######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 2121


~~14

~~:
~~1
~~21006
~~م3
~~شجارج اللتزهبت الله بزاخخك زمعله الترلتنشتالى الجنفجالم اترديك

~~171- 733ه
~~يا
~~0ا صضخاكثم تحتفره حردا اتدقته تع صلاة صكييد و شلم
~~كليبتا اختببر نغوذ با به يز لخلا والعر قذ لم فالواف
~~ا، بتارمنهم وهم عند نا ضلةاك ارديا قالسب
~~ت ع بيز
~~المر التقلمحا به جفنيرة عبيه ائما تهتر ذا ه نهمر ويومم ضلابا
~~ب.1
~~بكه ب قب باردرشيى
~~اكم ماع النامتة لفادتهه ارالحوله ثو تحت الوعتد الوار
~~التنتا ا ه ب
~~نعت الفرر المة كوة في الحخير ا لمتوا ترفهم خلاقم لحا عهية
~~2
~~العقا يد التقيها نو ابهاء قا آسبنب رشول الله صلالة
~~علنو ويلم لا تختمع ايمتى على خلال وتال بدابقه طا المال
~~(
~~فريد شدم فى آنار نغوذد اهوم نا للا يزواله بم وتشال
~~الله تقال ان توفانا على انز وم الشتة والحماه بمته وكرق
~~2
~~تالترخ العقايد تر الله ووته
~~ق
~~وصالة على بببنا محد وعل لا لى نر وسلم تشلما ترا
~~ه

~~رل
~~وير بعر
~~حققها وكتب حواشيها
~~1
~~2
~~914
~~(
~~الدالبهل
~~(لبوه
~~0
~~وملحق في بطلان قيام الحوادث بذات الله تعالى رسالة مقارنة بين راة
~~نبمبة
~~اما رنه يين راي ابن بيميه

~~اال ومتا بعيه وراي العقيدة الطحاوية

PageV00P001

~~============================================================

~~~~العقيدره اللحافلة

PageV00P002

~~============================================================

~~شرع العقيدة الطحاوية للتركتاني
~~حقتها وكتب حواشيها جادالله بسام صاح
~~الطبعة الأولى بهدنم
~~جميع الحقوق حنوطة باتفاق وعقر
~~.1
~~7
~~9
~~والم التو للبي النشر والتوريع
~~aa2ard1ea69 :.صان_ اذزدن ك
~~76
~~55
~~جمع الحمتوق منوظة باغلق وعتد سمي. لا ييح باعاة ةاصدلر هذا الهحتلب اولي
~~حن ته أو تخنريه سذ غااقا ستمادة السلوبات، اوقله بلي شحل من الأوحال،
~~دود اقن لي سابق من القاشة


PageV00P003

~~============================================================

~~14
~~9
~~6
~~)م1
~~137
~~7ة
~~5 سس حسته ا(ما
~~4
~~قا
~~62
~~2
~~56
~~2014

PageV00P004

~~============================================================

~~5او

~~م

PageV00P005

~~============================================================

~~قال الإمام تاج الدين السبكي الأشعري الشافعي رحمه الله تعالى:
~~عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها
~~علماء المذاهب(1) بالقبول ورضوها عقيدة
~~معيد ms001 النعم ومبيد النقم: ص 75
~~(1) يريد: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، إلا من شد.

PageV00P006

# ============================================================

~~بسم الله الرؤحمن الرحيم
~~مقدمة التحقيق
~~الحمذ لله رت العالمين، ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شاء الله من شيء
~~بعد، هو أهل الثناء والمجد، وكلناله عبد.
# الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات السبع وما أظللن، وخلق من الأرض
~~مثلهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما.
# الحمد لله الذي أوجب على الخلق معرفته على الإجمال والتفصيل، وصفا له بكل
~~جميل، وتنزيها لقدسه عن كل ما قد قيل.
# هو الله تعالى ذو العز والملكوت، لا زال الآن على ما عليه كان، لا تتغير ذائه، ولا
~~تتبدل صفاته، كل يوم هو في شأن، سبحانه، يحي ويميت، ويعز ويذل، وهو على كل شيء
~~قدير
~~اللهم صل على سيد الخلق، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، أفضل الضلاة
~~والتسليم، بحق قدره العظيم، كما يستحق، لاكما نؤدي.

PageV00P007

# ============================================================

~~وبعد؛ فإن العقيدة الطحاوية المنسوبة إلى الإمام أبي جعفر الطحاوي قد فاقت
~~الوصف في تعليم ما يجب أن يكون عليه حال المؤمن من العلم، والعمل، والزهد في
~~الدنيا، والطمع في الآخرة، وتعظيم الله تعاى، وتوقير سيدنا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، واحترام الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وتعليم ما يجب من أمور الدين
~~والدنيا.
# وتيزت هذه العقيدة بقلة اللفظ وسهولة الحفظ، وغزارة المعاني، وعظم المباني،
~~وقطع خيوط الاشتباء بمحكم الكلام، وتميزت أيضا بأنها رواية عن فقهاء الملة فيما
~~يعتقدون ويقولون.
# فهذه العقيدة وإن كانت من جملة المصنفات، إلا أنها ليست كالمصتفات، بل هي
~~محرر على طريقة أهل السنة، قال بما فيها فقهاء الملة أبو حنيفة، وصاحباه وأتباعهم إك
~~أبي جعفر الطحاوي، ومن بعده، رحمهم الله تعالى. وكذلك يقول فقهاء المذاهب الأربعة،
~~كما ذكر ذلك الشيخ تاج الدين السبكي في كتابه: معيد النعم ومبيد النقم، في باب
~~(العليماء) ووصفهم وما يجب عليهم
~~ولأجل أهميتها وكثرة مميزاتها وتقدمها على غيرها؛ كثر شراحها، وصارت عنوانا
~~على السنة، حتل إن بعض ms002 المخالفين للسئة يستترون بالانتساب إليها تارة، وبنسبتها إى
~~مذهبهم المخالف للسئة تارة، وذهبوا في ذلك الغي كل مذهب، فتراهم يشر حونها مرة،
~~ويحققونها ثانية، ويدرسونها ثالثة، وينشرونها رابعة، ويعلقون عليها خامسة، حتى ضاقت
~~بهم الفاظها ذرعا، وفرت منهم معانيها أصلا وفرعا، وصار قالها لو قالت: اللهم أعوذ

PageV00P008

~~============================================================

~~بجنابك الذي لا يضام أن أضام، وبذاتك المقدس أن أدنس، وصارت حالها كحال الرحم
~~المتعلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني. ولو علم هؤلاء ما
~~يچرون علينا وعلى أنفسهم بفعلتهم ما فعلوا. ولله الأمر من قبل ومن بعد.
# ولما كان الحال على ما وصفت، وجب أن ثوصل العقيدة الطحاوية بأضلها
~~السني والفقهي والمذهبي المنتسب إلى الأئمة الأربعة وأتباعهم، حتىل تنقطع عن الباطل
~~بكل صوره وأشكاله وأقلامه وتهويلاته.
# وأخيرا، أسأل الله تعالى أن يكون نشر هذا الكتاب مجزتا عن واجب وصل رجم
~~العلم والعلماء، وأن تكون الرسالة التي الحقتها بمتن الكتاب متممة لذلك الغرض
~~الجليل، وأن ينفع بكليهما، ويعفو عني، ويعلمني
~~الأحد 27 جمادى الأولى 1432 من هجرة سيد الأنام عليه الصلاة والسلام
~~1 أيار 2011 من ميلاد سيدنا المسيح عليه السلام
~~في عمان المباركة
~~يقول محقق الكتاب جاد الله الأشعري الشافعي
~~اللهم عفوك ورضاك

PageV00P009

~~============================================================

~~ترجمة الشارح
~~هبة الله التركستانئ الماتريدي (971 - 733 ه)
~~قال القرشئ في طبقات الحنفية (تحقيق عبدالفتاح الحلو، ترجمة رقم: 1770، ج 3،
~~ص567-566):
~~هبة الله بن أحمد بن معلى بن محمود، شجاع الدين، التركستاني، كان فقيها،
~~أصوليا، نحويا، حسن الأخلاق، دائم الاشتغال والكتابة، مع كبر سنه، وغزارة علمه،
~~يكور على محفوظاته.
# قرات(1) عليه قطعة من المنار في أصول الفقه، والمنار في أصول الدين، كله لحافظ
~~الدين(2).
# ومات في اثناء ذلك بالمدرسة الظاهرية(2)، في ليلة عشر ذي القعدة، سنة ثلاث
~~(1) اي القرشي نفسه صاحب الطبقات.
# (2) حافظ الدين السفي الحتفي صاحب المنار والتفسير المتوفى سنة 710ه.
# (3) مدرسة بلمشق:.

PageV00P010

# ============================================================

~~وثلاثين وسبعمائة.
# وأعاد وأفاد، وهو والدصاحبنا الإمام بدر الدين(1).
# ومولده سنة إحدى وسبعين وستمائة، بمدينة طراز، من إقليم تركستان.
# ورد إى دمشق، ms003 وتفقه بها على أبي محمد عمر بن محمد الخبازي جلال الدين (2).
# وقرأ الجامع الكبير على التاج الأشقر.
# له: تبصرة الأسرار في شرح المنار، وله: الغرر، وله: المثال، وله: الإرشاد، وشرح
~~عقيدة الطحاوي.
# (1) قال القرشي في الطبقات: محمد بن هبة الله بن أحمد بن معلى بن محمود التركستاني الملقب بدر الدين،
~~يأتي والده شجاع الدين هبة الله، تفقه ودرس وأعاد وأفتن وصنف، وتوفي ليلة الاثنين خامس
~~رمضان المعظم، سنة تسع وستين وسبعمائة، ودفن من يومه نحو من الصوفية خارج باب التصر رح
~~الله تعان. اله
~~(2) جلال الدين الخبازي الحتفى صاحب المغني في أصول الفقه، المتوفى سنة 691 ه .

PageV00P011

# ============================================================

~~ترجمة المصنف
~~أبوجعفر الطحاوي (ت 321ه)
~~قال القرشي في طبقات الحنفية (تحقيق الحلو، ترجمة رقم: 204، ج1، ص 271-
~~2)ر:
~~أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن شليم بن سليمان بن
~~جناب، كذا نسبه مسلمة بن قاسم الأندلسي في صلة تاريخه، الأزدي، الحجري، المصري،
~~أبو جعفر الطحاوي، الفقيه، الإمام، الحافظ
~~تكرر ذكره في الهداية، والخلاصة.
# الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الألف واو، نسبة إن طحا، قرية
~~بصعيد مصر ينسب إليها جماعة منهم أبو جعفر الطحاوى (صاحب الترجمة) صاحب
~~كتاب شرح الآثار.
# وكان إماما فقيها من الحنفيين.
# (1) تصرفنا في العبارة بشيء من الاختصار والتحرير

PageV00P012

~~============================================================

~~ولد سنة تسع وعشرين وماتتين. وروي، قال آبو سعيد بن يونس: قال لي
~~الطحاوي: ولدت سنة تسع وثلاثين ومائتين.
# ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
~~صحب المزني وتفقه به، ثم ترك مذهبه، وصار حنفي المذهب، وكان ثقة ثبتا، كذا
~~قاله السمعاني
~~قلت: ويمين خاله المزني، وهو قوله: والله لا أفلحت، تقدم ذكرها في ترجمة أحمد
~~ابن عبد المتعم.
# تفقه بمصر على أبي جعفر أحمد بن أبي عمران موسن بن عيسي، وخرج إك الشام
~~سنة ثمان وستين ومائتين، فلقي بها قاضي القضاة أبا خازم عبد الحميد بن جعفر، فتفقه
~~عليه، وسمع منه، وسمع أيضا من أبيه محمد بن سلامة، وكان تفقه أولا على خاله المزني،
~~وروى عنه ms004 مسند الشافعي رحمه الله، وتفقه عليه آبو بكر آحمد بن محمد بن منصور
~~الدامغاني وغيره.
# وكان كاتبا للقاضي بكار بن قتيبة، وسمع الحديث من خلق من المصريين والغرباء
~~القادمين إى مصر، منهم سليمان بن شعيب الكيساني، وأبوه وأبو موسى يونس بن عبد
~~الأعلى الصدفي، شارك فيه مسلما، واكثر الرواية عنه.
# وصنف الكتب، فمن ذلك:
~~أحكام القرآن، ومعاني الآثار، وهو أؤل تصانيفه، وبيان مشكل الآثار، وهو آخر

PageV00P013

~~============================================================

~~تصانيفه، واختصرها ابن رشد المالكي، والمختصر في الفقه، وولع الناس بشرحه، وعليه
~~عدة شروح، وشرح الجامع الكبير، وشرح الجامع الصغير، وله الشروط الكبير
~~والشروط الصغير، والشروط الأوسط وله المحاضر والسجلات، والوصايا،
~~والفرائض، وكتاب نقض كتاب المدلسين على الكرابيسي، وكتاب أصله كتب العزل،
~~والمختصر الكبير، والمختصر الصغير، وله تاريخ كبير، وله مجلد في مناقب أبي حنيفة، وله
~~في القرآن ألف ورقة، حكاه القاضي عياض في الإكمال، وله النوادر الفقهية في عشرة
~~أجزاء، والنوادر والحكايات في نيف وعشرين جزءأ، وله حكم أراضي مكة، وقسم الفيء
~~والغنائم، وله الرد على عيسن بن أبان في كتابه الذي سماه: خطأ الكتب، وله الرد على أبي
~~عبيد فيما أخطأ فيه في كتاب النسب، وله اختلاف الروايات، على مذهب الكوفيين(1).
# قال أبو عمر بن عبد البر: كان الطحاوي كوفي المذهب، وكان عالما بجميع مذاهب
~~الفقهاء.
# (1) كتب الشيخ الكوثري رحمه الله تعاى كلمة مفيدة عن مصنفات الطحاوي، وهي في مقالاته، وله
~~أيضا: الحاوي في ترجمة الطحاوي.

PageV00P014

# ============================================================

~~بيان السنة والجماعة
~~(العقيدة الطحاوية)
~~قال حاجي خليفة في كشف الظنون(1):
~~عقائد الطحاوي، وهو: الإمام أحمد بن جغفر الحنفي، المتوفى سنة 321ه إحدى
~~وعشرين وثلاثماثة، وسمد كتابه هذا: (بيان السنة والجماعة)، وله شروح منها:
~~شرح شجاع الدين، هبة الله بن أحمد بن معلى التركستاني، المتوفى سنة
~~73ه
~~شرخ نجم الدين، بكبرس بن يلنقلج التركي، المتوفى سنة 652ه، في مجلد
~~كبير، وسماه: (النور اللامع والبرهان الساطع).
# شرح محمود بن آحمد بن مسعود القونوي الحتفي، المتوفى سنة 70له وهو
~~شرخ بالقول، بسيط أوله: (حمدا لله المتوحد بكمال صمديته ms005 المنفرد...
# الخ)، وسماه: (القلائد في شرح العقائد).
# (1) تصر فنا في العبارة بشيء من الاختصار والتحرير

PageV00P015

~~============================================================

~~شرح القاضي سراج الدين، عمر بن إسحاق الهندي الحنفي(1)، المتوفى: سنة
~~773ه انتهيل من كشف الظنون. وللعقائد شروح غيرها.
# قلث:
~~وذكر حاجي خليفة شرحا آخر، فقال: شرح صدر الدين، علي بن محمد بن العز
~~الأذرعي الدمشقي الحنفي(2)، المتوقى: سنة 742ه. اه
~~وهذا الشرح هو الذي كان في وقت ما علما على شرح الطحاوية بالغلبة(2)، بحيث
~~إذا قيل: ذكره في شرح الطحاوية، لريفهم إلا أن الذي ذكر ذلك الشيء هو ابن أبي العز،
~~في شرحه علي الطحاوية.
# وأما الآن وقت تحقيق هذا الكتاب، وبعده إن شاء الله تعالى، فإن الشرح المذكور لا
~~ينصرف الذهن إليه عند الإطلاق، بل يسأل عند الإطلاق: شرح من؟
# وإثما أخرجث هذا الشرح من جملة كلام صاحب كشف الظنون لسببين اثنين:
~~عدم تجانس هذا الشرح مع سائر الشروح المذكورة، وعدم التجانس هو:
~~(1) طبع بتحقيق الشيخ حازم الكيلاني ود. محمد نصار، وقبلها طبع منسوبا إك أكمل الدين البابرت،
~~وهي تسبة غلط.
# (2) ذكره الشيخ محمد زاهد الكوثري في المقالات، وناقش وصفه بالحتفي.
# (3) العلم بالغلبةه هو الذي يغلب فهمه عنلمائذكر، وليس المراد بالغلبة غلبة المال أو غلبة الإعلام، أو
~~كثرة الطبع والترويج، أو غير ذلك، مما يغلب الباطل على الحق، ابتلاء للناس، وليعلم الله من ينصره.

PageV00P016

# ============================================================

~~عدم صحة حمل وصف واحد عليه وعلى الشروح المذكورة معا، وأعني
~~بالوصف هنا، قولنا: شرخ على الطحاوية، فلا يقال:
~~شرح ابن اب العز شرخ صلى الطحاوية، .
# شرخ على الطحاوئة، بينما يقال ذلك في سائر الشروح
~~المذكورة. فمثلا:
~~يقال: شرخ الغزنوي شرخ هلى الطحاوئة
~~ويقال: شرح هبة الله التركستاني شرخ هلى الطحاوئة
~~والله أعلم.
# ما يظهر من أن حاجي خليفة لر يطلع على الثرح المذكور، ولمر يعرف
~~مضمونه، حتد إن حاجي خليفة لريذكر اسم ابن أبي العز صحيحا، وجانبه
~~الصواب في تعيين سنة وفاته، فإن المترجمين يذكرون أنه توفي سنة 792 ه
~~فصار بذلك ناقلا، والعهدة على من عرف أن ms006 يبلغ، وأنا قد عرفت، وها أنا
~~ابلغ(1).
# (1) نرجو من الله تعالل وندعوه أن لا يكون هذا البلاغ مثيرا لغير النظر والبحث، للتوصل إى معرفة أن
~~شرح ابن أبي العز، هل ينفع أن يكون شرحا على الطحاوية أو لا؟ ومن البين في الكلام اعلاه أن
~~المسألة ليست في أن أهل السنة من هم؟ وأن السنة ما هي؟ بل المسألة هي في أن العقيدة الطحاوية
~~ما هي؟ وأن شرحها ما هو؟ ومن أسوأ ما يكون أن يتقوى مذهب ما بما يضعفه. ولعل كلمة التاج
~~السبكي الآتية تقيد جوابا على السؤال: ما هي العقيدة الطحاوية؟ والله يهدي من يشاء.

PageV00P017

# ============================================================

~~ويطيب لي جدا أن أنقل كلمة ممتازة من علامة العلماء بلا امتراء، المدافع عن عقائد
~~أهل السئة الغراء، في تحديد العقيدة الطحاوية، قال الإمام التاج السبكي الشافعي
~~الأشعري رحمه الله تعالى وأثابه:
~~وبالجملة، عقيدة الأشعري هي ما تضعنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي.
# (معيد النعم ومبيد النقم: ص175)

PageV00P018

~~============================================================

~~وضت المخطوط الأصل
~~وتوثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه
~~المخطوط الأصل هو من مكتبة جامعة برنستون، من موقعها على الإنترنت، يقع
~~في 192صفحة، بعض أولها وآخرها من جهة الأغلفة بياض.
# أما الورقة الأولى من المخطوط؛ ورقة العنوان، فعليها زخرفة جميلة جدا، تدل على
~~تعظيم الكتاب، والاعتناء به، كتب فيها بزخرفة وردية: (شرح عقيدة الطحاوي)، وتحت
~~العنوان: (تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة شجاع الدين هبة الله بن أحمد بن معلا
~~التركستاني الحنفي وحمة الله عليه)، وتحته: (ملك الفقير إلى الله تعالى ابراهيم بن بهادر
~~الحتفي عامله الله بلطفه الخفي)، وذكر فيها تملكان آخران يظهر أنهما بعد التملك الأول.
# وأما الورقة الثانية؛ فهي بداية الشرح، وفيها التسمية والصلاة على سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ونسبة القول إى المؤلف شجاع الدين التركستاي:
~~وأما الورقة بعد الأخيرة من الشرح؛ ففي رأسها: (ولله الحمد والمية)، وفيها
~~مجموعة تملكات، وتواريخ مطالعات، وأحد التملكات مؤرخة بتاريخ ليلة الجمعة المباركة
~~الرابع مين شوال الميارك سنة خمسين وثمانمثة من هجرة خير الورى عليه الصلاة والسلام.
# واذن، ms007 تكون هذه النسخة مكتوبة قبل 850 ه، والله أعلم.

PageV00P019

# ============================================================

~~وأظن بحسب التملكات أنها تنقلت بين الأيدي، مع غاية الاعتناء بها، والحفاظ
~~عليها، وكل التملكات هي لأحناف، واحد منهم دسوقي الطريقة.
# ومن مواصفات الأصل المخطوط: أنه كتب بخط واضح جدا، وكبير الحجم
~~نسبيا، وعدد كلمات السطر قليل، وعدد الأسطر في الصفحة قليل. وتتميز المخطوطة بأنها
~~مضبوطة الحروف تماما، ونادرا ما يقع فيها خطأ، فيها نقص في موضع واحد، أشرنا إليه
~~أثناء التحقيق. وأيضا هناك بعض الكلمات انحل حبرها، فغمضت قراءتها.
# ونسبة الكتاب إلى مؤلفه صحيحة بحسب ما ذكر في الفهارس والأدلة والتراجم.
# والله أعلم

PageV00P020

~~============================================================

~~العمل في التحقيق
~~التقديم للكتاب بتعريف الشارح التركستاني، والمصنف الطحاوى، والكتاب
~~المشروح (الطحاوية)، وملاحظات حول التحقيق وطريقته.
# وضعنا متن العقيدة الطحاوية في مقدمة هذا الكتاب قبل شرح التركساني،
~~واستعنا في تثبيته بأكثر من مصدر، منها نسخة مخطوطة وقفها كل من محمد
~~عبد العظيم، ومحمد إمام عن روح والدهما الشيخ العلامة المدقق المفسر الشيخ
~~ابراهيم السقا، سقاه الله تعالى ماء الرحمة والرضوان، وهي نسخة جيدة.
# قراءة المخطوط ونسخه، ثم مقابلة المنسوخ على الأصل المخطوط للمراجعة.
# جعل المتن مقسما على فقرات بحسب المعاني، وضبطه، خصوصا حيث أمكن
~~أن تشكل قراءته.
# إثبات الآيات بالوسم العثماني، وعدم الاقتصار على جزء من الآية إن أمكن،
~~فإن المؤلف رحمه الله تعالى يضع بعض الآية ولا يكملها، على اعتبار أنها
~~حاضرة في الذهن. وكتابة سورة الآية ورقمها.
# التعليق على الأحاديث والآثار الشريفة والأخبار الواردة في متن الكتاب، ما
~~أمكن. وقد اتبعت في ذلك طريقة مناسبة لمقامي في علم الرواية، وهي: أني
~~أبحث عن الرواية بحرفها في الأصول الحديثية، فإن وجدتها أثبت موضعها،
~~خصوصا إذا كانت في الصحيحين أو أحدهما، وإن لر أجدها بحرفها

PageV00P021

~~============================================================

~~والرواية بالمعنى جائزة عند الحفاظ - أسوق من الكتب الأصول الرواية
~~القريبة منها من موضعها، فأكون بذلك قد عزوث الرواية إى مصدرها، أو
~~عزوت المعنى إى مصدره، وهذه الطريقة أحسن مما شاع في تحقيقات الكتب،
~~إلا من أخذ الأمر بحقه، وهي أوسع ms008 للمحقق والمؤلف معا، وأسلم لعرض
~~المؤلف من أن أنسب إليه ما لا يراه في نفسه، كأن أدعي أنه يريد تخريج
~~الحديث باللفظ وأنه حرفه لقصد السوء، أو أطعن فيه أنه لر يتثبت في نقل
~~الحديث، فيصير في حكم الكذاب. وهذا الكلام والاختيار ليس هذرا فوق
~~الحاجة، يتبين ذلك من بعض مواضع التعليق. وما وراء ذلك فهو راجع إى
~~قواعد الصنعة.
# التعليق على بعض المواطن في الكتاب، كتصحيح لفظ يتعلق بالتحقيق، أو
~~ملاحظة على مسألة في الاعتقاد، أو انتقاد قد يتوجه، وقد اعتنيت في بعض
~~المواضع بالمقارنة بين المذاهب، وتقرير أن الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية لا
~~يضرهما شيئا، وإزالة ما يمكن أن يتوهم من التباس بين الحق ومذاهب
~~المخالفين لأهل السنة، وليس ذلك نافلة يقوم بها المحقق، بل هو واجب، من
~~جملة واجبات التحقيق.
# تبويب الكتاب، وترجمة الأبواب. وهو شيء مهم إن كنا أحسنا فيه، وجعلنا
~~ذلك بين معقوفتين لئلا يختلط بمتن الكتاب.
# وضع فهرس لموضوعات الكتاب.

PageV00P022

# ============================================================

~~1
~~ال
~~16
~~والر م
~~7
~~6
~~41
~~: :.

# ن العنه او
~~عنوان من المخه

PageV00P023

~~============================================================



~~ن
~~ه.
# بشتر لقر الحج الحيم وصلا عل
~~ه وه

~~1
~~هبدنا وموكانا الشخ الاماؤالعمالم العلا
~~10
~~الس
~~24
~~ثجاع الدبرع بهن. بلا حمد تزمحلا التركت اى ال

~~2
~~خمه اللاتقال5.

# 9
~~9
~~لذ الذية لش على وجدا تيت بي ص
~~4


~~اللحت را فقدر
~~و اوضح الطريق لن كن: متزهبا يه الىخرع
~~.-
~~.
# رييلهتا ينوه را صتلى علا نيه
~~والمحم مق تومفالعفبييا
~~ى
~~ك
~~ته0
~~تجهو كلايم مأوام مر تأعتو. والراج التره
~~أتاالته 0) ل
~~راى الترف

~~طلمحوح اطفه التبن على تضمهغايد باه
~~ثلما عنهن فه صالفه كدق للروجم
~~12
~~73ف اللفرن الطاعبرف

~~~~ويعتدرفان تحزا ووانتله بسالنا ان تكلم مميل
~~كيا مزخرزلريزنعم وكطا بعن كرمي علا نيدة انم نشولم

~~عله

~~1 اللابور آ وععن اللحاوقه رشمةه القعلبه قلقة
~~افه
~~الصفحة الأولى من المخطوط
~~-

PageV00P024

~~============================================================


~~.

# مذكمهو
~~فف وفو التبرقن ا و

~~010
~~بالشف
~~الا بالله مزاللاف والعزتوثم *ا لوافف

~~با مسنهم ولم عندنا ms009 صلان أردياء قاك

~~1

~~ر القل جا بو جخيرة عبن انما تتر وا منهم ويهم شتد
~~ه
~~واراديانم الا نم ح اكتاب واشا فولهم والمشثة الملات
~~.
# الماع الامة الماويه ولرخول ثرتمك الوعو الواج وحد


~~~~تر المذكوب فوالخدا
~~ولكاات
~~ش
~~الفما التر أترفم لانم للماعهية
~~1تعت الفر



~~اليتابن التيدانوا بما وقال
~~اه
~~4

~~خا لا
~~سا
~~لير وسلما
~~~~لاا وقال بهات عل ال

~~ى
~~2
~~للرهندع فى الناور نعود با هو مزا بلالا و الفه وتكلال

~~الله تمالى ان توثلنا على انهفر الشئة والجاعو بمت
~~2
~~ه تم لشخ اللكايدد له وع
~~ع

~~4
~~اتشلهاا
~~صاهد

~~00
~~ر
~~الصفحة الأخيرة من المخطوط

PageV00P025

~~============================================================



PageV00P026

~~============================================================

~~و
~~متن العقيدة الطحاوية
~~.49169
~~المسماة "بيان السنة والجماعة"
~~تيف
~~الإمام أبي جعفر الطحاوي الحنفي (ت 321 ه)
~~رحمه الله تعالى وغفر له ولعلماء المسلمين أجمعين ونفعنا بعلومهم
~~اللهم آمين

PageV00P027

~~============================================================



PageV00P028

~~============================================================

~~متن العقيدة الطحاوية
~~هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة النعمان
~~بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إيراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن
~~الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين، وما يعتقدونه من أصول الدين، ويدينون به
~~لرب العالمين، نقول في توحيد الله تعاى معتقدين بتوفيق الله:
~~إن الله واحد لا شريك له.
# ولاشيء يعجزه.
# ولا إله غيره
~~قديم بلا أبتداء
~~دائم بلا انتهاء
~~لا يفنن ولايبيد.
# ولا يكون إلا مائريد.
# لاتبلغه الأوهام.
# ولا تذركه الأفهام.

PageV00P029

# ============================================================

~~ولا يشبهه الأنام.
# حي لا يموت، قيوم لا ينام.
# خالق بلا حاجة
~~رازق بلامؤنة ثميث بلا محافق باعث بلا مشقة
~~ما زال بصفاته قديما قبل خلقه
~~لر يزدد بگونهم شيئا لريكن قبلهم من صفته.
# وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا.
# ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإخداث اليرية استفاد اشم
~~الباري:
~~له معنى الؤبويية ولامربوب.
# ومعنى الخالق ولامخلوق.
# وكما أنه حيي الموتى بعد ما أحيا؛ استحق هذا الاسم قبل إخيائهم، كذلك
~~استحق اسم الخالق قبل إنشائهم، ذلك بأنه على كل شيء ms010 قدير، وكل شيء إليه فقير،
~~وكل أمر عليه يسير.
# لا يختاج اك شيء

PageV00P030

~~============================================================

~~(ليس كمثله شي* وهو السميع البصير).
# خلق الخلق بعلمه، وقدر لهم أقدارا، وضرب لهم آجالا، ولر يخف عليه شييء قبل
~~أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم.
# 029
~~آمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته، وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته،
~~وو
~~ومشيئته تنفذ، لا مشيئة للعباد إلا ماشاء لهم، فما شاء كان ومالريشأ لريكن.
# و
~~بهدي من يشاء، ويعصم ويعافي فضلا، ويضل من يشاء، ويخذل ويبتلي عدلا،
~~وكلهم يتقلبون في مشيئته، بين فضله وعدله.
# وهو متعال عن الأضداد والأنداد، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب
~~2
~~لأمره، آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلا ين عنده.
# وإن محمدا عبده المصطفن، ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى، وإنه خاتم الأنبياء،
~~وإمام الأتقياء، وسيد المرسلين، وخبيب رب العالمين.
# وكل دقوى النبوة بعده فغي وهوى، وهو المبعوث إى عامة الجن وكافة الورى،
~~بالحق والهدى، وبالنور والضياء.
# وإن القرآن كلام الله.
# منه بدأ، بلا كيفية؛ قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك
~~حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه

PageV00P031

~~============================================================

~~فزرعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر، حيث قال تعاى:
~~(سأضليه سقر)، فلما أوعد الله بسقر لمن قال: (إن هذا إلا قول البشر)؛ علمنا وأيقنا أنه
~~قول خالق البشر، ولا يشبهه قول البشر، ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد
~~كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قؤل الكفار انزجر، وعلم أنه بصفاته ليس
~~كالبشر، والرؤية حق لأهل الجنية، بغير إحاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب
~~ربنا: (وجوه يومئذ ناضرة. إى ربها ناظرة)، وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعلمه،
~~وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال،
~~ومعناه على ما أراده لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما
~~سلم في دينه إلا من سلم ms011 لله عز وجل ولرسوله صل الله عليه وسلم، ورد علم ما اشتبة
~~عليه إلى عاليه.
# ولا تثبت قدم الإشلام إلا على ظهر التسليم والاستسشلام، فمن رام علم ما خظر
~~عنه علمه، ولر يقنع بالتسليم فهمة، حجبه مرائه عن خالص التوحيد، وصافي
~~المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب،
~~والإقرار والإنكار، موشوسا تائها شائا، لا مؤمنا مصدقا، ولا جاحدا مكذبا.
# ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوفم، أو تأولها بفهم،
~~إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم،
~~وعليه دين المسلمين.
# ومن لريتوق النفي والتشبية، زل ولو يصب التنزية، فإن ربنا جل وعلا موصوف

PageV00P032

~~============================================================

~~بصفات الوحدانية، منعوث بنعوت الفردانية، ليس في معناه أحد من البرية.
# وتعالى الله عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه
~~الجهات الست كسائر المبتدعات.
# والمعراج حق، وقد أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة إلى
~~السماء، ثم إى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاة، وأوحى إليه ما أوحين، (ما
~~كذب الفؤاد ما رأى)، فصلى الله عليه وسلم في الآخرة والأوى.
# والحوض الذي اكرمه الله تعاى به غيائا لأيته حق.
# والشفاعة التي ادخرها لهم حق، كما روي في الأخبار.
# والميثاق الذي أخذه الله تعاى من آدم وذريته حق.
# وقد علم الله تعالى فيما لر يزل عدد من يدخل الجية، وعدد من يدخل النار جملة
~~واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه.
# وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه، وكل ميسر لما خحلق له، والأعمال
~~بالخواتيم، والسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي بقضاء الله.
# وأصل القدر سؤ الله تعالى في خلقه، لر يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبيد
~~مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وشلم الحرمان، ودرجة الطغيان،
~~فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعاى طوى علم القدر عن

PageV00P033

~~============================================================

~~أنايه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تعاى في كتابه: (لا يشأل عما ms012 يفعل وهم يسألون)، فمن
~~سأل: لرفعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين.
# فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعاى، وهي درجة
~~الراسخين في العلم، لأن العلم علمان؛ علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق مفقود،
~~فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا يثبث الإيمان إلا بقبول العلم
~~الموجود وترك طلب العلم المفقود.
# ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قدرقم، فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء لر
~~يكتبه الله تعاى فيه ليجعلوه كائنا لريقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إ يوم القيامة،
~~وما أخطأ العبدلر يكن ليصيبه، وما أصابه لر يكن ليخطقة.
# وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق في علمه كل كائن من خلقه، فقدر ذلك
~~تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض ولا معقب، ولا مزيل ولا مغير ولا محول، ولا
~~ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذلك من عقد الإيمان وأصول المعرفة
~~والاعتراف بتوحيد الله تعاى وبربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: (وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا) [الفرقان:2]، وقال تعالى: (وكان أمر الله قدرا مقدورا) [الأحزاب: 38].
# فويل لمن صار لله تعاى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد التمس
~~بوقيه في فحص الغيب سرا كتيما، وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما.
# والعرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء

PageV00P034

~~============================================================

~~وفوقه وقد أعجز عن الإحاطة خلقه.
# ونقول: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما، إيمانا وتصديقا وتسليما.
# ونؤمن بالنبيين والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين.
# ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي عليه الصلاة والشلام
~~معترفين، وله بكل ما قال وآخبر مصدقين غير مكذبين.
# ولا نخوض في اللهه ولا نماري في دين الله تعاى، ولا تجادل في القرآن، ونعلم أنه
~~كلام رب العالمين، نزل به الروح الأمين، فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه أجمعين. ms013
# وكلام الله تعاى لا يساويه شييء من كلام المخلوقين.
# ولا نقول بخلق القرآن، ولا نخالف جماعة المسلمين.
# ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب مالر يستحله.
# ولانقول: لا يضرمع الإسلام ذنب لمن عمله.
# ونرجو للمحسنين من المؤمنين، ولا نأمن عليهم، ولا نشهد هم بالجنة، ونستغفر
~~لهم ونخاف عليهم، ولا نقنطهم
~~والأمن والإياس ينقلان عن الملة، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة.

PageV00P035

# ============================================================

~~ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه.
# والايمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان.
# وان جميع ما أنزل الله في القرآن، وجميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الشرع والبيان كله حق.
# والايمان واحد، وأهله في أصله سوائ والتفاضل بينهم بالتقوى ومخالفة الهوى.
# والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن، وأكرمهم وأطوعهم وأتبعهم للقرآن.
# والايمان هو الايمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والبعث بعد
~~الموت، والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعاك.
# ونحن مؤمنون بذلك كله، ولا نفرق بين آحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما
~~جاعوابه.
# وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم
~~موحدون، وإن لر يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين مؤمنين، وهم في مشيئة الله
~~وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما قال الله تعالى في كتابه العزيز: (إن الله لا
~~يغقر آن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاءا)، وان شاء عذبهم بقدر جنايتهم بعدله، ثم
~~خرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من آهل طاعته، ثم يبعثه إلى جنته، وذلك بأن الله
~~مولى أهل معرفته، ولر يجعلهم في الدارين كأهل نكرته، الذين خابوا من هدايته، ولمر ينالوا
~~من ولايته.

PageV00P036

# ============================================================

~~اللهم ياولي الإسلام وأهله مشكنا بالإسلام حتى نلقاك به.
# ونري الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، ونصلي على من مات منهم، ولا
~~نتزل أحدا منهم جنة ولا نارا، ولا نشهد عليهم بكفر ولا شرك ولا نفاق ما لر يظهر منهم
~~من ذلك شيء، ونذر سرائرهم إى الله تعاى.
# ولا ms014 نري السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه
~~الشيف.
# ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا، ولا ندعو على أحد منهم،
~~ولا ننزع يدأ من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة ما لر يأمروا بمعصية،
~~وندعو لهم بالصلاح والنجاح والمعافاة.
# ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة، ونحب أهل العدل
~~والأمانة، ونبغض أهل الجور والخيانة.
# ونقول: الله أعلم، فيما اشتبه علينا علمه.
# ونرى المشح على الخفين في السفر والحضر، كما جاء في الأثر.
# والحج والجهاد فرضان ماضيان مع أولي الأمر من أئمة المسلمين برهم وفاجرهم
~~لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما.
# ونؤمن بالكرام الكاتبين، وأن الله قد جعلهم علينا حافظين.

PageV00P037

# ============================================================

~~ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين.
# وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، ويسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن ربه ودينه
~~ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضيي
~~الله عنهم أجمعين.
# والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.
# ونؤمن بالبعث وبجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض والحساب وقراءة الكتاب
~~والثواب والعقاب والصراط:
~~والميزان يوزن به أعمال المؤمنين من الخير والشر والطاعة والمعصية.
# والجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان ولا يبيدان.
# وان الله خلق الجنة والنار، وخلق هما أهلا، فمن شاء إلن الجنة أدخله فضلا منه،
~~ومن شاء منهم إ النار أدخله عدلأ منه.
# وكل يعمل لما قد فرغ منه، وصائواى ما خلق له.
# والخير والشر مقدران على العباد.
# والاشتطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف
~~المخلوق به، فهي مع الفعل.
# وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوشع والتمكن وسلامة الآلات، فهي قبل

PageV00P038

~~============================================================

~~الفعل، وبها يتعلق الخطاب، وهو كما قال الله تعان: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
# وأفعال العباد خلق لله، وكسب من العباد.
# ولر يكلفهم الله تعالك إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم، وهو تفسير (لا
~~حول ولاقوة إلا بالله).
# نقول: ms015 لا حيلة لأحد ولا حركة ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا
~~قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله.
# وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالي وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئته المشيئات
~~كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالر أبدا، تقدس عن كل سوء
~~وحين، وتنزه عن كل عيب وشين، (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).
# وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات.
# والله تعال يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات، ويملك كل شيء ولا يملكه
~~شيء، ولا غنيد عن الله تعالى طرفة عين، ومن استغنين عن الله طرفة عين فقد كفر، وصار
~~من أهل الحين.
# والله يغضب ويرضى، لا كأحد من الورى:
~~ونحث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تقرط في حب أحدمنهم،
~~ولا نتبرأمن أحدمنهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، وبغضهم كفر ونفاق

PageV00P039

~~============================================================

~~وطغيان.
# ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضيي الله
~~عنه تفضيلا له وتقديا على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان بن
~~عفان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضيي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأيمة
~~المهديون.
# وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم
~~بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق، وهم: أبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو
~~عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة، رضي الله عنهم أجمعين.
# ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه
~~الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس، فقد برئ من النفاق.
# وعلماء السلف من الصالحين، ومن بعدهم من التابعين من أهل الخير والأثر،
~~وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل.
# ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام، ms016 ونقول: نبي
~~واحد أفضل من جميع الأولياء.
# ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصخ عن الثقات من رواياتهم.
# ونؤمن بأشراط الشاعة من خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام

PageV00P040

~~============================================================

~~من السماء، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من موضعها.
# ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة.
# ونريل الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا.
# ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله تعان: (إن الدين
~~عند الله الإسلام)، وقال تعاى. (ورضيث لكم الإشلام دينا)، وهو بين الغلو والتقصير،
~~وبين التشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن واليأس، فهذا ديننا واعتقادنا
~~ظاهرا وباطنا، ونحن براء إى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه.
# ونسأل الله تعالك أن يثيبنا على الايمان، ويختم لنابه، ويعصمنا من الأهواء المختلفة،
~~والآراء المتفرقة، والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية
~~وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم برآ، وهم
~~عندنا ضلال وأردياء.
# وبالله العصمة والتوفيق.

PageV00P041

# ============================================================



PageV00P042

~~============================================================

~~شرح العقيدة الطحاوية
~~شجاع الدين هبة الله بن أحمد بن معلى الثركستاني الحنفي الماتريدي
~~671- 733ه)
~~حققها وكتب حواشيها
~~جاد الله بسام

PageV00P043

~~============================================================



PageV00P044

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم
~~قال سيدنا ومولانا الشيخ الإمام العالر العلامة شجاع الدين هبة الله بن أحمد بن
~~معلى التركستانئ الحنفي رحمه الله تعاى:
~~( مقدمة الشارح]
~~الحمد لله الذي دلت على وحدانيته بدائع صنعته، وأوضح الطريق لمن يشاء من
~~عباده إك حسن عبادته، وألهم من توكل عليه سبيل هدايته، وأصلي على نبيه محمد القائم
~~بأوامره من امته، والداعي اليه في سره وعلانيته؛ حتى أظهر الدين على رغم معانديه،
~~وأرغم آناف المشركين الطاعنين فيه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
~~فإن بعض إخوانتا سألنا أن نتكلم مما فتح الله علينا من خزائن نعمه ولطائف كرمه
~~على العقيدة المنسوبة إلى الإمام أبي جعفر الطحاوي رحمة الله عليه، وأن نوضح لهم ما
~~خفي من أسرارها اللطيفة، ونبين على قدر ms017 الوسع ما أجيل من معانيها الشريفة، فأجبتهم
~~إك ذلك، مستعينا بالله ومتوكلا عليه، ومفؤض جميع الأمور إليه؛ فأقول وبالله التوفيق:

PageV00P045

~~============================================================

~~(معنى السنة والجماعة]
~~قال رضي الله عنه: (هذا ذكر بيان اعتقاد أهل الينة والجماعة).
# فإنما قال ذلك لقوله تعاى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل هلذوه سبيلي أدغواالى
~~الله على بصيرة أناومن اتبعنى وشبحن الله وما انامن المشركيب) (يوسف :108].
# فالشئة عبارة عن الطريق والملة التي أمر الله تعاك رسوله بالكون عليها، وعلى
~~حقيقتها قامت الحجج الواضحاث، وذلك معنن قوله: على بصيرة؛ أي على علم وبيان
~~وحجة قاطعة، وقوله: ومن اتبعني، أيضا على حكة وبرهان
~~وأما قوله: والجماعة، فهم الذين اتبعوه على ملته، ودانوا بها، ودعوا سائر الأمم
~~إليها، حتل صار إجماغهم حجة من حجج الله تعاى موجبة للعلم قطعا.
# وأما قول فقهاء الملة رحمهم الله: (نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله
~~تعالى).
# فإنما قالوا: بتوفيق الله، لأن الوصول إلى توحيد الله يكون بتوفيق الله وهدايته، وهو
~~مذهب أهل الشنة والجماعة، على ما قال الله تعالى: ( وألذين جهدوا فينا لنهدينهم شبلنا
~~[العنكبوت: 69]، اي: إلى توفيقنا وهدايتنا.
# وأمتا قولهم: معتقدين، فإنما قالوا ذلك نفيا للثفاق، وتحقيقا للايمان، إذ الايمان هو
~~التصديق والاعتقاد، وذلك يكون بالقلب، قال الله تعاك فيمن أقر باللسان دون القلب:

PageV00P046

~~============================================================

~~(قالواء امنا پأفواههر وكز تؤمن قلوبهم) [المائدة: 41] .
# واماقوهم: (نقول في توحيد الله تعالى).
# فإنما بدأ بالتوحيد، لأنه أول خطاب يجب على المكلفين، وإليه دعت الأنبياء
~~والرسل، وبه نزلت الكتب السماوية.
# أما دعوة الرسل، فإن الأنبياء والرسل الذين قامت على أيديهم المعجزات الخارجة
~~عن وسع الخلائق، كصيرورة النار بردا وسلاما على إبراهيم، وانقلاب العصا ثعبانا
~~تسعى وتتلقف على يد موسي، وتسخير الريح والجن والشياطين والطير لسليمان،
~~وخروج الناقة من الصخر لصالح، وإحياء الموتن لعيسى، وانشقاق القمر، ونبع الماء من
~~بين الأصابع، وكلام الشاة المشوية، وشهادة الضب والذئب، وتسبيح الحصا في الكف
~~لمحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين، فهؤلاء وغيرهم من الأنبياء كلهم دعوا إى توحيد
~~الله تعالى، قال ms018 الله تعالى: (( وما أرسلنا من قبللك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أيا
~~فأقبدون ) [الأنبياء: 25]، وقال تعاك: ( ينزل الملليكة بالروح من أمروه على من يياه من
~~عبادوهأن أنذروا أنه لا إلله إلا أنا فاتقون [النحل: 2]، قال المفسرون: الروح؛ الرسالة
~~والنبوة والكتب المنزلة، سمي هذه الأشياء روحا لأنه يحصل بها حياة الدين، فقال تعاى:
~~بد
~~(ولقدأرصسلنا ثوحا إلى قومه فقال ينقوه اعبدوا الله ما لكر من إله قيره أفلا لنقون ) [المؤمنون:
~~23]، قال المفسرون: معناه أي وحدوا الله، لأن العبادة لا تصح إلا بالتوحيد.
# وأما دعوة الكتب السماوية؛، فإن الله عز وجل أرسل إلى خلقه رسلا، وأنزل عليهم

PageV00P047

~~============================================================

~~صحفا، كالثوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم، وأنزل الفرقان على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وكلها تدعو إى توحيد رب العالمين وعبادته.
# وقد افتتح الله تعالى كتابه الذي أعجز الإنس والجن على الإتيان بمثل سورة منه
~~بالتوحيد، فقال: الحمديله تي النلميب [الفاتحة: 2]، أخبر أنه رب العالمين.
# [امعنى الرب]
~~قال إمام الهدى أبو منصور(1). في معنى الرب ثلاثة أوجه:
~~الاله.
# - والمالك.
# والمربي لكل شيء على ما يليق بذلك.
# (1) محمد بن محمد بن محمود أبو منصور الماتريدي (ت: 333 ها: كان من كبار العلماء، تخوج بأبي نصر
~~العياضئ، كان يقال له: إمام الهدى.
# له: كتاب التوحيد، وكتاب المقالات، وكتاب رد أوائل الأدلة للكعمي، وكتاب بيان وهم المعتزلة،
~~وكتاب تأويلات القرآن، وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب، بل لا يدانيه شيء من تصانيف من سبقه في
~~ذلك الفن، وله كتب شتنل. مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماثة، بعد وفاة أبي الحسن الأشعري بقليل،
~~وقبره بسمرقند، كذا وجدته بخط شيخنا أبي الحسن علي الحتفي، ورأيت بخط شيخنا قطب الدين
~~عبد الكريم سنة ثلاث وثلاثين وثلاثماثة. طبقات الحنفية للقرشي تحقيق البحاثة محمد عبد الفتاح
~~الحلو (ترجمة رقم 1532، ج 3: ص 360- 361).

PageV00P048

# ============================================================

~~(معنى العالم]
~~والعالم اسم لجميع المكونات(1).
# وأثبت لنفسه الوحدانية في كونه رب العالمين.
# ( أنواع الشرك كلها منفية (3)
~~واما قوهم: (لا شريك له)، فقد أرادوا بذلك نفي أنواع الشرك التي ms019 هي كفر،
~~وهي: الشرك في الذات، ثم الشرك في تسمية الألوهية واستحقاق العبادة، ثم الشرك في
~~الوصف، وهذه الأنواع منفية عن الله تعالى.
# فالشرك في الذات فعل المجوس، فإنهم أثبتوا للعالمر صانعين؛ أحدهما خالق الخير،
~~والآخرخالق الشر.
# وأما الشرك في الألوهية واستحقاق العبادة؛ فهو صنيع مشركي العرب، فإنهم
~~(1) أي ما سوى الله تعالى، وهو اصطلاح المتكلمين، عندما يقررون حدوث العالر والدليل عليه.
# (2) تتويع الشرك إلى ما ذكر الشارح، يشبه تنويع الشرك الذي ذكره المتكلمون، وهو إثبات الكم المتصل
~~أو المنفصل في الذات والصيفات، أو إثباث الكم المتفصمل في الأفعال.
# وايا ما كان؛ فإن تنويع الشيء وتقسيمه مجرد اعتبار عقلي بواسطة ملاحظة جهات ما في المنوع
~~والمقعم. وبعبارة أخري، فإن هذا التنويع والتقسيم هو وصفنا نحن للأشياء، لا صفتها في الحقيقة.
# وأما في حقيقة الأمر؛ فإن الله تعالى واحد، جل شأنه أن ينال بقسمة، وتنزه وصفه عن تعدد.

PageV00P049

# ============================================================

~~أشركوا مع الله تعالى ما عبدوا من الأصنام في استحقاق العبادة وتسمية الألوهية، مع
~~اقرارهم بالتوحيد في الذات والتخليق(1)، على ما أخبر الله تعاى عنهم: (( ولين سألتهم من
~~خلق السمنوت والأرض ليقولن الله ) [لقمان: 225.
# وأما النوع الثالث، وهو الإشراك في الصورة والجسم وسائر صفات المحدثين؛ فهو
~~كقول اليهود في الباري تعالى إنه على مثال صورة البشر واستقراره على العرش، وتابعهم
~~على ذلك المشبهة والجعدية والمجسمة والكرامية، حتى وصفوه بالأعضاء والجوارح.
# وأما الأدلة السمعية على نفي الشريك فكثيرة، منها: (( هو الله الذى لا إلله إلا
~~هو الملك القدوس السلكم الثؤمن المهيمف العزيز الجبار المتكير شبكن الله
~~(1) قال الشارح: إن مشركي العرب عبدوا غير الله تعالى، وسموا هذا الغير إلها، مع إقرارهم بأن الله
~~تعاى واحد في ذاته، خالق كل شيء، وقال: على ما أخبر الله عنهم، وذكر الآية.
# قلث: جواب مشركي العرب عن السؤال هو إظهار لكفرهم بالله تعاى ونكرانهم له، لا إقرار منهم
~~بوحدانية الله وخالقيته، وأما أن الله تعاى أخبر عنهم أنهم يقولون جوابا على السؤال: الله، فنعم.
# وأما أنه أخبر أنهم ms020 موحدون مقرون بالخالقية له سبحانه، مع إشراكهم في العبادة، فلا، ودون ذلك
~~قوله تعالى: ( الا لله الدين الخالص والذي اتخدوا من دونيوه أوليله ما نعبدهم إلا ليقريونا إلى الله
~~زلفع إن الله يحكم بينهة فى ما هم فيه يختلفو إن الله لا يهرى من هو كتذب كهار [الزمر:
~~3)، فانظر كيف أن الله تعاى وصفهم في خاتمة الآية مقررا لما عليه حالهم من الكذب والكفر؛ الكذب
~~في دعواهم الايمان بالله تعاى وطلبهم القرين إليه، والكفر به سبحانه. وهذه الآية في نفي التوحيد
~~عن المشركين محكمة من المحكمات. ولا أدري كيف يصح في العقل أن يجادل في أن المشرك مشرك.

PageV00P050

# ============================================================

~~عما يشركوت (الحشر: 23]، وصف الله تعالى نفسه بتجريد الألوهية والوحدانية،
~~وأنه القدوس؛ وهو الطاهر عن الآفات والعيوب. والتكبر هو الارتفاع عن معاني
~~الخلق، ثم قال: سبحان الله، وهي كلمة تبرثة وتنزيه، شئل رسول الله صلن الله عليه وسلم
~~عن تفسير: سبحان الله، فقال: براءة الله من كل سوع ثم قال: عتما يشركون، والإشراك
~~ينتظم على الأوجه الثلاثة، إذ الاشراك هو التسوية، فالمجوس لعنهم الله حيث أثبتوا اثنين
~~كان ذلك تسوية في الذات، ومشركو العرب حيث عبدوا الأصنام، وكان ذلك تسوية
~~منهم بين الله تعاى وبين الأصنام، وكذلك إشراك اليهود ومن تابعهم من المجسمة تسوية
~~منهم بين الله تعاى وبين البشر، وقد نزه الله تعاى نفسه عن كل أنواع الشرك بقوله:
~~سبكن الله عما يشركوب [الحشر: 23]، ويقوله: سبحلنه وتعل عتا
~~يشركون [الروم: 40]، وبقوله: سبحن الله عما يصفون ) [الصافات: 159].
# [نفي تام]
~~( التشبيه ينفي الألوهية]
~~وأما قولهم: (ولا شيء مثله)، فهو تحقيق لإثبات كمال ذاته في الأزل والقدم بنفي
~~النظير والممائل، ووصفه بالتعالي عن المشابهة والمماثلة، لأن القول بالمشابهة بين الله تعالى
~~وبين خلقه قول ينفي الألوهية، وإنكار للصانع، لأن التمائل بين الشيئين من كل وجه
~~يوجب المساواة بينهما من كل وجه، والمماثلة بينهما من وجه يقتضي المساواة بينهما من ذلك
~~الوجه، كالمشابهة بين الله تعاى وبين العالر؛ إن كانت من كل وجه، فإتها تقتضي ms021 المساواة في

PageV00P051

~~============================================================

~~الحكم من كل وجه، ومعلوم قطعا أن حكم العالر الحدث، وأن صفة الله تعالى القدم،
~~فتوجب المساواة أن يكون العالر قديما، أو الصانع محدثا من جميع الوجوه.
# وإن كانت المشابهة من وجه دون وجه؛ فتوجب أن يكون العالر قديما من وجه
~~محدثا من وجه، وكذلك الصانع، ثم المحدث من كل وجه أو من وجه لا يكون إلها، وإذا
~~أوجب ذلك(1) قدم العالر انتفى الصانع لاستغناء القديم عن غيره، فكان القول بالمشابهة
~~موجبا لنفي الألوهية، وقد قامت الدلائل القطعية على ثبوت الصانع، فما يوجب نفيه
~~كان باطلا.
# وأما دليل السمع قوله تعالى: ( ليس كمثل شين وهو الشميغ البصير)
~~(الشورى: 11]، فالله تعالى تفن عن نفسه ممائلة شيء من العالمر بهذا الكلام المحكم الذي
~~لا احتمال فيه، فدل أن الله تعاك ليس بشبيه للخلق، ولا له منهم مثال بوجه من الوجوه،
~~ولا شبية منهم، ولا فيما يرجع إلى الصفة، ولا فيما يرجع إى النفس، وهو يتعاك عن جميع
~~معاني الخلق وصفاتهم
~~ثم قوله تعالى: ( ليس كمثلو شين وهو السميع البصير)، دل قوله: شيء، على
~~أنه يطلق عليه اسم الشيء، لأنه نفل عن نفسه المثلية، ولر ينف الشينية، لأن اسم الشيء
~~ليس ينبى عن الكيفية والجنسية، وإنما ينبى عن مطلق الوجود، والله تعاى موجود،
~~(1) أي: المشابهة بين الله تعالى والعالر من كل وجه أو من وجه.

PageV00P052

# ============================================================

~~وواجث الوجود لذاته، وما سواه جائز الوجود، ولا مماثلة بين القديم والمحدث، فينفى
~~عنه ما وراء مطلق الشيئية، فيقال: إنه تعاى شيء لا كالأشياء، كما يقال: عالرلا كالعلماء،
~~ينفي عنه شبه الأشياء، والشيء إثبات، وفي الإثبات توحيد، ولو لر يجز إطلاق اسم الشيء
~~عليه لنفى الشيئية كما نفى المثلية، دل أنه يسمى شيئا، وهو كقوله تعاى: (( قل أنى شقء
~~أكبر شهلدة قل الله [الأنعام:19]، أثبت أنه شيء لا كالأشياء.
# ( إنشاء شيء لا من شيء]
~~واما قولهم: (ولاشيء يعجزه).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي (1) في شرحه هذه العقائد: هذا القول منهم وصف
~~لماله بكمال القدرة، وإنما قالوا ms022 ذلك بدليل السمع والعقل.
# أما السمع؛ قوله تعالى: ( قال أعلم أن الله عل كل شى وقدي} [البقرة: 259].
# (1) الغزنوي (4 70 - 773 ها: عمر بن إسحق بن أحمد الهندي الغزنوي، سراج الدين، أبو حفص،
~~فقيه، من كبار الاحناف.
# له كتب، منها: التوشيح في شرح الهداية، والغرة المنيفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة، والشامل في
~~الفقه، وزيدة الأحكام في اختلاف الأئمة، وشرح بديع النظام، وشرح المغني للمخبازي في أصول
~~الفقه، وشرح الزيادات في فروع الحنفية، وشرح عقيدة الطحاوي. (الأعلام)
~~وشرحه على الطحاوية طبع في دارة الكرز بمصر، ونقل محققه ترجمة المقريزي للمؤلف من عقود
~~الدرر الفريدة.

PageV00P053

# ============================================================

~~وأما العقل؛ فلأن وجود كل شيء به؛ فمحال أن يعجزه شيء، ولأن العجز نقصض،
~~وهو من أمارات الحدث، ولأن العجز ضد القدرة، وبالقدرة يتحقق وجود المقدور،
~~وعند العجز يتعذر الوجود، وبها أخرج العالمر من العدم إك الوجود من غير أصل ومثال،
~~فيقدر على إنشاء شيء لا من شيء، كالسموات والأرضين، وعلى إنشاء شيء من شيء،
~~كالانسان من النطفة، وفيه كمال القدرة.
# وأما قولهم: (ولا إلة غيره).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: هذا منهم قول ببطلان كل معبود سوى الله
~~تعالى، إذ الإله في لغة العرب هو المعبود، وكانوا يعبدون الأصنام، ويسمونها آلهة، فقالوا:
~~ولا إله غيره، ليعلم أن الله تعالى لر ينصب من خلقه آلهة يعبدون من دونه، على ما قال:
~~(وشئل من أرسلنا من قبلك من وسلنا أجعلنا من دون الرحمكن ء إلهة يعبدون) [الزخرف:
~~45]، أي: لر يجعل ذلك.
# ومن حيث المعقول؛ أن خلقة كل إنسان تشهد بالتأليف والتركيب بوحدانية
~~صانع واحد، فخلقته تشهد أنه عبد لمعبود واحد عبودية ايجاد وتخليق، إذ خلقته لر تتحقق
~~إلا بصانع واحد، إذ في القول بالعدد بطلان وجوده بدليل التمانع، فشهد وجوده بايجاد
~~واحل فبطل كل معبود سواه.
# [ الله تعالى قديم]
~~وأما قوهم: (قديم بلا ابتداء)، فهذا تصريخ منهم بأن الله تعالى قديم أزي، وقولهم:

PageV00P054

~~============================================================

~~بلا ابتداء، تأكيد منهم لقدمه تعاى بالأزل حقيقة من غير تجدد أولية، إذ قد ms023 يطلق اسم
~~القديم على ما لوجوده ابتداه، كما يقال: هذا بناء قديم، وشيخ قديم، ونحو قوله تعاي:
~~كالعرفون القدير) [يس: 39]، يراد به تقدم وجوده على نظيره في الحدوث.
# والقديم في أسماء الله تعالى معناه أنه أزلي لريزل واجب الوجود لذاته، قديم بأسماته
~~وصفاته؛ بلا ابتداء
~~( العقل حجة من حجج الله تعالى ]
~~يم الأصل في أسماء الله تعالى التوقيف الشرعي بكتاب ناطقي، أو خبر متواتر، ولا
~~يوجد في الكتاب في أسمائه تعالى لفظ القديم، ولا في المتواتر، وإنما ورد في بعض أخبار
~~الآحاد، والعقائد إنما تبن على الدلائل الموجبة للعلم قطعا، وقد أطبق العقلاء من الأؤلين
~~والآخرين على تسمية صانع العالر قديما، وفي هذا دلالة واضحة على كون العقل حجة من
~~حجج الله تعان(1).
# (1) ما ذكره الشارح من أن أخبار الآحاد لا تفيد العلم القطعي حق، لكن إطلاق اسم القديم على الله
~~تعاك له معنيان في حق المكلف؛ الأول: أن يعتقد المكلف أن الله تعالى موصوف بالقدم، أي يعلم أن
~~صفة القدم ضد الحدوث من صفاته تعاي، وهذا حقا لا ينفع فيه الظن المستفاد من خبر الآحاد.
# والثاني: أن يتلفظ المكلف بما يعتقده في قلبه فيقول: الله تعاى قديم، كما هي عبارة فقهاء الملة في أصل
~~المتن، وهذا يكفي فيه خبر الآحاد لجواز بناء العمل على غلبة الظن.=

PageV00P055

~~============================================================

~~ومن الدليل على كون العقل حجة قوله تعالى خبرا عن أهل النار: ( وقالوا لوكنا
~~نتمع أو نعقل ماكتا في أضحب السعير} [الملك: 10]، أخبر أنهم إنما صاروا في التار لتركهم
~~الانتفاع بالسمع والعقل، وفيه(1): لو أنهم انتفعوا بالعقول في معرفة الصانع قبل ورود

~~الشرع لر يصيروا في النار، بدليل دخول حرف أو بين العقل والسمع، يحققه قوله تعاى:
~~(فأعترقوا بذنبهم فسحقا لأصحب السعير) [الملك: 11]، فكان فيه دليل أن ترك
~~وظاهر أن المعنين الثاني مبني على الأول، وأن الأول من مسائل العقائد، وأن الثاني من مسائل الفقه،
~~ومنه قال الشارح ما قاله من أن العقل من حجج الله تعاى. وأما الاعتراض على الأصلين، أعني عدم ms024
~~كفاية الظن في مقام الاعتقاد، وأن العقل من حجج الله تعاى، فلا يصدر عن فاهم لهما.
# (1) قوله: (وفيه.. الخ)، لا بد أن فيه مباحثات، فإن الموجب للنار هو أن يكفر المكلف بالله رب
~~العالمين. وفي شرح البيجوري على الجوهرة أن أهل الفترة والصبيان لا يجب عليهم شيء، وأتهم
~~ناجون مطلقا، وهو مخالف لما ذكره الشارح من أن ترك الاستدلال بالعقل قبل ورود الشرع موجب
~~للنار.
# وعليه؛ فليس في خبر الآية ما زعم الشارح أنه فيه، ولو حققه دخول (أو) بين الشمع والعقل حقا
~~فهلا كفاهم الانتفاع بالعقل عن السمع. وهذه المسألة تذكر عند الكلام على التكليف أو الحسن
~~والقبح والخلاف في التحسين والتقبيح بين المعتزلة وأهل السئة، ودع عنك ما لا يفهم من أن
~~الحنفية وسط بين الأشاعرة والمعتزلة، فإن محل النزاع يأبى التثليث. وأما الخلاف بين الأشاعرة
~~والحنفية فليس من الأصول في شيء، لعدم قول الحنفية بالإيجاب أو التوليد، كما في شرح الخيالي على
~~النونية وأصله، بل الخلاف في أن المكلف من هو؟ كما يفهم من شرح الجوهرة، وهو راجع إى قيود
~~الشرع الشريف. وإى الله متاب.

PageV00P056

# ============================================================

~~الاستدلال بدليل العقل لمعرفة الصانع عز اسمه موجب للنار كترك السمع.
# فإن قيل: قوله تعالى خبرا عن خزنة النار لأهلها: ( قالوا آولم تلك تأتيكم
~~وسلكم بالبيكت} [غافر: 50]، ولريقولوا: أولر تكونوا عقلاء؟ قيل له: قولهم ذلك
~~كلام توبيخ على ما صنعوا، فيكون بأظهر الأمور وأعلاها، وحجج الشرع أظهر من
~~حجج العقل، فوئخهم بالأظهر(1)، وذلك لا يدل على أن العقل ليس بحجة.
# فإن قيل: قوله تعاى: (( وما كتا معذيين حق نتصك رسولا) [الإسراء:15]، في
~~الآية دلالة أن قطع العذر يكون بالسمع لا بالعقل، قلنا: هو عذاب الاستيصال في الدنيا،
~~ألا ترى أنه ذكر القرى ولا قرى في الآخرة؟ وعذاب الدنيا جزاء على تكذيب الؤسل
~~زجرا لمن بعدهم عن تكذيب الؤسل، لا جزاء على الكفر، إذ جزاء الكفر بالنار على التأبيد
~~في دار الجزاء، فكان إخبارا عن تأخير العذاب إلى سحين بعث الرسل تفضلا منه، ms025 ولو
~~أهلكهم بظلم كفرهم قبل ورود الرسل كان عدلا منه.
# ( الله تعالى باق بذاته]
~~وأما قوهم: (دائم بلا انتهاع)، فهذا إقرار منهم بأنه تعالى باق بذاته، لأنه قديم لر
~~يزل، وهو باق لا يزال، لأن القديم يستحيل عليه التغير والژوال، فقالوا بأنه دائم بلا
~~انتهاء ليعلم أن دوامه تعاك ليس يتعلق بالزمان، كلما مضى زمان يحدث زمانا كدوام
~~(1) أظهرية العقل على السمع مما لا يفهم إلا على تأؤل، فإن كلا منهما حجة مفيدة للعلم القطعين.

PageV00P057

# ============================================================

~~الآخرةه بل هو الأؤل بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء
~~وأما قولهم: (لا يفنى ولا يبيد).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: جمعوا بين اللفظين تأكيدا لدوامه وبقائه،
~~فارادوا بنفي الفناء تفي تلاشي الذات، وأرادوا بالثاني نفي بطلان الحياة، إذ تلاشي الذات
~~ويطلان الحياة محال في صفات الله تعاى لقدمه الثابت بغير علة، إذ هو واجب الوجود
~~لذاته فهو واجب البقاء لذاته.
# وأما قولهم: (ولا يكون إلا مايريد).
# قال الغزنوي في شرحه، والنسفي في أصوله: إنما قالوا ذلك لأن كل موجود سواه
~~فهو بتخليقه وتكوينه وإرادته؛ فلا يكون لغيره ايجاد شيء، إذ لا خالق غيره، ولا موجد
~~سواه.
# وأماقولهم: (لاتبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام)
~~قال القاضي أبو حفص الغزنوي: الوهم هو ما يرجى كونه، والفهم هو ما يحضله
~~العقل ويحيط به، والله عز وجل ليس بذي كيفية فينطبع في الأوهام، وليس بذي حد فييلغ
~~العقل غايته، بل هو متعال عن آن يحيط به شيء، إذ المحيط أشرف من المحاط به، والقديم
~~يرتفع عن إحاطة شيء به، قال الله تعالى: يعل ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيظوب ب .
# علما [طه:110].

PageV00P058

# ============================================================

~~وقال تعاى: ( ولا يحيطون يثى و من علييه إلا يما شاء) [البقرة: 255]، قال
~~الإمام أبو منصور:
~~هذه الآية حجة ورد على المعتزلة في نفيهم العلم عن الله تعالى وقد وصف به (1)
~~وأخبر أن الله له العلم، وقوله: إلا بما شاء، يحتمل: إلا علم الغيب، فإنهم لا يعلمونه،
~~ويحتمل: لا يعلمون من علم جميع الأشياء إلا قدر ما ms026 يعلمهم الله تعالى ويخلق فيهم من
~~العلوم الضرورية والاختيارية.
# وقال تعاك: ( لا تدركه الأبصتر [الأنعام: 103]، والإدراك في اللغة هو
~~النفوذ والإحاطة بأطراف الشييء وجوانبه، والله عز وجل يتعاى عن ذلك، لأنه خالق
~~الحدود والنهايات.
# رؤية الله تعالى ثابتة]
~~وغلطت المعتزلة، حيث حملوا نفي الإدراك عل نفي الرؤية، والله عز وجل يمدح
~~بنفي الإدراك، وهو الإحاطة، إذ المحاط محصور، فيمدح الله تعالى عن (2) أن يحيط به شيء
~~(1) قوله: (وقد وصف به)، الواو حالية، وكذا الجملة التي تتلوها، وتقدير العبارة: ورد على المعتزلة في
~~نفيهم العلم عن الله تعالى موصوفا به مخبرا أن العلم له، والمعنىن حينتئذ أن المعتزلة ذهبوا إى نفي
~~العلم عن الذات الأعظم حال كونه موصوفا به فخالفوا الحق وحالفوا الضلال. والوصف في
~~عبارة المؤلف يراد به المعنى الأعم، ايي ما يصدق على الإضافة بالمعنى النحوي في الآية الكريمة.
# (2) الجار (عن) متعلق بائمدح)، أي: منره عن الحصر، على معنى التضمين.

PageV00P059

# ============================================================

~~ويحصره، وكم شيء لا يدرك إذالرير، فلا تمدح في مجرد نفي الرؤية، إذقد لا يدرك غيره
~~اذالرير، وكان الممتدح في نفي الإدراك مع الرؤية.
# ولأن الرؤية مشاهدة الموجود على ما هو به، كالعلم؛ فكما يعلم بلا كيفية ولا
~~مائية(1)، فكذلك يرى بلا كيفية ولا مائية، ولأن الرؤية إثبات وتحقيق، فلا ينافي
~~الكمال، بل يلائمه ويحققه، إذ الرؤية من صفات الموجود والله تعال موجود واجب
~~الوجود لذاته، فكان جائز الرؤية عقلا، وقد تأيد بورود الشرع، فوجب الاعتقاد بأنه
~~مريي(2)، وإنما تاخرت الرؤية الى الآخرة لإثبات محنة الإيمان عن غيب بالاستدلال
~~بالآيات عن اختيار، إذ لا إيمان ينفع عند العيان، لأنه يقع اضطرارا، ولذلك لا ينفع إيمان
~~الكفرة في الآخرة لوقوعه في دار العيان، وإنما الكلفة ببذل المجهود في الوصول إلى معرفة
~~المعبود، والإيمان به عن غيب بالاستدلال بشهادة الآيات عن اختيار، فكان تأخير الرؤية
~~إ الآخرة لإثبات المحنة بالأوامر والنواهي لعاقبة الجزاء في دار البقاء.
# (1) مائية، منسوب إلن ما الاستفهامية، وهي حقيقة الشيء، قال في شرح الشافية: مائية الشيء مسوب ms027
~~ان ما المستفهم بها عن حقيقة الشيء، ومن قال: ماهية، فقد قلب الهمزة هاء لتقاربهما.
# (2) قوله: (فوجب الاعتقاد بأنه مرئي)، أي تصح رؤيته في الدنيا والآخرة، وستقع للمؤمنين في الآخرة،
~~والتعبير باسم المفعول لتأكد حكم الرؤية. وكذا يجب اعتقاد مضمون الأخبار الواردة، وعدم
~~تحريفها عن مواضعها، لأن الخبر في هذا الباب هو المعتمد وعليه المعول، فتحريف ماله ره لمقاله.

PageV00P060

# ============================================================

~~(معنى الأنام]
~~وأما قولهم: (ولا يشبهه الأنام).
# قال الغزنوى: هذا منهم تفي لمشابهة الأنام إياه لتعاليه عن صفات الحدث، وقد
~~سبق ذكره.
# ثم معنيد الأنام، قيل: الأنام كل ذي روح، وقيل: هو جميع الخلائق، كذا ذكره في
~~كتاب التأويلات في قوله تعاى: والأرض وضعها للأناه ) [الرحمن: 10].
# قال الإمام أو منصور: هو عندنا كأن المراد به البشر، حيث أخبر أنه سخر لهم ما في
~~السموات وما في الأرض جميعا منه، ثم أخبر أنه وضع الأرض للأنام.
# قال الإمام القاضي: فإن كان فقهاء الملة أرادوا بالأنام جميع الخلاثق فلا إشكال،
~~لأن مشابهة الخلائق منفية عن الله تعالى بالنص المحكم المذكور على نسق ذكر أقسام العالمر
~~من السموات والأرض والبشر والأنعام بقوله: (( ليس كمئله شين وهو السييع
~~البصصير [الشورى: 11]، وإن كانوا أرادوا بالأنام كل ذي روح، فقد دخل تحت لفظة
~~الأنام الملائكة والبشر والجن وكل ذي روح سواهم، فإذا نفوا عن الله تعالى مشابهة هؤلاء
~~الموصوفين بالحياة والقدرة والعقل الاختياري، فقد تفوا مشابهة ما دونهم من سائر
~~المخلوقات بطريق الأولى، وإن كانوا أرادوا بالأنام البشر فكذلك، إذ المقصود بتخليق
~~العالر هو البشر لقوله تعاى: ( وسخر لݣر ما فى السوات وما فى الأرض جميعا منه إن فى ذالك

PageV00P061

~~============================================================

~~لايلت لقور يتفكرو (الجائية: 13]، فكان نفي مشابهتهم عن الله تعاى نفيا لمشابهة من
~~سواهم من الخلائق من طريق الأولى، وحمل تلفظهم بالأنام على إرادته البشر أولى، لأنهم
~~علموا أن اليهود مجسمة، وقد تبعهم من هذه الأمة طوائف التجسيم والتشبيه، وصفوا الله
~~تعال بأنه جسم على صورة البشر، وكذلك النصارى مشيهة، حيث وصفوا الباري بالولد
~~والصاحبة، فأرادوا بقوهم: ms028 ولا يشبهه الأنام، الرد عليهم على المبالغة في تنزيه الله تعاى
~~عمن لا يليق به، مع نفيهم مشابهة العالر عن الله تعاى بقولهم: ولا شيء مثله، في صدر
~~فصل التوحيد.
# وأما قولهم: (حي لا يموث)، قوله تعالى: ( هو الحث لا إلكه إلا هو فادعوه
~~مخلصين له الديرب المحمد لله رب الصطلوين [غافر: 65]، وقوله تعالى: ( وتوكحل على الكمى
~~ألذى لا يموث} [الفرقان: 58].
# ومن حيث المعقول؛ أن صفات الكمال في الشاهد من الحياة والعلم والقدرة
~~والسمع والبصر يتعاقب أضدادها التي هي صفات النقص من الموت والجهل والعجز
~~والضمم والعمن، وعرفنا ثبوت صفات الكمال في القديم لمعرفتنا بالاستحالة ثبوت
~~صفات النقائص في حقه، وعرفنا ثبوت القدرة والعلم بدلالة المحدثات عليهما، إذ لا فعل
~~يأتي بدون القدرة، ولا إحكام يحصل بدون العلم، والفعل يدل على علم الفاعل وقدرته،
~~ويستحيل ثبوتهما بدون الحياة، إذ الحياة شرط ثبوتهما، إذ الموث والجمادية يضادان العلم
~~والقدرة كما يضادان الحياة، فإن العقول السليمة كما تأبى قبول من أخبر عن اجتماع الموت

PageV00P062

~~============================================================

~~والحياة في ذات واحد في وقت واحده كذلك تأبن قبول قول من يجوز ثبوت العلم
~~والقدرة للميت، فلو جاز اجتماع العلم والقدرة مع الموت، لجاز أن يكون كل ديباج نفيس
~~وكل قصر عال في العالمر كانث حاصلة عن فعل الجمادات والموت، وتجويز هذا هذيان
~~وخروخ من قضية العقول، والتحاق بالسوفسطائية.
# فشبت بما بينا من الدلائل العقلية أن صانع العالر: موجود قائم بذاته، حي، قديم
~~باق، قادر، عالم.
# ويستحيل وجوده من غير موجود، إذ لا ضنع للمعدوم.
# ويستحيل وجوده من غير حي؛ إذ الميت لا يتأتى منه صنع.
# ويستحيل وجوده من غير قائم بذاته؛ لما أن القائم بغيره محدث.
# ويستحيل وجوده من غير قديم باق بذاته، إذما سواه محدث يستحيل منه أي من
~~المحدث ايجاد المعدوم.
# ويستحيل وجوده من غير قادر بذاته، إذ القادر بغيره لا يقدر على تبديل صفة
~~ذميمة موجودة فيه، فلان لا يقدر على إيجاد المعدوم أول وأظهر
~~ويستحيل وجوده من غير عالر، إذ لا يتأتى ms029 منه إحكام الفعل وإتقائه، والعالر
~~مفعول محكم متقن.
# واما قولهم: (قيوم لا ينام). أقروا وأثبتوا قبل هذا بأن صانع العالر حي؛ لما أن

PageV00P063

~~============================================================

~~إثبات الحياة أصل في إثبات صفات الكمال، لما في نفي الحياة نفي السمع والبصر والعلم
~~والقدرة والإرادة.
# وفي القول بتعري ذات الباري عن شيء من صفات الكمال إثباث ضده، وهو محال
~~على القديم، وقد أثبتوا ههنا بأنه تعاى قيوم لا ينام، وفي معنى القيوم وجهان، قال قائلون:
~~القيوم هو القائم على كل نفس بما كسبت، وقال آخرون: القيوم هو الحافظ، قال الإمام
~~أبو منصور: القيوم والقائم والقيام يرجع إلى معنك واحد.
# وقولهم: (لاينام، نفي للنوم والسنة والسهو والغفلة، وفي القيوم وصف إياه تعالى
~~بالقيام بمصالح الخلق وأرزاقهم، وأنه قائم على كل شيء بحفظه وتصريفه فيما شاء، وفيه
~~نفي السهو والغفلة عنه، وقد سمن الله تعالى نفسه حيا قيوما، فقال: { الله لآ إلله إلا هو
~~العى القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم) [البقرة: 255].
# قالوا: ومعنى الحي هو: الحي بذاته، لا بحياة هي غيره، كالخلق، فإنهم أحياء بحياة
~~هي غيرهم، لذلك حل فيهم الموث فأما الله تعاى فهو حي بذاته، أي إن الحياة صفة
~~ذاتية أزلية له، لا هو ولا غيره، فيستحيل أن يحله الموت، إذ الأزلي يستحيل عليه العدم.
# وأما قوهم: (خالق بلا حاجة)، منعوا عنه الحاجة، إذ الحاجة نقص يفتقر المحتاج
~~إلى دفعه، والقديم يستحيل في حقه طريان ما يفتقر إى دفعه ودفعه، فتعاك عن يساس
~~الحاجة، قال الله تعالى: ( يكأيها ألناش أنشو االفقراء إلى الله والله هو الضني الحميد ) [فاطر:
~~15]، بل أوجد العالر لحاجات الممتحنين من جلب المنافع بالطاعة، ودفع المضار باجتناب

PageV00P064

~~============================================================

~~المعصية، قال الله تعاى: ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لنعرين) [الأنبياء: 16]،
~~أخبر الله تعالى أنه لر يخلق السموات والأرض وما بينهما لعبا باطلا، على ما اعتقد أولئك
~~الكفرة بأن تكون السماء سماء والأرض أرضا لا ليكونا وما بينهما دليلا على صانع حكيم
~~مستحق للشكر؛ فيفعلوا ما شاؤوا، ويتفعوا بمنافع السماء والأرض، يم يموتوا ms030
~~ويتلاشوا، بلا عاقبة بعث ولا جزاء ولا حساب على ما شكروا أو كفروا، فيكون على
~~زعمهم إنشاء السموات والأرض وما بينهما لعبا باطلا، فرد الله عليهم ظنهم وزعمهم،
~~وأخبرهم أنه خلقهما وما فيهما لعاقية أرادها، وهو أن يمتحن أهليهما بالأوامر والتواهي،
~~إذ في الشاهد من عمل عملا لا يقصد به عاقبة فهو عابث، ويتعالى من دلت المصنوعات
~~على قلمه ووحدانيته أن يكون فعله عبثا، ولذلك قال: أفمسبتمر أنما خلقنلكم عبيا
~~وأنكم إلينا لا ترتحعون [المؤمنون: 115]، أخبر أنه لو لريكن رجوعهم إليه بعد موتهم
~~لكان خلقه إياهم عبثا، ثم نزه تعالى نفسه عن أن يكون فعله عبثا بقوله تعالى: { فتعكلى
~~الله الملك الحق لا إلله إلا هو رث العرش الكرور ) [المؤمنون: 116].
# وأما قولهم: (رازق بلا مؤنة)، فإنما قالوا ذلك لأنه تعالى يرزق خلقه بلا كسب ولا
~~علاج ولا استعانة بسبب، لأن جميع ما يريد يكون بالتكوين على ما قال الله تعالى: إنما
~~قولنا لشته إنا أردنه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40]، فلا تلحقه المؤنة، لأنه كامل
~~القدرة كامل الغنين، إذ قدرته بذاته لا بقدرة مستفادة، وغناه بنفسه لا بغيره، فتعال الله عن
~~لحوق المؤنة والكلفة، لكنه تعاك خلق العالر الأول وهي الدنيا للاستعباد والمحنة بالأوامر

PageV00P065

~~============================================================

~~والنواهي، وخلق العالر الثاني وهي الآخرة للجزاء الوفاق خالدين، فجعل أمور الدنيا
~~معلقة بالأسباب امتحانا وابتلاة، على ما قال تعاك: (( كل نفس ذايقة الموت ونبلوكم
~~بالشر والخير فثنة وإلينا ترجمون ) (الأنبياء: 35]، وامتحن الملائكة بمحن متنوعة،
~~بعضهم بالكون مع الشحاب والأمطار، وبعضهم يكتبون(1) أعمال البشر، وكل شييء قبل
~~الخلق عنده مستطر، وليعلموا أنه يرزق خلقه بلا مؤنة وأنه امتحن البشر بالشكر
~~والصبر بالأسباب المذكورة، وكل ذلك للمحنة لا للاستعانة، وكفى دليلا على تحقيق
~~ذلك قيام السماء مع عظمها وسعتها في الهواء، وقيام السحاب الثقال مسخرا بين السماء
~~والأرض.
# 1 الإماتة والبعث]
~~وأما قولهم: (مميث بلا مخافق) فإنهما قالوا ذلك لاستحالة ورود الضرر عليه منهم،
~~حيث أخرجهم إلى الوجود من العدم، ثم خولهم وقواهم به لا بأنفسهم، ms031 فلم تكن إماتته
~~إياهم لمخافة منهم، إذ هو العزير القهار المتفرد بالدوام والبقاء، القاهر لعباده بالموت
~~والفناء، أنشأهم ليكون إنشاؤه دليلا لهم على أن لهم موجدا قديما أوجدهم بقدرته لا
~~لحاجته، بل لظهور عظمته وتعاليه، ولذلك جعل مماتهم دليلا على تفؤده بالعز والبقاء،
~~وكان من كمال قدرته أن أوجدهم من العدم، ومن كمال حكمته إماتتهم ليعيدهم بعد
~~التلاشي والعدم ليجازيهم في دار البقاء والدوام.
# (1) في الأصل: يكتبواء

PageV00P066

~~============================================================

~~وأما قولهم: (باعث بلا مشقة)، فإنما قالوا ذلك لأن الله تعالى خلق العالر بلا مشقة
~~بالتكوين القائم بذاته (1)، فيتعالى في بعثهم وإعادتهم بعد موتهم وتلاشيهم عن لحوق
~~المشقة، بل الإعادة في عقول الخلق أهون من الإنشاء، وقال تعالى: ( أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هرفى لبس من حخلق جديد} (ق: 15]، أي: ما عيينا بالخلق الأول، فكيف نعيى بالخلق
~~الثاني؟
# قال إمام الهدى في تأويل قوله تعالى: ( فإنا خلقتكر من ثراب ثم ين نطفة ثترين
~~عطقورثر من مضعو خلقة وفير مخلقة لنبين لكم} (الحج: 5]، فلو اجتمع حكماء البشر
~~ليعرفوا المعنى الذي به خلق البشر من ذلك التراب أو من النطفة ما قدروا عليه، إذ ما
~~وجدوا في التراب والماء أثر البشر، ولا وجدوا فيه معنى البشرئة، فمن قدر على ابتداء
~~إنشاء هذا العالمر من التراب أو من النطفة من غير أن يكون(2) في الأصل أثر ما خلق فيه
~~(1) تفهيم المقام بهذه العبارة إنما هو على سبيل المسامحة، كما ذكر العلماء، والسبب في ذلك ما يسمونه
~~ضيق المقام، وهو أن لا يمكن التعبير اللفظي عن المعنن إلا بالمشقة البالغة التي يوجبها الاحتراز عن
~~ما لا يراد من المعاني مما يدل عليه اللفظ وضعا.
# وعلى هذا؛ فليس التكوين في عبارة الشارح آلة يستعين بها الله تعاى على خلق العالر، بل المراد أن ما
~~من شأنه أن يخلق هو الذات الموصوف بالتكوين، وهو الله تعالى الخالق، ولما كان الله تعالى هو الذات
~~الموصوف بكل صفات الكمال المنوره عن كل صفات النقص، وهو واحد لا يتكثر من أي وجه،
~~استحال ms032 أن يكون وجود صفة التكوين غير وجوده سبحانه.
# (2) في الأصل: تكون.

PageV00P067

# ============================================================

~~ولا معناهه فهو قادر على إعادتهم، فمن قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر.
# وقال تعاى جوابا للذي أنكر البعث وضرب لنا مثلا ونسي خلقه: ( قال من يخي
~~العظلم وهى رميه (يس: 78].
# (كمال الله تام لا يستفاد من خلقه]
~~واما قوهم: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزده بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من
~~فته)
~~قال القاضي أبو حفص الغزنوي: أرادوا بهذا القول أن الله تعالى متصف بجميع
~~صفاته قبل وصف الواصفين إياه بها، أى إن الله تعاك موصوف بأسمائه وصفايه الذاتية،
~~كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والمشيئة والسمع والبصر، وبصفاته الفعلية؛ كالتخليق
~~والتكوين والإيجاد والإحداث والإحياء والإماتة، كلها صفاث له، قائمة بذاته في

PageV00P068

~~============================================================

~~الأزل(1)، وتأخر ظهور آثارها إى الأوقات التي علم وجودها في الأزل، وتأخر ظهور
~~الأثرعن المؤثر ثابت.
# وقد صرح أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمذ رضي الله عنهم بقولهم: ما زال بصفاته
~~قديما قبل خلقه، بأزلية صفات الله تعاى، وصرحوا ببقائها بقولهم: كما كان بصفاته أزليا
~~كذلك لا يزال عليها أبديا.
# ومما احتج أئمة الأصول لاثبات الأسماء والصفات لله تعاى في الأزل نصوض من
~~الكتاب، وهي قوله تعالى: ( وكان الله سميعا عليما} [النساء: 148]، وقوله: {( وكان الله
~~عزيزا حكيما} [النساء: 158]، وقوله: فإن الله كان عفوا قديرا [النساء: 149]،
~~وقوله: (وكان الله غفورا رحيما [النساء: 96]. قالوا: هذه كلها وردت بلفظ الماضي،
~~فكان دليلا على كونه تعاى موصوفا بها في الأزل.
# (1) اتفق الأشاعرة والماتريدية على أن الصفة المعدودة من صفات الذات قديمة قائمة بذات الله تعاى،
~~واختلفوا اختلافا لا يضرهما في أن الصفة المعدودة من صفات الفعل هل هي حادثة أو لا؟ وتفرع
~~على ذلك الحكم بقيامها بالذات إثباتا ونفياء فقالت الأشاعرة: صفة الفعل حادثة، وهي غير قائمة
~~بذات الله تعاى، وقالت الماتريدية: صفة الفعل قديمة، وهي قائمة بذات الله تعاك. وزعم الزاعمون
~~أن هذا يسؤد الصحائف البيضاء. ونحن نقول: الذي يشين المسلم ويخرجه عن السنة أن يعتقد أن
~~الحادث يقوم ms033 بذات الله تعاي، والأشاعرة والماتريدية لر يعتقدوا ذلك، ولمر يقولوا به، بل قال به
~~الكرامية وأتباعهم. وأمثال هذه المسائل لا يتكلم فيها إلا من وعاها، فإن الحق اكبر من المكابرة.

PageV00P069

# ============================================================

~~وأما قولهم: (لم يزدة بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليا لا
~~يزال عليها أبدا)، فإنما قالوا ذلك لما أنه تعالى قديم كامل، فيستحيل أن يكون ذائه في القدم
~~والأزل متعريا عن شيء من صفات المدح والكمال، لما في ذلك من النقص، والنقص في
~~القديم محال، وكذلك قالوا: لريزدد بكونهم شيئا لر يكن قبلهم من صفته، لأنه كامل في
~~الأزل غني بنفسه متعال عن الحاجات، فيستحيل أن يحدث له صفة لر تكن، وأن يستفيد
~~بايجاد العالر اسما أو صفة، لما في ذلك من ثبوت الحاجة إذ الحاجة تقص، ومن شرط القدم
~~التبري عن النقائص، فوجب القول بتعاليه عن ذلك.
# [الله خالق ولم يكن مخلوق]
~~وأما قولهم: (ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداثه البرية استفاد
~~اسم الباري).
# قال الإمام أبو منصور الماتريدي: الخالق والباري بمعنق واحد، يقال: برأ، أي
~~خلق، والبرية الخليقة.
# (الله تعالى غير مفتقر إلى ايجاد العالم]
~~قال أبو حفص الغزنوي: وإنما كرر أبو حنيفة وأصحابه ذكر هذه آلكلمة تأكيدا
~~وتقريرا، والمعنى في ذلك أنه تعاى لمريزل خالقا متصفا بصفة الكمال غير متعر عن شيء من
~~صفات الكمال والمدح، إذ التعري عن شيء منها يوجب النقص عن ذلك، والافتقار إى
~~حصوله بايجاد العالر، فيتعالى الله عن ذلك.

PageV00P070

# ============================================================

~~(صفة الله تعالى معنى ليس عينه ولا غيره (1)]
~~وأما قوهم: (له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالق ولا مخلوق).
# قال أبو حفصي الغزنوي: لر يريدوا معني متعددا يتصور زواله مع بقاء ذاته، لأنه
~~حينئذ تكون الصفة غيره، ولا يجوز أن تكون صفة الله غيره، لأن حقيقة الغيرية إنما
~~تتبين بزوال أحدهما مع بقاء الآخر، وذلك محال في حق الله تعالى وصفته.
# ولا يقال: إن صفة الله عز وجل غيره، فيكون الحاقا لصفته بصفات الخلق، فيكون ms034
~~جعلا لصفته عرضا، إذصفات الخلق أغيار لهم؛ لكونها(4) أعراضا تعرض فيهم وتزول،
~~والله تعاك قديم بصفاته بلا ابتداء، دائم بكماله بلا انتهاء
~~ولا يقال: إن صفة الله تعالى هو، لأن فيه تعطيل الذات، وحاصل المعنى في ذلك
~~أنه خالق ولا مخلوق، ورب ولا مربوب، لأن التخليق معنق قائم بذاته في الأزل، وإن لر
~~يكن مخلوق، كما كان عالما في الأزل بالعالر قبل وجوده، وكما كان قادرا في الأزل ولا
~~مقدور، وهذا علي ما بينوه من بعد؛ كما أنه محي الموتن بعدما أحيا؛ استحق هذا الاسم
~~(1) في الأصل: تكون.
# (2) الغيرية قد تكون غيرية تاية، وقد تكون غيرية غير تاية، والمراد بأن صفة الله تعاك ليست غيره؛
~~آن صفته ليست موجودة بوجود مستقل عن وجود ذات الله تعالى، والمراد بأنها ليست عينه؛ أن ذات
~~الله تعاك ليست هي علم الله تعالى مثلا، وليس هما قدرة الله تعالى، وهذا في غاية الوضوح، وهو يدفع
~~ما قيل: إن قولنا: صفات الله تعاى ليست هي هو، ولا هي غيره، متناقض.

PageV00P071

# ============================================================

~~قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم.
# (معنى أزلية فعل الله تعالى ]
~~قال أبو منصور الماتريدي رضي الله عنه:
~~كل صفة لله تعالى فهي ذاتية، سواء كانت ترجع إى الذات أو إى الفعل عند أهل
~~الشنة والجماعة، لأن لله تعاى فعلا أزليا كسائر صفاته من العلم والقدرة والإرادة
~~ونحوها(1)، لأنه متى لمريكن مستحقا لاسم الخالق في الأزل بمعنيل قائم بذاته قبل وجود
~~(1) أثبت الما تريدية فعلا أزليا لله تعالى، على معنى أن الله يصح أن يفعل من الأزل، وأنه منره عن العجز
~~عن الفعل من الأزل، وقالوا: إن هذا الفعل الأزلي هو صفة الله تعالى، وهذا كلام حق. وتأمل كيف
~~أن الإمام الماتريدي في هذا الكلام المنقول عنه جعل الصفات الذاتية على قسمين، قسم راجع إى
~~الذات، وقسم راجع إلى الفعل. وهنا لا بد من كلام لتقرير حق ودفع وفمم، وهو:
~~لفظ (الفعل) يطلق بإزاء أمرين، هما: 1- الضفة 2- المفعول، ويسيان عند المتكلمين
~~والأصوليين تبعا ms035 للغة بالمعنىن المصدري (الصفة)، والمعنن الحاصل بالمصدر (المفعول) . وهذا الأصل
~~في الفهم يدفع كثيرأ من التلبيس.
# الماتريدية يقولون بقدم الله تعالى وصفاته العليا، وحدوث العالم كله، فهم يريدون بالفعل الأزلي
~~الضفة لا المفعول، ولو أرادوا المفعول كما توهم بعض الناس، لما قالوا بحدوث العالر وقدم الفعل.
# الأشاعرة يقولون بقدم الله تعالى وصفاته العليا، وحدوث العالم كله فهم يريدون بالفعل الحادث،
~~الذي ليس صفة لله عز وجل، المفعول، لا الصفة. ولر يقسموا الصفات الذاتية إى القسمين اللذين
~~ذكرهما الإمام الماتريدي، وليس ذلك مشكلا، فإن التقسيم باعتبار المعتبر. =

PageV00P072

~~============================================================

~~المخلوق، ثم صار موصوفا به لوجود المخلوق، صار وصفه بالخالق حادثا له بالمخلوق،
~~ولاشك أن وصفه بالخالق من أوصاف الكمال، فكان القول بتعريه عنه قولا بقيام وصف
~~النقص به، والقديم يتعالى عن ذلك، ولأن الله تعالى يوصف بأنه جواد لر يزل، وسميع لر
~~يزل، وبصير لمريزل؛ وإن كان ما يقع عليه السمع والبصر والجود معدوما، وكذا يوصف
~~بأنه رب كل شيء في الأزل؛ وإن كانت الأشياء تحدث في المستقبل، فكذلك في صفات
~~الفعل يجب أن يوصف بذلك في الأزل.
# وأما قولهم: (ذلك بأنه على كل شيء قدير)، فقولهم: ذلك، لفظة إشارة إى ما
~~تقدم ذكره من الإحياء والإماتة وسائر الصفات، يعنون أنها توجب صفات المدح
~~والكمال، فيجب القول بثبوتها له في الأزل، وقولهم: بأنه على كل شيء قدير، يعنون أن الله
~~تعالى موصوف في الأزل بأنه على كل شيء قدير؛ وإن لر تكن الأشياء موجودة في الأزل،
~~والفرق بين الأشاعرة والماتريدية في هذه المسألة، وهي وصف الفعل الإهي بالحدوث عند
~~الأشاعرة أو القدم عند الماتريدية، ليس حقيقيا، لعدم اتحاد محل الحكم. وجعل هذه المسألة تحت
~~عنوان (صفات الأفعال) من باب المأؤل عندنا، والظاهر عند الماتريدية. والله أعلم
~~وإن أردت زيادة في هذا الباب، قلت: الأشاعرة والماتريدية يقولون: إن الله عز وجل فاعل منذ
~~الأزل، على مامر، ويقولون: إنه سبحانه مع ذلك مريد إرادة تامة، أي: إنه سبحانه لا ينتفع بخلق
~~الخلق، بل يجوز أن ms036 يخلقهم ويجوز أن لا يخلقهم، لا كما يقول الفلاسفة، أو الكرامية، أو القائلون
~~بحوادث لا أول لها. فالأشاعرة والماتريدية يقولون: الله قديم واجب، ويقولون أيضا: العالر حادث
~~جائز . وكذلك تكون المقالات البيضاء.

PageV00P073

# ============================================================

~~فكذلك يجب أن يكون موصوفا في الأزل بسائر صفات المدح من التخليق والتكوين
~~والإحياء والإماتة، لأنه قديم، ومن شرط القدم ثبوث الكمال، فيجب القول بأنه على كل
~~شي؟ قدير.
# (كل شيء إلى الله تعالى فقير وهو عن كل شيء غنيه ]
~~وأتما قولهم: (وكل شيء إليه فقير)، معناه: قد افتقر كل شيء إليه في تكوينه
~~ووجوده، فصار كل شيء كائنا وموجودا بتكوينه وايجاده، ثم افتقر كل شيء إليه في قوامه
~~وبقائه فهو الذي أحوج كل شيء إليه.
# وأما قولهم: (ولا يحتاج إلى شييا، فمعناه أنه تعالى قديم، ومن شرط القدم التبري
~~عن النقائص، والحاجة نقص، فيتعاى عن مساس الحاجة. وبكمال الاستغناء وصف
~~نفسه، وهو قوله تعاك: إن الله لغف عن العكلمين) [العنكبوت: 6].
# وأما قوهم عقيب نفي الحوائج عنه: (ليس كمثله شيء وهو السميغ البصير)، فإنما
~~ذكروه لأنه نص محكم لا احتمال فيه، وهو شامل لنفي جميع سمات المحدثين وصفات
~~المخلوقين عن الله تعاى، ومثبث لصفات المدح والكمال.
# واما قولهم: (وقدر لهم أقدارا).
# قال أبو حفص الغزنوي رحمه الله: هذا منهم إثبات أن كل شيء يجري في الخلق فهو
~~بتقدير الله تعاك

PageV00P074

~~============================================================

~~(القدر]
~~قال سيف الحق في أصوله(1): ثم القدر على وجهين، أحدهما:
~~الحد الذي يخرج عليه كل شيء على ما جعله عليه؛ من خير أو شر، من حسن أو
~~قبيح، من حكمة أو سفه، وهو تفسير الحكمة؛ أن يجعل كل شيء على ما هو عليه، ويقدر
~~كل شيء على ما يليق به، فمتى أوجده على ما تقتضي الحكمة وجوده عليه كان حكيما.
# ولهذا قال أهل الحق: خلق فعل الكفر ليس بسفه، وإنما يكون سفيها من يقصد
~~تحصيل السفه حكمة، وتحصيل القبيح حسنا، فأما إيجاد ما هو حسن حسنا، وما هو قبيخ
~~قبيحا يكون حكمة لا سفها، كالإخبار بالشييء على ms037 ما هو به يكون صدقا.
# والوجه الثاني: القدر هو بيان ما يقع عليه كل شيء من زمان ومكان، وما له من
~~الثواب والعقاب، هذا هو تفسير لفظ القدر، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة.
# والحديث المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: القدر خيره وشره من الله
~~تعالى، وحديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أربع من كن
~~(1) سيف الحق هو أبو المعين النسفي (418-508 ها: ميمون بن محمد بن محمد بن معبد بن مكحول،
~~الحنفي، عالر بالأصول والكلام، كان بسمرقند وسكن بخارى، ولد: 418 ه وتوفي: 508ه
~~من كتبه: بحر الكلام، وتبصرة الأدلة، كلاهما في الكلام، والتمهيد لقواعد التوحيد، والعمدة في
~~أصول الدين، والعالر والمتعلم وايضاح المحجة لكون العقل حجة، وشرح الجامع الكبير للشيباي في
~~فروع الحنفية، ومناهج الأثمة في الفروع. (الأعلام)

PageV00P075

~~============================================================

~~فيه فهو مؤمن، ومن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر؛ شهادة أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله، وأنه مبعوث من بعد الموت، وايمان بالقدر خيره وشره، فمن جاء بثلاث وكتم
~~واحدة فقد كفر(1).
# وأماقوهم: (وضرب لهم آجالا).
# قال أبو حفص الغزنوي: هذا منهم تحقيق بأن الأجل المضروب لكل واحد منهم
~~مبروم محكم لا يحتمل التأحر عنه ولا التقدم عليه عما ضرب له، إذ يكون في التقدم من
~~غيره تعجيز إياه عن تبليغه الحد الذي ضرب له، وذلك محال في حق الله تعاى، وفي التقديم
~~والتاخير من قبله لحوق البداء(2) والجهل، ويتعاى الله عن ذلك.
# ومن الدليل السمعي قوله تعالى: ( ولكل أمو أجل فاذا جملة لجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدموب) (الاعراف:34]، وهذا نص محكم صريخ.
# ولأن التقادير(3) في الأشياء ظاهرة، والآجال في الخلق معلومة، ومحال إضافتها الى
~~غير الله تعالى، لأن التقدير وضرب الآجال من أفعال الربوبية، فيعلم قطعا أن الأقدار
~~والآجال بتقدير الله تعاى.
# (1) كنز العمال وجامع الأحاديث للسيوطي، التاريخ الكبير للبخاري.
# (2) في الأصل: البدا.
# (3) في الأصل: التقدير.

PageV00P076

# ============================================================

~~وأما قولهم: (لم يخف عليه شيء من أفعاهم قبل أن ms038 يخلقهم وعلم ما هم عاملون
~~قبل أن يخلقهم).
# قال أبو منصور: وإنما أوجبوا الاعتقاد بسبق علم الله تعالى بكل كائن من خلقه قبل
~~كونهم، لأنه تعاك هو القديم الكامل، وما سواه محدث، وثبوث العلم من صفات الكمال،
~~فيستحيل عليه الجهل لما فيه من التعري عن الكمال. وإنما قرنوا التخليق بالعلم، لأن العلم
~~بالمخلوق من شرط التخليق، قال الله تعالى: ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك:
~~14]، وقال تعاك: (( قل يحييها الذى أنشأها أول مترة وهو يكل خلق عليه ) [يس: 79].
# وأما قوهم: (وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصته).
# قال أبو حفص: وإنما ذكروا أمره ونهيه بعد ذكر علمه وتخليقه للعالر؛ ليعلم أنه
~~تعالى خلقهم للاستعباد بالأوامر والنواهي، قال الله تعال: ( وما خلقت الجن والانس إلا
~~ليقبدون [الذاريات: 56]، ولأهل الحق في تأويله وجوه:
~~أحدها: وما خلقث الجن والإنس إلا وعليهم عبادت:
~~والثاني: وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم وأنهاهم.
# والثالث: وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بعبادتي:
~~والكل يرجع إلك معنيل واحد.
# وأما قولهم: (وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته)، فإنما قالوا ذلك لما أن كل حادث

PageV00P077

~~============================================================

~~يحدث فهو بإرادة الله تعالى وتخليقه وتكوينه؛ خيرا كان أو شرا، حسنا كان أو قبيحا،
~~جوهرا كان أو عرضا، وهو مذهب أهل السنة والجماعة.
# (معنى الإرادة عند المعتزلة والرد عليهم)
~~وزعمت المعتزلة أن الله تعاك يريد من أفعالنا ما هو حكمة أو طاعة، ولا يريد ما
~~هو معصية وقبيخ، وفي المباحات قال بعضهم: هو مريد لها، ومنهم من زعم آنه غير مريد
~~لها قال سيف الحق: ويكون على هذا قول معتزلة بغداد فإنهم يزعمون أن الله تعاى لا
~~يوصف بالإرادة في الحقيقة، وإنما يوصف بها مجازا، فما كان من أفعاله تعالى يقال بأنه
~~أراده، فمعناه أنه يفعله أو فعله، وما كان من أفعال غيره فقيل إنه آراده، فمعناه آنه أسربه،
~~والمباح ليس بمأمور، فلا يكون مرادا، قالوا: لأن الإرادة هي الشهوة، فلو كان تعالى مريدا
~~لكان مشتهيا، وذلك لا يجوز.
# وقولهم(1: إن الإرادة شهوة، فذلك منهم ms039 تلبيس اعتمدوه لنفي الصفة عن الله
~~(() وقولهم، أي المعتزلة. وهذا من المواضع اللطيفة، فإن ما يعترض به الشارح وأعل السنة على المعتزلة
~~يعترض به المشبهة على أهل السئة، واللطيف في المسألة أن اعتراض أهل السنة صحيح، لأنهم
~~أرادوا إثبات الصفة الواجبة في نفس الأمر خلافا للمعتزلة، واعتراض المشبهة غير صحيح لأنهم
~~أرادوا إثبات النقص المستحيل في نفس الأمر، وهوما يوهمه ظاهر اللفظ من الشهوة وغيرها. فصار
~~أهل السنة وسطأء أي عدولا . وسيأتي هذا الموقف السني بين التعطيل والتشبيه في كلام الشارح عند
~~شرحه قول فقهاء الملة: (ورة علم ما اشتبه عليه... الخ).

PageV00P078

# ============================================================

~~تعالى، لأن الشهوة إرادة مخصوصة، وهي إرادة ما فيه نفع للمريد، والله تعاى لا ينتفع
~~بشيء فلا تكون إرادته اشتهاة، بل ارادته صفة ربوبية
~~ولا يجب(1) أن يفهم من إرادة الله ما ئفهم من إرادة خلقه، كما لا يفهم من علمه
~~و فعله وسائر صفاته ما يفهم من صفات خلقه، فإن العلم في الشاهد يكون باعتبار
~~القلب، وكذا الفعل في الشاهد بالعلاج وبالآلة، ويتعاى الله عز وجل عن معاني خلقه،
~~فإن الله تعال يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وصف نفسه بالمشيثة والإرادة؛ فئبتان على
~~الحقيقة، وثبوت الصفة له على المجاز محال، لأنه نقص، ومن شرط القديم الكمال:
~~(مشيئة الله المعبود وكسب العباد]
~~وأما قولهم: (ومشيئته تنفذا، فإنيما قالوا ذلك لما أن مشيئته تعاى صفة ذاتية،
~~فكانت نافذة في الأشياء، إذهو الواحد القهار؛ قهر الأشياء على مقتضى إرادته، وهو الملك
~~القدوس الجبار؛ جبر الأشياء على الدخول تحت مشيئته، فظهر آثار نفاذ مشيثته وإرادته
~~تصيص مفعولاته ومصنوعاته المتجانسة على هيئات ختلفة، وأوصاف متباينة، في
~~أمكنة مخصوصة، وأزمنة مخصوصة، وظهر آثار قهره في كل شيء بالتسخير والتذلل ولزوم
~~التغئر والزوال، وظهر آثار كمال قدرته الذاتية بقيام السماء في الهواء(2) بلا علاقة من فوق،
~~ولا عمدمن تحت.
# (1) ولا يجب، أي لا يجوز.
# (2) في الأصل: الهوى.

PageV00P079

# ============================================================

~~وأما قوهم: (لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم)، فلأنهم عباد والعبد اشم لمن هو
~~موسوم ms040 بسمة التذلل، يقال: طريق معبد، أيي مذلل، لكنهم مع كونهم عبيدا مملوكين
~~ملك إيجاد وتخليق ليسوا في أفعاهم مجبورين، بل لهم قدرة اكتساب، لا قدرة تخليق، لقيام
~~الأدلة القاطعة على استحالة ثبوت قدرة التخليق بغير القديم تعاى، ولهم اختيار فيما يأتون
~~ويذرون لما يركب فيهم الاختيار والعقل، فكانوا مختارين فيما يفعلون، لا اختيار ربوبية،
~~بل اختيار محنة وكلفة، مترددين بين فضل الرب تعالى وعدله، ولذلك يثابون ويعاقبون،
~~كذا ذكره أبو حفص الغزنوي، وأبو المعين النسفي، وغيرهما، وهو مذهب أهل السنة
~~والجماعة.
# وأما قولهم: (فما شاء لهم كان، وما لم يشألم يكن).
# فإنما قالوا ذلك لأن نفوذ مشيئة الغير في شيء من الأشياء بدون إرادته تعالى
~~ومشيئته دلالة القهر، وذلك محال في حقه تعاى، قال الله تعالى: (( وما تشاهون إلا أن يشاء الله
~~ربت الطلمين) [التكوير: 29]، ولأن استبداد العبد بشيء لر يرد الله كونه، ولر يشأ
~~وجوده، خروخج عن محل كونه عبدا، وذلك محال، لأن سمات الحدث ورق العبودية لا
~~يرتفع عنه، وإن جلت قدرثه وعظمت رتبئه، لاستحالة ارتفاع التأليف والتركيب عن
~~ذاته، لما فيه من بطلان الحديية والمصنوعية، وذلك محال.
# قال أبو منصور الماتريدي رضي الله عنه: الإرادة والمشيئة لفظان ينبآن عن معن
~~واحد

PageV00P080

~~============================================================

~~( اللطف والصلاح والأصلح ليسث واجبة على الله تعالى
~~وأما قوهم: (يهدي من يشاي، ويعصم ويعافي من يشاء فضلا).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: بينوا بهذا أن العباد لا يستحقون على الله تعاى
~~وجوب مراعاة الأصلح، ولا مراعاة الصلاح في حقهم، والأصل في ذلك أن في مقدور
~~الله تعالى لطفا لو فعل ذلك بالكفار لآمنوا اختيارا، ولر يفعل بهم ذلك، فلم يكن بأن لر
~~يعطهم ذلك بخلا ولا سفها، ولا جائرا ظالما، ولو فعل بهم ذلك لكان متفضلا منعما، لا
~~مؤديا حقا واجبا عليه، وإن ترك لريترك واجبا، وكان ذلك عذلا منه لا جورا، ويجوز أن
~~يفعل بالعبد ماليس بمصلحة له.
# امعنى الهداية وإبطال مذهب المعتزلة]
~~ثم معنيد قول أصحابنا: يهدي من يشاء، ومعنن قولهم: يضل من ms041 يشاء، أى يخلق
~~فعل الاهتداء ممن يشاء، وكذلك يخلق فعل الضلال ممن يشاء، وهذا هو قول أهل الحق في
~~تأويل الهداية المضافة إلى الله تعالى والإضلال المضاف إليه.
# وخالفت المعتزلة في إضافة خلق فعل الاهتداء وخلق فعل الضلال، وقالوا: المراد
~~من الهداية المضافة إلى الله تعالى بيان طريق الدين، لا تخليق فعل الاهتداء، وقالوا في
~~الإضلال: هو تسمية الله تعاى إياهم ضلالا، يقال: أضله أي سماه ضالا.
# وحجة أهل الحق، قالوا: لما قامت لنا الدلائل على أن الله تعالى خالق أفعال العباد
~~كان هاديا بتخليقه فعل الاهتداى مضلا بتخليقه فعل الضلال:

PageV00P081

~~============================================================

~~ثم الذي يبطل مذهب المعتزلة قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( إنك لا
~~تهدى من أحببت وللكن الله يهدى من يشاء وهو أقلم بالمهتديب) [القصص: 56]، فيكون
~~على مذهب المعتزلة وتأويلهم أن اهدى هو البيان والأمر والدعاء لا غير، فيكون تقدير
~~الآية: إنك لا تبين الحق ولا تأمر ولا تدعو إلى الحق من أحببت، ومتى حملوه على هذا
~~افتروا على الله وعلى رسوله، ولا يمكنهم حمل النص على هذا، بل معنى الآية من كل بد
~~تخليق الاهتداء والتوفيق، أي: إنك لا تخلق فعل الاهتداء، أو لا تملك التوفيق، إنما ذلك
~~إلى الله تعالى، فدل أن وراء البيان هداية أخرى، وليس ذلك إلا ما قلنا، يدل عليه أن الله
~~تعاى قال: (( فمن يرد الله أن يقديه يشخ صدره للاسلكر ومن ييرد أن يضله يجمل صدره.
# ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السمله كذا للك يجعل الله الرجس على الذيب لا
~~يومنوب [الأنعام: 125]، ولو كان المراد من الهداية الدعوة وبيان الطريق ينبغي أن
~~يقال: كل من دعاه الله تعاى إلى الإيمان وبين له طريق الدين فهو مشروخ الصدر، فيصير
~~قوله: يجعل صدره ضيقا حرجا، كذبا باطلا، وهو كفر.
# ويدل أيضا على ضلالتهم قسمة الله الخلق قسمين:
~~أحدهما: قوله: فمن يرد الله أن يهديه يشرخ صدره للإسلام
~~والقسم الآخر: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا، فيصير هذا التقسيم
~~على تأويلهم باطلا، ms042 وذلك لأن الله تعاك بئن الطريق لكل كافر، فقد شرح صدره ووجده
~~ضالا وسماه ضالا، على تأويلهم بقوله يضله أو يسميه ضالا ويجده ضالا، فإذا: كل كافر

PageV00P082

~~============================================================

~~شرح صدره لأنه هداه في قولهم، وضيق صدره لأنه أضله، وفيه وصف الله تعاى بفعل هو
~~محال، وفيه إبطال تقسيم الله تعاى الخلق على ما سبق بيانه، وهذا كله كفر، نعوذ بالله من
~~الخذلان(9).
# وأما قولهم: (ويضل من يشاي ويخذل ويبتلي من يشاي، عدلا).
# قال أبو حفص: وهذا منهم بيان أن الله تعالى بالخذلان والإضلال لا يكون ظالما،
~~لما أن الظلم وضع الشييء في غير موضعه، والله تعاى وضع التصرف في ملكه بنما سبق علمه
~~فيهم بما يكون منهم من الكفر والعصيان عن اختيار لا عن جبر واضطرار، فلا يكون
~~ظالما، لأنه لريعاقب على فعل ما أمر، وعلى الانتهاء عما نهى عنه.
# وأما قوهم: (وهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي وسيف الحق وغيرهما: هذا منهم بيان أن خلق
~~فعل الاهتداء فيهم لمر يكن واجبا عليه، إذ لا موجب في الحقيقة غير الله تعاي، فمن هداه
~~(1) قد يقال: كيف يستعاذ بالله تعالى من الخذلان، وهو فعله مسبحانه وتعاى، وسيأتي في الفقرة الآتية أن
~~الخذلان والاضلال من الله تعاى، وهل ذلك إلا تناقض في مذهب من يصكحه* فالجواب على ذلك
~~أن العبد بالكلية بين يدي الله تعالى، وحق العبد أن يستعيذ بالله من سخطه وخذلاته، قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: "اللهم أعوذ برضالك من سخطاى، وبمعافاتك من عقويتك، وأعوذ بك منى
~~لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" . رواه مسلم في كتاب (الصلاة)، في باب (ما يقال
~~في الركوع والسجود).

PageV00P083

# ============================================================

~~فيفضله، ومن أخزاه فبعدله، وذلك كله على ما سبق في علمه في الأزل، وعلى هذا إجماع
~~الأمة الهادية، فلا يقال: لم كان ذلك؟ لأن ذلك معارضة في الربوبية، وذلك باطل من
~~العبد مع الرب تعاك، على ما قال تعاى: {( لا يستتل عما يفعل وهم يشتلوب) (الأنبياء: ms043
~~23)، فأولياؤه يستحقون الكرامة لوجود الهداية والاعتقاد الصحيح مع العصمة عند
~~الابتلاء المظهر لصدق عقيدتهم، والأعداء يستحقون الهوان لعدم الهداية لتركهم التدين
~~بالحق عند الابتلاء المظهر لخبث عقيدتهم وخلافهم للحق على ما سبق في علمه في الأزل
~~انه يوجد ذلك عن اختيار منهم.
# (وأما قولهم: لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه).
# قال أبو حفص الغزنوي: أرادوا بهذا قضاء التكوين الذي لا يقدر العبد على رده.
# وقال سيف الحق أبو المعين في فصل القضاء: وإذا ثبت أن الله تعاى هو الذي خلق
~~الأفعال ثبت أنه تعاى قضى بكونها، وقدرها على ما هي من حسن وقبح، ثم القضاء يذكر؛
~~ويراد به الحكم، يقال: قضى القاضي على فلان، أي: حكم عليه، ويراد به الأمر، كقوله
~~تعاك: (( وقضى رتك ألا تعبدوا إلا إياء وبالوالدين اخسنا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تفل لمما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ) [الإسراء: 23]، أي:
~~أمر ربك، ويذكر؛ ويراد به الفراغ، يقال: قضيث كذا، أي: فرغت منه، ويذكر؛ ويراد به
~~الفعل، وهو المراد به في المسألة.

PageV00P084

# ============================================================

~~قال ابو[](1): قضئ الشيء إحكامئه وامضاؤه والفراغ منه، ويذكر أيضا؛ ويراد به
~~الإعلام، كقوله تعالى: ( وقضينا إلى بنى إشراءيل فى الكتلب ) [الإسراء: 4]، أي:
~~أعلمناهم
~~ثم قال أبو المعين: والمراد من قولنا: الطاعاث والمعاصي كلها بقضاء الله تعالى، أي:
~~بخلقه وتكوينه.
# وأما قوهم: (ولاغالب لأمره).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: يحتمل أنهم أرادوا به أمر التكوين، وهو قوله
~~تعالى: ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكوب ) (يس: 82] ، وهو منهم إثبات
~~الوحدانية والألوهية لله تعاى، ونفي الألوهية والربوبية عما سواه، وهو تأويل قوله
~~تعالى: (لا إله إلاالله (محمد: 19].
# ويحتمل أنهم أرادوا بذلك أي: لا يقضي عليه غيره غلبة وقهرا، وإنما يقضي سبحانه
~~وتعاى بمشييته وإرادته، فيكون هذا تأويل قوله تعالى: (( وهوالوحد القهر} [الرعد: 16].
# ( الايمان والإيقان]
~~وأما قولهم: (آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلأ من عنده) .
# (1) كلمة لراتبينها.

PageV00P085

# ============================================================

~~قال القاضي أبو حفص: ذكروا الايمان وأتبعوه بالإيقان، ليعلم أن الإيمان بجميع
~~ما ms044 سبق ذكره واجت، وأن الإيقان بجميع ذلك على التأبيد لازم، إذ كل ذلك من حق
~~الربوبية ثابث لله تعالى من الأزل الى الأبد.
# وامام الهدى أبو منصور رضي الله عنه يقول في تفاصيل كلامه في تأويل الجمع بين
~~الايمان والإيقان: هو أن ما أقروا به واعتقدوه ثابت بالحجج السمعية والبراهين العقلية،
~~والسمعياث أخبار صادرة عن الصدق، وهي متأيدة بالمعجزات القاهرات، فتستوجب
~~التصديق، وهو الإيمان بحقية موجبها، والعقلياث توجب النظر والتامل والاستدلال،
~~والعلم الثابث بالاستدلال يسمى يقينا، والعالر عن الاستدلال يسمى موقنا، قال الله
~~تعالى: ( وكذاللك نرى إنراهيد ملكوت الشمكوت والأرض وليكون من الموقنين) [الأنعام:
~~.75
~~1 العقيدة في الرسالة]
~~ثم ذكر أبو جعفر الطحاوي في كتابه عقيب ذكره عقيدة فقهاء الملة في التوحيد
~~والصفات عقيدتهم في الرسالة.
# وأما قوهم: (وان محمدا)، فقد شهدوا برسالته ونبؤته عقيب شهادتهم بوحدانية
~~رب العالمين؛ لما أن الله تعالى أرسله إى الشقلين رسولا، ليكون نذيرا للعالمين، داعيا إلى
~~توحيد خالقهم، وقرن شهادة رسالته بشهادة وحدانيته وألوهيته، فقال جل ذكره:
~~(قل يكاييها الناش إنى رسول الله إليكم جميعا الذى لهه مللك السمنوت والأرض لا

PageV00P086

~~============================================================

~~الله إلا هويخىء ويميت فعاينوا يالله ورسوله النبي الأتى الذي يزمب بالله وكلملته
~~وأتيموه لعلكم تهتدوب} [الأعراف: 158]، وقال تعالى: (( تحمد رشول الله)
~~[الفتح: 29].
# وأما قوهم: (عبده المصطفى).
# قال القاضي أبو حفص وغيره من العلماء: وصفوه بالعبودية، إذ هو عبد بخلقته
~~ودعوته.
# أما الخلقة، فلأن خلقته قد شهدت بالتأليف والتركيب على كونه عبدا ومملوكا لله
~~تعا.
# وأما الدعوة؛ فلأنه دعا الخلق إى توحيد رب العالمين وعبادته.
# 1 المعجزة دليل الصذق وإثبات الرسالة]
~~وانما قلموا وضفه بالعبودية على وصفه بالنبوة والرسالة لدفع الشبهة العارضة
~~للناس عند ظهور المعجزات الناقضة للعادات، والأمور الألوهية التي يعجز عنها البشر،
~~ح لا يعترض لأحد منهم شبهة من شبهات التصاري، حيث اعتقدوا في عيسين
~~الألوهية بسبب ما وجدوامنه فعلا إلهيا آية لرسالته، من نحو إحياء الموتى وابراء الأكمه
~~والأبرص، وكان أول آياته تكلمه في المهد صبيا بأن قال: (إنى ms045 عبد اللهء اتلنى الكثب وجعلنى
~~ب[مريم: 30]، فبدأ بعبوديته قطعا؛ لدفع الشبهة العارضة لقومه، فافتتن بعضهم من

PageV00P087

~~============================================================

~~بعده، فأخرجوه بها من العبودية.
# وأما قوهم: (ونبيه المجتبى).
# وصفوه بالاجتباء والأمانة ليعلم أن الله تعالى لا يظهر الإعجاز إلا على يدي الأمين
~~الذي يخبر بالممكن والواجب، كثبوت الضانع ووحدانيته وقدمه ودوامه وثبوت حدث ما
~~سواه، ولا يقيم المعجزة على يدي الكاذب الذي يخبر بما تكذبه العقول، كفعل مسيلمة
~~الكذاب وسائر المتقولة على الله تعالى، لما في إقامة الآية على يدي الكذاب من التلبيس على
~~الخلق بين النبي والمتنبي، وذلك يفضي إى السفه، والعجز عن التمييز بين المحق ليتبع،
~~وبين المبطل ليجتنب.
# أما بيان وجه السفه؛ فلأن إقامة الآية على يدي من يثبت الوحدانية والكمال، وعلى
~~من ينفي الوحدانية ويبقي التثنية والنقص، سفة وجهل، لما في ذلك من ثبوت المناقضة في
~~اجج
~~وأما وجه العجز عن التفرقة بين المحق والمبطل؛ فلأنه لو أقام المعجزة للنبي على
~~إثبات الرسالة، وجاز مثلها على يدي المتنبي، ولا يمكن الفصل بينهما إلا بالآية الخارقة،
~~اذ جوهرهما على السواء، والخبر بأنه رسول لفظ يتأتى تكلمه من كل أحد؛ أفضى ذلك إلى
~~العجز عن تمييز المحق من المبطل، إذ كلما قامت معجزة للنبي جاز ظهور مثلها للمتنبي،
~~فينسد على الخلق طريق معرفة الصادق من الكاذب، والحق من الباطل، فيفضي إى العجز
~~عن تمييز المحق من المبطل، فيتعالى الله الحكيم القدير عن العجز والسفه، فيمتنع قيام

PageV00P088

~~============================================================

~~المعجزة على يدي المتنبي لذلك، ولا يمتنع قيام الخارق للعادة، ولا يمتنع على يدي المتأله
~~كفرعون وجري النهر تحته، ويكون ذلك فتنة واستدراجا لمن ادعن ذلك، ولمن اتبعه على
~~ذلك مع ظهور آيات كذبه، وإنما لا يمتنع وجود ذلك على يدي المتأله، لأن أمارات كذبه
~~في دعوى الربوبية ظاهرة، فإنه تكذبه خلقته بشهادة التأليف والتركيب وسائر دلالة كونه
~~محدثا مصؤرا مصنوعا، فلا يقع في كونه كاذبا التباس على الخلق، بخلاف المتنبي، لأنه
~~ليس في خلقته أمارة تكذبه في دعوته الرسالة، فلا قرق بينه وبين الصادق ms046 إلا ظهور
~~المعجزة، فلذلك امتنع ظهورها على يدي الكاذب، فهذه هي الدلالة على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يكون رسولأ حتى يكون معصوما عن الكذب.
# وأما قولهم: (ورسوله المرتضى)، فإنما قالوا ذلك إقرارا بالكتاب الذي هو من
~~أعظم المعجزات، واتباعا له، وإيمانا وتصديقا، حيث قال الله تعاى: يكأيتها الناس إنى
~~رسول الله إليكم جميما} (الأعراف: 158]، وقال: (( وإنك لمن المرسلي)
~~[البقرة: 252]، وقال: (( وأرسلتك للناس رسولا } [النساء: 79]، ولمريرسله إلا بعد ارتضاء
~~الرسالة، لأنه تعاى لا يرسل غير المرضيح، وهو الذي يخبر بالمحالات.
# ( محمد صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء والمرسلين ]
~~وأما قولهم: (وخاتم الأنبياء)، فإنما قالوا ذلك لقوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد
~~من رجمالكم ولذكن رسول الله وخات النبيعن ) [الأحزاب: 40]، ولما تواتر الخبر عمن
~~قامت المعجزاتث الظاهراث على رسالته وعصمته صلوات الله عليه أنه قال: لا نبي

PageV00P089

~~============================================================

~~بعدي(1)، وقال: أنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه(2)، فصرح فقهاء الملة بكونه خاتما،
~~حسم(3) لدعوى المتنبين والدجالين، وهذا المعنن قال مشايخنا: إذا ادعى أحد بعد نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم النبوة لا يقال له: ما آيئك على ما تدعي؟ بل يقابل بالتكذيب
~~والردلقيام الدلالة القاطعة على أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم.
# (ا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفضائله]
~~وأما قولهم: (وامام الأتقياء)، فإنما قالوا ذلك لأنه بعث بالتقوى عن الشرك
~~والمعاصي، وهو اكثر الأنبياء أتباعا بالتصديق والتقوى، فامته الحمادون، وهو نبي
~~الحتمادين، وأمته المتقون، وهو إمام المتقين، وهو يوم القيامة قائد الغر المحجلين من آثار
~~(1) هذا اللفظ جزء من أحاديث شريفة متعددة، منها: "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت بنو
~~اسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون،
~~قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عتا استرعاهم".
# أخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه من كتاب (بدء الوحي)، ومسلم رحمه الله في صحيحه من بأب
~~(الوفاء ببيعة الخلفاء الأول ms047 فالأول)، واللفظ للبخاري.
# (2) تمام الحديث الشريف: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لي خمسة أسماي أنا محمد واحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب". أخرجه
~~البغاري رحمه الله في صحيحه من كتاب (بده الوحي)، ومسلم رحمه الله في صحيحه من باب (في
~~أسماثه صل الله عليه وسلم)، واللفظ للبخاري.
# (3) في الأصل: حتما.

PageV00P090

# ============================================================

~~الوضوء، وصح بذلك الخبر المنقول.
# وأما قولهم: (وسيد المؤسلين)، فإنما قالوا ذلك لدلائل:
~~منها قول الله تعالى: (( وإذ أخذنا من النبيعن ميئلقهم وهنك وين نوح وابرهيم وموسى
~~ه
~~وعيسى أبن مريم وأخذنا منهم ميئلقا غليظا [الأحزاب: 7]، فذكر النبيين، وقدمه عليهم،
~~فدل تقديمه في الذكر عليهم مع كوته آخرهم مبعوثا على تعظيمه واجلاله وتفضيله
~~عليهم
~~ومنها: أن الله تعالى خاطب الأنبياء بأسماء الأشخاص كقوله تعالى: يانوح، وقوله:
~~يا ابراهيم، وقوله: يا موسي، وقوله: يا عيسي، وقوله: ياهود، وتحو ذلك، وخاطب نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بأسماء الشرف والإجلال والتفخيم، فقال: يتأيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك [المائدة: 67]، وقال: (( يكأيها النبي جهد الكنار والشنكفقين)
~~([التحريم: 9]، وقال: ( يكأيها النبي قل لأزوجاك وبنانك ونسله الشومنين يدنيب عليهن من
~~جلنبيبهن ذلك أدفع أن يعرفن فلا يؤذين وكا الله غفورا تحيما) [الأحزاب: 59]، ولما
~~ذكر اسم علمه قرنه باسم الرسالة والاختصاص، فقال: (( تحمد رشول الله ) [الفتح:
~~29]، وقال: ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وللكن رسول الله وخاتر النبيعن )
~~(الأحزاب: 40].
# ومنها: أنه ناسخ لشرائع من تقدمه، وليس بعده من ينسخ شريعته، وهذا يدل على

PageV00P091

~~============================================================

~~تفضيله عليهم
~~ومنها: ما روي أنه قال: أنا أول من يقرع باب الجنة، فيقول رضوان: من؟ فأقول:
~~محمد، فيفتح، ويقول: بك أمرث ولا أفتح لأحد قبلك(1).
# ال ومنها: ما روي عنه عليه السلام أنه قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا أول من
~~تنشق عنه الأرض ولا فخر، أنا أول شافع وأؤل مشفع(2)، أي: مقبول الشفاعة، وهذا
~~دليل على كونه سيدهم.
# وأما توهم: (وحبيب رب العالمين)، فإنما ms048 قالوا ذلك لأن هذا الاسم من الأسماء
~~المحبوبة، كما اختص إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه بأنه خليل الله، وموسي بأنه كليم
~~الله، وعيسى صلوات الله عليه وسلامه بأنه روخ الله وكلمثه، وقد وردت الأخبار بأن
~~محمدا حبيب الله، وعلى ذلك إجماع الأمة.
# (1) لفظ: "أنا أول من يقرع باب الجنة"، أخرجه مسلم في باب (قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول
~~الناس يشفع في الجنة، وأنا اكثر الأنبياء تبعا). وتتمته في المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
~~الأصبهاني، وفيه اختلاف في اللفظ.
# (2) أخرج الإمام مسلم رحمه الله تعاك في الصحيح من باب (تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم علن جميع
~~الخلائق) بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من
~~ينشق عنه القبر، وأؤل شافع وأؤل مشفع". وأخرجه الإمام الترمذي رحمه الله تعاى في جامعه من
~~باب (في فضل النبي صلى الله عليه وسلم)، وقال: وفي الحديث قصة، وهذا حديث حسن صحيح.

PageV00P092

# ============================================================

~~(مدعي النبوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كذاث]
~~وأما قولهم: (وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى).
# هذا إثباث منهم أن كل من ادعن النبؤة بعده صلوات الله عليه وسلامه فدعواه
~~كاذبة باطلة، والغي عبارة عن الباطل والضلال، وقولهم: فغي، أي: باطل وضلأل،
~~وقوهم: وهوي، أي: تلك الدعوى صدرت عن هوي النفس ليست بهدئ من الله تعان،
~~وانما قالوا ذلك لما سبق بيائه من الأدلة القاطعة على كون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبئين، ولا نبي بعد الخاتم، فمن ادعىن النبوة بعد ذلك فهو يريد تكذيب الله تعاى
~~في خبره بأن محمدا خاتم النبيين، ويتعاى الله عن ذلك.
# ( الدعوة عائة والإنس والجن مكلفون ]
~~وأما قولهم: (وهو المبعوث إلى عامة الجن وكاقة الورى).
# فهذا إخبار منهم أن رسالته عمت الجن والإنس، وإنما قالوا ذلك لدلالات
~~موجبات للعلم قطعا:
~~منها قوله تعاى: ( قل يكأيها الناش إنى رسول الله إلتكم جميعا)
~~[الأعراف: 158]. ومنها قوله تعالى: ( وما أرسلنلك إلا كآفة للناس ms049 بشير ونكذي
~~(سبأ: 28]، فتعميم رسالته جميع الناس دليل على تعميمها جميع الجن، إذ الجن كالتبع

PageV00P093

~~============================================================

~~للناس في تسخير الله تعاى العالر للبشر، فيكونون (1) تبعا في باب لزوم الديانة والمحنة(2) لما
~~ركب فيهم العقل والتمييز.
# ومنها قوله تعاك في غير موضع خطابا للإنس والجن: فيأى ءالاه رتيكما
~~كذبان [الرحمن: 13]، وعلى هذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه
~~وفد الجن ليلة الجن يسألونه أن يأتيهم ويعلمهم معالر الدين، فمضى إليهم، وقرأ عليهم
~~سورة الروحمن، فلتما أتن إى قوله: فبأتى ءالاه رتيكما تكذبان ) إلا كانوا أحسن جوابا من
~~الإنس، وقال تعالى: ( قل أوحى إلى أنه اشتمع نفرمن الجن فقالوا إنا سمعنا قره اتا عجبا (7) يتهدى
~~إلى الرشد فثامنايه ولن نشرك برنا أحدا} [الجن: 1-2)، وذكر في القصة أنهم لما سمعوا القرآن
~~أنصتوا كونه معجزة، فثبت أن دعوته عامة لكافة الثقلين (3).
# وأما قولهم: (بالحق والهدى)، يحتمل قولهم: بالحق، أي: بعثه الله تعالى بالحق الذي
~~لأجله محلقت السموات والأرض، وهو الدلالة على وحدانية صانعهما، والاستعباد
~~بالأوامر والنواهي، وأن البعث بعد الموت والفناء للجزاء في دار البقاء، ويحتمل بالحق أي
~~بالحق الذي لله تعاى عليهم، وما لبعضهم على بعض، والكل يرجع إى معني واحد.
# (1) في الأصل: فيكونوا.
# (2) في الأصل: والمحبق وهو تصحيف، صوابه ما أثبتناه، والله أعلم
~~(3) حديث وفد الجن، رواه أحمد في المسند، وأبو داود في سننه، والبيهقي في الشنن الكبرى، وتمام القصة
~~مذكور في المعجم الكبير ومسند الشاميين، كلاهما للطبراني

PageV00P094

~~============================================================

~~وقولهم: بالهدى، أي: بالبيان، ليبئن للخلق طريق الدين الحق بوفاق الكتب
~~السماوية، وبالؤسل والأنبياء، وبما تعرفه العقول السليمة المستقيمة، فإن كل من تأمل فيما
~~دعا إليه محقد صلوات الله عليه وسلامه من حدث العالر، وتوحيد الصانع، واثبات
~~البعث والجزاء، وتصديق الكتب المنزلة من السماء، والؤسل والأنبياء، وبما تعرفه العقول
~~تحقق كونه مبعوثا بالحق والهدى، قال الله تعالى: ( وإنك لتهدى إلن صرط مستقيو
~~[الشورى: 52].
# ( القرآن كلام الله تعالى ]
~~وأما قولهم: (وان القرآن كلام الله تعالى)، بدليل السمع والعقل والإجماع.
# أما دليل ms050 السمع قوله تعاى: (حق يسمع كلنم الله ) [التوبة: 6]، ولأن الكفرة
~~كانوا يطعنون فيه بأنه كلام محمد تقؤله من تلقاء نفسه، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لهم إنه كلام الله تعالى، وعلى ذلك أجمعت الأئة، وذلك دليل موجب للعلم.
# وأما دليل العقل، فلأن الكلام من صفات المدح والكمال في الشاهد، وضده نقض
~~وذم، والله تعاى حى قديم، ومن شرط القديم ثبوت الكمال وانتفاء الذم والنقائص،
~~فوجب وصفه بالكلام.
# وأما قولهم: (منه بدل(1) بلا كيفية قولا)، فلم يريدوا بقولهم: منه بدأ بلا كيفية،
~~(1) في الأصل: بدا، أي ظهر منه لنا، كما في شرح الميداني:

PageV00P095

~~============================================================

~~حدوثه، إذما كان مخلوقا محدثا لا يخلو عن الكيفية، لكنهم أرادوا بذلك أنه تعان أظهره
~~للسامع قولا بلا كيفية، فأرادوا بنفي الكيفية عن كلامه تعاى إثبات أزلية كلامه
~~وقديه، ولا يعنون به حدوث معنين في ذات الله تعالى، ولكن يعنون به آنه يطلع الملك أو
~~من شاء من الأنبياء على قوله الذي هو صفة أزلية قائمة بذاته، وليس من ضرورة
~~الاطلاع حدوث ما يطلع عليه، فإنا اطلعنا على آثار قدرته في خلق العالر وإيجاده عند
~~تأشلنا فيها، ولر يلزم من ذلك حدوث قدرته.
# وأما قولهم: (وأنزله على نبيه وحيا)، فإنما قالوا ذلك للنصوص المصرحة بالتنزيل
~~والوخي، كقوله تعاك: (( وأوحى إلى هذا القره ان لأنذركم يوه ومن بلغ (الأنعام: 19]، وقوله
~~تعالى: ( هو الذى أنزل عليلك الكتب منه مايد تحكمني هن أم الكتب وأخر متشكيهدة فاما الذين
~~فى قلوبيوه ذتيع فيتيعون ما تشكبه منه ابتفاء الفتنة وأبتفله تأويلهه وما يقلم تأويلاك إلا الله والزاسخون
~~فى العلو يقولون م امنا يوء كل من عند رينا وما يذكا إلا أولوا الأ نبتب ) [آل عمران: 27، فقال
~~فقهاء الملة: إن القرآن كلام الله تعاى ووحيه وتنزيله على ما نص الله تعاى عليه.
# وأما قولهم: (وصدقه المؤمنون على ذلك حقا)، فهذا منهم بيان أن الصحابة الذين
~~شهدوا نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحققوا إعجازه، وصدقوا كونه كلام
~~الله تعاى ms051 وكتابه وتنزيله، (1) نقلوه إلى من بعدهم على ما تلقوه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودعوا الخلق إلى إقامة حكمه اعتقادا وعملا، وجاهدوا من امتنع عن الانقياد
~~(1) جاء في الأصل لفظ: ثم، لكنه بغير خط الناسخ، ولذلك لرنشته، وباثباته يضيع خبر أن

PageV00P096

~~============================================================

~~وأما قوهم: (وأيقنوا أنه كلام الله تعالى جل وعلا بالحقيقة)، أي تحققوا بالسمع
~~والعقل بأن كلام الله صفة له كالعلم والحياة، فيستحيل أن يكون مخلوقا ككلام البرية.
# وأقا قولهم: (فمن سمعه وزعم أنه كلام البشر فقذ كفر)، وهذا ظاهر، لأن فيه
~~تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه قال: إن القرآن كلام الله عز وجل، فمن زعم
~~أنه كلام البشر فقد كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبره فيكون كافرا بالردة
~~والتكذيب.
# وأما قوهم: (وقد ذقه الله تعالى وأوعده بسقر)، أي عابه الله، وأوعده عذابه،
~~حيث قال فيمن قال: (( اذ هذا إلا قول البشر ((8) سأضليه سقر ) [المدثر: 25 - 26]، أي:
~~ما هذا القرآن إلا قول البشر، فصار ذلك القائل بذلك كافرا مستحقا دخول سقر، وهو
~~أشد العذاب.
# وأما قوهم: (فلتما أو عد بسقر لمن قال: إن هذا إلا قول البشر}، علمنا أنه قول خالق
~~البشر، ولا يثبهه قول البشر)، فإنما قالوا ذلك لأن الكلام صفة المتكلم، والقول صفة
~~القائل، فكان القول بخلق القرآن وحدوثه وصفا لله تعاك بمعني من معاني البشر، فيكون
~~گفرا، لما فيه من تشبيه الرب بالخلق، إذ البشر لما كان مخلوقا محدثا كان كلامه الذي هو
~~صفته مخلوقا، ويتعالى الله عز وجل عن معاني خلقه.
# وأما قولهم: (فمن أبصر هذا اعتبر) معناه: فمن تأعل في هذه المعاني وبحث

PageV00P097

~~============================================================

~~عنها، حتى فهم، وقع له الاعتبار، وهو الوقوف على معاني الأصول والفروع.
# وأما قولهم: (وعن مثل قول الكفار انزجر)، معناه: يجب عليه أن ينزجر عن مثل
~~قول الكفار.
# وأما قولهم: (وعلم أن الله تعالى بصفاته ليس كالبشر)، أي: يجب عليه أن [يعلم
~~ان)(1) الله تعالى بصفاته ليس كالبشر، لأن الله تعاى قديم بأسمائه وصفاته لر ms052 يجز تعريه
~~عنها في الأزل، لأن في تعريه عن شيء من صفات الكمال نقصا، والقديم يتعالى عن ذلك،
~~لأنه واجب الوجود لذاته، فكان أزليا بصفات المدح والكمال، وقد تمدح الله تعاى بقوله:
~~(هوالله الذى لا إلله إلا هر علل الغيب والشهدة هوالرحمنن الرحيه) (الحشر: 22]،
~~فكان وصفه بحدوث شيء من صفات المدح والكمال إشراكا إياه مع غيره في حدوث
~~الصفات، ووصفا له بتعريه عن صفات المدح في الأزل، وذلك في حق الله تعاى محال.
# رؤية الله تعالى حق وتأويل المعتزلة ساقط]
~~ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه عقيدتهم في الرؤية أنهم قالوا:
~~(والرؤية حق لأهل الجئة بغير إحاطة ولا كيفية)، هذا إثبات بأن رؤية الله تعاى
~~حق لأهل الجنة في الجنة، وقد اعتقدوا ثبوتها وحقيقتها بالكتاب والأحاديث الصحيحة،
~~والعقل الصحيح يثبتها ولا ينفيها.
# (1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.

PageV00P098

# ============================================================

~~وأما قولهم: (بغير إحاطة ولا كيفية)، فإنما قالوا ذلك لما قامت الدلالة القاطعة
~~على استحالة الإحاطة به سبحانه وتعاى، لأنه لا نهاية له، ونفوا الكيفية عن الرؤية
~~الموعودة بها؛ لاستحالة الكيفية في ذات الله تعالى وصفاته، لما فيها من أمارات الحدث.
# وأما قولهم: (كما نطق به كتاب رئنا جل وعلا: (( وجوء يومهذ تاضرة (ل) إلى رتهاناظرة).
# هذا منهم احتجاج بهذه الآية على إثبات الرؤية، وهذا يدل على أن هذه الآية
~~موجبة لنظر العين، وتأويل المعتزلة إياها على انتظار الثواب والكرامة تأويل فاسد، إذ أبو
~~حنيفة وأصحابه هم المتبكرون في علم الأصول والفروع، وهم أعرف بالتأويل
~~والتنزيل، وقد صرحوا بإثبات الرؤية، فيشقط تأويل المعتزلة.
# وأما قوهم: (وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فهو كما قال، ومعناء على ما أراد)ا، فهذا منهم إثبات لصحة الأحاديث
~~المروية في إثبات الؤؤية، وشهادة منهم بحقية موجبها، إذ ما ثبت في الشريعة يجب
~~الاعتقاد به، لكونه شريعة الله تعالى تثبث بالمعجزات القاهرات والذلائل الواضحات، فما
~~ثبت كونه منها يقابل بالسمع والطاعة، ولا يضرب الأمثال، والمقاييس لا تبتنى إلا على ms053
~~دليل موجب للعلم، وذلك: كتاب ناطق، أو خبر متوات، أو مشهور تلقاه السلف
~~بالقبول، أو إجماع الأمة.
# وأما قولهم: (ومعناء على ما أراد)، فإنما أرادوا بذلك النظر المذكور في الكتاب إى
~~الرب تعالى، وما صح في ذلك من الخبر فإنه يجب قبوله باعتقاد الحقية والتسليم لما أراد

PageV00P099

~~============================================================

~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير بخث ولا تأويل، لأن الله تعالى لا يعرف
~~بالقياس، ولا يقاس بالناس، وإنما يعرف بهدايته ودلائله وآياته، والدلائل والآيات دلت
~~على وحدانيته وقديه بصفاته، وعلى تعاليه عن معاني خلائقه.
# وأما قولهم: (لا نذخل في ذلك متأؤلين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا)، فإنما قالوا
~~ذلك لأن الرؤية معنل يضاف إى الربوبية، ولا يقاس ذائه بالذوات لوحدانيته وقديه،
~~ولائفهم من صفاته ما يفهم من صفات غيره، لأن صفات غيره دلالات على أن صانعا
~~قديما صنعها ودبرها، وذلك يستحيل في حق صفات القديم تعاى، فمن دخل في ذلك
~~متأؤلا برأيه؛ فإما أن يؤديه رأيه إلى النفي على ظن أن ذلك تنزيه، فيصير ردا لما ثبت
~~بالدليل القطعي، وذلك ضلال وباطل، واما أن يؤديه رأيه إى التشبيه اوالتجسيم على ظن
~~أنه يثبته، فيصير غلوا، وذلك باطل، فوجب اعتقاد حقية ما ثبت بالدليل الموجب من غير
~~تشبيه ولا تعطيل، وهو سبيل أهل الحق.
# وأما قولهم: (فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه علمه(1) إلى عالمه)، فإنما قالوا ذلك في كل ما يثبت كونه
~~من الله تعاك ومن رسوله صلى الله عليه وسلم بالدليل الموجب للعلم من: كتاب ناطق، أو
~~خير متواتر، أو إجماع، فإنه يجب تسليمه لله تعاى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، سواء
~~علم الحكمة فيه أو لر يعلم، إذ هو من شريعة علام الغيوب، وعقول البشر تقصر عن
~~(1) لفظ (علمه) ساقط من الأصل،

PageV00P100

~~============================================================

~~الوقوف على الحكم البشرية، إذ العقل جزء من أجزاء العالم(1)، فكيف يحيط بالحكم
~~الربوبية ما هو جزء من أجزاء عالمه؟
# امن ms054 اشتبه عليه شيء يرجع إلى الله تعالى ولا يخالف المحكمات ]
~~وأما قوهم: (ورد علم ما اشتبه عليه علمه إلى عالمه)، فإنما قالوا ذلك لوجوب
~~الايمان بالآيات المتشابهات، والأحاديث المتشابهة الثابتة بالنقل المتواتر، من غير حمل إياها
~~على مخالفة النصوص المحكمة الموجبة للعلم، ومن غير إيقاع المناقضة بئن خجج
~~الحكيم القديم، فإن قوما تأولوا بآرائهم فعطلوا، وقوما حملوها على ظواهرها فوقعوا في
~~التشبيه والتجسيم، فصاروا معطلة من حيث المعنيل، لأن صانع العالر ليس بجسم ولا
~~جوهر ولا عرضي، ولأنه لا مشابهة بينه وبين شيء من العالمر
~~وخاصية الأجسام التركب، والتركب محقق من الأجزاء والأبعاض، فكان الجسم
~~مبعضا متجريا، ولا يجوز أن يكون الباري كذلك، إذ التركيب لا بد له من مركب، فمن
~~قال: إنه جسم، فقد أبطل الوهيته وجعله مصنوعا.
# وأما الجوهر فعبارة عن الأصل القابل للتركب، فلو كان الباري جوهرا لكان محلا
~~للحوادث، وذلك محال، لأن قبول الحوادث من أمارات الحدث، بدليل أن الجوهر لا
~~ينفك عن الأكوان، والأكوان إما أن تكون متحركا أو ساكنا، فلا تنفك عن التغير،
~~(1) في الأصل: العلم.

PageV00P101

# ============================================================

~~102
~~والقديم لا يجوز عليه التغير.
# وأما العرض فخاصيته أن لا يقوم بنفسه، ويستحيل بقاؤه، ويتعاى صانع العالر أن
~~يكون كذلك، إذهو قائم بذاته، وبتكوينه قامت الجواهر، والأجسام حاملة للأعراض.
# وأما قولهم: (ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاشتسلام)، فلأن
~~الإسلام هو دين الله عز وجل الذي يعبده عباده، وبعث لأجله الأنبياء والمرسلين، وأنزل
~~الكتب السماوية، وهو في الحقيقة جعل كلية الأشياء لله تعاى، سالمة لا شريك له فيها في
~~ملك ولا إنشاء ولا تقديير
~~ثم الإسلام والإيمان واحد عندهم، أعني أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا وسائر
~~المحققين، لأن الإيمان هو التصديق لله تعاى بالربوبية، بشهادة كلية الأشياء لله تعاى، بأنه
~~خالقها وربها، على ما هي عليه من آثار الحدثيق، فالمسلم هو الذي جعل الأشياء كلها
~~سالمة لله تعالى، والدليل على أنه واحد قوله تعالك: ( قولواء امنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~إلن إترهعه وإشمعيل ms055 واشحق ويغقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيوب من
~~ربهة لا نفرق بين أحد منهر وتحخن له مسليون) [البقرة: 136]، قاموا لله تعالى بالإسلام
~~في جميع ما أمر بالإيمان به، وقوله تعاى: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين () فما وحدنا فيها
~~غيربيت من المسليين [الذاريات: 35 - 36]، فعبر بالإسلام عمن عبر عنهم بالإيمان،
~~والذين سماهم مسلمين فم الذين ستماهم مؤمنين، فكان الإسلام والايمان في التحقيق
~~واحدا.

PageV00P102

# ============================================================

~~10
~~ثم الأعمال من نحو العبادات وسائر الطاعات من موجبات الإيمان وشرائع
~~الإسلام.
# واما قولهم: (فمن رام علم ما حظر عنه علئه، ولم يقنغ بالتسليم فهئه؛ حجبه
~~مرائه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان)، فمعناه أن كل من لر يستقبل
~~ما يثبت بدليل يوجب العلم قطعا من كتاب ناطق أو خبر متواتر أو إجماع بالتسليم لله
~~ال ولرسوله، ولر يقنع بالتسليم فهئه، وطلب الوقوف على الحكمة فيما خظر عن الخلق
~~علمه، كان مرامه ذلك منه تحݣا، وعدولا عن موجب الإيمان، فيصير برأيه وتحكمه
~~محجوبا عن خالصر التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان، فيبقى مترددا بين نقيضين،
~~بين الكفر والإيمان، وبين التصديق والتكذيب، ولا إيمان مع التردد، ولا إسلام مع
~~التحكم.
# ( التمشك بالدلائل الموجبة للعلم قطعا]
~~قال الإمام الناصري(1): فمن أراد أن يعرف الحق فعليه التمسك بالأدلة الموجبة

~~(1) الإمام الناصري (ت 652 ه): بكبرس بن يلنقليج، أبو الفضائل، وأبو شجاع، الفقيه، الأصولي،
~~الملقب نجم الدين، التركي، الناصري، مولى الإمام الناصر لدين الله أمير المؤمنين:
~~له: مختصر في الفقه على مذهب أبي حنيفة، رأيته، نحوا من (القدوري)، اسمه: (الحاوي). وله: شرح
~~العقيدة للطحاوي، في مجلد كبير ضخم، فيه فوايد، رأيته أيضأء ستماه بالنور اللامع والبرهان
~~الساطع.

PageV00P103

# ============================================================

~~14
~~للعلم قطعا، وهي الكتاب بلا شك، والخبر المروي بلا إفك، وهو المتواتر، وإجماع الأمة.
# وما اشتبه عليه من متشابهات الكتاب والخبر المتواتر، فيؤمن بمراد الله تعا ومراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينفي عن الله تعالى مشابهة الخلق عملا بالنص
~~المحكم، وهو قوله تعالى: ( ليس كمئله شعت وهو ms056 السميع البصير) [الشورى:
~~1)، ويصفه بما وصف به نفسه في صورة التوحيد والإخلاص، ويعتقذ أن الله تعاى
~~سمع منه الحافظ الدمياطي عبد المؤمن ببغداد. وتوفي بها بعد الخمسين وست مثة. وذكره
~~الصاحب ابن العديم في (تاريخ حلب)، وقال: فقيه حسن عارف بالفقه والأصول، وكان يلبش
~~لبس الأجناده القباء والشربوش، عرض عليه الإمام المستنصر قضاء القضاة ببغداد، وأن يلبس
~~العمامة، فامتنع عن ذلك.
# قال ابن العديم: وبلغني أن اسمه أولا منكوبرس، فسعي بكبرس، وكان خيرا، ورعا، فقيها،
~~فاضلا، حسن الطريقة، ولمريتفق لي به اجتماع حين قدم حلب، ولا حين قدمت بغداد.
# وأخبرث أنه كان على الرق ولر يعتقه مواليه، وكذا عادة الخلفاء ببغداد، وأنه تزوج بامرأة حرة لها
~~ثروة، وولد له منها بنث، وماتت المرأقه وورثت ابنته منها مالا وافرا، وماتت البنت، فجمع جميع ما
~~كان لابته، وسيره للإمام المستنصر، وقال: أنا عبد لا أرث من ايتي شيئأ وهي حرة، فرده عليه،
~~وأذن له في التصرف فيه على حسب اختياره.
# قال: وتوفي ببغداد في اوائل ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين وستمائة، ودفن إلى جانب قبر أبي حنيفة
~~في القبة بالؤصافة كتب عنه الحافظ الدمياطي، وذكره في معجم شيوخه.
# انتهن من الجواهر المضية في طبقات الحتفية للقرشي رحمه الله، تحقيق البحاثة محمد عبدالفتاح المحلو
~~(ترجمة رقم 378، ج1: ص 462، 463).

PageV00P104

# ============================================================

~~15
~~قديم حكيم لرينزل كتابه متناقضا، ولا بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بدين متناقض،
~~بل يعلم أن الله تعالى أنزل الكتاب؛ وفيه المحكمات ليتبعوها بالعمل والاعتقاد، وفيه
~~المتشابهات، وأخبر أن اتباع ما تشابه منه زيغ، فقال: ( فاما الذين فى قلوبوه زتيع فيتيعون ما
~~تشلبه منه أبتعاء الفتنة وابتفاء تأويلهء ) [آل عمران: 7]، وثبت أن هناك معاني موافقة
~~للمحكمات، ولكن الله تعاى امتحن عباده باتباع المحكمات، والإيمان(1) بحقية مراده في
~~المتشابهات، ليظهر ما علم في الأزل من يحق ممن يزيغ، كما امتحن العباد بالأوامر والنواهي
~~ليظهر للخلق المطيع من العاصي.
# وأما قولهم: (ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن افتبرها بوهم أو تأولها
~~بفهم) فهذا ms057 منهم إثبات لرؤية الله تعاى في الجئة، إذ دار السلام هي الجية، قال الله
~~تعالل: ( والله يدعوا إلك دار السللو ) (يونس: 25]، أي: يدعو إلى الجنة، وفي تسميتها دار
~~السلام وجهان:
~~أحدهما: أن الشلام اسم من أسماء الله تعاى، فيكون معناها: دار الله، إذ هي دار
~~أولياء الله.
# والثاني: سميت الجنة دار السلام، لأن من دخلها سلم من الآفات والعيوب
~~والزوال، فيكون معناها: دار السلامة.
# (1) في الأصل: الأياب، وقدجاءت هذه الكلمة بحرف الأصل غير واضحة.

PageV00P105

# ============================================================

~~106
~~وانما قالوا: لا يصح الإيمان بالرؤية لأهل الجنة لمن اعتبرها بوهم، لأن الوهم إنما
~~يقع على الموهوم، وهو ما ينطبع في الحواس، وهو ما يوصف بالجنس والكيفية، وذلك
~~محال في حق الله تعاك.
# وانما قالوا: أو تأولها بفهم، لأن الفهم يكون بالتأيل بالعقل، وذلك يكون لمعرفة
~~الدلائل المنصوبة في العالر وثبوت الصانع ووحدانيته وقدمه وعلى براءته عن يسمات
~~الحدث وأمارات النقص، وأما فهم المعنين الذي يضاف إى الربوبية فلا سبيل إلى ذلك،
~~وهذا هو معنول قوهم:
~~(إذ كان تأويل الؤؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية)، أرادوا بأن الربوبية
~~منزه عن الماهية والكيفية، فلذلك قالوا: لا يصح الإيمان بالرؤية إلا بترك التأويل،
~~ولزوم التسليم، كما في العلم بالذات والصفات، تعلم ذاته بأنه: واحد، حي، قديم،
~~موصوف بصفات المدح والكمال، بلا إحاطة ولا كيفية
~~وأما قولهم: ((1) بتوك التاويل ولزوم التسليم، وعليه دين المؤسلين)، فهذا منهم
~~بيان أن الرسل عليهم السلام سلكوا طريقة واحدة في الهدى والتوحيد، فبتوا دينهم على
~~ما أقام الله تعاى لهم من آيات الوحدانية والألوهية، وآيات الرسالة، فأسلموا لرب
~~(1) في الأصل: (إلا)، وأسقطناها من المتن، كما في بعض نسخ العقيدة، لأن وجودها يضيع معنيى قولهم:
~~(إذ كان تأويل الرؤوية وتأويل كل معنك يضاف إلى الؤبوبية...)، والمعنى على حذفها أن تأويل الروية
~~هو ترك تأويلها، وتأويل أي معني يضاف إى الربوبية هو ترك تأويله. والله أعلم.

PageV00P106

# ============================================================

~~17
~~العالمين، على ما قال تعاى لنبيه صلوات الله عليه وسلامه: ( قل إن هدى الله هو الهدع
~~وأيرنا ms058 لنسلم لرب الكلميك [الأنعام: 71]، وعلى ما أمر به خليله إبراهيم صلوات الله
~~عليه وسلامه: ( إذقال له ربه" أسلم قال أشلمت لرت العللمين) [البقرة: 131].
# قال أهل الأصول:
~~أمروا في الأسماء والصفات وما يجب اعتقاده أن يكونوا على دين ونهج واحد على
~~ما قال تعاى: شرع لكم من الدين ما وصى يهه نوحا والذى أوحينا إلتك وما وضينا يهه
~~انرهيم ومومى وعيسهي أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما ندعوهم إليه الله

~~يجتى الئه من يشله ويهدى إلته من ينيسب} [الشورى: 13]، والأنبياء كلهم على وين
~~واحله وهو الإسلام لرب العالمين.
# وأما في الشرائع؛ فلكل واحد منهم شريعة على حدق على ما قال تعاى: { يكل

~~جملنا منكم شرعة ومنهلجا} [المائدة: 48].
# وذكر القاضي أبو العلا رحمه الله في كتاب الاعتقاد(1) فقال: روى جماعة من
~~(1) صاعد بن محمد بن آحمد بن عبيد الله، أبو العلاء، عماد الإسلام (ت 432 ها: قاضى نيسابور
~~وفقيهها، ودام القضاء بها في أولاده، وتوفي بها سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وقيل: سنة إحدى.=

PageV00P107

~~============================================================

~~8
~~الصحابة قالوا: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن بني إسرائيل افترقوا
~~على إحدى وسبعين فرقة، كلها على الضلالة، إلا السواد الأعظم، قالوا: يا رسول الله،
~~وما السواد الأعظم؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي، وهو من خبر المشاهير الموجبة للعلم،
~~وأجمع العلماء على قبوله، وهو من أخبار أعلام النبوة ودلائل الوسالة، إذ أخبر عما سيكون
~~في المستقبل، فتحقق على ما أخبر.
# وأما قولهم: (ومن لم يتوق الثفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزئه).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: وهذا أيضا قالوه في الرؤية، لأن الرؤية لما ثبتت
~~كان عالما صدوقاء انتهت إليه رئاسة أصحاب أي حنيفة بخراسان، ويعرف بالأشتوائي، وفي هذا
~~الباب ذكره السمعان، وكذا تسبه أبو إسحاق الشيرازي، وهي بضم الألف وسكون السين وفتح التاء أو
~~بضمها وبعدها الواو والألف ثم الياء آخر الحروف، نسبة إلن آشتوا، قرية من ناحية نيسابور، وبها ولد
~~في ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، اختلف ms059 إى بكر محمد العباسي الخوارزمي في الأدب، ودرس
~~الفقه على شيخ الإسلام أبي نصر بن سهل القاضي جده ثم جاء إى القاضي أبي الهيثم النيسابوري
~~ولازمه.
# له كتاب ستاه: (الاعتقاد)، ذكر فيه عن عبد الملك ابن أي الشوارب، أنه أشار إى قصرهم العتيق
~~بالبصرة، وقال: قد خرج من هذه الدار سبعون قاضيا على مذهب أبي حنيفة، كلهم كانوا يرون إثبات
~~القدر وأن الله خالق الخير والشر، ويرؤون ذلك عن ابي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وزفر، وأصحابهم
~~قال الخطيب: بلغنا أنه مات فى سنة اثتين وثلاثين وأربعمائة وقيل توفي فن سنة إحدى وثلاثين وأربعماتة.
# راجع ترجمته في الجواهر المضية في طبقات الحنفية للقرشي رحمه الله، تحقيق البخاثة محمد عبدالفتاح
~~الحلو (ترجمة رقم 658، ج2: ص 265- 267).

PageV00P108

# ============================================================

~~109
~~بالنقل كان نفيها نفيا لما أثبته الشرع، ونفي ما أثبته الشترع ضلال، والتشبيه باطل بالنقل
~~والعقل، فمن لر يجتنب النفي الذي هو خلاف الشرع، والتشبية الذي هو خلاف الشرع
~~والعقل؛ زل عن الدين الحق، ولريصب التنزيه الذي أوجبه الشرع والعقل.
# وأما قوهم: (فان رئنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوث بنعوت
~~الفردانية).
# وهذا أيضا قالوه في فضل الرؤية؛ حسم(1) عن الخوض في تأويل معاني صفات
~~الرب بالوهم وفهم الرأي، كيلا يقع التشبيه والكيفية والتجسيم، لاستحالة هذه المعاني
~~على القديم، فإن الله تعالى وصف نفسه بصفات الوحدانية بقوله: ( وإلهݣرإلة وتحد لا
~~إلله إلا هو الرقمن الرحيث) [البقرة: 163]، وبقوله: (( قل الله خلاق كل ثمق و وهو الوحد
~~القهلر [الرعد: 16].
# وأما قولهم: (ليس في معناه أحد من البرية)، فإنما قالوا ذلك كيلا يتوهم أحد في
~~إثبات الؤؤية الموعودة في الآخرة معاني الؤؤية المعهودة في الشاهد من البرئة، وإنما يراه
~~أهل الجنة في الجنة بغير إحاطة ولا كيفية كما عرفوه في دار السمحنة والعبادة بلا إحاطة
~~ولاكيفية
~~والبرئة جميع الخليقة، يستحيل كون المحدث المخلوق في معنل القديم الخالق.
# (1) في الأصل: حتما.

PageV00P109

# ============================================================

~~11
~~لا تنزيه الله تعالى عن الحد والغاية والأعضاء والأدوات والجهات]
~~وأما قولهم: (تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء ms060 والأدوات)، فإنما
~~قالوا ذلك لما سبق بيانه من الحجج القاطعة على تعاليه عن جميع معاني خليقته.
# اذ الحد وصف المحدود، وهو المحصور. والغاية عبارة عن النهاية. والأركان
~~والأعضاء صفات الأجسام. والأدوات آلاث الأجسام. والقديم سبحانه يتعاى عن هذه
~~الأوصاف كلها، لما هي دلالاث على صانع قديم صنعها ودبرها، فيستحيل أن يكون
~~الصانع القديم متصفا بأوصاف المصنوعية.
# واما قولهم: (لا تحويه الجهاث السي كسائر المبتدعات)، فإنما قالوا ذلك
~~بالتصوص المحكمة.
# منها قوله تعالى: ليس كمثله شحت وهو السميع البصير) [الشورى: 11]،
~~نفى عن نفسه مشابهة العالمر إياي ففي التحيز بجهة من الجهات مشابهة الأجسام
~~والجواهر، وفي التمكن في مكان مماثلة للجواهر المتمكنة، وفي وصفه بالجهات قول
~~بالانحصار(1) فيها، وفي كل ذلك إيجاب حدوثه وإزالة قدمه، وذلك كله محال في حق
~~ومنها قوله تعاك: ( ولم يكن له كفوا أحة ([الإخلاص: 4]، والكفء
~~القديم.
# (1) في الأصل: الانحصار.

PageV00P110

# ============================================================

~~111
~~المساوي والممائل، منفي عن نفسه المماثلة والمساواة.
# ومنها قوله تعالى: سبحدن الله عمايصفوب [المؤمنون: 91].
# ومنها قوله تعالى: ( والله الغن وأنشر الفقره } [محمد: 38]، فوجب إثبات
~~تعاليه عن كل ما يفتقر إليه الخلق من الاتصاف بالجهة والمكان.
# ومنها قوله تعالى: فإن الله عني عن العكلمين) [آل عمران: 97]، فأثبت لنفسه
~~الاستغناء عن جميع العالمين والجهات والأمكنة من جهات العالر، فوجب إثبات تعاليه
~~واستغنائه عن العالمين وعن كل وصفي من صفات المحدثين.
# ومن حيث المعقول؛ أن الجهات الشت محدثة، وهي أوصاف للعالر المحدث، والله
~~تعاى قديم لريزل، كان، ولامكان، ولا حين، ولا زمان، ولا فوق، ولا تحت، ولا خلف،
~~ولا قدام، ولا يمين، ولا يسار، فلتا أحدث العالر وأخرجه من العدم إى الوجود صار
~~العالر محصورا بجهات ست، وصانع العالر قديم لريزل، دائم لا يزال، وهو بكل شيء
~~محيط لا كاحاطة الحقة باللؤلؤة، بل بالعلم والقدرة والقهر، لا يعزب عن علمه مثقال
~~ذرة في السموات ولا في الأرض، وكل شيء تحت حكمه وقهره، * ليس كمثل شتة
~~وهو السميغ البصير)
~~وقوله تعالى مخاطبا لرسوله ولكل عاقل من خلقه: *( قل هو الله أحد} ms061 نفى به
~~عن ذاته العدد والتجزي، وبقوله: { الله الضكمد} نفى عن ذاته معاني الخلق، وبقوله:

PageV00P111

~~============================================================

~~112
~~لم يلد} نفد عن ذاته مشابهة الأجسام، إذ من يلذ يكون جسما، وبقوله: (ولم
~~يولد نفى عن نفسه مشاكلة الخلق، إذ الولد يكون على شكل الوالد، وبقوله:
~~ولم يكن له كفوا أحة) نفى عن نفسه مساواة شيء من الأشياء إياه وهو كفتە
~~له، ليس كمثله شيء، فثبت قطعا أن إرادة الجوارح والأعضاء والتناهي والجسمية
~~مستحيلة.
# أما قوله تعالى: وهو الذى فى السماء إله [الزخرف: 84]، أراد به ثبوت
~~ألوهيته في السماء، لا ثبوت ذاته، وكذا هذا في قوله: (( وهو الله فى السمكوات وفى الأرض)
~~(الأنعام: 3]، أي ألوهيته فيهما، لا ذاته، وقوله: (( ما يكوث من تمجوى قملقة إلا هو
~~رابعهة [المجادلة: 7]، أي: يعلم ذلك، ولا يخفى عليه شيء، وقوله تعاك: ( وتحن أقرب
~~إلتو ين حبل الوريد) (ق: 16]، اي بالسلطان والقدرة، وكذا في قوله تعالى: إليه يصعد
~~الكله الطيب والعمل الصللح يرفعد) [فاطر: 10]، أن الله تعالى جعل ديوان أعمال العباد
~~في السماء، والحفظة من الملائكة فيها، فيكون ما رفع هناك رفعا إليه، والمجسمة لا يمكنهم
~~أن يقولوا إنه بالذات عند كل محتضر، ولا أن يقولوا بالذات في السماء لما يلزمهم القول
~~بجعله تحت العرش، وبحسب(1) عدد من في السموات، فوقعوا بهواهم في مثل هذه
~~(1) في الأصل: ويجب.

PageV00P112

# ============================================================

~~11
~~المناقضات الفاحشة، فيكون معنى (1) قوله: { إليه يصعد الكلر الطيب والعمل الصللغ
~~يرفعة ([فاطر: 10]، كما في قوله تعاك خبرا عن إبراهيم عليه السلام: إنى ذاهب إلك
~~رفى سيهدين [الصافات: 99]، أي إى الموضع الذي أمرني ربي أن أذهب إليه، وقالوا
~~في قوله تعالى: { إذ الذين عند رتاك لا يستكيرودذ عن عبادتهه ويسيحونه) (الأعراف: 206]
~~يعني الملائكة، أن المراد منه قرب المنزلة، لا قرب المكان، فما فهموا من تلك المتشابهات إلا
~~اثبات الجسم والجورح والصوت إلا لخبث عقيدتهم، وسوء سريرتهم، وبالله العصمة من
~~الخذلان (2).
# (الإسراء والمعراج بشخص النبي صلى الله عليه وسلم]
~~وأما قولهم: (وقذ أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم)، فإنما قالوا ms062 ذلك لأن الإسراء
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وهو مسجد بيت المقدس، ثابت بنض الكتاب،
~~وهو قوله تعاك: ( سشبحن الذى أسرى يعبدهء لئلا من المسجد الكراو إلى المسيد
~~الأقصا ألذى بكركنا حوله لنريه من مايينا إنه هو السميع البصير ) [الإسراء:1]، وكان في
~~(1) في الأصل: بمعنى
~~(2) استدل الشارح بتفسيرهم هذا على خبث عقيدتهم وسوء سريرتهم، وإنما صح هذا الاستدلال لأن
~~علم الانسان واعتقاده من وراء عمله، فهو استدلال بالمعلول على علته. ويؤيد حكم الشارح عليهم
~~أن الطريق في فهم المتشابهات واسع الاحتمال في التأويل، ومحكم في جملة التنزيل، ولا يفضي إلى
~~اثبات المحالات، أو الوقوع في فاحش المناقضات.

PageV00P113

# ============================================================

~~114
~~ذلك ظهور آية رسالته، فإنه قاطع مسافة ما كانت القوافل تقطعها شهرين في ليلة واحدة.
# وأما قوهم: (وغرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله تعالى من
~~العلى، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى)، فإنما أثبتوا المعراج بشخصه في اليقظة
~~إك السماء لما تواترت الأخبار بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير سورة
~~النجم، ولتجويز العقل بشوت ذلك وكونه، فان قيام السماء في الهواء مع عظمها وسعتها
~~وثقلها بلا علاقة من فوق ولا عمد من تحت بقدرة الله تعاك أمر مشاهذ موجث للعلم
~~قطعا بأن ذلك بقدرة ذاتية وقوة أزلية لا تقدر بقوى الخلائق، وأنه لا يعجزه شيء،
~~وكذلك قيام السحاب الثقال وعليه يجوز الماء، والسحاب شيء غليظ كثيف؛ وهو على
~~متن الهوا؛ وهو شيء لطيف لا يحتمل أن يكون مقرا لشيء كثيف وعليه يجوز الماء؛ وهو
~~شيء ثقيل من شأنه وطبعه النزول، وهذا أمؤ ظاهر مشاهد محسوس دليل على أن ذلك
~~بقدرة ذاتية وقوة أزلية لا يعجزها شيء.
# فعروج محقد صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة إى السموات العلى ممائثبته
~~العقل، ويجوز إذا تأييده بالنقل المتواتر عمن لا يجوز عليه الكذب، وجب الإيمان بثبوته،
~~والاعتقاد بحقيقته، وإنكاره إلحاد وضلال:
~~(الحوض يوم القيامة حق وغوث)
~~وأما قولهم: (والحوض الذي اكرمه الله تعالى ms063 به غيائا لأمته حق).
# قال أبو حفص الغزنوي: وهذا أيضا بما يستجيزه العقل، إذ إغائة الله تعالى لكافة

PageV00P114

~~============================================================

~~11
~~خليقته ببحار الماء محمولا على متن الهواء في الشحب الثقال في هذه الدنيا أمر معتاد
~~مشاه، وكذا إغائيه تعاى بانزال الغيث عند سؤال أتبيائه صلوات الله عليهم عند
~~مساس الحاجة معهود معروف فكذا إغائيه في كربات الموقف يوم القيامة لأهل معرفته
~~عند شدة عطيهم وعظيم كربهم بحوض يردون عليه رحمة بهم، وإظهارا لعظيم حباء
~~رسوهم، مما يجؤزه العقل الصحيح، وقد ورد النقل الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: إن قدر حوضي كما بين صنعاء إى أيلة، وإن آنيته كعدد نجوم السماء (1)،
~~وقد وردث في إثبات الحوض أخباؤ مشهورة يطول ذكرها، فوجب الإيمان به، والاعتقاد
~~بصحته وثبوته.
# [ الشفاعة باذن الله تعالى حق]
~~وأما قولهم: (والشفاعة التي ادخرها لهم حق) فإنما قالوا ذلك بثبوتها وحقيتها
~~لنصوص دلت على ثبوتها من الكتاب والسنة الواضحة.
# أما الكتاب؛ فنحو قوله تعالى: ((وأشتغفر لمم} [آل عمران: 159]، وهذا أمر
~~بالشفاعة، وقال تعالى: ( ولا يشفعوب إلا لمن أرتضى} [الأنبياء: 28]، وصاحب
~~(1) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب (الرقاق) من باب (في الحوض) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن قدر حوضي كما بين آيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم
~~السماء". وأخرج مسلم أحاديث في كتاب (الفضاثل) من باب (إثبات حوض نبينا صلى الله عليه
~~و سلم وصفاته)

PageV00P115

~~============================================================

~~112
~~الكبيرة داخل تحت الارتضاء له بالشفاعة لما معه من الايمان والتوحيد الذي هو أعظم
~~الطاعات المؤهلة للارتضاء، وروي أنه لو ؤضعت السماوات السبع في كفة، ووضعت
~~كلمة: لا إله إلا الله، في كفة لرجحت كلمة لا إله إلا الله عليهن، وقال تعاى: ( من ذا
~~الذى يشفع عنده "إلا بإذنه) [البقرة: 255]، وفي هذا ثبوت الشفاعة بإذنه تعاى، وبه
~~نقول:
~~وقد تواترت الأخبار في إثبات الشفاعة، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:
~~اشفاعتي لأهل الكبائر من أعتي(1)، ولا وجه إى إنكارها مع هذه الدلائل، فوجب ms064
~~الاعتقاد بحقيتها".
# (يوم الميثاق]
~~وأما قوهم: (والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم عليه السلام وذريته) .
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: أثبتوا ذلك بقوله تعالى: ( وإذ أخذ ربك من بنى
~~مادم من ظهورهر ذريتهم وأشمدهم على أفسهم الست برتيم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيكمة إنا كنا عن هلذا غلفلين [الأعراف: 172]، أثبتوا أخذ الميثاق، ولر يتكلموا في
~~كيفيته، فإنهم عذوا ذلك من المتشابهة، وأثبتوا اعتقاد حقيته لورود الكتاب، ولر يشتغلوا
~~بكيفيته لتمكن وجوه الاحتمال في تأويله.
# (1) رواه الترمذي وأبو داود والبيهقي وغيرهم.

PageV00P116

# ============================================================

~~11
~~ذكر الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي رضي الله عنه في تأويل آية أخذ الميثاق عن
~~بعض أهل التأويل أنهم قالوا: إن الله تعاى إنما قال : ألست بربكم، عندما خلق آدم عليه
~~السلام، أخرج من يكون من ذريته إى يوم القيامة مثل الذر، فعرض عليهم قوله: ألسث
~~برئكم؟ قالوا: بك.
# قال الشيخ أبو منصور: ثم اختلف هؤلاء فيما بينهم، فمنهم من قال: إنه جعلهم
~~بالمبلغ الذي يجري على مثلهم القلم، بأن جعل فيهم الحياة والعقل والتمييز، ثم قال لهم:
~~الست بربكم؟ قالوا: بلى، وهو قول الحسن البصري.
# ومنهم من قال: عرض ذلك على الأرواح دون الأبدان.
# وقال بعضهم: إنه خلقهم على صنفين، فقال: هؤلاء إى الجتة، وهؤلاء إلى النار،
~~ولا أبالي، وما عرض عليهم قوله ألست بربكم.
# وقال بعضهم: عرض على الكل التوحيد، فقال: ألست بربكم؟ وأعلمهم بما عليه
~~أحوالهم وآجالهم في الدنيا من الفقر والغناء والأجل، ونحو ذلك.
# وأما قولهم: (وقد علم الله فيما لم يزل عدد من يدخل الجتة ويدخل النار جملة
~~واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه، وكذلك أفعاهم فيما علم منهم أن يفعلوه)،
~~فإنما قالوا ذلك تأكيدا لما قالوا من أزلية صفات الله تعاى الذاتية والفعلية بقولهم: ما
~~زال بصفاته قديما قبل خلقه، بيانا لسعة علم الله تعاى، وأن علمه لا يقدر بمعلوم الخلائق،
~~وحسما لتلبيس أوهام القدرية على العوام، حيث زعمت: كيف يعذب الله تعاى على ما

PageV00P117

~~============================================================

~~قضاه وقدره؟ ms065 فبئن فقهاء الملة بقولهم: وقد علم الله تعاى فيما لر يزل عدد من يدخل الجنة
~~ويدخل النار جملة واحدة أي: علم عدد من يدخل الجنة أنهم يؤمنون ويطيعون عن
~~اختيار، وعلم عدد من يدخل النار أنهم يكفرون ويخالفون أوامره عند الوجود والبلوغ
~~والعقل عن اختيار منهم، لا عن جئر واضطرار، فيستوجبون الثار:.
# ويستحيل أن لا يعلم ما يكون من مخلوقاته قبل وجودهم، إذ ذلك جهل، والجهل
~~في حق القديم محال، فثبت سبق علمه في الأزل بما يكون من مخلوقاته، ومن صفاته
~~القضاء والقدر والحكم، ومحالى أن يقضي بخلاف ما علم، إذ في ذلك تجهيل علمه، وذلك
~~محال في حقه لما فيه من بطلان العلم ولزوم الجهل، فثبت أنه يقضي بما سبق علمه في الأزل
~~بهم أنهم يفعلون ما يفعلون عن اختيار لا عن جبر واضطرار، فكان ذلك عدلا منه، فبطل
~~ما توهمت القدرية.
# وأما قولهم: (على نسق ما ذكروا، وكل ميشر لما خلق له)، فإنما قالوا ذلك لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعملوا وقاريوا وسددوا، فكل ميسر لما حلق له(1)، معناة:
~~جدوا في العمل واجتهدوا، ولا تدعوا أعمالكم محتجين بالقضاء، فإن الله تعالى دعاكم اك
~~طاعته، وأمركم بالمجاهدة.
# (1) لفظ: (اعملوا فكل ميسر لما خحلق له)، رواه البخاري ومسلم، وفيه: أن يتوكل المكلف على الله تعالى،
~~ويفؤض الامور إليه سبحانه، وأن وجوب العمل لا يكون لما يعقبه من دخول الجئة، بل لإيجاب
~~الله تعان إياه كما أن دخول الجنة يكون بفضل الله تعاى وعطائه.

PageV00P118

# ============================================================

~~119
~~وأما قولهم: (والأعمال بالخواتيم)، فإنما قالوا ذلك لورود الأخبار كذلك، قال أبو
~~حفص الغزنوي: وقد ورد في معنى ذلك أن الرجل قد تدركه الندامة في آخر عمره،
~~فيتوب إك ربه، فيختم له بالخير، وقديدركه العجب أو ما يحبط عمله، فيختم له بالشر.
# وورد أيضا: إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى يبقن بينه وبينها باع أو
~~ذراغ فتدركه الشقاوة، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى يبقين بينه ms066 وبينها باغ أو ذراع، فتدركه السعادة، فيعمل بعمل أهل الجنة،
~~فيدخل الجنة(1).
# ( الشعادة والشقاوة]
~~وأما قولهم: (والسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي بقضاء الله).
# قال الغزنوي: إنما قالوا ذلك لأن الله تعالى لا يقضي بسعادة أحد إلا بعد علمه أنه
~~يخرج من الكفر إلى الإيمان، ولا يقضي بشقاوة أحد إلا بعد علمه أنه يخرج من الإيمان إلى
~~الكفر، فعلمه بالحادثات سابق، ليقضى عليهم ولهم بما شبق علمه بهم قبل وجودهم، وهر
~~مطلع على الشرائر بعد وجودهم.
# وأما قولهم: (وأضل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلغ على ذلك ملك مقرب،
~~ولانبي مرسل).
# (1) أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله تعاى، مع اختلاف في اللفظ.

PageV00P119

# ============================================================

~~12
~~فإنما قالوا ذلك لما ثبت في النقل عمن يخبر عن الوحي أنه قال كذلك، فنطقوا به
~~كما ورد مبالغة في الإخبار عن كون علم القدر مكتوما عن الخلائق أجمع، فإن الله تعالى قال
~~في كتابه : (( قل لا يعلر من فى السسوت وألأرض الفيب إلا الله وما يشه ون أيتان يبعثوب ) [النمل:
~~65]، ثم أخبر عمن يمنحه بالإظهار على ما يشاء من غيبه، لقوله تعاى: (إلا من أرتضى
~~من رسول} [الجن: 27]، فأخبر أن الرسول هو الممنوح بالإظهار على ما يشاء من غيبه
~~ليكون معجزة له، وحجة على من أرسل إليهم، والقدر من الغيب الذي استأثر الله بعلمه،
~~وجعله سرا مكتوما عن خلقه أجمع، كعلم الساعة، على ما قال تعاى: { لا يجليها لوقنها إلا
~~هو [الأعراف: 187].
# وأما قولهم: (والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة
~~الطغيان)، فإنما قالوا ذلك لأن التعمق في طلب الوقوف على المكتوم بعد المعرفة بكونه
~~مكتوما ينشأ عن الإنكار والارتياب، وهما من صفات أهل التفاق والإلحاد، ثم المناظرة
~~في ذلك يفضي إلى المنازعة في أحكام الربوبية، فيكون مبدأ التعمق وذريعة الخذلان،
~~والمخذول هو الذي منع بسبب خلافه عن شمول النصرة والعناية، ثم يرتقي سلم
~~الحرمان باستمراره على الخلاف، ثم ينتهي إلى درجة الطغيان، وهو المجاوزة عن الحد
~~المجعول للعبد إلى المنازعة ms067 في أحكام الربوبية، فلذلك رتبوا هذه الأحرف على هذا
~~النسق.
# وأما قولهم: (فالحذر كل الحذر من ذلك، نظرا وفكرا ووسوسة)، فهذا منهم مبالغة

PageV00P120

~~============================================================

~~12
~~في التحذير عن طلب ما حظر عن العباد علمه، ثم أخبروا عن نص التهي ورد حكمه
~~يقولهم:
~~فإن الله تعان طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال تعاك: { لا
~~يتقل عما يفعل وهم يستلوب) [الأنبياء: 23]، فمن قال: لم فعل؟ فقد رد حكم
~~الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين، وإنما قالوا ذلك لأن رد ما ثبت بدليل
~~مقطوع به يكون كفرا، ثم ذكر الطحاوي قولهم على نسق ما تقدم.
# وأما قولهم: (فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى) .
# قال أبو حفص الغزنوي: كأنهم أرادوا بقوهم: فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور
~~قلبه من أولياء الله تعالى، أي: إنما يدري هذا ويقف عليه من نور الله قلبه بكمال اليقين،
~~على ما قال تعالى: ( يهرى الله لنوره من يشله ) [النور: 35]، وإن كان كل مكلف
~~محتاج(1) إليه احتياج الوجوب واللزوم؛ فلا(4) بد له من تحصيله والقيام به، وهذا كما قال
~~تعاى في حق القرآن إنه هدي للمتقين، وإن كان هذا للكل كان من آمن به واتبعه كان له
~~هدي ونورا يستضيء به، وحجة له وتبصرة، ومن أعرض عنه ولر يؤمن به كان حجة
~~عليهم، كما قال الله تعاى: { قل هو للذيب ء امنوا هدى وشفان والذين للا يوهنوب فى
~~(1) في الأصل: محتاج
~~(2) في الأصل: لا.

PageV00P121

# ============================================================

~~ماذانهم وقروهو عليهه عمى} (فصلت:44].
# وأما قولهم: (العلم علمان: علم في الخلق موجوث وعلم في الخلق مفقود وإنكار
~~العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا يثبت الايمان إلا بقبول العلم الموجود،
~~وترك طلب العلم المفقود).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: فالعلم الموجود في الخلق ما يوقف عليه بدلالة
~~ظاهرة، كالعلم بالصانع بما نصب في العالر من دلائل وحدانيته، وقدمه، وكمال علمه
~~وقدرته، وحكمته، وبراءته من سمات النقص وأمارات الحدث، وهو العلم ms068 بنبؤة الأنبياء
~~وبمعجزاتم، ونحو علم البعث بعد الموت بدلالة ذهاب الليل والنهار بعد وجودهما،
~~وعودهما بعد ذهابهما وتلاشيهما، وبدلالة تعاقب النوم واليقظة، فإن في ذلك دلالة على
~~أنهم كما ينامون يموتون، وكما يستيقظون يبعثون، وكما في تكرر النبات والأزهار في كل
~~سنه وجودا وانعداما، ثم عودا على ما كان بعد الانعدام، دلالة على البعث، ونحو علم
~~الأوامر والنواهي والأحكام الثابتة بالكتب السماوية والأخبار النبوية بنقل الجماعة،
~~فهذا كله موجود في الخلق، فإنكار هذا العلم كفر.
# والعلم المفقود نحو ما أخفين الله تعاى من علم الأشياء التي أخفاها عن خلقه،
~~فادعاء علم هذا النوع كفر، لأنه دعوى المشاركة مع الله تعالى فيما استأثر به.
# وأما قولهم: (ونؤمن باللوح والقلم)، فإنما أثبتوا اللوح بقوله تعالى: بل هو قرهان
~~يجيد (38) فى لوع تخفوظم) [البروج: 21-22]. وأما القلم فلما ثبت بالنقل الصحيح قول

PageV00P122

~~============================================================

~~122
~~صاحب الوحي: جف القلم بما أنت لاق(1)، وكذا ثبت القول: جف القلم بما هو كائن إى
~~يوم القيامة، وعلى هذا إجماع أهل الحق.
# وأما قولهم: وجميع ما فيه قد رقم، [فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى
~~فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله
~~تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وما أخطأ
~~العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطيه.
# وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذلك تقديرا
~~محكما مبرما، ليس فيه ناقض، ولا معقت، ولا مزيل، ولا مغيو، ولا ناقض، ولا زائد من
~~خلقه في سماواته وأرضه.
# وذلك من عقد الايمان وأصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته، كما
~~قال تعالى في كتابه: (( وخلق كل شىو فقدره. نقريا} [الفرقان: 2])، وقال تعالى: ( وكان
~~أمرالله قدرا مقدورا ([الأحزاب: 38]، فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر
~~للنظر فيه قلبا سقيما؛ لقد التمس بوهمه في فخص الغيب سرا كتيما، وعاد ms069 بما قال فيه إفكا
~~اثيما.
# والعرش والكرسي حق، وهو مشتفن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء

~~(1) اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب (القدر) من باب (جف القلم على علم الله) .

PageV00P123

# ============================================================

~~124
~~وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه.
# ونقول: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما؛ ليمانا وتصديقا وتسليما.
# ونؤمن بالملائكة، والنبئين، والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد أنهم كاتوا على
~~الحق المبين.
# ونسعي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~معترفين، وله بكل ما قال وأخبر مصدقين. ولا نخوض في الله، ولا نماري في دين الله] (1).
# ومعناه: ونؤمن بجميع ما قد [...](2) اقيلوا البشرى يا بني تميم، قالوا: بشرتنا،
~~فأعطنا، ثم أتاه أهل اليمن، فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لر يقبلها بنو تميم،
~~فقالوا: قبلنا يا رسول الله، جثناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟
# (1) ما بين المعقوفتين هو من متن العقيدة الطحاوية.
# (2) وقع في هذا الموضع من المخطوطة اختلال في الكلام، وهو نقص في الأصل غفل عنه المفهرس،
~~والله أعلم، إذ إنه جاء على رأس ورقة، ومع ذلك استمر ترقيم الأوراق، فكأن ما بين العبارتين
~~ضاع

PageV00P124

~~============================================================

~~12
~~فقال عليه السلام: كان الله ولريكن شيء غيره (1).
# وهو إخبار عن قدم الله وأزليته وحدث ما سواه؛ من: الجهات الست، والعرش،

~~(1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب (بده الخلق) من باب (ما جاء في قول الله تعان: وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده)، واخرجه في كتاب (المغازي) من باب (قدوم الأشعرئين وأهل اليمن)، وليس
~~اللفظ مطابقا لعدم وجوب ذلك، وجواز رواية الحديث بالمعنين مشهور، ولكن الواجب والمشروط
~~في الراوية والئقل أن لا يحرف الكلم عن مواضعه. وأيضا أخرج البخاري الحديث في كتاب
~~(التوحيد) من باب (وكان عرشه على الماء - وهو رث العرش العظيم)، وهذا الموضع علق عليه
~~الحافظ ابن حجر في فتح الباري، فليراجع.
# وهنا ما ينبغي أن بقال دفاعا عن عقائد أهل السنة، ودفعا للتشابه الذي قد ms070 يقع فيه مطالع تخريج أحد
~~محققي كتاب (بيان تلبيس الجهمية)، تقول:
~~الحديث في الصحيح من كتاب بده الخلق عن عمران بن الحصين، بلفظ: (ولم يكن شييء فيره). وقد
~~خرجه محقق الجزء الأول من (التلبيس): ص32، من موضعين في الصحيح، ومن مسند أحمد بلفظ
~~ابن تيمية: (كان الله قبل كل شيع) . وهذا الصنيع عندي مستوجب للتعليق مرة أخري، فأقول:
~~فرق عظيم بين اللفظين، فإن لفظ الصحيح يعني أن ما سوى الله تعاك (وهو ما يعبر عنه أهل السنة
~~ب: العالر) حادث، وأما لفظ ابن تيمية فيرى ابن تيمية أنه يحتمل ما يسمى القدم النوعي للعالر،
~~وهو عند من يعرف شيئا عن النوع يعني القدم الشخصي، وهو مذهب الفلاسفة وغيرهم.
# وأنا على علم بأن لفظ ابن تيمية رواية من روايات الحديث، ولكني على علم بكلام الحافظ ابن حجر
~~في فتح الباري، حيث قال عن رواية الصحيح: (ولم يكن شييء غيره) إنها هي (رواية الباب)، وذكر
~~أن القول بحوادث لا أول لها من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية. وإنما نسبنا اللفظ الآخر لابن
~~تيمية مع أنه رواية، لأنه قلمه حيث وجب أن يؤخر، كما ذكر أمير المؤمنين ابن حجر.

PageV00P125

# ============================================================

~~127
~~وسائر أقسام العالر، ولر ينههم عن ذلك، لكن أجابهم بما هو الفرض المتعئن على كل
~~مكلف عقلا وشرعا، والتفقه في الدين يكون بالطلب والسؤال.
# واحتج إمام الهدى أبو منصور الماتريدي بجواز المناظرة لإظهار الحق، ودحض
~~الباطل، ودفع شبهات المتطلب بقوله تعاى: ألم تر إلى الذى حاج إبروم فى رتهوه أن
~~"اتسنه الله الملك إذ قال إبرهم رتى الذى يغىء وييميث قال أنا أخىء وأميت قال إبروعم
~~فاب الله يأق يالشمين من المشرق فأت بها من الغرب فبهوت الذى كفر والله لا يهدى القوم
~~الظيليين [البقرة: 258]، فأخبر أن إبراهيم حاج ذلك اللعين حتى قطعه، فدل ذلك
~~على جواز المناظرة لإظهار الحق ودفع شبهات الباطل.
# وما سبق ذكره من التهي المروي عن المماراة فهو على نحو ما تقدم بيانه.
# وأما قولهم: (ولا نجادل في القرآن). ms071
# قال أبو حفص الغزنوي: قيل: أرادوا بهذا أي: لا نشتغل في القرآن بتأويل أهل
~~الزيغ ابتغاء الفتنة حملا على التشبيه، والتمثيل، والقول بالجارحة.
# وأما قولهم: (ونعلم أنه كلام رب العالمين، نزل به الروخ الأمين).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: إنما قالوا هذا حسما لفساد قول القرامطة أن
~~القرآن وجد بالهام غريزي طبيعي، والدليل على بطلان ذلك قول الله تعاى: ( ولانه لثنزيل
~~ري الطلمين (43) نزل به الروح الأمين) ([الشعراء: 192 -193]، وقوله تعاى: ( ولا تعجل

PageV00P126

~~============================================================

~~بالقره ان من قبل أن يقضى إلتلك وحيهه} [طه: 114]، هذا أيضا يبطل قول الملحدة أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يصؤره في نفسه، فينظمه قرآنا.
# وقد تواترت الأخبار أن جبريل صلوات الله عليه كان يتمثل في صورة إنسان،
~~فيكلمه بالقرآن ويتلوه عليه ويبلغه إليه، ثم هو صلى الله عليه وسلم يقرأه على الناس.
# وأما قوهم (فعلمه محمدا سيد المرسلين)، صرحوا بتعليم جبريل إتاه إبطالا
~~لتوهم القرامطة أن يصور في نفسه إلهاما، إذ التعليم والتلقين من الملك يكون إسماعا
~~ظاهرا، ولا سبيل لهم على جعله غريزيا طبعيا.
# وأما قوهم: (وكلام الله تعالى لا يساويه شييء من كلام المخلوقين)، فإنما قالوا ذلك
~~لما سبق بيان كون كلام الله أزليا قائما بذات الله تعاي، إذ هو تعالى حي متكلم، فكان
~~الكلام صفة، كالحباة والعلم، فلا يساويه شيء من كلام المخلوقين، إذ كلامهم محدث،
~~ولا مساواة بين الأزلي والمحدث.
# وأما قولهم: (ولا نقول بخلقه)، فإنيما قالوا ذلك لما قام من البراهين القاطعة على
~~كونه أزليا قائما بذاته تعاى.
# وأما قولهم: (ولا نخالف جماعة المسلمين)، لأنهم أجمعوا على أن كلام الله غير
~~مخلوق، وخلاف إجماع المسلمين باطل وضلال، وهذا تصريخ من فقهاء الملة أن من
~~خالف المسلمين فيما يجب اعتقاده لا يكون في الحقيقة منهم، إذ الإسلام هو الانقياد

PageV00P127

~~============================================================

~~128
~~والتسليم لله عز وجل في كل ما قام الدليل الموجب، وهذا كما ذكر القاضي أبو زيد(1) رحمه
~~الله في كتاب (تحديد أدلة الشرع)(2) أن صاحب الهوى لا يعتبر خلافه فيما نسب ms072 به إل
~~الهوى، لخلافه دليلا يوجب العلم، وإجماغ المسلمين حجة موجبة.
# ( العصاة من المؤمنين مؤمنون خلافا للخوارج]
~~وأما قولهم: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله)، فإنما أرادوا بأهل
~~القبلة بلام التعريف ما قدموالبيان نعتهم بقولهم: ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما
~~داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين، إذ أهل القبلة في التحقيق هم الذين
~~جمعوا بين استقبال القبلة والتصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون معنى
~~قولهم ذلك، أي: لا نكفر أحدا من أهل الإيمان والإسلام بذنب ما لر يستحله، وإنما
~~شرطوا استحلال الذنب دون ارتكابه من غير استحلال، لأنه إذا استحل صار رادا لحكم
~~الله تعالى، لأن التحليل والتحريم في الأصل من صفات الله تعاى، إذ ليس لأحد دونه
~~تحليل شيء ولا تحريمه على الحقيقة، فإذا استحل ما حرم الله تعاك يكون منازعا فيما تفرد
~~(1) أبو زيد الدبوسي (ت 430 ها: عبيد الله بن عمر بن عيسى القاضي، صاحب كتاب الأسرار،
~~والتقويم للأدلة. قال السمعاني: كان من كبار فقهاء الحنقية، ممن يضرب به المثل، توفي ببخارى سنة
~~ثلاثين وأربعمائة، وهو أحد القضاة السبعة.
# (2) هو (تقويم الأدلة) أو (تقويم أصول الفقه)، أو (التقويم للأدلة)، أو كما سماه الشارح. والعبارة
~~التي استحضرها الشارح موجودة فيه تحت عنوان: القول في تحديد الإجماع، ص: 30، تحقيق الميس،
~~دار الكتب العلمية.

PageV00P128

# ============================================================

~~129
~~الله تعالى به، فيكون منازعه في الربوبية، فيكفر بذلك، وامتناغهم عن تكفيره إذا لر
~~يستحل، فلأنه متمسك بالايمان، ومحله القلب، وباشر المعصية بجوارحه، والمعصية ضد
~~الطاعة لاضد الإييان، وإنما ضد الإيمان هو الكفر، ومحلهما القلب، فإذا وجد أحدهما بطل
~~الآخر، لاستحالة اجتماع الضدين في محل واحد في وقت واحد، وأما المعصية والطاعة
~~فمحلهما الجوارح، فلا تتعدى المعصية عن المحل المباشر لها إلى محل الإيمان بدون اعتقاد
~~الحل.
# 1الرد على المؤجئة]
~~وأما قولهم: (ولا نقول لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله)، فإنما قالوا ذلك ردا على
~~المرجئة الخبيثة، حيث زعموا: لا يضر ms073 المؤمن ذتث لمن عمله، وهو خلاف النصوص
~~السمعية، فقد ورد الكتاث بوعيد أصحاب الكبائر، ووردت الأخبار المستفيضة في
~~تعذيب أصحاب الكبائر وشفاعتهم، وعلى ذلك إجماغ أهل الشنة والجماعة.
# وأما قولهم: (ونرجو للمحسنين من المؤمنين)، فإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: مل
~~جزله الإحسن إلا الإخسن} (الرحمن: 60]، ولقوله تعاى: ( جزا وفاقا} [النبأ:
~~26)، والجزاء الوفاق هو المجازاة على الإحسان بالإحسان، وعلى الإساءة بالإساءة.
# فإن قيل: إن النص يدل على يقين الإحسان، إذ حرف الاستفهام من الله تعالى على
~~التقرير والإيمان، لأنه يستحيل أن يستفهم، لأنه لر يزل عالما، فلم قالوا: نرجو؟ قيل:
~~المجازاة بالإحسان على التقرير والإيجاب كما ذكرت، لكن بشرط الإتيان به إى دار الجزاء،

PageV00P129

~~============================================================

~~13
~~وهو قوله تعاى: من جماة بالحسنة قله خيرينها وهم مين فزع يوميذيما منون [النمل: 89]، ولا
~~يتيق(1) من كل محسن الإتيان بإحسانه، فاستعملوا الرجاء بظاهر إحسانهم في الحال، لا
~~على تحقيق الإتيان في المآل.
# وأما قولهم: (ولا نأمن عليهم)
~~قال القاضي أبو حفص الغزنوي رضي الله عنه: لر يريدوا به: لا نأمن على زوال
~~الإيمان بكبيرة توجد منهم، وإنما أرادوا أن: لا نأمن عليهم أن يبدر من واحد منهم ما
~~يحبط عمله من كفر أو نفاق، أو ما يحبط ثوابه من عجب أو من أو كبيرة فيعاقب عليها.
# وأما قوهم: (ونستغفر لمسييهم)، فإنما قالوا ذلك لما أمر المسلمون بالاستغفار،
~~بعضهم لبعض، ولما أمرث الملائكة والأنبياء عليهم السلام بالاستغفار للمؤمنين، فوجب
~~الاقتداء بهم.
# وأما قوهم: (ونخاف عليهم)، كما نخاف على أنفسنا، ونستغفر لهم كما نستغفر
~~لأنفسنا، إذ المؤمنون كالجسد الواحد بحكم الإيمان والتوحيد، وعلى ذلك ورد الخبر:
~~المؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكن بعضه تداعي باقيه بالسهر(4).
# (1) في الأصل: ينتقض، تحريف.
# (2) قال رسول الله صلن الله عليه وسلم: همتل المؤمنين في توادهم وترأخيهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا
~~اشتكن منه عضؤ تداعن له سائر الجسد بالشهر والحمن" . رواه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم.

PageV00P130

# ============================================================

~~11
~~وأما قولهم: (ولا نقتطهم)، فإنيما قالوا ذلك فإنهم على التوحيد والهدى، والقنوط
~~من أوصاف الضالين لقوله تعالى: ms074 ( قال ومن يقنط من تحمة رتهه إلا الضالوب)
~~[الحجر: 56].
# وأما قولهم: (والأمن والإياس ينقلان عن الملة)، لأن الله تعالى وعد وأوعد، وهو
~~قادر عليهما، ففي الأمن عما أوعد ظن العجز عن العقوبة، وفي الإياس عن الرحمة ظن
~~العجز عن العفو والمغفرةه وكل واحد منهما ناقل عن الملة.
# 1 العبودية هي السبيل]
~~وأما قوهم: (وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة)، يعنون بالسبيل بينهما الوقوف بين
~~الخوف والرجاءه إذ هو حقيقة العبودية، قال الله تعاى: ({ تتجاقى جنويهم عن المضاجع
~~يدغون ريهم خوفا وطمعا ومما رزقنكهم ينفقون) [السجدة: 16]، وكذلك روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا(1)، وقال
~~تعالك: أولكاك الذين يدهوب يبنغوب إلل ريهم الوسيلة أيهم أقرك ويرحود رخمته

~~(1) هذا مروي في شبب الايمان للحافظ البيهقي بإسناده عن مطرف وشعبة. وبإسناده عن شيخه أبي
~~عبدالرحمن الشلمي إك أبي علي الؤوذباري رحمه الله تعالى أنه قال: الخوف والرجاء هما كجناحي
~~الطير، إذا استويا استوى الطير وتم طيرانه، وإذا نقص واحد منهما وقع منه النقص، وإذا ذهبا جميعا
~~صار الطائر في حذ الموت.

PageV00P131

# ============================================================

~~12
~~ويخافوب عذابهه إن عذاب ريلك كان محذورا [الإسراء: 57].
# وأما قولهم: (ولا يخرخج العبذ من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه)، فمعناه أنهم
~~بالتصديق والقبول دخلوا في الإيمان، فالخروج منه -نعوذ بالله تعاى- يكون بالردة
~~والتكذيب.
# والأصل في هذا أن الدخول في الإسلام يكون بإيان الجملة، وهو التصديق
~~بوحدانية الله تعاى، وبما جاء به محمد صل الله عليه وسلم من عند الله، وجميع ما يجب
~~اعتقاده فقد دخل تحت هذه الجملة فالعبد: مؤمن بإيمان الجملة، لا يخرخج منه إلا بجحود
~~كله، أو بجحود شيء منه عند التفصيل؛ إذرد بعضه كرد كله.
# ( الايمان هو التصديق وأهله في أضله سواء]
~~يم ذكر الطحاوي قولهم في إيمان الجملة، فقالوا:
~~(الإيمان هو: الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي رحمه الله: أرادوا بهذا ظاهر الإيمان الذي يوقف
~~عليه، وتعلق به أحكام الإيمان، يدل عليه قوهم: والتصديق بالجنان، ms075 إذ مجرد الإقرار لا
~~يكون إيمانا بدليل قوله تعاك: ( ومن الناس من يقولء امنا يألله وباليوو الآخر وماهم يمؤمنين
~~[البقرة: 8]، وقد كانوا يقولون آمنا بألسنتهم، فلم يكن ذلك إيمانا، حيث نفن الله تعاى
~~عنهم الايمان، واخبر أن محل الإيمان هو القلوب، فقال تعاى: ( يكأيها الرسول لا يحزنك

PageV00P132

~~============================================================

~~الذيرب يسكرعون فى الكفر من الذيب قالوا مامنا يافوههر ولر ثؤمن قلوثهم)
~~(المائدة: 41]، وكانوا يعترفون بألسنتهم دون التصديق بقلوبهم، فلم يكن مجرد إقرارهم
~~ايمانا، وقال تعالى: (( قالت الأعراب * امنا قل لم تومثوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمن فى
~~قلويكم [الحجرات: 14]، فثبت أن الإيمان هو التصديق بالقلب، وأن الإقرار باللسان
~~لتعليق الأحكام، ولا اطلاع على ما في القلوب إلا لرب العالمين.
# وأما قولهم: (وأن جميع ما أنزل الله تعالى في القرآن، وجميع ما صخ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الشزع والبيان كله حق).
# قال القاضي أبو حفصي الغزنوي: إنما ذكروا هذا الفصل تأكيدا ومبالغة على
~~المواظية على الإيمان بطريق الإجمال، ليكون إيمانه محتويا على كل ما يجب أن يؤمن به جملة .
# وأما قولهم: (والإيمان واحد)، فإنما قالوا ذلك؛ لأن الأصل في الإيمان هو الإيمان
~~بالله تعالى وجميع ما يجب أن يؤمن به من الملائكة والكتب والرسل وباليوم الآخر، وغير
~~ذلك فهو كله داخل تحت الإيمان بالله تعالى، إذهو رث العالمين، وما سواه فهو محدث
~~ملوك له ملك إيجاد وتخليق، فهذا معنى قولهم: الايمان واحد.
# والأصل في ذلك قوله تعاى: (( فمن يكفر بالطلغوت ويومن بالله فقد
~~أستمسك بالعوة الوثق لا انفصام لها والله سميع عليم) [البقرة: 256]، والوثقط هي الوكادة
~~التامة، فصار الإيمان بالله جامعا لكل ما يجب أن يؤمن به، إذ كل ذلك له ومنه، فلا

PageV00P133

~~============================================================

~~134
~~تزول(1) الوكادة التاية الثابتة بشهادة هذا النص إلا بجحود شيء مما تضمنه إيمان
~~الجملة.
# وأما قوهم: (وأهله في أضله سوا2).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي : أرادوا أن أهل السماء والأرض في أصل الإيمان
~~على السواء، إد إيمان أهل السماء وأهل الأرض واحد، وكذا إيمان ms076 الأؤلين والآخرين
~~واحد وهو التصديق بوحدانية الله تعاى، ويكل ما يجب الإيمان به جملة لقوله تعاى:
~~(فمن يكفر وألطلغوت ويومن بالله فقد أستمسك بالعدة الوثق لا انفصام لها والله سميع
~~علي [البقرة: 256]، وأهل الايمان في هذا الأصل سواء من حيث التبري من الكفر،
~~والدخول في الإيمان، ومن حيث أداء الإيمان، فلا يكون إيمان الأولين غير إيمان الآخرين،
~~اذ كلهم آمنوا بألوهية الله تعاى، ووحدانيته، وقلمه، وقدرته، وما جاء من عنده.
# وأما قوهم: (والتفاضل بينهم بالحقيقة والتقوى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأولى).
# قال القاضي أبو حفصي الغزنوي: عنوا بالتفاضل التفاوت في أوصاف الإيمان من
~~الثقل والاستنارة والإضاءة. كما روي في الخبر: لو وزن ايمان ابي بكر وايمان أمتي لرجع
~~عليهم(2).
# (1) في الأصل: يرون، وهو تحريف، والله أعلم.
# (2) روى الحافظ البيهقي رحمه الله في شعب الإيمان بإسناده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لو
~~وزن إيمان أبي بكر بايمان أهل الأرض لرجح بهم.

PageV00P134

# ============================================================

~~13
~~وكما ورد في الخبر: يخرج من النار من كان في قلبه وزن كذا من إيمان(1). وهذا كله
~~بيان لثبوت التفاوت في ثواب الإيمان.
# وأما قولهم: (والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن، وأكريهم عند الله أطوغهم له
~~وأتبعهم للقرآن).
# وانما قالوا: هم أولياء الوحن لقوله تعاى: ( الله ولي الذي ء امنوا يخرههم من
~~الظلمت إلى النور* [البقرة: 257]، وقوله تعالى: (( الله مولى ألزين مامثوا} [محمد: 11].
# وأما قوهم: (واكرئهم عند الله أطوفهم وأتبهم للقرآن)، فإنما قالوا ذلك لقوله

~~(1) روى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلن الله عليه وسلم قال: "يدخل أهل الجنة الجنة، وأمل
~~النار النار، ثم يقول الله تعالى: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من لعمان، فيخرجون
~~منها قد اسودوا، فيلقون في نهر الحيا، او الحياة حشك مالكك- فينبتون كما تنبت الحية في جانب
~~السيل، الرتر أتها تخرج صفراء ملتوية" .
# وروى البخاري في صحيحه أيضا من حديث أنسي رضي الله عنه أنه قال: "سمعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة شفعث فقلث: ms077 يارب، أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة،
~~فيدخلون، ثم اقو: أدخل الجنة من كان في قلبه أدنن شيي، فقال أنس: كأني أنظر إى أصابع رسول
~~الله صل الله عليه رسلم". وهذا الحديث الصحيح يبطل ما زعمه ابن خزيمة في كتابه (التوحيد) من
~~أن: جميع الأخبار التي وردت في شفاعة التبئ صلى الله عليه وسلم في إخراج أهل التوحيد من النار
~~انما هي الفاظ عامة مرادها خاض، كما قاله بنصه، لورود الشفاعة الشريفة على هذا التحو العام
~~والتوفيق بين الأخبار لا يكون برد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.

PageV00P135

# ============================================================

~~12
~~تعاى: إن أكرمكر عند الله أنقلكم} [الحجرات: 13])، ولما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: لا فضل لعربي على عجمي، ولا لأبيض على أسود؛ إلا
~~بالتقوى(1).
# وهذا منهم إخبار بأن التفاضل والتفاوت بين المؤمنين في الدرجات إنما يكون في
~~الطواعية لله عز وجل واثباع القرآن.
# وأما قولهم: (وان الإيمان هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر،
~~وبالقدر؛ خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى، ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق بين
~~أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاؤوا به).
# قال أبو حفص الغزنوي وغيره: وإنما قالوا هذا الفضل تفصيلا لإيمان الجملة،
~~لقوله تعاك: ( *امن الرشول پما أنزل إليه من ريبهه والمؤمثون كل امن بالله وملكيكنهه ولثيو
~~ورشلهء لا نفرق بى أمدين رسله، وقالوا سوعنا وأطعنا غفرانلك رينا واليتلك المير)
~~[البقرة: 285]، وهذا هو الإيمان باليوم الآخر(2)، وقوله تعالى: { قولواء امنا يالله وما أنزل
~~التنا وما أنزل إلن إبروعر واشمنعيل واشحق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى
~~النييوب من ربهر لا نفرق بين أحد منهر وتحن لهر مسلمون [البقرة: 136]، ولما روي في
~~(1) رواه الإمام أحمد في المسند.
# (2) قوله: (وهذا)- إشارة إى قول المؤمنين في الآية الكريمة: وإليك المصير، فإنه إيماءة إك اليوم الآخر.

PageV00P136

# ============================================================

~~الخبر المشهور، وهو سؤال جبريل عليه السلام، فقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ فقال:
~~شهادة أن لا إله إا الله وأن حمدا عبده ms078 ورسوله، وتؤمن بملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، والقدر خيره وشره من الله تعاى، ثم قال: يا رسول الله، ما شراتع
~~الإسلام؟ فقال: إقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان، وحج البيت،
~~والاغتسال من الجنابة، وفيه دليل أن الإيمان هو الإقرار والتصديق، وأن العمل
~~شرائعه(1).
# ( القول في أهل الكبائر والره على الخوارج ومن تبعهم)
~~ثم ذكر الطحاوي قولهم في أصحاب الكبائر.
# وأما قولهم: (وأهل الكبائر في الثار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون)، فقد
~~احتجوالذلك بقوله تعاى: ( إن الله لا يغفر ان يشرله بوه ويغفر ما دوب ذلك لمن يشاه
~~[النساء: 116].
# قال الشيخ أبو منصور وجميع علماء أهل الشئة والجماعة:
~~هذه الآية حجة لنا على الخوارج، فإن بعضهم يقولون: إن الذنوب كلها إشراك
~~بالله تعاى فمن ارتكب ذنبا صغيرا أو كبيرا فإنه يكفر، وبعضهم يقولون: إن الكبائر منها
~~شرك دون الصغائر:.

# (1) هذا الخبر رواه البغاري ومسلم وغيرهما.

PageV00P137

# ============================================================

~~138
~~أما الحجة على الفريق الأول من الخوارج؛ فلأن الله تعالى فصل بين الشرك وبين ما
~~دونه، وأخبر أن الشرك غير معفؤ، وأطمع(1) في مغفرة ما دونه، حيث علق غفرانها
~~بالمشيئة، وجائز الوجود يعلق بالمشيئة دون الممتنع وجودا، ولو كان الكل إشراكا لكان
~~لفا في خبر الله، تعاك عن ذلك.
# وأما الحجة على الفريق الثاني؛ فكذلك، لأنهم جعلوا الكبيرة شركا بمعني، وذلك
~~المعنيى موجوة في الصغيرة، وهو قوهم أنه ينقض ما عاهد الله أن لا يعصية، ولا يخالف
~~أمره، والذنب سواء قل أو كثر فهو عصيان، فإما أن نلزمهم بالإشراك بسبب الصغيرة
~~بهذا المعني، فتكون الآية حجة عليهم، أو نلزمهم أن يمتنعوا عن إطلاق اسم الشرك على
~~الكبيرة بهذا المعنى كما في الصغيرة، فتدخل الكبيرة تحت قوله تعاى: ( إن الله لا يغفر آن
~~يشرله پوهويغفر ما دوب ذالك لمن يشاه [النساء: 116]، فتكون الآية حجة عليهم:
~~وأما قولهم. (وان لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله تعالى عارفين، وهم في مشيئته
~~وحكمه إن شاء غفر لهم، وان شاء عذبهم)، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة؛ أن ms079
~~الكبائر والصغائر كلها في مشيئة الله تعالى، إن شاء عذب عليها بعدله، وإن شاء عفا
~~عنهم بما معهم من الايمان.
# وأما قولهم: (وان شاء عذبهم في الثار بقذر جنايتهم بعذله)، فإنما قالوا ذلك ردا
~~(1) في الأصل: والجمع، وصححنا اللفظ من شرح الغزنوي على الطحاوية، تحقيق الشيخ حازم
~~الكيلاني ود. محمد نصار.

PageV00P138

# ============================================================

~~139
~~على المرجئة الخبيثة، حيث يزعمون أن المؤمن لا يدخل النار، وقد دلث نصوص الوعيد
~~من الكتاب والشنة على جواز تعذيب صاحب الكبيرة بقدر ذنبه، وبه قال أهل الحق:.
# وأما قوهم: (ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أفل طاعته)، فإنما قالوا
~~ذلك بدلالة نصوص الشفاعة من الكتاب والشنة المشهورة، وفيها خروج صاحب
~~الكبيرة من النار، فيكون ردا على المعتزلة.
# وأما قولهم: (ذلك بأن الله تعالى مولى أهل معرفته، ولم يجعلهم في الدارين كأفل
~~نكرته)، فإنما قالوا ذلك لما دلت الدلائل العقلية والسمعية على انتفاء التسوية بين المؤمن
~~والكافر، منها قوله تعاك: ( أم حسب الذين اجترحوا السيعات أن يخعلهة كالذين ءامثوا
~~وعملوا الصللكلت سواه يخياهم وممائهم سله ما يحكموب) [الجائية: 21]، أخبر أنه لا
~~يسوي بين الفريقين، ثم صرح أن أحدهما هم الذين آمنوا، فكان الفريق الآخرهم الذين
~~كفروا، وقد نفط التسوية بينهما في المحيي والممات، وصاحب الكبيرة ممن آمن وعمل
~~الصالحات.
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم حين نادى منادي المشركين يوم أحد فقال: لنا
~~هبل ولا هبل لكم. ألا تجيبونه؟ فقالوا: ما نقول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قولوا: الله مولانا ولا مولى للكافرين (1)، معناه: الله معيئنا وناصؤنا ومتولسي أمورنا.
# (1) رواه البخاري.

PageV00P139

# ============================================================

~~4
~~ولأن الحكمة توجب تفضيل أهل المعرفة على أهل النكرة، فلو خلدهما جميعا في
~~النار بطلت التفرقة وثبتت التسوية، فثبتت التفرقة بين أهل المعرفة والنكرة.
# وبدلالة السمع والحكمة.
# (الدعاء بالموافاة على الإسلام)
~~وأما قولهم: (اللهم يا ولي الإسلام وأهله، مسكنا بالإسلام حتى نلقاك به)، فإنيما
~~طلبوا الثبات على الإسلام إى الموت، لأن السعادة الأبدية تحصل به، وخحلقت هذه الدار
~~مطية إليها، ولزمت التكاليف لأجلها، ms080 فوجب طلب الثبات على ما به يتوصل إليها،
~~وهو لقاء الله تعالى بالإسلام، ولذلك طلب ذلك خيار الخليقة، قال يوسف صلوات الله
~~عليه حين استقر في الملك: رب قد ء اتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الأحاديث قاطر
~~السموت والأرض أنت ولىء فى الذنيا وألاخرة توففى مسلما وألحقنى بألصدلجين)
~~[يوسف: 101]، وكذا غيره.
# ولأن المؤمن بين الخوف والرجاء إى الموت على ملة الإسلام، فوجب الاهتمام
~~بسؤال الموافاة بالإسلام.
# ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه قولهم في معاملة أهل القبلة في حياتهم ومماتهم.
# وأما قوهم: (ونرى الصلاة خلف كحل بر وفاجر من أفل القبلة)، فإنما قالوا ذلك
~~لأن الامتناع من الصلاة خلف أهل القبلة يورث نقمة البدعة، والقول بإنكار أهل
~~الكبائر، وقد قام الدليل على فساد ذلك.

PageV00P140

# ============================================================

~~141
~~ولأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ئصلون خلف الجبابرة من
~~بني أمية، وعن ابن عمر رضيي الله عنه قال: إذا دعونا إلى الرحمن أجبناهم، وإذا دعونا إى
~~الشيطان تركناهم.
# وأما قولهم: (وعلى من مات منهم) فإنما قالوا ذلك لأنا ندينا إى الاستغفار لأهل
~~القبلة، والصلاة عل الميت استغفار له وشفاعة، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة على ماعز رضي الله عنه، وأما قطاع الطريق وأهل البغي إذا قتلوا في حال المحارية
~~لر يصل عليهم، لأنهم من أهل اللعن، والصلاة ضد اللعن، ولأنهم باينوا المسلمين
~~بالحرب والدار، فألحقوا بترك الصلاة عليهم عقوبة، وأما من يقتل الناس خحفية لأخذ
~~أموالهم فهو ساع في الأرض بالفساد، كقطاع الطريق، فألحق بهم بترك الصلاة عليه.
# وأما قوهم: (ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا)، فلأن ذلك إخبار على الغيب،
~~وذلك لا يكون إلا بطريق الوخي، ولا وخي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن
~~تبديل الأحوال في حق غير الأنبياء في آحاد المحسنين والمسيئين جائر على ما يكون سبق في
~~علم الله تعالى، وذلك غيب عنا، فيكون إنزال المحسن بظاهر حاله الجنة قولا بما لا علم
~~له، وذلك لا يجوز، وكذا إنزال ms081 المسيء بظاهر حاله النار يكون تأليا على الله عز وجل،
~~وذلك باطل محظور.
# وأما قوهم: (ولا نشهذ عليهم بكفر ولا بشرك ولا نفاق)، فإنما قالوا ذلك لأن
~~الظن بذلك من غير ظهور ذلك يكون ظنا، واتباع الظن محظور، قال الله تعاى: يكأيها

PageV00P141

~~============================================================

~~142
~~الذين ء امثوا اجمتنبوا كثيا من الظن إب بعص الظن لنه (الحجرات: 12]، ولأنه تبع لما خفي
~~علمه، وذلك حرام، قال الله تعالى: (( ولا نقف ما ليس لك يص علو} [الإسراء: 36].
# قال بعض أهل التحقيق: إذا سئل عن المؤمن المحسن بعينه: أين هو؟ فالجواب أن
~~يقال: إن من مات على الإيمان وأداء الفرائض والواجبات، تائبا من الكبائر، مستغفرا من
~~الصغائر فهو في الجنة، وإذا سئل عن جماعة المسلمين: أين هم؟ فالجواب أن يقال: هم في
~~الجنة، لقوله تعاك: إذ ألنين ء امنوا وعملوا الصللحلت كانت لهم جنث الفريوس نزلا} [الكهف:
~~107]، وإذا سئل عن كافر بعينه يقول: إن مات على كفره فهو في النار، وإذا سئل عن
~~جماعة الكافرين، فالجواب أن يقال: هم في النار، لقوله تعاى: ( وإن الفبجار لفى بجحيو)
~~[الانفطار: 14].
# وأما قولهم: (وندر سرائرهم إلى الله تعالى)، فلأنه هو المطلع عليها دون العباد،
~~فوجب تفويض ذلك إلى الله تعاك.
# ( الامتناغ عن قتال اليشلم)
~~وأما قوهم: (ولا نرى السيف على أئة محتد صلى الله عليه وسلم، إلا من وجب
~~عليه السيف)، فإنما قالوا ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم أبرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماعهم وأموالهم إلا بحقها(1)،
~~(1) رواه البخاري ومسلم، بأكثر من لفظ:

PageV00P142

~~============================================================

~~143
~~ومعنى قوله: إلا بحقها، الردة والقصاص.
# (عدم الخروج على الإمام وإن جار)
~~( والضبر والدعاء له بالصلاح والمعافاة أخسن)
~~ثم ذكر الطحاوي قولهم في طاعة أولي الأمر.
# وأما قولهم: (ولا نرى الخروج على أيمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعو
~~عليهم، ولا تنزغ يدأ من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة)، فإنما أرادوا
~~بذلك إذا دعوا الرعية إلى طاعة الله تعاى، ms082 وما فيه مصلحة العامة، وأما إذا دعوا إلك
~~المعصية فلا طاعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (1).
# يم ذكر الطعاوي قولهم كون الصبر والدعاء للولاة بالصلاح أفضل.
# وأما قولهم: (وندعو له بالصلاح)، فهذا بيان منهم أن الدعاء لهم بالصلاح أصلخ
~~من الدعاء عليهم، فإنما قالوا ذلك لما في الدعاء لهم بالصلاح من المصالح المتنوعة من
~~رجاء الإجابة، وفيها عموم الصلاح للوالي والرعية والتألف لقلوبهم والتسكين لما بهم
~~من الفساد.

# (1) رواه أحمد في مسندم وروى الترمذي في جامعه (باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) عن
~~نافع بن عمر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشمع والطاعة على المرء
~~المسلم فيما أحت وكره؛ ما لريؤمر بمعصية، فإن أير بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة".

PageV00P143

# ============================================================

~~144
~~وأما قولهم: (والمعافاة)، أي: وندعو لهم بالمعافاة، وهي شاملة لمصالح الأديان
~~والأبدان، ففي صلاح دينهم صلاح دين الرعية، لأنهم إذا صلحوا في دينهم حملوا
~~الرعية على أوامر الشريعة، فحازوا جزيل الثواب وجميل الذكر، وإذا صلحوا في أبدانهم
~~قدروا على القيام بما تحملوا من أمانة الله عز وجل فيما استرعاهم، فقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: السلطان راع على الناس، وهو مسؤول عنهم(1).
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: اللهم من ولي من أمر أمتي شييا فرفق بهم
~~فارفق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه (4).
# وأما قولهم: (ونتبع السنة والجماعة)، فإنما قالوا ذلك لأن السنة طريقة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وهي المفضية إلى الجنة وححسن العاقبة، فمن سلكها أفضت به إى
~~التجاة من العقوبة والفوز بالجنة، إذ هي طريقة من قامت الآياث والبراهين على كونه
~~رسول الله، وإنما بعث ليقتدى به، قال الله تعالى: ( يكأيها ألذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~(1) أخرج البخاري رحمه الله تعاك في صحيحه في كتاب (العتق) من (باب كراهية التطاول على الرقيق)
~~أن رسول الله صلك الله عليه وسلم قال: "كلكم راع فمسؤول عن ms083 رعيته، فالأمير الذي على الناس
~~راع وهو مسؤول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها
~~وولده وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته".
# (2) رواه مسلم بلفظ آخر في اكتاب (الإمارة) باب (فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجاثر والحث على
~~الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم).

PageV00P144

# ============================================================

~~145
~~الرسول [النساء: 58]، فيجب سلوك طريقته واتباعها، كذلك يجب اتباع الجماعة الداعية
~~إى طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم الصحابة رضوان الله عليهم، ثم الذين
~~اتبعوهم باحسان، ناتباعهم هدي، وخلافهم بدعة وضلال.
# ( اجتناب الفرقة والشذوذ]
~~وأما قولهم: (ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة)، فإنما قالوا ذلك لما سبق بيانه
~~غير مرة أن إجماع الأمة الهادية؛ وهم الصحابة والتابعون ومن سلك سبيلهم، حجة من
~~حجج الله تعالي موجبة للعلم قطعا، وسبيلهم إجماعهم، وقد توعد بالنار على ترك سبيل
~~المؤمنين كما توعد بها على ميناقه الرسول، وقد تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: لا تجتمع أمتي على ضلال أبدا(1)، وقال صلى الله عليه وسلم: من فارق
~~الجماعة شبرا فقد خلع ريقة الإسلام من عنقه(2)، فثبت بالدليل القاطع أن خلاف السنة

~~(1) قال الإمام البيضاوي في المنهاج الأصولي: الإجماع حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج، لنا
~~وجوه.. الثالث: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على خطأه ونظائره، فإنها وإن لر
~~تتواتر آحادها، لكن القدر المشترك بينها متواتر. اه
~~(2) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب (الفتن) من باب (قول النبي صلى الله عليه وسلم: سترون
~~بعدي أمورا تنكرونها)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهماء قال صلى الله عليه وسلم: "من رأى
~~من أميره شينا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية".
# وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب (الإمارة) من باب (الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن
~~وتحذير الدعاة إى الكفر).

PageV00P145

# ============================================================

~~146
~~والجماعة بدعة وضلال، لأن الشنة إذا تواترت صارت كالمسموع ms084 من الرسول.
# ( أفل الشنة أفل عذل وأمانة]
~~وأما قولهم: (ونحب أهل العذل والأمانة).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوى: أرادوا بأهل العدل والأمانة أهل الشنة
~~والصيانة من المسلمين، والمتمسكين بالعدل من ولاة الأمور.
# وأما قوهم: (ونبغض أهل الجور والخيانة)، أهل الخلاف والعصيان منهم،
~~والجائرين من ولاتهم، وأرادوا بالحب والبغض حب أفعالهم وبغض أفعالهم لا ذواتهم،
~~كما قال الله تعالل: (( والله لا يحب الفساد } [البقرة: 205]، وقال: إن الله يحث التويين
~~ويحث المتطهريب) (البقرة: 222]، أي: يحب التوابين لأجل التوبة، لأنه يحب التوبة
~~من عباده، وكذا قوله: ويحث المتطهرين لأجل تطهيرهم، لأنه يحب الطهارة.
# وأما قوهم: (ونقول: الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه).
# و انما ذكروا ذلك تأكيدا لما سبق بيائه، كي لا يتشكك العبد عندما يشتبه عليه، لأن
~~حل جميع المشكلات غير ممكن، فيجب التفويض إى الله تعاى.
# ونعتقذ الحقية في كل ما ثبت عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونعرف يقينا أن عقول الخلق قاصرة عن الحكم البشرية، فكيف ثذرك جميع حكم
~~الربويية؟ وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( قل ربي أطم بعدتهم ما يعلمهم إلا

PageV00P146

~~============================================================

~~قليل [الكهف: 22]، وأخبر عن أولئك الخواص بقوله تعاى: (قال قايبل ينهم كم
~~ليفتر قالوا ليثنا يوما أو بعض يوو قالوا ريكم أعل يما لبثشة) (الكهف: 19]، قالوا ذلك
~~حين اشتبه عليهم مدة لبيهم.
# م ذكر الطحاوي قولهم في شدة الاعتماد على ما ثبت بالنقل إذا كان متواترا أو
~~مشهورا، حتى الحقوه بالعقائد.
# (الإجماع من الأصول]
~~وأما قولهم: (ونرى المشح على الخقين في السفر والحضر، كما جاء في الأثر).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: وإنما ذكروا ذلك مع كونه من أحكام الفقه لتواتر
~~الأخبار بذلك، ولسمل الصحابة والتابعين بها، حتى روي عن الحسن أنه قال: أخبرني
~~سبعون رجلا من البدرئين أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسخ على خفيه،
~~ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم داوم على مسح خفيه حتى قبض، وقد امتنع بعض
~~المبتدعة عن ذلك، فخرج الحكم بتواتر ms085 الأخبار وإجماع الشلف عن خبر المجتهدات،
~~والتحق بالأصول، فلذلك ذكره فقهاء الملة أبو حنيفة وصاحباء رضي الله عنهم أجمعين في
~~فصول العقائد.
# يم ذكر الطحاوي قولهم في الحج والجهاد، إذهما من شعائر الإسلام، وليس لهما
~~وقث معين.

PageV00P147

# ============================================================

~~148
~~( الحج والجهاد ماضيان مع الإمام)
~~وأما قولهم: (والحج والجهاد فرضان ماضيان مع أولي الأمر من أئمة المسلمين
~~بارهم وفاجرهم إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما).
# أما قولهم في الحج والجهاد إنهما ماضيان، فهذا منهم بيان بأن الحج وإن كان فرضا
~~على كل مكلف في عمره مرة واحدة، لكنه سفر جهاد بالمال والبدن عند القدرة، وهو من
~~شعائر الإسلام، فكان كجهاد العدو، حتى قال بعض مشايخنا في تصنيف له: إن الكافر
~~إذا أحرم مع المسلمين، ووقف بعرفات، وقضى المناسك، فإنه يحكم بإسلامه لكون الحج
~~من شعائر الإسلام، فيستدل بذلك على تبدل ما كان يعتقده من الكفر، لأن الإسلام في
~~الحقيقة اعتقاد دين الحق، وكذا الكفر اعتقاد دين الباطل، وإنما يوقف عليهما بالدلائل، إذ
~~الإقرار بالتوحيد دل على وجوده في القلب.
# وكذلك قال مشايخنا: إذا قال الحربي والوثني: أنا مسلم، يقبل منه، ويجعل ذلك
~~إسلاما منه، بخلاف الكافر الكتاي، لأن الأول يعتقد مطلق الكفر، والثاني كافر برسالة
~~بعض الؤسل مستثنيا باليهودية أو بالنصرانية، فما لر يوجد منه الايمان برسالة من كفر به
~~مع التبري من دينه الباطل لا يحكم بإسلامه، فكان الحج كالجهاد.
# وأما الجهاد، فهو من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو دعاء إى دين
~~الله عز وجل وتوحيده، قال الله تعاك: (( وقايلوهم حقى لا تكون فثنة ونيكون الدين لله ) [البقرة:
~~193]، قال المفسرون: معناه حتىن لا يكون شرك وعن الشبي صلى الله عليه وسلم أنه

PageV00P148

~~============================================================

~~149
~~قال: الجهاد فرض منذ بعثني الله تعاى إك يوم القيامة، حتى يقاتل آخر أمتي الدجال(1).
# وأما قولهم: (مع أئعة المسلمين)، فإنما قالوا ذلك لأن الحج والجهاد فرضان

~~يتعلقان بالسفر، فلا بد من ساتس ضابط فيهما، يسوش الناس ويقاوم العدو.
# وأما قولهم: (مع بارهم ms086 وفاجرهم)، فإنما قالوا ذلك لأن العصمة غير شرط في
~~الإمارة، لأنه مكلف بالجري على شريعة معصومة ثبتت بالحجج، فلا يقع بفجوره
~~التباش، وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: لا بد من الإمارة، برا كان أو فاجرا، فإن
~~كان بوا أقيمت به لحدود، ونفذت به الأحكام، وإن كان فاجرا تؤمن به الشبل، وتحسم
~~به مادة الشراق، وعلى ذلك إجماع أهل الشنة والجماعة.
# وأما قولهم: (ماضيان إلى قيام الشاعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما)، فهذا منهم
~~بيان أن كثرة المؤنة، وبعد المشقة، والخوف الناشي من الأراجيف، لا يكون عذرا مشقطا
~~فرضيتهما، فيطل ما ذكر عن بعض المتاخحرين في الحج أنه مشقط بالخوف من قطاع
~~الطريق ونحوه، فلهذه الوجوه المذكورة في شأنهما ألحقوهما بفصول العقائد.
# ثم ذكر الطحاوي عقيدتهم في الحفظة، وفي ملك الموت، وفي عذاب القبر، إى
~~(1) روى أبو داود في سننه من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلن الله عليه وسلم قال: "ثلاثة من
~~أصل الإيمان: الكت عمن قال: لا إله إلا الله، ولا تكفره بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل،
~~والجهاد ماضي منذ بعثتي الله إى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل،
~~والايمان بالأقدار"

PageV00P149

~~============================================================

~~15
~~آخره.
# وأما قولهم: (ونؤمن بالكرام الكاتبين)، فإن الله تعالى جعلهم علينا حافظين، فإنما
~~قالوا ذلك لقوله تعاك: وإن عليكم لمحكفظين ( كراما كثيين ( يقلمون ما تفعلون)
~~(الاتفطار: 10-12]، فهذا نص صريح في إثبات الحفظة وكتبة أعمال بني آدم.
# وأما قوهم: (ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين)، فإنما قالوا ذلك
~~لشبوته بالكتاب والخبر المتواتر


~~أما الكتاب؛ فقوله تعالى: ( قل يتوفلكم تلك الموت الذى وكل بكم ثر إلل رتيكم
~~ترجعو [السجدة: 11]، فقد صرح تعالى بتوكيله ملك الموت على قبض أرواح
~~الخلق، كما صرح بجعل الملائكة حافظين علينا، فوجب الاعتقاد بحقييهما.
# وأما الأخبار في كون ملك الموت موكلا بقبض الأرواح وله أعوان؛ فقد وردت
~~الأخبار متواترة مستفيضة.
# (عذاب القبر ونعيمه ثابتان بالتواتر])
~~وأما قولهم: (ونؤمن بعذاب القبر ونعيمه ms087 لمن كان لذلك أهلا)، فإنما قالوا ذلك

~~لأنه دل عليه قوله تعاك: ( النار يعرضوب عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا مال
~~فرعو أشد العذاب} [غافر: 46]. ومن انكر عذاب القبر تعلق بقوله تعالى: (( قالوا
~~ه سه
~~يلويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدف الثرسلوب) (يس: 52]،

PageV00P150

~~============================================================

~~والجواب عن تعلقهم به: قال أهل التأويل: هو رقودهم بين النفختين.
# وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيوه
~~لمن كان لذلك أهلا، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة، فيجب الاعتقاد بثبوت ذلك.
# وأما قولهم: (وبسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن رئه ودينه ونبيه، على ما
~~جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# وأما قولهم: (والقبر رؤضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر الثيران)، فإنما قالوا
~~ذلك لما تواترت الأخباو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كله، ولاتفاق الصحابة
~~رضي الله عنهم على ثبوته، وقد جاء في تفسير قوله تعاى: (( يثيت الله الذي * امثوا
~~بالقول الثابت فى الحيوة الدنيا وفي الآخرة) [إبراهيم: 27]، أن ذلك في سؤال منكر
~~ونكير في القبر فإذا تواتر الخبر عمن يخبر عن الوحي وجب قبوله والاعتقاد بثبوته، ولا
~~يتكلم في كيفيتها، وليس للعقل وقوف على كيفية التعذيب والتنعيم في القبر، وكيفية
~~السؤال للميت.
# (ما يكون يوم القيامة]
~~ثم ذكر الطحاوي عقيدتهم في الأمور الكائنة في العالر الثاني:
~~وأما قولهم: (ونؤمن بالبعث) بعد الموت، لما نطقت الكتب السماوية كلها بقيام
~~الساعة، وبعث أهلها بعد موتهم، وكذلك نطقت الرسل والأنبياء كلهم جميعا بالبعث بعد

PageV00P151

~~============================================================

~~152
~~الموت، ودلت الحكمة على تحقق ذلك، وأنه لولا البعث لكان خلق السموات والأرض
~~للعبث، إذ كان يكون الإيجاد للإعدام، والبناء للهدم؛ بلا عاقبة، وذلك سفة وتعاك
~~الصانع الذي ملأ كل شيء دلالة وحكمة أن يكون صنعه سفها، قال الله تعالى:
~~(أفحسبئر أتما خلقنلكم عبا وأتكم إلتنا لا ترحمون ) [المؤمنون: 115]، صئر خلق
~~الخلق إذا لريكن لهم رجوع عبيا، ثم نوه عز وجل ذاته القديمة ms088 عن أن يكون صنعه عبثا
~~بقوله تعاى: ( فتعكلى الله الملك الحق لا إلله إلا هو رث العرش الكرير ) (المؤمنون:
~~وأما قولهم: (وجزاء الأعمال يوم القيامة)، أن نؤمن بجزاء الأعمال، وإنما قالوا
~~.(116
~~ذلك لقوله تعالى: ( اصلوها فأصيروا أولا تصيروا سوله عليكم انما يجزون ماكنتر تعملون)
~~[الطور: 16]، وقوله تعالى: جزاا يما كانوا يعملون) ([الواقعة: 24].
# وأما قولهم: يوم القيامة، فإنما قالوا ذلك لأن الدنيا لا تصلح أن تكون دار الجزاء،
~~لأنها جعلت دار العمل، والآخرة جعلت دار الجزاء.
# وإنما قلنا: إن الدنيا لا تصلح دار الجزاء، لأن الأصل في دار المحنة امتحان(1) أهلها
~~بالأوامر والنواهي، وهو الإيمان بوحدانية الصانع بالبعث بشهادة الآيات والدلائل،
~~والانتهاء عن الكفر والخلاف؛ عن اختيار في الإتيان والترك.
# (1) لفظة (امتحان) غير موجودة في الأصل، وإنما احتجنا إك تقديرها ليفهم المعنى.

PageV00P152

# ============================================================

~~153
~~وخلق الحياة والموت ليبلوهم أيهم أحسن عملا، لإظهار ما علم في الأزل من
~~وجود شاكر وكافر، كما قال تعالى: ( هو آلزى خلقر فمنكركافر ومنكر مؤمن} [التغابن:
~~2]، وكما قال: إناهدينكه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} [الانسان: 3].
# ودلت الدلائل أن يكون الإيمان واجبا على التأبيد، وأن يكون الكفر حراما على
~~التأبيد، ودلت الدلائل أن يكون جزاؤهما على التأبيد، فجعلت الحياة الدنيا للعمل إلى
~~الموت، وجعل الموت للنقل إى الآخرة التي فيها يبعثون جميعا للجزاء الوفاق، ولو كان
~~ابتداء الجزاء المؤئد في الدنيا بطلت المحنة عن اختيار، وكان الإيمان اضطرارا بمعاينة
~~العذاب، وقد قام الدليل القطعي أن الإيمان لا ينفع عند معاينة الناس، فجعل الجزاء في
~~دار البقاء، ولنلك سمي يوم القيامة يوم الجزاء، قال الله تعالى: ملك يور الزي
~~(الفاتحة:4]، قالوا: يوم الجزاء.
# وأما قولهم: (والعرض)، أي نؤمن بالعرض على أسرع الحاسبين، فإنما قالوا ذلك
~~لقوله تعالى: وعرضوا عل رتك صفا لقد چثشمونا كما خلقتكر أول مرة بل زعمته ألن تجعل لكم
~~موعدا [الكهف: 48]، وقوله تعاى: يوميذ تعرضون لا تخفى منكر خافية [الحاقة:
~~.18
~~وأما قولهم: (والحساب(1))، فلقوله تعاى: وإن كاب متقكال حبةو ين خردل
~~(1) في الأصل: والحسنات.

PageV00P153

# ============================================================

~~154 ms089
~~انيناپها وكفن ينا حلسبيرنب) [الأنبياء: 47].
# وأما لعانهم بقراءة الكتاب؛ فلقوله تعالى: وكل إنكن الزمنله طكيره فى عنقه

~~وتخرج له يوم القيكمة كتبا يلقنه منشورا) [الاسراء: 13].
# وأما إيمانهم بالثواب والعقاب؛ فقذ قدموا في قولهم: وجزاء الأعمال، وإنما أعادوه
~~تأكيدا ومبالغة، إذ خلق السموات والأرض وما فيهما كان للاستعباد من الأوامر
~~والتواهي لإثبات الثواب والعقاب، وقال تعاى: جزاء وفاقا [النبأ: 26]، فيكون
~~جزاء التوحيد ثوابا مؤبدا، وجزاء الكفر عقابا مؤبدا، إذ الدين يعتقد للأبد.
# وأما إيمائهم بالصراط، فلما ذكر أهل التفسير في قوله تعاى: ( وإن منكرا لا واردها
~~كان على ريك حتما مقضيا [مريم: 71]، فقالوا: يضرب الصراط على متن جهنم وله
~~استواء وصعود، قال الله تعالى: ثم تنجى الذين أتقوا وندر الظللمي فيها جشيا} [مريم:
~~72]، وقد تواترت الأخبار في صفة الضراط أنه جسر ممدد على متن جهنم أحد من
~~السيف، وآدق من الشعر، ومرور الناس عليه بأعمالهم، فمنهم من يمر كالبرق وكالريح،
~~ومنهم من يمر كأجاويد الخيل، ومنهم من يتهافت فيها، وليس في العقل إنكار شييء من
~~ذلك، إذ من تأمل حق التأمل فإن العقل حجة من حجج الله تعاى، وحججه لا تتناقض.
# وأما إيمائهم بالميزان والوزن؛ فلقوله تعالى: (( ونضع المؤزين القسط ليؤر القيكمة فلا
~~نظلم نفس شيكا وان كاب مثقكال حتومن خردل أنينا پها وكفن ينا حنسبين)


PageV00P154

~~============================================================

~~155
~~[الأنبياء: 47]، وقوله تعاى: والوزن يوميذ الحق فسن تقلت موازيئه فأولكهك هم
~~الشفلكون [الأعراف: 8].
# ( الجنة لا تفنى أبدا والنار لا تفنى أبدا]
~~ثم ذكر الطحاوي قولهم في الجنة والتار:
~~وأما قولهم: (والجتة والتار مخلوقتان لا يفنيان أبدا، ولا يبيدان، فإن الله تعالى خلق
~~الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم للجئة فضلا منه، ومن شاء للنار
~~عذلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ منه، وصائر إلى ما خحلق له) .
# وأما قولهم: بدوام الجنة ونعيمها ودوام النار وعذابها، فإنما قالوا ذلك لقوله تعاى:
~~(إن ألنين م امنوا وعملوا الصللحت أوليك هر خير البرية (7) جزاؤهم عند ريهم جنتت عدذ
~~تجرى من تحتها الأنهر خلدين ms090 فيها أبدا} [البينة: 7-8]، ولان الجية أعدت للمتقين لإيمانهم
~~على التأبيد، والنار أعدت للكافرين جزاء لكفرهم على التأبيد، فوجب القول ببقائهما على
~~الدوام، وعليه إجماع أهل الحق(1).
# ومن الشنة الواضحة قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن أهل الجئة لا يموتون

~~(1) للإمام السبكي كتاب (الاعتبار ببقاء الجنة والنار). وتسب لابن تيمية القول بفناء النار، وصتح
~~هذه النسبة عبدالكريم الحميد، وفاء لابن تيمية ودفاعا عنه، وزعم أن الفناء المراد عند ابن تيمية ليس
~~هو العدم، وأنا أقول: لا يبعد أن يكون ابن تيمية بنى قوله في المسألة على أصول الفلسفة.

PageV00P155

# ============================================================

~~156
~~ولا يهرمون ولا تبي ثيابهم ولا يفنى شبابهم(1).
# ف: (إن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق)، فهذا تصريخ منهم بأنهما مخلوقتان
~~موجودتان، إذ صرحوا بخلقهما قبل الخلق، وإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: سابقوا إلى
~~مغفرة ين رتكر وجنة عرشها كعرض السمله وألأرض أعدت للذير امنوا بألله ورشلو ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيو) ([الحديد: 21]، وقال تعالى في النار:
~~(واتقوا النار الق أعدت للكلفرين ) [آل عمران: 131].
# ( الشواب فضل من الله على عباده]
~~وأما قولهم: (وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم للجنة فضلا منه، ومن شاء للنار
~~عدلا منه)، فإنما قالوا ذلك لقوله تعالى: سابقوا إلن مغفرة من ريكر وجنة عرشها كعرض
~~السماله وألأرض أعدت للذيرب ء امثوا بألله ورسله، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاە والله ذر
~~الفضل العظيو [الحديد: 21]، فذكر في الثواب الفضل، ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله، قيل: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني
~~(1) رويل الترمذي في جامعه عن أبي هريرة حديثا فيه طول، وفي جزء منه يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لامن دخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم". ورواه
~~بسند آخر قال فيه: حديث حسن غريب.

PageV00P156

# ============================================================

~~الله برحمته(1)، وقال تعالى: ( والله ذو فضل عظيي) [آل عمران: 174]، وقال تعاك:
~~(وللكن الله ذو فضل ms091 على العكلمين) [البقرة: 251].
# وبطل هذه النصوص الصريحة قول المعتزلة: إنه يجب على الله أن يفعل بالعباد ما
~~هو الأصلح لهم في الدين، ولأنه لا موجب في الحقيقة إلا الله تعالى، إذ الايجاب صفة
~~الإله على الحقيقة، ولا إله غير الله تعاى، فيبطل قولهم بالإيجاب على الله تعالى، ولأنم(2)
~~عباده ومماليكه وملكه ملك تخليق وايجاد، وفي الشاهد لا يجب للعبد على سيده جزاء بإزاء
~~عمله، لأن منافعه على ملكه، ومعلوم أن العبد في الشاهد ملك لسيده مجازا لا حقيقة،
~~والأشياء كلها ملك الله تعالى حقيقة ملك تخليق، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: لا
~~يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله تعاك.
# وأما قوله تعالى: (جزكة بماكانوا يعملون [السجدة: 17]، ونحوه من النصوص،
~~فإنما جعل الله تعاى الثواب بازاء العمل فضلأ وجودا ورحمة.
# وأما قولهم: (ومن شاء للنار عدلا منه)، لأنه سبق في علمه في الأزل من يكفر به

~~(1) أتخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لن ينخل أحدا عمله الجئة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: لا، ولا أناء إلا أن
~~يتغمدي الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربواء ولا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله ان يزداد
~~خيرا، وإما مسيئا فعله أن يستعتب.
# (2) في الأصل: ولأن ما.

PageV00P157

# ============================================================

~~158
~~ويخالف أمره إذا وجد وبلغ التكليف عن اختيار لا مضطرا، فخلقه لما علم وحكم له
~~بالنار عدلا منه، فيظهر ما علم على ما علم، إذ لا يجوز أن يظهر بخلاف ما علم في الأزل،
~~اذيكون في ذلك انقلاب علمه جهلا، وذلك محال في حق الله تعاى.
# وأما قولهم: (عدلا منه)، فإنما قالوا ذلك لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه،
~~وهو تعالى وضع التصرف في ملكه، ولريضع في ملك غيره، ولذلك يعذب على ترك الأمر
~~وارتكاب النهي، فكان فعله عدلا وحكمة، وإنما الظلم والسفه هو أن يأمر الآمر
~~بالشيء، ثم يعذب المأمور إذا اثتمر، أو ينهى عن شيء ثم يعاقبه إذا ms092 انتهن عما نهاه، ويتعاى
~~الله عن ذلك كله.
# ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه قولهم في الخير والشرمؤة أخر.
# أما قولهم: (والخير والشر مقدران على العباد).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: وقدمر قوهم في هذا الفصل، وإنما أعادوه تأكيدا
~~ومبالغة في إثبات القضاء والقدر، فإن قيل: كيف يحسن تخليق الشر وتقديره؟ قيل له:
~~الصنع إذا كان له عاقبة حميدة يكون حكمة، ولا يكون سفها ولا قبيحا، وفي تخليق الشر
~~وجوة من الحكمة:
~~منها: كمال القدرة، إذ القادر على ايجاد الضدين يكون موصوقا بكمال القدرة،
~~وكمال القدرة من شرط الألوهية.

PageV00P158

# ============================================================

~~159
~~ومنها: الدلالة على أنه ما أوجد العالر لمنافعه، إذ لو لر يوجد(1) إلا الخير لكان
~~وبما يتوهم أنه خلق العالر لمنافعه.
# ومنها: أنه لا يتضرر بالأشرار والعصاق لأن من علم أن مفعوله يضره لا يفعله،
~~فكان في خلقه الشر دلالة أنه لا يتضرر بالعصاة، ولا ينتفع بالأولياء.
# (الاشتطاعة]
~~وأما قولهم: والاستطاعة ضربان، أحدهما: الاستطاعة التي يوجد بها الفعل من
~~نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف به المخلوق؛ فهي مع الفعل. وأما الاشتطاعة من
~~جهة الؤشع والصحة والتمكين وصحة الآلات؛ فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، كما
~~قال الله تعالى: (( لا يكلف الله تفسا إلا ومعها) [البقرة: 286].
# فإنما قسموا الاستطاعة، لأن المأمور بالفعل لا بد له من القدرة على الفعل.
# ثم الاستطاعة والقدرة في وصف العبد شيء واح فقال: نستطيع ونقدر، بمعنخ
~~واحد.
# ثم القدرة باطنة وظاهرة؛ فالاستطاعة الباطنة هي التي يوجد بها الفعل، يحدثها الله
~~تعاى مقرونة بالفعل، ففي الفعل تسمد توفيقا، وفي المعاصي تسمن خذلانا، لا يوصفة
~~المخلوق به، فهذه الاستطاعة تكون مع الفعل ليكون العبد مفتقرا إلى توفيق الله تعاك
~~(1) في الأصل: يجد.

PageV00P159

# ============================================================

~~120
~~ومشيئته وتأييده في كل لمحة وطرفة، وهي حقيقة العبودية، قال الله تعاى: (( إن الله لغق
~~عن العكلمين [العنكبوت: 6]، وهو مذهب أهل الشنة والجماعة.
# وأما الاستطاعة الثانية، فهي القدرة الظاهرة، وهي من جهة الوشع والتمكين
~~وصحة الآلات، وهي متقلمة على الفعل، فالقدرة التي يوجد ms093 بها الفعل هي باطنة لا
~~يتعلق أحكام الشرع بها، لأنها باطنة، قبل وجودها هي معدومة، وتعليق الأحكام
~~بالمعدوم يفضي إك إهدارها، والله تعالى شرع الأحكام للالزام لا للاهدار، وبعد وجودها
~~هي خفية لا يقف العبد عليها، ولا تبقى زمانين، لأنها عرض، فالقول بتعليق الأحكام بها
~~قول بما ليس في وشع العبد، ولذلك احتجوا بقول الله تعالى: لا يكلف الله نفستا إلا
~~وشعها [البقرة: 286]، فقال بثبوت هذه القدراة مع الفعل لإظهار حقية العبودية
~~بافتقار العبد إى الله تعاى في كل لمحة ولحظة إلى تخليق قدرة الفعل، وهو مذهب أهل
~~الحق.
# وقالت المعتزلة بتقديم هذه القدرة على الفعل، وهذا فاسد من وجوه:
~~- أحذها: أن في القول بتقديم قدرة الفعل على الفعل قولا بالاستغناء عن الله
~~تعاللى، وذلك محال
~~- والثاني: في القول بذلك إهدار أحكام الشرع، لأن الأمرإما:
~~1) أن يرد قبل وجود هذه القدرة، فيكون تكليفا قبل وجود القدرة، والقول به
~~فاسد لما يكون تكليف العاجز،

PageV00P160

~~============================================================

~~2) أو يرد حال وجودها، وهي لا تبقى إى زمان الفعل لتكؤنها عرضا، فيبقى
~~الحكم متعلقا بغير قدرة، وهو مثل الأول.
# 3) أو يرد الأمر بعد وجودها، فيصير واردا حيث لا قدرة، وهو فاسد، فيبقى
~~حكم الأمر هدرا، على ما بينا.
# فهذا معنى قولنا: إن الله تعالى ما شرع الأحكام لإهدارها، بل شرع لتحققها.
# فثبت صحة قول أهل الشنة والجماعة، وظهر بطلان قول المعتزلة مما ذكرنا من
~~الأدلة.
# ووجب القول بتعليق الأحكام بالاستطاعة الظاهرة، وهي القدرة من جهة الوشع
~~والتمكين وصحة الآلات، وهو كما قال الله تعالى: ( لا يكلف الله نفسا إلا ؤشعها)
~~[البقرة: 286]، وقوله تعاك: ( ولله على ألناس حيج البيت من أستطاع إليهو سبيلا ) [آل
~~عمران: 97]، وصيخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فسر السبيل بالؤاد والراحلة،
~~وعليه الإجماغ
~~( القول في أفعال العباد]
~~وأما قولهم: (وأفعال العباد خلق الله وكست من العباد).
# ومعنى قولهم: خلق الله، أي مخلوقة لله تعالى وهي كسب من العباد.
# وقالت المعتزلة: هي مخلوقة لفاعليها، ومنعوا قدرة الله تعالى عنها، حتمن جعلوا ms094 كل

PageV00P161

~~============================================================

~~122
~~فاعل مختار خالقا لأفعاله، وهو إثبات خالق غير الله تعا.
# وحجة أهل الحق قوله تعالى: ( ذرلكم الله ربكم لا إلله إلا هو خكلق كل
~~شوت وفاعبدوه وهوعل كل شى ووكيل ) [الأنعام: 102])، فقوله: خيلق كل شح و،
~~عمومه كعموم قوله: وهو على كل شق ووكيل ، فكما لا يجوز تخصيص قوله: وهو عل كال
~~شق ووكيل، لا يجوز تخصيص قوله: خكلق كل شف *
~~ل ومنها: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تعالى خالق كل
~~صانع وصنعته.
# ومنها: قول الله تعالى: ( والله خلقكر وما تعملون [الصافات: 96]، دخل تحت
~~هذا النص عملهم، ودخل معمولهم بدلالته.
# ل لا حول ولا قوة إلا بالله العليع العظيم )
~~وأما قولهم: (ولم يكلفهم الله إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم الله، وهو
~~تفسير: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).
# فإنما قالوا ذلك، لأن ما حصل من الأفعال باستعمال الآلة والاستطاعة ليس مما
~~تفرد العبد بها، لأنه لا يقع شيء منها على ما يقصده العبد على الاستقلال، فلم يكن خالقا
~~لما بينا من الدلالة، بل كان كاسبا لها، وله في كسبه اختيار، على ما بينا.
# وأما قولهم: (وهو تفسير: لا حول ولا قوة إلا بالله). معناه: لا حول لأحد ولا

PageV00P162

~~============================================================

~~12
~~حيلة لأحد عن معصية الله إلا بعضمة الله تعالى، ولا قوة لأحد على طاعة الله إلا بمعونة
~~الله، وهذا هو حقيقة العبودية؛ أن يكون العبد مفتقرا إلى الله تعاى في العصمة عن
~~المعاصي، والتوفيق للطاعات، ولذلك سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر
~~الصحيح هذه الكنمة كنزا من كنوز الجنة، وأجمعت الأمة على كونها من فصول
~~العقائد.
# (مشيئة الله تعالى نافدة]
~~وأما قوهم: (وكل شينء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقدره وقضائه، فغلبث
~~مشيئئه المشيثات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل الله مايشاع، وهو غير ظالم أبدا،
~~لا يسأل عما يفعل، وهو يسألون).
# وإنما قالوا هذا الفصل كله تاكيدا لما سبق من كلماتهم فيما مضى. ms095
# وأما قولهم: (غلبت مشييته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها)، إثبات
~~التوحيد ونفاذ الإرادة لله تعالى، وهو مأخوذ من قوله تعالى: كوكان فيهما ء الهة إلا الله
~~لفسدتا [الأنبياء: 22]، ومن قوله تعاى: ( فعال لما يريد) [البروج: 16]، ومن قوله:
~~وإن يمسسك الله يضر فلا كاشف لهوإلا هو وإن يمسسك يخير فهو على كل شى وقدير)
~~[الأنعام: 17].
# وقد سبق البيان فيما مضى أن المعتزلة لا يمكنهم الاحتجاج بأدلة التمائع، فإن من
~~عقد مذهبهم أن الله تعالى شاء من كل كافر الإيمان، وشاء الكافر من نفسه الكفر، فكان ما

PageV00P163

~~============================================================

~~164
~~شاء الكافر، ولر يكن ما شاء الله، فنفذت مشيئة الكافر ولر تنفذ مشيئة الله تعالى، وأي
~~تعجيز يكون أبلغ من هذا، تعالى الله عما يقول المبطلون.
# بل: إرادة الله تعاى ومشيئته نافذة في الكل بما سبق علمه في الأزل، فمن سبق في
~~علمه أنه يؤمن ويختار الايمان؛ أراد منه ذلك، ومن سبق في علمه أنه يكفر ويختار الكفر؛
~~أرادمنه ذلك.
# وقالت المعتزلة: إن المشيئة المذكورة في الآيات(1) هي مشيئة الجبر، أي: لو شاء
~~لجبرهم على الهدى، ولآمنوا جبرا وما أشركوا.
# قيل لهم: إن من مذهبكم أن المؤمن فاعل الإيمان، والكافر فاعل الكفر، ولهذا
~~نفيتم(2) أن يكون الله تعاى خالقا لأفعال العباد، وقليم: لو كان الله تعالى خالقا للإيمان
~~والكفر؛ لكان بين المؤمن المطيع من الكافر العاصي، فعلى هذا لو خلق فيهم الإيمان
~~لكان هو المؤمن لا العباث فلا يتصور إيمانهم على قولكم، ولر تنفذ مشيئئه، فبطل على
~~تأويلكم قوله تعالى: ( فلؤشاء لهدينكم أجمعين )
~~(1) مراد الشارح بالآيات قوله تعالك: (( سيقول الذين أقرلوالوشاء الله ما أشركنا ولا ما باؤنا ولا حرمنا
~~ين ثقه كذلك كذب الذيرن من قبلهة حق ذاقوا بأسنأ قل هل عندكم من علو فتخرجوه لنا إن
~~تليموب إلا الظن وإن أنتد إلا تخرصون [الأنعام: 148 -149]، وقوله تعاى: ( وعلى الله قصد
~~الشكييل ومنها جماير ولو شاة لمدنكم أجمويب) [النحل: 9].
# (2) في الأصل: أثبتم. ولا أدري كيف وقع ذلك.

PageV00P164

# ============================================================

~~وأما قولهم: (في دعاء الأحياء وصدقتهم ms096 منفعة للأموات)، فهذا منهم تصريخ
~~بإثبات المنفعة للأموات من قبل دعاء الأحياء وصدقتهم.
# وإنما قالوا ذلك بدلالة النصوص الواردة بالدعاء، كقوله تعالى: {( آدعوا رتبكم
~~تضرعا وخفية إند لايحب المعتدي) [الأعراف: 55]، وقوله: والذي جاهو ين
~~بعدهم يقولور رتنا أغفر لنا ولاخواننا الذيب سبقونا يالايمن ولا تجخعل فى قلوينا غلا
~~للزين ءامثوا ربنا إنك رهوف رحيم} [الحشر: 10)، ولأن المؤمنين صاروا إخوة بسبب
~~الايمان، فصار بعضهم من بعض لاتحادهم في المعنى الجامع بينهم، وهو التوحيد والمعرفة،
~~ولذلك وجب صلاة الميت على الأحياء وقد وعد الله الإجابة بقوله تعالى: (وقال
~~ريكم اذعونى أشتجب لكز [غافر: 60]، فكان من الواجب علينا أن نعلم أن الدعاء
~~ينفع حيث أمرنا بالدعاء والاستغفار للأحياء والأموات، إذ لا يأمر الله تعاى ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بما ينفع
~~وأما قولهم: وفي صدقتهم، أي وفي صدقتهم أيضا منفعة للأموات، وإنما قالوا ذلك
~~لما ئبت عندهم، لأن التصدق لأجل المؤمن الميت كالدعاء.
# وقدورد في الخبر: تصدقوا عن موتاكم.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حضرت جنازة بين يديه، فسأل: هل عليه
~~دين؟ فقيل: نعم، فقيل: هل ترك وفاء؟ فقيل: لا، فقال: صلوا عليه، فقال أبو قتادة

PageV00P165

~~============================================================

~~116
~~رضي الله عنه: يا رسول الله، وعلي دينه، فصن عليه، ثم سأل (1): هل قضي عنه؟ مرتين،
~~فقال: نعم، في الثانية أو في الثالثة، فقال عليه السلام: الآن بردت مضجعه (2)، وهذا نص
~~في وصول منفعة صدقة الحي إلى الميت.
# وأما قولهم: (والله تعالى يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات، ويملك كل شيء
~~ولا يملكه شيء)، فإنما قالوا ذلك لما سبق بيائه من النصوص الواردة بالدعاء وبالإجابة
~~عند اجتماع شرائط الإجابة، لقوله تعاى: (يببى اشكه يل اذكر وا نعمتى التق أنفمت عليݣر وأوفوا
~~بعهرى أوف يعهركم واتكى فازهبون) [البقرة: 40]، وقوله تعاى: (( أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان} [البقرة: 186].
# وروي: يستجاب للعبد ما لر يستعجل، قيل: يا رسول الله، وما يستعجل؟ قال:
~~(1) لفظة (سال) مطموسة في الأصل.
# (2) روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب (الحوالات) من باب ms097 (إن أحال دين الميت على رجل
~~جاز) من حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه، قال: كنا جلوسا عند النبي صلك الله عليه وسلم، إذ
~~أي بجنازة، فقالوا: صل عليها، فقال: هل عليه دين؟ قالوا: لا، قال: فهل ترك شييا؟ قالوا: لا،
~~فصلل عليه، ثم أتي بجنازة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، صل عليها، قال: هل عليه دين؟ قيل: نعم،
~~قال: فهل ترك شييا؟ قالوا: ثلاثة دنانير، فصلى عليها، ثم أقي بالثالثة، فقالوا: صل عليها، قال: هل
~~ترك شيئا؟ قالوا: لا، قال: فهل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة دنانير، قال: صلوا على صاحبكم، قال أبر
~~قتادة: صل عليه يا رسول الله، وعلي دينه، فصل عليه.

PageV00P166

# ============================================================

~~127
~~يقول: دعوث فلم يستجب لي، فيترك الدعاء(1).
# وروي أنه يستجاب للعبد للحال، وقد يستجاب له ويتأتخر إى وفاته، كما روي أن
~~موسى دعا على فرعون وأمن هارون، فجاعه الوحي: (قدأجيبت دقوتكما
~~فأستقيما ) [يونس: 89]، وتأخحر إى وقت بلوغ الأجل.
# وأتا قوهم: (ويقضي الحاجات، ويملك كل شيء، ولا يملكه شيءا، فإنما قالوا
~~ذلك إبانة لنفع الدعاء، وتضرعا بأن الله تعالى المسؤول لملك كل شيء، ولا يملكه شيء،
~~ولا يتعذر عليه شيء لأنه يقول للشيء: كن فيكون، وهو كريم وهاب، يعطي المسألات،
~~ويجيب الذعوات، جواد قادر على قضاء الحاجات.
# وأما قوهم: (ولا غنى عنه طرفة عين)، فإنما قالوا ذلك لأن ما سوى الله تعالى
~~عاجز عن دؤك ما يريد، مقهور بقهر الربويية، مذلل بعز الألوهية، مفتقر بلزوم نقص
~~الحاجة، ولا ينفك عن الحوائج، قال الله تعالى: يكأيها النثاس أني الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحييد (فاطر: 15]، فذكرنا هذا حتا على الدعاء، وتحقيقا لافتقار العباد إى الله
~~تعا

~~(1) روى الإمام البخري في صحيحه في كتاب (الدعوات) من باب (يستجاب للعبد ما لر يعجل) من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يستجاب لأحدكم مالر
~~يعجل، يقول: دعوث فلم يستجب لي:

PageV00P167

~~============================================================

~~118
~~وقد عرف كل من تأمل في نفسه أن كونه بالله، ms098 وقيامه به، وبقاءه به، إذ كل نفس
~~يتنفس العبد، وكل لمحة ولحظة توجد منه، فإنما تحدث بإنشاء الله تعالى، فيلازمه الافتقار
~~إليه في كل طرفة عين:
~~وأما قولهم: (ومن استفنى عن الله طرفة عين فقد كفر).
# قال القاضي أبو حفص: معناه: من رأى نفسه مستغنيا عن الله طرفة عين فقد كفر،
~~لأن الافتقار صفة لازمة للعبد، كالحديثية، والاستغناء صفة ربوبية، فإذا ظن العبد أنه
~~مستغن عن الرب جل ذكره صار جاهلا بالله تعالى، مشاركا في صفة الربوبية فيكون
~~كافرا، وكان من أهل الحين بفتح الحاء، أي صار من أهل الهلاك.
# (معنى غضب الله تعالى ورضاه]
~~ثم ذكر الطحاوي رضي الله عنه عقيدتهم في وصف الله تعاى بالغضب والرضا.
# وأما قولهم: (والله تعالى يغضب ويرضى، لا كأحد من الورى)، وإنما قالوا ذلك
~~لقوله تعاى: غيرالمغضوب عليهة) [الفاتحة: 7]، قال المفسرون: غير المغضوب عليهم،
~~هم الذين أنعم الله عليهم بالكون على الضراط المستقيم، والمغضوب عليهم اليهود، وكذا
~~كل من كفر بالله وعاند آياته، وقال تعاك: (( وغضب الله عليهه ) [الفتح: 6]، وقال تعالى
~~في وصف نفسه بالمحبة: فسوف يأتى الله بقوو يحخبهم ويحبونهه ) [المائدة: 54]، وقال تعاك:
~~(إن الله يحب التوبين ويحيالمتطهريب [البقرة: 222]، فدلت هذه الآيات على ثبوت

PageV00P168

~~============================================================

~~119
~~هذه الصفات له تعالى، ولكنها ليست على ما هي صفات لنا، لأنها فينا صفات على تغئر
~~أحوالنا، فإن الغضب في المخلوق عبارة عن حمى القلب، فيجهر عنده الوجة، وتنتفخ
~~الأوداج، والرضا تظهر عنده نضارة في الوججه وسرور في النفس، والمحبة ميلان الطبع
~~وغليان القلب، والله تعالى يتعاى عن التغئر وتبدل الصفات.
# [عبارة مخكمة في إثبات الصفات]
~~فنقول:
~~* إنها صفاث الله تعالى على ما ورد في الكتاب والسئة المتواترق لا كصفات
~~المخلوقين.
# ( القول في الصحابة رضوان الله عليهم)
~~ثم ذكر الطحاوي قولهم في الصحابة رضي الله عنهم.
# واما قولهم. (ونحث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وإنما قالوا ذلك
~~لأنهم بذلوا مجهودهم في إظهار دين الله تعاى في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أؤل ms099 الأمر بتحمل الملامة من الأقارب والأباعد، ثم تحملوا تعذيب الجبابرة إتاهم، ثم لما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجروا إليه، وتركوا ديارهم وأموالهم.
# وأما الصحابة من الأنصار؛ فإنهم آووا ونصروا.
# ثم كلهم جاهدوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا جميع الأعداء

PageV00P169

~~============================================================

~~17
~~في ذات الله تعالى لإعلاء كلمته وإظهار دينه، وأجمعوا كلهم على نقل الكتاب السماوي،
~~وهو القرآن بالأحرف السبعة المنزلة، ونقلوا أحكام الشريعة العزيزة المؤسسة على الوحي
~~السماوي، فقاموا في جهاد أعداء الله تعاى وتبليغ شريعته مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وظهرت نصيحتهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فوجب متابعتهم
~~وحبتهم
~~وأما قولهم: (ولا نفرط في حت أحد منهم)، فإنما قالوا ذلك لأن الإفراط في الشيء
~~يوجب الفساد، ألا ترى أن قوما أفرطوا في حب علي رضي الله عنه، فخذلوا بالوقيعة في
~~أبي بكر وعمر، ورفضوهما مع عظيم فضلهما الثابت بالنصوص المتواترة وإجماع الصحابة
~~على خلافتهما؟ وباتمام خلافتهما كان ظهور الإسللام، وبالإتيان بوجوب طاعتهما شكرهم
~~الله تعاك بقوله: يكأيها الذين * امثوا من يرتد منگم عن دينه فسوف يأتى الله يقوو يحبهم ويحبونهه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكلفرين يجتهدوب فى سبيل الله ولا لمخافون لومة لاير ذالك فضل الله يوتيه من
~~يشله والله واسع عليه ) [المائدة:54]، ويقوله تعاى: ( وما محمد إلا رشول قد خلت من قبله
~~الرسل افاين مات أو قتل انقلبتم عل أعقليكم ومن ينقلت عل عقبيه فلن يضر الله شييا
~~وسيجزى الله الشلكرين [آل عمران: 144])، وببركة طاعتهما نصرهم الله تعالى على
~~المرتدين، حتى أدخلوهم في الإيمان بعد ما خرجوا منه.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: يهلك فيك اثنان:
~~مبغض مفرط، ومحث مفرط ألا ترى أن النصارى أفرطوا في حب عيسى صلوات الله
~~عليه وسلامه، فادعى بعضهم فيه الألوهية، وبعضهم الشركة، وبعضهم النبوة

PageV00P170

~~============================================================

~~17
~~والولدية؟
# وأما قولهم: (ولا نتبرا من أحد منهم)، فإنما قالوا ذلك لأنه لر يوجد منهم ما
~~يوجب البراءة ms100 عنهم، بل ظهر وتحقق منهم ما ملأ الأرض تسبيحا وتهليلا وتمجيدا،
~~وعلموا الناس شريعة خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، فوجب حيهم والاقتداء
~~بهم، لأن الله تعالى قال: (( لقدرض الله عن الموينيب إذيبا يعونلك تحت الشجرة فعلم ما فى
~~قلويهم فأنزل السكينة عليهم وأتتبهم فتحا قريبا ) [الفتح: 18]، فقد أخبر الله تعالى أنه
~~رضي عنهم وعلم ما في قلوبهم.
# وأما قوهم: (ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم، ولا نذكوهم إلابخير)،
~~وإنما قالوا ذلك لأن حبهم يقتضي حب الدين لما بذلوا أرواحهم وأموالهم حبا لله تعاى
~~نصرة لدينه، فمن أبغضهم فإن ذلك لبغضه الدين
~~وأما قولهم: (وحبهم دين وإيمان)، فإنما قالوا ذلك تأكيدا لما تقدام من قولهم، ليعلم
~~ان حبهم ليس بطبيعي كما يحب أحدنا ماله وولده، وإنما نحيهم لهذا الدين المرضي الذي
~~هد
~~ارتضاه الله تعالى دينا لهم، لقوله تعاى: ( ورضيت لكم الإسلم دينا [المائدة: 3]،
~~ولقوله: إن الدي عند الله الإسلء) [آل عمران: 19].
# وقد قال تعاك في وصف الصحابة: (( تحمد رسول الله وألذين معدهه أشداء على الكفار
~~رحماه بينهم ترنهم رگعا سبدا يبتغون فضلا قن الله ورضوانا سيماهم فى وجوههر ين أثر الشجود

~~ذلك مثلهم فى التوريله ومتلهر فى الانجيل كزرع أخرجم شطعهه فخازره فأستغلظ فاستوى على سشوقه

PageV00P171

~~============================================================

~~172
~~يقجث الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين مامنوا وعملوا الصتلكلت منهم تمغفرة ولجرا
~~عظيما [الفتح: 29]، قالوا: فمن أغاظه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~كافر، لأن الله تعاى أخبر أنه يغيظ بهم الكفار، وذلك لأن من لر يعتقد حقية هذا الدين
~~يبغضهم لما سبق من عظيم عنايتهم بأمر الدين، حتى بذلوا مهجتهم في نضرة الدين
~~واعزازه، فكان بعض من يبغضهم نتيجة النفاق وخبث الاعتقاد، فتكون عداوتهم
~~عداوة لدين الإسلام، وذلك كفر ونفاق وطغيان، وحبهم دين وإيمان.
# ( الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم]
~~ثم ذكر الطحاوي عقيدتهم في الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما قولهم: (ونثبث الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms101 أولا لأبي بݣر
~~الصديق رضي الله عنه، تفضيلا له، وتقديما على جميع الأمة)، فإنما قالوا ذلك لأن الصحابة
~~أجمعوا على إمامته، وبايعوه فاجماغهم كآية من كتاب الله تعاى.
# وقد أجمع المهاجرون والأنصار على إمامته، وفيهم أصحاب بيعة الرضوان، فلا
~~يتصؤر إجماع الصحابة على خلافته، وتقديمهم إياه على غيره إلا لكونه أفضلهم، حتى
~~قال له علي رضي الله عنه: رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا، أفلا نرضاك
~~لدنيانا؟ وقال له أيضا: قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا تؤخرك أراد بذلك
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلافه إياه على الصلاة في مرض موته، وليس
~~شيء أهم من أمور الدين، ولا ركن بعد التوحيد، أعظم من الصلاة، فكان استخلاف

PageV00P172

~~============================================================

~~17
~~عليها وأمره أن يصلي بالناس دلالة ظاهرة على خلافته.
# وأما ما روي عن علي رضي الله عنه أنه توقف في بيعته، فإن ثبت لا يقدعح في
~~خلافته، لأنه لولر يستجز الخلافة لما بايعه بعد ذلك.
# وعلى أنه رري أنه بايع اليوم الأول، وروي أنه بايعه بعد أربعين ليلة، وروي أنه
~~بابعه بعد ستة أشهر حين قبضت فاطمة رضي الله عنها، وتصديق الرواة واجب فيما لا
~~يخالف الكتاب والسنة الواضحة والاجماع، لأنهم أمناء الدين، فيحمل ذلك على الإعادة
~~مرارا؛ بايع في اليوم الأول، وبعد أربعين ليلة، وبعد ستة أشهر للتاكيد والإحكام،
~~وحسما لمادة الأوهام، ولأنه قد تواترت الروايات على بيعته، خصوصا لما أخبره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه يهلك فيه اثنان: محب مفرط، ومبغض مفرط.
# وأما قولهم: (ئم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه).
# معناه: ثم نثبت الخلافة لعمر بن الخطاب، وإنما قالوا ذلك لأنه قد ثبت بالأدلة
~~الموجبة للعلم حقية خلالة أبي بكر رضي الله عنه، وقد أوصى بها لعمر رضي الله عنه،
~~واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على بيعته.
# وأما قولهم: (ئم لعثمان رضي الله عنه).
# معناه: يم نثبث الخلافة لعثمان بن عفان رضي الله عنه، لأن غمر رضي الله عنه
~~جعل الأمر شورى ms102 بين ستة نفر من الصحابة كلهم مشهود لهم بالجنة، فاتفق رأيهم على
~~عثمان، واتفقت الصحابة على مبايعته.

PageV00P173

# ============================================================

~~74
~~وأما قولهم: (ئم لعلي رضي الله عنه) .
# معناه: ثم نثبت الخلافة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الخلافة بعدي ثلاثون سنة، وكان تمام ذلك في خلافة علي رضي الله عنه.
# وأما قولهم: (وهم الخلفاء الراشدون، والأيمة المقديون).
# أرادوا بأن هؤلاء ساروا سير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمر يعدلوا عن
~~طريقته في شيء:
~~1 الصحابة العشرة المبشرون بالجنة]
~~م ذكروا أقوالهم في العشرة المشهود لهم بالجنة، فقالوا:
~~(وان العشرة الذين ستاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد
~~هم بالجئة، على ما شهد هم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله الحق، وهم: أبو بكر
~~وعمر، وعثمان، وعل، وطلحت والزبير، وسعد، وسعيد وعبد الرحمن بن عوف، وأبو
~~عبيدة بن الجراح، رضوان الله عليهم).
# أما تسمييهم للعشرة المذكورين بأسمائهم، فإنما صرحوا بذكرهم بأسمائهم لما
~~تواترت الأخبار بذلك، والخبر المتواتر موجب للعلم كالمسموع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
~~وفيه دلالة على كون أبي بكر أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من

PageV00P174

~~============================================================

~~وين:
~~- أحدهما: تقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه على المبشرين بالجنة بالذكر،
~~اذ هو إخباؤ عن الوحي السماوي، وهو صلوات الله عليه وسلم يخبر عن
~~الوخي الذي يوحى إليه.
# والثاني: ذكره إياه بالكنية، وهو دليل على الإكرام والتفخيم، وذكر من بعده
~~بأسمائهم من غير تكنية، وفيه دلالة على ورود الوخي في حقه بالكنية.
# وأما قولهم: (ونشهذ هم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله الحق)، فإنما صرحوا بلفظ الشهادة لهم بالجنة بثبوت العلم بذلك باليقل المتواتر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، كالمسموع منه مشافهة، وذلك يوجب العلم قطعا،
~~فالشهادة عبارة عن علم العيان، على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نظر إلى
~~الشمس، فقال لرجل من ms103 أصحابه: على مثلها فاشهد.
# وأما قولهم: (وهم أمناء هذه الأية)، وإنما وصفوهم بالأمانة، وأنهم أمناء هذه
~~الأية لشهادة الوسول صلى الله عليه وسلم هم بالجنة تعيينا بأسمائهم بالوخي السماوي
~~لعظيم أمانتهم، وشريف مناقبهم المذكورة في الكتب المنزلة، ولعظيم جهادهم في حراسة
~~الأئة، ونصرة الملة.
# ثم ذكروا قولهم في سائر الصحابة والصحابيات، فقالوا: ومن أحسن القول في
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وذرياته فقد برئ من النفاق، وإنما

PageV00P175

~~============================================================

~~قالوا ذلك لأن إحسان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في نصرة الدين الحق
~~ونصيحة الخلق قد طبق العالر شرقا وغربا، فكذلك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أمهات المؤمنين، وأحسن في صحبة خاتم النبئين صلوات الله عليه وسلامه، ونقلن علوم
~~الدين، فلهن حرمة الأمهات.
# وأما فرياته عليه السلام؛ فهم المطهرون من الأدناس، وهم عيون الناس، فوجب
~~الإحسان في موالاتهم ومبايعتهم، فإن ذلك آية الإيمان وعلامة البراءة من النفاق، لأن
~~إساءة القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات، وذرياته
~~الطاهرين، إنما يكون لخبث الباطن وسوء الاعتقاد، فنعوذ بالله من الخذلان.
# وذكر القاضي أبو العلا صاعد بن محمد رحمه الله في كتاب الاعتقاد فقال: دوي
~~عن أبي حمزة البكري قال: ما رأيث أحدا قط من العلماء أحسن قولا في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكان يعطي كل ذي حق حقه، ثم
~~الفضل.
# م ذكروا قولهم في علماء السلف، فقالوا:
~~(وعلماء السلف من الصالحين والتابعين، ومن بعدهم من أهل الأثر والخبر،
~~وأفل الفقه والنظر؛ لايذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوه فهو على غير السبيل).
# قال القاضي أبو حفص: وإنما قالوا ذلك لأن تعظيم هؤلاء وتوقيرهم من تعظيم
~~الدين، وهم خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبليغ الشريعة إلى الناس، فوجب

PageV00P176

~~============================================================

~~18
~~توقيرهم وتعظيئهم واتباعهم.
# وقد قال تعالى: والثؤمثون والمؤمنث بعضةم أولياء بعض) [التوبة: 71]، ، فمن
~~ذكرهم بسوء فقد عدل عن سبيل الموالاة الدينية، وذلك من علامات التفاق. ms104
# 1 الولاية والنبوة وكرامات الأولياء)
~~ئم ذكروا قولهم في رتبة الولاية والثبوة، فقالوا:
~~(ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين،
~~ونقول: نبي واحد افضل من جميع الأولياء).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي:
~~وإنما قالوا ذلك ردا وإبطالا لقول بعض المتصوفة إن من بلغ أقصى درجة أهل
~~الولاية والمعرفة كان أفضل خلق الله تعالى، وردا لقول بعض الغلاة في تفضيلهم واحدا
~~من الأئمة على الأنبياء صلوات الله عليهم، وهذا باطل، لأن الولي إنما يستحق الولاية
~~باتباعه النبي واقتدائه به في طاعة الله تعالى على شريعته، فيستحيل أن يكون أفضل منه أو
~~مثله، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بكغ درجة أمن من الشقوط عنها بالرؤسالة
~~والعضمة اياه.
# وقد قال تعالى: (( الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124]، فيستحيل أن
~~يوازيه في الفضل من لا يبلغ تلك الدرجة.

PageV00P177

# ============================================================

~~178
~~واما قولهم: (ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصح عن الثقات من رواياتهم).
# قال الغزنوي: هذا منهم إثبات لكراماتهم.
# والمعتزلة أنكرث كرامات الأولياء، وزعموا أنها تشبه معجزات الأنبياء صلواث
~~الله عليهم، فيقع الالتباس بين النبي والولي، وهذا منهم خلاف لأدلة الكتاب والأخبار،
~~فإن كرامات أصحاب الكهف من نحو لبيهم ثلاثمثة سنة وزيادة تسع نياما، لقوله تعاى:
~~(وتحسبهم أيقكاظا وهم رقود} [الكهف: 18]، من غير أكل وشرب، والبشر لا يبقى
~~حيا بلا طعام ولا شراب في العادة أياما كثيرة، فضلا من أن يبقى مدة مديدة، وكذلك لر
~~تبل ثيابهم في تلك المدة المذكورة، ولر تطل أظفارهم، ولر ييل شبابهم في ثلاثمثة سنة،
~~والهرم يستولي على الانسان فيما دون تمام مثة سنة، وهذه الكراماث كلها كانت لأصحاب
~~الكهف في تلك المدة المذكورة في الكتاب.
# وأما الأخبار في كرامات الأولياء أكثر من أن تحصط.
# (أشراط الساعة]
~~يم ذكروا عقيدتهم في أشراط الساعة، فقالوا:
~~ونؤمن بخروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم من الشماء، ونؤمن بطلوع
~~الشم من مغربها، وخروج دائة الأرض من موضعها.
# قال القاضي أبو حفصي: وإنما قالوا بهذه الأمور وهي من ms105 الأخبار السماوية، وقد

PageV00P178

~~============================================================

~~179
~~تواتر نقلها نقلا يوجب العلم بها لاتصاله بنا عن صاحب الوحي، فيجب الاعتقاد
~~بوجودها في المستقبل على ما تواتر النقل بها، لأنها تواترت عمن شهدث له المعجزات
~~بالرسالة والعضمة عن الباطل، فيتحقق وجودها لأوقاتها.
# ومن هذه الأشراط ما يكون عندها غلق باب التوبة؛ فلا يقبل عند وقوعها من
~~فاسق توبة، ولا من كافر إسلام، وهي طلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة تكلم
~~الناس.
# يم ذكر أقوالهم في الأشياء المنافية للشريعة.
# وقالوا: (ولا نصدق كاهنا ولا عرافا).
# قال القاضي أبو حفص: وإنما قالوا بتكذيب الكاهن والعراف، والكاهن والعراف
~~اسم عام لكل من يتخوض علم غيب، فيندرج تحته المنجم، لأن الاطلاع على الغيب غير
~~مكن إلا لمن ارتضاء الله تعاى من أنبيائه ورسله، على ما قال الله تعالى: عتلم الضيب فلا
~~يظهر عل غتيوه أحدا (ل) إلا من أرتضى من رسول فإنده يسلك من بين يديه ومن خلفهه رصكا)
~~[الجن: 27-26].
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أتى كاهنا أو عرافا
~~فصدقه، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم(1).
# (1) رواه أحمد في المسند، وغيره. وفي بعض الألفاظ: فقد برى مما أنزل الله على محيد.

PageV00P179

# ============================================================

~~1
~~وأما قوهم: (ولا من يدعي شييا بخلاف الكتاب والسنة وإجماع الأمة).
# معناه: ولا تصدق من يدعي شيئا بخلاف هذه الحجج، لأنا دعينا إى العمل بهذه
~~الحجج، لأن حجة الله تعاى غالبة ملزمة، فثبت أن من يخالفها مدحوض مغلوب، فكل
~~من ادعى شيئا بخلاف هذه الحجج فيما يرجع إك عقد وديانة كان هوي باطلا، وكذا كل
~~من ادعى شيئا فيما يرجع إلك سعود ونحوس كان رجما بالغيب، على ما مر بيان بطلانه في
~~الكاهن والعراف.
# يم ذكروا عقيدتهم في تحقيق الجماعة، وإبطال الفرقة.
# وأما قولهم: (والفرقة زيغا وهذابا).
# معناه: ونرى الفرقة زيغا وعذابا، وإنما قالوا ذلك لقوله تعاى: ولا تكونوا كا لذين
~~تفرقوا وآختلفوا منا بعد ما جاة هم الكنتة وأوللهاك للم عذا عظية } [آل ms106 عمران: 105)، ولما
~~تواتر النقل الموجب للعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة قيد شير
~~فقد خلع رئقة الإسلام من عنقه(1).
# وذكر القاضي أبو العلا في كتاب الاعتقاد فقال: روي عن حماد بن أبي حنيفة رضي
~~(1) أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لمن رأين من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا
~~مات ميتة جاهلئة". واللفظ للبخاري. ورواه بلفظ الشارح أبو داود والترمذي.

PageV00P180

# ============================================================

~~181
~~الله عنه أنه قال: ما الأمر إلا ما جاء به القرآن، ودعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وكان
~~عليه أصحابه، حتن تفرق الناس، فأما ما سوى ذلك فمبتدغ محدث.
# ثم ذكرنا تفسير الدين والإسلام الذي دانوا الله عز وجل به، فقالوا:
~~(ودين الله في السماء والأرض واحك وهو الإسلام، قال الله تعاك: { إن الديت
~~عند الله الإسلء) [آل عمران: 19]، وقال: ( ورضيت لكم الإسلم دينا} [المائدة:
~~3)، فلأن الإسلام هو دين الله عز وجل الذي تعبد به عباده من الأولين والآخرين،
~~وارتضاه دينا لأهل السماوات والأرضين، وبعث للدعوة إليه الأنبياء والمرسلين، وهو في
~~الحقيقة إسلام العبد نفسه مع كلية الأشياء لله رب العالمين، سالمة له تعاى، بلا إشراك
~~بغيره في شيء منها؛ لا في ملك، ولا في إنشاء، ولا حكم، ولا تقدير
~~وأما قولهم: (وهو بين الغلو والتقصير)، أي: إن الإسلام الذي هو دين الله عز
~~وجل بين الغلو والتقصير، وإنما قال ذلك لأن الميل إلى أحد الطرفين خروخ عن
~~الاستقامة، والغلؤ هو المجاوزة عن الحد المجعول له، والتقصير نزول(1) عن الحد المجعول
~~له، وكل واحد منهما منموم وباطل لخروجه عن العدل والحق، فالدين الحق هو وصفة
~~الله تعالك بما وصف به نفسه بقوله: ليس كمثلو شحت وهو السميع البصير)
~~[الشورى: 11]، وما تعبد به عباده بقوله: (( قل هو الله أحد (8) الله الضمد (7
~~(1) في الأصل: يزول

PageV00P181

~~============================================================

~~182
~~لم لذ ولم يولد (؟) ولم يكن له كفوا ms107 أحة (7)} ([الاخلاص: 24-1،
~~وهو الحق الذي قامت به السماوات والأرض، وهو العدل الذي جاءث به الكتب
~~السماوية والرسل الذين هم قادة الخليقة.
# ثم غلت اليهود بقولهم: إن الباري تعاك جسم مركب على مثال صورة البشر،
~~وتبعتهم على ذلك المشبهة من هذه الأية. والقدرية قصرت بنفي قدرة تخليق الأفعال
~~عن الله تعاك.
# وأما قولهم: (وبين التشبيه والتعطيل)، أي: الإسلام الذي هو دين الله تعاى، هو
~~إثبات الأسماء والصفات على ما جاءت به الكتب والرسل، من غير تشبيه، ولا تعطيل،
~~كما فعلت المعتزلة، حيث نفوا عنه العلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة والتخليق
~~والتكوين، ونحوها.
# وأما قوهم: (وبين الجبر والقدر)، أي: الإسلام الذي هو دين الله تعاى، هو
~~التسليم لأمر الله تعالى، ولما جاء منه من غير جير بإسقاط فعل الاكتساب عن العباد من
~~غير إثبات قدرة تخليق الأفعال.
# وأما قولهم: (وبين الأمن واليأس)، أي: إن الإسلام الذي هو دين الله تعاى هو أن
~~يكون العبذ بين الخوف والرجاء، وهو حقيقة العبودية، إذ في الأمن، عما أوعد ظني العجز
~~عن العقاب، وفي الإياس عن رحمته ظن العجز عن العفو، وهما ينقلان عن الملة
~~والإسلام، وهو إسلام العبد نفسه مع جميع الأشياء لله تعالى، والتسليم لحكمه، والانقياد

PageV00P182

~~============================================================

~~18
~~لأوامره، والاجتناب لنواهيه.
# وأما قولهم: (فهذا ديننا واعتقادتا؛ ظاهرا وباطنا).
# قال القاضي أبو حفص الغزنوي: بينوا بهذا القول وجوب الاعتقاد بجميع ما
~~ذكروا من أصول اندين والتوحيد، وبما ذكروا من فصول العقائد في الظاهر والباطن، إذ
~~المخالفة بين الظاهر والباطن من أوصاف المنافقين، وهم في الدرك الأسفل، وائحاة(1)
~~الظاهر والباطن في اعتقاد الحق دين الأنبياء والمؤمنين، فوجب الاعتقاد بهذه الأشياء التي
~~قامت بثبوتها وحقيتها الحجج القاطعة؛، ظاهرا وباطنا.
# وأما قولهم: (ونحن برآء إلى الله من كل من خالفنا في الذي ذكرناه وبيناة).
# قال القاضي أبو حفصي: وإنما قالوا هذا؛ لأن ما ذكروا من أصول التوحيد وسائر
~~فصول العقائد قامت على حقيتها حجج الكتاب، والشنة الواضحة، واجماغ الأمة
~~الهادية، وبراهين العقول المستقيمة.
# وهو دين الله عز وجل ms108 الذي دان به الأنبياء والمرسلون وعباده المؤمنون.
# وأما قولهم: (ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان، ويختم لنا به) .
# قال القاضي أبو حفص: وإئما سألوا الثبات على دين الإسلام، لأن ذلك من أهسم
~~أمور الدين، وهو دأب الأنبياء والأخيار.
# (1) في الأصل: وإيجاد.

PageV00P183

# ============================================================

~~قال الله تعالى خبرا عن يوسف صلوات الله عليه: (( توقفى مسلما وألحقنى
~~بالصلحين (يوسف: 101]، وتمموا سؤالهم بطلب العضمة مما ينافي عقائد أهل
~~الحق، فقالوا:
~~(وأن يعصمنا من الأهواء المختلفة)، وإنما سألوا العضمة عن هذه الأشياء التي
~~ذكروها، لأن اصحابها اتبعوا أهواءهم، وخالفوا نصوص الكتاب والشنة وإجماع
~~السلف الصالح، وتعلقوا بشبهات بهوى أنفسهم، والواجب على كل مكلف اثباع
~~الحجج، والسلف الصالح اعتمدوا الحجج، فتأئدت عقولهم بالحجج، فاهتدوا، وأهل
~~الأهواء عارضوا الحجج بأهوائهم، فزاغواء لأن الهوى عدؤ الحق، ومتبع عدو الحق لا
~~يكون وليآله، فوجب التبري مما(1) يوجب عداوة الحق.
# وكذا؛ سألوا العصمة عن الآراء المتفرقة، لأن المذكورين وأشباههم تفرقوا بآرائهم
~~عن الضراط المستقيم.
# واما قوهم: (مثل المشبهة والجهمية والجبرية والقدريق وغيرهم من الدين
~~خالفوا الجماعة، وحالفوا الضلالة).
# هذا منهم تفسير لما ذكروا من أهل الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقق والمذاهب
~~الردية، فبدؤوا بالمشبهة لما سبق بيائه من اشتمال مذاهبهم على تجسيم الصانع القديم،
~~(1) في الأصل: بماء

PageV00P184

~~============================================================

~~18
~~وتشبيههم إياء بالبشر، على إبطال التوحيد، وتركهم للنصوص المحكمة، واتباعهم
~~لظواهر المتشابهات، بحملهم إتاها على التجسيم والحدود والتناهي:
~~ثم تتلوهم(1) الجهمية؛ لخبث عقائدهم المشتملة على تعطيل الصانع عز اشمه،
~~ونفيهم بقاء الجنة والتار.
# يم تتلوهم القدرية والمعتزلة؛ لنفيهم عن الله تعاى صفات الذات والفعل جميعا،
~~ولإثباتهم لأنفسهم ولكل فاعل مختار (2) قدرة تخليق الأفعال.
# ثم الحقوا بهم سائر أهل الأهواء بقولهم: (وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة،
~~وحالفوا الضلالة)، بطل من فارق الجماعة في العقائد، ولازم البدعة، والتحق بمن سبق
~~ذكرهم في استحقاق الوعيد الوارد في الخبر المتواتر الذي هو دليل من دلائل النبوة، حيث
~~أخبر أن أمته ستفترق إى ثلاث وسبعين فرقة؛ واحدة في الجنة، وهي التي تكون على ما
~~كان هو عليه وأصحابه ms109 ثم تحقق وجود التفرق بعده صلى الله عليه وسلم، على ما
~~أخبر، تعوذ بالله من الخلاف والفرقة.
# ثم قالوا: (ونحن برآء منهم، وهم عندنا ضلال أرديا4).
# قال القاضي أبو حفص وغيره: إنما تبرؤوا منهم وسموهم ضلالا وأردياء لخلافهم

~~(1) في الأصل: نتوهم.
# (2) في الأصل: تمادت ودرج

PageV00P185

~~============================================================

~~146
~~حجج الكتاب.
# وأما قولهم: (والشئة المتواترة، وإجماع الأمة الهادية)، ولدخولهم تحت الوعيد
~~الوارد وتحقق نعت الفرق المذكورة في الخبر المتواتر فيهم، بخلافهم للجماعة في العقائد
~~التي دانوا بها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلال(1)، وقال:
~~يد الله على الجماعة، فمن شد شد في التار(2).
# نعوذ بالله من الخذلان والفرقة، ونسأل الله تعالى أن يتوفانا على لزوم الشنة
~~والجماعة بمنه وكرمه
~~تم شرخ العقائد بحمد الله وعونه
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آه وصخبه وسلم تسليما كثيرأ(4
~~(1) قال الإمام البيضاوي في المنهاج الأصولي: الإجماع حجة خلافا للنظام والشيعة والخوارج، لنا
~~وجوه... الثالث: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على خطأه ونظائره، فإنها وإن لر
~~تتواتر آحادها، لكن القدر المشترك بينها متوائر. اه
~~(2) رواه الترمذي، والحاكم في المستدرك، وغيرهما. وقال الترمذي: وتفسير الجماعة عند أهل العلم،
~~هم: أهل الفقه والعلم والحديث.
# (3) تم متن الكتاب. يقول محققه عفا الله عنه: أتممت تحقيق الكتاب يوم الأربعاء 23 جمادي الأولى
~~1432 من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم، كما هو قدره العظيم، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله، اللهم اختم لنا بالحسنى.

PageV00P186

# ============================================================

~~ارسالة في
~~بطلان قيام الحوادث بذات الله
~~تعالى جده وتبارك اسمه
~~بيانا لانقطاع ابن تيمية ومتابعيه عن العقيدة الطحاوية
~~وأنموذجا على الاختلاف الاعتقادي في المطالب العالية
~~جادالله بسام

PageV00P187

~~============================================================



PageV00P188

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه
~~اجعين وبعد؛
~~غني عن البيان أن العقائد هي أعظم كوامن أية محمد صلى الله عليه وسلم، بما
~~استودع فيها من حقائق نافذة، وبما ينبغي أن يتأسس عليها من ms110 الأعمال.
# وغني عن البيان أيضا أن أية من الأمم لا تفخر بشيء يخصها قدر فخرها بفكرها
~~واعتقادها، وقد بلغت العقائد مبلغا عظيما في نفوس البشر أن تنافس في تفهمها والتحقق
~~بها أفرادهم ونجباؤهم من العلماء والمتفكرين.
# ولا زال القرآن الكريم فينا يذكرنا ويعظنا، ولا زالت سنة سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ترشدنا وتترفق بنا في سلوك الطرق القويمة لتحصيل المعارف.
# ونحن إذ نضع نصب العين هذه الأهمية، ومقررات القرآن الكريم والسنة النبوية
~~الشريفة التي أجمع على أحقيتها علماء الإسلام، مستدبرين ما كثر به التهوين من قيمة
~~تلك الاعتقادات، نكتب هذه الرسالة الموجزة جدا في مسألة متعلقة تعلقا وثيقا ومباشرا
~~بأن الله تعالى؛ هل هو منره كما قالت به السنة والجماعة، أو جسم كما قالت به المجسمة؟
# وأن العالر هل هو حادث؟ وأن الله هل هو صانع؟ وهل هناك حوادث لا أول لها؟

PageV00P189

# ============================================================

~~190
~~وهذه المسألة هي: (قيام الحوادث بذات الله تعاك).
# وظاهر من عنوان الرسالة أن المراد منها أمور، لا أجمجم فيها، بل أبين الكلام
~~تبيينا، مع تقدير عقل قاري الكتاب، وذاته العلمية، ورأيه الشخصي، وهذه الأمور ثلاثة،
~~هي:
~~1- بيان أن الطحاوية تقول: الحوادث لا تقوم بذات الله تعاى.
# 2 - بيان أن ابن تيمية يقول: الحوادث تقوم بذات الله تعاى.
# 3 - التوصل إلى أن ابن تيمية ومتابعيه لا يصح لهم الانتساب إلى الطحاوية.
# ولكن على سبيل ايضاح الحق في نفسه، وحرصا على عدم التباس الحق بالباطل،
~~أعذ قبل الكلام في هذه الأمور الثلاثة أن أذكر مذهب أهل الحق، وأبين أصله من غير
~~استدلال، لأن الغرض من الرسالة والفكرة منها لا تنبني على ذليك أبدا، لا من قريب ولا
~~من بعيل.
# ولا يفوتني أن أنبه إى أن هذه المسألة هي أنموذجج على الاختلافات الكثيرة بين
~~ابن تيمية والطحاوية.
# فأقول مستعينا بالله تعاى وحده، ومصليا ومسلم على من لا نبي بعده:

PageV00P190

~~============================================================

~~191
~~ذكر المذهب الحق من أن: الحوادث لا تقوم بذات الله تعالى وأصل ذلك
~~الموجود قسمان:
~~القسم الأول: قديم، أي ms111 إنه موجود بلا ابتداء، وهو الله تعاك.
# القسم الثاني: حادث، أي إنه موجود بعد أن كان معدوما، وهو ما سوى الله تعاى.
# وليلاحظ هنا أمران:
~~الأمر الأول: القسمة الثنائية الحاصرة حصرا قطعيا، الفارقة بين مفهومين
~~أولا، ثم الفارقة بين موجودين ثانيا.
# أعني بالمفهومين: القدم والحدوث؛ فهما مفهومان متقابلان تماما لا ثالث لهما.
# و أعني بالموجودين: الله تعاى، وما سوى الله تعالى، فهما أيضا متقابلان تماما، أي:
~~لا يمكن أن يكون موجوة من الموجودات إلا وهو: الله تعاى، أو : ما سوى الله تعاك.
# الأمر الثاني: الحوادث التي نبحث عن أمر قيامها بذات الله عز وجل، تقع في
~~القسم الثاني من أقسام الموجودات، أي: الحادث.
# وأما أضل هذا المذهب الحق، فهو أن الموجود الذي يقوم به الحادث فهو حادث.
# وبعبارة أخرى: الحادث إذا اتصف به موجود كان ذلك الموجود حادثا، لأن (ما قام به
~~الحادث فهو حادث) فالضفة تعطي موصوفها حكمها؛ قدما وحدوثا؛ الصفة القديمة
~~تقوم بالموجود القديم فقط والصفة الحادثة تقوم بالموجود الحادث فقط ولاحظ هنا

PageV00P191

~~============================================================

~~192
~~كيف أن المذهب الحق ينبني على تلك الثنائيات الرائعة التي ذكرناها أولا، وعلى تلك
~~الفرقانات الممتازة.
# هذا ما وعدث به من ذكر المذهب الحق وأصله.
# وأما الاستدلال عليه؛ فأنا أعهد به إلى القارى الكريم، فذلك أبعد عن شائبة
~~الاتهام والظنة، كما أن الرسالة ومقصودها الأصلي لا ينبني على تحقق الحق في نفسه، على
~~ان الشرط الواجب: أن لا يستدل القارى الكريم بكلام ابن تيمية، فإنه ليس نبيا
~~معصوما، وليس كلامه ملزما للمكلفين.

PageV00P192

# ============================================================

~~بيان أن الطحاوية تقول: الحوادث لا تقوم بذات الله تعالى
~~وطريقة البيان أن نسوق الفاظ الطحاوية التي تدل على أن الحوادث لا تقوم
~~بذات الله تعالى، مع التعليق اللازم، ونحن نقول: الطحاوية، ولا نقول: الطحاوي، لأنها
~~عقيدة أجمع عليها، فخرجت عن أن تكون مجرد قول قال به الطحاوي، وهذه هي الألفاظ
~~الطحاوية آتي بها في نقاط، وقد يدل بعضها على المقصود أكثر من بعض، لكن جميع ما
~~أسوقه يدل، وما كان صريحا ms112 أنص على صراحته، والله أعلم:
~~قال فقهاء الملة: (ان الله واحد لا شريك له).
# قلت: لو قام به الموجود الحادث شاركته الخلائق كلها، ووجه المشاركة أنها
~~موجودات تقوم بها الحوادث. إذن؛ الطحاوئة تقول: الحوادث لا تقوم بذات
~~الله تعاي، وانظم على قول الطحاوية هذا كل ما يأتي، فإنها تقوله بحسب
~~المقدمات المذكورة.
# قالوا: (ولا شيء مثله).
# قلث: لوقام به الموجود الحادث مائلته الأشياء كلها، ووجه الماثلة أنها موجودات
~~تقوم بها الحوادث.
# قالوا: (ولا شييء يعجزه).
# قلث: لو قام به الموجود الحادث أعجزته الأشياء كلها، ووجه إعجازها إياه أنها

PageV00P193

~~============================================================

~~194
~~تساويه في حدثية ما قام بها، وتخرج حينثذ عن قدرته، إذ معلوم أن المساوي
~~للشيء لا يجوز أن يتعاى عليه في ذلك الشيء.
# قالوا: (قديم بلا ابتداء). صريحة.
# قلث: لوقام به الموجود الحادث كان حادثا بابتداء.
# قالوا: (دائم بلا انتهاه). صريحة.
# قلث: لو قام به الموجود الحادث كان غير دائم، لأن الحوادث تتغير، وتغيرها
~~يعني انتهاءها إن الحال الذي انتهت إليه.
# قالوا: (ولا يشبهه الأنام).
# قلث: لوقام به الموجود الحادث أشبه الأنام، لأنهم تقوم بهم الموجودات الحادثة.
# قالوا: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لم يزدذ بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من
~~صفته. وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا). صريحة جدا.
# قلث: إنما قالت الطحاوية ذلك، لأن الخلق تقوم بهم الموجودات الحادثة دون
~~الخالق المتعالي عن معاني خلقه، وبين فقهاء الملة أحسن بيان أن الله تعاى
~~بصفاته قديم، وأنه أزلي أبدي. ولاحظ أن فقهاء الملة لما قالوا بقدم الصفات،
~~قالوا إن الحوادث لا تقوم بذات الله تعالى، لأن الحوادث إذا قامت بذات الله
~~تعاك فهي صفاته الحادثة وقد نفوها، وصار هذا الكلام في غاية الوضوح، من

PageV00P194

~~============================================================

~~95
~~غير أي احتمال:
~~قالوا: (ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ولا بإحداث البرية استفاد اسم
~~الباري).
# والمعنى أن الله تعاى موصوف بالخلق في القدم، لكن المخلوقات كلها حادثة
~~باحداثه إياها. وإنما قالوا هذه العبارات لمزيد التحرز عن أن يفهم مثل ms113 ابن تيمية
~~أن وصف الله بالخالق مفتقر إلى وجود مخلوق في الأزل، ولإبعاد أي وهم قد
~~يتطرق إلى جناب العزة، من أن الله تعالى محتاج إى (أن يفعل فعلا في ذاته)، على
~~حذ قول ابن تيمية. وفي الجملة هذا الموضع عطف على الذي قبله من ذكر قدم
~~الصفات وبيانه، وفيه تخلض محكم من مقدمة إى مقدمة.
# قالوا: (له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما أنه حي
~~الموتى بعد ما أحياء استحق هذا الاسم قبل إحيائهم. كذلك استحق اسم الخالق
~~قبل إنشائهم)
~~وهذا أيضا معطوف على ما قبله متعلق بنفس الغرض.
# ل وبهذه النقول الغراء المتيقظة التي هي أؤل ما تطالعه في الطحاوية، يتم بيان ما
~~أردنا من أن الطحاوية تقول: الحوادث لا تقوم بذات الله تعاى.
# وفيها غير ذلك مما يدل على المطلوب.

PageV00P195

# ============================================================

~~191
~~بيان أن ابن تيمية يقول: الحوادث تقوم بذات الله تعالى
~~قال ابن تيمية بنصه في التلبيس (في: ج1/ ص: 447 - 448، طبعة المملكة
~~العربية السعودية، وفي: ج1/ ص: 164 -165، طبعة الدار العثمانية في الأردن):
~~فصل
~~النصوص قد أخبرت، والعقول قد دلت، على ثبوت صفات لله، متنوعات له، من
~~العلم، والقدرة، والحب، والبغض، والسمع، والبصر.
# فإذا كان مع ذلك، قد لزم القول بأفعال تقوم بذاته(1) كما تقوله طوائف من أهل
~~الفلسفة والكلام، مع جماهير أهل الحديث والفقه والتصوف وسلف الأمة، وأن الأفعال
~~متعلقة بمشيئته وقدرته، وقد علم ما دلت عليه النصوص، مع أن في العقول تنبيها عليه،
~~من قوله: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه)، فإنه إذا كان جملة السموات مقبوضة بيمينه، وقد قال ابن عباس ما
~~السموات الشبع والأرضون السبع وما فيهما وما بينهما في يد الرحمن إلا كخردلة في يد
~~أحدكم، وقد علم بالعقل أنه يجب أن يكون أعظم بكل وجه من مخلوقاته ومبتدعاته، إذ
~~كل ما فيها من وجود وكمال فهو من آثر قدرته ومشييته فهو أعظم وأكبر، وإذا كان
~~(1) ابحث عن جواب الشرط. قوله: ms114 (بذاته)، الباء للظرفية أي: في ذاته. وهذا الموضع يفشر جواب
~~الشرط الآتي بعد قليل.

PageV00P196

# ============================================================

~~197
~~كذلك - كانت(1) أقعاله التي يفعلها بذاته تناسب ذاته، وكانت أعظم وأجل من أن يدرك
~~عقول البشر قدرها. انتهيل بنصه.
# هذا نص واضح في أن ابن تيمية قائل بقيام الحوادث بالله تعالى.
# واما زعمه أنها كمال، فإنا نزعم أنها تعطيل للصانع جملة، وخرق لحجاب الهيبة مع
~~الله تعاك، ومع العلماء من عباد الله تعالى الذين يخشون الله من فوقهم، وهذا الذي زعمه
~~تقشيرله الأبدان.
# وقد اطلعت قبل أيها القارى الكريم على أن الأصل في المذهب الحق في مسألة
~~(قيام الحوادث بذات الله تعالي)، هو أن: ما قام به الحادث فهو حادث.
# فإذا كان ابن تيمية حقا يقول: إن الحوادث تقوم بذات الله تعالى، ولر يكن غافلا
~~عما يقول، وكان يقصده ويعنيه تماما، فلا بد أن يكون له موقف من الأصل الذي ذكرناه
~~عن أهل الحق، وهو أن: ما قام به الحادث فهو حادث.
# لريكن مفاجيا بالنسبة لي ألبتية أن ابن تيمية لا يعجبه هذا الأصل، وأنه يرد عليه،
~~لكن المفاجى هو أمران اثنان:
~~(1) هذا هو جواب الشرط. قلت: وأن يفعل الله بذاته أفعاله لا يمكن أن يكون مناسبا لعقائد المسلمين،
~~والكلام عن أن تلك الأفعال تناسب ذاته متأيحر جدا عند من طلب التنزيه، ومتقلم جدا عند من
~~انطلت عليه حيلة التشبيه.

PageV00P197

# ============================================================

~~198
~~الأمر الأول: أن يقول ابن تيمية في النص الآنف: (فإذا كان مع ذلك، قد لزم القول
~~بأفعال تقوم بذاته، كما تقوله طوائف من أهل الفلسفة والكلام، مع جماهير أهل الحديث
~~والفقه والتصوف وسلف الأمة... الخ)، مع أن هذا كذب على الجماهير، وكل طلاب
~~العلم المطلعون على ما في الكتب الحاضرة بكثرة الآن يعلمون أن السلف والصوفية
~~والفقهاء والمتكلمين الذين هم أصحاب التخصص في هذه المطالب، لا يقولون بهذا الذي
~~نسبه إليهم اين تيمية. ويعلم الله أني لا أحب التخؤض في هذا.
# الأمر الثاني: الانتظام التام في كلام ابن تيمية، وقد تجلن لي هذا الانتظام ms115 في سوق
~~ابن تيمية الرد على هذا الأصل (ما قام به الحادث فهو حادث) مباشرة قبل تقرير أن الله
~~يفعل بذاته أفعالا، كما هو نصه.
# قال بنصه في التلبيس (في: ج1/ ص: 446، طبعة المملكة العربية السعودية،
~~وفي: ج1/ ص: 164، طبعة الدار العثمانية في الأردن):
~~فهذا نظم حجة القاضي أبي بكر، والقاضي أبي يعلى، وغيرهما، وهي حجة مبنية
~~على وجوب الكون للجسم، ووجوب حدوثه، وامتناع حوادث لا أؤل لها، وهذه حجة
~~اكثرهم.
# ومضمونها أن الجسم القديم لا بد له من مكان، فإن كان قديما امتنع خروجه عنه،
~~وان كان حادثا لزم قيام الحادث به، وتعاقب الحوادث عليه، وهي حجة الرازي وغيره في
~~حدوث العالر. انتهن بنصه

PageV00P198

~~============================================================

~~199
~~وهذا النص من ابن تيمية فوق أنه رد على الأصل العظيم (ما قام به الحادث فهو
~~حادث) يبين ما نبهنا إليه في أول هذه الرسالة؛ أن مسألة قيام الحوادث بذات الله تعاى
~~لها علاقة وثيقة ومباشرة بمجموعة من كبريات المسائل الاعتقادية الخطيرة جدا، مثل: أن
~~الله جسم عند القائلين بجواز قيام الحوادث به، وأن حدوث العالم الذي هو دليل إثبات
~~الصانع لا يصح ولا يتم إلا بناء على القول بأن ما قام به الحادث فهو حادث، وأن تمام
~~الاستدلال على حدوث العالر أيضا متوقف على إبطال حوادث لا أول لها.
# متابعة ابن أبي العز لابن تيمية في إثبات حلول الحوادث بذات الله تعالى عن ذلك
~~ومن كان في شك في معنىن ما تقلناه من ألفاظ ابن تيمية، فلينظر في كلام لابن أبي
~~العز، الذي هو من متابعي ابن تيمية، في الكتاب المسم (شرح العقيدة الطحاوية،
~~تحقيق جماعة من العلماء وتخريج أحاديثها للألباني، وله طبعات كثيرة. وأيضا تحقيق الشيخ
~~أحمد شاكر: ص80)، حيث قال ابن أبي العز تعليقا - ولا أقول شرحا - على قول فقهاء
~~الملة: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لريزدد بكونهم شييا لر يكن قبلهم من صفته. وكما
~~كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا)، الذي نقلناه في هذه الرسالة وقررنا
~~معناه، ms116 قال في الصفحة المذكورة:
~~وحلول الحوادث بالرب تعالى، المنفي في علم الكلام المذموم، لم يرد نفيه في كتاب
~~ولا سنة. انتهل بنصه.
# وإن أراد ابن أبي العز ب: الكتاب، كتاب الله، فقد قال تعاى في محكم كلامه

PageV00P199

~~============================================================

~~الصدق: (ليس كمثلهء شحن وهو السميع البصير) ([الشورى: 11]، ومن لر يكفه
~~كلام الله تعالى، فإن قول فقهاء الملة في الطحاوية: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لريزدد
~~بكونهم شيئا لر يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها
~~أبديا)، لا يكفيه.
# والعجب كل العجب كيف أن الشيخ الفاضل أحمد شاكر لر يعلق على هذه الطامة،
~~والمنهج العلمي يقضي بأن لا ينسب إى الشيخ الفاضل أحمد شاكر أنه يقول بقول ابن أبي
~~العز، خصوصا أنه في آخر تقدمته للكتاب ذكر نصا عن السيد المرتضى الزبيدي في شرح
~~الإحياء يبين فيه الزبيدي أن ابن أبي العز (جازف وتجاوز الحدود)، وشبه المذهب الذي
~~يعتبره الزبيدي الأشعري مذهب أهل السنة بمذهب النصارى، ونبه على ذلك، وكأني
~~بالشيخ الفاضل أراد أن ينبه هو أيضا على ذلك، وإلا فالله تعالى يرحمنا وأتاهم بفضله من
~~القول بحلول الحوادث بذات الله تعالى، أو القول بجواز ذلك.
# ولا يفوتني أن أنبه الى أن ابن أبي العز قد صدق في قوله: المنفي في علم الكلام، فإن
~~علم الكلام على طريقة أهل السنة حقا ينفي أن تحل الحوادث بذات الله تعالى، وينفي أن
~~يجوز ذلك أصلا، لأن علم الكلام هو دفاع عن حقائق الدين. وأما وصفه علم الكلام
~~بالمذموم، فهو رأي مذموم، وعلم ينفي حلول الحوادث بالرب تعالى لهو المحمود إن شاء
~~الله تعاك.
# وابن أبي العز في صدقه ذلك خالف ابن تيمية تماما حين نسب (أن الله يفعل بذاته
~~أفعالا، إلى طوائف من أهل الفلسفة والكلام، ومع جماهير أهل الحديث والفقه

PageV00P200

~~============================================================

~~والتصؤف وسلف الأمة)، كما هو بنصه. وقد نبهنا على ما في هذه النسبة.
# وفي ختام الكلام في هذه الرسالة الموجزة جدا، والواضحة تماما، نقول:
~~لا يصح أن ينتسب ms117 ابن تيمية ومتابعوه كابن أي العز ومتابعيه اى العقيدة
~~الطحاوية، للاختلاف الجذري والجوهري في كبريات المطالب الكلامية العالية بينهما.
# ولا يقال: إن الخلاف المذكور هو في مسألة واحدة فقط لأنا قد ذكرنا هنا كما ذكر
~~ابن تيمية فيما نقلناه عنه أن هذه المسألة الواحدة أصل لأكبر مسائل أصول الدين، ولأن
~~هذا الخلاف أنموذمج على الخلافات الكثيرة وعالق بها، وأصل ها.
# والحمد لله رث العالمين
~~والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
~~كتبها جاد الله بسام صالح الاشعري معتقدأ الشافعي مذهبا

PageV00P201

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P202

~~============================================================

~~20
~~فهرس الموضوسن


~~مقلمةحقيق0.......
# كستل0......
# ترج

~~ترلضتف الطحا.000..
# 4عيدة الططم.......
# تعريف بن
~~طواب هل وتوفق نسبة الكتاب .000....
# العمل في التحقيق وح الصيى 00000...

# صور ملطوطة........
# متهالعقيدة الطحاوية المسماةكنة والجماعة.000

~~8
~~بداية الشرح ومقدملة الارح0000000.
# 4
~~منة والجماعة..0..
# 8
~~معني الرب0000000.
# فية.........

PageV00P203

# ============================================================

~~ن.............
# بيه ينفي.......
# شيا من شچە..0000000.....
# ن قل .00000م.م.0000.
# ان ..............
# ه.0....دد.0.0.
# ..
# يسن خلقه...
# ..........
# 4فتقر...............
# تطل م يس عينه اولا0..0............
# ع .0.............
# كل شي الله تعاى فقير وهو عن ي غني...........

PageV00P204

# ============================================================

~~القدر0000000


~~معنى الإرادة عند المعتزلة3هم..00000..
# مشيئة الله المعبود وقب العباو00000.

# الثت والصلاع صلغ ليست والجبة عليم

~~معنن الهداية مذهب حزلة000..
# الإيمان والإي.......

# العقيلئ في الرسالة......

# المعجزة دليل الصدق وإثبال الرسالة......
# محمد صلل الله عليه وثم آخرا اخرسين........
# من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفه000.
# مدعي النبوة بعد الوسول صلى الله عليه وسلم كته........
# الدعوة عامة والإنس مكلفون.........
# 9
~~كلامم الله ت......
# رؤية الله تطل حق وتأويل المعتزلة سا ........

# من اشتبه عليه شيء يرج الله تعالى ولا يخالف المحكمات .....

PageV00P205

# ============================================================

~~التم الدلوجبة للعلم قطعا .......
# تتزيه الله تطنح عن الحد وله) عضاء والأدوات والجطبات ......
# سراء والمصدة بشخصهليه و.......0......
# الحوض يوم القية حو وغوث....
# الشفاعة با1..
# يوى 00....0.....
# ال.00.
# العصفن لممنين مؤمنونخوارج0000.....
# ....
# العبو هي السبيل0000000000.
# اللحان هوال لديق أضله سواء .........
# القولفي أمله 2عل المح............
# الطجالموح اللسلام 0000...
# الامتناع عن
~~عدم الخروج م.

PageV00P206

# ============================================================

~~20
~~43
~~الصبر والدعاءابالصلاححاة أحسن.........
# 49
~~اجتناب الفرقةعوالفوذ000...
# 42
~~أم وسو أقل عدل للنة........
# 4
~~الاحان الأص....0...
# 148
~~الف ms118 والجهاد ماضيان مع....

# عذاب القبر ونعيئه ثاجه
~~191
~~مايكون
~~الجكه لا تفنى ال*
~~تفنى أبدا.........
# 15
~~اواب فقحل من طلاه عباده........
# 199
~~الاشتطاعة00000..
# 11
~~القول في أفعال ال...........
# 8
~~لاولا قوة اللله لعلظ
~~مشى نا......
# 118
~~معنن غضب الان ورضاه0000..
# 119
~~عبارة مخكمة ات الصفات.........

PageV00P207

# ============================================================

~~208
~~2
~~القول في الصحابة رضوان الله عليهم.000000..

# الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم00000.
# الصحابة العشرة المبشرون بالجية.......

# الولاية والنبوة وكرامات الأولياء..0.......

# أشراط الساعة0.....
# تم شرح العقائد بحمد الله وعونه000..
# رسالة في بطلان قيام الحوادث بذات الله تعالى بيانا لانقطاع ابن تيمية
~~3
~~18
~~ومتابعيه عن العقيدة الطحاوئة000000000
~~189
~~مقدمة الرسالة وبيان موضوعها.00.
# ذكر المذهب الحق وأصله000000000.
# 19
~~191
~~الموجود قسمان: قديم وحادث000000000.
# 193
~~بيان أن الطحاوية تتفي قيام الحوادث بذات الله تعاى000000000
~~196
~~بيان أن ابن تيمية يثبت قيام الحوادث بذات الله تعاى عن ذلك..00000000
~~9
~~متابعة ابن أبي العز لابن تيمية في إثبات قيام الحوادث المذكور.00......
# 9
~~فهرس الموضوعات،00000000.

PageV00P208

# ============================================================ ms119