سآمة أو ضجر ومبادى ذلك
~~أمره بالراحة، وتخفيف الاشتغال، ولا يشير على الطالب بتعليم ما لا يحتمله
~~فهمه أو سنه ولا بكتاب يقصر ذهنه عن فهمه.
# فإن استشار الشيخ من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن أو كتاب
~~لم يشر عليه بشيء حتى يجرب ذهنه ويعلم حاله، فإن لم يحتمل الحال التأخير
~~أشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب، فإن رأى ذهنه قابلا وفهمه جيدا نقله
~~إلى كتاب يليق بذهنه وإلا تركه، وذلك لأن نقل الطالب إلى ما يدل نقله إليه
~~على جودة ذهنه يزيد انبساطه، وإلى ما يدل على قصوره يقلل نشاطه.
# ولا يمكن الطالب من الاشتغال في فنين أو أكثر إذا لم يضبطها بل يقدم
~~الأهم فالأهم كما سنذكر إن شاء الله تعالى.
# (1/28) PageV01P029
~~وإذا علم أو غلب ms23 على ظنه أنه لا يفلح في فن أشار عليه بتركه والانتقال إلى
~~غيره مما يرجى فيه فلاحه.
# العاشر:
# أن يذكر للطلبة قواعد الفن التي لا تنخرم إما مطلقا كتقديم المباشرة على
~~السبب في الضمان، أو غالبا كاليمين على المدعى عليه إذا لم تكن بينة إلا في
~~القسامة، والمسائل المستثناة من القواعد كقوله العمل بالجديد من كل قولين
~~قديم وجديد إلا في أربع عشرة مسألة، ويذكرها وكل يمين على نفي فعل للغير
~~فهي على نفي العلم إلا من ادعى عليه أن عبده جني فيحلف على البت على الأصح،
~~وكل عبادة يخرج منها بفعل منها فيها ومبطلها إلا الحج والعمرة، وكل وضوء
~~يجب فيه الترتيب إلا وضوءا تحمله غسل الجنابة وأشباه ذلك. ويبين مأخذ ذلك
~~كله وكذلك كل أصل وما يبنى عليه من كل فن يحتاج إليه من علمي التفسير
~~والحديث وأبواب أصول الدين والفقه والنحو والتصريف واللغة ونحو ذلك إما
~~بقراءة كتاب في الفن أو بتدريج على الطول.
# وهذا كله إذا كان الشيخ عارفا بتلك الفنون وإلا فلا يتعرض لها بل يقتصر
~~على ما يتقنه منها، ومن ذلك نوادر ما يقع من المسائل الغريبة والفتاوى
~~العجيبة والمعاني (القحتة) ونوادر الفروق والمعاياة.
# ومن ذلك ما لا يسع الفاضل جهله كأسماء المشهورين من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من أئمة المسلمين وكبار الزهاد والصالحين كالخلفاء الأربعة وبقية
~~العشرة المبشرة، والنقباء الاثنى عشر والبدريين والمكثرين، والعبادلة،
~~والفقهاء السبعة، والأئمة الأربعة فيضبط أسماءهم وكناهم وأعمارهم ووفياتهم
~~وما يستفاد من محاسن آدابهم ونوادر أحوالهم فيحصل له مع الطول فوائد كثيرة
~~النفع ونفائس عزيزة الجمع.
# وليحذر كل الحذر من مناقشة بعضهم لكثرة تحصيله أو زيادة فضائله لأن ثواب
~~فضائلهم عائد إليهم، وحسن ترتيبهم محسوب عليه. وله من جهتهم في الدنيا
~~الدعاء والثناء والذكر الجميل، وفي الآخرة الثواب الجزيل.
# الحادي عشر:
# (1/29) PageV01P030
~~أن لا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم على بعض عنده في مودة أو اعتناء مع تساويهم
~~في الصفات من سن أو فضيلة أو تحصيل أو ديانة فإن ذلك ms24 ربما يوحش منه الصدر
~~وينفر القلب، فإن كان بعضهم أكثر تحصيلا وأشد اجتهدا أو أبلغ اجتهادا أو
~~أحسن أدبا فأظهر إكرامه وتفضيله وبين أن زيادة إكرامه لتلك الأسباب فلا بأس
~~بذلك؛ لأنه ينشط ويبعث على الاتصاف بتلك الصفات.
# وكذلك لا يقدم أحدا في نوبة غيره أو يؤخره عن نوبته إلا إذا رأى في ذلك
~~مصلحة تزيد على مصلحة مراعاة النوبة، فإن سمح بعضهم لغيره في نوبته فلا
~~بأس، وسنذكر ذلك مفصلا إن شاء الله تعالى.
# وينبغي أن يتودد لحاضرهم ويذكر غائبهم بخير وحسن ثناء وينبغي أن يستعلم
~~أسماءهم وأنسابهم ومواطنهم وأحوالهم ويكثر الدعاء لهم بالصلاح.
# الثاني عشر:
# أن يراقب أحوال الطلبة في آدابهم وهديهم وأخلاقهم باطنا وظاهرا، فمن صدر
~~منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم أو مكروه أو ما يؤدي إلى فساد حال أو
~~ترك اشتغال أو إساءة أدب في حق الشيخ أو غيره أو كثرة كلام بغير توجيه ولا
~~فائدة أو حرص على كثرة الكلام أو معاشرة من لا تليق عشرته أو غير ذلك مما
~~سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في آداب المتعلم، عرض الشيخ بالنهي عن ذلك
~~بحضور من صدر منه غير معرض به ولا معين له، فإن لم ينته نهاه عن ذلك سرا،
~~ويكتفي بالإشارة مع من يكتفي بها، فإن لم ينته نهاه عن ذلك جهرا ويغلظ
~~القول عليه إن اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره ويتأدب به كل سامع، فإن لم
~~ينته فلا بأس حينئذ بطرده والإعراض عنه إلى أن يرجع، ولاسيما إذا خاف على
~~بعض رفقائه وأصحابه من الطلبة موافقته.
# وكذلك يتعاهد ما يعامل به بعضهم بعضا من إفشاء السلام وحسن التخاطب في
~~الكلام والتحابب والتعاون على البر والتقوى وعلى ما هم بصدده، وبالجملة
~~فكما يعلمهم مصالح دينهم لمعاملة الله تعالى يعلمهم مصالح دنياهم لمعاملة
~~الناس لتكمل لهم فضيلة الحالتين.
# (1/30) PageV01P031
~~الثالث عشر:
# أن يسعى في مصالح الطلبة وجمع قلوبهم ومساعدتهم بما تيسر عليه من جاه
~~ومال عند قدرته على ذلك وسلامة ms25 دينه وعدم ضرورته فإن الله تعالى في عون
~~العبد ما دام العبد في عون أخيه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله تعالى في
~~حاجته، ومن يسر على معسر يسر الله عليه حسابه يوم القيامة ولاسيما إذا كان
~~ذلك إعانة على طلب العلم الذي هو من أفضل القربات.
# وإذا غاب بعض الطلبة أو ملازمي الحلقة زائدا عن العادة سأل عنه وعن
~~أحواله وعن من يتعلق به، فإن لم يخبر عنه بشيء أرسل إليه أو قصد منزله
~~بنفسه وهو أفضل.
# فإن كان مريضا عاده وإن كان في غم خفض عليه، وإن كان مسافرا تفقد أهله
~~ومن يتعلق به وسأل عنهم وتعرض لحوائجهم ووصلهم بما أمكن، وإن كان فيما
~~يحتاج إليه فيه أعانه، وإن لم يكن شيء من ذلك تودد عليه ودعا له.
# واعلم أن الطالب الصالح أعود على العالم بخير الدنيا والآخرة من أعز
~~الناس عليه وأقرب أهله إليه.
# ولذلك كان علماء السلف الناصحون لله ودينه يلقون شبك الاجتهاد لصيد طالب
~~ينتفع الناس به في حياتهم ومن بعدهم، ولو لم يكن للعالم إلا طالب واحد
~~ينتفع الناس بعلمه وعمله وهديه وإرشاده لكفاه ذلك الطالب عند الله تعالى،
~~فإنه لا يتصل شيء من علمه إلى أحد فينتفع به إلا كان له نصيب من الأجر كما
~~جاء في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا مات العبد انقطع
~~عمله إلا من ثلاثة؛ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له.
# (1/31) PageV01P032
~~وأنا أقول: إذا نظرت وجدت معاني الثلاثة موجودة في معلم العلم؛ أما الصدقة
~~فاقراؤه إياه العلم وإفادته إياه، ألا ترى إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في المصلي وحده: من يتصدق على هذا، أي بالصلاة معه لتحصل له فضيلة الجماعة،
~~ومعلم العلم يحصل للطالب فضيلة العلم التي هي أفضل من صلاة في جماعة وينال
~~بها شرف الدنيا والآخرة، وأما العلم المنتفع به فظاهر لأنه كان سببا لإيصال
~~ذلك العلم إلى كل من انتفع به.
# وأما الدعاء الصالح ms26 له فالمعتاد المستقرأ على السنة أهل العلم والحديث
~~قاطبة من الدعاء لمشايخهم وأئمتهم وبعض أهل العلم يدعون لكل من يذكر عنه
~~شيء من العلم وربما يقرأ بعضهم الحديث بسنده فيدعو لجميع رجال السند فسبحان
~~من اختص من شاء من عباده بما شاء من جزيل عطائه.
# الرابع عشر:
# أن يتواضع مع الطالب وكل مسترشد سائل إذا قام بما يجب عليه من حقوق الله
~~تعالى وحقوقه، ويخفض له جناحه ويلين له جانبه، قال الله تعالى لنبيه: {
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } [الشعراء:215]، وصح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا وما تواضع أحد لله إلا
~~رفعه الله، وهذا لمطلق الناس فكيف بمن له حق الصحبة وحرمة التردد وصدق
~~التودد وشرف الطلب، وفي الحديث: لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه، وعن
~~الفضيل: من تواضع لله ورثه الله الحكمة.
# (1/32) PageV01P033
~~وينبغي أن يخاطب كلا منهم لاسيما الفاضل المتميز بكنية ونحوها من أحب
~~الأسماء إليه وما فيه تعظيم له وتوقير، فعن عائشة رضي الله عنها: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يكني أصحابه إكراما لهم. وكذلك ينبغي أن يترحب
~~بالطلبة إذا لقيهم وعند إقبالهم عليه ويكرمهم إذا جلسوا إليه ويؤنسهم
~~بسؤاله عن أحوالهم وأحوال من يتعلق بهم بعد رد سلامهم، وليعاملهم بطلاقة
~~الوجه وظهور البشر وحسن المودة وإعلام المحبة وإضمار الشفقة؛ لأن ذلك أشرح
~~لصدره وأطلق لوجهه وأبسط لسؤاله، ويزيد في ذلك لمن يرجى فلاحه ويظهر صلاحه،
~~وبالجملة فهم وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه، عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الناس لكم تبع
~~وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون على الدين فإذا أتوكم فاستوصوا
~~بهم خيرا.
# وكان البويطي يدني القراء ويقربهم إذا طلبوا العلم ويعرفهم فضل الشافعي
~~رضي الله عنه وفضل كتبه ويقول: كان الشافعي يأمر بذلك ويقول: اصبر للغرباء
~~وغيرهم من التلاميذ. وقيل: كان أبو حنيفة أكرم الناس مجالسة وأشدهم إكراما
~~لأصحابه.
# - - -
### | AUTO الباب ms27 الثالث في أدب المتعلم في نفسه
# ومع شيخه ورفقته ودرسه
# الباب الثالث
# (في أدب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه)(1)
# وفيه ثلاثة فصول في آداب المتعلم:
### || AUTO الفصل الأول في آدابه في نفسه
# وفي عشرة أنواع:
# الأول:
# أن يطهر قلبه من كل غش ودنس وغل وحسد وسوء عقيدة وخلق؛ ليصلح بذلك لقبول
~~العلم وحفظه، والاطلاع على دقائق معانيه وحقائق غوامضه، فإن العلم كما قال
~~بعضهم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن، وكما لا تصلح الصلاة التي هي
~~عبادة الجوارح الظاهرة إلا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث فكذلك لا يصح
~~العلم الذي هو عبادة القلب إلا بطهارته عن خبث الصفات وحدث مساوئ الأخلاق
~~ورديئها.
PageV01P034
# وإذا طيب القلب للعلم ظهرت بركته ونما، كالأرض إذا طيبت للزرع نما زرعها
~~وزكا، وفي الحديث: "إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~كله ألا وهي القلب"، وقال سهل: "حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما
~~يكره الله عز وجل".
# الثاني:
# حسن النية في طلب العلم بأن يقصد به وجه الله تعالى والعمل به وإحياء
~~الشريعة، وتنوير قلبه وتحلية باطنه والقرب من الله تعالى يوم القيامة
~~والتعرض لما أعد لأهله من رضوانه وعظيم فضله.
# قال سفيان الثوري: "ما عالجت شيئا أشد علي من نيتي". ولا يقصد به الأغراض
~~الدنيوية من تحصيل الرياسة والجاه والمال، ومباهاة الأقران، وتعظيم الناس
~~له، وتصديره في المجالس ونحو ذلك، فيستبدل الأدنى بالذي هو خير.
# قال أبو يوسف رحمه الله : يا قوم أريدوا بعلمكم الله تعالى فإني لم أجلس
~~مجلسا قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم، ولم أجلس مجلسا قط
~~أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم حتى أفتضح.
# والعلم عبادة من العبادات وقربة من القرب فإن خلصت فيه النية قبل وزكى
~~ونمت بركته، وإن قصد به غير وجه الله تعالى حبط وضاع، وخسرت صفقته وبما
~~تفوته تلك المقاصد ولا ينالها فيخيب قصده ويضيع سعيه.
# الثالث:
# أن يبادر شبابه وأوقات عمره ms28 إلى التحصيل ولا يغتر بخدع التسويف والتأميل؛
~~فإن كل ساعة تمضي من عمره لا بدل لها ولا عوض عنها، ويقطع ما يقدر عليه من
~~العلائق الشاغلة والعوائق المانعة عن تمام الطلب وبذل الاجتهاد وقوة الجد
~~في التحصيل فإنها كقواطع الطريق، ولذلك استحب السلف التغرب عن الأهل والبعد
~~عن الوطن؛ لأن الفكرة إذا توزعت قصرت عن درك الحقائق وغموض الدقائق وما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه، وكذلك يقال: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك.
# (1/34) PageV01P035
~~ونقل الخطيب البغدادي في الجامع عن بعضهم قال: لا ينال هذا العلم إلا من
~~عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله فلم يشهد جنازته،
~~وهذا كله وإن كانت فيه مبالغة فالمقصود به أنه لابد فيه من جمع القلب
~~واجتماع الفكر.
# وقيل: أمر بعض المشايخ طالبا له بنحو ما رواه الخطيب فكان آخر ما أمره به
~~أن قال: اصبغ ثوبك كيلا يشغلك فكر غسله. ومما يقال عن الشافعي أنه قال: لو
~~كلفت شراء بصلة لما فهمت مسألة.
# الرابع:
# أن يقنع من القوت بما تيسر وإن كان يسيرا، ومن اللباس بما يستر مثله وإن
~~كان خلقا، فبالصبر على ضيق العيش ينال سعة العلم ويجمع شمل القلب عن
~~مفترقات الآمال فتتفجر فيه ينابيع الحكم.
# قال الشافعي رحمه الله: لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح،
~~ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح. وقال: لا يصلح طلب
~~العلم إلا لمفلس، قيل: ولا الغني المكفي، قال: ولا الغني المكفي.
# وقال مالك: لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد حتى يضربه الفقر ويؤثره على
~~كل شيء.
# وقال أبو حنيفة: يستعان على الفقه بجمع الهم، ويستعان على حذف العلائق
~~بأخذ اليسير عند الحاجة ولا يزد.
# فهذه أقوال هذه الأئمة الذين لهم فيه القدح المعلي غير مدافع، وكانت هذه
~~أحوالهم رضي الله عنهم.
# قال الخطيب: ويستحب للطالب أن يكون عزبا ما أمكنه لئلا يقطعه الاشتغال
~~بحقوق الزوجية وطلب المعيشة عن إكمال الطلب، وقال ms29 سفيان الثوري: من تزوج
~~فقد ركب البحر فإن ولد له ولد فقد كسر به، وبالجملة فترك التزويج لغير
~~المحتاج إليه أو غير القادر عليه أولى لاسيما للطالب الذي رأس ماله جمع
~~الخاطر وإجمام القلب واشتغال الفكر.
# الخامس:
# أن يقسم أوقات ليله ونهار ويغتنم ما بقي من عمره فإن بقية العمر لا قيمة له.
# وأجود الأوقات للحفظ الأسحار وللبحث الإبكار وللكتاب وسط النهار
~~وللمطالعة والمذاكرة الليل.
# (1/35) PageV01P036
~~وقال الخطيب: أجود أوقات الحفظ الأسحار ثم وسط النهار ثم الغداة. قال: وحفظ
~~الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع.
# قال: وأجود أماكن الحفظ الغرف وكل موضع بعيد عن الملهيات. قال: وليس
~~بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والأنهار وقوارع الطريق وضجيج الأصوات
~~لأنها تمنع من خلو القلب غالبا.
# السادس:
# من أعظم الأسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الملال أكل القدر
~~اليسير من الحلال.
# قال الشافعي رضي الله عنه: ما شبعت منذ ست عشرة سنة، وسبب ذلك أن كثرة
~~الأكل جالبة لكثرة الشرب، وكثرته جالبة للنوم والبلادة وقصور الذهن وفتور
~~الحواس وكسل الجسم، هذا مع ما فيه من الكراهية الشرعية والتعرض لخطر
~~الأسقام البدنية.
# كما قيل:
# يكون من الطعام أو الشراب
# فإن الداء أكثر ما تراه
# ولم ير أحد من الأولياء والأئمة العلماء يصف أو يوصف بكثرة الأكل ولا حمد
~~به، وإنما يحمد كثرة الأكل من الدواب التي لا تعقل بل هي مرصدة للعمل،
~~والذهن الصحيح أشرف من تبديده وتعطيله بالقدر الحقير من طعام يؤول أمره إلى
~~ما قد علم، ولو لم يكن من آفات كثرة الطعام والشراب إلا الحاجة إلى كثرة
~~دخول الخلاء لكان ينبغي للعاقل الللبيب أن يصون نفسه عنه، ومن رام الفلاح
~~في العلم وتحصيله البغية منه مع كثرة الأكل والشرب والنوم فقد رام مستحيلا
~~في العادة.
# والأولى أن يكون أكثر ما يأخذ من الطعام ما ورد في الحديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات
~~يقمن ms30 صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" رواه
~~الترمذي.
# فإن زاد على ذلك فالزيادة إسراف خارج عن السنة وقد قال الله تعالى: {
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } [الأعراف: 31]، قال بعض العلماء: جمع الله بهذه
~~الكلمات الطب كله.
# السابع:
# (1/36) PageV01P037
~~أن يأخذ نفسه بالورع في جميع شأنه ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه
~~ومسكنه وفي جميع ما يحتاج إليه هو وعياله ليستنير قلبه ويصلح لقبول العلم
~~ونوره والنفع به، ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا مهما أمكنه التورع ولم
~~تلجئه حاجة أو يجعل حظه الجواز بل يطلب الرتبة العالية.
# ويقتدي بمن سلف من العلماء الصالحين في التورع عن كثير مما كانوا يفتون
~~بجوازه، وأحق من اقتدى به في ذلك سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث لم يأكل التمرة التي وجدها في الطريق خشية أن تكون من الصدقة مع بعد
~~كونها منها، ولأن أهل العلم يقتدى بهم ويؤخذ عنهم فإذا لم يستعملوا الورع
~~فمن يستعلمه.
# وينبغي له أن يستعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة إليها ووجود سببها
~~ليقتدي بهم فيه، "فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه".
# الثامن:
# أن يقلل استعمال المطاعم التي هي من أسباب البلادة وضعف الحواس كالتفاح
~~الحامض والباقلا وشرب الخل، وكذلك ما يكثر استعماله البلغم المبلد للذهن
~~المثقل للبدن ككثرة الألبان والسمك وأشباه ذلك.
# وينبغي أن يستعمل ما جعله الله تعالى سببا لجودة الذهن كمضغ اللبان
~~والمصطكى على حسب العادة، وأكل الزبيب بكرة والجلاب ونحو ذلك مما ليس هذا
~~موضع شرحه.
# وينبغي أن يجتنب ما يورث النسيان بالخاصة كأكل سور الفار, وقراءة ألواح
~~القبور والدخول بين جملين مقطورين، وإلقاء القمل ونحو ذلك من المجربات فيه.
# التاسع:
# أن يقلل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه، ولا يزيد في نومه في اليوم
~~والليلة على ثمان ساعات وهو ثلث الزمان، فإن احتمل حاله أقل منها فعل.
# ولا بأس أن يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره إذا كل شيء من ذلك أو ms31 ضعف بتنزه
~~وتفرج في المستنزهات بحيث يعود إلى حاله ولا يضيع عليه زمانه.
# ولا بأس بمعاناة المشي ورياضة البدن به فقد قيل إنه ينعش الحرارة ويذيب
~~فضول الأخلاط وينشط البدن.
# (1/37) PageV01P038
~~ولا بأس بالوطى الحلال إذا احتاج إليه، فقد قال الأطباء بأنه يجفف الفضول
~~وينشط ويصفي الذهن إذا كان عند الحاجة باعتدال، ويحذر كثرته حذر العدو فإنه
~~كما قيل: (ماء الحياة يصب في الأرحام) يضعف السمع والبصر والعصب والحرارة
~~والهضم وغير ذلك من الأمراض الرديئة.
# والمحققون من الأطباء يرون أن تركه أولى إلا لضرورة أو استشفاء وبالجملة
~~فلا بأس أن يريح نفسه إذا خاف مللا.
# وكان بعض أكابر العلماء يجمع أصحابه في بعض أماكن التنزه في بعض أيام
~~السنة ويتمازحون بما لا ضرر عليهم في دين ولا عرض.
# العاشر:
# أن يترك العشرة فإن تركها من أهم ما ينبغي لطالب العلم ولاسيما لغير
~~الجنس وخصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته؛ فإن الطباع سراقة، وآفة العشرة ضياع
~~العمر بغير فائدة وذهاب المال والعرض إن كان لغير أهل، وذهاب الدين إن كانت
~~لغير أهله.
# والذي ينبغي لطالب العلم أن لا يخالط إلا من يفيده أو يستفيد منه بما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغد عالما أو متعلما ولا تكن الثالث
~~فتهلك".
# فإن شرع أو تعرض لصحبة من يضيع عمره معه ولا يفيده ولا يستفيد منه ولا
~~يعينه على ما هو بصدده فليتلطف في قطع عشرته من أول الأمر قبل تمكنها فإن
~~الأمور إذا تمكنت عسرت إزالتها، ومن الجاري على ألسنة الفقهاء: الدفع أسهل
~~من الرفع.
# فإن احتاج إلى أن يصحبه فليكن صاحبا صالحا دينا تقيا ورعا ذكيا كثير
~~الخير قليل الشر حسن المداراة قليل المماراة إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإن
~~احتاج واساه وإن ضجر صبره.
# ومما يروى عن علي رضي الله عنه:
# وإياك وإياه
# حليما حين واخاه
# إذا ما هو ماشاه
# فلا تصحب أخا الجهل
# فكم من جاهل أردى
# يقاس المرء بالمرء
# ولبعضهم:
# ومن يضر نفسه لينفعك
# شتت شمل ms32 نفسك ليجمعك
# إن أخاك الصدق من كان معك
# ومن إذا ريب زمان صدعك
# - - -
### || AUTO الفصل الثاني في آدابه مع شيخه وقدوته
# وما يجب عليه من عظيم حرمته
# وهو ثلاثة عشر نوعا:
# (1/38)
# الأول:
PageV01P039
# أنه ينبغي للطالب أن يقدم النظر ويستخير الله فيمن يأخذ العلم عنه ويكتسب
~~حسن الأخلاق والآداب منه وليكن إن أمكن ممن كملت أهليته وتحققت شفقته وظهرت
~~مروءته وعرفت عفته واشتهرت صيانته وكان أحسن تعليما وأجود تفهيما ولا يرغب
~~الطالب في زيادة العلم مع نقص في ورع أو دين أو عدم خلق جميل.
# فعن بعض السلف: هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
# وليحذر من التقييد بالمشهورين وترك الأخذ عن الخاملين فقد عد الغزالي
~~وغيره ذلك من الكبر على العلم وجعله عين الحماقة؛ لأن الحكمة ضالة المؤمن
~~يلتقطها حيث وجدها ويغتنمها حيث ظفر بها، ويتقلد المنة لمن ساقها إليه فإنه
~~يهرب من مخافة الجهل كما يهرب من الأسد، والهارب من الأسد لا يأنف من دلالة
~~من يدله على الخلاص كائنا من كان.
# فإذا كان الخامل ممن ترجى بركته كان النفع به أعم والتحصيل من جهته أتم،
~~وإذا سبرت أحوال السلف والخلف لم تجد النفع يحصل غالبا والفلاح يدرك طالبا
~~إلا إذا كان للشيخ من التقوى نصيب وافر، وعلى شفقته ونصحه للطلبة دليل ظاهر.
# وكذلك إذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع بتصنيف الأتقى الأزهد أوفر
~~والفلاح بالاشتغال به أكثر.
# وليجتهد على أن يكون الشيخ ممن له على العلوم الشرعية تمام الإطلاع، وله
~~مع من يوثق به من مشايخ عصره كثرة بحث وطول اجتماع، لا ممن أخذ عن بطون
~~الأوراق ولم يعرف بصحبة المشايخ الحذاق. قال الشافعي رضي الله عنه: من تفقه
~~من بطون الكتب ضيع الأحكام. وكان بعضهم يقول: من أعظم البلية تشيخ الصحيفة.
~~أي الذين تعلموا من الصحف.
# الثاني:
# أن ينقاد لشيخه في أموره ولا يخرج عن رأيه وتدبيره، بل يكون معه كالمريض
~~مع الطبيب الماهر، فيشاروه فيما يقصده ويتحرى رضاه فيما يعتمده، ويبالغ في
~~حرمته يتقرب إلى الله ms33 تعالى بخدمته، ويعلم أن ذله لشيخه عز، وخضوعه له فخر،
~~وتواضعه له رفعة.
# ويقال إن الشافعي رضي الله عنه عوتب على تواضعه للعلماء، فقال:
# (1/39) PageV01P040
~~ولن تكرم النفس التي لا تهينها
# أهين لهم نفسي فهم يكرمونها
# وأخذ ابن عباس رضي الله عنهما مع جلالته ومرتبته بركاب زيد بن ثابت
~~الأنصاري وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا.
# وقال أحمد بن حنبل لخلف الأحمر: لا أقعد إلا بين يديك، أمرنا أن نتواضع
~~لمن نتعلم منه.
# وقال الغزالي: لا ينال العلم إلا بالتواضع وإلقاء السمع، قال: ومهما أشار
~~عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رأيه فخطأ مرشده أنفع له من
~~صوابه في نفسه، وقد نبه الله تعالى على ذلك في قصة موسى والخضر عليهما
~~السلام بقوله: { إنك لن تستطيع معي صبرا } [الكهف: 67]، هذا مع علو قدر
~~موسى الكليم في الرسالة والعلم حتى شرط عليه السكوت فقال: { فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا } [الكهف: 70].
# الثالث:
# أن ينظره بعين الإجلال ويعتقد فيه درجة الكمال فإن ذلك أقرب إلى نفعه به،
~~وكان بعض السلف إذا ذهب إلى شيخه تصدق بشيء وقال: اللهم استر عيب شيخي عني
~~ولا تذهب بركة علمه مني.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: كنت أصفح الورقة بين يدي مالك صفحا رفيقا
~~هيبة له لئلا يسمع وقعها.
# وقال الربيع: والله ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة له.
# وحضر بعض أولاد الخليفة المهدي عند شريك فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث
~~فلم يلتفت إليه شريك، ثم عاد فعاد شريك بمثل ذلك، قال: تستخف بأولاد
~~الخلفاء؟! قال: لا، ولكن العلم أجل عند الله من أن أضيعه، ويروى العلم أزين
~~عند أهله من أن يضيعوه. وينبغي أن لا يخاطب شيخه بتاء الخطاب وكافه، ولا
~~يناديه من بعد بل يقول: يا سيدي ويا أستاذي.
# وقال الخطيب: يقول: أيها العالم، وأيها الحافظ ونحو ذلك، وما تقولون في
~~كذا وما رأيكم في كذا وشبه ذلك، ولا يسميه في غيبته أيضا باسمه إلا مقرونا ms34
~~بما يشعر بتعظيمه كقوله قال الشيخ أو الأستاذ كذا، وقال شيخنا أو قال حجة
~~الإسلام أو نحو ذلك.
# (1/40) PageV01P041
~~الرابع:
# أن يعرف له حقه ولا ينسى له فضله، قال شعبة: كنت إذا سمعت من الرجل
~~الحديث كنت له عبدا ما يحيا، وقال: ما سمعت من أحد شيئا إلا واختلفت إليه
~~أكثر مما سمعت منه.
# ومن ذلك أن يعظم حرمته ويرد غيبته ويغضب لها، فإن عجز عن ذلك قام وفارق
~~ذلك المجلس.
# وينبغي أن يدعو له مدة حياته ويرعى ذريته وأقاربه وأوداءه بعد وفاته،
~~ويتعمد زيارة قبره والاستغفار له والصدقة عنه ويسلك في السمت والهدى مسلكه،
~~ويراعي في العلم والدين عادته ويقتدي بحركاته وسكناته، في عاداته وعباداته،
~~ويتأدب بآدابه ولا يدع الاقتداء به.
# الخامس:
# أن يصبر على جفوة تصدر من شيخه أو سوء خلق ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن
~~عقيدته، ويتأول أفعاله التي يظهر أن الصواب خلافها على أحسن تأويل، ويبدأ
~~هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار، وينسب الموجب
~~إليه ويجعل العتب عليه فإن ذلك أبقى لمودة شيخه واحفظ لقلبه وأنفع للطالب
~~في دنياه وآخرته.
# وعن بعض السلف: من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة،
~~ومن صبر عليه آل أمره إلى عز الدنيا والآخرة.
# ولبعضهم:
# واصبر لجهلك إن جفوت معلما
# اصبر لدائك إن جفوت طبيبه
# وعن ابن عباس: ذللت طالبا فعززت مطلوبا. وقال قبله:
# لا ينصحان إذا هما لم يكرما
# إن المعلم والطبيب كليهما
# وقال معافى بن عمران: مثل الذي يغضب على العالم مثل الذي يغضب على أساطين
~~الجامع.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: قيل لسفيان بن عيينة: إن قوما يأتونك من
~~أقطار الأرض تغضب عليهم يوشك أن يذهبوا أو يتركوك، فقال للقائل: هم حمقى
~~إذا مثلك إن تركوا ما ينفعهم لسوء خلقي.
# وقال أبو يوسف رحمه الله: خمسة يجب على الإنسان مداراتهم، وعد منهم
~~العالم ليقتبس من علمه.
# السادس:
# (1/41) PageV01P042
~~أن يشكر الشيخ على توقيفه على ما فيه فضيلة، وعلى توبيخه على ms35 ما فيه نقيصة،
~~أو على كسل يعتريه، أو قصور يعاينه أو غير ذلك مما في إيقافه عليه وتوبيخه
~~إرشاده وصلاحه، ويعد ذلك من الشيخ من نعم الله تعالى عليه باعتناء الشيخ به
~~ونظره إليه، فإن ذلك أمثل إلى قلب الشيخ وأبعث على الاعتناء بمصالحه.
# وإذا أوقفه الشيخ على دقيقة من أدب أو نقيصة صدرت منه وكان يعرفه من قبل
~~فلا يظهر أنه كان عارفا به وغفل عنه، بل يشكر الشيخ على إفادته ذلك
~~واعتنائه بأمره، فإن كان له في ذلك عذر وكان إعلام الشيخ به أصلح فلا بأس
~~به وإلا تركه، إلا أن يترتب على ترك بيان العذر مفسدة فيتعين إعلامه به.
# السابع:
# أن لا يدخل على الشيخ في غير المجلس العام إلا باستئذان سواء كان الشيخ
~~وحده أو كان معه غيره، فإن استأذن بحيث يعلم الشيخ ولم يأذن له انصرف ولا
~~يكرر الاستئذان، وإن شك في علم الشيخ به فلا يزيد في الاستئذان فوق ثلاث
~~مرات أو ثلاث طرقات بالباب أو الحلقة، وليكن طرق الباب خفيا بأدب بأظفار
~~الأصابع، ثم بالأصابع، ثم بالحلقة قليلا قليلا، فإن كان الموضع بعيدا عن
~~الباب والحلقة فلا بأس برفع ذلك بقدر ما يسمع لا غير، وإذا أذن وكانوا
~~جماعة يقدم أفضلهم وأسنهم بالدخول والسلام عليه، ثم سلم عليه الأفضل
~~فالأفضل.
# وينبغي أن يدخل على الشيخ كامل الهيئة متطهر البدن والثياب نظيفهما بعدما
~~يحتاج إليه من أخذ ظفر وشعر وقطع رائحة كريهة لاسيما إن كان يقصد مجلس
~~العلم فإنه مجلس ذكر واجتماع في عبادة.
# ومتى دخل على الشيخ في غير المجلس العام وعنده من يتحدث معه فسكتوا عن
~~الحديث أو دخل والشيخ وحده يصلي أو يذكر أو يكتب أو يطالع فترك ذلك أو سكت
~~ولم يبدأه بكلام أو بسط حديث فليسلم ويخرج سريعا إلا أن يحثه الشيخ على
~~المكث، وإذا مكث فلا يطيل إلا أن يأمره بذلك.
# (1/42) PageV01P043
~~وينبغي أن يدخل على الشيخ أو يجلس عنده وقلبه فارغ من الشواغل له وذهنه صاف
~~لا ms36 في حال نعاس أو غضب أو جوع شديد أو عطش أو نحو ذلك؛ لينشرح صدره لما
~~يقال ويعي ما يسمعه.
# وإذا حضر مكان الشيخ فلم يجده جالسا انتظره كيلا يفوت على نفسه درسه؛ فإن
~~كل درس يفوت لا عوض له ولا يطرق عليه ليخرج إليه، وإن كان نائما صبر حتى
~~يستيقظ أو ينصرف ثم يعود والصبر خير له، فقد روي عن ابن عباس كان يجلس في
~~طلب العلم على باب زيد بن ثابت حتى يستيقظ فيقال له: ألا نوقظه لك؟ فيقول:
~~لا، وربما طال مقامه وقرعته الشمس، وكذلك كان السلف يفعلون.
# ولا يطلب من الشيخ إقراءه في وقت يشق عليه فيه أو لم تجر عادته بالإقراء
~~فيه ولا يخترع عليه وقتا خاصا به دون غيره وإن كان رئيسا كبيرا لما فيه من
~~الترفع والحمق على الشيخ والطلبة والعلم، وربما استحيا الشيخ منه فترك
~~لأجله ما أهم عنده في ذلك الوقت فلا يفلح الطالب، فإن بدأه الشيخ بوقت معين
~~أو خاص بعذر عائق له عن الحضور مع الجماعة أو لمصلحة رآها الشيخ فلا بأس بذلك.
# الثامن:
# أن يجلس بين يدي الشيخ جلسة الأدب كما يجلس الصبي بين يدي المقري أو
~~متربعا بتواضع وخضوع وسكون وخشوع ويصغي إلى الشيخ ناظرا إليه ويقبل بكليته
~~عليه متعقلا لقوله بحيث لا يحوجه إلى إعادة الكلام مرة ثانية، ولا يلتفت من
~~غير ضرورة، ولا ينظر إلى يمينه أو شماله أو فوقه أو قدامه بغير حاجة
~~ولاسيما عند بحثه له أو عند كلامه معه.
# فلا ينبغي أن ينظر إلا إليه ولا يضطرب لضجة يسمعها أو يلتفت إليها
~~ولاسيما عند بحث له ولا ينفض كميه ولا يحسر عن ذراعيه ولا يعبث بيديه أو
~~رجليه أو غيرهما من أعضائه ولا يضع يده على لحيته أو فمه أو يعبث بها في
~~أنفه أو يستخرج منها شيئا ولا يفتح فاه، ولا يقرع سنه، ولا يضرب الأرض
~~براحته أو يخط عليها بأصابعه، ولا يشبك بيديه أو يعبث بأزراره.
# (1/43) PageV01P044
~~ولا يسند بحضرة ms37 الشيخ إلى حائط أو مخدة أو درابزين، أو يجعل يده عليها، ولا
~~يعطي الشيخ جنبه أو ظهره، ولا يعتمد على يده إلى ورائه أو جنبه، ولا يكثر
~~كلامه من غير حاجة، ولا يحكي ما يضحك منه أو ما فيه بذاءة أو يتضمن سوء
~~مخاطبة أو سوء أدب، ولا يضحك لغير عجب، ولا يعجب دون الشيخ، فإن غلبه تبسم
~~تبسما بغير صوت البتة.
# ولا يكثر التنحنح من غير حاجة ولا يبصق ولا يتنخع ما أمكنه، ولا يلفظ
~~النخامة من فيه بل يأخذها من فيه بمنديل أو خرقة أو طرف ثوبه ويتعاهد تغطية
~~أقدامه وإرخاء ثيابه وسكون يديه عند بحثه أو مذاكرته، وإذا عطس خفض صوته
~~جهده وستر وجهه بمنديل أو نحوه، وإذا تثاءب ستر فاه بعد رده جهده.
# وعن علي رضي الله عنه قال: من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة
~~وتخصه بالتحية وأن تجلس أمامه ولا تشيرن عنده بيديك ولا تغمز بعينيك غيره،
~~ولا تقولن: قال فلان خلاف قوله، ولا تغتابن عنده أحدا، ولا تطلبن عثرته وإن
~~زل قبلت معذرته، وعليك أن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة سبقت القوم
~~إلى خدمته ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه إذا كسل، ولا
~~تشبع من طول صحبته فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء، ولقد
~~جمع رضي الله عنه في هذه الوصية ما فيه كفاية.
# قال بعضهم: ومن تعظيم الشيخ أن لا يجلس إلى جانبه ولا على مصلاه أو
~~وسادته، وإن أمره الشيخ بذلك فلا يفعله إلا إذا جزم عليه جزما يشق عليه
~~مخالفته فلا بأس بامتثال أمره في تلك الحال ثم يعود إلى ما يقتضيه الأدب،
~~وقد تكلم الناس في أي الأمرين أولى أن يعتمد: امتثال الأمر أو سلوك الأدب،
~~والذي يترجح ما قدمته من التفصيل فإن جزم الشيخ بما أمره به بحيث يشق عليه
~~مخالفته فامتثال الأمر أولى وإلا فسلوك الأدب أولى، لجواز أن يقصد الشيخ
~~خيره وإظهار احترامه والاعتناء به ms38 فيقابل هو ذلك بما يجب من تعظيم الشيخ
~~والأدب معه.
# التاسع:
# (1/44) PageV01P045
~~أن يحسن خطابه مع الشيخ بقدر الإمكان ولا يقول له لم، ولا لا نسلم، ولا من
~~نقل هذا، ولا أين موضعه وشبه ذلك فإن أراد استفادته تلطف في الوصول إلى
~~ذلك، ثم هو في مجلس آخر أولى على سبيل الإفادة.
# عن بعض السلف: من قال لشيخه لم، لم يفلح أبدا، وإذا ذكر الشيخ شيئا فلا
~~يقل: هكذا قلت أو خطر لي أو سمعت أو هكذا قال فلان، إلا أن يعلم إيثار
~~الشيخ ذلك، وهكذا لا يقول: قال فلان خلاف هذا، وروى فلان خلافه، أو هذا غير
~~صحيح ونحو ذلك.
# (1/45) PageV01P046
~~وإذا أصر الشيخ على قول أو دليل ولم يظهر له أو على خلاف صواب سهوا فلا
~~يغير وجهه أو عينيه أو يشير إلى غيره كالمنكر لما قاله بل يأخذه ببشر ظاهر،
~~وإن لم يكن الشيخ مصيبا لغفلة أو سهو أو قصور نظر في تلك الحال فإن العصمة
~~في البشر للأنبياء صلى الله عليهم وسلم، وليتحفظ من مخاطبة الشيخ بما
~~يعتاده بعض الناس في كلامه، ولا يليق خطابه به مثل: إيش بك، وفهمت، وسمعت،
~~وتدري، ويا إنسان، ونحو ذلك، وكذلك لا يحكي له ما خوطب به غيره مما لا يليق
~~خطاب الشيخ به، وإن كان حاكيا مثل: قال فلان لفلان: أنت قليل البر، أو ما
~~عندك خير وشبه ذلك، بل يقول إذا أراد الحكاية ما جرت العادة بالكناية به
~~مثل: قال فلان لفلان الأبعد قليل البر, وما عند البعيد خير وشبه ذلك.
~~وليتحفظ من مفاجأة الشيخ بصورة رد عليه فإنه يقع ممن لا يحسن الأدب من
~~الناس كثيرا مثل أن يقول له الشيخ: أنت قلت كذا وكذا، فيقول: ما قلت كذا،
~~ويقول له الشيخ: مرادك في سؤالك كذا، أو خطر لك كذا, فيقول: لا أو ما هذا
~~مرادي، أو ما خطر لي هذا وشبه ذلك، بل طريقه أن يتلطف بالمعاسرة عن الرد
~~على الشيخ، وكذلك إذا استفهم الشيخ استفهام ms39 تقرير وجزم كقوله: ألم تقل كذا،
~~وأليس مرادك كذا، فلا يبادر بالرد عليه بقوله لا أو ما هو مرادي، بل يسكت
~~أو يوري عن ذلك بكلام لطيف يفهم الشيخ قصده منه، فإن لم يكن بد من تحرير
~~قصده وقوله، فليقل: فأنا الآن أقول كذا، وأعود إلى قصد كذا، ويعيد كلامه
~~ولا يقل الذي قلته أو الذي قصدته ليضمنه الرد عليه.
# وكذلك ينبغي أن يقول في موضع لم ولا نسلم فإن قيل لنا كذا أو فإن منعنا
~~ذلك، أو فإن سئلنا عن كذا أو فإن أورد كذا وشبه ذلك ليكون مستفهما للجواب
~~سائلا له بحسن أدب ولطف عبارة.
# العاشر:
# إذا سمع الشيخ يذكر حكما في مسألة أو فائدة مستغربة أو يحكي حكاية أو
~~ينشد شعرا وهو يحفظ ذلك أصغى إليه إصغاء مستفيد له في الحال متعطش إليه فرح
~~به كأنه لم يسمعه قط.
PageV01P047
# (1/46)
# قال عطاء: إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم به منه فأريه من نفسي أني
~~لا أحسن منه شيئا. وعنه قال: إن الشاب ليتحدث بحديث فأسمع له كأني لم أسمعه
~~ولقد سمعته قبل أن يولد.
# فإن سأله الشيخ عند الشروع في ذلك عن حفظه له فلا يجيب بنعم لما فيه من
~~الاستغناء عن الشيخ فيه ولا يقل لا لما فيه من الكذب بل يقول أحب أن أسمعه
~~من الشيخ، أو أن أستفيده منه، أو بعد عهدي أو هو من جهتكم أصح، فإن علم من
~~حال الشيخ أنه يؤثر العلم بحفظه له مسرة به أو أشار إليه بإتمامه امتحانا
~~لضبطه وحفظه أو لإظهار تحصيله فلا بأس باتباع غرض الشيخ ابتغاء مرضاته
~~وازدياد الرغبة فيه، ولا ينبغي للطالب أن يكرر سؤال ما يعلمه ولا استفهام
~~ما يفهمه؛ فإنه يضيع الزمان وربما أضجر الشيخ، قال الزهري: إعادة الحديث
~~أشد من نقل الصخر، وينبغي أن لا يقصر في الإصغاء والتفهم أو يشتغل ذهنه
~~بفكر أو حديث ثم يستعيد الشيخ ما قاله لأن ذلك إساءة أدب بل يكون مصغيا
~~لكلامه حاضر الذهن ms40 لما يسمعه من أول مرة.
# وكان بعض المشايخ لا يعيد لمثل هذا إذا استعاده ويزيده عقوبة له، وإذا لم
~~يسمع كلام الشيخ لبعده أو لم يفهمه من الإصغاء إليه والإقبال عليه، فله أن
~~يسأل الشيخ إعادته وتفهيمه بعد بيان عذره بسؤال لطيف.
# الحادي عشر:
# أن لا يسبق الشيخ إلى شرح مسالة أو جواب سؤال منه أو من غيره ولا يساوقه
~~فيه ولا يظهر معرفته به أو إدراكه له قبل الشيخ، فإن عرض الشيخ عليه ذلك
~~ابتداء والتمسه منه فلا بأس.
# وينبغي أن لا يقطع على الشيخ كلامه؛ أي كلام كان، ولا يسابقه فيه ولا
~~يساوقه بل يصبر حتى يفرغ الشيخ كلامه ثم يتكلم، ولا يتحدث مع غيره والشيخ
~~يتحدث معه أو مع جماعة المجلس.
# وليكن ذهنه حاضرا في كل وقت بحيث إذا أمره بشيء أو سأله عن شيء أو أشار
~~إليه لم يحوجه إلى إعادته ثانيا بل يبادر إليه مسرعا ولم يعاوده فيه أو
~~يعترض عليه بقوله فإن لم يكن الأمر كذا.
# الثاني عشر:
# (1/47) PageV01P048
~~إذا ناوله الشيخ شيئا تناوله باليمين وإن ناوله شيئا ناوله باليمين، فإن
~~كان ورقة يقرؤها كفتيا أو قصة أو مكتوب شرعي ونحو ذلك نشرها ثم دفعها إليه
~~ولا يدفعها إليه مطوية إلا إذا علم أو ظن إيثار الشيخ لذلك، وإذا أخذ من
~~الشيخ ورقة بادر إلى أخذها منشورة قبل أن يطويها أو يتربها.
# وإذا ناول الشيخ كتابا ناوله إياه مهيئا لفتحه والقراءة فيه من غير
~~احتياج إلى إدارته فإن كان النظر في موضع معين فليكن مفتوحا كذلك، ويعين له
~~المكان، ولا يحذف إليه الشيء حذفا من كتاب أو ورقة أو غير ذلك. ولا يمد
~~يديه إليه إذا كان بعيدا ولا يحوج الشيخ إلى مد يده أيضا لأخذ منه أو عطاء
~~بل يقوم إليه قائما ولا يزحف إليه زحفا، وإذا جلس بين يديه لذلك فلا يقرب
~~منه قربا كثيرا ينسب فيه إلى سوء أدب.
# ولا يضع رجله أو يده أو شيئا من بدنه أو ثيابه على ms41 ثياب الشيخ أو وسادته
~~أو سجادته، ولا يشير إليه بيده أو يقربها من وجهه أو صدره أو يمس بها شيئا
~~من بدنه أو ثيابه.
# وإذا ناوله قلما ليمد به فليمده قبل إعطائه إياه، وإن وضع بين يديه دواة
~~فلتكن مفتوحة الأغطية مهيأة لكتابة منها، وإن ناوله سكينا فلا يصوب إليه
~~شفرتها ولا نصابها ويده قابضة على الشفرة، بل يكون عرضا وحد شفرتها إلى
~~جهته قابضا على طرف النصاب مما يلي النصل جاعلا نصابها على يمين الآخذ.
# وإن ناوله سجادة ليصلي عليها نشرها أولا والأدب أن يفرشها هو عند قصد
~~ذلك، وإذا فرشها ثنى مؤخر طرفها الأيسر كعادة الصوفية فإن كانت مثنية جعل
~~طرفيها إلى يسار المصلي وإن كانت فيه صورة محراب تحرى به جهة القبلة إن أمكن.
# ولا يجلس بحضرة الشيخ على سجادة ولا يصلي عليها إذا كان المكان طاهرا.
# وإذا قام الشيخ بادر القوم إلى أخذ السجادة وإلى الأخذ بيده أو عضده إن
~~احتاج، وإلى تقديم نعله إن لم يشق ذلك على الشيخ؛ ويقصد بذلك كله التقرب
~~إلى الله وإلى قلب الشيخ.
# (1/48) PageV01P049
~~وقيل: أربعة لا يأنف الشريف منهن وإن كان أميرا؛ قيامه من مجلسه لأبيه،
~~وخدمته للعالم يتعلم منه، والسؤال عن ما لا يعلم، وخدمته للضيف.
# الثالث عشر:
# إذا مشى مع الشيخ فليكن أمامه بالليل وخلفه بالنهار إلا أن يقتضي الحال
~~خلاف ذلك لزحمة أو غيرها ويتقدم عليه في المواطئ المجهولة الحال كوحل أو
~~حوض، أو المواطئ الخطرة ويحترز من ترشيش ثياب الشيخ، وإذا كان في زحمة صانه
~~عنها بيديه إما من قدامه أو من ورائه.
# وإذا مشى أمامه التفت إليه بعد كل قليل، فإن كان وحده والشيخ يكلمه حالة
~~المشي وهما في ظل فليكن في يمينه وقيل: عن يساره، متقدما عليه قليلا ملتفتا
~~إليه ويعرف الشيخ بمن قرب منه أو قصده من الأعيان إن لم يعلم الشيخ به.
# ولا يمشي لجانب الشيخ إلا لحاجة أو إشارة منه، ويحترز من مزاحمته بكتفه
~~أو بركابه إن كانا راكبين وملاصقة ms42 ثيابه، ويؤثره بجهة الظل في الصيف وبجهة
~~الشمس في الشتاء وبجهة الجدار في الرصفانات ونحوها، وبالجهة التي لا تقرع
~~الشمس فيها وجهه إذا التفت إليه، ولا يمشي بين الشيخ وبين من يحدثه ويتأخر
~~عنهما إذا تحدثا أو يتقدم، ولا يقرب ولا يستمع ولا يلتفت فإن أدخله في
~~الحديث فليأت من جانب آخر ولا يشق بينهما، وإذا مشى مع الشيخ اثنان
~~فاكتنفاه فقد رجح بعضهم أن يكون أكبرهما عن يمينه وإن لم يكتنفاه تقدم
~~أكبرهما وتأخر أصغرهما.
# وإذا صادف الشيخ في طريقه بدأه بالسلام، ويقصده بالسلام إن كان بعيدا ولا
~~يناديه ولا يسلم عليه من بعيد ولا من ورائه، بل يقرب منه ويتقدم عليه ثم
~~يسلم، ولا يشير عليه ابتداء بالأخذ في طريق حتى يستشيره ويتأدب فيما
~~يستشيره الشيخ بالرد إلى رأيه.
# ولا يقول لما رآه الشيخ وكان خطأ هذا خطأ ولا هذا ليس برأي، بل يحسن
~~خطابه في الرد إلى الصواب كقوله: يظهر أن المصلحة في كذا، ولا يقول الرأي
~~عندي كذا وشبه ذلك.
# - - -
### || AUTO الفصل الثالث في آدابه في دروسه وقراءته في الحلقة
# (1/49) PageV01P050
~~وما يعتمده فيها مع الشيخ والرفقة
# وهو ثلاثة عشر نوعا:
# النوع الأول:
# أن يبتدئ أولا بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظا ويجتهد على إتقان تفسيره
~~وسائر علومه، فإنه أصل العلوم وأمها وأهمها.
# ثم يحفظ من كل فن مختصرا يجمع فيه بين طرفيه من الحديث وعلومه، والأصولين
~~والنحو والتصريف، ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القرآن وتعهده وملازمة ورده
~~منه في كل يوم أو أيام أو جمعة كما تقدم، وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد
~~ورد فيه أحاديث تزجر عنه.
# ويشتغل بشرح تلك المحفوظات على المشايخ وليحذر من الاعتماد في ذلك على
~~الكتب أبدا، بل يعتمد في كل فن من هو أحسن تعليما له وأكثر تحقيقا فيه
~~وتحصيلا منه وأخبرهم بالكتاب الذي قرأه وذلك بعد مراعاة الصفات المقدمة من
~~الدين والصلاح والشفقة وغيرها.
# فإن كان شيخه لا يجد من قراءته وشرحه على غيره معه فلا بأس بذلك، ms43 وإلا
~~راعى قلب شيخه إن كان أرجاهم نفعا لأن ذلك أنفع له وأجمع لقلبه عليه،
~~وليأخذ من الحفظ والشرح ما يمكنه ويطيقه حاله من غير إكثار يمل ولا تقصير
~~يخل بجودة التحصيل.
# الثاني:
# أن يحذر في ابتداء أمره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء أو بين
~~الناس مطلقا في العقليات والسمعيات؛ فإنه يحير الذهن ويدهش العقل، بل يتقن
~~أولا كتابا واحدا في فن واحد، أو كتبا في فنون إن كان يحتمل ذلك على طريقة
~~واحدة يرتضيها له شيخه، فإن كانت طريقة شيخه نقل المذاهب والاختلاف ولم يكن
~~له رأي واحد، قال الغزالي: فليحذر منه فإن ضرره أكثر من النفع به.
# وكذلك يحذر في ابتداء طلبه من المطالعات في تفاريق المصنفات فإنه يضيع
~~زمانه ويفرق ذهنه بل يعطى الكتاب الذي يقرؤه أو الفن الذي يأخذه كليته حتى
~~يتقنه، وكذلك يحذر من التنقل من كتاب إلى كتاب من غير موجب فإنه علامة
~~الضجر وعدم الإفلاح.
# (1/50) PageV01P051
~~أما إذا تحقق أهليته وتأكدت معرفته فالأولى أن لا يدع فنا من العلوم
~~الشرعية إلا نظر فيه، فإن ساعده القدر وطول العمر على التبحر فيه فذاك وإلا
~~فقد استفاد منه ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العلم، ويعتني من كل علم
~~بالأهم فالأهم، ولا يغفلن عن العمل الذي هو المقصود بالعلم.
# الثالث:
# أن يصحح ما يقرؤه قبل حفظه تصحيحا متقنا إما على الشيخ أو على غيره مما
~~يعينه، ثم يحفظه بعد ذلك حفظا محكما ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا جيدا، ثم
~~يتعاهده في أوقات يقررها لتكرار مواضيه، ولا يحفظ شيئا قبل تصحيحه لأنه يقع
~~في التحريف والتصحيف، وقد تقدم أن العلم لا يؤخذ من الكتب فإنه من أضر
~~المفاسد.
# وينبغي أن يحضر معه الدواة والقلم والسكين للتصحيح ولضبط ما يصححه لغة
~~وإعرابا.
# وإذا رد الشيخ عليه لفظه وظن أن رده خلاف الصواب أو علمه كرر اللفظة مع
~~ما قبلها لينتبه لها الشيخ أو يأتي بلفظ الصواب على سبيل الاستفهام فربما
~~وقع ذلك سهوا أو ms44 سبق لسان لغفلة، ولا يقل بل هي كذا بل يتلطف في تنبيه
~~الشيخ لها فإن لم ينتبه قال فهل يجوز فيها كذا، فإن رجع الشيخ إلى الصواب
~~فلا كلام وإلا ترك تحقيقها إلى مجلس آخر بتلطف لاحتمال أن يكون الصواب مع
~~الشيخ. وكذلك إذا تحقق خطأ الشيخ في جواب مسألة لا يفوت تحقيقه ولا يعسر
~~تداركه فإن كان كذلك كالكتابة في رقاع الاستفتاء وكون السائل غريبا أو بعيد
~~الدار أو مشنعا تعين تنبيه الشيخ على ذلك في الحال بإشارة أو تصريح، فإن
~~ترك ذلك خيانة للشيخ فيجب نصحه بتلفظه لذلك بما أمكن من تلطف أو غيره.
# وإذا وقف على مكان كتب قبالته بلغ العرض والتصحيح.
# الرابع:
# أن يبكر بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه والنظر في إسناده
~~ورجاله ومعانيه وأحكامه وفوائده ولغته وتواريخه.
# (1/51) PageV01P052
~~ويعتني أولا بصحيحي البخاري ومسلم، ثم ببقية الكتب الأعلام والأصول
~~المعتمدة في هذا الشأن كموطأ مالك وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه وجامع
~~الترمذي ومسند الشافعي، ولا ينبغي أن يقتصر على أقل من ذلك.
# ونعم المعين للفقيه كتاب السنن الكبير لأبي بكر البيهقي، ومن ذلك
~~المسانيد كمسند أحمد بن حنبل وابن حميد والبزار.
# ويعتني بمعرفة صحيح الحديث وحسنه وضعيفه ومسنده ومرسله وسائر أنواعه فإنه
~~أحد جناحي العالم بالشريعة المبين لكثير من الجناح الآخر وهو القرآن.
# ولا يقنع بمجرد السماع كغالب محدثي هذا الزمان بل يعتني بالدراية أشد من
~~اعتنائه بالرواية، قال الشافعي رضي الله عنه: من نظر في الحديث قويت حجته
~~لأن الدراية هي المقصود بنقل الحديث وتبليغه.
# الخامس:
# إذا شرح محفوظاته المختصرات وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات
~~انتقل إلى بحث المبسوطات مع المطالعة الدائمة وتعليق ما يمر به أو يسمعه من
~~الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة وحل المشكلات والفروق
~~بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها أو
~~يتهاون بقاعدة يضبطها بل يبادر إلى تعليقها وحفظها ولتكن همته في طلب العلم
~~عالية فلا يكتفي بقليل العلم مع إمكان ms45 كثيره ولا يقنع من إرث الأنبياء
~~صلوات الله عليهم بيسيره ولا يؤخر تحصيل فائدة تمكن منها أو يشغله الأمل
~~والتسويف عنها فإن للتأخير آفات، ولأنه إذا حصلها في الزمن الحاضر حصل في
~~الزمن الثاني غيرها.
# (1/52) PageV01P053
~~ويغتنم وقت فراغه ونشاطه وزمن عافيته وشرخ شبابه ونباهة خاطره وقلة شواغله
~~قبل عوارض البطالة أو موانع الرياسة، قال عمر رضي الله عنه: تفقهوا قبل أن
~~تسودوا. وقال الشافعي رضي الله عنه: تفقه قبل أن ترأس فإذا رأست فلا سبيل
~~إلى التفقه. وليحذر من نظر نفسه بعين الجمال والاستغناء عن المشايخ فإن ذلك
~~عين الجهل وقلة المعرفة وما يفوته أكثر مما حصله وقد تقدم قول سعيد بن
~~جبير: لا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك التعلم وظن أنه قد استغنى
~~أسوأ جهل ما يكون.
# وإذا كملت أهليته وظهرت فضيلته ومر على أكثر كتب الفن أو المشهورة منها
~~بحثا ومراجعة ومطالعة اشتغل بالتصنيف، وبالنظر في مذاهب العلماء، سالكا
~~طريق الإنصاف فيما يقع له من الخلاف كما تقدم في أدب العالم.
# السادس:
# أن يلزم حلقة شيخه في التدريس والإقراء بل وجميع مجالسه إذا أمكن فإنه لا
~~يزيده إلا خيرا وتحصيلا وأدبا وتفضيلا، كما قال علي رضي الله عنه في حديثه
~~المتقدم. ولا تشبع من طول صحبته فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها
~~شيء، ويجتهد على مواظبته في خدمته والمسارعة إليها فإن ذلك يكسبه شرفا
~~وتبجيلا.
# ولا يقتصر في الحلقة على سماع درسه فقط إذا أمكنه فإن ذلك علامة قصور
~~الهمة وعدم الفلاح وبطء التنبه بل يعتني بسائر الدروس المشروحة ضبطا
~~وتعليقا ونقلا، وإن احتمل ذهنه ذلك ويشارك أصحابها حتى كأن كل درس منها له
~~ولعمري أن الأمر كذلك للحريص فإن عجز عن ضبط جمعها اعتنى بالأهم فالأهم منها.
# وينبغي أن يتذاكر مواظبو مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد والضوابط
~~والقواعد وغير ذلك، وأن يعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم فإن في المذاكرة نفعا
~~عظيما، وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام من مجلسه قبل ms46 تفرق أذهانهم وتشتت
~~خواطرهم وشذوذ بعض ما سمعوه عن أفهامهم ثم يتذاكرونه في بعض الأوقات.
# (1/53) PageV01P054
~~قال الخطيب: وأفضل المذاكرة مذاكرة الليل، وكان جماعة من السلف يبدؤون في
~~المذاكرة من العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا أذان الصبح.
# فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه، وكرر معنى ما سمعه ولفظه
~~على قلبه ليعلق ذلك على خاطره فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على
~~اللسان سواء بسواء، وقل أن يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ
~~خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده.
# السابع:
# إذا حضر مجلس الشيخ سلم على الحاضرين بصوت يسمع جميعه ويخص الشيخ بزيادة
~~تحية وإكرام، وكذلك يسلم إذا انصرف.
# وعد بعضهم حلق العلم في حال أخذهم فيه من المواضع التي لا يسلم فيها وهذا
~~خلاف ما عليه العرف والعمل لكن يتجه ذلك في شخص واحد مشتغل بحفظ درسه
~~وتكراره، وإذا سلم فلا يتخطى رقاب الحاضرين إلى قرب الشيخ من لم يكن منزلته
~~كذلك، بل يجلس حيث انتهى به المجلس كما ورد في الحديث، فإن صرح له الشيخ
~~والحاضرون بالتقدم أو كانت منزلته أو كان يعلم إيثار الشيخ والجماعة لذلك
~~فلا بأس.
# ولا يقيم أحدا من مجلسه أو يزاحمه قصدا، فإن آثره الغير بمجلسه لم يقبله
~~إلا أن تكون في ذلك مصلحة يعرفها القوم وينتفعون بها من بحثه مع الشيخ
~~لقربه منه أو لكونه كبير السن أو كثير الفضيلة والصلاح.
# ولا ينبغي لأحد أن يؤثر بقربه من الشيخ إلا لمن هو أولى بذلك لسنه أو
~~علمه أو صلاحه بل يحرص على القرب من الشيخ إذا لم يرتفع في المجلس على من
~~هو أفضل منه.
# وإن كان الشيخ في صدر مكان فأفضل الجماعة أحق بما على يمينه ويساره وإن
~~كان على طرف صفة أو نحوها فالمبجلون مع الحائط أو مع طرفها قبالته.
# وقد جرت العادة في مجالس التدريس بجلوس المتميز قبالة وجه المدرس أو
~~المبجلين من معيد أو زائر عن يمينه أو يساره، وينبغي للرفقاء في ms47 درس واحد
~~أو دروس أن يجتمعوا في جهة واحدة ليكون نظر الشيخ إليهم جميعا عند الشرح
~~ولا يخص بعضهم في ذلك دون بعض.
# الثامن:
# (1/54) PageV01P055
~~أن يتأدب مع حاضري مجلس الشيخ فإنه أدب معه واحترام لمجلسه وهم رفقاؤه
~~فيوقر أصحابه ويحترم كبراءه وأقرانه، ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام أحد إلا
~~لضرورة كما في مجالس التحديث ولا يفرق بين رفيقين ولا بين متصاحبين إلا
~~بإذنهما معا ولا فوق من هو أولى منه.
# وينبغي للحاضرين إذا جاء القادم أن يرحبوا به ويوسعوا له ويتوسعوا لأجله،
~~ويكرموه بما يكرم به مثله، وإذا فسح له في المجلس وكان حرجا ضم نفسه.
# ولا يتوسع ولا يعطي أحدا منهم جنبه ولا ظهره، ويتحفظ من ذلك ويتعهده عند
~~بحث الشيخ له، ولا يجنح على جاره أو يجعل مرفقه قائما في جنبه أو يخرج عن
~~نسق الحلقة بتقدم أو تأخر.
# ولا يتكلم في أثناء درس غيره أو درسه بما لا يتعلق به أو بما يقطع عليه
~~بحثه، وإذا شرع بعضهم في درس فلا يتكلم بكلام يتعلق بدرس فرغ ولا بغيره مما
~~لا تفوت فائدة إلا بإذن من الشيخ وصاحب الدرس.
# وإن أساء بعض الطلبة أدبا على غيره لم ينهره غير الشيخ إلا بإشارته أو
~~سرا بينهما على سبيل النصيحة، وإن أساء أحد أدبه على الشيخ تعين على
~~الجماعة انتهاره ورده والانتصار للشيخ بقدر الإمكان وفاء لحقه، ولا يشارك
~~أحد من الجماعة أحدا في حديثه ولا سيما الشيخ. قال بعض الحكماء: من الأدب
~~أن لا يشارك الرجل في حديثه وإن كان أعلم به منه، وأنشد الخطيب في هذا
~~المكان:
# وإن عرفت فرعه وأصله
# ولا تشارك في الحديث أهله
# فإن علم إيثار الشيخ ذلك أو المتكلم فلا بأس، وقد تقدم ذلك مفصلا في
~~الفصل قبله.
# التاسع:
# (1/55) PageV01P056
~~أن لا يستحيي من سؤال ما أشكل عليه وتفهم ما لم يتعقد بتلطف وحسن خطاب وأدب
~~وسؤال. قال عمر رضي الله عنه: من رق وجهه رق علمه، وقد قيل: من رق وجهه ms48 عند
~~السؤال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال، وقال مجاهد: لا يتعلم العلم مستحيي ولا
~~مستكبر. وقالت عائشة رضي الله عنها: رحم الله نساء الأنصار لم يكن الحياء
~~يمنعهن أن يتفقهن في الدين. وقالت أم سليم رضي الله عنها لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن الله لا يستحيي من الحق، هل على امرأة من الغسل إذا
~~احتلمت؟
# ولبعض العرب:
# تمام العمى طول السكوت على الجهل
# وليس العمى طول السؤال وإنما
# ولا يسأل عن شيء في غير موضعه إلا لحاجة أو علم بإيثار الشيخ ذلك، وإذا
~~سكت الشيخ عن الجواب لم يلح عليه، وإن أخطأ في الجواب فلا يرد في الحال
~~عليه وقد تقدم، وكما لا ينبغي للطالب أن يستحيي من السؤال فكذلك لا يستحيي
~~من قوله لم أفهم إذا سأله الشيخ لأن ذلك يفوت عليه مصلحته العاجلة والآجلة،
~~أما العاجلة فحفظ المسألة ومعرفتها واعتقاد الشيخ فيه الصدق والورع
~~والرغبة، والآجلة سلامته من الكذب والنفاق واعتياده التحقيق.
# قال الخليل: منزلة الجهل بين الحياء والأنفة، وقد تقدم في أدب العالم أنه
~~لا يسأل المستحيي هل فهمت، بل يتوصل إلى العلم بفهمه بطرح المسائل فإن سأله
~~فلا يقول نعم، حتى يتضح له المعنى اتضاحا جليا كيلا يفوته الفهم ويدركه
~~بكذبه الإثم.
# العاشر:
# مراعاة نوبته فلا يتقدم عليه بغير رضا من هي له، روي أن أنصاريا جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله وجاء رجل من ثقيف، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا أخا ثقيف إن الأنصاري قد سبقك بالمسألة فاجلس كيما
~~نبدأ بحاجة الأنصاري قبل حاجتك.
# قال الخطيب: يستحب للسابق أن يقدم على نفسه من كان غريبا لتأكد حرمته
~~ووجوب ذمته، وروي في ذلك حديثان عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم.
# (1/56) PageV01P057
~~وكذلك إذا كان للمتأخر حاجة ضرورية وعلمها المتقدم أو أشار الشيخ بتقدمه
~~فيستحب إيثاره، فإن لم يكن شيء من ذلك ونحوه فقد كره قوم الإيثار بالنوبة
~~لأن قراءة العلم والمسارعة إليه قربة والإيثار بالقرب مكروه، ويحصل تقدم ms49
~~النوبة بتقدم الحضور في مجلس الشيخ أو إلى مكانه، ولا يسقط حقه بذهابه إلى
~~ما يضطر إليه من قضاء حاجة وتجدد وضوء إذا عاد بعده.
# وإذا تساوق اثنان وتنازعا أقرع بينهما أو يقدم الشيخ أحدهما إن كان
~~متبرعا، وإن كان عليه إقراؤهما فالقرعة ومعيد المدرسة إذا شرط عليه إقراء
~~أهلها فيها في وقت فلا يقدم عليهم الغرباء فيه بغير إذنهم.
# الحادي عشر:
# أن يكون جلوسه بين يدي الشيخ على ما تقدم تفصيله وهيأته في أدبه مع شيخه
~~ويحضر كتابه الذي يقرأ منه معه ويحمله بنفسه ولا يضعه حال القراءة على
~~الأرض مفتوحا بل يحمله بيديه ويقرأ منه، ولا يقرأ حتى يستأذن الشيخ، ذكره
~~الخطيب عن جماعة من السلف، وقال: يجب أن لا يقرأ حتى يأذن له الشيخ.
# ولا يقرأ عند شغل قلب الشيخ أو ملله أو غمه أو غضبه أو جوعه أو عطشه أو
~~نعاسه أو استيفازه أو تعبه.
# وإذا رأى الشيخ قد آثر الوقوف اقتصر ولا يحوجه إلى قوله اقتصر، وإن لم
~~يظهر له ذلك فأمره بالاقتصار اقتصر حيث أمره ولا يستزيده، وإذا عين له قدرا
~~فلا يتعداه، ولا يقول طالب لغيره اقتصر، إلا بإذن الشيخ أو ظهور إيثاره ذلك.
# الثاني عشر:
# إذا حضرت نوبته استأذن الشيخ كما ذكرناه فإذا أذن له استعاذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، ثم يسمي الله تعالى ويحمده، ويصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى آله وصحبه، ثم يدعو للشيخ ولوالديه ولمشايخه ولنفسه
~~ولسائر المسلمين، وكذلك يفعل كلما شرع في قراءة درس أو تكراره أو مطالعته
~~أو مقابلته في حضور الشيخ أو في غيبته إلا أن يخص الشيخ بذكره في الدعاء
~~عند قراءته عليه.
# (1/57) PageV01P058
~~ويترحم على مصنف الكتاب عند قراءته، وإذا دعا الطالب للشيخ قال: ورضي الله
~~عنكم أو عن شيخنا وإمامنا ونحو ذلك، ويقصد به الشيخ، وإذا فرغ من الدرس دعا
~~للشيخ أيضا، ويدعو الشيخ أيضا للطالب كلما دعا له، فإن ترك الطالب
~~الاستفتاح بما ذكرناه جهلا أو نسيانا نبهه عليه وعلمه ms50 إياه وذكره به، فإنه
~~من أهم الآداب، وقد ورد الحديث في ابتداء الأمور المهمة بحمد الله تعالى،
~~وهذا منها.
# الثالث عشر:
# أن يرغب بقية الطلبة في التحصيل ويدلهم على مظانه ويصرف عنهم الهموم
~~المشغلة عنه ويهون عليهم مؤنته ويذاكرهم بما حصله من الفوائد والقواعد
~~والغرائب وينصحهم بالدين، فبذلك يستنير قلبه ويزكو عمله ومن بخل عليهم لم
~~يثبت علمه، وإن ثبت لم يثمر، وقد جرب ذلك جماعة من السلف، ولا يفخر عليهم
~~أو يعجب بجودة ذهنه بل يحمد الله تعالى على ذلك ويستزيده منه بدوام شكره.
# - - -
### | AUTO الباب الرابع في الآداب مع الكتب
# وما يتعلق بها
# الباب الرابع
# في الآداب مع الكتب التي هي آلة العلم، وما يتعلق بتصحيها وضبطها وحملها
~~ووضعها وشرائها وعاريتها ونسخها وغير ذلك
# وفيه أحد عشر نوعا:
# الأول:
# ينبغي لطالب العلم أن يعتني بتحصيل الكتب المحتاج إليها ما أمكنه شراء
~~وإلا فإجارة أو عارية لأنها آلة التحصيل ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من
~~العلم وجمعها نصيبه من الفهم كما يفعله كثير من المنتحلين للفقه والحديث
~~وقد أحسن القائل:
# فجمعك للكتب لا ينفع
# إذا لم تكن حافظا واعيا
# وإذا أمكن تحصيلها شراء لم يشتغل بنسخها، ولا ينبغي أن يشتغل بدوام النسخ
~~إلا فيما يتعذر عليه تحصيله لعدم ثمنه أو أجرة استنساخه، ولا يهتم المشتغل
~~بالمبالغة في تحسين الخط وإنما يهتم بصحيحه، وتصحيحه، ولا يستعير كتابا مع
~~إمكان شرائه أو إجارته.
# الثاني:
# (1/58) PageV01P059
~~يستحب إعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه بها، وكره قوم
~~عاريتها، والأول أولى لما فيه من الإعانة على العلم مع ما في مطلق العارية
~~من الفضل والأجر، قال رجل لأبي العتاهية: أعرني كتابك. فقال: إني أكره ذلك.
~~فقال: أما علمت أن المكارم موصولة بالمكاره، فأعاره. وكتب الشافعي إلى محمد
~~بن الحسن:
# العلم يأبى أهله أن يمنعوه أهله
# يا ذا الذي لم تر عين من رآه مثله
# وينبغي للمستعير أن يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا.
# ولا يطيل مقامه عنده من غير حاجة ms51 بل يرده إذا قضى حاجته ولا يحبسه إذا
~~طلبه المالك أو استغنى عنه، ولا يجوز أن يصلحه بغير إذن صاحبه. ولا يحشيه
~~ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه أو خواتمه إلا إذا علم رضا صاحبه، وهو كما
~~يكتبه المحدث على جزء سمعه أو كتبه ولا يسوده ولا يعيره غيره ولا يودعه
~~لغير ضرورة حيث يجوز شرعا ولا ينسخ منه بغير إذن صاحبه.
# فإن كان الكتاب وقفا على من ينتفع به غير معين فلا بأس بالنسخ منه مع
~~الاحتياط ولا بإصلاحه ممن هو أهل لذلك وحسن أن يستأذن الناظر فيه وإذا نسخ
~~منه بإذن صاحبه أو ناظره فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه أو على كتابته ولا
~~يضع المحبرة عليه ولا يمر بالقلم الممدود فوق كتابته، وأنشد بعضهم:
# ارض لي فيه ما لنفسك ترضى
# أيها المستعير مني كتابا
# وأنشدوا في إعارة الكتب ومنعها قطعا كثيرة لا يحتملها هذا المختصر.
# الثالث:
# إذا نسخ من الكتاب أو طالعه فلا يضعه على الأرض مفروشا منشورا بل يجعله
~~بين كتابين أو شيئين أو كرسي الكتب المعروفة كيلا يسرع تقطيع حبله، وإذا
~~وضعها في مكان مصفوفة فلتكن على كرسي أو تحت خشب أو نحوه، والأولى أن يكون
~~بينه وبين الأرض خلو، ولا يضعها على الأرض كيلا تتندى أو تبلى.
# وإذا وضعها على خشب ونحوه جعل فوقها أو تحتها ما يمنع تأكل جلودها به
~~وكذلك يجعل بينها وبين ما يصادفها أو يسندها من حائط أو غيره.
# (1/59) PageV01P060
~~ويراعي الأدب في وضع الكتب باعتبار علومها وشرفها ومصنفها وجلالتهم فيضع
~~الأشرف أعلى الكل ثم يراعي التدريج فإن كان فيها المصحف الكريم جعله أعلى
~~الكل، والأولى أن يكون في خريطة ذات عروة في مسمار أو وتد في حائط طاهر
~~نظيف في صدر المجلس، ثم كتب الحديث الصرف كصحيح مسلم ثم تفسير القرآن ثم
~~تفسير الحديث ثم أصول الدين ثم أصول الفقه ثم الفقه ثم النحو والتصريف ثم
~~أشعار العرب ثم العروض.
# فإن استوى كتابان في فن أعلي أكثرها قرآنا أو ms52 حديثا، فإن استويا فبجلالة
~~المصنف، فإن استويا فأقدمهما كتابة وأكثرهما وقوعا في أيدي العلماء
~~والصالحين، فإن استويا فأصحهما.
# وينبغي أن يكتب اسم الكتاب عليه في جانب آخر الصفحات من أسفل ويجعل رؤوس
~~حروف هذه الترجمة إلى الغاشية التي من جانب البسملة وفائدة هذه الترجمة
~~معرفة الكتاب وتيسر إخراجه من بين الكتب، وإذا وضع الكتاب على أرض أو تحت
~~فلتكن الغاشية التي من جهة البسملة وأول الكتاب إلى فوق، ولا يكثر وضع
~~الردة في أثنائه كيلا يسرع تكسيرها، ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات
~~الصغير كيلا يكثر تساقطها.
# ولا يجعل الكتاب خزانة للكراريس أو غيرها ولا مخدة ولا مروحة ولا مكبسا
~~ولا مسندا ولا متكأ ولا مقتلة للبق وغيره، ولاسيما في الورق فهو على الورق أشد.
# ولا يطوي حاشية الورقة أو زاويتها ولا يعلم بعود أو شيء جاف بل بورقة أو
~~نحوها وإذا ظفر فلا يكبس ظفره قويا.
# الرابع:
# إذا استعار كتابا فينبغي له أن يتفقده عند إرادة أخذه ورده، وإذا اشترى
~~كتابا تعهد أوله وآخره ووسطه وترتيب أبوابه وكراريسه ويصفح أوراقه واعتبر
~~صحته ومما يغلب على الظن صحته إذا ضاق الزمان عن تفتيشه ما قاله الشافعي
~~رضي الله عنه قال: إذا رأيت الكتاب فيه إلحاق وإصلاح فاشهد له بالصحة وقال
~~بعضهم: لا يضيء الكتاب حتى يظلم يريد إصلاحه.
# الخامس:
# (1/60) PageV01P061
~~إذا نسخ شيئا من كتب العلوم الشرعية فينبغي أن يكون على طهارة مستقبل
~~القبلة طاهر البدن والثياب بحبر طاهر ويبتدئ كل كتاب بكتابة: بسم الله
~~الرحمن الرحيم فإن كان الكتاب مبدوءا فيه بخطبة تتضمن حمد الله تعالى
~~والصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - كتبها بعد البسملة وإلا كتب هو
~~ذلك بعدها. ثم كتب ما في الكتاب وكذلك يفعل في ختم الكتاب أو آخر كل جزء
~~منه بعد ما يكتب آخر الجزء الأول أو الثاني مثلا، ويتلوه كذا وكذا إن لم
~~يكن تم الكتاب ويكتب إذا كمل: تم الكتاب الفلاني، ففي ذلك فوائد كثيرة.
# وكلما كتب اسم الله تعالى ms53 اتبعه بالتعظيم مثل تعالى أو سبحانه أو عز وجل
~~أو تقدس ونحو ذلك.
# وكلما كتب اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب بعده الصلاة عليه
~~والسلام عليه، ويصلي هو عليه بلسانه أيضا.
# وجرت عادة السلف والخلف بكتابة - صلى الله عليه وسلم - ولعل ذلك لقصد
~~موافقة الأمر في الكتاب العزيز في قوله: { صلوا عليه وسلموا تسليما }
~~[الأحزاب: 56]، وفيه بحث يطول هاهنا.
# ولا تختصر الصلاة في الكتاب ولو وقعت في السطر مرارا كما يفعل بعض
~~المحررين المتخلفين فيكتب: صلع، أو صلم، أو صلعم، وكل ذلك غير ليق بحقه -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد ورد في كتابة الصلاة بكمالها وترك اختصارها آثار كثيرة.
# وإذا مر بذكر الصحابي لاسيما الأكابر منهم كتب رضي الله عنه، ولا يكتب
~~الصلاة والسلام لأحد غير الأنبياء والملائكة إلا تبعا لهم. وكلما مر بذكر
~~أحد من السلف فعل ذلك أو كتب رحمه الله ولاسيما الأئمة الأعلام وهداة
~~الإسلام.
# السادس:
# (1/61) PageV01P062
~~ينبغي أن يجتنب الكتابة الدقيقة في النسخ فإن الخط علامة فأبينه أحسنه،
~~وكان بعض السلف إذا رأى خطأ دقيقا قال: هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله
~~تعالى، وقال بعضهم: اكتب ما ينفعك وقت حاجتك إليه، ولا تكتب ما لا تنتفع به
~~وقت الحاجة. والمراد وقت الكبر وضعف البصر، وقد يقصد بعض السفارة بالكتابة
~~الدقيقة خفة المحمل فهذا وإن كان قصدا صحيحا إلا أن المصلحة الفائتة به في
~~آخر الأمر أعظم من المصلحة الحاصلة بخفة الحمل.
# والكتابة بالحبر أولى من المداد لأنه أثبت.
# قالوا: ولا يكون القلم صلبا جدا فيمنع سرعة الجري ولا رخوا فيسرع إليه الجفا.
# وقال بعضهم: إذا أردت أن يجود خطك فأطل جلفتك واسمنها وحرف قطتك وايمنها.
# ولتكن السكين حادة جدا لبراية الأقلام وكشط الورق خاصة، ولا تستعمل في
~~غير ذلك وليكن ما يقط عليه القلم صلبا جدا وهم يحمدون القصب الفارسي اليابس
~~جدا والآبنوس الصلب الصقل.
# السابع:
# إذا صحح الكتاب بالمقابلة على أصله الصحيح أو على شيخ فينبغي له أن يشكل
~~المشكل ويعجم المستعجم ms54 ويضبط الملتبس ويتفقد مواضع التصحيح إذا احتاج ضبطه
~~ما في متن الكتاب إلى ضبطه في الحاشية وبيانه فعل وكتب عليه بيانا وكذا إن
~~احتاج إلى ضبطه مبسوطا في الحاشية وبيان تفصيله مثل أن يكون في المتن اسم
~~حريز فيقول في الحاشية هو بالحاء المهملة وراء بعدها وبالياء الخاتمة بعدها
~~زاي أو هو بالجيم والياء الخاتمة بين رائين مهملتين وشبه ذلك.
# وقد جرت العادة في الكتابة بضبط الحروف المعجمة بالنقط وأما المهملة
~~فمنهم من يجعل الإهمال علامة، ومنهم من ضبطه بعلامات تذكر عليها من قلب
~~النقط أو حكاية المثل أو بشكلة صغيرة كالهلال وغير ذلك.
# (1/62) PageV01P063
~~وينبغي أن يكتب على ما صححه وضبطه في الكتاب وهو في محل شك عند مطالعته أو
~~تطرق احتمال ح صغيرة ويكتب فوق ما وقع في التصنيف أو في النسخ وهو خطأ،
~~كذا، صغيرة، ويكتب في الحاشية صوابه كذا إن كان يتحققه وإلا فيعلم عليه ضبة
~~وهي صورة رأس صاد تكتب فوق الكتابة غير متصلة بها فإذا تحققه بعد ذلك وكان
~~المكتوبة صوابا زاد تلك الصاد حاء فتصير صح وإلا كتب الصواب في الحاشية كما تقدم.
# وإذا وقع في النسخة زيادة فإن كانت كلمة واحدة فله أن يكتب عليها لا وأن
~~يضرب عليها، وإن كانت أكثر من ذلك ككلمات أو سطر أو أسطر فإن شاء كتب فوق
~~أولها من أو كتب لا وعلى آخرها إلى ومعناه من هنا ساقط إلى هنا، وإن شاء
~~ضرب على الجميع بأن يخط عليه خطا دقيقا يحصل به المقصود ولا يسود الورق
~~ومنهم من يجعل مكان الخط نقطا متتالية.
# وإذا تكررت الكلمة سهوا من الكاتب ضرب على الثانية لوقوع الأولى صوابا في
~~موضعها إلا إذا كانت الأولى آخر سطر فإن الضرب عليها أولى صيانة لأول السطر
~~إلا إذا كانت مضافا إليها فالضرب على الثانية أولى لاتصال الأولى بالمضاف.
# الثامن:
# إذا أراد تخريج شيء في الحاشية ويسمى اللحق بفتح الحاء، علم له في موضعه
~~بخط منعطف قليلا إلى جهة التخريج وجهة اليمين ms55 أولى إن أمكن ثم يكتب التخريج
~~من محاذاة العلامة صاعدا إلى أعلى الورقة لا نازلا إلى أسفلها لاحتمال
~~تخريج آخر بعده ويجعل رؤوس الحروف إلى جهة اليمين سواء كان في جهة يمين
~~الكتابة أم يسارها.
# وينبغي أن يحسن الساقط وما يجيء منه من الأسطر قبل أن يكتبها فإن كان
~~سطرين أو أكثر جعل آخر سطر منها يلي الكتابة إن كان التخريج عن يمينها وإن
~~كان التخريج عن يسارها جعل أول الأسطر مما يليها.
# ولا يوصل الكتابة والأسطر بحاشية الورقة بل يدع مقدارا يحتمل الحك عند
~~حاجته مرات ثم يكتب في آخر التخريج صح، وبعضهم يكتب بعد صح الكلمة التي تلي
~~آخر الكلام في متن الكتاب علامة على اتصال الكلام.
PageV01P064
# (1/63)
# التاسع:
# لا بأس بكتابة الحواشي والفوائد والتنبيهات المهمة على حواشي كتاب يملكه
~~ولا يكتب في آخره صح فرقا بينه وبين التخريج، وبعضهم يكتب عليه حاشية أو
~~فائدة، وبعضهم يكتبه في آخرها، ولا يكتب إلا الفوائد المهمة المتعلقة بذلك
~~الكتاب مثل تنبيه على إشكال أو احتراز أو رمز أو خطأ ونحو ذلك.
# ولا يسوده بنقل المسائل والفروع الغريبة ولا يكثر الحواشي كثرة تظلم
~~الكتاب أو يضيع مواضعها على طالبها.
# ولا ينبغي الكتابة بين الأسطر وقد فعله بعضهم بين الأسطر المفرقة بالحمرة
~~وغيرها وترك ذلك أولى مطلقا.
# العاشر:
# لا بأس بكتابة الأبواب والتراجم والفصول بالحمرة فإنه أظهر في البيان وفي
~~فواصل الكلام، وكذلك لا بأس به على أسماء ومذاهب أو أقوال أو طرق أو أنواع
~~أو لغات أو أعداد ونحو ذلك, ومتى فعل ذلك بين اصطلاحه في فاتحة الكتاب
~~ليفهم الخائض فيه معانيها وقد رمز بالأحمر جماعة من المحدثين والفقهاء
~~والأصوليين وغيرهم لقصد الاختصار.
# فإن لم يكن ما ذكرناه من الأبواب والفصول والتراجم بالحمرة أتى بما يميزه
~~عن غيره من تغليظ القلم وطول المشق واتحاده في السطر ونحو ذلك ليسهل الوقوف
~~عليه عند قصده.
# وينبغي أن يفصل بين كل كلامين بدائرة أو ترجمة أو قلم غليظ ولا يوصل
~~الكتابة كلها على طريق ms56 واحدة لما فيه من عسر استخراج المقصود يضيع الزمان
~~فيه ولا يفعل ذلك إلا غبي جدا.
# الحادي عشر:
# قالوا الضرب أولى من الحك، لاسيما في كتب الحديث لأن فيه تهمة وجهالة
~~فيما كان أو كتب، ولأن زمانه أكثر فيضيع وفعله أخطر فربما ثقب الورقة وأفسد
~~ما ينفذ إليه فأضعفها، فإن كان إزالة نقطة أو شكلة ونحو ذلك فالحك أولى.
# (1/64) PageV01P065
~~وإذا صحح الكتاب على الشيخ أو في المقابلة علم على وضع وقوفه بلغ أو بلغت
~~أو بلغ العرض أو غير ذلك مما يفيد معناه، فإن كان ذلك في سماع الحديث كتب
~~بلغ في الميعاد الأول أو الثاني إلى آخرها فيعين عدده، قال الخطيب: فيما
~~إذا أصلح شيئا ينشر المصلح بنحاتة الساج أو غيره من الخشب وينفي الشريب.
# - - -
### | AUTO الباب الخامس في آداب سكنى المدارس
# للمنتهي والطالب
# الباب الخامس
# في آداب سكنى المدارس للمنتهي والطالب
# لأنها مساكنهم في الغالب
# وهو أحد عشر نوعا:
# الأول:
# أن ينتخب لنفسه من المدارس بقدر الإمكان ما كان واقفه أقرب إلى الورع
~~وأبعد عن البدع، بحيث يغلب على ظنه أن المدرسة ووقفها من جهة حلال وأن
~~معلومها إن تناوله من طيب المال لأن الحاجة إلى الاحتياط في المسكن كالحاجة
~~إليه في المأكل والملبس وغيره.
# ومهما أمكن التنزه عما أنشأه الملوك الذين لم يعلم حالهم في بنائها
~~ووقفها فهو أولى وأما من علم حاله فالإنسان على بينة من أمره مع أنه قل أن
~~يخلو جميع أعوانهم عن ظلم وعسف.
# الثاني:
# أن يكون المدرس بها ذا رياسة وفضل وديانة وعقل ومهابة وجلالة وناموس
~~وعدالة ومحبة في الفضلاء وعطف على الضعفاء يقرب المحصلين ويرغب المشتغلين
~~ويبعد اللغائين وينصف البحاثين حريصا على النفع مواظبا على الإفادة، وقد
~~تقدم سائر آدابه.
# فإن كان له معيد فليكن من صلحاء الفضلاء وفضلاء الصلحاء صبورا على أخلاق
~~الطلبة حريصا على فائدتهم وانتفاعهم به قائما على وظيفة أشغالهم.
# وينبغي للمدرس الساكن بالمدرسة أن لا يكثر البروز والخروج من غير حاجة؛
~~فإن كثرة ذلك يسقط حرمته ms57 من العيون، ويواظب على الصلاة في الجماعة فيها
~~ليقتدي به أهلها ويتعودوا ذلك.
# (1/65) PageV01P066
~~وينبغي أن يجلس كل يوم في وقت معين ليقابل معه الجماعة الذين يطالعون دروسه
~~من كتبهم ويصححونها ويضبطون مشكلها ولغاتها واختلاف النسخ في بعض المواضع
~~(وأولاها بالصحة ليكونوا في مطالعتها على يقين فلا يضيع فكرهم ويتعب) بالشك
~~فيها سرهم.
# وينبغي للمعيد بالمدرسة أن يقدم أشغال أهلها على غيرهم في الوقت المعتاد
~~أو المشروط إن كان يتناول معلوم الإعادة لأنه معين عليه ما دام معيدا، أو
~~أشغال غيرهم نفل أو فرض كفاية وأن يعلم المدرس (أو الناظر بمن يرجى فلاحه
~~ليزاد ما يستعين به ويشرح صدره وأن يطالبهم بعرض محفوظاتهم إن لم يعين لذلك
~~غيره) ويعيد لهم ما توقف فهمه عليهم من دروس المدرس ولهذا يسمى معيدا.
# وإذا شرط الواقف استعراض المحفوظ كل شهر أو كل فصل على الجميع خفف قدر
~~العرض على من له أهلية البحث والفكر والمطالعة والمناظرة لأن الحمود على
~~النفس المسطور يشغل عن الفكر الذي هو أم التحصيل والتفقه.
# وأما المبتدئون والمنتهون فيطالب كل منهم على ما يليق بحاله وذهنه وقد
~~تقدم سائر آداب العالم مع الطلبة.
# الثالث:
# أن يتعرف بشروطها ليقوم بحقوقها ومهما أمكنه التنزه عن معلوم المدارس فهو
~~أولى لاسيما في المدارس التي ضيق في شروطها وشدد في وظائفها كما قد بلي
~~أكثر فقهاء الزمان به، نسأل الله تعالى القناعة بمنه وكرمه في خير وعافية،
~~فإن كان تحصيله البلغة يضيع زمانه ويعطله عن تمام الأشغال أو لم يكن له
~~حرفة أخرى. تحصل بلغته وبلغة عياله فلا بأس بالاستعانة بذلك بنية التفرغ
~~لأخذ العلم ونفع الناس به ولكن يتحرى القيام بجميع شروطها.
# ويحاسب نفسه على ذلك ولا يحل في نفسه إذا طلب منه أو وبخ عليه بل يعد ذلك
~~نعمة من الله تعالى ويشكره عليه إذ وفق له من يكلفه القيام بما يخلصه من
~~ربقة الحرام والإثم واللبيب من كان ذا همة عالية ونفس سامية.
# الرابع:
# إذا حصر الواقف سكنى المدرسة على ms58 المرتبين بها دون غيرهم لم يسكن فيها غيرهم.
# (1/66) PageV01P067
~~فإن فعل كان عاصيا ظالما بذلك، وإن لم يحصر الواقف ذلك فلا بأس إذا كان
~~الساكن أهلا لها.
# وإذا سكن في المدرسة غير مرتب بها فليكرم أهلها ويقدمهم على نفسه فيما
~~يحتاجون إليه منها، ويحضر درسها لأنه أعظم الشعائر المقصودة ببنائها ووقفها
~~لما فيه من القراءة والدعاء للواقف والاجتماع على مجلس الذكر وتذاكر العلم،
~~فإذا ترك الساكن فيها ذلك فقد ترك المقصود ببناء مسكنه الذي هو فيه وذلك
~~يخالف مقصود الواقف ظاهرا.
# فإن لم يحضر غاب عنها وقت الدرس لأن عدم مجالستهم مع حضوره من غير عذر
~~إساءة أدب وترفع عليهم واستغناء عن فوائدهم واستهتار بجماعتهم.
# وإن حضر فيها فلا يخرج في حال اجتماعهم من بيته إلا لضرورة ولا يتردد
~~إليه مع حضورهم ولا يدعو إليه أحدا أو يخرج منه أحدا ولا يتمشى في المدرسة
~~أو يرفع صوته بقراءة أو تكرار أو بحث رفعا منكرا أو يغلق بابه أو يفتحه
~~بصوت ونحو ذلك لما في ذلك كله من إساءة الأدب على الحاضرين والحمق عليهم.
# ورأيت بعض العلماء القضاة لأعيان الصلحاء يشدد النكير على إنسان فقيه مر
~~في المدرسة وقت الدرس مع أنه كان قيما بمريض في المدرسة قريب للمدرس وكان
~~في حاجة له.
# الخامس:
# أن لا يشتغل فيها بالمعاشرة والصحبة ويرضى من سكنها بالسكة والخطبة بل
~~يقبل على شأنه وتحصيله وما بنيت المدرسة له يقطع العشرة فيها جملة لأنها
~~تفسد الحال وتضيع المآل كما تقدم.
# واللبيب المحصل يجعل المدرسة منزلا يقضي وطره منه ثم يرتحل عنه فإن صاحب
~~من يعينه على تحصيل مقاصده ويساعده على تكميل فوائده وينشطه على زيادة
~~الطلب ويخفض عنه ما يجد من الضجر والنصب ممن يوثق بدينه وأمانته ومكارم
~~أخلاقه في مصاحبته فلا بأس بذلك بل هو حسن إذا كان ناصحا له في الله غير
~~لاعب ولا لاه.
# (1/67) PageV01P068
~~وليكن له أنفة من عدم ظهور الفضيلة مع طول المقام في المدارس ومصاحبة
~~الفضلاء من أهلها وتكرر سماع ms59 الدروس فيها وتقدم غيره عليه بكثرة التحصيل
~~وليطالب نفسه كل يوم باستفادة علم جديد ويحاسبها على ما حصله فيها ليأكل
~~مقرره فيها حلالا.
# فإن المدارس وأوقافها لم تجعل لمجرد المقام والعشرة ولا لمجرد التعبد
~~بالصلاة والصيام كالخوانك، بل لتكون معينة على تحصيل العلم والتفرغ له
~~والتجرد عن الشواغل في أوطان الأهل والأقارب، والعاقل يعلم أن أبرك الأيام
~~عليه يوم يزداد فيه فضيلة وعلما ويكسب عدوه من الجن والإنس كربا وغما.
# السادس:
# أن يلزم أهل المدرسة التي يسكنها بإفشاء السلام وإظهار المودة والاحترام،
~~ويرعى لهم حق الجيرة والصحبة والأخوة في الدين والحرفة لأنهم أهل العلم
~~وحملته وطلابه.
# ويتغافل عن تقصيرهم ويغفر زللهم ويستر عوراتهم ويشكر محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم.
# فإن لم يستقر خاطره لسوء جيرتهم وخبث صفاتهم أو لغير ذلك فليرتحل عنها
~~ساعيا في جمع قلبه واستقرار خاطره، وإذا اجتمع قلبه فلا ينتقل من غير حاجة
~~فإن ذلك مكروه للمبتدئين جدا، وأشد منه كراهية تنقلهم من كتاب إلى كتاب كما
~~تقدم، فإنه علامة على الضجر واللعب وعدم الفلاح.
# السابع:
# أن يختار لجواره إن أمكن أصلحهم حالا وأكثرهم اشتغالا وأجودهم طبعا
~~وأصونهم عرضا؛ ليكون معينا له على ما هو بصدده، ومن الأمثال الجار قبل
~~الدار، والرفيق قبل الطريق، والطباع سراقة، ومن دأب الجنس التشبه بجنسه.
# والمساكن العالية لمن لا يضعف عن الصعود إليها أولى بالمشتغل وأجمع
~~لخاطره إذا كان الجيران صالحين، وقد تقدم قول الخطيب: إن الغرف أولى
~~بالحفظ.
# وأما الضعيف والمتهم ومن يقصد الفتيا والاشتغال عليه فالمساكن السفلية
~~أولى بهم.
# والمراقي التي تقرب من الباب أو من الدهليز أولى بالموثوق بهم، والمراقي
~~الداخلية التي يحتاج فيها إلى المرور بأرض المدرسة أولى بالمجهولين
~~والمتهمين.
# (1/68) PageV01P069
~~والأولى أن لا يسكن المدرسة وسيم الوجه أو صبي ليس له فيها ولي فطن، وأن لا
~~يسكنها نساء في أمكنة تمر الرجال على أبوابها، أو لها كوى تشرف على ساحة
~~المدرسة.
# وينبغي للفقيه أن لا يدخل إلى بيت من فيه ريبة أو شر أو قلة دين، ولا ms60
~~يدخل إليه من يكرهه أهلها أو من ينقل سيئات سكانها أو ينم عليهم أو يوقع
~~بينهم أو يشغلهم عن تحصيلهم ولا يعاشر فيها غير أهلها.
# الثامن:
# إذا كان مسكنه في مسجد المدرسة أو في مكان الاجتماع ومروره على حصيره
~~وفرشه فليتحفظ عند صعوده إليه من سقوط شيء من نعليه ولا يقابل بأسفلهما
~~القبلة ولا وجوه الناس ولا ثيابه بل يجعل أسفل أحدهما إلى أسفل الأخرى بعد
~~نفضهما، ولا يلقيهما إلى الأرض بعنف، ولا يتركهما في مظنة مجالس الناس
~~والواردين إليها غالبا كطرفي الصفة بل يتركهما إذا تركهما في أسفل الوسط
~~ونحوه ولا يضعهما تحت الحصير في المسجد بحيث تنكسر.
# وإذا سكن في البيوت العليا خفف المشي والاستلقاء عليها ووضع ما يثقل كيلا
~~يؤذي من تحته.
# وإذا اجتمع اثنان من سكان العلو أو غيرهم في أعلى الدرجة بدأ أصغرهما
~~بالنزول قبل الكبير، والأدب للمتأخر أن يلبث ولا يسرع في النزول إلى أن
~~ينتهي المتقدم إلى آخر الدرجة من أسفل ثم ينزل، فإن كان كبيرا تأكد ذلك،
~~وإن اجتمعا في أسفل الدرجة للطلوع تأخر أصغرهما ليصعد أكبرهما قبله.
# التاسع:
# أن لا يتخذ باب المدرسة مجلسا بل لا يجلس إذا أمكن إلا لحاجة أو في ندرة
~~لقبض أو ضيق صدر، ولا في دهليزها المهتوك إلى الطريق، فقد نهي عن الجلوس في
~~الطرقات وهذا منها، أو في معناها، لاسيما إن كان ممن يستحيا منه أو ممن هو
~~في محل تهمة أو لعب، ولأنها في مظنة دخول فقيه بطعامه وحاجته فربما استحيا
~~من الجالس أو يكلف سلامه عليهم، وفي مظنة دخول نساء من يتعلق بالمدرسة ويشق
~~عليه ذلك ويؤذيه ولأن في ذلك بطالة وتبذلا.
# (1/69) PageV01P070
~~ولا يكثر التمشي في ساحة المدرسة بطالا من غير حاجة إلى راحة أو رياضة أو
~~انتظار أحد، ويقلل الدخول والخروج ما أمكنه، ويسلم على من بالباب إذا مر به.
# ولا يدخل ميضأتها العامة عند الزحام من العامة إلا لضرورة لما فيه من
~~التبذل، ويتأنى عنده، ويطرق الباب إن كان مردودا ms61 طرقا خفيفا ثلاثا ثم يفتحه
~~بتأن ولا يستجمر بالحائط فينجسه ولا يمسح يده المتنجسة بالحائط أيضا.
# العاشر:
# أن لا ينظر في بيت أحد في مروره من شقوق الباب ونحوه، ولا يلتفت إليه إذا
~~كان مفتوحا، وإن سلم سلم وهو مار من غير التفات، ولا يكثر الإشارة إلى
~~الطاقات لاسيما إن كان فيهن نساء.
# ولا يرفع صوته جدا في تكرار أو نداء أحد أو بحث كيلا يشوش على غيره بل
~~يخفضه ما أمكنه مطلقا لاسيما بحضور المصلين أو حضور أهل الدرس، ويتحفظ من
~~شدة وقع القبقاب والعنف في إغلاق الباب، وإزعاج المشي في الدخول والخروج
~~والصعود والنزول وطرق باب المدرسة بشدة لا يحتاج إليها ونداء من بأعلى
~~المدرسة من أسفلها إلا أن يكون بصوت معتدل عند الحاجة.
# وإذا كانت المدرسة مكشوفة إلى الطريق السالك من باب أو شباك تحفظ فيها عن
~~التجرد عن الثياب وكشف الرأس الطويل من غير حاجة. ويتجنب ما يعاب كالأكل
~~ماشيا وكلام الهزل غالبا، والبسط بالنعل، وفرط التمطي، والتمايل على الجنب
~~والقفا، والضحك الفاحش بالقهقهة، ولا يصعد إلى سطحها المشرف من غير حاجة أو ضرورة.
# الحادي عشر:
# أن يتقدم على المدرس في حضور موضع الدرس، ولا يتأخر إلى بعد جلوسه وجلوس
~~الجماعة فيكلفهم المعتاد من القيام ورد السلام وربما فيهم معذور فيجد في
~~نفسه منه ولا يعرف عذره.
# (1/70) PageV01P071
~~وقد قال السلف: من الأدب مع المدرس أن ينتظره الفقهاء ولا ينتظرهم، وينبغي
~~أن يتأدب في حضور الدرس بأن يحضره على أحسن الهيئات وأكمل الطهارات، وكان
~~الشيخ أبو عمرو يقطع من يحضر من الفقهاء الدرس محففا بغير عمامة، أو مفكك
~~إزاره الفرجية ويحسن جلوسه واستماعه وإيراده وجوابه وكلامه وخطابه.
# (ولا يستفتح القراءة والتعوذ قبل المدرس)، وإذا دعا المدرس في أول الدرس
~~للحاضرين على العادة أجابه الحاضرون بالدعاء له أيضا، وكان بعض أكابر
~~مشايخي الزهاد الأعلام يزجر تارك ذلك ويغلظ عليه.
# ويتحفظ من النوم والنعاس والحديث (والضحك وغير ذلك مما تقدم في أدب
~~المتعلم)، ولا يتكلم بين الدرسين إذا ms62 ختم المدرس الأول بقوله: والله أعلم،
~~إلا بإذن منه.
# ولا يتكلم في مسألة أخذ المدرس الكلام في غيرها، ولا يتكلم بشيء حتى ينظر
~~فيه فائدة وموضعا، ويحذر المماراة في البحث والمغالبة فيه فإن ثارت نفسه
~~ألجمها بلجام الصمت والصبر والانقياد؛ لما روي عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~من ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة، فإن ذلك أقطع
~~لانتشار الغضب وأبعد عن منافرة القلوب، ويجتهد كل من الحاضرين على طهارة
~~القلب لصاحبه وخلوه عن الحقد وأن لا يقوم وفي نفسه منه شيء، وإذا قام من
~~الدرس فليقل ما جاء في الحديث: "سبحانك الله وبحمدك، ولا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك، فاغفر لي ذنبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
# تم كتاب الآداب بحمد الله تعالى ومنه.
# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
# - - - ms63